الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 2 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّحْو والصَّرْف • الإمْلاء • دورة الصرف • دورة النحو • البَلاغة العَرَبِيّة ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

ثم تخيلت أن الأوائل قالوا بالبناء فعلا، وأن أحد المعاصرين خالفهم فزعم أنها معربة قائلا مثل ما قاله الأوائل حين قالوا إنها معربة!
ألسنا رادين على ذلك المعاصر مبرراته لو أن الأوائل قالوا بالبناء؟
فلنتخيل ـ أخي محمدا ـ أن ذلك المعاصر قال:
1ـ يشترط لبناء المضارع أن تتصل به نون التوكيد اتصالا مباشرا!
ألسنا رادين شرطه عليه قائلين إن الأفعال الخمسة حالة خاصة من المضارع فهي حتى في حال إعرابها لا بد أن يفصل الضمير بين لام الفعل فيها وعلامة الإعراب، ومادام الضمير يفصل بين لام الفعل وعلامة الإعراب حتما فإنه لا بد أن يفصل بين لام الفعل وعلامة البناء حتما حين يحضر موجب البناء وهو نون التوكيد.
وسنستدل على أن اتصال ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة لا يمنع البناء بأن بناء الأمر من الأفعال الخمسة لم يمتنع لاتصال هذه الضمائر مثل: اكتبوا، قوما، اجلسي.

2ـ ولو قال المعاصر إن المضارع إنما يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد.
ألسنا رادين قوله بأن المضارع إنما يبنى على الفتح مع التوكيد إذا كان في حال إعرابه يعرب بالحركة والسكون أي إذا لم يكن من الأفعال الخمسة، أما الأفعال الخمسة فكما تعرب بالعلامات الفرعية حال إعرابها (ثبوت النون وحذفها) فمن المنطقي مع التوكيد أن تبنى على علامة فرعية هي حذف النون، وكما بنى الأمر على السكون أوحذف حرف العلة إذا لم تتصل به الألف والواو والياء فإنه إذا اتصلت به ألف الاثنين أوالواو أوالياء بني على حذف النون.

3ـ ولو قال المعاصر إن نون الرفع في مثل: لتكتبُنّ لم تحذف للبناء وإنما حذفت لتوالي الأمثال!
ألسنا رادين قوله عليه بقولنا: ولكن العرب حذفت نون الرفع دون توالي ثلاثة أمثال، فهي تُحذف في مثل: لتكتبُنْ إذْ حذفت هنا مع نون التوكيد الخفيفة ولم يتوال إلا مثلان فقط، وتوالي مثلين لا يوجب الحذف.
وإن شئنا ضيقنا عليه الخناق فقلنا: إذا كنت تزعم أن النون حذفت لتوالي ثلاثة أمثال فأكد لنا الفعلين التاليين بالنون الثقيلة (تتفنّنون، تحنيّن).
وعندما يؤكدهما هكذا: (لتتفنَّنُنَّ، لتحنِّنَّ) سنعلن انتصارنا قائلين: هل يُعقل أن يكون العرب حذفوا النون حتى لا تتوالى ثلاثة أمثال فتوالت بعد حذفها خمسة أمثال كما في الفعل الأول، وتوالت أربعة كما في الثاني؟! دعك من هذا! لا بد أنهم حذفوها لسبب أهم مما تزعم!!!
وعندئذ لن يكون بوسع ذلك المعاصر إلا التسليم بأن علة توالي الأمثال لا تصلح هنا، وأن الرأي رأي الأوائل.

ألا ترى ـ أخي محمدا ـ أنْ لو قال الأوائل بالبناء لما وجدنا عناء في رد قول من قال بالإعراب لو أنه معاصر؟
هذا ما تخيلته فطرحته، وأما القول الذي نعلمه طلابَنا فهو حتما ما ارتضاه علماؤنا حتى لو لم نقتنع به.
وتقبلوا أزكى تحياتي.

نعم ليس كل مايقوله سيبويه او غيره من الاولين صحيحا مئة بالمئة
والله لا ارى مانعا من قولك بالبناء على الحذف للنون وما وضعه الاقدمون ليس ملزما لنا مادامت النتيجة تؤدي لنفس نتائجهم

ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:50 م]ـ
أخي الحبيب جلمودا
افتقدتك والله، أين أنت يا رجل؟
أشرق الفصيح بمقدمك، فحياك الله أيها اللبيب الفطن، ولا تنسنا من طرحك الرائع!

نعم ليس كل مايقوله سيبويه او غيره من الاولين صحيحا مئة بالمئة
والله لا ارى مانعا من قولك بالبناء على الحذف للنون وما وضعه الاقدمون ليس ملزما لنا مادامت النتيجة تؤدي لنفس نتائجهم
أختي البنوتة السورية
مرحبا بك، وأتفق معك من حيث المبدأ، ولقد كنت أظن النحاة جميعهم متفقين على الإعراب، فطرحت وجهة نظري على استحياء، لكنْ ـ كما رأيتِ ـ تبين أن ما ظننته بدعة أو وجه نظر خاصة كان رأيا قال به غير واحد من النحاة كما تشير النقول التي تفضل بها أخونا الحبيب بيان فكان في نقله البيان فجزاه الله خيرا، وليرحم الله علماءنا وليجزهم خير الجزاء فما أعظمهم!
لكم خالص ودي.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأمر لا يحتاج إلى كل هذا فالمراد بالأمثال هنا الأمثال الزائدة ويشمل المثلين الزائدين وقد جاء حذف نون الرفع مع نون الوقاية في نحو (أتحاجوني) بتخفيف النون. وهو قياس.
واحتجاج ابن مالك صحيح برجوع نون الرفع في الوقف على النون الخفيفة، ولا يمكن أن تكون هذه النون نون التوكيد، لأنها لو كانت نون التوكيد لظهرت في نحو: لا تذهبُن يا فتيان، إذا وقفنا على النون، ولجاز: لا تذهبونْ، على قاعدة جواز التقاء الساكنين في الوقف فلما كان الوقف عليها: لا تذهبوا، علمنا أن النون التي ترجع هي نون الرفع، ولم ترجع نون الرفع لأن الفعل مجزوم. أما في نحو: هل تذهبُنْ يا فتيان، فترجع النون في الوقف لأن الفعل مرفوع فيقال: هل تذهبون.
وكذلك لو كانت هذه النون هي نون التوكيد لوجب حذف الضمير في الوقف على نحو: هل تذهبُنْ يا فتيان، لأنها إذا ثبتت في الوقف لم يبق فرق بين الوصل والوقف في الحكم.

مع التحية الطيبة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بيان محمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:10 ص]ـ
أهلاً بشيخنا المبجل وأستاذنا الفاضل الدكتور الأغر حفظكم الله وبارك في عمركم، نشكركم أستاذنا على هداياكم القيمة التي ترشدنا بها لمعرفة مقاصد هذه الصناعة الجليلة، فجزاك الله عنا خير الجزاء.
أستاذي علي المعشي .. بارك الله فيك على ملاحظاتك الدقيقة والمتفحصة، ولكني أعدُّ ما قلتَهُ دليلاً على أنّ النون الموقوف عليها ليست نون التوكيد الخفيفة؛ لأنه لم يمكن قلبها ألفًا، والوقف عليها لا بدَّ أن يكون بالألف، فلما لم يمكن ذلك حُذفت وعادت نون الرفع.
جاء في شرح الوافية:
والحذف في خفيفةٍ إن وقفا ... ورُدَّ ما كان لها قد حُذِفا وجاء فيه أيضًا:
وبعد مفتوحٍ فقف بالألفِ ... وإنْ تلاقِ ساكنًا فلْتحذفِ
يقول: وإذا وقفتَ على الخفيفة قبلها فتحة كقولك: (اضرِبًا) تقف بالألف، كقوله تعالى: (لنسفعًا)، (ولَيكونًا) تشبيهًا لها بالتنوين، وإذا لقيت ساكنًا بعدها حذفتَها، كقولك: (اضربَ الرجلَ)، ويبقى ما قبلها مفتوحًا ليدلَّ عليها، ولم يحركوها فرقًا بينها وبين التنوين.
مع المحبة الخالصة.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:23 م]ـ
مرحبا شيخنا د. الأغر
في مثل: هل تذهبا، لتشكرَ الله، نقول إن الفعلين مؤكدان بالنون الخفيفة إذ دل عليها دليل (الألف في الأول بسبب الوقف، والفتحة في الثاني بسبب مجيء الساكن بعدها في الوصل).

لكن في مثل (هل تذهبون) إذا تم الوقف عليها هل نقول إن الفعل ما زال مؤكدا بالخفيفة المحذوفة أو نقول إنه غير مؤكد لعدم الدليل؟
وإذا قيل إنه مؤكد لكن الوقف اقتضى حذف الخفيفة ورد الضمير ونون الرفع فكيف يفرق المخاطب أو السامع بين الفعل المؤكد وغير المؤكد إذا وُقف عليه وكان من الأفعال الخمسة؟

أما في نحو: هل تذهبُنْ يا فتيان، فترجع النون في الوقف لأن الفعل مرفوع فيقال: هل تذهبون.

أستاذي الكريم، لو سمعتَ أحدهم يقول: (هل تذهبون) أو (لا تذهبوا) بالوقف، ثم سألك سائل: هل الفعلان مؤكدان بالنون المحذوفة أو غير مؤكدين؟ فبم ستجيب؟
فإذا قلت: يمكن أن يكونا مؤكدين ويمكن أن يكونا غير مؤكدين فما قيمة التوكيد إن لم يستطع السامع الحكم بوجوده؟
وتقبلوا خالص ودي.

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 10:20 م]ـ
سلام عليكم .... أوافقك الرأي يا علي لأن الإعراب علامة على معنى يعتري الكلمة فإذا ذهب فلا داعي إلى تقديره وقد حصل المقصود

وينجر الكلام إلى كل إعراب مقدر كجاء الفتى والقاضي وغلامي، فتقدير ضمة في هذا لا فائدة منه ولا يوصل إلى شيء غير التطويل
وهذا باب قل من يفهمه ولن تعدم أحدا يرده عليك بقال فلان وفلان والله أعلم

ارجو منك يا سيدي التوضيح لكلامك اعلاه مع الامثلة وتغزير الامثلة ودمت باحترام

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 10:33 م]ـ
السلام عليكم أستاذ "علي ":أولا أحييك على طرحك الجريء، وهذا ما أريده تماما؛ أن نبدي أراءنا فيما ورثناه، بما لا يضر المعنى ولعلك قرأت رأيي في ذلك بعنوان " قضية للمناقشة " في هذا المنتدى الكريم، ولكني أعتقد هنا أنهم على حق، فالبناء هنا على الفتح، ولا يعقل أن نبني مع النون على الفتح مرة وعلى حذف النون مرة، فالبناء مثلا مع نون النسوة على السكون في الماضي والمضارع والأمر.
ولو سلمنا بما تقول هنا لوجب أن نقول في " يسعى ": ليسعن الرجل ... مضارع مبني على حذف النون.
بدليل: لا تذهبنان .. بني على السكون لاتصاله بنون النسوة، وعدم مباشرة نون التوكيد.
فما رأيك أخي الكريم؟

لم افهم عليك كيف هم على حق وكيف البناء علىال فتح بل البناء عندهم عند اتصال النون غير موجود بل الفعل معرب بثبوت النون المحذوفة كراهية توالي الامثال ثم هل صحيح ان نقول تذهبنان بهذا الشكل وما الدليل بجواز اتصالها مع الف الاثنين كما قلت اقصد نون التوكيد

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 01:02 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم وبعد فقد مثلت لك بمثال لا يرد عليه هذه السؤال، ليكن أمامك هذه العبارة: هل تذهبُنْ يا فتيان؟ أليس الفعل مؤكدا؟ بلى، سأطلب الوقف على آخر الفعل من هذه العبارة ذاتها التي فعلها مؤكد، سيكون الوقف عليه: تذهبون.
وكذلك: لا تذهبُنْ يا فتيان، الفعل في هذه العبارة مؤكد فإذا طلب الوقف على آخر الفعل المؤكد قيل: لا تذهبوا.
يعنى المتكلم أو القارئ للعبارة يرى الفعل في النص أمامه بنون التوكيد الخفيفة، ولكنه يقف على آخر الفعل بحذف النون ورد واو الجماعة ونون الرفع عندما يكون الفعل مرفوعا وبرد الواو فقط عندما يكون الفعل مجزوما.
هذا في حال وجود نص مكتوب أما في المشافهة فلو قيل لعربي فصيح قف على آخر (تذهبن) من قولنا: هل تذهبُن يا فتيان لقال: هل تذهبون، ولو قيل له قف على (تذهبن) من قولنا: لا تذهبُنْ يا فتيان لقال: لا تذهبوا، فهو يسمع الفعل المؤكد ومع ذلك يقف عليه بهذه الطريقة، هذا ما نقله لنا علماء اللغة.

مع التحية الطيبة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:41 ص]ـ
تصويب:

طرح جيد قولك أن نون التوكيد تعطي تأثيرين مختلفين عندما نطبق قاعدة الأستاذ علي فمثلا يضربن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
ثم يضربن الأولاد فعل مضارع مبني على حذف النون لاتصاله بنون التوكيد
تأمل عنصر نحوي واحديعطي تأثيرين مختلفين
هل هناك عامل نحوي ما يعطي تأثيرين مختلفين كما تفضل الأستاذ علي لنبرر له مذهبه عندنا مثلا أن الناصبة هل لها تأثيران مختلفان
الحقيقة أنني أرى ذلك فلو قلت أن أضربفعل مضارع منصوب بالفتحة
وقولك أن يضربوا منصوب بحذف النون تماما كقول علي مبني على الفتح بحالة الاتصال المباشر ومبني على حذف النون عند الاتصال غير المباشر مما يسمح لنا بتبرير مذهبه وأن الحجة التي أتيت بها ياسيدي بخصوص التأثير الإعرابي المختلف للنون لا تغدو داحضة لما جاء به الأستاذ علي لمجيء المثيل مثل أن الناصبة التي لهاتأثيران إعرابيان مختلفان تماماكما طرح السيد الفاضل علي ثم إن الاتصال المباشر موجود لدى فكرة السيد علي ولوأنه ظاهري وأنا أرى أن العبرة بالظاهري لأنه هو الذي يؤثر بالحركة الإعرابيةبالحقيقةفهناك اتصال مباشر وتغدو جميع الأقوال الداحضة لرأي السيد علي باطلة أي التي تقول بعدم الاتصال المباشر بل هو موجودظاهريا أما أن أقدره وأتوهمه موجوداهذا هرطقة برأيي فاللغة لا تتعامل مع الوهميات والخيالات والحركة الإعرابية لاتأتي من نسج الخيال وعوامل إعرابية متوهمة
والله أعلم
أحييك أستاذ علي وأأنا معك وأقترح على مجمع اللغة العربية أخذ نظريتك بعين الاعتبار
تضربن فعل مضارع مبني على حذف النون لاتصاله المباشر بنون التوكيد الثقيلة لاأرىأي إشكال موجودا

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:48 ص]ـ
مرحبا أخي وأستاذي بيانا
لقد كانت نقولك مفاجأة مفرحة لي حقا، إذ لم أقف من قبل على قول لأحد النحاة يقول بالبناء المطلق، وما ذلك إلا لضيق اطلاعي، فجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم، ثم إني لأرجو من إخواني هنا ألا يسيئوا بي الظن فوالله لو علمت أن هذا الرأي مقول به من قبل لنسبته لأهله واكتفيت بإبداء الرأي فيه، ولكن لا يكون الكمال إلا لله عز وجل.

لا أرى هذا حجة قاطعة على إعراب الفعل عند اتصال نون التوكيد به اتصالا غير مباشر؛ لأنه لا دليل على أن هذه النون مردودة بعد حذف نون التوكيد، إذ إن التقييد بالوقف يقتضي سكون النون وسكونها يجعل احتمال كونها نون التوكيد الخفيفة نفسها قائما، ثم إن القول بأنها نون الرفع يلغي التوكيد تماما، فما يدرينا أن الفعل كان مؤكدا بالخفيفة المحذوفة دون دليل؟! وهنا يفقد الغرض الذي جاء التوكيد من أجله، إذ لا دليل عليه ولو وجد الدليل مثل الفتحة في (هل تذكرَ اللهَ) لكان مقبولا، لكنه في غياب الدليل يتطابق المؤكد وغير المؤكد!
ما أراه هو أنه إذا وقف على الفعل وقام الدليل على نون التوكيد كوجود الألف المنقلبة عنها، أو فتح ما قبلها في حال الاتصال المباشر فعندئذ نقول إن الفعل مؤكد بالخفيفة، أما إذا تم الوقف ولم يقم دليل على النون الخفيفة المحذوفة كالوقف على (لتفعلونْ، أولا تفعلوا، أو لِتفعلي) فما يدرينا أن ثمة نون توكيد محذوفة؟ ولو قدرنا نون التوكيد هنا لانسحب ذلك على كل فعل موقوف عليه مما يجوز توكيده بالنون!
لكن هناك حالة تقتضي القول بالتوكيد هي إذا كان الفعل واجب التوكيد بالنون وجاء لفظه على مثل (لتفعلونْ) وفي هذه الحالة ما المانع من القول إن هذه النون هي نون التوكيد الخفيفة نفسها، وما حدث هو أن الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين قد رُدت لزوال موجب حذفها، إذ من الجائز التقاء الساكنين إذا وقف على ثانيهما مثل: (والفجْرْ، وليال عشْرْ) (والتينِ والزيتونْ) (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرامْ)؟ هذا والله أعلم.
وتقبلوا خالص تحياتي.

أريدأن أفهم لو وقفت عند قوله تعالى وليعلمن نبأه بعدحين وقفت على يعلمن لانقطاع النفس مثلا كيف يكون الوقف وهنا تعلمن تمثل الحالة التي ذكرها السيد علي نرجوالإجابة

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:54 ص]ـ
حيا الله أخي وأستاذي العزيز علي المعشي ..

أخي العزيز .. لا يخفى عليك أنّ نون التوكيد الخفيفة إذا وُقف عليها أُبدلت ألفًا كما في قول الشاعر: (فأحرِ بهِ من طول فقرٍ وأحرِيا)، قال ابن عقيل: (أراد وأحريَنْ بنون التوكيد الخفيفة فأبدلها ألفًا في الوقف)، لذا فإنّ الرسم القرآني للأفعال المؤكدة بالنون الخفيفة ترسم بالتنوين لا بالنون حتى يُعلم أنّ الوقف عليها لا يكون بالنون بل بالألف كقوله تعالى: (وليكونًا) وقوله: (لَنسفعًا).
من هذا نعلم أنّ النون في الفعل المؤكد الموقوف عليه ليست نون التوكيد الخفيفة؛ لأنها لو كانت الخفيفة لجُعلت ألفًا، فحُكِم بأنها نون الإعراب.
وعلى أية حال فإن الموضوع فيه خلاف، وقد برهنتَ أخي على قوة مذهب القائلين بالبناء وفتحتَ أمام القراء آفاقًا جديدة لمعرفة هذا الرأي الذي عفى عليه الزمن. فجزاك الله عنا خير الجزاء.
جزاك الله خيرا على ما أفدتنا ولكن أريدأن أعرف علىرأي ابن مالك أين تطير

نون التوكيد الثقيلة وما هي حجته بإظهار واو الجماعة والنون لدى الوقف

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:00 ص]ـ
مرحبا أخي وأستاذي بيانا
لقد كانت نقولك مفاجأة مفرحة لي حقا، إذ لم أقف من قبل على قول لأحد النحاة يقول بالبناء المطلق، وما ذلك إلا لضيق اطلاعي، فجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم، ثم إني لأرجو من إخواني هنا ألا يسيئوا بي الظن فوالله لو علمت أن هذا الرأي مقول به من قبل لنسبته لأهله واكتفيت بإبداء الرأي فيه، ولكن لا يكون الكمال إلا لله عز وجل.

لا أرى هذا حجة قاطعة على إعراب الفعل عند اتصال نون التوكيد به اتصالا غير مباشر؛ لأنه لا دليل على أن هذه النون مردودة بعد حذف نون التوكيد، إذ إن التقييد بالوقف يقتضي سكون النون وسكونها يجعل احتمال كونها نون التوكيد الخفيفة نفسها قائما، ثم إن القول بأنها نون الرفع يلغي التوكيد تماما، فما يدرينا أن الفعل كان مؤكدا بالخفيفة المحذوفة دون دليل؟! وهنا يفقد الغرض الذي جاء التوكيد من أجله، إذ لا دليل عليه ولو وجد الدليل مثل الفتحة في (هل تذكرَ اللهَ) لكان مقبولا، لكنه في غياب الدليل يتطابق المؤكد وغير المؤكد!
ما أراه هو أنه إذا وقف على الفعل وقام الدليل على نون التوكيد كوجود الألف المنقلبة عنها، أو فتح ما قبلها في حال الاتصال المباشر فعندئذ نقول إن الفعل مؤكد بالخفيفة، أما إذا تم الوقف ولم يقم دليل على النون الخفيفة المحذوفة كالوقف على (لتفعلونْ، أولا تفعلوا، أو لِتفعلي) فما يدرينا أن ثمة نون توكيد محذوفة؟ ولو قدرنا نون التوكيد هنا لانسحب ذلك على كل فعل موقوف عليه مما يجوز توكيده بالنون!
لكن هناك حالة تقتضي القول بالتوكيد هي إذا كان الفعل واجب التوكيد بالنون وجاء لفظه على مثل (لتفعلونْ) وفي هذه الحالة ما المانع من القول إن هذه النون هي نون التوكيد الخفيفة نفسها، وما حدث هو أن الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين قد رُدت لزوال موجب حذفها، إذ من الجائز التقاء الساكنين إذا وقف على ثانيهما مثل: (والفجْرْ، وليال عشْرْ) (والتينِ والزيتونْ) (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرامْ)؟ هذا والله أعلم.
وتقبلوا خالص تحياتي.

لكن حسب مذهب ابن مالك إذا كان يعتبر أن النون المخففة ليست نون التوكيد الخفيفة إنما هي نون الرفع فنسأل ابن مالك مهي حجتك ياسيدي بحذف واو الجماعة يعني الفعل ليس فيه نون توكيد البتة فلماذا تطير واو الجماعة
صدقت ما يحذف في اللغة يجب ان يترك بديلا عنه او دالا عليه كما تفضلت وهنا حسب ابن مالك حذف الظاهر واظهر المحذوف بدون دليل ولم يترك دليلا على ماحذف اثناء الوقف

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:09 ص]ـ
مرحبا أخي وأستاذي بيانا
لقد كانت نقولك مفاجأة مفرحة لي حقا، إذ لم أقف من قبل على قول لأحد النحاة يقول بالبناء المطلق، وما ذلك إلا لضيق اطلاعي، فجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم، ثم إني لأرجو من إخواني هنا ألا يسيئوا بي الظن فوالله لو علمت أن هذا الرأي مقول به من قبل لنسبته لأهله واكتفيت بإبداء الرأي فيه، ولكن لا يكون الكمال إلا لله عز وجل.

لا أرى هذا حجة قاطعة على إعراب الفعل عند اتصال نون التوكيد به اتصالا غير مباشر؛ لأنه لا دليل على أن هذه النون مردودة بعد حذف نون التوكيد، إذ إن التقييد بالوقف يقتضي سكون النون وسكونها يجعل احتمال كونها نون التوكيد الخفيفة نفسها قائما، ثم إن القول بأنها نون الرفع يلغي التوكيد تماما، فما يدرينا أن الفعل كان مؤكدا بالخفيفة المحذوفة دون دليل؟! وهنا يفقد الغرض الذي جاء التوكيد من أجله، إذ لا دليل عليه ولو وجد الدليل مثل الفتحة في (هل تذكرَ اللهَ) لكان مقبولا، لكنه في غياب الدليل يتطابق المؤكد وغير المؤكد!
ما أراه هو أنه إذا وقف على الفعل وقام الدليل على نون التوكيد كوجود الألف المنقلبة عنها، أو فتح ما قبلها في حال الاتصال المباشر فعندئذ نقول إن الفعل مؤكد بالخفيفة، أما إذا تم الوقف ولم يقم دليل على النون الخفيفة المحذوفة كالوقف على (لتفعلونْ، أولا تفعلوا، أو لِتفعلي) فما يدرينا أن ثمة نون توكيد محذوفة؟ ولو قدرنا نون التوكيد هنا لانسحب ذلك على كل فعل موقوف عليه مما يجوز توكيده بالنون!
لكن هناك حالة تقتضي القول بالتوكيد هي إذا كان الفعل واجب التوكيد بالنون وجاء لفظه على مثل (لتفعلونْ) وفي هذه الحالة ما المانع من القول إن هذه النون هي نون التوكيد الخفيفة نفسها، وما حدث هو أن الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين قد رُدت لزوال موجب حذفها، إذ من الجائز التقاء الساكنين إذا وقف على ثانيهما مثل: (والفجْرْ، وليال عشْرْ) (والتينِ والزيتونْ) (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرامْ)؟ هذا والله أعلم.
وتقبلوا خالص تحياتي.
علينا الآن أن نتصور الأمر فعل متصل به نون توكيد خفيفة نقف فتنحذف هذه النون وتظهر فجأة نون الرفع حسبما قدم ابن مالك سبحانك ربي ماهذا التأويل الفالديراكي يعني نون ظاهرة تحذف ومحذوفة تعود أليس هذا عجيبا مع أن القاعدة العقلية الساقط لايعود

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:20 ص]ـ
لا يوجد مشكلة لان ان الناصبة لها تاثيران مختلفان فهي تنصب تارة بحذف النون وتارة بالفتحة فما المانع اذا كان المثيل موجودا

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أخي الحبيب حازم إبراهيم
ما تفضلتَ به (اختلال شرط المباشرة) هو قول ثابت ورثناه ورسخ في أذهاننا وقد أشرتُ إليه في صدر الموضوع إلى جانب تعليلهم لحذف نون الرفع، ولا أقول بخطأ الشرط ولا التعليل، وإنما أردت أن ندقق في تعليلهم لحذف نون الرفع هل هو توالي الأمثال حقا؟ فإن لم يكن كذلك فما علة حذف النون؟ وهذا ما دفعني إلى طرح احتمال بناء الأفعال الخمسة إذا أكدت بالنون إذ لم أقتنع تماما بأن حذف النون بسبب توالي النونات. وأما بناء المضارع المسند لنون النسوة فلا شأن لي به فإنما أتحدث عن المسند لألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة عند توكيده بالنون.

أخي العزيز أبا حازم
أشكرك أخي، ولكن الحذف والتقدير ركنان ثابتان من أركان نحونا العربي ولا مناص منهما في بعض المواضع إذ يقوم عليهما كثير من المسائل، ولا اعتراض عليهما من حيث المبدأ، وأظن التقدير في مثل ما تفضلت َبه منطقيا لوضوح سببه، ولأنه متى ما زال السبب استغني عن التقدير، أما في مسألتنا فحذف نون الأفعال الخمسة قائم حال توكيدها بالنون سواء أتوالت النونات أم لم تتوال.

أخي الكريم محمد عبد العزيز
ولك تحية ملؤها محبة في الله خالصة وتقدير واحترام. أخي محمدا، بل لا يعقل أن يغير أحدنا في المسألة شيئا، وإنما هو طرح لنحاول من خلاله التدقيق فيما ندرس ونُدرّس، وليس لنا إلا ما قال به علماؤنا، وإن لم نقتنع ببعضه فإن جله محكم مقنع زاخر بكل نفيس، فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
وأما استشكالك بناء المضارع مع نون التوكيد على الفتح مرة وعلى حذف النون مرة أخرى فبصرف النظر عن الافتراض الذي طرحتُه لو تأملنا المضارع المسند لألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة لوجدناه حالة خاصة من المضارع حتى في الإعراب، فإذا كان مما يعقل استقلال الأفعال الخمسة بعلامات خاصة للإعراب فإنه ـ من حيث المبدأ ـ يعقل استقلالها بعلامة خاصة للبناء لو كانت مبنية.
ومما تختص به الأفعال الخمسة أن علامة الإعراب (النون ثابتة أو محذوفة) تأتي متأخرة عن الضمير (الألف، الواو، الياء) ومادام الضمير قد فصل (حتما) بين لام الفعل والنون باعتبارها علامة إعراب فما المانع من أن يفصل بين لام الفعل والنون المحذوفة باعتبار حذفها علامة بناء؟ (هذا على افتراض بنائها في حال التوكيد بالنون) ولا سيما أن الضمير قد فصل بين لام الفعل وعلامة البناء (النون المحذوفة) في صيغة الأمر من الأفعال الخمسة.
فإن قيل كيف يصح كون حذف النون علامة نصب أو جزم عند عدم التوكيد، وعلامة بناء عند التوكيد؟ قلتُ كما صح كون الفتحة علامة نصب المضارع (غير المسند لهذه الضمائر) عند عدم التوكيد، وعلامة بناء عند التوكيد، وكما صح كون السكون علامة جزم عند عدم التوكيد، وعلامة بناء عند الإسناد لنون النسوة.
وإن قيل إن نون الرفع ثابتة في الأفعال الخمسة المرفوعة عند التوكيد ولكنها حذفت لتوالي الأمثال قلتُ بل تحذف أحيانا دون توالي الأمثال، بل يؤدي حذفها في بعض المواضع إلى توالي الأمثال أو يزيد عدد الأمثال المتوالية!!

وعليه يظل السؤال قائما:
لماذا حذفت نون رفع الأفعال الخمسة (دائما) عند التوكيد بالنون؟

ولكم جميعا خالص مودتي.

كلما قرات موضوعك اكثر كلما فهمت عليك اكثر وكلما اجبرتني ان ابدي اعجابي بفن الاستقصاء لديك فما تركت سؤالا محتملا الا اجبت عليه وسددت الثاى موضوعك شائك نوعا ما لكن بكثرة اعادته وقرائته ازداد فهما

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم أستاذي عليا: فكرت كثيرا جدا في الأمر، ولم أصل إلى رأي قاطع سلبا أو إيجابا، ولكن ربما كان السبب أن الحذف علامة إعراب لا بناء، ربما.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وربما كان السبب أن الفعل عندما يبنى لاتصاله بشيء يبني على حركة تناسب هذا الشيء؛ فنون النسوة يناسبها السكون: ... ذهبْن / يذهبْن / اذهبْن، ونون التوكيد يناسبها الفتح: ليذهبَنَّ / اذهبَنَّ، وفي حالتنا يكزن الفعل مفصولا بفاصل عن النون؛ فلا حاجة للبناء، والنون في آخر الفعل مفتوحة ... لتذهبونَنَّ؛ فلا حاجة للبناء إذا. وما قدروه فيها ليس ببعيد، وإن كان إعرابك أسهل.
ولكم تحياتي.

ليس دائما ياسيدي ففعل الامر المبني على حذف النون لاتصاله بياء المؤنثة المخاطبة لم يكن الحذف لمناسبة شيء ولم يكن لمناسبة الياء المؤنثة لانك تستطيع القول اضربين للانثى بكل بساطة وبدون كلفة مما يدلل ان البناء لايشترط به ان ياتي لمناسبة ارتباط ما انما لمناسبة امر اخر الذي جعل عليا يشتم رائحة البناء

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:48 ص]ـ
مرحبا أخي الغالي محمدا
أما رأيي الخاص فهو أني أشم رائحة البناء ولا أجزم به، ومهما يكن من أمر فليس لمثلي أن يبدل قولا قال به علماؤنا منذ القدم وتوارثه من جاء بعدهم خلفا عن سلف إلى يومنا هذا.
لكني سأفصح عن سبب طرحي هذه المسألة، وهو أني وجدت الأفعال الخمسة إذا أكدت بالنون حذفت منها نون الإعراب بشكل دائم، فقلت في نفسي: ماذا لو أن النحاة قالوا إنها تبنى على حذف النون إذا أكدت؟ هل يوجد مانع حقيقي من ذلك؟
ثم تخيلت أن الأوائل قالوا بالبناء فعلا، وأن أحد المعاصرين خالفهم فزعم أنها معربة قائلا مثل ما قاله الأوائل حين قالوا إنها معربة!
ألسنا رادين على ذلك المعاصر مبرراته لو أن الأوائل قالوا بالبناء؟
فلنتخيل ـ أخي محمدا ـ أن ذلك المعاصر قال:
1ـ يشترط لبناء المضارع أن تتصل به نون التوكيد اتصالا مباشرا!
ألسنا رادين شرطه عليه قائلين إن الأفعال الخمسة حالة خاصة من المضارع فهي حتى في حال إعرابها لا بد أن يفصل الضمير بين لام الفعل فيها وعلامة الإعراب، ومادام الضمير يفصل بين لام الفعل وعلامة الإعراب حتما فإنه لا بد أن يفصل بين لام الفعل وعلامة البناء حتما حين يحضر موجب البناء وهو نون التوكيد.
وسنستدل على أن اتصال ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة لا يمنع البناء بأن بناء الأمر من الأفعال الخمسة لم يمتنع لاتصال هذه الضمائر مثل: اكتبوا، قوما، اجلسي.

2ـ ولو قال المعاصر إن المضارع إنما يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد.
ألسنا رادين قوله بأن المضارع إنما يبنى على الفتح مع التوكيد إذا كان في حال إعرابه يعرب بالحركة والسكون أي إذا لم يكن من الأفعال الخمسة، أما الأفعال الخمسة فكما تعرب بالعلامات الفرعية حال إعرابها (ثبوت النون وحذفها) فمن المنطقي مع التوكيد أن تبنى على علامة فرعية هي حذف النون، وكما بنى الأمر على السكون أوحذف حرف العلة إذا لم تتصل به الألف والواو والياء فإنه إذا اتصلت به ألف الاثنين أوالواو أوالياء بني على حذف النون.

3ـ ولو قال المعاصر إن نون الرفع في مثل: لتكتبُنّ لم تحذف للبناء وإنما حذفت لتوالي الأمثال!
ألسنا رادين قوله عليه بقولنا: ولكن العرب حذفت نون الرفع دون توالي ثلاثة أمثال، فهي تُحذف في مثل: لتكتبُنْ إذْ حذفت هنا مع نون التوكيد الخفيفة ولم يتوال إلا مثلان فقط، وتوالي مثلين لا يوجب الحذف.
وإن شئنا ضيقنا عليه الخناق فقلنا: إذا كنت تزعم أن النون حذفت لتوالي ثلاثة أمثال فأكد لنا الفعلين التاليين بالنون الثقيلة (تتفنّنون، تحنيّن).
وعندما يؤكدهما هكذا: (لتتفنَّنُنَّ، لتحنِّنَّ) سنعلن انتصارنا قائلين: هل يُعقل أن يكون العرب حذفوا النون حتى لا تتوالى ثلاثة أمثال فتوالت بعد حذفها خمسة أمثال كما في الفعل الأول، وتوالت أربعة كما في الثاني؟! دعك من هذا! لا بد أنهم حذفوها لسبب أهم مما تزعم!!!
وعندئذ لن يكون بوسع ذلك المعاصر إلا التسليم بأن علة توالي الأمثال لا تصلح هنا، وأن الرأي رأي الأوائل.

ألا ترى ـ أخي محمدا ـ أنْ لو قال الأوائل بالبناء لما وجدنا عناء في رد قول من قال بالإعراب لو أنه معاصر؟
هذا ما تخيلته فطرحته، وأما القول الذي نعلمه طلابَنا فهو حتما ما ارتضاه علماؤنا حتى لو لم نقتنع به.
وتقبلوا أزكى تحياتي.

اسمح لي ان ابدي اعجابي مرارا وتكرارا على الامثلة الباهرة والبراهين الساحرة يا استاذنا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله في جميع المشتركين ..
أخي العزيز الأستاذ علي المعشي .. قرأتُ ما كتبتَ، وقد أدهشتني أدلتك المنطقية وأسلوبك الرائع، ولكني لم أرَ إشارةً إلى نحويٍّ من القدماء قد قال ببناء الفعل المضارع مع نون التوكيد مطلقًا سواء كان الاتصال مباشرًا أم غير مباشر .. فظننت بدءًا أنّ النحاة الأولين قد اتفقوا بالإجماع على وجوب إعراب المضارع الذي تتصل به نون التوكيد اتصالاً غير مباشر (مع الأفعال الخمسة)، ولكنني وجدتُ أقوالاً لعلماء كثيرين قد قالوا بهذا الرأي، وأسرد لك بعضها:
نقل ابن عقيل: 1/ 39 عن الأخفش أنه يقول بالبناء مطلقًا.
وقال المبرد في المقتضب: 3/ 20 - 21: «فإذا ثنَّيتَ أو جمعْتَ أو خاطبْتَ مؤنَّثاً فإنّ نظير الفتحِ في الواحد حذْفُ النّون ممّا ذكرتُ لك. تقول للمرأة: (هل تضربِنَّ زيدًا؟) و (لا تضربِنَّ عَمرًا)؛ فتكون النّونُ محذوفةً الّتي كانت في (تضربينَ)».
ونقل أبو حيان في الارتشاف: 1/ 307 عن الزجاج أنه قال بالبناء مطلقًا.
وقال أبو علي في الحجة: 2/ 273 تحقيق هنداوي في حديثه عن قوله تعالى: (ولا تتبعانِّ): «فالنّونُ فيها الشّديدة، وهي إذا دخلتْ على (يفعلُ) فُتِحَ لدخولها، وبُنِيَ الفعلُ معها على الفتح، نحو: (لَتفعلَنَّ)، وتحذف الّتي تثبت في نحو: (يفعلانِ) في الرّفع مع النّون الشّديدة كحذف الضَّمّة في (لَيفعلَنَّ)».
وقال ابن يعيش في شرح المفصل: 9/ 38: «وتقول في المؤنث: (هل تضربِنَّ يا هندُ؟)، الأصل: (تضربينَنَّ)، فحُذفت النون التي هي علامة الرفع للبناء .. ».
وقال ابن الحاجب في شرح الوافية: 425: « ... فلما جاءت نون التأكيد حُذفت نون الإعراب لوجوب البناء بنون التوكيد .. ».
وهذه الأقوال إنما تدل على أنّ النحاة الأوائل لم يغفلوا ما رأيتَه، ولم يجتمعوا على ما خالفتَهم به، ولابن مالك حجة قوية فيما ذهب إليه، وتتمثل حجته في أنّه إذا وُقِفَ على قولنا: (لَتفعلُنْ) ـ بالنّون الخفيفة ـ فإنّ هذه النّون تُحْذَفُ وتحلُّ محلَّها نونُ الرَّفع فيقال: (لَتفعلون) فلو كان مبنيًّا قبل الوقفِ لَبقيَ مبنيًّا بعد عروض الوقف، قال في شرح الكافية الشافية: 1420: «وهذا ممّا يدلّ على أنّ المسند إلى الواو والياء كان قبل الوقف معربًا تقديرًا، إذ لو كان قبل الوقف مبنيًّا لَبقي بناؤه؛ لأنّ الوقف عارضٌ فلا اعتدادَ بزوال ما زال من أجله، كما لا اعتدادَ بزوال ما زال لالتقاء السّاكنينِ، نحو: (هل تذكرَ اللهَ)، والأصل: (هل تذكرَنْ) فحُذِفتِ النّون الخفيفة لالتقاء السّاكنينِ، وبُنِيَتْ فتحةُ الرّاء النّاشئة عن النّون مع كونها زائلةً».
مع تحياتي الخالصة للجميع.

وهل كل مايقوله ابن مالك منزل من حكيم حميد

ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 12:18 م]ـ
حياك الله أخي الكريم وبعد فقد مثلت لك بمثال لا يرد عليه هذه السؤال، ليكن أمامك هذه العبارة: هل تذهبُنْ يا فتيان؟ أليس الفعل مؤكدا؟ بلى، سأطلب الوقف على آخر الفعل من هذه العبارة ذاتها التي فعلها مؤكد، سيكون الوقف عليه: تذهبون.
وكذلك: لا تذهبُنْ يا فتيان، الفعل في هذه العبارة مؤكد فإذا طلب الوقف على آخر الفعل المؤكد قيل: لا تذهبوا.
يعنى المتكلم أو القارئ للعبارة يرى الفعل في النص أمامه بنون التوكيد الخفيفة، ولكنه يقف على آخر الفعل بحذف النون ورد واو الجماعة ونون الرفع عندما يكون الفعل مرفوعا وبرد الواو فقط عندما يكون الفعل مجزوما.
هذا في حال وجود نص مكتوب أما في المشافهة فلو قيل لعربي فصيح قف على آخر (تذهبن) من قولنا: هل تذهبُن يا فتيان لقال: هل تذهبون، ولو قيل له قف على (تذهبن) من قولنا: لا تذهبُنْ يا فتيان لقال: لا تذهبوا، فهو يسمع الفعل المؤكد ومع ذلك يقف عليه بهذه الطريقة، هذا ما نقله لنا علماء اللغة.

مع التحية الطيبة.
حياك الله أستاذي د. الأغر
هذا كلام طيب مطابق لما نقله علماؤنا، وهو يصلح في مجال التدريس حيث النص المكتوب، أوالمشافهة مع طلب الوقف مرة والوصل مرة أخرى، لذلك لا أجد فيه جوابا عن استيضاحي:

أستاذي الكريم، لو سمعتَ أحدهم يقول: (هل تذهبون) أو (لا تذهبوا) بالوقف، ثم سألك سائل: هل الفعلان مؤكدان بالنون المحذوفة أو غير مؤكدين؟ فبم ستجيب؟
إذ ليس بوسعك أن تطلب من القائل أن يصل مرة ويقف مرة أخرى، ثم إن الإشكال قد يرد بصورة أخرى كالتالي:
أريد القول لأصدقائي (هل تذهبُنْ) وليس لدي كلام بعد ذلك فأنا واقف لا محالة، وحسب القاعدة لا بد أن أقف هكذا (هل تذهبون).
ما الذي يدري أصدقائي بأن الفعل مؤكد بالنون دون دليل؟ وما الفائدة الدلالية للتوكيد في هذا الموضع؟
مع خالص ودي.

ـ[بيان محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 12:49 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ علي حقًّا أنّ ما ذكرته من أمثلةٍ يوهم السامع والمخاطب، ولكن هذه الأمثلة إنْ هي إلاّ تابعة لحكم المؤكد توكيدًا واجبًا بالنون، فإذا أردتَ الوقف على قولك: (واللهِ لتخرجُنْ)، فستقول: (والله لَتخرجون)، فتُعيد نون الرفع والواو، وهنا لا يلتبس على المخاطب أو السامع أنّ المراد هو التوكيد بالنون، ولكن العرب حذفوا النون عند الوقف وأعادوا إلى الفعل نون الرفع التي حذفوها لتوالي الأمثال كما عللوا من قبل .. وعلى هذا بنى النحويون حكمهم على ما أشبه هذا المثال من أفعال مؤكَّدة توكيدًا جائزًا .. والله أعلم.
وكل عامٍ والجميع بخير وسعادة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ علي حقًّا أنّ ما ذكرته من أمثلةٍ يوهم السامع والمخاطب، ولكن هذه الأمثلة إنْ هي إلاّ تابعة لحكم المؤكد توكيدًا واجبًا بالنون، فإذا أردتَ الوقف على قولك: (واللهِ لتخرجُنْ)، فستقول: (والله لَتخرجون)، فتُعيد نون الرفع والواو، وهنا لا يلتبس على المخاطب أو السامع أنّ المراد هو التوكيد بالنون، ولكن العرب حذفوا النون عند الوقف وأعادوا إلى الفعل نون الرفع التي حذفوها لتوالي الأمثال كما عللوا من قبل .. وعلى هذا بنى النحويون حكمهم على ما أشبه هذا المثال من أفعال مؤكَّدة توكيدًا جائزًا .. والله أعلم.
وكل عامٍ والجميع بخير وسعادة ..

السلام عليكم
أستاذ علي حقًّا أنّ ما ذكرته من أمثلةٍ يوهم السامع والمخاطب، ولكن هذه الأمثلة إنْ هي إلاّ تابعة لحكم المؤكد توكيدًا واجبًا بالنون، فإذا أردتَ الوقف على قولك: (واللهِ لتخرجُنْ)، فستقول: (والله لَتخرجون)، فتُعيد نون الرفع والواو، وهنا لا يلتبس على المخاطب أو السامع أنّ المراد هو التوكيد بالنون، ولكن العرب حذفوا النون عند الوقف وأعادوا إلى الفعل نون الرفع التي حذفوها لتوالي الأمثال كما عللوا من قبل .. وعلى هذا بنى النحويون حكمهم على ما أشبه هذا المثال من أفعال مؤكَّدة توكيدًا جائزًا .. والله أعلم.
وكل عامٍ والجميع بخير وسعادة ..
هذا الكلام هرطقة اعذرني كيف حذفوا النون عند الوقف وأعادوا نون الرفع هذا الحذف والإعادة من خيالك أو من خيال الذي نقلته عنه سواء بالكتابة أو لدى القراءة فإن النون التي تلفظ هي نفسها فإذا كانت نون التوكيد الخفيفة فتظل نون التوكيد الخفيفة أما ما قلت عن الحذف والإعادة فهذا من صنيع الخيال المحض وأعطيك الدليل لما تقول أن تعدل بين اثنين صدقة تقول مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة أما عندما تحذف أن الناصبة تقول وتعدل بين اثنين صدقة مضارع مرفوع بالضمة وهذا ما ورد بشأنه حديث كل سلامى عليها صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة بالرفع مع أنه ممكن تخيل أن الناصبة ومع ذلك الرسول الكريم لم ينصبها لأن اللغة لا تبنى على التقديرات الوهمية والعوامل التخيلية المحذوفة نحن باللغة نتعامل مع وقائع وكلام السيد علي صحيح مئة بالمئة والاتصال مباشر بين الفعل والنون ولا شأن لنا بالخيالات والوقوعات النحوية الخيالية مثال آخر المجرور بحرف الجر عندما يحذف حرف الجر وينتصب مثال أأسجد لمن خلقت طينا الأصل من طين ولكن لما حذفت ال من انتصب الفعل مع إمكانية تصور وتخيل وجود حرف الجر
وكل عام وأنتم بخير

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:35 م]ـ
هذا الكلام هرطقة اعذرني كيف حذفوا النون عند الوقف وأعادوا نون الرفع هذا الحذف والإعادة من خيالك أو من خيال الذي نقلته عنه سواء بالكتابة أو لدى القراءة فإن النون التي تلفظ هي نفسها فإذا كانت نون التوكيد الخفيفة فتظل نون التوكيد الخفيفة أما ما قلت عن الحذف والإعادة فهذا من صنيع الخيال المحض وأعطيك الدليل لما تقول أن تعدل بين اثنين صدقة تقول مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة أما عندما تحذف أن الناصبة تقول وتعدل بين اثنين صدقة مضارع مرفوع بالضمة وهذا ما ورد بشأنه حديث كل سلامى عليها صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة بالرفع مع أنه ممكن تخيل أن الناصبة ومع ذلك الرسول الكريم لم ينصبها لأن اللغة لا تبنى على التقديرات الوهمية والعوامل التخيلية المحذوفة نحن باللغة نتعامل مع وقائع وكلام السيد علي صحيح مئة بالمئة والاتصال مباشر بين الفعل والنون ولا شأن لنا بالخيالات والوقوعات النحوية الخيالية مثال آخر المجرور بحرف الجر عندما يحذف حرف الجر وينتصب مثال أأسجد لمن خلقت طينا الأصل من طين ولكن لما حذفت ال من انتصب الفعل مع إمكانية تصور وتخيل وجود حرف الجر
وكل عام وأنتم بخير
السلام عليكم أخي بيان
أرجو الانتباه فهذا الفاتح الجديد هو الاسم المستعار للبنّوتة السوريّة
وأنا لست مسؤولا عنه بأي حال
وتقبّل تحيّاتي

ـ[الصياد2]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:37 م]ـ
ثم أن الأمر كما قال علي فلو افترضنا الأمر كما قال السيد ابن مالك بأنها نون الرفع فقد صدق علي لو افترضنا ذلك وجاءت كلمة لاتضربن ووقفنا عندها ما إعرابها فعل مضارع مجزوم بلا الناهية بحذف النون وعند الوقف نقول لا تضربوا لأن حسب ابن مالك هذا تحذف النون التوكيدية عند الوقف وتعاد الرفعية والرفعية هنا محذوفة معناه لاتضربوا مع حذف النون التوكيدية معناه هنا حذفنا معنى التوكيد أيضا فماذا استفدنا من أسلوب التوكيد إذا
نعم إن الإعراض عن نظرية علي والانقلاب لنظرية ابن مالك هذا يقودنا إلى دمار بمعنى الجملة من حيث التوكيد ثم إن القول برجوع الأشياء لأصلها عند الوقف باطل والدليل القرآن الكريم عندما نقف عند قول ذلك والليل إذا يسر محذوفة الياء وحسب القاعدة العقلية لدينا واللغوية نقول يسر لكن رب العالمين حذفها وعندما نقف عليها لاأحد يثبت الياء المحذوفة
وكل عام وأنتم بخير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 07:00 م]ـ
حياك الله أخي الكريم وبعد فقد مثلت لك بمثال لا يرد عليه هذه السؤال، ليكن أمامك هذه العبارة: هل تذهبُنْ يا فتيان؟ أليس الفعل مؤكدا؟ بلى، سأطلب الوقف على آخر الفعل من هذه العبارة ذاتها التي فعلها مؤكد، سيكون الوقف عليه: تذهبون.
وكذلك: لا تذهبُنْ يا فتيان، الفعل في هذه العبارة مؤكد فإذا طلب الوقف على آخر الفعل المؤكد قيل: لا تذهبوا.
يعنى المتكلم أو القارئ للعبارة يرى الفعل في النص أمامه بنون التوكيد الخفيفة، ولكنه يقف على آخر الفعل بحذف النون ورد واو الجماعة ونون الرفع عندما يكون الفعل مرفوعا وبرد الواو فقط عندما يكون الفعل مجزوما.
هذا في حال وجود نص مكتوب أما في المشافهة فلو قيل لعربي فصيح قف على آخر (تذهبن) من قولنا: هل تذهبُن يا فتيان لقال: هل تذهبون، ولو قيل له قف على (تذهبن) من قولنا: لا تذهبُنْ يا فتيان لقال: لا تذهبوا، فهو يسمع الفعل المؤكد ومع ذلك يقف عليه بهذه الطريقة، هذا ما نقله لنا علماء اللغة.

مع التحية الطيبة.

معذرة هذا الكلام بصالح الأستاذ علي لأنك أثبت أن الوقف لدى الكتابة والمشافهة يؤدي لحذف النون التأكيدية بالرفع والجزم ويؤدي إلى إهدار معنى التوكيد فماذا استفدنا من التوكيد إذا وهذا يعني أننا لا نستطيع استعمال أسلوب التوكيد بحالة الرفع لأنه مهدد نوعا ما بزواله عند الوقف وخصوصاأثناء المشافهة وهذا غير مقبول لغويا والأصح أن النون هي للتوكيد وتعاد الواو عند الوقوف لأن حركة الشفتين أثناء النطق بالضم التي قبل نون التوكيد تجعل النطق بالنون شبيها بنطق نون التوكيد الثقيلة أي النطق بالخفيفة يصير كالنطق بالثقيلة
جربوا إن شئتم مما يؤدي لعودة الواو ثم إن إعادة الواو يجعل خروج النفس بيسر وسهولة وطلاقة والفصاحة باللفظ السهل اللين
وكل عام وأنتم بخير

ـ[بيان محمد]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 07:38 م]ـ
السلام عليكم أخي بيان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. أهلاً بأخي الفاضل الذي أثرى هذا المنتدى بالعلم والنبل والكرم ..

أرجو الانتباه فهذا الفاتح الجديد هو الاسم المستعار للبنّوتة السوريّة
توقعتُ ذلك: p.

وتقبّل تحيّاتي
ولك خالص المودة والمحبة.

(/)

---

معنى (ربما) عند ابن مالك في الألفية

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:40 ص]ـ
يستعمل العلامة جمال الدين ابن مالك كلمة (ربما) في الخلاصة الألفية، والمعروف أن هذه الكلمة تفيد التقليل، ولذلك صار الشراح ينتقدون ابن مالك كثيرا عند إيراده مثل هذه الكلمة، بأن القاعدة مطردة، فتعبيره بـ (ربما) فاسد؛ لأنه يفيد عدم الاطراد.
وهذا الأمر موجود عند كثير من شراح الألفية، حتى من عرفوا بتتبع واستقراء أسلوب ابن مالك، مثل الشاطبي في المقاصد الشافية.

وقد ظهر لي بالتتبع والنظر أن هذا الاعتراض غير وارد على ابن مالك رحمه الله؛ لأن استعماله لـ (ربما) يفيد أنها تعني عنده الاطراد، ولكنه اطراد خاص بما هو مسموع على قلة عن العرب، فهو جائز باطراد ولكنه ليس بالفصيح أو ليس بالمشهور.

هذا ما ظهر لي، وسأوافيكم بتفاصيله إن شاء الله تعالى، ولكن أريد أن أعرف ما عند الإخوة في هذا الباب ابتداء.

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:52 م]ـ
الشيخ أبا مالك حفظه الله
يعلم المراد من قول ابن مالك بما يصرح به في شرحه على التسهيل وبالكافية الشافية ... والشاطبي حريص على نقل وتبيين كلام ابن مالك من شرح التسهيل هذا ما يبدو لي
ولكنني لم أفهم قولك حفظك الله:
ولكنه اطراد خاص بما هو مسموع على قلة عن العرب، فهو جائز باطراد ولكنه ليس بالفصيح أو ليس بالمشهور.
فهل ترى معنى المطرد هذا؟؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:55 م]ـ
وفقك الله
1 - بم صرح ابن مالك في شرحيه؟

2 - ليس هذا معنى الاطراد، ولكنه معنى كلمة (ربما) عند ابن مالك في رأيي، فهو اطراد (خاص) كما ذكرتُ، وليس اطرادا عاما.

(/)

---

ما إعراب (حذو القذة)؟

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:36 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة)؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 05:26 م]ـ
أظن أن "حذو القذّة " مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير: (لتتبعن سنن من كان قبلكم تحذون حذو القذّة بالقذّة)

ـ[خالد الصافي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 05:59 م]ـ
ربما هي ظرف مكان. والله أعلم

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:10 م]ـ
أظن أن "حذو القذّة " مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير: (لتتبعن سنن من كان قبلكم تحذون حذو القذّة بالقذّة)
هو نائب عن المفعول المطلق علاقته الترادف حيث أن الاتباع والحذو متشابهان
فتقديره: تتبعن اتباعا - فحذف المصدر وأتى بمرادفه فقال تتبعنَّ حذوَ ...... إلخ
وشبيه به قولك: كرهته بغضا - فرحت جذلا -
والله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:17 م]ـ
هو نائب عن المفعول المطلق علاقته الترادف حيث أن الاتباع والحذو متشابهان
فتقديره: تتبعن اتباعا - فحذف المصدر وأتى بمرادفه فقال تتبعنَّ حذوَ ...... إلخ
وشبيه به قولك: كرهته بغضا - فرحت جذلا -
والله أعلم
رأي مقبول أيّدك ربي

ـ[بربور]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 10:35 م]ـ
مفعول مطلق

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 01:15 ص]ـ
ألا يصح إعرابها حالا؟

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 10:55 ص]ـ
أي الإعرابين أولى؟
الحال أو المفعول المطلق؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 12:26 م]ـ
أي الإعرابين أولى؟
الحال أو المفعول المطلق؟؟؟؟؟؟؟؟
هي مفعول مطلق على التفصيل الذي ذكره الأخ أشرف
وفقك الله

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 06:16 م]ـ
ألا يصح إعرابها حالا؟
لا أراها تصلح حالا من أي وجه لأسباب كثرة
تتعلق بتعريف الحال وشروطه من كونه نكرة -مشتقة-منتقلة .... إلخ
وإعرابه حالا يحتاج إلى تأويلات متعسفة وتقديرات متكلفة يطول بيانها
ولو افترضنا احتمال الحالية فقد درج أهل العلم على تقديم الراجح على المرجوح والقول الظاهر على الخفي ..... والله أعلم

ـ[ماجد غازي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 06:36 م]ـ
حذوا مثل حذو القذة. حذف الموصوف (حذوا) وصفته (مثل) ثم انتصب المضاف إليه على المصدرية على سبيل النيابة. وذلك على تأويل الفعل

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 06:37 م]ـ
سمعت أستاذنا أبو ندى محمد عبد العزيز يقول

وأضيف أنها تعرب أيضا حالا؛ فكل ما يعرب صفة للمفعول المطلق المحذوف يعرب حالا.

ـ[هاني السمعو]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 09:52 م]ـ
أعتقد أنها نائب مفعول مطلق

(/)

---

من يساعدني في إعراب هذه الكلمة

ـ[نكته]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 05:52 م]ـ
(لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)
كلمة مرتين ما إعرابها

ـ[أسير اللغة]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:04 م]ـ
مرتين بحسب علمي بانها صفة مجرورة وعلامة جرها الياء لأنها مثنى

او انها حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها مثنى والله أعلم

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 12:15 ص]ـ
أرىإنها نائب المفعول المطلق

ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:39 ص]ـ
نائب مفعول مطلق دل على العدد منصوب بالياء

(/)

---

الصفة والحال أشغلا البال فهل لي بسؤال؟؟

ـ[أسير اللغة]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الأعزاء في هذا الصرح المبجل لعلي بسؤالي هذا الذي سوف اطرحه بين يديكم قد أطأطئ الرأسي خجلا منه حيث اني طالب على شفا عتبة من عتبات التخرج من الكلية بتخصص لغة عربية وأنا لازلت أعاني من هذه المعضلة في نظري والبسيطة في رؤيتكم الا وهي كيف أفرق بين الصفة والحال في الجملة؟؟ فأنا كثيرا ما ابني اعرابي على المعنى المراد وأقع في حيرة من أمري في التفريق بين الصفة والحال وأخفق كثيرا في التمييز بينهم فهل لي من شرح بسيط لحل معضلتي بدون وسيط؟؟

وجزاكم الله كل الخير

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:39 م]ـ
أخى العزيز بارك الله فيك* الحال تكون غالبا منتقلةمثل جاء محمد راكباوالصفة تكون ثابتة للموصوف مثل جاء محمد الكريم*الحال غالبا تكون نكرةوصاحبها يكون معرفةوالصفة لابد أن تتبع الموصوف فى التعريف والتنكيرانظر المثا لين السابقين*الحال تقع فى جواب كيف والصفةتوضح صاحبها أو تخصصه*هذا بعض ما تيسركتابته وأترك الفرصةللإخوة للمشاركه والإضافة.

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 10:55 م]ـ
يجب أن تكون كلمة الحال نكرة وصاحب الحال معرفة.

الصفة إذا كانت نكرة فيجب أن يكون الموصوف نكرة وإذا كانت الصفة معرفة يجب أن يكون الموصوف معرفة.

والله أعلى و أعلم

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:13 ص]ـ
أولاً: شكرًا لأبي ضحى، وأخي محمد على إجاباتهم لك.
ثانيًا: ماذكراه لك أخي من القواعد العامة وإليك التفصيل:
النعت: يجب أن يطابق المنعوت في التعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع وفي علامة الإعراب. فمثلاً:
جاء رجل كريم.
رجل نكرة + كريم نكرة
رجل مفرد + كريم مفرد
رجل مذكر+كريم مذكر
رجل مرفوع + كريم مرفوع
ولو رجعت أخي - بارك الله فيك - إلى أوضح المسالك لابن هشام تجده يقول في باب النعت:" يطابق النعت المنعوت في أربعة من عشرة " وهي التي ذكرت لك بالتفصيل.
أما الحال: فصاحب الحال - غالبًا - معرفة، والحال - غالبًا - نكرة. مثلاً:
جاء محمد مسرورًا.
محمد (صاحب الحال) معرفة.
مسرورًا (الحال) نكرة.
وكما قال لك أخي الفاضل أن الحال يتغير أو كما قال العلماء: متنقلة لا ثابتة وهي في المثال (مسرورًا) فالسرور أخي المبارك يتنقل.
وأخيرًا أذكرك.
الحال دائمًا منصوب أما النعت فيتبع ما قبله.
النعت يطابق المنعوت. أما الحال فيختلف عنه في الغالب.
وفق الله الجميع لكل خير.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:06 ص]ـ
-أركان الحال:-
- واو الحال.
- صاحب الحال.
- الحال.

قاعدة:-
الاسم بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال.

أنواع الحال:-
1 - حال مفرد: جاء المدير غاضباً.
قعد الطلاب مجتمعين.
أقبلت المعلمات مبتسمات.
2 - حال جملة اسمية: أقبل أخي وهو يبكي.
الواو: واو الحال.
هو: ضمير مبني في محل رفع مبتدا.
يبكي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها للثقل.
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
-الجملة الفعلية (يبكي) في محل رفع خبر المبتدأ.
-الجملة الاسمية (هو يبكي) في محل نصب حال.

-أقبل الاطفال يستبشرون بالعيد.
يستبشرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لانه اسندت اليه واو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
-الجملة الفعلية (يستبشرون) في محل نصب حال.

-دخل الطلاب الى صفوفهم بفوضى.
بفوضى: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها للتعذر.
-الجار والمجرور في محل نصب حال.

(/)

---

ما جمع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الأدهم]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 10:44 م]ـ
ما جمع ما يأتى:
نَسْمَة بمعنى الهواء اللطيف
نسيم
نَسَمَة بمعنى الخلق والناس وكل كائن حى

أفيدونا أفادكم الله

ـ[المتخصص]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 04:31 ص]ـ
ما جمع ما يأتى:
نَسْمَة بمعنى الهواء اللطيف
نسيم
نَسَمَة بمعنى الخلق والناس وكل كائن حى

أفيدونا أفادكم الله

النَّسَمَةُ: كلُّ كائن حيّ فيه رُوح؛ ج نَسَمُ. (الغنى)
النَسِيْم النَسَم لنَفَس الريح المذكور وفي الكلّيات كل ريح لا تحرّك شجرًا ولا تعفي أثرًا فهي نسيمٌ ج نِسَامٌ. (لسان العرب)
نَسْمَة بمعنى الهواء اللطيف نسمات (لم أجده فى معجم ولكن وجدتها كذلك فى استخدام الفصحاء) فأرجو من ألخوة تأكيد الجمع الأخير نسمة نسمات. جازاكم الله خيرًا

ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 08:56 ص]ـ
لعل قول عنترة:

فَيا نَسَماتِ البانِ بِاللَهِ خَبِّري
عُبَيلَةَ عَن رَحلي بِأَيِّ المَواضِعِ

يغني في التوثيق

ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:45 ص]ـ
:::

النَّسَمَةُ - النَّسْمة - النَّسيم - النَسَم - النَّيْسَمُ

الإنسان وكل كائن حي فيه روح يقال له:
النَّسَمَةُ (بفتح السين جمعها نَسَمٌ ونَسَمَاتٌ) (ولا يجوز جمعها على أنسام)

العرقة في الحمام ونحوه يقال لها:
النَّسْمة (بتسكين السين جمعها أَنْسامٌ ونِسامٌ ونسْمات)

الريح الخفيفة أو الضعيفة أو الطيبة يقال لها:
النَّسيم وهومفرد يفيد معنى العموم (ولا يجوز جمعه على نسائم أو نسمات)
والنَسَم (جمعها أنسام)
والنَّيْسَمُ (جمعها أَنْسامٌ)
والنُسيمة (جمعها نسائم)

:)

أنظر تاج العروس واللسان والصحاح

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[قريشي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:28 م]ـ
قال الشاعر:
مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 10:57 م]ـ
النسْمة بسكون السين لا يجوز أن تجمع على (نسْمات) بسكون السين أيضًا، بل تُجمع على (نَسَمات)، فحكمها حكم (حسَرات) من قوله تعالى: (كذلك يريهم الله أعمالهم حسَراتٍ عليهم)؛ إلا إذا اقتضت الضرورة الشعرية تسكين العين، فعندذاك يمكن التسكين، كقول الشاعر: وحُمِّلتُ زَفْراتِ الضُّحى فأَطَقْتُها ... إلخ.
وهذا الحكم معمَّم على كل اسم ثلاثي ساكن العين صحيحها ومفتوح الفاء، نحو: (دَعْد) و (دَعَدات)، و (ظَبْية) و (ظَبَيات)، و (سَجْدة) و (سَجَدات) .. وهكذا.

(/)

---

أسئلة هامة أريد المشاركة بالرأي

ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 11:01 م]ـ
:::
الميزان الصرفى للكلمات الاتية
صفات-يعل-يصلوا-مضيئة-نقتدى.
مع ذكر الاسباب والافعال المجردة
وجزاكم الله خيرا;) ;) ;) ;)

ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 03:57 م]ـ
ارجووووووووووووووكم

ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 07:57 م]ـ
هل سانتظر كثيرا

ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 10:49 م]ـ
صفات: عِلات، يعلُ: يفعُ، يصلوا: يعِلوا والأصل: يوصلوا، مضيئة: مُفْعِلَة، نقتدي: نفتعِل.
ملاحظة: هذه الأوزان هي حسب ما فهمت لأنه كان ينبغي ضبطها. وأتمنى أن أكون حققت المطلوب.

ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
عفوا لم أنتبه إلى طلبك: (الأسباب والأفعال المجردة) سأذكر لك في هذه العجالة الأفعال المجردة فقط: صفات: وصف، يعل: علو، يصلوا: وصل، مضيئة: ضوأ، نقتدي: قدو لأنه من القدوة

(/)

---

سؤال

ـ[الأدهم]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 11:04 م]ـ
هل هناك طريقة معينة للجمع أم العملية سماعية؟

ـ[ماجد غازي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 06:17 م]ـ
للأسماء شروط حتى تجمع جمع مذكر سالم بإضافة واو ونون او ياء ونون، او جمع مؤنث سالم بإضافة ألف وتاء، ولجمع التكسير أوزرن يجمع المفرد عليها حسب بنائه

ـ[العذب]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:52 ص]ـ
يوجد في المنتدى مواضيع كثيرة عن (الجمع) ويمكنك الاطلاع عليها عن طريق البحث في المنتدى ومن هذه المواضيع

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22417&highlight=%CC%E3%DA+%C7%E1%CA%DF%D3%ED%D1

ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 01:08 ص]ـ
:::نريد أن نعرف أهم المراجع لمعرفة جموع التكسير؟ وجزاكم الله خيراً

(/)

---

خناقة حول إعراب " سلمًا"!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 03:45 ص]ـ
ما وضعه الإسلام من قوانين للأمم المغلوبة سلمًا وحربًا؟
أنا أعربتها: حال أى مسالمين ومحاربين.
ولكن المثير يقول ظرف أى وقت السلم، أفيدونا أفادكم الله

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 07:10 ص]ـ
مرحبا بك أخي المتخصص
سلما وحربا , لا أرى أنهما تصلحان إلاّ حالا من الأمم , أي مسالمين ومحاربين أو حالة السلم والحرب
أمّا الظرفيّة فبعيدة , إذ الظرف هو ما يدل على زمان أومكان وقوع الفعل , والفعل "وضع" ماض قد انقضى , فهل يكون ما وضعه الاسلام من قوانين , كان في وقت السلم والحرب؟
لا أرى المعنى يستقيم بذلك
والله أعلم

ـ[المتخصص]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 08:26 ص]ـ
جازاك الله خيرًا أخي الفاتح الفصيح المبجل، وشكرًا على أسلوب القصر الذي أجبت به فى بداية كلامك (لا أرى أنهما تصلحان إلاّ حالا من الأمم) فما أحوجنا إلى الحسم فأكثر ما نفتقده الحسم ... أظنك تفهمني

(/)

---

معاني كان

ـ[افنان]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو منكم مساعدتي في ايجاد معاني كان

لأن عندي بحث في معاني كان ولم أجد شيء

أتمنى مساعدتي في ذلك

وطلب مني إيجاد البحث في كتاب (نحو القرآن)

ولكن لم أعثر على الكتاب في النت لتحميل

ولكم مني جزيل الشكر

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 03:10 م]ـ
أختنا أفنان أكرمك الله ورعاك
حاولي أن تبحثي بنفسك فالموضوع متوفر في كل كتب النحو
وإن أشكل عليك موضوع معين أو جملة في كتاب فأعرضيها على الأخوة في المنتدى ولن يبخلوا عليك بجواب يسرّك.
وحاولي أن تبتعدي عن العاميّة في كتاباتك
وفقك الله

ـ[افنان]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 04:30 م]ـ
جزاك الله خير

ولكن أخي أنا بحثت ولم أعثر على شيء

لذلك طلبت المساعدة

وأنا لا أتكل على أحد

ولا أريد البحث كلياً

فقط أريد الكتاب (نحو القرآن)

لكي احمله وابحث انا فيه بنفسسي

لوكن لم اعثر عليه

واتمنى المساعده

جزيتم خيرر

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:16 م]ـ
أختنا الفاضلة
لم نسمع بكتاب اسمه نحو القرآن
ولعلك تقصدين: إعراب القرآن
فأعاريب القرآن كثيرة

ـ[افنان]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 07:08 م]ـ
لا اعلم لكن الذي علمتة ان اسمه هكذا (نحو القران)

ولكن اذا يوجد بكتاب (إعراب القران)

معآني كان اود ان اجده لكي اعثر على بحثي

جزيت خيرر إخي

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 08:41 م]ـ
كتاب (نحو القرآن) للأستاذ الدكتور أحمد عبد الستار الجواري انظر معلومات الكتاب هنا ( http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=57589)

ـ[افنان]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 12:55 ص]ـ
جزيت خيرر ابن النحووية

ولكن الكتاب لايتحمل بل هذا بالشراء .. ؟

سلمت اخي

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:38 م]ـ
هذا نص المفصل للزمخشري في وجوه (كان): (وكان على أربعة أوجه ناقصة كما ذكر، وتامة بمعنى وقع ووجد، كقولهم كانت الكائنة، والمقدورة كائن، وقوله تعالى: "كن فيكون". وزائدة في قولهم إن من أفضلهم كان زيداً وقال:
جياد بني أبي بكر تسامي على كان المسومة العراب
ومن كلام العرب: ولدت فاطمة بنت الخرشب الكلمة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم.
والتي فيها ضمير الشأن وقوله عز وجل: "لمن كان له قلب" يتوجه على الأربعة وقيل في قوله:
بنيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن قد كانت فراخاً بيوضها
أن كان فيه بمعنى صار).
فإن أردتِ المزيد فارجعي إلى شرح المفصل لابن يعيش، أو شرح الرضي على الكافية، ففيهما الخير الكثير فيما يتعلق بهذا الخصوص.

ـ[افنان]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:56 م]ـ
الله يسسعدك يااااااارب

تسسلم اخوي الله يوفقك يارحمن يارحييم

(/)

---

سؤال في المتعدي واللازم

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 09:34 ص]ـ
هل المتعدي متعدي في ذاته واللازم لازم في ذاته
بمعني آخر هل الفعل حينما يرفع فاعلا فقط يسمي لازما مثل (حضر الطلاب) فالفعل حضر اكتفي برفع الفاعل وتم المعني فإذا ما قلنا: (حضر الطلاب الحفل) أصبح الفعل (حضر) فعلا متعديا
فهل الفعل الذي يستخدم لازما ومتعديا نسميه علي حسب الجملة التي ورد فيها أم أن الفعل اللازم لا يكون إلا لازما والمتعدي لا يكون إلا متعديا

أعزكم الله أخواني

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:07 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم إن الفعل اللازم لازمٌ دوماً والمتعدى متعدٍ دوماً ولو كان الأمر بخلاف ذلك لكان لزاماً علينا إن أردنا الحكم على فعل بالتعدى أو اللزوم أن ندرجه فى جملةٍ أولاً وهذا لا يحدث بالطبع، والسؤال الآن كيف نوجه حضر فى قولك (حضر الطلاب) على أن حضر فعلٌ متعدٍ وهو بالفعل كذلك فأين وجه التعدى؟
والذى يبدو لى فى هذا والله أعلم أن الفرق فى المعنى، ألا ترى أن هذا المثال (حضر الطلاب) لا يصح ولا نَقبله إلا مِن مَن هو موجود فى نفس المكان الذى حضر إليه الطلاب فلو كنتَ فى حفل مثلاً ثم حضر الطلاب إليه نقبل منك أن تقول حضر الطلاب بدون مفعول به أما إذا انتهى الحفل وأردت أن تخبر أحداً بهذا قلت (حضر الطلاب الحفلَ) ولا يمكن أن تكتفى بقولك (حضر الطلاب) كما هو الحال فى الحالة الأولى وإلا لو قلت له (حضر الطلاب) لقال لك (أين هم) ظاناً أنهم أتوا إلى المكان الذى أنتما فيه
ولعل حذف المفعول فى المثال الأول (حضر الطلاب) جاز للعلم به فكأن الأصل (حضر الطلاب إلى هنا أو حضر الطلاب المكانَ) كما يجوز حذف الفاعل لأسباب بلاغية مع انه عمدةٌ لا يستغنى عنه إلا أنه يحذف لأغراض بلاغيه منها أنه يحذف للعلم به كما نقول (أُنزِلَ القرءانُ) فالفاعل الحقيقى محذوف للعلم به فمعلومٌ أن المنزل هو الله سبحانه وتعالى
فلعل المفعول به حذف للعلم به أيضا أو لعلة أخرى لا علمَ لى بها
والله تعالى أعلم (

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:27 ص]ـ
يا بن الخطاب
أعزك الله علي هذا الجواب الشافي بارك الله فيك

ـ[خالد الصافي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:15 ص]ـ
علامة الفعل المعدى أن تصل ... ها، غير مصدر به نحو: عَمِلْ (الألفية)
فلحوق الهاء دلالة على التعدي

(/)

---

ما الفرق بين ..................... ؟

ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 01:52 م]ـ
ما الفرق بين:
الخاطئة
و
الخاطية ............. ؟

أرجو من من لديه علم بهما إفادتنا.

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 03:28 م]ـ
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطانِ الرجيمِ من همزهِ ونفخهِ ونفثهِ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن يا أخى أن خاطية بالياء تحتمل معنيين فهى إما أن تكون من خَطئ يُخطئ فهو خاطئ وهى خاطئة، أما كونها بالياء فهذا على لغة الإبدال فينطقها أصحاب هذه اللهجة خاطية ويريدون خاطئة وهى لغة أظنها لا تخفى على دارسى العربية فضلاً عن من يهتم بقراءات القرءان الكريم
وأما الوجه الآخر فأن تكون من خطى يخطو خطواً فهو خاطٍ على وزان قاضٍ وأصلها خاطى ومؤنثهُ خاطية
أما قولك خاطئة فهى لا تحتمل إلا معنىً واحداً فقط هو الأول فيما ذُكر
وهذا مجرد اجتهاد وأرجوا أن أكون مصيبا
والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين

(/)

---

تأخرت الإجابة يافصحاء

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 04:27 م]ـ
السلام عليكم:
لقد وضعت سؤالي هذا لأكثر من اسبوعين ولا أحد يجيب أرجو منكم التكرم بالإجابة والسؤال هو:
من شروط عمل (كان) وأخواتها ألا يكون خبرها جملة فعلية فعلها ماض، ماعدا (كان) فيجوز معها الإخبار بالماضي وإن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً عند عدم وجود مانع الذي يعين الفعل لغيره نحو: صار الطفل يغرد؟؟
الاستفسارات حول هذا الكلام هي:
1 - مامعنى قولنا: (إن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً عند عدم وجود مانع) أرجو توضيح ذلك بالأمثلة؟ وماهو المانع الذي يعين الفعل لغيره؟؟؟
2 - أريد مثال لكان خبرها جملة ماضوية؟؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:05 م]ـ
مثال على خبر كان جملة ماضية هو: كان الولد قد ذهب الى المدرسة، كانت السماء قد أمطرت البارحة، والله أعلم ...

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:12 م]ـ
أههلا بك أخي محمد
أخي تابع شرح الألفيّة في نافذة (على ضفاف الألفيّة 2) للأستاذ مغربي , في منتدى المبتدئين فسوف تجد جوابا على سؤالك , أو ضع أسئلتك حول الموضوع هناك , ولن تعدم جوابا شافيا من مشرفنا الكريم فهو أهل لذاك

(/)

---

أريد جواباً

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 04:45 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت عن النواسخ (كان واخواتها) أن من شروط عملها أن صيغتها حين تكون بلفظ الماضى، وخبرها جملة فعلية مضارعية - لا بد أن يماثلها زمن هذا المضارع؛ فينقلب ماضياً - عند عدم وجود مانع؟
مامعنى هذا الكلام وهل يشمل كل النواسخ أم هو خاص بـ (كان) وكيف يكون هناك مانع يعينه لغير الفعل الذي هو له؟ أرجو شرح هذا الكلام؟؟؟
وجزاكم الله خيراً ...

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:14 م]ـ
اعمل بنصيحتي في تلك النافذة

(/)

---

خبر ليس

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 05:23 م]ـ
السلام عليكم:
ماهي شروط حذف خبر ليس

ـ[ماجد غازي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 06:10 م]ـ
حذف الخبر في باب كان وأخواتها يضعف جدا

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 08:37 م]ـ
اخواني واخواتي في منتدى الفصيح ممكن اعراب

جاء قاضًً
ماهو السبب بان يكون القاض منصوب وجزاكم الله خيراً
وارجو الاعراب بالتفصيل

ـ[العذب]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:44 ص]ـ
جاء: فعل ماض مبني على الفتح

قاضٍ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة وتنوين الكسر عوض عن الياء المحذوفة
وتحذف ياء الاسم المنقوص في حالة الرفع والجر إذا وقع نكرة

ـ[تيسيرـ]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 03:21 م]ـ
قاضٍ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة وتنوين الكسر عوض عن الياء المحذوفة

السلام عليكم

لما كان هذا الخطأ شائعا بيننا نحن المتعلمين، بل ووجد عند بعض المعلمين
أحببت التنبيه عليه والتلويح إليه

فالتنوين في قاض ونحوها ليس بتنوين عوض بغير خلجة شك، بل هو تنوين تمكين عادي حذفت فيه الياء لالتقاء الساكنين.
والعجيب مع انتشار هذا الاعتقاد أن كثيرا من سلفنا من العلماء نبهوا على ذلك وكيف أن باب قاض برمته ليس من تنوين العوض في شيء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

سؤال للأخ خالد مغربي

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 09:15 م]ـ
السلام عليكم: الأخ خالد مغربي: أرجو التكرم بالإجابة على هذا السؤال:
من شروط عمل (كان) وأخواتها ألا يكون خبرها جملة فعلية فعلها ماض، ماعدا (كان) فيجوز معها الإخبار بالماضي وإن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً عند عدم وجود مانع الذي يعين الفعل لغيره نحو: صار الطفل يغرد؟؟
الاستفسارات حول هذا الكلام هي:
1 - مامعنى قولنا: (إن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً عند عدم وجود مانع) أرجو توضيح ذلك بالأمثلة؟ وماهو المانع الذي يعين الفعل لغيره؟؟؟
2 - أريد مثال لكان خبرها جملة ماضوية؟؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:12 م]ـ
حسنا أخي، ولا تخصني بعدها فإخوتك هنا فاعلون والبركة في الجميع، وأجيبك على قدر ما فهمت منك فأقول إن جملة الأفعال الناسخة أفعال ماضية منها ما يتصرف ومنها غير ذلك، وبما أنها تفيد إضافة الاسم بالخبر في الزمن الماضي واتصافه به
فلا بد - إن كان خبرها جملة فعلية أن يكون فعلها مضارع – فالمضارع يتصل زمنه بالناسخ، بينما يكون الماضي منقطعا في الزمن عن ناسخه، لذا أوجب النحاة أن يكون الفعل في الجملة الخبرية مضارعا منقلبا كدلالة إلى الزمن الماضي مقيدا الحدث فيه.
أما كان موطن سؤالك فتختص بجانب كون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع أن يكون الفعل ماضيا وماذاك إلا لأن " كان " أم الباب يجوز في خبرها ورود الفعل الماضي على إضمار " قد "، نحو:
كان زيدٌ علم الأمر، أي: كان زيد قد علم الأمر
ومنه قوله تعالى: (إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ) يوسف، آية26
وقول النابغة:
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا .. أخنى عليها الذي أخنى على لبدِ

لأقرب لك الأمر على كون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع ..
فالولد في سياق: كان الولد يجري، فعل فعله وانقضى أمره فلم يعد جاريا في الحال أو في زمن الفعل الحالي وهو المضارع " يجري " وهذا معنى قوله: (إن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً) أما: (عند عدم وجود مانع) فيفهم منه ألا يكون ثمة مانع يقلب زمن المضارع من الحال إلى الاستقبال مثلا نحو: كان الولد سيجري وبالتالي فالسياق يعد ركيكا إذ أن ثمة مانع - وهو حرف التنفيس هنا - يعين الفعل المضارع الدال على الحال لغيره أي للاستقبال، وعليه تنتفي حالة المضي إلى غير دلالة الفعل الماضي وينقلب شرطه رأسا على عقب!
ثم أن المانع يفهم منه القيد الذي يقيد الحدث في غير زمن الفعل المضارع المنقلب إلى الماضي بدوره فيقيده في الحال نحو: كان الطفل يجري الآن، أو كانت الفتاة ترسم غدا، وبالتالي لا نجد سلامة التركيب من جهة ولا قصد الدلالة في كون المضارع منقلبا إلى المضي ...

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 05:14 م]ـ
جزاك الله خير أخي مغربي: ولكن هناك استفسار بسيط: (إذا كان هناك مانع من قلب المضارع من الحال للإستقبال) مثل الجملة التي مثلت بها: كان الولد سيجري ... هل إذا وجد هذا المانع تكون (كان) غير ناسخة بسبب هذا المانع؟؟؟؟ وهل هذا الكلام ينطبق على أخوات كان جميعها

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 05:24 م]ـ
حسنا أخي، ولا تخصني بعدها فإخوتك هنا فاعلون والبركة في الجميع، وأجيبك على قدر ما فهمت منك فأقول إن جملة الأفعال الناسخة أفعال ماضية منها ما يتصرف ومنها غير ذلك، وبما أنها تفيد إضافة الاسم بالخبر في الزمن الماضي واتصافه به
فلا بد - إن كان خبرها جملة فعلية أن يكون فعلها مضارع – فالمضارع يتصل زمنه بالناسخ، بينما يكون الماضي منقطعا في الزمن عن ناسخه، لذا أوجب النحاة أن يكون الفعل في الجملة الخبرية مضارعا منقلبا كدلالة إلى الزمن الماضي مقيدا الحدث فيه.
أما كان موطن سؤالك فتختص بجانب كون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع أن يكون الفعل ماضيا وماذاك إلا لأن " كان " أم الباب يجوز في خبرها ورود الفعل الماضي على إضمار " قد "، نحو:
كان زيدٌ علم الأمر، أي: كان زيد قد علم الأمر
ومنه قوله تعالى: (إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ) يوسف، آية26
وقول النابغة:
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا .. أخنى عليها الذي أخنى على لبدِ

لأقرب لك الأمر على كون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع ..
فالولد في سياق: كان الولد يجري، فعل فعله وانقضى أمره فلم يعد جاريا في الحال أو في زمن الفعل الحالي وهو المضارع " يجري " وهذا معنى قوله: (إن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً) أما: (عند عدم وجود مانع) فيفهم منه ألا يكون ثمة مانع يقلب زمن المضارع من الحال إلى الاستقبال مثلا نحو: كان الولد سيجري وبالتالي فالسياق يعد ركيكا إذ أن ثمة مانع - وهو حرف التنفيس هنا - يعين الفعل المضارع الدال على الحال لغيره أي للاستقبال، وعليه تنتفي حالة المضي إلى غير دلالة الفعل الماضي وينقلب شرطه رأسا على عقب!
ثم أن المانع يفهم منه القيد الذي يقيد الحدث في غير زمن الفعل المضارع المنقلب إلى الماضي بدوره فيقيده في الحال نحو: كان الطفل يجري الآن، أو كانت الفتاة ترسم غدا، وبالتالي لا نجد سلامة التركيب من جهة ولا قصد الدلالة في كون المضارع منقلبا إلى المضي ...
ما أروعك مشرفا
لقد قلت في نفسي , ليس لها إلاّ خالد
زادك الله علما وفهما أيّها الكريم ابن الكرام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 08:09 م]ـ
ما أروعك مشرفا
لقد قلت في نفسي , ليس لها إلاّ خالد
زادك الله علما وفهما أيّها الكريم ابن الكرام

أكرمك الله أيها المبجل
والخير فيك وفي الفاعلين أعضاء الفصيح
لا حرمتم الأجر والثواب

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 11:03 م]ـ
حسنا أخي الأفعال الناسخة منها ما يتصرف ومنها غير ذلك، فالمتصرف يعمل غير الماضي منه عمل الماضي وهذا هو معنى قوله: " "كان" مع معموليها تفيد مجرد اتصاف اسمها بمعنى خبرها اتصافاً مجرداً فى زمن يناسب صيغتها " ..
تأمل معي: كان التلميذُ مجتهدا .. الفعل الناسخ ماض، ويفهم من السياق أن التلميذ لم يعد كذلك في الحال ولا الاستقبال، لأن الحدث انقضى في زمن الناسخ ولم يعد متجددا ..
وإذا أردنا أن نعبر عن اجتهاده في الحال والراهن لابد وأن نأتي بصيغة للفعل الناسخ تناسب تعبيرنا عن زمن الاجتهاد الراهن / المضارع
فنقول: يكون التلميذ مجتهدا، فيفهم منه أن التلميذ لم يكن كذلك في الماضي، وإنما جاء اجتهاده حالا وواقعا الآن وربما دالا على المستقبل كغدا ..
إما إذا أردنا أن نبين أهمية الاجتهاد بطلبه من التلميذ، فنقول له: كن مجتهدا، وعليه فإن السياق يقرر أن التلميذ لم يكن مجتهدا لا في الماضي ولا في المضارع / الحال، لكننا نأمل منه أن يكون فنطالبه بذلك حالا ومستقبلا

المشكل فيما يبدو لي هو وقوع الخبر جملة فعلية، عندها يقع بعضهم في حيرة
ولكن بقليل ممن إعمال الفكر سنصل إلى الغرض ..

أنظر معي أخي الكريم:
كان الولد جرى حول الملعب منذ شهر! ماذا نفهم من السياق؟!
نفهم أن الولد قد جرى وانقضى جريانه فلم يعد كذلك الآن في زمن المضارع ولا زمن الاستقبال، بل تم الحدث في زمن الناسخ كان .. رغم أن الفعل مضارع، ولكن المضارع قد تلبس لبوس الماضي من خلال ارتباطه بزمن الناسخ فأصبح ماضيا بدوره.
إذن هنا المشكل الذي يقع فيه أحدهم، إذ كيف يمكن أن يكون الخبر ماضيا رغم أنه مضارع .. ؟؟
نقول إن الفعل وإن كان مضارعا فإنه من خلال اتصاله بزمن الفعل الناسخ يصبح على دلالته ماضيا، وهذا معنى قوله: (وإن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً عند عدم وجود
مانع) أما وجود القرينة، فيمنع جريان المضارع مجرى الماضي في زمن الناسخ لذا تنعدم دلالة السياق الماضوي وتنتفي حالته، كقولنا مثلا: كان الولد سيجري! يجري فعل مضارع دالا على الاستقبال من خلال حرف التسويف ولم ينقلب إلى ماض لوجود القرينة فلو لم تكن أي القرينة لكان السياق دالا على الماضي ..
فشتان بين المعنيين: كان الولد يجري و كان الولد سيجري
فالأول: انقضاء الحدث وتمامه في الماضي
والثاني: اقتراح الحدث وعدم ثبوته

ويبقى الفعل الناسخ ناسخا فليس للقرينة أو المانع دخلا في فساد السياق من عدمه، إنما للقرينة دخل في اقتراح المعنى والدلالة التي يقوم عليها التركيب المنسوخ مع ناسخه ..

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:37 م]ـ
أخي مغربي: قولك: (رغم أن الفعل مضارع، ولكن المضارع قد تلبس لبوس الماضي من خلال ارتباطه بزمن الناسخ فأصبح ماضيا بدوره) الفعل: جرى ... هو فعل ماضي وأنت قلت: رغم أن الفعل مضارع ... ألا توضح لنا ذلك يا استاذنا الكريم؟؟

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 03:33 م]ـ
وهل ماذكرته ينطبق على جميع أخوات كان أم هو مختص بكان وحدها

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 04:19 م]ـ
أخي مغربي: قولك: (رغم أن الفعل مضارع، ولكن المضارع قد تلبس لبوس الماضي من خلال ارتباطه بزمن الناسخ فأصبح ماضيا بدوره) الفعل: جرى ... هو فعل ماضي وأنت قلت: رغم أن الفعل مضارع ... ألا توضح لنا ذلك يا استاذنا الكريم؟؟
باركك المولى، السياق الذي أردت هو: كان الولد يجري!

وهل ماذكرته ينطبق على جميع أخوات كان أم هو مختص بكان وحدها

المسألة تختص بالمعنى أخي الكريم، فإن رأيت المعنى مستقيما فحيهلا، وإلا فالسلة خاوية:)

(/)

---

فكر معي 12 ... هل؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:16 ص]ـ
هل نقول: وا إسلاماه هي القصة الأروع؟
هل نعرب سنين في قوله تعالى:
" ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين " تمييزا مجرورا بالإضافة؟
هل موجود في قولنا: الله موجود ... اسم مفعول؟
هل تحويل جملة التعجب: ما أسوأ عدم اهتمام الولد بالمذاكرة!
إلى جملة غير تعجبية هو: لا يهتم الولد بالمذاكرة؟
ولكم جزيل الشكر.

ـ[أم مصعب1]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نعرب سنين في قوله تعالى:
" ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين " تمييزا مجرورا بالإضافة؟

لا يصح إعرابها تمييزا , بل هي بدل من ثلاثمائة , أو عطف بيان , لأن تمييز المائة و الألف يكون مفرد مجرور بالإضافة , وثلاثمائة منونة و التنوين يمنع الإضافة , ثم أن سنين جمع ..
و الله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:21 م]ـ
هل نقول: وا إسلاماه هي القصة الأروع؟

نعم إذا كانت "واإسلاماه" على الحكاية فتعرب حينئذ مبتدأ

هل نعرب سنين في قوله تعالى:
" ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين " تمييزا مجرورا بالإضافة؟

أما التمييز فنعم وأما أنه مجرور بالإضافة فلا
والذين قالوا إن إعرابه تمييزا شاذ استدلوا بأن تمييز العدد مائة لا يكون مفردا فيقال لهم أولا إذا قلنا إنه هاهنا تمييز فقد جاء جمعا وهو من كلام العرب
ويقال لهم ثانيا: إن معنى التمييز وحَدَّهُ منطبق عليه فلم العدول عنه ولا مانع
ويقال لهم ثالثا: لا يصح أن يكون بدلا لأنه هو المقصود بالحكم ومعلوم أن المقصود هاهنا هو ثلاثمائة وإنما جاءت سنين لبيانه، ولا يصح أن يكون عطف بيان لأنه يطابق المعطوف عليه ومعلوم أن ثلاثمائة عدد وسنين زمن فأين المطابقة

هل موجود في قولنا: الله موجود ... اسم مفعول؟
هو اسم مفعول صناعة لا معنى

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:53 م]ـ
هل نقول: "وا إسلاماه" هي القصة الأروع؟
نعم , ونقول
"لا إله إلا الله" , مفتاح الجنّة
ونقول: "أطاعن خيلا ", قصيدة للمتنبّي
والقاسم المشترك أن المقتبسات أو الجمل المحكيّة أو المنقولة (واإسلاماه , لا إله إلا الله , أطاعن خيلا) كلها وقعت مبتدأ وما بعدها خبر لها
وأنت تقصد بهذه العبارة " واإسلاماه " عنوانا لقصّة مكتوبة تحكي أحداثا تاريخيّة
وعند إعرابها نقول: واإسلاماه , مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
وضابط المسألة , أنّك نقلت عنوانا لقصّة أو اسما لقصيدة أو جملة محكيّة أخبرت عنها بما بعدها , وليس المقصود في مثالنا التفجّع والندبة وعند إعرابها لست ملزما بإعرابها المفصل , وقس على ذلك سائر الجمل المشابهة

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نعرب سنين في قوله تعالى:
" ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين " تمييزا مجرورا بالإضافة؟

لا يصح إعرابها تمييزا , بل هي بدل من ثلاثمائة , أو عطف بيان , لأن تمييز المائة و الألف يكون مفرد مجرور بالإضافة , وثلاثمائة منونة و التنوين يمنع الإضافة , ثم أن سنين جمع ..
و الله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وما رأيك أختاه فيمن قرأ بلا تنوين وأضاف العدد إلى ما بعده؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 10:56 م]ـ
نعم إذا كانت "واإسلاماه" على الحكاية فتعرب حينئذ مبتدأ

أما التمييز فنعم وأما أنه مجرور بالإضافة فلا
والذين قالوا إن إعرابه تمييزا شاذ استدلوا بأن تمييز العدد مائة لا يكون مفردا فيقال لهم أولا إذا قلنا إنه هاهنا تمييز فقد جاء جمعا وهو من كلام العرب
ويقال لهم ثانيا: إن معنى التمييز وحَدَّهُ منطبق عليه فلم العدول عنه ولا مانع
ويقال لهم ثالثا: لا يصح أن يكون بدلا لأنه هو المقصود بالحكم ومعلوم أن المقصود هاهنا هو ثلاثمائة وإنما جاءت سنين لبيانه، ولا يصح أن يكون عطف بيان لأنه يطابق المعطوف عليه ومعلوم أن ثلاثمائة عدد وسنين زمن فأين المطابقة

هو اسم مفعول صناعة لا معنى
لي رأي - إن جاز ذلك - في الأولى:
قرئت بلا تنوين بإضافة العدد إلى سنين، وليس في ذلك اجتهاد فهي تمييز مجرور بالإضافة، ومن العرب من يجعل تمييز المائة جمعا.
أما بالتنوين: فأرى - والله أعلم، وليصوبني إخواني - أنها: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة ... ظرف زمان، ونعت، ثم تقدم النعت على المنعوت فيعرب حالا " ثلاثمائة " بمعنى معدودة، وسنين كما هي ظرف زمان.
والله أعلم.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:00 م]ـ
أخي أبا حازم، نسيت أن أسألك عن معنى: هو اسم مفعول صناعة لا معنى، وهل هي اجتهاد أم غير ذلك؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:08 م]ـ
هل نقول: "وا إسلاماه" هي القصة الأروع؟
نعم , ونقول
"لا إله إلا الله" , مفتاح الجنّة
ونقول: "أطاعن خيلا ", قصيدة للمتنبّي
والقاسم المشترك أن المقتبسات أو الجمل المحكيّة أو المنقولة (واإسلاماه , لا إله إلا الله , أطاعن خيلا) كلها وقعت مبتدأ وما بعدها خبر لها
وأنت تقصد بهذه العبارة " واإسلاماه " عنوانا لقصّة مكتوبة تحكي أحداثا تاريخيّة
وعند إعرابها نقول: واإسلاماه , مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
وضابط المسألة , أنّك نقلت عنوانا لقصّة أو اسما لقصيدة أو جملة محكيّة أخبرت عنها بما بعدها , وليس المقصود في مثالنا التفجّع والندبة وعند إعرابها لست ملزما بإعرابها المفصل , وقس على ذلك سائر الجمل المشابهة
أخي الفاضل: أما عن الحكاية فبفضل الله أعرفها، وأما عما قصدت من السؤال فهو بخصوص: القصة الأروع.
ولك تحياتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المتخصص]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:55 ص]ـ
أخي الفاضل: أما عن الحكاية فبفضل الله أعرفها، وأما عما قصدت من السؤال فهو بخصوص: القصة الأروع.
ولك تحياتي.
إخوانى الأفاضل ألم يلحظ أحدكم رغم فصاحتكم أن الأروع اسم تفضيل معرف بأل، وأنه فى هذه الحالة لابد أن يطابق: فنقول وا إسلاماه هى القصة الرُوعى
(لأن مؤنث أفعل = فعلى) فهل هذا صحيح أم أنا الذي أجهل معلومة ما
جازاكم الله خيرًا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 05:21 م]ـ
أخي الفاضل: أما عن الحكاية فبفضل الله أعرفها، وأما عما قصدت من السؤال فهو بخصوص: القصة الأروع.
ولك تحياتي.
السلام عليكم
لا نشك في وفرة علمك بارك الله فيه وزادك منه
هكذا توهمنا من سؤالك ولم توضح مرادك تحديدا
ولكن رغم ذلك , كان يجب أن نستوعب السؤال بالشكل الصحيح
أمّا ," القصّة الأروع" فأظن أنّ هذا من الأخطاء التي درجنا عليها في كتاباتنا لأن الفعل راع يروع , من الأفعال التي يأتي الوصف منها على وزن أفعل ومؤنّثه فعلاء , أي (أروع , روعاء)
والأروع هو الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسؤدد , وقيل هو الذي يروعك حسنه (كما في لسان العرب)
والقاعدة في صياغة اسم التفضيل أن لا يصاغ على وزن أفعل مؤنثه فعلاء من الفعل الثلاثي الذي الوصف منه على وزن أفعل ومؤنّثه فعلاء , كما في مثالنا.
وعليه فالصواب أن نقول: القصّة الأكثر روعة , أو أروع القصص
والله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:45 م]ـ
تصويب فمعذرة

السلام عليكم
لا نشك في وفرة علمك بارك الله فيه وزادك منه
هكذا توهمنا من سؤالك ولم توضح مرادك تحديدا
ولكن رغم ذلك , كان يجب أن نستوعب السؤال بالشكل الصحيح
أمّا ," القصّة الأروع" فأظن أنّ هذا من الأخطاء التي درجنا عليها في كتاباتنا لأن الفعل راع يروع , من الأفعال التي يأتي الوصف منها على وزن أفعل ومؤنّثه فعلاء , أي (أروع , روعاء)
والأروع هو الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسؤدد , وقيل هو الذي يروعك حسنه (كما في لسان العرب)
والقاعدة في صياغة اسم التفضيل أن لا يصاغ على وزن أفعل مؤنثه فعلاء من الفعل الثلاثي الذي الوصف منه على وزن أفعل ومؤنّثه فعلاء , كما في مثالنا.
وعليه فالصواب أن نقول: القصّة الأكثر روعة
والله أعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:47 م]ـ
أخي أبا حازم، نسيت أن أسألك عن معنى: هو اسم مفعول صناعة لا معنى، وهل هي اجتهاد أم غير ذلك؟
عندما ذكر أخونا أبو حازم أن اسم المفعول هنا جاء من باب الصناعة الصرفية لا من باب المعنى، أظن أنه بنى ذلك من باب الأدب مع الله، وهذا جائز ممكن، لكننى أرى أنه يجوز اعتباره اسم مفعول صناعة ومعنى؛ ونحن نعرف أن اسم المفعول يصاغ من الفعل للدلالة على من وقع عليه فعل الفاعل، وهذا الشرط متوفر هنا من وجهة نظرى المتواضعة؛ فيجوز أن نقول: وجدت الله عندما طلبته ودعوته، فهو موجود.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:50 ص]ـ
إخوانى الأفاضل ألم يلحظ أحدكم رغم فصاحتكم أن الأروع اسم تفضيل معرف بأل، وأنه فى هذه الحالة لابد أن يطابق: فنقول وا إسلاماه هى القصة الرُوعى
(لأن مؤنث أفعل = فعلى) فهل هذا صحيح أم أنا الذي أجهل معلومة ما
جازاكم الله خيرًا
السلام عليكم أخي الفاضل: كنت أظنها كذلك إلى أن اتضح غير ذلك.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:55 ص]ـ
تصويب فمعذرة
أخي الفاتح سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، بارك الله فيك.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:08 ص]ـ
عندما ذكر أخونا أبو حازم أن اسم المفعول هنا جاء من باب الصناعة الصرفية لا من باب المعنى، أظن أنه بنى ذلك من باب الأدب مع الله، وهذا جائز ممكن، لكننى أرى أنه يجوز اعتباره اسم مفعول صناعة ومعنى؛ ونحن نعرف أن اسم المفعول يصاغ من الفعل للدلالة على من وقع عليه فعل الفاعل، وهذا الشرط متوفر هنا من وجهة نظرى المتواضعة؛ فيجوز أن نقول: وجدت الله عندما طلبته ودعوته، فهو موجود.
أخي حازم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزيت خيرا فرأيك مقنع، ولكن هل لنا أن نعدها اسم مفعول بمعنى اسم الفاعل؟ موجود أي متواجد.

ـ[المتخصص]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: كنت أظنها كذلك إلى أن اتضح غير ذلك.

وعليكم السلام أخي محمد عبد العزيز // ماذا تقصد؟ أرجو التوضيح بـ (وجدتها غير ذلك) ما الذى وجدته أفادكم الله

ـ[المتخصص]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 06:06 ص]ـ
ماذا تعنى أخي محمد بـ (وجدتها غير ذلك)؟؟؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 07:01 ص]ـ
أخي المتخصص
الجواب في مشاركتي وقد قلت:
أمّا ," القصّة الأروع" فأظن أنّ هذا من الأخطاء التي درجنا عليها في كتاباتنا لأن الفعل راع يروع , من الأفعال التي يأتي الوصف منها على وزن أفعل ومؤنّثه فعلاء , أي (أروع , روعاء)
والأروع هو الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسؤدد , وقيل هو الذي يروعك حسنه (كما في لسان العرب)
والقاعدة في صياغة اسم التفضيل أن لا يصاغ على وزن أفعل مؤنثه فُعلى من الفعل الثلاثي الذي الوصف منه على وزن أفعل ومؤنّثه فعلاء , كما في مثالنا.
وعليه فالصواب أن نقول: القصّة الأكثر روعة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو حازم]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:45 م]ـ
سلام عليكم
أخي محمد وفقك الله لما قلت أنا "أما التمييز فنعم وأما أنه مجرور بالإضافة فلا " فإنما فإنما عنيت القراءة التي نقرأ بها معاشر المغاربة وهي بالتنوين
ولما قلت إن قولنا الله موجود هو اسم مفعول صناعة لا معنى فلأن معناه أن الله ثابت وكائن ويقابله ما يقوله الملاحدة أنه غير موجود
وأما على طريقة حازم إبراهيم فهو على بابه والله أعلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 03:55 م]ـ
سلام عليكم
أخي محمد وفقك الله لما قلت أنا "أما التمييز فنعم وأما أنه مجرور بالإضافة فلا " فإنما فإنما عنيت القراءة التي نقرأ بها معاشر المغاربة وهي بالتنوين
ولما قلت إن قولنا الله موجود هو اسم مفعول صناعة لا معنى فلأن معناه أن الله ثابت وكائن ويقابله ما يقوله الملاحدة أنه غير موجود
وأما على طريقة حازم إبراهيم فهو على بابه والله أعلم
السلام عليكم أخي أبا حازم: بارك الله فيك؛ ولذلك قمت بطرحها ههنا.
ولكن مازالت جملة باقية فيما طرحتُ عليكم، وهي جملة التعجب، فمن يدلي بدلوه؟

ـ[أبو حازم]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 11:14 م]ـ
هل تحويل جملة التعجب: ما أسوأ عدم اهتمام الولد بالمذاكرة!
إلى جملة غير تعجبية هو: لا يهتم الولد بالمذاكرة؟
ولكم جزيل الشكر.

إن كنت تعني أنه المستفاد منها فنعم

ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:59 م]ـ
أرى أن تحويل الجملة: ما أسوأعدم اهتمام الولد بالمذاكرة" إلى جملة غير تعجبية يكون:
عدم اهتمام الولد بالمذاكرة سيء جدا.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:21 م]ـ
أرى أن تحويل الجملة: ما أسوأعدم اهتمام الولد بالمذاكرة" إلى جملة غير تعجبية يكون:
عدم اهتمام الولد بالمذاكرة سيء جدا.
السلام عليكم أخي قرشي: وهل نحن نتعجب من الفعل أم من الاسم؟؛ فجملتكم ليس فيها أفعال. وحين أطلب من أحد أن يحول الجملة: ما أكرم محمدا إلى جملة غير تعجبية يقول: كرم محمد.
ولكم خالص امتناني.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:25 م]ـ
إن كنت تعني أنه المستفاد منها فنعم
السلام عليكم أخي العزيز أبا حازم: وإ ن كنت أعني غير ذلك فماذا؟
ولكم خالص تقديري.

ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:27 م]ـ
السلام عليكم أخي قرشي: وهل نحن نتعجب من الفعل أم من الاسم؟؛ فجملتكم ليس فيها أفعال. وحين أطلب من أحد أن يحول الجملة: ما أكرم محمدا إلى جملة غير تعجبية يقول: كرم محمد.
ولكم خالص امتناني.
الذي تعجبتم منه هو: سوء عدم الاهتمام فتحول كما ذكرت أنا أو تحول: ساء عدم اهتمام ... على وزان: كرم محمد. تحياتي لك.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:22 م]ـ
الذي تعجبتم منه هو: سوء عدم الاهتمام فتحول كما ذكرت أنا أو تحول: ساء عدم اهتمام ... على وزان: كرم محمد. تحياتي لك.
السلام عليكم أخي العزيز: نعم هي أو ... ، أما الأولى فلا. وإلا فقل لي لماذا تعجبت بشكل مباشر منها؟

ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم أخي العزيز أبا حازم: وإ ن كنت أعني غير ذلك فماذا؟

أردت أني لم أسمع بتحويل جمل تعجبية إلى غير تعجبية في النحو فإن كان مرادك بهذا التحويل تفسير المعنى الذي يفهم من الجملة التعجبية فهو ما ذكرت.

ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:01 م]ـ
كان هذا ما ظهر لي وقت كتابة تلك الكلمات والآن أرى أن التحويل الصحيح للجملة التعجبية أن تقول عجبت من عدم اهتمام الولد بالمذاكرة والله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:42 م]ـ
قال محمد
أما بالتنوين: فأرى - والله أعلم، وليصوبني إخواني - أنها: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة ... ظرف زمان، ونعت، ثم تقدم النعت على المنعوت فيعرب حالا " ثلاثمائة " بمعنى معدودة، وسنين كما هي ظرف زمان
قلت مع كل احترامي لك يا محمد أرى أنه تكلف لا داعي إليه وإعراب العدد ظرفا و سنين تمييزا أولى من ذلك وأسهل منه بمراحل

ـ[قريشي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:43 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز: نعم هي أو ... ، أما الأولى فلا. وإلا فقل لي لماذا تعجبت بشكل مباشر منها؟
أنا لم أتعجب. فلوسألت عن حال مريض تفاقم مرضه لأجابك المسؤول بفصاحة:
ساءت حاله جداً" أعني أن ساء يستعمل خبراً كما يستعمل إنشاءً.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 09:33 م]ـ
قال محمد
قلت مع كل احترامي لك يا محمد أرى أنه تكلف لا داعي إليه وإعراب العدد ظرفا و سنين تمييزا أولى من ذلك وأسهل منه بمراحل
السلام عليكم أخي العزيز:
نقل في المفصل عن الزجاج أنه يلزم أن يكونوا لبثوا تسعمائة سنة، قال ابن الحاجب: ووجهه أنه فهم من لغتهم أن مميز المائة واحد من مائة كما إذا قلت مائة رجل فرجل واحد من المائة فلو كان سنين تمييزاً لكان واحداً من ثلثمائة وأقل السنين ثلاثة فكان كأنه قيل ثلثمائة ثلاث سنين فيكون تسعمائة سنة.
وأقول: ما رأيك؟
وإليك ما جاء في تفسير القرطبي: وقرأ الجمهور " ثلثمائة سنين " بتنوين مائة ونصب سنين، على التقديم والتأخير، أي سنين ثلاثمائة فقدم الصفة على الموصوف، فتكون " سنين " على هذا بدلا أو عطف بيان.
فما رأيك؟
ودمت بخير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:35 م]ـ
وعليك السلام أخي
تقول
نقل في المفصل عن الزجاج أنه يلزم أن يكونوا لبثوا تسعمائة سنة، قال ابن الحاجب: ووجهه أنه فهم من لغتهم أن مميز المائة واحد من مائة كما إذا قلت مائة رجل فرجل واحد من المائة فلو كان سنين تمييزاً لكان واحداً من ثلثمائة وأقل السنين ثلاثة فكان كأنه قيل ثلثمائة ثلاث سنين فيكون تسعمائة سنة.
وأقول: ما رأيك؟

إذا كان يريد قراءة التنوين فلا يلزم ولا يفهم منه ذلك بحال
وإذا كان يريد قراءة الإضافة فإن لم يعربها عددا مضافا إلى تمييزه فما أدري ما إعرابها وإذا لم يجز في هذا القراءة إلا وجه واحد فإنه لا يلزم أيضا ما فهمه للإجماع على أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين

وتقول
وإليك ما جاء في تفسير القرطبي: وقرأ الجمهور " ثلثمائة سنين " بتنوين مائة ونصب سنين، على التقديم والتأخير، أي سنين ثلاثمائة فقدم الصفة على الموصوف، فتكون " سنين " على هذا بدلا أو عطف بيان.
فما رأيك؟

لم تزد على أن نقلت لي عمن سبقك بهذا الإعراب على أن آخر كلامه يعود بالنقض على أوله، فكونه صفة قدمت على موصوفها يوجب أن تكون حالا مقدمة لا بدلا ولا عطف بيان فتأمل

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 09:05 م]ـ
وعليك السلام أخي
تقول
إذا كان يريد قراءة التنوين فلا يلزم ولا يفهم منه ذلك بحال
وإذا كان يريد قراءة الإضافة فإن لم يعربها عددا مضافا إلى تمييزه فما أدري ما إعرابها وإذا لم يجز في هذا القراءة إلا وجه واحد فإنه لا يلزم أيضا ما فهمه للإجماع على أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين
*لقد بينت لكم أن ما تفضلتم به من إعراب ليس وجها فسنين ليست تمييزا؛ لما سبق وبينته لك، ولو كنت معترضا على ما قال أوائلنا فأنا أذكرك ثانية بما سبقت ونعتني به في نافذة " قضية للمناقشة " حين تجرأتُ وقلت لماذا لا يكون لنا رأي فيما قالوا.
وتقول
لم تزد على أن نقلت لي عمن سبقك بهذا الإعراب على أن آخر كلامه يعود بالنقض على أوله، فكونه صفة قدمت على موصوفها يوجب أن تكون حالا مقدمة لا بدلا ولا عطف بيان فتأمل
* لقد بينت لك أن ما ذهبتُ إليه ليس ببعيد وحين عرضتُ رأيي بالتقديم والتأخير عرضته صائبا وقلت عن العدد حالا، أما تصويبك فوجهه للسابقين لا لي. فتأمل.
ولك تحياتي.

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نعرب سنين في قوله تعالى:
" ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين " تمييزا مجرورا بالإضافة؟

لا يصح إعرابها تمييزا , بل هي بدل من ثلاثمائة , أو عطف بيان , لأن تمييز المائة و الألف يكون مفرد مجرور بالإضافة , وثلاثمائة منونة و التنوين يمنع الإضافة , ثم أن سنين جمع ..
و الله أعلم

صح صدقت

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:42 ص]ـ
صح صدقت
أخي الفاضل: وما رأيك في قراءة من قرأ بلا تنوين؟ ألا تكون تمييزا؟

ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:35 م]ـ
لي رأي - إن جاز ذلك - في الأولى:
قرئت بلا تنوين بإضافة العدد إلى سنين، وليس في ذلك اجتهاد فهي تمييز مجرور بالإضافة، ومن العرب من يجعل تمييز المائة جمعا.
أما بالتنوين: فأرى - والله أعلم، وليصوبني إخواني - أنها: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة ... ظرف زمان، ونعت، ثم تقدم النعت على المنعوت فيعرب حالا " ثلاثمائة " بمعنى معدودة، وسنين كما هي ظرف زمان.
والله أعلم.

يسلم تمك على الاعراب الممتاز
والذكاء والفطنة

(/)

---

جمع (صفراء)

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ورد في بعض المراجع الصرفية في موضوع (ما يُجمع جمعَ مؤنث سالماً)، ومن هذه المواضع: ما خُتِم بألف التأنيث الممدودة، أو كانت للإلحاق، مثل: صحراء ـ صحراوات، حرباء ـ حرباوات ... إلا ما كان على وزن (فعلاء) الذي مذكره (أفعل) فلا يجمع هذا الجمع، مثل: صفراء، وعوراء، وهيفاء ..
السؤال: هل لهذا الاستثناء من تعليل، وهل قال به العلماء الأقدمون؟ مع الشكر والتحية

ـ[العربي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 10:55 م]ـ
من الشروط الأساسية في الجمع السالم سواء كان مذكر أم مؤنث ألا تكون الكلمة على صيغة أفعل الذي مؤنثه فعلاء و أما بالنسبة لك إن أردت الاستزاده فلغلك يرجع لهذا الرابط عله يساعدك في التوضيح

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=17464&pno=2#p99388

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي العربي، أشكرك على ردك الجميل، وبقي السؤال قائمًا عمن قال بهذا القول من النحاة القدماء ..

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:27 م]ـ
من الشروط الأساسية في الجمع السالم سواء كان مذكر أم مؤنث ألا تكون الكلمة على صيغة أفعل الذي مؤنثه فعلاء و أما بالنسبة لك إن أردت الاستزاده فلغلك يرجع لهذا الرابط عله يساعدك في التوضيح

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=17464&pno=2#p99388
إخوتي الأعزاء ما ورد بهذا الرابط به أخطاء كثيرة؛ فلا تلتفتوا إليه.

(/)

---

ما الفرق بين النونين

ـ[ابن مضاء الأندلسي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:01 ص]ـ
كتابكن جميل
الطالبات يكتبن الدرس

ما الفرق بين النونين؟

ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 07:45 ص]ـ
الأولى: حرف دال على جماعة الإناث، فليست ضميرا، وإنما كاف المخاطب هي الضمير، وهو في محل جر مضاف إليه.

والثانية: نون النسوة: ضمير رفع، فهي في محل رفع فاعل.

والله أعلى وأعلم.

ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 01:39 م]ـ
:::

النون في كتابكن:

علامة جماعة الإناث المخاطبات

والله أعلم،

منذر أبو هواش

:)

ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 07:26 م]ـ
مثل الفرق بين ألف التثنية المثنى وألف الاثنين في مثل قولك الولدان يكتبان الدرس الاولى حرف والثانية ضميرمتصل في محل رفع فاعل والسلام.

ـ[معزز اسكندر]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 11:37 ص]ـ
الأولى: حرف دال على جماعة الإناث، فليست ضميرا، وإنما كاف المخاطب هي الضمير، وهو في محل جر مضاف إليه.

والثانية: نون النسوة: ضمير رفع، فهي في محل رفع فاعل.

والله أعلى وأعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ مهاجر اصاب الحقيقة والله اعلم.

ـ[ابن مضاء الأندلسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:10 م]ـ
لقد أصاب أخي المهااااجر حقا
جزاكم الله كل خير

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:11 م]ـ
كلاهما نون النسوة

في الأولى تعرب في محل جر بالإضافة.

وفي الثانية فاعل

ـ[دخنتوس]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:39 م]ـ
عذرا يا أختي صباح إجابتك ليست سليمة والإجابة الصحيحة هي:
النون الأولى: نون التوكيد الثقيلة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
النون الثانية: اسم، أي: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
ملحوظة: النون الأولى اتصلت بالاسم ونون النسوة لا تتصل إلا بالأفعال

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:58 م]ـ
عذرا يا أختي صباح إجابتك ليست سليمة والإجابة الصحيحة هي:
النون الأولى: نون التوكيد الثقيلة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
النون الثانية: اسم، أي: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
ملحوظة: النون الأولى اتصلت بالاسم ونون النسوة لا تتصل إلا بالأفعال

صدقت يا سيدة وسلم الله فاك

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:30 ص]ـ
الأخت دختنوس، نون التوكيد الثقيلة من العلامات المميزة للفعل، فكيف تجعلينها مع الاسم؟!
وأقول كما قال الإخوة الأفاضل من قبلي: إذا قلت (كتابكَ) فالكاف للمخاطب المفرد، وإذا قلت: (كتابكِ) فالكاف للمخاطبة المفردة، وإذا قلت: (كتابكما) فالكاف للمخاطب والميم والألف علامة التثنية، فصار المجموع (كما) للمخاطبَينِ أو المخاطبتينِ، وإذا قلت: (كتابكم)، فالكاف للمخاطب والميم علامة الجمع، ومجموع (كم) لجمع المخاطبينَ، وإذا قلت: (كتابكُنّ)، فالكاف للمخاطب والنون علامة لجماعة الإناث، ومجموع (كنّ) لخطاب الإناث .. هذا والله أعلم.

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:02 م]ـ
عذرا يا أختي صباح إجابتك ليست سليمة والإجابة الصحيحة هي:
النون الأولى: نون التوكيد الثقيلة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
النون الثانية: اسم، أي: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
ملحوظة: النون الأولى اتصلت بالاسم ونون النسوة لا تتصل إلا بالأفعال

لست مخطئة
بل أنت التي اخطأت

ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:43 م]ـ
لست مخطئة
بل أنت التي اخطأت

لماذا؟

ـ[قرقاص]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:15 ص]ـ
لست مخطئة
بل أنت التي اخطأت
اتمنى من الجميع البحث عن الصواب فقط
دون الدخول في الجدل

(/)

---

لماذا جاءت" ذو" في الأولي و"ذي" في الثانيه؟!

ـ[محمد المصري]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:25 ص]ـ
يقول الله تعالى في سورة الرحمن الآيه27"ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" والآيه78"تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام" أرجو معرفة أعراب "ذو"و"ذي" في هاتين الآيتين وجزاكم الله خير الجزاء.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:35 ص]ـ
"ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام"
ذو: نعت لوجه
"تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام"
ذي: نعت لرب

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28195

ـ[العربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:44 ص]ـ
نعت لمضاف إليه وهو رب في (اسم ربك)

كما ذكر أخي أبو سهيل

(/)

---

لأساتذة النحو مع التحية,,

ـ[سعوديه]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام أرجو منكم ماتبخلون علي بخبرتكم في هذه المادة
هذه أول مشاركة لي وأتمنى ماتخيبون ظني
والله يفرج عليكم دنيا وآخرة يارب ساعدوني

أَخِي جاوَز الظالمون المَدَى
فحَق الجِهَاد وحَق الفِدا

أَنتركهم يَغصِبون العُروب
ة مَجد الأُبَوة والسُّؤدَدا

وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف
يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى

فَجَرد حُسَامك من غِمده
فليس له بَعد أن يُغمَدا

أَخي أَيُّها العربيُّ الأَبيُّ
أَرَى اليوم مَوعِدَنا لا غَدَا

أخي إنَّ في القدس أختاً لنا
أعدَّ لها الذابحون المُدى

صبَرنا على غَدرهم قادِرينَ
وكُنَّا لهُم قَدَراً مُرصدا

أَخي قُم إلى قِبلَةِ المشرِقَينِ
لنَحمِي الكنيسةَ والمسجِدا

يسوع الشهيد على أرضها
يعانق في جيشه أحمدا

فَلسطِينُ يَفدِي حِمَاكِ الشّبابُ
فجَلَّ الفِدائِيُّ وَالمُفتَدَى

استخرج من النص السابق ثلاث كلمات معربة بعلامات فرعية مختلفة, وثلاث كلمات مبنية من أنواع مختلفة. وأربع معارف مختلفة. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات

تحياتي واتمنى ماتخيبون ظني لاني والله محتاجتكم ;)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 07:58 ص]ـ
أختي الكريمة
أهلا بك في أولى إطلالتك ونرجو لك التوفيق والسداد
اقتراحي أن تشرعي في الإجابة بما يفتح الله عليك، وإن كان ثمة ما يحتاج إلى إصلاح وتوجيه فلن يبخل إخوتك هنا، إذ أن نهج الفصيح عدم تقديم الحلول الجاهزة.

مرحبا بك مجددا

ـ[سعوديه]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 08:44 ص]ـ
استاذ/مغربي

بدايةً اشكرك على مجهودك الله يعطيك العافيه

انا حقيقه حليت السؤال لكن ابي اتاكد لان الدرجه عليها كبيره نوعاً ما
واطمح اني اخذ عليها الدرجه الكامله
فاذا بتساعدوني الله يجزاكم خير
واذا كانت قوانين المنتدى عدم المساعده في حل الواجبات فاانا احترم هالشي ومقدره

عموماً جزيتم خيراً:)

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:11 م]ـ
مرحباً بك أختاه، هات ما عندك، والتزمي بالعربية الفصحى يرحمكِ الله.

ـ[سعوديه]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 01:27 م]ـ
الكلمة نوعها علامتها محلها
الظالمون معرب جمع مذكر سالم الواو فاعل مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم ..
يَغصِبون معرب النون فعل مضارع
المشرِقَينِ معرف جمع مذكر سالم الياء مضاف اليه مجرور بالياء
حُسَامك مبني الفتحه مضاف اليه
جَرد مبني السكون فعل امر
فجَلَّ مبني الفتح فعل امر
الأُبَوة معرف الكسرة مضاف اليه
حُسَامك) ك) معرف الفتحة مضاف اليه
أحمد علم الفتحه مفعول به
مَجد الأُبَوة (مجد (معرف الفتحة مفعول به

ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 03:38 م]ـ
أهلا بك أختاه

حُسَامك مبني الفتحه مضاف اليه
معرب .... الفتحة .... مفعول به منصوب

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام أرجو منكم ماتبخلون علي بخبرتكم في هذه المادة
هذه أول مشاركة لي وأتمنى ماتخيبون ظني
والله يفرج عليكم دنيا وآخرة يارب ساعدوني

أَخِي جاوَز الظالمون المَدَى
فحَق الجِهَاد وحَق الفِدا

أَنتركهم يَغصِبون العُروب
ة مَجد الأُبَوة والسُّؤدَدا

وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف
يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى

فَجَرد حُسَامك من غِمده
فليس له بَعد أن يُغمَدا

أَخي أَيُّها العربيُّ الأَبيُّ
أَرَى اليوم مَوعِدَنا لا غَدَا

أخي إنَّ في القدس أختاً لنا
أعدَّ لها الذابحون المُدى

صبَرنا على غَدرهم قادِرينَ
وكُنَّا لهُم قَدَراً مُرصدا

أَخي قُم إلى قِبلَةِ المشرِقَينِ
لنَحمِي الكنيسةَ والمسجِدا

يسوع الشهيد على أرضها
يعانق في جيشه أحمدا

فَلسطِينُ يَفدِي حِمَاكِ الشّبابُ
فجَلَّ الفِدائِيُّ وَالمُفتَدَى

استخرج من النص السابق ثلاث كلمات معربة بعلامات فرعية مختلفة, وثلاث كلمات مبنية من أنواع مختلفة. وأربع معارف مختلفة. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات

تحياتي واتمنى ماتخيبون ظني لاني والله محتاجتكم ;)
كلمات معربة بعلامات فرعية مختلفة:
- الظالمون: فاعل مرفوع بالواولأنه جمع مذكر سالم.
ـ يغصبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
- قادرين: حال منصوبة بالياء.
كلمات مبنية من أنواع مختلفة:
بعدُ: ظرف زمان منقطع عن الإضافة مبنى على الضم فى محل نصب.
جرد ْ: فعل أمر مبنى على السكون.
فى: حرف جر مبنى على السكون.
ثلاث معارف مختلفة:
الجهاد: معرف بأل، فاعل مرفوع.
حماك: معرف بالإضافة، مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر.
له: الضمير معرف بالتعيين، مبنى على الضم فى محل جر.

(/)

---

تحقيق مسمى الكلمة لشيخ الإسلام ابن تيمية

ـ[أبو حازم]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:07 م]ـ
:::

هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية: r في تحقيق مسمى الكلمة، قال رحمه الله في مجموع الفتاوى

"ولفظ الكلمة لا يوجد في لغة العرب إلا اسما لجملة تامة اسمية أو فعلية كقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد
*ألا كل شئ ما خلا الله باطل*
وقوله في النساء أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ومنه قوله تعالى (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا) التوبة وقوله تعالى (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) الكهف ومثل هذا كثير في كلام العرب وبعض متأخري النحاة لما سمع بعض هذا قال وقد يراد بالكلام الكلمة وليس الأمر كما زعمه بل لا يوجد في كلام العرب لفظ الكلمة إلا للجملة التامة التي هي كلام ولا تطلق العرب لفظ كلمة ولا كلام إلا على جملة تامة وأما تسمية الاسم وحده كلمة والفعل وحده كلمة والحرف وحده كلمة مثل هل وبل فهذا اصطلاح محض لبعض النحاة ليس هذا من لغة العرب أصلا وإنما تسمى العرب هذه المفردات حروفا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القران فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف والذي عليه محققو العلماء أن المراد بالحرف الاسم وحده والفعل حرف المعنى لقوله ألف حرف وهذا اسم ولهذا لما سأل الخليل أصحابه عن النطق بالزاي من زيد فقالوا زاي فقال نطقتم بالاسم وإنما الحرف زه ومنه قول أبي الأسود الدولي وذُكِرَ له لفظٌ من الغريب وقيل له هذا حرف لم يبلغك فقال كل حرف لم يبلغ عمك فافعل به كذا ولهذا ذكر سيبويه في أول كتابه التقسيم إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل فجعل الفصل من النوع الثالث أنه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل فميزه بقوله جاء لمعنى عن حروف الهجاء مثل ألف باء تاء فان هذه حروف هجاء وهذه الألفاظ أسماء تعرب إذا عقدت وركبت ولكن إذا نطق بها قبل التركيب نطق بها ساكنة كما ينطق بأسماء العدد قبل التركيب والعقد فيقال واحد اثنان ثلاثة "

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:22 م]ـ
سلمت وسلم النقل أبا حازم ورحم الله ابن تيمية فقد أبان وأفصح
وللنحاة ما يبرر لهم تشكيل المصطلح بما يتناسب ومقام الدرس النحوي، فاصطلحوا على جملة من الاصطلاحات تأخذ بهم إلى مدلولات واعية حين التقعيد .. والحديث ذو شجون

ـ[أبو حازم]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:37 م]ـ
سلام عليك أيها المغربي
وشيخ الإسلام لا ينكر على النحاة أن يصطلحوا على ماشاؤوا ولكن المنكر أن ينسب ذلك الاصطلاح إلى لغة العرب لأن العرب لا تعرف الكلمة باللفظ المفرد ولا تستعمله في كلامه أبدا

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 08:11 م]ـ
سبق أن نقلت قول ابن تيمية رحمه الله هذا وعلقت عليه:

ظل رأي الشيخ ابن تيمية رحمه الله في معنى الكلمة وتغليطه النحاة واللغويين يشغلني، وقد وجدت اليوم في فنون الأفنان أثرا يدل على أن الصحابة كانوا يطلقون الكلمة على اللفظ المفرد أيضا، وذلك عند حديث ابن الجوزي عن عدد كلمات القرآن، حيث قال:
روى المنهال بن عمرو عن ابن مسعود أنه قال: كلام الله سبع وسبعون ألف كلمة وتسع مائة كلمة وأربع وثلاثون كلمة.
هذا نصه، وواضح أنه لا يعني بهذا عدد الجمل التامة، وبهذا يتبين أنه لا وجه لتغليط النحويين واللغويين في معنى الكلمة.
والله أعلم.

وهذا هو الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18578

مع التحية الطيبة

ـ[أبو حازم]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 11:12 م]ـ
سلام عليكم
ما نقلته أيها الأغر إنما يصلح حجة إذا ثبت النص من طريق صحيح وثبت أنه مروي باللفظ، ولا يخفى على مثلك ما في الاحتجاج بالحديث من خلاف بسبب اختلاف الرواية وجواز الرواية بالمعنى، وليس حديث صحابي بأولى حجة من حديث رسول الله:=

ثم لو كان هذا الاستعمال شائعا في كلام العرب فلم لا نراه في كلامها كما شاع استعمال الكلمة في الجملة المفيدة، لا سيما وأن لفظ الكلام والكلمة والقول مما يكثر في كلام الناس، فتأمل بشيء من الروية والله يتولاك برعايته

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:27 ص]ـ
وعليك السلام أخي الكريم

، وليس حديث صحابي بأولى حجة من حديث رسول الله:=

وهل فهمت من كلامي أني جعلت كلام الصحابي أولى من كلام الرسول؟؟؟؟؟؟؟
إذا فهمت ذلك فلا داعي لقولك في البداية:

ما نقلته أيها الأغر إنما يصلح حجة إذا ثبت النص من طريق صحيح وثبت أنه مروي باللفظ، ولا يخفى على مثلك ما في الاحتجاج بالحديث من خلاف بسبب اختلاف الرواية وجواز الرواية بالمعنى.
لأن كلام الصحابي مطرح إذا خالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح، صحيحا كان قول الصحابي أم غير صحيح ..
لذلك أرجو أن تتأمل كلامي وتفهمه على وجهه بارك الله فيك فلست ممن يحتج بكلام الناس على كلام سيدي رسول الله بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
مع التحية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:53 م]ـ
إلى الدكتور الأغر سلمه الله من كل سوء .. سلام عليك أما بعد
فأرى أنك لم تفهم حجتي فذهبتَ في أودية من الظنون بعيدة وأنا أعيد لك صياغتها على سبيل أخرى فلعلك هذه المرة تفهم مرامي فتعرف من تلقاء نفسك جواب ما اعترضت به علي فأقول
إن الأثر الذي ذكرته عن عبد الله بن مسعود لا يصلح للاحتجاج به في اللغة ليس لأنا نشك في عربيته وفصاحته، ولكن لأنه يفتقد إلى صحة الرواية بطريق صحيح ويفتقد بعد ذلك إلى نفي الرواية بالمعنى فإن ثبت هذان الأمران فهو حجة نسلم بها

وهذا الاشتراط في ما كان نثرا من كلام العرب هو فرع الخلاف في الاحتجاج بحديث رسول الله:= ولا ريب أن التحقيق هو ما ذهب إليه جمهور النحاة في اشتراط صحة الرواية وإثباتها باللفظ
وإذا كان الأمر هكذا في حديث رسول الله:= فأولى منه أن يكون في حديث صحابي
فكان قياسي أولويا لو تأملت والله يحوطك بعنايته

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 09:25 ص]ـ
وعليك سلام الله أخي الكريم وبعد
فأود أن تعلم أمرين بشأن الاستشهاد بالحديث أولهما أن ما نسبته لجمهور النحويين من اشتراط صحة الرواية باللفظ يحتاج إلى تحقيق فقد استشهد النحويون بالحديث وأولهم سيبويه ولكن لم يكثروا من الاستشهاد به كما فعل ابن مالك ولم أجد أحدا من متقدمي النحويين تعرض لمسألة اشتراط صحة الرواية باللفظ.
الثاني أن هذا الخلاف إنما هو في إثبات الحكم النحوي، أما إثبات المعنى اللغوي لكلمة من كلمات العربية فلم أجد من اشترط صحة الرواية باللفظ، ومعلوم أن علماء اللغة رووا معاني الكلمات بحسب فهمهم من أهل اللغة وهو مجال فسيح للرواية بالمعنى.
ثم إن إطباق أهل اللغة على معنى الكلمة كاف في إثبات أن الأمر كان شائعا بحيث لم يكن الأمر يحتاج فيه لإثبات رواية، فهو عندي مثل معنى كلمة الشمس، وإنما تحتاج الكلمة إلى شاهد لغوي إن لم تكن شائعة معروفة.

ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:08 ص]ـ
:::
سلام عليك
تقول
فأود أن تعلم أمرين بشأن الاستشهاد بالحديث أولهما أن ما نسبته لجمهور النحويين من اشتراط صحة الرواية باللفظ يحتاج إلى تحقيق فقد استشهد النحويون بالحديث وأولهم سيبويه ولكن لم يكثروا من الاستشهاد به كما فعل ابن مالك ولم أجد أحدا من متقدمي النحويين تعرض لمسألة اشتراط صحة الرواية باللفظ.

وأقول قد ذكر أبو حيان في شرح التسهيل ما معناه أن ابن مالك قد أكثر من الاستدلال بالحديث على غير طريقة النحاة الأولين
ثم ذكر السببين اللذين من أجلهما ترك النحاة الأولون الاستدلال بالحديث على مسائل النحو خاصة ومسائل العربية عامة
الأول أن أهل الحديث قد جوزا الرواة بالمعنى
الثاني أن من رواة الحديث من هو أعجمي لا يقيم لسان العرب حق إقامته

فمن أجل ذلك لا يستدل بالحديث حتى يعلم أنه أتى بطريق صحيح تفيد العلم أنه من لفظ الرسول:=
قلت توجيه أبي حيان مقبول غير أنه يؤخذ عليه نسبة الرواية بالمعنى إلى أهل الحديث كلهم وليس الأمر كما زعم، فإنه لم ير الرواية بالمعنى إلا طائفة منهم على تشدد وتحفظ واشتراط تراه في مواضعه
والسواد الأعظم والجم الغفير يرون وجوب الرواية باللفظ لذلك تراهم يتحفظون في نقل ألفاظ الحديث وصيغه التي أتى بها ورواياته لا سيما الشيخان البخاري ومسلم
فإن كان الحديث مما هذا شأنه فلا خلاف في جواز الاستدلال به على مسائل اللغة ولكن ليس منه أثرك الذي ذكرته عن ابن مسعود

وحاصل الجواب أنه يحتمل أن يكون أحد رواة الأثر قد بدل مكان الحرف الكلمة فيحتمل أن يكون الأثر "كلام الله سبع وسبعون ألف حرفا "

وتقول
الثاني أن هذا الخلاف إنما هو في إثبات الحكم النحوي، أما إثبات المعنى اللغوي لكلمة من كلمات العربية فلم أجد من اشترط صحة الرواية باللفظ، ومعلوم أن علماء اللغة رووا معاني الكلمات بحسب فهمهم من أهل اللغة وهو مجال فسيح للرواية بالمعنى.

وأقول لا فرق بين إثبات مسائل اللغة ومسائل النحو فكلها يدخلها الاحتمال الذي ذكرت
وإن كنت ترى استدلال اللغويين الأولين من غير اشتراطٍ حجةً فهم كانوا حديثي العهد بالعرب ولعلهم شافهوهم وليس مثلك أنت لما أتيت بأثر ابن مسعود تستدل به على إثبات لغة
فلو كان الذي استدل به ابن الأعرابي أو الأصمعي أو سيبويه وأضرابهم لقلنا نعم

وتقول
ثم إن إطباق أهل اللغة على معنى الكلمة كاف في إثبات أن الأمر كان شائعا بحيث لم يكن الأمر يحتاج فيه لإثبات رواية، فهو عندي مثل معنى كلمة الشمس، وإنما تحتاج الكلمة إلى شاهد لغوي إن لم تكن شائعة معروفة.
وأقول أين هذا الإطباق الذي زعمت، ألا ترى أنها دعوى كبيرة لا تستطيع أن تقوم بحقها، وأنت لم تأت إلا بأثر عن صحابي لا تدري ما صحته
وفي المقابل تجد الكلام الكثير المتواتر عن العرب في استعمالها الكلمة بمعنى الجملة التامة
فلو كان الاستعمال الذي زعمت شائعا فأين هو في كلام العرب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:57 م]ـ
وفقكم الله
أرى أن الخلاف في هذه المسألة لا ثمرة له، لماذا؟
لأن نفي شيخ الإسلام استعمال (الكلمة) بمعنى اللفظ المفرد ليس له فائدة.
فحتى لو ثبت أن هذا الاستعمال موجود في كلام العرب، فليس مشهورا، وحتى لو كان مشهورا، فليس مستعملا في نصوص الكتاب والسنة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وحتى لو كان مستعملا في نصوص السنة فهو نادر جدا لا يكاد يعرف.

وطريقة شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة تذكرني بطريقة البصريين الذين يعملون على الأكثر والغالب ويردون ما خالفه إليه، إما بالتأويل وإما بالشذوذ وإما بالتضعيف.

والله أعلم.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 07:39 م]ـ
وعليك سلام

وحاصل الجواب أنه يحتمل أن يكون أحد رواة الأثر قد بدل مكان الحرف الكلمة فيحتمل أن يكون الأثر "كلام الله سبع وسبعون ألف حرفا "
هذا غير وارد لأن الأثر لبيان عدد الكلمات لا لبيان عدد الحروف، ولبيان عدد حروف القرآن آثار أخرى.

لا فرق بين إثبات مسائل اللغة ومسائل النحو فكلها يدخلها الاحتمال الذي ذكرت

لو وضع علماء اللغة الاحتمال الذي ذكره أبو حيان لما وجدت هذا الاهتمام الكبير بغريب الحديث.

وإن كنت ترى استدلال اللغويين الأولين من غير اشتراطٍ حجةً فهم كانوا حديثي العهد بالعرب ولعلهم شافهوهم وليس مثلك أنت لما أتيت بأثر ابن مسعود تستدل به على إثبات لغة
فلو كان الذي استدل به ابن الأعرابي أو الأصمعي أو سيبويه وأضرابهم لقلنا نعم

لا تأخذ باستدلالي أنا ولكن خذ بما ذكره علماء اللغة في كتبهم التي أخذوها عمن شافه العرب فقد أجمعوا على أن الكلمة تطلق على اللفظة المفردة، وسأثبت لك إطباقهم.

أين هذا الإطباق الذي زعمت، ألا ترى أنها دعوى كبيرة لا تستطيع أن تقوم بحقها، وأنت لم تأت إلا بأثر عن صحابي لا تدري ما صحته

من أين تريد أن أبدأ؟
جاء في العين:
والكَلِمةُ: لغة حجازية، والكِلْمةُ: تميمية، والجميع: الكَلِمُ والكِلَمُ، هكذا حكي عن رؤبة:
لا يسمع الرَّكبُ به رجع الكِلَمْ.
وجاء في الجمهرة:
الكَلِمَة: معروفة، الواحدة من الكَلِم والكلام.
وجاء في تهذيب اللغة:
الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، وتقع على لفظة واحدة
مؤلفة من جماعة حروف لها معنى، وتقع على قصيدة بكمالها وخُطبة بأسرها.
وجاء في الصحاح:
لكَلامُ: اسم جنسٍ يقع على القليل والكثير. والكَلِمُ لا يكون أقلّ من ثلاث كلمات؛ لأنَّه
جمع كَلِمَةٍ، مثل نَبِقَةٍ ونَبِقٍ. ولهذا قال سيبويه: هذا بابُ علم ما الكَلِمُ من العربية، ولم يقل:
ما الكلامُ، لأنَّه أراد نفس ثلاثة أشياء: الاسم والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً،
وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة. وتميمٌ تقول: هي كَلِمَةٌ بكسر الكاف.
وحكى الفراء فيها ثلاث لغات: كَلِمَةٌ، وكِلْمَةٌ، وكَلْمَةٌ. والكَلِمَةُ أيضاً: القصيدة بطولها.
وجاء في أساس البلاغة:
ومن المجاز: حفظت كلمة الحويدرة لقصيدته، وهذه كلمة شاعرة ..

في مقابل هذا أريد منك أن تأتي بعالم لغوي واحد أنكر مثل ابن تيمية أن تأتي الكلمة بمعنى اللفظة المفردة.

ـ[أبو حازم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:49 م]ـ
سلام عليك أما بعد فأقول
أولا لما قلت أنا "وحاصل الجواب أنه يحتمل أن يكون أحد رواة الأثر قد بدل مكان الحرف الكلمة فيحتمل أن يكون الأثر "كلام الله سبع وسبعون ألف حرفا " لم أعن بالحرف الحرف الاصطلاحي بل عنيت به الحرف اللغوي الذي هو بعنى اللفظة الواحدة كما جاء في الحديث الصحيح "لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " ومعلوم أن الألف والام والميم هي أسماء لأصوات فهي من قبيل الكلمة في اصطلاح النحاة
فقد تبين لك أن اللفظة المفردة التي يسميها النحاة كلمة تسمى عند العرب حرفا لذلك قال أبو الأسود الدولي وذكِرَ له لفظٌ من الغريب وقيل له هذا حرف لم يبلغك فقال كل حرف لم يبلغ عمك فافعل به كذا
فهذا المعنى اللغوي أولى بحديث عبد الله بن مسعود ولذلك جعلته محتملا وذلك إن لم يكن هو المتعين فتأمل

ثانيا إن كان هذا الاستعمال شائعا في كلام العرب مطبقا عليه بين أهل اللغة فأين هو في كلامها وأنت لم تأت إلا بأثر عن صحابي لا تدري ما صحته، وهذه المطالبة قد ذكرتها من قبل ولكنك لم تجب عنها وما أراك تستطيع

ثالثا ما سقته من نقولٍ ليس فيه أن الكلمة عند العرب هي بمعنى اللفظة المفردة إلا ما أتى في تهذيب اللغة وليس قوله بحجة ولا هو ممن شافه العرب وأخذ منهم
وإذا كان الأمر ذا نزاع فالحكم إلى كلام العرب لا إلى كلام غيرهم أو ما يزعمه بعضهم فأنت مطالب أن تأتينا بكلام مسموع عن العرب استعملت فيه الكلمة بمعنى اللفظة المفردة وتخط ما نقلته عن ابن مسعود فأنت لا تدري أصحيح هو أم ضعيف وهل هو مروي باللفظ أم تصرف فيه بالنقل بالمعنى

ورابعا تعليقا على قولك "لو وضع علماء اللغة الاحتمال الذي ذكره أبو حيان لما وجدت هذا الاهتمام الكبير بغريب الحديث" إن كان أهل اللغة ممن شافه العرب كابن الأعرابي والأصمعي والخليل وسيبويه فنقل معنى لكلمة فعلى الرأس والعين ولكن أين أنت من ذلك؟

وخامسا تعليقا على قولك "في مقابل هذا أريد منك أن تأتي بعالم لغوي واحد أنكر مثل ابن تيمية أن تأتي الكلمة بمعنى اللفظة المفردة" لا أحتاج إلى ذلك لأن البينة على المدعي لا على المنكر والعبرة بالحجة والبرهان لا بقال فلان وفلان فإن كنت ذا علم فهذا وقت الجود به وإلا فأمسك إمساكا حليما والله يتولاني وإياك برعايته

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:59 م]ـ
والعجيب أن يستدل بعض المنتسبين للنحو بقوله تعالى (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منهم) قال إن المراد بالكلمة قوله تعالى "كن" وهو لفظ مفرد ولم يعلم المسكين أن كن جملة مفيدة مركبة من الفعل والفاعل

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:32 ص]ـ
سلام عليك وبعد
لنقرأ معا قوله تعالى:
(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)
المفهوم الصحيح هو الذي يبقى وينفع الناس وما سواه يذهب هباء بلا نفع ..

مع التحية الطيبة.

ـ[أبو حازم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:09 م]ـ
وعليك السلام قد قرأت وتدبرت ولم أعلم ما تعني بها وعسى أن لا يكون إلا خيرا

ـ[أبو حازم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 02:40 م]ـ
يرفع

(/)

---

ما الصحيح؟

ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:44 م]ـ
فى عجز قصيدة شعرية " وهى تطل نادرة "
هل إعراب "نادرة " نائب عن المفعول المطلق أم حال أم مفعول به.

وبارك الله فيكم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 05:00 م]ـ
مرحبا بك أخي عرباوي
هل تأكّدت من نقل الجملة؟
أظنك تقصد: تظلّ وليس تطلّ
والفعل الأول من أخوات كان , فعل ناقص ناسخ يرفع اسما وينصب خبرا
فنادرة: خبر الفعل الناسخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة ألحقت بالنون

ـ[سنمار]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 08:53 م]ـ
وإن كانت كما قال فهي حال

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 09:05 م]ـ
كلاكما مصيب في وجهته
فإن كان السياق: هي تظلُّ نادرةً __ فنادرة خبر الفعل الناسخ
أما إن كان: هي تطلّ نادرةً __ فحال من الضمير المستتر في الفعل

بارككما الله

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:21 م]ـ
وقد تكون نائبة عن المصدر في باب المفعول المطلق. تطل طلة نادرة.

(/)

---

التصغير

ـ[الحسناء]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 07:18 م]ـ
:::
أرجو من حضراتكم مساعدتي
تصغير أب أُبيّ ما حذف حرف من أصوله يرد إليه ثالثه
ما هو تصغير أم؟
دم تصغيرها دُميّ هل أصلها دمو
وتصعير سنه هو سنيّة هل سنة حذف منها حرف أرجو أفادتنا في هذ ا الموضوع ؤشكرا لتعاونكم.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:27 م]ـ
:::
أرجو من حضراتكم مساعدتي
تصغير أب أُبيّ ما حذف حرف من أصوله يرد إليه ثالثه
ما هو تصغير أم؟
دم تصغيرها دُميّ هل أصلها دمو
وتصعير سنه هو سنيّة هل سنة حذف منها حرف أرجو أفادتنا في هذ ا الموضوع ؤشكرا لتعاونكم.
أمُّ: الميم مشددة ولا حذف فيها، نفك الإدغام ... أميمة.
دم: أصلها دمي.
سنة: أصلها: سنو / سنه. التصغير: سنية / سنيهة.
والله أعلم.

