استشارة
ـ[الحسناء]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 06:38 م]ـ
:::
قال تعالى: "ودّ الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم"
المصدر المؤول من لو تغفلون في محل نصب مفعول به هل ذا التقدير صحيح
2 - نقول عند صياغة سؤال: سم أشهر ثلاثة من الشعراء الصعاليك؟
السؤال موجه إلى إناث هل نقول سم أم سمي وهل نقول ثلاثة أم ثلاثاً
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:40 م]ـ
:::
قال تعالى: "ودّ الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم"
المصدر المؤول من لو تغفلون في محل نصب مفعول به هل ذا التقدير صحيح
2 - نقول عند صياغة سؤال: سم أشهر ثلاثة من الشعراء الصعاليك؟
السؤال موجه إلى إناث هل نقول سم أم سمي وهل نقول ثلاثة أم ثلاثاً
نعم، المصدر المنسبك من "لو " والفعل "تغفلون" فى محل نصب مفعول به.
أما عندما أوجه الأمر لجماعة الإناث نقول: "سمِّين"وللواحدة "سمِّى".
يجوز قولنا: سم أشهر ثلاثة من الشعراء، ويجوز "سم أشهر ثلاث من الشعراء.
والله أعلم.
ـ[الحسناء]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:48 ص]ـ
شكرالك أخي حازم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 08:42 م]ـ
نقول: سمين أشهر ثلاثة من الشعراء لأن التقدير سمين أشهر ثلاثة شعراء من الشعراء. والمعروف أن الأعداد من 3 إلى 10 خالف المعدود في التذكير والتأنيث. وبما أن شعراء مذكر وجب تأنيث العدد ثلاثة.
ـ[الحسناء]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 04:10 م]ـ
:::
شكرا لكم جميعا(/)
زن الكلمات الآتية
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:24 م]ـ
زن الكلمات الآتية " حضارة - تعمير - مستنير - مستقبل - تجارب - امكانيات "
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
حضارة: فَعالة
تعمير: تفعيل
مستنير: مستفعِل
مستقبل: مستفعِل أو مستفعَل
تجارب: تفاعِل
إمكانيات: إفعاليات
ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم
حضارة: فَعالة
تعمير: تفعيل
مستنير: مستفعِل
مستقبل: مستفعِل أو مستفعَل
تجارب: تفاعِل
إمكانيات: إفعاليات
بوركت
ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:25 ص]ـ
الاجابات كلها صحيحة وأظن أن هذا السؤال واجب مدرسى ومن مبادئ الموقع أنه ليس للواجبات المدرسية(/)
اعرب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:53 م]ـ
يقول الشاعر:
شعبنا الحر الذى كان طعينا ..... طاوى الصدر على الجرح سنينا
عاد عملاقا قويا شامخا ........... عالى الرايات لا يحنى الجبينا
أعرب البيت الثانى.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:24 ص]ـ
عاد عملاقا قويا شامخا ........... عالى الرايات لا يحنى الجبينا
عاد فعل ماضٍ مبنى على فتح ظاهر لا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر تقديره هو عائد على قوله (شعبنا)
قوياً حال منصوبه وعلامة نصبها فتحة ظاهرة، شامخاً منصوب على البدلية أو عطف البيان، وكذا عالىَ منصوب على البدلية أو عطف البيان وهو مضاف والرايات مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
لا حرف نفى مبنىٌ على السكون لا محل له من الإعراب يحنى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمةٌ مقدرة منع من ظهورها التعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو، الجبينا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة وجملة لا يحنى الجبينا فى محل نصب على البدلية أو عطف البيان من عالى الرايات وجملة عاد عملاقاً فى محل رفع خبر المبتدأ (شعبنا)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:47 ص]ـ
اجعل "قويا شامخا عالي " صفات لـ عملاقاً " وكذلك جملة لا يحني الجبينا .. ولك الشكر
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:14 م]ـ
بارك الله فيك أخى وجزاك عنى خيراً، محقٌ أنت أخى فيما قلت وإنى قد نسيت أن أعرب عملاقاً وما رأيتها إلا الساعة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:20 م]ـ
ألا تكون كلها أحوالا؟
ولم لا نضمن الفعل "عاد" معنى "صار"؟
ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
ألا تكون كلها أحوالا؟
ولم لا نضمن الفعل "عاد" معنى "صار"؟
أوافقك الرأي: فالأوْلى أن تكون كلها أحوالا، ولكن "عاد" لا تعني "صار"، وسيختلف المعنى عن قصد الشاعر، و"عاد" هنا أبلغ.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:17 م]ـ
أوافقك الرأي: فالأوْلى أن تكون كلها أحوالا، ولكن "عاد" لا تعني "صار"، وسيختلف المعنى عن قصد الشاعر، و"عاد" هنا أبلغ.
أشكرك أختى على لفتتك الطيبة.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:42 م]ـ
أرى -وحقٌ ما رأيت- أن عاد من أفعال التصيير التي لها حكم صار فترفع المبتدأ وتنصب الخبر
والذين أبوا هذا سيجعلون عاد بمعنى رجع وليس ذلك من مقصود الشاعر في شيء فليتأمل(/)
حاول أن تكتشف الخطأ قبل أن يكتشفه غيرك
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:07 ص]ـ
بينما كنت أمشى إذ رأيت لافتة كتب فيها: أفراح ومسرات فلان ترحب بالضيوف الكرام. فما الخطأ في هذه العبارة؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 01:03 ص]ـ
أختي الفاضلة نضر الله بصيرتك
إن كنت تعنين" ترحب " وليست "يرحب" ويجوز ذلك في كلا الحالتين أما الأولى من باب الإستعارة المكنية والثانية ترجع لفلان، هذا الذي ظهر لي وبقيت الجملة واضحة.
دمت في رعاية الله.
ـ[المهندس]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 01:34 ص]ـ
أتقصد الخطأ فيما كتب على اللوحة أم في كل ما سبق سؤالك؟
بينما كنت أمشى إذ رأيت لافتة كتب فيها (عليها وليس فيها): (دار) أفراح ومسرات فلان ترحب بالضيوف الكرام.
أو تكون قصرا بدلا من دار ويذّكر الفعل بعدها
ولعل صاحب الدار اسمه فلان.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:30 ص]ـ
أظن السائل يعني هذه: أفراح ومسرات فلان ترحب
وهي على تقدير مبتدأ محذوف، صالة أفراح ومسرات ترحب بالضيوف
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:54 ص]ـ
لا أرى خطأ فى العبارة، ووصف الكرام صحيح على اعتباره جمعا لـ"كريم" وليس "أكرم"ولو كانت جمعا لأكرم لقلنا الضيوف الأكارم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 01:03 م]ـ
بينما كنت أمشى إذ رأيت لافتة كتب فيها: أفراح ومسرات فلان ترحب بالضيوف الكرام. فما الخطأ في هذه العبارة؟
لعلّ الأخ يقصد أفراح آل فلان
وإن كنت أرى ان الجملة كلّها ضعيفة في تركيبها ومعناها
فهل الأفراح والمسرّات هي التي ترحب أم آل فلان أو فلان الذي يرحب ,
أو يرحبون؟
فأظن الأنسب ان يكتب:
آل فلان يرحبّون بالضيوف الكرام في أفراحهم ومسرّاتهم
والله أعلم
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:26 ص]ـ
شكرا لمشاركتكم الجميلة ولكن يؤسفني أنكم لم تتوصلوا للإجابة الصحيحة حاولوا مرة أخرى مشكورين. سأكتب الإجابة يوم الإثنين وحظا أوفر.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:26 م]ـ
سلام عليكم
إن كان ما ذكره الإخوة الأفاضل مجانبا للصواب وإن كنت نقلت العبارة بلفظها هذا الذي نقلته فالخطأ أن لفظ فلان مما يكنى به عن العلم الآتي في مقول قول ولا يجوز أن يقال في كلام مبتدأ
فإذا قال قائل جاء زيد وأردت أن تحكي عنه كلامه ولم يكن لك غرض في التصريح بالعلم فتقول قال جاء فلان والله أعلم
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:16 ص]ـ
الآن الجواب الصحيح: الخطأ في العبارة أفراح ومسرات إذ إن كلمة أفراح تعرب مبتدأ وهي مضاف ولا يوج بعدها مضاف إليه وكان يفرتض أن تكتب أفراح فلان ومسراته ترحب بكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:42 ص]ـ
الآن الجواب الصحيح: الخطأ في العبارة أفراح ومسرات إذ إن كلمة أفراح تعرب مبتدأ وهي مضاف ولا يوج بعدها مضاف إليه وكان يفرتض أن تكتب أفراح فلان ومسراته ترحب بكم
بارك الله فيك
وما المانع من القول الأوّل فتكون مسرّات معطوفة على أفراح , والتقدير: أفراح فلان ومسرّات فلان ...
فلا خطأ إذن
تحيّاتي
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:56 ص]ـ
الآن الجواب الصحيح: الخطأ في العبارة أفراح ومسرات إذ إن كلمة أفراح تعرب مبتدأ وهي مضاف ولا يوج بعدها مضاف إليه وكان يفرتض أن تكتب أفراح فلان ومسراته ترحب بكم
هذا الكلام ليس صحيحا
يقول ابن مالك رحمه الله:
ويحذف الثاني فيبقى الأول ... كحاله إذا به يتصل
بشرط عطف وإضافة إلى ... مثل الذي له أضفت الأولا
يقول الفرزدق:
يا من رأى عارضا أسر به ... بين ذراعي وجبهة الأسد
أي بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد
*
ـ[أبو حازم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:16 م]ـ
عجبا لك أبا ماجد مانقلته عن ابن مالك هو حجة عليك لا لك
فما الفرق بين أفراحُ ومسرات فلان
وبين ذراعي وجبهة الاسد
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 07:13 م]ـ
عجبا لك أبا ماجد مانقلته عن ابن مالك هو حجة عليك لا لك
فما الفرق بين أفراحُ ومسرات فلان
وبين ذراعي وجبهة الاسد
أخي أبا حازم:
ربما لم يكن كلامي واضحا وصريحا فأرجو المعذرة. ما قصدته بالمشاركة 11 هو أن الكلام الذي أرد عليه وهو الكلام المأخوذ من المشاركة 9 غير صحيح ودحضته بالأبيات. فلا فرق كما تفضلت وقلت بين أفراحُ ومسرات فلان وبين ذراعي وجبهة الاسد مما يدل على سلامة العبارة أفراحُ ومسرات فلان. هذا الاستنتاج لم أقله مفصلا فما خلت أن كلامي سيحمل على عكس ما أقصد. معذرة مرة أخرى وسامحك الله على ظنك هذا.
*
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 07:17 م]ـ
مرحبا بالحبيب أبي حازم
إنما احتج أبو ماجد بقول ابن مالك على أن القول بخطأ العطف هنا ليس صحيحا، ولم يحتج بقول ابن مالك على أن العطف هنا خطأ، فهو اقتبس قولا يخطّئ العطف على تلك الصورة:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحدائق الناضرة
الآن الجواب الصحيح: الخطأ في العبارة أفراح ومسرات إذ إن كلمة أفراح تعرب مبتدأ وهي مضاف ولا يوج بعدها مضاف إليه وكان يفرتض أن تكتب أفراح فلان ومسراته ترحب بكم
، ثم علق عليه بقوله:
(
هذا الكلام ليس صحيحا
ثم أورد كلام ابن مالك وبيت الفرزدق ليستشهد بهما على أن التخطئة في المقتبَس ليست صحيحة إذ إنها تخطئة لصورة صحيحة من صور العطف بالواو. وهذا مما تختص به الواو العاطفة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:09 م]ـ
شكرا للأخوان على الإفادة، وإنما خطّأت رأيكم - وكان الرأي - ما قلتم اعتمادا مني على كتاب الأخطاء الشائعة ولكم أكمل التحية(/)
أجيبوا مسترشداً جزيتم الخير
ـ[ماجد فوزى عبد الرزاق]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 01:29 ص]ـ
في الآونة الأخيرة تطاول بعض الجهلة من أعداء دين الإسلام في الطعن على القرآن من الناحية اللغوية فهل من تقص وتفنيد لهذه الشبهات المزعومة إما فى الماضي أو في الحاضر من قبل أحد العلماء أو الباحثين أو هل من كتاب يعين في هذا الدرب
جزاكم الله كل خير
ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:46 ص]ـ
أولا اذكر مثالالنفنده
ـ[ماجد فوزى عبد الرزاق]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:15 م]ـ
أخي العزيز / الصياد 2
جزاك الله خيراً أنا لا أريد إجابات من الأعضاء وإنما أسأل عن كتاب أو رسالة تناولت هذا الموضوع باستيفاء إن كنت تعلم أمراً في هذه المسألة فلتطلعني عليه وجزاك الله خيراً
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 09:20 م]ـ
هناك كتاب الإتقان في علوم القرآن لأبي بكر الباقلاني
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 09:21 م]ـ
هناك كتب للسيد فاضل السامرائي سأطلعك على بعضها
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 09:52 م]ـ
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
تزخر المكتبة العربية الإسلامية بمجموعة من الكتب القيمة للدكتور الفاضل فاضل صالح السامرائي الذي شهد له كثيرون بأنه خير من تكلم وفصّل في اللمسات البيانية في كتاب الله الكريم.
وللدكتور فاضل العديد من الكتب و كلها ذات قيمة علمية كبيرة ولو لم يكن له من المصنفات إلا كتاب (معاني النحو) لكفاه ذلك فخراً، ومن تأمل كتابه هذا عرف قدر الرجل وعلمه. وإن كان أملي أن أتمكن من وضع كل ما جاء على لسان الدكتور أو خطته يداه الكريمتان إلا أن الوقت لم يسعفني فأكتفي الآن بعرض بسيط لبعض ما جاء في مجموعة من كتبه التي أحتفظ بها في مكتبتي المتواضعة بالإمكان الحصول على بعض كتب الدكتور فاضل السامرائي من المكتبات ودور النشر التالية:
كتب الدكتور فاضل بلاغة الكلمة في التعبير القرآني، التعبير القرآني ولمسات بيانية متوفرة الآن في مكتبة جرير في المملكة العربية السعودية
(التعبير القرآني وبلاغة الكلمة في التعبير القرآني) عبر الإنترنت من موقع النيل والفرات. وسأتابع البحث عن أماكن بيع باقي كتب الدكتور عبر الإنترنت وأضيفها إن شاء الله أولاً بأول.
وللموجودين في الأردن بالإمكان شراء (التعبير القرآني وكتاب لمسات بيانية وكتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني) من مكتبة دار عمار - عمّان ساحة الجامع الحسيني، سوق البتراء، ص. ب 921691، تلفون/فاكس: 0096264652437 - الأردن،
أما كتاب معاني النحو بأجزائه الأربعة، كتاب الجملة تأليفها وأقسامها، وكتاب تحقيقات نحوية فموجودة عند دار الفكر في الأردن، سوق البتراء، جامع الحسين، هاتف: 009624621938، فاكس: 009624654761، ص. ب 183520 عمّان 11118 الأردن
وكتاب الجملة العربية والمعنى موجود عند دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت على العنوان التالي: بيروت - لبنان ص. ب: 14/ 6366ـ تلفون وفاكس: 009611701974_ جوّال: 009613302390، بريد الكتروني: ibnhazim@cyberia.net.lb .
أما كتاب معاني الأبنية في العربية فموجود عند دار الرسالة في بيروت وما زلت أبحث عن عنوانهم وسأضيفه إن شاء الله حال حصولي عليه ..
الجزء الأول والثاني من كتاب: على طريق التفسير البياني يمكن الحصول عليه من جامعة الشارقة، مركز البحوث والدراسات. هاتف: 0097165050550، فاكس: 0097165050552، بريد إلكتروني: research@sharjah.ac.ae - جامعة الشارقة، هاتف: 0097165585000، فاكس: 0097165585099، موقع إنترنت: www.sharjah.ac.ae
كتاب أسئلة بيانية (صدر حديثاً) وموجود في مكتبة الصحابة - الشارقة
وللموجودين في الإمارات بعض الكتب موجودة في مكتبة الجامعة في أبو ظبي ومكتبة الجامعة في شارع الملك فيصل في الشارقة. ورجاء لكل الزوّار من يعلم بوجود الكتب في أية مكتبة أخرى إعلامي لإضافة العنوان في هذه الصفحة.
كتب في اللغة العربية كتب في القرآن الكريم
معاني النحو (4 أجزاء)
معاني الأبنية في العربية
الجملة العربية والمعنى
الجملة العربية تأليفها وأقسامها
تحقيقات نحوية
الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري (رسالة دكتوراه)
ابن جني النحوي (رسالة ماجستير)
أبو البركات ابن الأنباري ودراساته النحوية
التعبير القرآني
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
بلاغة الكلمة في التعبير القرآني
على طريق التفسير البياني (الجزء الاول)
على طريق التفسير البياني (الجزء الثاني)
أسئلة بيانية
كتب أخرى
نداء الروح
نبوة محمد من الشك إلى اليقين
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:08 م]ـ
... من سلسلة الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم (نحن ... منتديات أمل الإسلام - احصائيات و ترتيب ...
www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=10555 - 78k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
من الاعجاز البلاغي في القران الكريم ... من الاعجاز البلاغي في القران الكريم منتدى القرآن الكريم.
www.alforat.org/showthread.php?t=27654 - 113k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
حقائق عن بلاغة القرآن الكريم ... من إعجاز القرآن الكريم الآية التي لخصت فيها هلاك ... منتدى الطلبة والمتخرجين الجدد ...
www.atida.org/forums/showthread.php?t=227 - 55k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى الإعجاز اللغوي في القرآن ... الإعجاز التأثيري للقرآن الكريم ... ماهي الكتب التي تتحدث عن الإعجاز البلاغي في القرآن؟ ...
montada.gawthany.com/vb/archive/index.php?f-3.html - 22k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منهج الإعجاز العلمي في القرآن ... أولا: أن اعجاز القرآن الكريم كما يدل عليه ..... حقي إسماعيل, منتدى مدرسة اللغة العربية ...
www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=3064 - 163k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
إعجاز القرآن الكريم. البلاغى ... إعجاز القرآن الكريم. البلاغى - اللغوي خطوة ... جزيرة اللغة والكتاب منتدى يُعنى بعلم ...
albeed.com/vb/showthread.php?s=&threadid=57317 - 59k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
مقترح لقواعد عامة فى فهم إعجاز ... (أن الإعجاز البلاغى فى القرآن الكريم قاعدته الأساسية هو أنه [لا يستدرك عليه فى لفظه أو ...
www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2579 - 113k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتديات التراث - النقد الأدبي ... 1 - الرماني: تناول المؤلّف دراسة منهجه في إعجاز القرآن، وتطبيقه لفكرة الإعجاز البلاغي ...
forum.turath.com/archive/index.php/t-1401.html - 10k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز البلاغي - شبكة الفصيح لعلوم ... الإعجاز البلاغي منتدى البلاغة العربية. ... كُتب في موضوع الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم ...
www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25241 - 35k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
إعجاز القرآن الكريم - منتدى الأصلينإعجاز القرآن الكريم المناظرات والمحاورات. ... إنَّ المواضيع البلاغية الجزئية؛ فضلا ...
www.aslein.net/showthread.php?t=3510 - 68k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 11 إلى 20 من حوالي 21,800 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.09)
من الاعجاز العددي للقران الكريم ... من الاعجاز العددي للقران الكريم ... إعجاز عددي إعجاز بلاغي إعجاز علمي إعجاز تشريعي ...
www.yemen-sound.com/vb/archive/index.php/t-2751.html - 5k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الاعجاز القراني - منتديات شيعة مصرالاعجاز القراني بيت علوم القرآن الكريم. ... المقصود بالقران هو ليس الإعجاز البلاغي أو ...
www.m-alhuda.com/showthread.php?t=8112 - 35k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز في القرآن الكريم - منتديات ... الإعجاز في القرآن الكريم ? روضة الـ س ... الإعجاز البلاغي الكمال في اختيار كل لفظ بحيث ...
www.rn-nr.com/vb/showthread.php?t=5261 - 73k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم في ... الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم في آية اللغة ... للوظائف التعليمية, منتدى الإعلانات ...
multka.net/vb/showthread.php?t=1803 - 59k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى القرآن الكريم [الأرشيف ... منتديات القرآن الكريم > ˆ°~*O® (قسم منتدى القرآن الكريم وعلومه) ®O*~°ˆ > منتدى القرآن الكريم ...
www.quransite.com/vb/archive/index.php/f-6.html - 18k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
سلسلة الإعجاز في القرآن الكريم ... ورشة عمل منتديات طريق الإيمان. العمل, مشروع دورة التصميم ... الإعجاز البلاغي في القرآن ...
www.imanway.com/vb/showthread.php?t=1492 - 51k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز البلاغى والبيانى والتشريعى ... البلاغة في القرآن الكريم - قل سيروا في ..... منتدى محبى الحيوانات الاليفة - احصائيات و ...
www.ourpetclub.com/vb/-t1196p2.html - 89k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الترادف في القران الكريم - منتدى ... منتدى وزارة التربية والتعليم > المنتديات .... الشاطئ، و (الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم) ...
www.moeforum.net/vb1/showthread.php?t=3112 - 61k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ... منتديات القمر > المنتديات الإسلامية > الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ...
www.moon15.com/vb/archive/index.php/f-65.html - 20k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى العقاب -> سؤال حول الاعجاز في ... لم تكن معجزة القرآن الكريم في بلاغته إطلاقاً. .... اقصده هو هل اعجاز القرآن في البلاغة؟ ...
www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=16544 - 122k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:10 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 21 إلى 30 من حوالي 21,800 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.11)
الرافعي وقضية الإعجاز في القرآن ... فإننا سنقول في القرآن الكريم ما يتعلق ... لغته وبلاغته ثم إعجازه في اللغة والبلاغة، لأن ...
www.aljazeeratalk.net/forum/archive/index.php/t-14432.html - 30k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
:: إعجاز القرآن الكريم:: - منتديات ... والإعجاز في القرآن الكريم جاء على وجوه عدة؛ ... من الآيات التي تبين بلاغة القرآن المبين ...
7 awa.roro44.com/vb/8554.html - 136k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
من الادلة المادية على وجود الله ... الاعجاز العلمي في القرآن الكريم يدل على ...... فالإعجاز لا يقتصر على الإعجاز البلاغي، ...
www.masa7at.com/vb/showthread.php?t=260 - 178k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز في القرآن الكريم - منتديات ... الإعجاز في القرآن الكريم [وَ ذَكِّر]. ... الجاحظ و رأيه في بلاغة القرآن: ...
www.alzaker.com/vb/showthread.php?t=808 - 184k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتديات العز الثقافية - قسم الإعجاز ... View Full Version : قسم الإعجاز فى القرآن والسنة ... الإعجاز العددي في القرآن الكريم ...
www.al3ez.net/vb/archive/index.php/f-45.html - 15k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
موقع قاف .. لخدمة القرآن الكريم ... الإعجاز القصصي في القرآن الكريم ... بأسرار البلاغة القرآنية ومواطنه الاعجاز في القصص ...
www.qaaaf.org/Forums/shThreads.aspx?t=2696&f=14&fg=10 - 106k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتديات ستار تايمزمن الإعجاز البلاغي في القرآن الكريم ... اعتذر على وضع الموضوع في منتدى التاريخ العالمي ...
www.startimes2.com/f.aspx?t=2919890 - 30k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
من روائع الاعجاز العددي في القران ... الإعجاز العددي للقرآن الكريم ... حديثا وإن كان شقيقه " الأعجاز البلاغي " هو سبب إعجاب ...
www.alsakher.com/vb2/archive/index.php/t-92135.html - 17k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الاعجاز الرقمي في القران الكريم ... ويقرر القرآن الكريم أن الله سبحانه وتعالى قد ... ولو بحثنا في الاعجاز البلاغي في القران ...
laaa7.com/vb/showthread.php?p=30290 - 110k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى الدليل الطبي الأردني:: اطلع ... الإعجاز الهندسي في القرآن الكريم .... ويستوعب كل هذه المعاني بإعجاز علمي و بلاغي. ...
www.jmid.net/forum/viewtopic.php?p=21&sid=c6684fa74841ee19a800c3ff3e733100 - 40k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 31 إلى 40 من حوالي 22,200 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.33)
القسم الخامس: الإعجاز اللغوي في ... القسم الخامس: الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم. ساحة اللغة العربية و علومها.
forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=30997 - 243k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
فهرس لجميع مواضيع منتدى إعجاز ... الإعجاز في اللون الأخضر!!!! همسة طبية بلاغية في كلمة من القرآن الكريم ...
www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=13009 - 94k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى كلية ينبع الصناعية > إعجاز ... القسم الثاني: الإعجاز اللغوي في القرآن البلاغة في القرآن: معجزة القرآن الكريم تتمثل ...
www.yicf.com/forums/lofiversion/index.php/t471.html - 20k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
(يُتْبَعُ)
(/)
المعارضون للإعجاز العلمي في القرآن ... الأمر الثاني: إن القرآن الكريم من أوجه إعجازه إعطاؤه معاني متعددة للعبارة الواحدة ...
forums.aarabiah.net/t3497/ - 72k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز و البلاغة [الأرشيف]- منتديات ... [الأرشيف] الإعجاز و البلاغة قسم اللغة العربية. ... من روائع التشبيه في القرآن الكريم: ...
www.wady7ly.com/vb//archive/index.php/t-18874.html - 17k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز البلاغي للقرآن 3 [الأرشيف ... منتدى المغاربة المسيحيين > أسئلة و حوار > كشف القناع > الإعجاز البلاغي للقرآن 3 ...
movemegod.com/vb/archive/index.php/t-1901.html - 18k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
كتب إلكترونية بالإعجاز البيان ... 4 - (من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و ... 5 - (الأمثال في القرآن الكريم) لابن قيم الجوزية ...
www.madaa.net/vb/showthread.php?t=4447 - 42k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتديات واتا الحضارية - "البلاغة ... "البلاغة والتحدي والإعجاز" نقاشات عامة. ... هذه هي وجو الإعجاز في القرآن الكريم. ...
www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=11488 - 113k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اسلوب التمثيل القراني [الأرشيف ... إنَّ وجوه الإعجاز القرآني متعدّدة الفنون، متنوّعة المناحي، ولا غرو، فالقرآن الكريم ...
www.m6565.com/vb/archive/index.php/t-1531.html - 9k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
إعجاز القران الكريم [الأرشيف]- منتدى ... ثانيا: الإعجاز اللغوي في القرآن المطلب الأول: البلاغة في القرآن: معجزة القرآن الكريم ...
www.qariya.com/vb/archive/index.php?t-978.html - 22k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:12 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 41 إلى 50 من حوالي 22,200 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.17)
الإعجاز والبيان في لغة القرآن ... إعجاز القرآن والبلاغة النبوية للرافعي ... الجمع والإفراد في القرآن الكريم ...
forum.lahaonline.com/showthread.php?t=56226 - 116k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
في الإعجاز البلاغي - شبكة الفصيح ... في الإعجاز البلاغي منتدى الكتاب. ... قرآنية في الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم عميقة. ...
www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4577 - 40k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى اللادينيين العرب:: الاعجاز ... اضواء على أعجاز القران الكريم الملخص: استعراض لنواحي البلاغة في القرآن ...
www.ladeeni.net/forum/viewtopic.php?t=1137&view=next - 31k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتديات الحصن النفسي:: اطلع على ... ونفهم من كل ذلك أن القرآن الكريم متصل ببعضه اتصالاً وثيقاً. أما الأسلوب البلاغي في ...
bafree.net/forum/archive/-58800.htm - 50k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
موسوعة الاعجاز العلمي في القران ... فبعد دراسة في آيات القرآن الكريم .... تنته بعد، فالإعجاز لا يقتصر على الإعجاز البلاغي، ...
www.on1ine.net/vb/archive/index.php/t-2253.html - 110k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الحية والثعبان ... إعجاز بياني في قصة ... بلاغة القرآن ما بعدها بلاغة سبحان الله .... من آيات القرآن الكريم, محمد مختار ...
quran.maktoob.com/vb/quran13049/ - 143k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الاعجاز الهندسي في القرآن الكريم 1 ... الاعجاز الهندسي في القرآن الكريم 1 علم الحديث. ... كل هذه المعاني بإعجاز علمي و بلاغي. ...
www.camfrogland.com/vb/showthread.php?t=592 - 76k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
فواتح السور القرآنية دليل على عظمة ... [الأرشيف] فواتح السور القرآنية دليل على عظمة الإعجاز اللغوي مشهد القرآن الكريم.
www.almashhed.com/vb/archive/index.php?t-15953.html - 9k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
آيات القرآن الكريم الكونية والإعجاز ... آيات القرآن الكريم الكونية والإعجاز ... نواح غير الناحية اللغوية البلاغية والبيانية. ...
vb.6rbx.com/showthread.php?t=2895 - 29k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الاعجاز الصرفي؟؟؟؟؟ [الأرشيف ... 20 - سلسة دراسات أسلوبية في القرآن الكريم. صدر منها: سورة النازعات 21 - التوظيف البلاغي ...
eltwhed.com/vb/archive/index.php?t-1049.html - 9k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google(/)
أعرب من قبلة الرجل امرأته الوضوء
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:29 م]ـ
يروى عن عبد الله بن مسعودٍ أنه كان يقول (من قبلة الرجل امرأته الوضوء) فما إعرابها؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:53 م]ـ
يروى عن عبد الله بن مسعودٍ أنه كان يقول (من قبلة الرجل امرأته الوضوء) فما إعرابها؟
أظن ولا أجزم أن شبه الجملة متعلق بالفعال المحذوف، والتقدير يجب الوضوء، وتكون "من " جارة تعليلية، والمعنى: يجب الوضوء بسبب قبلة الرجل امراته.
أو أن "الوضوء " مبتدأ مؤخر، وتظل "من " سببية تعليلية، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر مقدم.
ـ[الحرف]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:09 م]ـ
أو أن "الوضوء " مبتدأ مؤخر، وتظل "من " سببية تعليلية، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر مقدم
هذا ما أراه صحيحا وأضيف _أمراة منصوب علي نزع الخافض وهي مضاف والضمير مضاف اليه وتقدير الكلام علي هذا النحو_ الوضوء واجب من قبلة الرجل لامرأته _ والله تعالى أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:12 م]ـ
أو أن "الوضوء " مبتدأ مؤخر، وتظل "من " سببية تعليلية، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر مقدم
هذا ما أراه صحيحا وأضيف _أمراة منصوب علي نزع الخافض وهي مضاف والضمير مضاف اليه وتقدير الكلام علي هذا النحو_ الوضوء واجب من قبلة الرجل لامرأته _ والله تعالى أعلما
امرأته: مفعول به للمصدر العامل عمل فعله "قبلة"أى بسبب أن يقبل الرجل امرأته.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:07 م]ـ
ا
امرأته: مفعول به للمصدر العامل عمل فعله "قبلة"أى بسبب أن يقبل الرجل امرأته.
أخي حازم
أليس المصدر تقبيل، وقبلة فهي اسم مرة هنا؟؟؟
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:14 م]ـ
أخي حازم
أليس المصدر تقبيل، وقبلة فهي اسم مرة هنا؟؟؟
بارك الله فيك أخى وقبلة هنا اسم مصدر وعليه تكون (امرأته) هنا منصوبة على أنها مفعول به وهى مضافة والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه(/)
من القاتل
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:35 م]ـ
دخل رجل مرةً على قاضى القضاة أبى يوسف وقال له (هذا قاتلُ غلامى) و (هذا قاتلٌ غلامى) فأيهما يكون القاتل؟:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:09 م]ـ
دخل رجل مرةً على قاضى القضاة أبى يوسف وقال له (هذا قاتلُ غلامى) و (هذا قاتلٌ غلامى) فأيهما يكون القاتل؟:)
أظن الأول هو من قتل وانتهى أمر "الغلام"وفاضت روحه، ومن يمثل أمام القاضى هو القاتل ليس الغلام.
أما الثانى فيمكن أن يكون "القاتل"هو الغلام وهو المتهم.
مجرد اجتهاد.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 05:59 م]ـ
أظن والله أعلم القاتل في المثال الاول حيث قتل الغلام وانتهى من امره
بينما في الثاني ليس بعد
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:10 م]ـ
بارك الله فيكما أخوى وهو كما ذكرتما، القاتل هو المذكور فى المثال الأول، لكن مازال الموضوع للمشاركة، نريد من يوجهُ هذا الرأى، على أى توجيهٍ يكون الأول هو القاتل؟
وقد ذكر الأخوة أن القتل فى المثال الثانى لم يقع بعد، وهو كذلك فعلى أى توجيه هذا؟:)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:21 م]ـ
السلام عليكم: في الأولى: غلامي: مضاف إليه واسم الفاعل بلا تنوين، فيكون معناه ماضيا؛ أي: قتلل غلامي.
في الثانية: غلامي: مفعول به، واسم الفاعل منون؛ فيكون معناه للمستقبل؛ أي سيقتل غلامي. فهو لم يقتل بعد، والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هى كذلك جزاك الله خيراً، فاسم الفاعل إذا نونَ دل على الاستقبال ومن شواهد ذلك قول الله تعالى (وقال إنى ذاهبٌ إلى ربى سيهدين) سورة الصافات
أما الإضافة فى المثال الأول فإنها تفيد تحقق وقوع الفعل(/)
"وما من يد إلا يد الله فوقها ... قضية للنقاش.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:35 م]ـ
سمعت داعية إسلاميا يذكر هذا البيت، فرحت أمخُضه فى ذهنى، وذهبت فى توجيه ما بعد إلا مذاهب شتى، وهأنذا أعرضه عليكم لعلى أصل إلى قرار بشأنه.
"وما من يدٍ إلا يدُ الله فوقها ... وما من ظالمٍ إلا سيبُلى بظالم".
فهل تكون كلمة" يد"مبتدأً، خبرها الجملة الإسمية بعد "إلا" المفرغة؟
أم إن هناك تخريج آخر؟
ـ[الحرف]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:46 م]ـ
تخريج حسن إلا ان ما هي الحجازية واسمها يدٍ ومن زائدة والجملة الاسمية الواقعة بعد إلا المفرغة خبر ما والله أعلم بالصوب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:10 م]ـ
تخريج حسن إلا ان ما هي الحجازية واسمها يدٍ ومن زائدة والجملة الاسمية الواقعة بعد إلا المفرغة خبر ما والله أعلم بالصوب
لكنى أعتقد أن "ما" هنا لا تصلح حجازية عاملة بسبب انتقاض نفيها بإلا.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:30 م]ـ
ما ذكرته يا إبراهيم هو الصواب ولا أعرف له إعرابا آخر ولا تصلح ما هنا للعمل عند جمهور النحويين لانتقاض نفيها بإلا خلافا ليونس لما احتج بقول القائل
*وما الدهر إلا منجنونا بأهله*
والله أعلم
ـ[الحرف]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:12 م]ـ
سمعت داعية إسلاميا يذكر هذا البيت، فرحت أمخُضه فى ذهنى، وذهبت فى توجيه ما بعد إلا مذاهب شتى، وهأنذا أعرضه عليكم لعلى أصل إلى قرار بشأنه.
"وما من يدٍ إلا يدُ الله فوقها ... وما من ظالمٍ إلا سيبُلى بظالم".
فهل تكون كلمة" يد"مبتدأً، خبرها الجملة الإسمية بعد "إلا" المفرغة؟
أم إن هناك تخريج آخر؟
تصويب:
أم إن هناك تخريجا آخر؟(/)
إشكال نحوى.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:30 م]ـ
وردت العبارات الآتية فى امتحان النحو لأحد الصفوف الدراسية، ودار نقاش حول الجملة التى خُطت بالأحمر، فما رأى الإخوة فى إعرابها؟
"لقد قضى الله لمصرأن تكون الخادم المخلص للعروبة، ولئن كانت خدمتها يعتريها قصور سببته تقلبات الزمان فإن ما يبرر ذلك القصور طول مدة الخدمة.
ولو أننا قلنا "فإنما يبرر ذلك القصور طول مدة الخدمة "فهل يتغير الإعراب؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:28 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم الحبيب: هي هنا: خبر إن، وما موصولة: اسم إن والفاعل في الفعل بعدها مستتر.
إنما: تصبح فاعلا لاغير.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:25 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم الحبيب: هي هنا: خبر إن، وما موصولة: اسم إن والفاعل في الفعل بعدها مستتر.
إنما: تصبح فاعلا لاغير.
بوركت شهما سباقا ولعا بلغة القرآن، غمرك الله بفضله.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:51 ص]ـ
في الجملة الأولى: إن ناسخة ناصبة -ما موصولة اسمها -يبرر جملة الصلة- وطول خبرإن
في الجملة الثانية: إنما كافة ومكفوفة - طول فاعل
ـ[المتخصص]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:51 ص]ـ
وردت العبارات الآتية فى امتحان النحو لأحد الصفوف الدراسية، ودار نقاش حول الجملة التى خُطت بالأحمر، فما رأى الإخوة فى إعرابها؟
"لقد قضى الله لمصرأن تكون الخادم المخلص للعروبة، ولئن كانت خدمتها يعتريها قصور سببته تقلبات الزمان فإن ما يبرر ذلك القصور طول مدة الخدمة.
ولو أننا قلنا "فإنما يبرر ذلك القصور طول مدة الخدمة "فهل يتغير الإعراب؟
حقًا أنت [فصيح مخضرم]، يعرف كيف يختار وينتقى الجمل، زادك الله أخي حازم علمًا كما زدتنا وأشكر الأخوة المجيبيبن
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:10 ص]ـ
الشكر موصول لكم جميعا، دمتم دعاةً للحق هادين مهديين.
ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:51 م]ـ
السلام عليكم _مشارك جديد عمرو عبدالرحيم بارك الله فيكم جميعا والله انها لقطوف من ثمار النحو الوافى وانا سعيد بكم جميعا
ـ[دعدُ]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 06:47 م]ـ
فعلاً ماأجملها من لطائف، ولا غرابة إذا عُرف منتقيها ...
واسمحوا لي أن أضيف أن المعنى أيضًا سينقلب حسب الإعرابين.
ومما يحضرني الآن شبيه هذه الحالة:
فلو أنّ ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولمأطلب قليل من المال
ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثلَ أمثالي
فـ (ما) الأولى مصدرية لذلك فصلت, والثانية كافة متصلة.
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 06:49 م]ـ
فعلاً ماأجملها من لطائف، ولا غرابة إذا عُرف منتقيها ...
واسمحوا لي أن أضيف أن المعنى أيضًا سينقلب حسب الإعرابين.
ومما يحضرني الآن شبيه هذه الحالة:
فلو أنّ ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولمأطلب قليل من المال
ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثلَ أمثالي
فـ (ما) الأولى مصدرية لذلك فصلت, والثانية كافة متصلة.
والله أعلم.
أهلا ومرحبا بأختنا النابهة الحاذقة، شكرا لك إضافتك المفيدة.(/)
سؤال؟ وأرجو الإجابة ولكم أشكر
ـ[استثماري]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:00 م]ـ
أرجو ألاجابة على هدا السؤال
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة اللة
ارجو من الأخوة الأعضاء الأجابة على السؤال التالى ولكم جزيل الشكر
(العربيات او السيارات هى كلمات جمع لعربية او سيارة)
نحن نقول 3 او 6 او 10 عربيات او سيارات يعنى جمع لكلمة عربية او سيارة
ولكن عندما نقول 11 او 18 او 26 عربية او سيارة يعنى مفرد
كيف و لية نفرد 28 عربية او سيارة؟
ولكم الشكر الجزيل.
ـ[استثماري]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:36 م]ـ
للرفع
ـ[أنا البحر]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
تمييز الأعداد من 3 - 10 جمع مجرور, رأيتُ ثلاثة رجالٍ
تمييز الأعداد من 11 - 19 مفرد منصوب, (رأيت أحد عشر كوكبا)
تمييز الأعداد المتعاطفة مفرد منصوب, أنفقت خمسة وعشرين درهمًا
لكن لماذا جر التمييز وجمع في الموضع الأول, بينما نصب وأفرد في الموضعيين التاليين, نقول: هذا نظام اللغة باستقراء النحاة لها وهكذا نطق بها العربي.
ـ[استثماري]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
تمييز الأعداد من 3 - 10 جمع مجرور, رأيتُ ثلاثة رجالٍ
تمييز الأعداد من 11 - 19 مفرد منصوب, (رأيت أحد عشر كوكبا)
تمييز الأعداد المتعاطفة مفرد منصوب, أنفقت خمسة وعشرين درهمًا
لكن لماذا جر التمييز وجمع في الموضع الأول, بينما نصب وأفرد في الموضعيين التاليين, نقول: هذا نظام اللغة باستقراء النحاة لها وهكذا نطق بها العربي.
الأخت العزيزة انا البحر
شكراا جزيلا على الرد و الايضاح
جزاك اللة خير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:17 م]ـ
مرحباً بالأخ الفاضل الاستثماري
أطلب منك ألا تضع سؤالك في أكثر من قسم من أقسام المنتدى.
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:29 م]ـ
الاعداد المركبه هى 11الى 99 وتبنى على فتح الجزاين فى محل نصب او رفع او جر
ما عدا 12وتميز العدد المركب مفرد منصوب
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:14 ص]ـ
الاعداد المركبه هى 11الى 99 وتبنى على فتح الجزاين فى محل نصب او رفع او جر
ما عدا 12وتميز العدد المركب مفرد منصوب
لعلك تقصدين من 11 إلى 19
اثنا عشر معرب جزؤه الأول وثانيه يلزم البناء على الفتح
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:11 ص]ـ
أظن السائل يعرف القاعدة جيدا
ولكنه يتعجب كيف ميزنا القليل بالجمع والكثير بالمفرد
والجواب أنه لما كثر انصرف الكلام إلى الجنس فأٌفرد
ومن ذلك أن جمع القلة كأيام وأشهر يستحسن وصفه بالجمع فتقول "أياما معدودات" و"أشهر معلومات"
فإذا قلت شهورا وهو جمع كثرة فالأحسن أن تفرد الوصف فتقول شهورا عديدة وليس عديدات(/)
ٍسؤال في أصل "أيها و أيتها"؟؟؟؟؟
ـ[سيف الله]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:19 م]ـ
السلام عليكم,
اخواني الأعزاء عندي سؤال طرحه علينا مدرس اللغة العربية في المنادى, وسأكون شاكرا جزيل الشكر اذا اجابني احدكم , لأني قد بحثت في المراجع التي لدي و لم أجد إجابة:--
في "يا أيها الفتي" نعرب ان الفتي: صفة مرفوعة
فلماذا اعتبرناها صفة أي لماذا يجب أن يأتي بعد أي صفة أو بدل,
ما يريده المعلم هو أصل هذه الجملة ..
من نتائج بحثي فكرت في أن تكون أصلها كما اعتبرها سيبويه "يا هذا الفتى " تكون الفتي: بدل ...
واكرر شكري لكم ...
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلّ هذا الرابط يفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3286
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:46 م]ـ
أخي الفاتح: أظن أن الأمر جديد بالنقاش من جديد؛ فهو لم ينته هناك.
أرى أن: أي ..
ليست علما؛ فهي علم على ماذا؟
وليست نكرة فما تعريفها بأل.
وليست ....
بل أخطر من كل ما سبق أرى أنها ليست منادى؛ فهل يمكن أن أقول: يا أيها؟
فأنت تنادي الرجل مثلا لا أيها.
لي رأي فيها - قد أخطئ وقد أصيبب - وهو أنها نائب عن المنادى لا منادى.
كالنائب عن الفاعل وعن المصدر وعن الظرف.
ولكم تحياتي.
ـ[سيف الله]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم,
اشكركم على المجهود والإهتمام بالموضوع جزيل الشكر ..
أي هنا إعرابها معروف فهي مبنية على الضم في محل نصب منادى (كما اظن:))
ولكن المعلم يريد اصل هذه الجملة و المشكلة ليست في (أي) نحن نريد أصل الجملة بدون (أي) الذي جعل إعراب (الفتى) هنا نعت مرفوع -بالذات- و كما اظن في حالة كون الأسم بعد أي جامدا فيجوز إعرابه بدل أو نعت ...
و هذا ما لا أفهمه و أريد توضيح له, و أكرر شكري لكم ...
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته ....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:54 م]ـ
من قواعد المنادى أنّه: إذا كان الاسم المراد نداؤه معرفاً بال وجب استعمال أيها للمنادى المذكر , و أيتها للمنادى المؤنث نحو: " ياأيّها المدثّر" "يا أيّتها النفس المطمئنّة "
يا أيها الرجلُ المعلمُ غيره ... هلاّ لنفسك كان ذا التعليم
وفي مثالنا أصل النداء: يا الفتى .. فالذي يراد نداؤه هو الفتى , وكونه معرّفا بأل أوجب سبقه بأيّ , فمن حيث الإعراب يكون المنادى أيّ , والفتى صفة له
أرجو أن نكون قد اجبناك
تحيّاتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 06:31 م]ـ
السلام عليكم,
اشكركم على المجهود والإهتمام بالموضوع جزيل الشكر ..
أي هنا إعرابها معروف فهي مبنية على الضم في محل نصب منادى (كما اظن:))
ولكن المعلم يريد اصل هذه الجملة و المشكلة ليست في (أي) نحن نريد أصل الجملة بدون (أي) الذي جعل إعراب (الفتى) هنا نعت مرفوع -بالذات- و كما اظن في حالة كون الأسم بعد أي جامدا فيجوز إعرابه بدل أو نعت ...
و هذا ما لا أفهمه و أريد توضيح له, و أكرر شكري لكم ...
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته ....
السلام عليكم: أخي الفاضل، أما عن سؤالك فلأنها تتبع الإعراب على الظاهر وهو - على ما أعلم - الموضع الوحيد في اللغة أو من المواضع النادرة التي يتبع التابع فيها المتبوع على الظاهر لا المحل.
ويبقى سؤالي عن نوع المنادى مطروحا.
ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:14 م]ـ
السلام عليكم,
اخواني الأعزاء عندي سؤال طرحه علينا مدرس اللغة العربية في المنادى, وسأكون شاكرا جزيل الشكر اذا اجابني احدكم , لأني قد بحثت في المراجع التي لدي و لم أجد إجابة:--
في "يا أيها الفتي" نعرب ان الفتي: صفة مرفوعة
فلماذا اعتبرناها صفة أي لماذا يجب أن يأتي بعد أي صفة أو بدل,
ما يريده المعلم هو أصل هذه الجملة ..
من نتائج بحثي فكرت في أن تكون أصلها كما اعتبرها سيبويه "يا هذا الفتى " تكون الفتي: بدل ...
واكرر شكري لكم ...
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اجاوب وقد يقترب من الصواب (يا ايها الفتى) الفتى هنا صفة لانه هو المقصود بالنداء وليس اي فالحكم واقع هنا على الفتى والله اعلم
ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:18 م]ـ
[ quote= سيف الله;200033] السلام عليكم,
اخواني الأعزاء عندي سؤال طرحه علينا مدرس اللغة العربية في المنادى, وسأكون شاكرا جزيل الشكر اذا اجابني احدكم , لأني قد بحثت في المراجع التي لدي و لم أجد إجابة:--
في "يا أيها الفتي" نعرب ان الفتي: صفة مرفوعة
فلماذا اعتبرناها صفة أي لماذا يجب أن يأتي بعد أي صفة أو بدل,
ما يريده المعلم هو أصل هذه الجملة ..
من نتائج بحثي فكرت في أن تكون أصلها كما اعتبرها سيبويه "يا هذا الفتى " تكون الفتي: بدل ...
واكرر شكري لكم ...
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته [/اصل الجمله هنا والله اعلم (يا المدعو الفتى) وعلى هذا يكون الفتى صفة او بدل (ردونى ان اخطات)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:18 ص]ـ
حتى لو قلنا يا هذا الفتى فالفتى ليست بدلا بل هي نعت.
أما يالمدعو ... فكيف تنادي ما به أل مباشرة؟
لذلك أردك فقد أخطأت.(/)
سؤال في الإعراب
ـ[عرباوى]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:23 م]ـ
"إن إعداد الشباب نفسيا "
هل إعراب" نفسيا " حال أم تمييز أم لها وجه إعرابى آخر.
مع خالص الشكر وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:39 م]ـ
لا هذا ولا ذاك أخي بل هو صفة لمفعول مطلق محذوف , والتقدير:
إعداد الشباب إعدادا نفسيّا
والعامل فيه المصدر إعداد الذي ينوب عن الفعل في العمل
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 07:37 م]ـ
لا هذا ولا ذاك أخي بل هو صفة لمفعول مطلق محذوف , والتقدير:
إعداد الشباب إعدادا نفسيّا
والعامل فيه المصدر إعداد الذي ينوب عن الفعل في العمل
بارك الله فيك فاتح الخيرات
نعم هو نائب للمفعول المطلق علاقته الوصفية
ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:40 م]ـ
صحصح
ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا فاتح وزادك علما فالقول ما قلت والصواب ما أعربت(/)
مساعدة في الاعراب من قصيدة قرى الضيف!!
ـ[ابو الزعبي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 07:41 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اريد اعراب الكلمات التي تحتها خط من قصيدة الحطيئه!!
وطاوي ثلاثٍ عاصب البطن مرملٍ ... ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما
اخي جفوةٍ فيه من الانس وحشة ... يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
تفرد في شعبٍ عجوزا ازاءها ثلاثة اشباح تخالهم بهما
ولكم الشكر الجزيل سلفا!!:)
ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:47 م]ـ
ثلاث مضاف إليه مجرور
أخي صفة لطاوي مجرورة بالياء من الأسماء الخمسة
جفوة مضاف إليه مجرور
فيه جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم والتقدير كائن فيه من الأنس وحشة
عجوزا منصوب بنزع الخافض والتقدير تفرد في شعب مع عجوز
إزاءها ظرف مكان منصوب وها مضاف إليه متعلق بخر مقدم محذوف كائن إزاءها
ثلاثة مبتدأمؤخر
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:48 م]ـ
ثلاث: مضاف إليه مجرور بالكسرة
عاصب: نعت لـ طاوي مجرور بالكسرة لأن طاوي مجرور بعد واو رُبَّ
ويجوز إعرابها بدلا من طاوي
أخي: بدل مجرور بالياء نيابة عن الكسرة -وهو مضاف
جفوة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
فيه: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ المحذوف والتقدير
وحشة من الإنس كائنة فيه
"فالوحشة" مبتدأ مؤخر وجوبا -و"فيه" متعلق بالخبر المحذوف
عجوزا: مفعول به للفعل تفرد (وقد تروى أفرد)
إزاءها: ظرف مكان منصوب متعلق بخبر مبتدأ محذوف تقديره كائنة
والتقدير: ثلاثة أشباح كائنة إزاءها-وهو مضاف
وهاء الغيبة ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
ثلاثة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
والجملة الاسمية في محل نصب صفة للعجوز
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:50 م]ـ
ثلاث: مضاف إليه مجرور بالكسرة
عاصب: نعت لـ طاوي مجرور بالكسرة لأن طاوي مجرور بعد واو رُبَّ
ويجوز إعرابها بدلا من طاوي
أخي: بدل مجرور بالياء نيابة عن الكسرة -وهو مضاف
جفوة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
فيه: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ المحذوف والتقدير
وحشة من الإنس كائنة فيه
"فالوحشة" مبتدأ مؤخر وجوبا -و"فيه" متعلق بالخبر المحذوف
عجوزا: مفعول به للفعل تفرد (وقد تروى أفرد)
إزاءها: ظرف مكان منصوب متعلق بخبر مبتدأ محذوف تقديره كائنة
والتقدير: ثلاثة أشباح كائنة إزاءها-وهو مضاف
وهاء الغيبة ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
ثلاثة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
والجملة الاسمية في محل نصب صفة للعجوز
لقد أحسنت أخي أشرف ولكن أخالفك الرأي بما يلي:
ثلاث: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والتنوين تنوين عوض عن ليالي المحذوفة.
عاصب: نعت لطاوي مجرور بالكسرة لأن طاوي مجرور بعد واو رُبَّ
ولا يجوز إعرابها بدلا من طاوي. فهي صفة جديدة لا تشترك مع طاوي بشيء فما وجه البدلية فيها "اشتمال", "بعض" ...
أخي: نعت مجرور بالياء -وهو مضاف
جفوة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
"فالوحشة" مبتدأ مؤخر وجوبا? ليس صحيحا أن تأخره واجب.
يقول ابن مالك رحمه الله:
ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل
عجوزا: مفعول به للفعل أفرد (رواية تفرد غريبة ولا أراها صحيحة)
ـ[ابو الزعبي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله.
شكرا لكما أخواي اشرف خلف والصياد2 على تجوابكما السريع في الاعراب.
كما اشكر ابا ماجد.
لي سؤال اخر:
اين خبر المبتدأ "طاوي"؟
شكرا سلفا
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله.
شكرا لكما أخواي اشرف خلف والصياد2 على تجوابكما السريع في الاعراب.
كما اشكر ابا ماجد.
لي سؤال اخر:
اين خبر المبتدأ "طاوي"؟
شكرا سلفا
جملة أفرد في شعبٍ عجوزا
ـ[ابو الزعبي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:10 م]ـ
هل يمكن ان يكون خبر وطاوي جملة يرى البؤس فيها من شراستة نعمى؟!
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:47 م]ـ
هل يمكن ان يكون خبر وطاوي جملة يرى البؤس فيها من شراستة نعمى؟!
لا.
يرى البؤس فيها من شراسته نعمى: الجملة في محل صفة لوحشة لأن الضمير في "فيها" يعود على وحشة.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:13 ص]ـ
لقد أحسنت أخي أشرف ولكن أخالفك الرأي بما يلي:
ثلاث: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والتنوين تنوين عوض عن ليالي المحذوفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
عاصب: نعت لطاوي مجرور بالكسرة لأن طاوي مجرور بعد واو رُبَّ
ولا يجوز إعرابها بدلا من طاوي. فهي صفة جديدة لا تشترك مع طاوي بشيء فما وجه البدلية فيها "اشتمال", "بعض" ...
أخي: نعت مجرور بالياء -وهو مضاف
جفوة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
"فالوحشة" مبتدأ مؤخر وجوبا? ليس صحيحا أن تأخره واجب.
يقول ابن مالك رحمه الله:
ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل
عجوزا: مفعول به للفعل أفرد (رواية تفرد غريبة ولا أراها صحيحة)
حياك الله أخي أبا ماجد
أراك تخالفني كل الإعراب!! رغم إيرادك في الاقتباس ما توافقني فيه
واختصرت مخالفتك فيما يلي
إعراب طاوي بدلا وكان ذلك ضعيفا في نفسي فأخرته بكلمة ويجوز وفي النفس منه شيء فجازاك الله خيرا
إعراب "أخي" بدلا لجواز إحلالها محل طاوي ولجمودها والصفة تكون مشتقة أو مؤولة بمشتق --ففي قولك رأيت محمدا أخاك هل تعرب أخاك صفة أم بدلا؟
الوحشة: موخرة وجوبا لنكارتها والخبر شبه جملة "متعلق بشبه جملة"
فلو لم يتأخر فكيف يستساغ قولنا: أخي جفوة وحشة فيه من الإنس
قال ابن مالك: (ونحو عندى درهم ولي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر)
(كذا إذا عاد عليه مضمر ... مما به عنه مبينا يخبر)
قال ابن عقيل: أشار في هذه الأبيات إلى وجوب تقديم الخبر فذكر أنه يجب في أربعة مواضع: الأول أن يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ إلا تقدم الخبر والخبر ظرف أو جار ومجرور نحو عندك رجل وفي الدار امرأة فيجب تقديم الخبر هنا فلا تقول رجل عندك ولا امرأة في الدار وأجمع النحاة والعرب على منع ذلك
أما نقلك عن ابن مالك فهو في جواز إتيان المبتدأ نكرة لا في جواز تقدمه أو وجوبها دليل ذلك تعليق ابن عقيل على هذا البيت (ورغبة في الخير خير وعمل ... بر يزين وليقس ما لم يقل)
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة وقد يكون نكرة لكن بشرط أن تفيد وتحصل الفائدة بأحد أمور ذكر المصنف منها ستة: أحدها أن يتقدم الخبر عليها وهو ظرف أو جار ومجرور نحو في الدار رجل وعند زيد نمرة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:02 ص]ـ
أخي أشرف:
ربما لم يحمل مثلي على الوجه الذي أردته ومعذرة لعدم الإيضاح.
ورغبة في الخير خير: في الخير هي المسوغ فجاز تنكير المبتدأ ولم يجب تأخيره.
وفي:
اخي جفوةٍ فيه من الانس وحشة ... يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وحشة من الانس "يرى اخو جفوةٍ البؤس فيها من شراسته نعمى" فيه
من الانس: مسوغ
يرى اخو جفوةٍ البؤس فيها من شراسته نعمى: مسوغ
فجاز تنكير المبتدأ وليس تأخيره بواجب.
أخي جفوةٍ أي ذي خشونة: إضافتها لجفوةٍ يعطيها صفة الوصف لو تأملت المقصود منها وليست كالمثل "رأيت محمدا أخاك". وإذا راجعت الأبيات ولاحظت كيف يحاول الشاعر أن يضع كل تلك الأوصاف الرائعة بوصفه المتميز فما وجه تعليلك لها بكون ذالك الوصف من بين كل الأوصاف هو بدل.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:04 ص]ـ
أخي أشرف:
ربما لم يحمل مثلي على الوجه الذي أردته ومعذرة لعدم الإيضاح.
ورغبة في الخير خير: في الخير هي المسوغ فجاز تنكير المبتدأ ولم يجب تأخيره.
وفي:
اخي جفوةٍ فيه من الانس وحشة ... يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وحشة من الانس "يرى اخو جفوةٍ البؤس فيها من شراسته نعمى" فيه
من الانس: مسوغ
يرى اخو جفوةٍ البؤس فيها من شراسته نعمى: مسوغ
فجاز تنكير المبتدأ وليس تأخيره بواجب.
أكرمك الله
أنا لا أنازعك في مسوغ تنكير المبتدأ إنما الخلاف في تأخيره وجوبا أم جوازا
وكلامك إنما هو لتسويغ تنكير المبتدأ أما جواز التقديم هنا فلا أراه .. أرجو مراجعة الفرق بين المسألتين
أخي جفوةٍ أي ذي خشونة: إضافتها لجفوةٍ يعطيها صفة الوصف لو تأملت المقصود منها وليست كالمثل "رأيت محمدا أخاك". وإذا راجعت الأبيات ولاحظت كيف يحاول الشاعر أن يضع كل تلك الأوصاف الرائعة بوصفه المتميز فما وجه تعليلك لها بكون ذالك الوصف من بين كل الأوصاف هو بدل. أحسنت ووفيت
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:04 ص]ـ
أخي أشرف:
ما قصدت قوله هو أن المبتدأ في "ورغبة في الخير خير" ليس نكرة محضة فلم يجب تأخيره. كذالك هي الحال في بيت الشعر ولا يجب تأخيره إنما يجب تأخيره عندما يكون نكرة محضة ليس لها مسوغ. مثلي كان فقط لأقول أن المبتدأ لم يتأخر رغم أنه نكرة والجملة صحيحة لاستعمال ابن مالك رحمه الله لها.
إذا كان المبتدأ نكرة محضة وجب تأخيره أما إذا كان له مسوغ فيلزمنا شرط آخر لتعليل وجوب التأخير.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:39 ص]ـ
أخي أشرف:
ربما أكون عرفت سبب سوء التفاهم وسوف أغير مثلي للتوضيح.
المبتدأ في "ورجل من الكرام عندنا" ليس نكرة محضة فلم يجب تأخيره وإن كان الخبر ظرفا. كذالك هي الحال في بيت الشعر ولا يجب تأخيره.
إذا كان المبتدأ نكرة محضة وكان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا وجب تأخير المبتدأ. أما إذا كان المبتدأ موصوفا فيلزمنا شرط آخر لتعليل وجوب التأخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الزعبي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:09 م]ـ
لا.
يرى البؤس فيها من شراسته نعمى: الجملة في محل صفة لوحشة لأن الضمير في "فيها" يعود على وحشة.
الى الاخ ابي ماجد مرحبا
يرى البؤس "فيها" من شراسته نعمى: الضمير في "في فيها" يعود الى البيداء وليس الى الوحشه. هل هذا يغير شيئا؟ اعتقد ان تمام المعنى في هذه الجمله اي ان الطاوي يرى البؤس فيها (الصحراء) من شراسته نعمى.
ملاحظه: البيت الثالث يبدأ: وافرد في شعب عجوزا ...
كيف يمكن ان يكون خبر طاوي جمله جديده تبدأ بواو استئنافيه؟
اما اذا كانت روايه البيت الثالث تبدأ: تفرد في شعب عجوزا ...
عندها يكون الخبر جملة تفرد لتمام المعنى
ما رايكم فيما ذكرت؟
(في الواقع هناك روايتان للبيت الثالث احداهما تبدأ: تفرد
والثانيه تبدأ: وافرد في شعب (طبعة المستشرق جولدتسهير)
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:40 م]ـ
الى الاخ ابي ماجد مرحبا
يرى البؤس "فيها" من شراسته نعمى: الضمير في "في فيها" يعود الى البيداء وليس الى الوحشه. هل هذا يغير شيئا؟ اعتقد ان تمام المعنى في هذه الجمله اي ان الطاوي يرى البؤس فيها (الصحراء) من شراسته نعمى.
ملاحظه: البيت الثالث يبدأ: وافرد في شعب عجوزا ...
كيف يمكن ان يكون خبر طاوي جمله جديده تبدأ بواو استئنافيه؟
اما اذا كانت روايه البيت الثالث تبدأ: تفرد في شعب عجوزا ...
عندها يكون الخبر جملة تفرد لتمام المعنى
ما رايكم فيما ذكرت؟
(في الواقع هناك روايتان للبيت الثالث احداهما تبدأ: تفرد
والثانيه تبدأ: وافرد في شعب (طبعة المستشرق جولدتسهير)
أخي أبا الزعبي:
كان من الأفضل إرفاق بقية الأبيات:
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل ... ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما
أخي جفوة فيه من الإنس وحشة ... يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وأفرد في شعب عجوزا إزاءها ... ثلاثة أشباح تخالهم بهما
حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملة ... ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما
رأى شبحا وسط الظلام فراعه ... فلما رأى ضيفا تشمر واهتما
1. رأى شبحا وسط الظلام: في محل خبر طاوي
2. وأفرد في شعب عجوزا: واو حالية
2. أما عن رواية تفرد فلا أراها مقبولة لفساد المعنى. راجع كلمة فرد في لسان العرب.
3. وعن رجوع ها لبيداء فهذا غريب ولا أظنه صحيحا لبعد الكلمة.
*
ـ[ابو الزعبي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:35 م]ـ
أخي أبا الزعبي:
كان من الأفضل إرفاق بقية الأبيات:
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل ... ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما
أخي جفوة فيه من الإنس وحشة ... يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وأفرد في شعب عجوزا إزاءها ... ثلاثة أشباح تخالهم بهما
حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملة ... ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما
رأى شبحا وسط الظلام فراعه ... فلما رأى ضيفا تشمر واهتما
1. رأى شبحا وسط الظلام: في محل خبر طاوي
2. وأفرد في شعب عجوزا: واو حالية
2. أما عن رواية تفرد فلا أراها مقبولة لفساد المعنى. راجع كلمة فرد في لسان العرب.
3. وعن رجوع ها لبيداء فهذا غريب ولا أظنه صحيحا لبعد الكلمة.
*
الاخ العزيز ابا ماجد مرحبا
بودي ان اسالك:
1.لماذا الواو في وافرد واو الحال؟
2.ما رايك في ان جملة "يرى البؤس " في محل جر صفه. وخبر طاوي محذوف تقديره كائن او مستقر؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 04:20 ص]ـ
الاخ العزيز ابا ماجد مرحبا
بودي ان اسالك:
1.لماذا الواو في وافرد واو الحال؟
2.ما رايك في ان جملة "يرى البؤس " في محل جر صفه. وخبر طاوي محذوف تقديره كائن او مستقر؟
أخي أبا الزعبي:
1. إذا كان الخبر في الجملة فلم التكلف والتقدير.
2. أي حذف يجب أن يكون له سبب وشيء يدل عليه وليست هي الحال هنا.
3. الشاعر لم يرد أن يقول أن ذالك الشخص هو موجود وإنما أراد أن يخبر عنه بتلك القصة التي يرويها.
4. إن قلت لك أعرب "رب رجل" فهل تقول أن الخبر محذوف تقديره كائن. فما بالك إن قلت لك أنني أردت الإخبار بأنه كريم. تذكر أن الخبر سواء أكان كريم أم موجود يلزمه ما يدل عليه حتى يصح حذفه.
5. "يرى البؤس " في محل صفه لوحشة. لا يصح ربطها ببيداء لطول الفصل حينئذ. ولو تأملت في المعنى لوجدت ربطها بوحشة أسلم بكثير.
6. الواو حالية والمعنى: "وحاله أنه قد ترك امرأته مع أولاده دون شيء يؤكل."
*(/)
أجيبوني جزيتم الجنة
ـ[ماجد فوزى عبد الرزاق]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:59 م]ـ
كان لي مشاركة بعنوان أجيبوا مسترشداً أود الوصول إليها ولا أدري
جزاكم الله خيراً
ـ[نصرالدين]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:57 م]ـ
يمكنك العثور على مشاركاتك بالذهاب الى ملفك الشخصي
واما المشاركة التي اردت الوصول اليها فعلى هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29634
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:13 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 61 إلى 70 من حوالي 22,200 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.30)
أدلة الشيعة على نفي تحريف القرآن ... وهذا يقتضي أن يكون القرآن الكريم مدوّناً في .... لأنّ مدار الإعجاز هو الفصاحة والبلاغة ...
www.2s2s.com/vb/t16404/ - 112k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
المكى والمدنى فى القرآن الكريم ... 1 - ظهور بلاغة القرآن في أعلى مراتبها، حيث ... الكريم وتفسيره, منتدى الاعجاز العلمى ...
www.qopaa.com/vb/showthread.php?p=23391 - 45k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
في الإعجاز البلاغي [الأرشيف]- شبكة ... [الأرشيف] في الإعجاز البلاغي منتدى الكتاب. ... في الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم عميقة. ...
www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php?t-4577.html - 9k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز {البلاغي والبياني ... الإعجاز {البلاغي والبياني} للقرآن الكريم [1] ... قسم القرآن الكريم, منتدى الرياضة ...
www.qassimy.com/vb/showthread.php?p=1715613 - 89k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
فواتح السور القرآنية دليل على عظمة ... أنزل الله القرآن الكريم للناس كافة من أصحاب ... اعجاز القرآن من حيث: الاعجاز البلاغى ...
yemen-land.com/vb/showthread.php?t=437 - 42k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
$ اعجاز القرأن فى نبؤات المستقبل ... اعجاز القرأن فى نبؤات المستقبل $ الاعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبويه.
www.stop55.com/vb/30855.html - 145k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اعجاز القرآن على مر الزمان - منتدى ... عرض الرماني وجهة نظره في وجوه الإعجاز التي يختص بها القرآن الكريم، وحصرها في البلاغة ...
www.aljannahway.com/vb/showthread.php?t=1580 - 108k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
من بلاغة القرآن الكريم - عرب تايم ... الإعجاز العلمي في القرآن الكريم .. الجزء الثاني عشر ... منتديات شبكة عرب تايم الترفيهيه ...
www.3rbtime.com/vb/arab3715/ - 55k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
إعجاز القرآن الكريم - منتديات طاهرة ... إعجاز القرآن الكريم طاهرة السير إلى الله. ... يشبه القرآن الكريم في الفصاحة والبلاغة ...
www.6ahera.com/forum/showthread.php?t=214 - 62k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتديات سفينة النجاة - الإعجاز ... ولكن إعجاز القرآن الكريم في الفصاحة والبلاغة وقف متصديا ً لهؤلاء، حيث ذهلوا من ...
annajat.us/4um/printthread.php?t=4360 - 71k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:14 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 71 إلى 80 من حوالي 22,200 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.07)
خواطر حول فواتح السور - منتديات همس ... فكل مفكر متدبر في كلام الله يجد إعجازا في القرآن الكريم. فالذي درس البلاغة رأى الإعجاز ...
www.heeeh.com/vb/showthread.php?t=950 - 64k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
معجزة القرآن الأدبية البلاغية!!! قصر ... تتواجد أسسه في القرآن الكريم. ... جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات قصر العرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
www.alqasr.net/vb/showthread.php?t=12398 - 75k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز اللغوي والبياني فى القرآن ... في دراسة بلاغية قامت بها موسوعة الإعجاز ... اقتباس من القرآن الكريم، يهدف إلى تشويه ...
www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=1833 - 70k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الرد علي شبهة كثرة الأخطاء النحوية ... ولبدء تصفح منتديات ثقافتنا العربية بشكل ..... البديع من بلاغة إعجاز القرآن الكريم الذي ...
www.thgaftna.com/vb/showthread.php?t=3170 - 166k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الاعجاز فى القرآن الكريم - الصفحة 2 ... إنه إعجاز علمي و بلاغي آخر في اختيار ..... ((استمع إلى إذاعة القرآن الكريم المصرية من ...
www.sharkawyonline.net/vb/showthread.php?p=65909 - 107k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اعجاز القران الكريم - منتديات سنفورÇÚÌÇÒ ÇáÞÑÇä ÇáßÑíã اعجاز القران الكريم ... ركز هؤلاء على الأعجاز البياني والبلاغة والفصاحة ...
vb.0x4x.com/t2499.html - 54k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتديات اذكر الله - عرض مشاركة واحدة ... سر الحروف المقطعة فى القران الكريم ... النصف للدلالة على الكل من باب الإعجاز البلاغي. ...
forum.ozkorallah.com/showpost.php?p=26198&postcount=1 - 20k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
كتب القران الكريم - منتديات مرسى العربآخر المواضيع في منتديات مرسى العرب ...... 450 - الاعجاز البلاغي للقرآن الكريم في تراث ...
www.saiedi.com/vb/showthread.php?t=29118 - 239k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
مكتبة تفسير القرآن الكريم [الأرشيف ... منتديات الناجح لكل العرب > > خير جليس > مكتبة ...... وجوه الإعجاز البلاغي في القرآن الكريم ...
www.alnageh.com/archive/index.php/t-13275.html - 73k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اعجاز الرقم 7 في القرآن - منتديات دلعناويلك على نيه! ¦ [· (مميزة منتدى الاثاث والديكور) ·] ¦! ... من اعجاز القرآن الكريم, عاشق السهر ...
vb.dll3.com/37462.html - 112k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:15 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 81 إلى 90 من حوالي 22,200 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.07)
نور الحق:: استعرض منتدى - ساحة ... منتدى جديد للأحبة المشاركين ... من سلسلة الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم - د. عاطف الهندي ...
nouralhak.com/bb/viewforum.php?f=2&sid=7c7df66aef86073d590eacf8c0b0670b - 96k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
أول موسوعة للاعجاز العلمي للقرآن ... منتدى تعليم الشرقية _ المنتدى العام _ ملتقى ... بلاغية جامعية للاعجاز العلمي في القرآن ...
edueast.gov.sa/vb/index.php?showtopic=3627 - 22k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز في القرآن الكريم [الأرشيف ... [الأرشيف] الإعجاز في القرآن الكريم [وَ ذَكِّر]. ... الجاحظ و رأيه في بلاغة القرآن: ...
www.alzaker.com/vb/archive/index.php/t-808.html - 49k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اعجاز القرآن العلمى والحسابى فى قصة ... فبالاضافة إلى رقة البلاغة في هذه الآية نجد أيضا ... فلو أن الامر في القرآن الكريم صدر ...
www.paramegsoft.com/forum/topic19506.html - 56k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
كلمه حول الاعجاز العلمي [الأرشيف ... أريد في سياق الحديثِ عن الإعجاز العلمي ... هذه الصفات تدل على أن القرآن الكريم له سمتٌ ...
www.flyingway.com/vb/archive/index.php/t-5281.html - 8k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
كثرة الأخطاء النحوية في القرآن ... ومن روعة الإعجاز البياني في القرآن الكريم، أنه "جمع الضمير في قوله (بِنُوْرِهِمْ) مع ...
al-shorfah.net/vb/showthread.php?t=9760 - 43k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
برنامج في رحاب القرآن - حلم لم يتحقق ... القرآن الكريم وعلومه وتفسيره لإضافة ما ... في الآيات من وجوه الإعجاز البلاغي واللغوي ...
www.sa66.com/vb/showthread.php?t=7564 - 147k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز الهندسي في القرآن الكريمالإعجاز الهندسي في القرآن الكريم ..... والعناية بالقرآن الكريم, محمد101, منتدى الاسرة ...
www.johina.net/vb/t10438.html - 83k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اعجاز القران - منتدي منظمة أقباط ... اعجاز القران منتدى حوارات الاديان. ... الاعجاز البياني للقران الكريم ...
www.copts.net/forum/showthread.php?t=16775 - 165k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى القرآن الكريم وعلومه - الصفحة 8 ... مواضيع في المنتدى: منتدى القرآن الكريم وعلومه ... بحث: الإعجاز البلاغي عند أبي السعود ...
ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=57&order=desc&daysprune=-1&page=8 - 133k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:17 م]ـ
تسجيل الدخول
Google ويب صور مجموعات الأخبار
بحث متقدم
خيارات
البحث في ويب البحث في الصفحات العربية
ويب النتائج من 81 إلى 90 من حوالي 22,200 عن منتدى الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم. (الوقت المستغرق 0.07)
نور الحق:: استعرض منتدى - ساحة ... منتدى جديد للأحبة المشاركين ... من سلسلة الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم - د. عاطف الهندي ...
nouralhak.com/bb/viewforum.php?f=2&sid=7c7df66aef86073d590eacf8c0b0670b - 96k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
أول موسوعة للاعجاز العلمي للقرآن ... منتدى تعليم الشرقية _ المنتدى العام _ ملتقى ... بلاغية جامعية للاعجاز العلمي في القرآن ...
edueast.gov.sa/vb/index.php?showtopic=3627 - 22k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز في القرآن الكريم [الأرشيف ... [الأرشيف] الإعجاز في القرآن الكريم [وَ ذَكِّر]. ... الجاحظ و رأيه في بلاغة القرآن: ...
www.alzaker.com/vb/archive/index.php/t-808.html - 49k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اعجاز القرآن العلمى والحسابى فى قصة ... فبالاضافة إلى رقة البلاغة في هذه الآية نجد أيضا ... فلو أن الامر في القرآن الكريم صدر ...
www.paramegsoft.com/forum/topic19506.html - 56k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
كلمه حول الاعجاز العلمي [الأرشيف ... أريد في سياق الحديثِ عن الإعجاز العلمي ... هذه الصفات تدل على أن القرآن الكريم له سمتٌ ...
www.flyingway.com/vb/archive/index.php/t-5281.html - 8k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
كثرة الأخطاء النحوية في القرآن ... ومن روعة الإعجاز البياني في القرآن الكريم، أنه "جمع الضمير في قوله (بِنُوْرِهِمْ) مع ...
al-shorfah.net/vb/showthread.php?t=9760 - 43k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
برنامج في رحاب القرآن - حلم لم يتحقق ... القرآن الكريم وعلومه وتفسيره لإضافة ما ... في الآيات من وجوه الإعجاز البلاغي واللغوي ...
www.sa66.com/vb/showthread.php?t=7564 - 147k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
الإعجاز الهندسي في القرآن الكريمالإعجاز الهندسي في القرآن الكريم ..... والعناية بالقرآن الكريم, محمد101, منتدى الاسرة ...
www.johina.net/vb/t10438.html - 83k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
اعجاز القران - منتدي منظمة أقباط ... اعجاز القران منتدى حوارات الاديان. ... الاعجاز البياني للقران الكريم ...
www.copts.net/forum/showthread.php?t=16775 - 165k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
منتدى القرآن الكريم وعلومه - الصفحة 8 ... مواضيع في المنتدى: منتدى القرآن الكريم وعلومه ... بحث: الإعجاز البلاغي عند أبي السعود ...
ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=57&order=desc&daysprune=-1&page=8 - 133k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 التالية صفحة النتائج:
البحث ضمن النتائج الحالية | أدوات اللغة | نصائح للبحث | جرِّب Google Experimental
--------------------------------------------------------------------------------
صفحة Google االرئيسية - البرنامج الإعلاني - كل ما تحب معرفته عن Google هنا
©2007 Google(/)
فكر معي 13
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:59 م]ـ
لماذا لم تمنع كلمة قرآن من الصرف؟ سؤال طرح أكثر من مرة في هذا المنتدى، ولم أخرج بجواب شاف؛ فمن يشفي سقمي؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:37 م]ـ
لماذا لم تمنع كلمة قرآن من الصرف؟ سؤال طرح أكثر من مرة في هذا المنتدى، ولم أخرج بجواب شاف؛ فمن يشفي سقمي؟
ينبغى علينا أولا أن نصنف تلك الكلمة صرفيا، أهى من باب العلم؟
أم باب الوصف؟
أعتقد أنها لا من هذه ولا تلك، فهى مصروفة، وأظنها اسم معنى، وما يؤكد تنكيرها هو دخول "أل " عليها؛ لذا فهى تخرج من باب العلم المنتهى بألف ونون، لذا لا تتوفر لها العلة الواحدة للمنع ولا العلتان.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم أخي محمد
هل رأيت هذه النافذة؟
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17976
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:14 ص]ـ
لماذا لم تمنع كلمة قرآن من الصرف؟ سؤال طرح أكثر من مرة في هذا المنتدى، ولم أخرج بجواب شاف؛ فمن يشفي سقمي؟
أخي محمد:
أبعد الله عنك السقم والحيرة.
يقول ابن مالك رحمه الله:
وزائدا فعلان في وصف سلم ... من أن يرى بتاء تأنيث ختم
فعلان بفتح الفاء. ما لم تكن فاؤه مفتوحة ينصرف ومنه قرءان لأن فاءه مضمومة. الكلمات التي على وزن فعلان بفتح الفاء وأنثاها على وزن فعلانة بفتح الفاء تنصرف أيضا وقد جمعها ابن مالك في خمسة أبيات.
*
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:36 ص]ـ
[ quote= أبو ماجد;201161] أخي محمد:
أبعد الله عنك السقم والحيرة.
يقول ابن مالك رحمه الله:
وزائدا فعلان في وصف سلم ... من أن يرى بتاء تأنيث ختم
فعلان بفتح الفاء. ما لم تكن فاؤه مفتوحة ينصرف ومنه قرءان لأن فاءه مضمومة. الكلمات التي على وزن فعلان بفتح الفاء وأنثاها على وزن فعلانة بفتح الفاء تنصرف أيضا وقد جمعها ابن مالك في خمسة أبيات.
السلام عليكم: وما رأيكم في: عثمان؟
وأظن أن قرآن علم على كتاب الله وكلامه، والألف والنون فيها زائدتان. فلماذا إذا صرفت؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 03:41 ص]ـ
[ quote= أبو ماجد;201161] أخي محمد:
أبعد الله عنك السقم والحيرة.
يقول ابن مالك رحمه الله:
وزائدا فعلان في وصف سلم ... من أن يرى بتاء تأنيث ختم
فعلان بفتح الفاء. ما لم تكن فاؤه مفتوحة ينصرف ومنه قرءان لأن فاءه مضمومة. الكلمات التي على وزن فعلان بفتح الفاء وأنثاها على وزن فعلانة بفتح الفاء تنصرف أيضا وقد جمعها ابن مالك في خمسة أبيات.
السلام عليكم: وما رأيكم في: عثمان؟
وأظن أن قرآن علم على كتاب الله وكلامه، والألف والنون فيها زائدتان. فلماذا إذا صرفت؟
أخي محمد:
أما عن قولك بأن القرآن علم على كتاب الله وكلامه فهذا يظهر سبب الإشكال عندك. اسم العلم هو الاسم الذي نسمي به بني آدم فقط لا غير أي الأشخاص سواء ذكرا أم أنثى (زيد - عثمان - أحمد - عائشة - خديجة - سارة). ما عدا ذالك من الأسماء ليس اسم علم.
يُسمى كلام اللّه تعالى الذي أَنزله على نبيه، صلى اللّه عليه وسلم، كتاباً وقُرْآناً وفُرْقاناً. لاحظ أيضا أن كلمة فرقان غير ممنوعة من الصرف كذالك. قُرْآن وفُرْقان هما مصدران من قرأ وفرق.
*
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:25 ص]ـ
[ quote= محمد عبد العزيز محمد;201500]
أخي محمد:
أما عن قولك بأن القرآن علم على كتاب الله وكلامه فهذا يظهر سبب الإشكال عندك. اسم العلم هو الاسم الذي نسمي به بني آدم فقط لا غير أي الأشخاص سواء ذكرا أم أنثى (زيد - عثمان - أحمد - عائشة - خديجة - سارة). ما عدا ذالك من الأسماء ليس اسم علم.
يُسمى كلام اللّه تعالى الذي أَنزله على نبيه، صلى اللّه عليه وسلم، كتاباً وقُرْآناً وفُرْقاناً. لاحظ أيضا أن كلمة فرقان غير ممنوعة من الصرف كذالك. قُرْآن وفُرْقان هما مصدران من قرأ وفرق.
*
أخي محمد:
معذرة على هذا التعليل فلقد تسرعت به وهو غير دقيق وسأرد عليك بالرد السليم بعد قليل إن شاء الله. وما العجلة إلا من الشيطان.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 02:07 م]ـ
[ quote= أبو ماجد;201554]
أخي محمد:
(يُتْبَعُ)
(/)
معذرة على هذا التعليل فلقد تسرعت به وهو غير دقيق وسأرد عليك بالرد السليم بعد قليل إن شاء الله. وما العجلة إلا من الشيطان.
أخي أبا ماجد: لا داعي للاعتذار فلا اعتذار بين الإخوة، وأنا في انتظار ردكم لأني مازلت حائرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:11 ص]ـ
ما زلت منتظرا آراء إخواني الكرام.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:22 ص]ـ
ما زلت منتظرا آراء إخواني الكرام.
أخي محمد:
أسماء القرآن هي أسماء للدلالة على المسمى وليست بأسماء تخصيصية بمعنى أنها تختص بالقرآن دون غيره. سأشرح ما أقصد وأعطي مثالا على ذلك.
التسمية باسم علم ليس لها قاعدة ويمكن أن نسمي كما نشاء حتى بأسماء أجنبية لا تدل على شيء كما هي حال أسماء هذه الأيام.
أمران رئيسيان يجب احترامهما في حال التسمية بأسماء للدلالة على المسمى:
1. دلالة الاسم على مسماه وليس ذلك لجعله علما.
2. الالتزام بأسماء معينة في حال قدسية المسمى وربما كانت هذه النقطة ما يجعلك حائرا.
من أسماء كلام الله سبحانه:
قرآن: مصدر من قرأ وهو اسم يطلق على كل ما يقرأ. كلام الله سبحانه يقرأ ويرتل فهو إذا قرآن.
فرقان: مصدر من فرق وهو اسم يطلق على كل ما يفرق بين الحق والباطل ومنه كلام الله سبحانه.
وحي: اسم يطلق على ما يوحى.
تنزيل: اسم يطلق على كل ما يتنزل.
من أسماء الماء الكثير:
طوفان
سيل
فيضان
ماء
يمكننا تسميته كيف نشاء طالما أن الاسم يدل على مدلوله فهو ليس بمقدس ليتعين علينا اسم دون آخر.
أما تسميته "عرفان" (على الطرقة الأجنبية فهم دائما ينتقون له اسم علم) فهو لتسمية طوفان معين يعرفه عما سواه وهو يمنع من الصرف حينئذ. لاحظ أن اسم عرفان لا يحترم أيا من الأمرين السابق ذكرهما ولكنه يجعل من ذاك الطوفان علما يعرف به.
اعلم أخي الكريم أن أسماء الله أو أسماء كلامه لو كانت أسماء علم لاستحال علينا استعمالها في غير ذلك. وقد سمينا أنفسنا بكثير منها كريم - حليم - ماجد كذاك هي الحال في اسم قرآن فالإنجيل هو قرآن كذلك التوراة. مما يدل على استعمالها على كل ما يقرأ قوله سبحانه: "وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍِ". أعتقد أن هذه الآية الشريفة ستوضح لك الكثير.
اعلم أيها الأخ الكريم أننا عندما نتكلم عن كلام الله عز وجل فليس بوسعنا تسميته بأسماء من عندنا وإنما نقتصر على الأسماء التي وردت في التنزيل الكريم والأحاديث الشريفة. كذاك هي الحال إذا أردنا أن نتكلم عن الله سبحانه فما يكون لنا بأن نسميه بأسماء من عندنا. "اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أواستأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا".
*
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 05:21 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا ماجد: أولا أشكرك على ما قدمت.
ثانيا: سؤال محدد: قرآن علم أم لا؟ منته بألف ونون زائدتين أم لا؟
ولكم شكري.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:04 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا ماجد: أولا أشكرك على ما قدمت.
ثانيا: سؤال محدد: قرآن علم أم لا؟ منته بألف ونون زائدتين أم لا؟
ولكم شكري.
أخي محمد:
منته بألف ونون نعم ولكنه ليس علما. هذا ما شرحته وسؤالي لك هل طوفان علم. إذا كان الجواب لا فلنفس السبب قرآن ليست بعلم.(/)
قال الله تعالى
ـ[ابن منظور]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:29 ص]ـ
ما محل جملة (تعالى) من الإعراب؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:48 ص]ـ
اعتراضية بين القول، ومقوله، فلا محل لها من الإعراب.
ويجوز في محل نصب حال من لفظ الجلالة.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:55 ص]ـ
حين نقول: قال أحمد - رحمه الله - أحبكم في الله فالجملة رحمه الله اعتراضية دعائية
وحين نقول: قال الله تعالى: قل هو الله أحد .... فتعالى صفة لله وكأنك تقول قال الله المتعالى: قل هو الله أحد ..
في الجملة الأولى (رحمه الله) تدعو الله للرجل بالرحمة
وفي الجملة الثانية (تعالى) لا يصح الدعاء لأن الله عليّ متعال ..
أرجو أن أكون موفقاً في عرض الفكرة، والله الموفق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:01 ص]ـ
على القول بأنها جملة اعتراضية ومحلها بين المتلازمَيْنِ، فهي هنا جاءت بين الجملة الفعلية (قال الله) ومفعولها (مقول القول) والجملة الاعتراضية في مثل هذا الموضع جاءت لتنزيه الله، ومثلها (سبحانه وتعالى) و (عز وجل) وفي القرآن الكريم:
((وأنه تعالى جَدُّ ربِّنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا))
وبالله التوفيق.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:11 ص]ـ
تنزيه الله يا أخي وصف لا دعاء .. وليس الوصف اعتراضاً، هل تدعو الله أن ينزه ذاته؟!!
نقول: وانه تعالى (المتعالي) لم يتخذ صاحبة ولا ولداً
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:15 ص]ـ
أخي أبا تمام:
تعالى لا تشرح كيفية القول ولا تصح حالا. هي نعت فقط. ولا وجه لاعتبارها اعتراضية.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:25 ص]ـ
يا أبا ماجد
حياك الله
تذكر:
الجمل بعد النكرات صفات
وبعد المعارف أحوال
فالمستبعد أن تكون جملة صفة
والمقبول أن تكون جملة حال ومحلها نصب
والأنسب أن تكون جملة تنزيهية معترضة.
وبالله التوفيق.
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:31 ص]ـ
هي دعائية لفظا وأسميها بهذا المقام تنزيهية لا محل لها من الإعراب فمحال أن ندعو لله بالتعالي كأننا ندعو الله أن يعلي نفسه لا أجد المعنى مستحبا هي تنزيهية لا محل لها من الإعراب ولا يجوز حالا لان المعنى يفسد قال الله حالة كونه متعاليا وهذا المعنى غير جائز كأن المعنى يلمح ان الله له حالة تعالي وحالة ضد التعالي حاشا لله وأنه قال حالة كونه متعاليا
والحال كما تعلمون حدث طارئ يتغير وهذا غير مناسب للمعنى هنا فتعالي الله لا يتغيروهو سرمدي أبدي
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:18 ص]ـ
تعالى: جملة خبرية اعتراضية غرضها التنزيه
وليست وصفا لأن الجمل لا تصف المعارف بل تأتي حالا بعدها ولا يصح كونها حالا فإن التعالي صفة ثبوتية له سبحانه ......... والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:46 ص]ـ
على القول بأنها جملة اعتراضية ومحلها بين المتلازمَيْنِ، فهي هنا جاءت بين الجملة الفعلية (قال الله) ومفعولها (مقول القول) والجملة الاعتراضية في مثل هذا الموضع جاءت لتنزيه الله، ومثلها (سبحانه وتعالى) و (عز وجل) وفي القرآن الكريم:
((وأنه تعالى جَدُّ ربِّنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا))
وبالله التوفيق.
جزاكم الله خيرا
هي جملة اعتراضية للتنزيه ليس لها محل من الإعراب.
معذرة على كثرة اللغط لا سيما وأن سنين بعدي عن الكتب وعن اللغة قد طالت. لقد وجدت فرصة في هذا المنتدى الكريم لمراجعة ما محاه الزمن من ذاكرتي مع الإخوة الكرام في هذا المنتدى. جزى الله القيمين عليه والمشاركين فيه والمستفيدين منه كل الخير وبارك في جهودهم.
ـ[الدرعمي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:30 م]ـ
وهي تنزيه لله سبحانه عن مشابهة قوله لقول المخلوقين (ليس كمثله شيء)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:53 م]ـ
ما محل جملة (تعالى) من الإعراب؟
أوافق من قال: إنّها جملة معترضة دعائيّة ,مثل جملة (صلى الله عليه وسلّم) عند نسبة الحديث للنبّي(/)
ما الرأي في هذا الكتاب ... ؟؟
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:36 ص]ـ
:::
ما رأي الإخوة الكرام في كتاب (دروس من كتب النحو) لعبده الراجحي
و ما موضوع الكتاب؟
و هل ينفع المبتدئين؟
وجزاكم الله خيرا(/)
الأسماء المبنية
ـ[بوجاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ..
طبعا كعادتي لا أحب أن أتأخر في غيابي عنكم كثيرا، حتى لا أتسبب في تعاستكم وخفض الروح المعنوية عندكم نتيجة اشتياقكم لي: d، فها أنا أطللت عليكم حتى تفرحوا بي.
ولأنكم تموتون في دباديبي وتحبونني حبا جما كوني أخاكم في الله (أحبكم الله الذي أحببتموني فيه) ونتيجة لأنكم لا تقدرون أن تردوا لي طلبا بسبب هذا الحب الجارف الذي جرفني وذبحني (بسكم حب يبا: d )؛ فما رأيكم أن تعلموني أنواع الأسماء المبنية جزاكم الله خيرا؟؟؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ..
طبعا كعادتي لا أحب أن أتأخر في غيابي عنكم كثيرا، حتى لا أتسبب في تعاستكم وخفض الروح المعنوية عندكم نتيجة اشتياقكم لي: d، فها أنا أطللت عليكم حتى تفرحوا بي.
ولأنكم تموتون في دباديبي وتحبونني حبا جما كوني أخاكم في الله (أحبكم الله الذي أحببتموني فيه) ونتيجة لأنكم لا تقدرون أن تردوا لي طلبا بسبب هذا الحب الجارف الذي جرفني وذبحني (بسكم حب يبا: d )؛ فما رأيكم أن تعلموني أنواع الأسماء المبنية جزاكم الله خيرا؟؟؟
البناء يكون في ستة أبواب:
1. الضمائر
2. أسماء الاستفهام
3. أسماء الشرط
4. أسماء الإشارة
5. الأسماء الموصولة
6. أسماء الأفعال
باستثناء أي الشرطية والاستفهامية فهي معربة لإضافتها إلى مفرد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ..
طبعا كعادتي لا أحب أن أتأخر في غيابي عنكم كثيرا، حتى لا أتسبب في تعاستكم وخفض الروح المعنوية عندكم نتيجة اشتياقكم لي: d، فها أنا أطللت عليكم حتى تفرحوا بي.
ولأنكم تموتون في دباديبي وتحبونني حبا جما كوني أخاكم في الله (أحبكم الله الذي أحببتموني فيه) ونتيجة لأنكم لا تقدرون أن تردوا لي طلبا بسبب هذا الحب الجارف الذي جرفني وذبحني (بسكم حب يبا: d )؛ فما رأيكم أن تعلموني أنواع الأسماء المبنية جزاكم الله خيرا؟؟؟
مرحبا بك أخي بو جاسم
مشاعرك صادقة , وحقا نحن نشتاق لكل أخ ظريف مثلك
أخي هذا الرابط قد يساعدك لأن الموضوع طويل
http://www.fikr.com/freebooks/afghani/m_a_r_28.htm
ولو شغّلت خاصيّة البحث في الإنترنت لوجدت الكثير
وفي كل كتب النحو كفاية
دمت ظريفا أخي
ـ[بوجاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
فاعل متصف بالفعل
ـ[نورقطر]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:04 ص]ـ
مامعنى (فعل متصف بالفعل) مع ذكر مثال توضيحي؟؟
سؤال اخر:
2 - أول الحال الجامده في المثال الاتي بمشتق مناسب واعد كتابة الجمله:
تحدثت الى صديقي وجهاً لوجه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:34 ص]ـ
مامعنى (فعل متصف بالفعل) مع ذكر مثال توضيحي؟؟
سؤال اخر:
2 - أول الحال الجامده في المثال الاتي بمشتق مناسب واعد كتابة الجمله:
تحدثت الى صديقي وجهاً لوجه.
يمكن أن نؤوّل الحال الجامدة في المثال السابق كما يلي:
تحدّثت إلى صديقي متواجهَيْن
والصحيح بالنسبة لسؤالك الأول (المتصف بالجملة الفعليّة) لأن الفعل لا يأتي وصفا بل الجملة هي التي تكون نعتا للاسم نحو: "جاء رجل يسعى"
فالجملة الفعليّة من الفعل والفاعل يسعى في محل رفع نعت لرجل لأنّه نكرة
أمّا لو قلنا: "جاء الرجل يسعى" فتكون الجملة الفعليّة في محل نصب حال من الرجل لأنّه معرفة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:00 ص]ـ
مامعنى (فعل متصف بالفعل) مع ذكر مثال توضيحي؟؟
سؤال اخر:
2 - أول الحال الجامده في المثال الاتي بمشتق مناسب واعد كتابة الجمله:
تحدثت الى صديقي وجهاً لوجه.
الفاعل الذي لم يقم بفعله يسمى فاعلا متصفا بالفعل
مثال:
تكاثر المال "المال لا يتكاثر بنفسه"
مات الرجل "الرجل لم يقم بفعل الموت"
تحدثت الى صديقي متواجهين على أساس الحال
تحدثت الى صديقي تحدثا مباشرا: نائب مفعول مطلق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:27 ص]ـ
الفاعل الذي لم يقم بفعله يسمى فاعلا متصفا بالفعل
مثال:
تكاثر المال "المال لا يتكاثر بنفسه"
مات الرجل "الرجل لم يقم بفعل الموت"
تحدثت الى صديقي متواجهين على أساس الحال
تحدثت الى صديقي تحدثا مباشرا: نائب مفعول مطلق
أحسنت يا أبا ماجد
لم أنتبه للسؤال جيّدا وظننت السائل يقصد وصف الاسم بالفعل لأنه سأل عن الحال في الجزء الثاني
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأمر كما ذكر الإخوة , ويسمى الفاعل فى هذه الحالة بالفاعل اللفظى ففى قولك (انكسر الزجاج) معلوم أن الزجاج لم يكسر نفسه، لكنه لما اسند الفعل إليه لم نجد بداً من إعرابه فاعلا مع أنه فى الأصل ليس فاعلا لكنه اتصف بالفعل فهو المكسور، وفى مثل (لم يأتِ على) علىٌ أيضاً ليس فاعلاً فى الحقيقة للفعل يأتِ لأنه ما أتى فالفعل لم يقع أصلا فكيف يكون هو من فعله، ولكنه فاعلٌ فى الحقيقة للفعل المفهوم من نفى الفعل المذكور فهو فاعل لعدم الإتيان أى أنه فاعل للغياب فكأنك قلت (غاب محمد)
والله أعلم
ـ[نورقطر]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:34 ص]ـ
اشكر ردودكم
واريد من الاخ ابو ماجد ان اساله عن الجمله الثانيه تحدثت الى صديقي تحدثا مباشرا هذا ليش ناب عن المطلق فالنائب تكون تحدثت الى صديقي مباشرة لانه ناب عن المطلق تحدثاً هل كلامي صحيح ام لا؟؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:23 م]ـ
اشكر ردودكم
واريد من الاخ ابو ماجد ان اساله عن الجمله الثانيه تحدثت الى صديقي تحدثا مباشرا هذا ليش ناب عن المطلق فالنائب تكون تحدثت الى صديقي مباشرة لانه ناب عن المطلق تحدثاً هل كلامي صحيح ام لا؟؟
الأخت نورقط حياك الله. وبعد:
وجهاً لوجه تتأول بمباشرا أما "تحدثا" فليست موجودة في الجملة بل محذوفة.
ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
اشكركم على هذه المعلومات القيمة وجزاكم الله خيراً(/)
لمَ؟
ـ[ماجد فوزى عبد الرزاق]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
جاء في سورة هود الآية 7 قوله تعالى "ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولًنَّ الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين
وفي الآية الي تليها جاءت ليقولُنَّ
فما الفارق بين ليقولَنَّ الأولى والثانية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:36 م]ـ
جاء في سورة هود الآية 7 قوله تعالى "ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولًنَّ الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين
وفي الآية الي تليها جاءت ليقولُنَّ
فما الفارق بين ليقولَنَّ الأولى والثانية؟
ليقولَنَّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد مباشرة
فالفعل المضارع إذا اتصلت به نون التوكيد وجب بناؤه على الفتح
أمّا "ليقولُّنّ" الثانية فلم تتصل بها نون التوكيد بشكل مباشر
بل أصلها:
ليقولون+نون التوكيد الثقيلة = ليقولونَنّ
حذفنا نون الفعل لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) فبقي الفعل بلا نون مع نون التوكيدالثقيلة , ونون التوكيد هي نونان الأوّل ساكن والثاني محرك بالفتح:
يقولونْنَ , اجتمع فيه ساكنان حرف الواو والنون , فتحذف الواو - الضمير المتصل - تسهيلا ومنعا لالتقاء ساكنين
فيبقى: ليقولُنّ
ويعرب الفعل كما يلي:
فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال , والواو المحذوفة منعا لالتقاء ساكنين في محل رفع فاعل , والنون الثقيلة للتوكيد حرف لا محل له
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأجتهد فى إجابة سؤالك أخى، فى (ليقولَن) الأولى جاءت بصيغة الإفراد واللام للقسم وجاء الفعل المضارع مبنياً على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، وكما قلت جاء الفعل بصيغة المفرد مع أن الفاعل جمع كما تقول (يذاكرُ الطلاب)
ولم تقل (يذاكرون الطلاب) لأن الفاعل ظاهر (وقد يكون الفاعل ظاهراً ونأتى فى الفعل بما يدل على الجمع أو التثنية، أما فى الثانية قوله تعالى (ليقولن) فأصله فى غير كلام الله ليقولُوْنَنْنَ، جاء على صيغة الجمع لأن الفاعل الظاهر لم يذكر فالفاعل هنا هو واو الجماعة، ثم حذفت الواو تخلصاً من التقاء الساكنين
فأصبحت (ليقولُنَّ) ودليل ذلك وجود الضمة فوق اللام
والله أعلم
لقد سبقنى أخى الفاتح:)(/)
على خطى الحبيب
ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
وجنى الجنتين دان
السلام عليكم ورحمة الله الرجاء اعراب (وجنى الجنتين دان)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:45 م]ـ
وجنى الجنتين دان
جنى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الألف للتعذّر وهو مضاف
الجنّتين: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنّه مثنى
دان: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الياء المحذوفة لأنه مشتق (اسم فاعل) منقوص وحذفت الياء منعا لالتقاء ساكنين
ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:05 م]ـ
الفاتح بارك الله فيك انا عضو جديد وزادك الله من العلم (عمرو)(/)
ما إعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب ما تحته خط
هذا عتابُك غيرَ أني مخطىء**أيرام سعد في هوى حسناء
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:01 م]ـ
[ QUOTE= الفاتح;200415] السلام عليكم
كيف نعرب ما تحته خط
هذا عتابُك غيرَ أني مخطىء**أيرام سعد في هوى حسناء
وجزاكم الله خيرا [/ Q
غير اداة استثناء منصوبه تاخذ حكم المستثنى بالا- ان مخففه من الثقيله _ الياء ضمير مبنى فى محل نصب اسم ان_ مخطىء خبر ان مرفوع _ والجمله مكونه من ان واسمها وخبرها فى محل جر مضاف اليه
ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 09:08 م]ـ
غير أؤيد الإعراب أعلاه ولي رأي آخر أن تكون حالا والتقدير هذاعتابك مسوغا بسبب خطئي وأراه متكلفا لكن السؤال لوسلمنا بإعراب السيدعمرو فالسؤال الذي يطرح نفسه ما تأويل المضاف له ستقول هذا عتابك غير ارتكابي للخطأ أوغير خطئي فهل ترون المعنى مستساغا إلا خطئي غير خطئي نرجو التعليق والمشاركة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:48 م]ـ
لا يجوز البتة أن تكون "غير " حاملةً معنى الاستثناء؛ لا نتفاء معنى إخراج الشىء من الشىء، ونحن نعلم أنه من معانى الاستثناء هو الإخراج، وهى إلى الحالية أقرب منها إلى غيرها.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
لا يجوز البتة أن تكون "غير " حاملةً معنى الاستثناء؛ لا نتفاء معنى إخراج الشىء من الشىء، ونحن نعلم أنه من معانى الاستثناء هو الإخراج، وهى إلى الحالية أقرب منها إلى غيرها.
السلام عليكم: قد تكون استثناء منقطعا؛ فغير هنا بمعنى: لكن.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:38 م]ـ
لا يجوز البتة أن تكون "غير " حاملةً معنى الاستثناء؛ لا نتفاء معنى إخراج الشىء من الشىء، ونحن نعلم أنه من معانى الاستثناء هو الإخراج، وهى إلى الحالية أقرب منها إلى غيرها. أهلا بك أخي أبا حازم الهمام
أظن أنّه لا يصح أن تكون غير هنا حالا لأنّها ليست النافية التي بمعنى لا فلو كانت كذلك لكان قولك صحيحا , فتأمّل في قوله تعالى: " فمن اضطر غيرَ باغ ولا عاد " فهي هنا بمعنى لا النافية وقد جائت منصوبة على الحاليّة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:43 م]ـ
السلام عليكم: قد تكون استثناء منقطعا؛ فغير هنا بمعنى: لكن.
والله أعلم.
السلام عليكم أخي محمد عبد العزيز
نعم أخي هذا هو الوجه , وأنا معك في ذلك , فالاستثناء هنا منقطع , وغير منصوبة على الاستثناء المنقطع , وهي كما أشرت بمعنى لكن , وهذا ما يتفق مع معنى البيت , فالشاعر, يعاتب محبوبته ثمّ يتراجع معترفا بخطأه في هذا العتاب , فهو يقول: هذا عتابي لك لكنني مخطيء ...
بارك الله في جميع الأخوة المشاركين
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:01 ص]ـ
لكن التأويل خاطئ ياسيدي كما تكرمت به بل التأويل غير خطئي وهذا يجعل معنى الاستثناء فاسدا لأن قولك غير أني مخطئ فيه نظر لأن هناك حرفا مشبها بالفعل والحرف المشبه المفتوح الهمزة يؤول وما بعده لمصدر فكيف أولته لفاعل وهذا غريب ومتكلف لتبرر به وجه الاستثناء المنقطع الذي هو وجه مضطرب فالتأويل خاطئ كما زعمت به وأراها وإن كان لا بد منقطع فليكن التأويل لكن السبب خطئي أي المصدر المؤول بتقدير لكن خطئي خبر مبتدأ محذوف هو خطئي السبب خطئي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:02 م]ـ
لكن التأويل خاطئ ياسيدي كما تكرمت به بل التأويل غير خطئي وهذا يجعل معنى الاستثناء فاسدا لأن قولك غير أني مخطئ فيه نظر لأن هناك حرفا مشبها بالفعل والحرف المشبه المفتوح الهمزة يؤول وما بعده لمصدر فكيف أولته لفاعل وهذا غريب ومتكلف لتبرر به وجه الاستثناء المنقطع الذي هو وجه مضطرب فالتأويل خاطئ كما زعمت به وأراها وإن كان لا بد منقطع فليكن التأويل لكن السبب خطئي أي المصدر المؤول بتقديرخبر مبتدأ محذوف هو خطئي السبب خطئي
عجبا ما أوّلت به
هل قولك: إنّي مخطيء معناه "خطأي "؟
كيف ذلك عفا الله عنك؟
ثمّ أنا لم أؤوّل بل قلت: الشاعر يعترف بخطأه ويقول: هذا عتابي لك لكنّي مخطيء
وقد أيّدتني في كون الاستثاء منقطعا لا غير في قولك: "لكن خطئي" لأن الاستثناء المنقطع هو الذي يأتي بمعنى (لكن أو لكنّ)
وقد أوضحت أن غير لا يمكن أن تكون بمعنى لا النافية لما بيّنت مسبقا
وكذلك لا يمكن أن تكون صفة لعدم تبعيّة غير لما قبلها في الإعراب فهي منصوبة والاسم المتبوع مرفوع " عتابك" فلم يبق إلاّ أن تكون مستثنى بمعنى لكن
والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:15 م]ـ
قلت إنه منقطع والمنقطع هو ماكان فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه نحووصل المسافرون إلا أمتعتهم وهو إسلوب لرفع توهم يخشى على السامع إن يقع فيه وليس إخراج جزء من كل كما إن المنقطع يوحي بوجود علاقة تربط بين الطرفين بحيث إذا حكم على الأول بحكم ما توهم السامع دخول الطرف الثاني فيه مثل الامتعة بالنسبة للمسافرين فإذاقلنا بوصول المسافرين توهم السامع وصول المتاع معهم فيجيءي الاستثناء المنقطع ليزيل الوهم المحتمل وبغير هذه الشروط يكون الاستثناء خاطئا ركيكا
فإذا كان هذا الاستثناء صحيحا ومنحته الصحة فدلني على المستثنى وعلى التوهم الذي قد يقع به السامع فانا لم أقع بوهم البتة وأعود وأضعف وجه الاستثناء وأقوي الحالية لان التأويل يصيرهذا عتابك معترفا لك بخطئي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هذا عتابك, 'أعاتبك' غير أني مخطيء
أيرام سعد في هوى حسناء؟
حال لمحذوف
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
قلت إنه منقطع والمنقطع هو ماكان فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه نحووصل المسافرون إلا أمتعتهم وهو إسلوب لرفع توهم يخشى على السامع إن يقع فيه وليس إخراج جزء من كل كما إن المنقطع يوحي بوجود علاقة تربط بين الطرفين بحيث إذا حكم على الأول بحكم ما توهم السامع دخول الطرف الثاني فيه مثل الامتعة بالنسبة للمسافرين فإذاقلنا بوصول المسافرين توهم السامع وصول المتاع معهم فيجيءي الاستثناء المنقطع ليزيل الوهم المحتمل وبغير هذه الشروط يكون الاستثناء خاطئا ركيكا
فإذا كان هذا الاستثناء صحيحا ومنحته الصحة فدلني على المستثنى وعلى التوهم الذي قد يقع به السامع فانا لم أقع بوهم البتة وأعود وأضعف وجه الاستثناء وأقوي الحالية لان التأويل يصيرهذا عتابك معترفا لك بخطئي
أخي الحبيب: السلام عليكم، في تأويلك هذا هل تدلني على صاحب الحال؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:22 م]ـ
قلت إنه منقطع والمنقطع هو ماكان فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه نحووصل المسافرون إلا أمتعتهم وهو إسلوب لرفع توهم يخشى على السامع إن يقع فيه وليس إخراج جزء من كل كما إن المنقطع يوحي بوجود علاقة تربط بين الطرفين بحيث إذا حكم على الأول بحكم ما توهم السامع دخول الطرف الثاني فيه مثل الامتعة بالنسبة للمسافرين فإذاقلنا بوصول المسافرين توهم السامع وصول المتاع معهم فيجيءي الاستثناء المنقطع ليزيل الوهم المحتمل وبغير هذه الشروط يكون الاستثناء خاطئا ركيكا
فإذا كان هذا الاستثناء صحيحا ومنحته الصحة فدلني على المستثنى وعلى التوهم الذي قد يقع به السامع فانا لم أقع بوهم البتة وأعود وأضعف وجه الاستثناء وأقوي الحالية لان التأويل يصيرهذا عتابك معترفا لك بخطئي
أخي الكريم لسنا نختلف على ما تقول , فكل ما قدّمته هو توضيح لطبيعة الاستثناء المنقطع , ولكنّك عجزت عن تطبيقه على المثال الذي بين أيدينا
ففي تأويلك نفيت كون الشاعر أنه أخطأ ولذلك جعلت غيرمنصوبة على الحاليّة
ولكن ليس هذا مراد الشاعر , بل هو يعترف بخطئه في عتابه لمحبوبته محاولا أن يجد تبريرا لتصرّفاتها التي سبق أن بيّنها في الأبيات السابقة.
وهذه الأبيات فتأمّل فيها:
يا كوكبا، من يهتدي بضيائه**يهديه طالع ضلة ورياء
يا موردا يسقي الورود سرابه**ظمأ إلى أن يهلكوا بظماء
يا زهرة تحيي رواعي حسنها**وتميت ناشقها بلا ارعاء
هذا عتابك، غير أني مخطئ**أيرام سعد في هوى حسناء
يصف الشاعر حبيبته أولا بقسوة فهي النجم الذي يهدي طالعه إلى الضلال والنفاق وهي المورد الذي يقدم السراب للواردين فيهلكون عطشا وهي الزهرة التي تحيي الناظر البعيد لحسنها ولكنها تميت من يقترب منها ويستنشقها ولا تبقي عليه.
بعد أن وصف حبيبته بإنسانة مخادعة حيث عاتبها من ألم وتجربة وسرعان ما تراجع ويعترف بخطئه في الاتهام وهو يتساءل هل تحقيق السعادة يتم في حب لأية حسناء والجواب لا سعادة في الحب ... وللموضوع بقيّة
أخي الاستثناء المنقطع واضح لا لبس فيه
تحيّاتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:49 م]ـ
لا أشعر أبدا أن "غير" هنا استثنائية للأسباب التى ذكرتها آنفا، وربما تحملت معنى "لكن" الاستدراكية، والمعنى: هذا عتابك لكنِّى مخطئ فيه، وتكون الجملة لا محل لها من الإعراب، وإن اردتم التحقق من ذلك فضعوا "إلا " مكانها يتضح معنى الاستدراك، هذا عتابك إلا أنى مخطئ، وقد ورد كثيرا معنى الاستدراك للأداة "إلا" و"غير".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
لا أشعر أبدا أن "غير" هنا استثنائية للأسباب التى ذكرتها آنفا، وربما تحملت معنى "لكن" الاستدراكية، والمعنى: هذا عتابك لكنِّى مخطئ فيه، وتكون الجملة لا محل لها من الإعراب، وإن اردتم التحقق من ذلك فضعوا "إلا " مكانها يتضح معنى الاستدراك، هذا عتابك إلا أنى مخطئ، وقد ورد كثيرا معنى الاستدراك للأداة "إلا" و"غير".
ولذلك فالاستثناء منقطع
لأن الاستدراك هو ما يفيده الاستثناء المنقطع
فتأمّل يا أبا حازم فمثلك فهيم لبيب ولا شك
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:42 ص]ـ
ولكنكم لم تقنعونا ولم تجيبوا أين المستثنىمنه وأين المستثنى الذي خالف المستثنى منه بالجنس فلا يكفي التقدير بلكن فهذا من أحد عوارضه فلا بد منهما ومن وجود دفع توهم كما قال الدكتور محمد الأنطاكي رحمه الله
ثم إنني لا أسعى لتبر ير الاستثناء بل للحالية وقد جعلت التقدير يدل على الخطئية من الشاعر بعتاب عشيقته وقلت التقدير هذا عتابك مني معترفا بخطئه او أعاتبك قادحابصحة ما عاتبتك به او أعاتبك منبها لك على رجوعي عن هذا العتاب فهذه كلها تأويلات جائزة ولا يقدح التصرف بالتقدير بعدم صحتها فقد قرأت بكتاب لابي البقاء عن إعراب قوله ولنجعلك آية للناس أن الفعل نجعلك معطوف على فعل محذوف تقديره أريناك ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك فانظر لهذا التقدير يا رعاك الله وكيف جوزه أبو البقاء فيكون تاويلي لا بأس به وبما فيه من تصرف والمثال يبرهن على صحة التأويل وجوازه في الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:51 ص]ـ
ثم إن غير هنا ليست بمعنى النفي بل بمعنى إلا إلا أني مخطئ لأن غير تحل محل إلا أحيانا فهي بمعنى تثبيت الخطأ لا نفيه لذلك فهمت من الحالية نفي الخطأ ودائما كلما جاءت غير قبل مصدر مؤول بإن كان معناه الإثبات وهذا يسمى التقارض النحوي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وجه الاستثناء المنقطع هنا وجه قوي، والمستثنى منه هو العتاب والمستثنى هو الخطأ، والعلاقة بينهما أن العتاب إنما يقع عند وقوع الخطأ، لكن الأصل أن يكون المعاتِب هو صاحب الحق والمعاتَب هو المخطئ، فلما كان الأمر هنا نقيض المألوف استعمل الشاعر الاستثناء المنقطع لرفع التوهم حيث قال: (هذا عتابك) ثم استدرك ليرفع التوهم (أي توهم السامع أو المخاطب بأنه هو صاحب الحق) فقال مستدركا (غير أني مخطئ).
لا أشعر أبدا أن "غير" هنا استثنائية للأسباب التى ذكرتها آنفا، وربما تحملت معنى "لكن" الاستدراكية، والمعنى: هذا عتابك لكنِّى مخطئ فيه، وتكون الجملة لا محل لها من الإعراب، وإن اردتم التحقق من ذلك فضعوا "إلا " مكانها يتضح معنى الاستدراك،
أخي الحبيب حازما
تحملها معنى لكن الاستدراكية يعني الاستثناء لكنه الاستثناء المنقطع، لكن لا بد من التنبه للفرق ـ من حيث الإعراب ـ بين هذا التركيب وبين (هذا عتابك إلا أني مخطئ) باستعمال إلا، فالمعنى في التركيبين واحد هو (هذا عتابك لكنْ خطئي ثابت) لكن الإعراب يختلف إذ يصح إنْ كانت الأداة (إلا) أن نعدها بمعنى لكنْ الخفيفة الابتدائية الاستدراكية ونعدّ ما بعدها جملة فيكون المصدر المؤول (أني مخطئ) مبتدأ خبره محذوف، والجملة في محل نصب على الاستثناء.
أما إن كانت الأداة (غير) فالقول إن المعنى هو (هذا عتابك لكني مخطئ) أو (لكن خطئي ثابت) إنما هو تفسير للمراد من حيث المعنى فحسب، أما الإعراب فلا يصح القول بأن المصدر مبتدأ خبره محذوف، لأن المصدر هنا مضاف إليه حتما إذ لا تضاف (غير) إلى الجملة وإنما تضاف إلى المفرد. هذا فرق، والفرق الآخر أن إلا في الاستثناء المنقطع تعد حرف ابتداء واستدراك بمعنى (لكن) لا محل له من الإعراب، أما (غير) فهي هنا اسم معرب وحقه حق ما بعد إلا في الاستثناء المنقطع وهو النصب؛ وعليه لا يصح معاملة ما بعد (غير) كمعاملة ما بعد (إلا) في الإعراب لما بينتُ.
وأما وجه الحال الذي قال به أخونا الصياد ودافع عنه فلا أرى رده لأن المعنى يحتمله، وإن كنت أرى تأويل (غير) ـ على وجه الحال ـ بوصف مناسب لمعنى المغايرة وهو (مغايرا) لكني قبل الكلام على جملتنا أود الإشارة إلى أن (غير) في بعض الأحوال قد تحتمل الاستثناء المنقطع والحالية في تركيب واحد، ففي مثل (نجح زيدٌ غيرَ أنه مهمل) يصح المعنى على (نجح زيد لكن إهماله ثابت) فتكون (غير) منصوبة على الاستثناء المنقطع، ويصح على (نجح زيد مغايرا إهماله) فتكون (غير) منصوبة على أنها حال مؤولة بالوصف، مع ملاحظة أنه لا يصح إعراب المصدر على الوجه الأول مبتدأ خبره محذوف، ولا يصح إعرابه مفعولا لـ (مغايرا) على الوجه الثاني، فالمصدر على الوجهين مضاف إليه ليس غير، وإنما كان التقدير لتفسير المعنى على الوجهين فحسب.
أعود إلى جملتنا لأقول إن وجه الحال وارد فيها على معنى (هذا عتابك مغايرا خطئي) إذ المألوف ـ كما أسلفت ـ أن يكون المعاتِب هو صاحب الحق لا المخطئ، وإنما يناسب المخطئ ألا يعاتب، ومن هنا جاء العتاب من المخطئ مغايرا لخطئه وغير مناسب له فاحتمل المعنى تأويل (غير) بـ (مغايرا) ونصبها على الحالية دون تغيير في إعراب المصدر بعدها فهو مضاف إليه حتما، وصاحب الحال هو (عتابك).
هذا والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:59 م]ـ
السلام عليكم: أستاذ علي دمت موفقا بارك الله فيك؛ لا عدمنا مداخلاتك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
السلام عليك أخي الاستاذ علي
بارك الله فيك والشكر لك موصول لمداخلتك القيّمة
ولكن اسمح لي باستفسار
هل الشاعر يعترف بخطئه أولا يقر بالخطأ؟
فإن كان يعترف بخطئه فتكون غير بمعنى لكن فهي للاستدراك فالاستثناء منقطع وهذا ما قلتَ بوجهه الأقوى بارك الله فيك وهو ما نقول به ونصرّ عليه
أمّا أن تكون "غير"حالا بمعنى مغايرا فهي تفيد النفي , وعلى هذا فهو لا يعترف بالخطأ!
فأيّهما الصحيح الأول أم الثاني؟
فإن كان الأوّل أي الاستثناء المنقطع إذن فوجه الحاليّة بعيد
أليس كذلك رعاك الله
وتقبل خالص ودّي واحترامي
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:34 ص]ـ
بل الوجه الذي ذكرته يفيد الحالية أيضا لانه برايي أن غير هنا ليس معناه المغايرة والنفي بل التأكيد والاثبات فهي بمعنى إلا والتاويل هذا عتابك مني مثبتا خطئي والدليل على ان إلا تنسكب على غير التقارض اللغوي وغليك النص هذا
أي لجواز صحة الاستثناء بإلا.
قال أبو البقاء العكبري مشيرا إلى تقارض (إلا) و (غير):
الأصل في (إلا) الاستثناء، وقد استعملت وصفا، والأصل في (غير) أن تكون صفة وقد استعملت في الاستثناء.
وما قاله أبو البقاء يفيد صحة التقارض لحمل إحداهما على الأخرى، (فغير) حين ضمنت معنى (إلا) حملت عليها في الاستثناء كما أن (إلا) قد تحمل على (غير) فتوصف بها لما بينهما من مشابهة؛ ولذا فهم يقولون:
(إن الأصل في (غير) أن تكون صفة مفيدة لمغايرة مجرورها لموصوفها ذاتا أو صفة، والأصل في (إلا) مغايرة ما بعدها لما قبلها نفيا أو إثباتا، فلما اجتمع ما بعد (إلا) وما بعد (غير) في معنى المغايرة حملت (إلا) على غير في الصفة فصار ما بعد إلا مغايرا لما قبلها نفيا أو إثباتا، وحملت (غير) على (إلا) في الاستثناء فصار ما بعدها مغايرا لما قبلها .. إلا أن حمل (غير) على (إلا) أكثر من محمل (إلا) على (غير).
ومن هنا نفهم سرّ التقارض بين (غير) و (إلا) في بعض الأحكام المنوطة بكل منهما.
أنْ - ما أ- (أنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:59 ص]ـ
مرحبا بالغالي الفاتح
هل الشاعر يعترف بخطئه أولا يقر بالخطأ؟
فإن كان يعترف بخطئه فتكون غير بمعنى لكن فهي للاستدراك فالاستثناء منقطع وهذا ما قلتَ بوجهه الأقوى بارك الله فيك وهو ما نقول به ونصرّ عليه
أمّا أن تكون "غير"حالا بمعنى مغايرا فهي تفيد النفي , وعلى هذا فهو لا يعترف بالخطأ!
فأيّهما الصحيح الأول أم الثاني؟
لقد توقعت مثل هذا السؤال فقدمت لوجه الحال بمثال آخر حيث قلتُ:
لكني قبل الكلام على جملتنا أود الإشارة إلى أن (غير) في بعض الأحوال قد تحتمل الاستثناء المنقطع والحالية في تركيب واحد، ففي مثل (نجح زيدٌ غيرَ أنه مهمل) يصح المعنى على (نجح زيد لكن إهماله ثابت) فتكون (غير) منصوبة على الاستثناء المنقطع، ويصح على (نجح زيد مغايرا إهماله) فتكون (غير) منصوبة على أنها حال مؤولة بالوصف
ألا ترى أخي أن تقدير (نجح زيد لكن إهماله ثابت) على وجه الاستثناء المنقطع يثبت الإهمال لزيد، وكذلك تقدير (نجح زيد مغايرا إهماله) على وجه الحال يثبت الإهمال لزيد ولا ينفيه، وإنما أفادت الحال أن النجاح مغاير للإهمال الثابت لزيد؟
كذلك تقدير (هذا عتابك مغايرا لخطئي) على وجه الحال يثبت الخطأ للقائل فهو يعترف بالخطأ لكنه يشير إلى أن عتابه محبوبته يناقض ويغايركونه مخطئا معترفا بخطئه، ومن هنا كانت المغايرة بين عتاب المعاتب وكونه مخطئا. ألا ترى أخي الفاتح أنه على المخطئ المعترف بخطئه أن يصمت ولا يعاتب؟ فإذا عاتب كان عتابه مغايرا ومناقضا لخطئه الذي هو معترف به.
إذاً المغايرة هنا ليست كالمغايرة في مثل: كرّ زيدٌ غيرَ جبان، فهنا نفي للجبن، لكنك إذا قلت: كرّ زيد غيرَ أنه جبان، لم تنف عنه الجبن بل تثبته لكنك تشير إلى أن الكر مغاير لكونه جبانا، لذلك يصح في الأخيرة نصب غير على الاستثناء المنقطع على تقدير (كر زيد لكنه جبان) ويصح نصبها على الحال على تقدير (كر زيد مغايرا جبنه) لأن كرّهُ يناقض ويغاير كونه جبانا ومع ذلك لا تدل المغايرة على نفي الجبن عنه.
هل اتضح المقصود بالمغايرة في قولي السابق أخي الفاتح؟
ولك كل الود والتقدير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 04:27 م]ـ
هل اتضح المقصود بالمغايرة في قولي السابق أخي الفاتح؟
نعم وبارك الله فيك
ونفعنا بك
ـ[الصياد3]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها المعشي ووالله لأحفظن تحليلك هذا عندي ماحييت في قلبي وعقلي قبل كومبيوتري فقد أبدعت, والله على ما أقول شهيد.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:54 م]ـ
وما قولكم في:" إني أعاتبك بيدَ (غير َ) أني مخطئ ٌ "؟
فإذا قال النحوي في "بيد": اسم منصوب على الاستثناء دائما وهو خاص بالاستثناء المنقطع ولا ينفك عن الإضافة إلى المصدر المؤول بأنَّ ....
وليس من باب الذود عما قاله أخي الفاتح ولكن من باب التنور النحويّ
أفلا ترون أن " غير " هنا مترادفة ل ِ " بيد "؟
فالاستثناء المنقطع ثابت هنا .... أوليس كذلك؟
فمن هنا أجمل:" صدق أخواي الفاتح والمعشي كلاهما " فالتأويل علي المغايرة معتبرين " غير " حالا صحيح والاستثناء على الانقطاع صحيح
دمتما بعز ودام الدلاة بدلائهم دواما غير حائل ولا منقطع
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:05 ص]ـ
لقد اتخذت موقفا وسطا ولولا هذا لناقشناك
ـ[زيد العمري]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:56 م]ـ
أيها الصياد2!
قإنه خير الأمور
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:35 م]ـ
أهلا بك أخي زيدا العمري
أفلا ترون أن " غير " هنا مترادفة ل ِ " بيد "؟
فالاستثناء المنقطع ثابت هنا .... أوليس كذلك؟
الاستثناء المنقطع قوي هنا، لكن لعله يصح أيضا نصب (بيد) على الحال إذا احتمل المعنى تأويلها بالمشتق (مغايرا).
مع خالص ودي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:40 ص]ـ
المعذرة(/)
أوضح المسالك ..
ـ[طالبه شريعة]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 06:36 م]ـ
:::
السلام عليكم انا طالبه في متسوى الاول شريعه وندرس في مادة النحو المنهج أوضح المسالك الى الفيه ابن مالك .. للامام .. هشام الانصاري وقد طلب منا بحث عن قصيده او آيات مطبق فيها من هذا المنهج .. يااليت تساعدوني اللي يقدر وربي بدعي لكم كلكم الله يوفقكم وينور دربكم بالايمان ياارب. ( ops
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 06:54 م]ـ
كتاب أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك لابن هشام الأنصارى
لم تذكرى أختاه ما هى الأبواب المقررة عليكم وفى أى باب تريدين هذا التطبيق لعلك تذكرين فى المشاركة القادمة
ـ[طالبه شريعة]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:16 م]ـ
الابواب
شرح الكلام ومما يتألف منه ..
باب المعرب والمبني ..
باب النكره والمعرفه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 08:23 م]ـ
أختنا الكريمة
الفصيح ليس لتقديم الحلول الجاهزة، اعتمدي على نفسك بعد اعتمادك الله
باركك الله(/)
المفعول لأجله
ـ[نصرالدين]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 09:08 م]ـ
ويُسمى المفعولَ لَهُ , والمفعولَ من أَجْلِهِ.
أولاً:
تَعْريفُهُ: مصدرٌ قلبيٌّ منصوبٌ , يُذْكَرُ علَّةً (سبباً) لِحَدثٍ شارَكَهُ في الزمانِ والفاعِلِ مثل:
= اغتربتُ لطلب الحرية. اغتربتُ طلباً للحرية
= للاستجمامِ. لازَمْتُ البيتَ استجماماً
= للرغبةِ. زُرتُ الوالدةَ رغبةً في الرضا
= للحفاظِ. أُسامِحُ الصديقَ حِفاظاً على المودةِ
= لطلبِ. اسْتَرَحْتُ طلباً للراحةِ
= لخشيةِ. أَتَحَفَّظُ في كلامي خشيةَ الزّلَلِ
= لقصدِ المعرفةِ. أَسْألُ الَعالِمَ قَصْدَ المَعْرِفَةِ
= لحذر الحوادث. أَلْتَزِمُ الهدوءَ في السَّوقِ حَذَرَ الحوادِثِ
في كلِّ جملةٍ من الجملِ السابِقَةِ إجابةٌ لسؤالٍ تقديرُهُ: ما الداعي أو ما السبب أو ما العِلَّةُ.
فالأولى إجابةٌ لمن يسألُ لماذا اغتربت؟
والثانيةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما داعي لزومكَ البيتَ؟
والثالثةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما عِلَّةُ ـ سَبَبُ ـ زيارتِكَ لوالِدَتِكَ؟
وكذلك الأمرُ في بَقيّة الجُمَل ِ.
ولعنا نُلاحظُ أنًّ الكَلِمَةَ الواقعةَ جواباً (المفعولَ لأجله) هي مصدرٌ منصوبٌ , يبين سببَ ما قَبْلَهُ , ويشارِكُ العامِلَ
(الفِعْلَ) في الزَّمَنِ ـ الوقتِ ـ وفي الفاعل أيضاً.
فَزَمَنُ الاغترابِ في الأولى وفاعِلُهُ , هو زَمَنٌ ـ ماضٍ ـ وفاعِلُهما واحدٌ هو الضميرُ في اغتربتُ.
والمصدرُ القلبيُّ: هو ما كانَ مصدراً لفعلٍ من الأفعالِ التي مَنْشَؤُها الحواسُّ الباطنَهُ , مثلُ التعظيمِ والإجلالِ والتحقيرِ والخوفِ والجُرْأةِ والرّهْبَةِ والرَّغْبَةِ والحياءِ والوَقاحةِ والشَفَقَةِ والعِلْمِ والجَهْلِ وغيرها.
وهو ما يقابِلُ أَفعالَ الجوارِحِ ـ الحواسِ الخارجيّةِ وما يَتّصِلُ بها ـ مثل القراءَةِ والكتابَةِ والقعودِ والقيامِ والجلوسِ والمشيِ وغيرها.
ثانياً:
شُروطُ نَصْبِ المفعولِ لأَجْلِهِ:
1. أنْ يكونَ مصدراً , فإن كانَ غَيرَ مَصْدرٍٍ لم يَجُزْ نَصْبُهُ , مِثلُ قولِهِ تعالى "والأرضَ وَضَعَها للأَنامِ ".
2. أن يكونَ المصْدَرُ قلبيَّاً , فإنْ لمْ يَكُنْ من أفعالِ القَلبِ الباطِنَةِ , لم يَجُزْ نَصْبُهُ , وَوَجَبَ جَرُّ المصدرِ بحرفِ جرٍ يُفيدُ التعليلَ , مثل اللام ومِنْ وفي. نَقولُ: جئت للدراسةِ , ومثل "ولا تقتلوا أولادَكَمَ من إملاقٍ , نَحْنُ نَرزقكم وإياهم".
وَمثل الحديث الشريفِ: دَخَلَتْ امرأةٌ النارَ في هرةٍ حَبَسَتْها , لا هي أطْعَمَتْها , ولا هي تَرَكَتْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ.
3. أن يكونً المصدرُ القلبيُّ متحداً مَعَ الفعلِ في الزمانِ وفي الفاعلِ. بمعنى أنْ يكونً زَمَنُ الفعلِ وزَمَنٌ المصْدَرِ واحداً, وفاعِلُهما واحد , فإنْ اختلفا في الزمنِ أو الفِعل , لا يُنْصَبُ المصْدَرُ. فالأول مثل: سافرتُ للعلمِ , لأن زَمَن السفر ماض وزمن العِلْمِ مسقتبلٌ. أما الثاني فمثل: احترَمتك لمساعَدَتكَ المحتاجين للاختلافِ في فاعلِ كُلِّ فِعْلٍ , حيث فاعل احترم هو المتكلم , وفَاعِلُ المساعدةِ هو المخاطَبُ.
4. أنْ يكونَ المصْدَرُ القلبيُّ المَّتحِدُ مع الفِعْلِ في الزمانِ والفاعِلِ , عِلَّةً لحصولِ الفِعْلِ بحيثُ يَصِحُّ أن يَقَعَ جواباً لِقَولِكِ " لِمَ فَعْلَتَ؟ "
ثالثاً:
أحكامُ المفعولِ لأَجْلِهِ:
1. يُنْصبُ المفعولُ لأجله إذا استوفى شروطَ نَصْبِهِ السابقَةِ , على أنّهْ مفعولٌ لأَجْلِهِ صريحٌ.
أما إذا ذُكِرَ للتعليلِ , ولم يستوفِ الشروطَ , عندئذ يُجَرُّ بحرفِ جَرٍ يفيدُ التعليل ـ كما ذُكِرَ ـ واعْتُبِرَ أنَّهُ في محلِ نصبٍ , مفعولُ لأجله غيرُ صريحٍ. وقد اجتمعَ المفعولُ لأجله الصريحُ وغيرُ الصريحِ في قولِهِ تعالى "يجعلونَ أصابِعَهُمْ في آذانِهِم من الصواعِقِ حَذَرَ الموْتِ ".
. يَجوزُ تقديمُ المفعولِ لأجلهِ على عامِلِهِ (الفعل) سَواءٌ أكانَ منصوباً أم مجروراً بحرفِ الجرّ ِ, مثل: حُبّاً في الاستطلاعِ أتيتُ , و لحبِّ الاستطلاعِ أتيتُ.
3. إذا تَجَرَّدَ من (ألـ) والإضافةِ , فالأكثرُ نَصْبُهُ مِثْلُ: قَوْلِهِ تَعالى " يُنْفقونَ أموالَهُم ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ ".
ومثل قول الشاعر:
سجدوا لِكسرى إذ بَدى إجلالا كَسجودهم للشمسِ إذ تتلالا
4. إذا اقترنَ (بألـ) , فالأكثرُ جَرُّهُ. مثل: هاجَرَ للرغبةِ في الغِنى.
5. إذا أضيفَ، جازَ نصبُهُ وجَرُّهُ بحرفِ الجرّ ِ , مثل:
تركتُ المنْكرَ خِشيةَ اللهِ.
تركتُ المنكرَ لخِشيةِ اللهِ.
تركتُ المنكرَ من خِشيةِ اللهِ.
رابعاً:
عامِلُ نصبِ المفعولِ لأجلِهِ:
العاملُ الأصليُّ الذي يَنْصُبُ المفعولً لأجلهِ هو الفِعْلُ. ولكنْ ثَمَةَ عواملُ أخرى تقومُ مَقامَ الفِعِلِ في نَصْبِهِ وهي:
1. المَصْدَرُ , مثل:
ارتيادُ المكتباتِ العامَةِ طَلبَ المعْرِفَةِ , ضَرورةٌ لكلّ ِ باحِثٍ.
2. اسمُ الفاعِلِ , مثل: ساميةُ مُجِدَّةٌ رغبَةً في التَّمَيُّزِّ.
3. مبالغاتُ اسمِ الفاعِلِ: المحْسنُ فَعَّالٌ لعملِ الخيرِ حُبّاً في الخيرِ.
4. اسمُ المفعولِ: المعلمُ مُحْتّرَمٌ نَظَراً لِعَطائِهِ.
5. اسمُ الفِعْلِ: نزالِ (أنزِلْ) إلى ساحِةِ الوغى حِفاظاً على الكرامَةِ.
*******************
منقول للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا حر]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي على ما كتبت
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:43 م]ـ
بوركت أخى "نسأل الله النصر والتمكين"
ـ[ابو محمد الطيب]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
:::
أخي الكريم
نصرالدين
حياكم الله
وجازاكم الله خيرًا
.................
نكرر لكم التحية
وللجميع التحية
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:16 م]ـ
أخي الفاضل نصرالدين:
النص غير دقيق فلا يشترط في المصدر أن يكون قلبا.
ينصب مفعولا له المصدر إن ... أبان تعليلا كجد شكرا ودن
راجع شرح ابن عقيل رحمه الله.
من الأمثلة التي استعملتها:
للاستجمامِ. لازَمْتُ البيتَ استجماماً. الاستجمام ليس قلبيا.
*(/)
سؤال عن الضمة المقدرة
ـ[عزوز2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:49 ص]ـ
الضمة في الاسماء تكون مقدرة للثقل على الياء
مثل: القاضي يعدل بين الناس
هل ممكن ان تكون الضمة مقدرة للثقل على الواو؟
لماذا؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:09 ص]ـ
هل ممكن ان تكون الضمة مقدرة للثقل على الواو؟
لماذا؟
إن عنيت أخي المبارك في الأسماء فلا يأتي منها اسم آخره واو أعني معربا وقد جاء مبنيا نحو هو وأجاز الكوفيون ذلك ولكن في شيئين في الأفعال المنقولة إلى العلمية نحو يغزو ويسمو ... إن أردت علما و في الأسماء الأعجمية نحو سمندو وقمندو بضم ما قبل آخره وعلى هذا يصح ما ذكرته ...
والله أعلم.
ـ[محمد الباقورى]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:15 ص]ـ
:::
بارك الله فيك وزادك بسطة فى العلم ........
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:00 م]ـ
لاتوجد أسماء معربة معتلة بالواو في آخرها إلا إذا كانت الواو مشددة مثل: المدعوُّ.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 04:26 م]ـ
إن عنيت أخي المبارك في الأسماء فلا يأتي منها اسم آخره واو أعني معربا.
ماذا عن صنوٍ و قنوٍ؟؟؟(/)
صحيح ام خاطئ
ـ[خانع للعلم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالى يتمخض فى ان هذه الجملة فيها خطأ أم انها صحيحة , إن كان فيها خطأ
فالرجاء تعليل سبب الخطأ:
{ضًُُِربَ محمدٌ بواسطةِ علي}
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالى يتمخض فى ان هذه الجملة فيها خطأ أم انها صحيحة , إن كان فيها خطأ
فالرجاء تعليل سبب الخطأ:
{ضًُُِربَ محمدٌ بواسطةِ علي}
استعمالها في مجال الحديث كثير:
(واخبرنا) أبو علي الروذباري ثنا عبد الله بن عمر بن احمد بن شوذب بواسطة ثنا شعيب بن ايوب ثنا أبو داود عن سفيان عن يونس عن ابي عثمان قال جاءنا انس وقد صلينا فاذن واقام وصلى باصحابه وعن يونس عن الحسن انه كرهه قال الشيخ كراهية الحسن البصري محمولة على موضع يكون الجماعة فيه بعد ان صلى تفرق الكلمة والله اعلم * (باب ترك الجماعة بعذر المطر وفي الليل بعذر الريح أو البرد مع الظلمة) (اخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي وابو بكر بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب انبأ الربيع بن سليمان انبأ الشافعي انبأ مالك (ح واخبرنا) أبو عبد الله ثنا محمد بن يعقوب الحافظ ثنا السري ابن خزيمة ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك (ح واخبرنا) أبو عبد الله ثنا أبو بكر بن اسحاق املاء انبأ اسمعيل بن قتيبة ثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر قال اذن بالصلوه في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال (1) لفظ حديث يحيى وفي حديث الشافعي قال عن ابن عمر انه اذن والباقي سواء * رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى
شرح ابن عقيل:
بالالف ارفع المثنى، وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا (1).
__________
= فتقول: محمد ذو علم، وخالد ذو مال، وبكر ذو فضل، وعلى ذو جاه، وما أشبه ذلك لان هذه الاشياء لا يوصف بها إلا بواسطة شئ، ألا ترى أنك لا تقول " محمد فضل " إلا بواسطة تأويل المصدر بالمشتق، أو بواسطة تقدير مضاف، أو بواسطة قصد المبالغة، فأما الاسماء التي يمتنع أن تكون نعتا - وذلك الضمير والعلم - فلا يضاف " ذو " ولا مثناه ولا جمعه إلى شئ منها، وشذ قول كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الذي سبق إنشاده: صبحنا الخزرجية مرهفات أبار ذوي أرومتها ذووها
*
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:45 م]ـ
الجملة صحيحة ولا خطأ فيها
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:04 م]ـ
السلام عليكم: الجملة - في رأيي - خطأ؛ فهي ترجمة عن الإنجليزية " باي ... بواسطة "، أما في العربية فحين نحذف الفاعل لا نأتي بكلمة " بواسطة "
ضرب المعلم الطالبين ... ضُرب الطالبان. فقط؛ لكي يظل الفاعل مجهولا.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:15 م]ـ
السلام عليكم: الجملة - في رأيي - خطأ؛ فهي ترجمة عن الإنجليزية " باي ... بواسطة "، أما في العربية فحين نحذف الفاعل لا نأتي بكلمة " بواسطة "
ضرب المعلم الطالبين ... ضُرب الطالبان. فقط؛ لكي يظل الفاعل مجهولا.
والله أعلم.
أوافق أخي محمد عبد العزيز وفقه الله
فالعبارة ضعيفة ركيكة , إذ لا يؤتى بصيغة المبني للمجهول إلاّ عند الجهل بالفاعل أو إرادة إخفائه
وهنا الفاعل على الحقيقة "علي" فلا داع لبناء الفعل للمجهول , والصواب أن نقول: ضرب عليّ محمّدا , بالبناء للمعلوم
ملاحظة: أفضّل عدم الاستشهاد بهذه الاسماء المباركة في مثال كهذا
فلو قلنا: ضرب زيدٌ بواسطة عمرو لكان أفضل
وجزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 04:35 م]ـ
بل الخطأ في العنوان:
(صحيح ام خاطئ)
والصواب:
(صحيح أم خطأ)
لأن الخاطئ هو المُذنِب: العاصي: الآثم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:07 م]ـ
إخوتي. جزيتم خيرا ولكن دعونا نبحث عن دليل واضح وصريح في اللغة قبل نقد أو قبول الجملة.
لا أرى أن البناء للمجهول أو للمعلوم يفسد أو يصلح الكلام. هذا كلام ليس له دليل وإنما اختير لغرابة التعبير.
جملة مستعملة في كثير من التفاسير: "أوحى الله إلى الرسول صلعم بواسطة جبريل عليه السلام". وفي تفسيرالكشاف للزمخشري تعبير مشابه.
فهل يفسد الاستعمال لمجرد البناء للمجهول: "أوحي إلى الرسول صلعم بواسطة جبريل عليه السلام".
هل نقول أن "انضرب زيد بواسطة عمرو" تعبير جيد لبنائه للمعلوم!
لا أظنه رأيا سليما.
*
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:12 م]ـ
أوحى الله إلى الرسول صلعم بواسطة جبريل عليه السلام".
ألا ترى أخي أنّ هذا النص لا علاقة له بمثالنا فالفاعل هنا ليس جبريل عليه السلام بل الله جل جلاله
أمّا جبريل فهو الواسطة بين الله جل جلاله والموحى إليه وهو صاحب الرسالة العصماء فتأمّل يرحمني وإيّاك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:41 م]ـ
ألا ترى أخي أنّ هذا النص لا علاقة له بمثالنا فالفاعل هنا ليس جبريل عليه السلام بل الله جل جلاله
أمّا جبريل فهو الواسطة بين الله جل جلاله والموحى إليه وهو صاحب الرسالة العصماء فتأمّل يرحمني وإيّاك الله
أخي الفاتح:
أرجو أن لا يحمل كلامي خطأ فأنا لم أقل أن التعبير سليم وإنما قلت أن التعليل غير صحيح. وأنت بردك هذا تثبت أن ما يفسده أو يبطله هو المعنى وليس البناء للمجهول أو للمعلوم.
*
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:45 م]ـ
المعلوم:
ضرب زيد عمرا بواسطة قيس.
المجهول:
ضرب عمرو بواسطة قيس.
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:14 م]ـ
أوافق أخي محمد عبد العزيز وفقه الله
فالعبارة ضعيفة ركيكة , إذ لا يؤتى بصيغة المبني للمجهول إلاّ عند الجهل بالفاعل أو إرادة إخفائه
وهنا الفاعل على الحقيقة "علي" فلا داع لبناء الفعل للمجهول , والصواب أن نقول: ضرب عليّ محمّدا , بالبناء للمعلوم
ملاحظة: أفضّل عدم الاستشهاد بهذه الاسماء المباركة في مثال كهذا
فلو قلنا: ضرب زيدٌ بواسطة عمرو لكان أفضل
وجزاكم الله خيرا
كلامك غير صحيح فالقرآن الكريم جاء بكثير من الجمل المبنية للمجهول مع ان الفاعل معروف مثل ((وقضي الأمر)) فالفاعل الله ومع ذلك حذفه فكلامك على إطلاقه غير صحيح ((فتكوى بها جباههم)) الفاعل معروف الملائكة ولم يذكرها (((يوم يكشف عن ساق ويدعون))) فكلامك غير صحيح والجملة لاأرى فيها خللا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:51 م]ـ
كلامك غير صحيح فالقرآن الكريم جاء بكثير من الجمل المبنية للمجهول مع ان الفاعل معروف مثل ((وقضي الأمر)) فالفاعل الله ومع ذلك حذفه فكلامك على إطلاقه غير صحيح ((فتكوى بها جباههم)) الفاعل معروف الملائكة ولم يذكرها (((يوم يكشف عن ساق ويدعون))) فكلامك غير صحيح والجملة لاأرى فيها خللا
أعود واقول: كل هذه الأمثلة لا علاقة لها بموضوعنا , فهل رأيت أية في القرآن جاء فيها الفعل المبني للمجهول تبعها التعبير "بواسطة كذا" (الفاعل للفعل في المعنى)
فهل في الآية: قضي الأمر بواسطة الله؟!!!
أو فتكوى بها جباههم بواسطة النار؟!!!!
الخلاف هنا في الإتيان بفعل مبني للمجهول ذكر فيه الفاعل الحقيقي أو كان ظاهرا ولكن على صيغة مغايرة للفاعليّة نحويّا كما في المثال (بواسطة كذا) جاء هنا مضافا إليه
أمّا الآيات فأنت اعتمدت على ما في الذهن من معنى , أمّا المبنى النحوي فالفاعل غير ظاهر ومن ثمّ فلا قياس
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:54 ص]ـ
كلامك غير صحيح فالقرآن الكريم جاء بكثير من الجمل المبنية للمجهول مع ان الفاعل معروف مثل ((وقضي الأمر)) فالفاعل الله ومع ذلك حذفه فكلامك على إطلاقه غير صحيح ((فتكوى بها جباههم)) الفاعل معروف الملائكة ولم يذكرها (((يوم يكشف عن ساق ويدعون))) فكلامك غير صحيح والجملة لاأرى فيها خللا
السلام عليكم أخي الحبيب: ليس مبنيا للمجهول بل هو مبني لما لم يسم فاعله؛ فالفاعل لم يسم ولم يذكر لعلة بلاغية: خُلِق الإنسان. الفاعل ليس مجهولا لكنه لم يذكر للعلم به مثلا أو لتعظيمه ...
ولكم تحياتي.
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: ليس مبنيا للمجهول بل هو مبني لما لم يسم فاعله؛ فالفاعل لم يسم ولم يذكر لعلة بلاغية: خُلِق الإنسان. الفاعل ليس مجهولا لكنه لم يذكر للعلم به مثلا أو لتعظيمه ...
ولكم تحياتي.
من أين أتيت بهذا التمييز اخي الحبيب فالاسمان لمسمى واحد نرجو التوضيحإن كان هناك نكتة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
أخي الكريم الصياد، لو قلنا: تُرزق الخلائق .. بم تسمي الفعل هنا؟ هل هو مبني للمجهول؟ قطعا لا؛ فالفاعل معلوم وهو الله عز وجل؛ إذا بم نسميه؟ يسمى مبني للمفعول .. أو لم يسمى فاعله.
ولو قلت: رمى الطفل الزجاج بالحجر فكُسِر الزجاج ... الفاعل الطفل.
وأخيرا لو قلنا: انكسر الزجاج ... الفاعل الحقيقي غير معلوم ... فهل نقول: إنه مبني للمجهول؟
تحياتي.
ـ[خانع للعلم]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:53 م]ـ
ملاحظة: أفضّل عدم الاستشهاد بهذه الاسماء المباركة في مثال كهذا
فلو قلنا: ضرب زيدٌ بواسطة عمرو لكان أفضل
وجزاكم الله خيرا
سقطت هذه التسميةخطأ ولم اقصد اى شئ, ولم ارد المعابة , معاذ الله من ذلك ,
وجزاك الله خيرا.
بارك الله على هذه المشاركات , حتى الاَن لم نحصل على إجابة شافية , مدعمة بالادلة اللغوية.
وجزاكم الله كل خير
ونقصد اذا كانت العبارة مبنية للمجهول, وصرحنا بالقائم بالفعل بعد ان تمت , واستخدمت كلمة {بواسطة} لعب بالكرة بواسطة يحيى.
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:08 م]ـ
لا أرى الجملة صحيحة، وقد يفهم منها وجود طرف ثالث غير الفاعل غير المذكور ونائبه الذي هو في الأصل مفعول به
فلا أرى العرب لا تستخدم الفعل المبني لما لم يسمّ فاعله عند إرادة ذكر الفاعل
ولا يشهد لجواز ذلك أيٌ من الأمثلة التي ذُكرت في الصفحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
إخوتاه، لا أرى أن المسألة تستحق كل هذا النقاش ..
فاسمحوا لي أن أخوض فيما خضتم فيه، وقبل ذاك أقول ما ينبغي ذكر " صلعم " كاختصار لصلاة – أمرنا الله بها - على أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم.
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً).
ثم أنني أشد على رأي أخي الفاتح فتح الله علينا وعليه في ضرورة عدم الاستشهاد بهذه الاسماء المباركة في أمثلة كهذه.
وعليه سأقلب عبارة السائل هكذا:
ضُربَ الرجلُ بواسطةِ عمرو
وأقول وبالله التوفيق أننا
لم نقع في العربية على بناء الفعل للمجهول أو لما لم يسم فاعله باستخدام " الزائدة " بواسطة!!
فإنشاء العربي لسياقات أو أبنية لا يذكر فيها الفاعل صراحة تتم على حذف الفاعل من السياق المراد إنشاءه للمجهول .. لعلل لا أرى ضرورة ذكرها هنا ..
وفي سياق السائل:
ضُربَ الرجلُ بواسطةِ عمرو
نجد أن فعل الضرب واقع على الرجل بواسطة عمرو لا بفعله. أي أن الفاعل ليس هو عمرو كما يتبادر للوهلة الأولى إلى الذهنية .. وإن أبى إلا أن يتبادر أو يتمكن من الولوج إلى الذهنية فإنه لا يستقيم معنى ومبنى على اعتبارات أهمها:
- عدم وقوع مثل هذا التعبير في الاستعمال العربي
- استخدام شبه الجملة "بواسطة "، ليس محصورا في إنشاء السياق على المجهول، إذ نستطيع إنشاء سياق معلوم بذكر شبه الجملة حيث نقول: أكلت الطعام بواسطة الملعقة
هذا إن سلمنا أن التعبير " بواسطة " لا مناص منه في الاستعمال المعاصر، الذي نتج عن فعل الترجمة وإقحامه في الاستعمال، وإلا فما المانع من قولنا: أكلت الطعام بالملعقة.
شطحنا قليلا ... إذن نعود! ونسأل عن معنى الواسطة.
الواسطة ما يُتَوصَّلُ بِه إلى الشَّيْءِ. كأن أقول: وصلت إلى مكان كذا بواسطة كذا
فلو قال قائل: ضربَ الرجلُ، وسكت لكان المعنى تاما والفائدة جلية.
وإن استزاد المتلقي فسأل: كيف تم ضرب الرجل .. قلنا: بواسطة عمرو!
فالتعبير " بواسطة عمرو " يضعنا أمام معنيين:
أولهما أن الضرب تم من قبل عمرو فهو فاعل الضرب وموجده
وثانيهما أن الضرب تم بواسطة عمرو وليس بفعله أي أن عمرا ليس هو فاعل الضرب، إنما هو خادم للضرب والمتوصل إليه وبواسطته تم الأمر والحدث.
وعليه فالعبرة بما هو كائن
إذ أن السياق "
ضُربَ الرجلُ بواسطةِ عمرو " محمولا على جهتين:
- جهة صائبة إن سلمنا بالنص وككناه إلى وحدتين أو إلى سياقين فينتج معنا سياق مبني للمجهول، وآخر يأتي لتمثيل الفاعل من جهة، وتمثيل واسطته من جهة أخرى، إن دعت الضرورة لجلبه.
- جهة فاسدة إن تم أخذ السياق على أساس وحدة كلية مكتملة، فينتج معنا نص ركيك لا يستقيم مبنى ومعنى
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:36 م]ـ
الأستاذ مغربي .. تعليقك أذهلني وتحليلك أشجاني فألهمني لذكر آية كريمة في قراءةٍ سبعية تتعلق بموضوع النقاش، ألا وهي قوله عز وجل: {يسبَّحُ له فيها بالغدوِّ والآصالِ رجالٌ} ببناء (يسبَّح) للمفعول، وقد جعلها سيبويه رحمه الله وحدتين كما جعلتَ الجملة مدار الحديث وحدتين، فقدَّر لقوله: (رجال) رافعًا محذوفًا، تقديره: (يسبِّحُه).
ـ[خانع للعلم]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك اخى مغربى , وزادك علما على علم , ونحن على شوق لرؤية المزيد منك ومن الافاضل
.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:13 م]ـ
الأستاذ مغربي .. تعليقك أذهلني وتحليلك أشجاني فألهمني لذكر آية كريمة في قراءةٍ سبعية تتعلق بموضوع النقاش، ألا وهي قوله عز وجل: {يسبَّحُ له فيها بالغدوِّ والآصالِ رجالٌ} ببناء (يسبَّح) للمفعول، وقد جعلها سيبويه رحمه الله وحدتين كما جعلتَ الجملة مدار الحديث وحدتين، فقدَّر لقوله: (رجال) رافعًا محذوفًا، تقديره: (يسبِّحُه).
ولقد أذهلني ما فتح الله عليك به وانقداحه في ذهنك، فهلا تمدنا أبا الفوارس
باستفاضة في مسألة الرافع المحذوف كما قدره سيبويه، وكيف تحتمل الآية الكريمة في القراءة السبعية وحدتين؟
أشكرك مجددا على فاعليتك الرائقة وذهنك الوقاد
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:30 م]ـ
لك ذلك يا رافع الهمم
قال ابن هشام في المغني: (وأما قراءة من قرأ (يُسبَّح له فيها بالغدو والآصال رجالٌ) بفتح الباء، فالذي سوَّغ فيها أن يُذكر الفاعل بعدما حُذف أنّه إنّما ذُكر في جملةٍ أخرى غير التي حذف فيها) ..
مع تحياتي القلبية الخالصة لك وحبي لأسلوبك الرائع الأخّاذ.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
لله درك أبا الفوارس
دمت عطرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:26 م]ـ
إخوتي الفصحاء كنت أبحث قدَرا عن مسألة نحوية في كتاب جامع دروس العربية للغلاييني فوجدت هذا النص الذي أنقله لكم للإفادة:
(متى حذف الفاعل، وناب عن نائبه، فلا يجوز أن يذكر في الكلام ما يدل عليه، فلا يقال: (عوقب الكسول من المعلم، أو الكسول معاقب من المعلم) بل يقال: (عوقب الكسول) أو (الكسول معاقب) وذلك لأن الفاعل انما يحذف لغرض، فذكر ما يدل عليه مناف لذلك. فان أردت الدلالة على الفاعل أتيت بالفعل معلوماً، (فقلت عاقب المعلم الكسول)، أو باسم الفاعل، فقلت: (المعلم معاقب الكسول).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:29 م]ـ
إخوتي الفصحاء كنت أبحث قدَرا عن مسألة نحوية في كتاب جامع دروس العربية للغلاييني فوجدت هذا النص الذي أنقله لكم للإفادة:
(متى حذف الفاعل، وناب عن نائبه، فلا يجوز أن يذكر في الكلام ما يدل عليه، فلا يقال: (عوقب الكسول من المعلم، أو الكسول معاقب من المعلم) بل يقال: (عوقب الكسول) أو (الكسول معاقب) وذلك لأن الفاعل انما يحذف لغرض، فذكر ما يدل عليه مناف لذلك. فان أردت الدلالة على الفاعل أتيت بالفعل معلوماً، (فقلت عاقب المعلم الكسول)، أو باسم الفاعل، فقلت: (المعلم معاقب الكسول).
أحسنت يا ابن عبد العزيز
جهدك مبارك أخي العزيز
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 08:56 م]ـ
ضرب زيد بواسطة عمرو
الا يجوز ان تكون (بواسطة عمرو) لاستدراك الكلام(/)
ما الاعلال الذي حصل في الكلمات التالية:
ـ[عزوز2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:07 ص]ـ
ما الاعلال الذي حصل في الكلمات التالية:
التقوى، العليا
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:33 م]ـ
التقوى أصلها تقياجاءت الياء التي هي لام الفعل في اسم والغلاييني يقول إذا اعتلت لام فعلى بفتح الفاء وكانت ياء قلبت واوا فتقوى أصلها وقيا تصير تقوى انقلبت الياء واوا
وإذا اعتلت لام فعلى بضم الفاء وكانت واوا قلبت ياء في الصفة وهنا أصلها علوا انقلبت الواو ياء عليا(/)
ثلاثة أوجه للإعراب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:04 ص]ـ
ذكر أبو الفتح عثمان بن جني قال: أنشدني أبو علي الفارسي قول الشاعر:
تَنادَوْا بالرحيل غداَ= وفي تَرْحالهم نفسي فأجاز في الرحيل ثلاثة أوجه: الجر بالباء والرفع والنصب على الحكاية، فحكاية الرفع كأنهم قالوا: الرحيل غداً، وحكاية النَّصب على تقدير قولهم: اجعلوا الرحيل غداَ.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:17 م]ـ
أحسن الله إليك يا أخي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا ابا الفادي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:37 م]ـ
السلام عليكم:
لي سؤال: هل يختلف إعراب " تنادوا " باختلاف إعراب " الرحيل " أرجو التواصل.
مع تحياتي.
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:48 م]ـ
يعني المشكلة لو أردنا أن نفعل بكل شيء كما تفضلت فأنا مستعد لإعطاء 90بالمئة من الكلمات عشرات الأوجه بالقياس على ما فعلت وأرى الاوجه هذه سفسطة وتكلف وهرطقة مع احترامي لمن نقلتها عنه فغالب الكلمات لو ضمناها لجاز إيجاد أكثر من وجه
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:53 م]ـ
ثم كيف النصب والرفع وهما يجعلان البيت مختلاعروضيا هذه سفسطة
ـ[أبو حازم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:28 م]ـ
سلام عليكم
لو كان لك شيء من الأناة والتريث ثم لو أتبعته بشيء من التدبر والتعقل وزينت ذلك بشيء من الاحترام والتقدير، لو فعلت ذلك كله لظننت أنه لن تقول هذا الكلام ولا تفوهت بهذه العبارات
وبيانا لسفسطتك أنت أقول إن فعل التنادي مما يصح أن يحكى به ومعنى ذلك أنه يأتي بمعنى القول فإذا ثبت عندك ذلك جاز أن تحكي به الجملتين اللتين لا أظن أنك تنازع في صحتهما
الأولى الرحيلُ غدا
الثانية الرحيلَ غدا
تدبر وتأمل وتريث ولا تعجل
وأما قضية الكسر الذي زعمته فلا أدري ما هو لأن غاية ما في الأمر أن تغير حركة إلى حركة وذلك لا يكسر بيتا ولا دارا ولا منزلا ولا قصرا ولا خيمة ولا كهفا ولا مغارة ولا عمارة ولا برجا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:04 م]ـ
ثم كيف النصب والرفع وهما يجعلان البيت مختلاعروضيا هذه سفسطة
أخي الحبيب: أذكرك بما قلته لك من قبل: رفقا بإخوانك.
وكيف يختل البيت عروضيا؟ قد يختل من حركة إلى سكون والعكس، أما من حركة إلى حركة فلا.
وللعلم أنا معك بل قبلك اعترضت على الإعراب، ولكن ليس بطريقتك: هرطقة، وسفسطة ...
قلت قبلك: هل يتغير إعراب الفعل: تنادوا بتغير إعراب: الرحيل؟
وقصدت من ذلك: كيف يجتمع الماضي مع المستقبل في مكان واحد؟
تنادوا .. ماض، غدا مستقبل .. أظنه لا يجوز.
في حال الجر لا بد أن نعتبر تنادوا: أمر.
وفي النصب، والرفع ... هو ماض.
والجملة بعده على الحكاية: الرحيلُ غدا ... مبتدأ، وخبر.
أو: الرحيلَ غدا ... مفعول به على الإغراء .....
والسلام عليكم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:18 ص]ـ
اعتذر
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:56 ص]ـ
بواسطة أبي حازم المحترم
وبيانا لسفسطتك أنت أقول إن فعل التنادي مما يصح أن يحكى به ومعنى ذلك أنه يأتي بمعنى القول فإذا ثبت عندك ذلك جاز أن تحكي به الجملتين اللتين لا أظن أنك تنازع في صحتهما لم ننازع في صحة المعنى وثبت ذلك
الأولى الرحيلُ غدا
الثانية الرحيلَ غدا
تدبر وتأمل وتريث ولا تعجل
لكن هناك مغالطة في الامر, الحكاية تكون بجعل علامة إعرابية في غير موضعها الطبيعي مع عدم تغيير الحالة الإعرابيةللكلمة مثلا سورة المؤمنون كلمة المؤمنون مضاف إليه منع من ظهور علامة جره التي هي الياء الحكاية فأول السورة وردت المؤمنون هكذا بالرفع فحكاية له جعله معنونا بالواو لكن ما يلاحظ ان الموقع الإعرابي لم يتأثر بقي مضاف إليه ولا يمكن جعل اكثر من وجه له فالحكاية تكون بنقل الحركات لا بالحالات الاعرابية وهذا مفصول به البتة ولم أسمع على الحكاية حكاية حالات إعرابية أما هنا بمثالنا فقد تغيرت الحالات لا العلامات وجاءت معان جديدة مثال لو قال أحدهم أكلت بطيخة بالنصب لبطيخة
فقال سامع له مامعنى بطيخة وجعل بطيخة مفتوحة مع انها مضاف إليه هنا حكاية وبقيت مضاف إليه اما لو قلت لي مفعول به منصوب على الحكاية لم أقبل منك هذا فالحكاية لا تجعل الكلمة المحكية معربة حسب حالتها السابقة البتة فإذا كانت مفعولا به نجعلها مفعولا به هذا غير سديدبل تيقى محتفظة بموقعها الإعرابي أما كما فهمت من المثال موضوعنا تجعل الضم على الرحيل وتجعله مبتدأوتضع الفتح وتجعله مفعولا فهذه لم تعد حكاية لانك لم تعد تقصد المعنى الإعرابي الدال عليه موقع الجملة من المجرورية هاهنا فهنا ليست عندنا حكاية بل قل باء اسم مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به بفعل محذوف أو مبتدأ مرفوع محلا او قل مفعول به منصوب محلا مجرور لفظا بكسرة مقدرة منع من ظهورها الفتح العارض للحكاية ليس المهم طريقة الإعراب قد تعترض عليها ولن أجادلك في خطئها لكن لا حكاية هنا والدليل هو تقديره لحذف الباء عند التقدير معناه هنا الباء زائدة والمحل منصوب على المفعولية مثلا بالمحل ومع ذلك حكيت بنفس الوقت العلامة الإعرابية التي جاءت متطابقة مع الموقع الاصلي للكلمة من المفعولية لان بالحكاية لا تقدير لحذوفات وأثبت لي ذلك وانا أرحب بك وبأدلتك
أما إن كان التقدير بفك الباء لتحصيل الرفع فسيختل البيت حكما وتصير التفعيلة الاولى متفعلن بدل مفاعيلن ويختل بحر الهزج
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:34 ص]ـ
تنادوا .. ماض، غدا مستقبل .. أظنه لا يجوز.
أخي محمد بن عبد العزيز
هذا التنافر الذي تراه في الأزمنه هو الذي يقوي القول بالحكاية
فالمعنى: تنادَوا (في الماضي) بـ (مناداتهم) الرحيلُ غدا (أي في الغدوة التالية لوقت تناديهم)
ـ[المتخصص]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 07:39 ص]ـ
اعتذر
جميل أن يعتذر الإنسان، وقليل من يعتذر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:43 ص]ـ
يعني المشكلة لو أردنا أن نفعل بكل شيء كما تفضلت فأنا مستعد لإعطاء 90بالمئة من الكلمات عشرات الأوجه بالقياس على ما فعلت وأرى الاوجه هذه سفسطة وتكلف وهرطقة مع احترامي لمن نقلتها عنه فغالب الكلمات لو ضمناها لجاز إيجاد أكثر من وجه
أخي الصياد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأشكرك على ما تفضلت به، وكنت أتمنى لو خاطبتني بغير هذه الألفاظ، والمسألة النحويَّة لم تكن بحاجة إلى هذه الحدِّة في القول. وهذه الأوجه ليست سفسطة ولا هرطقة (كلمتان أعجميتان)
وما نقلته جاء في كلام لعلمين من كبار علماء اللغة. وأقول في المسألة، فالرفع والنصب على الحكاية، فحكاية الرفع كأنهم قالوا: الرحيلُ غداً، وحكاية النصب على تقدير قولهم: اجعلوا الرحيلَ غداً.
وكل الحب والتقدير لك
ـ[أبو حازم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:55 م]ـ
سلام عليكم جميعا
قال محمد
ٍهل يتغير إعراب الفعل: تنادوا بتغير إعراب: الرحيل؟
وقصدت من ذلك: كيف يجتمع الماضي مع المستقبل في مكان واحد؟
تنادوا .. ماض، غدا مستقبل .. أظنه لا يجوز.
في حال الجر لا بد أن نعتبر تنادوا: أمر.
وفي النصب، والرفع ... هو ماض.
والجملة بعده على الحكاية: الرحيلُ غدا ... مبتدأ، وخبر.
أو: الرحيلَ غدا ... مفعول به على الإغراء .....