ـ[الحسناء]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:10 ص]ـ
شكرا لكم وجزاكم الله خيرا

ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذنا

(/)

---

إشكال لغوي

ـ[نيرمين]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
تضمن فرض اللغة العربية الذي امتحن فيه ابني الجملة التالية
يا صادق عال شأنك، وطلب منهم اعراب الكلمة المسطرة وعندما عاد ابني، عرفت أنه رآها نعتا بينما وجدتها نعتا سببيا و عندما صحح الفرض ذكرت الأستاذة أنها خبر و هو ما أدخلني في حيرة من أمري، فجزاكم الله خيرا أفيدوني ما الأصح؟

ـ[العربي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:01 م]ـ
قد يكون إعراب ابنك صحيح ولكنه قليل لأن المنادى مرفوع ولم ينصب بالفعل المحذوف أنادي وأدعي وإنما أتى مرفوع لأنه نكرة غير مقصودة لذا أعربت أداة النداء ومابعدها في محل رفع مبتدأ وعال خبر لها

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:28 م]ـ
قد يكون إعراب ابنك صحيح ولكنه قليل لأن المنادى مرفوع ولم ينصب بالفعل المحذوف أنادي وأدعي وإنما أتى مرفوع لأنه نكرة غير مقصودة لذا أعربت أداة النداء ومابعدها في محل رفع مبتدأ وعال خبر لها
أخي العربي بارك الله فيك
أظن أنّ المنادى هنا نكرة مقصودة لذلك بني على الضم , أمّا النكرة غير المقصودة فيجب فيها النصب، نحو: يا رجلا خذ بيدي أو يا رجلا صالحا
أمّا النكرة المقصودة فهي التي يراد بها معيّن نحو: يا رجلٌ اقترب
وعال: هي خبر مقدّم على قول جماهير النحويين وشأنك , مبتدأ مؤخر, والجملة الاسميّة جملة جواب النداء لا محل لها وليست نعتا للمنادى

ـ[نيرمين]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 12:17 ص]ـ
شكرا لكما على هذا التوضيح و دام المنتدى في خدمة لغتنا الجميلة

(/)

---

معاني مفعلة بفتح العين

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 01:44 ص]ـ
معاني مفعلة بفتح العين

مقال للعلامة (أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري)

جاءت صيغة المفعَلة بفتح العين في المثال بمعنى الاسم مثل الموهبة، وهي نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء,, قال الشاعر متغزلا:
ولفُوكِ أشهى لو يحل لنا
من ماء موهبةٍ على شهدِ
وجاءت اسما للمكان مثل الموقعة، وهي الموضع الذي يقع عليه الطائر,, وجاءت الميسرة اسما لحال اليسر والسعة كما في قوله تعالى: فنظرة إلى ميسرة سورة البقرة/280؛ فهي اسم زمان,
وجاءت اسما لمكان يوصف بأنه أيسر نقيض أيمن,, وكذلك الميمنة نقيض الميسرة,
وذكر الفارابي أن الميسرة بضم السين لغة 1
ووردت المثابة اسم مكان للموضع الذي يثاب اليه,, ومثل ذلك المناحة، ومعاذة، ومنارة، ومجازة، ومداسة، والمسافة؛ لأنها مكان السوف,, قال الفارابي: المسافة البعد، وأصلها من السوف، وهو الشم 2
وتأتي اسما بحتا يلحظ فيه أن الأصل وصف المكان مثل المحارة اسما للصدفة؛ لأنها مكان للدر يحار فيه,
وتأتي اسم زمان مثل المجاعة والمخافة، وفسرهما الفارابي بما يشعر أنهما بمعنى المصدر، فقال: الجوع، والخوف,, كما فسر المذاقة بالذَّوق والذَّواق- بالواو المفتوحة المخففة-، وكلاهما مصدران عند الكافة القائلين بتعدد المصادر,
وجاءت اسما للمفردة المؤنثة مثل مقالة مؤنث مقال,, والمحقق أنها اسم مكان لما يجمع قولا كثيرا، ثم أطلقت على القول ذاته,
وفسرت مرادفة للمصدر، وهذا يعني انها مصدر مثل المعابة بمعنى العيب، والملامة بمعنى اللوم,
وفسرت باسم الفاعل مثل المغالة بمعنى الغائلة,
قال أبوعبدالرحمن: ولتحقيق كل ذلك مناسبة تأتي إن شاء الله,
وجاءت المروحة اسما للمكان الذي تخترقه الريح كما قال الشاعر- ونسب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولعله تمثل به:
كأن راكبها غصن بمروحة
إذا تدلت به أو شارب ثمل
وتطلق على آلة الترويح من الخيش قديما، ومن الآلة الكهربائية حديثا,
وذكر الفارابي المشورة بفتح الواو لغة في سكونها3,
وكثرة الشراب سبب للبول؛ فكأنه مكانه، فوصف بأنه مبولة,
ويقال للجماعة من الشيوخ مشيخة؛ فكأن اجتماعهم مكان للشيخة,
ومن اسم المكان: هذا الشراب مطيبة للنفس، وهذا الأمر مهيبة له,
والمشتاة فسرت بالشتاء، وإنما هي مكان الاقامة في الشتاء، والمنحاة مكان اتجاه السانية من مكان الى مكان,, ومثله: هذا مثراة للمال، وهذا الأمر محراة ومقمنة لذلك الأمر، وهذا الذنب مقساة للقلب، وهذه الطاعة مرضاة للرب، ومدعاة فلان مكان ندوته أو وليمته، والصيد مسلاة للهم,
وكون المسعاة واحدة المساعي لا يخرجها عن اسم المكان؛ لأن الأصل مكان كثر فيه السعي، والمساعي جمع لما دل على كثرة السعي، وهو المسعاة، ولكنه أطلق مجازا على ذات السعي دون مكانه,
ومن أسماء الذوات المثناة، وهو الحبل,, وذلك مجاز، والأصل اسم مكان، لأن الحبل مكان للثني,, وفسرت المغناة بالإغناء في قولهم: أغنيت عنك مغناة فلان,, وذلك مجاز، والأصل فعلٌ كان مكانا لغناء كثير,
وذكر الفارابي ان معنى الشيء ومعناته واحد4,
والمحواة- من اللفيف - أرض ذات حيات، والمهواة مكان الهويِّ بين جبلين,
ومن المهموز المأربة مكان الحاجة، والمأسدة ذات أسد، والمأبلة ذات إبل,
وقال الفارابي المأثرة لغة في المأثرة بضم الثاء، وكذلك المأكلة5,
والمأكمة اسم للعجيزة,, والأصل مكان الأكمة، ثم أطلق على الأكمة ذاتها مجازا، وعلى العجيزة مجازا ثانيا عن طريق التشبيه,
ومأتاته من كذا بمعنى مكان إتيانه,
والمسألة مكان السؤال والأسئلة، ثم أطلقت على جواب السؤال، وعلى ذات الحكم الواحد,
والمذأبة ذات الذئاب، والمرآة مكان الرؤية، والمربأة المرقبة، والمقثأة موضع القثاء، والمباءة المحلة، والمسآة نقيض المسرة,
قال أبوعبدالرحمن: هذه نماذج كافية إن شاء الله,, وأما تأصيل العلماء لمعنى هذه الصيغة؛ فقال الدكتور فاضل السامرائي: تجيء المفعلة لسبب الفعل كقوله عليه الصلاة والسلام: الولد مبخلة مجبنة محزنة,, ومنه قولهم: ترك العشاء مهرمة,, أي مدعاة الى الهرم,
وقيل: بل تأتي لسبب كثرة الفعل فقوله: الولد مجبنة مبخلة، يدل على سبب كثرة الجبن والبخل 6,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولما عرف الدكتور اسمي الزمان والمكان، وذكر قاعدتهما، ومثل لهما: ذكر ما جاء على أوزانهما وهو لا يحمل مدلول الزمان والمكان 7,, ثم قال: وكذا ما دخلته التاء نحو المقبرة والمزرعة والمدرسة والمشربة؛ فإن هذه تطلق على أماكن مخصوصة ولا يراد بها موضع الفعل عموما فالمقبرة مكان مخصوص وليست اسما لكل مكان يقبر فيه,, أي يدفن: إذ لا يقال لمدفن شخص واحد مقبرة، ولو أريد ذلك لقيل مَقبَر على القياس، فإن موضع الفعل يجري على القياس,
وكذا المزرعة فهي اسم لمكان مخصوص إذ لا يقال لموضع زرع نبتة واحدة مزرعة، بل يقال: مزرَع على القياس,, ونحوه المدرسة فإنها بناية مخصوصة لهذا الغرض، ولا يقال لمكان حصول الفعل عموما مدرسة، بل يقال له مَدرَس؛ فإنك إذا قمت بفعل الدرس في مكان ما لا يسمى ذلك مدرسة بل يسمى مدرسا,
وكذا المشربة ليست اسما لكل موضع يشرب فيه الماء ويجري، إنما هو اسم لهذا الموضع المخصوص، وهو الغرفة أو الأرض المخصوصة بكونها ارضا لينة دائمة النبات,, ولو أريد موضع الشرب عموما لقيل مشرَب على القياس,
وكذا المسرُبة وهي الشعر المهدول في الصدر، وفي السرة: فبمنزلة المشرفة,, لم ترد مصدرا، ولا موضعا لفعل، وإنما هو اسم مخط الشعر في الصدر، وكذلك المأثرة والمكرمة والمأدبة، فاتضح ان التغيير إنما هو للتغيير في المعنى,, جاء في شرح الرضي على الشافية: فكل ما جاء على مفعِل بكسر العين مما مضارعه يفعَل بالضم فهو شاذ من وجه,, كذا مفعَلة بالتاء مع فتح العين، وكذا مِفعل بكسر الميم وفتح العين، ومفعِلة كالمظنة أشذ، ومفعُلة بضم العين كالمقبرة أشذه؛ إذ قياس الموضع: إما فتح العين، أو كسرها,, وكذا كل ما جاء من يفعِل المكسور العين على مَفعَل بالفتح شاذ من وجه، وكذا مفعِلة بالتاء مع كسر العين، ومفعَلة بفتحها أشذ,
لكن كل ما ثبت اختصاصه ببعض الأشياء دون بعض، وخروجه عن طريق الفعل: فهو العذر في خروجه عن القياس كما ذكرنا,
وقد صاغوا من الثلاثي اللفظ أو الأصل على وزن مَفعَلة للدلالة على كثرة الشيء الجامد بالمكان كقولهم: أرض مأسدة,, أي كثيرة الأسود، ومسبعة,, أي كثيرة السباع، ومذأبة,, أي كثيرة الذئاب,, جاء في شرح الرضي على الشافية: واعلم ان الشيء اذاكثر بالمكان، وكان اسمه جامدا: فالباب فيه مفعلة بفتح العين، وهو ليس بقياس,, والمفعلة تدل ايضا على سبب كثرة الشيء كقولهم: الولد مجبنة مبخلة محزنة,, أي سبب لكثرة الجبن والبخل والحزن,, جاء في حاشية الصبان: وقد صاغوا مفعلة من الثلاثي اللفظ أو الأصل لسبب كثرة مسماه، أو محلها,, مثالها لسبب الكثرة: الولدمجبنة مبخلة,, أي سبب لكثرة الجبن عن الحرب وكثرة البخل,, ولمحل الكثرة مأسدة ومسبعة ومقثأة ومفعاة,, أي محل لكثرة الأسد والسبع والقثاء والأفعى 8,
وقال الشيخ احمدالحملاوي: ومن هذا يعلم ان صيغة الزمان والمكان والمصدر الميمي واحدة في غير الثلاثي، وكذا في بعض أوزان الثلاثي، والتمييز بينهما بالقرائن، فإن لم توجد قرينة فهو صالح للزمان والمكان والمصدر,
وكثيرا ما يصاغ من الاسم الجامد اسم مكان على وزن مفعلة بفتح فسكون ففتح، للدلالة على كثرة ذلك الشيء في ذلك المكان كمأسدة ومسبعة ومبطخة ومقثأة,, من الأسد والسبع والبطيخ والقثاء,, وقد سمعت الفاظ بالكسر وقياسها الفتح كالمسجد للمكان الذي بني للعبادة وان لم يسجد فيه، والمطلع والمسكن والمنسك والمنبت والمرفق والمسقط والمفرق والمحشر والمجزر والمظنة والمشرق والمغرب,, وسمع الفتح في بعضها,, قالوا: مسكن ومنسك ومفرق ومطلع,, وقد جاء من المفتوح العين المجمع بالكسر,
قالوا: والفتح في كلها جائز وان لم يسمع,, قال أستاذنا المرحوم الشيخ حسين المرصفي في الوسيلة: هذا اذا لم يكن اسم المكان مضبوطا,, وإلا صح الفتح كقولك، اسجد مسجد زيد تعد عليك بركته بفتح الجيم,, أي في الموضع الذي سجد فيه، وقال سيبويه: وأما موضع السجود فالمسجد بالفتح لا غيرأه,, فكأنه أوجب الفتح فيه 9,
قال أبوعبدالرحمن: الوقفة الرابعة في سياق كلامي عن معاني الأدب مادة وصيغة قبل مصطلحاته: أن الأصل في المفعلة- بفتح العين- الظرف من اسم المكان والزمان,, وليس ذلك لمطلق اسم الظرف، بل لاسم لظرف بالنظر الى كثرة المظروف فيه، فاسم الظرف دلالة المفعل، والكثرة دلالة التاء، ثم تأتي معان للصيغة مجازية,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الوقفة الخامسة: تأتي المفعلة مجازا لسبب الحدث، وهي وصف، ووجه ارتباط المجاز بالحقيقة ان الموصوف مكان للسبب؛ فترك العشاء موصوف، والمهرمة وصف,, والموصوف سبب للوصف؛ فكأن ترك العشاء وهو الموصوف مكان للمهرمة؛ لأن المهرمة آتية منه؛ إذ هو سببها؛ فنزّل السبب منزلة المكان؛ فجاءت صيغة المفعلة,, ومثله الولد مبخلة؛ فكأنه مكان لها؛ لأنه سبب,, وليس هو سبب لمجرد الحدث؛ بل لكثرته بدلالة التاء,
الوقفة السادسة: ما ذكره الدكتور فاضل السامرائي في سياقه من المقبرة والمزرعة,, إلخ: لا يخرج عن الأصل الذي ذكرته في الوقفة الرابعة، فالمقبرة اسم لمكان يكثر فيه القبر، والمزرعة اسم لمكان يكثر فيه الزرع,
الوقفة السابعة: من الخطأ المحض، والدعوى المجردة قول الدكتور فاضل: فالمقبرة مكان مخصوص، وليست اسما لكل مكان يقبر فيه؛ إذ لا يقال لمدفن شخص واحد: مقبرة,, ولو أريد ذلك لقيل: مقبر ,
قال أبوعبدالرحمن: مالم يقبر فيه، أو يعد لجملة من القبور: لا يسمى في لغة العرب مقبرة,, إذن كيف يصح قول الدكتور: ليست اسما لكل مكان يقبر فيه؟! ,
وأما أنه لا يسمى مدفن الرجل الواحد مقبرة: فكلام صحيح؛ لأن المراعى في المقبرة كثرة المظروف بدلالة التاء,
الوقفة الثامنة: إذا أعدت الأرض مقابر ولم يقبر فيها أحد بعد، أو قبر فيها واحد فحسب: فهي مقبرة باعتبار ما سيكون، وذلك هو المجاز الأدبي,
الوقفة التاسعة: ان المفعلة تأتي مجازا اسما للمظروف كالمسربة اسم لشعر الصدر المنقاد المتسرب، ووجه المجازتسمية الحال باسم المحل,, وقد يكون الشعر نفسه هو مكان التسرب والامتداد، فتكون المسربة بمعنى اسم الفاعل مجازا,, أطلقت المسربة وهي اسم للشعر مكان التسرب بمعنى الفاعل؛ لأن هذا المكان يتسرب,
الوقفة العاشرة: انه مضى قول الفارابي: الهاء تدخل في بعض هذه الأبنية التي في أوائلها ميم على السماع من غير ان تبنى على فعل ,
قال أبوعبدالرحمن: دل السماع الكثير، والاستقراء ان التاء في المفعلة أفادت الكثرة، فصح ان الكثرة جزء من مدلول المفعلة، فوجب ان يحول الى هذه الصيغة الدالة على اسمية الظرف وكثرة المظروف كل مادة أريد بها هذا المعنى؛ فنقول للأرض مسجدة إذا كثر السجود بها- وان لم يوجد في المعجم صيغة مسجدة-، ويكون ذلك من صميم لغة العرب، ويكون في اليقين أنها مما استعمل ولم ينقل؛ لأن لغة العرب لا يحيط بها إلا نبي كما قال الشافعي رحمه الله؛ وذلك ان الصيغ منقولة عن العرب، والتحويل الى الصيغ سنة عربية مأذون بها اذا لم يمنع مانع صرفي، وكان معنى الصيغة مرادا,
الحواشي:
1 ديوان الأدب 3/ 225,
2 المصدر السابق 3/ 349,
3 المصدر السابق 3/ 350,
4 المصدر السابق 4/ 34,
5 المصدر السابق 4/ 168,
6 معاني الأبنية في العربية ص39 عن التطور النحوي ص68، وشرح الرضي لشافية ابن الحاجب 1/ 162,
7 معاني الأبنية ص41,
8 المصدر السابق ص43 - 45 عن شرح الرضي 1/ 184 - 185 و188، والكتاب لسيبويه 2/ 248 - 249، والقاموس المحيط مادة شرب، والتسهيل ص209، وشرح الصبان 2/ 312,
9 شذا العرف في فن الصرف ص59,,

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:58 ص]ـ
زادك الله " محمدة ومكرمة" وصانك من "المذمة والمذلة" وعصمك من الخطأ و "المزلة" وجعلك في ا?خرة من أهل "الميمنة والمرحمة "
آمين

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:20 م]ـ
زادك الله " محمدة ومكرمة" وصانك من "المذمة والمذلة" وعصمك من الخطأ و "المزلة" وجعلك في ا?خرة من أهل "الميمنة والمرحمة "
آمين

ولك مثله أخى الكريم والله َ أسأل أن يجعلني عند حسن ظنكم

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:22 م]ـ
الأخ المشرف أبو مالك:
لمَ حذفت الرابط الخاص بالمصدر؟

(/)

---

أرجو المساعدة ..... من فضلكم ..... جوزيتم خيراً

ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 01:49 م]ـ
:::

إخواني وأخواتي أعضاء المنتدى الأكارم
ليس من باب حل الواجبات لكنني بحثت كثيراً ولم يجدي بحثي فائدة
أريد تطبيقات شعرية لموضوعي البدل وكم الاستفهامية والخبرية ولكن هذه التطبيقات لشعراء محدثين
أتمنى من الله عز وجل أن أجد ما أريده لديكم

بارك الله فيكم

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:17 م]ـ
سوف ابذل قصارى جهدي كي افيدك ان شاء الله

(/)

---

أرجو التوضيح

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 01:50 م]ـ
السلام عليكم:
من شروط عمل مادام أن يسبقهما معاً كلام تتصل به اتصالا معنويًّا، بشرط أن يكون جملة فعلية مضارعية.
1 - مامعنى هذا الكلام؟
2 - هل تأتي دام لغير الماضي؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:47 م]ـ
السلام عليكم:
من شروط عمل مادام أن يسبقهما معاً كلام تتصل به اتصالا معنويًّا، بشرط أن يكون جملة فعلية مضارعية.
1 - مامعنى هذا الكلام؟
2 - هل تأتي دام لغير الماضي؟
السلام عليكم.
- تفيد مادام مع اسمها وخبرها استمرار المعنى الذى قبلها مدة محددة، هذه المدة هى مدة الخبر، فعندما نقول: ينجح العمل ما دام الراتب مدفوعا، يعنى ذلك استمرار المعنى السابق لدام وهو "النجاح " فالنجاح يستمر لمدة محدودة وهى مدة دفع الراتب، نلحظ هنا تعلق مادام ومعموليها بالمعنى الذى يسبقها.
- اما إذا كان خبرها جملة فعلية فيشترط أن تكون مضارعية؛ ذلك لأن "مادام " يمتد زمنها لوقت التكلم، ومن خصائص الفعل المضارع أنه مستمر ومتصل بالناسخ فمثلا نقول: أقدرك مادمت تعمل بجد. الفعل تعمل يصل إلى زمن التكلم وهو نفس ما تؤديه "ما دام" فلو كان ماضيا لانقطعت جملة الخبر وانفصلت لأن الماضى يحمل الا نفصال والانتهاء.
- أما كون دام فعل ماض فهو شرط أقره النحاة على الأرجح، ويحتج بعض النحاة أ ن لها مضارعا، والأرجح جمودها ودلالتها على المضى ما سبقت بما المصدرية، أما قولنا دام يدوم دوما فليس مما نقول، فعندها يكون فعلا تاما، يدوم الخير، دم ناجحا.

ـ[العربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:41 ص]ـ
بوركت ياحازم إجابة وافية

(/)

---

حركة إعرابية تنقذ شاعرا من هلاك محقق.

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 05:32 م]ـ
ذلكم الشاعرهو عُتبان الحَرُري حين قال:
فإنْ يكُ منكم كان مروانُ وابنه * وعمرو ومنكم هاشمٌ وحبيبُ
فمنا حُصين والبطين وقُعْنُبٌ * ومنا أميرُ المؤمنين شَبيبُ
فإنه لما بلغ الشعر هشامًا (الخيفةُ الأموي)،وظفر به قل له: أنت القائل؟
*ومنا أميرُ المؤمنين شبيبٌ *
قال: لم أقل كذا وإنما قلتُ:
*ومنا أميرَالمؤمنين شبيب *
فتخلص بفتحة الراء بعد ضمها.
فنلاحظ أن فتحة الراء من (أمير) أنجاه من هلاك محقق. ذلك أن المعنى برفع (أمير) أن شبيبا هو أمير المؤمنين لاهشامًا، ف (منا) خبرمقدم، و (أميرُ) مبتدأ مؤخر، و (شَبيبُ) عطف بيان أوبدل.
أما نصب (أمير) فيكون على النداء بحرف نداء محذوف، أي:" ومنا - يا أميرَالمؤمنين - شبيب "، وتكون جملة النداء معترضة بين المبتدأ والخبر. ومعنى الجملة على هذا الوجه إخبار بأن شبيبا من قوم الشاعر لا أنه أمير، وإقرار بأن هشاما أمير المؤمنين. وواضح أن الفرق بين المعنيين كبير. .

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الدكتور محمد القرشي
فائدة رائعة وجهد تشكر عليه
نفع الله بك وبعلمك

ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيراً وفتح عليك بهذه الفائدة النحوية، وهذا ذكاء من الشاعر

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:48 م]ـ
بارك الله لك أخي د. القرشي على هذه اللفتة اللطيفة الذكية من الشاعر ومتابعة الرعية من الأمير ...

ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي وأستاذي الدكتور محمد على هذه الإطلالة المميزة ونحن نتعطش للمزيد من بحركم الزاخر ...... :)

ـ[الرائع1]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:59 م]ـ
كلمة (هلاك محقق) فيها نظر عند علماء العقيدة ...... إذ لو كان محققا لأصابه .... وإنما الاولى أن يقال: هلاك محدق به
والحركة حركة فكرية وليست نحوية فقط يادكتور .... لأن المعنى على هذه الحركة (الفتح) يمكن أن يخرج على المعنى السابق أى: الاول
ولكنها في نظري من التمحلات النحوية التي يسوقها النحاة فيفرون من المعنى إلى المعنى نفسه دون أن يشعروا أنهم وقعوا فيما فروا منه

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:37 م]ـ
أشكر الإخوة والأحبة الكرام على متابعتهم ومرورهم على الموضوع وتعليقاتهم عليه، ولي كلمة على تعليق الأخ: الرائع أرجو أن يتسع صدره لها:
أولاً: لست راضيا عن اتهامك للنحاة بالتمحل، فهم براء من هذه التهمة؛ لأنهم أصحاب علم مضبوط أسهم بتوفيق الله في الحفاظ على هذا اللسان العربي.،وماهذا المنتدى - فيما أرى -إلا ثمرة من ثمارهم فنحن نقتبس من نورهم فليس من الوفاء أن نتنكر لهم وأن ننعتهم بهذه النعوت، ولاتنخدعن أخي ببعض الكتاب الذين يرددون مثل هذه العبارات ليسيؤوا لتراث هذه الأمة ولعلمائها.
ثانياً: هذه القصة التي ذكرتُها لم تذكرها كتب النحاة وإنما ذكرتها بعض كتب الأدب وبعض التفاسيرفكيف تقول إنها من تمحلات النحاة؟!؟
ثالثاً: لاأتفق معك فيما رأيتَ من أن رفع كلمة (أمير) في البيت ونصبها سواء في المعنى بل الرفع له معنى والنصب له معنى آخر كما ذكرتُ فيما مضى.
ولكم تحياتي ....

ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 11:04 م]ـ
أشكر الإخوة والأحبة الكرام على متابعتهم ومرورهم على الموضوع وتعليقاتهم عليه، ولي كلمة على تعليق الأخ: الرائع أرجو أن يتسع صدره لها:
أولاً: لست راضيا عن اتهامك للنحاة بالتمحل، فهم براء من هذه التهمة؛ لأنهم أصحاب علم مضبوط أسهم بتوفيق الله في الحفاظ على هذا اللسان العربي.،وماهذا المنتدى - فيما أرى -إلا ثمرة من ثمارهم فنحن نقتبس من نورهم فليس من الوفاء أن نتنكر لهم وأن ننعتهم بهذه النعوت، ولاتنخدعن أخي ببعض الكتاب الذين يرددون مثل هذه العبارات ليسيؤوا لتراث هذه الأمة ولعلمائها.
ثانياً: هذه القصة التي ذكرتُها لم تذكرها كتب النحاة وإنما ذكرتها بعض كتب الأدب وبعض التفاسيرفكيف تقول إنها من تمحلات النحاة؟!؟
ثالثاً: لاأتفق معك فيما رأيتَ من أن رفع كلمة (أمير) في البيت ونصبها سواء في المعنى بل الرفع له معنى والنصب له معنى آخر كما ذكرتُ فيما مضى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولكم تحياتي ....

لا فُض فوك أستاذي الكريم.

ـ[الرائع1]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:09 ص]ـ
أشكر الإخوة والأحبة الكرام على متابعتهم ومرورهم على الموضوع وتعليقاتهم عليه، ولي كلمة على تعليق الأخ: الرائع أرجو أن يتسع صدره لها:
أولاً: لست راضيا عن اتهامك للنحاة بالتمحل، فهم براء من هذه التهمة؛ لأنهم أصحاب علم مضبوط أسهم بتوفيق الله في الحفاظ على هذا اللسان العربي.،وماهذا المنتدى - فيما أرى -إلا ثمرة من ثمارهم فنحن نقتبس من نورهم فليس من الوفاء أن نتنكر لهم وأن ننعتهم بهذه النعوت، ولاتنخدعن أخي ببعض الكتاب الذين يرددون مثل هذه العبارات ليسيؤوا لتراث هذه الأمة ولعلمائها.
ثانياً: هذه القصة التي ذكرتُها لم تذكرها كتب النحاة وإنما ذكرتها بعض كتب الأدب وبعض التفاسيرفكيف تقول إنها من تمحلات النحاة؟!؟
ثالثاً: لاأتفق معك فيما رأيتَ من أن رفع كلمة (أمير) في البيت ونصبها سواء في المعنى بل الرفع له معنى والنصب له معنى آخر كما ذكرتُ فيما مضى.
ولكم تحياتي ....
يادكتور: محمد
النحاة ليسوا معصومين .... وهناك تمحلات نحوية لاينكرها أشد المتعصبين للنحو .. بل يقر بها الجميع إلا انت ...
وانا لم اتعرض للنحاة كشخوص ولو تعرضت لهم فهم بشر وتحت مبضع النقد من مدح أو قدح ... وإنما تعرضت لما في التعليلات النحوية من تمحلات لايقبل بها العقل السليم
بل إن بعضا من النحاة نقد النحو كعلم وليس المسائل النحوية فقط كما فعلت أنا ويفعل غيري .. بل كل علم ينقد إلا الوحيين الكتاب والسنة
يادكتورمحمد لاتتطور العلوم الا بالتصفية والغربلة والانتقاد ... وسبيل ذلك التطور لايكون الا من خلال النقد ....
بل أقول: كل علم بشري فيه من المسائل الغث والسمين ... وليس كل علم يعد صفوا خالصا لاتشوبه شائبة
يادكتور سامحك الله حين جعلتني استرسل في تقرير البدهيات ... المسألة التي تناقشني فيها حسم نقاشها من خلال هذه المقدمة .. ولكني استطرد موضحا وأضيف قائلا:
لعل النحو من العلوم التي كثرت فيها الاراء والمدارس والمذاهب حتى أصبح الاخافشة لهم آراء متعددة في النحو .... بل حتى قيل إزاء ذلك في الامثال (أضعف من حجة نحوي) وما ذلك الا لتعدد الاراء وضعف الحجة الملزمة للمقابل .... وهذا يدعونا إلى إعمال الفكر وغربلة التراث النحوي .... لا كما تفعل أنت وتريد إغلاق الاذهان والقبول بالتمحلات النحوية التي يقر بها النحاة وتنكرها أنت ... بل ذهبت إلى أبعد من ذلك حين جعلت هذا المنتدى بفروعه المتعددة ثمرة من ثمار النحاة ... وتركت علماء اللغة والدلالة والاصوات والبلاغة والعروض والقافية
و حقيقة المنتدى الذي نحن فيه ليس من جهد النحاة ونورهم كما تزعم وتبالغ في ذلك .. بل هذا المنتدى من جهد أصحابه الذين أنشأوه وهم يحمدون على ذلك وهذه التقنية التي جعلتنا نتعرف على آرائك الأحادية ليست للنحاة بل لغيرهم ...
يا دكتور محمد ..... الانغلاق والتعصب يحرقان الفكر ويذهبان بمقدارته ....

ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:40 م]ـ
أخي الرائع هون عليك واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ,,:)

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الأخ الرائع:
اطلعت على تعقيبك الأخير، وقبل أن اكتب ردي هذا عليه رجعت البصر كرات فيما كتبتُه سابقًا لعلي أجدّ فيه مبررًا لهذه الغضبة وهذا الضيق والتبرم من (الرائع) فلم أظفر بشيء.
أأغضبك نصحي لك بأن لاتتهم النحاة بأنهم أصحاب تمحلات دون دليل وحجة ودون أدنى ملابسة. قصة ذكرتها بعض كتب الأدب وبعض التفاسير وجرت لشخوص بأعيانهم ولم تذكرها كتب النحاة. هل يسوغ أن نقول عنها إنها من تمحلات النحاة؟!
ياأخي أردت أن أهمس في أذنك بألاتصدق كل مايقال عن تراثنا من أقاول مضللة وصيحات مشككة، فقد قيل: عن الشعر الجاهلي أنه غموض وانتحال، وعن التفسير أنه مشحون بالاسرائليات، وعن الحديث أنه مليء بالوضع والضعف، وعن الصرف أنه فروض ومتاهات، وعن تعدد القراءات القرآنية أن سببه رسم المصحف، وخلوه من النقط والشكل .... إلخ
فأردت أن أحذرك من تلك الأرجايف والسموم حتى لاتصدك وأمثالك عن قراءة التراث.
فلاتكن كمن إذا قيل له:" اتق ِالله أخذته العزة بالإثم "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أمَا ماذكرتَه من أن النحاة بشر ليسوا معصومين وأنه يؤخذ من قولهم ويرد، وأن علم النحو كغيره من العلوم فيه الغث والسمين وأنه كثرت فيه الآراء والاختلافات والمذاهب النحوية: كوفية وبصرية وبغدادية وأندلسية فهذا مالاينكره صغار طلبة العلم حتى قيل عن هذا العلم أنه نضج حتى احترق.
ولكني أيها الرائع أود أن تدلني على المواضع التي رأيت النحاة فيها يقرّون على أنفسهم بأنهم أهل تمحلات فأخشى أن يكون الأمر اختلط عليك فنسبت للنحاة ماقاله خصومهم من باب المعابثة والمشاكسة. حقًا إن النحاة يختلفون ويتنازعون في التأويل وفي الإعراب كما كان منهم في قول الفرزدق:
وعضُّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا ّ مسحتًا أو مجلّفُ
فاختلفوا في رفع (مجلف) حتى قال الزمخشري "هذا بيت تصطك الرّكب في تسوية إعرابه" ولكن اختلافهم لايخرج عن الأصول التي قرروها، ولم يَسم أحد منهم الآخر بأنه صاحب تمحل.
وأما إعمال الفكر وغربلة التراث النحوي أو غيره فلا أحد يرفضه بشرط الأهلية وأن نمتلك الأدوات اللازمة لذلك وأن نأخذ للأمر عدته وأن نتحرى الإنصاف والتأدب مع الأسلاف.
أما قولك أنني جعلت هذا المنتدى بفروعه المتعددة ثمرة من ثمار النحاة وتركت علماء اللغة والدلالة والأصوات والبلاغة والعروض فذلك من تحريف الكِلم عن مواضعه؛ فأنا لم أعن ِ فروع المنتدى المتعددة - كما فهمتَ - وإنما أعني منتدى (النحو والصرف) الذي كتبتُ فيه مشاركتي وكتبتَ فيه تعليقك عليها، وفي رأيي - كما ذكرتُ - أن مايكتب في منتدى النحو والصرف من مواضيع ومسائل نحوية هو امتداد لنحو السلف وموصول النّسب به، ونحن فيه نقتبس من نورهم كما قلت. هذه حقيقة لا أظن أحدا ً ينكرها حتى القائمين على هذا المنتدى. فأين الزّعم والمبالغة في هذا؟
أما جهد أصحاب هذا المنتدى والقائمين عليه فهو محفوظ غير منكور، وهذه التقنية أيضًا فضلها عليك كبير؛ إذ مكنتك من المشاركة وأعطتك الحرية في أن تعبر عن رأيك متخفيًا تحت لقبك الرائع.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:13 م]ـ
زادكم الله من فضله
جزاء ما أفدتمونا أيها الأفاضل

ولا جعل الله للشيطان عليكم سبيلاً

ـ[الرائع1]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:27 م]ـ
زادكم الله من فضله
جزاء ما أفدتمونا أيها الأفاضل

ولا جعل الله للشيطان عليكم سبيلاً
جزاك الله خيرا أخي أبو طارق على دعواتك وأسأل الله أن يسعدك في الدنيا والاخرة
وستكون بإذن الله هذه آخر مداخلة لي في هذا الموضوع رغم أن هناك ملاحظات كثيرة جدا عندي على ما طرح
ولكن اكتفي بالاتي:
أشكر الدكتور القرشي على أن أوافقني فيما قلت و عاد عما قال .... ولعل الجميع يرون أن المعنى الذي ذهبت إليه ذهب إليه بسرعة لم أكن اتوقعها بغض النظر عن ألفاظ كل منا ... إذن وافقني في المعنى موافقة كاملة ....
لكنه ذهب هداه الله إلى مكان بعيد سحيق .... وهو ما أخالفه فيه مخالفة شديدة حين ذهب إلي مستنقع وخيم. .. فهاجم النحاة وهاجم النحو هجوما شرسا فأدعى أن النحو علم محترق ... وهذا لم يقل به أشد أعداء التراث .......
ليتك لم تنافح عن التراث وأنت تدعي احتراقه ... أتعرف ما معنى الاحتراق؟!!!!!!! ..
هل تجري ياعزيزي معنى كلمة الاحتراق على معناها الحقيقي؟؟!!! أو تجريها على المعنى المجازي؟!! .... فكلا المعنيين سىء ... تأمل فيها بتحقيق فاحص وتدقيق لترى أنك أصبتها بالعمى حين أردت تكحيلها

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:02 ص]ـ
أخي الرائع وأظنك رائعا
لا أرى الأمر محوجا إلى ما تسلك، فهون رعاك المولى، ثم أن المسألة برمتها لا تحتمل كل هذا التعقيب، وإن كنت مصرا فابن على: الاختلاف لا يفسد للود قضية، ولكل وجهة هو موليها ...

أشكر لك وعيك ودمت رائعا

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...........
مرة ثانية يحملني الرائع على الكتابة، ولو أنه فهم ما قلتُ على وجهه الصحيح لأراح واستراح.
مقولة قديمة لم أبتدعها - كما ظنَّ - قيلت في شأن النحو وهي " أنه علم نضج حتى احترق " نفخت فيها أيها الرائع وفهمتها على غير وجهها وأحلتها من مدح إلى قدح:
ذهبتْ مشرقة ً وأنت مغرّبُ ... شتان بين مشرّق ومغرّب
ياأخي هذه المقولة فهمها الناس على أن علم النحو علمٌ نضج واستوى وتقررت أصوله ومسائله ونظامه وكثرت فيه التآليف والمتون والمنظومات والشروح والحواشي حتى استوى على سوقه وأصبح مفخرة للعرب والمسلمين.
لست أدري كيف أسأت فهم تلك المقولة أمن باب المشاكسة أم ذاك ماتوصل إليه فهمك؟!

ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:13 ص]ـ
:::
اقتباس:
لكنه ذهب هداه الله إلى مكان بعيد سحيق .... وهو ما أخالفه فيه مخالفة شديدة حين ذهب إلي مستنقع وخيم. .. فهاجم النحاة وهاجم النحو هجوما شرسا فأدعى أن النحو علم محترق ... وهذا لم يقل به أشد أعداء التراث .......
ليتك لم تنافح عن التراث وأنت تدعي احتراقه ... أتعرف ما معنى الاحتراق؟!!!!!!! ..
هل تجري ياعزيزي معنى كلمة الاحتراق على معناها الحقيقي؟؟!!! أو تجريها على المعنى المجازي؟!! .... فكلا المعنيين سىء ... تأمل فيها بتحقيق فاحص وتدقيق لترى أنك أصبتها بالعمى حين أردت تكحيلها
أولاً: أخي الرائع يجب أن تتفهم معنى عبارة الدكتور قبل أن تتهمه بمثل ذلك ..
أما الأمر الآخرالذي أردت أن أعقب عليه هو ردك الأول على ماكتبه الدكتور القرشي وما وصفت به النحاة!!
أخي الفاضل علم النحو من أجلّ العلوم التي عرفتها البشرية إذهوعلم نشأ في ظل القرآن هو وبقية علوم العربية الأخرى , ولذا لا نجد عالما من علماء العربية إلا كان مقرئا أومفسرا أو محدثا أومتكلما أو فقيها .. هم علماء خدموا القرآن وكان لهم الفضل بعد الله في حفظ لغة كتابه ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خادم الكتاب والسنه]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الدكتور اسال الله ينفع بك وبعلمك

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 04:07 م]ـ
- فيما أرى -إلا ثمرة من ثمارهم فنحن نقتبس من نورهم فليس من الوفاء أن نتنكر لهم وأن ننعتهم بهذه النعوت، ولاتنخدعن أخي ببعض الكتاب الذين يرددون مثل هذه العبارات ليسيؤوا لتراث هذه الأمة ولعلمائها ....

أثارت في قلبي العبارة المحمرّة ما أثارت.

لا أظن أن علما من أعلام النحو إلا وله نصيب من أجر هذا المنتدى وهم رقود في قبورهم رحمهم الله نقر لهم بالفضل ولا نقر لهم بالعصمة والواجب علينا توقيرهم وقد استحقوا ذلك لسبقهم ولعلمهم الذي تعلمناه ونحن عليهم عالة فيه.

ولكن إن أخطؤوا أو تمحلوا (أقول إن) فلا نقر لهم بذلك دون أن ننتقص من أقدارهم شيئا

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 10:16 م]ـ
أشكرك أخي القاسم على التعقيب وما أروع الكلام الذي قلت.
ولك وللقراء الكرام تحياتي، والسلام عليكم

ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 10:39 م]ـ
[ quote] أخي الرائع وأظنك رائعا
لا أرى الأمر محوجا إلى ما تسلك، فهون رعاك المولى، ثم أن المسألة برمتها لا تحتمل كل هذا التعقيب، وإن كنت مصرا فابن على: الاختلاف لا يفسد للود قضية، ولكل وجهة هو موليها ...

أشكر لك وعيك ودمت رائعا [/ quote
يا سيدي ...

أظن أن صريرَ القلمِ أزعجك!!

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:13 م]ـ
[ quote= الرائع1;192787]
لا كما تفعل أنت وتريد إغلاق الاذهان والقبول بالتمحلات النحوية التي يقر بها النحاة وتنكرها أنت ... بل ذهبت إلى أبعد من ذلك حين جعلت هذا المنتدى بفروعه المتعددة ثمرة من ثمار النحاة ... وتركت علماء اللغة والدلالة والاصوات والبلاغة والعروض والقافية
و حقيقة المنتدى الذي نحن فيه ليس من جهد النحاة ونورهم Quote]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم؟، أين هو موضع التمحل في قصة البيت الذي ذُكر، و هل هناك دليل عقلي يمنع وقوع هذه الحادثة؟

أما اللغة والدلالة والأصوات والبلاغة والعروض والقافية فلولا النحو ما كان لها وجود لأن قوام العربية النحو، و حقيقة المنتدى أنه يستمد قبسه من نور العلماء السابقين الذين قعدوا اللغة و جمعوا نصوصها، أ ليس كذلك؟

(/)

---

بالله جاااااااااااوبوني

ـ[ابن خلدون 2008]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:56 م]ـ
:::
يقول الله تعالى: ((وقالوا مافي بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا))
لِمَ أُنثت كلمة خالصة وذكرت كلمة محرم

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:48 م]ـ
أنقل لك أخي الكريم قول ابن سيده في محكمه:
والخالصة: الإخلاص.
وقوله تعالى: (و قالوا ما في بُطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا)، قال الزجاج: يجوز أن
يكون الخبر وجعل معنى "ما" التأنيث: لأنها في معنى الجماعة، كأنهم قالوا: جماعة ما في
بطون هذه الأنعام خالصةٌ لذكورنا. وقوله "مُحرَّم" مردود على لفظا "ما".
ويجوز أن يكون انثه لتأنيث الانعام، والذي في بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشيء، لأن
قولك سقطت بعض اصابعه، بعض الأصابع إصبع، وهي واحدة منها، وما في بطن كل
واحدة من الأنعام هو غيرها.
ومن قال: يجوز على أن الجملة انعام، فكأنه قال: وقالوا الأنعام التي في بطون الأنعام خالصة لذكورنا. قال: والقول الأول أبين، لقوله "و محرم" لأنه دليل على الحمل على المعنى في "ما".

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا

(/)

---

سؤالان

ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:52 م]ـ
السؤال الأول:
يشترط في كان وأخواتها ألا يكون خبرها جملة فعلية فعلها ماض، ماعدا كان فيجوز معها الإخبار بالماضي (وإن كان خبرها جملة فعلية مضارعية لابد أن ينقلب هذا المضارع ماضياً عند عدم وجود مانع)

أ - مامعني ماحددناه مابين الأقواس؟

ب- ماهو المانع الذي يمنع الذي يمنع أن ينقلب هذا المضارع ماضياً وإذا أتى هذا المانع هل يفسد تركيب الجملة أم تصير كان تامة فقط؟؟ نرجو توضيح ذلك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال الثاني:

جاء في كتاب النحو الوافي: "كان" مع معموليها تفيد مجرد اتصاف اسمها بمعنى خبرها اتصافاً مجرداً فى زمن يناسب صيغتها. فإن كانت صيغتها فعلاً ماضياً فالزمن ماض، بشرط ألاّ يوجد ما يجعله لغير الماضى. وإن كانت صيغتها فعلاً مضارعاً فالزمن صالح للحال والاستقبال بشرط لا يوجد ما يجعله لغيرهما، وإن كانت صيغتها فعل أمر فالزمن مستقبل؛ إن لم يوجد ما يجعله لغيره -.
أرجو توضيح لي معنى الكلام السابق بالأمثلة؟؟ ..

(/)

---

من المنعوت في الجملة

ـ[ملاعب الأسنة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:47 م]ـ
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير سؤال لو سمحتم لي.

من المنعوت في هذه الجملة (قام زيد العاقل أبوه)؟

ودمتم بخير وعافية ...

ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 10:18 م]ـ
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير سؤال لو سمحتم لي.

من المنعوت في هذه الجملة (قام زيد العاقل أبوه)؟

ودمتم بخير وعافية ...
كلمة "العاقل" نعت. غير أن معنى النعتيّة فيه لا يقع على ما قبلَه، بل يقع على ما بعدَه، أي "أبوه"، إذ ابوه هو الموصوف بأنه عاقل لا زيد. وقد اصطلح النحاة على أن يسمّوا هذا الصنف من النعوت: "النعت السببي".
أحكام النعت السببي
1 - هو مفردٌ في كل حال، وبعده اسمٌ مرفوعٌ في كل حال.

2 - يتبع ما قبله في الإعراب والتعريف والتنكير.

3 - يطابق ما بعدَه تذكيراً وتأنيثاً.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:35 ص]ـ
لو قال قام زيد العاقل ... فهو العاقل " زيد"
لكن حين جعل " أبوه " فاعلاً للعاقل، فالذي عقل الأب.

(/)

---

أجمعون

ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:23 ص]ـ
أعرب كلمة (أجمعون)
الأمين يرضى الله عنه والناس أجمعون.

ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"أجمعون " توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الواو.
و الله أعلم

ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:21 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا يا أختنا أم مصعب وقد وجدت الكلمة في القرآن الكريم وبحثت عنها في إعراب القرآن ووجدتها تعرب توكيدا، وكنت أظن أن كلمة جميع فقط هي التي تعرب توكيدا معنويا بعد اتصالها بالضمير. فجزاك الله خيرا على حسن المشاركة وسرعة الرد وبارك الله فيك.

(/)

---

خناقة: مفعول به أم مفعول مطلق؟؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 07:12 ص]ـ
يحيا حياة كريمة؟
أعربت حياة مفعولاً مطلقًا، ولكن البعض أصر على أنها مفعول به؟ فما رأى الفصحاء؟
وكذلك: استبق له بقية؟ أرى أن [بقية] مفعول به ولكنهم يرون أنها مفعول مطلق؟؟
جازاكم الله خيرًأ

ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرى أنه مفعول مطلق مؤكد للفعل أو مبين للعدد , كأنه يقول حياة واحدة , بقية واحدة ونستطيع أن نقول بقايا.

و الله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرى أنه مفعول مطلق مؤكد للفعل أو مبين للعدد , كأنه يقول حياة واحدة , بقية واحدة ونستطيع أن نقول بقايا.

و الله أعلم
بورك فيك أختنا الفاضلة أم مصعب
أقول: لم لا تكون حياة مفعول مطلق مصدرا مبيّنا للنوع خاصّة أنه وصفها بالكريمة أي (يحيا حياة كالحياة الكريمة)
كما أنني أرى أنّه يجوز أن تكون مفعولا به لأن الفعل "يحيا " متعد فهو ينصب مفعولا به فلو قلنا: (حييتها حياة كريمة) لكانت الها مفعولا به , وحياة بدلا منها
أمّا بقيّة فأرى أنّها مفعول به لأن المصدر من الفعل: استبقى استبقاء , وليس بقيّة. وبقيّة بمعنى البعض , والمعنى: استبقى بعضه
وبعض هنا مفعول به , ناهيك على أن الفعل "استبقى" متعد ينصب مفعولا به

ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:24 ص]ـ
يحيا حياة كريمة،،، الفعل المضارع يحيا ماضيه حيّ " ليحيا من حيّ عن بينة " وهو فعل لازم لا يحتاج مفعولاً به.
استبقِ له بقية: استبق بمعنى: اترك و يحتاج مفعولاً به
والله أعلم

(/)

---

أريد مساعدة!

ـ[بنت الطيف]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 07:10 م]ـ
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:

أَخِي جاوَز الظالمون المَدَى = فحَق الجِهَاد وحَق الفِدا
أَنتركهم يَغصِبون العُروبـ = ة مَجد الأُبَوة والسُّؤدَد
وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف = يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى
فَجَرد حُسَامك من غِمده = فليس له بَعد أن يُغمَدا
أَخي أَيُّها العربيُّ الأَبيُّ = أَرَى اليوم مَوعِدَنا لا غَدَا
أخي إنَّ في القدس أختاً لنا = أعدَّ لها الذابحون المُدى
صبَرنا على غَدرهم قادِرينَ = وكُنَّا لهُم قَدَراً مُرصدا
أَخي قُم إلى قِبلَةِ المشرِقَينِ = لنَحمِي الكنيسةَ والمسجِدا
يسوع الشهيد على أرضها = يعانق في جيشه أحمدا
فَلسطِينُ يَفدِي حِمَاكِ الشّبابُ = فجَلَّ الفِدائِيُّ وَالمُفتَدَى

الأسئلة:.
1 - من صاحب هذه الأبيات؟ وفي أي عصر وبلد عاش؟
2 - اضبط الأبيات الأربعة الأولى بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت

3 - استخرج معاني الكلمات الآتية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة:
السؤدد:.
صليل:
قِبلة:
4 - استخرج من النص السابق ثلاث كلمات معربة بعلامات فرعية مختلفة, وثلاث كلمات مبنية من أنواع مختلفة. وأربع معارف مختلفة. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي:
الكلمة نوعها علامتها محلها

5 - أعرب ما تحته خط في النص السابق
أخي:
وليسوا:
أن:
يغمدا:
أختا:.
قدرا:
6 - استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات:
تحلق الطائرة على ارتفاع (748 قدم) وتحمل (234 راكب) بينهم (17 طفلة) و (26 طفل)

7 - اكتب رسالة إلى قريب لك تبثه أشواقك, وتعلمه أخبارك, وتسأل عن أحواله

ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 08:09 م]ـ
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:

أَخِي جاوَز الظالمون المَدَى = فحَق الجِهَاد وحَق الفِدا
أَنتركهم يَغصِبون العُروبـ = ة مَجد الأُبَوة والسُّؤدَد
وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف = يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى
فَجَرد حُسَامك من غِمده = فليس له بَعد أن يُغمَدا
أَخي أَيُّها العربيُّ الأَبيُّ = أَرَى اليوم مَوعِدَنا لا غَدَا
أخي إنَّ في القدس أختاً لنا = أعدَّ لها الذابحون المُدى
صبَرنا على غَدرهم قادِرينَ = وكُنَّا لهُم قَدَراً مُرصدا
أَخي قُم إلى قِبلَةِ المشرِقَينِ = لنَحمِي الكنيسةَ والمسجِدا
يسوع الشهيد على أرضها = يعانق في جيشه أحمدا
فَلسطِينُ يَفدِي حِمَاكِ الشّبابُ = فجَلَّ الفِدائِيُّ وَالمُفتَدَى

الأسئلة:.
1 - من صاحب هذه الأبيات؟ وفي أي عصر وبلد عاش؟
2 - اضبط الأبيات الأربعة الأولى بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت

3 - استخرج معاني الكلمات الآتية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة:
السؤدد:.
صليل:
قِبلة:
4 - استخرج من النص السابق ثلاث كلمات معربة بعلامات فرعية مختلفة, وثلاث كلمات مبنية من أنواع مختلفة. وأربع معارف مختلفة. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي:
الكلمة نوعها علامتها محلها

5 - أعرب ما تحته خط في النص السابق
أخي:
وليسوا:
أن:
يغمدا:
أختا:.
قدرا:
6 - استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات:
تحلق الطائرة على ارتفاع (748 قدم) وتحمل (234 راكب) بينهم (17 طفلة) و (26 طفل)

7 - اكتب رسالة إلى قريب لك تبثه أشواقك, وتعلمه أخبارك, وتسأل عن أحواله

سأجيبك ولكن بشرط أن آخذ الشهادة أنا.

ـ[سنمار]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:21 م]ـ
أخي قريشي لن تستطيع يشترط الحظور للجامعة العربية المفتوحة:)

ـ[أبو حازم]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
سلام عليكم يريد منك القرشي أن تعتمدي على نفسك في حل الامتحان فذلك أولى بطالب العلم وإن أخطأت في جواب فلن تعدمي من المنتدى تصحيحا

ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:49 م]ـ
سلام عليكم يريد منك القرشي أن تعتمدي على نفسك في حل الامتحان فذلك أولى بطالب العلم وإن أخطأت في جواب فلن تعدمي من المنتدى تصحيحا

ما أردت غير هذا ولك الشكر.

ـ[بنت الطيف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:45 م]ـ
تهي تهي: (،، لو أعرف ما نزلت سؤال هنا!

ـ[البنت التي كويسه]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:45 ص]ـ
أبي احد يساعدني ويقولي

كيف اكتب رسالة لقريبلي أبثه له أشواقي وأعلمه اخباري وأسئل عن أحواله؟؟؟
ويلي رح يساعدني بدعيله كثير م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رره وبيكون فرج عني كربه وأشكره من كل قلبي
ويليت يحطلي نموذج بحيث اني اقدر افهم أكثر لان انا ما عندي سالفه بللغه العربية أبد

ـ[البنت التي كويسه]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:59 ص]ـ
سلام عليكم يريد منك القرشي أن تعتمدي على نفسك في حل الامتحان فذلك أولى بطالب العلم وإن أخطأت في جواب فلن تعدمي من المنتدى تصحيحا

أنا بس ابي اعرف ليش ما تساعدوها على الاقل بس صححولها اذا كان عندها خطاء مارح تخسرو اي شي وهي بتكون بذلت مجهود في حله وانتم بس اذا في خطاء صححولها ودامك تقول طلب العلم أنا اشوف يلي عنده شي من العلم مايبخل فيه على احد هذه من صفات اهل اللغة العربية أتمنى تتقبل وجهة نظري مع خالص احترامي <<أحلا بدت تتعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ل. د]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:50 م]ـ
الجواب عندي بس ما حقدر انزلة إذا عندك ايميل حرسلك الجواب وهذا ايميلي
justice-303*************

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:15 م]ـ
بنت الطيف تحتاجين الإجابة أو أنتهى زمن طلبك؟؟؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:04 م]ـ
الجواب عندي بس ما حقدر انزلة إذا عندك ايميل حرسلك الجواب وهذا ايميلي
justice-303*************
أخى الفاضل، ما كان هذا المنتدى إلا للتفاعل وإثراء القضايا لا للتراسل ووضع الإيميلات، عفا الله عنك.

ـ[بنت الطيف]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:54 م]ـ
مساؤكم دفء:)،،

يا سادة يا كرام،، أحببت أن أشكركم على ما قمتم به،،
أنا كنت أعرف الإجابة مسبقاً ولكن لم أثق بنفسي كي أضعها كإجابة نهائية!

وبعد ما رأيت ردودكم زرعتم في نفسي الإصرار والتحدي،، لا أنكر أني كنت: mad: ولكن ماهي إلا لحظات وبدأت الثورة في سبيل التأكد من الإجابة الصحيحة ( ops

والحمد لله قد ظهرت نتيجتي وكنت أ+!

ودي لكم: p

ـ[بنت الطيف]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:57 م]ـ
أخى الفاضل، ما كان هذا المنتدى إلا للتفاعل وإثراء القضايا لا للتراسل ووضع الإيميلات، عفا الله عنك.

شكراً لك بحجم السماء:)

هذا رأيي أيضاً!

ـ[الصياد2]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:56 م]ـ
إيش هل المسخرة نحن بقاعة امتحان

(/)

---

ما تفسير هذا النص؟؟

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:31 ص]ـ
مر علي في المبسوط للسرخسي:
وذكر ابن سماعة رحمه الله تعالى أن الكسائي رحمه الله تعالى بعث إلى محمد رحمه الله تعالى بفتوى فدفعها إلي فقرأتها عليه ما قول القاضي الإمام فيمن يقول لامرأته
فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن ... وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم
فأنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم
كم يقع عليها.
فكتب في جوابه إن قال ثلاث مرفوعا تقع واحدة وإن قال ثلاثا منصوبا يقع ثلاث لأنه إذا ذكره مرفوعا كان ابتداء فيبقى قوله أنت طالق فتقع واحدة وإن قال ثلاثا منصوب على معنى البدل أو على التفسير يقع به ثلاث

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
سلام عليك أيها المبارك
ورد النص على غير الصيغة، فهو سؤال توجه به الرشيد إلى القاضي أبي يوسف يسأله عن قول القائل:
فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن** وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم
فأنت طلاق والطلاق عزيمة** ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم
فقال: ماذا يلزمه إذا رفع الثلاث وإذا نصبها؟ قال أبو يوسف: فقلت هذه مسألة نحوية فقهية، ولا آمن الخطأ إن قلت فيها برأيي، فأتيت الكسائي وهو في فراشه، فسألته فقال: إن رفع "ثلاثا" طلقت واحدة، ....... ، وإن نصبها طلقت ثلاثا، ... ، فكتب بذلك إلى الرشيد فأرسل إلي بجوائز فوجهت بها إلى الكسائي ..

والمسألة فيها تفصيل وحكم، وأرجىء الجواب حتى نرى تفاعل الفصحاء
بوركت مجددا

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 05:50 م]ـ
بوركت
ننتظر،،

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:02 م]ـ
لو رفع ثلاثاً طلقت واحدة لأنه قال أنت طالق، ثم أخبرنا أن الطلاق التام ثلاث وعزيمة تمييز، وإن نصبها طلقت ثلاثاً، لأن معناه: أنت طالق ثلاثاً، وما بينهما جملة معترضة، وعزيمة خبر.
والله أعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
أرى المسألة كما يلي:
فأنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم
"طلاق " في "أنت طلاق" هي مصدر بمعنى اسم الفاعل طالق عند الكوفيين , وعند البصريين هي بتقدير محذوف أي ذو طلاق كقولنا رجل عدل , أي ذو عدل
ثانيا:
- إذا كانت "ثلاث " على الرفع فهي خبر ثان ل" الطلاق " الثانيّة المعرّفة بعد واو الحال فيكون الإعراب:
أنت طالقٌ والطلاقُ عزيمةٌ ثلاثٌ
أنت طالق: مبتدأ وخبر
الواو حاليّة أو استئنافيّة وهو الأرجح لفصل الجملة الثانية عن الأولى
(الطلاق عزيمة ثلاث) مبتدأ وخبران
فالطلاق هنا يقع مرّة واحدة
ولا أرى " ثلاث " بدلا هنا فلا يمكن إحلال البدل مكان المبدل منه إذ لا علاقة بينهما
- أمّا على نصب "ثلاثا "
أنت طلاق والطلاق عزيمة ثلاثا
فتكون ثلاثا حال من الطلاق أي الطلاق عدده ثلاث
وهنا يقع الطلاق ثلاث مرات

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:14 م]ـ
لو رفع ثلاثاً طلقت واحدة لأنه قال أنت طالق، ثم أخبرنا أن الطلاق التام ثلاث وعزيمة تمييز، وإن نصبها طلقت ثلاثاً، لأن معناه: أنت طالق ثلاثاً، وما بينهما جملة معترضة، وعزيمة خبر.
والله أعلم.

أي نوع من التمييز هو أخي محمّد بارك الله فيك؟
وأي إبهام رفعه؟
كيف تكون تمييزا وهو اسم مشتق على وزن فعيل
علما أنّه مرفوعة " عزيمةٌ "
لك خالص الود

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
أرى المسألة كما يلي:
فأنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم
"طلاق " في "أنت طلاق" هي مصدر بمعنى اسم الفاعل طالق عند الكوفيين , وعند البصريين هي بتقدير محذوف أي ذو طلاق كقولنا رجل عدل , أي ذو عدل
ثانيا:
- إذا كانت "ثلاث " على الرفع فهي خبر ثان ل" الطلاق " الثانيّة المعرّفة بعد واو الحال فيكون الإعراب:
أنت طالقٌ والطلاقُ عزيمةٌ ثلاثٌ
أنت طالق: مبتدأ وخبر
الواو حاليّة أو استئنافيّة وهو الأرجح لفصل الجملة الثانية عن الأولى
(الطلاق عزيمة ثلاث) مبتدأ وخبران
فالطلاق هنا يقع مرّة واحدة
ولا أرى " ثلاث " بدلا هنا فلا يمكن إحلال البدل مكان المبدل منه إذ لا علاقة بينهما
- أمّا على نصب "ثلاثا "
أنت طلاق والطلاق عزيمة ثلاثا
فتكون ثلاثا حال من الطلاق أي الطلاق عدده ثلاث
وهنا يقع الطلاق ثلاث مرات
أرجو المعذرة
ثلاثا ليست حالا من الطلاق بل هي مفعول مطلق أو ظرف زمان
أي أنت طلاق ثلاث مرات

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 11:46 م]ـ
بارك الله في الفاعلين
كلاكما له نصيب من الصحة، واتفاقكما في مجمله، على الرفع وقوع الطلاق مرة، وعلى النصب وقوعه ثلاثا ... فما رأيكما أيها الفاضلان في أن كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة؟!!!

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:32 ص]ـ
بارك الله في الفاعلين
كلاكما له نصيب من الصحة، واتفاقكما في مجمله، على الرفع وقوع الطلاق مرة، وعلى النصب وقوعه ثلاثا ... فما رأيكما أيها الفاضلان في أن كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة؟!!!
نعم أصبت أيّدك الله
بعد التأمّل وجدت أنّه على الرفع أيضا قد يقع الطلاق ثلاث مرّات
- وذلك أن يكون " ثلاثٌ " خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: "هي ثلاث " أي ثلاث طلقات أي هي ثلاث طلقات طلّقتك بها
- وقد يكون المبتدأ المحذوف الضمير: "هو" العائد على الطلاق المعرّفة (الطلاق عزيمة هو ثلاث) وعلى هذا يقع الطلاق مرّة واحدة
- وقد يكون "ثلاثا" على النصب ويقع حالا من الطلاق المعرفة الثانية كما كان في مشاركتنا الأولى قبل التعديل أي: والطلاق عزيمة ثلاثا أي حالة كونه ثلاثا
وهنا لا يقع الطلاق إلاّ مرّة واحدة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:47 ص]ـ
أي نوع من التمييز هو أخي محمّد بارك الله فيك؟
وأي إبهام رفعه؟
كيف تكون تمييزا وهو اسم مشتق على وزن فعيل
علما أنّه مرفوعة " عزيمةٌ "
لك خالص الود
السلام عليكم أخي الفاتح: هو تمييز محول عن البتدأ.
ليس كل تمييز جامدا؛ فهو يأتي مشتقا أيضا ... الله خير حافظا.
وهل كل فعيل مشتق؟ لو قلت نعم لكانت: طريق، وحريق، وسبيل ... مشتقة.
علما بأنها منصوبة.
عزيمة الطلاق ثلاث .. الطلاق عزيمةُ ... ولو وضعت بها الضمير لصارت بدلا: الطلاق عزيمته ...
هواء الإسكندرية جميل ... الإسكندرية هواءً جميلة ... الإسكندرية هواؤها .. بدل.
ولكم خالص تحياتي.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاتح: هو تمييز محول عن البتدأ.
ليس كل تمييز جامدا؛ فهو يأتي مشتقا أيضا ... الله خير حافظا.
وهل كل فعيل مشتق؟ لو قلت نعم لكانت: طريق، وحريق، وسبيل ... مشتقة.
علما بأنها منصوبة.
عزيمة الطلاق ثلاث .. الطلاق عزيمةُ ... ولو وضعت بها الضمير لصارت بدلا: الطلاق عزيمته ...
هواء الإسكندرية جميل ... الإسكندرية هواءً جميلة ... الإسكندرية هواؤها .. بدل.
ولكم خالص تحياتي.
بارك الله فيك أخي محمد
ما كنت أودّ الخروج عن مسألتنا الرئيسيّة في النافذة ولكن لا بد من التوضيح والتصويب
أخي الحبيب , أذكّرك أنّ التمييز المحول عن المبتدأ هو الذي يأتي بعد أفعل التفضيل نحو: أنا أكثر منك مالا وأعزّ نفرا
والأصل: مالي أكثر من مالك , ونفري أعزّ من نفرك
امّا "عزيمة" فهي على النصب حال أو مفعول مطلق

وفقك الله ورعاك

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ما كنت أودّ الخروج عن مسألتنا الرئيسيّة في النافذة ولكن لا بد من التوضيح والتصويب
أخي الحبيب , أذكّرك أنّ التمييز المحول عن المبتدأ هو الذي يأتي بعد أفعل التفضيل نحو: أنا أكثر منك مالا وأعزّ نفرا
والأصل: مالي أكثر من مالك , ونفري أعزّ من نفرك
امّا "عزيمة" فهي على النصب حال أو مفعول مطلق

وفقك الله ورعاك
السلام عليكم أخي العزيز: على كل حال ليست عزيمة بمشتق؛ فهي مصدر.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم: إليكم فصل الخطاب كما جاء من أهله: وأما ما بحثه ابن هشام بعد الجواب المذكور فهذا نصه: أقول: إن الصواب أن كلاً من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة: أما الرفع فلأن أل في الطلاق إما لمجاز الجنس وإما للعهد الذكري، أي: وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث. فعلى العهدية تقع الثلاث، وعلى الجنسية تقع واحدة.
وأما النصب فلأنه محتمل لأن يكون على المفعول المطلق - وحينئذ يقتضي وقوع الثلاث، إذ المعنى: فأنت طالق ثلاثاً، ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة - ولأن يكون حالاً من الضمير المستتر في عزيمة، وحينئذ لا يلزم وقوع الثلاث، لأن المعنى: والطلاق عزيمة إذا كان ثلاثاً، فإنما يقع ما نواه. هذا ما يقتضيه اللفظ مع قطع النظر عما بعده، فإنه يعين الثلاث. انتهى كلامه.
وقال الفناري في حاشية المطول: قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكسائي وأبي يوسف حيث قال: ولقائل أن يقول: إنما لم يعتبر الكسائي وأبو يوسف، حين ارتفاع الثلاث، كون اللام للعهد؛ لأن ثلاث وعزيمة لا يصح أن يكونا خبرين عن الطلاق المعهود، فإن الطلاق رخصة وليس بعزيمة. وكذا حين انتصاب الثلاث، لايصح أن يكون ثلاثاً حالاً من ضمير عزيمة، لما قلنا. فلم يتعين أيضاً - قال - اللهم إلا أن تحمل العزيمة على المعنى اللغوي. والعرف أملك. وفيه بحث: أما أولاً فلأنه لا دخل في لزوم المحذور المذكور لجعل اللام للعهد، إذ منشؤه عدم اجتماع الثلاث والعزيمة، وهذا الاجتماع لازم على تقدير الحمل على مجاز الجنس؛ اللهم إلا أني يراد الحمل على الجنس المطلق، ويجعل الإخبار بالعزيمة والثلاث بالنظر إلىأنواع الطلاق.
وأما ثانياً: فالأملك في مثله هو العرف العام؛ فالظاهر أن المعنى: الطلاق الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب، بل هو معزوم عليه. نعم الكلام، على تقدير جعل ثلاثاً حالاً من المستتر في عزيمة، محتمل لوقوع الثلاث، بأن يكون المعنى والطلاق الذي ذكرته إذ كان ثلاثاً. فتأمل. انتهى.
ونازعه الدماميني في الأخير فقال: الكلام محتمل لوقوع الثلاث على تقدير الحال أيضاً، بأن تجعل أل للعهد الذكري، كما تقدم له في أحد وجهي الرفع. كأن قال: والطلاق الذي ذكرت معزوم عليه حال كونه ثلاثاً. ولا يقدر حينئذ إذاكان، بل إذ كان.
مع تحياتي.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:44 ص]ـ
وقد أوصلها البعض ثمانية احتمالات.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:08 ص]ـ
تشكرأخي محمد على هذا النقل

يكون حالاً من الضمير المستتر في عزيمة
وهذا الاقتباس من النص السابق يدل على أنّ عزيمة مشتقا وليست مصدرا فتأمّل رعاك الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 06:26 ص]ـ
زادكم الله علما وفضلا
أشكر لجميع الإخوة الأفذاذ
مغربي
محمد عبد العزيز محمد
والفاتح
وبماذا انتهيتم؟؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:27 ص]ـ
القول الفصل راجع إلى النية أخي الزمخشري
وأظن الرجل طلق طلاقا لا رجعة فيه بدليل ما بعده حيث قال:

فَبيني بها إِنْ كُنْتِ غَيْرَ رَفيقَة ** وما لامْرئ بعد الثلاثِ مُقَدَّمُ

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاتح: تقول:
يكون حالاً من الضمير المستتر في عزيمة
وهذا الاقتباس من النص السابق يدل على أنّ عزيمة مشتقا وليست مصدرا فتأمّل رعاك الله.
وأقول ألا يستتر الضمير في المصدر؟
" أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما "
ولك تحياتي.

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 04:01 م]ـ
شكر الله لكم

(/)

---

الله

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
ماوزن كلمة لفظ الجلالة (الله)؟

ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:35 م]ـ
الوزن هو "العال "
سبحان الله حتى فى الوزن عال

(/)

---

اعراب

ـ[محمد شهاب احمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:11 م]ـ
ما اعراب هذه الجملة (لم يذهب زمن حرية الشعوب)

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:57 م]ـ
ما اعراب هذه الجملة (لم يذهب زمن حرية الشعوب)
لم: حرف جزم ونفى وقلب مبنى على السكون لا محل له.
يذهب: مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
زمن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، زمن مضاف.
حرية: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، حرية مضاف.
الشعوب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

(/)

---

سؤلان

ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:26 م]ـ
1 - هل تصح أدوات غير "الهمزة " للاستفهام عن مضمون الجملة المنفية.

مثل "ألم تعرف الحق؟

2 - هل "كم"الاستفهامية لها الصدارة دائما؟

ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:32 ص]ـ
منع النحاة دخول "هل" على النفي فلا يصح نحو: هل لم يقم زيد.

وحكى ابن هشام، رحمه الله، في بداية "المغني" عن بعض أهل العلم: أن من خصائص همزة الاستفهام: جواز الدخول على الإثبات أو النفي، واستدرك على ذلك دخول "أم" على النفي في مثل قولك: أقام زيد أم لم يقم.
وفي التنزيل: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى).

والله أعلى وأعلم.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:21 ص]ـ
1 -
2 - هل "كم"الاستفهامية لها الصدارة دائما؟
نعم لها الصدارة دائما
إلا إذا سبقت بحرف جر نحو: بكم درهم اشتريت الكتاب؟
أو سبقت بمضاف نحو: طلاب كم فصل علمت؟
والله أعلم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:29 ص]ـ
بارك الله في الفاعليْن وزادهما علما

(/)

---

أعربوا يا أهل الإعراب

ـ[ابن خلدون 2008]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:47 م]ـ
اعرب:
آكل من كسب يدي

ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 05:06 م]ـ
آكل: خبر لمبتدأ محذوف تقريره "هو"
من: حرف جر كسب: مجرور بمن وعلامة جره الكسرةوهى مضاف
يدى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
وإكانت" يدي"بمعنى اليدين فإعرابها مضاف إليه مجرورة وعلانة جرها "الياء " لأنها مثنى وحذفت النون للإضافة و"الياء"مضاف إليه.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:36 م]ـ
آكل: خبر لمبتدأ محذوف تقريره "هو"
تقصد "أنا"
بورك فيك

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:25 ص]ـ
تقصد "أنا"
بورك فيك
السلام عليكم: ولماذا تقدرون المبتدأ؟ فلا ضرورة لذلك.
آكل: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر وجوبا " أنا " ... .

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم: ولماذا تقدرون المبتدأ؟ فلا ضرورة لذلك.
آكل: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر وجوبا " أنا " ... .
صدقت
قلة انتباه: D

ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 06:44 م]ـ
ألستم معى أن " آكل" ليس فعل مضارع بل هواسم لأنه يقبل "أل" وهى من علامات الأسماء وأرجو تصحيح إجابتى إذا كانت خطأ.

وبارك الله فيكم.

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:44 م]ـ
أظن كلتا الحالتين تصلحان
آكل فعل مضارع
آكل اسم فاعل جاء خبرا للمبتدأ المحذوف
والله أعلم

(/)

---

هل ... ؟

ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:49 م]ـ
فى الحديث الشريف: " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه "

ما الضابط فى إعراب "عملا "
هل مفعول به أم مفعول مطلق؟
وهل الفعل إذا كان متعدى وتلاه" مصدر"فيعرب مفعول به أم مفعول مطلق؟

وبارك الله فيكم.

ـ[ابن خلدون 2008]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 05:14 م]ـ
جزاك الله خير على الاجابة

مفعول مطلق

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:06 م]ـ
السلام عليكم: أرى أنها مفعول به؛ فلا فرق بينها وبين: أديت عملا؛ فالفعل متعد.
والله أعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:22 م]ـ
الضابط هو المعنى
فعمل هنا بمعنى أدّى , صنع
فعملا مفعول به
ولا تصلح أن تكون مفعولا مطلقا لأن المفعول المطلق مصدريؤكّد عامله أو يبين نوعه أو عدده
مثل ضربته ضربا , ضربته ضرب الأسد , ضربته ضربةً
وعملا ليس واحدا من هذه الثلاثة

ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 06:37 م]ـ
شكرا وأرجو المزيد من التوضيح.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:06 م]ـ
الضابط هو المعنى
فعمل هنا بمعنى أدّى , صنع
فعملا مفعول به
ولا تصلح أن تكون مفعولا مطلقا لأن المفعول المطلق مصدريؤكّد عامله أو يبين نوعه أو عدده
مثل ضربته ضربا , ضربته ضرب الأسد , ضربته ضربةً
وعملا ليس واحدا من هذه الثلاثة
فتح الله عليك أيها الفاتح
فالمعنى حكم في بيان المراد والمعنى هنا يقتضي أنه مفعول به جاء نكرة للعموم أي من عمل أي عمل يجب أن يتقنه
وليس المعنى مؤكدا ولا نوعا ولا عددا

(/)

---

سددوا وقاربوا

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
ما رأي إخوتي الكرام في الجملة الفعلية " يقرأ " في العبارة التالية:
رأيت طالبَ علمٍ يقرأ
أليست الجملة الفعلية في محل نصب نعت، على اعتبار أن الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال؟!
سددوا وقاربوا رعاكم الله

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 06:46 م]ـ
السلام عليكم
ما رأي إخوتي الكرام في الجملة الفعلية " يقرأ " في العبارة التالية:
رأيت طالبَ علمٍ يقرأ
أليست الجملة الفعلية في محل نصب نعت، على اعتبار أن الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال؟!
سددوا وقاربوا رعاكم الله

أهلا أخي عبد الدائم ..
الجملة في محل نصب نعتا على ماذكرت؛ لأن الإضافة هنا للتخصيص لا للتعريف .. هذا الذي ظهر لي ... شكرا.

ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:17 م]ـ
حياكما الله أيها الكريمان.
أخي يحيى:
أليس التخصيص نوع تعريف يجيز وقوع الحال من النكرة المخصصة، كما في قوله تعالى: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ)، فجاءت الحال "سواء" من النكرة: "أربعة" لإضافتها؟.
وقد يرجح قولك أن الإضافة في: طالب علم: لفظية، للتخفيف فلا يستفاد منها تعريف أو تخصيص.

هذه أفكار للنقاش جالت بخاطري، بعد قراءة مداخلتك.

والله أعلى وأعلم.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:42 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء: أرى أنها حال فقط لأنها خصصت بالإضافة.
مع خالص تحياتي.

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:26 م]ـ
أخي مهاجر: شكر الله لك.
حينما قلت: للتخصيص قصدت التخصيص في إفادة المعنى، وكما تعرف أن الإضافة المعنوية إما تفيد التعريف أو التخصيص ..
أما ما ذكرته من التخفيف فأوافقك؛ لأن المضاف جاء اسما فاعلا لكن يبقى نوع الإفادة هنا.
وأما إعراب (سواء) كما ذكرت .. (فالذي يظهر أنها نصبت على المصدر أي استوت الأيام استواء لا تزيد ولا تنقص، وقرئ بالجر على الوصف، وبالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ..
وأجاز أبو البقاء إعراب (سواء) حالا بعد أن ذكر الأوجه المتقدمة على أنه حال من الضمير في (أقواتها) أو فيها أو من الأرض).إعراب القرآن للدرويش.
فكيف تخرج ما ذكرته على أن (سواء) حال من (أربعة)؟
وعلى فرضية أنها للتخفيف ما دليل إعراب الجملة حالا؟؟؟
على العموم المسألة تحتاج مزيد بحث .. تحياتي للجميع.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:31 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء: أرى أنها حال فقط لأنها خصصت بالإضافة.
مع خالص تحياتي.
وأنا أؤيد الحاليّة لأنّ النعت وصف ثابت ملازم للمنعوت أمّا الحاليّة فوصف متحوّل فقد ترى طالب العلم يقرأ تارة وقد تراه يلعب تارة أخرى وقد تراه يأكل ثالثة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
عبارة: الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال، يقولها المعربون على سبيل التقريب كما ذكر ابن هشام في المغني، وهي من التعبيرات المشهورة، ولكن نحاتنا لا يعتبرونها على إطلاقها .. ومسألة وقوع الجملة الخبرية بعد النكرة غير المحضة تحتمل الصفة والحالية .. وقد ذكر صاحب المغني هذه المسألة وأدرجها تحت النوع الثالث بعد وقوع الجملة صفة لا غير بعد النكرة المحضة، وحالا لوقوعها بعد المعرفة المحضة ..
ووقوع الجملة بعد نكرة غير محضة كما في السياق تكون محتملة للصفة والحالية،
ومثال على وقوعها كذلك قوله تعالى: " وهذا ذكرٌ مباركٌ أنزلناه "، فلك أن تقدر الجملة صفة للنكرة وهو الظاهر، ولك أن تقدرها حالا لأنها تخصصت بالوصف .. ولم يذكر ابن هشام النكرة المخصصة بالإضافة على حد علمي، لأن التخصيص لا يتأتى إلا عن الوصف أو الإضافة، ولنا أن نقيس على ذلك ..

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:48 م]ـ
شكرا لكم ووفقكم الله

(/)

---

أرجو التوضيح

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 07:10 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو أن تلاحظوا الفرق بين الجملتين: (علي كاتب الدرس) (علي كاتب المدرسة) لماذا جاءت الإضافة في الجملة الاولى إضافة لفظية غير محضة وفي الجملة الثانية الإضافة معنوية محضة .. رغم أن المضاف في كلتيهما اسم فاعل نرجو توضيح ذلك .. وشكراً.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 11:57 م]ـ
الفرق أن الإضافة في السياق الأول " علي كاتبُ الدرسِ " إضافة لفظية غير محضة بمعنى أنها إضافة غير حقيقية أو على سبيل المجاز، وعليه تستطيع إحلال الفعل محل المضاف فلا يفسد المعنى .. فأنت حين تقول علي كاتب الدرس، كأنك تريد: علي يكتب الدرس، فالمعنى واحدٌ ... ولا فساد فيه أو اختلاف ..
أما الإضافة في سياق " علي كاتب المدرسة " فالإضافة معنوية محضة أي حقيقية، فعلي هو كاتب المدرسة على الحقيقة، ولا نستطيع إحلال الفعل محل المضاف لفساد المعنى واختلافه عن المعنى المراد، فلا تقول: علي يكتب المدرسة!!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي وزادك علمًا أخيراً فهمت على يديك الفرق بين افضافة المحضة واللفظية.

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:15 م]ـ
جزاك الله خير أخي مغربي ولكن:
من المعروف أن الإضافة غير المحضة هي ماكان المضاف فيها وصفاً (أي اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة) والمضاف إليه معمولا ً لهذا الوصف ... وهنا نجد أن كلا المضافين في اللفظية والمعنوية هو اسم فاعل فأرجو أن توضح لنا ذلك؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:26 م]ـ
جزاك الله خير أخي مغربي ولكن:
من المعروف أن الإضافة غير المحضة هي ماكان المضاف فيها وصفاً (أي اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة) والمضاف إليه معمولا ً لهذا الوصف ... وهنا نجد أن كلا المضافين في اللفظية والمعنوية هو اسم فاعل فأرجو أن توضح لنا ذلك؟
على كاتب الدرس، هذه من باب إضافة اسم الفاعل إلى معموله، وكما قال أخونا المغربى: أنه يجوزإحلال الفعل محله، وذلك ما جعل الإضافة لفظية غير محضة، أى إن اسم الفاعل لم يكتسب تعريفا من إضافته لشدة شبههه بالفعل، أما فى قولنا: محمد كاتب المدرسة فقد جرى اسم الفاعل هنا مجرى الاسم الجامد الذى يلازم الإسمية المطلقة بكل معانيها فيفتقر إلى علامات الاسم ولا يفتقر للفعل؛ لذا نجد إضافته لما بعده إضافة محضة فيكتسب مما بعده تعريفا، يكون الاسم الجامد "كاتب " معرفا بالإضافة وما بعده مضاف إليه على الحقيقة.

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 06:59 م]ـ
الذي أعرفه أن الإضافة اللفظية (غير محضة) هي ما كان المضاف فيها وصفاً (أي اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة) والمضاف إليه معمولا ً لهذا الوصف فكيف نقول: علي كاتب المدرسة ... إضافة معنوية (رغم أن المضاف اسم فاعل واسم الفاعل مختص بالإضافة اللفظية) نرجو التوضيح لذلك؟

(/)

---

عصا، فتى

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:47 م]ـ
قاعدة تثنية الاسم المقصور:
إن كان الاسم المقصور ثلاثيا فعند تثنيته أقلب الألف إلى أصلها
مثل: عصا >>> عصوان و فتى >>>> فتيان

بتتبع الخطوات التالية بالترتيب:
1 - أريد أن أثني كلمة (فتى)
2 - أرجع الألف إلى أصلها
3 - بعد ذلك أصيغ المثنى منها

السؤال: فكيف أعرف أصل الألف؟
ملاحظة / دون القياس بالمثنى لأنه هو المطلوب

ـ[العربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:52 ص]ـ
أظن والله أعلم بالفعل المضارع من جذر الكلمة الثلاثي

فتقول في فَتَيَ يفتي افت (فتى)

عَصَوَ يعصو اعص (عاصي)

رمى يرمي ارم (رامي)

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: إذا وجدت الألف " ا " فأصلها "واو " / وإذا وجدتها " ى " فأصلها " يـ ". والله أعلم.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: إذا وجدت الألف " ا " فأصلها "واو " / وإذا وجدتها " ى " فأصلها " يـ ". والله أعلم.
خير الكلام ما قل ودل

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:58 م]ـ
من الجمع أخي الكريم نقول في فتى فتية ونقول في عصا عصوات

وكذلك بعد إسناد اضمير فنقول افتيت وعصوت

ندى ناديت ورحى رحوت

أما الدلة الكتابية أي كتابة الألف قائمة أو على شكل الياء فهذا لا يكون إلا بعد معرفة اصل الألف وكثير من الناس يجهلون أصلها فيكتبونا قائمة وهي على شكل الياء أو العكس

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:05 م]ـ
شكرا لك أختي الفاضلة صباح والشكر موصول للجميع.

**ولكن كلمة رحى ــــــــــــــــــــ رحوت

هنا أصلها واو وتكتب على شكل الياء

الرجاء التأكد واخبارنا ..

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:55 م]ـ
رحى هذه الكلمة يجوز فيها الوجهان
تقول رحوت ورحيت
ورحيان ورحوان

والأفضل رحيان

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:03 م]ـ
هل يوجد مثال آخر لقلب الألف إلى واو عند التثنية
أغلب كتب النحو -إن لم يكن جميعها-تكتفي بمثال
عصا_____عصوان؟

ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
هل يوجد مثال آخر لقلب الألف إلى واو عند التثنية
أغلب كتب النحو -إن لم يكن جميعها-تكتفي بمثال
عصا_____عصوان؟

ومثل ذلك، قفًا - قفوَان، سنًا - سنوَان، رجًا - رجوَان، رضًا - رضوَان ... وغير ذلك من الأمثلة

(/)

---

أريد مثالاً

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 09:53 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لزال الناقصة من اسم فاعل (زائل)؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لزال الناقصة من اسم فاعل (زائل)؟
اسمح لى أخى، لعلك تريد أن تقول: أريد مثالا.
أولا إذا أردت أن تتحدث حول كلمة "زائل" فهى اسم فاعل من الفعل التام "زال يزول"فهو زائل، فنقول: المهندس زائل ٌ بناء ً، أى يزيل بناءً.
أما اسم الفاعل من" مازال "الناقصة هو مازائل أو ليس زائلا أو ما زائل.
وانظر إلى الجملة: ما زائل محمد واقفا، هنا يقع الخلاف بين النحاة، هل يكون محمد فاعلا سد مسد الخبر ولكن هنا يبرز السؤال: وكيف نعرب كلمة واقفا؟ فمنهم من قال أن محمدا هى الخبر وفى نفس الوقت هى المبتدأ لكنى أميل إلى إلى الأول وهو الذى أخرجه الصبان.

ـ[دعدُ]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 12:46 ص]ـ
أولا إذا أردت أن تتحدث حول كلمة "زائل" فهى اسم فاعل من الفعل التام "زال يزول"فهو زائل، فنقول: المهندس زائل ٌ بناء ً، أى يزيل بناءً.

بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل ولا حرمنا فضل علمكم.
لعلك تريد (زائلٌ بناؤه) أي يزول.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل ولا حرمنا فضل علمكم.
لعلك تريد (زائلٌ بناؤه) أي يزول.
تصويب ولا أروع، لفته طيبة أختاه فالفعل التام زال يزول لازم، وعليه نقول: المهندس زائل ٌ بناؤه.

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:05 م]ـ
لم أفهم جيدا

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:35 م]ـ
ماذا عن إعراب ...

(ليس زائل خير سيد المرسلين)

ذكرها أحد الأخوة ... فما إعرابها؟

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:12 ص]ـ
ما زائل محمد واقفا، هنا يقع الخلاف بين النحاة، هل يكون محمد فاعلا سد مسد الخبر ولكن هنا يبرز السؤال: وكيف نعرب كلمة واقفا؟ فمنهم من قال أن محمدا هى الخبر وفى نفس الوقت هى المبتدأ لكنى أميل إلى إلى الأول وهو الذى أخرجه الصبان

هذا لم أفهمه جيدا!!!

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:22 م]ـ
وفى نفس الوقت هى المبتدأ

أظن أنك تعنين اسم زائل ... أليس كذلك؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:04 م]ـ
ما زائل محمد واقفا، هنا يقع الخلاف بين النحاة، هل يكون محمد فاعلا سد مسد الخبر ولكن هنا يبرز السؤال: وكيف نعرب كلمة واقفا؟ فمنهم من قال أن محمدا هى الخبر وفى نفس الوقت هى المبتدأ لكنى أميل إلى إلى الأول وهو الذى أخرجه الصبان

هذا لم أفهمه جيدا!!!
ولا أنا اختى الطالبة، عموما تلك القضية مطروحة عند الصبان فى حاشيته.

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 06:36 م]ـ
أستاذ حازم هلا تأتيني بالنص مشكوراً فقد بحثتُ في الحاشية ولم أجده.
جزاك الله خيراً.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:56 م]ـ
أستاذ حازم هلا تأتيني بالنص مشكوراً فقد بحثتُ في الحاشية ولم أجده.
جزاك الله خيراً.
ما بين يدى الآن هو كتاب النحو الوافى الجزء الأول ص 568الفقرة ج وكذلك الهامش (1).

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:59 م]ـ
وانظر إلى الجملة: ما زائل محمد واقفا، هنا يقع الخلاف بين النحاة، هل يكون محمد فاعلا سد مسد الخبر ولكن هنا يبرز السؤال: وكيف نعرب كلمة واقفا؟ فمنهم من قال أن محمدا هى الخبر وفى نفس الوقت هى المبتدأ لكنى أميل إلى إلى الأول وهو الذى أخرجه الصبان.

الأخ الأستاذ حازم
لم تذكر ضمن ما ذكرت أن "محمد" اسم لاسم الفعل زائل من أخوات كان، وأن "واقفا" خبره.

قال في "معجم القواعد العربية"

ويُمْكِنُ أنْ يَعْمَلَ فيها اسْمُ الفَاعِلِ نحو قولِ الشّاعر:
قَضَى اللّهُ يا أَسْماءُ أن لَسْتُ زائلاً * أحِبُّكِ حتَّى يُغْمِضَ العَيْنَ مُغْمِضُ
("زائلاً" اسمُ فَاعِل زَال النَّاقِصة، وسَبَقه نفي بالفعل، فاسْمُه مستَتر فيه تقديره "أنا" وجملة "أحبك" خبره).

(/)

---

مبتدأ أم بدل؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:04 ص]ـ
نعم هذا الرجل.
كلمة " الرجل " أنا أعربتها مبتدأ مؤخر على حسب قاعدة إعراب المخصوص بالمدح ولكن البعض يصر أنها بدل .. !! أفيدونا أفادكم الله

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:50 ص]ـ
أرى أن الجملة غير مستساغة وربما غير صحيحة فإن فاعل "نعم" مقتصر على أنواع معينة من الأسماء ليس منها اسم الإشارة
والله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
يجب على فاعل نعم أن يكون معرّفا بأل أو مضافا إلى معرف بأل أو مضافا إلى مضاف إلى معرّف بأل. وقد يكون محذوفا (ضميرا مستترا مميزا)
وهنا كما قال أخي أشرف , الجملة غير صحيحة والصواب القول: هذا نعم الرجل أو نعم الرجل هذا , فالرجل هو فاعل نعم المعرّف بأل و"هذا " المبتدأ لأنّه المخصوص بالمدح

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:20 ص]ـ
ربما كانت الجملة: نَعِم ... .

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:51 ص]ـ
ربما كانت الجملة: نَعِم ... .
إذا كانت كما قلت، فلا وجه لها إلا البدلية

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:22 م]ـ
إذا كانت كما قلت، فلا وجه لها إلا البدلية

ممكن ان تكون الرجل بدلا وهذا فاعل والمبتدا المخصوص بالمدح محذوف تقديره انت اي انت نعم الرجل باحلال البدل واسقاط المبدل منه والله تعالى اعلم

ـ[الباحث الرحال]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:57 م]ـ
أرى أن الجملة غير مستساغة وربما غير صحيحة فإن فاعل "نعم" مقتصر على أنواع معينة من الأسماء ليس منها اسم الإشارة
والله أعلم

أشاركك فى الرأى
ولكن من الممكن أيضا الإتيان بصورة لم ترد عن العرب من باب القياس أو التطور اللغوى .... هذا مجرد رأى والله تعالى أعلم

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 01:56 ص]ـ
ربما كانت الجملة: نَعِم ... .

مادمت موجودا وان كنت ذكيا فاعرب الاية التالية
لوكان فيهما الهة الا الله
اعرب

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:54 ص]ـ
مادمت موجودا وان كنت ذكيا فاعرب الاية التالية
لوكان فيهما الهة الا الله
اعرب

أهكذا تخاطبين الفصحاء؟!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:01 ص]ـ
مادمت موجودا وان كنت ذكيا فاعرب الاية التالية
لوكان فيهما الهة الا الله
اعرب

وهل من الذكاء أن أتحداه فى إعراب آية قرآنية أعربها مئات النحاة، هل من الذكاء أن تطلبى منه إعراب آية بضغطة زرار من خلال الانترنت يستطيع أن يأتى بإعرابها أظن عليك أن تراجعى ذكاءك أنت أولاً!! .. مع وافر احترامي

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
الأخت البنوتة:
أسلوبكِ غير مقبول البتة
وطريقتكِ في النقاش لانرضاها
فقد كثر شاكوك , وقلَّ شاكروكِ
فإما الاعتدال , وإما الاعتزال

أبو طارق

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 06:51 م]ـ
مادمت موجودا وان كنت ذكيا فاعرب الاية التالية
لوكان فيهما الهة الا الله
اعرب
السلام عليكم أخي الفاضل، واسمح لي أن أقول لك أخي، فلا يمكن أن أتصور أبدا أن تنتمي إلى الجنس " اللطيف " ... مستحيل.
أخي العزيز في العروبة والإسلام قلت لك قبل ذلك كثيرا رفقا بنا نحن إخوانك في الله؛ فلسنا في حرب، ولن نكون كذلك بإذن الله، فنحن هنا نجتمع للتعارف والتآلف، ونقضي معا أوقاتا جميلة، ونتحاب في الله.
أما عن سؤالك: وإن كنت ذكيا ... فلست أعلم إن كنت ذكيا أم غير ذلك، حتى إن كان غير ذلك فليس ذنبي ولن أعاتب ربي فهو أعلم بصلاح أمري.
عموما أخي الكريم لقد كان لي رأي في إعراب الآية الكريمة لم أقم بنقله بل كان رأيا خاصا وقد أكون مخطئا لكنه اجتهاد، يمكن أن تطلع عليه بعنوان: " قضية للمناقشة ".
وأخيرا أخي الحبيب - والله من قلبي - دعني أصوب لك أولا جملتك من باب التناصح ليس إلا.
مادمت موجودا وإن كنت ذكيا فأعرب الآية التالية
"لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا "
أعرب
مع خالص احترامي.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 07:15 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل، واسمح لي أن أقول لك أخي، فلا يمكن أن أتصور أبدا أن تنتمي إلى الجنس " اللطيف " ... مستحيل.

أضحك الله سنتيك
قلت لكم إنه كلاشينكوف، ولا يمكن بحال أن يكون كما يدعي " البنوتة "!!:)

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:39 م]ـ
: D

بدأت أشك ان الاسم لا يدل على الشخصية: rolleyes:

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:59 م]ـ
قلت لكم إنه كلاشينكوف،

:)

أصلحك الله أستاذي الفاضل

ـ[المفلح]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:01 ص]ـ
نعم هذا الرجل.
كلمة " الرجل " أنا أعربتها مبتدأ مؤخر على حسب قاعدة إعراب المخصوص بالمدح ولكن البعض يصر أنها بدل .. !! أفيدونا أفادكم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعراب "الرجل" بدل
لاني درست أوضح المسالك على أحد الاساتذة السوريين وقال لي
قاعدة "اعراب الاسم الذي بعد اسم الاشارة هذا يكون بدل"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المفلح]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:03 ص]ـ
نعم هذا الرجل.
كلمة " الرجل " أنا أعربتها مبتدأ مؤخر على حسب قاعدة إعراب المخصوص بالمدح ولكن البعض يصر أنها بدل .. !! أفيدونا أفادكم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعراب "الرجل" بدل
لاني درست أوضح المسالك على أحد الاساتذة السوريين وقال لي
قاعدة "اعراب الاسم الذي بعد اسم الاشارة هذا يكون بدل"

(/)

---

(اتخذ) ماالتغيير الذي حدث بعد زيادة الفعل؟

ـ[محمودفهمي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:56 ص]ـ
كلمة (اتخذ) إذا كانت من أخذ وكان وزنها افتعل
ما التغيير الذي حدث للهمزة التي في أصل الفعل؟
وهل هناك أمثلة أخري علي ذلك؟
شكرا لكم

ـ[دعدُ]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:18 م]ـ
هاك أخي ما جاء في لسان العرب:
"وقرئ لَتَخَذْتَ ولاتَّخَذْتَ وهو افتعل من تَخِذَ فأَدغم إِحدى التاءَين في الأُخرى قال: وليس من أَخذ في شيء فإِن الافتعال من أَخذ ائتخذ لأَن فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاءِ، قال الجوهري: الاتخاذ الافتعال من الأَخذ إِلا أَنه أَدغم بعد تليين الهمزة وإِبدال التاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أَن التاء أَصلية فبنوا منه فَعِلَ يفعل قالوا تَخِذَ يَتْخَذُ قال وأَهل العربية على خلاف ما قال الجوهري"

(/)

---

كيف نعلق؟

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:50 م]ـ
السلام عليكم

يعجبني المنتدى في تصميمه
ما متعلق الجار والمجرور؟؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:08 م]ـ
السلام عليكم

يعجبني المنتدى في تصميمه
ما متعلق الجار والمجرور؟؟
وعليكم السلام
الجار والمجرور متعلّقان بالفعل يعجب لأنه متعد بنفسه وبحرف الجر
ولكن أليس الأفصح والأصوب أن نقول: يعجبني في المنتدى تصميمُهُ؟
أي يعجبني تصميم المنتدى

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:13 م]ـ
وعليكم السلام
الجار والمجرور متعلّقان بالفعل يعجب لأنه متعد بنفسه وبحرف الجر
ولكن أليس الأفصح والأصوب أن نقول: يعجبني في المنتدى تصميمُهُ؟
أي يعجبني تصميم المنتدى

بارك الله فيك
وما تقول في: يعجبني الزهر في أكمامه!!
وفي النفس شيء من تعليقك للجار والمجرور

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:48 ص]ـ
أخي الفاتح لم ترد علي؟!!

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:16 ص]ـ
أخي الفاتح لم ترد علي؟!!

وما تقول في: يعجبني الزهر في أكمامه!!
وفي النفس شيء من تعليقك للجار والمجرور
أخي أنا قلت رأيي فلم تقبله فماذا عساني أقول؟
لا زلت أؤكد أن شبه الجملة متعلّقة بالفعل لا غير فإن كان عندك ما تقوله فكلّي آذانٌ مصغية
أمّا ما ذكرته من مثال فلا أنكره ولا الأول وإنّما قلت الأفصح والأصوب ,ولا يعني ذلك نفي صحّة الجملة
باركك ربي ورعاك وسدد خطاك

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك
وما تقول في: يعجبني الزهر في أكمامه!!
وفي النفس شيء من تعليقك للجار والمجرور
يبدو لي أنّ توجّسك في محلّه فقد تأمّلت المسألة جيدا فظهر لي أنّ شبه الجملة متعلّقة بمحذوف حال من المنتدى والتقدير: يعجبني المنتدى مزخرفا
وكذلك في الجملة الثانية: يعجبني الزهرمكمّما أو حالة كونه في أكمامه
والله أعلم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 04:23 م]ـ
الجار والمجرور متعلّقان بالفعل يعجب لأنه متعد بنفسه وبحرف الجر
ولكن أليس الأفصح والأصوب أن نقول: يعجبني في المنتدى تصميمُهُ؟
أي يعجبني تصميم المنتدى

قرار في غير محله!

وما تقول في: يعجبني الزهر في أكمامه!!
وفي النفس شيء من تعليقك للجار والمجرور

توجس في محله!

يبدو لي أنّ توجّسك في محلّه فقد تأمّلت المسألة جيدا فظهر لي أنّ شبه الجملة متعلّقة بمحذوف حال من المنتدى والتقدير: يعجبني المنتدى مزخرفا
وكذلك في الجملة الثانية: يعجبني الزهرمكمّما أو حالة كونه في أكمامه
والله أعلم

استدراك ولا أروع!

وبدوري أتوجس هنا: أليس ثمة متعلق آخر؟!:)

(/)

---

* سؤال في الممنوع من الصرف؟

ـ[صبحي محمود]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:13 م]ـ
اخواني عشاق اللغة العربية .. لدي سؤال وارجو ممن يعرف الإجابة الا يبخل علينا.

السؤال:
*الممنوع من الصرف اذاجر بالكسرة هل يعتبر ممنوعا اومصروف، ومن قال بذلك من النحويين؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:46 م]ـ
الصرف هو التنوين قال ابن مالك
الصرف تنوين أتى مبينا معنى به يكون الاسم أمكنا
فإذا زال المنع من الصرف نون سواء كان مجرورا أم مرفوعا أم مجرورا
فمثلا كلمة "سحر" لو اجتمعت العلمية والتأنيث منعت ولو زالت العلمية لكانت مصروفة ولو زال التأنيث صرف أيضا كقوله تعالى "نجيناهم بسحرٍ"
فإذا جر بالكسرة فهو منصرف
وإذا كان مجرورا مضافا سقط التنوين لوقوع المضاف إليه موقع التنوين للاسم المنصرف
والله أعلم

ـ[صبحي محمود]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:02 م]ـ
عزيزي: اشرف
أشكرك بارك الله فيك وفي علمك

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:18 م]ـ
عزيزي: اشرف
أشكرك بارك الله فيك وفي علمك
وإياك أخي الكريم .... على الرحب والسعة

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:51 م]ـ
الصرف هو التنوين قال ابن مالك
الصرف تنوين أتى مبينا معنى به يكون الاسم أمكنا
فإذا زال المنع من الصرف نون سواء كان مجرورا أم مرفوعا أم مجرورا
فمثلا كلمة "سحر" لو اجتمعت العلمية والتأنيث منعت ولو زالت العلمية لكانت مصروفة ولو زال التأنيث صرف أيضا كقوله تعالى "نجيناهم بسحرٍ"
فإذا جر بالكسرة فهو منصرف
وإذا كان مجرورا مضافا سقط التنوين لوقوع المضاف إليه موقع التنوين للاسم المنصرف
والله أعلم
السلام عليكم أخي الفاضل: وما رأيك في: صليت في المساجدِ؟، وسلمت على أكبرِ الطلاب؟ أممنوعة هي أم مصروفة؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: وما رأيك في: صليت في المساجدِ؟، وسلمت على أكبرِ الطلاب؟ أممنوعة هي أم مصروفة؟
بارك الله فيك أخي محمد
إنما عنيت بالمثال أن الصرف هو التنوين وضربت مثالا بما يمكن أن يدخله "التنوين" ويجر بالكسرة لزوال علة المنع ككلمة "سحر" أما المساجد فهي لا تنون ولا يقال عنها أنها ممنوعة من الصرف لأنها معرفة بأل -وهو والمضاف مستثنيان كما تعلم من الجر بالفتحة -لأنها خارجة عن موضع الدرس لأنه متعلق بالصرف " التنوين"
فهو لا يمنع من التنوين إلا عند تنكيره لتظهر علة المنع وهو كونه على صيغة منتهى الجموع، أما وهو معرف بأل فلا فائدة من القول بمنعه من الصرف لأنه لا موضع للصرف هنا في "جميع" المضاف والمعرف بأل
أما إذا قلت مساجد فهي ممنوعة من الصرف ولو احتمل جرها بكسرة لكانت غير ممنوعة من الصرف كما قلنا في "سحر"

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 09:02 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب أشرف: السؤال كما ورد من صاحبه:
*الممنوع من الصرف إذاجر بالكسرة هل يعتبر ممنوعا أم مصروفا؟
وإجابتي عنه: ممنوع.
ولو قلت لأحد: استخرج ممنوعا من الصرف من القطعة ...
هل له أن يستخرج ما سبق؟

(/)

---

فبها ونعمت؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:32 م]ـ
فبها ونعمت.
هذا جزء من حديث شريف " من توضأَ يوم الجمعة فبها ونعمتْ، ومن اغتسل فالغسل أَفضل ".
االسؤال:
أولاً: أين فاعل نعم؟ وأظنه خالف صور الفاعل كلها التى اتفق العرب عليها مع نعم .. !!
المخصوص أيضًا محذوف فما تقديره؟!!
جازاكم الله خيرًا
وقل رب زني علمًا

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:40 ص]ـ
أي: "فبالرخصة أخذَ، ونِعمت سُنَّةُ الوَضوء".
فحذف التمييز وهو رخصة واسم الممدوح وهو الوضوء لفهم المعنى.

(/)

---

ساعدوني حروف الزيادة (سألتمونيها)

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:23 م]ـ
:::
إخوتي الكرام
حروف الزيادة هي: سألتمونيها
استخدم - انتقل - مصابيح - قابل - مكتوب
ولكني احترت في ايجاد كلمات مزيدة بـ (ل، هـ) فهلا ساعدتموني
بسرعة ارجوكم

ـ[اسامة2]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:56 م]ـ
(ل) , استبعد الجرمي أن تكون اللام من حروف الزيادة.
وقد زيدت سماعاً في نحو: "زَيدَلٍ , وعَبدَلٍ , وفَحجَلٍ"
وليس لها موضع تطرد زيادتها فيه إلا مع أسماء الإشارة في نحو قولك: " ذلك , وتلك , وأولالك ".
أما "الهاء" فليس لها موضع تطرد زيادتها فيه , إلا في الوقف لبيان حركة آخر الكلمة , أو حرف المدّ. قال الله: ((يا ليتني لم أوت كتابيه , ولم أدرما حسابيه)) , وقال: ((ما أغنى عني ماليه , هلك عني سلطانيه)).
وتزاد من غير اطراد في نحو "أهراق الماء"وفي جمع "أمٍّ"على "أمَّهات".

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:41 م]ـ
اشكرك اخي الفاضل شكرا جزيلا على ما كتبت وبارك الله فيك واثابك الله وجازاك خير الجزاء

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:44 م]ـ
هذه الاسماء هل هي اعلام: "زَيدَلٍ , وعَبدَلٍ , وفَحجَلٍ"

ـ[رمزي11]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
ارجوكم اخواني ساعدوني
كيف استطيع ان اعيد الكلمه الى جذرها

ـ[الاستاذة غادة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:17 م]ـ
شكرا جزيلا للاستاذ ابو زيد انا اشتركت فى المنتدى لكى اعرف اجابة هذا السؤال واشكر الاستاذة ريتاج وبارك الله فيكم

ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
ارجوكم اخواني ساعدوني
كيف استطيع ان اعيد الكلمه الى جذرها

وعليكم السلام
الفعل الثلاثي الماضي أو المفرد

(/)

---

الله يطول في عمره .. اللي ساعدني؟

ـ[ابن خلدون 2008]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:15 م]ـ
: D:D:D أبغى حل تمارين كتاب النحو سنة ثالث علمي وأدبي ( ops(ops(ops
;);););););)

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:33 م]ـ
أخي الكريم
الفصيح ليس للغشّ وتقديم الحلول الجاهزة.

(/)

---

لو ...

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:16 م]ـ
ما قولكم إخوتي في إفادة " لو ":
لو لم تقاطعني لم أقاطعك

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:51 م]ـ
هي حرف امتناع الجواب (لم أقاطعك) لامتناع الشرط (لم تقاطعني) وسلب السلب إيجاب

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:14 م]ـ
جزيت خيرا أخي، ولكن المعنى يأبى على إفادة الامتناع للامتناع!

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 04:20 م]ـ
جزيت خيرا أخي، ولكن المعنى يأبى على إفادة الامتناع للامتناع!
حياك الله أخي الفاضل
فماذا ترى أنت فيها .. نرجو المشاركة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:55 م]ـ
اعتاد المعربون حين التعامل مع لو القول بأنها: حرف امتناع لامتناع وفاتهم حقيقة أنها ليس على إطلاقها وفي كل مقام وحال ..
وفي سياق أخي الكريم: لو لم تقاطعني لم أقاطعك
فليس ثمة امتناع لامتناع هنا لأن السياق لا يحتملها مبنى ومعنى، فلو تناولناها كحرف امتناع لامتناع لفسد المعنى المقصود، حيث أن القطيعة الثانية حاصلة، وهي سبب للقطيعة الأولى والحاصلة أيضا، فكأن السياق يقترح إثباتين لا امتناعين
فالقطيعة من قبلي حاصلة بسبب القطيعة من قبلك.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 07:09 ص]ـ
حياكما الله
نعم أوافقكما الرأي أن لو قد تفيد الامتناع في الشرط وحده أو في الجواب وحده وقد تفيد الامتناع فيهما وقد لا تفيده فهي غير مضطردة في الامتناع كما بينه العلماء في موضعه
ولكن ما أقصده هنا أن سلب السلب إيجاب
فالمعنى لو كففتَ عن القطيعة لكففتُ عن القطيعة
فامتنع كفي لامتناع كفك
وهذا ما يشعرني فيها بامتناع لامتناع وشبيه به دخول أداة الشرط على فعل وجواب شرط منفيين كقولك: من لم يزرع لم يحصد وكلاهما مترتب على الآخر ولم يفقد معنى الشرطية ..
والله أعلم

(/)

---

هلا صححتم لي زلاتي

ـ[حااجي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلب مني استخراج مما يلي الأسماء الممدودة ... فكانت إجابتي كالآتي:
لنعيش سعداء في جميع الأنحاء، يجب توفير الماء و الهواء و الأضواء في كل الأرجاء لنا ولجميع الشركاء.
وكان دليلي كل هذه الكلمات تنتهي بهمزة قبلها ألف لازمة. غير أن رد الآخرين كان بالنفي غير المعلل. فما التعليل يا أهل الضاد أصحاب الإختصاص .. ؟: d

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:24 ص]ـ
كلها صحيحة إلا الماء فالألف ليست زائدة.
والله أعلم

(/)

---

اختر الصحيح!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:21 م]ـ
ينظر نظراتٍ تائهة.
نظراتٍ: (مفعول مطلق - مفعول به) اختر الصحيح.
أنا اخترتها: مفعول مطلق على أساس أنها هنا لبيان النوع.
صح أم خطأ؟؟؟
زادنى الله وإياكم علمًا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:40 م]ـ
صح!
قال ابن مالك:
توكيدا او نوعا يبين أو عدد ........... كسرت سيرتين سير ذي رشد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:56 م]ـ
بورك فيكما
ولا ننس أنّ الفعل ينظر ليس متعديا بنفسه يل بحرف الجر فقط فهو لا يطلب مفعولا به

(/)

---

مصادر الأفعال ناقصة التصرف

ـ[عابر السبيل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:05 م]ـ
السلام عليكم،

جاء في أحد المواقع:

1 ـ فعل ناقص التصرف: وهو ما يشتق من ماضيه المضارع فقط، للدلالة على حدث مقترن بزمن، واسم الفاعل والمصدر مما لا يقترن بزمن.

نحو: زال: يزال، زائل، وزيْل.

برح: يبرح، بارح، وبراح.

فتئ: يفتأ، فاتئ. ولا مصدر له.

انفك: ينفك، منفك. ولا مصدر له.

كاد: يكاد، كائد، وكود وكيد.

أوشك: يوشك: موشك. اسم فاعله على قلة، ولا مصدر له.

ومنها الفعل: انبغى له، وينبغي له بمعنى تيسر وأمكن.

هل هذا الكلام صحيح؟ لقد رأيت في المعاجم مثلا:

فتئ يفتأ فتأً .... أي هناك مصدر لفتئ ...

وماذا عن انفكاك؟ وبرح لها مصادر أخرى كبروح ...

ما رأيكم أيها الإخوة؟

(/)

---

من يعرب وله هديّة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم

من يعرب قول الطّرماح:

حبّ بالزورِ الذي لا يُرى ... منه إلاّ صَفحةٌ أو لِمامُ

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 03:03 ص]ـ
قد يروى البيت هكذا: حَبَّذا الزَورُ لا يُرى مِنهُ إِلّا لَمحَةٌ عَن لِمام
حُبَّ: فعل للمدح ماض جامد مبني على الفتح
بالزور: الباء حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الزور فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الجر بحرف الجر الزائد - والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يرى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
منه: جار ومجرور متعلق بالفعل يرى
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
صفحة: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
أو: حرف عطف للتخيير مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لمام: اسم معطوف على صفحة مرفوع بالضمة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:16 م]ـ
أشكرك أخي أشرف وجزاك الله خيرا
لكنّك لم تسأل عن الهديّة:)
على كل حال هديّتي ومكافأتي لك دعائي لك ألاّ يطول بك الزمان حتى تقرّ عينك بصلاة في المسجد الأقصى
وما دمت أبدعت بالإعراب هلاّ أعربت لنا الجملة التالية:

شَرُفَ الشريفُ أشرفُ

تكن مبدعا حقّا

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:33 م]ـ
السلام عليكم أخوي الحبيبين " فعل مدح وفاعل خبر مقدم جوازا وما بعدها مبتدأ أو خبر لمبتدأمحذوف وجوبا.
ولو عددنا الفعل ليس للمدح تكون: فعلا وفاعلا وبدلا.
ولو كانت الإجابة صحيحة أرجو أن تدعو لي لحاجة في نفسي يعلمها الله.
ولكما تحياتي.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
السلام عليكم أخوي الحبيبين " فعل مدح وفاعل خبر مقدم جوازا وما بعدها مبتدأ أو خبر لمبتدأمحذوف وجوبا.
ولو عددنا الفعل ليس للمدح تكون: فعلا وفاعلا وبدلا.
ولو كانت الإجابة صحيحة أرجو أن تدعو لي لحاجة في نفسي يعلمها الله.
ولكما تحياتي.
وعليكم السلام أخي الحبيب محمد 0 (صلى الله على الحبيب محمد)
ما شاء الله , كثر المبدعون في منتدانا المبارك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم , وباسمه الأعظم وبأسمائه الحسنى أن يعطيك ما تتمنّى وترجو
تحيّاتي أخي وهلاّ دعاء منك مبارك

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:32 م]ـ
أشكرك أخي أشرف وجزاك الله خيرا
لكنّك لم تسأل عن الهديّة:)
على كل حال هديّتي ومكافأتي لك دعائي لك ألاّ يطول بك الزمان حتى تقرّ عينك بصلاة في المسجد الأقصى
وما دمت أبدعت بالإعراب هلاّ أعربت لنا الجملة التالية:

شَرُفَ الشريفُ أشرفُ

تكن مبدعا حقّا
ولك مثل ما دعوت استاذنا الكريم جمعنا الله وإياك في الفردوس الأعلى
هديتي أخذتها وأنا ألتحق بركبكم والتزود منكم فضلا وعلما .. جزاكم الله خيرا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 04:00 م]ـ
ما أجمل النفوس المباركة التي جمعت أصناف الود والحب والإخاء!! ثم تعالوا هنا .. نسيتم أخاكم مغربيا:)، فهلا دعاء ولو بضمير مستتر رعاكم الله

ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 05:02 م]ـ
مشرفنا المشاكس::)
كيف حالك أيها الفاضل؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 07:58 م]ـ
اللهم إن هذه القلوب اجتمعت على حبك، وعلى حب اللغة الذي نزل بها كلامك، ولم ير أي منا الآخر وأنت تعلم؛ فاجمعنا في عليا جنانك، آمين.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
اللهم إن هذه القلوب اجتمعت على حبك، وعلى حب اللغة الذي نزل بها كلامك، ولم ير أي منا الآخر وأنت تعلم؛ فاجمعنا في عليا جنانك، آمين.
اللهم آمين

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:20 م]ـ
أنعم الله عليكم ورزقكم من حيث لا تحتسبون عن كل حرف نافع تكتبونه

ـ[العربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 11:35 م]ـ
يا أيها الفاتح لماذا أعربنا صفحة ولم نعربها منصوب على الاستثناء في محل رفع نائب فاعل

أرجو التوضيييح

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 11:44 م]ـ
يا أيها الفاتح لماذا أعربنا صفحة ولم نعربها منصوب على الاستثناء في محل رفع نائب فاعل

أرجو التوضيييح
بارك الله فيك أخي العربي
إلاّ هنا حرف استثناء ملغي أو أداة حصر لا عمل لها ولا محل لأن الاستثناء منفي ناقص , فتعرب (صفحةٌ) حسب موقعها من الجملة وهي هنا نائب فاعل
ولكن أنا أسأل
"أر" من أفعال القلوب ينصب مفعولين لأنّ الرؤية قلبيّة هنا فأين المفعول الثاني؟ إذا كان "صفحةٌ " ناب عن المفعول الأول؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:26 ص]ـ
ولكن أنا أسأل
"أر" من أفعال القلوب ينصب مفعولين لأنّ الرؤية قلبيّة هنا فأين المفعول الثاني؟ إذا كان "صفحةٌ " ناب عن المفعول الأول؟ حياك الله أستاذنا الفاتح أبعد أن تنفس ت الصعداء وأعربت البيت تعيد كرتك علينا: d:d
ما دليلك أخي أن الرؤية هنا قلبية بينما أراها بصرية
فعلى فهمي للبيت أنه يمدح الزائر خفيف الوقع الذي لا يرى إلا قليلا
نرجو التوضيح سلمت جوارحك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:16 ص]ـ
حياك الله أستاذنا الفاتح أبعد أن تنفس ت الصعداء وأعربت البيت تعيد كرتك علينا: d:d
ما دليلك أخي أن الرؤية هنا قلبية بينما أراها بصرية
فعلى فهمي للبيت أنه يمدح الزائر خفيف الوقع الذي لا يرى إلا قليلا
نرجو التوضيح سلمت جوارحك
السلام عليك أخي الحبيب أشرف
لا أقلل من إعرابك فهو كامل غير منقوص
غير أنّه بدا لي لوهلة أنّ الرؤية قلبيّة ولكن بعد الرجوع إلى معاني الكلمتين صفحه ولمام أي جانبه وشعره عند شحمة أذنيه وهما محسوسان تيقنت أنّ الرؤية بصريّة والفعل متعد لمفعول واحد
باركك الرب الكريم

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:24 ص]ـ
السلام عليك أخي الحبيب أشرف
لا أقلل من إعرابك فهو كامل غير منقوص
غير أنّه بدا لي لوهلة أنّ الرؤية قلبيّة ولكن بعد الرجوع إلى معاني الكلمتين صفحه ولمام أي جانبه وشعره عند شحمة أذنيه وهما محسوسان تيقنت أنّ الرؤية بصريّة والفعل متعد لمفعول واحد
باركك الرب الكريم
متعك الله بالهداية
وما حرمنا منك الهدايا: D :D

ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:16 ص]ـ
أشكرك أخي أشرف وجزاك الله خيرا
لكنّك لم تسأل عن الهديّة:)
على كل حال هديّتي ومكافأتي لك دعائي لك ألاّ يطول بك الزمان حتى تقرّ عينك بصلاة في المسجد الأقصى
وما دمت أبدعت بالإعراب هلاّ أعربت لنا الجملة التالية:

شَرُفَ الشريفُ أشرفُ

تكن مبدعا حقّا

شرف: فعل ماضي / الشريف فاعل مرفوعل بالضمة./ أشرف: بدل مرفوع بالضمة.
أو:
شرف فعل ماضي جامد بمعنى نعم للمدح.
الشريف: فاعل المدح مرفوع بالضمة.
أشرف: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وجملة شرف الشريف فى محل رفع خبر للمبتدأ.
مجرد محاولة (يا ترى آخذ كم من عشرة):)

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:30 م]ـ
أعربوا النون بقوله جاء الولدان نون الولدان والرجاء الابداع باعرابها وعدم التقليد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:40 م]ـ
الولدان:
لست ذكيّا أختنا فإنّي أرجو ذلك
إن كنت تقصيدين ب (الولدان) مثنّى ولد , فالنون فيه عوض عن التنوين في الاسم المفرد
أمّا إن كنت تقصدين بها الجمع (جمع وليد) فهو جمع تكسير ويكون معربا يحرك حسب موقعه رفعا أونصبا أو جرّا

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:59 ص]ـ
الولدان:
لست ذكيّا أختنا فإنّي أرجو ذلك
إن كنت تقصيدين ب (الولدان) مثنّى ولد , فالنون فيه عوض عن التنوين في الاسم المفرد
أمّا إن كنت تقصدين بها الجمع (جمع وليد) فهو جمع تكسير ويكون معربا يحرك حسب موقعه رفعا أونصبا أو جرّا
اانت متاكد ان اعرابها عوض عن التنوين في الاسم المفرد
طيب انت تقول عوض عن التنوين بالاسم المفرد لنرجع الولدان للاسم المفردتصير الولد فاين التنوين هنا الذي تكون النون عوضا عنهم
انا ارى هنا ان النون ليست تابعة لهذا الاعراب التقليدي العوضي انما تستطيع جعلها لرفع الكلفة بالنطق فقولك جاء الولدا بدون نون يجعل النطق بالمثنى عسيرا جرب
او لكراهية اختتام النطق بالف سبقها حرف مفتوح او تستطيع القول انها فارقة تفرق بين الاسم المفرد والتثنية فلو قلنا الولدا لالتبس الامر على السامع هل الكلمة مفرد ام مثنى والله تعالى اعلم

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:59 ص]ـ
ليسمح لي أخي الفاتح
أختاه ما تقولين في " ولدٌ " أليست منونة هنا؟!
والتنوين لا يظهر في المثنى لذا نقول عن النون أنها عوض عن التنوين في الاسم المفرد باركك الله

ثم لماذا نبرة الاستعلاء؟! وما القصد من قولك: إعراب تقليدي؟؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 04:15 ص]ـ
الأخت البنوتة
مشاركتي هذه لا علاقة لها بموضوع النقاش
ولكن ارجعي لأول صفحة في الموضوع تجدين الاحترام والمحبة والتقدير بين الأعضاء مقدمة على الجدل والاستعلاء الذميمين
ارى انك تفسدين هذا الجو الجميل ..... ارجو أن تكون الرسالة واضحة

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 01:53 م]ـ
[ QUOTE= عبدالدائم مختار;194653] ليسمح لي أخي الفاتح
أختاه ما تقولين في " ولدٌ " أليست منونة هنا؟!
والتنوين لا يظهر في المثنى لذا نقول عن النون أنها عوض عن التنوين في الاسم المفرد باركك الله

ثم لماذا نبرة الاستعلاء
اولا انا لم استعل انما لاشحن الجو بالنقاش والتحدي
ثانيا قولك بكلمة ولد وظهور التنوين عليها هذه مغالطة نحن نتكلم عن كلمة الولد معرفة ب ال فلماذا تفر عن الاجابة وتلغي ال التعريف انت بحالة التعريف عندما تقول انها عوض تقصد بالكلمة نفسها المعرفة لا النكرة
ثم ان التنوين لايظهر دائما بالاسماء المفردة حتى تقيس عليه المثنى فهناك الاسماء الممنوعة من الصرف واسماء المعرفة المعرفة بال كالمثال الحالي فكان كلامك يوحي ان التنوين ملازم للاسماء بحالة المفرد ونحن جئنا عوضنا هذا التنوين المفقود بالتثنية وهذا غلط ازيدك شرحا
تقول جاء رجلان مفردها رجل منون مقبول ان نقول عوض
تقول جاء رجلا ن اسودان فكلمة اسودان مفردها اسود بدون تنوين لانها ممنوعة من الصرف مع انها نكرة مفردة غير مضافة ومع ذلك وضعنا لها ما يقال عنه عوض عن التنوين مع انه بمفردها النكرة المجرد من ال التعريف لا يوجد تنوين وبالتالي يغدو كلام الاقدمين بالنون العوضية غير موفق لانهم بشر ويخطئون
واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:12 م]ـ
أختنا البنّوتة السوريّة
ترّفقي في خطابك لإخوانك ولا حاجة لأسلوب التحدّي هذا , واعلمي أنه فوق كل ذي علم عليم , والعالم الحق هو من تواضع في علمه ولم يدّع فضلا على غيره , قولي فكرتك نحترمها , وقدّمي حجتك نقبلها , ونحن لم نخطّئك في فكرة قد تكون جديرة بالاهتمام , لا تسفّهي آراء إخوانك , فهم إيضا لهم حججهم ومبرّراتهم.
ليتك تكتبين بخط أصغر , فلا حاجة لأن تجعلي الخط بكل هذه الضخّامة , فنحن بحمد الله نستطيع القراءة بأقل من هذا الخط بأضعاف كثيرة
أرجو أن تتقبّلي نصيحة أخيك المحترم لك

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:23 م]ـ
الجو ليس خاملا أختنا بنوتة لتشعليه نقاشا
أما عن تسفيه آراء الآخرين فلا نسمح به هنا، إذ أن الترفق حلية المتعلم، والتواضع الخطابي حجة المتأدب .. وقد تابعت مشاركاتك هنا وهناك فوجدت ما لا يحسن بك

دمت

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:28 م]ـ
أرفقوا بأنفسكم
وتواضعوا يرفعكم الله
وما عهدنا من أساتذتنا هنا إلا الرفق والتواضع
أسأل الله ألا يرينا مانكره

ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

جزاكم الله خيرا

مذهب سيبويه - رحمه الله- وتبعه بعض النحاة كالمبرد -رحمه الله- أنّ النون بدلٌ من الحركة والتنوين في الاسم المفرد.

ويرى بعض النحاة أن النون تارة تكون بدلا من التنوين نحو (عصوان)، وتارة تكون بدلا من الحركة نحو (الرجلان)، وتارة تكون بدلا من التنوين والحركة معا نحو (رجلان).

وعلى رأس هؤلاء أبو الفتح ابن جني -رحمه الله-.

والله أعلم

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:12 م]ـ
و الله إنها لصفحة مشاركات تشرح الصدور جزاكم الله خيراً جميعاً و جمعكم جميعاً مع المعلم الأول للغتنا الحبيبة في أعلى عليين إنه سميع مجيب

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:18 م]ـ
الرجاء من البنوته السورية أن تكون لطيفة في نقاشاتها مثل اسمها

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

جزاكم الله خيرا

مذهب سيبويه - رحمه الله- وتبعه بعض النحاة كالمبرد -رحمه الله- أنّ النون بدلٌ من الحركة والتنوين في الاسم المفرد.

ويرى بعض النحاة أن النون تارة تكون بدلا من التنوين نحو (عصوان)، وتارة تكون بدلا من الحركة نحو (الرجلان)، وتارة تكون بدلا من التنوين والحركة معا نحو (رجلان).

وعلى رأس هؤلاء أبو الفتح ابن جني -رحمه الله-.

والله أعلم
والله ان كلام سيبويه ليس قيما بما فيه الكفاية مع احترامي لسيبويه الا انه بشر ويخطئ وهو فارسي الاصل
قول سيبويه هذا بانها عوض عن الحركة والتنوين هرطقة واستنتاج نتيجة قبل اوانها إذا قلنا جاء الرجلان فاين التنوين الذي يقول عنه واين الحركة التي يحتج بها الرجلان من الرجل التنوين غير موجود والحركة لو افترضنا حالة الرفع هي الضم ونحن بعلم اللغة العربية بقواعد الابدال نرى تعويض الواو والياء بالهمزة ويبدل حرف المد الزائد بالهمزة الخ ولم يذكر احد ان النون يمكن استبدالها بتنوين او حركة اذ الابدال والتعويض يكون باحلال حرف مكان حرف وغالبا ما يكون حرف علة فمن اين برر سيبويه مذهبه ثم كيف يستبدل واحد باثنين وينوب واحد عنهما هذا لعمري بالقياس بديع ثم إذا كانت التنوين عوض عن الحركة معناه جعلنا التنوين علامة اعرابية لانها نابت عن علامة اعرابية فتاخذ صفاتها ولا احد قال انه مثنى مرفوع بالنون قياسا علىالافعال الخمسة المرفوعة مثلا بثبوت النون مما يدلل على خطل سيبويه بهذه الناحية ثم انه لو كان تعويضا عن حركة لوجب ان يكون لكل حركة عوض فللكسر عوض خاص به ليدلل عليه وللضم عوض خاص به ثم ما الضرورة اصلا لخلق عوض ثم إن هناك اسما تلحق النون بمثناها مع انها بعيدة كل البعد عن التنوين وعن الحركات مثل هذا والذي ذو فاين الحركات هنا ياسيدي سيبويه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثانيااما قول ابن جني هذا بان النون بدل الحركة كما بالرجلان فقد ثبت خطل هذ الراي لانه لا ضرورة لتعويض الحركة اصلا لان الالف مثلا بحالة الرفع صارت علامة الفع فالالف هي التي نابت عن الحركة فكيف نقول بقول ابن جني هذا الذي يجعل حرفين بدل حرف واحدوكيف يتملص صاحبنا من هذا والذي والاسماء الممنوعة من الصرف والاسماء المبنية الخالية من الحركات
التنوين بالنتيجة لا اراها انها عوض بل يجب ابداء راي اخر بخصوصها لاشذوذ به ومنضبط
واحترامي للجميع فردا فردا

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:32 م]ـ
والله ان كلام سيبويه ليس قيما بما فيه الكفاية مع احترامي لسيبويه الا انه بشر ويخطئ وهو فارسي الاصل
قول سيبويه هذا بانها عوض عن الحركة والتنوين هرطقة واستنتاج نتيجة قبل اوانها إذا قلنا جاء الرجلان فاين التنوين الذي يقول عنه واين الحركة التي يحتج بها الرجلان من الرجل التنوين غير موجود والحركة لو افترضنا حالة الرفع هي الضم ونحن بعلم اللغة العربية بقواعد الابدال نرى تعويض الواو والياء بالهمزة ويبدل حرف المد الزائد بالهمزة الخ ولم يذكر احد ان النون يمكن استبدالها بتنوين او حركة اذ الابدال والتعويض يكون باحلال حرف مكان حرف وغالبا ما يكون حرف علة فمن اين برر سيبويه مذهبه ثم كيف يستبدل واحد باثنين وينوب واحد عنهما هذا لعمري بالقياس بديع ثم إذا كانت التنوين عوض عن الحركة معناه جعلنا التنوين علامة اعرابية لانها نابت عن علامة اعرابية فتاخذ صفاتها ولا احد قال انه مثنى مرفوع بالنون قياسا علىالافعال الخمسة المرفوعة مثلا بثبوت النون مما يدلل على خطل سيبويه بهذه الناحية ثم انه لو كان تعويضا عن حركة لوجب ان يكون لكل حركة عوض فللكسر عوض خاص به ليدلل عليه وللضم عوض خاص به ثم ما الضرورة اصلا لخلق عوض ثم إن هناك اسما تلحق النون بمثناها مع انها بعيدة كل البعد عن التنوين وعن الحركات مثل هذا والذي ذو فاين الحركات هنا ياسيدي سيبويه
ثانيااما قول ابن جني هذا بان النون بدل الحركة كما بالرجلان فقد ثبت خطل هذ الراي لانه لا ضرورة لتعويض الحركة اصلا لان الالف مثلا بحالة الرفع صارت علامة الفع فالالف هي التي نابت عن الحركة فكيف نقول بقول ابن جني هذا الذي يجعل حرفين بدل حرف واحدوكيف يتملص صاحبنا من هذا والذي والاسماء الممنوعة من الصرف والاسماء المبنية الخالية من الحركات
التنوين بالنتيجة لا اراها انها عوض بل يجب ابداء راي اخر بخصوصها لاشذوذ به ومنضبط
واحترامي للجميع فردا فردا
أضحك الله سنك
أختنا ما هكذا يكون النقاش، ولو أنك ترفقت بنفسك قليلا لوجدت أنك أسأت إلى سيبويه ... والخليل بن أحمد ...
لا تجعل من علو همتك سببا للتعرض إلى كبار علماء النحو، ومن شهد له القاصي والداني ..
رفقا أختنا ... رفقا

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم عنا خيرا

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:32 م]ـ
ننتظر رأى من خطأت سيبويه وابن جنى وجعلت كلامهما خطلا

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم عنا خيرا

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:43 م]ـ
وهو فارسي الاصل
أختي البنوتة .. أين أنتِ من قول الله تعالى: (إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم)، فسيبويه وإنْ كان فارسيًّا فإنه قد خدم العربية خدمةً جليلة لم يقدمها أحد من العرب في وقته، ويمكن القول بأنّ كل من يدرس اللغة العربية فإن لسيبويه فضلاً عليه لا يمكن أن يُنكر، وأنا واحدٌ من الذي يدعون لسيبويه بالرحمة والغفران وذلك لفضله عليَّ بعد فضل الله تعالى ..
أمَا وإنّكِ تجيدين النقاش والجدل النحوي، فلا داعي لأن تقولي بحق من له فضل عليكِ وعلى العربية ألفاظًا لا تليق به كالخطل والهرطقة، وقد نبهكِ على ذلك كلُّ المشتركين في هذه الصفحة، ولكن لم تُجْدِ دعواتهم نفعًا للأسف الشديد ..
عودي أخيّتي الكريمة إلى ما قلتِهِ بحق هؤلاء الأفاضل، وناقشي الموضوع برويّة تجدي ترحيبًا لما تقدمينه من آراء وأفكار جديدة ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
ننبه الإخوة الأكارم على حسن الحوار وهدوئه
وستُحذف كل مداخلة لايلتزم صاحبها باحترام محاوريه

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:05 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اانت متاكد ان اعرابها عوض عن التنوين في الاسم المفرد
طيب انت تقول عوض عن التنوين بالاسم المفرد لنرجع الولدان للاسم المفردتصير الولد فاين التنوين هنا الذي تكون النون عوضا عنهم
انا ارى هنا ان النون ليست تابعة لهذا الاعراب التقليدي العوضي انما تستطيع جعلها لرفع الكلفة بالنطق فقولك جاء الولدا بدون نون يجعل النطق بالمثنى عسيرا جرب
او لكراهية اختتام النطق بالف سبقها حرف مفتوح او تستطيع القول انها فارقة تفرق بين الاسم المفرد والتثنية فلو قلنا الولدا لالتبس الامر على السامع هل الكلمة مفرد ام مثنى والله تعالى اعلم
السلام عليكم أختنا الفضلى،
أولا: رفقا بإخوانك.
ثانيا: لو كان لديك معلومة تشعرين أنها مهمة وجديدة وتريدين تقديمها لإخوانك فبالحسنى، لا تغلفيها بال ..... .
ثالثا: أنت لم تأت بجديد؛ فما قلته هو بعض آراء النحاة الذين قطَّعتِهم، وسأذكر لك ما قالوه، وربما لم يرُق لك بعضه:
منهم من قال بالعوض الذي ترفضينه.
ومنهم من قال إنها بدل من الحركة والتنوين اللذين كانا في المفرد، وهو رأي المبرد.
ومنهم من قال إنها عوض عن الحركة مع المعرف بأل، وعن التنوين مع الإضافة.
ومنهم من قال إنها فارقة بين رفع المثنى ونصب المفرد في حال الوقف كما أشرتِ، وهو رأي الفراء.
ومنهم من قال إنها عوض عن تنوينين في المثنى، وتنوينات في الجمع، وهو رأي ثعلب
ومنهم من قال إنها زيدت في الآخر ليظهر فيها حكم الحركة والتنوين اللذين كانا في المفرد وليست بعوض ...
كل ذلك وأكثر ورد في شرح الجمل لابن عصفور، واختار هو الرأي الأخير.
فاختاري أنت ما شئت ولكن لا تسفهي السادة.
أما قولك بالكلفة في النطق فهي كهاء السكت في الندبة مثلا: وا إسلاماه
لو لم نأت بها لانقطع النفس. وذلك ليس بجديد؛ إنما هو قول سادتنا.
وأخيرا أبلغك خالص تقديري لك وامتناني؛ فأنت أختنا ولعلنا منك نستفيد.

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم أختنا الفضلى،
أولا: رفقا بإخوانك.
ثانيا: لو كان لديك معلومة تشعرين أنها مهمة وجديدة وتريدين تقديمها لإخوانك فبالحسنى، لا تغلفيها بال ..... .
ثالثا: أنت لم تأت بجديد؛ فما قلته هو بعض آراء النحاة الذين قطَّعتِهم، وسأذكر لك ما قالوه، وربما لم يرُق لك بعضه:
منهم من قال بالعوض الذي ترفضينه.
ومنهم من قال إنها بدل من الحركة والتنوين اللذين كانا في المفرد، وهو رأي المبرد.
ومنهم من قال إنها عوض عن الحركة مع المعرف بأل، وعن التنوين مع الإضافة.
ومنهم من قال إنها فارقة بين رفع المثنى ونصب المفرد في حال الوقف كما أشرتِ، وهو رأي الفراء.
ومنهم من قال إنها عوض عن تنوينين في المثنى، وتنوينات في الجمع، وهو رأي ثعلب
ومنهم من قال إنها زيدت في الآخر ليظهر فيها حكم الحركة والتنوين اللذين كانا في المفرد وليست بعوض ...
كل ذلك وأكثر ورد في شرح الجمل لابن عصفور، واختار هو الرأي الأخير.
فاختاري أنت ما شئت ولكن لا تسفهي السادة.
أما قولك بالكلفة في النطق فهي كهاء السكت في الندبة مثلا: وا إسلاماه
لو لم نأت بها لانقطع النفس. وذلك ليس بجديد؛ إنما هو قول سادتنا.
وأخيرا أبلغك خالص تقديري لك وامتناني؛ فأنت أختنا ولعلنا منك نستفيد.

اشكرك على رايك السديد وفكرك المنفتح وتاييدك لي ا ن النون هنا ليست بالحتم
عوضا وانا صحيح لم آت بجديد.
صفوة القول ان النون ليست عوضا واختار قول الفراء مع التعديل فارقة بين المفرد والمثنى بدون تقييد بحالة رفع اوغيره لان الالتباس يحصل دئما بدون النون هذه
والسلام عليكم
لا للتقليد

ـ[أيمن برهان]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 01:20 م]ـ
من يعرب هذه الجملة وله الأجر والثواب
تناديني مدائنك اليتامى

(/)

---

صيغة مبالغة أم صفة مشبهة

ـ[المتخصص]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 06:33 ص]ـ
وزن فعيل يأتى مصدراً وصيغة مبالغة وصفة مشبهة
المصدر معروف، ولكن الخلط بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة هل من ضابط؟ فمثلاً (شديد) هل هي صيغة مبالغة أم صفة مشبهة؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:31 م]ـ
مرحبا أخي المتخصص
أرى أنّ " شديد" يصلح صيغة مبالغة (واعلموا أنّ الله شديد العقاب)
ويصلح صفة مشبّهة لأن الفعل شدّ لازم إذا كان يدل على الثبوت والدوام نقول: فلان شديد البأس , فهي صفة ثابته وليست متغيّرة
ويأتي اسم فاعل إذا لم يكن وصفا ثابتا بل متحولا كأن تقول: فلان شديد بأسه اليوم ولن يكون كذلك غدا
هذا اجتهاد منّي
والله أعلى وأعلم

ـ[هرمز]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 07:15 م]ـ
يرى علماء اللغة المعاصرين ان الصفة المشبهة هي التي لا يكون للارادة دخل فيها فادا قلت فلان شديد ف كذلك دون ارادته اي هو شديد بفضل الله اما اذا كان للارادة تدخل فهي اسم فاعل فقولك شاد اسم فاعل لتدخل الارادة من يقوم بفعل الشد.
والله اعلى و اعلم.

ـ[يوسف29]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 09:37 م]ـ
يمكن تذليل الشّبهة بالقول إنّ في العربيّة وضعيّات لا يمكن حسمها إلاّ بورود " الكلمة " في سياق بعينه، من ذلك:
ـ أنّ اللَّبس قد يقع بين الاسم و المصدر.
ـ أنّ اللبس قد يقع بين الصّفة المشبّهة و صيغة المبالغة.
و من ثمّة: فتقديم كلمة معزولة عن سياق محدّد، و التّساؤل عن صيغتها الصّرفيّة قد يكون غير ذي جدوى.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:48 م]ـ
فهي اسم فاعل فقولك شاد اسم فاعل لتدخل الارادة من يقوم بفعل الشد.

اظن أخي هرمز أنّ اسم الفاعل شادّ من الفعل المتعدّي (شدّ يشُدّ) بضم الشين من شدّ الحبل , شدّ المئزر ... وهذا لا يأتي منه صفة مشبّهة لأن الصفة المشبّهة لا تأتي إلاّ من فعل لازم واسم الفاعل منه شادّ نحو (فلان شادّ مئزره)
أمّا في مثالنا فشديد اسم فاعل أو صفة مشبّهة من الفعل اللازم شدّ يشِدّ بكسر الشين ومعناها: قويَ يقوى فهو قويّ أي شديد فهو اسم فاعل على التحوّل وصفة مشبّهة على الثبوت
والله أعلم

(/)

---

مساعدة سريعة .. ^^

ـ[.: بنت العين:.]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:35 م]ـ
:::

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أريد منكم طلب ..

ممكن تشرحون لي .. إسناد الأفعال إلى ضمائر

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 03:07 م]ـ
وضحي أكثر الافعال الصحيحة أم المعتلة
أما الصحيحة
فمثل: ذهب، تسند الى:
تاء الفاعل: ذهبْتُ
والى ألف الإثنين: ذهبَا
والى واوا الجماعة: ذهبُوا
والى نون النسوة: ذهبْن
ولي عودة كي أوضح لك اسناد الافعال المعتلة للضمائر ان شاء الله

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 03:15 م]ـ
:::

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أريد منكم طلب ..

ممكن تشرحون لي .. إسناد الأفعال إلى ضمائر

عرفانا بالجميل لمدينة العين التى عشت بها فأكرمتنى، سأشرح لك ما أمكن:
- أولا الضمائر التى تسند للأ فعال والتى تؤثر فيه:
1 - تاء الفاعل: تسند إلى الماضى فيبنى على السكون الظاهر (أكل تصبح أكلْت، فيبنى الفعل على السكون لاتصاله بتاء الفاعل).
(سما ترد الألف إلى أصلها "الواو " فنقول: سموت " قضى: ترد الألف اللينة إلى اصلها "الياء " فنقول:"قضيْت" وقد يكون البناء على السكون مقدرا فى مثل: رضِىَ فنقول: رضيت: فعل ماض مبنى على السكون المقدر.
2 - نا الفاعلين: يبنى الفعل الماضى على السكون عند اتصاله بها وتكون فى محل رفع فاعل: سموْنا، قمنا، رحلْنا، ويبنى على الفتح إن كانت فى محل المفعول به (سرَقَنا اللص). 3 - واو الجماعة: تسند إلى الماضى فيبنى على الضم فى مثل: شربُوا، هنا الضم ظاهر، ويقدر فى مثل: سعى سعوا.
4 - ألف الاثنين: يبنى الماضى على الفتح عند اتصاله بها: فنقول: شربا: فعل ماض مبنى على الفتح لاتصاله بألف الاثنين.
4 - :نون النسوة: يبنى على السكون (أكلْن، شربْن)

(/)

---

لماذا لم ينقسم الاسم المنقوص؟

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:35 م]ـ
ينقسم الاسم الممدود والاسم المقصور إلى قياسي للنحاة، وسماعي للغويين. لكن الاسم المنقوص لا ينقسم فلماذا؟

(/)

---

سؤال .. أرجوكم ردوا بسرعة ..

ـ[.: بنت العين:.]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:37 م]ـ
:::

شو هو ..

إسناد الأفعال إلى ضمائر

؟؟

أرجو الرد .. و لكن جزيل الشكر .. ^^

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:46 م]ـ
مرحبا بك أختنا بنت العين
حبّذا لو تجنّبت العاميّة في كتاباتك
وتفضّلي لك ما طلبت:
http://zahra1.com/BHOOTH/Nahow1-21.htm

ولو شغّلت محرك البحث في النت لوجدت الكثير من المواقع تجيب عن سؤالك

ـ[.: بنت العين:.]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:56 م]ـ
أولا: أحب أن أشكرك على الرد السريع ..

ثانيا:
أرجو المعذرة و سأحاول فعل ما طلبته ^^

و وفقك الله لما يحبه و يرضاه

(/)

---

ما معنى القياسية؟

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:42 م]ـ
المقصور القياسي هو كل اسم معتل اللام له نظير من الصحيح ملتزم فتح ما قبل آخره، والممدود القياسي هو كل اسم معتل اللام ملتزم فيه زيادة ألف قبل آخره، وله نظير من الصحيح.
فما معنى القياسية هنا؟ هل تبيح لنا الصوغ والإنشاء متى ما توافرت الشروط؟

ـ[العربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 07:01 م]ـ
القياسية ما أمكن قياس صحتها من عدمها بالقاعدة والأمثلة المطردة ويجوز لنا الإنشاء متى ماوفقت القاعدة

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
أرى أن القياسية هي اطراد القاعدة في جميع المتشابهات فإن استوفت الكلمة شروطها وقع عليها القياس خاصة إذا غاب عنا السماع

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:23 ص]ـ
الكريمان "العربي- أشرف"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جزاكم الله تعالى الخير!

(/)

---

إعراب /عاجل

ـ[الحسناء]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:43 م]ـ
:::
أرجو من حضراتكم اعراب الكلمات التي تحتها خطمن قصيدة أغنية إلى ولدي
ويروعون الأمهات ويخضبون
رايات شعبك يا صغيري بالدماء
وأنت لاهٍ لاتحيب
لاهٍ بلعبتك الجديدة
والليل في بغداد ينتظر الصباح
ويبشرون بالعالم الحر العبيد
يستيقظ الشعب العظيم محطماً أغلالَه
إني أبارك يا صغيري رغم قسوتها الحياة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:48 م]ـ
حاولي أنت أختنا وأخوانك في المنتدى يصوبونك إن أخطأت

ـ[صباح]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 03:54 م]ـ
الأمهات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم

و الواو واو الحال
أنت ضمير فصل مبني في محل رفع مبتدأ
لاه خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة
والجملة في محل نصب حال

الصباح: مفعول به منصوب.

العبيد مفعول به

محطما حال منصوب
والفاعل ضمير مستتر
أغلاله مفعول به وهو مضاف والهاء هاء الغيبة ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.

في المرة القادمة أكمل

ـ[العربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:15 م]ـ
الأمهات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم

و الواو واو الحال
أنت ضمير فصل مبني في محل رفع مبتدأ
لاه خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة
والجملة في محل نصب حال

الصباح: مفعول به منصوب.

العبيد مفعول به

محطما حال منصوب
والفاعل ضمير مستتر
أغلاله مفعول به وهو مضاف والهاء هاء الغيبة ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.

في المرة القادمة أكمل

أرجو منك أختي الكريمة أن لاتبخلي علينا في الإعراب مادمت متمكنة من الإعراب أتمنى إكمال النواقص المشار إليها

ـ[الحسناء]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 03:43 م]ـ
شكرا لكم جميعا لكن دعوني أحاول إعراب إني أبارك يا صديقي رغم قسوتها الحياة
إن: حرف مشبه بالفعل
الياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن
أبارك فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
يا: حرف نداء
صغيري منادى مبني على الضم في محل نصب
هل هذ ا الاعراب صحيح وما هو اعاب رغم قسوتها الحياة

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:52 م]ـ
ها أنا ذا من جديد

الأمهات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة تحت آخره لأنه جمع مؤنث سالم

و الواو واو الحال حرف مبني لا محل له من الإعراب
أنت ضمير فصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
لاه خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص
والجملة في محل نصب حال

الصباح: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

العبيد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

محطما (اسم فاعل) حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والفاعل ضمير مستترجوازا تقديره هو
أغلاله مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف، والهاء هاء الغيبة ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.

إن حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الياء ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
أبارك: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
يا حرف نداء مبني على السكون
صغيري: منادى مبني على الفتح في محل نصب فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم وهو مضاف، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون أو الفتح في محل جر بالإضافة ..
والمنادى جملة اعتراضية لا محل لها ..

رغم:
قسوتها: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة والهاء هاء الغيبة ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.

الحياة: مفعول به لأبارك منصوب وعلامة نصبه الفتحة ..

الجملة الفعلية في محل رفع خبر إن

ـ[الحسناء]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 04:47 م]ـ
شكرا لك أختي صباح لكن ما إعراب رغم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 10:01 م]ـ
شكرا لك أختي صباح لكن ما إعراب رغم
أظنها حالا مؤولة بالمشتق، أو منصوبة على الظرفية بمعنى مع.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 10:12 م]ـ
لا "تصلح" رغم حالا لأنّها معرّفة بالإضافة
ولا هي ظرف مكان لأنّ الظرف ما يدل على مكان وقوع الفعل
والأصح أنّها مفعول مطلق والعامل محذوف والتقدير , مرغمة رغم قسوتها
ويجوز أن تكون منصوبة بنزع الخافض أي برغم قسوتها
والله أعلم

ـ[الحسناء]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:34 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاتح وشكرا لكم جميعا

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:17 م]ـ
لكن لم يقم احد باعراب لاه الثانية
واظنها لها وجهان في الاعراب
الاول ان تكون خبرا ثانيا ل انت
الوجه الثاني ان تكون بدلا من لاه الاولى
والوجه الاول اولى

ـ[الحسناء]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 04:39 م]ـ
اشكرك (البنوته السورية) على جهودك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:52 م]ـ
صغيري: منادى مبني على الفتح في محل نصب فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم وهو مضاف، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون أو الفتح في محل جر بالإضافة ..

بل منصوب بالفتحة المقدرة

ولعل الأخت الفاضلة نسيت ذلك.
والله اعلم.

(/)

---

مقدمة ابن مالك

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من دليل على أن مقدمة ألفية ابن مالك ليست له؟

أرجو ممن يعثر على دليل موثق أن يتفضَّل به.

بارك الله فيكم.

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:59 م]ـ
هل من مشارك؟؟؟

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
السؤال بطريقة أخرى:
هل الأبيات السبعة الموجودة في مقدمة ألفية ابن مالك والتي تبدأ ب:

قال محمدٌ هوَ ابنُ مالك ... أحمد ربي اللهَ خير مالك
هل هي من نظمه؟ أو أنها وضعت بعده؟
أحتاج لتوثيق هذا بشدة، فمن عنده من الإخوة مصدرٌ أرجو الإحالة عليه.
بوركتم جميعًا.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفقك الله، وهل زعم أحد أصلا أنها ليست له؟
وهل يمكن أن يقول أحد غير ابن مالك: (قال محمد هو ابن مالك)؟
أو يقول: (والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الآخرة)؟

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 07:06 م]ـ
ولا ننسى أن ابن مالك رحمه الله اعترف بسبق ابن معط له في نظم ألفيته، وفي ذلك دليل على أن مقدمة ابن مالك رحمه الله لابن مالك لا غير، ومن قال بغير ذلك فلا دليل له

(/)

---

درس/علامات الإعراب الأصلية والفرعية

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

درس في علامات الإعراب الأصلية والفرعية
تعرف علامات الإعراب بحسب جزئيها
فالعلامة: هي السمة والصفة الفارقة للشئء عن غيره وتميزه عن نظيره.
الإعراب: تغير يتعلق بأواخر الكلمات المعربة بحسب العوامل المؤثرة فيه أو حسب موقعها من الكلام.
فعلامات الاعراب هي حركات متغيرة تلحق آخر الاسم او الفعل حسب موقعهِ من الكلام لتبين موقعه وتميزه عن غيره
أنواع الإعراب أربعة ويسميها سيبويه والمبرد وغيرهما ألقاب الإعراب: رفع ونصب وجر وجزم.
قال ابن مالك: والرفع والنصب اجعلن إعرابا لاسم وفعل نحو لن أهابا
والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بأن ينجزما
فالرفع: يدخل عل الاسم والفعل المضارع. فتقول: العلمُ ينيرُ - محمدُ يقرأُ
والنصب: يدخل على الاسم والفعل المضارع فتقول: لن نتركَ القدسَ
والجر: وهو يدخل على الاسم فقط وهو من خصائصه فلا يُجَرُّ الفعل المضارع المعرب. نحو: في قليلِ الكلامِ حكمة
والجزم: ويدخل على الفعل المضارع ويختص به فلا تُجزَمُ الأسماء. نحو: من يحفظْ المعروف يشكرْه الناس
ولهذه الأنواع الأربعة علامات إعراب أصلية وفرعية

علامات الإعراب الأصلية
العلامات الأصلية أربع:: الضمة للرفع - الفتحة للنصب - الكسرة للجر - السكون للجزم
قال ابن مالك: فارفع بضم وانصبن فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر
واجزم بتسكين وغير ماذكر ينوب نحو جا أخو بني نمر
مواضع الرفع بالضمة أربعة:
1 - الاسم المفرد (ليس مثنى ولا جمعا) وهو ما دل على واحد أو واحدة تقول: محمدٌ رسولٌ كريمٌ - فاطمةُ زوجةٌ صالحةٌ
2 - جمع التكسير: وهو ما دل على ثلاثة فأكثر مع تغير يحدث في بنية مفرده بزيادة أو نقص أو تغيير
مثاله: علم جمعه علوم رجل جمعه رجال فوقع "كسر" في بناء الكلمة وتخللها ما غير مفردها
3 - جمع المؤنث السالم: وهو ما دل على ثلاثة فأكثر مع سلامة بناء المفرد بزيادة ألف وتاء في آخره - وكثير من النحاة يسميه الجمع بالألف والتاء الزائدتين - ويسمى هو وجمع المذكر السالم جمعي الصحة أو التصحيح
مثاله: تفوقت التلميذاتُ - الشجرات ُ أثمرت - الصلواتُ الخمس مكفراتٌ للذنوب
4 - الفعل المضارع: نحو يحترمُ الناسُ المهذبَ - يقومُ حسين مبكرا
مواضع النصب بالفتحة ثلاثة:
1 - الاسم المفرد نحو: إن اللهَ غفور رحيم
2 - جمع التكسير: نحو: أحب النجومَ الزاهرة
3 - الفعل المضارع: نحو: لن يضيع َ الله أجر من أحسن عملا
مواضع الجر بالكسرة ثلاثة:
1 - الاسم المفرد نحو: صليت في بيتِ اللهِ الحرامِ
2 - جمع التكسير نحو: فرض الله في الأموال زكاة للفقراء
3 - جمع المؤنث السالم نحو: تنمو الحيتان في المحيطاتِ- سلمت المعلمة على التلميذاتِ
موضع الجزم بالسكون:
هو الفعل المضارع صحيح الآخر نحو: متى يحضرْ الضيف أكرمْه - من يزرعْ الخير يحصدْ مثله

علامات الإعراب الفرعية
ينوب عن العلامات الأصلية عشر علامات فرعية في سبع مواضع - وقد ينوب حرف عن حركة أصلية - أو حركة إعرابية فرعية عن حركة أصلية - أو ينوب حذف الحرف عن السكون كحذف حرف العلة أو حذف النون
المواضع التي ينوب فيها العلامة الفرعية عن العلامة الأصلية سبعة هي:
1 - الأسماء الستة.
2 - المثنى.
3 - -جمع المذكر السالم -وما يلحق به.
4 - جمع المؤنث السالم - وما يلحق به.
5 - الاسم الممنوع من الصرف.
6 - الأسماء الخمسة.
7 - الفعل المضارع المعتل الآخر

أولا: الأسماء الستة
وهي: أبٌ أخٌ حمٌ فمٌ هنٌ ذو (بمعنى صاحب)
ترفع هذه الأسماء بالواو نيابة عن الضمة نحو: أخوك رجل كريم - زارني ذو فضل
وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة نحو: احترم حماك - غسلت البنت فاها
وتجر بالياء نيابة عن الكسرة نحو: دخلت فاطمة على أبيها
قال صاحب الألفية:
وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء ما من الأسما أصف
من ذاك ذو ان صحبه ابانا والفم حيث الميم منه بانا
أب أخ حم كذاك وهن والنقص فى هذا الأخير احسن
وفى أب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن أشهر

شروط إعراب الأسماء الستة بالحروف:
خمسة شروط عامة - وشرط خاص بـ فم وآخر خاص بـ ذو
أولا: الشروط العامة:
قال ابن مالك: وشرط ذا الإعراب أن يضقن لا لليا كجا أخو أبيك ذا عتلا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ا- أن تكون مفردة فإن ثنيت أو جمعت اعربت إعراب المثنى أو الجمع نحو: أطع أبويك مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى. ونحو: "إنما المؤمنون إخوة" خبر مرفوع بالضمة.
ب- أن تكون مضافة، فإن لم تضف أعربت بحركات أصلية
نحو: الأب يربي أبناءه - لي أخٌ يعمل طبيبا - سلمت على ذي قرابة
ج - أن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم فإن أضيفت لياء المتكلم أعربت بحركة أصلية مقدرة على ما قبل الياء
نحو: أخي يسمع القرآن - سمعت نصيحة حمي
د - أن تكون مكبرة فإن صُغِّرت أعربت بعلامات أصلية
نحو: أخيُّك عالم بالفقه - إن أبيَّكما كبير السن
هـ - أن لا يكون منسوبا فإن ختم بياء النسب أعرب بحركات أصلية على الياء
نحو: أحبك حبا أخويا - يغمرني معلمي بعطف أبويٍ
ثانيا: الشرط الخاص بـ ذو أن تضاف إلى اسم جنس ظاهر
كما تقول: أنت ذو علم وفضل
فيمتنع إضافتها للعلم (غالبا) فلا يصح: هو ذو محمد ولا إلى ضمير فلا يجوز: أحمد ذوه ولا إلى اسم مشتق نحو: هشام ذو عالم ولا إلى جملة فتقول: أنت ذو تقوم
وعلة ذلك أن "ذو" صيغت ليتوصل بها إلى الوصف بالأجناس فإن لم يكن الغرض منها هذا التوصل جاز إضافتها للعلم كقول العرب: ذو المجاز - ذو يَزَن- ذو رُعَيْن - ذو جَدَن وكلها أعلام
ومن أمثلة دخولها على الضمير
قول كعب بن زهير: صبَحنا الخَزرَجِيَّةَ مُرهِفاتٍ أَبادَ ذَوي أَرومَتِها ذَووها
وقول الأحوص الأنصاري: وَلَكِن رَجَونا مِنكَ مِثلَ الَّذي بِهِ صُرِفنا قَديماً مِن ذَويكَ الأَفاضِلِ
وقول أبي طالب المأموني: وما شرف الانسان الا بنفسه أكان ذووه سادة أم مواليا
وقالوا: جاء من ذي نفسه - ومن ذات نفسه يعني طائعا
ويشترط في فم أن لا ينتهي بالميم ويقتصر على الفاء وحدها فإن ثبتت الميم أعرب بحركة إعراب أصلية رفعا ونصبا وجرا
تقول: فم ُ المؤمن طاهر - اغسل فمك بعد الأكل - لا تنطق بفمِك سوءاً

[ B]
ثانيا: المثنى
قال ابن مالك: بالألف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمر مضافا وصلا
كلتا كذلك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان
وتخلف اليا فى جميعها الألف جراً ونصباً بعد فتح قد ألف
قيرفع المثنى بالألف نيابة عن الضمة نحو: نجح الطالبان
وينصب بالياء نيابة عن الفتحة نحو: زرت صديقين
ويجر بالياء نيابة عن الكسرة نحو: أعجبت بالزهرتين
ويلحق بالمثنى كل من: كلا -كلتا-اثنان-اثنتان-ثنتان
وكلا وكلتا لابد من إضافتهما لضمير على تفصيل في باب المثنى

ثالثا: جمع المذكر السالم
يرفع بالواو نيابة عن الضمة نحو انتصر المسلمون في بدر
وينصب بالياء نيابة عن الفتحة نحو: تكرم الدولة المبدعين
ويجر بالياء نيابة عن الكسرة نحو: إن للمتقين مفازا
ويلحق بجمع المذكر في إعرابه ألفاظ: بنون - عالمون- سنون -أرضون- ألفاظ العقود عشرون، ثلاثون، أربعون ....... إلخ وغيره على تفصيل في بابه

رابعا: جمع المؤنث السالم
يرفع بالضمة وهي علامة أصلية نحو: الفتياتُ يطعن الأمهات
ويجر بالكسرة وهي علامة أصلية نحو: قطف الولد ثلاث زهراتٍ
وينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة نحو: "إن الحسناتِ يذهبن السيئاتِ"
ويلحق بجمع المؤنث السالم في إعرابه كلمات أخرى مثل أولات - عرفات - أذرعات- ..... وغيرها، على تفصيل في بابه
قال ابن مالك: وما بتا وألف قد جمعا بكسر في الجر وفي النصب معا
كذا أولات والذي اسما قد جعل كأذرعات فيه ذا ايضا قبل

خامسا: الاسم الممنوع من الصرف
يرفع بالضمة (علامة أصلية) نحو: خديجةُ أولى المؤمنات
وينصب بالفتحة (علامة أصلية) نحو: أهلك الله ثمودَ
ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة نحو: " اتخِذوا من مصرَ جندا كثيفا
قال ابن مالك: وجر بالفتحة ما لا ينصرف مالم يضف أو بك بعد أل ردف

سادسا: الأفعال الخمسة
قال ابن مالك: واجعل لنحو يفعلان النونا رفعا وتدعين وتسألونا
وحذفها للجزم والنصب سمه كلم تكونى لترومى مظلمه
وهي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة -أو ياء المخاطبة على تفصيل في بابه
ترفع باثبوت النون نيابة عن الضمة نحو: العمال يخرجون من المصنع
وتنصب بحذف النون نيابة عن الفتحة نحو: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون "
وتجزم بحذف النون نيابة عن الفتحة نحو: "ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أمواتا" -"إن تنصروا الله ينصركم"

سابعا: الفعل المضارع المعتل الآخر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهو ما كان آخر حروفه الأصلية أحد حرو ف العلة الواو -الياء - الألف
قال ابن مالك: وأى فعل آخر من ألف أو واو ياء فمعتلا عرف
فالألف انوفيه غير الجزم وأبدا نصب ما كعيدعو يرمى
والرفع فيهما انو واحذف جازماً ثلاثهن نقض حكما لازما

يرفع بالضمة (علامة أصلية) وتكون مقدرة على آخره نحو: يسعى المؤمن للخير ويرجو رحمة ربه - القرآن يهدي إلى صراط مستقيم
فإذا كان حرف العلة ألفا يمنع من ظهورها التعذر - وذا كان واوا أو ياء منع من ظهور الضمة الثقل
وينصب بالفتحة (علامة أصلية) وتكون مقدرة على الألف للتعذر نحو: لن يرضى الله عن المشركين
وتكون ظاهرة في المعتل الآخر بالواو أو الياء نحو: لن يسموَ المال بصاحبه - ولن يرتقيَ بعقله
ويجزم بحذف حرف العلة نحو: " ولا تقفُ ما ليس لك به علم" " من يهدِ الله فهو المهتد" - لم يخشَ جنودُنا العدو

[ B] الملخص
الإعراب أنواع أربعة رفع ونصب (للأسماء والأفعال) وجر (للأسماء فقط) وجزم (للأفعال فقط)
علامات الإعراب الأصلية أربع: الضمة عند الرفع (للاسم المفرد وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير والفعل المضارع) - والفتحة عند النصب (للاسم المفرد وجمع التكسير والفعل المضارع) والكسرة عند الجر أو الخفض (للاسم المفرد و جمع التكسير وجمع المؤنث السالم) والسكون عند جزم الفعل المضارع صحيح الآخر
علامات الأعراب الفرعية عشر:
علامات الرفع الفرعية ثلاث: الواو علامة الرفع (لجمع المذكر السالم - والأسماء الخمسة) الألف علامة الرفع (في المثنى) والنون علامة الرفع (للأفعال الخمسة)
علامات النصب الفرعية أربع: الياء في (المثنى وجمع المذكر السالم) والألف في (الأسماء الخمسة) والكسرة في (جمع المؤنث السالم) وحذف النون في (الأفعال الخمسة)
علامات الجر الفرعية اثنتان: الفتحة في (الممنوع من الصرف) والياء في (المثنى وجمع المذكر السالم)
علامة الجزم الفرعية الحذف: حذف حرف العلة في (الفعل المضارع المعتل الآخر) وحذف النون في (الأفعال الخمسة)
هذا ما تيسر لي فما كان صوابا فمن فضل الله وما كان من خطأ فمن عجزي وأسأل الله العفو والصفح

ـ[العربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:00 م]ـ
موضوع رائع يستحق الاهتمام والتشجيع

للرفع

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:30 م]ـ
سلمت الأنامل أخي أشرفا وجعله في موازين حسناتك

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:17 ص]ـ
موضوع رائع يستحق الاهتمام والتشجيع

سلمت الأنامل أخي أشرفا وجعله في موازين حسناتك
حياكما الله إخوة الخير ثبت الله قلوبكما على التقى وجعلكم من أولى الفضل والنهى
أبردتم صدري أثلج الله صدوركم وأراح بالكم

استدراك: وقع خطأ في قسم الأسماء الستة وهو مثال ليس في موضعه: سلمت على ذي قرابة وموضعه: الشرط الخاص بـ ذو ..... برجاء المعذرة

(/)

---

العدد ارجوكم مساعدتى (سارة سرحان عطالله)

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 09:08 م]ـ
(انى رأيت أحد عشر كوكبا) هل يصح ان نعرب احد\مبنية فى محل نصب مفعول به ,وعشر\مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وشكرا\سارة سرحان عطالله

ـ[العربي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
الإعراب الصحيح

أحد عشر / اسما عدد مبنيان على فتح الجزأين مفعول به

كوبا / تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:26 م]ـ
السلام عليكم

لي موضوع حول إعراب العدد أرجو زيارته

ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للفائدة:

الأعداد وطريقة كتابتها وإعرابها وعلاقتها مع معدودها ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9994)

إعراب العدد من خلال نماذج من آيات الذكر الحكيم. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25835)

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 09:22 م]ـ
اشكركم كثير على كل ما عرفته

(/)

---

جزيتم خيرا ما إعراب هذه الكلمات

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:18 م]ـ
جزيتم خيرا ما إعراب هذه الكلمات التي تحت كل منها خط

ولم أر مثل جمع المال داء # ولا مثل البخيل به مصابا

فلا تقتلك شهوته وزنها # كما تزن الطعام أو الشرابا

وخذ لبنيك والأيام ذخرا # واعط الله حصته احتسابا
هل
داء مفعول به
ومصابا كذلك مفعول به
ثم ما علامة جر بنيك هل هي الياء. ولماذا حذفت النون من بنين إذا كان أصلها كذلك
ثم ما إعراب كما

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 11:00 م]ـ
ولم أر مثل جمع المال داء # ولا مثل البخيل به مصابا
داء مفعول به أوّل للفعل أرى ومصابا معطوف عليه

فلا تقتلك شهوته وزنها # كما تزن الطعام أو الشرابا
الكاف في كما اسم بمعنى مثل صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير: (وزِنها وزنا كما .. )
ويجوز أن تكون حرف جر يفيد التشبيه
أمّا "ما" حرف مصدري (موصول حرفي) وهي والفعل بعدها بتأويل مصدر في محل جر مضاف إليه أو في محل جر بحرف الجر , والتقدير (كوزن الطعام)
"لبنيك" "بني" اسم مجرور بلام الجر وعلامة جرّه كسره مقدّرة على الياء للثقل وحذفت منها النون لأنه ملحق بجمع المذكر السالم حيث تحذف النون منه عند الإضافة

ـ[المتخصص]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 11:56 م]ـ
اخي الفاتح بورك فيك وفى علمك
على ذلك ما إعراب " مثل "؟؟ حسبتها هى المفعول الأول، ولكن بعد إعرابك هل تعتبر "حالاً"؟؟ زادنا الله علمًا

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاتح
لكن أليس الملحق بجمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء في مثل
(المالُ والبنونَ زينةُ الحياةِ الدُّنيا)، (البنون): اسمٌ معطوفٌ على المالِِ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ مُلحقٌ بجمعِ المذكَّرِ السَّالمِ.
وعليه لماذا لا تكون علامة جر بني هي الياء وليت كسرة مقدرة.
وتقبل تحياتي واحتراماتي ..