أخي محمد وفقك الله لكل خير
لا إشكال في تغير الإعراب لأن زمن المحكي لا علاقة له بزمن الفعل الحاكي لأنك تحكي كلاما وقع في زمن مضى وذلك الكلام في وقت النطق به كان معناه مستقبلا كأن تقول أنت غدا أذهب ثم بعد أسبوع أحكي أنا كلامك فأقول قال محمد"غدا أذهب" فكذلك ما كان كالقول مما يحكى به كالتنادي والنطق والتفوه والصراخ والدعاء وأشباهها
أخي الصياد أحسن الله إليك ووفقك لكل خير
خلاصة الجواب عما ذكرت أن الحكاية التي تعنيها أنت غير التي أعنيها أنا ذلك بأن الحكاية تطلق في اصطلاح النحاة على ما ذكرته من حكاية الأسماء فتلك يكون إعرابها حسب موقعها من الجملة وتبقى الحركة الإعرابية الأولى محكية كما تفضلت بشرحه وبيانه
وتطلق الحكاية على ما أتى مقول قول أو ما كان في معناه وهذا المحكي لا يكون إلى جملة مفيدة فتبقى الجملة كما هي محكية ويعرب محل الجملة حسب الموقع
ففي بيتنا لقد حكيت جملة "الرحيل غدا" ومعلوم أن الحكاية بكلا نوعيها لا تغير شيئا من اللفظ فهذا في حال فتحت الرحيل أو ضممته
ولكن في حال كسرته فهو ليس محكيا بل هو مجرور بالباء
تأمل قبل الرد ودع عنك العجلة فإنها لا تأتي بخير والله يتولاك برعايته
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:46 م]ـ
ففي بيتنا لقد حكيت جملة "الرحيل غدا" ومعلوم أن الحكاية بكلا نوعيها لا تغير شيئا من اللفظ فهذا في حال فتحت الرحيل أو ضممته
ولكن في حال كسرته فهو ليس محكيا بل هو مجرور بالباء
تأمل قبل الرد ودع عنك العجلة فإنها لا تأتي بخير والله يتولاك برعايته
فهمنا عليك أن الجملة محكية كلها وليس حكاية مفردات وجعلتها مقولة القول ولكنك أهملت الباء هل هي من مقولة القول هذا محال بقي الرحيل غدا محكية فلماذا وضعت الباء نحن نعرف أن حكاية القول لا يجوز الزيادة عليها استقراء فلو تفحصنا القرآن الكريم لو جدنا عددا من المقولات القولية لم تلتحم بحرف غريب عنها مثل الباء هنا هناك لآيات بالقرآن (فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم)) (ونادوا يامالك ليقض علينا ربك) (وإذنادى ربك موسى أن ائت القومالظالمين) (ونادى نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا) نلاحظ الفعل نادى نفس تنادوا نادوا لا يوجد فيها التحام حرف غريب بمقولة القول ولعلك لا حظت ذلك ناداهم الجلاد هل من شافع **لبزرجمهر فقال كل لا لا) لم نجد التحام حرف غريب بمقولة القول ولم أجد بقراءاتي ان الفعل تنادوا نادوا قد ورد عنه مقول القول متصلا بحرف جر ائتني بقول آخر أو دليل مقنع بان مقولة القول يجوز تعلقه والتحامه بحرف جر وأنا أتقبل قولك اللهم إلا إذا اعتبرت ان الباء زائدة فلا بأس أما تعتبرها غير زائدة فأريد دليلا
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:53 م]ـ
أخي الصياد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأشكرك على ما تفضلت به، وكنت أتمنى لو خاطبتني بغير هذه الألفاظ، والمسألة النحويَّة لم تكن بحاجة إلى هذه الحدِّة في القول. وهذه الأوجه ليست سفسطة ولا هرطقة (كلمتان أعجميتان)
وما نقلته جاء في كلام لعلمين من كبار علماء اللغة. وأقول في المسألة، فالرفع والنصب على الحكاية، فحكاية الرفع كأنهم قالوا: الرحيلُ غداً، وحكاية النصب على تقدير قولهم: اجعلوا الرحيلَ غداً.
وكل الحب والتقدير لك
اولا الخطاب ليس لك ياسيدي إنما لابن جني وصحبه
ثانيا حتى لو كان ابن جني من فقهاء اللغة فهذا لا يشفع له بأن كل مايقوله صحيحا فالعصمةلله وحده وللرسل الكرام فقط اما غيرهم فلا عصمة لهم وقولك بمدحهم يوحي أن كلامهم كلام منزل من رب العالمين لا يخطئون وهناك الأستاذ المهندس والفاتح وعدد من كبار المنتدى نسفوا إعرابات لكبار الفقهاء اللغويين مثل ابن هشام على ما أذكر فليكن لك قدوة بهم
والسلام عليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:14 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء: أخوي الحبيبين أبا حازم والمهندس: تنادوا بالرحيلِ غدا .. بالكسر، لم يعد هناك حكاية؛ فلقد جررت الاسم بالباء؛ فأين الحكاية؟ وأين تقدير الإعراب؟ وقلت الفعل هنا للأمر: تنادوا غدا بالرحيل، وإلا فهناك خطأ كما بينت من قبل. ولو قال قائل: الباء زائدة أقول لماذا وليس هذا موضع زيادتها.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيك ياسيدي لقد قلت نفس ماقلت فكانك في نفسي وعقلي واهديك هذه الابيات من الشعر
عبد العزيز محمد فعال ... والنقد منه لفاتك قتال
فاكشف بنقدك كل ثأي ظاهر ... كالشمس فيها رهبة وجلال
شكرا عبد العزيز على التأييد
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:21 ص]ـ
فهمنا عليك أن الجملة محكية كلها وليس حكاية مفردات وجعلتها مقولة القول ولكنك أهملت الباء هل هي من مقولة القول هذا محال بقي الرحيل غدا محكية فلماذا وضعت الباء نحن نعرف أن حكاية القول لا يجوز الزيادة عليها استقراء فلو تفحصنا القرآن الكريم لو جدنا عددا من المقولات القولية لم تلتحم بحرف غريب عنها مثل الباء هنا هناك لآيات بالقرآن (فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم)) (ونادوا يامالك ليقض علينا ربك) (وإذنادى ربك موسى أن ائت القومالظالمين) (ونادى نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا) نلاحظ الفعل نادى نفس تنادوا نادوا لا يوجد فيها التحام حرف غريب بمقولة القول ولعلك لا حظت ذلك ناداهم الجلاد هل من شافع **لبزرجمهر فقال كل لا لا) لم نجد التحام حرف غريب بمقولة القول ولم أجد بقراءاتي ان الفعل تنادوا نادوا قد ورد عنه مقول القول متصلا بحرف جر ائتني بقول آخر أو دليل مقنع بان مقولة القول يجوز تعلقه والتحامه بحرف جر وأنا أتقبل قولك اللهم إلا إذا اعتبرت ان الباء زائدة فلا بأس أما تعتبرها غير زائدة فأريد دليلا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:29 ص]ـ
عبد العزيز محمد فعال ... والنقد منه لفاتك قتال
فاكشف بنقدك كل ثأي ظاهر ... كالشمس فيها رهبة وجلال
شكرا عبد العزيز على التأييد.
عفا الله عما سلف.
صياد نهر للورى سلسال ... فيه العلوم، وعزة، وكمال
لبق الحديث مدجج بأدلة ... ما نال منه عواصف وجبال
ملاحظة: من يكتب شعرا في المدح يمكن أن يكتب في الهجاء.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:42 م]ـ
سلام عليكم
أقول لكما أولا ما تزعمانه من التناصر والتوافق والتعاضد ليس بشيء لأن مورد إشكال كل منكما مختلف فإشكال محمد في الكسر وإشكال الصياد في الضم والفتح ومقتضى ذلك أنكما مختلفان لا متوافقان
وأقول ثانيا لمحمد إن ما استشكلته في حال الكسر غير وارد لأن متعلق الظرف هو الرحيل لا فعل التنادي والتقدير "تنادوا بأن يرحلوا غدا"
وأقول ثالثا للصياد الباء غير زائدة ولا مانع منها كما تقول "نطقت بزيدٌ قائمٌ" أي نطقت بهذا الكلام وتقول صرخت بعمرٌو صالحٌ أي صرخت بهذا اللفظ
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:02 م]ـ
عبد العزيز محمد فعال ... والنقد منه لفاتك قتال
فاكشف بنقدك كل ثأي ظاهر ... كالشمس فيها رهبة وجلال
شكرا عبد العزيز على التأييد.
عفا الله عما سلف.
صياد نهر للورى سلسال ... فيه العلوم، وعزة، وكمال
لبق الحديث مدجج بأدلة ... ما نال منه عواصف وجبال
ملاحظة: من يكتب شعرا في المدح يمكن أن يكتب في الهجاء.
أنت تضرب على العيار الثقيل
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:39 ص]ـ
سلام عليكم
أقول لكما أولا ما تزعمانه من التناصر والتوافق والتعاضد ليس بشيء لأن مورد إشكال كل منكما مختلف فإشكال محمد في الكسر وإشكال الصياد في الضم والفتح ومقتضى ذلك أنكما مختلفان لا متوافقان
وأقول ثانيا لمحمد إن ما استشكلته في حال الكسر غير وارد لأن متعلق الظرف هو الرحيل لا فعل التنادي والتقدير "تنادوا بأن يرحلوا غدا"
وأقول ثالثا للصياد الباء غير زائدة ولا مانع منها كما تقول "نطقت بزيدٌ قائمٌ" أي نطقت بهذا الكلام وتقول صرخت بعمرٌو صالحٌ أي صرخت بهذا اللفظ
أولا المثال الثاني خاطئ لأنه حكاية مفردات ونحن بصدد حكاية جمل فلم يبق سوى الأول
قلت إن الجملة محكية بالقول المتضمن بالفعل تنادينا ولكن لايوجد لنا ما هو محكي لأن محكي معناه مفعول به مقول القول وهذه كلها مترادفة وبما أنه لا محكي لدينا هنا لعدم وقوع الجملة مقولة للقول مفعولا به بل هي في محل جر بحرف الجر ولا يجوز الحكاية وخير ما قيل لتأييد رأيي هو قول الدكتور الأغر وإليك نصه وهو بموضوع كامل حول كسر همزة إن فاقرأه مشكورا ولو خرجنا عن الموضوع قليلا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. الأغر
أما في المثال المذكور: أول ما أقول إني عبد الله، فالكسر هو الوجه لأن المعنى: أول قولي هو هذا الكلام بلفظه وهو (إني عبد الله) ولا يجوز الفتح إلا بتأويل، وذلك أنك إذا فتحت كان المعنى: أول قولي عبوديتي لله، والعبودية ليس من جنس القول بخلاف الحمد فإنه يؤدى بالقول، وإنما يجوز مثل هذا بتقدير مضاف محذوف أي: أول قولي إعلان عبوديتي لله أو إقرار عبوديتي لله.
وأود التنبيه على أن المراد من (محكي) و (مقول القول) و (مفعول للقول) واحد عند النحاة.
ولا يجوز جعل (إني عبد الله) في المثال المذكور مقول القول بأي حال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:42 ص]ـ
الأخ الصياد
قال سيبويه في كتابه:
(اعلم أن أهل الحجاز يقولون إذا قال الرجل رأيت زيداً: مَن زيداً؟ وإذا قال مررتُ بزيد قالوا: مَن زيدٍ؟ وإذا قال: هذا عبد الله قالوا: من عبد الله؟ وأما بنو تميم فيرفعون على كل حال. وهو أقيسُ القولين.
فأما أهل الحجاز فإنهم حملوا قولهم على أنهم حكوا ما تكلم به المسئول، كما قال بعض العرب: دعنا من تَمْرتان، على الحكاية لقوله: ما عنده تمرتان. وسمعتُ عربياً مرة يقول لرجل سأله فقال: أليس قُرشياً؟ فقال: ليس بقرشياً، حكايةً لقوله.)
ولكنه يختار قول بني تميم في غير الأسماء التي تكون علَما غالبا، لذا يقول:
(وإذا قال: رأيت أخا خالد لم يجز مَن أخا خالد إلا على قول من قال: دعنا مِن تمرتان، وليس بقرشياً. والوجه الرفع لأنه ليس باسم غالب.)
وإلا فكيف نعرب:
يومُ أديمِ بَقَّةِ الشَّرِيمِ * أفضلُ من يومِ احلِقي وقومي
فكيف أضيف (يوم) إلى الفعل (احلقي)
وكيف تضبط (الحمد) في قولنا: بدأت بالحمد لله
ـ[العربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:20 ص]ـ
إخوتي في الله رجو منكم الهدوء صدقوني أنا عضو فضي بأحد المنتديات ومشارك لديكم وكم مرة لاحظت من الصياد أوغيره الهجوم على الكاتب لاعلى ماجاء به أرجوكم لاتشوهوا سمعة هذا المنتدى المعطاء
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:01 ص]ـ
قلت إن الجملة محكية بالقول المتضمن بالفعل تنادينا ولكن لايوجد لنا ما هو محكي لأن محكي معناه مفعول به مقول القول
من أين أتيت بهذه القاعدة؟!
لا تقل لي: لأن الأغر قال:
وأود التنبيه على أن المراد من (محكي) و (مقول القول) و (مفعول للقول) واحد عند النحاة
بل أريد هذا الكلام من النحاة الذين أخذ عنهم الأغر، ووقتها أصدقك وأصدقه
أليس هو نفسه القائل:
لأن المعنى: أول قولي هو هذا الكلام بلفظه وهو (إني عبد الله)
وهل هناك معنى لقوله (هذا الكلام بلفظه) غير الحكاية؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
لقد أقنعتمونا والله وشكرا لمن شارك بهذه النافذة(/)
شواهد كنايات العدد في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:32 ص]ـ
قال تعالى في سورة البقرة (211)
" سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة " الشاهد ورود تمييز كم " الاستفهامية" من آية مجروراً بمن جوازاً على كثرة لوجود الفاصل بينها وبين تمييزها بالفعل" آتيناهم" ولولا جره بمن لظن معمولاً للفعل "آتيناهم"، ولولا ذاك لورد تمييزها مفرداً منصوباً.
والراجح في " كم " أنها استفهامية لأنها مسبوقة بالفعل " سل " ومنه قوله تعالى: " سلهم أيهم بذلك زعيم " (القلم: 40)
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:01 ص]ـ
"قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ " (البقرة: 259)
الشاهد في الآية هو حذف تمييز كم الاستفهامية جوازاً ل، ه دل عليه دليل" يوماً "
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية؛ لأن تمييزها المستفهم عنه ظرف زمان متعلقة بالفعل " لبثت "
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:08 م]ـ
بورك فيك أيها الأخ الكريم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:16 م]ـ
أحسنت أبا الفادي باركك الله(/)
قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 03:32 ص]ـ
"قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ " (البقرة: 259)
الشاهد في الآية هو حذف تمييز كم الاستفهامية جوازاً ل، ه دل عليه دليل" يوماً "
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية؛ لأن تمييزها المستفهم عنه ظرف زمان متعلقة بالفعل " لبثت "
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:00 م]ـ
ويجوز في محل نصب مفعول به قضيت في الأرض كم(/)
إعراب
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 06:15 ص]ـ
وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:32 ص]ـ
وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ
الواو حسب ما قبلها
احذرهم: فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به والميم علامة الجمع
أن يفتنوك: المصدر المنسبك أن المصدرية والفعل المضارع مفعول لأجله أو بدل اشتمال من الها أي واحذر فتنتهم.
الإجابة الأخرى لاحقا.
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:17 ص]ـ
ويجوز نصب على نزع الخافض واحذرهم من ان يفتنوك وإن كان البدل أقرب لقلبي وأرفض المفعول لأجله لأن المفعول لأجله يتطلب اتحادا بالفاعل بين الفعل والمفعول لأجله تقول مثلا ذهبت طلبا للعلم فالطالب والذاهب فاعلهم واحد ولا تقول ذهبت طلب أخي للعلم فالفاعل اختلف وهنا بالآية احذرهم فتنة فهل محمد هو الحاذر وهو الفاتن لا بل هو المخوف من فتنته ووقوع الفتنة عليه
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:18 ص]ـ
غير الحق غير مفعول به أو نائب مفعول مطلق لا تغلوا غلوا غير الحق والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:14 ص]ـ
غير الحق غير مفعول به أو نائب مفعول مطلق لا تغلوا غلوا غير الحق والله أعلم
غلا فعل لازم.
غير: نائب مفعول مطلق
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:22 ص]ـ
ويجوز نصب على نزع الخافض واحذرهم من ان يفتنوك وإن كان البدل أقرب لقلبي وأرفض المفعول لأجله لأن المفعول لأجله يتطلب اتحادا بالفاعل بين الفعل والمفعول لأجله تقول مثلا ذهبت طلبا للعلم فالطالب والذاهب فاعلهم واحد ولا تقول ذهبت طلب أخي للعلم فالفاعل اختلف وهنا بالآية احذرهم فتنة فهل محمد هو الحاذر وهو الفاتن لا بل هو المخوف من فتنته ووقوع الفتنة عليه
جزاكم الله الخير.
تفسير البيضاوي:
وأن بصلته بدل من هم بدل الاشتمال أي احذر فتنتهم، أو مفعول له أي احذرهم مخافة أن يفتنوك(/)
إعراب
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 06:46 ص]ـ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:07 م]ـ
أخي أبا ماجد بارك الله فيك
ما أسهل أن يفتح أحدنا كتاب إعراب للقرآن وينقل لك الجواب نقلا , وليس في ذلك إبداع ولا ذكاء , فإن تعذّر عليك الحصول على نسخة من إعراب القرآن أعنّاك على الإجابة
وتقبّل تحيّاتي أخي الحبيب
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:40 م]ـ
جزاء خبر مبتدأمحذوف فالواجب جزاء
مثل نعت لجزاء
ما موصولة مضاف إليه
ذوا فاعل بالألف ملحق بالمثنى
هديا حال منصوبة
بالغ صفة لهدي
كفارة معطوف على جزاء
اي الواجب جزاء أو الواجب كفارة
طعام بدل من كفارة
عدل معطوف على جزاء
صياما تمييز لعدل لان عدل كلمة مبهمة غير معروفة الماهية ففسرتها كلمة صياما او منصوب بنزع الخافض عدل ذلك بصيام أو مفعول مطلق عدل ذلك تصوم صياما
و الله اعلم(/)
شواهد إعراب " لو" في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:13 ص]ـ
أولاً: الشرطية
قال تعالى: " وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ "
الشاهد ورود لو شرطية
جاء فعل الشرط بعدها ماضياً لفظاً ومعنى وهو أغلب حالاتها وفي هذا يقول ابن مالك:
لو حرف شرط في مضيّ ويقلّ=إيلاؤه مستقبلاً لكن قُبل
وفيه شاهد آخر وهو دخول اللام في جوابها لأن هذه اللام يصح عدم دخولها
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:06 م]ـ
وبارك الله فيك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:18 م]ـ
جهد مبارك نفع الله بك أخي أبا الفادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:51 ص]ـ
ونفع الله بكما، وبأمثالكما. مروركما يعطر المشاركة(/)
شواهد الممنوع من الصرف في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:27 ص]ـ
قال تعالى في سورة النمل الآية (22) " فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ "
وقرأ" من سبأَ" بالمنع من الصرف أبو عمر وابن كثير وغيرهما
الشاهد في " سبأ" حيث قريء مصروفاً وممنوعاً من الصرف، فالذي نوَّنه مصروفاً عدَّه مذكراَ اسماً لبلد، فيكون مذكراً سمي به مذكر.
والذي منعه من الصرف عدَّه مؤنثاً اسماً لأرض أو مدينة (حجة القراءات لابن زنجلة)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:05 م]ـ
مشكور جهدك أخي الفاضل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:24 م]ـ
أثابك الله أبا الفادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:49 ص]ـ
أخي الحبيب محمد عبد العزيز وأخي أبي العباس الكريم أشكر لكم مروركم، فمروركم يسعدني
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سعد
وأحب أن أضيف القول نفسه في كلمة (حُنَين)
فهي موضع يذكر ويؤنث، فإن قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته، كما في قوله تعالى: {ويوم حنينٍ إذ أعجبتكم كثرتكم .. }.
وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولم تصرفه، كما قال الشاعر:
نصروا نبيهم وشدوا أزره*******بحُنينَ يوم تواكلٍِِ الأبطال.
فشاهد القرآن على صرفه
وشاهد الشعر على منعه من الصرف.
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:25 ص]ـ
وعندي إضافة في قولك:
وقرأ" من سبأَ" بالمنع من الصرف أبو عمر وابن كثير وغيرهما
والذي منعه من الصرف عدَّه مؤنثاً اسماً لأرض أو مدينة
كان أبو عمرو لا يصرف سبأ ويجعله اسما لقبيلة، قال النابغة الجعدي:
من سبأَ الحاضرِين مأربَ إذ****يبنون من دون سيله العرما
بالفتح فمنعه من الصرف هنا على معنى القبيلة والأم، ولو أمكنه الصرف على معنى الحي والأب لجاز
وجاء الاسم مصروفا على معنى الحي قال الشاعر:
أضحت ينَفّرها الولدانُ من سبأٍ****كأنهم تحت دفيها دحاريج.
انظر كتاب سيبويه:3/ 252 - 253
وخلاصة القول فيها أن سبأ:
قد تمنع من الصرف إن قصد بها اسما لأرض أو مدينة أو قبيلة.
وقد تصرف إن قصد بها البلد والحي والموضع.(/)
الرجاء المساعدة في هذه الاسئلة ظرووووري الامتحانات قربت
ـ[روحي فداك]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاتة
الرجاء المساعدة في هذه الاسئلة ظرووووري الامتحانات قربت
لا تخافوا الاسئلة قصيرة جدا فقط مطول بالسؤال هي فقرات النص
الرجاء المساعده ولكم خالص الشكر وان شاء الله في ميزان حسناتكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 05:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هذه ليست أسئلة بل أرتالا، ولا بأس من محاولة حلها من قبلك وعرض حلك على إخوتك الذين لن يبخلوا عليك بالتوجيه والإرشاد والتصويب ..
أعانك الله
ـ[روحي فداك]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:21 م]ـ
شكرا على النصيحة(/)
أين الخطأ في هذا الكلام
ـ[أبو حازم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:10 م]ـ
:::
قرأت لبعض المحققين هذه العبارة وقد ورد فيها خطأ فاحش فمن يكتشفه
"لا زال الكتاب مخطوطا"
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:47 م]ـ
يا أبا حازم
حياك الله وبيّاك
صدق حَدْثك
فهاهُنا خطأ فاحش
ورغم فحشه (لا يزال) الناس يقعون فيه،
وشكرا لملاحظتك
عمر اللهُ قلبك بحب العربية
و (لا زالت) النُّعْمى تحوطك
أخا كريما._____________________
لعلك عرفت الجواب من لحن القول
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:57 م]ـ
السلام عليكم: الخطأ عند أخي أبي حازم أنه لم يضع علامة الاستفهام، وفي نقله أن زال تنفى بما في الماضي، وعند أخي منصور حدث أظنها بالسين لا الثاء.
ولكم جميعا تحياتي.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:36 م]ـ
سلام عليك يا منصور ووفقك لكل خير .. لا أدرى أأعجب من صحة جوابك أم من طريقة عرضه
لك الشكر وافرا
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
والله مافهمت شيئا ولا يوجد استفهام أصلا ولا أرى خطأفهل هو بلا والمفروض ما زال
ـ[قرقاص]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:25 ص]ـ
والله مافهمت شيئا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:32 ص]ـ
[ quote= الصياد2;200974] والله مافهمت شيئا ولا يوجد استفهام أصلا ولا أرى خطأ فهل هو بلا والمفروض ما زال
أخي الحبيب: أما الأولى: فلك عذرك؛ لأنك لم تمعن النظر في الأمر،
وأما الثانية: فأنت مخطئ؛ لأن الأخ أبو حازم قال: فمن يكتشفه .. ولم يضع علامة استفهام.
وأما الثالثة: فهناك خطأ بينته وبينه قبلي الأخ: منصور.
وأما الرابعة: فنعم، ولكنك أيضا لم تضع علامة الاستفهام.
وتقبل تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:46 ص]ـ
الصواب أن نقول: لا يزال الكتاب مخطوطا
فيفيد أنّه إلى الأن لم يحقق وهو على حاله مخطوطا
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:02 ص]ـ
اولا هناك مغالطة لفظية تسسمى مغالطة التقسيم والتركيب فمن أين لنا معرفة وجود استفهام ثم إنه لايوجد البتة استفهام ولم أقتنع بوجوده ثم ما أدراكم أنه يستفهم فقد يكون كلامه هذا جوابا لسؤال مقدر كككككككككككككأن أحدا قال هل الكتاب محقق فقال لا لازال الكتاب مخطوطا فالمسألة تحتمل الوجهين ثم إن قضية كون الفعل في المضارع قول غير موفق
فقد يكون الفعل زال بالماضي ويراد به إثبات وقوع الخبر وديمومته بالحاضر
والدليل قول ابن زيدون
فلا تهض الدنيا جناحك بعدها ****فأنت لمن هاضت نوائبها جبر
ولا زلت موفور العديد بقرة ** لعينيك مشدودا بهم ذلك الأزر
فلا زلت هنا المقصود بها فلاتزال وليس المقصود في الماضي استمررت بالوفرية والآن انتهيت من الوفرة بل ماضيا ومستقبلا
ويقول لا زلت تفترش السرور حدائقا ****فيه وتلتحف النعيم ظلالا
المقصود حتى الآن وليس المقصد أنه انقطع عن الافتراش
نرجو ان تثبتوا بدليل قاطع ماتفضلتم به
ـ[المتخصص]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:35 ص]ـ
[ quote= الصياد2;200974] والله مافهمت شيئا ولا يوجد استفهام أصلا ولا أرى خطأ فهل هو بلا والمفروض ما زال
وأما الثانية: فأنت مخطئ؛ لأن الأخ أبو حازم قال: فمن يكتشفه .. ولم يضع علامة استفهام.
وتقبل تحياتي.
بمناسبة الأخطاء أخي الحبيب (لأن الأخ أبا حازم) وليس (أبو حازم) ولن أطيل حتى لا أقع أنا الآخر فى الخطأ.
وبالمناسبة لا أرى وصف الخطأ بالفاحش مناسبًا فالخطأ فادح أو جسيم أو ما شابه، فهل ارتكب الرجل فعلاً فاضحًا ليوصف خطؤه بالفاحش؟؟؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:53 ص]ـ
الإخوة الكرام:
ما زلت مقتنعا بسلامة التعبير فلم أر في آرائكم ثمة حجة أو دليل يثبت خطأه.
دليل السالك إلى ألفية ابن مالك:
تأليف: عبد الله الفوزان
وأما (ما زال وما برح وما فتئ وما انفك) فهذه الأربعة تدل على ملازمة الخبر للاسم ملازمة مستمرة لا تنقطع. أو مستمرة إلى وقت الكلام, ثم تنقطع بعد وقت طويل أو قصير, فالأول نحو: ما زال الأدب حلية طالب العلم. ومثال الثاني: لايزال الخطيب متكلما. ما فتئ صالح منكرا.
تهذيب اللغة:
تأليف: الأزهري
ويقال: ما زالَ يفعل كذا وكذا، ولا يزال يفعل كذا، كقولك ما برح وما فتئ وما انفكّ، ومُضارعه لا يزالَ، ولا يُتكلم به إلا بحرف نفيٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن كيسان: ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول إذا انصرف من حال إلى حال، وزال من مكانه، ولكن يراد بهما ملازمة الشيء الحال الدائمة.
*
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 06:34 ص]ـ
تفسير الألوسي:
وجاء «لا زال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به» الحديث
الرواية التي أعرفها هي "ما" ولكن وجدت هذه الرواية ولا أدري إن كانت خطأ في الطباعة.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 07:22 ص]ـ
الإخوة الكرام:
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
ابن هشام اللغوي
والخامس: أن تكون على غير ذلك؛ فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرُها معرفة أو نكرة ولم تعمل فيها، أو فعلاً ماضياً لفظاً وتقديراً، وجب تكرارها.
مثالُ المعرفة (لا الشمسُ ينبغي لها أن تُدركَ القمرَ، ولا الليلُ سابقُ النهار)، وإنما لم تكرر في لا نولُكَ أن تفعلَ لأنه بمعنى لا ينبغي لك، فحملوه على ما هو بمعناه، كما فتحوا في يذرُ حملاً على يدَع لأنهما بمعنى، ولولا أن الأصل في يذَرُ الكسر لما حذفت الواو كما لم تحذف في يَوْجل.
ومثالُ النكرة التي لم تعمل فيها لا (لا فيها غولٌ ولا هم عنها يُنزفُونَ) فالتكرار هنا واجب بخلافه في (لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ).
ومثالُ الفعل الماضي (فلا صدّق ولا صلّى)، وفي الحديث فإن المُنبت لا أرضاً قطعَ ولا ظهراً أبقى، وقول الهذلي: كيفَ أغْرَمُ مَن لا شربَ ولا أكل، ولا نطقَ ولا استهلّ، وإنما تُرك التكرار في لا شَلَّتْ يداك ولا فضَّ الله فاكَ وقوله: ولا زالَ مُنهلاً بجرعائكِ القطرُ
وقوله: لا باركَ الله في الغواني هل يُصبحنَ إلاّ لهُنّ مُطّلبُ?
لأن المراد الدعاء، فالفعل مستقبل في المعنى، ومثله في عدم وجوب التكرار بعدم قصد المضي إلا أنه ليس دعاء قولك والله لا فعلتُ كذا وقول الشاعر: حسبُ المحبّينَ في الدُّنيا عذابُهمُ تاللهِ لا عذّبتهمْ بعدها سقرُ
وشذ ترك التكرار في قولهم: لا هُمَّ إنّ الحارثَ بنَ جبلهْ زنا على أبيهِ ثمَّ قتلهْ
وكان في جاراتهِ لا عهدَ لهْ وأيُّ أمرٍ سيّئٍ لا فعلهْ
زنا: بتخفيف النون، كذا رواه يعقوب، وأصله زنأ بالهمز بمعنى ضيّق، وروي بتشديدها. والأصل زنى بامرأة أبيه، فحذف المضاف وأناب على عن الباء، وقال أبو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت: إنْ تغفرِ اللهمَّ تغفر جمّا وأيُّ عبدٍ لكَ لا ألمّا
وأما قوله سبحانه وتعالى (فلا اقتحم العقبةَ) فإن لا فيه مكررة في المعنى، لأن المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم مسكيناً، لأن ذلك تفسير للعقبة، قاله الزمخشري. وقال الزجاج: إنما جاز لأن (ثم كانَ من الذينَ آمنوا) معطوف عليه وداخل في النفي، فكأنه قيل: فلا اقتحم ولا آمن انتهى. ولو صح لجاز لا أكلَ زيد وشرب وقال بعضهم: لا دعائية، دعاء عليه ألا يفعل خيراً، وقال آخر: تحضيض، والأصل فألاّ اقتحم، ثم حذفت الهمزة وهو ضعيف.
وكذلك يجب تكرارها إذا دخلت على مفردٍ خبرٍ أو صفة أو حال نحو زيدٌ لا شاعرٌ ولا كاتب وجاء زيد لا ضاحكاً ولا باكياً ونحو (إنها بقرة لا فارضٌ ولا بكرٌ)، (وظلٍّ من يحمومٍ لا باردٍ ولا كريم)، (وفاكهةٍ كثيرةٍ لا مقطوعةٍ ولا ممنوعة)، (من شجرةٍ مباركةٍ زيتونةٍ لا شرقيةٍ ولا غربية).
وإن كان ما دخلت عليه فعلاً مضارعاً لم يجب تكرارها نحو (لا يُحبُّ اللهُ الجهرَ بالسّوء)، (قل لا أسألكمْ عليهِ أجراً) وإذا لم يجب أن تكرر في لا نولكَ أن تفعل لكون الاسم المعرفة في تأويل المضارع فألاّ يجب في المضارع أحقّ.
ويتخلص المضارعُ بها للاستقبال عند الأكثرين، وخالفهم ابن مالك؛ لصحة قولك جاء زيدٌ لا يتكلم بالاتفاق، مع الاتفاق على أن الجملة الحالية لا تُصدَّر بدليل استقبال.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:01 م]ـ
الإخوة الأفاضل سلام عليكم
لقد أتى أخي أبو ماجد بكلام قيم لابن هشام من قرأه وفهمه علم موضع الخطأ من الكلام
وأنا أذكره فأقول إن الفعل الماضي إذا اقترن بلا النافية ولم يكرر دل على الدعاء فصاحب الخطأ دعا على الكتاب بأن يبقى مخطوطا وهو خطأ فاحش
والصواب أن يقول " مازال " أو " لا يزال" وأما "لا زال" فلا نعلم أنها أتت عن العرب إلا للدعاء كقول الشاعر
*ولا زال منهلا بجرعائك القطر*
ارجعوا إلى كلام ابن هشام المنقول ففيه البيان الشافي
ـ[أبو حازم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:07 م]ـ
قال محمد: الخطأ عند أخي أبي حازم أنه لم يضع علامة الاستفهام
إن كنت حاكمتني إلى العرب الذين هم أهل اللغة وفرسانها فإنهم لا يعرفون هذه العلامات أصلا
وإن كنت حاكمتني إلى غيرهم فلست أقبل بحكمهم
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:11 م]ـ
سلم الله لسانك أبا حازم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:12 م]ـ
الإخوة الأفاضل سلام عليكم
لقد أتى أخي أبو ماجد بكلام قيم لابن هشام من قرأه وفهمه علم موضع الخطأ من الكلام
وأنا أذكره فأقول إن الفعل الماضي إذا اقترن بلا النافية ولم يكرر دل على الدعاء فصاحب الخطأ دعا على الكتاب بأن يبقى مخطوطا وهو خطأ فاحش
والصواب أن يقول " مازال " أو " لا يزال" وأما "لا زال" فلا نعلم أنها أتت عن العرب إلا للدعاء كقول الشاعر
*ولا زال منهلا بجرعائك القطر*
ارجعوا إلى كلام ابن هشام المنقول ففيه البيان الشافي
أخي أبا حازم حياك الله. وبعد:
كلام ابن هشام واضح وصريح ووضعته لتعم الفائدة وليعلم الجميع القاعدة النحوية في هذا المجال.
أما عن العبارة "لا زال الكتاب مخطوطا" فمما لا شك فيه أنها لا تحمل صيغة الدعاء لكن كيف يكون لأحد أن يحكم عليها بالصحة أو بالبطلان دون معرفة ما قبلها وما بعدها. فما بالك إن كان ما بعدها فيه تكرار للا "لا زال الكتاب مخطوطا ولا زلنا لا ندري متى يتم تحقيقه". ألم يكن من الأفضل نقل بقية الكلام لا سيما والحكم عليها بالخطأ يتطلب منا معرفة التتمة.
*
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:15 م]ـ
وأنا أذكره فأقول إن الفعل الماضي إذا اقترن بلا النافية ولم يكرر دل على الدعاء فصاحب الخطأ دعا على الكتاب بأن يبقى مخطوطا وهو خطأ فاحش
كلامك هذا غير سليم فقد ورد ماسبق وهو هذاالألوسي:
وجاء «لا زال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به» الحديث
فمن غير المعقول ان الله يدعو لعبده بالديمومة بالتقرب بالنوافل هذا بعيد مما يدلل عدم صحة كلامك
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:40 م]ـ
كلامك هذا غير سليم فقد ورد ماسبق وهو هذاالألوسي:
فمن غير المعقول ان الله يدعو لعبده بالديمومة بالتقرب بالنوافل هذا بعيد مما يدلل عدم صحة كلامك
أخي الصياد حياك الله. وبعد:
وإن كنت وجدت هذه الرواية ولكنني أميل لحملها على خطأ في الطباعة فالرواية المعروفة هي بما وليس لا. وحبذا لو يتم حذف الاستشهاد بذا الحديث والمشاركات التي تكرره من قبل الإدارة. فأنا لا أريد أن أزيد على الأخطاء من هذا القبيل والتي عددها ليس بالقليل أصلا لا سيما وأنها تنقل لنا حديثا شريفا للرسول صلعم.
الكتاب الذي وضع الحديث هو نسخة الكترونية في المكتبة الشاملة ولا أعتقد دقته
*
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
الإخوة الكرام، بارك الله فيكم. الكلام هنا -كما يبدو لي- عن الفعل الماضي (زال) خاصة، هل يأتي بعد لا في غير دعاء؟ ولا أعرف هذا الأسلوب في غير الدعاء، فمن كان يعرف نصا من كلام العرب جاء فيه هذا الاستعمال في غير الدعاء فليذكر لنا ذلك، وله الشكر. وشكر الله لكم صبركم في مناقشة القضايا العلمية.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:25 ص]ـ
الإخوة الكرام، بارك الله فيكم. الكلام هنا -كما يبدو لي- عن الفعل الماضي (زال) خاصة، هل يأتي بعد لا في غير دعاء؟ ولا أعرف هذا الأسلوب في غير الدعاء، فمن كان يعرف نصا من كلام العرب جاء فيه هذا الاستعمال في غير الدعاء فليذكر لنا ذلك، وله الشكر. وشكر الله لكم صبركم في مناقشة القضايا العلمية.
اقرأ المشاركة 9
*
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:52 م]ـ
إن كنت حاكمتني إلى العرب الذين هم أهل اللغة وفرسانها فإنهم لا يعرفون هذه العلامات أصلا
وإن كنت حاكمتني إلى غيرهم فلست أقبل بحكمهم
السلام عليكم: أخي الحبيب: هم أهل اللغة وفرسانها، لم يكونوا في حاجة لها، أما نحن فلنا بها حاجة، وإلا فاكتب بلا نقط ولا ... ، لو فعلتَ لما فهمتُ شيئا، وليس العيب فيك بل فيَّ.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:58 م]ـ
[ quote= محمد عبد العزيز محمد;201026]
بمناسبة الأخطاء أخي الحبيب (لأن الأخ أبا حازم) وليس (أبو حازم) ولن أطيل حتى لا أقع أنا الآخر فى الخطأ.
وبالمناسبة لا أرى وصف الخطأ بالفاحش مناسبًا فالخطأ فادح أو جسيم أو ما شابه، فهل ارتكب الرجل فعلاً فاضحًا ليوصف خطؤه بالفاحش؟؟؟
السلام عليكم أخي الفاضل: ألم تسمع - وأنت خبير - عن الحكاية؟ إذا كانت الإجابة: بلى، فالخطأ عندك، وإن كانت نعم فسوف أخبرك بها.
تحياتي.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:58 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: ألم تسمع - وأنت خبير - عن الحكاية؟ إذا كانت الإجابة: بلى، فالخطأ عندك، وإن كانت نعم فسوف أخبرك بها.
ليس في الأمر حكاية بل أنت ابتدأت الكلام
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:03 ص]ـ
أبا ماجد، اقرأ المشاركة 9 وغيرها، وتأمل ما فيها، فكل ما ورد فيها من النصوص دعاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:42 ص]ـ
اتفقت كلمة الذين صنفوا في الأخطاء الشائعة على أن هذا الاستعمال خطأ؛ لأن (لا) إذا دخلت على الماضي ولم تتكرر، تمحضت للدعاء، هذا هو الأصل المعروف عند العرب، ولم يأت من يخالفه بشاهد يعتمد عليه.
وخالف في ذلك - كالعادة - إيميل يعقوب في معجم الخطأ والصواب، واعتمد على قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة} وهذه الآية هي عمدة من صحح هذا الأسلوب.
والاحتجاج بهذه الآية لا يصح؛ لماذا؟
لأن القواعد العربية تعرف باستقراء كلام العرب ثم وضع القواعد بناء على هذا الاستقراء، ولا توضع القواعد بناء على نص منفرد؛ لوجود الاحتمال فيه، والآية فيها توجيهات عند النحويين واختلاف أيضا في التفسير، فليست الآية نصا في المراد، فإذا كان الدليل محتملا - لا سيما والاحتمال ضعيف - وكان استقراء كلام العرب يخالفه فلا يصح الاستناد إليه ولا الاستدلال به.
فإن هذا يشبه طريقة من يريد أن يجزم الفعل المعطوف على المنصوب احتجاجا بقوله تعالى: {فأصدقَ وأكن من الصالحين}، ويشبه طريقة من يريد أن يجعل الفاعل منصوبا احتجاجا بقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} وهكذا.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:34 م]ـ
ليس في الأمر حكاية بل أنت ابتدأت الكلام
أخي العزيز، السلام عليكم.
اقرأ في النحو الوافي صـ 114 - 115 الجزء الأول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:31 م]ـ
والاحتجاج بهذه الآية لا يصح؛ لماذا؟
لأن القواعد العربية تعرف باستقراء كلام العرب ثم وضع القواعد بناء على هذا الاستقراء، ولا توضع القواعد بناء على نص منفرد؛ لوجود الاحتمال فيه، والآية فيها توجيهات عند النحويين واختلاف أيضا في التفسير، فليست الآية نصا في المراد، فإذا كان الدليل محتملا - لا سيما والاحتمال ضعيف - وكان استقراء كلام العرب يخالفه فلا يصح الاستناد
لكن كلامك هذا يخالف ما تفضل به الأستاذ المغربي من أن القرآن لا يقاس على غيره بل يقاس عليه بل إن الآية الواحدة من كلام الله تكفي لوحدها بالاستدلال (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليهم الكتاب يتلى عليهم)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:58 م]ـ
لكن كلامك هذا يخالف ما تفضل به الأستاذ المغربي من أن القرآن لا يقاس على غيره بل يقاس عليه بل إن الآية الواحدة من كلام الله تكفي لوحدها بالاستدلال (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليهم الكتاب يتلى عليهم)
الأمر كما قلت لأن القرآن أفصح الكلم وأبينه ولكن الشأن في الاستدلال لا في الدليل وإن لم لم تكن تفرق بين الدليل والاستدلال فإن الدليل هو النص والاستدلال هو فعل العالم فذلك لا يمكن القدح فيه وهذا يجوز فيه الخطأ
فالاستدلال بما ظاهره مخالف لكلام العرب مما ورد في القرآن غير صحيح بل يؤول على وجه يوافق بها كلام العرب
فقول الله تعالى (فلا اقتحم العقبة) مما يجوز حمله على القياس من كلام العرب بأن نقول إنه على نية تكرار لا كما بينه ابن هشام
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:42 ص]ـ
أظن أنه قد سبق مناقشة هذا الموضوع في زاوية أخرى، و الصواب - و الله أعلم - جواز هذا التركيب في غير الدعاء، فقد وردت نصوص في غير الدعاء و بلا تكرر اللام.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:57 ص]ـ
الأمر كما قلت لأن القرآن أفصح الكلم وأبينه ولكن الشأن في الاستدلال لا في الدليل وإن لم لم تكن تفرق بين الدليل والاستدلال فإن الدليل هو النص والاستدلال هو فعل العالم فذلك لا يمكن القدح فيه وهذا يجوز فيه الخطأ
فالاستدلال بما ظاهره مخالف لكلام العرب مما ورد في القرآن غير صحيح بل يؤول على وجه يوافق بها كلام العرب
فقول الله تعالى (فلا اقتحم العقبة) مما يجوز حمله على القياس من كلام العرب بأن نقول إنه على نية تكرار لا كما بينه ابن هشام
نرجو أن تبين وتقدر لنا هذا التكرار ونكون من الشاكرين
ثم إن قولك بالنية هذا غير موفق فما أدراك أنه على نية تكرار, هل علمت مابنفس الله عزوجل (تعلم ما في نفسي ولا أعلم مافي نفسك) ثم إن قولك بالنية لا دليل عليه وهو مجرد قول لتبرير مذهبكم بعدم جواز لا بعد زال ثم إن قولك بضرورة حملها على كلام العرب يوحي كأنه لو لا هذا الحمل لاعتبرنا الكلمة غلطا وحاشى لله, لنا القياس على كلام العرب لكن بحال عدم الاتفاق فالقرآن هو المنتصر وهو الذي يعول عليه وهو الصحيح حتى لو لم يؤول على كلامهم ثم لوكان هناك نية فما مبرر إخفاء التكرار من الناحية البلاغية هاهنا وشكرا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:47 م]ـ
في تفسير الطبري
وأفرد قوله {فلا اقتحم العقبة} بذكر (لا) مرة واحدة والعرب لا تكاد تفردها في كلام في مثل هذا الموضع حتى يكرروها مع كلام آخر كما قال {فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31] {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 112] وإنما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع استغناء بدلالة لآخر الكلام على معناه من إعادتها مرة أخرى وذلك قوله إذا فسر اقتحام العقبة قال: {فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين آمنوا} ففسر ذلك بأشياء ثلاثة فكان كأنه في أول الكلام قال: فلا فعل ذا ولا ذا.
وتأول ذلك ابن زيد بمعنى: أفلا. ومن تأوله كذلك لم يكن به حاجة إلى أن يزعم أن في الكلام متروكا
ذكر الخبر بذلك عن ابن زيد: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد وقرأ قول الله {فلا اقتحم العقبة} قال: أفلا سلك الطريق التي منها النجاة والخير ثم قال {وما أدراك ما العقبة}. ا. هـ
وفي فتح القدير
قال الفراء والزجاج: ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتى يعيدوها في كلام آخر كقوله: {فلا صدق ولا صلى} وإنما أفرها هنا لدلالة آخر الكلام على معناه فيجوز أن يكون قوله: ثم كان من الذين آمنوا قائما مقام التكرير كأنه قال: فلا اقتحم العقبة ولا آمن قال المبرد وأبو علي الفارسي: إن لا هنا بمعنى لم: أي فلم يقتحم العقبة وروي نحو ذلك عن مجاهد فلهذا لم يحتج إلى التكرير ومنه قول زهير:
(وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم)
أي فلم يبدها ولم يتقدم وقيل هو جار مجرى الدعاء كقولهم: لا نجاء قال أبو زيد وجماعة من المفسرين: معنى الكلام هنا الاستفهام الذي بمعنى الإنكار تقديره: أفلا اقتحم العقبة أو هلا اقتحم العقبة. ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:06 م]ـ
ثم إن قولك بالنية هذا غير موفق فما أدراك أنه على نية تكرار, هل علمت مابنفس الله عزوجل (تعلم ما في نفسي ولا أعلم مافي نفسك)
يا أخي لقد ذهبت مذهبا في الظنون بعيدا وما كان لك ذلك لأن هذا الاستعمال شائع في كلام العلماء كما يقولون في قوله تعالى (قل من رب السماوات والارض قل الله) إنه على نية حذف الخبر والتقدير الله رب السماوات والارض في آيات من هذا القبيل وكل ذلك يدخل في باب التقدير الذي لا يمكن أن ينكره أحد
ثم إن قولك بضرورة حملها على كلام العرب يوحي كأنه لو لا هذا الحمل لاعتبرنا الكلمة غلطا وحاشى لله, لنا القياس على كلام العرب لكن بحال عدم الاتفاق فالقرآن هو المنتصر وهو الذي يعول عليه وهو الصحيح حتى لو لم يؤول على كلامهم
أقول إن الذي نتفق عليه أن القرآن جاء على لغة العرب موافقا لأقيستهم وهو مع ذلك قد انتقى أفصح كلامهم فمحال أن يخالفهم أو أن يأتي بما ليس معروفا في كلامهم
ولكن قد يأتي على وجه يوافق بعض العرب ويخالف آخرين فيبتغى له التأويل لذلك ويخرج على وفق نسقهم كلما أمكن
مثال ذلك قوله تعالى (إن هذان لساحران) فالنحاة كلهم مجمعون على تخريج هذه الآية على وجه يوافق كلام العرب وإن اختلفوا في تلك الأوجه ولكن لم يقل أحد منهم إنه يجوز القياس عليه فيرفع اسم إن وما أظنك قائلا بهذا فتأمل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 12:27 ص]ـ
قواعد العربية مستنبطة من كلام العرب، و أصح و أفصح نص عربي وصل إلينا هو القرآن الكريم، و قد قلتَ: ((قد يأتي على وجه يوافق بعض العرب ويخالف آخرين)) فما دام موافقا لإحدى اللهجات العربية فلماذا التأويل، أما قولك: ((ولكن لم يقل أحد منهم إنه يجوز القياس عليه)) فغير مسلم به، فالنحاة أجازوا نحو: إن الزيدان عالمان، و لا يهم بعد ذلك وجه الإعراب أهي لغة، أم على تقدير ضمير الشأن أم غير ذلك.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:15 م]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم ماهو فعل الأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول , والمصدر من الفعلان الناسخان (كاد وأوشك) مع ضرب أمثلة على كل ذلك؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:26 م]ـ
الفعل أوشك لا يأتي منه الأمر البتة كما قال محمد الأنطاكي رحمه الله وكذا كاد
اسم الفاعل كائد -موشك
اسم المفعول موشك بفتح الشين مكود
المصدر إيشاك -كودا-مكادة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:35 م]ـ
الفعل أوشك لا يأتي منه الأمر البتة كما قال محمد الأنطاكي رحمه الله وكذا كاد
اسم الفاعل كائد -موشك
اسم المفعول موشك بفتح الشين مكود
المصدر إيشاك -كودا-مكادة
راجع رأيك أخي الصياد!
في لسان العرب:
كاد يَفْعَل كذا كَيْداً: قارَب
*
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:37 م]ـ
لو سمحت أخي نريد أمثلة في جمل مفيدة
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:24 م]ـ
كائد الجدار ان ينقض موشك الجدار ان ينقض
موشك الرجل أن يموت بفتح الشين مكود الرجل أن يموت
إن كود الرجل أن يموت مؤلم إن إيشاك الرجل أن يموت مؤلم
وقد قال الفخر الرازي مصدر كاد مكادة وكيدا وأميل له لان كيدا تعبر عن التدبير والمكر اكثر من المقاربة
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم ماهو فعل الأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول , والمصدر من الفعلان الناسخان (كاد وأوشك) مع ضرب أمثلة على كل ذلك؟
أخي محمد تمهل قليلا ولا تتعجل الإرسال وراجع ما تكتب.
أعلم أنه سهو.
ولك تحياتي.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:10 م]ـ
كائد الجدار ان ينقض موشك الجدار ان ينقض
موشك الرجل أن يموت بفتح الشين مكود الرجل أن يموت
إن كود الرجل أن يموت مؤلم إن إيشاك الرجل أن يموت مؤلم
وقد قال الفخر الرازي مصدر كاد مكادة وكيدا وأميل له لان كيدا تعبر عن التدبير والمكر اكثر من المقاربة
والله أعلم
أخي الصياد.
جميع أفعال المقاربة لا تتصرف إلا كاد وأوشك ويستعمل منها الماضي والمضارع واسم الفاعل فقط. (كاد - يكاد - كائد) - (أوشك - يوشك - موشك)
قال ابن مالك رحمه الله:
واستعملوا مضارعا لأوشكا****وكاد لا غير وزادوا موشكا
ولم يذكر هنا اسم فاعل كاد ولكن ذكره في الكافية "واحفظ كائدا وموشكا"
*
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:57 م]ـ
.
جميع أفعال المقاربة لا تتصرف إلا كاد وأوشك ويستعمل منها الماضي والمضارع واسم الفاعل فقط. (كاد - يكاد - كائد) - (أوشك - يوشك - موشك)
غريب ردك هذا فانا والله لم أقل غير ما تفضلت به ولم أصرف الفعلين كاد واوشك بالامر فلعلك لم تنتبه ربما قصدت اسم المفعول لا ياتي منهما فجزاك الله خيرا
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
غريب ردك هذا فانا والله لم أقل غير ما تفضلت به ولم أصرف الفعلين كاد واوشك بالامر فلعلك لم تنتبه
أخي الصياد حياك الله.
راجع مشاركتك رقم 5 حيث استعملت اسم المفعول والمصدر بالأمثلة:
موشك الرجل أن يموت بفتح الشين مكود الرجل أن يموت
إن كود الرجل أن يموت مؤلم إن إيشاك الرجل أن يموت مؤلم
*(/)
ما تقدير الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:18 م]ـ
السلام عليكم:
ما تقدير الفاعل في الجملتين:
(عسى أن تحضر اليوم) و (اخلولق أن تركض في المضمار)
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:28 م]ـ
إن كنت تعنى أخى فاعل كلٍ من (تحضر) و (تركض) فهو فى كليهما ضمير مستتر تقديره أنت أما إن كنت تعنى فاعل (عسى) و (اخلولق) فإنها أفعالٌ ناسخة ترفع المبتدأَ اسما لها وتنصب الخبر خبراً لها
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:26 م]ـ
السلام عليكم" وإذا اكتفت بالخبر فهى تامة حينئذ"
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:27 ص]ـ
حضورك اليوم
ركوضك في المضمار
والله اعلى واعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:13 ص]ـ
حضورك اليوم
ركوضك في المضمار
والله اعلى واعلم
عندما تأتي أن المصدرية بعد عسى فإن عسى تكون تامة والمصدر المؤول في محل رفع فاعل لها أو أن المصدر سد مسد الجزأين.
اخلولق وأوشك كذالك
بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد****غنى بأن يفعل عن ثان فقد
*
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:09 ص]ـ
في عسى إذا وليها أن قولان مشهوران ذكرهما الأخ أبو ماجد أحدهما: أن (عسى) تامة وما بعدها فاعل والقول الثاني أنه خبر لها في محل نصب
ونقل ابن هشام في "المغني" ترجيح ابن مالك لنقصها: وقال ابن مالك: عندي أنها ناقصة أبدا ولكن سدت أن وصلتها في هذه الحالة مسد الجزئين كما في قوله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا) ... اه والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:18 ص]ـ
بل ماقاله الدكتور الأنطاكي هو الصواب إذا وليها مصدرمؤول كانت فاعلا وكانت تامة وهو الأفضل(/)
الله يخليكم أبي مساعدتكم أنا في ورطه الحقو علي
ـ[طالبه في العلوم الاداريه]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:43 م]ـ
:::
مساء الخير جميعآ
أنا آسفه عالعنوان الغير لائق
بس عن جد أنا في ورطه
أنا طالبه في العلوم الإداريه والماليه: D
وعندي ماده عامه (لغه عربيه): rolleyes:
والدكتوره طالبه علينا بحث عن (الألف اللينه): mad:
وحاوت أبحث عنه في بعض المواقع ولكن تعثرت كثيرآ;)
فأرجوكم اللي يستطيع مساعدتي لا يبخل علي
وسأكون له من الشاكرين
الله يخليكم ساعدوني
أنا آسفه عالإطاله
تحيتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:11 ص]ـ
تجدين بغيتك على هذا الرابط وهو كتاب معين الطلاب، قومى بتحميله.
http://www.sahab.org/books/book.php?id=1004&query=(/)
استفساران
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:46 م]ـ
السلام عليكم:
1 - قد يتقدم على عسى الناقصة اسم فيكون بعد عسى ضمير مستتر .. أريد مثال على ذلك؟
2 - إذا تأخر الاسم إلى ما بعد الفعل الواقع بعد عسى نحو: عسى أن يغفر لي ربي .. من أوجه الإعراب في ذلك أن يعرب الاسم فاعلا للفعل قبله
، ويكون المصدر المؤول بالصريح من أن والفعل في محل رفع فاعل عسى .. أرجو توضيح هذا الإعراب
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:01 م]ـ
يقول الدكتور محمد الأنطاكي إذا ولي عسى واخلولق المصدر المؤول مثل عسى أن يسافر زيد أو زيد عسى أن يسافر فالجمهور على أنهما تامتان وأن المصدر المؤول فاعل لهما وتشترك أوشك معهما في هذه الخصيصة فتقول أوشك أن يسقط المطر
وهنا أن يغفر المصدر المؤول فاعل حسب محمد الأنطاكي
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:06 م]ـ
اما مثال الضمير المستتر عسى فغير وارد لما أورده الأنطاكي من ان عسى في هذه الحالة تكون تامة فلا مكان للضمير المستتر ولربما قلنا أبوك عسى يأتي فهنا ربما يكون لدينا ضمير مستتر يعود على أبوك لان عسى لا يشترط تعلق الخبر الذي لها ب أن المصدرية والله أعلم(/)
نظرية العوامل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ......
أساتذتي:
نظرية العوامل التي حيرت النحاة الناقدين، مثل عبد القاهر الجرجاني بكتبه الجليلة وابن مضاء القرطبي في (الرد على النحاة) والدكتور شوقي ضيف الذي دعا إلى تجديد النحو برسائل قدمها إلى المجمع العلمي والدكتور تمام حسان في كتابه "اللغة العربية، معناها ومبناها"،وكتابه "اللغة بين المعيارية والوصفية" والدكتورالجليل فخر الدين قباوة في (مشكلة العامل النحوي) ..
والكثيرمن الأسماء ..
نرجو منكم وضع آرائكم الجليلة في نظرية العامل، و توضيح بعض آراء الذين بحثوا في قضية العوامل (وخاصة الأسماء التي ذكرتها أو بعضها لمن يعرف، وهذا رجاء عندكم)،وأخص من الآراء تبسيط رأي الدكتور تمام حسان الذي كان له آراء تحتاج إلى توضيح كبير ...
ونرجو منكم توضيح ما هو "الاقتضاء" بحد ذاته في العوامل ....
فجزى الله خيراً كل مَن ينبري لهذه القضية الهامة جداً جداً جداً .. والتي حاول الكثيرمن علماء اللغة تغيير قواعد النحو العربي ومفاهيم اللغة والعلاقة بين المبنى والمعنى والبلاغة من خلالها، وخاصة إذا كانت الأفكار تدور حول العلماء الذين ذكرت أو بعضهم ...
ولكم كل الشكر مقدماً
دام فضلكم مظللاً المبتدئين، أمثالي ... وشكر الله لكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:58 م]ـ
هل من بادئ كريم؟
ـ[أبو حازم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:12 م]ـ
سلام عليك أخي عبد القادر لقد شغلتني زمنا مسألة العامل خاصة بعدما قرأت كتاب الرد على النحاة لابن مضاء
ولو كان لي من الوقت متسع لتكلمت فيها بما أره الصواب ولأخذت منك ورددت ... وفقك الله لكل خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:32 م]ـ
سلام عليك أخي عبد القادر لقد شغلتني زمنا مسألة العامل خاصة بعدما قرأت كتاب الرد على النحاة لابن مضاء
ولو كان لي من الوقت متسع لتكلمت فيها بما أره الصواب ولأخذت منك ورددت ... وفقك الله لكل خير
لا عليك أبا حازم فأنت لن تعدم الوقت من أجل الفصيح، سر على بركة الله
وهات ما عندك
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 06:51 م]ـ
السلام عليكم.
ننتظر فطاحل اللغة العربية لإزالة ما انتابني من حيرة، راجياً التوسع في البحث فيها ما استطعتم إلى ذلك سبيلا، لأنها مسألة هامة جداً جداً ...
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:40 ص]ـ
لعل هذا يفيد في الأمر شيئا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
لا عليك أبا حازم فأنت لن تعدم الوقت من أجل الفصيح، سر على بركة الله
وهات ما عندك
لست أعدك أيها المغربي ولكن سأحاول
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
فأقدم لك أخي الكريم هذا باختصار وهو مأخوذ من رسالتي للدكتوراه:
إنّ فكرة العامل هي الأساس الذي قامت عليه الدراسات النحويّة من عهد سيبويه إلى وقتنا الحاضر، وهي ـ وإنْ تأثرت بالمنطق ـ فإنها الأساس الذي تفرضه طبيعة اللغة نفسها، ذلك أن الكلمات في الجملة العربية يربط بعضها ببعض علاقات على مستويات مختلفة، غير أن أهمّ هذه العلاقات هي العلاقة الإعرابية التي يمكن إيضاحها على النحو الآتي:
توجد كلمات في اللغة العربية قياسية وأخرى سماعية، إذا وردت في تركيبٍ ما فرضت على المتكلم بهذا التركيب أن يأتي بعدها بالكلمات المتعلقة بها على هيئة مخصوصة من الرفع أو النصب أو الجرّ أو الجزم إذا لم تكن مبنيّة، هذه الكلمات التي تستدعي أن تذكر بعدها كلمات وفق هيئة مخصوصة أطلق عليها النحاة اسم العوامل، ولم يَدرِ في بال أحد من النحاة قطّ أن الكلمة هي العاملة على وجه الحقّيقة، بمعنى أنها بنفسها تعمل عملا ما، فهي أصوات يخرجها المتكلم لا تلبث أن تتلاشى في الهواء، فأنَّى لها أن تعمل عملا حقيقيّا في ما بعدها كما تقوم النار بالإحراق مثلا؟
ولا أدري كيف فهم بعض الناس في القديم والحديث دلالة مصطلح العامل فحملوا على النحاة ما حملوا، وكان الأجدر أن يتهموا فهمهم السقيم (1).
(يُتْبَعُ)
(/)
والحقّ الذي ينبغي أن يُعلم هو أن النحاة لم يحصروا العوامل، ولم يضعوا لها ما وضعوا من أصول إلا بعد تتبع واستقراء لتراكيب اللغة الفصيحة، ولا ننكر بعد ذلك تأثرهم في أثناء شرح تلك الأصول بالمنطق العقلي، وهو أمر بدهيّ، فلا بدّ للإنسان من أن يتأثر بالبيئة العلمية التي تسود عصره، وقد قلنا: إن هذا العصر كان عصر صراع فكري وعقدي اعتمد أصحاب المذاهب المختلفة فيه أكثر ما اعتمدوا على الحجج العقلية والنظرية، فلا عجب إنْ أثَّر ذلك في عرض فكرة العامل عند هؤلاء النحاة.
وأكثر من أخضع مفهوم العامل للفكر المنطقي السكّاكيّ، فعبد القاهر الذي حصر العوامل، وبحث الموضوعات النحويّة من خلال عوامل الأسماء والأفعال والحروف لم يُلبِس مفهوم العامل لباساً منطقيا، حتى جاء السكّاكيّ فجعل التركيب اللغوي المفيد قائما على ثلاثة أركان، وهي الفاعل، ويعني به العامل، والقابل، ويعني به المعرَب، والأثر، ويعني به الإعراب، والفاعل والقابل والأثر مصطلحات منطقية، لذلك نراه يبين المقصود بهذه المصطلحات لدى النحاة، فيقول عن القابل: "وهو المسمى عند أصحابنا مُعرَبا"، وعن الفاعل: "وهو المسمى عاملا"، وعن الأثر: "وهو المسمى إعرابا".
ولم يفت السكّاكيّ التنبيه إلى أن دلالة هذه المصطلحات في النحو يختلف عن دلالتها المنطقية، فالقابل لا يعني اقتضاء الأثر من جهة الطبع، وكذلك الفاعل لا يعني المؤثر بطبعه أو إرادته، فقال: "ولا يذهب عليك أن المراد بالقابل ها هنا هو ما كان له جهة اقتضاء للأثر فيه من حيث المناسبة، وبالفاعل هو ما دعا الواضع إلى ذلك الأثر، أو كان معه داعية له إلى ذلك، وإلّا فالفاعل حقيقة هنا هو المتكلم".
حاشية (1)
فهم ابن مضاء (513 - 592 هـ) القرطبي كلام النحاة على ظاهره البحت، فردّ عليهم وأبطلَ أن تُحدِثَ الألفاظ بعضُها في بعض (الردّ على النحاة 69 – 74). وأنكر العاملَ كثيرٌ من المحدثين العصريين، منهم الدكتور تمام حسان (اللغة بين المعيارية والوصفية (51 – 52) والدكتور محمد عيد (أصول النحو العربي 269 – 270)، والأستاذ إبراهيم مصطفى (إحياء النحو 34 – 40).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:06 ص]ـ
فكرة العامل مشتقة من عموم فكرة (التعليل)، والتعليل هذا أمر فطري عند البشر، فإن الطفل إذا رأى أمه تفعل شيئا تراه يقول لها تلقائيا: فعلت كذا من أجل كذا؟
وجائز أن يكون هذا التعليل صحيحا، وجائز أن يكون خطأ، ولكن أصل التعليل نفسه لا نزاع فيه بين العقلاء، ولذلك لما سئل إمام الفن الخليل بن أحمد عن العلل التي يذكرها لكلام العرب: أشيء سمعته عن العرب؟ أو هو شيء تقوله من عندك؟
فقال رحمه الله: إن العرب تكلمت على سجيتها، ونطقت بحكمتها، وقام في عقولها علل كلامها، ومثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا فوجد فيها نفائس وعجائب فقال: وضع هذا الشيء هنا من أجل كذا، وفعل ذلك من أجل كذا، فجائز أن تكون هذه هي العلة، وجائز أن تكون غيرها، فمن جاء بشيء أفضل مما عللنا به فذاك.
والذي يطعن في النحويين بأن كلامهم مبني على ظنون فاسدة وآراء لا دليل عليها يتكلم عن آحاد التعليلات، أما أصل التعليل فلا نزاع فيه عند العقلاء كما أسلفت.
والمعاصرون الذين ناقشوا قضية العامل لم ينتبه كثير منهم إلى هذا الأمر، فصاروا يناقشون النحويين في قضية العامل انطلاقا من أن هذه أقوال لا دليل عليها، والنحاة المتقدمون لم يكن من همهم إقامة الدليل على صحة التعليل؛ لأن هذه فطرة في البشر كما أسلفنا، ولم يكن يخطر في بالهم أن يأتي أحد فيطعن في هذا الأمر الفطري الواضح، ولذلك كان همهم منصبا على النقاش والترجيح بين العلل المختلفة، وهذا أمر واسع، فقد أختلف معك في العلة، فأنت ترى أن علتك أليق، وأنا أرى أن علتي أليق.
ولكن هذا لا يصلح أن يكون سببا لنبذ التعليل نفسه، ودعوى أن الكلام هكذا هو بغير علة، فإن هذا قول يغني ذكره عن بيان فساده.
ومثله مثل كثير من المعاصرين أيضا الذين يريدون نبذ السنة، لماذا؟ لأن الأحاديث دخلها كثير من الوضع، وفيها الضعيف والمنكر والشاذ، والصحيح أقل بكثير من الضعيف، ولذلك فنحن لا نثق فيها إذا كان هذا حالها، طيب ما الحل يا أذكياء؟ الحل هو نبذ السنة مطلقا، وعدم الأخذ بها والاكتفاء بالقرآن!!
فهذا يشبه ذاك تماما، أولئك صعب عليهم التمييز بين صحيح الحديث وضعيفه فريحوا دماغهم وقالوا يبقى مفيش حاجة اسمها سنة.
وهؤلاء أيضا صعب عليهم فهم حكمة العرب ومعرفة العلل والأسباب، فريحوا دماغهم وقالوا: هكذا هو وخلاص، ومفيش حاجة اسمها تعليل.
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ..
أساتذتي الكرام، أستاذي الدكتور (أبو محمد الأغر):كم أنا سعيد بمرورك العطر على هذه الصفحة التي تضوع مسكاً بطيب حبر مدادكم، جزاك الله خيراً، وجزى الله خيراً أستاذي المكرم (أبو مالك)،وأعطاه الخير الجزيل. وجزاكم الله عن المتعلمين أمثالي الفضل والخير الكبير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:46 م]ـ
هل لديكم مزيد؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:06 م]ـ
.........................................................................
ـ[أبو حازم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:59 ص]ـ
سلام عليك إليك هذه العجالة ...
اعلم هديت الرشد أن الكلام عن العمل والعامل لا تتضح معالمه ولا تتراأى أركانه حتى يثبت للطالب في العلة قدمه ويستقر عليها علمه وفهمه فإن ذلك من هذه كالروح من الجسد، فمن أجل ذلك كان لزاما علينا أن نذكر العلة فنرسم حدها ونبين أقسامها ونستجلي في النحو موقعها فأقول
إن العلة في عرف الناس تنقسم إلى
علةٍ عقليةٍ وهي ما يكون الحكم بعدها لا محالة ولا يعقل في هذه تخلف المعلول عن العلة كالحركة علةً للتحريك
وعلةٍ وضعيةٍ وهي التي يكون الحكم بعدها بوضع واضع لولاه ما كانت علة، كعلل الفقه وعلل النحو
ثم العلة النحوية تنقسم إلى قسمين
علة تطرد كلام العرب، وتنساق إلى قانون لغتهم.
وعلة تظهر حكمتهم، وتكشف عن صحة أغراضهم ومقاصدهم في موضوعاتهم.
وليس لنا غرض في الثانية ولا لنا وطر في شرحها وتفصيلها ولكن الشأن في الأولى فعليها مدار علم النحو ومقاييسه، وعليها تبنى قواعده وأركانه كالإسناد إلى الفعل علةً لرفع الفاعل، ووقوع الفعل على الاسم علة لنصب المفعول، والابتداء علة لرفع المبتدأ والإسناد إلى المبتدأ علة لرفع الخبر، وأشباه ذلك مما تراه مفصلا في كتب النحو بابا بابا.
فالعرب قد وضعوا مقاييس تعرف بتتبع كلامهم ولم يكن كلامهم إلا مبنيا على علل تربط بين الكلمات وتعرف بها أواخر الكلم وتعرب عن مقاصدهم.
فهذه العلة هي التي تسمى عن النحاة عاملا، ومعنى العمل ليس إلا هذا، فمالابن مضاء ينمي إلى النحاة أنهم ينسبون العمل إلى اللفظ حقيقة، ثم يقيم الدنيا عليهم ولا يقعدها، وهو لم يفهم كلامهم ولا فقه مرامهم، قال ابن جني " وإنما قال النحوييون عامل لفظي وعامل معنوي ليروك أن بعض العمل يأتي مسببا عن لفظ يصحبه كمررت بزيد وليت عمرا قائم، وبعضه يأتي عاريا من مصاحبة لفظ يتعلق به كرفع المبتدأ بالابتداء ورفع الفعل لوقوعه موقع الاسم، وهذا ظاهر الأمر وعليه صفحة القول، فأما في الحقيقة ومحصول الحديث فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم إنما هو للمتكلم نفسه لا لشيء غيره، وإنما قالوا لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار المتكلم بمضامة اللفظ للفظ أو باشتمال المعنى على اللفظ وهذا واضح"
يتبع ...
ـ[أبو حازم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:14 م]ـ
فبهذا الفهم الصحيح لكلام النحاة تعلم أن ابن مضاء لم يصنع شيئا إلا أنه شاحهم في الاصطلاح وهو معيب عند أهل الصناعات
ومع ذلك لم يأت ببديل يعتمد عليه الناس فإنه اكتفى بأن قال إن الفاعل متعلق بالفعل والخبر متعلق بالمبتدأ والاسم متعلق بحرف الجر ولكنه لم يبين جهة التعلق ولا شرح حقيقة العلاقة
ولكن طائفة من النحاة غلوا في جانب الإثبات فجعلوا العامل كالعلة العقلية وطبقوا عليه قواعدها وأصولها، فمما ألحقوه بها قولهم إنه لا يجتمع مؤثران في محل واحد كما قالوه في باب التنازع
ومعنى ذلك إذا طلب عاملان معمولا واحدا من جهة واحدة كالفاعلية في نحو قام وقعد زيد والمفعولية كضربت وأهنت زيدا فإنه لا يجوز أن يكون زيد معمولا لكلا العاملين بل لا بد أن نعمل أحدهما في الظاهر ونعمل الآخر في مضمره لئلا يجتمع مؤثران في محل واحد
فعلى هذا المذهب تقول "قام وقعدا الزيدان" و"قام وقعدوا الزيدون"
هذا مذهب جمهور النحاة وخالفهم الفراء فقال إن العمل لكلا العاملين في وقت واحد فيكون هو معمولا لهما، يقال قام وقعد الزيدان، وقام وقعد الزيدون، وقد انتصر له ابن مالك في كتاب شرح التسهيل وهو الحق الذي لا مناص منه لأن ما زعموه لم يبن على كلام العرب كما هو الشأن في القواعد الأخرى وإنما بني على قاعدة عقلية ليست من أصول النحو في شيء
وللنحاة في باب التنازع هنات ليس لنا غرض في بسطها وإنما المقصود بيان نظرة الناس إلى العامل وفهمهم له، ثم بعد ذلك لا يخفى على ذي لب بصير الصواب الذي يجب الركون إليه
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:45 م]ـ
ومن القواعد التي ينبني عليها فهم هذه المسألة قول النحاة إنه لا يجوز أن يفصل بين العامل والمعمول بأجنبي وهي قاعدة جليلة القدر كبيرة النفع لا ينبغي لطالب النحو أن يكون جاهلها
ـ[محمد الحازمي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:11 ص]ـ
صباح الخير على كل من يبدع في هذا المنتدى الجميل
قضية العامل النحوي كتبت ملخصات جيدة حولها من إملاء شيخنا الجليل الدكتور رياض لعلي أجد الوقت لأنقلها للأحبة جميعا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 07:52 ص]ـ
شكراً أستاذ محمد، نرجو ذلك، ونرجو أن تتكثف الآراء الشخصية الآنية حول هذه القضية التي نسير عليها ..
جزيتم خيراً ......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله الرقاش]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الذي أراه - والله تعالى أعلم - أن الحديث عن نظرية العامل والمعمول أمرٌ لا فائدة فيه، بل و بكل صراحة هي فكرة هدامة لكثير من تراثنا النحوي لأن الحديث عن العلة والعامل والمعمول والأصل و الفرع أمر فيه إثراء عظيم لتراثنا اللغوي حيث تأثر النحو بعلم المنطق والعلوم الشرعية و غير ذلك، فأفكار ابن مضاء القرطبي في كتابه (الرد على النحاة) هي من باب رد علم المشرق على أهل المشرق كما قال الدكتور شوقي ضيف الذي كان متحمساً في بداية أمره لآراء ابن مضاء حيث صنف و كتب و ألقى جملة من المحاضرات عن هذا الأمر، ثم ما لبث أن تراجع عن هذه الأفكار منقاداً لرأي أستاذه الدكتور طه حسين حيث رفض أفكار ابن مضاء جملة و تفصيلاً، و إن كنت أذهب إلى ما ذهب إليه أساتذتنا أمثال الدكتور سعيد الأفغاني والدكتور عاصم البيطار - عليهما رحمة الله - و الدكتور مازن المبارك - حفظه الله -، حيث الإنصاف و الوسطية أي: (لا نقبل بنظرية العامل و المعمول بشكل كلي كالحديث عن العلة العدمية، و لا نرفضها بشكل كلي).
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبو عبد الله الرقاش
ـ[أبو عبد الله الرقاش]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الذي أراه - والله تعالى أعلم - أن الحديث عن نظرية العامل والمعمول أمرٌ لا فائدة فيه، بل و بكل صراحة هي فكرة هدامة لكثير من تراثنا النحوي لأن الحديث عن العلة والعامل والمعمول والأصل و الفرع أمر فيه إثراء عظيم لتراثنا اللغوي حيث تأثر النحو بعلم المنطق والعلوم الشرعية و غير ذلك، فأفكار ابن مضاء القرطبي في كتابه (الرد على النحاة) هي من باب رد علم المشرق على أهل المشرق كما قال الدكتور شوقي ضيف الذي كان متحمساً في بداية أمره لآراء ابن مضاء حيث صنف و كتب و ألقى جملة من المحاضرات عن هذا الأمر، ثم ما لبث أن تراجع عن هذه الأفكار منقاداً لرأي أستاذه الدكتور طه حسين حيث رفض أفكار ابن مضاء جملة و تفصيلاً، و إن كنت أذهب إلى ما ذهب إليه أساتذتنا أمثال الدكتور سعيد الأفغاني والدكتور عاصم البيطار - عليهما رحمة الله - و الدكتور مازن المبارك - حفظه الله -، حيث الإنصاف و الوسطية أي: (لا نقبل بنظرية العامل و المعمول بشكل كلي كالحديث عن العلة العدمية، و لا نرفضها بشكل كلي).
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبو عبد الله الرقاش
ـ[أبو عبد الله الرقاش]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ارجو الحديث عن هذه المسألة بشيء من التفصيل.
والسلام(/)
واجب
ـ[روحي فداك]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
اعذروني جماعة .. بس والله محتاجين
أجب عن الأسئلة الآتية:
أ ـــ (عطس أخي فشمته) في الجملة السابقة فعل مزيد. 1 – حدد حروفه الزائدة
2 – بين المعنى الذي أفاده.
ب ــ قال تعالى: (وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد) عين الاسم المختص وبين نوعه.
ج ـــ صوب الخطأ في جملة التعجب الآتية مع بيان السبب (ما أخضر صلالة في موسم الخريف!)
د ـــ إن ابن عبدالله نعم أخو الندى وابن العشيرة
علل / حذف المخصوص بالمدح في البيت الشعري السابق.
هـ ــ قال تعالى: (فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها)
اشتملت الآية الكريمة على جملة تحذير. عين المحذر منه واضبط آخره.
و ــ يرد الفعل الثلاثي مزيدا بثلاثة أحرف. ما أهم أوزانه؟(/)
الاسباب المؤدية لذلك
ـ[المتنبي 2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:29 م]ـ
ما أسباب الشذوذ في النحو؟ ارجو ذكر بعضها.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:39 م]ـ
أولاً: لأن اللغة أُخذت من الأفواه.
ثانياً: لأن القواعد بُنيت من الاستنباط.
ثالثًا: أحيانًا تكون القاعدة على الأغلب.
رابعًا: اختلاف لهجات العرب.(/)
الكشف فى المعجم
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:47 م]ـ
كيف نكشف فى المعجم عن (الحياة)؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:53 م]ـ
كيف نكشف فى المعجم عن (الحياة)؟
تجدها تحت:
حيا
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:57 م]ـ
هل اصل كلمة الحياة (حيا ام حيو) ارجو التوضيح؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:42 م]ـ
ننظر في باب الحاء ترتيب الياء مع مراعاة الواو (((حيو)))
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوانى أليس أصلها (حَيِىَ)، هكذا أصلها، قال الله تعالى (ليهلك من هلك عن بينةٍ ويحيى من حىَّ عن بينة) وهى كذلك فى المعجم والله أعلم
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوانى أليس أصلها (حَيِىَ)، هكذا أصلها، قال الله تعالى (ليهلك من هلك عن بينةٍ ويحيى من حىَّ عن بينة) وهى كذلك فى المعجم
وعند الخليل تجدها فى كتاب الحاء باب الثلاثى اللفيف المقرون مادة (حَيِىَ)
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم: الحياة اسم، ومصدر، الاسم .. حيو بدليل الجمع: حيوات
والمصدر .. حيي بدليل المعجم: حيي، حيَّ.
والله أعلم
تحياتي.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوانى أليس أصلها (حَيِىَ)، هكذا أصلها، قال الله تعالى (ليهلك من هلك عن بينةٍ ويحيى من حىَّ عن بينة) وهى كذلك فى المعجم والله أعلم
الإخوة الكرام:
كتبت تارة ب ا وتارة ب ى
إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَِ.
لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ.
مختار الصحاح
الحَياة: ضد الموت والحَيُّ: ضدُّ الميّت. والمَحْيا مَفْعَلٌ من الحياة. تقول: مَحْيَاي ومماتي. والجمع الحَحايي. وزعموا أن الحِيَّ بالكسر: جمع الحَياةِ.
لسان العرب:
حيا
الحَياةُ: نقيض الموت، كُتِبَتْ في المصحف بالواو ليعلم أَن الواو بعد الياء في حَدِّ الجمع، وقيل: على تفخيم الأَلف، وحكى ابن جني عن قُطْرُب: أَن أَهل اليمن يقولون الحَيَوْةُ، بواو قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من أَلف حياةٍ وليست بلام الفعل من حَيِوْتُ، أَلا ترى أَن لام الفعل ياء? وكذلك يفعل أَهل اليمن بكل أَلف منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة. حَيِيَ حَياةً وحَيَّ يَحْيَا ويَحَيُّ فهو حَيٌّ، وللجميع حَيُّوا، بالتشديد، قال: ولغة أُخرى حَيَّ وللجميع حَيُوا، خفيفة.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:56 م]ـ
شكرا لكم جميعا(/)
الخفض بالجوار
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الخليل بن أحمد رحمه الله
في كتاب الجمل
والخفض بالجوار
قولهم مررت برجل عجوز أمه ومررت برجل طالق امرأته خفضت عجوزا وليس من نعت الرجل إلا أنه لما كان من نعت الأم خفضته على القرب والجوار وكذلك تقول مررت بامرأة شيخ أبوها خفضت شيخا وهو نعت الأب إلا أنه لما جاور امرأة خفضت ورفع أباها على الابتداء
فإذا قلت مررت برجل طامث المرأة لم يجز لأن رجلا نكرة والمرأة معرفة فاختلف الحرفان ويجوز أن تقول مررت بالرجل الطامث المرأة لأنه استوى اللفظان بالألف واللام وتقول رأيت رجلا عجوزا أمه ومررت برجل ذنوب فرسه
فإذا كان الجواب اسما في هذا النوع لم يجز الجوار ولم تخفض تقول مررت برجل زيد أبوه ومررت برجل حديد بابه ورفعت زيدا وأباه على الابتداء والخبر ولم تخفض لأنه اسم وليس بنعت
وخفضوا بالجوار أيضا مثل قول الشاعر (أطوف بها لا أرى غيرها ... كما طاف بالبيعة الراهب)
خفض الراهب بالقرب والجوار والوجه فيه الرفع كما قالوا هذا جحر ضب خرب خفض خربا وهو نعت الجحر وإنما خفض لقربه من ضب
ومنه قول الله تعالى في البروج (ذو العرش المجيد) وفي الذاريات (ذو القوة المتين) خفض المجيد والمتين بالقرب والجوار ويقرأ (ذو العرش المجيد) (ذو القوة المتين) بالرفع على أنه صفة لذي العرش وهو محل النعت والصفة لله تعالى والنعت للمخلوق
وقال الله جل وعز (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) خفض كذبا على القرب والجوار ومجازه كذبا على معنى وجاؤوا كذبا على قميصه بدم قال الشاعر
(فيا معشر العزاب إن حان شربكم ... فلا تشربوا ما حج لله راكب)
(شرابا لغزوان الخبيث فإنه ... يباهتكم منه بأيمان كاذب)
فخفض راكبا على القرب والجوار ومحله الرفع بفعله
ومثله
(كأن ثبيرا في عرانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل)
خفض مزملا وهو نعت كبير وهو في محل رفع فخفضه على الجوار وقال آخر
(كأنما خالطت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج)
خفض محلوجا وهو نعت قطن
وأما قول الشاعر
(كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء)
(تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء)
رفع العقيلة لأنه نوى التنوين في خدام وجاز له الرفع بعد التنوين
وقد يجعلون من بمعنى كذب من المين فيشتبه على السامع كما قال
(وفي كتب الحجاج أنساب معشر ... تعلمها منا يزيد ومزيدا)
معنى منا كذبنا فلذلك نصب يزيد وقال آخر
(إنما أم خالد يوم جاءت ... بغلة الزينبي من قصر زيدا)
يقال أم فلان إذا شج رأسه حتى تبلغ الشجة أم الدماغ فرفع خالدا لأنه أوقع عليه فعل ما لم يسم فاعله وقوله من قصر زيدا من كذب قصر اسم منادى كأنه قال كذب يا قصر كذب زيدا ومثل هذا كثير فتعرف لئلا يشتبه عليك إذا ورد
أفهم من قول الخليل بجواز الخفض بالجوار
ولكن الانباري قال في كتاب الإنصاف
وقولهم جحر ضب خرب محمول على الشذوذ الذي يقتصر فيه على السماع لقلته ولا يقاس عليه لأنه ليس كل ما حكى عنهم يقاس عليه ألا ترى أن اللحياني حكى ان من العرب من يجزم بلن وينصب بلم إلى غير ذلك من الشواذ التي لا يلتفت إليها ولا يقاس عليها فكذلك هاهنا والله أعلم
وقال ابن هشام في شذور الذهب
ثم قلت الثالثُ الْمَجرُورُ لِلْمُجَاوَرَةِ وَهُوَ شَاذٌ نحوُ هذَا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ
وَقَوْله
(يَا صَاحِ بَلِّغْ ذَوِي الزَّوْجاتِ كلِّهمُ ... )
ولَيْسَ مِنْهُ (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ) على الأصَحِّ
ولكن العكبري قال في كتاب التبيان
ويقرأ بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب.
وفيها وجهان: أحدهما أنها معطوفة على الرؤوس في الإعراب والحكم مختلف، فالرءوس ممسوحة والأرجل مغسولة، وهو الإعراب الذى يقال هو على الجوار، وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته
الى أن قال
وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مسائل ثم أصلوه بقولهم: جحر ضب خرب
أي انه يؤيد الخفض بالجوار
وبعد هذه الأراء من يعرب لنا هذه الأية
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} المائدة6
من يعرب أرجلكم بقراءة النصب والخفض ويوضح القول الراجح
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:36 م]ـ
أرجلكم معطوف على وجوهكم منصوب مثله
أما بالكسر على الياء معطوف على وجوهكم منصوب والمانع من ظهور الفتحة الحركة اللازمة للجوار وهي الكسر المقدر
الوجه الثالث معطوف على رؤوسكم مجرور مثله بالكسرة الظاهرة
لاأرى العطف البتةعلى رؤوسكم لمخالفته بالمعنى العطفي لما ورد بالحديث من غسل الأيدي
ولا أرى العطف والمجاورة تلازما لوجود الفاصل الواو
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:06 ص]ـ
أرجو من إخواني توضيح المقصود من: مررت بامرأة شيخ أبوها خفضت شيخا وهو نعت الأب إلا أنه لما جاور امرأة خفضت ورفع أباها على الابتداء.
وما إعرابها؟(/)
فلسطين
ـ[اياد محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:23 م]ـ
طريقة سهلة لتعليم الاملاء الهمزات
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:37 م]ـ
أخى الفاضل يوجد بالمنتدى ساحة حوار خاصة بالخط والإملاء وبها موضوع مثبت من قبل الإدارة يفيدك إن شاء الله، و دونك الرابط
إلى الموضوع ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6217)(/)
[في بيتِنا] أم [في بيتُنا]- ما هو الصح؟
ـ[فاطمة.]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:27 م]ـ
[في بيتِنا] أم [في بيتُنا]- ما هو الصح؟
هل أكسر التاء ام اضع فوقها ضمة؟ وما السبب؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:17 م]ـ
فى بيتِنا بالكسر لأن بيت اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة (فهو ليس مبنياً ولا معتلاً) فالحركة ظاهرة عليه وهو مضاف، ونا ضمير متصل مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه
ـ[فاطمة.]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا:)(/)
الاعلال والابدال في القران
ـ[سيد حسن محمدي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:04 ص]ـ
سلام عليکم انا اريد ان اطرح لکم هذا الموضوع:::
ـ[سيد حسن محمدي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:07 ص]ـ
نحن نبدأ برنامجنا من الان من منکم ايها الاعزاء في موضوع ابدال واعلال مفردات قران
ـ[سيد حسن محمدي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
[ quote= سيد حسن محمدي;201008] سلام عليکم انا اريد ان اطرح لکم موضوع الاعلال ئالابدال في القرآن]
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:04 ص]ـ
تفضل ياسيدي وانا جاهز(/)
لماذا؟
ـ[قرقاص]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:10 ص]ـ
لماذاعوض عن النون المحذوفة في الفعل ولم يعوض عنها في الاسم مثل: لم يذهبوا (عوض عن النون المحذوفة بالألف) أما معلمو المدرسة (فلم يعوض عنها)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
لماذاعوض عن النون المحذوفة في الفعل ولم يعوض عنها في الاسم مثل: لم يذهبوا (عوض عن النون المحذوفة بالألف) أما معلمو المدرسة (فلم يعوض عنها)؟
ماذا تقصد بالتعويض عن النون المحذوفة؟
فالفعل مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
والثانية جمع مذكر سالم حذفت نونه بالإضافة حسب القاعدة
أمّا وضع ألف بعد الواو في الفعل فللتفريق بين واو الجماعة الضمير المتصل وبين الواو الأصليّة للفعل المعتل الأخر المنتهي بالواو مثل يدعو , ينمو , يسمو ..
والواو في الفعل (يذهبوا) ضمير متصل
أمّا الواو في الاسم (معلّمو) فهي علامة إعراب
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 03:20 ص]ـ
صدق الفاتح وكلامه واضح وتوضيح الواضح إشكال(/)
ما إعراب: ناشدتك بالله إلا تركت الإساءة؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:42 ص]ـ
يتردد فى استخدامنا اللغة العربية هذه الأساليب، وأعتقد بفصاحتها، فهل تعد من باب الاستثناء؟
"ناشدتك بالله إلا تركت الإساءة"
وما التخريج النحوى للقول الذى تردد أخيرا على الألسنة وهو:"إلا رسولَ الله "؟ وذلك بعد ما فعله الرسام الأحمق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:59 ص]ـ
يتردد فى استخدامنا اللغة العربية هذه الأساليب، وأعتقد بفصاحتها، فهل تعد من باب الاستثناء؟
"ناشدتك بالله إلا تركت الإساءة"
نعم أخي الحبيب هي تعد من باب الاستثناء فإلاّ هنا للحصر
ولكن كيف يكون الحصر هنا ولم يسبق بنفي ولا استفهام إنكاري ولا نهي كما هي القاعدة في الحصر؟
أقول حفظك الله
" ناشدتك بالله " بمعنى " سألتك بالله " أو "أسألك بالله "
وفي هذا التركيب لابد من تقدير نفي قبل الفعل ليصح المعنى
فنقول " لاأسألك بالله إلاّ تركك للإساءة " فهنا حصرت الطلب أو السؤال بترك الإساءة
وما التخريج النحوى للقول الذى تردد أخيرا على الألسنة وهو:"إلا رسولَ الله "؟ وذلك بعد ما فعله الرسام الأحمق.
التقدير: كل الناس يهانون إلاّ رسولَ الله
بتقدير محذوف
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:07 ص]ـ
يتردد فى استخدامنا اللغة العربية هذه الأساليب، وأعتقد بفصاحتها، فهل تعد من باب الاستثناء؟
"ناشدتك بالله إلا تركت الإساءة"
وما التخريج النحوى للقول الذى تردد أخيرا على الألسنة وهو:"إلا رسولَ الله "؟ وذلك بعد ما فعله الرسام الأحمق.
ناشدتك بالله هلا تركت الإساءة
حرفُ تحضيضٍ مختص بالجمل الفعلية الخبرية كسائر أدوات التحضيض
الكلمة المستعملة هنا هي هلا وليست إلا. ولا أظن استعمال إلا له تخريج سليم.
*
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:03 ص]ـ
"ناشدتك بالله ألا تركت الإساءة"
هلا وألا بمعنى واحد للحض
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:49 م]ـ
نعم أخي الحبيب هي تعد من باب الاستثناء فإلاّ هنا للحصر
ولكن كيف يكون الحصر هنا ولم يسبق بنفي ولا استفهام إنكاري ولا نهي كما هي القاعدة في الحصر؟
أقول حفظك الله
" ناشدتك بالله " بمعنى " سألتك بالله " أو "أسألك بالله "
وفي هذا التركيب لابد من تقدير نفي قبل الفعل ليصح المعنى
فنقول " لاأسألك بالله إلاّ تركك للإساءة " فهنا حصرت الطلب أو السؤال بترك الإساءة
التقدير: كل الناس يهانون إلاّ رسولَ الله
بتقدير محذوف
والله أعلم
جزيت الخير أخى الفاتح.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:41 ص]ـ
صدق الفاتح(/)
قضية نحوية.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
قرأت المثال الآتى وأردت أن أطرحه هنا لتفعيل القضية والخروج بفائدة:
يخشى عقابَ الله العصاة إلا الصالحون.
كيف ارتفع ما بعد إلا فى هذا المثال؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:33 ص]ـ
أظن أنها لا يخشى ....
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:15 ص]ـ
أظن أنها لا يخشى ....
لا تقدر النفى، والجملة مثبتة، وهنا النكتة الإعرابية، فكر قليلا تهتد بإذن الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:33 ص]ـ
لا تقدر النفى، والجملة مثبتة، وهنا النكتة الإعرابية، فكر قليلا تهتد بإذن الله.
أظن أن العصاة منصوبة على المفعوليّة للمصدر عقاب وإلا زائدة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إلا الصالحون: صفة
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب:
ابن هشام اللغوي
الثاني: أن تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمعٌ منكر أو شبهه.
فمثال الجمع المنكر: (لو كانَ فيهما آلهةٌ إلاّ اللهُ لفسدتا) فلا يجوز في إلاّ هذه أن تكون للاستثناء، من جهة المعنى؛ إذ التقديرُ حينئذ لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا، وذلك يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما آلهةٌ فيهم الله لم تفسدا، وليس ذلك المراد، ولا من جهة اللفظ؛ لأن آلهة جمع منكر في الإثبات فلا عمومَ له، فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجالٌ إلا زيداً لم يصحّ اتفاقاً، وزعم المبرد أن إلاّ في هذه الآية للاستثناء، وأن ما بعدها بدل، محتجاً بأن لو تدل على الامتناع، وامتناع الشيء انتفاؤه، وزعم أن التفريغ بعدها جائز، وأن نحو لو كانَ معنا إلاّ زيدٌ أجود كلام، ويرده أنهم لا يقولون لو جاءني دَيّارٌ أكرمته ولا لو جاءني من أحدٍ أكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها دَيّار وما جاءني من أحدٍ ولما لم يجز ذلك دلّ على أن الصواب قولُ سيبويه: إنّ إلاّ وما بعدها صفة.
قال الشلوبين وابن الضائع: ولا يصح المعنى حتى تكون إلا بمعنى غير التي يراد بها البدل والعوض، قالا: وهذا هو المعنى في المثال الذي ذكره سيبويه توطئة للمسألة، وهو لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا أي: رجل مكانَ زيدٍ أو عوضاً من زيد، انتهى.
قلت: وليس كما قالا، بل الوصفُ في المثال وفي الآية مختلف؛ فهو في المثال مُخصِّص مثله في قولك جاءَ رجلٌ موصوفٌ بأنه غيرُ زيدٍ وفي الآية مؤكّد مثلُه في قولك متعدد موصوف بأنه غير الواحد وهكذا الحكم أبداً: إنْ طابقَ ما بعد إلاّ موصوفَها فالوصفُ مُخصِّص له، وإن خالفه بإفرادٍ أو غيره فالوصفُ مؤكد، ولم أرَ من أفصح عن هذا، لكن النحويين قالوا: إذا قيل له عندي عشرةٌ إلا درهماً فقد أقر له بتسعة؛ فإن قال إلاّ درهمٌ فقد أقر له بعشرة، وسرُّه أن المعنى حينئذ عشرة موصوفة بأنها غير درهم، وكلُّ عشرةٍ فهي موصوفة بذلك؛ فالصفة هنا مؤكدة صالحة للإسقاط مثلها في: (نفحةٌ واحدة) وتتخرج الآية على ذلك؛ إذ المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهةٌ لفسدتا، أي إن الفساد يترتب على تقدير تعدُّد الآلهة، وهذا هو المعنى المراد.
ومثالُ المعرف الشبيه بالمنكر قوله: أُنيختْ فألقتْ بلدةً فوقَ بلدةٍ قليلٌ بها الأصواتُ إلاّ بُغامُها
فإن تعريف الأصوات تعريفُ الجنس.
ومثالُ شبه الجمع قوله: لوْ كان غيري، سُليمى، الدّهرَ غيّرهُ وقعُ الحوادثِ إلاّ الصّارمُ الذّكرُ
فإلاّ الصارم: صفة لغيري.
ومقتضى كلام سيبويه أنه لا يُشترط كون الموصوف جمعاً أو شبهه؛ لتمثيله بلو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا وهو لا يجري لو مجرى النفي، كما يقول المبرد.
وتفارق إلا هذه غيراً من وجهين: أحدهما: أنه لا يجوز حذف موصوفها؛ لا يقال جاءني إلا زيد ويقال جاءني غيرُ زيدٍ. ونظيرُها في ذلك الجملُ والظروفُ؛ فإنها تقعُ صفاتٍ، ولا يجوز أن تنوب عن موصوفاتها.
والثاني: أنه لا يوصفُ بها إلا حيث يصح الاستثناء؛ فيجوز عندي درهم إلا دانق لأنه يجوز إلا دانقاً، ويمتنع إلا جيد؛ لأنه يمتنع إلا جيداً، ويجوز درهم غيرُ جيدٍ قاله جماعات، وقد يقال: إنه مخالف لقولهم في (لو كان فيهما آلهة إلا الله) الآية، ولمثال سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وشرط ابن الحاجب في وقوع إلا صفة تعذُّر الاستثناء، وجعل من الشاذ قوله: وكلُّ أخٍ مُفارقهُ أخوهُ لعمرُ أبيك إلاّ الفرقدان
والوصف هنا مخصص لا مؤكد، لما بينت من القاعدة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إلا الصالحون: صفة
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب:
ابن هشام اللغوي
الثاني: أن تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمعٌ منكر أو شبهه.
فمثال الجمع المنكر: (لو كانَ فيهما آلهةٌ إلاّ اللهُ لفسدتا) فلا يجوز في إلاّ هذه أن تكون للاستثناء، من جهة المعنى؛ إذ التقديرُ حينئذ لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا، وذلك يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما آلهةٌ فيهم الله لم تفسدا، وليس ذلك المراد، ولا من جهة اللفظ؛ لأن آلهة جمع منكر في الإثبات فلا عمومَ له، فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجالٌ إلا زيداً لم يصحّ اتفاقاً، وزعم المبرد أن إلاّ في هذه الآية للاستثناء، وأن ما بعدها بدل، محتجاً بأن لو تدل على الامتناع، وامتناع الشيء انتفاؤه، وزعم أن التفريغ بعدها جائز، وأن نحو لو كانَ معنا إلاّ زيدٌ أجود كلام، ويرده أنهم لا يقولون لو جاءني دَيّارٌ أكرمته ولا لو جاءني من أحدٍ أكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها دَيّار وما جاءني من أحدٍ ولما لم يجز ذلك دلّ على أن الصواب قولُ سيبويه: إنّ إلاّ وما بعدها صفة.
قال الشلوبين وابن الضائع: ولا يصح المعنى حتى تكون إلا بمعنى غير التي يراد بها البدل والعوض، قالا: وهذا هو المعنى في المثال الذي ذكره سيبويه توطئة للمسألة، وهو لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا أي: رجل مكانَ زيدٍ أو عوضاً من زيد، انتهى.
قلت: وليس كما قالا، بل الوصفُ في المثال وفي الآية مختلف؛ فهو في المثال مُخصِّص مثله في قولك جاءَ رجلٌ موصوفٌ بأنه غيرُ زيدٍ وفي الآية مؤكّد مثلُه في قولك متعدد موصوف بأنه غير الواحد وهكذا الحكم أبداً: إنْ طابقَ ما بعد إلاّ موصوفَها فالوصفُ مُخصِّص له، وإن خالفه بإفرادٍ أو غيره فالوصفُ مؤكد، ولم أرَ من أفصح عن هذا، لكن النحويين قالوا: إذا قيل له عندي عشرةٌ إلا درهماً فقد أقر له بتسعة؛ فإن قال إلاّ درهمٌ فقد أقر له بعشرة، وسرُّه أن المعنى حينئذ عشرة موصوفة بأنها غير درهم، وكلُّ عشرةٍ فهي موصوفة بذلك؛ فالصفة هنا مؤكدة صالحة للإسقاط مثلها في: (نفحةٌ واحدة) وتتخرج الآية على ذلك؛ إذ المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهةٌ لفسدتا، أي إن الفساد يترتب على تقدير تعدُّد الآلهة، وهذا هو المعنى المراد.
ومثالُ المعرف الشبيه بالمنكر قوله: أُنيختْ فألقتْ بلدةً فوقَ بلدةٍ قليلٌ بها الأصواتُ إلاّ بُغامُها
فإن تعريف الأصوات تعريفُ الجنس.
ومثالُ شبه الجمع قوله: لوْ كان غيري، سُليمى، الدّهرَ غيّرهُ وقعُ الحوادثِ إلاّ الصّارمُ الذّكرُ
فإلاّ الصارم: صفة لغيري.
ومقتضى كلام سيبويه أنه لا يُشترط كون الموصوف جمعاً أو شبهه؛ لتمثيله بلو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا وهو لا يجري لو مجرى النفي، كما يقول المبرد.
وتفارق إلا هذه غيراً من وجهين: أحدهما: أنه لا يجوز حذف موصوفها؛ لا يقال جاءني إلا زيد ويقال جاءني غيرُ زيدٍ. ونظيرُها في ذلك الجملُ والظروفُ؛ فإنها تقعُ صفاتٍ، ولا يجوز أن تنوب عن موصوفاتها.
والثاني: أنه لا يوصفُ بها إلا حيث يصح الاستثناء؛ فيجوز عندي درهم إلا دانق لأنه يجوز إلا دانقاً، ويمتنع إلا جيد؛ لأنه يمتنع إلا جيداً، ويجوز درهم غيرُ جيدٍ قاله جماعات، وقد يقال: إنه مخالف لقولهم في (لو كان فيهما آلهة إلا الله) الآية، ولمثال سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا.
وشرط ابن الحاجب في وقوع إلا صفة تعذُّر الاستثناء، وجعل من الشاذ قوله: وكلُّ أخٍ مُفارقهُ أخوهُ لعمرُ أبيك إلاّ الفرقدان
والوصف هنا مخصص لا مؤكد، لما بينت من القاعدة.
سلمت يمناك أخى الفاضل، وأفهم مما قلته أن "إلا" هنا لا يجوز فيها ان تكون حرف استثناء، فهى اسم عند النحاة، والخلاف قائم هل "إلا" وحدها هى التى تعرب نعتا أم هى مع الاسم الذى بعدها؟
لا يهم ذلك لكن ما يهم أنها اسم لا حرف فى ذلك الموضع.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:08 م]ـ
جزيتم خيراً على اللفتات اللطيفة أخي حازم.(/)
ما إعراب "لاإله إلا الله عدد الذر وحبات المطر"
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:04 ص]ـ
أعرب ما خط بالأحمر" لا إله إلا الله عدد الذر وحبات المطر"
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:29 ص]ـ
سبحان الله وبحمده عدد خلقه: قد تكون منصوبة على نزع الخافض.
أو هي مما ينوب عن المصدر في باب المفعول المطلق .. حمدا أو تسبيحا عدد خلقه.
والمثالان متماثلان.
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:08 ص]ـ
سبحان الله وبحمده عدد خلقه: قد تكون منصوبة على نزع الخافض.
أو هي مما ينوب عن المصدر في باب المفعول المطلق .. حمدا أو تسبيحا عدد خلقه.
والمثالان متماثلان.
والله أعلم.
لكن ما عامل النصب فى "عددَ" بالمثال: لا إله إلا الله عددَ الذر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:26 ص]ـ
لكن ما عامل النصب فى "عددَ" بالمثال: لا إله إلا الله عددَ الذر؟
عامل النصب محذوف والتقدير: أقول أو أردد لا إله إلا الله عددَ الذر(/)
سؤال صرفى.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:08 ص]ـ
كيف نصنف الكلمات الآتية؟
بمعنى هل ترد إلى المشتقات؟
"العدد - ركوبة -"
وهل يجوز التعجب وصياغة أفعل التفضيل بصورة مباشرة من الفعل "مات"؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب:" سنين عددا ": أي معدودة.
الركوبة بمعنى المركوبة.
ما أجمل أن يموت الإنسان شهيدا!
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب:" سنين عددا ": أي معدودة.
الركوبة بمعنى المركوبة.
ما أجمل أن يموت الإنسان شهيدا!
والله أعلم.
وعليكم السلام أخى الحبيب، لكن هل فى قولنا: "ما أموت فلانا " خطأصرفى أو نحوى؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:49 ص]ـ
وعليكم السلام أخى الحبيب، لكن هل فى قولنا: "ما أموت فلانا " خطأصرفى أو نحوى؟
هذا التعبير خطأ لأن الفعل مات غير قابل للتفاضل فلا يصاغ منه أفعل التفضيل
وصفهما من ذي ثلاث صرفا****قابل فضل تم غير ذي انتفا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:50 م]ـ
هذا التعبير خطأ لأن الفعل مات غير قابل للتفاضل فلا يصاغ منه أفعل التفضيل
وصفهما من ذي ثلاث صرفا****قابل فضل تم غير ذي انتفا
لكن أخى الحبيب، ماذا لو قصدنا موات قلب الإنسان بمعنى قسوته؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
وعليكم السلام أخى الحبيب، لكن هل فى قولنا: "ما أموت فلانا " خطأ صرفى أو نحوى؟
السلام عليكم: ما أجمل السماء ... السماء جميلة جدا.
ما أذكى أخي حازما .... ذكي جدا.
ما أموت فلانا .... ميت جدا. والموت واحد لا تفاوت فيه.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:19 م]ـ
السلام عليكم: ما أجمل السماء ... السماء جميلة جدا.
ما أذكى أخي حازما .... ذكي جدا.
ما أموت فلانا .... ميت جدا. والموت واحد لا تفاوت فيه.
وأنا مصمم أن فى الموت تفاوتا، ويجوز صياغة "ما أموت وأموت بـ"وليكن ما يكون،:):Dولتكن تلك مدرسة جديدة، انظر قولنا: فلان ميت القلب، يعنى قاسيه، والقسوة متفاوتة، فيمكن التعجب منه: ما أموت قلبك، أى ما أقساه، ويجوز صياغة التفضيل قائلين: قلبى أموت من قلبك، أما قضية عدم التفاوت فخاصة بالفعل المحمول على حقيقة الموت المتعلقة بخروج الروح، وهى الموت الحقيقى لا المجازى.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:46 ص]ـ
اميل لرأيك ياحازم
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:49 ص]ـ
وقد تكون عددا مصدراأيضافلماذا حصرته بالمشتقات أحصى كل شيء عددا مما يدلل مصدريتها ايضا وعددابالآية مصدريؤول لمشتق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 06:31 ص]ـ
هذا التعبير خطأ لأن الفعل مات غير قابل للتفاضل فلا يصاغ منه أفعل التفضيل
وصفهما من ذي ثلاث صرفا****قابل فضل تم غير ذي انتفا
وصُغْهُما
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:56 ص]ـ
وصُغْهُما
جزيتم خيرا جميعا
الإخوة حازم والصياد. ضربت المثل بالموت على غرار شرح الألفية فهو ضرب مثلا بمات وفنى وحدث. أما عن المثل الذي ضربتموه فهو من كلمة مات التي تعني القسوة وليس مفارقة الحياة ولا أخالفكم الرأي على صحتها إن كان المعنى القسوة وهي تحمل ذا المعنى كما ذكر لسان العرب. لو لم تحمل الكلمة معنى القسوة لما صح مثلكم. ولا أظن أن ابن مالك رحمه الله أخطأ في هذه المسألة فشرط صيغة أفضل التفضيل هو التفاضل. ولا أجد خلافا بين كلامكم وما ذكرت. والله أعلم.
الصحاح للجوهري رحمه الله:
وقولهم: ما أَمْوَتَهُ، إنَّما أراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَهُ، لأنَّ كلَّ فعل لا يتزيَّد لا يتعجَّب منه.
*
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:06 ص]ـ
[ quote= حازم إبراهيم;201636] وأنا مصمم أن فى الموت تفاوتا، ويجوز صياغة "ما أموت وأموت بـ"وليكن ما يكون،:):Dولتكن تلك مدرسة جديدة، انظر قولنا: فلان ميت القلب، يعنى قاسيه، والقسوة متفاوتة، فيمكن التعجب منه: ما أموت قلبك، أى ما أقساه، ويجوز صياغة التفضيل قائلين: قلبى أموت من قلبك، أما قضية عدم التفاوت فخاصة بالفعل المحمول على حقيقة الموت المتعلقة بخروج الروح، وهى الموت الحقيقى لا المجازى.
أخي الحبيب: الفرق كبير جدا بين ما قلتُ وما قلتَ؛ فأنا أتحدث عن مات الرجل، وأنت تتحدث عن مات القلب والفارق كبير أما قولي فموافق ما قال النحاة، وأما قولك فيوافق العقل على التضمين، ويجوز - في رأيي - أن أقول: أنت أغرق مني في بحر العلوم ... أعمق.
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:12 ص]ـ
[ quote= حازم إبراهيم;201636] وأنا مصمم أن فى الموت تفاوتا، ويجوز صياغة "ما أموت وأموت بـ"وليكن ما يكون،:):Dولتكن تلك مدرسة جديدة، انظر قولنا: فلان ميت القلب، يعنى قاسيه، والقسوة متفاوتة، فيمكن التعجب منه: ما أموت قلبك، أى ما أقساه، ويجوز صياغة التفضيل قائلين: قلبى أموت من قلبك، أما قضية عدم التفاوت فخاصة بالفعل المحمول على حقيقة الموت المتعلقة بخروج الروح، وهى الموت الحقيقى لا المجازى.
أخي الحبيب: الفرق كبير جدا بين ما قلتُ وما قلتَ؛ فأنا أتحدث عن مات الرجل، وأنت تتحدث عن مات القلب والفارق كبير أما قولي فموافق ما قال النحاة، وأما قولك فيوافق العقل على التضمين، ويجوز - في رأيي - أن أقول: أنت أغرق مني في بحر العلوم ... أعمق.
والله أعلم.
بوركت أخا نافعا، ورفيقا مؤديا حق العلم عليك، أشكر فيك روحك الطيبة.(/)
خناقة 13: طوبى لمن أعرب طوبى!!
ـ[المتخصص]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:22 ص]ـ
[طوبى لمن أعرب طوبى]
أرجو إعراب الجملة السابقة. وشكرًا
[ويك عنتر أقدم] ما إعراب (ويك)؟
شرع محمد فى الدراسة (هل هذا التعبير صحيح؟) وما إعرابه إن صح؟.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:21 م]ـ
سأجتهد فى إعرابها أخى،
طوبى مفعول به لفعل محذوف والتقدير (جعل الله طوبى لمن أعرب طوبى) وجملة جعل الله طوبى جملة دُعائية أما لمن فاللام حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب ومن موصوله مبنية على السكون فى محل جر بالباء و الجار والمجرور متعلقان بالفعل المحذوف جعل، أعرب فعل ماضٍ مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر تقديره هو، طوبى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر وجملة (أعرب طوبى) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
والباقى يجيبنى وإياك عليه إخواننا الأفاضل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
طوبى: مصدر من الطيّب مثل: بشرى , زلفى , رجعى
فالمصدر قد يجيء على وزن فعلى وأصله يائي أي طُيْبى , قلبت الياء واوا لوقوعها ساكنة بعد ضمة
ومعنى طوبى: أصبت خيرا طيبا ومحلّها النصب أو الرفع كقولك: سلامٌ لك وسلاما لك
فعلى الرفع: طوبى مبتدا وشبه الجملة " لمن أعرب" متعلّقة بخبر محذوف
ويجوز أن تكون طوبى خبرا لمبتدا محذوف (هو طوبى) وشبه الجملة صفة
أمّا على النصب , فمفعول به لفعل محذوف أي أصبت خيرا طيبا
أمّا طوبى الثانية فهي توكيد لفظي
والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:04 م]ـ
وقال أبو البقاء أنها مفعول مطلق هنئت هنيئالمن متعلقان بنعت محذوف هنيئا كائنا لمن او متعلق ب طوبى هنيئا لمن
طوبى الثانية مفعول به منصوب ومنع من ظهور الفتحة حركة الحكاية والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:05 م]ـ
ولا يجوز الثانية توكيد فأين المفعول به لقال وهو متعد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:20 م]ـ
ولا يجوز الثانية توكيد فأين المفعول به لقال وهو متعد
كلاّ أخي الكريم إنّه بعيد ما تقول
فطوبى الثانية ليست مفعولا به وإن توهم السامع مجيئها مفعولا به أو بعد فعل متعدّ , فليس كل فعل متعدّ يلزمه مفعولا به ظاهرا , فتقدير الجملة: "طوبى لمن أعرب الجملة طوبى" وإنّما كرر طوبى للتوكيد , كقولك: "طوبى لمن أفلح طوبى" أو طوبى لمن كان عيشه كفافا طوبى " فتفكّر وتأمّل قبل أن تصدر الأحكام
وأمّا الوجه الذي ذكرته فهو ما نقلته من كتاب إعراب القرآن الكريم للدرويش لقوله تعالى: " الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب"
29 الرعد
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:52 م]ـ
ولكن ممكن القول ان طوبى مفعول به فلماذا تجزم بالتاكيد انا من وجهة نظري أرجح الآن الاثنين فلماذا تؤكد وتجزم بالتاكيد اللفظي ولا سيما ان التوكيد فضلة والمفعول به أساس لا أجد مبررا لجزمكك هذا (ام لكم كتاب فيه تدرسون *إن لكم فيه لما تخيرون)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:15 م]ـ
عذرا أخي المتخصص
شغلنا الحوار حول طوبى عن السؤال الثاني
وهذا ما جاء في موقع قاموس النحو حول الكلمة:
" (وي) اسم فعل مضارع مبني على السكون لا محل له من الإعراب بمعنى
(أعجب)، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا.
كقوله تعالى (ويكأن الله يبسط الله الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) (1).
ومنه قول الشاعر *:
وي كأن من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر
وتتصل الكاف بوي، فنقول: (ويك)، وقد قال الأخفش فيها: (وي) اسم فعل والكاف حرف خطاب، وقال الخليل: (وي) وحدها اسم فعل والكاف للتحقيق، وقال الكسائي: (ويك) أصلها (ولك) فالكاف ضمير مجرور (2).
ومنه قول عنترة:
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
وقد تتصل اللام (بوي) فنقول: (ويل)، وهي بمعنى ويك وويلك ولا فرق بينهما."
ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:47 م]ـ
صدفت يا فاتح بإعرابك
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
[طوبى لمن أعرب طوبى]
أرجو إعراب الجملة السابقة. وشكرًا
[ويك عنتر أقدم] ما إعراب (ويك)؟
شرع محمد فى الدراسة (هل هذا التعبير صحيح؟) وما إعرابه إن صح؟.
سلام الله عليكم:
شرع محمد فى الدراسة: تعبير جيد ليس فيه حرج.
فعل - فاعل - جار ومجرور متعلقان بالفعل
لسان العرب:
وشَرَعْتُ في هذا الأَمر شُرُوعاً أَي خُضْتُ.
*
ـ[المتخصص]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم
طوبى: مصدر من الطيّب مثل: بشرى , زلفى , رجعى
فالمصدر قد يجيء على وزن فعلى وأصله يائي أي طُيْبى , قلبت الياء واوا لوقوعها ساكنة بعد ضمة
ومعنى طوبى: أصبت خيرا طيبا ومحلّها النصب أو الرفع كقولك: سلامٌ لك وسلاما لك
فعلى الرفع: طوبى مبتدا وشبه الجملة " لمن أعرب" متعلّقة بخبر محذوف
ويجوز أن تكون طوبى خبرا لمبتدا محذوف (هو طوبى) وشبه الجملة صفة
أمّا على النصب , فمفعول به لفعل محذوف أي أصبت خيرا طيبا
أمّا طوبى الثانية فهي توكيد لفظي
والله أعلم
السلام عليك أخي الفاتح وعلى الأخوة الكرام، أشكرك أخي الفاتح على سبقك الدائم، وعلى سعة صدرك فى استيعاب أسلوب أخي وحبيبي الصياد2، فهو عنيف الأصابع أحيانًا (أقصد فى الكتابة على لوحة المفاتيح) ولكن رغم عنف أصابعه إلا إنني ألمس فيه طيبة قلب.
المهم أشكرك على إعرابك الوافي، ودائمًأ تضيف لمسة لم تكن على بالى أبدًا فإعرابك لطوبى توكيدًا لفظيًا لم يخطر ببالي، وهو طبعًأ صحيح، ولكن عجيبة تلك اللغة لغتنا الجميلة، وإليك تخيلى عندما كنت أريد إعرابها فلعله أيضًا يفاجئك إننى كنت أقصد طوبى لمن أعرب "طوبى "، أى كلمة طوبى بحذف المضاف، كقولك مثلًا أعرب فلان " كان " فعلاً ماضيًا. وعلى ذلك أرى أن إعراب طوبى بهذا الفهم الأخير للجملة " مفعول به .. فهل أصبت أم كانت الأخرى؟؟
وطوبى لكل من يشارك ..
قولوا معي آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:10 ص]ـ
اما وقد تم العناد على أن طوبى توكيد فاقول
لو فرضنا ها توكيدا لأصبح الفعل أعرب مع من اسلوب تعميم لأن من الموصولة من أسماء العموم والفعل أعرب جاء كما يقول علماء الأصول مطلقا والمعنى يصير هنيئا هنيئا لكل من اعرب فكل من أعرب على وجه البسيطة مهما كانت الإعرابة ينال ذلك فهل السائل يقصد هذا المعنى الإطلاقي كلا وألف كلا فما مصلحته من تهنئة جنس المعربين إطلاقا لكن هنا الدعاء بالطوبى هنا لمن أعربها يجعل له مصلحة وهو إغراء المخاطب على الإعراب لانه قد يتخوف من عدم إعرابها أو ليدفع العارب لنيل هذا الخير والعمدة الاساسية هو قلب الشاعرويجب سؤاله فكيف تصنع يافاتح لو قال أن الطوبى هذه لمن أعربها
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:54 ص]ـ
عذرا لمداخلتي المتأخرة بعض الشيء
ولعل ما يشفع لي هو تقبلكم للرأي وسماحة صدروكم
وعن الجملة: طوبى لمن يعرب طوبى
فسأبني تخريجي على المعنى، فالمعنى عمدة البناء في نظري، ولو خرج الإعراب عنه فإنه أدعى لفساد البناء ..
حسنا .. المعنى الذي تسلق إلى ذهنيتي هو أن السائل يدعو بالخير والبركة متمثلا في " طوبى " الدعائية، لمن يقوم بإعراب الكلمة طوبى على لفظها، وأظن السائل قد أطلق عبارته بعد ثبوت المعنى في ذهنيته، وعليه يكون التخريج لكلمة " طوبى " الثانية على أنها مفعول به منصوب بفتحة مقدرة لانشغال المحل بحركة الحكاية ..
فالمقصود من " طوبى " الثانية في الجملة لفظها المحكي.
ولا مانع من قبول التوكيد في طوبى، لما ينتج من معنى أيضا ..
فلربما قصد السائل الدعاء لمن يقوم بالإعراب على وجه العموم، فيدعو بالخير لمن يعرب، ثم يؤكد الدعاء على لفظه الأول(/)
كأيِّن في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ "
الشاهد ورود كأين اسم كناية عن عدد بمعنى كثير " للتكثير "
وتلاها فعل لم يقع عليها عمله بل أخبر عنها" قاتل معه" وقد ورد تمييزها " من نبي" مفرداً مجروراً بمن وهو الغالب فيه
الإعراب: كأين: اسم كناية عن عدد للتكثير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ "
وهنا اسم كناية عن عدد للتكثير، والشاهد هنا ورودها في محل رفع مبتدأ فقد تلاها فعل متعد استوفى مفعوله.(/)
شواهد العدد في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعال: " سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ "
الشاهد مخالفة العددين 7، و8، لمعدودهما لأنهما يقعان بين الأعداد من " 3 - 10" وجاء تمييزاهما " ليالٍ - وأيامٍ" جمعاً مجروراً وفي هذا يقول ابن مالك:
ثلاثةً (بالتاء) قل للعشرة= في عدِّ ما آحاده مذكرة
في الضد (جرِّد) والمميِّز أجرر= جمعاً بلفظ قلةٍ في الأكثرة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:05 م]ـ
بارك الله لك أخي محمد ونفعنا بك على هذه الأطبق الشهية.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:54 م]ـ
قال تعالى: " وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ "
في الآية شاهدان: الأول: تأنيث العدد " تسعة " ليخالف معدوده المذكر" رهط" والثاني: إضافة العدد إلى المعدود جوازاً" ويجوز جره بمن " لأنه اسم جمع (أي لا واحد له من لفظه، وكذا لو لو كان اسم جنس واحد بالتاء تمر / تمرة)
ويمكن إضافة شاهد ثالث هو ورود تمييز " تسعة" جمعاً مجروراً والرهط هو ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:09 ص]ـ
قال تعالى: " وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ "
ورد العدد ثلاثة مؤنثاً ليخالف مفرد معدوده المذكر " قرء" وفيه شاهد آخر هو استعمال جمع الكثرة " قروء" مع وجود جمعيْ القلة " أَقْرُؤ وأقراء" وذلك لقلة استعمالهما عند العرب بل إن أقراء غير مستعمل.
وقد احتاط ابن مالك حين ذكر هذا في ألفيته بقوله:
في الضِدِّ جرِّد والمميِّز اجرُرِ = جمعا بلفظ قلة في الأكثر
فتمييز الأعداد من (3 - 10) جمع مجرور بلفظ القلة في الأكثر وليس واجباً(/)
أمَّا في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: " يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ"
الشاهد في " أكفرتم" حيث حذفت الفاء الواقعة في جواب (أما) مقرونة بفعل القول للإيجاز أي: فيقال لهم أكفرتم
في جواز الحذف قال ابن مالك:
وحذف ذي الفا قلّ في نثر إذا= لم يك قولٌ معها قد نُبذا
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى محمد(/)
ضرورى
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:33 م]ـ
الرجاء إعراب كلمة "فكريا " فى الجملة الآتية:
إن إعداد الشباب" فكريا" واجب وطنى.
وبارك الله فيكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:35 م]ـ
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:50 م]ـ
ولماذا لايكون حالا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:16 م]ـ
ولماذا لايكون حالا.
السلام عليكم
لا هذ ولا ذاك أخي بل هو صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير: إعداد الشباب إعدادا فكريّا
وقد طُرحت مسألة مشابهة قبل أيّام لعلك تعود إليها
وبارك الله فيك
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:34 م]ـ
وما إعراب" فكريا" فى الجملة الآتية:
إن تنمية الشباب "فكريا " واجب وطنى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:45 م]ـ
وما إعراب" فكريا" فى الجملة الآتية:
إن تنمية الشباب "فكريا " واجب وطنى.
مثل نفسيّا
وهذه المسألة ذاتها التي طرحت قبل أيّام
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 04:31 م]ـ
و أين خبر إن؟
وهل يصح إعراب " فكريا " تمييز؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:39 م]ـ
و أين خبر إن؟
وهل يصح إعراب " فكريا " تمييز؟
لا تكون تمييزا فهي ليست مصدرا جامدا وليست رافعة للإبهام
ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:23 م]ـ
وأين خبر إن؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
وأين خبر إن؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
وأين خبر إن؟
وجزاكم الله خيرا.
خبر إنّ هو "واجب "(/)
أرجو من الأساتذة تصحيح إعرابي
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي:
أرجو منكم التفضل وتصحيح الإعراب في الجمل التالية:
أن تخشع قلوبهم لذكر الله
أن حرف نصب واستقبال ومصدرية
تخشع فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر
لذكر: لام حرف جر (أم أنها لام التعليل؟!) ذكر اسم مجرور وهو مضاف الله مضاف إليه
يريد الله أن يخفف عنكم
يريد فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
الله فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
أن حرف نصب واستقبال
يخفف فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة
عنكم / عن حرف جر والكاف ضمير متصل في محل جر بحرف الجر والميم للجمع
وأن تصوموا خير لكم
أن حرف نصب واستقبال
تصوموا فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
واو الجماعة فاعل والفعل والفاعل في محل نصب اسم أن
خير خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة
لكم: (لم أعرف كيف أعربها)
الغيبة أن تذكر أخاك بما يكره
أن حرف نصب واستقبال
تذكر فعل مضارع منصوب بالفتحة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
أخاك مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة والجملة في محل نصب اسم أن
بما البا حرف جر والما اسم موصول مبني على الفتح
يكره فعل مضارع مرفوع بالضمة؟
والها ضمير متصل في محل جر بالاضافة
وجملة صلة الموصول في محل رفع خبر أن
لن ندعوا من دونه إلها
لن حرف نفي ونصب
ندعوا فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة لأنه معتل الآخر بالواو وواو الجماعة فاعل من حرف جر دونه اسم مجرور وهو مضاف والها مضاف إليه وهو في محل نصب اسم لن
ألها مفعول به منصوب بالفتحة (أين الخبر؟)
لن ندخلها أبدا ماداموا فيها
لن حرف نفي ونصب
ندخلها فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة والها ضمير متصل في محل نصب مفعول به
أبدا توكيد؟؟
ماداموا فيها؟؟ لم أعرف كيف أعربها
إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم
لن تغنى حرف نفي ونصب
تغني فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة عنهم جار ومجرور؟ أموالهم فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والها ضمير متصل في محل نصب مفعول به
اعمل الصالح كي تنال رضوان الله
تنال فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والجملة في محل نصب اسم كي
رضوان مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف
والله مضاف إليه مجرور
مارس الرياضة كي يقوى جسدك
يقوى فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة لأنه معتل بالألف وهو اسم كي
جسدك فاعل مرفوع بالضمة والكاف في محل نصب مفعول به وهي في محل رفع خبر كي
تعلم كي تفيد وتستفيد
تفيد فعل مضارع منصوب بالفتحة وهو اسم كي
و حرف عطف
تستفيد فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة وهو خبر كي
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:56 ص]ـ
للرفع
بإنتظار أن يتفرغ أحد الأساتذة:)
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي:
أرجو منكم التفضل وتصحيح الإعراب في الجمل التالية:
"أن تخشع قلوبهم لذكر الله
أن حرف نصب واستقبال ومصدرية
تخشع فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر
لذكر: لام حرف جر (أم أنها لام التعليل؟!) ذكر اسم مجرور وهو مضاف الله مضاف إليه
قلوبهم: فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف -هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والمصدر المؤول من أن المصدرية والفعل المضارع في محل رفع فاعل والتقدير: ألم يأن للذين آمنوا خشوعُ قلوبهم
لذكر: اللام للجر وبعدها مجرور بها وشبه الجملة متعلق بالفعل تخشع
يريد الله أن يخفف عنكم يخفف: الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
أن يخفف: مصدر مؤول في محل نصب بالفعل يريد
عنكم: شبه الجملة متعلق بالفعل يخفف
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
وأن تصوموا خير لكم
أن حرف نصب واستقبال
تصوموا فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
واو الجماعة فاعل والفعل والفاعل في محل نصب اسم أن
خير خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة
لكم: (لم أعرف كيف أعربها)
و: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له
تصوموا: فعل مضارع منصوب بأن المصدرية كما قلت
ولكن "أن تصوموا" مصدر مؤول منسبك من الحرف المصدري والفعل في محل رفع مبتدأ
(يُتْبَعُ)
(/)
خير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة - والتقدير "صومكم خيرٌ لكم "
لكم: اللام للجر والكاف ضمير الخطاب مبني على الضم في محل جروالميم للجمع -وشبه الجملة متعلق بخير- والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها
الغيبة أن تذكر أخاك بما يكره
أن تذكر: مصدر مؤول في محل رفع خبر المبتدأ "الغيبة"
أخاك: مفعول به كما قلت -أخا مضاف والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف إليه -
بما: الباء للجر وما اسم موصول مبني على السكون في محل جر
يكره: فعل مضارع مرفوع بضمة ظاهرة على الهاء - وليست الهاء ضميرا بل هى حرف أصلي (لام الكلمة)
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب
لن ندعوا من دونه إلها
لن حرف نفي ونصب
ندعوا فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة لأنه معتل الآخر بالواو وواو الجماعة فاعل من حرف جر دونه اسم مجرور وهو مضاف والها مضاف إليه وهو في محل نصب اسم لن
ألها مفعول به منصوب بالفتحة (أين الخبر؟)
"ندعوا " صوابه "ندعو": فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الواو - والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
إلها: مفعول به منصوب بالفتحة للفعل ندعو - وقولك: أين الخبر لعلك تقصد خبر لن .. !! و (لن) حرف ينصب الأفعال وليس ناسخا لينصب اسما وخبرا فانتبه!!
من دونه: جار ومجرور وضمير الغيبة مضاف إليه
وشبه الجملة في محل نصب صفة "إلها "
لن ندخلها أبدا ماداموا فيها
لن حرف نفي ونصب
ندخلها فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة والها ضمير متصل في محل نصب مفعول به
أبدا توكيد؟؟
ماداموا فيها؟؟ لم أعرف كيف أعربها
ندخلها: فاعلها ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
أبدا: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل ندخل
مادام: فعل ماض ناسخ ناقص والواو اسمها ضمير مبني على السكون في محل رفع-
فيها: جار ومجرور متعلق بخبر مادام المحذوف
إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم
لن تغنى حرف نفي ونصب
تغني فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة عنهم جار ومجرور؟ أموالهم فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والها ضمير متصل في محل نصب مفعول به
عنهم: شبه جملة متعلق بالفعل تغني
أموالهم: أموال فاعل -وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه - وجملة (لن تغني .... ) في محل رفع خبر إن
اعمل الصالح كي تنال رضوان الله
تنال فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والجملة في محل نصب اسم كي
رضوان مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف
والله مضاف إليه مجرور كي: حرف تعليل ونصب (وقيل أن الناصب أن مضمرة بعدها) وهي ليست ناسخة تنصب اسمها وترفع خبرها
والجملة بعدها في محل جر "إن قلنا أنها جارّة"
مارس الرياضة كي يقوى جسدك
يقوى فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة لأنه معتل بالألف وهو اسم كي
جسدك فاعل مرفوع بالضمة والكاف في محل نصب مفعول به وهي في محل رفع خبر كي
جسدك: جسد فاعل وهو مضاف -وكاف الخطاب ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه - وإعراب كي وما بعدها كما سبق الكلام عليه(/)
نون يا معلمون؟!!!!!!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ....
(نجح الطالبان)، (المعلمون مشاعل النور)
ما هو محل النون من الوجود؟ وماذا تفعل هنا؟ على ماذا تدل؟
ـ[المتخصص]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ....
(نجح الطالبان)، (المعلمون مشاعل النور)
ما هو محل النون من الوجود؟ وماذا تفعل هنا؟ على ماذا تدل؟
وعليكم السلام أخي:
النون فى المثنى وجمع المذكر السالم حرف يشبه التنوين فى المفرد، ففي المفرد نقول (رجلُُ، رجلاً - رجلٍ) أما فى المثنى وجمع المذكر فنقول (طالبان - طالبون) وتحذف عند الإضافة، ولا محل لها من الإعراب سواء فى المفرد أو المثنى أو جمع المذكر .. والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيراً، ونفعنا الله بكرم أخلاقك وعلمك الجليل، ولكني أوردت المثالين معرفتان بـ"أل"،وهاتان في المفرد (الطالب) و (المعلم)،فأين التنوين الذي ناب عنه النون في تثنيته وجمعه؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:08 ص]ـ
ألم يكفك ماذكرته البنوتة السورية
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:35 ص]ـ
ألم يكفك ماذكرته البنوتة السورية
أظنه يريد القاضية فحيهلا.: D :D
ولا يغرنك أنك من سوريا.:):)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:36 ص]ـ
ألم يكفك ماذكرته البنوتة السورية
بلى يكفي وزيادة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:24 ص]ـ
ألم يكفك ماذكرته البنوتة السورية
بلى. كفى، كفى ...
سألملم أوراقي وأعتذر ....
أظنه يريد القاضية فحيهلا.
ولا يغرنك أنك من سوريا.
.
ونعم القاضية.
أوامرك يا (افندم).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:48 ص]ـ
آنسكم الله، وأضحك أسنانكم:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:50 ص]ـ
ألم يكفك ماذكرته البنوتة السورية
لله درها، أليس كذلك أخي الصياد: rolleyes:
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:39 ص]ـ
والنون يا معربون؟ ;)
أين أنتِ يا أيتها البنوتة؟؟؟ افتقدناكِ وافتقدنا كلماتك الرنانة: rolleyes:
:D:D:D
( أجيبوني أنتم قبل أن يأتي أحدهم ( ops فيخطفَ الجائزة، ويرسل كلمات تخترق المسامع بكل لطافة: p:p).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:17 ص]ـ
أعتذر وضعت الرابط الخطأ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:50 ص]ـ
(احم، احم)
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ونفعنا الله بكرم أخلاقك وعلمك الجليل، ولكني أوردت المثالين معرفتان - لم أنثت؟ ولم رفعت؟ - بـ"أل"،وهاتان في المفرد (الطالب) و (المعلم)،فأين التنوين الذي ناب عنه النون في تثنيته وجمعه؟
ألم تكن حركات الإعراب تظهر على الباء في الطالب وعلى الميم في المعلم، فلزم الفتح في المثنى ولزم الضم في الجمع، فهذه النون عوض عن حركة الإعراب المفقودة، فإن قلت لقد عوضنا عن حركة الإعراب بتغير صفة علامة التثنية ألفا أو ياء وتغيير صفة علامة الجمع واوا أو ياء، قلت لك إنها حروف ضعيفة تسقط إذ جاء بعدها ساكن، ولو سقطت آلت الكلمة إلى المفرد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ....
(نجح الطالبان)، (المعلمون مشاعل النور)
ما هو محل النون من الوجود؟ وماذا تفعل هنا؟ على ماذا تدل؟
قال سيبويه: جاءوا بها كالعوض، لمَّا مُنعَ الاسم من الحركة والتنوين، يريد: أن حرف التثنية لا يدخله الحركة ولا التنوين؛ لأنه لا يمون إلا ساكنًا، فجعلوا النون كالعوض من ذلك، وليست تكون على هذه الصفة في كل مكان، ولكنها تكون مرة عوضاً من الحركة فقط، ومرة عوضاً من التنوين فقط، ومرة عوضاً منهما جميعا. فمما تمون عوضاً من الحركة فقط قولنا: قام الرجلان، ويا زيدان، ومما تكون فيه عوضا من التنوين قولنا: قام غلاما زيدٍ؛ ألا ترى أنها سقطت كما يسقط التنوين من قولنا: غلام زيد ومما تكون فيه عوضاً منهما جميعاً قولنا: قام رجلان، وهذان غلامان وكذلك ما جرى هذا المجرى.
انظر" غير مأمور " سيبويه: 1/ 17 والمقتضب: 1/ 5 والمقتصد 1/ 189 وعلل النحو: 163 وأسرار العربية 69
يتبع " المذكر السالم "(/)
أرجو الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:29 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن الأفعال (عسى واخلولق وأوشك) إذا تقدمها اسم، وكانت مسندة إليه في المعنى. لها وجهان من الإعراب ...
أرجو منكم إعراب هذه الجملة: (الطالب عسى أن يتفوق)،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 04:39 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن الأفعال (عسى واخلولق وأوشك) إذا تقدمها اسم، وكانت مسندة إليه في المعنى. لها وجهان من الإعراب ...
أرجو منكم إعراب هذه الجملة: (الطالب عسى أن يتفوق)،
وعليكم السلام
هناك وجهان لإعراب هذه الصيغة كما ذكرت
1: الطالب: مبتدأ
عسى: فعل ماض ناقص
واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على الطالب
أن: حرف نصب
يتفوّق: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة
والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل نصب خبر عسى
وجملة عسى وما دخلت عليه في محل رفع خبر
2 - الوجه الثاني مثل سابقه غير أن الفعل عسى تامّ وليس ناقصا
والمصدر المؤوّل من أن والفعل (ان يتفوّق) في محل رفع فاعل
والجملة الفعليّة "عسى أن يتفوّق" في محل رفع خبر المبتدأ "الطالب"
والوجه الثاني أقوى من الأوّل(/)
إملاءٌ متعلقٌ بالنحوِ والصرفِ والمعنى
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
أرهقني المحققون في رسم كلمة (حاشا)، فمنهم من يجعلها هكذا، ومنهم من يجعلها بالتي على شكل الياء (حاشى).
وكذلك حال (الحشا) و (الحشى).
فهل للتي بالرسم الأول تختلف عن معنى التي بالرسم الثاني، فيختلف توجيهها الإعرابي؟
أو هل ثمة قاعدة يحتكم إليها الكاتب في معرفة رسمها بالشكل الصحيح؟
مع الشكر الجزيل ..
أرجو التفاعل مع الموضوع.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 09:16 م]ـ
أين فصحاؤنا المتميزون؟!
ـ[العربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم
أرهقني المحققون في رسم كلمة (حاشا)، فمنهم من يجعلها هكذا، ومنهم من يجعلها بالتي على شكل الياء (حاشى).
وكذلك حال (الحشا) و (الحشى).
فهل للتي بالرسم الأول تختلف عن معنى التي بالرسم الثاني، فيختلف توجيهها الإعرابي؟
أو هل ثمة قاعدة يحتكم إليها الكاتب في معرفة رسمها بالشكل الصحيح؟
مع الشكر الجزيل ..
أرجو التفاعل مع الموضوع.
إليك معنى الكلمة من معجم الوسيط:
(حاشا) كلمة يستثنى بها و قد تكون حرفا و قد تكون فعلا فإن جعلتها فعلا نصبت بها تقول ضربتهم حاشا زيدا و إن جعلتها حرفا خفضت بها
(الحشا) ما دون الحجاب مما يلي البطن كله من الكبد و الطحال و الكرش و ما تبع ذلك و الربو و الخصر و يقال هو لطيف الحشا إذا كان أهيف ضامر الخصر و الناحية و يقال أنا في حشاه في كنفه أو ناحيته (ج) أحشاء
القاعدة هي إذا كان أصل اللام واو فإن الألف تكتب قائمة (ا) وإن كان الأصل ياء تكتب مقصورة (ى)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي العربي على ردك الجميل ..
أخي الكريم .. إذا كانت (حاشا) فعلاً ماضيًا و (يحاشي) مضارعه (بالياء)، فلماذا لا نكتب الألف مقصورة (ى) (حاشى).
وإذا كان (الحشا) من (الحشو) وهو المعنى الأول الذي ذكرتَه فرسم الألف صحيح، أما إذا كانت بمعنى (الحاشية) أي الجانب والناحية فلماذا لا يكون بالألف المقصورة (الحشى).
وإذا كانت حرفًا للاستثناء فهل لي أن أجعلها بالقائمة أو بالمقصورة أم الأمر موقوف على رسم ثابت؟ أرجو المشاركة والتفاعل والشكر للجميع.
ـ[أم هشام]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:34 م]ـ
القاعدة هي إذا كان أصل اللام واو فإن الألف تكتب قائمة (ا) وإن كان الأصل ياء تكتب مقصورة (ى)
هل هذا إطلاقًا؟
فماذا نقول في كتابة الفعل (يحيا) بالألف القائمة، والأصل ياءً لا واوًا؟؟!!
نقول: هنا إذا كانت الكلمة تحتمل معنى الاسم والفعل فيفرق بينهما!
(يحيا) الفعل بألف قائمة. والأصل ياء
(يحيى) الاسم بألف مقصورة.
بينما
(عصى) الفعل بألف مقصورة.
(عصا) الاسم بألف قائمة.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:12 م]ـ
شكرًا لك أيتها الأستاذة الفاضلة على تعقيبك الرائع
ويمكن أن يتخرج من هذا التعقيب سؤال آخر في الصدد ذاته ... كيف تكتب الألف في الكلمة المشتركة بين الفعلية والحرفية لا الفعلية والاسمية؟ هل يجب التمييز بين الرسمين كما ميزنا بين (يحيا) الفعل و (يحيى) الاسم؟
ودمتم برعاية الله
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 08:41 م]ـ
حاشا أو حاشى قد تكون حرفا - وهو الأكثر - وقد تكون فعلا
فالأصل في الحروف أن تكتب بالألف ماعدا إلى وعلى وحتى
فكلمة حاشا الحرف تكتب بالألف لأنها إذا أسندت إلى الضمير بقيت ألفها ألفا
فتقول حاشاك وحاشاه
أما على وإلى فتقلب ألفها ياء فتقول عليك وإليك وعليه وإليه
وقد شذت حتى من هذه القاعدة وكان حقها أن تكتب ألفها ألفا.
أما حاشى الفعل فالقاعدة أن تكتب بالياء لأنها زادت عن ثلاثة حروف
وأما يحيى ويحيا فأرى أنهما شذتا
فكان حق الفعل أن يكون حيِيَ يحيى لأن أصلها ياء، وربما كتبوها ألفا كراهة جمع ياءين.
والأصل في الأسماء الزائدة عن ثلاثة أحرف أن تكتب بالياء عدا ما كان ما قبل آخره ياء كالدنيا والعليا،
فكان حق يحي أن تكون بالألف فجعلوها بالياء فرقا بينها وبين الفعل.
ـ[أم هشام]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
نعم، لقد تضافرت الجهود!
شكر الله لطارح المسألة، وللمعقبين عليها، ونفع بكم!(/)
هل هذه العبارات صائبة؟
ـ[لمار]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:56 ص]ـ
إخواني
أرجو التدقيق في هذه الأعداد وهل هي صائبة نحوياً
توفي بالمدينة سنة ثمان وعشرون ومائة.
توفي سنة ستين ومائة
توفي سنة خمسة وسبعون ومائة
توفي بها في ذي الحجة خمسة ومائتين
توفي بالبصرة ثمان وثلاثين ومائتين.
توفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين.
توفي سنة تسعة وعشرين ومائتين
توفي ستة وثمانين ومائتين.
توفي سنة اثنين وسبعين ومائتين
ـ[المتخصص]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:14 ص]ـ
توفي بالمدينة سنة ثمان وعشرون ومائة. >>> الصواب ثمانٍ وعشرين ومئة (بدون ألف)
توفي سنة ستين ومائة (الصواب ومئة)
توفي سنة خمسة وسبعون ومائة >>>>> الصواب خمسة وسبعين ومئة وليس مائة.
توفي بها في ذي الحجة خمسة ومائتين >> لعلك تقصدين سنة خمسة ومائتين وعلى ذلك العبارة صحيحة. مع تصويب مائتين إلى مئتين كما أشرنا
توفي بالبصرة ثمان وثلاثين ومائتين. (صحيحة) مع تصويب مئتين
توفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين. العبارة صحيحة لمن أجاز تذكير العدد أو تأنيثه إذا تقدم عليه تمييزه.
توفي سنة تسعة وعشرين ومائتين صحيحة
توفي ستة وثمانين ومائتين. المفروض (سنة ستة وثمانين ومئتين)
توفي سنة اثنين وسبعين ومائتين (سنة اثنتين وسبعين ومئتين) فهذا أفصح عندى لأن الاثنين تطابق دائمًا
والله أعلم
أنا الآن فى انتظار تأكيد من هو أفصح مني.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 07:23 ص]ـ
تحية تقدير إلى مبادرة الأستاذ المتخصص
ونأمل منه إعادة النظر لتصحيح التصحيح
وشكرا
ـ[لمار]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:43 م]ـ
شكراً
لكنني لا زلت أرغب بتصحيح الأستاذ منصور
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
توفي بالمدينة سنة ثمان وعشرين ومئة.
توفي سنة ستين ومئة
توفي سنة خمس وسبعين ومئة
توفي بها في ذي الحجة خمسة ومئتان
توفي بالبصرة ثمان وثلاثون ومئتان.
توفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومئتين.
توفي سنة تسعة وعشرين ومئتين
توفي ستة وثمانون ومئتان.
توفي سنة اثنتين وسبعين ومئتين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
أولا:
عبارة (لكنني لا زلت أرغب بتصحيح الأستاذ منصور)
صوابها: (لكنني لا أزال أرغب بتصحيح الأستاذ منصور)
ثانيا:
- توفي بالمدينة سنة ثمان وعشرون ومائة.
صوابها: توفي بالمدينة سنة ثمان وعشرين ومائة.
- توفي سنة ستين ومائة. (صحيحة)
- توفي سنة خمسة وسبعون ومائة.
صوابها: توفي سنة خمس وسبعين ومائة.
- توفي بها في ذي الحجة خمسة ومائتين.
صوابها: توفي بها في ذي الحجة سنة خمس ومائتين.
- توفي بالبصرة ثمان وثلاثين ومائتين.
صوابها: توفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
- توفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين. (صحيحة)
- توفي سنة تسعة وعشرين ومائتين.
صوابها: توفي سنة تسع وعشرين ومائتين.
- توفي ستة وثمانين ومائتين.
صوابها: توفي سنة ست وثمانين ومائتين.
- توفي سنة اثنين وسبعين ومائتين.
صوابها: توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين.
ثالثا:
لفظ (مائة) الجمهور على إثبات ألفها،
ويرى بعض علماء الإملاء حذفها لأنها غير منطوقة، أخذا من رسم القرآن ولكن رسم القرآن تثبت فيه ألف قصيرة لمحاً للأصل الذي كان عليه اللفظ.
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
توفي سنة تسعة وعشرين ومئتين
المفروض سنة تسع وعشرين ومئتين
ـ[لمار]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:05 ص]ـ
المتخصص
الأخفش
الأستاذ منصور
الصياد2
شكراً على الإفادة
بوركتم
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:41 ص]ـ
ويرى بعض علماء الإملاء حذفها لأنها غير منطوقة، أخذا من رسم القرآن ولكن رسم القرآن تثبت فيه ألف قصيرة لمحاً للأصل الذي كان عليه اللفظ.
الأخ العزيز / منصور مهران
أحسنت في تصويبك، إلا هذه العبارة، أرجو أن تراجعها
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:56 ص]ـ
أخي المهندس
أرشدنا ولك من الله الجزاء
ـ[المتخصص]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:08 م]ـ
تحية تقدير إلى مبادرة الأستاذ المتخصص
ونأمل منه إعادة النظر لتصحيح التصحيح
وشكرا
أرجو تصويب هذه المعلومة (إذا تقدم التمييز على العدد جاز تذكير العدد وتأنيثه) أليست معلومة صحيحة؟؟؟؟ نرجو إفادة الأستاذ المنصور زاده الله علمًا مع وافر احترامي
ـ[المتخصص]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:11 م]ـ
تحية تقدير إلى مبادرة الأستاذ المتخصص
ونأمل منه إعادة النظر لتصحيح التصحيح
وشكرا
أرجو تصويب هذه المعلومة (إذا تقدم التمييز على العدد جاز تذكير العدد وتأنيثه) أليست معلومة صحيحة نرجو إفادة الأستاذ المنصور زاده الله علمًا مع وافر احترامي
ـ[المتخصص]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:12 م]ـ
أرجو تصويب هذه المعلومة (إذا تقدم التمييز على العدد جاز تذكير العدد وتأنيثه) أليست معلومة صحيحة نرجو إفادة الأستاذ المنصور زاده الله علمًا مع وافر احترامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:33 م]ـ
الأخ الفاضل منصور مهران
نبهت فقط في البداية لتكون المصحح لنفسك واقتداء بك في توجيهك للمتخصص
وأبين الآن لقد قلت إن من حذفوا همزة مئة، أخذوا ذلك من القرآن، ثم استدركت بأنه في القرآن ألف قصيرة لمحًا للأصل.
والصحيح أن "مئة" في القرآن مكتوبة بالألف "مائة"، وفوق الألف صفر مستدير للدلالة على أنها لا تنطق.
وأما عن رأيي فأرى عدم كتابتها مراعاة للنطق، وعدم الإنكار على من كتبها مراعاة للخلاف ولما في التراث.
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:46 م]ـ
أرجو تصويب هذه المعلومة (إذا تقدم التمييز على العدد جاز تذكير العدد وتأنيثه) أليست معلومة صحيحة نرجو إفادة الأستاذ المنصور زاده الله علمًا مع وافر احترامي
أستأذن الأخ الكريم منصور في الإجابة فأنا أيضا معنيّ لتصويبي ما استدرك به على الأخ المتخصص
أقول:
بل الصحيح أن نقول إن الأعداد من ثلاثة إلى عشرة إذا كانت مفردة،
أو الأعداد من ثلاثة إلى تسعة إذا كانت مركبة أو معطوفة،
إذا حذف التمييز يجوز فيها أمران:
الأول: أن تخالف المعدود في التذكير والتأنيث
الثاني: أن تلزم التذكير
وعلى ذلك يجوز التذكير والتأنيث إذا كان المعدود مذكرا
ويجب التذكير إذا كان المعدود مؤنثا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 01:02 م]ـ
شكرا على الفائدة
على أن ما ذكرتُهُ هو ما قاله أهل هذا الفن.
وكما تفضل أخي المهندس:
((وأما عن رأيي فأرى عدم كتابتها مراعاة للنطق، وعدم الإنكار على من كتبها مراعاة للخلاف ولما في التراث))
فالمسألة عنده مسألة رأي، وهذه هي الفائدة.
وبالله التوفيق.
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:33 م]ـ
على أن ما ذكرتُهُ هو ما قاله أهل هذا الفن.
الأخ الفاضل منصور
أنا أرجح أنك كتبت هذه العبارة من ذاكرتك، فأبدلت
(ويرى بعض علماء الإملاء حذفها لأنها غير منطوقة، أخذا من رسم القرآن ولكن رسم القرآن تثبت فيه ألف قصيرة لمحاً للأصل الذي كان عليه اللفظ)
وأن أصلها أن من رأوا إثباتها فذلك متابعة لما في المصحف
ومن رأو حذفها فحسب النطق
قال أبو عمرو الداني في المقنع في رسم مصاحف الأمصار
(فصل
ولا خلاف يرد بينها [يعني بين المصاحف العثمانية] في زيادة الألف بعد الميم في قوله " مائة " و " مائتين " حيث وقعا)
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
لحظت أن هناك من قدر كلمة (سنة) قبل العدد فلم التقدير مع صحة الجملة دون التقدير؟
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
لحظت أن هناك من قدر كلمة (سنة) قبل العدد فلم التقدير مع صحة الجملة دون التقدير؟
نعم أستاذنا، أصبت في هذه، فهي مفهومة دون ذكر سنة.(/)
ما إعراب (طاوي) في قصيدة الحطيئة الشهيرة؟
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الحطيئة في قصيدته المشهورة:
و طاوى ثلاثٍ عاصب البطن مرمل ** ببيداء لم يعرف بها ساكنا رسما
أخي جفوةٍ فيه من الإنس وحشة ** يرى البؤس فيها من شراسته نعما
فقد قرأتها في البداية بالرفع هي و (عاصب) و (مرمل)
ولكن كلمة (أخي) في البيت الثاني جاءت مجرورة.
فماذا تقولون في وجه الإعراب، وإن كانت كلمة (طاوي) مجرورة
فهل تُحذف منها الألف المقصورة؟
وهل كلمة (شهيرة) في العنوان صائبة أن أن الصواب (مشهور)؟
وبارك الله فيكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:23 ص]ـ
مجرورة بالواو والواو هي واو رب قال في الخلاصة: وحذفت رب وجر بعد بل والواو ...
هل كلمة (شهيرة) في العنوان صائبة أن أن الصواب (مشهور)؟
الشهيرة يصح عطفا على القصيدة والمشهور عطف على العلم المذكر وهو حطيئة والتاء في آخره ليست للتأنيث.
الله أعلم
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:35 م]ـ
حاولت معرفة سبب الجر ولم يخطر في بالي أن تقديرها (ورُب طاوي .. )
جزاك الله كل خير أخي ابن جامع.
أما بالنسبة لسؤالي الثاني فأنا أخشى أنني لم
أوضحه بشكل جيد، فقد قصدتُ هل الصواب أن نقول:
قصيدة مشهورة أم قصيدة شهيرة؟
أو أن نقول:
شاعر شهير أم شاعر مشهور؟
ـ[العربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:42 ص]ـ
مجرورة بالواو والواو هي واو رب قال في الخلاصة: وحذفت رب وجر بعد بل والواو ...
؟
الشهيرة يصح عطفا على القصيدة والمشهور عطف على العلم المذكر وهو حطيئة والتاء في آخره ليست للتأنيث.
الله أعلم
بارك لله فيك ونفع بعلمك
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
حاولت معرفة سبب الجر ولم يخطر في بالي أن تقديرها (ورُب طاوي .. )
جزاك الله كل خير أخي ابن جامع.
أما بالنسبة لسؤالي الثاني فأنا أخشى أنني لم
أوضحه بشكل جيد، فقد قصدتُ هل الصواب أن نقول:
قصيدة مشهورة أم قصيدة شهيرة؟
أو أن نقول:
شاعر شهير أم شاعر مشهور؟
لسان العرب:
ورجل شَهِير ومشهور: معروف المكان مذكور.
اقرأ المشاركة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29657
*(/)
الفرق بين المصدر واسمه
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:15 م]ـ
ليس سؤالي عن الفرق بين المصدر واسم المصدر وكيف أميز المصدر من اسمه؟ وإنما سؤالي عن أستعمل المصدر ومتى أستعمل اسم المصدر؟ فمثلا قول الله تعالى {وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً} قد استخدم اسم المصدر فهل سيتغير المعى لو استخدم المصدر وقال إنباتا إلى غير ذلك من الأمثلة. أجيبوا تثابوا.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:24 ص]ـ
قال ابن عقيل في الشرح: والمراد باسم المصدر ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض كعطاء فإنه مساو لإعطاء معنى ومخالف له بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله وهو خال منها لفظا وتقديرا ولم يعوض عنها شيء واحترز بذلك مما خلا من بعض ما في فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا فإنه لا يكون اسم مصدر بل يكون مصدرا وذلك نحو قتال فإنه مصدر قاتل وقد خلا من الألف التي قبل التاء في الفعل ولكن خلا منها لفظا ولم يخل منها تقديرا ولذلك نطق بها في بعض المواضع نحو قاتل قيتالا وضارب ضيرابا لكن انقلبت الألف ياء لكسر ما قبلها
واحترز بقوله دون تعويض مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنه شيء فإنه لا يكون اسم مصدر بل هو مصدر وذلك نحو عدة فإنه مصدر وعد وقد خلا من الواو التي في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنها التاء
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:33 ص]ـ
من نفائس القرآن اللغوية / د. حقي إسماعيل
من المعروف عند كثيرين أن القاعدة اللغوية تفترق عن القاعدة النحوية، فالقاعدة اللغوية هي التي تحكم اللغة، والقاعدة النحوية هي التي تحكم اللسان، هنا نعرض ـ بإذن الله تعالى ـ قاعدتين لغويتين وردتا في القرآن الكريم.
قال تعالى: ((واذكر اسم ربّك وتبتّل إليه تبتيلا)) من سورة المزمل: 73 / الآية 8.
الفعل: (تبتّل) مصدره: (تبتّلا) مثل: (تكلّم ـ تكلما، تحصّن ـ تحصنا، تنبّه ـ تنبّها).
والفعل: (بتّل) مصدره: (تبتيلا)، مثل: (كلّم ـ تكليما، حصّن ـ تحصينا، نبّه ـ تنبيها).
هذا يعني أن النص القرآني الكريم استعمل فيه الفعل (تبتّل) مع مصدر الفعل الآخر (تبتيلا)؛ لأن الفعل (تبتّل) (تبتلا) وليس (تبتيلا).
كانت العرب إذا سلكت هذا النمط من الاستعمال فإنها تقصد به التدرج في الحكم المنصوص عليه في النص، والفعل: (تبتّل) يعني (تعبّد)، وبما أن العبادة لا تأتي مرة واحدة، وإنما هي سلوك يمارسه المتعبد بالتدريج؛ لذلك جاء معبرا عنه بهذا النمط، ومن هنا وضعت القاعدة اللغوية: (إذا استعمل مصدر لفعل مع فعل آخر يشترك معه في الجذر المعجمي للكلمة (ب ت ل) فإن ذلك يفيد التدرج في الحكم المقصود في النص، ومعنى النص: (انقطع إلى الله عما سواه بالعبادة انقطاعا يختص به واستغرِق في مراقبته) ..
ومن هذا المعنى قوله تعالى: ((والله أنبتكم من الأرض نباتا)) من سورة نوح: 71 / الآية 17؛ لأن الفعل: (أنبت) مصدره: (إنبات) وليس: (نبات)؛ لأن: (نبات) مصدر للفعل: (نبت)، فكما أن النبات لا ينبت ويكبر ويثمر مرة واحدة، كذلك العبادة.
ــــــــــــــــــ
وقال تعالى: ((يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحا جميلا)) من سورة: الأحزاب: 33 / الآية 28.
الفعل: (سرّح) مصدره: (تسريح)، ولفظ (سراحا) اسم مصدر. استُعْمِلَ الفعل هنا مع اسم مصدره؛ لأن هذا الاستعمال في اللغة ـ وعلى وفق ما استعملته العرب ـ له وجهان:
(1) أن يسرحهن النبي (صلى الله عليه وسلم) تسريحا جميلا.
(2) وأن لا يسرحهن النبي (صلى الله عليه وسلم) تسريحا جميلا.
فإذا استعمل الفعل مع اسم مصدره جاز حدوث الأمر من عدم حدوثه؛ ولذلك قال الشيخ الجليل عبد الله بن عباس (رضي الله عنه وأرضاه) في قوله تعالى: ((وكلم الله موسى تكليما)) من سورة النساء: 4 / من الآية 164 لو كان الله قد قال (وكلم الله موسى كلاما) لجاز حدوث التكليم الحقيقي من عدمه، فلما قال تعالى (تكليما) يعني أن التكليم قد وقع فعلا؛ ولذلك قيل في سيدنا موسى (صلى الله عليه وسلم): (كليم الله)؛ لأن الله كلمه على وجه الحقيقة.
لأن الفعل: (كلّم) مصدره: (تكليما)، واسم مصدره: (كلام).
والله أعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:21 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 05:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير
جزانا وإياك أخي الفاضل:)(/)
الفزعة بإعراب هذه الجملة.
ـ[(الحادي)]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 02:35 م]ـ
السلام عليكم / لدي جملة < أنت الذي أخلاقه كريمة > وأريد إعرابها ولكم جزيل شكري وامتناني.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 03:16 م]ـ
وعليكم السلام
هذا إعراب سريع
أنت: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول في محل رفع خبر
أخلاقه: مبتدأ
كريمة: خبر
والجملة الاسميّة (أخلاقه كريمة) صلة الموصول لا محل لها(/)
اعراب كيلومترين
ـ[الساهر]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 04:33 م]ـ
:::
السلام عليكم احبتي أرجو إعراب هذه الجملة
(قطعت كيلو مترين ركضا)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:36 م]ـ
:::
السلام عليكم احبتي أرجو إعراب هذه الجملة
(قطعت كيلو مترين ركضا)
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام أخي الحبيب
قطعت: فعل وفاعل
كيلومترين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنّى
ركضا: يجوز حال يتأويل مشتق أي راكضا
ويجوز مفعول مطلق لفعل محذوف أي أركض ركضا
ـ[الصياد3]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:07 م]ـ
واعرب المهندس كيلو مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة و ومترين مضاف له مجرور
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:09 م]ـ
واعرب المهندس كيلو مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة و ومترين مضاف له مجرور
حسنا
وما إعراب:
قطعت كيلومترا
فهل مترا مضاف إليه؟.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:09 م]ـ
إخوتي
لي رأي في عبارة السائل واسمحوا لأخيكم بعرضه
أرى أن العبارة غير صحيحة على اعتبارين، أولهما أن القياس بالكيلو ليس من المقاييس العربية، فالتسمية غير عربية وإن جرت كالمسلمة في واقعنا المعاش، فلو قلنا بالفرسخ والميل والذراع لكان أدعى وأسلم.
والثاني أننا إذا سلمنا به كوحدة قياسية، أي قياس المسافة، فنقول بأنه نركيب إضافي غير سليم. حيث أن قطع المسافة واقع على " الكيلو " وليس على " المتر "، وبالتالي لا نقول: قطعت كيلو مترين، بل أرى أن الصواب في قولنا:
قطعت كيلوي متر، أو كيلي متر فنجري الإعراب عليه كإعراب المركب الإضافي، حيث يعرب المضاف حسب موقعه من الإعراب، ويعرب المضاف إليه مجرورا بالإضافة.
أما إذا أردنا ترجمة حرفية للكيلو فنقول ألفا .. وتطبيقا على عبارة السائل نقول:
قطعت ألفي مترٍ ركضا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:13 م]ـ
أوافقك الرأي أيها المغربي
ـ[الصياد2]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:21 م]ـ
أي أنك يا أستاذنا المغربي تؤيد إعراب المهندس أليس كذلك
ثم إنك بقولك حول الكيلو متر وتنبيهنا أن القطع على الكيلو لا على الأمتارزدتنا وفدتنا ونبهتنا وأقنعتنا وأمتعتنا فإليك هذين البيتين
أعرب كما بان الجمال الباهر ****والنحو مسك من رؤاك معطّر
أمتعت قلبي فاستلم مني الندى****والشكر غيث في حياضك ماطر
ـ[الساهر]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:37 م]ـ
شكرا لمن شارك وأفاد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
وأنا أوافق أخي المغربيّ في ضرورة تصحيح العبارة
ولكن في حالة استعمالها المنتشر اليوم على الألسنة وفي الكتابة فكيف نعرب المسألة:
قطعت , كيلومترين , كيلومترا
اشتريت كيلوغراما عنبا , كيلوغرامين عنبا
أظن في هذه الحالة رغم ضعف العبارة نعرب المقاييس والأوزان كما أعربت سابقا
والله أعلم
ـ[المهندس]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:34 م]ـ
واعرب المهندس كيلو مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة و ومترين مضاف له مجرور
يرحمك الله، ما هذا المعرف الجديد؟
هل جُمد الصياد2 ساعة ثم ذاب ثلجه فعاد؟
أخي أنا أقل شأنا من أن يُستشهد بكلامي، وما قلته من قبل لم يكن فيه تثنية، بل كان على ما أذكر (ستين كيلو جرام) أو نحو ذلك.
والكلمات متر وجرام أو غرام وكيلو ليست عربية
ولكن مترا وجراما تشبهان البناء العربي، أما كيلو فلا تشبهه، لأنه ليس هناك اسم عربي ينتهي بواو ما قبلها مضموم.
ولذا فقد ثناها الأستاذ مغربي بكيلوي متر واستثقلها فقال (أو كيلي متر)
فالأولى موافقة للقياس ولكنها ثقيلة، والثانية موافقة للقياس فقط إذا حذفنا الواو من المفرد،
فنقول سافر مسافة خمسين كيلا
أو سافر مسافة مئة كيلٍ
وقد سمعت مثل هذا في الإذاعات ولكن لا أعلم ما إن كان هذا البناء قد اعتمدته المجامع اللغوية.
وما قاله الأستاذ مغربي موافق لقواعد التركيب الإضافي، فإنك حين التثنية تثني المضاف دون المضاف إليه،
فتثني "عبد الله" بـ "عبدا الله"
وما قاله الأخ الفاتح فعلي أساس التركيب المزجي، ولكن الأكثرين على عدم جواز تثنيته أوصرفه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:47 م]ـ
يرحمك الله، ما هذا المعرف الجديد؟
هل جُمد الصياد2 ساعة ثم ذاب ثلجه فعاد؟
يرحمني ويرحمك الله، ويرحم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ثم أضحك الله فمك كله وزادك سرورا
ويبدو لي أن الصياد2 هو هو الصياد3
ولا أدري، هل نحن في فناء يجمعنا الصياد ليلاعبنا لعبة " الاستغماية "؟!!
سأضطر لتجميد الصياد 3، وأرجو من الصياد 2 أن يتواصل معنا بما نحن أهله
من التقدير والاحترام، والله ولي الأمر والتدبير
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:45 م]ـ
أخي أنا أقل شأنا من أن يُستشهد بكلامي، وما قلته من قبل لم يكن فيه تثنية، بل كان على ما أذكر (ستين كيلو جرام) أو نحو ذلك.
ومكم نستفيد سيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:49 م]ـ
انا آسف سيدي الأستاذ المغربي لكن اضطررت لتفعيل الصياد الثالث إذ حصل عندي بالدخول بالصياد الثاني مشكلة والله على ما أقول شهيد ودمت عظيما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:15 م]ـ
انا آسف سيدي الأستاذ المغربي لكن اضطررت لتفعيل الصياد الثالث إذ حصل عندي بالدخول بالصياد الثاني مشكلة والله على ما أقول شهيد ودمت عظيما
صدقت أيها المبارك
غفر الله لي ولك ولأمة محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[المتخصص]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:39 ص]ـ
ولماذا لا تعرب كيلو مفعول به منصوب، ومترين تمييز مجرور؟؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:51 ص]ـ
ولماذا لا تعرب كيلو مفعول به منصوب، ومترين تمييز مجرور؟؟
لأن العلاقة علاقة إضافة فمثلا لوقلت قطعت الف متر متر مضاف إليه فهل يجوز القول برأيك قطعت ألفا مترا وكلمة كيلو هنا مقام ألف كما أشار الأستاذ المغربي فوجب القول بجعل متر ين مضاف إليه وهذا يقتضي منعه من التمييز لأن التمييز منصوب والتمييز دائما منصوب يا سيدي وما سمعنا أحدا جره فإن سمعت فأخبرنا
ـ[المتخصص]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 06:01 ص]ـ
لأن العلاقة علاقة إضافة فمثلا لوقلت قطعت الف متر متر مضاف إليه فهل يجوز القول برأيك قطعت ألفا مترا وكلمة كيلو هنا مقام ألف كما أشار الأستاذ المغربي فوجب القول بجعل متر ين مضاف إليه وهذا يقتضي منعه من التمييز لأن التمييز منصوب والتمييز دائما منصوب يا سيدي وما سمعنا أحدا جره فإن سمعت فأخبرنا
أولاً: أقول لك فى البداية (سلامًا)
ثانيًا: سأخبرك بأن هناك تمييزًا مجرورًا ألم تسمع أنت بتمييز العدد المجرور؟؟
ألم تقرأ ما جاء فى قاموس النحو:
(ما كان فرعا للتمييز، وهو كل اسم تفرع عن الأصل، نحو: أملك خاتما فضةً، ولبيتنا باب حديداً، وهذا النوع من التمييز يجوز فيه الجر أيضا، فنقول: أملك خاتم فضة، أو من فضة، ولبيتنا باب حديد، أو باب من حديد.)
وجاء أيضًا: ونحو: وعظمت بطلاً، وعظمت من بطل.
وهذا النوع من التمييز يجوز فيه النصب، والجر كما هو واضح من الأمثلة
السابقة، ومرد جواز النصب أو الجر ليزول اللبس فيه بين التمييز والحال
هل أخبرتك الآن؟؟؟؟
سؤال أخير: قل لى أنت بأي حق جعلت كلمة (كيلو) كـ (ألف) هلا جئت بدليل علمى على قولك؟؟؟
(سلامًا)
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:38 ص]ـ
اولا التمييز لا يأتي مجرورا البتة وإن جر فيقال على قول بعض النحاة اسم مجرور لفظا منصوب محلا تمييز اما تمييز مجرور بالكسر الظاهر محلا ولفظا فلم أجد أحدا عرب مثل إعرابك يجوز جره لكن لا يقال له تمييز مجرور بل مضاف إليه فهو بالمعنى تمييز وبالإعراب مضاف إليه ائتني بمن أعرب هكذا تمييز مجرور بالكسرة الظاهرة وأكون لك من الشاكرين
أما عن قولك لجعلي ألف بدل كيلو فلأن الكيلو معناه ألف انظر قاموس المورد القريب لروحي البعلبكي أو أي قاموس إنكليزي عربي تر ذلك كما أن المغربي لمح بذلك بقوله الملون بمشاركته بهذه النافذة ولعلك لم تنتبه
لي رأي في عبارة السائل واسمحوا لأخيكم بعرضه
أرى أن العبارة غير صحيحة على اعتبارين، أولهما أن القياس بالكيلو ليس من المقاييس العربية، فالتسمية غير عربية وإن جرت كالمسلمة في واقعنا المعاش، فلو قلنا بالفرسخ والميل والذراع لكان أدعى وأسلم.
والثاني أننا إذا سلمنا به كوحدة قياسية، أي قياس المسافة، فنقول بأنه نركيب إضافي غير سليم. حيث أن قطع المسافة واقع على " الكيلو " وليس على " المتر "، وبالتالي لا نقول: قطعت كيلو مترين، بل أرى أن الصواب في قولنا:
قطعت كيلوي متر، أو كيلي متر فنجري الإعراب عليه كإعراب المركب الإضافي، حيث يعرب المضاف حسب موقعه من الإعراب، ويعرب المضاف إليه مجرورا بالإضافة.
أما إذا أردنا ترجمة حرفية للكيلو فنقول ألفا .. وتطبيقا على عبارة السائل نقول:
قطعت ألفي مترٍ ركضا(/)
هل من معرب؟
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:10 م]ـ
1 - بعته الثوب نظير ثلاثة جنيهات0 2 - أرى كلنا يبغى الحياة لنفسه0"كلنا بالنصب"
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
1 - بعته الثوب نظير ثلاثة جنيهات0 2 - أرى كلنا يبغى الحياة لنفسه0"كلنا بالنصب"
بعته: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وهى ضمير مبنى على الضم فى محل رفع فاعل، وحذفت عين الفعل تفاديا التقاء الساكنين، والهاء ضمير مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به على نزع الخافض.
الثوب: مفعول به منصوب.
نظير: يجوز كونها حالا بتاويل المشتق أى مقابل، ويجوز كونها مفعولا لأجله.
كلنا: مفعول به منصوب، ونا: ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك أخى الفاضل وجزاك خيرا لقد وافق إعرابك ما اعتقدته0
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:34 ص]ـ
بل نظير نائب مفعول مطلق ياسيدي لا حال لان نظير هنا بمعنى مقابل تبين صفة الفعل كأنه قال بعته بيعا مقابلا ل000الخ
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:37 ص]ـ
ثم المفعول لاجله يجوز تقدير من أجل قبله وهنا لا بعته الثوب من أجل نظير ثلاثة هذا معنى غير مستحب وغير مريح
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:42 ص]ـ
ثم المفعول لاجله يجوز تقدير من أجل قبله وهنا لا بعته الثوب من أجل نظير ثلاثة هذا معنى غير مستحب وغير مريح
حسن، أحلنى إلى ما يثبت إضافة المفعول المطلق أو نائبه إلى معمول.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:56 ص]ـ
بعته: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وهى ضمير مبنى على الضم فى محل رفع فاعل، وحذفت عين الفعل تفاديا التقاء الساكنين، والهاء ضمير مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به على نزع الخافض.
الثوب: مفعول به منصوب.
نظير: يجوز كونها حالا بتاويل المشتق أى مقابل، ويجوز كونها مفعولا لأجله.
كلنا: مفعول به منصوب، ونا: ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
أخي حازما: أرجو التوضيح.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:58 ص]ـ
[ quote= حازم إبراهيم;202163] حسن، أحلنى إلى ما يثبت إضافة المفعول المطلق أو نائبه إلى معمول.
أخي حازما: أصلي ابتغاء مرضاة الله.
وأرجو ألا تحيل أوراقي إلى المفتي.
أخوكم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:15 ص]ـ
[ quote= حازم إبراهيم;202163] حسن، أحلنى إلى ما يثبت إضافة المفعول المطلق أو نائبه إلى معمول.
أخي حازما: أصلي ابتغاء مرضاة الله.
وأرجو ألا تحيل أوراقي إلى المفتي.
أخوكم.
هذا هوالمفعول له، وقد أضيف إلى معموله، ومحاجَّتى حول المفعول المطلق ونائبه.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:43 م]ـ
الدليل قول الشاعر
لأجهدن فإما درء مفسدة ****تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل
درء مفعول مطلق لفعل محذوف وقد أضيف لمعموله قال محمدد الأنطاكي أن التقدير فإما أن أن أدرأ المفسدة درءا وإما أن أبلغ السؤال
تقول أحببتك حب الصالحين
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب الرقاب معمول ضرب اضربوا الرقاب ضربا راجع سورة محمد الآية 4
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:57 م]ـ
ثم إنني لم أقدر الكلام على الإضافة بل على الوصفية بعته الثوب بيعا مقابلا لثلاثة دراهم
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:38 م]ـ
ثم لماذا لا يكون منصوبا بنزع الخافض بعته بنظير ثلاثة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:12 م]ـ
لك ما شئت أخى الصياد، واختلاف الرأى لا يفسد من الود قضية.(/)
الاعراب
ـ[أسد العرب]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:00 م]ـ
اخواني اخواتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبراكاته ..........
اريد مساعدة منكم
اريد اعراب الجملة التالية (لو لا انه يحفظ)
ـ[أسد العرب]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:01 م]ـ
اخواني اخواتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبراكاته ..........
اريد مساعدة منكم
اريد اعراب الجملة التالية (لو لا انه يحفظ الذكرى)
اريد مساعدتكم واتمنى ان لاتخيبو ضني اخوكم أسد العرب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لولا انه يحفظ الذكرى
لولا: حرف امتناع لوجود , حرف شرط غير جازم
أنّ: حرف مشبّه بالفعل مبني عى الفتح
والهاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم أنّ
يحفظ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود لى اسم أنّ
الذكرى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة على الألف تعذّرا
والجملة الفعليّة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر أنّ
والمصدر المؤوّل من أنّ ومعموليه في محل رفع مبتدأ خبره محذوف وجوبا
والجملة ينقصها جواب الشرط
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاتح
ولقد كتبت -سهوا- أن الهاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم أنّ بينما هي في محل نصب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاتح
ولقد كتبت -سهوا- أن الهاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم أنّ بينما هي في محل نصب
نعم وبارك الله فيك , هو سهو حقّا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:24 ص]ـ
ولماذا تقدره يافاتح بحذفه فقد يكون الساق يدل على وجوده قصدي الخبر لأن خحبر لولا يحذف في حال كونه كونا عاما
ـ[أسد العرب]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:04 م]ـ
انا اشكركم لثنين على مجهوداتكم
اتمنى ان تنزلو الجديد على منتدى الفصيح
وانا اشكركم والشكر لله(/)
ياعمالقة النحولاتبخلواعلي.
ـ[(الحادي)]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
أريد إعراب جملة <أنت الذي أخلاقه كريمة >. بورك بعلمكم
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:10 م]ـ
هنا تجد ما تريد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29814(/)
لديك مقترح؟ ضعه هنا من فضلك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:14 ص]ـ
إخوتاه
سلام ورحمة من الله تتغشى مروركم الكريم
في ظني أن الفصيح لم يؤسس إلا لخدمة لغتنا لغة القرآن الكريم
فهل تم للفصيح ما يأمل ويرجو؟!
من هنا .. أهيب بالفاعلين أعضاء منتدى النحو أن يقترحوا لدفع منتدانا إلى ما نأمل ونرجو
وهذه النافذة هي لمقترحاتكم التي توضع في الاعتبار، فهل من مقترحات؟؟
ننتظر تفاعلكم
ـ[المتخصص]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح عمل جريدة باسم [منتدى الفصيح] توزع على الناس مجانًا وعلى نفقة المحسنين من أهل الخير، وتكون جريدة شهرية تجمع أحسن المشاركات وأندرها بأسماء المشاركين، لأنكم أعلم أنه مازالت [الورقة] سيدة الموقف فهى أسرع أنتشارًا وأسهل تناولًا وخصوصًا مع من لا يتقنون الكومبيوتر، وأرى أن تعين لجنة إشراف لانتقاء واختيار الأسئلة المهمة أو المشاركات المهمة والردود عليها.
ذلك سيساعد على انتشار منتدى الفصيح الرائع بين الناس أكثر وأكثر.
وسأكون أول من يبادر بالتكفل التام لنشر هذه الجريدة هنا فى مدينتى وعلى نفقتى.
ووللسادة المشرفين جزيل الشكر على إتاحة هذه الفرصة لعرض مقترحاتنا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح عمل جريدة باسم [منتدى الفصيح] توزع على الناس مجانًا وعلى نفقة المحسنين من أهل الخير، وتكون جريدة شهرية تجمع أحسن المشاركات وأندرها بأسماء المشاركين، لأنكم أعلم أنه مازالت [الورقة] سيدة الموقف فهى أسرع أنتشارًا وأسهل تناولًا وخصوصًا مع من لا يتقنون الكومبيوتر، وأرى أن تعين لجنة إشراف لانتقاء واختيار الأسئلة المهمة أو المشاركات المهمة والردود عليها.
ذلك سيساعد على انتشار منتدى الفصيح الرائع بين الناس أكثر وأكثر.
وسأكون أول من يبادر بالتكفل التام لنشر هذه الجريدة هنا فى مدينتى وعلى نفقتى.
ووللسادة المشرفين جزيل الشكر على إتاحة هذه الفرصة لعرض مقترحاتنا
بارك الله فيك أخي المتخصص وفي مقترحك
وقد تبادر إلى عقلي أن يكون هناك ملف ولو بصفة دورية يحمل شعار الفصيح
ويتضمن موضوعات متميزة، نسأل الله العون، وأشكرك مجددا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:19 م]ـ
سلام عليك أيها المغربي
أنا أقترح أن تجعلوا منتدى فرعيا خاصا بالمسائل المتعلقة بأصول النحو
وأنا لا أريد أن أرسل هذه المشاركة قبل أن أشكركم كثيرا جدا على هذى المنتدى الذي أقول فيه غير مجامل إنه أفضل منتدى في هذا الشأن
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:12 م]ـ
سلام عليك أيها المغربي
أنا أقترح أن تجعلوا منتدى فرعيا خاصا بالمسائل المتعلقة بأصول النحو
وأنا لا أريد أن أرسل هذه المشاركة قبل أن أشكركم كثيرا جدا على هذى المنتدى الذي أقول فيه غير مجامل إنه أفضل منتدى في هذا الشأن
جزاكم الله خيرا
شكرا لمرورك العطر أبا حازم
ونعم المقترح، ولعلك تلاحظ أن منتدى المبتدئين قد تغير مسماه إلى منتدى النحو العام ليكون منتدى فرعيا خاصا بمسائل الإعراب الطفيفة والتي لا تأخذ حيزا من إعمال الفكر، وأيضا لمناقشة مسائل يسيرة كإعراب آية أو بيت من الشعر أو سياق عابر، ليكون هذا المنتدى خالصا للنحو التخصصي ..
وليت أعضاءنا الكرام يفعلون منتدى النحو العام بأسئلتهم اليسيرة، أما مسائل النحو الشائكة والمختلف عليها وأصول النحو تبقى هنا
أشكر مرورك الكريم ومقترحك الفاعل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:17 م]ـ
الأخ مغربي الأكرم: أقدم لك خالص شكري على ما تقترحه من أجل تطوير المنتدى وبث الحياة في أقسامه، كما يسيرالدم في أجزاء الجسم، كما تعلم أخي مغربي ولا يخفى على شخص مثلك صاحب الباع الطولى في اللغة العربية أن علم النحو وعلم الصرف علمان منفصلان والمسائل المتعلقة بكل منهما مختلفة. لذا أقترح فصل منتدى النحو عن منتدى الصرف لتنتظم المسائل لكل علم.
مع خالص حبي وتقديري.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:18 ص]ـ
الأخ مغربي الأكرم: أقدم لك خالص شكري على ما تقترحه من أجل تطوير المنتدى وبث الحياة في أقسامه، كما يسيرالدم في أجزاء الجسم، كما تعلم أخي مغربي ولا يخفى على شخص مثلك صاحب الباع الطولى في اللغة العربية أن علم النحو وعلم الصرف علمان منفصلان والمسائل المتعلقة بكل منهما مختلفة. لذا أقترح فصل منتدى النحو عن منتدى الصرف لتنتظم المسائل لكل علم.
مع خالص حبي وتقديري.
بارك الله فيك أبا فادي
وأشكر لك اهتمامك ووعيك، وفي البال بعض مقترحات بهذا الخصوص
فقل يارب ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:21 ص]ـ
أيّدك الله أخي مغربي ولك خالص الشكر لفكرة هذه النافذة
أضم صوتي لصوت أستاذي أبي الفادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبي العباس، ونحن من بحركم نغرف، ومن ثمار علمكم نأكل أيَّدك الله
كل الحب
ـ[النفس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:00 ص]ـ
و خدمة لغة القرآن هي بالأصل لحسن فهمه المقتضي لحسن السير على صراطه الذي أعلى درجاته مسائل مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين ........
فهلا دعتنا "الوظيفية"و طلب الثمرة لترك التشدد في تطبيق "المنهجية الصارمة"؟ ...
أي هلا تداعينا في كل منتدى تخصصي للتذكير شعرا أو نثرا أومقولة تهيج كوامن الشوق إلى أحوال الصحابة و هم أعاجيب خلق الله؟؟
و إلا تراكم الصدأ على القلوب و إن كان أصحابها يتدارسون لغة الكتاب
ـ[النفس]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:49 ص]ـ
ما أريكم إلا ما أرى
ـ[دعدُ]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:11 ص]ـ
اقتراح خجول ....
أرى لو خصص فصليًا وقت معين يقسَّم فيه بعض الأعضاء إلى مجموعات، بحيث تكلّف كل مجموعة ببحث نحوي أو صرفي، على أن تكون هناك منهجية معينة تسير فيه العملية.
والله الموفق.(/)
أسئلة خفيفة ولكنها تحيرني .. !
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي ...
أردت فقط أن أسألَ عن إعراب ما تحته خط في ما يأتي:
1/ يقول الشاعر في البيت المشهور:
وما نيلُ المطالب بالتمني ... ولكن تُؤخذُ غلابا.
2/ يقول الشاعر:
ولستُ أرى السعادة جمعَ مالٍ ... ولكنَّ التقيَّ هو السعيدُ.
أعربوا ما تحته خط ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[المتخصص]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
نيل: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة.
غلابًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ولست: الواو حسب ما قبلها، ليس فعل ماضى ناقص ناسخ مبنى على السكون.
والتاء ضمير مبنى على الضم فى محل رفع اسم ليس.
أرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة، والفاعل مستتر وجوبًا تقديره أنا والجملة الفعلية من الفعل والفاعل فى محل نصب خبر ليس.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
نيل: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة.
غلابًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ولست: الواو حسب ما قبلها، ليس فعل ماضى ناقص ناسخ مبنى على السكون.
والتاء ضمير مبنى على الضم فى محل رفع اسم ليس.
أرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة، والفاعل مستتر وجوبًا تقديره أنا والجملة الفعلية من الفعل والفاعل فى محل نصب خبر ليس.
والله أعلم
بارك الله فيك أخي المتخصص وأضيف شيئا
هو أنّه إذا اعتبرت ما تميميّة غير عاملة فنيل مبتدأ وبالتمّني خبر
ولكن إذا اعتبرتها حجازيّة عاملة فالتمنّي اسمها المرفوع والتمنّي خبرها المنصوب محلاّ أي (ما نيل المطالب تمنّيّا)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي المتخصص وأضيف شيئا
هو أنّه إذا اعتبرت ما تميميّة غير عاملة فنيل مبتدأ وبالتمّني خبر
ولكن إذا اعتبرتها حجازيّة عاملة فالتمنّي اسمها المرفوع والتمنّي خبرها المنصوب محلاّ أي (ما نيل المطالب تمنّيّا)
لست معك أخى الفاتح العزيز إلا أن تقرعنى بحجة، فإن مبلغ علمى المتواضع أن "ما" العاملة ينتقض نفيها بإلا أو بكل مايوجب، مثل "بل" و"لكن " وهى هنا لمجرد النفى وقد بطل تاثيرها بالقوة:): D
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:35 م]ـ
لست معك أخى الفاتح العزيز إلا أن تقرعنى بحجة، فإن مبلغ علمى المتواضع أن "ما" العاملة ينتقض نفيها بإلا أو بكل مايوجب، مثل "بل" و"لكن " وهى هنا لمجرد النفى وقد بطل تاثيرها بالقوة:): D
قال ابن مالك رحمه الله:
ورفع معطوف بلكن او ببل ... من بعد منصوب بما الزم حيث حل
لم يهمل ما في هذه الحالة. راجع شرح ابن عقيل لتمام الفائدة.
ولكن تُؤخذُ غلابا أي أخذا غلابا نائب مفعول مطلق.
*
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:58 م]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
ورفع معطوف بلكن او ببل ... من بعد منصوب بما الزم حيث حل
لم يهمل ما في هذه الحالة. راجع شرح ابن عقيل لتمام الفائدة.
ولكن تُؤخذُ غلابا أي أخذا غلابا نائب مفعول مطلق.
*
بارك الله فيك أخي أبا ماجد
أخي أبا حازم , هل أتتك البيّنة؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:31 ص]ـ
أؤيدأباماجد وهو الأصح لان غلابا تبين هيئة الفعل ونوعه وكيفيته فهي نائب لا حال ولأن الحال يجب أن يكون مشتقا وهنا جامد والتأويل غير محمود بموطن ورود وجه لا تأويل فيه كما قال الغلاييني رحمه الله(/)
السليم والمفازة والقافلة .. هل هي أعلام بالغلبة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:22 م]ـ
السليم والمفازة والقافلة .. هل هي أعلام بالغلبة نظرا لقصرها على معان محددة؟(/)
مسألة للنِّقاش (1)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 04:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة1 هي: لِمَ دخلتِ اللام على خبر " إنَّ " من بين سائر أخواتها؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة1 هي: لِمَ دخلتِ اللام على خبر " إنَّ " من بين سائر أخواتها؟
قال ابن مالك رحمه الله:
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ... لام ابتداء نحو إني لوزر
قد حكم على أن هذه اللام تأتي بعد إن فقط. راجع شرح هذا البيت والأبيات التي تليه لابن عقيل رحمه الله.
*
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:09 م]ـ
قال ابن مالك رحمه الله:
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ... لام ابتداء نحو إني لوزر
قد حكم على أن هذه اللام تأتي بعد إن فقط. راجع شرح هذا البيت والأبيات التي تليه لابن عقيل رحمه الله.
*
أخي أبا ماجد المبارك
لا أظن أخانا أبا فادي غافلا عن كون اللام تصحب خبر ذات الكسر كما أحلته إلى بيت شيخنا أبن مالك رحمه الله .. وإنما سأل لماذا اختصت إن من بين سائر أخواتها في جواز اقتران خبرها باللام؟
ننتظر الفاعلين لنقاش مسألة أخينا أبي فادي
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:25 م]ـ
أخي أبا ماجد المبارك
لا أظن أخانا أبا فادي غافلا عن كون اللام تصحب خبر ذات الكسر كما أحلته إلى بيت شيخنا أبن مالك رحمه الله .. وإنما سأل لماذا اختصت إن من بين سائر أخواتها في جواز اقتران خبرها باللام؟
ننتظر الفاعلين لنقاش مسألة أخينا أبي فادي
قال الزجاجي رحمه الله في كتابه "اللامات":
أما إدخال اللام في خبر إن دون سائر أخواتها فلأن إن داخلة على المبتدأ والخبر محققة له غير مزيلة لمعناه وهذه اللام وهي لام الابتداء الداخلة للتوكيد فجاز دخولها على خبر إن وحدها لما لم تغير معنى الابتداء ولم تدخل على سائر أخواتها لأنها تغير معنى الابتداء لما تدخل عليه من المعاني نحو دخول كأن للتشبيه والاستفهام والتقريب وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع واستدراك لكن بعد الجحد.
*
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:35 م]ـ
سأحاول الاجتهاد:
(أن وإن): حرفان مشبهان بالفعل، يفيدان التوكيد، ولو استثنينا (أن) لأنها تؤول مع مابعدها بمصدر، لوفقة إن اللام المزحلقة والتي تفيد التوكيد أيضا ..
وللنحاة في مايشتهون مذهب.(/)
اعراب كلمة؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:27 م]ـ
عادة يكون المفعول لأجله قلبيا
فما اعراب كلمة (تجديداً) في قولنا " رمَّمَ أبي البيتَ تجديداً له "
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:48 م]ـ
عادة يكون المفعول لأجله قلبيا
فما اعراب كلمة (تجديداً) في قولنا " رمَّمَ أبي البيتَ تجديداً له "
ليس الأمر على إطلاقه أخى الفاضل، فيجوز فى مثالك والله أعلم أن تكون "تجديدا" مفعولا لأجله، وكذلك حالا مؤولة مؤكدة، أى مجددا إياه.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:48 م]ـ
ليس الأمر على إطلاقه أخى الفاضل، فيجوز فى مثالك والله أعلم أن تكون "تجديدا" مفعولا لأجله، وكذلك حالا مؤولة مؤكدة، أى مجددا إياه.
ينصب مفعولا له المصدر إن ... أبان تعليلا كجد شكرا ودن
تجديدا مصدر يفيد التعليل وهي مفعول له ولا أرى تأويلها على أنها حال صحيح فهي لا تحمل التأويل.
*
ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 09:59 م]ـ
كما قال المغربي لا يشترط ان يكون قلبيا(/)
من الشواهد النحويَّة في الحديث النبويّ الشريف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الشواهد النحويَّة في الحديث النبويّ الشريف ما يلي: قال رسول الله:=: " ليس في ما دون خمسٍ ذَوْدٍ صدقةٌ"
الذود: من الإبل ما بين 3 - 10 والشاهد إضافة العدد إلى المعدود " خمسِ ذودٍ" لأن المعدود اسم جمع (لا واحد له من لفظه) وفيه شاهد آخر هو تذكير العدد (خمس) ليخالف معدودوه المؤنث (ذود) وفيه شاهد ثالث هو ورود تمييز العدد (خمس) جمعاً مجروراً
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:59 م]ـ
الرواية:
" ليس في ما دون خمسٍ ذودٍ صدقةٌ " - برفع (صدقة) اسم ليس.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:38 ص]ـ
الرواية:
" ليس في ما دون خمسٍ ذودٍ صدقةٌ " - برفع (صدقة) اسم ليس.
أخي منصور أشكر لك هذا المرور الطيب وشكراً على الملحظة، وهي مضبوطة بالرفع في نص الحديث الذي أورده أصلا
كل الحب
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:58 ص]ـ
أخي الأستاذ محمد سعد
عذرا فالعتب على النظر الكليل؛ فلقد بدت لي بفتحتي تنوين.
ولعل علتي هي سبب اختياري الحروف الكبيرة في تعليقاتي.
أكرر اعتذاري وشكرا لحسن التوجيه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:11 ص]ـ
أنا الذي أشكرك فضلك وتعطيرك لمشاركتي، وعلى رأي أحمد شوقي بالنسبة للنظر " كُلُّنا في الهمِّ شرقُ"
كل الحب(/)
الأستاذ سليمان خاطر
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:24 م]ـ
سامحك الله يا أستاذنا مغربيا، لماذا أقفلت نافذة: هل أخطأ سيبويه، و الله إن النقاش لا يؤدي إلا إلى الخير.
الأستاذ سليمان خاطر أرجو منك أن تظهر أخطائي اللغوية و المنهجية التي ذكرت أنها عديد الرمال فرحم الله من أهدى إليّ عيوبي، و أما ما قلته عني فإن كان صدقا فأسأل الله أن يغفر لي، و إذا كان غير ذلك فسامحك الله وغفر لك، و شكرا لك و لجميع إخوتنا في المنتدى و معذرة.
السلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
أخي سليمان الكريم
ما دعاني لإغلاق الموضوع هو تحوله إلى جدل لا يقدم ولا يؤخر، وإن كنت أرى في مواصلة النقاش خيرا لما فعلت ما فعلت .. ولا تظنن بأخيك إلا الخير
وفقنا ووفقك الله
والشكر لك وللفاعلين في منتدانا المبارك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك، و إني ما أظن إلا خيرا، بل هو الخير كله، فكلنا إخوة، و صدري واسع لكل نقد. وددت لو أبقيت النافذة، و الجدال الذي لا يقدم و لا يؤخر قد تتخلله معلومات مفيدة يعز نظيرها، فالجدال يوقد الأذهان و يوقظ القرائح، و نحن أمام مسألة نحوية و نريد أن نعرف هل أخطأ فيها سيبويه أم يونس، و هل الآية الكريمة فيها رد على سيبويه أم لا، و هل سيبويه عمم عندما زعم أنه ليس من العربية أن يلي الألف ساكن إلا أن يدغم أم لا. أليست هذه مسائل تستحق النقاش.
شكرا لك. والسلام عليكم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:47 ص]ـ
أرى انه لاطائل من التوسع في قضية خطأ سيبويه لأن الرجل لديه حصانة ديبلوماسية وبرلمانية ضد الأخطاء اللغوية وإن أدري لعله اتخذ عند الله عهدا فلن يخطئ
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:07 م]ـ
هل نسلم بذلك؟(/)
إعراب" إذا".
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:13 ص]ـ
الغنى إذا اطمأن القلب.
هل يجوز أن تكون إذا هنا خبرا، أم عندكم رأى آخر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:21 ص]ـ
الغنى إذا اطمأن القلب.
هل يجوز أن تكون إذا هنا خبرا، أم عندكم رأى آخر؟
السلام عليكم أبا حازم
هي ظرف زمان متعلّق بالخبر المحذوف , والتقدير: الغنى كائن أو موجود إذا اطمأنّ القلب
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم أبا حازم
هي ظرف زمان متعلّق بالخبر المحذوف , والتقدير: الغنى كائن أو موجود إذا اطمأنّ القلب
حياكم الله إخوة الخير
لا أرى الجملة تصح إلا بتقدير متعلَّق إذا وهي لا تخرج عن الظرفية على قول الجمهور فأين متعلقها في الجملة وأين جوابها؟
إن صحت الصيغة ... أمل لرد الفاتح الكريم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:10 ص]ـ
حياكم الله إخوة الخير
لا أرى الجملة تصح إلا بتقدير متعلَّق إذا وهي لا تخرج عن الظرفية على قول الجمهور فأين متعلقها في الجملة وأين جوابها؟
إن صحت الصيغة ... أمل لرد الفاتح الكريم
على حد قول الفاتح، فإن "إذا" هنا تخلُص للظرفية الزمانية دون الشرط، وكأن المعنى: الغِنى كائن عند اطمئنان القلب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:16 ص]ـ
صدق الفاتح بل هنااك من يقول إن إذا إذا حذف جوابها تجردت عن صفة الشرطية البتة وصارت ظرفا فقط يتعلق بما قبله(/)
مسألة نحوية للنقاش2
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لِمَ ضُمَّ أولُ الفعل الذي لم يُسَمَّ فاعله؟
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
أولا لأن العرب نطقت به كذلك
ثانيا: ليست كل الأفعال المبنية للمجهول مضمومة الأول دوما فهناك المكسور أوله كالأجوف الثلاثي
صيم - بيع - قيل - حيل - ... وذلك لمناسبة حركة الكسر للياء
ثالثا: إن لم يكن الفعل أجوف "أظن"لأن الفعل في الأصل مفتوح الفاء دائما - فلم يُكسر ولم يُضم فلم يبق عند تغيير صيغته للمجهول إلا الكسر أو الضم ليتغير المبنى بتغيرالمعنى فاختاروا الضم جريا على أنهم لم يستعملوا الكسرة في أول الأفعال أبدا (ربما للثقل)
..... والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بناء على قول أخي أشرف السابق، نتبع المسألة السابقة، المسألة التالية:
لِمَ كُسِرَ أَوَّلُ (قِيلَ وبِيعَ)؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بناء على قول أخي أشرف السابق، نتبع المسألة السابقة، المسألة التالية:
لِمَ كُسِرَ أَوَّلُ (قِيلَ وبِيعَ)؟
الإخوة الأفاضل:
قيل وبيع يجوز فيهما الكسر والضم والإشمام. قول - قيل - بوع - بيع.
الأصل هو الضم وما ليس مضموما لفظا فهو مضموم تقديرا.
من شواهد الألفية:
ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت
*
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:29 ص]ـ
اطلعت على بعض تعليلات النحاة في المسألة، و لكن بدا لي شيء لم أطلع عليه في كتاب أليس الفاعل مرفوعا، فالضم فيه إشارة إلى الفاعل الذي لم يذكر.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:30 ص]ـ
بمداخلة الأخ أبي ماجد القيمة عدنا لأول السطر ... ليته أكمل مشاركته القيمة
لماذا يضم أول الفعل
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 05:45 ص]ـ
بمداخلة الأخ أبي ماجد القيمة عدنا لأول السطر ... ليته أكمل مشاركته القيمة
لماذا يضم أول الفعل
الإخوة الأفاضل:
أوزان المبني للمجهول في علم الصرف مضموم أولها دائما يمكن الرجوع إلى باب التصريف في شرح ابن عقيل رحمه الله. وهي فعل فعلل من الأصول وباقي الأوزان من المزيد كلها بضم الأول.
يمكن الرجوع إلى باب النائب عن الفاعل في شرح ابن عقيل رحمه الله لمعرفة كيفية صياغة المبني للمجهول فمنها ما هو بكسر أوله لفظا وضمه تقديرا لرده إلى وزنه الصرفي مثل باع واختار ويصح بوع واختور والإشمام. وماعدا ذالك فهو بضم أوله.
*
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لِمَ ضُمَّ أولُ الفعل الذي لم يُسَمَّ فاعله؟
ضُمَّ ليُفرَّق بين ما سُمِّيَ فاعله وبين ما لم يُسَمَّ فاعله فإن قيل فلِمَ عُدِل إلى الضم فيما لم يُسَمَّ فاعله دون ما سُمِّيَ فاعله؟ قيل لأنه فرع (أي لأن أصل كل فعل مبني لما لم يسم فاعله فعل مبني للفاعل، وهذا أحد مذهبين والمذهب الآخر أنه بناء برأسه غير مغيّر عن شيء والدليل أنه يوجد فعل مفعول لم يُبْنَ في موضع الفاعل نحو: جُنَّ وغُمَّ ولا يقال: جَنَّ الله زيداَ ولا غَمَّ الله الهلال ورجَّح ابن عصفور الرأي الأول القائل بالتغيير) * فأُعطيَ أثقل الحركات وأعطي الأثقل أخف الحركات؛ لأنه أسبق فسبق إلى أخف الحركات **
* شرح الجمل: 1/ 540 - 541
** علل النحو: 277 وما بعدها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بناء على قول أخي أشرف السابق، نتبع المسألة السابقة، المسألة التالية:
لِمَ كُسِرَ أَوَّلُ (قِيلَ وبِيعَ)؟
الأصل قيل وبيع (قُوٍلَ بُيِعَ) فكرهوا الكسرة على الواو والياء، فنقلوها إلى القاف والباء بعد أن سٌلِبا حركتيهما فسَكَنَت الياء وانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصار قِيلَ وبِيعَ ومن العرب من يُشِمُ الضم* ومنهم من يَرُدُّ ذوات الياء إلى الواو ويضم الأول حرصاً على البيان فيقول قُولَ وبُوعَ **وهذه اللغة لم تأت في القرآن لقلتها وشذوذها ...
* الإشمام أن تنحو بالكسرة نحو الضمة فتشم الكسرة رائحة الضمة
** انظر (غير مأمور: سيبويه 4/ 342) وعلل النحو: 278
... قريء بها في بعض القرآن ومنه قوله تعالى: " وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ" قرأ الجمهور سيء بكسر السين وضَمَّها نافع وابن عامر والكسائي وقرأ عيسى وطلحة سُوءَ بضمها وهي لغة بني هذيل يقولون في قيل وبيع ونحوهما: قُولَ وبُوعَ (البحر المحيط: 7/ 151 و8/ 303)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:07 م]ـ
أخي محمد: لو جاز ذلك في الماضي فهل يجوز في المضارع؟
وما قولك في: يُعطي معلوما ومجهولا؟ فهل تغيرت حركة أوله إلى الضم؟
أرجو التواصل.
ولكم تحياتي.(/)
طالب مساعدة
ـ[أبو عبد الله الرقاش]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشاعر:
رمى بلدٌ به بلداً، فأضحى بظمأى الريحِِ خاشعة القنان
السؤال كالتالي:
ما إعراب _ لو سمحت _ كلمة (خاشعة)؟
نرجو الرد سريعاً.
وشكراً أخوكم أبوعبد الله الرقاش
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:05 م]ـ
السلام عليكم: هي - والله أعلم - نعت ثان لمنعوت محذوف للعلم به والتقدير: فأضحى ببلد أوقرية ....
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:10 م]ـ
:::
الاعراب والله اعلى واعلم خبر مرفوع للريح
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 06:56 م]ـ
خاشعة: حال من الريح
فاسم الناسخ أضحى ضمير مستتر فيه والخبر محذوف تقديره كائنا، وشبه الجملة بظمأى متعلقه بالخبر المحذوف
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:40 م]ـ
السلام عليكم أخي عبد الرحمن، البيت ورد في الأصمعيات مشكلا هكذا:
رمَى بلدٌ بهِ بلداً فأضحَى ... بظمأَى الريحِ خاشعَةِ القِنَانِ(/)
من يوضح لنا يا فصحاء؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:57 م]ـ
قرأت في موقع الدكتور مسعد زياد ما يلي:
إذا تأخر الاسم إلى ما بعد الفعل الواقع بعد عسى واخلولق وأوشك نحو: عسى أن يأتي محمد , فيجوز في هذه الحالة ثلاثة أوجه من الإعراب وكان منها: أن يعرب الاسم اسما لعسى، ويكون المصدر في محل نصب خبر لها ...
السؤال هو: كيف جاءت عسى هنا ناقصة وقد تلاها المصدر (أن يأتي) فمن المعلوم أن المصدر إذا جاء بعد عسى مباشرة تكون عسى هنا تامة؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 08:54 م]ـ
مرحبا أخي محمدا
إذا جاء (أن والفعل) بعد (عسى) مباشرة فهنا يتوقف الأمر على الاسم المرفوع الذي بعد الفعل، وذلك على النحو التالي:
1ـ إذا كان ضميرا عائدا على اسم مذكور قبل عسى مثل: (الطالبان عسى أن يحضرا) فعسى هنا تامة والمصدر فاعلها، إذ لو كانت ناقصة لوجب أن نقول (الطالبان عسيا أن يحضرا).
2ـ إذا كان الاسم المرفوع بعد الفعل اسما ظاهرا مذكرا يصح عود المستتر عليه مثل: (عسى أن يأتي محمد) فيجوز أن تكون عسى تامة على اعتبار (محمد) فاعلا للفعل (يأتي) واعتبار المصدر المؤول فاعلا لـ (عسى).
ويجوز أن تكون عسى ناقصة على اعتبار (محمد) اسم عسى وليس فاعلا لـ (يأتي) وإنما فاعل يأتي مستتر، والمصدر المؤول ـ عند من يرى (أن) مصدرية ـ خبر عسى.
ملحوظات:
أ ـ في مثل (محمد عسى أن يأتي) إذا قدرت ضميرا مستترا في عسى فهي ناقصة والمستتر اسمها، وإن لم تقدر مستترا فيها فهي تامة والمصدر فاعلها.
ب ـ في مثل (هند عسى أن تأتي) يتعين كون (عسى) تامة لأنها لو كانت ناقصة لوجب اتصال تاء التأنيث بها فنقول (هند عست أن تأتي).
جـ ــ في مثل (عسى أن يأتيا الزائران) الأرجح أن تكون عسى ناقصة لأن اتصال الضميربـ (يأتي) يدل على أن (الزائران) ليس فاعلا له وإنما هو اسم لـ (عسى)، وقد يجوز التمام على اعتبار (الزائران) بدلا من ألف الاثنين أو اعتبار الألف حرفا يدل على التثنية أي على لغة (أكلوني البراغيث).
د ـ في مثل (عسى أن يأتي الزائران) يتعين كون (عسى) تامة لأن (الزائران) لا يصلح أن يكون اسما لها وإنما هو فاعل لـ (يأتي) إذ لو كان اسما لعسى لوجب اتصال ألف الاثنين بـ (يأتي) كما في (ج).
هـ ـ هناك من يرى أنه في حال كون (عسى) ناقصة أن (أنْ) ليست مصدرية وإنما هي ناصبة فقط تخلص زمن المضارع للاستقبال، وعليه يكون الخبر عندهم جملة فعلية لا مفردا.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا عل التوضيح الواضح، ونفع الله بكم، وجعله في ميزان حسناتكم.
أخوكم في الله.(/)
ما رأيكم فى هذين البيتين
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:19 م]ـ
قال الشاعر:
كلما انبت الزمان قناة
ركب المرء فى القناق سنانا
ولو ان الحياه تبقى لحى لعددنا اضلنا الشجعانا:):)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 05:02 م]ـ
قال الشاعر:
كلما انبت الزمان قناة
ركب المرء فى القناق سنانا
ولو ان الحياه تبقى لحى لعددنا اضلنا الشجعانا:):)
القناق: التصويب: القناة.
ولكن من أى ناحية يكون رأينا أختنا الفاضلة؟
هذان البيتان للمتنبى، يصف حال الإنسان ومدى عداوته لنفسه، وخصيصة الشر متأصلة فى نفسه، وقد ساق دليلا ماديا على سهولة حصوله على أدوات الحرب، فهو يحول كل شىء لصالح خدمة أغراض الخراب والدمار.
أما البيت الثانى فهو يبين أن الموت حقيقة لا مفر منها، ولو أنها كانت دائمة لكان من مات شهيدا هو الخاسر، ومن نجا بحياته هو الذكى الشجاع.(/)
سؤال
ـ[طالبة العلم!!]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في صيغة التعجب الثانية وهي (أفعل به!)، ما بعد حرف الجر الزائد يعرب فاعل أم مفعول حيث أعرب هكذا في كتاب
أكرم بفلان
أكرم: فعل ماض جاء علي صيغة الأمر. والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت"
والباء: حرف جر زائد
فلان: مفعول به منصوب بفتحه مقدرة.
وفي أجمل بالربيع! أو أحسن بالخريف!
اعرب كل من الربيع والخريف: فاعل مرفوع بضمه مقدره
س2: لا حبذا الظلم
هل الظلم تعرب بدل ومبتدأ مؤخر
أم أن الظلم بدل والمخصوص بالذم محذوف
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
صيغة التعجب (أفعِلْ به) الفعل فيها ماضٍ، وفاعله مجرور بالباء لفظًا ومرفوع محلاً، وزيادة الباء فيه مثلها في قوله تعالى: (كفى بالله شهيدًا).
لهذا لا يجوز أن يكون الفاعل ضميرًا مستترًا كما في فعل الأمر، ولو كان مستترًا لوجب إظهاره عند إسناده إلى الاثنين أو الجماعة، وهو غير جائز، فلا يقال للاثنين: (أحسنا بزيدٍ) بل يجب الإفراد والتذكير.
أما الجملة الثانية، فالظلم هو المخصوص بالذم في كلا الإعرابين سواء كان مبتدأ أم بدلاً، والله أعلم.
ـ[كايار]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 08:54 م]ـ
السلام عليكم
حقّاً كما قال الأخ أبو الفوارس و لكن لي تعليق هنا و هو:
أكرم بفلان صيغة الجملة لا تدل على التعجب لأنّ المتعجب منه (فلان) نكرة و هذا لا يجوز إلا إذا كان القصد منه المثال لا التخصيص.
فإذا كان الفعل أكرم فعل أمر و ليس فعل ماض على صيغة الأمر لإنشاء التعجب عند ذلك لا يجوز التعدي بالباء و يجب التعدي بالفعل فنقول: أكرم فلاناً.
و إذا كان الفعل أكرم ماض جاء على صيغة الأمر كان إعراب فلان فاعل محلاً و ذكر ذلك الأخ أبو الفوارس وفّقه الله و وفّق سائر المتعلمين و المعلمين.
ـ[طالبة العلم!!]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:02 م]ـ
جزاكم الله كل خيرأستاذ أبو الفوارس نفع الله بكم
فسيادتكم وضعتم الفصل في المسأله لأن الدكتور شرحها هكذا في المحاضره وكذلك موجوده هكذا في كتابه مما بعث علي الشك
وجزاك أيضا كل خير الفاضل كايار نفع الله بكم وزادكم علما(/)
كلمة "غسالة".
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 05:07 م]ـ
اشتريت غسالة كهربائية.
من الوهلة الأولى فإن "غسالة " اسم آلة، ولكن ما ضابطها؟
وكيف نميز بينها وبين: المرأة النشيطة "غسالة " ماهرة؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 06:52 م]ـ
السياق يا أخي
كما مثالك: اشتريت غسالة كهربائية
هل يمكن أن نقدر المعنى باسقاطه على المرأة هنا؟ لا أعتقد.
ومثله: هذه المرأة غسالة نشيطة!!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 08:44 م]ـ
ألا تكون الغسالة وهى الآلة مبالغة من اتصافها بفعل الغسل بكثرة؟
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 09:10 م]ـ
ليست "غسالة" على الأوزان القياسية لاسم الآلة وهي مِفعل ومِفعال ومِفعلة
وإنما هي تأنيث لصيغة مبالغة، وكان الأولى استعمال مِغسلة بكسر الميم.
وأرى في استعمال مثل هذه الكلمات إضاعة للغة.
فمثلا كلمة سماعة للأداة المُعيْنة على السمع لمن عنده ضعف فيه ليست هي التي تسمع كالمفهوم من صيغ المبالغة التي تفيد اسم الفاعل مع المبالغة.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
ليست "غسالة" على الأوزان القياسية لاسم الآلة وهي مِفعل ومِفعال ومِفعلة
وإنما هي تأنيث لصيغة مبالغة، وكان الأولى استعمال مِغسلة بكسر الميم.
وأرى في استعمال مثل هذه الكلمات إضاعة للغة.
فمثلا كلمة سماعة للأداة المُعيْنة على السمع لمن عنده ضعف فيه ليست هي التي تسمع كالمفهوم من صيغ المبالغة التي تفيد اسم الفاعل مع المبالغة.
جزيتم خيرا.
أرى أن الكلمة صحيحة ولا حرج فيها.
قال ابن مالك رحمه الله في باب النسب:
ومع فاعل وفعال فعل ... في نسب أغنى عن اليا فقبل
أليست غسالة نسبة لمن يقوم بفعل الغسل. الرجاء الرجوع إلى تفسير البيت.
*
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 01:40 ص]ـ
جزيتم خيرا.
أرى أن الكلمة صحيحة ولا حرج فيها.
قال ابن مالك رحمه الله في باب النسب:
ومع فاعل وفعال فعل ... في نسب أغنى عن اليا فقبل
أليست غسالة نسبة لمن يقوم بفعل الغسل. الرجاء الرجوع إلى تفسير البيت.
*
أخي الفاضل
ما علاقة ما كتبت بموضوعنا؟
هذا كما قلت أنت في باب النسب، وهو يعني أن هذه الأوزان تغني عن إضافة الياء، لأن في معناها فائدة النسب في مثل تامر لمن يبيع التمر وبقال لمن يبيع البقول.
ألا تلاحظ أنك قلت: (أليست غسالة نسبة لمن يقوم بفعل الغسل) فاستعملت اسما يستخدم للعاقل "من" ولم تستعمل "ما" التي لغير العاقل؟
نعم إنها تفيد معنى من مهنتها الغسل،
أما المغسلة فهي أداة الغسل والمرأة التي تغسل بيدها أو بالمغسلة تكون هي الغسالة.
ولقد ذكرتُ أن صيغ المبالغة إنما صيغت من اسم الفاعل، فأجبني عن السماعة أهي التي تسمع أم هي أداة السمع؟
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 01:44 ص]ـ
نسيت أن أخبرك أنني سمعت - ولست متأكدا - أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، كان قد أقر هذه الصيغة بسبب شيوعها.
ولكن هذا لا يعني فصاحتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:01 ص]ـ
نعم أقرها المجمع بسبب شيوعها، وأنا أرى أن الخلاف في أمثال هذه الأشياء لا ثمرة وراءه؛ لأن الكلمة مستعملة مستعملة، فما الفائدة من هذا النقاش؟
- الكلمة ليست من كلام العرب الماضين؟ هذا حق لا نزاع فيه.
- هل تستطيع أن تلزم غيرك بألا يقولها؟ دون ذلك خرط القتاد.
- هل تريد أن تتجنبها في كلامك فتقول مغسلة بدلا منها؟ هذا صواب، واحتياط، وكل وما اختار لنفسه، ولكل وجهة هو موليها.
- تخريج الكلمة بأنها اسم آلة أو صيغة مبالغة أو حتى اسم جامد مرتجل، كل ذلك لا يؤثر في المسألة.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:58 ص]ـ
أخي الفاضل
ما علاقة ما كتبت بموضوعنا؟
هذا كما قلت أنت في باب النسب، وهو يعني أن هذه الأوزان تغني عن إضافة الياء، لأن في معناها فائدة النسب في مثل تامر لمن يبيع التمر وبقال لمن يبيع البقول.
ألا تلاحظ أنك قلت: (أليست غسالة نسبة لمن يقوم بفعل الغسل) فاستعملت اسما يستخدم للعاقل "من" ولم تستعمل "ما" التي لغير العاقل؟
نعم إنها تفيد معنى من مهنتها الغسل،
أما المغسلة فهي أداة الغسل والمرأة التي تغسل بيدها أو بالمغسلة تكون هي الغسالة.
ولقد ذكرتُ أن صيغ المبالغة إنما صيغت من اسم الفاعل، فأجبني عن السماعة أهي التي تسمع أم هي أداة السمع؟
أخي المهندس:
هل "من" للعاقل في قوله تعالى "ومنهم من يمشيي على أربع"
سَمَّعَهُ الصوتَ فهو سَمّاع والأنثى سَمّاعةٌ
الصحاح:
وسَمَّعَهُ الصوتَ وأَسْمَعَهُ.
لسان العرب:
قال: ولست أُنكر في كلام العرب أَن يكون السميع سامِعاً ويكون مُسْمِعاً؛ وقد قال عمرو بن معديكرب: أَمِنْ رَيْحانةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ يُؤَرِّقُني، وأَصحابي هُجُوعُ
فهو في هذا البيت بمعنى المُسْمِعِ وهو شاذّ، والظاهر الأَكثر من كلام العرب أَن يكون السميعُ بمعنى السامِعِ مثل علِيمٍ وعالِم وقدِير وقادِرٍ.
ومُنادٍ سَمِيعٌ: مُسْمِعٌ كخبير ومُخْبر؛ وأُذن سَمْعةٌ وسَمَعَةٌ وسَمِعةٌ وسَمِيعةٌ وسامِعةٌ وسَمّاعةٌ وسَمُوعةٌ. والسَّمِيع: المَسْمُوعُ أَيضاً. والسَّمْعُ: ما وَقَر في الأُذن من شيء تسمعه. ويقال: ساءَ سَمْعاً فأَساءَ إِجابةً أَي لم يَسْمَعْ حسَناً. ورجل سَمّاعٌ إذا كان كثير الاستماع لما يُقال ويُنْطَقُ به. قال الله عز وجل: سَمّاعون للكذب، فُسّر قوله سماعون للكذب على وجهين: أَحدهما أَنهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا، ويجوز أَن يكون معناه أَنهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس، والله أَعلم بما أَراد
*
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:46 ص]ـ
الأخ أبا ماجد
هل بمجرد قراءتك لآية قرآنية تستخرج أحكاما لغوية تناقض بها ما هو معلوم ودون أن تعرف ما قاله المفسرون؟
قال الطبري:
{فإن قال قائل: فكيف قيل: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي)، و"مَنْ" للناس، وكلّ هذه الأجناس أو أكثرها لغيرهم؟ قيل: لأنه تفريق ما هو داخلٌ في قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ) وكان داخلا في ذلك الناس وغيرهم، ثم قال: (فمنهم)، لاجتماع الناس والبهائم وغيرهم في ذلك واختلاطهم، فكنى عن جميعهم كنايته عن بني آدم، ثم فسرهم ب"مَنْ"، إذ كان قد كنى عنهم كناية بني آدم خاصة}
أما عما نقلته من اللسان، فما الذي فهمته وتريد أن تفهمنا إياه؟
أراك تشرق وتغرب دون ثمرة.
اقرأ رد أستاذنا أبي مالك، ألم يقل (الكلمة ليست من كلام العرب الماضين؟ هذا حق لا نزاع فيه)
ولكنه أمر قد فشا ولا يمكن دفعه.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:32 ص]ـ
الأخ أبا ماجد
هل بمجرد قراءتك لآية قرآنية تستخرج أحكاما لغوية تناقض بها ما هو معلوم ودون أن تعرف ما قاله المفسرون؟
قال الطبري:
{فإن قال قائل: فكيف قيل: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي)، و"مَنْ" للناس، وكلّ هذه الأجناس أو أكثرها لغيرهم؟ قيل: لأنه تفريق ما هو داخلٌ في قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ) وكان داخلا في ذلك الناس وغيرهم، ثم قال: (فمنهم)، لاجتماع الناس والبهائم وغيرهم في ذلك واختلاطهم، فكنى عن جميعهم كنايته عن بني آدم، ثم فسرهم ب"مَنْ"، إذ كان قد كنى عنهم كناية بني آدم خاصة}
أما عما نقلته من اللسان، فما الذي فهمته وتريد أن تفهمنا إياه؟
أراك تشرق وتغرب دون ثمرة.
اقرأ رد أستاذنا أبي مالك، ألم يقل (الكلمة ليست من كلام العرب الماضين؟ هذا حق لا نزاع فيه)
ولكنه أمر قد فشا ولا يمكن دفعه.
أخي الفاضل:
أولا أقول لك سامحك الله على اتهاماتك التي لا أرى لها ما يبررها.
ثانيا أنا لم أستخرج أحكاما لا لغوية ولا فقهية من الآية وإنما عرضت ما جاء في لسان العرب حرفيا. كل النص الذي عرضته ورد في لسان العرب ولم يكن هناك ما أضفته من عندي. وضعت أيضا ما جاء في الصحاح ولكن كما يبدو لي أنك لم تنتبه له. وأنا إذ أنقل ما جاء في لسان العرب فليس هذا بالضرورة رأيي بتفسير الآية ولا أرى ما المقصود من نقلك لما ورد في أحد التفاسير.
ما قصدته صريح وواضح وهو أن كلمة سَمَّاع تأتي بمعنى مسمع ومستمع. ومسمع ليس بالضرورة بشر بل يحتمل أن يكون من غير البشر.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:12 م]ـ
أخي الفاضل:
أولا أقول لك سامحك الله على اتهاماتك التي لا أرى لها ما يبررها.
ثانيا أنا لم أستخرج أحكاما لا لغوية ولا فقهية من الآية وإنما عرضت ما جاء في لسان العرب حرفيا. كل النص الذي عرضته ورد في لسان العرب ولم يكن هناك ما أضفته من عندي. وضعت أيضا ما جاء في الصحاح ولكن كما يبدو لي أنك لم تنتبه له. وأنا إذ أنقل ما جاء في لسان العرب فليس هذا بالضرورة رأيي بتفسير الآية ولا أرى ما المقصود من نقلك لما ورد في أحد التفاسير.
ما قصدته صريح وواضح وهو أن كلمة سَمَّاع تأتي بمعنى مسمع ومستمع. ومسمع ليس بالضرورة بشر بل يحتمل أن يكون من غير البشر.
سامحنى وسامحك الله
وأعتذر إن كنت تضايقت من قولي (أراك تشرق وتغرب دون ثمرة)
ولقد ترددت كثيرا بين أن أرد أو ألا أرد
ولن أخسر إن أرضيتك بكلمتين، وعومت الأمور، واتهمت نفسي بأنني لم أفهمك
فأنا لا أكتب للمراء أو استعراض القدرات
فإن كنت قانعا بما عندك فأنت وذاك.
وإن كنت لا ترى أنك حاولت الاستدلال بالآية على أن "من" تكون لغير العاقل
وإن كنت ترى أنني نقلت تفسير الآية بلا ضرورة ولا فائدة
وإن كنت ترى أن ما نقلتَه من كون "سمَّع" و "أسْمَع" بمعنى له علاقة بموضوعنا.
وإن كنت ترى أن ما نقلتَه "أَن يكون السميع سامِعاً ويكون مُسْمِعاً" له علاقة بموضوعنا،
فنحن في هذه الحالة نفتقد أرضية مشتركة نبني عليها لنصل إلى التوافق.
فلنبق أصحابا وأنت على قولك وأنا على قولي.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:15 م]ـ
الأخ الفاضل / أبا ماجد
لقد كتبت ردي السابق وفي ظني أنك لست ممن يتراجعون عن أقوالهم، فالإطالة مع مثل هؤلاء عبث ومضيعة للوقت،
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم وجدتك في موضوع آخر قد أقررت للأخ محمد عبد العزيز بصحة رأيه ولم تتشبث بقولك،
فقررت أن أناقش قولك بهدوء، وبعدها سأقول خلاصة قولي.
لقد سألت وقلت:
(أخي المهندس:
هل "من" للعاقل في قوله تعالى "ومنهم من يمشيي على أربع")
وهذا لا يمكن فهمه إلا كسؤال إنكاري اعتراضا على قولي:
(فاستعملت اسما يستخدم للعاقل "من" ولم تستعمل "ما" التي لغير العاقل؟)
ولذا أتيت بتفسير الآية ليظهر لِمَ استُعملت "من" التي هي للعاقل في مقام يبدو أنه يحتاج لما يدل على غير العاقل.
فهل ترى نقلي للتفسير كان عبثا؟
قلتَ: (سَمَّعَهُ الصوتَ فهو سَمّاع والأنثى سَمّاعةٌ)
هذا قولك الذي تحاول إثباته ولو نجحتَ في إثباته لسلمت لك به.
أما قولي فهو (سَمَّعَهُ الصوتَ فهو مُسَمِّع) أو (أسْمَعَهُ الصوتَ فهو مُسْمِع)
قلت:
(الصحاح:
وسَمَّعَهُ الصوتَ وأَسْمَعَهُ.)
وهذا شيء معلوم، الكلمتان بمعنى واحد
وقلت:
(لسان العرب:
قال: ولست أُنكر في كلام العرب أَن يكون السميع سامِعاً ويكون مُسْمِعاً؛ وقد قال عمرو بن معديكرب: أَمِنْ رَيْحانةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ يُؤَرِّقُني، وأَصحابي هُجُوعُ)
وأنا كذلك لا أنكر
فاتفقنا على أن السميع قد تأتي بمعنى المُسْمِع
ولكن لا تنس أنك أثبتَّ أن السميع (وليس السمّاع) قد تأتي بمعنى المُسْمِع
وأزيدك أن هذه مثل "بديع السموات" أي مبدعها
ومثل "عذاب أليم" أي مؤلم
وأكملت النقل عن اللسان وفيه:
(وأُذن سَمْعةٌ وسَمَعَةٌ وسَمِعةٌ وسَمِيعةٌ وسامِعةٌ وسَمّاعةٌ وسَمُوعةٌ)
وهذا لا خلاف فيه، ولكن وصف الأذن بهذه الصفات لا يدل على تطابقها في جميع معانيها،
ولكن يدل على أن أحد المعاني لكل منها يصح وصف الأذن به.
وباقي ما نقلته لا يفيد قضيتك بشيء:
(والسَّمِيع: المَسْمُوعُ أَيضاً. والسَّمْعُ: ما وَقَر في الأُذن من شيء تسمعه. ويقال: ساءَ سَمْعاً فأَساءَ إِجابةً أَي لم يَسْمَعْ حسَناً. ورجل سَمّاعٌ إذا كان كثير الاستماع لما يُقال ويُنْطَقُ به. قال الله عز وجل: سَمّاعون للكذب، فُسّر قوله سماعون للكذب على وجهين: أَحدهما أَنهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا، ويجوز أَن يكون معناه أَنهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس، والله أَعلم بما أَراد)
فأين إثبات ما أردت أن تثبته؟
قد تقول سميع صيغة مبالغة مثل سماع فتكون بمعناها
فأقول لك وهل قتيل بمعنى قَتَّال؟
وأما عن خلاصة قولي فسأقوله بعد حين إن شاء الله.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:33 م]ـ
خلاصة قولي - وفيه تأثر بمشاركة الأستاذ أبي مالك - هو أن هذا الوزن قد شاع وفشا ووافق عليه مجمع اللغة العربية،
وربما يكون الخطأ الشائع خيرا من الصحيح المهجور.
فقبوله ليس لفصاحته بل لاستفحاله، وليكن شأنه شأن ما شذ في لغة العرب.
ومن أمثلة ذلك أنني لوقلت: "سأقابلك في مطير الملك خالد"، فربما لن تفهم أنني أريد أن أقابلك في المطار،
فـ "مطير" هي الصحيح المهجور، و "مطار" هي الخطأ الشائع.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:41 م]ـ
وأخيرا، أقترح على أستاذنا المشرف نقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي، فهو ينتمي إليه أكثر من غيره.(/)
كيف أتعلم النحو؟
ـ[ام مصعب الفصيح]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
أنا سجلت هنا في هذا المنتدى الرائع أتعلم منكم
أنا صفر في النحو وأريد منكم توجيه
كيف أتعلم النحو تدريجيا كيف ابدأ
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 08:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
أنا سجلت هنا في هذا المنتدى الرائع أتعلم منكم
أنا صفر في النحو وأريد منكم توجيه
كيف أتعلم النحو تدريجيا كيف ابدأ
وجزاكم الله خيرا
قولى أولا باسم الله، وما توفيقك إلا بالله، ثم اعمدى إلى أى كتاب فى القواعد المبسطة وتواضعى أمام المعلومة، وابدئى بأقسام الكلمة مثلا فى اللغة العربية ولا تتعديها إلى غيرها حتى تتلبس بعقلك، ثم هكذا دواليك، ولا تتعدى الكتاب إلى غيره حتى تأتى على آخره، ولا تنسى مساءلة من له المعرفة دونما خجل، فإن العلم يضيع بين الحياء والكبر، أعانك الله.
ـ[العنان]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 05:08 م]ـ
حفظ القواعد سهل
ولكن الإعراب والتحدث هو المشكلة
ـ[المخملية]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:15 م]ـ
انصحك بكتاب تيسير اوضح المسالك لالفيه ابن مالك
للدكتور ناجي عبد العال حجازي ,
كتاب رائع من الألف للياء يقوم بالشرح , أنا كنت صفر بالنحو والصرف أيضا والحمد لله تمكنت منها:)
أنا إحدى طالباته وساعدني كتابه كثيرا ..
سوف تجدينه بعدة أجزاء الأول والثاني والثالث
أما الرابع فبعد سنة باذن الله
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:27 م]ـ
هناك كتاب يسمى بالهندسة النحويه لابي فارس الدحداح لبناني الأصل كم هو جميل هذا الكتاب اما ما يخص الإعراب فعليك بكتب أعراب القرآن الكريم فسوف تجدين الفرق(/)
مسألة صرفيَّة للنقاش1
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الوزن الصرفي لكلمة (الاسم)
مع الشكر للتواصل
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الوزن الصرفي لكلمة (الاسم)
مع الشكر للتواصل
السلام عليكم ورحمة الله أخى، (اسم) وزنها (افْع)
لأنه من (سمْو) ولكنهم حذفوا منه الواو وعوضوا عنها همزة الوصل وهذا مذهب البصريين وقالوا أنه سمى اسماً من السمو لأنه سما على مسماه وعلا ما تحته من معانى، ولهم فيه تأويل آخر، وهو أنه سمى بذلك لأنه هو الوحيد من أقسام الكلمة الثلاثة الذى يخبر به ويخبر عنه أى يقع مسنداً ومسنداً إليه بخلاف الفعل فإنه يخبر به ولا يخبر عنه وأما الحرف فإنه لا يخبر به ولاعنه فكأن الاسم سمى اسماً لأنه سما على الفعل والحرف من هذه الناحية، أما مذهب الكوفيين فهو أن الاسم مشتق من (وَسَمَ) ولكن مذهب البصريين هو الصحيح الموافق للقواعد التصريفية وهذا الكلام أنقله لك أخى من كتاب أسرار العربية لأبى بركات الأنبارى الباب الأول (باب علم ما هو الكلم)
والله أعلم(/)
من فضلكم
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم .. إخوتي الأعزاء أين اسم المفعول والمعمول وهل يصح أن يعمل المعمول ولا يعمل وكيف في هذا البيت الشعري التالي:
سواي يهاب الموت أو يرهب الردى ... وغيري يهوى أن يعيش مخلدا
وجزاكم الله خيرا وعذرا لأنني لم أتمكن من ترتيب البيت الشعري بصورة صحيحه لقلة معرفتي بالإنترنيت وطريقة استعماله.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:02 ص]ـ
اسم المفعول: مخلدا.
سبب عمله: وقوعه حالا فيعمل بلا شروط.
معموله: نائب فاعل ضمير مستتر.(/)
المصدر واسمه
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
متى يستعمل المصدر؟ ومتى يستعمل اسم المصدر؟
ومن باب المثال يقول تعالى {وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً} نوح17
فقد استعمل القرآن اسم المصدر فهل إذا استعمل المصدر (إنباتا) يتغير المعنى؟ وماذا سيكون؟
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:03 ص]ـ
أخي الفاضل سبق لك وسألت نفس السؤال وتمت الإجابة فلماذا التكرار؟!
راجعي الرابط http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29810(/)
هل يصح هذا الضبط؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلَّ عَوْني، هَلْ تَعِنْ إنْ قلتُ إني ... راحلٌ عنْ دارِ ذُلٍّ لمْ تَصُنّي؟
هل يصح هذا الضبط فيما فوق الخط؟ وإن صح فما وجهه؟
مع خالص ودي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:50 م]ـ
السلام عليكم أستاذي العزيز: سأبدأ لا لأني أعرف الجواب، ولكن لأفتح للنقاش الباب، وأثير حفيظة إخواني اللباب.
من العرب من يجزم بغير جازم.
فاليوم أشربْ غير مستحقب ** إثما من الله ولا واغل
فقد جاء الفعل " أشرب " مسكنا في البيت، وقدأجاز النحويون ذلك، ومثله قول الشاعر:
أبيتُ أسْري وتبيتي تَدْلُكي وَجْهَكِ بالعَنْبَرِ والمِسْكِ الذَكِي
وشاهد من كلامه صلى الله عليه وسلم يوم أحد، لما قال أبو سفيان: لنا العزى، ولا عزَّ لكم قال صلى الله عليه وسلم: ألا تجيبوه؟ "
ولكم مني خالص الحب.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلَّ عَوْني، هَلْ تَعِنْ إنْ قلتُ إني ... راحلٌ عنْ دارِ ذُلٍّ لمْ تَصُنّي؟
هل يصح هذا الضبط فيما فوق الخط؟ وإن صح فما وجهه؟
مع خالص ودي.
علمت أن هل قد تجزم المضارع مثل الشرط تماما، فنقول: هل تذاكروا دروسكم تنجحوا، وكذلك التحضيض يجوز جزمه المضارع قياسا لا شذوذا.
وأعتقد أن المثال منه.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 08:57 م]ـ
مرحبا أخي العزيز محمد عبد العزيز
لا أستغرب أن تكون سباقا إلى مثل هذه المسائل فهي تستهويك سائلا ومجيبا، فحياك الله وبياك!
من العرب من يجزم بغير جازم.
أخي أظن الجزم بغير جازم (مذكور ولا مقدر) يعده أكثر النحاة مما يمتنع القياس عليه، فهم إما أن يتصيدوا وجها للجزم ولو على التأويل كما في الحديث الشريف، وإن لم يمكن التأويل حملوه على الشذوذ، أو الضرورة إن جاء في نظم.
وعلى العموم تخريجك هذا يقتضي كون الفعل من (عان يَعين عيْنا) ولهذا الفعل عدة معان، فعلى أيها توجه المعنى بارك الله فيك؟
علمت أن هل قد تجزم المضارع مثل الشرط تماما، فنقول: هل تذاكروا دروسكم تنجحوا، وكذلك التحضيض يجوز جزمه المضارع قياسا لا شذوذا.
مرحبا بك أخي الحبيب اللبيب حازما
هل قصدت جزم المضارع الواقع في جواب الطلب ومنه الاستفهام والتحضيض؟ أو أنك تقصد أن المضارع بعد الاستفهام يجوز جزمه مطلقا جزما قياسيا؟؟
شكر الله لكما، وتقبلا أزكى تحياتي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:21 م]ـ
ربما كان الفعل من باب "عنَّ يعنُّ"وقد سكن للضرورة.
ولكن ما رأيك إن قرئ البيت هكذا:
قل عونى هل تعنِّى قلت إنِّى**راحلٌ عن دار ذل لم تصنِّي.
وسيظل البحر على نفس التفعيلة:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن.
أشعر أن الفعل كان فى الأصل "تعنِّى" فلما جاء الشرط انكسر البيت فبقى الشرط وحذف ما حذف من الفعل: فصار هل تعنْ وحذفت الحركة والسكون "نى".
تاليف آخر الليل .. : p:D:)........... اعذرونى فلقد نعست قليلا فشطحت.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:04 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب:
قلَّ عَوْني، هَلْ تَعِنْ إنْ قلتُ إني ... راحلٌ عنْ دارِ ذُلٍّ لمْ تَصُنّي؟
ربما كانت من: عنَّ، وسكن للضرورة، ولكن المعني لا يحتمل ذلك.
أرجح: من " وعى " مسند إلى ياء المخاطبة، مؤكد بنون التوكيد الخفيفة.
تحياتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب:
قلَّ عَوْني، هَلْ تَعِنْ إنْ قلتُ إني ... راحلٌ عنْ دارِ ذُلٍّ لمْ تَصُنّي؟
ربما كانت من: عنَّ، وسكن للضرورة، ولكن المعني لا يحتمل ذلك.
أرجح: من " وعى " مسند إلى ياء المخاطبة، مؤكد بنون التوكيد الخفيفة.
تحياتي.
ما شاء الله تبارك الله! ما أجملك يا محمد! هو القول الفصل، ولا شذوذ فيه ولا ضرورة، وهذا ما قصدته بالضبط.
شكرا جزيلا، والشكر موصول للحبيب حازم الذي أجزم أنه سيصل ما دام قد تخلص من فخ (عوني) لولا أنك سبقته.
لكما الود والتقدير.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله! ما أجملك يا محمد! هو القول الفصل، ولا شذوذ فيه ولا ضرورة، وهذا ما قصدته بالضبط.
شكرا جزيلا، والشكر موصول للحبيب حازم الذي أجزم أنه سيصل ما دام قد تخلص من فخ (عوني) لولا أنك سبقته.
لكما الود والتقدير.
بوركت أخى عليا، فوالله لقد انقدحت فى ذهنى غير أن الفارس محمدا غمز فرسه فاقتنصها منى: D:p(/)
مسألة صرفية للنقاش 2
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 12:05 ص]ـ
:::
ما الفرق بين الصيغتين الصرفيتين التاليتين من حيث المعنى
(مَخُوفٌ - مُخيفٌ)
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 12:13 ص]ـ
أظن أخى أن مَخُوْفٌ هو شىء خيف منه لكن ليس شرطاً أن يكون فى ذاته مُخِيْفاً
أى أنه قد يكون مخيفاً لشخص بعينه لا للعموم بخلاف مُخِيْف فهى اسم فاعل تدل على أن الشىء فى ذاته يثير الخوف(/)
ما تعريفات هذه المصطلحات الصرفية: الفونيم , الألفون, المورفيم؟
ـ[مصطفى الشافعي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 12:45 ص]ـ
الاخوة الأفاضل ما معنى هذه المصطلحات الموجودة في بعض كتب الصرف الحديثة؟
" الوحدة الصرفية , الألفون , الفونيم , المورفيم , الصوت , السلسلة الصوتية , السلسلة المقطعية , الحرف "
أرجو البيان مع التوضيحح بأمثلة إذا تكرمتم
ـ[مصطفى الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:02 ص]ـ
هل من مفيد
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
المورفيم: أصغر وحدة صوتية ذات معنى، مثل: قرأ
الفونيم: هو الحرف مثل، د، س، ل.
الألفون: هو صوت من أصوات الحرف (الفونيم) مثل: صوت الدال في كلمة: الدار، فنحن ننطق الدال ضادا (مفخمة)،فنقول: الضار، ولا ننطق الدال دالا (مرققة) كما في كلمة درس.
والله أعلم.(/)
ممكن مساعدة
ـ[ام مصعب الفصيح]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
اذكر اني قدمت طلب ان تساعدوني و كيف اتعلم النحو فأنا لا اعرف النحو جيدا اريد ان ترشدوني
وهل وصلت مشاركتي فانا بحث عنها لم اجدها(/)
غير و الغير
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:25 ص]ـ
سلام الله عليكم
متى تلحق (ال) كلمة (غير)؟ وهل لاستعمالها معرفة أحكام؟
أرجو شروحات كافية.
حياكم الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:04 ص]ـ
سلام الله عليكم
متى تلحق (ال) كلمة (غير)؟ وهل لاستعمالها معرفة أحكام؟
أرجو شروحات كافية.
حياكم الله.
أخي أبا إكرام ها أنا أجيب طلبك أرجو أن تنتفع به:
غَيْر
اسم متوغّلٌ في الإبهام. نكرةٌ أبداً، لا يتعرَّف بالإضافة، ولا يُحلّى بـ[ألـ] (1).
حُكمان:
¨ يلازم الإضافة أبداً، ولا يُقطَع عنها إلاّ أنْ تتقدّم عليه كلمةُ [ليس]، فيضمّ آخره، نحو: [قبضتُ عشرةَ دراهم ليس غيرُ] (2).
¨ يُعرَب في الكلام على حسب موقعه (3):
زارني غيرُك: فاعل
سألتُ غيرَك: مفعول به
نظرتُ إلى غيرِك: مجرور بحرف جرّ
اشترِ كتاباً غيرَ هذا: نعت
سافر زهيرٌ غيرَ راضٍ: حال
نجح الطلاّبُ غيرَ زيدٍ: منصوب على الاستثناء
ما نظرتُ إلى الطلاّبِ غيرَِ زيدٍ: إذا جاء بعد جملة منفية، جاز مع نصبه على الاستثناء، إتباعُه على البدلية مما قبله.
فائدة: مِن التراكيب الفصيحة قولهم مثلاً: [قرأت غيرَ كتابٍ]، ومعناه: قرأت أكثرَ من كتاب.
* * *
نماذج فصيحة من استعمال [غير]
·] ربَّنا أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل [(فاطر 35/ 37)
[غير] مضافة في الآية إلى اسمٍ معرفة هو: [الاسم الموصول: الذي]، ومع ذلك وَصَفَتْ كلمةً نكرة هي: [صالحاً]، فدلّ هذا على أنّ [غير] لا تكتسب التعريف مما تُضاف إليه، بل تظلّ نكرة. ولو أنها اكتسبت التعريف مما أُضيفت إليه لما جاز أن تصف نكرة. إذ النكرة لا توصَف بمعرفة.
·] ومَن أضلُّ مِمّن اتّبع هواه بغير هدى [(القصص 28/ 50)
[بغيرِ]: جارّ ومجرور، وذلك وجهٌ من وجوهها، إذ تُعرَب في الكلام على حسب موقعها فيه.
·] وهو في الخصام غيرُ مبين [(الزخرف 43/ 18)
[غيرُ]: خبرٌ للمبتدأ: [هو]، وورودها خبراً، هو وجهٌ من وجوهها.
·] تقولون على الله غيرَ الحقّ [(الأنعام 6/ 93)
[غيرَ]: مفعولٌ به.
·] ويستبدل قوماً غيرَكم [(التوبة 9/ 39)
[غيرَ]: صفة لكلمةٍ نكرة هي: [قوماً]، و إنما كان ذلك مع أنها أُضيفت إلى الضمير [كم]، والضمير معرفة، لأنها لا تكتسب التعريف مما تُضاف إليه.
· قال أبو قيس بن الأسلت يصف الناقة:
لم يَمنعِ الشُّربَ منها غيرَ أن نطقتْ حمامةٌ في غصونٍ ذاتِ أوقالِ
(الأوقال: نبات؛ يقول الشاعر: لم يمنع الناقةَ من الشُّرب إلا تصويت حمامةٍ غنَّتْ على هذه الغصون).
فِعلُ [يمنع] فاعله [غيرَ]، والأصل في الفاعل أن يُرفع. لكنّ [غير]، إذا تلاها مبني، كما هي الحال في البيت، جاز إعرابها وبناؤها. وقد اختار الشاعر البناء، فقال: [لم يمنع الشربَ غيرَ]، فـ[غير] مبنية على الفتح في محل رفع فاعل للفعل [يمنع]؛ ولو شاء الشاعر أن يُعرب فيقول: [لم يمنع الشربَ غيرُ ... ] لكان جائزاً.
----------------------------------------------
1 - يقال مثلاً: [زرتُ رجلاً غيرَك]. ولو أنّ [غير] اكتسبت التعريف بإضافتها إلى الضمير [الكاف] لما نعتت [رجلاً] وهو نكرة. وأما دخول [ألـ] على [غير]، فلم يُسمَع من العرب قطّ، لا في شعر ولا في نثر.
2 - أي: ليس غيرُها مقبوضاً. فحُذِف المضافُ إليه وخبرُ [ليس] أيضاً.
3 - إذا تلاه مبنيٌّ، جاز-مع إعرابه-بناؤه على الفتح نحو: [لم يَسُؤني غيرَُ أن غضبتَ]، فالضمّ إعراب، والفتح بناء.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:30 م]ـ
جزيت خيرا أخي محمد، ونفع الله بك.
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:09 م]ـ
السلام عليكم.
لك أخي محمد سعد جزيل الشكر على توضيحك.
إضافة إلى ما ذكرته، من أن (غير) لا يوصف بها إلا نكرة، تأتي (غير) أيضا صفة لشبه النكرة مما لايفيد تعريفا في المعنى، كالمعرف بال الجنسية، فإن المعرف بها، وإن كان معرفة لفظا، فهو في حكم النكرة معنى، لأنه لا يدل على معين. فإن قلت: (الرجال غيرُك كثيرٌ) فليس المراد رجالا معيّنين.
سؤالي: لماذا لاتحلى (غير) بال؟
للإشارة تستعمل معرفة في المقالات الصحفية. فهل هذا خطأ؟
حياكم الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:55 م]ـ
لا يجتمع معرفان في كلمة واحدة فلا تحلى بأل وتضاف في نفس الوقت.
واستعمالها بأل وقطعها عن الإضافة ليس من كلام العرب كقولنا (الغير)
لكن تستعمل اسما في بعض الأحيان وتجمع كقولنا (الأغيار) والظاهر لي أنها خرجت عن إيغالها في الإبهام هنا وأصبحت كلمة تدل على جنس معين.
الأغيار كلمة يستعملها اليهود لوصف كل من ليس بيهودي مثل الكلمة العبرية (الغوييم) أو الأممين.
وربما تستخدم بمعنى الآخرون.
وكما ترى فقد خرجت عن إيغالها في الإبهام واستعملت صفة لشيء ما.
يبقى أن هذا ليس من كلام العرب وعليه الاعتماد فلا تحلى بأل وتقطع عن الإضافة
ولاتقطع عن الإضافة أبدا إلا في موضع واحد ذكر فوق هذا الرد.
ومن الشائع استعمال (لا غير) وهذا من الخطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:06 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
حياكم الله علي هذا العطاء الكريم
لم يمض غير يومين علي دخولي المنتدي
وقد سعدت كل السعادة بهذا الحوار الراقي
والموضوعات الجادة والمفيدة والممتعة في نفس الوقت
بارك الله فيكم وشكرا لكم
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:53 ص]ـ
ومن الشائع استعمال (لا غير) وهذا من الخطأ.
أستاذنا القاسم
قد نحار في أمر ولا يحل لغزه إلا أمثالك
فبمناسبة تنبيهك على هذا الخطأ الشائع، أطرح تساؤلي
كنتُ في مشاركة قد قلت:
ملاحظة: كتبت (لا غير) وأعني (لا صحيح غيره)
وهو تعبير درجنا على استعماله ولكنه غير فصيح، فمعذرة.
فسألني أحد الإخوة:
السلام عليكم: أخي المهندس: لماذا كان غير فصيح؟ لقد بحثت إليكترونيا عنها فرأيت نتيجة مذهلة: مئات المرات وردت في أمهات الكتب ومنها كتب النحو الكبرى.
فأجبته:
وعليك السلام ورحمة الله
وأنا أيضا في عجب مثلك
فقد قرأت ذلك في مغني اللبيب:
(حرف الغين المعجمة
غير: اسم ملازم للإضافة في المعنى، ويجوز أن يُقطع عنها لفظاً إن فهم المعنى وتقدمت عليها كلمة ليس، وقولهم لا غير لحن ويقال قبضتُ عشرةً ليسَ غيرُها برفع غير على حذف الخبر، أي مقبوضاً، وبنصبها على إضمار الاسم، أي ليس المقبوضُ غيرها وليسَ غيرَ بالفتح من غير تنوين على إضمار الاسم أيضاً وحذف المضاف إليه لفظاً ونية ثبوته كقراءة بعضهم (للهِ الأمرُ منْ قبلِ ومنْ بعدِ) بالكسر من غير تنوين، أي من قبلَ الغَلَب ومن بعده، وليسَ غيرُ بالضم من غير تنوين، فقال المبرد والمتأخرون: إنها ضمة بناء، لا إعراب، وإن غير شبهت بالغايات كقبلُ وبعد؛ فعلى هذا يحتمل أن يكون اسماً وأن يكون خبراً، وقال الأخفش: ضمة إعراب لا بناء؛ لأنه ليس باسم زمان كقبل وبعد ولا مكان كفوق وتحت، وإنما هو بمنزلة كل وبعض؛ وعلى هذا فهو الاسم، وحذف الخبر، وقال ابن خروف: يحتمل الوجهين، وليس غيراً بالفتح والتنوين، وليس غيرٌ بالضم والتنوين، وعليهما فالحركة إعرابية؛ لأن التنوين إما للتمكين فلا يلحق إلا المعربات، وإما للتعويض، فكأنّ المضاف إليه مذكور.)
ثم وجدت ابن هشام نفسه استخدم هذا التعبير عدة مرات، وفي نفس الكتاب!
فهل أخطأتُ في فهمه؟ أم كيف يقول إنها لحن ويستعملها؟
قال في موضوع "لا" النافية للجنس:
(فزعموا أن العاملة عمل ليس لا تكون إلا نافية للوحدة لا غير)
وعن قراءة "ولا يأمركم" بالرفع
(ولا على هذه القراءة نافية لا غير)
وقال:
(وجميع أسماء الاستفهام فإنهن لطلب التصور لا غير)
(ولا يجوز ما اختصم زيد ولا عمرو لأنه للمعية لا غير)
(لأن وقوع الجملة الطلبية خبراً قليل، وأما نحو زيدٌ قام فالجملة اسمية لا غير، لعدم ما يطلب الفعل.)
{مثال النوع الثاني - وهو الواقع حالاً لا غير لوقوعه بعد المعارف المحضة - (ولا تمنُنْ تستكثرُ)}
فهل ترى أستاذنا أنه على الرغم من تنبيهه بأنها لحن، يخطيء ويستعملها بسبب شيوعها أو سبق التعود على استعمالها؟
وهو يُعد فريد عصره في النحو.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:23 ص]ـ
كلامك حقا يحتاج إلى تدقيق نظر0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:14 ص]ـ
للفائدة ينظر النقاش المذكور هنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3668(/)
إعراب
ـ[ريتال]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الولد في العبارة:
هذا الولد خائفٌ
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:23 ص]ـ
بدل مطابق مرفوع
ـ[مرمر محمود]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:40 م]ـ
لالالالالالا انا اسفه هى مش بدل مطابق هى مبتدا ثان هذا والجمله
فى الولد خائف فى محل خبر هذا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 08:58 م]ـ
لالالالالالا انا اسفه هى مش بدل مطابق هى مبتدا ثان هذا والجمله
فى الولد خائف فى محل خبر هذا
أهلا بأختنا، لو تحدثتِ العربية الفصيحة كان أولى، لكن كيف تجعلينها خبرا دونما رابط، الولد بدل، ولا تأسفى.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:06 ص]ـ
لالالالالالا انا اسفه هى مش بدل مطابق هى مبتدا ثان هذا والجمله
فى الولد خائف فى محل خبر هذالا داعي للأسف أختنا الكريمة
لو كان خبرا جملة اسمية للزمه رابط يعود على المبتدأ أو يدل عليه(/)
تصغير
ـ[ريتال]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم
نصغر الظرف " تحت " على " تحيت " فكيف نصغر الظرف " عند "؟
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:27 ص]ـ
عُنَيْد
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:49 ص]ـ
أخي الكريم
الظرف عند لا يصغر ولم يسمع تصغيره
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 05:21 ص]ـ
أخي الكريم
الظرف عند لا يصغر ولم يسمع تصغيره
يبدو أنه من تخاريف ما قبل النوم: D :D
قال أبو البقاء ابن يعيش: المسألة الثالثة: عند، وسوى، وغير، وكل، هل يجوز تصغيرهن أو لا؟
الجواب: هذه الأسماء لم يسمع تصغيرها والقياس يأباه، أما عند فلا تصغر لعدم تمكنها، ولأن الغرض من تصغير الظروف التقريب كَتُحَيّت وفويق إذا أريد القرب، وعند في غاية القرب فلما دل لفظ مُكَبَّره على مُصَغّرِهِ لم يحتج إلى تصغيرها1 مع أن التصغير وصف من جهة المعنى ألا ترى أنك إذا قلت: رجيل فمعناه رجل صغير، وإذا كان كذلك فلا يسوغ تصغير عند كما لا يسوغ وصفها ..
وفي المفصل وشرحه لابن يعي أيضا (ج5ص138)
ومن الاسماء ما لا يصغر كالضمائر و أين ومتى وحيث وعند ومع ..... إلخ.
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 05:55 ص]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
هل العبارة صحيحة؟
ـ[ريتال]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم
ما مدى صحة العبارة التالية:
أحوج ما أنت إليه الأدب!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
ما مدى صحة العبارة التالية:
أحوج ما أنت إليه الأدب!
أراها صحيحة، لكنها رؤية شخصية متواضعة، الأدب مبتدأ، أنت: مبتدأ ثان، أحوج خبر المبتدأ الثانى، "ما " نكرة بمعنى شخص او إنسان فى محل جر مضاف إليه.
والمعنى: الأدب أنت أحوج إنسان إليه.(/)
الخادم .. لماذا تطلق على المرأة؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:45 م]ـ
تطلق اللغة العربية على المرأة الخادم والخادمة، والسؤال يختص بـ"الخادم"؛ فهل كان عرف العرب اختصاص المرأة بالخدمة، ومن ثم حدث اختصاص اجتماعي كان وراء خلو الكلمة من تاء التأنيث؟ أم ماذا؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:44 م]ـ
تطلق اللغة العربية على المرأة الخادم والخادمة، والسؤال يختص بـ"الخادم"؛ فهل كان عرف العرب اختصاص المرأة بالخدمة، ومن ثم حدث اختصاص اجتماعي كان وراء خلو الكلمة من تاء التأنيث؟ أم ماذا؟
لسان العرب:
الخادِمُ: واحد الخَدَم، ويقع على الذكر والأُنثى لإِجرائه مُجرى الأَسماء غير المأْخوذة من الأَفعال كحائض وعاتِق.(/)
أجيبونا جزاكم الله خيرا
ـ[حسن كريم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 04:10 م]ـ
ذكر في كتاب شرح مختصر المعاني في باب التشبيه مايلي ( ... قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب. وذلك أنها سئلت عن بنيها أيهم أفضل؟ فقالت: عمارة لا بل فلان لا بل فلان لا بل فلان، ثم قالت: ثكلتهم ان كنت أعلم أيهم أفضل السؤال: (ان) - بكسرالهمزة -في قولها ثكلتهم ان كنت أعلم أيهم أفضل. هل ان شرطية أو ان بمعنى (ما) النافية وما هو الدليل. اجيبونا جزاكم الله خيرا ملاحظة: بحسب الكتاب فان كلمة (ثكلتهم) محركة اعرابيا (الثاء بالفتح والكاف بالكسر والام بالسكون والتاء بالضمة والهاء بالضمة والميم يالسكون)
ـ[حسن كريم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 08:52 م]ـ
اين الاستاذة. ارجوكم اجيبوا فان المسألة فيها تحدي وانتم الفاصل. أرجو أن يكون الرد بحسب القواعد النحوية اذ ان المتحدي يريد ذلك لاقناعه بالجواب.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
اين الاستاذة. ارجوكم اجيبوا فان المسألة فيها تحدي وانتم الفاصل. أرجو أن يكون الرد بحسب القواعد النحوية اذ ان المتحدي يريد ذلك لاقناعه بالجواب.
الأخ حسن:
إن شرطية وليست إن النافية لفساد المعنى فلو قلنا أنها إن النافية لكان المعنى أن فاطمة بنت الخرشب رضي الله عنها تدعو على نفسها بموت أولادها وليس ذلك بصحيح.
*
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 01:56 ص]ـ
ثم يحصل فساد من ناحية أن المعنى يوحي أنها بالماضي لم تعلم أيهم أفضل وأنها الآن تعلم بينما السياق يوحي أنها حتى الآن لم تعلم فالسياق هكذا ثكلتهم ما كنت أعلم وكنت ماض كأنها تنفي علمها بهم بالماضي وكانها الآن تعلم وهذا خلاف المقصود فتأمل يارعاك الله
ـ[حسن كريم]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:56 م]ـ
جزاكم الله تعالى الى كل خير وأتأمل المزيد. شكرا(/)
من قال انا لها يا اهل النحو الفصاحة
ـ[بسام طه]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 05:33 م]ـ
اريد اعراب الجمل فمن يستطيع:
1 - فما شعروا حتى رأوها مغيرةً
2 - فخاضت نجيع الجمع خوضاً كأنه
3 - على قلب قسطنطين منه تعجب
4 - يطاردُ فيه موجه كل سابحٍ.
5 - سئمت تكاليف الحياة
6 - ولكنني عن علم ما في غد عمي
7 - ومن يكُ ذا فضل فيبخل بفضله
ـ[بسام طه]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 08:52 م]ـ
هل من مجيب
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:29 م]ـ
السلام عليكم: أخي الحبيب هلا أكملت الأبيات حتى يستطيع الإخوة إعرابها؛ فأنت تأتي بأشطر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:29 م]ـ
مرحبا أخي الحبيب بساما
ما تفضلت بطرحه مسائل قيمة لكنْ لعل تأخر الأعضاء عن الرد يعود إلى أسباب طالما أشار إليها الإخوة المشرفون في بعض النوافذ، ولكونك عضوا جديدا آمل أن تقرأ الإعلان المثبت في أعلى منتدى النحو والصرف فقد يختصر لك بعض الوقت .. وهناك أمران أحسبهما سببين لتأخر الرد:
1ـ اشتمال المشاركة على عدد كبير من الجمل.
2ـ عدم تحديدك المطلوب إعرابه من كل جملة.
وعليه يحسن أن تشتمل المشاركة على مسألة واحدة محددة تحديدا دقيقا، وستجد من إخوانك ـ إن شاء الله ـ كل تفاعل مثمر.
سأبدأ بالجملة الأولى ولن أجاوزها، ولعل غيري يأخذ الثانية ... إلخ.
(فما شعروا حتى رأوها مغيرةً)
أظنك تريد (حتى) وما بعدها .. أليس كذلك؟
حتى: هنا حرف ابتداء بمعنى (لكنْ) الخفيفة.
رأوها: فعل وفاعل ومفعول به.
مغيرة: حال منصوبة من الهاء في رأوها، لأن الرؤية بصرية على ما يبدو.
والجملة الفعلية بعد حتى لا محل لها من الإعراب.
ولكي يستقيم المعنى يمكن التقدير كما يلي: (ما شعروا في حينٍ لكنْ رأوها فيه مغيرة).
وقد تؤول حتى هنا بإلا الاستثنائية لكن تأويلها بـ (لكنْ) أحسن وأيسر. والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:13 م]ـ
فخاضت نجيع الجمع خوضاً كأنّه ... بكلّ نجيع لم تخضه كفيل
الضمير في خاضت: لخيل سيف الدولة. والهاء في كأنه للنجيع، وهو الدم.
يقول: إنها عادت إلى بلاد الروم، وقتلت الأبطال، وخاضت في دمائهم المصبوبة، فكأن هذه الوقعة ضمنت لها سفك كل دم بعدها؛ لأنها قتلت فؤاد الجيوش، فسهل بعد ذلك عليها مرامها، وصار من لم يقتل تحت قدرتها متى شاءت قتلته، وخاضت في دمه.
ما سبق منقول من معجز أحمد.
فعل وفاعل مستتر وتاء التأنيث، مفعول به أو منصوب على نزع الخافض وجملة كأنه ... نعت لخوضا.
ـ[بسام طه]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
شكرا جزيلا ايها الاحبة
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 05:00 ص]ـ
عَلى قَلبِ قُسطَنطينَ مِنهُ تَعَجُّبٌ ... وَإِن كانَ في ساقَيهِ مِنهُ كُبولُ
على: حرف جر
قلب: اسم مجرور بعلى -وهو مضاف وشبه الجملة متعلق بخبر مبتدأ محذوف
قسطنطين: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة
منه: جار ومجرور متعلق بتعجب
تعجب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:43 ص]ـ
يطاردُ فيه موجه كل سابحٍ
يطارد: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
فيه: جار ومجرور متعلقان بحال لكل
موجه: مفعول به - مضاف - مضاف إليه
كل: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة - مضاف
سابحٍ: مضاف إليه
*
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:10 ص]ـ
سئمت تكاليف الحياة
سئمت: سئم: فعل ماض مبني على السكون , والتاء ضمير رفع متحرّك مبني على الضم في محل رفع فاعل
تكاليف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
الحياة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ولكنني عن علم ما في غد عمي
ولكنني , الواو حسب ما قبلها
لكن ّ: حرف مشبّه بالفعل يفيد الاستدراك , والنون للوقاية , والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم لكنّ
عن علم: جار ومجرور متعلّقان بالمشتق " عمي " و علم مضاف
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
في غد: شبه جملة متعلّقة بمحذوف صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
عمي: خبر لكن مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , ولم تظهر مراعاة للقافية
ومن يكُ ذا فضل فيبخل بفضله
ومن: االواو حسب ما قبلها
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يك: فعل مضارع مجزوم بالسكون المقدّر على النون المحذوفة , واسم يكن ضمير مستتر تقديره هو يعود على من
ذا: خبر يكن منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
فضل: مضاف إليه مجرور
فيبخل: الفاء حرف عطف , يبخل , فعل مضارع مجزوم معطوف على يكن
بفضله: الباء حرف جر , فضل , اسم مجرور وهو مضاف , والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
في الشطر الثاني يظهر جواب الشرط المجزوم , والجملة المكونة من الفعل والجواب في محل رفع خبر المبتدأ
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:27 ص]ـ
عمي: خبر لكن مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , ولم تظهر مراعاة للقافية
كلامك هذا يوحي انها ستظهر لولا القافية وانا لو أنني تسرعت الآن وقلت لك كلا كلا لن تظهر لأن الاالضمة مقدرة على الياء المحذوفة لانه اسم منقوص وأثبتت الياء هنا مراعة للروي فهي مثل ألف الإطلاق فهي للإشباع والدليل قوله تعالى ((بل هم منها عمون)) ولو كانت الياء تثبتلقال عميون بل حذفها مما يدلل ان الاسم منقوص تحذف ياؤه عند الرفع والتنكير إلا اللهم إن كانت الياء مشددة وكان الوزن على فعيل حيث يكون ما قبل الياء بهذه الحالة ساكنا فلا يعود منقوصا والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 05:40 ص]ـ
كلامك هذا يوحي انها ستظهر لولا القافية وانا لو أنني تسرعت الآن وقلت لك كلا كلا لن تظهر لأن الاالضمة مقدرة على الياء المحذوفة لانه اسم منقوص وأثبتت الياء هنا مراعة للروي فهي مثل ألف الإطلاق فهي للإشباع والدليل قوله تعالى ((بل هم منها عمون)) ولو كانت الياء تثبتلقال عميون بل حذفها مما يدلل ان الاسم منقوص تحذف ياؤه عند الرفع والتنكير إلا اللهم إن كانت الياء مشددة وكان الوزن على فعيل حيث يكون ما قبل الياء بهذه الحالة ساكنا فلا يعود منقوصا والله اعلم
هو ذاك من باب شقي يشقى , شقيّ , وكذلك قويّ , وهنا عميّ
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 06:48 ص]ـ
هو ذاك من باب شقي يشقى , شقيّ , وكذلك قويّ , وهنا عميّ
أخي الفاتح:
لقد بحثت عن عمي بياء مشددة ولم أسمع بأحد قال بوجودها كذلك قوي وشقي ونقي بالتخفيف فلم أجدها. فهلا شرحت وجهة نظرك بارك الله فيك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:09 م]ـ
أخي الفاتح:
لقد بحثت عن عمي بياء مشددة ولم أسمع بأحد قال بوجودها كذلك قوي وشقي ونقي بالتخفيف فلم أجدها. فهلا شرحت وجهة نظرك بارك الله فيك.
اصبت بارك الله فيك
عمٍ: اسم منقوص , فهو مرفوع بالضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة ,اصلها عمي وهي عَمِيَة
قال الكميت: ألا هل عمٍ في رأيه متأمّل
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
اصبت بارك الله فيك
عمٍ: اسم منقوص , فهو مرفوع بالضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة ,اصلها عمي وهي عَمِيَة
قال الكميت: ألا هل عمٍ في رأيه متأمّل
بارك الله فيك أخي الفاتح(/)
شروط أُخَر أم أخرى؟
ـ[ركاز]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
أيهما أصح مع ذكر السبب:
شروط أخر أو شروط أخرى؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:08 م]ـ
أظن أن كليهما صواب.
جمع التكسير يعامل معاملة المفرد المؤنث، أو جمع المؤنث.
قرأت الكتب المفيدة.
" فعدة من أيام أخر "
والله أعلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:13 م]ـ
أيهما أصح مع ذكر السبب:
شروط أخر أو شروط أخرى؟
جزاكم الله خيرا
قال صاحب معجم القواعد العربية:
(كُلُّ جَمْعٍ مُؤَنَّثٌ ويَصِحُّ تَذْكيرُه، إلاَّ ما كانَ بالواوِ والنُّونِ فِيمَنْ يَعقِل فَيَجِبُ تَذْكيرُه)
وعلى هذا القول يصح الوصفان.
وفي القرآن الكريم: "أيام أخر" "مآرب أخرى" "آلهة أخرى".
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:16 م]ـ
الأخ العزيز / محمد
لم أدر أنك سبقتني بخمس دقائق إلا بعد إرسال الرد.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:27 م]ـ
قال صاحب معجم القواعد العربية:
(كُلُّ جَمْعٍ مُؤَنَّثٌ ويَصِحُّ تَذْكيرُه، إلاَّ ما كانَ بالواوِ والنُّونِ فِيمَنْ يَعقِل فَيَجِبُ تَذْكيرُه)
وعلى هذا القول يصح الوصفان.
وفي القرآن الكريم: "أيام أخر" "مآرب أخرى" "آلهة أخرى".
لا أظن تذكيره صحيحا ولكن الجملة صحيحة فأخر مؤنثة كذلك شروط.
ومنه قول القائل وهو يقصد جمع التكسير:
إن قومي تجمعوا **** وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم **** كل جمع مؤنث
*
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:44 ص]ـ
الإخوة الكرام
نحن متفقون أولا على أن تصريف آخَر كالآتي:
تقولُ مررتُ بالرجلِ الآخَر وبالرجال الآخَرِينَ وبالمرأَة الأُخرى وبالنساءِ الأُخَر
والخلاف هو في ما يعامل معاملة المفردة المؤنثة، أو جمع الإناث، أو جمع الذكور
يقول ابن التستري الكاتب كلاما أكثر تفصيلا:
(وكل جمع في واحده هاء؛ فإذا حذفت صار جمعاً، جاز فيه التأنيث والتذكير نحو: حبة وحب وتمرة وتمر، وبقرة وبقر بالتأنيث للحجاز والتذكير لنجد.
وكل جمع سوى جمع بني آدم فهو مؤنث؛ رأيت واحده مؤنثاً أو مذكراً نحو الطير والدواب والدور والأسواق.
وجمع التكسير يجوز فيه التذكير والتأنيث مثل العلماء والرجال.
وجمع السلامة مذكر كله؛ وهو ما بني على صيغة واحده.)
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:04 ص]ـ
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
واميل الميل الشديد لما قاله محمد عبد العزيز محمد
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:36 ص]ـ
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
سوف أبلعها لك يا صياد
وإنما سقت هذا الكلام ردا على الأخ أبي ماجد
أما كلام الأخ محمد فلا أخالف فيه
لأنه بالنسبة للإفراد والجمع، يجوز الأمران والأفضل في جموع القلة الجمع، وفي جموع الكثرة الإفراد.
قرأت هذه القاعدة ولا أذكر مصدرها
فمن يسعفنا بمصدرها أو بما يناقضها؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:16 م]ـ
أعتذر
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
سوف أبلعها لك يا صياد
هنيئا لك ولا تؤاحذني بمانسيت ولا ترهقني من امري عسرا:)
لكن لا حظت انك اهملت الإجابة عن السؤال بالتمام فالرجل يسأل عن إمكانية وصف الجمع بالمفرد فكلمة الأخرى تستعمل عادة للمفرد المؤنث فكيف صحت مع شروط رغم أنهها جمع هكذا السؤال فقمت بتفصيل متى يكون الجمع مؤنث ومتى لا
والسلام عليكم
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:56 م]ـ
[ quote= المهندس;202764] سوف أبلعها لك يا صياد
وإنما سقت هذا الكلام ردا على الأخ أبي ماجد
أما كلام الأخ محمد فلا أخالف فيه
لأنه بالنسبة للإفراد والجمع، يجوز الأمران والأفضل في جموع القلة الجمع، وفي جموع الكثرة الإفراد.
قرأت هذه القاعدة ولا أذكر مصدرها
[ quote= المهندس;202764] سوف أبلعها لك يا صياد
وإنما سقت هذا الكلام ردا على الأخ أبي ماجد
أما كلام الأخ محمد فلا أخالف فيه
لأنه بالنسبة للإفراد والجمع، يجوز الأمران والأفضل في جموع القلة الجمع، وفي جموع الكثرة الإفراد.
قرأت هذه القاعدة ولا أذكر مصدرها
والله لقد سمعت هذا من الدكتور الأستاذ فريد عصره وزمانه المتلألئ بسماء البلاغة القرآنية السيد فاضل صالح السامرائي بقناة الشارقة ومثل بذلك بقوله تعالى ((إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها)) فلفظ ها الضمير عائد على الشهور الكثيرة اثنا عشر فأفرد الضمير العائد عليها ثم قال ((فلا تظلموا فيهن أنفسكم)) فلما أعاد الضمير على الأربعة القليلة قال فيهن الضمير دال على الكثرةوالجمع المعود عليه قليل تماما كما قلت حضرتك ودليل آخر تقول ولد النبي لاثني عشر ليلة خلت ولا يقال خلون ولكن لو قلت لسبع خلون الدالة على النسوة الكثيرة
والسلا م عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرة منه ورضوان م عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرة منه ورضوان
فمن يسعفنا بمصدرها أو بما يناقضها؟
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:03 م]ـ
والله لقد سمعت هذا من الدكتور الأستاذ فريد عصره وزمانه المتلألئ بسماء البلاغة القرآنية السيد فاضل صالح السامرائي بقناة الشارقة ومثل بذلك بقوله تعالى ((إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها)) فلفظ ها الضمير عائد على الشهور الكثيرة اثنا عشر فأفرد الضمير العائد عليها ثم قال ((فلا تظلموا فيهن أنفسكم)) فلما أعاد الضمير على الأربعة القليلة قال فيهن الضمير دال على الكثرةوالجمع المعود عليه قليل تماما كما قلت حضرتك ودليل آخر تقول ولد النبي لاثني عشر ليلة خلت ولا يقال خلون ولكن لو قلت لسبع خلون الدالة على النسوة الكثيرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرة منه ورضوان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرة منه ورضوان
ماذا تركت لي كي أزيد
جزاك الله خيرا يا أخي
وما كان من داعٍ للاعتذار، فقد أمررتها لأنني رأيت لكلامك وجها
ولأن فيك - مع سرعتك في النقد - حسنات كثيرة، فهذه تمحو تلك، إن شاء الله.
وكما قال النابغة الذبياني:
ولست بمستبق أخا لا تلمّه * على شعث أيّ الرجال المهذب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ركاز]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
إعراب الجمل
ـ[بسام طه]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:10 م]ـ
اريد اعراب الجمل فمن يستطيع:
1 - فما شعروا حتى رأوها مغيرةً
2 - فخاضت نجيع الجمع خوضاً كأنه
3 - على قلب قسطنطين منه تعجب
4 - يطاردُ فيه موجه كل سابحٍ.
5 - سئمت تكاليف الحياة
6 - ولكنني عن علم ما في غد عمي
7 - ومن يكُ ذا فضل فيبخل بفضله
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
محاولة /
سئمت تكاليف الحياة.
سئمت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها.
تكاليف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الحياة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ولكنني عن علم ما في غد عم.
و: حسب ما قبلها وأظنها عاطفة.
لكنني: لكنّ حرف مشبه بالفعل والنون للوقاية والياء ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نصب لكن.
عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له.
علم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر لكن
ما: موصولية مبنية.
في: حرف جر مبني لا محل له.
غد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقة بالفعل " عم "
عم: فعل ماض مبني على حذف حرف العله.
والله أعلم ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:19 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29936(/)
سورة فصلت
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قلتم فى إعراب المؤمنون فى "سورة المؤمنون"انها مجرورة بياء مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الرفع على الحكاية الواو.
فكيف نقول غى اعراب فصلت فى "سورة فصلت"؟
هل نعربها ثم تكون الجملة من الفعل ونائب الفاعل فى محل جر بالاضافة ام ماذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
السلام عليكم: تقول: هل نعربها ثم تكون الجملة من الفعل ونائب الفاعل فى محل جر بالاضافة أم ماذا؟
وأقول: هي كذلك.
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:20 ص]ـ
ولماذا ياأخ محمد لا ننزلها منزلة الاسم ونقول مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة والمانع الحكاية لأنه عندما حكاها لم يقصد الفعلية هنا بل قصد اللفظ فقط مجردا عن معنى الفعلية والدليل هناك من يسمي ابنته مثلا أشرقت فماذا تعربه لا تقل لي فعل ماض نرجو المشاركة
أرجو إعراب الكلمة التالية أتت أشرقت من المدرسة
أعرب جاء لا إله إلا الله من السوق
حيث هناك رجل من الحي يذكر الناس بالله و بلا إله إلا الله فسموه بلا إله إلا الله
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 04:27 ص]ـ
ولماذا ياأخ محمد لا ننزلها منزلة الاسم ونقول مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة والمانع الحكاية لأنه عندما حكاها لم يقصد الفعلية هنا بل قصد اللفظ فقط مجردا عن معنى الفعلية والدليل هناك من يسمي ابنته مثلا أشرقت فماذا تعربه لا تقل لي فعل ماض نرجو المشاركة
أرجو إعراب الكلمة التالية أتت أشرقت من المدرسة
أعرب جاء لا إله إلا الله من السوق
حيث هناك رجل من الحي يذكر الناس بالله و بلا إله إلا الله فسموه بلا إله إلا اللهأحسنت وأصبت أخي الكريم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:31 م]ـ
السلام عليكم: لك هذه، وتلك تخاريف آخر الليل.
مع تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:37 م]ـ
أصاب الصيّاد , بل أفلح في الصيد:):)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحسنتم بارك الله فيكم! ولم يبق إلا القول إن الأعلام التي ذكرتموها تعد من المركب الإسنادي الذي يجيء على صورة الجملة فيجيء منقولا من الجملة الفعلية مثل: تأبط شرا، شاب قرناها، فصلت (سورة)، أقبل الليل (قصيدة) ... إلخ. ويقاس على الفعلية مجيئه من الاسمية وهو قليل عند الأولين لكنه أصبح مألوفا عند المتأخرين مثل: حصوننا مهددة من داخلها (كتاب)، الحياة كلمة (برنامج)، عذبةٌ أنتِ (قصيدة) ... إلخ.
مع وافر الود.
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
دُبى
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل دُبى تصغير دب؟ وكيف ننسب إلى دبى؟
وهل عُدى تصغير عدو؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل دُبى تصغير دب؟ وكيف ننسب إلى دبى؟
وهل عُدى تصغير عدو؟
وجزاكم الله خيرا.
السلام عليكم: تصغير دبٌّ: دبيب.
أما دبي فتصغير: دَبَى " الجراد الصغير "، وتطلق على موضع الخير والمال الكثير.
النسب إليها: دُبَوي.
عدي تصغير: عَدُو أو عَدْو .. .
والله أعلم.
ـ[الرياشي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:32 ص]ـ
عدي (بتشديد الياء وضم العين) تصغير عدو لأن الاسم الثلاثي يصغر على فعيل بضم الفاء
وأصلها (عديو) وهنا اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فتقلب الواو ياء ثم تدغم الياء الأولى بالثانية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:35 م]ـ
أليس تصغير دبّ دُبِيْب؟
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
طرح سؤال؟
ـ[نادية البريني]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين الوظيفة النحوية للكلمة والشكل النحوي؟ وهل يمكن اعتبار المضاف إليه وظيفة نحوية؟
الرجاء الرد على هذا السؤال وشكرا(/)
مساعدة من فضلكم في مسألة صرفية
ـ[ظريف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأكارم أن يذكروا لي جمع ممحاة وأخطبوط والقاعدة في ذلك والمصادر إن أمكن
وبارك الله فيكم;)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم: مماحٍ، أخاطب / أخاطيب.
والباقي للإخوة الكرام.
ـ[ظريف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الغالي محمد عبد العزيز محمد:)
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:26 ص]ـ
ويجوز أخطبوطات لان كل اسم خماسي لم يسمع له جمع يجوز جمعه مؤنثا سالما مثل سرادق سرادقات
ـ[ظريف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي الصياد2:)(/)
مسالة في الإعراب
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم ...
سلم على الفقير سلامك على الغني، فالسؤال: سلامك يكون ماذا؟
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 04:20 ص]ـ
نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 04:37 ص]ـ
نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة
أخي أشرف:
هي مفعول المطلق لا نائبه
توكيدا أو نوعا يبين أو عدد ... كسرت سيرتين سير ذي رشد
*
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 05:17 ص]ـ
أخي أشرف:
هي مفعول المطلق لا نائبه
توكيدا أو نوعا يبين أو عدد ... كسرت سيرتين سير ذي رشد
*
حياك الله
إنما قلت نائب عن المفعول المطلق لأنه اسم مصدر فالفعل سلَّم مصدره تسليم فلما قال سلِّم سلامك ناب اسم المصدر (سلام) عن المصدر (تسليم)
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 05:42 ص]ـ
شكرا لكم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:23 ص]ـ
حياك الله
إنما قلت نائب عن المفعول المطلق لأنه اسم مصدر فالفعل سلَّم مصدره تسليم فلما قال سلِّم سلامك ناب اسم المصدر (سلام) عن المصدر (تسليم)
أخي أشرف. جزيت خيرا والحق ما قلته هي نائب عن المفعول المطلق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:15 ص]ـ
قال تعالى: "يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما "
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:25 م]ـ
قال تعالى: "يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما "
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:17 م]ـ
السلام على جميع إخواني: ألا تلحظون فيها التشبيه؟ كسلامك.
لماذا لا تكون منصوبا على نزع الخافض؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:30 م]ـ
السلام على جميع إخواني: ألا تلحظون فيها التشبيه؟ كسلامك.
لماذا لا تكون منصوبا على نزع الخافض؟
وعليكم السلام أخي الحبيب
ما ذكرته من تاويل هو ما يفيده المفعول المطلق المبيّن للنوع
فلو قلنا: محمد كريم كرم حاتم الطائي
المعنى: محمد كريم ككرم حاتم ..
يركض ركض الوحش أي كركض الوحش
تحيّاتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام أخي الحبيب
ما ذكرته من تاويل هو ما يفيده المفعول المطلق المؤكد للفعل من معنى
فلو قلنا: محمد كريم كرم حاتم الطائي
المعنى: محمد كريم ككرم حاتم ..
يركض ركض الوحش أي كركض الوحش
تحيّاتي
السلام عليكم، أحبكم الله، أخي الكريم: من أي نوع للمفعول المطلق هو؟
سلم على الفقير تسليمك على الغني.
والسلام.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:46 م]ـ
السلام عليكم، أحبكم الله، أخي الكريم: من أي نوع للمفعول المطلق هو؟
سلم على الفقير تسليمك على الغني.
والسلام.
وعليكم السلام أخي
هو مبيّن للنوع
وقد عدّلت مشاركتي السابقة فمعذرة أخي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
أخي أشرف. جزيت خيرا والحق ما قلته هي نائب عن المفعول المطلق.
أظن الصواب أن نقول (مفعول مطلق) لأن المفعول المطلق عام يدخل فيه المصدر وغير المصدر، فإذا انتصب المصدر بعامل من لفظه فالمصدر المنصوب هو المفعول المطلق، وإذا انتصب بذلك العامل مرادف المصدر أو اسم مصدر مشارك له في مادته، أو حذف المصدر وبقيت صفته أو غير ذلك مما ينوب عنه فهذا النائب هو المفعول المطلق النائب عن المصدر لأن النيابة إنما تكون عن المصدر لا المفعول المطلق.
على أن في جملتنا حذفين إذ الأصل (سلم على الفقير تسليما مثلَ سلامِك على الغني) فالحذف الأول حذف المصدر (تسليما) ويترتب عليه أن تعرب الصفة المضافة (مثل) مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر المحذوف، لكن الصفة المضافة (مثل) حذفت أيضا فأقيم المضاف إليه (سلامك) مقامها وأعرب إعرابها أي (مفعول مطلق نائب عن المصدر). والله أعلم.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
أظن الصواب أن نقول (مفعول مطلق) لأن المفعول المطلق عام يدخل فيه المصدر وغير المصدر، فإذا انتصب المصدر بعامل من لفظه فالمصدر المنصوب هو المفعول المطلق، وإذا انتصب بذلك العامل مرادف المصدر أو اسم مصدر مشارك له في مادته، أو حذف المصدر وبقيت صفته أو غير ذلك مما ينوب عنه فهذا النائب هو المفعول المطلق النائب عن المصدر لأن النيابة إنما تكون عن المصدر لا المفعول المطلق.
على أن في جملتنا حذفين إذ الأصل (سلم على الفقير تسليما مثلَ سلامِك على الغني) فالحذف الأول حذف المصدر (تسليما) ويترتب عليه أن تعرب الصفة المضافة (مثل) مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر المحذوف، لكن الصفة المضافة (مثل) حذفت أيضا فأقيم المضاف إليه (سلامك) مقامها وأعرب إعرابها أي (مفعول مطلق نائب عن المصدر). والله أعلم.
أخي علي المعشي حياك الله:
قرأت في شرح البيت:
وقد ينوب عنه ما عليه دل ... كجد كل الجد وافرح الجذل
أن مما ينوب عنه اسم المصدر والمثل على ذلك كان "اغتسلت غسلا"
فهل من فرق بين هذه وتلك بارك الله فيك.
*
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
وقد ينوب عنه ما عليه دل ... كجد كل الجد وافرح الجذل
أهلا أخي أبا ماجد
الضميران في (عنه، عليه) يعودان على المصدر أي أن (ما دل على المصدر كاسم المصدر والمرادف ... إلخ) قد ينوب عن المصدر فينتصب على أنه (مفعول مطلق) وليس نائبا عن المفعول المطلق.
وبعبارة أخرى:
لما كان المفعول المطلق على ضربين:
1ـ مصدر 2ـ نائب عن المصدر. فإنه لا يصح أن نعد الضرب الثاني نائبا عن المفعول المطلق وهو ضرب منه، إذ لا ينوب الشيء عن نفسه، وإنما نقول: مفعول مطلق، وإن شئنا قلنا: مفعول مطلق نائب عن المصدر.
مع خالص مودتي.،
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 04:12 ص]ـ
أهلا أخي أبا ماجد
الضميران في (عنه، عليه) يعودان على المصدر أي أن (ما دل على المصدر كاسم المصدر والمرادف ... إلخ) قد ينوب عن المصدر فينتصب على أنه (مفعول مطلق) وليس نائبا عن المفعول المطلق.
وبعبارة أخرى:
لما كان المفعول المطلق على ضربين:
1ـ مصدر 2ـ نائب عن المصدر. فإنه لا يصح أن نعد الضرب الثاني نائبا عن المفعول المطلق وهو ضرب منه، إذ لا ينوب الشيء عن نفسه، وإنما نقول: مفعول مطلق، وإن شئنا قلنا: مفعول مطلق نائب عن المصدر.
مع خالص مودتي.،
جزيت خيرا
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 12:57 م]ـ
أخي عليا
أشكل علي قولك عن المصدر واسم المصدر، وكأني بك تقول بقول القائلين بأنه ليس ما يسمى باسم المصدر إلا في كتب الصناعة ...
ليتك تفسر لنا الأمر جليا، فما أعرفه أن سلامك في سؤال االسائل هو اسم مصدر وليس مصدرا، والفرق واضح وجلي
وعليه فإن سلامك نائب عن المفعول المطلق تسليم!!
إن كان كلامي به مغالظة على نحو ما، فأبن بارك الله في قلمك
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
أظن الصواب أن نقول (مفعول مطلق) لأن المفعول المطلق عام يدخل فيه المصدر وغير المصدر، فإذا انتصب المصدر بعامل من لفظه فالمصدر المنصوب هو المفعول المطلق، وإذا انتصب بذلك العامل مرادف المصدر أو اسم مصدر مشارك له في مادته، أو حذف المصدر وبقيت صفته أو غير ذلك مما ينوب عنه فهذا النائب هو المفعول المطلق النائب عن المصدر لأن النيابة إنما تكون عن المصدر لا المفعول المطلق.
على أن في جملتنا حذفين إذ الأصل (سلم على الفقير تسليما مثلَ سلامِك على الغني) فالحذف الأول حذف المصدر (تسليما) ويترتب عليه أن تعرب الصفة المضافة (مثل) مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر المحذوف، لكن الصفة المضافة (مثل) حذفت أيضا فأقيم المضاف إليه (سلامك) مقامها وأعرب إعرابها أي (مفعول مطلق نائب عن المصدر). والله أعلم.
أخالفك الرأي أخي الكريم فمازال النحويون يفرقون بين المفعول ونائبه ويجعلون اسم المصدر من النوائب منهم ابن هشام في أوضح المسالك وشرح التسهيل (2/ 178) والصبان على الأشموني (2/ 167) وغيرهم وقولهم "ينوب عن: مثلما ينوب المفعول عن الفاعل فيسمى نائب فاعل ولو قلنا بقولك لأصبح المفعول به فاعلا لا نائب فاعل ولألغينا الفرق بين كل نوائب المفعول المطلق وسميناها مفعولا مطلقا لأنهم يقولون:"ينوب عن المفعول المطلق كذا وكذا"ومنه اسم المصدر
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:44 م]ـ
أخالفك الرأي أخي الكريم فمازال النحويون يفرقون بين المفعول ونائبه ويجعلون اسم المصدر من النوائب منهم ابن هشام في أوضح المسالك وشرح التسهيل (2/ 178) والصبان على الأشموني (2/ 167) وغيرهم وقولهم "ينوب عن: مثلما ينوب المفعول عن الفاعل فيسمى نائب فاعل ولو قلنا بقولك لأصبح المفعول به فاعلا لا نائب فاعل ولألغينا الفرق بين كل نوائب المفعول المطلق وسميناها مفعولا مطلقا لأنهم يقولون:"ينوب عن المفعول المطلق كذا وكذا"ومنه اسم المصدر
السلام عليكم ورحمة الله
هذه مسألة جانبية تفرعت من الموضوع الأصلي
ومع تقديري واحترامي للجميع أرى الحق مع الأخ/ على المعشي
وذلك لأن ابن هشام في أوضح المسالك قال خلاف قول أخينا / أشرف، فقال:
{ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما يدل على المصدر مِنْ صِفَةٍ ك " سِرْتُ أحْسَنَ السَّيْرِ " و " اشْتَمَلَ الصَّمَّاءَ " و " ضَرَبْتُهُ ضَرْبَ الأمِيرِ اللِّصَّ " إذ الأصل " ضَرْباً مِثْلَ ضَرْبِ الأمِيرِ اللِّصَّ " فحذف الموصوف ثم المضاف أو ضميرِه نحو " عَبْدَ اللهِ أظُنُّهُ جَالِساً " نحو (لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَداً) أو إشارةٍ إليه " ضَرَبْتُهُ ذَلِكَ الضّرْبَ " أو مُرَادِفٍ له نحو " شَنِئْتُهُ بُغْضاً " و " أحْبَبْتُهُ مِقَةً " و " فَرِحْتُ حَذَلاً " ... }
وكذلك ابن عقيل في شرح البيت جعل النيابة عن المصدر وليس عن المفعول المطلق.
ولي عَود إن شاء الله
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه مسألة جانبية تفرعت من الموضوع الأصلي
ومع تقديري واحترامي للجميع أرى الحق مع الأخ/ على المعشي
وذلك لأن ابن هشام في أوضح المسالك قال خلاف قول أخينا / أشرف، فقال:
{ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما يدل على المصدر مِنْ صِفَةٍ ك " سِرْتُ أحْسَنَ السَّيْرِ " و " اشْتَمَلَ الصَّمَّاءَ " و " ضَرَبْتُهُ ضَرْبَ الأمِيرِ اللِّصَّ " إذ الأصل " ضَرْباً مِثْلَ ضَرْبِ الأمِيرِ اللِّصَّ " فحذف الموصوف ثم المضاف أو ضميرِه نحو " عَبْدَ اللهِ أظُنُّهُ جَالِساً " نحو (لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَداً) أو إشارةٍ إليه " ضَرَبْتُهُ ذَلِكَ الضّرْبَ " أو مُرَادِفٍ له نحو " شَنِئْتُهُ بُغْضاً " و " أحْبَبْتُهُ مِقَةً " و " فَرِحْتُ حَذَلاً " ... }
وكذلك ابن عقيل في شرح البيت جعل النيابة عن المصدر وليس عن المفعول المطلق.
ولي عَود إن شاء اللهما الفرق بين النائب عن المصدر "الذي هو المفعول حقيقة" وبين نائب المفعول المطلق أرجو التفريق مع الأمثلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:56 ص]ـ
ما الفرق بين النائب عن المصدر "الذي هو المفعول حقيقة" وبين نائب المفعول المطلق أرجو التفريق مع الأمثلة
من الظاهر أن هناك خلافا في التسمية.
المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري:
الفصل الأول: المفعول المطلق
تعريفهالمفعول المطلق هو المصدر سمي بذلك لأن الفعل يصدر عنه.
نائب المفعول المطلق: وقد يقرن بالفعل غير مصدره مما هو بمعناه؛ وذلك على نوعين: مصدر وغير المصدر. فالمصدر على نوعين: ما يلاقي الفعل في اشتقاقه كقوله تعالى: " والله أنبتكم من الأرض نباتاً"، وقوله تعالى: " وتبتل إليه تبتيلاً". وما لا يلاقيه فيه كقولك قعدت جلوساً، وحبست منعاً. وغير المصدر كقولك ضربته أنواعاً من الضرب، وأي ضرب، وأيما ضرب. ومنه رجع القهقري، واشتمل الصماء، وقعد القرفصاء، لأنها أنواع من الرجوع والإشتمال والقعود. ومنه ضربته سوطاً.
http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/MafolMutlaq.htm:
نماذج فصيحة من استعمال المفعول المطلق
· قال مجنون بني عامر (الديوان /277):
وقد يجمع اللهُ الشَّتيتَين بعدما يَظنّان كلَّ الظنِّ أَنْ لا تلاقِيا
الأصل: يظنان ظنّاً كلَّ الظنّ، ثمّ حذف المصدر وهو: [ظناً]، ونابت كلمة [كلَّ] عنه، وأضيفت إلى المصدر، فكانت نائب مفعول مطلق.
جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني:
3 النائب عن المصدرينوب عن المصدر فيعطى حكمه في كونه منصوب على أنه مفعول مطلق اثنا عشر شيئاً: 1 اسم المصدر، نحو: "أعطيتك عطاء" و "اغتسلت غسلاً" و"كلمتك كلاماً" و"سلمت سلاماً".
2 صفته، نحو: "سرت أحسن السير" و"اذكروا الله كثيراً".
*
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 04:36 ص]ـ
من الظاهر أن هناك خلافا في التسمية.
المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري:
الفصل الأول: المفعول المطلق
تعريفهالمفعول المطلق هو المصدر سمي بذلك لأن الفعل يصدر عنه.
نائب المفعول المطلق: وقد يقرن بالفعل غير مصدره مما هو بمعناه؛ وذلك على نوعين: مصدر وغير المصدر. فالمصدر على نوعين: ما يلاقي الفعل في اشتقاقه كقوله تعالى: " والله أنبتكم من الأرض نباتاً"، وقوله تعالى: " وتبتل إليه تبتيلاً". وما لا يلاقيه فيه كقولك قعدت جلوساً، وحبست منعاً. وغير المصدر كقولك ضربته أنواعاً من الضرب، وأي ضرب، وأيما ضرب. ومنه رجع القهقري، واشتمل الصماء، وقعد القرفصاء، لأنها أنواع من الرجوع والإشتمال والقعود. ومنه ضربته سوطاً.
http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/MafolMutlaq.htm:
نماذج فصيحة من استعمال المفعول المطلق
· قال مجنون بني عامر (الديوان /277):
وقد يجمع اللهُ الشَّتيتَين بعدما يَظنّان كلَّ الظنِّ أَنْ لا تلاقِيا
الأصل: يظنان ظنّاً كلَّ الظنّ، ثمّ حذف المصدر وهو: [ظناً]، ونابت كلمة [كلَّ] عنه، وأضيفت إلى المصدر، فكانت نائب مفعول مطلق.
جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني:
3 النائب عن المصدرينوب عن المصدر فيعطى حكمه في كونه منصوب على أنه مفعول مطلق اثنا عشر شيئاً: 1 اسم المصدر، نحو: "أعطيتك عطاء" و "اغتسلت غسلاً" و"كلمتك كلاماً" و"سلمت سلاماً".
2 صفته، نحو: "سرت أحسن السير" و"اذكروا الله كثيراً".
*حياك الله أبا ماجد لقد اقتربتَ مما أريد بسؤالي فإنه يبدو أن الخلاف اصطلاحي
ولكن هل من قال بأن ما ينوب عن المفعول المطلق يقصد شيئا آخر غير ما ينوب عن المصدر ... أظن أن كلاهما واحد ومن قال ينوب عن المصدر فيعرب النائب مفعولا مطلقا فهو مخالف في الاصطلاح ولا يرى أن ثمة ما يسمى نائبا عن المفعول المطلق بل الكل عنده مفعول مطلق
فنرجو ممن خالفنا في إعراب المثال نائبا عن المفعول المطلق أن يبين لنا الفرق عنده بين النائب عن المفعول المطلق وبين النائب عن المصدر وإلا فلا فرق ..... أرجو أن أكون أبنت عن مرادي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قلت أخي عبدالدائم مختار:
ليتك تفسر لنا الأمر جليا، فما أعرفه أن سلامك في سؤال االسائل هو اسم مصدر وليس مصدرا، والفرق واضح وجلي
(يُتْبَعُ)
(/)
أعلمُ أخي أن (سلامك) اسم مصدر، لكنه لم ينب عن المصدر باعتباره اسم مصدر، ولكن ناب عن المصدر باعتباره أقيم مقام صفة لذلك المصدر المحذوف، لأن الأصل (مثلَ سلامك) فالنائب عن المصدر هو صفته (مثل) ولما أقيم المضاف إليه مقام الصفة المحذوفة ناب عن المصدر من هذا الطريق أي من طريق صفته لا من طريق كونه اسم مصدر، ودليل ذلك أنك حتى لو قلت (تسليمك على الغني) لظل نائبا عن المصدر مع أنه مصدر لا اسم مصدر، وذلك لأنه أقيم مقام الصفة النائبة عن المصدر فهو نائب من هذا الطريق.
وإنما ينوب اسم المصدر باعتباره اسم مصدر في مثل: (سلمت عليك سلاما) فاسم المصدر هنا لم ينب عن المصدر باعتباره صفة لمصدر محذوف ولا مقاما مقام صفة نائبة عن المصدر، وإنما ناب لأنه اسم مصدر مشارك للمصدر في مادته وقد انتصب مباشرة دون تقدير محذوف.
وقلت أخي أشرف خلف:
أخالفك الرأي أخي الكريم فمازال النحويون يفرقون بين المفعول ونائبه ويجعلون اسم المصدر من النوائب منهم ابن هشام في أوضح المسالك وشرح التسهيل (2/ 178) والصبان على الأشموني (2/ 167) وغيرهم.
اسم المصدر ينوب عن المصدر دون شك، ولم أنف ذلك، ولكن نيابة اسم المصدر باعتباره اسم مصدر تكون في مثل: سلمت سلاما، أعطيت عطاء .. أما نيابته في مثل: سلم سلامك على الغني، أعطني عطاء السخي، فإنما ناب باعتبار الصفة كما أسلفت.
وقلتَ أيضا:
وقولهم "ينوب عن: مثلما ينوب المفعول عن الفاعل فيسمى نائب فاعل ولو قلنا بقولك لأصبح المفعول به فاعلا لا نائب فاعل.
كلا أخي الحبيب نيابة تلك الأشياء عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة ليست كنيابة المفعول به عن الفاعل، فالنيابة عن الفاعل حالة خاصة تقتضي تغيير صورة الفعل، ولا يصح فيها اجتماع النائب والمنوب عنه، أما ما نحن فيه فإنما هو مثل إقامة الصفة مقام الموصوف فإذا قلت (جاءنا رجل فقير) ثم حذفت الفاعل (جاءنا فقير) فإنك لا تعرب (فقير) نائبا عن الفاعل وإنما تعربه فاعلا، ومثل ذلك أنك إذا حذفت المضاف في بعض الأحوال فإن المضاف إليه يأخذ إعرابه دون القول بالنيابة.
هذا مع خالص ودي وفائق احترامي.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قلت أخي عبدالدائم مختار:
أعلمُ أخي أن (سلامك) اسم مصدر، لكنه لم ينب عن المصدر باعتباره اسم مصدر، ولكن ناب عن المصدر باعتباره أقيم مقام صفة لذلك المصدر المحذوف، لأن الأصل (مثلَ سلامك) فالنائب عن المصدر هو صفته (مثل) ولما أقيم المضاف إليه مقام الصفة المحذوفة ناب عن المصدر من هذا الطريق أي من طريق صفته لا من طريق كونه اسم مصدر، ودليل ذلك أنك حتى لو قلت (تسليمك على الغني) لظل نائبا عن المصدر مع أنه مصدر لا اسم مصدر، وذلك لأنه أقيم مقام الصفة النائبة عن المصدر فهو نائب من هذا الطريق.
وإنما ينوب اسم المصدر باعتباره اسم مصدر في مثل: (سلمت عليك سلاما) فاسم المصدر هنا لم ينب عن المصدر باعتباره صفة لمصدر محذوف ولا مقاما مقام صفة نائبة عن المصدر، وإنما ناب لأنه اسم مصدر مشارك للمصدر في مادته وقد انتصب مباشرة دون تقدير محذوف.
.جزاك الله خيرا
ولكن لي تعقيبان أولهما: أفهم من كلامك أنك تفرق بين طرق النيابة عن المصدر وأرى هذا غير مؤثر فكلاهما يسمى نائبا عن المصدر سواء كان اسم مصدر أم كان صفة له. أو أو .... إلخ وذلك موجود في استدلالك بأوضح المسالك حيث قال ابن هشام: ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما يدل على المصدر من صفة ك "سرت أحسن السير" ................... إلى أن قال: أو مشارك له في مادته (أي المصدر) وهو ثلاثة أقسام: اسم مصدر كما تقدم ..... إلخ فهو لم يفرق في النيابة بينهما وجعلهما كليهما نائبين عن المصدر وعلى من يفرق بينهما الدليل
الثاني: هل هناك خلاف اصطلاحي بين نائب المفعول المطلق وبين النائب عن المصدر أرجو ا?يضاح لو تكرمت مع الأمثلة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:48 م]ـ
مرحبا أخي العزيز أشرف خلف
ولكن لي تعقيبان أولهما: أفهم من كلامك أنك تفرق بين طرق النيابة عن المصدر وأرى هذا غير مؤثر فكلاهما يسمى نائبا عن المصدر سواء كان اسم مصدر أم كان صفة له. أو أو .... إلخ
أخي أراك تنكرـ أعلاه ـ التفريق بين النوائب عن المصدر. وفي موضع آخر تنكر عدم التفريق بينها حيث قلتَ:
ولو قلنا بقولك ... ولألغينا الفرق بين كل نوائب المفعول المطلق وسميناها مفعولا مطلقا لأنهم يقولون:"ينوب عن المفعول المطلق كذا وكذا"
على العموم طرق النيابة عن المصدر غير مؤثرة من حيث الإعراب، لكن:
أليس حريا بدارس النحو أن يعرف أصل النائب عن المصدر أهو ضميره أم هو صفته أم هو مرادفه ... إلخ؟
الثاني: هل هناك خلاف اصطلاحي بين نائب المفعول المطلق وبين النائب عن المصدر أرجو ا?يضاح لو تكرمت مع الأمثلة
نعم هناك خلاف يتصل بمفهوم المفعول المطلق إذ يترتب على القول بمصطلح (النائب عن المفعول المطلق) أن المفعول المطلق لا يكون إلا مصدرا لا غير!
وهذا يخالف ما عليه أكثر النحاة؛ لأنهم يرون المفعول المطلق يجيء مصدرا غالبا لا دائما، ويجيء غير مصدر أحيانا كما في أحوال النيابة عنه.
وأما الأمثلة فلا أرى جدوى لإيرادها هنا لأن الخلاف خلاف اصطلاحي، ففي مثل (أعطيتك عطاء) أرى (عطاء) مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر، لأني أرى المفعول المطلق يجيء مصدرا وغير مصدر، وتراه نائبا عن المفعول المطلق لأنك ترى المفعول المطلق لا يجيء إلا مصدرا لا غير.
وتقبل أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:44 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز أشرف خلف
أخي أراك تنكرـ أعلاه ـ التفريق بين النوائب عن المصدر. وفي موضع آخر تنكر عدم التفريق بينها حيث قلتَ:
على العموم طرق النيابة عن المصدر غير مؤثرة من حيث الإعراب، لكن:
أليس حريا بدارس النحو أن يعرف أصل النائب عن المصدر أهو ضميره أم هو صفته أم هو مرادفه ... إلخ؟
نعم هناك خلاف يتصل بمفهوم المفعول المطلق إذ يترتب على القول بمصطلح (النائب عن المفعول المطلق) أن المفعول المطلق لا يكون إلا مصدرا لا غير!
وهذا يخالف ما عليه أكثر النحاة؛ لأنهم يرون المفعول المطلق يجيء مصدرا غالبا لا دائما، ويجيء غير مصدر أحيانا كما في أحوال النيابة عنه.
وأما الأمثلة فلا أرى جدوى لإيرادها هنا لأن الخلاف خلاف اصطلاحي، ففي مثل (أعطيتك عطاء) أرى (عطاء) مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر، لأني أرى المفعول المطلق يجيء مصدرا وغير مصدر، وتراه نائبا عن المفعول المطلق لأنك ترى المفعول المطلق لا يجيء إلا مصدرا لا غير.
وتقبل أزكى تحياتي. حياك الله أخي عليا
والله ما أردت من المناقشة المماراة والجدال بل أردت الاستفادة منك ومن أمثالك ولا أراني أخالفك فيما تقول في التفريق بين طرق النيابة ولكني أراها غير مؤثرة في ا?عراب واستخدام مصطلح نائب عن المفعول المطلق أكثر عمومية وشمولا من قولنا نائب عن المصدر ?نه سيشمله ضمنا واستخدام اصطلاح عام لا يعارض استخدام الخاص في موضعه كما يِؤكد علماء ا?صول
وفي النهاية أرى الخلاف متضائلا بيننا ... وأما احترامنا لك وللإخوة ففي زيادة والحمد لله(/)
اعراب
ـ[أبو شهاب]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:34 ص]ـ
أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة*****وفي الحرب أشباه النساء العوارك
أفي: الهمزة حرف استفهام لا محل له من الاعراب
وفي حرف جرز
السلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
أعيارا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جفاء: حال ثان منصوب
و: حرف عطف
غلظة: اسم معطوف منصوب
وفي الحرب: الواو حرف عطف
في: حرف جر
الحرب: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
أشباه: حال منصوب
النساء: مضاف اليه مجرور
العوارك: نعت مجرور
أرجو من الاخوة الافاضل أن يقوموا بعملية التصحيح.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:52 ص]ـ
جفاء: مفعول لأجله (من أعيار) منصوب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة*****وفي الحرب أشباه النساء العوارك
أفي: الهمزة حرف استفهام لا محل له من الاعراب
وفي حرف جرز
السلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
أعيارا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جفاء: حال ثان منصوب
و: حرف عطف
غلظة: اسم معطوف منصوب
وفي الحرب: الواو حرف عطف
في: حرف جر
الحرب: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة
أشباه: حال منصوب
النساء: مضاف اليه مجرور
العوارك: نعت مجرور
أرجو من الاخوة الافاضل أن يقوموا بعملية التصحيح.
إن كانت "أعيارا"بالنصب على الحالية فالجملة فعلية، وعامل النصب فى الحال هو الفعل المحذوف، مثلا: أتعيشون أعيارا فى السلم، وكذلك أشباه، فإنها منصوبة وعاملها أيضا محذوف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:55 م]ـ
ما رأيكم أخوتي أن تكون " أعيارا" خبر كان الناقصة المحذوفة مع اسمها والتقدير:
أكنتم في السلم أعيارا جفاء وغلظة
أو أتكونون في السلم أعيارا ...
وجفاء وغلظة مفعول لأجله كما ذكر أخي أشرف
وجملة "وفي الحرب أشباه النساء العوارك" معطوفة على سابقتها أي بتقدير كان واسمها المحذوفتين كذلك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 05:28 م]ـ
السلام عليكم إليكم ما ورد في خزانة الأدب للفائدة:
" أعياراً وأشباه النساء منصوبان على الحال عند السيرافي ومن تبعه، وعلى المصدر عند سيبويه.
قال السهيلي في الروض الأنف: هذا البيت لهند بنت عتبة، قالته لفلّ قريش حين رجعوا من بدر. يقال: عركت المرأة: إذا حاضت. ونصب أعياراً على الحال؛ والعامل فيه مختزل، لأنه أقام الأعيار مقام اسم مشتق؛ فكأنه قال: في السلم بلداء جفاة مثل الأعيار. ونصب جفاء وغلظة نصب المصدر الموضوع موضع الحال، كما تقول: زيد الأسد شدّة، أي: يماثله مماثلة شديدة؛ فالشدة صفة للمماثلة، كما أن المشافهة صفة للمكالمة إذا قلت: كلّمته مشافهة، فهذه حال من المصدر في الحقيقة. وتعلّق حرف الجرّ من قولها أفي السلم، بما أدّته الأعيار من معنى الفعل، فكأنها قالت: أفي السلم تتبلدون. وهذا الفعل المختزل الناصب للأعيار، ولا يجوز إظهاره اه.
وزعم العيني أن قوله: جفاء، منصوب على التعليل، أي: لأجل الجفاء والغلظة. ولا يخفى سقوطه. والهمزة لللاستفهام التوبيخي. والسلم بكسر السين وفتحها: الصلح، يذكّر ويؤنث. والأعيار: جمع عير بالفتح: الحمار أهلياً كان ام وحشياً، وهو مثل في البلادة والجهل. والجفار قال في المصباح: وجفا الثوب يجفو: إذا غلظ، فهو جاف، ومنه جفاء البدو، وهو غلظتهم وفظاظتهم. والغلظة بالكسر: الشدذة وضد اللين والسلاسة.
وروي أمثال بدل قوله أشباه. والعوارك: جمع عارك، وهي الحائض، من عركت المرأة تعرك، كنصر ينصر، عروكاً، أي: حاضت. وبّختهم وقالت لهم: أتجفون الناس وتغلظون عليهم في السلم، فإذا أقبلت الحرب لنتم وضعفتم، كالنساء الحيض؟! حرّضت المشركين بهذا البيت على المسلمين. والفلّ بفتح الفاء: القوم المنهزمون.
والسلام عليكم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:42 ص]ـ
الحمد لله، أرانى ما ذهبت بعيدا عن قول السيرافى وسيبويه: p:D
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
ما رأيكم أخوتي أن تكون " أعيارا" خبر كان الناقصة المحذوفة مع اسمها والتقدير:
أكنتم في السلم أعيارا جفاء وغلظة
أو أتكونون في السلم أعيارا ...
وجفاء وغلظة مفعول لأجله كما ذكر أخي أشرف
وجملة "وفي الحرب أشباه النساء العوارك" معطوفة على سابقتها أي بتقدير كان واسمها المحذوفتين كذلك
هذه ليست من مواضع حذف كان مع اسمها أخى الفاتح، ولقد عنَّ لى ما تقوله لكنى تذكرت متى تحذف كان مع اسمها فآليت الرجوع إلى الحالية.
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:47 ص]ـ
ولماذا لا تقولون أعيارا مفعول به لفعل محذوف تقديره أنراكم في السلم أعيارا وجفاء تمييز ملحوظ والتقدير أنراكم في السلمتشبهون جفاء الاعيار وغلظتها الاعيار وأشباه مثلها مفعول فعل محذوف ونراكم في الحرب أشباه أي هي مفعول ثان
والله أعلم(/)
من فضلكم مسألة إعرابية
ـ[ظريف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:41 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام
يقول الشاعر
سأعيش رغم الداء والأعداء ...........
ماهو إعراب رغم؟:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 05:58 م]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
رغم: مفعول مطلق لفعل محذوف
او اسم منصوب بنزع الخافض أي برغم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:26 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام
يقول الشاعر
سأعيش رغم الداء والأعداء ...........
ماهو إعراب رغم؟:)
وهل يمكن إعرابها منصوبة على الحالية مع التأويل، والمعنى سأعيش مرافقا الداء والأعداء أو مصاحبا الداء والأعداء، أو مع وجود الداء والأعداء.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:23 م]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
رغم: مفعول مطلق لفعل محذوف
او اسم منصوب بنزع الخافض أي برغمألا يجوز كونها حالا مؤولة بمشتق والتقدير: سأعيش مراغما الداء والدواء
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
الأخ الفاتح حفظه الله - ذو الوسام، ونسي الرد على تهنئتي له - صار مكثرا للردود مكثرا لما يُعترَض عليه فيه، فقال:
(رغم: مفعول مطلق لفعل محذوف)
ولا أظنه يستطيع تقدير هذا الفعل، لأن هذا الفعل يجب أن يكون بديلا للفعل (أعيش)، مثل اكتسى رداء، بمعنى ارتدى
وقال:
(او اسم منصوب بنزع الخافض أي برغم)
وهذه أيضا لا تجوز لأن "رغم" بعد نزع الخافض ستنوب عن المفعول به، ويضطرب المعنى
وقال أخونا الفاضل حازم:
(وهل يمكن إعرابها منصوبة على الحالية مع التأويل، والمعنى سأعيش مرافقا الداء والأعداء أو مصاحبا الداء والأعداء، أو مع وجود الداء والأعداء.)
وقال أخونا الفاضل أشرف خلف:
(ألا يجوز كونها حالا مؤولة بمشتق والتقدير: سأعيش مراغما الداء والدواء [الأعداء])
وأرى قوليهما أقرب للصحة
وأعرض رأيا قريبا مما قالاه
إن معنى الرغم هو محنة ملازمة ما يُكره
فأرى أن الداء والأعداء بمنزلة المفعول به للمصدر رغم
فيكون رغم قد أضيف إلى معموله، فهي إضافة غير محضة لا تفيد تعريفا
فتبقى "رغم" نكرة ويجوز اعتبارها حالا بلا تأويل ولا تقدير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
الأخ الفاتح حفظه الله - ذو الوسام، ونسي الرد على تهنئتي له - صار مكثرا للردود مكثرا لما يُعترَض عليه فيه، فقال:
(رغم: مفعول مطلق لفعل محذوف)
ولا أظنه يستطيع تقدير هذا الفعل، لأن هذا الفعل يجب أن يكون بديلا للفعل (أعيش)، مثل اكتسى رداء، بمعنى ارتدى
وقال:
(او اسم منصوب بنزع الخافض أي برغم)
وهذه أيضا لا تجوز لأن "رغم" بعد نزع الخافض ستنوب عن المفعول به، ويضطرب المعنى
السلام عليك أخي المهندس الحبيب
نعم والله قد نسيت " وما أنسانيه إلاّ الشيطان أن أذكره "
ولعلك تراجع تلك النافذه ففيها الاعتذاريا بارك الله فيك
أمّا " رغم " فلا زلت أعتقد بمصدريّتها , فلو صغنا العبارة كما يلي:
سأعيش رغما عن الداء والأعداء
هل سيتغيّر المعنى؟ فما إعراب رغما هنا وهي التي أدّت نفس الوظيفة لرغم هناك؟
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:03 م]ـ
السلام عليك أخي المهندس الحبيب
نعم والله قد نسيت " وما أنسانيه إلاّ الشيطان أن أذكره "
ولعلك تراجع تلك النافذه ففيها الاعتذاريا بارك الله فيك
أمّا " رغم " فلا زلت أعتقد بمصدريّتها , فلو صغنا العبارة كما يلي:
سأعيش رغما عن الداء والأعداء
هل سيتغيّر المعنى؟ فما إعراب رغما هنا وهي التي أدّت نفس الوظيفة لرغم هناك؟
وعليك السلام ورحمة الله
نعم، ظننت أنك نسيت ولن ترجع إلى صفحات سابقة، فاخترت التذكير
وأما عن تصميمك فقد يكون معك حق، وقد يكون جائزا فيها أكثر من وجه
ولكن عند قولك عن نزع الخافض فكان يجب تقدير على وليس الباء
أما القول بالمصدرية فربما تجد تأييدا من سيبويه، إذ قال:
(ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره
من المصادر في غير الدعاء
من ذلك قولك: حمداً وشكراً لا كفراً وعجباً، وأفعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين، وحباً ونعام عين، ولا أفعل ذاك ولا كيداً ولا هماً، ولأفعلن ذاك ورغماً وهواناً.
فإنما ينتصب هذا على إضمار الفعل، كأنك قلت: أحمد الله حمداً وأشك الله شكراً، وكأنك قلت: أعجب عجباً، وأكرمك كرامة، وأسرك مسرة، ولا أكاد كيداً ولا أهم هماً، وأرغمك رغماً.)
وأظن الواو في قوله (لأفعلن ذاك ورغماً وهواناً) زيادة وخطأ في النسخة.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
الأخوة الكرام
لقد نقلت ما قد يكون تأييدا لقول أخي الفاتح، لأنه لا يهمني عند من يكون الصواب.
ولكن فيما نقلته عن سيبويه فرق وأظن الواو من أصل الكلام وليست بالخطأ،
فتصير كلمة "رغما" في أول الجملة التي تلي الواو، فقدر لها فعلا.
ولكن الحالية هي الأقوى من حيث المعنى
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:36 ص]ـ
بوركت من فاعل أخى المهندس، لا حرمنا الله طلَّتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
الأخوة الكرام
لقد نقلت ما قد يكون تأييدا لقول أخي الفاتح، لأنه لا يهمني عند من يكون الصواب.
ولكن فيما نقلته عن سيبويه فرق وأظن الواو من أصل الكلام وليست بالخطأ،
فتصير كلمة "رغما" في أول الجملة التي تلي الواو، فقدر لها فعلا.
ولكن الحالية هي الأقوى من حيث المعنى
عفوا أخي الحبيب
أي واو تقصد؟
أنا لم أفهم , ليتك توضّح لنا؟
وكيف يقدّر لها فعل؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:54 م]ـ
سأعيش رغم الداء والأعداء
السلام عليكم:
رغم: أفضل إعراب لها من وجهة نظري الشخصية: منصوب على نزع الخافض في كل أحوالها؛ بدليل دخول حرف الجر عليها ... برغم، على الرغم ... .
أما كونها مفعولا مطلقا لفعل محذوف فيهيأ إلي َّ أن فيه تكلفا ومشقة؛ فكيف يكون المعنى: سأعيش أرغم رغم الداء والأعداء؟ وكيف نعرب الداء؟ أهي من إضافة المصدر إلى فاعله أم إلى مفعوله؟ لو كانت الثانية لفسد المعني فلا أحد يذل المرض ويرغمه بل المرض يرغمنا، ولو كانت الأولى لفسد الإعراب؛ فرغم: فعل لازم: رغم الأنفُ، ورغم فلانٌ ...
وأما كونها حالا فلا؛ المعنى لا يحتمل فلسنا نرغم الداء.
تأملوا معي: رغم كل التقدم في هذا العصر، بيتي متواضع.
هل يجوز فيها غير ما قلت؟
وأرى أخيرا: أن نقدر بعد " رغم " مضافا محذوفا ... رغم وجود الداء ... أو نقدر بعد ما بعدها نعتا: رغم الداء الكائن أو الموجود ... .
قولي خطأ يحتمل ثوابا.
ولكم تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 05:52 م]ـ
سبحان الله!
ولكن سيبوية وهو شيخ النحاة قد صرّح بأن "رغم" من المصادر التي تأتي مفعولا مطلقا وإن لم يقدّر لها فعل
ولم يذكر الحاليّة
ـ[محمد فادي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:30 م]ـ
اعراب كلمة رغم نائب مفعول مطلق وتقدير الكلام سأعيش عيشاً رغم
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:59 م]ـ
سبحان الله!
ولكن سيبوية وهو شيخ النحاة قد صرّح بأن "رغم" من المصادر التي تأتي مفعولا مطلقا وإن لم يقدّر لها فعل
ولم يذكر الحاليّة
أستاذي الفاضل الحبيب الفاتح: لا تحجر على رأيي، لقد قلتُ: رغم: أفضل إعراب لها من وجهة نظري الشخصية ... ، وسيبويه على عيني ورأسي، ولكنني لي رأي عرضته، كنت أود أن تفنده مصوبا إياه.
ولكم تقديري.
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
عفوا أخي الحبيب
أي واو تقصد؟
أنا لم أفهم , ليتك توضّح لنا؟
وكيف يقدّر لها فعل؟
أستاذي الفاضل
لقد قصدت الواو في هذه الجملة (ولأفعلن ذاك ورغماً وهواناً)
فظننت أن الواو التي قبل "رغما" ربما تكون غلطة مطبعية
ويكون قد جعل "رغما" مصدرا للفعل "لأفعلن"
ثم تبين لي أنني تسرعت وأن الواو مقصودة، فتكون "رغما" هي صدر جملتها، وفي هذه الحال يجب أن نقدر فعلا محذوفا.
وهذا لا ينطبق على مثالنا.
وتقبّل مني تحية عطرة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم
للفائدة
جاء في كتاب: المفصل في صنعة الإعراب
المؤلف: أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري
حول المفعول المطلق ما يلي:
"المنصوبات
الفصل الأول المفعول المطلق
تعريفه
المفعول المطلق هو المصدر سمي بذلك لأن الفعل يصدر عنه ويسميه سيبويه الحدث والحدثان وربما سماه الفعل وينقسم إلى مبهم نحو ضربت ضربا وإلى مؤقت نحو ضربت ضربة وضربتين
نائب المفعول المطلق
وقد يقرن بالفعل غير مصدره مما هو بمعناه وذلك على نوعين مصدر وغير المصدر فالمصدر على نوعين ما يلاقي الفعل في اشتقاقه كقوله تعالى (والله أنبتكم من الأرض نباتا) وقوله تعالى (وتبتل إليه تبتيلا) وما لا يلاقيه فيه كقولك قعدت جلوسا وحبست منعا وغير المصدر كقولك ضربته أنواعا من الضرب وأي ضرب وأيما ضرب ومنه رجع القهقرى واشتمل الصماء وقعد القرفصاء لأنها أنواع من الرجوع والإشتمال والقعود
ومنه ضربته سوطا
أنواع المفعول المطلق الذي اضمر فعله
و المصادر المنصوبة بأفعال مضمرة على ثلاثة أنواع ما يستعمل إظهار فعله وإضماره وما لا يستعمل إظهار فعله وما لا فعل له أصلا وثلاثتها تكون دعاء وغير دعاء فالنوع الأول كقولك للقادم من سفره خير مقدم ولمن يقرمط في عداته مواعيد عرقوب وللغضبان غضب الخيل على اللجم ومنه قولهم سقيا ورعيا وخبية وجدعا وعقرا وبؤسا وبعدا وسحقا وحمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعم ونعمة عين ونعام عين ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولأفعلن ذلك ورغما وهوانا ومنه إنما أنت سيرا سيرا وما أنت إلا قتلا قتلا وإلا سير البريد وإلا ضرب الناس وإلا شرب الإبل ومنه قوله تعالى (فإما منا بعد وإما فداء) ومنه مررت به فإذا له صوت صوت حمار وإذا له صراخ صراخ الثكلى وإذا له دق دقك بالمنحاز حب القلقل ومنه ما يكون توكيدا إما لغيره كقولك هذا عبد الله حقا والحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول وهذا القول لا قولك وأجدك لا تفعل كذا أو لنفسه كقولك له علي ألف درهم عرفا وقول الأحوص
(إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل)
ومنه قوله تعالى صنع الله ووعد الله وكتاب الله عليكم وصبغة الله وقولهم الله اكبر دعوة الحق
ومنه ما جاء مثنى وهو حنانيك ولبيك وسعديك ودواليك وهذاذيك
ومنه ما لا يتصرف نحو سبحان الله ومعاذ الله وعمرك الله وقعدك الله
والنوع الثالث نحو ذفرا وبهرا وأفة وتفة وويحك وويسك وويلك وويبك
وقد تجري أسماء غير مصادر ذلك المجرى وهي على ضربين جواهر نحو قولهم تربا وجندلا وفاها لفيك وصفات نحو قولهم هنيئا مريئا وعائذا بك وأقائما وقد قعد الناس وأقاعدا وقد سار الركب
إضمار المفعول المطلق
ومن إضمار المصدر قولك عبد الله أظنه منطلق تجعل الهاء ضمير الظن كأنك قلت عبد الله أظن ظني منطلق وما جاء في الدعوة المرفوعة واجعله الوارث منا محتمل عندي أن يوجه على هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 03:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
أفضل ما في هذه الصفحة أن من شاركوا فيها ليس فيهم من يتعنت ويصر على قوله بغير حجة واضحة.
وأنا شخصيا قد قلت بإعرابها حالا.
ورغم أنه إعراب سليم بنائيا، ولكن إعادة التفكير في المعنى، وما يريده الشاعر من وراء كلماته، تجعلنا نفضل عليه غيره.
فالشاعر لا يريد أن يقول إنه سيعيش في حالة يكون فيها مرغما ومكرها على تحمل العدو الداخلي وهو المرض والعدو الخارجي وهم الأعداء.
فالمعنى الأساسي الذي يريده هو أنه سيعيش - أي لن يموت - برغم هذه العوامل المعاكسة
ولذا أميل إلى قول الأخ محمد الذي هو أصلا أحد قولين استفتح بهما الأخ الفاتح المشاركات.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
أفضل ما في هذه الصفحة أن من شاركوا فيها ليس فيهم من يتعنت ويصر على قوله بغير حجة واضحة.
وأنا شخصيا قد قلت بإعرابها حالا.
ورغم أنه إعراب سليم بنائيا، ولكن إعادة التفكير في المعنى، وما يريده الشاعر من وراء كلماته، تجعلنا نفضل عليه غيره.
فالشاعر لا يريد أن يقول إنه سيعيش في حالة يكون فيها مرغما ومكرها على تحمل العدو الداخلي وهو المرض والعدو الخارجي وهم الأعداء.
فالمعنى الأساسي الذي يريده هو أنه سيعيش - أي لن يموت - برغم هذه العوامل المعاكسة
ولذا أميل إلى قول الأخ محمد الذي هو أصلا أحد قولين استفتح بهما الأخ الفاتح المشاركات.
يرحمك الله أخي المهندس
زادك الله رفعة وقدرا بتواضعك وحسن خلقك
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
يرحمك الله أخي المهندس
زادك الله رفعة وقدرا بتواضعك وحسن خلقك
وإياك أخي الفاتح
والحمد لله رب العالمين،
ما أسعد الأوقات التي أقضيها بصحبتكم،
كل منا في مكانه في بلد مختلف وفي التوقيت الذي يناسبه،
فنتحاور ونتناقش ونبحث في المراجع لنستوثق ونزداد علما،
ويكمل بعضنا بعضا، ونفيد غيرنا ممن طالع الموضوع ولم يشارك فيه،
فلله الحمد، ونسأله سبحانه أن يُخلِص نياتنا لابتغاء مرضاته.
ـ[ظريف]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:56 ص]ـ
أولا أعتذر عن غيابي: D
ثانيا أحيي الأساتيذ (أيهما أصح أساتذة أو أساتيذ) ;) الأفاضل وأشكرهم جزيل الشكر على تفاعلهم وعلى تدخلاتهم وتعليقاتهم العلمية المفيدة:)
ثالثا أين الجواب الفصل في كل ما سبق;) فأنا قرأت ماكتب الإخوة ولم أصل إلى جواب حاسم ( ops
عموما جزاكم الله خيرا ورفع أقداركم(/)
مثوبةً
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:47 م]ـ
السلام عليكم أيها الأعزاء ورحمة الله وبركاته
ماتقولون في إعراب:
اللهم أعطني ثوابا بماعملته لوجهك أفضلَ ماتعطي مثابا بمثوبتهِ
مثوبةً ماأعظمها ..
المطلوب فقط: (أفضل) ,و (مثوبةً).
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام أخي العزيز
أفضل: نعت لثوابا
مثوبة: مفعول به ثان للفعل تعطي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:54 م]ـ
أيها الفاتح فتح الله عليك هلا أبنت لنا كيف أصبحت مثوبة مفعولاتانيا لأعطى؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:59 م]ـ
نعم أخي
الفعل أعطى من الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر, مثل ألبس , ومنح ...
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:03 م]ـ
شكرا ياأخي ولكني لم أقصد ذلك حيث تم معنى الكلام دون الحاجة لتعديه إلى
مثوبة ويهيأ لي أها خبر هنا لمبتدأ محذوف فماقولك في ذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:07 م]ـ
شكرا ياأخي ولكني لم أقصد ذلك حيث تم معنى الكلام دون الحاجة لتعديه إلى
مثوبة ويهيأ لي أها خبر هنا لمبتدأ محذوف فماقولك في ذلك؟
لا أظن ذلك أخي فالمعنى لا يستقيم , بل يجب أن تكون مثوبة منصوبة
وإذا كانت كما تقول فما موقع الجملة الاسميّة (هي مثوبة) كما قدّرت؟
أهي صفة أم حال , وأين المنعوت أو صاحب الحال؟
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:55 م]ـ
ويجوز أيضا بأفضل نائب مفعول مطلق إعطاء أفضل عطاء وذلك كقولك أحببتها أفضل حب فكل مصدر جاء مضافا إليه لمشتق وسبقه فعل من جنسه فيجوز جعله نائبا مطلقا إذا استوفى الفعل مفعوله وفاعله
ثم إن قولك مثوبة مفعول للفعل أعطى غير موفق لو فرضنا أنها مفعول ثاني للفعل أعطى فأين مفعول المصدرمثوبته فهنا المصدر يعمل عمل الفعل كونه مضافا ثم لو افترضنا صحة كلامك يفسد المعنى يا سيدي ويصير أفضل ماتعطي مثابا مثوبة أي المثاب أخذ مثوبة من الله هل هذا بالله عليك معنى سليم الثواب يأخذ مثابا بل المعنى الصحيح بمثوبته مثابا فهو مفعول به للمصدر مثوبته لان مثوبته مشتقة من أفعال العطاء التي تحتاج لمفعولين وبقولك نحرمه من مفعوله والمعنى أصح أي يارب أثب عملي مثوبة والمعنى تم بقوله تعطي مثابا بالإضافة أن الفعل أعطى ليس دائما متعديا لمفعولين والدليل قوله تعالى وأعطى قليلا وأكدى فأين المفعول الثاني للفعل أعطى وهنا كهناك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:57 م]ـ
ويجوز مثوبة مفعول مطلق للمصدر مثوبته والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:14 م]ـ
ويجوز مثوبة مفعول مطلق للمصدر مثوبته والله أعلم
عجبا! كيف يكون مفعولا مطلقا وهو وصف مشتق؟
مثوبة للمؤنث وللمذكر مثوب ,اصلها مثيوب على وزن مفعول
فهي اسم مفعول
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:24 م]ـ
ويجوز أيضا بأفضل نائب مفعول مطلق إعطاء أفضل عطاء وذلك كقولك أحببتها أفضل حب فكل مصدر جاء مضافا إليه لمشتق وسبقه فعل من جنسه فيجوز جعله نائبا مطلقا إذا استوفى الفعل مفعوله وفاعله
ثم إن قولك مثوبة مفعول للفعل أعطى غير موفق لو فرضنا أنها مفعول ثاني للفعل أعطى فأين مفعول المصدرمثوبته فهنا المصدر يعمل عمل الفعل كونه مضافا ثم لو افترضنا صحة كلامك يفسد المعنى يا سيدي ويصير أفضل ماتعطي مثابا مثوبة أي المثاب أخذ مثوبة من الله هل هذا بالله عليك معنى سليم الثواب يأخذ مثابا بل المعنى الصحيح بمثوبته مثابا فهو مفعول به للمصدر مثوبته لان مثوبته مشتقة من أفعال العطاء التي تحتاج لمفعولين وبقولك نحرمه من مفعوله والمعنى أصح أي يارب أثب عملي مثوبة والمعنى تم بقوله تعطي مثابا بالإضافة أن الفعل أعطى ليس دائما متعديا لمفعولين والدليل قوله تعالى وأعطى قليلا وأكدى فأين المفعول الثاني للفعل أعطى وهنا كهناك
سامحك الله
إلى أين ذهبت بنا!!!
كيف تكون مثوبة مفعولا به للمشتق في " بمثوبته"؟
على من يعود الضمير في " بمثوبته " أليس يعود على "مثابا "؟
فعلى قولك يكون فاعل المثوبة هو المثاب , وكأنك تقول:
اللهم أعطني ثوابا بماعملته لوجهك أفضلَ ماتعطي مثابا بما يثيب- المثابُ- مثوبة ً
هل يعطي الثوابَ إلاّ اللهُ؟ وهو المسؤل والمرجو والمدعو في هذا الطلب
فتأمّل يا رعاك الله
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:43 م]ـ
اللهم أعطني ثوابا بماعملته لوجهك أفضلَ ماتعطي مثابا بمثوبتهِ مثوبةً ماأعظمها ..
السلام على جميع إخواني:
ثوابا: اسم مصدر بمعنى الإثابة؛ فهي مفعول لأجله، أفضل مفعول ثان.
:وقد تكون مفعولا ثانيا - على ضعف في المعنى -،
وأفضل: إما نائب عن المفعول المطلق " إعطاء أفضل "،
أو منصوب على نزع الخافض - كأفضل ما تعطي .. - وأرجح ذلك الإعراب.
ولا أرى أنها نعت؛ فثوابا نكرة، وهي معرفة بالإضافة؛ فاسم التفضيل لا يعمل فيما بعده
إلا في مسألة الكحل.
المفعول الثاني لتعطي: لا بد أن يكون ضميرا مستترا وهو الرابط بين الموصول والصلة " ما تعطيه "
مثابا: مفعول ثان.
مثوبة: مفعول مطلق للمصدر " مثوبته " لا غير.
بقي أن أشير إلى أن:
الثواب: بمعنى الجزاء.
المثوب: من نفس المعنى: الذي أثابه الله وجزاه.
الثوبة: مصدر ثاب إلى الله: عاد؛ فهي العودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد أنت والإخوة
قرأت العبارة فوضعت في ذهني تصورا للإعراب، ثم وجدت الجميع قد بعدوا عنه حتى وصلت إلى رد الأخ محمد، فيكاد رده يطابق ما أريد مع بعض الفروق خصوصا لذكره أكثر من وجه وعدم تصميمه على وجه واحد
قال:
ثوابا: اسم مصدر بمعنى الإثابة؛ فهي مفعول لأجله، أفضل مفعول ثان.
أقول: نعم ثوابا مفعول لأجله وأفضل مفعول به ثان لا غير
ثم قال:
وأفضل: إما نائب عن المفعول المطلق " إعطاء أفضل "،
أو منصوب على نزع الخافض - كأفضل ما تعطي .. - وأرجح ذلك الإعراب.
وأقول:
لا هذا ولا ذاك، بل ماذكرتَه في البداية (مفعول به ثان)
أي أعطني أفضل
المفعول الثاني لتعطي: لا بد أن يكون ضميرا مستترا وهو الرابط بين الموصول والصلة " ما تعطيه "
وأقول: كلام سليم مائة في المائة
مثابا: مفعول ثان.
وأقول: نعم
مثوبة: مفعول مطلق للمصدر " مثوبته " لا غير.
نعم أوافق
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:47 م]ـ
ملاحظة: كتبت (لا غير) وأعني (لا صحيح غيره)
وهو تعبير درجنا على استعماله ولكنه غير فصيح، فمعذرة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 05:46 م]ـ
أخوي الكريمين محمّد عبد العزيز والمهندس
رغم أني أحبّكما في الله إلاّ أن ذلك لا يمنع من أن أخالفكما.
حقيقة , أخذت أقلّب ما تفضّلتما من إعراب في رأسي فلم يقبله عقلي , لا نحويّا ولا معنى , وأظن أنّه يخالف أدب الدعاء مع الله تعالى
أمّا نحويّا فأمامنا فعل (أعطني) يتعدّى لمفعولين نستطيع أن نبدله فعلا آخر فلا يتغيّر المعنى (أسألك ثوابا أفضل .. ) (هب لي ثوابا) (ارزقني) فهل يتغيّر الإعراب؟
لن يكون "ثوابا" إلاّ مفعولا به ثانيا , وأفضل صفة لثوابا
فلم تعاملنا مع هذا الفعل بهذه الطريقة العجيبة وكأنّ المسألة لغز من الألغاز؟
ثمّ ليتكم تقنعوني كيف صارت " مثوبة " مفعولا مطلقا وهي وصف على صيغة اسم المفعول أليس المفعول المطلق مصدرا؟
أمّا مخالفته لأدب الدعاء مع الله
ففي ذلك نوع من المنّ كأنك تقول: يا رب قد عملت عملا فأعطني مقابلا ليكون ثوابا عليه
فبدل أن تسأله القبول أخذت تسأله العوض
وأنا صراحة لا أجرؤ على أن أسأل الله بهذا المعنى وبهذه الطريقة
نسأل الله أن يجنّبنا الزلل , وأن يرزقنا القبول في القول والعمل
دمتما أخوين كريمين
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:10 م]ـ
ملاحظة: كتبت (لا غير) وأعني (لا صحيح غيره)
وهو تعبير درجنا على استعماله ولكنه غير فصيح، فمعذرة.
السلام عليكم: أخي المهندس: لماذا كان غير فصيح؟ لقد بحثت إليكترونيا عنها فرأيت نتيجة مذهلة: مئات المرات وردت في أمهات الكتب ومنها كتب النحو الكبرى.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:18 م]ـ
اللهم أعطني ثوابا بماعملته لوجهك أفضلَ ماتعطي مثابا بمثوبتهِ مثوبةً ماأعظمها ..
السلام على جميع إخواني:
ثوابا: اسم مصدر بمعنى الإثابة؛ فهي مفعول لأجله، أفضل مفعول ثان.
:وقد تكون مفعولا ثانيا - على ضعف في المعنى -،
وأفضل: إما نائب عن المفعول المطلق " إعطاء أفضل "،
أو منصوب على نزع الخافض - كأفضل ما تعطي .. - وأرجح ذلك الإعراب.
ولا أرى أنها نعت؛ فثوابا نكرة، وهي معرفة بالإضافة؛ فاسم التفضيل لا يعمل فيما بعده
إلا في مسألة الكحل.
المفعول الثاني لتعطي: لا بد أن يكون ضميرا مستترا وهو الرابط بين الموصول والصلة " ما تعطيه "
مثابا: مفعول ثان.
مثوبة: مفعول مطلق للمصدر " مثوبته " لا غير.
بقي أن أشير إلى أن:
الثواب: بمعنى الجزاء.
المثاب: من نفس المعنى: الذي أثابه الله وجزاه.
المثوبة: مصدر ثاب إلى الله: عاد؛ فهي العودة.
وأعتذر فقد كنت على موعد متعجلا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:51 م]ـ
أخوي الكريمين محمّد عبد العزيز والمهندس
رغم أني أحبّكما في الله إلاّ أن ذلك لا يمنع من أن أخالفكما.
حقيقة , أخذت أقلّب ما تفضّلتما من إعراب في رأسي فلم يقبله عقلي , لا نحويّا ولا معنى , وأظن أنّه يخالف أدب الدعاء مع الله تعالى
أمّا نحويّا فأمامنا فعل (أعطني) يتعدّى لمفعولين نستطيع أن نبدله فعلا آخر فلا يتغيّر المعنى (أسألك ثوابا أفضل .. ) (هب لي ثوابا) (ارزقني) فهل يتغيّر الإعراب؟
لن يكون "ثوابا" إلاّ مفعولا به ثانيا , وأفضل صفة لثوابا
فلم تعاملنا مع هذا الفعل بهذه الطريقة العجيبة وكأنّ المسألة لغز من الألغاز؟
ثمّ ليتكم تقنعوني كيف صارت " مثوبة " مفعولا مطلقا وهي وصف على صيغة اسم المفعول أليس المفعول المطلق مصدرا؟
أمّا مخالفته لأدب الدعاء مع الله
ففي ذلك نوع من المنّ كأنك تقول: يا رب قد عملت عملا فأعطني مقابلا ليكون ثوابا عليه
فبدل أن تسأله القبول أخذت تسأله العوض
وأنا صراحة لا أجرؤ على أن أسأل الله بهذا المعنى وبهذه الطريقة
نسأل الله أن يجنّبنا الزلل , وأن يرزقنا القبول في القول والعمل
دمتما أخوين كريمين
أخي الحبيب: أما الأولى فيبدو أنك لم تقرأ مشاركتي كاملة بشكل جيد؛ وسأعيد عليك ما قلته فيها: ولا أرى أنها نعت؛ فثوابا نكرة، وهي معرفة بالإضافة؛ فاسم التفضيل لا يعمل فيما بعده إلا في مسألة الكحل.