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:06 ص]ـ
اخي الفاتح بورك فيك وفى علمك
على ذلك ما إعراب " مثل "؟؟ حسبتها هى المفعول الأول، ولكن بعد إعرابك هل تعتبر "حالاً"؟؟ زادنا الله علمًا
هي المفعول الثاني وقد قدّم لأنها خبر المبتدأ المقدّم قبل دخول الفعل أرى الذي ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وألأصل أن يقول: لم أر داءً مثل جمع المال

بارك الله فيك اخي الفاتح
لكن أليس الملحق بجمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء في مثل
(المالُ والبنونَ زينةُ الحياةِ الدُّنيا)، (البنون): اسمٌ معطوفٌ على المالِِ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ مُلحقٌ بجمعِ المذكَّرِ السَّالمِ.
وعليه لماذا لا تكون علامة جر بني هي الياء وليت كسرة مقدرة.
وتقبل تحياتي واحتراماتي ..
نعم صدقت وأعتذر عن هذا الخطأ

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:14 ص]ـ
أعرف أنه بسبب السرعة وكثرة النوافذ فأنت تزين الكثير منها بعلمك ومساعدتك للأعضاء أعانك الله وأعاننا في ما يحبه ويرضاه

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاتح، تقول: هي المفعول الثاني وقد قدّم لأنها خبر المبتدأ المقدّم قبل دخول الفعل أرى الذي ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وألأصل أن يقول: لم أر داءً مثل جمع المال.
وأرى أن داء مفعول به فقط، مثل حال \، ولا أرى أن هناك جملة اسمية.
لم أر داء مماثلا جمع المال، وتقدم النعت على المنعوت فأعرب حالا.
ولك تحياتي.

اقتباس:

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاتح، تقول: هي المفعول الثاني وقد قدّم لأنها خبر المبتدأ المقدّم قبل دخول الفعل أرى الذي ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وألأصل أن يقول: لم أر داءً مثل جمع المال.
وأرى أن داء مفعول به فقط، مثل حال \، ولا أرى أن هناك جملة اسمية.
لم أر داء مماثلا جمع المال، وتقدم النعت على المنعوت فأعرب حالا.
ولك تحياتي.

اقتباس:
بورك فيك أخي
ولكنّك نسيت الفعل أرى , فهل الرؤية هنا بصرية؟ وكيف يرى الداء والمصاب بالعين المجردة؟ فتأمّل

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 12:38 ص]ـ
بورك فيك أخي
ولكنّك نسيت الفعل أرى , فهل الرؤية هنا بصرية؟ وكيف يرى الداء والمصاب بالعين المجردة؟ فتأمّل
وفيك أخي، ولكنك أيضا نسيت أن رأى وأخواتها قد تنصب فعلا واحدا
: يرى بعض الأطباء إفادة القهوة، ويرى البعض ضررها ... النحو الوافي.
وإذا كنت مصرا على ما تقول فأخبرني: أين المبتدأ والخبر؟
ولك خالص تقديري.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 12:42 ص]ـ
وفيك أخي، ولكنك أيضا نسيت أن رأى وأخواتها قد تنصب فعلا واحدا
: يرى بعض الأطباء إفادة القهوة، ويرى البعض ضررها ... النحو الوافي.
وإذا كنت مصرا على ما تقول فأخبرني: أين المبتدأ والخبر؟
ولك خالص تقديري.
لا لست مصرّا أخي على باطل , معاذ الله ,ولكنّي أردت أن تقنعني أنت من خلال النص
هل الرؤية بصريّة أم قلبيّة؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:21 ص]ـ
لم تجب على سؤالي
أخي في الجملة التي معنا تشبيه مقلوب فأصل الجملة:
جمع المال مثل الداء والبخل به مثل المصاب
ولكنّه جعل المشبّه به مشبّها والمشبّه مشبّها به فصارت الجملة:
ولم أر مثل جمع المال داء # ولا مثل البخيل به مصابا
غير أنّ هذا لا يعني نفي صحّة إعرابك ووجهة نظرك فالرؤية بصريّة مجازيّة فالمقصود رؤية أثر الداء وأثر المصاب , لأنّ الداء والمصاب إنّما يلمس أثرهما فيظهران للعيان , وعلى هذا التأويل يكون إعرابك صحيحا تامّا
وفقك الله

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:47 ص]ـ
أخي الفاضل: لم أر مثل النجاح شيئا ... على إعرابك أخي الكريم تكون شيئا مفعولا به أول أي مبتدأ قبل دخول أرى، ولا يمكن الابتداء بكلمة شيء؛ فهي أنكر النكرات.
تحياتي.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:54 ص]ـ
بورك فيك أخي الحبيب
كانّك لم تقرأ مشاركتي السابقة!
طابت ليلتك وجمعنا الله على الخير دائما

ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا أخويّ الفاتح ومحمدا
أما الفعل (رأى) هنا فهو قلبي، والجملة قبل دخول الناسخ عليها مبتدأ وخبر (ما مثلُ جمع المال داءٌ) فلما دخل الناسخ المضارع عليها كان النفي بـ (لم)، وصار المبتدأ مفعولا أولَ وصار الخبر مفعولا ثانيا.
وأما تمثيل صاحب النحو الوافي بـ (يرى بعض الأطباء إفادة القهوة، ويرى البعض ضررها) فليس على إطلاقه، إذ الغالب في مثل هذه الأمثلة استعمال (رأى) لغرض إبداء الرأي، فإذا كانت كذلك وكان المعنى مفهوما فقد تنصب واحدا وقد تنصب اثنين إذ يصح أيضا أن تقول: (أرى القهوة ضارة) مجيبا من سأل: ما رأيك في القهوة؟

وإذا استعمل الفعل (رأى) بهذا المعنى فإنما يصح اكتفاؤه بمفعول واحد في صورة واحدة غالبا هي: أن يكون المفعول به (مصدرا) وأن يفهم المراد بلا لبس، مثل: أرى صعوبة المسألة، أرى السفر، لا أرى تأجيل العمل. وإنما غلب كون المفعول به مصدرا في هذه الصورة لأن المصدر الصريح بمعنى المؤول، والمؤول ـ كما تعلم ـ يسد مسد المفعولين؛ فالأمثلة أعلاه بمعنى: أرى أن المسألة صعبة، أرى أنْ نسافر، لا أرى أن نؤجل العمل، فلما كان الأمر كذلك كان المراد مفهوما، ونُصب المصدر الصريح على أنه مفعول به، ولم يحتج إلى الثاني لأن حضور المؤول في الذهن يغني عنه كما لو كان مذكورا فيسد مسد المفعولين.

وإذا عدنا إلى قول الشاعر (ولم أر مثل جمع المال داء) وجدنا الفعل (رأى) لم يستعمل لإبداء الرأي وإنما هو بمعنى العلم، فهو يطلب مفعولين، فإذا اكتفيت بـ (لم أر داء) لم يتحقق المراد لأن (داء) ليس بمعنى مصدر مؤول يستقيم به الكلام دون لبس، وإنما يتم الكلام بـ (مثل جمع المال) وما دام المعنى هنا لا يستقيم إلا بمنصوبين وكان الفعل قلبيا فإنّ طلبه المنصوب الثاني مفعولا ثانيا أولى من طلبه إياه حالا.
مع أزكى تحياتي.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:40 م]ـ
بورك فيك أخي الاستاذ على وأحسن الله إليك
نعم , هو ما قلت وقد كانت هذه قناعتي منذ البداية , وإنّما أردت أن أجد تفسيرا وتأويلا لوجهة نظر أخي محمد عبد العزيز لذلك فرضت أن تكون الرؤية مجازيّة , ولكن الحقيقة تبقى واحدة لا تتعدد
أحسن الله إليك ونفعنا بعلمك

(/)

---

اختر الصحيح!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:30 ص]ـ
وجدها منهوكة القوى؟
منهوكة (مفعول به ثانى - حال)
اختر الصحيح
أنا اخترت مفعول به ثاني
فما رأيكم
زادنا الله علمًا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:34 ص]ـ
وأنا أختار الحال

ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:16 ص]ـ
وأنا أختار الحال

والدليل؟؟؟؟؟ أليست وجد تنصب مفعولين؟؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:02 ص]ـ
وجدها منهوكة القوى؟
منهوكة (مفعول به ثانى - حال)
اختر الصحيح
أنا اخترت مفعول به ثاني
فما رأيكم
زادنا الله علمًا
هي كما قلت أخي لأن الجملة أصلها المبتدأ والخبر (هي منهوكة القوى) دخل عليها الفعل المتعدّي لمفعولين فصارت: وجدتها منهوكة القوى

ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:07 ص]ـ
أخي الفاتح جازاك الله خيرًا ويعلم الله كم أدعو لك، جمعنا الله فى الأقصى أو فى الجنة أو في كليهما معًا.
آمين

ـ[ابن مضاء الأندلسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:32 م]ـ
الهاء: ضمير مبني في محل نصب مفعول به أول
منهوكة: مفعول به ثان منصوب وعلامة النصب الفتحة

ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:42 م]ـ
إذا كانت وجد قلبية فمنهوكة مفعول ثان. وإذا كانت بمعنى عثر فمنهوكة حال بلا خلاف.

(/)

---

لكنْ، لكنّ

ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:24 ص]ـ
هل من ضابط علمي واضح للتفريق بين لكنْ ساكنة النون، ولكنّ مشددة النون عند الدخول على الجملة الاسمية؟؟؟
فالأمر متشابه جدًا عند دخولهما على الجملة الاسمية:
مثال:
إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر
فأنى لي أن أعرف؟؟
زادنا الله علمًا

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:18 م]ـ
ارى أنه من باب التخفيف فقط

ـ[العربي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:19 م]ـ
وأنا معك فيما ذهبت إليه أختي صباح

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:28 م]ـ
هل من ضابط علمي واضح للتفريق بين لكنْ ساكنة النون، ولكنّ مشددة النون عند الدخول على الجملة الاسمية؟؟؟
فالأمر متشابه جدًا عند دخولهما على الجملة الاسمية:
مثال:
إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر
فأنى لي أن أعرف؟؟
زادنا الله علمًا
أخي الكريم إذا كان ما بعد "لكن" مرفوعا , فهي حرف استدراك لا محل لها من الإعراب والنون فيها مخففة ساكنة
أمّا إذا كان ما بعدها منصوبا فهو اسمها وهي حرف مشبّه بالفعل مشدّدة النون

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الفاتح

أمّا إذا كان ما بعدها منصوبا فهو اسمها وهي حرف مشبّه بالفعل مشدّدة النون

لا أظنّ.
ما رأيك إن كانت عاطفة (مخففة النون)، والمعطوف عليه منصوب؟ كقولنا: ما رأيت عمراً لكنْ زيداً.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:25 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الفاتح

لا أظنّ.
ما رأيك إن كانت عاطفة (مخففة النون)، والمعطوف عليه منصوب؟ كقولنا: ما رأيت عمراً لكنْ زيداً.
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
ولكن سؤال الأخ الفاضل عن" لكن "إذا دخلت على الجملة الاسميّة لا على المفرد ولا على الجملة الفعليّة.
فما رأيك الآن؟
فهل تظنّين أم لا تظنّين:)

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
ولكن سؤال الأخ الفاضل عن" لكن "إذا دخلت على الجملة الاسميّة لا على المفرد ولا على الجملة الفعليّة.
فما رأيك الآن؟
فهل تظنّين أم لا تظنّين:)

لله درّك أيّها الماهر الحاذق:)

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
لكن حرف عطف

لكنّ حرف ناااسخ

ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:02 م]ـ
السلام عليكم أشكر الأخوة الرائعين على التفاعل الرائع، ولكن أخي الفاتح أن تعتمد بذلك على ما أسميه الإعراب البصري، ولكن فى البيت الذي أوردته مثلاً:
إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر
كيف لي أن أعرف (وقائعه) بالنصب أم بالرفع؟؟؟
بارك الله فيكم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:12 م]ـ
السلام عليكم: لا أعتقد أنه يمكننا التفريق؛ فإذا قلنا: مات أبي لكن الحياة مستمرة، فلا أعتقد أنه يمكن التفريق بينهما، وكلاهما جائز.
والله أعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:16 م]ـ
السلام عليكم أشكر الأخوة الرائعين على التفاعل الرائع، ولكن أخي الفاتح أن تعتمد بذلك على ما أسميه الإعراب البصري، ولكن فى البيت الذي أوردته مثلاً:
إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر
كيف لي أن أعرف (وقائعه) بالنصب أم بالرفع؟؟؟
بارك الله فيكم
إذا لم يكن النص محركا أو مشكّلا فيمكنك أن تقدّر الوجهين وكلاهما جائزان

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:45 م]ـ
لكنْ لها وجهان:
حرف عطف. معناه الاستدراك بثلاث شروط:
أن يكون المعطوف بها مفردا لا جملة ولا شبه الجملة.
إلا تقترن بالواو
أن تسبق بنهي أو نفي. نحو: ما أكلت برتقالة لكن تفاحة فتفاحة معطوفة على برتقالة.
حرف ابتداء
حرف يفيد الاستدراك نحو: أنا أحل القراءة، لكن ليس عندي وقت يكفي لذلك.
أما لكنَّ فهي حرف ناسخ يعمل عمل إنَّ

ارجو أن أكون افدتك ..

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:49 م]ـ
السلام عليكم أشكر الأخوة الرائعين على التفاعل الرائع، ولكن أخي الفاتح أن تعتمد بذلك على ما أسميه الإعراب البصري، ولكن فى البيت الذي أوردته مثلاً:
إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر
كيف لي أن أعرف (وقائعه) بالنصب أم بالرفع؟؟؟
بارك الله فيكم

سهلة للغاية ياسيدي وبسيطة جدا البحر هنا من البحر البسيط فهي لكن المخففة عن الثقيلة ووراءها مبتدالانك لوقطعت البيت تقطيعا عروضيا وجعلت لكن المشددة لفسدت التفعيلة الاولى للبحر وصارت هكذا /5/ 5///5 اما بالتخفيف
/5/ 5//5 مستفعلن
فهكذا دائما انظر للوضع الذي الذي يجعل التقطيع صحيحا

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:53 م]ـ
أخي الكريم إذا كان ما بعد "لكن" مرفوعا , فهي حرف استدراك لا محل لها من الإعراب والنون فيها مخففة ساكنة
أمّا إذا كان ما بعدها منصوبا فهو اسمها وهي حرف مشبّه بالفعل مشدّدة النون

وهناك من يعربها مخففة عن الثقيلة واسمها ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها رفع على الاخبار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:55 ص]ـ
سهلة للغاية ياسيدي وبسيطة جدا البحر هنا من البحر البسيط فهي لكن المخففة عن الثقيلة ووراءها مبتدالانك لوقطعت البيت تقطيعا عروضيا وجعلت لكن المشددة لفسدت التفعيلة الاولى للبحر وصارت هكذا /5/ 5///5 اما بالتخفيف
/5/ 5//5 مستفعلن
فهكذا دائما انظر للوضع الذي الذي يجعل التقطيع صحيحا
فماذا لو جاءت في النثر؟
التواضع جميل، لكن الغرور قبيح.

ـ[يوسف29]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:20 م]ـ
السّلام عليكم جميعا:
أنا ألتمس شيئا من الهدوء في التّعامل مع المسالة، ذلك أنّ البعد " النّحويّ " لا يعيش وحده في الكلام ... و إنّما هو " يتعايش " مع أنساق أخرى تعنينا منها البلاغة. و من ثمّة يجب تدبّر المسالة من منظور الدّلالة أو إفادة المعنى.
و سواء صدّرنا الكلام بـ" لكنْ " أو بـ " لكنّ" فالمسألة هي في الفرق الدّلاليّ بين الاستعمالين (ثمّ يأتي الأثر النّحويّ):
ـ لكنْ: يقتصر استعمالها على الاستئناف أو العطف، و ليس لها حينذاك تأثير في المعنى.
ـ لكنّ: لها أثر إعرابيّ (نصب اسمها)، و لها أثر معنويّ و هو التّأكيد.

(/)

---

سؤال طرأ على بالي ... ؟!!

ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:27 م]ـ
:::

السلام عليكم أحبتي ...

أنا طالبة في المدرسة .. و عاشقة للنحو

أنا أتصفح أوراق الامتحانات السابقة رأيت سؤالاً فيه أعربي الآية التالية:

((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم))

لست أدري إن سبق لغيري طرحها ...

لكني لم أعرف إعراب ((للتي هي أقوم)) بالتحديد ..

فهل يمكنكم مساعدتي؟!

فائق احترامي لسموكم

ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:31 م]ـ
بانتظار مروركم الكريم ...

ـ[همس الجراح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:10 م]ـ
للتي جار ومجرور متعلقان بالفعل يهدي
وجملة هي أقوم من المبتدأ والخبر صلة الموصول لا محل لها من الإعراب

ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:25 م]ـ
http://www.falntyna.com/img/data/media/11/w6w_200507271500238b5071a8.gif
و جزاك الله خيراً أخي ...

(/)

---

فتح همزة (إنّ) وكسرها

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:56 م]ـ
:::
نقلت لكم هذا الموضوع راجية أن يفيدكم
فتح همزة (إنّ) وكسرها:

تكون همزة (إنّ) مفتوحة أو مكسورة، والقاعدة العامة التي تقرر فتح همزتها أو كسرها هي: إذا صح أن يُصاغ من إنّ واسمها وخبرها مصدر يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجروراً، فإن همزة إن مفتوحة، أما إذا لم يَجُزْ تحويلُها هي واسمها وخبرها إلى مصدر، فإن همزتها مكسورة.

ويصاغ من إن واسمها وخبرها مصدر مرفوع في المواقع التالية:
إذا كانت وما بعدها في موقع الفاعل مثل:
سرني أنكّ كريمٌ = سرني كرمُك
إذا كانت وما بعدها في موقع نائب الفاعل مثل:

عُرِف أنَّ الرجلَ محسنٌ = عُرِف إحسانُه
إذا كانت وما بعدها في موقع المبتدأ مثل:
من حسناتك أنّكَ مستبشرٌ = من حسناتك استبشارُك
إذا كانت وما بعدها في موقع الخبر مثل:
حسبُك أنّك مبادرٌ = حسبُك مبادَرَتُك
إذا كانت وما بعدها في موقع التابع لاسم مرفوع بالعطف أو البدل فالعطف، مثل:
أعجبني سلوكُه وأنّه مخلصٌ = أعجبني سلوكُهُ وإخلاصُهُ
والبدل مثل:
يُفرحني خليلٌ أنّهُ مهذبٌ = يفرحني خليلٌ تهذيبُهُ

وتؤول إن وما بعدها بمصدرٍ منصوبٍ في الحالات التالية:
أن تكون هي وما بعدها في موضع المفعول به، مثل:
عرفتُ أنَّكَ قادم = عرفتُ قدومَكَ
أن تكون هي وما بعدها في موضع خبر كان أو أخواتها، مثل:
كان ظني أنّك ناجحٌ = كان ظني نَجَاحَكَ
أن تكون هي وما بعدها في موضع تابع المنصوب بالعطف، مثل:
قوله تعالى " اذكروا نعمتي التي أنعمتُ عليكم، وأني فضلتكم علىالعالمين "
والتقدير اذكروا نعمتي وتفضيلي إياكم
ومثل:
عرفتُ حضورَك وأنَّكَ مُهْتَمٌ: عرفت حضورَك واهتمامَك
أما البدل فمثل:
أكبرتُ مَرْيَمَأنها حَسَنَةُ الخُلْقِ = أكبرت مَرَيَمَ حُسْنَ خُلُقِها

وتؤول بمصدر مجرور:

إذا وقعت أنَّ واسمها وخبرها بعد حرف جر مثل:
استغربت منأنك مهمل = استغربت من إهمالك
إذا وقعت في موضع المضاف إليه مثل:
تداركْ الأمرَ قبلَ أنَّالأمْرَ يتفاقمُ = قبلَ تفاقُمِ الأمرِ
إذا وقعت في موضع تابع المجرور بالعطف مثل:
سٌرِرْتُ مِنُ أدبِ الفتاةِ وأنَّها مجتهدةُ = سررتُ مِنْ أدبِ الفتاةِ واجتهادِها
أو البدل مثل:
عَجِبْتُ مِنْ القطارِأنَّهُ بطيءٌ = عجبتُ من القطارِ بُطْئِهِ

ـ[العربي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 12:04 ص]ـ
جهد يستحق الثناء عليه
شاكر المعلومة المفيدة

ـ[الخريف]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:30 م]ـ
جهد رائع .. الله يجزيك الجنة.

(/)

---

ما ...... ؟

ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:25 م]ـ
1 - ماإعراب "ل المتصلة بى أن " فى الجملة الآتية.

فضل الله صلاة الجماعة لأن الجميع يقف فى مساواة.

2 - "تمنحه يدها لتكون عكازا لشيخوخته.
هل "عكازا " بدل أم حالاأم لها وجه إعرابى آخر.

ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:44 م]ـ
1 - ماإعراب "ل المتصلة بى أن " فى الجملة الآتية.

فضل الله صلاة الجماعة لأن الجميع يقف فى مساواة.

2 - "تمنحه يدها لتكون عكازا لشيخوخته.
هل "عكازا " بدل أم حالاأم لها وجه إعرابى آخر.
أما اللام فهي حرف جر ومعناها التعليل.
أما عكازاً فهي خبر تكون.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:53 م]ـ
اللام حرف جر دخلت على مصدر مؤول (أن الجميع يقف) والتقدير لكون الجميع يقف أو لوقوف الجميع
والمصدر المؤول من أن ومعموليها في محل جر

ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:29 م]ـ
معذرة ولكن التسرع الجملة ه:

" تمنحه يدها عكازا لشيخوخته "
ماإعراب "عكازا"
مع وافر الشكر

ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 04:23 م]ـ
أرجو الرد.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 05:00 م]ـ
معذرة ولكن التسرع الجملة ه:

" تمنحه يدها عكازا لشيخوخته "
ماإعراب "عكازا"
مع وافر الشكر
عكازا: مفعول به ثان للفعل منح الذي ينصب مفعولين

ـ[قريشي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 05:23 م]ـ
معذرة ولكن التسرع الجملة ه:

" تمنحه يدها عكازا لشيخوخته "
ماإعراب "عكازا"
مع وافر الشكر
المفعول الأول هو الضمير والمفعول الثاني هو يدها أما عكازا فأرى أنها حال.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 05:28 م]ـ
إذا كان يدها منصوبة ف"عكازا " أراها مفعولا لأجله أي
تمنحه يدها من أجل أن يكون عكازا لشيخوخته

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
إذا كان يدها منصوبة ف"عكازا " أراها مفعولا لأجله أي
تمنحه يدها من أجل أن يكون عكازا لشيخوخته
لا يا أخى الحبيب، لست معك فيما تقول؛ فكلمة "عكازا " إنما هى اسم آلة سماعية، وأنا من يرجح كونها حالا غير مؤولة بالمشتق.

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 02:30 ص]ـ
تمنحه يدها عكازا
إعراب (عكازا) حالا كما قال بعض الإخوة هو الصحيح إن شاء الله وصح مجيء الحال جامدة؛ لأنها مؤولة بالمشتق؛ إذ دلت على تشبيه، أي: تمنحه يدها مشبهة العكاز، ويكون كمثال ابن مالك في الألفية " كرّ زيد أسدا " ف" أسدا" حال وهي جامدة؛ لأنها دلت على تشبيه، أي مشبها الأسد.
أما إعرابها مفعولا لأجله فلايصلح؛ لأن المفعول لأجله شرطه أن يكون مصدرا، والله أعلم

(/)

---

موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف

ـ[عبير الورد55]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:48 م]ـ
اخوتي الكرام اتمنى لو تبينوا لي موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف فقد طرحت السؤال في وقت سابق ولم اتمكن من قراْته مشاركتكم واجاباتكم فلو تتفضلوا باعطائي رابط الموضوع السابق (موفق النحاة من الحديث الشريف) لاتمكن من الاستفادة من مشاركاتكم ولكم مني جزيل الشكر. ( ops

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:14 م]ـ
إليك هذا الملف هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/bath_1.zip)

ـ[فهد الخلف]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:05 م]ـ
أتذكر أن للدكتور محمود فجال كتابين في الاستشهاد بالحديث وللدكتورة خديجة الحديثي كتاباً اسمه الاستشهاد بالحديث في النحو العربي
و أذكر أيضاً أن للشيخ محمد بن الخضر حسين بحثاً جيداً حول هذا الموضوع لخصه تلخيصاً جيداً الدكتور سعيد الأفغاني في كتابه في أصول النحو و الله أعلى وأعلم.

ـ[أنا البحر]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:15 م]ـ
تجدين الحديث حول استشهاد النحاة بالحديث الشريف في كتابي الدكتور محمود فجال: السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف, والحديث النبوي في النحو العربي, وهنا موقعه ( http://www.fajjal.com/mahmod/moalf.htm).

ـ[عبير الورد55]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 07:02 م]ـ
اشكركم اخوتي الكرام على اهتمامكم بالرد على تساؤلي ولكن الاجابات عبارة عن بحوث مطوله وانا كنت اريد اجابة مختصرة ووافية من دون اخلال بالموضوع. اي ايضاح راي كل من المارضين والمؤيدين للاجتجاج بالحديث الشريف ,واشكركم على جهودكم في الرد.

(/)

---

يالقومي

ـ[لولة]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدة إن أمكن في إعراب الآتي:
"أسمع بهم وأبصر"ـــــــــــــــــ"بهم"
"يالقومي"ــــــــــــــــــــ "قومي"
جزيتم خيرآ

ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:02 م]ـ
بهم الباء: حرف جر زائد
هم: ضمير مبنى فمحل جر لفظا مرفوع محلا فاعل.

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:07 م]ـ
قومي منادى منادى مبني على الفتح في محل نصب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم

ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة ..

أتمنى أن أكون قد اصبت وبالطبع اخي الكريم سبقني إلى إعراب بهم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسمع بهم وأبصر:
أسمع , فعل ماض على صيغة الأمر مبني على السكون
بهم , كما ذكر سابقا
وأبصر معطوفة على أسمع
--------
يا لقومي
يا: حرف نداء
لقومي , اللام حرف جر , وقوم , اسم مجرور وهو مضاف والياء في محل جر مضاف إليه , وشبه الجملة متعلّقة بحرف النداء

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسمع بهم وأبصر:
أسمع , فعل ماض على صيغة الأمر مبني على السكون
بهم , كما ذكر سابقا
وأبصر معطوفة على أسمع
--------
يا لقومي
يا: حرف نداء
لقومي , اللام حرف جر , وقوم , اسم مجرور وهو مضاف والياء في محل جر مضاف إليه , وشبه الجملة متعلّقة بحرف النداء
السلام عليكم أخي الحبيب: الأولى أعلى السكون أم على الفتح؟
الثانية: بالكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة البناء لمناسبة الياء.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: الأولى أعلى السكون أم على الفتح؟
الثانية: بالكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة البناء لمناسبة الياء.
وعليكم السلام أخي الحبيب محمد
الفعل (أسمعْ) مبني على السكون ولا يخفى عليك ذلك فهي جزء من آية 38 في سورة مريم:"أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لََكِنِ الظّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ "
والآية 26 الكهف:"قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا"

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 12:45 ص]ـ
وعليكم السلام أخي الحبيب محمد
الفعل (أسمعْ) مبني على السكون ولا يخفى عليك ذلك فهي جزء من آية 38 في سورة مريم:"أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لََكِنِ الظّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ "
والآية 26 الكهف:"قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا"
السلام عليكم أخي العزيز: أليس الفعل ماضيا؟ أظنه مبني على الفتح المقر.
بالمناسبة، هل تعلم أخي الحبيب لماذا لم يقولوا إنه فعل ماض، ولم يقولوا إنه فعل مضارع فقط؟ لماذا قالوا: ماض جاء على صورة الأمر؟
ولك تحياتي.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:10 ص]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
عند إعراب الفعل في أسلوب التعجب على صيغة (أفعل به) يقال: فعل ماض على صيغة الأمر مبني على السكون وهذا ما أتبنّاه في إعراب هذه الصيغ , غير أنّ البعض يعربه فعل ماض مبنيّا على الفتح جاء في صيغة الأمر
وأرى في الوجه الثاني تكلّفا وعدم مطابقة للواقع فالفعل ليس مبنيّا على الفتح حقيقة بل على السكون , فلم هذا التكلّف غير المقنع؟
أمّا صيغة (أفعل ب) فهي صيغة فعل الأمر ولكنّها تفيد الخبر
وللعلم فقد اعتبر بعض النحاة هذه الصيغة (أفعل ب) صيغة أمر خالصة تفيد الأمر كالفرّاء والزجّاج والزمخشري وغيرهم فأجازوا أن يعرب الفعل للأمر والجار والمجرور بعده متعلّقان بالفعل
فمثلا: أجمل بالصدق , معناه يا فلان اجعل الصدق جميلا (أي صفه بالجمال)

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:32 ص]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
عند إعراب الفعل في أسلوب التعجب على صيغة (أفعل به) يقال: فعل ماض على صيغة الأمر مبني على السكون وهذا ما أتبنّاه في إعراب هذه الصيغ , غير أنّ البعض يعربه فعلا ماضيا مبنيّا على الفتح جاء في صيغة الأمر
وأرى في الوجه الثاني تكلّفا وعدم مطابقة للواقع فالفعل ليس مبنيّا على الفتح حقيقة بل على السكون , فلم هذا التكلّف غير المقنع؟
أمّا صيغة (أفعل ب) فهي صيغة فعل الأمر ولكنّها تفيد الخبر
وللعلم فقد اعتبر بعض النحاة هذه الصيغة (أفعل ب) صيغة أمر خالصة تفيد الأمر كالفرّاء والزجّاج والزمخشري وغيرهم فأجازوا أن يعرب الفعل للأمر والجار والمجرور بعده متعلّقان بالفعل
فمثلا: أجمل بالصدق , معناه يا فلان اجعل الصدق جميلا (أي صفه بالجمال)
السلام عليكم: قلتَ: فعل ماض إذا هو مبني على الفتح المقدر.
أما قول الفراء، والزجاج، والزمخشري، فليس فيه أدنى إقناع.
قال البصريون: هو فعل ماضي، فاعترض الكوفيون لأن الوزن خاص بالأمر. وقال الكوفيون: هو فعل أمر، فاعترض البصريون لأن الفاعل بعده اسم ظاهر، ولا يأتي فاعل الأمر ظاهرا. فقالوا: ماض جاء على صورة الأمر للتعجب.
ولكم تحياتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم: قلتَ: فعل ماض إذا هو مبني على الفتح المقدر.
أما قول الفراء، والزجاج، والزمخشري، فليس فيه أدنى إقناع.
قال البصريون: هو فعل ماضي، فاعترض الكوفيون لأن الوزن خاص بالأمر. وقال الكوفيون: هو فعل أمر، فاعترض البصريون لأن الفاعل بعده اسم ظاهر، ولا يأتي فاعل الأمر ظاهرا. فقالوا: ماض جاء على صورة الأمر للتعجب.
ولكم تحياتي.
أخي الحبيب , لا مشاحة في الاصطلاح وسواء أيّدنا هذا أو ذاك فهي مسائل شكليّة لا تغيّر من جوهر القضيّة
وأنت نفسك ذكرت اعتراض كل فئة على الثانية , فما هو معيار الترجبح هنا؟
أنت ترى وجهة نظر اقتنعت بها! فليكن, لا أنكرها عليك , وأنا لي وجهة نظري التي اقتنعت بها
وتقبل مني خالص الود

ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:51 ص]ـ
بارك الله في الجميع على هذا الحوار الماتع واسمحوا لي ان أطرح عليكم سؤالا ...
أ ليس الهاء من ضمائر النصب والجر؟ .....
أي أنّها لا تأتي في محل رفع .. فلماذا أُتت في صيغة التعجب في محل رفع وهي من ضمائر النصب والجر ...
أنتظر ردودكم ....
وتقبلوا تحياتي.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:57 ص]ـ
بارك الله في الجميع على هذا الحوار الماتع واسمحوا لي ان أطرح عليكم سؤالا ...
أ ليس الهاء من ضمائر النصب والجر؟ .....
أي أنّها لا تأتي في محل رفع .. فلماذا أُتت في صيغة التعجب في محل رفع وهي من ضمائر النصب والجر ...
أنتظر ردودكم ....
وتقبلوا تحياتي.

هي في محل جر لفظا ورفع محلا

ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:56 م]ـ
هي في محل جر لفظا ورفع محلا

أحسن الله إليك أبا ماجد ....
لعلك لم تفهم قصدي أخي الحبيب ..
أقصد الضمير المتصل (الهاء) في هذه الأية (أسمع بهم وأبصر)
لماذا لم نقل في إعرابه (ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر فقط .... )
لماذا في صيغة التعجب أصبحت الهاء ضمير رفع (محلا)!!؟ وكلنا يعلم أنها من ضمائر النصب والجر (محلا) فقط ..

ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 01:30 ص]ـ
للرفع ..

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 05:59 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا ماجد ....
لعلك لم تفهم قصدي أخي الحبيب ..
أقصد الضمير المتصل (الهاء) في هذه الأية (أسمع بهم وأبصر)
لماذا لم نقل في إعرابه (ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر فقط .... )
لماذا في صيغة التعجب أصبحت الهاء ضمير رفع (محلا)!!؟ وكلنا يعلم أنها من ضمائر النصب والجر (محلا) فقط ..

أخي الفاضل أبا لين:
هل إن قلنا ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر لفظا وموضعا ورفع محلا يذهب الالتباس.

ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 01:51 م]ـ
أخي الفاضل أبا لين:
هل إن قلنا ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر لفظا وموضعا ورفع محلا يذهب الالتباس.
:):) أردت أن أصل بكم إلى أمر في رأسي .. : rolleyes: ولكن سأطرح ما يدور في ذهني حتى أختصر الطريق عليكم.
أنا أتفق معكم على الإعراب جملة وتفصيلا وليس لدي أي اعتراض وهذا ما درسناه وتعلمناه , وهذا ما أعلمّه طلابي بالتأكيد , ولا أُدخلهم في متاهات .. ويبدو أنّي أدخلت نفسي في متاهات ولن أخرج منها حتى أجد من يقنعني ..

هل الضمير المتصل (الهاء) يأتي في محل رفع فاعل ... ؟
إن كانت الإجابة بـ (نعم) .. فَلِمَ صنّفوها من ضمائر النصب والجر فقط.

وإن كانت الإجابة بـ (لا) فما قولكم في الهاء في صيغة التعجب (أفعل به)

ودمتم.

(/)

---

هل إعراب؟

ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:57 م]ـ
1 - قابلت رجالا "خمسة "
2 - قابلت رجالا "خمس "
ما إعراب "خمسة " و"خمس"

وما إعراب كلمة" قمحا ". فى الجملة الاتية.

"اشتريت بخمسمين جنيها قمحا.
وبارك الله فيكم.

ـ[صباح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:03 م]ـ
1 - قابلت رجالا "خمسة "
2 - قابلت رجالا "خمس "
ما إعراب "خمسة " و"خمس"

يمكن إعرابه نعت للعدد أو بدل
ويجوز التذكير أو التأنيث للعدد إذا تأخر وتقدم عليه المعدود

وما إعراب كلمة" قمحا ". فى الجملة الاتية.

"اشتريت بخمسمين جنيها قمحا.

قمحا مفعول به منصوب

ـ[همس الجراح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:10 م]ـ
خمسة وخمساً صفة منصوبة
وجاز تذكير العدد وتأنيثه لمجيئه بعد المعدود.
أما إذا أصررت على كلمة " خمس " فأعربها خبراً لمبتدإ محذوف تقديره هم والجمله في محل نصب صفة .. ولكن ينبغي أن تجعلها " خمسة " هم خمسة رجال

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:08 ص]ـ
1 - قابلت رجالا "خمسة "
2 - قابلت رجالا "خمس "
ما إعراب "خمسة " و"خمس"

يمكن إعرابه نعت للعدد أو بدل
ويجوز التذكير أو التأنيث للعدد إذا تأخر وتقدم عليه المعدود

وما إعراب كلمة" قمحا ". فى الجملة الاتية.

"اشتريت بخمسمين جنيها قمحا.

قمحا مفعول به منصوب

غلط ان يكون خمسا او خمسة بدلا لان البدل لتوضيح كلمة مبهمة سابقة على البدل وعلى نية الاستغناء عن المبدل منه والاكتفاء بالبدل وصحة المعنى وهنا لو اسقطنا المبدل منه صار المعنى قابلت خمسة ففسد المعنى لا الخمسة هنا لم نعد نعرف ما ماهيتها وبالتالي فقد البدل مهمته بالايضاح والبدل مهمته الاساسية الايضاح وبالتالي الاعراب القاطع نعت لاغير
ومخالفة العدد لمعدوده حتى لوتقدم المعدود افضل والدليل قوله تعالى وليال عشر ولم يقل عشرة

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:16 ص]ـ
1 - قابلت رجالا "خمسة "
2 - قابلت رجالا "خمس "
ما إعراب "خمسة " و"خمس"

يمكن إعرابه نعت للعدد أو بدل
ويجوز التذكير أو التأنيث للعدد إذا تأخر وتقدم عليه المعدود

وما إعراب كلمة" قمحا ". فى الجملة الاتية.

"اشتريت بخمسمين جنيها قمحا.

قمحا مفعول به منصوب
لا يجوز خمسا بدل البتة لان البدل مهمته الايضاح لمبهم وكلمة رجال غير مبهمة كما ان البدل يمكن ا ن يصح المعنى لو حذفنا المبدل منه وهنا لو قلنا قابلت خمسا لازداد المعنى غموضا وهذا ينافي غرض البدل المتمثل بالايضاح
لهذا هو نعت والله اعلم

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 03:00 ص]ـ
ترفقي أيتها الأخت، فما هكذا شأن المتعلم!

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله

قلت خمس نعت فعليك الأخذ بهذا القول ولا يكون ردك دالا على وضعك ..

أعتذر لدخولي هذا المتصفح ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:07 م]ـ
الأخت صباح:
يشرفنا وجودكِ أخية
وبقاؤكِ يسعدنا

ولانرضى بمن يحاول استفزاز إخواننا
أو يسخر منهم
الأخت البنوتة:
عليكِ بالتأدب مع مخاطبيكِ

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:21 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله

قلت خمس نعت فعليك الأخذ بهذا القول ولا يكون ردك دالا على وضعك ..

أعتذر لدخولي هذا المتصفح ..

اش بيكي روحي اساتلك شي

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:42 ص]ـ
اسمه الفصيح للغة العربية الفصيحة

ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:13 م]ـ
اش بيكي روحي اساتلك شي
حبذا التخاطب بالفصحى. ولعلّ كتابتك باللون الأحمر والخط الكبير يوحي للأخرين بالهجوم والانتقاد اللاذع , فليتك - هداك الله - تبتعدي عنه.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:24 م]ـ
وأزيدك من الشعر بيتا كما يقولون أبا لين
فلا خير في علم يشوبه التغطرس والعظمة
أليس كذلك؟؟

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 09:42 م]ـ
ألا يجوز أن تكون (قمحا) تمييزا وأن يكون المفعول به محذوفا والتقدير [اشتريت (ما قيمته) خمسون جنيها من القمح]
أخى لن تنال العلم إلا بستة .... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص وافتقار وغربة .... وتلقين أستاذ وطول زمان

(/)

---

ساعدوني يا فصحاء بارك الله بك

ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو مساعدتي في اعراب

يؤجر المرء رغم أنفه

وهل لكلمة " رغم او على الرغم اعراب معبن يعني ما الاختلاف بينهما

ـ[همس الجراح]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:04 م]ـ
أعربها حالاً أخي الفاضل

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:11 م]ـ
أعربها حالاً أخي الفاضل
حيّاك الله أخي همس
ولكن تذكّر أنّ (رغم أنفه) مُعرّفة , ومن شروط الحال أن تكون نكرة
فكيف رعاك الله؟

ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:44 م]ـ
ممكن اخي همس الجراح ان تعرب الجملة كاملة اذا تكرمت

وانت يا ايها الفاتح فتح الله عليك ابواب رزقه شكرا لك للمداخلة

وبانتظار فصيحنا همس الجراح

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي
يؤجر، فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
المرء: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
رغم: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والتقدير (يرغم رغم أنفه)
أنفه: أنف , مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه

ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:08 م]ـ
وفيك بارك اخي الفاتح

جزاك الله خيرا

اجابة أ روت غليلي

دمت بأمان الله

(/)

---

اعتراض أحد النحاه كان سببًا في منفاه

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كان الناس في عهد الخلفاء الراشدين وعهد بني أمية قريبي العهد من اللغة الفصحى وكانوا شديدي الحرص على لغتهم وعلى إعرابها، ينطقونها سليقة لايكادون يخطئون فيها؛ ولهذا كانوا يستعظمون أمر اللحن. ويقابلون اللاحن بنقد لاذع واستياء بالغ. وإليكم هذا القصة التي جرت ليحي بن يعمُر وهو تابعيّ بصريّ أحد قراء البصرة أخذ النحو عن أبي الأسود، فهو من متقدمي نحاة البصرة ويعدُّ في الطبقة الثانية منهم ويكنى أبا سليمان.
وقد اعترض هذا النحوي على لحن وقع فيه الحجاج بن يوسف الثقفي، وقصة الاعتراض ذكرها السيرافي في كتابه (أخبار النحويين البصريين) قال: ((إن الحجاج بن يوسف قال ليحي بن يعمر: أتجدني ألحن؟ قال: الأمير أفصح من ذلك، قال: عزمتُ عليك لتخبرني - وكانوا يعظمون عزائم الأمراء - فقال يحي بن يعمر: نعم في كتاب الله، قال: ذاك أشنع له! ففي أيِّ شيء من كتاب الله. قال: قرأتَ: (قُلْ إنْ كَانَ آباؤُكُمْ وَأبنآؤُكُمْ وإِخْوَانكُمْ وَأزْوَاجُكُمْ وَعَشيِرتُكُمْ وَأمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وتَجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضوْنَهَا أحَبَّ إليْكم منَ اللّهِ وَرَسُوِلِهِ ... ) فترفع (أحب) وهو منصوب. قال: إذا لاتسمعني ألحن بعدها، فنفاه إلى خرسان)).
ويبدو أن الذي أوقع الحجاج في اللحن طول الفصل بين كان وخبرها باثنتي عشرة كلمة في الآية فرفع أحب وحقُّه النصب لأنه خبر كان. وقد كان الحجاج قاسيًا في عقابه ليحي بن يعمر عفا الله عنا وعنهم.

ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[11 - 12 - 2007, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيراً ...

لكني قرأت في كتاب ((نشأة النحو و تاريخ أشهر النحاة)) أن الحجاج بن يوسف هو و ثلاثة غيره لم يلحنوا لا في جد و لا في هزل ...

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم دكتور محمد، نشكرك على هذه اللطائف التاريخية المهمة التي تتعلق بعلم النحو، ونرجو منكم المزيد ..

ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:27 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

(/)

---

اعراب ارقني وارهقني واتعبني أمن مساعد؟؟؟؟؟

ـ[بسام طه]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:00 م]ـ
قال الشاعر طرفة بن العبد
أرى الدهر كنزا ناقصا كل ليلة
وما تنقص الأيام والدهر ينفد
اعراب تنقص
هل يكون كمايلي:
مجرورة بحرف الجر المحذوف بما التوكيد الزائدة قبلها؟؟؟
كقوله تعالى:" فبما نقضهم ميثاقهم" في سورة النساء
ام ان هنالك اعرابا اخر؟؟؟
ارجو المساعدة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:08 م]ـ
مرحبا بك أخي بسّام
تنقص: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع فعل شرط جازم وعلامة جزمه السكون , وحرّك للكسر منعا لالتقاء ساكنين
فما: اسم شرط جازم يجزم فعلين , الأول (تنقص) , والثاني _ الجواب_ (ينفد)
أمّا الأيام فهي فاعل الفعل تنقص , والدهر معطوف عليه
وفقك الله

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:09 م]ـ
قال الشاعر طرفة بن العبد
أرى الدهر كنزا ناقصا كل ليلة
وما تنقص الأيام والدهر ينفد
اعراب تنقص
هل يكون كمايلي:
مجرورة بحرف الجر المحذوف بما التوكيد الزائدة قبلها؟؟؟
كقوله تعالى:" فبما نقضهم ميثاقهم" في سورة النساء
ام ان هنالك اعرابا اخر؟؟؟
ارجو المساعدة
أخى بسام، أرى الأمر غير ما تقول؛ فهناك فرق بين "تنقص "وهو الفعل المضارع المرفوع، وبين "قبما نقضهم " لأن الأخير مصدر، وما بين أيدينا فهو فعل.

ـ[بسام طه]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:16 م]ـ
مشكورين ايها الاحبة

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:16 م]ـ
مرحبا بك أخي بسّام
تنقص: فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع فعل شرط جازم وعلامة جزمه السكون , وحرّك للكسر منعا لالتقاء ساكنين
فما: اسم شرط جازم يجزم فعلين , الأول (تنقص) , والثاني _ الجواب_ (ينفد)
أمّا الأيام فهي فاعل الفعل تنقص , والدهر معطوف عليه
وفقك الله
أخى الفاتح، أريد أن أسألكم سؤالا:
ما الذى يرشح كون "ما " جازمة أو نافية لا عمل لها؟
أعتقد أن المعنى هو الفيصل، فإنى أحس أن الشاعر يود أن يقول: هناك تباين بين الدهر وفنائه، وطول الأيام وعدم نقصانها، فهى مسألة فلسفية يود أن يطرحها ن وهى كيف يفنى الدهر ولاتنقص الأيام، هذا ماتبادر إلى ذهنى.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:23 م]ـ
أخى الفاتح، أريد أن أسألكم سؤالا:
ما الذى يرشح كون "ما " جازمة أو نافية لا عمل لها؟
أعتقد أن المعنى هو الفيصل، فإنى أحس أن الشاعر يود أن يقول: هناك تباين بين الدهر وفنائه، وطول الأيام وعدم نقصانها، فهى مسألة فلسفية يود أن يطرحها ن وهى كيف يفنى الدهر ولاتنقص الأيام، هذا ماتبادر إلى ذهنى.
أخي الحبيب أبا حازم يا قرّة عيني
تأمّل في النص تهتدي
فالشاعر يبين أن ما ينقصه الدهر ينقضي وينفد ولا يعود
فهناك شرط وهناك نتيجة مترتبة عليه , فالجملة شرطيّة واضحة لا لبس فيها ولا غموض
تحيّاتي أيّها الحبيب

ـ[بسام طه]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 11:37 م]ـ
بعد جواب الاخ فاتح المقنع انا معه في ذلك
وتوقعت كما توقع الاخ الحبيب حازم ولكن بعد النظر الى البيت فأنا مع الاخ فاتح
وبوركتم جميعا

(/)

---

فكر معي 13 ... هل هذا صحيح؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:55 ص]ـ
هل هذا صحيح؟
والله لأذاكرن اليوم ولأحجن هذا العام.
قالت له زوجته: متى ستذهب؟ قال: والله لأذهبن الآن.
ضربت المهمل ضربتين ... اسم مرَّة.
ضربت المهمل ضربتين شديدتين ... مفعول مطلق مبين للعدد.
ما حكم توكيد الفعل الآتي بالنون: لتذاكرن أيها الطالب؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 03:00 م]ـ
مرحبا بك أخي محمد أحسن الله إليك
الجملة: والله لأذاكرن اليوم ولأحجن هذا العام
جائزة لأن الفعلين لا يدلاّن على الحال بل على الاستقبال لأن اليوم وقت ممدود لا ينتهي عند زمن الكلام وكذلك العام ففيه بقيّة من أيّام أو شهور مستقبلة والمذاكرة والحج يقعان في ما استقبل من الزمان
أمّا الجملة (والله لأذهبن الآن) فيمتنع التوكيد لتقييد الفعل بما يدل على الحال " الآن"

ضربت المهمل ضربتين ... اسم مرَّة. ضربتين ليس اسم مرّة لأن اسم المرّة ما يدل على مرّة واحدة فقط وهنا يدل على الاثنين

ضربت المهمل ضربتين شديدتين ... مفعول مطلق مبين للعدد
مفعول مطلق مبيّن للعد "ضربتين " ومبيّنا للنوع لأنه وصف ب" شديدتين "

لتذاكرن أيها الطالب؟
التوكيد هنا واجب لتوفر شروط الوجوب وهي: أن يكون الفعل مثبتا غير منفي , مستقبلا , واقعا في جواب قسم غير مفصول من لام الجواب بفاصل

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 09:39 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: بارك الله فيكم وجزيت خيرا، سأعود إليك لاحقا، في انتظار بعض المداخلات من إخواننا الأفاضل.

ـ[المتخصص]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 07:47 ص]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك وفي علمك أشكرك على جميع إجاباتك وليس لي تساؤل إلا عن
(لتذاكرن أيها الطالب؟) أظنها جائزة التوكيد لأن اللام هنا للأمر والمضارع المسبوق بطلب يجوز توكيد، ولا أعلم سر علامة الاسنفهام التى وضعها الأخ محمد عبد العزيز فى نهاية الجملة هل هي مقصودة أم خطأ [كي بوردي]!!!

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:36 م]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك وفي علمك أشكرك على جميع إجاباتك وليس لي تساؤل إلا عن
(لتذاكرن أيها الطالب؟) أظنها جائزة التوكيد لأن اللام هنا للأمر والمضارع المسبوق بطلب يجوز توكيد، ولا أعلم سر علامة الاسنفهام التى وضعها الأخ محمد عبد العزيز فى نهاية الجملة هل هي مقصودة أم خطأ [كي بوردي]!!!
مرحبا بك أخي المتخصص
اللام في لتذاكرنّ هي لا م جواب قسم محذوف , والتقدير: أقسم والله لتذاكرنّ
وعليه يكون التوكيد واجبا كما أسلفنا
أمّا لام الأمر فهي التي تفيد الطلب وتكون محرّكة أو ساكنة مثل:" لِتقلْ خيرا أو فلْتصمتْ "

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:09 م]ـ
مرحبا بك أخي المتخصص
اللام في لتذاكرنّ هي لا م جواب قسم محذوف , والتقدير: أقسم والله لتذاكرنّ
وعليه يكون التوكيد واجبا كما أسلفنا
أمّا لام الأمر فهي التي تفيد الطلب وتكون محرّكة أو ساكنة مثل:" لِتقلْ خيرا أو فلْتصمتْ "
انت الصحيا فاتح

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:09 ص]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك وفي علمك أشكرك على جميع إجاباتك وليس لي تساؤل إلا عن
(لتذاكرن أيها الطالب؟) أظنها جائزة التوكيد لأن اللام هنا للأمر والمضارع المسبوق بطلب يجوز توكيد، ولا أعلم سر علامة الاسنفهام التى وضعها الأخ محمد عبد العزيز فى نهاية الجملة هل هي مقصودة أم خطأ [كي بوردي]!!!
السلام عليكم: هي مقصودة لأنها في سياق السؤال:
ما حكم توكيد الفعل الآتي بالنون: لتذاكرن أيها الطالب؟
أما رأيك فصواب، وكذلك رأي الفاتح بارك الله فيه.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:15 ص]ـ
مرحبا بك أخي المتخصص
اللام في لتذاكرنّ هي لا م جواب قسم محذوف , والتقدير: أقسم والله لتذاكرنّ
وعليه يكون التوكيد واجبا كما أسلفنا
أمّا لام الأمر فهي التي تفيد الطلب وتكون محرّكة أو ساكنة مثل:" لِتقلْ خيرا أو فلْتصمتْ "
السلام عليكم أخي الفاضل: ليسس هناك دليل على كون اللام للقسم ولا للأمر؛ فكلاهما جائز.
تحياتي.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:26 ص]ـ
أخي الفاتح بخصوص المفعول المطلق: كيف يكون مبينا للعدد وللنوع معا؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:32 ص]ـ
أخي الفاتح: بخصوص الآن لست مقتنعا بما قالوه، فكما نقول: سأذهب الآن ...
يمكن أن نقول: والله لأفعلن ... الآن. أشم فيها رائحة المستقبل كاليوم.
ولكم تحياتي.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: ليسس هناك دليل على كون اللام للقسم ولا للأمر؛ فكلاهما جائز.
تحياتي
وعليكم السلام أخي الحبيب
أخي اللام هنا للقسم فقط لأنّها محركة بالفتح , ولام الأمر لا تكون إلاّ مكسورة أو ساكنة بعد الفاء والواو

أخي الفاتح بخصوص المفعول المطلق: كيف يكون مبينا للعدد وللنوع معا؟ نعم هو كما بيّنتُ وإن كان عندك دليل على غير ذا فأتنا به

أخي الفاتح: بخصوص الآن لست مقتنعا بما قالوه، فكما نقول: سأذهب الآن ...
يمكن أن نقول: والله لأفعلن ... الآن. أشم فيها رائحة المستقبل كاليوم.
ولكم تحياتي
أخي الحبيب , الآن هو ظرف زمان يفيد الحاليّة لا الاستقبال واستعمالها مع حرف التسويف خطأ بنظري
تحيّاتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المتخصص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:31 ص]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك، أنت تفترض أن اللام هنا محركة بالفتح بيد أن اللام فى لتذاكرن ليست مضبوطة بأى علامة فما المانع أن تكون للأمر؟؟؟!!

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 08:23 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاتح، قلت لك:
أخي الفاتح بخصوص المفعول المطلق: كيف يكون مبينا للعدد وللنوع معا؟
فقلت: نعم هو كما بيّنتُ وإن كان عندك دليل على غير ذا فأتنا به.
وأقول لك: ما دليلك أنت على ما تقول؟
أما دليلي فهو اجتهاد شخصي؛ إذ إن المقصود من المثال بيان نوع الضرب لا عدده، وإلا قلت: ضربت المهمل ضربتين.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 08:28 م]ـ
أخي الفاتح، تقول: ضربتين ليس اسم مرّة لأن اسم المرّة ما يدل على مرّة واحدة فقط وهنا يدل على الاثنين.
ثم تقول: مفعول مطلق مبيّن للعد "ضربتين ". أليس في ذلك تناقض؟ فأنا أعلم أن المفعول المطلق المبين للعدد يكون اسم مرة.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
انت الصحيا فاتح
ما دليلك؟ ولا تشكيل للام؟ كلاهما صحيح.

(/)

---

عدت إليكم بإعراب يحتاج إلى قلة تأويل وتقدير.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...........
هذه هي التي لم أحكم بها بعد. فهل تساعدوني؟
يقول سيدنا حسان بن ثابت (رضي الله عنه):
لَقَد سَفَحَت مِن دَمعِ عَينَيكَ عَبرَةٌ .... وَحُقَّ لِعَيني أَن تُفيضَ عَلى سَعدِ
قَتيلٌ ثَوى في مَعرَكٍ فُجِعَت بِهِ ...... عُيونٌ ذَواري الدَمعِ دائِمَةِ الوَجدِ
عَلى مِلَّةِ الرَحمَنِ وارِثِ جَنَّةٍ ........... مَعَ الشُهَداءِ وَفدُها أَكرَمُ الوَفدِ
-----------------------------جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 02:35 م]ـ
مرحبا بك أخي عبد القادر , اشتقنا إليك يا رجل , أين أنت؟
أخي عبد القادر , رجعت إلى القصيدة في سيرة ابن هشام فوجدت الوصف " دائمةُ" مرفوعا وليس مجرورا وعليه فدائمة الوجد نعت ثان لعيون
أمّا البيت التالي فهو كما يلي:
على ملّة ِ الرحمن ِ وارث َ جنّةٍ ** مع الشهداء ِ وفدها أكرمُ وفدٍ
فشبه الجملة "على ملّة " متعلّقة بالفعل ثوى في البيت السابق
" وارث جنّة " حال من الضمير المتصل في "به" أو من الضميرالمستتر في الفعل ثوى العائدين على قتيل في البيت السابق
مع الشهداء: الظرف متعلّق بالمشتق وارث أو حال من الضميرالمستكن فيه والتقدير (وارث جنة كائنا مع الشهداء)
" وفدها أكرم وفد " جملة اسميّة في محل جر نعت لجنّة
تحيّاتي إليك أخي عبد القادر

ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حمدًا لله على سلامتك أخي الحبيب

لا حرمنا الله طلتك علينا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 06:05 م]ـ
أخي ابا طارق، إن أنا إلا أخ اشتاق لإخوته، فكانوا نعم الإخوة، شكراً يا حبيبنا أبا طارق.
والله إن الفصيح لبيت قريب من قلبي، أحن إليه دائماً. ولو شغلتني عنه المشاغل ... فأنا تلميذكم الذي لا ينكر ذكريات معكم كانت طيبة ....
كما أشكر أخي الأستاذ: الفاتح الراقي، على حسن تعامله مع أخيه.
أخي الفاتح: يوجد من قال لي إنه رجع إلى أكثر من طبعة ديوان وكانت على ما كتبته."دائمةِ"،"وارثِ" .... اثنتان بالكسر.
فما المخرج على ذلك تماماً؟
جزاك الله عني خير الجزاء.
ودمتم أحبة في ذات الله، لعلنا نستظل بظله يوم لا ظل إلا ظله ....
شكراً.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 06:24 م]ـ
باركك المولى أخي عبد القادر وأحسن إليك
أما وقد قلت ما قلتَ من كون الكلمتين مجرورتين فأظن أنّ " دائمة " مجرورة على الجوار من "ذواري الدمع"
أمّا "وارث " فبدل من الضمير المتصل في "به" في البيت السابق أي
فجعت بوارث جنّة ...
وقد كانت مسألة مشابهة من قبل:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26793
والله أعلم

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:02 م]ـ
باركك المولى أخي عبد القادر وأحسن إليك
أما وقد قلت ما قلتَ من كون الكلمتين مجرورتين فأظن أنّ " دائمة " مجرورة على الجوار من "ذواري الدمع"
أمّا "وارث " فبدل من الضمير المتصل في "به" في البيت السابق أي
فجعت بوارث جنّة ...
وقد كانت مسألة مشابهة من قبل:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26793
والله أعلم
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل يجوز وجود تلك المسافة بين البدل والمبدل منه
ارى ان وارث صفة لسعد لانه يجوز التباعد بين الصفة وموصوفها

(/)

---

هام جدا

ـ[العلوم]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 02:48 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لو سمحتوا أريد تلاخيص لمواد اللغة العربية للمرحلة المتوسطة،
أول متوسط فقط أريد تلخيص القواعد، أما ثاني وثالث متوسط جميع المواد.
وجزاكم الله الف خير ....
ولكم مني فائق الإحترام ...
أختكم: العلوم

(/)

---

سؤالان

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
عندما نعرب بعلبك إعراب المتضايفين هل يلزمنا أن نفصل الكلمة هكذا (بعل بك)؟ فنقول مثلاً: سلمت على بعلبك:
بعلِبكَّ: بعل: اسم مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف و (بكَّ) مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف. (هل هذا الإعراب صحيح)؟
2 - ما معنى: إن كان آخر الأول معتلاً كـ (معدي كرب) و (قالي قلا) وجب سكونه مطلقاً ... فلقد قرأت ذلك في أوضح المسالك؟

ـ[العربي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 12:01 ص]ـ
الكتابة الصحيحة بعلبك وإعرابها على الوجهين:
على أنهما متضايفان أو مركبان تركيب مزجي مبنيان على فتح الجزأين

وكذلك القول في معد يكرب وهذه هي الكتابة الصحيحة لها وإعرابها كإعراب بعلبك
ويكون فتح الجزأ الأول مقدر على الياء

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
عندما نعرب بعلبك إعراب المتضايفين هل يلزمنا أن نفصل الكلمة هكذا (بعل بك)؟ فنقول مثلاً: سلمت على بعلبك:
بعلِبكَّ: بعل: اسم مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف و (بكَّ) مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف. (هل هذا الإعراب صحيح)؟

مرحبا بك أخي محمد
بدايةً: إذا أعربت المركب المزجي إعراب المتضايفين يلزمك الفصل بين جزئيه
فتقول بعل بك - رام هرمز - معدي كرب
ولك في إعرابه طريقان: أولهما أن تعرب النصف الأول مضافا معربا تجري عليه جميع حركات الإعراب ولايكون ممنوعا من الصرف مع إعراب الجزء الثاني مجرورا بالإضافة فإن كان مستحقاً للإجراء (الصرف) صرف وجر بالكسرة وإن كان مستحقا للمنع منع وحده من الصرف فتقول هذه بعلُ بكَّ -رأيت بعلَبكَّ - مررت على بعلِ بكَّ -
تلا حظ أن بعل معربة بالحركات الثلاث وبكَّ ممنوعة من الصرف
مثال آخر على إجراء الجزئين
هذا معديْ كربٍ - رأيت معديْ كربٍ - ومررت على معديْ كربٍ
فالجزء الأول معرب بالحركات الثلاث والجزء الثاني منصرف مضاف إليه مجرور بالكسرة
والوجه الثاني بناؤه على فتح الجزئين مثل العدد المركب ثلاثةَ عشرَ - خمسةَ عشرَ فتقول بعلَ بكَّ في أحوال الإعراب الثلاث

- ما معنى: إن كان آخر الأول معتلاً كـ (معدي كرب) و (قالي قلا) وجب سكونه مطلقاً ... فلقد قرأت ذلك في أوضح المسالك؟

في كل الأحوال يبقى الجزء الأول ساكنا مادام آخره حرف علة حتى ولو كانت الحركة فتحة على الياء او الواو (رغم أن الفتحة تظهر في المنقوص والمعتل بالواو) فسواء اخترت الوجه الأول أو الثاني في الإعراب يلومك تسكين حرف العلة فتقول: معديْ كربٍَ - نيوْ يوركَ - رضا عائشةَ " اسم امرأة"
.... والله أعلم

(/)

---

هل هذاالتركيب صحيح؟

ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 06:31 ص]ـ
ولقيت في دربي كثيرعوائق ..
وهل هناك أمثلة على ذلك؟
جزيتم خيرا.

ـ[العربي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:57 ص]ـ
يسمى هذا يسمى الشبيه بالمضاف

رأيت كاتب مقال

سلم على راسم لوحة

ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 01:59 م]ـ
عفوا أخي العربي الإجابة غير واضحة ,هلا دعمت إجابتك بأمثلة
السؤال للجميع.

(/)

---

أفيدوني رعاكم الله

ـ[الأخت الحنونة]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 10:00 ص]ـ
هل تكتب كلمة (سها) ألف ممدودة أم ألف مقصورة (سهى) مع التوضيح

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:57 ص]ـ
تكتب بالممدودة؛ لأنها من (سَها ـ يسهو)، والقاعدة تقضي بأن الألف إذا كان أصلها واوًا كُتبت هكذا (ا)، وإن كان أصلها ياء كتبت هكذا (ى) كما في كلمة (هدى) لأنها مأخوذة من (هدى ـ يهدي).

ـ[العربي]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 11:59 ص]ـ
وأيضا قولهم سقط سهوا

دليل على أنها أصلها واو فتكتب بالألف القائمة

(/)

---

عذرا .. أجيبونى سريعا

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 07:54 م]ـ
ما هو مرفوع المبتدأ المكتفى به؟؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:48 ص]ـ
ما هو مرفوع المبتدأ المكتفى به؟؟
مرفوع المبتدأ المكتفى به عن الخبر يشترط فيه أن يكون المبتدأ وصفا مشتقا مسبوقا بنفى أو استفهام، هنا نكتفى باسم مرفوع يسد مسد الخبر، كمثل قولنا: أقائم محمد، تعرب "محمد " فاعل سد مسد الخبر.
أمضروب على؟ على: نائب فاعل سد مسد الخبر.

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذى

(/)

---

إعراب جمل

ـ[ابو محمد الطيب]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:06 ص]ـ
:::

الإخوة الكرام

حياكم الله

أسأل الله أن يزيدكم علمًا وفهمًا

..............

في المدرسة فناءًا واسعًا

هل هذه العبارة صحيحة؟

ونتمنى التكرم

بإعراب الجملة السابقة

...............

ونتمنى التكرم

بإعراب الجملة التالية:

نم مبكرًا وقم مبكرًا

..............

للجميع كل الحب والتقدير

والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:30 ص]ـ
في المدرسة فناءًا واسعًا
هذا التعبير خاطئ والصواب في المدرسة فناء واسع
في المدرسة جار ومجرور خبر مقدم
فناء مبتدأ مؤخر لأنه نكرة والخبر شبه جملة وهذا ما يوجب تقدم الخبر
واسع نعت ل فناء مرفوع

نم مبكرًا وقم مبكرًا
نم فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
مبكرا حال منصوبة وعلامة نثبها الفتحة
و حرف عطف
قم مبكرًا لها نفس الإعراب وهي جملة معطوفة على الأولى
والله أعلم

ـ[ابو محمد الطيب]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:11 ص]ـ
:::

أخي الكريم

عنتر الجزائري

حياكم الله

وحيا الله أهل الجزائر

الذين أذلوا الإستعمار

وطهروا البلاد من رجسهم

................

تقبل شكري وامتناني

لمروركم الطيب

وردكم الواضح السريع

..................

وأقول ما السبب

في عدم اعراب كلمة مبكرًا

ظرف زمان

..................

يوجد في المدرسة فناء واسع

هل هذه الجملة صحيحة

نرجو التكرم بإعرابها

..................

وجد يجد

هل الأمر

اوجد أم جد

................

نكرر لكم التحية

وللجميع التحية

والسلام عليكم ورحمة الله

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[نوراء]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:18 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمةالله وبركاتة

أعزائي أعضاء شبكة الفصيح الكرام

أنا طالبة أدرس اللغة العربية ولدي في هذا المستوى بحث في النحو وأنا لم أعمل بحثا في النحو من قبل فأجد الصعوبة في ذلك هل بإستطاعتكم مساعدتي، وإليكم خطة البحث:

مرجع الضمير في النحو دراسة نظرية تطبيقية

مقدمة البحث: أهمية دراسة هذا الموضوع ..... وإعطاء صورة عن البحث وخطته.
التمهيد: وفيه:
-بيان المعنى اللغوي للفظ: ضمير، وبيان المعنى الاصطلاحي عند النحويين والربط بين المعنيين عند النظريين ...
-بيان المعنى اللغوي للفظ (الكناية) أ (المكني) و الربط بينه وبين مصطلح الكناية أو المكني عند الكوفيين.
-المقارنة والموازنة بين المصطلحين.
-بيان العلاقة الدلالية بين الضمير أو الكناية وغيره من المعارف.

المبحث الأول:
• الغرض من وضع الضمائر واستعمالها في اللغة.
• أقسامه من حيث الدلالة: التكلم-الخطاب-الغيبة.
• علاقة الضمير بالعامل النحوي/ضمائر الرفع/ ... النصب/والجر المبحث الثاني:
• بيان المعنى اللغوي للفظ"مرجع".
• بيان أي الضمائر يكون لها مرجع يعود إليه هذا الضمير أو ذاك (يفهم مما سبق) وذلك في المواضع الآتية: جملة اسمية أو فعلية، جملة الصلة .... ،جملة الحال ... جملة النعت أو الصفة .. مع بيان الضمير ومرجعه وحكمهما من ناحية المطابقة.
المبحث الثالث:
حكم تقديم المرجع وتأخيره عن الضمير: (يراجع باب الفاعل في النحو: ضرب غلامه زيداً//ضرب زيداَ غلامه_ يراجع باب المبتدأ و الخبر في النحو: في المنزل مالكه ....
(المواضع التي يعود الضمير فيها على مرجع الضمير المتأخر)
ضمير الفصل والعلاقة بينه وبين السابق عليه إي تحديد مرجع ضمير الشأن.
حذف الضمير للدلالة عليه: (حتى توارت بالحجاب ....... )

أرجوا منكم مساعدتي

تحياتي

نوراء

(/)

---

من ينقذ الغريق؟

ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 01:50 ص]ـ
قال الخليفة عمر بن الخطاب (رض) (المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور ......
السؤال هو مجربا: إسم مفعول عامل ومعموله شهادة علما بأنه معطوف على المستثنى مجلودا فما المسوغ الذي جعله عاملا علما بأن المعطوف عليه غير مستوف لشروط العمل وجزاكم الله خير الجزاء.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 03:26 ص]ـ
لا مانع أخي الكريم من ذلك فقد يكون المعطوف عليه عاملا والمعطوف غير عامل
فتقول يعجبني المطيع والديه وصبرُه عليهم
وقد يكون العكس فتقول: الله رحيم وغافرٌ ذنبَ المستغفرين
ولا أرى علاقة ملزمة بينهما

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:22 م]ـ
السلام عليكم إخواني: أرى والله أعلم أنه هنا معتمد على موصوف محذوف ..
إلا رجلا ... .
كناطح صخرةً يوما ليوهنها ... .
ولكم تحياتي.

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:56 م]ـ
بل ارى ان مجلودا عاملا ونائب فاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو مجلودا هو لان اسم المفعول ياخذ صفة الفعل النائب للمجهول

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
بل ارى ان مجلودا عاملا ونائب فاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو مجلودا هو لان اسم المفعول ياخذ صفة الفعل النائب للمجهول
السلام عليكم: وما سبب عمله؟
ثم هل بينت لنا إعراب ما جاء في قولك باللون المخالف؟

(/)

---

ابن للمعلوم!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:56 ص]ـ
لا يُضار أحد من المسلمين.
هذه الجملة مبنية للمجهول - هذا على حد علمي القليل - فكيف نبنيها للمعلوم؟؟

ـ[العربي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:01 ص]ـ
لايضرُ العدوُ أحدَ من المسلمين

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 06:12 م]ـ
الفعل (يضارّ) مأخوذ من (ضارَرَ) وليس من (ضرَرَ)، لذا جُعلت الياء في (يُضارّ) مضمومةً، ولا يكون المضارع مضموم الأول إلا إذا كان ماضيه رباعيًّا.
لذا فإنّ الفعل (يضارّ) يجوز أن يكون مبنيًّا للمعلوم ومبنيًّا للمجهول في الوقت نفسه، لأن أوله مضموم وما قبل آخره لا تُعلم حركته، فإذا كان تقديره: (يضارِرْ) فهو للمعلوم، وإذا كان تقديره: (يضارَرْ) فهو للمجهول.
ومثل هذا الفعل استعمل في التعبير القرآني في قوله عز وجل: (لا يُضارَّ كاتبٌ ولا شهيد)، فـ (يضارّ) يحتمل أن يكون على معنى (يضارِر) ومعنى (يضارَر) على الاتساع في المعنى، وقد ذكر هذا المعنى الدكتور فاضل السامرائي على قناة الشارقة الفضائية، فقال ما مضمونه: (الأول: بفتح الراء الاولى , فتكون الجملة مبنية للمجهول وتكون كلمة “كاتب ” نائب فاعل , والمعنى هنا هو التحذير من ضرر الكاتب والشاهد.
الثاني: بكسر الراء الأولى , فتكون “كاتب” في محل رفع فاعل , والمعنى هنا هو تحذير الكاتب والشاهد من ضرر أصحاب العقد. فهذان المعنيان مرادان في كلمة “يضارّ ”).

ـ[المتخصص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
حقًا أنت أبو الفوارس زادك الله علمًا كما زدتنا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 03:53 م]ـ
لذلك إذا كانت هذه الجملة مبنية للمجهول، فإننا نبنيها للمعلوم فنقول:
(لا يضار أحدٌ أحدا من المسلمين)

(/)

---

ابن للمجهول!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 02:58 ص]ـ
زادتني القراءة ثقافة.
ابن الجملة للمجهول.

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 03:01 ص]ـ
زُدْتُ ثقافة

ـ[يوسف29]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:32 م]ـ
زِيدتْ ثقافتي (أو زِيدت الثّقافة)

ـ[ابن منظور]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 05:51 م]ـ
إجابة الأخ عبد الدائم هى الصحيحة و قد ضُمَ حرف (الزاي) حتى لا يلتبس المبنى للمجهول بالمبنى للمعلوم فى مثل هذا النوع من الأفعال.
إضافة:
و فى مثل: سادنى زميلى. نقول: سِدْتُ.
وكسر حرف (السين) للعلة السابقة.

(/)

---

أرجو المساعدة: ماهو إعراب كلمة نكتل

ـ[خالد جاسم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:_
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع وعندي سؤال أتمنى أن أجد الأجابة عليه هنا إن شاء الله.

ما هو إعراب كلمة نكتل الواردة في الآية رقم 63 من سورة يوسف؟

فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

ـ[المتخصص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:03 ص]ـ
فعل مضارع مجزوم فى جواب الطلب وعلامة جزمه السكون .. والله أعلم

ـ[خالد جاسم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 03:20 م]ـ
فعل مضارع مجزوم فى جواب الطلب وعلامة جزمه السكون .. والله أعلم

شكرا جزيلا لك.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 06:32 م]ـ
وزيادةً على كلام أخينا الفاضل المتخصص أقول: إنّ الفعل (نكتلْ) مجزوم على أنه جواب شرط مقدر يُفهم من الجملة الطلبية، فهي على تقدير: فإنْ تُرسِلْ معنا أخانا نكتَلْ.
والفعل (نكتل) مأخوذ من الكيل، وأصله (نكتال) لكن لما سكنت اللام بسبب الجزم والألف قبلها ساكنة، حُذفت الألف وصارت الكلمة: (نكتلْ)، والله أعلم.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:24 ص]ـ
الإعرابان صحيحان، ولكن الاختصار أفضل، أقصد الرأي الأول. والله أعلم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:40 ص]ـ
المهم أن (نكتل) فعل وليس اسما كما يزعم البعض أنه أخو يوسف

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:06 م]ـ
فعل مضارع مجزوم بالسكون لوقوعه فى جواب الطلب وحذفت الألف من نكتل (وأصلها نكتال) تخلصا من التقاء الساكنين

ـ[خالد جاسم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:37 م]ـ
شكرا جزيلا لكل من قام بالرد على الموضوع.
وكل عام وانتم بخير.

ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:32 ص]ـ
هذه أول مشاركة فعلية لي في المنتدى، ولفت نظري السؤال عن (نكتل)، وأود أن أعقب بملاحظة بسيطة، وهي أن إجابة الأخ (المتخصص) والأخ (أبو الفوارس) هي إجابة واحدة، تكمل بعضها بعضًا وليست إجابتين؛ فالفعل (نكتل): فعل مضارع واقع في جواب الطلب (الأمر في "أرسل")، مجزوم بـ (إن) الشرطية المحذوفة مع فعل الشرط، وتقدير العبارة: إن ترسل معنا أخانا نكتل، وعلامة جزم الفعل السكون، وحذفت الألف في (نكتال) منعًا لالتقاء الساكنين.

ـ[ابراهيم ليلة]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:17 م]ـ
نكتل: مضارع مجزوم في جواب الطلب
والسبب في ذلك هو سقوط الفاء منه ولم يتقدم علي الطلب نفي وقصد به الجزاء
والذي جزمه واحد من اثنين
إما شرط مقدر وإما الجملة التي قبله
والله اعلم

(/)

---

ضروري جدا

ـ[امولة]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 03:02 م]ـ
:::

من فضلكم من فضلكم اريد اعرابا تفصيليا ل "لم يكن بينه و بينهم صلة"

شكرا لكم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 04:56 م]ـ
ما رأيكِ لو نحاول معًا.
أعرب نصف الجملة. على أن تصححي لي , ثم تكملين الإعراب.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم. وعلامة جزمه السكون.
يكن. ماضيه كان الناسخة. فهي تحتاج إلى اسم وخبر. واسمها هو مبتدأ على الأصل.
أرجو أن تتمي الإعراب. لأني مضطر للخروج.
وفقكِ الله

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:45 م]ـ
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون.
بينه: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة في محل نصب خبر يكن.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
بينهم: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والميم للجمع. وشبه الجملة معطوفة على ما قبلها.
صلة: اسم (يكن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوانى بارك الله فيكم ألا يصح لنا أن نقول
لم حرف نفى وجزم وقلب مبنىٌ على السكون لا محل له من الإعراب
يكن فعل مضارع تامٌ مجزومٌ بلم وعلامة جزمه السكون وأصله يكونْ وإنما حذفت عينه تخلصاً من التقاء السكنين
بين ظرف مبنىٌ على فتح ظاهر وهو مضاف والهاء بعده ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه
والواو حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
بين ظرف مبنىٌ على فتح ظاهر وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه والميم للجمع
صلة فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
ويكون المعنى لم توجد صلةٌ بينه وبينهم

(/)

---

ما الفرق؟؟

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 06:38 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الفصحاء ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الاسم والمصدر في المعنى؟ ونأخذ على سبيل المثال: (العلة) و (التعليل) ما الفرق بينهما؟ هل يأخذان معنًى واحدًا أم بينهما فرق بيِّن؟ أرجو المشاركة والتفصيل إن أمكن، وجزاكم الله خير الجزاء ..

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الفصحاء ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الاسم والمصدر في المعنى؟ ونأخذ على سبيل المثال: (العلة) و (التعليل) ما الفرق بينهما؟ هل يأخذان معنًى واحدًا أم بينهما فرق بيِّن؟ أرجو المشاركة والتفصيل إن أمكن، وجزاكم الله خير الجزاء ..
الاسم والمصدر بينهما عموم وخصوص فكل مصدر اسم وليس كل اسم مصدرا
وبيان ذلك أن الاسم ينقسم إلى اسم ذات كاسماء الموجودات والمحسوسات واسم معنى وهو المصدر
وماذكرته من العلة والتعليل فكلاهما مصدر اسم معنى والفرق بينهما أصل الفعل فالأول مصدر فعل ثلاثي لازم يدل على المعنى ذاته (العلة) أما الثاني لرباعي الفعل يدل على التعدي (أعلَّ تعليلا) أي اتخذ أو اعتبرعلة لشيء
ومثاله كَرُمَ كرما -وأكرم تكريما
والله أعلم ... نرجو من الإخوة المشاركة

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:03 م]ـ
الاسم والمصدر بينهما عموم وخصوص فكل مصدر اسم وليس كل اسم مصدرا
وبيان ذلك أن الاسم ينقسم إلى اسم ذات كاسماء الموجودات والمحسوسات واسم معنى وهو المصدر
وماذكرته من العلة والتعليل فكلاهما مصدر اسم معنى والفرق بينهما أصل الفعل فالأول مصدر فعل ثلاثي لازم يدل على المعنى ذاته (العلة) أما الثاني لرباعي الفعل يدل على التعدي (أعلَّ تعليلا) أي اتخذ أو اعتبرعلة لشيء
ومثاله كَرُمَ كرما -وأكرم تكريما
والله أعلم ... نرجو من الإخوة المشاركة

غلط المصدر تعليل فعله علل ياسيدي وليس اعل لان اعل مصدره اعل اعلالا

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:52 م]ـ
غلط المصدر تعليل فعله علل ياسيدي وليس اعل لان اعل مصدره اعل اعلالا
غلط، وصواب: غلط طريقتك في الرد على الإخوة، وصواب جوابك.
؛ فالأخ أشرف لو راجعت إجاباته في أماكن أخرى لتيقنت أن ذلك سهو منه.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:30 ص]ـ
غلط المصدر تعليل فعله علل ياسيدي وليس اعل لان اعل مصدره اعل اعلالا

أيها الكلاشينكوف ألا تستطيع أن ترد وتشارك دون أن تقول: "غلط "

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:13 ص]ـ
غلط صح غلط غلط غلط غلط
حياكم الله إخواني وأساتذتي محمد والمغربي
نعم هذا سهو مني وجل من لا يسهو فالفعل علل مصدره تعليل
ولكن الغرض من سؤال الأخ الكريم أبي الفوارس هو الفرق بين المصدر والاسم فأدليت (خايف تكون غلط) بدلوي افتتاحا للنقاش ومشاركة الإخوة الكرام فأطلق "الكلاشينكوف طلقة غلط عليَّ " فسكتُّ، وفي السكوت غنيمة
ولو أن كل مشاركة للأعضاء كان الغرض منها تتبع الهفوات وجمع السقطات لكان هذا هيناً علينا والله، فالبناء أهون من الهدم ......
نرجو استكمال مناقشة سؤال أبي الفوارس وكل واحد يحافظ على (لغاليغو): D :D

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:14 ص]ـ
أقصد الهدم أهون من البناء

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي أشرف وأحسنَ إليك ..
أرجو التفضل بالمشاركة، والتركيز على صلب الموضوع .. مع الشكر لكل المشاركين.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:00 م]ـ
إخوتي الكرام ..
هل ثمة فرق بين قولنا: (العلة في كتاب سيبويه) وقولنا: (التعليل في كتاب سيبويه)؟
أرجو مشاركةً فاعلة.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:41 ص]ـ
نعم أخي الكريم

بقولنا العلة في كتاب سيبويه فهي أكثر ما تحتمل أنك ستتناول العلة النحوية التي هي ركن من أركان القياس، فللقياس أركان، مقيس، مقيس عليه، علة، حكم.

فنائب الفاعل رفع قياسا على الفاعل.
فالمقيس عليه: الفاعل.
والمقيس: نائب الفاعل.
والعلة: الإسناد، أي لأنك أسندت الفعل إليه.
والحكم: الرفع.

والعلة في إعراب الفعل المضارع هي المشابهة للاسم الذي الأصل فيه الإعراب.
فالمقيس عليه: الاسم.
والمقيس: الفعل المضارع.
والعلة: المشابهة.
والحكم: الإعراب، وقد انتقل من المقيس عليه إلى المقيس.

فأنت ستتناول العلة التي هي ركن من أركان القياس.

أما قولك التعليل في كتاب سيبويه فهي محتملة أنك ستتناول العلل التي يفسر بها النحاة أحكاهم، وقواعدهم، وهي كثيرة جدا، كالاتساع، والخفة، والثقل، وغيرها كثير جدا.

فالضمة لا تظهر على الاسم المنقوص وحذفت لعلة، وهي الثقل.
والفتحة تظهر عليه لعلة، وهي لخفة الفتحة.
وحذف الجار، وانتصب الاسم المجرور نحو: تمرون الديار، على الاتساع.

فأنت ستتناول هذا التعليل للأحكام.

والكلام قد يطول.

والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:51 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبا تمام .. بارك الله فيك على ما نفعتَنا به وجزاك خيرًا كثيرًا.

(/)

---

اسم التفضيل

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:15 م]ـ
كيف نأتى باسم التفضيل من الكلمة؟ وما هو اسم التفضيل من الفعل (سزج) هل توجد وشواذ فى اسم التفضيل؟

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:15 م]ـ
حتى يمكن لنا أن نشتق اسم تفضيل من الكلمة لابد أن يتوفر فيها سبعة شروط هي شروط التعجب ..
وهي:
أن يكون الفعل ثلاثيا، مثبتا، مبنيا للمعلوم، ليس الوصف منه على أفعل للمذكر الذي مؤنثه فعلاء، قابلا للتفاوت، متصرفا غير جامد، تاما.
نحو: أكبر من الفعل كبر ...
فإذا أختل أحد الشروط يُؤتى بفعل مساعد ثم مصدر الفعل ليكون تمييزا له نحو: محمد أكثر اتقانا من أحمد في عمله ...

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:12 م]ـ
حتى يمكن لنا أن نشتق اسم تفضيل من الكلمة لابد أن يتوفر فيها سبعة شروط هي شروط التعجب ..
وهي:
أن يكون الفعل ثلاثيا، مثبتا، مبنيا للمعلوم، ليس الوصف منه على أفعل للمذكر الذي مؤنثه فعلاء، قابلا للتفاوت، متصرفا غير جامد، تاما.
نحو: أكبر من الفعل كبر ...
فإذا أختل أحد الشروط يُؤتى بفعل مساعد ثم مصدر الفعل ليكون تمييزا له نحو: محمد أكثر اتقانا من أحمد في عمله ...
السلام عليكم أخي الفاضل: وماذا لو اختل شرط التفاوت أوالاشتقاق؟
مات / ليس
أنقول فيهما: محمد أكثر موتا / ومحمد أشد ليوسة؟
ولك تحياتي.

ـ[قرقاص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
الفعل الجامد والفعل غير القابل للتفاوت لايمكن الاتيان باسم التفضيل منه مطلقا وشكرا

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:25 م]ـ
نعم أي فعل غير قابل للتفاوت لا يمكن الاشتقاق منه نحو: مات، غرق، فني، عمي
وكذلك الفعل الجامد نحو: ليس، عسى، نعم، بئس

ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:29 م]ـ
أنقول فيهما: محمد أكثر موتا / ومحمد أشد ليوسة؟

ابتسامة

عدا هذين الشرطين لأنه بجموده لا مصدر له، وبعدم قبوله المفاضلة يفقد الأساس الذي يقوم عليه التفضيل في أغلب حالاته.

وأظن الاخت الفاضلة نسيت هذا لسبب أو لآخر.
والله أعلم.

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 07:09 م]ـ
هل يوجد اسم تفضيل من الفعل (سزج)؟

(/)

---

رجاء المساعدة في إعراب

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:37 م]ـ
الرجاء الإفادة في إعراب جملة (و هكذا ينتهي شهر (ذو أو ذي) القعدة

ـ[ريتال]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:48 م]ـ
شهر ذي القعدة
مضاف ومضاف إليه

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:49 م]ـ
أليست شهر فاعل مرفوع هنا

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:51 م]ـ
جزاك الله خبراً أخت ريتال و الرجاء إعراب الجملة بالكامل

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:55 م]ـ
شهر فاعل وهو مضاف وذي مضاف غليه مجرور وعلامة جره الياء وهو مضاف وما بعده مضاف غليه

(/)

---

ما إعراب ينتهي شهر ذو القعدة

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
ما إعراب ينتهي شهر ذو أو ذي القعدة جزاكم الله خيراً

ـ[ريتال]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:51 م]ـ
أجبتك على نافذة أخرى
شهر: فاعل وهو مضاف
ذي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
القعدة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:55 م]ـ
ما درجة تأكيد صحة الإجابة لأن الموضوع مهم جداً عندي جزاك الله خيراً و شكراً على التجاوب السريع

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:58 م]ـ
أخي الكريم اجبتك في متصفح آخر

كانت اجابتي مثل ريتال والكلام صحيح

ـ[سمير السوري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[قرقاص]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:19 ص]ـ
الإجابة بإذن الله صحيحة

(/)

---

سؤال في إسم التفضيل (أقسى) أم (أشدّ قسوة)؟

ـ[محمد العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:09 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام
ما هو الصحيح أو الأصح في قولنا
1 - ظلم الصديق أقسى من ظلم العدو.
2 - ظلم الصديق أشدّ قسوة من ظلم العدو.

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:18 م]ـ
الجملة الثانية
لأن الفعل أقسى أكثر من ثلاثة أحرف فلابد من فعل مساعد مستوفيا لشروط التفضيل
وقسوة تمييز لأشد ..

ارجو أن أكون قد أجبتك

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
العتيبي [/ B];194777]:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام
ما هو الصحيح أو الأصح في قولنا
1 - ظلم الصديق أقسى من ظلم العدو.
2 - ظلم الصديق أشدّ قسوة من ظلم العدو.
كلاهما صواب، لأن التفضيل يصاغ من الفعل "قسا يقسو " وقد توفرت فيه شروط التفضيل، لذا يجوز أن تأتى بالتفضيل بصورة مباشرة "أقسى "وغير مباشرة "أشد قسوة "

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
ظلم الصديق أقسى .....

وذلك لأنه الفعل ثلاثي (قسى)، تام، مثبت، ليس الوصف على أفعل الذي مؤنثه فعلاء، ليس فعل جامدا، قابل للتفاوت.

وإذا انطبقت هذه الشروط فنأتي بالفعل على وزن أفعل مباشرة بدون فعل مساعد.

والله أعلى و أعلم

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:53 م]ـ
الجملة الثانية
لأن الفعل أقسى أكثر من ثلاثة أحرف فلابد من فعل مساعد مستوفيا لشروط التفضيل
وقسوة تمييز لأشد ..

ارجو أن أكون قد أجبتك

اسم التفضيل مأخوذ من الفعل (قسا) الثلاثي، وكلتا الجملتين صحيحة.
وورد في القرآن قوله تعالى: ((ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً)) البقرة 74.

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 10:56 م]ـ
أعتذر أخويّ الكريمين، لم أر ردَّيكما.

ـ[الخريف]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم.

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:34 م]ـ
اشكرك على التوضيح

ـ[قرقاص]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:36 م]ـ
اسم التفضيل مأخوذ من الفعل (قسا) الثلاثي، وكلتا الجملتين صحيحة.
وورد في القرآن قوله تعالى: ((ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً)) البقرة 74.

يعني هل كل ماجازصياغته مباشرة يمكن كذلك صياغته بطريقة غير مباشرة؟!

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:37 ص]ـ
يعني هل كل ماجازصياغته مباشرة يمكن كذلك صياغته بطريقة غير مباشرة؟!
نعم أخى الفاضل.

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:38 م]ـ
ظلم الصديق أقسى .....

وذلك لأنه الفعل ثلاثي (قسى)، تام، مثبت، ليس الوصف على أفعل الذي مؤنثه فعلاء، ليس فعل جامدا، قابل للتفاوت.

وإذا انطبقت هذه الشروط فنأتي بالفعل على وزن أفعل مباشرة بدون فعل مساعد.

والله أعلى و أعلم

اؤيد هذا الكلام حرفيا

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:40 م]ـ
الجملة الثانية
لأن الفعل أقسى أكثر من ثلاثة أحرف فلابد من فعل مساعد مستوفيا لشروط التفضيل
وقسوة تمييز لأشد ..

ارجو أن أكون قد أجبتك
غلط مسالة تجاوز الاحرف تقاس بالنسبة للفعل وليس للاسم والفعل قسى ثلاثي وليس رباعيا

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:32 م]ـ
اؤيد هذا الكلام حرفيا
أختى الفاضلة، فلترجعى إلى أصول كتب النحو التى أيدت مجىء التفضيل بصورة مباشرة وغير مباشرة من الفعل مستوفى الشروط، وعليه يجوز قولنا:"أقسى " و"أشد قسوة " وأعتقد أن لا أبلغ من القرآن فقد أقر الصياغتين معا، فتريثى.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:34 ص]ـ
غلط مسالة تجاوز الاحرف تقاس بالنسبة للفعل وليس للاسم والفعل قسى ثلاثي وليس رباعيا
يا بنوتة: رفقا بإخوتك.
وأظنك تقصد: قسا.

ـ[محمد العتيبي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 07:52 ص]ـ
جزا الله خيراً كل من ردّ وأفاد وأوضح
الذي فهمته باختصار -وأرجو التصحيح-:
يجب إرجاع الفعل إلى أصله (فعل ماضي-مذكر-مفرد) فإن كان فعل ثلاثي نأتي بالتفضيل بصورة مباشرة، ويجوز أيضاً أن تأتي به بصورة غير مباشرة.
وإن كان الفعل رباعي أو خماسي نأتي بالتفضيل بصورة غيرة مباشرة، ولا يجوز أن نأتي به بصورة مباشرة.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 07:33 م]ـ
جزا الله خيراً كل من ردّ وأفاد وأوضح
الذي فهمته باختصار -وأرجو التصحيح-:
يجب إرجاع الفعل إلى أصله (فعل ماضي-مذكر-مفرد) فإن كان فعل ثلاثي نأتي بالتفضيل بصورة مباشرة، ويجوز أيضاً أن تأتي به بصورة غير مباشرة.
وإن كان الفعل رباعي أو خماسي نأتي بالتفضيل بصورة غيرة مباشرة، ولا يجوز أن نأتي به بصورة مباشرة.
ذلك ما كنا نبغ.
لكن أخى انتبه إلى خبر كان المنصوب:"إن كان الفعل رباعيا أو خماسيا""فإن كان الفعل ثلاثيا".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قرقاص]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 08:57 م]ـ
جزا الله خيراً كل من ردّ وأفاد وأوضح
الذي فهمته باختصار -وأرجو التصحيح-:
يجب إرجاع الفعل إلى أصله (فعل ماضي-مذكر-مفرد) فإن كان فعل ثلاثي نأتي بالتفضيل بصورة مباشرة، ويجوز أيضاً أن تأتي به بصورة غير مباشرة.
وإن كان الفعل رباعي أو خماسي نأتي بالتفضيل بصورة غيرة مباشرة، ولا يجوز أن نأتي به بصورة مباشرة.

نرجع الفعل المزيد إلى المجرد فقط (لا مذكر ولامفرد)

ـ[محمد العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وزادكم من علمه وفضله وكرمه
لقد استفدت منكم كثيراً

(/)

---

تربين؟؟؟؟؟

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
الفعل ـــــــــــــــــــــ تربيْنَ.

كيف أ عرف أن هذا الفعل متصل به ياء المخاطبة أو نون النسوة.

شكر الله لكم

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:29 م]ـ
السياق يدل على ذلك ..

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:31 م]ـ
[ quote= محمد ينبع الغامدي;194851] الفعل ـــــــــــــــــــــ تربيْنَ.

كيف أعرف أن هذا الفعل متصلة به ياء المخاطبة أو نون النسوة؟
سأخبرك إن أخبرتني " يسمون " أتصلت به واو الجماعة أم نون النسوة؟

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:38 م]ـ
أ ليس السياق يا استاذنا؟؟

ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:46 م]ـ
التشابه الظاهري كبير مع اختلافها في الحقيقة اختلافا واسعا والمرجع كما قالت الأخت.

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:05 م]ـ
1ـ أخي الكريم محمد جزاك الله خير، ولكن لم أعرف الأولى لأعرف الثانية.

2ـ أنتن تربيْنَ أولادكنَ.

تربيْنَ ـــــــــــــــــ هنا خطاب وتأنيث.

فأيهما الصحيح.

(/)

---

ما إعراب الفاء؟؟؟

ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:36 م]ـ
إخوتي الأفاضل، السلام عليكم:

قوله تعالى: (وإلى ربك فارغب) ما إعراب الفاء؟؟؟

ـ[صباح]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:51 م]ـ
الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أي إن دعتك الحاجة إلى مسألة فارغب إلى ربك

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:18 م]ـ
الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أي إن دعتك الحاجة إلى مسألة فارغب إلى ربك

صدقت

ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:20 ص]ـ
الفاء فصيحة حرف عطف، تقول: فإذا فرغت فانصب واتجه إلى ربك عابداً فارغب إليه
فالواو تدل على وجود فعل عطفنا عليه فارغب

(/)

---

سؤال عن إعراب كلمة أرجو المساعدة

ـ[لحظة صمت]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:40 ص]ـ
:::

عندما أقول

كتب محمد اثنتين وأربعين قصيدة ستة وعشرون منها قصائد عمودية

ماتحته خط هل هو صحيح نحويا

ـ[العربي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:49 ص]ـ
صحيحة لأن ستة ومابعدها جملة استئنافية مرفوع بالابتداء

ـ[أيمن برهان]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 01:47 م]ـ
أرجو منكم المساعدة في إعراب الجملة الاتية
تناديني مدائنك اليتامى

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:12 م]ـ
صحيحة لأن ستة ومابعدها جملة استئنافية مرفوع بالابتداء

ألا يجوز إعرابها منصوبة على التبعية كذلك؟

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:38 م]ـ
تناديني مدائنك اليتامى

تناديني: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة و النون للوقاية لا محل لها من الإعراب والياء مفعول به
مدائنك: فاعل والكاف مضاف إليه
اليتامى: مفعول للمصدر

والله أعلم بالصواب

ـ[لحظة صمت]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:16 م]ـ
صحيحة لأن ستة ومابعدها جملة استئنافية مرفوع بالابتداء

شكرا بارك الله فيك

ـ[لحظة صمت]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:17 م]ـ
ألا يجوز إعرابها منصوبة على التبعية كذلك؟

هذا ما أشكل علي؟؟

ننتظر الإفادة

شكرا لمرورك الواعي

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:26 م]ـ
:::

عندما أقول

كتب محمد اثنتين وأربعين قصيدة ستة وعشرون منها قصائد عمودية

ماتحته خط هل هو صحيح نحويا
غلط بل الصحيح ست وعشرون منه لان العدد ست من الاعداد التي تخالف معدودها وهنا المعدود قصيدة مؤنث فالصحيح ست

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:28 م]ـ
صحيحة لأن ستة ومابعدها جملة استئنافية مرفوع بالابتداء

غلط بل الجماه هنا في في محل نصب صفة لان بعد النكرات صفات ياسيدي

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:33 م]ـ
تناديني: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة و النون للوقاية لا محل لها من الإعراب والياء مفعول به
مدائنك: فاعل والكاف مضاف إليه
اليتامى: مفعول للمصدر

والله أعلم بالصواب

غلط اليتامى صفة للمدائن مرفوعة بالضمة المقدرة للتعذر وهنا يوجد استعارة مكنية شبه المدائن بالإنسانة اليتيمة حذف المشبه به ابقى عل شيء من لوازمه
المناداةواليتم

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:07 م]ـ
غلط بل الصحيح ست وعشرون منه لان العدد ست من الاعداد التي تخالف معدودها وهنا المعدود قصيدة مؤنث فالصحيح ست

لا أختي الفاضلة ...

تأملي فيها جيدا.

ـ[لحظة صمت]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:12 ص]ـ
البنوتة السورية وابن جامع شكرا جزيلا لكم

الآن أنا محتارة لاأدري ما الصواب

صار عندي سؤالان

ستة هل تؤنث أم تذكر وعشرون بالرفع أو النصب

أتمنى أن أعرف الصواب فقد احترت بينكم

ـ[يوسف29]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:10 م]ـ
:::

عندما أقول

كتب محمد اثنتين وأربعين قصيدة ستة وعشرون منها قصائد عمودية

ماتحته خط هل هو صحيح نحويا

1 ـ في الكلام خطأ لا شكّ فيه، و هو أن "ستّة" صوابها التّذكير.
2 ـ هناك وجهان ممكان (كلّ منهما صحيح)؛ فإمّا أن نقول:
أ ـ .... ستٌّ و عشرون منها ... : و ذلك على الاستئناف، أي أنّ الكلام يمثّل جملة استئنافيّة حقّقت شروط: الإفادة و الاستقلال و الإسناد.
ب ـ .... ستّّأ و عشرين منها ... : و ذلك باعتبارها نعتا.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:41 م]ـ
كتب محمد اثنتين وأربعين قصيدة ستة وعشرون منها قصائد عمودية

إخوتي الأفاضل
أين معدود العدد ... 26؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم: محذوف دل عليه ما قبله.

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:55 ص]ـ
1 ـ في الكلام خطأ لا شكّ فيه، و هو أن "ستّة" صوابها التّذكير.
2 ـ هناك وجهان ممكان (كلّ منهما صحيح)؛ فإمّا أن نقول:
أ ـ .... ستٌّ و عشرون منها ... : و ذلك على الاستئناف، أي أنّ الكلام يمثّل جملة استئنافيّة حقّقت شروط: الإفادة و الاستقلال و الإسناد.
ب ـ .... ستّّأ و عشرين منها ... : و ذلك باعتبارها نعتا.

ليست نعتا بالمطلق فان كانت كما تزعم نعتا فما اعراب كلمة قصائد
فان قلت لي ان اعرابها مبتدا مؤخر والجار والمجرور منها خبرمقدم
وسامحناك بذلك صار المعنى فاسدا اي اثنتين واربعين موصوفة بانها ست وعشرون وهذا في غاية الفسادالمعنويفلم يبق الا ست مبتدا =قصائد خبر =والجملة نصب صفة لثنتين واربعين كما قالت البنوته اعلاه

ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:34 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم: محذوف دل عليه ما قبله.

الله يجزاك خير أستاذي الكريم ...

والقاعدة: أنه إذا حذف المعدود جاز في العدد الوجهان ...
والله أعلم

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:57 م]ـ
صحيحة لأن ستة ومابعدها جملة استئنافية مرفوع بالابتداء
-----------------
ليست صحيحة لأن العدد ستة يخالف المعدود قصيدة في النوع فالأولى تذكير العدد لأن المعدود المحذوف مؤنث فنقول: ست وعشرون

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:22 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم: محذوف دل عليه ما قبله.

جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل ...

والقاعدة: إذا حذف المعدود جاز في العدد الوجهان والأحسن التذكير.
والله أعلم.

ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل ...

والقاعدة: إذا حذف المعدود جاز في العدد الوجهان والأحسن التذكير.
والله أعلم.

من اين اتيت بهذه القاعدة

ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:05 م]ـ
من اين اتيت بهذه القاعدة

أولا أخي الفاضل ما تقول في الحديث" ... من صام رمضان فأتبعه ست من شوال ... "؟

ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:33 ص]ـ
حكمُ الثَّلاثةِ حَتى العَشَرة في حالة ذِكر المَعْدُودِ: وُجوبُ اقتِرانِها بالتاءِ في المُذَكَّر، وحَذفُ التَّاء في المؤنَّث تقولُ "ثَلاثَةُ رِجالٍ" و"تسْعُ نِسْوَةٍ"،
قال تعالى: {سَخَّرَها عَليهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وثَمَانِيَةَ أيَّامٍ}
أما إن قصد بها معدود لم يُذكر فيجوز إجراء نفس الحكم فتقترن بالتاء للمذَكَّر وتحذف التاء للمُؤَنَّث، فتقولُ: "صُمْتُ خَمْسةً" تُريدُ أيَّاماً و "سهِرْتُ خَمْساً" تُريدُ لَيَالي، ويجوزُ أن تُحذَفَ التاء في حالة المذكَّر
(يقول النوويُّ في المَجموع نقلاً عن الفراء وابن السكيت: إذا لم يُذكر المعدود المذَكَّر، فالفصيحُ أن تبقى بدُون تاء، لما في صحيح مسلم (من صَام رمضان وأَتْبَعَهُ بسِتٍ مِن شَوَّال، فَكأنَّما صامَ الدَّهر)
ومثله:
{يتربصن بأنفسهن أربعةَ أَشْهر وعَشْراً} أي عَشرة أيام،
{يَتَخَافَتُون بينهم إن لبثتم إلا عشراً} أي عَشرة أيام،
{إذ يقول أمثلهم طريقة، إن لَبثتم إلاَّ عشراً} أي عَشرة أيام.

أما إضافة التاء في حالة حذف المعدود المؤنث فلا دليل عليه.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:20 م]ـ
تشكر أخي الفاضل المهندس،

ولكن لدي سؤال هل أنت مهندس أم مدرس نحو:)؟

ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 11:45 م]ـ
تشكر أخي الفاضل المهندس،

ولكن لدي سؤال هل أنت مهندس أم مدرس نحو:)؟

وأنا أشكرك أخي الفاضل ابن جامع
وأشكر لك سؤالك الذي أعده مدحا لي
وأنا مهندس مهنةَ، وأرى النحو هندسة اللغة
وأنا أقل مما تظن ولكني إن عرفت شيئا أجبته، وإن لم أعرفه قرأته واستذكرته.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 12:18 ص]ـ
وأنا أشكرك أخي الفاضل ابن جامع
وأشكر لك سؤالك الذي أعده مدحا لي
وأنا مهندس مهنةَ، وأرى النحو هندسة اللغة
وأنا أقل مما تظن ولكني إن عرفت شيئا أجبته، وإن لم أعرفه قرأته واستذكرته.

زادك الله علما في كلا الهندستين:).
دمت موفقا.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 05:21 م]ـ
تعني: في كلتا الهندستين. بارك الله فيك.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:13 م]ـ
تشكر أستاذي سليمان

أرجو رجاء أن تزيد من هذه التنبيهات إن كان ثمة خطأ فما أنا إلا تلميذكم ...
دمت معلما.

ـ[الصياد2]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
حكمُ الثَّلاثةِ حَتى العَشَرة في حالة ذِكر المَعْدُودِ: وُجوبُ اقتِرانِها بالتاءِ في المُذَكَّر، وحَذفُ التَّاء في المؤنَّث تقولُ "ثَلاثَةُ رِجالٍ" و"تسْعُ نِسْوَةٍ"،
قال تعالى: {سَخَّرَها عَليهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وثَمَانِيَةَ أيَّامٍ}
أما إن قصد بها معدود لم يُذكر فيجوز إجراء نفس الحكم فتقترن بالتاء للمذَكَّر وتحذف التاء للمُؤَنَّث، فتقولُ: "صُمْتُ خَمْسةً" تُريدُ أيَّاماً و "سهِرْتُ خَمْساً" تُريدُ لَيَالي، ويجوزُ أن تُحذَفَ التاء في حالة المذكَّر
(يقول النوويُّ في المَجموع نقلاً عن الفراء وابن السكيت: إذا لم يُذكر المعدود المذَكَّر، فالفصيحُ أن تبقى بدُون تاء، لما في صحيح مسلم (من صَام رمضان وأَتْبَعَهُ بسِتٍ مِن شَوَّال، فَكأنَّما صامَ الدَّهر)
ومثله:
{يتربصن بأنفسهن أربعةَ أَشْهر وعَشْراً} أي عَشرة أيام،
{يَتَخَافَتُون بينهم إن لبثتم إلا عشراً} أي عَشرة أيام،
{إذ يقول أمثلهم طريقة، إن لَبثتم إلاَّ عشراً} أي عَشرة أيام.

جزاك الله خيرا لقد افدتنا وكشفت الغمة وكل عام وانت بخير
أما إضافة التاء في حالة حذف المعدود المؤنث فلا دليل عليه.
جزاك الله خيرا لقد افدتنا وكشفت الغمة وكل عام وانت بخير
جزاك الله خيرا لقد افدتنا وكشفت الغمة وكل عام وانت بخير

ـ[قرقاص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:54 ص]ـ
أنا مع رأي البنت السورية

ـ[لحظة صمت]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيكم استفدت كثيرا من علمكم

ـ[لحظة صمت]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:42 ص]ـ
وسؤال لمناسبة المقام عن الأعداد

إذا قلت كتبت عدة رسائل بلغت ثماني

هل أحذف الياء أم أثبتها من ثماني لأني لم أذكر التمييز بعدها

وجزاكم الله كل خير

ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:33 ص]ـ
هل أحذف الياء أم أثبتها من ثماني لأني لم أذكر التمييز بعدها

ختي الفاضل الفاضلة لك في أربعة أوجه ثمانَ ثمانِ ثمانيَ ثماني راجعي شرح الأشموني ...

ولكن كلام الأخوة ليس من هذا القبيل!! تأملي

بوركتِ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهندس]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا لقد افدتنا وكشفت الغمة وكل عام وانت بخير

الأخ الفاضل الصياد
وجزاك الله خيرا وبارك فيك، ودمت بخير

ـ[المهندس]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:49 م]ـ
ختي الفاضل الفاضلة لك في أربعة أوجه ثمانَ ثمانِ ثمانيَ ثماني راجعي شرح الأشموني ...

ولكن كلام الأخوة ليس من هذا القبيل!! تأملي

بوركتِ.

الأخ الفاضل ابن جامع

لا تعارض بين ما تفضلت وقلته من جواز أربعة أوجه في هذه الحالة وبين ما قيل قبل ذلك
فما قيل كان بخصوص التذكير والتأنيث
وهنا المعدود مؤنث والتمييز محذوف فلابد من التذكير

ولكن الأوجه الأربعة التي ذكرتها تتعلق بصدر المركب
بإثبات الياء بالفتح (على الأصل) أو بالسكون (لمشابهتها "معديكرب")، أو بحذفها بفتح النون (كبناء المركب) أو بكسرها (للدلالة على الياء المحذوفة)

أما فيما سألت عنه الأخت فيكون العدد معربا لا مبنيا

فتكون الجملة: كتبت عدة رسائل بلغت ثمانيا (فتعامل معاملة المنقوص مثل"قاضيًا"، وتكون "ثمانٍ" في حالتي الرفع والجر)
أو تكون: كتبت عدة رسائل بلغت ثمانيَ (فتعامل معاملة الممنوع من الصرف مثل "جواري" وتكون الحركة مقدرة في حالتي الرفع والجر)
والنادر أن تحذف الياء وتظهر حركة الإعراب على النون.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:56 م]ـ
الأخ الفاضل ابن جامع

لا تعارض بين ما تفضلت وقلته من جواز أربعة أوجه في هذه الحالة وبين ما قيل قبل ذلك
فما قيل كان بخصوص التذكير والتأنيث
وهنا المعدود مؤنث والتمييز محذوف فلابد من التذكير

ولكن الأوجه الأربعة التي ذكرتها تتعلق بصدر المركب
بإثبات الياء بالفتح (على الأصل) أو بالسكون (لمشابهتها "معديكرب")، أو بحذفها بفتح النون (كبناء المركب) أو بكسرها (للدلالة على الياء المحذوفة)

أما فيما سألت عنه الأخت فيكون العدد معربا لا مبنيا

فتكون الجملة: كتبت عدة رسائل بلغت ثمانيا (فتعامل معاملة المنقوص مثل"قاضيًا"، وتكون "ثمانٍ" في حالتي الرفع والجر)
أو تكون: كتبت عدة رسائل بلغت ثمانيَ (فتعامل معاملة الممنوع من الصرف مثل "جواري" وتكون الحركة مقدرة في حالتي الرفع والجر)
والنادر أن تحذف الياء وتظهر حركة الإعراب على النون.
أخي الفاضل المهندس: السلام عليكم: أرجو أن تدلني على مصدر قولك لزيادة الإفادة.
لك مني جزيل الشكر.

ـ[المهندس]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:16 ص]ـ
أخي الفاضل / محمد عبد العزيز

جاء في حاشية الخضرى على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك

((وأما ثلاثة وما بعدها
منه ثمانية فإذا ركبت تكون كحالها قبل أي بالتاء في المذكر كثمانية عشر يوماً، وبحذفها في المؤنث كثماني عشرة ليلة لكن فيها بعد الحذف حينئذ أربع لغات فتح الياء وسكونها وحذفها مع كسر النون وفتحها، وأما إذا لم تركب فإن أضيفت إلى مؤنث كانت بالياء لا غير كما مر في منع الصرف كثماني نسوة فيقدر عليها الضم والكسر، ويظهر الفتح كالمنقوص، أو إلى مذكر فبالتاء لا غير كثمانية رجال وكذا إن لم تضف، والمعدود مذكر فإن كان مؤنثاً فالكثير إجراؤها كالمنقوص كجاءني من النساء ثمانٍ ومررت بثمان، ورأيت ثمانياً بالتنوين لأنه مصروف كما مر ويقال رأيت ثماني بلا تنوين لشبهها بجوار لفظاً ومعنًى، ويقل حذف الياء مع إعرابها على النون ك قوله:
لها ثنايا أَرْبَعٌ حِسَانُ * وَأَرْبَعٌ فَثَغْرُها ثَمَانُ))

وجاء في شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك
((شذ منع صرف ثمان تشبيهاً له بجوار. نظراً لما فيه من معنى الجمع وأن ألفه غير عوض في الحقيقة. قال في شرح الكافية: ولقد شبه ثمانياً بجوار من قال:
يَحْدُوا ثَمَانِيَ مُولَعاً بِلَقَاحِهَا * حَتَى هَمَمْنَ بِزَيفَةِ الإرْتَاجِ))

وقال:
((تنبيهات: الأول قال في التسهيل: ولا يجوز بإجماع ثماني عشرة إلا في الشعر، يعني بإضافة الأول إلى الثاني دون إضافة المجموع كقوله:
كَلِفَ مِنْ عَنَائِهِ وَشِقْوَتِهِ * بِنْتَ ثَمَانِي عَشْرَةٍ مِنْ حِجَّتِهْ
أي من عامة ذلك. وفي دعواه الإجماع نظر: فإن الكوفيين يجيزون إضافة صدر المركب إلى عجزه مطلقاً كما سبق التنبيه عليه. الثاني في ثماني إذا ركب أربع لغات: فتح الياء وسكونها وحذفها مع كسر النون وفتحها ومنه قوله:
وَلَقَدْ شَرَيْتُ ثَمَانِيَاً وَثَمَانِيَا * وَثَمَانَ عَشْرَةَ وَاثْنَتيْنِ وَأَرْبَعَا
وقد تحذف ياؤها أيضاً في الإفراد ويجعل إعرابها على النون كقوله:
لَهَا ثَنَايَا أَرْبَعٌ حِسَانُ * وَأَرْبَعٌ فَثُغْرُهَا ثَمَانُ
وهو مثل قراءة بعض القراء وله الجوارُ المنشآت بضم الراء))

وجاء في حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

{{(في ثماني) أي الواقعة في عدد المؤنث. قوله: (وسكونها) أي كسكونها في معديكرب وقوله مع كسر النون أي دلالة على الياء وقوله وفتحها أي للتركيب همع. قوله: (وقد تحذف ياؤها) مصب قد التقليلية قوله ويجعل إعرابها على النون أي والأكثر أن يجري مجرى المنقوص المصروف فتقول جاء ثمان ومررت بثمان ورأيت ثمانيا وقد يقال رأيت ثماني بلا تنوين لمشابهته جواري لفظاً وهو ظاهر ومعنى لأنه وإن لم يكن جمعا لفظاً هو جمع معنى كما أجرى سراويل مجرى سرابيل}}

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:43 ص]ـ
بورك فيك، وشكرا جزيلا.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل المهندس عفوا مدرس النحو ... :)

ولكن ما فهمت هذه العبارة كما ينبغي ممكن التوضيح؟

وهنا المعدود مؤنث والتمييز محذوف فلابد من التذكير

ـ[المهندس]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 07:26 ص]ـ
أخي الفاضل / ابن جامع

اقرأ مشاركتي السابقة برقم اثنين وعشرين، فإن اتضحت لك عبارتي هنا، وإلا أوضحت.

(/)

---

أسئلة منوعة لمادة القواعد (متوسط)

ـ[سيف ذي يزن]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:47 ص]ـ
أحبائي الأعزاء /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أقدم لكم مجموعة من الأسئلة المنوعة لمادة قواعد اللغة العربية للمرحلة المتوسطة أرجو أن تنال إعجابكم وهذه المشاركة الأولى لي أتمنى التعليق عليها وكتابة ملاحظاتكم من مدرسين ومشرفين وأرجو منكم أيضا الدعاء لي ولأبي رحمه الله ولوالدتي وكل من أحب والله يرعاكم ,,,,

سيف ذي يزن

ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم

أخي العزيز
قرأت الأسئلة فوجدتها جميلة وكنت أود أن تتأكد من اسم المادة ومصدر (هطل) ولعلك تضبط (سقيت) بالشكل
تقبل شكري وتقديري

ـ[العربي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:27 ص]ـ
تشكر على الجهد المبذول

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:46 ص]ـ
باركك الله أخي الكريم وأسأل الله أن ينفع بك

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 05:18 م]ـ
وفقك الله في خدمة دينه ولغة كتابه العظيم

(/)

---

"أبوعمرو بن العلاء"عالم العربية الفذ ـ رحمه الله ـ

ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:21 ص]ـ
:::
أحببت أن تكون مشاركتي عن سيرة عطرة لإمام من أئمة العربية وهو الإمام الجليل: أبو عمرو بن العلاء ـ رحمه الله ـ واسمه زبَان بن العلاء بن عماد بن العريان بن عبد الله بن الحصين .. وهو عربي أصيل من أشراف العرب ووجائهم فهو من مازن بن مالك بطن من تميم من العدنانية ..
كان ـ رحمه الله ـ إمام أهل البصرة في القراءات والنحو واللغة وقد أخذ عن جماعة من التابعين وهم كثر , وليس في القراء السبعة أكثر شيوخاً منه , فقد حدث باليسير أنس بن مالك , ويحي بن يعمر , ومجاهد , وأبي صالح السمان , وأبي رجاء العطاردي , ونافع العمري , وعطاء بن أبي رباح وابن شهاب ..
كما أخذ النحو والشعر عن أبي نوفل بن أبي عقرب روى عنه أنه قال:
"كنت آتي أبا نوفل بن أبي عقرب أنا وشعبة بن الحجاج , وكان شعبة يسأل عن الأثار , وأسأله أنا عن النحو والشعر , لا يعلم شعبة شيئاً مما أسأل , ولااعلم أنا شيئاً مما يسأل عنه شعبة!! "كما أخذ النحو كذلك عن نصر بن عاصم الليثي ..
وكان رحمة الله صدوق حجة في القراءات, أخذ عنه القراءة كثيرون منهم:
داود بن يزيد الأودي , وأبو جعفر الرؤاسي ومعاذ بن مسلم ,ويونس بن حبيب وغيرهم كثير ..
وممن أخذ عنه النحو: الخليل بن أحمد , وأبو محمد اليزيدي , ويونس بن حبيب البصري وغيرهم كثير ..
وممن أخذ عنه الأدب: أبو عبيدة معمر بن المثنى , والأصمعي، ومعاذ بن مسلم النحوي وغيرهم .. وروى عنه الحروف سيبويه ومحمد بن أبي الحسن ..
قال عنه يونس بن حبيب: (لو كان أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله في كل شيء لكان ينبغي أن يؤخذ بقول أبي عمرو بن العلاء.) وروي عن الأخفش أنه قال: (مرَّ الحسن بأبي عمرو وحلقته متوافرة والناس عكوف , فقال: من هذا؟؟! فقالوا: أبو عمرو بن العلاء , فقال: لاإله إلا الله كادت العلماء أن تكون أربابا!! كل عزِّ لم يؤكد بعلم فإلى ذل يؤول!) وقال أبو عبيدة: (كانت دفاتر أبي عمروملء بيت إلى السقف ثم تنسك فأحرقها , وتفرد للعبادة , وجعل على نفسه أن يختم القرآن في كل ثلاث .. )
توفي ـ رحمه الله ـ سنة أربع وخمسين ومائة من الهجرة بالكوفة , ومما روى عنه أنه حين حضرته الوفاة كان يغشى عليه ويفيق , فأفاق من غشية له فإذا ابنه بشر يبكي , فقال له:"ما يبكيك وقد أتت عليَّ أربع وثمانون سنه؟ " رحمه الله وأحسن مثواه ..
رثاه عبدالله بن المقفع بقوله:

رزئنا أبا عمرو ولاحي مثله ** فلله ريب الحادثات بمن فجع
فإن تك قد فارقتنا وتركتنا ** ذوي خلة ما في انسداد لها طمع
فقد جرَّ نفعا فقدنا لك أننا ** أمِنَّا على كل الرزايا من الجزع

ـ[خادم الكتاب والسنه]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 07:25 م]ـ
موضوع رائع جزاك الله خيرا اختي خادمة القران اسال الله ان ينفعنا به وياجرك عنه كل خيروشكرا

(/)

---

اسم التفضيل

ـ[قرقاص]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 03:44 ص]ـ
قال تعالى (ولله الأسماء الحسنى)
إذا عُرف اسم التفضيل بأل وجب مطابقته للمفضل في تذكيره وتأنيثه وإفراده وتثنيته وجمعه.
وهذا الكلام غير موجود في الآية فاسم التفضيل (الحسنى) مؤنث ومفرد، والمفضل (الأسماء) مذكروجمع
فمن يوضح لنا السبب؟؟؟

ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 05:57 ص]ـ
لا تشترط المطابقة هنا؛ لأن (الأسماء) جمع لما لايعقل لذا يكون المتحدث بالخياربين الأخذ بالمطابقة أو تركها .. والله أعلم

ـ[خادم الكتاب والسنه]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
لا تشترط المطابقة هنا؛ لأن (الأسماء) جمع لما لايعقل لذا يكون المتحدث بالخياربين الأخذ بالمطابقة أو تركها .. والله أعلم

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:54 م]ـ
إذا كانت الكلمة جمع لما لا يعقل فيجوز الافراد والجمع وكذلك التذكير والتأنيث

والدليل: ـ

1ـ (إن البقر تشابه علينا) فالبقر جمع لا يعقل لهذا ذكرت تشابه.

2ـ (قلت نملة يا أيها النمل ... ) هنا أتت أيها لأن كلمة النمل جمع لا يعقل ولو كانت جمع يعقل لوجب أن تكون أيتها.

3ـ تقول النخل جميل. فالنخل جمع لمؤنث حيث أصلها نخلة ولأنها لا تعقل قلنا جميل حيث جميل مفرد مذكر.

والله أعلى و أعلم

ـ[قرقاص]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:15 ص]ـ
شكرا لمرورالجميع
استفدت منكم الكثير

(/)

---

هل من معرب؟؟

ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:52 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا فاطمة إني وإياك وهذان وهذا الراقد - يعني عليا - في مكان واحد يوم القيامة "
ما الموقع الإعرابي لما خط بالأحمرمع التفصيل.؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:28 م]ـ
أخي أبا لين حفظك الله
أودّ الاستفسار عن حقيقة هذا الحديث , إن كان صحيحا أو غيره , فإنّي أراه مذكورا في مواقع أخرى بروايات مختلفة , مرّة (إنّي وإيّاك وابنيك وهذا الراقد) ومرّة (إنّي وإيّاك وهذين وهذا الراقد) ومرّة (واني وإياك وهما وهذا الراقد) ومرّة (وإني وإياك وإياهما وهذا الراقد) ومرّة كما ذكرتَ , فأيّها الصحيح , وما صحة الحديث؟

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:10 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا فاطمة إني وإياك وهذان وهذا الراقد - يعني عليا - في مكان واحد يوم القيامة "
ما الموقع الإعرابي لما خط بالأحمرمع التفصيل.؟

ياسيدي له عدة اوجه
الوجه الاول ان يكون هذان اسم معطوف على محل إن واسمها لان محلهما الرفع
الثاني مبتدا والخبر محذوف وتقديره هذان معنا ايضا والواو قبله اعتراضية
وهذا باللغة العربية يقال له قطع الكلام وتغيير الحركة الاعرابية لكلمة ما مع جواز عطفها على ماقبلها وذلك لاظهار خصوصيته ومن امثلته قوله تعالى
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها 000000واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم إذا عاهدوا 000الخ الموفون المفروض ان تكون والموفين عطفا على الفقراء المجرورة وكما قلت هذان قطع الكلام وهذان اسمإشارة مبتدا مرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى والنون لرفع الكلفة او هي فارقة حسب الفراء

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
ومن امثلته قوله تعالى
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها 000000واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم إذا عاهدوا 000الخ الموفون المفروض ان تكون والموفين عطفا على الفقراء المجرورة وكما قلت هذان قطع الكلام وهذان اسمإشارة مبتدا مرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى والنون لرفع الكلفة او هي فارقة حسب الفراء
أختى الفاضلة، عند النص القرآنى توقفى قليلا، بشىء مع الأدب مع الله؛ لأنه لا يوجد فى القرآن "إلخ "هذه، إنما نستخدمها فى نظمنا العادى، وبالله عليك هل تجرأنا على الله لنقول بعد الآى:"إلى آخره"؟ يمكن أن تكتبى الآية رقم كذا، ذلك أفضل.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:24 م]ـ
ياسيدي له عدة اوجه
الوجه الاول ان يكون هذان اسم معطوف على محل إن واسمها لان محلهما الرفع
الثاني مبتدا والخبر محذوف وتقديره هذان معنا ايضا والواو قبله اعتراضية
وهذا باللغة العربية يقال له قطع الكلام وتغيير الحركة الاعرابية لكلمة ما مع جواز عطفها على ماقبلها وذلك لاظهار خصوصيته ومن امثلته قوله تعالى
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها 000000واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم إذا عاهدوا 000الخ الموفون المفروض ان تكون والموفين عطفا على الفقراء المجرورة وكما قلت هذان قطع الكلام وهذان اسمإشارة مبتدا مرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى والنون لرفع الكلفة او هي فارقة حسب الفراء
السلام عليكم أخي العزيز المستتر في البنوتة: أزيد على قول أخي حازم ..
أن المفروض هذه لا تقال في مثل ذلك الموضع .. فمَن فرضها؟ ما جاء بالقرآن هو المفروض، وما فهمت أنت أنه مفروض ربما كان جائزا.
أخي الفاضل: إلا كلام الله.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:12 ص]ـ
شكر الله الأخ محمد عبد العزيز فقد أصاب الحقيقة .. والشكر للجميع كذلك

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:20 ص]ـ
لقد أسمعت من قد كان حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
وأظننا سنلجأ إلى أخر الدواء!!

ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:06 ص]ـ
أخي أبا لين حفظك الله
أودّ الاستفسار عن حقيقة هذا الحديث , إن كان صحيحا أو غيره , فإنّي أراه مذكورا في مواقع أخرى بروايات مختلفة , مرّة (إنّي وإيّاك وابنيك وهذا الراقد) ومرّة (إنّي وإيّاك وهذين وهذا الراقد) ومرّة (واني وإياك وهما وهذا الراقد) ومرّة (وإني وإياك وإياهما وهذا الراقد) ومرّة كما ذكرتَ , فأيّها الصحيح , وما صحة الحديث؟
أخي الهُمام الفاتح فتح الله عليك من علمه (آمين)
أشكرك لحرصك على كلام سيد الأنام صلى الله عليه وسلم حشرنا الله وإياك في زمرته يوم القيامة.
والحديث أخي الحبيب روي بألفاظ عدة في السلسلة الصحيحة للألباني رحمه الله. والبداية والنهاية لابن كثير رحمه الله.

ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:41 م]ـ
ما زلت أنتظر الإعراب ... وإن كانت الأخت البنوتة - هداه الله - جانبت الصواب ولكن أريد من يوضح لنا.

أين أنت يا فاتح وأين أنتم يارجال .. هل أبعدكم النزاع عن النافذة:):)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:52 م]ـ
ما زلت أنتظر الإعراب ... وإن كانت الأخت البنوتة - هداه الله - جانبت الصواب ولكن أريد من يوضح لنا.

أين أنت يا فاتح وأين أنتم يارجال .. هل أبعدكم النزاع عن النافذة:):)
لبّيك أخي
أشكرك على حسن ظنّك بأخيك
"يا فاطمة إني وإياك وهذان وهذا الراقد - يعني عليا - في مكان واحد يوم القيامة "
أظن اخي أنّ تقدير الجملة: إني وإياك معا وهذان وهذا الراقد في مكان واحد في الجنّة.
وهذان: الواو استئنافيّة
هذان: مبتدأ
وهذا معطوف عليه
وشبه الجملة (في مكان واحد) خبر المبتدأ
والله أعلم

ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:09 م]ـ
بارك الله فيك على سرعة الإجابة ودمت فاعلا أيها الحاذق.
ما ذهبت إليه هو أحد الأقوال وهناك قول آخر فمن يدلي به؟.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:31 م]ـ
لقد أسمعت من قد كان حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
وأظننا سنلجأ إلى أخر الدواء!!

ولو أن ناراً نفخت بها أضاءت **** ولكنك تنفخ في رمادِ
: mad: (ops

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:39 م]ـ
أولا: يقول أهل العلم -ورحم الله شيخ الأمة الألباني رحمه الله-: أثبت العرش ثم انقش
برجاء التأكد من الحديث فلا أراه حديثا أو هو موضوع فلم اجده فيما وصلت إليه يدي من مراجع
ثانيا: برجاء من الإخوة الأعضاء اتقاء الله والتأدب مع كلام الله كما نبه غير واحد من الإخوة الكرام وترك الجدال لمجاراة العلماء او مماراة السفهاء كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم .... فكلنا نطلب العلم والاستفادة فالماء الجاري أطيب وأطهر
أرى فتنة تطل برأسها وعلى حامل السيف أن يقطعها ..... هدى الله الجميع

ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:56 م]ـ
أخي الهُمام الفاتح فتح الله عليك من علمه (آمين)
أشكرك لحرصك على كلام سيد الأنام صلى الله عليه وسلم حشرنا الله وإياك في زمرته يوم القيامة.
والحديث أخي الحبيب روي بألفاظ عدة في السلسلة الصحيحة للألباني رحمه الله. والبداية والنهاية لابن كثير رحمه الله.
أشكرك أخي أشرف فأنا مثلكم حريص على صحة ما يروى على الرسول صلى الله عليه وسلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا لين خطر ببالي وجه آخر لإعراب هذان
وهي أن تكون مبتدأ وخبره شبه الجملة كما أسلفنا " في مكان واحد أو في الجنّة
ولكن يفترق هذا الوجه عن سابقه في أن شبه الجملة يقع كذلك خبرا لإنّ المشبّهة بالفعل على الاشتغال أي هو خبر إنّ وخبر المبتدأ في نفس الوقت
فهل هذه ممكن؟ ... مجرّد فكرة

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:31 م]ـ
اذا كان نص الحديث كما ذكرت فان (هذان) جاءت على لغة من يلزم المثنى الألف فى جميع الأحوال وعلى هذه اللغة حملت قراءة ابى عمرو (إن هذان لساحران) بتشديد النون وحديث (لا وتران فى ليلة) وقول الشاعر
إن أباها وأبا أباها قد بلغا فى المجد عايتاها

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:41 م]ـ
السلام عليكم جميعا: وهذان قد تكون مثل: " إن هذان لساحران ".

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:45 م]ـ
معذرة أخي أشرف يبدو أننا كتبنا في وقت واحد.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:03 ص]ـ
اشكرك على النصح اختي الفاضلة حميدة المستترة باثواب الرجولة
ان تظنون الا ظنا وان انتم الا تخرصون
يا أخي الفاضل اسم " محمد " لا يجوز أن تهزأ به، وفعلتك هذه أرجو الله أن يسامحك عليها.
كنت أظنك رجلا حقا، ولكن للأسف يبدو أنك بنوتة فعلا، وبنوتة صغيرة جدا، الآن أحمد الله أنك لست رجلا ... الحمد لله.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:03 ص]ـ
نعم أخانا الفاتح الحديث في السلسلة الصحيحة للألباني ج7 برقم 3319
ولفظه بالنصب "هذين" ولا إشكال فيه ورواياته الأخرى التي بالألف لم أتحقق من صحتها .. فالله أعلم

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:13 ص]ـ
رحماك اللهم مما يحدث نسأل الله العافية
برجاء تدخل الإدارة في هذه المهاترات ...... اتقوا الله "ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب"
نحن في منتدى علمي وأدبي لخدمة كتاب الله ولغة القرآن

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:16 ص]ـ
لبّيك أخي
أشكرك على حسن ظنّك بأخيك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

"يا فاطمة إني وإياك وهذان وهذا الراقد - يعني عليا - في مكان واحد يوم القيامة "
أظن اخي أنّ تقدير الجملة: إني وإياك معا وهذان وهذا الراقد في مكان واحد في الجنّة.
وهذان: الواو استئنافيّة
هذان: مبتدأ
وهذا معطوف عليه
وشبه الجملة (في مكان واحد) خبر المبتدأ
والله أعلم
غلط
اولا قلتم لنا ان التقدير وقولنا مفروض بكتاب الله ضلالة مع اني لا اراه ضلالة لانني عندما قلت مفروض فالمقصد المفروض قياسا على حسب القدرة والبرمجة العقلية البشرية والا فقولوا لنا كلمة مناسبة بدلا عنها فيما لو اراد الشخص الاستدلال بكتاب الله ووجد نصا مخالفا للعقل البشري كيف يعبر للاخرين عن مخالفة النص للعقل البشري بدل المهاجمة الشرسة لانكم يوما ما ستقعون بما وقعت به وقد تمتنعون عن ابداء رايكم لخوفكم من كلمة مفروض هذه يعني ايش بتريدو اقول يعني مومعقولة لازم يكون هناك حل وسط
ثانيا قلتم ان مفروض لا يجوز مع ان السيد الفاتح جوزها وقال اني ا ظن تقدير الجملة اني واياك معا فما ادراه ان القصد المحمدي المعظم هكذا اليس هذا افتئات على رسول الله ثم ما ادراك ياسيد ان المقصد هذا هو المطلوب انت تضع بذلك معنى قد لا يقصده رسول الله فقد يكون المعنى انهم جميعا بمكان واحد ثم اذا مشينا بالتقدير والتجويز لكل اشكالية بالقران والحديث على مذهب السيد فاتح معناه نحرف الكلم عن مواضعه ونقول رسول الله ما لايقول ونفتئت عليه
ثم ان التقدير بالحق ليس للسيد فاتح اصلا لان التقدير بمسائل تفسير القران والسنة للفقهاء والعالمين باعماق الحديث الشريف فهل وصل السيد فاتح لهذه المرحلة ليقدر كلام الرسول ويسخره للتاقلم مع الاعرابة
تقولون ان الحق ذلك عندكم *****فمن انتمو حتى يكون لكم عند
ثانيا انا اعربت هذان مبتدا كما عربها السيد فاتح فلماذا انا جانبت الصواب وهولا
ثم انه لجا للتقدير كما لجات واعتمدت بقولي على كتاب ابي البقاء العكبري فمن ماذا يشتكي العكبري ام ان المسالة مجرد هوى والسلام
ثم انثم ان هناك من الاحاديث ما يدلل على صحة تقديري واعرابي الذي يدلل على ان الجميع بالجنة المرء مع من احب والحسن والحسين وعليا يحبون رسول الله معناه هم بمكان واحد
قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم فهذه الاية تدلل ان الذرية بمكان واحد مع اصلها فكيف يقدر الفاتح ان ذرية فاطمة التي هي ذرية رسول الله مفترقون هذا لعمري بالقياس بديع
ثم لو انني جانبت الصواب فمن المفروض ان تعلل المجانبة لان التعليل يدلل على سعة عقل صاحبه وانصافه وابتعاده عن الهوى والشطط
قل كل يعمل على شاكلته وربك اعلم بمن هو اهدى سبيلا
ومن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هو من عند الله وماهو من عند الله
ان يتبعون الا الظن وماتهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
ارايتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى تلك اذا قسمة ضيزى
ثم ماهذا الاتهام انني اخوكم وهذه السخرية وجعلي رجلا وما عرفش ايه طبيعي الذي يقدر حديث رسول الله كما يشاء ليسخره لاعرابة لا تضر ولا تنفع والذي قبل بتقديره وهناه عليه ان يقدر الانوثة والرجولة للاخرين كما يشاء ماهو افتات على رسول الله فيفتئت على غيره

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:27 ص]ـ
إذا نطق السفيه فلا تجبه .. فخير من إجابته السكوت

ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 03:03 ص]ـ
الأخت البنوته السورية لقد انحرفت بالنافذة إلى ما هو أدنى فنحن هنا - هداك الله - لطلب العلم والاستزادة منه وليس للسب والشتم إلى هذا القدر - أصلحك الله - أين أنتِ من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (أنا زعيم بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه) فأين نحن من الأخلاق الحسنة وأين نحن من العفو عند المقدرة قال الرسول صلى الله عليه وسلم مخاطبا معاذ بن جبل رضي الله عنه (وهل يُكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم) فلنترفع عن السب والشتم والغيبة والنميمة والله إنّ أمرها لعظيم ...
قد يتبادر في ذهنك أختنا البنوته (لماذا هذه الحملة عليّ أنا فقط ... !) تابعت جميع مشاركاتك وأعجبتني ثقافتك النحوية وليت أخلاقك مثل علمك ... ولكني وجدت في ردودك ومشاركاتك شيئا من القسوة والتهجم الذي لا يرضاه أحد ولعل الأسلوب وطريقة الحوار هي من جعلت الأعضاء ينفرون منك وخاصة الكتابة باللون الأحمر والخط الكبير اللذين يوحيين للقارئ التهديد والوعيد والانتقاد اللاذع فحبذا لو ابتعدت عنه.
أنا أعلم أنّ اشتراكك قد تجمد من قبل الإدارة وهذا يعني أن الإدارة لا ترض لأحد أن يسيئ لأي عضو من أعضاء المنتدى وقد سبق التنبيه لك ولكن تجاهلتيه بكل أسف ..
وهذه نصيحة من أخ يريد لك الخير هلاّ تحليت بالأخلاق الفاضلة في تعاملاتك سواء في منتدى الفصيح أو غيره حتى تكسبي احترام الجميع وليس البغض من الجميع ..

أمّا أنتم أيها الأخوة الفضلاء وأخص بالذكر أخي وعزيزي مغربي فأحيكم على الصبر والأخلاق الرفيعة وأنا أعلم أن الكثير منكم ليس عاجزا عن الرد والتلفظ بألفاظ لا تليق ولكن احترامكم لأنفسكم أولا ثم احترامكم للفصيح كانا العاملان الرئيسان في توقفكم
فبارك الله في الجميع وأرجو من الجميع أن يُسامح أختنا البنوته على ما جرى منها وأن تسامحكم أنتم كذلك- إن كان في خاطرها شيئا عليكم- لأننا الأن نعيش في أيام فضيلة فلنكثر فيها من الأعمال الصالحة والتهليل والتكبير بدل .........
وعذرا إليكم جميعا ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 03:12 ص]ـ
إذا نطق السفيه فلا تجبه .. فخير من إجابته السكوت
زادك الله علما وفضلا وصبرا أخانا المغربي

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:48 ص]ـ
http://www.dorar.net/hadith.php

للبحث عن صخة الحديث اضغط الرابط اعلاه
فالحديث موضوع
http://www.dorar.net/hadith.php

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:54 ص]ـ
بحث

العبارة إني وإياك معا وهذان وهذا الراقد في مكان

الكتاب
جزء من كلمة/كلماتجميع الكلماتجميع أجزاء الكلماتكلمة/جملة مطابقة خيارات البحث

الجميع نطاق البحث

أحاديث صحيحة وما في حكمها أحاديث أسانيدها صحيحة وما في حكمها
أحاديث ضعيفة وما في حكمها أحاديث أسانيدها ضعيفة وما في حكمها

طريقة البحث

تنبيهات علمية

عملنا في الموسوعة

الطبعات المعتمدة

لا توجد مادة مطابقة لبحثك

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:03 ص]ـ
أخي الكريم أبي وهب ماذا تقصد من مشاركتك السابقة؟! لم أفهم شيئا .. معذرة أخي
لعلك نقلت محتويات الصفحة بدلا من الرابط

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:04 ص]ـ
بعض مواقع البحث للتمييز بين الاحاديث الضعيفة والصحيحة

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp

http://www.al-eman.com/hadeeth/

http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?

http://www.dorar.net/mhadith.asp

http://www.dorar.net/mhadith.asp

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:07 ص]ـ
أخي الكريم أبي وهب ماذا تقصد من مشاركتك السابقة؟! لم أفهم شيئا .. معذرة أخي
لعلك نقلت محتويات الصفحة بدلا من الرابط
http://www.dorar.net/mhadith.asp

مادمت لم تفهم قصدي فإليك هذه السلاح الفتاك للتمييز بين الصحيح والباطل من احاديث الرسول الكريم
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp

http://www.al-eman.com/hadeeth/

http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?

http://www.dorar.net/mhadith.asp

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم أبا وهب

ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

جزاكم الله خيرا أخواني على ما تقدموه.

أختي بنوتة أرجوك تقبلي مني هذه، ما هكذا ينهل العلم، ولا هكذا يُعطي، فالجميع يجمع على شدة ألفاظك، فهل جميع الأخوة على خطأ؟
فالرفق َ الرفق َ يرحمنا ويرحمك الله، فنحن في أيام مباركة.

أخواني، خلاصة القول من قول الأخوة المباركين، وعلى افتراض صحة الرواية:-
"يا فاطمة إني وإياك وهذان وهذا الراقد - يعني عليا - في مكان واحد يوم القيامة ".

الأول: هذان اسم معطوف على الضمير (ياء المتكلم) منصوب وعلامته فتحة مقدرة منع من ظهورها الحركة اللازمة لنون المثنى، وهذه اللغة مشهورة في لزوم الألف للمثنى في جميع أحواله.

الثاني: اسم معطوف على اسم إن (ياء المتكلم) لأن الأصل فيه الرفع قبل دخول الناسخ.
وهذا رأي الكوفة على ما أحسبه، لأنهم عطفوا بالرفع قبل استكمال (إنّ الخبر) وهو متعلق شبه الجملة (في مكان واحد)، لأن شرطه عند البصريين أن تستكمل (إن) الخبر، ثم تعطف على اسمها بالرفع على الجواز، قال ابن مالك - رحمه الله-:-
وجائز رفعك معطوفا على **على منصوب (إنّ) بعد أن تستكملا.

الثالث: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف تقديره (وهذان كذلك)، وهنا نخرج عن لغة لزوم المثنى الألف، ونأخذ بالأشهر.

والله أعلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:42 م]ـ
لقد هبت بساحتك المنايا ******وجاءتك المصائب والرزايا

وكلب من مصيرة قد تدلى ****كما اسرت على الارض الولايا
عزيز معزعز جحش كبير ****من الزقزيق كبش للضحايا
بارك الله فيك أخي أو أختي الفاضلة، مهما فعلت فلن أنحدر إلى هذا الأسلوب الوضيع؛ لأني أولا: أحترم نفسي، وأحترم إخواني في المنتدى، ولا يمكن أن أجرح آذانهم بمثل ذلك الفحش الفاحش؛ وثانيا: أحترم طلابي الذين أعلمهم الأخلاق والفضائل قبل اللغة، فلا أخلاقي ولا تربيتي تسمح لي بذلك، ليس ضعفا والله ولا عجزا؛ فما أسهل أن تهين الآخرين!
قال الشاعر:
وإذا أتتك مذمتي من جاهل فهي الشهادة لي بأني كامل
وأنت قد أسأت لله وللرسول ولسيبويه ولكل المشاركين فمن أنا حتى أغضب منك؟
وأخيرا أقول لك كما أمر الله - عز وجل - عباده في مثل هذا الموقف:
" وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " صدق الله العظيم.
كان الله في عونه!
سلاما.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:01 م]ـ
قلتم ان مفروض لا يجوز مع ان السيد الفاتح جوزها وقال اني ا ظن تقدير الجملة اني واياك معا فما ادراه ان القصد المحمدي المعظم هكذا اليس هذا افتئات على رسول الله ثم ما ادراك ياسيد ان المقصد هذا هو المطلوب انت تضع بذلك معنى قد لا يقصده رسول الله فقد يكون المعنى انهم جميعا بمكان واحد ثم اذا مشينا بالتقدير والتجويز لكل اشكالية بالقران والحديث على مذهب السيد فاتح معناه نحرف الكلم عن مواضعه ونقول رسول الله ما لايقول ونفتئت عليه ثم ان التقدير بالحق ليس للسيد فاتح اصلا لان التقدير بمسائل تفسير القران والسنة للفقهاء والعالمين باعماق الحديث الشريف فهل وصل السيد فاتح لهذه المرحلة ليقدر كلام الرسول ويسخره للتاقلم مع الاعرابة
تقولون ان الحق ذلك عندكم *****فمن انتمو حتى يكون لكم عند

فداك نفسي وأهلي وأولادي يا رسول الله

ومن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هو من عند الله وماهو من عند الله
ان يتبعون الا الظن وماتهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
أوصل بك الأمر أن تشبّهبي مسلما يحب الله ورسوله بمن عناهم الله في هذه الآية؟ هذا إعلان صريح بالتكفير والإخراج من الملّة
أما فاسمعي منّي: فإنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمّدا رسول الله , شهادة سوف أحاججك بها يوم القيامة ولن أسمح بحقّي حتى آخذه من حسناتك إن بقي لك من حسنة أوأن تحملي عنّي سيّئاتي
والله يفصل بيننا وهو خير الفاصلين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 03:38 م]ـ
بارك الله في الجميع وعذرا عما حدث من نزاع في هذه الصفحة.

الرواية (هذان) بالألف وفيه وجهان أحدهما أنه عطف على موضع اسم إن قبل الخبر لأن موضع اسم (إن) رفع تقديره أنا وأنت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى (والصابئون) وحكوا عن العرب إن زيدا وأنتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية على الغلط والوجه الثاني أن يكون الألف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين أذناه وعليه حمل قوله تعالى (إن هذان لساحران) في أحد الأقوال فعلى هذين الوجهين يكون خبر إن قوله في مكان واحد ويجوز أن يكون قوله في مكان واحد خبر إني وإياك ويكون (هذان) مبتدأ (وهذا) عطف عليه والخبر محذوف تقديره وهذان وهذا كذلك وقد أجازوا في قولهم إن زيدا وعمرا في الدار أن يكون قوله في الدار خبرا عن زيد وخبر عمرو محذوفا وأن يكون في الدار خبرا عن عمرو وخبر زيد محذوفا. هذا والله أعلم.

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 06:58 م]ـ
:)
فداك نفسي وأهلي وأولادي يا رسول الله

أوصل بك الأمر أن تشبّهبي مسلما يحب الله ورسوله بمن عناهم الله في هذه الآية؟ هذا إعلان صريح بالتكفير والإخراج من الملّة
أما فاسمعي منّي: فإنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمّدا رسول الله , شهادة سوف أحاججك بها يوم القيامة ولن أسمح بحقّي حتى آخذه من حسناتك إن بقي لك من حسنة أوأن تحملي عنّي سيّئاتي
والله يفصل بيننا وهو خير الفاصلين

يا أستاذى ...... خير من إجابته السكوت
:)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:07 م]ـ
الشكر كله لكم إخوتي، وأرجو الله لكم التوفيق والسداد
وإن كان عكر صفو هذه النافذة شيء فأعتذر لكم نيابة عن متسببه، وكما يقولون "سحابة صيف وانقشعت "، وأخص الفاتح وأشرفا ومحمدا بالشكر الجزيل على تفاعلهم الكريم وصبرهم وجعله الله في موازين حسناتكم

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:28 م]ـ
بارك الله في الجميع وعذرا عما حدث من نزاع في هذه الصفحة.

الرواية (هذان) بالألف وفيه وجهان أحدهما أنه عطف على موضع اسم إن قبل الخبر لأن موضع اسم (إن) رفع تقديره أنا وأنت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى (والصابئون) وحكوا عن العرب إن زيدا وأنتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية على الغلط والوجه الثاني أن يكون الألف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين أذناه وعليه حمل قوله تعالى (إن هذان لساحران) في أحد الأقوال فعلى هذين الوجهين يكون خبر إن قوله في مكان واحد ويجوز أن يكون قوله في مكان واحد خبر إني وإياك ويكون (هذان) مبتدأ (وهذا) عطف عليه والخبر محذوف تقديره وهذان وهذا كذلك وقد أجازوا في قولهم إن زيدا وعمرا في الدار أن يكون قوله في الدار خبرا عن زيد وخبر عمرو محذوفا وأن يكون في الدار خبرا عن عمرو وخبر زيد محذوفا. هذا والله أعلم.

ولكن هذا الكلام قالته ا لبنوتة السورية غفرالله لها وقلت انك تريد توضيحا اكثر مع انها وللتاريخ قالت نفس ماقلت فلماذا بخستها حقها بغض النظر عما فعلت

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:05 ص]ـ
ولكن هذا الكلام قالته ا لبنوتة السورية غفرالله لها وقلت انك تريد توضيحا اكثر مع انها وللتاريخ قالت نفس ماقلت فلماذا بخستها حقها بغض النظر عما فعلت
أخي الحبيب أبا وهب نعم الأخت أتت بالإجابة ولكنها ناقصة وارجع لمشاركتها.
وليس هذا انتقاصا لها لا والذي سواك فأنا رجل لا أحب أن أظلم أحدا فأتمنى من الله أن تتفهم ما أريد وأنا لم أجرح أحدا ولن أجرح أحدا بإذن الله تعالى فكل أعضاء الفصيح إخوة لي ...

(/)

---

اعراب نائب الفاعل

ـ[الحسناء]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 05:07 م]ـ
:::
أمحرومةٌ هذه الأمة أن تستغل ثرواتها لفائدة اقتصادها؟
تعرب هذه اسم اشارة في محل رفع نائب فاعل
لاسم المفعول محرومة لكن ما اعراب محرومة وما أصل الجملة
2 - كأنك أيها المعطي لسانا
نائب الفاعل ضميرا مستترا لاسم المفعول المعطي ولسانا مفعول به ثان ٍ
ما اعراب الجلة من البداية شاكرين لكم حسن تعاونكم معنا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 05:38 م]ـ
أمحرومة: الهمزة للاستفهام , حرف لا محل له
1 - محرومة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة ألحقت بالنون
هذه "الهاء للتنبيه حرف لا محل له , وذا اسم إشارة مبني في محل رفع نائب فاعل سدّ مسدّ الخبر
2 - كأنك أيها المعطي لسانا
كأنّك , كأنّ , حرف مشبه بالفعل مبني لا محل له , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم كأنّ
أيُّ: منادى مبني على الضمّ في محل نصب , والها للتنبيه حرف لا محل له
المعطي: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الألف للتعذّر
لسانا: مفعول به ثان لاسم المفعول المعطى منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح
والمفعول الأّول في الأصل هو الضمير (أنت) المستتر الذي انقلب نائب فاعل
أمّا خبر كأنّ فغير مذكور والجملة ناقصة وجملة النداء معترضة بين اسم كأنّ وخبرها

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:37 م]ـ
المعطي: نعت، لأن الاسم المرفوع بعد (أي) يعرب نعتا إذا كان مشتقا، ويعرب بدلا إذا كان جامدا، وذهب بعضهم إلى أنه يعرب نعتا في كلا الحالتين.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:49 م]ـ
المعطي: نعت، لأن الاسم المرفوع بعد (أي) يعرب نعتا إذا كان مشتقا، ويعرب بدلا إذا كان جامدا، وذهب بعضهم إلى أنه يعرب نعتا في كلا الحالتين.
بارك الله فيك أخي رائد
كما ويجوز إعرابها بدلا
تحيّاتي

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي رائد
كما ويجوز إعرابها بدلا
تحيّاتي
أرجو أن لا يفسد النقاش للود قضية، ولكن حبيبنا الفاتح، القاعدة تقول:
إن كان مابعد أي مشتقا يعرب نعتا .. والاسم هنا مشتق ..
والله من وراء القصد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:50 م]ـ
أرجو أن لا يفسد النقاش للود قضية، ولكن حبيبنا الفاتح، القاعدة تقول:
إن كان مابعد أي مشتقا يعرب نعتا .. والاسم هنا مشتق ..
والله من وراء القصد
أخي الكريم رائد أحسن الله إليك
أعذرني لست مقتنعا بما تقول مع تقديري واحترامي لقولك ورأيك
راجعت إعراب نماذج مشابهة في القرآن جاء الاسم بعد أيّ (المنادى) مشتقّا فوجدت أنّها أعربت بدلا , فانظر في إعراب: "يا أيّها الرسول" 41 المائدة , "ياأيّها المزّمّل "
وقد أورد صاحب كتاب التطبيق النحوي (الأستاذ عبده الراجحي) هذا المثال: يا أيّها المجتهد , فأعرب المجتهد بدلا من أيّ
وفي كل هذه الأمثلة جاءت الأسماء بعد أيّ المنادى مشتقات
ولك تحيّاتي

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:02 م]ـ
المعذرة ...

لامشاحة في إعرابها بدل أو نعت، المهم أن تكون مرفوعة
أليس كذلك أستاذي العزيز الفاتح؟

للفائدة:

أمحرومةٌ هذه الأمة أن تستغل ثرواتها لفائدة اقتصادها؟

يجوز إعراب محرومة: خبر مقدم
وهذه: مبتدأ مؤخر

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:10 م]ـ
المعذرة ...

لامشاحة في إعرابها بدل أو نعت، المهم أن تكون مرفوعة
أليس كذلك أستاذي العزيز الفاتح؟

للفائدة:

يجوز إعراب محرومة: خبر مقدم
وهذه: مبتدأ مؤخر
بارك الله فيك أخي ابن جامع
ولكن لا تنس أن الوصف المشتق " محرومة " سبقت باستفهام , ولذلك فهي لا تعرب إلاّ مبتدأ , إذ شرط الابتداء بالوصف أن يعتمد على نفي أو استفهام
تحيّاتي

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:18 م]ـ
أخي الكريم رائد أحسن الله إليك
أعذرني لست مقتنعا بما تقول مع تقديري واحترامي لقولك ورأيك
راجعت إعراب نماذج مشابهة في القرآن جاء الاسم بعد أيّ (المنادى) مشتقّا فوجدت أنّها أعربت بدلا , فانظر في إعراب: "يا أيّها الرسول" 41 المائدة , "ياأيّها المزّمّل "
وقد أورد صاحب كتاب التطبيق النحوي (الأستاذ عبده الراجحي) هذا المثال: يا أيّها المجتهد , فأعرب المجتهد بدلا من أيّ
وفي كل هذه الأمثلة جاءت الأسماء بعد أيّ المنادى مشتقات
ولك تحيّاتي
أعتقد أن التقدير هنا على العلمية ,, والله أعلم
على أية حال أنا عدت إلى مراجع النحو، ومنها مرجعنا الذي درسناه في جامعة دمشق قسم النحو والصرف فوجدته على ما أوردت ..
النحو والصرف/ عاصم بيطار ص 198 نداء الحلى ب (ال)
وعسى الله أن ينفعنا بعلمك أخي الكريم ..

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:35 م]ـ
أعتقد أن التقدير هنا على العلمية ,, والله أعلم
على أية حال أنا عدت إلى مراجع النحو، ومنها مرجعنا الذي درسناه في جامعة دمشق قسم النحو والصرف فوجدته على ما أوردت ..
النحو والصرف/ عاصم بيطار ص 198 نداء الحلى ب (ال)
وعسى الله أن ينفعنا بعلمك أخي الكريم ..
أخي رائد , ليس لإطالة النقاش , بل للتوضيح
لعلك تقصد الوصف الذي يأتي بعد أي حرف النداء , والمنادى اسم اإشارة , فهو عندها يعرب نعتا والاسم الجامد يعرب بدلا نحو:
أيّهذا الزاجري أحضر الوغى ** وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
فالوصف الزاجر يعرب هنا نعتا لاسم الإشارة (المنادى)
أمّا: أيّهذا الرجل .. فالرجل تعرب بدلا من اسم الإشارة
فما قولك؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:43 م]ـ
(
ولكن لا تنس أن الوصف المشتق " محرومة " سبقت باستفهام , ولذلك فهي لا تعرب إلاّ مبتدأ , إذ شرط الابتداء بالوصف أن يعتمد على نفي أو استفهام

ما فهمت ( ops ممكن تشرحها لي أستاذي الفاضل.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:54 م]ـ
(

ما فهمت ( ops ممكن تشرحها لي أستاذي الفاضل.
أخي الحبيب ابن جامع جمعنا الله وإيّاك على حوض المصطفى , آمين
المشتق محرومة اسم مفعول عامل عمل الفعل فهو يرفع نائب فاعل بعده
ومن شروط عمل المشتق أن يسبق بنفي أو استفهام
وهنا اعتمد المشتق محرومة وهو اسم مفعول على استفهام فقد سبق بحرف استفهام الهمزة فما بعده (هذه) في محل رفع نائب فاعل , عليه لا يكون المشتق إلاّ مبتدأ
تحيّاتي

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:00 م]ـ
2 - كأنك أيها المعطي لسانا
أليس نداء، بأداة نداء محذوفة ..
نحن إن أردنا نداء مافيه أل التعريف، أتينا باسم الإشارة أو بـ أيها للمذكر، أو أيتها للمؤنث .. فعلى ذلك تنطبق القاعدة
وهنا أنا وأنت على اتفاق بإذن الله، بارك الله فيك على نقاشك وأفادنا الله بعلمك.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:08 م]ـ
أخي الفاتح
لا يجوز البدل هنا جامدا كان التابع أم مشتقا، لأن البدل في نية تكرير العامل والبدل هنا معرف باللام فلا يجوز تقدير دخول أداة النداء عليه.
لو كانت العبارة تنتهي عند الأمة أي: أمحرومة هذه الأمة؟ لجاز أن تكون هذه مبتدأ ومحرومة خبرا مقدما، كما تقول: أمضروب زيد؟ يجوز فيه الوجهان، أما إذا قلت: أمضروب الزيدان، تعين أن يكون مضروب مبتدأ.
والذي منع كون هذه مبتدأ في مثالنا ليس ما ذكرتم وإنما لأننا لو جعلنا محرومة خبرا وهذه مبتدأ لفصل المبتدأ بين الخبر (محرومة) ومعموله (أن تستغل) وهو يعد أجنبيا عنهما.

مع التحية الطيبة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:37 م]ـ
بارك الله بك استاذنا الأغر

لا يجوز البدل هنا جامدا كان التابع أم مشتقا، لأن البدل في نية تكرير العامل والبدل هنا معرف باللام فلا يجوز تقدير دخول أداة النداء عليه.

ولكن الأمثلة التي أوردتها جاء المشتق معرّفا بأل (ياأيّها المدّثر) (ياأيّها المزمّل) ياأيّها الرسول) وكلّها ذكر فيها حرف النداء يا
وهنا في مثالنا (أيّها المعطى) جاء الوصف المشتق معرّفا , فما المشكلة من تقدير حرف النداء؟ وماذا يختلف عنه مع ذكر حرف النداء فنقول (يا أيّها المعطى) وفي الحالتين ألا يكون المشتق بدلا كما أعربها من ذكرتهم سابقا؟

والذي منع كون هذه مبتدأ في مثالنا ليس ما ذكرتم وإنما لأننا لو جعلنا محرومة خبرا وهذه مبتدأ لفصل المبتدأ بين الخبر (محرومة) ومعموله (أن تستغل) وهو يعد أجنبيا عنهما.
ألا يمكن أن نقول: إنّه قد اجتمع سببان لجعل المشتق مبتدأ وهو ما ذكرته أنت وما ذكرته أنا , إذ قد توفرت فيه شروط العمل مما جعل الابتداء مستساغا؟
ولك خالص ودّي

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:51 م]ـ
أخي الكريم الفاتح وفقه الله

من قال بالبدلية في نحو هذا فقد سها عن القاعدة المشهورة وهي أن البدل على نية تكرير العامل، أو لم ير صحتها.
أما الأمر الثاني فإن الوصف الواقع بعد استفهام في نحو: أقائم زيد، يجوز في إعرابه وجهان: أن يكون مبتدأ مستغنيا عن الخبر بفاعله.
وأن يكون خبرا مقدما والمرفوع بعده مبتدأ مؤخر.
فإذا ثنيت الاسم المرفوع بعد الوصف أو جمعته مع بقاء الوصف مفردا تعين وجه واحد وهو أن يكون الوصف مبتدأ مستغنيا بمرفوعه عن الخبر,
مع التحية الطيبة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الأغرّ

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:53 م]ـ
المعذرة ... أستاذي الفاضل الفاتح.

أخي الحبيب ابن جامع جمعنا الله وإيّاك على حوض المصطفى , آمين آمين جزاك الله خيرا.

كنت أسمع من قبل أنه (إذا كان المشتق مفردا وتاليه مفردا، جازأن يكون المشتق مبتدأ وما بعده فاعلا أو نائب فاعل سد مسد الخبر، أو أن يكون المشتق خبرا مقدما وبعده مبتدأ موخرا).

هل هذه أستاذي الفاتح أطال الله عمرك يدخل في ما ذكرته أم لا؟

ـ[الحسناء]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:55 م]ـ
شكرا لكم جميعا وجزاكم الله خيرا

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 09:03 م]ـ
[ COLOR="Red"]
المعطي: نعت، لأن الاسم المرفوع بعد (أي) يعرب نعتا إذا كان مشتقا، ويعرب بدلا إذا كان جامدا، وذهب بعضهم إلى أنه يعرب نعتا في كلا الحالتين. [/ C
المعطي: نعت، لأن الاسم المرفوع بعد (أي) يعرب نعتا إذا كان مشتقا، ويعرب بدلا إذا كان جامدا، وذهب بعضهم إلى أنه يعرب نعتا في كلا الحالتين.

OLOR]

(/)

---

سؤال نحوي

ـ[ابو جاسم الانباري]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 07:14 م]ـ
:::

كيف يمكننا ان نفرق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي وهل هناك ادلة وفروقات بينهما .... والفعل (درس) هل هو متعدي ام لازم في الجملتين التي سوف اذكرها.
1_درس الطالب الدرس
2_درس الطالب في البيت

اذا جعلنا الفعل (درس) لازم فما اعراب (الدرس) .....
ولكم جزيل الشكر

ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:46 م]ـ
:::

كيف يمكننا ان نفرق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي وهل هناك ادلة وفروقات بينهما .... والفعل (درس) هل هو متعدي ام لازم في الجملتين التي سوف اذكرها.
1_درس الطالب الدرس
2_درس الطالب في البيت

اذا جعلنا الفعل (درس) لازم فما اعراب (الدرس) .....
ولكم جزيل الشكر

سهلة بسيطة الفعل المتعدي يقبل دخول ضمير الغائب عليه مع سلامة المعنى مثال ضرب ضربه
اما اللازم لايقبل مثال ضحك ضحكه اضفنا الهاء ففسد المعنى جبن جبنه فسد المعنى
اما الدرس مفعول به لان درس فعل متعد تقول درسه مع سلامة المعنى
اما الثانية فمتعدية والمفعول به محذوف درس الطالب دروسه في البيت
وقد تم الحذف لان المفعول به بدهي من سياق الكلام

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:04 م]ـ
أختى الفاضلة، إنما يقصد أخونا أنه هل يجوز اعتبار الدرس مفعولا مطلقا مع تقدير المفعول به، فمثلا نقول: درست درسا، هل يجوز هنا إعرب" درسا "مفعولا به؟ وعلى وجه آخر هل يمكن اعتبارها مفعولا مطلقا؟ على إضمار المفعول به.

ـ[ابو جاسم الانباري]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:32 م]ـ
بارك الله فيكما جميعاً

(/)

---

يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ

ـ[أخابيط]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 07:14 م]ـ
السلام عليكم

"يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ"

ما أوجه إعراب لفظة "مثقال"؟ فلقد سمعت من يعربها بالضم, فهل من تخريج لذلك؟

أفيدونا بوركتم.

ـ[دعدُ]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام ..

جاء في البحر المحيط:" {يا بني إنها إن تك}، والظاهر أن الضمير في إنها ضمير القصة. وقرأ نافع: مثقال، بالرفع على {إن تك} تامة، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر، وأخبر عن مثقال، وهو مذكر، إخبار المؤنث، لأضافته إلى مؤنث، وكأنه قال: إن تك زنة حبة؛ وباقي السبعة: بالنصب على {إن تك} ناقصة، واسمها ضمير يفهم من سياق الكلام تقديره: هي، أي التي سألت عنها ".

والله أعلم.

(/)

---

استفسار

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:22 م]ـ
كيف تحول (ربما) الفعل المضارع إلى ماض؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:00 ص]ـ
كيف تحول (ربما) الفعل المضارع إلى ماض؟
سمعت عن "لم " الجازمة التى تقلب زمن المضارع إلى الماضى، ولم أسمع قط عن "ربما " وأنها تحول زمن المضارع، وكل ما أعرفه عنها أنها تقلل وتشكك فى حدوث الفعل.

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:14 ص]ـ
لقد وجدتها فى إحدى المشاركات القديمة

ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:50 ص]ـ
هلا تفيديننا إذن:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:02 ص]ـ
يقول صاحب الجني الداني في حروف المعاني
إذا وقع الفعل المضارع بعد ربما صرفت معناه إلى المضي، نحو: ربما يقوم زيد، أي: ربما قام زيد. وإنما صرفت معنى المضارع إلى المضي، لأنها قبل افترانها بما مستعملة في المضي، فاستصحب لها ذلك بعد الاقتران .. وما للتوكيد، وليست بناقلة من معنى إلى معنى. قال أبو علي: لما كانت رب لما مضى وجب أن تكون ربما أيضاً كذلك.
قال بعضهم: وقد أولعت العامة، بإدخالها على المستقبل، نحو: ربما يقوم زيد. وأما قوله تعالى " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين " فظاهره الاستقبال، وتأولوه على تقدير ربما ود، جعل فيه المستقبل بمعنى الماضي، لصدق الموعود به، ولقصد التقريب لوقوعه. فجعل، وإن كان غير واقع، كأنه واقع مجازاً.
وقال بعضهم: قد جاء الفعل بعدها مفتتحاً بحرف التنفيس، نحو:
فإن أهلك فرب فتى سيبكي
فعلى هذا، يجيء الاستقبال بعدها قليلاً. وتحمل الآية على ذلك، لأن في التخريج المذكور تكلفاً، إذ مآله إلى أنه عبر بالمستقبل عن ماض، وذلك الماضي مجاز عن المستقبل. والله أعلم

ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:09 ص]ـ
شكر الله جهدك ومسعاك أستاذنا أبا سهيل.
ومن نعم الله في هذا المنتدى المبارك أن أساتذتنا موجودون على مدار الساعة ...
فإن نام منا سيّد قام سيّد:).
ودمت فصيحًا.

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 05:33 م]ـ
بوركت وجزاكم الله خيرااستاذنا أبا سهيل

(/)

---

ما الموقع الإعرابي لهذه الجملة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 11:40 م]ـ
الإخوة الأكارم إذا تفضلتم علينا ما الموقع الإعرابي لجملة:

عرفتُ زيدًا أبو من هوَ

ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:09 ص]ـ
لو قلت: عرفت زيداً والد أحمد، فماذا تعرب والدَ؟
إذا ضمّنت الفعل عرف معنى العلم جعلت والد مفعولاً ثانياً
وإذا لم تفعل ف" عرف " يتعدى لمفعول واحد. والجملة حالية لا مفعولاً به ثانياً
والله أعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم أخي أبا الفادي

عرفتُ زيدًا أبو من هوَ
موقع "أبو من هوَ" له ثلاثة أوجه:
1 - الحاليّة
2 - مفعول به ثان للفعل عرف المتعدّي لمفعولين
3 - بدل اشتمال من زيدا
تحيّاتي أبا الفادي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:20 ص]ـ
أشكرك لكما جهودكما، (همس الجراح و الفاتح)
وأقول لأخي الفاتح، الشيء من معدنه لا يستغرب

(/)

---

ما إعراب هذا البيت؟

ـ[عزوز2]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:20 ص]ـ
ما إعراب هذا البيت؟

الروحُ والملأ الملائكُ حولَه للدين والدنيا به بشراءُ

ـ[عزوز2]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:21 ص]ـ
الروحُ والملأ الملائكُ حولَه **** للدين والدنيا به بشراءُ

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:01 ص]ـ
الروح: مبتدأ مرفوع بالضمة
الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الملأ: معطوف مرفوع بالضمة
الملائك: بدل من الملأ مرفوع بالضمة - وقد تكون عطف بيان
حوله: ظرف مكان منصوب بالفتحة، وهو مضاف - والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
للدين: جار ومجرور متعلق بـ بشراء
والدنيا: حرف عطف والدنيا معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
به: جار ومجرور متعلق بـ" بشراء"
بشراء: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:08 ص]ـ
غلط:) كما يقول الكلاشينكوف: p

( الروح: مبتدأ مرفوع بالضمة)
مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة

أعلم أنك قصدت الاختصار
دمت نحويا موفقا

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:01 ص]ـ
غلط:) كما يقول الكلاشينكوف: p

مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة

أعلم أنك قصدت الاختصار
دمت نحويا موفقا
: D :D:D أضحك الله سنك وأذهب همك ورفع قدرك
غلط بل أردت الاختصار

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:27 م]ـ
الملائك: بدل من الملأ مرفوع بالضمة - وقد تكون عطف بيان
جزاكم الله خيرا ما الفرق بين البدل وعطف البيان؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:16 م]ـ
الملائك: بدل من الملأ مرفوع بالضمة - وقد تكون عطف بيان
جزاكم الله خيرا ما الفرق بين البدل وعطف البيان؟ جزانا الله وإياك أخي عنترا
كثير من النحاة لا يضيف تابعا خامسا معتبرا البدل وعطف البيان شيئا واحدا
ومنهم من يفرق بينهما بفروق دقيقة
فعندهم كل عطف بيان يصلح بدلا ولا عكس لاشتراطهم في عطف البيان: *وصف المعارف أو النكرات المختصة بخلاف البدل*عدم جواز حزفه بخلاف البدل *البدل هو المراد بالحكم بينما المعطوف عليه هو المراد بالحكم وعطف البيان توضيح له بالوصفية *جواز التبديل بين البدل ومتبوعه بينما لا يجوز ذلك في العطف البيان كقولك يا أخانا محمدا لا يجوز يامحمدا أخانا لأنه علم منصوب وحقه البناء على الضم-*عطف البيان يكون عادة أوضح من متبوعه ولا يشترط ذلك في البدل * لك إسقاط البدل أو متبوعه دون خلل في المعنى تقول حضر الضيف محمد- وفي قولك محمد حضر عليّ صديقه
لا يجوز حذف صديقه لأنه عطف بيان ....... وغير ذلك من الفروق
ويمكنك مراجعة الرابط http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8100

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:02 م]ـ
الروح: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
و الملأ: معطوف عليه مرفوع

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 06:10 ص]ـ
الروح: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
و الملأ: معطوف عليه مرفوع
وهناك وجه اخر ان تكون الملائك صفة مرفوعة للملا
لان الملائكة مفردها ملئك او ملأك او ملاك وكلها صفات مشبهة باسم الفاعل
والله تعالى اعلم

(/)

---

أين مفعولي" خلت"؟

ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:49 ص]ـ
:::
أين مفعولي "خلت" في قول الشاعر:

داءٌ ألمَّ فخلت فيه شفائي=من صبوتي فتضاعفت برحائي

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:36 ص]ـ
:::
أين مفعولي "خلت" في قول الشاعر:

داءٌ ألمَّ فخلت فيه شفائي=من صبوتي فتضاعفت برحائي
المفعول الأول: شفائي
المفعول الثاني: هو متعلَّق شبه الجملة"فيه" والتقدير خلت شفائي كائناً فيه

(/)

---

سؤال؟!

ـ[فتاة عربية]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

بصراحه

هناك سؤال اريد الاجابه عليه

س/ هناك عده اسماء يشترك فيها المذكر والمؤنث مثل (زوج)

ياليت انكم تعطوني امثله اكثر على هذه الاسماء

شاكره لكم

ـ[قرقاص]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

بصراحه

هناك سؤال اريد الاجابه عليه

س/ هناك عده اسماء يشترك فيها المذكر والمؤنث مثل (زوج)

ياليت انكم تعطوني امثله اكثر على هذه الاسماء

شاكره لكم

كذلك (عجوز) نقول هذا رجل عجوز، وذ=هذه امرأة عجوز

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:22 ص]ـ
بِكر-ثيب -عقيم- فارض-كتوم- ظلوم-ناشز-بعل-كحيل-طاهر .......

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:56 ص]ـ
أكرم الله الفاعلين، وإليك هذا النقل:
"ما كان من الصفات على وزن (مِفْعَل): كمِغْشم ومِقْول، أو (مِفعال): كمعطار ومقوال، أو (مِفْعِيل): كمعطير ومسكير، أو (فَعُول) بمعنى فاعل: كصبور وغيور، أو (فَعِيل) بمعنى مفعول: كقتيل وجريح، أو على وزن (فِعْل) بمعنى مفعول: كذِبْح وطِحْن، أو (فَعَل) بمعنى مفعول: كجَزَر وسَلَب، أو مصدراً مراداً به الوصف: كعَدْل وحَقّ - يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقه علامة التأنيث، يقال: رجلٌ مِغْشمٌ ومِقوالٌ ومِسكيرٌ وغيورٌ وقتيلٌ وعَدْلٌ، وجَمَلٌ ذِبْحٌ وجَزَرٌ، وامرأةٌ مِقوالٌ ومِعطارٌ ومِعطيرٌ وجريحٌ وعدلٌ، وناقةٌ ذبحٌ وجزرٌ. وما لحقته التاء من هذه الأوزان: كعَدُوّةٍ ومِيقانةٍ ومِسكينةٍ ومِعطارةٍ، فهو شاذّ. وإن كان (فَعُول) بمعنى (مفعول) تَلحقه التاء: كأكولة بمعنى مأكولة، وركوبة بمعنى مركوبة، وحلوبة بمعنى محلوبة. ويقال أيضاً: أكولٌ وركوبٌ وحلوب. وإن كان (فَعِيل) بمعنى (فاعل) لحقته التاء: ككريمة وظريفة ورحيمة. وقد يجرَّد منها كقوله تعالى:] إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِين [. وإن كان بمعنى (مفعول)، فإن أريد به معنى الوصفية، وعُلمَ الموصوفُ، لم تلحقه في الأكثر الأغلب: كامرأة جريحٍ. وقد تلحقه على قلّةٍ كخَصلةٍ حميدةٍ وفعلةٍ ذميمة. وإن استعمل استعمال الأسماء لا الصفات لحقته التاءُ: كذبيحة وأكيلة ونطيحة. وكذا إن لم يُعلَم الموصوفُ: أمذكر هو أم مؤنث؟ مثل: (رأيتُ جريحةً). أما إذا عُلمَ فلا، نحو: (رأيتُ امرأةً جريحاً) أو (رأيتُ جريحاً مُلقاةً في الطريق)، ونحو: (كُونِي صبوراً على المصائب، حمولاً للنوائب)]. انتهى

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:47 م]ـ
أكرم الله الفاعلين، وإليك هذا النقل:
"ما كان من الصفات على وزن (مِفْعَل): كمِغْشم ومِقْول، أو (مِفعال): كمعطار ومقوال، أو (مِفْعِيل): كمعطير ومسكير، أو (فَعُول) بمعنى فاعل: كصبور وغيور، أو (فَعِيل) بمعنى مفعول: كقتيل وجريح، أو على وزن (فِعْل) بمعنى مفعول: كذِبْح وطِحْن، أو (فَعَل) بمعنى مفعول: كجَزَر وسَلَب، أو مصدراً مراداً به الوصف: كعَدْل وحَقّ - يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقه علامة التأنيث، يقال: رجلٌ مِغْشمٌ ومِقوالٌ ومِسكيرٌ وغيورٌ وقتيلٌ وعَدْلٌ، وجَمَلٌ ذِبْحٌ وجَزَرٌ، وامرأةٌ مِقوالٌ ومِعطارٌ ومِعطيرٌ وجريحٌ وعدلٌ، وناقةٌ ذبحٌ وجزرٌ. وما لحقته التاء من هذه الأوزان: كعَدُوّةٍ ومِيقانةٍ ومِسكينةٍ ومِعطارةٍ، فهو شاذّ. وإن كان (فَعُول) بمعنى (مفعول) تَلحقه التاء: كأكولة بمعنى مأكولة، وركوبة بمعنى مركوبة، وحلوبة بمعنى محلوبة. ويقال أيضاً: أكولٌ وركوبٌ وحلوب. وإن كان (فَعِيل) بمعنى (فاعل) لحقته التاء: ككريمة وظريفة ورحيمة. وقد يجرَّد منها كقوله تعالى:] إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِين [. وإن كان بمعنى (مفعول)، فإن أريد به معنى الوصفية، وعُلمَ الموصوفُ، لم تلحقه في الأكثر الأغلب: كامرأة جريحٍ. وقد تلحقه على قلّةٍ كخَصلةٍ حميدةٍ وفعلةٍ ذميمة. وإن استعمل استعمال الأسماء لا الصفات لحقته التاءُ: كذبيحة وأكيلة ونطيحة. وكذا إن لم يُعلَم الموصوفُ: أمذكر هو أم مؤنث؟ مثل: (رأيتُ جريحةً). أما إذا عُلمَ فلا، نحو: (رأيتُ امرأةً جريحاً) أو (رأيتُ جريحاً مُلقاةً في الطريق)، ونحو: (كُونِي صبوراً على المصائب، حمولاً للنوائب)]. انتهى حياك الله مشرفنا الغالي المغربي
كنت أود تقديم مشاركة بهذا المعنى وخشيت الإطالة
ولكنك ما شاء الله جمعت بين البيان والاختصار غير المخل ... جزاك الله خيرا

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:48 م]ـ
هذا الكلام يذكر في علم الصرف أليس كذلك؟

أعني بهذه الإستفاضة والبيان؟

لأني ضعيف في الصرف ... إن شاء الله بعد الحج أتفرغ له.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:31 ص]ـ
هذا الكلام يذكر في علم الصرف أليس كذلك؟

أعني بهذه الإستفاضة والبيان؟

لأني ضعيف في الصرف ... إن شاء الله بعد الحج أتفرغ له.
مرحبا بك أخي الكريم
ليس هذا من علم الصرف بل من علم اللغة وكلام العرب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتاة عربية]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:23 م]ـ
يعطيكم الفين عافيه

وجزاكم الله الف خير

فعلا افدتوني

ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:24 م]ـ
تشكر أخي الفاضل ...
ظننته من علم الصرف;)

ولكن قولك ...

من علم اللغة وكلام العرب

هي كلمة واسعة كأنك رميتني في بحر لا منتهى له أي في اللغة وكلام العرب علوم شتى ...
هل ممكن أن تقرب؟

ـ[فتاة عربية]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:19 م]ـ
اخوتي الافاضل

عندي لكم بضع من الاسئله الاخرى:

س1 / رايت اللذينٍ اخوهم تفوق (الذين = مثنى)

ما اعراب اخوهم؟؟ وبتوابعه (هم)؟؟

وهل تعرب الهاء مضاف اليه .. ام تعرب مع (هم)؟؟

س2 / جاء الذي كتب المقال

هل يعرب (الذي) على انه فاعل

(كتب المقال) جمله فعليه لا محل لها من الاعراب صله الموصول؟؟؟

س3 / كافئت اللاتي تفوقن

ماهو اعراب (تفوقن)؟؟
هل تعرب (فعل + فاعل)
وتكون جمله فعليه لامحل لها من الاعراب صله الموصول؟؟؟

ارجو الافادة

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:51 م]ـ
اخوتي الافاضل

عندي لكم بضع من الاسئله الاخرى:

س1 / رايت اللذينٍ اخوهم تفوق (الذين = مثنى)

ما اعراب اخوهم؟؟ وبتوابعه (هم)؟؟

وهل تعرب الهاء مضاف اليه .. ام تعرب مع (هم)؟؟

س2 / جاء الذي كتب المقال

هل يعرب (الذي) على انه فاعل

(كتب المقال) جمله فعليه لا محل لها من الاعراب صله الموصول؟؟؟

صح.

س3 / كافئت اللاتي تفوقن

ماهو اعراب (تفوقن)؟؟
هل تعرب (فعل + فاعل)
وتكون جمله فعليه لامحل لها من الاعراب صله الموصول؟؟؟

صح.
ارجو الافادة
الصواب: رأيت اللذين أخوهما تفوق، أخوهما: مبتدأ مرفوع باالواو، هما: فى محل جر مضاف إيه، والجملة صلة لا محل لها.
أو: اللذين أخواهما تفوقا، أخواهما: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى وحذفت نون المثنى للإضافة، هما: فى محل جر مضاف إليه، تفوقا: جملة فعلية خبر، والجملة صلة لا محل لها.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:52 ص]ـ
تشكر أخي الفاضل ...
ظننته من علم الصرف;)

ولكن قولك ...

هي كلمة واسعة كأنك رميتني في بحر لا منتهى له أي في اللغة وكلام العرب علوم شتى ...
هل ممكن أن تقرب؟ آسف أخي
أقصد علم مايختص بالألفاظ معانيها واستخداماتها كما هو في المعاجم والقواميس وليس بمبانيها وطرق صياغتها كما هو في علم الصرف

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 07:10 ص]ـ
اخوتي الافاضل

عندي لكم بضع من الاسئله الاخرى:

س1 / رايت اللذينٍ اخوهم تفوق (الذين = مثنى)

الذين لا تكون مثنى أبدا لأنه صورة الجمع خطاً ... بلام واحدة أما اللذان واللذين فهي للمثنى خطاً ولا تكون جمعا وذلك للتفريق بينهما في الكتابة ... والقاعدة:
تحذف اللام عند كتابة الأسماء الموصولة الآتية: الذي ـ التي ـ الّذين.
وتثبت عند كتابة الأسماء الموصولة التالية: اللذان ـ اللتان ـ اللاتي ـ اللائي ـ اللواتي. أحببت التنويه
أما في خط المصحف فيكتبان كلاهما بلام واحدة

س2 / جاء الذي كتب المقال

هل يعرب (الذي) على انه فاعل

(كتب المقال) جمله فعليه لا محل لها من الاعراب صله الموصول؟؟؟
صح.

س3 / كافئت اللاتي تفوقن

ماهو اعراب (تفوقن)؟؟
هل تعرب (فعل + فاعل)
وتكون جمله فعليه لامحل لها من الاعراب صله الموصول؟؟؟

صح.
أحسنت

ـ[فتاة عربية]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:32 م]ـ
ايفه على الازعاج

ولكن لدي سؤال اخر

جمله (الذين يؤمنون بيوم الدين)

هل:: اعراب الذين >>اسم موصول في محل رفع مبتدا
يؤمنون > جمله فعليه في محل رفع خبر

اذن اين تكون جمله صله الموصول؟؟؟؟

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:49 م]ـ
آسفة على الإزعاج

ولكن لدي سؤال آخر

جمله (الذين يؤمنون بيوم الدين)

هل:: إعراب الذين >>اسم موصول في محل رفع مبتدأ
يؤمنون > جملة فعلية في محل رفع خبر

إذن أين تكون جملة صلة الموصول؟؟؟؟

أختاه
صلة الموصول هي الجملة الفعلية (يؤمنون)، وأما الاسم الموصول فلا يُعلم إعرابه لأن هذه ليست جملة، ثم إنها ليست من القرآن الكريم.
{الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} المطففين11
{وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} المعارج26

دمت بخير

ـ[فتاة عربية]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:43 م]ـ
اسفه اختي

حدث لبس في الايه

(الذين يكذبون بيوم الدين)

فاذا قلنا ان صله الموصول (يكذبون) الجمله الفعليه
اذا اين الخبر؟؟

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:51 م]ـ
اسفه اختي

حدث لبس في الايه

(الذين يكذبون بيوم الدين)

فاذا قلنا ان صله الموصول (يكذبون) الجمله الفعليه
اذا اين الخبر؟؟

الاسم الموصول في الآية الكريمة ليس مبتدأ.
((ويلٌ يومئذٍ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين))
الذين: اسم موصول مبني في محل جر، نعت لـ (المكذبين).

(/)

---

مالفرق بين ....... ؟

ـ[قرقاص]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:26 ص]ـ
ماالفرق بين المثالين التاليين من حيث المعنى:
امرأةحامل
امرأة حاملة

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:58 ص]ـ
كلاهما صحيح والفرق بينهما في الأفصح
وترك الهاء أفصح عند جواز الاسمين جريا على طريقة العرب في ترك الهاء كما في زوج وزوجة -حائض وحائضة -عجوز وعجوزة-عاقر وعاقرة-ناشز وناشزة- ويمين غموس -عانس
وأفصح الكلام القرآن يكثر فيه ترك الهاء قال تعالى عن زوج إبراهيم"أألد وأنا عجوز" وقوله" وامرأتي عاقر" وقوله" لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك" وغيره
...... والله أعلم

ـ[قرقاص]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 01:47 م]ـ
كلاهما صحيح والفرق بينهما في الأفصح
وترك الهاء أفصح عند جواز الاسمين جريا على طريقة العرب في ترك الهاء كما في زوج وزوجة -حائض وحائضة -عجوز وعجوزة-عاقر وعاقرة-ناشز وناشزة- ويمين غموس -عانس
وأفصح الكلام القرآن يكثر فيه ترك الهاء قال تعالى عن زوج إبراهيم"أألد وأنا عجوز" وقوله" وامرأتي عاقر" وقوله" لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك" وغيره
...... والله أعلم
كلام متميز من رجل متميز
أحد الزملاء فيالمدرسة يقول:
امرأة حامل: يعني في بطنها جنين (طفل)
امرأة حاملة: تحمل متاعا
فما رأيك؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 02:42 م]ـ
كلام متميز من رجل متميز
أحد الزملاء فيالمدرسة يقول:
امرأة حامل: يعني في بطنها جنين (طفل)
امرأة حاملة: تحمل متاعا
فما رأيك؟ حياك الله أخي الكريم
ليس كلام زميلك دقيقا فقد تقول هذه امرأة حاملة طفلا -أو حامل طفلا
قل له فما الفرق بين عجوز وعجوزة-
ولكن نضيف على ما قلناه أنه قد يفرق -أحيانا- بين الاسمين بأن الهاء دلالة على التلبس بالفعل وغياب الهاء دلالة على الوصف المجرد
مثال ذلك قوله تعالى (يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت) فالمرضعة هي التي ترضع الآن وهي متلبسة بالفعل بينما المرضع أعم حيث تفيد أنها من شأنها أن ترضع وفي صدرها اللبن سواء أرضعت الآن أم لا وذلك من دقة الوصف القرآني لبيان أن الأم ترضع ابنها الآن وأذهلتها الزلزلزة عن أهم شيء في حياتها
ولكن التفرقة بين ثبوت الهاء وسقوطها لايطرد بهذا المعنى والأغلب هو الأفصح ..... والله أعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 07:40 م]ـ
امرأة حامل إذا قصدنا وصفها بما هو ملازم لها؛ فالحمل هو مما يخص الأنثى وترك تاء التأنيث أولى، أما إذا خرج الوصف عما يلازم الأنثى ويشترك فيه الذكور فنقول: حمل الرجل متاعا فهو حامل متاعا، وحملت المرأة متاعا فهى حاملة متاعا.

ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً اجمعين

ـ[قرقاص]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 08:48 م]ـ
مشاركات موفقه
ولا بأس بالمزيد

(/)

---

ما الناصب هنا؟

ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:16 ص]ـ
نقل أحد الأفاضل في منتدى الأدب العربي أبيات لـ (عمر أبو ريشة)، استوقفني فيها إعراب بيت ,وهو:
تركْتُ حجرتها .. والدفءَ منسرحاً**والعطرَ منسكباً .. والعمر مُرتهنا
مالناصب في الجملة الملونة وما بعدها؟ أهو الفعل (تركت) محذوفًا؟

مع التحية للجميع.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:43 ص]ـ
نعم هو ذاك فالدفء والعطر والعمر منصوبة بفعل محذوف
أي تركتُ حجرتها، والدفء حال كونه منسرحا
ومثله: تركت العطر حال كونه منسكبا والعمر حال كونه مرتهنا

ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:47 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم: لم لا تعد من باب العطف بدلا من تقدير أفعال محذوفة؟
أكلت لحما وأرزا وخبزا .... لماذا نقدر؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم: لم لا تعد من باب العطف بدلا من تقدير أفعال محذوفة؟
أكلت لحما وأرزا وخبزا .... لماذا نقدر؟
حياك الله أخي محمد .. نعم أصبت الإعراب بالظاهر أولى من تقدير ما لا يلزم تقديره

ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:30 م]ـ
أساتذتي الأفاضل ...
ألا يصح أن نعرب الدفء منصوبة للمعية؟

أرجو تصويبي.

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:52 م]ـ
لا يجوز مبدا المعية لفساد المعنى فهل هو ترك الحجرة والدفء يصاحبه مستحيل لانه سيتعرض للبرودة بمجرد خروجه من الحجرة كما ان الدفء لم يشاركه الخروج

ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:45 م]ـ
مستحيل

لمه؟

خروجه من الحجرة كما ان الدفء لم يشاركه الخروج
يدل على أنها ليست للعطف ...

أرجو إفادتي أخي الفاضل

ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 01:10 ص]ـ
يوجد غالبا اشتباه بين المعطوف والمفعول معه
وفي هذا المثال فعل الجملة "تركت" نقيض للمصاحبة
فلو أردنا مفعولا معه لقلنا "تركت حجرتها والبردَ يلفعني" مثلا
فلو نظرنا في تعريف المفعول معه وهو:
(اسْمٌ فَضْلَةٌ مَسْبُوقٌ بوَاوٍ بمَعْنى "مَعَ" تَالِيةٍ لِجُمْلَةٍ ذاتِ فِعْل، أو اسْمٍ فيه معنى الفِعلِ وحُرُوفِه، مَذْكُور لِبَيانِ ما فُعِل الفِعلُ لِمُقَارَنَتِه)
وجدنا أن التَرك لم يكن مصاحبا ومقارنا للدفء

وقد نقلت للفائدة من معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر ما يلي:

للاسْمِ الوَاقِعِ بعدَ الوَاوِ خمْسُ حالات:

رُجْحَانُ العَطْف، ورُجْحَانُ المَفْعُول معه، وامْتِناع العَطْف، وامْتِناعُ النَّصب على المَعِيِّة، وامْتِناع الاثْنَيْن، وهاكَ تَفصِيلَها:

(الأولى) أنْ يَكونَ العطفُ مُمكِناً بدُونِ ضَعْفٍ لا من جِهَةِ المَعْنى، ولا مِنْ جِهةِ اللفظ وحِينَئِذٍ فالعَطْفُ أَرْجَحُ من النَّصبِ لأَصَالَتهِ نحو "أقبلَ الأُسْتَاذُ والتِّلْمِيذُ" و "جئْتُ أنا وأَخي" ومنه قوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وزَوْجُكَ الجَنَّةَ} (الآية "35" من سورة البقرة "2").

(الثانية) أنْ يَكُونَ في العَطْفِ ضَعْفٌ إمَّا مِنْ جِهَةِ المعنى نحو قوله:

فكُونُوا أَنْتُمُ وبَنِي أبيكُمْ * مَكَانَ الكُليتينِ من الطِّحَالِ

(وجْه الضعف في العطف اقتضاءُ كون بني الأب مأمُورين، والمقصود أمر المخاطبين بأن يكونوا معهم متوائمين متحابين)

أو مِنْ جِهَةِ اللفظ نحو "اذهَبْ وصَدِيقَكَ إليه" لضعف العطفِ على ضمير الرفعِ بلا فَصْلٍ فالنَّصبُ راجحٌ فيهما.

(الثالثة) أن يَمْتَنِع العَطْف، ويَتَعَيَّنَ النَّصْب، إمّا لِمَانِعٍ لَفْظِي نحو: "مَا شَأْنُك وعَلِيَّاً" لَعَدَمِ صِحَّةِ العَطْفِ على الضَّميرِ المَجرُور. بدُون إِعَادة الجار.

وإمَّا لِمَانِعٍ مَعْنَوِيٍّ نحو "حَضَر أحْمَدُ وطُلُوعَ الشَّمس" لعدمِ مُشَارَكَةِ الطُّلوعِ لأَحْمدَ في الحُضُورِ.

(الرابعة) أنْ يَمْتَنِع النَّصْبُ على المَعِيَّةِ وَيَتَعَيَّن العَطْفُ، وذَلِكَ في نحو "أنْتَ وشَأْنُك" و "كلُّ امْرِئٍ وضَيْعَتُه" ممّا لم يَسْبِقِ الوَاوَ فيه جُملةٌ، ونحو "تَخَاصَمَ عَليٌّ وإبْراهيمُ" ممّا لم يَقَعْ إلاّ من مُتَعدِّد، ونحو "جاء محمَّدٌ وإبراهيمُ قَبْلَهُ" مِمَّا اشْتَمَلَ على مَا يُنَافِي المَعِيَّة.

(الخامسة) أنْ يَمْتَنِعَ العطفُ والنَّصْبُ على المعيَّة نحو قولِ:

إذا مَا الغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوماً * وزَجَّجْنَ الحَواجِبَ والعُيونا

وقَولِه:

عَلَفْتُها تِبْناً وَمَاءً بَارِداً * حَتَى شَتَتْ هَمَّالَةً عَينَاهَا

فامْتِناعُ العَطفِ هنا لانتِفَاءِ مُشَاركةِ العُيُونِ للحَواجِبِ في التَّزْجيج، لأنَّ التَّزْجِيج للحَواجِبِ فَقَط، وانْتِفَاءُ مُشارَكَةِ الماءِ للتِّبْنِ في العَلَف، وأمَّا امتناعُ النَّصْبِ على المَعِيَّة، فلانتِفاءِ فَائِدَة الإِخْبار بمُصَاحَبَتِها في الأَوَّل، وانْتِفَاءِ المَعِيَّةِ في الثاني، وحينئذٍ فإمَّا أنْ يُضَمَّنَ العاملُ فيهما معنى فِعْلٍ آخرَ، فَيُضَمَّنُ "زَجَّجْنَ" معنَى: زيَّنَّ، و "علَّفْتُها" معنى: أنَلْتُها، وإمّا أنْ يُقَدَّر فِعلٌ يُنَاسِبُهما نحو: كَحَلْنَ، وسَقَيتها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:42 ص]ـ
فيما قال المهندس الكفاية لمن اراد الهداية

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:48 ص]ـ
لمه؟

يدل على أنها ليست للعطف ...

أرجو إفادتي أخي الفاضل

بل هي للعطف فالواو تدل على الاشتراك بالحكم بدون مصاحبة وهنا اشتركا بالفعل ترك اي تركت الحجرة وتركت الدفء اما مايقصده ابو وهب من انتفاء المشاركة فهي التشارك بين الدفء والترك من حيث الامتداد المكاني فلما ترك الغرفة الدفء لم يخرج من الغرفة ويصاحب الخارج بخروجه اما التشارك الموجود بين الدفء والحجرة بوقوع الفعل ترك عليهما والتشارك المنفي هو التشارك المكاني التصاحبي بين الدفء والترك

(/)

---

هل هي الضرورة أم لكم تعليل آخر؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:46 ص]ـ
يقول صفي الدين الحلي

لَو أَنَّ بَأسَكَ في موسى الكَليمِ وَقَد
نوجي لَما خَرَّ يَومَ الطورِ مُنصَعِقِ

ما السبب في كسر منصعق
هل الضرورة الشعرية فقط أم لكم تعليل آخر؟

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:46 ص]ـ
للظرورة الشعرية في ظني ..

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:38 م]ـ
أظنها ضرورة شعرية

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكل عام (و) أنتم بخير
الواو نحذفها لمن شاء ونثبتها لمن شاء
حتى نسلم منكم أيها النحاة:)

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:45 م]ـ
لا لا يبررلضرورة الشعر ان يخل الشاعر بالنحو وإلا فهو اخطا وتحسب عليه ولو كان ابا الطيب

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:48 م]ـ
يقول صفي الدين الحلي

ما السبب في كسر منصعق
هل الضرورة الشعرية فقط أم لكم تعليل آخر؟

لعلها مجرورة بالجوار والله اعلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 06:00 م]ـ
لعلها مجرورة بالجوار والله اعلم
السلام عليكم أخي في الله: الآن ليس في وسعك أن تسبني؛ فقد سميت نفسك الفاتح، والجنس ذكر، فاسمعني يارجل: حينما قلت لك سابقا:
يا رجل لم يكن لشيء إلا لأنني أحسست فعلا أنك رجل لقوة مشاركاتك علما ولفظا مع وافر احترامي لكل الأخوات وليس انتقاصا منهن، بل وأحسست أنك لست مثلي معلما للغة العربية بل أستاذا جامعيا. هذا ما قصدتُ.
سامحك الله، أما أنا فبمناسبة العيد والتضحية أسامحك.
نعود إلى السؤال؛ أرى أن الجر بالمجاورة، والتوهم، وأمثال ذلك كلام لا يرقى إلى مستوى مقنع بل هو بحث عن مخرج لشاعر أخطأ، وقد يقول بعض الإخوة أيخطي عنترة مثلا؟ أقول نعم. يتهمني البعض بالجنون، أقول لهم: هؤلاء الشعراء يشربون الخمر؛ فهب أن أحدهم شرب زجاجتين أو ثلاثا وأنشد بيتا أو قصيدة، أليس الخطأ واردا عندئذ؟
لذلك أرى في مثل ما سبق وغيره أن نقول: أخطأ الشاعر.
أما كلام الله والرسول فقط فهما ما يستحقان أن نبحث في كل ما ورد مخالفا للنحو؛ فالنحو إن خالفهما فهو خطأ هو ومن وضعوه.
ولكم تحياتي.

ـ[أبو كاظم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:04 م]ـ
يستقيم البيت معنى ولفظا إذا كتب على هذا الوجه:
.................. ............. مِن صَعَقِ
هذا لو كان الروي مكسورا؛ إذ لم أر هذا الشعر من قبل.

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:20 م]ـ
[ QUOTE= محمد عبد العزيز محمد;196629] السلام عليكم أخي في الله: الآن ليس في وسعك أن تسبني؛ فقد سميت نفسك الفاتح، والجنس ذكر، فاسمعني يارجل: حينما قلت لك سابقا:
يا رجل لم يكن لشيء إلا لأنني أحسست فعلا أنك رجل لقوة مشاركاتك علما ولفظا مع وافر احترامي لكل الأخوات وليس انتقاصا منهن، بل وأحسست أنك لست مثلي معلما للغة العربية بل أستاذا جامعيا. هذا ما قصدتُ.
سامحك الله، أما أنا فبمناسبة العيد والتضحية أسامحك.
نعود إلى السؤال؛ أرى أن الجر بالمجاورة، والتوهم، وأمثال ذلك كلام لا يرقى إلى مستوى مقنع بل هو بحث عن مخرج لشاعر أخطأ، وقد يقول بعض الإخوة أيخطي عنترة مثلا؟ أقول نعم. يتهمني البعض بالجنون، أقول لهم: هؤلاء الشعراء يشربون الخمر؛ فهب أن أحدهم شرب زجاجتين أو ثلاثا وأنشد بيتا أو قصيدة، أليس الخطأ واردا عندئذ؟
لذلك أرى في مثل ما سبق وغيره أن نقول: أخطأ الشاعر.
أما كلام الله والرسول فقط فهما ما يستحقان أن نبحث في كل ما ورد مخالفا للنحو؛ فالنحو إن خالفهما فهو خطأ هو ومن وضعوه.
ولكم تحياتي. [/ Q
يقولون عني فاتحا أنت هاهنا*****لقد كنت أنثى عندنا تتمرد
وقالوا برجم الغيب إني مدلّس ****كعدّة أهل الكهف بالظن تعدد
وها هو تأكيد جديد لقيته******لقول غدا في الأفق يفرى وينشد
فبالله رب الكون توبوا لرشدكم ****ففي التوب سبق للمعالي ومورد
http://www.x3x2.com/up/uploads/ffee519364.jpg (http://www.x3x2.com/up/)

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:24 م]ـ
لذلك أرى في مثل ما سبق وغيره أن نقول: أخطأ الشاعر.

صدقت وهل كلام هؤلاء منزل من رب العالمين لاريب فيه هدى للمتقين
وتذكر معي ابا العتاهية عندما اخطا بموسيقا إحدى قصائده فقالوا له اخطات فقال انا فوق العروض
http://www.x3x2.com/up/uploads/ffee519364.jpg (http://www.x3x2.com/up/)
http://www.x3x2.com/up/uploads/ffee519364.jpg (http://www.x3x2.com/up/)

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:48 م]ـ
الضرورة الشعرية قد تعطى للشاعرالحق فى منع المصروف أو صرف الممنوع وقصر الممدود أو مد المقصور ولكنها لا تعطيه الحق فى جر المنصوب أو رفع المجرور لذا فإنى أرى أن الشاعر قد اخطأ وليس (الحلى) هو أول من أخطأ من الشعراء فقد سبقه المتنبى إلى ذلك انظر (الأخطاء النحوية والصرفية فى شعر المتنبى) رسالة ماجستير للدكتور على محمد فاخر بكلية اللغة العربية بالقاهرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:28 م]ـ
وقد يقول بعض الإخوة أيخطي عنترة مثلا؟ أقول نعم. يتهمني البعض بالجنون، أقول لهم: هؤلاء الشعراء يشربون الخمر؛ فهب أن أحدهم شرب زجاجتين أو ثلاثا وأنشد بيتا أو قصيدة، أليس الخطأ واردا عندئذ؟
أخي العزيز أبو ندى
أوافقك على وقوع الخطأ
لكن شتان بين المتقدمين والمتأخرين قد يكون ذلك عند المتنبي والحلي وغيرهم من المتأخرين
أما المتقدمين فلا خاصة شعراء الجاهلية بل على العكس وقع عندهم مايسمى (بالإقواء) فيخالف حركة الروي ليراعي الجانب النحوي أما أن يلحن عنترة وامرؤ القيس ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
أما عن احتمال الخطأ بعد شربهم الخمر
فهذا بعيد أيضا فمن يقيم وزن البيت وهو سكران فهو على إقامة النحو والإعراب أقدر ناهيك أن اللغة عندهم سليقة وليست مكتسبة مثلنا
لك احترامي وتقديري

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:26 م]ـ
أخي العزيز أبو ندى
أوافقك على وقوع الخطأ
لكن شتان بين المتقدمين والمتأخرين قد يكون ذلك عند المتنبي والحلي وغيرهم من المتأخرين
أما المتقدمين فلا خاصة شعراء الجاهلية بل على العكس وقع عندهم مايسمى (بالإقواء) فيخالف حركة الروي ليراعي الجانب النحوي أما أن يلحن عنترة وامرؤ القيس ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
أما عن احتمال الخطأ بعد شربهم الخمر
فهذا بعيد أيضا فمن يقيم وزن البيت وهو سكران فهو على إقامة النحو والإعراب أقدر ناهيك أن اللغة عندهم سليقة وليست مكتسبة مثلنا
لك احترامي وتقديري
السلام عليكم أخي الحبيب أبا سهيل: الخمر تخمر وتستر وتغطي العقل؛ والمخمور ذاهب عقله أو بعضه، كل حسب قوته وقدر شربه، فلو شربت أن مثلا رشفة من الخمر والعياذ بالله لقلت مثلا: " إن المجدون تذهبين إلى الحقلان كلهن ".
أما عنترة حين يسكر فهو يخطئ في كلمة في القصيدة التي قد تزيد على المائة؛ فلا يعقل مثلا أن يخرج عنترة قائلا: " أنا جدعععععععع "، ما قصدت ذلك، لكني قصدت أنهم بشر وكل ابن آدم خطاء.
وتقبل خالص حبي على أمل اللقاء بكم قريبا إن شاء الله.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:08 ص]ـ
ليست ضرورة شعرية ولا خطأ من الشاعر ولكن الخطأ خطأ في الطباعة فلنترو قليلا في حكمنا على الشاعر. الكتابة الصحيحة هي:
لَو أَنَّ بَأسَكَ في موسى الكَليمِ وَقَد
نوجي لَما خَرَّ يَومَ الطورِ من صعقِ

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:11 م]ـ
أخي أبا ماجد: السلام عليكم، ما قلته سبقك فيه أبو كاظم، ولكن ما الدليل على ورودها هكذا؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:01 ص]ـ
وعليكم السلام أخي محمد. معذرة لم أنتبه لما قاله أبو كاظم. ما قلته هو مجرد رأي ولم أقرأه في كتاب أو مرجع. المكان الوحيد الذي وجدت فيه هذه الأبيات هو:

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=19735

السبب في استنتاجي هو التالي:
1.من غير الائق أن نتهم الشاعر بالسكر وهو يقول أبياتا في مدح الرسول صلعم.
2.أخطاء الطباعة كثيرة ومن أكثر القراءة لا يخفى عليه هذا.
3.صحيح أن الشاعر لا يستشهد بقوله في لسان العرب ولكن هذا لا يعني أنه يقع في مثل هذا الخطأ الساذج.
4.لو نقرأ القصيدة نرى احتمال كونها من صعق من سياق الكلام كبير جدا.
5.أيعقل أن نقول أخطأ الشاعر ونحن نعلم كم هو شائع هذا النوع من الخطأ في الطباعة. أعني وصل كلمتين ببعض.
6.لو أردنا الحكم عليها بالخطأ فحبذا لو نراجع نصها في أكثر من مرجع.
7.لم يقل أحد من السابقيين ولا المتقدمين برد قول شاعر لسكره أو حتى لجنونه.

أرجو أن لا يحمل كلامي ما لا يحمل ولكنني أردت أن أبدي رأيا لا سيما وأن بعض الردود كانت غير موزونة بحق أخينا صفي الدين الحلي رحمه الله. جزا الله الجميع خيرا وتجاوز عن أخطائنا.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:56 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: أولا لك مني كل احترام.
ثانيا: لم أتهم شاعرنا بالسكر فقد كان حديثي عن عنترة الجاهلي.
ثالثا: من صعق لا شيء فيها ... نحن نتكلم عن: منصعق؛ لذلك حاول الإخوة تخريجها.
رابعا: الشاعر كما قلت لا يستشهد بشعره.
خامسا: حتى لو كان ممن يستشهد بشعره، فليس معصوما عن الخطأ.
سادسا: ليس من العدل أن يخطئ شاعر من البشر ويتعب غيره في تبرير خطئه.
سابعا: لكم أسمى تقديري.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:04 ص]ـ
وقد يقول بعض الإخوة أيخطي عنترة مثلا؟ أقول نعم. يتهمني البعض بالجنون، أقول لهم: هؤلاء الشعراء يشربون الخمر؛ فهب أن أحدهم شرب زجاجتين أو ثلاثا وأنشد بيتا أو قصيدة، أليس الخطأ واردا عندئذ؟
لذلك أرى في مثل ما سبق وغيره أن نقول: أخطأ الشاعر.
أبا ندى
لازلت في ريب من كلامك هذا
أقلبه ظهرا لبطن وبطنا لظهر
لكن ما رابني حقا
أن قولك هذا يطعن في (قضية الاستشهاد بالشعر الجاهلي كله) فهل تفضلت بمزيد توضيح وبيان؟

لك تقديري أيها الفاضل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:59 ص]ـ
أبا ندى
لازلت في ريب من كلامك هذا
أقلبه ظهرا لبطن وبطنا لظهر
لكن ما رابني حقا
أن قولك هذا يطعن في (قضية الاستشهاد بالشعر الجاهلي كله) فهل تفضلت بمزيد توضيح وبيان؟

لك تقديري أيها الفاضل
أبا سهيل: " ما تكبرشي الموضوع ياعم، وبلاش الكلام الكبير ده " يا أخي الفاضل، هي فكرة راودتني فقلتها، قد أكون أخطأت، وقد أكون أصبت، ولكن أقسم أنني لا أشكك في تراثنا، ولا كان لمثلي أن يفعل ذلك، بل علينا جميعا أن نعلي من شأن تراثنا وأسلافنا، ولكن كل ما أريد قوله: العصمة لله ولرسوله.
تحياتي لك أستاذي أبا سهيل.

(/)

---

ما الأوجه الإعرابية للجملة التالية؟

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

ما الأوجه الإعرابية للجملة الآتية:

(نفسك والشر)

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 12:28 م]ـ
أظنها منصوبة على التحذير بمعنى احذر نفسك والشر

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:27 م]ـ
أظنها منصوبة على التحذير بمعنى احذر نفسك والشر
أحسنت أخي الكريم

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:51 م]ـ
و أحسن الله إليك
لكن هل هناك أوجه أخرى حسب سؤال الأخ في الموضوع

ـ[المتخصص]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:09 ص]ـ
ممكن أخي حسب السياق، لإانا أتصور إن كانت تقال لمن اشتهر شره وعرف الناس بأذاه مثلاً أن الواو فيها واو المصاحبة فكأنها (نفسك والشر متلازمان) .. وعلى ذلك تكون نفسك مبتدأ والشر معطوف والخبر محذوف تقديره متلازمان، والله أعلم

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:14 ص]ـ
ممكن أخي حسب السياق، لإانا أتصور إن كانت تقال لمن اشتهر شره وعرف الناس بأذاه مثلاً أن الواو فيها واو المصاحبة فكأنها (نفسك والشر متلازمان) .. وعلى ذلك تكون نفسك مبتدأ والشر معطوف والخبر محذوف تقديره متلازمان، والله أعلم

وانا اؤيد هذا القول مئة بالمئة والله يعطيك العافية يامتخصص

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:36 ص]ـ
وانا اؤيد هذا القول مئة بالمئة والله يعطيك العافية يامتخصص

ويعطيك العافية أخي الحبيب

ـ[أيمن عبد الجواد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:54 م]ـ
منصوبة على التحذير بمعنى احذر نفسك والشر

(/)

---

اسم الفعل (بله) مامعناه؟ هات جملة ..

ـ[الغيور]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 03:37 م]ـ
مثل بجملة ..

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:11 م]ـ
بله: جملة ما قيل فيها **أنها بمعنى دع وهي هنا ناصبة ** بمعنى على (بمعنى علاوة على كذا) وهي جارة كحرف جر **أو بمعنى المصدر ترْك **أو بمعنى سوى وهي هنا جارة بالإضافة وكل هذه الأوجه متقاربة المعنى
قال أبو زبيد الطائي: حَمّالُ أَثقالِ أَهلِ الوُدِّ آوِنَةً أُعطيهِمُ الجَهدَ مِنّي بَلهَ ما أَسَعُ
قال ابن الرومي مادحا: وآمنَ اللَّهُ ليلَ الخائفين بهِ بَلْهَ النهارَ وضَمَّ الأمر ذا الشعبِ
ومثاله: هذا ما أظهرَه لك بله ما أخفاه -أي ما أخفاه أعظم أو فكيف ما أظهره لك
وفي المثل: تحرقك النار أن تراها بله أن تصلاها -أي دعك من دخولها
وفي الحديث: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه) اي اترك ودع ما اطلعتم عليه وبعضهم يجعله بمعنى سوى
وقد تكون بمعنى "كيف"، وبكُلِّهِ نَطَقَ الشِّعْرُ.
يقول الشاعر: بَلْهَ أَنّي لم أَخُنْ عَهْداً ولم أَقْتَرِفْ ذَنْباً فتَجْزيني النِّقَمْ

ـ[الغيور]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 09:49 م]ـ
بله المذنب إذا اعترف.

أي اترك المذنب إذا اعترف بذنبه.

والشكر موصول للجميع

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كلام منقول حول كلمة " بله " لعل فيه فائدة
قال الفارسيّ: بَلْهَ كلمة استثنائيّة يُخفضُ بها ويُنْصَب بها، فمن خفض بها جعلها مصدراً كقولك ضَرْبَ الرِّقاب، ومن نصب ما بعدها جعلها فِعلاً وهذا قولٌ مَجازيٌّ وليس بحقيقيٍّ ولولا الإشفاق من الإطالة لأبنت كيف هو غير حقيقي ومن لطَّف النَّظر أدنى شيءٍ أدركه. وقد اعتبرها بعض اللغويين حرف جرٍ وتجاذبت الأقوال في معانيها واستعمالها اهـ.

اختلف اللغويون في معاني هذه الكلمة على ما يأتي:

1 - بَلْهَ: بمعنى " كيف ".
2 - في معنى " دَعْ ".
3 - معناها سِوى، وفي الحديث: " أَعْدَدْتُ لعبادي الصالحينَ ما لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَرٍ، بَلْهَ ما أَطْلعتُهُمْ عليه.
وهو مُوافِقٌ لقَوْلِ من يَعُدُّها من ألْفاظِ الاستثناءِ.
وبكل هذه المعاني الثلاث نَطَقَ الشِّعْر كما سيأتي.
4 - وفي تَفْسيرِ سُورةِ السَّجْدةِ من " البخاري ": " ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْراً من بَلْهِ ما اطَّلَعْتُمْ عليه "، فاسْتُعْمِلَتْ مُعْرَبَةً بِمِنْ، خارِجَةً عن المَعاني الثَّلاثَةِ.

استعمالها في لغة العرب:

قال المتنبي:

أَقلُّ فعالي بَلْهَ أَكثَرَهُ مَجْدُ. . . وذا الجدّ فيه نلت أَو لم أنل جدُّ

وقال ابن هَرْمَةَ:

تمشي القَطوفُ إذا غَنَّى الحُداةُ بها. . . مِشْيَ النَجيبةِ بَلْهَ الجِلَّةِ النَجُبا

وقال أبو زبيد:

حَمّالُ أثقال أهل الوُدِّ آونةً=أعطيهمُ الجُهْدَ منّي بَلْهَ ما أسَعُ

قال كعب بن مالك:

تذر الجماجم ضاحياً هاماتها=بله الأكف، كأنها لم تخلق

أمثلة على استخدامها:

يُقال: فعلتُ كذا بَلْهَ كذا.
ونقولها اليوم في مثل: لقد حمل الرجل الصخور فكيف بالطوب؟
وعلى المعنى الثاني دع عنك الطوب.
وعلى المعنى الثالث لقد حمل الرجل الصخور زيادة عن أو سوى الطوب.
حكى أبو زيد: إن فلانا لا يطيق أن يحمل الفهر، فمن بله أن يأتي بالصخرة.

أمثلة أخرى من استخدام العلماء لها:

ليس من العدل في شيء بله البر
كيف و هي قد بلغت فارس و الروم بله العرب!
لا دليل على ذلك من السنة بله الكتاب.
لا يمكن أن يقاس على الحديث قياساً صحيحاً بله أولوياً.
لم يدرك عليا بله عمر!
ونقل عن الحديث: أنى له الحسن، بله الصحة!
فلا وجه لتحسينه، بله تصحيحه!
وليس له طريق بله طرق أخرى!
فمثله لا يصلح
للاستشهاد، بله الاحتجاج!
تفرد الثقة بالحديث لا يجعله شاذا، بله باطلاً
و مثل هذا التخريج و غيره يدل دلالة واضحة على أن الرجل ليس أهلا للتخريج; بله التحقيق.

كلام اللغويين:

ودونكم بعض كلام أهل اللغة:
قال ابن أم قاسم المرادي في "الجنى الداني في حروف المعاني" (1/ 72): " بله تكون اسم فعل بمعنى دع، فتنصب المفعول، وهي مبنية، نحو: بله زيداً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتكون مصدراً بمعنى ترك، النائب عن اترك، فتستعمل مضافة، نحو: بله زيد. وهو مصدر مضاف إلى المفعول، وقال أبو علي: مضاف إلى الفاعل. وروى أبو زيد فيه القلب، إذا كان مصدراً، تقول: بهل زيد. وحكى أبو الحسن الهيثم فتح الهاء واللام، فتقول: بهل زيد.
وأجاز قطرب، وأبو الحسن، أن تكون بمعنى كيف، فتقول: بله زبد؟ بالرفع. ويروى قوله:
تذر الجماجم ضاحياً هاماتها. . . بله الأكف كأنها لم تخلق

بنصب الأكف على أن بله اسم فعل، وبجره على أنها مصدر، وبرفعه على انها بمعنى كيف.
وقيل: هي اسم فعل، بمعنى: بقي وأنكر أبو علي الرفع بعدها. وذكر، عن قطرب، أنه رواه.
وعدها الكوفيون والبغداديون من أدوات الاستثناء، وأجازوا النصب بعدها، على الاستثناء، نحو: أكرمت العبيد بله الأحرار. رأوا ما بعدها خارجاً مما قبلها في الوصف، فجعلوه استثناء. إذا المعنى أن إكرامك الأحرار يزيد على إكرامك العبيد.
وذهب جمهور البصريين إلى أنها لا يستثنى بها، وأنه لا يجوز فيما بعدها إلا الخفض. وليس بصحيح، بل النصب مسموع من كلام العرب.
وذهب بعض الكوفيين إلى أن بله بمعنى غير. فمعنى بله الأكف: غير الأكف.
وذهب الأخفش إلى أن بله حرف جر. ولهذا ذكرتها. في هذا الكتاب.
وبله ليست مشتقة. وذهب العبدي إلى أنها مشتقة من البله" اهـ.

جاء في تهذيب اللغة للأزهري (2/ 337): " قال أبو بكر الأنباريّ: في بَلْهَ ثلاثة أقوال:
قال جماعة من أهل اللغة: بلهَ معناها على، وقال الفراء: مَن خَفضَ بها جَعَلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف الخفض، وذكر ما قاله الليث أنها بمعنى أَجَلْ.
وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " أَعدَدْتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رَأَتْ، ولا أُذُن سَمِعتْ، ولا خطر على قلبِ بشَر، بله ما أطَلْعتُهم عليه ".
وقال أبو عبيد: قال الأحمر وغيرُه: بله معناه كيف ما أطْلعتُه عليه.
وقال الفراء: معناه كيف ودَع ما أَطْلعتهم عليه.
وقال كعب بنُ مالك يصفُ السيوفَ:
تَذَرُ الجماجِمَ ضاحياً هاماتُها. . . بَلْهَ الأكُفِّ كأنها لم تُخلَقِ
قال أبو عبيد: الأكُفّ يُنشَد بالخفض والنّصب: النصب على معنى دَعْ الأكفَّ.
وقال أبو زُبيد:
حمَّالُ أَثقالِ أَهْلِ الوُدّ آوِنةً ... أُعْطيهُمُ الجَهدَ مِني بلهَ ما أَسَعُ
أي أعطيهم مالا أَجِد إلا بجَهْدٍ، معناه فَدعْ ما أحِيطُ به وأَقْدِر عليه" اهـ.

قال ابن الأثير في النهاية: " ((بله)) في حديث نعِيم الجنة ((ولا خطَر على قَلْب بَشَر بَلْهَ ما اطَّلَعْتُم عليه)) بَلْهَ من أسماء الأفعال بمعنى دَعْ واتْرك تقول بَلْهَ زيْداً. وقد يُوضَع مَوْضع المصدر وَيُضاف فيقال بَلْهَ زَيْدٍ أي تَرْكَ زَيدٍ. وقوله ما اطَّلَعْتُم عليه: يحتمل أن يكون منصوب المحَلّ ومجروره على التَّقْدِيرَين والمعنى: دَعْ ما اطَّلَعْتم عليه من نَعيم الجنة وعرَفْتُموه من لذَّاتها " اهـ.

(/)

---

ما أوجه الإعراب في الجمل؟؟

ـ[عبير الورد55]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 06:27 م]ـ
ارجو ان تبينوا لي مايحتمله الضمير من اوجه الإعراب:
((كنت {انت} الرقيب عليهم)) , (إنا كنا {نحن} الغالبين) , (إنك {انت} علام الغيوب) , (وأولئك {هم} المفلحون) , (وإنا {لنحن} الصافون).

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 06:52 م]ـ
ارجو ان تبينوا لي مايحتمله الضمير من اوجه الإعراب:
((كنت {انت} الرقيب عليهم)) , (إنا كنا {نحن} الغالبين) , (إنك {انت} علام الغيوب) , (وأولئك {هم} المفلحون) , (وإنا {لنحن} الصافون).
كنت "أنت " الرقيبَ
أنت:1 - توكيد لفظى لتاء الفاعل.
2 - ضمير فصل لا محل له من الإعراب، الرقيب خبر كان منصوب.
إن كنا "نحن " الغالبين. نحن: توكيد لفظى أو ضمير فصل.
إنك "أنت " علام الغيوب.
أنت: توكيد لفظى أو ضمير فصل أو مبتدأ ثان.
وأولئك "هم " المفلحون.
هم: توكيد لفظى للكاف - ضمير فصل لا محل له - مبتدأ ثان.
وإنا "لنحن " الصافون.
نحن: مبتدأ ثان - ضمير فصل لا محل له.

ـ[عبير الورد55]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 09:40 م]ـ
اشكرك اخي حازم إبراهيم على المشاركة ولكن هل انت متأكد من هذه الاجابه ام اجتهاد منك؟ وعلى العموم اشكرك على كل حال وجُوزيت الجنة.

ـ[عبير الورد55]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 09:44 م]ـ
اليست جميعها ضمير فصل في محل رفع فضمائر الفصل جميعها في محل رفع (ولكن في محل رفع ماذا في الجمل السابقة)؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:38 ص]ـ
يقول ابن مالك رضي الله عنه:
ومضمر الرفع الذي قد انفصل أكد به كل ضمير اتصل

ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:52 م]ـ
اليست جميعها ضمير فصل في محل رفع فضمائر الفصل جميعها في محل رفع (ولكن في محل رفع ماذا في الجمل السابقة)؟؟؟؟؟؟؟

إذا عددناه ضمير فصل لا يكون له محل من الإعراب
وإذا عددناه توكيدا يكون له محل - ودائما الرفع - لأن التوكيد من التوابع كالعطف

(/)

---

سؤال

ـ[ابو جاسم الانباري]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 07:34 م]ـ
ما هو وزن لفظ الجلالة (الله) وهل هو مزيد ام مضعف. ممكن التفصيل في ذلك ولكم جزيل الشكر مقدماً

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:15 م]ـ
أولا لفظ الجلالة هو الاسم الوحيد الذى زيدت فيه "أل " ومع ذلك يجوز مناداته بحرف النداء، وهو على وزن الفعل، على اعتبار زيادة أل على الأصل "لاه"من لاه يلوه.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 12:01 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24566&highlight=%C7%E1%CC%E1%C7%E1%C9

يفيدك هذا التفصيل من الأخوة

ـ[ابو جاسم الانباري]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 06:31 م]ـ
بارك الله فيكما اخي حازم وابو تمام وجعله الله في ميزان حسناتكم

(/)

---

ما إعراب؟؟؟

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 08:38 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب كلمة (حين) في جملة (سهوت ولات حين سهو)؟؟

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 09:07 م]ـ
حين: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق بخبر (لات) المذوف، والتقدير، ولات الحينُ حين سهو.
القاعدة:
تعمل (لات) عمل (ليس) بشرطين:
1 - أن يكون معمولاها اسمي زمان كحين ووقت وساعة ...
2 - أن يحذف أحدهما حتما، ويغلب أن يكون المرفوع، كقول المهلل بن مالك:
ندم الغواة ولات ساعة مندم ..

ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:24 م]ـ
حين: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق بخبر (لات) المذوف، والتقدير، ولات الحينُ حين سهو.
القاعدة:
تعمل (لات) عمل (ليس) بشرطين:
1 - أن يكون معمولاها اسمي زمان كحين ووقت وساعة ...
2 - أن يحذف أحدهما حتما، ويغلب أن يكون المرفوع، كقول المهلل بن مالك:
ندم الغواة ولات ساعة مندم ..

اعترض بل اعرابها خبر لات هي بحد ذاتها خبر وانت قلت ان يكون معمولاها اسمي زمان ولوكان كلامك حقا فاقول لك ماتقدير الخبر المحذوف المزعوم ارجو التدقيق هل معقو ل المعنى لات الحين كائنا حين سهو

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 08:09 م]ـ
أخي الفاضل أبا وهب، أهلا بك أولا في رحاب العربية ..
أما فيما يتعلق بالإعراب، فقد ذهب النحاة في إعراب شبه الجملة (الظرف والجار والمجرور) إلى مذهبين:
فالأصل أن تتعلق شبه الجملة بمتعلق، وتعرب إعرابها المعروف كقولنا جارومجرور متعلقان، أو ظرف متعلق ..
وذهب آخرون بإعرابه كما يعرب الاسم المفرد للاختصار، وكلا القولين صحيحين، والتقدير الذي ذكرته صحيح، كما أن إعرابك صحيح ..
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفعنا بك

ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 09:11 م]ـ
أخي الفاضل أبا وهب، أهلا بك أولا في رحاب العربية ..
أما فيما يتعلق بالإعراب، فقد ذهب النحاة في إعراب شبه الجملة (الظرف والجار والمجرور) إلى مذهبين:
فالأصل أن تتعلق شبه الجملة بمتعلق، وتعرب إعرابها المعروف كقولنا جارومجرور متعلقان، أو ظرف متعلق ..
وذهب آخرون بإعرابه كما يعرب الاسم المفرد للاختصار، وكلا القولين صحيحين، والتقدير الذي ذكرته صحيح، كما أن إعرابك صحيح ..
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفعنا بك

وكل عام وانت بخير وجزاك الله خيرا بما افدتنا من وجوه جديدة

ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 11:52 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا ..

(/)

---

درس الاختصاص ..

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 09:40 م]ـ
الاختصاص هو / اسم ظاهر معرفة اتى بعد ضمير لغير الغائب معناه معنى ذلك الضمير (إذا حذف أحدهما يبقى معنى الجملة صحيحاً) فهو مثل الجملة الاعتراضية مع تخصيص الحكم بالاسم الظاهر
مثل / نحن ـ العرب ـ أسخى من بذل.

فالضمير هنا (نحن) وهو لغير الغائب.
العرب / اسم ظاهر، معرفة، معناه معنى الضمير نحن، وإذا حذفت الكلمة يبقى المعن سليم.

فكلمة العرب هنا هي كلمة الاختصاص وتعرب: مفعونل به منصوب لفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره أخص أو أقصد. فتقدير الكلام نحن أخص أنا العرب .......

بقي سؤال / هل لجملة الاختصاص موقع من الإعراب؟

الجولب: إذا اتت جملة الاختصاص في بداية الكلام أو وسطه فلا محل لها من الإعراب
مثل / نحن العرب أسخى من بذل.
وإذا اتت جملة الاختصاص في نهاية الكلام مثل / أسخى من بذل نحن العرب. فجملة الاختصاص هنا في محل نصب حال.

والله أعلى وأعلم

(/)

---

إعراب

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: ما فاتئ الولد باكياً؟

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:22 م]ـ
اسم الفاعل هنا من الفعل الناقص (مافتئ) يعمل عمل الفعل الناقص، فيرفع الأول (الولد)
على انه اسمها، والثاني (باكيا) على أنه خبرها المنصوب، لكنني أجد في الجملة ركاكة لغوية ..
مع احترامي الشديد لناظمها ..

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:53 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: ما فاتئ الولد باكياً؟
فاتئ: مبتدأ، الولد: اسم فتئ وفى نفس الوقت خبرها ........ إعراب غريب أليس كذلك؟!

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:04 م]ـ
أستاذي الفاضل حازم إبراهيم بارك الله فيك

ألا يمكن أن نقول ...

خبر المبتدأ لم يأت بعد وتكون تتمة الكلام مثلا ... ما فاتئ الولد باكيا يبحدث عن والديه؟
ويكون الخبر الجملة الفعلية ..... مجرد تخمين؟؟؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:59 م]ـ
لقد اختلف النحاة فى ذلك، منهم الصبان فى حاشيته والخضرى فى حاشيته، وللآن لم أحس بقناعة تجاه هذا الإعراب.

(/)

---

إعراب الحروف المقطعة

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:08 م]ـ
ورد في القرآن الكريم , وفي عدة سور حروف مقطعة مثل (الم , المر , حم , كعيعص .... الخ) اختلف المفسرون في إعرابها مما جعل النحاة أيضاً يختلفون في إعرابها , ويذكرون عدة صور في أعرابها:
1) أن هذه الحروف: حروف مبنية لا محل لها من الإعراب.
2) أن هذه الحروف: مبنية في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره أتل.
3) أن هذه الحروف: مبنية في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه.

هذا .. والله أعلم.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:33 م]ـ
منقول من التبيان للعكبري: هذه الحروف المقطعة كل واحد منها اسم، فألف اسم يعبر به عن مثل الحرف الذى في قال، ولام يعبر بها عن الحرف الأخير من قال، وكذلك ما أشبهها، والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في نفسه، وهى مبنية لأنك لا تريد أن تخبر عنها بشئ، وإنما يحكى بها ألفاظ الحروف التى جعلت أسماء لها فهى كالأصوات نحو: غاق، في حكاية صوت الغراب.
وفى موضع الم ثلاثة أوجه: أحدها الجر على القسم، وحرف القسم محذوف وبقى عمله بعد الحذف لأنه مراد، فهو كالملفوظ به كما قالوا الله ليفعلن في لغة من جر، والثانى: موضعها نصب، وفيه وجهان: أحدهما هو على تقدير حذف القسم كما تقول الله لأفعلن والناصب فعل محذوف تقديره: التزمت الله، أي اليمين به، والثانى
هي مفعول بها تقديره اتل الم.
والوجه الثالث: موضع رفع بأنها مبتدأ وما بعدها الخبر.

(/)

---

أريد موضوع مطوّل ومسهب في الحديث عن اللغة (تواضع أم اصطلاح) هنا في النت, وكتب في غ

ـ[الغيور]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 12:43 ص]ـ
أريد موضوع أو مواضيع هنا على الشبكة .. تتكلم عن اللغة عموماً .. هل هي تواضعٌ أم اصطلاح ..

وكذلك نشأت اللغات ..

وأريد كتب تكلمت عن ذلك كلامًا مطولاً ومسهباً ..

أرجو النفع يا إخوة ..

.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:58 ص]ـ
الخصائص لأبي الفتح ابن جني - رحمه الله -.

جلال الدين السيوطي - رحمه الله - في كتابه المزهر، وخصوصا في بدايته.

أما كتب المحدثين فكثيرة، ولكن جلها منقول من المصدريين السابقيين.

والله اعلم

ـ[الغيور]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:55 م]ـ
شاكر لك ..

طيب في النت مافيه؟؟

عن نشأة اللغة وأصلها

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 03:04 م]ـ
كتبت رسالة ولم تظهر في شارك في الاعراب لماذا؟

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 07:36 م]ـ
وأريد كتب تكلمت عن ذلك كلامًا مطولاً ومسهباً
الأخ أبا تمام إذا أردت كتبا عن نشوء اللغة فانظر لكتب أصول الفقه مثل دروس في علم الأصول للسيد محمد باقر الصدر وكذا كتاب أصول الفقه للشيخ محمد رضا المظفر

(/)

---

إعراب معدي كرب

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم: كيف نعرب (معدي كرب) على وجه إعراب المتضايفين في جملة: مررت بمعدي كرب؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:57 ص]ـ
الإعراب الأول: معدي اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها انشغال المحل بحركة المحاكاة (لأن العرب تسكن الجزء الأول من المتضايفين بالإضافة المزجية إذا كان معتل الآخر) -وهو مضاف
كرب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
الإعراب الثاني: البناء على فتح الجزئين كإعراب الأعداد المركبة كخمسة عشرَ .. والجزء الأول فتحته مقدرة لما سبق بيانه
وقد فصلنا بعض التفصيل في موضوع سابق لك بعنوان (سؤالان) فلعله فاتك مراجعته
... حياك الله

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:29 ص]ـ
الإعراب الأول: معدي اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها انشغال المحل بحركة المحاكاة (لأن العرب تسكن الجزء الأول من المتضايفين بالإضافة المزجية إذا كان معتل الآخر) -وهو مضاف
كرب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
الإعراب الثاني: البناء على فتح الجزئين كإعراب الأعداد المركبة كخمسة عشرَ .. والجزء الأول فتحته مقدرة لما سبق بيانه
وقد فصلنا بعض التفصيل في موضوع سابق لك بعنوان (سؤالان) فلعله فاتك مراجعته
... حياك الله
اشك ان الجزء الاول منعت من ظهوره الحكاية ثم ما ادراك ان العرب قد حكته ساكنا كماتزعم ولماذا لايكون المانع الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل غلى الياء
ثم ان الاسم حتى لو لم تكن فيه محاكاة لن تظهر الكسرة البتة فكلامك يوحي ان الكسرة ستظهر لولا الحكاية وهذا بدهي عدم ظهور الكسرة على الياء
ثم ان قولك ان معدكرب ممزوج قول غير موفق فانني لاارىامتزاجا لان القسمين غير ملتحمين مثل كلمة بعلبك مثلا

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 05:44 ص]ـ
بالاضافة مثلا لكلمة صلاح الدين مثل معدي كرب
ولا احد يسكن الحاء في صلاح لعلة التركيب المزجي الاضافي الذي ذكرته
والاصح ان يقال
ولو كان مركبا تركيبا مزجيا كما تزعم لوجب عليك ان تقول عن كرب مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لعلة التركيب المزجي
الصح ان معد اسم مجرور بالكسرة المقدرة وكرب مضاف له مجرور بالكسرة الظاهرة
ثم ما ادراك ان معد كرب مبني على الفتح وماهو مستندك

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:42 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم ............. مممم بم نبدأ؟

ثم ان قولك ان معدكرب ممزوج قول غير موفق فانني لاارىامتزاجا لان القسمين غير ملتحمين مثل كلمة بعلبك مثلاليست معدكرب بل معديكرب وعند الفصل تكون معدي كرب
أما كونها تركيبا مزجيا فغير الموفق هو قولك وائتنا أنت بخلاف ما قاله أهل هذا العلم الكبار من أمثال سيبويه والمبرد وابن مالك وشراح الألفية كابن عقيل وغيرهم
قال ابن مالك في الألفية: والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج نحو معديكرب
قال ابن عقيل (ج1ص125): ومنها أيضا ما ركب تركيب مزج كـ بعلبك وحضرموت ومعديكرب
وقال سيبويه في الكتاب (ج2ص49 - 50):باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد .......... ثم قال: وأما معديكرب ففيه لغات فمنهم من يقول معدي كرب فيضيف ومنهم من يقول معدي كرب فيضيف ولا يصرف يجعل كرب اسما مؤنثا ومنهم من يقول معديكرب فيجعله اسما واحدا
وظاهر كلامه أنه مركب مزجي وأن البعض يعربه إعراب المتضايفين مضاف ومضاف إليه مجرور-ومنهم من يمنع الجزء الثاني من الصرف باعتباره علما مؤنثا
وقال المبرد في المقتضب (ج4ص20): الاسمان اللذين يجعلان اسما واحدا نحو: حضرموت وبعلبك ومعديكرب
وانظر أيضا شرح التسهيل لابن مالك (ج1ص41) فقد ذكر معديكرب مما يمنع من الصرف للتركيب

اشك ان الجزء الاول منعت من ظهوره الحكاية ثم ما ادراك ان العرب قد حكته ساكنا كماتزعم
لك أن تشك كما تريد ولكني لا أزعم أخي بل أنقل عمن سلف من أهل هذا العلم
قال المبرد في المقتضب (21/ 4):فأما ما كان من هذه الأسماء منتهي الاسم الأول منه ياء كقولك: قالي قلا وأيادي سبأ وبادي بدا ومعديكرب فإن الياءات تسكن في حشو الأسماء ولأن حكمها لو كانت حروف إعراب أن تسكن في موضع الجر والرفع ....... إلخ وانظر هذا المبحث في النحو الوافي (ج4ص229وما بعدها)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال ابن يعيش في شرح المفصل (ج4ص124):وكان القياس فتح الياء من معد يكرب على حد نظائرها من الصحيح نحو حضرموت وبعلبك إلا أنهم تركوا الفتح وأسكنوه ........... إلى أن قال: فإن قيل فإذا كان مضافا فهلا فتحت ياؤه في النصب .. فالجواب: أنها أنها سكنت في حال التركيب نحو هذا معديكرب وهو موضع ينفتح فيه الصحيح نحو حضرَموت أسكنت حال الإعراب للزوم السكون لها في حال البناء ووجه ثان أنهم أسكنوا الياء في حال وهو حال الإضافة ليكون دليلا على أن لها حالا تسكن فيه وهو حال التركيب ....... إلخ

ولماذا لايكون المانع الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل على الياء نعم لكلامك وجاهة إلا أن الرد عند ابن يعيش كما سبق في الرد السابق وفي أن المانع من ظهور الحركات الثلاث - وليس حركة الجر فقط - هو حكاية التسكين عن العرب وليس الثقل وإلا لماذا تركوا الفتح على الياء والواو كما يحدث في المعتل الآخر بالياء والاسم المنقوص حيث تظهر الفتحة على الياء وكذلك تظهر على الواو وتقدر الكسرة والضمة للثقل ولكن في حالتنا هذه لا تظهر الفتحة أيضا لأن المانع من ظهورها ليس الثقل ولكنهم نطقوها هكذا كما بين المبرد وابن يعيش وعباس حسن وغيرهم ولو طال المقام لأتيتك بأقوالهم أجمعين ولكن فيما نقلته كفاية

ثم ان الاسم حتى لو لم تكن فيه محاكاة لن تظهر الكسرة البتة فكلامك يوحي ان الكسرة ستظهر لولا الحكاية وهذا بدهي عدم ظهور الكسرة على الياء الرد موجود في المقطع السابق

بالاضافة مثلا لكلمة صلاح الدين مثل معدي كرب
هذا لعمري في القياس بديع!!!
أخي الكريم "صلاح الدين" مركب إضافي بينما "معديكرب" مركب مزجي وهما مختلفان في الأحكام فأما المركب الإضافي فلا خلاف في إعراب جزئه الأول حسب العوامل بينما جزؤه الثاني فيكون مجرورا بالإضافة دوما أما المركب المزجي ففيه عدة أوجه: **البناء على فتح جزئيه كما تبنى الأعداد المركبة على فتح الجزئين **والثاني إعراب الأول حسب العوامل ومنع الثاني من الصرف **والثالث اعتبارهما اسما واحدا يمنع آخره من الصرف وبكل قاله العرب ونقله إمام العربية سيبويه وغيره

ولو كان مركبا تركيبا مزجيا كما تزعم لوجب عليك ان تقول عن كرب مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لعلة التركيب المزجي
أنا لم أزعم أخي كما ذكرتُ من قبل، وما تقوله أنت هو أحد وجوه الإعراب عند من يعربهما كمتضايفين

ثم ما ادراك ان معد كرب مبني على الفتح وماهو مستندك فيما نقلته عن أهل العلم كفاية ... وبرجاء مراجعة المصادر التي ذكرتها لكم والتعليق من خلال كلام أهل العلم
دمتم طيبن

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيرا فقد وفيت وكفيت

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:47 م]ـ
أعتذر وأرجو حذف المشاركة

(/)

---

هل يصح

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 03:11 م]ـ
السلام عليكم:
هل هذه الجملة صحيحة: إن كل نفس لمَّا ذائقة الموت .... حيث (إن) هنا نافية؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:54 م]ـ
السلام عليكم:
هل هذه الجملة صحيحة: إن كل نفس لمَّا ذائقة الموت .... حيث (إن) هنا نافية؟
أعتقد بجوازها على اعتبار "لما " حر ف استثناء، كل: مبتدأ، ذائقة: خبر.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:18 م]ـ
أعتقد بجوازها على اعتبار "لما " حر ف استثناء، كل: مبتدأ، ذائقة: خبر.
حياك الله أخانا حازم
ومثاله من الكتاب المبين:"إن كل نفس لما عليها حافظ"

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:39 م]ـ
إن نافية وهي حرف لها الصدارة فلا يتقدم عليها شيء تدخل على الجملة الاسمية نحو قوله تعالى: " إن الكافروت إلاّ في غرور" وعلى الجملة الفعلية نحو قوله تعالى: " أن أردنا إلاّ الحسنى" تصاحبها " إلاَّ" أو " لمَّا " بمعنى " إلاَّ" بكثرة نحو قوله تعالى: " إن كل نفس لما عليها حافظ"

(/)

---

بشرى "شرح قطر الندى لابن هشام"

ـ[المفلح]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 06:49 م]ـ
تعجيل الندى بشرح قطر الندى
شرح الشيخ / عبدالله بن صالح الفوزان
المحاضر بجامعة القصيم

اخوكم / المفلح

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ومس جلدك من قطر ندى الجنة .. آمين

ـ[المفلح]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 12:14 م]ـ
جزاك الله خير على مرورك
وشرفك الله بالطاعة والعلم والنافع وحسن الخلق.

ـ[نوراء]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 12:41 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[المفلح]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خير على مرورك

(/)

---

من يعرب

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 06:50 م]ـ
السلام عليكم:
من يعرب لنا هذه الجملة: ما زائل الولد باكيا

ـ[نصرالدين]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:31 م]ـ
وعليكم السلام

اعتقد انك تقصد ما زال الولد باكيا
وعليه
الولد اسم مازال مرفوع وعلامة رفعه الضمة ...
باكيا خبر ما زال منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح

***************
والله اعلى واعلم

ـ[ابووهب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 09:14 م]ـ
السلام عليكم:
من يعرب لنا هذه الجملة: ما زائل الولد باكيا

ما نافية
زائل مبتدأمرفوع بالضمة الظاهرةوهو اسم فاعل ناقص
الولداسم اسم الفاعل الناقصمرفوع بالضمةالظاهرة
باكيا خبرمنصوب
واسم كان الولد سد مس الخبر
والله اعلم

ـ[المتخصص]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 08:53 م]ـ
:)
السلام عليكم:
من يعرب لنا هذه الجملة: ما زائل الولد باكيا
أخي بارك الله فيك: لماذا نريد إعراب جمل لا يستخدمها أحد!!!! حتى الفصحاء يهجرون تلك التعبيرات رغم صحتها. فهل من الفصاحة فى منتدى الفصيح أن نشغل أنفسنا بما لم ينشغل به الفصحاء.
إمضاء (فصيح عملى)!!!

ـ[قرقاص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:45 ص]ـ
:)
أخي بارك الله فيك: لماذا نريد إعراب جمل لا يستخدمها أحد!!!! حتى الفصحاء يهجرون تلك التعبيرات رغم صحتها. فهل من الفصاحة فى منتدى الفصيح أن نشغل أنفسنا بما لم ينشغل به الفصحاء.
إمضاء (فصيح عملى)!!!

كلام متميز من رجل متخصص

(/)

---

الإضافة

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:01 م]ـ
السلام عليكم:
الذي أعرفه أن الإضافة اللفظية (غير محضة) هي ما كان المضاف فيها وصفاً (أي اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة) والمضاف إليه معمولا ً لهذا الوصف فكيف نقول: علي كاتب المدرسة ... إضافة معنوية (رغم أن المضاف اسم فاعل واسم الفاعل مختص بالإضافة اللفظية) نرجو التوضيح لذلك؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:55 م]ـ
أخي محمد الغزالي الأكرم، هذا الموضوع سبق طرحه من قبلكم وأجاب الإخوة عليه هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=193889

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:16 م]ـ
الأخ محمد: لقد اطلعت على الإجابة ولكني لم أفهم بعد فهلا وضحت لنا ذلك؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:24 م]ـ
أترك للإخوة المكرمين الدفاع عن آرائهم، مع حبي وتقديري لك

(/)

---

ما معنى

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:14 م]ـ
في جملة: ((ما الطالب نشيطا بل كسول)) لا يصح إعراب بل حرف عطف، لما يترتب على ذلك من أن يكون المعطوف جملة على حسب التقدير السابق، ولا يصح أن يكون المعطوف بهما جملة .... ما معنى هذا الكلام؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:23 م]ـ
في جملة: ((ما الطالب نشيطا بل كسول)) لا يصح إعراب بل حرف عطف، لما يترتب على ذلك من أن يكون المعطوف جملة على حسب التقدير السابق، ولا يصح أن يكون المعطوف بهما جملة .... ما معنى هذا الكلام؟
برواية "كسول ٌ" على الرفع تعرب حينئذ خبرا لمحذوف، ونلاحظ أن لدينا جملة بعد الحرف "بل"والمعنى: ما الطالب نشيطا بل هو كسول ٌ، فيسقط ضابط العطف بالحرف "بل" لأنه من شروطه أن يكون المعطوف اسما لا جملة، وعليه تنقلب دلالة "بل" من العطف إلى كونها مجرد حرف للاستدراك.
ولو كانت للعطف لقلنا:
ما الطالب نشيطا بل كسولا، هنا تصح كلمة "كسولا " لأن تكون معطوفة بالأداة لأنها اسم لا جملة.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:41 م]ـ
هي: حرف إضرابٍ عمّا قَبْلَها، وإثباتٍ لِما بعدَها. وتأتي على وجهين:
• الأول: حرف عطف، وذلك إذا تلاها مفرد.
ثمّ إمّا أن يكون الكلام قبلها غلطاً أو نسياناً، فيكون ما بعدها إصلاحاً لهما نحو: شرب زهيرٌ ماءً بل حليباً
والثاني: حرف ابتداء (المراد من تسميتها ابتدائية، أنّ لها صدر الكلام، لا أنّ بعدها مبتدأً)، وذلك إذا تَلَتْها جملة.
كقوله تعالى: " وقالوا اتَّخذ الرحمانُ ولداً سبحانه بل عبادٌ مُكْرَمون" (الأنبياء 21/ 26)
في هذا المثال كلمة "عبادٌ"فإنّها خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هم"، أي: "هم عبادٌ". ولا وجه لإعرابٍ آخر يستقيم معه الكلام. فهي خبرٌ، ليس غير. وهي هنا حرف ابتداء وهو ما يسمى الإضراب الإبطالي، لأنّ مابعد "بل" وهو: "هم عبادٌ مكرمون"، يُبطِل ويَنقض ما قبلها وهو قولهم "اتّخذ الرحمانُ ولداً".
وهذا مثال آخر: قال تعالى: "ولا تحسبنّ الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءٌ عند ربّهم يرزقون [(آل عمران 3/ 169)
وعمدت إلى إيراد هذه الآية بعد آيةِ:" وقالوا اتَّخذ الرحمانُ ولداً" لما فيهما من التطابق في الأحكام. فـ"أحياءٌ" هنا، خبر - بالضرورة - لمبتدأ محذوف تقديره: "هم"، أي: "هم أحياءٌ". والذي بعد "بل" إذاً، هو جملة لا مفرد.

ـ[قرقاص]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:53 ص]ـ
كفيت ووفيت يابو سعد

(/)

---

كيف ... ؟

ـ[أبوالركاب]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:27 م]ـ
كيف نأتي بالمثنى والجمع من الفعل (جاء).

ولكم من الله حسن الثواب

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:45 م]ـ
كيف نأتي بالمثنى والجمع من الفعل (جاء).

ولكم من الله حسن الثواب
جاء: في التثنية: جاءا والجمع: جاءوا

ـ[ابراهيم ليلة]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:23 م]ـ
المثني هو (جاءا) والجمع (جاءوا)
لكن إن وضعناهما في جمل قلنا (جاء المحمدان وجاء المحمدون)
بإفراد الفعل لأن الفعل لا تلحقه علامتي التثنية والجمع إلا عند بنو الحارث ابن كعب
في لغة (أكلوني البراغيث) وبها جاء قوله (ص) يتعاقبون فيكم ملائكة
وإذا أخرنا الفعل قلنا: المحمدان جاءا والمحمدون جاءوا

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
الفعل لا يثنى ولا يجمع ولكن تتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة
لا نكتب (ص) ولكن نكتبها كاملة (صلى الله عليه وسلم)
جاءا، جاؤوا ويصح جاءوا

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:39 ص]ـ
الفعل لايثنى ولا يجمع ولكن يسند الى ضمير المثتى والجمع فتقول جاءا وجاءوا

(/)

---

إعراب

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:32 م]ـ
السلام عليكم:
من يعرب لنا ما بين الأقواس في قول الشاعر:
لهفي عليك للهفة من خائف يبغي جَوَارك حين (لات مجيرُ)

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 10:41 م]ـ
السلام عليكم:
من يعرب لنا ما بين الأقواس في قول الشاعر:
لهفي عليك للهفة من خائف يبغي جَوَارك حين (لات مجيرُ)
أسئلتك فاعلة أخى محمدا، نشكرك عليها.
ما أعلمه أن من شروط عمل لات أن يكون اسمها وخبرها مما يدل على الزمان مثل قوله تعالى:" ولات حين مناص " أى ولات الحين حين مناص"
لكنها هنا دخلت على غير الزمان فيبطل عملها وتكون مهملة وكلمة مجير يتعين رفعها على وجهين اثنين:
1 - فاعل لفعل محذوف والتقدير: ولات يأتى مجير.
2 - مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: ولات له مجير.

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 04:01 ص]ـ
أسئلتك فاعلة أخى محمدا، نشكرك عليها.
ما أعلمه أن من شروط عمل لات أن يكون اسمها وخبرها مما يدل على الزمان مثل قوله تعالى:" ولات حين مناص " أى ولات الحين حين مناص"
لكنها هنا دخلت على غير الزمان فيبطل عملها وتكون مهملة وكلمة مجير يتعين رفعها على وجهين اثنين:
1 - فاعل لفعل محذوف والتقدير: ولات يأتى مجير.
2 - مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: ولات له مجير.

والله كفيت ووفيت

(/)

---

صاف الكرام فخير من صافيته

ـ[العاتري2]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 09:03 م]ـ
يا أهل النحو والصرف اعربوا هذا البيت اعرابا مفصلا ولكم جزيل الشكر

صاف الكرام فخير من صافيته
من كان ذا ادب وكان ظريفا

ـ[العاتري2]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 07:34 م]ـ
يا أهل النحو والصرف اعربوا هذا البيت اعرابا مفصلا ولكم جزيل الشكر

صاف الكرام فخير من صافيته
من كان ذا ادب وكان ظريفا

اريد أن شارك بهذه المحاولة وصوبوني رجاء
صاف: فعل أمر مبني على الفتح المقدر بالكسر وذالك للالتقاء ساكنين والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
الكرام: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
الفاء: حرف عطف وتسويف مبني على الفتح
خير: إسم تفضيل مرفوع بالضمة
من: إسم موصول مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
صافيْ: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم
التاء: ضمير متصل مبني الفتح في محل رفع فاعل
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
و صافيته جملة فعلية موصولة لامحل لها من الاعراب
من: اسم موصول في م
كان: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح ترفع المبتدأ وتنصب الخبر
ذا: إسم اشارة مبني في محل نصب خبر كان وهو مضاف
أدب: مضاف إليه مجرور

ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 09:29 م]ـ
صاف: فعل أمر مبني على الفتح المقدر بالكسر وذالك للالتقاء ساكنين والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
الكرام: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
الفاء: حرف عطف وتسويف مبني على الفتح
خير: إسم تفضيل مرفوع بالضمة
من: إسم موصول مبني على الفتح لا محل له من الاعرابصافيْ: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم
التاء: ضمير متصل مبني الفتح في محل رفع فاعل
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
و صافيته جملة فعلية موصولة لامحل لها من الاعراب
صلة الموصول
من: اسم موصول في م محل رفع خبر
كان: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح ترفع المبتدأ وتنصب الخبر اسمها مستتر ذا: إسم اشارة مبني في محل نصب خبر كان وهو مضافأدب: مضاف إليه مجرور

صاف: فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة
الفاء أعتقدها تعليلية ;)
خير: مبتدأ ولا داعى لذكر نوعها
مَنْ: اسم موصول مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه
صافيت: ..... لاتصاله بتاء الفاعل
ذا: خبر كان منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة

ـ[دعدُ]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:28 ص]ـ
أهلًا بك أخانا فصيحًا .. وبورك فيك أجدت في الكثير, وإضافة الأخت "طالبة"أيضًا قيمة جدًا.
لكن اسمحا لي أن أعرب البيت من جديد بجمع الصحيح مما ذكرتما ...

صاف الكرام فخير من صافيته
من كان ذا ادب وكان ظريفا
صافِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقدير "أنت".
الكرامَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فخير: الفاء استئنافية تعليلية.
خير: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني في محل جر بالإضافة.
صافيته: فعل ماض مبني على السكون، وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، وهاء الغيبة ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
من: اسم موصول مبني في محل رفع خبر.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسم كان ضمير مستتر تقديره "هو".
ذا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
أدبٍ: مضاف إليه مجرور وغلامة جر الكسرة.
وكان: والواو عاطفة, وكان مثل سابقتها، واسمها أيضًا مستتر"هو".
ظريفا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

إعراب الجمل:) حتى لا يغضب من أحد:)

جملة (صاف الكرام) فعلية ابتدائية لامحل لها.
جملة (خير من ... ) استئنافية لامحل لها.
جملة (صافيته، من كان ذا .. ) فعليتان صلة الموصول لامحل لهما.
جملة (كان ظريفا) معطوفة لامحل لها.

والله أعلم.

ـ[العاتري2]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 03:04 م]ـ
مشكورين اخوتي على هذا التصويب ودمتم لنا سندا

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك أختنا دعد فقد وفيت الإعراب حقه

(/)

---

درس / التحذير والاغراء

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:55 م]ـ
التحذير و الإغراء

أولاً التحذير: ـ
التحذير لغة هو التنبيه إلى أمر مكروه لاجتنابه والابتعاد عنه.
واصطلاحاً هو اسم منصوب بفعل محذوف مع فاعله وجوباً (1) تقديره احذر أو شبهه.
وللتحذير أربعة أساليب هي: ـ
1ـ التحذير بـ إياك وما تصرف منها ــــــــــــــــــ مثل إياك والكذب
وقد تأتي الكلمة مباشرة بعد إياك مثل إياك الكذب وقد تأتي كلمة إياك مكرره
وجميع الحالات صحيحة.
والأفضل هنا اعتبار إياك كلمة واحدة بدون فصلها وهي تعرب مفعول به مقدم لفعل محذوف مع فاعله وجوباً وتقديره الكلام إياك احذر.

2ـ التحذير بـ التكرار مثل ــــــــــ الكذب الكذب
وهنا تعرب الكذب الأولى اسم منصوب على التحذير بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره احذر.
والكلمة الثانية تعرب توكيد لفظي.

3ـ التحذير بالعطف مثل ـــــــــــــــــ الكذب والغيبة.
فالكذب والغيبة تعرب كل كلمة منهما اسم منصوب على التحذير بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره احذر، وتقدير الكلام احذر الكذب و احذر الغيبة.

4ـ التحذير بـ كلمة مفردة مثل ـــــــــــ الكذب يفرّق بين الأصحاب.
وهذه هي الحالة الوحيدة في التحذير التي يجوز فيها ذكر الفعل ويجوز حذفه
فيجوز أن تقول احذر الكذب .............................
الكذب / أسم منصوب على التحذير وعلامة نصبة الفتحة.
ويجوز أن تقول الكذب ...................................
وإعرابه في هذه الحالة: ـ
الكذب / أسم منصوب على التحذير لفعل محذوف جوازا تقديره احذر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

ثانياً: الإغراء: ـ

الإغراء لغة هو التنبيه إلى أمر محبوب لفعله والقيام به.
واصطلاحاً هو اسم منصوب بفعل محذوف مع فاعله وجوباً (1) تقديره الزم أو شبهه.

وللإغراء ثلاثة أساليب هي: ـ

2ـ الإغراء بـ التكرار مثل ــــــــــ الصدق الصدق
وهنا تعرب الصدق الأولى اسم منصوب على الإغراء بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره الزم.
والكلمة الثانية تعرب توكيد لفظي.

3ـ الإغراء بالعطف مثل ـــــــــــــــــ الصدق والأمانة.
الصدق والأمانة تعرب كل كلمة منهما اسم منصوب على الإغراء بفعل محذوف مع فاعله وجوباً تقديره الزم، وتقدير الكلام الزم الصدق و الزم الأمانة.

4ـ الإغراء بـ كلمة مفردة مثل ـــــــــــ الصدق يزيد المودة بين الأصحاب.
وهذه هي الحالة الوحيدة في الإغراء التي يجوز فيها ذكر الفعل ويجوز حذفه
فيجوز أن تقول الزم الصدق .............................
الصدق / أسم منصوب على الغراء وعلامة نصبة الفتحة.
ويجوز أن تقول الصدق ...................................
وإعرابه في هذه الحالة: ـ
الصدق / أسم منصوب على الإغراء لفعل محذوف جوازا تقديره الزم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(1، 1) في التحذير والإغراء يجب حذف الفعل إلا في حالة واحدة فقط وهي الكلمة المفردة أو الإفراد فإنه يجوز حذف الفعل ويجوز ذكره.

ـ[حسين الشبي]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا يا استاذ محمد على هذا الجهد الرائع

ـ[أم سارة_2]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 01:56 م]ـ
قال الله تعالى في سورة الإسراء (وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا)

وجَعل الزجاج والزمخشري قوله: (ومن الليل) في معنى الإغراء بناءً على أن نصب (وقرآن الفجر) (الإسراء: 78) على الإغراء فيكون (فتهجد) تفريعاً على الإغراء تفريع مفصل على مجمل، وتكون (من) اسماً بمعنى (بعض) كالتي في قوله: (من الذين هادوا يحرفون الكلم) (النساء: 46) وهو أيضاً حسن
################

هلا أكملت معروفك أخي الكريم وشرحت لنا قول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور هنا.

ـ[القعيب]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:22 م]ـ
شكرا لك أخي محمد

(/)

---

التقدير الذي لا فائدة منه ملغى كالحركات

ـ[أبو حازم]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 12:44 ص]ـ
:::
أما بعد فإن تقدير ما لا تدعو إليه حاجة أو تلجأ إليه ضرورة يعتبر عند ذوي العقول السليمة عبث كتقدير حركات فيما كان معتل الآخر من الأسماء والأفعال كالفتى والقاضي ويدعو ويرمي وينسى، والكفاية تحصل بأن يذكر محلها من الإعراب
وإنما قلت إن التقدير فيما كان هذا شأنه عبث لأن علامة الإعراب إنما وضعت للدلالة على محل الكلمة في التركيب كما يعرف الفاعل والمفعول في قول القائل "أكرم زيد عمرا" بالضمة والفتحة، وكما تميزت المعاني بتغير الحركات في قولهم "لا تأكل سمك وتشرب اللبن" ومعلوم في بداهة العقول أن ما توصل إليه بغير وسيلة صار ابتغاء الوسيلة من بعده عبثا والله تعالى أعلم

ـ[ابووهب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:59 ص]ـ
:::
أما بعد فإن تقدير ما لا تدعو إليه حاجة أو تلجأ إليه ضرورة يعتبر عند ذوي العقول السليمة عبث كتقدير حركات فيما كان معتل الآخر من الأسماء والأفعال كالفتى والقاضي ويدعو ويرمي وينسى، والكفاية تحصل بأن يذكر محلها من الإعراب
وإنما قلت إن التقدير فيما كان هذا شأنه عبث لأن علامة الإعراب إنما وضعت للدلالة على محل الكلمة في التركيب كما يعرف الفاعل والمفعول في قول القائل "أكرم زيد عمرا" بالضمة والفتحة، وكما تميزت المعاني بتغير الحركات في قولهم "لا تأكل سمك وتشرب اللبن" ومعلوم في بداهة العقول أن ما توصل إليه بغير وسيلة صار ابتغاء الوسيلة من بعده عبثا والله تعالى أعلم

لقد صدقت وهناك استاذ حلبي سوري يدعى راسم الطحان قال بماقلت به

(/)

---

سؤال عن لا النافية

ـ[عزوز2]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:28 ص]ـ
هل يجوز أن تدخل لا النافية على الفعل الماضي بحيث لا تخرج عن معنى النفي إلى معنى آخر؟؟

ـ[أبوتيم الرقّي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخال أخي الكريم أنّها يجوز أن تحمل معنى الدعاءشريطة ألّا تتكرّر كما في قول الشاعر:
لا بارك الله في الدنيا إذا انقطعت أسباب دنياكِ من أسباب دنيانا
أمّا إذا كرّرت فهي تحمل مهنى النفي كما تفضّلت أنت وكما في قوله تعالى ((لا صدّق ولا صلّى)) والله أعلم .....

ـ[أبو حازم]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 11:58 ص]ـ
سلام عليكم
الأمر كما قال أبو تيم غير أن النحاة أشكل عليهم قول الله تعالى (فلا اقتحم العقبة) فهو فعل ماض دخلت عليه لا النافية فأفاد النفي وهو غير مكرر
فبعض النحاة يجريه على على القياس فيقول إنه هنا للدعاء وبعضهم يقول إنه على تقدير التكرار المستفاد من السياق، وأنا لبعد عهدي بهذه المسألة سأكتفي بما قلت وما فيه كفاية ولكن إن كنت ذا رغبة في الاستزادة بحثت لك عما تريد

(/)

---

سؤال؟؟؟

ـ[قرقاص]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 04:17 ص]ـ
هل اسماء البلاد مثل" أبو ظبي" تظل في حالة الرفع دائما؟

ـ[ريتال]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:34 ص]ـ
أظن الإجابة نعم وعلى الحكاية
قدمت من " أبو ظبي "
أبوظبي / اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها الحكاية

ـ[قرقاص]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 01:50 م]ـ
أظن الإجابة نعم وعلى الحكاية
قدمت من " أبو ظبي "
أبوظبي / اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها الحكاية

شكرا جزيلا على المرور
والمشاركات ضعيفة جدا

(/)

---

سؤالـ ـفي ـــــــ

ـ[قرقاص]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 04:20 ص]ـ
هل اسماء البلاد المركبة مثل" أبو ظبي" تظل في حالة الرفع دائما؟

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:20 م]ـ
نعم وذلك لأنها تعتبر مركبة تركيباً مزجياً، فهي قد أنتقلت من التركيب اللاضافي إلى المزجي حتى تكون معروفة للجميع.

المرجع النحو الوافي الجزؤ الأول

والله أعلى و أعلم

ـ[قرقاص]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 10:16 م]ـ
وفقك الله يالغامدي

(/)

---

ممكن سؤال؟

ـ[نوراء]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 02:49 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال أرجوا الإجابة عليه

س/مالغرض من وضع الضمائر في اللغة واستعمالها؟

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:16 م]ـ
أختاه ليست الضمائر فى العربية وحدها بل فى كل اللغات، أما عن الغرض منها فلا يخفى أنه بدون هذه الضمائر لكنا دوما فى حاجة إلى التعبير بالاسم الظاهر وفى ذلك كلفة ومشقة وإطالة فى الكلام فمثلا لولا الضمائر كنت إذا أردت أن أقول (ذهبت إلى محمد فسلمت عليه وجلست عنده
وسألته فى بعض مسائل ثم طلبته منه كتابا من كتبه ثم انصرفت من عنده)
لولا الضمائر لقلت (ذهبت إلى محمد فسلمت على محمد وجلست عند محمد
وسألت محمدا فى بعض مسائل ثم طلبت من محمد كتابا من كتب محمد ثم انصرفت من عند محمد)
مما يؤدى بالسامع إلى الملل والضيق، فكأنى فى كل مرة أذكر فيها اسم محمد أتحدث عن شخص آخر غير الذى ذكرته أولا فيتشتت ذهن السامع
وللضمائر فوائد بلاغية أخرى يمكنك أن تبحثى عنها

ـ[نوراء]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 03:28 م]ـ
ممكن أخي ترشدي إلى بعض المصادر للحصول على الغرض من الضمائر

شكرا لك اخي الكريم

ـ[نوراء]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 09:13 م]ـ
هل نستطيع القول بإن فائدة الضائر هو الاختصار؟؟

ـ[قرقاص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:42 ص]ـ
نعم الفائدة الاختصار

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:12 ص]ـ
هي كذلك للاختصار، كذلك ورفع اللبس، فالغائيب ليس كالمتكلم، والمخاطب، والعكس صحيح

ـ[نوراء]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:08 ص]ـ
اشكر الاخ قرقاص والأخ أبوتمام

(/)

---

ممكن مساعدة في الاعراب

ـ[روداليا]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 04:08 م]ـ
السلام عليكم

لقد تعبت وانا ابحث فهل من مساعدة .. اريد مثالا لكل سؤال

• شرط ان يكون المثال آية أو حديث أو شعر أو مثل عربي

1. خبر المبتدأ (وقع ظرف مكان)
2. خبر المبتدأ (وقع ظرف زمان)
3. خبر مبتدأ وقع جار ومجرور
4. خبر مبتدأ وقع جملة فعلية
5. خبر مبتدأ وقع جملة اسمية
6. خبر مبتدأ جمع مؤنث سالم
7. خبر مبتدأ (وقع جمع مذكر سالم)
8. اسم فاعل من فعل رباعي
9. اسم فاعل من فعل خماسي
10. اسم فاعل من فعل سداسي
11. اسم مفعول من فعل رباعي
12. اسم مفعول من فعل خماسي
13. اسم مفعول من فعل سداسي
14. همزة قطع في فعل ماضي , مضارع , اسم
15. همزة وصل في اسم في فعل امر

ـ[أبوطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 11:23 م]ـ
سأعطيك أمثلة وابحث عما يشابهها في القرآن أو السنة أو الشعر وبعضها سيكون آيات وسأضعه بين قوسين

1. خبر المبتدأ (وقع ظرف مكان) الباب أمامك
2. خبر المبتدأ (وقع ظرف زمان) الاختبار اليوم
3. خبر مبتدأ وقع جار ومجرور (الحمد لله)
4. خبر مبتدأ وقع جملة فعلية الشمس تشرق
5. خبر مبتدأ وقع جملة اسمية (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض)
6. خبر مبتدأ جمع مؤنث سالم (فالصالحات قانتات)
7. خبر مبتدأ (وقع جمع مذكر سالم) (أولئك هم الفاسقون)
8. اسم فاعل من فعل رباعي (إن الله مخرج ما تحذرون)
9. اسم فاعل من فعل خماسي (السماء منفطر به)
10. اسم فاعل من فعل سداسي (وكل أمر مستقِر)
11. اسم مفعول من فعل رباعي (قالوا معلَّم مجنون)
12. اسم مفعول من فعل خماسي (كل شرب محتضَر)
13. اسم مفعول من فعل سداسي مستأمن
14. همزة قطع في فعل ماضي , مضارع , اسم أخذ - أذهبُ - أسد
15. همزة وصل في اسم في فعل امر امرأة اخرج

ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل.

ـ[روداليا]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 11:51 م]ـ
جزاك الله الف خير في هذا اليوم المبارك

ـ[قرقاص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:34 ص]ـ
ماقصرت الله يوفقك

(/)

---

سؤال أرجو الإجابة

ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:12 م]ـ
ماسبب كتابة التاء مبسوطة بقولك حكمت مدحت طلحت
الفعل المضاررع المجزوم بلم بعد إن الشرطية ما محله من الاعراب هل بمحل جزم ام ابتدائية لا محل لها من الاعراب نرجو التدقيق والاجابة

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
ماسبب كتابة التاء مبسوطة بقولك حكمت مدحت طلحت
الفعل المضاررع المجزوم بلم بعد إن الشرطية ما محله من الاعراب هل بمحل جزم ام ابتدائية لا محل لها من الاعراب نرجو التدقيق والاجابة
أظن أن كتابة التاء مبسوطة فى "حكمت ومدحت"هو من لغة الفرس.
أما المضارع المسبوق بأداتى جزم فالعمل للسابق وهى إن الشرطية.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:54 م]ـ
ماسبب كتابة التاء مبسوطة بقولك حكمت مدحت طلحت
الفعل المضاررع المجزوم بلم بعد إن الشرطية ما محله من الاعراب هل بمحل جزم ام ابتدائية لا محل لها من الاعراب نرجو التدقيق والاجابةالسلام عليكم
هذه الأسماء المنتهية بالتاء المنبسطة (المفتوحة) هي أسماء تركيّة , وقد كتبت بالتاء لأنّها لو كتبت بالتاء المربوطة فإنّها عند الوقف على الآخر لا تنطق تاءا بل هاء (مدحه) طلحه) رفعه) فيلتبس الأمر
أمّا الفعل المضارع المجزوم بعد لم الواقع فعل الشرط فقد عمل على الجزم الإثنان , أداة الشرط وحرف الجزم لذلك يعرب كما يلي: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه ..... وهو فعل الشرط
وكل عام وأنتم بخير

ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم
هذه الأسماء المنتهية بالتاء المنبسطة (المفتوحة) هي أسماء تركيّة , وقد كتبت بالتاء لأنّها لو كتبت بالتاء المربوطة فإنّها عند الوقف على الآخر لا تنطق تاءا بل هاء (مدحه) طلحه) رفعه) فيلتبس الأمر

نعم هي أسماء تركية، ونعم كتبوها بالتاء المبسوطة لأنهم يقفون عليها بالهاء.
ولكن لم وقفوا عليها بالتاء وليس بالهاء؟ أظن السبب هو عجمة اللسان.
وإن كان الوقف على تاء التأنيث بالتاء هي إحدى لغات العرب ووردت في بعض القراءات وفي رسم المصحف في مواضع من القرآن في كلمات مثل "رحمت" و"نعمت" و"كلمت" و"سنة" و"بقيَّت" و"فطرت" و"معصيت"
ولكن الأتراك لا يقفون على تلك الأسماء بالتاء لهذا الاعتبار، بل بسبب العجمة كما أسلفت،
والدليل على ذلك تسميتهم البنات بـ "مرفت" وأصلها "مروة" حيث يبدلون فاء تنطق كالحرف الأعجمي " v" من الواو مع الوقف على تاء التأنيث بالتاء.

ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم
أمّا الفعل المضارع المجزوم بعد لم الواقع فعل الشرط فقد عمل على الجزم الإثنان , أداة الشرط وحرف الجزم لذلك يعرب كما يلي: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه ..... وهو فعل الشرط
وكل عام وأنتم بخير

الأخ الكريم / الفاتح
قولك "مجزوم بلم" يتعارض مع قولك "فقد عمل على الجزم الاثنان"
وإذا كانت المسألة من قبيل تنازع العمل فيكون إعمالك للعامل الثاني موافقا لقول البصريين.
وعمل الاثنين معا يخالف ما في ألفية ابن مالك:
إِنْ عَامِلاَنِ اقْتَضَيَا فِي اسْمٍ عَمَلْ ... قَبْلُ فَلِلْوَاحِدِ مِنْهُمَا الْعَمَلْ
وَالْثَّانِ أَوْلَى عِنْدَ أَهْلِ الْبَصْرَهْ ... وَاخْتَار عَكْسَاً غَيْرُهُمْ ذَا أسْرَهْ

كذلك وقع منك سهو بكتابة همزة الوصل في "الاثنان"

واعلم أني لك مقدر ومن علمك مستفيد.

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:04 ص]ـ
الأخ الكريم / الفاتح
قولك "مجزوم بلم" يتعارض مع قولك "فقد عمل على الجزم الاثنان"
وإذا كانت المسألة من قبيل تنازع العمل فيكون إعمالك للعامل الثاني موافقا لقول البصريين.
وعمل الاثنين معا يخالف ما في ألفية ابن مالك:
إِنْ عَامِلاَنِ اقْتَضَيَا فِي اسْمٍ عَمَلْ ... قَبْلُ فَلِلْوَاحِدِ مِنْهُمَا الْعَمَلْ
وَالْثَّانِ أَوْلَى عِنْدَ أَهْلِ الْبَصْرَهْ ... وَاخْتَار عَكْسَاً غَيْرُهُمْ ذَا أسْرَهْ

كذلك وقع منك سهو بكتابة همزة الوصل في "الاثنان"

واعلم أني لك مقدر ومن علمك مستفيد.

لكن الرجل سألكم عن موقع الفعل الآتي بعد لم هل يقال له في محل جزم بإن الشرطية أم لا يعني إعراب جمل وليس يسألكم عن التنازع بين العوامل النحوية يعني لو كان عندنا امتحان وقيل لطالب ما إعراب جملة تأت في قولك إن لم تأت فأنت ميت مثلا هل هي في محل جزم بإن الشرطية أم لا محل لها ابتدائية
نرجو إجابته ومن ثم نبدأ التعليق

ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:20 ص]ـ
لكن الرجل سألكم عن موقع الفعل الآتي بعد لم هل يقال له في محل جزم بإن الشرطية أم لا يعني إعراب جمل وليس يسألكم عن التنازع بين العوامل النحوية يعني لو كان عندنا امتحان وقيل لطالب ما إعراب جملة تأت في قولك إن لم تأت فأنت ميت مثلا هل هي في محل جزم بإن الشرطية أم لا محل لها ابتدائية
نرجو إجابته ومن ثم نبدأ التعليق

نعم هذه ليست مسألة تنازع في العمل، وما ذكرت التنازع إلا في أسلوب شرط بسبب الشك في صحته.
وقولك: (فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه ..... وهو فعل الشرط)
موافق لما درج عليه النحاه، ولا يقولون إنه في محل جزم فعل الشرط
ودرج النحاة أيضا إذا كان فعل الشرط ماضيا على أن يجعلوه في محل جزم فعل الشرط.
ولست أدري ما الفرق.
وما معنى قولك (عمل على الجزم الاثنان)؟

ابدأ على بركة الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:14 ص]ـ
إذا اجتمع الأداتان "إن "و"لم" فى صدر الجملة يصير لدينا عاملا جزم اختلف النحاة فى أيهما يكون عامل الجزم، فقائل: إنها "لم" لاتصالها مباشرة بالفعل، وتكون "إنْ" حينئذ مهملة فلا تعمل الجزم، وهذا هو الأضعف.
ومن قائل بأن العمل لأداة الشرط كما أسلفت فى مشاركاتى السابقة لسبقها ولقوتها، وهذا هو الأرجح لسبب آخر إضافة لسبقها وهو قوتها فى قلب زمن الفعل من الماضى إلى المستقبل، فنحن نعلم أن الأداة "لم " تقلب زمن المضارع إلى الماضى، لكن الشرطية "إن ْ" تخلص ذلك الزمن إلى المستقبل، وفى هذه الحالة تقتصر "لم" على نفى معنى الفعل دون جزمه أو قلبه ماضيا، ونقول "لم: أداة جزم مهملة تعمل عمل النفى"،والفعل: مضارع مجزوم "فعل الشرط".

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:32 م]ـ
إذا اجتمع الأداتان "إن "و"لم" فى صدر الجملة يصير لدينا عاملا جزم اختلف النحاة فى أيهما يكون عامل الجزم، فقائل: إنها "لم" لاتصالها مباشرة بالفعل، وتكون "إنْ" حينئذ مهملة فلا تعمل الجزم، وهذا هو الأضعف.
ومن قائل بأن العمل لأداة الشرط كما أسلفت فى مشاركاتى السابقة لسبقها ولقوتها، وهذا هو الأرجح لسبب آخر إضافة لسبقها وهو قوتها فى قلب زمن الفعل من الماضى إلى المستقبل، فنحن نعلم أن الأداة "لم " تقلب زمن المضارع إلى الماضى، لكن الشرطية "إن ْ" تخلص ذلك الزمن إلى المستقبل، وفى هذه الحالة تقتصر "لم" على نفى معنى الفعل دون جزمه أو قلبه ماضيا، ونقول "لم: أداة جزم مهملة تعمل عمل النفى"،والفعل: مضارع مجزوم "فعل الشرط".

ردا على السيد باش مهندس فإن هناك من يعرب الفعل الماضي بعد إن الشرطية ابتدائية لا محل لها نرجو التدقيق
ثم هل يجوز ان نقول لم اداة نفي مهملة الجزم مع العلم ان لم عامل ضعيف فلو قلنا ثم لم يحيين قتلانا اتصل الفعل بنون النسوة وسكن لذلك ولم يكن ل لم اي تاثير يذكر رغم سبقها وإلا لقلنا بحذف حرف العلة من الفعل يحيي
نرجو التفاعل

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:37 م]ـ
أمّا الفعل المضارع المجزوم بعد لم الواقع فعل الشرط فقد عمل على الجزم الإثنان , أداة الشرط وحرف الجزم لذلك يعرب كما يلي: فعل مضارع وهل يجوز اجتماع اثرين لإحداث اثر واحد منطقيا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:30 م]ـ
أمّا الفعل المضارع المجزوم بعد لم الواقع فعل الشرط فقد عمل على الجزم الإثنان , أداة الشرط وحرف الجزم لذلك يعرب كما يلي: فعل مضارع وهل يجوز اجتماع اثرين لإحداث اثر واحد منطقيا
نعم يجتمع مؤثران لإحداث أثر واحد ,فمسألة التنازع قد استفاض فيها العلماء
ولست أقول إنّّ المسألة هنا فيها تنازع بين أن الشرطيّة وحرف النفي
ولكن الواقع أنّه قد تقدّم على الفعل جازمان , ولا يعقل أن نهمل أحدهما , فهو غير مهمل , بل جازم عامل , فعندما أعربنا أن الشرطيّة قلنا: حرف شرط يجزم فعلين , وفي قولنا عن الفعل إنّه مجزوم بلم فقط تناقض بيّن , والدليل أنّه لو لم يكن الفعل منفيّا فسيظل مجزوما بأن الشرطيّة
أمّا لم فهو حرف جزم شئنا أم أبينا وهو عامل في الفعل بعده ولا يمكن إهماله حتى لا نقع في التناقض كذلك ومجانبة الواقع
أمّا قولي: فعل مضارع مجزوم بلم وأنه فعل الشرط , فلا تناقض ,ففعل الشرط مجزوم لأنّه وقع فعل الشرط والعامل في الجزم أن الشرطيّة أمر مفهوم ضمنا
ولقد رأيت بعض المعربين: بعتبر الفعل مجزوما بلم في محل جزم بأن الشرطيّة , وهذا تكلّف , إذ كيف يكون مجزوما وفي محل جزم؟ لو صح ذلك لجاز أن نقول في حالة أخرى مجزوم في محل رفع وهذا أمر فاسد نحويّا , فالفعل مجزوم وكفى وسواء كان العمل أن الشرطيّة أو لم النافية فالنتيجة واحدة ولا فرق في المعنى

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 09:49 م]ـ
ثم هل يجوز ان نقول لم اداة نفي مهملة الجزم مع العلم ان لم عامل ضعيف فلو قلنا ثم لم يحيين قتلانا اتصل الفعل بنون النسوة وسكن لذلك ولم يكن ل لم اي تاثير يذكر رغم سبقها وإلا لقلنا بحذف حرف العلة من الفعل يحيي
نرجو التفاعل
إهمال "لم "يا أخى العزيز إنما لأن "إن" الشرطية سلبتها تأثيرها فى الفعل، فلم تعد حرف قلب، وهى فى الأصل من مبادئ عملها قلب زمن المضارع إلى الماضى، وبقى لها أثر وحيد هو النفى، وغاب الجزم والقلب، لأن الجزم يلازمه قلب زمن الفعل، ألست ترى أنَّ الأداة الشرطية "إن"تخلص زمن المضارع إلى المستقبل فى مثل قولنا: إن لم تذاكر ترسب، هل تجد أثرا لقلب زمن الفعل هنا؟ أعتقد أن الشرط قد خلص الزمن إلى المستقبل، ذلك مما يتعارض مع "لم "وإن لم تقتنع بكلامى فارجع لأرباب العلم أمثال الخضرى فى حاشيته والصبان فى حاشيته ثم النحو الوافى ولتقرأ من الجزء الرابع ص 415.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:03 ص]ـ
السلام على كل المشاركين: مع التسليم بورود الرأيين، والخلاف بين النحاة، أرى أن الفعل مجزوم بعد لم، وقبل دخول إن: تأمل معي هذا السؤال:
لم تؤد عملك - سوف تعاقب. اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة، وغير ما يلزم.
إن لم ............. فسوف ... .
بدخول أداة الشرط لم يحدث إلا اقتران الجواب بالفاء.
إذا الفعل مجزوم بلم. يمكن أن تكون الجملة " لا الفعل " في محل جزم مثلا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:14 م]ـ
إهمال "لم "يا أخى العزيز إنما لأن "إن" الشرطية سلبتها تأثيرها فى الفعل، فلم تعد حرف قلب، وهى فى الأصل من مبادئ عملها قلب زمن المضارع إلى الماضى، وبقى لها أثر وحيد هو النفى، وغاب الجزم والقلب، لأن الجزم يلازمه قلب زمن الفعل، ألست ترى أنَّ الأداة الشرطية "إن"تخلص زمن المضارع إلى المستقبل فى مثل قولنا: إن لم تذاكر ترسب، هل تجد أثرا لقلب زمن الفعل هنا؟ أعتقد أن الشرط قد خلص الزمن إلى المستقبل، ذلك مما يتعارض مع "لم "وإن لم تقتنع بكلامى فارجع لأرباب العلم أمثال الخضرى فى حاشيته والصبان فى حاشيته ثم النحو الوافى ولتقرأ من الجزء الرابع ص 415.
والله إني اميل لرايك ايها الحازم وجزاك الله خيرا فهو اوسط الامور واخلاها من الثغرات

(/)

---

سؤال محير

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:56 م]ـ
قرأت في أحد كتب النحو أنه يطرد البناء على الفتح في الاعلام المركبة تركيب مزج (الجزء الأول فقط) أما الجزء الثاني فيعرب إعراب الممنوع من الصرف .. سؤالي هو: كيف يكون البناء على الجزء الأول وقد وقع الإعراب على الجزء الثاني؟

(/)

---

معدي كرب أم معديكرب؟

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 07:36 م]ـ
السلام عليكم:
هل نقول: معدي كرب أم معد يكرب ...... وكيف نقول: مبني على فتح الجزأين وهو معتل الأول؟

ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
السلام عليكم:
هل نقول: معدي كرب أم معد يكرب ...... وكيف نقول: مبني على فتح الجزأين وهو معتل الأول؟

:::

إذا خذ هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29199

ـ[ابووهب1]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:17 م]ـ
الإعراب الأول: معدي اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها انشغال المحل بحركة المحاكاة (لأن العرب تسكن الجزء الأول من المتضايفين بالإضافة المزجية إذا كان معتل الآخر) -وهو مضاف
كرب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
الإعراب الثاني: البناء على فتح الجزئين كإعراب الأعداد المركبة كخمسة عشرَ .. والجزء الأول فتحته مقدرة لما سبق بيانه
وقد فصلنا بعض التفصيل في موضوع سابق لك بعنوان (سؤالان) فلعله فاتك مراجعته
... حياك الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف خلف
الإعراب الأول: معدي اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها انشغال المحل بحركة المحاكاة (لأن العرب تسكن الجزء الأول من المتضايفين بالإضافة المزجية إذا كان معتل الآخر) -وهو مضاف
كرب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
الإعراب الثاني: البناء على فتح الجزئين كإعراب الأعداد المركبة كخمسة عشرَ .. والجزء الأول فتحته مقدرة لما سبق بيانه
وقد فصلنا بعض التفصيل في موضوع سابق لك بعنوان (سؤالان) فلعله فاتك مراجعته
... حياك الله

اشك ان الجزء الاول منعت من ظهوره الحكاية ثم ما ادراك ان العرب قد حكته ساكنا كماتزعم ولماذا لايكون المانع الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل غلى الياء
ثم ان الاسم حتى لو لم تكن فيه محاكاة لن تظهر الكسرة البتة فكلامك يوحي ان الكسرة ستظهر لولا الحكاية وهذا بدهي عدم ظهور الكسرة على الياء
ثم ان قولك ان معدكرب ممزوج قول غير موفق فانني لاارىامتزاجا لان القسمين غير ملتحمين مثل كلمة بعلبك مثلا

: بالاضافة مثلا لكلمة صلاح الدين مثل معدي كرب
ولا احد يسكن الحاء في صلاح لعلة التركيب المزجي الاضافي الذي ذكرته
والاصح ان يقال
ولو كان مركبا تركيبا مزجيا كما تزعم لوجب عليك ان تقول عن كرب مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لعلة التركيب المزجي
الصح ان معد اسم مجرور بالكسرة المقدرة وكرب مضاف له مجرور بالكسرة الظاهرة
ثم ما ادراك ان معد كرب مبني على الفتح وماهو مستندك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابووهب
ثم ان قولك ان معدكرب ممزوج قول غير موفق فانني لاارىامتزاجا لان القسمين غير ملتحمين مثل كلمة بعلبك مثلا

ليست معدكرب بل معديكرب وعند الفصل تكون معدي كرب
أما كونها تركيبا مزجيا فغير الموفق هو قولك وائتنا أنت بخلاف ما قاله أهل هذا العلم الكبار من أمثال سيبويه والمبرد وابن مالك وشراح الألفية كابن عقيل وغيرهم
قال ابن مالك في الألفية: والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج نحو معديكرب
قال ابن عقيل (ج1ص125): ومنها أيضا ما ركب تركيب مزج كـ بعلبك وحضرموت ومعديكرب
وقال سيبويه في الكتاب (ج2ص49 - 50):باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد .......... ثم قال: وأما معديكرب ففيه لغات فمنهم من يقول معدي كرب فيضيف ومنهم من يقول معدي كرب فيضيف ولا يصرف يجعل كرب اسما مؤنثا ومنهم من يقول معديكرب فيجعله اسما واحدا
وظاهر كلامه أنه مركب مزجي وأن البعض يعربه إعراب المتضايفين مضاف ومضاف إليه مجرور-ومنهم من يمنع الجزء الثاني من الصرف باعتباره علما مؤنثا
وقال المبرد في المقتضب (ج4ص20): الاسمان اللذين يجعلان اسما واحدا نحو: حضرموت وبعلبك ومعديكرب
وانظر أيضا شرح التسهيل لابن مالك (ج1ص41) فقد ذكر معديكرب مما يمنع من الصرف للتركيب

اقتباس:
اشك ان الجزء الاول منعت من ظهوره الحكاية ثم ما ادراك ان العرب قد حكته ساكنا كماتزعم

لك أن تشك كما تريد ولكني لا أزعم أخي بل أنقل عمن سلف من أهل هذا العلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال المبرد في المقتضب (21/ 4):فأما ما كان من هذه الأسماء منتهي الاسم الأول منه ياء كقولك: قالي قلا وأيادي سبأ وبادي بدا ومعديكرب فإن الياءات تسكن في حشو الأسماء ولأن حكمها لو كانت حروف إعراب أن تسكن في موضع الجر والرفع ....... إلخ وانظر هذا المبحث في النحو الوافي (ج4ص229وما بعدها)
وقال ابن يعيش في شرح المفصل (ج4ص124):وكان القياس فتح الياء من معد يكرب على حد نظائرها من الصحيح نحو حضرموت وبعلبك إلا أنهم تركوا الفتح وأسكنوه ........... إلى أن قال: فإن قيل فإذا كان مضافا فهلا فتحت ياؤه في النصب .. فالجواب: أنها أنها سكنت في حال التركيب نحو هذا معديكرب وهو موضع ينفتح فيه الصحيح نحو حضرَموت أسكنت حال الإعراب للزوم السكون لها في حال البناء ووجه ثان أنهم أسكنوا الياء في حال وهو حال الإضافة ليكون دليلا على أن لها حالا تسكن فيه وهو حال التركيب ....... إلخ

اقتباس:
ولماذا لايكون المانع الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل على الياء

نعم لكلامك وجاهة إلا أن الرد عند ابن يعيش كما سبق في الرد السابق وفي أن المانع من ظهور الحركات الثلاث - وليس حركة الجر فقط - هو حكاية التسكين عن العرب وليس الثقل وإلا لماذا تركوا الفتح على الياء والواو كما يحدث في المعتل الآخر بالياء والاسم المنقوص حيث تظهر الفتحة على الياء وكذلك تظهر على الواو وتقدر الكسرة والضمة للثقل ولكن في حالتنا هذه لا تظهر الفتحة أيضا لأن المانع من ظهورها ليس الثقل ولكنهم نطقوها هكذا كما بين المبرد وابن يعيش وعباس حسن وغيرهم ولو طال المقام لأتيتك بأقوالهم أجمعين ولكن فيما نقلته كفاية

اقتباس:
ثم ان الاسم حتى لو لم تكن فيه محاكاة لن تظهر الكسرة البتة فكلامك يوحي ان الكسرة ستظهر لولا الحكاية وهذا بدهي عدم ظهور الكسرة على الياء

الرد موجود في المقطع السابق

اقتباس:
بالاضافة مثلا لكلمة صلاح الدين مثل معدي كرب

هذا لعمري في القياس بديع!!!
أخي الكريم "صلاح الدين" مركب إضافي بينما "معديكرب" مركب مزجي وهما مختلفان في الأحكام فأما المركب الإضافي فلا خلاف في إعراب جزئه الأول حسب العوامل بينما جزؤه الثاني فيكون مجرورا بالإضافة دوما أما المركب المزجي ففيه عدة أوجه: **البناء على فتح جزئيه كما تبنى الأعداد المركبة على فتح الجزئين **والثاني إعراب الأول حسب العوامل ومنع الثاني من الصرف **والثالث اعتبارهما اسما واحدا يمنع آخره من الصرف وبكل قاله العرب ونقله إمام العربية سيبويه وغيره

اقتباس:
ولو كان مركبا تركيبا مزجيا كما تزعم لوجب عليك ان تقول عن كرب مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لعلة التركيب المزجي

أنا لم أزعم أخي كما ذكرتُ من قبل، وما تقوله أنت هو أحد وجوه الإعراب عند من يعربهما كمتضايفين

اقتباس:
ثم ما ادراك ان معد كرب مبني على الفتح وماهو مستندك

فيما نقلته عن أهل العلم كفاية ... وبرجاء مراجعة المصادر التي ذكرتها لكم والتعليق من خلال كلام أهل العلم
دمتم طيبن

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:55 م]ـ
يكتب بهذا الشكل: (معديكرب)، ويبدو أنه كان مؤلفاً من كلمتين هما: (معدي) و (كرب)، فتم مزجهما معًا فصارتا: (معديكرب).
وهذا العلم وأمثاله من الأعلام المركبة تركيبًا مزجيًّا غير منته بـ (ويه) فيه ثلاثة أوجه إعرابية، وهي على النحو الآتي:
ـ يعرب إعراب الممنوع من الصرف، فلا ينون ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، نحو (مررتُ بمعديكربَ).
ـ يكون مبنيًّا على الفتح في جميع الأحوال، نحو: (جاء معديكربَ)، و (رأيت معديكربَ) ..
ـ يعرب إعراب المتضايفين، فيعامل معاملة العلم (عبد الله) فتتغير العلامات الإعرابية على صدر المركب وهو (معدي) ويجر عجزه بالإضافة ..
هذا ولم أقرأ فيما بين يدي من مصادر أن المركب المزجي يبنى على فتح الجزأين.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 05:44 ص]ـ
هذا ولم أقرأ فيما بين يدي من مصادر أن المركب المزجي يبنى على فتح الجزأين.
قال ابن يعيش في شرح المفصل (ج4ص124 - 125):ومن قال هذا معديكرب ففتح على كل حال فيحتمل أمرين .................. والأمر الثاني أن يكونا مركبين مبنيين على حد خمسةعشر كأنه ركبهما وبناهما قبل التسمية على إرادة الواو ثم سمى بهما بعد التركيب وحكى حالهما في البناء قبل التسمية ... إلخ
وذكر بناء الجزئين على الفتح أيضا صاحب النحو الوافي (ج4ص229) هامش رقم2 وأضاف أنه قول ضعيف لقلة وروده
....... والله أعلم

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أشرف ونفع بك
وكل عام والجميع بخير وسعادة

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 09:48 م]ـ
كيف يكون معد يكرب ... والنحاة مثلوا به على أنه معتل الأول (معد) هل هل معتل؟؟ نرجو التوضيح يا إخواني؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 09:50 م]ـ
كيف يكون معد يكرب ... والنحاة مثلوا به على أنه معتل الأول (معد) هل هل معتل؟؟ نرجو التوضيح يا إخواني؟
هو عند الفصل "معديْ كرب" وليس "معد يكرب" ولذا هو معتل الآخر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 09:52 م]ـ
يعني عنما أريد أن أنطقها لأحد ماذا أقول: معديكرب أو معدي كرب

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 01:04 ص]ـ
في كل الأحوال ستكون الياء ساكنة سواء قلت "مَعْدِيْ كَرِب" أو " مَعْدِيْكَرِب" متقاربان وكلاهما صحيح

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 01:39 ص]ـ
لكن عندما أقول: معديكرب ... هذا ليس معتل في جزءه الأول فالجزء الأول هو (معد)

(/)

---

سؤال حيرني

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 08:59 م]ـ
السلام عليكم:
مالمقصود بأسماء الأصوات؟ هل هي أن تنادي حيواناً وتقول للبغلة مثلاً (عدس) أم هو صوت الشيء المعروف نحو: الهدير للبحر مثلا؟ وهل هو مبني للشبه الاستعمالي أم ماذا؟ نرجو توضيح ذلك؟

(/)

---

مثال مع إعرابه

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 09:03 م]ـ
السلام عليكم:
من الأسماء المبنية للشبه الاستعمالي (أسماء الأصوات) نرجو ايراد مثال على ذلك مع الإعراب؟ لو تكرمتم؟

ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم:
من الأسماء المبنية للشبه الاستعمالي (أسماء الأصوات) نرجو ايراد مثال على ذلك مع الإعراب؟ لو تكرمتم؟
مرحبا أخي الكريم
أسماء الأصوات ألفاظ مسموعة وضعها العرب على نحو يشبه أسماء الأفعال تقريبا من حيث البناء، إلا أنها لا تتحمل الضمائر، ويمكن تقسيمها قسمين:
1ـ قسم وضع لمخاطبة الحيوان غالبا مثل: (نخْ) لإناخة الإبل، (جوتَ) لدعائها للشرب، (هجْ) لزجر الكلب، (هلا) لزجر الفرس، (عدسْ) لزجر البغل.
2ـ قسم وضع لمحاكاة بعض أصوات الحيوان أو غيره من الأشياء مثل: (غاقِ) لصوت الغراب، (قب) لصوت وقع السيف، (طق) لصوت الحجر.
وأسماء الأصوات بقسميها مبنية حتما إذا استعملت لما وضعت له، ولا يكون لها محل إعرابي، فعندما تقول للإبل: جوتَ، فجوتَ اسم صوت مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. أو تزجر الكلب: هجْ، فهجْ اسم صوت مبني على السكون لا محل له من الإعراب .. وهكذا.
أما إذا لم يُستعمل اسم الصوت على هذا النحو السابق، كأن يستعمل اسم الصوت بدلا عن التلفظ بصاحب الصوت فإنه يصير اسما ويجوز حينئذ فيه وجهان: إعرابه كالاسم المتمكن، وبناؤه مع مراعاة محله الإعرابي فإذا قلت: (امتطيتُ عدسْ/عدساً) جاز إبقاؤه على البناء فيكون مبنيا في محل نصب مفعولا به، وجاز إعرابه فيكون مفعولا به منصوبا كالاسم المتمكن. ومن ذلك قول الشاعر:
دعاهن رِدْفي فارعوين لصوته ... كما رُعْت بالجوت الظماء الصواديا
حيث يجوز جر الجوت كما يجر المتمكن، ويجوز بناؤه على الفتح في محل جر.
وقول الشاعر:
عدسْ ما لعباد عليك إمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق
فإن كان استعمل (عدس) لزجر البغلة لا غيرفليس إلا البناء على السكون ولا محل لاسم الصوت هنا من الإعراب.
وإن كان استعمل (عدس) بدلا من التلفظ بلفظ البغلة فهو منادى بحرف نداء محذوف وله فيه وجهان: البناء على السكون في محل نصب على النداء، والبناء على الضم في محل نصب على النداء، وقد اختار الشاعر وجه البناء على السكون لمناسبة الوزن.
ملحوظتان:
* يصح اشتقاق الأفعال والمصادر من أسماء الأصوات فيقال: طقطق طقطقة، ونخنخ نخنخة، وعاعى معاعاة، وسعسع سعسعة ... إلخ.
* أسماء الأصوات من الألفاظ المسموعة ـ كما ذكرتُ ـ لكنْ مستجدات الحياة المعاصرة فرضت أسماء أصوات جديدة لم تكن مسموعة عند الأوائل مثل: (بيبْ بيبْ) لصوت منبه السيارة، (ترنْ ترنْ) لصوت جرْس الهاتف وماشابه ... إلى غيرذلك.
آمل أن يكون فيما ذُكر بعض ما تريد، وتقبل ـ أخي العزيزـ خالص مودتي.

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي ولكن عندي استفسار بسيط: عندما قلت: (أما إذا لم يُستعمل اسم الصوت على هذا النحو السابق، كأن يستعمل اسم الصوت بدلا عن التلفظ بصاحب الصوت فإنه يصير اسما ويجوز حينئذ فيه وجهان:) هل تقصد بذلك أن شخص ما سمي بهذا الإسم كأن نسمي شخص بـ (عدس)؟ فيص فيه الوجهان اللذان ذكرتهما؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي ولكن عندي استفسار بسيط: عندما قلت: (أما إذا لم يُستعمل اسم الصوت على هذا النحو السابق، كأن يستعمل اسم الصوت بدلا عن التلفظ بصاحب الصوت فإنه يصير اسما ويجوز حينئذ فيه وجهان:) هل تقصد بذلك أن شخص ما سمي بهذا الإسم كأن نسمي شخص بـ (عدس)؟ فيص فيه الوجهان اللذان ذكرتهما؟
المقصود أنك لو قصدت صاحب الصوت جاز الإعراب والبناء
مثاله: هذا غاقٌ أسود ... أي غراب أسود وهو هنا معرب لنزوله محل صاحبه من الإعراب
وتقول هذا غاقِ أسود ... وهو هنا مبني على الوجه الآخر
..... والله أعلم

ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:32 م]ـ
مرحبا أخي محمدا
قد أجاب عن استيضاحك أخونا الحبيب أشرف فجزاه الله خيرا.
تحياتي لكما، وكل عام أنتم بخير.