أما الثانية: فالمثوبة مصدر كالمشورة. بمعنى العودة إلى الله.
أما الثالثة: فالمعنى عندي: اللهم أعطني - جزاءً لما فعلته لوجهك الكريم - أفضل ما تعطيه لمثاب " لمن تجزيه " بعودته إليك عودة جميلة.
وأخيرا لكم خالص احترامي.
ولو ظل الخلاف قائما فلتتفضل بإعراب البيت كاملا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:56 م]ـ
أخوي الكريمين محمّد عبد العزيز والمهندس
رغم أني أحبّكما في الله إلاّ أن ذلك لا يمنع من أن أخالفكما.
أحبك الله الذي أحببتنا فيه
ولا شك أننا أيضا نحبك في الله أقولها بثقة عن نفسي وعنه
وإن شاء الله ستصل بنا المناقشة إلى الاتفاق
وأصحح كلمة قلتها في مشاركتي وهي (فوضعت في ذهني تصورا للإعراب، ثم وجدت الجميع قد بعدوا عنه حتى ... )،
فالمناقشات كانت قوية ومفيدة ولكن أخانا محمد استكمل إعرابا موافقا لظني
حقيقة , أخذت أقلّب ما تفضّلتما من إعراب في رأسي فلم يقبله عقلي , لا نحويّا ولا معنى , وأظن أنّه يخالف أدب الدعاء مع الله تعالى
أما من ناحية الأدب مع الله فهذا من التوسل بالعمل الصالح، وذلك أمر مأذون به.
أمّا نحويّا فأمامنا فعل (أعطني) يتعدّى لمفعولين نستطيع أن نبدله فعلا آخر فلا يتغيّر المعنى (أسألك ثوابا أفضل .. ) (هب لي ثوابا) (ارزقني) فهل يتغيّر الإعراب؟
لن يكون "ثوابا" إلاّ مفعولا به ثانيا , وأفضل صفة لثوابا
فلم تعاملنا مع هذا الفعل بهذه الطريقة العجيبة وكأنّ المسألة لغز من الألغاز؟
أين ذهبت أخي الكريم؟
الفاعل في "أعطني" هو الله
والفاعل في "أسألك" هو السائل
فأنت لم تختر مثالا مناسبا لتشرح به وجهة نظرك
بل لو جعلت ثوابا مفعولا به ثانيا
لكان كلام الأخ أبي الأسود أوقع، وهو جعل أفضل خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو، ولكن يعيبه وجود التقدير
والمعنى يستقيم لو جعلنا ثوابا هي علة الإعطاء
ولكن لست واثقا أن ثوابا تعتبر مصدرا قلبيا
فالمفعول لأجله يشترط فيه أن يكون مصدرا قلبيا هو علة الفعل وفاعله نفس فاعل الفعل.
وكل الشروط منطبقة إلا "قلبيا" ففيها شك، وأرجح أنه قلبي لأنه بمعنى الإثابة.
وإذا لم نجعلها مفعولا لأجله فلا أراها مفعولا به
لأنني أرى أن يكون المطلوب شيئا عظيما يعني (أفضل ما ... )
ويمكن اجتماع مفعول أو أكثر مع مصدر
فأرى المصدرية وجها جائزا (لأن أعطني بمعنى أثِبني)
ثمّ ليتكم تقنعوني كيف صارت " مثوبة " مفعولا مطلقا وهي وصف على صيغة اسم المفعول أليس المفعول المطلق مصدرا؟
عدت إلى لسان العرب فوجدته يقول:
(والثَّوابُ جَزاءُ الطاعةِ وكذلك المَثُوبةُ قال اللّه تعالى "لَمَثُوبةٌ مِن عندِ اللّهِ خَيْرٌ")
ولم يجعلها مصدرا لـ "ثاب"
(ثابَ الرَّجُلُ يَثُوبُ ثَوْباً وثَوَباناً رجَع بعد ذَهابه ويقال ثابَ فلان إِلى اللّه وتابَ بالثاء والتاء أَي عادَ ورجعَ إِلى طاعته)
وعلى هذا المعنى لا تتعلق بالفعل في "بمثوبته"
بل تتعلق بالفعل تعطي
ولكن مفعولات الفعل "تعطي" قد تمَّت لوجوب الضمير المقدر
فهل نائب مفعول مطلق للفعل "تعطي"
أو نجعلها تمييزا للضمير المحذوف الذي أعربناه مفعولا به أول
أنا لا أدعي أنني حسمت الموضوع
وأطلب التأييد أو الاعتراض
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:15 م]ـ
السلام عليكم: أخي المهندس: لماذا كان غير فصيح؟ لقد بحثت إليكترونيا عنها فرأيت نتيجة مذهلة: مئات المرات وردت في أمهات الكتب ومنها كتب النحو الكبرى.
وعليك السلام ورحمة الله
وأنا أيضا في عجب مثلك
فقد قرأت ذلك في مغني اللبيب:
(حرف الغين المعجمة
غير: اسم ملازم للإضافة في المعنى، ويجوز أن يُقطع عنها لفظاً إن فهم المعنى وتقدمت عليها كلمة ليس، وقولهم لا غير لحن ويقال قبضتُ عشرةً ليسَ غيرُها برفع غير على حذف الخبر، أي مقبوضاً، وبنصبها على إضمار الاسم، أي ليس المقبوضُ غيرها وليسَ غيرَ بالفتح من غير تنوين على إضمار الاسم أيضاً وحذف المضاف إليه لفظاً ونية ثبوته كقراءة بعضهم (للهِ الأمرُ منْ قبلِ ومنْ بعدِ) بالكسر من غير تنوين، أي من قبلَ الغَلَب ومن بعده، وليسَ غيرُ بالضم من غير تنوين، فقال المبرد والمتأخرون: إنها ضمة بناء، لا إعراب، وإن غير شبهت بالغايات كقبلُ وبعد؛ فعلى هذا يحتمل أن يكون اسماً وأن يكون خبراً، وقال الأخفش: ضمة إعراب لا بناء؛ لأنه ليس باسم زمان كقبل وبعد ولا مكان كفوق وتحت، وإنما هو بمنزلة كل وبعض؛ وعلى هذا فهو الاسم، وحذف الخبر، وقال ابن خروف: يحتمل الوجهين، وليس غيراً بالفتح والتنوين، وليس غيرٌ بالضم والتنوين، وعليهما فالحركة إعرابية؛ لأن التنوين إما للتمكين فلا يلحق إلا المعربات، وإما للتعويض، فكأنّ المضاف إليه مذكور.)
ثم وجدت ابن هشام نفسه استخدم هذا التعبير عدة مرات، وفي نفس الكتاب!
فهل أخطأتُ في فهمه؟ أم كيف يقول إنها لحن ويستعملها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:46 م]ـ
حسنا
بارك الله فيكما
أعدت النظر مرّة أخرى فاستوعبت ما توجّهتما إليه , وأراه مقبولا
إلاّ أن تكون مثوبة مفعولا مطلقا فما استسغتها
فأرى والله أعلم أن تكون بدلا من المفعول به الثاني (أفضل ما تعطي مثابا)
والتقدير: اللهم أعطني - ثوابا بما عملته - مثوبة ما أعظمها.
بإحلال البدل محل المبدل منه
فما رأيكم دام فضلكم
تحيّاتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:39 م]ـ
حسنا
بارك الله فيكما
أعدت النظر مرّة أخرى فاستوعبت ما توجّهتما إليه , وأراه مقبولا
إلاّ أن تكون مثوبة مفعولا مطلقا فما استسغتها
فأرى والله أعلم أن تكون بدلا من المفعول به الثاني (أفضل ما تعطي مثابا)
والتقدير: اللهم أعطني - ثوابا بما عملته - مثوبة ما أعظمها.
بإحلال البدل محل المبدل منه
فما رأيكم دام فضلكم
تحيّاتي
بارك الله فيك
وأنا كذلك أستسيغ هذا الإعراب(/)
هل أخطا الأعشى حين أكد الفعل بالنون؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:03 م]ـ
يقول الأعشى:
لا أعرفَنَّ ربربا حورا مدامعها ** مردفات على اعقاب أكوار.
هل أكد العشى الفعل بالنون على غير القياس؟
أم إن هناك تخريج آخر لـ"لا" فى صدر البيت؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:17 م]ـ
مرحبا بك أخي االحبيب
أليس البيت للنابغة الذبياني؟
وأظن أنّه لم يخطيء
لأن لا ناهية
والتقدير: لا تجعلوني أعرف ربربا ...
كقول كعب بن زهير: وقال كل خليل كنت آمله ** لا ألفينّك إنّي عنك مشغول
على قول من قال عن لا: إنّها ناهية
فالمنهي الحقيقي هو المخاطب أو المخاطبون
والله أعلم
ـ[الصياد2]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:32 م]ـ
:) ولكن هذا غريب ومتكلف صراحة ولم يخرط مشطي هذا الاعراب دمه تقيل:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يجوز في غير القسَم توكيد المضارع المنفي بـ (لا) كما في البيت، وهو قليل لكنه فصيح، ومنه قوله تعالى " واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة"
وفي ذلك يقول ابن مالك: ... وقَلَّ بعد (ما) و (لمْ) وبعد (لا).
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:53 م]ـ
:) ولكن هذا غريب ومتكلف صراحة ولم يخرط مشطي هذا الاعراب دمه تقيل:)
يبدو أن شعرك "متلتل":):)
هو إعراب دمه ثقيل , لكنّه ظريف: p:p
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يجوز في غير القسَم توكيد المضارع المنفي بـ (لا) كما في البيت، وهو قليل لكنه فصيح، ومنه قوله تعالى " واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة"
وفي ذلك يقول ابن مالك: ... وقَلَّ بعد (ما) و (لمْ) وبعد (لا).
والله أعلم.
بارك الله فيك ونفعنا الله من علمك
تحيّاتي استاذنا الكريم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
لا أَعرِفَنْ رَبرَباً حوراً مَدامِعُها كَأَنَّ أَبكارَها نِعاجُ دُوّارِ
القول ما قال علي.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
لا أَعرِفَنْ رَبرَباً حوراً مَدامِعُها كَأَنَّ أَبكارَها نِعاجُ دُوّارِ
القول ما قال علي.
مع التحية الطيبة.
بارك الله فيك أستاذنا الأغر
وللفائدة أنقل ما جاء في كتاب "شرح الرضي على الكافية":
"قوله: (ولاء النهي المطلوب بها الترك)، وهي تجزم بخلاف (لا) في النفي، وقد سمع عن العرب 1 بلا النفي، أيضا، إذا صح قبلها (كي) نحو: جئته لا يكن له علي حجة، ولا يكون، ولا منع أن تجعل (لا) في مثله للنهي.
ولاء النهي تجئ للمخاطب والغائب على السواء، ولا تختص بالغائب كاللام، وقد جاء في المتكلم قليلا، كلام الأمر، وذلك قولهم: لا أرينك هنا 2، لأن المنهي في الحقيقة ههنا هو المخاطب، أي: لا تكن ههنا، حتى لا أراك."
وقد علّق الشارح على قوله " لا أرينّك " بقوله: 2) استشهد له النجاة بقول النابغة الذبياني: لا أعرفن ربربا حورا مدامعها * مردفات على أعقاب أكوار اي لا تفعلوا ما يجعلني أعرف هذا
تحيّاتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:29 ص]ـ
القول الذى قاله الفاتح أقرب ما يكون للصواب، حيث إن مدار الإعراب يتوقف على المعنى، والشاعر كأنه ينهى نفسه وينزلها منزلة الأجنبى، ونحن نعلم أن الواحد منا لا ينهى نفسه عن فعل ما بأداة النهى "لا" على الأغلب، وقد ورد ذلك فى حديث النبى "صلى الله عليه وسلم": لا ألفينَّ أحدكم متكئا على أريكته "،ومنه قول الوليد بن عقبة:
إذا خرجنا من دمشق فلا نعدْ ... لها أبدا ما دام فيها الجراضم.
وما ذكره أخى على مقبول نحوا لكنه لا يخدم المعنى الذى ذكرت أنه عماد الإعراب؛ لأن الشاعر وكأنه يود أن ينهى نفسه عن معرفة الربرب الحور منزلا نفسه منزلة الأجنبى، وذلك نادر ويحمل على باب المجاز.
ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:18 ص]ـ
فليكن كما قال الأستاذ الفاتح جزاه الله خيرا ولا أعلمن أحدا يقول خلاف ذلك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:07 ص]ـ
إخواني الكرام
لا يمتنع أن يكون هذا خبرا أريد به النهي كما في نحو: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، وكيف يكون النهي عن فعل المتكلم في اللفظ، ويكو المراد هو النهي عن فعل المخاطب؟ هذا لا يكون. فلا يصح أن تكون لا ناهية في (لا ألفين)، وإنما هي للنفي، ثم بعد تقرر كونها للنفي يجوز أن يكون الكلام ابتداء بـ (لا)، واللفظ على: لا أجد الآن أو في المستقبل أحدكم متكئا ... ، والمعنى: لا يكن منكم هذا الفعل، وإما أن يكون الكلام جوابا لطلب مقدر، أي: التزموا بسنتي لا ألفين أحدكم ... ، كما تقول: زرني لا استقبلنّك إلا بالإكرام.
أخي حازم تقول: والشاعر
كأنه ينهى نفسه وينزلها منزلة الأجنبى
كيف ينزلها منزلة الأجنبي والفعل فعل المتكلم، لو أراد ذلك لجعل الفعل للمخاطب وهو يقصد نفسه، فاللفظ على نفي المعرفة والمراد أمر النفس بالبعد عن المعرفة، كأنه يقول: لا أريد أن أعرف.
مع التحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:52 ص]ـ
إخواني الكرام
لا يمتنع أن يكون هذا خبرا أريد به النهي كما في نحو: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، وكيف يكون النهي عن فعل المتكلم في اللفظ، ويكو المراد هو النهي عن فعل المخاطب؟ هذا لا يكون. فلا يصح أن تكون لا ناهية في (لا ألفين)، وإنما هي للنفي، ثم بعد تقرر كونها للنفي يجوز أن يكون الكلام ابتداء بـ (لا)، واللفظ على: لا أجد الآن أو في المستقبل أحدكم متكئا ... ، والمعنى: لا يكن منكم هذا الفعل، وإما أن يكون الكلام جوابا لطلب مقدر، أي: التزموا بسنتي لا ألفين أحدكم ... ، كما تقول: زرني لا استقبلنّك إلا بالإكرام.
أخي حازم تقول: والشاعر
كيف ينزلها منزلة الأجنبي والفعل فعل المتكلم، لو أراد ذلك لجعل الفعل للمخاطب وهو يقصد نفسه، فاللفظ على نفي المعرفة والمراد أمر النفس بالبعد عن المعرفة، كأنه يقول: لا أريد أن أعرف.
مع التحية.
الدكتورالفاضل الأغر، جزاك الله كل الخير، وما قلته فى "لا" وأنها نافية تحمل فى طيها معنى النهى، والشواهد على ذلك وافرة كثيرة، وقيل إن النهى ب"لا" النافية وتحميلها إرادة النهى أوقع فى إيصال المعنى المراد، وعندما ذكرت أن الشاعر ينزل نفسه منزلة الأجنبى ذلك قول آخر وهو محمول على باب المجاز، فالواحد منا يستطيع أن ينهى المخاطب ولا ينهى نفسه حيث يسند الفعل إلى ضمير المتكلم، وذلك نادر فى اللغة العربية.
خلاصة الأمر:
- يجوز فى "لا" أن تكون نافية، لكنها تحمل النهى معنويا وذلك أوقع بلاغيا، وهناك شواهد على ذلك من السنة النبوية الشريفة وأقوال الشعراء.
- أن تكون "لا" موضوعة أصلا للنهى فى البيت على النحو الذى ذكرته آنفا.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[درجة]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 03:05 ص]ـ
وأظن أنّه لم يخطيء ..... دقق في الإملاء فتح الله عليك فالصحيح: يخطئ لا يخطيء.
ـ[قطب الرحى]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 07:46 م]ـ
زادكِ اللهُ في العلمِ مِائة َ درجةٍ يا درجة ُ ..
ـ[قطب الرحى]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:00 م]ـ
بل زادكَ ألفاً يا أخي وعذراً.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:18 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
كتاب سيبويه - الجزء السابع:
باب النون الثقيلة والخفيفة:
اعلم أنَّ كل شيء دخلته الخفيفة فقد تدخله الثقيلة. كما أن كلَّ شيء تدخله الثقيلة تدخله الخفيفة. وزعم الخليل أنَّهما توكيد كما التي تكون فضلاً. فإذا جئت بالخفيفة فأنت مؤكّد وإذا جئت بالثقيلة فأنت أشدُّ توكيدا. ولها مواضع سأبينها إن شاء الله ومواضعها في الفعل. فمن مواضعها الفعل الذي للأمر والنهي وذلك قولك: لا تفعلنَّ ذاك واضربنَّ زيدا. فهذه الثقيلة. وإن خففت قلت: ذاك ولا تضربن زيدا. ومن مواضعها الفعل الذي لم يجب الذي دخلته لام القسم فذلك لا تفارقه الخفيفة أو الثقيلة لزمه ذلك كما لزمته اللام في القسم. وقد بيّنا ذلك في بابه. فأمّا الأمر والنَّهي فإن شئت أدخلت فيه النون وإن شئت لم تدخل لأنه ليس فيهما ما في ذا. وذلك قولك: لتفعلنَّ ذاك ولتفعلان ذاك ولتفعلن ذاك. فهذه الثقيلة. وإن خففّت قلت: لتفعلن ذاك ولتفعلن ذاك. فما جاء فيه النون في كتاب الله عزّ وجلّ: " ولا تتَّبعان سبيل الذين لا يعلمون " " ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً " وقوله تعالى: " ولآمرنهم فليبنِّكنَّ آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيَّر خلق الله ". و " وليسجنّن وليكونن من الصاغرين " وليكونن خفيفة. وأمّا الخفيفة فقوله تعالى: " لنسفعن بالنَّاصية " وقال الأعشى: فإياك والميتات لا تقربنّها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا فالأولى ثقيلة والأخرى خفيفة. وقال زهير: تعلَّمن ها لعمر الله ذا قسماً فاقصد بذراعك وانظر أين تنسلك فهذه الخفيفة. وقال الأعشى: أبا ثابت لا تعلقنك رماحنا أبا ثابت فاقعد وعرضك سالم فهذه الخفيفة. وقال النابغة الذبياني: لا أعرفن ربرباً حوراً مدامعها كأن أبكارها نعاج دوار وقال النابغة أيضاً: فلتأتينك قصائد وليدفعن جيش إليك قوادم الأكوار والدعاء بمنزلة الأمر والنهي قال ابن رواحة: وقال لبيد: فلتصلقن بني ضبينة صلقةً تلصقنهم بخوالف الأطناب هذه الثقيلة وهو أكثر من أن يحصى. وقالت ليلى الأخيلية: تساور سواراً إلى المجد والعلا وفي ذمتى لئن فعلت ليفعلا وقال النابغة الجعدي: فمن يك لم يثأر بأعراض قومه فإني وربِّ الراقصات لأثأرا فهذه الخفيفة خففّت كما تثقَّل إذا قلت: لأثأرن.(/)
اشكال نحوي
ـ[محمد فادي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
قال الله تعالى: بلى ولكن ليطمئن قلبي
ورد في سورة الأعراف قوله تعالى: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.
كل المفسرين رحمهم الله على أنه يوجد محذوف تقديره (كراهة) أو (لا)
ما القاعدة اللغوية التي اقتضت تقدير محذوف وما الشاهد عليها من اللغة العربية وهل هناك أماكن أخرى في القرآن لمثل هذه الحالة.
مع العلم أن الاستثناء في هذه الآية يسمى استثناء مفرغ.
جزاكم الله خيراً
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:05 ص]ـ
في الكلام مضاف محذوف قال الآلوسي: استثناء مفرغ من المفعول لأجله بتقدير مضاف أو حذف حرف النفي ليكون علة أي كراهية أن تكونا أو لئلا تكونا ملكين .. اهـ
قال الأخفش، والزجاج (وهو مذهب البصريين): معناه: ما نهاكما إلا كراهة أن تكونا ملَكَين. وقال ابن الانباري: المعنى: إلا أن لا تكونا، فاكتفى ب «أن» من «لا» فأسقطها وقال الكوفيون لئلا تكونا "وهو كقول ابن الأنباري(/)
عودة للصرف
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
:::
أحببت أن أسألكم عن صرف بعض الكلمات التي أُشكلت علي:
نام:
قام:
صام:
قائم:
مقالة:
نكتل:
رمى:
يد:
دم:
حد:
كأس:
بئر:
وأرجو من حضرتكم التفصيل في كيفية الوزن مع الشكر مُسبقاً.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:02 ص]ـ
الأخ موسى:
نام: فعل بفتح الفاء والعين
قام: فعل بفتح الفاء والعين
صام: فعل بفتح الفاء والعين
قائم: فاعل
مقالة: مفعلة (مقولة)
نكتل: نفتعل (حذفت العين لالتقاء الساكنين في حالة الجزم)
رمى: فعل بفتح الفاء والعين
يد: فعل (يدي) بفتح الفاء وسكون العين
دم: فعل (دمو) بفتح الفاء والعين
حد: فعل (حدد) بفتح الفاء وسكون العين
كأس: فعل بفتح الفاء وسكون العين
بئر: فعل بكسر الفاء وسكون العين
*
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:58 ص]ـ
الأخ موسى:
نكتل: نفتعل (حذفت العين لالتقاء الساكنين في حالة الجزم)
يد: فعل (يدي) بفتح الفاء وسكون العين
دم: فعل (دمو) بفتح الفاء والعين
*
أليست نكتل على وزن "نفتل"؟
ويد ودم على وزن "فع"؟(/)
] [ .. باب الفاعل .. ] [ .. مسأئل .. ارجو من الاخوة الاعضاء الدخول ..
ـ[عبدالكريم]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته ..
في بداية الأمر أحب أن أشكر القائمين على هذا المنتدى الرائع واحمد الله العلي العظيم الذي دلني عليه .. لا أخفيكم أحبتي الكرام .. أنني إنسان .. تصعب علي دراسة النحو والصرف .. فسجلت معكم لعل وعسى .. أن ألقى التشجيع .. والتعلم .. هذا العلم العظيم ..
أحبتي الكرام .. لدي أسئلة في باب الفاعل .. أحببت ان تجاوبوني عليها .. وأسأل الله العلي العظيم أن يجعل ذلك في موازين حسناتكم ولا يحرمكم الأجر يارحمن يارحيم .. تفضلو الأسئله واتمنى انها ماتكون كثيره عليكم .. وأن تتقبلوني بصدر رحب .. جزاكم الله خيرا ..
باب الفاعل
(1)
قال تعالى: ((لولا أن تداركه نعمة من ربه)).
قال تعالى: ((ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أ َهْلُها)).
قال تعالى: ((إني ليَحْزُنني أن تذهبوا به)).
قال تعالى: ((إذا السماء أنفطْرت)).
قال تعالي: ((يوم لا ينفَعُ الظالميْنَ معذرَتُهم)).
إستخرج من الأيات السابقة:
1 - فاعلا ً مؤؤلا ً بالصريح وليس صريحا ً، ثم بين كيف يؤؤل.
2 - فاعلا ً أسند إلية ماأول بالفعل، ثم أعربه.
3 - فاعلا ً حذفت من عامله تاء التأنيث جوازا ً.
4 - فاعلا ً تأخر عن المفعول به وجوبا ً، ثم بين سبب تأخيره.
5 - فاعلا لحقت عامله تاء التأنيث وجوبا ً ثم أعربه.
(2)
حدد فيما يلي الفاعل وعامله والمفعول به ثم بين حكم الفاعل مع المفعول به من حيث التقديم والتأخير مع التعليل:
1 - قال تعالى: ((إذ ْ حَضَرَ يعقوبَ الموتُ)).
2 - قال تعالى: ((لا ينفَعُ نفسا ً إيمانُها)).
3 - قال تعالى: ((فتذكِّرَ أحداهما الأخرى)).
4 - قال تعالى: ((وإذا مَسَّ الإنسانَ ضُرُّ ... )).
(3)
حدد - فيما يلي - فاعل "نعم" و"بئس" ثم بيِّن كيف جاء هذا الفاعل على غرار المثال الأول:
1 - قال تعالى: ((نِعْمَ الثوابُ)). الإجابه: فاعل "نعم": الثواب، وجاء معرفا ب ((ال)) الجنسية. << مثال.
2 - قال تعالى: ((ونِعْمَ أجْرُ العالمين)).
3 - قال تعالى: ((ومأواهم النارُ وبئس مثوى الظالمين)).
4 - قال تعالى: ((سلامٌ عليكم بماصبرتم فنِعْمَ عقبي الدار ِ)).
5 - قال تعالى: ((لبئسَ المولى ولبئس َ العشير ُ)).
6 - قال تعالى: ((فأعلموا أنَّ اللهَ مولاكم نِعْمَ المولى ونَعْمَ النصيرُ)).
أسأل الله العلي العظيم لي ولكم التوفيق وان لا يحرمكم الأجر في الدنيا والأخره ..
ـ[عبدالكريم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:15 م]ـ
وين تجاوب الأعضاء ..
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:40 م]ـ
الأخ / عبد الكريم
الأسئلة جيدة ومتنوعة وليست صعبة
ولكن الإخوة هنا لا يحبون تقديم إجابات جاهزة، إلا بعد أن يروا جهدك فيها.
حاول أن تجيب عنها على قدر ما تستطيع، ووقتها سنقوِّم إجابتك - سواء أنا أو أي من الزملاء - ونصحح ما يتطلب تصحيحا، ونكون قد عرفنا نقط ضعفك - إن وجدت - فنركز عليها، فتتحقق لك فائدة الفهم لا مجرد الحصول على الإجابة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:18 م]ـ
باركك الله
ـ[عبدالكريم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:00 م]ـ
الأخ المهندس .. لقد حاولت لكن دن جدوى .. أنا لم احظر محاظرة هاذا الدرس ..
الرجو من شخصكم الكريم التجاوب معي وحل الأسئلة ..
تكفون حلوها
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:51 ص]ـ
الفاعل
(1)
قال تعالى: ((لولا أن تداركه نعمة من ربه)).
قال تعالى: ((ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أ َهْلُها)).
قال تعالى: ((إني ليَحْزُنني أن تذهبوا به)).
قال تعالى: ((إذا السماء أنفطْرت)).
قال تعالي: ((يوم لا ينفَعُ الظالميْنَ معذرَتُهم)).
إستخرج من الأيات السابقة:
1 - فاعلا ً مؤؤلا ً بالصريح وليس صريحا ً، ثم بين كيف يؤؤل.
2 - فاعلا ً أسند إلية ماأول بالفعل، ثم أعربه.
3 - فاعلا ً حذفت من عامله تاء التأنيث جوازا ً.
4 - فاعلا ً تأخر عن المفعول به وجوبا ً، ثم بين سبب تأخيره.
5 - فاعلا لحقت عامله تاء التأنيث وجوبا ً ثم أعربه.
. مرحبا بك أخي الكريم عضوا مفيدا مبدعا
سأحاول قدر المستطاع المشاركة من خلال السؤال ا?ول
1 - فاعلا مؤولا: (أن تذهبوا) مصدر منسبك من أن الناصبة المصدرية والفعل في محل رفع فاعل
2 - الفاعل (أهلها) مرفوع بالضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه والعامل فيه هو اسم الفاعل (الظالم)
3 - حذفت تاء التأنيث من الفعل (تداركه) للفصل بينه وبين الفاعل (نعمة) و?نه فاعل مجازي التأنيث وحذفت التاء من الفعل (ينفع) والفاعل (معذرتهم) وتعليل الحذف كما سبق
4 - الفاعل المتأخر وجوبا هو المصدر المؤول (أن تذهبوا) وعلة التأخير أن المفعول به ضمير متصل بالفعل وهو ياء المتكلم في (ليحزنني)
5 - فعل مؤنث وجوبا (انفطرت) وسبب وجوبه أن فاعله ضمير مستتر تقديره هي عائد على مؤنث(/)
هل هناك فرق بين منبهر ومبهر؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:42 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي لإخواني الأعزاء
هل هناك فرق بين منبهر و ومبهر؟
وإن كانت نفس المعنى فأين ذهبت نون الأخيرة؟
*******
كثير شرب الخمر = خمّير
كثير العربدة = عربيد
كثير الأكل = إكيل
كثير الإنبهار=؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟: p
شكراً مقدما ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
مُنبهِر: هى اسم الفاعل من انبهر، ينبهر فهو منبهِر وفى هذا المثال لا تجوز غير اسم فاعل فقط، فهى من فعل لا ينصب مفعوله، فلا يجوز صياغة اسم المفعول إلا بمتعلقه، كأن أقول: مُنبَهَر منه.
أما "مُبهِر فهى اسم الفاعل من الرباعى "أى الثلاثى المزيد بحرف"مضموم أوله مكسور ما قبل آخره، وهو من الفعل المتعدى.
ويجوز صياغة اسم المفعول من بلا متعلق كأن أقول: أبهرنى جمال الربيع، فأنا مُبهَر.
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 07:25 ص]ـ
هل هناك فرق بين منبهر و ومبهر؟
يتبدى لي أن بينهما فرقا
فمُبهِر اسم فاعل من الفعل أبهرَ بمعنى أعجب وسرّ من رآه
وأما مُنبهِرفاسم فاعل من الفعل انبهر وأذكر أني قرأت معناه مرة لكني لا أذكره فلعل ذاكرتي تنتعش قليلا في هذا الصباح فأتذكره.
ومن طريف القول أن يحضرني بيت صيغ على مثال البيت التالي:
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
فوجدته في إحدى المجلات مرة محولا إلى:
إذا رأيت عيون القرش بارزة ... فلا تظنن أن القرش منبهر
وأظن أن نوعا من التلاعب بالأبيات حصل من كاتب المقال ولا نجعله دليلا نستشهد به على معنى منبهر لأنها هنا توافق مبهر ولا أظن أنها كذلك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:47 م]ـ
شكرا لك اخ حازم واخ لاتكرب
ولكن الى الآن لم أحظى بالجواب الوافي:)
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:07 ص]ـ
الحمد لله تذكرته
يتبدى لي أن بينهما فرقا
فمُبهِر اسم فاعل من الفعل أبهرَ بمعنى أعجب وسرّ من رآه
وأما مُنبهِرفاسم فاعل من الفعل انبهر
والفعل انبهر بمعنى تتابَع نفَسُه، وقد وردت في الصحاح:
(والبُهر تتابع النفس وبالفتح المصدر، يقال: بهره الحِمل يَبهَره بَهرا، أي أي أوقع عليه البُهر فانبهر أي تتابع نفسه)
وبهذا يتبدى الفرق بين الفعلين.
هذا ما أعرفه.
شكرا لك أخ حازم وأخ لاتكرب
ما بال القوم اليوم يجعلونني أخا؟!(/)
شركاء
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هى علة منع (شركاءوعلماء) من الصرف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هى علة منع (شركاءوعلماء) من الصرف؟
وجزاكم الله خيرا
منعت الكلمتان من الصرف لا نتهاء كل منهما بألف التأنيث الممدودة الزائدة عن الأصل.
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
وآسف لان تاخرت غى الرد لانى لم ادخل الموقع منذ سالت سؤالى الا اليوم.(/)
يامعشر النحاة أفيدونا ..............
ـ[عاشق التحدي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:57 ص]ـ
مارأيكم أيها المعلمون الأفاضل في جمع كلمة (نظافة)
هل تجمع على (نظافات) أسوة بشهادة وعصابة؟
أم هناك رأي آخر؟ أرجو التوضيح بالتفصيل.
واستفسار آخر: لِم جُمعت طموح على طموحات؟
وللجميع شكري وتقديري.
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
أكثر المصادر لا تجمع
ولكن لو فرضنا أن رجلا أو امرأة اسمه نظافة
وأردنا أن نجمع كقولنا جاء المحمدون وجاءت الهندات
فسنقول جاء النظافات (للرجال) وجاءت النظافات (للنساء)
لأنه يجمع جمعا سالما طالما انتهى بتاء التأنيث حتى لو للرجال مثل (جاء الحمزات) لمن اسم كل منهم حمزة
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:02 م]ـ
واستفسار آخر: لِم جُمعت طموح على طموحات؟
يقولون طمحت المرأة إذا نشزت
وطمحت العين إذا نظرت لأعلى
فإذا كانت الكلمة وصفا لإناث أو لغير العاقل فإنها تجمع بالألف والتاء
ـ[عاشق التحدي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:30 م]ـ
أكثر المصادر لا تجمع
ولكن لو فرضنا أن رجلا أو امرأة اسمه نظافة
وأردنا أن نجمع كقولنا جاء المحمدون وجاءت الهندات
فسنقول جاء النظافات (للرجال) وجاءت النظافات (للنساء)
لأنه يجمع جمعا سالما طالما انتهى بتاء التأنيث حتى لو للرجال مثل (جاء الحمزات) لمن اسم كل منهم حمزة
شكرًا لك أخي المهندس ونفع بك
ولكن ماالعلة في كون أكثر المصادر لاتجمع؟
وبالنسبة لـ (طموح) ماذا لو أن رجلاً وصف
نفسه بالطموح كيف نجمعها؟ أرجو التوضيح.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:53 م]ـ
السلام عليكم: أعتقد أن معظم المصادر لا تجمع، أو تجمع بالألف والتاء مثل: نظافة، قراءة، ... طموح، ...
والله أعلم.(/)
إعراب بيت شعر
ـ[الحسناء]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:34 م]ـ
إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه فكل رداء يرتديه جميل
إذا شرطية غير جازمة
المرء فاعل لفعل محذوف
لم حرف جزم
يُدنس فعل مضارع مجزوم
من اللوم جار ومجرور
عرضه فاعل
فكل الفاء واقعة في جواب الشرط كل مبتدأ مرفوع وهو مضاف
رداء مضاف إليه مجرور
يرتديه فعل مضارع والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
جميل نعت منصوب
وجملة يرتديه جميل في محل رفع خبر المتدأ لكل
أرجو من أعضاء المنتدى التصحيح إذا كان هناك أي خطأ أو أي إضافة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:49 م]ـ
تفضّلي أختنا الفاضلة:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=22750
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:14 ص]ـ
إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه فكل رداء يرتديه جميل
إذا شرطية غير جازمة
المرء فاعل لفعل محذوف
لم حرف جزم
يُدنس فعل مضارع مجزوم
من اللوم جار ومجرور
عرضه فاعل
فكل الفاء واقعة في جواب الشرط كل مبتدأ مرفوع وهو مضاف
رداء مضاف إليه مجرور
يرتديه فعل مضارع والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
جميل نعت منصوب
وجملة يرتديه جميل في محل رفع خبر المتدأ لكل
أرجو من أعضاء المنتدى التصحيح إذا كان هناك أي خطأ أو أي إضافة
الأخت الفاضلة
الشطر الأول صحيح وإعراب الشطر الثاني كما يلي:
فكل: الفاء رابطه لجواب الشرط لان جملة جواب الشرط اسميه
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه وهو مضاف
رداء: مضاف اليه مجرور بالكسره
يرتديه: يرتدي فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره على الياء والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المرء
والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية في محل جر نعت لرداء
جميل: خبر مرفوع بالضمه
والجمله الاسميه من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب
لانها جواب شرط غير جازم
وبالله التوفيق
ـ[الحسناء]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:44 م]ـ
شكرا لكم جميعا(/)
مسألة نحوية.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:58 م]ـ
قرأت جملة تحكى عن لقاء سيف الدين قطز بالإمام العز بن عبد السلام تقول:
وجعل الشاب يقبل رأس الشيخ ويلثم يده ظهرا لبطن.
ورحت أقلب المسألة فى رأسى بالنسبة لما خط بالأحمر، لكنى لم أهتد لرأى، وتلكم أقوالى فى المسألة منتظرا ردكم:
شعرت أن ظهرا لبطن منصوبة على البدلية، لكن لم أهتد إلى اى نوع من البدل هى، أهى من باب بدل بعض من كل، أم هى بدل مطابق، لأنه قبل اليد ظاهرها وباطنها ولم يقبل جزءها.
- ثم هدانى عقلى إلى باب التوكيد المعنوى مناظرا قولى "جاء القوم ثلاثتهم "أى كلهم، فهو قبل يد الشيخ كلها.
والقول الفصل لكم، وثقتى بكم لا حدود لها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 05:54 م]ـ
أليست حالا؟
كقولك: انقلب رأسا على عقب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 06:56 م]ـ
للفائدة
أنقل لكم أخوتي ما جاء في كتاب المختار في الأدب والإعراب لعلي رضا:
" تعابير وردت منصوبة على أنّها حال:
حضر الطلاب كلّهم جميعا
هنيئا لك
انصرفوا شذر مذر
هو جاري بيتَ بيتَ
تفرّقوا أيديَ سبأ
جاء خالد وحدَه
رجع القائد عودَه على بدئه
فعلته باديء بدء
دخل الطلاب إلى الصف الأوّلَ فالأوّلَ
أكرمت الضيف جهدي
جاء أهل الحيّ قضَّهم بقضيضهم
لعته الدار يداً بيد
وقفنا أمام العدوّ وجهاَ لوجه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:37 م]ـ
ربما يكون الحال مقبولا، ولكن من أى انواع الحال؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:52 م]ـ
للفائدة
أنقل لكم أخوتي ما جاء في كتاب المختار في الأدب والإعراب لعلي رضا:
" تعابير وردت منصوبة على أنّها حال:
حضر الطلاب كلّهم جميعا
هنيئا لك
انصرفوا شذر مذر
هو جاري بيتَ بيتَ
تفرّقوا أيديَ سبأ
جاء خالد وحدَه
رجع القائد عودَه على بدئه
فعلته باديء بدء
دخل الطلاب إلى الصف الأوّلَ فالأوّلَ
أكرمت الضيف جهدي
جاء أهل الحيّ قضَّهم بقضيضهم
لعته الدار يداً بيد
وقفنا أمام العدوّ وجهاَ لوجه
للتصويب
بعته الدار يدا بيد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:56 م]ـ
ربما يكون الحال مقبولا، ولكن من أى انواع الحال؟
نعم أخي وقرّة عيني
هو حال جامد مؤوّل بمشتق
ظهرا لبطن: أي مقلبا الوجهين أو مظهرا ومبطنا (من ظهر اليد وبطنها)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 12:47 ص]ـ
رعاك الله أخى الفاتح، وجه مقبول، ولكن هل يجوز الإبدال هنا؟
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:27 ص]ـ
سلام عليكم
لا يقبل السياق إلا أن تكون حالا كما بينه الفاتح
وأما البدل فلا لأن البدل هو المقصود بالحكم ولأن البدل على نية التكرار ولأنه لو رفع اليد بأن قال "قُبِلتْ يدُه ظهرا لبطن" لم يجز الإتباع
وأما التوكيد فهو أبعد من الحال والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 12:13 م]ـ
سلام عليكم
لا يقبل السياق إلا أن تكون حالا كما بينه الفاتح
وأما البدل فلا لأن البدل هو المقصود بالحكم ولأن البدل على نية التكرار ولأنه لو رفع اليد بأن قال "قُبِلتْ يدُه ظهرا لبطن" لم يجز الإتباع
وأما التوكيد فهو أبعد من الحال والله أعلم
رعاك الله أخى أبا حازم، كلامك أيضا مقبول، وكأنى رضيت وجه الحال ووجه البدل، فالحال يعنى أنه قبل يده جامعا بين ظهرها وبطنها، والبدل على نية التكرار، فكأننا نقول: قبل ظاهر اليد وباطنها.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:00 م]ـ
لا أرى فيها إلا الحالية المؤولة بمشتق والتقدير: قبل يده ظاهرة وباطنة
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:51 م]ـ
والبدل على نية التكرار، فكأننا نقول: قبل ظاهر اليد وباطنها
يرحمك الله يا إبراهيم لما يقول النحاة إن البدل على نية تكرار العامل فهو في ذات السياق دون تغيير كأن تقول أعجبني زيد علمه أي أعجبني علمه ففي جملتك لا يمكن أن تقول قبلت ظهرا لبطن فتنبه ولا تغفل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 02:18 م]ـ
يا أخا مصر يا أبا حازم:):)
القول ماقاله أخو الجزائر أبو حازم:):)(/)
رجاء الافادة
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 05:28 م]ـ
1 - ان الله معنا
هل معنا ظرف زما ن اومكان مع التعليل
2 - راح ضحيتها المئات من القتلي
اعراب ضحيتها
3 - إن الحياة كلها خير
إعراب كلها
مع خالص الشكر والتقدير
ـ[محمد فادي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:27 م]ـ
سيد فهمي:
1 - بالنسبة لكلمة معنا من حيث الاعراب يمكن أن تكون ظرف زمان أو مكان حسب موقعها في الجملة:
- كان أخي معي في السوق (ظرف مكان)
- كان أخي معي ساعة الغروب (ظرف زمان)
وحين تأتي (مع) بالنسبة للفظ الجلالة فإن الله عز وجل لا يحده مكان ولا زمان ولكنه مع المؤمنين بنصره وتأييده ومعونته.
2 - اعراب ضحيتها: فاعل مرفوع والهاء جر بالاضافة
3 - اعراب كلها: توكيد منصوب
والله أعلم
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:03 م]ـ
سيد فهمي:
1 - بالنسبة لكلمة معنا من حيث الاعراب يمكن أن تكون ظرف زمان أو مكان حسب موقعها في الجملة:
- كان أخي معي في السوق (ظرف مكان)
- كان أخي معي ساعة الغروب (ظرف زمان)
وحين تأتي (مع) بالنسبة للفظ الجلالة فإن الله عز وجل لا يحده مكان ولا زمان ولكنه مع المؤمنين بنصره وتأييده ومعونته.
2 - اعراب ضحيتها: فاعل مرفوع والهاء جر بالاضافة
3 - اعراب كلها: توكيد منصوب
والله أعلم
أخي العزيزمحمد فادي
أشكرلك مبادرتك الكريمة بالرد.
ولكن هناك التباس في الإعراب.، وبخاصة في:
2_ أغلب الظن أن الفاعل المئات وتبقي كلمة ضحيتها؟؟
3_كلها هل يجوز إعرابها مبتدأ وما بعدها خبر والجملة من المبتدأ والخبر
في محل رفع خبر إن. كما يجوز كذلك اعرابها توكيدا
نأمل أن يستبين الأمر وشكرا لك
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
1 - ان الله معنا
هل معنا ظرف زما ن اومكان مع التعليل
2 - راح ضحيتها المئات من القتلي
اعراب ضحيتها
3 - إن الحياة كلها خير
إعراب كلها
مع خالص الشكر والتقدير
معنا: ظرف مكان (التقدير نصر الله)
ضحيتها: حال
كلها: بدل من الحياة
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:12 م]ـ
معنا: ظرف مكان (التقدير نصر الله)
ضحيتها: حال
كلها: بدل من الحياة
الأخ أبو ماجد
شكرا علي المشاركة
ولكني أظن أن الأمر يحتاج إلي تصحيح الحال
فالحال مشتقة ولا تأتي جامدة إلا في أحوال
وكلها من أشهر ألفاظ التوكيد ولا تصلح بدلامن الحياة
ولك الشكر علي كل حال
ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
الاخ محمود فهمى
ماهى الاحوال التى تاتى فيها الحال جامده
وانا اؤيد كلامك فى ان كلها ليست بدل لان البدل على نية تكرار العامل اقول حضر ابو حفص عمر فان عمر هو ابو حفص وابو حفص هو عمر فمن الممكن ان اقول جاء عمر او جاء ابو حفص
فعلى مثالنا نقول ان الحياة خير ولا نقول ان كلها خير اذا كان كلها لا تعود على شىء
والله اعلم ارجومنكم التصويب
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 12:50 ص]ـ
الاخ محمود فهمى
ماهى الاحوال التى تاتى فيها الحال جامده
وانا اؤيد كلامك فى ان كلها ليست بدل لان البدل على نية تكرار العامل اقول حضر ابو حفص عمر فان عمر هو ابو حفص وابو حفص هو عمر فمن الممكن ان اقول جاء عمر او جاء ابو حفص
فعلى مثالنا نقول ان الحياة خير ولا نقول ان كلها خير اذا كان كلها لا تعود على شىء
والله اعلم ارجومنكم التصويب
الأخ العزيز عمرو
الحال غالباً نكرة مشتقة لأَنها بمعنى الصفة.
وقد تأتي جامدة تؤول بمشتق مثل: سهرت وحدي أي منفردا. وقابلتهم جميعا
أي مجتمعين. أما إذا قلنا قابلتهم جمبعهم فهي للتوكيد.
أما المثال فلوقلنا إن الحياة خير فليس فيه إلا اسم إن وخبرها
وشكرا لمداخلتكم وتقبل تحياتي
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:55 ص]ـ
أشعر أن "ضحيتها"تقترب من المفعول لأجله!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:04 م]ـ
1 - ان الله معنا
هل معنا ظرف زما ن اومكان مع التعليل
2 - راح ضحيتها المئات من القتلي
اعراب ضحيتها
3 - إن الحياة كلها خير
إعراب كلها
مع خالص الشكر والتقدير
السلام عليكم جميعا:
هناك على ما أذكر أحد عشر فعلا تعمل عمل صار منها: راح، وغدا، وآض، قعد، استحال، ...
وعلى ذلك أرى:
ضحيتها: خبر راح.
معنا: للمكان، وللزمان كما نعلم، وهي هنا لهما معا؛ فالله معنا في كل مكان وفي كل زمان.
كلها: مبتدأ، وخير: خبر والجملة في محل رفع خبر إن.
: توكيد معنوي منصوب، وخير خبر إن.
:وقد تكون بدلا مطابقا؛ بدليل أننا لو قلنا: الحياة بعضها خير، لأعربنا بعضها بدلا.
والله أعلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:55 م]ـ
السلام عليكم جميعا:
هناك على ما أذكر أحد عشر فعلا تعمل عمل صار منها: راح، وغدا، وآض، قعد، استحال، ...
وعلى ذلك أرى:
ضحيتها: خبر راح.
معنا: للمكان، وللزمان كما نعلم، وهي هنا لهما معا؛ فالله معنا في كل مكان وفي كل زمان.
كلها: مبتدأ، وخير: خبر والجملة في محل رفع خبر إن.
: توكيد معنوي منصوب، وخير خبر إن.
:وقد تكون بدلا مطابقا؛ بدليل أننا لو قلنا: الحياة بعضها خير، لأعربنا بعضها بدلا.
والله أعلم.
أما عن "راح" فلم أجد من نص عليها ولكنها في هذه الجملة تعني الصيرورة
لذا أؤيد أنها ناسخة
وإعراب "كلها" كمبتدأ هو الصحيح
أما ما قلته في "مع" فقلت:
(معنا: للمكان، وللزمان كما نعلم، وهي هنا لهما معا؛ فالله معنا في كل مكان وفي كل زمان.)
فهذا كلام يشعر بعقيدة الجهمية ولا أظنك تقصده
فالله سبحانه مستو على عرشه فوق سبع سموات، وهو بائن من خلقه، ولا نقول إنه في كل مكان حتى الحشوش والمراحيض وأجسام البشر والكلاب والخنازير كما قالت الجهمية.
بل نقول إن معية الله تكون بأمور منها السمع والبصر "إنني معكما أسمع وأرى"
أو بالنصر والتأييد - كما ذكر بعض الإخوة - "والله معكم ولن يتِركم أعمالكم"
أو بالعلم ومنه السمع والبصر "ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم".
فلا مانع من أن نقول إنها ظرف مكان من حيث بنية الجملة.
أما من حيث المعنى فلا تفيد المعية المكانية بل تفيد معية النصرة والتأييد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:31 ص]ـ
أشعر أن "ضحيتها"تقترب من المفعول لأجله!
الأخ العزيز أبو ضحي
كنت أري هذا الرأي حتي جاءني خبر راح من زميلبن فاضلين فارتحت
لهذا الراي لأنها في معني صار علي أن يكون المئات اسمها وضحيتها
الخبر وشكرا لك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:40 ص]ـ
أما عن "راح" فلم أجد من نص عليها ولكنها في هذه الجملة تعني الصيرورة
لذا أؤيد أنها ناسخة
وإعراب "كلها" كمبتدأ هو الصحيح
أما ما قلته في "مع" فقلت:
(معنا: للمكان، وللزمان كما نعلم، وهي هنا لهما معا؛ فالله معنا في كل مكان وفي كل زمان.)
فهذا كلام يشعر بعقيدة الجهمية ولا أظنك تقصده
فالله سبحانه مستو على عرشه فوق سبع سموات، وهو بائن من خلقه، ولا نقول إنه في كل مكان حتى الحشوش والمراحيض وأجسام البشر والكلاب والخنازير كما قالت الجهمية.
بل نقول إن معية الله تكون بأمور منها السمع والبصر "إنني معكما أسمع وأرى"
أو بالنصر والتأييد - كما ذكر بعض الإخوة - "والله معكم ولن يتِركم أعمالكم"
أو بالعلم ومنه السمع والبصر "ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم".
فلا مانع من أن نقول إنها ظرف مكان من حيث بنية الجملة.
أما من حيث المعنى فلا تفيد المعية المكانية بل تفيد معية النصرة والتأييد.
السلام عليكم أخي الحبيب: أما الأولى ففي النحو الوافي الجزء الأول صـ 557.
وأما الثانية فلماذا فقط مبتدأ؟ إن الدنيا خيرٌ كلَّها .. ألا يجوز ذلك؟
وأما الثالثة فلا أدري أهذا الكلام موجه لي أم لهم؟ إن كان لي فليسامحك الله، وإن كان لهم فما الذي أتى بهم إلى هنا؟ يا أخي الفاضل لو سألت ابنتي الصغرى ذات الخمس سنوات: أين الله؟ ستقول لك في السماء،
" الرحمن على العرش استوى ".
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم جميعا:
هناك على ما أذكر أحد عشر فعلا تعمل عمل صار منها: راح، وغدا، وآض، قعد، استحال، ...
وعلى ذلك أرى:
ضحيتها: خبر راح.
معنا: للمكان، وللزمان كما نعلم، وهي هنا لهما معا؛ فالله معنا في كل مكان وفي كل زمان.
كلها: مبتدأ، وخير: خبر والجملة في محل رفع خبر إن.
: توكيد معنوي منصوب، وخير خبر إن.
:وقد تكون بدلا مطابقا؛ بدليل أننا لو قلنا: الحياة بعضها خير، لأعربنا بعضها بدلا.
والله أعلم.
الأخ العزيز محمد
شكرا علي الإضافة والتوضيح
لكن لا أري قياس كلمة كل ببعض في جواز البدل
فكلمة كل من ألفاظ التوكيد المعنوي ولهذ الأفضل
الأخذ بالرأي الأول الذي ذكرته
وتقبل خالص شكري وحياتي
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
الأخ العزيز / محمد
أكلما وافقتك خالفتني؟
أنت قلت: (كلها: مبتدأ، وخير: خبر والجملة في محل رفع خبر إن)
وأنا وافقتك على ذلك مختصرا بقولي (وإعراب "كلها" كمبتدأ هو الصحيح)
لأن هذه هي نقطة الخلاف هل هي مبتدأ في جملة الخبر أم هي توكيد
فما وجه اعتراضك على موافقتي لك؟
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:02 ص]ـ
أما عن "راح" فلم أجد من نص عليها ولكنها في هذه الجملة تعني الصيرورة
لذا أؤيد أنها ناسخة
وإعراب "كلها" كمبتدأ هو الصحيح
أما ما قلته في "مع" فقلت:
(معنا: للمكان، وللزمان كما نعلم، وهي هنا لهما معا؛ فالله معنا في كل مكان وفي كل زمان.)
فهذا كلام يشعر بعقيدة الجهمية ولا أظنك تقصده
فالله سبحانه مستو على عرشه فوق سبع سموات، وهو بائن من خلقه، ولا نقول إنه في كل مكان حتى الحشوش والمراحيض وأجسام البشر والكلاب والخنازير كما قالت الجهمية.
بل نقول إن معية الله تكون بأمور منها السمع والبصر "إنني معكما أسمع وأرى"
أو بالنصر والتأييد - كما ذكر بعض الإخوة - "والله معكم ولن يتِركم أعمالكم"
أو بالعلم ومنه السمع والبصر "ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم".
فلا مانع من أن نقول إنها ظرف مكان من حيث بنية الجملة.
أما من حيث المعنى فلا تفيد المعية المكانية بل تفيد معية النصرة والتأييد.
الأخ الفاضل المهندس
تملكني الدهشة وأنا أقرأ هذا التفسير العقائدي الدقيق ولا شك
أنك ستشاركني هذه الدهشة إذا علمت أن الأسئلة السابقة كانت
لتلاميذ المرحلة الأولي الإعدادية في امتحان النحو في مصر
ومنها هذا السؤال لتحديد أهي للزمان أم للمكان مع التعليل؟؟!!
أرجو التكرم بتوضيح سبب التأكيد (هو الصحيح) علي انها مبتدأ
في إعراب كلمة (كل) وهل معني ذلك انها لا تصح هنا للتوكيد
وتقبل تحياتي و خالص الشكر
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:26 ص]ـ
أخي العزيز / محمد
ألم تقل هذا لكلام؟
معنا: للمكان، وللزمان كما نعلم، وهي هنا لهما معا؛ فالله معنا في كل مكان وفي كل زمان.
هل هذا العبارة موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة؟
بالطبع لا
ولكني أظن بك خيرا وأنك لا تقصد
وفي الوقت نفسه يجب أن أنبه على فساد هذا القول ولا أتركه يمر وكأني مقر به
فقلت: (فهذا كلام يشعر بعقيدة الجهمية ولا أظنك تقصده)
ثم ذكرت أبشع ما يلزم من هذا الكلام تنفيرا منه
فما الذنب الذي فعلته يا أخي؟
لقد بينتَ أنه حتى ابنتك - رعاها الله - تعرف العقيدة الصحيحة
فما العيب في أن أنكر كلمة (في كل مكان) التي لا تقر بها لا أنت ولا ابنتك؟
أرجوك أن توضح لي مقصدك، هل ترى أن هذه الكلمة لا تناقض العقيدة الصحيحة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:36 ص]ـ
الأخ الفاضل المهندس
تملكني الدهشة وأنا أقرأ هذا التفسير العقائدي الدقيق ولا شك
أنك ستشاركني هذه الدهشة إذا علمت أن الأسئلة السابقة كانت
لتلاميذ المرحلة الأولي الإعدادية في امتحان النحو في مصر
ومنها هذا السؤال لتحديد أهي للزمان أم للمكان مع التعليل؟؟!!
أرجو التكرم بتوضيح سبب التأكيد (هو الصحيح) علي انها مبتدأ
في إعراب كلمة (كل) وهل معني ذلك انها لا تصح هنا للتوكيدوتقبل تحياتي و خالص الشكر
أخي الفاضل
لقد أعدت التفكير ووجدت الإعرابين صالحين
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:41 ص]ـ
أما عن "راح" فلم أجد من نص عليها ولكنها في هذه الجملة تعني الصيرورة
لذا أؤيد أنها ناسخة
وكيف نعرب: مات ضحيتها المئات من القتلى
هل مات من أفعال الصيرورة
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:26 م]ـ
أخي الفاضل
لقد أعدت التفكير ووجدت الإعرابين صالحين
الأخ العزيز المهندس
شكر الله لك وبارك فيك
كنت اريد منك التعليق علي الأسئلة ذاتها
وهل تناسب المرحلة الأولي الإعدادية
ألسنا بذلك نكرّه النشء في هذه المادة
ليستعرض الأستاذ معلوماته؟!
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:32 م]ـ
وكيف نعرب: مات ضحيتها المئات من القتلى
هل مات من أفعال الصيرورة
الأخ أبوماجد
لا أعتقد ذلك
ونعود إلي إعراب (ضحيتها) مفعولا لأجله
واحتمال التمييز وارد ونستأنس برأي الإخوة المشاركين
وشكرا لكم جميعا
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:09 م]ـ
الأخ العزيز المهندس
شكر الله لك وبارك فيك
كنت اريد منك التعليق علي الأسئلة ذاتها
وهل تناسب المرحلة الأولي الإعدادية
ألسنا بذلك نكرّه النشء في هذه المادة
ليستعرض الأستاذ معلوماته؟!
أخي العزيز / محمود فهمي
أظن الأمر واضحا
فكونها تأخذ هذا الكم من الجدل حولها، وأكثر المناقشين إما أساتذة في اللغة والنحو، أو أعلى من ذلك، أو أقل كمثلي ممن لهم اطلاع واجتهاد،
فهذا يدل على عدم مناسبتها لهذا المستوى الدراسي.
وكان ينبغي تجنب ما له أكثر من وجه أو ما فيه غموض.
نعم أراه تعقيدا غير مناسب.
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:41 م]ـ
أخي العزيز / محمود فهمي
أظن الأمر واضحا
فكونها تأخذ هذا الكم من الجدل حولها، وأكثر المناقشين إما أساتذة في اللغة والنحو، أو أعلى من ذلك، أو أقل كمثلي ممن لهم اطلاع واجتهاد،
فهذا يدل على عدم مناسبتها لهذا المستوى الدراسي.
وكان ينبغي تجنب ما له أكثر من وجه أو ما فيه غموض.
نعم أراه تعقيدا غير مناسب.
الأخ الفاضل المهندس
شكرا لك وإنما أردت الإستئناس برأيك ونعم الرأي
وسعدت أخي الكريم بهذا اللقاء الطيب
وتقبل خالص تحياتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:24 م]ـ
الأخ العزيز / محمد
أكلما وافقتك خالفتني؟
أنت قلت: (كلها: مبتدأ، وخير: خبر والجملة في محل رفع خبر إن)
وأنا وافقتك على ذلك مختصرا بقولي (وإعراب "كلها" كمبتدأ هو الصحيح)
لأن هذه هي نقطة الخلاف هل هي مبتدأ في جملة الخبر أم هي توكيد
فما وجه اعتراضك على موافقتي لك؟
السلام عليكم أخي العزيز الفاضل، لا والله، ولكني أعربتها إعرابين، أقررتَ بواحد فقلتَ: وإعراب "كلها" كمبتدأ هو الصحيح.
ولقد عرفتَ الخبر للقصر والتخصيص، ولم تشر إلى التوكيد، فأوضحت الأمر.
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:44 م]ـ
الأخ العزيز / محمد
أكلما وافقتك خالفتني؟
قلتها مازحا يا أخي كشأن الغلام الذي سئل: "ما فعل أبوك؟ "
فقال: "ورِمت رجليه"، فقيل: بل قل ورمت رجلاه.
فقال: "ثم وصل الورم إلى ركبتاه"، فقيل: بل قل إلى ركبتيه.
فقال العبارة التي تراها بالأعلى: "أكلما وافقتك خالفتني؟ "
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:34 م]ـ
قلتها مازحا يا أخي كشأن الغلام الذي سئل: "ما فعل أبوك؟ "
فقال: "ورِمت رجليه"، فقيل: بل قل ورمت رجلاه.
فقال: "ثم وصل الورم إلى ركبتاه"، فقيل: بل قل إلى ركبتيه.
فقال العبارة التي تراها بالأعلى: "أكلما وافقتك خالفتني؟ "
أسعدك الله وأضحك سنك.(/)
اشكال نحوي
ـ[محمد فادي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
قال الله تعالى: بلى ولكن ليطمئن قلبي
ورد في سورة الأعراف قوله تعالى: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.
كل المفسرين رحمهم الله على أنه يوجد محذوف تقديره (كراهة) أو (لا)
ما القاعدة اللغوية التي اقتضت تقدير محذوف وما الشاهد عليها من اللغة العربية وهل هناك أماكن أخرى في القرآن لمثل هذه الحالة.
مع العلم أن الاستثناء في هذه الآية يسمى استثناء مفرغ.
جزاكم الله خيراً(/)
مِنْ سُنَن العرب " الإضمار "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:14 م]ـ
قال تعالى: " وما منا إلا له مقامٌ معلوم " (الصًّافات: 164) وفي الكلام حذف، والتقدير: وما منا أحد، أو وما منا ملك إلا له مقام معلوم في عبادة الله. وقيل التقدير: وما منا إلا من له مقام معلوم، رجح البصريون التقدير الأول، ورجح الكوفين الثاني. قال الزجاج: هذا قول الملائكة وفيه مضمر. المعنى وما منا مل إلا له مقام معلوم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا الفادي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
لفتات لطيفة أخي محمد بارك الله لك، وهل نقيس عليها أيضاً "كل من عليها فان".(/)
الأسواق العربية
ـ[ابومريقة]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
س/ كان لأسواق العرب دور اجتماعي، اقتصادي، أدبي ولغوي لدرجة خاصة تحدث عن تلك السواق وأثرها على هذه الجوانب؟
س/ ما فضل الأخفش على كتاب سيبويه؟ وما فضل الكتاب على الأخفش؟ ثم ماسبب تغيير عصبية الأخفش نحو الكوفيين حتى وافقهم على كثير من المسائل والآراء؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:35 ص]ـ
:::
تنبيه - - يُمنَعُ بعدَ الآنَ طرحُ أسئلةِ التّمريناتِ والواجباتِ المدرسيّةِ وتسلّمُ الإجاباتِ الجاهزةِ، حرصاً على سلامةِ تفكيرِ الطّالبِ وتوجيهِه التّوجيهَ العلميَّ السّليمَ، ومنتدى النّحوِ في خدمةِ طُلابِ العربيّةِ في غيرِ هذا الطّريق.
.
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=18(/)
يااهل العلم والمعرفه يامن يستفيد منهم الناس
ـ[مداوي جراحه]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:28 ص]ـ
اريد معرفة تعريف اللغه العربيه في اللغه والاصطلاح
وماهي اهمية اللغه العربيه
ولكم جزيل الشكر والتقدير(/)
شرح كتاب شذا العرف
ـ[الطاهرة]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى المساعده من اعضاء شبكة الفصيح انني اجد صعوبه في كتاب شذا العرف لفن الصرف، اريد شرح مبسط لهذا الكتاب محاضرات صوتيه او كتب يمكنني اقتنائها علما بأنني درست هذه الماده الى الباب الثاني ولم اجد صعوبه الى في الباب الثالث وما يليه
وشكرا جزيلا لكم
( ops
ـ[مصطفى الشافعي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:41 م]ـ
لا أظن وجود شرح مطبوع لشذا لعرف , والأبسط منه الصرف التطبيقي للراجحي أو دروس التصريف للمحيي عبد الحميد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:15 م]ـ
هنا ( http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2929) شرح مختصر
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
هناك كتاب (تيسير الصرف بمضمون كتاب شذا العرف في فن الصرف) تأليف الأستاذ الدكتور عبدالرحمن بن محمد بن إسماعيل (أستاذ النحو والصرف بجامعة أم القرى بمكة المكرمة وجامعة الأزهر سابقا) وهو مطبوع
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صدر منذ بضعة أشهر في دمشق الجزء الأول (وهو تصريف الأفعال) من شرح الكتاب المذكور في قريب من أربعمئة صفحة، واسم الشرح: «متعة الطرف في شرح شذا العرف»، وقد ألَّفتُه من أكثرَ من مئة كتاب من أمهات التصريف وكُتبه القديمة والحديثة، وجعلتُه ممزوجاً بعبارة الشيخ الحملاوي رحمه الله رحمةً واسعةً؛ وسأُتبعه بإذن الله تعالى بجزءين آخَرين.
أسأل الله عزَّ وجلَّ أن ييسِّر ذلك قريباً وأن يُعينَ عليه، إنه على ما يشاء قدير. كما أرجو منه جلَّ وعلا أن يجعلَ هذا الكتابَ سبباً في تيسير فن التصريف الذي استعصى على أكثر طلاب لُغتنا الحبيبة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 12:04 ص]ـ
وهناك كتاب دروس في علم الصرف تجده في الموقعين
faculty.ksu.edu.sa/aboaws
أو
www.aboaws.com
ـ[نسيم بلعيد]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 12:47 م]ـ
السلام عليكم.
هذه صفحات من الشرح المذكور، وهي صورة عن المقدمة والخاتمة وفهرس لأهم المسائل المذكورة في الكتاب.
تنبيه: حق طبع الكتاب والتصرف فيه محفوظ، والتعدِّي على هذا الحق غير جائز، وبارك الله فيكم.
الرابط: http://www.esnips.com/web/metarf123
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 12:10 م]ـ
لو كان هناك شرح صوتي تفيدوننا به و جزاكم الله خيراً(/)
هل تكتب كلمة (مها) بهذه الصورة (مهى)؟ ولماذا؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
هل تكتب كلمة (مها) بهذه الصورة (مهى)؟ ولماذا؟
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
تُكتب "مها" لأن جمعها "مهوات"
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:40 م]ـ
السلام عليكم: الرأي ما قاله أخي المهندس، فألف المقصور الثالثة تكتب ألفا إذا كان أصلها واوا، وتكتب لينة إذا كان أصلها ياء.
والله أعلم.(/)
كيف نضبط كلمة "جناحها "فى هذا البيت؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:38 م]ـ
قرأت بيتا من قصيدة مقررة على الصف الأول الإعدادى عن وصف الفراشة يقول:
هذا الجناح جناحُها ******فى الحسن منقطع النظير.
وجاءت كلمة جناحُها بالرفع، فهل هى بدل؟ أم مبتدأ ثان؟
ولمَ لم تأت على النصب؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:47 م]ـ
قرأت بيتا من قصيدة مقررة على الصف الأول الإعدادى عن وصف الفراشة يقول:
هذا الجناح جناحُها ******فى الحسن منقطع النظير.
وجاءت كلمة جناحُها بالرفع، فهل هى بدل؟ أم مبتدأ ثان؟
ولمَ لم تأت على النصب؟
السلام عليكم أخي الحبيب: ولمَ تأتي على النصب؟
البيت: مبتدأ / بدل / بدل / شبه جملة حال / خبر / مضاف إليه.
أصل البيت: جناحها منقطع النظير في الحسن. ثم أبدل ... الجناح جناحها ... ثم أبدل ... هذا الجناح جناحها ... .
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي محمد
ألا يجوز أن يكون: "جناحها" خبرا للمبتدأ "هذا" والجناح بدلا منه
وجملة (فى الحسن منقطع النظير) جملة اسميّة أخرى أي خبر مقدّم محذوف تعلّقت به شبه الجملة + مبتدأ , والجملة الاسميّة الجديدة خبرا ثانيا للمبتدأ "هذا"
ويجوز أن تكون في محل نصب حال من الجناح؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي محمد
ألا يجوز أن يكون: "جناحها" خبرا للمبتدأ "هذا" والجناح بدلا منه
وجملة (فى الحسن منقطع النظير) جملة اسميّة أخرى أي خبر مقدّم محذوف تعلّقت به شبه الجملة + مبتدأ , والجملة الاسميّة الجديدة خبرا ثانيا للمبتدأ "هذا"
ويجوز أن تكون في محل نصب حال من الجناح؟
أخي الفاتح: السلام عليكم، لعله سهو منكم، لو كان لها إعراب آخر لكان: جناحها خبر، ومنقطع النظير في الحسن خبر ثان مفرد.
أما قولك: " في الحسن منقطع النظير " جملة اسمية خبر ثان أو حال، فلا يخفى عليك أستاذي أنها ليست جملة أصلا.
ولكم تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:13 م]ـ
أخي الفاتح: السلام عليكم، لعله سهو منكم، لو كان لها إعراب آخر لكان: جناحها خبر، ومنقطع النظير في الحسن خبر ثان مفرد.
أما قولك: " في الحسن منقطع النظير " جملة اسمية خبر ثان أو حال، فلا يخفى عليك أستاذي أنها ليست جملة أصلا.
ولكم تحياتي.
وعليكم السلام أخي العزيز يا ابن عبد العزيز
ننتظر تعقيب الأخوة الفصحاء
بالمناسبة , هل اسم (محمد عبد العزيز) مركب , أي اسم لمسمًى واحد؟
أم هو نسبة الولد لأبيه؟
تحيّاتي أخي الحبيب
ـ[محمد فادي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:15 م]ـ
الا يمكن أن يكون الاعراب:
هذا: مبتدأ
الجناح: بدل
جناحها: خبر
في الحسن: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
منقطع: مبتدأ مؤخر
النظير: مضاف اليه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:17 م]ـ
الا يمكن أن يكون الاعراب:
هذا: مبتدأ
الجناح: بدل
جناحها: خبر
في الحسن: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
منقطع: مبتدأ مؤخر
النظير: مضاف اليه
هذا ما قلته أنا , يا بارك الله فيك
وأضفت
الجملة الاسميّة الثانية خبر ثان أو حال
هذا أوّل التأييد لوجهة نظري
تحيّاتي
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
هذا ما قلته أنا , يا بارك الله فيك
وأضفت
الجملة الاسميّة الثانية خبر ثان أو حال
هذا أوّل التأييد لوجهة نظري
تحيّاتي
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ما أراه هو:
جناحها: بدل
منقطع: خبر مفرد
في الحسن: متعلق بحال مقدم للنظير
يمكن نصب جناحها على الاختصاص
*
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، لدينا الآن:
هذا: اسم إشارة مبتدأ.
الجناح: بدل مطابق.
جناحها: خبر "هذا".
فى الحسن: شبه جملة متعلقة بالوصف "منقطع".
منقطع: خبر ثان، وهو مضاف.
النظير: مضاف إليه من باب إضافة الوصف إلى عامله.
والتقدير حينئذ "هذا جناحها منقطع النظير.
واعتقد أن "منقطع لا تصح نعتا لأنها على نية التنكير فهى وصف مضاف إلى عامله.
كما يجوز أيضا:
هذا: مبتدأ.
الجناح: بدل مطابق من "هذا".
جناحها: بدل من الجناح.
منقطع: خبر.
هذا ما انطبخ فى ذهنى والرأى لكم.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:57 م]ـ
قرأت بيتا من قصيدة مقررة على الصف الأول الإعدادى عن وصف الفراشة يقول:
هذا الجناح جناحُها ******فى الحسن منقطع النظير.
وجاءت كلمة جناحُها بالرفع، فهل هى بدل؟ أم مبتدأ ثان؟
ولمَ لم تأت على النصب؟
هذا: مبتدأ
الجناح: بدل
جناحها: مبتدأ ثان ومضاف ومضاف إليه
في الحسن: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر والتقدير كائن
والجملة الاسمية خبر المبتدأ الأول
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:38 م]ـ
سلام عليكم
أقول أولا هذا تعبير ركيك سمج ليس من كلام البلغاء في شيء، فما معنى "هذا الجناح جناحها"
وأقول ثانيا إذا أردنا أن نرقع لقائله ونبتغي له أحسن الأوجه وأليقها به فالأولى أن يكون بدلا من بدل من المبتدأ على طريقة محمد عبد العزيز
والذين قالوا إن جناحها خبر المبتدأ "هذا" سيجعل معنى البيت أركّ وأسمجا، وذلك لأنه لا يريد بأن يخبر أن هذا الجناح جناحها فإن ذلك لا يستحق الإخبار عنه فضلا عن الوصف بالحسن وإنما مراده أن يخبر أن جناحها منقطع النظير في الحسن فتأملوا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
تنوعت الأقوال، ألا أدلي بدلوي؟
أولا أرى البيت مسطحا وليس فيه عمق أو قوة في المعنى
أرى معناه كالتالي
هذا الجناح - أقصد - جناحها منقطع النظير في الحسن أي ليس له مثيل في الحسن.
وأرى الإعراب المطابق لهذا المعنى هو إعراب الأخ أبي ماجد.
وإنشاء الله أعود لمناقشة بعض الأمور.
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:55 م]ـ
أخي الكريم أبا حازم
شرعت في قراءة ردود الإخوة ولم يكن ردك فيها، ثم كتبت ردي وأرسلته.
فوجدت توافقا تاما بين ردينا، حتى إن وصف البيت بالركاكة كان على لساني وعدلت عنه إلى ما قلت.
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: ولمَ تأتي على النصب؟
البيت: مبتدأ / بدل / بدل / شبه جملة حال / خبر / مضاف إليه.
أصل البيت: جناحها منقطع النظير في الحسن. ثم أبدل ... الجناح جناحها ... ثم أبدل ... هذا الجناح جناحها ... .
والله أعلم.
الأخ الكريم / محمد
رأيتك في لياقة ذهنية تحسد عليها في الفترة الأخيرة - ما شاء الله
ولكنك فاجأتني بقولك إن في الجملة حالا
والحال لابد ولابد أن يتعلق بفعل أو بما يحل محل الفعل،
والجملة ليس فيها أفعال وليس فيها إعمال لمصدر أواسم فاعل أو ما أشبه.
أرجو أن يكون سبق قلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:21 م]ـ
أخي الفاتح: السلام عليكم، لعله سهو منكم، لو كان لها إعراب آخر لكان: جناحها خبر، ومنقطع النظير في الحسن خبر ثان مفرد.
أما قولك: " في الحسن منقطع النظير " جملة اسمية خبر ثان أو حال، فلا يخفى عليك أستاذي أنها ليست جملة أصلا.
ولكم تحياتي.
وعليكم السلام أخي العزيز يا ابن عبد العزيز
ننتظر تعقيب الأخوة الفصحاء
الأخ العزيز الفاتح
اعتراض الأخ محمد صحيح فالشطر الثاني لا يمكن أن يكون جملة
والذي يكون خبرا هو "منقطع" فقط وهو مضاف و"النظير" مضاف إليه
ولكن على أساس أنه الخبر الوحيد، فكما قال الأخ أبو حازم، جعل جناحها خبرا يزيد البيت ركاكة، فهل نخبر عن الجناح بأنه جناح؟
دمت موفقا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام أخي العزيز يا ابن عبد العزيز
ننتظر تعقيب الأخوة الفصحاء
بالمناسبة , هل اسم (محمد عبد العزيز) مركب , أي اسم لمسمًى واحد؟
أم هو نسبة الولد لأبيه؟
تحيّاتي أخي الحبيب
السلام عليكم: هو نسبة الولد لأبيه.
تحياتي أخيب الحبيب.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:36 ص]ـ
أدامكم الله، ولا حرمنا طلتكم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:24 ص]ـ
تنوعت الأقوال، ألا أدلي بدلوي؟
أولا أرى البيت مسطحا وليس فيه عمق أو قوة في المعنى
أرى معناه كالتالي
هذا الجناح - أقصد - جناحها منقطع النظير في الحسن أي ليس له مثيل في الحسن.
وأرى الإعراب المطابق لهذا المعنى هو إعراب الأخ أبي ماجد.
وإنشاء الله أعود لمناقشة بعض الأمور.
جزاك الله خيرا أستاذي المنهدس
لقد أجبت ووضحت وناقشت وشفيت ما في القلوب من هذه المسألة
هكذا المهندس عفوا ( ops الفصيح وإلا فلا ...
دمت معلما.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:22 م]ـ
الأخ الكريم / محمد
رأيتك في لياقة ذهنية تحسد عليها في الفترة الأخيرة - ما شاء الله
ولكنك فاجأتني بقولك إن في الجملة حالا
والحال لابد ولابد أن يتعلق بفعل أو بما يحل محل الفعل،
والجملة ليس فيها أفعال وليس فيها إعمال لمصدر أواسم فاعل أو ما أشبه.
أرجو أن يكون سبق قلم.
أخي الحبيب المهندس: بارك الله فيك، أما الأولى فما قولك في:
اللحم مشويا خير منه مسلوقا.
وأما الثانية فما قولك في منقطع النظير؟ ألا يمكن أن تكون " منقطع نظيره "؟ أليست منقطع اسم فاعل عاملا أضيف إلى فاعله؟
أما كونها حالا فالله أعلم.
تحيات أخيك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 04:07 م]ـ
والجملة ليس فيها أفعال وليس فيها إعمال لمصدر أواسم فاعل أو ما أشبه.
أرجو أن يكون سبق قلم.
أما الفعل فقد حلت محله "ما" الاستفهامية التي تحمل معنى فعل التعجب.
قس عليه: ما للجمال مشيها وئيدا ** أجندلا يحملن أم حديدا.
وقوله تعالى:" مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار"
وقوله:"مالكم لا تناصرون"
وقوله"مالكم لا ترجون لله وقارا"
وقوله:"ما لكم لاتنطقون"
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي المنهدس
لقد أجبت ووضحت وناقشت وشفيت ما في القلوب من هذه المسألة
هكذا المهندس عفوا ( ops الفصيح وإلا فلا ...
دمت معلما.
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب ابن جامع
وأشكرك على المشاركة أيدك الله.
ولكن ألا تراني قد حوصرت باعتراضين من فصيحين لهما وزنهما؟
فلييسر الله للفكاك من حصارهما.
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:38 م]ـ
سأبدأ بفك نفسي من حصار أخي حازم
أما الفعل فقد حلت محله "ما" الاستفهامية التي تحمل معنى فعل التعجب.
أخي الفاضل
أين "ما" التي تتحدث عنها
أرى أنك فتحت موضوع "مثوبة" بجانب هذا، فاختلطت عليك الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:58 م]ـ
سأبدأ بفك نفسي من حصار أخي حازم
أخي الفاضل
أين "ما" التي تتحدث عنها
أرى أنك فتحت موضوع "مثوبة" بجانب هذا، فاختلطت عليك الأمور.
آهٍ يا رأسي، سامحني أخي العزيز فلقد خلتني أمام بيت آخر وهو السابق هذا البيت:
ما للفراشة لاتطيرْ ... مطروحةً بين الزهور.
هذا الجناح جناحها ... في الحسن منقطع النظير.
سبحان الله كثيرا ما يغيب العقل بعد الخامسة والثلاثين:): D
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
آهٍ يا رأسي، سامحني أخي العزيز فلقد خلتني أمام بيت آخر وهو السابق هذا البيت:
ما للفراشة لاتطيرْ ... مطروحةً بين الزهور.
هذا الجناح جناحها ... في الحسن منقطع النظير.
سبحان الله كثيرا ما يغيب العقل بعد الخامسة والثلاثين:): D
أنا أفهمك أخي حازم لأننا توأمان تتوافق مشاعرنا وأفكارنا
تخاف أن تقول رأيك فيصيبك ما أصابني
لذا آثرت الصمت ( ops
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:23 م]ـ
أخي الحبيب المهندس: بارك الله فيك، أما الأولى فما قولك في:
اللحم مشويا خير منه مسلوقا.
وأما الثانية فما قولك في منقطع النظير؟ ألا يمكن أن تكون " منقطع نظيره "؟ أليست منقطع اسم فاعل عاملا أضيف إلى فاعله؟
أما كونها حالا فالله أعلم.
تحيات أخيك.
وبارك الله فيك أخي الحبيب
أما عن اللحم مشويا فلا تكون إلا بتقدير مصدر ينوب عن الفعل هكذا
"أكل اللحم مشويا خير منه مسلوقا"
فهذا أول ما حاصرتني به
وأما الحصار الثاني، فلكي أفتك منه لا بد لي من أن أعطي وآخذ
فأما عن قولي عن عدم وجود فعل أو شِبهه، فلقد نظرت فيما قبلها - قبل "في الحسن" - لا بعدها
أما بعدها فيوجد اسمان -لا اسم واحد - من أشباه الأفعال وهما "منقطع" و"النظير"، ولكن لا يصلح أي منهما لتتعلق به الحال.
فـ "منقطع" لا يصلح من حيث المعنى، فقولنا "في الحسن" لا يجوز أن يتعلق بالانقطاع.
وأما "النظير" فيصلح من حيث المعنى ولا يصلح من حيث بنية الجملة لأن الحال لا يجوز أن تتقدم على متعلقها إذا كان مجرورا بالإضافة أو بحرف الجر.
فهل افتككت؟
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:37 م]ـ
آهٍ يا رأسي، سامحني أخي العزيز فلقد خلتني أمام بيت آخر وهو السابق هذا البيت:
ما للفراشة لاتطيرْ ... مطروحةً بين الزهور.
هذا الجناح جناحها ... في الحسن منقطع النظير.
سبحان الله كثيرا ما يغيب العقل بعد الخامسة والثلاثين:): D
يرحمك الله يا أخي
أيغيب العقل كثيرا بعد هذا السن؟
أراك شابا والمجال واسع أمامك إن شاء الله.
فماذا تقول فيمن دخل الكُتَّاب بعدما شاب؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الحبيب
أما عن اللحم مشويا فلا تكون إلا بتقدير مصدر ينوب عن الفعل هكذا
"أكل اللحم مشويا خير منه مسلوقا"
فهذا أول ما حاصرتني به
وأما الحصار الثاني، فلكي أفتك منه لا بد لي من أن أعطي وآخذ
فأما عن قولي عن عدم وجود فعل أو شِبهه، فلقد نظرت فيما قبلها - قبل "في الحسن" - لا بعدها
أما بعدها فيوجد اسمان -لا اسم واحد - من أشباه الأفعال وهما "منقطع" و"النظير"، ولكن لا يصلح أي منهما لتتعلق به الحال.
فـ "منقطع" لا يصلح من حيث المعنى، فقولنا "في الحسن" لا يجوز أن يتعلق بالانقطاع.
وأما "النظير" فيصلح من حيث المعنى ولا يصلح من حيث بنية الجملة لأن الحال لا يجوز أن تتقدم على متعلقها إذا كان مجرورا بالإضافة أو بحرف الجر.
فهل افتككت؟
السلام عليكم: فما قولك في: الولد مذاكرا خير منه مهملا؟
وأما الثانية فليس فيها حال؛ فقد كان تركيزي في الإعراب منصبا على بيان ما طٌلِب إعرابه.
أما الثالثة: فأنت منفك ومفتك ومفكوك في حال فكاك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:14 م]ـ
إخواني
السلام عليكم
هل لأحدكم أن يوضح لي لم قدّم الجار والمجرور في الجملة؟ وبم تعلّقا؟
في الحسن منقطع النظير
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
متعلق الجار والمجرور هو "النظير"
أما إن كان للتقديم قيمة في المعنى، فلا أدري
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:12 م]ـ
السلام عليكم: فما قولك في: الولد مذاكرا خير منه مهملا؟
وعليكم السلام ورحمة الله
سؤال ذكي
لم يكن هناك داع للتقدير في الجملة الماضية
معنى الفعل مُتضمن في الحال، مثل "هذا زيد قائما" فمعنى القيام متضمن في قائما.
وهنا معنى المذاكرة متضمن في مذاكرا
وفي الأولى معنى الشي متضمن في مشويا
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:28 م]ـ
لو سلمنا بالسياق – مع احترامي لكل رأي هنا – على أنه واقع وحاصل، فالمعنى المستجلب هو:
هذا الجناح منقطع النظير في حسنه
أو هذا جناحها منقطع النظير في حسنه
وثمة ركاكة افتعلها الشاعر للدواعي الآمنة للوزن، وأشد على فهم أبي حازم في وصفه البيت بالركاكة والانفكاك
فكأن الشاعر حين زج بالمفتتح قائلا: هذا الجناح! لم يوفق في إخبارنا بانقطاع النظير، فركب حشوا متمثلا في جناحها
أو كأنه أراد: هذا جناحها، فرأى أن الوزن لا يحفل بتعبيره فركب: هذا الجناح
والحشو لا يقترح معنى، وإلا كيف نقدره في سياق كهذا؟!
وإن سلمنا بواقع البيت على أنه حاصل فلا أرى إلا رأي القائل بأن جناحها بدل من الجناح، وخبر المبتدأ منقطع النظير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:43 م]ـ
لو سلمنا بالسياق – مع احترامي لكل رأي هنا – على أنه واقع وحاصل، فالمعنى المستجلب هو:
هذا الجناح منقطع النظير في حسنه
أو هذا جناحها منقطع النظير في حسنه
وثمة ركاكة افتعلها الشاعر للدواعي الآمنة للوزن، وأشد على فهم أبي حازم في وصفه البيت بالركاكة والانفكاك
فكأن الشاعر حين زج بالمفتتح قائلا: هذا الجناح! لم يوفق في إخبارنا بانقطاع النظير، فركب حشوا متمثلا في جناحها
أو كأنه أراد: هذا جناحها، فرأى أن الوزن لا يحفل بتعبيره فركب: هذا الجناح
والحشو لا يقترح معنى، وإلا كيف نقدره في سياق كهذا؟!
وإن سلمنا بواقع البيت على أنه حاصل فلا أرى إلا رأي القائل بأن جناحها بدل من الجناح، وخبر المبتدأ منقطع النظير ..
سلمت أخي المغربي، فمثلك يُسمع له، فعلا أحسُّ أن الشاعر أقحم بعض الكلمات على أنها تعطي معنى قليلا، فلا نكاد نخرج البيت بغير "جناح الفراشة جميل ".
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:15 م]ـ
أنا أفهمك أخي حازم لأننا توأمان تتوافق مشاعرنا وأفكارنا
تخاف أن تقول رأيك فيصيبك ما أصابني
لذا آثرت الصمت ( ops
أخي الفاتح
فهمت السطر الأول
ولكني حرت في فهم السطرين الثاني والثالث!
وهل تقول "آثرتَ" أم "آثرتُ"
وهل أنا مرعب إلى هذه الدرجة؟ أخبرني كي أهذب طريقتي في الاعتراض.
فالمرأ مرآة أخيه.
ولو آثرأحدكما أو كلاكما الصمت، فممن نستفيد؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:24 م]ـ
أخي الفاتح
فهمت السطر الأول
ولكني حرت في فهم السطرين الثاني والثالث!
وهل تقول "آثرتَ" أم "آثرتُ"
وهل أنا مرعب إلى هذه الدرجة؟ أخبرني كي أهذب طريقتي في الاعتراض.
فالمرأ مرآة أخيه.
ولو آثرأحدكما أو كلاكما الصمت، فممن نستفيد؟
لا يا اخي أنت فيك البركة , وآراؤك تثري المسائل
ولكنّي قلت رأيا ضُرب به عرض الحائط , مع أنّي لا زلت مقتنعا به نحويّا وإن كان فيه ضعف في الفصاحة
وفي تعقيب أخي وحبيبي أبي حازم:
والذين قالوا إن جناحها خبر المبتدأ "هذا" سيجعل معنى البيت أركّ وأسمجا
جعلني أتوقف مؤثرا الصمت
وأحبّكم جميعا في الله
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:11 م]ـ
لم أشعر إلا الآن أن فصيحا كأبي حازم قال "أسمجا" فصرف ما حقه أن يمنع.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:01 ص]ـ
لم أشعر إلا الآن أن فصيحا كأبي حازم قال "أسمجا" فصرف ما حقه أن يمنع.
أخي الحبيب المهندس: كن حسن الظن بإخوتك، فلا يمكن أن يخطئ رجل بحجمه خطأ تافها كهذا؛ بدليل أنه منع أختها: ... أرك وأسمجا.
لا بد أنها خطأ طباعة أو سهو أو ...
تحيات أخيك.
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:40 م]ـ
أخي الحبيب المهندس: كن حسن الظن بإخوتك، فلا يمكن أن يخطئ رجل بحجمه خطأ تافها كهذا؛ بدليل أنه منع أختها: ... أرك وأسمجا.
لا بد أنها خطأ طباعة أو سهو أو ...
تحيات أخيك.
والله يا أخي أنا أحسن الظن به وأقدره
وإنما رأيت ثوبا أبيض فيه نكتة صغيرة (كنقص القادرين على التمام) فبينتها.
وحسبتها سهوا منه ولم أحسبها خطأ طباعة، وإن كان مثله وارد،
ككتابتي (إن شاء) في مرة بغير المسافة ولم أستطع تعديلها لتجاوز الوقت.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما (جناحها) فقد قال الإخوة فيه ما يمكن الاكتفاء به، لكنْ لعلي أعقب على ما يلي:
قال محمد:
أما الأولى فما قولك في:
اللحم مشويا خير منه مسلوقا.
فقال المهندس:
أما عن اللحم مشويا فلا تكون إلا بتقدير مصدر ينوب عن الفعل هكذا
"أكل اللحم مشويا خير منه مسلوقا"
ثم قال محمد:
فما قولك في: الولد مذاكرا خير منه مهملا؟
فقال المهندس:
معنى الفعل مُتضمن في الحال، مثل "هذا زيد قائما" فمعنى القيام متضمن في قائما.
وهنا معنى المذاكرة متضمن في مذاكرا
وفي الأولى معنى الشي متضمن في مشويا
وإني أرى العامل في الحالين (مشويا، مسلوقا) في الجملة الأولى، والعامل في الحالين (مذاكرا، مهملا) في الجملة الثانية .. أرى العامل في الحالين في كلتا الجملتين هو اسم التفضيل (خير) ولا داعي لتقدير عامل محذوف أو متضمن.
وأما (هذا زيد قائما) فالعامل في الحال هو الإشارة لتضمنها معنى الفعل (أشير). والله أعلم.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما (جناحها) فقد قال الإخوة فيه ما يمكن الاكتفاء به، لكنْ لعلي أعقب على ما يلي:
قال محمد:
فقال المهندس:
ثم قال محمد:
فقال المهندس:
وإني أرى العامل في الحالين (مشويا، مسلوقا) في الجملة الأولى، والعامل في الحالين (مذاكرا، مهملا) في الجملة الثانية .. أرى العامل في الحالين في كلتا الجملتين هو اسم التفضيل (خير) ولا داعي لتقدير عامل محذوف أو متضمن.
وأما (هذا زيد قائما) فالعامل في الحال هو الإشارة لتضمنها معنى الفعل (أشير). والله أعلم.
جزيت خيرا أخي المعشي وهاك دليل قولك:
قال ابن مالك رحمه الله:
زيد مفردا أنفع من ... عمرو معانا مستجاز لن يهن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:16 ص]ـ
وإني أرى العامل في الحالين (مشويا، مسلوقا) في الجملة الأولى، والعامل في الحالين (مذاكرا، مهملا) في الجملة الثانية .. أرى العامل في الحالين في كلتا الجملتين هو اسم التفضيل (خير) ولا داعي لتقدير عامل محذوف أو متضمن.
وأما (هذا زيد قائما) فالعامل في الحال هو الإشارة لتضمنها معنى الفعل (أشير). والله أعلم.
جزاك الله خيرا
هكذا عهدناك فصيحا يؤبه لقوله
أفادكم الله
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:17 م]ـ
قال المهندس
لم أشعر إلا الآن أن فصيحا كأبي حازم قال "أسمجا" فصرف ما حقه أن يمنع
والله ما صرفتها إلا وأنا أعلم بها ولكن وقع في قلبي مدها واستحسنه ذوقي فاعتبره ما شئت وفقك الله
أخي الحبيب المهندس: كن حسن الظن بإخوتك، فلا يمكن أن يخطئ رجل بحجمه خطأ تافها كهذا؛ بدليل أنه منع أختها: ... أرك وأسمجا.
لا بد أنها خطأ طباعة أو سهو أو ...
تحيات أخيك.
أخي محمد أشكر لك حسن ظنك ... أحسن الله إليك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أراكم قسوتم على الشاعر، ولو تأملتم البيتين معا لوجدتم الأمر على خلاف ما فسرتم، فليس في البيت حشو وهو عن الركاكة بمعزل ..
فقد رأى الشاعر فراشة مطروحة بين الزهور لا تقوى على الطيران فتعجب من أمرها فهذا الجناح الذي أمامه هو الجناح نفسه الذي كانت تطير به سابقا لم ينكسر ولم يتغير، وهو كسابق عهده منقطع النظير في الحسن فما الذي دهاها حتى عجزت عن الطيران؟
فمعنى: (هذا الجناح جناحها): هذا جناحها لم ينكسر ولم يتغير حاله، فهذا مبتدأ والجناح وصفه على مذهب سيبويه أو بدل على مذهب ابن مالك، وجناحها: خبر، والمعنى على ما ذكرت، ففي الإخبار بجناحها فائدة واضحة، وهو أبلغ مما لو قال: جناحها لم يتغير.
ومنقطع النظير خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو منقطع النظير في الحسن، فالجار والمجرور متعلقان بمنقطع.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أراكم قسوتم على الشاعر، ولو تأملتم البيتين معا لوجدتم الأمر على خلاف ما فسرتم، فليس في البيت حشو وهو عن الركاكة بمعزل ..
فقد رأى الشاعر فراشة مطروحة بين الزهور لا تقوى على الطيران فتعجب من أمرها فهذا الجناح الذي أمامه هو الجناح نفسه الذي كانت تطير به سابقا لم ينكسر ولم يتغير، وهو كسابق عهده منقطع النظير في الحسن فما الذي دهاها حتى عجزت عن الطيران؟
فمعنى: (هذا الجناح جناحها): هذا جناحها لم ينكسر ولم يتغير حاله، فهذا مبتدأ والجناح وصفه على مذهب سيبويه أو بدل على مذهب ابن مالك، وجناحها: خبر، والمعنى على ما ذكرت، ففي الإخبار بجناحها فائدة واضحة، وهو أبلغ مما لو قال: جناحها لم يتغير.
ومنقطع النظير خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو منقطع النظير في الحسن، فالجار والمجرور متعلقان بمنقطع.
مع التحية الطيبة.
أيّدك الله استاذنا الأغرّ كما ايّدتني وجبر الله خاطرك كما جبرت خاطري
هذا هو عين ما قلته , ولكن ما أقيم له وزن عفا الله عن الأحبّة
جزاك الله خيرا
ـ[المهندس]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أراكم قسوتم على الشاعر، ولو تأملتم البيتين معا لوجدتم الأمر على خلاف ما فسرتم، فليس في البيت حشو وهو عن الركاكة بمعزل ..
فقد رأى الشاعر فراشة مطروحة بين الزهور لا تقوى على الطيران فتعجب من أمرها فهذا الجناح الذي أمامه هو الجناح نفسه الذي كانت تطير به سابقا لم ينكسر ولم يتغير، وهو كسابق عهده منقطع النظير في الحسن فما الذي دهاها حتى عجزت عن الطيران؟
فمعنى: (هذا الجناح جناحها): هذا جناحها لم ينكسر ولم يتغير حاله، فهذا مبتدأ والجناح وصفه على مذهب سيبويه أو بدل على مذهب ابن مالك، وجناحها: خبر، والمعنى على ما ذكرت، ففي الإخبار بجناحها فائدة واضحة، وهو أبلغ مما لو قال: جناحها لم يتغير.
ومنقطع النظير خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو منقطع النظير في الحسن، فالجار والمجرور متعلقان بمنقطع.
مع التحية الطيبة.
مع الاحترام
وبرغم تأييد الأخ الفاتح
فلا أوافق
فلو أراد الشاعر هذا المعنى لوصفه بالسلامة
أما وقد وصفه ليس فقط بالحسن بل بالتفوق والتميز في الحسن
فكأنه يقول: ما لهذا الحسن الفائق لا يقوى على الطيران
وأما تعلق الجار والمجرور بمنقطع
فمثلها لو قلنا ليس له مثيل في الحسن
فهل يتعلق الجار والمجرور بمثيل أم بلَيس؟
فإذا تعلق بمثيل هنا تعلق بالنظير هناك.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:07 ص]ـ
لا أرى ما يمنع من اعتبار جناحها خبر أول (والأفضل بدل) ومنقطع خبر ثاني. أما عن الجار والمجرور فتعلقه بالنظير لاغير.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 02:00 م]ـ
أخي الفاتح حياك الله
لي ملحوظة على قولك:
(وجملة (فى الحسن منقطع النظير) جملة اسميّة أخرى أي خبر مقدّم محذوف تعلّقت به شبه الجملة + مبتدأ , والجملة الاسميّة الجديدة خبرا ثانيا للمبتدأ "هذا"
فالجار والمجرور متعلقان بمنقطع وليس بخبر مقدم، ومنقطع عندي خبر مبتدأ محذوف وليس مبتدأ مؤخرا كما فهم من كلامك.
أما جملة (هو منقطع النظير في الحسن) فأراها مستأنفة للبيان، وكونها خبرا ثانيا ضعيف، ويصح نصب (منقطع) على الحال، ولا تكون عندئذ (منقطع النظير) جملة، كما تقول: هذا زيد منطلقا.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 02:08 م]ـ
أخي الفاتح حياك الله
لي ملحوظة على قولك:
فالجار والمجرور متعلقان بمنقطع وليس بخبر مقدم، ومنقطع عندي خبر مبتدأ محذوف وليس مبتدأ مؤخرا كما فهم من كلامك.
أما جملة (هو منقطع النظير في الحسن) فأراها مستأنفة للبيان، وكونها خبرا ثانيا ضعيف، ويصح نصب (منقطع) على الحال، ولا تكون عندئذ (منقطع النظير) جملة، كما تقول: هذا زيد منطلقا.
مع التحية الطيبة.
بارك الله فيك , قولك صحيح
وإنّما قصدت الموافقة في كون جناحها خبر المبتدأ "هذا "
أدامك الله
ـ[أبو حازم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أراكم قسوتم على الشاعر، ولو تأملتم البيتين معا لوجدتم الأمر على خلاف ما فسرتم، فليس في البيت حشو وهو عن الركاكة بمعزل ..
فقد رأى الشاعر فراشة مطروحة بين الزهور لا تقوى على الطيران فتعجب من أمرها فهذا الجناح الذي أمامه هو الجناح نفسه الذي كانت تطير به سابقا لم ينكسر ولم يتغير، وهو كسابق عهده منقطع النظير في الحسن فما الذي دهاها حتى عجزت عن الطيران؟
فمعنى: (هذا الجناح جناحها): هذا جناحها لم ينكسر ولم يتغير حاله، فهذا مبتدأ والجناح وصفه على مذهب سيبويه أو بدل على مذهب ابن مالك، وجناحها: خبر، والمعنى على ما ذكرت، ففي الإخبار بجناحها فائدة واضحة، وهو أبلغ مما لو قال: جناحها لم يتغير.
ومنقطع النظير خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو منقطع النظير في الحسن، فالجار والمجرور متعلقان بمنقطع.
مع التحية الطيبة.
عجبا لك أيها الأغر من أين وقع عليك هذا المعنى وليس في البيت ما يدل عليه ولا ما يشيرإليه أو يلمح
ولو كان هذا مراد الشاعر فما أظنه عاجزا عن أن يقوله أويشير إليه
ثم وصفه بالحسن لا يناسب المقام مقام الفراشة وهي مكسورة الجناح ولو كان هذا مراد الشاعر فإنه لأرك وأسمج وأبعد عن فصاحة البلغاء
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 07:18 ص]ـ
ثم وصفه بالحسن لا يناسب المقام مقام الفراشة وهي مكسورة الجناح
وهل قلت هذا يا أبا حازم؟
راجع كلامي وافهم مرادي. ثم علق بارك الله فيك.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:44 ص]ـ
وهل قلت هذا يا أبا حازم؟
راجع كلامي وافهم مرادي. ثم علق بارك الله فيك.
أخي د. الأغر حياك الله:
رأيك جيد مع خالص احترامي ولكن لدي الملاحظات التالية:
1. الجار والمجرور متعلقان بالنظير وليس بمنقطع.
2. جناحها خبر أول ومنقطع خبر مفرد ثاني. لا أرى أي زيادة أو تقوية للمعنى باعتبار منقطع خبر لمحذوف علما أن المحذوف يدل على "هذا" فلم تقديره وهو موجود ولا مانع من الإخبار بخبرين.
3. اعتبار جناحها بدلا هو رأي جيد أيضا. الإعرابان سليمان.
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 10:06 ص]ـ
أعتذر على طول غيابي أستاذي المنهدس، عدم فكي للحصارين الآنف ذكرهما.
لفت انتباهي هذه العبارة أستاذي المنهدس
فماذا تقول فيمن دخل الكُتَّاب بعدما شاب؟
لا، بارك الله فيك ولأبيك فمازلت في شبابك
دمت مفيدا.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:07 م]ـ
وهل قلت هذا يا أبا حازم؟
راجع كلامي وافهم مرادي. ثم علق بارك الله فيك
أيها الأغر صرف الله عنك طوارق الشر ... الذي قلته أنت أن جناحها كان مكسورا وإنما الوصف بالحسن كان من الشاعر ولم أنسبه إليك وإنما كان قولي إنه لا يتناسب وصف الشاعر للفراشة بالحسن والمعنى الذي نسبته إليه فتأمل
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 07:11 م]ـ
الذي قلته أنت أن جناحها كان مكسورا
ليس هذا قولي يا أبا حازم، وإنما قلت:
فقد رأى الشاعر فراشة مطروحة بين الزهور لا تقوى على الطيران فتعجب من أمرها فهذا الجناح الذي أمامه هو الجناح نفسه الذي كانت تطير به سابقا لم ينكسر ولم يتغير، وهو كسابق عهده منقطع النظير في الحسن فما الذي دهاها حتى عجزت عن الطيران؟
فتأمل.
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 07:33 م]ـ
الأخ العزيز ابن جامع
بارك الله فيك وسدد خطاك.
أصارحك القول، لقد كانت معلوماتي سابقا في النحو لا تزيد عن مستوى حاصل على الثانوية العامة ومتفوق في النحو كما هو متفوق في الرياضيات.
وإنما بدأت في دراسة المزيد من النحو بعد معرفتي بمنتدى الفصيح وليس قبل ذلك.
وربما كان الهدف في البداية أن أكتب بدون أخطاء أُنتقَد عليها، ولكن انضمت إليه أهداف أخرى، أعظمها أنه أداة معينة على فهم كتاب الله.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:06 م]ـ
السلام عليكم: إخواني الكرام طال الموضوع بلا داع والسبب في رأيي أن بعض الإخوة لا يقرأ الموضوع من أوله وإن قرأ أوله ينساه عندما يصل إلى آخره، فيضيع الوقت هدرا، اتسع النقاش والجدل ولم يأت أحد بجديد لما بينته آنفا.
أذكر إحواني بأول رد في الموضوع وكنت صاحبه: أصل البيت: جناحها منقطع النظير في الحسن. ثم أبدل ... الجناح جناحها ... ثم أبدل ... هذا الجناح جناحها ... .
والله أعلم.
ثم قلت تعقيبا على قول أخي الفاتح في المشاركة التالية: أخي الفاتح: السلام عليكم، لعله سهو منكم، لو كان لها إعراب آخر لكان: جناحها خبر، ومنقطع النظير في الحسن خبر ثان مفرد.
أما قولك: " في الحسن منقطع النظير " جملة اسمية خبر ثان أو حال، فلا يخفى عليك أستاذي أنها ليست جملة أصلا.
ولكم تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:29 م]ـ
إخوتاه، سحق الطحين، فهل نزيده سحقا؟!!
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:46 م]ـ
إخوتاه، سحق الطحين، فهل نزيده سحقا؟!!
كلا أيها المغربي بل نعجنه ونصنع منه خبزا طازجا طريا يأكل منه الإخوة أعضاء الفصيح ثم نتصدق بما بقي منه على كل منتديات الخير ... تحياتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:51 م]ـ
إخوتاه، سحق الطحين، فهل نزيده سحقا؟!!
ماذا تعني أيها المشرف الهمام؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:13 م]ـ
ماذا تعني أيها المشرف الهمام؟
يعني أنّه لا جديدَ يضاف كمن ينشر نشارة الخشب: D
بارككم الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:39 م]ـ
كلا أيها المغربي بل نعجنه ونصنع منه خبزا طازجا طريا يأكل منه الإخوة أعضاء الفصيح ثم نتصدق بما بقي منه على كل منتديات الخير ... تحياتي
أضحك الله سنك الجانبي أبا حازم الطيب:)(/)
هل يتعرف العلم با لإضافة؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:45 م]ـ
في قصيدة مقررة على أحد الصفوف الدراسية بدولة الإمارات قرأت البيت الآتى:
يا زايدَ الخيرات نهجك واضح ** صاف كنبع النهر إذ يتدفق.
وجاءت كلمة "زايد" وهى علم للشيخ زايد بن سلطان رحمه الله، فهل هى من باب المنادى المضاف المنصوب، وكيف ينصب ومن حق العلم المنادى أن يبنى على الضم فى محل نصب؟، وإن كان منادى مضافا فهل انتقل العلم إلى النكرة ثم اكتسب التعريف بالإضافة؟
أفيدونا أفادكم الله.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:42 م]ـ
السلام عليكم أخي حازم: هي كما قلت يصبح نكرة ويتعرف بالإضافة فلا يجتمع تعريفان في كلمة.
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:08 ص]ـ
هي أسلوب بلاغي، فالكلمة مستخدمة كوصف مطابق للعلم،
بمعنى يا زائد الخيرات، أي يا ذا الخير الزائد، وطبعا يجوز تسهيل أي همزة إلى حرف من جنس حركتها وهذه لغة أهل الحجاز.
فسُهِّلت زائد إلى زايد لتطابق الاسم.
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:12 ص]ـ
القصد أنها تعرب مضافا ومضافا إليه ولا تعرب علما
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 07:29 ص]ـ
هي أسلوب بلاغي، فالكلمة مستخدمة كوصف مطابق للعلم،
بمعنى يا زائد الخيرات، أي يا ذا الخير الزائد، وطبعا يجوز تسهيل أي همزة إلى حرف من جنس حركتها وهذه لغة أهل الحجاز.
فسُهِّلت زائد إلى زايد لتطابق الاسم.
الإخوة الكرام:
هي من باب إضافة الموصوفات إلى القائم مقام الوصف (إضافة مشبهة بالمحضة) والتقدير يا زايد فاعل الخيرات. كقوله: "علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم" والتقدير زيد صاحبنا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:36 م]ـ
السلام على جميع إخواني: لمزيد من الإيضاح برجاء الاطلاع على النحو الوافي الجزء الأول صـ 294/ 295
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:41 م]ـ
السلام على جميع إخواني: لمزيد من الإيضاح برجاء الاطلاع على النحو الوافي الجزء الأول صـ 294/ 295
أخي العزيز محمد
وعليكم السلام ورحمة الله
لو نقلتهما لنا ما دامتا صفحتين فقط، فالكتاب ليس عندي.(/)
"أيهما أولى؟ النصب أم الرفع؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:59 م]ـ
محمد أكرمني وعلىٌّ أكرمته.
محمد أكرمني وعلياًّ أكرمته.
كيف يكون تخريج الرفع أو النصب فيما خط بالأحمر؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:35 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب:
الرفع: مبتدأ، وخبر / والنصب: مفعول به على الاشتغال.
والله أعلم.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:37 م]ـ
محمد أكرمني وعلىٌّ أكرمته.
محمد أكرمني وعلياًّ أكرمته.
كيف يكون تخريج الرفع أو النصب فيما خط بالأحمر؟
الوجهان صحيحان.
1. مبتدأ والجملة بعده خبره
2. مفعول به لفعل محذوف دل عليه أكرم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:53 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب:
الرفع: مبتدأ، وخبر / والنصب: مفعول به على الاشتغال.
والله أعلم.
الوجهان صحيحان.
1. مبتدأ والجملة بعده خبره
2. مفعول به لفعل محذوف دل عليه أكرم
بارك الله فيكما، يتبقى لنا إعراب ما بعد الواو، أى تأثير الواو على ما بعدها.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:46 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب:
الرفع: مبتدأ، وخبر / والنصب: مفعول به على الاشتغال.
والله أعلم.
بارك الله فيك أخانا محمدا
ولا أرى النصب على الاشتغال هنا، والرأي أن يكون منصوبا بفعل محذوف دل عليه ما قبله
والواو على اعتبار الرفع حالية، عليٌّ أكرمته
وعلى النصب استئنافية
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:57 م]ـ
يجوز فى الواو أن تكون عاطفة في قولنا: وعليا أكرمته، وهو من باب الاشتغال على إضمار فعل يفسره الفعل التالى، وتكون معطوفة على عجز الجملة أى على جملة الخبر "أكرمنى ".
وعلى أكرمته، يجوز عطفها على الجملة الاسمية"محمد أكرمنى".
ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:43 م]ـ
سلام عليكم
الواو للعطف لا للحال لأن من من شروط الحال اقتران زمنها بزمن الجملة التي منها صاحبها
النصب على الاشتغال وتقدير فعل ليس بشيء
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكما، يتبقى لنا إعراب ما بعد الواو، أى تأثير الواو على ما بعدها.
عطف جمل(/)
هل يجوز هذا الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:08 م]ـ
السلام عليكم:
إذا تأخر الاسم إلى ما بعد الفعل الذي بعد عسى نحو: (عسى أن يخرج خالد) هل يجوز هذا الاعراب مع هذه الجملة:
يكون الاسم مبتدأ مؤخر، وجملة " عسى " ... إلخ في محل رفع خبر مقدم سواء أكانت " عسى "، أو أختاها ناقصتين، أم تامتين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:51 م]ـ
أخي الكريم.
"عسى" هنا في مثالك تامة، لا ناقصة. و"أن يخرجَ زيدٌ" في تأويل مصدر، فاعلُ "عسى".
يكون الاسم مبتدأ مؤخر، وجملة " عسى " ... إلخ في محل رفع خبر مقدم
الجملة كما هو واضح لي فعلية، ولذلك أستبعد هذا التوجيه.
ومعذرة على الاختصار لضيق الوقت.
ـ[المهندس]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
القول كما قال الأخ الحامدي
فعسى لها ثلاثة أحوال،
الأول: أن تكون ناقصة وجوبا مثل "عسى خالدٌ أن يأتي"
(وقد تحذف "أن"، وشذ مجيء الخبر اسما، مثل "عسى خالد آتيا")
الثاني: أن تكون تامة وجوبا مثل "عسى أن يأتي خالدٌ"
الثالث: أن يجوز الأمران مثل "خالدٌ عسى أن يأتي"
فإما يكون "خالد" مبتدأ و"عسى" تامة وجملة "عسى أن يأتي" هي خبر المبتدأ
أو يكون "خالد" اسم عسى تقدم عليها، و"عسى" ناقصة، والمصدر المؤول من "أن يأتي" خبر عسى.
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 07:22 ص]ـ
الثالث: أن يجوز الأمران مثل "خالدٌ عسى أن يأتي"
فإما يكون "خالد" مبتدأ و"عسى" تامة وجملة "عسى أن يأتي" هي خبر المبتدأ
أو يكون "خالد" اسم عسى تقدم عليها، و"عسى" ناقصة، والمصدر المؤول من "أن يأتي" خبر عسى.
أعتذر فالذي كتبته فيه خطأ ونقص وصحته ما يلي:
الثالث: أن يجوز الأمران مثل "خالدٌ عسى أن يأتي"
فيكون "خالد" مبتدأ، وجملة "عسى أن يأتي" هي خبر المبتدأ،
فإما أن نعد "عسى" تامة والمصدر المؤول من أن والفعل الذي يليها في محل رفع فاعل.
أونعد "عسى" ناقصة، ويكون اسمها ضميرا مستترا يعود على "خالد" والمصدر المؤول من أن و الفعل الذي يليها في محل نصب خبر عسى.(/)
مامدى صحة هذا الكلام؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:12 م]ـ
السلام عليكم .... أيها الفصحاء: هل هذا الكلام صحيح:
جملة (عسى أن يخرجا المحمدان) تكون - عسى - هنا ناقصة لأن اتصال الضميربـ (يخرج) يدل على أن (المحمدان) اسم لـ (عسى)، وقد يجوز التمام على اعتبار (المحمدان) بدلا من ألف الاثنين أو اعتبار الألف حرفا يدل على التثنية أي على لغة أكلوني البراغيث؟
ـ[هند111]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:26 م]ـ
عسى في هذا المثال يجوز فيها أن تكون تامة أو ناقصة
فإن كانت تامة أعربنا "المحمدان" بدلا من ألف الاثنين في "يخرجا"، أو فاعلا للفعل "يخرجا" على اعتبار الألف المتصلة بالفعل حرفا دالا على التثنية وذلك على لغة أكلوني البراغيث التي تثني الفعل مع الفاعل المثنى وتجمعه مع الفاعل إذا كان جمعا
وإن كانت ناقصة اعتبرنا "المحمدان"اسمها والمصدر المؤول خبرها أي "عسى المحمدان أن يخرجا"
والله أعلم(/)
إعراب مجتمعين
ـ[(الحادي)]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
السلام عليكم:
ياإخوان أريد إعراب هذه الجملة < كونوا مجتمعين >
ـ[ابو الزعبي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
السلام عليكم:
ياإخوان أريد إعراب هذه الجملة < كونوا مجتمعين >
كونوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم والواو اسم كان ضمير متصل في محل رفع.
مجتمعين: خبر كان منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم.
ـ[(الحادي)]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:37 م]ـ
أخي الحبيب: أبو الزعبي
أشكرك على سرعة الإجابة فأنا في إشكال مع صاحبي فيها وننتظر الرد
بارك الله لك بعلمك ونفعنا بك.
جزاك الله خيرا كثيرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:48 م]ـ
كونوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم والواو اسم كان ضمير متصل في محل رفع.
مجتمعين: خبر كان منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم.
أخي الكريم على حذف النون.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 04:36 ص]ـ
كونوا فعل أمر ناسخ مبني على حذف النون
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:59 م]ـ
كونوا فعل أمر ناسخ مبني على حذف النون
صدقت أبا ماجد، ومعذرة.(/)
صديق سألني هذا السؤال.
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
ما الدلالات اللغوية للفعل الماضي والمضارع والأمر؟
ما رأيكم .. ؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:59 ص]ـ
إذا أردنا معرفة دلالة الأفعال اللغوية، يجب علينا معرفة مدلول الفعل عموما في اللغة، فإذا عرفنا أن الفعل في اللغة هو: الحدث، تتضح دلالة الفعل حال كونة في الماضي أو الحاضر أو المستقبل.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم
ما الدلالات اللغوية للفعل الماضي والمضارع والأمر؟
ما رأيكم .. ؟
لا أدري إن كان هذا الذي تعنيه بسؤالك:
علامة الفعل المضارع هو الدلالة على حدث في زمن حالي أو مستقبلي وصحة دخول "لم" عليه: لم أظلم.
علامة الفعل الماضي هو الدلالة على حدث في زمن فات قبل النطق وقبوله لتاء الفاعل وتاء التأنيث: وضعت - تابت
علامة فعل الأمر هو دلالته على طلب وأمر مطلوب تحقيقه في زمن مستقبلي وقبوله نون التوكيد: أقبلن
*
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:13 م]ـ
شكراً لكما .. على المشاركة ..
وأنا مثلكما أشكل علي السؤال، فقلت لعل أعضاء الفصيح يبينون لي ما قصده الصديق ..
الآن سأرمي السؤال إليه كي يخبرني ما قصد ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أخي السراج، لعل السائل يقصد الدلالة الزمنية لكل فعل، وكما تفضل الأخوة الكرام - حفظهم الله- وهو الذي لا يخفى عليك أخي السراج - رعاك الله-، ولكن أنا متيقن أنّ السائل يريد هل كل فعل يلزم هذه الدلالة؟ طبعا لأ.
فالماضي: يدل على الزمن الماضي وهو الأصل، إلا أنه يدل بحسب السياق، والقرائن الموجودة في الجملة على ما يلي:-
1 - يدل على الحال (الحاضر) في العبارات الدالة على العقد، والاتفاق في بعض الأحيان، نحو: قول البائع: بعتك .. ، والمشتري: اشتريت، وولي الأمر: زوجتك موكلتي، والمتزوج: قبلت على سنة الله ورسوله.
فالواضح أنّ الدلالة هنا حالية، أي الحاضر، بالضبط كما يدل عليه المضارع في الأصل.
2 - يدل على الاستقبال، وذلك مرتبط بالقرائن، منها:
- إذا كان منفيا بـ (إن) أو (لا) بعد قسم، نحو قوله تعالى: {وَلَئِنْ زَالَتا إنْ أمْسَكَهُمَا مِنْ أحَدٍ مِنْ بَعْدِه}.
أي: ما يمسكها في المستقبل - السماء والأرض- إلاالله تعالى إن زالتا.
- كذلك إن سبق بأداة شرط نحو: إن درس زيد ٌ ينجح.
- إن دلّ على طلب، نحو: عزمت عليك .. ، أو دعاء (وهو طلب أيضا) نحو: غفر الله لك، ورحمك.
3 - يدل على المضي أوالاستقبال على السواء، بعد مجموعة من الكلمات، نحو:
- همزة التسوية: سواء عليّ أقمت أم قعدت.
بمعنى أن القيام في المضي سواء عندي، وإن جعلت القيام للمستقبل فصحيح أيضا.
- وبعد التحضيض، نحو: هلا فعلتَ.
فتصح أن يكون للمضي، ويصح للمستقبل.
وغيرها.
أما الفعل المضارع فيدل على الحال - الحاضر - وهو الأصل فيه، وتتعين الحالية فيه بعد كلمة (الآن، الساعة ... ) وغيرها مما يدل على الحال.
كذلك ما يخلص الفعل للحال نحو النفي بليس، وما ...
والمضارع يدل أيضا على ما يلي بحسب السياق والقرائن:-
1 - يدل على الاستقبال إذا دلّ على طلب نحو قوله تعالى (ليُنفق ذو سعة .. )، أو اقترن بنون التوكيد نحو قوله تعلى (لنسفعنّ بالناصية)، أو يسبق بأداة شرط نحو قوله تعالى (إن ينتهوا يُغفر لهم .. )، أو أداة نصب نحو: لن تنجحوا حتى تذاكروا.
وغيرها كثير من القرائن التي تخلص المضارع للمستقبل.
2 - يدل على الزمن الماضي إذا افترن بلم، ولما الجازمتين نحو: لم أكسل، ولمّا أنتهِ من الحديث.
بعد (كان) نحو: كان الرجل يصبرُ، ويجاهد ُ نفسه.
وغيرها من القرائن الدالة على المضي.
أما الأمر فليس له إلا الاستقبال.
والله أعلم
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:44 ص]ـ
الأستاذ أبي تمام
جزاك الله خيرا، ولا حُرِمنا من مشاركاتك القيمة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:26 م]ـ
بارك الله في الجميع
ونفع بكم
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 09:47 م]ـ
أستاذنا الغالي أبا تمام
أبدعت .. وهو ما قصده صاحبنا ..
وشكراً للأساتذة الكرام على المشاركة ..(/)
الكلمات
ـ[شيخ الجنوب]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:25 ص]ـ
يأخواني واشرايكم في الكلمات التالية:
أيضاً.
معاً.
لا مسوغَ.
أريد إعرابها علماً بأن كلمتي أيضاً ومعاً لها إعراب واحد في اللغة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:34 ص]ـ
يأخواني واشرايكم في الكلمات التالية:
أيضاً.
معاً.
لا مسوغَ.
أريد إعرابها علماً بأن كلمتي أيضاً ومعاً لها إعراب واحد في اللغة.
أيضا: مفعول مطلق
معا: يجوز ظرف مكان أي في مكان واحد
ويجوز حال أي مجتمعين
لا مسوّغ: لا نافية للجنس , ومسوغ اسمها المبني على الفتح في محل نصب
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:18 ص]ـ
أيصا تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف
معا حال دائما فقط
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:59 ص]ـ
ما هذا الاختلاف أيها الفصحاء؟
معا ما إعرابها هل هناك من يفيدنا؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:12 ص]ـ
أيصا تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف
معا حال دائما فقط
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
ابن هشام اللغوي
في باب الحديث عن "مع":
ومفردة، فتنون، وتكون حالاً، وقد جاءت ظرفاً مخبراً به في نحو قوله:
أفيقوا بني حربٍ وأهواؤنا معاً
وقيل: هي حال، والخبر محذوف، وهي في الإفراد بمعنى جميعاً عند ابن مالك.(/)
لعمري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
ما نوع اللام في لعمري؟ وهل هو قسم بغير الله؟
وما تخريجها النحوي؟
قال الشافعي رحمه الله:
لعمري لئن ضُيعت في شر بلدة ... فلست مُضيعا فيهم غرر الكلم
أفيدونا مشكورين
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:44 ص]ـ
اللام للابتداء -وعمري مبتدأ وخبره محذوف وجوبا .. والتقدير لعمرُك قسمي أو يميني
وسبب إباحتها وقد ذكرت في القرآن"لعمرك إنهم لفي غمرتهم يعمهون"
ذلك لكثرة دورانها على ألسنة العرب
قال ابن الجوزي في زاد المسير: قال: وفي العَمْرِ ثلاث لغات. عَمْرٌ وعُمْرٌ و عُمُرٌ، وهو عند العرب: البقاء. وحكى الزجاج أن الخليل وسيبويه وجميع أهل اللغة قالوا: العَمْرُ والعُمْرُ في معنى واحد، فإذا استُعمل في القسَم، فُتح لا غير، وإِنما آثروا الفتح في القسَم، لأن الفتح أخف عليهم، وهم يؤكدون القسَم ب «لعَمري» و «لعَمّرك»، فلما كثر استعمالهم إِياه، لزموا الأخف عليهم، قال: وقال النحويون: ارتفع «لَعمرُكَ» بالابتداء، والخبر محذوف، والمعنى: لعَمْرك قَسَمي، ولعَمْرك ما أُقسِمُ به، وحُذف الخبر، لأن في الكلام دليلاً عليه. المعنى: أُقسِم {إِنهم لفي سكرتهم يعمهون}.
.... والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:11 ص]ـ
أستاذي الفاضل الفاتح ...
اللام للإبتداء وهذا لا يخفى عليكم
أما عن إباحة الحلف بها فقد تكلم المحدث حماد الانصاري في هذي المسألة ورجح جواز ذلك ولعلي أنقل لك مخلص أدلته لاحقا والذي أستحضره الآن أنه صحح بعض الأحاديث التي جاءت بهذه اللفظة ...
أما ماذكره الأستاذ ..
وسبب إباحتها وقد ذكرت في القرآن"لعمرك إنهم لفي غمرتهم يعمهون"
فلا أظنه ظاهر الدلالة لان المقسم بها الشارع وله ذلك لا المعبود كما هوفي "والفجر ... "
وكون العرب تستخدمها ليس دليلا كذلك كما هو معلوم لديكم ... والمسألة تحتاج تحريرا.
والله اعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:56 م]ـ
الشكر لكم أخوتي
ما قصدته من طرح هذه المسألة هو بيان جواز هذا التعبير
حيث اعترض أحد الأخوة أكرمه الله عليّ ذكره في إحدى المشاركات
دمت جميعا أخوة ناصحين
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 06:49 م]ـ
أستاذي الفاضل الفاتح ...
اللام للإبتداء وهذا لا يخفى عليكم
أما عن إباحة الحلف بها فقد تكلم المحدث حماد الانصاري في هذي المسألة ورجح جواز ذلك ولعلي أنقل لك مخلص أدلته لاحقا والذي أستحضره الآن أنه صحح بعض الأحاديث التي جاءت بهذه اللفظة ...
أما ماذكره الأستاذ ..
فلا أظنه ظاهر الدلالة لان المقسم بها الشارع وله ذلك لا المعبود كما هوفي "والفجر ... "
وكون العرب تستخدمها ليس دليلا كذلك كما هو معلوم لديكم ... والمسألة تحتاج تحريرا.
والله اعلمإنما ذكرت الآية للاستدلال على فصاحتها أولا
وثانيا اختلف المفسرون في تعيين من قائل العبارة فمنهم من قال أن المقسِم هو الله والخطاب للرسول:= ومن المفسرين من أضاف القول للملائكة والمخاطب هو لوط عليه السلام والقول الثاني يؤكد ما قلناه من دوران اللفظ على ألسنة العرب وأن المعنى تحول من مجرد القسم وتعظيم المقسم به إلى معنى التوكيد بلفظ يشعر القسم وسبب الاستخدام هو التصاق الكلمة بألسنتهم عند إرادة التوكيد ويرجح ذلك قولهم لعمري وهو ليس تعظيما من الإنسان لنفسه!! بل هو جرى مجرى التوكيد ... والله أعلم(/)
قولهم أكلوني البراغيث
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:30 ص]ـ
هل فيه شذوذ؟
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:38 ص]ـ
المسألة حسب مفهوم الشذوذ
فمن عد ما يخالف كلام معظم العرب شذوذا سيعدها شذوذا
ولذا لا تدرس هذه اللغة في مراحل التعليم ما قبل الجامعي، ولو أجاب طالب عن بعض الأسئلة في امتحان وفق هذه اللغة فسيفقد درجتها.
وإنما يدرسها فقط من يتخصصون في اللغة، في الجامعات أو في الدراسات العليا.
ومن المعلوم أن بعض أوجه القراءة لبعض الكلمات في القرآن وفي الحديث النبوي لا توافق القواعد إلا على لغة بني الحارث وما جاورها.
ولم يكن كل الصحابة والتابعين وتابعيهم يعرفون هذه اللغة حتى إنه ذُكر عن أبي عمرو أنه قال: إني لأستحي أن أقرأ: {إِنَّ هذان لساحران}
هذا غير ما ذكر عن أمنا عائشة وعن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنهما.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:20 ص]ـ
المسألة لا تحمل على الشاذ من كلام العرب إنما على القلة والأقل فصاحة، وإلا فإن لغة طيء وأزد شنوءة وبني الحارث تدخل ضمن لغات العرب ..
وثمة شواهد على جواز إلحاق علامة التثنية والجمع في الفعل إذا أسند إلى الظاهر منها:
تولى قتال المارقين بنفسه ** وقد أسلماه مبعد وحميم
وأيضا:
يلومونني في اشتراء النخيـ ** أهلي، فكلهم يعذل
ومثله:
رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ** فأعرضن عني بالخدود النواضر
وكل ذلك جاء على لغة قليلة يعبر عنها بلغة " أكلوني البراغيث " كما يعبر عنها ابن مالك في مصنفاته بلغة " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار " ..
ومما يدل على جواز إلحاق علامة التثنية والجمع بالفعل إذا أسند إلى الظاهر وعلى قلة قول صاحب الألفية:
وجرد الفعل إذا ما أسندا ** لاثنين أو جمع كفاز الشهدا
وقد يقال سعدا وسعدوا ** والفعل للظاهر بعد مسند
خلاصة الأمر أن المسألة لا تحمل على الشاذ بل تحمل على القلة
ـ[المهندس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:02 ص]ـ
المسألة لا تحمل على الشاذ من كلام العرب إنما على القلة والأقل فصاحة، وإلا فإن لغة طيء وأزد شنوءة وبني الحارث تدخل ضمن لغات العرب ..
الأستاذ الكريم / مغربي
أما كون هذه اللغات ضمن كلام العرب فهذا حق، والدليل دخول بعض منه في القرآن والحديث.
ولكن من يعدها من الشاذ، قد يكون الخلاف معه لفظيا فقط.
وسأذكر مثالا لإطلاق كلمة شذوذ على أي مخالفة لقياس،
مثلا في جمع القلة على "أفعُل" مما كان مفرده على وزن "فعْل"
قالوا إنه يشترط أن يكون صحيح العين، وشذ جمع عين على أعين "ترى أعينهم تفيض من الدمع"، وثوب على أثوُب وسيف على أسيُف
وقالوا يشترط ألا تكون فاؤه واوا، وشذ جمع وجه على أوجه
وقالوا يشترط ألا تكون عينه مثل لامه وشذ جمع كفّ على أكُفّ
فحين يصف جمع عين على أعين بالشذوذ ثم يذكر الآية فهو لا يتنقص من القرآن الكريم، ولا يقصد بالشذوذ قلة الفصاحة ولا عدم الجواز، بل مجرد مخالفة القاعدة أو القياس الذي انتظم معظم الكلمات.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
شكرا لكما، و لكني لم أقصد بالشذوذ ما ذهبتما إليه، لأني أعلم أن إلحاق العلامة لغة و إن أنكرها بعض النحاة، و لها شواهد من القرآن و الحديث، و نص على صحتها الشيخ العلامة ابن مالك رحمه الله، و لكن أليس في قولهم (أكلوني البراغيث) شذوذ آخر.
الأستاذ المهندس قلت: ((حتى إنه ذُكر عن أبي عمرو أنه قال: إني لأستحي أن أقرأ: {إِنَّ هذان لساحران} هذا غير ما ذكر عن أمنا عائشة وعن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنهما.)) أسألك أن تذكر المصادر. و ما درجة صحة الرواية؟
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:29 ص]ـ
الأستاذ المهندس قلت: ((حتى إنه ذُكر عن أبي عمرو أنه قال: إني لأستحي أن أقرأ: {إِنَّ هذان لساحران} هذا غير ما ذكر عن أمنا عائشة وعن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنهما.)) أسألك أن تذكر المصادر. و ما درجة صحة الرواية؟
هذا الكلام ذكرة كثير من المفسرين كالطبري والقرطبي وابن عادل، وأما ما ذكر عن عائشة رضي الله عنها وعن عثمان رضي الله عنه، فلم أذكر نصه وإنما أشرت إليه فقط وبصيغة التمريض، فإذا كان ضعيفا فما أكون قد أخطأت، وإذا كان صحيحا فأثبت أنت صحته، ووقتها سأعتذر عن ذكري له بصيغة التمريض.
وحتى لو ثبت عن أي منهما، فنقل هذه القراءات بالتواتر يعارضه.
فقول الصحابي لا يكون حجة إذا عارضه قول صحابي آخر فكيف إذا عارضه تواتر الصحابة على نقل تلك القراءات؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الأسطي أتقصد عدم تأنيث الفعل (أكلتني البراغيث)؟
إن كنت فهو على الجواز، لأنه جمع تكسير، ولا أظنه يخفى عليكم.
أما ما هو واضح لي فلا شذوذ إلا بما قاله الأخوة.
والله أعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:33 م]ـ
((وأما ما ذكر عن عائشة رضي الله عنها وعن عثمان رضي الله عنه، فلم أذكر نصه وإنما أشرت إليه فقط وبصيغة التمريض))
أستاذنا الفاضل قصدت كلام عثمان وأمنا عائشة رضي الله عنهما، أرجو أن تبحث عن المصدر، وكتب التفسير ليست مصدر تخرج للأحاديث و الآثار، لأن المفسرين يستدلون بالضعيف و ربما بالموضوع أيضا، فإني أطلب منك تخريجه من كتب الحديث. و أين هي صيغة التمريض التي ذكرتها، أراك جزمت بأنه ذكر عنهما ذلك.
و أقولها لك: أستبعد أن يقولا هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:35 م]ـ
و أين هي صيغة التمريض التي ذكرتها، أراك جزمت بأنه ذكر عنهما ذلك.
الأخ سليمان
لقد عرفنا مبلغك من العلم، فشكرا.
يمكنك أن تعد أي حرف سطرتُه في هذه الصفحة كأن لم يكن.
ورحم الله من أراح واستراح.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:53 م]ـ
الأخ المهندس ما هذا الذي كتبت، سامحك الله و عفا عني و عنك - قل آمين - أصلح الله حالك ما ينبغي أن يكون الرد هكذا، ما أردت إلا الفائدة فلا تحمل كلامي ما لا يحتمل. وإياك و الغضب.(/)
فِنجَانُ قَهْوَةٍ مَعَ ضَيْفٍ النَّحْوِ - نافذة للترشيحات
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم
موضوع تربع في الذهن منذ زمن، وحان له أن يكون على النافذة
وهو فكرة تواصل، وتسجيل خبرة، والتعرف عن كثب ..
فكرتي يسيرة، هو أن نقترح عضوا من أعضاء النحو ليكون ماثلا أمامنا بوجه ليس مستعارا، حاضرا بآلية تفكيره ووعيه، مقتربا بخبرته وثقافته
وعليه أقترح عليكم ترشيح عضو واحد من أعضائنا الفاعلين ليكون معنا ضيفا على طاولة التشريح إن جاز لنا التعبير، وعلى مدى أسبوعين من تاريخ استضافته على نافذتنا " فجان قهوة مع ضيف النحو ". وستكون الأسئلة مشرعة من قبلكم تصب في النواحي العلمية والثقافية بوجه عام مع الابتعاد قدر المستطاع عن الأسئلة الشخصية.
ومتى ما تم الاتفاق على عضو معين نشرع في استضافته ومن ثم نترك له فرصة التقديم لنفسه ولو بسيرة وجيزة ثم نفتح باب الحوار معه.
ومن سجل حضوره واقتراحه دل على قبوله الاستضافة بدوره إن رشح من قبل أعضائنا الكرام
نقطة أخيرة: سيتم قفل باب الترشيح بعد ثلاثة أيام من وصول ترشيحاتكم، كما يتم فتح نافذة جديدة لاستضافة المرشح، لتبقى هذه النافذة للترشيحات فقط
بانتظار تفاعلكم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:01 ص]ـ
أرشح لشرب هذا الفنجان أستاذنا (الصياد) لكن مع كثير من السكر والتقليب الجيد لفنجان القهوة:)
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:19 ص]ـ
موضوع بديع ومبتدع من مشرف مبدع ومبتدع!
فجزاك الله عنا خيرا!
وأنا كذلك أرشح أستاذنا (الصياد) بشدة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:29 ص]ـ
القول ما قاله أخي أبو سهيل، وليكن الصياد أول ما تفتتح به طاولة التشريح، وليكن مجردا من سيفه ورمحه وقرطاسه وقلمه، وإنها لبداية نبتعد فيها قليلا عن الجدل ونقترب أكثر كيما تتأصل أخوتنا، وننتظم في عقد الفصيح إخوة متحابين مخلصين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:19 م]ـ
أرشح لشرب هذا الفنجان أستاذنا (الصياد)
وأنا كذلك أرشح أستاذنا (الصياد) بشدة.
القول ما قاله أخي أبو سهيل، وليكن الصياد أول ما تفتتح به طاولة التشريح
.
تكالبوا عليك أيها الصياد فما قولك؟؟:)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:11 م]ـ
أؤيد بكل قوة الصياد 1 أو 2 أو الفاتح 0 أو أي اسم آخر، المهم أريده حيا أو حيا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:50 م]ـ
فكرة جيّدة , وليكن الصيّاد
ولكن ألا تفتقدون الصيّاد؟
لعلّ المانع خير , وإن كان لعلّة فندعو له بالشفاء العاجل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:40 م]ـ
فكرة جيّدة , وليكن الصيّاد
ولكن ألا تفتقدون الصيّاد؟
لعلّ المانع خير , وإن كان لعلّة فندعو له بالشفاء العاجل
لعله يطالعنا من قريب:)
أيها الصياد هلا تبين عن نفسك؟!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:25 م]ـ
أرشح المغربي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:37 م]ـ
أرشح المغربي
هو ذاك يرحمك الله
فإن طال غياب الصياد فليس إلاّ مغربيّا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:11 م]ـ
هو ذاك يرحمك الله
فإن طال غياب الصياد فليس إلاّ مغربيّا
كما يقال راحت من يدك، فلا يحق لك الترشيح إلا لعضو واحد وقد رشحت
فطنٌ أنا، أليس كذلك؟:)
ـ[نصرالدين]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:07 م]ـ
كما يقال راحت من يدك، فلا يحق لك الترشيح إلا لعضو واحد وقد رشحت
فطنٌ أنا، أليس كذلك؟:)
لا تحزن ايها الفاتح ارشح المغربي ثم المغربي
دمتم بود
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
ليتك لم تقيدها بترشيح عضو واحد:)
لا أرى خيرا من أستاذنا جلمود بارك الله فيك وزاده من فضله
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:09 ص]ـ
فكرة جميلة أخي مغربي وبما أنك كنت وراء هذا الاقتراح فأنا أرى أن تكون أول المغامرين ......... أرشحك أنت يا (مغربي) فلا مفر.: D
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:29 م]ـ
فكرةجميلة واختيار اجمل يتيح لاصدقاء الفصيح الفرصة للالتفاف حول مائدة اللغة العربية
والاستزادة من اصنافها الشهية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:21 م]ـ
ألا نحوية بيننا تُرَشِّحُ أو تُرَشَّحُ:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:28 م]ـ
ألا نحوية بيننا تُرَشِّحُ أو تُرَشَّحُ:)
فعلا أخي المغربي، حقيق بالأخوات أن يشاركن حتى ولو بترشيح أحدالإخوة، وكما قال شوقي:
رضن التجارة والسياسة والشؤون الأخريات
والنفع كيف أخذن في أسبابه متعاونات
أقبلن يبنين المنائر للنجاح موفقات
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:36 م]ـ
ألا نحوية بيننا تُرَشِّحُ أو تُرَشَّحُ:)
حسنا،
ما رأيكم في ترشيح الأستاذة دعد.:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:43 م]ـ
حسنا،
ما رأيكم في ترشيح الأستاذة دعد.:)
ألم ترشح الصياد قبلا؟!:)
طارت منك جلمودنا، فقد رشحت قبلا:
موضوع بديع ومبتدع من مشرف مبدع ومبتدع!
فجزاك الله عنا خيرا!
وأنا كذلك أرشح أستاذنا (الصياد) بشدة.
وعليه إن مضت الثلاث ولم يجب الصياد، فلك أن ترشح غيره.
وأعتقد أن الصياد آثر الإبتعاد واكتفى بالمراقبة عن قرب، وإلا فبم تفسرون عدم تجاوبه هنا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:46 م]ـ
حصيلتنا إلى الآن، مع استبعاد العضو مغربي:)
الصياد: 5
جلمود: 1
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:00 م]ـ
حصيلتنا إلى الآن، مع استبعاد العضو مغربي:)
الصياد: 5
جلمود: 1
عذرا يا أستاذي:)! نحن لا نوافق على استبعاد هذا العضو، ولتكن النتيجة:
الصياد: 5
مغربي: 4
جلمود: 1
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:10 م]ـ
عذرا يا أستاذي:)! نحن لا نوافق على استبعاد هذا العضو، ولتكن النتيجة:
الصياد: 5
مغربي: 4
جلمود: 1
لست عادلا في ترتيبك جلمودنا، هذا مع الأخذ في الاعتبار أن العضو مغربي مستبعد كونه مقترح النافذة
الحصيلة هي:
الصياد: 5
مغربي المستبعد: 3
جلمود: 1
أين أصواتكم وأصواتكن، يرحمكم ويرحمكن الله:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:20 م]ـ
لكم كنت أود توريط مغربي:)
أرشح الأستاذ جلمود
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:34 م]ـ
أرشح المغربي
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
أرشح الأخ العزيز جلمودا فنعم الضيف
ـ[محمد السكافي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا اخوتي في الله
انا ارشح الاخ جلمود
وأريد ترشيح شخص اخر لكن في المرة القادمة ان شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:15 م]ـ
تبارك الله
تفاعل ولا أروع
حصيلتنا إلى الآن:
الصياد: 5
جلمود: 4
مغربي المستبعد: 3
تكالبوا عليك جلمودنا، يبدو أنني سأجهز صفحة من أجلك لتنعم بالحوار:)
إخوتي بقي يوم على قفل باب الترشيح!!
ـ[دعدُ]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:22 م]ـ
أنا أرشح جلمود أيضًا http://www.getsmile.com/emoticons/smileys-91853/c0/biglaugh.gif وقعت في الفخ أستاذنا.
أين أصواتكم وأصواتكن، يرحمكم ويرحمكن الله
والله ما سكتنا إلا خوفَ شرطك:).
هاه ...
http://www.getsmile.com/emoticons/funny-smileys-68129/shocked2.gif
لم أقل شيئًا ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:56 م]ـ
أنا أرشح جلمود أيضًا http://www.getsmile.com/emoticons/smileys-91853/c0/biglaugh.gif وقعت في الفخ أستاذنا.
والله ما سكتنا إلا خوفَ شرطك:).
هاه ...
http://www.getsmile.com/emoticons/funny-smileys-68129/shocked2.gif
لم أقل شيئًا ...
حسنا إلى الآن:
الصياد: 5
جلمود: 5
وقد خرج مغربي من اللعبة:) على اعتبارين أولهما أنه مقترح النافذة، والثاني كونه لم يرشح أحدا إلى الآن، وسيحتفظ بصوته إلى وقت لاحق وحين ورطة:)
أما أنت دعد فانتظري يومك الموعود
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 09:00 م]ـ
سلام الله عليكم،
كنت أتمنى أن ألبي ترشيحكم، ولكني أعتذر عن عدم الحضور أوالمشاركة،
وذلك نظرا إلى كوني مسافرا غدا،
أرجو أن تلتمسوا لي عذرا!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:37 م]ـ
أرى أخي المغربي قد وقع بين ماضِغَي أسد، فإما أن يذعن ويستلقي على طاولة التشريح، أو يفتح الباب لترشيح آخرين.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:20 ص]ـ
بما أنّ الأستاذ جلمود قد اعتذر فلنا وقت آخر نوقعه في الفخ ...
وأخينا الصيّاد لا حسَّ له: rolleyes: .... فلا مناص: D( مغربي ... مغربي ... مغربي .... )
الأخوة الأعضاء بودي لو نوقعه في فخ حفره لنفسه فلا نضيع الفرصة علينا ونحن لاحقون على غيره بإذن الله فقولوا معي مغربي ... مغربي .. مغربي .. : D
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:34 ص]ـ
مغربي ... مغربي .. مغربي
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:40 ص]ـ
بوركت أبا سهيل .... :)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:32 ص]ـ
بوركتم جميعا وأشكر لكم حسن ظنكم
وما دام أخي جلمود قد اعتذر والتمستم له العذر، فلا مناص إذن من الاعتذار بدوري، وليتكم تلتمسون لي العذر فليس من اللائق أن أقترح نافذة للتحاور مع أعضائنا الكرام ثم أستضيف نفسي على نافذتي!! ;)
أعدكم بأنني سأكون على النافذة يوما ما ...
والآن أفتح باب الترشيح مجددا، وسيقفل صباح يوم السبت بإذن الله، فهمتكم بارككم الله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:49 ص]ـ
فليكن أستاذنا المخضرم حازم إبراهيم
أتمنى أن يكون اللقاء قريبا قبل أن يبرد الفجان
وأرشح المغربي للفجان التالي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:34 ص]ـ
حازم , حازم , حازم , حازم , حازم
لا نريد غير حازم ..... :):):)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:47 ص]ـ
من يناديني؟؟؟؟: mad:;):rolleyes:(ops
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:55 ص]ـ
من يناديني؟؟؟؟: mad:;):rolleyes:(ops
هل أيقظتك الهتافات أخي , "صح النوم": D
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:04 م]ـ
أرجو أن يتبرع أحد الإخوة، أو أن يجبر على ذلك - استثناء - ثم بعد ذلك يسير الأمر كما أراد صاحبه مشرفنا الفاضل المغربي.
نريد أن نرى الأمر كيف يكون؟ وأتوقع بعد ذلك أن نرى سباقا على الظهور في النافذة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:50 م]ـ
سلام عليكم
المغربي وإلا فالفاتح وإلا فمحمد عبد العزيز وإلا فحازم ... تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:37 م]ـ
سلام عليكم
المغربي وإلا فالفاتح وإلا فمحمد عبد العزيز وإلا فحازم ... تحياتي
لله درك أبا حازم:)
نريد ترشيحك لواحد فقط
ثم يسر الله أمرك، اقرأ ما تقدم عن اعتذراي
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:52 م]ـ
فعلا أخي المغربي، حقيق بالأخوات أن يشاركن حتى ولو بترشيح أحدالإخوة، وكما قال شوقي:
رضن التجارة والسياسة والشؤون الأخريات
والنفع كيف أخذن في أسبابه متعاونات
أقبلن يبنين المنائر للنجاح موفقات
اهتمامكم بنا إخوتي شرف لنا؛ تستحقون لأجله كل الشكر والتقدير. ( ops
ألا نحوية بيننا تُرَشِّحُ أو تُرَشَّحُ:)
وإذ كنت هذه رغبتكم فأرشح الأستاذة أنا البحر
وعليه فسيكون (سمننا في دقيقنا) كما هو المثل المكيّ المعروف.: rolleyes:
لكم شكري وأصدق دعواتي
ودمتم للفصيح وأهله نافعين.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:01 م]ـ
فليكن إذن حبيبنا حازم إبراهيم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:18 م]ـ
الحصيلة
حازم إبراهيم: 3
أنا البحر: 1
صوتك أخي أبا حازم، وأنت أيضا أخي محمد
بارك الله في الجميع
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:49 م]ـ
أرشح " حازم إبراهيم " طالما تنحى المغربي والحق معه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:06 م]ـ
أرشح " حازم إبراهيم " طالما تنحى المغربي والحق معه.
بارك الله فيك، فهمتني:)
والآن محصلتنا:
حازم إبراهيم: 4
أنا البحر: 1
هل من مزيد
ـ[ريتال]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 10:24 م]ـ
لكم أتمنى أن نتحاور مع أستاذتنا أستاذة النحو مريم الشماع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:28 م]ـ
جميل هذا التواصل، وارشح بدوري الأخت مريم الشماع
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
جميل ٌ أن تجيب أختنا مريم تلك الدعوة، وأنا بدوري أرشحها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
حسنا
حصيلتنا إلى الآن:
حازم إبراهيم: 4
مريم الشماع: 3
أنا البحر: 1
وقد انتهى وقت الترشيح كما اتفقنا
أترككم مع ضيفنا الهمام: حازم إبراهيم، على اعتباره المرشح الأول هنا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:09 م]ـ
إخوتاه
السلام عليكم ورحمة الله
لقرب انتهاء المدة المقترحة لحلول ضيفنا حازم إبراهيم، والذي استمتعنا بحواره الماتع، نفتح النافذة - لكم - مجددا لترشيح عضو ليكون ضيفنا على مدى أسبوعين من تاريخ ترشيحه على نافذة " فجان قهوة مع ضيف النحو "، وسيتم قفل باب الترشيح بانتهاء يوم السبت القادم، كما يتم فتح
نافذة جديدة لاستضافة المرشح، لتبقى هذه النافذة للترشيحات فقط
بانتظار تفاعلكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:28 م]ـ
- السلام عليكم يا أهل الفصيح، نعمت القهوة قهوتكم، تمنيت أن لو دام اللقاء؛ فلقد شعرت معكم بمحبة دافقة، وها هي عيني سخينةٌ دَمِعة، فقد كنتم خير أهل وبطانة، فهأنذا أقبض بنانا طالما بسطته معكم، بعد أن كنتُ أُسلَّى معكم كما يُسلَّى اللهفان، وقد فتحتم أقفالي وففككتم أغلالي، ومهما قصَّرت فلن أقصِّر في المعرفة بأفضالكم عليَّ، بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:46 م]ـ
هيا إذن، رشح أحد الفاعلين ليشرب قهوة عامرة
ـ[محمد السكافي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا يا رواد الفصيح
عندي سؤال اكرمك الله:
هل لي أن ارشح الأستاذ الفاضل كاتب الموضوع؟:) ^-^
ودمتم بحفظ الرحمن
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
أرشح الأخت مريم الشماع
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
الأخت مريم الشماع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
فلتكن الأخت البارعة مريم الشماع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:53 م]ـ
تبارك الله
مريم الشماع 3
هل من مرشح؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:06 م]ـ
أرشح الأخت مريم الشماع
مع التحية
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:15 ص]ـ
ماذا يحدث هنا:) ( ops
أرشح الأستاذ خالد مغربي، لله هو.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
فليكن ما اختاره الإخوة، هي الأستاذة مريم، ولا اعتراض ........... هناك إجماع ... لا أعذاااااار
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:37 ص]ـ
أستاذة مريم، نشرف بلقائك.
ـ[دعدُ]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:44 م]ـ
مريم الشماع
ـ[نصرالدين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 07:51 م]ـ
ارشح الاخت المبدعة
مريم الشماع
ودمتم بود
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 08:01 م]ـ
إذن هو ما يشبه الإجماع
إذن أنت بلا منافس أستاذة النحو:)
هل نفتح النافذة؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:22 م]ـ
والآن أحبابي هل من مُرَشِّحٍ و مُرَشَّح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:36 م]ـ
أبو الفادي , محمد سعد , الفصيح الشريف , الذي لا ينفك يقدّم لنا النفائس وأروع الفوائد في مشاركاته في كل المجالات والمواضيع
فليكن استاذنا محمد سعد حفظه الله
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:11 م]ـ
أؤيد ترشيح الأستاذ محمد سعد الممتعة مواضيعه، وكم من مرات نقلتها واحتفظت بها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:06 م]ـ
وأنا أرشح أخي الفاتح لنتعرف إليه مع التحية،
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:16 م]ـ
:::
السلام عليكم
وأنا أرشح
محمد سعد
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:28 م]ـ
::: السلام عليكم
انا ارشح محمد سعد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 10:30 م]ـ
يبدو أن لا مناص أبا فادي!
حشرت باركك الله:)
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
نعم أخي مغربي أتمنى أن يكون هو المرشح، و أتمنى من الاخوة أن يُكثروا من طهي القهوة بعد العشاء، فهو يحبها في هذا الوقت.
أليس كذلك يا أستاذ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 02:41 ص]ـ
أرشح النحو ضيفاً على أبي فادي:) عفواً: أرشح أبا فادي ضيفاً على النحو
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 02:55 م]ـ
وأنا مثلكم أرشح الأستاذ محمداً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 03:27 م]ـ
على بركة الله إذن
سنفتح النافذة مشرعة لضيفنا الوارف
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم
نفتح باب الترشيح مجددا لترشيح أحد الفاعلين لشرب القهوة في ضيافة النحو
فهل من مُرَشِّحٍ ومُرَشَح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 06:43 ص]ـ
الأخ العزيزمحمد عبد العزيز
يسعدنا أن نكون في ضيافته
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:52 ص]ـ
يسعدنا أن نكون ضيوفاً على قهوة الأخ الفاتح
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:02 ص]ـ
وأنا أرشح اثنين:
الفاتح و محمد عبدالعزيز.
فهما ثريان كقارون في النحو.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:35 ص]ـ
وأنا أرشح الفاتح وأثق تمام الثقة في أنه سيمتعنا ويفيدنا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:59 ص]ـ
وأنا أرشح اثنين:
الفاتح و محمد عبدالعزيز.
فهما ثريان كقارون في النحو.
دمت يا صريخ الحيارى
إنما خرمت قاعدة الترشيح:)، لك أن ترشح واحدا فقط
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 02:29 م]ـ
أخي مغربيًا:
تكاثرتِ الظباءُ على خراشٍ * فما يدري خراشٌ ما يصيدُ:)
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 03:20 م]ـ
إخوتي أخواتي:
لم يسعفني الحظ بالاطلاع على هذا الموضوع الشائق قبل اليوم وبعد أن فهمت فحواه أخذت أطوي الصفحات طيا حتى أعرف أول الواقعين في الشرك. وضحكت كثيرا بعد وصولي إلى الصفحة الأخيرة ولم أجد فيها غير ماوجدته في الأولى من ترشيحات وتهرب ومحاولة كل واحد إلقاء الكرة في ملعب الآخر. حفظكم الله جميعا. أرشح وبقوة النجم الوضاء محمد سعد لله دره.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 03:34 م]ـ
إخوتي أخواتي:
لم يسعفني الحظ بالاطلاع على هذا الموضوع الشائق قبل اليوم وبعد أن فهمت فحواه أخذت أطوي الصفحات طيا حتى أعرف أول الواقعين في الشرك. وضحكت كثيرا بعد وصولي إلى الصفحة الأخيرة ولم أجد فيها غير ماوجدته في الأولى من ترشيحات وتهرب ومحاولة كل واحد إلقاء الكرة في ملعب الآخر. حفظكم الله جميعا. أرشح وبقوة النجم الوضاء محمد سعد لله دره.
لقد وقع الوضاء محمد سعد في الشرك أخية، كما وقع قبله الفاعلان حازم إبراهيم ومريم الشماع، وقد أفرد لكل واقع فخ:) أقصد نافذة خاصة لاستضافته
عموما لك أن تراجعي المثبت في ترويسة النحو تجدين روابط للفخاخ هناك: rolleyes:
دمت مُفَخِّخَةً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 03:37 م]ـ
حصيلتنا
الفاتح 3
محمد عبدالعزيز 2
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 04:15 م]ـ
أشكرك سيدي. لكني ذهبت وبحثت طويلا ولم أجد إلا أسماءهم. أي أنكم لم تستضيفوهم بعد والموضوع بتاريخ اليوم. لاأدري إن كنت أخطأت الطريقة. لابأس. أرشح محمد عبدالعزيز. لاأدري كيف أفلت الصياد من أيديكم. ربما أنه اسم على مسمى.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 05:15 م]ـ
أشكرك سيدي. لكني ذهبت وبحثت طويلا ولم أجد إلا أسماءهم. أي أنكم لم تستضيفوهم بعد والموضوع بتاريخ اليوم. لاأدري إن كنت أخطأت الطريقة. لابأس. أرشح محمد عبدالعزيز. لاأدري كيف أفلت الصياد من أيديكم. ربما أنه اسم على مسمى.
لا بأس أخية، انقري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31819)
وستجدين أسماء المستضافين، ضعي المؤشر على أحدهم، وستجدينه خارجا من القمقم:)
أما عن الصياد، فالحق أقول أنه يصيد ولا يصاد: rolleyes:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 07:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أنا بدوري أرشح الاثنين، الأستاذ:" الفاتح و محمد عبد العزيز"
و لكن بما أنه واجب أن نختار واحد سأختار الأستاذ الفاضل " محمد عبد العزيز" حتى يحصل هناك تعادل بترشيحي.
الفاتح: 3
محمد عبد العزيز: 3.
لكن لا مفر، الذي وقع الآن فالدور آت للآخر .. :):)
كل احتراماتي و تقديري لكم.
دمتم بود.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 07:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أنا بدوري أرشح الاثنين، الأستاذ:" الفاتح و محمد عبد العزيز"
و لكن بما أنه واجب أن نختار واحد سأختار الأستاذ الفاضل " محمد عبد العزيز" حتى يحصل هناك تعادل بترشيحي.
الفاتح: 3
محمد عبد العزيز: 3.
لكن لا مفر، الذي وقع الآن فالدور آت للآخر .. :):)
كل احتراماتي و تقديري لكم.
دمتم بود.
لله درك بثينة، لقد رشح محمد من قبل الوافية فصار التعادل الذي تقصدين
وبما أنك رشحته الآن، فالحصيلة هي:
محمد عبدالعزيز 4
الفاتح 3
ـ[بثينة]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 07:53 م]ـ
يا الله، لم أره أخي مغربي،
هل يمكن أن أرشح مرتين؟:) هذه المرة أقول الأستاذ "الفاتح":):):)
لكن كما قلت سابقا: لا مفر، اليوم على الأول و الآت على الثاني ان شاء الله.
أحبكم في الله و الله.
خالص التحية.
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:03 م]ـ
أشكرك جزيل الشكرأستاذي /مغربي. لم تكن طريقتي خاطئة ولكن الخلل كان في الرابط. فقد حاولت مرارا وتكرارا الضغط على أسمائهم دون جدوى. حتى قدمت لي الرابط الجديد. أحيي سعة صدرك. دمت مفضالا.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:07 م]ـ
السلام عليكم لا يوجد عندنا مع حبنا لأساتذتنا أبدع من الفاتح فأنا أرشح الفاتح لشرب فنجان من القهوة عنده
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:07 م]ـ
أشكرك جزيل الشكرأستاذي /مغربي. لم تكن طريقتي خاطئة ولكن الخلل كان في الرابط. فقد حاولت مرارا وتكرارا الضغط على أسمائهم دون جدوى. حتى قدمت لي الرابط الجديد. أحيي سعة صدرك. دمت مفضالا.
هو كذلك أخية، فلم تكن طريقتك على غير صواب، فأنا الذي سهوت عن تفعيل الروابط في نافذة التفخيخ هناك، أعني نافذة الاستضافة:)
والشكر لك على التنبيه الذي في محله أكرمك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:08 م]ـ
يا الله، لم أره أخي مغربي،
هل يمكن أن أرشح مرتين؟:) هذه المرة أقول الأستاذ "الفاتح":):):)
لكن كما قلت سابقا: لا مفر، اليوم على الأول و الآت على الثاني ان شاء الله.
أحبكم في الله و الله.
خالص التحية.
: rolleyes::rolleyes:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:10 م]ـ
الحصيلة متعادلة
الفاتح 4 - محمد عبدالعزيز 4
ـ[ام عبد المعز]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
:::السلام عليكم و رحمة الله. اما انا فاقوم بترشيح الاستاذ الفاتح
ـ[أبوغزالة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:45 م]ـ
لسلام عليكم
وأنا أرشح الأستاذ الفاتح لشرب قهوته
ـ[نصرالدين]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:48 م]ـ
أرشح الفاتح مع وافر الاحترام لكل اعضاء الفصيح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:01 ص]ـ
حسنا، بارككم المولى، نفتح نافذة لضيفنا الفاتح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 12:05 ص]ـ
نريد فاعلا، فهلا ترشحوا لنا أحدهم ليكون ضيفنا!!
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:13 م]ـ
حسنا! ما رأيكم في أستاذنا أبي مالك العوضي؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:51 م]ـ
أبو مالك! أنعم به وأكرم! ولكن ما رأيكم في جلمود؟ لنبارك له نجاح العملية وسلامة العودة، يزوره الأحباب هنا بهذه المناسبة السعيدة ونشرب القهوة معه على هامش الزيارة؟ وينساب الحوار رقراقا بلا ترتيب ولا إعداد ولا تكلف؟ فما رأيكم؟ دام فضلكم.
ودعوني أمهد لذلك بسؤال شغل بالي بعد عودته الميمونة التي فرح به أهل الفصيح جميعا: لم حذف توقيعه بحديث نبوي شريف، ورجع إلى توقيعه القديم الذي يعرف رأيي فيه؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:18 م]ـ
طيب معنا:
أبومالك 1
جلمود 1
هل من تصويت؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:26 م]ـ
أنا مع فكرة استاذنا , د. سليمان خاطر
فنحن في شوق لمعرفة أخبار استاذنا جلمود حفظه الله
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:59 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا وشيخنا المبجل د. سليمان خاطر!
ولكني لم أستعد عافيتي تماما؛ لذلك يحسن أن نرشح أستاذنا أبا مالك العوضي، أما عن سبب تغيير التوقيع فلذلك قصة ربما أذكرها في مشاركة تالية.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:37 م]ـ
سلام عليكم
أرشح أبا مالك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:06 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا وشيخنا المبجل د. سليمان خاطر!
ولكني لم أستعد عافيتي تماما؛ لذلك يحسن أن نرشح أستاذنا أبا مالك العوضي، أما عن سبب تغيير التوقيع فلذلك قصة ربما أذكرها في مشاركة تالية.
سنعفيك إذن حتى تستعيد عافيتك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:22 م]ـ
لكم أتمنى أن يكون شيخنا أبو مالك العوضي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:36 م]ـ
تبارك الله:)
ثلاثة أصوات أبا مالك، فما قولك؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:52 ص]ـ
نسعد كثيرا بوجود الأخ العزيز أبي ماك
مرشح رائع
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 03:52 م]ـ
وأنا أرشح أخي الحازم (حازم إبراهيم).
حازم
حازم
حازم إبراهيم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 04:05 م]ـ
وأنا أرشح أخي الحازم (حازم إبراهيم).
حازم
حازم
حازم إبراهيم.
ولم الصراخ يا عزيزي؟!!:)
حسنا، تمت استضافة الآخ حازم رعاك ربك، فهلا ترشح أحدا غيره ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 05:56 م]ـ
أتم الله نعمة الصحة والعافية على أخينا المفضال جلمود.
شيخنا المكرام أبا مالك، بعد السلام عليكم، أرى ركب المنتدى متجها إلى بيتكم في الرياض (عفوا، أعني: في الفصيح) فلا مناص من استقبالهم بالقهوة، فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 06:18 م]ـ
يبدو أنه لامناص من استقبال أخي أبي مالك
حسنا سنفتتح نافذة الضيافة(/)
الحال المشاهدة
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم، كيف نعرف الحال المشاهدة في جملة: إن كان غدا فائتني، وثم كيف حكم اسم كان فيها كحكم الفاعل؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم، كيف نعرف الحال المشاهدة في جملة: إن كان غدا فائتني، وثم كيف حكم اسم كان فيها كحكم الفاعل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46079&d=1174794819(/)
منتدى الدراسات العليا
ـ[مصطفى سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتب أصول النحو غير كتا فيض نشر الانشراح من طي روض الاقتراح وكتاب أصول النحو العربي للدكتور محمد عيد(/)
فكر معي 14
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:13 م]ـ
السلام عليكم:
أصحيح هذا التعبير: إني ألف أهواه؟ وما إعرابه إن كان صحيحا؟
ورد في الأيام لطه حسين: " حفني ناصف " كان ابتساما كله.
" حبَّ ـ أحبَّ " ألاحظ أنهم يستخدمون اسم المفعول من الأولى، واسم الفاعل من الثانية، فهل لذلك أسباب؟ أم أنها مصادفة؟.
مع خالص الحب.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:55 م]ـ
أعتقد أنه لا يجوز أن تكون "كله" توكيدا لـ "ابتساما" لأنه اسم معنى نكرة وليس محددا، وربما كان التوكيد لاسم كان المحذوف.
كلمة ألف هنا يجب أن تؤول، لأنك لو أردتها خبرا ما جاز ذلك، إذاً "ألف " هنا ليست من باب العدد، وإنما مقصود الشاعر: إني أهواه كثيرا، فهي نائب عن المفعول المطلق صفته، أي: أهواه هوى كثيرا، وتعد جملة أهواه "خبرا لإن، كما لا يجوز أن تكون "ألف " نائبا عن المفعول المطلق "عدده"لأن ذلك يجعل المعنى فجا ضعيفا؛ لأنه لا يقصد عدد مرات الهوى بقدر مايبرز كثرته وفيضه.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:35 م]ـ
شاكر مرورك أخي الكريم، دائما سباق.
في انتظار آراء الإخوة الأفاضل.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:13 م]ـ
أين أنتم يا فصحاء؟ أهي إلى هذا الحد يسيرة جدا لا تستدعي المشاركة؟ أم عسيرة جدا تخشى معها المشاركة؟ إني أستفزكم فهل أنتم مستفزون؟
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:06 م]ـ
لا مانع يا أخي من أن نُستفز جزئيا
ولكننا نفتقد خناقات الأخ المتخصص، فقد كان ينتقي أمورا يعلم أنها ستثير جدلا.
كأن له أصدقاء أو زملاء يتجادلون في أمور وينقسمون فريقين فأشركنا معهم.
من قائل هذا التعبير "إني ألف أهواه"؟
لا أراه يشبه كلام العرب فهل قائله من خريجي السوربون؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:00 ص]ـ
لا مانع يا أخي من أن نُستفز جزئيا
ولكننا نفتقد خناقات الأخ المتخصص، فقد كان ينتقي أمورا يعلم أنها ستثير جدلا.
كأن له أصدقاء أو زملاء يتجادلون في أمور وينقسمون فريقين فأشركنا معهم.
من قائل هذا التعبير "إني ألف أهواه"؟
لا أراه يشبه كلام العرب فهل قائله من خريجي السوربون؟
قالها نزار قباني، ولا أعلم خريج أي شيء هو؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:05 ص]ـ
قالها نزار قباني، ولا أعلم خريج أي شيء هو؟
السلام عليكم أخواني في الله
أظن أنّ نزار قبّاني ليس حجّة في اللغة
ولوكان حيّا فسألناه أن يعرب الجملة لعجز عن الجواب
تحيّاتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم أخواني في الله
أظن أنّ نزار قبّاني ليس حجّة في اللغة
ولوكان حيّا فسألناه أن يعرب الجملة لعجز عن الجواب
تحيّاتي
وعليكم السلام:
نعم، هوذلك، ولكنه أيضا ليس نكرة ولا شيئا تافها فهو - وإن اختلفنا معه أحيانا - شاعر مبدع.
ولكن دعنا من هذا فهناك استفساران آخران لي لعلك قرأتهما، فلتدل بدلوك مشكورا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام:
نعم، هوذلك، ولكنه أيضا ليس نكرة ولا شيئا تافها فهو - وإن اختلفنا معه أحيانا - شاعر مبدع.
ولكن دعنا من هذا فهناك استفساران آخران لي لعلك قرأتهما، فلتدل بدلوك مشكورا.
أعتذر إن أسأت التعبير
ـ[دعدُ]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:03 ص]ـ
" حبَّ ـ أحبَّ " ألاحظ أنهم يستخدمون اسم المفعول من الأولى، واسم الفاعل من الثانية، فهل لذلك أسباب؟ أم أنها مصادفة؟.
لاأدري:)
غاية علمي أن قياس اسم المفعول من (أحبّ) شاذ، وجاء في شعر عنترة:
ولقد نزلتِ فلا تظنِّي غيرَه ... مني بمنزلةِ المُحَبِّ المُكْرَمِ.
متلهفة لمعرفة السبب.
ودمت مُفكّرًا.
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:18 ص]ـ
لاأدري:)
غاية علمي أن قياس اسم المفعول من (أحبّ) شاذ، وجاء في شعر عنترة:
ولقد نزلتِ فلا تظنِّي غيرَه ... مني بمنزلةِ المُحَبِّ المُكْرَمِ.
متلهفة لمعرفة السبب.
ودمت مُفكّرًا.
أحسنت يا أخت دعد
وأكمل المعلومة:
الفعل هو أحب وليس حب، واسم الفاعل مُحِبّ واسم المفعول محبوب على غير القياس
ومجيء اسم المفعول على القياس "مُحَبّ" شاذ كما قالت أختنا دعد وشاهده بيت عنترة الذي ذكرته.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:03 م]ـ
أحسنت يا أخت دعد
وأكمل المعلومة:
الفعل هو أحب وليس حب، واسم الفاعل مُحِبّ واسم المفعول محبوب على غير القياس
ومجيء اسم المفعول على القياس "مُحَبّ" شاذ كما قالت أختنا دعد وشاهده بيت عنترة الذي ذكرته.