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:09 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا
قد أجاب عن استيضاحك أخونا الحبيب أشرف فجزاه الله خيرا.
تحياتي لكما، وكل عام أنتم بخير.

لكن سيدي لوقلنا لاحدهم ناغى الطفل القطة وقال لها كاغ كاغ او قال لها ميعو ميعو
فما اعراب كاغ وميعو بعد مجيئها عقب القول الايجوز اسم صوت مبني على السكون في محل نصب مفعول به والا فاين مفعول الفعل قال بهذه الحالة

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:34 ص]ـ
لكن سيدي لوقلنا لاحدهم ناغى الطفل القطة وقال لها كاغ كاغ او قال لها ميعو ميعو
فما اعراب كاغ وميعو بعد مجيئها عقب القول الايجوز اسم صوت مبني على السكون في محل نصب مفعول به والا فاين مفعول الفعل قال بهذه الحالةحياك الله أخي الفاتح
نعم يمكن أن تكون مفعولا به ويمكن أن تكونفي محل نصب مقول القول
ولكن مداخلتي كانت على استخدام اسم الصوت بديلا عن صاحب الصوت وليس له صلة بمثالك
دمت طيبا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 04:19 ص]ـ
مرحبا أخي الفاتح.
ما استعمال اسم الصوت بدلا من صاحب الصوت إلا مثال فحسب لمجيء اسم الصوت معربا أو مبنيا وله محل إعرابي.

أما إذا لم يُستعمل اسم الصوت على هذا النحو السابق، كأن يستعمل اسم الصوت بدلا عن التلفظ بصاحب الصوت فإنه يصير اسما ويجوز حينئذ فيه وجهان: إعرابه كالاسم المتمكن، وبناؤه مع مراعاة محله الإعرابي
وعليه فهذا الحكم (جواز الإعراب والبناء مع مراعاة المحل الإعرابي) يجري على اسم الصوت إذا لم يستعمل لما وضع له أصلا، وذلك بشكل عام، لذلك عرضتُ الحالة بعد أن ذكرت الضابط العام، ثم ذكرت المثال مسبوقا بـ (كأن ... ) كما في الاقتباس أعلاه.
وتقبل وافر ودي.

(/)

---

من يوضح لنا

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 09:43 م]ـ
السلام عليكم:
سبق وأن طرحت سؤال في هذا المنتدى وهو:
الذي أعرفه أن الإضافة اللفظية (غير محضة) هي ما كان المضاف فيها وصفاً (أي اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة) والمضاف إليه معمولا ً لهذا الوصف فكيف نقول: علي كاتب المدرسة ... إضافة معنوية (رغم أن المضاف اسم فاعل واسم الفاعل مختص بالإضافة اللفظية) نرجو التوضيح لذلك؟
لقد أجاب بعض الإخوة جزاهم الله خير ولكني أريد التوضيح اكثر بارك الله فيكم؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
أخى العزيز، ما قلته صحيح، لكنه يجوز عندما يكون الوصف المشتق عاملا أى يصح إحلال الفعل محله مع استقامة المعنى مثل: أقبل الجندى مشدود القامة. نجد الوصف "مشدود" ظل على تنكيره ولم يكتسب التعريف من المضاف إليه، وهو يعرب "حالا "ذلك أنه وصف عامل (هنا الإضافة لفظية).
أما إذا قلنا: على كاتب المدرسة، صارت كلمة "كاتب " بمثابة الاسم الجامد ليس وصفا مشتقا فى هذه الحالة، لذا يكتسب التعريف مما بعده.
أما عن سؤالك: كيف يكون وصفا وفى نفس الوقت تكون إضافته معنوية؟
أولا ليس كل ما صيغ على وزن فاعل وصفا مشتقا، عندك مثلا العلم: خالد وطارق وباسم وساهر وتامر لما وضعت أعلاما لأشخاص فقدت وصفيتها، ويمكن تعريفها وتنكيرها، فنقول أقبل الخالدون، خالدكم أعلم من خالدنا وهكذا.
وكما قال الشاعر:
يا زايد الخيرات نهجك واضح ..... صاف كنبع النهر إذ يتدفق
فكلمة "زايد" مصوغة على وزن فاعل، ولما انتقلت إلى العلمية صارت بمثابة الجامد واكتسبت التعريف من المضاف إليه، وصارت الإضافة هنا محضة، ونعربها منادى مضاف منصوب.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:14 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير وبعد ..
إن اسم الفاعل العامل لا بدّ أن يكون مقدرًا بالفعل، كقولك: (زيدٌ فاهمٌ الدرسَ)، معناه: زيدٌ يفهمُ الدرسَ، فكان لفظ (الدرس) معمولاً لاسم الفاعل لأنه صحّ أن يقع الفعل موقعه، فإذا أضفنا اسم الفاعل في هذه الجملة، كانت الإضافة لفظيةً (غير محضة)، تقول: (زيدٌ فاهمُ الدرسِ)، فالدرس مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله.
أمّا في الجملة التي ذكرتَها فلا يكون اسم الفاعل بمعنى الفعل؛ لأنه لا يجوز أن يحل الفعل محله، فلا تقول: (عليٌّ يكتب المدرسةَ)، فلم يكن اسم الفاعل عاملاً فيما بعده؛ ولأجل ذلك لا يجوز أن ينون اسم الفاعل في هذه الجملة، فلا تقول: (عليٌّ كاتبٌ المدرسةَ). فتكون الإضافة على هذا الأساس معنوية وليست لفظية؛ إذ إنّ اللفظية على تقدير انفصال المضاف عن المضاف إليه من خلال تنوين المضاف، أما وإنه لا يجوز في هذه الحالة تنوينه لما ذكرنا، لم يجز القول بكون الإضافة غير محضة، بل هي إضافة محضة لا غير والله أعلم.
وأرجو أن نأخذ آراءً من الأخوة الكرام لأنني غير متيقنٍ من الإجابة، فأفيدونا جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 10:30 م]ـ
أعتذر أخي الأستاذ حازم، لم أكن أعلم بمشاركتك ويبدو أن مشاركتينا قد تزامنتا .. أكرر اعتذاري.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 01:21 ص]ـ
أعتذر أخي الأستاذ حازم، لم أكن أعلم بمشاركتك ويبدو أن مشاركتينا قد تزامنتا .. أكرر اعتذاري.
أى اعتذار أخى؟!! بارك الله فيك وزادك علما وتواضعا، إضافتك مقنعة، لا عدمناك أبدا.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 10:50 ص]ـ
شكر الله لك أستاذ حازم وكل عام وأنت بخير، عسى الله أن يعيده عليك وعلى جميع إخوتنا أعضاء الفصيح بالخير واليُمن والبركة.

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 09:49 م]ـ
يعني بإختصار: تعريف الاضافة اللفظية: هي ما صح أن يحل الفعل محل المضاف والمعنوية عكس ذلك؟ هل كلامي صحيح؟

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 10:10 م]ـ
هي كذلك أخي العزيز ..

(/)

---

مستعد لإعراب أي جملة. . .

ـ[طالب المجد]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
اكتب الجملة التي يصعب عليك إعرابها وبإذن الله سيكون الإعراب جاهز خلال أقل من نصف ساعة من وقت قراءتي للرسالة

ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 12:54 ص]ـ
فأعرب لنا قوله تعالى: " أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى "
وشكرا لك.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 01:36 ص]ـ
فأعرب لنا قوله تعالى: " أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى "
وقوله تعالى "إنك لن تستطيع معي صبرا"
: rolleyes::rolleyes::rolleyes:

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:34 ص]ـ
السؤال الأول

اكتب الجملة التي يصعب عليك إعرابها وبإذن الله سيكون الإعراب جاهز خلال أقل من نصف ساعة من وقت قراءتي للرسالة

ما إعراب (جاهز) في هذه الجملة؟:):):)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:05 ص]ـ
السؤال الأول

ما إعراب (جاهز) في هذه الجملة؟:):):)

أخي الكريم طالب
ما اعراب كلمة جاهز في جملة ابو سهيل
: D:D

ـ[غير مسجل]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 11:39 م]ـ
أخي الكريم طالب
ما اعراب كلمة جاهز في جملة ابو سهيل
: D:D

وما إعراب (أبو سهيل) في قولك يا رسالة الغفران:"جملة أبو سهيل"؟

(/)

---

أطلب العون منكم

ـ[رحيل2007]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 05:08 ص]ـ
:::

قد بحثت كثيرا في عالم النت الواسع ولكن للاسف لم اجد ضالتي
فهل من الاعضاء الكرام يرشدني الى كتاب يتحدث فيه عن حياة احمد بن محمد بن علي الفيومي صاحب كتاب المصباح المنير؟؟

جزاكم الله خيرلكل من يساعدني او يحاول مساعدتي ..

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:01 ص]ـ
"الدررالكامنة في أعيان المئة الثامنة" للإمام ابن حجر العسقلاني

ـ[رحيل2007]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 04:59 م]ـ
اخي الكريم اشكرك جزيل الشكر
ولكن هذا لايفي بالغرض فأنا لدي بحث واعمل مقارنة بين معجمين فلابد لي المقارنة بين مؤلفي هذين المعجمين فوجدت الاول ولكن الثاني وهو الفيومي لم اجد فاذا كنت تعلم غير هذا الكتاب يتكلم عن حياته العلميه والادبية وغيرها

فارجو ارشادي اليه وجزاك الله الف خير

وحقق امانيك اخي الكريم وبالتوفيق في حياتك العلمية والعملية.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 05:51 م]ـ
أختي الفاضلة عودي إلى كتاب الأعلام للزركلي: 1/ 224 تجدي بغيتكِ إن شاء الله تعالى، وفيه إحالة على المصادر القديمة التي ترجمت للشيخ الفيومي.

ـ[رحيل2007]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم

لقد بحثت في الاعلام ولكني لم اجد الا بضع سطور عن الفيومي

فاذا تعرف كتاب اخر ارشدني اليه.

حقق الله امانيك ووفقك الباري في حياتك العلمية والعملية ...

ـ[رحيل2007]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 06:28 م]ـ
اعضاء الفصيح الكرام
جزاكم الله خير ارجو منكم

ارشادي الى كتاب يتحدث عن حياة احمد بن محمد بن علي الفيومي المقرئ صاحب كتاب المصباح المنير.

ـ[رحيل2007]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 03:40 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 05:11 م]ـ
في معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ترجمة له مع ذكر مصادر كثيرة ترجمت له، لعلك واجدة بغيتك فيه. أعانك الله.

ـ[رحيل2007]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 07:53 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ووفقك الباري في حياتك العلميه والعملية

فيه قليل من السطووور والذي اريده نبذة عن حياته كاملة ارجو لكل من يدخل ان يدلني على كتاب فيه حياته كاملة جزاكم الله خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.

ـ[رحيل2007]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خير ساااااااااااااااااااعدوني.

(/)

---

سؤال هام جدا

ـ[أنغام الحياة]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 03:41 م]ـ
:::
بداية اشعر بالسعادة لانضمامى لهذا المنتدى الرائع
وأبدأ أسئلتى الكثيرة عن الممنوع من الصرف
فمن الممنوع من الصرف الوصفية مع العدل اى ان نعدل عن قولنا
(جاء الطلاب أربعة أربعة) الى قولنا (جاء الطلاب رباع)
والسؤال: ما مؤنث رباع
ولكم جزيل الشكر:)

ـ[المتخصص]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 08:40 م]ـ
أولاً: لماذا البحث عن مؤنثها؟ هل معرفة مؤنثها شيء مفيد؟؟!!
أرى أن رباع فى القرآن وردت كما هى مع المؤنث قال تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ).

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:53 م]ـ
لا مؤنث لها لان الوزن فعال من الاوزان التي لا ياتي منها مؤنث والدليل تقولين كساح جناح سبات لامؤنث لها والله اعلم

(/)

---

آلياء أثقل أم الواو؟

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وكل عام وأنتم بخير أعاده الله على الأمة الإسلامية بالخير والرخاء والنصر والتمكين ..
سؤالي عن الياء والكسرة أثقل من الواو والضمة أم العكس؟ وأرجو تأييد الكلام من المصادر إن تيسر ذلك مع حبي لجميع المشتركين.

(/)

---

ظرف أم حال

ـ[المتخصص]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 08:21 م]ـ
أفعل ذلك دائمًا. إعراب دائمًا (ظرف - حال) أيهما أصوب
رأيي أنها ظرف فما رأى الفصحاء؟
وهل هناك فرق بينها وبين أفعل ذلك دومًا .. ؟؟
زادكم الله علمًا وكل عام أنتم أفصح!!

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 09:05 م]ـ
أفعل ذلك دائمًا. إعراب دائمًا (ظرف - حال) أيهما أصوب
رأيي أنها ظرف فما رأى الفصحاء؟
وهل هناك فرق بينها وبين أفعل ذلك دومًا .. ؟؟
زادكم الله علمًا وكل عام أنتم أفصح!!
السلام عليكم أخي المتخصص وكل عام وأنت بخير
نعم هي كما قلت , ظرف زمان منصوب فدائم هو وصف مشتق من الفعل دام الذي يشار فيه إلى الزمان ولبيان المدّة الزمنية للفعل أو الحدث)
فمثلا: دامت الصلاة ساعة بمعنى استمرت الصلاة مدّة ساعة
دام الود أي استمر على مدى الزمان
ودائما: معناها باستمرار أي حينا بعد حين ومرة بعد مرّة
فهي لذلك ظرف زمان
أمّا دوما فهو مصدر مؤكّد للفعل دام , وتعرب حسب معناها في الجملة , فقد تكون مفعولا مطلقا: دام دوما
وقد تكون مصدرا بمعنى المشتق فتعرب ظرفا: أزورهم دوما أي دائما وقد تكون حالا بمعنى مداوما
والله أعلم

ـ[المتخصص]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 11:15 م]ـ
جازاك الله خيرًا أخي الفاتح وكل عام وأنت زائد علمًا وكل عام ونحن من علمك نستزيد

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:03 م]ـ
وقد تعرب دائما نائب مفعول مطلق بمثل قولك ادخل للمنتدىدائما فيجوز دائما نائب مفعول مطلق اي ادخل دخولا دائما

(/)

---

لماذا ناقصا؟

ـ[اركان العاني]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤال رغم بساطة الاجابة عليه ان سمحتم وهو: لماذا نعرب (كان) فعل ماضي ناقص لماذا لا نقول فعل ماضي مبني على الفتح وانا ارى باننا لا يحق لنا ان نقول ناقصا لانه ياخذ صيغة الماضي والمضارع والامر اليس كذلك؟ وان كان هنالك سبب اخر لتسميته ناقصا فلا ادري نورونا نوّر الله طريقكم وشكرا .... اركان من عنه ....

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 08:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الأفعال الناقصة إنما سميت ناقصة لأنها لايتم بها مع مرفوعها معنى مفيد، بل لا بد لها من المنصوب حتى يتبين المقصود ويتم المعنى، فقولنا:
كان زيد لا يتم معناه إلا إذا أتينا بالمنصوب، كقولنا قائما ..
ومن شروط الفعل التام أن يدل على الحدث مقترنا بالزمن، نحو: قام زيد فالفعل قام يدل على حدث الوقوف مقترنا بالزمن الماضي.
أما الفعل الناقص فيفتقد للحدث إلا مع منصوبه، فقولنا كان زيد دل على الزمن الماضي مجردا من الحدث ..
والخلاصة:
الفعل التام = حدث + زمن نحو (قام)
الفعل الناقص= زمن - مجرد من الحدث نحو (كان).

ـ[أبو حازم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 12:14 ص]ـ
سلام عليكم
هذا ما يقوله البصريون ولكن ابن مالك والكوفيين من قبله يرون أنها أفعال تامة كغيرها من الأفعال وقد اطال رحمه الله في كتابه التسهيل الاستدلال على أنها أفعال تامة وحاصل ما ذكره هنالك أمران:

الأول أنه إن كانت ناقصة لأنها لا تدل على الحدث فغير صحيح لأننا نشتق منها المصدر فنقول كان يكون كونا وأصبح يصبح إصباحا ويمسي إمساء ولأنه يقترن بها أحرف المصدر كجاء زيد ليكون صالحا وأتى عمرو كي يظل مخلصا، ولأنها لو دلت على مجرد الزمان لكان بمعنى واجد فتكون كان وظل وأمسى وأصبح وبات بمعنى واحد وهو باطل.

الثاني أنه إن كانت ناقصة لأنها تحتاج إلى منصوب فغير صحيح لأنها تأتي غير محتاجة إلى منصوبها كما تقول كان زيد وظل عمرو وأصبح بكر وأمسى زياد والله أعلم

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 01:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي (أبو حازم)

(/)

---

الفعل زاد، لازم أم متعد؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 03:14 ص]ـ
اختلفت وزميل لى فى إعراب المثال الآتى:
زاد النعيم.
زاد الله المؤمن نعيما.
المثال الأول واضح لا خلاف فيه، لكن الخلاف حول الثانى، فمن قائل بأن الفعل "زاد"لازم، ومن قائل بأنه متعد لمفعولين، ذلك فى المثال الثانى، وكنت من الذين قالوا بأنه لازم فى المثال الأول متعد فى الثانى لمفعولين، ومن قائل بأنه فى المثال الثانى متعد لمفعول واحد، و"نعيما " تمييز.
فما رأى الإخوة فى ذلك؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 03:24 م]ـ
كيف يتأتى أن يكون (زاد) في المثال الثاني لازما؟
هذا غير ممكن أصلا.

وأما القول بأنه متعد لمفعول واحد و (نعيما) تمييز، والقول بأنه متعد لمفعولين، فهما قولان محتملان.
........... والأول المؤيدُ

وكثير من الأفعال في العربية تأتي مرة لازمة ومرة متعدية، مثل: رجع الرجل، ورجعتُ الرجلَ

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 10:01 م]ـ
أعتقد أن الفعل زاد لازم وأنه لما ضمّن معنى أعطى فى المثال الثانى تعدى مثلها لمفعولين والله أعلى وأعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:23 م]ـ
ويبقى السؤال مطروحا:
كيف نصوغ اسم الفاعل من الفعل "زاد" فى الجملتين التاليتين؟
زاد علمُ فلان.
زاد الله فلانا علما.

(/)

---

إعراب.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 03:35 ص]ـ
أرجو من الإخوة إعراب الخبر فى جملة:
أساتذتى مكرِمِىَّ.
ولكم جزيل الشكر.

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم أخى الفاضل ودعنى أحاول وأترك لكم التصحيح والمراجعة بارك الله فيكم*أساتذة مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة لاضافة الاسم لياء المتكلم*ياءالمتكلم ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه*مكرمون المبتدأ خبر مرفوع باالواو وحذفت النون للإضافة واللام للتخفيف واليا ء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه*والله اعلى وأعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 10:45 ص]ـ
أعتقد فى كلامك، لكن السؤال الآن: لم َ تضعيف الياء؟

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
أخى الفاضل بعد حذف النون للإضافة واللام للتخفيف اصبحت الكلمة"مكرموى"فإلتقت الواو والياء فى ما يشبه الكلمة الواحدة والسابق منهما متأصل فى الذات والسكون فتقلب الواو ياء وتدغم الياء فى الياء اتباعا للقاعدة الصرفية والله أعلى وأعلم

(/)

---

دعوة للمشاركة من الجميع

ـ[الغيور]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 08:38 ص]ـ
:::

السلام عليكم

مالكم في طوالها ..

هنا .. يضع كل واحدٍ من الأعضاء (سؤالاً نحويًا في الإعراب) .. فيأتي الذي يليه فيجيب على السؤال ((جواب مؤكد100%)) حتى لو استعان بكتابٍ أو عالمٍ أو عداهما .. المهم أن يكون الجواب بلا خطأ .. والأفضل أن يأتي بجميع الأقوال إن وجدت ..

وبعد أن يجيب .. يطرح هو سؤالاً (صعباً) كما يراه ..

وهكذا .. عضو يجيب فيسأل .. فيأتي الذي يليه فيجيب ويسأل ..

ستتكون هنا في هذه الزاوية ((أهم الإعرابات الصعبة, والتي تدور في الأذهان .. )) ..

طبعًا أنا عندي أكثر من سؤال .. ولكن ((للتنظيم .. وعدم التداخل والاستطراد وغيره .. سأضع سؤالاً واحداً الآن)) ..

أرجو عدم التداخل ..

العضو .. يجيب .. فيسأل مباشرةً ..

هذا سؤالي:

((أعرب: أهلاً وسهلاً)) .. لها أكثر من إعراب ..

ـ[أبو حازم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:14 م]ـ
سلام عليكم
لا بأس بهذه التسلية وأنا أعرب جملتك التي ذكرت إن شاء الله فأقول إن "أهلا وسهلا" على تقدير محذوفين لا أرى غيرهما أولى وهما "حللت أهلا ووطئتم سهلا" فعلى هذا تكون أهلا حالا وسهلا مفعولا به والله أعلم

ولمن يأتي من بعد أضع هذا الإعراب
"وذاك كلمه"

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير
"وذاك كلمه"
الواو حسب ما قبلها
ذاك: ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف دلّ عليه الفعل التالي. والتقدير: (كلّم ذاك كلّمه) والكاف للخطاب حرف مبني على الفتح لا محل له
كلّمه: كلّم: فعل أمرمبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والضمير يعود على اسم الاشارة
هذه المسألة تسمّى النصب على الاشتغال وهي أن يسبق الفعل اسما وقد عمل الفعل في الضمير المتّصل فنصبه على المفعوليّة , والضمير يعود على الاسم السابق للفعل
فينصب الاسم بفعل محذوف دلّ عليه الفعل المذكور
يقول ابن مالك:
(إن مضمر اسم سابق فعلا شغل ... عنه بنصب لفظه أو المحل)
(فالسابق انصبه بفعل أضمرا ... حتما موافق لما قد أظهرا)
والله أعلم
فإن كنت أصبت فأعربوا:
(إليك عنّي)

ـ[أبو حازم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:57 م]ـ
نسيت أن أشكل جملتي وهي هكذا "وذَاكَ كَلِمَهْ" فأعد نظرا أيها الفاتح أعد

ـ[ملا جامي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 05:50 م]ـ
انا اسئل؟ من يعرب كلمة (فقط) وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:01 م]ـ
أيها الجامي ليس لك أن تسأل قبل أن تعرب .... تحياتي

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:44 م]ـ
نسيت أن أشكل جملتي وهي هكذا "وذَاكَ كَلِمَهْ" فأعد نظرا أيها الفاتح أعد
السلام عليكم، محاولة: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب مبني لا محل له من الإعراب.
ك: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب.
لمه: على الحكاية: في محل جر، وشبه الجملة خبر.
أو، ك: اسم بمعني مثل مبني في محل رفع خبر.
لمه: في محل جر مضاف إليه.
والله أعلم.

ـ[أبو حازم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:29 م]ـ
أصبت في مجمل إعرابك بقي عليك أن تعرب المحكي فتقول "لمه" اللام للجر والميم للستفهام اسم مجرور والهاء للسكت والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف حسب السياق فيجوز أن يكون "لم ذلك"

والآن هات جملة لتعرب

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:22 م]ـ
السلام عليكم: اصبر تنال الخير

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:24 م]ـ
اصبر فعل أمر مبني على السكون والفاعل "أنت" مستتر وجوبا، تنال فعل مضارع مرفوع على الاستئناف لقوعه جوابا عن سؤال مقدر (فما يكون إذا صبرت؟) والفاعل ضمير "أنت"، الخير مفعول به

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:56 م]ـ
اصبر فعل أمر مبني على السكون والفاعل "أنت" مستتر وجوبا، تنال فعل مضارع مرفوع على الاستئناف لقوعه جوابا عن سؤال مقدر (فما يكون إذا صبرت؟) والفاعل ضمير "أنت"، الخير مفعول به
السلام عليكم أخي العزيز: مضارع مرفوع لأن الجزم في جواب الطلب جوازا.
أحسنت: هات سؤالك.

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد،
وهذا الطلوب:"أحمق الناس"

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
هل لي بالمشاركة؟
أحمق الناس:
الهمزة للاستفهام
حمق: فعل ماض مبني على الفتح
الناس فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والمعنى: هل جنّ الناس؟

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:35 م]ـ
وعليكم السلام أيها الفاتح، ليست الهمزة للاستفهام أخي الكريم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:40 م]ـ
وعليكم السلام أيها الفاتح، ليست الهمزة للاستفهام أخي الكريم
ولكنّه وجه جائز صناعة ومعنى
حسن كانت في رأسي فكرة ولكنّي أجّلتها حتى أرى الرد
أحمق: مبتدأ
والناس فاعل سد مسد الخبر
أرجو أنّي قد أصبت هذه المرّة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو حازم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:19 م]ـ
سلام عليكم
هل يصح إذا قلت إن "أحمق" فعل ماض والفاعل ضمير مستتر والناس مفعول به
وتكون أحمق بمعنى وجدهم حمقى أو جعلهم حمقى

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:21 م]ـ
وعليكم السلام
الأحباب الكرام الفاتح وأبو حازم،
يبدو أن الجواب الصحيح بدأ يقترب منكم، وإليكم ضبط حركة القاف:
أحمقِ الناسَ

إلى محاولات أخرى ...

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام
الأحباب الكرام الفاتح وأبو حازم،
يبدو أن الجواب الصحيح بدأ يقترب منكم، وإليكم ضبط حركة القاف:
أحمقِ الناسَ

إلى محاولات أخرى ...
إذن
أحمق: فعل أمر مبني على السكون المحرك للكسر منعا لالتقاء ساكنين
والفاعل ضمير مستتر أنت
الناس: مفعول به منصوب

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:58 م]ـ
بارك الله في الأستاذ الفاتح، كسرت الميم وأنا أريدها مفتوحة
حاول مرة أخرى واستعن بالله ولا تعجز ...

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:59 م]ـ
السلام عليكم: ربما كانت منادى.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:01 ص]ـ
معذرة كتبت قبل أن أرى التشكيل.

ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:04 ص]ـ
أحسنت أستاذ محمد هي من باب المنادى ولم يبق بينك وبين الجواب الصحيح إلا خطوات
تحياتي الحارة

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:10 ص]ـ
ربما كانت منادى مرخم + ق فعل أمر + الناس مفعول به.

ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:13 ص]ـ
هي كما قلت أستاذ محمد (يا أحم ق الناس)

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم: سؤالي في الإملاء: الفعل آخَذ اكتبه مضارعا مسبوقا بالهمزة " فاعله أنا "، مسبوقا بهمزة الاستفهام.

ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:41 ص]ـ
آخَذَ مضارعها أُآخذُ
وإذا سبقت بهمزة الاستفهام تكون (أَؤآخذ) وتكتب الهمزة الثانية على واو لأنها متوسطة مضمومة وما قبلها مفتوح، وحتى لا تتكرر 3 ألفات
هذا ما يبدو لي
أنتظر عاطرَ لفتاتكم.

ـ[أبو حازم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:36 ص]ـ
يرحمك الله يا أبا مصعب هلا فصلت بين المنادى والفعل

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:49 ص]ـ
أعرب:
أنَّ الطفلُ كَريمٍ

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:17 م]ـ
أنّ: فعل ماض مبني على الفتح
الطفل: فاعل مرفوع
كريم: الكاف حرف جر يفيد التشبيه , وريم اسم مجرور بكاف التشبيه وعلامة جرّه الكسرة
ومعناه أصدر أنينا (من البكاء) مثل أنين الغزال

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 04:02 م]ـ
والآن أسأل بالنيابة عن أخي الفاتح:
1 - ما إعراب المصدر المؤول هنا: كفى بالمرء داء أن تراه له وجه وليس له لسان؟
2 - أريد رابطا لكتاب إعراب للقرآن الكريم " حبذا كتاب لمحيي الدين الدرويش ".

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:13 م]ـ
- ما إعراب المصدر المؤول هنا: كفى بالمرء داء أن تراه له وجه وليس له لسان؟

المصدر المؤول من أن والفعل " أن تراه " في محل رفع فاعل للفعل كفى
أمّا المرء فهو المفعول به وزيدت قبله الباء , وهذا جائز لأن الباء تزاد في مفعول " كفى" كما تزاد في فاعله, والتقدير: كفي المرءَ داء رؤيتُكَ إيّاه له وجه وليس له لسان
ومثله قول المتنبي:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيّا ** وحسب المنايا أن يكنّ أمانيا
أي: كفاك داء رؤيتُك الموت ...
وقوله:
كفى بجسمي نحولا أنني رجلٌ ** لولا مخاطبتي إيّاك لم ترني
__________
ولك هذا الرابط من المنتدى
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24725
تحيّاتي أخي

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:18 م]ـ
ما إعراب كلمة "العدوُّ" في البيت التالي:
أحِنُّ لما ألقَى وإنْ جِئتُ زائرًا ******دُفِعْتُ كَأنِّي والعَدُوُّ سَواءُ

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:32 ص]ـ
ما إعراب كلمة "العدوُّ" في البيت التالي:
أحِنُّ لما ألقَى وإنْ جِئتُ زائرًا ******دُفِعْتُ كَأنِّي والعَدُوُّ سَواءُ
العدو بعد التمحيص والتدقيق وجدت ان العدو اسم معطوف على محل اسم إن لان محله الرفع قبل دخول إن وهذا ما وضحه السيد ابو لين في قوله

الرواية (هذان) بالألف وفيه وجهان أحدهما أنه عطف على موضع اسم إن قبل الخبر لأن موضع اسم (إن) رفع تقديره أنا وأنت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى (والصابئون) وحكوا عن العرب إن زيدا وأنتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية على الغلط والوجه الثاني أن يكون الألف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين أذناه وعليه حمل قوله تعالى (إن هذان لساحران) في أحد الأقوال فعلى هذين الوجهين يكون خبر إن قوله في مكان واحد ويجوز أن يكون قوله في مكان واحد خبر إني وإياك ويكون (هذان) مبتدأ (وهذا) عطف عليه والخبر محذوف تقديره وهذان وهذا كذلك وقد أجازوا في قولهم إن زيدا وعمرا في الدار أن يكون قوله في الدار خبرا عن زيد وخبر عمرو محذوفا وأن يكون في الدار خبرا عن عمرو وخبر زيد محذوفا. هذا والله أعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:46 ص]ـ
اعرب هذا
وانت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ******اخيين كانا ارضعا بلبان

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
السلام عليكم: أرهقني جدا هذا الإعراب، ولا أعلم أخطا جوابي أم صواب؟
- خبر لمبتدأ محذوف .. أنت.

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:52 م]ـ
اسمحوا لي - من فضلكم - بالمشاركة والمحاولة. أقول:
أحمق: خبر مرفوع بالضمة. وهو مضاف
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:59 م]ـ
تصويب: الغدر: معطوف على مبتدأ محذوف ... أنت امرؤ ياذئب / أنت والغدر كنتما .... .
والله أعلم.

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياسيدي الفاضل على إعرابك الرائع لهذه الكلمة وهناك من يعربها بقوله انها معطوفة على المصدر المؤول من انت امرؤ والتقدير مروءتك وغدرك كانتا ياذئب متلازمتين وهناك من يعربها مبتدا والخبر محذوف تقديره والغدر ملازم لك او من طبعك وكنتما حالية وهناك منيعربها كما تفضلت سابقا والمبتدا محذوف تقديره وطبعك الغدر والله اعلم وجاء دورك للطرح

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 06:20 م]ـ
أجب مثبتا: أمازال الحب موجودا بيننا؟ معللا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:05 م]ـ
السلام عليكم أخي محمد
للإجابة على سؤالك: أما زال الحب موجودا بيننا؟ نقول: نعم ما زال الحب موجودا بيننا.
والسبب أن هذا الفعل " زال " يفيد النفي فإذا سبقت بما النافية فإنّها تفيد الإثبات لأن نفي النفي إثبات , فإذا دخل هذا الفعل المسبوق بما النافية " ما زال " على جملة فإنّه يفيد الإثبات , وهو فعل ناقص يعمل عمل كان لإفادة الإستمراريّة
لذلك في حالة الاستفهام الإيجابي نجيب بنعم وليس ببلى
أمّا بلى فإنّها تفيد نفي النفي , وإذا أجبنا عن السؤال السابق ببلى فإننا ننفي استمرارية الحب بيننا
فالجواب إذن لإثبات استمرارية الحب في السؤال يكون بحرف الجواب " نعم "
والله أعلم
تحيّاتي أخي

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:50 ص]ـ
هل هذه الجملةة صحيحة؟ علل!
لم يدعونَ

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم أخي محمد
للإجابة على سؤالك: أما زال الحب موجودا بيننا؟ نقول: نعم ما زال الحب موجودا بيننا.
والسبب أن هذا الفعل " زال " يفيد النفي فإذا سبقت بما النافية فإنّها تفيد الإثبات لأن نفي النفي إثبات , فإذا دخل هذا الفعل المسبوق بما النافية " ما زال " على جملة فإنّه يفيد الإثبات , وهو فعل ناقص يعمل عمل كان لإفادة الإستمراريّة
لذلك في حالة الاستفهام الإيجابي نجيب بنعم وليس ببلى
أمّا بلى فإنّها تفيد نفي النفي , وإذا أجبنا عن السؤال السابق ببلى فإننا ننفي استمرارية الحب بيننا
فالجواب إذن لإثبات استمرارية الحب في السؤال يكون بحرف الجواب " نعم "
والله أعلم
تحيّاتي أخي
السلام عليكم أيها الفاتح والنداء للتعظيم، أجبني بالنفي إذا.
أما عن سؤالك فالجملة صحيحة: مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
أخوكم: محمد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم أيها الفاتح والنداء للتعظيم، أجبني بالنفي إذا.
أما عن سؤالك فالجملة صحيحة: مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
أخوكم: محمد
وعليكم السلام أخي الهمام يا ابن عبد العزيز
بل أجيبك بالإيجاب فهو خير جواب
تحيّاتي

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:37 ص]ـ
هل هذه الجملةة صحيحة؟ علل!
لم يدعونَ
لنا فيها وجهان للصحة أخى الفاتح، الوجه الأول: أن يكون الفعل مسندا لنون النسوة، وهذه الواو هى علة، وهى لا م الفعل، ويكون مبنيا على السكون فى محل جزم.
أما الوجه الثانى فلهجة شاذة من لهجات العرب، حيث لا تُعمل "لم " عمل الجزم، ويبقى الفعل بعدها مرفوعا بثبوت النون، والشاهد:
لولا فوارس من سعد وإخوتهم ** يوم الصليفاء لم يوفون بالجار.
وأظنك تريد الأولى فقط، والثانية إضافة من عندى:)

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:33 م]ـ
إخوتي الأعزاء، السلام عليكم، ما زلت منتظرا الإجابة بالنفي عن السؤال:
أما زال الحب موجودا بيننا؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:08 ص]ـ
إخوتي الأعزاء، السلام عليكم، ما زلت منتظرا الإجابة بالنفي عن السؤال:
أما زال الحب موجودا بيننا؟
لما كانت" زال " وحدها تفيد النفى، أما وقد دخلت عليها "ما " النافية فقد تحولت إلى الإثبات فلم تعد نافية، وهنا تفيد اتصاف اسمها بخبرها.

يكون الجواب بالنفى: نعم لقد زال الحب بيننا.
والله أعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم أخي حازم: أعد النظر فيها: أما زال الخير يتدفق؟ أثبت وانف.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم أخي حازم: أعد النظر فيها: أما زال الخير يتدفق؟ أثبت وانف.

الجواب إثباتا: نعم مازال الخير يتدفق، نفيا: لا مازال الخير يتدفق. لأن مازال تدل على الإثبات فوجودها كعدمها كأنك قلت آلخير يتدفق؟ وكذلك الجملة السابقة فالجواب فيها نفيا: لا ما زال الحب موجودا بيننا.

والله أعلم

أعتذر أستاذي الفاضل محمد على التطفل فالسؤال ليس موجها إلي ولكن ....

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:00 م]ـ
سلام عليكم
قال الفاتح
هل هذه الجملةة صحيحة؟ علل!
لم يدعونَ
قلت هناك وجه آخر لتصحيح جملتك وهو أن نعتبر "لم" جارا وجرورا أفادا الاستفهام والمعنى لماذا يدعون؟

قال محمد
السلام عليكم أخي حازم: أعد النظر فيها: أما زال الخير يتدفق؟ أثبت وانف
نقول في الإثبات نعم ما زال الخير يتدفق
ونقول في النفي كلا لم يعد الخير يتدفق

إن كان جوابي صحيحا فأعربوا قوله تعالى (لكنا هو الله ربي)

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:02 م]ـ
قال أبو حازم:
نقول في الإثبات نعم ما زال الخير يتدفق
ونقول في النفي كلا لم يعد الخير يتدفق

إن كان جوابي صحيحا فأعربوا قوله تعالى (لكنا هو الله ربي) [/ quote]
وأقول: جوابك صحيح، بقي التعليل.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:58 م]ـ
قال محمد
نقول في الإثبات نعم ما زال الخير يتدفق
ونقول في النفي كلا لم يعد الخير يتدفق

)

)
وأقول: جوابك صحيح، بقي التعليل. [/ quote]
اسمحوا لى بالتعليل:
نحن بصدد جملة مثبتة عادية، ويكون الجواب بالإثبات "نعم " والنفى "لا"، وما أعلمه أن الفعل "ما زال" ظاهره أنه منفى لكن حقيقته أنه مثبت لدخول ما النافية على الفعل "زال " والذى يحمل النفى معنويا، لذا يتوالى نفيان ومحصلتهما الإثبات، فنفى النفى إثبات.

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:48 م]ـ
سلام عليكم
يقول محمد علل إجابتك وأنا أقول إن الجملة أما زال الخير يتدفق جملة إيجاب دخل عليها استفهام فالجواب فيما كان هذا شأنه أن تأتي بنعم مكان الهمزة في الإثبات وأن تأتي بلا أو كلا مكان الهمزة في النفي وتعقبها بالجملة منفيةً، ولكن لما كانت جملتنا مصدرة بنفيين لم يصح أن يدخل نفي ثالث عليهما لأن العرب لا تعرف ذلك فمن أجل ذلك يؤتى بفعل منفي يؤدي معنى ما زال وأنا لم أجد أنسب من الفعل لم يعد لنفي الاستمرار والله أعلم

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:02 ص]ـ
لكن لا أعلم من أين أتيتم بالاستثناء الذي قلتم به أن الجواب ب بلى لا يجوزفي النفي لعلة تحول الفعل بعد أ الاستفهامية لمثبت ولم يقل به أحد فمن أين أتيتم به جميع الأفعال بعد الاستفهام تاتي منفية بنفي واحد ويمكن تحويلها لمثبت وبالتالي لا نجيب ببلى لعلة التحول لإثبات مثال ألم تصاحبني نحولها أهجرتني ويغدو حسب منوال كلامكم أن مجرد وجود معنى الإثبات بالفعل بعد الهمزة لا يجوز الجواب ببلى فلماذا جعلتم الإثبات هنا مانعا للإجابة ببلى
ارجو التوضيح

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:23 ص]ـ
لكن حرف استدراك
نا أصلها أنا ضمير في محل رفع مبتدأ
هو ضمير رفع منفصل مبتدأثان
الله بدل أو عطف بيان من الضمير
ربي خبر المبتدأهو
ويجوز هو ضمير الشأن مبتدأثان والله مبتدأثالث وربي خبر له وهوفي محل رفع خبر المبتدأالثاني والجملة هو الله ربي كلها خبر المبتدأ الأول ويجوز جعل هو فصلا لا محل له من الإعراب

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:25 م]ـ
اشتريت ربع قيراطٍ (ذهبٍ ـ ذهباً ـ من ذهبٍ ـ من الذهب).
أيها يصلح تمييزا؟ مع التوضيح.
ولأساتذتى خالص الود.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:34 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: أرى أنها جميعا صحيحة؛ فتمييز الملفوظ يجوز فيه: النصب، والجر بالإضافة، والجر بمن نكرة أو معرفة.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:23 م]ـ
اشتريت ربع قيراطٍ (ذهبٍ ـ ذهباً ـ من ذهبٍ ـ من الذهب).
أيها يصلح تمييزا؟ مع التوضيح.
ولأساتذتى خالص الود.

السلام عليكم أخي الحبيب: أرى أنها جميعا صحيحة؛ فتمييز الملفوظ يجوز فيه: النصب، والجر بالإضافة، والجر بمن نكرة أو معرفة.
لا يجوز فى المثال إلا "ذهبا"
فنقول:
اشتريت ربع قيراطٍ ذهبا.
يبقى التعليل، لم لا يجوز غير هذا الوجه؟

ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
يجوز اشتريت ربع قيراط من الذهب أو ذهبا أو من ذهب ولا يجوز الوجه الأول وهو "ذهبٍ" لأن قيراط منون فلا تجوز إضافته

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:06 م]ـ
يجوز اشتريت ربع قيراط من الذهب أو ذهبا أو من ذهب ولا يجوز الوجه الأول وهو "ذهبٍ" لأن قيراط منون فلا تجوز إضافته
مرحبا بأبى حازم، وبالمناسبة أنا الاخر أبو حازم أيضا، ولكن قولك "من الذهب"يحتاج توضيحا.
ماذا لو قلنا اشتريت ربع قيراط ِ؟ فعلى أى حالة ياتى التمييز؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:42 م]ـ
اخى الفاتح انا منتمى للاجابه الثانيه وارى انها اقرب للصواب لبعد الهمزه هنا فى المعنى ان تكون للاستفهام

ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:37 م]ـ
مرحبا بأبى حازم، وبالمناسبة أنا الاخر أبو حازم أيضا، ولكن قولك "من الذهب"يحتاج توضيحا.
ماذا لو قلنا اشتريت ربع قيراط ِ؟ فعلى أى حالة ياتى التمييز؟
ومرحبا بك أيضا وكما جمع الله بيننا في الاسم ليجمع بيننا في جنات عدن آمين
تقول قولك من الذهب يحتاج توضيحا وأنا لا أرى مانعا منه لأنه ليس بالتمييز الصناعي الذي حقه النصب ويجب في التنكير وإن كان عندك مانع منه فهاته
وتقول "ماذا لو قلنا اشتريت ربع قيراط ِ؟ فعلى أى حالة ياتى التمييز؟ " وأقول يأتي هكذا اشتريت ربع قيراطِ ذهبٍ والله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
اشتريت ربع قيراطٍ (ذهبٍ ـ ذهباً ـ من ذهبٍ ـ من الذهب).
أيها يصلح تمييزا؟ مع التوضيح.
ولأساتذتى خالص الود.
السلام عليكم أخوتي
اسمحوا لي أن أشارككم حواركم الجميل هذا وإن جاء متأخّرا
أرى أنّ التمييز يجوز أن يكون: "ذهبا" , و"من ذهب" فيجوز نصبه هنا ويجوز جرّه بمن
أمّا: "من الذهب" لا يصح لأن التمييز يجب أن يكون نكرة وهو هنا معرّفا بأل
أمّا "ذهبٍ" فلا يجوز إلاّ ان يكون مجرورا بالإضافة أي:
اشتريت قيراطَ َ ذهب ٍ
أو: اشتريت ربع قيراط ِ ذهبٍ
والله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:52 م]ـ
أمّا: "من الذهب" لا يصح لأن التمييز يجب أن يكون نكرة وهو هنا معرّفا بأل

إن التمييز الذي يجب أن يكون نكرة إنما هو التمييز الذي يأتي منصوبا وأما غير ذلك فلا يشترط فيه ذلك، تقول اشتريت رطلا من العسل وصاعا من التمر ولا أعلم أحدا اشترط التنكير فيما كان هذا شأنه والله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 10:51 م]ـ
أعربوا قوله تعالى (لكنا هو الله ربي)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:21 م]ـ
أعربوا قوله تعالى (لكنا هو الله ربي)
هل يسمح بالنقل من كتب الأعاريب؟

ـ[أبو حازم]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:45 م]ـ
أكرمك الله أيها الفاتح وهل نريد إلا الإفادة والفائدة؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:09 م]ـ
لكنّا: أصلها لكن أنا , حذفت الهمزة في "أنا" وألقيت حركة الهمزة المحذوفة على النون , وأدغمت النون بالنون , ولكن حرف استدراك لا محل له
أنا: مبتدأ
هو: ضمير الشأن مبتدأ
الله مبتدأ ثان
ربي: خبر المتدأ الثاني
والجملة الاسميّة " الله ربي " خبر المبتدأ ضمير الشأن
والجملة الاسميّة من ضمير الشأن وخبره في محل رفع خبر المبتدأ أنا

ـ[أبو حازم]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
أحسنت مقالا يا فاتح فهات سؤالك

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:54 م]ـ
باركك الله أبا حازم
كيف نعرب:

يا لها ليلة ليلاء

ـ[الصياد2]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:01 ص]ـ
يا نداء
لها لام حرف جر زائد
ها ضمير متصل في محل نصب مقدر النداء منع من ظهوره اشتغال الضمير بالمحل المناسب لحرف الجر
ليلة تمييزمنصوب
ليلاء صفة

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:04 ص]ـ
يا نداء
لها لام حرف جر زائد
ها ضمير متصل في محل نصب مقدر النداء منع من ظهوره اشتغال الضمير بالمحل المناسب لحرف الجر
ليلة تمييزمنصوب
ليلاء صفة

يا حرف نداء واستغاثة
لها لام حرف جر
ها ضمير متصل في محل جر والجار والمجرور متعلقان بأدعوكم محذوفة. وهو مستغاث له.
ليلة تمييزمنصوب
ليلاء صفة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:51 م]ـ
يا حرف نداء واستغاثة
لها لام حرف جر
ها ضمير متصل في محل جر والجار والمجرور متعلقان بأدعوكم محذوفة. وهو مستغاث له.
ليلة تمييزمنصوب
ليلاء صفة
بارك الله فيك أبا ماجد
ولكن كيف يستقيم المعنى مع الاستغاثة؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:54 م]ـ
يا نداء
لها لام حرف جر زائد
ها ضمير متصل في محل نصب مقدر النداء منع من ظهوره اشتغال الضمير بالمحل المناسب لحرف الجر
ليلة تمييزمنصوب
ليلاء صفة
بارك الله فيك
إعراب دمه ثقيل أليس كذلك

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد
ولكن كيف يستقيم المعنى مع الاستغاثة؟

أخي الفاتح حياك الله:

تقديره: أدعوكم لعجب أو لهول أو لرؤية هذه الليلة الليلاء.

كقول القائل:
ألا يا قوم للعجب العجيب ... وللغفلات تعرض للأريب

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:45 م]ـ
أخي الفاتح حياك الله:

تقديره: أدعوكم لعجب أو لهول أو لرؤية هذه الليلة الليلاء.

كقول القائل:
ألا يا قوم للعجب العجيب ... وللغفلات تعرض للأريب
بارك الله فيك
أمّا العجب والتعجّب فهو كذلك
وأمّا الاستغاثة فلا أظنّه يتفق مع التعجّب
إذن على الإجمال إعرابك تام ولكن تعليق الجار والمجروريكون بحرف النداء الذي يفيد معنى فعل التعجّب

هيه يا أبا ماجد
هات سؤالك!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك
أمّا العجب والتعجّب فهو كذلك
وأمّا الاستغاثة فلا أظنّه يتفق مع التعجّب
إذن على الإجمال إعرابك تام ولكن تعليق الجار والمجروريكون بحرف النداء الذي يفيد معنى فعل التعجّب

هيه يا أبا ماجد
هات سؤالك!

بوركت أخي الفاتح:

جملتي هي:
ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا

ـ[محمودفهمي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:39 ص]ـ
الهمزة حرف استفهام مبنيعلي الفتح
لم حرف جزم مبني تغتمض مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
عيناك فاعل مرفوع بالألف والكاف ضمير في محل جر مضاف اليه
ليلة ظرف زمان منصوب. أرمد مضاف إليه مجرور بالفتحة
لأنه ممنوع من الصرف والألف للإطلاق
وبت واو الحال بتّ بات فعل ماض مبني علي السكون لأتصاله بتاء الفاعل
كما بات الكاف حرف جر ما مصدرية بات فعل ماض مبني علي الفتح
السليم أي الملدوغ فاعل مرفوع والمصدر المؤول في محل جر
مسهدا خال منصوب بالفتحة

أرجو التعليق ثم إعراب
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد

ـ[محمودفهمي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:49 ص]ـ
الأخ الفاضل الغيور
الفكرة رائدة ورائعة ولكن نحتاج إلي مراجعة دقيقة
حتي نتبين وجه الصواب وبخاصة في المسائل الصعبة والمسالك الوعرة
ونحن نطمع ان يتصدي لهذا العمل من هو حجة حتي لايطول الجدال
وان يعرض رأيه بطريقة ميسرة ما امكن ذلك
ولك خالص شكري وتحياتي

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:55 م]ـ
ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا
السلام عليكم
أخي أبا ماجد , بحثت هذه المسألة من قبل:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6019

ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:59 م]ـ
وبت واو الحال بتّ بات فعل ماض مبني علي السكون لأتصاله بتاء الفاعل
الصواب أنها للعطف لا للحال

ونحن نطمع ان يتصدي لهذا العمل من هو حجة حتي لايطول الجدال
وان يعرض رأيه بطريقة ميسرة ما امكن ذلك

يرحمك الله يا أخي ليس في هذا العلم من قوله حجة بل كل يؤخذ من قوله ويرد ولو كان سيبويه

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 02:02 م]ـ
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد
وهذا البيت بحث هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=24572&page=2

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 02:06 م]ـ
أخواني الكرام , حبّذا لو شغّل أحدنا خاصيّة البحث في النت " جوجل " مثلا قبل وضع مسألته فقد يكون مجابا عليها في موقع آخر أو في المنتدى نفسه (الفصيح)
وحبّذا كذلك أن تكون جملا قصيرة أو شواهد من نصوص شعريّة , وليس البيت كلّه
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 02:22 م]ـ
من يعرب:

تأديبُك الولدَ مسيئا

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 04:04 م]ـ
من يعرب:

تأديبُك الولدَ مسيئا

تأديبُك: مبتدأ
الولد: مفعول به
مسيئا: حال سد مسد الخبر
التقدير إذا كان مسيئا

جملتي:
لا أعذبه أحدا

*

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 06:48 م]ـ
تأديبُك: مبتدأ
الولد: مفعول به
مسيئا: حال سد مسد الخبر
التقدير إذا كان مسيئا

جملتي:
لا أعذبه أحدا

*
أحسنت أبا ماجد

لا أعذّبه أحدا
لا: نافية
أعّذب ُ: فعل مضارع مرفوع
والهاء ضمير متصل ناب عن المفعول المطلق "عذابا" السابق له لأنه يعود إليه , والتقدير: فإنّي أعذّبه تعذيبا لا أعذّب مثل ذلك التعذيب أحدا.
وأحدا: مفعول به

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:03 م]ـ
من يعرب:

ما للدنيا عمرها قصيرا

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:25 م]ـ
وهذا البيت بحث هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=24572&page=2
السلام عليكم جميعا: لي رأي أرجو النظر فيه:
1 - أصل الكلام: الحياة (كلها تعب). مبتدأ، ومبتدأ ثان، خبر المبتدأ الثاني، والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
2 - ثم صار الكلام: الحياة (تعب كلها) ... قدم الخبر على المبتدأ فيما بين القوسين.
3 - ثم صار الكلام: (تعب كلها) الحياة ... بنفس الإعراب السابق مع تقديم الخبر الجملة على المبتدأ.
أرجو التواصل.
مع خالص تقديري.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 07:27 م]ـ
[ quote= الفاتح;203551] من يعرب: ما للدنيا عمرها قصيرا؟
السلام عليكم أخي الحبيب: هي كإعراب: ما للجمال مشيها وئيدا؟
وأترك المجال للإخوة الأفاضل للتفصيل.
تقبل تحياتي.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:36 م]ـ
من يعرب:

ما للدنيا عمرها قصيرا

ما: اسم استفهام مبتدأ
للدنيا: خبر
عمرها: بدل
قصيرا: حال

*

ـ[أبو حازم]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:54 م]ـ
ما للدنيا عمرها قصيرا
بالرفع يكون عمرها مبتدأ والخبرمحذوفا تقديره استقر أو كائن وقصيرا حالا والجملة حالا صاحبها الدنيا
بالجر يكون بدلا بدل اشتمال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:50 م]ـ
ما للدنيا عمرها قصيرا
بالرفع يكون عمرها مبتدأ والخبرمحذوفا تقديره استقر أو كائن وقصيرا حالا والجملة حالا صاحبها الدنيا
بالجر يكون بدلا بدل اشتمال

ما: اسم استفهام مبتدأ
للدنيا: خبر
عمرها: بدل
قصيرا: حال

أخوي العزيزين أبا حازم وأبا ماجد
ولكن هل التعبير سليم قبل أن نشرع في تخريجه؟
بمعنى , ما الذي عمل في الحال؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:01 ص]ـ
أخوي العزيزين أبا حازم وأبا ماجد
ولكن هل التعبير سليم قبل أن نشرع في تخريجه؟
بمعنى , ما الذي عمل في الحال؟

كائن قبل حرف الجر

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:06 ص]ـ
كائن قبل حرف الجر
بارك الله فيك أخي
إذا كان العامل محذوفا ألا يمكن أن يكون الحال سد مسدّ الخبر على رفع عمرها؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
إذا كان العامل محذوفا ألا يمكن أن يكون الحال سد مسدّ الخبر على رفع عمرها؟

أخي الفاتح:
مهما أولناها ستبقى جملة غريبة لا سيما وأنها السبب في الخلاف بين الكوفيين والبصريين في مسألة تقدم الفاعل حيث قالت زرقاء اليمامة:
ما للجمال مشيُها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
إذا كان العامل محذوفا ألا يمكن أن يكون الحال سد مسدّ الخبر على رفع عمرها؟
العامل فى الحال أظنه "ما" الاستفهامية التى تحمل معنى فعل التعجب.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:03 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي
الآن ما إعراب ما تحته خط وبم تعلّقت شبه الجملة

وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي
الآن ما إعراب ما تحته خط وبم تعلّقت شبه الجملة

وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
السلام عليكم: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. بمعنى كم.
تمييز مجرور بالإضافة، ويجوز فصل التمييز مع نصبه، وهنا وجب جره لئلا يلتبس بالمفعول به.
وخبر كائنْ: لا يكون إلا جملة: زيادته في التكلم.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:05 م]ـ
السلام عليكم: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. بمعنى كم.
تمييز مجرور بالإضافة، ويجوز فصل التمييز مع نصبه، وهنا وجب جره لئلا يلتبس بالمفعول به.
وخبر كائنْ: لا يكون إلا جملة: زيادته في التكلم.

كائن: اسم كناية بمعنى كم الخبرية مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم
صامت: تمييز
لك: الجار والمجرور متعلقان بمعجب
معجب: نعت لصامت

كقوله:
وكائنْ لنا فضلاً عليكم ومنّةً قديماً، ولا تدرونَ ما منَّ مُنعمُ

*

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:21 م]ـ
إعراب:

أما بعد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:34 م]ـ
إعراب:

أما بعد
أما: حرف شرط وتفصيل وهوهنا عوض عن أداة الشرط وفعله
وبعدُ ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:45 م]ـ
أما: حرف شرط وتفصيل وهوهنا عوض عن أداة الشرط وفعله
وبعدُ ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف

بارك الله فيك أخي الفاتح

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:59 م]ـ
وبارك فيك أخي أبا ماجد
قال تعالى:
{إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} الآية: 23الحج
علام عطفت "لؤلؤا"؟
وهل يجوز إعراب " من ذهب" تمييزا بزيادة حرف الجر و"لؤلؤا" معطوفا عليها؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:27 م]ـ
وبارك فيك أخي أبا ماجد
قال تعالى:
{إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} الآية: 23الحج
علام عطفت "لؤلؤا"؟
وهل يجوز إعراب " من ذهب" تمييزا بزيادة حرف الجر و"لؤلؤا" معطوفا عليها؟

من ذهب هي تمييز.
يمكن أن نقول العطف على محل أساور أو ذهب نحويا أو إضمار الناصب مثل ويؤتون.
المانع هو المعنى وكون الأساور من لؤلؤ ليست بشيء معروف أو مألوف.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا ماجد
أعرب النحاة " من ذهب " جار ومجرور واعتبروا من بيانيّة , وشبه الجملة نعت لأساور , أي الأساور كائنة من ذهب
وأنت ترى أنه لم يأت أحد على ذكر التمييز
أمّا لؤلؤا فهي معطوفة على محل "من أساور" أي يحلّون أساور ولؤلؤا
وقد تسائلت في نفسي " ألا يمكن أن تكون من ذهب تمييزا , ولؤلؤا معطوفة عليها؟
ولذلك أتيت بالمسألة هنا؟

بارك الله فيك ولنضع مسألة جديدة

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:55 م]ـ
من يعرب:

أنّى لك هذا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:16 م]ـ
من يعرب:

أنّى لك هذا
أنّى: اسم استفهام بمعنى كيف أو "من أين" في محل نصب على الظرفيّة المكانيّة متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
لك: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف حال
هذا: مبتدأ مؤخّر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:23 م]ـ
أنّى: اسم استفهام بمعنى كيف أو "من أين" في محل نصب على الظرفيّة المكانيّة متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
لك: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف حال
هذا: مبتدأ مؤخّر

أخي الفاتح:
ألا يصح أيضا كون أنى هي الحال ولك الخبر.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:35 م]ـ
أخي الفاتح:
وهل المعنى صحيح هكذا وما تقول في "كيف لك هذا". هل تعربها بنفس الطريقة.
بارك الله فيك
أنّى: تأتي بمعان عدّة ,: كيف , متى , حيث , ومن أين
لكنّها في جميع أحوالها , منصوبة على الظرفيّة
أمّا أن تكون بمعنى كيف ففيه تأويل , فكأنه يسأل: كيف حصلت عليه , فهو يسأل عن الطريقة والوسيلة لا عن الحال

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك
أنّى: تأتي بمعان عدّة ,: كيف , متى , حيث , ومن أين
لكنّها في جميع أحوالها , منصوبة على الظرفيّة
أمّا أن تكون بمعنى كيف ففيه تأويل , فكأنه يسأل: كيف حصلت عليه , فهو يسأل عن الطريقة والوسيلة لا عن الحال

بارك الله فيك
نعم صدقت ولذلك عدلت سؤالي فلقد كان سريعا والعجلة من الشيطان.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:43 م]ـ
حسنا
ما إعراب:
كأنّي بك ....

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:44 م]ـ
حسنا
ما إعراب:
كأنّي بك ....

كأنّي بك وأنت تفعل كذا

أليست:
أخت إن واسمها والجار والمجرور خبر والواو حالية

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:47 م]ـ
كأنّي بك وأنت تفعل كذا

أليست:
أخت إن واسمها والجار والمجرور خبر والواو حالية
بارك الله فيك
ولكن كيف يكون التقدير والمعنى؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن كيف يكون التقدير والمعنى؟

كأن تفكيري جزء من تفكيرك

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:08 ص]ـ
ولم التأويل؟
والجملة يجب أن تكون اصبر تنل الخير
لوقوع تنل في جواب الطلب المحبب

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:37 م]ـ
ولم التأويل؟
والجملة يجب أن تكون اصبر تنل الخير
لوقوع تنل في جواب الطلب المحبب
أنت في واد ونحن في واد آخر أيّدك الله

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن كيف يكون التقدير والمعنى؟
التقدير: كأنّي أشعر بك تفعل كذا
فالجار والمجرور متعلّقان بالفعل المحذوف أشعر
وعلى هذا فخبر كأنّ محذوف وهو محل الجملة الفعليّة المحذوفة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 07:22 م]ـ
من يعرب:

من الآن فصاعدا.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:28 م]ـ
من يعرب:

من الآن فصاعدا.
أعتقد أن النكتة في نصب "صاعدا" أعتقد أنها حال لصاحبها المحذوف مع فعل محذوف وذلك حسب تقدير المتحدث، فإن قلت مثلا: تصدقت بدرهمين فصاعدا يكون التقدير: فذهب التصدق صاعدا، المهم أنها حال وفعلها وصاحبها محذوف.
والله أعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:59 م]ـ
أعتقد أن النكتة في نصب "صاعدا" أعتقد أنها حال لصاحبها المحذوف مع فعل محذوف وذلك حسب تقدير المتحدث، فإن قلت مثلا: تصدقت بدرهمين فصاعدا يكون التقدير: فذهب التصدق صاعدا، المهم أنها حال وفعلها وصاحبها محذوف.
والله أعلم.
إذن أعرب وأكمل معروفك

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:28 ص]ـ
وإنْ لم فماأيها الفاتح الحبيب؟: D:)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:31 ص]ـ
وإنْ لم فماأيها الفاتح الحبيب؟: D:)
بالعلم لا تضنن ولا تبخل ** كمن يقول ولا يفعل
فإن القمر تراب وصخر إن* بث نوره فلا أحلى ولا أجمل

ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:09 م]ـ
دعه أيها الفاتح فلعله لم يكمل فنجان القهوة
ولمن من يخبرني لم ينصب الفعل بعد الفاء في قوله تعالى (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبحُ الأرض مخضرة) مع أن الفاء قد وقعت في جواب الاستفهام

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:44 م]ـ
فلننته من الجملة السابقة
من الآن فصاعدا
التقدير: أبدأ من الآن فأستمرّ صاعدا
من الأن: جار ومجرور متعلّقان بالفعل المحذوف أبدأ
فصاعدا: الفاء حرف عطف
صاعدا: حال منصوب والعامل فيه الفعل المحذوف أستمر , وصاحب الحال قد عُلم

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:52 م]ـ
دعه أيها الفاتح فلعله لم يكمل فنجان القهوة
ولمن من يخبرني لم ينصب الفعل بعد الفاء في قوله تعالى (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبحُ الأرض مخضرة) مع أن الفاء قد وقعت في جواب الاستفهام

تفسير البيضاوي:
ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً استفهام تقرير ولذلك رفع. فتصبح الأرض مخضرةً عطف على أنزل إذ لو نصب جواباً لدل على نفي الاخضرار كما في قولك: ألم تر أني جئتك فتكرمني، والمقصود إثباته وإنما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة على بقاء أثر المطر زماناً بعد زمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 05:58 م]ـ
أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:38 م]ـ
فلننته من الجملة السابقة
من الآن فصاعدا
التقدير: أبدأ من الآن فأستمرّ صاعدا
من الأن: جار ومجرور متعلّقان بالفعل المحذوف أبدأ
فصاعدا: الفاء حرف عطف
صاعدا: حال منصوب والعامل فيه الفعل المحذوف أستمر , وصاحب الحال قد عُلم

أخي الفاتح:
لا أرى وجها لتعليق "من" بمحذوف لأن من الآن فصاعدا لا تقال وحدها وإنما تتعلق بما مر أو ما يأتي من الكلام كقولك "من الآن فصاعدا أفعل كذا" فتتعلق بأفعل.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:49 م]ـ
أخي الفاتح:
لا أرى وجها لتعليق "من" بمحذوف لأن من الآن فصاعدا لا تقال وحدها وإنما تتعلق بما مر أو ما يأتي من الكلام كقولك "من الآن فصاعدا أفعل كذا" فتتعلق بأفعل.
بارك الله فيك
وجه معقول , وصاعدا على ما ذكرتُ

ـ[هند111]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:57 م]ـ
أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان

عمرك الله
عمرك: مفعول به ثان لفعل محذوف، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محب جر بالإضافة
الله: لفظ الجلالة مفعول به أول منصوب بالفتحة
والتقدير"أسأل الله عمرك أو تعميرك"

ويجوز في"عمرك" أن تكون مفعولا مطلقا منصوبا على المصدرية، وأن يكون لفظ الجلالة مفعولا به منصوبا بالمصدر

والله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 09:45 م]ـ
عمرك الله
عمرك: مفعول به ثان لفعل محذوف، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محب جر بالإضافة
الله: لفظ الجلالة مفعول به أول منصوب بالفتحة
والتقدير"أسأل الله عمرك أو تعميرك"

ويجوز في"عمرك" أن تكون مفعولا مطلقا منصوبا على المصدرية، وأن يكون لفظ الجلالة مفعولا به منصوبا بالمصدر

والله أعلم
بارك الله فيك أختنا , تفاعل مبارك ولك ولكل الأخوة والأخوات خالص الإحترام
أختنا الفاضلة , هل لي باستفسار؟ كيف يكون المعنى مع كون " عمرك الله " مفعولا به أو مصدرا
وماذا تقولين في قول عمر بن أبي ربيعة:
أكما ينعتني تبصرنني**عمركن الله أم لا يقتصد؟
فالفعل تبصر , استوفي مفعوله وهو محل ياء المتكلّم
فهل يصح كونه مفعولا به؟ ولأي فعل؟ وكذا لو كان مصدرا فأين العامل فيه؟
وسؤال آخر: ألا يجوز أن يكون " عمرك الله فعلا ومفعولا به مقدّما وفاعلا مؤخّرا؟ والمعنى أطال الله عمرك؟
وسامحيني إن تجاوزت حدّي

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:04 م]ـ
تفسير روح المعاني/ الالوسي:

{لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}

{لَعَمْرُكَ} قسم من الله تعالى بعمر نبينا صلى الله عليه وسلم على ما عليه جمهور المفسرين. وأخرج البيهقي في " الدلائل ". وأبو نعيم وابن مردويه وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ما خلق الله تعالى وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله سبحانه أقسم بحياة أحد غيره قال تعالى: {لَعَمْرُكَ} الخ، وقيل: هو قسم من الملائكة عليهم السلام بعمر لوط عليه السلام، وهو مع مخالفته للمأثور محتاج لتقدير القول أي قالت الملائكة للوط عليهم السلام: {لَعَمْرُكَ} الخ، وهو خلاف الأصل وإن كان سياق القصة شاهداً له وقرينة عليه، فلا يرد ما قاله «صاحب الفرائد» من أنه تقدير من غير ضرورة ولو ارتكب مثله لأمكن إخراج كل نص عن معناه بتقدير شيء فيرتفع الوثوق بمعاني النص، وأياً ما كان ـ فعمرك ـ مبتدأ محذوف الخبر وجوباً أي قسمي أو يميني أو نحو ذلك، والعمر بالفتح والضم البقاء والحياة إلا أنهم التزموا الفتح في القسم لكثرة دوره فناسب التخفيف وإذا دخلته اللام التزم فيه الفتح وحذف الخبر في القسم، وبدون اللام يجوز فيه النصب والرفع وهو صريح، وهو مصدر مضاف للفاعل أو المفعول، وسمع فيه دخول الباء وذكر الخبر/ قليلاً، وذكر أنه إذا تجرد من اللام لا يتعين للقسم، ونقل ذلك عن الجوهري، وقال ابن يعيش: لا يستعمل إلا فيه أيضاً وجاء شاذاً رعملي وعدُّوه من القلب، وقال أبو الهيثم: معنى {لَعَمْرُكَ} لدينك الذي تعمر ويفسر بالعبادة، وأنشد: أيها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان أراد عبادتك الله تعالى فإنه يقال ـ على ما نقل عن ابن الأعرابي ـ عمرت ربي أي عبدته،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفلان عامر لربه أي عابد، وتركت فلاناً يعمر ربه أي يعبده وهو غريب. وفي البيت توجيهات فقال سيبويه فيه: الأصل عمرتك الله تعالى تعميراً فحذف الزوائد من المصدر وأقيم مقام الفعل مضافاً إلى مفعوله الأول، ومعنى عمرتك أعطيتك عمراً بأن سألت الله تعالى أن يعمرك فلما ضمن عمر معنى السؤال تعدى إلى المفعول الثاني ـ أعني الاسم الجليل ـ فهو على هذا منصوب، وأجاز الأخفش رفعه ليكون فاعلاً أي عمرك الله سبحانه تعميراً، وجوز الرضيّ أن يكون ـ عمرك ـ فيه منصوباً على المفعول به لفعل محذوف أي أسأل الله تعالى عمرك وأسأل متعد إلى مفعولين، أو يكون المعنى أسألك بحق تعميرك الله تعالى أي اعتقادك بقاءه وأبديته تعالى فيكون انتصابه بحذف حرف القسم نحو الله لأَفعلن، وهو مصدر محذوف الزوائد مضاف إلى الفاعل والاسم الجليل مفعول به له، ولا بأس بإضافة ـ عمر ـ إليه تعالى، وقد جاء مضافاً كذلك قال الشاعر: إذا رضيت عليَّ بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها
وقال الأعشى: ولعمر من جعل الشهور علامة منها تبين نقصها وكمالها
وزعم بعضهم أنه لا يجوز أن يقال: لعمر الله تعالى لأنه سبحانه أزلي أبدي، وكأنه توهم أن العمر لا يقال إلا فيما له انقطاع وليس كذلك، وجاء في كلامهم إضافته لضمير المتكلم، قال النابغة: لعمري وما عمري عليَّ بهين
وكره النخعي ذلك لأنه حلف بحياة المقسم، ولا أعرف وجه التخصيص فإن في {لَعَمْرُكَ} خطاباً بالشخص حلفاً بحياة المخاطب وحكم الحلف بغير الله تعالى مقرر على أتم وجه في محله. وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما و {عمرك} بدون لام.

{إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ} أي لفى غوايتهم أو شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين خطئهم والصواب الذي يشار به إليهم {يَعْمَهُونَ} يتحيرون فكيف يسمعون النصح، وأصل العمة عمى البصيرة وهو مورث للحيرة وبهذا الاعتبار فسر بذلك، والضمائر لأهل المدينة، والتعبير بالمضارع بناء على المأثور في الخطاب لحكاية الحال الماضية، وقيل: ونسب إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الضمائر لقريش، واستبعده ابن عطية وغيره لعدم مناسبة السباق والسياق، ومن هنا قيل: الجملة اعتراض وجملة {يَعْمَهُونَ} حال من الضمير في الجار والمجرور، وجوز أن تكون حالاً من الضمير المجرور في {سَكْرَتِهِمْ} والعامل السكرة أو معنى الإضافة، ولا يخفاك حاله، وقرأ الأشهب {سكرتهم} بضم السين، وابن أبي عبلة {سكراتهم} بالجمع، والأعمش {سكرهم} بغير تاء، وأبو عمر وفي رواية الجهضمي {أَنَّهُمْ} بفتح الهمزة، وقال أبو البقاء: وذلك على تقدير زيادة اللام، ومثله قراءة سعيد بن جبير {إلا أنهم يأكلون الطعام} [الفرقان: 20] بالفتح بناء على أن لام الابتداء إنما تصحب إن المكسورة الهمزة وكأن التقدير على هذه القراءة لعمرك قسمي على أنهم فافهم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد
واسمح لي أن أقتبس مما نقلته سابقا ما يدل على صحّة ما توجهت إليه أنا وهو كون عمّرَ فعلا يفيد الدعاء أي أعطاك الله عمرا أو أطال الله عمرك , وتفضّل:

ومعنى عمرتك أعطيتك عمراً بأن سألت الله تعالى أن يعمرك فلما ضمن عمر معنى السؤال تعدى إلى المفعول الثاني ـ أعني الاسم الجليل ـ فهو على هذا منصوب، وأجاز الأخفش رفعه ليكون فاعلاً أي عمرك الله سبحانه تعميراً
وهذا الذي أراه أقرب للمنطق والمعنى الصحيح بدليل ضبط الفعل في البيتين:
عمَّرّكّ اللهُ
عمَّرّكُنَّ اللهُ
ودمت بود

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:28 ص]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد
واسمح لي أن أقتبس مما نقلته سابقا ما يدل على صحّة ما توجهت إليه أنا وهو كون عمّرَ فعلا يفيد الدعاء أي أعطاك الله عمرا أو أطال الله عمرك , وتفضّل:

وهذا الذي أراه أقرب للمنطق والمعنى الصحيح بدليل ضبط الفعل في البيتين:
عمَّرّكّ اللهُ
عمَّرّكُنَّ اللهُ
ودمت بود

أخي الفاضل الفاتح:
عمرك بسكون الميم وضم الراء ولفظ الجلالة ليست بفاعل لنصبها.
رأي الأخت هند جزيت خيرا جيد لا بأس به.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد
واسمح لي أن أقتبس مما نقلته سابقا ما يدل على صحّة ما توجهت إليه أنا وهو كون عمّرَ فعلا يفيد الدعاء أي أعطاك الله عمرا أو أطال الله عمرك , وتفضّل:

وهذا الذي أراه أقرب للمنطق والمعنى الصحيح بدليل ضبط الفعل في البيتين:
عمَّرّكّ اللهُ
عمَّرّكُنَّ اللهُ
ودمت بود

أخي الفاضل الفاتح:
عذرا كتبت سابقا ضم الراء خطأ وأردت فتح
عمرك بسكون الميم وفتح الراء ولفظ الجلالة ليست بفاعل لنصبها.
رأي الأخت هند جزيت خيرا جيد لا بأس به.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:29 ص]ـ
أخي الفاضل الفاتح:
عذرا كتبت سابقا ضم الراء خطأ وأردت فتح
عمرك بسكون الميم وفتح الراء ولفظ الجلالة ليست بفاعل لنصبها.
رأي الأخت هند جزيت خيرا جيد لا بأس به.
وماذا عن رأيي؟
أليس هو الأنسب مراعاة على وزن البيت ومعناه؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:51 ص]ـ
وماذا عن رأيي؟
أليس هو الأنسب مراعاة على وزن البيت ومعناه؟

لمراعاة الوزن يجب أن تكون الميم ساكنة. أما عن المعنى فلا يختلف عن الذي ذكرته فهو بكل حال طلب إطالة العمر. أسأل الله تعميرك. أسأل محذوفة وبدل مواضع المفعولين فأخر المفعول الأول وهو لفظ الجلالة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 02:25 م]ـ
ما إعراب:
ليس لأحد كائنا من كان أن .....

ـ[هند111]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:08 م]ـ
ما إعراب:
ليس لأحد كائنا من كان أن .....

ليس لأحد كائنا من كان أن

ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
لأحد: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس مقدم
كائنا: نعت لـ"أحد"منصوب حملا على المحل وعلامة نصبه الفتحة، و"كائنا"اسم فاعل من كان الناقصة، واسمها ضمير مستتر تقديره هو جوازا
من: اسم موصول مبني في محل نصب خبر "كائن"
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو، وهو عائد على اسم الموصول، وخبرها محذوف مفهوم من السياق، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
واسم ليس هو المصدر المؤول من أن وما دخلت عليه

والله أعلم

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:23 م]ـ
ليس لأحد كائنا من كان أن

ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
لأحد: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس مقدم
كائنا: نعت لـ"أحد"منصوب حملا على المحل وعلامة نصبه الفتحة، و"كائنا"اسم فاعل من كان الناقصة، واسمها ضمير مستتر تقديره هو جوازا
من: اسم موصول مبني في محل نصب خبر "كائن"
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو، وهو عائد على اسم الموصول، وخبرها محذوف مفهوم من السياق، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
واسم ليس هو المصدر المؤول من أن وما دخلت عليه

والله أعلم

الأخت هند حياك الله:
إضافتي هي:
كائنا حال ولا حرج في ذلك لجواز الحال من نكرة في النفي كما قال ابن مالك رحمه الله في باب الحال:
من بعد نفي أو مضاهيه كلا ... يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكما
أمّا كائنا فهي حال كما قال أخي أبو ماجد
ونظيف: كان الثانية فعل تام وليس ناقصا فقد تم معناه مع الفاعل وليس بحاجة إلى جملة اسميّة

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكما
أمّا كائنا فهي حال كما قال أخي أبو ماجد
ونظيف: كان الثانية فعل تام وليس ناقصا فقد تم معناه مع الفاعل وليس بحاجة إلى جملة اسميّة

أخي الفاتح بارك الله فيك.
لا أخفي حيرتي بين تمامها أو نقصانها ولكن كنت أكثر مع نقصانها كما قالت الأخت هند حملا على نقصان اسم فاعلها كائنا فاشتقاقهما من معنى واحد. ولربما كان الوجهان صحيحين. والله أعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكما
أمّا كائنا فهي حال كما قال أخي أبو ماجد
ونضيف: كان الثانية فعل تام وليس ناقصا فقد تم معناه مع الفاعل وليس بحاجة إلى جملة اسميّة
عذرا
فقد كتبت المشاركة وأنا على عجلة من أمري ولم أراجعها (نضيف)

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
جملة جديدة:

هلم جرا

ـ[نصرالدين]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:50 ص]ـ
بعد التحية والسلام
*****************
هلم: اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنى أقبل
والفاعل ضمير مستترتقديره أنت
جرا: مفعول مطلق منصوب وتقديره جرّوا جرّا

وقرأت في احد الكتب انها تعرب حالا

***************
والله اعلى واعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
أعرب المثل
أحشفا وسوء كيلة!

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
أعرب المثل
أحشفا وسوء كيلة!
تحياتي لك أخي الفاتح وبارك الله فيكم وفي جهودكم
هذا المثل حسبما نقوله في القرية
(حشف وسوء كيلة)
أما إعرابه فأتركه لأهله ودمتم في رعاية الله

ـ[أبو حازم]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
أعرب المثل
أحشفا وسوء كيلة!

أجمعت حشفا وسوء كيل

ـ[نصرالدين]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:40 م]ـ
أعرب المثل
أحشفا وسوء كيلة!

قلت اعرب فظننت انك تقصدني

أ: استفهامية لا محل لها من الاعراب
حشفا: مفعول به لفعل محذوف تقديره تبيع
الواو عاطفة
سوء: معطوف منصوب وهو مضاف وكيلة مضاف اليه
والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
*********************
والحشف هو التمر الرديء
*********
ودمتم بخير

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:09 م]ـ
قلت اعرب فظننت انك تقصدني

القصد على العموم أخي بارك الله فيك

وليضع أحدكم جملته

ـ[أبو حازم]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 04:23 م]ـ
لماذا منعت من الصرف؟
(كذب أصحاب ليكة المرسلين)

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:36 م]ـ
السلام عليكم: لأنها علم مؤنث، علم على قريتهم، وليست الأيكة الشجرة المعروفة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:38 م]ـ
أعرب: مصافحة الإخوة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 09:04 م]ـ
أعرب: مصافحة الإخوة.
إذا كان "مصافحة" على النصب فهي مفعول به على الإغراء والتقدير: الزموا مصافحة الأخوة
وإذا كان " مصافحة " على الرفع فهي مبتدأ لخبر محذوف , والتقدير: مصافحة الأخوة مطلوبة
والله أعلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:56 ص]ـ
إذا كان "مصافحة" على النصب فهي مفعول به على الإغراء والتقدير: الزموا مصافحة الأخوة
وإذا كان " مصافحة " على الرفع فهي مبتدأ لخبر محذوف , والتقدير: مصافحة الأخوة مطلوبة
والله أعلم

وعلى النصب تحتمل وجها آخر.

ـ[المهندس]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:35 ص]ـ
وعلى النصب تحتمل وجها آخر.

لعلك تريدها مفعولا مطلقا لفعل محذوف "صافحوا"

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:09 م]ـ
لعلك تريدها مفعولا مطلقا لفعل محذوف "صافحوا"
بارك الله فيك
ربما المقصود تصافحوا مصافحة الأخوة

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
أعرب
ويل أمّه مسعرَ حربٍ

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:54 ص]ـ
أعرب
ويل أمّه مسعرَ حربٍ

أخي الفاتح:

ويل: مفعول مطلق. مضاف.
أمّه: مضاف إليه. مضاف. ه: مضاف إليه.
مسعرَ حربٍ: مفعول به منصوب على الاختصاص. اسم مركب بالإضافة.

وهو لقب أطلقه رسول الله عليه الصلاة والسلام على أبو بصير رضي الله عنه.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد
ويل أمّه مسعر حرب , فيها معنى التعجّب وليس الذم فهي بمعنى: يا له مسعرَ حرب
أو يا له من مسعرِحرب أو يا له مسعراً للحرب
فماذا يكون إعراب مسعر حرب؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد
ويل أمّه مسعر حرب , فيها معنى التعجّب وليس الذم فهي بمعنى: يا له مسعرَ حرب
أو يا له من مسعرِحرب أو يا له مسعراً للحرب
فماذا يكون إعراب مسعر حرب؟

تمييز.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:45 م]ـ
أخي الفاتح:

لسان العرب:
ورجلٌ وَيْلِمِّهِ ووَيْلُمِّهِ: كقولهم في المُسْتجادِ وَيْلُمِّهِ، يريدون وَيْلَ أُمِّه، كما يقولون لابَ لك، يريدون: لا أَبَ لك، فركَّبوه وجعلوه كالشيء الواحد؛ ابن جني: هذا خارج عن الحكاية أَي يقال له من دَهائه وَيْلِمِّهِ، ثم أُلحقت الهاء للمبالغة كداهِيةٍ. وفي الحديث في قوله لأَبي بصِير: وَيْلُمِّهِ مِسْعَر حَرْب، تَعَجُّباً من شجاعته وجُرْأَتِه وإِقدامِه؛ ومنه حديث علي: وَيْلُمِّهِ كَيْلاً بغير ثمنٍ لو أَنَّ له وِعاً أَي يَكِيلُ العُلوم الجَمَّة بلا عِوَضٍ إِلا أَنه لا يُصادِفُ واعِياً، وقيل: وَيْ كلمة مُفردة ولأُمِّه مفردة وهي كلمة تفجُّع وتعجُّب، وحذفت الهمزة من أُمِّه تخفيفاً وأُلقيت حركتُها على اللام، وينصَب ما بعدها على التمييز، والله أَعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:17 م]ـ
أخي الفاتح:

لسان العرب:
ورجلٌ وَيْلِمِّهِ ووَيْلُمِّهِ: كقولهم في المُسْتجادِ وَيْلُمِّهِ، يريدون وَيْلَ أُمِّه، كما يقولون لابَ لك، يريدون: لا أَبَ لك، فركَّبوه وجعلوه كالشيء الواحد؛ ابن جني: هذا خارج عن الحكاية أَي يقال له من دَهائه وَيْلِمِّهِ، ثم أُلحقت الهاء للمبالغة كداهِيةٍ. وفي الحديث في قوله لأَبي بصِير: وَيْلُمِّهِ مِسْعَر حَرْب، تَعَجُّباً من شجاعته وجُرْأَتِه وإِقدامِه؛ ومنه حديث علي: وَيْلُمِّهِ كَيْلاً بغير ثمنٍ لو أَنَّ له وِعاً أَي يَكِيلُ العُلوم الجَمَّة بلا عِوَضٍ إِلا أَنه لا يُصادِفُ واعِياً، وقيل: وَيْ كلمة مُفردة ولأُمِّه مفردة وهي كلمة تفجُّع وتعجُّب، وحذفت الهمزة من أُمِّه تخفيفاً وأُلقيت حركتُها على اللام، وينصَب ما بعدها على التمييز، والله أَعلم.
أحسنت أخي أبا ماجد
بارك الله فيك
هات جملتك!

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:27 م]ـ
لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:55 م]ـ
لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
لا تهين الفقير
لا ناهية جازمة
تهينَ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المحذوفة منعا لالتقاء ساكنين (السكون على نون التوكيد الخفيفة والسكون على لام أل التعريف في "الفقير" وأصلها " لا تهينن الفقير)
والفعل تهينَنْ مبني في محل جزم

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:22 م]ـ
أحسنت والآن جملتك

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:53 م]ـ
أعرب
من يجتهد فبها ونعمت

ـ[هند111]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:59 م]ـ
من يجتهد فبها ونعمت
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يجتهد: فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
فبها: الفاء واقعة في جواب الشرط، بها: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف والتقدير"فبالأفضل أخذ"
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ "من"
ونعمت: الواو عاطفة، نعمت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وفاعله ضمير مستتر، والتقدير"ونعمت الخصلة الاجتهاد"

والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:22 م]ـ
من يجتهد فبها ونعمت
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يجتهد: فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
فبها: الفاء واقعة في جواب الشرط، بها: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف والتقدير"فبالأفضل أخذ"
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ "من"
ونعمت: الواو عاطفة، نعمت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وفاعله ضمير مستتر، والتقدير"ونعمت الخصلة الاجتهاد"

والله أعلم
رائع
جملتك؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:21 م]ـ
من يجتهد فبها ونعمت
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يجتهد: فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
فبها: الفاء واقعة في جواب الشرط، بها: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف والتقدير"فبالأفضل أخذ"
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ "من"
ونعمت: الواو عاطفة، نعمت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وفاعله ضمير مستتر، والتقدير"ونعمت الخصلة الاجتهاد"

والله أعلم
بارك الله فيك أختنا الفضلى.

ـ[هند111]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 06:20 م]ـ
أعرب ما بين قوسين

في غرف الجنة العليا التي وجبت
لهم هناك بسعي كان (مشكور)

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 08:38 م]ـ
أعرب ما بين قوسين

في غرف الجنة العليا التي وجبت
لهم هناك بسعي كان (مشكور)

صفة لسعي مجرورة بالكسرة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:18 ص]ـ
صفة لسعي مجرورة بالكسرة. أتفق معك أخي أبا ماجد
فأين سؤالك رعاك الله؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 02:06 ص]ـ
ما بين قوسين:

(كي تجنحون الى سِلم) وما ثُئِرت قتلاكُم ولظى الهيجاءِ تضطرمُ

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:06 ص]ـ
ما بين قوسين:

(كي تجنحون الى سِلم) وما ثُئِرت قتلاكُم ولظى الهيجاءِ تضطرمُ

كي: هي كيف الاستفهاميّة خففت منها الفاء تخفيفا , وهي اسم استفهام مبني على الفتح على الفاء المحذوفة في محل نصب حال
تجنحون: مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
إلى سلم: جار ومجرور متعلّقان بالفعل يجنح

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 04:44 م]ـ
أحسنت أخي الفاتح والآن جملتك

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 05:11 م]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد

سنلتقي إن آجلا أو عاجلا

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 05:34 م]ـ
سنلتقي إن آجلا أو عاجلا

أي سنلتقي إن كان اللقاء آجلا أو كان اللقاء عاجلا
كان محذوفة مع اسمها

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 06:14 م]ـ
الشطرة الثانية

قالت الخنساء:
كأنْ لم يكونوا حمىً يُتَّقى ... إذِ النّاسُ إذْ ذاكَ من عزَّ بزّا

ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:55 م]ـ
إذِ النّاسُ إذْ ذاكَ من عزَّ بزّا

أتعبتني أخي الفاضل لكن هذا الذي ظهر لي ..

إذ: حرف دال على المفاجأة وأصله إذا حذفت منه الألف لإلتقاء الساكنين
الناس: الناس مبتدأ مرفوع بالضمة
إذ: ظرف لما مضى بمعنى حين
ذاك: مبتدأ مبني على السكون بالضمة والكاف للخطاب.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان
عز: فعل ماض مبني على الفتحة في محل جزم فعل الشرط والفاعل مستتر وجملة فعل الشرط في محل رفع خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
بز: فعل ماض مبني على الفتحة في محل جزم جواب الشرط والفاعل مستتر.

والله أعلم.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:36 ص]ـ
أتعبتني أخي الفاضل لكن هذا الذي ظهر لي ..

إذ: حرف دال على المفاجأة وأصله إذا حذفت منه الألف لإلتقاء الساكنين
الناس: الناس مبتدأ مرفوع بالضمة
إذ: ظرف لما مضى بمعنى حين
ذاك: مبتدأ مبني على السكون بالضمة والكاف للخطاب.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان
عز: فعل ماض مبني على الفتحة في محل جزم فعل الشرط والفاعل مستتر وجملة فعل الشرط في محل رفع خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
بز: فعل ماض مبني على الفتحة في محل جزم جواب الشرط والفاعل مستتر.

والله أعلم.

أخي ابن جامع بارك الله فيك.
إعراب غريب وبعيد. الرجاء إعادة المحاولة. كيف لإذا أن تحذف ألفها.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 11:20 ص]ـ
كيف لإذا أن تحذف ألفها.

لا أدري، كانت مجرد محاولة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:06 م]ـ
الشطرة الثانية

قالت الخنساء:
كأنْ لم يكونوا حمىً يُتَّقى ... إذِ النّاسُ إذْ ذاكَ من عزَّ بزّا
أخي أبا ماجد
هذا ما جاء في مغني البيب في المسألة:
"إذ الأولى ظرف لينقى، أو لحمى، أو ليكونوا إن قلنا إن لكان الناقصة مصدراً، والثانية ظرف لبزّ، ومَن: مبتدأ موصول لا شرط؛ لأن بزَّ عامل في إذ الثانية، ولا يعمل ما في حيز الشرط فيما قبله عند البصريين، وبز: خبر من، والجملة خبر الناس، والعائد محذوف، أي من عزَّ منهم، كقولهم السّمنُ مَنَوانِ بدرهم، ولا تكون إذ الأولى ظرفاً لبزّ؛ لأنه جزء الجملة التي أضيفت إذ الأولى إليها، ولا يعمل شيء من المضاف إليه في المضاف، ولا إذ الثانية بدل من الأولى؛ لأنها إنما تكمل بما أضيفت إليه، ولا يُتبعُ اسمٌ حتى يكمل، ولا تكون خبراً عن الناس، لأنها زمان والناس اسم عين، وذاك: مبتدأ محذوف الخبر، أي كائن، وعلى ذلك فقس."

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:20 م]ـ
من يعرب ما تحته خط

سأشكر عمرا ما تراخت منيّتي ... أيادي لم تُمنن وإن هي جلت

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 05:04 م]ـ
من يعرب ما تحته خط

سأشكر عمرا ما تراخت منيّتي ... أيادي لم تُمنن وإن هي جلت

أخي الفاتح:
1. مفعول به ونصب عمرا بنزع الخافض: سأشكر لعمرو أيادي
2. نصب أيادي بتقدير حذف الخافض: سأشكر عمرا على أياد
3. تعدي شكر إلى مفعولين

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 05:19 م]ـ
أخي الفاتح:
1. مفعول به ونصب عمرا بنزع الخافض: سأشكر لعمرو أيادي
2. نصب أيادي بتقدير حذف الخافض: سأشكر عمرا على أياد
3. تعدي شكر إلى مفعولين
أحسنت أبا ماجد بارك الله فيك

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح.

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح.

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
السلام عليكم أخي أبا ماجد
حسب فهمي للبيت:
بناتنا: مبتدأ
بنوهن أبناء: مبتدأ وخبر في محل رفع خبر الأول
أم أّنّ في الأمر لغزا؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 06:24 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا ماجد
حسب فهمي للبيت:
بناتنا: مبتدأ
بنوهن أبناء: مبتدأ وخبر في محل رفع خبر الأول
أم أّنّ في الأمر لغزا؟

صدقت أخي الفاتح
كنت أقصد إعراب أول البيت وأخطأت في وضع العلامة
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:27 م]ـ
بنونا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو
بنو: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو
هذا ما جال في ذهني!!!

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:43 م]ـ
بنونا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو
بنو: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو
هذا ما جال في ذهني!!!

بنونا: خبر مقدم
بنو: مبتدأ

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:45 م]ـ
أعرب ما تحته خط بالتفصيل:
وإني وتهيامي بعزة بعد ما = = تخليت عما بيننا وتخلت
لكاالمرتجى ظلّ الغمامة كلما = = تبوأ منها للمقيل اضمحلت

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:10 ص]ـ
أعرب ما تحته خط بالتفصيل:
وإني وتهيامي بعزة بعد ما = = تخليت عما بيننا وتخلت
لكاالمرتجى ظلّ الغمامة كلما = = تبوأ منها للمقيل اضمحلت

أخي الفاتح بارك الله فيك:
1. " وتهيامي بعزة " جملة من مبتدأ وخبر اعترض بها بين اسم إن وخبرها الذي هو قوله: لكالمرتجي ظل الغمامة كقول الله عز وجل: "هذا فليذوقوه حميم وغساق "
2. يجوز أن يكون وتهيامي بعزة قسماً أيضا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:22 م]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك:
1. " وتهيامي بعزة " جملة من مبتدأ وخبر اعترض بها بين اسم إن وخبرها الذي هو قوله: لكالمرتجي ظل الغمامة كقول الله عز وجل: "هذا فليذوقوه حميم وغساق "
2. يجوز أن يكون وتهيامي بعزة قسماً أيضا
بارك الله فيك أخي أبا ماجد
أريد تفصيل الإعراب لكل ما تحته خط
ثمّ هناك وجه آخر

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:14 م]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك:
1. " وتهيامي بعزة " جملة من مبتدأ وخبر اعترض بها بين اسم إن وخبرها الذي هو قوله: لكالمرتجي ظل الغمامة كقول الله عز وجل: "هذا فليذوقوه حميم وغساق "
2. يجوز أن يكون وتهيامي بعزة قسماً أيضا
السلام عليكم أخي أبا ماجد: هي ليست جملة، ولا معنى لها إلا إذا قدرت حذفا.
تهيامي: معطوف منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
بعزة: الباء جر، وعزة: مجرور بالفتحة.
لكالمرتجي: اللام مزحلقة، الكاف جر، المرتجي: مجرور بالكسرة المقدرة، ظل: مفعول به لاسم الفاعل.
وشبه الجملة: خبر إن.
قد تكون تهيامي: مفعول معه.
والله أعلم.

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:19 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا ماجد: هي ليست جملة، ولا معنى لها إلا إذا قدرت حذفا.
تهيامي: معطوف منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
بعزة: الباء جر، وعزة: مجرور بالفتحة.
لكالمرتجي: اللام مزحلقة، الكاف جر، المرتجي: مجرور بالكسرة المقدرة، ظل: مفعول به لاسم الفاعل.
وشبه الجملة: خبر إن.
قد تكون تهيامي: مفعول معه.
والله أعلم.

أخي محمد اقرأ آخر الصفحة:
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B6

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
بارك الله فيكما أخويّ العزيزين
ما ذكره أبو ماجد هو وجه
وقد ذكر أخي محمد جزء من الوجه الآخر
أني: إنّ واسمها
وتهيامي: الواو للمعيّة وتهيامي مفعول معه
لكالمرتجي: اللام المزحلقة , والكاف اسم بمعنى مثل خبر إنّ ويجوز " كالمرتجي " جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر إنّ
ظلّ: مفعول به لاسم الفاعل مرتجي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكما أخويّ العزيزين
ما ذكره أبو ماجد هو وجه
وقد ذكر أخي محمد جزء من الوجه الآخر
أني: إنّ واسمها
وتهيامي: الواو للمعيّة وتهيامي مفعول معه
لكالمرتجي: اللام المزحلقة , والكاف اسم بمعنى مثل خبر إنّ ويجوز " كالمرتجي " جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر إنّ
ظلّ: مفعول به لاسم الفاعل مرتجي

الإخوة الفاتح ومحمد:
أين الفعل الناصب للمفعول معه هنا. قال ابن مالك رحمه الله:
بما من الفعل وشبهه سبق ... ذا النصب لا بالواو في القول الأحق

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:42 ص]ـ
الإخوة الفاتح ومحمد:
أين الفعل الناصب للمفعول معه هنا. قال ابن مالك رحمه الله:
بما من الفعل وشبهه سبق ... ذا النصب لا بالواو في القول الأحق
أخي أبا ماجد
رفض سيبويه العطف على الضمير , ولذا في مثالنا اعتبر الاسم بعد الضمير (اسم إنّ منصوبا على المعيّة)
ومثلها قولنا: كيف أنت والدراسةَ َ؟
وأظن أن العامل فعل محذوف
وأتسائل؟ هل يمكن أن يكون العامل هو الحرف المشبّه بالفعل؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:36 م]ـ
أخي أبا ماجد
رفض سيبويه العطف على الضمير , ولذا في مثالنا اعتبر الاسم بعد الضمير (اسم إنّ منصوبا على المعيّة)
ومثلها قولنا: كيف أنت والدراسةَ َ؟
وأظن أن العامل فعل محذوف
وأتسائل؟ هل يمكن أن يكون العامل هو الحرف المشبّه بالفعل؟
أقصد: اعتبر الاسم بعد الضمير منصوبا على المعيّة

ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:48 م]ـ
أخي الفاتح (عاشق الحال:)) السلام عليكم ألا يمكن أن نعتبر الواو هنا حالية (مع أنني أرى بعد هذا الوجه)

أخي الفاتح أين رأيك في
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30433

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 06:39 م]ـ
ومثلها قولنا: كيف أنت والدراسةَ َ؟
وأظن أن العامل فعل محذوف
وأتسائل؟ هل يمكن أن يكون العامل هو الحرف المشبّه بالفعل؟
أقصد: اعتبر الاسم بعد الضمير منصوبا على المعيّة

أخي الفاتح بارك الله فيك:
قال ابن مالك بأن بعض العرب أجاز النصب بعد ما الاستفهامية وكيف فقط لا غير وحتى هذه هي لغة نادرة والصواب عدمه. الرجاء الرجوع إلى باب المفعول معه في الألفية.
وبعد ما استفهام أو كيف نصب ... بفعل كون مضمر بعض العرب

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:23 م]ـ
أخي الفاتح بارك الله فيك:
قال ابن مالك بأن بعض العرب أجاز النصب بعد ما الاستفهامية وكيف فقط لا غير وحتى هذه هي لغة نادرة والصواب عدمه. الرجاء الرجوع إلى باب المفعول معه في الألفية.
وبعد ما استفهام أو كيف نصب ... بفعل كون مضمر بعض العرب
السلام عليكم أخي أبا ماجد
أنقل لك ما جاء في كتاب معجم قواعد اللغة العربيّة صفحة 497
"واو المعيّة عند سيبويه تعمل في الاسم ولا تعطف على الضمير قبلها , ومثل ذلك " ما زلت وزيدا حتى فعل "
وجاء في كتاب المختار في قواعد الإعراب لعلي رضا: يأتي المفعول معه: ...
- إذا وقعت الواو بعد ضمير متّصل غير مؤكّد بالضمير نحو قول كثير عزّة:
وإنّي وإيّاها سحابة ممحل ... رجاها فلمّا جاوزته استهلّت

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم أخي أبا ماجد
أنقل لك ما جاء في كتاب معجم قواعد اللغة العربيّة صفحة 497
"واو المعيّة عند سيبويه تعمل في الاسم ولا تعطف على الضمير قبلها , ومثل ذلك " ما زلت وزيدا حتى فعل "
وجاء في كتاب المختار في قواعد الإعراب لعلي رضا: يأتي المفعول معه: ...
- إذا وقعت الواو بعد ضمير متّصل غير مؤكّد بالضمير نحو قول كثير عزّة:
وإنّي وإيّاها سحابة ممحل ... رجاها فلمّا جاوزته استهلّت

أخي الفاتح بارك الله فيك.

لست من محبي انتقاد العلماء ولكن لا أرى ما يؤيد كلام علي رضا رحمه الله وأظن كتابه حديثا ولم يذكر مصدره في هذا الرأي. عادة المراجع تذكر أقوال النحاة على اختلافها. لذلك أدعوك لبحث أعمق في المسألة. والله أعلم.

تفسير ألفية ابن مالك للمرادي رحمهما الله:
ومذهب سيبويه أنه لا يعمل فيه العامل المعنوي كاسم الإشارة وحرف التشبيه والظرف المخبر عنه. (ج1 ص150 الكتاب)

جامع الدروس العربية (مصطفى الغلاييني)
العامل في المفعول معه:
ينصب المفعول معه ما تقدم عليه من فعل أو اسم يشبه الفعل. فالفعل نحو:"سرت والليل"، والاسم الذي يشبهه، نحو:"أنا ذاهب وخالداً". "وحسبك وسعيداً ما فعلتما".
وقد يكون العامل مقدراً، وذلك بعد "ما وكيف" الاستفهاميتين، نحو: "ما أنت وخالداً. وما لك وسعيداً. وكيف أنت والسفر غداً. والتقدير: "ما تكون وخالداً? وما حاصل لك وسعيداً? وكيف تكون والسفر غداً".

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا ماجد
وكذلك انا لا أحب انتقاد العلماء ولا أخطّئهم , وأنا معك في ضرورة وجود عامل للمفعول معه فعلا أو شبهه
ولكن , ما قصة اعتبار واو المعيّة عاملة بذاتها عند سيبويه؟
وعدم جواز عطف الاسم على الضمير؟
ستجد من المعربين من يؤيّد هذا التوجّه كما الحال عند علي رضا وغيره

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 06:42 ص]ـ
أخي الفاتح:

الغريب هو أن الذي نقله كتاب علي رضا عن سيبويه يتعارض تماما مع ما نقله المرادي في شرح الألفية عن سيبويه أيضا.
تفسير ألفية ابن مالك للمرادي رحمهما الله:
ومذهب سيبويه أنه لا يعمل فيه العامل المعنوي كاسم الإشارة وحرف التشبيه والظرف المخبر عنه. (ج1 ص150 الكتاب)

أما عن الذي قال بأن الواو هي العاملة فهو الجرجاني وهو مفهوم قول ابن مالك: (بما من الفعل وشبهه سبق ... ذا النصب لا بالواو في القول الأحق) فابن مالك يقول أن هناك رأيا آخر ولكنه لا يؤيده وهناك شبه إجماع على أن العامل هو الفعل أو شبهه وهذا رأي جمهور العلماء.

لست أنكر أن هناك من قال بأن الواو هي العاملة ولكن السؤال هل نحن مع هذا الرأي أم مع رأي الجمهور?

والله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:31 م]ـ
أوافقك أبا ماجد

هل الجملة التالية صحيحة:
لا تتناسب وحجمُ المشكلة

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:31 م]ـ
السلام عليكم: لا تتناسب وحجمَ المشكلة. مفعول معه.
والله أعلم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم: لا تتناسب وحجمَ المشكلة. مفعول معه.
والله أعلم
هل يجوز أن يكون الفعل السابق لواو المعيّة يفيد المشاركة؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 05:32 م]ـ
هل يجوز أن يكون الفعل السابق لواو المعيّة يفيد المشاركة؟
السلام عليكم: لا أرى هنا غير المعية، وإلا فما إعراب " حجم "؟ لو كانت عاطفة لفسد المعني في رأيي، ولاحتجنا غالبا إلى ضمير قبلها، لا تتناسب هي وحجم المشكلة.، الواو هنا بمعنى مع فهي للمعية والله أعلم.
ولو لديك شيء أرجو توضيحه للفائدة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:12 م]ـ
السلام عليكم: لا أرى هنا غير المعية، وإلا فما إعراب " حجم "؟ لو كانت عاطفة لفسد المعني في رأيي، ولاحتجنا غالبا إلى ضمير قبلها، لا تتناسب هي وحجم المشكلة.، الواو هنا بمعنى مع فهي للمعية والله أعلم.
ولو لديك شيء أرجو توضيحه للفائدة.
وعليكم السلام
الحقيقة أنني كنت سمعت هذه الجملة من أحد مذيعي القنوات الفضائيّة فلفتت نظري , وتساءلت لم رفع الاسم بعد الفعل يتناسب؟
ومن المعلوم أنّه من شروط الفعل الذي بسبق واو المعيّة أن لا يفيد معنى المشاركة
والفعل تناسب على وزن تفاعل يفيد المشاركة
مثل تخاصم زيدٌ وسعيدٌ
فما قولك أخي الحبيب؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:10 ص]ـ
أوافقك أبا ماجد

هل الجملة التالية صحيحة:
لا تتناسب وحجمُ المشكلة

الإخوة الكرام بارك الله فيكم:

أرى أن الجملة ضعيفة لأن عطف حجم على الضمير المستتر دون تأكيده بالمنفصل فيه ضعف.

المفعول معه يجب أن يكون فضلة في الكلام يستغنى عنه وليست هي الحال هنا لفساد المعنى المقصود حين تحذف بسبب المشاركة فلا يصح اعتبار حجم مفعولا معه.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:16 م]ـ
الإخوة الكرام بارك الله فيكم:

أرى أن الجملة ضعيفة لأن عطف حجم على الضمير المستتر دون تأكيده بالمنفصل فيه ضعف.

المفعول معه يجب أن يكون فضلة في الكلام يستغنى عنه وليست هي الحال هنا لفساد المعنى المقصود حين تحذف بسبب المشاركة فلا يصح اعتبار حجم مفعولا معه.
بارك الله فيك أخي أبا ملجد
هذا ما أميل أليه وأرجّحه (العطف)

ما تخريجك ل:

أنا معك قلبا وقالبا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:51 م]ـ
كيف تعرب:

أنا معك قلبا وقالبا

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 06:17 م]ـ
كيف تعرب:

أنا معك قلبا وقالبا

أنا: مبتدأ
معك: خبر
قلبا: حال أي مخلصا
قالبا: معطوف
هذا ما ظهر لي

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:29 م]ـ
أنا: مبتدأ
معك: خبر
قلبا: حال أي مخلصا
قالبا: معطوف
هذا ما ظهر لي
بارك الله فيك أبا ماجد
لو أوضحت لنا أين عامل الحال نكون لك من الشاكرين

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك أبا ماجد
لو أوضحت لنا أين عامل الحال نكون لك من الشاكرين

أخي الفاتح بارك الله فيك:

عامل الحال هو شبه الجملة (الجار والمجرور)
قال ابن مالك رحمه الله في باب تأخر عامل الحال:
وعامل ضمن معنى الفعل لا ... حروفه مؤخرا لن يعملا
كتلك ليت وكأن وندر ... نحو سعيد مستقرا في هجر

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا ماجد
هات ما لديك!

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 06:58 م]ـ
إن قام زيد والله أكرمه

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:35 ص]ـ
أكرمه: فعل مضارع مجزوم لوقوعه جواب شرط جازم وعلامة جزمه السكون

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 05:45 م]ـ
أكرمه: فعل مضارع مجزوم لوقوعه جواب شرط جازم وعلامة جزمه السكون

ما يكون إعرابك إن كانت أكرمه مرفوعة?

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:15 م]ـ
ما يكون إعرابك إن كانت أكرمه مرفوعة?
أخي أبا ماجد لا أظن أنّ الفعل مرفوع فجملة القسم معترضة بين فعل الشرط وجوابه
ولو لم تكن معترضة لوجب اقتران جواب الشرط بالفاء وعندها يكون الفعل مرفوعا , والجملة في محل جزم جواب الشرط
فما قولك؟

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 06:03 ص]ـ
أخي أبا ماجد لا أظن أنّ الفعل مرفوع فجملة القسم معترضة بين فعل الشرط وجوابه
ولو لم تكن معترضة لوجب اقتران جواب الشرط بالفاء وعندها يكون الفعل مرفوعا , والجملة في محل جزم جواب الشرط
فما قولك؟

أحسنت أخي الفاتح هي جواب الشرط لتقدمه على القسم وجواب القسم محذوف:
واحذف لدى اجتماع شرط وقسم ... جواب ما أخرت فهو ملتزم

لكن لا بأس برفع جواب الشرط إذا كان فعل الشرط ماض:
وبعد ماض رفعك الجزا حسن ... ورفعه بعد مضارع وهن

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:43 م]ـ
ما إعراب
ضربت المذنب إذ أساء

ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:58 م]ـ
ضربت المذنب إذ أساء
عل وفاعل، مفعول به ...

إذ: ظرف لما مضى بمعنى حين مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل أساء
أساء: فعل ماض

ويصح في إذ حرف تعليل لامحل له من الإعراب

والله أعلم.

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 12:02 ص]ـ
نعم وأنا أرى ايضا أنها تعليلية أي:
ضربت المذنب لأنه أساء
وفاعل الفعل أساء مستتر تقديره هو

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 02:20 م]ـ
أحسنتما أخويّ عنترا وابن جامع
أعرب:
ما رأيته منذُ سافر
ما رأيته منذُ يومين

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ... اسمحوا لي بالمشاركة وإن كنت لا أصل إلى مستواكم
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
رأيته: فعل ماض مبني على السكون، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
منذ: ظرف مبني على الضم في محل نصب.
سافر: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.
والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة. والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
الجملة الثانية:
منذ: حرف جر مبني على الضم لا محل له من الإعراب.
يومين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 05:40 م]ـ
أحسنت أخي صريخا بارك الله فيك

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 06:07 م]ـ
للمشاركة أعرب:
قال تعالى (كل من عليها فان)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 08:50 م]ـ
كل من عليها فان
كل: مبتدأ مرفوع وهو مضاف
من: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه
عليها: جار ومجرور متعلّقان بمحذوف صلة الموصول
فان: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الياء المحذوفة

ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:02 ص]ـ
أعرب:

(نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ).

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:40 م]ـ
نعمتان: مبتدأ مرفوع معلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
مغبون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
فيهما: في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر. والميم والألف للتثنية. والجار والمجرور متعلق بـ (مغبون)
كثير: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الناس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. والجار والمجرور متعلق بـ (كثير)
الصحة: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الفراغ: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
تحياتي

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:41 م]ـ
أعرب:
خانك الطرف الطموح * أيها القلب الجموح

ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:40 م]ـ
خانك: فعل ماض مبني على الفتح الظاهرة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.

الطرف: فاعل خان مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره

الجموح: صفة لمرفوع مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

أيها: أي منادى محذوف أداة النداء مبني على الضم في محل نصب والها حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

القلب: بدل من مرفوع مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره

الجموح: صفة لمرفوع مرفوع مثله.

ويشيع استعمال أي وأية في النداء ويكون هو حرف النداء والها للتنبيه والقلب المنادى ... إلخ

ولكن أخي لم تبين علة البداءة النكرة ... نعمتان؟

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 03:00 م]ـ
لا أعلم ...
أهي مخصصة بوصف؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:40 م]ـ
أهي مخصصة بوصف؟

لا، فكر ...

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 10:39 م]ـ
لا، فكر ...
ابنَ جامع السلام عليكم ... النجدة النجدة بالحل

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 11:08 م]ـ
أعرب:

(نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ).

هاتان نعمتان (كثير من الناس مغبون فيهما) (هما الصحة والفراغ)

ـ[حامد عبد القادر الرحباوي]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 11:30 م]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله ,من تلميذ الفصحاء. توقفت كثيرا أطلب إعرابا كي أجيب فأسأل لأني فهمت أن قواعد اللعبة تقول بألا أسأل حتى أجيب , ولكم تحياتي فهاتوا ما عندكم

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 01:06 ص]ـ
ابنَ جامع السلام عليكم ... النجدة النجدة بالحل

أبش1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
لأنها أفادت التقسيم والنكرة كما هو معلوم عندكم إذا أفادت جاز الابتداء بها.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 01:07 ص]ـ
هات ما لديك ...

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 03:40 م]ـ
بصراحة أضفتها إلى معلوماتي ابن جامع، لك الفضل بعد الله
النكرة إلى أفادة التقسيم يجوز الابتداء بها مثل:
ثلاثة من أركان الإسلام الصلاة والزكاة وحج البيت.
أشكرك ابن جامع

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 03:50 م]ـ
[ quote] ثلاثة من أركان الإسلام الصلاة والزكاة وحج البيت [/ quote

فقط ثلاثة!:)

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 04:12 م]ـ
قال عليه السلام: هن لهن ولمن أتى عليهن .... "

لمَ لمْ يقل" هن لهم "؟

ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 04:17 م]ـ
شدني عبارتك هذه أخي الفاضل

لك الفضل بعد الله

إي والله ...
الفضل كله من الله ...
والله لولا الله ما اهتدينا ...
وأنا لا شيء لي حتى بعد.

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
ابن جامع هل أضفتني إلى قائمة المعجبين أو لمّا؟
بصراحة فتحت بابًا من أبواب قلبي أسأل الله لك التوفيق أنت ظريف ومقبول بحق.:)
إجابتي والله أعلم: إتباعًا للمحل. وإذا كانت إجابتي خاطئة أرجوك لا تقل لي: (فكر)
لأنك أدهشتني بهذه الأسئلة، وأنا أحب النحو كثيرًا، ولا أطيق صبرًا لما أجهله.
أرجوك لا تقل لي (فكر). ( ops

ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 01:58 ص]ـ
أعتذر اخي الفاضل من الإجابة متأخرا والإجابة هي ...

للتناسب، هذه علة معروفة عند النحاة ومنه قوله عليه السلام " ... رجع من ذنوبه كيومَ ولدته أمه "

على بناء يوم، وإن كان يصح الجر ولكن لتناسب الظرف للفعل المبني استوحشوا إعرابها بدلا من البناء ...

على كلٍ، الإجابة هي لللتناسب و لا حاجة لشرحها لأخ أريب مثلكم.
ودمتم.

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 03:47 م]ـ
بارك الله فيك ابن جامع.
متواصلون بإذن الله.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:30 م]ـ
أظن انك لن تأتي بشيء ... ( ops

تنبيه: لن لا تفيد التابيد خلافا للزمخشري.:)

(/)

---

ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:31 م]ـ
اعرب هذه ...

" ... نصرت بالرعب مسيرة شهر ... "

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ابن جامع ... بصراحة دائمًا حينما أدخل المنتدى أفتش عنك، ولا أدري
لماذا؟ (الأرواح جنود مجندة) هذا إعرابي:
نصرت: فعل ماض للمجهول مبني على السكون. والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل. والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
بالرعب: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
الرعب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. والجار والجرور متعلقان بالفعل (نصرت).
مسيرة: مفعول به منصوب بنزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
شهر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ... هذا حسن ظن منك لأخيك الصغير ...

مسيرة: مفعول به منصوب بنزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.

هل لديك إعراب آخر؟

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 03:04 م]ـ
لا، ومنكم نستفيد.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 05:27 م]ـ
ما يصح نائب عن الظرف؟

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:39 م]ـ
قل أسمع ... فندْ أقتنع.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 10:18 م]ـ
قال ابن مالك: الظرف وقت أو مكان ضمنا في باطراد ...

فهذا مصدر أضيف إلى ظرف وهو بمعنى في فسميه ظرفا أو نائبا عنه ...

ما الذي جعلك تعربها هكذا؟

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 10:20 م]ـ
لا أدري، ولكن المعنى (في رأسي) استقام على هذا التقدير (من مسيرة شهر)!

(/)

---

أبحاث ودراسات (للمراجعة). هناك الكثير من الكتابات التي هي بحاجة (*)

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:18 ص]ـ
الصهيونية استهدفت باساطيرها اليهود قبل المسلمين - أزمة الحضارة البشرية ليست مبرراً لتشويه صورة الإسلام - عبد الرزاق الحربي
الموضوعة التي أسعي للتصدي لها واسعة جداً ولا يمكن الإحاطة بها بأوراق معدودة ولعلي لن أنجح حتي بإثارة عناوين أهم النقاط المتعلقة به، لكن ما لا يدرك كله لا يهمل جلّه.
وأبدأ أولاً بالسؤال: هل الصهيونية ظاهرة حضارية؟ أم هي حركة دينية سياسية عنصرية ذات برامج عدوانية؟
ولتيسير الإجابة عن هذين السؤالين نحتاج إلي معرفة المقصود بكلمة الحضارة، حيث يري بعض العلماء ان الحضارة شكل من أشكال الثقافة، واستخدام بعضهم كلمتي (ثقافة وحضارة) بمعني واحد، وهناك من رأي ان الحضارة هي الثقافة حين ترقي وتتعقد وتتميز بخصائص معينة.
في حين ميز بعضهم بين الحضارة والثقافة علي أساس ان الثقافة تعني النواحي الأخلاقية والروحية في حياة المجتمع بينما ترتبط الحضارة بالمظاهر المادية والميكانيكية، أو بكلمة أخري تقوم الحضارة علي العقل. أما الثقافة فأساسها العاطفة والقيم الروحية وهي متحررة من العقل وتعبر عن روح الجماعة التي تنشأ بها.
ثمار العمران البشري
ويري ابن خلدون ان الحضارة هي العمران البشري وهي ثمار كل جهد قام به الإنسان لتحسين ظروف حياته المادية والروحية من جميع الجوانب، ويتواءم هذا المفهوم مع صورة الحضارة الإسلامية
أما معجم العلوم الاجتماعية فقد قال ان الحضارة (تقوم علي الكمال الروحي والكمال الفلسفي والعاطفي للإنسان) ومن الواضح انه صادر عن الكتابات الغربية التي انطلقت في الأساس من التمييز بين الكنيسة والدولة.
إذن فكلمة الحضارة لها معانٍ كثيرة في اللغة العادية والكتابة والعلوم الإنسانية والاجتماعية ولا يوجد معني واحد منها يعد نهائياً، وحتي في العلوم الاجتماعية نفسها لا يوجد اتفاق بين العلماء علي معني محدد للفظ (حضارة). إن الدين بمفهومه الواسع كنظام شامل لجميع شؤون الحياة البشرية المادية والروحية وليس المقصود به الطقوس التعبدية (شعائر وعبادات) فقط، وعلي هذا الأساس والمنطلق والوحدة بين المسجد والدولة وكون الإسلام خاتم الأديان السماوية، تمكن المسلمون من صنع الحضارة الإسلامية، وهي حضارة عالمية أسهمت في بنائها شعوب الأرض قاطبة في آسيا وأفريقيا وأوروبا، وهي حضارة فعلت وتفاعلت، أثرت وتأثرت، فهي لم تكن وليدة الصدفة أو اختراع فردٍ أو عنصر بشري معين بل جاءت حصيلة ثورة الإسلام الانسانية، ومن أهم ما تميزت به الحضارة الإسلامية انها التجربة الوحيدة في التاريخ التي برز فيها نقاء روحي نابع من عقيدة التوحيد، وهو نقاء يقرّ بالقصور البشري وبالكمال الرباني، ومن هنا فان هذه الحضارة لم تكن إقليمية أو عنصرية.
البناء الرصين للحضارة: قامت الحضارة الإسلامية علي مجموعة قيم وأهداف سامية أعطت علي الدوام الحيوية والتدفق والعطاء المفيد المستمر، فقد أرسي الإسلام قواعده علي قيم السماء المتمثلة بسبل مكارم الأخلاق، إذ أثني الله تعالي علي نبيه بقوله (وإنك لعلي خلق عظيم) وقال: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) والإسلام إذ جعل من الأسرة النواة الأساسية للمجتمع والمسلم فقد قام بتوزيع الواجبات والحقوق منطلقاً من مبدأ المسؤولية (كلكم راعٍ وكل راعٍ مسؤول عن رعيته) وهو بذلك أرسي اللبنة الأساس في الطريق الصحيح ليملك الأسرة السليمة، والإسلام مارس الأخلاق في الحرفة والتجارة والقانون والسلوك العام مع الرحمة والأمانة والصبر والحلم والوفاء والزهد البناء، والعزة والشجاعة والتواضع والوضوح والبعد عن النفاق، ولا شك فإن مقدار تطبيق مبادئ الاسلام وقيمه معيار لنهضة المسلمين الحضارية، وهكذا انتشرت الحضارة الاسلامية في عصورها الذهبية، أما عصر المسلمين الحالي فإنه متباين كثيراً علي الرغم من ثراء الماضي وازدهاره، وما هو مطلوب جهد جبّار يهدم الهوّة الشاسعة بين الماضي والحاضر ليبعث الأمل والصحوة من جديد، فحاضر المسلمين الحضاري مأساوي تماماً فهناك الثروات المادية الكبيرة، لكن هنالك أيضاً فقراً واضحاً في المهارات الادارية والسياسية التي تنظم أساليب استثمار هذه الموارد لخدمة الانسان والوطن،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فضلاً عن الفقر الواضح في استلهام قيم الحضارة الاسلامية، وهي قيم انسانية كما أسلفنا.
مقومات النهوض
مشكلة التجسيد: لا تمتلك البلاد الإسلامية في الوقت الحاضر مقومات النهوض والانبعاث، ففي واقعنا الحالي فساد وفرقة وتخلف وظلم اجتماعي واستغلال اقتصادي، وتعصب مقيت وسفك للدم الحلال واستسلام كبير لرد الفعل وشبه انعدام للتفكير العقلاني ــ مع ان الاسلام أكد العقلانية ــ وغياب البُني التحتية العلمية، فنوابغ العلماء من الأقطار الإسلامية يعيشون خارج ديار الإسلام، وليس بين المسلمين اليوم علماء لهم البعد الإسلامي المقبول كما عرفنا في ماضينا، وليس هناك بين المؤرخين كالطبري ولا بين الأطباء كابن سينا ولا بين المحدثين كالبخاري ولا بين الفقهاء كالإمام جعفر الصادق أو مالك أو الشافعي.
وقياساً بعدد السكان في الدول الإسلامية الذي جاوز المليار نسمة، فإن عدد العناوين الجديدة للأبحاث التي تصدر سنوياً متواضع جداً ومازالت الأمية متفشية في أرجاء المجتمعات الإسلامية، أما الإقبال علي شراء الكتب والقراءة فإنه هزيل، لكن علي الرغم من هذا الوضع المأساوي إلا ان المسلمين يمتلكون المقومات الحضارية ــ الإرث الحضاري ــ الذي يمكن الاعتماد عليه، ومن المؤسف القول انه بات تفصلنا عنه ــ أي الإرث ــ مسافة طويلة تتسع كل يوم وتتعمق، فالباحث اليوم في التاريخ الإسلامي مقطوع الصلة تماماً بمن سبقه من سالفيه، في حين لو تفحصنا منهج وطرق تفكير أي باحث في التاريخ في أوروبا نجد هناك تواصلاً بينه وبين سلفه، حتي ماركس نفسه، علي الرغم من الدعوي الثورية والتجديد هو تلميذ مخلص تمام الإخلاص لبواكمية ولحركات الروح الحرة.
حالة مرضية
هل الصهيونية ظاهرة حضارية؟ أقرّ المجتمع الدولي أن الحركة الصهيونية هي شكل من أشكال العنصرية وعلي هذا ليست الصهيونية ظاهرة حضارية أو إنسانية بل إنها حالة مرضية تولدت كحركة دينية سياسية عدوانية بحكم اعتمادها علي ميراث ما يعرف بالكتاب المقدس.
ومن المستحيل الحديث عن حضارة صهيونية أو عادات أو فلكلور أو غير ذلك له هوية يهودية متميزة، ذلك ان اليهود لم يشكلوا وحدة عرقية أو اجتماعية ولم يعيشوا علي أرض واحدة في أجواء طبيعية، وما تقدمه إسرائيل للعالم اليوم ليس سوي تراث سرقته من الفلسطينيين.
الصهاينة نجحوا نجاحات كبيرة في إقرار فكرة الحق التاريخي وتزييف التاريخ القديم لفلسطين والشرق الأوسط.
والمتصفح لكثير من الكتابات العربية التي تصدت لهذه الادعاءات يلاحظ أنها وقعت في الشرك المنصوب لها، فهي رفضت أولاً فكرة الحق التاريخي لكن ما لبث ان انبرت لتبيان زور الدعوي الصهيونية، وكأنها ترفض جميع الدعاوي الصهيونية من باب، وتفتحه في أبواب عديدة أخري من خلال العلاقات التجارية أو التطبيع السياسي وغير ذلك كثير.
وعلي الرغم من مرور فترة طويلة علي الصراع العربي ــ الاسرائيلي، فليس هناك في بلد عربي مسلم أو غير عربي مركز للدراسات (الإسرائيلية)، ولا توجد باللغة العربية دراسة كافية وافية تعرّف باليهودية وتطورها، ولم تحاول أية جهة رسمية إسلامية (دولة أو منظمة) حتي الآن ترجمة التلمود البابلي أو حتي الأورشليمي، حتي ان مكاتبنا فقيرة جداً بما يتعلق باليهودية في حين تسيطر الصهيونية علي ميادين البحث في التاريخ القديم لبلاد الشام، وأصبحت معظم مراكز الاستشراق تحت سيطرتها، فحين كان الدور القيادي لفرنسا وإنكلترا، كان شيخ المستشرقين في فرنسا كلود كاهن، وفي إنكلترا برنارد لويس وعندما تحول الثقل إلي أمريكا انتقل لوجيس إلي برنستون وهو يعمل حتي الآن هناك.
جريدة (الزمان) العدد 1239 التاريخ 2002 - 6 - 20
Azp07
Rzhr
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) هناك الكثير من الأبحاث والدراسات التي هي بحاجة للقراءة والمعرفة كأقل معدل، أو لتكن مرجع ودليل أو مصدر ... الخ، علماً أن الوقت هو أهم ما نملك وهو أسرع ما يمر ... الخ، وبما أنَ أمة أول ما نزل عليها الوحي بآية (إقرأ) قمت بوضع هذه المشاركة وسيتبعها إن شاء الله ما هو مناسب تحت هذا العنوان: أبحاث ودراسات (للمراجعة)، وهي فرصة لمعرفة الغث من السمين، أو تقريب مادة نافعة ونادرة للباحثين.

(/)

---

تقبل الله طاعتكم

ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير
عندى سؤالان يا اخوة:
(لبيك) هل هى مفعول مطلق ام اسم فعل؟
كيف نعرب المؤمنون فى "سورة المؤمنون"؟
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 01:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لبّيك: مفعول مطلق منصوب على الراجح
والمؤمنون: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
والسبب أنّك نقلت عنوان السورة ووضعته في الجملة فهي عبارة محكيّة تحافظ على صيغتها المحكيّة في الجملة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 02:51 م]ـ
وبقيت إضافة يسيرة
فلبيك: من لبَّ بالمكان لبًّا، وألبَّ: أقام به ولزمه، ومعناه " لبيك لزوما لطاعتك " أو أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامه.
وجاء على صورة المثنى إفادة التكرار. وإعرابه النصب على المصدر كما أدلى الفاتح فتح الله عليه

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:16 م]ـ
كما إنه قد أجازبعض النحاة إعراب "المؤمنونِ" بالكسر الظاهر تحت النون، ومنهم من قدر الحركة على الواو.

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:20 م]ـ
بوركتم وجزاكم الله خيرا

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:28 ص]ـ
صح لكن لماذا لاتقولون مضاف اليه مجرور بالياء المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بعلامة الاعراب المحكية لان الموضع هنا جمع مذكرسالم ولولا الحكاية لكان من حقه الياء لا الكسر فارى التقدير بالياء اولى من الكسر

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لبّيك: مفعول مطلق منصوب على الراجح
والمؤمنون: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
والسبب أنّك نقلت عنوان السورة ووضعته في الجملة فهي عبارة محكيّة تحافظ على صيغتها المحكيّة في الجملة
وارى ان هناك وجها اخر لبيك مفعول به لفعل محذوف تقديره اعلن لك يارب تلبية بعدتلبية ولزوما لطاعتك بعد لزوم

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:45 ص]ـ
الرفع فى (المؤمنون) على الحكاية

ـ[المهندس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:36 ص]ـ
وبقيت إضافة يسيرة
فلبيك: من لبَّ بالمكان لبًّا، وألبَّ: أقام به ولزمه، ومعناه " لبيك لزوما لطاعتك " أو أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامه.
وجاء على صورة المثنى إفادة التكرار. وإعرابه النصب على المصدر كما أدلى الفاتح فتح الله عليه

بقيت إضافة أخرى يسيرة:

الأصل في المصادر أنها لا تثنى ولا تجمع، ولكن شذ منها:
لبَّيك وسَعدَيك وحَنانيك ودوالَيك وهذاذَيْك وحَجازَيْك وخيالَيك

قال الجوهري في الصحاح:
(ونُصب على المصدر كقولك حمداً لله وشكراً. وكان حقُّه أن يقال لَبًّا. وثُنِّيَ على معنى التأكيد، أي إلباباً بك بعد إلبابٍ.)

ولكن هل نعربه هكذا؟
(منصوب على المصدرية وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى وحذفت نون المثنى للإضافة، والكاف ضمير المخاطب مبني في محل جر بالإضافة)

ـ[المهندس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:58 ص]ـ
ولكن هل نعربه هكذا؟
(منصوب على المصدرية وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى وحذفت نون المثنى للإضافة، والكاف ضمير المخاطب مبني في محل جر بالإضافة)

أجيب لنفسي: نعم، يعرب هكذا على قول سيبويه
أما على قول الخليل فالياء منقلبه عن باء
وعلى قول يونس الياء منقلبه عن ألف مقصورة

ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 07:26 م]ـ
أرجوكم
المؤمنون مجرورة بياء مقدرة أم بكسرة مقدرة؟
جزيتم كل الخير

ـ[المهندس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
مجرورة بياء مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الرفع على الحكاية الواو.

ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

الجر بالفتحة لعلة كره كسر ما قبل الواو ...

ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 01:45 م]ـ
:::
العرب الفصحاء يكرهون كسر ما قبل الواو
ويستثقلون مجيء الواو بعد الكسر
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من حَجَّ فلم يرفث ولم يفسق رجع كيومَ ولدته أمه " متفق عليه. (البخاري 1521، مسلم 1350). فهل (كيومَ) مضبوطة بالفتح أم بالكسر؟

كلمة (يوم) ليست من الأسماء الممنوعة من الصرف، لذلك يتم إعرابها فتحا وضما وكسرا وتنوينا في كل أوضاعها تقريبا. لكن فصحاء العرب ينطقونها في هذه الحالة المخصوصة، وفي هذا الحديث الشريف على وجه التحديد مضبوطة بالفتح، فيقولون (كيومَ ولدته)، فهم يجرون الميم بالفتحة ولا يكسرونها رغم جرها بالكاف، مع أن (يوم) ليست من الأسماء الممنوعة من الصرف.

علة ذلك أن العرب الفصحاء يكرهون كسر ما قبل الواو، ويستثقلون مجيء الواو بعد الكسر.

نرى مثل هذه الظاهرة في جمع المؤنث السالم للاسم الثلاثي صحيح العين ساكنها غير مضعَّفهَا، ومضموم الفاء، أو مكسورها، إذ يجوز في عينه الفتح أو الإتباع لحركة الفاء، أو التسكين، نحو: غُرْفة (غُرَفَات، غُرُفات، غُرْفات)، إلا إذا كان مكسور الفاء لامه واو نحو (رِشْوة) فلا تأتي فيهما لغة الإتباع ولا يقول العرب (رِشِوات) لثقل الكسرة قبل الواو، بل يجمعونها على (رِشَوات) أو (رِشْوات) فقط.

وقد وجدنا العرب الأوائل يتخلصون من الواو بعد الكسرة في المعتل الأقوى فيبدلون مكانها الياء نحو قيام وعياد واحتياز وانقياد وديار ورياح وجياد وسياط وثياب ورياض. لكن تبديل واو الفعل الماضي هنا غير ممكن لأنه مبني حكما.

والله أعلم،

منذر أبو هواش
:)

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.

أخي أبا هواش:
وجدت كلمة يوم مضبوطة بالكسر فقط في كثير من الكتب على أساس إعرابها ولكن في بعض كتب المتقدمين في شرح هذا الحديث من أجاز لها البناء على الفتح. ولا حاجة لبحث إذا كانت ممنوعة من الصرف أو لا فهي في الحديث مضافة والممنوع من الصرف ينصرف في حال إضافته. البحث هنا هو كونها مبنية أم معربة. والظاهر جواز الوجهين وإن كنت لأميل إلى رفض وجه البناء لقول ابن مالك رحمه الله:
وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف
وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفية أو شبهها من الكلم

مقتطف من كتاب وهناك غيره ممن قال كلاما مشابها:
حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ:

قَوْله (فَلَمْ يَرْفُث)
بِضَمِّ الْفَاء
(وَلَمْ يَفْسُق)
بِضَمِّ السِّين الرَّفَث الْقَوْل الْفُحْش وَقِيلَ الْجِمَاع وَقَالَ الْأَزْهَرِيّ الرَّفَث اِسْم لِكُلِّ مَا يُرِيدهُ الرَّجُل مِنْ الْمَرْأَة وَالْفِسْق اِرْتِكَاب شَيْء مِنْ الْمَعْصِيَة وَالظَّاهِر أَنَّ الْمُرَاد نَفْي الْمَعْصِيَة بِالْقَوْلِ وَالْجَوَارِح جَمِيعًا وَهُوَ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ تَعَالَ فَلَا رَفَث وَلَا فَسُوق وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَم

(رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْه ُ أُمّه)
أَيْ صَارَ أَوْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبه أَوْ فَرَغَ مِنْ الْحَجّ وَحَمْلُهُ عَلَى مَعْنَى رَجَعَ إِلَى بَيْته بَعِيد وَقَوْله كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمّه خَبَر عَلَى الْأَوَّل أَوْ حَال عَلَى الْوُجُوه الْآخَر بِتَأْوِيلِ كَنَفْسِهِ يَوْم وَلَدَتْهُ أُمّه إِذْ لَا مَعْنَى لِتَشْبِيهِ الشَّخْص بِالْيَوْمِ وَقَوْله كَيَوْمِ يُحْتَمَل الْإِعْرَاب وَالْبِنَاء عَلَى الْفَتْح وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَم.

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:44 ص]ـ
(رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْه ُ أُمّه)
أَيْ صَارَ أَوْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبه أَوْ فَرَغَ مِنْ الْحَجّ وَحَمْلُهُ عَلَى مَعْنَى رَجَعَ إِلَى بَيْته بَعِيد وَقَوْله كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمّه خَبَر عَلَى الْأَوَّل أَوْ حَال عَلَى الْوُجُوه الْآخَر بِتَأْوِيلِ كَنَفْسِهِ يَوْم وَلَدَتْهُ أُمّه إِذْ لَا مَعْنَى لِتَشْبِيهِ الشَّخْص بِالْيَوْمِ وَقَوْله كَيَوْمِ يُحْتَمَل الْإِعْرَاب وَالْبِنَاء عَلَى الْفَتْح وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَم ..
ألا يمكن أخى أن نقول أن (يومَ) ظرف منصوب والعامل فيه محذوف على تقدير حال والتقدير (رجع طاهراً من ذنوبه كخروجه يومَ ولدته أمه)

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 09:14 م]ـ
أولا: رواية الحديث بالكسر عند البخاري والترمذي وأحمد وغيرهم بالكسر (وليست لفظة كيوم في مسلم)
ثانيا:

ألا يمكن أخى أن نقول أن (يومَ) ظرف منصوب والعامل فيه محذوف على تقدير حال والتقدير (رجع طاهراً من ذنوبه كخروجه يومَ ولدته أمه)
نعم قد يكون المعنى صحيحا ولكن إذا حذفت اسما وحل آخرمكانه أخذ إعرابه فيكون مجرورا في هذه الحالة بالكاف
مثال ذلك المفعول به إذا حل محل الفاعل يُرفع نائبا عنه
ومثال قوله تعالى و"اسأل القرية" والتقدير أهل القرية فلما حل المضاف إليه محل المضاف نصب ....
والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:21 م]ـ
جزيت خيرا أخي أشرف على الإجابة

ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بكم

أخي منذر المسألة بسيطة ولا تحتاج لهذا البعد كما ذكر أخي الفاضل أبو ماجد، وهي ببساطة أنّ الظرف إذا أضيف لجملة فعلية صدرها فعل ماض جاز الإعراب، وجاز البناء بلا خلاف بين النحاة، إلا في المصدرة بالفعل المضارع.

ومن الظرف المبني للجملة التي صدرها فعل ماض قول الشاعر:
عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيب على الصِّبَا ** وقُلْتُ ألَمَّا أَصْحُ والشَّيْبُ وازِعُ

وقال الآخر:

على حين َ ألهى الناسُ جلُّ أمروهم ** فندلا - زريقُ- المالَ ندلَ الثعالبِ

فبني الظرف (حين) على الفتح مع أنه اسم مجرور، وحقّه الجر بالكسر، والسبب هو إضافته لجملة صدرها فعل ماضٍ مبني.

ومن الظروف المبنية أيضا ما أضيف لـ (إذ ْ)، ومنه قوله تعالى: {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ}، فقد قرأ الكسائي، ونافع - رحمها الله- (يومَ) بالبناء على الفتح لأضافتها لـ (إذ)، وحقها الجر، وقرأ الباقون بالجر (يوم ِ) على أنها معربة مضاف إليه مجرور، والمضاف (خزي).

أخي أبا ماجد، ألا لك التحية على ما تفضلت به، وثانيا أرى أنّ استشهادك ببيتي ابن مالك - رحمه الله- ليس في محله، فالرجل يفرق بين الظرف المتصرف، وغير المتصرف، ولا صلة له بالكلام هنا لا من قريب ولا من بعيد!

الأمر الآخر إن كنت تريد رأيه في ذلك فهو يقول في باب الإضافة:-
وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا **واختر بنا متلو فعل بنيا
وقبل فعل معرب أو مبتدا **أعرب ومن بنى فلن يفندا

فكلامه واضح - رحمه الله-.

والله أعلم

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 06:23 ص]ـ
أخي أبا تمام:

جزيت خيرا على المشاركة القيمة.
لقد حاولت تذكر الأبيات التي ذكرتها دون جدوى فجزاك الله كل الخير.

ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام، ونفعكم ونفع بكم.
وتحية خاصة لأبي تمام: وكالعادة إطلالة سريعة لكنها لطيفة المأخذ دقيقة المسلك!!!.:):)

وإضافة إلى ما تفضل به الإخوة الكرام:
سبب البناء عموما في مثل هذه الصور هو إضافة الظرف أو الكلمة إلى مبني، فالإضافة إلى مبني تكسب المضاف خاصية البناء من المضاف إليه.
وفي التنزيل: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)، فبني: "مثل" على الفتح، مع أن محله الرفع باعتباره صفة لـ: "حق"، لما أضيف إلى "ما" المصدرية، وهي مبنية، فاكتسب منها البناء العارض.

وفي قول أبي تمام:
وجاز البناء بلا خلاف بين النحاة، إلا في المصدرة بالفعل المضارع.

خلاف إذ الفعل المضارع قد يبنى عرضا إذا اتصل بنون التوكيد أو نون النسوة، فينزل منزلة المبني الأصيل في باب البناء، فيبنى الظرف إذا أضيف إليه، وقد مثل له ابن هشام، رحمه الله، بقوله:
لأجتذبنْ منهنّ قلبي تحلُّماً ******* على حينَ يستصبينَ كلَّ حليمِ
فبني المضارع: "يستصبين" لاتصاله بنون النسوة، فبني الظرف المضاف إليه: "حينَ"، وهو أرجح من الإعراب عند ابن مالك رحمه الله.

بل جوز بعض النحاة البناء وإن كان الفعل المضارع معربا، وإليه أشار ابن هشام، رحمه الله، بقوله:
فإن كان المضاف إليه فعلاً معرباً أو جملة اسمية، فقال البصريون: يجب الإعراب، والصحيح جواز البناء، ومنه قراءة نافع: (هذا يومَ ينفعُ الصادقينَ) بفتح يوم، وقراءة غير أبي عمرو وابن كثير: (يومَ لا تملكُ نفس) بالفتح. اهـ

ومثل للبناء عند الإضافة لجملة اسمية بنحو:
ألمْ تعلمي يا عمرَكِ الله أنّني ******* كريمٌ على حينَ الكرامُ قليلُ

والله أعلى واعلم.

(/)

---

أجيبوني جزاكم الله الفردوس

ـ[صفة]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 02:21 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كل عام وانتم بخير
أمابعد:
لايخفى عليكم ان الاعراب يساعد كثيرا ً في أتقان اللغة العربيه لذلك ارجو منكم يرعاكم الله تصحيح ماحاولت جاهدة اعرابه ولكم شكري و دعائي:
أنا رجل قد ادركة الكبر
أنا / مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة
رجل / خبر مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة
قد / حرف تحقيق
أدركة / فعل ماضي مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديرة (هو)
الكبر / مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على أخرة
..........................................
لولا أن المرء ينسى الام الحياة
لولا / حرف امتناع لوجود
أن / حرف توكيد و نصب
المرء / اسم أن منصوب و علامة نصبة الفتحة الظاهرة على أخرة
ينسى / فعل مضارع مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة
الام / مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهره على أخرة و هو مضاف و الجملة الفعلية في محل رفع خبر أن.
الحياة / مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة تحت أخرة.
..............................
تسرب الى مكامنها النسيان
تسرب /فعل ماضي مبني على الفتحة الظاهره على أخرة.
الى / حرف جر.
مكامنها / اسم مجرور بإلى وعلامة جرة الكسرة الظاهرة وهو مضاف و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
النسيان / فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة.
كذلك رعاكم الله ارجو منكم تصحيح جميع أخطائي الاملائية و النحوية.
مازال لدي الكثير من الاعرابات ولكن سوف أضعها في نفس الموضوع بعد الاجابة عن الاسئلة السابقة
جزاكم الله بيت في الجنة و ازاح الله همكم وغفر ذنبكم وكثر أحبابكم
امين ......

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 02:42 م]ـ
أنا رجل قد ادركة الكبر
أنا / مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة
رجل / خبر مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة
قد / حرف تحقيق
أدركة / فعل ماضي مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديرة (هو)
الكبر / مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على أخرة

وعليكم السلام
قد: حرف تحقيق وتوكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أدركه: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له، وهاء الغائب ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
الكبرُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة الفعلية قد أدركه الكبر في محل رفع نعت لرجل

وأترك البقية لإخوتي، وكل عام وأنت بخير

ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 02:46 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنا رجل قد أدركه الكبر
أنا / ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
رجل / خبر مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
قد / حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أدركه / فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
الكبر / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والجملة في محل رفع نعت لـ (رجل)

تسرب إلى مكامنها النسيان
تسرب /فعل ماض مبني على الفتحة الظاهره على أخرة.
إلى / حرف جر مبني على السكون.
مكامنها / اسم مجرور بإلى وعلامة جرة الكسرة الظاهرة وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
النسيان / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية

الجملة الثانية غير مكتملة (غير مفيدة)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 03:24 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كل عام وانتم بخير
لولا أن المرء ينسى الام الحياة
لولا / حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محلّ له
أن / حرف توكيد و نصب , حرف مشبّه بالفعل مبني على الفتح لا محل له
المرء / اسم أن منصوب و علامة نصبة الفتحة الظاهرة على أخرة
ينسى / فعل مضارع مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة , المقدّرة على الألف منع من ظهورها التعذر
آلام / مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهره على أخرة و هو مضاف و الجملة الفعلية في محل رفع خبر أن.
الحياة / مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة تحت أخرة. (على الآخر)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمصدر المؤوّل من أن ومعموليه في محل رفع مبتدأ , والخبر محذوف وجوبا تقديره موجود
والجملة ناقصة بحاجة إلى جواب للشرط
ملاحظة: ذو اللون الأحمر خطأ , وذو اللون الأزرق الصواب (ما أضفته أنا)

ـ[صفة]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 11:35 م]ـ
جزاكم الله الجنه على التوضيح
نعم قد تبدو الجمل ناقصة لانة بعض الاجزاء التي لم أستطع أعرابها من مقاله أدرسها في مادة (عرب)
الاستاذ الفاضل الفاتح هل الحرف المشابه للفعل يعمل عمل أن الناصبة (أرجو التوضيح)
جزاكم الله خير هذه بقية الجمل.
كل يوم يموت فيّ شخص
كل - مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
يوم - (ظرف زمان) مضاف إليه مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة على أخره.
يموت - فعل مضارع مرفوع علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
فيّ-في -حرف جرمبني لا محل له من الاعراب , ي_ضمير متصل مبني في محل؟؟؟؟؟
شخص -؟؟؟؟؟؟؟
....................................
ليس لدي أوراق مكتوبة
ليس - فعل ناسخ مبني على الفتح
لدي -؟؟؟؟؟؟؟؟
أوراق - اسم ليس مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره
مكتوبة - (أتوقع) صفة لأوراق مرفوعة وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
(ولكن اين خبر ليس , هل هو (مكتوبة) لكني أقول في نفسي صفةُ الأواقِ انها مكتوبة)
..........................
اني طول عمري أقرب للعزلة
ان -حرف توكيد و نصب و الياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان
طول - خبر ان مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره وهو مضاف
عمري -مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسره الظاهرة على أخره
أقرب _؟؟؟؟؟؟؟؟ (أعرف انها اسم تفضيل ولكن لا أعلم أعرابها)
للعزلة -ل-حرف جر
العزلة - اسم مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة على أخره
..............................................
خلايا جسدي تتجدد
خلايا - مبتدا مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
جسدي - خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدره منع من ظهورها الثقل وهو مضاف ,
و الياء ضمير متصل مبني في محل جر بإضافة.
تتجدد-فعل مضارع مرفوع بالضم و الفاعل ضمير مستتر تقديرة (هي)
.............................................
ومشابة للاعراب السابق (عواطف نفسي تتبدل)
..........................................
إني أدون ذكريات
ان -حرف توكيد و نصب والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن
أدون -فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
ذكريات - مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسره الظاهره على أخره.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن
.......................................
و سقاكم الله من نهر الكوثر و البسكم حرير الجنان

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله الجنه على التوضيح
نعم قد تبدو الجمل ناقصة لانة بعض الاجزاء التي لم أستطع أعرابها من مقاله أدرسها في مادة (عرب)
الاستاذ الفاضل الفاتح هل الحرف المشابه للفعل يعمل عمل أن الناصبة (أرجو التوضيح)
جزاكم الله خير هذه بقية الجمل.
كل يوم يموت فيّ شخص
كل - مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
يوم - (ظرف زمان) مضاف إليه مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة على أخره.
يموت - فعل مضارع مرفوع علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
فيّ-في -حرف جرمبني لا محل له من الاعراب , ي_ضمير متصل مبني في محل؟؟؟؟؟
شخص -؟؟؟؟؟؟؟
....................................
ليس لدي أوراق مكتوبة
ليس - فعل ناسخ مبني على الفتح
لدي -؟؟؟؟؟؟؟؟
أوراق - اسم ليس مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره
مكتوبة - (أتوقع) صفة لأوراق مرفوعة وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
(ولكن اين خبر ليس , هل هو (مكتوبة) لكني أقول في نفسي صفةُ الأواقِ انها مكتوبة)
..........................
اني طول عمري أقرب للعزلة
ان -حرف توكيد و نصب و الياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان
طول - خبر ان مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره وهو مضاف
عمري -مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسره الظاهرة على أخره
أقرب _؟؟؟؟؟؟؟؟ (أعرف انها اسم تفضيل ولكن لا أعلم أعرابها)
للعزلة -ل-حرف جر
العزلة - اسم مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة على أخره
..............................................
خلايا جسدي تتجدد
خلايا - مبتدا مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
جسدي - خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدره منع من ظهورها الثقل وهو مضاف ,
و الياء ضمير متصل مبني في محل جر بإضافة.
تتجدد-فعل مضارع مرفوع بالضم و الفاعل ضمير مستتر تقديرة (هي)
.............................................
ومشابة للاعراب السابق (عواطف نفسي تتبدل)
..........................................
إني أدون ذكريات
ان -حرف توكيد و نصب والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن
أدون -فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
ذكريات - مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسره الظاهره على أخره.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن
.......................................
و سقاكم الله من نهر الكوثر و البسكم حرير الجنان

لدي ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب تعلقه بخبر ليس المحذوف والتقدير ليس اوراق مكتوبة كائنة لدي
ذكريا ت منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة جمع مؤنث سالم
خلايا مرفوع بضمة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة وجسدي كذلك الاشتغال لا الثقل ثم إن جسدي مضاف اليه مجرور بالكسة الظاهرة
خلايا مبتدا مرفوع بضمة مقدرة للتعذر
طول ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة
اقرب خبر مرفوع لاني
شخص فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:46 ص]ـ
كل يوم يموت فيّ شخص
كل - مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
يوم - (ظرف زمان) مضاف إليه مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة على أخره. (يكفي بدون ذكر أنه ظرف زمان)
يموت - فعل مضارع مرفوع علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
فيّ-في -حرف جرمبني لا محل له من الاعراب , ي_ضمير متصل مبني في محل؟؟؟؟؟ جر بحرف الجر
شخصٌ -؟؟؟؟؟؟؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
....................................
ليس لدي أوراق مكتوبة
ليس - فعل ناسخ مبني على الفتح
لدي -؟؟؟؟؟؟؟؟ لدى خبر ليس مقدم منصوب بفتحة مقدرة على الياء المنقلبة عن ألف لاتصاله بضمير، الياء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
أوراق - اسم ليس مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره
مكتوبة - (أتوقع) صفة لأوراق مرفوعة وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
(ولكن اين خبر ليس , هل هو (مكتوبة) لكني أقول في نفسي صفةُ الأواقِ انها مكتوبة) بل هو لدى
..........................
اني طول عمري أقرب للعزلة
ان -حرف توكيد و نصب و الياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان
طول - خبر ان مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
عمري - عمر: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسره الظاهرة على أخره، والياء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
أقرب _؟؟؟؟؟؟؟؟ (أعرف انها اسم تفضيل ولكن لا أعلم أعرابها) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الظمة الظاهرةللعزلة -ل-حرف جر
العزلة - اسم مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة على أخره
..............................................
خلايا جسدي تتجدد
خلايا - مبتدا مرفوع و علامة رفعة الضمة الظاهرة المقدرة على أخره.
جسدي - خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدره منع من ظهورها الثقل جسد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف ,
و الياء ضمير متصل مبني في محل جر بإضافة.
تتجدد-فعل مضارع مرفوع بالضم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة و الفاعل ضمير مستتر تقديرة (هي)
وجملة "تتجدد" في محل رفع خبر المبتدأ
.............................................
ومشابة للاعراب السابق (عواطف نفسي تتبدل)
..........................................
إني أدون ذكريات
ان -حرف توكيد و نصب والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن
أدون -فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
ذكريات - مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسره الظاهره على أخره.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن

الأستاذ الفاضل الفاتح
أرسلت ردي دون أن أدري أنك رددت
وبرغم وجود اختلافات سأترك ردي كما هو إلى أن أفكر بروية

ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:25 ص]ـ
جاء في معجم القواعد العربية:

[الخبرُ ظَرْفاً أو مجروراً:
ويَقَعُ الخَبَرُ ظَرْفاً نحو: {والرَّكْبُ أسْفَلَ مِنْكُمْ} (الآية "42" من سورة الأنفال "8") ومجروراً نحو {الحمدُ لِلَّهِ} ولَيْسَ الظَّرْفُ أوِ المَجْرُورُ هما الخبرَين بل الخَبَرُ في الحَقِيقةِ مُتَعَلَّقُهُما المحذُوفُ المُقدَّرُ بكائيٍ أو مُستقرٍ.]

وبالتالي يصح ما قاله الأستاذ الفاتح في "لديّ"

ـ[صفة]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خير
أخواني الفصحاء 0 خلايا مرفوعة بضمة مقدره منع من ظهورها أشتغال المحل (هل أشتغاله بحركة الالف التي هي دائماً السكون)

ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:00 م]ـ
خلايا مرفوع بضمة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
خلايا مبتدا مرفوع بضمة مقدرة للتعذر

كما قال الأخ الفاتح في جملته الثانية (للتعذر)

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:22 م]ـ
كما قال الأخ الفاتح في جملته الثانية (للتعذر)

شكرا لك على هذا النقد الرائع الانسيابي

ـ[صفة]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:29 م]ـ
لاأعلم ماذا أقول لكم حقاً لايكفي الا أن أقول جزاكم الله الجنه
سأكمل بقية الجمل أسأل الله لكم الصبر و السلوان على أسإلتي التي لا تنتهي وأرجوا في جميع ردودي و مشاركاتي أن تصحح أخطائي الإملائية و النحوية ,
ما أستطاع السكون إليها ولا الرضا عنها
ما- النافية
استطاع - فعل ماضي مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو
السكون - مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على أخرة
إليها - الى -حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
ها - ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافه
و- حرف عطف لامحل له من الإعراب
لا -النافية لامحل لها من الاعراب
الرضا - معطوفه على السكون منصوبة و علامة نصبها الفتحة منع من ظهورها التعذر
عنها - عن حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
ها - ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
-------------------------------------
لا أكتب مذكرات
لا - النافية لا محل لها من الإعراب
أكتب - فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخرة و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
مذكرات - مفعول به منصوب وعلامة نصبة الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم
--------------------------------
ما اعتلج في نفسه من عواطف
ما -الموصوله
اعتلج - فعل ماضي مبني على الفتح الظاهره على أخره و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو و الجمله الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
في -حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
نفسه - اسم مجرور بحرف الجر و علامة جرة الكسرة الظاهره و الهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافه
من - حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
عواطف - اسم مجرور وعلامة جرة الفتحة بدل من الكسرة لانه ممنوع من الصرف

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صفة]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 04:19 م]ـ
الاستاذ الفاضل الفاتح
لدى لماذا لا تكون ظرف مكان مبني على السكون لانها بمعنى عند, كانني أقول
ليس عندي أوراق مكتوبه
جزاك الله خير

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 04:24 م]ـ
الاستاذ الفاضل الفاتح
لدى لماذا لا تكون ظرف مكان مبني على السكون لانها بمعنى عند, كانني أقول
ليس عندي أوراق مكتوبه
جزاك الله خير
هي ظرف مكان وذكر الزمان خطأ تسرّعا

(/)

---

الصفة المشيهة واسم الفاعل!

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 04:42 م]ـ
سؤال وأريد المشاركة من الجميع:- كيف نميز بين الصفة المشبهة واسم الفاعل في قولنا: (طاهر) وكيف نميز بين الصفة المشبهة وصيغ المبالغة في قولنا (رحيم وعليم)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 04:56 م]ـ
وما دخل السعودية بموضوعك أخي؟!!

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 10:26 م]ـ
سؤال وأريد المشاركة من الجميع:- كيف نميز بين الصفة المشبهة واسم الفاعل في قولنا: (طاهر) وكيف نميز بين الصفة المشبهة وصيغ المبالغة في قولنا (رحيم وعليم)
الوصف المشتق "طاهر" من ظاهره أنه اسم فاعل، لكنه عند إضافته لمرفوعه فهو صفة مشبهة، فإن قلت فلان طاهر القلب، بمعنى يطهر قلبه، عندنا الآن إضافة الوصف المشتق إلى مرفوعه فيصير صفة مشبهة دالة على الثبوت.
أما عندما نقول:"فلان طاهر ٌ قلبه، امتنعت إضافة الوصف إلى مرفوعه بسسب التنوين فصار اسم فاعل.
وعندما تقول مثلا:"فلان رافع الرأس، فإن "رافع" اسم فاعل لأنه مضاف إلى معموله أى يرفع رأسه.
وإذا قلنا "فلان مُرتفِع الرأس، أضيف الوصف إلى عامله "أىترتفع رأسه"فصار صفة مشبهة على الرغم أنه مقيس على وزن اسم الفاعل.
رحيم وعليم صيغتا مبالغة لأنهما مأخوذتان من الفعل المتعدى.
والله أعلى وأعلم.

(/)

---

سبى

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 06:30 م]ـ
السلام عليكم:
سبى عقلي أي: أسره .... ما اسم المفعول من سبى؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 06:48 م]ـ
السلام عليكم:
سبى عقلي أي: أسره .... ما اسم المفعول من سبى؟

فعقله: مَسْبِيٌ

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 08:31 م]ـ
سَبِيّ، فعيل بمعنى المفعول.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 08:50 م]ـ
على القياس يكون كما قال أخي محمد سعد (مسبيّ)، وأصله: (مسبوْي) على وزن مفعول، ولكن لما اجتمعت الواو والياء والأولى منهما ساكنة قُلبت الواو ياءً وكُسر ما قبلها للمناسبة، وأُدغمت في الياء الثانية فصارت (مسبِيّ).

ـ[المتخصص]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 08:52 م]ـ
السلام عليكم:
سبى عقلي أي: أسره .... ما اسم المفعول من سبى؟

سأعطيك الشبكة بدلاً من السمكة (القاعدة خير لك من الإجابة)
القاعدة (الفعل الناقص - المنتهى بحرف علة) نأتى منه باسم المفعول عن 1 - 1 - نأتى بالمضارع (يسبي)
2 - نستبدل بياء المضارع ميمًا مفتوحة (مسبي)
3 - نشدد الحرف الأخير (مسبيّ)
أمثلة (نما =ينمو=منمو=منموّ / جرى = يجري=مجري=مجريّ .. )
وتطرد هذه القاعدة فى غالب الأفعال الناقصة .. وأختم بذلك احتراسًا من ذكاء من هم أفصح مني .. ولعل لكل قاعدة شواذ ..
جازاكم الله خيرًا

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 10:33 م]ـ
كذلك سمعت عن سبى ٌّ للرجل وسبية للأنثى.

(/)

---

عيدكم مبارك

ـ[حااجي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 07:11 م]ـ
:::
يا إخواني المسلمين ...
ما إعراب هذه الجملة المتداولة عند المسلمين ...
عيدكم مبارك و كل عام وأنتم بخير ....

ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:22 ص]ـ
عيدكم مبتدا مرفوع وعلامة الرفع الضمة
مبارك خبر مرفوع
كل ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بفعل محذوف تقديره اراكم كل عام وانتم
وهناك من يقول كل نائب مفعول فيه ظرف زمان
عام مضاف له مجرور
و حالية
انتم مبتدا
بخير متعلقان بخبر محذوف وانتم ملتبسون بخير

(/)

---

أين نعلّق الجاروالمجرور

ـ[أبوتيم الرقّي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أين نعلّق الجار والمجرور في قولنا ((لا حول ولا قوّة إلّا بالله))

ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:29 م]ـ
متعلق بمحذوف خبر

(/)

---

هل تكون "لا" النافية ناهية؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:22 ص]ـ
ما ذا تقولون إخوتاه فى "لا "النافية فى قول الرسول "صلى الله عليه وسلم"؟
"إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية فلا يشرب ُ ولا يبيع ُ"

ـ[ابراهيم ليلة]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 12:01 م]ـ
لا الناهية تدل علي الطلب
أما لا النافية فلا يطلب بها شئ

ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:26 م]ـ
سلام عليكم
تأكد من صحة الرواية يا أخي ثم لنا بعد ذلك كلام

ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:50 م]ـ
وجدت هذا الحديث في (سنن البيهقي الكبرى) و (كتاب شرح النووي على مسلم)
باب تحريم بيع الخمر [1578] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع به) قال فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها) يعني راقوها وفي هذا الحديث دليل على أن الأشياء قبل ورود الشرع لا تكليف فيها بتحريم ولا غيره وفي المسألة خلاف مشهور للأصوليين الأصح أنه لا حكم ولا تكليف قبل ورود الشرع لقوله تعالى ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا))
والله تعالى أعلم.

ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:54 م]ـ
الرواية التي وجدتها للحديث توضح لنا أنّها (لا الناهية) من خلال المعنى والجزم. والله تعالى أعلم.

ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا لين على التوضيح فهي إذا ناهية جازمة والله أعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 09:35 م]ـ
عجيبة، لقد قرأتها بالرواية:"فلا يشرب ُ ولا يبيعُ"، المهم فما قولنا فى الحديث الآتى نقلا عن صحيح مسلم ج8 كتاب البر والصلة والآداب حيث نقل عنه صلى الله عليه وسلم:"لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلام"وإنى أرى رؤية واسمحوا لى بها، وهى كون "لا " فى كلا الحديثين نافية ولو كانت ناهية لقلنا:"لا يشرْ"ومع أنها نافية لا عمل لها إلا إنها تفيد النهى معنويا، أى إنها خبرية لفظا إنشائية معنى، فى النهاية أرى أن "لا" النافية قد تفيد النهى ولا تجزم، وتكون أبلغ فى الدلالة على النهى من "لا" الناهية.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 09:44 م]ـ
عجيبة، لقد قرأتها بالرواية:"فلا يشرب ُ ولا يبيعُ"، المهم فما قولنا فى الحديث الآتى نقلا عن صحيح مسلم ج8 كتاب البر والصلة والآداب حيث نقل عنه صلى الله عليه وسلم:"لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلام"وإنى أرى رؤية واسمحوا لى بها، وهى كون "لا " فى كلا الحديثين نافية ولو كانت ناهية لقلنا:"لا يشرْ"ومع أنها نافية لا عمل لها إلا إنها تفيد النهى معنويا، أى إنها خبرية لفظا إنشائية معنى، فى النهاية أرى أن "لا" النافية قد تفيد النهى ولا تجزم، وتكون أبلغ فى الدلالة على النهى من "لا" الناهية.
"يسلم فاك" , وبوركت يمناك , ونصرك الله على عداك

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:03 م]ـ
"يسلم فاك" , وبوركت يمناك , ونصرك الله على عداك
أهلا بالفاتح الأصل لاالمنتسخ:):Dثم تعال هنا أتعبتنى وأرهقتنى، لم لا تتعلمون الإملاء يا يا ناس يا هووووووو: D:)
أليست الكلمة عاداك وليست "عداك": p:D غلط
اقبل ابتسامتى الثقيلة فلقد أتخمت معدتى باللحم هذه الأيام وربما تعلمت ُشيئا من الصلف والغرور هذه الأيام من بعض الناس: p:D
هل تفهم مقالى حبيبى وأخى الأصلى؟؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
أهلا بالفاتح الأصل لاالمنتسخ:):Dثم تعال هنا أتعبتنى وأرهقتنى، لم لا تتعلمون الإملاء يا يا ناس يا هووووووو: D:)
أليست الكلمة عاداك وليست "عداك": p:D غلط
اقبل ابتسامتى الثقيلة فلقد أتخمت معدتى باللحم هذه الأيام وربما تعلمت ُشيئا من الصلف والغرور هذه الأيام من بعض الناس: p:D
هل تفهم مقالى حبيبى وأخى الأصلى؟؟
أهلا أخي الحبيب
وإنّي وإن كنت قد أتخمت كرشتي باللحم والشحم إلاّ أنني ما زلت محافظا على توازني:):) وهاك ردّي:
(غير لاه عداك فاطرح ... اللهو ولا تغترر بعارض سلم)
احترامي سيّدي: D:D

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:33 ص]ـ
وجدت هذا الحديث في (سنن البيهقي الكبرى) و (كتاب شرح النووي على مسلم)
باب تحريم بيع الخمر [1578] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع به) قال فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها) يعني راقوها وفي هذا الحديث دليل على أن الأشياء قبل ورود الشرع لا تكليف فيها بتحريم ولا غيره وفي المسألة خلاف مشهور للأصوليين الأصح أنه لا حكم ولا تكليف قبل ورود الشرع لقوله تعالى ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا))
والله تعالى أعلم.
ما رأيك أخي حازم (فلا يشرب ولا يبع) ما نوع (لا) هنا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:37 ص]ـ
أهلا أخي الحبيب
وإنّي وإن كنت قد أتخمت كرشتي باللحم والشحم إلاّ أنني ما زلت محافظا على توازني:):) وهاك ردّي:
(غير لاه عداك فاطرح ... اللهو ولا تغترر بعارض سلم)
احترامي سيّدي: D:D
جميل (إن لم تكن ذئبا أكلتك الذئاب): D

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:10 ص]ـ
ما رأيك أخي حازم (فلا يشرب ولا يبع) ما نوع (لا) هنا.
هذه ناهية لا شك، ولكن قضية "لا" النافية التى تحمل معنى النهى دون الأثر النحوى متوفرة فى بطون الكتب فما لى أراكم تغضون الطرف عنها؟!
فلتكن تلك قضية نبحث فيها ونطرحها هنا كى تعم الفائدة، مع احترامى آراء السادة الأساتذة الأفاضل.
ثم إن هناك آية فى سورة البقرة:"وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لاتعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا ............ الاية"فقد ورد فيها وجهان:
الأول: لا نافية خبرية لفظا إنشائية معنى تحمل معنى النهى.
الثانى: وهو الأضعف لما فيه من تقدير، والمعنى أن لا تعبدوا، ولما حذفت "أن" ثبتت النون وصار الفعل مرفوعا، وانقلبت "لا " الناهية إلى نافية، وهذا التخريج لا أميل إليه لما فيه من التقدير.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:42 م]ـ
هذه ناهية لا شك، ولكن قضية "لا" النافية التى تحمل معنى النهى دون الأثر النحوى متوفرة فى بطون الكتب فما لى أراكم تغضون الطرف عنها؟!
فلتكن تلك قضية نبحث فيها ونطرحها هنا كى تعم الفائدة، مع احترامى آراء السادة الأساتذة الأفاضل.
ثم إن هناك آية فى سورة البقرة:"وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لاتعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا ............ الاية"فقد ورد فيها وجهان:
الأول: لا نافية خبرية لفظا إنشائية معنى تحمل معنى النهى.
الثانى: وهو الأضعف لما فيه من تقدير، والمعنى أن لا تعبدوا، ولما حذفت "أن" ثبتت النون وصار الفعل مرفوعا، وانقلبت "لا " الناهية إلى نافية، وهذا التخريج لا أميل إليه لما فيه من التقدير.
أخي حزما: السلام عليكم: لا هنا ناهية لاغير، وما بعدها أمر .. أحسنوا بالوالدين إحسانا،
ومن العرب من يحمل الناهية على النافية، والنافية على الناهية، وما على ليس، وليس على ما، وأنْ على لم، ولم على أنْ ...
في رأيي: لا ناهية، وما بعدها: مضارع مرفوع ولا يقاس عليه فقد جاء موافقا لبعض لغات العرب ... إن هذان ... والله أعلى وأعلم.

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:47 م]ـ
إن لا النافية التى تحمل معنى النهى دون أن يكون لها أثر إعرابى وردت فى القرآن الكريم فى قوله تعالى (سنقرئك فلا تنسى) فيمكن أن تكون لا فى الحديث من هذا النوع والله أعلم

ـ[ابن منظور]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:55 م]ـ
يقول أستاذنا عباس حسن فى (النحو الوافى) ج 4 ط 8 ص 412:
يقرر اللغويون أن (لا، النافية) قد تفيد النهى - دون أن تجزم - إفادة أقوى من إفادة (لا، الناهية) يدل على ذلك ما سجله الشراح فى قوله عليه السلام نقلا عن صحيح مسلم ج 8 كتاب: البر و الصلة و الآداب: (لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلام. . .) برفع المضارع يشير، فقد قال النووى فى شرحه ما نصه: (قوله: لا يشير. . نهى بلفظ الخبر و قد قدمنا مرات أن هذا أبلغ من لفظ النهى)
و أضيف أنا هنا نصا آخر، و هو قول أمامة بنت الحارث لابنتها ليلة الزفاف:
و أما التاسعة و العاشرة: فلا تعصين له أمرا و لا تفشين له سرا. . . . "
و لا داعى للخناقة و كل عام و أنتم بخير.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:46 م]ـ
شكرا أخى على الاهتمام، وبارك الله فيك.

(/)

---

أعرب وأفصح ... إنّ من صاد ..... ,

ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مالسر فيما أخطه لكم بالأحمر من الناحية الإعرابية ولِِمَ خالفت القواعد النحوية.؟
إنّ من صاد عقعقا لمشوم ... كيف من صاد عقعقان وبوم
حبذا إعراب البيت كاملا ..

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 05:17 م]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مالسر فيما أخطه لكم بالأحمر من الناحية الإعرابية ولِِمَ خالفت القواعد النحوية.؟
إنّ من صاد عقعقا لمشوم ... كيف من صاد عقعقان وبوم
حبذا إعراب البيت كاملا ..
السلام عليكم مشرفنا الحبيب: كنت قد آليت على نفسي ألا أكتب بعد أن سبني أحد الأفاضل هداه الله، واحتجبت قليلا لكنني لم أستطع البعد عنكم أكثر من ذلك، ولأبدأ من هنا:
إن، واسمها، وجملة الصلة، واللام المزحلقة، وخبر إن المرفوع.
كيف قد نقدر بعدها اسما فتعرب خبرا مقدما، وقد نقدر بعدها فعلا فهي حال ...
كيف الأمر أو الحال؟ / كيف يفعل .. ؟ / أما عقعقان وبوم فحقهما النصب على المفعولية والعطف، ولأمن اللبس هنا جاءتا كذلك.
أخوكم في الله.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 05:37 م]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مالسر فيما أخطه لكم بالأحمر من الناحية الإعرابية ولِِمَ خالفت القواعد النحوية.؟
إنّ من صاد عقعقا لمشوم ... كيف من صاد عقعقان وبوم
حبذا إعراب البيت كاملا ..
السلام عليكم مشرفنا الحبيب: كنت قد آليت على نفسي ألا أعود إلى المشاركة هنا مرة أخرى بعد أن سبني أحد الإخوة سامحه الله وهداه، و احتجبت فترة ولكنني لم أستطع أن أبتعد أكثر من ذلك عن إخواني، وسأبدأ من هنا:
إن، واسمها، وجملة الصلة، واللام المزحلقة، وخبر إن المرفوع.
كيف خبر مقدم، ومن مبتدأ مؤخر.
أما عقعقان وبوم فحقهما النصب ... مفعول به ومعطوف.
أما الرفع في المفعول فلأمن اللبس.
أخوكم في الله.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 08:57 م]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مالسر فيما أخطه لكم بالأحمر من الناحية الإعرابية ولِِمَ خالفت القواعد النحوية.؟
إنّ من صاد عقعقا لمشوم ... كيف من صاد عقعقان وبوم
حبذا إعراب البيت كاملا ..
سيكون المعول الرئيسى فى الإعراب على معنى البيت، وما قدره فهمى أن مقصود الشاعر هو شؤم حظ من صاد عقعقا، ثم يستفهم متعجبا فى الشطرة الثانية عمن وقع هو صيدا للعقعقان والبوم فالأخير أشد شؤما، هذا ما فهمته وعليه يكون إعرابى:
صاد: فعل ماض، وفيه ضمير مستترتقديره هو يعود إلى الموصول الإسمى "من "هذا الضمير فى محل نصب مفعول به مقدم، عقعقان: فاعل مرفوع، بوم: معطوف على المرفوع.
ويكون المعنى على نحو:
كيف حال من صاده عقعقان وبوم.

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:23 ص]ـ
أخي الكريم محمد عبدالعزيز ..... حفظك الله ورعاك.
همسة أخٍ محب لك في أذنك (إذا أتتك الضربة من الخلف فاعلم أنك في المقدمة وإن كنت في المقدمة فلا تنظر للوراء ولا تسمع لمن يرغو بحديثه فإن كان هناك من ....... فكثير من يحبك وأولهم أنا:):) فلا تجعل أحدا يؤثر عليك بكلامه ثم نفقد مشاركاتك الماتعة.
أخي الهُمام حازم ...
بارك الله فيك على هذه المحاولة ودائما ما تمتعني مشاركاتك ودائما ما أتتبعها لعلي أستفيد منها بوركت ودمت وارفا ..

أمّا عن الإعراب فالعلم عند الله أنه من باب إعطاء الفاعل إعراب المفعول وعسكه عند أمن اللبس كقولهم خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر

ولكن السؤال مازال يتكرر وأرجو التوضيح من الأعضاء الكرام ..
هل نقول (عقعقان) مفعولا به منصوب
أو نقول (عقعقان) فاعل مرفوع
أود إعرابا تفصيلا للكلمات والجمل.
بوركتم.

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:09 ص]ـ
ذكره ابن هشام في مغني اللبيب فقال:
((والثامن: إعطاء الفاعل إعراب المفعول وعكسه عند أمن اللبس، كقولهم: خرقَ الثوبُ المسمارَ، وكسر الزجاجُ الحجرَ،
وقال الشاعر:
مثلُ القنافذ هدّاجون قد بلغت ... نجرانُ أو بلغتْ سوءاتِهم هَجَرُ
وسمع أيضاً نصبهما كقوله:
قدْ سالم الحيّاتِ منْهُ القدما
في رواية من نصب الحيات، وقيل: القدما تثنية حذفت نونه للضرورة كقوله:
هُما خُطّتا إما إسارٌ ومنّةٌ
فيمن رواه برفع إسار ومنة،
وسمع أيضاً رفعهما كقوله:
إنّ منْ صادَ عقْعَقاً لَمشومُ ... كيف مَنْ صاد عقعقانِ وبومُ))

ولكن لا أدري لم قال (رفعهما) أليس الفاعل مستترا؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:27 ص]ـ
أخي أبو لين: أشكرك جزيلا، وكم أنا سعيد بقولك هذا! أشعر بأنني قد أخذت جرعة فيتامينات 1000.
لكم تحياتي.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:57 ص]ـ
ذكره ابن هشام في مغني اللبيب فقال:
((والثامن: إعطاء الفاعل إعراب المفعول وعكسه عند أمن اللبس، كقولهم: خرقَ الثوبُ المسمارَ، وكسر الزجاجُ الحجرَ،
وقال الشاعر:
مثلُ القنافذ هدّاجون قد بلغت ... نجرانُ أو بلغتْ سوءاتِهم هَجَرُ
وسمع أيضاً نصبهما كقوله:
قدْ سالم الحيّاتِ منْهُ القدما
في رواية من نصب الحيات، وقيل: القدما تثنية حذفت نونه للضرورة كقوله:
هُما خُطّتا إما إسارٌ ومنّةٌ
فيمن رواه برفع إسار ومنة،
وسمع أيضاً رفعهما كقوله:
إنّ منْ صادَ عقْعَقاً لَمشومُ ... كيف مَنْ صاد عقعقانِ وبومُ))

ولكن لا أدري لم قال (رفعهما) أليس الفاعل مستترا؟
السلام عليكم أخي الحبيب: بلى الفاعل مستتر، والمقصود بالرفع الفاعل المستتر، والمفعول به.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:29 ص]ـ
مادمت مصرا على ذلك يا ابا لين رغم ان الشباب ابدعوا في الفنون الاعرابية ايما ابداع فيوحى إلي ان عقعقان مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والنون زائدة لضرورة الوزن الموسيقي وبوم معطوفة ومنع من ظهور فتحتها الضرورة الشعرية لان وضع النون هنا يجب الاهتمام به لماذا وضعت النون والاول لانون فيه عقعقا فقط وليس هو مثنى والالقيل عقعقين على الاررجح
يعني المسالة تحتاج لتركيز http://www.x3x2.com/up/uploads/bbd70ecb35.jpg (http://www.x3x2.com/up/)

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:34 ص]ـ
وقد يكون عقعقان فاعل مرفوع وعلامته الالف للتثنية والنون عوض
http://www.x3x2.com/up/uploads/bbd70ecb35.jpg (http://www.x3x2.com/up/)

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:10 م]ـ
الأخ الفاضل أبو لين

أظن أننا نعرب عقعقان مفعولا به أخذ إعراب الفاعل لأمن اللبس فهو مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
والواو حرف عطف
وبومُ معطوف على مرفوع، فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

الأخ الفاضل محمد ما كتبت ردي إلا بعد تتبع ما أغضبك وحرم المنتدى منك أياما،
ولكن من أغضبك قد عضَّ أيضا في غيرك وما أبقى على صديق، ففي هذا وحده عزاء،
ولكنك في البدء ظننت ظنا له وجهه، فأسلوب النساء في مخاطبة الرجال لا يخفى، وما كان لك أن تحقق ظنك.

الأخ الفاضل حازم المعنى الذي قصدته متفق مع اللفظ ولكن فيه استحالة.

الأخ الفاضل الفاتح (0)
قلت "والنون عوض" ولم تبين ما هو المعوض عنه
وهل أنت مستدرك على ابن هشام؟
ومع تقديرنا لعلمك أضم صوتي لصوت من يطالبك بتعديل معرفك وليته يخلو من الأرقام.
ولا أظنك مدلسا ولكنك على نفس الاسم والبلد أيضا، وقد ظننت لأول وهلة أنك هو وأنه لم يستطع الدخول بمعرفه الأصلي.

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:07 ص]ـ
لامانع لدينا من تغيير الاسم من الفاتح للصياد ونرجو من الادارة اصلاح مشكلة الدخول بالمعرفات لانها لاتقبل اي اسم ويقول المسجل الآلي الاسم الذي ادخلته غير مقبول فهناك مشكلة حقا وهذا مادفعني لذلك
اما بالنسبة للمعوض عنه فاظن ان الحوارالجاري بين البنوتة والفاتح فيما سبق لكاف

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:40 ص]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مالسر فيما أخطه لكم بالأحمر من الناحية الإعرابية ولِِمَ خالفت القواعد النحوية.؟
إنّ من صاد عقعقا لمشوم ... كيف من صاد عقعقان وبوم
حبذا إعراب البيت كاملا ..

السلام عليكم ورحمة الله.

الملف المرفق جيد وفيه معالجة لهذا السؤال وغيره من التساؤلات أحببت إضافته لتعم الفائدة إن شاء الله.

http://www.iu.edu.sa/Magazine/58/11.doc

ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.

الملف المرفق جيد وفيه معالجة لهذا السؤال وغيره من التساؤلات أحببت إضافته لتعم الفائدة إن شاء الله.

http://www.iu.edu.sa/Magazine/58/11.doc

عقعقان وبوم مفعول به منصوب وعلامة وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لأسلوب الاقتراض وبوم معطوف عليه منصوب مثله

(/)

---

سؤال حول فعل الأمر

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
وعيدكم مبارك أعاده الله علينا بالخير والبركة
لي سؤال
كيف نؤكد فعل الأمر عندما نخاطب جماعة الإناث وعلم يبنى؟
الرجاء التوضيح بالأمثلة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 03:20 م]ـ
كل عام وأنت بخير أخي عنتر
عند توكبد الأفعال التي تتصل بها نون النسوة فإنّه يفرّق بين هذه النون ونون التوكيد بألف تسمّى الألف الفارقة ثمّ تكسر نون التوكيد نحو: اسمعنانِّ , ادرسنانِّ , احفظنانِّ ...
فهو فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة , ونون النسوة ضمير متصل في محل رفع فاعل , والألف الفارقة حرف مبني لا محل له والنون الثقيلة حرف توكيد مبني على الكسر لا محل له

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 04:09 م]ـ
أكرمك الله أيها الفاتح

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
اخي الفاتح فتح الله لك ما تريد
اخي عبدالدائم مختار شكرا لك على مرورك الكريم

(/)

---

ما إعراب هذه الجملة (السيارة السريعة سارت سريعاً)

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا مبتدا جدا في اللغة العربية واسأل الله ان يوفقني لخدمة لغة القرآن
ولذلك انا في حاجه لإخواني اهل اللغة والنحو في بعض المسائل التي قد تبدو غريبه ولكن انا احتاج الاجوبة حتى اتم امري.

السؤال هناك كلمة سريعا في هذه الجملة وايضا السريعه
(السيارة السريعه سارت سريعاً)
ما اعرابهم
وهناك جمل على نفس الشاكلة اتمنى ان تكتبوها لي مع توضيح الاعراب
ودمتم في امان الله

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 03:05 م]ـ
(السيارة السريعه سارت سريعاً)

وعليكم السلام
السيارة: مبتدأ مرفوع
السريعة: نعت مرفوع
سارت: فعل ماض والتاء للتأنيث
سريعا: نائب عن المفعول المطلق منصوب

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 03:10 م]ـ
وعليكم السلام
السيارة: مبتدأ مرفوع
السريعة: نعت مرفوع
سارت: فعل ماض والتاء للتأنيث
سريعا: نائب عن المفعول المطلق منصوب
ويجوز أن تكون سريعا حال أي سارت مسرعة

ـ[طالب المجد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 04:17 م]ـ
السيارة: مبتدأ مرفوع
السريعة: نعت مرفوع
سارت: فعل ماض والتاء تأنيث لا محل لها من الاعراب
سريعا: حال منصوب

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:46 م]ـ
الاخوة الكرام بارك الله فيكم على سرعة التجاوب
واسال الله ان يكتب لكم الاجر والثواب
ولكن حتى يتم حسم الامر
هل سريعا حال منصوب ام نائب عن المفعول المطلق منصوب؟

ـ[أبو حازم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:04 م]ـ
ذلك ما تقوله أيها الفاتح وليس بصحيح لأن الحال كالنعت إذا كانت مشتقة وجب أن تطابق صاحبها في التعريف والتذكير والإفراد وأضداد ذلك

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:15 م]ـ
ذلك ما تقوله أيها الفاتح وليس بصحيح لأن الحال كالنعت إذا كانت مشتقة وجب أن تطابق صاحبها في التعريف والتذكير والإفراد وأضداد ذلك
لا أجد مانعا من كونها حالا , مبيّنا للسيّارة في سيرها وقد أشرت أنّها تؤول بمعنى "مسرعة " ولا يخفى عليك أنّ الحال يكون جوابا لكيف الاستفهاميّة , فلو سألنا كيف سارت السيّارة لقيل: سارت سريعا أي مسرعة

ـ[أبو حازم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:31 م]ـ
فعلى قولك يجوز أن نقول جاء الزيدان ضاحكا وجاء الزيدون ضاحكا وجاءت هند ضاحكا

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
أظن سريعا نعت لمفعول مطلق محذوف أي سارت سيرا سريعا
والله أعلم

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:00 م]ـ
السيارة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
السريعة: نعت مرفوع وعلامة رفع الضمة.
سارت: فعل ماض مبني على الفتح. وتاء التأنيث لا محل لها من الإعراب. والفاعل ضميرمستتر تقديره (هي).
والجملة الفعلية (سارت) في محل رفع خبر.
سريعا: نائب عن المفعول المطلق منصوب بتقدير (سارت سيرا سريعا).
والله تعالى أعلم.

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:32 م]ـ
أولا احب اشكر جميع الاخوة الذين بادروا بالرد والاجابة
واسأل الله ان يتقبل منهم هذه المساعده وان تكون في ميزان حسناتهم

حسب ما اجمع عليه الاخوة سريعا هي نائب عن المفعول المطلق منصوب
وبالفعل كلمة سريعا هي سبب السؤال وطرحي لهذا الموضوع

ولكن هل الكلمات التي بالاحمر في الامثلة التالية تاخذ نفس الحكم اي سوف تكون نائب عن المفعول المطلق منصوب
الامثلة
الطالب السعيد جلس سعيداً
فرح ....... فرحاً

وهناك مشكلة اخرى
كيف يكون الامر لو الجملة كانت كالاتي
السيارة المسرعه سارت بسرعه
اتمنى التوضيح بارك الله فيكم

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:39 م]ـ
أين الشرح والتوضيح لمداخلتي الاخيرة؟

ـ[أيمن عبد الجواد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:51 م]ـ
السيارة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
السريعة: نعت مرفوع وعلامة رفع الضمة.
سارت: فعل ماض مبني على الفتح. وتاء التأنيث لا محل لها من الإعراب. والفاعل ضميرمستتر تقديره (هي).
والجملة الفعلية (سارت) في محل رفع خبر.
سريعا: نائب عن المفعول المطلق منصوب بتقدير (سارت سيرا سريعا).
والله تعالى أعلم.

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:34 ص]ـ
أولا احب اشكر جميع الاخوة الذين بادروا بالرد والاجابة
واسأل الله ان يتقبل منهم هذه المساعده وان تكون في ميزان حسناتهم

حسب ما اجمع عليه الاخوة سريعا هي نائب عن المفعول المطلق منصوب
وبالفعل كلمة سريعا هي سبب السؤال وطرحي لهذا الموضوع

ولكن هل الكلمات التي بالاحمر في الامثلة التالية تاخذ نفس الحكم اي سوف تكون نائب عن المفعول المطلق منصوب
الامثلة
الطالب السعيد جلس سعيداً
فرح ....... فرحاً

وهناك مشكلة اخرى
كيف يكون الامر لو الجملة كانت كالاتي
السيارة المسرعه سارت بسرعه
اتمنى التوضيح بارك الله فيكم

انتظر ردكم على هذا السؤال؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:22 م]ـ
أخي الطالب حيّاك الله
سعيدا: حال منصوب
فرحا: مفعول مطلق
بسرعة: جار ومجرور متعلّقان بالفعل سار

(/)

---

أرجو المساعدة في بحثي

ـ[عبد الرزاق ضو]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 05:06 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

ارجوا من الاخوة المساعدة
ابحث عن بعض الكتب التي تتحدث عن كتاب الإقتراح في أصول النحو وجدله للإمام السيوطي

وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

دونك أشهر شروح الاقتراح مصورا، وهو فيض نشر الانشراح من طي روض الاقتراح لأبي عبد الله الفاسي.

وهناك دراسة بعنوان: أصول النحو عند السيوطي بين النظرية والتطبيق للدكتور عصام عيد فهمي، وقد تناول فيه الكتاب من ضمن مجموعة من كتب السيويطي - رحمه الله- النحوية، وهو طبعة الهيئة العامة المصرية.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1507.rar

(/)

---

أرجو المساعدة في الإعراب

ـ[كرزكاني]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 05:06 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير

عندما نقول جاء عشرون طالبا
إعراب طالبا طبعا تمييز منصوب
لكن حين نقول اشتريت عشرين كيلو جراما عنبا
فكيف سنعرب كيلو جراما وعنبا؟
هل ستعربان معا تمييزا؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 08:11 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير

عندما نقول جاء عشرون طالبا
إعراب طالبا طبعا تمييز منصوب
لكن حين نقول اشتريت عشرين كيلو جراما عنبا
فكيف سنعرب كيلو جراما وعنبا؟
هل ستعربان معا تمييزا؟
وعليكم السلام، نعم أخي الحبيب ستعرب كيلو تمييزًا لعشرين منصوبًا، وتعرب جرام تمييزًا لكيلو مجرورًا .. والله أمعلم

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:07 م]ـ
وعليكم السلام، نعم أخي الحبيب ستعرب كيلو تمييزًا لعشرين منصوبًا، وتعرب جرام تمييزًا لكيلو مجرورًا .. والله أمعلم

ما هذا القول كيف تمييز ومجرور هذا رجع بعيد بل قل إن كيلو جرام يجوز ان تكون كلها اسما واحدا مركبا تركيبا إضافيا فتعرب تمييزا مبنيا على فتح الجزاين
في محل نصب وعينا تمييز لهما
او كيلو تمييز منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للحكاية المحكية وجرام مضاف اليه مجروربفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف http://www.x3x2.com/up/uploads/ffee519364.jpg (http://www.x3x2.com/up/)
http://www.x3x2.com/up/uploads/ffee519364.jpg (http://www.x3x2.com/up/)

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:25 م]ـ
وغليك هذا الحوار المشابه لموضوعك
قال ابن مالك في الألفية: والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج نحو معديكرب
قال ابن عقيل (ج1ص125): ومنها أيضا ما ركب تركيب مزج كـ بعلبك وحضرموت ومعديكرب
وقال سيبويه في الكتاب (ج2ص49 - 50):باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد .......... ثم قال: وأما معديكرب ففيه لغات فمنهم من يقول معدي كرب فيضيف ومنهم من يقول معدي كرب فيضيف ولا يصرف يجعل كرب اسما مؤنثا ومنهم من يقول معديكرب فيجعله اسما واحدا
وظاهر كلامه أنه مركب مزجي وأن البعض يعربه إعراب المتضايفين مضاف ومضاف إليه مجرور-ومنهم من يمنع الجزء الثاني من الصرف باعتباره علما مؤنثا
وقال المبرد في المقتضب (ج4ص20): الاسمان اللذين يجعلان اسما واحدا نحو: حضرموت وبعلبك ومعديكرب
وانظر أيضا شرح التسهيل لابن مالك (ج1ص41) فقد ذكر معديكرب مما يمنع من الصرف للتركيباقتباس:
اشك ان الجزء الاول منعت من ظهوره الحكاية ثم ما ادراك ان العرب قد حكته ساكنا كماتزعم

لك أن تشك كما تريد ولكني لا أزعم أخي بل أنقل عمن سلف من أهل هذا العلم
قال المبرد في المقتضب (21/ 4):فأما ما كان من هذه الأسماء منتهي الاسم الأول منه ياء كقولك: قالي قلا وأيادي سبأ وبادي بدا ومعديكرب فإن الياءات تسكن في حشو الأسماء ولأن حكمها لو كانت حروف إعراب أن تسكن في موضع الجر والرفع ....... إلخ وانظر هذا المبحث في النحو الوافي (ج4ص229وما بعدها)
وقال ابن يعيش في شرح المفصل (ج4ص124):وكان القياس فتح الياء من معد يكرب على حد نظائرها من الصحيح نحو حضرموت وبعلبك إلا أنهم تركوا الفتح وأسكنوه ........... إلى أن قال: فإن قيل فإذا كان مضافا فهلا فتحت ياؤه في النصب .. فالجواب: أنها أنها سكنت في حال التركيب نحو هذا معديكرب وهو موضع ينفتح فيه الصحيح نحو حضرَموت أسكنت حال الإعراب للزوم السكون لها في حال البناء ووجه ثان أنهم أسكنوا الياء في حال وهو حال الإضافة ليكون دليلا على أن لها حالا تسكن فيه وهو حال التركيب ....... إلخ

اقتباس:
ولماذا لايكون المانع الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل على الياء

نعم لكلامك وجاهة إلا أن الرد عند ابن يعيش كما سبق في الرد السابق وفي أن المانع من ظهور الحركات الثلاث - وليس حركة الجر فقط - هو حكاية التسكين عن العرب وليس الثقل وإلا لماذا تركوا الفتح على الياء والواو كما يحدث في المعتل الآخر بالياء والاسم المنقوص حيث تظهر الفتحة على الياء وكذلك تظهر على الواو وتقدر الكسرة والضمة للثقل ولكن في حالتنا هذه لا تظهر الفتحة أيضا لأن المانع من ظهورها ليس الثقل ولكنهم نطقوها هكذا كما بين المبرد وابن يعيش وعباس حسن وغيرهم ولو طال المقام لأتيتك بأقوالهم أجمعين ولكن فيما نقلته كفاية

اقتباس:
ثم ان الاسم حتى لو لم تكن فيه محاكاة لن تظهر الكسرة البتة فكلامك يوحي ان الكسرة ستظهر لولا الحكاية وهذا بدهي عدم ظهور الكسرة على الياء

الرد موجود في المقطع السابق

اقتباس:
بالاضافة مثلا لكلمة صلاح الدين مثل معدي كرب

هذا لعمري في القياس بديع!!!
أخي الكريم "صلاح الدين" مركب إضافي بينما "معديكرب" مركب مزجي وهما مختلفان في الأحكام فأما المركب الإضافي فلا خلاف في إعراب جزئه الأول حسب العوامل بينما جزؤه الثاني فيكون مجرورا بالإضافة دوما أما المركب المزجي ففيه عدة أوجه: **البناء على فتح جزئيه كما تبنى الأعداد المركبة على فتح الجزئين **والثاني إعراب الأول حسب العوامل ومنع الثاني من الصرف **والثالث اعتبارهما اسما واحدا يمنع آخره من الصرف وبكل قاله العرب ونقله إمام العربية سيبويه وغيره

اقتباس:
ولو كان مركبا تركيبا مزجيا كما تزعم لوجب عليك ان تقول عن كرب مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لعلة التركيب المزجي

أنا لم أزعم أخي كما ذكرتُ من قبل، وما تقوله أنت هو أحد وجوه الإعراب عند من يعربهما كمتضايفين

اقتباس:
ثم ما ادراك ان معد كرب مبني على الفتح وماهو مستندك

فيما نقلته عن أهل العلم كفاية ... وبرجاء مراجعة المصادر التي ذكرتها لكم والتعليق من خلال كلام أهل العلم
دمتم طيبن http://www.x3x2.com/up/uploads/ffee519364.jpg (http://www.x3x2.com/up/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:05 م]ـ
كيلو جراما: اسم مركب مبنى على الفتح فى محل جر مضاف إليه أى تمييز مجرور بالإ ضافة
عنبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة " وهو تمييز الوزن للكيلو جرام "
وإذا كانت الإجابة غير كاملة.
فأرجو من الأخوة الأفاضل الإجابة الوافية وبارك الله فيكم.

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:08 م]ـ
أرى أن كتابتها "جراما" خطأ

فإما أن نجعل "كيلُوْ جرامَ" تمييزا في محل نصب مبنيا على فتح الجزئين بفتحة مقدرة على الجزء الأول وظاهرة على الجزء الثاني، ولا تنون لأن التنوين من خصائص الإعراب وليس البناء

أو نجعل "كيلُوْ جرامٍ" كيلو تمييز منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة، وجرام مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.

وفي الحالين: "عنبًا" تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:58 ص]ـ
أرى أن كتابتها "جراما" خطأ

فإما أن نجعل "كيلُوْ جرامَ" تمييزا في محل نصب مبنيا على فتح الجزئين بفتحة مقدرة على الجزء الأول وظاهرة على الجزء الثاني، ولا تنون لأن التنوين من خصائص الإعراب وليس البناء

أو نجعل "كيلُوْ جرامٍ" كيلو تمييز منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة، وجرام مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.

وفي الحالين: "عنبًا" تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

سلم الله فاك

(/)

---

أكمل وأعرب

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 06:59 م]ـ
قال عنترة: يا طائر البان قد هيجت أشجاني ...
أكمل البيت وأعرب ما تأتي به.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 09:18 م]ـ
قال عنترة: يا طائر البان قد هيجت أشجاني ...
أكمل البيت وأعرب ما تأتي به.
لا أحفظ الشعر أخى محمدا، لكنى آليت إلا المشاركة حتى لمجرد كتابة تلك الملحوظة، لأنك تستحق الرد لنشاطك الملحوظ، بوركت من أخ.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 09:40 م]ـ
يا طائر البان قد هيجت أشجاني ... و زدتني طربا يا طائر البان
السلام عليكم أخي محمّد , كل عام وأنت بخير
أتقصد أن نعرب الشطر الثاني؟ فهاكه:
وزدتني: الواو عاطفة زدتني: فعل ماض مبني على للسكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة , والتاء ضمير متّصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل , والنون للوقاية , والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أوّل
والجملة الفعليّة معطوفة على جملة هيّجت التي وقعت جواب نداء لا محل لها
طربا: مفعول به ثان
يا: حرف نداء
طائر: منادى منصوب وهو مضاف
البان: مضاف إليه مجرور
وفي حالة إعراب الشطر الأول تكون جملة النداء " يا طائر البان " توكيدا لفظيّا من جملة النداء السابقة
ولكن أخي هل تريد أن تستفسر عن شيء محدد؟
تحيّاتي

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 09:43 م]ـ
السلام عليكم

بورك في الجميع
ألا يمكن أن يكون (طربًا) تمييزًا؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:04 ص]ـ
لا أحفظ الشعر أخى محمدا، لكنى آليت إلا المشاركة حتى لمجرد كتابة تلك الملحوظة، لأنك تستحق الرد لنشاطك الملحوظ، بوركت من أخ.
السلام عليكم أخي حازما، وكل عام أنت بخير، بل كل ثانية، بل كل فيمتو ثانية، أشكرك على ملحوظتيك، ولي ملحوظة واحدة: ما إعراب: المشاركة، أخ؟
تحياتي؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:15 ص]ـ
يا طائر البان قد هيجت أشجاني ... و زدتني طربا يا طائر البان
السلام عليكم أخي محمّد , كل عام وأنت بخير
أتقصد أن نعرب الشطر الثاني؟ فهاكه:
وزدتني: الواو عاطفة زدتني: فعل ماض مبني على للسكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة , والتاء ضمير متّصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل , والنون للوقاية , والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أوّل
والجملة الفعليّة معطوفة على جملة هيّجت التي وقعت جواب نداء لا محل لها
طربا: مفعول به ثان
يا: حرف نداء
طائر: منادى منصوب وهو مضاف
البان: مضاف إليه مجرور
وفي حالة إعراب الشطر الأول تكون جملة النداء " يا طائر البان " توكيدا لفظيّا من جملة النداء السابقة
ولكن أخي هل تريد أن تستفسر عن شيء محدد؟
تحيّاتي
وعليكم السلام - أخي في الله - ورحمة الله وبركاته: نعم عن شيئين: الأول ألا يجوز كما قال أخي الأخفش: أن تكون تمييزا؟
الثاني: في القصيدة بيت ينتهي ب: فانعاني، تقريبا - إن لم تخني الذاكرة:
وإن نعيت كرام القوم فانعاني. أريد إعراب هذه الكلمة.

ـ[دعدُ]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:15 ص]ـ
أهلًا بك أستاذنا محمد ..
وعودًا حميدًا، في الحقيقة افتقدت مشاركاتك فأنا من المتابعين لها جيدًا، ولكن من وراء حجاب كما يقولون:) وبالذات "فكر معي"،وفقكم الله.

وبالنسبة للقصيدة فهاهي:

يا طائر البان قد هيجت أشجاني = و زدتني طربًا يا طائر البان
إن كنت تندب إلفًا قد فجعت به = فقد شجاك الذي بالبين أشجاني
زدني من النوح واسعدني على حزني = حتى ترى عجبًا من فيض أجفاني
وقف لتنظر ما بي لا تكن عجلاً =واحذر بنفسك من أنفاس نيراني
وطر لعلك في أرض الحجاز ترى = ركبًا على عالج أو دون نعمان
يسري بجارية تنهلّ أدمعها = شوقًا إلى وطن ناءٍ و جيران
ناشدتك الله يا طير الحمام إذا =رأيت يومًا حمول القوم فانعاني
وقل: طريحًا تركناه وقد فنيت = دموعه و هو يبكي بالدم القانيبانتظار درر الكرام هنا لتنتظم مع درر عنترة!

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:45 ص]ـ
شكرا جزيلا أختي الفاضلة دعد، وبارك الله فيك، وجزاك خيرا، وكل عام أنت بخير. وأرجو من الإخوة إعراب كلمة " فانعاني ".

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم

الفاء رابطة لجواب الشرط غير الجازم.

و (انعاني): فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفتحة حركة العين أشبعت للضرورة، والنون للوقاية، والياء في محل نصب مفعول به، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت.

والله أعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم أخي حازما، وكل عام أنت بخير، بل كل ثانية، بل كل فيمتو ثانية، أشكرك على ملحوظتيك، ولي ملحوظة واحدة: ما إعراب: المشاركة، أخ؟
تحياتي؟
بوركت من أخ: أظن ولا أجزم أن كلمة أخ مجرورة لفظا منصوبة محلا، من باب الحالية أو التمييز، و"من " هنا للتوكيد، وهى حرف جر على غير قياس."هذا من تأليفى: p:D فلا تسمعوا له.

شكرا جزيلا أختي الفاضلة دعد، وبارك الله فيك، وجزاك خيرا، وكل عام أنت بخير. وأرجو من الإخوة إعراب كلمة " فانعاني ".
ما أعرفه أن الفعل "انعانى"أمر مبنى على حذف حرف العلة فى أصله "انعنى " والبيت من بحر البسيط، ولو أجرينا القاعدة النحوية مجراها انكسر البيت، وربما أورد الشاعر الفعل على لهجة غير مقيسة، وهى متوفرة فى أشعارهم، ولا أملك أن أقول:" أخطا الشاعر".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:42 م]ـ
السلام عليكم

الفاء رابطة لجواب الشرط غير الجازم.

و (انعاني): فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفتحة حركة العين أشبعت للضرورة، والنون للوقاية، والياء في محل نصب مفعول به، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت.

والله أعلم
السلام عليكم أخي الفاضل: أود أن أعرف أهذا اجتهاد أم رأي مقيس؟ حتى آخذ به.
ولكم تحياتي.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:49 م]ـ
بوركت من أخ: أظن ولا أجزم أن كلمة أخ مجرورة لفظا منصوبة محلا، من باب الحالية أو التمييز، و"من " هنا للتوكيد، وهى حرف جر على غير قياس."هذا من تأليفى: p:D فلا تسمعوا له.

ما أعرفه أن الفعل "انعانى"أمر مبنى على حذف حرف العلة فى أصله "انعنى " والبيت من بحر البسيط، ولو أجرينا القاعدة النحوية مجراها انكسر البيت، وربما أورد الشاعر الفعل على لهجة غير مقيسة، وهى متوفرة فى أشعارهم، ولا أملك أن أقول:" أخطا الشاعر".
السلام عليكم أخي حازما: كن حازما جازما فإن أصبت فبها ونعمت، وإن كانت الأخرى فلا تثريب عليك، ويكفينا شرف المحاولة.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:30 م]ـ
السلام عليكم أخي حازما: كن حازما جازما فإن أصبت فبها ونعمت، وإن كانت الأخرى فلا تثريب عليك، ويكفينا شرف المحاولة.
الحق أخى محمدا أنى عثرت على لهجات قديمة أبقت المضارع معتل الآخر على حالته مجزوما، وقال ابن هشام إن المضارع عندهم مجزوم بالسكون ليس بحذف حرف العلة وكذلك منهم من أهمل ادوات الجزم مطلقا وورد بذلك غير شاهد وانظر إلى قول الشاعر:
لولا فوارس من سعد وإخوتهم ** يوم الصليفاء لم يوفون بالجار.
والأصل أن يقول:"لم يوفوا".
، ومنهم من أعمل "لن " عمل الجازم:
لن يخب اليوم من رجائك من ** حرك من دون بابك الحلقة.
والأصل أن يقول:"لن يخيب".
وكذلك جرى الأمر على بناء الأمر "انعانى" فقد بنوا معتل الآخر على السكون دون حذف حرف العلة.
- وما بين أيدينا قد خرجه بعض العلماء على أن الفعل مبنى على حذف العلة والألف الموجودة حرف إشباع.

(/)

---

لكم ياأهل النحو

ـ[مشعل الليل]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:19 م]ـ
:::
مانوع الجمع في هذه الكلمة (الفجار)؟

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:37 م]ـ
جمع تكسير. إن كنت فهمت سؤالك أخي الكريم.

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:58 ص]ـ
لعل السائل يعني أهي جمع قلة أم جمع كثرة.

(/)

---

كيف يمكن التمييز؟؟؟

ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:19 م]ـ
إخوتي الأفاضل، السلام عليكم:
نحن نعلم أن وزني (فعيل وفَعِل) تصاغ منهما صفة مشبهة ومبالغة اسم فاعل، والسؤال: كيف يمكننا التمييز بينهما؟

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يمكن ذلك من خلال الجملة، ولو وضعت مثالا مشكلا لأمكن الرد بالتفصيل.

ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:29 م]ـ
أهلا بالدكتور الفاضل سليمان، هو تماما كما قلت لا يمكن التمييز إلا بالجملة أي بحسب السياق وهذا ما أردت التنبيه عليه، فلو أخذنا مثالا على صيغة فَعِل مثلا:
(كان زيد فَطِنًا إلى حل المسألة)، قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن كيِّسٌ فَطِنٌ)
نلاحظ هنا أن الكلمتين بمعنى واحد وبوزن واحد، لكن ما الفرق بارك الله فيكم؟

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 05:26 م]ـ
شكرا لك أستاذتنا الكريمة، كنت أعرف أن مثل هذا مما لا يفوت على الأستاذة العالمة، وأنك قصدتِ التنبيه إلى هذا الجانب المهم، وهو أثر السياق في دلالة الكلمة والجملة، ولكني أحببت المشاركة في هذا الفضل الذي أنتِ أهله. بارك الله فيك ولا حرمنا الله علمك.

ـ[عبير الورد55]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:43 ص]ـ
اتمنى لو توضحوا أكثر فأنتم فطاحلة وانا مجرد طالبة علم ولم اعرف الفرق بين الجملتين.

ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:41 م]ـ
بل الشكر لك أخي الفاضل الدكتور سليمان على مرورك المبارك الذي شرفتنا به، وعلى الرغم من أني أعرف المسألة إلا أني لست في غنى عن علمك ورأيك القيم النافع، فأرجو ألا تحرمنا منهما بارك الله فيك.
أختي الفاضلة عبير أولا أنا لست من هؤلاء الذين وصفتهم بالفطاحلة، فأنا طالبة علم مثلك، ومهما تقدم الإنسان في العلم يظل ينقصه فطالب العلم نهم لا يشبع كما وصفه حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم، فمن ادعى أنه علم، بمعنى اكتمل علمه فهو جاهل.
وإليك الفرق بين الجملتين: الجملة الأولى: (كان زيد فطنا ... ) كلمة فطن هنا هي مبالغة اسم فاعل على وزن: فَعِل، لأنها دلت على الحدوث، والمؤشر إلى ذلك هو الفعل (كان) الذي يدل على الحدوث كما تعلمين. أما الجملة الثانية: (المؤمن كيس فطن) فكلمة فطن هنا صفة مشبهة على وزن فَعِل أيضا، لأنها دلت على الثبوت، فالفطنة صفة ثابتة في المؤمن لا تتغير، وليس في الجملة مؤشر على كون المشتق فطن دال على الحدوث كالجملة السابقة.
أرجو أن تكون المسألة اتضحت لديك الآن.

ـ[رهام]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:35 م]ـ
الصفة المشبهة فعلها لازم، وصيغة المبالغة فعلها متعد، أظنّ قولي صحيحا

لطفا نوقشت هذه المسألة على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8132

(/)

---

خناقة: حتى الحيتانُ فى الماء؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:47 ص]ـ
عَن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنهُ قالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ يَقُولُ
مَن سَلَكَ طَرِيْقَاَ يَبْتَغِي فِيْهِ عِلْمَاً سَهَّلَ اللهُ لهُ طَرِيْقَاً إلى الجَنَّة وإنَّ المَلائِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ العِلْمِ رِضَاً بِما يَصْنَعُ وَ إنَّ العَالِمَ لَيَسْتَغفِرُ لهُ مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ حَتَّى الحِيْتَانُ في المَاءِ ... "
وجدت كلمة الحيتان مرفوعة، أليست حتى حرف جر إذا جاء بعدها اسم فلماذا الحيتان مرفوعة أم أن فى الضبط شيء!!
زادكم الله علمًا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:55 ص]ـ
أظن حتى هنا حرف عطف

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:31 ص]ـ
ويجوز الجر أيضا

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:56 ص]ـ
لا والله يا ابا سهيل ما هي بجارة إن هي إلا عاطفة
http://www.x3x2.com/up/uploads/bbd70ecb35.jpg (http://www.x3x2.com/up/)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:07 ص]ـ
أستاذنا الفاتح

نعم هي عاطفة
لكن يجوز أيضا أن نجعلها جارة

يقول صاحب الجني الداني في حروف المعاني
"قد ظهر، بما ذكرته، أن الجارة أعم، لأن كل موضع جاز فيه العطف يجوز فيه الجر، ولا عكس"

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:11 ص]ـ
شكرا لكم جميعاً: ـ

لـ حتى ثلاث أعمال فقد تعتبر1ـ جارة إذا اتى بعدها اسم مجرور.
مثل / أكلت السمكة حتى راسِها.
2ـ عاطفة إذا اشترك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم
مثل / أكلت السمكة حتى راسَها.
3ـ حرف ابتداء ويليها جملة غالباً أسمية
مثل / أكلت السمكة حتى رأسُها.
ةتقدير الكلام هنا حتى راسُها أكلت.

وأظنها للحالة الثانية أقرب.

والله أعلم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:25 ص]ـ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ

يقول صاحب تحفة الأحوذي
(حَتَّى النَّمْلَةَ)
بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّ حَتَّى عَاطِفَةٌ وَبِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهَا جَارَّةٌ وَبِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا اِبْتِدَائِيَّةٌ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ.

فما قولكم بارك الله لكم

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:24 ص]ـ
تنبيه: يبدو أن الفاتح الذي يجيب فى هذه المرة ليس الأخ الفاتح الفصيح المعروف فى المنتدى، لاحظوا (الفاتح 0) بجوار اسمه صفر أ ونقطة، ولا أدري ما مقصوده من ذلك، وأظن ان ذلك يعتبر من باب التدليس على الأعضاء، رجاء من إدارة المنتدى حذف مثل هذه التجاوزات أو منعها لأن تلك الظاهرة إن انتشرت فسوف تسبب نوعًا من الاضطراب وخصوصًا للاسماء المشهورة بالمنتدى .. واللهَ من ورا ء القصد

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
تنبيه: يبدو أن الفاتح الذي يجيب فى هذه المرة ليس الأخ الفاتح الفصيح المعروف فى المنتدى، لاحظوا (الفاتح 0) بجوار اسمه صفر أ ونقطة، ولا أدري ما مقصوده من ذلك، وأظن ان ذلك يعتبر من باب التدليس على الأعضاء، رجاء من إدارة المنتدى حذف مثل هذه التجاوزات أو منعها لأن تلك الظاهرة إن انتشرت فسوف تسبب نوعًا من الاضطراب وخصوصًا للاسماء المشهورة بالمنتدى .. واللهَ من ورا ء القصد

الم تر أني أسفل اللوح واضع *******تواقيع لا تخفى لأعين مبصر
وقلت أبيت اللعن إني مدلّس *******وهل بفتى مثلي علامة جائر
فإنك كالليل الذي هو غاطش ****** وإن وراء الليل صبحا لناظر

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:04 م]ـ
الم تر أني أسفل اللوح واضع *******تواقيع لا تخفى لأعين مبصر
وقلت أبيت اللعن إني مدلّس *******وهل بفتى مثلي علامة جائر
فإنك كالليل الذي هو غاطش ****** وإن وراء الليل صبحا لناظر
يا أخي الكريم سنحسن الظنّ بك
ولكن هل ضاقت عليك الأسماء والمعرّفات بما رحبت فأبيت إلاّ التسجيل بهذا المعرّف , وأنت تعلم يقينا بوجود مثله في المنتدى , وقد نصحك مشرفنا أن تتسجّل بمعرّف آخر , وكلّ مرحّب بك وستحظى بكل الحب والتقدير.
نصيحتى لك أن تقدّم طلبا للإدارة من خلال منتدى التطوير لتغيير معرّفك الذي تختار , وستجد الاستجابة السريعة مع المحافظة على مشاركاتك.
أخي الكريم: رحم الله امرأ جب المغيبة عن نفسه , وما كان أغناك عن كل هذه الحركات , فإرح نفسك وأرحنا معك , ومرحبا بك أخا كريما في المنتدى

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:01 م]ـ
حتى هنا للعطف على مرفوع الفعل الذى قبلها، أو هى ابتدائية وبعدها الجملة الاسمية ويكون التقدير:"حتى الحيتان تستغفر"
والله أعلى وأعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:11 م]ـ
الم تر أني أسفل اللوح واضع *******تواقيع لا تخفى لأعين مبصر
وقلت أبيت اللعن إني مدلّس *******وهل بفتى مثلي علامة جائر
فإنك كالليل الذي هو غاطش ****** وإن وراء الليل صبحا لناظر
نعم أنت مدلس، وبدلاً من أن ترهق نفسك فى تلك الأبيات المصطنعة، كان أولى بك أن تحترم حقوق الآخرين، عمومًا أنت وضعت (صفرًا) بجانب اسمك فهل لهذا الصفر معنى!!! أعتقد أن له دلالة قوية جدًا .. يكفينا أن نسميك الفاتح الصفري فقل كما شئت!!
مع وافر احترامي، العين بالعين .. قاعدة شرعية.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:29 م]ـ
تنبيه: يبدو أن الفاتح الذي يجيب فى هذه المرة ليس الأخ الفاتح الفصيح المعروف فى المنتدى، لاحظوا (الفاتح 0) بجوار اسمه صفر أ ونقطة، ولا أدري ما مقصوده من ذلك، وأظن ان ذلك يعتبر من باب التدليس على الأعضاء، رجاء من إدارة المنتدى حذف مثل هذه التجاوزات أو منعها لأن تلك الظاهرة إن انتشرت فسوف تسبب نوعًا من الاضطراب وخصوصًا للاسماء المشهورة بالمنتدى .. واللهَ من ورا ء القصد

أساتذتنا الأفاضل:
لو رفض أخونا تغيير اسمه فلا أرى إجباره على ذلك. أما تشابه الأسماء في الفصيح فهو موجود.
فلدينا: أبو سارة - أبوسارة - ابو سارة - أبو سارّة. ولدينا التواقه والتواقة.
فهل نجبر كل هؤلاء على تغيير معرفاتهم؟
نحسن الظن به, وبإذن الله هو لم يقصد المساس بأستاذنا الفاتح أيده الله
هذا رأيي
وفق الله الجميع

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:00 م]ـ
وأنا أؤيد التغيير، فليس معقولا أن الفاتح ذا النقطة لم يجد معرفا آخر

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:05 م]ـ
أساتذتنا الأفاضل:
لو رفض أخونا تغيير اسمه فلا أرى إجباره على ذلك. أما تشابه الأسماء في الفصيح فهو موجود.
فلدينا: أبو سارة - أبوسارة - ابو سارة - أبو سارّة. ولدينا التواقه والتواقة.
فهل نجبر كل هؤلاء على تغيير معرفاتهم؟
نحسن الظن به, وبإذن الله هو لم يقصد المساس بأستاذنا الفاتح أيده الله
هذا رأيي
وفق الله الجميع
أخي الحبيب أنا أحسن الظن، ولكن ما رأيك أن لكل قاعدة استثناء؟، بمعنى أن هناك أسماء متميزة فى المنتدى نثق بها علميًا، ومنهم الأخ الفاتح أكرمه الله فأنا شخصيًا أثق فى آرائه، فماذا لو انتشرت هذه الظاهرة فى المنتدى مع الأسماء الأخرى المعروفة مثل قرشي وأبي تمام وعلى المعشي ومحمد عبد العزيز والأخت مريم الشماع، وأبي سهيل، والأستاذ حازم وغيرهم كثير ماذا لواشترك أناس بنفس هذه الأسماء ووضعوا أصفاراً بجانب أسمائهم ألا يسبب ذلك خلطًا ويحمل القارئ مؤنة التفريق ويتساءل فى كل مرة هل هذا قرشي الصفري أم قرشي الأصلي!! والله إن ذلك سيرهق القارئ فى التأكد من صاحب المعلومة ويكون على شك، مما يضعف الرغبة فى الإقبال على المنتدى، جازاك الله خيرًا ويعلم الله أنى لا أريد سوى رفعة هذا المنتدى الذي يرفعنا جميعًا بعلمه.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:22 م]ـ
أستاذي الفاضل:
ما قلته رأي واجتهاد , وللإدارة رأيها , وكل فرد في الفصيح يدلي برأيه في كل أمر يعلي شأن الفصيح. وما يراه الجميع يُعمل به إن شاء الله.

وفقكم الله أستاذي الفاضل

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:38 م]ـ
السلام عليكم

أبو طارق يحترم الحرية في المعرفات والمتخصص يريدها حرية مسؤولة لا حرية عابثة هازئة.

أدعو إلى تجميد كل معرف يشابه معرفا قبله ذلك أن المسافة أو النقطة أو الهمزة أو الشدة .. إلخ قد لا يلتفت إليها الذهن فيغفل عن التمييز بين المعرفات.

إن على المشرفين مسؤولية حماية معرفات أعضاء منتدياتهم من مثل هذا التلاعب الممجوج.

فليجمد الفاتح.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أبا الحسن , ومرحبًا بك
ونمضي حسب مشورتكم أيدكم الله

ـ[دعدُ]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:53 م]ـ
وفق الله الجميع لما فيه الخير ..
أؤيد تغيير المعرّف، منعًا للتشتت، واحترامًا لرغبة الأستاذ الفاتح الجامع.

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:04 م]ـ
نعم أنت مدلس، وبدلاً من أن ترهق نفسك فى تلك الأبيات المصطنعة، كان أولى بك أن تحترم حقوق الآخرين، عمومًا أنت وضعت (صفرًا) بجانب اسمك فهل لهذا الصفر معنى!!! أعتقد أن له دلالة قوية جدًا .. يكفينا أن نسميك الفاتح الصفري فقل كما شئت!!
مع وافر احترامي، العين بالعين .. قاعدة شرعية.

اولا هذه ليست صفرا انما نقطة والكون من اساسه ولد من نقطة اولم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وقد قال علماء التصوف وايدهم العلم فيمابعد ان الكون اصله نقطة حصل لها الانفجار واخذت بالتوسع
ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
ومن يكسب إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
ثم إنك لم تطبق القاعدة الشرعية لانها تنص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ولا تعتدوا فانت تجاوزت بالاعتداء ولم تطبق القاعدة الشرعية فليس لك فضيلة التطبيق واجر الثواب
ثم إنه إرضاء لك فلا مانع لدينا من تغيير الاسم
كم غرة لي تلقتها قلوبهمو *****كما تلقى شهاب الموقد الشمع
اطلب تغيير الاسم من الفاتح للصياد وشكرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:12 م]ـ
الفاتح.: يرجى ضبط الآيات القرءانية الضبط الصحيح يرحمك الله
ثانيًا: لم يكن في الأمر اعتداء عليك , وأرجو ألا يأخذ هذا الموضوع فوق ما يستحق.
وفق الله الجميع

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:07 ص]ـ
نرجو التغيير وننتهي من هذه المشكلة من الفاتح للصياد وشكرا
اما التجميد فعبث لعدم الضرورة
وإذا تصارع في فؤادك مرة *****امران فاخضع للاعف الاجمل

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:22 ص]ـ
نرجو التغيير وننتهي من هذه المشكلة من الفاتح للصياد وشكرا
اما التجميد فعبث لعدم الضرورة
وإذا تصارع في فؤادك مرة *****امران فاخضع للاعف الاجمل

أذكرك أخي أننا لن نلجأ إلى التجميد إلا إذا اضطررنا إليه، ولم نر منك ما يلجؤنا إليه باركك الله ..
عموما ستنظر الإدارة إلى معرفك الجديد بعين الاعتبار

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:36 ص]ـ
اسمحوا لي بهذه الكلمات: ـ

أحبتي: ـ

نحن هنا نطلب العلم فالمهم الكتابة ليس الاسم، فليأتي الانسان بمعلومة مفيدة
ويكتب الاسم الذي يريد.

ولا يحق لنا أن يجرح بعضنا البعض، فأنا مثلاً (واضرب المثل بنفسي):ـ

إذا كتبت سطرين سطر مفيد ووسطر غير مفيد: فأنت خذ السطر المفيد واترك غيره، فربما كان السطر الثاني بالنسبة لي أفضل من الأول، ولنلتمس لبعضنا العذر ونقدر له اجتهاده.

هكذا هي أخلاق الفصيح وهكذا عودنا.

ولكم جزيل الشكر

(/)

---

خناقة 7: كبرى أم كبيرة؟؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:17 ص]ـ
احتل الشعراء قديمًا مكانة كبرى!
احتل الشعراء قديمًا مكانة كبيرة!
أرى أن التعبير الثاني (احتل الشعراء مكانة كبيرة!) أفصح بل أزعم أن العتبير الأول خاطئ، حسب قواعد مطابقة اسم التفضيل.
فهل التعبيران صحيحان أم الثاني فقط.
زادكم الله علمًا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:58 ص]ـ
احتل الشعراء قديمًا مكانة كبرى!
احتل الشعراء قديمًا مكانة كبيرة!
أرى أن التعبير الثاني (احتل الشعراء مكانة كبيرة!) أفصح بل أزعم أن العتبير الأول خاطئ، حسب قواعد مطابقة اسم التفضيل.
فهل التعبيران صحيحان أم الثاني فقط.
زادكم الله علمًا.
السلام عليكم
التعبيرات جائزان , الأوّل للتفضيل والثاني صفة مشبّهة أو صيغة مبالغة أو اسم فاعل
وليس ما يمنع في الأولى أن تكون صحيحة خاصّة انّها استوفت شروط اسم التفضيل , وقد جاءت في القرآن كثيرا نحو:
لنريك من آياتنا الكبرى , فإذا جاءت الطامّة الكبرى , فأراه الآية الكبرى , يوم نبطش البطشة الكبرى
تحيّاتي

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:50 م]ـ
الأخ الأستاذ الفاتح

لو أتيت بشاهد يكون فيه الصفة والموصوف نكرتان.
فما قلته لازال محتاجا إلى تأكيد.

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
التعبيرات جائزان , الأوّل للتفضيل والثاني صفة مشبّهة أو صيغة مبالغة أو اسم فاعل
وليس ما يمنع في الأولى أن تكون صحيحة خاصّة انّها استوفت شروط اسم التفضيل , وقد جاءت في القرآن كثيرا نحو:
لنريك من آياتنا الكبرى , فإذا جاءت الطامّة الكبرى , فأراه الآية الكبرى , يوم نبطش البطشة الكبرى
تحيّاتي
أخي الحبيب الفاتح، لعلك لم تتنبه إلى أن كبرى نكرة خالية من الإضافة وهو ما يعنى حسب قواعد مطابقة اسم التفضيل أنها تلزم أفعل، فيجب أن يكون التعبير مكانة أكبر، وليس مكانة كبرى. وكما نبه الأخ المهندس أن ما أتيت به من شواهد نكرات وليست معارف .. هدانا الله وإياك للصواب

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:21 م]ـ
أخي الحبيب الفاتح، لعلك لم تتنبه إلى أن كبرى نكرة خالية من الإضافة وهو ما يعنى حسب قواعد مطابقة اسم التفضيل أنها تلزم أفعل، فيجب أن يكون التعبير مكانة أكبر، وليس مكانة كبرى. وكما نبه الأخ المهندس أن ما أتيت به من شواهد نكرات وليست معارف .. هدانا الله وإياك للصواب
آمين , والقول ما قلت والمهندس فتح الله عليكما وبورك عليكما من أخوين كريمين

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:13 م]ـ
آمين , والقول ما قلت والمهندس فتح الله عليكما وبورك عليكما من أخوين كريمين
السلام عليكم أخي الحبيب: أولا: أعرب المهندس في جملتك.: D;):mad::):rolleyes:
ثانيا: كنت على حق أولا ثم عدلت عنه - في رأيي -؛ فكلا الجملتين صواب، وكبرى هنا بمعنى كبيرة ولا تفضيل فيها. فلو كنا معا ودخلت علينا أخت فاضلة نقول: دخلت علينا أخت أفضل أم فضلى؟ استفت قلبك قبل أن تجيب.
دعني أجب عنك: سيقول قلبك: فضلى حسب قاعدة النعت.
وربما قال عقلك: أفضل حسب قاعدة التفضيل.
وأقول لك: قال تعالى " فعدة من أيام أخر " لم يقل: آخر.
ولكم جميعا خالص تقديري واحترامي.

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:43 م]ـ
آمين , والقول ما قلت والمهندس فتح الله عليكما وبورك عليكما من أخوين كريمين

وإياك أخي الأستاذ الفاتح

ولكن هناك مخرج لما قلته من إجازة "مكانة كبرى"

فلم يكن شكي في جوازها - وطلبت شاهدا لأجل ذلك - بسبب تأنيثها كقول الأخ / المتخصص و أجاز "مكانة أكبر" ولا أوافقه

وإنما لأن استعمال اسم التفضيل له ثلاث حالات:
الأولى أن يكون مجردا من أل والإضافة
الثانية أن يقترن بحرف التعريف "أل"
الثالثة أن يكون مضافا
وفي حالة التجرد من أل والإضافة يجب أن يكون مفردا مذكرا وأن يأتي بعده - أو قبله للضرورة - حرف الجر "من" جارا للمفضول
مثل: {لَيُوسُفُ وأَخُوه أَحبُّ إلى أَبِينَا مِنَّا}
وقد تحذف من ومجرورها بشرط جواز تقديرهما
مثل: {والآخِرَةُ خَيْرٌ وأَبْقَى}

ولذا لا أرى صحة ما قاله الأخ المتخصص "مكانة أكبر" إلا إذا جاز تقدير "من" والمفضول وهو غير ظاهر في المثال.

أما المخرج فهو أن تكون كبرى بمعنى كبيرة على إجراء اسم التفضيل مجرى الصفة المجردة من التفضيل
والشاهد قول الشاعر:
قُبِّحْتُمُ يا آلَ زيدٍ نَفَراً * أَلامَ قومٍ أصغراً وأكبرا
وقول أبي نواس:
كأَنَّ صُغْرَى وكُبْرَى مِنْ فَقَاقِعِها * حَصْبَاءُ دُرٍ عَلَى أرْضٍ من الذَّهَبِ

وكل عام وأنتم بخير

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:51 م]ـ
[ QUOTE= محمد عبد العزيز محمد;197065] السلام عليكم أخي الحبيب: أولا: أعرب المهندس في جملتك.: D;):mad::):rolleyes:

حسم المهندس القضية بعد أن كدت أعترض على أخي محمد عبد العزيز
وافر احترامي
وفوق كل ذي علم عليم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:06 م]ـ
الأخ الأستاذ الفاتح

لو أتيت بشاهد يكون فيه الصفة والموصوف نكرتان.
فما قلته لازال محتاجا إلى تأكيد.

أخي الحبيب الرائع (المهندس):
خرجت ببراعة رائعة بالأخ الفاتح من مأزقه، ولا يفعل ذلك إلا ذو علم
ولكن هلا خرجت بنفسك من هذا المأزق
أنت قلت (أو أتيت بشاهد يكون فيه الصفة والموصوف نكرتان.) فهل نكرتان أم نكرتين!!!!
رب زدني علمًا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام أخي محمد عبد العزيز:

السلام عليكم أخي الحبيب: أولا: أعرب المهندس في جملتك.

المهندس: معطوفة على محل التاء المتحركة لأن الواو تفيد التشريك في الفعل فهي عاطفة
كما أشكرك وأخي المهندس على التوضيح والإبانة
والسلام عليكم

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
الأخ العزيز/ ابن عبد العزيز
بدأت في الرد ثم تركت الحاسب قرابة الساعة ثم أكملته، فرأيت ردك

السلام عليكم أخي الحبيب: أولا: أعرب المهندس في جملتك.: D;):mad::):rolleyes:

سأترك التفصيل للأستاذ الفاتح، وأظن أن عطف الاسم على الضمير المتصل المرفوع بدون ضمير فصل مسألة خلافية

ثانيا: كنت على حق أولا ثم عدلت عنه - في رأيي -؛ فكلا الجملتين صواب، وكبرى هنا بمعنى كبيرة ولا تفضيل فيها. فلو كنا معا ودخلت علينا أخت فاضلة نقول: دخلت علينا أخت أفضل أم فضلى؟ استفت قلبك قبل أن تجيب.
دعني أجب عنك: سيقول قلبك: فضلى حسب قاعدة النعت.
وربما قال عقلك: أفضل حسب قاعدة التفضيل.
وأقول لك: قال تعالى " فعدة من أيام أخر " لم يقل: آخر.
ولكم جميعا خالص تقديري واحترامي.

أما قولك "وكبرى هنا بمعنى كبيرة ولا تفضيل فيها" فقد أصبت، وإن كان الأولى أن نقول كبيرة، وذلك لقلة الشواهد

أما استدلالك بقوله تعالى " فعدة من أيام أخر " فقد استدللت بكلمة لها خصوصيتها،
لأن آخَر على وزن أفعل ولكنها لا تحمل معنى التفضيل وهي بمعنى غيره
قال في لسان العرب:
(والآخَر، بالفتح: أَحد الشيئين وهو اسم على أَفْعَلَ، والأُنثى: أُخْرَى، إِلاَّ أن فيه معنى الصِّفة لأن أَفعل من كذا لا يكون إِلا في الصِّفة.)

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:41 م]ـ
أخي الحبيب الرائع (المهندس):
خرجت ببراعة رائعة بالأخ الفاتح من مأزقه، ولا يفعل ذلك إلا ذو علم
ولكن هلا خرجت بنفسك من هذا المأزق
أنت قلت (أو أتيت بشاهد يكون فيه الصفة والموصوف نكرتان.) فهل نكرتان أم نكرتين!!!!
رب زدني علمًا

الأخ الحبيب / المتخصص

أشكر لك ثناءك العطر
ولا أرى أنني وقعت في مأزق - ولست كبيرا على المآزق - وذلك بسبب قولي "فيه" وبسبب قولي "يكون" وليس "تكون"،
بل لو نصبتها لكنت في مأزق.
نكرتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
وأترك لك تعيين محل جملة (الصفة والموصوف نكرتان) من الإعراب.

وأكون لك شاكرا

ـ[المتخصص]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:35 ص]ـ
الأخ الحبيب / المتخصص

أشكر لك ثناءك العطر
ولا أرى أنني وقعت في مأزق - ولست كبيرا على المآزق - وذلك بسبب قولي "فيه" وبسبب قولي "يكون" وليس "تكون"،
بل لو نصبتها لكنت في مأزق.
نكرتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
وأترك لك تعيين محل جملة (الصفة والموصوف نكرتان) من الإعراب.
وأكون لك شاكرا
السلام عليكم أخي الحبيب:
قولك (يكون فيه) تقصد أن اسم يكون ضمير عائد على الشاهد وعلى ذلك تكون جملتك كالتالي (يكون الشاهد فيه الصفة والموصوف نكرتان) فهل يستقيم المعنى هكذا؟؟
ثم قولك (يكون وليس تكون) لا يؤكد وجهة نظرك فى أن اسم كان ضمير عائد على الشاهد لأنه يجوز أن نقول (يكون فيه الصفة والموصوف نكرتين) على أساس أن اصفة هى اسم تكون و الفعل [يكون] هنا مجازي التأنيث لأنه فصل بينه وبين فعله بفاصل
أما عن موقع جملة (الصفة الموصوف نكرتان) فأنا أعلم مقصدك تريد أن تجعلها خبرًا جملة اسمية للفعل يكون؟؟ أليس كذلك؟؟
أرجو إن كنت وقعت أنا في مأزق أن تخرجني منه ولك جزيل الشكر،. وفوق كل ذي علمٍ عليم.

ـ[المهندس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله، أخي الحبيب المتخصص

في الحقيقه اعتراضك وجيه وقد كان في ذهني أن ركني الجملة يكونان كما يلي:
1 - الجار والمجرور (فيه)
2 - جملة (الصفة والموصوف نكرتان)
فجملة (الصفة .. ) تكون خبرا
والجار والمجرور لا يكون اسما إلا بتقدير "مستقر فيه"

هل لك أن تعرب قول امرأة عن زوجها:
(في الدار أنا السيد، وأمام الناس هو السيد)

(/)

---

أل الجنسية.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:35 م]ـ
هل يكون الاسم المحلى بأل الجنسية نكرة فى معناه، أم هو معرفة قريبة من النكرة؟
مثلا: خلق الإنسان من الماء يتدفق.
هل جملة يتدفق فى محل جر نعت لـ"الماء" سيما وأنها محلاة بأل الجنسية؟
أرجو المشاركة لبحث تلك القضية رعاكم الله.

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:44 م]ـ
لم يستثن احد من اهل اللغة الاسم المعرف بال الجنسية من حالة التعريف فهي تظل معرفة وما بعدها نصب على الحال ولم اسمع احدا قال بما قلت والسلام

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:04 م]ـ
لم يستثن احد من اهل اللغة الاسم المعرف بال الجنسية من حالة التعريف فهي تظل معرفة وما بعدها نصب على الحال ولم اسمع احدا قال بما قلت والسلام
صح:) فأل الجنسيّة تفيد استغراق الجنس فقط أمّا التعريف فكل ما دخلت عليه أل مهما كان نوعها فهو معرّف
فإذا قلت: الرجل أفضل من المرأة , فأنت تقصد جنس الرجال أفضل من جنس النساء فهل تفهم أن الرجل نكرة أو المرأة (معذرة لجنس النساء فلست أقصد الإساءة لهن وإنّما للتمثيل فقط)

فتدبّر أبا الحازم:):)

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:01 م]ـ
هل يكون الاسم المحلى بأل الجنسية نكرة فى معناه، أم هو معرفة قريبة من النكرة؟

بارك الله في الجميع
هو معرفة غير محضة ولك في الوصف بعده أن تتبعه على أنه نعت أو تنصبه على الحال.

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:49 م]ـ
بارك الله في الجميع
هو معرفة غير محضة ولك في الوصف بعده أن تتبعه على أنه نعت أو تنصبه على الحال.

كلامك هذا خطير فلو قلنإإن المعرفة غير محضة كما تزعم وجوزنا لها معنى التنكير وأن تكون صفة فيجب على منهج كلامك أن تكون تمييزا ومفعولا لأجله وإليك بعض الأمثلة
هل يجوز أن تقول زرعت خمسين مداقمحا أم مدا القمح وتقول لي يجوز القول زرعت خمسين مدا القمح بحجة أن ال جنسية وتنكرالاسم
هل يجوز القول جاء الرجل الطلب للعلم وتقول الطلب مفعول لأجله لأنها نكرة بسبب ال الجنسية
وبالتالي بالاستقراء وتعدد العينات واتفاقها على عدم جواز التمييز بالمعرفة غير المحضة وعدم التعليل بها كمفعول لأجله لنفور الحس النحوي منها دلل على عدم صحة ما حججت إليه وصمدت له من المزاعم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 04:53 م]ـ
لقد طرح على بعضهم هذا السؤال، فأردت الاهتداء بكم، ولقد ذكر لى بأن الاسم المحلى بأل التى تفيد استغراق الجنس إذا وليتها جملة فإنها تكون فى محل نعت أو حال، فهل من متحقق من هذا الكلام؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:38 م]ـ
لقد طرح على بعضهم هذا السؤال، فأردت الاهتداء بكم، ولقد ذكر لى بأن الاسم المحلى بأل التى تفيد استغراق الجنس إذا وليتها جملة فإنها تكون فى محل نعت أو حال، فهل من متحقق من هذا الكلام؟
أخي حازم أحسن الله إليك
أظنّ أن ما قاله ابو مصعب صواب فقد رجعت إلى المغنى فوجدت قوله: " فإنّ المعرّف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة " وذكر مثالا قوله تعالى: (كمثل الحمار يحمل أسفارا)
ثم قال:" يصح تقدير يحمل حالا حالا أو وصفا
ومثله: أمر على اللئيم يسبّني ...
ولكن ذلك مشروط بقيود منها أن تكون الجملة بعد المعرّف بأل خبريّة لا إنشائيّة
ومنها صلاحيّتها للاستغناء عنها ومنها: وجود المقتضى وآخرها وانتفاء المانع
والتفاصيل في المغني تحت عنوان: حكم الجمل بعد المعارف وبعد النكرات

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:48 م]ـ
أخي الفاتح فتح الله عليك، هون عليك وأعد النظر في كلامي
هو معرفة غير محضة ولك في الوصف بعده أن تتبعه على أنه نعت أو تنصبه على الحال
ثم انظر في قولك

كلامك هذا خطير فلو قلنإإن المعرفة غير محضة كما تزعم وجوزنا لها معنى التنكير وأن تكون صفة فيجب على منهج كلامك أن تكون تمييزا ومفعولا لأجله وإليك بعض الأمثلة
هل يجوز أن تقول زرعت خمسين مداقمحا أم مدا القمح وتقول لي يجوز القول زرعت خمسين مدا القمح بحجة أن ال جنسية وتنكرالاسم
هل يجوز القول جاء الرجل الطلب للعلم وتقول الطلب مفعول لأجله لأنها نكرة بسبب ال الجنسية
وبالتالي بالاستقراء وتعدد العينات واتفاقها على عدم جواز التمييز بالمعرفة غير المحضة وعدم التعليل بها كمفعول لأجله لنفور الحس النحوي منها دلل على عدم صحة ما حججت إليه وصمدت له من المزاعم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 06:07 م]ـ
((أل)) الجنسية: وهي الداخلة على اسم لا يراد به معين، بل فرد من أفراد الجنس مثل قوله تعالى: {خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} وهي إِما أَن ترادف كلمة (كل) حقيقة كالمثال السابق: خلق كل إِنسان من عجل، فتشمل كل أَفراد الجنس.

وإِما أَن ترادف كلمة (كل) مجازاً فتشمل كل خصائص الجنس وتفيد المبالغة مثل: أَنت الإِنسان حقاً.

والتعريف في ((أل)) العهدية حقيقي لفظاً ومعنًى، وفي ((أل)) الجنسية لفظي فقط فما دخلت عليه معرفة لفظاً نكرة معنى، ولذا كانت الجملة بعد المعرف بـ (أل) العهدية حالية دائماً لأَن صاحبها معرفة محضة: (رأَيت الأَمير يعلو جواده)، والجملة بعد المعرف بـ ((أل)) الجنسية يجوز أن تكون حالاً مراعاة للفظ وأَن تكون صفة مراعاة للمعنى

الموجز في قواعد اللغة العربية ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_21.htm)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 06:10 م]ـ
أخي حازم أحسن الله إليك
أظنّ أن ما قاله ابو مصعب صواب فقد رجعت إلى المغنى فوجدت قوله: " فإنّ المعرّف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة " وذكر مثالا قوله تعالى: (كمثل الحمار يحمل أسفارا)
ثم قال:" يصح تقدير يحمل حالا حالا أو وصفا
ومثله: أمر على اللئيم يسبّني ...
ولكن ذلك مشروط بقيود منها أن تكون الجملة بعد المعرّف بأل خبريّة لا إنشائيّة
ومنها صلاحيّتها للاستغناء عنها ومنها: وجود المقتضى وآخرها وانتفاء المانع
والتفاصيل في المغني تحت عنوان: حكم الجمل بعد المعارف وبعد النكرات
قال الغلاييني في جامعه ج1/ 151:
وإذا وصل مصحوب أل الجنسية بجملة بجملة مضمونها وصف له جاز أن تجعلها نعتا له، باعتبار أنه نكرة معنى وأن تجعلها حالا منه باعتبار أنه معرف ب أل تعريفا لفظيا ومن ذلك قول الشاعر:
ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت، ثمت قلت: لا يعنيني
وقول أبي صخر الهذلي
وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 06:30 م]ـ
السلام على جميع إخواني: أرى أنها معرفة وما بعدها حال، وإلا فليتفضل أحد الإخوة ويحول جملة " يسبني " النعت إلى نعت مفرد، وأن يأتي بكلمة " اللئيم " النكرة بعد
رب مرة، وبعد من الجر الزائد مرة أخرى.
وعندما أقول: أرى ليس غرورا والله وإنما أنسب الأمر لنفسي لكي لا يأخذ به غيري، وإذا كان خطأ فمن عند نفسي.
ولكم تحيات أخيكم في الله.

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فما تقول أخي محمد في ما قاله العرب في نحو:
ما يَحْسُنُ بالرجلِ مثلِك أَنْ يَفْعل ذلك؟

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أستاذي محمد قول أستاذي أبي مصعب لا يتناطح عليه كبشان، فالجملة بعد أل الجنسية حال باعتبار لفظ الداخلة عليه أل الجنسية وهو معرفة باللفظ، ونعت باعتبار معناها، الذي هو نكرة شائع في كل جنسها الذي دخلت عليه.

وقد أورد ابن يعيش - رحمه الله- قوله:
ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت، ثمت قلت: لا يعنيني

في أكثر من باب، منها الحال، والنعت، في جملة (يسبني).

أما عن شرطك في دخول ربّ، فلعل ما ذكرته لك يغني.

والله أعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:39 م]ـ
السلام على جميع إخواني: أرى أنها معرفة وما بعدها حال، وإلا فليتفضل أحد الإخوة ويحول جملة " يسبني " النعت إلى نعت مفرد، وأن يأتي بكلمة " اللئيم " النكرة بعد
رب مرة، وبعد من الجر الزائد مرة أخرى.
وعندما أقول: أرى ليس غرورا والله وإنما أنسب الأمر لنفسي لكي لا يأخذ به غيري، وإذا كان خطأ فمن عند نفسي.
ولكم تحيات أخيكم في الله.
ذلك مشروط أخى بوجود جملة خبرية تلى ذلك الاسم المحلى بأل الجنسية، ويجوز الوجهان كما قال الإخوة "حال على اعتبار لفظها أو نعتا على اعتبار المعنى، أما إذا وليها المفرد فإنه يطابق حالة واحدة وهى التعريف.

ـ[الصياد2]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الاستفاضة فقد افدتمونا

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فما تقول أخي محمد في ما قاله العرب في نحو:
ما يَحْسُنُ بالرجلِ مثلِك أَنْ يَفْعل ذلك؟
السلام عليكم: أقول هي بدل.
وما قولك أنت أخي الكريم في: ما يحسن بالرجل " العظيم - عظيم " مثلك أن يفعل كذا؟
هل تعلم أنهم يشترطون في النعت بعد المحلى بأل الجنسية أن يكون جملة فعلية مضارعية، فلا يجوز مثل: .... اللئيم سبني / أبوه سبني / ساب إياي ... فلماذا إذا التكلف؟ ولماذا لا تعمم القاعدة: الجمل بعد المعارف أحوال؟

ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 05:06 م]ـ
أكرمك الله أخي محمد، وصف المحلى ب (أل) الجنسية الاستغراقية بنكرة (جملة كانت أو مفردا) قال به جمع من أهل العلم ورده آخرون، وليس فيه تكلف، فالمعرف بها شائع في جنسه مبهم لم يعين معينا، فإذا كان كذلك فلا فرق بين (مررت برجل مثلك) وبين (مررت بالرجل مثلك) إلا إذا قصدت كمال الرجولة في الثاني، وقد قالوا بتنكير ما هو أعرف منه، بل أعرف المعارف في مسألة (ربه رجلا) (شذور الذهب 164) وفيه رد على من اشترط دخول رب على المحلى ب أل الجنسية,

والقول بالوصف فيما هو محتمل للوصف والحال فلاقتضاء الحال بلاغة الكلام في ذلك، أما تعميم القواعد نحوية كانت أو فقهية فنادر قلما تجد قاعدة جامعة مانعة، و"الجمل بعد المعارف أحوال" تكلم عنها ابن هشام في المغني (ص 560)، وما قيل في الجمل بعد العارف يقال في الجمل بعد النكرات.
وإليك كلام سيبويه رحمه مع شرح السيرافي
الكتاب 1/ 223
ومن الصفة قولك: ما يَحسن بالرجل مثلِك أن يفعل ذاك، وما يحسن بالرجل خيرٍ منك أن يفعل ذاك
قال أبو سعيد السيرافي: يعني أن "الرجل" معرفة و"مثلك" و"خير منك" نكرة، وقد وصف بهما المعرفة لتقارب معناهما، لأن "الرجل" في هذين المثالين غير مقصود به إلى رجل بعينه، وإن كان لفظه لفظ المعرفة لأنه أريد به الجنس و"مثلك" و"خير منك" نكرتان غير مقصود بهما إلى شيئين بأعيانهما، فاجتمعا فحسن نعت أحدهما بالآخر

تحياتي الحارة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:07 ص]ـ
السلام على جميع إخواني: أرى أنها معرفة وما بعدها حال، وإلا فليتفضل أحد الإخوة ويحول جملة " يسبني " النعت إلى نعت مفرد، وأن يأتي بكلمة " اللئيم " النكرة بعد
رب مرة، وبعد من الجر الزائد مرة أخرى.
وعندما أقول: أرى ليس غرورا والله وإنما أنسب الأمر لنفسي لكي لا يأخذ به غيري، وإذا كان خطأ فمن عند نفسي.
ولكم تحيات أخيكم في الله.

لم افهم عليك مادخل رب هنا اوضح لنا حتى نعطي الراي بملاحظتك

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:30 ص]ـ
لم افهم عليك مادخل رب هنا اوضح لنا حتى نعطي الراي بملاحظتك
السلام عليكم: يزعم بعض النحاة أن المحلى بأل الجنسية نكرة، وأقول ضعوه في جملة بعد رُبَّ التي تختص بالنكرات، أو بعد " من " حرف الجر الزائد.

(/)

---

إعراب يحتاج تخمينا بسيطا.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:42 م]ـ
ما وجه الجر فى الكلمة الملونة بالأحمر؟
علمت البخيل خسرَ المال ِ والمتعة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:08 م]ـ
ما وجه الجر فى الكلمة الملونة بالأحمر؟
علمت البخيل خسرَ المال ِ والمتعة.
هل تكون غير مضاف إليه
فخسر صفه مشبّهة أو اسم فاعل أي خاسر وقعت مفعولا به مضافا وما بعده مجرور به

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:12 م]ـ
السلام عليكم: ربما لو كانت: علمت البخيل خسر والديه مثلا لكانت أصعب واحتملت أمرين.

ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:29 م]ـ
أرى إجابة الأستاذ الفاتح صحيحة على أساس "اسم فاعل"، بفتح الخاء وكسر السين

ولا أدري كيف تكون صفة مشبهة
ولا كيف تحتمل الأمرين إذا كانت "والديه" كما قال الأخ الحبيب محمد.

أرجو الإيضاح.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:45 م]ـ
ولا أدري كيف تكون صفة مشبهة

لو كان سفيها لا يحسن التصرّف في المال وتكررت خسارته للمال بتبذيره فلا أرى مانعا من اعتبارها صفة مشبّهة إذا كانت صفة لازمة له والله اعلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 06:13 م]ـ
أرى إجابة الأستاذ الفاتح صحيحة على أساس "اسم فاعل"، بفتح الخاء وكسر السين

ولا أدري كيف تكون صفة مشبهة
ولا كيف تحتمل الأمرين إذا كانت "والديه" كما قال الأخ الحبيب محمد.

أرجو الإيضاح.
السلام عليكم، وأنا أرى غير ذلك في الأولى فهي صفة مشبهة أو صيغة مبالغة؛ فاسم الفاعل من الثلاثي على قدر علمي يكون بوزن فاعل، خسر: خاسر.
أما عن الإيضاح أخي الحبيب: فهي مفعول به للفعل " خسر ".
والله أعلم.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:33 م]ـ
لو كان سفيها لا يحسن التصرّف في المال وتكررت خسارته للمال بتبذيره فلا أرى مانعا من اعتبارها صفة مشبّهة إذا كانت صفة لازمة له والله اعلم
لكن أخى الفاتح هل يجوز صياغة الصفة المشبهة من المتعدى؟

السلام عليكم، وأنا أرى غير ذلك في الأولى فهي صفة مشبهة أو صيغة مبالغة؛ فاسم الفاعل من الثلاثي على قدر علمي يكون بوزن فاعل، خسر: خاسر.
أما عن الإيضاح أخي الحبيب: فهي مفعول به للفعل " خسر ".
والله أعلم.
هل تكون مبالغة من الفعل خسر المتعدى على وزن "فعِل"وما بعدها مضاف إليه من باب إضافة الوصف المشتق إلى معموله.

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:47 ص]ـ
لو كان سفيها لا يحسن التصرّف في المال وتكررت خسارته للمال بتبذيره فلا أرى مانعا من اعتبارها صفة مشبّهة إذا كانت صفة لازمة له والله اعلم
وارى القائل بعدم كونها صفة مشبهة هو المحق للعلة التي ذكره لعدم كونه لازما

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:55 ص]ـ
علمت البخيل خسرَ المال ِ والمتعة.

من الممكن أن تكون الجملة على هذا النحو: علمت البخيل خسارة المالِ والمتعة

(/)

---

خمن وابحث عن الفاعل.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:09 م]ـ
ابحث عن الفاعل فى قول الشاعر:
كرة ضربت بصوالجةٍ ...... فتلقفها رجل ٌ رجل ٌ.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:19 م]ـ
ابحث عن الفاعل فى قول الشاعر:
كرة ضربت بصوالجةٍ ...... فتلقفها رجل ٌ رجل ٌ.
قرّة عيني أبا الحازم , هل انفتحت عليك أبواب العلوم مرّة واحدة: p:)
زادك الله منها ونفعنا بك
فتلّقفها رجُلٌ رِجِلٌ
فرجل الأولى الفاعل والثانية وصف له بمعنى راجل أي ماش ٍ على رجليه
هل أصبت أخي الحبيب;)

ـ[المتخصص]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:45 م]ـ
أظن رجل الأولى الفاعل، والثانية كما قال أخي الفاتح صفة، ولكن أظنها بمعنى صلب وهى من معاني كلمة رجل كما فى لسان العرب فيكون معنى الشطر الثاني من البيت فتلقفها رجل صلب أو ماشٍ كم أشار أخي الفاتح .. والله علم

ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:56 م]ـ
الفاعل هو رجل الأولى ورجل الثانية صفة ويلاحظ ان رجل الثانية لايجوز أن تنون حتى يستقيم وزن البيت وانت قد نونتها

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 06:36 م]ـ
كما أشار الإخوة الفاعل هو رجل الأولى، والثانية نعت للأولى، وكان الأولى أن لا تنون الثانية لاستقامة الوزن، فالبحر بحر المتدارك، تفعيلاته:
فعلن فعلن فعلن فعلن ** فعلن فعلن فعلن فعلًُ
كرة / ضربت / بصوا/ لجةٍ ** فتلقـ /قفها / رجلٌ/ رجلُ

ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:27 م]ـ
السلام عليكم

حتى لو نونت فالبيت موزون

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:24 م]ـ
لماذا غاب عنكم تخيل ما يريده الشاعر؟
هل مقصوده أن من تلقى الكرة رجل واحد؟
لا ولكنهم كُُثُر، أعيدوا التخمين، اقتربت المسألة.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:27 م]ـ
كما أشار الإخوة الفاعل هو رجل الأولى، والثانية نعت للأولى، وكان الأولى أن لا تنون الثانية لاستقامة الوزن، فالبحر بحر المتدارك، تفعيلاته:
فعلن فعلن فعلن فعلن ** فعلن فعلن فعلن فعلًُ
كرة / ضربت / بصوا/ لجةٍ ** فتلقـ /قفها / رجلٌ/ رجلُ
الحق أن " رجلُ" بغير تنوين حسب رواية الشاعر، لكن ما ضر التنوين وعدمه فالبحر واحد؟!

ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:31 م]ـ
السلام عليكم

الرجال كثر ولكن هذا من باب الترتيب
رجل بعد رجل

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
السلام عليكم

الرجال كثر ولكن هذا من باب الترتيب
رجل بعد رجل
اقتربت أخى الأخفش، لكن الفاعل لم يقل به أحد إلى الآن، فأين الفاعل وقد علمتم أنه ليس رجلا واحدا؟

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:29 م]ـ
السلام عليكم

الرجال كثر ولكن هذا من باب الترتيب
رجل بعد رجل
بارك الله في الأستاذ الأخفش
إذا كان هذا من باب الترتيب فهي إلى الحال أقرب منها للفاعل الموصوف

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:36 ص]ـ
بارك الله في الأستاذ الأخفش
إذا كان هذا من باب الترتيب فهي إلى الحال أقرب منها للفاعل الموصوف
كلامك صحيح ولا غبار عليه، بارك الله فيكم أجمعين، لكن يبقى السؤال مطروحا، أين الفاعل؟
من الذى تلقف الكرة؟

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:50 ص]ـ
كلامك صحيح ولا غبار عليه، بارك الله فيكم أجمعين، لكن يبقى السؤال مطروحا، أين الفاعل؟
من الذى تلقف الكرة؟

والله تعالى اعلم ان الفاعل كما شعرت هو رجل رجل كلها اي رجل رجل فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ولكن بحالة الترتيب المفروض ان يكون الاسمان المتراتبان مبنيان دون وجود التنوين لا بالاول ولا بالثاني كما يقال بشذر مذر وبإعراب العدد مثل خمسة عشر واعرب الابيات بيت بيت وتقول هوفاتح حانوته ليل نهار ويقول شوقي ركزوا رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباح مساء فصباح مساء ظرف مبني على فتح الجزاين والله اعلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم: ربما كان الفاعل محذوفا للعلم به " الصوالجة / الناس ... / " ورجل بدل منه.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:26 م]ـ
والله تعالى اعلم ان الفاعل كما شعرت هو رجل رجل كلها اي رجل رجل فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ولكن بحالة الترتيب المفروض ان يكون الاسمان المتراتبان مبنيان دون وجود التنوين لا بالاول ولا بالثاني كما يقال بشذر مذر وبإعراب العدد مثل خمسة عشر واعرب الابيات بيت بيت وتقول هوفاتح حانوته ليل نهار ويقول شوقي ركزوا رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباح مساء فصباح مساء ظرف مبني على فتح الجزاين والله اعلم
مسألة البناء على فتح الجزأين مستبعدة أخى الصياد؛ لأن البناء على فتح الجزأين له علله وأصوله، ولم يرد عن العرب مابنى على فتح الجزأين وكان فاعلا حيث ركب من كلمتين مثل "رجل رجل".

السلام عليكم: ربما كان الفاعل محذوفا للعلم به " الصوالجة / الناس ... / " ورجل بدل منه.
الذى خط بالأحمر فى مشاركتك يقارب الصواب بشدة، اقدح زناد فكرك قليلا تصل بعون الله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:00 م]ـ
أخي حازم السلام عليكم: لم يعد لدي شيء: الفاعل محذوف مفهوم من الكلام ... اللاعبون ... الفرسان ... الرجال.
تفضل وهات الإجابة.
ولكم جزيل شكري.

ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:38 م]ـ
السلام عليكم

ألا يمكن أن يكون الفاعل ضميرا مستترا وجوبا في (تلقفها) تقديره (أنت) ورجل الأولى بدل والثانية توكيد

ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:53 م]ـ
مجرد تخمين ...
إذا كانت رجل رجل حالا كما هو ظاهر في تقريرك

إذا كان هذا من باب الترتيب فهي إلى الحال أقرب منها للفاعل الموصوف

كلامك صحيح ولا غبار عليه، بارك الله فيكم أجمعين، لكن يبقى السؤال مطروحا، أين الفاعل؟
من الذى تلقف الكرة؟

فالفاعل هو صاحب الحال وصاحب الحال قد يجوز حذف لدلالة المقال عليها نحو "أهذا الذي بعث الله رسولا" إليه أشار الأستاذ الفاضل محمد عبدالعزيز في مشاركته ...

السلام عليكم: ربما كان الفاعل محذوفا للعلم به " الصوالجة / الناس ... / " ورجل بدل منه.

والله أعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:42 م]ـ
كما ذكر الأخ محمد عبد العزيز أن الفاعل محذوف، وذلك موضع ذكره بن هشام فى هذا البيت، وقال إن الفاعل مفهوم من الكلام وقد دل عليه الحال، فالأصل: فتلقفها الرجال ُ رجلا رجلا، أى متتابعين، ولما حذف الفاعل، وذلك قليل فى اللغة، قام الحال مكانه وارتفع ارتفاعه مع حمله دلالة الحال، ودل على الفاعل المحذوف، هذا ما أورده بن هشام فى هذا البيت، بارك الله فيكم جميعا.

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:27 ص]ـ
ولكنك لم تذكر طريقة الاعراب كيف نقوم بالاعراب هل نقول نائب فاعل ام حال منصوبة منع من ظهور فتحتها نيابة الحال عن الفاعل
نرجو الافادة

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:01 م]ـ
هل نقول نائب فاعل ام حال منصوبة منع من ظهور فتحتها نيابة الحال عن الفاعل
نرجو الافادة
لقد مخضت سؤالك هذا فى ذهنى منذ زمن ولما أجد الجواب، وهنا كان مربط الفرس حيث طرحت ذلك البيت للتعاطى، وإبداء وجهات النظر، ولكن قولك عاليه محمود، وأعتقد فى صحته تماما، سيما وأن ابن هشام ذكره فى باب حذف الفاعل وما ينوب عنه، ولا أرى غضاضة فى قولك، بل أراه الأصوب، وإنى مع قولك: حال سدت مسد الفاعل منع ظهور النصب الاشتغال بحركة الفاعل، إلى أن يأتينا الجديد من أقوال النحاة الثبوت الأعلام.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:28 م]ـ
كما ذكر الأخ محمد عبد العزيز أن الفاعل محذوف، وذلك موضع ذكره بن هشام فى هذا البيت، وقال إن الفاعل مفهوم من الكلام وقد دل عليه الحال، فالأصل: فتلقفها الرجال ُ رجلا رجلا، أى متتابعين، ولما حذف الفاعل، وذلك قليل فى اللغة، قام الحال مكانه وارتفع ارتفاعه مع حمله دلالة الحال، ودل على الفاعل المحذوف، هذا ما أورده بن هشام فى هذا البيت، بارك الله فيكم جميعا.
السلام عليكم: أخي حازم، لست مقتنعا بما قاله ابن هشام فهل أنت مقتنع بما قال؟ ربما كان كان ذلك لعجز مني، ولكن لماذا لا نعرب: رجل فاعلا كما قال معظم الإخوة؟ ونعرب الثانية نعتا كما قالوا أو توكيدا أو ... ؟
أو هما معا بدل أو الأولىبدل والثانية ... ؟
تحياتي لكم

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:15 م]ـ
السلام عليكم

السلام عليكم: أخي حازم، لست مقتنعا بما قاله ابن هشام فهل أنت مقتنع بما قال؟ ربما كان كان ذلك لعجز مني، ولكن لماذا لا نعرب: رجل فاعلا كما قال معظم الإخوة؟ ونعرب الثانية نعتا كما قالوا أو توكيدا أو ... ؟
أو هما معا بدل أو الأولىبدل والثانية ... ؟
تحياتي لكم

أوافقك أخي العزيز محمد

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:54 م]ـ
السلام عليكم: أخي حازم، لست مقتنعا بما قاله ابن هشام فهل أنت مقتنع بما قال؟ ربما كان كان ذلك لعجز مني، ولكن لماذا لا نعرب: رجل فاعلا كما قال معظم الإخوة؟ ونعرب الثانية نعتا كما قالوا أو توكيدا أو ... ؟
أو هما معا بدل أو الأولىبدل والثانية ... ؟
تحياتي لكم

السلام عليكم

أوافقك أخي العزيز محمد
إخوتاه لقد قلت مسبقا إن من تلقف الكرة هم رجال، ليسوا رجلا واحدا، وذلك فى مثل قولى: وزعت الجوائز وقد تسلمها طالب ٌطالبٌ، أى الطلاب متتابعين.

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:00 م]ـ
اوافق الاخفش لان مخالفة ما قاله الاخفش يسبب فسادا معنويا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:21 م]ـ
إخوتاه لقد قلت مسبقا إن من تلقف الكرة هم رجال، ليسوا رجلا واحدا، وذلك فى مثل قولى: وزعت الجوائز وقد تسلمها طالب ٌطالبٌ، أى الطلاب متتابعين.
ويبقى السؤال لأخي حازم: هل يأتي الحال المركب مبنيّا على الضم (ضم الجزئين)؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:17 م]ـ
إخوتاه لقد قلت مسبقا إن من تلقف الكرة هم رجال، ليسوا رجلا واحدا، وذلك فى مثل قولى: وزعت الجوائز وقد تسلمها طالب ٌطالبٌ، أى الطلاب متتابعين.
السلام عليكم: من أين أتيت بها أخي الكريم الحبيب؟ ولماذا تجزم أن من تلقفها رجال لا رجل. وكيف تعرب إذا: كرة ضربها طفل فتلقفها طفل طفل؟
ولكم خالص حبي وتقديري.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:54 م]ـ
السلام عليكم: من أين أتيت بها أخي الكريم الحبيب؟ ولماذا تجزم أن من تلقفها رجال لا رجل. وكيف تعرب إذا: كرة ضربها طفل فتلقفها طفل طفل؟
ولكم خالص حبي وتقديري.
أخى الفاضل المعنى يحتمل أن من تلقف الكرة رجل واحد، وعلى هذا التقدير تصير رجل الأولى فاعلا، والثانية يجوز فيها التبعية على النعت مع التأويل.
لكن ألا تحتمل أيضا أن من تلقفها هم الرجال؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم

أخي العزيز حازم

لم كل هذا التقدير والتأويل بارك الله فيك؟
أليس من اليسير أن يكون (رجُل) الأولى فاعلًا والثانية (رجِل) نعتًّا لـ (رجُل)؟

تقبلوا شكري وتقديري

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:37 م]ـ
أخى الفاضل، إنما كانت محاجتى إياكم لأنى أشعر أن معنى البيت: تلقف الناس الكرة رجلا رجلا، وقد عثرت على ما يؤكد مقالتى فى كتاب:"شرح شذور الذهب فى معرفة كلام العرب لابن هشام النصارى " فى باب نائب الفاعل ص 194 هامش (1)
وإن كنت لا أنفى كون من تلقفها هو رجل واحد، ولكن ما كنت أود التاكيد عليه هو جواز نيابة الحال عن الفاعل.

(/)

---

تسل بالإعراب، واشحذ قريحتك.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:16 م]ـ
من شعر حندج بن حندج:
ما أقدر الله أن يدنى على شحط ... من داره الحزن ممن داره الفرج.
برجاء إعراب الشطرة الأولى من البيت.

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 06:58 م]ـ
ما: نكرة تامة بمعنى (شيء) تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.

أقدر: فعل ماض مبني على الفتح للتعجب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً على غير قياس تقديره أنت.

الله: لفظ الجلالة مفعول به.

وجملة (ما) مع خبرها لا محل لها من الإعراب ابتدائية.

أن يدني: أن حرف مصدري ونصب، يدني فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.

على شطط: جار ومجرور متعلقان بيدني.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي عبد الدائم

بقي فقط أن نستدرك على إعرابك القيّم ما يلي:-

1 - الواضح لي أنّ الفعل (يُدني) بالياء، وقد قعنا في اللبس كتابة أستاذي حازم الفعل بالألف (يدنى)، فأرجو تصويبي، فلعلي جانبت الصواب.

2 - جملة (أقدر) في محل رفع خبر المبتدأ (ما) التعجبية.

3 - المصدر المؤول (دُنُوّه ُ على شطط الذي داره ... ) في محل نصب على نصب الخافض، أي ما أقدر الله على دنوه من داره ... .

والله أعلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 07:45 م]ـ
ما أقدر الله أن يدني على شحط

السلام على الجميع: إخوتي في الله، أولا: لا يجوز التعجب مما ليس له نظير إلا على سبيل المجاز أو التشبيه .. كما في مثالنا هذا.
ثانيا: ما نكرة تامة بمعنى " شيء عظيم " وتمام النكرة بالوصف.
ثالثا: تأويل المصدر: على إدناء .. من أدنى. أما دنو فمن دنا.
رابعا: يدني حقه أن يكون منصوبا بالفتحة الفتحة الظاهرة، سكن لضرورة الوزن.
خامسا: لكم احترامي وتقديري.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:17 م]ـ
الفعل "يُدنِي"معتل الآخر بالياء.

ـ[أبومصعب]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ترون جواز التقدير (شيء عظيم أقدر ... )؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:46 م]ـ
ما أقدر الله أن يدني على شحط
رابعا: يدني حقه أن يكون منصوبا بالفتحة الفتحة الظاهرة، سكن لضرورة الوزن.
خامسا: لكم احترامي وتقديري.
علام اعتمدت فى ذلك؟
وما ضرورة الوزن؟
وهل تقصد أن الفعل منصوب بفتحة ظاهرة أم مقدرة؟
بارك الله فيك أخى.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 08:58 م]ـ
السلام عليكم

أستاذي محمد لك التحية.

أولا: التبست عليك النكرة التامة، والنكرة الموصوفة، فالأولى لا حاجة لها بالصفة، أما الثانية فتوصف.

والتي في التعجب تامة، ولا تحتاج للصفة، فالتقدير: شيٌ جعله أقدر ... على سبيل المجاز طبعا.

ثانيا: لو نظرت إلى البيت في كتابته الأولى (يدنى) لعلمت أن الإعراب فيه لبس بسبب الضبط.

فالفعل (دنى) أمامنا ثلاثي مصدره (دنو).
والفعل أمام أخي أبي مصعب معتل بالألف، فالفتحة مقدّرة للتعذر.

لذا فأنا شككت برسم الكلمة، وبنيت الإعراب على ما ذكر، وهذا أستاذنا حازم قد صوّبه لنا مشكورا.

فالفعل: (يُدني) من (أدنى، أو دنّى) المتعدي.

فمصدره إما إدناءً، أو تدنية ً.

والفعل منصوب وعلامته فتحة ظاهرة سّكّنت للضرورة.

والمصدر المؤول (تنديته أو إدنائه) منصوب على نزع الخافض كما ذكرنا.

والله أعلم

ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:03 م]ـ
بحره أستاذنا حازم البسيط:

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

دخل التفعلية الأخيرة الخبن.

والله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:31 م]ـ
أنا منذ زمن ما زال في نفسي شيء من تفسير ما التعجبية بشيء عظيم كما هو مذهب سيبويه ولعل الحق الذي لا ينبغي العدول عنه عدم تفيسرها بذلك لأمرين اثنين
الأول أنه يجوز أن يُتَعَجَبَ من صفات الله كأن تقول ما أحلم الله وما أقدره و (أسمع به وأبصر) ومعلوم أن تفسير "ما" بشيء عظيم يحيل المعنى ويجعله فاسدا
فلا يصح أن تقول شيء عظيم أحلم الله أو شيء أحلم الله فإن هذا الكلام لا يجوز أن يقال بحال
والذين قالوا إنه على سبيل المجاز لم يفهموا غور كلامهم لأن المجاز لا بد له من علاقة بينه وبين الحقيقة فأين هي هاهنا

الأمر الثاني أن معنى التعجب غير حاصل في الجملة "شيء عظيم أقدر الله " فهما مفترقان في المعنى فلا يجوز التفسير بها

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:40 ص]ـ
إذن التفعيلة هى التى أجبرت الشاعر على أن يأتى بالفعل منصوبا بالفتحة المقدرة وحقه النصب بالفتحة الظاهرة، ولو فعل ذلك انكسر البيت.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم أساتذتي الكرام: إذا كانت ما بمعنى شيء فقط فما مسوغ الابتداء بها وهي أنكر النكرات؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:22 ص]ـ
علام اعتمدت فى ذلك؟
وما ضرورة الوزن؟
وهل تقصد أن الفعل منصوب بفتحة ظاهرة أم مقدرة؟
بارك الله فيك أخى.

اؤيد الكلام اعلاه القائل بإعراب يدني فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة السكون اللازمة للضرورة الشعرية والعروض
ثم لو اننا جعلناه منصوبا بظاهرة لصارت التفعيلة
/5/ 5//5/ 5//5/ 5////5 ///5

هنا خلل بتفعيلة مستفعلن
ثم من اين اتى بفاعل تقديره انت على غير القياس

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم أساتذتي الكرام: إذا كانت ما بمعنى شيء فقط فما مسوغ الابتداء بها وهي أنكر النكرات؟

الحقيقة كلامك صحيح وهذا الاعراب غير مرض فهناك من اعربها انها اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع مبتدا والخبر محذوف تقديره شيءعظيم
ومما قلت من هذا الشيء الكثير ولو يتسع الوقت لوجدنا اخطاء كثيرة للعاربين الاوائل

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:40 ص]ـ
أنا منذ زمن ما زال في نفسي شيء من تفسير ما التعجبية بشيء عظيم كما هو مذهب سيبويه ولعل الحق الذي لا ينبغي العدول عنه عدم تفيسرها بذلك لأمرين اثنين
الأول أنه يجوز أن يُتَعَجَبَ من صفات الله كأن تقول ما أحلم الله وما أقدره و (أسمع به وأبصر) ومعلوم أن تفسير "ما" بشيء عظيم يحيل المعنى ويجعله فاسدا
فلا يصح أن تقول شيء عظيم أحلم الله أو شيء أحلم الله فإن هذا الكلام لا يجوز أن يقال بحال
والذين قالوا إنه على سبيل المجاز لم يفهموا غور كلامهم لأن المجاز لا بد له من علاقة بينه وبين الحقيقة فأين هي هاهنا

الأمر الثاني أن معنى التعجب غير حاصل في الجملة "شيء عظيم أقدر الله " فهما مفترقان في المعنى فلا يجوز التفسير بها

اؤيدك فليس كل ما يقوله سيبويه حقافالرجل يخطئ ويصيب والكل يرد عليه الا الجناب المحمدي الشريف كما قال الامام مالك كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا المقام اي النبي الكريم وانا اتحدى من يؤيد سيبويه بمذهبه ان يقول لنا لاي علاقة تنتمي تفسير ما بشيء عظيم هل الحالية ام المحلية السببية ام المسببية ام المشابهة وكيف توصل سيبويه لذلك واؤيد قولك (
الأمر الثاني أن معنى التعجب غير حاصل في الجملة "شيء عظيم أقدر الله " فهما مفترقان في المعنى فلا يجوز التفسير بها)
اما قضية (
فلا يصح أن تقول شيء عظيم أحلم الله أو شيء أحلم الله فإن هذا الكلام لا يجوز أن يقال بحال) فهذا لايقدح بمذهبهم لان المسالة هنا شذت احتراما للذات الالاهية وهذا استثناء والاستثناء لايبنى عليه حكم كما ان العبرة للغالب الشائع لا للقليل النادركما ان هذا يمثل استنتاج نتيجة لا تصدق الا بالعرض

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:36 م]ـ
اؤيدك فليس كل ما يقوله سيبويه حقافالرجل يخطئ ويصيب والكل يرد عليه الا الجناب المحمدي الشريف كما قال الامام مالك كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا المقام اي النبي الكريم وانا اتحدى من يؤيد سيبويه بمذهبه ان يقول لنا لاي علاقة تنتمي تفسير ما بشيء عظيم هل الحالية ام المحلية السببية ام المسببية ام المشابهة وكيف توصل سيبويه لذلك واؤيد قولك (
الأمر الثاني أن معنى التعجب غير حاصل في الجملة "شيء عظيم أقدر الله " فهما مفترقان في المعنى فلا يجوز التفسير بها)
اما قضية (
فلا يصح أن تقول شيء عظيم أحلم الله أو شيء أحلم الله فإن هذا الكلام لا يجوز أن يقال بحال) فهذا لايقدح بمذهبهم لان المسالة هنا شذت احتراما للذات الالاهية وهذا استثناء والاستثناء لايبنى عليه حكم كما ان العبرة للغالب الشائع لا للقليل النادركما ان هذا يمثل استنتاج نتيجة لا تصدق الا بالعرض
أؤيدك؛ فلفظ الجلالة حالة خاصة، والأعاريب له على اللفظ لا على الذات؛ ألسنا نعرب لفظ الجلالة أحيانا مفعولا به؟ وأظن أن ذالك لا يليق.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أستاذي محمد الذي جوّز الابتداء بالنكرة (ما) هو لأنها أفادت التعجب، ألست ترى أنها دالة على التعجب، وكل نكرة أفادت جاز الابتداء بها.

والصحيح أن تكون (ما) نكرة بمعنى شيء، لا موصولة، لأن التنكير فيها من الإبهام الي يفيد معنى التعظيم، والموصولة لا تفيد التعجب لأنّ جملة الصلة وضحت ما في الموصولة، فلا تفيد تعجبا.

والأمر الآخر فيه إلزام حذف الخبر المجهول دون دليل يدل عليه، وهذا مرفوض.
فبطل مذهب أبي الحسن الأخفش - رحمه الله-.

أما التأويل فهو:
شيءٌ أقدرَ الله، أي جعله ذا قدرة.

وهذا طبعا ليس على حقيقته، إذ الله سبحانه وتعالى قادر في كل الأحوال، لكن الشيء المتعجب منه تزيد قدرة الله فيه أكثر من غيره.

هذا أمر، والأمر الآخر أن التقدير: شيءٌ وصفهُ بالقدرة، ونظير ذلك: كبّرت كبيرا، أي: وصفته بالكبرياء، ولا جعلته كبيرا.

وقصة المبرد - رحمه الله- حينما قدم بغداد مشهورة.

الشيء المهم هو أنّ الإمام الحجة سيبويه معصومٌ عن الخطأ عند النحاة إن جُهل مذهبهُ، وتُكُلّم به من غير علم، وما أكثر من جهله.

والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:21 م]ـ
والله كلامكم معقول يدخل الرأس من أوسع الأبواب، وما كنت أظن المشاركات ستصل هذا الحد من النضج بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم.
إذن انتهينا من أمر الفعل "يدنى " وأنه منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها الضرورة الشعرية.
يبقى "ما أقدرالله " فهل يجوز أن يكون هناك شىء عجيب يمكِّن الله من القدرة؟
حاشا لله، وهل يجيز النحو ذلك؟

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:37 م]ـ
أستاذي وأخي الكريم أبا تمام بارك الله فيك: هاك ما ورد فيها من أقوال في شرح الأشموني الجزء الأول صـ 162:
" فأما الصيغة الأولى فما فيها اسم إجماعاً لأن في أفعل ضميراً يعود عليها. وأجمعوا على أنها مبتدأ لأنها مجردة للإسناد إليها. ثم اختلفوا فقال سيبويه هي نكرة تامة بمعنى شيء. وابتدىء بها لتضمنها معنى التعجب وما بعدها خبر فموضعه رفع. وقال الفراء وابن درستويه هي استفهامية ونقله في شرح التسهيل عن الكوفيين. وقال الأخفش هي معرفة ناقصة بمعنى الذي وما بعدها صلة فلا موضع له أو نكرة ناقصة وما بعدها صفة فمحله رفع، وعلى هذين فالخبر محذوف وجوباً أي شيء عظيم. واختلفوا في أفعل: فقال البصريون والكسائي فعل للزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية نحو ما أفقرني إلى رحمة الله، ففتحته بناء كالفتحة في زيد ضرب عمراً وما بعده مفعول به. وقال بقية الكوفيين اسم لمجيئه مصغراً في قوله:
757 ــــ يَامَا أُمَيْلِحَ غِزْلانَاً شَدَنَّ لَنَا
ففتحته إعراب كالفتحة في زيد عندك، وذلك لأن مخالفة الخبر للمبتدأ تقتضي عندهم نصبه، وأحسن إنما هو في المعنى وصف لزيد لا لضمير ما، وزيد عندهم مشبه بالمفعول به. "
ولا أرجح قولا على قول، ولهم منا جميعا الدعاء بالرحمة.
ولك مني كل الحب والتقدير.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:44 م]ـ
والله كلامكم معقول يدخل الرأس من أوسع الأبواب، وما كنت أظن المشاركات ستصل هذا الحد من النضج بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم.
إذن انتهينا من أمر الفعل "يدنى " وأنه منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها الضرورة الشعرية.
يبقى "ما أقدرالله " فهل يجوز أن يكون هناك شىء عجيب يمكِّن الله من القدرة؟
حاشا لله، وهل يجيز النحو ذلك؟
السلام عليكم أخي الحبيب: لا لا يجوز عقلا ولا شرعا، قد نخرج من ذلك بأننا لا نعرب " الله " بل نعرب لفظ الجلالة فقط نعرب اللفظ في موضعة.
ولكم خالص حبي.

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 04:09 ص]ـ
والصحيح أن تكون (ما) نكرة بمعنى شيء، لا موصولة، لأن التنكير فيها من الإبهام الي يفيد معنى التعظيم، والموصولة لا تفيد التعجب لأنّ جملة الصلة وضحت ما في الموصولة، فلا تفيد تعجبا.

والأمر الآخر فيه إلزام حذف الخبر المجهول دون دليل يدل عليه، وهذا مرفوض.
فبطل مذهب أبي الحسن الأخفش
ياسيدي الذي افاد التعجب بقولك ما اجمل الربيع مثلا هو كلمة شيء عظيم
وكذلك بقولنا الذي اجمل الربيع شيء عظيم ستفيد هذه الكلمة معنى التعجب وإن التاخر برتبة الكلمة من مبتدا لخبر لن يغير هذا المعنى
ثانيا الدليل على الخبر المحذوف هو الشهرة اللغوية والتعارف اللغوي وإلا كيف قدرها الاخفش وقوله تعالى إنا انزلناه الهاء فيه للقران عرفوا ذلك من شهرته وكذلك كثرة استعمال جمل التعجب على وتيرة واحدة حذفوها للعلم بها كما حذف القرآن كثيرا من الاخبار لاستعمال القرآن لها على وتيرة واحدةإن الذين كفروا بالذكر لما جاهم وإنه لكتاب عزيز فقد حذف الخبر لإن لورود كثير من الجمل على نفس الوتيرة

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:07 ص]ـ
الشيء المهم هو أنّ الإمام الحجة سيبويه معصومٌ عن الخطأ عند النحاة إن جُهل مذهبهُ، وتُكُلّم به من غير علم، وما أكثر من جهله.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ماهذا الكلام المرهق عذرا هل هو نبي مرسل ام كلامه قران منزل ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق وحتى لو كان معصوما لديهم فهو ليس معصوما لدينا فهو بشر ولا عصمة لاحد إلا للجناب الرفيع المحمدي وسواه يخطئ ويضل ويصيب* الامام الشافعي الذي هو اشد فطحلة من سيبويه واظنه اكثر علما في اللغة من سيبويه قال اقوالي خطا تحتمل الصواب وصواب تحتمل الخطا فكيف تاتي وتجعل له انت او غيرك العصمة التمس اخذ الموضوع بعين الاعتبار والتوسط والاعتدال
لكن توسطوا في الامور جميعها ******فالشر في التقييد والاطلاق

ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:37 ص]ـ
الشكر لك أخي محمد.

أخي الصيد، يلزم بالقول بالموصولة مايلي:-

1 - حذف شيء مجهول من غير دليل.، فكلمة (شيء) أليست مجهولة؟ فكيف نحذف المجهول من غير دليل؟

أما حذف المعلوم فهو الشائع يا عزيزي في كلام العرب كما مثلت بتمثيل خاطئ، وهو قوله تعالى: {إنّا أنزَلناه} وهو كما تفضلت للعلم به، وهو القرآن الكريم، ونظيره شائع مطّرد في كلام الله تعالى، وكلام العرب.

أما جعل (شيء) مما عُلم وعرف فهو العجب العجاب؟ فهي نكرة، فيها من الإبهام ما فيها، فأي شيء هو جعل الربيع جميلا؟ أكائن حي؟ أم جامد؟ أإنسي؟ أم جني؟ ...

فكيف ندعي بعد هذا الإبهام العلم والعرفان عند العرب لشيء؟ وحذفوها لعلمهم بهذا الشيء؟
أخي الكريم العرب تلتزم حذف ما تعلم، لا ما لاتعلم، والتقدير للخبر المحذوف بـ (شيء) هو عينه ما لا يعرف، ويعلم، فكيف يحذفونه؟

والأمر الآخر التزام الحذف في غير مواضعه، فمواضع حذف الخبر وجوبا معروفة كالخبر بعد (لولا) المحذوف، فأين هذا منها؟ وأنت اعتبرت (ما) اسم موصول، يعني خبر المبتدأ الموصول واجب الحذف؟ أليس كذلك؟

من قال هذا من النحاة؟ ومن سمع منهم التزامهم الحذف في (الذي حضر ... )، و (والذي أجمل الربيع ... )، و (الذي أكرم الرجل ... )، ومن غير ذكرٍ للخبر على زعمك؟

ولاشكّ أنّ الإبهام في (ما) وجعلها نكرة تامة لا تحتاج لصفة هو عين التعجب، لأن التعجب يكون من شيء مجهول جعل الربيع جميلا، والرجل كريما هو المقصود والمراد من التعجب.

فإن بطل كل ذلك عندك بطل القول بأن (ما) موصولة.

أمر مهم:

الإمام الحجة سيبويه - رحمه الله وغفر الله له وجزاه عن المسلمين خير الجزاء- معصومٌ عن الخطأ عندي وعند النحاة إن جُهل مذهبهُ، وتُكُلّم به من غير علم، وما أكثر من جهله.

والله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:29 م]ـ
سلام عليكم
إن الذي لا ينقضي منه العجب أن يقول أقوام إن الإعراب متعلق بلفظ الجلالة لا بمسماه، فهل علمتم يوما أن لفظ الجلالة لا يدل على مسماه الذي هو الذات العلية، يقول قائلهم إذا قلت "شيء أقدر الله " فعلى المجاز أو هو واقع على اللفظ لا على المسمى
فأما المجاز فعند أصحابه لابد من علاقة بينه وبين الحقيقة فأين هي الحقيقة وأين هي العلاقة
وأما أنه واقع على اللفظ لا على المسمى فإن العلم لم ينفك يوما عن مسماه إلا إذا أتى في سياق الكلام مل يدل على أن المراد اللفظ لا المسمى كقوله تعالى (ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه)، فإذا قال قائل شيء أقدر الله فإن المفهوم المتبادر إلى الذهن شيء جعل الله قادرا وهذا المعنى باطل بضرورة العقل والشرع، ومعلوم أن الواجب اجتناب الألفاظ التي تدل على الكفر أو فساد في الاعتقاد وإن لم يقصد صاحبها معناها
ومهما تأول المدافعون عن سيبويه تفسيره هذا فلن يأتوا بشيء يثلج الصدور وتطمئن إليه النفوس

ولست أدري لم يصرون على هلذا التفسير وليس معنى التعجب فيه ولا هو يدل عليه وبينهما فرق كبير والله تعالى أعلم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:33 ص]ـ
شط بنا الأمر إخوتاه، وإن كنا نتفق في بعض الجوانب، فما أكرمكم ..
حسنا،، لي رأي هنا، وإن كان متأخرا، فلقد أرهقتمونا نقلا للمواضيع التي تستحق العام وإذ ببعض أعضائنا يصر إصرارا عجيبا على أن تكون موضوعاته في النحو والصرف، عجبا .. :)
أعقب بادئا على أن يدني فهي مضارع منصوب بأن وعلامته فتحة ظاهرة " أن يدنيَ " وسكن لضرورة الوزن وهو كما أشار أخواي أبو تمام ومحمد عبد العزيز وبحره البسيط ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأعجب من تهجم بعض الإخوة على سيبويه، ولست في مقام المدافع عنه، إنما من باب الغيرة على علمائنا الذين تجاوزوا التخوم ليمهدوا لنا سبل التناول العلمي، فلهم الشكر والتقدير على ما بذلوا ..
ولعل مقام العرفان أولى به من مقام السخط والتهكم .. وأما حكاية العصمة فمن لا يخطىء باستثناء المعصوم عليه صلوات ربي وسلامه، وإذا سلمنا بخطأ عالم فنقطة في بحر الحسنات ولا يجوز أن نتتبع فنسقط ..

القضية أمامنا تأخذ في الاتساع، وأولى بنا جميعا أن ننظر بعين العقل فضلا عن عين الحكمة فيما يخص التعجب من قدرة الله عز وجل، فالله سبحانه وتعالى قادر حكيم، وما أقدره على القدرة
وقد قال سبحانه في محكم التنزيل:
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} التين8
ونعتقد جازمين بما وصف الله به نفسه تعالت قدرته وجل شأنه
ويتبين أنه أحكم الحاكمين، وأقدر القادرين، وقياسا عليه فهو هو كما وصف نفسه دون تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تجسيم، هو الله،
"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "وحسبنا أن نقولها بملء أفواهنا شاعرين بالعظمة تجاه مقولنا ..
ومن هذا الباب نلج إلى سؤال حبيبنا حازم وبيته:
ما أقدر الله ....
هنا وفق منظومتنا النحوية نتحسس أن " ما " تعجبية نكرة تامة بمعنى "شيء " مرفوعه على الابتداء، وما بعدها خبرا عنها، فحين نقول:
ما أجمل الوجه الذي أراه أمامي!!
فإن ذلك يقتضي التعجب بالمعنى الناتج من تركيب ما مع مدخولها أي أفعل التعجب، فما أقدر، ما أحسن، ما أجمل!! كلها تدل على التعجب بل تقتضيه .. وإذا كان هذا هكذا فالتأويل المتبادر إلى تشريح المعنى في البيت المثار هو: شيء أقدر الله!! وأميل إلى رأي أخي أبي حازم في كون الأمر لا ينطبق شرعا ولا عقلا في سحب المعنى إلى الذات الإلهية، وإن كان آخرون يدفعون القضية إلى باب المجاز!
فالمجاز لا يصح إطلاقا هنا إذا كنا نتعامل وفق تنظير نحوي خالص مع ما تقتضيه " ما " من حيث تنكيرها المطلق، فالقول بأن: شيء أقدر الله أن يفعل كذا وكذا! يدخلنا إلى تلمس وسيط بين الله وفعله، وتعالى الله عما نصف ...
وعليه، فإن الأسلم أن نتجرد من القانون النحوي هنا، ونجد لنا خلاصا وفكاكا من أمر تنكير ما، ونتعامل معها كتركيب مجمل يقتضي التعجب وحسب ..

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:04 م]ـ
هنا وفق منظومتنا النحوية نتحسس أن " ما " تعجبية نكرة تامة بمعنى "شيء " مرفوعه على الابتداء، وما بعدها خبرا عنها، فحين نقول:
ما أجمل الوجه الذي أراه أمامي!!
فإن ذلك يقتضي التعجب بالمعنى الناتج من تركيب ما مع مدخولها أي أفعل التعجب، فما أقدر، ما أحسن، ما أجمل!! كلها تدل على التعجب بل تقتضيه .. وإذا كان هذا هكذا فالتأويل المتبادر إلى تشريح المعنى في البيت المثار هو: شيء أقدر الله!! وأميل إلى رأي أخي أبي حازم في كون الأمر لا ينطبق شرعا ولا عقلا في سحب المعنى إلى الذات الإلهية، وإن كان آخرون يدفعون القضية إلى باب المجاز!
فالمجاز لا يصح إطلاقا هنا إذا كنا نتعامل وفق تنظير نحوي خالص مع ما تقتضيه " ما " من حيث تنكيرها المطلق، فالقول بأن: شيء أقدر الله أن يفعل كذا وكذا! يدخلنا إلى تلمس وسيط بين الله وفعله، وتعالى الله عما نصف ...
وعليه، فإن الأسلم أن نتجرد من القانون النحوي هنا، ونجد لنا خلاصا وفكاكا من أمر تنكير ما، ونتعامل معها كتركيب مجمل يقتضي التعجب وحسب ..

أكرمك الله أيها المغربي وأجزل لك الثواب

ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:13 م]ـ
لكما التحية على ما تفضلتما به.

ماذا تقولان في قولنا:
كبّرتُ كبيرا، وعظّمتُ عظيما؟

فلنتجرد هنا من القانون النحوي أيضا، ونطرد المسألة.

لمحمد بن يزيد المبرد - رحمه الله - تعليل طيّب لذلك، فارجعوا إلى مقتضبه.

والله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:24 م]ـ
يرحمك الله يا أبا تمام أتجعل قولك كبرت كبيرا وعظمت عظيما كقولهم شيء أقدر الله فإن كنت ترى فرقا فقد فقد أجبت نفسك وإن لم تكن ترى فرقا فأعد نظرا في فهمك وذوقك

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:18 م]ـ
السلام عليكم

أخي الصياد، إنك تقول:

ومما قلت من هذا الشيء الكثير ولو يتسع الوقت لوجدنا اخطاء كثيرة للعاربين الاوائل
وتقول:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وانا اتحدى من يؤيد سيبويه بمذهبه ان يقول لنا لاي علاقة تنتمي تفسير ما بشيء عظيم هل الحالية ام المحلية السببية ام المسببية ام المشابهة وكيف توصل سيبويه لذلك

فأقول لك:
إذا استقام تعبيرك وتكلمت كما يتكلم العرب الفصحاء التمسنا لك العذر في الرد على النحاة، أما قبل ذلك فليس لك عذر، فأولى لك أن تتعلم لا أن تعترض على العلماء.
إخواني الكرام
توجد في اللغة نصوص لا تخضع للقواعد العامة المستنبطة منها، ولكي تتسق مع هذه القواعد ولا تبدو ناشزة عنها وجهها العلماء توجيها يقربها من هذه القواعد، من ذلك أسلوب النداء، فقد جعلوا الاسم المنادى مفعولا لفعل تقديره أنادي أو أدعو، ولو ذهبت توازن بين: يا زيد، و: أنادي زيدا، لوجدت الفرق بينهما كبيرا، في المعنى وفي اللفظ، فالتقدير هنا لتصحيح الإعراب وليس لبيان المعنى الأصلي للجملة، وكذلك التحذير والإغراء في نحو: أهلك والليل، فالمعنى: عليك أن تصل إلى أهلك قبل حلول الليل، ولكن التقدير الإعرابي يختلف لتوجيه النصب في الاسمين، فقالوا: التقدير: أدرك أهلك واسبق الليل أو: وسابق الليل ..
ومثل هذا أسلوب التعجب بفعليه: ما أفعله، وأفعل به، فالمعنى الذي تؤديه جملة التعجب مختلف عن المعنى الناتج عن التقدير الإعرابي، ففي قولنا: ما أحسن زيدا، لدينا (ما) و (أحسن) و (زيدا)
فـ (ما) إما أن تكون نافية أو شرطية أو استفهامية أو موصولة أو موصوفة أو تامة أو زائدة، فلا يصح أن تكون نافية ولا زائدة ولا شرطية، فذهب الكوفيون إلى أنها استفهامية في معنى التعجب وأجاز الأخفش أن تكون موصولة وفي حكمها الموصوفة، وذهب البصريون إلى أنها تامة، وظاهر كلام سيبويه يوحي أن التامة معرفة لأنه قال: (ونظير جعلهم (ما) وحدها ايما قول العرب: إني مما أصنع، أي: من الأمر أن أصنع) ففسر (ما) بالمعرفة.
و (أحسن) إما أن يكون اسما كما ذهب إليه بعض الكوفيين أو فعلا كما ذهب إليه البصريون.
و (زيدا) مجمع على أنه اسم منصوب.
والذي يناسب القواعد العامة للتركيب اللغوي أن يكون (ما) مبتدأ و (أحسن) فعلا فيه ضمير (ما) و (زيدا) مفعول به، وجملة (أحسن زيدا) خبر المبتدأ.

لكن المعنى الذي تؤديه (شيء أحسن زيدا) مختلف عن (ما أحسن زيدا) فهذا إنشاء وذاك خبر، ولذلك نص سيبويه على أنه تمثيل ولم يتكلم به، وعندما ذكر تقدير الخليل هذا قال: ودخله معنى التعجب، فينبغي أن يعلم أن هذا التقدير لتوجيه الإعراب لا لبيان المعنى المراد من الجملة، فليس معنى (ما أحسن زيدا): شيء أحسن زيدا أو شيء وصف زيدا بالحسن، وإنما المعنى أن حسن زيد قد بلغ مستوى عاليا بحيث صار باعثا للتعجب منه، فالتعجب يلتقي مع التفضيل في أن كل واحد منهما يدل على الزيادة لذلك كان حكم صياغتهما واحدا، وقد أشار إلى ذلك سيبويه.
وليس (زيدا) في الحقيقة مفعولا به بدليل أنه يكون فاعلا في نحو: أحسن بزيد رجلا، مع أن معناه مثل معنى: ما أحسن زيدا، وإنما جاء على صورة المفعول به في ما أفعله وجاء على صورة الفاعل في أفعل به، وليس في الحقيقة مفعولا ولا فاعلا ولكنه أمر اقتضته الصناعة النحوية ليتسق التركيب في سياق الجمل المعروفة الشائعة.
فإذا علم المعرب هذه الأمور أدرك أنه لا ضير في مثل هذا التقدير بشكل عام، أما ما يخص التعجب من صفات الباري عز وجل فينبغي سلوك طريق آخر كما نقول في فعل الأمر فعل دعاء إن كان المخاطب ربنا تبارك وتعالى، كأن يقال في نحو: ما أحلم الله،: الله: متعجب من صفته وجاء لفظ الجلالة على صورة المفعول به، فهو منصوب، أو ما شابه ذلك.
مع التحية الطيبة.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:27 م]ـ
شط بنا الأمر إخوتاه، وإن كنا نتفق في بعض الجوانب، فما أكرمكم ..
حسنا،، لي رأي هنا، وإن كان متأخرا، فلقد أرهقتمونا نقلا للمواضيع التي تستحق العام وإذ ببعض أعضائنا يصر إصرارا عجيبا على أن تكون موضوعاته في النحو والصرف، عجبا .. :)
أعقب بادئا على أن يدني فهي مضارع منصوب بأن وعلامته فتحة ظاهرة " أن يدنيَ " وسكن لضرورة الوزن وهو كما أشار أخواي أبو تمام ومحمد عبد العزيز وبحره البسيط ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأعجب من تهجم بعض الإخوة على سيبويه، ولست في مقام المدافع عنه، إنما من باب الغيرة على علمائنا الذين تجاوزوا التخوم ليمهدوا لنا سبل التناول العلمي، فلهم الشكر والتقدير على ما بذلوا ..
ولعل مقام العرفان أولى به من مقام السخط والتهكم .. وأما حكاية العصمة فمن لا يخطىء باستثناء المعصوم عليه صلوات ربي وسلامه، وإذا سلمنا بخطأ عالم فنقطة في بحر الحسنات ولا يجوز أن نتتبع فنسقط ..

القضية أمامنا تأخذ في الاتساع، وأولى بنا جميعا أن ننظر بعين العقل فضلا عن عين الحكمة فيما يخص التعجب من قدرة الله عز وجل، فالله سبحانه وتعالى قادر حكيم، وما أقدره على القدرة
وقد قال سبحانه في محكم التنزيل:
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} التين8
ونعتقد جازمين بما وصف الله به نفسه تعالت قدرته وجل شأنه
ويتبين أنه أحكم الحاكمين، وأقدر القادرين، وقياسا عليه فهو هو كما وصف نفسه دون تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تجسيم، هو الله،
"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "وحسبنا أن نقولها بملء أفواهنا شاعرين بالعظمة تجاه مقولنا ..
ومن هذا الباب نلج إلى سؤال حبيبنا حازم وبيته:
ما أقدر الله ....
هنا وفق منظومتنا النحوية نتحسس أن " ما " تعجبية نكرة تامة بمعنى "شيء " مرفوعه على الابتداء، وما بعدها خبرا عنها، فحين نقول:
ما أجمل الوجه الذي أراه أمامي!!
فإن ذلك يقتضي التعجب بالمعنى الناتج من تركيب ما مع مدخولها أي أفعل التعجب، فما أقدر، ما أحسن، ما أجمل!! كلها تدل على التعجب بل تقتضيه .. وإذا كان هذا هكذا فالتأويل المتبادر إلى تشريح المعنى في البيت المثار هو: شيء أقدر الله!! وأميل إلى رأي أخي أبي حازم في كون الأمر لا ينطبق شرعا ولا عقلا في سحب المعنى إلى الذات الإلهية، وإن كان آخرون يدفعون القضية إلى باب المجاز!
فالمجاز لا يصح إطلاقا هنا إذا كنا نتعامل وفق تنظير نحوي خالص مع ما تقتضيه " ما " من حيث تنكيرها المطلق، فالقول بأن: شيء أقدر الله أن يفعل كذا وكذا! يدخلنا إلى تلمس وسيط بين الله وفعله، وتعالى الله عما نصف ...
وعليه، فإن الأسلم أن نتجرد من القانون النحوي هنا، ونجد لنا خلاصا وفكاكا من أمر تنكير ما، ونتعامل معها كتركيب مجمل يقتضي التعجب وحسب ..
كنت إذا استملحت شيئا قلت: الله، والآن أقول الله الله الله عليك أخى المغربى وما أروع بيانك، لك عرض شيق وبيان أخاذ، شكر الله لك.

السلام عليكم

أخي الصياد، إنك تقول:

وتقول:

فأقول لك:
إذا استقام تعبيرك وتكلمت كما يتكلم العرب الفصحاء التمسنا لك العذر في الرد على النحاة، أما قبل ذلك فليس لك عذر، فأولى لك أن تتعلم لا أن تعترض على العلماء.
إخواني الكرام
توجد في اللغة نصوص لا تخضع للقواعد العامة المستنبطة منها، ولكي تتسق مع هذه القواعد ولا تبدو ناشزة عنها وجهها العلماء توجيها يقربها من هذه القواعد، من ذلك أسلوب النداء، فقد جعلوا الاسم المنادى مفعولا لفعل تقديره أنادي أو أدعو، ولو ذهبت توازن بين: يا زيد، و: أنادي زيدا، لوجدت الفرق بينهما كبيرا، في المعنى وفي اللفظ، فالتقدير هنا لتصحيح الإعراب وليس لبيان المعنى الأصلي للجملة، وكذلك التحذير والإغراء في نحو: أهلك والليل، فالمعنى: عليك أن تصل إلى أهلك قبل حلول الليل، ولكن التقدير الإعرابي يختلف لتوجيه النصب في الاسمين، فقالوا: التقدير: أدرك أهلك واسبق الليل أو: وسابق الليل ..
ومثل هذا أسلوب التعجب بفعليه: ما أفعله، وأفعل به، فالمعنى الذي تؤديه جملة التعجب مختلف عن المعنى الناتج عن التقدير الإعرابي، ففي قولنا: ما أحسن زيدا، لدينا (ما) و (أحسن) و (زيدا)
فـ (ما) إما أن تكون نافية أو شرطية أو استفهامية أو موصولة أو موصوفة أو تامة أو زائدة، فلا يصح أن تكون نافية ولا زائدة ولا شرطية، فذهب الكوفيون إلى أنها استفهامية في معنى التعجب وأجاز الأخفش أن تكون موصولة وفي حكمها الموصوفة، وذهب البصريون إلى أنها تامة، وظاهر كلام سيبويه يوحي أن التامة معرفة لأنه قال: (ونظير جعلهم (ما) وحدها ايما قول العرب: إني مما أصنع، أي: من الأمر أن أصنع) ففسر (ما) بالمعرفة.
و (أحسن) إما أن يكون اسما كما ذهب إليه بعض الكوفيين أو فعلا كما ذهب إليه البصريون.
و (زيدا) مجمع على أنه اسم منصوب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والذي يناسب القواعد العامة للتركيب اللغوي أن يكون (ما) مبتدأ و (أحسن) فعلا فيه ضمير (ما) و (زيدا) مفعول به، وجملة (أحسن زيدا) خبر المبتدأ.

لكن المعنى الذي تؤديه (شيء أحسن زيدا) مختلف عن (ما أحسن زيدا) فهذا إنشاء وذاك خبر، ولذلك نص سيبويه على أنه تمثيل ولم يتكلم به، وعندما ذكر تقدير الخليل هذا قال: ودخله معنى التعجب، فينبغي أن يعلم أن هذا التقدير لتوجيه الإعراب لا لبيان المعنى المراد من الجملة، فليس معنى (ما أحسن زيدا): شيء أحسن زيدا أو شيء وصف زيدا بالحسن، وإنما المعنى أن حسن زيد قد بلغ مستوى عاليا بحيث صار باعثا للتعجب منه، فالتعجب يلتقي مع التفضيل في أن كل واحد منهما يدل على الزيادة لذلك كان حكم صياغتهما واحدا، وقد أشار إلى ذلك سيبويه.
وليس (زيدا) في الحقيقة مفعولا به بدليل أنه يكون فاعلا في نحو: أحسن بزيد رجلا، مع أن معناه مثل معنى: ما أحسن زيدا، وإنما جاء على صورة المفعول به في ما أفعله وجاء على صورة الفاعل في أفعل به، وليس في الحقيقة مفعولا ولا فاعلا ولكنه أمر اقتضته الصناعة النحوية ليتسق التركيب في سياق الجمل المعروفة الشائعة.
فإذا علم المعرب هذه الأمور أدرك أنه لا ضير في مثل هذا التقدير بشكل عام، أما ما يخص التعجب من صفات الباري عز وجل فينبغي سلوك طريق آخر كما نقول في فعل الأمر فعل دعاء إن كان المخاطب ربنا تبارك وتعالى، كأن يقال في نحو: ما أحلم الله،: الله: متعجب من صفته وجاء لفظ الجلالة على صورة المفعول به، فهو منصوب، أو ما شابه ذلك.
مع التحية الطيبة.
د/ الأغر، إن ما ذكرته الآن يستحق أن ينشر فى أروقة المنتدى كلها؛ كى يتأسى به المعرب، ويعلم أنه فوق كل ذى علم عليم، لقد سبحت معك فى فضاءات العلم الذى ما استوعبته طوال سنوات دراستى، وقد قطعت فى مسائل ندور فى فلكها، نشط ُّمرة ونصيب أخرى ولكن على غير هدى، ما أحوجنا لدروس تبين لنا الفرق بين الوظيفة النحوية والوظيفة الدلالية للتراكيب اللغوية.
أشكركم جميعا وبارك الله فيكم أجمعين.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم: لي رأي بسيط أطرحه على حضراتكم: في كل مايخص التعجب نقول: أسلوب تعجب بمعنى التفضيل، ونعرب، مثلا: ما أكرم زيدا ... بمعنى: زيد أكرم، ثم نعرب الإعراب العادي.
وكذلك: ما أحلم الله ... تعجبية بمعنى الله أحلم ... ونعلم أن هناك شبها تاما بين التفضيل والتعجب، فالتفضيل من: طال .. أطول، وكذلك التعجب، وكان قياس التعجب: أطال. وكما بين الدكتور الأغر والأستاذ مغربي، جملة التعجب تختلف اختلافا كبيرا عن غير التعجبية؛ فمثلا: كرم زيد .. زيد فاعل .. تصير في التعجب مفعولا به، وتصبح فاعلا في الصيغة الأخرى، وكذلك حمد الرجل ربه ... ما أحمد الرجل ... أصبح مفعولا به، والمفعول يجر باللام، تماما كما نفعل في التفضيل: الرجل أحمد لربه.
والله أعلم.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:29 م]ـ
نفع الله بكم، وتحية للدكتور الأغر على الإيضاح.

أخي أبي حازم لك التحية، قال أبو البركات ابن الأنباري - رحمه الله -:" وأما قولهم لو كان التقدير فيه شيء أحسن زيدا لوجب أن يكون التقدير في قولنا ما أعظم الله شيء أعظم الله والله تعالى عظيم لا يجعل جاعل. قلنا: معنى قولهم شيء أعظم الله أي وصفه بالعظمة كما يقول الرجل إذا سمع الأذان كبرت كبيرا وعظمت عظيما أي وصفته بالكبرياء والعظمة لا صيرته كبيرا عظيما فكذلك هاهنا " الإنصاف مسألة 15.

المعنى المشترك بينهما هو التصيير، وإلا لما مثلت لك، وهو تمثيل المبرد، وابن الأنباري - رحمها الله - فلست بأعلم منها، مع أني لم أمثل به إلا باقتناعي به، لا اتباعا.

والله أعلم

(/)

---

هل أخطأ سيبويه؟

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:04 م]ـ
قال سيبويه في كتابه 3/ 526: ((و أما يونس و ناس من النحويين فيقولون: اضربانْ زيدا و اضربنانْ زيدا، فهذا لم تقله العرب و ليس له نظير في كلامهم، و لا يقع بعد الألف ساكن إلا أن يدغم)).
هل أخطأ سيبويه في كلامه هذا؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
وفقك الله، ما وجه الخطأ؟

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:35 ص]ـ
وجه الخطا ياسيدي هو تجويز سيبويه لالتقاء الساكنين الالف والنون كماذكر الاخ اعلاه

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:53 ص]ـ
كلامك خطأ يا أخي الكريم، فأعد النظر في كلام سيبويه

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:07 ص]ـ
لم يخطئ سيبويه، رحمه الله، هنا، ولا أدري ما الإشكال في كلامه هذا؟ فهل يوضح لنا الأخوان الكريمان مرادهما؟ وشكرا لشيخنا أبي مالك.

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا.
الخطأ الذي أعنيه إعتراضه على يونس و قوله تعليلا لإعتراضه ((و لا يقع بعد الألف ساكن إلا أن يدغم)) أليس في هذا خطأ؟

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:28 م]ـ
أولا: معذرة، قفد رسمت همزة الوصل همزة قطع سهوا في (اعتراض).
ثانيا: لقد أخطأ سيبويه؟ أ ليس كذلك؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:05 ص]ـ
ليس فيه خطأ يا أخي الكريم، فالألف لا يقع بعدها ساكن إلا أن يدغم، فتقول مثلا: (الحاقة) وقع بعد الألف قاف مشددة، وهي بحرفين الأول ساكن، فهذا هو مقصود سيبويه رحمه الله أن التقاء الساكنين في كلام العرب ممنوع في الأصل، وقد يتخلف هذا الأصل لعارض، مثل أن تدخل همزة الاستفهام كقوله تعالى: {آلآن}، ومثل أن يكون ما بعدها مضعفا مثل (الدوابّ) ونحو ذلك.