السلام عليكم: لا أفهم، كيف تكون الأولى على غير القياس؟ والثانية شاذة
؟ فالثانية قياس فلم وصفت بالشذوذ؟ ثم ما مصدر أحب؟
أما ما تحته خط، فماذا تقول لسيبويه ولهذا الشاعر القديم؟
ووالله لولا تمرُه ما حببته ... ولا كان أدنى من عُبيدٍ ومُشرِق
* وحَكَى سيبويه: حَبَبْتهُ وأحْبَبْتُه بمعنى، وحكى اللحياني عن بني سليم ما أحَبْتُ ذاك: أي ما أحببتُ كما قالوا ظَنْتُ ذاك أي ظَنَنْتُ ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظَلْتُ ...
والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:11 م]ـ
سلام عليكم
ارى أنه من باب الاستغاء أي استغني باسم مفعول عن آخر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:01 م]ـ
سلام عليكم
ارى أنه من باب الاستغاء أي استغني باسم مفعول عن آخر
وعليكم السلام: أؤيدك بقوة - وقد نكون مخطئين - ولكن ذلك ليس بعيدا، وأذكر منه استغناءهم عن تثنية " سواء " بتثنية " سيّ: سيان "
والسلام عليكم.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
لماذا نكون مخطئين وليس الأمر إلا ذاك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:07 م]ـ
السلام عليكم للإفادة: فقد ورد في " درة الغواص في أوهام الخواص " ... إلا أنهم اختاروا أن بنوا الفاعل من لفظة أحب وبنوا المفعول من لفظة حب فقالوا للفاعل محب وللمفعول محبوب ليعادلوا بين اللفظتين في الاشتقاق منهما والتفريع عنهما على أنه قد سمع في المفعول محب.
... وما زلت منتظرا الفصل في باقي الأسئلة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:47 م]ـ
وإلى من أنكروا حب، ما قولكم في قول الرسول الكريم: " حب لأخيك ما تحب لنفسك ... "؟
وفاطمة حب الناس إلى قلبي؟ أليست اسم تفضيل؟ أليست من الثلاثي؟
ـ[المهندس]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:45 م]ـ
وإلى من أنكروا حب، ما قولكم في قول الرسول الكريم: " حب لأخيك ما تحب لنفسك ... "؟
وفاطمة حب الناس إلى قلبي؟ أليست اسم تفضيل؟ أليست من الثلاثي؟
الحِبّ العزيز محمد
قال صاحب القاموس:
(الحُبُّ الوِدادُ، كالحِبابِ والحِبّ، بكسرهما، والمَحَبَّةِ والحُبابِ بالضم. أَحَبَّهُ، وهو مَحْبُوبٌ، على غيرِ قِياسٍ، ومُحَبُّ، قليلٌ. وحَبَبْتُه أَحِبُّهُ، بالكسر، شاذٌّ، حُبًّا، بالضم وبالكسر، وأحْبَبْتُه واسْتَحْبَبْتُه. والحَبِيبُ والحُبابُ، بالضم، والحِبُّ، بالكسر، والحُبَّةُ، بالضم المَحْبُوبُ، وهي بِهاءٍ، وجَمْعُ الحِبِّ أحْبَابٌ وحِبَّانٌ وحُبُوبٌ وحَبَبَةٌ، محركةً، وحُبُّ، بالضم، عَزِيزٌ، أو اسمُ جَمْعٍ.) اهـ
وما وصلنا من استعمال حَبَّ بمعنى أَحَبَّ، قليل سواء في الشعر أو في الحديث النبوي، ولذا وصف استعمال الفعل المجرد بالشذوذ، وعد اسم المفعول المصوغ من المجرد لشيوع استعماله اسم مفعول للمزيد وعلى غير قياس، أما المقيس فقد وصف استعماله بالقلة، فهذه وجهة نظر مبنية على ما شاع استعماله سواء في الفعل أو اسم المفعول.
أما ما نقلتَه عن الحريري في درة الغواص فهو بالنظر إلى قياس اللغة.
وفي معجم العين مثلا قال: (أحبَبْته نَقيضُ أبغضته)
وحين تكلم عن حبّ قال: (ويقالُ: حبّ إلينا فلان يَحَبُّ حبّاً، قال:
وحَبَّ إلينا أنْ نكونَ المقدَّما ... )، فانظر إلى التركيب، الفعل لم يتعَدَّ بنفسه، بل بحرف الجر إلى.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:28 م]ـ
السلام عليكم:
ماهي لغة أكلوني البراغيث؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:21 م]ـ
لغة أكلوني البراغيث هي اللغة التي عليها اختلاف بين النحويين فانقسموا إلى ثلاثة أقسام: ـ
الأول ـ اعتبروا الواو في أكلوني واو الجماعة فاعل والبراغيث مبتدأ مؤخر فتقدير الجملة البراغيث أكلوني.
الثاني ـ وهم بعض الكوفيين قالوا إن الفاعل هو البراغيث والواو الذي في أكلوني لا عمل له.
الثالث ـ قال أصحاب هذا القسم ـ وهم الأغلب ـ إن هذه اللغة خاطئة فـ واو الجماعة لا يكون إلا للعاقل فقط، فالمفترض أن تكون (أكلني البراغيث)
والله أعلى و أعلم
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 06:07 م]ـ
لغة تنسب إلى بعض قبائل العرب "بلحارث بن كعب وأسد شنوءة"وحاصلها إلحاق علامة التثنية والجمع ونون النسوة للفعل إذا كان فاعله مثنى أو مجموع فتقول قاما الزيدان_قاموا الزيدون_قمن الهندات0 والله أعلم(/)
أرجو التصحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 07:03 م]ـ
لا يجوز إضافة موصوفٌ إلى صفتهِ، فلا يقال مثلاً: رجلُ كريمٍ , ويجوز إضافةُ الصفةِ إلى الموصوف بشرط أن يصحَّ تقديرُ (مِن) بين المضافِ والمضافِ إليه، نحو: خيارُ الخلقِ , والتقدير: الخيار من الخلق؟
السؤال: أليس (خيار الخلق) مضاف ومضاف إليه؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:10 م]ـ
قولك أخي محمد: لا يجوز إضافة موصوفٌ إلى صفته، يرد عليه:
قوله تعالى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ)، فتقدير الكلام: وما كنت بالجانب الغربي، فأضيف الموصوف إلى صفته.
وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله:
وَقَوْلهمْ: (شَهْر الْحَرَام) كَذَا هُوَ فِي الْأُصُول كُلّهَا بِإِضَافَةِ شَهْر إِلَى الْحَرَام، وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى أَشْهُر الْحُرُم. وَالْقَوْل فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي نَظَائِره مِنْ قَوْلهمْ: مَسْجِد الْجَامِع، وَصَلَاة الْأُولَى. وَمِنْهُ قَوْل اللَّه تَعَالَى: {بِجَانِبِ الْغَرْبِيّ} {وَلَدَارُ الْآخِرَة} فَعَلَى مَذْهَب النَّحْوِيِّينَ الْكُوفِيِّينَ هُوَ مِنْ إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صِفَته، وَهُوَ جَائِز عِنْدهمْ. وَعَلَى مَذْهَب الْبَصْرِيِّينَ لَا تَجُوز هَذِهِ الْإِضَافَة وَلَكِنَّ هَذَا كُلّه عِنْدهمْ عَلَى حَذْف فِي الْكَلَام لِلْعِلْمِ بِهِ فَتَقْدِيره: شَهْر الْوَقْت الْحَرَام، وَأَشْهُر الْأَوْقَات الْحُرُم، وَمَسْجِد الْمَكَان الْجَامِع، وَدَار الْحَيَاة الْآخِرَة، وَجَانِب الْمَكَان الْغَرْبِيّ، وَنَحْو ذَلِكَ. وَاَللَّه أَعْلَمُ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك يا أخى مهاجر0(/)
عاجل
ـ[نضال26]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:05 م]ـ
بليز ارجو من الاخوان مساعدتي في اعراب بعض الجمل عشان بنتي عندها امتحان بكرة وجازاكم الله الف خيروهده الجمل هي=
يسعدني ان اقدم لكم اخوانكم المترشحين
حفظت الدروس كلها
شكرا لكل من ساعدني
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:50 م]ـ
لا توجد جملة، والحمد لله، فلقد حفظت ابنتك الدروس كلها، رعاها الله ووفقها.
ـ[نضال26]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:08 م]ـ
لا يا خي حازم الواضح ما قريت موضوعي جيدا والجمل التي يجب اعرابها هي=
1يسعدني ان اقدم لكم اخوانكم المترشحين.
2حفظت الدروس كلها.
واطلب منك المساعدة اخي حازم وربنا يجازيك بالخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:09 م]ـ
مكرر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:10 م]ـ
لا توجد جملة، والحمد لله، فلقد حفظت ابنتك الدروس كلها، رعاها الله ووفقها.
ثانك يو أخي حازم:): p
ـ[نضال26]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:11 م]ـ
انا منتظرة مساعدتكم بليز
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:20 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=18
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:25 م]ـ
تكرمي يا أختنا الفاضلة , هذه المرّة فقط
1يسعدني ان اقدم لكم اخوانكم المترشحين.
يسعدني: يسعد , فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له , والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدّم
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أقدّم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل رفع فاعل مؤخّر
لكم: اللام حرف جر مبني على الفتح , والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر , والميم علامة جمع الذكور
والجار والمجرور متعلّقان بالفعل أقدّم
إخوانكم: مفعول به منصوب وهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والميم علامة جمع الذكور
المترشحين: نعت لإخوانكم مجرور وعلامة جرّه الياء لأنه جمع مذكّر سالم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:27 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=18
أعذرني أخي القاسم
لقد رق قلبي لرجاء أختنا فلم استطع منع نفسي من مساعدتها في جزء من المهمّة
فمعذرة
تحيّاتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:41 م]ـ
أعذرني أخي القاسم
لقد رق قلبي لرجاء أختنا فلم استطع منع نفسي من مساعدتها في جزء من المهمّة
فمعذرة
تحيّاتي
حسنا لا تكررها رجاء:)
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
المترشحين: نعت لإخوانكم مجرور وعلامة جرّه الياء لأنه جمع مذكّر سالم
منصوب لا مجرور
ـ[نضال26]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:56 ص]ـ
شكرا اخي الفاتح عل المساعدة وربنا يجازيك الف خير وكل سنة وكل المسلمين بخير.(/)
هل يجوز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:07 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز قولنا: (كان الرجل إنه مسافر)؟(/)
ما تقدير المصدر يافصحاء؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:20 م]ـ
السلام عليكم: ماهو تقديرالمصدر في هذه الجمل:
1 - في اعتقادي أنك مسافر
2 - حسبك أنك مجتهد
3 - إن رأيي أنك متواضع
4 - أتقول أنك مسافر؟
5 - كافأتك لأنك مجتهد
6 - احترمك ولو أنك أصغر مني
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:08 م]ـ
السلام عليكم: ماهو تقديرالمصدر في هذه الجمل:
1 - في اعتقادي أنك مسافر
2 - حسبك أنك مجتهد
3 - إن رأيي أنك متواضع
4 - أتقول أنك مسافر؟
5 - كافأتك لأنك مجتهد
6 - احترمك ولو أنك أصغر مني
السلام عليكم:
1 - سفارك / مسافرتك.
2 - اجتهادك.
3 - تواضعك
4 - كالأولى ... وتقول هنا بمعنى تظن.
5 - لاجتهادك.
6 - ولو ثبت صغرك.
والله أعلم.(/)
ماهي؟؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:46 م]ـ
السلام عتليكم:
ماهي المواضع التي يجوز فيها كسر همزة (إن) وفتحها؟(/)
طلب شرح بيت واحد وإعرابه فقط
ـ[نجمة الهمة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى منكم مساعدتي في شرح هذا البيت
ألا قاتل الله الضرورات إنها
تعود خير الناس شر الطبائع
أرجوكم ساعدوني وياليت يكون بأسرع وقت
آسفة ع الإطالة
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
سأكتب الفكرة التي وصلتني من خلال البيت:
أن حياة الإنسان صاحب الأخلاق الخيرة مليئة بالضرورات التي لايمكن الاستغناء عنها، وفي حين فقدانه لها يضطر إلى أن يخرج عن أخلاقه الحميدة إلى طبائع مذمومة من أجل أن يحصل على هذه الضرورات.
فمثلا إن لم يجد مالا يمكنه من العيش قد يضطر إلى السرقة.
أوإن كانت حياته معرضة للخطر قد يلجأ إلى الكذب أو الخيانة وهكذا.
لذلك الشاعر يدعو على هذه الضرورات لأنها سبب في تغيير طبائع الإنسان مهما كان خيرا.
هذا والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
سبقتني أختي قطر الندى على الشرح فجزاها الله كل خير
الإعراب
ألا: حرف استفتاح مبني على السكون لا محل له من الإعراب
قاتل: فعل ماض مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
الضرورات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
إنها: حرف توكيد ونصب ونسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم (إن)
تعود: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هي) والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إن)
خير: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
شر: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الطبائع: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
بحر البيت هو الطويل
ـ[نجمة الهمة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
الله يجزاكم الجنة على المساعدة
لكن الإعراب تعود الضمير المستتر تقديره (هي) لأنها عائدة على الضرورات
ولا كلامي خطأ
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:07 ص]ـ
لسلام عليكم
لعلك تأذنين لي بنقل الموضوع لمنتدى النحو العام فهو مكانه المناسب وسأحذف الموضوع الثاني لأنه مكرر
نعم تقدير الضمير (هي) ولعل كثرة الإعراب سبب في ذلك
سأعدل ما وقعت فيه من سهو
لك شكري وتقديري
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:48 م]ـ
أستاذى الفاضل هل تعود من الأفعال التى تتعدى لمفعولين؟ ألمح أنها منصوبة على نزع الخافض افيدونا أفادكم الله0(/)
من شواهد " لو" في القرآن الكريم (2)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:17 م]ـ
قال تعالى: " قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ " الأعراف: 88
لو غير شرطية، فهي حرف بمعنى التعميم.
أَوَلَوْ: الهمزة حرف للاستفهام الإنكاري
الواو: للحال
لو: حرف تعميم، والتقدير: أتفعلون هذا ولو كنا كارهين فقد جاء قبله قوله تعالى: " قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا"
جملة " ولو كنا كارهين" في محل نصب على الحال(/)
إذا ... في هذا البيت. هل هي الظرفية أم الشرطية؟
ـ[حااجي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:58 ص]ـ
:::
مشرد يأوي إلى همه ... إذا أوى الطير إلى وكره.
حدد نوع الصورة البيانية في هذا البيت؟
أعرب ما تحته خط.
هل إذا في الشطر الثاني من البيت ظرفية أم شرطية؟ لماذا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:09 م]ـ
:::
مشرد يأوي إلى همه ... إذا أوى الطير إلى وكره.
حدد نوع الصورة البيانية في هذا البيت؟
أعرب ما تحته خط.
هل إذا في الشطر الثاني من البيت ظرفية أم شرطية؟ لماذا؟
السلام عليكم
هي ظرفيّة في الحالتين
ولكنّك تقصد: هل تجرّدت من معنى الشرط؟
بل هي شرطيّة هنا لأن جوابها المحذوف وهو الفعل المضارع " يأوي " الذي دلّ عليه لا يحتاج ألى رابط وهو الفاء فجواب الشرط هنا ليس من أحوال اقتران الفاء فيه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
هي ظرفيّة في الحالتين
ولكنّك تقصد: هل تجرّدت من معنى الشرط؟
بل هي شرطيّة هنا لأن جوابها المحذوف وهو الفعل المضارع " يأوي " الذي دلّ عليه لا يحتاج ألى رابط وهو الفاء فجواب الشرط هنا ليس من أحوال اقتران الفاء فيه
ويجوز كونها ظرفية، وأنا أرجح ذلك الوجه عن كونها شرطية، وإن كان جائزا، وإنما رجَّحت الظرفية لأنها لا تحتاج تقديرا، بينما الشرطية فمحتاجة لتقدير فعل من جنس السابق، وما لم يحتج تقديرا هو أولى بالأخذ.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:30 م]ـ
أحسنت:)(/)
فرح
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:14 م]ـ
:::
الافعال (عرف-فرح) افعال ماضية كل منهما عين كلمته مكسورةمع ان مضارع الاول (يعرف) عين الكلمة مكسورة ومضارع الثانى (يفرح) عين الكلمة مفتوحة فما هى القاعدة الاساسية التى نعرف على اساسها اذا كانت عين الكلمة مفتوحة ام مكسورة سواء فى المضارع ام الماضى
وشكرا جزيلا لكل أصدقاء الفصيح
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:11 م]ـ
:::
الافعال (عرف-فرح) افعال ماضية كل منهما عين كلمته مكسورةمع ان مضارع الاول (يعرف) عين الكلمة مكسورة ومضارع الثانى (يفرح) عين الكلمة مفتوحة فما هى القاعدة الاساسية التى نعرف على اساسها اذا كانت عين الكلمة مفتوحة ام مكسورة سواء فى المضارع ام الماضى
وشكرا جزيلا لكل أصدقاء الفصيح
الأخت أنغام:
تصحيح: عرف بفتح العين وليس بكسرها
باختصار:
الضم في الماضي يحتمل فيه فقط الضم في المضارع
الكسر في الماضي يحتمل فيه الكسر والفتح في المضارع
الفتح في الماضي يحتمل فيه الكسر والفتح والضم في المضارع
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:04 م]ـ
[ enter]:::[/center]
شكرا للاخ ابو ماجد ولكن المقصود من السؤال هو معرفة كيفية تحديد احد هذه الاحتمالات وعلى اى اساس
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:39 ص]ـ
أختي (عَرَفَ) بفتح عين الفعل لا بكسرها كـ (ضرب)، فالمضارع بالكسر.
أما الأساس الذي اعتمد عليه في ذلك هو السماع عن العرب، فضبطوا المسألة على ما هو أكثر ما يكون عليه الباب، ثم قاسوا عليه.
والله أعلم(/)
جزم المضارع
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:43 م]ـ
:::
من يعمل خيرا يحبه الناس
من المعروف ان (من) من ادوات جزم المضارع وهى تجزم فعلين فعل الشرط وجوابه
اما علامة الجزم فهى هنا السكون لان (يعمل ويحب) افعال صحيحة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:46 م]ـ
لا أفهم ما تريدينه أختاه، هل توجهين سؤالا ما؟
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:54 م]ـ
معذرة فهذا خطأ عند الارسال
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:56 م]ـ
السؤال عن علامة جزم (يحب) فباؤه مشددة فكيف نعربه
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:03 م]ـ
يحب: فعل مضارع مجزوم جواب الشرط وعلامة جزمه السكون على آخره وإنما حرك بالفتح منعا من التقاء الساكنين حيث أن التشديد متضمن حركتين أولاهما سكون فلزم تحريك الثاني منعا من التقاء ساكنين
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:19 م]ـ
أرى تحريك الباء الأولى وليس الثانية، فينفك التضعيف وتصير "يُحْبِبْه"
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:42 م]ـ
أرى تحريك الباء الأولى وليس الثانية، فينفك التضعيف وتصير "يُحْبِبْه"
أخي الكريم قد أجبت عن المثال الذي أوردته ا?خت كما جاء وهي تقصد كيف نعربه وهو مشدد ا?خر
وهو صحيح ? غبار عليه ولا أفهم معنى قولك "أى تحريك الباء ..... "
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:50 م]ـ
يحب: فعل مضارع مجزوم جواب الشرط وعلامة جزمه السكون على آخره وإنما حرك بالفتح منعا من التقاء الساكنين حيث أن التشديد متضمن حركتين أولاهما سكون فلزم تحريك الثاني منعا من التقاء ساكنين
كلامك صحيح أخي، وأعتقد أن ذلك مرتبط فقط بحالة الجزم، حيث إن السكون تلزم الحرف الأخير من الفعل حال الجزم، ولما سبق الحرف الأخير بساكن لم يجز تتابع ساكنين فحرك الثاني.
أرى تحريك الباء الأولى وليس الثانية، فينفك التضعيف وتصير "يُحْبِبْه"
يجوز فك التضعيف وعدم فكه، فالأمر جوازي، فيجوز "مُدَّ يدك، وامدُدْ يدك، أحبَّ وأحببْ.
أما حالة الوجوب على مبلغ علمي عند إسناد الفعل لتاء الفاعل: مددْت، شددْت.
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 06:53 م]ـ
أخوي الكريمين أشرف وحازم
جزاكما الله خيرا
نعم فك الإدغام جائز هنا لا واجب
وإنما يجب عند اتصال المضارع المضعف بنون النسوة
أو الماضي المضعف بتاء الفاعل أو نون النسوة
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 04:22 م]ـ
شكرا على مشاركتكم اياى ولكن لماذا نحرك الباء الثانية بالفتح وليس الضم وخاصة انها لم تسبق بناصب؟
ـ[سمير العلم]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:51 م]ـ
شكرا على مشاركتكم اياى ولكن لماذا نحرك الباء الثانية بالفتح وليس الضم وخاصة انها لم تسبق بناصب؟
أختنا أنغام، للتو انبتهت لهذه المشاركة، فقد يكون ما أقوله متأخرا، ولكني أذكره للفائدة، فبالنسبة لسؤالك: لماذا نحرك الباء الثانية بالفتح وليس بالضم، أقول: إن التحريك بالفتح يزيل اللبس الحاصل من تحريكه بالضم إذ قد يقول قائل إن الفعل مرفوع، ولم يعمل فيه الجزم، فهو كما تعلمين مجزوم لوقوعه في جواب الشرط، فلو حرك بالضم لحصل اللبس، فلم يبق إلا التحريك بالفتح، خوف الالتباس في حالة الضم، ولامتناع الكسر. والله أعلم.(/)
إعراب.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:03 م]ـ
قال النجاشي:
وكنت كذي رجلين رجْلٍ صحيحة ... ورجْلٍ رماها صاحب الحدثان
ماالقول فى إعراب "رجْل"؟
هل هي تابع؟
وإن كان فهل هي بدل بعض أم كل من كل؟
أم لديكم توجه آخر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب سيبويه في الجزء الثالث تحت عنوان " هذا باب الجرّ " في كلام طويل:
"ومثال ما يجيء في هذا الباب على الابتداء وعلى الصفة والبدل قوله عز وجل: " قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة ". ومن الناس من يجر والجر على وجهين: على الصفة وعلى البدل. ومنه قول كثير عزة: وكنت كذى رجلين: رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت .. "
وعليه: يجوز أن تكون "رجلٍ صحيحة " بدل بعض من كل و"رجل رمى فيها الزمان فشلت" عطف عليها
ويجوز أن تكون صفة ل"رجلين" على اعتماد الوصف في "رجل صحيحة" أي أن المقصود هو صفة الرجل لا الرجل بذاتها
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:02 م]ـ
رعاك الله أخي الفاتح فلقد قلت بوجه البدل ولما يقتنع أحد، أحمد فيك تسابقك على العلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
وعليه: يجوز أن تكون "رجلٍ صحيحة " بدل بعض من كل و"رجل رمى فيها الزمان فشلت" عطف عليها
ولكن المعنى أنه بدل مطابق تفسيري، ففسر الرجلين بـ "رجل" و "أخرى"
ويجوز أن تكون صفة ل"رجلين" على اعتماد الوصف في "رجل صحيحة" أي أن المقصود هو صفة الرجل لا الرجل بذاتها
وهذه أيضا، فالموصوف مثنى ومجموع الصفتين على معنى المثنى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:16 م]ـ
ولكن المعنى أنه بدل مطابق تفسيري، ففسر الرجلين بـ "رجل" و "أخرى
وهذه أيضا، فالموصوف مثنى ومجموع الصفتين على معنى المثنى
بارك الله فيك
أوافقك(/)
هل من مجيب؟
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:48 م]ـ
:::
الاسماء الستة من موضوعات النحو التى اجد فيها الكثير من العقبات عند اعرابها عند فقدها لاحد شروط عملها
وخاصة (هنوك) فهل عرضتم لى بعض الامثلة مع اعرابها وامثلة اخرى استوضح بها معنى (هنوك)
ولكم منى خالص الشكر والتقدير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:53 م]ـ
:::
الاسماء الستة من موضوعات النحو التى اجد فيها الكثير من العقبات عند اعرابها عند فقدها لاحد شروط عملها
وخاصة (هنوك) فهل عرضتم لى بعض الامثلة مع اعرابها وامثلة اخرى استوضح بها معنى (هنوك)
ولكم منى خالص الشكر والتقدير
لم تعد تستعمل هذه الكلمة أختنا
ولذلك لا حاجة للأمثلة ( ops(ops
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1290
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:01 ص]ـ
لك الاحترام أخ الفاتح
ولكن الأسماء الخمسة لها شروطها وأهما ألا تضاف لياء المتكلم، ولا تثنى ولا تجمع
وإعرابها بالعلامات المكبرة إن جاز الاستخدام (وهي الواو بدلا من الضمة في الرفع وهكذا)(/)
هل مفعول أم .... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:05 م]ـ
والذى لم يصدق يسمى" كاذبا "
ما إعراب" كاذبا "
هل مفعول به أم مفعول به ثان أم حال.
وإذا مفعول فهل الفعل " يسمى " يتعدى لمفعولين؟
هذا مع خالص الشكرلهذا المنتدى العظيم وبارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:10 م]ـ
هو مفعول به ثان
والأول هو الضمير المستتر في الفعل الذي انقلب نائب فاعل لتحول الفعل إلى المبني للمجهول
والفعل سمّى , متعدّ لمفعولين
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:45 م]ـ
أستاذنا هل يبقى على تسميته مفعولا ثانيا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:50 م]ـ
أستاذنا هل يبقى على تسميته مفعولا ثانيا؟
بارك الله فيك
أظنّ أخي أنّه لا مشاحّة في الإصطلاح , فهو مفعول به , وأكثر المعربين يختار أن يعربه المفعول الثاني على الأصل
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:53 م]ـ
أظنه كذلك أخى المهندس لأن المفعول الأول يظل متلبسا بالمفعولية مع كونه ينوب فقط عن الفاعل فى تحمل علامة الإعراب، وانظر إلى قولنا: أُكل الطعام ُ، بالرغم من أن الطعام صارت إلى حالة الرفع غير أنها هى التى وقع عليها فعل الفاعل المحذوف.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 08:13 م]ـ
أستاذنا هل يبقى على تسميته مفعولا ثانيا؟
الأول ما زال مفعولا به ولكن ناب عن الفاعل وما زلنا نسأل عنه بماذا.
عند قولنا أكل الطعام نقول ماذا أكل.
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
تنوين الفتح!
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
طرحي الأول. هنا بعد كرات على قسم الزوار ( ops
وسؤال ربما يعتبره البعض فيه شيء من غباء لكن " خذوني على قد عقلي ": p
جرت العادة أن يكتب تنوين الفتح بعد الألف مثل مرحبا ً بهذه الصورة
لكن في أحد المراحل الدراسية معلمة اللغة العربية ذكرت أن تنوين الفتح يكون قبل الألف فتكب هكذا مرحبًا .. ومن يومها وأن أكتبها على هذا النحو بعد التهديد الذي تلقيناها إن أخطأنا فيها
السؤال الآن
أيهما أصح؟
إضافة التنوين قبل الفتح أم بعده
وشكرًا: D
ـ[أنا البحر]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:20 ص]ـ
التنوين يوضع -كما ذكرت أستاذتك- على الحرف الذي قبل ألف التنوين, لماذ؟
لأن الألف حرف لا يتحمل الحركة.
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:00 م]ـ
أنا البحر في أحشائه الدر كامن .. فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
شكرًا للتعقيب ... بارك الله فيك
و الحمد لله
ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:49 م]ـ
انا اخالف رائي اخي الكريم انا البحر في رأية
بأن التنوين بكتب قبل الحرف فالتنوين يكتب علي الحرف مثل شكراً و عفواً و اهلاً .. إلخ
فالتنوين تابع للحرف وشكرا
احترامي ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:46 م]ـ
انا اخالف رائي اخي الكريم انا البحر في رأية
بأن التنوين بكتب قبل الحرف فالتنوين يكتب علي الحرف مثل شكراً و عفواً و اهلاً .. إلخ
فالتنوين تابع للحرف وشكرا
احترامي ..
نعم التنوين يكتب فوق الحرف الملفوظ أخيراً قبل النون، وهو الراء والواو في شكرًا وعفوًا.
وبارك الله في الأستاذة أنا البحر.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:55 م]ـ
السلام عليكم
التنوين يوضع على الألف لأن الحرف الذي قبلها عليه حركة، والحرف لا يحتمل الحركتين، كما أن هذه الألف تسمى ألف تنوين النصب وتنوين النصب خاص بها.
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:47 م]ـ
الرأي الذي اعتقده أرجح
هو أن التنوين أي تنوين يكتب على الحرف الأخير من الكلمة وليس على الألف في تنوين الفتح.
وذلك لأن تنوين الفتح تابع للنوعين الآخرين الضم والكسر.
ولأن الألف لا تتحرك أبدا
ولأن الألف حرف عارض للوقف هذا في المستعمل الشائع من لغة العرب.
أما في لغة ربيعة فهم يقفون على المنون تنوين فتح بلا ألف ولا يفرقون بينه وبين النوعين الآخرين.
أما في تعليل أخي عزام
التنوين يوضع على الألف لأن الحرف الذي قبلها عليه حركة،
ففي الحقيقة أن التنوين نون ساكنة تنطق ولا تكتب ولو ركزنا في الاستماع نجد الحرف الأخير قبل التنوين متحرك بحركة تناسب التنوين
محمدُن - محمدٌ
محمدَن - محمدًا
محمدِن - محمدٍ
فعلى هذا يجب أن نضيف الألف لكل أنواع التنوين حسب هذا التعليل.
والله أعلى وأعلم
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:16 م]ـ
التأمل في قول أستاذنا أبي القاسم، يجعلنا نقول إن نطق التنوين غير مرتبط بوجود الألف أو عدمه، وذلك كمثل شجرةٌ وشجرةً وشجرةٍ،
وهذا يعني أن الألف لا قيمة لها في حالة الوصل، فكان لابد من تمام الضبط بغير اعتماد على الألف.
فما قيمة الألف إذن؟
قيمتها كما قال أستاذنا في حالة الوقف فقط، ليكون الوقف على مرسوم الخط أي بالألف.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:31 م]ـ
دروس في الإملاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11524)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم
أساتذتي الأفاضل:
ما الفرق إذاً بين (جزاءً) و (جزءَ اً)؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
ما الفرق إذاً بين (جزاءً) و (جزءَ اً)؟
السلام عليكم:
من أين أتت جزءَ اً. هي خطأ في الطباعة.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم
وكيف هي الكتابة الصحيحة؟
ـ[المهندس]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:46 ص]ـ
الأستاذ عزام
ذكرك جزءا مقرونة بجزاء يعزز القول بكتابة الفتحتين على الحرف الصحيح
فكما كتبنا جزاءً بفتحتين على الهمزة نكتب جزءًا بفتحتين على الهمزة مع زيادة الألف
والفرق هو عدم زيادة الألف كراهة توالي مثلين لا يفصلهما غير الهمزة
وكذلك كلمة مَنْشَأً تكتب الفتحتين على الهمزة ولا تكتب الألف كراهة توالي مثلين.
ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:16 م]ـ
شكرًا لكل من مرَّ وعقّب .. أسعدني ناقشكم
دمتم بخير:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 02:47 م]ـ
أخي الكريم عزام لو عملنا برأيك في كتابة التنوين على الألف.
للزمنا تحريك حرف لا يتحمل الحركة ولا وجود له في الوصل وإنما هو بديل لتنوين الفتح في حال الوقف.
وللزمنا بناء عليه إضافة الألف في كل أنواع التنوين.
جزءُ اٌ- جزءِ اٍ
ولكن لأننا نرى أن الألف أضيفت لبيان كيفية النطق حال الوقف في تنوين الفتح لذا لم نر داعيا لإضافتها في الأنواع الأخرى.
ألا ترى معي كما ذكر الإخوة في مثل شجرةً أننا لم نضف فيها ألفا لأننا لا ننطقها حال الوقف فلما تغير النطق تغيرت الكتابة ولكن بناء على رأيك لا بد من إضافتها ولا أدري كيف ستُكتب
شجرتاً أم شجرةاً.
لا أدعي أن قواعد الإملاء كلها صحيحة بل أنا أخالف كثيرا منها فلست أرى (لاكن - ذالك) خطأ
ولا حتى (لكن - ذلك) فالأمر فيها ميسر لكن في مثل قولنا هذا فالحجة بينة
والله أعلى وأعلم(/)
[[[[برجاء]]]]
ـ[أم هشام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:49 ص]ـ
دائمًا نجد في اللوحات الإرشادية وفي المنتديات كلمة (برجاء)
فلماذا يسبقون (رجاء) بالباء؟؟
ما المعنى الذي تضفيه الباء، وهل هذه صيغة وإلصاق جيد؟؟
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:15 م]ـ
من معاني (الباء)
1 - الاستعانة وعلامتها أن تكون داخلة على الآلة التي يصنع بها الفعل، مثل: (كتبت بالقلم)
و (ذبحت بالسكين) و (نجرت بالقدوم).
2 - التعدية مثل قوله تعالى: {ذََهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ} البقرة (17) أي أذهبه.
3 - المصاحبة مثل قوله تعالى: {وَقَد دَّخَلُواْ بِالْكُفْرِ} المائدة (61) أي معه.
4 - التعويض وتسمى ياء المقابلة مثل (بعتك هذا بهذا) و (كافأت إحسانه بالشكر).
5 - الإلصاق مثل (أمسكت بمحمد).
6 - التبعيض مثل قوله تعالى: {عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} (الإنسان6) أي منها.
7 - المجاوزة مثل قوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى
عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً} الفرقان59 أي عنه.
8 - الثامن الظرفية مثل قوله تعالى: {وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنتَ
مِنَ الشَّاهِدِينَ} (القصص44) أي فيه.
9 - البدل كقول بعضهم: (ما يسرني أني شهدت بدرا بالعقبة) أي بدلها.
10 - الاستعلاء مثل قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} آل عمران 75
أي على قنطار.
11 - السببية مثل قوله تعالى: {َفبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً} المائدة (13)
12 - الزائدة للتأكيد مثل قوله تعالى: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} البقرة195 .......
و الباء هنا في نظري زائدة لا معنى لها وأظنها من الأخطاء الشائعة ..(/)
أين خبر كانت
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:52 م]ـ
أين خبر كانت في بيت الفرزدق؟ ولماذا رفعت كلمة نعم؟
ما قال لا قطُّ إلا في تشهدِهِ ... لولا التشهدُ كانت لاؤه نعمُ
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:08 م]ـ
ما أعرفه أن " لاءه " بهمزة على السطر لا على الواو
لاءَه: خبر كان مقدم، نعمُ: اسم كان مؤخر
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:42 م]ـ
لاءَه: خبر كان مقدم، نعمُ: اسم كان مؤخر
لا أظن المعنى يستقيم هكذا!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:20 م]ـ
السلام عليكم: كل كلامه نعم نعم نعم، لم يقل لا أبدا إلا في التشهد، أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول.
لولا التشهد كانت لاءه نعم؛ فهو لم يقلها إلا في التشهد.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
أرى أن تكون لاؤه هي اسم كان و"نعم" خبر كان المنصوب بفتحة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
وهكذا يستقيم المعنى , فهو يقصد: هو عليه الصلاة والسلام لا يقول "لا" أبدا إلاّ في التشهد , ولولا التشهد لكانت هذه اللاء (لاؤه) نعم , فلاؤه اسم كان ونعم الخبر
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:43 م]ـ
أوافق أستاذنا الفاتح
" نعم: خبر كان"
والأصل في نعم البناء على السكون لكنه عاملها معاملة الاسم فكان حقها النصب ولعله رفعها للضرورة الشعرية والله أعلم
قال ابن سيده في المحكم
"ونَعَمْ ونعِمْ كقولك بلى إلا أن نعم في جواب الواجب وهي موقوفة الآخر لأنها حرف جاء لمعنى وقول الطائي:
تَقُولُإنْ قُلْتُم: لا: لا، مُسلِّمةًلأمْرِكُمْ، و: نَعَمْ إن قُلْتمُ: نَعَمَا
قال ابن جني لا عيب فيه كما يظن قوم، لأنه لم يقر نَعَمْ على مكانها من الحرفية، لكنه نقلها فجعلها اسما فنصبها على حد قولك قلت خيرا أو قلت ضيرا. وقد يجوز أن يكون قلتم نَعَما على موضعه من الحرفية فيفتح للإطلاق كما حرك بعضهم لالتقاء الساكنين بالفتح فقال قم الليل وبع الثوب. واشتق ابن جني نَعَمْ من النِّعْمَةِ وذلك أن " نَعَمْ " أشرف الجوابين وأسرُّهما للنفس وأجلبهما للحمد، و " لا " بضدها"
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 06:11 م]ـ
لا أظن المعنى يستقيم هكذا!
ما أعرفه أن " لاءه " بهمزة على السطر ولا أرى أي خلل في المعنى. هو يخبر عن نعم بأنها الكلمة التي يستعملها للنفي في غير التشهد.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 06:19 م]ـ
هو يخبر عن نعم بأنها الكلمة التي يستعملها للنفي في غير التشهد.
وهل هناك عربي يستخدم نعم للنفي؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:31 م]ـ
مادامت "نعم" حرف جواب فهي مبنية، والمفروض أنه لا موقع لها من الإعراب، لكن الشاعر هنا أخبر بها فهي خبر لكان، وامتنعت حركة النصب للبناء الذي هو أصل فى الحرف "نعم" والضمة التي على آخرها هي ضمة بناء لا ضمة إعراب، إذن هي خبر ٌ لكان مبني على الضم في محل نصب على الحكاية.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:44 م]ـ
والضمة التي على آخرها هي ضمة بناء لا ضمة إعراب
الأصل في نعم البناء على السكون
فلم بنيتها على الضم؟
ولم لا ننقلها من الحرفية إلى الإسمية؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:40 م]ـ
فهو يقصد: هو عليه الصلاة والسلام لا يقول "لا" أبدا إلاّ في التشهد , ولولا التشهد لكانت هذه اللاء (لاؤه) نعم , فلاؤه اسم كان ونعم الخبر
حياك الله أخي الفاتح
ليس الممدوح نبينا:=، بل هو زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وأنا أوافقك في رأيك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
(نعم ولا) في البيت اسمان وليسا حرفين بدليل إضافة لا ورفع نعم، وأما خبر كان فهو (لاءه) واسمها (نعمُ) المؤخر، والمعنى مستقيم بل هو غاية في الروعة والجمال، لأن الشاعر يريد أنه لولا التشهد لصارت (نعم) لاءَ الممدوح الخاصة به، أي أنه إذا اقتضى الموقف أن يقول (لا) قال (نعم) لأن نعم أصبحت لاءه، فلا لاء عنده غير نعم.
ونظير هذا قولك: العفوُ انتقامُ الحليم. فإذا أدخلت صار قلت: صار العفوُ انتقامَ الحليم، وإذا قدمت وأخرت مثل (كانت لاءَه نعمُ) قلتَ: صار انتقامَ الحليم العفوُ. أي إذا همّ بالانتقام عفا لأن العفو هو انتقامه الخاص به فلا انتقام له غير العفو.
ملحوظة: لقد وظف الشاعر الإضافة توظيفا يخدم معناه، إذ لو لم يضف الخبر (لا) إلى ضمير الممدوح لفسد المعنى، فلو افترضنا أنه أضاف نعم إلى الضمير هكذا (كانت لاءً نعمُه) أو (كانت نعمُه لاءً) لأنقلب المدح هجاء. ومثل ذلك لو قلنا: صار عفوُ الحليم انتقاما، فإن هذا يعد ذما بخلاف (صار العفوُ انتقام الحليم) كما بينت.
والله أعلم.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
(نعم ولا) في البيت اسمان وليسا حرفين بدليل إضافة لا ورفع نعم، وأما خبر كان فهو (لاءه) واسمها (نعمُ) المؤخر، والمعنى مستقيم بل هو غاية في الروعة والجمال، لأن الشاعر يريد أنه لولا التشهد لصارت (نعم) لاءَ الممدوح الخاصة به، أي أنه إذا اقتضى الموقف أن يقول (لا) قال (نعم) لأن نعم أصبحت لاءه، فلا لاء عنده غير نعم.
ونظير هذا قولك: العفوُ انتقامُ الحليم. فإذا أدخلت صار قلت: صار العفوُ انتقامَ الحليم، وإذا قدمت وأخرت مثل (كانت لاءَه نعمُ) قلتَ: صار انتقامَ الحليم العفوُ. أي إذا همّ بالانتقام عفا لأن العفو هو انتقامه الخاص به فلا انتقام له غير العفو.
ملحوظة: لقد وظف الشاعر الإضافة توظيفا يخدم معناه، إذ لو لم يضف الخبر (لا) إلى ضمير الممدوح لفسد المعنى، فلو افترضنا أنه أضاف نعم إلى الضمير هكذا (كانت لاءً نعمُه) أو (كانت نعمُه لاءً) لأنقلب المدح هجاء. ومثل ذلك لو قلنا: صار عفوُ الحليم انتقاما، فإن هذا يعد ذما بخلاف (صار العفوُ انتقام الحليم) كما بينت.
والله أعلم.
جزيت خيرا شرح مفصل وموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي أخوتي أن أنقل لكم ما جاء في كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري
للعلامة بدر الدين العيني:
"حدثنا (محمد بن كثير) أخبرنا (سفيان) عن (ابن المنكدر) قال سمعت (جابرا) رضي الله عنه يقول ما سئل النبي عن شيء قط فقال لا
مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة وسفيان هو الثوري يروي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي عن أبي كريب وغيره وأخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار
قوله ما سئل النبي أي ما طلب منه شيء من أموال الدنيا قال الفرزدق
(ما قال لا قط إلا في تشهده ** لولا التشهد كانت لاؤه نعم)
قوله عن شيء ويروى شيئا ... "
أقول: والذي يظهر أن "لاؤه " هي اسم كان و" نعم " خبرها
ولو كان العكس لوجب أن تكون "لاءه" بهمزة منفردة
وهذا هوالذي يستقيم به المعنى حسب قناعتي
وإن كانت الأخرى فأتوني بالبرهان أكن لكم من الشاكرين
وبارك الله فيكم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
أستاذنا علي المعشي
(نعم ولا) في البيت اسمان وليسا حرفين بدليل إضافة لا ورفع نعم
أوافقك على ذلك
أما المعنى فأراه أبسط من ذلك لولا أنه يقول لا في التشهد لكانت لا التشهد نعم كغيرها فهو لا يقول لا إلا في التشهد
هذا هو المعنى المتبادر القريب
ولا ننسى أن الفرزدق ارتجل هذه القصيدة ارتجالا
فنعم هي خبر كان كما يقول أستاذنا الفاتح
لكم كل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
وجاء في كتاب: مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان
المؤلف: اليافعي
" ... وهي أنه لما حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه طاف وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه، فلم يقدر عليه لكثرة الزحام، فنصب له منبر، فجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه جماعة من أعيان أهل الشام، فبينهما هو كذلك إذا أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين وكان من أحسن الناس وجهاً وأطيبهم ريحاً، قلت بل أطيبهم وأشرفهم ذاتاً وطبعاً وأصلاً وفرعاً، وطاف بالبيت، فلما انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام: لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشام وكان الفرزدق حاضراً فقال: انا أعرفه فقال الشامي من هذا يا أبا فراس؟ فقال:
هذا الذي يعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا النقي التقي الطاهر العلم
إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
ينمي إلى ذروة العز الذي قصرت ... عن نيلها عرب الإسلام والعجم
يكاد يمسكه عرفان راحته ... عند الحطيم إذا ما جاء يستلم
في كفة خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
يغضي حياء ويغضي من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
يبين نور الهدى عن بدر غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها القتم
منشقة عن رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
الله شرفه قد ما وعظمه ... جرى بذاك له في لوحه القلم
فليس قولك من هذا بضايره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم
كلتا يديه غياث عم نفعهما ... تستوكفان ولا يعروهما عدم
سهل الخليقة لا تخشى بوادره ... يزينه اثنان حسن الخلق والشيم
حمال أثقال أقوام إذا قد حوا ... حلو الشمائل يحلو عنده نعم
لا يخلف الوعد ميمون نقيبته ... رحب الفناء أريب حين يعترم
عم البرية بالإحسان فانقشعت ... عنه العناية والإملاق والعدم
من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجأ ومعتصم
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
لا يستطيع جواد يعد غايتهم ... ولا يداينهم قوم وإن كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشرى الباس محتدم
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم ... في كل بدء مختوم به الكلم
يأبى لهم أن ينحل الذم ساحتهم ... خيم كريم وأيد بالندى هضم
من يعرف الله يعرف أولية ذا ... والدين من بيت هذا ناله الأمم
ما قال لاقط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم"
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:40 م]ـ
السلام عليكم: البيت قافيته مضمومة، ليس هناك ضرورة تبيح للشاعر أن يرفع منصوبا، أما لاؤه فقد تكون خطأ مطبعيا؛ فهي لاءه خبر كانت، والمعنى لو تأملنا لا يحتمل غير ذلك، فهو لا يقول لا لأحد ودائما يقول نعم، لا الوحيدة التي يقولها تكون في تشهده، ولولا التشهد لما نطق لا أبدا، ولكانت نعم لاءه؛ أي يستخدمها بدلا من لا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليكم: البيت قافيته مضمومة، ليس هناك ضرورة تبيح للشاعر أن يرفع منصوبا، أما لاؤه فقد تكون خطأ مطبعيا؛ فهي لاءه خبر كانت، والمعنى لو تأملنا لا يحتمل غير ذلك، فهو لا يقول لا لأحد ودائما يقول نعم، لا الوحيدة التي يقولها تكون في تشهده، ولولا التشهد لما نطق لا أبدا، ولكانت نعم لاءه؛ أي يستخدمها بدلا من لا.
هات برهانك أخي الحبيب
هل جاءت "لاءه" في كتاب معتمد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:36 ص]ـ
ولولا التشهد لما نطق لا أبدا، ولكانت نعم لاءه؛ أي يستخدمها بدلا من لا.
سلمت يداك أخي محمدا، أجل هذا هو المعنى، ومن نظائر هذا التركيب قولهم: كان العفوُ انتقامَ الحليم. أي أنه لا انتقام عنده فإذا اقتضى المقام الانتقام عفا لأن العفو انتقامه الخاص. ومثل ذلك: صارت الياءُ جيمَ الخليجي، لأنه ينطق الياء حيث تنطق الجيم فالياء جيمه ... إلخ، ومنه قول الفرزدق (كانت لاءه نعمُ) إلا أنه قدم وأخر. فلنتأمل المعنى بعمق يتضح وجه التخريج جليا إن شاء الله.
أخي الحبيب الفاتح .. أظنها هكذا (لاءه) في ديوان الشاعر إن لم تخني ذاكرتي، وليت من لديه الديوان يسعفنا بالضبط الصحيح!
ولكم خالص مودتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:02 ص]ـ
سلمت يداك أخي محمدا، أجل هذا هو المعنى، ومن نظائر هذا التركيب قولهم: كان العفوُ انتقامَ الحليم. أي أنه لا انتقام عنده فإذا اقتضى المقام الانتقام عفا لأن العفو انتقامه الخاص. ومثل ذلك: صارت الياءُ جيمَ الخليجي، لأنه ينطق الياء حيث تنطق الجيم فالياء جيمه ... إلخ، ومنه قول الفرزدق (كانت لاءه نعمُ) إلا أنه قدم وأخر. فلنتأمل المعنى بعمق يتضح وجه التخريج جليا إن شاء الله.
أخي الحبيب الفاتح .. أظنها هكذا (لاءه) في ديوان الشاعر إن لم تخني ذاكرتي، وليت من لديه الديوان يسعفنا بالضبط الصحيح!
ولكم خالص مودتي.
نعم استاذنا علي يبدو أنّ الأمر كما تقول فقد وجدتها في ديوان الفرزدق "لاءه"
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=3664
أما وقد جاء البرهان فليس إلاّ الإذعان
تحيّاتي
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:12 م]ـ
سلام عليكم
أخي الفاتح ومن كان على رأيه ... الحق معكم والصواب حليفكم والعلم والدليل ناصركم والحجة ردؤكم والبرهان رافع لوائكم والذوق الذاب عنكم والفهم قائدكم وأميركم فلا تعجل بالاستسلام لأجل أنك وجدتها مطبوعة موافقة لرأيهم وقد يخطئ الطابع والمطبعة والقائم عليها والناظر في شؤونها:):):)
وأنا أبين إن شاء الله ذلك بلفتتة بسيطة إلى معنى خفي فإذا أنت قد ركبت رقابهم ووضعت السيف فيهم كيف تشاء:):)
يريد الفرزدق أن يقول إن عليا: r لا يقول لا أبدا في كلامه إلا في التشهد ولولا ذلك لكانت تلك اللا نعما فهو يريد" لا" معينة لا مطلقة لأنه في الحقيقة لا توجد "لا "غير تلك التي في التشهد وهذا المعنى لا يستقيم إلى بالإخبار بنعم عن لا
وأما الذين قالوا إن لاءه خبر قد أبعدوا في الفهم لأن المعنى سيكون أن (نعم) صارت (لاءه) التي في كلامه وهذا يفهم منه أنه يقول "لا" في غير التشهد وذلك لا يريده الشاعر
أقول هذا وليس من الإنصاف الجزم به والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:01 م]ـ
سلام عليكم
أخي الفاتح ومن كان على رأيه ... الحق معكم والصواب حليفكم والعلم والدليل ناصركم والحجة ردؤكم والبرهان رافع لوائكم والذوق الذاب عنكم والفهم قائدكم وأميركم فلا تعجل بالاستسلام لأجل أنك وجدتها مطبوعة موافقة لرأيهم وقد يخطئ الطابع والمطبعة والقائم عليها والناظر في شؤونها:):):)
وأنا أبين إن شاء الله ذلك بلفتتة بسيطة إلى معنى خفي فإذا أنت قد ركبت رقابهم ووضعت السيف فيهم كيف تشاء:):)
يريد الفرزدق أن يقول إن عليا: r لا يقول لا أبدا في كلامه إلا في التشهد ولولا ذلك لكانت تلك اللا نعما فهو يريد" لا" معينة لا مطلقة لأنه في الحقيقة لا توجد "لا "غير تلك التي في التشهد وهذا المعنى لا يستقيم إلى بالإخبار بنعم عن لا
وأما الذين قالوا إن لاءه خبر قد أبعدوا في الفهم لأن المعنى سيكون أن (نعم) صارت (لاءه) التي في كلامه وهذا يفهم منه أنه يقول "لا" في غير التشهد وذلك لا يريده الشاعر
أقول هذا وليس من الإنصاف الجزم به والله أعلم
على رسلك يا أخي إني واثق أنك ستعود إلى الحق كما عاد الأستاذ الفاتح والعود أحمد، لأني أثق فيك وفي عقلك كما أثق في نفسي، قلِّب البيت من أوله سترى الأمر واضحا: ما قال " لا " قط إلا في موضع واحد في تشهده، ولولا التشهد لكانت لاءه - والضمير على الرجل لا على التشهد - لكانت لاءه نعم؛ أي لكانت " نعم " هي كل ما يقول، فهو لا يقول لا إلا في موضع واحد " التشهد "، ولو استثنينا التشهد لكانت " نعم " هي التي يستخدمها في موضع " لا " ... لكانت نعم لاءه.
فكر قليلا وترو فلا بد أنك واصل.
وإن لم يعجبك الطباعة والقائمون عليها فاكتب البيت كما يحلو لك أو كما فهمته، وأعربه، وإن فعلت وأقنعت واقتنعت فقد أفلحت وصدقت.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:13 م]ـ
لكم فهمكم ولنا فهمنا ... :)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:58 م]ـ
لكم فهمكم ولنا فهمنا ... :)
لو افترضا أن فيها الأمرين كما فهمت وكما فهمنا فأيهما أفضل؟ ما يطابق النحو أم ما يخالفه؟
كانت لاءه نعمُ .. خبر كان واسمها والقافية مضمومة.
كانت لاؤه نعما .. اسم كان وخبرها منصوبا وهو ما يحتاج إلى تخريج لا أظنه مقنعا قبل أن أراه؛ فليس من الضرورات الشعرية رفع المنصوب.
والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:45 م]ـ
يضم آخر (نعم) بعلة الإقواء وهي معروفة في علم العروض كما في قول امرئ القيس
وأنك قسمت الفؤاد فنصفه ... قتيل ونصف بالحديد مكبلِ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 02:49 ص]ـ
أكرمك الله يا أبا حازم
أوافقك في قضية المعنى
لولا أنه يقول لا في التشهد لكانت لا التشهد نعم كغيرها فهو لا يقول لا إلا في التشهد
هذا هو المعنى المتبادر القريب
ولا ننسى أن الفرزدق ارتجل هذه القصيدة ارتجالا
أما الإقواء فهو من عيوب القافية
أتمنى أن تقف على توجيه آخر
وإلا سآخذ بقولهم
فالقول بأن المعنى بعيد خير من القول بأن الشاعر أخطأ
أتمنى لك التوفيق
ـ[أبو حازم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:47 م]ـ
قال أبو سهيل
أما الإقواء فهو من عيوب القافية
أتمنى أن تقف على توجيه آخر
وإلا سآخذ بقولهم
فالقول بأن المعنى بعيد خير من القول بأن الشاعر أخطأ
أتمنى لك التوفيق
فما رأيك إذا جعلنا اسم كان ضمير الشأن مستترا وجملة (لاؤه نعم) خبر كان؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:52 م]ـ
فما رأيك إذا جعلنا اسم كان ضمير الشأن مستترا وجملة (لاؤه نعم) خبر كان؟
بعيد. ما تخريجك لتاء التأنيث في كانت.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:00 م]ـ
بعيد. ما تخريجك لتاء التأنيث في كانت.
إن لم يكن ضمير الشأن فضمير القصة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:28 م]ـ
إن لم يكن ضمير الشأن فضمير القصة
يا أبا حازم كن حازما ولا تحمل الكلام فوق طاقته؛ فما معنى: كانت القصة لاؤه نعم؟(/)
تصحيح
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:03 م]ـ
اللهم شاف المرضى هل هذه العبارة صحيحة؟ أم يلزم أن نقول: (أشف)؟
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:53 م]ـ
اللهم شاف المرضى هل هذه العبارة صحيحة؟ أم يلزم أن نقول: (أشف)؟
من يقول ذلك لا يقصد أن "شاف" فعلا طلبيا من المفاعلة
وإنما يقصد صفة على وزن فاعل أي "شافي" وحذفت ياء الاسم المنقوص للإضافة.
وهنا يكون فعل الدعاء محذوفا دل عليه الوصف
والتقدير "اللهم يا شافيا المرضى اشف المرضى"
وفعل الطلب "اشف" همزته همزة وصل لا قطع.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
من يقول ذلك لا يقصد أن "شاف" فعلا طلبيا من المفاعلة
وإنما يقصد صفة على وزن فاعل أي "شافي" وحذفت ياء الاسم المنقوص للإضافة.
وهنا يكون فعل الدعاء محذوفا دل عليه الوصف
والتقدير "اللهم يا شافيا المرضى اشف المرضى"
وفعل الطلب "اشف" همزته همزة وصل لا قطع.
السلام عليكم أخي الحبيب: لا تحذف ياء المنقوص عند الإضافة بل تثبت يا أخي، وأنت تعلم ذلك ولكن يبدو أنك سهوت قليلا.
نقول: جاء قاضي المحكمة.
يا داعي الخير أقبل.
تحيات أخيك.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:16 ص]ـ
من يقول ذلك لا يقصد أن "شاف" فعلا طلبيا من المفاعلة
وإنما يقصد صفة على وزن فاعل أي "شافي" وحذفت ياء الاسم المنقوص للإضافة.
وهنا يكون فعل الدعاء محذوفا دل عليه الوصف
والتقدير "اللهم يا شافيا المرضى اشف المرضى"
وفعل الطلب "اشف" همزته همزة وصل لا قطع.
نسمع كثيرا قول: شافاه الله و عافاه
ولكن هل شافى كلمة صحيحة?
لم أجدها سريعا سأحاول البحث لاحقا. ننتظر التعقيب من الإخوة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:54 ص]ـ
من باب الفائدة:
لا تدل صيغة: "فاعَل" دائما على المفاعلة التي تقتضي المشاركة، فتقول: عالج فلان الأمر، وإن باشره بمفرده، فلعل هذه منها، فالله، عز وجل، هو الشافي وحده.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: لا تحذف ياء المنقوص عند الإضافة بل تثبت يا أخي، وأنت تعلم ذلك ولكن يبدو أنك سهوت قليلا.
نقول: جاء قاضي المحكمة.
يا داعي الخير أقبل.
تحيات أخيك.
وعليك السلام ورحمة الله
نعم سهوت يا أخي
ولكن بمناسبة السهو نقول إن ياء المنقوص قد تحذف في المعرّف
وقد تبقى في المنكّر
ومثال الأول قوله تعالى (الكبيرُ المُتَعَالِ)
ومثال الثاني قوله تعالى (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادِي) وقوله تعالى (وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالي)
والآيات الثلاث من سورة الرعد، وفي قراءتها أوجه مختلفة.(/)
أفيدوني في إعراب هذه الآية
ـ[افلاطون]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:11 م]ـ
(لله الامر من قبل ومن بعد)
ما اعراب كلمتي:
قبل / بعد
ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:37 م]ـ
كل منهما ظرف زمان مبني على الضم في محل جر بحرف الجر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
أحسنت أخي المهندس، ويبقى معرفة سبب البناء وهو كونهما ظرفين منقطعين عن الإضافة، ولو أنهما أضيفا لأعربا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:50 م]ـ
أحسنتما
وبقيت إضافة يسيرة بخصوص كونهما منقطعين عن الإضافة
فأراد بهما: مِنْ قبل الغَلَبِ ومِنْ بعدِه. أو من قَبْلِ كل أمرٍ ومِنْ بعده
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
أحسنت أخي المهندس، ويبقى معرفة سبب البناء وهو كونهما ظرفين منقطعين عن الإضافة، ولو أنهما أضيفا لأعربا.
هنا المضاف إليه حذف ومنوي وجوده.
لله الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل غلب الروم ومن بعده
قال ابن مالك رحمه الله:
واضمم بناء غيرا ان عدمت ما ... له أضيف ناويا ما عدما
قبل كغير بعد حسب أول ... ودون والجهات أيضا وعل(/)
فِنجَانُ قَهْوَةٍ مَعَ ضَيْفِنَا: حازم إبراهيم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضيفنا في هذه النافذة هو أخونا الكريم
الأستاذ: حازم إبراهيم
حقيقةًلقد أثبت ضيفنا حضورا يوميا وتفاعلا يشكر عليه، فقد أتحفنا بمشاركاته وردوده ... ولا يزال.
لهذه الأسباب وغيرها استحقَّ ترشيح الأعضاء الكرام له للتعرف إليه واللقاء به.
لن أطيل عليكم ... وأدعو ضيفناالكريم للتعريف بنفسه قبل أن نبدأ بطرح أسئلتنا عليه ...
فليتفضل مشكورا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"
صدق الله العظيم.
قبل أن يبدأ الحوار أرحب بعائلتي التي أشعر فيها بأمن طالما افتقرنا إليه، وأحب أن أوضح لكم جميعا أنِّي ما اُختِرت لسبق أو لمنَّةٍ أو حُظوة، إنما كان ذلك على ما أعتقده لبداية عهد من التآخي الذي أشعر نبضه في قلبي تجاهكم جميعا، فوالله الذي لا إله غيره لكم أحبكم في الله، ورب أخ لم تلده أمك، وتلك المهمة أراها تكليفا، وإذا ناداني الفصيح كنت له نِعم المجيب، أما بالنسبة لحواري معكم فأنا في اشتياق إليه، ولا ألزمكم خطوطاحمراء فأنا أخ لكم أسكب قلبي في قلوبكم جميعا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم , أخي وقرّة عيني
أهنّئك على ثقة إخوانك بك , وعلى هذه الكلمات الصادقة التي استفتحت بها باب الحوار
أوّلا حبّذا لو قدّمت نيذة مختصرة عن سيرتك الذاتيّة إن سُمح لي يسؤال كهذا
وفقك الله
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:52 ص]ـ
أقول وما توفيقي إلا بالله، أنا أخوكم: إبراهيم من مصر، واسم حازم هو اسم ابني الأكبر، وربما سألتموني عن سر التسمية بحازم، لقد كانت حيازتي الحاسوب متأخرة، حيث اقتنيت واحدا منذ ما يقرب من ستة الأشهر، ولم أكن أعرف أي تقنية تذكر لسياسته وترويضه، ولما بحثت موقعا لعلوم اللغة لم أستطع دخوله إلا بمهندس للحاسوب وقد اختار تسميتي بذا اللقب، وصار من يومها معرفي الخاص في أي موقع أزوره.
أما بالنسبة لي فأنا حاصل على ليسانس الآداب والتربية من جامعة المنصورة بتقدير "جيد جدا "، مواليد 1972، أهوى ترتيل وتجويد القرآن ثم الرسم، وتدريس فنون الخط العربي، ومن قبل ممارسة لعبة الكرة الطائرة، وذلك لأني من العماليق: D:) لي من الطول 198 سم.
والعجيب يا إخواني أني لم أكن من محبي اللغة العربية على الإطلاق، وسبحان الله صرت مدرسا للغة العربية، ولازلت قابعا في التعليم الإعدادي منتظرا الترقي للمرحلة الثانوية، وذلك طبعا هو الحلم بعينه وكما يقول المثل المصري "مت يا حمار".:): D
ما يستحوذ على جُل وقتي هو مراجعة القرآن الكريم، خشية أن يتفلت مني، فلقد حفظته والحمد لله كبيرا؛ لذا أخشى تفلته.
لا أود الإطالة فما زالت الجعبة ممتلئة، وأخوكم يحب سرد الحكايات. ( ops:):D
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:59 ص]ـ
مرحبا وأهلا بضيفنا الكريم حازم إبراهيم
أحبك الله الذي أحببتنا فيه
سؤال على الهامش: كيف تكتب بهذا الخط الجميل؟:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:04 ص]ـ
مرحبا وأهلا بضيفنا الكريم حازم إبراهيم
أحبك الله الذي أحببتنا فيه
سؤال على الهامش: كيف تكتب بهذا الخط الجميل؟:)
مرحبا أخي العزيز، أما بالنسبة للخط فتلكم قضية شرحها يطول وأنا الليلة مشغول.:): D. أراني صرت فيلسوفا.: p:):D
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
وذلك لأني من العماليق لي من الطول 198 سم.
ما شاء الله تبارك الله لكن كيف تدخل من الباب؟:)
لا أود الإطالة فما زالت الجعبة ممتلئة، وأخوكم يحب سرد الحكايات.
نشتاق لسماع حكاياتك:)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:09 ص]ـ
أخي الحبيب حازما: أكمل ما يلي:
لو لم أكن معلما للغة العربية لتمنيت أن أكون ...
أفضل خمسة أصدقاء لي في المنتدى ....
أفضل كتاب قرأته ...
أفضل صديق من خارج المنتدى ...
أفضل يوم في حياتك ...
أفضل ليلة فيها ...
أسوأ يوم فيها ...
أسوأ ليلة فيها ...
هل ندمت على شيء في حياتك؟
هل تتمنى لابنك أنى يكون معلما مثلك؟
وأخيرا، هل تضايقت مني؟
قلتَ: لا خطوط حمراء.
أرجو الرد بلا دبلوماسية.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:14 ص]ـ
يا له من فنجان يبدو أن أبا ندى (محمد عبد العزيز) يقوم الآن بالتقليب
ـ[دعدُ]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:11 ص]ـ
نعم الضيف والمضيّف.
أستاذ حازم .. كيف اهتديت إلى شبكة الفصيح؟ وما انطباعك بعد المشاركة الأولى؟
ودمتَ خطّاطًا:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:02 ص]ـ
نِعْمَ الرجل أنت يا أبا حازم ... ولن أطيل عليك وسأطرح عليك سؤالين ..
ما تقيمك لمنتدى الفصيح؟
أين أنت عن منتديات الفصيح الأخرى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:29 ص]ـ
" عيني عليك باردة " يا حازم:)
يبدو أن محبيك يتقنون حصار الأحبة، فجد لنفسك فكاكا أيها العملاق الخطاط.
تصور، لم أتوقع طولك الباذخ، وقد جلى حوارنا ذلك.
اشرب قهوتك، ثم أجب على سعة من أمرك، تحياتي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:19 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله لكن كيف تدخل من الباب؟:)
مرحبا أخي أبا سهيل، أما عن الطول فحدث ولا حرج، فلكم نطحت أسقفا، وهمزت برأسي أرففا، ويا ويلي إذا استقللت وسيلة مواصلات، تجدني أجمع بعضي جمع القرفصاء لأحمي سقف السيارة، أو بالأحرى لأحمي رأسي، وله في خلقه شؤون.
نشتاق لسماع حكاياتك:)
وعن الحكايات، أعدك بقصها وأعرني وقتك وأذنك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:32 م]ـ
أخي الحبيب حازما: أكمل ما يلي:
لو لم أكن معلما للغة العربية لتمنيت أن أكون ...
أفضل خمسة أصدقاء لي في المنتدى ....
أفضل كتاب قرأته ...
أفضل صديق من خارج المنتدى ...
أفضل يوم في حياتك ...
أفضل ليلة فيها ...
أسوأ يوم فيها ...
أسوأ ليلة فيها ...
هل ندمت على شيء في حياتك؟
هل تتمنى لابنك أنى يكون معلما مثلك؟
وأخيرا، هل تضايقت مني؟
قلتَ: لا خطوط حمراء.
أرجو الرد بلا دبلوماسية.
أخي الحبيب حازما: أكمل ما يلي:
لو لم أكن معلماللغة العربية لتمنيت أن أكونخطيبا مفوها، أو قارئا للقرآن كما هو حال أبي وجدي. أفضل خمسة أصدقاء لي في المنتدى: المغربي، الفاتح، محمد عبد العزيز، جلمود، المعشي، وكلهم قد فرضت صداقتي عليهم، فهل يقبلونني؟؟ الله يعلم. أفضل كتاب قرأته: الشذور لابن هشام. أفضل صديق من خارج المنتدى: رجل بسيط يرى الدنيا بناظري َّ، والغريب أنه لا يحسن القراءة ولا الكتابة. أفضل يوم في حياتك: يوم انتهاء خدمتي العسكرية، وياله من يوم، ما زلت أحلم به. أفضل ليلة فيها: ليلة الخميس، لأن الجمعة عطلة، ويعقبها السبت. أسوأ يوم فيها: يوم اقتحام أمريكا العراق، ولقد بكيت حتى النحيب ذلك اليوم لا اراني الله مثله. أسوأ ليلة فيها: ليلة قضيتها وقد ظن بي صديقي سوءا. هل ندمت على شيء في حياتك؟
ندمت على (؟؟؟؟؟؟؟؟) وربما بعضكم يندم عليه. هل تتمنى لابنك أن يكون معلما مثلك؟
الغريب أنه غيري تماما، فلقد كنت أحسن الرسم، وأجيد فنون الخط، وأتقن بعض الألعاب، وأحب الفكاهة، غير أنه لا يحسن الخط ولا يجيد الرسم، ولا يمارس رياضة، وله شخصية جادة، وإني أنعته بأبي الغضب:): p:D. وأخيرا، هل تضايقت مني؟
لا والله لكم أحببتكم في الله، ولمَ التجمُّل؟ هذه حقيقتي بلا تصنُّع.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:44 م]ـ
نعم الضيف والمضيّف.
أستاذ حازم .. كيف اهتديت إلى شبكة الفصيح؟ وما انطباعك بعد المشاركة الأولى؟
ودمتَ خطّاطًا:)
مرحبا أختي الفاضلة، وبالمناسبة كم أقدر العنصر النسائي في هذا المنتدى وعلى رأس القائمة: أختنا مريم ودعد وهند وريتال، فمنذ زمن كنت أستبعد تماما معرفة أنثى لفن من فنون اللغة، وها أنتم أولاء تغيرن ذلك الانطباع عندي، أدامكن الله عزيزات.
ولقد اهتديت لهذا المنتدى بعد البحث بمحرك جوجل، فاهتديت إليه ولم أرفع رأسي عنه من يومها، وعند عرض أول مشاركة لي جمعت الأسرة كلها؛ لأعرض عليهم مدى عبقريتي في الكتابة:): D:p، ورحت أبالغ في ذلك؛ فقد كنت حديث عهد بالحاسوب.: D:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:50 م]ـ
نِعْمَ الرجل أنت يا أبا حازم ... ولن أطيل عليك وسأطرح عليك سؤالين ..
ما تقيمك لمنتدى الفصيح؟
أين أنت عن منتديات الفصيح الأخرى؟
منتدى الفصيح بالنسبة لي هو جامعتي الحقيقية، لا شك في ذلك، ولا أكاد أصدق أن من الناس ناسا يبذلون وقتهم وجهدهم لخدمة قضية غير مدفوعة الأجر، وإني من يوم أن اهتديت للفصيح لم أبرحه، حتى إن اسمه معروف لدى أطفالي الصغار.
وعندما أردت الاستزادة من معين غيره لم يشف غلتي منتدى آخر.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:53 م]ـ
" عيني عليك باردة " يا حازم:)
يبدو أن محبيك يتقنون حصار الأحبة، فجد لنفسك فكاكا أيها العملاق الخطاط.
تصور، لم أتوقع طولك الباذخ، وقد جلى حوارنا ذلك.
اشرب قهوتك، ثم أجب على سعة من أمرك، تحياتي.
لقد سال لعابي على قهوتك تلك، ولما أرتشفها بعدُ، عجل أيها الساقي. ( ops
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:21 م]ـ
يا أبا أبي الغضب قلت: إنك تحب الفكاهة فما بال أبي الغضب؟ "هوه طالع لمين؟ "
" أنا وراك إلى أن تتفرغ تماما للمنتدى تمااااااااااااااااااااااااااااااما."
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:16 م]ـ
وبالمناسبة كم أقدر العنصر النسائي في هذا المنتدى وعلى رأس القائمة: أختنا مريم ودعد وهند وريتال، فمنذ زمن كنت أستبعد تماما معرفة أنثى لفن من فنون اللغة، وها أنتم أولاء تغيرن ذلك الانطباع عندي، أدامكن الله عزيزات
ودمت عزيزاً وأستاذاً ونجماً في سماء الفصيح، الحمد لله أن العربية ليس فيها دكتاتورية:)
أخي الفاضل
ما هي أقرب اللهجات العامية إلى الفصحى برأيك؟
وهل تقرّ بحقّ الكلمات الدخيلة حديثاً في الدخول إلى عامياتنا؟ أعني هل تحاربها أو تتركها تسير بصورة طبيعية وفق قانون احتكاك اللغات؟ ولماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:19 م]ـ
هنيئا مريئا على الفنجان ولايشغلنك الشرب عن إجابة الأسئلة0
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:21 م]ـ
أفضل خمسة أصدقاء لي في المنتدى: المغربي، الفاتح، محمد عبد العزيز، جلمود، المعشي، وكلهم قد فرضت صداقتي عليهم، فهل يقبلونني؟؟ الله يعلم
أحبّك الله الذي أحببتنا من أجله أخي الحبيب
والله إننا لنبادلك الشعور نفسه
وكيف لا نقبلك؟ فذا شرف لنا وموضع فخر واعتزاز
دمت أخا كريما
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:23 م]ـ
أخي وحبيبي، رغم أنك لم تذكر اسمي ضمن من تحبهم:)
ها وقد وقعت بين براثننا فاسمح لي بتساؤلات:
- شخصية نحوية انجذبت نحوها، وما الذي جذبك إليها؟
- بوصفك مغامرا على نافذة " أشارك في الإعراب " كيف ترى إخوتك المشاركين في تلك النافذة؟ وما الذي استرعى نظرك؟ وهل من نصيحة توجهها لمشاركيك في تلك النافذة؟
- هل تلتفت إلى مسألة التمذهب في النحو؟ بمعنى هل تنتمي إلى مدرسة نحوية؟ أم أن الأمر لا يشكل لديك إهتماما؟
أرجو الاستفاضة في الحديث، ومرحبا بك
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:57 م]ـ
سلام عليكم وهنيئا لكم فنجان القهوة
بالمناسبة إنا معاشر الجزائريين نحب القهوة فإذا أكرمنا صاحب الضيافة بفنجان قهوة قوية التركيز قد شابها قطرة من حليب وخالطها قليل من السكر وعلاها زبد التركيز ولم تكن باردة بحيث لم يذهب فورها فسأكون له من الشاكرين
ليخبرنا ضيفنا الكريم عن نظرته إلى النحو أهي محافظة أم تجديدية أم بين ذلك وما هي الكتب التي قرأها، وهل له اجتهادات في النحو انفرد بها
في انتظار الجواب وفنجان القهوة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:25 م]ـ
سلام عليكم وهنيئا لكم فنجان القهوة
بالمناسبة إنا معاشر الجزائريين نحب القهوة فإذا أكرمنا صاحب الضيافة بفنجان قهوة قوية التركيز قد شابها قطرة من حليب وخالطها قليل من السكر وعلاها زبد التركيز ولم تكن باردة بحيث لم يذهب فورها فسأكون له من الشاكرين
حبا وكرامة:)
أتعرف العمود المتين، بجواره كشكا يبيع القهوة ذات رغوة، ما ألذها يا رجل!! اشتر على حسابي، وأرسل لك المبلغ شيكا مجيرا لصالح الكشك.
أشاكسك عزيزي، وكم أتمنى أن تكون ضيف نافذتنا المتواضعة، وستكون بإذن ربك ..
ـ[ريتال]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:44 م]ـ
بارك الله في الضيف والمضيف
سؤالي: عن ظاهرة ما يسمى بتجديد النحو، هل ثمة تعليق منك حول التجديد والمجددين، وهل ترى بالفعل أن النحو قد أخلق وآن أن يتجاذبه دعاة التجديد؟
سؤال آخر: من لفت انتباهك هنا من أعضاء النحو، ولماذا؟ وهل تأثرت بأحد؟
أشكر لك تجاوبك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:57 م]ـ
يا أبا أبي الغضب قلت: إنك تحب الفكاهة فما بال أبي الغضب؟ "هوه طالع لمين؟ "
" أنا وراك إلى أن تتفرغ تماما للمنتدى تمااااااااااااااااااااااااااااااما."
حبيي محمدا، تصور أني أنهي عملي بسرعة البرق كي ألقاكم، وكأني مستضاف بحلقة تليفزيونية، وأبو الغضب إلى جواري يهمزني ألاَّ أنعته بها، لكني سأنعته بشيخ الغضب إن لم ينته عن التجهم والعبوس، أقول لك في أذنك .. ربما نزع هذا الغلام لأخواله .. فهم جادون أكثر من اللازم.
ودمت عزيزاً وأستاذاً ونجماً في سماء الفصيح، الحمد لله أن العربية ليس فيها دكتاتورية:)
أخي الفاضل
ما هي أقرب اللهجات العامية إلى الفصحى برأيك؟
وهل تقرّ بحقّ الكلمات الدخيلة حديثاً في الدخول إلى عامياتنا؟ أعني هل تحاربها أو تتركها تسير بصورة طبيعية وفق قانون احتكاك اللغات؟ ولماذا؟
كم أنا سعيد بتقلد العنصر النسائي زمام المشاركة، بارك الله فيك أختي، ولا غرابة فأنت فارسة ميدان.
أما عن أقرب اللهجات إلى الفصحى من وجهة نظري لهجات دول الخليج البدوية منها، وأوضحها فهما وأقلها اختزالا للحروف هي لهجة السعودية، ثم لهجة أهل رأس الخيمة بدولة الإمارات.
وإني مسلِّمٌ تماما بالغزو المخزي للكلمات الدخيلة، وعلى النطاق الواسع فقد عشنا غزوا نفسيا واقتصاديا وثقافيا، فمن أمة كانت سيدة العالم إلى أمة تستجدي كل شيء ولا تكاد تثق في قدراتها، وكما هو قانون الحياة فأي ثقافة متهافتة تنجذب إلى الثقافة الأقوى متأثرة بالعوامل المحيطة، فقد صنع الغرب كل شيء وجلبوا معه مصطلحاته فصرنا مُجبرين على إدراجها بقاموسنا النطقي، ولا عجب فقد ذابت الهوية، وعلى الدنيا السلام، وأنا على المستوى الشخصي لا أقاوم المصطلح العلمي بقدر ما أثور لمصطلحات الميوعة التي يستخدمها البعض مظهرا تمدينه، كقوله بونجور مثلا، أو ميرسي، أو أنت كوووووول، وأنا لا أعرف ما معنى "كوووول" هذه، تلك التي أحاربها وأقسو أحيانا في دحضها فهي عندي رمز للتخنث والميوعة.
هنيئا مريئا على الفنجان ولايشغلنك الشرب عن إجابة الأسئلة0
مرحبا أبا ضحى، تفضل يا رجل، ولكنها القهوة المعنوية، وما ألذها معكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 09:29 م]ـ
أخي وحبيبي، رغم أنك لم تذكر اسمي ضمن من تحبهم:)
ها وقد وقعت بين براثننا فاسمح لي بتساؤلات:
- شخصية نحوية انجذبت نحوها، وما الذي جذبك إليها؟
- بوصفك مغامرا على نافذة " أشارك في الإعراب " كيف ترى إخوتك المشاركين في تلك النافذة؟ وما الذي استرعى نظرك؟ وهل من نصيحة توجهها لمشاركيك في تلك النافذة؟
- هل تلتفت إلى مسألة التمذهب في النحو؟ بمعنى هل تنتمي إلى مدرسة نحوية؟ أم أن الأمر لا يشكل لديك إهتماما؟
أرجو الاستفاضة في الحديث، ومرحبا بك
أخي الفاضل، أنت على الرأس والعين، هو محمد عبد العزيز أوقعني في هذا الفخ.
لقد انجذبت بشدة إلى د/ عباس محمد حسن، لأنه كان جريئا في طروحاته وقد كان ينطق بلسان حالي في كثير من مسائل النحو التي أرى أن تزوى طيَّ الكتب؛ لأنه لا فائدة من طرحها سوى إنهاك الذهن، تلك المسائل التي خلط فيها النحاة الأوائل بين الوظيفة النحوية والمنطق والفلسفة، فأخرجوا عللا لا يقبلها عقل في زمان كزماننا.
عفوا سأبدأ بالأخوات صواحب الفكر الثاقب، وكنَّ مثار دهشتي، لأني ما صادفت في حياتي نحوية إلا هنا، وهن أمثال:"دعد فهي متحدثة لبقة تخلط العلم بماء الحياة فتجعله مقبولا شهيا.
الأخت مريم الشماع: لا أنعتها إلا بذات العيار الثقيل، إذا حطت برحالها أنهت كل مشكلة.
الأخت ريتال: تلك الصامتة صاحبة الشرف الرفيع، التي ما تلبث أن تهبط بالفصيح حتى تقلع بسرعة البرق.
الأخت هند: طاحونة النحو، تلتهم أبيات الشعر التهاما فلا تبقي لنا ما نقتات به.
صاحبة السر: تلك المتحولة، فلقد ضربت أروع الأمثلة في التحول السريع إلى الأفضل والأروع في آن.
أما عن الأشاوس، كأمثال:"عبد القادر، والفاتح، ومحمد عبد العزيز، وعبد الدائم مختار، أشرف خلف، والغزالي، وجلمود، وأبي حازم، والمعشي "فليسوا سواء في المجادلة، فمنهم ليِّن العريكة، ولن أسميه! ومنهم النزِق سريع الغضب، ومنهم من يكيل الرد ظاهرة اللين وباطنه اللكمات، ولكم ضحكت كثيرا عندما يشتد اثنان في قضية، فيبتدرانها بعنف تكاد تنفجر له شاشة الحاسوب.
وقد استرعى نظري أخى الصياد المغامر، فعلى ما كان عليه من شدة في الرد إلا إني استمتعت بحديثه، فقلما أغضب من أخ، ولم أغتظ من رفضه الدائم أي إعراب، وندر ما امتدح إنسانا، لكنني لم أحفظ له إلا كل ود.
وإني ناصح ٌ إخوتي في الفصيح ... اللين اللين اللين.
كما إني لا أنتمي لمدرسة عن قصد، إلا إنك تجدني دائما أحدث بما حدث به ابن هشام.
أعتذر على الإطالة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 09:44 م]ـ
بارك الله في الضيف والمضيف
سؤالي: عن ظاهرة ما يسمى بتجديد النحو، هل ثمة تعليق منك حول التجديد والمجددين، وهل ترى بالفعل أن النحو قد أخلق وآن أن يتجاذبه دعاة التجديد؟
سؤال آخر: من لفت انتباهك هنا من أعضاء النحو، ولماذا؟ وهل تأثرت بأحد؟
أشكر لك تجاوبك
مرحبا أختنا ريتال، لو لم تتحدثي بهذا الموضوع كنت سأتحدث فيه وحدي، فلقد شغل رأسي كثيرا، واسمحي لي بتقديم وجهة نظر في الموضوع وهي خاصة بي، فلقد رأيت من زمن بعيد أن تجديد النحو أمر لا مفر منه، ولا أقصد بالتجديد إبداع نحو جديد، إنما قصدت به اعتماد آراء المحدثين من النحاة فهم من وجهة نظري المتواضعة أكثر ثقافة وأبلغ معرفة، فلقد جمعت لهم شتى المعارف، وأتيح لهم ما لم يتح لأسلافهم، وأشد ما أستغرب له أن كتب المحدثين لا تأخذ حيزا من الدرس النحوي في مقررات المدارس، وكأن العلم انقطع بانقطاع حياة السابقين، وإني على يقين بوجود علماء جدد هم أكثر سلاسة في عروضهم، وأقرب إلى المعقول في تخريجاتهم، وإنه حلم أتمنى أن يتحقق.
سؤالك محرج بالنسبة لمن لفت انتباهي، فكلهم لفت انتباهي، ولكل فرد منهم يدٌ عليَّ سابغة.
أشكر لك تواصلك أختنا ريتال.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
أخي حازم مرحباً بك وأتشرف بوجودك والحديث إليك، لقد كثر الحديث حول تيسير النحو ومحاولات بعض الإخوة مثل: إبراهيم مصطفى، ولكن سؤالي هو: ما رأيك بظاهرة النحو القرآني والتي كتب عنها الكثير
مع كل والتقدير لك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
أخي حازم مرحباً بك وأتشرف بوجودك والحديث إليك، لقد كثر الحديث حول تيسير النحو ومحاولات بعض الإخوة مثل: إبراهيم مصطفى، ولكن سؤالي هو: ما رأيك بظاهرة النحو القرآني والتي كتب عنها الكثير
مع كل والتقدير لك.
مرحبا بك أخي العزيز، وأحمد الله أنْ أتاح لي فرصة الحديث معك، لكني لم أسمع بظاهرة النحو القرآني، أو ربما أعرفها بمصطلح آخر، فهل ضربت لي مثالا لأتمكن من الرد.
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
اسمحوا لي بأن أتطفل على مائدتكم،
لتحية أخي العزيز حازم، ضيف المنتدى،
لقد أظهرت تألقا، وأتعبت من سيكون بعدك،
فمرحبا بك وإلى مزيد من التألق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
اسمحوا لي بأن أتطفل على مائدتكم،
لتحية أخي العزيز حازم، ضيف المنتدى،
لقد أظهرت تألقا، وأتعبت من سيكون بعدك،
فمرحبا بك وإلى مزيد من التألق.
أهلا بك ومرحبا أخي المهندس، أنت صاحب الدار، وكلنا ضيوف على مائدتك فاقبلنا، واعلم أني أسرق منك:)، وأتابع كل مشاركة لك، أمدك الله بنور اليقين.
ـ[دعدُ]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:41 ص]ـ
عفوا سأبدأ بالأخوات صواحب الفكر الثاقب، وكنَّ مثار دهشتي، لأني ما صادفت في حياتي نحوية إلا هنا، وهن أمثال:"دعد فهي متحدثة لبقة تخلط العلم بماء الحياة فتجعله مقبولا شهيا.
كم أسعدني رأيك أستاذنا.
ولعلّ هذا اللقاء يكون فرصة لأعترف بالفضل لأهله ...
(الفاتح، حازم إبراهيم)
معرّفان لا أنساهما، فمنذ الوهلة الأولى التي دخلت فيها المنتدى وبتلك اليدين الراعشتين رهبةً وخجلاً لأخط المشاركة الأولى تبتدرانني بالترحيب الذي أعقبني أمنًا وطمأنينة ... "فلا أنساها لكما"،ومن عجيب المصادفات أن يتوّج الاثنان في شهر واحد ويشهد بحبهما الجميع ,دمتما موفقين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:09 ص]ـ
كم أسعدني رأيك أستاذنا.
ولعلّ هذا اللقاء يكون فرصة لأعترف بالفضل لأهله ...
(الفاتح، حازم إبراهيم)
معرّفان لا أنساهما، فمنذ الوهلة الأولى التي دخلت فيها المنتدى وبتلك اليدين الراعشتين رهبةً وخجلاً لأخط المشاركة الأولى تبتدرانني بالترحيب الذي أعقبني أمنًا وطمأنينة ... "فلا أنساها لكما"،ومن عجيب المصادفات أن يتوّج الاثنان في شهر واحد ويشهد بحبهما الجميع ,دمتما موفقين.
أنت أهل ٌ للفضل مع قريناتك اللواتي ذكرتهنَّ، ولا أزكيكن على الله، ولقد ذدْتُنَّ عن حياض الناطقات بالعربية، ولطالما ظلمتهن، ولقد كانت مشاركاتك وصاحباتك تنمُّ عن سمتٍ وأُبَّهةٍ يغريان بالوقوف طويلا أمام كل مشاركة لأعيد على عقلي ما كان مستحيلا عليَّ تصديقه، وصرت أهرب من نقاش أو مشاركة اقتحمتها إحداكنَّ، لأني أعلم النتيجة مسبقا، وبكل صدق أتوج الجميع بالمنتدى بتاج الفخار اللغوي لأنكم ترعون لغة القرآن.
ـ[المهندس]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:55 ص]ـ
أخي العزيز حازم
أرى قلمك سيالا منطلقا في كتابتك للنثر
فكيف أنت والشعر؟ وكيف أنت والعروض والقوافي؟
ألا تأتنا بشيء منه؟ إن لم يكن لك، فلشاعرك المفضل
ـ[المهندس]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:03 ص]ـ
واعلم أني أسرق منك
بل سرقتُ منك آنفا تنويعَ الخطوط
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:37 م]ـ
أخي العزيز حازم
أرى قلمك سيالا منطلقا في كتابتك للنثر
فكيف أنت والشعر؟ وكيف أنت والعروض والقوافي؟
ألا تأتنا بشيء منه؟ إن لم يكن لك، فلشاعرك المفضل
حقا أخي الفاضل فلقد كتبت مايشبه الشعر في حياتي الأولى، لكنني عمدت إلى كل ماكتبته فحرّقته، وكان مضبوطا عروضيا، ولقد عرضته على بعض النقاد، ففندوه وصنفوه، لكني آثرت حفظ القرآن على قرض الشعر، لأني أحسست في نفسي التكلف وعدم القدرة على قرض الشعر فطريا، فقد كنت أقرضه مسطنعا، وعكفت فترة على النثر وأغراني عليه كثرة قراءاتي حينها، أما وقد توقفت عن القراءة منذ زمن فقد ماتت عندي تلك الملكة، وما يحضرني الآن هي نتف تشبه الشعر، والنثر وما هي بشعروما هي بنثر؛ إذ كانت وليدة مواقف سريعة مثل غزو العراق مثلا، ولقد كان موقفا نشِجت له، فاجتررت ما كان للعراق من أمجاد فرحت أرثيه في شخصية سيدة أصيلة وقلت وما هو بشعر بل هي إرهاصات خرجت من أنين فؤادي وأنا أما م الشاشة، ولم أكملها:
لالا تلومي فالمروءة قد غدت** ذكرى طيوف في الفضاء العاني.
قد كنتِ عذراء الجزيرة نقتدي** بهداكِ فجرا يستنير كنياني.
والآن فضَّت من بكارة مجدنا**أسياف وهنٍ من صنيع الجاني.
أبناء سامٍ في الجزيرة ينعموا** وسياطهم لفَّت يد السجانِ.
وسليل أحمد للأنوف مُمَرِّغٌ**يهوى الركوع أو النعيم الفاني.
هل ينس أبناء الفرنجة ساعةً**ذكرى عميرٍأ و صلاح الدين.
ذكرى السماحة والمروءة والندى **تلك التي باءت بها حطين.
حملان سلم ٍ سفهوا احلامنا** هل كان ذئبٌ في الزمان رعاني.
استمرؤوا أعراضنا ودماءنا**هل كان لصٌّ في الزمان حماني.
ورجال عزللعروبة فارقوا**فصنيعهم بالعز قد أضواني.
لاتلهثوا فالعز رهن سيوفكم**مغموسة بالدم أحمر قاني.
تلكم إرهاصات غير خاضعة للنقد:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:56 م]ـ
وقد أرقني منذ أيام صوت مغن ينعر في حفل مجاور يدعى "سعدا " ورأيت الكل يطرب له، ثم تعجبت فقد كان يغني للعنب، ويغني للبطاطس، والباذنجان، فرحت أقرض تلك الكلمات معبرا عن ضيق صدري به:
عجبا للصدق ودولته في زمن الباطل والبهتان.
الكل يصدق من جهل والبعض يؤوس او حيران.
في دنياالفن تداهمنا أصناف البلوى والهذيان.
من رجل يرقص تحسبه أنثى قد لفت بالألوان.
هو سعد وصغير بالفن في ثوب الأفعى والثعبان.
للأحمر والأصفر قد غنى ولكل صنوف الباذنجان.
والعنب تدلى من رقص فاهتز العاقل والنشوان.
هو سعد والسعد براء من كل خنيث او عريان.
أقسمت بصدقٍ ويقنٍ وهلال المسجد والصلبان.
لمْ يبرأ دين من فنِّ أو يعقل بيقينٍ فنان.
وقد دفعني لكتابة ذلك هو غضبي من دعاة الفن الرخيص، ولم أملك سوى قرض تلك الكلمات وهي أيضا غير خاضعة للنقد، فقد كانت وقت الغضب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 02:09 م]ـ
وتلك مقطوعة تشبه النثر سردتها في مرض زوجتي فرحت أتخيلها وقد فارقتني، وذهب بي الخيال في المشفى إلى ما خطته يداي في تلك الإرهاصة:
" أيها العمر الذى ولى مع ذكرى الأيامالخوالى .. تلك التى قضيتها معك .. ايتها الحنون .. لطالما نظرت من شرفة منزلى المتواضعوقد أسدل الليل ستائره إلى تلك التلة المتراميةعلى مد البصر حيث كان ميلادنا الأول، وحيث كان التناجى بأسمار الحب والهيام .. حيث كنت أرقد بين يديك فترسلين شعرك الأثيث ليغطى جبهتى المنهكة بأعباء الحياةفيجلو عنى كل الكآبات .... لطالما أرسلت ضحكتك الوردية لتنشرى الأمل فى كهف صدرى المظلم ..... كثيرا ما كنت أستمد من ثغرك النضيد آمالا كنت أزويها جانبا فأراها حقيقة كفلق الصبح بين شفتيك النديتين المعطرتين بعنفوان الشباب
كلما نظرت إلى ابنتنا ماجدة تمثلت صورتك أمامى وأنت تحنين عليها وترقين فى مناغاتها وملاعبتها ... إنها الان عروسة .... تشبهك تماما .. كلما عبثت بأدوات زينتك التى علق بها غبار الزمن راحت بذلك تقلب نارا ظننت أن الزمن أخمدها ... وراحت تلذع فؤادى كلما شخصت أمام المرآة لتصفف شعرها ... إنها تكررصورتك التى ما زادها الزمان إلا رسوخا واكتمالا فى قلبى وكيانى ... محتاج إليك حبيبتى .. وإنى لأعجب كيف اجترأ تراب الأرض أن يمسك بسوء؟ كيف اقتحم الموت جنتناالتى فرشناها بآمال الحب ورويناها بخفق الفؤاد .... عشر سنوات هى الدهر ... كلما أرسلت جسدى للرقاد ملنى الفراش وناحت تحت خدى وسادتك ... لقد أرقنى السهاد، ونهشتنى نيران الشوق إليك ..... اذكرينى، فما زلت حبيبتى، يحدونى أمل أن ألقاك فى جنة الخلد ... فإن كنت مفردة فى دار الوحشة .... فانا مفرد فى دار الأنس ... ولكنى قريب منك .. علىبعد، بعيد عنك على قرب .............. سأبكيك حتى ألقاك.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 03:40 م]ـ
اخي العزيز حازم
تحية طيبة وبعد
لا يمر يوم الا وادخل هذا المنتدى الرائع لانهل من معينه
حتى اني قد اضفته الى المفضلة حتى لا اتوه عن عنوانه ابدا
في هذا المنتدى تعرفت الى اصدقاء نسبتهم الي وذلك لما رأيت من
مشاركاتهم من روعة وجمال وعلم , وانت اخي حازم كنت احدهم
ولي الفخر, فانا اتابع مشاركاتك وردودك اول باول حتى انهل من علمك
الذي لم احس يوما بانك تريد قصره على نفسك
اعذرني على الاطالة ولكن تفيض النفس عند امتلائها ورأيت ان الفرصة مواتية لذلك
واود ان اسأل:
هل هناك اسس معينة حتى يكون المدرس مدرسا للمرحلة الثانوية؟
ما احسن الطرق التي تميل اليها في التدريس؟
ما الاسباب وراء النظرة السيئة للمعلم بالغرم من ان المعلم هو من اهم ركائز المجتمع؟
هل مناهج اللغة العربية مناسبة لمستوى الطلاب واذا كانت الاجابة نعم لماذا نسبة اخفاق الطلاب عالية
ملحوظة مهمة
يرجى الاجابة عن جميع الاسئلة علما ان عدد الاسئلة 4
ودمت بود
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:41 م]ـ
1 - أهلا بك أخي العزيز، أشكرك على إطلالتك البهية، أما المرحلة الثانوية فخاضعة لسلَّمٍ وظيفي و بخاصة في مصر، بمعنى أنه لا يجوز ترقيك إلا بخلوِّ درجة وظيفية، ومن ثم يأتي دور الأقدمية في العمل، وربما لا تصل للتعليم الثانوي، والأمر ليس قائما على مبدأ الكفاءة بقدر ما يقوم على أقدمية العمل، ومن المؤسف أنها مسألة وظيفة ليس غير.
2 - وبالنسبة لمهنية العمل وطرق التدريس فإني أميل دائما، بل أجدني مدفوعا إلى طرق المناقشة والحوار، وحل المشكلات، واستخلاص المعلومة من أفواه الطلاب، وربما قمت بافتعال طريقة حسب الموقف المستجد، المهم أن أصل إلى مرحلة الفهم والإفهام بأيسر وأقصر الطرق التي تضمن لي استمرار المعلومة واندماجها بأذهان الطلاب.
3 - لأاعتقد أن النظرة سيئة للمعلم، لكني معتقد تماما أنه مُدرجٌ بقائمة لا تليق به كلبنة أساس في التنمية البشرية، وربما يرجع ذلك من وجهة نظري أن المعلم مجبر على توفير لقمة العيش فتجده يخالط السوقة والعامة، ولا يضمن له المجتمع الصورة المكتملة للكفاف الاقتصادي، فهو دائما مُعْوَز، محتاج، ذلك السبب يلصق المعلم ويقرنه بأغلال الفقر، ومن ثم يجبر الناس على وضعه في ذيل السلم الاجتماعي.
4 - المنهج الدراسي: إنني لا أظن أن المنهج الدراسي في يوم من الأيام قد خدم الطالب، بل إني أجده حملا ينوء به، فهو يبلعه بلعا من أجل نتيجة آخر العام، وبالنسبة للغة العربية، فإني أشعر أن مناهجها مفرغة تماما ومسطحة بشكل مفزع، فترى طالبا قد قررت عليه الألفية وهو في الثاني الإعدادي، وآخر قُررتْ عليه المدارس النحوية والقضايا التي عفى عليها الزمان، وهو في نفس الوقت لا يحسن تمييز الاسم من الفعل، فكيف بنا نريد تقويم لسانه وهو يحفظ كما الببغاء، والمشكلة أننا ندور في فلك المشكلة وكأن الأمة خلت من مفكريها ومبدعيها، وأخيرا ... لنا الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:53 م]ـ
أبناء سامٍ في الجزيرة ينعموا** وسياطهم لفَّت يد السجانِ.
وسليل أحمد للأنوف مُمَرِّغٌ**يهوى الركوع أو النعيم الفاني.
هل ينس أبناء الفرنجة ساعةً**ذكرى عميرٍأ و صلاح الدين.
ذكرى السماحة والمروءة والندى **تلك التي باءت بها حطين.
حملان سلم ٍ سفهوا احلامنا** هل كان ذئبٌ في الزمان رعاني.
استمرؤوا أعراضنا ودماءنا**هل كان لصٌّ في الزمان حماني.
ورجال عزللعروبة فارقوا**فصنيعهم بالعز قد أضواني.
لاتلهثوا فالعز رهن سيوفكم**مغموسة بالدم أحمر قاني.
تلكم إرهاصات غير خاضعة للنقد:)
ستخضع للنقد قسرا وعنوة
السؤال الأول " إجباري "
أعرب ما تحته خط فيما سبق
تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:03 ص]ـ
:):) يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره
ولا تنس أن شاعرنا مخضرم:):)
وا حبيباه أبا الحزم ( ops
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:11 ص]ـ
أبناء سامٍ في الجزيرة ينعموا** وسياطهم لفَّت يد السجانِ.
وسليل أحمد للأنوف مُمَرِّغٌ**يهوى الركوع أو النعيم الفاني.
هل ينس أبناء الفرنجة ساعةً**ذكرى عميرٍأ و صلاح الدين.
ذكرى السماحة والمروءة والندى **تلك التي باءت بها حطين.
حملان سلم ٍ سفهوا احلامنا** هل كان ذئبٌ في الزمان رعاني.
استمرؤوا أعراضنا ودماءنا**هل كان لصٌّ في الزمان حماني.
ورجال عزللعروبة فارقوا**فصنيعهم بالعز قد أضواني.
لاتلهثوا فالعز رهن سيوفكم**مغموسة بالدم أحمر قاني.
تلكم إرهاصات غير خاضعة للنقد:)
ستخضع للنقد قسرا وعنوة
السؤال الأول " إجباري "
أعرب ما تحته خط فيما سبق
تحياتي.
محمد أيها المشاكس، ألم أقل سلفا أنها إرهاصات خارج نطاق الخدمة: D:)، ثم إني صاحب القهوة، ولي حق مشروع أن أؤلف ما أشاء ( ops:D، لذلك قلت أني أرص ُّكلمات، وقد رميت بالقاعدة عرض الحائط، يا ناس أنا عريس النافذة:): mad::D، ثم تعال يا محمد ما رأيك أن نؤلف سويا ضرورات جديدة، ولك رشفة من فنجان القهوة، فقط عليك أن تقول: ما هذا الإبداع، وما أروعة ولك ما شئت:) تراني أمزح.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:31 ص]ـ
:):) يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره
ولا تنس أن شاعرنا مخضرم:):)
وا حبيباه أبا الحزم ( ops
حبياه، نصيراه، رفيقاه، انظر لقد حكمت على محمد عبد العزيز حضوريا أمام هيئة المحلفين بنزع اشتراكه من القهوة، ونصبه في الرمضاء مجردا، ثم رفعه وخفضه تباعا، على غير قياس أو ضابط، ثم تغيير محله فى المقهى، وليبتدأ به في الحكم، وعدم مراعاة حاله أو تمييزه بشىء، ويمنع صرف طعام له، حتى إذا أوشك أن يهلك قدرنا له استثناء من القاعدة فأطعمناه، ثم لْنبحث عن مصادر معرفته فنجمعها ونفردها في بناء بالجوار، حتى إذا استفهم عن شيء شغلناه عنه ليكون في خبر كان.:): D:D:)
هذا جزاء من ينقد.: p:):p:):D:):D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:48 ص]ـ
لا فض فوك:)
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 04:49 ص]ـ
الأستاذ الفاضل
أقدم لك مع القهوة طبق حلوى فلا تحلو القهوة إلا به.
فإليك طبقي استشارة نحوية لذيذة-إن جاز الوصف- وبالهناء والعافية.
قيل في النحو:
النحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء تكرمه إذا لم يلحن.
وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها منها مُقيم الألسن.
كان هذا منذ زمن لكن واقع أمتنا الآن لا يقدّر للنحو تلك المكانة التي يستحقها بل ولا يوليه ذلك الاهتمام المفروض على كل فرد فينا؛ وما ذاك لقصور في النحو بل لعيوب فينا؛ أبعدتنا عنه كثيرا فافتقدناه في غالب أمرنا وعولنا عليه في القليل القليل
فنشأت أجيال مزهوة ببريق خادع، مغترّة بزيف ضائع، لا تقدّر للنحو قدرة ولا تهتم به وتعده من هوامش الأمور وتوافهها بل وترى رجعيته وابتعاده عن واقع الحياة ومتطلباتها.
ونحن هنا قد عقدنا العزم على الإصلاح، وأنتم إضافة لهذا على احتكاك أكثر بالناشئة وعلى علم بمدى صعوبة إقناع من أعرض بوجهه صفحا؛ لذا نود بعض الاقتراحات التطبيقية والوسائل المُجدية في سبيل النهوض بجيل واعٍ لأهمية النحو محبٍ له متفانٍ فيه.
ـ[أخابيط]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 06:44 ص]ـ
حبياه، نصيراه، رفيقاه، انظر لقد حكمت على محمد عبد العزيز حضوريا أمام هيئة المحلفين بنزع اشتراكه من القهوة، ونصبه في الرمضاء مجردا، ثم رفعه وخفضه تباعا، على غير قياس أو ضابط، ثم تغيير محله فى المقهى، وليبتدأ به في الحكم، وعدم مراعاة حاله أو تمييزه بشىء، ويمنع صرف طعام له، حتى إذا أوشك أن يهلك قدرنا له استثناء من القاعدة فأطعمناه، ثم لْنبحث عن مصادر معرفته فنجمعها ونفردها في بناء بالجوار، حتى إذا استفهم عن شيء شغلناه عنه ليكون في خبر كان.:): D:D:)
هذا جزاء من ينقد.: p:):p:):D:):D
أضحك الله سنك. أحسنت قولا وصنيعا:)
أخي الكريم حازم: ما الأصح: "أعتذر على الإطالة" أو "أعتذر من الإطالة"؟
تحياتي لك.
ملاحظة: خطك الجميل, وأظنه الديوان, لا يظهر إلا في الإنترنت اكسبلورر, وللأسف. هلا شرحت لنا كيف استطعت أن تستخدمه في مشاركاتك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:22 م]ـ
الأستاذ الفاضل
أقدم لك مع القهوة طبق حلوى فلا تحلو القهوة إلا به.
فإليك طبقي استشارة نحوية لذيذة-إن جاز الوصف- وبالهناء والعافية.
قيل في النحو:
النحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء تكرمه إذا لم يلحن.
وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها منها مُقيم الألسن.
كان هذا منذ زمن لكن واقع أمتنا الآن لا يقدّر للنحو تلك المكانة التي يستحقها بل ولا يوليه ذلك الاهتمام المفروض على كل فرد فينا؛ وما ذاك لقصور في النحو بل لعيوب فينا؛ أبعدتنا عنه كثيرا فافتقدناه في غالب أمرنا وعولنا عليه في القليل القليل
فنشأت أجيال مزهوة ببريق خادع، مغترّة بزيف ضائع، لا تقدّر للنحو قدرة ولا تهتم به وتعده من هوامش الأمور وتوافهها بل وترى رجعيته وابتعاده عن واقع الحياة ومتطلباتها.
ونحن هنا قد عقدنا العزم على الإصلاح، وأنتم إضافة لهذا على احتكاك أكثر بالناشئة وعلى علم بمدى صعوبة إقناع من أعرض بوجهه صفحا؛ لذا نود بعض الاقتراحات التطبيقية والوسائل المُجدية في سبيل النهوض بجيل واعٍ لأهمية النحو محبٍ له متفانٍ فيه.
كلامك صحيح، ولا أرى سببا حقيقيا لذلك التردي الذي أصاب لغتنا العربية، ولا غرو فلقد فقدنا هويتنا مذ تخلينا عن أصولنا العربية ورحنا نلهث وراء زيف الغرب الخادع، وقد تأثرت اللغة هي الأخرى بهزائمنا النفسية، ولا بد أن نعي حقيقة مهمة، وهي أنَّ الأمة العربية لم تشهد حضارة حقيقة إلا بعد ظهور الإسلام، فعاش العرب أزهى عصورهم العلمية انطلاقا من عملهم المخلص ويقينهم بالله، فعاشوا أزهى عصورهم، وانتظمت الحضارة كافة فروع الحياة وكان منها اللغة العربية، فلقد كان العرب قبلة العلم والعلماء ومريدي العلم من شتى البقاع، أماَ وقد تخلينا عن بعض مبادئنا، فما حصدنا إلا الضعف والهوان على غيرنا، ولا عجب فقد هُنَّا على أنفسنا فكيف تُكتب لنا العزة؟؟
والنحو شأنه شأن العلوم الأخرى يتأثر كما تتأثر، وتخيلي لو أننا أمة قوية تبسط نفوذها، علميا، أو أخلاقيا، أو حتى اقتصاديا، ساعتها أقول لك أننا سُدنا العالم، فالثقافة الأقوى هي تتبع الدول الأقوى.
أما عن أسباب التردي فنحن فقط المسؤولون عنه، والغريب أن الأمة تسيرِّها اتجاهات هلامية غير محددة المعالم، وقد وُسِّد الأمر إلى غير أهله، فلا تجدين طالبا إلا وهو يسخر من حال الأمة ضاربا كل تاريخها عرض الحائط، فهو يرى منهجا تعليميا غريبا، وكأنه ترجمة لثقافة مجهولة، فموضوعات النحو مثلا تجدينها موزعة بشكل غريب لا يخدم الطالب، كما إنها لا توظف بأي حال، وهي مجرد حشو يُفرغه الطالب في ورقة الأسئلة، لكن الحلول يجب أن تبدأ بإذكاء تقدير الذات العربية لدى الطالب ليعتز بنفسه أولا حتى يقبل ثقافة وطنه، ثم تعليم النحو العربي بطريقة الممارسة، ابتداء بالسهل، حيث يمتد المنهج الدراسي بصورة تتابعية تراكمية، فمثلا تدريس الجملة مثلا يجب أن يستمر مع الطالب في كل سني تعليمه، ولكن مع إضافات تناسب السن، وإذا درس الطالب الاستثناء فيمكن أن نبدأ معه من الصف الأول الابتدائي بما يناسب الفترة، ثم يدرسه نفسه في المراحل المتتالية بتكثيف أكثر حتى التعليم الثانوي ليصل إلى قمة القاعدة، بمعنى أن توزع القاعدة النحوية على كل مراحل الدراسة بلا انقطاع، وما نراه الآن يخالف ذلك، فتجدنا ندرس المبتدأ والخبر، وفي المرحلة التالية ندرس الفاعل، وهكذا يدرس الطالب في كل سنة قاعدة جديدة، وكأننا نقول له بلسان الحال: انس ما مضى واعرف الجديد، وكأننا ننفخ في قربة ..........
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
هل للمضيف من سؤال؟!:)
إن كان كذلك فأرجو منك تعقيبا على ما ورد في موضوع أخينا ضاد
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28236) مع التحية المباركة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:08 ص]ـ
هل للمضيف من سؤال؟!:)
إن كان كذلك فأرجو منك تعقيبا على ما ورد في موضوع أخينا ضاد
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28236) مع التحية المباركة
حياك الله أخي المغربي العزيز، على الرحب والسعة.
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:41 م]ـ
تبارك الله أستاذنا تفاعل الإخوة ينم عن أستاذيتك
ولي سؤال باعتبارك فارسا من فرسان أشارك في الإعراب، كيف ترى تفاعل المعربين مع مسائل الإعراب؟
وهل من توجيه بهذا الخصوص؟
وما آليتك عند تناولك لبيت أو سياق تناولا إعرابيا؟
دمت أستاذا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:49 م]ـ
مرحبا بك أخي العزيز، وأحمد الله أنْ أتاح لي فرصة الحديث معك، لكني لم أسمع بظاهرة النحو القرآني، أو ربما أعرفها بمصطلح آخر، فهل ضربت لي مثالا لأتمكن من الرد.
أخي الحبيب حازم: تحية طيبة وبعد: كنت أتسائل عن تجديدات إبراهيم مصطفي النحو، وأما الحديث عن النحو القرآني فهناك من يقول نطبق المسائل النحوية الموجودة في القرآن وحده، ومنهم من كتب في هذا الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 02:41 م]ـ
تبارك الله أستاذنا تفاعل الإخوة ينم عن أستاذيتك
ولي سؤال باعتبارك فارسا من فرسان أشارك في الإعراب، كيف ترى تفاعل المعربين مع مسائل الإعراب؟
وهل من توجيه بهذا الخصوص؟
وما آليتك عند تناولك لبيت أو سياق تناولا إعرابيا؟
دمت أستاذا
بارك الله فيك أختنا ريتال، والله ما خِلتُني أستاذا قط، فما هي إلا نفحات شملتني جراء اهتدائي للفصيح، وما قولك إلا من صنيع تواضع العارفين الحكماء، فنعمتْ الأخت أنت.
بداية لقد أضافت إلي نافذة أشارك ما لم تضفه إلي َّأعوام كاملة من الدرس النظري، ولما حططت هناك ابتدرني إخوتي نقدا وتوجيها فأصلحوا اعوجاجا في قريحتي اللغوية والنحوية، وسرت أنحو منحاهم في الإعراب معتمدا على نُتَفٍ من علم متناثرة في زوايا عقلي، فلإخواني وأخواتي فضل عظيم علي َّ، ولا أخص أحدهم، وإن كان لبعضهم تأثير فاعل أكثر من الآخر.
أما بالنسبة لتفاعل المعربين وتناولهم الأبيات فقد جاء في أغلبه وافيا شافيا، مع تحفظ بسيط على آلية التناول والتداعي مع الأبيات، فلربما أورد أخ إعرابا وهو وجه مقبول، فنجد الآخر يرفضه، ومن باب أولى أن يرجع إلى أقوال المعربين الأعلام، وكيف أوردوا أوجها عدة للإعراب، وربما علل الأخ رفضه بناحية جمالية أو فلسفية ضاربا بالتقعيد النحوي عرض الحائط، وأتمنى من كل قلبي أن يكون الحوار مضبوطا بقواعد التواضع واحترام الآخر.
أما عن سؤالك حول آلية الإعراب لدي:
عند عرض بيت مثلا لا يمكن ولا أجرؤ على البت بشأنه إلا بعد فهم معانيه الجلية و الخفية، ولا أنظر إليه كلمة كلمة، بل أتناوله مشيجا متلاحما ليصل معناه إلى قريحتي، ثم بعد ذلك أضيق الدائرة فأنظر الوظائف الداخلية للكلمة وعلاقتها بالأخرى غير غافل ٍ الوظيفة الأم في المشيج العام للبيت، وقد ألجأ أحيانا للبت في مسألة إلى عوامل ربما تكون بعيدة عن النحو كالمعنى العام ومقصود الشاعر وكذا البحر العروضي، وربما إلى نفسية الشاعر والغرض من البيت "مدح هو أم رثاء ... وهكذا " المهم أن أصل في النهاية إلى تصور أقرب إلى الصحة، وكثيرا ما الجأ إلى أقوال النحاة فيما يشابه تلك المسألة.
ـ[أخابيط]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:07 م]ـ
أضحك الله سنك. أحسنت قولا وصنيعا:)
أخي الكريم حازم: ما الأصح: "أعتذر على الإطالة" أو "أعتذر من الإطالة"؟
تحياتي لك.
ملاحظة: خطك الجميل, وأظنه الديوان, لا يظهر إلا في الإنترنت اكسبلورر, وللأسف. هلا شرحت لنا كيف استطعت أن تستخدمه في مشاركاتك؟
نسيت أن ترد على هذه عزيزي حازم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:44 م]ـ
أخي الحبيب حازم: تحية طيبة وبعد: كنت أتسائل عن تجديدات إبراهيم مصطفي النحو، وأما الحديث عن النحو القرآني فهناك من يقول نطبق المسائل النحوية الموجودة في القرآن وحده، ومنهم من كتب في هذا الموضوع.
أما إن كنت تتساءل عن تجديدات النحو، فهذا تساؤل قد شغلني ردحا طويلا وأرقني، وكنت أتعجب كثيرا لم احتكر الأسبقون صناعة النحو ومعالجة قضاياه، واستأثروا به دون الخلف، ورحت أقرأ عن اللغات الأخرى فوجدت تطويرا فيها بواسطة المحدثين بناءً على قوانين التطور التي تكتنف كل مناحي الحياة، وقد وجدت ذلك في أكثر من لغة كالفرنسية والإنجليزية، وصرنا – نحن العرب – ندور في فلك السابقين معطلين قرائحنا ومثبطين مبدعينا حتى إني جزمت في لحظة أن النحو بهذا الشكل قد وُلد موؤودافي مهده، وصرت أتعجب من إيغال بعضهم وإغرابهم في جمع ما شذ من القواعد النحوية حتى صارت أصلا، وظل الدارس الطالب بمنأى عن النحو خشية ذلك الإلغاز الذي يكتنفه، وهنا انفصل النحو عن لُحمة اللغة كما انفصلت اللغة برمتها عن جسد الحياة اليومية التي نمارسها، فهل آن الأوان لدراسة ظواهر النحو في العصرالحديث، ومطابقتها بمنهج التطوير الذي انتظم شؤون الحياة كلها، وهل ينطلق النحاة المجددون ليشقوا عصا الطاعة على ما عفى من أنماط النحو العقيمة التي ما زادت اللغة إلا تكلفا، وهل من تخريجات جديدة نلمس فيها روح المنطق والمعقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 07:08 م]ـ
نسيت أن ترد على هذه عزيزي حازم
عفوا أخي الفاضل، وما أنسانيه إلا الشيطان، أما عن قولك:"أعتذر على الإطالة و أعتذر من الإطالة " فلي فيه توجه ينبني على فهمي المتواضع لمعاني حروف الجر، وقد علمت لـ"على " ثمانية معان، وقد تزيد عن بعضهم، ومن معانيها أن تكون بمعنى اللام التعليلية، فإن كان اعتذاره لعلة الإطالة فالتعبير صواب، والمعنى:"أعتذر على الإطالة أى للإطالة، لأني أطلت.
الشاهد على ذلك قول الشاعر:
علام تقول: الرمح يُثقل عاتقي * إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرتِ.
والمعنى لم تقول؟
وقولك:"أعتذر من الإطالة" يكون صوابا أيضا عندما تتحمل "من " معنى مناسبا من معانيها الثمانية، ومن ضمنها السببية، ونجده في قوله تعالى:"مما خطيئاتهم أغرقوا " أي بسبب خطيئاتهم.
وكذلك قول الشاعر:
يغضِي حياء، ويُغضَى من مهابته * فما يُكلَّم إلا حين يبتسم
أي يُغضى لمهابته أو بسبب مهابته.
لذا أرى التوجهين كليهما صحيحين، والله أعلى وأعلم.
أما بالنسبة لنوع الخط، فأنا أكتب بخط الثلث أحيانا، وثلث الجلي أحيانا، وخط النسخ أحايين أخرى، ولم أكتب الخط الديواني، وهو متوفر في صفحات الوورد، فعليك أن تفتح صفحة وورد ثم تكتب ما تكتب ثم تنسخ وتطبع، واقبل عذري على تأخر المشاركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام علللي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 07:23 م]ـ
ممكن سوال ايه الاخ رغم انك من مصر هل تعرف الدكتور محمد مكي لانه اتى الينا وذهب ومازال بذاكرتنا لن ننساااه ابدا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:39 م]ـ
ممكن سوال ايه الاخ رغم انك من مصر هل تعرف الدكتور محمد مكي لانه اتى الينا وذهب ومازال بذاكرتنا لن ننساااه ابدا
مرحبا أختاه، ربما تقصيدين الدكتور الطاهر مكي، وقد كان دكتورا بكلية دار العلوم، وأتذكره جيدا في أواخر الثمانينات.
ـ[يمانٌ يماني]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:18 ص]ـ
الحمد لله وحده وبعدُ / فإني حديثُ عهدٍ بهذا المنتدى الطيبِ، وقد _ واللهِ _ راقني، وأخذَ بلُبابي، وتنقلتُ فيه من قسمٍ إلى قسمٍ حتى انقضى شطرُ الليلِ وزيادة ولم أفتر أو أسأم، بل عزمتُ بعد ما رأيتُ فيه من علمٍ وأوليِهِ أن أسجل فيهِ علِّي أحظى بمخالطة الصالحين وأهل العلمِ والفضل، فيَحذُوَني من عبقِهم وريحهمُ الطيبة ما أنالُ بِهِ مرضاة ربي _ سبحانهُ جلَّ جلالُهُ _، وزادني عزماً على ذلك هذه المقابلة الطيبةُ مع الفاضلِ الأستاذ / أبي حازم إبراهيم، فنعمَّا الرجلُ _ والله حسيبهُ _ ونعمَّا الإخوة والأخوات _ وفقهم الله وزكاهم وإياي _، فتحيةً طيبةً لمن أسسهُ وقام عليه، وشارك فيهِ، بل ومن مرَّ عليه مرور الكرام، وجعلهُ الله _ جلَّت قدرتُهٌ _ موئلاً ومنهلاً، وملتقىً مؤثلاً، وبارك الله فيه ما نفذَ القضاءُ، وأجيب الدعاءُ، اللهم آمين، وأحبُ قبل اعتمادِ المشاركةِ سؤال أستاذنا الحبيب عن سؤالين اثنينِ:
أولهما: ما الرأي عندهُ في محاولة ابن مضاء القرطبي في كتابه الشهير (الرد على النحاة) وهل كانت دعوته تجديداً للنحو؟ أم مجردُ تأثر بمدرسة أهل الظاهر في دولة الموحدين؟ وهل تصلحُ لأن تكون عماداً للمُحدثين كي يتكئوا عليها؟ وهل أنت مع كل ما سطرهُ يراع ابن مضاء؟ وهل ترى أحداً سبقه بتلك الدعوى أم كان أول من أحدثها؟
وثانيهما: تعلمُ _ وفقك الله _ الكلام عند محدثي أئمة النحو وطلابه حول نظريتي العامل والنظم، ومحاولة البعضِ لإعادة صياغة النحو أو إخضاعهِ لنظرية النظمِ، فما الذي تراهُ _ يا رعاك اللهُ _ في هذه المسألة؟ وما الرأي فيمَ قد كُتِبَ اعتماداً على نظرية النظم؟ وهل يصلحُ أن يعتمدَ منهجاً للطلبةِ أم لا؟
وأعذروني إخواني وأخواتي وأساتذتي الكرام على تطويلِ الكلام، وعدمِ الإجمال، فإني _ وأيمُ اللهِ _ فرحٌ بوجودي بين أظهركم، وأحمدُ الباري على ذلك وأثني عليه الخير كلهُ، وجزاكم الله عني خيراً، والحمد لله ربِ العالمين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:34 ص]ـ
الحمد لله وحده وبعدُ / فإني حديثُ عهدٍ بهذا المنتدى الطيبِ، وقد _ واللهِ _ راقني، وأخذَ بلُبابي، وتنقلتُ فيه من قسمٍ إلى قسمٍ حتى انقضى شطرُ الليلِ وزيادة ولم أفتر أو أسأم، بل عزمتُ بعد ما رأيتُ فيه من علمٍ وأوليِهِ أن أسجل فيهِ علِّي أحظى بمخالطة الصالحين وأهل العلمِ والفضل، فيَحذُوَني من عبقِهم وريحهمُ الطيبة ما أنالُ بِهِ مرضاة ربي _ سبحانهُ جلَّ جلالُهُ _، وزادني عزماً على ذلك هذه المقابلة الطيبةُ مع الفاضلِ الأستاذ / أبي حازم إبراهيم، فنعمَّا الرجلُ _ والله حسيبهُ _ ونعمَّا الإخوة والأخوات _ وفقهم الله وزكاهم وإياي _، فتحيةً طيبةً لمن أسسهُ وقام عليه، وشارك فيهِ، بل ومن مرَّ عليه مرور الكرام، وجعلهُ الله _ جلَّت قدرتُهٌ _ موئلاً ومنهلاً، وملتقىً مؤثلاً، وبارك الله فيه ما نفذَ القضاءُ، وأجيب الدعاءُ، اللهم آمين، وأحبُ قبل اعتمادِ المشاركةِ سؤال أستاذنا الحبيب عن سؤالين اثنينِ:
أولهما: ما الرأي عندهُ في محاولة ابن مضاء القرطبي في كتابه الشهير (الرد على النحاة) وهل كانت دعوته تجديداً للنحو؟ أم مجردُ تأثر بمدرسة أهل الظاهر في دولة الموحدين؟ وهل تصلحُ لأن تكون عماداً للمُحدثين كي يتكئوا عليها؟ وهل أنت مع كل ما سطرهُ يراع ابن مضاء؟ وهل ترى أحداً سبقه بتلك الدعوى أم كان أول من أحدثها؟
وثانيهما: تعلمُ _ وفقك الله _ الكلام عند محدثي أئمة النحو وطلابه حول نظريتي العامل والنظم، ومحاولة البعضِ لإعادة صياغة النحو أو إخضاعهِ لنظرية النظمِ، فما الذي تراهُ _ يا رعاك اللهُ _ في هذه المسألة؟ وما الرأي فيمَ قد كُتِبَ اعتماداً على نظرية النظم؟ وهل يصلحُ أن يعتمدَ منهجاً للطلبةِ أم لا؟
وأعذروني إخواني وأخواتي وأساتذتي الكرام على تطويلِ الكلام، وعدمِ الإجمال، فإني _ وأيمُ اللهِ _ فرحٌ بوجودي بين أظهركم، وأحمدُ الباري على ذلك وأثني عليه الخير كلهُ، وجزاكم الله عني خيراً، والحمد لله ربِ العالمين.
أهلا بك أخي بين أظهرك وإخوانك، وكم يعجبني سردك المحكم، وتطويعك اللغة حتى إني لأحسها عناقيد لؤلؤ نثرتها لتنير دربنا في هذا الصرح "منتدى الفصيح " أما عن سؤالك فسأجيبك عنه بعون الله غدا لأن الوقت صار متأخرا، وموضوعك دسم يحتاج شيئا من الدُّربة والمران كيما أعالجه، ولكن اعلم أخي أني لست مبرزا في اللغة، إنما رُشحت من قِبل إخواني لفتح قناة للتخاطب الأخوي بعيدا عن الشد والجذب، المهم هناك من هو أعلم مني مئات المرات وقد عمُر بهم المنتدى والحمد لله.
انتظرني غدا بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:27 م]ـ
أخي العزيز، إن ما ذكره ابن مضاء في الرد على النحاة إنما كان تأثرا بالثورة الشاملة في دولة الموحدين التي قلبت ظهر المجن لما كان في دولة ملوك الطوائف والتي كانت تتخذ من مذهب ابن مالك مذهبها الوحيد، وربما اتهمت بعضهم بالزندقة إذا خالف مذهبهم، وكانت دعوة دولة الموحدين متجهة نحو الأخذ بالظاهر في كل شيء، وانسحب ذلك بدوره إلى ابن مضاء، فراح يفند أقوال النحاة التي يحسبها صارفة الدارس عن المراد الحقيقي للنحو وهو صون اللسان العربي، ومن ضمن ما دعا إليه ابن مضاء هو إسقاط نظرية العامل إذا كان يقصد بها الحقيقة، كما نادى بإسقاط العلل الثواني والثوالث وتمارين التصريف، ولم يكن هو وحده صاحب الفكرة الأولى في الرد على النحاة فلقد سبقه في ذلك "ابن حزم الظاهري".
وما دفع أمثال ابن مضاء إلى تلك الحملة التي أراها مشروعة في بعض نواحيها، هو انصراف النحاة عن الدرس النحوي إلى أمور تجافي طبيعة العلم، وقد تعبر تلك التعليلات والتخريجات عن نفسية صاحبها ومزاجه، فقد تختلط بالفلسفة أحيانا، وهو ما رفضته دولة الموحدين في هذا الزمان، ونحن نعلم أنه من الضروري أن تأتي الحقيقة العلمية بعيدة عن نفسية قائلها ومزاجه، ولو أن علماء النحو التزموا هذه الموضوعية لأخرجوا لنا علما ونتائج لغوية تسابق الزمان وتتواءم معه.
لكن ابن مضاء محق في بعض ما يقوله، ومغرب في بعضه، حيث نقض كثيرا من أقوال سيبويه ثم لم يأت بما يغني عنه في الدرس النحوي، وربما جاءت حملته برمتها تأثرا بحملة دولة الموحدين على المذهب الواحد ومحاولة الأخذ بالظاهر.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:43 م]ـ
أستاذنا إبراهيم
بقيت أيام على معرض القاهرة الدولي للكتاب
لو قدر لك أن تكون هناك فما هي الكتب التي ترغب في شرائها؟
بالطبع لو ذهبتَ في يوم ذهابي سأعرفك فلن أرى أطول منك (ابتسامة)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:07 م]ـ
أستاذنا إبراهيم
بقيت أيام على معرض القاهرة الدولي للكتاب
لو قدر لك أن تكون هناك فما هي الكتب التي ترغب في شرائها؟
بالطبع لو ذهبتَ في يوم ذهابي سأعرفك فلن أرى أطول منك (ابتسامة)
مرحبا بأبي سهيل، لو ذهبت لمعرض الكتاب الدولي بالقاهرة فلن أشتري كتابا واحدا، وأصارحك بأني لا اقرأ منذ عشر سنوات تقريبا ( ops، ثم إن الراتب لم يصرف بعد، فكيف بي أذهب بلا مال؟: mad::mad:، ثم إنه لا يكفي للا قتيات به: D، و أنت سيد العارفين:): D، ولكني أنوي الذهاب للتفرج فقط،: rolleyes::p وساعتها ستعرفني إن صادف تواجدي تواجدكم لأني سأكون أطول الحاضرين. ( ops:):D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:37 م]ـ
:)
: D، ولكني أنوي الذهاب للتفرج فقط،: rolleyes::p وساعتها ستعرفني إن صادف تواجدي تواجدكم لأني سأكون أطول الحاضرين. ( ops:):D
أضحك الله سنك
اتعرف يا إبراهيم أين تكمن المتعة .. إنها في مشاهدة أرتال الكتب هنا وهناك الأمر الذي يبشر بخير ... يكفيك يا رجل أن تتجول بين الأروقة تقلب كتابا وتضع كتابا وتركل آخر، و ... و ... :)
ثم لا تنس فعاليات ثقافية واعدة، ركن للشعر وآخر للقصة وثالث لقراءات نقدية، ورابع لمحادثات جانبية في كل ما لذ وطاب، إيهٍ يا إبراهيم .. أليس كل ذلك متعة ما بعدها متعة؟!
صحيح أنك تخرج متأبطا قامتك الوارفة على اعتبار أنك الأطول في فصيحنا
وأنك تمتطي صهوة القهر وأنت تشاهد دون الاقتناء لتعود خالي الوفاض
إنما كما يقولون " رائحة الشواء تكفي لسد الشهية " أليس كذلك؟!: D
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:55 م]ـ
:)
أضحك الله سنك
اتعرف يا إبراهيم أين تكمن المتعة .. إنها في مشاهدة أرتال الكتب هنا وهناك الأمر الذي يبشر بخير ... يكفيك يا رجل أن تتجول بين الأروقة تقلب كتابا وتضع كتابا وتركل آخر، و ... و ... :)
ثم لا تنس فعاليات ثقافية واعدة، ركن للشعر وآخر للقصة وثالث لقراءات نقدية، ورابع لمحادثات جانبية في كل ما لذ وطاب، إيهٍ يا إبراهيم .. أليس كل ذلك متعة ما بعدها متعة؟!
صحيح أنك تخرج متأبطا قامتك الوارفة على اعتبار أنك الأطول في فصيحنا
وأنك تمتطي صهوة القهر وأنت تشاهد دون الاقتناء لتعود خالي الوفاض
إنما كما يقولون " رائحة الشواء تكفي لسد الشهية " أليس كذلك؟!: D
بلى أخي المغربي، وكما يقول المثل المصري:"الصيت ولا الغنى"وحقا عندما أزور ذلك المعرض أشعر وكأنني في معزل عن الدنيا وما فيها، ثم تسبح بي الخيالات مع هذا الكتاب أو ذاك، وربما أغراني الحلم بأن أملك تلك الكتب كلها، وتراني أتناول كتابا إثر كتاب، ثم أرمق ذاك بنظرة وأذهل عنه أخرى، ثم ألوي عناني لأرقب الجموع الغفيرة هنا وهناك، ولا أكاد أشعر بواقعي المرير إلا مع صخب المدينة إبان خروجي من المعرض، وكأني كنت بدنيا غير الدنيا، وبعد المحادثات الثنائية بين أمعائي وجيبي وقد طواها الجوع يستقر بي المقام عند أول كشك لبيع الفول والفلافل، وكما تعلم هو طعام العظماء، ثم أحس في نفسي أنه مالي بالمعرض الدولي للكتاب سوى التفرج، وليس لي سوى المعرض العالمي للفول والفلافل لأجد فيه ضالتي، وأسد به معدتي.: D:):p:):D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:58 م]ـ
بلى أخي المغربي، وكما يقول المثل المصري:"الصيت ولا الغنى"وحقا عندما أزور ذلك المعرض أشعر وكأنني في معزل عن الدنيا وما فيها، ثم تسبح بي الخيالات مع هذا الكتاب أو ذاك، وربما أغراني الحلم بأن أملك تلك الكتب كلها، وتراني أتناول كتابا إثر كتاب، ثم أرمق ذاك بنظرة وأذهل عنه أخرى، ثم ألوي عناني لأرقب الجموع الغفيرة هنا وهناك، ولا أكاد أشعر بواقعي المرير إلا مع صخب المدينة إبان خروجي من المعرض، وكأني كنت بدنيا غير الدنيا، وبعد المحادثات الثنائية بين أمعائي وجيبي وقد طواها الجوع يستقر بي المقام عند أول كشك لبيع الفول والفلافل، وكما تعلم هو طعام العظماء، ثم أحس في نفسي أنه مالي بالمعرض الدولي للكتاب سوى التفرج، وليس لي سوى المعرض العالمي للفول والفلافل لأجد فيه ضالتي، وأسد به معدتي.: D:):p:):D
قد أضحكتني والله
ولكن أتدري أخي أبا حازم؟
كلماتك هذه التي تكتبها , وإن كانت على سبيل الدعابة إلاّ أنّها تصلح أن تكون وثائق أدبيّة رائعة!:):)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:40 م]ـ
أخي حازم: ما رأيكم فيمن يجرون وراء الأحشال، يبغون الاشتهال، فلا هم وصلوا إلى الاستنطال، ولا عادوا إلى الصفجال؟ أرجو البيان والاستدلال.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
ما رأيكم فيمن يجرون وراء الأحشال، يبغون الاشتهال، فلا هم وصلوا إلى الاستنطال، ولا عادوا إلى الصفجال؟ أرجو البيان والاستدلال.
ما شاء الله يا أبا ندى
تجيد لغات أخرى غير العربية!!! (ابتسامة)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 10:55 م]ـ
ما شاء الله يا أبا ندى
تجيد لغات أخرى غير العربية!!! (ابتسامة)
يا أبا سهيل السلام عليكم، قل إنك لا تعرف معناها!:): D:mad::rolleyes::p
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
قد أضحكتني والله
ولكن أتدري أخي أبا حازم؟
كلماتك هذه التي تكتبها , وإن كانت على سبيل الدعابة إلاّ أنّها تصلح أن تكون وثائق أدبيّة رائعة!:):)
رعاك الله أخي الفاتح، ودمت مشجعا.
أخي حازم: ما رأيكم فيمن يجرون وراء الأحشال، يبغون الاشتهال، فلا هم وصلوا إلى الاستنطال، ولا عادوا إلى الصفجال؟ أرجو البيان والاستدلال.
عليهم بجمع السنجال، وسحقه بشىء من الخفقال، ولا يكشفونه للخشقال، ثم يمزج بقطر من العفقال، ثم عليك يا محمد أن تشرب منه، بعد ذلك أفسر لك ما قلته:): D
ما شاء الله يا أبا ندى
تجيد لغات أخرى غير العربية!!! (ابتسامة)
أي لغة تلك يا رجل؟؟: D(ops:p
يا أبا سهيل السلام عليكم، قل إنك لا تعرف معناها!:): D:mad::rolleyes::p
يا محمد، غبت وجئت بطلاسم، لذا حكمنا عليكم بحمل مئة دلة من القهوة، وسقاية الحاضرين كلهم.:): D(ops
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:24 ص]ـ
يا محمد، غبت وجئت بطلاسم، لذا حكمنا عليكم بحمل مئة دلة من القهوة، وسقاية الحاضرين كلهم.:): D(ops
ألا تخشى أن أدس لك النحو في القهوة؟
ممكن رقم هاتفك المحمول لمزيد من التقارب والتآلف أم هذا ممنوع؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 01:34 ص]ـ
يا محمد، غبت وجئت بطلاسم، لذا حكمنا عليكم بحمل مئة دلة من القهوة، وسقاية الحاضرين كلهم.:): D(ops
ألا تخشى أن أدس لك النحو في القهوة؟
ممكن رقم هاتفك المحمول لمزيد من التقارب والتآلف أم هذا ممنوع؟
عفا الله عنك محمداه، وهل لراعي الفول أن يكون له محمول، لكن لا بأس فذاك إيميلي المازنجري يمكن لك أن تضيفني: hazem.ibrahim*************
وهذا على الياهو: deepom16
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:12 م]ـ
السلام عليكم: رزقكم الله من حيث لا تحتسب، ووسع في رزقك، وبارك فيه وفيك، وأحسن إليك في الدنيا والآخرة. آمين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم: رزقكم الله من حيث لا تحتسب، ووسع في رزقك، وبارك فيه وفيك، وأحسن إليك في الدنيا والآخرة. آمين.
ما أكرمك يا محمد، وأنا أؤمن على دعائك لك ولإخواننا في الفصيح ولجميع المسلمين من يرفعون راية التوحيد، آمين آمين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:35 ص]ـ
ما أكرمك يا محمد، وأنا أؤمن على دعائك لك ولإخواننا في الفصيح ولجميع المسلمين من يرفعون راية التوحيد، آمين آمين.
آمين يا رب العالمين
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:13 م]ـ
السلام عليكم أخي حازم: ما رأيك في تخصص معلمي اللغة العربية كأساتذة الجامعة؟
أليس حملا ثقيلا علينا نحن - معلمي اللغة العربية - أن نقوم بتدريس كل هذه الفروع؟
ولا أقصد أن نجهل الفروع الأخرى غير تخصصنا، ولكن أن نتقن فرعا إتقانا شديدا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:39 م]ـ
السلام عليكم أخي حازم: ما رأيك في تخصص معلمي اللغة العربية كأساتذة الجامعة؟
أليس حملا ثقيلا علينا نحن - معلمي اللغة العربية - أن نقوم بتدريس كل هذه الفروع؟
ولا أقصد أن نجهل الفروع الأخرى غير تخصصنا، ولكن أن نتقن فرعا إتقانا شديدا.
وعليكم السلام أخي محمدا، ذلك بالطبع حلم المدينة الفاضلة، وكثيرا ما حلمت به، إلا إني أيقنت في النهاية أن الهدف منا هو تثقيف الطلاب لا أن نكون عارفين ملمين بأفرع اللغة وبالكاد يتوجب علينا رفع أمية الطلاب، وربما انسحبت الأمية إلينا نحن – المعلمين – وقد يصير الحلم حقيقة لكنه لن يكون في زماننا، هذا بالتأكيد لأن هذا التغير لا بد أن يصحبه تغيير في الصبغة العامة التي تلون شكل المجتمع العربي، ولو بحثت من الناحية العقدية الشرعية تجد أن الدين الإسلامي أول من ينادي بالتخصصية والجودة المهنية، وعليك أخي أن تقبل يديك ظهرا لبطن على نعمة الوظيفة: D:)، وكما يقول المثل المصري:"ضربوا الأعور على عينه فقال: خسرانة خسرانة.": D:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
أخي حازم، السلام عليكم، ما السؤال الذي كنت تود أن يسألك إياه أحد الإخوة؟ أجب عليه.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
أخي حازم، السلام عليكم، ما السؤال الذي كنت تود أن يسألك إياه أحد الإخوة؟ أجب عليه.
أخي العزيز بابن الحاج عبد العزيز، لست متذكرا فهلا تذكرني.:)
كنت أود أن يسألني أحدكم عن الطرائف التي واجهتها طيلة حياتي المهنية، وحياتي العسكرية.
سأقص بعضها، في يوم من الأيام كنت قد أنهيت تنفيذ حصة في النحو، ولمل هممت بالجلوس إذ بقارع يقرع باب الفصل وإذ بموجه اللغة العربية ن وكان أفطس الأنف مدلاه، عظيم الجثة تكاد تسمع أنين أضلاعه، له نواجذ كعصل الفهد، يقضضها من غير حاجة، وله شارب قصير يسد فتحتي التنفس، خلتني ساعتها مقضي علي لا محالة، وكنت في الأسبوع الأول من حياتي العملية، فرحت أجوب المكان وجلا كفرس ضاق عليه خناقه، وكان الجو قارصا تكاد تتجمد له شحمتا أذني، فقلت متعتعا هل أنت بردان يا أستاذ هل آتيك بمروحة: D:)، ولم أتخيل ما قلته، كيف آتيه بمروحة في هذا البرد الشديد، وراح الرجل يرمقني بحاد النظر، وقد قطب بين حاجبيه وزواهما إلى أنفه، ولم ينبس ببنت شفه، وراحت الفتيات يتضاحكن متكتمات خشية أن ينالهن شظية من لحظه الثاقب، ورحت أجول بناظري مفتشا في زوايا فكري التائه، لعلي أخطأت في شيء، وقد هداني عقلي إلى إعادة الدرس، فبرزت فتاة قد جرها لسانها، يا أستاذ لقد شرح هذا الدرس مسبقا، فلويت عنقي عنها كأني لم أرها فراحت تبرز برأسها لي مكررة نفس الكلام، والغريب العجيب أنها ممن يحتللن المراكز الأخيرة، ليس على مستوى المدرسة بل على مستوى العالم، ولما تجاهلتها وقفت شاخصة كأنها أحضرت الذئب من ذيله، يا أستاذ لقد شرحت الدرس للتو، فتمنيت ساعتها أن لو قرقشتها بأسناني أو صنعت منها عجة أو طحنتها بين حجرين من أحجار هرم خوفو.
هذا أول مسلسل الطرائف.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:28 ص]ـ
سامحك الله يا أبا حيزوم كدت أهلك من كثرة الضحك
وكان أفطس الأنف مدلاه، عظيم الجثة تكاد تسمع أنين أضلاعه، له نواجذ كعصل الفهد، يقضضها من غير حاجة، وله شارب قصير يسد فتحتي التنفس
(وربك يخلق مايشاء ويختار) كنت أظن هذا الصنف قد انقرض مع الدنياصورات
وكان الجو قارصا تكاد تتجمد له شحمتا أذني، فقلت متعتعا هل أنت بردان يا أستاذ هل آتيك بمروحة
هذا لأن أمثالنا من الفقراء لا يعرفون غير المروحة فهم لم يشاهدوا المكيف أو المدفأة
تنبيه قارس بالسين وليس بالصاد
ترفق بنا في بقية حلقات المسلسل فقد سمع الجيران ضحكي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:15 ص]ـ
مرحبا أبا سهيل، أما عن "كان الجو قارصا" فإني أعلم أنها بالسين لكني قصدتها بالصاد من قبيل الاستعارة، فكان البرد قرصني، من باب قرص يقرص.:): D:):D:):p:D:)
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
كنت أود أن يسألني أحدكم عن الطرائف التي واجهتها طيلة حياتي المهنية، وحياتي العسكرية.
السلام عليكم ورحمة الله
ما شاء الله، ما أسعد ضيوفك بطلاوة حديثك وعذوبة منطقك، وما أقدرك على انتقاء الموضوعات الظريفة، والأحاديث الطريفة، والأسمارالخفيفة.
ثم بعد
أستأذنك يا أخي في إبداء وجهة نظري بخصوص كلمة شاعت بين المصريين وهي التعبير عن حمد الله سبحانه وتعالى بقولهم:
أن تقبل يديك ظهرا لبطن
فربما تسأل شخصا عن حالة فيرد بأن يقبل يمناه ظهرا وبطنا، وربما يقول الحمد لله وهو يفعل ذلك، حتى إنني أري على قناة الجزيرة مترجم نشرة الأخبار بالإشارة، يعبر عن معنى الشكر والحمد بهذه الحركة، ولكنني لا أستسيغ هذا الفعل، وأشعر أن قائله أخطأ في التعبير، فكأنه بفعله يشكر يده التي عملت وكسبت المال، وإن لم ينو هذا المعنى بقلبه، هذا ما أشعر به بيد أني لا أدري إن كان هناك من يؤيدني في عدم استساغة هذا الفعل، فهل تراني محقًا؟ أو ترى حساسيتي لهذا الأمر زائدة؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
مرحبا بأخي المهندس العزيز، أعزك الله ورفع قدرك، أما بالنسبة لملاحظتك فهي بالفعل تحدث للبسطاء من الناس، وهي عادة موروثة عن الكبار وهي رمز عندهم على شكر النعمة، أو هي دليل واضح على الرضا لديهم، وتوارثتها الأجيال مع قرينة النعم، ولا يفعلها أحد ناسبا النعمة إلى نفسه أو إلى يده، وغالبا ما لا يفعلها المثقفون، المهم هي في النهاية مجرد موروث ولا حرج فيه لأن من يقبل يديه يقول في نفس الوقت:"الحمد لله " وهي تعبير عن الرضا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:50 ص]ـ
أخي أبا حازم، من له الفضل في حبك اللغة العربية؟ وهل أنت الآن تشكره على ذلك أم ت ..... ـه؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 01:39 ص]ـ
أخي أبا حازم، من له الفضل في حبك اللغة العربية؟ وهل أنت الآن تشكره على ذلك أم ت ..... ـه؟
أخي العزيز محمدا، لم أكن لأحب العربية في سابق عهدي فلقد كنت أبعد الناس عنها، وأجهلهم بها، لكن هناك في حياتي علامات لابد من ذكرها، فلقد ذهبت مشدوها بمعلم للغة العربية في المرحلة الثانوية، لا لأنه أفادني، ولكنه كان يضيع الحصة في الحديث عن نفسه وقدراته وتمام الحجة عنده، فقد كان سريع التخلص في المواقف الحياتية كلها لا يكاد يُغلب أبدا في محاجة أو نقاش بالحق أو بالباطل، وقد كان خطيبا مفوها ينصب قامته عند الحديث معتزا بنفسه وكأنه ابن رشد في زمانه، حتى إذا اعتلى منبر الخطابة في المسجد ارتجت أكنافه من زمجرته ورجع صوته المدوي، وقد أخذ لبي وعقلي فرحت أتنقل حيث يخطب لا رغبة في العلم ولكن إعجابا بذاته، ولكم تمنيت أن أكون مثله في سطوته وهيمنته وتطويعه اللغة حيث يريدها، مع التحفظ على الكثير من سقطاته، ومنها الاعتداد بالنفس لدرجة الغرور، وحتى وقتنا هذا أتلمس لقياه، وبالمصادفة قابلته بمبنى الإدارة التعليمية، وما أسعدني ساعتها إطراؤه الشديد عليَّ، على الرغم من أنه كان لا يعرفني أثناء دراستي الثانوية، ولا يتذكر إلا شقاوتي وشغبي الدائم، فلم أكن طالبا مميزا علميا، ولقد قال كلمة جعلتها إكليلا يتوج هامتي، قال: هذا المعلم أفضل معلم للغة العربية في الإدارة التعليمية، وكما قلت إنه لم يلقني أبدا طالبا أو معلما، وسبحان الله، فلقد تمثلت صورته تماما لكن مع تحفظاتي السابقة.
أشعر وكأنني أطلت:) ... هذا جزاؤكم لأنكم دلَّلْتموني أكثر من اللازم.:): D:p
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسعدكم الله وهنيئاً لكم هذه الروح الطيبة وأنا من الجيران ممن سمع ضحكات حازمنا وقد جئت لشرب (فنجال) قهوة
ولن أشرب القهوة إلا بعد أن يقول لنا من وجهة نظره ماهي أهم الأسباب التي أبعدت المجتمعات العربية عن اللغة العربية وكيف نستطيع إستعادة مكانتها في المجالس والحديث بها في الشارع وهل هذا من الممكن أم لا؟
ولك وللجميع تحياتي مع هيل (هال) لإعطاء القهوة نكهتها العربية
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:25 ص]ـ
ما شاء الله يبدو أنك تعلمت من أستاذك الكثير
فقد كان سريع التخلص في المواقف الحياتية كلها لا يكاد يُغلب أبدا في محاجة أو نقاش
وهكذا أنت يا أبا حيزوم: p
مرحبا أبا سهيل، أما عن "كان الجو قارصا" فإني أعلم أنها بالسين لكني قصدتها بالصاد من قبيل الاستعارة، فكان البرد قرصني، من باب قرص يقرص.
أبا حيزوم هل تمارس الحديث بالعربية في يومك كله في المدرسة والبيت والمواصلات والسوق؟ ;)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسعدكم الله وهنيئاً لكم هذه الروح الطيبة وأنا من الجيران ممن سمع ضحكات حازمنا وقد جئت لشرب (فنجال) قهوة
ولن أشرب القهوة إلا بعد أن يقول لنا من وجهة نظره ماهي أهم الأسباب التي أبعدت المجتمعات العربية عن اللغة العربية وكيف نستطيع إستعادة مكانتها في المجالس والحديث بها في الشارع وهل هذا من الممكن أم لا؟
ولك وللجميع تحياتي مع هيل (هال) لإعطاء القهوة نكهتها العربية
مرحبا بأبي نعيم، حللت أهلا، وما أسعدني بكم جميعا، لقد عمُرت بكم النافذة.
أقول لك أخي نعيما، إن الدول الضعيفة تذوب في ثقافات الدول القوية، حيث تتهافت هويتها، لأنها تستجدي كل مقدراتها من الآخر بما في ذلك من اقتباس الثقافات والصبغة العامة لهذه المجتمعات مما كان له أثره في ذوبان اللغة وغيابها عن الممارسة، فلقد ظلت دفينة الكتب، لا نستخدمها إلا في المناسبات الرسمية وبمعاناة شديدة، أضف إلى ذلك مسلسل الهزائم النفسية للمجتمعات العربية عبر التاريخ، مما أتاح للمستعمر أرضا خصبة ليزاول سياسة التغييب واستباحة كل ما طالته يده، هنا بدأ مسلسل الانحدار الثقافي بشكل عام وقد شمل اللغة لأنها عماد الثقافة، وقد انتقلت حواضر العلم من العرب إلى أوربا، وانقلب الحال، فكان نتاج العلم من الصناعات وغيرها يأتينا من الغرب حاملا ثقافته وحتى لغته الخاصة، وإلى الآن تجد مصنوعات لا تحمل إلا اسمها الغربي، ونحن نتداو لها وكأنها فصحى ورثناها عن أجدادنا، ومن وجهة نظري الخاصة أنه ما من عصر شهدت فيه اللغة ازدهارا إلا وتجدولاة الأمر فيه أقوياء أشداء، ولنتذكر ما كان عليه ملوك الطوائف من قوة وعلم، فكان الحاكم فقيها عالما يضرب في بطون العلم وصنوفه، أما الآن صار من شرف المرء ونبله أن يتمتم بكلمات غير عربية ليثبت للناس أنه صاحب الشرف المصون، كيف لا وقد شهد بنفسه الهزائم النفسية، وما أبشعها، وإني أطمح أن تعود العربية إلى سابق عهدها، ولن يتأتى إلا بعودة الكرامة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:18 م]ـ
ما شاء الله يبدو أنك تعلمت من أستاذك الكثير
وهكذا أنت يا أبا حيزوم: p
أبا حيزوم هل تمارس الحديث بالعربية في يومك كله في المدرسة والبيت والمواصلات والسوق؟ ;)
أهلا بأبي سهيل، ماهذا التواجد؟
لقد أسعدتموني بالفعل، أما بالنسبة للعربية فلا أنبس بها إلا قليلا وذلك وقت الدرس لأني أستمتع بها، فبها فقط أصل إلى العويص من القواعد، وبالفصحى أتمكن من إيصال المعلومة إلى الطلاب، فإذا عدلت عنها أشعر وكأنني في متاهة لا تنتهي، أما في حديثي مع زملائي وإخواني فبا للهجة العامية الصِّرف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 05:36 م]ـ
أخي أبا حازم
أيّدك الله ورعاك
حبّذا لو حدّثتنا عن نظام تدريس اللغة العربيّة عندكم
ما هي أنواع العلوم التي تدرّسونها للطلاب؟
وما رأيك بهذه المناهج؟ هل تلبي حاجة الطالب؟
ما هي المواضيع التي ترى أن لا ضرورة لها ومن العبث تدريسها للطلاب في هذه المراحل؟
وفي مجال آخر: ما موقفك من الشعر الحر؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
أخي أبا حازم
أيّدك الله ورعاك
حبّذا لو حدّثتنا عن نظام تدريس اللغة العربيّة عندكم
ما هي أنواع العلوم التي تدرّسونها للطلاب؟
وما رأيك بهذه المناهج؟ هل تلبي حاجة الطالب؟
ما هي المواضيع التي ترى أن لا ضرورة لها ومن العبث تدريسها للطلاب في هذه المراحل؟
وفي مجال آخر: ما موقفك من الشعر الحر؟
مرحبا بالفاتح الأغر، معلم اللغة العربية عندنا يُدرس اللغة العربية والعلوم الإسلامية والخط العربي، حصص اللغة العربية تقسم إلى "نصوص شعرية ونثرية، منها يحفظ ومنها يدرس، يتم تحليل القصائد والأعمال النثرية تحليلا فنيا، ويخصص للخط العربي حصتان أسبوعيا وكذلك التربية الإسلامية، مقابل سبع حصص للنصوص والقراءة والنحو، هذا بالنسبة للمدارس الحكومية، أما التعليم الأزهري فغير ذلك حيث يدرسون متونا وكتبا عتيقة مثل ابن عقيل وقطر الندى والألفية وشذى العرف.
وإني أرى من الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء أن يفرغ المنهج من المحتوى، وكذلك أرى أن ما عليه مناهجنا محنة شملت الأنام ووجب على كل من اشتم روائح العقل وميز بين النقصان والفضل أن ينفطر لها ألما وأن يبكي عليها دما، فأي مناهج تلك التي بين أيدينا؟
أما المواضيع الدراسية فهي كمريض مُشرف لا هو حي فيرُجى ولا ميت فيُبكى، ولن أزيد فبطني ممتلئة قيحا ......
- أما الشعر الحر فلي فيه نظر أحتفظ به لنفسي، فلقد حمل عليه دعاة الفصحى، ودعاة الكلاسيكية حملة شعواء، لكني أحب الشعر الحر حتى لو لم نسمه شعرا على غرار الكلاسيكيين، لأن مقياس الروعة عندي هو انجذابي بعواطفي نحو ذلك العمل دون غيره، وأراه معبرا عن حالة العصر الذي نعيش فيه، فلا مانع من تقديره وإعطائه الحق من الدرس.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:33 ص]ـ
، يا أستاذ لقد شرحت الدرس للتو، فتمنيت ساعتها أن لو قرقشتها بأسناني أو صنعت منها عجة أو طحنتها بين حجرين من أحجار هرم خوفو.
هذا أول مسلسل الطرائف
اضحك الله سنك يا حازم
كما اضحكتنا
اكمل يا رعاك الله(/)
شاركنا الإعراب بارككم رب الأرباب
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:52 م]ـ
إن تحي فَلَن تَحْيا ألْفاً = والمَوْتُ سَيَأْتِي عَنْ قُرْبِ
رأيكم في بناء الجملة
يختال ويضرب بالسَّوطِ = ولَهُ الْحَمْقَى بِأْسُ العَوْنِ
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:07 ص]ـ
إن تحي فَلَن تَحْيا ألْفاً = والمَوْتُ سَيَأْتِي عَنْ قُرْبِ
رأيكم في بناء الجملة
يختال ويضرب بالسَّوطِ = ولَهُ الْحَمْقَى بِئْسُ العَوْنِ
~~~
رأيكم في بناء الجملة
يختال ويضرب بالسَّوطِ = ولَهُ الْحَمْقَى بِئْسُ العَوْنِ [/ frame][/FONT][/SIZE][/CENTER][/B][/QUOTE]
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:05 م]ـ
~~~
رأيكم في بناء الجملة
يختال ويضرب بالسَّوطِ = ولَهُ الْحَمْقَى بِئْسُ العَوْنِ [/ frame][/FONT][/SIZE][/CENTER][/B][/QUOTE]
السلام عليكم أخي الشاعر محمد الجنيدي
نعتذر أخي إن طال انتظارك من غير إجابة من الأخوة الفصحاء
أخي لا نعرف مرادك بالتحديد , فليتك توضّح , ما قصدك من هذا التعبير " بئسُ "
أنا لم أسمع بتعبير بهذه الصيغة معربا, فربّما يفيدك الأخوة
لكن , إن كنت تقصد فعل الذم , فهو ليس كذلك , بل يجب أن يكون مبنيّا على الفتح , " بِئسَ "
فهو على هذا فعل ماض لإنشاء الذم مبني على الفتح
والعون: فاعل بئس مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والله أعلم
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
السلام عليكم أخي الشاعر محمد الجنيدي
نعتذر أخي إن طال انتظارك من غير إجابة من الأخوة الفصحاء
أخي لا نعرف مرادك بالتحديد , فليتك توضّح , ما قصدك من هذا التعبير " بئسُ "
أنا لم أسمع بتعبير بهذه الصيغة معربا, فربّما يفيدك الأخوة
لكن , إن كنت تقصد فعل الذم , فهو ليس كذلك , بل يجب أن يكون مبنيّا على الفتح , " بِئسَ "
فهو على هذا فعل ماض لإنشاء الذم مبني على الفتح
والعون: فاعل بئس مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والله أعلم [/ quote]
~~~~~
:::
أخي المكرم الأستاذ / الفاتح .. حفظه الباري
بارككم الرحمن لمروركم الكريم
أشكرك لردِّكم الجميل، ولكنني لا أقصد (بئسَ) فعل الذم
ولقد قرأت في معجم الغني
بئسٌ تعني شديد، ومنها بِئْسُ العذابِ (شديد العذاب) ومنها بناتُ بِئْسٍ (بنات الكوارث أو الدَّواهي) فما رأيكم في ضبط الجملة كجملة خبرية) أم لديكم الشعور بأتها جملة مستغربة
أيضاً أتمنى عليكم ياأخي بألا تنس التفضل بإعراب ما جاء قبلها
أشكركم أخي الفاتح لاهتمامكم
أخوكم / محمد جنيدي(/)
ما اسمها؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:55 م]ـ
الضمير المتصل " نا ".
إذا اتصل بالفعل الماضى المبنى على الفتح ويكون "مفعول به " كماتعرفون.
هل تسمى "نا ......... الفاعلين ".
وإذا كان كذلك فم الفرق فى التسمية بينها وبين "نا " التى تكون فاعلا فى الماضى المبنى على السكون؟
نريد أن نتعلم منكم.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان الفعل الماضي مبنيّا على الفتح واتصل به الضمير "نا" فهو ضمير المفعوليّة أي أنّه في محل نصب مفعول به
وإذا كان الفعل مبنيّا على السكون فالنا هي الدالّة على الفاعل
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
الصحيح تسميتها بـ (نا) الدالة على المتكلمين دون النظر لموقعها الإعرابي
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:36 م]ـ
الضمائر المتصلة ثلاثة أنواع:
ما يكون في محل الرفع فقط:
1. التاء المتحركة للمتكلم أو المخاطب أو المخاطبة (فإذا عزمت)
2. ألف الاثنين (فلم يغنيا)
3. واو الجماعة (قاموا)
4. ياء المخاطبة (فكلي واشربي)
5. نون الإناث (يتربصن)
ما يكون في محل النصب والجر:
1. ياء المتكلم (بينة من ربي وءاتاني)
2. كاف المخاطب (ما ودعك ربك)
3. هاء الغائب (قال له صاحبه وهو يحاوره)
ما يكون في محل الرفع والنصب والجر:
1. نا (ربنا إننا آمنا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:47 م]ـ
السلام عليكم
الصحيح تسميتها بـ (نا) الدالة على المتكلمين دون النظر لموقعها الإعرابي
بارك الله فيك
نعم هي ضمير المتكلّمين على الحالتين
ولكن كيف تفرّق بينها فاعلا وبينها مفعولا به؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:32 م]ـ
بارك الله فيك
نعم هي ضمير المتكلّمين على الحالتين
ولكن كيف تفرّق بينها فاعلا وبينها مفعولا به؟
أخي الفاتح بارك الله فيك.
لا داعي للتعليق على إجابة الأخ الأخفش فهو الأصح على سؤال السائل بارك الله فيه. الإجابات كلها مكملة لبعضها البعض وليست للنقد ولو عدنا إلى السائل فهو يسأل عن اسمها فقط وليس عن معرفتها وكما ترى كان جوابي هو الأبعد ولكن وضعته للفائدة فقط.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 09:46 م]ـ
الأستاذ أبا ماجد:
لا أظن أن أستاذنا الفاتح أخطأ في سؤاله
وإن لم يسأل هو لأسألت أنا , أو سأل غيري
وسؤالي: ألا يمكن أن نقول: الدالة على المفعولين؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:02 م]ـ
الأستاذ أبا ماجد:
لا أظن أن أستاذنا الفاتح أخطأ في سؤاله
وإن لم يسأل هو لأسألت أنا , أو سأل غيري
وسؤالي: ألا يمكن أن نقلو: الدالة على المفعولين؟
أخي أبا طارق:
وما تقول فيها عندما تكون في محل جر "لنا".
هي ضمير المتكلمين فقط لو أردت تسميتها وعادة نقول "نا الضمير" ولا أرى كلمة المفعولين صحيحة. الفاعل والاسم المجرور ليسا بمفعولين فكيف تصح هذه التسمية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك
نعم هي ضمير المتكلّمين على الحالتين
ولكن كيف تفرّق بينها فاعلا وبينها مفعولا به؟
من خلال معنى الجملة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:27 ص]ـ
من خلال معنى الجملة
بارك الله فيك
أعرف ذلك , ولكن أردت الإشارة إلى ما قلته في مشاركتي حول التفريق بينهما
دمت بود(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:08 م]ـ
يجب فتح همزة إذا كانت وما بعدها في موقع التابع لاسم مرفوع بالبدل نحو: يُفرحني خليلٌ أنّهُ مهذبٌ ... أين البدل في هذه الجملة؟؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:14 م]ـ
يجب فتح همزة إذا كانت وما بعدها في موقع التابع لاسم مرفوع بالبدل نحو: يُفرحني خليلٌ أنّهُ مهذبٌ ... أين البدل في هذه الجملة؟؟
يُفرحني خليلٌ أنّهُ مهذبٌ أي يُفرحني خليلٌ تهذيبه
المصدر في محل بدل(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:09 م]ـ
السلام عليكم:
ما تأويل المصدر في قولنا: أتقول أنك مسافر؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 09:07 م]ـ
السلام عليكم:
ما تأويل المصدر في قولنا: أتقول أنك مسافر؟
تقول هنا بمعنى تظن.
أتقول أنك مسافر أي أتظن سفرك حاصلا
أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي تقول.(/)
إياكم أعني .. إياكم وتجاهلي
ـ[بوجاسم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:56 م]ـ
بعد أن تفتتت قلوبكم شوقا لي، والتاعت نفوسكم حزنا على فراقي؛ فها أنا أطل عليكم مرة أخرى كالمعتاد. فلا مانع عندي من أن تستمتعوا بوجودي، فلا أريد أن أحرمكم من طلعتي البهية: d .. ما علينا:)
إياكم الأولى مفعول به هذه عرفناها.
إياكم الثانية .. ما هي؟ مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والجلوس في الطرقات.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
بعد أن تفتتت قلوبكم شوقا لي، والتاعت نفوسكم حزنا على فراقي؛ فها أنا أطل عليكم مرة أخرى كالمعتاد. فلا مانع عندي من أن تستمتعوا بوجودي، فلا أريد أن أحرمكم من طلعتي البهية: d .. ما علينا:)
إياكم الأولى مفعول به هذه عرفناها.
إياكم الثانية .. ما هي؟ مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والجلوس في الطرقات.
وجزاكم الله خيرا
مفعول به لفعل محذوف تقديره أحذر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
بعد أن تفتتت قلوبكم شوقا لي، والتاعت نفوسكم حزنا على فراقي؛ فها أنا أطل عليكم مرة أخرى كالمعتاد. فلا مانع عندي من أن تستمتعوا بوجودي، فلا أريد أن أحرمكم من طلعتي البهية: d .. ما علينا:)
إياكم الأولى مفعول به هذه عرفناها.
إياكم الثانية .. ما هي؟ مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والجلوس في الطرقات.
وجزاكم الله خيرا
مرحباً بك أبا جاسم، أضحك الله سنك:p(/)
إعراب
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:50 ص]ـ
الإخوة الكرام حياكم الله.
كيف نعرب:
اختفى كتابي وظننت خالدا
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:38 م]ـ
اختفى كتابي وظننت خالدا
اختفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر
كتابي: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
وظننت: الواوعاطفة، ظننت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والفعل ظن هنا ينصب مفعولا واحدا لكونه بمعنى "اتهم"
خالدا: مفعول به منصوب بالفتحة
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 02:22 م]ـ
بارك الله في الأخت هند
وأضيف أن المفعول الثاني محذوف مفهوم من السياق , مُستغنيً عن ذكره ,والتقدير: وظننت خالدا أخذه
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 06:20 م]ـ
بارك الله في الأخت هند
وأضيف أن المفعول الثاني محذوف مفهوم من السياق , مُستغنيً عن ذكره ,والتقدير: وظننت خالدا أخذه
والله أعلم
أخي الفاتح:
لا داعي لتقدير محذوف فظن هنا بمعنى اتهم تتعدى لمفعول فقط كما قالت الأخت هند جزاها الله خيرا. قال ابن مالك رحمه الله:
لعلم عرفان وظن تهمة ... تعدية لواحد ملتزمة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:07 م]ـ
أخي الفاتح:
لا داعي لتقدير محذوف فظن هنا بمعنى اتهم تتعدى لمفعول فقط كما قالت الأخت هند جزاها الله خيرا. قال ابن مالك رحمه الله:
لعلم عرفان وظن تهمة ... تعدية لواحد ملتزمة
بارك الله فيك وفي أختنا هند السبّاقة للخير(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:17 م]ـ
السلام عليكم:
ما تأويل المصدر في قولنا: أكبرتُ مَرْيَمَ أنها حَسَنَةُ الخُلْقِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:29 م]ـ
السلام عليكم:
ما تأويل المصدر في قولنا: أكبرتُ مَرْيَمَ أنها حَسَنَةُ الخُلْقِ
وعليكم السلام
التقدير: اكبرت مريم حسنَ خلقِها
ومريم اسم منصوب بنزع الخافض أي: أكبرت في مريم حُسنَ خلقِها
حسنَ: مفعول به للفعل أكبرت الذي تعدّى بالهمزة فطلب مفعولا به
وحسن مضاف , وخلقها , مضاف إليه
وأرى أنّه يجوز أن يكون "مريم " مفعولا به وحسن خلقها بدل اشتمال من مريم
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 05:13 م]ـ
ماذا تقصد أن مريم منصوب بنزع الخافض؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 06:05 م]ـ
السلام عليكم:
ما تأويل المصدر في قولنا: أكبرتُ مَرْيَمَ أنها حَسَنَةُ الخُلْقِ
أرى ولا رأي لي أنه لا يجوز لفتح همزة إنَّ هنا إلا أن تسبق بلام جر وتعليل، فيكون المعنى: أكرمت مريم لأنهاحسنة الخلق، ثم: أكرمت مريم لحسن خلقها.(/)
من يجيب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:25 م]ـ
أحببت الطالبَ أنه ذكي , تأويل المصدر في هذه الجملة (أحببت الطالب ذكاؤه) هل هذا التأويل صحيح؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:36 م]ـ
أحببت الطالبَ أنه ذكي , تأويل المصدر في هذه الجملة (أحببت الطالب ذكاؤه) هل هذا التأويل صحيح؟
الصواب: أحببت الطالب ذكاءه
الطالب: إمّا مفعول به أو منصوب بنزع الخافض
ذكاءه ,: إمّا بدل اشتمال أو مفعول به
انظر المشاركة حول: أكبرت مريم حسن خلقها(/)
الفتح والكسر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:28 م]ـ
يجوز فتح همزة إن وفتحها بعد فاء الجزاء. نحو: من يأتني فإنه مكرم , وبعد إذا الفجائية. نحو: خرجت فإذا إن المطر منهمر ,
السؤال هو: ماهو تقدير الكلام في حالة فتح الهمزة وكسرها .. أرجو توضيح ذلك لو سمحتم؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
يجوز فتح همزة إن وفتحها بعد فاء الجزاء. نحو: من يأتني فإنه مكرم , وبعد إذا الفجائية. نحو: خرجت فإذا إن المطر منهمر ,
السؤال هو: ماهو تقدير الكلام في حالة فتح الهمزة وكسرها .. أرجو توضيح ذلك لو سمحتم؟؟
المعلوم أن "إذا"الفجائية وهي حرف على حد علمي مختصة بالدخول على الجملة الاسمية، وهنا بكسر "إن" فإنها دخلت على جملة، أما بالفتح "فقد دخلت على المصدر المؤول بالمفرد وعندئذ وجب تقدير خبر ليتم المعنى، فلو قلنا: فإذا أنَّ المطر منهمر، يكون التاويل: فإذا انهمار المطر قائم.