أما (اضربنانْ) بسكون النون فليس له نظير في كلام العرب.

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:59 م]ـ
شكرا لك، و لكن ما زلت أقول: لقد أخطأ سيبويه، و النظير الذي أنكر سيبويه وجوده في لغة العرب وارد في القرآن الكريم، فهل يقوى أحد على رده.

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:37 م]ـ
أستاذنا أبا مالك

ألا ترى لقول الأخ سليمان وجها حيث عمم سيبويه القول وكان ينبغي أن يخصص.

فهو في مقام الحديث عن أن ألف التثنية في المثنى وألف الفصل في جمع النسوة يجب أن تليهما نون التوكيد المثقلة،
أما إذا أردنا المخففة في المثنى غير المرفوع سقطت نون التوكيد كـ"اضربا" وصار الفعل المؤكد كغير المؤكد.
و إذا أردنا المخففة في جمع النسوة سقطت نون التوكيد وكذلك الألف الفارقة كـ"اضربن" وصار الفعل المؤكد كغير المؤكد.

أما مجيء الساكن غير المدغم فقد ورد كما أشرت في مثل "آلآن وقد عصيت" و "آلذكرين حرم أم الأنثيين"، وهو الكلمي المخفف، وكما في الحديث "آلله أمرك بهذا"، وكما في المد الحرفي المخفف مثل صاد في "ألمص".

أم نقول إن مثل "آلآن" ليس داخلا معنا لأن الألف منقلبة عن الهمزة الثانية،
ومثل "صاد" غير داخل معنا لأنها غير معربة؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:44 ص]ـ
وفقكم الله

أهل العلم أحيانا يطلقون الكلام ثقة بفهم السامع وإن كانوا لا يقصدون هذا الإطلاق، لأن التحرز من جميع محتملات الكلام مستحيل.

فإن كنت تعني أن الإطلاق في نفسه خطأ فكلامك صحيح، وإن كنت تعني أن سيبويه كان يقصد هذا الإطلاق ونفاه جهلا منه فكلامك خطأ، والآية لا تخفى على صغار أتباع سيبويه فضلا عن سيبويه.
والدليل على ذلك أن يونس لم ينفرد بجواز (آلآن)، بل هو جائز اتفاقا.

ولتوضيح ذلك نقول: (آلآن) جزآن: همزة الاستفهام و (الآن)، والاستفهام في نية الانفصال، فلا تعامل كجزء من الكلمة، فكأنك قلت: (والآن) أو (فالآن) فهما كلمتان لا كلمة واحدة، وإن كانتا ملتصقتين، ولو كانت كالجزء من الكلمةلما جاز الفصل بين همزة الاستفهام وما بعدها بالفاء والواو كما في {أفرأيتم} {أوعجبتم}.

فالخلاصة أن سيبويه يقصد أن هذا الأصل (وهو عدم جواز التقاء الساكنين) لا يجوز في غير المدغم إلا لعارض، أما في المدغم فهو جائز كثير في كلام العرب، مثل: الحاقّة، يشاقّ ... إلخ.
ووجود العارض خلاف الأصل، وما كان خلاف الأصل لا يعترض به على الأصل.

(تنبيه جانبي)
أقول لأخي المهندس: {آلذكرين} من المد الكلمي المثقل لا المخفف

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:42 ص]ـ
يجوز التقاء الساكنين في حالتين
1 - أن يكون الأول حرف مد والثاني مدغم في مثله أي مشدد كما ورد في (الحاقة).
2 - أن يكون الأول حرف لين والثاني مدغم في مثله.

هذا على التعميم

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا، أقول أخي الأستاذ أبا مالك إن سيبويه بشر ليس معصوما من الخطإ والزلل، و لا أقول لكل عالم هفوة، بل هفوات، أنا لا أعني الكلمة التي ذكرتها بل أعني قول الله تعالى ((محياي)) أليست الياء بعد الألف و لا إدغام فيها؟، أليست نظيرا لما نفاه سيبويه؟. و كلام سيبويه صريح واضح لا يحتمل تأويلا، و كلام الأستاذ المهندس صحيح فسيبويه عمم و قصد التعميم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا، أقول أخي الأستاذ أبا مالك إن سيبويه بشر ليس معصوما من الخطإ والزلل، و لا أقول لكل عالم هفوة، بل هفوات، أنا لا أعني الكلمة التي ذكرتها بل أعني قول الله تعالى ((محياي)) أليست الياء بعد الألف و لا إدغام فيها؟، أليست نظيرا لما نفاه سيبويه؟. و كلام سيبويه صريح واضح لا يحتمل تأويلا، و كلام الأستاذ المهندس صحيح فسيبويه عمم و قصد التعميم.

المثال غير صحيح ياسيدي فالآية الكلمة فيها متحركة بالفتح محياي بفتح الياء الأخيرة والمثال ليس بمحله أما أن سيبويه يخطئ فهذا ما لا غبار فيه فالعصمة فقط للجناب المحمدي الشريف والإمام مالك قال كلنا راد أو رد عليه إلا صاحب هذا المقام سيبويه أخطأ نعم أحطأ وتسرع بحكمه ولو كان له إلمام بالآية أصلا وخطرت له ببال لما عمم البتة فكيف الآية لا تخفى عليه ثم يتسرع ويعمم وقال ليس لها نظير بكلام العرب والقرآن ملآن بالنظائر وهويعلمه حسب قول أبي مالك فلماذا علمه لم يمنعه من التعميم ولكن هذا تعصب لسيبويه وهذا لا يجوز شرعا فالعصمة لله ورسوله فيما بلغ عن ربه ثم إنه بعلم البلاغة يوجد شيء يسمى الاحتراس وهو دفع التوهم بتقييد الكلام بصفة أو استثناءفكان بلاغيا من واجبه لو لم يقصد التعميم أن يحترس لكلامه ويضع الاستثناء سيبويه أخطأ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:46 ص]ـ
وفقك الله
لعلك تقصد (محيايْ) بقراءة السكون، وفيها التقاء ساكنين، والجواب عنها من وجهين:
الوجه الأول: أن أكثر القراء على الفتح، فلا ندري أكان سيبويه على علم بهذه القراءة أم لا
الوجه الثاني: أن هذا أيضا لأمر عارض، وأنا قدمتُ لك أن مقصود سيبويه القاعدة والأمر المطرد، وليس ما يعرض لسبب خارجي، والعارض هنا هو إجراء الوصل مجرى الوقف، وهو أمر معروف في العربية، وهو عارض بالاتفاق، ولو لم يكن عارضا لما كان لقولهم (إجراء الوصل مجرى الوقف) معنى؛ لأنه يصير قاعدة وأمرا مطردا.

وأما قولك إن كلام سيبويه واضح وصريح ولا يحتمل تأويلا، فهو خطأ محض لا يقوله من له معرفة بسيبويه.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:14 ص]ـ
ثم إنه بعلم البلاغة يوجد شيء يسمى الاحتراس وهو دفع التوهم بتقييد الكلام بصفة أو استثناء فكان بلاغيا من واجبه لو لم يقصد التعميم أن يحترس لكلامه ويضع الاستثناء سيبويه أخطأ

أولا يا أخي الكريم متى ظهر مصطلح الاحتراس هذا في البلاغة؟ أقبل سيبويه أم بعده؟
ثانيا: سيبويه مقصده التعميم في الأصول والقواعد، وليس في العوارض.
فإنا قلنا بهذا فليس في كلام سيبويه خطأ.
وإن قلنا إن سيبويه أراد التعميم المطلق، فحينئذ نقول سيبويه أخطأ.

ولكن هل حقا يقصد سيبويه التعميم المطلق؟ هذا هو السؤال.

وجوابه الواضح أن سيبويه لا يمكن أن يكون قصده التعميم المطلق؛ لأنه لا يخفى على صغار طلبة أتباع سيبويه أن التقاء الساكنين يحدث في العوارض كثيرا، كعارض الوقف، وعارض الاستفهام، وعارض إجراء الوصل مجرى الوقف، وغير ذلك، فهذه العوارض ليست داخلة في كلام سيبويه لأنه يريد بيان القاعدة الأصلية وليس العوارض الداخلة عليها.

ولا يمكننا أن نلزم من يتكلم في النحو ولا في أي علم من العلوم أن يحترز من كل شيء؛ لأن هذا محال، والاحتراز كما يعرف بموطن الكلام يعرف كذلك بمواطن الكلام الأخرى، ولو كان الاحتراز واجبا في موطن الكلام نفسه لما صح وجود العام المخصوص في موضع آخر، والإطلاق المقيد في موضع آخر، وهو كثير في القرآن الكريم، فإذا كنا ننكر على سيبويه كان الإنكار متوجها إلى القرآن أيضا، وإلا سقط هذا الإنكار.

ومن أوضح الأدلة على أن سيبويه لم يقصد العموم أنه قال في موضع آخر من الكتاب (لا يكون بعد الألف ساكنٌ) ولم يقيده بالمدغم؛ لأنه اعتمد على فهم السامع مع تصريحه به في مكان آخر.

فالخلاصة أن تطريق الوهم إلى الأئمة فيما له وجه وهم لا ينبغي اللجوء إليه.

ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:01 م]ـ
سيبويه أخطا والعصمة للرسل الكرام

ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:04 م]ـ
وهذه أمثلة لناس كبار بالنحو خطؤوا سيبويه في أكثر من موضع

من ردود المبرد على سيبويه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال البغدادي في (خزانة الأدب) في شرح الشاهد (465) (قالت له ريح الصبا: قرقار): وهو من شواهد سيبويه على أن الأكثرين قالوا: لم يأت اسم فعل من الرباعي إلا كلمتان، إحداهما قرقار. قال سيبويه: وأما ما جاء معدولاً عن حده من بنات الأربعة، فقوله: (قالت له ريح الصبا: قرقار) فإنما يريد بذلك قالت له: قرقر بالرعد يا سحاب. وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار، وهي لعبة، وإنما هي من عرعرت. ونظيرها من الثلاثة. خراج، أي: اخرجوا؛ وهي لعبة أيضا. انتهى. قال الأعلم: قرقار: اسم لقولك قرقر، كما أن نزال اسم لقولك انزل. وحق هذا المعدول أن يكون في باب الثلاثي خاصة، فهو على طريق الشذوذ والخروج عن النظائر. وصف سحاباً هبت له ريح الصبا فألقحته، وهيجت رعده، فكأنه قالت له: قرقر بالرعد، أي: صوت. والقرقرة: صوت الفحل من الإبل. وقد خولف سيبويه في حمل قرقار وعرعار على العدل، لخروجهما عن الثلاثي الذي هو الباب المطرد، وجعلا حكايةً للصوت المردد، دون أن يكونا معدولين عن شيء. انتهى. أقول: المخالف هو المبرد، قال: غلط سيبويه، ولم يأت في الأربعة معدول، إنما أتى في الثلاثي وحده. وقرقار وعرعار حكاية صوت نحو: غاق غاق. قال السيرافي: والقول ما ذهب إليه سيبويه، لأن حكاية الصوت لا يخالف فيها أولٌ ثانياً، نحو: غاق غاق. وقد يصرفون الفعل من صوت المكرر، نحو: قرقرت، من قار قار، وعرعرت، من عار عار، يصيرون به إلى وزن الفعل. فلما خالف اللفظ الأول الثاني علمنا أنه محمول على قرقر وعرعر، لا على حكاية قار قار، وعار عار. انتهى. وقال أبو حيان في شرح التسهيل بعد ما ذكر أن المبرد غلطه: ومما يقوي ما ذهب إليه سيبويه وجود مثل قرقار اسم فعل في غير الأمر، وحكى ابن كيسان أنه يقال: همهام، محمحام، وهجهاج، وبحباح، أي: لم يبق شيء. وأنشد: (ما كان إلا كاصطفاف الأقدام *حتى أتيناهم فقالوا همهام) انتهى. يقول: أتظن أن قريشاً تغفل عن هجاء شعراء نزار، لأنهم إن هجوا مضر والقبائل التي منها هؤلاء الشعراء، فقد تعرضوا لسب قريش، فهم بمنزلة من رمى رجلاً، فقيل: لم رميته? فقال: إنما رميت كنانته، ولم أرمه، وكان غرضه أن يصيب الرجل. فيقول: من هجا بني كنانة وبني أسد، ومن قرب نسبه من قريش، فقد تعرض لسب قريش. يحرض الخلفاء عليهم والسلطان. اه?. وقول سيبويه: وإن شئت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية، قال المازني: غلط سيبويه فيه، لأن الرفع بالحكاية، والنصب بإعمال الفعل. وأجيب بأن مراده: وإن شئت رفعت في الموضع الذي نصبت، أو أن الباء زائدة في المفعول.

ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:06 م]ـ
أي ان المقصود تخطئة سيبويه امر وارد بغض النظر عن أحقيته أم عدم أحقيته

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:46 م]ـ
أخي الكريم الصياد2 اسمح لي بالقول: إنك لم تفهم الموضوع من أصله، وكلامك لا صلة له بسؤال السائل؛ لا أحد هنا يتكلم عن: هل يخطئ سيبويه أو لا؟ فافهم الموضوع قبل الخوض فيه، بارك الله فيك.
أستاذنا الفاضل الشيخ أبا مالك، هل ترى-بارك الله فيك-أن الموضوع يستحق الاهتمام؟

ـ[الصياد2]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:19 ص]ـ
أخي الكريم الصياد2 اسمح لي بالقول: إنك لم تفهم الموضوع من أصله، وكلامك لا صلة له بسؤال السائل؛ لا أحد هنا يتكلم عن: هل يخطئ سيبويه أو لا؟ فافهم الموضوع قبل الخوض فيه، بارك الله فيك.
أستاذنا الفاضل الشيخ أبا مالك، هل ترى-بارك الله فيك-أن الموضوع يستحق الاهتمام؟

بل فهمنا لكن ماذكر استطرادأنه لا يخطئ من قبل أبي مالك قول كبيرولا بد من إبانته ودمت
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
وذلك بكل موطن سواء كان ملائما أم لا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:16 ص]ـ
الأخ (الصياد2)

سيبويه يخطئ، هذا أمر لا ينازع فيه أحد؛ لأنه بشر، ومَن من البشر لا يخطئ؟
ولكن .......
هل هذا معناه أن سيبويه يخطئ في كل شيء؟
وهل هذا معناه أننا نسارع إلى تخطئة أهل العلم كلما بدا لنا شيء لا نفهمه؟!

الذي يظهر للناظر بعد التأمل والتتبع أن أكثر مؤاخذات طلبة العلم على أهل العلم الكبار هي من باب أنهم لم يفهموا عباراتهم، ولم يعرفوا وجه الكلام، وإن بيننا وبين سيبويه أكثر من ألف عام، فإذا كنا نخطئ في فهم كلام المتأخرين، فأولى وأولى أن نخطئ في فهم كلام سيبويه لبعد العهد، واختلاف الأسلوب عبر العصور.

المبرد صنف كتابا في تخطئة سيبويه، ومع أن المبرد هو المبرد إلا أن العلماء صنفوا في الرد على المبرد وبيان أنه هو المخطئ في كثير مما قال.
والمبرد نفسه بعد ذلك سئل عن كتابه هذا، فقال: هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة!!
فينبغي أن يتهم طالب العلم نفسه قبل أن يصف العلماء بالوهم والخطأ.

وآفة طلبة العلم في هذا العصر هي التسرع!
قديما كان الطالب يلازم شيخه أربعين سنة حتى ترسخ قدمه في فن واحد! ونحن الآن نريد أن نحصل جميع العلوم في سنتين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:20 ص]ـ
أستاذنا الفاضل الشيخ أبا مالك، هل ترى-بارك الله فيك-أن الموضوع يستحق الاهتمام؟

أولا: يا شيخنا لو تكرمت بترك (أستاذنا) هذه؛ لأن أكثر القراء لا يعرفون أن هذا تودد من الشيخ لتلميذه.

ثانيا: لعل هذه المسألة بعينها لا تستحق كثيرا من الاهتمام، وحتى إن تنزلنا وقلنا: إن سيبويه مخطئ فيها فلن تهتز مكانة سيبويه بأضعاف هذا الخطأ أصلا، ولكن من الجيد أن يظهر لطلبة العلم الطريقة المنهجية في كيفية التعامل مع كلام أهل العلم، وعدم ضرب بعضه ببعض، ووجوب النظر في قرائن الكلام وسياقه، ولزوم الاطلاع على كلام العالم في المواطن الأخرى حتى يفهم الكلام على وجهه، بدلا من التسرع في وسم أهل العلم بالخطأ.

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:04 ص]ـ
الأستاذ الصياد2 بارك الله فيك، و ما ذكرته صحيح إن النحاة تعصبوا لسيبويه تعصبا أعمى، و يكفي دليلا على ذلك أن ابن ولاد رد على المبرد و خطأه لأنه خطأ سيبويه، و لم يتكلم حرفا واحدا عن تخطئة المبرد لقراءات قرآنية متواترة. ومن النحاة من تعسف في تخريج بعض المسائل التي أخطأ فيها سيبويه لدفع الخطأ عنه.
الأستاذ سليمان خاطر: ليس في العلم شيي لا يستحق الاهتمام، و ما يزال العالم عالما حتى يظن أنه أدرك ذرة العلم، و لست أدري أقصدت بكلامك السؤال أم السائل. فإن عنيت السؤال فإني لا أوافقك، و إن كنت عنيت السائل فلعل كلامك يكون صحيحا.
الأستاذ أبا مالك شكرا لك، و لكن هل ترى علة في قوله تعالى (محياي) بسكون الياء توجب السكون، وهي كما تعلم قراءة سبعية متواترة، و قولك لعل سيبويه لم يكن على علم بها؛ لا ينفي خطأ سيبويه إلا إن كان ممن يرد القراءات القرآنية و لا يسلم بصحة تواترها - أعوذ بالله من الظلال -، أما عن الوجه الثاني فإن إجراء الوصل مجرى الوقف لا يكون في الممتنع من لغتهم، أما عن تخطئة العالم فإن سيبويه لنا قدوة في ذلك، فيونس و الخليل أستاذان لسيبويه، و قد رد سيبويه في مواضع رأيهم، فالرد على العالم ليس شيئا مذموما، بل هو من الفضائل عملا بالحديث الذي ذكره الأستاذ صياد2، و لم يقل أحد إن الخطأ يحط من قيمة العالم أو ينقص قدره، بل نقول: كفى المرء فخرا أن تعد معايبه. وأخيرا أقول: قد احتج بعض العلماء بهذه القراءة على صحة كلام يونس، فنحن نرد على العلماء بكلام العلماء. و نص سيبويه هنا ظاهر و تأويله بما ذكرت لا يقوم عليه دليل، نعم عمم سيبويه و قصد التعميم.

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:46 ص]ـ
معذرة، الصواب: (ليس في العلم شيء) (أعوذ بالله من الضلال)

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:44 ص]ـ
معذرة ماذا تقصد بقولك:
(إجراء الوصل مجرى الوقف لا يكون في الممتنع من لغتهم)

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:16 م]ـ
والله لا أرى هذه النافذة إلا ضاربة في الجدل
وأشد على يدي أستاذنا سليمان في أن المسألة لا تستحق فعلا كل هذا الكلام الدائر؟!
وحتى وإن قلنا بخطا أحد علمائنا، فما الحكمة من تعليق الأمر على أنه وصمة عار في جبين عالم؟!! أليس من المفترض أن نضرب في الحسنات لا السيئات، وأن لا نتتبع الهفوات، وأن نشكر همما سهلت لنا طلب العلم.
أرجو إغلاق النافذة

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:28 م]ـ
أخي الكريم سليمان الأسطى، بارك الله فيك، الأخطاء المنهجية اللغوية في اللفظ والمعنى في كلامك-حفظك الله- عديد الرمل! وليس الكلام عن جواز الخطأ على سيبويه-رحمه الله- أو غيره من أهل العلم، فهذا أمر لا يحتاج إلى سؤال ومناقشة من أحد هنا على الأقل، لكنه عن الخطإ في هذه العبارة تحديدا، وسيبويه فيها غير مخطئ عندي، يعرف ذلك من له أدنى علم بالغرض من وضع القواعد النحوية وصلتها بكلام العرب وطبيعتها. وأرى في كلامك الأخير ظنونا كاذبة ودعاوى لا أساس لها من الصحة وأوهاما باطلة، أوثر عدم الخوض فيها؛ لأني أرى أن من أشكل عليه شيء من كلام أهل العلم له طريق غير هذا للتعلم مع التأدب. ولعل غيري من الإخوة الكرام هنا يرى فائدة في الاسترسال معك. ولكل وجهة هو موليها، فمعذرة. والسلام.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:53 م]ـ
معذرة ستغلق النافذة

(/)

---

أعربوا مأجورين

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 11:33 م]ـ
السلام عليكم

من يعرب لنا البيت التالي وله الثواب من رب الأرباب:

يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا ... من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم

من يعرب لنا البيت التالي وله الثواب من رب الأرباب:

يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا ... من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
ما هذه الطلاسم فويتحاه؟
خير وبركة إذا تكنت من تهجى هذه الحروف.
ولكن لا بأس سأعرب دون فهم المعنى، والمعنى له معول كبير على الفهم:
يا: للنداء.
أميلح: منادى مبنى على الضم فى محل نصب.
غزلانا: عطف بيان، أو هى حال جامدة، ولا يجوز أن تكون تمييزا لوجود المفضل عليه "من هؤليائكن"
شدن: فعل وضمير فاعل.
من: جارة.
هؤليائكن: اسم إشارة مبنى على الكسر فى محل جر، وهو مصغر على غير القياس، كن: الكاف حرف دال على الخطاب مبنى على الضم، النون ك حرف مبنى دال على الجمع لا محل له.
وشبه الجملة متعلقة بأفعل التفضيل"أميلح".
الضال والسمر: الضال بدل مطابق من الإشارة مجرور، والسمر معطوفة، ويجوز أن تكون بدل بعض من كل بدون الضمير.
"أعلم أنه ولا كلمة فيما أعربته صواب، أثلج صدرى أيها الفاتح ولو بكلمة تكون صوابا، فمن عادتى ألا أفلح فى بيت طلسمى لاأفهم معناه.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم جميعا: البيت من شواهد شذوذ تصغير فعل التعجب واسم الإشارة المبني:
ياما أميلح غزلانا شدن لنا من هؤليائكن الضال والسمر
يا: حرف نداء / ما: تعجبية مبتدأ / أميلح: فعل التعجب / غزلانا جمع غزال: مفعول به، والجملة: خبر ما / شدن لنا جملة نعت / لنا، من ... متعلقان بالفعل شدنَّ / الضال: عطف بيان / السمر: معطوف مرفوع.
ولكم تحياتي.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم

من يعرب لنا البيت التالي وله الثواب من رب الأرباب:

يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا ... من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
أهكذا أخى الفاتح؟!
جعلتنى أعرب وبيتك مكسور هناك نقص فى التفعيلة فى الشطرة الأولى، لأن المفروض أن يكون البيت من البسيط مستفعلن فعلن / مستفعلن فعلن.
المهم يجوز ان يكون الحرف الناقص هو ما التعجبية مثلا فيكون شاهدا على تصغير فعل التعجب شذوذا، وكذلك عندنا تصغير المبنى على غير القياس وهو: اسم الإشارة هؤليائكن.

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:17 ص]ـ
لقد ابدعتم يارجال

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:19 ص]ـ
شكراعلى التميز
وإن كنت ارى ان من هؤليائكن متعلقة بصفة محذوفة لغزلانا اي غزلانا منحدرات من هؤليائكن
والله اعلم
لان الفعل شدا لايتعلق بحرف جر من فلو قلنا غنت المطربة او شدت المغنية لم يتحتم بالضرورة ذكر من فمن علامة التعلق ان يكون هناك علاقة حتمية لذكر حرف الجر ظاهرا او ضمنا فمثلا لو قلت جئت فترى المخاطب يقول لك من اين فحرف الجر من اثير في السؤال ام شدا فلو قلت شدت المطربة لم يسالك احد ما يدل على تحتم وجود حرف الجر من

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:41 ص]ـ
لنا: جار ومجرور في موضع نصب نعت لغزلانا، واصل التركيب: يا أميلح غزلاناً لنا شدن، " من هؤليائكن" متعلق بأملح

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:46 ص]ـ
أخي الفاتح أعتقد أن البيت كما يلي:
يا ما أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا ...... من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ

ـ[دعدُ]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:34 ص]ـ
اسمحوا لي إخوتي ....
البيت في شرح الرضي على الكافية بزيادة .......... ... من هؤلياكنّ بين الضال والسمر
ولا أجدها في بعض الكتب.

ومن جميل المصادفة أن ننعم بأرج قصيدة واحدة في منتديين!
ففي الوقت الذي أتى الأستاذ الفاتح بهذا البيت هنا يكمل الأستاذ محمد سعد ماراقه من القصيدة في منتدى الأدب العربي!
أكرمكم الله.

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:24 ص]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لم اشاهد بعمري فعلا للتعجب يتعلق به حرف جر من بدون ان يكون على الاقل هذا الفعل فيه معنى الحركة لان تعلقات من مبنية على الحركة من ابتداء الغاية المكانية لانتهاء الغاية المكانية وكذا الزمن وهنا الملاحة ليست من افعال التنقل والحركة فلا سبيل لذلك وان كنت مصمما فائتنا بمثال آخر يدعم رايك ويوضح لنا الامر
اما ما اضافته الاخت دعد بالبيت يخل بالوزن الذي هو من البحر البسيط ونرجو منها التقطيع لتتبين ذلك

ـ[دعدُ]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:32 ص]ـ
اما ما اضافته الاخت دعد بالبيت يخل بالوزن الذي هو من البحر البسيط ونرجو منها التقطيع لتتبين ذلك

شكر الله لك تنبيهك أخي ..
والمعذرة فقد نقلته خطأً:
....................... ... من هؤلياءِ بين الضال والسمر.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:22 م]ـ
السلام عليكم: لتعم الفائدة أنقل إليكم ماجاء في شرح شافية ابن الحاجب الجزء الرابع صـ 83:

ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف، والتقدير يا صاحبي، وما: استفهامية تعجبية (1)، وأملح: فعل تعجب من الملاحة وهى البهجة وحسن المنظر، وفعله ملح الشئ بالضم ملاحة، وغزلانا: مفعول فعل التعجب، جمع غزال، وهو ولد الظبية، قال أبو حاتم: الظبى أول ما يولد طلى، ثم هو غزال، والانثى غزالة، فإذا قوى وتحرك فهو شادن، فإذا بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر فهو خشف، والرشأ: الفتى من الظباء، فإذا أثنى فهو ظبى، ولا يزال ثنيا حتى يموت والانثى ثنية وظبية، والثنى على فعيل: الذى يلقى ثنيته أي سنه من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة، وشدن: من شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا، إذا قوى وطلع قرناه واستغنى عن أمه، والنون الثانية ضمير الغزلان، وجملة " شدن " صفة غزلان، ولنا ومن: متعلقان بشدن، وقوله " من هو ليائكن " هو مصغر هؤلاء
شذوذا، وأصله أولاء - بالمد والقصر - وها: للتنبيه، وأولى: اسم إشارة يشار به إلى جمع، سواء كان مذكرا أو مؤنثا، عاقلا أو غير عاقل، والكاف حرف خطاب، والنون حرف أيضا لجمع الاناث، وقد استشهد به النحاة على دخول التنبيه عليه وعلى تصغيره شذوذا، ورواه الجوهرى " من هؤ لياء بين بين الضال والسمر " وقال: لم يصغروا غير هذا، وغير قولهم " ما أحيسنه " والضال: عطف بيان لاسم الاشارة، وهو السدر البرى، جمع ضالة، ولهذا صح إتباعه لاسم الاشارة إلى الجمع، وألفه منقلبة من الياء، والسدر: شجر النبق، والسمر بفتح السين وضم الميم: جمع سمرة، وهو شجر الطلح، وهو شجر عظيم شائك والبيت من جملة أبيات اختلف في قائلها، وعدتها، وقد ذكرنا الكلام عليه مستوفى هناك في الشاهد السادس.
انتهى النقل: وأصوب فيما قلته من قبل: السمر معطوف مجرور.
ولكم تحياتي.
__________
(1) في نسخة " تعجيبية " (*)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
ما هذه الطلاسم فويتحاه؟
خير وبركة إذا تكنت من تهجى هذه الحروف.
ولكن لا بأس سأعرب دون فهم المعنى، والمعنى له معول كبير على الفهم:
يا: للنداء.
أميلح: منادى مبنى على الضم فى محل نصب.
غزلانا: عطف بيان، أو هى حال جامدة، ولا يجوز أن تكون تمييزا لوجود المفضل عليه "من هؤليائكن"
شدن: فعل وضمير فاعل.
من: جارة.
هؤليائكن: اسم إشارة مبنى على الكسر فى محل جر، وهو مصغر على غير القياس، كن: الكاف حرف دال على الخطاب مبنى على الضم، النون ك حرف مبنى دال على الجمع لا محل له.
وشبه الجملة متعلقة بأفعل التفضيل"أميلح".
الضال والسمر: الضال بدل مطابق من الإشارة مجرور، والسمر معطوفة، ويجوز أن تكون بدل بعض من كل بدون الضمير.
"أعلم أنه ولا كلمة فيما أعربته صواب، أثلج صدرى أيها الفاتح ولو بكلمة تكون صوابا، فمن عادتى ألا أفلح فى بيت طلسمى لاأفهم معناه.
أضحك الله سنّك أخي أبا الحازم:):)
زادك الله ظرافة (بيني وبينك لا يسمعنا أحد , أنا كنت مثلك أراها كالطلاسم -شقابيق بقابيق: D:D- ولكنّي بعد قراءة مشاركات الأخوة بدأت أفهم)
عموما إعرابك رائع مع بعض الملاحظات نبيّنها في المشاركات التالية , والسبب في هذا النقص هو انكسار البيت كما قلت وسقوط ما التعجبيّة , فالبيت كما ذكر استاذنا أبو فادى جزاه الله خيرا وكما ثنّت أختنا الفاضلة دعد حفظها الله

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:11 م]ـ
كما أثني خيرا على مشاركات أخي محمّد عبد العزيز ففيها البيان
رحمك الله أخي محمد عبد العزيز ونفعنا بعلمك

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:21 م]ـ
كما أثني خيرا على مشاركات أخي محمّد عبد العزيز ففيها البيان
رحمك الله أخي محمد عبد العزيز ونفعنا بعلمك

رحمنا الله جميعا ونفعنا ونفع بنا، والله يا أخي الكريم لست بعالم ولا أدعي ذلك؛ فأنا من أكثر الناس إفادة من ذلك المنتدى الكريم فهو ينشط الذاكرة، وما أعرفه أقوله، وما لا أعرفه أبحث عنه بين صفحات الكتب، وإن لم أجد أجتهد فيه، وفي كل الأحوال أستفيد وبخاصة من مشاركات الإخوة الأفاضل، بارك الله فيك وفيهم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:42 م]ـ
قبلنا مع التحفظ بما اوردناه في المذكرة الدفاعية اعلاه

(/)

---

أعرب الآية الكريمة (السماء)

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:48 ص]ـ
ماإعراب قوله تعالى {أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا} النازعات27
بالضبط ماإعراب السماء هل هي مبتدأ وخبره محذوف أم اسم معطوف على
أنتم نرجو التمشاركة مع التعليل المقنع

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:30 م]ـ
ماإعراب قوله تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها
بالضبط ماإعراب السماء هل هي مبتدأ وخبره محذوف أم اسم معطوف على
أنتم نرجو التمشاركة مع التعليل المقنع
كما قلت الوجهان جائزان
أأنتم أم السماء أشد خلقا
أأنتم أشد خلقا أم السماء أشد خلقا

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:11 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل، أقول والله أعلم: السؤال موجه لمن ينكرون البعث وهو سؤال استنكاري تعجبي: أخلقم بعد الموت أشد أم خلق السماء؟
فتكون السماء مبتدأ والخبر محذوف مفهوم من الكلام: أأنتم أشد خلقا من السماء أم السماء أشد خلقا منكم؟
والله أعلم
ولك خالص حبي لشخصك الكريم.

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:47 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل، أقول والله أعلم: السؤال موجه لمن ينكرون البعث وهو سؤال استنكاري تعجبي: أخلقم بعد الموت أشد أم خلق السماء؟
فتكون السماء مبتدأ والخبر محذوف مفهوم من الكلام: أأنتم أشد خلقا من السماء أم السماء أشد خلقا منكم؟
والله أعلم
ولك خالص حبي لشخصك الكريم.

والله ما قلته هو ما قال به ابو البقاء في كتابه اعراب القرآن وقد وجدت في نفسي شيئا من اعرابه هذا فطرحته في المنتدى الكريم مع التحفظ بما قاله الشيخ الفاتح فلعله هو الاصح فالمسالة لم يحصل بها إجماع ولو كان كلامك اقرب لما قالوه القدماء

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:45 م]ـ
والله ما قلته هو ما قال به ابو البقاء في كتابه اعراب القرآن وقد وجدت في نفسي شيئا من اعرابه هذا فطرحته في المنتدى الكريم مع التحفظ بما قاله الشيخ الفاتح فلعله هو الاصح فالمسالة لم يحصل بها إجماع ولو كان كلامك اقرب لما قالوه القدماء
وإن لم أطلع على ما قيل فى هذه المسألة، ففى قناعتى المتواضعة وهى ليست شيئا، أن الحالية فى جملة "بناها "هى الأولى بالأخذ، فالمفاضلة والتخيير بعطف المفرد أولى؛ لأن المقام مقام تخيير مع الإنكار على المكذبين، فوجب تعظيم شأن السماء وحالتها من العظمة، ذلك أوقع من أن نفاضل ونخيِّر بين السماء وخبرها، فكلمة السماء كافية لترجيح الكفة لذا لم نعد فى حاجة إلى ذكر عمدة وهو الخبر، لذلك تجد الجملة التالية أيضا"رفع سمكها " أوقع فى بيان الحال من الإخبار، ولذا نجد المعنى مكتملا عند قولنا: أأنتم أشد خلقا أم السماء. وما يجوز الاستغناء عنه هو الحال ليس الخبر.
إذن العطف عطف" مفرد "والجملة الفعلية "حال"، هذا رأى.

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:49 م]ـ
والله ما قلته هو ما قال به ابو البقاء في كتابه اعراب القرآن وقد وجدت في نفسي شيئا من اعرابه هذا فطرحته في المنتدى الكريم مع التحفظ بما قاله الشيخ الفاتح فلعله هو الاصح فالمسالة لم يحصل بها إجماع ولو كان كلامك اقرب لما قالوه القدماء
السلام عليكم: والله لم أطلع عليه، وما قلته من عند نفسي خطأ كان أم صوابا.
عموما لكم تحياتي.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ألا يصح أن تكون (السماء) معطوفة على (أنتم) عطف مفردات؟ أي أنه لا حاجة لها إلى خبر لأنها ليست مبتدأ، والقول بأنها معطوف مفرد أقوى دلالة إذ يقتضي اشتراك المعطوف (السماء) والمعطوف عليه (أنتم) في الخبر (أشد خلقا) فهنا أغنى عطف المفردات عن التكرار (أأنتم أشد خلقا أم السماء أشد خلقا) وإلى هنا يتم الكلام، وتكون جملة (بناها) مستأنفة بعد الجواب المتوقع عن الاستفهام كأن المخاطب الجاحد قال: (بل السماء) فجاءت جملة (بناها) بعد ذلك مستأنفة ليدرك المخاطب ضمنا أن من بنى السماء يقدر على بعثه وإعادة خلقه. ويدلك على ذلك أن بعض القراء يقف في التلاوة عند (السماء) ثم يستأنف.

ومن الأمثلة المشابهة في التركيب أن يقول أحدهم لصديقه: أأنت أسرع عدْوًا أم الغزال؟ فإذا قال (الغزال) استأنف قائلا (طاردتُه وأمسكت به) فيعلم براعته في العدو ضمنا.
هذا والله أعلم.

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ألا يصح أن تكون (السماء) معطوفة على (أنتم) عطف مفردات؟ أي أنه لا حاجة لها إلى خبر لأنها ليست مبتدأ، والقول بأنها معطوف مفرد أقوى دلالة إذ يقتضي اشتراك المعطوف (السماء) والمعطوف عليه (أنتم) في الخبر (أشد خلقا) فهنا أغنى عطف المفردات عن التكرار (أأنتم أشد خلقا أم السماء أشد خلقا) وإلى هنا يتم الكلام، وتكون جملة (بناها) مستأنفة بعد الجواب المتوقع عن الاستفهام كأن المخاطب الجاحد قال: (بل السماء) فجاءت جملة (بناها) بعد ذلك مستأنفة ليدرك المخاطب ضمنا أن من بنى السماء يقدر على بعثه وإعادة خلقه. ويدلك على ذلك أن بعض القراء يقف في التلاوة عند (السماء) ثم يستأنف.

ومن الأمثلة المشابهة في التركيب أن يقول أحدهم لصديقه: أأنت أسرع عدْوًا أم الغزال؟ فإذا قال (الغزال) استأنف قائلا (طاردتُه وأمسكت به) فيعلم براعته في العدو ضمنا.
هذا والله أعلم.
أخى عليا، بارك الله فيك أرانى وإياك نتفق على ان عطف المفرد أولى وأبرع فى توضيح مفهوم ومعنى الآية، ولكنى أضفت أنه يجوز فى "بناها " أن تكون حالية، ولكن حتى ولو وقف القارئ على قوله أ م السماء، فإن بناها وإن ابتدأ بها فتظل جملة حالية ليست ابتدائية أو استئنافية.

(/)

---

خناقة 8: حرف يجر حرفاً؟؟!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 05:30 ص]ـ
سقط من عليه الذنب.
1 - هل هذا التعبير صحيح؟؟
2 - ما إعراب عليه؟؟
هل الحرف يجر حرف؟؟ أم حرف الجر [على] تضمن هنا معنى الظرف ونعربه ظرف بمعنى (فوق)؟
أفيدونا أفادكم الله

ـ[المتخصص]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 07:08 ص]ـ
اسمحوا لي أن أرد على نفسي، منتظرًا تأكيد الفصحاء:
وجدتها .. فى كتاب قاموس النحو ttp://www.drmosad.com/index162.htm
وتأتي (على) اسماً بمعنى (فوق) وذلك إذا جرت بمن.
كقول الشاعر *:

غدت من عليه بعد ما ثم ضمؤها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل

ومنه قول الآخر:

غدت من عليه ينقض الكل بعدها رأت حاجب الشمس اعتلاه ترفعا

وشكرًا

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:21 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل ولكن ....

ألا ترى أن من هذه (مَنْ) بفتح الميم فهي اسم موصول بمعنى الذي

فتقدير الكلام: ـ

سقط الذي عليه الذنب.

الرجاء التوضيح ولك جزيل الشكر

ـ[المهندس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:15 م]ـ
قال سيبويه في الكتاب:
(وأما الحروف التي تكون ظرفاً فنحو خلف وأمام، وقدام ووراء، وفوق وتحت، وعند وقبل، ومع وعلى، لأنك تقول: من عليك، كما تقول: من فوقك، وذهب من معه.
وعن أيضاً ظرف بمنزلة ذات اليمين والناحية. ألا ترى أنك تقول: من عن يمينك، كما تقول: من ناحية كذا وكذا.
وقبالة، ومكانك، ودون، وقبل، وبعد، وإزاء، وحذاء، وما أشبه هذا من الأمكنة والأزمنة. وذلك قولك: أنت خلف عبد الله، وأمام زيد، وقدام أخيك، وكذلك سائر هذه الحروف.)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:19 م]ـ
قال سيبويه في الكتاب:
(وأما الحروف التي تكون ظرفاً فنحو خلف وأمام، وقدام ووراء، وفوق وتحت، وعند وقبل، ومع وعلى، لأنك تقول: من عليك، كما تقول: من فوقك، وذهب من معه.
وعن أيضاً ظرف بمنزلة ذات اليمين والناحية. ألا ترى أنك تقول: من عن يمينك، كما تقول: من ناحية كذا وكذا.
وقبالة، ومكانك، ودون، وقبل، وبعد، وإزاء، وحذاء، وما أشبه هذا من الأمكنة والأزمنة. وذلك قولك: أنت خلف عبد الله، وأمام زيد، وقدام أخيك، وكذلك سائر هذه الحروف.)
كلامك جميل أخي المهندس

ـ[المهندس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:30 م]ـ
وقال المرادي في "الجنى الداني":
[والكلام عن حرف الجر "عن"]
(وندرجرها ب على، في قول الشاعر: على عن يميني، مرت الطير، سنحاً وذهب الفراء، ومن وافقه من الكوفيين، إلى أن عن إذا دخل عليها من باقية على حرفيتها. وزعموا أن من تدخل على حروف الجر كلها، سوى مذ واللام والباء وفي.
فإن قلت: ما معنى من الداخلة على عن؟ قلت: هي لابتداء الغاية. قال بعضهم: إذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو معناه: ناحية يمين عمرو، واحتمل أن يكون قعوده ملاصقاً لأول ناحية يمينه، وألا يكون. وإذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشأ ملاصقاً لأول الناحية. وقال ابن مالك: إذا دخلت من على عن فهي زائدة.)

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 02:51 م]ـ
الكلام هنا كله صحيح من الاعلى حتى الاسفل

ـ[المتخصص]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 04:57 م]ـ
وقال المرادي في "الجنى الداني":
[والكلام عن حرف الجر "عن"]
(وندرجرها ب على، في قول الشاعر: على عن يميني، مرت الطير، سنحاً وذهب الفراء، ومن وافقه من الكوفيين، إلى أن عن إذا دخل عليها من باقية على حرفيتها. وزعموا أن من تدخل على حروف الجر كلها، سوى مذ واللام والباء وفي.
فإن قلت: ما معنى من الداخلة على عن؟ قلت: هي لابتداء الغاية. قال بعضهم: إذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو معناه: ناحية يمين عمرو، واحتمل أن يكون قعوده ملاصقاً لأول ناحية يمينه، وألا يكون. وإذا قلت من عن يمينه كان ابتداء القعود نشأ ملاصقاً لأول الناحية. وقال ابن مالك: إذا دخلت من على عن فهي زائدة.)

بارك الله فيك أخي المهندس

ـ[المتخصص]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 04:59 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل ولكن ....

ألا ترى أن من هذه (مَنْ) بفتح الميم فهي اسم موصول بمعنى الذي

فتقدير الكلام: ـ

سقط الذي عليه الذنب.

الرجاء التوضيح ولك جزيل الشكر
السلام عليكم أخي الحبيب، أنا أقصد مِن بكسر الميم (الحرفية) لأنه لو كانت مَن الموصولة فلا إشكال، ولكن الإشكال كان من دخول الحرف على الحرف والحمد لله لعله زال الآن برد فصحاء منتدى الفصيح

(/)

---

طلب إعراب ضروري ..

ـ[فوضى المشاعر]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 06:37 ص]ـ
صباح الخير .. :)

أحتاج إعراب آية:
{إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا * وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا *)

وبيت شعر:.
لايقع الطعن إلا في نحورهم ما أن لهم عن حياض الموت تهليل.

ضروري الله يسعدكم ..
;)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:11 م]ـ
صباح الخير .. :)

أحتاج إعراب آية:
{إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا * وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا *)

وبيت شعر:.
لايقع الطعن إلا في نحورهم ما أن لهم عن حياض الموت تهليل.

ضروووووري الله يسعدكم ..
;)
هذا نص بيت الشعر وهو من قصيدة البردة لكعب بن زهير رضي الله عنه:
لايقع الطعن إلا في نحورهم ... وما بهم عن حياض الموت تهليل

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:24 م]ـ
أحتاج إعراب آية:
] حرف مشبه بالفعل] ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه متعلق بخبر مقدم محذوف كائنلينا ونا في محل جر بالإضافة] اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة] حرف عطف واسم معطوف على انكالا منصوب مثله بالفتحة الظاهرة] حرف عطف واسم معطوف على انكالا منصوب مثله [/] صفة لطعاما منصوب بالالف لانه من الاسماء الخمسة] مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة] حرف عطف واسم معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة] صفة لعذاب منصوبة بالفتحة الظاهرة] *)

وبيت شعر:.
لايقع الطعن إلا في نحورهم ما أن لهم عن حياض الموت تهليل.

ضروووووري الله يسعدكم ..
;) [/ color

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:47 م]ـ
هذا نص بيت الشعر وهو من قصيدة البردة لكعب بن زهير رضي الله عنه:

لايقع
الطعن
إلا في نحورهم
... وما بهم عن حياض
الموت [/ QUOTE[QUOTE]] تهليل

الا اداة حصر
في حرف جر والجار والمجرور متعلقان بالفعل يقع ونحورهم اسم مجرور وهم في محل جر بالاضافة

لا نافية ويقع مضارع مرفوع -الضمة الظاهرة
الطعن فاغل مرفوع -الضمة الظاهرة
ان زائدة لتاكيد النفي
ما نافية وبهم جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف التقدير وما كائن بهم
عن حياض جار ومجرور متعلقان بالخبر المقدم
مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة
مبتدا مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 05:02 م]ـ
أختنا الكريمة فوضى المشاعر (لو كانت فيض المشاعر فهو أفضل) , جمع الله عليك مشاعرك على كل حال ومرحبا بك
امّا إعراب الآيتين فيمكنك الاستعانة بأحد كتب إعراب القرآن وما أكثرها فهو خير
أمّا بيت الشعر فهذا إعرابه مع شكرنا للصيّاد المحترم
لايقع الطعن إلا في نحورهم ... وما بهم عن حياض الموت تهليل
لا: حرف نفي
يقع: فعل مضارع مرفوع
الطعن: فاعل مرفوع
إلاّ: حرف قصر وحصر لا محل له
في نحورهم: جار ومجرور يتعلّقان بالفعل يقع , والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور
وما: الواو استئنافيّة وما نافية
بهم: جار ومجرور متعلّقان بخبر محذوف مقدّم
عن حياض: جار ومجرور متعلّقان بالمصدر تهليل , وحياض مضاف
الموت: مضاف إليه
تهليل: مبتدأ مؤخر مرفوع
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها
والجملة الفعلية يقع الطعن ابتدائيّة لا محل لها

ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 05:03 م]ـ
بارك الله في جهود الأساتذة

الإخوة الأفاضل: يُرجى عدم تكرار الحروف في الكلمة مثل: مشكووووور
وغيرها من الكلمات.

وفق الله الجميع

ـ[فوضى المشاعر]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:56 م]ـ
جزاكم الله ألف خير ..

(/)

---

المساعدة عاجلاً .....

ـ[الباحث نت2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:25 ص]ـ
:::ممكن حل هذا السؤالين مشكوورين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
س1 / مازنة اسمي الفاعل والمفعول من غير الثلاثي وضح مع التمثيل؟؟

س2/ قد يكتسب المضاف المذكر من المضاف اليه المؤنث تأنيثه وبالعكس فمتى .. ومثل لما تقول؟؟؟:=:=

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:04 ص]ـ
ج1 اسم الفاعل والمفعول من غير الثلاثي ليس له وزن ثابت، وإنما يشتق من فعله غير الثلاثي بقلب ياء المضارعة ميمًا مضمومة مع كسر ما قبل الآخر في اسم الفاعل، وفتح ما قبل الآخر في اسم المفعول.
فالفعل (أكرمَ) رباعي، إذا أردنا أن نصوغ منه اسم الفاعل نأخذ مضارعه (يُكرِم)، ثم نقلب حرف المضارعة الذي هو الياء ميمًا مضمومة ونكسر ما قبل الآخر الذي هو الراء، فنقول: (مُكرِم) .. هذا اسم الفاعل ..
أما اسم المفعول فنتعامل في صوغه بنفس طريقة صوغ اسم الفاعل، ولكن باختلاف يسير، وهو فتح ما قبل الآخر، فنقول: (مُكرَم) بفتح الراء.
أمثلة ذلك: أكرمَ محمدٌ زيدًا، فمحمد مكرِم. (اسم فاعل). وزيد مكرَم (اسم مفعول).

ـ[الباحث نت2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:12 ص]ـ
مشكور اخي ابو الفراس وجزيت خيرا .......

في انتظار جواب السؤال الثاني .... وشكرا

ـ[الباحث نت2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:19 ص]ـ
مشكور ابو الفوارس ..........

ـ[الباحث نت2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:21 ص]ـ
ممكن حل هذا السؤال مشكورين .......
س3 / ما الفرق بين الإضافة المحضة وغير المحضة مع التمثيل؟؟

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:24 ص]ـ
ج2: يكتسب المضاف التأنيث من المضاف إليه أو التذكير بشرطين:
الأول: أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه أو مثل جزئه.
الثاني: أن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه مع بقاء المعنى تامًّا.
مثاله: (قُطعتْ بعضُ أصابعه) فكلمة (بعض) المضاف مذكّرة، وكلمة (أصابع) المضاف إليه مؤنثة، فاكتسب (بعض) التأنيث من (أصابع) بدليل لحوق تاء التأنيث بآخر الفعل (قُطعتْ). وقد صح ذلك لاجتماع الشرطين في الجملة؛ لأن المضاف الذي هو (بعض) جزءٌ من المضاف إليه الذي هو (الأصابع)، ولجواز حذف (بعض) وقيام (الأصابع) مقامه مع صحة الجملة، تقول: (قُطعتْ أصابعُهُ).
مثال آخر: وما حبُّ الديارِ شغفْنَ قلبي
فكلمة (حب) المضاف مذكرة، وكلمة (الديار) المضاف إليه مؤنثة، فلحق الفعل علامة التأنيث (شغفنَ) دلالة على اكتساء المضاف التأنيث من المضاف إليه لجواز أن تقول: (الديارُ شغفنَ).
أما اكتساب التذكير، فكقولهم: (مضغة اللسانِ جالبٌ للبلاء، ودافعٌ للنقم)، فذكّر المضغة لتذكير المضاف إليه وهو اللسان.
وقوله تعالى: (إنّ رحمةَ اللهِ قريبٌ من المحسنين)، ولم يقل: (قريبة) للسبب المذكور.
فإذا فُقد أحد الشرطين لم يجز تأنيث المضاف ولا تذكيره.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:29 ص]ـ
س2/ قد يكتسب المضاف المذكر من المضاف اليه المؤنث تأنيثه وبالعكس فمتى .. ومثل لما تقول؟؟؟
الجواب:
استفادة المضاف من المضاف إليه التدكير والتأنيث من الأحكام الجائزة في الإضافة، كقول مجنون ليلى:
وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
فإ>ا أسقطنا المضاف وسلم المعنى بإحلال المضاف إليه، صحة المسألة، فنقول وما الديار شغفن ...
ولا نقول "كتاب فاطمة مجلدة" لعدم صحة القول " فاطمة مجلدة"
فصحة المسألة: بإسقاط المضاف وسلامة المعنى بإحلال المضاف إليه محل المضاف.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:32 ص]ـ
يبدو أن الأخ أبا الفوارس قد سبقني إليها ..
فأترك له الميدان ..

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:38 ص]ـ
عفًوا أستاذي رائد، فالخير كله في كلامك، لأنّ خير الكلام ما قلَّ ودلّ.

ـ[الباحث نت2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:44 ص]ـ
مشكورين .............
كلكم فيكم الخير والبركة ..... واسال المولى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم .....

ـ[الباحث نت2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:07 م]ـ
ممكن حل هذا السؤال ... عندي امتحان ..... مشكورين
س3 / ما الفرق بين الإضافة المحضة وغير المحضة مع التمثيل؟؟

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:19 م]ـ
عفًوا أستاذي رائد، فالخير كله في كلامك، لأنّ خير الكلام ما قلَّ ودلّ.
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا الفوارس، إنما ينم كلامك عن طيب خلق فيك ..
أما عن بقية المسألة فأقول:
الإضافة المحظة (المعنوية): سميت ب>لك لأن طرفيها متصلان أتم اتصال يتمم الثاني منهما معنى الأول نحو قولنا أحب قراءة الصباح ..
وسميت أيضا بالمعنوية لانها تؤدي غرضا معنويا تؤديه عادة بعض حروف الجر، كقولنا: كتبت بقلم زيد أي (بقلم لزيد)
الإضافة غير المحظة (الفظية): هي إضافة المشتق إلى معموله، كقولنا: زيد مشرق وجهه .. وه>ه الإضافة الغاية منها تخفيف اللفظ وإزالة الثقل منه ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:01 م]ـ
ج2: يكتسب المضاف التأنيث من المضاف إليه أو التذكير بشرطين:
الأول: أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه أو مثل جزئه.
الثاني: أن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه مع بقاء المعنى تامًّا.
مثاله: (قُطعتْ بعضُ أصابعه) فكلمة (بعض) المضاف مذكّرة، وكلمة (أصابع) المضاف إليه مؤنثة، فاكتسب (بعض) التأنيث من (أصابع) بدليل لحوق تاء التأنيث بآخر الفعل (قُطعتْ). وقد صح ذلك لاجتماع الشرطين في الجملة؛ لأن المضاف الذي هو (بعض) جزءٌ من المضاف إليه الذي هو (الأصابع)، ولجواز حذف (بعض) وقيام (الأصابع) مقامه مع صحة الجملة، تقول: (قُطعتْ أصابعُهُ).

مثال آخر: وما حبُّ الديارِ شغفْنَ قلبي
فكلمة (حب) المضاف مذكرة، وكلمة (الديار) المضاف إليه مؤنثة، فلحق الفعل علامة التأنيث (شغفنَ) دلالة على اكتساء المضاف التأنيث من المضاف إليه لجواز أن تقول: (الديارُ شغفنَ).أما اكتساب التذكير، فكقولهم: (مضغة اللسانِ جالبٌ للبلاء، ودافعٌ للنقم)، فذكّر المضغة لتذكير المضاف إليه وهو اللسان.
وقوله تعالى: (إنّ رحمةَ اللهِ قريبٌ من المحسنين)، ولم يقل: (قريبة) للسبب المذكور.
فإذا فُقد أحد الشرطين لم يجز تأنيث المضاف ولا تذكيره.

لكن بقولك حب الديار نرى كلمة الحب ليست جزءا من الديار فاختل الشرط معناه مثالك غير موفق واخطا مجنون ليلى بسبب غلبة الهوى والهيام عليه وبسسب وصوله لحالة الفناء بالمحبوب فسقطت عنده قواعد اللغة

ـ[شمس الأمل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:29 ص]ـ
مشكووووووووووورين

(/)

---

ممكن الإجابة عن الأسئلة؟ ....

ـ[شمس الأمل]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:44 م]ـ
س1 // تختص الإضافة اللفظية بجواز دخول [ال] على المضاف وضحي ذلك؟؟؟
س2 // ما الفرق بين الاضافة المحضة وغير المحضة مع التمثيل؟؟؟؟

: p :p :p :p :p :p :p :p :p :p

ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 04:43 م]ـ
انظري هنا ( http://www.iu.edu.sa/edu/thanawi/2/NahwSarf/32.htm)

ـ[شمس الأمل]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 06:01 م]ـ
مشكور ياخوي ابوطارق أسأل المولى ان يجعل ذلك في موازين حسناتك

(/)

---

أرجو التصويب

ـ[أم مصعب1]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو تصويب الإعراب الآتي:

الصف الأول الثانوي
الصف: خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هذا "
الأول: صفة مرفوعه , وهو مضاف
الثانوي: مضاف إليه
(الأول الثانوي) هل يصح أن يكون من باب الإضافة اللفظية؟

ولكم مني وافر الدعاء

ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
الثانوي نعت (صفة)

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:10 ص]ـ
الثانوي صفة كما قال الأخ الأخفش .. والله أعلم، فمن شروط الإضافة وإن كانت لفظية أن نحذف (أل) .. ملحوظة وضعي للهمزة فوق (أل) مقصود مع أنه من المعروف أن (أل) من مواضع ألف الوصل .. قضية للمناقشة فهل من معلل؟؟

ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:36 ص]ـ
نعم ... التفسير بسيط جدًا:
فأي اسم مبدوء بـ (أل) همزته همزة وصل، ولكن (أل) نفسها ـ أي عندما نتحدث عنها وحدها ـ حرف مثل (أن، إلى، أم .... إلخ)، وبالتالي تكتب همزته على الألف.

ـ[أم مصعب1]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً, وزادكم من فضله.

ـ[المتخصص]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:37 ص]ـ
نعم ... التفسير بسيط جدًا:
فأي اسم مبدوء بـ (أل) همزته همزة وصل، ولكن (أل) نفسها ـ أي عندما نتحدث عنها وحدها ـ حرف مثل (أن، إلى، أم .... إلخ)، وبالتالي تكتب همزته على الألف.
بارك الله فيك، تفسيرك البسيط جدًا للأسف خطأ جدًا، لأن (أل) باقية على الحرفية سواء جاءت مفردة (أل) أو اتصلت بالاسم، ثم إنهم يقولون فى ألفها التى للوصل لأنها حرف شاذ، وبذلك لا يستقيم تعليلك البسيط جدًا فهل من معلق؟؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
لأن (أل) صارت علما

ـ[المتخصص]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
لأن (أل) صارت علما

بارك الله فيك أخي الأخفش .. نعم، ومن لها غيرك؟؟!

ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:03 م]ـ
السلام عليكم

بارك الله فيك أخي الأخفش .. نعم، ومن لها غيرك؟؟!

أخي العزيز المتخصص
لم علامة التعجب وعلامتا الاستفهام؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
علامتا الاستفهام يشبه صدى صوت السائل وكأني سألت فتردد صدى صوتى، فلما لم يجبنى أحد وضعت علامة تعجب. هههه
أخي والله ما قصدت شيئًا إن هو إلا تعبير انفعالي فرحة بمن أجاب لأني كثيرًا ما سألت ولم يجبنى أحد. بارك الله فيك

ـ[محمودفهمي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 06:50 م]ـ
الإخوة الأعزاء
لقد أدركنا السؤال مع العلامة الأولي (؟)
ومع العلامة الثانية (؟) عرفنا ان الغرض منه النفي
ومع علامة التعجب (!) أضافت معني الإستبعاد
وفي كل الأحوال وصلت المعلومة القيمة وتمتعنا بالحوار
وشكرا لكما

ـ[المتخصص]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:19 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
لقد أدركنا السؤال مع العلامة الأولي (؟)
ومع العلامة الثانية (؟) عرفنا ان الغرض منه النفي
ومع علامة التعجب (!) أضافت معني الإستبعاد
وفي كل الأحوال وصلت المعلومة القيمة وتمتعنا بالحوار
وشكرا لكما
استفهام
سيدي كلامك ممتع، ولكن هل من دليل علمي على صحته؟
أ هو رأي شخصي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما دلالة علامات الاستفهام التسع السابقة؟
شكرًا

(/)

---

سؤال حول الفعل الماضي عند اتصاله بواو الجماعة

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى
(وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ) صدق الله العظيم.
هل نقول في إعراب الفعل الماضي لقوا أنه فعل ماض مبني على الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأن أصلها لقيوا أم مبني على الضمة الظاهرة على حرف القاف
وشكرا جزيلا لكم

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
و هل نقول في
سما سمَوا
تفانى تفانَوا
روى روَوا!؟
وقى وقَوا

ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:45 م]ـ
السلام عليكم

يبنى الفعل الماضي على الضم مع واو الجماعة
وتكون الضمة ظاهرة إذا كان صحيح الآخر
وتكون مقدرة على حرف العلة المحذوف إذا كان معتل الآخر

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 08:15 م]ـ
وعليك السلام أخي عنتر، إليك الإجابة:
أصلها:
(لقى + وا) فإعرابها:
فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لتفادي التقاء الساكنين. والواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والألف الفارقة.

ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:10 م]ـ
السلام عليكم

هل الفعل معتل بالألف أو بالياء؟
أظنه معتلا بالياء (لقي)

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:06 م]ـ
هل الظن هنا يراد به اليقين أخي الأخفش؟

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم

هل الفعل معتل بالألف أو بالياء؟
أظنه معتلا بالياء (لقي)

نعم أصله لقي
وعند اتصاله بواو الجماعة: لقيُ+وا
ثم سكنت الياء لثقل الضمة على الواو ثم حذفت الياء لتوالي ساكنان فصارت لقُوا فعل مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة
هذا ما وجدته.
إلا أن الذي جعلني أطرح ها السؤال هوأنني وجدت في برنامج اعراب القرآن أنه مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ولم يذكر الضم المقدر على الياء المحذوفة
والله أعلى وأعلم

ـ[هرمز]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:31 م]ـ
لا يبنى الماضي المتصل بواو الجماعة على الضم و لكن على حدف النون هدا ما قراته لدى بعض النحاة.
و الله اعلم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:22 م]ـ
لا يبنى الماضي المتصل بواو الجماعة على الضم و لكن على حدف النون هدا ما قراته لدى بعض النحاة.
و الله اعلم

لعلك تقصد الأمر أخي الفاضل
وإن أخطأتُ فبينْ (طلب لا أمر)
وجزاك الله خيرًا

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:38 م]ـ
وعليكم السلام أخي الأخفش، أصلها (ياء). والإجابة ما ذكرها - مشكورًا - أخونا عنتر.

(/)

---

ممكن حل هذا السؤال؟ ....

ـ[شمس الأمل]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 09:07 م]ـ
س / [امشي كل يوم لدن غدوة وعشية] بيني اوجه الاعراب في غدوة وعشية مع توضيح اهم احكام لدن؟؟؟؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:53 م]ـ
س / [امشي كل يوم لدن غدوة وعشية] بيني اوجه الاعراب في غدوة وعشية مع توضيح اهم احكام لدن؟؟؟؟
للإجابة عن أوجه إعراب لدن إليك ما يلي:
يقول المعربون: بعدَ [لدنْ]، تُجَرُّ [غُدوة] على أنها مضاف إليه، وتُنصب على أنها تمييز، وتُرفع على أنها فاعل لفعلٍ محذوف هو: [كان] التامّة، أو [وُجِد]، والتقدير: [سافرنا لدن كانت غدوةٌ] أو: [لدنْ وُجِدَت غدوةٌ]. ولهم تخريجات أخرى غير هذه!!
[ COLOR="Red"] وهذه إضافات أخرى عن لدُن للفائدة: [/
COLOR]
لَدُنْ
ظرفٌ للزمان أو المكان - على حسب الحال - بمعنى [عند]، يدلّ على بداية كلٍّ منهما، مبنيٌّ على السكون. نحو: [سافرنا لدُنْ طلوعِ الشمس: للزمان] و [جئت من لدنْ صديقي: للمكان].

أحكام:
¨ هو في الكلام فضلة (أي: لا يفتقر إليه انعقاد الكلام، إذ ليس مسنداً ولا مسنداً إليه).
¨ يلازم الإضافة أبداً، فيضاف إلى الضمير (إذا كانت إضافته إلى ياء المتكلم اتّصلت به نون الوقاية و أُدغِمت في نونه: [لدنّي = لدن+نون الوقاية+ي].
) والاسم والجملة، نحو: [أرسلتُ إليك كتاباً من لدُنّي (ضمير)، فجاءك لدنْ غروبِ الشمس (اسم)، وكنت تنتظره من لدنْ طلعَتْ (جملة)]، فإذا كانت إضافته إلى الجملة تمحّض للزمان.
¨ إذا تلته كلمةُ [غُدْوَة]، نحو: [سافرنا لدنْ غُدوة]، جاز جرّها، ونصبها، ورفعها.
¨ قد يُجَرّ بـ[مِنْ] دون سواها من حروف الجرّ، نحو: [أعطيته مِن لَدُنِّي كتاباً].

نماذج فصيحة من استعمال [لَدُنْ]
• قال القُطاميّ (الخزانة 7/ 111):
صريعُ غوانٍ راقَهُنَّ ورُقْنَهُ لَدُنْ شَبَّ حتى شابَ سُودُ الذَّوائِبِ
(الذوائب: ج ذؤابة وهي الضفيرة من الشعر).
[لدنْ]: ظرف يكون للزمان والمكان على حسب الحال. يلازم الإضافة أبداً، إلى ضمير أو اسم أو جملة، غير أنه إذا أُضيف إلى الجملة تمحّض للزمان - كما هو الشأن في البيت - إذ أُضيف إلى جملةِ [شبَّ]، فاعتُدّ ظرف زمان. ولا فرق في ذلك بين أن تكون الجملة فعلية، كما هو الشأن هنا، أو اسمية كما في قول الشاعر (الدرر اللوامع 1/ 184):
وتَذْكُرُ نُعماهُ لدنْ أنتَ يافعٌ إلى أنتَ ذو فَوْدَيْنِ أبيض كالنسرِ
(الفَوْدان: مثنى، مفرده فَوْد: الضفيرة من الشعر).
فقد أُضيف الظرف [لدنْ] إلى الجملة الاسمية: [أنت يافع]، ودلّ على بداية الزمان في كلا البيتين. ففي الأول: بداية شيب الشعر، وفي الثاني: بداية اليُفُوع، أي: مراهقة العشرين.
• قال أبو سفيان بن حرْب (والد معاوية) يومَ أُحُد (همع الهوامع 3/ 217):
ومازال مُهري مَزْجَرَ الكَلْبِ منهمُ لدُنْ غُدْوةً حتى دنتْ لغروبِ
(زجره: طرده مع صوت، ومزجر الكلب: ظرف مكان سماعيّ، للكناية عن المسافة [أي: البُعد] بينه وبين أصحاب رسول الله يوم أُحد).
[لدنْ غدوةً]: يَستشهد النحاة بهذا البيت على أنّ كلمة [غُدْوة] تنفرد من دون غيرها من الكلمات في العربية بانتصابها بعد [لدنْ]؛ ويُعربونها تمييزاً.
ونذْكر هنا أنه يجوز مع نصبها، جرُّها على أنها مضاف إليه، ورفعُها على أنها فاعل لفعلِ [كان] التامة المحذوفة؛ إلى غير هذا من تخريجات. وبكلمة: يجوز نصبها - بعدَ لدنْ - وجرّها ورفعها.
•] وعلّمناه من لدنّا علماً [(الكهف 18/ 65)
[مِن لدنّا]: مِنْ حرف جرّ؛ وهذا الحرف دون سواه من حروف الجرّ، يجوز أن يَجُرّ [لدنْ]. ولعلّ من المفيد أن نذْكر - للاستئناس - أنّ تشديد نونِ [لدنّا] هو من إدغام نونها في نون الضميرِ [نا]، إذ الأصل: [لدنْ + نا = لدنّا]، وأما التشديد في [لدنّي] فهو من إدغام نونِ [لدنْ] في نون الوقاية، إذ الأصل: [لدنْ + نون الوقاية + ياء المتكلّم = لدنّي].
•] فَهَبْ لي من لدنكَ ولِيّاً [(مريم 19/ 5)
[مِنْ لدنْكَ]: مِنْ حرف جرّ، [لدنْ] ظرف للمكان مبني على السكون في محل جرّ بـ[مِن]، ولا يُجَرّ الظرف [لدنْ] بغير هذا الحرف من حروف الجرّ الأخرى.

ـ[شمس الأمل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:33 ص]ـ
مشكور ... يا استاذي محمد سعد وجزيت خيراً

(/)

---

خناقة 9: من أين أتت هذه التاء؟؟؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:03 ص]ـ
عند إسناد الفعل أدرك - مثلًا - إلى الضمير أنتن نقول أنتن (أدركتن) ماهذه التاء من أين جاءت أهى تاء الخطاب؟؟ أم تاء التأنيث؟؟ وإن كانت للتأنيث فكيف يجتمع علامتان للتانيث فى كلمة واحدة؟؟
زادكم الله علمًا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:14 ص]ـ
أنتن (أدركتن)
يعجبني عنوان النوافذ التي تطرح فيها تساؤلاتك أخي المتخصص , حيّاك ربي
ولكن ما أعرفه أنّ التعبير خناقة أو (خناءة) هو تعبير سوري فهل تستعملونه عندكم
وعندنا نقول (طوشه أو غوشه)
هذه مداعبة أخي الحبيب
التاء في الفعل المتصل به نون الاناث هي التاء المتحرّكة , ضمير متصل في محل رفع فاعل , والنون هو علامة جمع الإناث , حرف لا محل له نحويّا , وهو مثل الميم في (أدركتم) الذي هو علامة جمع الذكور , والتاء فيه المتحركة ضمير الفاعليّة
تحيّاتي

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:34 ص]ـ
[ quote= الفاتح;197870] يعجبني عنوان النوافذ التي تطرح فيها تساؤلاتك أخي المتخصص , حيّاك ربي
ولكن ما أعرفه أنّ التعبير خناقة أو (خناءة) هو تعبير سوري فهل تستعملونه عندكم
وعندنا نقول (طوشه أو غوشه)
هذه مداعبة أخي الحبيب
أولا أخي الحبيب أنا من مصر، وكم يشرفنى أني مسلم أحب المسلمين.
ثانيًا: أضحك الله سنك أخي الفاتح، نعم نستعمل هذه الكلمة (خناقة - خناءة) هنا في مصر - طبعًا هى لغة بالقاف ولها أصل فى المعجم المحيط وهو [الخِنَاقَةُ: حِبَالةٌ تأخذ الصَّيد من عنقه؛ أُخِذَ السَّبعُ بالخِناقَةِ].
ولكن صارت تستخدم مجازًا فى التعبير عن المشاحنات وأظن والله أعلم أن فى الكلام حذف وأصله (أمسك الحاضرون فى خناق بعضهم البعض) والخناق موضع الرقبة كما أوضحت .. وطبعًا لا يخفى ما أريده من وضع هذا العنوان لما أثيره من مواضيع فكثيرًا ما أستفز إخواني هنا فى مصر في بعض المسائل النحوية المتشابهة، وكثيرًا ما يستجيبون، ودائمًا ينقسمون فريقين، وكان هذا الموضوع يحتاج دائمًا إلى (حكم) عادل حتى وجدنا هذا المنتدى الرائع، ووجدنا هؤلاء الأشخاص الرائعين - وأقسم أني أعتبرك منهم - ولا أزكي أحدًا على الله فقد تابعت معظم مواضيعك ومشاركاتك، وكم استفدتُ منها ولعلها تكون صدقة جارية لك ولكل من يساهم فى هذا العلم بنية ( ... أو علم ينتفع به) وعفوًا على الإطالة.
أما عن إجابتك فقد فوجئت بها حقًا، لم أكن أتوقع ابدًا أنها تاء الفاعل، معنى ذلك أخي الحبيب أن الفعل الماضي المصرف مع الضمير أنتن لا يسند إلى الضمير (نون الننسوة) فى حين تتصل نون النسوة بجميع أشكال الفعل الأخرى مع الضمائر الأخرى، بمعنى آخر أرجو - إن اتسع صدرك - أن توضح هذه المسألة وهى مسألة إسناد الفعل لنون النسوة.
وجازاك الله خيرًا كما أدعو إخواني الفصحاء للمشاركة فى هذا الموضوع فكثيرًا ما تثير (نون النسوة) مشاكل!!! والمعنى فى باطن الكاتب، والله أعلم.

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:39 ص]ـ
ما قاله الفاتح الذي للاسف لم يعد جامعا بل اصبح متميزا وجوابه هذا لا يسر عدوا ولا صديقا ولكنه للاسف صحيح مئة بالمئة وما باليد حيلة الصح واضح مثل عين الشمس
ثم ايها المتميز الفاتح كيف تقول عن كلمة خناقة انها سورية وحسب المسلسلات السورية السوريون يقولون قتيلة وما حدش بيقول خناقة مبروك على التميز يا غالي

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:45 ص]ـ
ما قاله الفاتح الذي للاسف لم يعد جامعا بل اصبح متميزا وجوابه هذا لا يسر عدوا ولا صديقا ولكنه للاسف صحيح مئة بالمئة وما باليد حيلة الصح واضح مثل عين الشمس
ثم ايها المتميز الفاتح كيف تقول عن كلمة خناقة انها سورية وحسب المسلسلات السورية السوريون يقولون قتيلة وما حدش بيقول خناقة مبروك على التميز يا غالي

أفرح الله قلبك، وأراح بالك أخي الصياد:
1 - لماذا إجابته لا تسر عدو ولا صديق؟؟
2 - من قال أنه لا أحد يقول [خناقة]، المصريون والسوريون أحيانًا وبعض أهل السعودية يقولون، أما أهل الإسكندرية فيقولون
(عركة) ..
أخيرًا الأخ الفاتح متميز قبل أن يميزه أحد شكرًا للجنة الإشراف

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:02 م]ـ
تدارك: عفواً لا تسر عدوًا ولا صديقًا

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:00 م]ـ
تدارك: عفواً لا تسر عدوًا ولا صديقًا

يا سيدي هذا اسمه بعلم البلاغة تاكيد المدح بمايشبه الذم مثل قوله
ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم *****بهن فلول من قراع الكتائب
فقد جعل اثرالفلول بالسيف عيبا وهو ليس كذلك بل هو دليل نصرة صاحب السيف وإبلائه
ثم انت خذه من باب إيجاب الشيء بنفيه فانا عندما قلت انها لا تسر واتبعتها بانها صحيحة مئة بالمئة معناه نسبت لها المسرة بشكل ضمني وهناك مثال من القرآن الكريم لا اقسم بيوم القيامة والمراد تاكيد القسم وهو فن بلاغي يسمى تاكيد الشيء بنفيه وهذا كثير في القرآن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:03 م]ـ
وإن شئت ذكرت لك الكثير من مثله

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:51 م]ـ
نون النسوة تكون مفتوحة بلا تشديد، والأخرى التي هي علامة التأنيث تكون مشددة مصحوبة بحركة الفتح.
مثاله: (ضربْنَ) (يضربْنَ) (اضربْنَ) النون فاعل
وقولك: (ضربتُنّ)، و (أنتُنّ)، و (لَكُنَّ)، النون للتأنيث كتاء التأنيث لا محل لها من الإعراب.

ـ[المتخصص]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:34 ص]ـ
يا سيدي هذا اسمه بعلم البلاغة تاكيد المدح بمايشبه الذم مثل قوله
ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم *****بهن فلول من قراع الكتائب
فقد جعل اثرالفلول بالسيف عيبا وهو ليس كذلك بل هو دليل نصرة صاحب السيف وإبلائه
ثم انت خذه من باب إيجاب الشيء بنفيه فانا عندما قلت انها لا تسر واتبعتها بانها صحيحة مئة بالمئة معناه نسبت لها المسرة بشكل ضمني وهناك مثال من القرآن الكريم لا اقسم بيوم القيامة والمراد تاكيد القسم وهو فن بلاغي يسمى تاكيد الشيء بنفيه وهذا كثير في القرآن
يا أخي لا علاقة بما استشهدت به من أمثلة رائعة وبين ما قلته من رد على أخي الفاتح، بصراحة سأترك القراء هم الذين يقارنون بين ما كتبت ردًا على أخي الفاتح وبين ما تستشهد به من القرآن أو الشعر!! عفوًا هذا رأيي، وإن غضبت فخذه من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم، فما رأيك؟؟!!!
وما رأى القراء؟!!

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:32 م]ـ
يا أخي لا علاقة بما استشهدت به من أمثلة رائعة وبين ما قلته من رد على أخي الفاتح، بصراحة سأترك القراء هم الذين يقارنون بين ما كتبت ردًا على أخي الفاتح وبين ما تستشهد به من القرآن أو الشعر!! عفوًا هذا رأيي، وإن غضبت فخذه من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم، فما رأيك؟؟!!!
وما رأى القراء؟!!
لقد اخذته

ـ[المتخصص]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:18 ص]ـ
لقد اخذته

إذن فقد غضبت - أعتذر والله وأقول ما قلته من باب الحب سامح أخاك

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:56 م]ـ
غضبت لأني أحبك وإلا لم أكن محبا

(/)

---

متى نستطيع القول عن الفاعل أنه منصوب، والمبتدأ مكسورٌ؟

ـ[موسى 125]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم
متى نستطيع القول عن الفاعل أنه منصوباً، والمبتدأ مكسورٌ؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(رأيت الفاعل منصوبا على المشنقة) (ابتسامة)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
متى نستطيع القول عن الفاعل أنه منصوباً، والمبتدأ مكسورٌ؟

الأستاذ موسى:
الصواب: متى نستطيع القول عن الفاعل إنه منصوب؟
وعند بعضهم إذا عرف الفاعل والمفعول فلا يهم نصبت أم رفعت، كقولهم
خرق الثوبُ المسمارَ

أما جر المبتدأ فبعد حرف الجر الزائد، نحو: (هل من مزيدٍ)

ـ[موسى 125]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:09 م]ـ
شكرا ً لك أخي لهذه الملاحظة لقد جاءت عن طريق السهو، والله الموفق.

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 04:45 ص]ـ
مات سيبويه سيبويه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الهاء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحركة المحكية وهي الكسر
او تقولين فاعل مبني على الكسر في محل رفع

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:04 م]ـ
مات سيبويه سيبويه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الهاء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحركة المحكية وهي الكسر
او تقولين فاعل مبني على الكسر في محل رفع

الأخ الصياد

أواثق من قولك؟
أين الحكاية هنا؟
الحكاية أن يقول "قرأت لمحمدٍ" فيجيبه "من محمدٍ"، ولو أتى بالواو قبلها سقطت الحكاية فيقول "ومن محمدٌ"

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 05:01 م]ـ
الذي أعرفه أن سيبويه لا تأتي متصرفة البتة إعرابيا وتلزم الكسر مع جواز قولنا للاسم بالضم والفتح والكسر مما يدلل أن الحكاية هي العلة على كل حال قرأت بكتاب أن سيبويه مبني بناء والكتاب جامعي

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 05:06 م]ـ
كما أن الحكاية قد تكون نقلا عن العرب الأقدمين بثبات تلفظهم باسم معين على ناحية واحدة كما بمعدي كرب فمعدي متحول إعرابيا حسب موضعه مانعة لها الحكاية, كما أوردت عدة مرات تلك المحاورة بين أبي وهب وحازم إبراهيم فراجعها فهي موجودة بعدة مواضع مثل أول ما أقول أني عبد الله وسؤال حيرني وكم كيلو جرام تبين أن ال حكاية تكون بنقل الكلمة عن العرب وليس فقط من قبيل ما أوردت حضرتك

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:07 م]ـ
الأخ الكريم الصياد

هناك فرق بين البناء والحكاية

فمن ألزم سيبويه الكسر فعلى البناء وذلك أشهر
وهناك من لم يلزمه الكسر ومنعه من الصرف فقط

قال ابن مالك:
(وَجُمْلَةٌ وَمَا بِمَزْجٍ رُكِّبَا ... ذَا إنْ بِغَيْرِ وَيْهِ تَمَّ أُعْرِبَا)
وقال ابن عقيل في الشرح:
وتقول فيما ختم بويه جاءني سيبويهِ ورأيت سيبويهِ ومررت بسيبويهِ فتبنيه على الكسر وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ينصرف نحو جاءنى سيبويهُ ورأيت سيبويهَ ومررت بسيبويهِ

ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح الممتع

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
متى نستطيع القول عن الفاعل أنه منصوباً، والمبتدأ مكسورٌ؟
أولا: في أسلوب التعجب بصيغة أفعِل به والفاعل ممنوع من الصرف وقبله حرف جر زائد
مثاله: أكرم بأحمدَ نبيا ورسولا
وكذلك الفاعل بعد "كفى" كفى بحمزةَ مقاتلا
وسيبويه إما مبني على الكسر فيلزم حركة الكسرة وإما غير منصرف فيجر بالفتحة
ثانيا المبتدأ إذا دخل عليه حرف جر زائد أو شبيه بالزائد يكون مجرورا
كقوله تعالى: "هل من خالقٍ غيرالله" وقوله "ما من إلهٍ إلا الله"
كقولك: رب أخٍ لم تلده أمك
مثاله: وليلٍِ كموج البحر أرخى سدوله ....... البيت
وقول الشاعر ............. رب ثاو يمل منه الثواء
وقد يكون جر المبتدأ لبنائه على الكسر كسيبويه أو لحركة المناسبة لياء المتكلم
كقولك: ربي غفور رحيم
..... والله أعلم

(/)

---

من لـ "حتى " فى هذا البيت؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:27 ص]ـ
سِرَّانِ في خاطرِ الظَّلْماء يَكتُمُنا**حتى يكاد لسان الصبح يُفشينا
احتدم النقاش فى أمر حتى فى هذا البيت، وكان رأيى أنها مجرد حرف ابتداء غير ناصبة للفعل يكاد لعلل كثيرة، منها أن الفعل يكاد غير مستقبل بالنسبة لما قبل حتى، فهما يتمان فى حال واحدة، وأن ما قبل حتى لا يفضى أو يؤدى إلى ما بعدها وليس علة له، غير أن إخوتى مصممون على كونها "ناصبة وجارة لمصدر بعدها، أفيدونا أفادكم الله.

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:51 ص]ـ
لايشترط هذا الشروط والدليل قوله تعالى (ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) البقرة المهم لوكان كلامك هذا صحيحا معناه بالآية يجب ان يرفع الفعل يقول بينما هو منصوب مع ان ماقبله ليس علة لما بعده فليس من المعقول ان الباساء مستهم ليقولوا وليكون المس علة للقول كما ان شرط الغاية غير متوافر فانقطاع المس لاينتهي بالقول بل القول حصل اساسا لنفورهم من المس الذي اصابهم وهذا بدهي من الآية كما ان ابا البقاء قال باعرابه لهذه الآية يقول هنا معناها ماض ولوانها جاءت بصيغة المضارع مما يجعل قولك وشروطك ليست ضرورية وتغدو شروطك هذه غير مقبولة مع احترامي لمن وضعها من الكتاب لانهم بشر يخطئون وكذا ابو البقاء قد يكون مخطئا وتغدو هنا المسالة ترجيحية

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:58 م]ـ
قوله تعالى (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) البقرة
تدبر أخى، هذه الآية احتملت "حتى " أن تكون ابتدائية وقرئت "يقولُ " بالرفع، كذلك اعتبرت "حتى " ناصبة، وقرئت " يقول " بالنصب وبعد قليل آتيك بالتفصيل بإذن الله.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:08 م]ـ
في ديوان ابن زيدون وردت الفعل بعد حتى (منصوبا)، على إعمال حتى حرف نصب
وفي بعض المصادر الأخرى ورد الفعل (مرفوعا)، على إهمالها فتكون للغاية فقط.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
علينا أن ننظر في المضارع بعد حتى لنعرف هل زمنه هو زمن التكلم أو مستقبل أو ماض؟
1ـ فإن كان مستقبلا بالقياس إلى زمن التكلم فليس إلا النصب وعندئذ تكون حتى جارة للمصدر المؤول وتفيد ـ غالبا ـ إما الغاية وإما التعليل، ويرى بعضهم أنها تفيد الاستثناء بمعنى (إلا أن)، والاستقبال الحقيقي لا ينطبق على (يكاد) في البيت ولا على (يقول) في الآية.
2ـ وإن كان زمن المضارع هو زمن التكلم حقيقة، وكان الفعل المضارع نتيجة لما قبل حتى، وكان ما قبل حتى يتضمن معنى يمكن الاستغناء به عما بعدها فليس إلا الرفع وتكون حتى ابتدائية حتما.
3ـ وإن كان زمن المضارع ماضيا في الحقيقة ولكنه جاء بصيغة المضارع على الحكاية فله ثلاث أحوال:
أـ إذا كان في الكلام قرينة لفظية تدل على أنه محكي باعتبار كونه مستقبلا أو معنوية كأن يدل على الغاية أو التعليل فحكمه النصب كحكمه عند الاستقبال الحقيقي.
ب ـ إذا كان في الكلام قرينة لفظية أو معنوية تدل على أنه محكي باعتبار كونه للحال فحكمه الرفع كحكمه عندما يكون زمنه الحال الحقيقية.
ج ـ إذا لم توجد قرينة جاز الرفع على حكايته باعتباره للحال، وجاز النصب على حكايته باعتباره للاستقبال ويراعى المعنى الأقوى لترجيح أحدهما.
وأظن قراءتَي الرفع والنصب في (يقول) في الآية على هذا الأساس فمن نصب حكاها على الاستقبال فجعل حتى غائية، ومن رفع حكاها على الحال. ووجه الرفع قوي لأنه يصح من حيث المعنى أن تقول في غير القرآن (وزلزلوا حتى إنه ليقول الرسول ... )

وكذلك (يكاد) في البيت يصح الرفع على اعتبار الزمن حالا أو ماضيا محكيا بالحال، وما بعد حتى نتيجة لما قبلها إذ إن كون الظلام كاتما يؤدي بالضرورة إلى كون الصبح مفشيا.
ويصح النصب باعتباره ماضيا محكيا بالاستقبال فيكون ما بعد حتى غاية ينتهي إليها ما قبلها فيكون انتهاء الكتمان عند الصبح.
والله أعلم.

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولقد وفيت وكفيت وإن كنت ارى ان الآية والبيت ليسا من الصنف الثالث بل الاول فالآية يوجد قرينة على ان الزمن ماض يحكى بالمضارع استحضارا للحال وهي الذين خلوا من قبلكم دليل على الماضوية وكذلك القصيدة حكاية عن ماض جاء لاستحضارالحال ودليل ذلك ان الشاعر قالها بعد الفراق فهو استحضارللحال
ودمت سيدي على كشفك للغمة وصاركلامك هذا مرجعا بحتى

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:10 ص]ـ
قوله تعالى (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) البقرة
تدبر أخى، هذه الآية احتملت "حتى " أن تكون ابتدائية وقرئت "يقولُ " بالرفع، كذلك اعتبرت "حتى " ناصبة، وقرئت " يقول " بالنصب وبعد قليل آتيك بالتفصيل بإذن الله.
لم نقل شيئا مادام الوجهان وردا معناه لا يجوز تغليب وجه على آخر والامر كما شرحه السيد المعشي جزاه الله خيرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:54 م]ـ
أحبتى فى الله أشكر لكم اهتمامكم، جعله الله في ميزان حسناتكم.
وإني سائلكم سؤالا وأطمع أن أجد الجواب لديكم؛ واعذرونى على اللجاجة والإلحاح، لأنى أبغي قناعة علمية تثبت لى أن "حتى " فى المثال السابق تخلص الفعل "يكاد" إلى المستقبل، هذا إن كانت ناصبة له، لأنى ما وجدت شاهدالدخول أداة تخلصه إلى المستقبل، فهل يمكن قولنا: سوف يكاد أو سيكاد.
وقد علمت أن"يكاد"فيه مقاربة من زمن التكلم أى الحال، حتى لو كان ماضيا فإن الفعل المضارع فى صدر الجملة الفعليه الواقعة خبرا ينجر إلى زمن "كاد " الماضية، فى مثل: كاد الجدار يسقط، فإن زمن الفعل يسقط يقترب من زمن "كاد".
ولو اعتبرنا "حتى " ناصبة فإن تناقضا سيحدث، وهو تخليص زمنه للمستقبل، فكيف ذلك وهو موضوع فى الأصل هنا للحال ومقاربة زمن التكلم؛ لذا أرى أنه يفيد الحال فلا يجوز نصبه بـ"حتى " فى المثال.
وعذرا على الإطالة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم أخي حازم
أخي الحبيب , المسألة لا تحتاج إلى تعقيد فالفعل يكاد معناه يقارب وحتى ناصبه بمعنى إلى أن ومعنى البيت: يظل ظلام الليل يسترنا إلى أن يقارب الصبح فيكشفنا
فوجه النصب محتمل وبقوّة أخي رعاك الله
تحيّاتي

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم أخي حازم
أخي الحبيب , المسألة لا تحتاج إلى تعقيد فالفعل يكاد معناه يقارب وحتى ناصبه بمعنى إلى أن ومعنى البيت: يظل ظلام الليل يسترنا إلى أن يقارب الصبح فيكشفنا
فوجه النصب محتمل وبقوّة أخي رعاك الله
تحيّاتي
من أجلك سأبتلع "حتى ":) ولكنى سأتجرعها وهى غصة تنحشر فى حلقى إلى يوم الدين:)، ولكن لا بأس محبتكم تحيل الملح الأجاج عسلا مصفى:).
دمت أخا ناصحا ومعلما.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:27 ص]ـ
أهلا أخي الحبيب حازما
الأقوال في (حتى) كثيرة، وقد تتباين أقوال النحاة فينقض بعضها بعضا، بل قد تجد أحيانا التناقض في أقوال لشخص واحد!
وعلى العموم أضيف إلى ما ذكرتُ قولا وجدته عند عباس حسن في النحو الوافي مضمونه:
أنه إذا كان ما قبل حتى وما بعدها قد انقضيا قبل زمن التكلم ولكن المضارع الذي بعد حتى كان تحققه تاليا لما قبلها (أي أن يكون ما بعد حتى مستقبلا قياسا إلى ما قبلها بغض النظر عن زمن التكلم وعن الحكاية) فإنه يجوز الرفع والنصب.
هذا مع خالص مودتي وتقديري.

ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 05:09 ص]ـ
من لـ "حتى " فى هذا البيت؟
لها المعشي وإخوانه!
بارك الله فيكم!

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:39 ص]ـ
وهناك (قوله وكلو واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر)
هل من المعقول ان الاكل والشرب علة التبين كلا قولا واحدا ثم إن هنا الامر ليس محكيا ومعناه المستقبل فلا يشترط ان يكون ماقبلها علة لما بعدها حتى تنتصب

ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:32 ص]ـ
وهناك (قوله وكلو واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر)
هل من المعقول ان الاكل والشرب علة التبين كلا قولا واحدا ثم إن هنا الامر ليس محكيا ومعناه المستقبل فلا يشترط ان يكون ماقبلها علة لما بعدها حتى تنتصب
أخي الحبيب الصياد
المضارع المنصوب بأن المضمرة بعد حتى في الاستقبال إما أن يكون نتيجة لما قبلها وإما أن يكون غاية ينتهي عندها ما قبل حتى، والمضارع (يتبين) من الحالة الثانية.
لك الود.

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:46 ص]ـ
صدقت لكن تعليقي ليس لك يا أستاذ علي إنما للأستاذ حازم الذي اشترط هذا الشرط ولا يزال مصمما عليه

(/)

---

أعرب قوله تعالى: (وَقِيلِهِ)

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:58 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى بسورة الزخرف
(وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ * فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ)
ما إعراب (وَقِيلِهِ)

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:20 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى بسورة الزخرف
(وقيله يا رب إن هؤلا ء قوم لايؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام)
ما إعراب (وقيله)
سمعت من أحدهم أنه معطوف على مجرور قبله ربما "وتبارك الذى له ملك السماوات والأرض ..... "والتقدير والأرض وقيله، وهو مصدر الفعل "قال " لكنى لاأرتاح إليه، ولكن ما باليد حيلة.

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:30 ص]ـ
صدقت يا حازم بيك فعلا تاويل غير مريح

ـ[أم مصعب1]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:37 ص]ـ
و يجوز فيها الجر على أن الواو: حرف جر للقسم , و الجار و المجرور " وقيله " متعلق بمحذوف تقديره " أقسم " , وجواب القسم " إن هؤلاء .... " أو يكون الجواب محذوف تقديره:" لأفعلنّ بهم ".

والله أعلم

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 08:35 م]ـ
و يجوز فيها الجر على أن الواو: حرف جر للقسم , و الجار و المجرور " وقيله " متعلق بمحذوف تقديره " أقسم " , وجواب القسم " إن هؤلاء .... " أو يكون الجواب محذوف تقديره:" لأفعلنّ بهم ".

والله أعلم

فما سبب حذف جواب القسم ها هنا وما تبريره اللغوي ثم إن كان الامر كما تقولين فما سبب ورودالفاء بقوله فاصفح عنهم وقل سلام ثم لو كان قسما فلماذا لم يقل وقيلك بالخطاب بدل الغيبة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:17 م]ـ
ما إعراب قوله تعالى بسورة الزخرف
(وقيله يا رب إن هؤلا ء قوم لايؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام)
ما إعراب (وقيله)
أليك أخي الكريم ما قرأته حول هذه الكلمة:
سبقت الآية المسؤول عنها الآية:
" وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ "
أما الآ ية المطلوبة هي:
" وقيله يا رب إن هؤلا ء قوم لايؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام "
{وَقِيلِهِ}: قرأ حمزةُ وعاصمٌ بالجرِّ. والباقون بالنصب. فأمَّا الجرُّ فعلى وجهَيْن، أحدهما: أنَّه عطفٌ على "الساعة" أي: عنده عِلْمُ قيلِه، أي: قولِ محمدٍ أو عيسى عليهما السلام. والقَوْلُ والقالُ والقِيْلُ بمعنى واحد جاءَتْ المصادرُ على هذه الأوزانِ. والثاني: أنَّ الواوَ للقَسم. والجوابُ: إمَّا محذوفٌ تقديرُه: لتُنْصَرُنَّ أو لأَفْعَلَنَّ بهم ما أريد، وإمَّا مذكورٌ وهو قولُه: {إِنَّ هَاؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ} ذكره الزمخشريُّ.
وأمَّا قراءةُ النصبِ ففيها ثمانيةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّه منصوبٌ على محلِّ "الساعة". كأنَّه قيل: إنه يَعْلَمُ الساعةَ ويعْلَمُ قِيْله كذا. الثاني: أنَّه معطوفٌ على "سِرَّهم ونجواهم" أي: لا نعلم سِرَّهم ونجواهم ولا نعلمُ قِيْلَه. الثالث: عطفٌ على مفعولِ "يكتُبون" المحذوفِ أي: يكتبون ذلك ويكتبون قيلَه كذا أيضاً. الرابع: أنَّه معطوفٌ على مفعولِ "يعلمون" المحذوفِ أي: يَعْلمون ذلك ويعلمون قيلَه. الخامس: أنه مصدرٌ أي: قالَ قيلَه. السادس: أَنْ ينتصِبَ بإضمارِ فعلٍ أي: اللَّهُ يعلمُ قيلَ رسولِه وهو محمدٌ صلَّى الله عليه وسلَّم. السابع: أَنْ ينتصِبَ على محلِّ "بالحق" أي: شَهِدَ بالحقِّ وبِقيْلِه. الثامن: أَنْ ينتصِبَ على حَذْفِ حرفِ القسمِ كقوله:
. * فذاك أمانةَ اللَّهِ الثَّريدُ
وقرأ الأعرجُ وأبو قلابةَ ومجاهدٌ والحسنُ بالرفع، وفيه أوجه [أحدها:] الرفعُ عطفاً على "علمُ الساعةِ" بتقديرِ مضافٍ أي: وعنده عِلْمُ قِيْلِه، ثم حُذِفَ وأُقيم هذا مُقامَه. الثاني: أنَّه مرفوعٌ بالابتداءِ، والجملةُ مِنْ قولِه: "يا رب" إلى آخره هي الخبر. الثالث: أنه مبتدأٌ وخبرُه محذوفٌ تقديرِه: وقيلُه كيتَ وكيتَ مَسْموعٌ أو مُتَقَبَّلٌ. الرابع: أنه مبتدأ وأصلُه القسمُ كقولِهم: "أيمن الله" و"لَعَمْرُ الله" فيكونُ خبرُه محذوفاً. والجوابُ كما تقدَّم، ذَكرَه الزمخشري أيضاً.)
واختار القراءةَ بالنصب جماعةٌ. قال النحاس: "القراءةُ البَيِّنَةُ بالنصب من جهتَيْن، إحداهما: أنَّ التفرقةَ بين المنصوبِ وما عُطِفَ عليه مُغْتَفَرَةٌ بخلافِها بين المخفوضِ وما عُطِفَ عليه. والثانيةُ تفسيرُ أهلِ التأويل بمعنى النصب". قلت: وكأنَّه يُريدُ ما قال أبو عبيدة قال: "إنما هي في التفسيرِ: أم يَحْسَبون أنَّا لا نَسْمع سِرَّهم ونجواهم ولا نسمعُ قِيْلَه يا رب. ولم يَرْتَضِ الزمخشريُّ من الأوجهِ المتقدمةِ شيئاً، وإنما اختار أَنْ تكونَ قَسَماً في القراءاتِ الثلاثِ، وتقدَّم تحقيقُها.
وقرأ أبو قلابة "يا رَبَّ" بفتح الباءِ على قَلْب الياء ألفاً ثم حَذََفَها مُجْتَزِئاً عنها بالفتحة كقولِه:
4013 - ....................... * بلَهْفَ ولا بِلَيْتَ .................
والأخفشُ يَطَّرِدُها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي أن أنقل قول السمين الحلبي فيما يتعلق بقراءة الجر في هذه الآية، قال السمين:
فأما الجر فعلى وجهين: أحدهما: أنه عطفٌ على (الساعة)، أي: عنده علمُ قيلِهِ، أي: قولِ محمد أو عيسى عليهما السلام. والقول والقال والقيل بمعنى واحد جاءت المصادر على هذه الأوزان. والثاني: أنّ الواو للقسَم، والجواب إمّا محذوف تقديره: لَتُنصرُنّ أو لأفعلَنَّ بهم ما أُريد، وإمّا مذكور وهو قوله: (إنّ هؤلاءِ قومٌ لا يؤمنون)

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:25 م]ـ
آسف أخي محمد، فلم أعلم بمشاركتك القيمة.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:01 م]ـ
أخي أبا الفوارس

لقد أردت أن أنقل كلام السمين ولكن ما استطعت الإجاية على بعض أسئلة الصياد فهل تجيب عليها؟

فما سبب حذف جواب القسم ها هنا وما تبريره اللغوي ثم إن كان الامر كما تقولين فما سبب ورودالفاء بقوله فاصفح عنهم وقل سلام ثم لو كان قسما فلماذا لم يقل وقيلك بالخطاب بدل الغيبة

دمت موفقا.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. إنّ للحذف دلالاتٍ تذهب بالقارئ مذاهب شتى تؤدي في نهاية المطاف إلى الاتساع في المعنى، فترى أن النحاة خرّجوا لهذه القراءة وجهين ولقراءة النصب عدة أوجه، ولولا الحذف لتحدد المراد ولما حصل فيه هذا التوسع.
ومعلوم أن فعل القسم يجوز حذفه كقولك: (واللهِ لأفعلنّ)، أي: أُقسمُ واللهِ، وهو كثير جدًّا، وقد أقسم الله تعالى بالشمس والفجر والعصر وبعمر النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذه الآية أقسم بقوله عليه أفضل الصلاة والسلام، وهذا القول إنما هو شكوى على قومه بأنهم لا يؤمنون، فكان الجواب عن هذا الدعاء بأن يصفح عن قومه.
أما سؤال الأخ الكريم الصياد عن سبب استعمال ضمير الغيبة بدل ضمير الخطاب، فالسبب والله أعلم أنه لو جعله بالكاف لم يحتمل أن يكون عيسى عليه السلام مرادًا.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:24 م]ـ
........................

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:10 م]ـ
القول بإضمار القسم هو قول الزمخشري وهو إضمار غير مستساغ، وقد وصفه الرازي بأنه إضمار متكلف فقال:
(وأقول هذا الذي ذكره صاحب «الكشاف» متكلف أيضاً وههنا إضمار امتلأ القرآن منه وهو إضمار اذكر، والتقدير واذكر قيله يا رب، وأما القراءة بالجر، فالتقدير واذكر وقت قيله يا رب، وإذا وجب التزام الإضمار فلأن يضمر شيئاً جرت العادة في القرآن بالتزام إضمار أولى من غيره)

وأرى توجيها معقولا لرواية الجر، ينبثق عما نقله لنا الأخ محمد سعد:
(السابع: أَنْ ينتصِبَ على محلِّ "بالحق" أي: شَهِدَ بالحقِّ وبِقيْلِه.)
أقول: فقد نصبه بالعطف على المحل
وكان الأولى أن يضيف أيضا وجها لقراءة الخفض بالعطف على اللفظ "الحق"
والمعنى قوي فمن شهد على الكفار بأنهم لا يؤمنون حرِيٌّ بأن تُقبل شفاعته في المؤمنين لأنه يشهد بالحق، ولن يشفع للكفار؛ "لا يشفعون إلا لمن ارتضى".

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:49 م]ـ
اقول لا يجوز العطف على الحق لان المعنى يفسدوالتقدير إلا من شهد بالحق وشهد بقيله وصار المعنى لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الامن شهد منهم بالحق وشهد بقوله يارب الآية كان المعنى هم يجب ان يعترفوا ان محمدا قال انهم لم يؤمنوا حتى يملكوا الشفاعة وهذا المعنى غير مراد ثم إن هناك تاخرا بين المتعاطفين بهذه الآية وهذا يقلل من فرصة التعاطف ثم لوافترضنا التعاطف ثم إذا كان العطف عليها فمامبرر الفاء بقوله فاصفح لانه حسب معنى العطف يصير المعنى انه وضع لهم شرطا لملك الشفاعة وهو ان يشهدوا انه قال انهم لا يؤمنون وهذا يضعف معنى الاشارة للنبي بالصفح بل باعتبار عدم العطف يكون المبرر اللغوي اقوى لانه اورد قوله بالشكوى فكان مقتضى الشكوى ان يجاب ويخفف عنه ويشار له بالصفح
ثم القول بالقسمية غير سديد ثم إن الآية التالية بالصفح تمنع القسمية لان الصفح جاء لمعالجة شكواه بعدم ايمان الكفرة فلو جعلنا القسمية واعتمدناها لصار المعنى اقسم بقيله إن هؤلاء قوم لايؤمنون لانتقمن منهم او لاكيدنهم فكيف يتوافق الانتقام والكيد كما قدرتم مع الصفح فهذا يحقق عدم التئام المعنى مع المعنى ثم ان مضمون المقسم به لايجعل وجه القسمية راجحا لان المضمون عدم ايمانهم ولاارى ذلك راجحا والله اعلم وخصيصا معالجة شكواه من عدم ايمانهم يجعل الجو والآية مسوقة لحل مشكلة لا للقسم لان القسم مقام تاكيد ولوكان الكلام مسوقاللتاكيد على الانتقام منهم والكيد لهم لما علق عليها بالامر بالصفح
هذا قولي والله اعلم بمراده ولا تاخذوا مني الا الخطا

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:58 م]ـ
لالا لا

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. إنّ للحذف دلالاتٍ تذهب بالقارئ مذاهب شتى تؤدي في نهاية المطاف إلى الاتساع في المعنى، فترى أن النحاة خرّجوا لهذه القراءة وجهين ولقراءة النصب عدة أوجه، ولولا الحذف لتحدد المراد ولما حصل فيه هذا التوسع.
ومعلوم أن فعل القسم يجوز حذفه كقولك: (واللهِ لأفعلنّ)، أي: أُقسمُ واللهِ، وهو كثير جدًّا، وقد أقسم الله تعالى بالشمس والفجر والعصر وبعمر النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذه الآية أقسم بقوله عليه أفضل الصلاة والسلام، وهذا القول إنما هو شكوى على قومه بأنهم لا يؤمنون، فكان الجواب عن هذا الدعاء بأن يصفح عن قومه.
أما سؤال الأخ الكريم الصياد عن سبب استعمال ضمير الغيبة بدل ضمير الخطاب، فالسبب والله أعلم أنه لو جعله بالكاف لم يحتمل أن يكون عيسى عليه السلام مرادًا.

ياسيدي جعلت بقولك إعراب كلمة فاصفح جوابا للقسم وهذا غير جائز لان القسم لا تتعلق به الفاء البتة بل جواب القسم تتعلق به اللام والفاء هنا فصيحة والتقدير إذا اردت حل شكواك فاصفح او اي تقدير اجود من هذا ولكن قسم لا البتة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:11 م]ـ
ممكن نعرب قيله والله اعلم بدلالة الفاء الفصيحة هناك شرط محذوف واما بالنسبة لقيله هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح يعني قيله اسم مجرور بحرف جر محذوف لان هناك حالات يحذف بها حرف الجر ويظل مفعوله ساريا كانه موجودوالجار والمجرور متعلقان بالمصدر بالنسبة او اي مصدر اجود يقدر بهذا المقام وفعل الشرط محذوف وجوبا مع اما كانه قال مهما يحدث بالنسبة لقيله هؤلاء فاصفح لان اما يقدر عادة فعل شرطها بمهما يكن او يحدث والله اعلم

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي أن أنقل قول السمين الحلبي فيما يتعلق بقراءة الجر في هذه الآية، قال السمين:

وهل ترى المعنى وعنده علم قيله تبارك الذي عنده علم قيله ثم ان علم الساعة مستاثر به الله عز وجل فلو قدرنا العطف لصارالمعنى ان علم قيله مستاثر به الله ايضا لكن بالبداهة المعنى غير مراد فعلم قول النبي ليس مما استاثر به العلم الالهي لا حظ لفظ عنده علم عند عند والعطف يفيد الاشتراك بالحكم ثم يوجد مسافة بعيدة بينهما مما يقلل التعاطف

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:54 م]ـ
اقول لا يجوز العطف على الحق لان المعنى يفسدوالتقدير إلا من شهد بالحق وشهد بقيله وصار المعنى لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الامن شهد منهم بالحق وشهد بقوله يارب الآية

ومن قال لك أن تقدر هذا التقدير
أتقدر التقدير الذي تراه ثم تقرر فساده؟
بل الأولى أن تسأل كيف يكون التقدير ليستقيم المعنى، ودع من أيَّد هذا الإعراب يقدره كما فهمه.
وهذا القول ليس من عندي بل مما نقله الأخ محمد سعد ولم يذكر مصدره وأظنه لابن عادل، وقد مر ولم تعقب عليه.
فما زدته أنا أنه إذا جاز العطف على محل الحق، جاز العطف على لفظه

والتقدير يكون هكذا:
وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ وإلا من شهد بقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ
مع وجود جملة اعتراضية واحدة تبين تناقض حال الداعين من دون الله وهو (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ)

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:28 ص]ـ
ومن قال لك أن تقدر هذا التقدير
أتقدر التقدير الذي تراه ثم تقرر فساده؟
بل الأولى أن تسأل كيف يكون التقدير ليستقيم المعنى، ودع من أيَّد هذا الإعراب يقدره كما فهمه.
وهذا القول ليس من عندي بل مما نقله الأخ محمد سعد ولم يذكر مصدره وأظنه لابن عادل، وقد مر ولم تعقب عليه.
فما زدته أنا أنه إذا جاز العطف على محل الحق، جاز العطف على لفظه

والتقدير يكون هكذا:
وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ وإلا من شهد بقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ
مع وجود جملة اعتراضية واحدة تبين تناقض حال الداعين من دون الله وهو (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ)

هذا هو التقدير فيما لو اعتبرنا العطف على الحق وجزاك الله خيرا لكن المعنى على هذا اكرر غير جائز منطقيا يعني نقول لمن قال براي العطف هذا هل من المعقول ان الذي يملك الشفاعة يجب ان يشهد امام الله ان محمدا قال ان قومه لايؤمنون يعني المعنى مستهجن نوعا ما ثم إنني يا استاذنا لم اقدر ما اراه بل معنى العطف الذي ذكروه يوحي هكذا وتفضل سيدي وقدر لنا المعنى الذي تستقيم معه الآية

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:36 م]ـ
ياسيدي جعلت بقولك إعراب كلمة فاصفح جوابا للقسم وهذا غير جائز لان القسم لا تتعلق به الفاء البتة بل جواب القسم تتعلق به اللام والفاء هنا فصيحة والتقدير إذا اردت حل شكواك فاصفح او اي تقدير اجود من هذا ولكن قسم لا البتة
أخي العزيز الصياد .. لمَ تقوِّلني ما لم أقله، هل قلتُ إنّ الفاء جواب القسم؟!؟!

ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:26 م]ـ
هذا هل من المعقول ان الذي يملك الشفاعة يجب ان يشهد امام الله ان محمدا قال ان قومه لايؤمنون

عدت ثانيا أيها الصياد لاختراع تأويلات وتقديرات من عندك

معنى قولي: "وإلا من شهد بقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ"
أي (وإلا من شهد بالحق حين قالِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ)
أي (وإلا قائل "يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ")
أي (وإلا محمد)

وعموما هذا الذي ذكره ابن عادل على تأويل "إلا" بمعنى "لكن"
لأننا لو أولناها بمعنى الاستثناء وجب أن يكون المستثنى بعضا من المستثنى منه وهم الذي دُعوا من دون الله فلا يستثنى منهم إلا عيسى والعزير والملائكة.

ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:47 م]ـ
الأخ الصياد

يحسن ألا تصطاد إلا ما كان خطأ حقيقيا
ولو أردنا أن نصطاد لك فجميع همزاتك في جميع مشاركتك تحتاج لمراجعة، فأنت لا تراعي الفرق بين الوصل والقطع في الهمزات كشأن العوام على الرغم من قدراتك اللغوية وإلمامك بأبواب كثيرة في النحو البلاغة وحضور المسائل في ذهنك مع القدرة على نظم الشعر.
مشاركاتك كثيرة ربما خمس وعشرون في اليوم، ولكن الأهم مقدار الفائدة منها،
ربما تمر على موضوع فتعلق وتقول "كلامكم صحيح" ويكون كلامك صدقا، ولكنك لم تضف فائدة جديدة، إلا زيادة عدد القائلين بهذا القول مع أن الحق لا يعرف بعدد قائليه.
لو ركزت يا أخي على مقدار الفائدة التي تفيد بها القراء واهتممت بإبراز رأيك أكثر من اهتمامك بتخطئة الآراء الأخرى لكان لك شأن آخر.

ما أنا إلا ناصح،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:43 م]ـ
عدت ثانيا أيها الصياد لاختراع تأويلات وتقديرات من عندك

معنى قولي: "وإلا من شهد بقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ"
أي (وإلا من شهد بالحق حين قالِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ)
أي (وإلا قائل "يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ")
أي (وإلا محمد)

وعموما هذا الذي ذكره ابن عادل على تأويل "إلا" بمعنى "لكن"
لأننا لو أولناها بمعنى الاستثناء وجب أن يكون المستثنى بعضا من المستثنى منه وهم الذي دُعوا من دون الله فلا يستثنى منهم إلا عيسى والعزير والملائكة.
على هذا كلامك يكون المعنى صحيحا ومقبولا ولكنك لم تذكر كلمة حين سابقا إنما ذكرتها الآن على كل حال جزاك الله خيرا على هذا المعنى الرائع مع التحفظ

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:47 م]ـ
الأخ الصياد

يحسن ألا تصطاد إلا ما كان خطأ حقيقيا
ولو أردنا أن نصطاد لك فجميع همزاتك في جميع مشاركتك تحتاج لمراجعة، فأنت لا تراعي الفرق بين الوصل والقطع في الهمزات كشأن العوام على الرغم من قدراتك اللغوية وإلمامك بأبواب كثيرة في النحو البلاغة وحضور المسائل في ذهنك مع القدرة على نظم الشعر.
مشاركاتك كثيرة ربما خمس وعشرون في اليوم، ولكن الأهم مقدار الفائدة منها،
ربما تمر على موضوع فتعلق وتقول "كلامكم صحيح" ويكون كلامك صدقا، ولكنك لم تضف فائدة جديدة، إلا زيادة عدد القائلين بهذا القول مع أن الحق لا يعرف بعدد قائليه.
لو ركزت يا أخي على مقدار الفائدة التي تفيد بها القراء واهتممت بإبراز رأيك أكثر من اهتمامك بتخطئة الآراء الأخرى لكان لك شأن آخر.

ما أنا إلا ناصح،

إني فاعل ذلك قبل التنويه ولعلك لم تره

ـ[ناصر السعودي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
مشكورين وجزاكم الله خيرا

ـ[ناصر السعودي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
ما هو اعراب قوله تعالى وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:00 م]ـ
مرحبًا بك أخي ناصر في الفصيح، بيتك،، ودمت نافعًا، أظنك لو قرأت الموضوع من أوله لأفادك، ولربم تجد فيه بغيتك.
وفقنا الله وإياك لكل خير

(/)

---

وِسَامُ التَّمَيُّزِ- مبارك للفاتح

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:17 ص]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحمد الله ومنه وكرمه نفتتح نافذتنا، ونقدم أسمى آيات التهاني والتبريكات لأعضائنا المتميزين بوصفهم أعضاء فاعلين في منتدى النحو والصرف من خلال موضوعاتهم المتميزة ومشاركاتهم الفاعلة
وستكون هذه النافذة إعلانا شهريا عن عضو استحق بجدارة لقب العضو المتميز، نسأل الله الكريم المنان لأعضائنا الكرام التوفيق والنجاح.

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فكرة رائعة تنم عن اهتمام جاد من لجنة الإشراف، اللهم وفق وبارك، " وفي ذلك فليتنافس المتنافسون " ..
ولكن هلا تضع لنا لجنة الإشراف شروطًا واضحة للتميز، لتشحذ الهمم، على درب واضح، بحيث تنظم الجهود، وفقكم الله

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:24 ص]ـ
يطيب لي أن أتقدم بأسمى آيات التهاني والتبريكات لأخينا
الفاتح ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=11570)
الذي حقق دورا مبرزا بوصفه عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف من خلال مشاركاته المتميزة وعطاءه الفاعل ..
ومن هنا نعلن أنه حقق بجدارة لقب العضو المتميز، نسأل الله له السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله ..
ووفق الله الجميع
http://www.7aly.net/up/upload/wh_51851567.jpg

ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وحبيبي مغربي ... دائما ما تمتعنا بجديدك.

ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:51 ص]ـ
يطيب لي أن أتقدم بأسمى آيات التهاني والتبريكات لأخينا
الفاتح ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=11570)
الذي حقق دورا مبرزا بوصفه عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف من خلال مشاركاته المتميزة وعطاءه الفاعل ..
ومن هنا نعلن أنه حقق بجدارة لقب العضو المتميز، نسأل الله له السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله ..
ووفق الله الجميع

مبارك لك أخي الفاتح فأنت جدير بوسام التميز ....
وأسأل الله العظيم لك التوفيق والسداد وأن يزيدك علوا وهمة.

ـ[دعدُ]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:10 ص]ـ
فكرة رائعة من مشرفنا الرائع ... بارك الله في الجهد ...
وتهنئة صادقة نبعثها للأستاذ الفاتح بوسام التميز الجدير به حقًا.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:12 ص]ـ
تهانينا لك أستاذنا الفاتح
نتمنى لك التوفيق دائما

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:37 ص]ـ
مبارك أخي الفاتح أشهد الله أنك لها وهي لك، وأذكرك حبًا فى الله تعالى أن تجدد نيتك لله وأن تستشعر فى كل حرف تكتبه حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم: ( ..... علم بنتفع به).
وأشكر إدارة المنتدى - وأخص الأستاذ المغربي - على:
1 - اهتمامهم بالمنتدى ومتابعته منفقين من وقتهم وجهدهم وربما مالهم.
2 - اختيارهم العادل والواعي للفاتح فصيحًا متميزًا.
وأخيرًا دعواتي للجميع بالتميز فى الدنيا والآخرة
وأقترح أن تقوم لجنة الإشراف مشكورة بكتابة تقرير يوضح جوانب التميز التى اختارت على أساسها أخانا الفاتح فصيحًا متميزًا وأن يعلن هذا التقرير ليستفيد منه الجميع، ويحاول كل فصيح وليد أو مخضرم أن ينهج هذا النهج ليتميز.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:45 م]ـ
السلام عليكم جميعا: ذهبت لمن يستحق؛ فهو أكثر الناس تواجدا، وأسرعهم ردا على الأسئلة، وأكثرهم تواضعا، واعترافا بالخطأ - إن أخطأ - ويجادل بالحسنى، وأنا أهنئ نفسي قبله بفوزه. مع تقديري للكثير جدا من عمالقة المنتدى الذين يهلون علينا كالبدر مرة كل حين، ولن أذكر أسماء حتى لا أنسى، أو أغضب أحدا.
وفق الله الجميع.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:23 م]ـ
مبارك أخي الفاتح أشهد الله أنك لها وهي لك، وأذكرك حبًا فى الله تعالى أن تجدد نيتك لله وأن تستشعر فى كل حرف تكتبه حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم: ( ..... علم بنتفع به).
وأشكر إدارة المنتدى - وأخص الأستاذ المغربي - على:
1 - اهتمامهم بالمنتدى ومتابعته منفقين من وقتهم وجهدهم وربما مالهم.
2 - اختيارهم العادل والواعي للفاتح فصيحًا متميزًا.
وأخيرًا دعواتي للجميع بالتميز فى الدنيا والآخرة
وأقترح أن تقوم لجنة الإشراف مشكورة بكتابة تقرير يوضح جوانب التميز التى اختارت على أساسها أخانا الفاتح فصيحًا متميزًا وأن يعلن هذا التقرير ليستفيد منه الجميع، ويحاول كل فصيح وليد أو مخضرم أن ينهج هذا النهج ليتميز.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

تبارك الله الكريم على تفاعلك أخي المتخصص، ولا عدمناك فاعلا منفعلا لما فيه مصلحة منتدانا منتدى النحو والصرف خاصة، وشبكة الفصيح عامة وإن دل ذلك على شيء فإنه يدل على حرصك واهتمامك
وسنأخذ بعين الاعتبار مقترحك ..

باركك الله مجددا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:59 م]ـ
وعليكم السلام

بارك الله فيك أخي الأستاذ مغربي على هذه الفكرة.
واختيار موفق
الأستاذ الفاتح يستحق هذا وأكثر منه.
مبارك لك يا أستاذ.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:05 م]ـ
بوركت مجدداً مطوراً أخي مغربي وبورك لأخينا الفاتح تميزه والذي يفتح الباب لأخوانه لكي يلجوا معه بإذن الله، وأشد على يد أخي المتخصص لعرض جوانب التميز للتحفيز.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:39 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى الآل والأصحاب أهل الوفا وعلى التابعين ومن بهم اقتدى واهتدى واكتفى
أحبّتي في الله أخوة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استيقظت فجر هذا اليوم وكعادتي أوّل ما استفتح به نهاري واستهل يومي بعد أداء فرض ربي وأخذ زادي من وردي , أن أزور أحب مكان إلى قلبي بعد بيت الله وبيتي بل هو بيتي الثاني الذي أرى في أهله أسرتي الثانية وأخوتي , ومن علومه أنهل وأشبع نهمتي
دخلت المنتدى , فرأيت ما لم يكن في الحسبان , وإذا بي قد ألبست ثوبا ليس لي , وفوق مقاسي , لا أرى نفسي أهلا له.
أحبتي في الله , يكفينا فخرا واعتزازا أن منحتموني ثقتكم فلعمري لهو الوسام وأكرم به من وسام أن يحظى المرء بمودّة وثقة إخوان له لم يرهم وقد لا يراهم في الدنيا , ولكن يجمعهم حب الله ورسوله وكتابه ولغة قرأنهم ونبيّهم
أقول صدقا لا أرى في نفسي متميّزا فكل الأخوة جميعا متميّزون , في علمهم وعطائهم وتفانيهم لخدمة اللغة وخدمة طلبة العلم , وتميّزهم كذلك في أخلاقهم الكريمة العالية.
الشكرالكبير لمشرفنا الغالي على هذه اللفتة الكريمة منه , وأشكر جميع الأخوة الزملاء الكرام على مرورهم وعلى ما غمرونا به من عطفهم وجميل ثنائهم ولطف مشاعرهم.
أمّا عنّي فأقول:
اللهم لا تؤاخذني بما يقولون
واجعلني خيرا مما يظنّون
واغفرلي ما لا يعلمون
.يظنون بي خيرا وما بي من خير ** ولكنّني عبد ظلوم كما تدري
سترت عيوبي كلها عن عيونهم ** والبستني ثوبا جميلا من الستر
فصارو يحبّونني وماأنا بالّذي ** يحبّ ولكن شبّهوني بالغير
فلا تفضحني في القيامة بينهم **وكن لي يا مولاي في يوم الحشر
أسأل الله أن يجعل أعمالي كلّها صالحة ولوجهه خالصة
وأسأله أن يجمعني ومن أحب في مستقر رحمته وتحت لواء حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلّم
والحمد لله رب العامين

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
مبارك هذا التميز أخي الفاتح، وهو شيء تستحقه، والشكر كذلك لأخي مغربي على هذا الاقتراح الرائع وإلى الأمام.

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:34 م]ـ
يا فاتح المنتدى بالخير والأمل *****طلعت كالشمس قبل الشمس في مثل
جد بالفصاحة والإعراب متقدا *****كما توقد عنقود من0000000 الحلل
دخلت للمنتدى قد نلت منزلة *****من قاب قوسين قرب المجد000 لم تزل
والمغربي جزاه الله مكرمة *****يوم القيامة يوم الدجن0000والعجل
أظهرت لؤلؤة من التواضع لم *****توجد لدى أحد من عالم000 كمل
فاهنأ بعرسك ممتازا وممتجدا *****وأحي همتناكالغيث0والطلل

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:41 م]ـ
بارك الله بمن طرح، وبورك لمن تميز
مبارك أخي الفاتح، وأتمنى أن يحمل كل الأعضاء شارة التميز ...

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
مبارك عليك أستاذي الفاتح، تستحق الوسام بجدارة ..
والشكر موصول لصاحب الأفكار الرائعة مشرفنا الغالي الأستاذ مغربي، له مني كل التحية والمحبة.

ـ[نصرالدين]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
في البداية اشكر اخي المغربي جزيل الشكر على هذه الفكرة الرائعة
التي من شأنها الارتقاء بهذا المنتدى الى الدرجات العلى وتقدير وتكريم الاعضاء الاكثر تميزا
ثم اتوجه بأصدق مشاعر التبريك والتهنئة لاخي الفاتح فتح الله عليه في الدنيا والاخرة لانه عضو انموذج جمع بين العلم وحسن الخلق ولم احس ابدا من خلال مشاركاته الا الحرص على تقديم العلم والفائدة لهذا النتدى الرائع.
واني في شوق لاعرف العضو الذي سينال هذا الوسام واظن ان المشرفين سيحتارون كثيرا لمنحها لانهم كثر

والله من وراء القصد
اخوكم نصر الدين

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:28 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أبارك وأهنئ أخى وصديقى الفاتح الهمام، على ما تميز به من طروحات كانت غاية فى الروعة، وقمة فى النفع والفائدة، وطالما وقف وقته وجهده للنفع بلا مقابل إلا إرضاء لربه، فهنيئا له وهنيئا لإخوتى فى الفصيح لتميزهم فى التعاطى مع الموضوعات الحية الشيقة، والتى حولت اللغة العربية إلى ممارسة تطبعنا جميعا بطابع الدقة والتحرى فى كل جزئية تعرض، رعى الله الفاتح ورعاكم جميعا ونفع بكم لغة القرآن.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 12:01 ص]ـ
فكرة رائعة من مشرف رائع، وقد قالوا: إن الشيء من معدنه لا يستغرب، شكرا على هذا التشجيع أيها الأستاذ المفضال المشرف الهمام، وأسأل الله أن يكتب لك ولجميع مشرفينا الأجربكل حرف يكتب في هذا المنتدى النابض بالحياة والحركة والبركة.
وأهنئ أخي الأستاذ الفاضل الفاتح بوسام التميز المستحق، فهو أهل له، لمشاركاته الكثيرة الواسعة التي يعلم الجميع أنها تأخذ الكثير من وقته وتفكيره وجهده ولتخلقه بخلق عال في التواضع واللين والرفق والهدوء في الحوار والأخذ والعطاء، كما أهنئ صديقه ورفيق دربه وتوأم روحه الأستاذ الفاضل حازم بن إبراهيم، فهما في هذا المنتدى مذ عرفته كفرسي رهان.
وبهذه المناسبة أرجو أن يسمح لي أخي الأستاذ الفاضل الفاتح بتوجيه نصيحة أراها مهمة وضرورية له بخاصة ولرواد هذا المنتدى بعامة. وملخصها التأني في الفتاوى النحوية والإجابة من المراجع فيما يحتاج إلى ذلك، لا بأول الفكرة، ومراجعة المشاركة المرة تلو الأخرى قبل إرسالها؛ لأنها أمانة لا بد فيها من الحرص الشديد على الدليل في القول والصحة في النقل، فكونوا جميعا كأخينا الأستاذ الشاعر الأديب أبي سهيل الذي يحرص على نقل ردوده من الكتب النحوية المعروفة؛ لمزيد الثقة والتأكد والتوثيق. ولا أعني بذلك التوثيق المعروف في البحوث العلمية الحديثة، وإنما أقصد التأكد من المعلومة خاصة في المسائل الدقيقة والقضايا العويصة والنصوص المحتملة في الإعراب، مما يثيره بعض الفصحاء اختبارا وإثارة للعلم أوطلبا للمعرفة أو غير ذلك، فالتأني والتأكد والمراجعة في مثل ذلك مما يؤدي إلى تقليل الجدل العقيم والمناظرات الفارغة التي لا فائدة من ورائها؛ لقيامها على مجرد الظن والتخمين وسوء التقدير. والعبرة بالكيف لا بمجرد الكم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى، وكتب لهذا المنتدى وللفصيح كلها مزيدا من التقدم والازدهار والإثمار.
ودمتم إخوة في الله أعزاء، وأصحابا على درب العلم فضلاء، وأهل عطاء في الفصيح كرماء، وباحثين في النحو والعربية فصحاء، ودام بينكم الوفاء، وجزاكم الله خير الجزاء.

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:03 ص]ـ
مبادرة طيبة من أخ كريم
مبارك أخي الفاتح فأنت تستحق كل احترام وتقدير .. علم وأدب جم ومروءة في الرد وسرعة تلبية لإخوانك

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:39 ص]ـ
وأقترح أن تقوم لجنة الإشراف مشكورة بكتابة تقرير يوضح جوانب التميز التى اختارت على أساسها أخانا الفاتح فصيحًا متميزًا وأن يعلن هذا التقرير ليستفيد منه الجميع، ويحاول كل فصيح وليد أو مخضرم أن ينهج هذا النهج ليتميز.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

بارك الله في الجميع
وهذا تقرير موجز يوضح بعض جوانب التميز، وأرجو الله أن يحقق لأعضائنا الكرام ما يرجون.

حتى يكون العضو مميزا عليه أن يعتقد فيما تتضمنه الآية الكريمة:
" وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ "
وأن يتحلى بجملة من الخصائص منها:

• الحضور الفاعل
• حب الجميع وأن يكون محبوبا من الأعضاء
• أدبيات الحوار
• صدق العطاء
• الجد والاجتهاد والبحث
• الأفكار الإبداعية التي تخدم منتداه
• التواضع للعلم
• احترام وجهات النظر، وعدم التعصب للرأي
• الإلمام بما فيه الكفاية في الموضوعات مثار النقاش
وفق الله الجميع

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم أخوة الفصيح
أستميحكم عذرا إذ لم استطع التعقيب على مشاركاتكم الكريمة القيّمة لخلل ما لا أعرف سببه , فقد يكون تقنيّا أو غيره , إذ كنت أفتح الصفحات فأقرأ المشاركات ولكن لا استطيع الكتابة.
وعلى أيّة حال , فمهما قلت أخوتي فلن أوفيكم حقكم من الشكر, فقد غمرتموني بلطفكم وطوقتم عنقي بفضلكم
والله لأنا أقل من ذلك بكثير , فما أنا إلاّ طالب علم ما أزال أحبو في روضه
جزاكم الله خيرا وبوأكم من الجنة منزلا , ورزقكم من حيث لا تحتسبون
أخوكم المحب الفاتح أبو العبّاس

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:36 ص]ـ
يا فاتح المنتدى بالخير والأمل *****طلعت كالشمس قبل الشمس في مثل
جد بالفصاحة والإعراب متقدا *****كما توقد عنقود من0000000 الحلل
دخلت للمنتدى قد نلت منزلة *****من قاب قوسين قرب المجد000 لم تزل
والمغربي جزاه الله مكرمة *****يوم القيامة يوم الدجن0000والعجل
أظهرت لؤلؤة من التواضع لم *****توجد لدى أحد من عالم000 كمل
فاهنأ بعرسك ممتازا وممتجدا *****وأحي همتناكالغيث0والطلل
الله! ... أيّها الصياد ما أروعك
" جيت تطل سبق الكل"
أشكر لك لطفك وصدق مشاعرك
لا أكتمك القول أنني صرت معجبا بك أيّما إعجاب
جزاك الله خيرا
تحيّاتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:43 م]ـ
فكرة رائعة من مشرف رائع، وقد قالوا: إن الشيء من معدنه لا يستغرب، شكرا على هذا التشجيع أيها الأستاذ المفضال المشرف الهمام، وأسأل الله أن يكتب لك ولجميع مشرفينا الأجربكل حرف يكتب في هذا المنتدى النابض بالحياة والحركة والبركة.
وأهنئ أخي الأستاذ الفاضل الفاتح بوسام التميز المستحق، فهو أهل له، لمشاركاته الكثيرة الواسعة التي يعلم الجميع أنها تأخذ الكثير من وقته وتفكيره وجهده ولتخلقه بخلق عال في التواضع واللين والرفق والهدوء في الحوار والأخذ والعطاء، كما أهنئ صديقه ورفيق دربه وتوأم روحه الأستاذ الفاضل حازم بن إبراهيم، فهما في هذا المنتدى مذ عرفته كفرسي رهان.
وبهذه المناسبة أرجو أن يسمح لي أخي الأستاذ الفاضل الفاتح بتوجيه نصيحة أراها مهمة وضرورية له بخاصة ولرواد هذا المنتدى بعامة. وملخصها التأني في الفتاوى النحوية والإجابة من المراجع فيما يحتاج إلى ذلك، لا بأول الفكرة، ومراجعة المشاركة المرة تلو الأخرى قبل إرسالها؛ لأنها أمانة لا بد فيها من الحرص الشديد على الدليل في القول والصحة في النقل، فكونوا جميعا كأخينا الأستاذ الشاعر الأديب أبي سهيل الذي يحرص على نقل ردوده من الكتب النحوية المعروفة؛ لمزيد الثقة والتأكد والتوثيق. ولا أعني بذلك التوثيق المعروف في البحوث العلمية الحديثة، وإنما أقصد التأكد من المعلومة خاصة في المسائل الدقيقة والقضايا العويصة والنصوص المحتملة في الإعراب، مما يثيره بعض الفصحاء اختبارا وإثارة للعلم أوطلبا للمعرفة أو غير ذلك، فالتأني والتأكد والمراجعة في مثل ذلك مما يؤدي إلى تقليل الجدل العقيم والمناظرات الفارغة التي لا فائدة من ورائها؛ لقيامها على مجرد الظن والتخمين وسوء التقدير. والعبرة بالكيف لا بمجرد الكم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى، وكتب لهذا المنتدى وللفصيح كلها مزيدا من التقدم والازدهار والإثمار.
ودمتم إخوة في الله أعزاء، وأصحابا على درب العلم فضلاء، وأهل عطاء في الفصيح كرماء، وباحثين في النحو والعربية فصحاء، ودام بينكم الوفاء، وجزاكم الله خير الجزاء.
السلام عليكم استاذنا الفاضل د. سليمان خاطر
وإنّه لمن دواعي سروري وفخري واعتزازي أن أقرأ هذه الكلمات الصادقة من قلم صادق يعبر عن مشاعر صادقة وإنّى لأسأل الله أن أكون عند حسن ظنّك وجميع الأخوة الزملاء في المنتدى , وما أقدّمه إنّما هو جهد المقل سائلا الله أن أكون فيه مخلصا.
أمّا نصيحتك فهي أثمن من كل شيء وسأضعها في الحسبان إن شاء الله
أمّا أخي وحبيبي حازم فهو ليس مجرد شريك وزميل , بل هو توأم روحي وصديقي الغالي الذي أعدّه من أقرب الناس إلى قلبي , وإنّه والله أولى منّي بوسام التميّز , وفقه الله وسدد على الحق خطاه وسائر الأخوة الأعضاء
ولك كذلك مني مكانة خاصّة في القلب
بارك الله فيك وحفظك ورعاك

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 06:17 م]ـ
مبارك لك أيها الفاتح المتميز، أنت أهل لها بحقّ، إذ لا يمرّ يوم لا نرى فيه إبداعك في المنتدى وفاعليتك وحضورك، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يزيدك همّة وذكاءً.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
أستاذنا الفاتح: تستحق الإشادة ,وإنها لقليلة في حقك؛ لما رأينا من غزارة علمك , وحسن مناقشتك , وطيب شمائلك.
فهنيئًا للفصيح بك وبمحبك حازم
وبارك الله في جهود أساتذة الفصيح

تحية عبقة لأستاذنا المتميز دومًا مغربي

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 09:10 م]ـ
الأخوة الأفاضل , مغربي , المتخصص , أبو لين , دعد , أبو سهيل , محمد عبد العزيز , خالد الشبل , أحمد الغنّام , محمد سعد , الصيّاد , رائد. ع, أبو الفوارس , نصر الدين , حازم أيراهيم , د. سليمان خاطر , أشرف خلف , مريم الشمّاع , أبو طارق
لا أجد كلمات أعبر فيها عن خالص ودّي وامتناني , فضلكم سابق , ومنكم نتعلّم مكارم الأخلاق , وجميل السجايا والمحامد , رضي الله عنكم وأثابكم بما أنتم أهله
وفقنا وإيّاكم الله لما يحب ويرضى

ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:38 م]ـ
تهنئة قلبية إلى الأخ الحبيب الأستاذ الفاتح على الاختيار الذي لقي القبول والثقة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد أتاح لنا الأستاذ مغربي الفرصة وأوجد المناسبة لكي نعبر لأخينا وأستاذنا الفاتح عن إعجابنا به وثنائنا عليه، ولقد تواضع أمام الثناء وأنكر ذاته كما هو الظن بأمثاله بل وأكثر. وترنم قائلا:

يظنون بي خيرا وما بي من خير ** ولكنّني عبد ظلوم كما تدري
سترت عيوبي كلها عن عيونهم ** والبستني ثوبا جميلا من الستر
فصارو يحبّونني وماأنا بالّذي ** يحبّ ولكن شبّهوني بالغير
فلا تفضحني في القيامة بينهم **وكن لي يا مولاي في يوم الحشر

(ولكن لن تمنعني مناسبة تكريمك من أن أهمس في أذنك: إنها "موقف" بدلا من "يوم")
ثم تهنئة للأستاذ مغربي على أن اختياره قد لقي القبول والترحيب من الإخوة المشرفين ومن فصحاء الأعضاء ونشطائهم.
وقد أتحفنا الأستاذ مغربي بمواصفات للعضو الفصيح البارع المعطاء ذي الخُلًق

أن يعتقد فيما تتضمنه الآية الكريمة:
" وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ "
وأن يتحلى بجملة من الخصائص منها:
• الحضور الفاعل
• حب الجميع وأن يكون محبوبا من الأعضاء
• أدبيات الحوار
• صدق العطاء
• الجد والاجتهاد والبحث
• الأفكار الإبداعية التي تخدم منتداه
• التواضع للعلم
• احترام وجهات النظر، وعدم التعصب للرأي
• الإلمام بما فيه الكفاية في الموضوعات مثار النقاش

وأسدى أستاذنا الدكتور سليمان خاطر نصيحة ثمينة لأعضاء المنتدى:

التأني في الفتاوى النحوية والإجابة من المراجع فيما يحتاج إلى ذلك، لا بأول الفكرة، ومراجعة المشاركة المرة تلو الأخرى قبل إرسالها؛ لأنها أمانة لا بد فيها من الحرص الشديد على الدليل في القول والصحة في النقل، فكونوا جميعا كأخينا الأستاذ الشاعر الأديب أبي سهيل الذي يحرص على نقل ردوده من الكتب النحوية المعروفة؛ لمزيد الثقة والتأكد والتوثيق. ولا أعني بذلك التوثيق المعروف في البحوث العلمية الحديثة، وإنما أقصد التأكد من المعلومة خاصة في المسائل الدقيقة والقضايا العويصة والنصوص المحتملة في الإعراب، مما يثيره بعض الفصحاء اختبارا وإثارة للعلم أوطلبا للمعرفة أو غير ذلك، فالتأني والتأكد والمراجعة في مثل ذلك مما يؤدي إلى تقليل الجدل العقيم والمناظرات الفارغة التي لا فائدة من ورائها؛ لقيامها على مجرد الظن والتخمين وسوء التقدير. والعبرة بالكيف لا بمجرد الكم.

وأخيرا - وأنا أكتب بصعوبة شديدة ولم أستطع بالأمس لمشكلة حسبتها في جهازي فإذا هي في المنتدى خاصة - لي وجهة نظر في تسمية "وسام التميز" فالتميز والامتياز - على الرغم من اعتياد الناس اعتباره أعلى درجات النجاح، أرى فيه معنى الانفصال والافتراق ومنه "تكاد تميز من الغيظ" أي تتقطع، ولو قلنا وسام الفصاحة أو النبوغ لم يكن معبرا فالفصيح النابغ قد يكون مُقِلا في عطائة وقد يكون شديدا في أسلوبه، أرى كلمات مثل الإجادة والعطاء وخادم لغة القرآن أوقع من التميز.

ونقطة ثانية: فقد سلمت الجرة هذه المرة، ولكن أرى أن يأخذ المشرف بالشورى فيدعو فيفتح الباب لتلقي التزكيات على الخاص فيبدأ بالمشرفين المهتمين بالنحو والصرف ومعهم كل من فاز في أي شهر، وليكن قدوته في ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حين صار إليه المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما، فبات ليلته يدور على بيوت أهل المدينة يسألهم حتى أصبح وأجمعوا على ما كان ارتأى من تفضيل عثمان رضي الله عنه.

والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:33 ص]ـ
تهانينا الحارة لك أستاذ المنتدى بأكمله، بالفعل الشخص المناسب لـ اللقب المناسب، و الشكر الموصول " للأستاذ مغربي " لجهوده في تطوير المنتدى

وصدق الصياد حين قال:

يا فاتح المنتدى بالخير والأمل *****طلعت كالشمس قبل الشمس في مثل
جد بالفصاحة والإعراب متقدا *****كما توقد عنقود من0000000 الحلل
دخلت للمنتدى قد نلت منزلة *****من قاب قوسين قرب المجد000 لم تزل
والمغربي جزاه الله مكرمة *****يوم القيامة يوم الدجن0000والعجل
أظهرت لؤلؤة من التواضع لم *****توجد لدى أحد من عالم000 كمل
فاهنأ بعرسك ممتازا وممتجدا *****وأحي همتناكالغيث0والطلل

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:54 ص]ـ
يا لفرحي وابتهاجي بتتويجك عضوا مميزا أخي الفاتح، ولا عجب فأنت أهل لذلك
وفقك الله لما يحب ويرضى، والشكر موصول لأخي مغربي على أفكاره النيره

ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:43 ص]ـ
سلام الله عليكم،

مبارك لك أخي الفاتح، فأنت ـ والله ـ أهل لها وأكثر:
فلم أر أرق منك قلبا، ولا أكثر منك أدبا، ولا أسلم منك نية وعملا ...
ونحسبك على ذلك وأكثر ولا نزكي على الله أحدا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:56 م]ـ
يا لفرحي وابتهاجي بتتويجك عضوا مميزا أخي الفاتح، ولا عجب فأنت أهل لذلك
وفقك الله لما يحب ويرضى، والشكر موصول لأخي مغربي على أفكاره النيره
فرّح الله قلبك أخي عبد الدائم
بارك الله فيك ودمت أخا كريما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:01 م]ـ
تهانينا الحارة لك أستاذ المنتدى بأكمله، بالفعل الشخص المناسب لـ اللقب المناسب، و الشكر الموصول " للأستاذ مغربي " لجهوده في تطوير المنتدى

يورك فيك أختنا الفاضلة , الحق أن كل الأخوة الزملاء في المنتدى أساتذتي الذين أنهل من علومهم , وما أنا إلاّ تلميذ في مؤخرة الفصل
أشكر لك لطفك ورقة مشاعرك
دمت أختا كريمة وأسأل الله أن يوفقك وأن يسلك بك سبل النجاح والفوز دنيا وآخرة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:04 م]ـ
سلام الله عليكم،
مبارك لك أخي الفاتح، فأنت ـ والله ـ أهل لها وأكثر:
فلم أر أرق منك قلبا، ولا أكثر منك أدبا، ولا أسلم منك نية وعملا ...
ونحسبك على ذلك وأكثر ولا نزكي على الله أحدا.
يارك الله فيك أخي جلمود , أسأل اله أن أكون عند حسن الظنّ
وإن كنت كما تقول فإنا تلميذكم ومنكم ومن جميع الأخوة اكتسبت التواضع وحسن الأدب ورقة المشاعر
دمت أستاذا معلمّا ومربيّا

ـ[المتخصص]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:18 ص]ـ
يظنون بي خيرا وما بي من خير ** ولكنّني عبد ظلوم كما تدري
سترت عيوبي كلها عن عيونهم ** والبستني ثوبا جميلا من الستر
فصارو يحبّونني وماأنا بالّذي ** يحبّ ولكن شبّهوني بالغير
فلا تفضحني في القيامة بينهم **وكن لي يا مولاي في يوم الحشر
أبكيتنى

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:37 ص]ـ
يظنون بي خيرا وما بي من خير ** ولكنّني عبد ظلوم كما تدري
سترت عيوبي كلها عن عيونهم ** والبستني ثوبا جميلا من الستر
فصاروا يحبّونني وماأنا بالّذي ** يحبّ ولكن شبّهوني بالغير
فلا تفضحني في القيامة بينهم **وكن لي يا مولاي في موقف الحشر
أبكيتنى
أكرمك الله أخي الحبيب
بورك في هذه المشاعر الجيّاشة
وزادك الله من فيوضاته وفتوحاته

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:14 م]ـ
أخي المميز، هل نظرت إلى لون معرفك وما خط تحته:)
مبارك لك مجددا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:45 م]ـ
أخي المميز، هل نظرت إلى لون معرفك وما خط تحته:)
مبارك لك مجددا
نعم نظرت أخي باركك الله
والشكر موصول لك وللأخوة في إدارة المنتدي ومشرفيه الأفاضل
جزى الله الجميع خير الجزاء

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:09 ص]ـ
نعتذر عن تغير لون الاسم وما خط تحته حيث حصل خلل ما نريد إصلاحه وهذا لاينفي حصولكم عليه واستحقاقكم له لذا اعذرنا مؤقتا أخي الفاتح.

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:53 م]ـ
تأخرت في المباركة لأخينا الفاتح الفاتح
وأقول أنك تستحق كل الخيرفلطالما ساعدت اخوانك بفوائد كثيرة وبكل رحابة صدر
لك مني كل التقدير والاحترام

ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوكم عمرو عضو جديد
اولا شاكرا لانعم الله على ان منحنى هذا الموقع
ثانيا اشكر الاخ صياد2 على كلماته الجميله على شكره للاخ الفاتح والاخ المغربى فهم اهل للشكر والتهانى فاحدهما اقترح والثانى تلهفت الالسنه لختياره فجزى الله خير مقترح وبارك فى خير مختار

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:23 م]ـ
تأخرت في المباركة لأخينا الفاتح الفاتح
وأقول أنك تستحق كل الخيرفلطالما ساعدت اخوانك بفوائد كثيرة وبكل رحابة صدر
لك مني كل التقدير والاحترام
مرحبا بك أخي عنتر وبكل أهلي وأحبابي في الجزائر والمغرب العربي عامّة
أشكر لك لطفك وكرم أخلاقك
وأرجو الله أن يتقبل صالح الأعمال , هو جهد المقل
جمعنا الله وإيّاك وجميع الأخوة على حوض الحبيب محمد:= لنشرب على يديه الشريفتين شربة لا نظمأ بعدها أبدا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوكم عمرو عضو جديد
اولا شاكرا لانعم الله على ان منحنى هذا الموقع
ثانيا اشكر الاخ صياد2 على كلماته الجميله على شكره للاخ الفاتح والاخ المغربى فهم اهل للشكر والتهانى فاحدهما اقترح والثانى تلهفت الالسنه لختياره فجزى الله خير مقترح وبارك فى خير مختار
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي عمرو عمّر الله قلبك باليقين
مرحبا بك بين إخوانك في بيتنا الدافيء منتدى الفصيح
نشكرك على ما أفاضت به مشاعرك الصادقة
دمت أخا في الله

ـ[عمرو عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:56 م]ـ
[ QUOTE= الصياد2;198180] يا فاتح المنتدى بالخير والأمل *****طلعت كالشمس قبل الشمس في مثل
جد بالفصاحة والإعراب متقدا *****كما توقد عنقود من0000000 الحلل
دخلت للمنتدى قد نلت منزلة *****من قاب قوسين قرب المجد000 لم تزل
والمغربي جزاه الله مكرمة *****يوم القيامة يوم الدجن0000والعجل
أظهرت لؤلؤة من التواضع لم *****توجد لدى أحد من عالم000 كمل
فاهنأ بعرسك ممتازا وممتجدا *****وأحي همتناكالغيث0والطلل [/
السلام عليكم ورحمة الله اخوكم مشارك جديد اولا
شاكرا لانعم الله على ان منحنى هذا الموقع المبارك
ثانيا اشكر الاخ صياد 2 على كلماته الجميله للاخوين الفصيحين فهما يستحقان شكرا فاحدهما اقترح والاخر تلهفت الالسنه لختياره
فجزى الله مقترحا وبارك لنا فى خير فاتح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل مغربى على حسن الاختيارفالفاتح -نسأ ل الله أن يفتح لنا وله أبواب جنته-يستحقها بجدارة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل مغربى على حسن الاختيارفالفاتح -نسأ ل الله أن يفتح لنا وله أبواب جنته-يستحقها بجدارة
أشكرك أخي أبا ضحى على مرورك وعلى دعائك , وأسأل الله لك مثله
جزاك الله خيرا

ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:46 م]ـ
مبارك لاخينا الفاتح تميزة.
وندعو الله ان يبارك لنا فيه وفي جهوده المتميزة.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:54 م]ـ
السلام عليكم.
أحييكم وأحيي الأستاذ الفاتح وأحيي الذي اختاره بهذا الموقع الذي يستحقه هذا الفاتح المغوار، وفقك الله أستاذي المكرم، وجعلكم الله نبراساً في طريق العلم الطويل، ونفعني اللهُ والمسلمين بعلمكم الجليل .........
التلميذ: عبد القادر

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:42 م]ـ
مبارك لاخينا الفاتح تميزة.
وندعو الله ان يبارك لنا فيه وفي جهوده المتميزة.
حيّاك ربّي يا ابن بلدي
أسعدنا مرورك , والشكر لك موصول على صدق مشاعرك
دمت أخا كريما

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:45 م]ـ
السلام عليكم.
أحييكم وأحيي الأستاذ الفاتح وأحيي الذي اختاره بهذا الموقع الذي يستحقه هذا الفاتح المغوار، وفقك الله أستاذي المكرم، وجعلكم الله نبراساً في طريق العلم الطويل، ونفعني اللهُ والمسلمين بعلمكم الجليل .........
التلميذ: عبد القادر
مرحبا بك أخي عبد القادر
فلا والله بل أنت الاستاذ وأنا التلميذ المشاكس
فضلكم سابق ومن علمكم غرفنا ونهلنا
أشكرك على فيض مشاعرك وكرم أخلاقك
تحيّاتي وأشواقي الخالصة

ـ[العربي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 03:34 ص]ـ
ألف مليوم مبارك عليك الوسام وتستحقه أخي الفاتح

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 02:24 م]ـ
ألف مليوم مبارك عليك الوسام وتستحقه أخي الفاتح
ألف مليون شكر لك أخي العربي الحبيب:):)
أشكر لك لطفك وكريم أخلاقك

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:49 م]ـ
تهنئة قلبية إلى الأخ الحبيب الأستاذ الفاتح على الاختيار الذي لقي القبول والثقة.
لقد أتاح لنا الأستاذ مغربي الفرصة وأوجد المناسبة لكي نعبر لأخينا وأستاذنا الفاتح عن إعجابنا به وثنائنا عليه، ولقد تواضع أمام الثناء وأنكر ذاته كما هو الظن بأمثاله بل وأكثر. وترنم قائلا:

(ولكن لن تمنعني مناسبة تكريمك من أن أهمس في أذنك: إنها "موقف" بدلا من "يوم")
ثم تهنئة للأستاذ مغربي على أن اختياره قد لقي القبول والترحيب من الإخوة المشرفين ومن فصحاء الأعضاء ونشطائهم.
وقد أتحفنا الأستاذ مغربي بمواصفات للعضو الفصيح البارع المعطاء ذي الخُلًق

وأسدى أستاذنا الدكتور سليمان خاطر نصيحة ثمينة لأعضاء المنتدى:

وأخيرا - وأنا أكتب بصعوبة شديدة ولم أستطع بالأمس لمشكلة حسبتها في جهازي فإذا هي في المنتدى خاصة - لي وجهة نظر في تسمية "وسام التميز" فالتميز والامتياز - على الرغم من اعتياد الناس اعتباره أعلى درجات النجاح، أرى فيه معنى الانفصال والافتراق ومنه "تكاد تميز من الغيظ" أي تتقطع، ولو قلنا وسام الفصاحة أو النبوغ لم يكن معبرا فالفصيح النابغ قد يكون مُقِلا في عطائة وقد يكون شديدا في أسلوبه، أرى كلمات مثل الإجادة والعطاء وخادم لغة القرآن أوقع من التميز.

ونقطة ثانية: فقد سلمت الجرة هذه المرة، ولكن أرى أن يأخذ المشرف بالشورى فيدعو فيفتح الباب لتلقي التزكيات على الخاص فيبدأ بالمشرفين المهتمين بالنحو والصرف ومعهم كل من فاز في أي شهر، وليكن قدوته في ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حين صار إليه المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما، فبات ليلته يدور على بيوت أهل المدينة يسألهم حتى أصبح وأجمعوا على ما كان ارتأى من تفضيل عثمان رضي الله عنه.

والسلام عليكم ورحمة الله.
عذرا أخي المهندس
يشهد الله أنّي ظننت نفسي قد عقّبت على تهنئتيك لي , ولقد فوجئت في مشاركة لك تعتب علي أني لم أرد على تهنئتك لي فراجعت قائمة لتهاني اتحقق من الأمر فوجدت أنّ ما تقوله , فعذرا أخي ثمّ عذرا فوالله ما تعمّدت إهمال تهنتك الثمينة المحببة إلى قلبي , فأنت أخ كريم عزيز حبيب إلى نفسي , أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء.
ادام الله الود بيننا أخي

ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
لا عليك أخي العزيز الفاتح

لقد ذكَّرتك خشية ألا تكون قرأتها، فتحسب أني أغفلت تهنئتك

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:05 م]ـ
مبارك لك أخي الفاتح هذا الوسام فأنت متميز في مشاركاتك ومتميز في علمك ومتميز في ما تهبه من وقتك للآخرين
فرحت لك كثيرا وأعتذر عن تأخري فقد كنت مسافرا لأداء فريضة الحج

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
مبارك لك أخي الفاتح هذا الوسام فأنت متميز في مشاركاتك ومتميز في علمك ومتميز في ما تهبه من وقتك للآخرين
فرحت لك كثيرا وأعتذر عن تأخري فقد كنت مسافرا لأداء فريضة الحج
مرحبا بك أخي أبا أسيد
تقبّل الله منكم الطاعات , حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا
حمدا لله على سلامة الوصول
أشكرك أخي على حسن ثنائك وكرم أخلاقكم
أسأل الله أن أكون عند حسن ظنّكم
تحيّة إلى كل أهلنا في عراقنا الحبيب , فرج الله كربهم , وجمع شملهم , وأقرّ عيونهم بفرج قريب عاجل غير آجل
ودمت أخا كريما
والسلام عليكم

ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مبارك أخي الفاتح ..
أنت أهل لهذا، وبه جدير.
وفقك الله وزادك علما وفضلا.
محبكم / علي المعشي.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مبارك أخي الفاتح ..
أنت أهل لهذا، وبه جدير.
وفقك الله وزادك علما وفضلا.
محبكم / علي المعشي.
بارك الله فيك استاذنا علي , فالفضل بعد الله , إنّما هو لأساتذتنا في هذا المنتدى المبارك الذين استفدنا كثيرا من علومهم وأنت منهم وسائر الأخوة الإعضاء بارك الله فيهم
أشكرك على مرورك الكريم ودعائك المبارك
تلميذكم أبو العبّاس

ـ[(الحادي)]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
أخي الفاتح ..