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
من يأتني فإنه مكرم
إن كسرت همزة إن فعلى جعل إن مع معموليها جملة تامة لا حذف فيها في محل جزم فعل الشرط، والتقدير: من يأتني فهو مكرم
وإن فتحت همزة "إن" فعلى جعل المصدر المؤول من أن ومعموليها في موضع رفع مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: من يأتني فإكرامه حاصل
وكذلك في قولك: خرجت فإذا إن المطر منهمر
إن كسرت الهمزة فعلى تقدير: خرجت فإذا المطر منهمر
وإن فتحت فعلى اعتبار أن وما دخلت عليه في موضع رفع مبتدأ خبره محذوف والتقدير: فإذا انهماره حاصل أو واقع.
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:06 م]ـ
عذرا أخي حازم فلم أنتبه لردكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:07 م]ـ
هل إجابتي صحيحة أختنا "هند"؟:):D(/)
فاتبعتموه وتركتموني
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:55 م]ـ
حديث رواه الدارمي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل)
ما هو أصل هذه الصيغ هل هما من باب الافتعال (وكيف؟) أم من غيره .. هل من مرشد بارك الله فيكم.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:20 م]ـ
حديث رواه الدارمي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل)
ما هو أصل هذه الصيغ هل هما من باب الافتعال (وكيف؟) أم من غيره .. هل من مرشد بارك الله فيكم.
أخي حافظ عبدالمنان حياك الله:
هلا شرحت لنا بوضوح أكثر ما المقصود بسؤالك.
هل السؤال عن (اتبع - ترك) هنا هو سؤال في مجال النحو والصرف.(/)
مسألة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:10 م]ـ
كيف تعرب:
ما لك فهو لي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
أهلا أخي الكريم
(ما) اسم موصول مني على السكون في محل رفع مبتدأ.
(لك) اللام حرف جز، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره (استقر)، وجملة استقر صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
(فهو) الفاء رابطة للخبر، حيث أنّه من المعروف أن الموصول يشبه الشرط في كون الأول سببا للثاني، وتدخل الفاء الرابطة في خبره كما تدخل في جواب الشرط في مواضع معينة.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، و (لي) جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف تقدره (كائن)، وجملة (هو كائنٌ لي) في محل رفع خبر (ما).
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 05:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:47 م]ـ
لي تفسير آخر مالك من المال: مفعول به على الإغراء أو التحذير، يقولها مثلا ابن لأبيه: احفظ مالك فهو لي بعد عمر طويل أو قصير حسب حبه أو بغضه لأبيه.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:50 م]ـ
لي تفسير آخر مالك من المال: مفعول به على الإغراء أو التحذير، يقولها مثلا ابن لأبيه: احفظ مالك فهو لي بعد عمر طويل أو قصير حسب حبه أو بغضه لأبيه.
وجه حسن وقيت السوء
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:11 م]ـ
حين يكون الاسم المصول شبيها بالشرط مبتدأ ير تبط بالخبربالفاء و هي في مثل هده المواضع حرف زائد مثل قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ. "النور:
والله اعلم.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:14 ص]ـ
حين يكون الاسم المصول شبيها بالشرط مبتدأ ير تبط بالخبربالفاء و هي في مثل هده المواضع حرف زائد مثل قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ. "النور:
والله اعلم.
هذا ما ذكره الأخ أبو تمام جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:25 م]ـ
كيف تعرب:
ما لك فهو لي
بارك الله في جميع المتفاعلين
ما ذكرتموه عين الصواب
ولي وجهة نظر قد تحتمل الصواب ثمّ الأخرى
أقول لم لا يكون التقدير: ما كان لك فهو لي؟
وكان المحذوفة غير متقيّدة بالماضي وإنّما تفيد الاستمراريّة كونها فعلا ناقصا
فيكون الإعراب كما يلي:
ما: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدا
كان المحذوفة فعل الشرط في محل جزم
لك: جار ومجرورمتعلّقان بخبر كان المحذوفة
فهو: الفاء رابطة لجواب الشرط
هو لي: جملة اسميّة في محل جزم جواب الشرط
وفعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر
مجرّد وجهة نظر قابلة للنقاش
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:53 ص]ـ
نفع الله بكم
أخي الفاتح لك التحية
يلزم ذلك حذف (كان) في غير مواطن حذفها التي ذكرها النحاة، وهو بعد (إن، ولو) الشرطيتين.
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 03:52 ص]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك:
أما عن تقديرك لكان محذوفة وحملها على الاستمرارية فهو كقولك نقدرها ب "ما كائن لك" وهو مفهوم شبه الجملة. ولو سلمنا بجواز تقدير كان محذوفة لكانت تلك هي الحال في جميع أحوال شبه الجمل وهو ما لم يقل به النحاة من قبل فهم قدروا كائن محذوفة لا كان. تأمل في أي اسم موصول بعده شبه جملة وسترى أن هناك ما يقدر ولكنه كائن على ما ذهب إليه النحاة لا كان.
والله أعلم.(/)
التعبير بصيغة المضارع بدل الماضي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
ورد في القرآن الكريم في سياق الحديث عن خلق عيسى عليه السلام، قوله تعالى: " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون " (آل عمران:59)، والتعبير بأسلوب: "كن فيكون " ورد في أكثر من موضع في القرآن الكريم في سياقات مختلفة.
وقد استشكل بعض الناس مجيء الإخبار بصيغة الحاضر {فيكون} على ما وقع في الماضي، وقالوا: إن مقتضى الكلام أن يقال: (فإنما يقول له كن فكان)؛ لأن الإخبار عن أمر قد وقع وانتهى، لا يصح أن يكون بلفظ المضارع، وإنما بلفظ الماضي.
وقد أجاب المفسرون على مجيء هذه الآية على هذا الأسلوب، فقالوا:
إن الآية جاءت بصيغة الحاضر بدلاً من صيغة الماضي، جريًا على عادة العرب في الاستعمال؛ حيث يستعملون صيغة المضارع تعبيرًا عن الماضي؛ لاستحضار صورة الحدث، وكأنه يقع الآن. قال ابن هشام في (مغني اللبيب): إنهم يعبرون عن الماضي، كما يعبرون عن الشيء الحاضر؛ قصدًا لإحضاره في الذهن، حتى كأنه مُشاهد حالة الإخبار ".
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد أيها العضو "الفعال"، وجعل ما تقدمه من فوائد في ميزان حسناتك.
ومن أمثلة ما تفضلت ببيانه:
قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ)، فتقدير الكلام: فأصبحت الأرض مخضرة، ولكنه جاء بالمضارع استحضارا للصورة.
وقوله تعالى: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)، فالأصل في اسم الفاعل "باسط" أن يعمل عمل مضارعه: "يبسط"، وهو للحال أو الاستقبال، مع أن الحدث مر وانتهى، ولكنه جاء بالمضارع، أيضا، استحضارا للصورة.
وقولك: هجم الذئب وأنا أصك عينيه، فتقدير الكلام: فصككت عينيه، ولكنه عبر بالجملة الحالية التي تفيد وقوع الفعل في الزمن الحاضر، استحضارا للصورة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 02:42 ص]ـ
أشكرك أخي مهاجر على هذه الإضافة الجميلة والتي أضفت على الموضوع رونقاً(/)
من معجم النحو: حرف الهاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:25 ص]ـ
الهاء
وتأتي على وجوه:
الأول: ضميرٌ للغائب، نحو: [فلانٌ حَسَدُهُ يقتلُه].
الثاني: حرف يلازم الضمير [إيّا]، للدلالة على الغيبة، نحو: [إيّاهُ أَعنِي] (1).
الثالث: هاء السَّكْت، وهي هاء ساكنة يُؤتَى بها إذا وُقِفَ على آخر الكلمة مما يأتي:
• الاسم المندوب، نحو: [وا خالداهْ].
• كلّ فعلٍ حُذِفَ حرفُه الأخير، نحو: [عِ، لم يَعِ، لم يُوقَ] (2)، فيقال عند الوقف: [عِهْ - لم يَعِهْ - لم يُوقَهْ].
• ياء المتكلِّم نحو: [هذا قلَمِيَهْ، قرأتُ كتابِيَهْ].
• ثلاثة ضمائر هي: [أنا - هو - هي] يقال في الوقف على آخرها:
[أَنَهْ - هُوَهْ - هِيَهْ].
• [ما]: الاستفهامية إذا حُذِفَت ألفُها لدخول حرف جرٍّ عليها، نحو:
[لِمَهْ - بِمَهْ - مِمَّهْ].
نماذج فصيحة من استعمال هاء السَّكْت
• قال حسّان بن ثابت (الديوان /422):
إذا ما تَرَعرَعَ فينا الغلامُ فما إنْ يُقالُ لهُ: مَنْ هُوَهْ؟
[هُوَهْ]: الهاء المتصلة بهذا الضمير هي هاء السكت؛ وذلك أنّ ثلاثة ضمائر تُزاد هاءُ السكت في آخرها، هي: [أنا - هو - هي]، فيقال في الوقف على آخرها: [أَنَهْ - هُوَهْ - هِيَهْ].
• وقال أيضاً، زاعماً أنّ له شيطانَ شعرٍ من بني (الشَّيْصَبان) إحدى قبائل الجنّ (الديوان /423):
ولِي صاحبٌ مِن بني الشَّيْصبانِ فطَوْراً أقولُ، وطوْراً هُوَهْ
والاستعمال في هذا البيت هو الاستعمال نفسه في البيت السابق، فلا حاجة إلى الإعادة.
•] يا ليتني لمْ أُوْتَ كتابِيَهْ. ولَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ [(الحاقة 69/ 25 - 26)
تُزاد هاء السكت، بعد ياءِ المتكلّم إذا وُقِفَ عليها، وقد تحقق ذلك في الكلمتين: [كتابيَهْ] و [حسابيَهْ].
•] ما أَغْنَى عنّي مالِيَهْ. هَلَكَ عني سُلطانِيَهْ [(الحاقة 69/ 28 - 29)
يُقال في هاتين الآيتين، ما قيل آنفاً في الآيتين السابقتين، فلا حاجة إلى التكرار.
•] وما أدراكَ ما هِيَهْ [(القارعة 101/ 10)
[هِيَهْ]: الهاء المتصلة بهذا الضمير هي هاء السكت؛ وقد كُنَّا قلنا آنفاً: إنّ ثلاثة ضمائر تُزاد هاءُ السكت في آخرها، هي: [أنا - هو - هي]، فيقال في الوقف على آخرها: [أَنَهْ - هُوَهْ - هِيَهْ]. والآية شاهدٌ على ذلك، إذ جاءَتْ هاءُ السكت هاهنا في آخِر الضمير: [هي]. ومن المعجن نفسه القول: [هكذا فَصْدِي أَنَهْ] فإنّ الهاء هاهنا هاء السكت. وقد أورد ذلك المالقيّ، نموذجاً لزيادتها، بدلاً من ألف الوقف في آخر الضمير [أنا]، فقيل: [أَنَهْ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - مِن ملازمة الهاء لهذا الضمير، أجازوا إعرابهما معاً كلمةً واحدة. ومثل ذلك: إياك وإيانا و ...
2 - لولا الحذف لقيل: [عِيْ ويعِي ويُوْقَى]. انظر: هاء السكت، في بحث: القراءة (من أحكامها) (65).
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:23 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك ..(/)
من معجم النحو: حرف ها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:31 ص]ـ
ها
على وجوه:
الأوّل: اسم فعل أمر، معناه: (خُذْ)، نحو: (ها كتابَك) أي: خُذْه. ويجوز أن تلحق به الهمزةُ، نحو: (هاءَ وهاءِ وهاؤما وهاؤم ... ) أو الكافُ أيضاً، نحو: (هاكَ وهاكِ وهاكما وهاكم ... ).
الثاني: المتّصلة بـ (أَيُّ وأَيّةُ) ليصحّ نداء المحلَّى بـ (ألـ)، نحو: يا أيّها الرجل ويا أيّتها المرأة. وذلك أنّ المحلَّى بـ (ألـ) لا ينادى مباشرة، فيؤتى بـ (أيّ وأيّة) وصلة إلى ندائه.
الثالث: حرف تنبيه، يُنَبَّه به المخاطَب، على ما يُحَدِّثه به مخاطِبُه، نحو: ها إنّك تعود بعد التوبة!! و ها قد شُفي خالدٌ وكنت لا ترجو شفاءَه وها أنت ذا تدرس فتنجح ويا بُشرى هذا غُلام إلخ ...(/)
من معجم النحو: حرف الواو
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:37 ص]ـ
الواو
على وجوه أشهرها:
العاطفة: ومعناها مطلق الجمع، فتعطف الشيء على مصاحِبِه، وسابقِه ولاحقِه، من غير دلالة على الترتيب أو عكسه أو المصاحبة. ففي نحو: [سافر زهيرٌ وسعيدٌ] يُحتمَل أن يكون كلٌّ منهما سافر قبل صاحبه، كما يُحتَمل أن يكونا سافرا معاً.
وتمتاز الواو من سائر أحرف العطف - عدا ما تقدّم - بأحكام، أشهرها:
• اقترانها بـ[إمّا] نحو:] إمّا شاكراً وإمّا كفوراً [.
• اقترانها بـ[لا] إن سُبقت بنفي، نحو: [ما سافر زهيرٌ ولا سعيدٌ].
• اقترانها بـ[لكنْ] نحو:] ما كان محمّدٌ أبا أحدٍ مِن رجالكم ولكنْ رسولَ الله [.
• عطفُ الصفات المفرَّقة، مع اجتماع منعوتها، نحو: [سلّمت على رجُلَين نحيفٍ وسمين] (1).
• عطفُ ما لا يُستغنى عنه، نحو: [تَقاتَل زيدٌ وعمرو] (2).
الاستئنافية: نحو:] لنبيِّنَ لكم ونُقِرُّ في الأرحام ما نشاء] (3)
الاعتراضية: وتقع بين مُتَطالِبَيْن: (كالمبتدأ والخبر - الفعل وفاعله - الفعل ومفعوله - الموصوف وصفته) نحو:
إنّ الثمانين - وبُلِّغْتَها - قد أَحْوَجَتْ سَمْعي إلى تَرجُمانْ
الحاليّة: وتدخل على الجملة الاسمية والفعلية نحو: [سافرت والمطر منهمر، وعدت وقد انقطع].
واو المعية: وينتصب بعدها الفعل المضارع، لعطفه على اسمٍ صريح أو مؤوَّل.
• فالصريح نحو:
ولُبسُ عباءةٍ وتقرَّ عيني أحبُّ إليَّ مِن لُبسِ الشُّفوفِ
• والمؤوَّل، شرطُه أن تُسبَق الواوُ بنفيٍ أو طلب:
- فالنفي نحو:] أم حسبتم أنْ تدخلوا الجنّة ولمّا يعلمِ اللّهُ الذين جاهدوا منكم ويعلمَ الصابرين [
- والطلب نحو:
لا تنهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثلَهُ عارٌ عليكَ إذا فعلتَ عظيمُ
واو المفعول معه: نحو: [سرت والجبلَ] (4).
واو القسَم: وهي حرفُ جرٍّ، نحو:] والتينِ والزيتون] (5).
واو ربَّ: ولا تدخل إلاّ على اسمٍ نكرة مجرور بـ[ربَّ] محذوفة (6) نحو:
وليلٍ كموجِ البحر أَرْخَى سدولَهُ عليَّ بأنواعِ الهمومِ ليبتلي
ضمير رفع، في نحو: [كانوا سافروا، وقد يعودون].
علامة رفع، في الأسماء الخمسة، وجمع المذكّر السالم، نحو: [سافر أخوك ومعلّموه].
زائدة، نحو أن تُسْألَ: [أسافرت؟] فتجيب: [لا وعافاك الله].
ـــــــــــــــــــــــــــ
1 - هما رجل نحيف ورجل سمين، وقد اجتمع المنعوتان: [رجلين]، وتفرّقت الصفتان: [نحيف وسمين].
2 - بيان ذلك أنّ نحو: [تقاتل وتخاصم وتسابق ... ] أفعال لا تكون إلاّ بالمشاركة بين اثنين فأكثر، فلا يقال مثلاً: [تقاتل سعيدٌ] حتى يقال: [وزهيٌر]. وقُل الشيء نفسه في [تَخاصَم وتَسابَق إلخ ... ].
3 - لو كانت الواو هاهنا عاطفة لانتصب فعْل [نقرُّ].
4 - انظر " غير مأمور"المفعول معه.
5 - الواو الأولى واو القسم، والثانية حرف عطف.
6 - استعمال واو [ربّ] مقصور على الشعر دون النثر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 01:23 ص]ـ
نفع الله بك أستاذنا محمد.
أستاذي الفاضل اسمح لي بهذه الملحوظة:-
لو وضعت واو المعية التي ينصب المضارع بأن مضمرة بعدها مع الواو العاظفة لكان هو الأحسن لكي لا يتشعب الأمر على طالب العلم - مع أنك صرحت بعطف المصدر المؤول بعدها -
الأمر الآخر: ما تصنيف واو رب؟
أرى أنك كوفي المذهب:)
لك التحية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 02:44 ص]ـ
أشكرك أخي أبا تمام على الملاحظة القيمة، وكم سعدت بمرورك على هذه المشاركة، ولكني لست كوفي المذهب(/)
التاكد من صحة إعرابي لما ياتي
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 05:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحديد المحل الإعرابي للجمل التي بين قوسين
وكم من سوار ٍ (ينطح الجوَّ هامُها) (تنم على فن من النحت) هائل
و من فسفاء بالتصاوير (جُمِلت) بما لم يمثله الخيال الخائل
ينطح الجوَّ هامُها: الجملة الفعلية في محل جر نعت لـ - سوار
-تنم على فن من النحت: الجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ - كم
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:47 م]ـ
بقيت عليك جملة (جملت)
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 04:27 م]ـ
جُمِلت: فعلية جملة في محل جر نعت ل فسفاء
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 04:34 م]ـ
جُمِلت: جملة فعلية في محل جر نعت ل فسفاء
هل تعرب الجمل الثلاث على هذا النحو؟ ام تعرب كلها جملا نعتية؟ مع أن النعت جملة اسمية لا يتعدد.(/)
من يفيدنا أيها الفصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 05:42 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز فتح وكسر همزة إن في مواضع منها:
1 - إذا وقعت بعد الواو التالية " هذا "، أو " ذا ".
2 - بعد حتى الجارة، أو العاطفة
3 - بعد لا جرم
4 - بعد القسم
5 - أن تقع بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه.
سؤالي هو: أريد أمثلة على هذه المواضع وما تقدير الكلام في حالة كسر إن وفتحها؟؟؟(/)
صفة ام خبر ثان
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جاء في احدالنصوص:
بلدة الشلالات انيقة قوامها شارع عظيم
جملة قوامها شارع عظيم خبر ثان ان نعت.
ارى انها خبر ثان و الله اعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جاء في احدالنصوص:
بلدة الشلالات انيقة قوامها شارع عظيم
جملة قوامها شارع عظيم خبر ثان ان نعت.
ارى انها خبر ثان و الله اعلم.
أصبت يرحمك الله
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:55 ص]ـ
معلومة رائعة شكرا لكما(/)
ما محل الجملة المصدرية:
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:18 م]ـ
في قولنا: اعترف انك شجاع
جملة انك شجاع اهي مفعول به ام منصوبة على نزع الخافض ام مادا
و هده مشكلة نجدها مع الا فعال غير المتعدية خاصة.
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:57 م]ـ
أخي الفاضل
هذه مثل: دخلتُ الدار
فالدار لا تكون مفعولا به لأن الفعل لازم
ولا تكون ظرف مكان لأن الظرف يكون فيه إبهام مثل فوق وجنب وأمام
فالأصل دخلت في الدار
فتكون الدار منصوبة على نزع الخافض (ونزع الخافض فيه تشبيه بالمفعول به)
وهذه أصلها اعترف بأنك شجاع أي اعترف بشجاعتك
فتكون جملة "أنك شجاع" في محل نصب على نزع الخافض
أما لو كسرت همزة "أن"
فتكون اعترف - بمعنى قال - إنك شجاع
فتكون جملة "إنك شجاع" في محال نصب مفعول به مقول القول
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:15 م]ـ
أخي الفاضل
هذه مثل: دخلتُ الدار
فالدار لا تكون مفعولا به لأن الفعل لازم
ولا تكون ظرف مكان لأن الظرف يكون فيه إبهام مثل فوق وجنب وأمام
فالأصل دخلت في الدار
فتكون الدار منصوبة على نزع الخافض (ونزع الخافض فيه تشبيه بالمفعول به)
وهذه أصلها اعترف بأنك شجاع أي اعترف بشجاعتك
فتكون جملة "أنك شجاع" في محل نصب على نزع الخافض
أما لو كسرت همزة "أن"
فتكون اعترف - بمعنى قال - إنك شجاع
فتكون جملة "إنك شجاع" في محال نصب مفعول به مقول القول
والله أعلم
أحسنت هندسة أي مهندس الفصيح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:34 م]ـ
كلاكما محسن بارك الله فيكما
وإضافة:
وعدِّ لازما بحرف جر ** وإن حذف فالنصب للمنجر
نقلا وفي أنَّ وأنْ يطرد ** مع أمن لبس كعجبتُ أنْ يدوا
ـ[هرمز]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:30 م]ـ
سلام للجميع >اك الدي كنت اعتقده و لكن يقال/ شاور اخاك اذا نابتك نائبة.
يوما و ان كنت من اهل المشورات.
انتفى اللبس لديا و تبددت سحب الريبة لديا.
سلام.
ـ[هرمز]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:31 م]ـ
اقصد سحب الريبة الند يا(/)
لم أقتنع ...
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:10 م]ـ
:::
يقول النحاة إنه إذا بني الفعل للمجهول ناب عن الفاعل المفعول به وإلا فالمفعول المطلق أوالظرف أو الجار والمجرور
قالوا وإذا ناب الظرف عن الفاعل رفع فتقول (ضُرب أمامُ أبيه)
قلت ولكن لم أجد دليلا يؤيد قولهم هذا بل وجدت ما يرده ويرفضه وهو قوله تعالى (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) ... فما رأيكم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:27 م]ـ
السلام عليكم: أخي الفاضل جملتك على ما أعتقد غير صحيحة فلو بنيناها للمعلوم كيف تصير؟
ضرب متعد، تقول مثلا: ضُرِب الولد أمام أبيه.
ثانيا: لا ينوب عن المفعول إلا الظرف المتصرف.
ثالثا: في مثل الآية هذه يقدر نائب الفاغل بمصدر من الفعل " الحول " مثلا.
والله أعلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:40 م]ـ
لا أجد لساني يطاوعنى على قراءتها إلا منصوبة
ثم إن نائب الفاعل ضمير مستتر يعود على المضروب
لكي ترفع أمام لابد أن يكون الفعل لازما مثل "جُلِسَ أمامُه"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
الأخ: أبو حازم، تحية وبعد: هذا ما قرأته لك لعلَّ فيه ما يهمك
قوله: {وَحِيلَ}: القائمُ مقامَ الفاعلِ ضميرُ المصدرِ أي: وحِيْلَ هو أي الحَوْلُ. ولا تُقَدِّره مصدراً مؤكَّداً بل مختصاً حتى يَصِحَّ قيامُه. وجَعَلَ الحوفيُّ القائمَ مقامَ الفاعلِ "بينهم" واعْتُرِض عليه: بأنه كان ينبغي أن يُرْفَعَ. وأُجيب عنه بأنَّه إنما بُني على الفتح لإِضافتِه إلى غير متمكنٍ. ورَدَّه الشيخُ: بأنه لا يُبْنى المضافُ إلى غيرِ متمكنٍ مطلقاً، فلا يجوز: "قام غلامَك" ولا "مررتُ بغلامَك" بالفتح.
قال الشيخ: "وما يقولُ قائلُ ذلك في قولِ الشاعر:
وقد حِيْلَ بين العَيْرِ والنَّزَوانِ
فإنه نصب "بين" مضافةً إلى مُعْربٍ. وخُرِّجَ أيضاً على ذلك قولُ الآخر:
وقالَتْ متى يُبْخَلُ عليك ويُعْتَلَلْ * يَسُؤْكَ وإن يُكشَفْ غرامُك تَدْرَبِ
أي: يُعْتَلَلْ هو أي الاعتلال".
ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
السلام عليكم: أخي الفاضل جملتك على ما أعتقد غير صحيحة فلو بنيناها للمعلوم كيف تصير؟
ضرب متعد، تقول مثلا: ضُرِب الولد أمام أبيه.
وعليك السلام أخي الفاضل محمد هي جملة صحيحة على مذهب النحاة لأن المعنى "وقع ضرب أمام أبيه" ولا يخفى عليك أن الفعل المتعدي قد يلزم فاعله ولا يتعداه إذا لم يكن للمتكلم غرض في ذكر المفعول كقوله تعالى (ووجد من دونهم امرأتان تذودان) أي غنمهما
ثانيا: لا ينوب عن المفعول إلا الظرف المتصرف
(أمام) وما اشبهها من أسماء الجهات مما يتصرف رحمك الله
ثالثا: في مثل الآية هذه يقدر نائب الفاغل بمصدر من الفعل " الحول " مثلا
سأتكلم عما ذكر في الآية من الأعاريب إن شاء الله
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:28 ص]ـ
:::
يقول النحاة إنه إذا بني الفعل للمجهول ناب عن الفاعل المفعول به وإلا فالمفعول المطلق أوالظرف أو الجار والمجرور
قالوا وإذا ناب الظرف عن الفاعل رفع فتقول (ضُرب أمامُ أبيه)
قلت ولكن لم أجد دليلا يؤيد قولهم هذا بل وجدت ما يرده ويرفضه وهو قوله تعالى (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) ... فما رأيكم
أخي أبا حازم:
الآية الكريمة ليست شاهدا على كلامك. "بين" هو ظرف مكان غير متصرف لا تصح نيابته ولذلك ليس هو النائب عن الفاعل في الآية الكريمة. النائب هو مصدر من "حال" مختص لتصح نيابته دل عليه سياق الكلام كما ذكرالأخ محمد سعد.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 12:23 م]ـ
سلام عليكم
الذي أراه في هذه المسألة أن الظرف إذا أنيب عن الفاعل بقي على نصبه وذلك لأوجه:
الأول: أن الوارد عن العرب النصب لا الرفع كقوله تعالى (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) وقول الشاعر
فيا لك من ذي حاجة حيلَ دونها ... وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله
وغاية ما يرد به هذا الاستدلال أن الظرف مبني لإضافته إلى مبهم مبني وذلك غير مسلم لهم إذ لا دليل عليه
قال محمد سعد (ورَدَّه الشيخُ: بأنه لا يُبْنى المضافُ إلى غيرِ متمكنٍ مطلقاً، فلا يجوز: "قام غلامَك" ولا "مررتُ بغلامَك" بالفتح.
قال الشيخ: "وما يقولُ قائلُ ذلك في قولِ الشاعر:
وقد حِيْلَ بين العَيْرِ والنَّزَوانِ)
وأما قولهم إن نائب الفاعل ضمير مستتر عائد إلى المصدر المفهوم من الفعل فيقال لهم هب أن ما تقولونه صحيح ولكن الظاهر أن الظرف نصب بعد فعل مبني للمجهول فلتقولوا ما شئتم في إعرابه ولكن لا يجوز الادعاء بأنه يرفع إذا أنيب مناب الفاعل وذلك عين الوجه الثاني وهو:
الثاني أن الأصل في الظرف الدال على معنى الظرفية أن ينصب أو يجر بمن أو في، وادعاء رفعه إذا أنيب مناب الفاعل خروج به عن الأصل فلا بد من دليل عن العرب يثبت ذلك وإلا كانت دعوى باطلة فارغة ولا يجوز الخروج عن مقتضى السماع لأجل ذلك
الثالث أن الظرف لا يدل على الظرفية إلا إذا كان منصوبا مضمنا معنى في أو مجرورا بها أو بمن، ولا يوجد في كلام العرب ظرف دال على الظرفية وهو مرفوع فالقياس إبقاؤه على النصب إذا أنيب مناب الفاعل
الرابع أن الذوق الصحيح قاض بفساد هذا التركيب وإذا تجردت من الميل لأي مذهب فاقرأ بتأمل قولهم (جلس أمامُ الأمير) و (قُعد فوقُ الكرسي) و (نيم تحتُ السرير) وسترى أن الصواب هو الذي جاء به القرآن وهو أن يقال (جلس أمامَ الأمير) و (قُعد فوقَ الكرسي) و (نيم تحتَ السرير)
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 01:45 م]ـ
حذفت المشاركة لمزيد من التفكير قبلها
ـ[المهندس]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 09:08 م]ـ
الثالث أن الظرف لا يدل على الظرفية إلا إذا كان منصوبا مضمنا معنى في أو مجرورا بها أو بمن، ولا يوجد في كلام العرب ظرف دال على الظرفية وهو مرفوع فالقياس إبقاؤه على النصب إذا أنيب مناب الفاعل
أخي العزيز أبا حازم
في قوله تعالى: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكم} (الآية 94 من سورة الأنعام)
قال في النشر:
(واختلفوا) في (تقطع بينكم) فقرأ المدنيان [أي نافع وأبو جعفر] والكسائي وحفص بنصب النون وقرأ الباقون برفعها.
فهل "بين" يدل على الظرفية عند من قرأ بالفتح، ولا يدل على الظرفية عند من قرأ بالضم؟ أم لها مدلول ثابت بصرف النظر عن الوجه الإعرابي؟
مع العلم بأن هناك من يقدر (في حالة الفتح) "لقد تقطع الوصل بينكم".
هذه نقطة
والأخرى أنني غير مقتنع بما نقله الأخ الفاضل محمد سعد إذ قال:
(قوله: {وَحِيلَ}: القائمُ مقامَ الفاعلِ ضميرُ المصدرِ أي: وحِيْلَ هو أي الحَوْلُ)
وذلك من حيث المعنى، وهل الحول فاعل في المعنى أو مفعول؟
لا أراه يصح فاعلا لأن الفاعل إما أن نقول هو الله سبحانه أو كونهم في الدار الآخرة.
ولا أراه يصح مفعولا فكيف يقع الحول على الحول؟
فهذه مثل "وحال بينهما الموج" فالفاعل هو الموج حجز بينهما فقطع الاتصال والحديث وقطع إمكانية ركوبه في السفينة لو أراد
فلو في غير القرآن أردنا أن نعبر عن المعنى بدون ذكر الفاعل فسنقول "وحيل بينهما" ولو أردنا أن نقدر نائبا للفاعل فيمكن يكون الاتصال لا الحول.
أرجو البحث والإيضاح
ـ[أبو حازم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 10:22 م]ـ
والذين قالوا إن نائب الفاعل ضمير مستتر عائد إلى المصدر يلزمهم أن يكون الظرف فضلة فيجوز حذفه وهو باطل لأنه لا يقال (حيل) ويسكت عندها إلا إذا رام قائله كلاما فاسدا مبهما
ـ[أبو حازم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 10:27 م]ـ
في قوله تعالى: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكم} (الآية 94 من سورة الأنعام)
قال في النشر:
(واختلفوا) في (تقطع بينكم) فقرأ المدنيان [أي نافع وأبو جعفر] والكسائي وحفص بنصب النون وقرأ الباقون برفعها.
فهل "بين" يدل على الظرفية عند من قرأ بالفتح، ولا يدل على الظرفية عند من قرأ بالضم؟ أم لها مدلول ثابت بصرف النظر عن الوجه الإعرابي؟
مع العلم بأن هناك من يقدر (في حالة الفتح) "لقد تقطع الوصل بينكم".
الحق الذي لا شك فيه أن (بين) في حالة النصب دالة على الظرفية ويكون الفاعل هو الاسم الموصول "ما" في قوله تعالى (لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كانوا تزعمون) أي ما كانوا يزعمونه من العلائق
أو الفاعل ضمير مستتر عائد إلى الوصل المفهوم من السياق
وأنها في حالة الرفع فاعل والمراد به البين
وأما ادعاء بنائها لاتصالها بغير متمكن فباطل ليس عليه دليل
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
وعليك السلام أخي الفاضل محمد هي جملة صحيحة على مذهب النحاة لأن المعنى "وقع ضرب أمام أبيه" ولا يخفى عليك أن الفعل المتعدي قد يلزم فاعله ولا يتعداه إذا لم يكن للمتكلم غرض في ذكر المفعول كقوله تعالى (ووجد من دونهم امرأتان تذودان) أي غنمهما
(أمام) وما اشبهها من أسماء الجهات مما يتصرف رحمك الله
سأتكلم عما ذكر في الآية من الأعاريب إن شاء الله
امرأتين: هل هنالك من قرأها: امرأتان، بالألف؟
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
الحق الذي لا شك فيه أن (بين) في حالة النصب دالة على الظرفية ويكون الفاعل هو الاسم الموصول "ما" في قوله تعالى (لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كانوا تزعمون) أي ما كانوا يزعمونه من العلائق
أو الفاعل ضمير مستتر عائد إلى الوصل المفهوم من السياق
وأنها في حالة الرفع فاعل والمراد به البين
وأما ادعاء بنائها لاتصالها بغير متمكن فباطل ليس عليه دليل
(لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)
أخي أبا حازم
راعِ الدقة في كتابة الآيات.
و (امرأتان) نسيت أن أسألك عنها حتى ذكرّنا الأستاذ الدكتور سليمان
فهل هناك من قرأ بها من غير العشرة؟ لأنها لا خلاف فيها بين العشرة أنها بالياء، ولا خلاف أن (وجد) بفتح الواو.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:49 م]ـ
امرأتين: هل هنالك من قرأها: امرأتان، بالألف؟
لا أعلم أحدا قرأها بالرفع ولكنه خطأ مني وكذلك قوله تعالى (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) فأستغفر الله وأتوب إليه
ـ[أبو حازم]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:25 ص]ـ
أريد رأي الإخوة الفضلاء ...
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:51 م]ـ
أخي أبا حازم: طال الصمت وتوقف نبض الحوار كثيرا، فأت بما عندك.
وأرى أن الأمر يحتاج مداخلات الإخوان نفعنا الله بعلمهم.
لا أرى الظرف نائبا عن الفاعل مرفوعا " وُقِف بينُ الأشجار ". وأرى أن شبه الجملة في محل رفع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:44 م]ـ
سلام عليك أخي محمد
أما أنا فقد أبنت عن رأيي لما قلت
سلام عليكم
الذي أراه في هذه المسألة أن الظرف إذا أنيب عن الفاعل بقي على نصبه وذلك لأوجه:
الأول: أن الوارد عن العرب النصب لا الرفع كقوله تعالى (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) وقول الشاعر
فيا لك من ذي حاجة حيلَ دونها ... وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله
وغاية ما يرد به هذا الاستدلال أن الظرف مبني لإضافته إلى مبهم مبني وذلك غير مسلم لهم إذ لا دليل عليه
قال محمد سعد (ورَدَّه الشيخُ: بأنه لا يُبْنى المضافُ إلى غيرِ متمكنٍ مطلقاً، فلا يجوز: "قام غلامَك" ولا "مررتُ بغلامَك" بالفتح.
قال الشيخ: "وما يقولُ قائلُ ذلك في قولِ الشاعر:
وقد حِيْلَ بين العَيْرِ والنَّزَوانِ)
وأما قولهم إن نائب الفاعل ضمير مستتر عائد إلى المصدر المفهوم من الفعل فيقال لهم هب أن ما تقولونه صحيح ولكن الظاهر أن الظرف نصب بعد فعل مبني للمجهول فلتقولوا ما شئتم في إعرابه ولكن لا يجوز الادعاء بأنه يرفع إذا أنيب مناب الفاعل وذلك عين الوجه الثاني وهو:
الثاني أن الأصل في الظرف الدال على معنى الظرفية أن ينصب أو يجر بمن أو في، وادعاء رفعه إذا أنيب مناب الفاعل خروج به عن الأصل فلا بد من دليل عن العرب يثبت ذلك وإلا كانت دعوى باطلة فارغة ولا يجوز الخروج عن مقتضى السماع لأجل ذلك
الثالث أن الظرف لا يدل على الظرفية إلا إذا كان منصوبا مضمنا معنى في أو مجرورا بها أو بمن، ولا يوجد في كلام العرب ظرف دال على الظرفية وهو مرفوع فالقياس إبقاؤه على النصب إذا أنيب مناب الفاعل
الرابع أن الذوق الصحيح قاض بفساد هذا التركيب وإذا تجردت من الميل لأي مذهب فاقرأ بتأمل قولهم (جلس أمامُ الأمير) و (قُعد فوقُ الكرسي) و (نيم تحتُ السرير) وسترى أن الصواب هو الذي جاء به القرآن وهو أن يقال (جلس أمامَ الأمير) و (قُعد فوقَ الكرسي) و (نيم تحتَ السرير)
والله أعلم(/)
موقع لموسوعة النحو والإعراب ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اليوم جئتكم بهدية بسيطة ومتواضعة ارجو ان تنال إعجابكم وان تكون ذا فائدة للجميع.
الهدية هى موقع الدكتور مسعد زيات وهو فى النحو والإعراب ..
الموقع من هنا .... ( http://www.drmosad.com/nho.htm)
فما رأيكم؟؟!!:):)
ـ[العربي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
سأحاول زياته في وقت آخر وعلى العموم جزيت خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك أبا إسكندر
والموقع في قائمة المواقع التعليمية المرموقة ومرفوع على الشبكة قديما
وهو موقع الدكتور مسعد زياد شفاه الله
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك أبا اسكندر موقع جميل
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:51 ص]ـ
بوركت أبا اسكندر على ما تبذل من مجهودات للغتنا
موقع رائع جزى الله خيرا كل من ساهم به
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_133.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
مسألة في الإعراب
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:10 ص]ـ
ما رأيت كطالب العلم
ـ[معلم صعوبات تعلم]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:29 ص]ـ
ما: نافية
رأيت: فعل وفاعل
الكاف: حرف جر وتشبيه بمعنى مثل
طالب: اسم مجرور ومضاف
العلم مضاف إليه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:13 ص]ـ
ما رأيت كطالب العلم
الكاف في كطالب اسم بمعنى مثل مفعول به منصوب وهي مضاف وطالب مضاف إليه
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 03:50 م]ـ
الكاف في كطالب اسم بمعنى مثل مفعول به منصوب وهي مضاف وطالب مضاف إليه
بارك الله فيك أخي الفاتح(/)
مسألة فى اٍعراب جملة
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 12:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و تعالى و بركاته
الجملة المتكلم عنها هى كالأتى:
لكننا لا نزال نطالب العالم بالتدخل رغم أننا نعرف أن ما حدث كان برغبة الذين نطالبهم بالتدخل.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 01:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و تعالى و بركاته
أخي ذاكر الله
مرحبا بك
ما رأيك لو جرّبت أنت إعراب الجملة ثُمّ نقوم بتصويبك إن احتاج الأمر
وفقك الله
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى
نعم لقد حاولت اعرابها
لكننا لا نزال نطالب العالم بالتدخل رغم أننا نعرف أن ما حدث كان برغبة الذين نطالبهم بالتدخل
مشكلتى هنا هل لا نزال هى من أخوات كان أم اعربها هنا فى الجمله كخبر لكن
سوف أكتب محاولاتى فى الاعراب و تصححها لى جزاك الله خيرا و نفع بك
لكننا: لكن حرف ناسخ من اخوان اٍن و نا الفاعلين هى اسم لكن
لا نزال: اما ان تكون خبر لكن جملة فعليه أو تكون من أخوات كان و من ثم نعرب نطالب: خبر لكن مرفوع
هذه محاولتى جزاك الله خيرا أخى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:49 م]ـ
محاولة جيّدة
لا نزال: اما ان تكون خبر لكن جملة فعليه أو تكون من أخوات كان و من ثم نعرب نطالب: خبر لكن مرفوع
أمّا لا نزال فهو فعل ناسخ من أخوات كان
تابع بناء عليه
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاتح
لكننا لا نزال نطالب العالم بالتدخل رغم أننا نعرف أن ما حدث كان برغبة الذين نطالبهم بالتدخل
معنى ذالك ان اعراب باقى الجملة سيكون بالشكل التالى:
نطالب: خبر لكن جملة فعلية فى محل رفع و ايضا خبر لا نزال جملة فعلية فى محل نصب
العالم: مفعول به
بالتدخل: جار و مجرور
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاتح
لكننا لا نزال نطالب العالم بالتدخل رغم أننا نعرف أن ما حدث كان برغبة الذين نطالبهم بالتدخل
معنى ذالك ان اعراب باقى الجملة سيكون بالشكل التالى:
نطالب: خبر لكن جملة فعلية فى محل رفع و ايضا خبر لا نزال جملة فعلية فى محل نصب
العالم: مفعول به
بالتدخل: جار و مجرور
بارك الله فيك
صوّب:
الجملة الفعليّة نطالب: في محل نصب خبر الفعل الناسخ الناقص " لا نزال "
وجملة لا نزال مع معموليه (الاسم والخبر) في محل رفع خبر لكنّ
تابع
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:49 م]ـ
أننا: حرف ناسخ و نا الفاعلين هى اسم أن
نعرف: خبر أن جملة فعلية فى محل رفع
كان: فعل ناسخ
برغبة: خبر كان مقدم شبة جملة جار و مجرور
الذين: أسم كان مؤخر
نطالبهم: نطالب فعل مضارع و الضمير فاعل
لاتدخل: جار و مجرور
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
هل باقى اعراب الجمله صحيح أم خطأ؟ بارك الله فيك يا أخى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
اسم كان مستتر "هو"
وبرغبة جار ومجرور متعلّقان بخبر كان المحذوف
أمّا الذين فهي اسم موصول في محل جر مضاف إليه
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 03:24 م]ـ
زادك الله من علمه و بارك فيك(/)
التحليل للقصيدة .. الرجاء المساعدة
ـ[أحلام بنت عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اولا.
انا جديدة في المنتدى واطلبكم طلب اتمنى احصله في اسرع وقت ..
الله يخليكم ابغى تحليل نحوي وصرفي ولغوي لقصيدة الشاعر علي محمد السنوسي "جازان اغنية " باختصااار
وهي /
_ جازان أغنية ...
جازان يا درة الجنوب الباسم الناعم الخصيب
لكل قلب إليك شوق مصمخ من هوى وطيب
البحر والصخر فيك يزهو بنشوة السحر في الغروب
والليل والبدر فيك يلهو على رؤى الشاطئ الطروب
وأنت في روعة المجالي وسحرها الفاتن اللعوب
عروسة الشعر والأغاني ومنية النفس والقلوب
وأنت أنت الهوى المصفى للفن والحب والحبيب
جازان يا درة الجنوب الباسم الناعم الخصيب
لأن عندي بحث عن الشاعر وتحليل لاحدى قصائده
وابغاها ضروري اليوم او باكر
وماراح انساكم من دعواتي
اذا ماتقدرون ردوا علي الله يوفقكم
ادور في مواقع ثانية ..
ومشكورين
ـ[أحلام بنت عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:54 م]ـ
http://forum.lahaonline.com/images/smilies/001.gif
http://forum.lahaonline.com/images/smilies/001.gif
وينكم؟؟!!
لم أكن اتوقع انني لن اجد جوابا على سؤالي .. !!!!! ;)
http://forum.lahaonline.com/assmod/gnadeel/smail/smile78%20(52).gif
http://forum.lahaonline.com/assmod/gnadeel/smail/smile78%20(52).gif
الله يخليكم ردوا علي .. !!
فيه احد يقدر او لا ..
لا تخلوني ابكي ;)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=3
نرجو الالتزام بالفصحى أختي الكريمة(/)
أرجو التصحيح إن وجد خطأ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 04:32 م]ـ
السلام عليكم:
هل هذه الجمل صحيحة:
1 - ليت شعري هل ينجح الطالب , (الخبر) محذوف والتقدير: ليت علمي حاصل.
2 - إنَّ ما يجتهد ناجح , لو أننا حذفنا (ما) الموصولة هل يصبح التركيب صحيحاً؟(/)
ما إعراب ... ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 04:35 م]ـ
السلام عليكم:
1 - ما إعراب اللام في كلمة (لزيداً) إن في الدار لزيدا؟
2 - ما إعراب (ما) في: ليتما الفرج يأتي , على اعتبار أن (ليت) عاملة؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 05:36 م]ـ
" الام" هى لام الابتداء وهى مؤكدة ولأن "إن " أيضا مؤكدة فحتى لا يجتمع مؤكدان زحلقت "الام " وتسمى أيضا الام المزحلقة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 06:57 م]ـ
" الام" هى لام الابتداء وهى مؤكدة ولأن "إن " أيضا مؤكدة فحتى لا يجتمع مؤكدان زحلقت "الام " وتسمى أيضا الام المزحلقة.
ليست "لا" في هذا المثال مزحلقة؛ لأنها لم تزحلق إلى الخبر، ولما تقدم الخبر على اسم إن زالت علة التقاء ساكنين في صدر الجملة، وعليه زالت علة الزحلقة، وتعرب اللام هنا حرف توكيد وليست مزحلقة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 07:29 م]ـ
أحسنت يا حازم، وزحلق الله عدوك إلى غير ما يشتهي:)
أما عن إعراب "ما" في: ليتما الفرج يأتي، على اعتبار ليت العاملة، فهي حرف زائد مبني على السكون لا محل له.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 07:52 م]ـ
ليست "لا" في هذا المثال مزحلقة؛ لأنها لم تزحلق إلى الخبر، ولما تقدم الخبر على اسم إن زالت علة التقاء ساكنين فيصدر الجملة، وعليه زالت علة الزحلقة، وتعرب اللام هنا حرف توكيد وليست مزحلقة.
ربما قصدت التقاء مؤكدين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 08:07 م]ـ
باركك الله أيها المدقق النحوي:)
أرجو مراسلتي أيها البار
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 02:37 ص]ـ
ربما قصدت التقاء مؤكدين.
بل هو ذاك أخي محمدا وما قصدت غير المؤكدين، سبحان الله!! كيف قلت التقاء ساكنين؟!.:)
ربما ينعس المرء أحيانا .. : rolleyes:(ops:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 02:40 ص]ـ
أحسنت يا حازم، وزحلق الله عدوك إلى غير ما يشتهي:)
أما عن إعراب "ما" في: ليتما الفرج يأتي، على اعتبار ليت العاملة، فهي حرف زائد مبني على السكون لا محل له.
ما هذا النشاط أخي المغربي، أدام الله عطاءك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:38 م]ـ
باركك الله أيها المدقق النحوي:)
أرجو مراسلتي أيها البار
منذ أن قرأت هذه الرسالة وأنا أحاول الدخول على إيميلك ولم أستطع، لو لديك على الياهو أسهل.
http://www.atida.org/forums/image.php?u=724&dateline=1178309407 (http://www.atida.org/forums/member.php?u=724) خالد مغربي ( http://www.atida.org/forums/member.php?u=724) http://www.atida.org/forums/images/statusicon/user_offline.gif
المشرف على قسم لغة ولسانيات(/)
تعلق شبه الجملة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 06:12 م]ـ
السلام عليكم:
كثيراً ما نسمع بتعلق شبه الجملة ... ما معنى التعلق .. ؟ نرجو شرح ذلك بالأمثلة ...
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلق شبه الجملة قبل ذلك لا بد من معرفة أن هناك رابط معنوي يربط شبه الجملة بما بعده أو بما قبله في السياق الذي يرد فيه.
فمثلا قولك:" سافر أبي بالطائرة" نجد أن شبه الجملة "بالطائرة"يرتبط معنويا ب"سافر" لذا نقول في الإعراب جار ومجرور متعلقان بالفعل
ولو قلنا مثلا" يشرب الولد بالقلم" نجد أن بالقلم ليس لها علاقة معنوية ب"يشرب" فهذا من لغو الكلام ولا يمكن أن نقول شبه جملة متعلقة بالفعل يشرب
والله أعلم وسبيله أهدى وأقوم
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 03:11 ص]ـ
وعليكما السلام ورحمة الله وبركاته.
وبالإضافة لما تفضل به: "تأبط شعرا": المركب الإسنادي!!!:):)
يكثر هذا الأمر في باب: الخبر والحال والصفة وصلة الموصول:
وإلى وقوعه في باب الخبر، أشار ابن مالك، رحمه الله، بقوله:
وأخبروا بظرف أو بحرف جر ***** ناوين معنى " كائن " أو " استقر "
فتقدير الخبر في نحو:
زيد في الدار، زيد مستقر في الدار، أو: زيد استقر في الدار، فـ: "مستقر" أو "استقر" متعلقا شبه الجملة، وهما عند التحقيق: الخبر لا شبه الجملة، وعلى القول بأن المتعلق فعل: "استقر" يكون فيه ضمير مستتر تقديره: "هو" انتقل إلى شبه الجملة.
وكذا في الحال كـ:
رأيت القمر بين النجوم، أي: مستقرا أو استقر بين النجوم، وعلى القول بأن المتعلق جملة: "استقر" لا إشكال في وقوعها حالا، لأنها جملة جاءت عقيب معرفة، والجمل بعد المعارف أحوال.
وكذا في الصفة كـ:
رأيت رجلا عندك، فتقدير الكلام: رأيت رجلا مستقرا أو استقر عندك، وعلى القول بأن المتعلق جملة: "استقر" لا إشكال في وقوعها نعتا، لأنها جملة جاءت عقيب نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.
وكذا في صلة الموصول كـ:
رأيت الذي عندك، أي: الذي استقر عندك، فيحذف الفعل وجوبا.
وشرط ما سبق أن يكون شبه الجملة: تاما، أي يفيد معنى، فلا يصح نحو: جاء الذي بالأمس، لأن تقدير الكلام: جاء الذي وُجِد بالأمس، وهو كلام لا فائدة فيه، فهو موجود بالأمس واليوم وغدا، إن قدر الله، عز وجل، له البقاء، فما الجديد في ذلك؟.
وأما في نحو:
قوله تعالى: (فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ): فللوهلة الأولى قد يتصور أن قوله تعالى: (مستقرا)، زيادة، لأنه يصح في غير القرآن: فلما رآه عنده، ويكون متعلق الظرف "عنده": "مستقرا" محذوفا، جريا على القاعدة، ولكن ذكر الاستقرار هنا أفاد معنى جديدا، لأنه، كما يقول الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، لما رآه ثابتا كما لو كان موضعه بين يديه من أول الأمر، فالاستقرار المقصود، ليس هو الاستقرار الذي تعلق به الظرف، وإنما هو استقراره بين يديه كما لو كان عنده من أول الأمر، لم يؤت به من اليمن، لسرعة ما جيء به.
والله أعلى وأعلم.(/)
"تقُول" تَعْمل عَمَل ظَنَّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 03:24 ص]ـ
قد تَأْتي "تَقُول" بمعْنَى تَظُن، ولكن بِشُروطٍ عِنْد الجُمْهور:
الأَول: أنْ يكونَ مُضَارِعاً.
الثاني: أنْ يكونَ مُسنَداً إلى المخاطب.
الثالث: أنْ يُسبَق باسْتِفهامٍ حَرْفاً كان أو اسْماً، سمع الكِسَائي: "أَتَقُولُ للعُميان عُقْلاً" وقال عمرو بن مَعْدِ يكَرِب الزُّبَيْدِي:
عَلامَ تَقُول الرمْحَ يُثْقل عاتقي =إذا أَنَا لم أطْعُن إذا الخَيْل كُرَّت
ومثلُه قول عمر بن أبي ربيعة:
أمَّا الرَّحِيلُ فدُونَ بَعْدَ غَدٍ = فمتى تَقُولُ الدارَ تجمَعُنا
الرَابع: ألَّا يَفْصل بينَ الاسْتِفْهام والفِعْل فاصِلٌ، واغْتُفِر الفصلُ بظَرْفٍ أو مَجرُورٍ، أو مَعْمولِ الفِعْل.
فالفصلُ بالظَّرف قولُ الشَّاعِر:
أبَعْدَ بُعْدٍ تَقُولُ الدارَ جامِعَةً = شَمْلِي بهم أَمْ تَقُولُ البُعدَ مَحْتُوماً
والفَصْل بالمجرور مثل: "أفي الدَارِ تَقُول زَيداً جَالِساً" والفصل بالمعمول كقول الكميت الأسدي:
أجُهَّالاً تَقُولُ بَني لُؤَيَّ = لَعَمْرُ أَبِيكَ أمْ متجاهلينا
هذا وتجُوز الحِكايَة مع استِيفاءِ الشَّروط نحو {أمْ تَقُوُلُون إنَّ إبراهيم} الآية.
وكما رُوِي في بيت عَمْرو بن معد يكرب: تقول الرمحَ يُثقل عاتَقِي.
والأصل: أن الجملة الفعليَّة، وكذا الإِسميَّة تُحْكى بعد القول ويُسْتَثنى ما تقدم.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:10 م]ـ
ومما هو جدير بالفائدة، أيضا:
قال: ويقول، وتقول، وقلْ:
إذا كان بمعنى " التلفظ، والنطق"، ينصب مفعولا به واحدا، وتكون دلالته
المعنوية مقصودة غير مهملة، بمعنى ألا يكون مجرّد التصويت لا اعتبار فيه
للمعنى؛ ويكون المفعول المنصوب:
إما كلمة مفردة، وإما جملة ..
وقال، أقول، يقول:
تأتي بمعنى أعتقد؛ فتتعدى بحرف الجر (الباء)، مثل:
"أنا أقول بهذا"؛ بمعنى:
أعتقد بهذا الرأي.
وشكرا لكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 01:59 م]ـ
أحسنتما، جزاكما الله خيرًا.(/)
من يفسر لنا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم: كنت أقرأ في أحد المواقع في باب إن وأخواتها ...
أرجو منكم شرح مايلي:
معمول الخبر لا يجوز تقديمه على الاسم. فلا يصح أن نقول:
إن كتابك محمدا آخذ.
غير أن بعض النحاة أجاز تقديم معمول الخبر على الاسم إذا كان المعمل شبه جملة. نحو: إن في المدرسة عليا موجود.
أما تقدم المعمول على الخبر فكثير. نحو قوله تعالى: {إن الله بما تعملون بصير}.
98 ـ وقوله تعالى: (إن الله على كل شيء قدير)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم
كتابك: مفعول به لخبر إن، ولا يجوز أن يتقدم على اسم إنّ لأنه لا يوجد علاقة معنوية بين كلمة (كتابك) وبين (إن) أو اسم إن (محمد) فكأنك فصلت بين إن واسمها بكلمة أجنبية، أما شبه الجملة فيجوز أن يفصل بين إن واسمها، كما يجوز أن يتقدم معمول الخبر (كتابك) على الخبر (آخذ) بسبب وجود العلاقة المعنوية بينهما.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
وبالإضافة إلى ما تفضل به الأستاذ عزام:
يقول النحاة دائما في شبه الجملة: الجار والمجرور: "في المدرسة"، والظرف: "عندك": يتوسع في شبه الجملة ما لا يتوسع في غيره، فيقدم بلا إشكال، إن كان هو متعلق الخبر، كما في قوله تعالى: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا)، فتقدير الكلام: إن أنكالا وجحيما موجودةٌ لدينا، فقدم متعلق الخبر الظرف "لدينا" بلا إشكال، ولا يجوز ذلك في الخبر الصريح كما ذكرت، وعلى ما يحضرني الآن: لا يجوز ذلك لأن "إن" وأخواتها ضعيفة العمل، لأنها فرع عن النواسخ الأصلية "كان" وأخواتها، فالفرع لا يقوى على ما يقوى عليه الأصل، إذ يجوز تقدم خبر كان الصريح على اسمها بلا إشكال، كما في قوله تعالى: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)، فالفعل أقوى في عمله من الحرف.
والله أعلى وأعلم.(/)
رَيْحَانَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 02:06 م]ـ
رَيْحَانَة: تَقُول: سُبْحانَ اللَّهِ ورَيْحَانَة، قال أهل اللغة: مَعْناه: واستِرْزَاقَه، وهو عِند سيبويه من الأسماءِ المَوْضُوعةِ مَوْضِعَ المَصادرِ.
وقال الجَوْهري: سبحانَ اللَّهِ ورَيْحَانَة نَصبُوها على المَصْدَر، يُرِيدُون تَنْزِيهاً له واستِرْزَاقاً.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:18 م]ـ
في تاج العروس؛ للمرتضى الزبيدي:
(تقول العرب: "سُبحانَ اللهِ وريْحَانَه". قال أَهل اللُّغَةك "أَي اسْتِرْزاقَه". وهو عند سيبويهِ من الأَسماءِ الموضوعةِ مَوْضِعَ المَصادر. وفي الصّحاح: نَصَبوهما على المصدرِ، يُرِيدُون تَنْزِيَهاً له واسْتِرْزاقاً. "والرَّيْحَانة: الحَنْوَةُ"، اسمٌ كالعَلَم. الرَّيْحانَة: "طاقَةٌ" واحدةٌ من "الرَّيْحَانِ" وجمعه رَياحِينُ .. ).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:22 م]ـ
أما عند المفسر القرطبي، في تفسيره:
(وفي الحديث:
"الولد من ريحان الله". وقولهم: سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيهاً له واسترزاقاً. وأما قوله: "والحب ذو العصف والريحان" فالعصف ساق الزرع، والريحان ورقه، عن الفراء. وقراءة العامة "والحب ذو العصف والريحان" بالرفع فيها كلها على العطف، على الفاكهة. ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفاً على الأرض. وقيل: بإضمار فعل، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على "ذات الأكمام". وجر حمزة والكسائي "الريحان" عطفاً على العصف، أي فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق. والرزق من حيث كان العصف رزقاً، لأن العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس، ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم ... ).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
بارك الله فيك أخي محمد سعد.
أخي الدكتور مروان حضور متميز، ومداخلات رائعة.
جزاك الله خيرًا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
بارك الله فيك أخي محمد سعد.
أخي الدكتور مروان حضور متميز، ومداخلات رائعة.
جزاك الله خيرًا.
هذا من لطفك أخي الكريم
حفظك الله ورعاك
وشكرا لك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 08:15 م]ـ
اشكرك د. مروان على الإضافة
دمت بخير
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:12 ص]ـ
اشكرك د. مروان على الإضافة
دمت بخير
هلا وغلا بالحبيب الغالي محمد
وشكرا لك
ودمت من السالمين الغانمين
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادة التي أفدتمونا بها
ود لكم(/)
ساعدوني ...
ـ[روحي فداك]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
تكرر هذه الاسئلة في الامتحان
في اي مادة نبحث كلمة ..... .؟ ويعطيك اي كلمة
ممكن توضحولي كيف احل مثل هذه الاسئلة وتعطوني امثله لتوضيح بارك الله فيكم(/)
الإِعْلال:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 04:19 م]ـ
الإِعْلال: هو تغييْرُ حرفِ العِلَّةِ للتَّخْفِيف بالقَلْب، أو التَّسْكين، أو الحَذْفِ.
فالأوَّل: كقَلْب حرفِ العِلَّة همزة في الجَمْع كـ "قِلادَة" وجمعها "قَلائِدُ" و "صحِيفَةٌ" وجَمْعُها "صَحَائِفُ".
والثاني: كَتَسكين العين في "يَقوم" أصْلُها: يَقْوُم، نُقِلَتْ حَرَكةُ الواوِ إلى القاف فصارت يقوم، ومِثْلُها: يَبِيع. و "يبْيِع" واللام في نحو "يَدْعو ويَرْمي".
والثالث: كحذف فاء "المثال" في نحو "يَزِن" و "يعدِ".(/)
الإبدالُ الشَّائعُ الضَّروري في التصريف
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:13 م]ـ
تعريف الإبْدال:
هو جَعْلُ مُطْلَقِ حَرفٍ مكانَ حَرْفٍ من غير إدْغَامٍ وَلا قَلْب
وهو قسمان إبدال نادر وإبدال شائع، والشائع قسمان ضروري في التصريف وغير ضروري في التصريف.
وسأقتصر على بيان الإبدالُ الشَّائعُ الضَّروري في التصريف
وهو في تسعة أحرف جمعها ابن مالك بقوله "هَدأْتَ مُوطِياً"
إبْدال التَّاءِ مِنْ الوَاوِ واليَاء:
إذا كَانتِ الواوُ والياءُ فاءً لوزن "الافتِعال" وما تَصرَّفَ منه،
مثالُه في الواو "اتِّصال" و "اتّصَل" و "يتَّصِل" و "اتّصِلْ" و "مُتَّصِلِ" و "مُتَّصِلٌ به".
والأصل فيهن: إوتصال، أوتصل، يوتصل، أوتصل، موتصل، موتصل به. قلبت الواو وهي فاء الافتعال - تاء وأدغِمَتْ بالتاء.
ومثاله في الياء "اتَّسَارٌ " و" اتَّسَرَ" و "يتَّسِرُ" و "اتَّسِرْ" و "متَّسِرٌ" "مُتَّسَرٌ". والأصل فيهن: "ايتسَار" "إيتَسِرْ" "يَتْيَسِر" "مُيْتَسِر" "مُيْتَسَر" لأنه من اليُسر، قُبلت الياء - وهي فاء الافتِعال - تاءً وأُدغمَتْ بالتاء.
إبْدَال الدَّال من تَاءِ الافتِعال:
إذا كانَتْ فاءُ "الافْتِعال" "دَالاً مُهْمَلَةً" أو "ذالاً"، أو "زَايَاً" أبْدِلت تاؤُه دالاً مُهْمَلةً،
فتقول من "دَان" على افْتَعل "ادَّانَ" بالإِبدال والإِدغام لِوُجُودِ المِثلين.
ومن "زَجَر" على افْتعَل أيضاً "ازْدَجَرَ". وأصْلُها " ازْتَجَرَ "
ومِن " ذَكَرَ " " اذْدَكَرَ "
ولك فيها أوْجهٌ ثلاثَةٌ، فتقولُ "اذْدَكَرَ" و "ادَّكَر" و "اذَّكَرَ".
إبْدال الطَّاء من تَاءِ الافتِعال:
تُبدَلُ وُجُوباً الطَّاءُ من تَاءِ "الافْتِعَال" إذا كانت فاؤه "صَاداً أو ضَاداً، أو طَاءً أو ظَاءً" وتُسمَّى أحرفَ الإطباق في جميع التَّصَاريف،
فتقول في "افْتَعَل" من "صَبَر: اصْطَبر" وأصلُها: اصْتَبَرَ على وَزْن افْتَعَلَ.
ومن "ضَرَبَ: اضْطَرَبَ" وأصْلُها: اضْتَرَبَ.
ومن "ظَلَمَ: اظْطَلَم: وأصلها: "اظْتَلَم"
ومن "طَهُر: اطَّهَّر" وأصْلُها: "اطْتَهَّرَ" وبَجِبُ في "اطَّهَّر" الإدغام لاجْتِماعِ المِثْلين وسكونِ أوَّلِهِما.
ولكَ في "اظْطَلَم" ثَلاثَةُ أَوْجُهٍ: "اظْطَلَم" وهو الأصْل،
وإبدالِ الظاءِ المُعْجمة طاءً مُهمَلةً مع الإدْغَام، فتقول: "اطَّلمَ"
وإبدال الطاء المُهمَلة ظاءً مع الإدغام بقولك "اظَّلَمَ".
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:14 م]ـ
إبْدَالُ المَدِّ مِنَ الهَمْزَة:
إذا اجْتَمَعَ فِي كَلٍِمة واحِدةٍ هَمْزتان وَجَب التخفيف إنْ لم يَكونَا في مَوْضِع العَيْن،
ثم إنْ تَحرَّكَتْ أَولاَهُمَا، وَسَكَنَتْ ثَانِيهُما، وَجَبَ إبْدَالُ الثانِية مَدَّةً تُجَانِسُ حَرَكةَ الأُولَى.
فإنْ كَانَتْ حَرَكَتُها فَتْحَةً أُبْدِلتِ الثانيةُ ألِفاً نحو "آمَنْتُ"
وإن كانت حرَكَةُ الأُولَى ضَمَّةً أَبدِلَت وَاواً نحو: "أُوثرتُ"
وإن كانت كَسْرةً أُبْدِلَتْ يَاءً نحو "إيمَان".
وإنْ تَحَرَّكَتْ ثَانيتُهما فإنْ كانَتْ حركتُها فتحةً وحَرَكةُ ما قَبْلَهَا فَتْحةً أو ضَمَّةً قُلِبَتْ وَاواَ،
فالفتحة نحو "أَوَادِم" (أصل الجمع "أأاَدم" بهمزتين فألف التكسير أبدلت الهمزة الثانية واواً لفتحها إثْرَ فَتْح) جمع "آدَم" والضمةُ نحو "أُوَيمْر" تصغِير "أَمْر".
وإنْ كَانَتْ حركةُ مَا قَبْلَهَا كَسْرةً قُلبت ياءً نحو "إيَمّ" من "أَمَّ" أي صَارَ إمَاماً، أو بمعنى قَصَد، وأصله "إئْمَمْ" فنُقِلتْ حركةُ المِيمِ الأولَى إلى الهَمْزة التي قَبلها وأُدغِمتِ الميمُ في المِيم فصار "إئَمَّ". ثم انقلبت الهمزةُ الثانيةُ ياءً فصار إيَمّ.
إبْدَالُ الميمِ مِنَ الواوِ:
تُبْدَلُ الميمُ مِنَ الوَاوِ وُجُوباً في "فَمْ" وأصْلهُ "فُوه" بدليل تَكْسِيره على أفْوَاهٍ فَحَذَفُوا الهاءَ تَخْفِيفاً ثم أبْدَلُوا الميمَ مِنَ الوَاوِ.
فإذا أُضِيفَ إلى ظاهِرٍ أو مُضْمَر يُرْجَع به إلى الأصل فَيُقَال: "فُو عَمَّار". و "فوكَ" وربَّما بَقِي الإبْدالُ مع الإِضَافَة نحو قوله صلى اللّه عليه وسلم:
"لَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِم أطْيَبُ عندَ اللهِ من رِيحِ المِسْك"
ونحو قولِ رُؤْبة:
كالحُوتِ لا يُلْهيهِ شَيْءٌ يَلْقَمُهْ * يُصْبحُ ظَمآناً وفي البحر فَمُهْ
إبدال الميم من النون:
وتُبَدل الميمُ مِنَ النون بِشَرْطَيْن: سكُونِها، وَوُقُوعها قَبلَ الباءِ،
سواءٌ أكانَتَا في كلمةٍ نحو: {انْبَعَث أَشْقَاهَا} (الآية "12" من سورة الشمس "91")
أو كَلِمَتَيْن نحو: {مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا} (الآية "52" من سورة يس "36").
ويُسمِّي مثلَ هَذا عُلَماءُ التَّجويدِ: إقْلاباً.
إبدالُ الهاءِ من التاءِ:
تُبْدَلُ الهاءُ من التاء اطِّراداً في الوقوف على نحو "نِعمة" و "رَحْمة" وهي تاءُ التأنيث التي تَلْحَق الأسْمَاءَ وَبَعْضَ الحرُوف.
وإبدالُهَا من غَير التاءِ مسموعٌ في الألف تقول: "هَرَقْتُ الماءَ" والأصْلُ: أَرَقْتُ الماءَ. وفي " هِيَّاكَ" وأصْلُها: إيَّاك و "لهَنَّكَ" وأصْلها: لِأَنَّك. و "هَرَدْتُ الخير" أصلها: أَرَدْت. و "هَرَحْتُ الدَّابَّةَ" أصلُها: أَرَحْتُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:16 م]ـ
إبدالُ الهَمزَة من ثَانِي حَرْفَين لَيِّنَيْنِ بينهما مَدَّةٌ:
تُبْدَلُ الهَمْزةُ من ثَاني حَرْفَين لَيِّنَين بينهما مَدَّةُ "مَفَاعِل" كـ "نَيف" جَمعه جَمْعَ تكسير على "نَيَائِف" وأصلُها "نَيَايِفُ" ألِفٌ بَيْن ياءَين، فَقُلِبَتْ وُجُوباً الياءُ الثانيةُ بعد الألف هَمَزةً،
ومِثْل "أَوَائِل" مُفْردُه أوَّل. أصلُه "أوَاوِل" فقُلِبَتِ الواوُ الثانِيةُ بعدَ الأَلِفِ هَمْزَةً.
فلو تَوَسَّط بينهما مَدَّة "مَفَاعِيل" امتنع قلبُ الثانِي منها همزةً، كـ "طَوَاوِيس" ولذلك قُيِّد بِمَدِّ "مفاعل".
تَتِمَّةٌ لهاتَيْن المسألتين:
إذا اعْتَلَّتْ لامُ أحَدِ هَذَيْنِ النوعين بياءٍ أوْ وَاوٍ فإنهُ يُخَفَّفُ بإبْدَالِ كَسرِ الهمزةِ فَتْحةً، ثُمَّ إبدالها ياءً
فمثال الأول "قَضِيَّة وَقَضَايَا"، وأصله "قَضَائي" بإبدال مَدَّةِ الواحِدِ همزة كما في "صَحيفة، وصحائف"، فأبْدَلُوا كَسْرَةَ الهَمزةِ فَتْحةً، فَتَحركَتِ الياءُ وانفتح ما قَبْلَها فانْقَلَبَتْ أَلِفاً فَصَارَتْ "قَضَاءَا" فأُبْدِلت الهمزةُ ياءً فصارتْ: "قَضَايَا".
ومِثالُ الثاني: "زَاوِيَةٌ وَزَوَايا" وأصْلُه "زَوَائِي" بإبْدَال الوَاوِ الوَاقِعَةِ بعدَ أَلَفِ الجمعِ همزة كـ "نَيف ونيائف" فقَلَبوا كسرةَ الهمزةِ فَتْحةً فقُلبَتِ الياءُ أَلَفاً لِتُحَرِّكُها وانْفِتَاحِ ما قَبْلها فصارَ "زَوَاءَا" ثم قَلَبُوا الهمزةَ يَاءً، فصارَ "زَوَايَا".
وأمَّا لفظة "هَرَاوَة وهَرَاوَى" فأصْلُ الجَمْعِ "هَرَائِو" كَصَحَائف فَقُلِبَتْ كَسْرةُ الهمزةِ فَتْحةً، وقُلِبتِ الواوُ أَلِفاً لِتُحرِّكها وانْفِتَاحِ ما قبْلَها فصَارَتْ "هَراءَا" ثم قَلَبُوا الهمزةَ وَاواً فصارت "هَرَاوَى".
إبْدَالُ الهمزةِ من كلِّ وَاوٍ أو ياءِ:
تبدل الهمزةُ من كل "واو" أو "ياء" إذا وقَعتْ إحْدَاهُما طَرَفاً بعد ألفٍ زائدة نحو "دُعَاء" و "بِنَاء" والأصلُ "دُعاو" و "بِنَاي" من "دَعَوْتُ" و "بنيت".
فلو كانت الألفُ التي قبلَ الياءِ أو الواوِ غيرَ زائدة لم تُبْدَل نحو "آيَة" و "رَايَة"، وكذلك إذا لم تَتَطَرَّف الياء أو الواو كـ "تَبَايُنٍ" و "تَعَاوُنٍ" وكذلك لَو تَطَرَّفت لا بَعدَ أَلِفٍ كـ "دَلْوٍ" و "ظَبْي".
إبدال الهمزة من العين المعتلة لما كان على وزن فاعِل
وكُلُّ ما كان على وَزْنِ "فاعِل" وَكَانَتْ عينُه حَرْفَ عِلَّةٍ تُبْدل الهمزة من الوَاوِ و الياءِ نحو "قائلٍ" و "بائع" وأصلهما: "قاوِل" و "بايع" من القول و البيع.
فإن لم تُعَلَّ العينُ في الفعل صَحَّتْ في اسمِ الفاعل نحو "عَوِرَ فهو عَاوِر"
و "عيِن (عَيِنَ: أي اتّسعَ سوادُ عَيْنه) فهو عَايِن".
إبْدالُ الهَمْزةِ مِمَّا وَليَ ألِفَ الجَمْعِ:
تُبدَل الهَمْزَةُ أيْضاً مما يَلي ألِفَ الجمعِ الذي على مِثالِ "مَفاعل" إنْ كانَتْ مَدَّةً مَزِيدَةً في الوَاحِد، نحو: "قِلاَدَة وقَلائدِ" و "صحِيفَة وصَحَائف" و "عجُوز وعَجَائز".
فإنْ كَانَتْ مَدَّةً غيرَ زَائِدةٍ نحو "مَفَازَة ومَفَاوِز" و "معِيشةٍ ومَعَايِش" فلا تبدل،
إلاَّ فِيما سُمِع فلا يُقاس عَلَيْهِ نحو "مُصِيبة ومَصَائِب".
إِبْدَالُ الهَمْزَةِ من الواو:
وذلكَ إذا اجْتَمَعَ وَاوَان بأوَّلِ كَلِمةٍ وَجَبَ إبْدَالُ الهَمْزةِ من الواوِ
نحو قولك: "واصِلَةٌ" وجمعها "أَوَاصِلُ" وأَصْلُ الجَمع "وَوَاصِلُ" بوَاوِيْن الأُولَى فاءُ الكَلِمة والثانيةُ بَدَلٌ من ألف "فَاعِلة".
فإن كانتِ الثانيةُ بَدَلاً من ألِف "فاعَل" لم يَجِب الإِبْدَال نحو "وُوفِيَ" و "وورِيَ" أصله: وافَى وَوَارَى، فلما بُنِي للمفعُول احْتِيجَ إلى ضَمِّ مَا قَبْلَ الألِفِ، فأُبدِلتِ الأَلِفُ وَاوَاً.
== تم الموضوع ==
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:30 ص]ـ
قلت ((غبت عن المنتدي أكثر من عامين لافتقادي أستاذي حازما،
وعدت لا لأنني نسيته - فلم أنْسَه - ولكن لأني ما وجدت مثل الفصيح حتى وهو بدون حازم))
هل يصح قولك ((و هو بدون)).(/)
لو تكرمتم
ـ[أبو رمش]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 07:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد ..........
أرجو منكم التكرم علينا بإعراب البيت التالي .. و لكم جزيل الشكر و التقدير.
ذو الجهل يفعل ما ذو العقل يفعله =في النّائبات ولكن بعدما افتضحا
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
سأعربه مختصرا ولعله يكفيك
ذومبتدأ
الجهل مضاف إليه
يفعل فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر والجملة الفعلية في محل رفع خبر والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ما اسم موصول مفعول به
ذو مبتدأ
العقل مضاف إليه
يفعله كسابقه والهاء مفعول به وجملة يفعله في محل رفع خبر للمبتدأ والجملة الاسمية لا محلها من الإعراب لأنها صلة موصول
في النّائبات جار ومجرور
ولكن الواو استئنافية
لكن حرف استدراك
بعد ظرف زمان
ما مصدرية
افتضح فعل ماض وفاعله ضمير مستتر والجملة لا محل لها من الإعراب والمصدر المؤول في محل جر بالإضافة
ـ[أبو رمش]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
جزاك الله ألف خير أخي الأخفش و غفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين وما قصرت(/)
هل يصح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 08:49 م]ـ
السلام عليكم: هل يصح جملة: إن محمدا كتابك آخذ ... بتقديم معمول الخبر على الخبر
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 08:54 م]ـ
لا أرى لذلك ضرورة إلا في الشعر. فلماذا تغيير التركيب الأصل؟
ـ[أبو حازم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:13 م]ـ
لا بأس بذلك(/)
صححوا خطئي لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:27 م]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا: إنَّ في المدرسة علماً , وأنَّك تتأدب .... (أنَّ) هنا يجوز فيها الكسر والفتح ...
الكسرعلى الاستئناف أو على العطف على (إنَّ) الأولى.
والفتح على العطف على (علماً).
ـ[العربي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا: إنَّ في المدرسة علماً , وأنَّك تتأدب .... (أنَّ) هنا يجوز فيها الكسر والفتح ...
الكسرعلى الاستئناف أو على العطف على (إنَّ) الأولى.
والفتح على العطف على (علماً).
أعتقد أخي الكريم
لايجوز فتح الهمزة حتى تستطيع تأوليها بمصدر مؤول
فلا تستطيع إن في المدرسة علما وأن تتأدب فههنا لايأتي المصدرالمؤول
فالذ يلزم في جملتك الكسر في الهمزة فقط
والله تعالى أعلم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:34 م]ـ
في الحقيقة أنا أعتقد عكس أخي العربي:
أنّ الكسر لايصح
والفتح هو الأولى
ودمتم بخير(/)
استفساران لو تكرمتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 10:28 م]ـ
1 - قال تعالى: (من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) يجوز في هذه الاية فتح همزة إن على تقدير أن المبتدأ محذوف فما تقدير حذف المبتدأ هنا؟
2 - ما تقدير الكلام عند فتح همزة في هذه الجملة: والله أن عليا جالس
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
كلتا الأداتين تفيدان التوكيد بالنصب، أما مسألة الجواز في كتاب الله تعالى فما تلك متردّم يخطّ فيها القلم حاشا ما تواتر من القراءات السبع.
أما في باب جواز الفتح كمثل قولكم ذاك، فاعلم أن قبائل العرب أتته قبلك ... لكن كلّ على قصده باعتبار ألسنها. مما مكّنّا من تحصيل أربعة معان للأداتين بينا اشتغلنا بفقه الحروف، فمن بين ما تنطويان عليه من المقاصد مثلا العطف.
و الله و رسوله أعلم.
إن ارعويت فلله الحمد و إن استزدت فانأطر إلى أهل الاختصاص.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:19 ص]ـ
1 - قال تعالى: (من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) يجوز في هذه الاية فتح همزة إن على تقدير أن المبتدأ محذوف فما تقدير حذف المبتدأ هنا؟
2 - ما تقدير الكلام عند فتح همزة في هذه الجملة: والله أن عليا جالس
أخي محمد الغزالي:
الآية الكريمة قرئت على الوجهين:
1. الكسر على جعل ما بعد الفاء جملة تامة.
2. والفتح على تقديرها بمصدر هو خبر مبتدأ محذوف أي فجزاؤه الغفران أو مبتدأ وخبره محذوف فالغفران جزاؤه.
والكسر أحسن في القياس
والله أن عليا جالس:
مذهب البصريين أنه لا يجوز الكسر في جواب القسم (دون ذكر فعل القسم) لأن الجواب يجب أن يكون جملة وما ورد منه فهو شاذ وتقدر حينئذ بالنصب على نزع الخافض "قسمي بالله على كون علي جالسا"
ـ[أبوأنس]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:29 ص]ـ
دخلت لأشارك فوجدت الأخ أبوماجد أتى بما فيه الكفاية.
تحياتي للجميع.(/)
الفصل بين المتلازمين
ـ[خالد سماحة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:35 م]ـ
أود أن أتعرف على الرسائل والأبحاث التي تناولت هذا الموضوع أرجو الرد علي سريعا جزاكم الله خيرا(/)
هل من مشاركٍ في تبين هذا المشكلِ؟
ـ[يمانٌ يماني]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:06 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد / فإني أحمدُ إليكم الله _ جل جلاله _ على ما قضاه ويسره، وعلى سائر مننهِ وعطاياه _ سبحانه _ ومنها أن ساقني إلى هذا النبعِ الفياضِ الزاخر بعلومِ العربيةِ وفرسانها، ومالكي أزمتها وعنانها، فله الحمدُ حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأسألهُ _ جلَّ وعلا _ أن يوفقني وسائر إخواني وأخواتي لما فيه الخير والفلاح، وأن يرزقنا الصدق والإخلاص، ويعلمنا ما جهلنا، وينفعنا بما علِمنا فهو ولي ذلك ومولاهُ، واللهم آمين.
أبدأُ أولى مشاركاتي في منتداكمُ العامرُ _ زادهُ الله عمارةً وتألقاً _ بمسألةٍ حدثت لي مع أخٍ من إخواني متمكنٍ في علوم العربية، ومتبحر في بحورها، وخاصة علمي النحو والصرف، فقد سألني _ وفقهُ الله _ عن إعرابِ قول القائلِ: (قال فعلٌ ماضٍ)، فرأيتُ السؤال موطأ الكنفِ، وسهل المنالِ، فأجبتهُ: قال: فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على الفتح الظاهر على آخره، والفاعلُ ضمير مستترٌ تقديرهُ هو، وفعلٌ: خبرٌ مرفوع بالضمة الظاهرة لمبتدأ محذوف تقديره (هو)، وماضٍ: صفة لـ (فعلٌ) والصفة مرفوعة بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب كونها مقول القولِ، هكذا قلتُ، فنسبني الأخُ للخطأِ في كلِ ذلك، وطالبتهُ بتصويبِ خطأيِ، فأتاهُ ما يشغلهُ عني، فألزمني ببحثها في شرح الأشموني _يرحمه الله _ وموافاتهِ بذلكَ حال عودتهِ، فبحثتُ فلم أظفر بكبير طائلٍ عن مراده فيما قالهُ، فلجأتُ لهذه الشبكةِ علِّي أجدُ ما يُشفي الغلة، فوقعت على منتداكم الطيبُ هذا، فمن يخبرني بما يجلي الأمرَ ويوضحه لي، وأنا لجميعكم من الشاكرين، والله لا يضيع أجر المحسنين، والحمد لله رب العالمين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:58 ص]ـ
أهلا بك أخي الفاضل، اسمح لي بالمبادرة علّني أهتدي إلى الصواب، أنت تسأل عن إعراب:"قال فعل ماض"
أما عن المعنى فأنت تسند "فعل " إلى "قال" وذلك بالضبط ما يكون حال إخبارك عن المبتدأ في الجملة، ولتذهب معي إلى جملة أخرى ليتضح المعنى أكثر:" العلم نور" فنحن نسند كلمة نور إلى العلم، إذن كلمة "نور " مسند، وعلم "مسند إليه " وذلك ما يسمى الإخبار أو الإسناد، نعود إلى جملتنا السابقة " قال فعل ماض" فلقد انتقل الفعل من الحدث والزمن إلى الاسم المحتاج إسنادا، فهو في موقع المبتدأ "المسند إليه" والخبر (فعل) مسند، ولأن الفعل لا يكون مسندا إليه أبدا، لذا نقول: قال: محكي بالقول مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع ظهورها الحكاية، ِفعل: خبرها، ماض: نعت.
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:21 ص]ـ
الأخ الفاضل/ يمان اليماني
برغم أن أخي حازما قد شرح وأوفي، فسأضيف أمرا
وهو أن المعنى الذي تبادر إلى ذهنك بعيد، واحتجت فيه إلى تقديرين،
وإعرابك كان يصح لو صح المعنى الذي تصورته.
ولكن المعنى البسيط الذي يتبادر إلى الذهن هو أن شخصا يعرب الفعل "قال" أو يبين زمنه
فكتب: ("قال" فعل ماض)
وهي ببساطة كما قال الأخ حازم: مبتدأ / خبر / نعت
أما المعنى البعيد الذي ذهبت إليه فهو أن شخصا تكلم عن فعل فقال: [هو] "فعل ماض".
ـ[إياس]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:09 ص]ـ
رائع جدا يا حازم
ـ[يمانٌ يماني]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:12 ص]ـ
الحمد لله وحده وبعدُ / فقد كُشف الحجابُ، وبانَ الجوابُ، وما أخطأَ من أعطى القوسَ باريها، وما تجنَّى من أعطى الجوهرةَ بصدفِها لمُبديها، ما ذكرهُ أستاذُنا _ زادهُ اللهُ توفيقاً وإلهاماً _ عينُ الصوابِ، وفصلُ الخطابِ، ومن سألني عن إيرادي السؤالَ إن كنتُ أعرفُ جوابهُ، فجوابي عليه واضحٌ، وعذري للأكرمين لائحٌ، فالمرءَ قليلٌ بنفسه كثير بإخوانهِ، وربَّ معروفٍ في العلمِ يُنسى، أو غامضٍ يُجلى، فإن ذُكرَ يزولُ المشكلُ، ويتضحُ المعضلُ، وفوقَ كل ذي علمٍ عليم، وأخوكم _ غفر الله له _ قاصدٌ النهلَ من العينِ، لا أن يكون ساقيةً لها، فأجزلَ اللهُ _ المنعم المتفضل سبحانهُ _ الأجرَ تاماً غيرَ منقوصٍ لكلِ أخٍ ساهمَ في إشاعة العلمِ، وطمس معالمِ الجهل، وطرحِ التثريب عن بحر اللغةِ الكريمة التي لا تُكدرها الدلاءُ، وجزى الأخوين الفاضلين، والأستاذينِ الكريمين ما جزى عالماً عن متعلمٍ، والحمد لله رب العالمين.
ـ[المهندس]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 10:00 م]ـ
الأخ الفاضل / يمان يماني
كنت أراك متقِنا متمكنا، وكنت أرى إعرابك الذي ذكرته دقيقا ولكن على غير المعنى المقصود، وهذا ما دعاني إلى التعقيب على أخي حازم، فمثلك بالإشارة يفهم، فيكفيك أن تُنبَّه إلى المعنى المقصود، لتصلح الأمر بنفسك.
أما بعد أن قرأت تعقيبك هنا وقبله تعقيبك في موضوع فنجان القهوة مع حازم، فما أراك إلا أديبا، قل نظيره، كلماتك عِقد حباته لؤلؤ وياقوت وزبرجد، فأنت إضافة للمنتدى، وإني لمعجب بطلاوة حديثك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نصرالدين]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 10:33 م]ـ
الأخ الفاضل / يمان يماني
كنت أراك متقِنا متمكنا، وكنت أرى إعرابك الذي ذكرته دقيقا ولكن على غير المعنى المقصود، وهذا ما دعاني إلى التعقيب على أخي حازم، فمثلك بالإشارة يفهم، فيكفيك أن تُنبَّه إلى المعنى المقصود، لتصلح الأمر بنفسك.
أما بعد أن قرأت تعقيبك هنا وقبله تعقيبك في موضوع فنجان القهوة مع حازم، فما أراك إلا أديبا، قل نظيره، كلماتك عِقد حباته لؤلؤ وياقوت وزبرجد، فأنت إضافة للمنتدى، وإني لمعجب بطلاوة حديثك.
اضم صوتي الى صوتك ايها المهندس
حيث ان يمان يماني من طريقة طرحه واسلوبه ما هو الا اديب
مبدع ادعو من الله ان يوفقه لخدمة اللغة وعلومها وان يكون عضوا
فاعلا في هذا المنتدى الرائع
دمتم بخير
ـ[زيد العمري]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 06:09 م]ـ
وماضٍ: صفة لـ (فعلٌ) والصفة مرفوعة بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر
أدقيق ما قاله اليماني بشأن التعذر هنا أم سهوا كان ذلك!!!
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
وماضٍ: صفة لـ (فعلٌ) والصفة مرفوعة بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر
أدقيق ما قاله اليماني بشأن التعذر هنا أم سهوا كان ذلك!!!
جزاك الله خيرا أخي زيد
بل لعله سهو منه وممن علقوا وأنا منهم
فهذا يقال للمنقوص الذي لم تحذف ياؤه للإضافة أو الاقتران بـ أل
أترى يقال هكذا؟ (نعت مرفوع بضمة مقدرة على الياء الساكنة المحذوفة للتخلص من التقاء ساكنين، الياء والتنوين)
أم يمكن اختصاره؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:13 م]ـ
الأستاذ المهندس قلت: ((فهذا يقال للمنقوص الذي لم تحذف ياؤه للإضافة أو الاقتران بـ أل)).
المنقوص لا يقال بشأنه هذا: ((التعذر))، بل يقال: ((الثقل)) ألا ترى أن الضمة يمكن ظهورها على الياء، إنما تعذر ظهورها على الألف.
ـ[يمانٌ يماني]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 07:09 ص]ـ
وماضٍ: صفة لـ (فعلٌ) والصفة مرفوعة بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر
أدقيق ما قاله اليماني بشأن التعذر هنا أم سهوا كان ذلك!!!
ما قلته أخي الفاضل هو المراد، ولعله سبقُ ذهنٍ، سطرهُ اليراعُ، فتقبل شكري وتقديري، فالممنوع للثقلِ لا للتعذر كما أبانهُ الإخوةُ وفقهم الله، ودمتم بودٍ.(/)
أّحَدٌ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:19 ص]ـ
أحَد: يقولُ سيبويه: ولا يَجوزُ لـ "أحَد" أنْ تَضَعَه في مَوْضعٍ واجبٍ، لو قلت: "كان أحَدٌ من آلِ فُلانٍ لم يَجُز" أقول: لأِنَّهُ لا يُفِيد شيئاً، إلاَّ إذا وَضَعْتَهُ مَوْضِعَ واحِدٍ في العدد اسْتُعْمِلَ في موضِعِ الواجِبِ والمَنْفِي، نحو قولِه تعالى: "قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ" ونحو: "أَحدٌ وعِشْرون". وفي غيرِ العَدَد لا؟؟ يَجوز أن يُوضَعَ مَوْضِع الوَاجِبِ، ويُمْكن أنْ يُوضَع مَوْضِع النَّفي نحو قوله تعالى: "ولم يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ". وكذلك إذا قلتَ: "مَا أَتَاك أحدٌ "صار نفياً عاماً.
ـ[العربي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 10:12 ص]ـ
نفع الله بعلمك
ـ[أبو حازم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:57 م]ـ
بورك فيك
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا0(/)
من يوضح لنا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:47 م]ـ
السلام عليكم:
نسمع عن تعلق شبه الجملة بمحذوف خبر مثل: إن زيداً في المدرسة .. وتقدير المحذوف: كائن أو موجود .. من يوضح لنا الكلام السابق؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
من المعروف أن الجملة في اللغة العربية تعتمد فكرة الإسناد (المسند والمسند إليه)، وهما عمدة (أساس) في تكون الجملة العربية، ولابد أن يتم الكلام المفيد (فادة يحسن السكوت عليها) بهما، ولا يمكن أن يكون الكلام مفيد إلا بوجودهما ..
والمسند والمسند إليه في الجملة الفعلية (الفعل والفاعل)، وفي الإسمية (المبتدأ والخبر)، وكل ماعدا ذلك فضلة، وليس عمدة في الكلام (إلا ماشذ ولست بصدد ذكره هنا).
وعلى هذا فإن شبه الجملة (الجار والمجرور، والظروف) تحتاج إلى عمدة حتى يتم بهما المعنى المفيد أو الكلام المفيد، (وقد ذهب بعض علماء النحو غير هذا المذهب وأعربت اعراب العمدة) ..
وفي مثل الجملة التي ذكرتها آنفا- إن زيداً في المدرسة- افتقدت الجملة إلى العمدة (المسند إليه)، فقدره العلماء (بمستقر أو موجود أو كائن) حتى يتم في ذلك الكلام المفيد ..
هذا باختصار .. والله ولي التوفيق.
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
في قول أخي رائد حفظه الله وسدده:
وفي مثل الجملة التي ذكرتها آنفا - إن زيداً في المدرسة - افتقدت الجملة إلى العمدة (المسند إليه)، فقدره العلماء (بمستقر أو موجود أو كائن) حتى يتم في ذلك الكلام المفيد.
ألا يقال: افتقدت إلى: "المسند"، لأن إسناد الاستقرار أو الوجود إلى المبتدأ زيد هو المتبادر إلى الذهن، والخبر هو الذي يسند إلى المبتدأ أو اسمِ الناسخِ؟
ومن باب الإضافة لما ذكره أخي رائد:
قدر بعض النحاة المسند: فعلا، فيكون تقدير الكلام: إن زيدا استقر عندك، لأن الفعل عمدة في العمل، فيعمل في الجار والمجرور أو الظرف، بلا إشكال، بخلاف الاسم الذي لا يعمل إلا مشتقا بتأويله بفعل، كما في قوله تعالى: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ)، فاسم الفاعل المشتق: باسط، مؤول بـ: يبسط.
والله أعلى وأعلم.(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:49 م]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا: إن في المدرسة طالبا .. هل شبه الجملة هنا متعلق بمحذوف خبر وإذا كان كذلك فما تقديره؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:24 م]ـ
أخي محمدا بارك الله فيك
أنبه عليك بأن تفعل منتدى النحو العام بموضوعاتك
دمت بخير(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:28 م]ـ
يقول تعالى: {ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين}
يجوز كسر همزة إن هنا إذا عطفنا " إن " مع معموليها على الجملة المتقدمة المحذوف أحد جزئيها.
السؤال: ماهو الجزء المحذوف وما تقديره؟(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:48 م]ـ
إذا وقعت بعد الواو التالية " هذا "، أو " ذا ". يجوز فتح همزة إن وكسرها
نحو قوله تعالى: {ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين}
سؤالي: نريد مثال لذلك من غير القرآن في الكلام العربي؟(/)
ما تقدير المصدر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:09 م]ـ
السلام عليكم: ما تقدير المصدر في قولنا: أتقول أنك مسافر؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:46 م]ـ
أتقول بسفرك
ويكون في محل نصب بنزع الخافض لتقول
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:17 م]ـ
السلام عليكم: تقول هنا بمعنى: تظن: والمصدر المؤول سد مسد المفعولين، والتقدير: ... مسافرتك / سفارك.(/)
مثال واحد
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:12 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز حذف خبر إن وأخواتها إذا دل عليه دليل .. أريد مثال واحد على ذلك من الكلام العربي؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:53 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز حذف خبر إن وأخواتها إذا دل عليه دليل .. أريد مثال واحد على ذلك من الكلام العربي؟
ـ يجب حذف خبرها في موضعين:
أ ـ بعد قولهم ليت شعري. نحو: ليت شعري هل يعود الغائب.
والتقدير: ليتني أشعر بعودته.
ونلاحظ أنه لا بد أن يلي تعبير " ليت شعري " استفهام اسما أو حرفا.
ـ ومنه قول جميل:
ياليت شعري هل أبيتن ليلة بوادي القرى إني إذن لسعيد
الشاهد قوله: ليت شعري هل أبيتن ليلة. فقد حذف خبر ليت وجوبا، والتقدير: ليتني أشعر بمبيتي ليلة.
ومنه قول امرئ القيس:
ألا ليت شعري كيف حادتُ وصلها وكيف تراني وُصلة المتغيبِ
2 ـ أن يكون في الكلام شبه جملة ظرف، أو جار ومجرور. وعندئذ يكون شبه الجملة متعلقا بمحذوف خبر واجب الحذف تقديره: كائن، أو موجود.
نحو: إن الأمر في يدك، ولعل محمدا عندنا.
فالتقدير: كائن في يدك، وموجود عندنا.
ويجوز حذف الخبر إذا دل عليه دليل.
كما في قوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}.
. الشاهد في الآية قوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون}. حيث حذف خبر " إن " جوازا لدلالة جواب الشرط عليه، وهو قوله تعالى: {نذقه من عذاب أليم}.
والتقدير: إن الذين كفروا نذقهم من عذاب أليم.
ـ وقوله تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لمّا جاءهم وإنه لكتاب عزيز}.
الشاهد قوله: إن الذين كفروا بالذكر، ثم حذف الخبر، وتقديره: معاندون، أو معذبون.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:56 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز حذف خبر إن وأخواتها إذا دل عليه دليل .. أريد مثال واحد على ذلك من الكلام العربي؟
أخي محمد:
إذا اسودّ جُنح اللّيل فلتأت ولتكن ... خُطاك خفافًا؛ إن حُرّاسَنا أُسدا
قد خُرِّج البيت على الحالية وأن الخبر محذوف، أي تلقاهم أسداً.
ويقُلن: شيبٌ قد علا ... ك، وقد كبرتَ، فقلتُ: إنَّهْ
الهاء ضميرٌ منصوب بها، والخبر محذوف، أي إنه كذلك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:28 م]ـ
والتقدير: إن الذين كفروا نذقهم من عذاب أليم.
ركز يا أبا حازم؛ فأنت عريس النتدى.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:20 ص]ـ
والتقدير: إن الذين كفروا نذقهم من عذاب أليم.
ركز يا أبا حازم؛ فأنت عريس النتدى.
"نذقهم "ربما كان ذلك على لهجة من يخرف آخر الليل، وهي لهجة مقبولة في عصرنا يا محمد.:): D:p(/)
طلب إعراب آية من كتاب الله ...
ـ[سحابة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:55 م]ـ
قال تعالى: (يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون)
أرجو منكم إعراب هذه الآية ولكم جزيل الشكر والامتنان.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:05 م]ـ
قال تعالى: (يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون)
أرجو منكم إعراب هذه الآية ولكم جزيل الشكر والامتنان.
مرحبا بك أختنا الفاضلة
تجدين الجواب في أي كتاب لإعراب القرآن
وفقك الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:39 م]ـ
تجدين الإعراب في كتاب (الدر المصون)
ـ[دعاء اللغة]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:21 م]ـ
يا: أداة مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
بنى: منادى منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم , وهو مضاف.
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف.
لا: أداة نهى جازمة.
يفتننكم: فعل مضارع مبنى على الفتحة لاتصاله بنون التوكيد , والنون للتوكيد , كم: الكاف ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به , والميم علامة جمع الذكور.
الشيطان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
كما: جار ومجرور.
أخرج: فعل ماض مبني على الفتح , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ابويكم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى , وكم: الكاف ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به , والميم علامة جمع الذكور.
من الجنة: جار ومجرور.
ينزع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , والفعل ضمير مستتر تقديره هو.
عنهما: جار ومجرور.
لباسهما: لباس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , وهما: ضمير ,مضاف إليه.
ليريهما: اللام للتعليل , يرى فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , هما: ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به أول.
سوءاتهما: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
إنه: إن: حرف توكيد ونصب مبنى على الفتح , الهاء: ضمير مبنى فى محل نصب اسم إن.
يراكم: يرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة , كم: الكاف: ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به , و الميم: علامة الجمع.
هو: توكيد.
وقبيله: الواو حرف عطف , قبيل: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والهاء: ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
من حيث: من حرف جر , حيث: ظرف مبنى على الضم فى محل جر.
لا ترونهم: لا: حرف نفى لا محل له من الإعراب , ترون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون , والواو ضمير مبنى في محل رفع فاعل , والنون علامة إعراب , هم: ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به.
إنا: إن: حرف توكيد ونصب مبنى على الفتح ,ونا: ضمير مبنى فى محل نصب اسم إن.
جعلنا: جعل: فعل فل ماض مبنى على السكون , نا: ضمير مبنى فى محل رفع فاعل.
الشياطين: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
أولياء: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة.
(والجملة الفعلية فى محل رفع خبر إن).
للذين: اللام حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب , الذين: اسم موصول مبنى فى محل جر.
لا يؤمنون: لا: حرف نفى لا محل له من الإعراب ,يؤمنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون , والواو ضمير مبنى في محل رفع فاعل , والنون علامة إعراب.
ـ[دعاء اللغة]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:24 م]ـ
إن كان صواب فمن الله ,وإن كان خطأ فمنى ومن الشيطان.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:20 م]ـ
وهما: ضمير ,مضاف إليه
الها مضاف إليه، والميم والألف علامة التثنية.
أختي أرجو التنبيه على المعلقات.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:43 م]ـ
يفتننكم: فعل مضارع مبنى على الفتحة لاتصاله بنون التوكيد
يفتننكم: فعل مضارع مبنى على الفتحة لاتصاله بنون التوكيد (في محل جزم)
ابويكم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى , وكم: الكاف ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به , والميم علامة جمع الذكور.
ابويكم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى وهو مضاف وكم: الكاف ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه والميم علامة جمع الذكور.
ليريهما: اللام للتعليل , يرى فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , هما: ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به أول.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
سوءاتهما: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
سوءاتهما: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:50 م]ـ
يراكم: يرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة , كم: الكاف: ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به , و الميم: علامة الجمع.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية يراكم في محل رفع خبر إن(/)
واحدةٌ من روائع لُغتِنا الجميلة، كلمة (غير)
ـ[أم هشام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:01 م]ـ
كلمة (غير)
فهي تحملُ معاني كثيرة ومنها:
1 - اسم بمعنى (إلاَّ): "وَصَلَ الْمُسَافِرُونَ غَيْرَ وَاحِدٍ"
2 - اسم بمعنى (سوى): ما جاءَ غيرُك/ ما حدَّثْتُ غيرَك/ ما تكلمتُ مع غيرِك
3 - اسم بمعنى (لا) {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إثْمَ عَلَيْهِ}
أي لا باغياً ولا عادياً.
4 - اسم بمعنى (ليس): كلامُهُ غيرُ مفهوم / هو غيرُ موجود.
5 - اسم بمعنى (الآخر)، الغير: ضدُّ الذاتُ، الذاتُ والغَيْرُ، احترام حقوق الغير
6 - صفة: {صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} غير: نعتٌ لكلمة (الذين)
7 - اسم ملازم للإضافة في المعنى
قرأت عشر صفحات لا غيْرَ / بغيرِ حدودٍ، أُي غير محدود/."يُتْقِنُ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ وَغَيْرَهَا مِنَ اللُّغَاتِ": إِلَى جَانِبِ لُغَاتٍ أُخْرَى / عندي غيرُ كتاب، أي أكثر من كتاب
من الأخطاء التي لا ننتبه لها، أن نُعرِّفَ كلمة (غير) عندما تكون صفةً
فنقول: هذا الكلام الغير مفهوم، وهذه طريقة الغير صحيحة، والأسلوب الغير حضاري ..... إلى آخره
والصواب: هذا الكلام غيرُ المفهوم، وهذه طريقة غير صحيحة، والأسلوب غير الحضاري
وكذلك تُشتقُ منها كلمات كثيرة
1 - غَيَّرَ يُغَيِّرُ تَغْيِيراً:- الشىْءَ: حوَّله وبدَّل به غَيَّرَه
في التنزيل العزيز: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}؛ قال ثعلب: معناه حتى يبدِّلوا ما أَمرهم الله. والغَيْرُ: الاسم من التغيُّر
غيرتُ ثيابي / رأيي، وفي الآلات، قطعُ الغيار: أي الاستبدال والتغيير
2 - الغَيْرُ: مصدر: النَّفع؛ غارهم اللَّه بغيْرٍ من مطرٍ وخير
يُقال: اللهم غِرْنا بخيرٍ، وغُرْنا بخير. و غارَ الغيثُ الأَرضَ: يَغِيرها أَي سقاها
3 - الغَيْريَّةُ: الإيثَار أو تقديم المرء مصلحة غيره على مصلحته الخاصّة، وضدُّها الأنانيَّة: كونُ كلٍّ من الشَّيئين خِلافَ الآخر
4 - الغِيَرُ جمع غِيرةٍ وهي الدِّيَةُ
في الحديث: أَن النبي صلى اللهُ عليه وسلم، قال لرجل طلَب القَوَد بِوَليٍّ له قُتِلَ: أَلا تَقْبَل الغِيَر ? وفي رواية أَلا الغِيَرَ تُرِيدُ، فالغَيَرُ: الدية، وجمعه أَغْيار مثل ضِلَع وأَضْلاع.
5 - الغَيْرة بالفتح، المصدر من قولك غار الرجل على أَهْلِه. قال ابن سيده: وغار الرجل على امرأَته، والمرأَة على بَعْلها
6 - والغارةُ: غارة جوية
فضلا، لا تضع ألف ولام في كلمة (غير) عندما تكون صفة!
*
*
*
*
منقول من موقع طالب العلم
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:59 م]ـ
بوركت وسلمت يداك0
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 05:55 م]ـ
مشكورة أختي أم هشام على ما تفضلت به، وأضيف ما يلي:
هل تدخل "الـ " على "غير"؟.
نَقَلَ النوويُّ في كِتابِه"تهذيب الأسماء واللُّغات" عن الحسن بن أبي الحسن النحوي في كتابه: "المَسَائل السَّفَريَّة": مَنَعَ قومٌ دُخُولَ الأَلِفِ واللاَّم على "غير وكُل وبَعض" وقالوا: هذه - أي غير - كما لا تتَعرَّفُ بالإضافة، لا تتَعرَّفُ بالألف واللام، قال: وعِندي أنَّه تَدخُل "ألْ" على "غير وكل وبعض" (انظر كل وبعض في حرفيهما) فيقال: "فعل الغيرُ ذلك" هذا لأنَّ الأَلف واللامَ هنا لَيْسا للتَّعريف، ولكنَّها: المُعَاقِبَة للإضَافَةِ، وذلك (كما في التاج بحث "غير") كقوله تعالى: {فإنَّ الجَنَّة هي المأوى} (الآية "41" من سورة النازعات "79")، أي مَأواهُ: على أنه - كما في التاج وتهذيب الأسماء - قد يُحمل الغَير على الضِّدِّ، والكُلِّ على الجُمْلَةِ، والبَعْضِ على الجُزْء فيصح دخُولُ اللاَّمِ عَلَيها بهذا المعنى أَقُول: هذا مِنَ النَّاحِيَة النَّظَرية، فهل سُمِع من العرب دخولُ "أل" على "غير"؟ ما أَظُنُّه سُمِع.(/)
صفة ام خبر ثان.
ـ[هرمز]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:59 م]ـ
سلام
قرأت في احد الكتب التي تدرس اللغة العربية/
الجملة: بلدة الشلالات انيقة قوامها شارع عظيم
ما محل الجملة قوامها شارع
أهي صفة لبلدة أم خبر ثان
أرلاى أنها خبر ثاني و الله أعلم.
أفيدونا يرحمكم الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:03 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30224(/)
أن المصدرية في خبر كاد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
كيف نقدر الخبر في جملة: أوشك المطرُ أن ينهمرَ
ولكم الشكر الجزيل
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أفعال المقاربة ترفع الأول، وتنصب الثاني ..
والتقدير:
أوشك المطر منهمراً
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:19 م]ـ
السلام عليكم: الخبر جملة فعلية فعلها مضارع، وهذا شرط عملها، وأن هنا ناصبة غير مصدرية.
والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:26 م]ـ
يبدو لي أن المعنى: قارب المطر الانهمار، إلا أن هذه الأفعال من النادر جدا أن يكون خبرها غير جملة فعلية فعلها مضارع، كما قال ابن مالك-رحمه الله-:
ككان كاد وعسى لكن ندر* غير مضارع لهذين خبر
فلا أدري ما الداعي لتقدير الخبر مفردا وهو لم يرد عن العرب إلا جملة فعلية مضارعية في الأغلب الأعم؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:56 م]ـ
على هذا فإن الخبر جملة فعلية , وأن هنا ناصبة غير مصدرية
وعندي سؤال:
يمتنع دخول أن في خبر أفعال الشروع , بحجة أنَّ أن تفيد الاستقبال. أليس الاستقبال مختصًا بها كونها مصدرية؟ أم إني لم أفهم المسألة فهمًا سليمًا؟
وسلمكم الله أيها الأحبة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم: الخبر جملة فعلية فعلها مضارع، وهذا شرط عملها، وأن هنا ناصبة غير مصدرية.
والله أعلم.
الأرجح مع (أوشك) أن تأتي أن مصدرية ..
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:30 م]ـ
[ quote= أبو طارق;206507]
على هذا فإن الخبر جملة فعلية , وأن هنا ناصبة غير مصدرية
وعندي سؤال:
يمتنع دخول أن في خبر أفعال الشروع , بحجة أنَّ أن تفيد الاستقبال. أليس الاستقبال مختصًا بها كونها مصدرية؟ أم إني لم أفهم المسألة فهمًا سليمًا؟
وسلمكم الله أيها الأحبة
السلام عليكم: كاد الولد أن ... / أوشك أن ... / عسى أن .... تعني المستقبل.
أما بدأ، وشرع، .... فهي للماضي.
عسى المريض أن يشفى ... لم يحدث الشفاء بعد.
أوشك المطر أن ينهمر ... لم يحدث الانهمار بعد.
بدأ المطر ينهمر ... نزل المطر.
شرع المريض يشفى .. شفي بالفعل.
والله أعلم.(/)
هل الجملة صحيحة؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عند البحث عن مشاركات جديدة في منتدى الفصيح، تخرج إليك هذه العبارة
" عذراً, ليست هناك مواضيعأو مشاركات جديدة للمشاهدة."
ما مدى صحة هذه العبارة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:17 ص]ـ
ليس هناك مواضيعَ ومشاركات جديدة للمشاهدة
أو
ليست هناك موضوعات ومشاركات جديدة للمشاهدة.
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:58 ص]ـ
ليس هناك مواضيعَ ومشاركات جديدة للمشاهدة
أليست اسم ليس؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:04 م]ـ
واسم الإشارة، ما إعرابه؟(/)
ما الصَّرْف؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:30 ص]ـ
الصرف ركن من أركان اللغة العربية، ومقدمة ضرورية لدراسة نحوها وتراكيبها اللغوية. وهو علم يشتمل على قواعد وأصول مهمة لمعرفة أصول الكلمات وتوجيه اشتقاقاتها، ومعرفة المجرد منها والأصيل، وبيان جذورها وفروعها، وما يطرأ عليها من حذف أو زيادة أو إعلال أو إدغام، والوقوف على طرائق تثنيتها أو جمعها او تصغيرها أو النسب إليها، وغير ذلك مما يتوقف عليه فهم المعاني كالماضي والمضارع والأمر والمصدر واسماء الزمان والمكان والآلة، والفاعل والمفعول والصفة والتأنيث والجمع والمصغر والمنسوب.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:03 م]ـ
تابع أستاذي الكريم ...
لكن على هذا النسق ... قليل دائم ... أكثر فائدة.
دمت معلما.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:06 م]ـ
زيادة ....
خير من كثير قد لا أقرأه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 01:24 م]ـ
تابع أستاذي الكريم ...
لكن على هذا النسق ... قليل دائم ... أكثر فائدة.
دمت معلما.
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة لك أخي ابن جامع، في خاطري أن أضع دروساً مبسطة في الصرف، إذا لاقت هذه الفكرة استحساناً من الإخوة الكرام
ـ[دعدُ]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:11 م]ـ
ننتظركم!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة لك أخي ابن جامع، في خاطري أن أضع دروساً مبسطة في الصرف، إذا لاقت هذه الفكرة استحساناً من الإخوة الكرام
أنعم بها من دروس ...
ابدأ على عجل واختم على مهل فنحن منتظرون.(/)
سؤالان
ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:32 م]ـ
:::
الفعل (هات) فعل امر فما ماضيه ومضارعه؟
وهل الهاء فيه اصلية ام للتنبيه؟
وهل هناك افعال ليس لها مضارع او ماضى غير الافعال الجامدة؟
اما السؤال الثانى:
من المعروف ان (مهما) من ادوات الشرط وجزم الفعل المضارع وتستخدم لغير العاقل مثل:
مما تتعب فى شبابك تسترح فى شيخوختك
والسؤال ما هو غير العاقل الذى استخدمت له مهما
وشكرا
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:44 ص]ـ
هات: اسم فغل أمر دال علي الطلب
مثل كلمة: حذاربمعني احذر وصه بمعني اسكت
وهيهات بمعني بعد وشتان بمعني افترق اسم فعل ماض
غير العاقل هنا هو المعني في الشرط أي
التعب والإستراحة وليس الإنسان
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 02:20 م]ـ
هذا رابط لبحث , هات وتعال
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=794
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 02:39 م]ـ
أمّا "مهما" فهي تنصرف إلى التعب والاستراحة وهو ما يشير إليهما الفعلان تتعب وتسترح
ومثله قوله تعالى: " وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا فما نحن لك بمؤمنين"
فكل من التعب والاستراحة والآيات , تندرج تحت ما لا يعقل بخلاف "من" و"الذي" الذين يصرفان للعاقل كقوله تعالي: "والذي جاء بالصدق وصدّق به فأولئك هم المتقون" " ومن يؤمن بالله يهد قلبه" فمن والذي" يقصد بهما ما يعقل بخلاف "ما ومهما" التين يقصد بهما غير ما يعقل كالتعب والاستراحة في مثالنا
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 02:43 م]ـ
أكرم الله الفاعلين
ورابطك أخي الفاتح شاف وواف، وليت إخوتنا يفعلون خاصية البحث قبل وضع تساؤلاتهم(/)
ما معنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 05:00 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى السبب صناعي في النحو؟(/)
في التخمير
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
في التخمير ج2 ص363 كتبت ((دوامٍ)) - بكسر الميم و التنوين -.
ما مفرد هذا الجمع؟ وهل حدث فيه إعلال؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:30 ص]ـ
دامية تجمع على دوام ٍ بحذف ياء المنقوص (دوامي).
ووزن (دوامٍ) فواع ٍ.
الإعلال حدث بحذف لام الاسم (حرف الياء) وذلك يرجع لأحد السببين:-
1 - التنوين: وهو تنوين الصرف قبل أن يحذف - لأن الكلمة على صيغة منتهى الجموع التي تمنع صرف الأسماء - ثمّ حذفت الضمة، أو الكسرة للثقل لأنه منقوص منته بياء (دوامي نْ)، فحذفت الياء للتقاء الساكنين (دوام ِ نْ)، ثم حذف تنوين الصرف لأن الاسم ممنوع من الصرف، ثم عُوّض عن الياء المحذوفة بتنوين آخر وهو تنوين العوض (دوام ٍ).
2 - التخفيف: وذلك أن كلمة (دوامي) حذفت منها الضمة أو الكسرة للثقل، ثم حذفت الياء تخفيفا (دوام ِ)، ثم عوّض عن الياء المحذوفة بتنوين (دوام ٍ)، وهذا مذهب الشيخين الخليل وسيبويه - رحمها الله- وهو الحق.
وقد تناول أمثال (دوام) النحاة بالشرح، والتفصيل قد يغني عن الإطالة.
والله أعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك.
أخي دامية صفة، و الزمخشري ذكر اللفظ في الأسماء، فلا يصح على هذا أن تكون جمع دامية، أرجو منك مراجعة نص التخمير و نص المفصل.
و شكرا لك.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:44 م]ـ
في التخمير ج2 ص363 كتبت ((دوامٍ)) - بكسر الميم و التنوين -.
ما مفرد هذا الجمع؟ وهل حدث فيه إعلال؟
الأخ سليمان بارك الله فيك
هلا نقلت لنا الجملة أو النص الذي وردت فيه كلمة دوامٍ. وهل دوام جمع?
قال الأصمعيّ: دَوَّمَتِ الخمرُ شاربَها، إذا سكِر فدار. ويقال: أخذه دُوامٌ بالضم، أي دُوارٌ، وهو دُوار الرأس.
دامَ الشيء يَدومُ ويَدامُ، دَوْماً ودَواماً ودَيْمومَةً، وأَدامَهُ غيره.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:12 ص]ـ
نفعنا بكما
انقل لنا نص التخمير - بارك الله فيك-
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 03:24 ص]ـ
مفرد (دوامٍ) (دَامَّاء) وهي إحدى جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب.
وهذا موجود في الصفحة التي أشار إليها الأستاذ من التخمير.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:04 ص]ـ
مفرد (دوامٍ) (دَامَّاء) وهي إحدى جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب.
وهذا موجود في الصفحة التي أشار إليها الأستاذ من التخمير.
الأخ سليمان بارك الله فيك:
حبذا لو يكون سؤالك واضحا.
دَوامُّ على فَواعِل بشدة على الميم وليس فيه إعلال انظر دمم في اللسان.
لسان العرب:
ويقال لليَرْبُوعِ إذا سَدَّ فا جُحْرِهِ بنَبِثته: قد دَمَّه يَدُمُّه دَمّاً، واسم الجُحْرِ الدَّمَّاء، ممدود، والدُّمَّاءُ والدُّمَّةُ والدُّمَمَةُ؛ قال ابن الأَعرابي: ويقال الدُّمَماءُ والقُصَعاء في جُحْر اليَرْبوع. الجوهري: والدَّامَّاء إحدى جِحَرَةِ اليَرْبوع مثل الرَّاهِطاء؛ قال ابن بري: أَسماء جِحَرَة اليربوع سبعة: القاصِعاءُ والنافِقاءُ والراهِطاءُ والدَّامَّاءُ والعانِقاءُ والحاثِياءُ واللُّغَزُ، والجمع دَوامُّ على فَواعِل، وكذلك الدُّمَّةُ والدُّمَمَةُ أيضاً على وزن الحُمَمَةِ.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
أخي لقد نقلتَ نص التخمير، و رأيتَ أنها فيه بميم مفردة منونة بالكسر، و أنا لا أتكلم عن نص لسان العرب بل أتكلم عن نص التخمير.
جزيت خيرا و نفع الله بك آمين.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:19 ص]ـ
يبدو أن نص التخمير به خطأ، و الصواب: ((دوامّ)) بتشديد الميم.
و يجوز أن تكون دوامٍ جمع دامياء، لكنها ليست جحر اليربوع.
و في صفحة التخمير نفسها خطأ آخر، و هو قوله ((شواب)) و الصواب ((سوابٍ)) بالسين.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:24 ص]ـ
في التخمير ج2 ص112: ((الأجرع: الرجل المنقاد)).
أين أجد هذا المعنى في المعاجم؟
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:04 ص]ـ
في التخمير ج2 ص112: ((الأجرع: الرجل المنقاد)).
أين أجد هذا المعنى في المعاجم؟
أخي الكريم:
كأنك تريد أن تُشْعرنا بما في المطبوعات التي حققها الدكتور عبد الرحمن العثيمين من كثرة التصحيف والتحريف، وهذا مع الأسف ملفتٌ للنظر سواء في كتاب (التخمير) أم في (إعراب القراءات السبع وعللها) لابن خالويه، وهو من الكتب التي حققها العثيمين، ولا أدري ما سبب ذلك؟
ولا يخفاك أن هنا تحريفًا فالأجرع هو الرمل المنقاد وليس الرجل.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:13 ص]ـ
بل لعلها تكون أخطاء مطبعية.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:31 ص]ـ
ربما هي الأخرع
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:13 ص]ـ
ربما هي الأخرع
بل هي الأجرع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:16 ص]ـ
الأجرع) الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل (ج) أجارع
وقيل الأجرع كثيب جانب منه رمل وجانب حجارة وجمع الجرع أجراع وجراع وجمع الجرعة جراع وجمع الجرعة جرع وجمع الجرعاء جرعاوات وجمع الأجرع أجارع وحكى سيبويه مكان جرع كأجرع والجرعاء والأجرع أكبر من الجرعة قال ذو الرمة في الأجرع فجعله ينبت النبات بأجرع مرباع مرب محلل ولا يكون مربا محللا إلا وهو ينبت النبات وفي قصة العباس بن مرداس وشعره وكري على المهر بالأجرع قال ابن الأثير الأجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي حديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة بفتح الجيم والراء وهي الرملة التي لا تنبت شيئا ولا تمسك ماء والجرع التواء في قوة من قوى الحبل أو الوتر تظهر على
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:49 م]ـ
كتاب التخمير ذو فائدة كبيرة، فما رأيكم في تتبعه و التنبيه إلى ما وقع فيه من أخطاء قد تخفى على بعض الباحثين، أنا عند رأيكم، أ أواصل أم أتوقف؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:26 ص]ـ
نفع الله بكم أخوتي الأفاضل
استمر أخي سليمان - حفظك الله- ولعل أحد الأخوة يبعث الأخطاء إلى الدكتور العثيمين.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:39 م]ـ
في ج2 ص332 ((و حكم الزيادتين في مسلمون نظير حكمها في مسلمات))
الصواب: ((في مسلمان))
ص346: ((و لأن الصفة أثقل من الاسم يتضمنها الموصوف))
الصواب: ((لتضمنها))
ص375: ((هما جمع شمأل))
الصواب ((شمائل جمع شمأل))
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:48 م]ـ
2/بالغايات. سهو من المحقق عن إتمام هامشها 5 -
2/ 204: لأنها لو كانت الكافة لمّا كان لمن التنبيهية بعدها. الصواب: من التبيينية، ولمَا – الميم غير مشددة –.
206: قال المشرح: اللام في قوله لشيخ. الصواب لشبح.
220: قيل لمن يقول: جاءني رجل أي بالرفع. الصواب وضع الشارحة قبل أي.
225 - أم هذا الفعل منه ضلال لا صادر عن حجة. ذكر المحقق في هـ 1 أن في نسختي المخطوط ((حجرة)) و أن ((حجة)) تصويب منه اقتباسا من نص المحصل.
قلت بل الصواب ((حجره)) أي عقله، و ما أثبته المحقق لا يستقيم مع المعنى المراد.
290 – عنى بالمركبتين قادمة الرجل و آخرته. الصواب: الرحل – بالحاء –
312 - (و كأين من قرية أهلكنها) ذكر المحقق أنها الآية 4 من سورة الأعراف. الصواب: (و كم من قرية أهلكناها)، أو (فكأين من قرية) و هذه من سورة الحج.
337: و فِعْل نحو: رِطب و رطاب و رِبع و رباع. الصواب فعل، رطب، ربع، بضم الأول و فتح الثاني.
341: و ما لحقته من ذلك تاء التأنيث فأمثلته كثيرة. الصواب: فأمثلة تكسيره.
356 هذا المقال. الصواب: المثال.
359: و لم يجئ فَعل من المضاعف. الصواب فُعُل – بضم الأول و الثاني –
361: و قد شذ قتلى و أسرى ... قيل قتلى و أسرى في جمع قتيل و أسير. الصواب قتلاء و أسراء – في الموضعين –
و الله أعلم. للحديث بقية بإذن الله.
ـ[د. عبد السلام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:53 م]ـ
من أنت حتى تخطئ هذا العالم الهمام، و إن صدق مقالك فكلامك سقام، و قولك إثم حرام، فهو تشهير و اعتداء سافر حقير، وما إخالك قصدت خيرا فالستر على المسلم واجب، فاستحيي مما كتبت يداك و تب إلى مولاك، و احذر أن تصيبك دعوة سوء من هذا الصالح، فإن أجبت و عصيت هواك فالعفو عما سلف، و إن أبيت أخذناك بألسنة حداد حتى يقيم قلمك الأعوج العبارة وترتدع نفسك الأمارة فتعرف قدرك و تلوم نفسك.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
غفر الله لك، لا أرى حاجة إلى هذا التهديد و الوعيد، يكفي أن تقول لي توقف، و اعلم أخي أن الله أمر باللين، و قد بعث من هو خير منك إلى من هو شر منى: بعث موسى و هارون عليهما السلام إلى فرعون و أمرهما بأن يقولا له قولا لينا، و لا أظنك تدعي معرفة ما في الصدور، و إنني ما قصدت إلا خيرا، فإن كان ما كتبته ذنبا فأسأل الله العفو، و ألتمس من المحقق المعذرة و الصفح
قال تعالى ((خذ العفو و أمر بالعرف))
أخذناك بألسنة حداد حتى يقيم قلمك الأعوج العبارة وترتدع نفسك الأمارة فتعرف قدرك و تلوم نفسك.
أما لو فعلت هذا لتكونن أحب الناس إليّ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 09:19 ص]ـ
أخي الكريم سليمان الأسطى:
سر في طريقك نافعا لإخوانك منتفعًا بقراءاتك، ولا تلتفت لمن يتشفى بتجريح إخوانه وتوبيخهم، فمجموع مشاركاته منذ أن انضم إلى فصيحنا أربع مشاركات كلها تهويشٌ وتشويش، فقد بدأ بشيخنا الجليل الدكتور سليمان خاطر وهاهو يُثني بك، ولا ندري بمن سيثلث.
رجل هذا ديدنه لا يؤخذ بقوله ولا يلتفت إلى سبه وشتمه.
ونحن نعلم أنك لا تريد إلا خيرا ولا تبتغي إلا النصح والتوجيه، وكل كتاب لا يسلم من خطأ مطبعي أو هفوة بشرية، والكمال عزيز، والمؤمن مرآة أخيه.
وإني أرجو من أخينا الدكتور عبد السلام أن يبدل طريقته وينفعنا بما عنده عوضًا عن التهجم على إخوانه، والصلف في حديثه معهم والتعالي عليهم، وإن الله ليعطي على الرفق واللين ما لا يعطي على العنف والشدة، ورحم الله امرءًا اشتغل بعيوبه عن عيوب الخلق، ولان بأيدي إخوانه المؤمنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:42 م]ـ
أرى أن ما يفعله أخونا الأستاذ سليمان الأسطى-هنا تحديدا-من العمل الصالح الذي يذكر فيشكر؛ لأنه من التعاون على البر والتقوى، والخطأ وارد من العالم المحقق ولا ينقص ذلك من قدره، فليسر أخونا على بركة الله، ولا أشك أن أستاذنا المحقق العثيمين يفرح كثيرا بمثل هذا العمل؛ لما يعرفه الجميع عنه من علم وأدب وتواضع. وعلى أخينا د. عبد السلام تصحيح ما يبدو له خطأ دون تهديد أو وعيد، ولعله إذا رأى سؤال الأخ الأسطى عما بدا له خطأ في الكتاب أعلن عليه الجهاد! والعجيب في أمرأخينا د. عبد السلام أن رأيه هنا عكس رأيه هناك في دعاواه على هذا العبد الفقير في منتدى الدراسات العليا وغلظته مع أستاذنا الكريم ابن النحوية.
مرة أخرى: رفقا بنا د. عبد السلام.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكما و جزاكما خير جزاء، شكرا لكما و لكل الإخوة بالمنتدى، و إني ما زلت أنتظر من د. عبد السلام كلمة طيبة و أدعوه للمشاركة المفيدة النافعة فالاعتراف بالذنب فضيلة، و أصدقكما القول أحسست أنني أخطأت، فلعل الأفضل تدوين هذه الملاحظات وإرسالها إلى الشيخ. ولكن لم أقصد إلا الفائدة، و ما فكرت قط فيما طرقه د. عبد السلام وإني أجدد اعتذاري عن كل إساءة بدرت مني.
السلام عليكم
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[د. عبد السلام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 02:34 م]ـ
((خذ العفو و أمر بالعرف))
كلمة حق أريد بها باطل.
ـ[د. عبد السلام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 02:38 م]ـ
فمجموع مشاركاته منذ أن انضم إلى فصيحنا أربع مشاركات.
كثيركم غثاء كغثاء السيل
ـ[د. عبد السلام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 02:45 م]ـ
أرى أن ما يفعله أخونا الأستاذ سليمان الأسطى-هنا تحديدا-من العمل الصالح الذي يذكر فيشكر
.
هذا على حدّ تسمية الأعمى بالبصير
ـ[د. عبد السلام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 02:50 م]ـ
بارك الله فيكما و جزاكما خير جزاء، شكرا لكما
جمعتكم المصالح و ستفرقكم الأهواء
ـ[د. عبد السلام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 02:54 م]ـ
خير الكلام ما قل و دل: سأعتزلكم و ما تفترون.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:07 م]ـ
د عبد السلام
لا بأخلاق المسلم تخلقت ولا باب النصح طرقت ولا الكبر تجنبت ولا التعالي على المسلمين تركت.
ولا أحد فوق النقد والكل يؤخذ منه ويُرد ما عدا محمدا:=
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:18 م]ـ
لا عليك أستلذ سليمان من الحساد ...
سر في هذا المنهج بارك الله تعالى فيك ...
و لا يلتفت لكلام أحد إن لم يرد عليك بدليل و يقارع الحجة بالحجة ...
لا يقارع النقاش العلمي بالسباب!!!
و أما قولك أستاذي:
(غفر الله لك، لا أرى حاجة إلى هذا التهديد و الوعيد، يكفي أن تقول لي توقف)
فلم هذا التودد لهذا السفيه , و هل أهل الملتقى الفضلاء غثاء عنده!؟!
و فيهم العلماء و طلبة العلم مما لا يبلغ هو فتر أحدهم بل أنملته!!!
هذا يدخل في باب السب الصريح , و عسى لو إستمر في هذا أن يحذف , فو الله لقد شاهدت في بعض الملتقيان من ألغي إشتراكه لكلمات أقل من كلماته بكثير!!!
و عسى أن يأخذ هو نفسه بقوله المحال لا المستقيم:
(أخذناك بألسنة حداد حتى يقيم قلمك الأعوج العبارة و ترتدع نفسك الأمارة فتعرف قدرك و تلوم نفسك)
و ليس كل من كتب أنه (دكتور!!!) كان من أهل العلم الفضلاء!!!
و جزاك الله تعالى خيرا أستاذ سليما و أكمل بارك الله تعالى فيك و إنما هو خامل و طالب شهرة بالباطل , أكمل بارك الله تعالى فيك ... و إعذروني على الإطالة ...
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
و اصفح الصفح الجميل
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:12 ص]ـ
أخي د. عبد السلام، إن أقمت فمرحبا بالإقامة وإن ذهبت فمصحوبا بالسلامة، وعند الله تجتمع الخصوم.
أخي الأستاذ سليمان الأسطى، بارك الله فيك، أرى أن تجمع كل ما بدا لك في هذا الكتاب في صورة بحث علمي ترسله إلى مجلة جامعة أم القرى للغة العربية والدراسات الإنسانية، وهي مجلة جد رصينة، قل أن يكون لها نظير، وهنالك أستاذنا الدكتور العثيمين، وبعد النشر تنشر نسخة منه في الفصيح، فيكون الموضوع قضية مناقشة علمية يستفيد فيها الجميع. فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:50 م]ـ
فكرة رائعة , و لكن ما المانع من إستمراره هنا بارك الله فيكم؟؟؟
خصوصا أن أكثر الأخطاء التي يذكرها مطبعية , و ليس هذا النقد طعنا في شخص الدكتور العثيمين ...
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
قصدت ذلك مع الاستمرار هنا، بارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذ سليمان
وأسأل الله لك التوفيق
وأنا مع الدكتور سليمان خاطر في رأيه
وفق الله الجميع(/)
فعلل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:19 م]ـ
أنكر بعض النحاة وزن فُعْلَل - بضم الفاء و سكون العين و فتح اللام الأولى -، وذكروا أن سيبوية أنكره، فهل صحيح ما نسبوه لسيبويه؟
arud@maktoob.com
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:25 م]ـ
هل صحيح ما نسبوه لسيبويه؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:28 م]ـ
وردت (جندب) في كتاب سيبوية مضبوطة بضم الجيم و فتح الدال، فهل هذا يرد ما نسبه بعض النحاة لسيبويه؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:53 م]ـ
سيبويه ذكر أوزان الرباعي و لم يعد فعللا منها، ففهم النحاة من هذا أنه ينكره، ثم أورد جندب بضم الجيم و فتح الدال، و جندب مزيد لكن زيادته للإلحاق، و الزيادة التي للإلحاق إنما تكون للإلحاق بوزن معهود، فهل سيبويه يقر بوزن فعلل؟(/)
كأنّا رأي العين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب ما تحته خط مشكورين?
وعن أبي ربعي حنظلة بن الربيع الأسدي الكاتب أحد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيني أبو بكر رضي الله عنه فقال كيف أنت يا حنظلة قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأنّا رأي عين فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا قال أبو بكر رضي الله عنه فوالله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نافق حنظلة يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنّا رأي العين فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات رواه مسلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:45 م]ـ
أظن والله أعلم أخي الفاتح أن "رأي العين " خبر مؤول بالمشتق أي "معاينين، أو مشاهدين " ولا أرى حذف الخبر، وهو نراها، لأنه لا دليل على حذفه، والله أعلم.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أكرمك الله على فتحك
ألتمس تقديرا في السياق لعله من قبيل الاجتهاد
كأنا نراها (أي الجنة والنار) رأي عين
كأنا: كأن واسمها
نراها فعل وفاعل ومفعول به
رأي عين / حال من الضمير المحذوف، ويمكننا اعتبارها من قبيل التركيب المزجي
والتقدير عيانا
هذا ما خرج معي في الساعة ولعل فاعلا يأتي فيشطب اجتهادي:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا حازم , ولكن هل من دليل أو شاهد على رأيك , أكون لك من الشاكرين لو أتيتنا بمثال يؤكّد ما تقول؟
وتقبّل تحيّاتي
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
كأنّا: كأن: حرف ناسخ مشبه بالفعل يفيد التشبيه المؤكد مبني على الفتح،
ونا: ضمير المخاطبين مبني في محل نصب اسم كأن، وحذفت نونه تخفيفا.
رأيَ: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة لفعل محذوف تقديره نرى وفاعله مستتر وجوبا تقديره نحن، وهو مضاف، وجملة (نرى) في محل رفع خبر كأن
عين أو العين: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:00 ص]ـ
بارك الله في الأخوة المتفاعلين
إذن هناك توجّه قوي في تقدير خبر محذوف هو الجملة الفعليّة تقديرها " نراهما " والفعل فيها هو العامل في نصب المصدر.
ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:14 ص]ـ
استدراك:
قالوا عن كأن إنها تفيد التشبيه إذا كان خبرها جامدا
وفي مثل هذه يكون معناها الظن أو التحقيق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 02:52 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتاه
السياق يقترح خبرا محذوفا كما أشرتم ولا بأس بهذا التوجيه، فالحذف جائز عند النحويين إن دل عليه دليل، والدليل السياق الكلي الذي ورد فيه النص كوحدة صغرى
كأنا (نرى الجنة والنار) رأي عين
أو
كأنا نراهما رأي عين
يقول ابن مالك:
وحذفُ ما يُعْلمُ جائزٌ كما ** تقول زيدٌ بعد من عِنْدَكُما
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:03 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتاه
السياق يقترح خبرا محذوفا كما أشرتم ولا بأس بهذا التوجيه، فالحذف جائز عند النحويين إن دل عليه دليل، والدليل السياق الكلي الذي ورد فيه النص كوحدة صغرى
كأنا (نرى الجنة والنار) رأي عين
أو
كأنا نراهما رأي عين
يقول ابن مالك:
وحذفُ ما يُعْلمُ جائزٌ كما ** تقول زيدٌ بعد من عِنْدَكُما
أحسنت وأجدت وأصبت وشفيت وكفيت جزاك الله خيرا(/)
الإخوة أعضاء الفصيح أرجو إبداء الرأي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أعتذر من الجميع عن انقطاعي وتغيبي عن الفصيح لأسباب قاهرة ودخولي اليوم طالباً منكم الإجابة عن سؤال سؤلته منذ أيام وأجبت جواباً لست مقتنعاً به كثيراً فأرجو التوضيح
لَئِن كانَ إِيّاهُ لَقَد حالَ بَعدَنا****عَنِ العَهدِ وَالإِنسانُ قَد يَتَغَيَّرُ
أرجو إعراب الكلمة الملونة وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أعتذر من الجميع عن انقطاعي وتغيبي عن الفصيح لأسباب قاهرة ودخولي اليوم طالباً منكم الإجابة عن سؤال سؤلته منذ أيام وأجبت جواباً لست مقتنعاً به كثيراً فأرجو التوضيح
لَئِن كانَ إِيّاهُ لَقَد حالَ بَعدَنا****عَنِ العَهدِ وَالإِنسانُ قَد يَتَغَيَّرُ
أرجو إعراب الكلمة الملونة وجزاكم الله كل خير
الأخ هاني السمعو:
ضمير نصب منفصل للغائب مبني على الضم في محل نصب خبر كان.
إن كان الضمير الثاني منصوباً بكان أو إحدى أخواتها لأنه خبرها، فيجوز الاتصال والانفصال نحو: الصديق كنته، والصديق كنت إياه، واختلف في المختار. فابن مالك ومن وافقه يختار الاتصال؛ لأنه الأصل؛ ولأنه مؤيد بالحديث الشريف في قوله لعمر رضي الله عنه في شان ابن صياد: "إن يكنه فلن تسلط عليه، وإلا يكنه فلا خير لك في قتله" وسيبويه ومن وافقه يختار الفصل، لأن الضمير خبر، والأصل فيه الانفصال، ولأنه ورد عن العرب، قال عمر بن أبي ربيعة:
لئن كان إياه لقد حال بعدنا عن العهد والإنسان قد يتغير
اسم كان: ضمير مستتر يعود على (عمر) المعبر عنه بالمغيري في الأبيات التي قبله (إياه) خبر كان، ومعنى البيت: لئن كان هذا الذي نراه هو عمر، فلقد تغيرت هيئتة وتحولت حاله عما كنا نعهده فيه من القوة والشباب، ثم قال مسلياً لها: والإنسان قد يتغير حاله بمرور الزمان.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 03:28 م]ـ
أشكر الأخ أبو ماجد على مشاركته وأنتظر آراء من باقي الأخوة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:49 م]ـ
أخي هاني
السلام عليكم
أشكرك على ثقتك وحسن ظنّك بي
لقد قرأت ما في هذه النافذة من قبل ولم أشارك لأنّي رأيت في إجابة أخي أبي ماجد رواء وشفاء للغليل
وأضيف فقط: إيّاه , إيّا ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب خبر كان , والهاء للغيبة حرف لا محل له(/)
وزن كلمة والبحث في المعجم
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:05 ص]ـ
وزن كلمة: أبناؤه
كيف نبحث عن إنسان
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 04:51 م]ـ
وزن كلمة: أبناؤه
كيف نبحث عن إنسان
أفعال
أنس(/)
وزن كلمة والبحث في المعجم
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:27 ص]ـ
ماوزن كلمة: أبناؤه
كيف نبحث في المعجم عن: إنسان
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 02:11 م]ـ
ابن أصلها "بنو" حذفت منها الواو تخفيفا والألف فيها للوصل لأن الباء ساكنه
وعليه فأبناء أصلها "أبناو" قلبت الواو همزة فهي على وزن أفعال
أمّا إنسان فتجدها في المعاجم في مادّة "إنس"
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاتح
بالنسبة لإنسان فهي إما من (نسي)، أو (أنِسَ)، وفيه خلاف ذكره أبو الركات - رحمه الله- في إنصافه.
والله أعلم
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:55 م]ـ
شكرا لكما
وزادكما الله علما(/)
هل صحيح وما إعرابها ...... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:45 م]ـ
الطلبة الآتية أسماؤهم " ناجحون أم "نا جحين ".وما إعرابها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:57 م]ـ
الطلبة الآتية أسماؤهم " ناجحون أم "نا جحين ".وما إعرابها؟
ناجحون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم(/)
تصريف فعل "يألو"
ـ[أبو خليل]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
حبذا لو قام أحدكم بإسناد الفعل يألو إلى جميع الضمائر, ثم إسناد أداة الجزم "لم" و أداة النصب "لن" مع الفعل يألو مع الضمير أنا: مع ذكر وزنه!
مع أطيب التحيات
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يألو، وتألين، وتألوان، ويألون
وزنها، يفعل، تفعين (بحذف حرف العلة الواو)، تفعلان، يفعون (بحذف حرف العلة الواو).
وحذف حرف العلة أولى من القول بحذف الضمير.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:46 م]ـ
وحين دخول الجازم أو الناصب تحذف النون في المسند لياء المخاطبة والألف والواو، وحرف العلة عند حالة الجزم للمفرد فتكون:
لم يألُ (يفعُ)، ولن يألوَ (يفعلَ).
لم ولن تألي (تفعي).
لم ولن تألوا (تفعلا).
لم ولن يألوا (يفعوا).
والله أعلم
ـ[أبو خليل]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 04:48 م]ـ
شكراً لك أبي تمام,
و لكن حبذا لو أسندتها إلى الضمير أنا ثم أسندت الجزم و النصب
مع أطيب التحيات
ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:38 م]ـ
في الإسناد إلى الواحد المتكلم نُعلّ الهمزة الثانية (لا أدري أعلى الوجوب أم الجواز)
ولا مشكلة مع الرفع أو النصب (آلو، ولن آلوَ)
ولكن في الجزم أظن حذف الواو يكون إجحافا بالكلمة فنبقيها (لم آلو)
فهم لا يحذفون ياء مُري عند تنوينه بغير النصب (اسم فاعل من يُري) لعدم الإجحاف
ـ[جودويه]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 11:51 ص]ـ
للتسهيل:
الفعل ألا يألو ......... مثل الفعل دنا يدنو هي تدنو هما يدنوان هما تدنوان هم يدنون هن يدنون .........(/)
هنا إخواني
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 08:55 م]ـ
:::
السلام عليكم
سؤالي
هل يجوز العطف على محل المجرور؟؟؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:00 م]ـ
مثل مررت بزيد ٍ وعمراً
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز أخي الكريم، ومنه قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسِكم وأرجلَكم} على قراءة النصب (أرجلكم) عطفا على محل (برؤوسكم)، وهو أحد توجيه النصب فيه، ووجه المسح على أنه بمعنى الغسل، أو على ظاهره واعتمدوا عليها في جواز المسح على الخفين.
وهو على جوازه عند النحاة الجرُ أولى منه.
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 03:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز أخي الكريم، ومنه قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسِكم وأرجلَكم} على قراءة النصب (أرجلكم) عطفا على محل (برؤوسكم)، وهو أحد توجيه النصب فيه، ووجه المسح على أنه بمعنى الغسل، أو على ظاهره واعتمدوا عليها في جواز المسح على الخفين.
وهو على جوازه عند النحاة الجرُ أولى منه.
والله أعلم
أخي أبا تمام بارك الله فيك.
لي ملاحظتان على تعليلك:
1. الباء في مثل الأخ سعيد أصلية (مررت بزيد) والباء في الآية الكريمة زائدة (وامسحوا برؤوسِكم). محل زيد هو الجر بينما محل رؤوسكم هو النصب. لا يمكننا النصب في حال العطف على المحل في مثل الأخ سعيد فمحل زيد هوالجر كما هو لفظه.
2. أما عن الآية الكريمة فلا النصب ولا الجر كان للعطف على رؤوسكم فعطفها على وجوهكم باتفاق لكن الجرعللوه بالجر على الجوار.
والله أعلم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:49 ص]ـ
أخي أبا تمام بارك الله فيك.
لي ملاحظتان على تعليلك:
1. الباء في مثل الأخ سعيد أصلية (مررت بزيد) والباء في الآية الكريمة زائدة (وامسحوا برؤوسِكم). محل زيد هو الجر بينما محل رؤوسكم هو النصب. لا يمكننا النصب في حال العطف على المحل في مثل الأخ سعيد فمحل زيد هوالجر كما هو لفظه.
2. أما عن الآية الكريمة فلا النصب ولا الجر كان للعطف على رؤوسكم فعطفها على وجوهكم باتفاق لكن الجرعللوه بالجر على الجوار.
والله أعلم
أخي هل الباء اصلية أم زائدة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:14 م]ـ
نفع الله بك أخي الكريم أبي ماجد
محل (بزيد ٍ) النصب مكان المفعول به، فالفعل يتعدى لمفعوله كما هو مقرر إما بنفسه، أو بحرف جر.
فالأصل في كلمة (زيد) أن تكون مفعولا به، إلا أنّ الفعل (مرّ) لا يتعدي لمفعوله بنفسه فجيء بحرف الجر.
لذا نرى في الاشتغال أنّ النحاة يقدّرون في نحو: زيدًا مررت ُ بهِ: (جاوزتُ زيدًا مررتُ به)، لأن الفعل (جاوز) بمعنى (مرّ) وهو يتعدى بنفسه، والآخر يتعدي بحرف جر، فجيء بالمتعدي بنفسه.
وعلى ذلك جاز العطف نصبا على محل (زيد) وهو النصب.
أما الآية الكريمة فالكلام على قراءة النصب (أرجلكم)، وقولك (فلا النصب ولا الجر كان للعطف على رؤوسكم فعطفها على وجوهكم باتفاق) فيه ألف نظر، فعليك مراجعة (البحر المحيط - الدر المصون - إملاء ما من به الرحمن) كذا كتب النحو شرح الرضي على كافية ابن الحاجب، وغيرها.
المهم أن تقرأ شيئا عن المسألة فكلهم أوردوا هذا الوجه للنصب! وكلامك يدل على عدم قراءتك، ونقلت اتفاقا أظنه مزعوما.
والله أعلم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز أخي الكريم، ومنه قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسِكم وأرجلَكم} على قراءة النصب (أرجلكم) عطفا على محل (برؤوسكم)، وهو أحد توجيه النصب فيه، ووجه المسح على أنه بمعنى الغسل، أو على ظاهره واعتمدوا عليها في جواز المسح على الخفين.
وهو على جوازه عند النحاة الجرُ أولى منه.
والله أعلم
ولكن ابن هشام قال
فلا يجوز مررت بزيد وعمراً خلافاً لابن جني
مغني اللبيب
وقال الصبان
فلا يجوز مررت بزيد وعمراً بالنصب خلافاً لابن جني
وقال سيبويه
هذا باب
ما يجري على الموضع لا على الاسم الذي قبله
وذلك قولك: ليس زيد بجبان ولا بخيلاً، وما زيد بأخيك ولا صاحبك. والوجه فيه الجر لأنك تريد أن تشرك بين الخبرين
ولكن قال أبو بكر محمد بن السري النحوي في الأصول في النحو
فالضرب الأول: نحو قولك: لستَ بقائمٍ ولا قاعدٍ الباء زائدة لتأكيد النفي
ولو أسقطتها لم يخل بالكلام واتصل بعضه ببعضٍ فموضع (بقائمٍ) نصب لأن الكلام المستعمل قبل دخولها (لستَ قائماً) فهذا لك أن تعطف على موضعه فتقول لستَ بقائمٍ ولا قاعداً
ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:27 م]ـ
سلام عليكم
أخي أبا تمام وقاك الله كل سوء هب أن النصب مذكور في الكتب عطفا على محل رؤوسكم ولكنه متنازع فيه ولا يصح الاستدلال به في محل النزاع لأنه هو نفسه يحتاج إلى دليل فعليك لإقامة الدعوى أن تأتي بكلام عربي غير هذا فيه النصب على محل المجرور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:56 م]ـ
قال لبيد بن أبي ربيعة - رضي الله عنه-:-
فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودونَ معد فلتزعك العواذل
نفع الله بكما
قول سيبويه، وابن السراج رحمهما الله على حرف الجر الزائد وأمثلته ما ذكرا.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا تمام
ليس في ما ذكرت حجة لأن الفعل ينصب الظرف ويتعدى إليه بحرف الجر ومعلوم أم العطف على نية تكرار العامل فلما جاز له أن ينصبه نصب ولكن ليس لك ذلك فيما لا يتعدى إلا بالجر كمررت بزيد ... تأمل الفرق رحمك الله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:12 م]ـ
لو جوّزنا الاحتمال على كل ما ورد من الشواهد لبطل العمل بأغلب شواهد النحو، ولا استدلال بها؟
نفع الله بك أخي أبي حازم
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا تمام
ليس في ما ذكرت حجة لأن الفعل ينصب الظرف ويتعدى إليه بحرف الجر ومعلوم أم العطف على نية تكرار العامل فلما جاز له أن ينصبه نصب ولكن ليس لك ذلك فيما لا يتعدى إلا بالجر كمررت بزيد ... تأمل الفرق رحمك الله
جزيت الخير أبا حازم وجزاك بالخير
وكلامك مقنع، ففي مثال أخينا سعيد لا يجوز عطف عمرو على المحل
لأن الفعل لازم وإن تعدى بالحرف " مررت بزيد " وعليه فالجر أولى
مررت بزيدٍ وعمروٍ للعلة التي ذكرنا .. أما آية الوضوء فالنقاش فيها يطول
والحديث يغرب بنا إلى طرح تأصيلي ثم أن مقام الاستشهاد بالآية غير سليم
لأن الفعل امسحوا متعدٍ بنفسه وبالحرف كما هو في الآية الكريمة ...
أخي أبا تمام
عافاك الله ووقاك السوء، إنما استشهاد بعضهم بتعدي الفعل "مرَّ" في البيت:
تمرون الديار ولم تعوجوا ** .......................
فمن شأن مسألة النصب على نزع الخافض، ولا يطرد إلا في مقامات محددة
ذكرها النحاة، وليس المقام مقام سرد لها .. و لا يخفى عليك علة تعدية الفعل في البيت بنفسه .. ولك التحية
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:26 م]ـ
الإخوة الكرام:
مغني اللبيب:
والثانى: العطف على المحل، " نحو ليس زيد بقائم ولا قاعدا " بالنصب، وله عند المحققين ثلاثة شروط: أحدها: أمان ظهوره في الفصيح، ألا ترى أنه يجوز في " ليس زيد بقائم " و " ما جاءني من امرأة " أن تسقط الباء فتنصب، ومن فترفع، فعلى هذا فلا يجوز " مررت بزيد وعمرا " خلافا لابن جنى، لانه لا يجوز " مررت زيدا " وأما قوله: تمرون الديار ولم تعوجوا * [كلامكم على إذن حرام] فضرورة، ولا تختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ زائدا كما مثلنا، بدليل قوله: فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودون معد فلتزعك العواذل. دون معد: منصوب، وهو معطوف على محل " من دون عدنان " وظهر النصب في المعطوف لان العامل وهو وجد كما يتعدى إلى ثانى مفعوليه بمن يتعدى إليه بنفسه.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:42 م]ـ
قال أبو تمام
لو جوّزنا الاحتمال على كل ما ورد من الشواهد لبطل العمل بأغلب شواهد النحو، ولا استدلال بها؟
الدليل الصحيح هو الذي يدل على مدلوله ويلزمه بحيث ينتقل العقل منه إليه إما ضرورة وإما بعد النظر
فإن لم يدل الدليل على مدلوله فهو فاسد كما هو الشأن في البيت الذي استدللت به لأن محل النزاع في الفعل الذي تعدى بحرف الجر ولم يتعد بنفسه أبدا
والشواهد التي يكون هذا شأنها يقدح فيها بمثل ما تلوت عليك ولو كانت عدد الرمل لأن العلم إما إثبات نقل أو استدلال عقل وما سوى ذلك فشبه ليس عليها معول والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:27 ص]ـ
أخي الكريم أبا حازم
أعرب البيت إذا تكرّمت
ـ[أبو حازم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:31 م]ـ
سلام عليك
فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودونَ معد فلتزعك العواذل
تريد أن أقول إن (دونَ) معطوفة على محل دون الأولى وهو حق ولا ينفعك ذلك لأن محل النزاع غير هذا كما بينت لك، وأنت إذا أردت أن تقيم البرهان على ما تدعيه فأتنا بكلام عربي فيه العطف على محل الاسم المجرور بالحرف حيث إن الفعل لا يتعدى إلا بالحرف
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 07:22 م]ـ
أرى أن ابن جني شرح ماقاله - وخالفه فيه الباقون - شرحا عقليا ولم يعززه بالشواهد.
وأن ما قاله سيبويه واشترط أن يستقيم المعنى إذا حُذف الجارّ - وأتى لذلك بشواهد - أولى بالقبول.
قال: (ومما جاء من الشعر في الإجراء على الموضع قول عقيبة الأسدي:
معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
لأن الباء دخلت على شيء لو لم تدخل عليه لم يخل بالمعنى ولم يحتج إليها وكان نصباً.
ألا ترى أنهم يقولون حسبك هذا وبحسبك هذا، فلم تغير الباء معنى. وجرى هذا مجراه قبل أن تدخل الباء، لأن بحسبك في موضع ابتداءٍ.)
وقال: (ولو قلت: ما زيد على قومنا ولا عندنا كان النصب ليس غير، لأنه لا يجوز حمله على على. ألا ترى أنك لو قلت: ولا على عندنا لم يكن، لأن عندنا لا تستعمل إلا ظرفاً، وإنما أزدت أن تخبر أنه ليس عندكم.
وتقول: أخذتنا بالجود وفوقه، لأنه ليس من كلامهم وبفوقه.
ومثل ودون معدٍ قول الشاعر، وهو كعب بن جعيل:
ألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا
وقال العجاج:
كشحا طوى من بلد مختاراً ... من يأسه اليائس أو حذارا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:53 ص]ـ
أخي الكريم أبا حازم - حفظك الله- كلام واضح، ولكن لا يشترط أخي الكريم أن يكون الفعل متعديا بنفسه.
فالتعدية - ولا أظنك تجهلها- تعني تعدية الفعل إلى مفعوله، سواء أتعدى بنفسه أم بحرف جر، فالمنصوب مفعول به، والمجرور محّله محل المفعول به في الأصل قبل أن يجر، إلا أنّ السماع ألزم تعدية الفعل إلى المفعول بحرف الجر.
يقول سيبويه - رحمه الله:" يقول سيبويه - رحمه الله:" كما أنك إذا قلت: مررت بزيد فكأنك قلت: مررت زيداً ".
قال أبو الفتح - رحمه الله في سر صناعة الإعراب:" لهذا قال سيبويه: إنك إذا قلت مررت بزيد فكأنك قلت (مررت زيدا).
يريد بذلك أنه لولا الباء الجارة لانتصب زيد، وعلى ذلك أجازوا مررت بزيد الظريف بنصب الظريف على موضع بزيد ".
يقول الرضي - رحمه الله-:" وإذا تعدى بحرف الجر، فالجار والمجرور في محل النصب على المفعول به، ولهذا قد يعطف على الموضع بالنصب ".
والذي يدلك على المحل أنّ الاسم الذي انشغل الفعل بعده بضميره نحو (زيدا مررت به) نُصب، ولو قدّروا اللفظ لجرّوا (زيدا) بفعل من لفظ الفعل (مررت) لذا قدّروا فعلا بمعنى مررت يتعدى بنفسه وهو (جاوزت)، وهذا كلّه من أجل علمهم أنّ محل (زيدا) في مررت بزيد النصب، وإن لم يُسمع، لأن الفعل لا يتعدي إليه إلا بحرف.
يقول ابن يعيش - رحمه الله:" واعلم أن حرف الجر إذا دخل على الاسم المجرور، فيكون موضع الحرف الجار والاسم المجرور نصباً بالفعل المتقدِّم، يدل على ذلك أمران، أحدهما: أن عبرة الفعل المتعدي بحرف الجر عبرة ما يتعدى بنفسه، إذا كان في معناه، ألا ترى أن قولك" "مررت بزيد"، معناه كمعنى "جزت زيداً"، و"انصرفت عن خالد"، كقولك: "جاوزت خالداً".
والذي يدلك على المحل أيضا مسألة نزع الخافض، فمتى ما حذف حرف الجر في الفعل المتعدي بواسطته نُصب المجرور، وأُعيد إلى أصله في النصب، وسُميّ منصوبا على نزع الخافض، ولو لم يراع أصله لما نُصب.
والله أعلم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:14 م]ـ
حسنا لو كان الباء زائدة هل يجوز العطف
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:56 م]ـ
جائز نحو:
معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكني قرأت في كتاب عن ابن جني لفاضل السامرائي
قال لم يجزها ألا أبن جني
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:45 ص]ـ
وفيك أخي الكريم
كلامه غير صحيح، فقد أجازه سيبويه - رحمه الله- يقول:"جائز عند سيبويه - رحمه الله - يقول:" باب: ما يجري على الموضع لا على الاسم الذي قبله:-
وذلك قولك: ليس زيد بجبان ولا بخيلاً، وما زيد بأخيك ولا صاحبَك. والوجه فيه الجر لأنك تريد أن تشرك بين الخبرين، وليس ينقض إجراؤه عليه المعنى. وأن يكون آخره على أوله أولى، ليكون حالهما في الباء سواءً كحالهما في غير الباء، مع قربه منه".
ولا شك أن الجر هو الوجه عنده ولا يمنع ذلك من جواز النصب "وليس ينقض إجراؤه عليه المعنى".
وأبو العباس - رحمه الله- في مقتضبه كذلك، والرضي، وابن عصفور، وابن هشام وغيرهم كثير.
ولا أعلم من خالف في هذه المسألة - إن كان هناك أحد-.
لأن العطف على الموضع كثير في كلامهم، وهو متوزع في أبواب كثيرة في النحو، كالنواسخ، والمنادى.
أما حرف الجر الأصلي فالظاهر جوازه على ما بيّنا.
والله أعلم(/)
هل يجوز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 03:51 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز اقتران خبر إن بلام الابتداء فنقول: إني لقد رضيت(/)
من يجيب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 04:33 م]ـ
السلام عليكم:
هل خبر (إن) في هذه الجملة (إنك إنْ تجتهدْ تفوزْ) جملة الشرط أم ماذا؟ وهل يجوز أن يقترن هذا الخبر باللام فنقول (إنك لإن تجتهد تفوز)؟(/)
لمَ حذفت النون في كلمة" يقدر"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:52 م]ـ
قال علي بن أبي طالب (ديوانه: 27) وفيل إنهما للحارث بن المنذر الجرمي
أيُّ يَوْمَيَّ مِنَ الموتِ أفِرْ = أيوم لَمْ يُقْدَرَ أمْ يومَ قُدِرْ
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 07:17 م]ـ
مغنى اللبيب:
(لم): حرف جزم لنفى المضارع وقلبه ماضيا، نحو (لم يلد ولم يولد) الآية. وقد يرفع الفعل (المضارع) بعدها، كقوله: 448 - لولا فوارس من نعم وأسرتهم * يوم الصليفاء لم يوفون بالجار [ص 339] فقيل: ضرورة، وقال ابن مالك: لغة. وزعم اللحيانى أن بعض العرب ينصب بها كقراءة بعضهم (ألم نشرح) وقوله: 449 - في أي يومى من الموت أفر * أيوم لم يقدر أم يوم قدر وخرجا على أن الاصل (نشرحن) و (يقدرن) حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت الفتحة دليلا عليها، وفى هذا شذوذان: توكيد المنفى بلم، وحذف النون لغير وقف ولا ساكنين، وقال أبو الفتح: الاصل يقدر بالسكون، ثم لما تجاورت الهمزة المفتوحة والراء الساكنة - وقد أجرت العرب الساكن المجاور للمحرك مجرى المحرك، والمحرك مجرى الساكن، إعطاء للجار حكم مجاوره - أبدلو الهمزة المحركة ألفا، كما تبدل الهمزة الساكنة بعد الفتحة، يعنى ولزم حينئذ فتح ما قبلها، إذ لا تقع الالف إلا بعد فتحة، قال: وعلى ذلك قولهم: المراة، والكماة بالالف، وعليه خرج أبو على قول عبد يغوث: 450 - [وتضحك منى شيخة عبشمية] * كأن لم ترا قبلى أسيرا يمانيا [ص 278] فقال: أصله ترأى - بهمزة بعدها ألف - كما قال سراقة البارقى: 451 - أرى عينى ما لم تر أياه * [كلانا عالم بالترهات] ثم حذفت الالف للجازم، ثم أبدلت الهمزة ألفا لما ذكرنا، وأقيس من تخريجهما أن يقال في قوله (أيوم لم يقدر): نقلت حركة همزة أم إلى راء يقدر، ثم أبدلت الهمزة الساكنة ألفا، ثم الالف همزة متحركة لالتقاء الساكنين، وكانت الحركة فتحة إتباعا لفتحة الراء، كما في (ولا الضالين) فيمن همزه، وكذلك القول في (المراة والكماة) وقوله * كأن لم ترا قبلى أسيرا يمانيا * [450] ولكن لم تحرك الالف فيهن لعدم التقاء الساكنين.(/)
هل من معرب؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
رب ليل بكييت فيه دموعا ** عدت أبكيه والدموع دماء
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
رب ليل بكييت فيه دموعا ** عدت أبكيه والدموع دماء
الأخ عبدالدائم:
وقد بَكَى يَبْكِي بُكاءً وبُكىً. البكى للدموع والبكاء للصوت.
إعراب سريع مختصر:
رب: حرف جر زائد
ليل: مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
بكيت فيه: الجملة صفة لليل
دموعا: نائب مفعول مطلق. أي بكى دموع.
عدت: الجملة خبر لليل
أبكيه: الجملة حال من التاء
و: حالية
الدموع: مبتدأ
دماء: خبر. الجملة حال من الضمير المستتر في أبكيه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 09:19 م]ـ
الأخ عبدالدائم:
وقد بَكَى يَبْكِي بُكاءً وبُكىً. البكى للدموع والبكاء للصوت.
إعراب سريع مختصر:
رب: حرف جر زائد
ليل: مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
بكيت فيه: الجملة صفة لليل
دموعا: نائب مفعول مطلق. أي بكى دموع.
عدت: الجملة خبر لليل
أبكيه: الجملة حال من التاء
و: حالية
الدموع: مبتدأ
دماء: خبر. الجملة حال من الضمير المستتر في أبكيه
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبا ماجد
لي وجهة نظر في "دموعا "وهي أن تكون تمييزا
والضمير في: "أبكيه " منصوب بنزع الخافض والتقدير "أبكي فيه"
فما رأيكم؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبا ماجد
لي وجهة نظر في "دموعا "وهي أن تكون تمييزا
والضمير في: "أبكيه " منصوب بنزع الخافض والتقدير "أبكي فيه"
فما رأيكم؟
أخي الفاتح بارك الله فيك
أما عن تقديرك "أبكي فيه" فهو يفقد البيت بلاغته التى أرادها الشاعر.
كقولنا بكيت على شيء في السابق والآن نبكي على ذلك اليوم الذي بكينا فيه لأن الحال الآن أصبحت أسوأ بكثير. وهو حالنا اليوم للأسف نبكي الأيام السابقة وإن كنا بكينا فيها. أنبه هنا أن بكى تتعدى مباشرة كما تتعدى بعلى. يقال: بَكَيْتُهُ وبَكَيْتُ عليه بمعنىً.
وأما عن اعتبار دموعا تمييزا فلا أرى لها وجها فأين معنى "من" فيها وما الذي نميزه. أهو بكىً محذوفة وهل يحذف العامل في التمييز.
اسم بمعنى من مبين نكرة ... ينصب تمييزا بما قد فسره
إن كنت تعني أنها مبينة لنوع البكاء فذاك هو المفعول المطلق المبين.
توكيدا أو نوعا يبين أو عدد ... كسرت سيرتين سير ذي رشد
والله أعلم
ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
إلى الأخوين الفاضلين الفاتح وأبي ماجد كان الله لهما .. سلام عليكم
أما أنا فلا أرى ما رأيتما وإنما أعتقد الصواب أن تكون (بكيت) مضمنة معنى أسيل أو أريق ف (دموعا) على هذا مفعول به
ولم أرتض أن تكون مفعولا مطلقا لأنه إما أن يكون لبيان النوع وليس للبكاء أنواع أحدها بكاء الدموع إذ ليس إلا بكاء الدموع
وإما أن يكون لبيان العدد وهو بيّن البطلان وإما أن يكون للتوكيد وهو أبعد
ولا أن تكون تمييزا لأنه لا بد أن يتضمن معنى (من) وليس ذلك هاهنا ولأنه لبيان النسبة أو المقادير أو العدد وليس شيء من ذلك هاهنا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليكم جميعاً أرى ما رآه أخي أبو ماجد أن دموعاً مفعول مطلق (وهذه وجهة نظر)
ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليكم جميعاً أرى ما رآه أخي أبو ماجد أن دموعاً مفعول مطلق (وهذه وجهة نظر)
عجبا لك كيف تكون دموعا مفعولا مطلقا ومعناه الماء المهراق من العين
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:44 م]ـ
عجبا لك كيف تكون دموعا مفعولا مطلقا ومعناه الماء المهراق من العين
أخي أبا حازم بارك الله فيك:
لسان العرب:
البُكاء يقصر ويمد؛ قاله الفراء وغيره، إذا مَدَدْتَ أَردتَ الصوتَ الذي يكون مع البكاء، وإذا قَصرت أَردتَ الدموع وخروجها.
هناك نوعان من البكاء بكاء الصراخ وبكاء الدموع. وهذا ما شرحته في مشاركتي الأولى. وهو يبين أن بكاه كان من النوع الذي يحمل الدموع معه.
أصل الجملة بكيت بُكاء دموع فحذف بُكاء وأقام المضاف إليه مكانه. مثل: "ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... "
كيف تعرب دموعا في حال لم أحذف المفعول به "بكيت ذنبي دموعا"?
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:08 ص]ـ
عجبا لك كيف تكون دموعا مفعولا مطلقا ومعناه الماء المهراق من العين
أخي أبا حازم:
هاك دليل آخر على كونها مفعولا مطلقا لا يحتاج إلى تأويل ولا تقدير. دموعا هي مصدر من دمع وجلوسا هي مصدر من جلس.
قعدت جلوسا. جلوسا: مفعول مطلق
بكيت دموعا. دموعا: مفعول مطلق
لسان العرب:
ودَمَعتِ العينُ ودَمِعت تدْمَع، فيهما، دمْعاً ودَمَعاناً ودُموعاً، وقيل دَمِعَت دَمَعاً.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:22 م]ـ
سلام عليك
سلمنا أن (بكى) تحتمل ما ذكرت وأن الدموع يأتي مصدرا للفعل (دمع) ولكن ليس كل ما احتمله لفظ من معان جاز في الكلام الحمل عليه، فالدموع تأتي مصدرا وتأتي جمعا للمفرد (دمعة) والمراد بها الماء المهراق من العين، وهذا الاستعمال أكثر شيوعا من كونه مصدرا فيجب الحمل على الأكثر استعمالا
وأيضا قد فصل الشاعر في معنى الدموع لما قال (والدموع دماء) فبين أنه كان يبكيه من قبل دموعا هي ماء والآن عاد ليبكيه دموعا ولكنها دماء فتأمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:49 م]ـ
بارك الله في الجميع
لي تساؤل أخي أبو حازم وإن كان أعجبني رأيك
لكن ألا ترى أن الشاعر في المرة الأولى بكاه دمعا ثم عاد في المرة الثانية فبكاه دما
فتبين أن البكاء أنواع فبكاؤه في المرة الثانية أشد من الأولى
ـ[هرمز]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 07:29 م]ـ
سلام ما رايكم لوا نتقلنا الى الفعل عدت في البيت.
الا يحتمل ان يكون بمعنى أصبحت.؟
و الله اعلم فيصير بذلك الفعل ابكي خبرا منصوبا في محل.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 06:40 ص]ـ
سلمنا أن (بكى) تحتمل ما ذكرت وأن الدموع يأتي مصدرا للفعل (دمع) ولكن ليس كل ما احتمله لفظ من معان جاز في الكلام الحمل عليه، فالدموع تأتي مصدرا وتأتي جمعا للمفرد (دمعة) والمراد بها الماء المهراق من العين، وهذا الاستعمال أكثر شيوعا من كونه مصدرا فيجب الحمل على الأكثر استعمالا
أخي الفاضل وأستاذي الكريم أبا حازم بارك الله فيك ونفع بعلمك.
1. دموع هي جمع دمع لا دمعة.
2. دموع هو مصدر مقيس من دمع وليس نادرا. قال ابن مالك رحمه الله:
وفعل اللازم مثل قعدا ... له فعول باطراد كغدا
3. الكلمة تؤخذ على ما يحتمل ويوافق ما أتى النحاة به وليس على ما كثر استعمالها فيه.
4. من قال أن استعمال دموع كمصدر نادر. ألأننا لا نرى كثرة استعمالها في أيامنا أم لأننا لم نرها في الصفحات القليلة التي قرأناها. لو اقتصرنا على الكلمات التي تستعمل اليوم لكان معجم اللغة صفحات قليلة. ماذا تقول في دميع وهي تقال لمن كان سريع البكاء كثير دمع العين. هل نرفض هذه الكلمة لعدم استعمالنا لها. يأخذ علماء اللغة بكلمة إذا سمعوها ولو من عربي واحد.
5. سألت إن كان البكاء على أنواع وقد بينت ذلك بالبكاء بمعنى صراخ دون دموع وبكاء الحزن مع دموع وهو ما تذكره معاجم اللغة. ولكن لم تعقب على ذلك.
أعتقد الصواب أن تكون (بكيت) مضمنة معنى أسيل أو أريق ف (دموعا) على هذا مفعول به
كيف نحكم على ما قل استعماله بالخطأ ونرى ما لم يرد أبدا ويسمع بالصواب.
هل بكى تأتي بمعنى أسال:
1. لم أجد لها هذا المعنى في معاجم اللغة.
2. لا شك أن البكاء يكون سببا لسيل الدموع ولكن هذا لا يعني بالضرورة أن "بكى" تكون بمعنى "أسال" فليس كل فعل كان سببا لحدث آخر يحمل معناه. الركض مثلا يسبب التعب وهذا لا يدل على أن ركض تعني تعب. حتى أنني ربما أركض ولا أتعب كما أبكي ولا أذرف دمعا.
3. الدموع أيضا تسيل بسبب الفرح فهل نحمل قول الشاعر على أنه كان فرحا وهذا ما جعل دموعه تسيل (إذا كانت بكى تعني أسال).
لنفرض أن بكى تأتي بمعنى أسال:
1. (عدت أبكيه والدموع دماء) استعمال عاد تعني أن الشاعر رجع إلى فعل شيء فعله سابقا وهو البكاء. لو كانت بكى الأولى تعني أسال لكان حتما على الثانية أن تعني أسال ولا يخفى الخلل في ذلك. هل الهاء في أبكيه تحل محل الدموع أم الليل.
2. قال علماء النحو في قول الشاعر "تمرون الديار" هو شاذ ولم يقولوا مر هنا بمعنى جاوز والديار مفعول به. لم يسمحوا بالمفعول به فقط لحمل الفعل على المعنى ولو فعلوا لما قالوا بشواذ قول الشاعر. ليس تفسير الكلمة بأخرى يجعلها تتعدى بنفس الطريقة وإنما تعديتها تكون بما سمع من كلام العرب ولو كانت الكلمتان بنفس المعنى.
3. لا نريد هنا أن نفسر البيت تفسيرا خاطئا. تأمل في قول المتنبي حيث أعطى نفس الفكرة بصيغة أخرى:
رب يوم بكيت فيه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم أخوي العزيزين أبا حازم وأبا ماجد
الذي يبدو لي أنّ الوجه الذي ذكره أبو ماجد أقرب إلى الصواب وهو النيابة عن المفعول المطلق ولذلك يصلح أن يكون حالا لأن ما كان نائبا عن المفعول المطلق يصلح أن يكون حالا كذلك: أي "بكيت دامعا" بتأويل مشتق
والسلام
ـ[أبو حازم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:09 م]ـ
سلام عليك
قد أكثرت أخي الكريم في غير طائل وأنا أرد عليك كلامك بكلام قليلة عبارته كثيرت فائدته وأنت لو تأملت كلامي حق التأمل لانجلى لك الحق واتضح
فأنا لم أقل إن صياغة المصدر على فعول نادر بل قلت إن استعمال دموع مصدرا أقل من استعماله جمعا والفرق أجلى من ضوء الشمس
وإذا كان الأمر كذلك فالحمل عند النزاع على الأكثر استعمالا هو الواجب
وأنا لم أقل إن بكى تأتي بمعنى أسال بل قلت إنها مضمنة معنى أسال، وأنت على سعة اطلاعك أرى أنك لم تفهم هذا الاصطلاح، فإن لم تكن به محيطا فأنا أكتب إليك إن شاء الله عنه بما يدلك على مكامنه ويرشد ك إلى مقاصده
. (عدت أبكيه والدموع دماء) استعمال عاد تعني أن الشاعر رجع إلى فعل شيء فعله سابقا وهو البكاء. لو كانت بكى الأولى تعني أسال لكان حتما على الثانية أن تعني أسال ولا يخفى الخلل في ذلك. هل الهاء في أبكيه تحل محل الدموع أم الليل.
إذا فهمت التضمين بان لك الفرق والصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلام محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:20 م]ـ
من أحوال المفعول المطلق أنه يأتي بلفظ نوع من المخصوص
من ذلك نجد أنه يمكن إعراب بها مفعولا مطلقا(/)
أهلون العالمين
ـ[افلاطون]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
ارجو منكم توضيح سبب الحاق الكلمتين السابقتين بجمع المذكر السالم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:18 م]ـ
ارجو منكم توضيح سبب الحاق الكلمتين السابقتين بجمع المذكر السالم.
ألحقت كل من "أهلون وعا لمون " بجمع المذكر السالم لأن جمعهما غير مقيس على جمع المذكر، لأن مفرد الأولى "أهل" ومفرد الثانية "عالَم"وهنا اختل الشرط حيث يجب في المفرد الذي يجمع جمعا مذكرا أن يكون وصفا أو علما، وهو غير متوفر هنا.
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 05:06 م]ـ
ولأن "عالم" مجموع متجانس من العوالم " عالم النبات _عالم الطيور_عالم الحيوان ...... "
ـ[حااجي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:36 م]ـ
مايلحق بجمع المذكر السالم:
أسماء ستة سماعية:
1) ـ أولو في (العلماء أولو الفضل)
فهي اسم جمع لأن لها مفردها من معناها (وهو صاحب).
2) ــ عالمون مفردها عالم وهو ما سوى الله فتشمل المذكر والمؤنث والعاقل وغيره لهذا كان عالمون اسم جمع كلمة عالم وليس حمعا له
3) ــ عشرون و ثلاثون وألفاظ العقود لامفرد لها من لفظها ولا من معناها ...
4) ــ البنون مفردها ابن
ــ إحرون مفردها حرة
ــ أرضون مفردها أرض
ــ ذوو مفرها ذات
ــ سنون مفردها سنة أو سنو
فكل هذه الأسماء تغير مفردها عند الجمع فهي في الأصل جمع تكسير و أحقت في إعرابها بجمع المذكر السالم.
5) ـــ أهلون، وابلون
هاتن الكلمتان لم تستوف بعض شروط الخاصة بجع المذكر السالم ف ألحقت أيضا ولم تعتبر جمعا حقيقيا.
6) ــ جمدون عبدون خلدون شهبون وأعلام أشخاص و مثل عليون مفردها علي فهي ملحقة بجمع المذكر السالم لأن مفردها غير عاقل ...
منقو ل للأمانة .... للإفادة ...(/)
فزعتكم
ـ[نبض اليراع]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب كلمة (فقط) عاجلا غير آجل
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:28 ص]ـ
"فقط" الفاء لتزيين اللفظ، "قط" مبنية على السكون بمعنى "حسب"، وقد تكون اسم فعل، فعندما أقول: "أنفقت درهما فقط "، أي:"أنتفقت درهما يكفيني، أو فهو حسبي، والله أعلم.
ـ[نبض اليراع]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:52 ص]ـ
شكرًا أخي حاتم وبارك الله فيك(/)
استفساران
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم:
1 - ماهو حكم تخفيف (كأن)؟
2 - ما إعراب (لكن) المخففة في جملة: رأيت الرجال لكن زيد سافر, ورأيت الرجال لكن سافر زيد(/)
الي عباقرة النحو .........
ـ[سلة الجود]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:10 ص]ـ
سلك سيرة جده
هجم عليهم بغتة
قال رايه علانية
اين المفعول المطلق في هذه الجمل؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم
لا أرى مفعولا مطلقا في هذه الجمل
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم
لا أرى مفعولا مطلقا في هذه الجمل
كما قال أخونا الكريم ا?خفش
في الجملة ا?ولى "سيرة" مفعول به وفي الجملتين ا?خيرتين: بغتة- علانية ... حال
ـ[ابن جنّي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 04:07 ص]ـ
منها قوله تعالى: {حَتَّى إذا جاءَتْهُمُ السَّاعةُ بَغْتَةْ} (الآية "31" من سورة الأنعام "6") {أخذناهم بَغْتَةً} (الآية "44" من سورة الأنعام "6"). وإعرابها: مصدَر في موضعِ الحال أيْ باغِتةً وقِيل: هو مَصْدرٌ لفِعل مَحْذوف أي تَبْغَتُهُم بَغْتَةً.
ـ[ابن جنّي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 04:10 ص]ـ
قصدي أنّها تعرب حالاً بمعنى باغتةً، وتعرب مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره تبغتهم بغتة
وبالتالي فإنّ (هجم عليهم بغتة)
يجوز أن نقول بغتة: حال منصوب بمعن باغتاً
ويجوز بغتة: مقعول مطلق لفعل محذوف تقديره يبغتُ
ـ[إبراهيم القرشي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:56 ص]ـ
سيرة: مفعول مطلق لسلك في المعنى لأن سلك بمعنى سار ويجوز إعرابها مفعول به للفعل سلك ويصبح الفاعل مستتر تقديره هو
وما ذكر أعلاه ينطبق على بغتة
أما علا نية: فإن إعرابها لا يمكن أن يكون إلا حالاً
ما كان صواباً فمن الله وما كان خطأ فمن نفسي والشيطان
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 04:15 ص]ـ
سيرة: نائب عن المفعول المطلق لأن الفعل سلك مرادف للفعل سار.
والله أعلم(/)
أرجومساعدتي إخواني الاعزاء في إعراب الجملة التالية:
ـ[رشيدة]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:21 ص]ـ
:::الجملة هي: جئتك رغم أني مريض
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:29 ص]ـ
جئتك: فعل ماض مبني على السكون , والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
رغم: مفعول مطلق منصوب وهو مضاف
أني: أنّ المشبهه بالفعل واسمها
مريض: خبر أنّ مرفوع
والمصدر المؤول من أنّ واسمها وخبرها في محل جر مضاف إليه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:37 ص]ـ
:::الجملة هي: جئتك رغم أني مريض
جئتك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وحذفت عين الفعل اتقاء الساكنين،"والتاء" ضمير بارز متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والكاف ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
رغم: حال مؤولة بالمشتق منصوبة.
أني: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، والياء ضمير مبني على السكون في محل نصب اسم "أن".
مريض: خبر "أن" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والمصدر المؤول من "أن ومعموليها " في محل جر بالإضافة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:41 ص]ـ
جئتك: فعل ماض مبني على السكون , والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
رغم: مفعول مطلق منصوب وهو مضاف
أني: أنّ المشبهه بالفعل واسمها
مريض: خبر أنّ مرفوع
والمصدر المؤول من أنّ واسمها وخبرها في محل جر مضاف إليه
عفوا فاتحاه، فلقد سابقتني فسبقتني، لكن لي وجهة في "رغم"، فإني أرجح الحالية، لأن المعنى: لقد جاءه متغاضيا عن مرضه وصارفا نظره عنه، وذلك دليل محبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي حازم
الأرجح في رغم أنّها مفعول مطلق
وانظر الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29965
وقد نقلت ما يلي:
جاء في كتاب: المفصل في صنعة الإعراب
للمؤلف: أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري
حول المفعول المطلق ما يلي:
أنواع المفعول المطلق الذي اضمر فعله
و المصادر المنصوبة بأفعال مضمرة على ثلاثة أنواع ما يستعمل إظهار فعله وإضماره وما لا يستعمل إظهار فعله وما لا فعل له أصلا وثلاثتها تكون دعاء وغير دعاء فالنوع الأول كقولك للقادم من سفره خير مقدم ولمن يقرمط في عداته مواعيد عرقوب وللغضبان غضب الخيل على اللجم ومنه قولهم سقيا ورعيا وخبية وجدعا وعقرا وبؤسا وبعدا وسحقا وحمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعم ونعمة عين ونعام عين ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولأفعلن ذلك ورغما وهوانا ومنه إنما أنت سيرا سيرا وما أنت إلا قتلا قتلا وإلا سير البريد وإلا ضرب الناس وإلا شرب الإبل ومنه قوله تعالى (فإما منا بعد وإما فداء) ومنه مررت به فإذا له صوت صوت حمار وإذا له صراخ صراخ الثكلى وإذا له دق دقك بالمنحاز حب القلقل ومنه ما يكون توكيدا إما لغيره كقولك هذا عبد الله حقا والحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول وهذا القول لا قولك وأجدك لا تفعل كذا أو لنفسه كقولك له علي ألف درهم عرفا وقول الأحوص
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:15 م]ـ
كلامك صحيح أخي الفاتح، لكن لاحظ أن ما جاء بالمثال هي كلمة "رغم" المضافة، وليس "رغما "، ولم أسمع بإضافة المفعول المطلق إلى المصدر المؤول.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:16 م]ـ
كلامك صحيح أخي الفاتح، لكن لاحظ أن ما جاء بالمثال هي كلمة "رغم" المضافة، وليس "رغما "، ولم أسمع بإضافة المفعول المطلق إلى المصدر المؤول.
ـ[رشيدة]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:42 ص]ـ
شكرا إخواني الفصحاء على مساعدتي.
ـ[نجاد]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 12:02 م]ـ
سؤال ياأخي حازم لم قلت المصدر المؤول في محل جر بالإضافة .. على أي أساس
أنا أحب أن أستفيد؟(/)
تساؤلان محيران
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
لدي تساؤلان علّي أن أجد إجابتيهما لديكم
الأول:
لماذا يرد في القرآن لفظ (الذين) في مقام الفاعل
كما في قوله تعالى {وقال الذين في النار لخزنة
جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب}.
الثاني:
في القرآن الكريم لا يوجد أي لفظ مشتق من (الجلوس)
لكنه بالمقابل وردت كثيرا مشتقات لفظ (القعود)
كما في قوله تعالى {اذهب أنت وربك فقاتلا إنّا هاهنا
قاعدون} و {وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}.
هل لفظ (القعود) أفصح من (الجلوس) حتى يستعمله
القرآن؟
وشكرا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:34 م]ـ
((لماذا يرد في القرآن لفظ (الذين) في مقام الفاعل))
لم أفهم ماذا تعني هل تعني أنه لم يرد مفعولا، إذا كان هذا هو مقصودك فاعلم بأنه ورد مفعولا أيضا.
((هل لفظ (القعود) أفصح من (الجلوس) حتى يستعمله))
لا أرى ذلك. بل لعل السبب هو مناسبة القعود للمعنى في الآيات التي ذكرتها.
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
الفرق بين الجلوس والقعود هو أن
الجلوس: هو الانتقال من سفل إلى علو.
والقعود: هو الانتقال من علو إلى أسفل.
و لهذا يقال لمن هو نائم: اجلس ..
و لمن هو قائم: اقعد ..
--------
و القعود يأتي أيضا مرادفا للجلوس لكن القعود هو ما كان فيه لبثٌ و إقامةٌ
و منه يقال قواعد البيت و لا يقال جوالس الييت
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
((لماذا يرد في القرآن لفظ (الذين) في مقام الفاعل))
لم أفهم ماذا تعني هل تعني أنه لم يرد مفعولا، إذا كان هذا هو مقصودك فاعلم بأنه ورد مفعولا أيضا.
((هل لفظ (القعود) أفصح من (الجلوس) حتى يستعمله))
لا أرى ذلك. بل لعل السبب هو مناسبة القعود للمعنى في الآيات التي ذكرتها.
.
.
.
.
شكرا على مداخلتك
وأعني بالتساؤل الأول أن لفظ (الذين) في الآية جاء فاعلا
حينها يجب أن يرفع الفاعل فيقال (اللذون).
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:41 م]ـ
أخي الباز
لم أطلب تبيان الفرق بينهما فهما معروفان.
إنما الذي قصدته لِمَ لم نر لفظ (الجلوس) ومشتقاته
بتاتا في القرآن.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:57 م]ـ
شكرا على مداخلتك
وأعني بالتساؤل الأول أن لفظ (الذين) في الآية جاء فاعلا
حينها يجب أن يرفع الفاعل فيقال (اللذون).
الذين اسم موصول والأسماء الموصولة مبنية.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
أخي الباز
لم أطلب تبيان الفرق بينهما فهما معروفان.
إنما الذي قصدته لِمَ لم نر لفظ (الجلوس) ومشتقاته
بتاتا في القرآن.
أخي الملك المتوج بارك الله فيك:
الجلوس ليس الكلمة الوحيدة في العربية التي لم يرد ذكرها في القرآن فالقرآن الكريم ليس معجما للغة. وعدم ذكر كلمة في القرآن الكريم لا يدل على عدم بلاغتها. بلاغة الكلمة تتعلق بطريقة ومكان استخدامها. كلمة "أيضا" تعد ثقيلة مثلا ولكن أحد الشعراء استخدموها بموضع جاءت فيه جميلة جدا وبليغة:
غير أني بالهوى أعرفها ... وهي أيضا بالجوى تعرفني
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:20 ص]ـ
ليست الياء في (الذين) علامة جمع و لا علامة إعراب، و الذين تلزم هذه الحالة في الاستعمال الأكثر، و من العرب من يعربها إعراب جمع المذكر السالم فيجعلها في الرفع بالواو.(/)
ظاهرة الشذوذ في النحو العربي
ـ[نجمة سوف]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 08:57 م]ـ
أهلا وسهلا بالجميع أنا عضوة جديدة في المنتدى أحتاج الى مساعدة في موضوع مذكرة تخرجي من معهد الآداب واللغات عنوانها (ظاهرة الشذوذ في النحو العربي) فهل من مساعدة؟ مع تمنياتي للجميع التوفيق وشكرا
ـ[نجمة سوف]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:00 م]ـ
أرجوا الرد سريعا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
هناك رسالة جامعية تحمل هذا العنوان، و هذا العنوان واسع جدا لا يصلح - حسب ظني -أن يكون موضوع بحث تخرج، فأرى تهذيبه بتقييده بكتاب معين. مثلا ((ظاهرة الشذوذ في النحو العربي من خلال كتاب المقاصد النحوية))(/)
هيا عباقرة النحو ......... اخذلتموني .......
ـ[سلة الجود]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
اريد المفعول المطلق في هذه الجمل او نائبه ......
-سلك سيرة جده.
-قال رايه علانية.
-هجم عليهم بغتة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
اريد المفعول المطلق في هذه الجمل او نائبه ......
-سلك سيرة جده.
-قال رايه علانية.
-هجم عليهم بغتة.
السلام عليكم. وعلمي أن الأخيرة حال.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم:
يمكن تخريجها على أساس أنّ (سيرة، علانية، بغتة) نائب عن المفعول المطلق لأنها أنواع للمفعول المطلق، أي سلك سلوكا أو مسلك سيرة جده، قال رأيه قولا علانية، وهجم هجوما بغتة.
والله أعلم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:52 ص]ـ
الموضوع تكرر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30498)، لذلك سأقوم بحذف الرابط الثاني، وإثبات المشاركة في هذه الصفحة.
ومشاركة للـ د. حسان الشناوي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك محاولة أرجو أن تكون مفلحة.
في الجملة الأولى: (مسلك) هو المفعول المطلق، وجد مضاف إليه، وضمير الغائب
مضاف إلى جد.
والأصل في هذا التركيب ونحوه: سلك مسلكا مثل مسلك جده، حذف المصدر الذي هو
المفعول المطلق (وهو هنا مصدر ميمي) ثم صفته (مثل)، فقام مقام المصدر
المضاف إلى مثل؛ فأعرب مفعولا مطلقا.
وفي الجملة الثانية:
(علانية) نائب عن المفعول المطلق؛ لأنها لفظة – فيما نحسب – تدل على نوع
المصدر؛ أعني تدل على نوع ما وقع به الفعل.
وفي الجملة الثالثة:
(بغتة) يجوز نصبها على المصدرية؛ أي: أنها مفعول مطلق مبين للنوع وهذا هو
الأولى كما يرى بعض النحاة.
ويجوز أيضا جعل بغتة نصبها على الحالية؛ والحال هنا يكون مؤولا بوصف مشتق؛ أي
طلع يبغت بغتة، وجعل المصدر حالا جائز عند بعض النحاة.
ولعل أساتذتنا في الفصيح يزيدون الأمر توضيحا.
والله الموفق والهادي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:59 م]ـ
أختاه، أدخلتِ هذا السؤال أربع مرات بعناوين مختلفة وهذا لا يجوز، أرجو ألا يتكرر ذلك.
ـ[سلة الجود]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي ردكم ............... واعتذر للتكرار وشكرا علي التنويه(/)
حديث شريف
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:18 م]ـ
روي أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال: (( ... ثم قال تمامَُ المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... ))
قوله عليه الصلاة و السلام ((تمام)) ضبطت بضم الميم الأخيرة و فتحها، فما إعرابها على كلا الضبطين؟
السلام عليكم.
arud@maktoob.com
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
أخي سليمان وجدت الحديث في كتاب رياض الصالحين نقلا عن صحيح مسلم بنصب " تمامَ المائة "أمّا الرفع فلا علم لي بذلك فليتك تدلنا على مرجع ضبطها بالرفع
أمّا على النصب فهي حال مؤولة بمشتق أي: "وقال متمّا المائة لا إله إلاّ الله .. "
والله أعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:25 ص]ـ
شكرا لك.
قد وردت في بعض كتب الحديث مضبوطة بالضم.
أخي أليس الحال نكرة، و تمام هنا معرفة فكيف صح وقوعها حالا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 06:12 ص]ـ
شكرا لك.
قد وردت في بعض كتب الحديث مضبوطة بالضم.
أحلنا على واحد منها مشكورا
أخي أليس الحال نكرة، و تمام هنا معرفة فكيف صح وقوعها حالا
قلت قد أوّلناها بمشتق فأصبحت إضافتها لفظيّة فهي نكرة لذلك
والله أعلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:01 ص]ـ
أحلنا على واحد منها مشكورا
قلت قد أوّلناها بمشتق فأصبحت إضافتها لفظيّة فهي نكرة لذلك
والله أعلم
أخي الفاتح بارك الله فيك:
ما أراه هو أنها مفعول لأجله فما رأيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:31 ص]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك:
ما أراه هو أنها مفعول لأجله فما رأيكم.
بارك الله فيك أخي أبا ماجد
لا أنكر ذلك ولكن الحالية ممكنة أيضا
ثمّ قال متمّما المئة ....
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:39 م]ـ
بارك الله فيكما، و اسمحا لي أن أقول: لا أوافقكما على ذلك لأن المعنى يأبى هذا الإعراب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:41 م]ـ
بارك الله فيكما، و اسمحا لي أن أقول: لا أوافقكما على ذلك لأن المعنى يأبى هذا الإعراب.
لعلك تقصد الظرفية الزمانيّة
تمام بمعنى آخِر
وإلاّ فعلّمنا يرحمك الله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:42 م]ـ
قوله ((تمام)) – بالنصب - إما منصوب على أنه مفعول به لقال لأنه في المعنى جملة اعتمادا على ما بعده فصح كونه مقول القول و ((لا إله إلا الله)) عطف بيان أو بدل أو خبر محذوف، و و إما أن يكون ((تمام)) منصوبا على الظرفية أي وقت تمام أو عند تمام المائة والعامل فيه لفظ قال. قلت: و أرى أن نصبه على الحال ليس ببعيد.
أما الرفع فعلى أنه مبتدأ خبره ((لا إله إلا الله))، و الجملة – أعني تمام المائة – مقول القول، و على هذا فلفظة ((قال)) من كلام الرسول صلى الله عليه و سلم، و الضمير يعود إلى المسبح، أي قال المسبح، قلت: و في نفسي من هذا الإعراب شيء لأن المسبح لا يلفظ بلفظة ((تمام المائة)) فالأولى أن يقدر مبتدأ أو خبر محذوف و يعرب – لا إله إلا الله – بدل أو عطف بيان،
و يجوز أن تكون جملة (تمام ... ) حالا من ضمير ((سبح)) والعائد محذوف أي حال كون تمام مائته عليها أو عليه، و على هذا فلفظة (قال) من كلام الراوي، و الضمير في (قال) يعود إلى الرسول صلى الله عليه و سلم.
قلت: أراها تحتمل وجوها أخرى من الإعراب. و الله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك
ولكنّي قلت بالحال وها أنت تقرّه
ثمّ ذكرتُ الظرفيّة
أدامك الله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك خيرا.
و هل أنكرت قولك؟ أنا لم أستبعد هذا الإعراب إنما استبعدت إعرابها مفعولا لأجله.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:45 م]ـ
نسيت ذكر المصدر. المرقاة: شرح القارئ على مشكاة المصابيح.(/)
الفعل (نرجو)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:39 ص]ـ
الفعل نرجو ـــــــــــــــــــــــــــ يدل على الجمع فهل الواو هنا تعتبر واو الجماعة.
ولكم جزيل الشكر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:45 ص]ـ
الفعل نرجو ـــــــــــــــــــــــــــ يدل على الجمع فهل الواو هنا تعتبر واو الجماعة.
ولكم جزيل الشكر
قطعا لا فهي حرف أصلي في جذر الكلمة
رجا (رجو) والمضارع نرجو
والجمع جاءها من النون مثل نكتب ندرس نلعب ..............
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:46 ص]ـ
واو الجماعة تكون فاعلا أو نائب فاعل، والفاعل هنا " نحن ".
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:56 ص]ـ
شكر الله لكما
والشكر موصول للجميع(/)
أين الخبر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم:
هل الخبر هنا محذوف وما تقديره اذا كان محذوفا .. إذا اعتبرنا أن (ظبية) اسم (كأنْ) المخففة في قول الشاعر:
ويوما توافينا بوجه مقسَّم كأن ظبية تعطوا إلى وارق السلم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم:
هل الخبر هنا محذوف وما تقديره اذا كان محذوفا .. إذا اعتبرنا أن (ظبية) اسم (كأنْ) المخففة في قول الشاعر:
ويوما توافينا بوجه مقسَّم كأن ظبية تعطوا إلى وارق السلم
أخي محمد:
ظبية هي خبر كأن لا اسمها. اسمها محذوف والتقدير كأنها ظبية.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:06 ص]ـ
أخي أبو ماجد .. لا بد أن تعلم أخي أن هناك وجه آخر بنصب ضبية بإعتبارها اسم كأن المخففة ... سؤالي: أي الخبر في هذا الوجه الإعرابي؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم
يروى هذا البيت بضم ظبية على أساس أنها مبتدأ، وفتحها على أساس أنها خبر والاسم محذوف، وكسرها على أساس زيادة أن والكاف حرف جر يفيد التشبيه.
والله أعلم(/)
أرجو الإجابة يافصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يسبق (لكنْ) المخففة واو العطف ... أرجو ضرب مثال على ذلك إن وجد؟؟ وطرقة إعراب الواو و (لكن) في هذه الحالة؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يسبق (لكنْ) المخففة واو العطف ... أرجو ضرب مثال على ذلك إن وجد؟؟ وطرقة إعراب الواو و (لكن) في هذه الحالة؟
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب:
ضربان مخففة من الثقيلة، وهي حرف ابتداء، لا يعمل خلافاً للأخفش ويونس؛ لدخولها بعد التخيف على الجملتين. وخفيفة بأصل الوضع، فإن وليها كلامٌ فهي حرف ابتداء لمجرد إفادة الاستدراك، وليست عاطفة ويجوز أن تستعمل بالواو، نحو (ولكنْ كانوا همُ الظالمين) وبدونها، نحو قول زهير: إنّ ابنَ ورقاءَ لا تُخشى بوادرُه لكنْ وقائعهُ في الحربِ تنتظرُ
وزعم ابن أبي الربيع أنها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة على جملة، وأنه ظاهر قول سيبويه، وإن وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين: أحدهما: أن يتقدمها نفي أو نهي، نحو ما قام زيد لكن عمرو، ولا يقم زيد لكنْ عمرو فإن قلت قام زيد ثم جئت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجئت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم وأجاز الكوفيون لكن عمرو على العطف، وليس بمسموع.
الشرط الثاني: ألاّ تقترن بالواو، قاله الفارسي وأكثر النحويين، وقال قوم: لا تستعمل مع المفرد إلا بالواو.
واختلف في نحو ما قام زيد ولكن عمرو على أربعة أقوال: أحدها ليونس: إن لكن غير عاطفة، والواو عاطفة مفرداً على مفرد، الثاني لابن مالك: إن لكن غير عاطفة والواو عاطفة لجملة حذف بعضها على جملة صرح بجميعها، قال: فالتقديرُ في نحو ما قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو، وفي (ولكنْ رسولَ الله) ولكن كان رسول الله، وعلة ذلك أن الواو لا تعطف مفرداً على مفرد مخالف له في الإيجاب والسلب، بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه، نحو قام زيد ولم يقم عمرو، والثالث لابن عصفور: إن لكن عاطفة، والواو زائدة لازمة، والرابع لابن كَيْسان: إن لكن عاطفة، والواو زائدة غير لازمة.
وسمع ما مررتُ برجلٍ صالحٍ لكن طالحٍ بالخفض، فقيل: على العطف، وقيل: بجار مقدر أي لكن مررتُ بطالح، وجاز إبقاء عمل الجار بعد حذفه لقوّة الدلالة عليه بتقدم ذكره.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:54 ص]ـ
حياك الله أبا ماجد(/)
(وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ) ما توجيهكم النحوي؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:25 ص]ـ
(وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ)
قرأ الجمهور بنصب قيله
وقرأ الأعرج وأبو قلابة ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب بالرفع
وقرأ عاصم وحمزة والسلمي وابن وثاب والأعمش بالجر
فما توجيهكم النحوي لهذه القراءات؟
أحسست بمتعة ذهنية وأن أحاول فهم إعرابها وأشكل علي بعضه
فأحببت أن تشاركوني المتعة وتوضحوا لي المشكل
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:26 م]ـ
(1) قرأ الجمهور: وقيله، بالنصب. فعن الأخفش: أنه معطوف على سرهم ونجواهم، وعنه أيضاً: على وقال قيله، وعن الزجاج، على محل الساعة في قوله: {وعنده علم الساعة}. وقيل: معطوف على مفعول يكتبون المحذوف، أي يكتبون أقوالهم وأفعالهم. وقيل: معطوف على مفعول يعلمون، أي يعلمون الحق. {وقيله يا رب}: وهو قول لا يكاد يعقل، وقيل: منصوب على إضمار فعل، أي ويعلم قيله.
(2) وقرأ السلمي، وابن وثاب، وعاصم، والأعمش، وحمزة، وقيله، بالخفض، وخرج على أنه عطف على الساعة، أو على أنها واو القسم، والجواب محذوف، أي: لينصرن، أو لأفعلن بهم ما أشاء. وقرأ الأعرج، وأبو قلابة، ومجاهد، والحسن، وقتادة، ومسلم بن جندب.
(3) وقيله بالرفع، وخرج على أنه معطوف على علم الساعة، على حذف مضاف، أي وعلم قيله حذف، وأقيم المضاف إليه مقامه. وروي هذا عن الكسائي، وعلى الابتداء، وخبره: يا رب إلى لا يؤمنون، أو على أن الخبر محذوف تقديره مسموع، أو متقبل، فجملة النداء وما بعده في موضع نصب بو قيله.
وقال الزمخشري: والذي قالوه يعني من العطف ليس بقوي في المعنى، مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطف عليه بما لا يحسن اعتراضاً، ومع تنافر النظم، وأقوى من ذلك. والوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه، والرفع على قولهم: أيمن الله، وأمانة الله، ويمين الله، ولعمرك، ويكون قوله: {إن هؤلاء قوم لا يؤمنون}، جواب القسم، كأنه قال: وأقسم بقيله، أو وقيله يا رب قسمي.
{إن هؤلاء قوم لا يؤمنون}، وإقسام الله بقيله، رفع منه وتعظيم لدعائه والتجائه إليه.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أظنك أحسست بتلك اللذة الذهنية التي أحسست بها:)
بقيت بعض المواضع أشكلت عليَّ أتمنى توضيحها بأسلوب بسيط جدا فأخوكم يعاني من عسر الفهم: p
الأول: في توجيه النصب
وعن الزجاج، على محل الساعة في قوله: {وعنده علم الساعة}
الثاني: في توجيه الزمخشري
والوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه
الثالث: بقي تنبيه لطيف ذكره أبو حيان بعد أن نقل كلام الزمخشري
ويكون قوله: {إن هؤلاء قوم لا يؤمنون}، جواب القسم، كأنه قال: وأقسم بقيله، أو وقيله يا رب قسمي.
قال: وهو مخالف لظاهر الكلام، إذ يظهر أن قوله: يا رب إلى لا يؤمنون، متعلق بقيله، ومن كلامه عليه السلام: وإذا كان إن هؤلاء جواب القسم، كان من إخبار الله عنهم وكلامه، والضمير في وقيله للرسول.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:38 ص]ـ
أين أنتم يا قوم؟
ومالي أراكم عنها معرضين!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:11 م]ـ
من أجمل ما قيل في الصبر
أرى الصبرَ محموداً وفيه مذاهبُ ... فكيف إذا ما لم يكن عنهُ مَذهبُ
هناك يحقُّ الصبرُ والصبرُ واجبٌ ... وما كان منهُ كالضرورةِ أوجب
فشدَّ امرؤٌ بالصبر كفّاً فإنه ... له عصمةٌ أسبابها لا تقضبُ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:55 م]ـ
جاء في كتاب:
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون؛
لأحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي:
(({وَقِيلِهِ ي?رَبِّ إِنَّ هَـ?ؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ}:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: {وَقِيلِهِ}: قرأ حمزةُ وعاصمٌ بالجرِّ. والباقون بالنصب. فأمَّا الجرُّ فعلى وجهَيْن، أحدهما: أنَّه عطفٌ على "الساعة" أي: عنده عِلْمُ قيلِه، أي: قولِ محمدٍ أو عيسى عليهما السلام. والقَوْلُ والقالُ والقِيْلُ بمعنى واحد جاءَتْ المصادرُ على هذه الأوزانِ. والثاني: أنَّ الواوَ للقَسم. والجوابُ: إمَّا محذوفٌ تقديرُه: لتُنْصَرُنَّ أو لأَفْعَلَنَّ بهم ما أريد، وإمَّا مذكورٌ وهو قولُه: {إِنَّ هَـ?ؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ} ذكره الزمخشريُّ.
وأمَّا قراءةُ النصبِ ففيها ثمانيةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّه منصوبٌ على محلِّ "الساعة". كأنَّه قيل: إنه يَعْلَمُ الساعةَ ويعْلَمُ قِيْله كذا. الثاني: أنَّه معطوفٌ على "سِرَّهم ونجواهم" أي: لا نعلم سِرَّهم ونجواهم ولا نعلمُ قِيْلَه. الثالث: عطفٌ على مفعولِ "يكتُبون" المحذوفِ أي: يكتبون ذلك ويكتبون قيلَه كذا أيضاً. الرابع: أنَّه معطوفٌ على مفعولِ "يعلمون" المحذوفِ أي: يَعْلمون ذلك ويعلمون قيلَه. الخامس: أنه مصدرٌ أي: قالَ قيلَه. السادس: أَنْ ينتصِبَ بإضمارِ فعلٍ أي: اللَّهُ يعلمُ قيلَ رسولِه وهو محمدٌ صلَّى الله عليه وسلَّم. السابع: أَنْ ينتصِبَ على محلِّ "بالحق" أي: شَهِدَ بالحقِّ وبِقيْلِه. الثامن: أَنْ ينتصِبَ على حَذْفِ حرفِ القسمِ كقوله:
4012 ـ ..................... * فذاك أمانةَ اللَّهِ الثَّريدُ
وقرأ الأعرجُ وأبو قلابةَ ومجاهدٌ والحسنُ بالرفع، وفيه أوجه [أحدها:] الرفعُ عطفاً على "علمُ الساعةِ" بتقديرِ مضافٍ أي: وعنده عِلْمُ قِيْلِه، ثم حُذِفَ وأُقيم هذا مُقامَه. الثاني: أنَّه مرفوعٌ بالابتداءِ، والجملةُ مِنْ قولِه: "يا رب" إلى آخره هي الخبر. الثالث: أنه مبتدأٌ وخبرُه محذوفٌ تقديرِه: وقيلُه كيتَ وكيتَ مَسْموعٌ أو مُتَقَبَّلٌ. الرابع: أنه مبتدأ وأصلُه القسمُ كقولِهم: "ايمُنُ الله" و"لَعَمْرُ الله" فيكونُ خبرُه محذوفاً. والجوابُ كما تقدَّم، ذَكرَه الزمخشري أيضاً.
واختار القراءةَ بالنصب جماعةٌ. قال النحاس: "القراءةُ البَيِّنَةُ بالنصب من جهتَيْن، إحداهما: أنَّ التفرقةَ بين المنصوبِ وما عُطِفَ عليه مُغْتَفَرَةٌ بخلافِها بين المخفوضِ وما عُطِفَ عليه. والثانيةُ تفسيرُ أهلِ التأويل بمعنى النصب". قلت: وكأنَّه يُريدُ ما قال أبو عبيدة قال: "إنما هي في التفسيرِ: أم يَحْسَبون أنَّا لا نَسْمع سِرَّهم ونجواهم ولا نسمعُ قِيْلَه يا رب. ولم يَرْتَضِ الزمخشريُّ من الأوجهِ المتقدمةِ شيئاً، وإنما اختار أَنْ تكونَ قَسَماً في القراءاتِ الثلاثِ، وتقدَّم تحقيقُها.
وقرأ أبو قلابة "يا رَبَّ" بفتح الباءِ على قَلْب الياء ألفاً ثم حَذََفَها مُجْتَزِئاً عنها بالفتحة كقولِه:
4013 ـ ....................... * بلَهْفَ ولا بِلَيْتَ .................
والأخفشُ يَطَّرِدُها ... ).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:03 م]ـ
ما أروعكم!
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 04:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الدكتور مروان
فقد أزال هذا النص ما أشكل علي فلك الشكر
الأول: في توجيه النصب
وعن الزجاج، على محل الساعة في قوله: {وعنده علم الساعة}
وأمَّا قراءةُ النصبِ ففيها ثمانيةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّه منصوبٌ على محلِّ "الساعة". كأنَّه قيل: إنه يَعْلَمُ الساعةَ ويعْلَمُ قِيْله كذا
الثاني: في توجيه الزمخشري
والوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه
الثامن: أَنْ ينتصِبَ على حَذْفِ حرفِ القسمِ كقوله:
4012 ـ ..................... * فذاك أمانةَ اللَّهِ الثَّريدُ
في الحقيقة لم أفهم معنى قوله (ينتصب على حذف حرف القسم) لكن الشاهد الشعري كان دليلي في عملية البحث في كتاب سيبويه فوجدته يقول
"واعلم أنك إذا حذفت من المحلوف به حرف الجرّ نصبته، كما تنصب حقّاً إذا قلت: إنك ذاهب حقّاً. فاالمحلوف به مؤكَّد به الحديث كما تؤكده بالحقِّ، ويجرُّ بحروف الإضافة كما يجر حقٌّ إذا قلت: إنك ذاهب بحقٍّ، وذلك قولك: الله لأفعلنَّ. وقال ذو الرمة:
ألا ربَّ من قلبي له اللهَ ناصح ... ومن قلبه لي في الظِّباء السوانح
وقال الآخر:
إذا ما الخبز تأدمه بلحمٍ ... فذاك أمانةَ الله الثَّريد"
وعندها فهمت
فلك الشكر مرة أخرى أستاذنا الفاضل(/)
هل من مجيب؟
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سؤال1 - لماذا لم تكن كلمة فرقان ممنوعة من الصرف؟
سؤال2 - لو سمي بها شخص هل تكون ممنوعة من الصرف للعلمية و زيادة الألف و النون
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:52 ص]ـ
1 - ?نه مصدر كالقرآن والغليان والحرمان
وليس وصفا على صيغة فعلان كغضبان وسكران .. ولا علما مزيدا با?لف والنون كعثمان وسلمان
2 - نعم يمنع من الصرف إن سمي به شخص لوجود العلتين العلمية والزيادة .. والله أعلم(/)
أين المبدعون؟
ـ[الوجدان]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 01:59 م]ـ
عند تأملي في بعض القواعد النحوية وقفت محتارا أمام بعض الأسئلة الخصها في نقاط سريعة أرجو من خلالها التفاعل ومد يد العون وهي كالتالي:
1 - إذا اتصل الفعل المضارع بنون التوكيد أونون النسوة وسبق بأداة جزم فلأيهما يكون العمل؟ ولماذا؟
2 - إذا كان فعل الأمر معتلاً واتصلت به واو الجمع أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة فهل يبنى على حذف النون أم حذف حرف العلة؟ ولماذا؟
3 - ماذا نعد (مع) حرف جر، أو ظرفا؟
4 - ما إعراب كلمة (سنين - تسعا) في قوله تعالى (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادو تسعا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:51 م]ـ
السلام عليكم
لست مبدعا وإنّما أجيبك بقدر علمي القليل
1 - إذا اتصل الفعل المضارع بنون التوكيد أونون النسوة وسبق بأداة جزم فلأيهما يكون العمل؟ ولماذا؟
إذا اتّصل بالفعل المضارع نون التوكيد أو نون النسوة فإنّه يبنى الأول على الفتح والثاني على السكون , ولا يؤثر به حروف النصب ولا حروف الجزم وفي هذه الحالة يكون مبنيّا في محل نصب أو جزم
2 - إذا كان فعل الأمر معتلاً واتصلت به واو الجمع أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة فهل يبنى على حذف النون
إذا كان الفعل المضارع من الأفعال الخمسة فإنّه يرفع يثبوت النون وينصب ويجزم بحذفها , ولا عبرة بكون الفعل صحيحا أو معتلا فالأمر سيّان
3 - ماذا نعد (مع) حرف جر، أو ظرفا؟
هي ظرف مكان
4 - ما إعراب كلمة (سنين - تسعا) في قوله تعالى (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادو تسعا)
سنين: بدل من ثلاثمائة أو عطف بيان
تسعا: مفعول به
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:51 م]ـ
ملغي(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:20 م]ـ
السلام عليكم:
عندما نقول:
إن محمدا لقائم .... هل نعرب اللام المقترنة بالخبر (حرف ابتداء فقط أم نقول: حرف ابتداء وتأكيد)؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:15 م]ـ
السلام عليكم:
عندما نقول:
إن محمدا لقائم .... هل نعرب اللام المقترنة بالخبر (حرف ابتداء فقط أم نقول: حرف ابتداء وتأكيد)؟
تسميتها هي أنها لام ابتداء وفي مثلك لام مزحلقة. ولام الابتداء تفيد التأكيد.
لام الابتداء تدخل على الابتداء والخبر مؤكدة ومانعة ما قبلها من تخطيها إلى ما بعدها كقولك: لأخوك شاخص ولزيد قائم وكقوله تعالى: (لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ)؛ (وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ)؛ و (لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ)؛ وكقول امرئ القيس: ليوم بذات الطلح عند محجر أحب إلينا من ليال على وقر
وهذه اللام لشدة توكيدها وتحقيقها ما تدخل عليه يقدر بعض الناس قبلها قسما فيقول هي لام القسم كأن تقدير قوله لزيد قائم والله لزيد قائم فأضمر القسم ودلت عليه اللام وغير منكر أن يكون مثل هذا قسما لأن هذه اللام مفتوحة كما أن لام القسم مفتوحة ولأنها تدخل على الجمل كما تدخل لام القسم ولأنها مؤكدة محققة كتحقيق لام القسم ولكنها ربما كانت لام قسم وربما كانت لام ابتداء واللفظ بهما سواء ولكن بالمعنى يستدل على القصد ألا ترى أن من قال: لزيد قائم محققا لخبره لم يقل له حنثت إن كان زيد غير قائم ولكن إذا وقع بعدها المستقبل ومعه النون الثقيلة أو الخفيفة فهي لام القسم ذكر القسم قبلها أو لم يذكر كقولك: لأخرجن ولتنطلقن يا زيد وكقوله تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ)؛ وكقوله تعالى: (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ، ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ، ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)؛ اللام في هذا كله للقسم وليس قبله قسم ظاهر إلا في النية وإنما حكمنا عليها بذلك لأن القسم لو ظهر لم يجز أن يقع الفعل المستقبل محققا إلا باللام والنون كما ذكرنا فأما قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ) فهذا يؤيد ما ذكرنا لأنه قد ذكر أخذ الميثاق ثم أتى باللام والنون مع الفعل فدل على أنها لام القسم، وكذلك كل ما كان عليه دليل من هذا النوع حمل على القسم وما لم يكن فيه دليل فاللام فيه لام الابتداء والمعنى بينهما قريب لاجتماعهما في التوكيد والتحقيق.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:30 م]ـ
أجبت أبا ما ماجد فأجدت وأبليت(/)
مشكلتي!
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله عليكم وبركاته
و أسعد الله لياليكم بالخير و المسرات وجعلها عامرة ً بطاعته.
أواجه هذه الفترة مشكلة آمل أن أجد لها حلاً عندكم، والمشكلة هي:
أنني مستجدة في قسم اللغة العربية، أي أنني في بداية مشواري مع لغة الضاد،
و فروع هذه اللغة كثيرة جداً، و أرغب أن أتفوق وأتميز في جميعها، فما أن
أبدأ فكرة بتطوير مستواي في النحو، ينتقل فكري إلى الصرف، ثم أنصرف
عنه إلى التفكير بالعروض، ثم أدع ذلك كله و أشغل نفسي بالثقافة الأدبية، و
أخيراً أراني أحمل هم مادة التحرير،
إذا ً المطلع على حالي بصفة عامة / يجدني متخبطة أمام هذا الكم الهائل من
العلوم والمعارف، حتى أشعر بأنّ قواي منهارة لا أستطيع معها العمل ولا التفكير.
لذا طلبي من الأساتذة الكرام /
التكرم على تلميذتكم الصغيرة، وتوجيهها و الوقوف معها في أول طريقها لتخصصها، لذا آمل من الأفاضل أن لا يبخلوا على صغيرتهم بتجاربهم وطريقتهم التي بدؤوا فيها تخصصهم باللغة العربية ..
ملاحظة هامة جداً:
أنا متعطشة لنصحكم وإرشادكم، لذا أسقوني العذب من ما تجود به دواخلكم ولو كان ذلك بالتفصيل الممل.
صغيرتكم / صاحبة السر العنيد ..
.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 07:29 م]ـ
أهلا بك أختنا الصغيرة سنا، الكبيرة مقاما، أسوق لك تجربتي على عجالة، فلقد بدأت قصتي مع اللغة من دافع الضعف الذي اكتنفني ساعتها حتى لم أكد أميز بين الماضي والمضارع، فرحت أسلح نفسي بسلاح النحو ليستقيم لساني وعكفت على ذلك مدة من الزمن، حتى إذا اطمأننت قليلا انصرفت إلى معرفة اليسير عن علم الصرف، بشرط أن الكتاب لا يفارقني حتى في فراشي، ولا أتعدى القاعدة حتى أتشربها تماما، ولكن كنت ألازم الكتاب حتى أنهيه عن آخره ثم أعيد الكرة من الصفحة الأولى ثانية وثالثة ورابعة، فلربما أعدت تحليل الكتاب أكثر من خمس مرات، ولكني في ذلك كله كنت أبتعد عن مسائل الخلاف والمسائل الشذوذية حتى لا تفتر همتي، بعد ذلك صرفت نفسي تماما لعلم الصرف لأنه يحتاج شيئا من التدريب والتطبيق العملي، ثم عرجت إلى الأدب والبلاغة منصرفا عن التفريعات الموغلة، لكني أعطيت جل الاهتمام بعد ذلك لعلم العروض لأنه كان سريع التفلت، حتى إذا انقضت مدة من الزمن أعدت تحليل الكتب التي قرأتاه ثانية وثالثة، لاأجاوزها إلى غيرها من الكتب، هنا اطمأننت إلى محصلتي اللغوية فانصرفت إلى مسائل الشذوذ والمسائل الخلافية والموغلة تدقيقا وتمحيصا، خلاصة القول أختاه:"الطبخة العلمية تحتاج صبرا ووقودا مناسبا
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:17 ص]ـ
أولاً / أشكرك أستاذ: حازم، لأنك أول من شرف الموضوع , ما بين ثلاثة وثلاثين مشاهدة.
ثانياً / قرأت كلامك أكثر من ثلاث مرات، وبصراحة أعطاني دفعة وإقبال غريبين على
البدء بخوض هذه التجربة، لكن أستاذي حازم - بإذن المولى - سنأخذ في المستوى
الثاني عروض، فما نصيحتك لي ّ حول هذا العلم قبل بداية الفصل الدراسي الثاني، بمعنى
هل أبدأ بالاطلاع على أساسيات هذا العلم هذه الفترة أما ماذا؟؟
* ملاحظة / أسلوبك اللين في الحديث هو سر الجمال في مشاركاتك - لا عدمناها -.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:32 ص]ـ
علم العروض أختنا الفاضلة يحتاج موجها، بمعنى سيكون صعبا بعض الشيء إن اعتمدت على نفسك في أول معرفتك به، فإن كان لك به سابق عهد فابدئي بمعرفة الأسباب والأوتاد والزحافات والعلل، ومن الضروري معرفة معنى التسمية بالعروض وكذا حاجتنا إليه، وليكن بدؤك بالأبحر البسيطة ذات التفعيلة الواحدة، واعمدي إلى الأمثلة المكتوبة عروضيا وابدئي بترديدها تبعا لنغمتها العروضية لتتعود أذنك على موسيقى العروض، لأنك بعد ذلك ستتمكنين من معرفة البحر من دون تقطيع، فقط عند البدء بقراءة البيت، ولن يتأتى ذلك إلا بالدُّربة والمران، ابدئي على بركة الله بمعرفة أساسيات العروض، واصبري ولا تجزعي، فالصبر مفتاح الفرج.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:44 ص]ـ
أختي الكريمة صاحبة السر .. أبارك لك عزمك هذا على التعلم، وكما قال أستاذنا حازم مشكوراً الصبر على العلم شرط أساسي، والتوجيهات التي ذكرها لطيفة جداً، ومن مفهوم الصبر أن تصبري على نوع واحد من العلوم كالنحو مثلاً، لا أن تتشتت أفكارك كلما لاح لك بارق من نوع آخر قد يجذبك نحوه فاصبري على النحو م وأعطيه حقه، متمثلة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه"وبعدها تابعي مسيرك في رحاب اللغة والله أعلم، يسر الله لك طريق العلم أخية وبارك لأستاذنا حازم حسن التوجيه.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:43 م]ـ
أهلاً بالجميع مرة أخرى،
وشكراً لك أستاذي / حازم على العودة للموضوع والرد، و شكراً لك أيضاً أحمد الغنام.
وبإذن المولى ستأخذ النصائح بعين الاعتبار، وستلاقي قبولا ً و إقبالاً رائعين.
ولبقية الأعضاء أنا بانتظاركم أيضاً، (((وخصوصاً / أستاذي: عبد القادر
أنا بانتظار قرآءة ما تسطره أناملك فلا تتأخر على صغيرتك)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:06 م]ـ
السلام عليكم مجددا، أختنا العزيزة، أخبرينا ماذا صنعت بالعروض؟
وكيف هو حالك مع النحو والصرف؟
وهل اقتنيت كتابا واحدا، لتجعليه سيفك ودرعك؟
آمل أن تتطبقي ما جاء في تجربتي، فهو مجرب وفيه الخير كله، وإني أراك بظهر الغيب تدرِّسين النحو والصرف في إحدى الكليات العريقة، تنصحين وتعلمين، وتبثين لقاح فكرك الناضج بإذن الله هنا وهناك.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم مجددا، أختنا العزيزة، أخبرينا ماذا صنعت بالعروض؟
وكيف هو حالك مع النحو والصرف؟
وهل اقتنيت كتابا واحدا، لتجعليه سيفك ودرعك؟
آمل أن تتطبقي ما جاء في تجربتي، فهو مجرب وفيه الخير كله، وإني أراك بظهر الغيب تدرِّسين النحو والصرف في إحدى الكليات العريقة، تنصحين وتعلمين، وتبثين لقاح فكرك الناضج بإذن الله هنا وهناك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي وأستاذي الفاضل / حازم.
بداية وقبل أن أجيب على أسئلتك التي تخبر عن حرصك على أختك الصغيرة،
أشكر لشخصك طيب متابعتك والوقوف بجانبي في وقت أنا في أشد الحاجة لاطراب مسامعي وامتاع ناظري بنصائح من سبقني في خوض هذه التجربة الماتعة - في رأيي -.
ثانياً / سأجيب عن أسئلتك:
أختنا العزيزة، أخبرينا ماذا صنعت بالعروض؟
** ذهبت إلى منتدى العروض هنا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، واطلعت على بعض المواضيع و خصوصاً المثبته و أعجبني فيها سلسلة للمبتدئين وسأبدأ بداية جادة بإذن المولى الأسبوع القادم.
وكيف هو حالك مع النحو والصرف؟
** قمت بالتسجيل في المستوى الأول في الأكاديمية الإسلامية المفتوحة في مادة النحو، والكتاب المقرر هو الآجرومية، ولصعوبة انتظامي مع الدراسة جعلتها انتساباً،
- دعواتك لي ّ -.
وهل اقتنيت كتابا واحدا، لتجعليه سيفك ودرعك؟
** بما أن أستاذي الفاضل / حازم، أكد ضرورة توحيد الدراسة من كتاب واحد، لذا فقد بدأت من أول ما قرأت أحرفك العذبة بكتاب / شرح الآجرومية لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - غفر الله له ولوالديه وللمسلمين -، ثم قمت بنسخ تجربتك الثمينة في ملف وزينت به شاشة جهازي الحبيب لتكون سلاحاً ودرعاً واقياً لأي أعراض يأس أو خوف فشل قد تواجهني في مستقبلي المشرق - بإذن الله -.
آمل أن تتطبقي ما جاء في تجربتي، فهو مجرب وفيه الخير كله، وإني أراك بظهر الغيب تدرِّسين النحو والصرف في إحدى الكليات العريقة، تنصحين وتعلمين، وتبثين لقاح فكرك الناضج بإذن الله هنا وهناك.
** أهنئك أستاذي: حازم، فها هو أملك الصادق يتجسد على أرض الواقع، وبإذن الله سترى نتيجة نصحك لي ّ و إهدائك إياي أجمل الهدايا و أثمنها وهي خلاصة تجاربك في هذا التخصص، صدقني أستاذي أشعر بأن الأمل يتراءى لي ّ بين أحرفك التي خرجت من القلب و صلت إلى القلب.(/)
ما الوزن الصرفي لـ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
ما الوزن الصرفي لـ (ثُنْدُؤَة) وما هو جذرها؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:35 م]ـ
ما الوزن الصرفي لـ (ثُنْدُؤَة) وما هو جذرها؟
بارك الله فيكم
وفي الصدر الثندوتان يهمز ولا يهمز، وهما مغرز الثديين وما حولهما من لحم الصدر وإذا قلت ثندوة لم تهمز هذا قول الفراء، ابن السكيت هي الثندؤة والثندؤة إذا فتحت أولها فلا همز وإذا ضممت أولها همزت فإذا همزت فهي فعلؤة وإذا فتحت فهي فعللة، قال أبو عبيدة، كان رؤبة يهمز الثندؤة والعرب لا تهمزها، قال أبو إسحاق: ثندؤة فعللة وثندوة فعلوة ولا تكون فعللة لأنه ليس في الكلام مثل فعلل فأما ثندوة فمن باب إنقحل وهي فعلوة وهي قليلة قال الفارسي: ثندؤة بالضم والهمز فعللة رباعية ولا تكون فنعلة لأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت ولا تكون فعلؤة لعدم هذا البناء وأما ثندوة بالفتح وترك الهمز ففعلوة كترقوة وذلك لكثرة هذا البناء وأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت ولا يجوز همزها مع الفتح لأنها تكون حينئذ فعللة أو فعلؤة وكلاهما بناء عدم ولا تكون ثندوة فعللة لذلك أيضا وأن الواو لا تكون أصلا في الأربعة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:46 م]ـ
وفي الصدر الثندوتان يهمز ولا يهمز، وهما مغرز الثديين وما حولهما من لحم الصدر وإذا قلت ثندوة لم تهمز هذا قول الفراء، ابن السكيت هي الثندؤة والثندؤة إذا فتحت أولها فلا همز وإذا ضممت أولها همزت فإذا همزت فهي فعلؤة وإذا فتحت فهي فعللة، قال أبو عبيدة، كان رؤبة يهمز الثندؤة والعرب لا تهمزها، قال أبو إسحاق: ثندؤة فعللة وثندوة فعلوة ولا تكون فعللة لأنه ليس في الكلام مثل فعلل فأما ثندوة فمن باب إنقحل وهي فعلوة وهي قليلة قال الفارسي: ثندؤة بالضم والهمز فعللة رباعية ولا تكون فنعلة لأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت ولا تكون فعلؤة لعدم هذا البناء وأما ثندوة بالفتح وترك الهمز ففعلوة كترقوة وذلك لكثرة هذا البناء وأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت ولا يجوز همزها مع الفتح لأنها تكون حينئذ فعللة أو فعلؤة وكلاهما بناء عدم ولا تكون ثندوة فعللة لذلك أيضا وأن الواو لا تكون أصلا في الأربعة.
بارك الله فيك أخي العزيز على هذه المعلومة وإن كنت تعرف جذرها أرجو أن تزودنا به.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز على هذه المعلومة وإن كنت تعرف جذرها أرجو أن تزودنا به.
تجدها في لسان العرب تحت "ثند" و"ثدأ"
ثند
الثُّنْدُوَةُ: لحم الثَّدْي، وقيل: أَصله، وقال ابن السكيت: هي الثَّنْدُوَة للحم الذي حول الثَّدْي، غير مهموز، ومن همزها ضم أَوّلها فقال: ثُنْدُؤَة، ومن لم يهمز فتحه؛ وقال غيره: الثُّنْدُوَةُ للرجل، والثدي للمرأَة؛ وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: عاري الثُّنْدُوَتَيْنِ؛ أَراد أَنه لم يكن على ذلك الموضع لحم. وفي حديث ابن عمرو بن العاص: في الأَنف إذا جُدعَ الدية كاملة، وإِن جدعت ثُنْدُوَتُه فنصف العقل. قال ابن الأَثير: أَراد بالثندوة في هذا الموضع رَوْثَةَ الأَنف، وهي طرفه ومقدمه.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
مشكور أخي العزيز على ما تفضلت به(/)
هل يجوز أن أقول: لا تدن من الأسد فتسلمَ، بنصب: تسلم؟
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السادة نحاة شبكة الفصيح وفقهم الله
هل يجوز أن أقول: لا تدن من الأسد فتسلمَ؟
سبب الإشكال هو أن الفاء سببية ومعلوم أن الدنو من الأسد ليس سببا للسلامة بل هو سبب شيء آخر أجارنا الله وإياكم!:)
قد بحثت في المسألة قليلا ولكني أود أن يشاركني الإخوة الفضلاء فلتتسع صدورهم لأخيهم المبتدئ والله المستعان
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:03 ص]ـ
هذه مدارسة للمسألة محل البحث:
في التنزيل: (وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي)، فمن مواضع نصب المضارع بعد فاء السببية: سبقها بنهي، كما في: لا تدن من الأسد فتسلمَ.
فصار الأمر من جهة التركيب اللغوي صحيحا.
ومن جهة المعنى: ما قبل فاء السببية سبب لما بعدها، فالطغيان سبب غضب الله، عز وجل، بينما في: لا تدن من الأسد فتسلمَ، كما قلت: الدنو من الأسد سبب الهلاك، فالصحيح: لا تدن من الأسد فتهلكَ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 08:38 م]ـ
لاتدن من الأسد عبارة صحيحة والنصب واجب بعد فاء السببيةوالسلامة مسببة عن عدم الدنو0
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليكم أخوي الكريمين مهاجر وأبا ضحى
أرجح ما قاله أخي مهاجر من أن الجملة غير صحيحة وأنّها يجب أن تكون (فتهلك بدل فتسلم)
فالفعل السابق المنهي عنه يجب أن يكون سببا للفعل المنصوب بعد فاء السببيّة , أي أنّ المعنى أنّك إن فعلت كذا حدث كذا أي إن دنوت هلكت
ففي قوله تعالى " ولا تطغوا فيه فيحل َّ" والمعنى: إن طغيتم حلّ عليكم غضبي
وكذا في قوله تعالى: " ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين " والمعنى: إن اقتربتما من الشجرة - كناية عن الأكل منها - صرتما من الظالمين. وهنا في مثالنا:
لا تدن من الأسد فتسلم , والمعنى: إن دنوت من الأسد سلمت! وهذا خطأ
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
كلامكما صحيح، لأن هذه من مسائل الخلاف.
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم.
من أمثلة سيبويه: لا يسعني شيء فيعجزَ عنك
ومعلوم أنه لا يصح: إن يسعني شيء يعجزْ عنك، وإنما يصح في مثل هذا: إن يسعني شيء لم يعجز عنك؛ فعلم أن الوسع ليس سبب العجز ومع ذلك صحّ النصب، هذه واحدة، والثانية أنه رحمه الله ذكر أن لقولك (ما تأتيني فتحدثَني) بالنصب معنيين، قال رحمه الله
(وتقول: ما تأتيني فتحدّثَني، فالنصب على وجهين من المعاني: أحدهما: ما تأتيني فكيف تحدّثني، أي لو أتيتني لحدّثتني. وأما الآخر: فما تأتيني أبداً إلاّ لم تحدّثني، أي منك إتيان كثير ولا حديث منك).
فعليه: يصح أن نقول: لا تدن من الأسد فتسلمَ، بمعنى: إن تدن من الأسد لم تسلم، فيكون على نسق: لا يسعني شيء فيعجز عنك.
لا يقال: يرد عليه وجود اللبس في الكلام حيث احتمل وجهين بلا معين لأحدهما؛ لأنّا نقول: السياق يعين ذلك؛ إذ لا يخفى المراد بقولنا (لا يسعني شيء فيعجز عنك) وكذلك لا يخفى المراد بقوله تعالى (لا يقضى عليهم فيموتوا).
هذا ما فهمته وما زلت أنتظر مشاركات الإخوة وتصويبهم لي وفقهم الله
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:32 م]ـ
من النحاة من أجاز و منهم من منع.
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:39 م]ـ
الأخ سليمان وفقه الله، أرجو أن تفصل ما ذكرته علّنا ننتفع به، كأن تذكر أسماء النحاة المجيزين أو تنقل لنا شيئا من كلامهم وحججهم جزاك الله خيرا
ـ[هشام مجدي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 06:09 م]ـ
بسم اللة الرحمن الرحيم
السلام على أهل لغة أهل الجنة بعد التحية اتمنى أن تقبلوني مشارك جديد في منتد اكم اللغوي
أودُّ في بد اية الأمر ان أوضح عض الامور قبل الدخول في تفاصيل موضوعنا
أدوات نصب الفعل المضارع بان مضمرة وجوبًا
-ينصب الفعل المضارع بأن مضمروجوبًا في خمس مواضع
1 - بعد لام الجحود المسبوقة بكون ماضي ناقص منفي
2 - بعد أو أذاصلح في موضعها حتى أو إلا
3 - بعد حتى إن كان الفعل مستقبلًاباعتبار التكلم أوباعتبار ماقبلها
4 - بعد فاء السببية المسبوقة بنفي أطلب محضين
5 - بعد واو المعية المسبوقة بنفي أطلب محضين
ففي جملتنا التي نحن بصددها الأن (لا تَدْنُو مِن الأسد تَسْلََمَ)
سقطت الفاء السببية ولكن دل عليا القول حيث انه جاء ما بعدها سببًا لما قبلها
بالفعل هي جملة صحيحة حيث توافرت فيها شروط نصبها 1 - مسبوقة بطلب محض
2 - ما بعدها سببًا لما قبلها
ولذلك جاء الفعل المضارع منصوبًا -مطابقًا للقاعدة -
وهناك راي اخر
يقول بجزم تسلم (لا تَدْنُو مِن الأسد تسلمْ)
وذلك رأي الكسائي وذلك على أنة جواب لشرط مقدرولكنه أضاف شرطًًا وهوأنه لصحة الجزم بعد النهي صحة وقوع (أن لا) في موضعه
وفي جملتنا نجد أنها جملة شرطية معناها صحيح فعدم الدنو من الأسد مدعاة للسلامة. وهو رأي سيبوية ايضًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:07 ص]ـ
أستاذ هشام، لعلك تراجع رأس الموضوع وما نقلته عن سيبويه لتدرك العلة في المسألة أكثر
زادك الله علما
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:12 ص]ـ
خطأ
أعتذر!(/)
المغايرة الإعرابية (منقول) لأهميته
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:17 ص]ـ
المغايرة الإعرابية في القرآن الكريم ـ د. مصطفى رجب
إن الأنماط اللغوية المتعددة للآيات القرآنية، وفقاً للقراءات، أو للرسم العثماني، ذات قيمة تعبيرية تحفل بالعديد من المظاهر التأثيرية التي يتغياها النص القرآني الشريف. وقد استفرغ علماء اللغة والبلاغيون جهودهم سنين طوالا في تتبع مظاهر تأثير هذا الأسلوب الفريد. فلم يبلغوا من ذلك إلا مقدار ما أتاحته لهم المشيئة الإلهية. ليبقى للقرآن الكريم عطاؤه المتجدد للأمة المسلمة وغيرها في كل زمان ومكان.
والمتتبع للقنوات الفضائية الساقطة – وهي معروفة – ولبعض مواقع الانترنت التشكيكية، يرى كثيرا من السفهاء وأغيلمة السوء يقعون في القرآن الكريم لجهلهم الفاضح وعجزهم الواضح عن تذوق العربية. وسنرد في هذا المقال بعض حرابهم إلى نحورهم المريضة.
والمقصود هنا بالمغايرة الإعرابية "مخالفة إعراب كلمةٍ ما، لما تواضع عليه النحاة واللغويون من قواعد نحوية أو صرفيةً"، وسوف نحاول أن نتلمس أسرار هذه المخالفة التي نؤكد هنا إنها ما جاءت على هذا النحو إلا لإثراء الأسلوب، وبث قيم دلالية جديدة فيه. وهذا ما عنيت به المدارس اللغوية الحديثة لا سيما مدرسة تشومسكي التي اهتمت كثيراً بهذه الظاهرة وأطلقت عليها اسم "التحويلات اللغوية" أو "الأسلوبية".
النموذج الأول:-
قال تعالى في وصف الكافرين: "مَثَلُهَمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلّمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ في ظُلُمَاتٍ لا يُبْصُرونَ". [البقرة/17]
الضمير الجمعي في كلمتي (نورهم – تركهم) وكذلك الواو الجماعية في كلمة (يبصرون) تتعلق جميعاً بكلمة (الذي) في أول الآية. فهنا حدثت مغايرة إعرابية إذْ عاد ضمير الجماعة على المفرد. فما سر هذه المغايرة؟ وهل أضافت قيمة دلالية عما لو سار السياق كله على المفرد فقيل –مثلاً- (ذهب الله بنوره وتركه في ظلمات لا يبصر)؟.
إن أقوال القدماء من العلماء في تفسير هذه المغايرة تدور –في معظمها- حول قضية (الحمل على المعنى) أي أن معنى الآية متعلق بالكافرين فجاء اللفظ بصيغة الجمع حملاً للفظ على معناه المقصود.
غير أن هذه الرؤية، وإن كانت صحيحة، لا تشفي الغليل، فاللغة العربية تسمح أساساً بأن يعامل المفرد معاملة الجمع كما في قول الشاعر القديم:
وإن "الذي" حانت بفلجٍ دماؤهم =هم القوم كل القوم يا أُمَّ خالد وقد ورد هذا في القرآن الكريم في مواضع شتى منها قوله تعالى:
"أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ...... ". [النور/31] وما حوتْ العربية هذا الخصيصة إلا لعلة بيانية هي ما نسعى إلى تلمسه في هذه الآية الكريمة التي أتت بعد عدة آيات تحدثت عن الكافرين ومكابرتهم وإصرارهم على الاستهزاء بدعوة الرسل. فشبّه الله تعالى موقفهم في هذه العنجهية والمكابرة بموقف الذي ذهب مع أصحابه يرود لهم الطريق فأشعل ناراً يستضئ – هو وقومه – بنورها فأتت ريح أطفأت نارهم فتخبطوا في الظلام حائرين عاجزين مذهولين.
ومن هنا، كان للمغايرة الإعرابية – من إعادة ضمير الجماعة على المفرد (اسم الموصول) قيمة دلالية جديدة إذ أوحى السياق- بهذه البنية اللغوية- بأن ما يتذرع به الكفار من حجج إن هو إلاّ وهم باطل، وأنه لا فارق بين كفر وكفر، فزعيمهم الذي يستوقد لهم النار سيناله ما ينالهم من حيرة واضطراب وعجز وذهول حين يكتشف –معهم- أن لا أمل لهم في نجاة، فالظلمات تحيط بهم جميعاً من كل مكان. وفي إعادة الضمير الجمعي على المفرد إيذان بتحمل هذا الفرد مسؤولية إضلال قومه، وكشف له أمامهم، وبيان ما هو عليه من ضعف وذل. وفوق هذا كله. فقد بدأت الآية بالجمع [مثلهم ... ] وانتهت بالجمع [يبصرون] وراوحت في ثناياها بين الأفراد والجمع – مع الحفاظ على مستوى الزمن – مما أكسب التعبير حيوية وتجدداً في عطائه الدلالي للسامع والقارئ.
يتبع النماذج الأخرى(/)
وِسَامُ التَّمّيُّز- مُباركٌ لمحمد عبد العزيز محمد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتاه
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا
محمد عبدالعزيز محمد ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?find=lastposter&t=30061)
الذي حقق دورا مبرزا بوصفه عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف
من خلال مشاركاته المتميزة وعطائه الفاعل
ومن هنا نعلن أنه حقق بجدارة لقب
العضو المتميز، نسأل الله له السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع
وهنا تقرير موجز يوضح بعض جوانب التميز، وأرجو الله أن يحقق لأعضائنا الكرام ما يرجون
حتى يكون العضو مميزا عليه أن يعتقد
فيما تتضمنه الآية الكريمة
وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
وأن يتحلى بجملة من الخصائص منها
• الحضور الفاعل
• حب الجميع وأن يكون محبوبا من الأعضاء
• أدبيات الحوار
• صدق العطاء
• الجد والاجتهاد والبحث
• الأفكار الإبداعية التي تخدم منتداه
• التواضع للعلم
•احترام وجهات النظر، وعدم التعصب للرأي
• الإلمام بما فيه الكفاية في الموضوعات مثار النقاش
وفق الله الجميع
كما يطيب لي أن أضع بين يدي فارسنا المميز وبين أيديكم هذا المقال الماتع للدكتور الكريم سليمان خاطر
وبهذه المناسبة أتوجه بنصيحة أراها مهمة وضرورية لرواد هذا المنتدى بعامة. وملخصها التأني في الفتاوى النحوية والإجابة من المراجع فيما يحتاج إلى ذلك، لا بأول الفكرة، ومراجعة المشاركة المرة تلو الأخرى قبل إرسالها؛ لأنها أمانة لا بد فيها من الحرص الشديد على الدليل في القول والصحة في النقل، لمزيد الثقة والتأكد والتوثيق. ولا أعني بذلك التوثيق المعروف في البحوث العلمية الحديثة، وإنما أقصد التأكد من المعلومة خاصة في المسائل الدقيقة والقضايا العويصة والنصوص المحتملة في الإعراب، مما يثيره بعض الفصحاء اختبارا وإثارة للعلم أوطلبا للمعرفة أو غيرذلك، فالتأني والتأكد والمراجعة في مثل ذلك مما يؤدي إلى تقليل الجدل العقيم والمناظرات الفارغة التي لا فائدة من ورائها؛ لقيامها على مجرد الظن والتخمين وسوء التقدير. والعبرة بالكيف لا بمجرد الكم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى، وكتب لهذا المنتدى وللفصيح كلها مزيدا من التقدم والازدهار والإثمار ودمتم إخوة في الله أعزاء، وأصحابا على درب العلم فضلاء، وأهل عطاء في الفصيح كرماء، وباحثين في النحو، والعربية فصحاء، ودام بينكم الوفاء، وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:03 ص]ـ
مبارك مبارك مبارك
أنت لها أهل يا أبا ندى
أتمنى لك التوفيق ودوام التميز
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألف تحية للأخ محمد عبد العزيز، ومبارك التميز وإلى الأمام
ـ[همس الوداد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:50 ص]ـ
أهنئك على هذا التميز وأرجو لك مزيد التقدم والنجاح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:22 م]ـ
هنيئا لك أخي العزيز محمد عبد العزيز فأنت لا شك بها جدير, منذ أربعة شهورونيّف كانت البداية , بمشاركات زادت على السبعمائة وخمسين , وكلّها ذات نفع وبركة , مما يعني تضحية بلا مقابل وتفان لخدمة المنتدى وزوّاره وخدمة اللغة العربيّة.
هنيئا لمنتدانا المبارك هذا الاختيار المبارك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:54 م]ـ
اختيار موفق يغري بالتقدم فهنيئاً لأخينا محمد عبد العزيز، بوركت من أخ فاعل.
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:44 م]ـ
مبارك لك أخي الحبيب محمد وأسأل الله العظيم أن يُديم عليك التوفيق والسداد.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:13 م]ـ
نعم الفاعل أنت، ونعم الأخ الصديق الصدوق، أنار الله دربك، ومنحك العلم من أوسع أبوابه، حقا ما لمسته فيك أخي العزيز هو ألمعيتك وحضورك البارز، ورقة ردودك، والتزامك آداب الحوار، فهنيئا لك ما أنت أهله، وهنيئا لمشرفي الفصيح هذا الاختيار الموفق، دمتم مشجعين نافعين منتفعين، ودمت أخي محمدا معطاءً بلا حدود.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:33 م]ـ
مبارك لك أخي محمد، دمتَ متألقاً.
ـ[دعدُ]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:37 م]ـ
مبارك لك أخي محمد، جديرٌ أنت بهذا الوسام حقًا.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 08:28 م]ـ
مبارك أخى العزيز محمد ودمت موفقا وأشكر إدارة المنتدى على حسن الاختيار0
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بادئ ذي بدء أعتذر عن تأخري في الرد على إخواني لانشغالي ببعض الأمور الخاصة.
ثم أعلن أنني فوجئت بهذا الأمر تماما، وأقسم أنني ما توقعته يوما؛ فهناك الكثيرون من هم أحق مني بهذا الشرف الكبير، وربما كان انشغالهم عن المنتدى أحيانا هو ما رجحني عنهم، ولن أذكر أسماء خشية أن أنسى البعض، وكل الإخوة خير وبركة.
ثم أتوجه بالشكر للقائمين على هذا المنتدى وأخص بالذكر أخي المغربي الذي منحني هذه الثقة الغالية.
كم كنت سعيدا عندما وفقني الله لهذا المنتدى، فكم تكون سعادتي عندما أصبح عضوا فاعلا مميزا كما تنعتونني الآن؟
فياله من فخار! ويالها من سعادة! أرجو أن أكون جديرا بذلك.
ربما يقول البعض: ما هذا؟ أنجحت في الثانوية العامة؟ أم حصلت على الدكتوراة؟
وأقول هي فعلا تساوي فرحتي بالحصول على الثانوية العامة، وهي عندي تعدل دكتوراة.
ومن أتى قبلي يعرف ذلك، ومن سيأتي بعدي سيعرف ذلك.
والشكر كل الشكر لمن رشحني، ولمن هنأني، ولمن سيفعلها بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:12 م]ـ
تهنئتي القلبية للعزيز محمد بن عبد العزيز
وقيمةُ المرءِ ما قد كان يحسِنُهُ * والجاهِلونَ لأهل العلمِ أعداءُ
فقمْ بعلمٍ ولا تطلبْ به بدلاً * فالناسُ مَوْتى وأهلُ العلمِ أحياءُ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:00 م]ـ
مبارك أخي محمد، وفقك الله لما فيه النفع والفائدة للغتنا العربية
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:28 م]ـ
مبارك أخي محمد، وأتمنى أن أرى كثيرا من المتميزين في صرح النحووالصرف خاصة، واللغة العربية عامة.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:46 ص]ـ
مبارك أخي محمد واختيار موفق من الفصحاء
جعلك الله حارسا على على ثغر من ثغور دينه الحنيف ومدافعا عن لغة كتابه الشريف ... آمين
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:31 ص]ـ
مبارك أخي محمد
ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:33 ص]ـ
هنيئا لك أخي الكريم
ـ[سمية ع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:19 م]ـ
مبارك وإلى الأمام
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:23 م]ـ
مبارك لك، أخي المتميز محمد، ولعل مما أهلك لهذا الاختيار أنك لم تغب يوما عن المشاركة والمناقشة والإفادة، منذ حضرت، فكن كذلك دائما، جعلك الله من خدمة دينه ولغة كتابه الخاتم.
وشكرا لمشرفنا الكريم الأستاذ مغربي تشجيعه المستمر لأهل هذا البيت من مدينة الفصيح. ودمتم في رعاية الله وحفظه.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:00 م]ـ
أهنئك أخي محمد عبد العزيز وزادك الله وبارك عليك
ـ[نصرالدين]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:52 م]ـ
ابارك لك اخي محمد عبد العزيز
بهذا الوسام وادعو الله ان يزيدك
تقدما وتألقا
دمت بود
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 07:06 م]ـ
أشكر جميع إخواني في المنتدى مرة أخرى، وبارك الله فيكم.
مع خالص تقديري وامتناني.
ـ[سحر نعمةاللة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:13 م]ـ
مبارك يامحمد اكيد بعدخبرات وقراءة وكد وتعب
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:30 ص]ـ
أستاذنا محمد عبد العزيز،
سلام الله عليكم،
مبارك للوسام حصوله عليك!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:46 ص]ـ
أستاذنا محمد عبد العزيز،
سلام الله عليكم،
مبارك للوسام حصوله عليك!
السلام عليكم: أخي لا بد أنك شاعر، وسامي هو تهنئة إخواني ومشاعرهم الحارة.
مرة ثالثة أشكر كل إخواني.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي فأنت تستحق
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:15 م]ـ
أخي عبد الدائم، دام فضلك، والشكر كل الشكر لكم ولمن فعلها قبلكم، ولمن سيفعلها بعدكم.
ـ[الصياد2]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 02:53 ص]ـ
هذا التميز في هواك جريح 0000000والقلب منه في الفراش طريح
ولديك كالسيل العظيم مواهب0000000في النقدإعجابي بها لصريح
فخذالهناءمع التميزماجدا0000000000ولك المكان منضدومريح
ـ[ريتال]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:03 ص]ـ
بارك الله فيك وببارك لك التميز الذي تستحقه عن جدارة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 11:25 م]ـ
هذا التميز في هواك جريح 0000000والقلب منه في الفراش طريح
ولديك كالسيل العظيم مواهب0000000في النقدإعجابي بها لصريح
فخذالهناءمع التميزماجدا0000000000ولك المكان منضدومريح
السلام عليكم: عودا حميدا لا أوحش الله منك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك وببارك لك التميز الذي تستحقه عن جدارة
السلام عليكم: وبارك فيك، وأشكرك جزيل الشكر.(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم: ما إعراب ما بين الأقواس في هذه الجمل:
1 - حسب أن (سوف) تحضر مبكرا
2 - ونعلم أن (قد) صدقتنا
3 - أفلا يرون أن (لا) يرجع إليهم قولا
4 - وأن (لو) استقاموا على الطريقة
5 - تيقنت أنْ رُبَّ (امرئ) خيل خائنا أمين، وخوان يخال أمينا
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم: ما إعراب ما بين الأقواس في هذه الجمل:
1 - حسب أن (سوف) تحضر مبكرا
2 - ونعلم أن (قد) صدقتنا
3 - أفلا يرون أن (لا) يرجع إليهم قولا
4 - وأن (لو) استقاموا على الطريقة
5 - تيقنت أنْ رُبَّ (امرئ) خيل خائنا أمين، وخوان يخال أمينا
سوف: حرف تسويف
قد: حرف تحقيق
لا: حرف نفي
لو: حرف امتناع لامتناع
امرئ: مبتدأ(/)
هل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:01 ص]ـ
إن خالدا بن الوليد - رضي الله عنه - قائد إسلامي.
إن محمدا ابن أبي بكر زاهد في الدنيا.
هل فيهما خطأ؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:32 ص]ـ
لا أرى خطأ
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:58 م]ـ
استأذنك لأقول: بل هناك خطأ، فاعد النظر بارك الله فيك.
ـ[إبراهيم الشمري]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:46 م]ـ
همزة ابن الاولى لم تكتب
وشكرا ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:25 م]ـ
و لماذا تكتب؟ أليست بين علمين؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:23 ص]ـ
الخطأ في التنوين (خالدا - محمدا) أخي سليمان حفظك الله والأخوة، وحقها حذف التنوين، وقد لزمته العرب (أي حذف التنوين في العلم الموصوف بابن) إما طلبا للخفة لأنها متلازمان فأصبحا كالمضاف والمضاف إليه، أو لالتقاء الساكنين (همزة ابن، والتنوين).
والله أعلم
ـ[إبراهيم الشمري]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:06 م]ـ
اخي سليمان .. هنا لم تاتي بين علمين
وإنما جاءت ابنٌ خبر للمبتدأ إن .. ابن هنا ليست منونة وانما عليها ضم
شكرا لك ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:24 م]ـ
اخي سليمان .. هنا لم تاتِ بين علمين
وإنما جاءت ابنٌ خبر للمبتدأ إن .. ابن هنا ليست منونة وانما عليها ضم
شكرا لك ..
و على ذلك ((قائد إسلامي)) خبر ثانٍ أو جملة مستقلة، تخريج رائع و إن كان في نفسي منه شيء. و أصدقك القول: إنني لم أقصد ذلك و لم يخطر ببالي.
و ماذا تعني بقولك ((ليست منونة))؟ لم أفهم قصدك، فهي على كلا الإعرابين غير منونة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:30 م]ـ
الخطأ في التنوين (خالدا - محمدا) أخي سليمان حفظك الله والأخوة، وحقها حذف التنوين، وقد لزمته العرب (أي حذف التنوين في العلم الموصوف بابن) إما طلبا للخفة لأنها متلازمان فأصبحا كالمضاف والمضاف إليه، أو لالتقاء الساكنين (همزة ابن، والتنوين).
والله أعلم
أليس تنوين (محمدا) صحيحا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:50 م]ـ
ليس بصحيح إن جعلت (ابن) صفة لها، ولكن إن جعلت (ابن) خبرا أوّلًا لهما في المثالين جاز، ويكون المرفوع بعدهما (قائد- زاهد) خبرا ثانيا، وعليه إحدى التخريجات في قوله تعالى {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}، قرأت بتنوين (عزير) على أنّ (ابن) الخبر، وبغير تنوين على أنها صفة، والخبر محذوف.
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:57 م]ـ
أو لالتقاء الساكنين (همزة ابن، والتنوين).
والله أعلم
بارك الله فيك أبا تمام
الساكنان هما التنوين والباء.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:10 ص]ـ
ليس بصحيح إن جعلت (ابن) صفة لها، والله أعلم
أخي أ لا تلاحظ أن هناك فرق بين الجملتين، و كلامك يصح في الجملة الأولى و لا يصح في الجملة الثانية، فالتنوين في (محمدا) صحيح أليس كذلك؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
ما ذكرته أنا أخي الكريم تخريج، فإذا قلت: إن محمدا ابنُ أبي بكر. فهذه جملة تامة، وإذا قلت: إنّ خالدا ابنُ الوليد. فهذه جملة تامة أيضا.
ويبقى المتكلم وحده هو من يحدد ما يريد الأخبار عنه، فإن أراد ما سبق ثم زاد أخبارا أخرى نوّنت الاسم، وإن أراد أن يصف بابن، ويخبر عنه بخبر مناسب نحو (زاهد) حذفت التنوين.
والله أعلم
ـ[إبراهيم الشمري]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:33 ص]ـ
وإنما جاءت ابنٌ خبر للمبتدأ إن .. ابن هنا ليست منونة وانما عليها ضم
اقصد اخي الكريم ان نون (ابن) ليست منونة فقط .. لكي لاتقرا اوغيرك التنوين فقط لتنبية
لكي تكون خبر للمبتدأ:)
وتكون صفة اذا صارت بين علمين. وهنا ليست كذالك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:40 م]ـ
لم أفهم شيئا؟؟؟؟
ـ[إبراهيم الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:13 ص]ـ
اخي سليمان هل فهمت ان ابن خبر المبتدأ ...
هذا الذي اريده فقط الردود الباقية للتنوية على الكتابة لاني اخطات انا عندما وضعت على ابن تنوين هي ليست كذلك. والخطاء كتابي لاني لم اجد الضمة في لوحة التحكم ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 09:48 م]ـ
معذرة. فالآن فهمت، لكن ألا ترى أن العلم الثاني في الجملة الثانية (أبي بكر) مضاف،
و لهذ فحكم الجملتين يختلف. أليس كذلك؟
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:46 م]ـ
ما هذه الطلاسم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:19 ص]ـ
الجملة الثانية صحيحة لأن العلم الثاني مضاف و إذا كان أحد العلمين مضافا ثبت التنوين ورسمت همزة ابن و أجاز بعضهم الحذف طردا للقاعدة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:19 ص]ـ
إن خالدا بن الوليد.
إن محمدا ابن أبي بكر.
السلام عليكم ... تحية من القلب تعانق القلب وبعد:
بداية (منكم نستفيد).
ثانيًا:
العلم الموصوف بابن المضاف إلى علم فيه تفصيل:
تحذف ألفه في حالة النصب فيقال:
(إن خالدَ بنَ الوليدِ) لا حظوا (بن) حُذفت ألفها - أيضًا - والسبب هو: لأنها بين علمين " خالد + الوليد ".
أما إذا كان العلم موصوفًا بابن، ولم يضف إلى علم فإن (ابن) في هذه الحالة تكتب خطًّا مثل المثال الذي أمتعنا به أخونا (إن محمدًا ابن أبي بكر). لاحظوا " محمد = علم + أبي = ليس علمًا. لذا كتبت الألف.
وما ذكره الإخوة - مشكورين - أن (ابن) خبر. هذه من مواضع كتابة ألف ابن.
والقاعدة تقول: إذا كانت ابن خبرًا تُكتب ألفها نحو:
إن محمدًا ابنُ زيدٍ.
والجملتان التي عليهما مدار النقاش لم تكن فيها (ابن) خبرًا، وإن كان يجوز على تقدير.
هذا ما لدي، وتقبلوا شكري وعرفاني.
أعود وأقول منكم نستفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:46 م]ـ
((إن محمدا ابن أبي بكر.
السلام عليكم والقاعدة تقول: إذا كانت ابن خبرًا تُكتب ألفها))
.................................................................
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
بارك الله فيك و أحسن إليك و زادك رفعة و علما.
أخي الكريم. ما أعلمه أن هذا ليس مدار القاعد كلها، ما ذكرته صحيح و لكن يضاف إليه: إذا كان أحد العلمين أو كلاهما مضافا فيثبت التنوين و الألف. وأبو بكر في المثال علم و كلمة ابن ليست خبرا، فثبوت الألف و التنوين صحيح لأن العلم هنا مضاف و مضاف إليه.(/)
مَهْيَمْ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:24 ص]ـ
مَهْيَمْ: كلمةٌ يُسْتَفْهم بها، أي ما حالُك ومَا شَأْنُكَ، أو ما وَرَاءَك؟ أو أحَدَثَ لك شيءٌ؟ ومنه الحديث: أنَّه رأى - أي رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - على عبد الرحمن بن عَوْف وَضَراً من صُفْرة فقال: مَهْيَمْ.
وهي كلمةٌ يَمانيَّة، وإعرابها: اسمُ فعل أمر مبنيٌّ على السكون؛ بمعنى أخْبروني، وليس في العربية على وَزْن مَهْيَمْ إلاَّ (مَرْيم).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي أبا الفادي
معلومات لا شك قيّمة ومهمّة تشكر عليها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:41 م]ـ
هذا هو الحديث بنصه حتى تتم الفائدة
حدثنا أبو حذيفة، أخبرنا سفيان، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، وكانت عند الأنصاري امرأتين. فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله، فقال له عبد الرحمن بن عوف: بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق، فأتى السوق فربح شيئا من أقط وسمن فرآه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وضر من صفرة فقال: «مهيم يا عبد الرحمن؟» قال: تزوجت يا رسول الله امرأة من الأنصار، قال: ما سقت إليها؟ قال: وزن نواة من ذهب، قال: «أولم ولو بشاة»
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:55 م]ـ
بوركت و وفِّقت أستاذ محمد.(/)
ما إعراب
ـ[الربان]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:35 م]ـ
ما إعراب غير في البيت التالي:
ليس بيني وبين قيس عتابُ###غير طعن الكلى وضرب الرقاب
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
نعت لـ (عتاب)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:34 م]ـ
السلام عليكم: ألا يجوز أن يكون الكلام تاما منفيا؟ أو يكون الاستثناء منقطعا؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:42 م]ـ
السلام عليكم: ألا يجوز أن يكون الكلام تاما منفيا؟ أو يكون الاستثناء منقطعا؟
إذا يجوز فيها النصب والرفع
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:41 م]ـ
إذا يجوز فيها النصب والرفع
السلام عليكم وللإيضاح: النصب على أنه مستثنى منصوب
أما الرفع على اعتبار أنه بدل مرفوع والله أعلم(/)
ما الصحيح؟ ولماذا؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:51 م]ـ
أذاكر "كل " يوم أربع مرات.
هل كلمة "كل " تعرب ظرف زمان أم نائب عن الظرف أم مفعول به أم ماذا ........ ولماذا؟
أرجو تدعيم الإجابة بالتوضيح.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
أخي لفظ "كل" يدل على العموم وقد أضيف إلى ظرف زمان فهو ظرف زمان
كقوله تعالى " كلَّ يوم هو في شأن "
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 08:49 م]ـ
وبالإضافة إلى ما تفضل به أخي: الفاتح:
قد يقال بأنها نائب عن الظرف، كما في قوله تعالى: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ)، فـ: "ذات" نائب عن الظرف، فتأخذ حكمه.
واختار أبو السعود، رحمه الله، ما اختاره أخي الفاتح فقال:
{ذَاتَ اليمين} نصبٌ على الظرفية أي جهةً تلي أَيمانهم {وَذَاتَ الشمال} أي جهةً تلي شمالَهم.
وهو اختيار الألوسي وابن عاشور، رحمهما الله، من المتأخرين.
وظاهر كلام أبي حيان، رحمه الله، أنها نائبة عن الظرف، إذ يقول:
و {ذات} بمعنى صاحبة أي جهة {ذات اليمين}. اهـ
فجعلها بمعنى: "صاحبة"، فيكون تقدير الكلام: ونقلبهم جهة: الجهة صاحبة وصف: "اليمين"، أو نحو ذلك، فتكون: نائبا عن الظرف.
وما يجري على "ذات" يجري على "كل" في المثال الذي ذكرته، فهي تأخذ حكم ما بعدها، إما أصالة أو نيابة، على التفصيل السابق، والخطب يسير.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:44 م]ـ
إعراب كل:
لها في العبارة حُكْمُ ما تضاف إليه. فلو وُضِع المضاف إليه موضعها، لكان إعرابه هو إعرابَها.
فهي: فاعل إن أضيفت إلى فاعل، نحو: جاء كلُّ الناس = جاء الناسُ، ومفعولٌ مطلق إن أضيفت إلى مفعول مطلق، نحو: لا تُفْرِطْ كلَّ الإفراط = لا تفْرِطْ إفراطاً، وظرفٌ إن أضيفت إلى ظرف، نحو: سهرت كلَّ الليل = سهرت الليل وهكذا ...
ـ[بسمه مصر]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:51 م]ـ
كل +مصدر الفعل الذى قبلها =تعرب نائب عن المفعول المطلق &كل+ما يدل الزمن=تعرب نائب عن الظرف&كل+اى كلمة غير ذلك تعرب حسب موقعها فى الجملة(/)
مبتدأ أم خبر لمحذوف قوم تسرعوا ..
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
في هذا المثال
قوم تسرعوا فهلكوا
هل نقول قوم: مبتدأ خبره الجملة الفعلية تسرعوا. والجملة هلكوا: معطوفة عليها؟
أم نقول قوم خبر لمذوف تقديره أولئك
والجملة تسرعوا: نعت لقوم؟
وسؤالي الآخر
هل يأتي المفعول به شبه جملة؟ ولا أظن ذلك.
ثم إذا كان في المنتدى رابط يخص إعراب لا إله إلا الله أرجو تزويدي به
وفي الأخير أقول حفظكم الله ورعاكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:55 م]ـ
عليكم السلام
أم نقول قوم خبر لمحذوف تقديره أولئك
والجملة تسرعوا: نعت لقوم؟
هو ذاك
هل يأتي المفعول به شبه جملة؟ ولا أظن ذلك.
لا يأتي المفعول به شبه جملة ولكن قد تتعلّق شبه الجملة بمفعول به محذوف , ويغلب ذلك في الأفعال التي تنصب مفعولين حيث يكون الأوّل ظاهرا والثاني محذوفا تدل عليه شبه الجملة كما في قوله تعالى: " ولكل أمّة جعلنا منسكا "34 الحج
ف"لكل" متعلّقة بالمفعول الثاني المحذوف للفعل جعل المتعدي لمفعولين , و"منسكا" هو المفعول الأول
أمّا إعراب " لا إله إلاّ الله " فقد تكرر في المنتدى فابحث تجد
وفقك الله
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:45 م]ـ
جزاك الله كل الخير اخي الفاتح(/)
صيغة تَفْعال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 07:21 م]ـ
تَفْعال: كلُّ ما جاءَ على زِنَةِ "تَفْعال". فهو بِفَتْح "التّاء" إلاّ ستَّة عَشَرَ اسْماً فهي بِكَسْرِ التَّاء: منها اثْنان بِمعنى المَصْدر وهما "تِبْيان" و "تلْقاء" والبَاقي أسماءٌ منها: "تِنْبَال" للقصير، و "تمْرَاد" لبيت الحَمام، و "تمْساح" و "تلْعاب" لكثير اللعب، و "تكْلام" لكثير الكلام، و "تهواء" من الليل قطعةٌ منه.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا0
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[هرمز]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:00 م]ـ
جاء في آخر معلقة زهير:
سألنا فأعطيتم وعدنا وعدتم ومن أكثر التسآل يوماً سيحرم
سلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10563
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:55 ص]ـ
أشكرك أخي أبا مالك على التوجيه، ونحن على خطاكم نسير وعندي سؤال ليس لك سأضعه في صفحة. ما معنى الألوكة وما جذرها.(/)
هل إعرابي هكذا صحيح؟
ـ[سلة الجود]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
فراغ عليهم ضربا باليمين
فراغ: فعل ماضي مبني علي الفتح
عليهم: علي حرف جر. هم: ضمير مبني اسم مجرور
ضربا: حال منصوب بالفتحة
باليمين: الباء حرف جر واليمين اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة
وافيدوني هل كلمة زلزلوا في هذه الاية تعرب فعل ماضي مبني للمجهول مبني علي الفتح
وزلزلوا زلزالا شديدا-وما هي اعراب الواو المتصل بزلزلوا
لو تكرمتم اذا كان الاعراب صحيح قولوا لي لاني مبتدئة واريد تعقيبكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:18 م]ـ
وعليكم السلام
ضربا هو حال مؤول بمشتق أي ضاربا
أو مفعول مطلق لفعل محذوف أي يضرب ضربا
زلزلوا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لأنه اتصلت به واو الجماعة , والواو ضمير متصّل مبني على السكون في محل رفع فاعل
ـ[صبر جميل]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
أهلا بالأخت سلة الجود،
الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
راغ: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
عليهم: على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
ضربا: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
باليمين: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، اليمين: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
أما بالنسبة لـ (زلزلوا) فهو فعل مبني للمجهول، لكن الأصوب أن يعرب فعلا مبنيا لما لم يُسمَّ فاعله لأن الجهل هو أحد أغراض عدم تسمية الفاعل فيقال: فعل ماضٍ مبني لما لم يسم فاعله وعلامة بنائه الضم لاتصاله بواو الجماعة.
و الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
نفعنا الله وإياك بما علمنا ..
ـ[سلة الجود]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي. علي اجابتك
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:07 م]ـ
زلزلوا -فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم. والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل
ـ[صبر جميل]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:01 م]ـ
عفوا ..
بالنسبة لفاعل الفعل "راغ"هو ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
ولمن يقول إن الفعل "زلزلوا" مبني للمجهول: هل الله مجهول؟؟! - وهو الفاعل هنا-
نستغفر الله من ذلك ..
أرجو أن يكون الغرض قد اتضح .....(/)
فِنجَانُ قَهْوَةٍ مَعَ ضَيْفِنَا - مريم الشماع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضيفنا في هذه النافذة هي أختنا الكريمة مشرفة منتدى النحو بشكبة الفصيح لعلوم العربية الأستاذة
مريم الشماع
نترككم مع ضيفنا لمدة أسبوعين من الآن
لن أطيل عليكم ... وأدعو ضيفنا الكريمة للتعريف بنفسها قبل أن نبدأ بطرح أسئلتنا عليها ...
فلتتفضل مشكورة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:44 م]ـ
أشكرك أيها الأخ العزيز وأشكر إخوتي الذين رشحوني للحوار وما أنا إلا تلميذة بينهم.
أختكم مدرِّسة اللغة العربية (النحو، الصرف، الإملاء، الأدب) في ثانويّة حفصة بنت سيرين الإسلاميّة في بغداد، التابعة لديوان الوقف السُّنِّيّ.
هاتوا القهوة وأكثروا من السكّر فإني أحبها حلوة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
هاتوا القهوة وأكثروا من السكّر فإني أحبها حلوة.
أضحك الله سنك أختاه
وما أدراك أن قهوتنا تركية؟!!:)
حسنا .. باعتبارك نحوية، وهذا من عجائب الزمن فالتاريخ على حد علمي لم يؤرخ لنحوية .. ثم على اعتبار أنك معلمة لعلوم العربية ومنها النحو
كيف ترين إقبال الفتيات على علم النحو؟؟
وما نصيحتك لطالبة النحو؟؟
خذي رشفة قبل أن يزج الأعضاء بأسئلتهم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
أما إقبال الفتيات على علم النحو فلا يختلف عن إقبال الفتيان! أعني أن الأمر في كلتا الحالتين يعتمد على أسلوب المدرِّس في إيصال الفكرة وعلى طريقته في التعامل مع الطلاب، ففي نظري أن المدرِّس وحده يزرع حبّ هذا العلم في صدور طلابه بالرفق واللين وبالعلمية التي تمكّنه من النزول عند مستوى تفكير الطالب بدون أن يحدث كسراً أو خللاً في القاعدة النحوية مضطراً.
ولديّ أيها الكريم طالبات عاشقات للنحو، وإذا ما قلت سأسأل سؤالاً ذكياً بدا على وجوههنّ الحماسة والشوق، ويأتيني الجواب في غمضة عين، حتى إنني من فرط فرحتي قبّلتُ إحداهنّ بعد إجابتها الرائعة قبل أيام، والحمد لله.
وأما نصيحتي فالإقبال على إعراب آيات القرآن باستمرار.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
أستاذة مريم حفظها الله
هلاّ أطلعتنا على المناهج المتعلّقة بتدريس اللغة العربيّة عندكم في العراق! الموضوعات , طرق التدريس , وما رأيك في هذه المناهج الأساليب , وهل ترين ضرورة التجديد فيها؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذة مريم حفظها الله
هلاّ أطلعتنا على المناهج المتعلّقة بتدريس اللغة العربيّة عندكم في العراق! الموضوعات , طرق التدريس , وما رأيك في هذه المناهج الأساليب , وهل ترين ضرورة التجديد فيها؟
عليكم السلام أخي الفاضل
المناهج في المدارس الإسلامية تختلف عن المناهج في مدارس وزارة التربية، فالمناهج في مدارس التربية أسلوب الطرح فيها تعليمي أكاديمي وفيها من التمرينات ما فيها، ويتخرج الطالب في الثانوية وقد تلقى كل موضوعات النحو عدا التنازع والاشتغال، ولا أدري ما السبب في إهمالهما.
أما مدارس الوقف السنيّ فمناهجها عبارة عن كتب متون النحو وشروحها، فلا أسلوبها يصل للطالب ولا هي تتضمن تمرينات، ففي المرحلة المتوسطة شروح على متن الآجرومية، وفي الإعدادية شرح قطر الندى، صحيح أن هذه الكتب تكسب الطالب الكثير لكنها تنفّره وهو ما زال في الخطوات الأولى، وكم أتمنى أن تقرَّر عندنا مناهج وزارة التربية.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:37 ص]ـ
الأخت الكريمة مريم: كم أحب العراق وأهلها؛ فلقد زرت العراق وعملت بها وأنا بعد طالب في الجامعة في مراحلها الأولى، وكم كانت أياما رائعة حقا، لي في بغداد وتكريت والمنصور أحلى ذكريات عمري، فهي أقرب البلاد العربية - وقد زرت كثيرا منها - إلى قلبي، ولكن ذلك كله لا يمنعني من أن أجعلك تشربين القهوة سادة على غير ما تحبين.
أجيبي عن الأسئلة التالية (كلها إجباري ما عدا الثالث عشروما بعده).
أكملي ما يلي:
1 - لو لم أكن أنثى لتمنيت أن أكون .....
2 - لو لم أكن عراقية لتمنيت أن أكون ....
3 - لو لم أكن مدرسة لغة عربية لتمنيت أن أكون ....
4 - أحب أفرع اللغة العربية إلى قلبي ....
5 - أقرب الفصحاء إلى نفسي ....
6 - أقرب الفصائح إلى قلبي ....
7 - أفضل منتدى دخلته .....
8 - أفضل مشاركة لي ....
9 - أفضل رد أو تعليق قرأته ....
10 - سؤال أجيبَ عنه ولم أقتنع بالإجابة ...
11 - أمر في اللغة يقف في حلقي ...
12 - سؤال أود أن أعرف له جواب ....
وأكتفي بهذا القدر لتأخر الوقت حتى لا يصيبني الخرف إن كان لم يصبني.
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:45 م]ـ
الأخ الفاضلة مريم الشماع
سؤال سريع استبق به، وهو عن القواعد الإملائية في المتبعة عندكم في الهمزة في أول الكلمة، فالكل يلاحظ كتابة "ألله أكبر" على علم العراق، وما رأيك الشخصي في هذا الأمر؟ وما هي آراء زميلاتك؟
وكيف خالفت العراق باقي الدول وقد كانت البصرة والكوفة محور النحو العربي في العالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:47 م]ـ
12 - سؤال أود أن أعرف له جواب ....
وأكتفي بهذا القدر لتأخر الوقت حتى لا يصيبني الخرف إن كان لم يصبني.
ربما أصابتك رائحته في آخر حرف في آخر سؤال؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:12 م]ـ
الأخت الكريمة مريم: كم أحب العراق وأهلها؛ فلقد زرت العراق وعملت بها وأنا بعد طالب في الجامعة في مراحلها الأولى، وكم كانت أياما رائعة حقا، لي في بغداد وتكريت والمنصور أحلى ذكريات عمري، فهي أقرب البلاد العربية - وقد زرت كثيرا منها - إلى قلبي، ولكن ذلك كله لا يمنعني من أن أجعلك تشربين القهوة سادة على غير ما تحبين.
أجيبي عن الأسئلة التالية (كلها إجباري ما عدا الثالث عشروما بعده).
أكملي ما يلي:
1 - لو لم أكن أنثى لتمنيت أن أكون .....
2 - لو لم أكن عراقية لتمنيت أن أكون ....
3 - لو لم أكن مدرسة لغة عربية لتمنيت أن أكون ....
4 - أحب أفرع اللغة العربية إلى قلبي ....
5 - أقرب الفصحاء إلى نفسي ....
6 - أقرب الفصائح إلى قلبي ....
7 - أفضل منتدى دخلته .....
8 - أفضل مشاركة لي ....
9 - أفضل رد أو تعليق قرأته ....
10 - سؤال أجيبَ عنه ولم أقتنع بالإجابة ...
11 - أمر في اللغة يقف في حلقي ...
12 - سؤال أود أن أعرف له جواب ....
وأكتفي بهذا القدر لتأخر الوقت حتى لا يصيبني الخرف إن كان لم يصبني.
أحبَّكَ الله أيها الأخ الفاضل
العراق كان يحتضن الكثير من العرب وبخاصة أهل مصر وأهل فلسطين، ليت شعري من يحتضنه الآن؟
1 - لو لم أكن أنثى لتمنيت أن أكون أنثى.
2 - لو لم أكن عراقية لتمنيت أن أكون سعودية.
3 - لو لم أكن مدرسة لغة عربية لتمنيت أن أكون مصححة لغوية في مجال اللغة العربية أيضاً.
4 - أحب أفرع اللغة العربية إلى قلبي النحو بلا شك.
5 - أقرب الفصحاء إلى نفسي الأستاذ مغربي والأستاذ نعيم الحداوي، حفظهما الله.
6 - أقرب الفصائح إلى قلبي الأخت دعد حفظها الله، والأخت أم ندى وإن كانت غائبة، فرّج الله عنها.
7 - أفضل منتدى دخلته الفصيح، فإني أدور بين المنتديات العامة والمتخصصة ثم أراني أعود إليه ولا أتحول عنه.
8 - أفضل مشاركة لي هي التي تدفعني للبحث فتنفعني وتنفع غيري.
9 - أفضل رد أو تعليق قرأته:
يصعب التحديد، لكن مشاركات حازم والفاتح تنال إعجابي دائماً.
10 - سؤال أجيبَ عنه ولم أقتنع بالإجابة: (سؤال متروك):)
11 - أمر في اللغة يقف في حلقي: تقدير الكسرة في الاسم المجرور المضاف إلى ياء المتكلم وهي ظاهرة!
12 - سؤال أود أن أعرف له جواباً:
هل كان علم النحو يفتقر إلى نحويات حقاً؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:52 م]ـ
الأخ المهندس حياك الله
لا أرى صحة كتابة همزة القطع في أول الكلمات المبدوءة بهمزة الوصل إذا جاءت في بداية الكلام، وإن كان المجمع العلميّ العراقيّ قد أجازها بل فضّلها، دفعاً للوهم في النطق كما قيل، ولا أدري أيّ وهم ٍ يعني، فهل هناك مفرّ من قطع الهمزة في بداية الكلام؟
هذا و إنّ كتبنا المنهجية لم تأخذ برأي المجمع، ولو نظرت إلى العلم الجديد بعد إزالة نجومه وتغيير الكتابة فيه إلى الخط الكوفيّ لوجدت الهمزة قد أزيلت.
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:52 م]ـ
فِجَّانُ قَهْوَةٍ مَعَ ضَيْفَتِنَا - مريم الشماع
الأخ الفاضل مغربي
لاحظت كلمة "فجان" في الموضوع السابق وظننتها خطأ بسقوط النون قبل الجيم سهوا
فلما تكررت هنا علمت أنك تقصدها
وهي بلا شك كلمة معربة وليست عربية الأصل، ونقولها في مصر "فنجان"
وقال الشاعر المصري الجمال العصامي:
فِنْجانُ قَهْوةِ ذا المَلِيحِ وعَيْنُه الْ ... كَحْلاءُ حَارَتْ فيهما الألْبَابُ
فسَوادُها كسوَادِها وبيَاضُها ... كبَياضِها ودُخانُها الأهْدابُ
وأما الفجان فهو مساحة أرض لأهل الشام - كما في العين - وهي في مصر "فدان"
وفي العين (والفجانة إناء من صُفْرٍ، وجمعها: فَجاجين)
فهل هذه التي تقصدها؟ إن كان هي فهل وردت بالتذكير على نفس المعنى؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:57 م]ـ
ربما أصابتك رائحته في آخر حرف في آخر سؤال؟
السلام عليكم يا هندسة: صدقت والحمد لله أنني لم أطل الحديث وإلا سلبوا مني الوسام وأنا لم أهنأ به بعد." ... أن أعرف له جوابا ".ولعلمكم يمكنني أن أعرب الجملة كلها لكم على وضعها الخطأ.
تحياتي
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:05 م]ـ
شكرا أختنا الفاضلة مريم الشماع على إجابتك
ولقد سعدت بأن المناهج لم تأخذ بهذا الرأي، وبعدم إقرارك له
ولقد رأيت فعلا العلم الجديد منذ أيام، ولكن لم أعلق على هذا التغيير.
فالعراق في وضع مرحلي لا أظن استمراره وكل شيء قابل للتغير.
ولا أريد أن أطيل خشية الاصطدام بقوانين المنتدى.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:15 م]ـ
أختي مريم: السلام عليكم بارك الله فيكم وفك أسر بلادنا وبلادكم، ولن أتحدث في هذا الأمر لئلا أقع تحت طائلة القانون الدولي والمحلي وربما طابت من قبل الانتربوووول.
تقولين:11 - أمر في اللغة يقف في حلقي: تقدير الكسرة في الاسم المجرور المضاف إلى ياء المتكلم وهي ظاهرة!
وأقول والله أعلم: هي مثل السكون المقدرة في المضارع المجزوم المقترن بنون النسوة: ... لم يلعبْنَ. مبني على السكون في محل جزم بالسكون.
وأظن أن ذلك إنما لتعميم القاعدة؛ فنون النسوة مثلا يبنى الفعل معها على السكون، ماضيا أو أمريا أو ممضارعا.
كذلك ياء المتكلم تقتضي كسرة بناء قبلها: كان كتابي / إن كتابي / ... في كتابي.
فلتعميم القاعدة أعرب هكذا.
سلمت على سلمى ... بالفتحة المقدرة .. طالما هي مقدرة ما المانع أن يكون بالكسرة؟
سلمت على جوارٍ ... بالفتحة المقدرة .. ممكن على جواريَ فالمنقوص يقبل الفتحة!!
إلى غير ذلك.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:01 م]ـ
الأخ الفاضل مغربي
لاحظت كلمة "فجان" في الموضوع السابق وظننتها خطأ بسقوط النون قبل الجيم سهوا
فلما تكررت هنا علمت أنك تقصدها
وهي بلا شك كلمة معربة وليست عربية الأصل، ونقولها في مصر "فنجان"
وقال الشاعر المصري الجمال العصامي:
فِنْجانُ قَهْوةِ ذا المَلِيحِ وعَيْنُه الْ ... كَحْلاءُ حَارَتْ فيهما الألْبَابُ
فسَوادُها كسوَادِها وبيَاضُها ... كبَياضِها ودُخانُها الأهْدابُ
وأما الفجان فهو مساحة أرض لأهل الشام - كما في العين - وهي في مصر "فدان"
وفي العين (والفجانة إناء من صُفْرٍ، وجمعها: فَجاجين)
فهل هذه التي تقصدها؟ إن كان هي فهل وردت بالتذكير على نفس المعنى؟
صح النوم يا "هندسة " على غرار المتوج!:)
رأيت أن يكون العنوان: فجان قهوة، وذلك للمقدار من القهوة في الإناء، ثم نظرا لأن " فنجان " أقل فصاحة
قال الليث: إناءٌ صُفْرٌ، وجمعها فَجَاجين. قالَ: والفِجَّانُ مِقْدارٌ لأهْلِ الشَّامِ فِي أَرْضِهمْ. قُلْتُ هُو مِقْدارٌ للمَاءِ إذا قُسمَ بالفِجَّان، ومِنْهُمْ مَنْ يقول: فِنْجان، والأول أَفْصَحْ.
ثم أن هناك من يقول: فلجان، وهو غير صحيح.
قَالَ الجَعْدجيُّ يَصِفً الخَمْرَ: أُلْقِيَ فيها فِلْجَان مِنْ مِسْك دارين، وفِلْجٌ من فُلْفُلِ ضَرم، قُلْتُ: ومِنْ هُنَا يؤْخَذُ قَوْلهم للظَّرف المُعَدِّ لِشُرْبِ القَهْوَةِ وَغَيْرِها " فِلْجان "، والعَامًَّةُ تقول: " فِنْجان " و " فِنْجال " ولا يَصِحَّان.
وبعد أخي هل ترغب بفجّّان قهوة؟!!: rolleyes:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:11 م]ـ
الأخت مريم المكرمة، ما أفضل الاساليب لتدريس مادة النحو العربي؟
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:33 م]ـ
صح النوم يا "هندسة " على غرار المتوج!:)
رأيت أن يكون العنوان: فجان قهوة، وذلك للمقدار من القهوة في الإناء، ثم نظرا لأن " فنجان " أقل فصاحة
قال الليث: إناءٌ صُفْرٌ، وجمعها فَجَاجين. قالَ: والفِجَّانُ مِقْدارٌ لأهْلِ الشَّامِ فِي أَرْضِهمْ. قُلْتُ هُو مِقْدارٌ للمَاءِ إذا قُسمَ بالفِجَّان، ومِنْهُمْ مَنْ يقول: فِنْجان، والأول أَفْصَحْ.
ثم أن هناك من يقول: فلجان، وهو غير صحيح.
قَالَ الجَعْدجيُّ يَصِفً الخَمْرَ: أُلْقِيَ فيها فِلْجَان مِنْ مِسْك دارين، وفِلْجٌ من فُلْفُلِ ضَرم، قُلْتُ: ومِنْ هُنَا يؤْخَذُ قَوْلهم للظَّرف المُعَدِّ لِشُرْبِ القَهْوَةِ وَغَيْرِها " فِلْجان "، والعَامًَّةُ تقول: " فِنْجان " و " فِنْجال " ولا يَصِحَّان.
وبعد أخي هل ترغب بفجّّان قهوة؟!!: rolleyes:
أخي الفاضل / المغربي
نعم أرغب في كأس من القهوة، ليس عن نعاس، ولكن لأتيقظ جيدا لما نقلتَه.
أما لو كان فجانا فأخشى أن أغرق فيه!
فأما قولك: (مِقْدارٌ لأهْلِ الشَّامِ فِي أَرْضِهمْ. قُلْتُ هُو مِقْدارٌ للمَاءِ إذا قُسمَ بالفِجَّان، ومِنْهُمْ مَنْ يقول: فِنْجان، والأول أَفْصَحْ)
فهذا كلام الأزهري في تهذيب اللغة، والأزهري يسرق من العين ولا ينسب ما سرقه لمصدره بل لقد أوسع العين ذما، وهذا الذي سرقه هو الصحيح (مِقْدارٌ لأهْلِ الشَّامِ فِي أَرْضِهمْ)، أما ما زاده من نفسه (من بعد قوله "قلت") فلا أثق به، ولم يتابعه عليه أحد.
ولو صح فليس على أنه وحدة كيل بل على أنه وحدة مساحة للمسطحات المائية كالبرك التي تتخذ لتربية الأسماك أو استخراج الملح.
ولو كان عندي فجان من القهوة لتاجرت فيها، فالفجان وهو عندنا الفدان مساحته مئتان وأربعة آلاف متر مربع، وهو ينقسم إلى أربعة وعشرين قيراطا والقيراط خمسة وسبعون ومئة متر مربع.
وما نقلته عن الزبيدي - مع غرابته أيضا - يناقض ما نقلته عن الأزهري، فالزبيدي قال "فلجان" ولم يقل "فجان"
واستدل بما نسبه إلى الجعدجي، وقرأته أيضا منسوبا إلى الأعشى:
أُلْقِيَ فيها فِلْجَان مِنْ مِسْك دارين، وفِلْجٌ من فُلْفُلِ ضَرم
ونجد في البيت أن فلجان مثنى فلج، فلم ترك المفرد وأخذ بالمثنى؟
وفلج من أصل سريالي وأصلها فالْجا - وتنطق بجيم غير معطشة كالعامية المصرية - ثم عرّبت إلى فِلج.
فماذا ترى؟
أأمررها على أنه يجوز للمشرف ما لا يجوز لغيره؟ (ابتسامة)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:33 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الفاضل / المغربي
نعم أرغب في كأس من القهوة، ليس عن نعاس، ولكن لأتيقظ جيدا لما نقلتَه.
أما لو كان فجانا فأخشى أن أغرق فيه!
فأما قولك: (مِقْدارٌ لأهْلِ الشَّامِ فِي أَرْضِهمْ. قُلْتُ هُو مِقْدارٌ للمَاءِ إذا قُسمَ بالفِجَّان، ومِنْهُمْ مَنْ يقول: فِنْجان، والأول أَفْصَحْ)
فهذا كلام الأزهري في تهذيب اللغة، والأزهري يسرق من العين ولا ينسب ما سرقه لمصدره بل لقد أوسع العين ذما، وهذا الذي سرقه هو الصحيح (مِقْدارٌ لأهْلِ الشَّامِ فِي أَرْضِهمْ)، أما ما زاده من نفسه (من بعد قوله "قلت") فلا أثق به، ولم يتابعه عليه أحد.
ولو صح فليس على أنه وحدة كيل بل على أنه وحدة مساحة للمسطحات المائية كالبرك التي تتخذ لتربية الأسماك أو استخراج الملح.
ولو كان عندي فجان من القهوة لتاجرت فيها، فالفجان وهو عندنا الفدان مساحته مئتان وأربعة آلاف متر مربع، وهو ينقسم إلى أربعة وعشرين قيراطا والقيراط خمسة وسبعون ومئة متر مربع.
وما نقلته عن الزبيدي - مع غرابته أيضا - يناقض ما نقلته عن الأزهري، فالزبيدي قال "فلجان" ولم يقل "فجان"
واستدل بما نسبه إلى الجعدجي، وقرأته أيضا منسوبا إلى الأعشى:
أُلْقِيَ فيها فِلْجَان مِنْ مِسْك دارين، وفِلْجٌ من فُلْفُلِ ضَرم
ونجد في البيت أن فلجان مثنى فلج، فلم ترك المفرد وأخذ بالمثنى؟
وفلج من أصل سريالي وأصلها فالْجا - وتنطق بجيم غير معطشة كالعامية المصرية - ثم عرّبت إلى فِلج.
فماذا ترى؟
أأمررها على أنه يجوز للمشرف ما لا يجوز لغيره؟ (ابتسامة)
سامحك ربي وهل ترى أني أجير القضايا لصالحي، فتقول ذلك!!
عموما لست مجبرا على تمريرها أو الأخذ بها عن قناعة
كل ما في الأمر أني استسيغ " فجان " نظرا لآن النون مدغمة في الجيم
حتى أنك تلاحظ ذلك من خلال نطقك ..
ثم أخي الكريم القضية ليست بتلك التي يختلف فيها، وهي كما قلت لك وجه أستسيغه ...
لندع النافذة تسير على موضوعها الرائق
دمت فواحا
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:21 م]ـ
سامحك ربي وهل ترى أني أجير القضايا لصالحي، فتقول ذلك!!
عموما لست مجبرا على تمريرها أو الأخذ بها عن قناعة
كل ما في الأمر أني استسيغ " فجان " نظرا لآن النون مدغمة في الجيم
حتى أنك تلاحظ ذلك من خلال نطقك ..
ثم أخي الكريم القضية ليست بتلك التي يختلف فيها، وهي كما قلت لك وجه أستسيغه ...
لندع النافذة تسير على موضوعها الرائق دون تعكير باركك الله
يرحمك الله أخي مغربي
لم أقصد سوءا أبدا، بل قل إنها خرجت مني عفوا، ربما لإحساسي بأن الموضوع جانبي وأنه خارج عن موضوع الصفحة فلا يحسن الإطالة فيه،
وكما قلت: (لندع النافذة تسير على موضوعها الرائق دون تعكير باركك الله)
وسأمررها لا عن قناعة، وإن كان لديك مزيد أكثر إقناعا فافتح لها موضوعا وستجدني معك فيه إن شاء الله.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:01 ص]ـ
الأخت مريم المكرمة، ما أفضل الاساليب لتدريس مادة النحو العربي؟
حياك الله أستاذ محمد سعد
في دروسي أتنقل بين الطريقة الاستقرائية والطريقة الاقتضائية، وكلتاهما تعرض فيها الشواهد والأمثلة وتُستنتج القاعدة منها بعد شيء من الجهد، وفي أغلب الأحوال أسترسل فأنوّع، ويسير الدرس بلا مِقود له غير أفكار وأسئلة تبرق في رأسي وأنا في قمة النشوة فأرى لمعانها في عيون طالباتي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بضيفة "الفجَّان"، وليعذرني أخي الفاضل الأستاذ مغربيُّ على تقويس مطلع عنوانه.
أختي الفاضلة، يابنة الرافدين، لدى موضوعاتك ومشاركاتك تلك النكهة المتميزة، التي حدت بكثير من الفصحاء في المنتدى إلى اختيارك عن استحقاق وجدارة.
اسمحي لي أن أتوجه إليك بأربعة أسئلة:
ــ هل لك أختي أن تحدثينا عن الوقف السني، وجهوده التعليمية بإيجاز.
ــ ما السبب في عشقك للنحو، هل يعود ذلك إلى التربية الأسرية، أم الدراسة النظامية، أم التوجيه الذاتي؟؟.
ــ أخبرتِنا عن اختلاف منهجكم عن مناهج وزارة التربية، فهل هذا يعني أن شهادات ثانويتكم أو المدارس التابعة للوقف السني لا يُعترف بها طبقا لمعايير الوزارة؟، أم تحتاج إلى المعادلة قبل متابعة الدراسات العليا؟؟.
ــ كيف تُوفقين بين مهماتك المتعددة؛ الدوام الرسمي، ومتابعة المنتدى، (وربما هموم البيت والأسرة أيضًا)؟ كلُّ ذلك في ظل وضع مضطرب أمنيا ـ كما نعرف ـ؟.
لن أطيل أكثر .. وربما أعود لاحقا لمزيد من الأسئلة أو التعليقات.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 05:24 م]ـ
ضيفة ٌ قديرة أستاذة مريم , فجعلك الله خيرا مما نظن ّ,,
العراق منبع النحو ومصبُّه , والبيت العراقي بيت لغة وأدب وعلم وثقافة ..
يؤكد هذا ما أدهشني -بشدة -تبارك الله - حين قرأت ُ مشاركات الوالدة الكريمة في منتدى الفصيح .. وكلما قرأت روعة مشاركاتك رأيت ُ عليها ظلال َ طود ٍ عظيم ٍ خلفك ..
فأحب أن أسأل عنها وأدعو المولى أن تكون بخير,
ثم من المؤثر الأكبر على الآخر " نحويا ":أمُّك الفاضلة عليك ِ ,أم أنت ِ عليها؟
رزقك ربي برها وقربها ورضاها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعدُ]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 06:58 م]ـ
مرحبًا بأستاذة النحو ...
وأعتذر عن وصولي متأخرة ...
على غرار سؤال الأستاذ حازم , ما أطرف المواقف مع تلامذتك نحويًا؟
وما رأيك بمن يقول: النحو علمٌ رجاليٌ؟
دمتِ متألقة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:51 م]ـ
مرحباً بالأستاذ الحامديّ، عودتك أفرحتني، رعاك الله وبارك فيك.
هل لك أختي أن تحدثينا عن الوقف السني، وجهوده التعليمية بإيجاز.
بكلّ سرور أيها الفاضل
ديوان الوقف السني هو امتداد لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، وهذا اسمها قبل الحرب عام 2003، وكانت قد افتتحت الكثير من الثانويات الإسلامية وكلها –قطعاً- على نهج أهل السنة والجماعة لكنها مخصصة للبنين فقط، وبعد سقوط النظام الحاكم انقسمت الوزارة إلى ديوانين: ديوان الوقف السني وديوان الوقف الشيعي، وتلك الثانويات صارت للوقف السني، ثم افتتح الديوان عدة ثانويات مخصصة للبنات وأخرى للبنين حتى وصل عددها إلى ثلاثمئة، في بغداد والموصل والفلوجة والرمادي وسامرّاء وغيرها من المدن، وأربع منها الآن للبنات في بغداد، إحداها الثانوية التي أدرّس فيها، فمدرستنا حديثة الولادة، وأنا ولله الحمد من المؤسِّسات لها.
ما السبب في عشقك للنحو، هل يعود ذلك إلى التربية الأسرية، أم الدراسة النظامية، أم التوجيه الذاتي؟؟.
لا يعود إلى شيء من هذه الأشياء، هو عشق أكل وشرب معي منذ كنت في الدراسة المتوسطة لم أعرف سببه، وأخبرك بأمر: ليس في عائلة والديّ شخص ذو اتجاه نحويّ ولا حتى أدبيّ، فكلهم أطباء ومهندسون، وقد أثرتُ عَجَبهم عندما اخترت الاتجاه الأدبيّ، ثم أثرتُ تبرّم بعضهم عندما اخترت كلية الآداب وقسم اللغة العربية، إذ كان بوسعي اختيار كليات تعلو على الآداب كالعلوم السياسية والحقوق، والتقليد الاجتماعي عندنا يقضي بأن يختار الطالب العلميّ كلية الطبّ إن كان معدله عالياً حتى لو كان يبغض الطب، وأن يختار الطالب الأدبي العلوم السياسية أو الحقوق شاء أم أبى، ما دام معدله يسمح له.
أخبرتِنا عن اختلاف منهجكم عن مناهج وزارة التربية، فهل هذا يعني أن شهادات ثانويتكم أو المدارس التابعة للوقف السني لا يُعترف بها طبقا لمعايير الوزارة؟، أم تحتاج إلى المعادلة قبل متابعة الدراسات العليا؟؟.
لا تحتاج إلى معادلة، لأن مناهج المدارس الإسلامية أغنى بكثير من مناهج مدارس التربية، وبخاصة مواد اللغة العربية ومواد العلوم الإسلامية، ولذا قامت وزارة التعليم العالي بتحديد الكليات التي يمكن لطالبنا أن يلتحق بها اعتماداً على شبه التخصص الذي تلقاه عندنا، فأمامه كلية العلوم الإسلامية، وكلية الآداب وكلية التربية بأقسام اللغة العربية والتاريخ، وكلية الإمام الأعظم.
كيف تُوفقين بين مهماتك المتعددة؛ الدوام الرسمي، ومتابعة المنتدى، (وربما هموم البيت والأسرة أيضًا)؟ كلُّ ذلك في ظل وضع مضطرب أمنيا ـ كما نعرف ـ؟.
لديّ كلُّ ما ذكرتَ وفوقه نقص في الخدمات، لكني مضطرة للعيش في هذا الظلّ – ليته كان ظلاً - إذ لا مهرب، في أغلب الأحيان لا أجد دقائق أستريح فيها من مسؤولياتي، وخوفي من وقوع الأحداث المفاجئة (كالانفجارات والاعتقالات والتفتيش ومواجهة الآليات الأمريكية العسكرية بغتة ً) يجمّد خلايا ذهني، فأقرأ ولا أفهم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:56 م]ـ
ضيفة ٌ قديرة أستاذة مريم , فجعلك الله خيرا مما نظن ّ,,
العراق منبع النحو ومصبُّه , والبيت العراقي بيت لغة وأدب وعلم وثقافة ..
يؤكد هذا ما أدهشني -بشدة -تبارك الله - حين قرأت ُ مشاركات الوالدة الكريمة في منتدى الفصيح .. وكلما قرأت روعة مشاركاتك رأيت ُ عليها ظلال َ طود ٍ عظيم ٍ خلفك ..
فأحب أن أسأل عنها وأدعو المولى أن تكون بخير,
ثم من المؤثر الأكبر على الآخر " نحويا ":أمُّك الفاضلة عليك ِ ,أم أنت ِ عليها؟
رزقك ربي برها وقربها ورضاها ..
حياك الله أختي العزيزة وبارك فيك وفي علمك وعمرك.
والدتي بخير والحمد لله، وهي منشغلة بالتدريس في دورات إقراء القرآن الكريم في جنيف منذ أكثر من عام، وحقيقة الأمر أنّ حبَّها للقرآن وحصولها على إجازة لإقرائه دفعاها للاستزادة من علم النحو فكانت تسألني وما زالت، أسأل الله تعالى أن يحفظها ويكرمها ويجزيها عني وعن إخوتي خير الجزاء.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:57 م]ـ
الاخت الفاضلة مريم الشماع
كم انا سعيد حينما رشحت شخصك الكريم لهذه النافذة وها انا اكثر سعادة حينما وقع عليك الاختيار
كنت متابع دائما لمشاركاتك وتعليقاتك الرائعة والتي ان دلت على شيء فانما تدل على سعة علمك وادبك
لن اطيل اختي مريم وانهي كلامي ببضع اسئلة ان اردت التكرم بالاجابة عنها
1.هل تراجع مستوى التدريس بعد الحرب في عراق النخيل؟
2.ما افضل طرق التدريس لمادة النحو؟
3.هل تؤيدين استعمال الضرب في المدارس؟
4.ما هي اسباب تراجع الاقبال على التدريس؟
* نصائح تنصحي بها معلمي اللغة العربية الجدد
اعتذر عن الاطالة ودمت بخير وسلامة من كل شر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
الأخت الغالية دعد مرحباً بك، وجزيت خيراً
ما أطرف المواقف مع تلامذتك نحويًا؟
واللهِ كثيرة، لكن أختك لا تذكر منها شيئاً الآن فالمعذرة ( ops
وما رأيك بمن يقول: النحو علمٌ رجاليٌ؟
ربّما قيل هذا لأن التاريخ لم يؤرِّخ لنحوية كما ذكر الأستاذ مغربي، ولكن ما قولهم في النحويات المعاصرات؟ كالدكتورة خديجة الحديثي والدكتورة مي الجبوري والدكتورة خولة الهلالي وغيرهنّ ممّن لا أعرف، أجدنَ وأتقنَّ، ودروسهنّ منتهى اللذة.
لكن أسألك أختاه: من قال هذا الكلام؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
الاخت الفاضلة مريم الشماع
كم انا سعيد حينما رشحت شخصك الكريم لهذه النافذة وها انا اكثر سعادة حينما وقع عليك الاختيار
كنت متابع دائما لمشاركاتك وتعليقاتك الرائعة والتي ان دلت على شيء فانما تدل على سعة علمك وادبك
لن اطيل اختي مريم وانهي كلامي ببضع اسئلة ان اردت التكرم بالاجابة عنها
1.هل تراجع مستوى التدريس بعد الحرب في عراق النخيل؟
2.ما افضل طرق التدريس لمادة النحو؟
3.هل تؤيدين استعمال الضرب في المدارس؟
4.ما هي اسباب تراجع الاقبال على التدريس؟
* نصائح تنصحي بها معلمي اللغة العربية الجدد
اعتذر عن الاطالة ودمت بخير وسلامة من كل شر
حياك الله نصر الدين، ودمتَ أخاً كريماً
هل تراجع مستوى التدريس بعد الحرب في عراق النخيل؟
أكثر مما تتخيل .. شهادات جاهزة
الغشّ عندنا على الملإ وتحت قوة السلاح، فالمليشيات المسلحة تدخل إلى المدارس في أيام الامتحانات على حين غفلة بالرشاشات والعبوات الناسفة المعدّة للتفجير، وتجبر المراقب على إملاء الإجابات على الطلاب الممتحنين كلهم، أو على واحد منهم بعينه في الأقل، ونحمد الله أن هذا لم يحصل في مدرستنا.
وبحجّة سوء الظرف الأمني ومساعدة الطلاب يقوم الكثير من المراقبين بالسماح لهم بالغشّ، فلا علم ولا أمانة ولا شرف، حسبي الله.
ما أفضل طرق التدريس لمادة النحو؟
سأل الأخ محمد سعد عنها وأجبته أمس:)
هل تؤيدين استعمال الضرب في المدارس؟
لا في المدارس ولا البيوت، هو تخلف ينبغي على الإنسان العاقل أن يرتفع بنفسه عنه، فهناك مئة طريقة للتربية والتعليم، والضرب ليس أحدها.
ما هي أسباب تراجع الإقبال على التدريس؟
لم أفهم سؤالك أخي الكريم، أ تعني تراجع طلبات التوظيف في المدارس؟ أم تسأل عن أسباب الكسل عند المدرِّسين؟
نصائح تنصحين بها معلمي اللغة العربية الجدد
أقول: إن لم تكن بحجم الأمانة فافسح المجال لغيرك، وإن كنت بحجمها فلا تدع منفذاً للشيطان ولا للنسيان، طوِّر ذاتك، أقبل على المزيد من العلم.
التدريس ليس معركة بينك وبين طلابك، وصعوبة الأسئلة ليست دليلاً على أستاذيتك، وليس اسمك هو الهدف ولا الدرجة التي تضعها للطالب، إنما الهدف هو تغذية أذهان هؤلاء القاعدين أمامك، أغلِقَ البابُ عليكم فصاروا في عُهدتك، فراقبِ الله فيهم.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:00 م]ـ
الأخت الفاضلة مريم
مرحبا بك
بعيدا عن النحو وقضاياه، ماذا عن القراءة الحرة؟
أعني: هل تقرأئين في غير النحو؟ وما نوع ما تقرأئين؟
متعك الله بالصحة والعافية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
أختي الكريمة مريم الشماع
أنا في احدى مدارس التعليم الاسلامي التابعة للوقف السني أعاني من كثرة الطلاب الذين لايعرفون الكتابة فالأخطاء الإملائية عندهم لاتعد ولا تحصى ,لا أدري كيف اجتازوا الامتحان الوزاري من السادس الإبتدائي 0هل صادفتك مثل هذه المشكلة وكيف تتعاملين معها وأنت مدرسة مادة النحو لا الإملاء؟
ـ[نصرالدين]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:17 ص]ـ
ما هي أسباب تراجع الإقبال على التدريس؟
لم أفهم سؤالك أخي الكريم، أ تعني تراجع طلبات التوظيف في المدارس؟ أم تسأل عن أسباب الكسل عند المدرِّسين؟
ما قصدته اختي الكريمة هو لماذا انحدرت مهنة التعليم بحيث اصبحت من اخر ما يمكن ان يلجأ اليه الشخص ولو وجد فرصة افضل لذهب دون تفكير
ودمت بود
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:13 ص]ـ
التدريس ليس معركة بينك وبين طلابك، وصعوبة الأسئلة ليست دليلاً على أستاذيتك، وليس اسمك هو الهدف ولا الدرجة التي تضعها للطالب، إنما الهدف هو تغذية أذهان هؤلاء القاعدين أمامك، أغلِقَ البابُ عليكم فصاروا في عُهدتك، فراقبِ الله فيهم.
مرحبا بالأستاذة النابهة من تلقفتني برعما غضا بهذا المنتدى، ولا أذكر فيك إلا قول شوقي:
قم حيِّ هذي النيرات ** حيِّ الحسان الخيرات.
واخفض جبينك هيبة ** للخرَّد المتخفرات.
نعمت النصيحة نصيحتك، وأضم صوتي إلى صوتك، فالطالب أمانة، وأي أمانة، وإني أرى بأم عيني ممارسات على الطلاب من باب الاستعراض عليهم أو إرغامهم على الدروس الخصوصية مما يندى له الجبين خجلا، حتى إن بعضهم يُلغز عليهم بشكل يفضي إلى تشتيت الأذهان وضياع الطلاب في خضم اللغة، سامحهم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:28 ص]ـ
مرحبا بك اختي الفاضلة المعلمة المربية
اهلاوسهلا ..
الله لايحرمنا منك وينفع بك الاسلام واللغة
والله اني اتابع مشاركتك لروعتها وجمالها وسحرها وقوتها اللغوية
كما اني معجبا ومندهش بعقليتك الفذة .. وصحيح عندما قالوا (اللغة عشق) ...
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:26 م]ـ
تعلمت أختي على يد الاستاذ الدكتور عبد المنعم فائز مسعد رحمه الله فهل وصلت كتبه العراق؟
ـ[محمداليسري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
لله درك ياعراقنا الأصيل. .سيبقى العراق وأهله سندا قويا لأمته رغم المحنة .. وسيقوم سريعا إن شاء الله من كبوته ... وبعد .. فإني أشكر الأخت مريم وأحب أن أسألها بعض الأسئلة: ما هي أحب كتب النجو إليك؟
ماهي طريقتك في تدريس النحو؟
ما أفضل كتب البلاغة الحديثة لديك؟
ما رأيك في ربط النحو بالفروع الأخرىأثناء التدريس؟
ما أحب شعراء مصر الآن لديك؟
ما أهم المجلات الثقافية على الساحة العربية التي تحرصين على مطالعتها؟
وأخيرا أدعو الله العلى القدير أن يحفظ العراق للعرب - فهو زخر لنا - وأن يزيدك علما، وتألقا في الفصحى كعادتك دائما ... وشكرا لك على رحابة صدرك ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:49 م]ـ
بعيدا عن النحو وقضاياه، ماذا عن القراءة الحرة؟
أعني: هل تقرئين في غير النحو؟ وما نوع ما تقرئين؟
الأخ الفاضل عبد الدائم المختار، حياك الله
لا أقرأ في غير النحو والشعر، وأحياناً قليلة أقرأ الكتيِّبات الفقهية التي يأتينا بها الحجيج من مكة.
دمت بخير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:54 م]ـ
الأخ الفاضل أبا أسيد
أنا في احدى مدارس التعليم الإسلامي التابعة للوقف السني أعاني من كثرة الطلاب الذين لايعرفون الكتابة فالأخطاء الإملائية عندهم لاتعد ولا تحصى ,لا أدري كيف اجتازوا الامتحان الوزاري من السادس الابتدائي 0هل صادفتك مثل هذه المشكلة وكيف تتعاملين معها وأنت مدرسة مادة النحو لا الإملاء؟
حياك الله، أظنك في إحدى مدارس الرمادي -حفظ الله أهلها-، نعم لديّ طالبات ضعيفات في الإملاء، فهؤلاء إنْ قامت إحداهن إلى للوحة وكتبت فإنّ عليّ تنبيهها على أخطائها في كلّ كلمة حتى لو استغرق هذا نصف الوقت، وحين تأتيني ورقتها الامتحانية أضع إشارة على الأخطاء الإملائية وأنقص من درجتها على أمل ألا تكررها.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:57 م]ـ
الأخ الفاضل نصر الدين
ما قصدته أختي الكريمة هو لماذا انحدرت مهنة التعليم بحيث أصبحت من آخر ما يمكن أن يلجأ إليه الشخص ولو وجد فرصة أفضل لذهب دون تفكير.
هذا غريب، فالأمر عندنا معكوس وقد يعود السبب لاختلاف المستوى المادّي في المجتمعات، فطلبات التوظيف المقدمة إلى وزارة التربية في العراق هائلة، و الانحدار الذي أراه هو في شرف المهنة وضعف التمكن العلميّ.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 07:01 م]ـ
الأستاذ حازم إبراهيم
أخجلتني أيها الكريم، جزاك ربي خيراً وأعطاك من كلّ ما سألته.
الأخ الفاضل إبراهيم الشمري
أهلاً وسهلاً بك ومرحباً، وجزاك الله الجنة.
اللهم اجعلني خيراً مما يظنون.
الأخ الفاضل أبا الصادق
حياك الله
أعتذرُ إذ إني لم أسمع بالدكتور عبد المنعم فائز.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 07:06 م]ـ
الأخ الفاضل محمد اليسري، حياك الله
ما هي أحب كتب النحو إليك؟
هو شرح ابن عقيل، ربما لأنه أول كتاب نحوي وضع بين يديّ.
ماهي طريقتك في تدريس النحو؟
في دروسي أتنقل بين الطريقة الاستقرائية والطريقة الاقتضائية، وكلتاهما تعرض فيها الشواهد والأمثلة وتُستنتج القاعدة منها بعد شيء من الجهد، وفي أغلب الأحوال أسترسل فأنوّع، ويسير الدرس بلا مِقود له غير أفكار وأسئلة تبرق في رأسي وأنا في قمة النشوة فأرى لمعانها في عيون طالباتي.
ما رأيك في ربط النحو بالفروع الأخرى أثناء التدريس؟
بوركت، أحرص دوماً على ربط النحو بفروع اللغة الأخرى في ثنايا الدرس، لأنه في نظري عمودها الفقري، ولمَ لا وهو علم إصلاح اللسان؟ فتجدني أفاجئ الطالبات بأسئلة نحوية عن بيت شعريّ في درس الأدب مثلاً، فهذا –أولاً- إيحاء لهنّ بأهمية النحو في فهم كلام العرب، وهو –ثانياً- تطبيق جديد لما تعلمنَه في درس النحو.
ما أفضل كتب البلاغة الحديثة لديك؟
ما أهم المجلات الثقافية على الساحة العربية التي تحرصين على مطالعتها؟
سؤالان عن الكتب، ولا تتخيل كم أحب الكتب وأحب رائحتها، وكم أذهل إذا وقفت في مكتبة، لكن انعدام الأمن حرمني من سوق الكتب، فالطريق إليه طويل ومحفوف بالخطر، ولهذا مكتبتي الخاصة فقيرة، ولم أقرأ في البلاغة غير كتابين هما (البلاغة الواضحة)، و (الواضح في البلاغة العربية) لمحمد الفرخ، والمجلات الثقافية العربية لا تصلني.
ما أحب شعراء مصر الآن لديك؟
إنْ كنت تسأل عن الشعراء المعاصرين فإني لم أقرأ لهم، لأني لم أرتوِ بعدُ من الشعر العباسيّ وشعر شوقي وغيره.
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 07:23 م]ـ
مرحبا بك ضيفتنا
إذا كان الشعر العباسي يستهوي ذائقتك وهذا ما أعرفه عنك من خلال محاورتك في ضيافة الفصيح، فمن من الشعراء العباسيين يستفز الذائقة الشعرية لديك؟ ولماذا؟؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:25 ص]ـ
ربّما قيل هذا لأن التاريخ لم يؤرِّخ لنحوية كما ذكر الأستاذ مغربي، ولكن ما قولهم في النحويات المعاصرات؟ كالدكتورة خديجة الحديثي والدكتورة مي الجبوري والدكتورة خولة الهلالي وغيرهنّ ممّن لا أعرف، أجدنَ وأتقنَّ، ودروسهنّ منتهى اللذة.
لكن أسألك أختاه: من قال هذا الكلام؟
تحية نحوية تعانق نخيل العراق ...
أذكر ذات يوم ونحن في إحدى قاعات الدرس، إذ عرضت لنا مسألة نحوية شائكة الأغصان، فيها من الخلاف ما فيها، وبعد نقاش حولها مع الأستاذ الكريم، قال: لا أدري لماذا تخصصتنّ في النحو ... دعنه فليس لكنّ!
ومع هذا فلا تنكر إحدانا فضله علينا فقد كان نعم الشيخ ,حفظه الله.
دمت أستاذة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:23 م]ـ
مرحبا بك ضيفتنا
إذا كان الشعر العباسي يستهوي ذائقتك وهذا ما أعرفه عنك من خلال محاورتك في ضيافة الفصيح، فمن من الشعراء العباسيين يستفز الذائقة الشعرية لديك؟ ولماذا؟؟
حياك الله أستاذي
ليس شاعراً واحداً، أحبّ شعر المتنبي والبحتري وابن الرومي والبهاء زهير وأبي نواس، ومن لفّ لفّهم وحذا حذوهم:)
والسبب أنّ شعرهم يداعبني ويلعب بأوتاري الحساسة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:30 م]ـ
ألف مرحباً بك أختي دعد
تحية نحوية تعانق نخيل العراق ...
أذكر ذات يوم ونحن في إحدى قاعات الدرس، إذ عرضت لنا مسألة نحوية شائكة الأغصان، فيها من الخلاف ما فيها، وبعد نقاش حولها مع الأستاذ الكريم، قال: لا أدري لماذا تخصصتنّ في النحو ... دعنه فليس لكنّ!
ومع هذا فلا تنكر إحدانا فضله علينا فقد كان نعم الشيخ ,حفظه الله.
دمت أستاذة.
هل كان جاداً ;)، سبحان الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:14 ص]ـ
أعتذر عن عدم لحوق القطار والمجيئ متأخراً خير من عدمه، لاعدمنا بصماتك على النحو أختي الفاضلة مريم ..
وأود السؤال عن مواكبة التطور في علم النحو، فهل يخضع النحو للتطور؟
وما مدى متابعة القائمين على هذا العلم الشريف للتطور هذا.
وبارك الله لك علمك ونفعنا به.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:53 م]ـ
مرحبا بنا في ضيافتك أو بك في ضيافتنا أو بنا في ضيافة المغربي، وأيا كان الأمر فأنا أن أحب أعرف رأيك في أصول النحو واختلاف مدارسه وهل لك آراء انفردت بها دون النحاة أو تحقيقات رائقة فريدة تفيد الناس
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 01:40 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل أحمد
في نظري إن تطوير علم النحو ما هو إلا خروج جزئي على القواعد والمسائل التي وضعها النحاة قديماً، وهو أمر محمود إن كان في المسألة بعض غموض أو كان في القاعدة تعميم خاطئ، وإلا فلا، لأن مؤسسي علم النحو أقرب إلى الفصاحة وإلى العرب الفصحاء من المحدثين القائلين بالتطوير، وساكن البيت أدرى بالذي فيه.
وأما القائمون على هذا العلم فبين متعصب لكلّ جزئياته وبين رافض لاحتلاله:) أو قل: ممن يدخلون في الإرهاب اللغوي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 01:04 م]ـ
مرحبا بنا في ضيافتك أو بك في ضيافتنا أو بنا في ضيافة المغربي، وأيا كان الأمر فأنا أن أحب أعرف رأيك في أصول النحو واختلاف مدارسه
مرحباً بك أخي الكريم
أختك من عشاق الاختلاف في المذاهب النحوية وتحبّ الانكباب على كتاب (الإنصاف في مسائل الخلاف) إذ يعرض فيه ابن الأنباري للخلافات بين البصريين والكوفيين بأدلة كلّ فريق منهم، ثم يرفض فيفند، أو يؤيد فيثبت.
علم النحو غنيّ بهذه الخلافات، لكنها ليست خلافات أصولية فلغة العرب هي هي، وإن ما أوجد الفروق بين المذهبين البصريّ والكوفيّ هو أن البصريين ضيقوا على أنفسهم في القياس، أما الكوفيون فقد قاسوا كلّ ما سمعوا حتى النادر.
وهل لك آراء انفردت بها دون النحاة أو تحقيقات رائقة فريدة تفيد الناس
ما زلتُ في أول الطريق:)
دمت بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 09:27 ص]ـ
نلتقي مرة أخرى أساذة النحو
وأنت ترين تجارب المعربين لبعض السياقات والنصوص، ترى كيف ترين تلك التجارب؟
وهل من ملاحظات عليها؟
وسؤال عن آلية ترينها أو تسيطر عليك أثناء المعترك الإعرابي لنص ما؟
دمت عطرة
ـ[أبو شهاب]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:38 م]ـ
مرحبا يا أستاذة مريم
بما أنك استاذة متميزة فأنت على معرفة تامة بحال الطلاب ومشاكلهم في النحو, ولهذا اغتنم هذه الفرصة واطرح عليك مشكلتي مع النحو لتساعديني في تجاوزها. أنا قرأت تكرارا ومرارا عدة كتب في النحو مثل شرح قطر الندى وشرح شذور الذهب ولكن المشكلة هي عند انتهائي من الكتاب أتفاجئ ان المحصلة لدي هي لا شي فكاني لم اقرأ الكتاب وحقيقة الامر اني اصبت باليأس والان مكثت مدة أتخبط ولم اقرأ اي كتاب في النحو. فاتمنى منك المساعدة في التخلص من المشكلة ولك الاجر إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الفاضلة مريم أعجبني إجابتك الرائعة على جميع الأسئلة
أراك تفضلين النحو على باقي الفروع الأخرى
ما رأيك بمنتدى النحو والصرف؟ أليس من الأفضل تغيير المسمى إلى منتدى النحو فقط؟
هل المستوى العلمي لديك واحد في جميع الفروع التي ذكرتها وأعني بذلك النحو والصرف والإملاء والأدب وهل يدرس الطلاب في مدرستك أيضا متون علمية في الصرف؟ وما أسماء الكتب التي يدرسونها في الصرف والإملاء والأدب؟
إذا وضعت أمامك أسماء عديدة لتختاري منها مشرفا جديدا لمنتدى النحو والصرف من تختارين؟ ولماذا؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 09:19 م]ـ
مرحبا يا أستاذة مريم
بما أنك أستاذة متميزة فأنت على معرفة تامة بحال الطلاب ومشاكلهم في النحو, ولهذا أغتنم هذه الفرصة وأطرح عليك مشكلتي مع النحو لتساعديني في تجاوزها. أنا قرأت تكرارا ومرارا عدة كتب في النحو مثل شرح قطر الندى وشرح شذور الذهب ولكن المشكلة هي عند انتهائي من الكتاب أتفاجأ أن المحصلة لدي هي لا شيء فكاني لم أقرأ الكتاب وحقيقة الأمر أني أصبت باليأس والآن مكثت مدة أتخبط ولم أقرأ أي كتاب في النحو. فأتمنى منك المساعدة في التخلص من المشكلة ولك الأجر إن شاء الله
حياك الله أخي الفاضل أبا شهاب
هذا طبيعي لأن تعلم اللغة في البداية لا بدّ أن يكون بطريق التلقي، ابحثْ عن مدرّس متقن، فإن لم تجد فاجتمع مراراً بأصحاب لك لديهم اهتمامات نحوية مثلك وتدارسوا الكتاب الذي تحبون وسجلوا الأفكار الرئيسة في كناشة فضلاً عما يبرق في أذهانكم، ولا تنسَ الممارسة من خلال التمرينات والمشاركة في منتدانا هنا:)
وفقك الله.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 09:22 م]ـ
مرحباً بالأستاذ هيثم محمد جزاه الله خيراً
ما رأيك بمنتدى النحو والصرف؟ أليس من الأفضل تغيير المسمى إلى منتدى النحو فقط؟
بلى، وفتح منتدى آخر للصرف فقط يديره متخصصون.
هل المستوى العلمي لديك واحد في جميع الفروع التي ذكرتها وأعني بذلك النحو والصرف والإملاء والأدب؟
هل تعني مستويات الطالبات؟ لا، فمنهن النحويات ومنهن الأديبات ومنهن الصرفيات، وهذا يعتمد على القدرة الذهنية للطالبة، وحبّها لدرس دون آخر، والجو العلميّ والتربويّ الذي تعيشه بين أهلها.
وهل يدرس الطلاب في مدرستك أيضا متوناً علمية في الصرف؟
وما أسماء الكتب التي يدرسونها في الصرف والإملاء والأدب؟ المتون في النحو والصرف فقط، وفي الصرف لدينا متن بناء الأفعال لمحمد الكفوي بتوضيح الشيخ عبد العزيز السالم، والمقصود مع إزالة القيود بشرح الدكتور عبد الملك السعديّ.
إذا وضعت أمامك أسماء عديدة لتختاري منها مشرفا جديدا لمنتدى النحو والصرف من تختارين؟ ولماذا؟
لا أستطيع الاختيار وحدي، لأنني في لجنة أسعدُ بالتشاور مع أعضائها في كلّ الأمور المتعلقة بالمنتدى، لا عدمتهم.
دمت بخير
ـ[عزدبان]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 07:43 م]ـ
هل "اسمك" (مريم) أعجمي؟ وماذا يعني؟ وما رأيك إن قال لك قائل: إن اسمك من الجذر (ر ي م)، والفعل (رام)؟؟، سأوضح ما أريده بعد جوابك بوركتِ.!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 09:24 م]ـ
هل "اسمك" (مريم) أعجمي؟ وماذا يعني؟ وما رأيك إن قال لك قائل: إن اسمك من الجذر (ر ي م)، والفعل (رام)؟؟، سأوضح ما أريده بعد جوابك بوركتِ.!
قرأت في اللسان أنه مَفْعَلٌ من رام يريم، أي برِحَ، وجاء في المحيط: المريمُ من النساء التي تحبّ حديث الرجال ولا تفجُر.
وسمعتُ أنه أعجميّ فمن عنده العلم فليفدني.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك ضيفنا، أستاذة النحو مريم الشماع
امتعت وأفدت(/)
إليكم محاولاتي ولو عقبتم فلكم المثابة
ـ[سلة الجود]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ......... انظروا الي محاولتي هذه وياليتها صحيحة يااهل العلم
-انه لعجب من العجاب
ان-حرف ناسخ
الهاء-ضمير مبني علي الضم في محل نصب اسم ان
لعجب- اللام لام الابتداء عجب خبر ان مرفوع وعلامة الرفع الضمة
من-حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
العجاب-اسم مجرور وعلامته الكسرة
*************************
لعله فقد ذاكرته ... اين اسم لعل وخبره
وان تك حسنة يضاعفها ...... وكيف اعرب الجملة
كان الرجل خفيف الظل جذابا ...... اسم كان هنا الرجل وخبرها خفيف الظل مضاف ومضاف اليه خبر شبه جملة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:28 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة وأحسنت
لعجب- اللام لام الابتداء عجب خبر ان مرفوع وعلامة الرفع الضمة
اللام لام المزحلقة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
شكرا لكمها على ما قدمتم.
ولكنني أرى أن: ـ
لعجب: اللام لام الابتداء، عجب خبرـ لمبتدأ محذوف تقديره هوـ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة من المبتدأ المحذوف والخبر (عجب) في محل رفع خبر إن.
والله أعلى و أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:08 ص]ـ
بارك الله في الجميع
إعرابك صحيح أختنا الفاضلة، لكن لعله فات عليك تعليق شبه الجملة (الجار والمجرور)، وهو (من العجاب)، وتعلقه هنا بصفة محذوفة لعجب، أي: عجب ٌ كائنٌ من العجاب.
الأمر الآخر حقيقة هذه اللام في الأصل هي لام الابتداء، فلما دخلت (إنّ) على الجملة الاسمية وكلا الحرفين يفيد التوكيد (لام الابتداء - وإنّ) امتنع الابتداء بمؤكدين، فزُحلقت اللام عن (إنّ) فدخل على ما تأخر.
لذا من سمّاها لام الابتداء صحيح، ومن سمّاها لام التوكيد صحيح، ومن سمّاها اللام المزحلقة صحيح أيضا على الاعتبارات السابقة.
أما الجملة الأخيرة (كان الرجل خفيف الظل جذابا) فإعرابك صحيح لكن قد قلتِ (المضاف والمضاف إليه شبه جملة) وهذا غير صحيح، فشبه الجملة إما (جار ومجرور) أو (ظرف)، وهذا الظرف قد يأتي مضافا، نحو: إن الحقّ فوقَ الباطل، وقد لا يأتي.
ثمّ إن الخبر هنا فقط كلمة (خفيف)، لذا نقول إنها خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وما بعده (الظل) مضاف إليه مجرور.
وتعرب كلمة (جذبًا) خبرا ثانيا، لأنه يجوز أن يتعدد الخبر.
أما الباقي فأرجو المحاولة منك أولا كما حاولتي في اثنين، ثم يصوب الأخوة لك، فلا أظن أحدا يجهل ذلك، لكن هم يريدون الخير لك إذا حاولتي.
وفقك الله
والله أعلم(/)
فيما يصح فيه ثلاثة أوجه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 01:15 ص]ـ
ومن ذلك (غدوة) في قولهم (لدن غدوة أتى زيد) [1] يجوز رفع غدوة على إضمار (كان) التامة والتقدير (لدن كان غدوة). والنصب على التمييز لأن (لدن) ههنا اسم مبهم فيصح تمييزه بـ (غدوة). والجر على أن (لدن) مضاف إلى (غدوة).
تنبيه: (لدن) في هذا كله ظرف زمان.
.............................
(1) قال سفيان بن حرب:
لدن غدوةً حتى دنت لِغُروب وما زال مُهري مَزْجَرَ الكلب منْهُمُ
بنصب غدوة. قال السيوطي (وحكى الكوفيون رفع غدوه بعد "لدن"). وهذه المسألة مذكورة في الكافية الشافية لابن مالك ج3 ص982.(/)
إعراب الفعل كيف؟
ـ[سلة الجود]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم اخواني واخوتي ....
اريد ان اعرف اعراب الافعال الامر والمضارع والماضي,,,
حيث اني اعلم ان الامر يكمن دائما مبنيا اليس كذلك ولكن الاخرين يكونا في بعض الوقت معرب وفي اخر مبني ....... متي؟
فيدوني افادكم الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:34 م]ـ
فعل الأمر
الأمر: ما يُطلب به إلى المخاطَب، فِعلُ ما يؤمر به. وله خمس صيغ، إليكها مطبقةً على أفعال الفتح والنصر والجلوس:
1 - اِفتَحْ اُنصُرْ اِجلِسْ (للمفرد المذكر)
2 - اِفتَحي اُنصُري اِجلِسي (للمفرد المؤنث)
3 - اِفتَحا اُنصُرا اِجلِسا (للمثنى المذكر والمثنى المؤنث)
4 - اِفتَحوا اُنصُروا اِجلِسوا (لجمع المذكر)
5 - اِفتَحْن اُنصُرْن اِجلِسْن (لجمع المؤنث)
أحكام:
¨ يلازم آخرُ الأمر السكونَ، إذا لم يتصل به شيء، نحو: [اِشربْ]. فإن اتصل به ما يدلّ على المخاطَب، جانست حركةُ آخره، ما يتصل به:
ففي [اِشربِي] حركةُ آخره الكسر، لأن الكسر يجانس الياء.
وفي [اِشربَا] حركةُ آخره الفتح، لأن الفتح يجانس الألف.
وفي [اِشربُوا] حركةُ آخره الضمّ، لأن الضمّ يجانس الواو.
وفي [اِشربْن] لزم الأمرُ السكون، لمجانسته سكونَ النون عند الوقف (1).
¨ يحُذَف آخر الأمر، إن كان معتلَّ الآخر، غيرَ متصل به شيء. فيقال مثلاً: [اِسعَ وادنُ وامشِ]، والأصل: [اِسعَىْ وادنُوْ وامشِيْ] (2).
¨ إن كان الأمر مثالاً، نحو: [وَعَد - وَصَل - وَقَف] حُذِفَت فاؤه، فيقال: [عِدْ - صِلْ - قِفْ].
¨ يجتمع على أمر اللفيف المفروق حذفُ الحرف الأول والثالث، فيبقى منه حرف واحد. ففي نحو: [وعى - وفى - وقى - ونى] يبقى بعد الحذف: [عِ - فِ - قِ - نِ]. فتزاد هاء السكت وجوباً، في الآخر عند الوقف، فيقال: [عِهْ - فِهْ - قِهْ - نِهْ].
¨ تزاد همزة وصلٍ مضمومة، في أمر الثلاثي المضموم العين فيقال: [اُكتُب - اُخرُج]، وأما في غير ذلك فتكون مكسورة: [اِشرَب - اِجلِس - اِنطلقْ - اِستخرجْ] (3).
________________________________________
1 - من القواعد الكلية التي لا تتخلّف، أن الوقوف على متحرك، لا يجوز في العربية. وتقيداً بذلك، لم نعتدّ بفتح نون النسوة في أثناء الدرج بل اعتددنا بسكونها عند الوقف. هذا، فضلاً على ما للوقوف على الساكن من آثار تطبيقية أحياناً، كما رأيتَ هنا، وفي مواضع أخرى من البحوث.
2 - يُطلَق مصطلح [اللفيف المفروق] على ما فاؤه ولامه حرفَا علَّة، إذ يفرق بينهما حرف صحيح.
3 - جرت العرب على أن تحذف الهمزة من أمر فِعْلَيْ: [أخذ - أكل] فقالت: [خُذْ - كُلْ]، وأما فعل [أَمَرَ] فربما حذفت همزته فقالت: [مُرْ]، وربما أثبتتها فقالت: [اُؤمُرْ]. وحَذفَت الهمزة وأثبتتها أيضاً في صيغة الأمر إذا كانت عينَ فِعْلِ [سألَ]، فقالت: [سَلْ] كما قالت: [اِسْأَلْ].
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:37 م]ـ
الفعل الماضي الفعل الماضي: ما دلّ على حدَثٍ مضى زمنه. نحو: [سافر خالد]. وعلامته أن يقبل التاء في آخره نحو: [سافرت]. ويتعاوره الفتح والضمّ والسكون:
- فالفتح، نحو: [سافرَ خالد، وسافرَتْ زينب، وخالد وزينب سافرَا].
- والضمّ، نحو: [سافرُوا].
- والسكون، نحو: [سافرْتُ وسافرْتَ وسافرْنا] (1) ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - ما كان من فعلٍ ماضٍ معتلٍّ آخره، فموضع أحكامه وما يتصل بذلك، هو بحث الإعلال. فمن شاء طلبه في موضعه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:42 م]ـ
الفعل المضارع
الفعل المضارع: ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاً (1)، نحو: [ينجح خالد، وتفرح سعاد، ونسافر مبكِّرين، وأقرأ كثيراً ... ] ولا بدّ من أن يكون أوَّلُه حرفاً مزيداً من أربعة هي: النون والهمزة والياء والتاء، تجمعها كلمة: (نأيت).
ومن علاماته أن يقبل دخول [سوف]، نحو: [سوف نسافر].
أحكام: ¨ تُحذَف الواو من مضارع الفعل المثال (2) الواويّ، إذا كان متعدياً. نحو [وَعَدَ ووَضَعَ] فيقال: [يَعِدُ ويَضَعُ].
(يُتْبَعُ)
(/)
¨ يُرْفَع المضارع بالضمة، ويُنصَب بالفتحة، ويُجزَم بالسكون، نحو: [يسافرُ خالدٌ، ولن يرجِعَ، ولم يُودّعْ أصحابَه]. فإذا اتصل به ضمير الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبَة، رُفِع بالنون، وجُزم ونُصب بحذفها. وذلك في خمسة أفعال، يسمّونها (الأفعال الخمسة). تقول في الرفع: [يسافران وتسافرون وتسافرين]، وفي الجزم والنصب: [إن يسافروا فلن يندموا ولن تندمي].
¨ يبنى المضارع مرتين: مرةً على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
ومرةً على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ] (3).
________________________________________
1 - إنما يُعَيِّن زمانَه للماضي أو الحاضر أو المستقبل، أداةٌ أو قرينة. ففي قولك: [لَم أسافر إلى بيروت] تعيَّن زمنُ المضارع للماضي بـ[لم]. وفي خطاب القرآن لبني إسرائيل:] فلِمَ تقتلون أنبياء الله من قبل [تَعيَّنَ زمنُه للماضي بقرينة. وفي قولك: (سأسافر)، تعيّن زمنه للمستقبل بالسين. وإذا سألك أحدهم وقد رآك تشرب: [ماذا تفعل]؟ فقلتَ: [أشرب]، فالقرينة هاهنا عَيَّنَت زمنه للحال، وهكذا ...
2 - الفعل المثال، مصطلح نحويّ، معناه: الفعل المعتل الفاء، أي: المعتل الأول.
3 - لعل من المفيد توجيه النظر إلى أن بناء المضارع مرهون باتصاله - حصراً - بإحدى النونين: نون النسوة ونون التوكيد. فإذا لم يتصل بإحداهما، كان معرَباً ولم يكن إلى بنائه سبيل.
جزم الفعل المضارع
ما يَجزم الفعلَ المضارع ضربان: أحدهما يجزم فعلاً مضارعاً واحداً، والآخر يجزم فعلين مضارعين.
¨ فما يجزم فعلاً واحداً، أربعة أحرف، دونكها في أمثلة:
- (لَمْ): ومن خصائصه أنه يقلب زمن المضارع إلى ماضٍ. نحو: [لم نسافِرْ]. أي: لم نسافر في الماضي.
- (لَمّا): ومن خصائصه أنه ينفي حدوث الفعل من الزمن الماضي حتى لحظة التكلم. نحو: [عزَمْنا على السفر، ولمّا نسافرْ]. أي: ولم نسافر حتى الآن.
- (لام الأمر): نحو: [لِنُسافرْ، فمَن سافر تجدَّد] (1).
- (لا الناهية): نحو: [لا تسافرْ وحيداً، فالرفيق قبل الطريق].
¨ وما يجزم فعلَيْن عشر أدوات، دونكها في أمثلة (2):
- (إنْ): نحو: [إنْ تدرسْ تنجحْ]. وهو حرف. وسائر الأدوات التالية أسماء، وهي:
- (مَنْ): للعاقل نحو: [مَنْ يدرسْ ينجحْ].
- (ما): لغير العاقل نحو: [ما تفعلْ مِن خير، تنلْ جزاءَه].
- (مهما): لغير العاقل نحو: [مهما تَكتُمْ خلائقَكَ تُعْلَمْ].
- (متى): للزمان، نحو: [متى تزرْنا نُكرمْك]. وقد تلحقها (ما) الزائدة: [متى ما تزرْنا نكرمْك].
- (أيّان): للزمان، نحو: [أيّان يَصُنْكَ القانون تُصَنْ]. وقد تلحقها (ما) الزائدة: [أيان ما يصنْك القانون تُصَنْ].
- (أين): للمكان، نحو: [أين تجلسْ أجلسْ]. وقد تلحقها (ما) الزائدة: [أينما تجلسْ أجلسْ].
- (أنّى): للمكان، نحو: [أنّى تُقِمْ نَزُرْكَ].
- (حيثما): للمكان، نحو: [حيثما تستقمْ تُحْتَرَمْ].
- (أيّ): اسم مبهم معرَب، نحو: [أيَّ كتابٍ تقرأْ يُفِدْكَ]. وقد تلحقها (ما) الزائدة: [أيَّما كتابٍ تقرأْ يُفِدْكَ]. وتمتاز من الأدوات الأخرى، بمزيتين، إليكهما:
ا- لا بدّ بعدها من مضاف إليه ظاهر، نحو: [أيَّ كتابٍ تقرأْ يُفِدْكَ]، أو مقدَّر، نحو: [كتابَ أيٍّ ... تقرأْ يفدْكَ]. أي: كتاب أيِّ مؤلِّفٍ ...
2 - تأتي مرفوعةً ومنصوبة ومجرورة، على حسب موقعها من الكلام (3).
الشرط والجواب
تدخل أداة الشرط على فعلين، فيسمى الأول فعل الشرط، ويسمى الثاني جواب الشرط. ويكون ذلك على أربعة أضرب، إليكها في أمثلة:
إنْ تدرسْ تنجحْ: (الشرط والجواب مضارعان).
إنْ درست نجحت: (الشرط والجواب ماضيان).
إنْ تدرسْ نجحت: (الشرط مضارع والجواب ماضٍ).
إن درست تنجحْ: (الشرط ماضٍ والجواب مضارع) (4)
فإذا لم يكن جواب الشرط فعلاً مضارعاً ولا فعلاً ماضياً، أوكان أحدَهما، ولكن تعذّر تأثير أداة الشرط فيه - لمانع يمنع من ذلك، كما سترى – يُؤتى عند ذلك بفاءٍ (5) تدخل على الجواب، فتربطه بالشرط. وقد نُظِمت هذه الموانع في بيت من الشعر لتيسير حفظها، نورده فيما يأتي، مع التعليق على كلٍّ منها للإيضاح:
اِسميّةٌ طلبيَّةٌ وبجامِدٍ وبـ (ما) و (لن) وبـ (قد) وبـ (التنفيسِ)
(يُتْبَعُ)
(/)
اِسمية: يعني إذا كان الجواب جملة اسميّة، نحو: [إن تصفحْ فـ الصفحُ أجمل] (6).
طلبية: أو كان الجواب ذا صيغةٍ طلبية، نحو: [إن أخطأتَ فـ اعتذِرْ].
جامد: أو كان الجواب فعلاً جامداً، نحو: [إن تتعبِ اليوم فـ عسى أن ترتاح غداً].
ما: أو كان الجواب مصدَّراً بـ[ما]، نحو: [إن تجتهدْ فـ ما نجاحك بعجيب].
لن: أو كان الجواب مصدَّراً بـ[لن]، نحو: [منْ يستقمْ فـ لن يندمَ].
قد: أو كان الجواب مصدَّراً بـ[قد]، نحو: [إن أساءت الأيام فـ قد تُحْسِنُ].
التنفيس (7): أو كان الجواب مصدَّراً بالسين أو سوف، نحو: [من يسِرْ على الدرب فـ سيصلُ، من يسرْ على الدرب فـ سوف يصلُ].
الجزم بالطلب
يُجزم الفعل المضارع، إذا جاء مسبَّباً عن طلبٍ (8) قبله، نحو: [ادرسْ تنجحْ]، فالفعل [تنجحْ] إنما جُزم، لأنه مسبب عن طلبٍ قبله هو [ادرسْ]، فإن لم يكن كذلك لم يكن جزم، ومنه قوله تعالى:] ولا تَمْنُنْ تستكثرُ] (9) (المدثر 74/ 6)
أحكام: ¨ تذكير بقاعدة كليّة: ما يُعلَم يجوز حذفه، ومنه قول الشاعر:
فطلِّقْها، فلست لها بكفءٍ وإلاّ ... يعلُ مفرقَكَ الحسامُ
أي: وإلاّ تطلِّقْها يعلُ. فحَذَفَ فعل الشرط، للعلم به.
ومنه قولهم: مَن أكرمك فأكرمه، ومَن لا فلا!! أي: ومن لا يُكرمْك فلا تُكرمْه. وفيه حذْفُ الشرط والجواب معاً، وقد دلّ السياق على ما حُذِف.
¨ قد يتقدَّم جواب الشرط على الشرط والأداة. نحو: [أنت ظالم إن فعلت]. والكلام قبل تقدُّم الجواب: [إن فعلت فأنت ظالم] (10).
¨ إذا اجتمع شرط وقسم، فالجواب للأول منهما، نحو: [والله - إن نجحتَ - لأكافئنّك]. و [إن تسافرْ - والله - أسافرْ]. فإن تقدّم عليهما ما يحتاج إلى خبر، جاز أن تجعل الجواب لأيهما شئت. تقول: [خالدٌ والله - إن يجتهد - لينجحنَّ] و [خالدٌ - والله - إن يجتهد ينجحْ].
تبيين: بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة خلاف في تقدُّم الفاعل على فعله. ففي نحو: [خالدٌ سافر]، تقول الكوفة: يجوز أن يتقدم الفاعل على فعله. فيكون [خالدٌ: فاعلَ (سافر)]. والبصرة تقول: [بل (خالدٌ): مبتدأ، وفاعلُ [سافر] ضمير مستتر تقديره [هو] يعود إلى [خالد]، وجملة: [سافر] خبر (خالدٌ)].
وبناءً على ما قدّمنا مِن اختلافهم، يكون لكلمة [الضيوف] من قولك: [إنِ الضيوفُ حضروا فاستقبلْهم] إعرابان:
فبناءً على رأي الكوفة:
[الضيوف] فاعلٌ لفعلِ [حَضَر] والواو علامة جمع. شأنها كشأن التاء مِن: [زينبُ سافرتْ]، فإنها علامة تأنيث.
وبناءً على رأي البصرة:
[الضيوف] فاعل لفعلٍ محذوف، يفسّره الفعل المذكور، أي: [حضر]. والتقدير: [إنْ حضر الضيوف حضروا فاستقبلهم].
ملاحظة: نكرر هنا ما قلناه في الحاشية قبل بضعة أسطر من أن العرب قالت: [إنِ الضيوف حضروا فاستقبلهم]، واختلاف المدرستين في إعراب هذا التركيب، لا يغيّر منه شيئاً!!
نماذج فصيحة من استعمال الجزم •] مَن كان يريد حرثَ الآخرة نزدْ له في حرثه [(الشورى 42/ 20)
دخلت أداة الشرط [مَن] على ماضٍ: [كان]، فمضارعٍ فجزمته: [نزدْ].
•] ومن كان يريد حرثَ الدنيا نُؤتِهِ منها [(الشورى 42/ 20)
دخلت أداة الشرط [مَن]، على ماضٍ: [كان]، فمضارع فجزمته: [نؤتِ].
• قال قعنب ابن أمّ صاحب (المغني /772):
إن يسمعوا سُبَّةً طاروا بها فرحاً عنّي، وما يَسمعوا مِن صالحٍ دَفَنُوا
[إن يسمعوا ... طاروا]: دخلت أداة الشرط [إن] في صدر البيت على مضارع فجزمته: [يسمعوا]، فماضٍ: [طاروا]؛ كما دخلت أداة الشرط [ما] في العجُز، على مضارع فجزمته: [يسمعوا]، فماضٍ: [دفنوا].
• [مَنْ يَقُمْ ليلةَ القدر إيماناً واحتساباً، غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخّر]. (حديث شريف)
وقد دخلت أداة الشرط [مَنْ] على مضارعٍ: [يقمْ] فجزمته، فماضٍ: [غُفِر].
• قال الحطيئة (الديوان /81 ولسان العرب 15/ 57):
متى تأتِهِ - تعشو إلى ضوء ناره - تَجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ موقِدِ
[متى تأتِه ... تجد]: دخلت أداة الشرط [متى] على مضارعين: [تأتِ وتجدْ] فجزمتهما. والأصل: [تأتي] وجُزم بحذف الياء، و: [تجد] وجزم بالسكون.
• قال الأحوص (الديوان /190):
فطلِّقْها فلستَ لها بكفءٍ وإلاّ يَعْلُ مفرقَكَ الحسامُ (11)
(يُتْبَعُ)
(/)
(إلاّ = إنْ لا). حُذِف فِعلُ الشرط من التركيب، للعلم به، والأصل: إلاّ تطلِّقْها يعْلُ مفرقَكَ الحسام. ففعل الشرط المحذوف [تطلقها] مجزوم بالسكون، وجواب الشرط: [يعلُ]، مجزوم بحذف الواو، إذ الأصل: [يعلو].
•] فإن استطعتَ أن تبتغيَ نفقاً في الأرض أو سلَّماً في السماء [(الأنعام 6/ 35)
[إن استطعت ... ]: دخلت أداة الشرط [إن] على فِعلٍ ماضٍ: [استطعت]، وأما الجواب فمحذوف، والتقدير: [إن استطعت أن تبتغي ... فافعلْ].
•] لئن اجتمعت الإنسُ والجنُّ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله [(الإسراء 17/ 88)
[لئن اجتمعت ... لا يأتون]: في الآية قسَمٌ، دلّت عليه اللام الموطِّئة، وبعده شرطٌ أداتُه [إنْ]. والقاعدة: أنّ الشرط والقسم إذا اجتمعا، فالجواب للأول منهما. والقسم في الآية هو الأول، فالجواب إذاً له، وهو: [لا يأتون]، ولم ينجزم، لأنه جواب القسم، ولو كان جواباً للشرط لانجزم فقيل: [لا يأتوا].
• قال عبد الله ابن الدُّمَينة يتغزَّل (الديوان /17):
لئن ساءني أنْ نلتِني بمساءةٍ لقد سرَّني أني خطرتُ ببالكِ
[لئن ساءني ... لقد سرني]: اجتمع في البيت قسمٌ وشرط، والقسم هو الأول، فالجواب إذاً له، وهو: [لقد سرني]؛ يدلُّكَ على ذلك قوله في الجواب: [لقد]، ومعلومٌ أنّ اللام و [قد]، إنما تقعان في جواب القسم، لا في جواب الشرط.
•] وإنْ أحدٌ من المشركين استجارك فأجِرْه حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه [(التوبة 9/ 6)
في الآية مسألتان: الأولى، دخول أداة الشرط على اسم: [إنْ أحدٌ]، بناءً على رأي الكوفيين. والثانية تقديم الفاعل [أحدٌ] على فعله [استجارك]، بناءً على رأيهم أيضاً.
• ومثل ذلك قول السموءل:
إذا سيّدٌ منا خلا قام سيّدٌ قؤولٌ لما قال الكرام فعولُ
وفيه مسألتان مماثلتان هما: تقَدُّمُ الفاعل [سيدٌ] على فعله [خلا]، ودخول أداة الشرط [إذا] على الاسم [سيد] (من المفيد أن نشير هنا إلى أنه لا فرق في هذا بين أداة شرط جازمة، وأداة شرط غير جازمة) ويطابقهما في كل ذلك قولُ تأبط شرّاً:
إذا المرء لم يَحْتَل وقد جدَّ جدُّهُ أضاع وقاسى أمره وهو مدبِرُ
وأما على حسب رأي البصريين ففي كل ذلك: يُعَدّ الاسم بعد أداة الشرط فاعلاً لفعل محذوف يفسّره الفعل المذكور. ومن ثم تكون الأداة قد دخلت على فعل. ويكون التقدير في الآية: [وإنِ استجارك أحدٌ من المشركين استجارك فأجره]. وفي قول السموءل: [إذا خلا سيّدٌ منا خلا سيِّد قام سيّدٌ]. وفي قول تأبّط شرّاً: [إذا لم يحتل المرءُ لم يحتل المرء أضاع] ...
•] وإن تصبْهم سيِّئةٌ بما قدَّمتْ أيديهم إذاْ هم يقنطون [(الروم 30/ 36)
[إن تصبهم ... إذا هم يقنطون]: جواب الشرط جملةٌ اسمية: [هم يقنطون]، وهذا يوجب اقترانها بالفاء الرابطة، وهو الأكثر. ولكن يجوز إقامة [إذاْ] الفجائيّة، مُقام الفاء، كما ترى هنا، إذ كلاهما جائز.
• قال سعد بن مالك (المغني /264):
مَنْ صَدَّ عن نيرانها فأنا ابنُ قيسٍ لا براحُ
[من صدّ ... فأنا ... ]: جواب الشرط جملة اسمية هي: [أنا ابن قيس]، ومتى كان الجواب جملة اسمية وجب ربطها بالفاء، ولذا قال الشاعر: [فأنا ... ]، والاستعمال إذاً على المنهاج.
•] قالوا إن يسرقْ فقد سرق أخٌ له من قبل [(يوسف 12/ 77)
[إن يسرق ... فقد سرق]: جواب الشرط: [قد سرق]، مصدَّرٌ بـ[قد]، وذلك مانعٌ مِن تأثير أداة الشرط فيه، ولذا وجب ربطه بالفاء: [فقد ... ]، والاستعمال على المنهاج.
•] ومن أحياها فكأنما أحيَا الناس جميعاً [(المائدة 5/ 32)
[من أحياها فكأنما]: الجواب: [كأنما أحيَا] مصدّرٌ بـ[كأنما]، وذلك مانع مِن تأثير أداة الشرط فيه، وهذا يوجب ربطه بالفاء، ولذا قيل: [فكأنما ... ].
•] بل لمّا يذوقوا عذابِ [(ص 38/ 8)
[لمّا] حرف جازم، من خصائصه أنه ينفي حدوث الفعل من الزمن الماضي حتى لحظة التكلم. فيكون المعنى في الآية: أنهم لم يذوقوه حتى الآن، ولكنهم سيذوقونه.
•] فلْيَستجيبوا لي ولْيُؤمنوا بي [(البقرة 2/ 186)
لام الأمر حرف جازم، حركته الكسر، ولكن يجوز إسكانه إذا دخلت عليه [الفاء، أو الواو، أو ثمّ]، وما تراه من سكونه في الآية، فلدخول الفاء عليه مرّة، ودخول الواو عليه أخرى.
•] مَنْ يُضْلِلِ الله فلا هاديَ له [(الأعراف 7/ 185)
(يُتْبَعُ)
(/)
[من ... فلا هادي له]: [من]: أداة شرط، جزمت فعل الشرط: [يضللْ]، وأما الجواب فيتعذّر تأثيرها فيه، لأنه جملة اسمية: [لا هاديَ له]، فاستوجب ذلك ربطَها بالفاء، ولذا قيل: [فلا ... ].
•] أرسلْه معنا غداً يرتعْ [(يوسف 12/ 12)
[أرسله ... يرتعْ]: [أرسلْه]: فعل أمر، فهو إذاً طلب، وفعل: [يرتعْ]، جواب الطلب، وهو مسبَّب عن الطلب قبله، ولذلك جُزِم. وتجد الشيء نفسه في الآية الآتية:
•] اقتُلوا يوسفَ أو اطرحوه أرضاً يَخْلُ لكم وجه أبيكم [(يوسف 12/ 9)
[اقتلوا ... يخلُ]: هاهنا فعل أمر: [اقتلوا] معطوف عليه فعلُ أمرٍ آخر: [اطرحوا]، والأمر - كما علمتَ - طلب، وجواب الطلب هو [يَخْلُ]، مسبَّب عن الطلب قبله، ولذلك جُزِم فحُذفت الواو، وأصله [يخلو]. وما قلناه هاهنا، يقال في الآية الآتية:
•] قاتلوهم يعذِّبْهم الله بأيديكم [(التوبة 9/ 14)
[قاتلوا ... يعذِّب]: فعل الأمر: [قاتلوهم] طلب، وجواب الطلب [يعذِّبْهم]، وهو مسبّب عن الطلب قبله، ولذلك جُزِم.
• قال امرؤ القيس:
قفا نبكِ مِن ذكرى حبيبٍ ومنْزلِ بِسِقْطِ اللِوى بين الدَخُولِ فحَوْمَلِ
[قفا نبك]: في البيت: فعل أمر، والأمر طلب، وجواب الطلب: [نبكِ] وهو مسبب عن الطلب، ولذلك جزم. وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والأصل قبل الجزم [نبكي].
_______________________________________
1 - لام الأمر مكسورة، فإن سبقتها واوٌ أو فاء أو ثمّ، جاز أيضاً تسكينُها، نحو: ولْتكنْ، فلْيمددْ، ثمّ لْيقطعْ.
2 - أغفلنا ذكر [إذما] لندرة استعمالها عموماً، وعدمه في القرون المتأخرة خصوصاً. وأما [كيفما] فقد اختلف النحاة فيها. وإذ لم يكن للقائلين بشرطيتها شاهد، فقد آثرنا مذهب مسقطيها. غير أن كِلا الفريقين مجمعان - في كل حال - على أنْ لا بدّ من أن يكون الفعلان بعدها متفقين لفظاً ومعنىً. نحو: [كيفما تقعد أقعد].
3 - مثالها مرفوعةً: أيُّ رجُلٍ يَصدُقْ يُحْتَرَمْ، ومنصوبةً:] أَيّاً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى [، ومجرورةً: بأيِّ حُكْمٍ تقبَلْ أقبَلْ.
4 - تلاحظ أن كلاًّ من الشرط والجواب، إنما يظهر عليه الجزم، إذا كان مضارعاً.
5 - يسميها النحاة [الفاء الرابطة للجواب].
(منقول)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:45 م]ـ
بارك الله في أناملك التي خطت أخي أبا فادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:49 م]ـ
نصب الفعل المضارع (منقول)
ينتصب الفعل المضارع، بعد الأدوات الآتية (1):
1 - أَنْ نحو: أريد أن أسافرَ.
2 - لَنْ نحو: لن أسافرَ.
3 - كَيْ نحو: أسافر كي أتجدّدَ.
4 - لام التعليل: وضابطها أن يكون ما بعدها علَّةً وسبباً لما قبلها، نحو: [أدرس لأنجحَ].
5 - الواو – الفاء – ثُمَّ – أَوْ، العاطفاتِ فعلاً على اسم جامد (مصدراً كان أو غير مصدر): وذلك أن الفعل إنما يُعطَف على فعل مثله، فإذا عطَف العربيُّ فعلاً على اسم، نَصبَ الفعلَ المعطوف، نحو:
[سفرُك وتشاهدَ ما لا تعرف خيرٌ لك] = سفرُك ومشاهدتك خيرٌ لك.
[كسرة خبز وتصانَ الكرامة أحسن من كنوز الدنيا] = كسرة خبز وصون الكرامة أحسن ...
[صدقُك فتُحتَرَمَ وِسامٌ تستحقه] = صدقك فاحترامك وسام تستحقه.
[تعبُك ثم تفوزَ عمل وجزاء] = تعبُك ثم فوزك عملٌ وجزاء.
[تلبية الدعوة أو تعتذرَ أليق] = تلبية الدعوة أو الاعتذار أليق (2).
6 - لام الجحود: ويُشترط في انتصاب المضارع بعدها، أن تكون مسبوقةً بـ[ما كان أو لم يكن] نحو:] وما كان اللّه ليظلمَهم [و] لم يكن اللّه ليغفرَ لهم [
7 - حتّى: ومنه] لن نبرحَ عليه عاكفين حتّى يرجعَ إلينا موسى [.
تنبيه: إنما ينتصب الفعل المضارع بعد (حتّى)، إذا كان زمانه للمستقبل، وإلاّ لم ينتصب، بل يُرفع نحو: [غاب خالد حتى لا نشاهدُه]. فتكون [حتّى] حرف ابتداء، والجملة بعدها استئنافية.
8 - أو: شريطة أن تكون بمعنى (إلى أن) نحو: [أظلّ أطالبُ أو أنالَ حقّي]، أو (إلاّ أن) نحو: [أُعرِضُ عن المكابر أو يقرَّ بالحقّ].
9 - فاء السببية: وإنما ينتصب المضارع بعدها بشرطين اثنين: أن يسبقها نفي: [لم تدرسْ فتنجحَ]، أو طلب كالأمر مثلاً [ادرسْ فتنجحَ] (3) وأن يكون ما قبلها سبباً لما بعدها. فإن لم يتحقق الشرطان، امتنع النصب، وارتفع المضارع (4).
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - واو المَعِيَّة: وضابطها أن تكون بمعنى (مع)، نحو: [لا تشربْ وتضحكَ]، ففيه نهي عن أن تفعلهما معاً. وشرط انتصاب المضارع بعد واو المعية، أن يسبقها نفي أو طلب - وهو شرط مشترك بينها وبين فاء السببية كما تلاحظ.
نماذج فصيحة من نصب الفعل المضارع
• قالت ميسون بنت بحدل، زوجة معاوية بن أبي سفيان:
ولُبْسُ عَباءةٍ وتَقَرَّ عيني أَحَبُّ إليَّ من لُبْس الشفوفِ
[لُبس]: اسم جامد (مصدر)، والواو قبل الفعل المضارع: [تقرَّ] هي حرف عطف. والأصل أن الفعل يُعطف على فعل مثله. لكن لما لم يكن المعطوف عليه فعلاً، بل كان اسماً وهو [لُبس]، عمدت الشاعرة إلى نصب الفعل [تقرَّ]. وتلك من طرائق التعبير في العربية: أن ينصب العربي الفعل المضارع إذا عطفه على الاسم. والتقدير: [لُبس عباءة وقرةُ عين أحبّ إليّ].
• وقال الشاعر:
لولا تَوَقُّعُ مُعْتَرٍّ فأُرْضِيَهُ ما كُنْتُ أوثِرُ إتراباً على تَرَبِ
يريد: أنّه لولا توقُّعُه فقيراً محتاجاً، فيعطيه من ماله، ما كان فضَّل الإتراب (الغنى) على التَّرَب (الفقر).
[توقّع]: اسم جامد (مصدر)، وقد عطف الشاعر فعل [أرضيَه] عليه بواسطة الفاء. وما قلناه في بيت ميسون نقوله هنا طِبقاً، عدا أن حرف العطف في بيتها هو الواو وفي بيت الشاعر هو الفاء. فقد نصب فعل [أرضي] بسبب عطفه على الاسم [توقّع] بواسطة الفاء. والتقدير: [لولا توقعٌ فإرضاءٌ ما كنت أوثر].
ودونك نموذجاً آخر لعطف المضارع على الاسم بواسطة [ثم] وهو قول الشاعر أنس بن مدركة:
إني وقَتْلي سُلَيْكاً ثمّ أعْقِلَه كالثَّوْرِ يُضْرَب لما عافتِ البقرُ
يريد: أنه قتل سليكاً (اسم رجُل) ثم عقله (احتمل ديتَه) فكان كالثَّور: يُضرَب لتخاف الضربَ إناثُ البقر فتشرب.
فقد عطف فعل [أعقِلَ] على الاسم الجامد [قتلي (مصدر)]، بواسطة [ثم]، فأوجب نصبه. والتقدير: [قتلي سليكاً ثم عقلي إياه كالثور يضرب].
• قال تعالى:] وأنزلنا إليك الذكْرَ لِتُبَيِّنَ للناس [(النحل 16/ 44)
[لتبيّنَ]: فعل مضارع، مسبوق بلام التعليل. وهي لامٌ يكون ما بعدها علّةً وسبباً لما قبلها. وفي الآية تحقيقٌ لذلك، إذ القصد إلى التبيين، هو العلة والسبب في إنزال الذِّكر. ومتى سُبق المضارع بهذه اللام وجب نصبه، وهو ما تراه في قوله تعالى: [لتبيّنَ].
•] قالوا لن نبرحَ عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى [(طه 20/ 91)
[يرجعَ] فعل مضارع منصوب على المنهاج. وذلك أن المضارع يُنصب إذا سبقته [حتى] وكان زمانه للمستقبل. وقد تحقق ذلك في الآية لأنهم حين قالوا: [لن نبرح عليه عاكفين] لم يكن موسى بعدُ قد رجع، وإنما رجع بعد قولهم هذا، فكان زمان الفعل إذاً للمستقبل، وتحقق معه شرط النصب بـ[حتى].
• قال حسّان بن ثابت:
يُغْشَوْنَ حتّى ما تَهِرُّ كلابُهُم لا يَسألُون عنِ السَّوادِ المُقْبِلِ
[ما تهِرُّ]: هاهنا فعل مضارع مرفوع، وإن سبقته [حتّى]. وبيان ذلك، أن الشاعر لَم يعبّر به عن زمن مستقبل آتٍ، بل عبّر به عن عادة من عادات كلاب مَمدوحيه الكرماء، هي أن الضيوف يَعْرُون هؤلاء الممدوحين فلا تنبحهم الكلاب، لألفتها الضيوف واعتيادها رؤيتهم وأُنْسها بهم.
ولما كان المضارع لا ينتصب بعد [حتى]، إلا إذا كان زمانه للمستقبل، وكان زمان [تهرّ] في البيت لا يدل على مستقبل، رفع الشاعر هذا الفعل فقال [تهرُّ].
وننبّه هاهنا على أن [حتى] في هذه الحال تكون حرف ابتداء تُبتَدَأ به الجمل، وتكون الجملة بعدها استئنافية.
• قال الشاعر:
لأَستسهِلَنَّ الصعْبَ أَوْ أُدْرِكَ المُنَى فما انقادتِ الآمالُ إلاّ لِصابِر
[أو أُدركَ]: فعل مضارع منصوب، لأن [أو] سبقته. ولا بد هاهنا من التنبيه على أن النصب إنما يجب إذا كان معنى [أو]، هو [إلى أنْ] أو [إلاّ أنْ]. وقد تحقّق المعنى الأول في البيت، أي: [إلى أنْ] إذ المعنى: [لأستسهلن الصعب إلى أنْ أدرك المنى]. فكان النصب على المنهاج.
وأما المعنى الثاني وهو [إلاّ أنْ]، فتجده متحققاً في قول الشاعر زياد الأعجم:
وكنتُ إذا غَمَزْتُ قَناةَ قَوْمٍ كَسَرْتُ كُعُوبَها أَوْ تَسْتَقِيمَا
وذلك أن الفعل المضارع: [تستقيمَ] قد انتصب لأن [أو] سبقته متضمنةً معنى [إلاّ أنْ]. وذلك أن الشاعر أراد: [كسرت كعوبها إلاّ أن تستقيم فأعرض عن كسرها]. وهكذا جاء نصب المضارع على المنهاج.
(يُتْبَعُ)
(/)
• قال تعالى:] ولا تطْغَوا فيه فيحلَّ عليكم غضبي [(طه 20/ 81)
[فيحلَّ]: هاهنا فعل مضارع منصوب، والفاء قبله هي فاء السببية. وإنما ينتصب بعدها بشرطين اثنين: الأول أن يكون ما قبلها سبباً لما بعدها. وقد تحقق هذا الشرط، إذ الطغيان سبب لما بعده وهو حلول الغضب. كما تحقق الشرط الثاني أيضاً وهو أن يسبق فاءَ السببية أحد شيئين: نفي أو طلب. والذي هنا هو الطلب: [لا تطغَوا].
وإذ قد تحقق الشرطان فقد وجب النصب فقيل: [فيحلَّ].
• قال الشاعر:
لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتِيَ مثلَهُ عارٌ عليكَ إذا فَعَلْتَ عظيمُ
[وتأتيَ]: الفعل مضارع منصوب. والواو قبله واو المعية. والمضارع إنما ينتصب بعدها إذا كانت بمعنى [مع] وسبقها نفي أو طلب. فهاهنا إذاً شرطان: الأول أن تكون بمعنى [مع] فتفيد المصاحبةَ وحصولَ ما قبلها مع ما بعدَها. وقد تحقق ذلك في البيت إذ أمر الشاعرُ مخاطَبَه بعدم إتيانه عملاً (مع) نهيه عنه.
كما تحقق الشرط الثاني أيضاً وهو أن يسبقها نفي أو طلب. والذي هنا هو الطلب: [لا تنهَ]. وإذ قد تحقق الشرطان فقد وجب النصب فقيل: [وتأت
______________________________________
1 - لم نَعتدّ [إذاً] حرفاً ناصباً، مستظهرين في ذلك بما نص عليه سيبويه - ناقلاً عن شيوخه - مِن أن مِن العرب مَن يهملها، فلا ينصب بها [كتاب سيبويه- هارون 3/ 16].
2 - قد يأتي العربيّ بـ[أنْ]، فيجعلها بين لام التعليل والواو والفاء وثم وأو، وبين الفعل المضارع، فيقول مثلاً: [لأن أنجحَ]-[وأن تشاهدَ وأن تصانَ]-[فأن تحترمَ]-[ثمّ أن تفوزَ]-[أو أن تعتذرَ]، وكلا الوجهين في الكلام جائز.
3 - من الطلب أيضاً: النهي [لا تقصِّرْ فتندمَ]، والاستفهام [هل تزورنا فنكرمَك]، والتمني [ليتك تزورنا فنكرمَك]، والترجي [لعلك تدرس فتنجحَ]، والعرض [ألا تسافرُ فتتفرّجَ]، والحض [هلاّ صدقتَ فتُحتَرَمَ].
4 - مما يرشدك إلى أن الفاء سببية: أن تحذفها وتجعل التركيب شرطيّاً بواسطةِ [إنْ]، فإن استقام الكلام فالفاء سببية، والنصب على المنهاج. ففي نحو: ادرسْ فتنجحَ، تُعَدُّ الفاء سببية لصحة قولك: إن تدرسْ تنجحْ، وفي ليتك تجتهد فتفلحَ، هي سببية لصحة قولك: إن تجتهدْ تفلحْ ...
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:02 م]ـ
أحسنت أخي محمد سعد
وهل اتضح للأخت سلة الجود خطأ ما ذكرته من أن الماضي معرب؟
فالماضي والأمر مبنيان دائما، وعلامات البناء واضحة في الشرح
والمضارع معرب دائما إلا إذا اتصلت به نون:
نون النسوة (فيبنى على السكون) أو نون التوكيد المخففة أو المثقلة (فيبنى على الفتح)
ـ[سلة الجود]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا واثابكم الله ...... وزادكم علما انشالله وشكرا اخي السعد عل الاجابة الوافية الله ينور عليك بالعلم والايمان ........ شكرا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
فالماضي والأمر مبنيان دائما، وعلامات البناء واضحة في الشرح
هذا على مذهب البصريين، و فعل الأمر عند الكوفيين معرب.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:54 م]ـ
ذهب ابن هشام رحمه الله وأنا ذهبت معه كذلك:) إلى أن الفعل الماضي مبني على الفتح دائما وأما الضمة والسكون فهي عارضة
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:02 ص]ـ
أحسنت أخي محمد سعد
وهل اتضح للأخت سلة الجود خطأ ما ذكرته من أن الماضي معرب؟
فالماضي والأمر مبنيان دائما، وعلامات البناء واضحة في الشرح
والمضارع معرب دائما إلا إذا اتصلت به نون:
نون النسوة (فيبنى على السكون) أو نون التوكيد المخففة أو المثقلة (فيبنى على الفتح)
جزيت خيرا.
تنبيه: المضارع يبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد (المباشرة). إذا فصل بين الفعل والنون فاصل مثل واو الجماعة فيعرب ولا يبنى.(/)
ماتصغير كلمة مقص؟
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:00 ص]ـ
ماتصغير كلمة مقص وماهو وزنها؟
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:38 ص]ـ
ماتصغير كلمة مقص وماهو وزنها؟
تصغيرها: مقيصص
وزنها: مفعل
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:42 م]ـ
السلام عليكم: مُقَيْصّ. وهو من حالات جواز التقاء الساكنين، ولا يفك الإدغام بعد ياء التصغير، وإنما يفك قبلها: هرَّة: هريرة.
والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:51 م]ـ
نعم تصغير مقص هو مُقَيْص
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:19 م]ـ
السلام عليكم: مُقَيْصّ. وهو من حالات جواز التقاء الساكنين، ولا يفك الإدغام بعد ياء التصغير، وإنما يفك قبلها: هرَّة: هريرة.
والله أعلم.
أخي محمد بارك الله فيك
أليست أوزان التصغير ثلاثة:
فُعَيْل - فُعَيْعِل - فُعَيْعِيل
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:42 م]ـ
أخي محمد بارك الله فيك
أليست أوزان التصغير ثلاثة:
فُعَيْل - فُعَيْعِل - فُعَيْعِيل
أخي أبا ماجد: وبارك فيك، بلى هي كذلك ... ولكن هناك حالات لا يكسر فيها ما بعد ياء التصغير.
انظر النحو الوافي الجزء الرابع صـ 695
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
مُقَيْصِص ووزنها فُعَيْعِل
ـ[صباح]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:56 م]ـ
مقص رباعي فوزنه التصغيري فعيعل(/)
فيما يصح فيه ثلاثة أوجه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:21 م]ـ
فيما يصح فيه ثلاثة أوجه
من ذلك (غدوة) في قولهم (لدن غدوة أتى زيد) يجوز رفع غدوة على إضمار (كان) التامة والتقدير (لدن كان غدوة). والنصب على التمييز لأن (لدن) ههنا اسم مبهم فيصح تمييزه بـ (غدوة). والجر على أن (لدن) مضاف إلى (غدوة).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:52 م]ـ
ماشاء الله أخي محمد زدنا من فوائدك زادك الله من علمه .. لفتات لطيفة جداً بارك الله لك.
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:46 م]ـ
ومما يصح ذلك فيه أيضا الفعل المعطوف بفاء أو بواو على جواب الشرط المجزوم، قال ابن مالك رحمه الله:
والفعل من بعد الجزا إن يقترن # # بالفا أو الواو بتثليث قمِنْ
وقرئ بالأوجه الثلاثة قوله تعالى (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبْكم به فيغفر) بجزم "يغفر" ورفعه ونصبه.
وروي بالأوجه الثلاثة قول النابغة الذبياني:
ألم أقسم عليك لتخبرنّي # أمحمول على النعش الهُمامُ
فإن يهلك أبو قابوس يهلك# ربيع الناس والبلد الحرامُ
ونأخذ بعده بذِناب عيش # أجب الظهر ليس له سنامُ
بجزم "نأخذ" ورفعه ونصبه.
فالجزم على العطف على الجواب والرفع على الاستئناف والنصب على التشبيه بالاستفهام لأن الجزاء معلق بالشرط فهو غير متحقق الوقوع فأشبه الاستفهام، قال ابن هشام في الشذور: جزمه قوي ورفعه جائز ونصبه ضعيف)
والله تعالى أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك وغي هذه الهمة العالية لا حرمنا الله منك ومن علمك(/)
قال خطيب الجمعة: "اللهم أرنا فيهم يوما أسودا"
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:28 م]ـ
في خطبة الجمعة اليوم دعا الإمام على اليهود فقال:
"اللهم أرنا فيهم يوما أسودا"
وهو خطيب جيد من حيث حسن تلاوته للقرآن وحسن اختياره للموضوعات وقلة أخطائه النحوية،
ولكن ما رأي إخواني الفصحاء في هذا الأسلوب من الناحيتين اللغوية والنحوية؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:42 م]ـ
أقول والله أعلم أن الصواب
اللهم أرنا فيهم " يوماً أبيضا"
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:08 م]ـ
أقول والله أعلم أن الصواب
اللهم أرنا فيهم " يوماً أبيضا"
الأخ الكريم / محمد سعد
من حيث المعنى، لست أرى أن يقول كما قلت، وسأنتظر تعليق باقي الإخوة
وماذا ترى في أسود وأبيض من حيث الصرف أو منعه؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
وزن أفعل يمنع من الصرف للوصفية ووزن (أفْعَل)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:26 م]ـ
السلام عليكم: كما قال الأخفش: لا ينون: ... يوما أسودْ يقف عليه بالسكون.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:28 م]ـ
شكراً لكم ولكن قولي لا يتعلق بالمنع أو عدمه وإنَّما في المعنى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:33 م]ـ
من حيث الصرف ومنعه هي ممنوعة من الصرف
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شد انتباهي ما قاله الأخ: محمد سعد وفقه الله من ترجيح أن يقال: يوما أبيضَ، وكأنه نظر إلى أن الداعي هو الرائي فلا يليق أن يكون المرئي يوما أسود بل يكون يوما أبيضَ، لأن اليوم الذي نرى فيه هلاك العدو أبيضُ من حيث إننا نسر بذلك ونبتهج، وهذا لطيف جدا إلا أن في القاموس وغيره: وأرى الله بفلان: أي: أرى الناسَ به العذابَ والهلاك. اهـ
ففيه أن المرئي هو العذاب، والرائي ليس معذبا، فلعل الأولى - على هذا - أن يقال (يوما أسودَ) على أن المحكي إنما هو: أرى الله بهم، من دون ذكر المرئي؛ وذلك أنه إنما يستعمل في الشر، فيكون التمام لو قال: اللهم أرنا بهم، واكتفى به، كقول الأعشى:
وعلمت أنّ الله عَمْ داً خَسَّها وأَرَى بها
قال في التهذيب مفسرا البيتَ: قال ابن الأعرابي: أرى الله بها أعداءها ما يَسُرهم.؛ وأنشد:
أرانا الله بالنَّعَم المُنَدَّى
اهـ
وعلى أي حال فقوله (أسودا) بالألف المبدلة من التنوين للوقف خطأ لأن (أسود) وصف على وزن أفعل لا يؤنث بالتاء وهو حينئذ ممنوع من الصرف، هذا والله تعالى أعلم
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:12 م]ـ
أشكر الجميع على سرعة التفاعل مع الموضوع
فبالنسبة لصرف أسود فلا شك أنه ممنوع من الصرف كما قال الأخ الأستاذ الأخفش.
وأنوه بالإضافة التي ذكرها الأخ الكريم ابن المحمدين، من أنه لا يقبل تاء التأنيث بالإضافة إلى الوصفية ووزن "أفعل"، فهو يشير إلى استثناء مثل "أرمل" من القاعدة وأنه يصرف.
ولا أظن أن الخطيب دار في ذهنه أنه ممنوع من الصرف وأنه سيتعمد صرفه.
ولكن السؤال: متى نصرفها ونقول "أسودا" - في غير الشعر - ويكون كلامنا فصيحا؟
وأما عن المعنى، فقد سمعت مثل هذا الأسلوب من غير واحد،
والأخ ابن المحمدين اقترب مما أريد
وأرى أن يقول "اللهم أرنا فيهم يوما" ولا يصف اليوم
أو يقول "اللهم أرهم يوما أسود"
فما قول الإخوة الفصحاء؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:47 ص]ـ
أشكر الجميع على سرعة التفاعل مع الموضوع
فبالنسبة لصرف أسود فلا شك أنه ممنوع من الصرف كما قال الأخ الأستاذ الأخفش.
ولا أظن أن الخطيب دار في ذهنه أنه ممنوع من الصرف وأنه سيتعمد صرفه.
ولكن السؤال: متى نصرفها ونقول "أسودا" - في غير الشعر - ويكون كلامنا فصيحا؟
نقل بعض النحاة أن من العرب من يصرف كل ممنوع، و قد ورد بعض ما يقتضي المنع مصروفا في القرآن الكريم.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:54 ص]ـ
.......................
بدون حازم،
هل يصح
ـ[صباح]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:53 م]ـ
الممنوع من الصرف ينصب ولا ينون وهنا منصوبا
لا أعلم اين المشكلة ليتكم وضحتموها
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:49 م]ـ
هل يصح
الأخ الفاضل / سليمان
أرجو توضيح الخطأ الذي تراه، وهل يمتنع أن تسبق "دون" بحرف جر أم بالباء خصوصا، مع التدليل إن أمكن.
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:58 م]ـ
الممنوع من الصرف ينصب ولا ينون وهنا منصوبا
لا أعلم اين المشكلة ليتكم وضحتموها
نعم أيتها الأخت الكريمة
الممنوع من الصرف لا يُنّون، وهو يرفع بالضمة بلا تنوين، وينصب ويجر بالفتحة بلا تنوين.
أما المصروف المنصوب فينون في حالة الوصل ويبدل التنوين ألفا في حالة الوقف.
ولكن الممنوع من الصرف قد يصرف لسبب عارض سأذكره لاحقا.
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:05 م]ـ
قال ابن مالك:
وَلاِضْطِرَارٍ أَو تَنَاسُبٍ صُرِفْ ... ذُو المَنْعِ وَالمَصْرُوفُ قَدْ لاَ يَنْصَرِف
وقال هشام في أوضح المسالك:
الثالث: إرادةُ التناسب كقراءة نافع والكسائي (سَلاَسِلاَ) و (قَوَاريراً) وقراءة الأعمش (وَلاَ يَغُوثاً وَيَعُوقاً وَنَسْراً)
وفسره صاحب المعجم بقوله:
(3) إرَادَةُ التناسب كقراءة نافع والكِسَائي {سَلاسِلاً} (الآية "4" من سورة الدهر "76") لِمُنَاسَبَةِ {أَغْلاَلاً} (الآية "4" من سورة الدهر "76")
و {قَواريراً} لمناسَبةِ رؤوس الآي،
وقِرَاءة الأعْمَش {ولا يَغوثاً ويَعوقاً} (الآية "23" من سورة نوح "71") لِتُنَاسِبَ {وَدَّاً ولا سُواعاً} (الآية "23" من سورة نوح "71").
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:23 م]ـ
من العرب من يصرف كل ممنوع، و أسود يصرف إذا سمي به.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام، طال الحديث حول منع الكلمة من الصرف، من حيث الوجوب أو الجواز، الحقيقة هذه العبارة يرددها الخطباء للدعاء على الأعداء أن يرينا الله فيهم يوماً، القضية في استخدام " اللون" ودلالته وليست القضية صرفية. وما قاله ابن محيمدين لامس الحقيقة. ودمتم سالمين
ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:08 م]ـ
و أسود يصرف إذا سمي به.
أسود هنا صفة
أما إذا كان اسما، فقد قال ابن هشام في أوضح المسالك:
(وإنما منع بعضهم صرفَ باب أبْطَح وأدْهَم للقيد وأَسْودَ وأَرْقَم للحَيَّة - مع أنها أسماء - لأنها وضُعت صفاتٍ فلم يلتفت إلى ما طرأ لها من الأِسمَّية وربما اعتدَّ بعُضهم باسميتها فَصَرَفَهَا)
ـ[ابن المحمدين]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أؤيد الأخ محمد سعد تأييدا
لماذا الخوض في المنع وعدمه؟
نحن نعلم أن الأصل في (أسود) منعه وحسبنا هذا وأما أنهم قد يصرفون الممنوع وهل ذلك جائز مطلقا أم في حالات معينة. .. الخ من المباحث التي لا أظن أن هذا محل بسطها
لكن لعل العذر أن الموضوع موجود في قسم النحو والصرف وللنحاة مع نحوهم قصة حب وعشق وفناء حتى إن أحدهم يتكلم في المسألة النحوية فيأتي بالشواهد والاعتراضات والتعريفات لا يبالي أفهم أحد كلامه أم لا، ورحم الله العرب ولسانهم وأعانكم الله أيها النحاة على أهل عصركم وأعان أهل عصركم عليكم
دمتم في رعاية الله(/)
الألفاظ التي وردت مثناة
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
:::
الألفاظ التي وردت مثناة
قال ابن السكيت في كتاب المثنى والمكنى: المَلَوان الليل والنهار وهما الجديدان والأجدّان والعصران ويقال: العصْران الغداة والعشي وهما الفَتيَان والرّدْفان والصَّرعان: الغداة والعشي وهما القَرَّتَان والبَرْدَان والأَبْرَدان والكَرَّتَان والخَفْقَتان
والحجران: الذهب والفضة
والأسودان: التمر والماء وضاف قوم مُزَبّداً المَدَنيّ فقال لهم: ما لكم عندي إلاّ الأسودان فقالوا: إن في ذلك لمقنعاً: التمر والماء فقال: ما ذاكم عَنَيْت وإنما أردت الحرَّة والليل
والأبيضان واللبن والماء
وقال أبو زيد: الأبيضان: الشحم واللبن ويقال: الخبز والماء
وقال ابن الأعرابي: الأبيضان: شحمه وشبابه وقد جعل بعضهم الأبيضين: الملح والخبز
والأصفران: الذهب والزعفران ويقال: الورْس والزعفران
والأحمران: الشراب واللحم ويقال: أهلك النساء الأحمران: الذهب والزعفران فإذا قيل الأحامرة ففيها الخَلوق قال الشاعر: [- من الكامل -]
(إنَّ الأحامرة الثلاثة أهلكتْ ... مالي وكنت بهنّ قدْماً مولعاً ... )
(الرَّاح واللَّحم السمين وأطَّلي ... بالزَّعْفَرَان فَلَن أزل مُوَلّعاً ... )
والأصمعان: القلب الذكي والرأي العازم ويقال الحازم
وقولهم: إنما المرء بأصغريه يعني قلبه ولسانه وقولهم: ما يدري أيُّ طرفيه أطول يعني نسبه من قبل أبيه ونسبه من قبل أمه
هذا قول الأصمعي
وقال أبو زيد: طرفاه: أبوه وأمه وقال: الأطراف: الولدان والإخوة
وقال أبو عبيدة: يقال لا يملك طرفيه يعني استه وفمه إذا شرب الدواء أو سكر والغاران: البطن والفرج وهما الأجوفان يقال للرجل: إنما هو عبد غَارَيْه
وقولهم: ذهب منه الأطيبان يعني النوم والنكاح ويقال الأكل والنكاح
والأَصرمان: الذئب والغراب لأنهما انصرما من الناس أي انقطعا
قال أبو عبيدة: الأبْهمان عند أهل البادية: السيل والجمل الهائج يتعوذ منهما وهما الأعميان وعند أهل الأمصار السيل والحريق
والفرْجان: سجستَان وخراسان - قاله الأصمعي
وقال أبو عبيدة: السّند وخُراسان
والأَزهران: الشمس والقمر
والأقْهبان: الفيل والجاموس
والمسجدان: مسجد مكة ومسجد المدينة والحَرمان مكة والمدينة والخافقان المشرق والمغرب لأن الليل والنهار يخفقان فيهما
والمصْران: الكوفة والبصرة وهما العراقان وقوله تعالى: (لَوْلاَ نُزّلَ هَذاَ القُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ منَ القَرْيَتَيْن عَظيم) يعني مكة والطائف والرَّفدان: دجْلة والفرات وقال هشام بن عبد الملك لأهل العراق: رائدان لا يكذبان: دجلة والفُرات
والنَّسران: النَّسر الطائر والنَّسر الواقع
والسّماكان: السّماك الرامح والسّماك الأعزل
والخَرَاتان: نجمان
والشّعريان الشّعري العَبور والشّعري الغُمَيْصَاء والذّراعان: نجمان
والهجْرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة
ويقال: إنهم لفي الأهْيَنين من الخصب وحسن الحال
والمُحلّتان: القدْر والرَّحى فإذا قيل المُحلاَّت
فهي القدْر والرّحى والدلو والشّفرة والقدَاحة والفأس أي من كان عنده هذا حلّ حيث شاء وإلاّ فلا بدّ له من مجاورة الناس
والأبْتران: العبد والعير لقلة خيرهما
ويقال: اشْو لنا من بَريميْها من الكبد والسنام
والحاشيتان: ابنُ المخاض وابنُ اللبون ويقال: أرسل بنو فلان رائداً فانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها
والصُّرَدان: عرْقان مكتنفا اللسان
والصَّدْمتان: جانبا الجبين
والناظران: عرقان في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه
والشأنان: عرْقان ينحدران من الرأس الحاجبين ثم العينين
والقَيْدان: موضع القيد من وَظيفَى يدي البعير
ويقال: ((جاء ينفض مذْرَويه)) إذا جاء يتوعد و ((جاء يضرب أزْدريه)) إذا جاء فارغاً وكذلك أصدريه والمذْرَوان: طرفا الإلْيَتَيْن
إنها لحسنة المَوْقفين وهما الوجه والقدم
ويقال: ابتعت الغنم باليدين بثمنين: بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر
ويروى البَدَّين أي فرقتين
وقال بعض العرب: إذا حسن من المرأة خَفيّاها حسن سائرها يعني صوتَها وأثر وطئها لأنها إذا كانت رخيمة الصوت دل على خَفَرها وإذا كانت مقاربة الخُطا وتَمَكَّنَ أَثَرُ وَطئها في الأرض دل على أن لها أرْدافاً وأوراكاً
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال بعض العرب: سئل ابن لسان الحُمَّرَة عن الضأن فقال: مال صدق وقُرَيَّة لا حُمَّى لها إذا أُفْلتَتْ من حَزَّتيْها وحَزَّتيها يعني المَجَر في الدهر الشديد - وهو أن يعظم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر على النهوض - والنَّشَر وهو أن تنتشر في الليل فتأتي عليها السباع
والمُتَمَنّعَتان: البكْرة والعَناق تَمَنَّعَتا على السّنة بفتائهما وأنهما تشبعان قب الجلّة وهما المقاتلتان الزَّمان عن أنفسهما
ويقال: رعْي بني فلان المُرتان يعني الألاء والشّيح
ومالهم الفَرْضَتان والفَريضتان وهما الجَذَعة من الضَّأْن والحقّة من الإبل
ثم قال: ومن أسماء المواضع التي جاءت مثناة: الشَّيّطان: واديان في أرض بني تميم
والشّيقان: أُبَيْرقان من أسفل وادي خَنْثَل
والقريتان على مراحل من النّباح وهما قرية بأسفل وادي الرُّمة كانت لَطسْم وجَديس وأَبرقا جحر: منزل من طريق البصرة إلى مكة
والحميَان: حمَى ضَريّة وحمى الرَّبَذَة
ورَامتان: على طريق البصرة إلى مكة
ونَخْلتان: واديان بتهامة نَخْلة اليمانية ونَخْلة الشامية
وأَبانان: جبلان أبان الأبيض وأبان الأسود
والعرْقَتان: جَرْعاوان في أسفل بني أسد
والأنعمان: قريتان دون كُبَر (جبل) والبيضتان: هَضْبتان حذاء بُغَيبغ (جبل) والرمانتان: هَضْبتان في بلاد عبس
والشعريان: جبلان بحَرَّة بني سليم
وألْيتان: هُضَيبتان بالحَوْأَب
والنُّميرتان: هُضَيبتان على فرسخين منه
والعَلَمان: جبلان
وطخْفَتان: جبلان
والخُنْظاوان: هُضَيبتان
واليَتيمان: جرْعتان ببطن واد يقال له المصر
والحرْمان: واديان
والشاغبان: واديان
والأصَمَّان: أصَمَّ الجَلْحَا وأصمَّ السَّمُرة في دار بني كلاب
والبَرَّتان: هضبتان لبني سليم وثريان: جبيلان ثَمّ
والبَرُودَان جبلان في النبر
وبَدْوَتَان: جبلان - مُنَكَّران مثل عَمَايتيْن في بلاد بني عُقَيل. ودَهْوان: غائطان
وحَوْضَتان: جبلان
وذقَانان: جبلان
وأُحامران والخُلشْعتان: جُبَيلان
والرضمتان: هُضَيبتان بالحوأب
والخمَّتان: أرثمتان
وشراءان: جبلان
وبَرَّتان: هُضَيْبَتَان في خَنْثَل
والفَرْدان: قريتان مشرفتان من وراء ثنية ذات عرق
والعَنَاقان: جبلان
وهدابان: تُلَيْلاَن بالشَّيء
وشَعْفَان: تُلَيْلاَن به أيضاً
والذّئبذتان: قَليبان في حَرَّة بني هلال
وطبيان: جبلان والضَّريبتان: واديان
وصَاحَتان: جبلان
والأرْمَضان: واديان
وعَسيبان: جبلان
والعَمْقان: واديان
وحَماطان: جبلان
والأفكلان: جبلان
ودلقامان: واديان
وكُتَيْفَتَان: هَضَيْبَتَان في دار قُشَيْر
والسَّرْداحان: السرداح والسريدح واديان في دار قُشير
ويذبلان: جبلان يقال لهما يَذْبل ويذيبل
والحلقومان: ماءان
والنضحان: واديان وأوثلان: واديان
والشطانان: واديان
ومريفقان: واديان
والفرضان: واديان
والسدرتان: ماءان
وحرسان: ماءان
والعرّافتان: ضلعان في دار قُشَير
والعواتان: هَضبتان في دار باهلة
والدَّخُولان: ماءان
وكظيران: ماءان
وسوفتان: ماء وجبل في دار باهلة والكمعان: واديان
والجعوران: خَبْراوان
والمدراثان: خَبْراوان
والسّلْعان: واديان
والدخنيتان: ماءان
والسمسمان: قريتان من قرى ضبة
والأعوصان: واديان
والزبيدتان: هضيبتان
والمأْسَلان: ماءان
والفروقان: غائطان
والأغنيان: واديان
وعُنَيْزتان: رابية وقرية
والصقران: قاراتان في أرض بني نُمَير
وبَدْران: جبلان
واللُّحيان: قيقَاءَتَان
والتّسريران: قاعان
والسّرَّان: بلدان
والنّهْيَان: قاعان
والنّهْيَان: قاعان
واليتيمتان: ضفيرتان
والتَّنْهيتان: واديان
والجنيتان: خَبْراوان
والأغَرَّان: واديان
والكلْبتان: ظَربان
والوريكتان: قَارتان والخبيجان: بلدان
والحمانيتان: رَكيّتَان
والخثانينان: ظَربان
والمرايتان: قريتان
والقَرْيتان: قُرَّان ومَلهم لبني سُحَيْم
والعَظاءتان: طَويَّان
والضحاكتان: طويان
والبيرَان: طويَّان
والصافوقان: غائطان
والمَرْوتان: أَكَمتَان
والرًّخَاوان: موقعان من طريق أُضَاخ
والنّيْرابان: سَيْحان
والفَلْجان: واديان
وأُشَيَّان: واديان
والراقصتان: روضتان
والفَرْعان: بلدان
والقَليبان: خَليقتَان في جَمدَين بلا حَفْر
والسَّقْفان: جبلان
وحلذيتان: أكَمتان
والجاثان: جبلان
والحَرْبتان: جداران بخُفَاف
والحَسَّانيَّتان: خَبراوان من سدْر
والعَوْجاوان: خَريرَان
والهَبيران: واديان
والحديقتان: ظَربان
والدخولان: تيهان من الأرض
والنّفقان: قاعان: والقُرَيْنَتان: ضَفْرتان بحراد
والمقتبان: ماءان
والفالقان: واديان
والخَيْقمَان: واديان
والثَّمدان: واديان. والدعجلان: واديان
والحبجيتان: روضتان لجعفر بن سليمان
والعبودان: روضتان له
والحمَيَان: واديان ذوا رَوْضتين كان يحميهما جعفر بن سليمان لخيله وبقره
والمقدحتان: ظَربان
والشويفتان: ضَفْرتان
والمشرقان: جبلان
والفَرْدتان: جُرَيعتان
والقيقَاءتان: قُفّان
والحوْمانتان: بلدان
والرُّماحتان: جَرْعتان
والهذلولان: واديان
والهوبحتان: روضتان
والغميمان: واديان
والمحياتان طويَّان
والمخمران: واديان
والرَّسًّان: واديان
والناجيتان: طويّان
والقطنتان: قريتان
والمضلان: غائطان
والولغتان: غائطان
والهُدَ يَّتان: قريتان
والطريقتان: مُنَيهلتان
وناظرتان: ضَفْرتان
وسُوفتان: جُرَيْعتان
وخَزازان: جُبيلان
والرايغتان: رَكيَّتان
وسَفاران: بئران
والحَقيلان: واديان
والناجيتان: طويّان
والقَسُوميّتَان: ماءان
والشعنميتان: غائطان
والمنحسان: مُنَيّهلان
والنمسان: جزعان
وخَوَّان: غائطان
وعُرْعرتان: شَقْبان
والداهنتان: قريتان
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:02 ص]ـ
والصُّبَيغان: واديان
والحقبتان: منهلان
والزَّبيرتان: رَكيَّتان
والشُّبَيْثتان: ماءان
والخَلاّن: طريقان في رملة وعثة
وقشاوتان: ضَفْرتان
والخُبَيْتَان: سقيفتان من الأرض
والفخوانتان: عتيدتان
والمحضران: غديران
والجَوَّان: غائطان
والعميستان: واديان
والأرحمان: أبرقان
والعمارتان: بريقتان
والأخْرَجان: جبلان
وعَمايتان: جبلان
والمَرْغتان: واديان
والرَّكبان: جبلان من جبال الدهناء
والعقوقان:. رَحَبتان
والغُوطتان بين عَذْبة والأمْرَار لبني جُوَين
والتّينان: جَبَلان
وتُوضحان: جَرْعتان
والرَّقْحتان: نهْيان من نهاء الحَرّة
والحرَّتان: حَرَّة ليلى لبني مُرَّة وحَرَّة النار لغَطفان
والمَضيقان: مَضيق عَمْق ومَضيق يَلْيَلَ
والجائعان: شُعْبتان
وبرَّتان: رابيتان
وبُزْرتَان: شُعْبتان
وكنَانتان: هَضْبتان
ويَسُومان: جبلان
والمَرَّان: ماءان
وقالوا: الأشدان يعنون الحَبْل والرحْل
وقال أبو مجيب مزبد الربعي وقاك الله الأمرَّين وكفاك شرّ الأجوفين
هذا ما أورده ابن السكيت في هذا الباب وقد جمع فأوعى ومع ذلك فقد فاته ألفاظ
وقال الفارابي في ديوان الأدب: الشَّرَطان: نجمان من الحَمل
والمسْمعان: الخشبتان في عُرْوَتَى الزّنْبيل إذا أُخْرج به التُّراب من البئر
والمسْحَلان في اللجام: حلْقتان إحداهما مدخلة في الأخرى
والحالبان: عرقان يكتنفان السرة
والحَجَبتان: رؤوس الوَركين
والأخْبَثان: الغائط والبول
والرَّقْمتان: هَنَتان في قوائم الشاة متقابلتين كالظُّفْرين
ويقال: ما رأيته مذ أجْرَدين يريد يومين أو شهرين
والأسْدَران: المَنْكبان
والأسْهوان: عرْقان في المَنْخرين
وشاربا الرجل: ناحيتا سَبَلته
والرَّاهشان: عرْقان في باطن الذراع
والفَارطان: كوكبان متباينان أمام سرير بنات نَعش
والخارقان: عرْقان في اللسان
والقادمان: الخلْفان من أخلاف الناقة
والحارقتان: رؤوس الفخذين في الوَركين
والحاقنتان: النُّقرتان بين التَّرْقُوَة وحبل العاتق
والصليفان: ناحيتا العنق
والجبينان يكتنفان الجبهة من كل جانب ويقال لها ضفيرتان أي عقيصتان
والسَّمان: العرقان في خَيْشوم الفرس
والطَّرَّتان من الحمار وغيره: مخط الجنبين: والقدتان: جانبا الحياء
والبادّتان: باطن الفخذين
وفي الغريب المصنف: يقال لجانبي الوادي: الضّريران والضّفتان واللديدان قال: واللديدان أيضاً جانبا العنق
وفي الجمهرة: الأيْبَسان: ما ظهر من عظم وَظيف الفرس وغيره
والأبْطنان: عرقان يكتنفان البطن
والأبْهران: عرقان في باطن الظهر
والعلْباوان: عرقان يكتنفان العُنُق
وفي المجمل: النَّوْدَلان: الثَّديان
والنَّزَعتان: ما ينحسر عنهما الشعر من الرأس
والنّظامان من الضبّ كُشْيَتان من الجانبين منظومان من أصل الذنب إلى الأذن
والنّاعقان: كوكبان من الجوزاء
والوافدان: الناشزان من الخدين عند المضغ وإذا هرم الإنسان غاب وافداه
والأيْبسان: ما لا لحم عليه من الساقين إلى الكعبين
وفي شرح الدريدية لابن خالويه: العرب تقول: التقى الثَّريان يعنون كثرة المطر وذلك إذا التقى ماء السماء مع ماء الأرض
قال: ولبس هاشمي خَزّاً فجعل ظهارته مما يلي جسده فقيل له: التقى الثَّريان أي الخَزّ وجسم هاشمي
قال: ولبس أعرابي فَرْواً وقد كثر شعر بَدنه فقيل له: التقى الثَّريان
قال ابن خالويه: وحدثنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: دعا أعرابي لرجل فقال: أذاقك الله البَرْدين يعني برد الغنى وبرد العافية وماط عنك الأمرين يعني مرارة الفقر ومرارة العُرْى
ووقاك شر الأجوفين يعني فرجه وبطنه
وفي الحديث: ((ماذا في الأمرين من الشّفاء)) يعني الصَّبر والثّفاء والثٍّفَاء: حب الرشاد
وفي الجمهرة: العُرْشَان: مغرز العُنُق في الكاهل وكذلك عُرشا الفرس آخر منبت قذاله من عنقه
وفي كتاب المقصور والممدود لابن ولاّد: الأيْهمان: السيل والليل
وفي الصحاح: الأخبثان: البول والغائط
والأمران: الفقر والهرم
وفي المحكم الأخبثان أيضاً السهر والضجر
وفي المجمل: الضرتان: حجرا الرحى
والعسكران: عَرَفه ومنى
والقيضان: عظم الساق
والحرتان: الأذنان
والحاذان: ما وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين
ويقال: - ولم أسمعه سماعاً - إنَّ المحذرين النابان وعورتا الشمس: مشرقها ومغربها
وفي الصحاح: الأنْحَزان: النُّحاز والقَرَح وهما داءان يصيبان الإبل والمُقَشْقشَتَان: سورتا الكافرون والإخلاص أي أنهما يُبرّئان من النفاق في قولهم: تقشقش المريض أي برأ
والكرْشان: الأزد وعبد القيس
والأَحَصَّان: العبد والحمار لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا
والأبيضان: عرْقان في حالب البعير
وفي نوادر أبي زيد: يقال: ذهب منه الأبيضان: شبابه وشحمه
وما عنده إلاّ الأسْوَدان وهما الماء والتمر العتيق
وفي شرح الدريدية لابن خالويه: الأسودان: التمر والماء
والأسودان: الحية والعقرب والأسودان: الليل والحَرَّة
والأسودان: العينان ومنه قوله: [- من الرجز -]
(قامت تصلي والخمار من غَمَر ... تَقُصُّني بأسودين من حَذَر ... )
وقال القالي في أماليه: أملى علينا نفْطويه قال: من كلام العرب: خفة الظهر أحد اليسارين و [الغربة أحد السباءين]
واللّبن أحمد اللحميين
وتعجيل اليأس: أحد اليسرين والشعر: أحد الوجهين
والراوية: أحد الهاجيين
والحمية: أحد الميتتين
وقال عمر رضي الله عنه: ((املكوا العجين فإنه أحد الرَّيْعين))
وفي مقامات الحريري: العُقُوق: أحد الثُّكْلين
المزهر في علوم اللغة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:06 م]ـ
جزاك الله خا أخي الفاضل.
ليس اسمك فقط الذي ذكرني بالتابعي سعيد بل قولك أيضاً.
أكرر شكري وتقديري.(/)
ساعدوني في الاعراب
ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:21 ص]ـ
ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
مصر مفعول به منصوب ولكني اشعر ان هناك اكثر من منصوب واحترت
فيه ممكن تساعدوني في اعرابها فاني ربة منزل واتلقي العلم منكم وبمساعداتكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:50 ص]ـ
وقال ادخلوا مِصرَ إن شاء الله آمنين [(يوسف 12/ 99)
مصر: هي مفعول به منصوب
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 06:00 ص]ـ
وقال ادخلوا مِصرَ إن شاء الله آمنين [(يوسف 12/ 99)
مصر: هي مفعول به منصوب
حياك الله أخي محمد:
أليست مصر منصوبة بنزع الخافض والتقدير ادخلوا إلى مصر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:43 ص]ـ
وقال ادخلوا مِصرَ إن شاء الله آمنين
آمنين: حال منصوبة وصاحبها " الواو " في ادخلوا "(/)
قاعدة كلّيّة لا تتخلّف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:46 ص]ـ
تُحذف تاء التأنيث في النسب، قولاً واحداً، فيقال في نحو: [فاطمة وطلحة]: [فاطميّ وطلحيّ]. قال ابن يعيش: [إذا نسبت إلى اسم في آخره تاء التأنيث حذفتها، لا يجوز غير ذلك].(/)
اساتذتي الاجلاء
ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
{إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} الحجر42
هذه الاية بها حرف ناسخ هي
ان وهل صحيح ان اسمها هي
عبادي وخبرها ليس لك اي ان اقول انها جملة في محل رفع خبر ان
افيدوني هل هذا صح؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:40 ص]ـ
ليس لك: ليس فعل ماض جامد ناقص مبني على الفتح، ولك جار ومجرو متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر ليس مقدم.
عليهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من سلطان، لأنه كان في الأصل صفة له فلما تقدم عليه اصبح حالا على القاعدة.
سلطان: اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة مع التنوين، لأنه مصروف لكونه ليس علما، وإنما هي بمعنى الملك والقوة.
وجملة ليس في محل رفع خبر إن في أول الآية.
ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:20 ص]ـ
شكرا اخي علي اجابتك ...... و جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:21 ص]ـ
يا أختاه تحققي من نقلك، وليتك تقوسين الآية بارك الله فيك(/)
قاعدة ذات خطر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:33 ص]ـ
كان بين الأئمة اختلاف في جواز النسبة إلى جمع التكسير، فمنهم مانع ومُجيز، حتى كان عصرنا هذا، فحَسَمَ ذلك مجمعُ اللغة العربية بالقاهرة، فأجاز النسبة إلى جمع التكسير، إذ قال: [ويرى المجمع أن يُنْسَب إلى لفظ الجمع عند الحاجة ... ]. وعلى ذلك، يجوز لك أن تقول في النسبة إلى البساتين والدُوَل والحقوق والأنصار: [بساتينيّ ودُوَلِيّ وحقوقيّ وأنصاريّ ... ]. وذلك إذا أردت تجنُّبَ اللبس، وبيانَ أنك إنما تريد النسبة إلى الجمع، لا إلى المفرد (1).
...............................................
(1) أقرّ ذلك مجمع اللغة العربية بالقاهرة، انظر [مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاماً /134].)(/)
النَّسَب إلى النور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:38 ص]ـ
النسب إلى النور، نورانيّ: على غير قياس، إذ القياس: "نُورِيّ". وقدسُمِعتْ زيادةُ الألف والنون في كلمات بعينها، منها: صيدلانيّ - طبرانيّ - فوقانيّ - تحتانيّ - وحدانيّ - ربّانيّ- صمدانيّ - بَرّانيّ ... وللأئمة آراء مختلفة في هذه الزيادة. فالرازي يقول: إن النون تبدل من الهمزة، في نحو: صنعاء - صنعانيّ، وابن منظور يقول: والنون من زيادات النسب ... وليس من قديم الكلام وفصيحه، وابن الأثير يقول في النهاية: وزيادة الألف والنون للتأكيد. ويرى سيبويه هذه الزيادة للتخصيص، قال [وشعراني ولحياني ورقباني إذا خُصّ بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة].
ومهما يكن الأمر، فإن زيادة الألف والنون للنسبة، ليست قياسية. فيُحفظ ما جاء من ذلك ويستعمل، ولكن لا يقاس عليه.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:55 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل محمد على هذه المعلومات القيمة.
جزاك الله خيرا.(/)
مالفرق بين الصفة والحال؟
ـ[زياد بن أبيه]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة: مالفرق بين الصفة والحال بالتفصيل الممل؟
أرجو منكم المساعدة بأسرع وقت
شكرا جزيلا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:36 م]ـ
الحال لابد أن يكون نكره وصاحب الحال معرفة مثل / جاء الرجل ضاحكاً.
صاحب الحال (الرجل) معرفة.
الحال (ضاحكاً) نكره.
يعرب الحال دائماً منصوب.
********************************
الصفة تتبع الموصوف في أربعة من عشرة أمور: ـ
1ـ التعريف والتنكير.
2ـ التذكير والتأنيث.
3ـ الإفراد والتثنية والجمع.
4ـ الرفع والنصب والجر.
مثل / جاء الطالب المجتهد
الصفة المجتهد (لا يمكن أت تكون حال لأنها معرفة)
الموصوف الطالب.
مثال2 / حضر طالب مجتهد
الصفة: مجتهد.
الموصوف: طالب
لا يمكن أن تكون كلمة مجتهد حال لأن الموصوف (صاحب الصفة) طالب نكرة.
*************************************
قال الخليل أحمد (بعد المعرف أحوال وبعد النكرات صفات).
والله أعلى و أعلم
ـ[بسمه مصر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:36 م]ـ
الحال من المشتقات ويكون على معنى فى ولا يمكن حذفة من الجملة ويبن هيئة صاحب الحال &الصفة تابع يذكر صفة فى اسم قبله يسمى المنعوت ويتبعة فى اربعة من عشرة بمعنى يتبعه التعريف او التنكير +التذكير او التائنيث+الافراد او التثية او الجمع +الرفع او النصب او الجر
ـ[بسمه مصر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:38 م]ـ
الحال من المشتقات ويكون على معنى فى ولا يمكن حذفه من الجملة ويبن هيئة صاحب الحال &الصفة تابع يذكر صفة فى اسم قبلة يسمى المنعوت ويتبعه فى اربعةامور
من عشرة بمعنى يتبعه التعريف او التنكير +التذكير او التائنيث+الافراد او التثية او الجمع +الرفع او النصب او الجر(/)
أريد نماذجاُللتطبيق
ـ[تغريد الشميري]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:35 ص]ـ
:::أساتذتي أريدمنكم أسماء كتب أوبحوث أورسائل جامعية تتناولت ظاهرة التقديم والتأخيرسواءأكانت في القرآن أو في الشعر أوغيره وكيف سأصل لها وهل هي منشورة أولا؟.وهذا بريدي: sma_2_2008*************
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي السائلة عن "التقديم والتأخير " كتب علوم اللغة أغلبها لم تغفل الظاهرة وخاصة كتب البلاغة فما عليك إلا أنت تطالعي الكتب
وهذا رابط يمكن أن يفيدك
http://www.awu-dam.org/trath/105/turath105-010.htm(/)
مشكلتي باقية**
ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 03:11 م]ـ
مع الاعراب اخواني في معظم الاوقات يعترضني جمل في الاعراب اري حالي ضعيفة ........... لوتفضلتم اعربوا لي هذه الاية؟
*اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة*
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:03 م]ـ
إذ: ظرف لما مضى من الزمان مبنى على السكون فى محل نصب.
قالت: فعل ماض مبنى على الفتحة والتاء حرف تأنيث.
رب: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرةعلى الياء الحذوفة للمناسبة.
ابن: فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة.
لى: جار ومجرور متعلق بالفعل ابن.
عندك: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف مضاف إليه.
بيتا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
فى الجنة: جار ومجرور.
وللأخوة الأفاضل التصويب إن كنت أخطأت فى شىء.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:51 ص]ـ
لعل الأخ عرباوي كان مشغولا فنسي فاعل قالت، وإعراب الياء المحذوفة في ربّ، وفاعل ابنِ، ولم يعلق الجار والمجرور " في الجنة " مع أنني أشهد أن مستواه في النحو ممتاز .. وأترك له تدارك الأمر مع إعراب الجمل، وله الشكر سلفا
ـ[ابن جنّي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 03:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أوّلاً سؤال جميل وآية تستحق أن نقف عندها عندها طويلاً يقول تعالى في سورة التحريم آية "11" ((وضرب الله لهم مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت ربِّ ابنِ لي عندك بيتاً في الجنة))
الإعراب:"بحسب ما أراه مناسباً ــ والله الموفق ــ
إذ: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل ضرب
ربِّ: منادى مضاف بأداة نداء محذوفة منصوب
ابنِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلّة من آخره
لي: جار ومجرور متعلقان بالفعل "ابنِ"
عندك: مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة والكاف في محل جر بالإضافة والظرف متعلق بمحذوف حال من "بيتاً" ((الصفة عندما تتقدّم على الموصوف تعرب حالاً كقول الشاعر:
(لميةَ موحشاً طللٌ) فموحشاً حال ولكن التقدير لمية طلل موحش بالتالي أصلها صفة لكنها تقدمت على موصوفها فأعربت حالاً
وهذا الحال في الظرف عندك ظاهر الكلام (ابن لي بيتاً عندك في الجنة)
بيتاً: مفعول به منصوب
في الجنة: جار ومجرور متعلقان بصفة من بيتاً أي بيتاً جميلاً في الجنة
وشكراً لكم ... ابن جنّي(/)
السلام عليكم (تصحيح جملة اعرابية)
ـ[ذاكر لله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 06:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جرى المتسابق جريا طويلا
جرى: فعل ماضى
المتسابق: فاعل مرفوع
جريا: مفعول مطلق مبين للنوع
طويلا: صفة
هل اعراب الجملة السابقة صحيح
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
صحيح ولكن ناقص
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:44 ص]ـ
هو إعراب مختصر ليس ناقصاً، والنقص يبقي الخلل، فأين الخلل(/)
هل الاعراب صحيح؟
ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:25 م]ـ
<فما ارسلناك عليهم حفيظا> الاية الكريمة بها اسم منصوب؟
حفيظا: مستثني منصوب بالفتحة
ارجوكم ردو ان كان الحل صحيح
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:54 م]ـ
<فما ارسلناك عليهم حفيظا> الاية الكريمة بها اسم منصوب؟
حفيظا: مستثني منصوب بالفتحة
ارجوكم ردو ان كان الحل صحيح
حفيظا: حال منصوب بالفتحة
ـ[ابن جنّي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 04:21 ص]ـ
قوله " فما ارسلناك ": الفاء رابطة، " ما " نافية. وقوله " حفيظا ": حال منصوب، وجملة " فما ارسلناك " جواب الشرط في محل جزم.(/)
إعراب يسكب الدموع
ـ[نرجسة]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
قال الأستاذ للتلميذ ..... قف وأعرب يا ولدي:
"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
الأول: فعل مبني فوق جدار الذل والتهميش
والفاعل: مستتر في دولة صهيون
والمسلم: مفعول!! بل مكبل في محكمة التفتيش
وأرض فلسطين: ظرف مكان مجرور قصراً مذبوحٌ منذ سنين
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى .....
"صحت الأمة من غفلتها"
أعرب ...
قال التلميذ ....
الفعل: ماضي وولى ... والمستقبل مأمول
والتاء: ضمير تخاذل ... ذلٌ وهوان
الأمة: اسمٌ كان رمز النصر على أعداء الإسلام
أما اليوم فقد بات ضمير الصمت في مملكة الأقزام
وحرف جر الغفلة ..... غطى قلوب الفرسان
فباتوا للدنيا عطشى
وشروها بأغلى الأثمان
الهاء: نداء رضيع ... مات أسير الحرمان
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
معذرة حقاً أستاذي
فسؤالك حرك أشجاني
وألهب وجداني
معذرة يا أستاذي .....
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ...
وتحطم صمتي ...
عفواً أستاذي
نطق فؤادي قبل لساني
عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟؟
منقووووووووووووووووووووووووول
أنتظركن
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
جميييييييييييييييييييييل ما نقلت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
نقل فيه مسحة حزن على ما وصلت إليه الأمة(/)
هل يجوز الفصل بين المتعاطفين؟؟؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
:::
هل يجوز الفصل بين المتعاطفين؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:24 ص]ـ
- إذا عطف على ضمير الرفع المتصل، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه، ويكون الفصل غالبا بالضمير المنفصل.
نحو: ذهبت أنا وأخي إلى المدرسة مبكرين.
فعندما عطفت على التاء، وجب الفصل بالضمير " أنا "، والمعطوف عليه " أخي ".
ومنه قوله تعالى: {لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين}.
وقد لا يتم الفصل.
كقوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح}
فـ " من " معطوف على " الواو " في يدخلونها، وهي ضمير متصل، ولم يفصل بينهما بفاصل. وقد يفصل بلا الناهية.
كقوله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا}.
فقد عطف " آباؤنا " على الضمير المتصل " نا " في أشركنا، وفصل بينهما بـ " لا " الناهية.
2 - إذا عطف على الضمير المجرور وجب إعادة العامل، حتى ولو فصل بينهما نحو: هربت منه ومن لؤمه. فقد أعاد حرف الجر بلفظه. ومنه قوله تعالى: {فقال لها وللأرض}. وقوله تعالى: {قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب}.
3 - إذا عطف على ضمير الرفع المستتر، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه، كالمتصل تماما. نحو: سافر أنت ومحمد.
ومنه قوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة}.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:11 ص]ـ
-
2 - إذا عطف على الضمير المجرور وجب إعادة العامل، حتى ولو
أجاز الحوفيون العطف دون إعادة الجار، و يرجح مذهبهم قوله تعالى (تساءلون به و الأرحام).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:28 ص]ـ
أجاز الحوفيون العطف دون إعادة الجار، و يرجح مذهبهم قوله تعالى (تساءلون به و الأرحام).
أخي سليمان، رفع الله قدرك وأعلى شأنك
صحيح ما ذكرت من أن الكوفيين يرون جواز العطف دون إعادة الجار، والآية التي ترى أنها ترجح مذهبهم فيها قراءات، حيث أن قراءة الجر على جماعة منهم حمزة، وفيها قولان أولهما محل استشهادك، وورد فيها قراءتان بالرفع والنصب، فالنصب قراءة الجمهور، وفيها وجهان.
أما الرفع فقراءة عبدالله على الابتداء ..
وأرى أن ما يرجح قول الكوفيين في مسألة العطف دون إعادة الجار الآية الأولى من سورة البقرة وفيها: (وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)
دمت عطرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
نسب للكوفيين أنهم يرون بجواز العطف على الضمير المخفوض، وقد تبع أبا البركات ابن الأنباري -رحمه الله- في إنصافه خلقٌ كثير من النحاة، وهو وهم محض من أبي البركات - رحمه الله-!
فالفراء - رحمه الله - لم يجوّز ذلك وهو من أئمة الكوفيين، يقول في معانيه:" حدّثنى شريك بن عبدالله عن الأعمش عن إبراهيم أنه خفض الأرحام.
قال- أي الفراء-: هو كقولهم: بالله والرحم؛ وفيه قبح؛ لأن العرب لا تردّ مخفوضا على مخفوض وقد كُنِى عنه، وقد قال الشاعر فى جوازه:
نُعَلّق فى مثلِ السَّوارِى سيوفَنا * وما بينها والْكَعبِ غَوْط نَفَانِف
وإنما يجوز هذا فى الشعر لضيقه."
والعجيب أنّ ابن الانباري لم يستثن ِ الفراء، وهناك عدة مسائل عمّم بها وفيها استثناءات لعلماء المدرستين.
فإن قيل إنّ الفراء قد خالف مذهبه، وعلماء مذهبه يرون جوازه دون قبح فيه؟ قيل: قال الزجاجي في مجالسه:" ولو قلت مررت به وبزيدٍ كان غير جائز عند البصريين ألبته إلا في ضرورة الشعر، وقد قبّحه الكوفيون، وأجازوه مع قبحه ".
وقد نصّ على هذا الوهم المرحوم الدكتور محمد خير الحلواني في كتابه الخلاف النحوي والإنصاف، كذلك الدكتور المختار أحمد ديرة في كتابه (دراسات في النحو الكوفي).
والله أعلم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 09:20 م]ـ
أنا قصدك الفصل بالجمل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
نسب للكوفيين أنهم يرون بجواز العطف على الضمير المخفوض، وقد تبع أبا البركات ابن الأنباري -رحمه الله- في إنصافه خلقٌ كثير من النحاة، وهو وهم محض من أبي البركات - رحمه الله-!
فالفراء - رحمه الله - لم يجوّز ذلك وهو من أئمة الكوفيين، يقول في معانيه:" حدّثنى شريك بن عبدالله عن الأعمش عن إبراهيم أنه خفض الأرحام.
قال- أي الفراء-: هو كقولهم: بالله والرحم؛ وفيه قبح؛ لأن العرب لا تردّ مخفوضا على مخفوض وقد كُنِى عنه، وقد قال الشاعر فى جوازه:
نُعَلّق فى مثلِ السَّوارِى سيوفَنا * وما بينها والْكَعبِ غَوْط نَفَانِف
وإنما يجوز هذا فى الشعر لضيقه."
والعجيب أنّ ابن الانباري لم يستثن ِ الفراء، وهناك عدة مسائل عمّم بها وفيها استثناءات لعلماء المدرستين.
فإن قيل إنّ الفراء قد خالف مذهبه، وعلماء مذهبه يرون جوازه دون قبح فيه؟ قيل: قال الزجاجي في مجالسه:" ولو قلت مررت به وبزيدٍ كان غير جائز عند البصريين ألبته إلا في ضرورة الشعر، وقد قبّحه الكوفيون، وأجازوه مع قبحه ".
وقد نصّ على هذا الوهم المرحوم الدكتور محمد خير الحلواني في كتابه الخلاف النحوي والإنصاف، كذلك الدكتور المختار أحمد ديرة في كتابه (دراسات في النحو الكوفي).
والله أعلم
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
لا شك أن ما ذكرته له وجه قوي، و لكن أظن أن مدرسة الكوفة لم يصلنا منها إلا القليل، و لا أتصور أن يختلق النحاة هذا الرأي من عندهم لينسب للكوفيين، و لم يعترض عليهم من عاصرهم و من درس كتبهم بعدهم، و مسائل كثيرة نسبت للكوفيين تجد الفراء خالفها في كتابه معاني القرآن، أما ما نسبه الزجاجي للكوفيين فلعله كان بسبب اطلاعه على معاني القرآن فظنه مذهب الكوفيين.
و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 06:20 ص]ـ
في قوله تعالى (البقرة) ( o 217 o)( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).
أرى والله أعلم أن المسجد معطوفة على سبيل أي وصد عن المسجد الحرام.
والعطف دون إعادة الجار ورد في القرآن في مواضع عدة منها:
(البقرة) ( o 83 o)( وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:42 ص]ـ
أكرم الله الفاعلين
وقد رد الحلبي هذا الوجه بقوله: إنه مردود.
وذلك لأنه يؤدِّي إلى الفصلِ بين أبعاضِ الصلةِ بأجنبي، على اعتبار أنَّ "صدا" مصدر مقدَّر بأَنْ والفعلِ. و"أَنْ" موصول، فإذا جعلنا المسجد معطوفا على سبيل فذلك تمام صلته، وقد فصل بينهما بأجنبي هو " كفر به " .. ولم يكتف بذلك بل رد علة من يقول بتوسع الظرف وحرف الجر أيضا، بقوله: " إن ذلك في التقديم لا في الفصل " ...
وأميل إلى رأي المبرد والزمخشري وابن عطية في كونه معطوفا على سبيل .. وذلك على اعتبار أن الصد عن سبيل الله يكون متمثلا في الصد عن المسجد بإخراج أهله منه.
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:14 م]ـ
استاذي الكريم مغربي
أنا معك وكلامي أعلاه يوافق ما قاله الحلبي ولعله حصل لبس في قولي (وصد عن المسجد)
والذي أعنيه (وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام)
ولذاك تراني صبغت الكلمتين بالأحمر
ولا يخفاك رفع صد وخفض المسجد فهو لا يخفى على مثلك
هذا إن صدق ظني في أني المقصود بردك الأخير قبلي:)
ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:03 م]ـ
استاذي الكريم مغربي
أنا معك وكلامي أعلاه يوافق ما قاله الحلبي ولعله حصل لبس في قولي (وصد عن المسجد)
والذي أعنيه (وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام)
ولذاك تراني صبغت الكلمتين بالأحمر
ولا يخفاك رفع صد وخفض المسجد فهو لا يخفى على مثلك
هذا إن صدق ظني في أني المقصود بردك الأخير قبلي:)
الأستاذ المكرم / القاسم
لقد كنت أفهم مشاركتك الأولى، وأن عطف المسجد على سبيل يعني تقدير (صد عن) قبل المسجد،
وهو ما ذكر الأستاذ مغربي أن الحلبي يرده، ولكن الأستاذ مغربي يميل إلى قبول ذلك وذكر أنه قول المبرد والزمخشري وابن عطية.
أما مشاركتك الثانية وقولك (وكلامي أعلاه يوافق ما قاله الحلبي ولعله حصل لبس) فقد حصل لي اللبس من هذه لا من تلك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 04:45 ص]ـ
يبدو أن اللبس حصل في ذهني أنا:)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 03:00 ص]ـ
أخي سليمان لك التحية
المسألة لا تقف عند كون مصادر كوفية لم تصل إلينا، ولا تقف عند اتهام النحاة بالاختلاق، بل ينظر إليها من منظور أخذ الآراء الكوفية من كتب البصريين دون الرجوع للمصادر الأصلية، وجعل هذا المصدر البصري هو العمدة في نقل آراء الكوفيين.
والمسألة أيضا لا تقف عند الزجاجي وحده، بل هذا محمد بن يزيد المبرد - رحمه الله - يقول في كامله:" وقول الله تبارك وتعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} بعد قوله: {لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ} إنما هو على هذا.
ومن زعم أنه أراد (ومن المقيمين الصلاة) فمخطئ في قول البصريين، لأنهم لا يعطفون الظاهر على المضمر المخفوض، ومن أجازه من غيرهم فعلى قبح، كالضرورة. والقرآن إنما يحمل على أشرف المذاهب".
إذن فالمتأخرون اعتمدوا كتاب الإنصاف مرجعا لآراء الكوفيين، ولو أردت الاستزادة من هذه المسائل، فعليك الرجوع للكتابين السالفين الذكر.
هذا والله أعلم
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي هذه الآية الكريمة: ( .. إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
على من عطفت أرجلكم ومن هو المعطوف عليه؟ مع ذكر السبب،، وذكر إذا كان هناك فصل أم لا؟
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ .. )
وهنا على من عُطفت والمسجد الحرام؟ وهل حصل هنا فصل مع ذكر السبب؟؟
،، وشكرا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 07:54 م]ـ
السلام عليكم،
المطلوب إعراب الآية التالية:
(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
لو سمحتم، وشكرا
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي هذه الآية الكريمة: ( .. إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
على من عطفت أرجلكم ومن هو المعطوف عليه؟ مع ذكر السبب،، وذكر إذا كان هناك فصل أم لا؟
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ .. )
وهنا على من عُطفت والمسجد الحرام؟ وهل حصل هنا فصل مع ذكر السبب؟؟
،، وشكرا لكم
بسم الله.
قلتُ, وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وأنا لديّ هذا الجواب:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48254
والله الموفق.(/)
المشتقات الصرفية في وصف القدماء ووصف الللسانيين المحدثين
ـ[منسيون]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:53 م]ـ
السلام عليكم أخواني
أبحث عن بحوث أو مقالات أو دراسات حول:
1 - موضوع الصرف أو المشتقات الصرفية في وصف علمائنا العرب القدامى، كيف تناولوا هذه القضية، وما منهجهم المتبع في وصفهم للمشتقات.
2 - المشتقات في وصف اللغويين المحدثين (اللسانيين)
3 - مناهج القدماء في وصف الظواهر الصرفية.
إن وجدتم ما أبحث عنه فأفيدونا اخواني الكرام
وجزاكم ربي خير الجزاء
ـ[منسيون]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:29 ص]ـ
أفيدونا أخواني أي المراجع نعود في تناول هذه الموضوعات.
ولكم جزيل الشكر
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:41 ص]ـ
لو نقلت المشاركة إلى منتدى الدراسات العليا(/)
إعراب (كلا لما يقض ما أمره)
ـ[نايف 999]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:30 ص]ـ
نأمل منكم المساعدة
إعراب {كلا لَمَّا يَقض ِ مَا أَمَرَهُ} عبس23
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:01 ص]ـ
نأمل منكم المساعدة
إعراب (كلا لما يقضي ما أمره)
أخي الكريم أرجو الانتباه حين النقل عن القرآن الكريم " كلا لما يقض ما أمره"
اعتقد الآن يصبح الأمر واضح
ـ[نايف 999]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
صح محذوف لأن ما قبل حرف حزم
ولكن أريد الإعراب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:11 ص]ـ
كلا: حرف نفي وزجر مبني لا محل له في الإعراب.
لما: حرف نفي وجزم مبني لا محل له في الإعراب.
يقض: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ما: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
أمره؛ أمر: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية (أمره) صلة الموصول لا محل لها في الإعراب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:28 ص]ـ
أخي الكريم أرجو الانتباه حين النقل عن القرآن الكريم " كلا لما يقض ما أمره"
اعتقد الآن يصبح الأمر واضح
بارك الله فيك يا أخي على التصويب، ويرجى مراعاة الدقة من الإخوة، وبخاصة حينما نتعرض لآية من كتاب الله.
تقبل حبي وتقديري واحترامي،(/)
ما إعراب كلمة ضد؟
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:35 ص]ـ
::: السلام عليكم. ما إعراب كلمة (ضد) في قولنا: لا للعنف ضد المرأة.؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:32 ص]ـ
وعيلكم السلام ورحمة الله
حال منصوبة.
سبق ونوقش مثل مسألتك على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19515
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:32 ص]ـ
نوقشت:)
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:53 م]ـ
شكرا أخي على مشاركتك. أغلب الإجابات المقترحة في الرابط تصب في كون (ضد) تعرب حالا. ولكن ألا ترون معي أنه في قولنا (لا للعنف ضد المرأة) يكون المعنى خاطئا؟ لأن ضد في اللغة تعني المنافي أو المعارض.
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:56 م]ـ
أنا أرى أن ضد في جملتنا (لا للعنف ضد المرأة) تختلف عن الجملة التي تمت مناقشتها سابقا (لنقف معا ضد الإرهاب).
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليكم، أظن الجملة هذه غير صحيحة، وصوابها: لا للعنف تجاه المرأة.
والله أعلم.
وأرى أن ضد ظرف متصرف.
وقفت ضدك ... ظرف مكان منصوب.
أنا ضد الإرهاب ... خبر مرفوع.
كان أخي ضدا لي ... خبر كان منصوب.
والله أعلم.
ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
نوقشت:)
أخي الفاضل
لم استدركت على نفسك؟
أري إن ذكَّرت فعلى اللفظ، وإن أنَّثت فعلى المعنى.(/)
هل جملة (لا للعنف ضد المرأة) صحيحة؟
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:44 ص]ـ
هل جملة (لا للعنف ضد المرأة) صحيحة؟ إدا كانت غير صحيحة فما السبب؟(/)
إعراب جملة (الغذاء لا الدواء)
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. ما إعراب جملة (الغذاء لا الدواء)؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الواضح أنها منصوبة على الإغراء، أي مفعول به لفعل محذوف.
و (لا) عاطفة هنا، و (الدواءَ) اسم معطوف على الغذاب منصوب مثله، وتقدير الكلام: الزم الغذاءَ لا الدواءَ.
وهذا لمن يترك الغذاء في مرضه، ويبحث عن الدواء، والخير في التغذية إذا مرض الإنسان أولا، فأنت تغريه بأنْ يُقبل على الغذاء.
والله أعلم
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:41 م]ـ
شكرا أخي. أنا أقصد إذا كان كل من الغذاء والدواء مرفوعا. فما إعرابها في هذه الحالة؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:50 م]ـ
السلام عليكم، أحسن أخي أبو تمام، وأرى أنه حسب المقام ومراد المتكلم، فهي تحتمل أوجها: الإغراء كما قال أخي.
أو مفعول به لفعل محذوف " خذ، هات، ...
قد تكون جوابا لسؤال: ما الأكثر فائدة؟ فتكون مبتدأ، والخبر محذوف.
والله أعلم.
ـ[هرمز]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:57 م]ـ
سلام ومثله المثل القائل:
أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك على نصبهما على الاغراء او على الرفع.
انظروا مجمع الامثال للميداني
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 07:04 م]ـ
شكرا محمد عبد العزيز محمد على إجابتك، أظن أن هذا هو الصواب. وشكرا لك أخي هرمز لمشاركتنا النقاش، إعرابك كان في محله إذا كانت الكلمتان منصوبتان. ولكن في حالة الرفع يجوز أن تكون مبتدأ خبره محذوف جوازا تقديره (نافع) والله أعلم.(/)
أعرب ما تحته خط
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:48 ص]ـ
جهاز عجيب دخل كل بيت يؤثر في جميع المشاهدين، صغارًا وكبارًا
خمول الجسد بسبب الجلوس أمامه أوقاتًا طويلة
ذات يوم وقف رجل ......
لماذا جئت إلى هنا؟
فى انتظار تعقيبكم أحبتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:54 ص]ـ
أهلا أخي
صغارا: حال من (جميع المشاهدين).
أوقاتا: ظرف زمان، وهو متعلق بالمصدر (جلوس).
ذات: نائب عن ظرف الزمان، وهو متعلق بالفعل (وقفتُ).
لماذا: اللام حرف جر، و (ماذا) برمتها اسم استفهام مبني على السكون في محل جر اسم مجرور، وهو متعلق بالفعل (جئت).
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
أخي العزيز أبو تمام مرحبا بك من جديد
عندما نظرت إلى كلمة صغارًا فى الجملة الأولى وقع الشك فى نفسي فقلت يجب أن تكون مجرورة هنا باعتبارها بدل وهو الأرجح فما رأيك؟
أما باقي الإعراب فأوافقك الرأي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:45 م]ـ
أخي العزيز أبو تمام مرحبا بك من جديد
عندما نظرت إلى كلمة صغارًا فى الجملة الأولى وقع الشك فى نفسي فقلت يجب أن تكون مجرورة هنا باعتبارها بدل وهو الأرجح فما رأيك؟
أما باقي الإعراب فأوافقك الرأي
السلام عليكم أخي هيثم
حمدا لله على السلامة
عودا حميدا بعد هذا الانقطاع الطويل
أخي هيثم أوافق أخي أبا التمّام فصغارا حال وكبارا معطوف عليه
فالحال هو وصف مشتق نكرة يبيّن هيئة وقوع الفعل على ذات أو غيره
وهنا صاحب الحال هو"المشاهدين "
والعامل في الحال الفعل يؤثّر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 07:02 م]ـ
السلام عليكم: لي رأي في الأولى: أرى أنها تمييز؛ فهي على تقدير من،
فلو قلنا: .... رجالا ونساء، سيتغير الأمر قليلا، وقد تؤول بتكلف.
ولو قلنا: نحن - رجالا ونساء - نعشق الحرية. لا أظنها حالا.(/)
والذئبَ على غنمه
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:14 ص]ـ
يقول خباب ضي الله عنه أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً وَهُوَ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَقَدْ لَقِينَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ شِدَّةً فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَدْعُو اللَّهَ فَقَعَدَ وَهُوَ مُحْمَرٌّ وَجْهُهُ فَقَالَ لَقَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ لَيُمْشَطُ بِمِشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ عِظَامِهِ مِنْ لَحْمٍ أَوْ عَصَبٍ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُوضَعُ الْمِنْشَارُ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَيْنِ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَلَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ مَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ
زَادَ بَيَانٌ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ
ما إعراب (والذئب على غنمه) وما علاقة ذلك بالمعنى؟
دمتم طيبين
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:02 ص]ـ
أهلا أخي
اسم معطوف على لفظ الجلالة منصوب مثله، والجار والمجرور (على غنمه) متعلقان بحال محذوفة للذئب.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:24 م]ـ
العلاقة كبيرة أخي الكريم أبا سهيل
فبعد أن طلب الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين من شدة ما يلاقون من الأذى ,بيّن المصطفى صلى الله عليه وسلم أن الله سينصر هذا الدين وينصر المسلمين ويفتح عليهم وينشر عليهم الأمن والأمان حتى أن المسافر عندما يسافر لا يخاف عدوا ولا كافرا ولا مشركا وإنما يخاف الله وحده وكذلك يخاف الذئب أن يهجم على غنمه
ولذلك أنا مع إعراب أخي أبي تمام بأنه معطوف
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:02 م]ـ
جزاكما الله خيرا
لكن ما أريكم لو عطفناها على المستثنى (لا يخاف ـ أحدا أو شيئا ـ إلا الله والذئب على غنمه) فيكون المعنى حتى يسير الراكب لا يخاف أحدا إلا الله ولا يخاف الذئب على غنمه وهو أوضح في عموم الأمن
دمتم بخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
جزاكما الله خيرا
لكن ما أريكم لو عطفناها على المستثنى (لا يخاف ـ أحدا أو شيئا ـ إلا الله والذئب على غنمه) فيكون المعنى حتى يسير الراكب لا يخاف أحدا إلا الله ولا يخاف الذئب على غنمه وهو أوضح في عموم الأمن
دمتم بخير
السلام عليكم
أخي أبا سهيل , ليس هنا استثناء , فإلاّ هي أداة حصر وقصر لا تفيد استثناء , والمعنى: يخاف الله ويخاف الذئب وحسب
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:28 ص]ـ
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح
(تَنْبِيه):
قَوْله " وَالذِّئْب " هُوَ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ لَا الْمُسْتَثْنَى، كَذَا جَزَمَ بِهِ الْكَرْمَانِيُّ، وَلَا يَمْتَنِع أَنْ يَكُون عَطْفًا عَلَى الْمُسْتَثْنَى، وَالتَّقْدِير: وَلَا يَخَاف إِلَّا الذِّئْب عَلَى غَنَمه، لِأَنَّ مَسَاق الْحَدِيث إِنَّمَا هُوَ لِلْأَمْنِ مِنْ عُدْوَان بَعْض النَّاس عَلَى بَعْض كَمَا كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة، لَا لِلْأَمْنِ مِنْ عُدْوَان الذِّئْب فَإِنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَكُون فِي آخِر الزَّمَان عِنْد نُزُول عِيسَى.(/)
أينكم يافصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:04 م]ـ
ما سمي بجمع المذكر السالم نحو: زيدين .. قرأت أنه يجوز أن تلزم مثل هذه الأسماء الياء والنون، نحو: حضر زيدينٌ , وإن زيديناً قادم , وممرت بزيدينٍ .....
سؤالي: لو أن ما سمي بجمع المذكر هو كلمة (زيدون) لو أردنا إعربها كسابقتها هل نغير الواو والنون إلى ياء ونون, أم أن الإعراب السابق مختص بما ختم بالياء والنون؟ أرجو ارشادي
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:50 م]ـ
هذه أظنها لغة بعض القبائل، والذي مرّ عليَّ المثنى بأنه يلزم الألف والنون في كل الحالات فتقول (ذهب الزيدان، ضربت الزيدان، مررت بالزيدان)
أي بالألف في كل الحالات وتعرب بحركات مقدرة على الألف.
وأعتقد أن الجمع مثلها فلا يقولون الزيدون أبدا.
وهذ لغة بلحارث، وقد ورد شاعد لهذه اللغة في القران الكريم قال تعالى (إن هذان لساحران).
والله أعلى و أعلم(/)
طماطم
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:38 م]ـ
ما مفرد كلمة طماطم؟ أنا أعرف أنها كلمة عجمية، ولكن هل هناك مفرد من جنس حروفها؟ شكرا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:34 ص]ـ
(و رجل طمطم و طمطمي - بكسرهما - و طمطماني - بالضم -: في لسانه عجمة) القاموس المحيط.
أعلم أنها تختلف عن الكلمة المرادة، و لكن أوردتها للفائدة فقط.
لعلك تقصد طمطمة، في لهجتنا الدارجة نقول: طماطمة. و أراها بعيدة عن الصواب لأن التاء و إن كانت تأتي للدلالة على المفرد إلا أنها في الأعجمي تأتي في الجمع أيضا نحو سيابجة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:16 ص]ـ
أرى والله أعلم أن تؤخذ على اسم الجنس الإفرادي الذي يصدق على الكثير والقليل كماء وخل وزيت، .... الخ.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:18 ص]ـ
طماطمة على قياس لغتنا، أو حبة طماطم.
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:27 م]ـ
على ماذا قست طماطمة يا أخي محمد. هل في اللغة العربية كلمة على وزن فعالل مفردها فعاللة؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
حبة طماطم
ـ[المهندس]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:13 ص]ـ
طماطمة على قياس لغتنا، أو حبة طماطم.
حبة طماطم، هذه مقبولة يا أخي محمد
لكن طماطمة، لا فصحى ولا عامية
وفي الفصحى طماطمة جمع وليست مفرد:
(هؤلاء الطْماطمة يعفِكون الكلام عفكاً، ويَلفِتونه لفتاً)
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:42 م]ـ
حبة طماطم، هذه مقبولة يا أخي محمد
لكن طماطمة، لا فصحى ولا عامية
وفي الفصحى طماطمة جمع وليست مفرد:
(هؤلاء الطْماطمة يعفِكون الكلام عفكاً، ويَلفِتونه لفتاً)
في العامية عندنا مستعملة يا أخي، و النص الذي ذكرته ليس عن الطماطم المأكول بل هو صفة للألكن
ـ[المهندس]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:17 م]ـ
في العامية عندنا مستعملة يا أخي، و النص الذي ذكرته ليس عن الطماطم المأكول بل هو صفة للألكن
يا أخي لم أحط علما بعامية كل بلد عربي، إنما أحدثه عن العامية المصرية.
ربما أراد أن يعدلها بعض الشيء بدلا من (جَزَراية) و (طماطماية).
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 08:10 ص]ـ
نحن في عاميتنا نسمي الواحدة (طماطة)!!
و ليس طماطمة كما هي عند البعض!!(/)
من الحب ما قتل ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أود إعراب الجملة التالية وبيان نوع ما خط بالأحمر
(من الحب ما قتل)
وجزى الله الجميع خيرا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أود إعراب الجملة التالية وبيان نوع ما خط بالأحمر
(من الحب ما قتل)
وجزى الله الجميع خيرا.
أعتقد أخي الفاضل أن "ما" هنا نكرة موصوفة بمعنى "حبُّ"أو "نوعٌ" ويصبح المعنى:"من الحب "نوعٌ" قتل أو من الحب "حبٌّ" قتل، ويكون تقديم شبه الجملة وجوبا لأن المبتدأ "ما" نكرة، وجملة "قتل " في محل رفع نعت لـ"ما"وما: مبتدأ مؤخر وجوبا، "من الحب " شبه جملة خبر مقدم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
أعتقد أخي الفاضل أن "ما" هنا نكرة موصوفة بمعنى "حبُّ"أو "نوعٌ" ويصبح المعنى:"من الحب "نوعٌ" قتل أو من الحب "حبٌّ" قتل، ويكون تقديم شبه الجملة وجوبا لأن المبتدأ "ما" نكرة، وجملة "قتل " في محل رفع نعت لـ"ما"وما: مبتدأ مؤخر وجوبا، "من الحب " شبه جملة خبر مقدم.
بارك الله فيك أخي أبا حازم
ألا ترى أخي الجبيب أن "ما" هنا تبعها جملة فعليّة هي صلتها فهي اسم موصول فقط بمعنى الذي
والنكرة الموصوفة هي التي يتبعها وصف مشتق كما في قول الشاعر:
لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن ... لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا
ونحو: مررت بما معجب لك، والتقدير: بشيء معجب لك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حازم
ألا ترى أخي الجبيب أن "ما" هنا تبعها جملة فعليّة هي صلتها فهي اسم موصول فقط بمعنى الذي
والنكرة الموصوفة هي التي يتبعها وصف مشتق كما في قول الشاعر:
لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن ... لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا
ونحو: مررت بما معجب لك، والتقدير: بشيء معجب لك
جاءت "ما" نكرة موصوفة بالمفردفي:
لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن* لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا
ولم أره شرطا ليكون الوصف بالمفرد المشتق، قياسا على النكرة الموصوفة "من" فقد وصفت بالجملة والمفرد في:
رُبَّ مَنْ أَنْضَجْتُ غَيْظاً قَلْبَهُ * قَدْ تَمَنَّى ليَ مَوْتاً لَمْ يُطَعْ
يا رُبَّ من يُبْغِضُ أذْوادَنا * رُحْنَ على بَغْضَائه واغْتَدَيْن
كما أنها وُصِفَتْ بالنَّكِرَةِ الوصف في نحو قَوْلِهِم "مَرَرْتُ بمَنْ مُعْجِبٍ لك". ومِثَالُها قَوْلُ الفرزدق:
إني وإيَّاكَ إذْ حَلَّتْ بأرحُلُنَا * كَمَنْ بَوادِيه بعدَ المَحْلِ ممْطُورِ
أي كَشَخْصٍ مَمْطُورٍ بواديه.
وإذا اتفقنا على صلاحية "ما " لأن تكون نكرة موصوفة، فينبغي ألا نحجر كون الوصف مفردا وصفا، وإنما التفسير بالموصوفة هو نعتها أيا كان النعت "مفردا أكان أم جملة" والله أعلم، بدليل ورود ذلك مع "من " النكرة الموصوفة.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:00 ص]ـ
أعتقد أخي الفاضل أن "ما" هنا نكرة موصوفة بمعنى "حبُّ"أو "نوعٌ" ويصبح المعنى:"من الحب "نوعٌ" قتل أو من الحب "حبٌّ" قتل، ويكون تقديم شبه الجملة وجوبا لأن المبتدأ "ما" نكرة، وجملة "قتل " في محل رفع نعت لـ"ما"وما: مبتدأ مؤخر وجوبا، "من الحب " شبه جملة خبر مقدم.
أخي حازم بارك الله فيك.
إذا كان المبتدأ نكرة موصوفة فتأخيره ليس بواجب كما قال ابن مالك رحمه الله "ورجل من الكرام عندنا".
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم، أؤيد ما قال أخي أبو حازم، وأصوب ما قال أخي الفاتح فليس ببعيد، وأرى أمرا آخر قد يكون صوابا أو خطأ: ما مصدرية: من الحب قتل.
وفي كل حال الخبر مؤخر جوازا كما قال أخي أبو ماجد.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:37 ص]ـ
المعول على اختياري "ما" النكرة الموصوفة قاطعا لأن القائل يقصد أن الحب شيء جميل ومشروع، وذلك هو الغالب، ولكن نوعا منه يقتل، فكأنه يُفرد حبا معينا على غير المعهود ويرميه بأنه يقتل صاحبه.
أما رفضي كونها موصولة، لتعارضها مع الذائقة اللغوية، لأننا بذلك نقصد أن الذي قتل كائن من الحب، وانظروا للمعنيين: الذي قتل من الحب." من الحب نوع قتل "أعتقد أن الأخير هو الأولى بالأخذ.
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:43 م]ـ
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا وأود من يحزم المسألة ... ولا أخفيكم أني أميل مع رأي أخي حازم خاصة في المعنى الذي قام بتخريجه فما رأيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا وأود من يحزم المسألة ... ولا أخفيكم أني أميل مع رأي أخي حازم خاصة في المعنى الذي قام بتخريجه فما رأيكم.
السلام عليكم
كنت أوافق أخي أبا حازم لو كان الفعل بعد "ما" مضارعا , لأنّه يدل على الحال والثبوت والاستمراريّة , أي أنّ من الحب شيء له صفة القتل على الاطلاق
أما وقد جاء الفعل ماضيا فهو لا يفيد الثبوت ولا أرى الجملة الفعليّة هنا تصلح صفة لما , فهي اسم موصول معرفة بمعنى الذي , (مع مراعاة أننا استعملنا "ما" لأنهّا لغير العاقل) , وكوننا أوّلنا ما ب: نوع حب أي جزء منه أو بعضه , لا يعني بالضرورة أن تكون ما نكرة بمعنى شيء , فاسم الموصول "الذي" أو "من" يمكن أن يفيد المعنى ذاته , أرأيت إلى قوله تعالى: "ومنكم من يرد إلى أرذل العمر" , أي ومنكم جزء أو قسم يرد إلى أرذل العمر , وقوله تعالى: " ومنهم الذين يؤذون النبيّ " أي قسم منهم أو بعضهم , وقوله تعالى: "ومن الأنعم حمولة وفرشا " أي من الأنعام التي خلّقها الله نوع هو حمولة ونوع هو فرش
فهل نؤوّل كل اسم موصول بانّه نكرة ناقصة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
على ماذا استقررتم أيها الإخوة الكرام هل من فاصل لهذه المسألة.؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:11 م]ـ
على ماذا استقررتم أيها الإخوة الكرام هل من فاصل لهذه المسألة.؟ انظر مشاركتي الأخيرة قبل مشاركتك هذه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:13 م]ـ
وهذا ما قلته:
السلام عليكم
كنت أوافق أخي أبا حازم لو كان الفعل بعد "ما" مضارعا , لأنّه يدل على الحال والثبوت والاستمراريّة , أي أنّ من الحب شيء له صفة القتل على الاطلاق
أما وقد جاء الفعل ماضيا فهو لا يفيد الثبوت ولا أرى الجملة الفعليّة هنا تصلح صفة لما , فهي اسم موصول معرفة بمعنى الذي , (مع مراعاة أننا استعملنا "ما" لأنهّا لغير العاقل) , وكوننا أوّلنا ما ب: نوع حب أي جزء منه أو بعضه , لا يعني بالضرورة أن تكون ما نكرة بمعنى شيء , فاسم الموصول "الذي" أو "من" يمكن أن يفيد المعنى ذاته , أرأيت إلى قوله تعالى: "ومنكم من يرد إلى أرذل العمر" , أي ومنكم جزء أو قسم يرد إلى أرذل العمر , وقوله تعالى: " ومنهم الذين يؤذون النبيّ " أي قسم منهم أو بعضهم , وقوله تعالى: "ومن الأنعم حمولة وفرشا " أي من الأنعام التي خلّقها الله نوع هو حمولة ونوع هو فرش
فهل نؤوّل كل اسم موصول بانّه نكرة ناقصة؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك ورعاك وأنار دربك فصيحنا المميز ولك جزيل الشكر.
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
على ماذا استقررتم أيها الإخوة الكرام هل من فاصل لهذه المسألة.؟
أبو لين
لقد أثارت مشاركة أخي الكريم (أبي لين) وسؤاله عن إعراب قولهم: (من الحب ما قتل) الإخوة الفصحاء، وقد سعدت حقيقةً بالأعاريب التي ذكروها، وسعدت أكثر بفهمهم الدقيق للمعاني التي يترتب عليها كل إعراب. وخلاصة تلك الأعاريب هي:
1 - أن تكون ما نكرة موصوفة ويكون المعنى: من الحب نوعٌ أو حبٌ قتل، أي: قتل صاحبه.
2 - أن تكون ما اسمًا موصولاً ويكون المعنى من الحب الذي قتل.
3 - أن تكون ما مصدرية ويكون المعنى من الحب قتلٌ.
وهذه الأعاريب محتملةٌ كلها، ولكنني أميل للإعراب الأول إذ المعنى يقود إليه ويقويه ويعضده.
ولكن يبقى السؤال الذي أثاره الإخوة الذين لا يميلون لهذا الإعراب وهو هل ثبت مجيء ما نكرةً موصوفةً بالجملة؟
قلت: ذكر الشيخ عُضيمة في كتابه (دراساتٍ لأسلوب القرآن الكريم) آياتٍ كثيرةً خرَّجها المعربون على كون ما نكرة ً موصوفةً بالجملة بعدها، وبعضهم خرَّجها على كون ما موصلةً، أي: أنها محتملةٌ للأمرين معًا، ولكن الشيخ ذكرأن هناك آية يتحتم فيها أن تكون ما نكرةً موصوفةً وهي قوله تعالى: " أولمْ نعمِرْكُمْ مَا يتذكرُ فيهِ مَنْ تَذكَّرَ " 37 فاطر
فما في الآية نكرة موصوفة بالجملة الفعلية " يتذكر " ومعنى الآية: (أولم نمهلكم وقتًا يتذكر فيه المتذكر، أو أولم نعمركم عمرًا يتذكر فيه المتذكر).
وما قاله الشيخ عُضيمة حقٌ فكون ما نكرة موصوفة في الآية هو الواضح والمعنى يؤيده، ويبعد كونها موصولة.
وعليه فلدينا شاهدٌ من القرآن الكريم على مجيء ما نكرة موصوفة بالجملة الفعلية. وهذا يؤيد الإعراب الأول.
والله أعلم
وتقبلوا تحياتي ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 01:34 ص]ـ
أكرم الله الفاعلين
ولعل مسك الختام مشاركة الفاضل محمد القرشي
ـ[أبو لين]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 01:33 ص]ـ
أيها الفاعلون (حازم .. الفاتح ... أبا ماجد .. محمد عبدالعزيز .. ) جزاكم الله خيرا ورفع قدركم وزادكم علوا ورفعة وقدرا.
ولا حُرمنا مشاركات الدكتور محمد القرشي الماتعة النافعة .. وأنا على علم أن بعض الأعمال أشغلته عن الاستمرارية في المنتدى ولعل إطلالاته علينا من وقت إلى آخر هي رسالة وصل للفصيح فبارك الله فيك دكتورنا.(/)
تكرارلا النافية وإعراب (لاحول ولاقوّة)
ـ[حلحاز جمال الدين]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:24 م]ـ
أخوتي في الله، أردت أن أودع نكتة نحوية في إعراب اسم لا النافية للجنس في حالة تكرارها ولما فيه من إبهام وإشكال، فهذا إيضاح لما غمض وبيان لما أشكل ولله الحمد أوّلا و آخرًا فأقول:
كلّ تركيب تكرّرت فيه (لا) وسبقت الثانية بعطف، وكان كلّ من الاسمين مفردا نكرة نحو: [لا حول ولا قوّة] تجوز فيه خمسة أوجه إعرابية وهي:
1_ بناء اسم (لا) الأولى على الفتح، ورفع الاسم الواقع بعد الثانية نحو:
لا حولَ ولا قوّةٌ إلاّ بالله.
حولَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
قوةٌ: مرفوعة على أحد ثلاثة أوجه.
أ - أنّ (لا) الثانية تعمل عمل ليس، و (قوة): اسم (لا) الّتي تعمل عمل ليس مرفوع.
ب - أنّ (لا) الثانية ليس لها عمل، وما بعدها مبتدأ مرفوع.
ت - أنّ (لا) الثانية زائدة، وما مبعدها معطوف على محل (لا) الأولى مع اسمها وهو محل الابتداء؛ بمعنى:
أنّ (لا) الأولى + اسمها = في محل رفع مبتدأ، فتقول (لا) وحولَ في محل رفع مبتدأ، وقوّةٌ معطوفة على ذلك المحل أي على المبتدأ.
2_ بناء اسم (لا) الأولى على الفتح، ونصب الاسم الواقع بعد الثانية نحو:
لا حولَ ولا قوّةً
حولَ: اسم (لا) الأولى مبنيّ على الفتح في محلّ نصب.
قوّةٌ: معطوفة على محل اسم (لا) الأولى وهو محل نصب و به تكون (لا) الثانية زائدة.
3_ بناء اسم (لا) الأولى على الفتح وبناء الاسم الواقع بعد الثانية على الفتح أيضا نحو:
لا حولَ ولا قوّةَ
حولَ: اسم (لا) الأولى مبني على الفتح في محل نصب.
قوّةَ: اسم (لا) الثانية مبنيّ على الفتح في محلّ نصب.
4_ رفع اسم (لا) الأولى، وبناء الاسم الواقع بعد الثانية على الفتح نحو:
لا حولٌ ولا قوّةَ
حولٌ مرفوعة على إلغاء عمل (لا) فتكون مبتدأ وعلى إعمالها عمل ليس.
قوّةَ: اسم (لا) الثانية مبنيّ على الفتح في محل نصب.
5_ رفع الاسمين معا بعد (لا) الأولى و (لا) الثانية معًا نحو:
لا حولٌ ولا قوّةٌ
رفع حول على وجهين أ- إلغاء (لا) وتكون مبتدأ.
ب- إعمال (لا) عمل ليس.
رفع قوّة على أحد وجهين أ- إعمال (لا) عمل ليس.
ب- على العطف على حول و (لا) الثانية زائدة.
ـ[حلحاز جمال الدين]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:30 م]ـ
الحمد لله الّي قد وفّقا للعلم خير خلقه وللتّقى
حتّى نحت قلوبهم لنحوه فمن عظيم شأنه لم تحوه
فأشربت معنى ضمير الشّان فأعربت في الحان بلألحان
ثمّ الصلاة مع سلام لائق على النّبيّ أفصح الخلائق
محمّد والآل والأصحاب من أتقنوا القرآن بالإعراب(/)
ما الضابط؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:56 م]ـ
نعرف أن المصدر للفعل الرباعى"أفعل " هو "إفعال "
نحو " أكرم " هو "إكرام ".
ولكن الفعل "أوجز" مصدره "إيجاز " وليست " إوجاز "
لماذا قلبت "الواو " إلى " ياء ".
أرجو التوضيح وهل من قاعدة على ذلك.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:32 م]ـ
هذا مطرد في كل الأفعال المعتلة بالواو يا أخي الكريم، فالأمر واضح ولا يحتاج إلى ضابط، فلن تجد فعلا ينقلب وآخر لا ينقلب.
أوهم إيهاما - أوفى إيفاء - أوكى إيكاء - أوغر إيغارا - أومأ إيماء - وهكذا
وبعكس ذلك في اسم الفاعل من نحو (أيقن) فإنك تقلب الياء واوا، فتقول: (موقن)، وهي أيضا قاعدة مطردة.
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 06:25 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وماذا أيضا عن الفعل "آمن ".
أرجو توضيح سسبب مجىء الياء فى مصدره "إيمان ".
وأثابكم الله من فضله.
ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وماذا أيضا عن الفعل "آمن ".
أرجو توضيح سسبب مجىء الياء فى مصدره "إيمان ".
وأثابكم الله من فضله.
هذه هي القاعدة يا أخي:
إذا اجْتَمَعَ فِي كلمة واحِدةٍ هَمْزتان وَجَب التخفيف إنْ لم يَكونَا في مَوْضِع العَيْن،
ثم إنْ تَحرَّكَتْ أَولاَهُمَا، وَسَكَنَتْ ثَانِيهُما، وَجَبَ إبْدَالُ الثانِية مَدَّةً تُجَانِسُ حَرَكةَ الأُولَى.
فإنْ كَانَتْ حَرَكَتُها فَتْحَةً أُبْدِلتِ الثانيةُ ألِفاً نحو "آمَنْتُ"
وإن كانت حرَكَةُ الأُولَى ضَمَّةً أَبدِلَت وَاواً نحو: "أُوثرتُ"
وإن كانت كَسْرةً أُبْدِلَتْ يَاءً نحو "إيمَان".
وإنْ تَحَرَّكَتْ ثَانيتُهما فإنْ كانَتْ حركتُها فتحةً وحَرَكةُ ما قَبْلَهَا فَتْحةً أو ضَمَّةً قُلِبَتْ وَاواَ،
فالفتحة نحو "أَوَادِم" (أصل الجمع "أأاَدم" بهمزتين فألف التكسير أبدلت الهمزة الثانية واواً لفتحها إثْرَ فَتْح) جمع "آدَم" والضمةُ نحو "أُوَيمْر" تصغِير "أَمْر".
وإنْ كَانَتْ حركةُ مَا قَبْلَهَا كَسْرةً قُلبت ياءً نحو "إيَمّ" من "أَمَّ" أي صَارَ إمَاماً، أو بمعنى قَصَد، وأصله "إئْمَمْ" فنُقِلتْ حركةُ المِيمِ الأولَى إلى الهَمْزة التي قَبلها وأُدغِمتِ الميمُ في المِيم فصار "إئَمَّ". ثم انقلبت الهمزةُ الثانيةُ ياءً فصار إيَمّ.(/)
لدي سؤالان
ـ[أديبة مغتربة]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:23 م]ـ
مالأصح في نظركم في قولنا:
وأحفظ لأبي تمام ستون أو ستين بيتا
ولماذا؟
ثانيا:
ماإعراب لدي سؤالين؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
مالأصح في نظركم في قولنا:
وأحفظ لأبي تمام ستون أو ستين بيتا
ولماذا؟
ثانيا:
ماإعراب لدي سؤالين؟
الصواب , ستين بيتا , لأن ستين من مضاعفات العشرة: عشرون ثلاثون أربعون .... وكلّها من الملحقات بجمع المذكّر السلم , ترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء
وهنا " ستين " مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم
أمّا لدي سؤالين فالصواب: لديّ سؤالان:
"لدي" ظرف متعلّق بخبر محذوف مقدّم و"سؤالان"مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنّى
ـ[أديبة مغتربة]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:22 ص]ـ
أشكرك أخي الفاتح ,ونفع الله بعلمك.
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:02 م]ـ
الفاظ العقود اخي العزيز تعرب اعراب جمع المذكر السالم
وتسمى (الملحق بجمع المذكر السالم)
فتعرب بالجر والنصب والرف
ـ[أبو المعاني]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:40 م]ـ
الفاظ العقود اخي العزيز تعرب اعراب جمع المذكر السالم
وتسمى (الملحق بجمع المذكر السالم)
فتعرب بالجر والنصب والرف
تصويب سديد
تحياتي(/)
طلب من الأساتذة.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
سلام عليكم
أرجو من الأساتذة أن يفيدوني في ما يخص الاتباع في العربية, الاتباع في الإعراب والجنس والعدد بين مكونات الجملة العربية وحيثما ينقطع الاتباع.
وشكرا.(/)
هل يصح هذا؟؟؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:37 م]ـ
:::
سوف لن نشتري هذا العيد شجرة
هل يصح قول نزار القباني القول السابق الجمع بين سوف ولن؟؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:29 ص]ـ
أخي الفاضل:
الإتيان بلن بعد سوف غلط لأن كلا اللفظين يدل على الإستقبال وهذا من الحشو والتَكرار الذي لا فائدة له في نظري ولا أدري لِمَ استخدمه كثير من أدباء وكتاب العصر؟ وأظن أن ذلك لا يخفى عليهم.
وعلى كلٍ استخدامهم لا يخرجه من كونه خطأ.
والله أعلم.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:25 م]ـ
شكرا لك
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:16 ص]ـ
شكرا لك اخي سعيد بن المسيب على هذا السؤال اللذي قد دار في خلدي امس وكنت قد عزمت على طرحه ولكنك سبقتني
كما اشكر الاستاذ الفاضل ابن جامع اللذي قد اجاب بالمفيد(/)
ما إعراب كلمة " خالد"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:21 ص]ـ
كيف تعرب كلمة (خالد) في جملة:
(جاءَ الضّاربُ بكرٍ وخالد)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 12:17 م]ـ
السلام عليكم أبا الفادي
خالد تحتمل وجهين:
1 - العطف على فاعل الفعل جاء
2 - العطف على المضاف إليه " بكر"
كما ويجوز أن ننصب "خالد" على وجهين:
1 - مفعول معه " جاء الضاربُ بكرٍ وخالدا"
2 - مفعول به لاسم الفاعل الضارب لأنه فصل بينه وبين معموله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:02 م]ـ
السلام عليكم أبا الفادي
خالد تحتمل وجهين:
1 - العطف على فاعل الفعل جاء
2 - العطف على المضاف إليه " بكر"
كما ويجوز أن ننصب "خالد" على وجهين:
1 - مفعول معه " جاء الضاربُ بكرٍ وخالدا"
2 - مفعول به لاسم الفاعل الضارب لأنه فصل بينه وبين معموله
هل جانبنا الصواب أخي أبا الفادي أم أصبنا كبد الحقيقة؟
"ولكن ليطمئنّ قلبي";): rolleyes::)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:38 م]ـ
هل جانبنا الصواب أخي أبا الفادي أم أصبنا كبد الحقيقة؟
"ولكن ليطمئنّ قلبي";): rolleyes::)
أنت دائماً في التميُّز أخي الفاتح، اشتقنا إليك
أما بالنسبة للجملة أعرض عليك ما يلي:
جاءَ الضّاربُ بكرٍ وخالد.
يجوز رفع (خالد) على أنه معطوف على (الضارب). ونصبه على أنه معطوف على (بكر) تابع إلى محله لأنه في محل نصب على المفعولية لـ (ضارب). وجره على أنه عطف على (بكر) أيضاً ولكن تابع إلى لفظه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 01:42 م]ـ
أنت دائماً في التميُّز أخي الفاتح، اشتقنا إليك
أما بالنسبة للجملة أعرض عليك ما يلي:
جاءَ الضّاربُ بكرٍ وخالد.
يجوز رفع (خالد) على أنه معطوف على (الضارب). ونصبه على أنه معطوف على (بكر) تابع إلى محله لأنه في محل نصب على المفعولية لـ (ضارب). وجره على أنه عطف على (بكر) أيضاً ولكن تابع إلى لفظه
بارك الله فيك
أنت في القلب أخي أبا الفادي
إذن أصبنا كبد الحقيقة والحمد لله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك
أنت في القلب أخي أبا الفادي
إذن أصبنا كبد الحقيقة والحمد لله
أنت دائماً في كبد الحقيقة
دمت وفياً(/)
نَهْجُ الصَّوابِ إلى حَلِّ مُشْكِلاتِ الإعْرابِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الأعزاء أقدم لكم هذا الكتاب على حلقات، علَّه يجد القبول لديكم، ومن له تعليق فليدلي دلوه. مع الشكر لجميع الإخوة، والآن أترك الكتاب ليقدم نفسه إليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد للّه كثيراً. والصلاة والسلام على محمد مبشراً ونذيراً. وعلى آله مقاييس التقى ومقاييس الهدى.
وبعد فهذا كتاب (نهج الصواب إلى حل مشكلات الإعراب)، ألّفه العبد المفتقر إلى الله علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بعد جد وجهد من متفرقاتٍ شوارد، وفوائدٍ فرائد، تشحذ بها القرائح، وتزكو فيها المدارك. جمعتها واستطرفتها من المحاورات والمحاضرات والدفاتر التي أثمرتها عقولٌ راجحة، ومعارفٌ ناضجة، غير ما أوصلني إليه رأيٌ قاصر، وفكر حولي في قوامه لم يزاول من المعارف إلا أوائلها ولا من العلوم إلاّ مبادئها. وبعد أن جمعتها من هنا وهنا من الزوايا والأنفاق من صناديق النسيان الموصدة ودفائنه المعبدة نضدتها وقسمْتها إلى فصولٍ وأقسام وفتحت لكنوزها القيمة وخزائنها المثمنة أبواباً ثلاثة:
الباب الأول: فيما يصح إعرابه بوجهين وثلاثة أوجه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:46 ص]ـ
(1) فمن ذلك (الحمد) من قوله تعالى: [الحمد للّه] [1] فأنه قُرِءَ بضم الدال [2] من (الحمد) [3] ووجهه أنه مبتدأ خبره (للّه). وبنصبها [4] ووجهه أنه مفعول مطلق وعامله محذوف تقديره (احمد الحمد). وبالكسر [5] إتباعاً لكسرة اللام من (للّه).
(2) ومن ذلك (رب) من قوله تعالى: [الحمد للّه رب العالمين] [6] فأنه قرء بالضم [7] على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره (هو رب العالمين) وبالنصب [8] على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره (أعني ربّ العالمين). وبالجر [9] على التبعية [10] للفظ الجلاله، ومثله (واللّهِ ربِّنا لأقتلَنّ عمرواً).
(3) ومن ذلك (الأرحام) من قوله تعالى: [وَاتّقوا اللّه الّذي تَساءَلُونَ بهِ والأرحام] [11] قرء برفع [12] (الأرحام) والوجه فيه أنه مبتدأ خبره محذوف تقديره (والأرحام مما يجب أن تتقى). وبالنصب عطف على لفظ الجلالة. وبالجر [13] عطف على الضمير في (به).
(4) ومن ذلك (غير) في قوله تعالى: [لا يَسْتوي القاعِدون من المؤمنين غيرُ أُولي الضَّرَر] [14] قرء [15] برفع (غير) على أنها صفة لـ (القاعدون). وبالنصب [16] على الإستثناء من (القاعدون). وبالجر [17] على أنه صفة للمؤمنين.
(5) ومن ذلك (شركاء) من قوله تعالى: [فَأجْمِعوا أمْرَكُم وَشُركائَكم] [18] قرء [19] برفع (شركاء) على أنه معطوف على الضمير في (فاجمعوا). وبالنصب على أنه مفعول معه أو معطوف على (أمركم) أو مفعول به والعامل محذوف تقديره (وادعوا شركائكم). وبالجر [20] على أنه معطوف على الضمير في (أمركم).
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:36 ص]ـ
أخي محمد بارك الله فيك على هذا الجهد المبذول، وإذا كان الكتاب طويل، فلم لا تضع لنا الرابط، لعموم الفائدة؟
تحياتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 04:46 م]ـ
أخي الفاضل، لي رغبة في الاطلاع على هذا الكتاب فهلا تدلني عليه رعاك الله؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:22 م]ـ
إخوتي الأعزاء، تحية طيبة وبعد،
حجم الكتاب صغير (ثلاثة فصول صغيرة) أحببت أن أضعه ليفيد منه الجميع وكنت أمتنى أن يثبت حتى أستطيع العودة إليه، وهذا لا يمنع هذا هو الرابط:
www.kashifalgetaa.com/moalefat/042/02.htm - 212k
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:51 م]ـ
لك هذا أيها المبارك:)
فواصل رعاك ربك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:02 ص]ـ
* ومن ذلك (الأرض) في قوله تعالى: [وَكَأيِّنْ مِّن آيةٍ في السّمواتِ والأرضِ يَمُرّونَ عَلَيها] [21] قرء برفع [22] (الأرض) على أنه مبتدأ والخبر الجملةُ التي بعدها. وبالنصب [23] على أنه مفعول لفعل محذوف يدل عليه (يمرون) وهو (يجاوزون). وبالخفض على أنه عطف على (السموات).
(يُتْبَعُ)
(/)
* ومن ذلك (غير) في قوله تعالى: [ما لكم من اله غيره] [24] قرء برفع (غير) على أنها صفة لـ (اله) تابعة لمحله وهو الرفع لأن (ما) عاملة عمل (ليس) و (لكم) خبر مقدم و (من) حرف جر زائد و (اله) أسمها. وبالنصب [25] على الاستثناء من (اله). وبالجر [26] على أنه صفة لـ (اله) تابع للفظ، ذكر ذلك بعض النحويين.
* ومن ذلك (غير) في قوله تعالى: [غير المغضوب عليهم] [27] يجوز جر [28] (غير) على أنها صفة [29] (الذين) وقد أشكل على هذا الوجه أبو البقاء [30] حيث قال: إن (الذين) معرفة و (غير) نكرة ولا يجوز أن توصف المعرفة بالنكرة [31]. وأجاب عن ذلك: أن (غير) إذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالإضافة كقولك (عجبت من الحركة من غير السكون) والأمر هكذا ههنا لأن المنعم عليه والمغضوب عليه متضادان. ويجوز نصبها [32] على أنها حال من الضمير في (عليهم) والعامل فيها (أنعمت). ويجوز رفعها على جعلها خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم غير المغضوب عليهم). ولكن قرء بالوجهين الأولَيْن ولم يقرء بالوجه الأخير.
* ومن ذلك (الكذب) في قوله تعالى: [وَلا تَقُولوا لِمَا تَصِفُ ألسِنَتُكُم الكَذِبَ] [33] قرء [34] بفتح [35] (الكذب) ووجهه أنه مفعول (تقولوا) أو أنه بدل من الضمير المستتر في (تصف) العائد إلى (ما) أي: لما تصفه ألسنتكم الكذب. وقرء [36] بالجر على أنه بدل من (ما). وقرء [37] بالرفع على أنه صفة لـ (ألسنتكم). وفي قراءة الرفع ضم الكاف والذال على أنه جمع (كذوب) أو (كاذب) وإن أردت تحقيق المقام فراجع الكشاف [38].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
[21] سورة يوسف، آية: (105).
[22] وهي قراءة عكرمة - عمرو بن فائد - عبد اللّه بن مسعود.
[23] وهي قراءة السدى.
[24] سورة هود، آية: (50).
[25] وهي قراءة غير منسوبة لواحدٍ من القراء.
[26] وهي قراءة الكسائي - أبو جعفر -.
[27] سورة الفاتحة، آية: (7).
[28] وهي قراءة عاصم.
[29] أو بدل من (الذين)، أو بدل من الضمير في (عليهم).
[30] أبو البقاء: محب الدين عبد اللّه بن أبي عبد اللّه الحسين بن أبي البقاء العكبري ولد سنة (538 هـ) وتفي سنة (616 هـ).
[31] إملاء ما من به الرحمن في باب اعراب سورة الفاتحة.
[32] وهي قراءة ابن كثير - عمر بن الخطاب - ابن مسعود - أبي بن كعب - علي بن أبي طالب - عبد اللّه بن الزبير.
[33] سورة النحل، آية: (116).
[34] وهي قراءة المصحف.
[35] الأولى أن يعبر (النصب) لأن الفتح من ألقاب البناء.
[36] وهي قراءة الحسن - ابن يعمر - طلحة - الأعرج - ابن أبي إسحاق.
[37] وهي قراءة مسلمة بن محارب - يعقوب.
[38] قال صاحب الكشاف: (وقريء "الكذب" جمع كذوب بالرفع صفة للألسنة، وبالنصب على الشتم أو بمعنى الكلم الكواذب، أو هو جمع الكذاب من قولك كذب كذبا ذكره ابن جني).
ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:56 ص]ـ
:::
السلام عليكم
دكتور _و الله_ ما شاء الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 12:41 ص]ـ
ومن ذلك (حور) في قوله تعالى: [وحور عين] [39] فأنه قرء [40] برفع (حور) ووجهه أنه مبتدأ خبره محذوف تقديره (لهم حور عين) أو أنه عطف على (ولدان) [41]. وقرء بنصبه [42] ووجهه أنه مفعول لفعل محذوف تقديره (تعطون حوراً عين). وبالجر [43] عطفاً على (جنات) وقيل عطفاً على (أكواب) لفظاً لا معنى.
ومن ذلك (يفعل) في قولهم (لا ينهين أحدكم عن أمرٍ ثم يفعله) يجوز رفع (يفعل) على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: (هو يفعل). ونصبه على أن (ثم) أُعطيت حكم واو المعية في نصب المضارع بعدها بـ (أن) مضمرة، قال ابن مالك [44]: (إن "ثم" قد تعطى حكم واو الجمع بعد الطلب) [45]. أي: قد تعطى (ثم) حكم (واو المعية) بعد الطلب في نصب المضارع بعدها بـ (أن) مضمرة. وجزمه على أنَّ (يفعل) معطوف على (ينهين) محلاً وذلك لأن (ينهين) مبني لفظاً على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ومجزوم محلاً لاتصاله بـ (لا) الناهية.
ومن ذلك (غدوة) في قولهم (لدن غدوة أتى زيد) [46] يجوز رفع غدوة على إضمار (كان) التامة والتقدير (لدن كان غدوة). والنصب على التمييز لأن (لدن) ههنا اسم مبهم فيصح تمييزه بـ (غدوة). والجر على أن (لدن) مضاف إلى (غدوة).
تنبيه: (لدن) في هذا كله ظرف زمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منداوي]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك يا استاذنا
على المعلومات هذه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 04:35 م]ـ
ومن ذلك (ما أحسن زيد) [47] يجوز رفع (زيد) على الفاعلية لـ (أحسن) و (أحسن) فعل متصرف و (ما) نافية والمعنى نفي الإحسان عن زيد. ونصبه على أنه مفعول لـ (أحسن) و (أحسن) فعل تعجب فاعله مضمر عائد إلى (ما). وخفضه على أن (أحسن) اسم تفضيل مضاف إلى (زيد) و (زيد) مضاف إليه و (ما) استفهامية والمعنى حينئذٍ الاستفهام عن أحسن ما في زيد من الأجزاء.
ومن ذلك (يعطي) من قولهم {ألم تسأل زيداً فيعطيك الجواب} يجوز رفع (يعطي) على أنه خبر لمبتدأ محذوف و (الفاء) عاطفة جملة والتقدير (فهو يعطي الجواب). ونصبه بعد (الفاء) للسببية وكانت في جواب الاستفهام. وجزمه على أن (الفاء) عاطفة على (تسأل) و (تسأل) مجزومة بـ (لم).
ومن ذلك قولهم (أكلت السمكة حتى رأسها) [48] يجوز رفع رأسها ووجهه أن (حتى) ابتدائية ورأسها مبتدأ والخبر محذوف تقديره (حتى رأسها مأكول). ويجوز نصبه ووجهه أن (حتى) عاطفة و (رأسها) معطوف على (السمكة). ويجوز جره ووجهه أن (حتى) جارة بمعنى (إلى).
ومن ذلك (عبيد) في قولهم (كم عبيدٍ لك خدموني) يجوز خفض (العبيد) على أن (كم) خبرية مبتدأ والمسوّغ للابتداء التصدير و (عبيد) تمييز لها. وتمييز (كم) الخبرية مجرور وخبرها (خدموني). ونصبه على أن (كم) استفهامية استفهام تهكم و (عبيد) تمييزها وتمييز (كم) الاستفهامية منصوب والمعنى: أخبرني بعدد عبيدك الذين خدموني وعلى هذا (كم) أيضاً مبتدأ والخبر (خدموني). ورفع (العبيد) على أنه مبتدأ وساغ الابتداء به وإن كان نكرة لكونه مخصصاً بـ (لك) وخبره (خدموني) و (كم) على هذا الوجه خبرية في محل نصب على أنها مفعول فيه وتمييزها محذوف تقديره (وقت) والعامل بها (خدموني) ولكن قدمت عليه لأن لها الصدر في الكلام والمعنى: عبيدُك خدموني في كثيرٍ من الأوقات.
ومن ذلك (خالد) في قولهم (جاءَ الضّاربُ بكرٍ وخالد) يجوز رفع (خالد) على أنه معطوف على (الضارب). ونصبه على أنه معطوف على (بكر) تابع إلى محله لأنه في محل نصب على المفعولية لـ (ضارب). وجره على أنه عطف على (بكر) أيضاً ولكن تابع إلى لفظه.
ومن ذلك (أحسن) في قولهم (إن أعطيتني أعطيتك وإذاً أحسن إليك) يجوز رفع (أحسن) ونصبه فإذا قدرت العطف على الجملتين فمن جهة أن ما بعد (إذا) من تمام ما قبله لربط حرف العطف ما بعده بما قبله ترفع (أحسن) لتجردها من الناصب والجازم لأن (اذن) بهذا الاعتبار غير عاملة لعدم تصدرها، ومن جهة إن (إذن) في صدر جملة مستأنفة لعطفها على أول الكلمة تنصب (أحسن) بـ (اذن) لأنها بهذا الاعتبار تصير واقعة في صدر الجملة. ويجوز جزم (أحسن) إن قدرت العطف على الجواب لأنه إذ ذاك لم تعمل (إذن) لوقوعها حشواً، قال ابن هشام [49] في المغني (إذا قيل: إن تزرني أزرك وإذن أحسن إليك) فأن قدّرت العطف على الجواب جزمت وبطل عمل (إذن) لوقوعها حشواً، وعلى الجملتين معاً جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف.
ومن ذلك (إن يقم أقم وأحسن إليك) يجوز رفع (أحسن) على أنها جملة مستأنفة ويكون حينئذٍ (أحسن) مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. ويجوز نصب (أحسن) على أن (الواو) واو المعية و (أحسن) منصوب بـ (أن) مضمرة بعدها. فان قلت: يشترط في نصب الفعل بـ (أن) مضمرة بعد (الواو) التي للمعية أن تكون مسبوقة بنفي محض [50] أو طلب بالفعل، و (الواو) هنا لم يتقدم عليها أحد هذين الأمرين فكيف ينصب الفعل بعدها؟! قلت: لما كان جواب الشرط مضمونه غير محقق الوقوع فأشبه الاستفهام، ومن أقسامِ الطلب الاستفهام، فكان (أحسن) في المثال واقع بعد الطلب. قال بعض المحققين ويجوز جزم (أحسن) على أنها عطف على الجواب وهو (أقم) وكذا قولهم (إن تقم أقم فاحسن إليك).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك (امرأة) فيقولهم (ما فيها من رجل ولا امرأة) يجوز رفع (الامرأة) وفتحها وخفظها وذلك ان (ما) عاملة عمل (ليس) و (فيها) خبر مقدم و (من) زائدة و (رجل) اسمها مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال آخره بحركة حرف الجر الزائد، فإذا عرفت ذلك جاز لك في (الأمرأة) الخفض على أنها معطوفة على (رجل) وتابعة للفظه و (لا) مهملة. وجاز لك فيها الرفع على أنها تابعة إلى المحل ومحله الرفع كما علمت و (لا) مهملة أيضاً. وجاز لك فيها الفتح على أن (لا) عاملة عمل (إن) مركبة مع (إمرأة) تركيب خمسة عشر وخبر (لا) محذوف دل عليه المذكور والتقدير: (ولا إمرأة فيها) فأن قلت: إنها لو كانت مهملة في ذينك الوجهين لوجب تكرارها؟ قلت: يجب تكرارها إن أهملت فيما إذا كانت عاملة في الأصل عمل (إن) وها هنا أهملت على تقدير أنها في الأصل عاملة عمل (ليس).
ومن ذلك ما سألني عنه بعض العلماء وهو إن امرأة تبيع اللبن تنادي (يا شاري اللبن الرخيص الثمن) فتارة ترفع (اللبن) و (الرخيص) و (الثمن) وتارة تنصب ذلك كله وتارة تخفضه كله. فأجبته: أما رفع (اللبن) فعلى أنه خبر مبتدأه محذوف تقديره: (هذا اللبن) وأما رفع (الرخيص) فعلى أنه صفة (اللبن) تابع له، وأما رفع (الثمن) على أنه فاعل الصفة أعني (رخيص). وأما نصب (اللبن) فعلى انه مفعول إلى فعل محذوف تقديره: (اشترِ اللبن)، وأما نصب (رخيص) فعلى أنه صفة لـ (اللبن) تابع له، أما نصب (الثمن) فعلى التشبيه بالمفعول والعامل به الصفة أعني (رخيص). أما خفض (اللبن) فعلى أن (شاري) أضيف إليه، وأما خفض (الرخيص) فعلى أنه صفة لـ (لبن) تابع له وأما خفض (الثمن) فعلى أن (رخيص) أضيف إليه.
ومن ذلك (يوم) من قولهم (لا صوم يوم الجمعة) يجوز رفع (يوم) على أنه خبر (لا) والمعنى: لا يصام يوم الجمعة. ونصبه على الظرفية والناصب له محذوف وهو الخبر والتقدير: لا صوم حاصل يوم الجمعة. وخفضه على أنه مضاف إليه والمضاف هو (صوم) والخبر محذوف والدال عليه الحال والمقام، والتقدير: لا صوم يوم الجمعة حاصل.
ومن ذلك (أمد) من قولهم (أمد زيداً بشيء من المال) يجوز فتح آخر (أمد) وكسره وسكونه وضمه مع فك الإدغام في الضم فقط، قال الصرفيون: ان الفعل الذي يدغم آخره في الأمر إن كانت عينه مضمومة فَلَكَ في آخره الحركات الثلاثة مع السكون وعللوا ذلك. بأن السكون لاجل [51] أن فعل الأمر مبني على السكون. وأما فتحه فللخفة وأما كسره فلأنه الأصل في تحريك الساكن بالكسر. وأما ضمه فاتباعاً لعينه أعني: (الدال) الأولى. وقد أشار إلى ما ذكرناه صاحب المراح فراجعه.
ومن ذلك (محمد) في قولهم (جاء زيد ومحمد) يجوز رفع (محمد) ووجهه أنه معطوف على (زيد). ونصبه على أن (الواو) للمعية فيكون نصبه على أنه مفعول معه. وجره على أن (الواو) للقسم و (محمد) مجرور بـ (واو) القسم.
ومن ذلك (تفعل) من قولهم (أشرت إليه أن لا تفعل) يجوز جزم (تفعل) على أن (لا) ناهية. ورفعه على أن (لا) نافية و (أن) على كلا الحاليم مفسرة. ويجوز نصبه على أنّ (أنْ) مصدرية ناصبة و (لا) نافية. ذكر ذلك بعض الأفاضل.
ومن ذلك (قيراط) في قولهم (هذا درهم الاّ قيراط) يجوز نصب (قيراط) على أنه مستثنى بـ (إلاّ) فيكون المعنى: هذا درهم ناقص قيراط. ويجوز جره على أن (الاّ) بمعنى (غير) و (قيراط) مجرور بإضافة (إلاّ) إليه و (الاّ) صفة إلى (درهم) ويكون المعنى: هذا درهم غير قيراط. ويجوز رفعه على أن (إلاّ) عاطفة بمعنى (الواو) مثلها في قوله تعالى: [لئلاّ يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا] [52]، فيكون المعنى: هذا درهم وقيراط.
ومن ذلك (أبيك) في قولهم (فأبيك لم أفعل) يجوز رفعه بالواو على أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره: فأبوك يميني أو قسمي لم أفعل. وجره بالياء على أنه مجرور بحرف القسم محذوف أي: فوأبيك وهذا الوجه جائز على القول بجواز حذف حرف القسم. ونصبه بالألف بناءً على أن الأصل: أقسم بأبيك، ثم أُسقط الخافض ونصب بـ (أُقسم) ثم حذف (أُقسم) لدلالة الحال والمقام عليه، قال ابن هشام في قوله تعالى [فالحق والحق أقول لأملأن] [53] أن الأصل: أقسم بالحق وأقول الحق فانتصب (الحق) الأول بعد إسقاط الخافض بـ (أقسم) محذوفاً و (الحق) الثاني بـ (أقول)، انتهى كلامه [54].
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك (يضرب) في قولهم (كتب إليه أن لا يضرب) يجوز رفع (يضرب) على أن اسم (أن) ضمير شأن محذوف و (لا) نافية و (يضرب) مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. ويجوز نصبه بـ (أن) على أن تكون مصدرية بخلافها على الوجه الأول فأنها فيه مخففة من الثقيلة ويكون الكلام حينئذٍ على إضمار (اللام) قبل (أنْ) أي: لئلا يضرب. وجزمه على أنّ (أن) مفسرة و (لا) ناهية.
ومن ذلك (الضحاك) في قول الشاعر [55]:
إذا كانتِ الهيجآء وأنشقَّتِ العصا فحسبُك والضّحاّاكَُِ سيفٌ مهنّدُ
روي (الضحاك) بالأوجه الثلاثة: أما النصب فعلى أنه مفعول معه أو مفعول به بتقدير: وتحسب الضحاك. وأما جره فبالعطف على الكاف في (بحسبك) فإنها مجرورة بإضافة (حسب) إليها. وأما الرفع فبالعطف على (حسب) بتقدير مضاف أي: وحسب الضحاك، ثم حذف المضاف وهو (حسب) وأُنيب المضاف إليه وهو (الضحاك) منابه.
ومن ذلك (تحدثنا) في قولهم (لم تأتنا فتحدثنا) يجوز الرفع على الاستئناف [56] أي: فأنت تحدثُنا. والجزم بالعطف على (تأتنا). والنصب بـ (أن) مضمرة بعد (الفاء)، ونظيره [57] (ليقم زيد فنكرمه) يجوز الرفع على القطع والنصب على إضمار (أن) بعد الفاء في جواب الطلب والجزم بالعطف على (يقم) لأنها مجزومة بـ (لام الطلب)، ومثله [أفلم يسيروا في الأرض فينظروا] [58].
ومن ذلك (فداء) في قولهم (فداء لك زيد) يجوز في (فداء) ثلاثة أوجه:
الأول: الرفع على أنه خبر لـ (زيد) و (لك) متعلق به.
والثاني: النصب على أنه مفعول مطلق وعامله محذوف والتقدير: يفديك فداءً زيد، ثم حذف الفعل وأُنيب المصدر عنه، و (لك) قيل متعلق بـ (فداء) وقيل بـ (أعني) محذوف والأصح الأول لأن الأصل عدم التقدير على أنه لا حاجة له، و (زيد) قيل فاعل للمصدر وقيل للفعل المقدر والأصح الأول لأن المصدر النائب عن الفعل يعمل عمله.
الثالث: الجر واختلفوا في توجيهه والصحيح انه اسم فعل بمعنى (ليفد) مبني على الكسر والجار والمجرور متعلق به و (زيد) فاعله وبهذا تبين وجه قراءة (فداء) بالأوجه الثلاثة في قول النابغة الذبياني [59]:
مهلاً فِداءٌ لك الأقوامُ كلُّهُمُ
وما أُثَمِّرُ من مالٍ ومنْ وَلَدٍ
ومن ذلك (رئمان) في قول الشاعر [60]:
انى جزوا عامراً سوءً بفعلهم
أم كيف يجزونني السوأى من الحسن
أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به
رئمان أنفٍ إذا ما ضنّ باللبن
(1) يجوز رفع (رئمان) على الإبدال من (ما) بدل اشتمال والعائد محذوف، وأما عائد الموصول فمذكور وهو الضمير في (به) وعلى هذا فـ (ما) واقعة على (البو) وهو المراد منها، والمعنى: كيف ينفع بو تعطى الناقة المتعلقة به رئمان أنف له، ومن هذا يظهر أن (به) متعلق بـ (العلوق).
ويجوز نصبه بـ (تعطى) وعلى هذا فـ (ما) واقعة على (البو) و (به) متعلق بـ (العلوق) والضمير عائد إلى (ما) والمعنى: كيف ينفع بو تعطى العلوق به رئمان أنف، ومن هذا يظهر ان مفعول (تعطى) الأول ضمير محذوف عائد إلى (ما) و (رئمان) مفعول ثاني.
ويجوز جره بدل [61] من (الهاء) في به بدل كل من كل وعليه فـ (ما) واقعة على (الرئمان) و (تعطى) متضمن [62] معنى (تسمح) و (به) متعلقة بـ (تعطى) والضمير في (به) عائد إلى (ما) والمعنى: كيف ينفع رئمان تسمح به العلوق للبو، وحذف (للبو) لدلالة المقام عليه.
ومن ذلك (بازل) في قول الشاعر [63]:
ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديثٌ سني
لمثل هذا ولدتني أمي
يجوز رفع (بازل) على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أنا بازل عامين. ونصبه على الحال من الضمير في (مني). وجره على الإبدال من الضمير في (مني) وهذا مبني على مذهب الأخفش [64] القائل بجواز إبدال الظاهر من الضمير الحاضر مطلقاً.
ومن ذلك قوافي القصيدة الحرباوية [65] فإنه يجوز في آخر كل بيت منها أن يقرء بالحركات الثلاثة مع السكون وهي للشيخ أبي عمرو عثمان بن عيسى بن منصور بن ميمون البلطي النحوي، ومضمونها شكوى الزمان وأهله وهي هذه:
(ص): اني أمرء لا يطبيني الشادن [66] الحسن القوام
(ش): يجوز في (ميم) القوام الرفع على أنه فاعل الحسن. والنصب على التشبيه بالمفعول به. والجر بالإضافة. والوقف بالسكون لان وزن الشعر تستقيم فيه حركة (الميم) وإسكانها؛ أما إذا حركت فالشعر من الضرب السادس من الكامل. وإذا سكنت فالشعر من الضرب السابع منه.
(ص): فارقت شرة عيشتي إذ فارقتني والغرام
(يُتْبَعُ)
(/)
(ش): ارتفع (الغرام) عطفاً على المضمر في (فارقتني). وانتصب عطفاً على (شرة). وانخفض عطفاً (عيشتي).
(ص): لا أستلذ بقينة تشدو لدي ولا غلام
(ش): إرتفع (غلام) عطفاً على المضمر في (تشدو). وانتصب عطفاً على موضع (قينة) لأنها في محل نصب على أنها مفعول فكأنه قال: لا أستلذ قينة. وانخفض عطفاً على لفظ قينة.
(ص): ذو الحزن ليس يسره طيب الأغاني والمُدام [67]
(ش): إرتفع (المدام) عطفاً على (طيب) وانتصب على أنه مفعول معه. وانخفض عطفاً على (الأغاني).
(ص): أمسي بدمع سافح في الخد منسكب سجام
(ش): إرتفع (سجام) لأنه خبر مبتدءٍ محذوف أي: هو. وانتصب باضمار (أعني). وانجر صفة لـ (دمع).
(ص): ألقى صروف الدهر مصـ ـطبر وما حدى كهام
(ش): يجوز رفع خبر (ما) على لغة بني تميم. ونصبه على لغة الحجازيين. والكسر فإن بعض العرب [68] يبني كلّ ما جاء على هذا الوزن على الكسر يقيسونه على نزال ودراك.
(ص): لا أشتكي محن الدواهي إذ تحل بي العظام
(ش): إرتفع (العظام) فاعل (تحل). وانتصب صفة (المحن). وانجر صفة (الدواهي) وعلى هذين الوجهين الأخيرين يكون فاعل (تحل) ضمير مستتر عائد إلى (محن).
(ص): مارستهن ومارستني في تصرفها الجسام
(ش): ارتفع (الجسام) لأنه فاعل (مارستني). وانتصب بدلاً من (هن) في (مارستهن). وانجر بدلاً من (ها) في تصرفها على حد قول الفرزدق:
على حالة لو أن في القوم حاتماً على جوده لضن بالماء حاتم
والقوافي مخفوضة وانخفض (حاتم) على البدل من (الهاء) في (جوده).
وفاعل (مارستني) على الوجهين الأخيرين ضمير عائد إلى (الجسام).
(ص): وبلوت حد السيف في عمل فاخلفني الحسام
(ش): ارتفع (الحسام) فاعلاً لـ (أخلفني). وانتصب بدلاً من (حد). وانجر بدلاً من (سيف).
(ص): إن كنت في ليل الخطوب أرقب لينكشف الظلام
(ش): ارتفع (الظلام) فاعل لـ (ينكشف). وانتصب بـ (أرقب). وانجر بدل من (ليل).
(ص): وأترك ملام الدهر عنـ ـكِ فما حديثك والملام
(ش): ارتفع (الملام) على (حديثك). وانتصب على أنه مفعول معه. وانجر عطفاً على (الكاف) في (حديثك).
(ص): أرمي زماني ما رمى للعرض حتى لا يرام
(ش): قد جاء الفعل بعد (حتى) مرفوعاً ومنصوباً كقوله تعالى: [حَتّى يَقُولَ الرّسولُ] [69]. وأما الكسر فلا سبيل إليه إلا بزيادة (الياء) في (يرام) فيصير (يرامي) من المراماة ويصير المعنى: لا أزال أرمي الزمان حتى يترك المراماة.
(ص): إنّي أرى العيش الخمول وصحبة الأشرار ذام
(ش): (صحبة الأشرار) مبتدأ و (ذام) خبره. ويجوز نصبهما معاً، و (الذام) الذم. وإذا زدت على (ذام) ياء المتكلم صار (ذام) مخفوض.
(ص): كم حاسدين معاندين عدوا علي وكم لئام
(ش): قد جاء بعد (كم) المرفوع والمنصوب والمجرور. قال الفرزدق:
كمْ عَمّةًٌٍ لكَ يا جريرُ وَخَالَ
روي برفع عمة ونصبها وجرها [70]
(ص): رب امرئٍ عاينته لهجا بسبي مستهام
(ش): الأخفش يقول (رب) وما عملت فيه في موضع رفع فيكون رفع (مستهام) على الصفة لـ (امرئ) على الموضع. ونصبه بـ (عاينته). وجره نعتاً لـ (امرئ) على اللفظ.
(ص): بين العدو غدوت مضطراً بصحبته اسام
(ش): (اسام) بالرفع مضارع من (سام) وبالفتح بمعنى (اسامي) مبني للمفعول. وبالكسر أي: اسامى، يقول اضطرني الزمان حتى أُفاخر من يفاخرني.
(ص): لا غرو في تفضيله هذا الزمان علا اللئام
(ش): ارتفع (اللئام) على أن (علا) فعل ماضٍ من العلو، وانتصب كذلك على أن فاعله ضمير عائد إلى الزمان، والمعنى: زاد الزمان على اللئام في اللوم. وانجر على أن (علا) اسم بمعنى (فوق) مضاف إلى (اللئام).
(ص): ما لي وللحمق الأثيم الجاهل الفَدْم [71] العبام
(ش): تقدم أن النعت يتبع. ويقطع على جهة الرفع والنصب [72].
(ص): إن المموه عند فد م الناس يعلو والطغام [73]
(ش): يجوز في (الطغام) الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره (يعلون) والنصب عطفاً على اسم (انّ). والجر عطفاً على (فدم).
(ص): لا ترج خيراً من ضعيف الود يبخل بالسلام
(ش): الرفع على الحكاية أي: بقوله السلام عليكم. والنصب على المصدر أي: بأن يسلم السلام. أنشد الفارسي [74]:
تنادوا بالرحيل غدا
وفي ترحالهم نفسي
وقال (يجوز في (الرحيل) الرفع والنصب والخفض)، ذكر ذلك ابن جني [75] في (سر الصناعة). والجر بالباء.
(ص): وعليك بالصبر الجميل وما يلوذ به الكرام
(يُتْبَعُ)
(/)
(ش): الرفع فاعل (يلوذ). والنصب بـ (عليك) اغراء [76]. والجر بدلاً من الصبر.
(ص): لا يستفيق القلب من كمد يلاقى أو غرام
(ش): الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره: يلاقى. والنصب بـ (يلاقى) والجر عطفاً على (كمد).
(ص): حتى متى شكوى أخي البث الكئيب المستضام
(ش): (شكوى) مصدر مضاف إلى فاعله أو مفعوله فرفع (المستضام) إتباعاً لمحل الفاعل. ونصبه إتباعاً لمحل المفعول. وجره على اللفظ.
(ص): ما من جوى إلا تضمنه فؤادي أو سقام
(ش): الرفع إتباعاً لموضع (جوى) فإنّ (من) زائدة. والجر على لفظه. والنصب عطفاً على (هاء) تضمنه.
(ص): هم أرى في بثه ذل وملأ فمي لجام
(ش): (ملأ فمي لجام) مبتدأ وخبر. ونصب (لجام) بـ (أرى). وكسر بتقدير لجامي.
(ص): قدر عليّ محتم من فوق يأتي أو أمام
(ش): (فوق و أمام) مبنيان على الضم أو منصوبان على الظرفية أو مجروران بـ (من) إعراباً على أنهما نكرتان.
(ص): ما قيل خلفك خل عنـ ـــه فيه ما نفع الملام
(ش): الرفع بـ (نفع). والنصب بـ (خل). والجر بدلاً من (ها) (عنه).
(ص): ما ان تضر بذاك الاّ حين تسمعه الكلام
(ش): الرفع بـ (تضر). والنصب بدلاً من (هاء) تسمعه. والجر بدلاً من (ذاك).
(ص): ما في الورى من مكرم لذوي العلوم ولا كرام
(ش): الرفع عطفاً على موضع (مكرم). والجر على لفظه. والنصب بـ (لا) [77] والخبر محذوف تقديره: في الورى.
(ص): أعيش فيهم إذ بلو تهم وقد جهلوا الأنام
(ش): الرفع بدلاً من (الواو) في (جهلوا). والنصب بدلاً من (هم) في (بلوتهم). والجر بدلاً من (هم) في (فيهم).
(ص): في غفلة إيقاظهم عن سودد بله النيام
(ش): عند قطرب [78] ان (بله) بمعنى: كيف يرتفع ما بعدها وأصلها أن تكون بمعنى: (دع) فينصب ما بعدها ويجر بها تشبيهاً بالمصدر. وقد أجاز ابن جني في قول المتنبي (اقل فعالى بله اكثر مجده) رفع اكثر ونصبه وجره.
(ص): ليس الحياة شهية لي في الشقاء ولا مرام
(ش): يرتفع (مرام) بـ (لا) بمعنى: ليس والخبر محذوف تقديره: لي، على حد:
فَأنا ابْنُ قَيْسٍ لا بَراحُ [79]
وينصب عطفاً على (شهية). ويجر عطفاً عليها على التوهم لأنها في تقدير الباء على حد قوله [80]:
بَدَا لِيَ أنّي لَسْتُ مُدْرٍكَ ما مَضَى
ولا سابقاً شَيئاً إذا كانَ جَائِياً
(ص): فكرهت في الدنيا البقاء وقد تنكد والمقام
(ش): يجوز الرفع عطفاً على الضمير في (تنكد). والنصب عطفاً على (البقاء). والجر بـ (واو القسم) على إرادة مقام إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.
(ص): إني وددت وقد سئـ مت العيش لو يدنو حمام
(ش): الرفع بـ (يدنو). والنصب بـ (وددت). والكسر على تقدير: حمامي.
تمت
القصيدة الحرباوية مع شرحها
الفصل الثاني: في ما يصح قراءته بوجهين
ومن ذلك (الساعة) في قوله تعالى: [وإذَا قِيل إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ والساعةُ لا رَيْبَ فِيها] [81] قرء [82] برفع (الساعة) عطفاً على محل إن مع أسمها ومحلهما الرفع. وقرء [83] بنصبها عطفاً على اسم إنّ.
ومن ذلك (سواء) في قوله تعالى: [أمْ حَسِبَ الّذِينَ اجْتَرَحُوا السّيئاتِ أن نّجْعَلَهُمْ كالّذينَ آمنُوا وعَمِلوا الصّالِحاتِ سَواءً مّحياهُم وَمَماتُهُم] [84] قرء [85] بنصب (سواء) على الحال لتأولها بالمشتق وهو (مستوى) ورفع (محياهم) على أنه فاعل (سواء). وقرء [86] برفع (سواء) على أنها مبتدأ والخبر (محياهم) والمسوغ للابتداء بـ (سواء) التأويل بالمشتق كما قيل [سلامٌ عَليكم] [87]، ويجوز جعله خبراً لـ (محياهم ومماتهم).
ومن ذلك (قوم نوح) في قوله تعالى في سورة والذاريات [وقومَ نُوحٍ منْ قبلُ إنّهم كانوا قوماً فاسِقِين] [88] قرء [89] بخفض (قوم نوح) عطفاً على (موسى) في قوله تعالى: [وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون]. وقرء [90] بنصبه على جعله مفعولاً لفعل محذوف دل عليه سياق الكلام تقديره: وأغرقنا قوم نوح. زعم هذا الوجه بعض المفسرين.
ويلحق بذلك (غير) في قولهم (قام الرجال وغيرهم) يجوز رفع (غير) عطفاً على (الرجال) على أنها معربة. ويجوز فتحها على أنها مبنية لأضافتها إلى المبني وهو الضمير. قال [91] ابن هشام (ويجوز بناء (غير) إذا أُضيفت لمبني وأنشد على بنائها قول الشاعر [92]:
لُذْ بِقَيْسٍ حينَ يَأبى غَيْرَهُ تُلْفِهِ بَحراً مُفِيضاً خَيْرَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك (قوس قزح) فانه يُقرأ (قزح) بالفتح على أنه علم معدول لا ينصرف. وبالكسر على أنه جمع قُزْحة.
ومن ذلك لفظ (أمير المؤمنين) من قول الشاعر [93]:
ومنا أمير المؤمنين شبيب
يجوز رفع (أمير المؤمنين) مبتدأ مؤخرا و (منا) خبر مقدم و (شبيب) عطف بيان أو بدل منه فعلى هذا يكون (شبيب) هو أمير المؤمنين. ونصبه منادى محذوف منه حرف النداء [94] و (شبيب) مبتدأ مؤخر و (منا) خبر مقدم فيكون المعنى: شبيب منا يا أمير المؤمنين.
ومن ذلك (زيد) في قولهم (ما قام القوم غير عمرو وزيد) قال بعض النحويين يجوز جر (زيد) عطفاً على (عمرو). ورفعه عطفاً عليه معنىً لأن المعنى: ما قام القوم إلاّ عمرو وزيد.
ومن ذلك (كل) في قول الشاعر [95]:
وأصْبَحَتْ أُمُّ الخِيارِ تَدَّعِي
عَلَيّ ذنْباً كلُّه لَمْ أصْنَعِ
يجوز رفع (كله) على أنها مبتدأ والخبر (لم أصنع) والعائد محذوف تقديره: لم أصنعه. ونصبه على أنها مفعول مقدم لـ (أصنع) قال ابن مالك (لا فرق في المعنى بين رفع كل ونصبها) انتهى. وفيه تأمل.
ومن ذلك (جئتك كي تكرمني) يجوز رفع (تكرم) على جعل (كي) اسما مخففاً من (كيف) والمعنى: جئتك كيف تكرمني. ويجوز نصب (تكرمني) على أن (كي) جاره والفعل بعدها منصوب بـ (ان) مضمرة.
واعلم أن (كي) على الوجه الأول في محل نصب على أنها حال والمعنى: جئتك على أي حال تكرمني.
ومن ذلك ما رأيته في كتاب مخطوط لست أعرف صاحبه وهو من كتب التاريخ يذكر فيه: أن اعرابياً يحدث أخاه في كرم حاتم وعدم بخله فقال له أخوه وكان نحوياً (أبى كرُم حاتمٍ لا البخلَِ) فنطق بالبخل بالنصب والخفض. هذا ما وجدته في الكتاب. ووجه النصب على المفعولية لـ (أبى) و (لا) زائدة. ووجه الخفض على أن (لا) اسم لأنه أريد بها اللفظ في محل نصب على المفعولية لـ (أبى) مضافة لـ (البخل) و (البخل) مضاف إليه إضافة اللام، والمعنى: أبى كرُم حاتمٍ لفظ لا التي للبخل.
ومن ذلك ما رواه سيبويه (مررت برجلٍ سواء والعدم) [96]، برفع (العدم) والوجه فيه أن (سواء) لما كانت صفة لـ (رجل) أُولَت بمشتق أعني (مستوى) فتحملت ضمير (رجل) على أنه فاعل لها و (العدم) معطوف عليه والمعنى: مررت برجلٍ سواء هو والعدم، ويجوز نصب (العدم) على أنه مفعول معه، قيل (وإنما ذكر سيبويه هذا المثال دليل على جواز العطف على الضمير المتصل بدون فصل شيء بينهما.
ومن ذلك ما وجدته بخط والدي حفظه اللّه ما رسمه (فائدة: إذا قال أنا سارق عبدِك - بجر العبد - كان ضامناً، وإذا قال أنا سارق عبدَك - بنصب العبد لم يكن ضامناً لأنه في الأول بمعنى الماضي وفي الثاني بمعنى المستقبل) - انتهى. وفيما قال نظر لأنه في صورة الجر أيضاً يمكن أن لا يكون ضامناً لاحتمال أنه أراد باسم الفاعل الاستقبال وأضافه لأن اسم الفاعل إذا عمل في مفعوله جاز إضافته إلى مفعوله ولذا قال ابن مالك [97]:
وانصب بذي الأعمال تلوا واخفض
وهو لنصب ما سواه مقتضى
ومن ذلك ما وجدته بخط والدي أيده اللّه: وهو اعراب (عمرك اللّه) بالروايتين في لفظ الجلالة الرفع والنصب. أما النصب فعلى أن (عمر) مصدر بمعنى التعمير مفعول مطلق مضاف إلى (الكاف) ناب عن فعله و (اللّه) منصوب بنزع الخافض. وأما الرفع فعلى أن (عمرك) أيضاً مصدر مضاف إلى مفعوله و (الله) فاعل.
ومن ذلك (خيرا) في قوله (كان الصاع يكفي من هو أوفى منك شعراً وخيرا منك) [98]. وروي برفع (خير) ونصبه أما الرفع فعلى أنه عطف على (أوفى). وأما النصب فذكر الشيخ جمال الدين سبعة أوجه فيه ولم يقبل منها إلا وجهاً واحداً وهو كون (خيرا) معطوفاً على (شعراً) و (منك) توكيد للأولى وعندي أنه يجوز أن يجعل (خيراً) خبراً لكان المحذوفة وعلى هذا يكون اسم كان ضميراً عائداً إلى (من) الموصولة.
ومن ذلك قول الشاعر [99]:
فَليْتَ كَفافاً كان خيرُكَ كلُّه
وشَرُّكَ عنّي ما ارتوى الماءَ مُرْتَوي
(يُتْبَعُ)
(/)