أسأل الله أن يبارك لك ويبارك بك، ولكم سعدنا باختيارك. وأحب أن ألفت

انتباهك لكلمة لعمري في قسمك والمخلوق لايجوز له أن يقسم بغير الله. وجزاك الله خيرا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
أخي الفاتح ..

أسأل الله أن يبارك لك ويبارك بك، ولكم سعدنا باختيارك. وأحب أن ألفت

انتباهك لكلمة لعمري في قسمك والمخلوق لايجوز له أن يقسم بغير الله. وجزاك الله خيرا.
أشكرك أخي الحادي , على مرورك المبارك , وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنّكم
وأظن أخي الحبيب أنّ هذا التعبير لا يقصد منه القسم بغير الله , بل هو قسم بالله , والتقدير , والله لعمري , لأن اللام تدخل على جواب القسم , والمقسم به هو الله عزّ وجل ,وإلاّ لما استعمله الإمام الشافعي في أشعاره وهو من قال:
تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في القياس شنيع
وقال:
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة**والكلب يخسى لعمري وهو نباح
وقال:
لعمري لئن ضُيعت في شر بلدة ... فلست مُضيعا فيهم غرر الكلم
لك خالص الود

ـ[محمود خلف حمد السبهاني]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:50 ص]ـ
:::
مبارك لك استاذنا الفاتح وتمنياتي لك بالعطاء المتواصل في خدمة هذه اللغة الجليلة
:; allh

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:52 م]ـ
:::
مبارك لك استاذنا الفاتح وتمنياتي لك بالعطاء المتواصل في خدمة هذه اللغة الجليلة
:; allh
بارك الله فيك أخي محمود خلف
يسعدنا مرورك , والشكر على حسن دعائك
سلّمك الله وأهل عراقنا الحبيب

ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:57 م]ـ
أولا: أعتذر على التبريك متأخرا ولا أجد لذلك عذرا يبيح لي ذلك إلا أنني تذكرت فضلك علي، من إجابات للمسائل التي أذكرها، وكذلك أخلاقك الجمة ولطفك في الإجابة وكذا تواضعك في مرورك على مواضيعي فضلا عن الإجابة والشرح والتبسيط الذي كان يأخذ من وقتكم.
ثانيا: أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت ومتميز موفقا حيثما حللت، فإني لا أملك لك إلا الدعاء.

دمت معلما.
ابنكم: ابن جامع

ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
متميز
عذرا: متميزا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 09:52 م]ـ
أولا: أعتذر على التبريك متأخرا ولا أجد لذلك عذرا يبيح لي ذلك إلا أنني تذكرت فضلك علي، من إجابات للمسائل التي أذكرها، وكذلك أخلاقك الجمة ولطفك في الإجابة وكذا تواضعك في مرورك على مواضيعي فضلا عن الإجابة والشرح والتبسيط الذي كان يأخذ من وقتكم.
ثانيا: أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت ومتميز موفقا حيثما حللت، فإني لا أملك لك إلا الدعاء.

دمت معلما.
ابنكم: ابن جامع
أشكرك أخي على رقة مشاعرك وحسن ثنائك , والفضل لله أولا وآخرا , ونحن وإيّاكم وسائر الأخوة نتعاون جميعا على الخيروالمعروف , يعلّم بعضنا بعضا وينفع بعضنا بعضا , فكلّنا أخوة في الله اجتمعنا في خيمة الفصيح تظللنا يظلالها الوارف الحاني
دمت أخا كريما

(/)

---

على غرار المتخصص خناقة 10: ما إعراب (بطرت معيشتها)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:45 ص]ـ
قال تعالى (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ)

قرأت في إعراب معيشتها أكثر من وجه

لكن برأيكم ما هو أوجه هذه الأوجه؟

أريد تفصيلا يشفي الغليل أريدها خناقة كي يستريح المتخصص:)

دمتم موفقين

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:30 ص]ـ
قال تعالى (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ)

قرأت في إعراب معيشتها أكثر من وجه

لكن برأيكم ما هو أوجه هذه الأوجه؟

أريد تفصيلا يشفي الغليل أريدها خناقة كي يستريح المتخصص:)

دمتم موفقين

أعزك الله أبا سهيل، إنه لشرف لي أن يفعل من هو مثلك- فصيح مقدم - شيئًا على غرار فصيح وليد مثلي يتعلم منكم ..
ولقد استفزتني فعلاً هذه الخناقة، وأطار الفضول النوم من عيني بحثًا عما انتقيت وهو إعراب (معيشتها) كنت أظن أن الأمر سهلاً ولكني وجدت اختلافًا كثيرًا منهم من يعربها:
1 - (منصوبة على نزع الخافض).
2 - ومنهم من أعربها (مفعولًا به مباشرة) بتضمين بطرت معنى خسرت
3 - والبعض أعربها ظرف زمان - مثل الزجاج - أي أيام معيشتها.
وأميل إلى إعرابها الإعراب الأول (منصوبة على نزع الخافض) والدليل هو البعد عن التأويل ما أمكن.
ومازالت الخناقة مستمرة

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:00 م]ـ
السلام عليكم: ورد في لسان العرب عن الآية: أَراد بَطِرت في معيشتها فحذف.
وورد فيه أيضا عن البطر: كراهة الشيء من غير أَن يستحق الكراهية.
فبطر بمعنى كره، وما بعدها: مفعول به على التضمين.
قد تكون كما قال الزجاج: ظرف زمان.
تماما كما قال أخونا المتخصص بارك الله فيك، وفيه.

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 04:42 ص]ـ
وهناك من قال انه تمييز مثل ابي البقاء ولا اعرف كيف بدا له ذلك واويد النصب على نزع الخافض

ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:43 م]ـ
وهناك من قال انه تمييز مثل ابي البقاء ولا اعرف كيف بدا له

هل الذي لا تعرفه كون التمييز معرفة؟ إن كان ذاك فقد جاء في كتاب الكليات لأبي البقاء رحمه الله ما يدل على أنه يختار هذا القول ... فلا غرابة من إعرابه هذا الإعراب.

دمت مفيدا.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:53 ص]ـ
الشكر للجميع

أخي الصياد لك التحية، من أين أتيت برأي أبي البقاء - رحمه الله-؟

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:50 ص]ـ
أميل إلى المفعولية المباشرة على التضمين، والتقدير خسرت معيشتها
ووجه آخر هو النصب على التمييز كحال " سفه نفسه " أي سفه نفسا، والتقدير في الآية
بطرت عيشا ..
والله أعلم

ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:04 ص]ـ
هناك من أجاز النصب على التفسير (أي المعنى للكلمة). (جهلت).
معنى {بطرت معيشتها} بطرت في معيشتها فلما حذفت في تعدى الفعل كقوله: {واختار موسى قومه} وقال الفراء: هو منصوب على التفسير كما تقول: أبطرك مالك وبطرته ونظيره عند قوله تعالى: {إلا من سفه نفسه} ونصب المعارف على التمييز غير جائز عند البصريين لأن معنى التفسير أن تكون النكرة دالة على الجنس وقيل إن معيشتها منصوبة ببطرت على تضمينه معنى جهلت
والله تعالى أعلم.

ـ[المتخصص]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:40 ص]ـ
الشكر للجميع

أخي الصياد لك التحية، من أين أتيت برأي أبي البقاء - رحمه الله-؟

لله درك أبا تمام، لم أقرأ لأبي البقاء إلا رأيًا واحدًا وهو الظرفية، وكان في صدري شيء من أن أبا البقاء أعربها تمييزًا، ولكن قد يكون أخونا الصياد يملك مصدرًا أتى منه بهذه المعلومة، نحن ننتظر أخانا الصياد ليوثق معلومته مشكورًا

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:24 م]ـ
الشكر للجميع

أخي الصياد لك التحية، من أين أتيت برأي أبي البقاء - رحمه الله-؟

من كتاب اعراب القران واملاء ما من به الرحمن من وجوه القراءات والاعراب بالقران
ثم ان ابا لين ذكر وجه التمييز ايضا برده
فلاحظ

ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:03 م]ـ
أخي الصياد لك التحية

أعدِ النظر في الكتاب مرة أخرى، وتثبت من نسبة القول، فالرجل - رحمه الله- براء مما قلت، وكلامك غير صحيح.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:06 م]ـ
أخي الجامع لك التحية ...

صاحب الكليات الكفوي، وليس العكبري، وإن تكنّا بكنية واحدة.

والله أعلم

ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:00 م]ـ
تشكر أستاذي الفاضل أبو تمام على الملحوظة،،،

دمت مفيدا

للفائدة: اسم جدي جامع وأنا ابنه مجاز ليست أنا الجامع:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:16 ص]ـ
شكر الله لكم أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين

ويتلخص أن في إعراب معيشتها أربع أوجه
الأول: النصب على نزع الخافض
الثاني: المفعولية المباشرة على التضمين
الثالث: النصب على الظرفية
الرابع: النصب على التمييز

ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:31 م]ـ
جعلك الله أخي الكريم جامعا للعلوم، كما أنت ابن جامع:)

أعتذر لك عن الخطأ المطبعي

ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 07:59 م]ـ
هناك إعراب اسهل من ذلك فيمكن أن نعرب معيشتها مفعول به منصوب والهاء ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه جملة بطرت معيشتها في محل جر نعت قرية

(/)

---

سؤال في الإعراب يا أهل النحو

ـ[خذ و خل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:47 م]ـ
في الصف الثاني المتوسط في موضوع الأعداد جملة اتمنى منكم إعرابها

الجملة: (تخرج هذا العام سبعون طالبا)

ما إعراب: هذا العام؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:05 م]ـ
هذا اسم إشارة مبنى فى محل نصب نائب عن الظرف، والعام بدل منصوب بالفتحة. أرجو من إخواني الفصحاء التأكيد

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:27 م]ـ
جوابك صحيح، بارك الله فيك، وأنا مثلك أحتاج من يؤكد.

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:05 م]ـ
والله هذا ماتربينا عليه اكاديميا والله اعلم

(/)

---

سؤال

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:58 م]ـ
لسلام عليكم:
ما إعراب (اللذين) في جملة: لعلَّ اللذين ربحا أخواك ..... وهي هي مبنية أم معربة؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:40 م]ـ
السلام عليكم

اللذين: اسم لعل منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:31 م]ـ
أخي الأخفش بكل حب: لماذا جعلت (اللذين) ملحقًا بالمثنى؟
علمًا بأن (اللذين) له مفرد.
الذي +الذي = اللذان.
فالصواب عندي أنه: اسم لعل منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنىً.

ـ[الصياد2]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 08:50 م]ـ
والله ماقاله الاخفش هو المطروح في الساحة الدولية للاعراب ومسالة قنعت ام لا فهناك العديد من الاعاريب التي ربينا عليها اكاديميا وهي خاطئة وإن شئت فلك ذلك هي مثنى مع العلم هناك من يجعلها مبنية على الياء لانها مثنى او ملحق بالمثنى ولربما الحقوا اللذين بالمثنى كما الحقوا نون التوكيد الخفيفة بالثقيلة وجعلوا اثرها كاثر الثقيلة عندما نقول مثلا هل تضربن يا اطفال احدا فالثقيلة ترفع بثبوت النون المحذوفة كراهية توالي النونات ثم جاؤوا واعطوا اثر ا للخفيفة كالثقيلة مع ان الخفيفة لا يوجد بها توالي النونات
وهكذا هناك الكثير من الاعرابات الكلاسيكية تحتاج لطعن بالاستئناف او النقض امام مجمع اللغة العربية

ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
لأن المفرد مبني

(/)

---

الحال وما أدراك ما الحال!

ـ[خذ و خل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:07 م]ـ
الذي أعرفه أن الحال إذا كانت جملة يكون فيها ضمير يعود على صاحب الحال.
هناك عدة أسئلة لم أجد لها جوابا في الجملة التالية:
خرجت إلى الخلاء والحر شديد.
1ـ من صاحب الحال؟
2ـ هل يشترط في الحال الجملة ضمير يعود على الحال؟

(/)

---

لمن لديه القدرة في وضع ملخص لأحد هذه المواضيع

ـ[جزا]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة,,,

الأخوة الأعضاء النحويين أتمنى أن أجد اختصارًا ومن دون توسع على النت للقراءة وزيادة الإلمام بمداخل مواضيع النحو, في أحد المواضيع التالية/:)

1 - إعمال المصدر واسم المصدر.

2 - الصفة المشبهه.

3 - التعجب.

4 - نِعمَ وبئس وماجرى مجراها.

5 - أفعال التفضيل.
((التوابع))

6 - عطف البيان.

7 - عطف النسق.

8 - النداء.

9 - المنادى.

--------

10 - الترخيم.

11 - الاستغاثة.

12 - المنادى المضاف لياء المتكلم.

13 - الندبة.--------

شريطة أن يكون مُختصر الموضوع مدعوم بمراجع ليتسنى لي الرجوع للأصل وأنهل مزيدًا من المعلومات عن أحدى الموضوعات المذكورة أعلاه. ( ops

وجزاكم الله خيرًا ونفع بعلمكم الإسلام والمسلمين.

ـ[المتخصص]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:08 م]ـ
أقترح هذه الروابط، عسى أن تفيد:
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/kamos_nho.htm
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/nho.htm
http://www.iu.edu.sa/Edu/mutawasit/nahu3_Index.htm
وهذا الرابط المتميز:
http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/index.html
أرجو الانتفاع ولا تنسونا من صالح دعائكم

ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:19 م]ـ
و أضيف أيضا كتبا للتحميل:
جامع الدروس العربية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/droos%20arbia.zip)

الموجز في قواعد اللغة العربية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/afghani.zip)

كتاب قواعد اللغة العربية المبسطة ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kwaeed%20luka.zip)

و لو استعملت خاصية البحث ( http://www.alfaseeh.com/vb/search.php) في الموقع لوجدت أمثلة كثيرة.

(/)

---

النحو في ثوبه الجديد

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله وآله وصحبه وبعدُ:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا أخوكم الجديد (صريخ الحيارى) أتمنى أن تقبلوني؛ فقد أحببت أن أكون فرداً في جماعة الأسود.
كما تعلمون أن الباب النحوي يختلف العلماء في طرحه: فمن مسهب، ومن مختصر، ومن مقنن، ومن مطول؛ لذا أحببت أن نتذاكر الأبواب ونلم شتات الشوارد ونعيدها إلى موطنها وأن ذاكرٌ - بعون الله - الفعل الماضي:

يبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك نحو: أخذتُ - أخذتِ - أخذتَ.
يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة نحو: كتبُوا.
يبنى على الفتح إذا اتصلت به ألف الاثنين أو لم يتصل به شيء نحو: كتبَا - كتبَ.
- كيف نعرب الفعل (دعا)؟
- الجواب: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر.
- كيف نعرب الفعل (سعوا - هووا - نووا)؟
- الجواب:
أصلها: (سعىوا) - (هوىوا) - (نوىوا)
فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لتفادي التقاء الساكنين. والواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والألف الألف الفارقة.

- كيف نعرب (فهّمتموني)؟
- الجواب:
فهّم: فعل ماض مبني على السكون.
التاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
الميم: للجمع.
الواو: لإشباع الضم.
النون: للوقاية.
الياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.

أنا أنتظر بكل لهفة إضافاتكم.
ودمتم بكل خير

(/)

---

معاني " كَلاَّ "

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:25 م]ـ
من معاني كَلاَّ

(1) الزَّجْر: ومنه قوله تعالى:" واتَّخَذوا من دون اللهِ آلهةً ليكونوا لهم عزّاً كلاّ سيكفُرون بعبادتهم" (مريم (19/ 81 - 82)
(2) والنفي، بمعنى: "لا"، ومنه قول الشاعر (اللسان 11/ 597):
قريشٌ جهازُ الناس حيّاً ومَيِّتاً فمَن قال: كلاّ، فالمكذِّبُ أكذَبُ
(3) والاستفتاح، بمعنى: "أَلاَ"، ومنه قوله تعالى:" اِقرأْ وربُّك الأكرم. الذي علّم بالقلم. علّم الإنسان ما لم يعلم. كلاّ إنّ الإنسان ليطغى" (العلق 96/ 3 - 6)
(4) وبمعنى: "حقّاً" ومنه قوله تعالى: "كلاّ إنّ كتابَ الأبرار لَفِي عِلِّيِّين" (المطففين 83/ 18)

حُكْم: إذا تَلَتْها [انّ] كانت همزتها مكسورة: [إنّ]، وقد تقدّم من أمثلة ذلك: [كلاّ إنّ الإنسان ....

ـ[رهام]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:43 م]ـ
رائع

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 06:41 م]ـ
بارك الله في همتك أبا فادي لا عدمناك عضوا فاعلا

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الفادي زادك الله علما ونفعنا بك

ـ[نصرالدين]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك

(/)

---

يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 07:57 م]ـ
قال تعالى: " يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ "
اختلف العلماء في " قتالٍ" فذهب جمهور من البصريين إلى أنَّ قتالاً بدلاً من الشهر الحرام؛ لأن سؤالهم عن الشهر الحرام إنما كان من أجل القتال فيه وهذا هو الظاهر (1)
وذهب أبو عبيدة إلى أنه جُرَّ على الجوار (2) كما قالوا: جحر ضب خرب وهذا من أغلاط العرب، ولا يجوز أن تُحمل عليه كتاب الله عزَّ وجلَّ، والدليل على أنه من أغلاطهم أنهم متى ثنَّوْا أعلابوا؛ لأن الالتباس حينئذٍ قد ارتفع، وهذا قول الخليل (3)
وذهب الفراء إلى أنه جُر على التكرير، وهذه العبارة يحتمل أن يكون أراد بها البدل، ويحتمل أن يكون أراد إضمار " عن " لأن الأولى تدل عليها، وهذا كأنه من قول الكسائي؛ لأنه قال: هو على إضمار " عن "
(1) (سيبويه1/ 51) وإعراب القرآن للنحاس.
(2) إعراب القرآن للنحاس 1/ 307 والبحر المحيط 2/ 145
(3) في سيبويه1/ 437

ـ[المتخصص]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفعنا بعلمك، زدنا زادك الله علمًا

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وزادك علما وفضلا

ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:09 م]ـ
اشكرك على هذا المعلومات القيمة وفي انتظار المزيد جزاك الله خيراً

(/)

---

إلى جميع أعضاء المنتدى .. مساعدة عاجلة من فضلكم!

ـ[*طالبة علم *]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
أرجو منكم مساعدتي في الإجابه عن الأسئله التاليه ... ولكم مني أجزل الشكر والدعاء ...

س1:

من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه ,وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة ,وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره ,وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له ,وأن تتذوق ألم الوحشه في معصيته ثم لا تتطلب الأنس بطاعته ,وأن تتذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لاتشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته ,وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولاتهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه!
وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه ,وأنك أحوج شئ إليه ,وأمن عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب!

1 - اضبط الكلمات التي تحتها خط ضبطا صحيحاً ,مبيناً موقعها من الإعراب.
2 - استخرج من النص 4 مصادر.

س2:
فرغ خاطرك للهم بما أمرت به ,ولا تشغله بما ضمن لك فإن الرزق والأجل قرينان مضمونان فما دام الأجل باقياً كان الرزق آتياً ,وإذا سد عليك بحكمته طريقاً من طرقه فتح لك برحمته طريقاً أنفع لك منه ,فتأمل حال الجنين يأتيه غداؤه –وهو الدم-من طريق واحده وهو السره ,فلما خرج من بطن الأم وانقطعت تلك الطريق فتح له طريقين اثنين ,وأجرى له فيهما رزقاً أطيب وألذ من الأول لبناً خالصاً سائغاً, فإذا تمت مدة الرضاع وانقطعت الطريقان بالفطام فتح طرقاً اربع أكمل منها: طعامان وشرابان ,فالطعامان من الحيوان والنبات ,والشرابان من المياه والألبان ,وما يضاف إليهما من المنافع والملاذ ,فإذا مات انقطعت عنه هذه الطرق الأربع ,لكنه سبحانه فتح له –إن كان سعيداً –طرقا ثمانيه. وهي أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها يشاء.

1 - اضبط الكلمات الآتيه ضبطاًَ صحيحاُ مبيناً موقعها من الإعراب.
فرغ –الأجل –أنفع –حال –الطريق –ألذ –مدة-ثمانية
2 - مانوع (لا) في قوله (لاتشغله) وماتأثيرها على الفعل بعدها؟
3 - ماعلامتا اعراب (الشرابان) و (الألبان) في قوله: والشرابان من المياه والألبان)؟

في انتظاركم:)

ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 08:32 م]ـ
السلام عليكم

ضعي أجوبة الأسئلة التي تعرفين جوابها ,ليوافقك الإخوة على الصحيح منها ثم يساعدونك في الباقي.

هيا تشجعي.

ـ[*طالبة علم *]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 08:50 م]ـ
السلام عليكم

ضعي أجوبة الأسئلة التي تعرفين جوابها ,ليوافقك الإخوة على الصحيح منها ثم يساعدونك في الباقي.

هيا تشجعي.
استاذي الفاضل ....
اجبت عنها كلها ولكن لم أضع اجاباتي حتى لاتتأثر اجابات الباقيين بها:)

شكراً لك ...

ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:06 م]ـ
أصبتِ ...
لا مجال لإعطاء الحلول لمن لم يجتهد في البحث عن الحل.

بإمكانك وضع الجواب الذي تشكين في صحته أو تشعرين بقصور في فهمه.
واحد فقط:)

ـ[*طالبة علم *]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:16 م]ـ
الأجوبه:
س1:
1 - لا: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
تحبه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره والهاء ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعولاً به.
2 - داعي: سكون
فاعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره على اخره والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
3 - الأنس:
مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحه الظاهره على اخره.
4 - علمك:
مشار اليه مرفوع بالضم والكاف ضمير متصل مبني على الفتح.
5 - احوج: خبر إن منصوب وعلامه نصبه الفتحه.
6 - راغب: الكسر.
مجرور وعلامه جره الكسره.
المصادر:
مناجاة -اقبال -انابه -انشراح.

س2:
فرغ: سكون
فعل امر مبني على السكون.
الأجل: الضم
اسم مادام مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره على اخره.
أنفع: الضم
صفه مرفوعه؟ او خبر مرفوع!
الطريق: ضم
مشار اليه مبني على الضم.
ألذ: ضم
صفه مرفوعه.
مده: ضم
فاعل مرفوع بالضم وهو مضاف.
الثمانيه: ضم
صفه مرفوعه.

نوع لا:
لا نافيه _تأثيرها؟
تشغله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره والهاء ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعولاً به.

علامة الاعراب:
الشرابان - الالبان: مرفوع بالألف.

هذه اجوبتي وأجزم ان أغلبها غير صحيح وذلك لأني لم أدرس النحو منذ فتره غير قصيره ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

شكراً جزيلاً ...

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ... بارك الله فيك يا أختي (طالبة علم) وأتمنى لك التوفيق والسداد، وأشكر أخي (لخالد) على ما قام به معك، وأذكرك أنه لا بد من المحاولة
إليك الإجابة كاملة:
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تحبه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي). والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
داعيه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
الأنس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
علْمُك: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
أحوج: خبر أنَّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
راغب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- المصادر في القطعة كثيرة جدًا منها: الإجابة - الأنس - الوحشة - الإنابة.
*****
فرِّغ: فعل أمر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت)
الأجل: اسم مادام مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أنفع: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الطريق: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ألذ: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مدة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف
الثمانية: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
س2 / لا: جازمة. وعملت الجزم بالفعل (تشغله) وعلامة جزمه السكون.
س3 /
الشرابان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
الألبان: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.

ـ[*طالبة علم *]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:45 م]ـ
الاستاذ الفاضل صريخ الحيارى اشكرك بشده على هذا الجهد اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك ...

ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو أن تتسع صدوركم للإضافة التالية للإجابات:
تحبُّهُ: الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنتَ).
داعيَهُ: والهاء: ضمير متصل مبني على الضم الظاهر، في محل جر بالإضافة.
راغب: خبر آخر لـ (أن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ملاحظة للأخت (طالبة علم): هل العبارة صحيحة هكذا: (وأمن عنه معرض)؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[*طالبة علم *]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو أن تتسع صدوركم للإضافة التالية للإجابات:
تحبُّهُ: الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنتَ).
داعيَهُ: والهاء: ضمير متصل مبني على الضم الظاهر، في محل جر بالإضافة.
راغب: خبر آخر لـ (أن)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ملاحظة للأخت (طالبة علم): هل العبارة صحيحة هكذا: (وأمن عنه معرض)؟؟؟؟؟؟؟؟

عفواً وأنت عنه معرض ...

شكراً جزيلاً لك ...

ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:06 م]ـ
أختي العزيزة (طالبة علم) .. سيتغير إعراب كلمة (راغب) بعد إيرادك الجملة السابقة عليه صحيحة الآن (وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب!)، فـ (راغب) هنا: اسم معطوف على (معرض)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وذلك لأن (معرض) خبر المبتدأ (أنت).

ـ[*طالبة علم *]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:16 م]ـ
أختي العزيزة (طالبة علم) .. سيتغير إعراب كلمة (راغب) بعد إيرادك الجملة السابقة عليه صحيحة الآن (وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب!)، فـ (راغب) هنا: اسم معطوف على (معرض)، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وذلك لأن (معرض) خبر المبتدأ (أنت).

شكر فادح لك ... وجزاك الله خير ...

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:55 ص]ـ
شكرً لك شذى

ـ[شذى الغاردينيا]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:54 م]ـ
العفو

الشكر لله

ويسعدني المشاركة والإفادة

(/)

---

[حروف العلة] أبحث عن قائل " ... والهمزة زاد نفر أجلة"

ـ[فاطمة.]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:11 م]ـ
في درس النحو تكلم الدكتور عن حروف العلة (واي) وقال بيت شعر لا اذكره بالكامل لكن الجزء الثاني منه "والهمزة زاد نفر أجلة".

الذي اريد أن اعرفه هو: قائل هذا البيت وأين اجده.
والسؤال الثاني - عن معنى البيت. هل المقصود أن بين علماء النحو خلاف في كون الهمزة حرف علة أو لا؟ وما سبب الخلاف؟

وجزاكم الله خيرا.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
أتمنى أن تتأكدي من صيغة الشطر الشعري الصحيحة ..
حتى أستطيع مساعدتك بعون الله

ـ[فاطمة.]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:24 م]ـ
(الشطر) يعني نصف البيت؟؟

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:44 م]ـ
(الشطر) يعني نصف البيت؟؟
نعم ..

ـ[فاطمة.]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:49 م]ـ
الذي ذكرته هو الشطر الذي اعرفه: "والهمزة زاد نفر أجلة"
لا احفظ الجزء الأول منه ...

(/)

---

الألف والهمزة - ما هي قصتهم؟

ـ[فاطمة.]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:23 م]ـ
السلام عليكم،
سؤال - الذي أعرفه أن الألف من الحروف الأبجدية - والهمزة ليست من الحروف ... كنت أحسبها مثل حركة أو تشكيل خاص بالألف ... لكن أعتقد الآن أن الهمزة وراها قصة ... اتعبتني ;)

فكم عدد الحروف العربية اصلاً؟ وهل الهمزة منهم أم لا؟ الناس دائماً يذكرون الألف ... لكن يرسمون فوقها همزة ... ؟ وفي بعض المواضع يكون هناك فرق بين الألف والهمزة ...

أحتاج فقط إلى شرح سهل وبسيط في هذا الموضوع حتى اتابع دروس النحو التى ادرسها ... فما هي خلاصة القول؟

وجزاكم الله خيرا.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:50 م]ـ
خلاصة القول أختي الكريمة:
إن حروف العربية هي 28 حرفا، أما عن الهمزة فهي تشبه التضعيف على سبيل المثال ...
وليست حرفا من حروف العربية ..

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخى رائد حفظك الله وبارك فيك، ولكنى أخى أخالفك فيما ذهبت إليه فإن حروف العربية تسعة وعشرون حرفا والهمزة حرف منها، فالهمزة حرف يختلف اختلافا كليا عن الألف فى المخرج والصفات والاسم فالهمزة تخرج من أقصى الحلق، والألف مخرجها الجوف (وهو مخرج مقدر)،
والألف حرف رخو، أما الهمزة فهى حرف شديد، وكلاهما مجهور، مستفل، منفتح، أما عن الاسم فاسم الهمزة معروف (همزة) وقد يطلق عليها اسم الألف مجازا والسبب فى ذلك أن الهمزة ترسم فى أول الكلمة دوماً على ألف،
أما الألف فإنهم لما أرادوا أن يسموها وفقا للنهج الذى انتهجوه فى تسمية الحروف (وهو أن يكون اسم كل حرف بادئاً به) فالباء أول حرف فى اسمها هو الباء نفسها والتاء كذلك وسائر حروف الهجاء فلما كانت الألف دائما ساكنة مفتوحٌ ماقبلها تعذر عليهم أن يجعلوها أول اسمها لكونها ساكنة لا تأتى فى أول الكلام فنظروا فوجدوا أن لام التعريف (على مذهب من قال بأن اللام وحدها للتعريف) وجدوها ساكنة وأدخلنا عليها همزة الوصل لنتمكن من النطق بها فعكسوا الأمر هنا فأدخلوا على الألف لاماً متحركة بالفتح فصار اسم الألف (لام ألف) وهذا هو الحرف الذى تعلمه كثيرون منا صغاراً، ولم ندر له أى معنى
كنا نحفظ (واو لام ألف ياء) وهذا ما حكاه الشيخ شهاب الدين أحمد بن بدر الطيبى فى نظمه (النظم المفيد) فقال
باب حروف الهجاء
وعدة الحروف للهجاء ___ تسعٌ وعشرون بلا امتراء
أولها الهمزة لكن سميت ___ بألف مجازا إذ قد صورت
بها حتما فى الابتداء وهى فى ___ سواه بالواو ويا وألف
والألف المد الذى ينشأ من ___ إشباع فتحة كمن صافى أمن
ولفظها مفردة ممتنع ___ ولم تكن فى الابتداء تقع
إذ تلزم السكون والفتح لما ___ تليه فاحتاجت لحرف قدما
فاختيرت اللام وقالوا لام ألف ___ أى لفظها بهذه اللام عرف
إذ قد توصلوا للام سكنت ___ أى لام أل بألف تحركت
أى همزة فعكسوا ذا فى الألف ___ مع أن لا حرف له معنى ألف
فمن يكن عن ألف قد سئلا ___ بأن يبين لفظها يقول لا
ولى ملاحظة على جزء من هذا الرأى اكتبها فى المشاركة القادمة إن شاء الله

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:12 م]ـ
هل من مشارك

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:25 م]ـ
بارك الله في الإخوة:
أخي الكريم الهمزة انظر لسان العرب " باب الهمزة ليس متوفراً لدي الآن، وعلى ما أذكر جعل الحروف 29 حرفاً .... إن لم تخني الذاكرة ...

ـ[فاطمة.]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الردود،
الذي فهمته الآن من كلامكم أن الحروف اختلف فيها - هل هي 28 أو 29 .... والأقرب إلى الصواب أنها 29 ... فالهمزة حرف مستقل والألف حرف مستقل ... لكن الألف نرسم فوقها همزة أحياناً - فهل هذه الهمزة فوق الألف حرف أو حركة؟

المشكلة اللي تتكون من عدم فهمي للمسألة اني لا استطيع أن افهم ضوابط الهمزات .. متى نكتبها ومتى لا نكتبها ... وأحياناً اسمع انها ليست حرف اصلي ... بس في درس التجويد تفرق المعلمة بين الألف والهمزة ووجود الهمزة له دور كبير في الأحكام ... مادري كيف اشرح مسألتي ... الله المستعان.

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:18 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن الخطاب

قرأت هذا القول لابن جني ولكن لم أعثر عليه، وما أتيت به من نقل شافٍ وافٍ.

وأضيف قول ابن هشام في مغني اللبيب
{حرف الألف

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمراد هنا الحرف الهاوي الممتنع الابتداء به، لكونه لا يقبل الحركة، فأما الذي يراد به الهمزة فقد مرّ في صدر الكتاب.
وابن جني يرى أن هذا الحرف اسمه لا وأنه الحرف الذي يذكر قبل الياء عند عدِّ الحروف، وأنه لمّا لم يمكن أن يتلفظ به في أول اسمه كما فعل في أخواته إذ قيل صاد جيم تُوُصِّل إليه باللام كما توصل الى اللفظ بلام التعريف بالألف حين قيل في الابتداء الغلام ليتقارضا، وأن قول المعلمين لام ألف خطأ لأن كُلاً من اللام والألف قد مضى ذكره، وليس الغرض بيان كيفية تركيب الحروف، بل سرد أسماء الحروف البسائط.}

وقول المرادي في الجنى الداني:
{تنبيه
إنما أخرت الألف إلى هذا الموضع، لأن، موضعها في ترتيب الحروف، على الأسلوب المألوف، بين الواو والياء. وذلك قولهم في: أ، ب، ت، ث ... و، لا، ي. قال ابن جني: لا يقال لام ألف، وإنما يقال لا بلام مفتوحة، وألف لينة تليها. والمراد هنا الألف اللينة لأن اللام قد تقدمت. فلما قصدوا النطق بالألف، وهي ساكنة لا يمكن الابتداء بها، توصلوا إلى النطق بها، بإدخال اللام عليها.
فإن قيل: ولم خصت اللام بهذا دون غيرها؟ فالجواب أن العرب لما توصلوا بألف الوصل إلى اللام الساكنة في الرجل توصلوا إلى الألف الساكنة باللام، مقاصة.
فإن قلت: قد ذكرت الألف أول الحروف! قلت: المراد بالألف المذكورة أول الحروف الهمزة. نص على ذلك الأئمة. وذلك متعين لئلا يلزم تكرار حرف، وإهمال حرف. لأنه إذا جعلت الألف المبدوء بها عبارة عن الحرف الهاوي لزم تكرارها، لأنها مذكورة بعد اللام، كما تقدم، ولزم إهمال ذكر الهمزة.
قال أبو عبيد: الألف عند العرب ألفان: ألف مهموزة، وهي الهمزة. وإنما جعلت صورتها ألفاً، لأنها لا تقوم بنفسها. ألا تراها تنقلب في الرفع واواً، وفي الفتح ألفاً، وفي الكسر ياء. والألف الأخرى هي التي تكون مع اللام في الحروف المعجمة. وهي ساكنة. لا ألف في الكلام غير هاتين.
وقد بسطت الكلام على هذا في وريقات مفردة. وهذا موضع اختصار.}

وقال سيبويه في الكتاب عن عدد الحروف:
{هذا باب عدد الحروف العربية، ومخارجها، ومهموسها ومجهورها، وأحوال مجهورها ومهموسها، واختلافها.
فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً: الهمزة، والألف، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء، والكاف، والقاف، والضاد، والجيم، والشين، والياء، واللام، والراء، والنون، والطاء والدال، والتاء، والصاد، والزاي، والسين، والطاء، والذال، والثاء، والفاء، والباء، والميم، والواو.}

(/)

---

أين الضمير الرابط فى جملة الصلة؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 11:58 م]ـ
يقول الشاعر:
سعاد التى أضناك حب سعادا ... وإعراضها عنك استمر وزادا.
أين الرابط فى جملة الصلة؟
بارك الله فى المشاركين الفاعلين.

ـ[الصياد2]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:20 ص]ـ
ياسيدي ارى ان الرابط هنا تحول لاسم ظاهر واصل الكلام اضناك حبها فتحول الضمير العائد لاسم ظاهر وهذا فن بلاغي يسمى وضع الظاهر موضع المضمر لغرض موسيقا الشعر ومثله قوله لا ارى الموت يسبق الموت شيء وقوله تعالى واستغفروا الله إن الله غفور رحيم فالقياس ان يقول فاستغفروا الله إنه غفور رحيم والله تعالى اعلم وهنا السبب والله اعلم فعل ذلك لغرض موسيقا الشعر فلو قال حبها لاختل الوزن وهو من البحر الطويل وقطع تر ذلك بام عينك وسعاد مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة للمنع من الصرف والله اعلم

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:10 م]ـ
ياسيدي ارى ان الرابط هنا تحول لاسم ظاهر واصل الكلام اضناك حبها فتحول الضمير العائد لاسم ظاهر وهذا فن بلاغي يسمى وضع الظاهر موضع المضمر لغرض موسيقا الشعر ومثله قوله لا ارى الموت يسبق الموت شيء وقوله تعالى واستغفروا الله إن الله غفور رحيم فالقياس ان يقول فاستغفروا الله إنه غفور رحيم والله تعالى اعلم وهنا السبب والله اعلم فعل ذلك لغرض موسيقا الشعر فلو قال حبها لاختل الوزن وهو من البحر الطويل وقطع تر ذلك بام عينك وسعاد مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة للمنع من الصرف والله اعلم
سلمت وسلمت يمناك، ولكن هل يعد هذا من شواذ النحو؟
أم هو قياسى وارد؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:23 م]ـ
ياسيدي ارى ان الرابط هنا تحول لاسم ظاهر واصل الكلام اضناك حبها فتحول الضمير العائد لاسم ظاهر وهذا فن بلاغي يسمى وضع الظاهر موضع المضمر لغرض موسيقا الشعر ومثله قوله لا ارى الموت يسبق الموت شيء وقوله تعالى واستغفروا الله إن الله غفور رحيم فالقياس ان يقول فاستغفروا الله إنه غفور رحيم والله تعالى اعلم وهنا السبب والله اعلم فعل ذلك لغرض موسيقا الشعر فلو قال حبها لاختل الوزن وهو من البحر الطويل وقطع تر ذلك بام عينك وسعاد مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة للمنع من الصرف والله اعلم

أكرمك الله أخي الصياد، ولفتة يسيرة هي أن القرآن الكريم يقاس عليه ولا يقاس بغيره، فالأولى أن تقول أن وضع الظاهر موضع المضمر كما في قوله تعالى، ويقاس عليه كذا وكذا ..

الشكر لك مجددا على حسن تجاوبك

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:02 ص]ـ
أكرمك الله أخي الصياد، ولفتة يسيرة هي أن القرآن الكريم يقاس عليه ولا يقاس بغيره، فالأولى أن تقول أن وضع الظاهر موضع المضمر كما في قوله تعالى، ويقاس عليه كذا وكذا ..

الشكر لك مجددا على حسن تجاوبك
سيدي الفاضل واستاذي المحبوب من شمس صباحه بالمنتدىمرفوعة ومقته في قلبي موضوعة (مقة بكسر الميم وفتح القاف) لا ارى باسا مماقلت بالقياس المذكور بردي والا فاجب
إذا لم نقس القرآن على الشعر وكلام العرب ووقعت لنا مشكلة وكان لها المبرر بشعر العرب فهل نقيس القران على نفسه وإذا لم يوجد الحل بالقرآن فماذا نفعل ثم ان القران نزل بلغة العرب (بلسان قومه) (ولقد يسرناه بلسانك) (قرآنا عربيا) فلا باس إذا قسنا القرآن بما نزل به من لغة لكن متى نقيس على القران إذا كان هناك كلام للعرب وللقران منحى آخر قسنا عليه واهملنا قول العرب
ثم إن الكوفيين كانوا يقيسون القران بغيره من كلام العرب والشعر عند حصول لفظ قراني لم يالفوه مثل لفظ الصابئون الذي تكلم عنه ابو لين باعراب هذان الراقدان وقال (وعليه حمل الكوفيين قوله تعالى (والصابئون) اي قاسوا هذه الكلمة بكلام العرب والافمامعنى الحمل والمسالة مسالة الفاظ فقط والا فالمعنى واحد وان كنت غير مقتنع بكلامي فلا ارى باسا البتة بالانصياع لقولك مع التحفظ بما اوردته واليك قول ابي لين الذي اورده
الرواية (هذان) بالألف وفيه وجهان أحدهما أنه عطف على موضع اسم إن قبل الخبر لأن موضع اسم (إن) رفع تقديره أنا وأنت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى (والصابئون) وحكوا عن العرب إن زيدا وأنتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية على الغلط والوجه الثاني أن يكون الألف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين أذناه وعليه حمل قوله تعالى (إن هذان لساحران) في أحد الأقوال فعلى هذين الوجهين يكون خبر إن قوله في مكان واحد ويجوز أن يكون قوله في مكان واحد خبر إني وإياك ويكون (هذان) مبتدأ (وهذا) عطف عليه والخبر محذوف تقديره وهذان وهذا كذلك وقد أجازوا في قولهم إن زيدا وعمرا في الدار أن يكون قوله في الدار خبرا عن زيد وخبر عمرو محذوفا وأن يكون في الدار خبرا عن عمرو وخبر زيد محذوفا. هذا والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:31 ص]ـ
سلمت وسلمت يمناك، ولكن هل يعد هذا من شواذ النحو؟
أم هو قياسى وارد؟

وضع الظاهر موضع المضمر قياسي وهناك الكثير منه بكلام العرب والقرآن الكريم أما كمثل البيت المذكور فلا أجد ذلك كثيرا ولا يصادفني وأظنه والله أعلم من الشواذ لعلة الموسيقا

(/)

---

سؤال عن واو الجماعة؟؟؟؟؟؟

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:55 ص]ـ
واو الجماعة ضمير مبني على الضم.

وجدت بعض الكلمات قد تم وضع ضمة على الواو مثل (اشتروُا)

فلماذا تم وضع ضمة بدل السكون.

ولكم جزيل الشكر

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم

لئلا يلتقي ساكنان

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:19 ص]ـ
1ـ هل يسمح التحريك بالضم إذا التقى الساكنان.

2ـ الفعل الماضي إذا اتصل به واو الجماعة يبنى على الضم فهل يجوز أت تظهر علامتين متجاورتين كلاهما بالضم.

3ـ وجدت بعض الكلمات مثل ذهبوا ــــــــــــــ الواو عليها سكون فقال البعض إن هذه الحالة من الحالات التي يجوز فيها أن يلتقيَ الساكنان.

**الرجاء التوضيح ولكم جزيل الشكر

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:43 ص]ـ
لعل هذا الشرح البسيط يفيد في الموضوع وهو منقول بتصرف
قال تعلى (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى .. )
الفعل (اشترى) منتهٍ بحرف ساكن – وتقدر عليه العلامات تقديراً –
ولما اتصلت به (واو الجماعة) وهي حرف ساكن أيضاً
اجتمع حرفان ساكنان متواليان أحدهما حرف علة وهو الالف وليس الياء, والآخرضمير , فحذف حرف العلة , والفتحة دليل على صورته
فيكون إعراب العبارة , بناء على ذلك:
(اشترَوا): فعل ماض مبني على الضم المقدر للتعذر , على الألف المحذوفة للاتقاء الساكنين.
أقول:
هذا في بناء الفعل (اشتروا)
أما في تحريك واو الجماعة , وبنا ئها على الضم في هذه الصورة (اشتروا الضلالة)
((بالنسبة لعلامة البناء قد تتغير إذا التقى ساكنان))
والسؤال هنا: أين الساكنان؟
الجواب:
أحدهما (واو الجماعة) والثاني في أول حرف في الكلمة التي تليها وهو (اللام الشمسية في كلمة: الضلالة)
فحُركت واو الجماعة بالضم.
فيكون الإعراب على وجه التفصيل:
(اشتروا): فعل ماض مبني على الضم المقدر للتعذر , على الألف المحذوفة للاتقاء الساكنين , والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل , مبني على السكون , وحرك بالضم للالتقاء الساكنين
والألف الفارقة: حرف لامحل له من الإعراب.

ولتوضيح تحريك واو الجماعة هنا
ننظر في العبارة الآتية: (اشتروا دنياهم بآخرتهم)
فالواو في (اشتروا): ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(لأن ما بعدها – أي: حرف الدال – حرف متحرك)

ملحوظة: في عبارة (اشتروا الضلالة) حرفان متواليان ساقطان لفظاً , وهما: الألف الفارقة , وألف اللام الشمسية
أما في عبارة (اشتروا دنياهم بآخرتهم) فالساقط لفظاً حرف واحد , وهو الألف الفارقة.
والله اعلم

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:20 م]ـ
الأخ الكريم عنتر الجزائري

جزاك الله خيرا على هذا التوضيح

فقد حللت غموض السؤال وغموض إجابة الأستاذ الأخفش.

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:22 م]ـ
الأخ الكريم عنتر الجزائري

جزاك الله خيرا على هذا التوضيح

فقد حللت غموض السؤال وغموض إجابة الأستاذ الأخفش.

وجزاك بالمثل وأكثر

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عنتر وبارك الله في الجميع

اسمح لي أخي الفاضل بسؤال: ـ
هو الألف الفارقة ألا تحسب؟؟

لأنك قلت الحرف الساكن الذي جعلنا نحول حركة الواو هو اللام في
(الضلالة) فالألف الفارقة والألف في (ال) اليسا ساكنين؟؟؟

فالرجاء توضيح لماذا اهملنا هذين الألفين؟؟؟؟؟

ولكم جزيل الشكر

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم

لأننا لا ننطقهما

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله
أقول والله أعلم
الألف هذه فارقة وليست ألف مد وهي لا تنطق لذلك أسقطت

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:34 ص]ـ
أفهم من كلامكما: ـ
1ـ إن الألف التي في أل التعريف ليس لها أي عمل في الإعراب.
2ـ إن الألف الفارقة ليس لها أي عمل في الإعراب.
3ـ فيما عدا ذلك يجب ألا يلتقي الساكنان.

** هل هناك قاعدة تقول إن الحرف الذي يكتب ولا ينطق ليس له عمل في الإعراب ووجوده مثل عدمه.

الرجاء التوضيح أكثر

ولكم جزيل الشكر

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:45 ص]ـ
أفهم من كلامكما: ـ
1ـ إن الألف التي في أل التعريف ليس لها أي عمل في الإعراب.
2ـ إن الألف الفارقة ليس لها أي عمل في الإعراب.
3ـ فيما عدا ذلك يجب ألا يلتقي الساكنان.

** هل هناك قاعدة تقول إن الحرف الذي يكتب ولا ينطق ليس له عمل في الإعراب ووجوده مثل عدمه.

الرجاء التوضيح أكثر

ولكم جزيل الشكر

يا أخ / محمد

الإعراب يتعلق بالكلمات وليس بالحروف
والضمة التي رأيتها على الواو من "اشتروا الضلالة" ليست حركة إعراب
بل إن كلمة اشتروا ليست معربة أصلا، لأنها فعل ماض وجميع الأفعال الماضية مبنية.

أما الضبط البنائي الأصلي للواو فهو السكون، هذه هي بنية واو الجماعة
أما ظهور الضمة على الواو فليس إعرابا وإنما هو تغيير لتلافي التقاء ساكنين
ولو جربت وحاولت نطقها ساكنة موصولة بما بعدها فستعجز
وما دام التغير لأجل إمكانية النطق فالحروف غير المنطوقة لا تدخل في الاعتبار
فأنت لو أردت أن تقرأ "اشتروا عنبا" فستقرؤها "اشترَوْعِنبا" فسقطت الألف الفارقة
ولو أردت أن تقرأ "رأيتُ القمر" فستقرؤها "رأيتُلْقمر" فسقطت ألف أل
ولو أردت أن تقرأ "كرهتُ الضلالة" فستقرؤها "كرهتُضَّلالة" فسقطت أل كلها وشددت الضاد
ولو أردت أن تقرأ "اشتروا الضلالة" فستقرؤها "اشتروضَّلالة" فسقطت الألف الفارقة وأل كلها وشددت الضاد
فالتقت الواو مع أول الضاد المشددة، وحركت بالضم لتتمكن من نطقها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:17 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل.

لقد استفدتُ منك الكثير

ولا عجب فمثلك هرم في اللغة العربية

والشكر موصول للجميع

(/)

---

إعراب

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:23 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب كلمة (تأكل) في جملة: لعلك تأكل معنا؟

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:42 م]ـ
تأكل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والجملة الفعلية تأكل في محل رفع خبر لـ لعل
واللع أعلم

(/)

---

أين خبر إن

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:40 م]ـ
السلام عليكم:
أين خبر إن وما إعرابه في الجملتين:
(إن اللتين حضرتا أختاك - إن الذين حضرا مجتهدان)

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 06:24 م]ـ
السلام عليكم
أختاك
لعلك تقصد (اللذين)
مجتهدان
خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى

(/)

---

هام

ـ[15267]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 04:26 م]ـ
:::
السلام عليكم
ممكن لو سمحتم أريد إعراب سورة الفتح
من آية27الى آخر السورة
وسورة محمد
وجزاكم الله خير

ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:52 ص]ـ
يمكنك الذهاب إلى الرابط المذكور أدناه، ثم تحميل برنامج إعراب القرآن
وهو إعراب سهل مختصر

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28033

أما إذا أردت إعرابا مطولا يراعي اختلاف القراءات ويذكر الأوجه المختلفة للإعراب، فاذكري ذلك لأبحث لك عن رابط مناسب

(/)

---

نافِذَةُ الدُّروسِ النَّحْوِيَّة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
• سِلْسِلَةُ تَسْهيلِ الإعْرابِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3660) – القاسم
• معًا علَى ضِفَافِ الألْفِيَّة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499) – مغربي
• معًا علَى حِفْظِ الألفِيَّة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16719) - الصامت

(/)

---

ما إعراب ((فأسقيناكموه))؟

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ((فأسقيناكموه))؟
وما محل الواو من الاعراب
جزاكم الله خيرا

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب فأسقيناكموها؟
وما محل الواو من الاعراب
جزاكم الله خيرا

سأتهور وأحاول الإعراب:

" فأسقيناكموه "

الفاء: حسب ما قبلها.
أسقى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع،
نا: ونا الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
كم: الكاف كاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للجماعة. والواو لا أعرف ما موقعها، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

ملاحظة: رفقاً بالمبتدئة وشكراً.

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 10:07 م]ـ
جزاكي الله خيرا
الفاء حرف عطف
أما الواو فقد وجدت للحظة أنها للاشباع
والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به ثان لان المفعول الاول هو ضميرالخطاب الكاف
ملاحظة: ملاحظة تكتب كملاحظتي
والله أعلم

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
على أمرك عدلت الملاحظة مباشرة وبشأن الهاء سقط الخطأ سهواً شاكرة لشخصك الكريم

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
جزاكي = جزاك ِ << أصبحت مدققة.

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 10:18 م]ـ
بارك الله فيك
اظنها لالتقاء الساكنين لا لسبب آخر

(/)

---

علم الصرف ومسائله

ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالإخوة الكرام: لشعوري بأهمية " الصرف " في تطور اللغة ونمائها، أحببت أن أضع بين أيديكم بعض المسائل المتعلقة بهذا العلم، ومن هنا لا بد من تناول بعض التعريفات كمقدمة. أرجو أن تنال القبول وينتفع بها رواد هذا المنتدى الذي يسعى إلى ربط أبناء العربية بلغتهم.

يبحثُ علمُ الصَّرْف في حَقْلين كبيريْن هما: التَّصْريف والاشتقاقُ، ومن طبيعة عِلْمِ الصَّرْف "تَناوُل النَّاحِيَة الشَكليَّة التركيبيَّة للأَبْنِيَةِ، والمَوازين الصَّرْفيَّة، وعلاقاتها التَّصريفيَّة من جهة، والاشتقاقية من جهة أُخْرَى"
الصرف لغة جاء في لسان العرب: مادة (صرف) "الصَّرْفُ: رَدُّ الشيء عن وجهه، صَرَفَه يَصْرِفُه صَرْفاً فانْصَرَفَ. وصارَفَ نفْسَه عن الشيء: صَرفَها عنه. وقوله تعالى: ثم انْصَرَفوا؛ أَي رَجَعوا عن المكان الذي استمعُوا فيه، وقيل: انْصَرَفُوا عن العمل بشيء مما سمعوا. صَرَفَ اللّه قلوبَهم أَي أَضلَّهُم اللّه مُجازاةً على فعلهم؛ وصَرفْتُ الرجل عني فانْصَرَفَ ".
التَّصْريف اصطلاحاًأَمَّا من النَّاحِيَة العَمَليَّة فيَعني تقليبُ الكَلِمَة الواحدةِ على صُوَرٍ متعددة قال ابن جني "هو أنْ تَجيءَ إلى الكَلِمَةِ الواحدةِ، فتُصَرفُها على وجوهٍ شتَّى" من أجل تَوْلِيد ألفاظٍ مختلفة، ومعانٍ مُتفاوتِة. ويَدرسُ الصَّرْف الكَلِمَة في مَعْزَلٍ عن السياق، فيتناول مكوناتها الصَّوتيَّة بالبحث، أفيها صَوْت زائدٌ، أم فيها صَوْت ناقصٌ، أم فيها صَوْت تَبدَّل به صَوْت آخر؟ كما يَدْرُس تَقَلباتِها من صيغة إلى أُخْرَى. وبهذا يُعْرفُ جامدُ الأفعال من مُتَصرِّفها، أو جامدُ الأسماءِ من مُشتقِّها.
قال ابن عقيل (ت 769هـ) "التَّصْريفُ عِلمٌ يُبْحَثُ فيه عن أحكام بِنيَةِ الكَلِمَة العَرَبِيَّة، وما لحروفها من أصالةٍ وزيادةٍ، وصِحَّةٍ وإعْلالٍ، وشِبْه ذلك". ولعل تعريف أبي حيَّان الأندلسي كان مُفَصَّلاً بقوله: " التَّصْريف معرفَةُ ذوات الكَلِم في أَنْفُسِها من غير تركيب، وهو قسمان: أحَدَهُما: جعل الكَلِمَة على صِيَغٍ مختلفةٍ لضُروبٍ من المَعَانِي كالتَّصْغيْر والتَّكْسير. والعادةُ ذكْرُهُ مع النَّحْو الذي ليس بتَصْريف. والآخَرُ: تَغْييرها عن أصْلها لا لمَعنَىً طَارئٍ عليها، ويَنْحَصِرُ في النَّقْصِ والقَلْب والإِبْدَال والنَقْل". وقد حَدَّدَ اللغويون القُدَمَاء مَجَال علم الصَّرْف، فذكروا أنَّه لا يَدْرُسُ إلاَّ الكَلِمَة المُتَصَرِّفَة، ولا يَتَنَاولُ ما جَمُدَ من الكلمات، كالأدوات والأفْعَال الجَامدَة، وبَعْض الأسماء التي لا تَتَصَرَّف " ولا يَدْخُل التَّصْريف أَعْجَمِيَّاً وصَوْتاً وحَرْفَاً، ومختلف أصل، ومُتَوَغِّلَ بناء من الأسماء، وجاء بَعْض هذا مشتقاً ".
والتَّصريفُ عند المُحْدَثِين أيْضَاً يتعلق ببُنْيَة الكَلِمَة ويَهْتَم" بدراسة التشكيلات الصَّرْفيَّة التي تُحددُ وتُعيِّن بشكلٍ خاصٍ الوظيفةَ النَّحْويَّة لأشكال الكَلِمِ الناتِجة منها" والتَّصريفُ في الُّلغَة العَرَبِيَّة هو الجانب المَسؤولُ عن العَلاقَة بين أشكال الكلمات، مثل: رَجُل رَجُلان، ويَأْكُلُ تَأْكُلُ يَأْكُلان، بمعنى أنَّ الكلمات التي يَتَوقَّف اختيار بَعْضها في التركيب الُّلغَويّ على وجود ما يتفق مع ما تُشير إليه من دلالات، تُوحِي في ذِهْن المُتَكلِّم، بالعَدَدِ، والنَّوْعِ، والشَّخْصِ، والزَّمَنِ، والنَّسْبَة، والتَّوْكيد ... ".
يتضحُ مِمَّا سبق أنَّ التَّصْريف يَكْشِفُ عن عَلاقِةٍ وثيقَةٍ بين النَّحْو والصَّرْف، ولا يَصِحُّ تعريفه بدراسة البُنْيَة الصَّرْفِيَّة للكلمات فقط، فقد فَطِنَ ابن جني (ت 392هـ) إلى الرَّبطِ بين التَّصْريف والنَّحْو: "من الواجب على مَنْ أراد مَعْرفَة النَّحْو أنْ يَبْدأَ بمَعْرفَة التَّصْريف. وعِلْمِ النَّحْو لا يَستطيع أنْ يَسْتَغنِيَ عن نتائِج الدِّراسة الصَّرْفيَّة " لأنَّ العَلاقَة بين أجزاء التَّركيب تَتَأثَّر بشكل الصِّيغَة، بل أنَّها لتفسدُ أحياناً حين نُبْدِلُ صيغةً بأُخْرَى".
وجُمْلَة القَوْل أنَّ مَفْهُوم التَّصْريف عند لُغَوييِّ العَرَبِيَّة القُدَمَاء، لا يَبْعُد عن مَفهُومه عند علماء الُّلغَة المُحْدَثِين، إلاَّ في طريقة التَّنَاول.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:13 ص]ـ
أكرمك الله شريف الفصيح، وحقا موضوعك جدير بالطرح

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:56 ص]ـ
أحسنت أخي محمدا
وليتك تقدم دروسا في الصرف فأنت أهل لذلك

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:34 ص]ـ
تعريف الاشتقاق
جمع السيوطي في موسوعته اللغوية "المزهر في علوم اللغة وأنواعها" آراء طائفة من اللغويين العرب القدامى حول الاشتقاق وأنواعه، وأورد تعريفات كثيرة منها أن "الاشتقاق أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية، وهيئة تركيب لها، ليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة " (ص.346 ج.1).
وأكثر التعريفات التي أوردها السيوطي نجد لها صدى عند الباحثين العرب المحدثين الذين لم يزد أغلبهم عن صوغ ماقاله القدماء بأسلوب حديث. ومع ذلك فهناك من المحدثين من فهم آلية الاشتقاق فهما جيدا وعرفها تعريفا أدق نسبيا من تعريفات القدماء، ومن هؤلاء صبحي الصالح وعبد الصبور شاهين.
فالاشتقاق عند صبحي الصالح هو "توليد بعض الألفاظ من بعض، والرجوع بها إلى أصل واحد يحدد مادتها ويوحي بمعناها المشترك الأصيل مثلما يوحي بمعناها الخاص الجديد". أما عبد الصبور شاهين فيعرف الاشتقاق بأنه "صوغ كلمة فرعية من كلمة أصلية على أساس قياس فرعي، كاشتقاق الصفات وأسماء الزمان والمكان ونحوها ... وبناء على هذا التعريف يصبح المصدر والفعل الماضي-كلاهما صورا اشتقاقية لا أصلا اشتقاقيا كما ذهب القدماء".

(/)

---

ما الأوجه الإعرابيَّة لكلمة "صراطِ" في الآية الكريمة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:37 ص]ـ
ما الأوجه الإعرابية المحتملة لكلمة " صراطِ" في قوله تعالى: " وإنك لتهدى إلى صراطٍ مستقيمٍ، صراطِ الله الذي له مافى السموات ومافى الأرض ألا إلى الله تصير الأمور" الشورى52 - 53

ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:48 ص]ـ
بدل كل من كل، ولا وجه غيره.

فيبطل النعت لأنهما متخالفان فالنعت معرفة (صراط الله)، والمنعوت (صراط مستقيم) نكرة.

ويبطل عطف البيان لأنهما متخالفان خلافا لجار الله الزمخشري الذي جوّز ذلك خلافا لإجماع البصريين والكوفيين.

والله أعلم

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:46 ص]ـ
نعم هي بدل كل من كل، وهو إبدال معرفة من نكرة، ولا يجوز هذا النوع إلا في بدل الكل من الكل

(/)

---

هل هذا موجود في اللغة العربية

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في بعض اللغات يجب ان تحافظ على ترتيب الصفات للاسم الواحد في بعض الحالات

فمثلا اذا احببت ان تقول
الباب الكبير الغالي الجميل
فالكبير والغالي والجميل هي صفات للباب
ففي بعض اللغات يؤثر الترتيب في صحة الجملة
اظن ان هذا غير موجود في اللغة العربية
ام ان الترتيب في بعض الحالات موجود في لغتنا العربية؟
ودمتم في امان الله

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:41 ص]ـ
إن كنت فهمت سؤالك على الوجه الذي أردت، فنعم، اختلال الترتيب يخل بصحة الجملة.
فالصفة في العربية تتبع الموصوف، بمعنى أن يكون الموصوف سابقا على الصفة
فلا يجوز القول: الكبير الباب!!
وإنما: البابُ الكبيرُ، فنجد أن الصفة " الكبير " تبعت الموصوف، ولا أعلم حقيقة عن الترتيب في اللغات الأخرى ...

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي عبدالدائم وبارك الله فيك
ولكن يبدوا اني لم اوضح السؤال بشكل جيد
اخي الحبيب لم اقصد هنا الترتيب بين الصفة والموصوف
ولكن قصدت الترتيب بين الصفات فقط
بمعنى انه في الجمله التالية اذا تم تغيير ترتيب الصفات فهل يخل بالمعني
الباب الكبير الجميل الغالي
الباب الجميل الغالي الكبير
الباب الغالي الكبير الجميل
طبعا في الجمل اعلاه لا يخل بالمعني
ولكن سؤالي هل هناك اي احتمالات لاي جمل اخرى ينبغي التقيد بترتيب الصفات بعد الموصوف
ودمتم بخير

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله
نعم أخى هذا موجود فى العربية فإنه ينبغى أن تلى ألصق الصفتين بالموصوفِ الموصوفَ فى الذكر أى أن الصفات إذا تعددت فى الجملة لموصوف واحد لزم أن ترتب على حسب لزومها للموصوف بها وقد يحدث وتتعدد الصفات لموصوف فى جملة وتتأخر أشد الصفات لزوماً له وتتقدمها صفة أخرى يريد المتكلم بذلك التأكيد على أهمية هذه الصفة فى الموصوف
والله أعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:30 ص]ـ
وفقك الله
هلا أعطيتنا مثالا على اللغات التي يتغير فيها المعنى بتغير ترتيب الصفات.

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحة الله
نعم أخى هذا موجود فى العربية فإنه ينبغى أن تلى ألصق الصفتين بالموصوفِ الموصوفَ فى الذكر أى أن الصفات إذا تعددت فى الجملة لموصوف واحد لزم أن ترتب على حسب لزومها للموصوف بها وقد يحدث وتتعدد الصفات لموصوف فى جملة وتتأخر أشد الصفات لزوماً له وتتقدمها صفة أخرى يريد المتكلم بذلك التأكيد على أهمية هذه الصفة فى الموصوف
والله أعلم

بارك الله فيك اخي الكريم
هل يمكن ان تعطيني بعض الامثلة
وهل لو لم يتم الالتزام بالترتيب يكون خطا بلاغي ام خطا نحوي
ودمتم في امان الله

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:35 ص]ـ
وفقك الله
هلا أعطيتنا مثالا على اللغات التي يتغير فيها المعنى بتغير ترتيب الصفات.

نعم اخي الكريم
مثل لغة الايرش وهي لغة اهل ايرلندا الاصلية وان كانوا لم يعودا يستخدموها الان
وكذلك لغة اللكوهتا وهي احدى لغات الهنود الحمر في امريكا

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:48 م]ـ
الذى أعرفه فى ذلك أخى أن النعت مكمل لبيان متبوعه ببيان صفة من صفاته وأنه إذا تعددت الصفات لموصوف فإما أن يكون الموصوف لا يتضح إلا بها كأن تقول مثلا رأيت محمداً الفقيه الكاتب الشاعر
أى أن المستمع لا يستطيع أن يميز الموصوف من غيره إلا بكل هذه الصفات مجتمعة، أما إذا كان الموصوف يتضح ببعضها فقط كأن تقول رأيت محمداً الفقيه الشاعر الزاهد وكان يكفيك أن تقول محمداً الفقيه الشاعر فيعرفه السامع
أظن أنه فى هذه الحالة ينبغى أن تتأخر الصفة الثالثة (الزاهد) حتى أنه يجوز لك فيها قطعها عن متبوعها إلى الرفع أو إلى النصب بخلاف الحالة الأولى إذا كان لا يتضح إلا بها جميعا فإنه يتعين فى جميعها الإتباع ولا يجوز القطع
ولو عدلت عن هذا الترتيب فلن تقع فى خطأٍ نحوى بل ربما بلاغى لأنه ينبغى عليك أن تعجل بتوضيح الموصوف أولاً للسامع
هذا مالدى أخى وسامح أخاك على ضحالة معرفته وادع الله أن يعلمه

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:19 م]ـ
نعم اخي الكريم
مثل لغة الايرش وهي لغة اهل ايرلندا الاصلية وان كانوا لم يعودا يستخدموها الان
وكذلك لغة اللكوهتا وهي احدى لغات الهنود الحمر في امريكا

وفقك الله
هلا أعطيتنا مثالا على تغير المعنى في هذه اللغات؟
يعني مثلا: كيف يتغير المعنى عندهم إذا قلنا (رأيت الرجل الجميل الظريف) و (رأيت الرجل الظريف الجميل)؟!!

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:09 ص]ـ
الذى أعرفه فى ذلك أخى أن النعت مكمل لبيان متبوعه ببيان صفة من صفاته وأنه إذا تعددت الصفات لموصوف فإما أن يكون الموصوف لا يتضح إلا بها كأن تقول مثلا رأيت محمداً الفقيه الكاتب الشاعر
أى أن المستمع لا يستطيع أن يميز الموصوف من غيره إلا بكل هذه الصفات مجتمعة، أما إذا كان الموصوف يتضح ببعضها فقط كأن تقول رأيت محمداً الفقيه الشاعر الزاهد وكان يكفيك أن تقول محمداً الفقيه الشاعر فيعرفه السامع
أظن أنه فى هذه الحالة ينبغى أن تتأخر الصفة الثالثة (الزاهد) حتى أنه يجوز لك فيها قطعها عن متبوعها إلى الرفع أو إلى النصب بخلاف الحالة الأولى إذا كان لا يتضح إلا بها جميعا فإنه يتعين فى جميعها الإتباع ولا يجوز القطع
ولو عدلت عن هذا الترتيب فلن تقع فى خطأٍ نحوى بل ربما بلاغى لأنه ينبغى عليك أن تعجل بتوضيح الموصوف أولاً للسامع
هذا مالدى أخى وسامح أخاك على ضحالة معرفته وادع الله أن يعلمه

أخي الكريم بارك الله فيك على هذا الرد الجميل الوافي
واسأل الله ان يكتب لك الاجر
وان يسرك ان تلقى هذا العمل في صحيفة حسناتك

ودمتم في امان الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[باحث مسلم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:13 ص]ـ
وفقك الله
هلا أعطيتنا مثالا على تغير المعنى في هذه اللغات؟
يعني مثلا: كيف يتغير المعنى عندهم إذا قلنا (رأيت الرجل الجميل الظريف) و (رأيت الرجل الظريف الجميل)؟!!

اخي الكريم ابومالك
لست متخصصا في هذه اللغات
ولكن اثناء البحث الذي اقوم به ذكر هذا الكلام هنا
Robert D. Van Valin, Jr. & Randy J. LaPolla, Syntax: structure, meaning, and function (Cambridge Textbooks in Linguistics). Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
ويقول المؤلف ان الترتيب في الصفات شيء مهم بلاغيا ونحويا اذا تعددت

(/)

---

أيْنَ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمأودُّ في هذه الزاوية طرح أسئلة في النحو والصرف تبدأ بـ " أين " وتحديد المطلوب منها.
مع الشكر الجزيل للإخوة الكرام
أين خبر " كأَيِّنْ" في الآية الكريمة:
"وكأَيِّنْ مِنْ دابّةٍ لا تَحملُ رِزقَها اللّهُ يرزقُها وإيّاكم" (العنكبوت29/ 60)

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:37 ص]ـ
في كأين وجهان، ومادمت تحملها على الوجه الأول، أي مبتدأ، فخبرها جملة: " الله يرزقها " ..

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:35 م]ـ
صح الله يرزقكم خبر

(/)

---

الجدول في إعراب القرآن

ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:24 ص]ـ
أريد من إخواني المساعدة ... أريد كتاب (الجدول في إعراب القرآن الكريم .. د / محمود الصافي) أرجو المساعدة بمعرفة رابط لتحميل هذا الكتاب وجزاكم الله خيرًا

(/)

---

الفية مالك وشرح ابن عقيل

ـ[عربي وليس بأعجمي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:27 ص]ـ
:::

الكتاب الأول متنُ ألفية ابن مالك

ابن مالك .. صاحب الألفية

(في ذكرى وفاته: 12 من شعبان 672هـ)

أحمد تمام

غلاف كتاب ابن مالك

"الألفية" نوع من المنظومات الشعرية في الفنون المختلفة، وقلَّما يخلو علم من علوم العربية من هذا النظم؛ حيث نجده في علم الحديث، والفقه، وأصول الفقه، والنحو، والبلاغة، والفرائض، وغيرها…، وتمتاز الألفية بأن أبياتها تبلغ ألفًا أو تقارب الألف أو تربو، ومن ذلك جاءت تسميتها بالألفية.

وصياغة العلوم نظمًا نشأت قديمًا بقصد التيسير على الدارسين للإلمام بالعلوم، وتذكر مسائلها، ومن أشهر ما عُرف من الألفيات: ألفية "ابن سينا" المتوفَّى سنة (370هـ = 980م) في أصول الطب، وألفية "ابن معط" المتوفَّى سنة (672هـ = 1273م) في النحو، وألفية "ابن مالك" المتوفى سنة (672هـ = 1273م)، وألفية "العراقي" المتوفَّى سنة (806هـ = 1404م) في علم مصطلح الحديث، وألفية "ابن البرماوي" المتوفَّى سنة (831هـ = 1427م) في علم أصول الفقه، وألفية "القباقبي" المتوفَّى سنة (850هـ = 1446م) في البلاغة، وكان للسيوطي المتوفَّى سنة (911هـ = 1505م) ألفيَّتان في علمي مصطلح الحديث والنحو.

غير أن ألفية ابن مالك في النحو هي أشهر الألفيات على اختلاف أنواعها وفنونها، وأصبح الذهن ينصرف إليها حين يُذكر اسم الألفية. وغدَت من الأصول التي لا يستغني عنها الدارسون للنحو حتى وقتنا هذا، وحسبك دليلاً على هذا أنها ما تزال حيَّة نابضة لم تضعفها كثرة السنين، وتغير الأحوال.

المولد والنشأة

في مدينة "جيَّان" بالأندلس وُلِد محمد بن عبد الله بن مالك الطائي سنة (600هـ = 1203م)، وكانت الأندلس تمرُّ بفترة من أحرج فترات تاريخها؛ حيث تساقطت قواعدها وحواضرها في أيدي القشتاليين النصارى. ولا يُعرف كثير عن حياته الأولى التي عاشها في الأندلس قبل أن يهاجر مع مَن هاجر إلى المشرق الإسلامي بعد سقوط المدن الأندلسية، ولا شك أنه حفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة قبل أن يتردد على حلقات العلم في بلده، ويحفظ لنا "المقري" في كتابه المعروف "نفح الطيب" بعض أسماء شيوخ ابن مالك الذين تلقى العلم على أيديهم، فذكر أنه أخذ العربية والقراءات على ثابت بن خيار، وأحمد بن نوار، وهما من شيوخ العلم وأئمته في الأندلس.

الهجرة إلى المشرق

هاجر ابن مالك إلى المشرق الإسلامي في الفترة التي كانت تتعرَّض قواعد الأندلس لهجمات النصارى، وكان الاستيلاء على "جيان" مسقط رأس ابن مالك من أهداف ملك قشتالة، وكانت مدينة عظيمة حسنة التخطيط، ذات صروح شاهقة، وتتمتع بمناعة فائقة بأسوارها العالية، وقد تعرَّضت لحصار من النصارى سنة (327هـ = 1230م)، لكنها لم تسقط في أيديهم. وأرجح أن يكون ابن مالك قد هاجر عقب فشل هذا الحصار إلى الشام، وهناك استكمل دراسته، واتصل بجهابذة النحو والقراءات، فتتلمذ في دمشق على "علم الدين السَّخاوي" شيخ الإقراء في عصره، و"مكرم بن محمد القرشي"، و"الحسن بن الصباح"، ثم اتجه إلى "حلب"، وكانت من حواضر العلماء، ولزم الشيخ "موفق الدين بن يعيش" أحد أئمة النحو في عصره، وجالس تلميذه "ابن عمرون".

وقد هيأت له ثقافته الواسعة ونبوغه في العربية والقراءات أن يتصدر حلقات العلم في حلب، وأن تُشَدّ إليه الرِّحال، ويلتف حوله طلاب العلم، بعد أن صار إمامًا في القراءات وعِلَلها، متبحِّرًا في علوم العربية، متمكنًا من النحو والصرف لا يباريه فيهما أحد، حافظًا لأشعار العرب التي يُستشهد بها في اللغة والنحو.

ثم رحل إلى "حماة" تسبقه شهرته واستقر بها فترة، تصدَّر فيها دروس العربية والقراءات، ثم غادرها إلى القاهرة، واتصل بعلمائها وشيوخها، ثم عاد إلى دمشق، وتصدر حلقات العلم في الجامع الأموي، وعُيِّن إمامًا بالمدرسة "العادلية الكبرى"، وولِّي مشيختها، وكانت تشترط التمكن من القراءات وعلوم العربية، وظلَّ في دمشق مشتغلاً بالتدريس والتصنيف حتى تُوفِّي بها.

تلاميذه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تبوأ ابن مالك مكانة مرموقة في عصره، وانتهت إليه رئاسة النحو والإقراء، وصارت له مدرسة علمية تخرَّج فيها عدد من النابغين، كانت لهم قدم راسخة في النحو واللغة، ومن أشهر تلاميذه: ابنه "محمد بدر الدين" الذي خلف أباه في وظائفه، وشرح الألفية، و"بدر الدين بن جماعة" قاضي القضاة في مصر، و"أبو الحسن اليونيني" المحدِّث المعروف، و"ابن النحاس" النحوي الكبير، و"أبو الثناء محمود الحلبي" كاتب الإنشاء في مصر ودمشق.

مؤلفاته

كان ابن مالك غزير الإنتاج، تواتيه موهبة عظيمة ومقدرة فذَّة على التأليف، فكتب في النحو واللغة والعروض والقراءات والحديث، واستعمل النثر في التأليف، كما استخدم الشعر في بعض مؤلفاته، ومن أشهر كتبه في النحو: "الكافية الشافية"، وهي أرجوزة طويلة في قواعد والصرف، وكتاب "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" جمع فيه بإيجاز قواعد النحو مع الاستقصاء؛ بحيث أصبح يُغني عن المطوَّلات في النحو، وقد عُنِي النحاة بهذا الكتاب، ووضعوا له شروحًا عديدة.

وله في اللغة: "إيجاز التصريف في علم التصريف"، و"تحفة المودود في المقصور والممدود"، و"لاميات الأفعال"، و"الاعتضاد في الظاء والضاد".

وله في الحديث كتاب "شواهد التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح"، وهو شروح نحوية لنحو مائة حديث من صحيح البخاري.

ألفية ابن مالك

والألفية هي أشهر مؤلفات ابن مالك حتى كادت تطغى بشهرتها على سائر مؤلفاته، وقد كتب الله لها القبول والانتشار، وهي منظومة شعرية من بحر "الرجز"، تقع في نحو ألف بيت، وتتناول قواعد النحو والصرف ومسائلهما من خلال النظم بقصد تقريبهما، وتذليل مباحثهما، وقد بدأها بذكر الكلام وما يتألف منه، ثم المعرب والمبني من الكلام، ثم المبتدأ والخبر، ثم تتابعت أبواب النحو بعد ذلك، ثم تناول أبواب الصرف، وختم الألفية بفصل في الإعلال بالحذف، وفصل في الإدغام.

ومن نظمه ما قاله في الكلام وما يتألف منه:

كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِم

واسْمٌ وَفِعْلٌ، ثمَّ حَرْفٌ - الكَلِمْ

واحدُهُ كلِمَةٌ والقَوْل عَمْ

وكِلْمَةٌ بها كلامٌ قد يُؤَمْ

بالجَرِّ والتَنْوِين والنِّدَا، وَأَلْ

وَمُسْنَدٍ للاسْم تَمييزٌ حَصَلْ

بتا فَعَلْتُ وَأَتت ويا افْعَلِي

ونُونِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي

التزم ابن مالك في الألفية المنهج الاختياري الانتقائي، الذي يقوم على المزج بين مذاهب النحاة دون ميل أو انحياز، والتخير منها والترجيح بينها، وهو منهج التزمه في مؤلفاته كلها. كما توسَّع في الاستشهاد بالحديث النبوي، واتخذه أساسًا للتقعيد النحوي إلى جانب الاستشهاد بالقرآن الكريم بقراءاته المختلفة وأشعار العرب.

يُذكر لابن مالك أنه وضع عناوين جديدة لبعض مسائل النحو، لم يستخدمها أحد قبله من النحاة، مثل باب "النائب عن الفاعل"، وكان جمهور النحاة قبله يسمُّونه: "المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله"، و"البدل المطلق" بدلاً من قولهم "بدل كل من كل"، و"المعرف بأداة التعريف" بدلاً من "التعريف بأل".

شروح الألفية

ولقد لقيت ألفية ابن مالك عناية كبيرة من العلماء، فقام بعضهم بشرحها وإعراب أبياتها، أو وضع حواشٍ وتعليقات عليها، وقد زاد عدد شرَّاح الألفية على الأربعين، من بينهم ابن مالك نفسه، وابنه "محمد بدر الدين" المتوفَّى سنة (686هـ = 1287م)، غير أن أشهر شروح الألفية وأكثرها ذيوعًا هي:

- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: للنحوي الكبير جمال الدين بن هشام الأنصاري المتوفَّى سنة (761هـ = 1359م)، وقد حقَّق هذا الكتاب العالم الجليل محمد محيي الدين عبد الحميد، وصنع له شرحًا باسم "عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك"، في أربعة مجلدات، وقد رُزِق الكتاب وشرحه القبول، فأقبل عليه طلاب العلم ينهلون منه حتى يومنا هذا.

غلاف كتاب شرح ابن عقيل

- شرح ابن عقيل لقاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل، المتوفَّى سنة (769هـ = 1367م)، وهو يمتاز بالسهولة وحسن العرض، وقد حقَّق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد هذا الكتاب، ونشره في أربعة أجزاء مع تعليقه عليه بعنوان "منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل"، وقد لقي هذا الشرح قبولاً واسعًا، ودرسه طلبة الأزهر في المرحلة الثانوية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- "منهج السالك إلى ألفية ابن مالك" المعروف بـ"شرح الأشموني"، لأبي الحسن علي نور الدين بن محمد عيسى، المعروف بالأشموني، المتوفَّى سنة (929هـ = 1522م)، وهذا الشرح يُعَدّ من أكثر كتب النحو تداولاً بين طلبة العلم من وقت تصنيفه إلى الآن، وهو من أغزر شروح الألفية مادة، وأكثرها استيعابًا لمسائل النحو ومذاهب النحاة.

وبلغت العناية بأبيات الألفية أن قام بعض العلماء بإعرابها مثلما فعل الإمام "خالد الأزهري" المتوفَّى سنة (905هـ = 1499م) في كتابه "تمرين الطلاب في صناعة الإعراب"، كما قام بعض العلماء بشرح شواهد شروح الألفية، مثلما فعل "بدر الدين العيني" المتوفَّى سنة (855 هـ = 1451م) في كتابه "المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية".

وفاة ابن مالك

كان ابن مالك إمامًا، زاهدًا، ورعًا، حريصًا على العلم وحفظه، حتى إنه حفظ يوم وفاته ثمانية أبيات من الشعر، واشتهر بأنه كثير المطالعة سريع المراجعة، لا يكتب شيئًا من محفوظه حتى يراجعه في مواضعه من الكتب، وكان لا يُرى إلا وهو يُصلِّي أو يتلو القرآن الكريم، أو يصنف أو يُقرِئ القرآن تلاميذه، وظلَّ على هذه الحالة حتى تُوفِّي في (12 من شعبان 672هـ = 21 من فبراير 1274م) في دمشق، وصُلِّي عليه بالجامع الأموي.

من مصادر الدراسة:

المقري: نفح الطبيب من غصن الأندلس الرطيب – تحقيق: إحسان عباس – دار صادر – بيروت – 1968م.

ابن شارك الكتبي: فوات الوفيات – تحقيق: إحسان عباس – دار صادر – بيروت – 1974م.

عبد الوهاب السبكي: طبقات الشافعية الكبرى – تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود محمد الطناحي – هجر للطباعة والنشر – القاهرة – 1413هـ = 1992م.

عبد العال سالم مكرم: المدرسة النحوية في مصر في القرنين السابع والثامن من الهجرة - مؤسسة الرسالة – بيروت – 1410هـ = 1990م.

محمد كامل بركات: التعريف بابن مالك (مقدمة تحقيقه لكتاب تسهيل الفوائد) – دار الكاتب العربي – القاهرة – 1387هـ = 1967م.

لقرأة وشرح الألفية ودراسات فيها

مع موسوعة صوتية للتحميل والسماع والتعلّم: أضغط هنا

منقول

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:51 ص]ـ
الرابط لا يعمل أخي
تقبل سلامي وتحياتي

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك.
لا رابط أخي للصوت.

ـ[عربي وليس بأعجمي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:08 م]ـ
معليش ابحثوا عنه في جوجل لا تجننون

(/)

---

للعلماء فقط!

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:30 ص]ـ
أحسن بك أو به.
الكاف والهاء في صيغة التعجب في محل رفع فاعل.
السؤال: من المعلوم أن الكاف والهاء من ضمائر النصب أو الجر. فكيف أصبحت هنا في محل رفع فاعل؟!

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:00 م]ـ
حقاً ما أصعب سؤالك أخى:)

ولكنى سأقول فى ذلك قولا وأرجوا من الله أن أكون مصيبا، أظن
أن أصل (أحسن به) (حُسِنَ أى هو) وأصل (أحسن بك) (حُسِنْتَ) فـ (هو) فى المثال الأول نائب عن الفاعل أى أنها فى الأصل مفعول به أى فى محل نصب
وكذا التاء فى المثال الثانى هى ضمير متصل مبنى فى محل رفع نائب عن الفاعل فهى أيضا فى الأصل مفعول به فكأن الأصل (شىءٌ أحسنه) و (شىءٌ أحسنك) فلما دخلت الباء الزائدة وجب ظهور الضمير المستتر فى الفعل فى المثال الأول (هو) ولما كان الضمير (هو) ضميراً منفصلا لايمكن أن يتصل بحرف الجر استعيض عنه بالضمير المتصل المناسب له فى الدلالة على الغيبة وهو هاء الكناية أو هاء الضمير فأصبحت أحسن به، وكذا فى المثال الثانى
أى أن كلا الضميرين (الكاف والهاء) استعملا هنا لأنهما كانتا فى الأصل مفعولا به أى فى موضعهما كضميرى نصب وأرى دليلا على ذلك
أن أحسن فى قولنا أَحْسِنْ به أوبك هى فعل أمر ومعلومٌ أن فاعل فعل الأمر للمفرد المذكر هو دوما ضمير مستتر فهذا من مواضع استتار الضمير (وجوبا)
فكيف تكون الهاء والكاف هنا فاعلين أظن أن هذا يؤكد أنهما فى الأصل نائبتين عن الفاعل
وفى النهاية الله أعلم وإنما دفعنى إلى كتابة هذا الرد ما وجدته فى نفسى من شعور بالتحدى أمام هذا السؤال
وأرجوا منك أخى الفاضل أن تذكر لنا الجواب الصحيح جزاك الله عنا خير الجزاء

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:42 ص]ـ
نعم أخي الفضل سؤالك جدا مهم

والاجابة عليه: ـ
الاعراب هنا
أحسن / فعل ماضي جاء على صيغة الأمر للتعجب.
الباء / حرف جر زائد.
ك أو هـ / ضمير مبني على الكسر في محل رفع.

فهما هنا لفظاً مجرورين.

والله أعلم

(/)

---

خناقة 11: هل نجيد القراءة إذن فاقرأ!!!

ـ[المتخصص]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:49 ص]ـ
أن من من ومن منا يعوده؟ يقولون ليس لها معنى، وأنا أصر على أن العبارة صحيحة، وأستطيع قراءتها وإعرابها، وسأترك الفرصة أولاً لأخواني الفصحاء لقراءة الجملة أولاً قراءة تجعلها جملة مفيدة، ثم أمر الإعراب بعد ذلك سهل فهل من قارئ يجيد القراءة؟ ثم الإعراب؟

ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:14 ص]ـ
معناها والله اعلم انه أن اى توجع من المن ومن يعوده منا؟

ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:11 م]ـ
أَنَّ مِنْ مَنٍّ وَمَنْ مِنَّا يَعُودُه

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:15 م]ـ
حسنا لعلها:
أنَّ - توجع وتألم
مَنْ - موصولة
مَنَّ - من المنِّ
ومنْ - استفهام
منا - جار ومجرور " ضمير متصل "
يعوده - يزوره

المحصلة: توجع الذي يمن فمن يزوره منا؟

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:25 م]ـ
حسنا لعلها:
أنَّ - توجع وتألم
مَنْ - موصولة
مَنَّ - من المنِّ
ومنْ - استفهام
منا - جار ومجرور " ضمير متصل "
يعوده - يزوره

المحصلة: توجع الذي يمن فمن يزوره منا؟

أوافق الأستاذ مغربي عدا قوله (مَنَّ - من المنِّ) وأظنها "مُنَّ" أي أصيب بانقطاع في قوة القلب.

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ مغربى فقد سبقتنى إليها

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:57 م]ـ
أضيف توضيحا لما قلت، قال الخليل في "العين":
(والمُنّة، يقال: قوّةُ القلب، ويُقال: انقطاع قوّة القلب، قال:
فلا تَقعُدوا وبكم مُنّةً ... كَفَى بالحوادثِ للمَرْءِ غُولا)

وقال ابن منظور:
{والمُنَّةُ بالضم القوَّة وخص بعضهم به قوة القلب يقال هو ضعيف المُنَّة ويقال هو طويل الأُمَّة حَسَنُ السُّنَّة قوي المُنّة (الأُمة القامة والسُّنّة الوجه والمُنّة القوة) ورجل مَنِينٌ أَي ضعيف كأنَّ الدهر مَنَّه أَي ذهب بمُنَّته أَي بقوته قال ذو الرمة:
مَنَّهُ السير أَحْمقُ أَي أَضعفه السير والمَنينُ القوي وَالمَنِينُ الضعيف عن ابن الأَعرابي من الأَضداد وأَنشد
يا ريَّها إن سَلِمَتْ يَميني
وَسَلِمَ الساقي الذي يَلِيني
ولم تَخُنِّي عُقَدُ المَنِينِ
ومَنَّه السر [قلت: أحسبها السير] يَمُنُّه مَنّاً أَضعفه وأَعياه}

ـ[حلحاز جمال الدين]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 05:11 م]ـ
:::
حيّاكم الله أحبابي وجعلكم الله ذخرا لأمّة الاسلام ولخدمة اللسان العربي، إتّفقت المباني وافترقت المعاني، فقد خصّت بها لغتنا الحبيبة فجاء الإعراب يجلّي معانيها ويشرح إبهامها فالإعراب علم يعرف به حقائق المعاني ويحتاج إليه في معرفة الأصول والمباني ويتوصّل به إلى معاني الكتاب ومافيه من الحكمة وفصل الخطاب ومن من إخوتي الحبايب يتفضّل ويعطينا أوجه إعرابية للحوقلة " لا حول ولا قوّة إلا بالله ":=

ـ[حلحاز جمال الدين]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 05:18 م]ـ
ففيها أربعة أوجه إعرابية عند تغيّر الحركات الإعرابية
أفيدونا بارك الله فيكم.

(/)

---

اسئلة فى النحو

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:57 ص]ـ
::: ما هو النائب عن المفعول المطلق؟ ارجو التوضيح بالامثلة؟ ما هو الفاعل الحكمى؟ ما اعراب (هيهات هيهات لما توعدون) وششششششششششششششششششششششششششششكرا سارة سرحان عبدالغفار عطالله

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:21 ص]ـ
سأجيب عن واحدة فقط، وأترك الدسم السمين للزملاء، أما الفاعل الحكمى هو من قام بالفعل حكما لا حقيقة، يعنى عندما نقول: انكسر العصا، العصا فاعل حكمى لأنه ما قام بالفعل على وجه الحقيقة، ولكن الفاعل الحقيقى هو من قام بالفعل على وجه الحقيقة مثل: قرأ التلميذ الدرس، فالتلميذ هو من قام بالقراءة، وكلاهما مرفوعان ويعرب كل منهما فاعلا.

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 07:59 م]ـ
ما هو النائب عن المفعول المطلق؟

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:49 ص]ـ
ما هو النائب عن المفعول المطلق؟ باختصار
الأصل في المفعول المطلق أن يكون مصدرا للفعل الناصب له فإذا ناب عنه ما دل عليه كان نائبا عن المفعول المطلق
مما ينوب عن المصدر المنتصب:
من صفة له مثاله: اشتمل الصماء أي اشتمل اشتمال الصماء
أو إشارة إليه مثاله: أحبه ذلك الحب - ضربه هذا الضرب
أو مرادف له: سرت مشيا - فرح جذلا-شنئته بغضا
أو اسم مصدر: (والله أنبتكم من الأرض نباتا) (وكلم الله موسى تكليما) -اغتسل غسلا
أو نوع منه: جلست القرفصاء والمعنى جلست جلوس القرفصاء- ورجعت القهقرَى
أو دال على عدده: (فاجلدوهم ثمانين جلدة) -ضربته عشر ضربات
أو دال على آلته: ضربته سوطا
أو كل: يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
أو بعض: أعطيتك بعض العطاء

(/)

---

سؤال في كلمة كان

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:51 م]ـ
في قولك كان الله رحيماً، يقول المعربون إن كان دلت على الاستمرار لا المضي. والسؤال كيف دلت كان على الاستمرار أهو بسبب الوضع أم بالقرائن الخارجية؟ أنا أرجح الجواب الثاني لا ما يقوله المعربون؟ أنتم ماذا تقولون؟

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخى الذى يقوله المعربون هو الصحيح لثبوته بالدليل الشرعى (ولا تنس أن العربية ليست ببعيدة عن الدين، فهى جزء منه) فلو قلت إنها هنا دلت على المضى لكان معنى هذا أن الرحمة انتفت عن الله تعالى الآن وهذا قول باطل لا يصح فصفات الله تعالى دائمة لا تتغير ولا تتبدل لذلك قالوا إن كان إذا جاءت فى سياق الحديث عن صفات الله تعالى فإنه تفيد الاستمرار لا المضى تجنباً للمعنى الفاسد الذى ذكرته آنفا ومثل كان (قد) إذا دخلت على المضارع فإنها إذا دخلت على المضارع فى كلامنا أفادت التقليل كقولك قد تمطر السماء أما إذا وردت فى كلام الله تعالى فهى تفيد التحقيق كقول الله تعالى (قد يعلم الله المعوقين منكم) وغيرها فى كلام الله سبحانه وتعالى والسبب هنا هو عين السبب الأول
والله أعلم

ـ[المتخصص]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:44 م]ـ
بورك فيك أحي الحبيب ابن الخطاب

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:11 م]ـ
أولاً أحب أن أشكر لكما (ابن الخطاب- المتخصص) تفاعلكما مع السؤال، ولكن لي ملاحظة على الجواب، فقد يقال إن كان لا تدل على الاستمرار بالوضع أي إن العرب لم تضع لفظ كان للاستمرار، بل لاتصاف الخبر بالمضي فقط أما الزمن الحاضر والمستقبل فمسكوت عنه، والقرائن والدلائل هي التي تحدد استمراره من عدمه، فقولنا كان الله رحيما يدل على اتصاف الخبر بالمضي لكن الأدلة الشرعية دلت أن الله كان رحيما وهو كائن وسيكون رحيما، فالقرينة هي التي حددت استمراره لا الوضع العربي.

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:16 م]ـ
"كان" قد تدل على المُضِيّ وقد تدل على الثبوت والاستمرارية
فلا نقول إنها تدل أبدا على المضي، ولا أبدا على الثبوت، بل المعنى حسب القرائن كما يرجح السائل.

ومن أمثلة دلالتها على الثبوت في أشعار العرب
قول الهذليّ:
وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفَةٍ ... أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري
وإنَّما يخبر عن حاله، وليس يُخبر بكُنْتُ عمَّا مضى من فعله.

(/)

---

بالنسبة .....

ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:38 م]ـ
أولا: أ- بالنسبة للاستفهام عن مضمو ن المنفية مثل " ألا تحب التفوق؟
هل يكون الاستفهام " بالهمزة "فقط أم هناك أدوات أخرى.

ب-هل يكون النفى ب "لا-ليس- لم-لن " فقط أم هناك أم هناك أدوات أخرى مثل "أما ".

ثانيا: ما إعراب " بعت آلاف الأمتار من القماش ".
وهل تعتبر "آلاف" تمييز.
وإذا كانت تمييز فلماذا أتت جمعا وليست مفردة لأننا نعرف أتمييز الألف ومضاعفتها مفرد مجرور.
وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:57 م]ـ
أولا: أ- بالنسبة للاستفهام عن مضمو ن المنفية مثل " ألا تحب التفوق؟
هل يكون الاستفهام " بالهمزة "فقط أم هناك أدوات أخرى.
ب-هل يكون النفى ب "لا-ليس- لم-لن " فقط أم هناك أم هناك أدوات أخرى مثل "أما ".
ثانيا: ما إعراب " بعت آلاف الأمتار من القماش ".
وهل تعتبر "آلاف" تمييز.
وإذا كانت تمييز فلماذا أتت جمعا وليست مفردة لأننا نعرف أتمييز الألف ومضاعفتها مفرد مجرور.
وجزاكم الله خيرا.
أخي عرباوي الكريم السلام عليكم
حسب استقرائي لمعاني أدوات النفي فإنّه يصح أن تنفي الجملة بما ولا النافيتبن اللتين تؤديّان المعنى ذاته
أما تحب التفوّق؟ ألا تحب التفوّق؟ كما أنني أرى أن النفي بليس يؤدّي نفس المعنى: ألست تحبّ التفوّق؟
فكل هذه الصيغ تدل على الحال لا الماضي ولا الاستقبال
أمّا بقيّة أدوات النفي فإنّها تخلص الفعل إلى الماضي أو الاستقبال
ألم تحب التفوق؟: للماضي
ألن تحب التفوّق؟ للاستقبال
أمّا الاستفهام فلا يصح في هذه الجملة إلاّ بالهمزة لأنه يستفهم بها عن التصديق أي نفي الحكم أو إثباته , أمّا الاستفهام بهل فلا يصح لأن هل إذا دخلت على المضارع فإنّها تخلصه للاستقبال فهي كالسين وسوف وليس هذا مقصودا من الاستفهام المنفي هنا.
أمّا آلاف الأمتار فمضاف ومضاف إليه
تحيّاتي

ـ[عرباوى]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:29 م]ـ
وأين تمييز"آلاف "؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:02 م]ـ
وأين تمييز"آلاف "؟
خي الكريم
تمييز المئة والألف يجب أن يكون مفردا نكرة مجرورا بالإضافة نحو: مئتا رجل
وخمسمائة امرأة ....
ولا يجوز أن يكون تمييز العدد مجرورا بمن كذلك

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:45 م]ـ
بعتك آلاف الأمتار من القماش
أولا: كلمة آلاف ليست من قبيل العدد الذى نصت عليه القاعدة، لأنه جمع عادى ليس من قبيل العدد المعروف، والقاعدة تقصد مضاعفات المئة المعدودة مثل مئتين، خمسمئة ..... ومضاعفات الألف مثل "ألفان، ثلاثة آلاف .............
وعليه فإن الأمتار مضاف إليه، وقد يشعر القارئ برائحة التمييز، ذلك لأن المضاف إليه يأخذ بعض صفات التمييز من التوضيح والتفسير إضافة لخصائص المضاف إليه.
أما شبه الجملة "من القماش فلا يجوز فيها إلا ان تكون متعلقة بمحذوف حالا من "الأمتار " لأن القماش معرفة، ولا يجوز فى تمييز الذات إلا أن يكون نكرة، وقد يسأل سائل كيف وقد أزال الحال إبهاما، فنقول لا تعارض فى أن يبين الحال هيئة لأن فى تبيينه الهيئة إزالة للإبهام.

(/)

---

لو سمحتم سؤال

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 05:20 م]ـ
السلام عليكم:
أي التركيبين صحيح وما إعراب كلمة: ((طعامك)) وكلمة ((آكل)):
(إن خالدا آكل طعامك) أو (إن خالدا طعامك آكل)

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:48 م]ـ
إن خالدا آكل طعامك
إن حرف مشبه بالعل حرف نصب وتوكيد
خالدا اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
آكل خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفاعل اسم الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
طعامك مفعول به مضاف والكاف مضاف اليه

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:51 م]ـ
أرى يا أخى أن كلا التركيبين صحيح
أما عن الإعراب فهو كما يلى
آكلٌ خبر إن مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة وهو اسم فاعل عاملٌ عمل فعله وفاعله ضمير مستتر تقديره هو وطعامَ مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل جر مضاف إليه.
والله أعلم

ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:29 م]ـ
لعلك أخي الحبيب مصيب وأراه يدخل في فروق التقديم فقط

(/)

---

ما معنى

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى معمول الخبر مع ذكر مثال على ذلك؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام
تفضل هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=151242&postcount=792)

(/)

---

الإيضاح في علل النحو للزجاجي

ـ[مصطفى رومية]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 06:44 م]ـ
مساعد عاجلة اين يمكننى ان أجد كتاب (الايضاح فى علل النحو للزجاجى) على النت

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 06:19 م]ـ
ها هو الكتاب أخى بحثت لك عنه وإليك الرابط
حمل من هنا ( http://ia360627.us.archive.org/3/items/aleda7/eda702.pdf)
ضغطة يمين ثم تختار save target as أو تنسخ الرابط وتضعه فى برنامج التحميل لديك وإن واجهتك مشكلة فى التحميل أخى فالكتاب لدى ويمكننى أن أرفعه لك مرة أخرى
ولا أنسى أن أذكر أن الكتاب قام بتنسيقه ورفعه الأخ المساهم عضو منتدى الألوكه

(/)

---

من يفيدني بشرح مقنع وإعراب للبيتين؟

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
البيتان هما:
ولولا الكريم أبو مخلد * أخو ثقة لم يغثني مغيثا
ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ * وهل في البرية إلا خبيثا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:49 م]ـ
البيتان هما:
ولولا الكريم أبو مخلد * أخو ثقة لم يغثني مغيثا
ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ * وهل في البرية إلا خبيثا

الإعراب فرع المعنى، والمعنى فرع الإعراب
مقولتان متضافرتان، عموما المعنى الكلي للبيتين:

لولا أبو مخلد الكريم لم يغثني أخو ثقة إغاثة، ولولاه لكنت لا يدري بي أحد كأنني مهمل خبيث ..

ولعل أحد الفاعلين يجرب الإعراب على معنى مغاير لما سبق

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:51 م]ـ
السلام عليكم أخي المهندس
هل يُسمح بتقسيم الجواب شطرين؟
أنا أتكفل بالبيت الأوّل وأترك الثاني للأخوة
(ولولا الكريم أبو مخلد أخو ثقة لم يغثني مغيثا)
ولولا: لولا حرف امتناع لوجود حرف شرط غير جازم
الكريم: مبتدأ خبره محذوف وجوبا والتقدير: لولا الكريم موجود
أبو: بدل من الكريم أو عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
مخلد: مضاف إليه
أخو: فاعل لفعل محذوف يفسّره الفعل التالي (لم يغثني) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
ثقة: مضاف إليه مجرور
لم: حرف نفي وقلب وجزم
يغثني: فعل مضارع مجزوم , والنون للوقاية والفاعل ضمير مستتر هو يعود على أخو ثقة , والياء ضمير المتكلّم في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة (لم يغثني) مفسّرة لا محل لها
مغيثا: حال من الضمير المستتر في الفعل يغثني
ومعنى البيت:
لولا أبومخلد الكريم لم يغثني أخو ثقة مغيثا
والله أعلم

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:57 م]ـ
الأخ الأستاذ مغربي
الأخ الأستاذ الفاتح

جزاكما الله خيرا

ولكني أريد خصوصا عجز البيت الثاني
وأخص الخصوص (وهل)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:13 م]ـ
الأخ الأستاذ مغربي
الأخ الأستاذ الفاتح

جزاكما الله خيرا

ولكني أريد خصوصا عجز البيت الثاني
وأخص الخصوص (وهل)
السلام عليكم أخي المهندس
قرأت في بعض المصادر أن " وهل " فعل ماض مسكن اللام حذف منه الحرف الأخير ولكنّي لست مقتنعا
فما فائدة الاستثناء بإلاّ بعدها؟ ألا تفيد الحصر؟
فتكون هل نافية بمعنى ما: مثل: "وهل على الرسول إلاّ البلاغ "
فإن قيل: ولكن خبيثا منصوبة ويجب أن تكون مرفوعة فأقول فقد يكون المبتدأ محذوفا والتقدير: وهل في الصحراء إلاّ ما كان خبيثا
مجرد فكرة قد تقبل وقد ترد
تحيّاتي

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:28 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله، أخي الأستاذ الفاتح

لعلك قرأت ذلك في (الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب، لعلي بن عدلان الموصلي النحوي)، ولم تقتنع بما لم أقتنع به.

فلازال الأمر مطروحا، لعل الله ييسير من يفسر.

ـ[المهندس]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:34 م]ـ
ولكن خبيثا منصوبة ويجب أن تكون مرفوعة فأقول فقد يكون المبتدأ محذوفا والتقدير: وهل في الصحراء إلاّ ما كان خبيثا
مجرد فكرة قد تقبل وقد ترد
تحيّاتي

المشكلة أن المعنى مع هذا التصور غير قوي

ـ[الصياد2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:53 م]ـ
هل ترى في البرية إلا خبيثا ربما خبيثا مفعول به لفعل محذوف وهل ترى في البرية إلا خبيثا اي لكنت مهملا بدون ابي مخلد وهل ترى في هذه الدنيا الا الخبثاء امام الافاضل القلل امثال ابي مخلد وذلك قاله تعليلا لقوله لم يغثه الا ابو مخلد فهو يتضمن ندرة فاعلي الخير فعلل ذلك ثم إن الفاتح قال عن اخو ثقة فاعل فعل محذوف فمن اين اتى بذلك بل هي صفة لابي مخلد او بدل او خبر مبتدا محذوف هو اخو ثقة
والله اعلم
يعني الاعراب اولا يتعلق بالمعنى
ثم ان الفاتح قال بفاعل فعل محذوف لاخو ثقة فمن اين اتى بذلك الاعراب بل هي بدل

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:13 م]ـ
ثم إن الفاتح قال عن اخو ثقة فاعل فعل محذوف فمن اين اتى بذلك بل هي صفة لابي مخلد او بدل او خبر مبتدا محذوف هو اخو ثقة
والله اعلم
يعني الاعراب اولا يتعلق بالمعنى
ثم ان الفاتح قال بفاعل فعل محذوف لاخو ثقة فمن اين اتى بذلك الاعراب بل هي بدل
أخي الصيّاد بارك الله فيك
ولكن جملة (أخو ثقة لم يغثني) مستقلة وهي جواب لولا
من شأن جواب لولا أن يقترن باللام الرابطة , فهل يصح أن نقول: لولا أبو مخلد لأخو ثقة لم يغثني؟
وهل عندك شاهد على جواب لولا جملة اسميّة؟
لذلك وجب أن نقدّر فعلا يفسره الفعل الموجود , أي أن نتصوّر الفعل لم يغثني سابقا على "أخو ثقة" الذي هو الفاعل حقيقة
فيكون أخو ثقة فاعلا لفعل محذوف يفسره الفعل الموجود

ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:39 م]ـ
سلام عليكم
ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ * وهل في البرية إلا خبيثا
إن كان ما ذكره الفاتح عن "وهل" صحيحا فالإعراب أن جملتي "لا أحس" و"وهل في البرية" نعتان للقى "وإلا خبيثا" على الحصر الحاصل معناه بلا والتقدير ولا كنت إلا لقى إلا خبيثا والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:13 م]ـ
السلام عليكم جميعا إخوتي الأعزاء: اسمحوا لي أن أدلي بدلوي لعل فيه شيئا مفيدا.
ولولا الكريم أبو مخلد * أخو ثقة لم يغثني مغيثا
ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ * وهل في البرية إلا خبيثا

في البيت الأول كما قال أخي الحبيب الفاتح، فقط أرى أن " أخو ثقة " خبر الكريم، ولا حذف للخبر فالخبر ليس كونا عاما، أقول: لولا السفينةُ واسعةُ لما حملت الركاب.
والثاني: ولا كنت إلا لقى .. كما قال الفاتح، لا أحِسًّ ... معلوم والفاعل " أنا "، خبيثا: مفعول به، وأعتقد أن هناك تنازع على العمل بين " لا أحس "، وهل في البرية؟ أو نقدر المبتدأ وهل في البرية إلا خبيث.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم جميعا إخوتي الأعزاء: اسمحوا لي أن أدلي بدلوي لعل فيه شيئا مفيدا.
ولولا الكريم أبو مخلد * أخو ثقة لم يغثني مغيثا
ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ * وهل في البرية إلا خبيثا

في البيت الأول كما قال أخي الحبيب الفاتح، فقط أرى أن " أخو ثقة " خبر الكريم، ولا حذف للخبر فالخبر ليس كونا عاما، أقول: لولا السفينةُ واسعةُ لما حملت الركاب.
والثاني: ولا كنت إلا لقى .. كما قال الفاتح، لا أحِسًّ ... معلوم والفاعل " أنا "، خبيثا: مفعول به، وأعتقد أن هناك تنازع على العمل بين " لا أحس "، وهل في البرية؟ أو نقدر المبتدأ وهل في البرية إلا خبيث.

بارك الله في الجميع
وأما أحسُّ فليست مبنية للمعلوم لفساد المعنى، إذ أن الملقى هو نفسه الذي لا يحسُّ، وبالتالي فإن خبيثا حال من الضمير في أحس، والتقدير: لولا أبو مخلد لم يغثني أخو ثقة ولكنت ملقى لا أحس خبيثا

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:48 م]ـ
بارك الله في الجميع
وأما أحسُّ فليست مبنية للمعلوم لفساد المعنى، إذ أن الملقى هو نفسه الذي لا يحسُّ، وبالتالي فإن خبيثا حال من الضمير في أحس، والتقدير: لولا أبو مخلد لم يغثني أخو ثقة ولكنت ملقى لا أحس خبيثا
السلام عليكم أستاذي الفاضل: لا أحس بالمجهول تكون نعتا للقى، فهل أخبرتني بالرابط بين النعت والمنعوت؟

ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:26 ص]ـ
أستاذنا المغربي قلت في البداية

ولولاه لكنت لا يدري بي أحد كأنني مهمل خبيث ..

ففهمت من قولك (لا يدري بي أحد) أنك تعني بذلك (لا أٌحَس) أي (لا يحس بي أحد)
ولكنك عدت وقلت:

وأما أحسُّ فليست مبنية للمعلوم لفساد المعنى، إذ أن الملقى هو نفسه الذي لا يحسُّ، وبالتالي فإن خبيثا حال من الضمير في أحس، والتقدير: لولا أبو مخلد لم يغثني أخو ثقة ولكنت ملقى لا أحس خبيثا

فلم فسد المعنى؟
ألا يجوز أن يكون المعنى لا أُحس إلا خبيثا أي لا يحس بي أحد إلا بعد أن أكون ميْتا ورمّة خبيثة؟

وسوف أضع أمام الجميع ما قاله الموصلي، لنرى أهو صالح بشيء من التفسير والتوضيح أم مُعترضٌ عليه

قال:
{(الكريم) مبتدأ محذوف الخبر عند البصري وفاعل (لولا) عند الكوفي و (أبو مخلد) بدل من الكريم أو عطف بيان و (أخو ثقة) فاعل فعل محذوف هو جواب لولا تفسيره: لم يغثني وفي نصب مغيث وجهان: أحدهما: هو مصدر كقوله: قم قائما والثاني: هو حال مؤكدة كقوله تعالى: ويوم ابعث حيا تقديره: لولا أبو مخلد لم يغثني أخو ثقة إغاثة واللقى: الشيء الملقى و (أحس) فعل لم يسم فاعله وفيه ضمير قام مقام الفاعل و (خبيثا) نصب على الحال من المضمر في (أحس) (وهل): فعل ماض مسكن اللام معناه: ذهب وهمي إليه وأنا أريد غيره وقد اسقط منه حرف وهو (إلى) لأنك تقول: وهلت إلى الشيء ومنه فتعديه به لأنه حال من المضمر في (أحس) فإن قيل: الضمير في (وهل) للغائب وفي (أحس) للمتكلم فكيف صح أن يكون حالا؟ قلت: هذا عدول من الخطاب إلى الغيبة وهو جائز بلا خلاف التقدير لا أحس وأهلا في البرية ولا مغيثاً وقد وجهه بعض النحويين على غير هذا وهو تكلف بعيد}

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:29 ص]ـ
نعم أخي، حتى وإن لم تشعر بالمجهول تظل جملة " لا أحس " نعتا للقى، بمعنى أنها على الوجهين نعت والرابط هو الضمير في الفعل المجهول أحس ..
جرب الآن وضع الفعل مبنيا للمعلوم ضمن السياق الكلي للبيت فهل تجد له معنى؟!

ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ * وهل في البرية إلا خبيثا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أنوب عنك في ذلك، وأتساءل: أي شيء يحسه الملقى / المهمل، أو يشعر به، هل يشعر بخبيث في البرية؟!
أم أن المعنى الذي يقترحه صاحب البيتين هو وصف لحالة الملقى لولا تدخل أبي مخلد الكريم، فلولاه لظل ملقى لا يحسُّ به أحدٌ، فكأنه يعبر عن حالته ناطقا عن لسان حاله
لولاه لكنت ملقى لا أحسُ من أحد ..

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:46 ص]ـ
أستاذنا المغربي قلت في البداية

ففهمت من قولك (لا يدري بي أحد) أنك تعني بذلك (لا أٌحَس) أي (لا يحس بي أحد)
ولكنك عدت وقلت:

فلم فسد المعنى؟
ألا يجوز أن يكون المعنى لا أُحس إلا خبيثا أي لا يحس بي أحد إلا بعد أن أكون ميْتا ورمّة خبيثة؟

وسوف أضع أمام الجميع ما قاله الموصلي، لنرى أهو صالح بشيء من التفسير والتوضيح أم مُعترضٌ عليه

قال:
{(الكريم) مبتدأ محذوف الخبر عند البصري وفاعل (لولا) عند الكوفي و (أبو مخلد) بدل من الكريم أو عطف بيان و (أخو ثقة) فاعل فعل محذوف هو جواب لولا تفسيره: لم يغثني وفي نصب مغيث وجهان: أحدهما: هو مصدر كقوله: قم قائما والثاني: هو حال مؤكدة كقوله تعالى: ويوم ابعث حيا تقديره: لولا أبو مخلد لم يغثني أخو ثقة إغاثة واللقى: الشيء الملقى و (أحس) فعل لم يسم فاعله وفيه ضمير قام مقام الفاعل و (خبيثا) نصب على الحال من المضمر في (أحس) (وهل): فعل ماض مسكن اللام معناه: ذهب وهمي إليه وأنا أريد غيره وقد اسقط منه حرف وهو (إلى) لأنك تقول: وهلت إلى الشيء ومنه فتعديه به لأنه حال من المضمر في (أحس) فإن قيل: الضمير في (وهل) للغائب وفي (أحس) للمتكلم فكيف صح أن يكون حالا؟ قلت: هذا عدول من الخطاب إلى الغيبة وهو جائز بلا خلاف التقدير لا أحس وأهلا في البرية ولا مغيثاً وقد وجهه بعض النحويين على غير هذا وهو تكلف بعيد}

حسنا أخي المهندس هندس الله حياتك على طراز يليق بك
لو ربطت بين اقتباساتك لقولي لما وجدت تناقضا ألبته، فقولي أن " لا أُحَسُّ من أحد " على بناء الفعل للمجهول، هو نفسه قولي: " لا يدري بي أحد "

وقلت ذلك لتقريب المعنى إلى الذهن، أنظر الآن إلى قولي: أنت لا يحس بك أحدٌ، كيف تعبر عن شعورك هذا؟! ألا تقول: أنا لا أحَسُّ من أحد، وتقول أنا لا يَحِسُّ بي أحد، أليس المعنى واحدا وإن احتلف بناء الفعل ..

وعن نقلك لكلام الموصلي تؤيدني في أن الفعل " أحس " مبني لما لم يسمى فاعله، أليس كذلك؟!!

تحياتي أيها الفاعل

ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:24 ص]ـ
نعم أخي الأستاذ مغربي، بارك الله فيك وزادك علما

كلامك في الآخر مثل كلامك في الأول، والاثنان كقول الموصلي
والتبس عليّ الأمر ربما لتأخر الوقت

ولكن هل ترى "وهل" فعلا أم واو العطف وأداة استفهام؟

دمت موفقا

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:00 ص]ـ
أخي الصيّاد بارك الله فيك
ولكن جملة (أخو ثقة لم يغثني) مستقلة وهي جواب لولا
من شأن جواب لولا أن يقترن باللام الرابطة , فهل يصح أن نقول: لولا أبو مخلد لأخو ثقة لم يغثني؟
وهل عندك شاهد على جواب لولا جملة اسميّة؟
لذلك وجب أن نقدّر فعلا يفسره الفعل الموجود , أي أن نتصوّر الفعل لم يغثني سابقا على "أخو ثقة" الذي هو الفاعل حقيقة
فيكون أخو ثقة فاعلا لفعل محذوف يفسره الفعل الموجود

يعني انا لا اعرف لماذا تتكلفون الحذف وتقدرونه مع ان المسالة بسيطة جدا وانا لم اقل ان جواب لولا هو جملة اخو ثقة مع المبتدا المحذوف بل هو جملة لم يغثني فقط والدليل على مجيئه بدون لام المتعلقة بجواب القسم قول ابي فراس في إحدى قصائده التي لا اذكر من اي قصيدة بالضبط
لولا العروس بمنبج ******ما خفت اسباب المنية &&& فابو فراس لم يضع اللام الرابطة وقول البوصيري في رائعته
لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل ... ولا ارقت لذكر البان والعلم
لم يضعها مما يدلل انه ليس الزاميا ان تلتحم اللام الرابطة بل يجوز حذفها وكذلك بالبيت موضوعنا الجواب هو لم يغثني ولا داعي لتقدير اللام الرابطة ولم يقل بمذهبكم هذا احد ولوقلنا به ففي بيت البوصيري اين الجواب إذا لم تعتبر لم ترق هي الجواب بحجة ان من شان الجواب اقترانه باللام فهل تاتي بجواب متوهم وتهمل الجواب الوارد بالبيت الزبدة ان جواب الشرط هو لم يغثني واخو صفة والتقدير لولا ابو مخلد المتصف بالاخوية الموثوق بها لم يغثني ولا حاجة لتقدير فعل محذوف البتة مثل لو قلت لولا الطبيب الماهر لم اشف فكلمة الماهر هنا مقابلة لكلمة اخو ثقة والامر بدهي واكرر تقدير فاعل محذوف عبث

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:03 ص]ـ
واضيف قد تقول فالضمير اين عائد في يغثني اقول على الكريم ابي مخلد اي لم يغثني ابو مخلد إغاثة اي لولا ان ابا مخلد موثوق به لما اغاثني اغاثةكما تقول لولا احمد طيب الاصل لما اعطاني المال إعطاء

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم جميعا إخوتي الأعزاء: اسمحوا لي أن أدلي بدلوي لعل فيه شيئا مفيدا.
ولولا الكريم أبو مخلد * أخو ثقة لم يغثني مغيثا
ولا كنت إلا لقى لا أحسُّ * وهل في البرية إلا خبيثا

في البيت الأول كما قال أخي الحبيب الفاتح، فقط أرى أن " أخو ثقة " خبر الكريم، ولا حذف للخبر فالخبر ليس كونا عاما، أقول: لولا السفينةُ واسعةُ لما حملت الركاب.
والثاني: ولا كنت إلا لقى .. كما قال الفاتح، لا أحِسًّ ... معلوم والفاعل " أنا "، خبيثا: مفعول به، وأعتقد أن هناك تنازع على العمل بين " لا أحس "، وهل في البرية؟ أو نقدر المبتدأ وهل في البرية إلا خبيث.

اؤيد هذا القول جدا وانه افضل الاقوال بخصوص اخو ثقة فعلا فهناك حالات لا ينحذف بها الخبر بعد لولا إذا كان الخبر ليس كونا عاما فالخبر يحذف بعد لولا اذا كان كونا عاما وهنا هو اخو ثقة كانه قال لولا ان ابا مخلد اخو ثقة لم الخ
وكذلك اقوي رايه الآخر بخصوص التنازع فجزاه الله خيرا بما ابدى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:22 ص]ـ
ولكن على كلامكم فما اعراب وهل لو قدرنا الكلام ان الا خبيثا حال فما اعراب وهل هل هي اعتراضية واين المبتدا الذ ي يتبع هل بمثل هذه الحال

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:31 ص]ـ
ثم ان هناك نقطة اخرى هي ان الفعل احس ربما كان من الافعال التي تتعدى لمفعولين بمعنى اشعر فاين المفعولان فلماذا التغاضي عن هذه الناحية ثم ان الفعل احس قد يكون مبنيا للمجهول وهو بمعنى اقتل لان الله يقول (إذ تحسونهم بإذنه) اي تقتلونهم قتلا ذريعا فيكون المعنى ملقيا لا اقتل الاخبيثا ولوان بالمعنى نظرا وتكلفا ولا سيما ان البيت ورد به الاغاثة التي ربما تكون انه تعرض لعملية قتل وهو بين الحياة والموت وقال لولاه لما كنت الا ملقيا مقتولا خبيثا وعلى هذا قد يكون اعراب خبيثا نعا للقى نعتا ثانيا اي الا لقى خبيثا لا احس وهل في البرية الا وهنا تعود المشكلة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:24 ص]ـ
عجبا لأمر هذه النافذة!!!
انقسم أهلها إلى فرق، فرقة تتناول "هل " وثانية الفعل " أحس" وثالثة الحال " خبيثا " و " مغيثا " هلا وحدتم التناول حتى نخلص من تناول إلى آخر؟

(/)

---

ممكن لو سمحتم ردوا على طلبي

ـ[15267]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:57 م]ـ
:::
الله يعطيكم العافية ممكن تنزلون لي إعراب سورة الفتح
وسورة محمد ضروري
وشكرا

(/)

---

هل هذا التعبير صحيح نحويا؟

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:27 ص]ـ
هل هذا التعبير صحيح نحويا:
قلما يبرح الأنبياء دعاة للفضيلة؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:35 ص]ـ
هل هذا التعبير صحيح نحويا:
قلما يبرح الأنبياء دعاة للفضيلة؟
نعم أخي الحبيب حازما اللبيب
ومثله قول الشاعر:
قلّما يبرح اللبيب إلى ما ** يورث المجد داعيا أو مجيبا
وقلّما معناها النفي أو العدم
والفعل برح إذا سبقه نفي أو نهي أو دعاء يعمل عمل كان الناقصة ويصير بمعنى بقي
أدامك الله

ـ[المتخصص]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:14 ص]ـ
نعم أخي الحبيب حازما اللبيب
ومثله قول الشاعر:
قلّما يبرح اللبيب إلى ما ** يورث المجد داعيا أو مجيبا
وقلّما معناها النفي أو العدم
والفعل برح إذا سبقه نفي أو نهي أو دعاء يعمل عمل كان الناقصة ويصير بمعنى بقي
أدامك الله
السلام عليكم أخي الحبيب حازمًا
لا حظت فى عنوان موضوعك (هل هذا التعبير صحيحًا نحويًا)
هل لنصبك لكلمة [صحيحًا] مبرر أم هو سهو من الشبطان؟؟
مع وافر احترامي

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:44 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب حازمًا
لا حظت فى عنوان موضوعك (هل هذا التعبير صحيحًا نحويًا)
هل لنصبك لكلمة [صحيحًا] مبرر أم هو سهو من الشبطان؟؟
مع وافر احترامي
حقا "خلق الإنسان من عجل" إنما هى لوثة من لوثات آخر الليل، فاعذرنى أخى عليها، وهى خطأة تستوجب الإعدام رميا بكل الحروف العربية وبكل كتب النحو والصرف:): p:D

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:46 م]ـ
نعم أخي الحبيب حازما اللبيب
ومثله قول الشاعر:
قلّما يبرح اللبيب إلى ما ** يورث المجد داعيا أو مجيبا
وقلّما معناها النفي أو العدم
والفعل برح إذا سبقه نفي أو نهي أو دعاء يعمل عمل كان الناقصة ويصير بمعنى بقي
أدامك الله
ما هذا النشا ط؟
حبيبى وأخى وصديقى الفاتح المميز، كم أودك وأغبطك، أشكرك كثيرا على اهتمامك، بارك الله فيك.

ـ[المتخصص]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:27 ص]ـ
حقا "خلق الإنسان من عجل" إنما هى لوثة من لوثات آخر الليل، فاعذرنى أخى عليها، وهى خطأة تستوجب الإعدام رميا بكل الحروف العربية وبكل كتب النحو والصرف:): p:D
اضحك الله سنك أخي الحبيب، المهم أني تعلمت منك اسم المرة (خطأة) وأنا على يقين أنها كذلك، فخيرك سابق وعلمك وافر، ولا أُكن لك إلا كل احترام وتقدير.

(/)

---

ما جَمْع الكلمة التالية

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:13 ص]ـ
ألإخوة الفضلاء إذا تكرمتم علينا بالجواب.
قال تعالى: " فجعلناها حصيداً كأن لم تَغَنَ بالأمس"
ما جمع كلمة أمس؟

ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:38 ص]ـ
مرحبا أخي: محمد.
أموس.
ومن شواهد الشذور:
مرت بنا أول من أموسِ ******* تميس فينا ميسة العروس
فهي تعرب إذا جمعت لأن الجمع من خصائص الأسماء، والأصل في الأسماء: الإعراب، كما ذكر أهل العلم.

والله أعلى وأعلم.

ـ[المتخصص]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:17 ص]ـ
مرحبا أخي: محمد.
أموس.
ومن شواهد الشذور:
مرت بنا أول من أموسِ ******* تميس فينا ميسة العروس
فهي تعرب إذا جمعت لأن الجمع من خصائص الأسماء، والأصل في الأسماء: الإعراب، كما ذكر أهل العلم.

والله أعلى وأعلم.
أدام الله عزك، أمس على وزن (فعْل) ويطرد فى جمع (فعْل) = فعول ومنه: جمع خير = خيور، وجمع ليل = ليول .. فهل هذا صحيح؟ والله أعلم

(/)

---

أفيدوني في إعراب هذه الجملة

ـ[خذ و خل]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:38 ص]ـ
تخرج هذا العام أربع عشرة طبيبة

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:44 م]ـ
تخرج: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب بنزع الخافض مفعول فيه
العام: بدل منصوب
أربع عشرة: فاعل مبني على فتح الجزئين في محل رفع
طبيبة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

أرجو أن يصوب لي الاخوة الأعزاء إن أخطأت

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:50 م]ـ
طرح هذا السؤال من قبل هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29577

(/)

---

ملاحظة رأيتها في أغلب المنتديات!

ـ[ذكرى عبد العزيز]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:42 ص]ـ
في أغلب المنتديات التي تصفحتها, وجدت أمرًا أثار استغرابي.
وهو أن كلمة (المتواجدون الآن) مرفوعة, بينما كلمة (المشرفين / المراقبين) بهذا الشكل في نفس الصفحة , فما هو السبب في ذلك؟
أليس من المفترض أن تكون مرفوعة هي أيضًا!

وشكرًا سلفًا. .

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:25 م]ـ
وأيضا كلمة (المتواجدون) بالرفع خطأ (#####)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:50 م]ـ
ولعل شيخنا أبو مالك يقصد أن كلمة متواجدين استعمالها خطأ ... ولربما يراد التعبير عن ذلك بالموجودون أو الموجودين.

ـ[ذكرى عبد العزيز]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:07 م]ـ
هذه الإجابات اللي ما تودي ولا تجيب,
إجابة واضحة لو سمحتم!

########

(/)

---

خناقة: 12 جاءت المرأة والرجل، أم جاء المرأة والرجل؟؟

ـ[المتخصص]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:31 ص]ـ
أيهما أصح: (حسب قواعد تأنيث الفعل)
جاءت المرأة والرجل؟ أم جاء المرأة والرجل؟
أرى أنها جاءت المرأة والرجل.
يقول أبو فراس:
تكاد تضيء النار بين جوانحي إذا هى أذكتها الصبابة والفكر.
فتأنيث الفعل (أذكتها) رغم أن الفاعل الصبابة المؤنثة ومعطوف عليها الفكر المذكر .. أرجو أن يكون القياس صحيحًا .. !!
سؤال آخر:
أين اسم تكاد فى البيت أبي فراس؟؟
أفيدونا أفادكم الله

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم
ما تقوله صحيح ويشهد له قوله تعالى:
" يا أيّها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين "
وهذا كان إعرابي لبيت الشعر:
تكاد تُضِيءُ النار بين جوانحي ... إذا هي أذكتها الصَّبابة والفِكرُ
تكاد: فعل مضارع ناسخ يعمل عمل كان , مرفوع بالضمة واسمها ضمير القصة المحذوف , وعلى قول الكوفيين وابن مالك يمكن أن تكون النار اسم تكاد وفاعل تضيء من باب التنازع
تضيء: فعل مضارع مرفوع بالضمة
النار: فاعل مرفوع بالضمة واسم تكاد كما أسلفنا , والجملة الفعلية في محل نصب اسم تكاد
وجملة تكاد وما في حيزها استئنافية لا محل لها
إذا: شرطية غير جازمة، ظرف لما يستقبل من الزمان، خافضة لشرطها منتصبة بجوابها
هي: ضمير منفصل مبني في محل رفع فاعل لفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل الذي بعده , ويمكن اعتبارها مبتدأ والجملة بعدها خبر عند من أجاز ذلك , والجملة الاسمية بعد إذا أو الفعلية المقدرة في الوجه الأول في محل جر بإضافة الشرط إليها
أذكتها: فعل ماض مبني على الفتح على الألف المحذوفة منعا لالتقاء ساكنين
والتاء للتأنيث لا محل له والها ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم
الصبابة: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة , والجملة الفعلية مفسرة لا محل لها
والفكر: عاطف ومعطوف على الصبابة
وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:06 م]ـ
أعجبني استشهادك بالآية الشريفة ودمت موفقا

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:53 م]ـ
لكن الجملة في محل نصب خبر تكاد ثم ان المسالة هنا مسالة تنازع واسم تكاد محذوف دل عليه الفاعل ولا يجوز اسمها وفاعلا بنفس الوقت

(/)

---

صمت يوم الجمعة .. ظرف أم مفعول به

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:13 م]ـ
:::
وقع لي في إعراب هذه الجملة نظران الأول أن فعل الصوم وقع على الزمن فهو مفعول به والثاني أن فعل الصوم وقع في الزمن فهو ظرف فما رأيكم

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:01 م]ـ
ظرف زمان لأن الفعل صام تضمن معى في أي الصيام وقع في اليوم

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:22 م]ـ
السلام عليكم أبا حازم
الوجه الثاني أقرب إلى المنطق وهو أن الصيام وقع في الزمن , مثل سافرت يوم الجمعة , وهكذا مع أفعال مشابهة لازمة , مثل , قدم , أقبل , مات , تزوّج , ... فكل هذه الأفعال توقع الفعل في الزمن وليس على الزمن وكذا الشأن مع الصوم
قال الأستاذ محيي الدين الدرويش في إعرابه لقوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"الشهر ظرف زمان ... والهاء في فليصمه ضمير الظرف .. ولا يجوز أن يكون مفعولا به فهو منصوب بنزع الخافض أي فليصم فيه "
والظرف يأتي بمعنى في كذا أي أن يوما معناه في يوم
ومعنى ذلك انّ "صمت يوم الجمعة" معناها صمت في يوم الجمعة , أي أن الصيام وقع في الظرف وليس على الظرف
والله أعلم

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:50 م]ـ
صدقت يافاتح

ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:06 ص]ـ
الوجهان صحيحان:
إذا أردت زمن الصيام فهو ظرف زمان.
وإن أردت أداء صيامه جعلته مفعولاً به
والدليل على ذلك قولك: صمته، ولا يعرب الضمير (الهاء) ظرفاً، فهو مفعول به

(/)

---

تصحيح إعراب

ـ[رغد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ

اخواني واخواتي ... قد التبستـ لدي بعض الجمل! فهل لي من مفرّج لهذا الالتباس! ..

لدي قطعهـ .. قد اخرج منها جوابين لجملة واحدهـ .. لا ادري ايهمها اصح!! هل لي بالاسبابـ ..
لن اطيل عليكم المقدمهـ .. فهذه هي القطعهـ .. وقد طلبتـ منا في الجامعه وعليها درجاتـ .. !

فهل لي بالجوابـ الشافيي .. !!

ارجوكم هذهـ ..

من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابه، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تدوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، وأن تدوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بدكره ومناجاته، وأن تدوق العداب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه!
وأعجب من هدا علمك أنك لا بد لك منه، وأنك أحوج شيء إليه، وأنت عنه معرض، وفيما يبعدك عنه راغب!
أولاً: اظبط الكلمات التي تحتها خط ضبطاً صحيحاً، مبينة موقعها من الاعراب.

هذه الاحوبهـ وارجو تصحيحها!!!
أولا:
اضبطي الكلماتـ التي تحتها خط ضبطاً صحيحاً، مبينةً موقعها من الإعراب.

داعيهََ .. بالفتح .. وموقعه الإعرابي مفعول بهـ

الأنسَ .. بالفتح .. وموقعه الإعرابي .. مفعول بهـ

علمكَ .. بالفتح .. وموقعه الإعرابي .. مصدر

أحوجَ .. بالفتح .. وموقعه الإعرابي .. فعل ماضي مبنى على الفتح

راغبُ .. بالضمة .. وموقعه الإعرابي .. مبتدأ مؤخر مرفوعالاجوبهـ الثانيهـ .. << التي شككتـ في صحتها بين الاولى وبينها!!!

لا تحبَّهُ
فعل مضارع منصوب؛ لأنه معطوف على الفعل المنصوب قبله ب (أن) وهو (تعرف) والفاعل: ضمير مستتر تقديره (أنت) والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
داعيَهُ
(داعيه) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
الأنسَ
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

علمُكَ

(علمُ) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
أحوجُ
خبر (أن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.

راغبٌ
معطوف على (معرض) مرفوع مثله، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وتقدير الكلام (وراغب فيما يبعدك عنه)

السؤال الثاني ..

فرٌغ خاطرك للهم بما أمرت به، ولا تشغله بما ضُمن لك فإن الرزق والأجل قرينان مضمونان فما دام الأجل باقيا كان الرزق آتيا، وإدا سدٌ عليك بحكمته طريقاً من طرقه فتح لك برحمته طريقاً أنفع لك منه، فتأمل حال الجنين يأتيه غداؤه -وهو الدم- من طريق واحدة وهو السرة، فلما خرج من بطن الأم وانقطعت تلك الطريق فتح له طريقين اثنين، وأجرى له فيهما رزقا أطيب وألد من الأول لبناً خالصاً سائغاً، فإدا تمت مدة الرضاع وانقطعت الطريقان بالفطام فتح طرقاً أربع أكمل منها: طعامان وشرابان، فالطعامان من الحيوان والنبات، والشرابان من المياه والألبان، وما يُضاف إليهما من المنافع والملاد، فإدا مات انقطعت عنه هده الطرق الأربع، لكنه سبحانه فتح له -إن كان سعيداً- طرقاً ثمانية، وهي أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء.
أولاً: اضبط الكلمات الآتيه ضبطاً صحيحا مبين موقعها من الإعراب.
(فرٌغ- الأجل- أنفع- حال- الطريق- ألد- مدة- ثمانية)
الاجوبهـ الاولى
فرّغ .. فعل ماض مبني على الفتح
الاجل .. اسم مادام مرفوع بالضمه
انفع .. فعل مبنى على الفتح
حال .. مفعول بهـ منصوب بالفتحه
الطريق .. مضاف اليه منصوب بالكسره
ألذ .. معطوف منصوب بالفتحه
مدة .. فاعل مرفوع بالضمه
ثمانيه .. صفه مجروره بالكسره ..
الاجوبه الثانيه

فرّغْ
فعل أمر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
.
أنفعَ
صفة لـ (طريقاً) منصوبة كالموصوف وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.

الطريقُ
بدل من (تلك) أو عطف بيان، مرفوع وعلامة رفعه لضمة الظاهرة على آخره؛ لأنه تابع لموقع (تلك) الإعرابي.
الثمانيةُ
صفة لـ (أبواب) مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخرها.

السؤال الثاني
ثانياً: ما نوع (لا) في قوله (لا تشغله)؟ وما تأثيرها على الفعل بعدها؟
لدي جوابين ايضاً ..
1 - لانافيه لاتعمل

2 - لاناهيه عملتـ جزمت الفعل المضارع بعدها وعلامه جزمها السكونـ!!!
ثالثاً: ما علامتا إعراب (الشرابان) و (الألبان) في قوله: (والشرابان من المياه والألبان)؟

جوابانـ .. !!!!!!!!

الشرابانـ .. الالف لانه مثنى ..
الألبان .. 1 - معطوف مرفوع بالالف لانهـ مثنى2 - علامة جرهـ الكسره لانه اسم معطوفـ على اسم مجروؤفيعامل معاملة المفرد ...

لادري ماهو الصحيح وماهو الخطأ .. وهل الخط تحتـ الجملهـ تلغي مكانه الجمله كلها .. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ارجوا رجاااااااااء منكم .. التفريج على اختكم .. ولكم الدعاء ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رغد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:43 م]ـ
ارجوكم .. فانا اريده في اسرع وقتـ ممكن!

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لنحاول معاً أن نعيد النظر فى إعرابك أختاه
أولاً: تحبَهُ فعل مضارعٌ منصوب عطفاً على سابقه المنصوب بأنِ
دَاعِيْهِ (داعى) مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرةٌ منع من ظهورها الثقل لاعتلال آخره بالياء وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبنىٌ على الكسر فى محل جر مضاف إليه
الأنسَ مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة
علمُكَ علمُ خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبنىٌ على الفتح فى محل جر مضاف إليه
أحوجُ خبر أن مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
راغبٌ بالرفع عطفاً على معرض أو هى خبر لمبتدأٍ محذوف لدلالة ماقبله عليه
والتقدير وأنت راغبٌ فيما يبعدك عنه، وفاعلها ضمير مستتر تقديره أنت
(لأنها اسم فاعل عاملٌ عمل فعله)
القطعة الثانيةِ
أظن أن كلمة (فرغ) ليست بهذا الشكل أظنها (فَرِّغْ) فعل أمر مبنىٌ على السكون لا محل له من الإعراب
الأجلُ اسم دام مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة
أنفعَ نعت لطريق منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة
حالَ مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة
الطريقُ فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرةٌ
مدةُ فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرةٌ
الثمانيةُ نعت لأبواب
[ line]
لا ناهية وعملت فى الفعل بعدها الجزم وعلامة جزمه السكون (لاتشغلْه)
علامتا إعراب (الشرابان) و (الألبان) في قوله: (والشرابان من المياه والألبان)؟
الرفع بالألف نيابة عن الضمة لأجل التثنية
والله أعلم

ـ[رغد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:36 ص]ـ
جزاكـ اللهـ خير ورزقكـ كل ماتتمناهـ ..

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:30 م]ـ
عذراً أختاه الألبانِ اسم مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة لأنه معطوف على لفظ (المياه) المجرور بمن
أكرر عذرى لوقوع هذا السهو
وأحيلك إلى موضوع طرح فيه نفس سؤالك وتفضل الإخوة الكرام بالرد عليه
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29466

ـ[رغد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:24 م]ـ
لماذا بالكسرهـ .. !!!!!!

مامدى صحهـ هذا الجوابـ ..

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:23 م]ـ
دَاعِيْهِ (داعى) مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرةٌ منع من ظهورها الثقل لاعتلال آخره بالياء
القطعة الثانيةِ
الطريقُ فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرةٌ
[ line]
لا ناهية وعملت فى الفعل بعدها الجزم وعلامة جزمه السكون (لاتشغلْه)
علامتا إعراب (الشرابان) و (الألبان) في قوله: (والشرابان من المياه والألبان)؟
الرفع بالألف نيابة عن الضمة لأجل التثنية
والله أعلم

داعي: منصوب بالفتحة الظاهرة وليس المقدرة فالياء تقبل الفتحة ظاهرة ليس فيها ثقل
الطريق: بدل مطابق من اسم الإشارة "تلك" مرفوع بالضمة
الألبان: مجرور بالكسرة الظاهرة لأنه غير مثنى بل جمع تكسير والنون أصلية

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:29 م]ـ
عذراً أختاه الألبانِ اسم مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة لأنه معطوف على لفظ (المياه) المجرور بمن
أكرر عذرى لوقوع هذا السهو
وأحيلك إلى موضوع طرح فيه نفس سؤالك وتفضل الإخوة الكرام بالرد عليه
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29466 جزاك الله خيرا على إفادتك، ولكن أظنك ما قرأت المشاركة الثانية فقد تداركت هذا السهو (و (الألبان) في قوله: (والشرابان من المياه والألبان)؟
الرفع بالألف نيابة عن الضمة لأجل التثنية) فى مشاركتى الثانية

أكررشكرى لك أخى

(/)

---

أتمنى منكم مساعدتي في إعراب هذه الجملة

ـ[خذ و خل]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:05 م]ـ
في موضوع الأعداد الصف الثاني المتوسط هناك جملة استوقفتني ولم استطع إعرابها فأرجو منكم التكرم بمساعدتي وهي:

تخرج هذا العام أربع عشرة طبيبة

ما إعراب (هذا العام)؟

ـ[عرباوى]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:38 م]ـ
هذا: اسم مبنى على نزع الخافض فى محل جر.
العام: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:08 م]ـ
تخرّج: فعل ماض مبني على الفتح
هذا: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول فيه (ظرف زمان نائبا عنه) متعلق بالفعل
العام: بدل
أربعة عشرة: فاعل مبني على فتح الجزئين في محل رفع
طبيبة: تمييز منصوب

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:10 م]ـ
معذرة ولكن أليس أولى أن تعرب كالتالي:
ها: للتنبيه. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية وهو متعلق بتخرج.
العام: بدل منصوب بالفتحة الظاهرة.

ـ[خذ و خل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:44 ص]ـ
الله يعطيكم العافية وبارك الله فيكم

عرباوي

الفاتح

أبو ماجد

الله يحرم وجيهكم عن النار

(/)

---

ممكن مساعدة

ـ[طالبة العلم!!]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأعضاء الكرام مساعدتي في حل هذه التدريبات
وجزيتم كل خير مقدما
*ضع الكلمات الآتيه كما يطلب من بين الأقواس
1 - حافظون (منادي مضاف في جمله مرة وشبيها بالمضاف مرة).
2 - أولو (منادي منصوب موضحا علامة النصب)
3 - بنو (منادي موضحا نوعه وحكمه)
4 - أي، أية (منادي مبينا موقعه الاعرابي)
(س. ما بعد أي وأية ماذا يعرب؟)

أعرب الكلمات الملونه ونوع المنادي:

ألستم يابني عمي ذوي الأخلاق والهمم
يعز بقربكم أهل وجيران ذوو كرم
فكيف أهون عندكم وأنتم من ذوي الرحم
تعالو يا ذوي القربي نعد لأخوة القدم

*أعرب:
أجارتنا إنا غريبان ههنا وكل غريبللغريب نسيب

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:53 ص]ـ
سوف اجتهد قدر المستطاع ..

1ـ يا حافظو القران اعملوا به (منادى مضاف)
2ـ يا حافظين للقران اعموا به (شبيه بالمضاف)

3ـ اهتدوا يا اولي الأبصار. (منادى منصوب لأنه مضاف وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم)

4ـ يا أيها الطالب اجتهد، يا أيتها الطالبة اجتهدى.
(أي، أيت ــــــ منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والهاء للتنبيه) نوعه نكره مقصودة.

الطالب، الطالبة ـــــــــ نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
1ـ يا بني ــــــــــ يا حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب
ابن منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء.
والياء ضمير متصل مبني على الفتحة (ويجوز السكون) في محل جر بالاضافة.

2ـ ذوو ــــــــ بدل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء السته (1) وهو مضاف.

3ـ ذوي ــــ اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء السته وهو مضاف

4ـ يا ذوي ــــ يا سبق اعرابها.
ذوي منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه من الاسماء السته وهو مضاف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(1) اقتصر البعض الاسماء السته وقال هي خمسة فقط (أبو، أخو، حمو، فو، ذو) وأهملوا (هنو).
والله أعلى و أعلم

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:17 ص]ـ
سوف اجتهد قدر المستطاع ..

1ـ يا حافظو القران اعملوا به (منادى مضاف)
2ـ يا حافظين للقران اعموا به (شبيه بالمضاف)

3ـ اهتدوا يا اولي الأبصار. (منادى منصوب لأنه مضاف وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم)

4ـ يا أيها الطالب اجتهد، يا أيتها الطالبة اجتهدى.
(أي، أيت ــــــ منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والهاء للتنبيه) نوعه نكره مقصودة.

الطالب، الطالبة ـــــــــ نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
1ـ يا بني ــــــــــ يا حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب
ابن منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء.
والياء ضمير متصل مبني على الفتحة (ويجوز السكون) في محل جر بالاضافة.

2ـ ذوو ــــــــ بدل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء السته (1) وهو مضاف.

3ـ ذوي ــــ اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء السته وهو مضاف

4ـ يا ذوي ــــ يا سبق اعرابها.
ذوي منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه من الاسماء السته وهو مضاف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(1) اقتصر البعض الاسماء السته وقال هي خمسة فقط (أبو، أخو، حمو، فو، ذو) وأهملوا (هنو).
والله أعلى و أعلم

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:45 ص]ـ
سوف اجتهد قدر المستطاع ..

1ـ يا حافظو القران اعملوا به (منادى مضاف)
2ـ يا حافظين للقران اعموا به (شبيه بالمضاف)

3ـ اهتدوا يا اولي الأبصار. (منادى منصوب لأنه مضاف وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم)

4ـ يا أيها الطالب اجتهد، يا أيتها الطالبة اجتهدى.
(أي، أيت ــــــ منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والهاء للتنبيه) نوعه نكره مقصودة.

الطالب، الطالبة ـــــــــ نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
1ـ يا بني ــــــــــ يا حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب
ابن منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء.
والياء ضمير متصل مبني على الفتحة (ويجوز السكون) في محل جر بالاضافة.

2ـ ذوو ــــــــ بدل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء السته (1) وهو مضاف.

3ـ ذوي ــــ اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء السته وهو مضاف

4ـ يا ذوي ــــ يا سبق اعرابها.
ذوي منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه من الاسماء السته وهو مضاف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(1) اقتصر البعض الاسماء السته وقال هي خمسة فقط (أبو، أخو، حمو، فو، ذو) وأهملوا (هنو).
والله أعلى و أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالبة العلم!!]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:02 م]ـ
جزيتم الفردوس الأعلي ان شاء الله
ونفع الله بكم، وزادكم علما

ممكن أثقل عليكم في تدريبات أخري أعتذر لأن امتحاناتي قربت واحتاج لهذه التدريبات

في درس التعجب:
صغ من الأفعال الآتيه صيغتي التعجب:
جفا - عفا - بر"بتشديد الراء"- حمق - انتفع - هنأ -اجتهد - سود - طاب -عرج-صدق
تعجب من هذا بصيغة أفعل ب: باع - طال-سمع

*من درس المدح والذم
اعرب:
فساء قرينا

حسن أولئك رفيقا

ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا

* من درس التفضيل
هات اسم التفضيل للأفعال الآتيه:

جار - تأخر - حلا - حمي -جال-جفا-حن

هات الأفعال الماضيه التي صيغت من مصادرها أسماء التفضيل الآتيه ُم استعمل هذه الأفعال في جمل:

(آمن من حمام مكه، أجدي من الغيث، أجمع من نحله، أثبت من رضوي، أحذر من ذئب، أشجي من حمامه)

اجعل الجمله الآتيه لغير الواحد وغير ما يلزم:
هذا الولد أكبر اخوته عقلا
هل ستكون هكذا "هذان الولدان أكبر اخوتهما عقلا "

(/)

---

أفيدوني من فضلكم {بسرعة}

ـ[القثامي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أطلب منكم أيها الأعضاء الكرام مساعدتي في إعراب هذا البيت الشعري , لأني أريد الجواب الآن:
عبدالعزيز الذي نالت به شرف - بنو نزار وعزت منه قحطان
وتقبلوا تحياتي , وأتمنى أن لايخيب ظني بكم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:38 م]ـ
عبد العزيز الذي نالت به شرفا ... بنو نزار وعزت منه قحطان
عبد العزيز: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
ويجوز إعراب عبد مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف , والعزيز مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
ويجوز أن نعرب عبد العزيز خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هو عبد العزيز , والذي صفة له
ويجوز أن نعرب الجملة الاسميّة (عبد العزيز الذي .. ) في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف هو ضمير الشأن من باب التعظيم وبيان سمو الرفعة
نالت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث
به: الباء حرف جر , والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بالفعل نال
شرفا: مفعول به منصوب مقدّم
بنو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة وهو مضاف
نزار: مضاف إليه مجرور
والجملة الفعليّة صلة الموصول لا محل لها
وعزّت منه قحطان: عاطف وجملة معطوفة على سابقتها مثلها في الإعراب

ـ[القثامي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاتح وبارك فيك.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:12 م]ـ
عبد العزيز الذي نالت به شرفا ... بنو نزار وعزت منه قحطان
عبد العزيز: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
ويجوز إعراب عبد مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف , والعزيز مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
ويجوز أن نعرب عبد العزيز خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هو عبد العزيز , والذي صفة له
ويجوز أن نعرب الجملة الاسميّة (عبد العزيز الذي .. ) في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف هو ضمير الشأن من باب التعظيم وبيان سمو الرفعة
نالت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث
به: الباء حرف جر , والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بالفعل نال
شرفا: مفعول به منصوب مقدّم
بنو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة وهو مضاف
نزار: مضاف إليه مجرور
والجملة الفعليّة صلة الموصول لا محل لها
وعزّت منه قحطان: عاطف وجملة معطوفة على سابقتها مثلها في الإعراب
للتصويب:
عبد العزيز: مرفوع وعلامة رفعه الضمّة في جزئه الأول ومجرور بالإضافة في جزئه الثاني
وليس محكيّا فأعتذر

ـ[موسى 125]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:46 م]ـ
وهل (بنو) من الأسماء الخمسة؟
ما أعرفه أنها من ملحقات جمع المذكر السالم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:03 م]ـ
وهل (بنو) من الأسماء الخمسة؟
ما أعرفه أنها من ملحقات جمع المذكر السالم.
صدقت وقاتل الله السرعة والسائل أراد الإجابة بسرعة
دمت يقظا

(/)

---

الجملة الاعتراضية

ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:20 م]ـ
أرجو منكم توضيح شروط اعتراض الجملة في العربية

لننظر مثلا في هذه العبارة

هل يجوز الاعتراض فيها؟؟

" الرجاء التكرم بملء استمارة الاستبانة المرفقة بعد قراءتها بعناية مع العلم بأن المقررات التربوية يُقصد بها المساقات التي يقدّمها قسم التربية بالجامعة وتحمل رمز ترب، وذلك بملء الفراغات، ووضع علمة (\) أمام المربع أو الحقل ... الخ "

مع الشكر سلفا

(/)

---

أوّل ما أقول انّي عبد الله

ـ[برهوم الانباري]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:24 م]ـ
(أوّل ما أقول انّي عبد الله)

ما اعراب هذه الجملة وما هو حكم همزة (ان)

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:02 م]ـ
أوّل ما أقول انّي عبد الله
أول: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف
ما: حرف مصدري مبني على السكون لا محل له
أقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
والجملة الفعليّة صلة الموصول الحرفي لا محل له
والمصدر المؤوّل من ما المصدريّة والفعل أقول في محل جر مضاف إليه , والتقدير: أوّل قولي: ..
إنّ: حرف مشبّه بالفعل مبني على الفتح: مكسور الهمزة لأنه بعد القول
والياء: ضمير المتكلّم متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
عبد الله: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
وجملة إنّ ومعموليها في محل رفع خبر

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:16 م]ـ
أول مبتدأ مرفوع 000الخ
ما موصول بمعنى الذي في محل رفع مبتدأويجوز نكرة موصوفة في محل مبتدأبمعنى كلام أي أول كلام أقول
أقول مضارع
أني مشبه بالفعل ونصب اسم غن
عبد خبرها
الله مضاف إليه
وهنا جعلنا الهمزة مفتوحة لجواز التاويل لمصدر والتقدير أول ما أقول إقراري بعبوديتي لله ولا يجوز مكسورة لعلة صدر القول لأن الخبر آنذاك يطير فأين هو لأن جعله صدر القول معناه نصب مفعول به فأين الخبر
قد يقول قائل وليس ببعيد أن أول خبر مقدم وهو الأقوى لأن اول نكرة فهو من قبيل الإضافة اللفظية لأنه اسم التفضيل لا يتعرف بالإضافة كما قال أبو البقاء العكبري بقوله تعالى أحسن الخالقين
والله اعلم

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:23 م]ـ
على الفتح: مكسور الهمزة لأنه بعد القول
والياء: ضمير المتكلّم متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
عبد الله: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
وجملة إنّ ومعموليها في محل رفع خبر
أنت قلت إنها في بعد القول معناه الجملة نصب مفعول به فكيف تجعلها خبرا إن هذا لشيء عجاب ثم لماذا الضمة مقدرة بل ظاهرة والدليل القرآن الكريم قال إني عبد الله وعبدخبر مرفوع والله مضاف إليه فلماذا دغمته ثم إن الحكاية تكون بالجزء الأول لا على الجزء الثاني وسآتيك عن تفصيلها ببيان

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:26 م]ـ
(أوّل ما أقول انّي عبد الله)

ما اعراب هذه الجملة وما هو حكم همزة (ان)

لم يقصر عضونا المميز الفاتح في إجابته الرائعة ولي أن أضيف حول حكم الهمزة في السياق، فهمزة إن تكسر وجوبا في مواضع منها أن تحكى بالقول كما جاء في: أول ما أقول إني عبد الله.

ومنه قوله تعالى: (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً) مريم30

وتسهيلا ذكر ابن مالك مواضع همزة إن في قوله:

فاكسِرْ في الابْتِدا، وفي بَدءِ صِلَه=وحيثُ (إنّ) لِيَمينٍ مُكْمِلَه
أو حُكِيتْ بِالقَولِ، أوْ حلَّتْ محلْ = حالٍ، كَـ (زُرتُهُ وإنِّي ذُو أَملْ)
وكَسروا مِن بعد فِعلٍ عُلّقا = باللام، كـ (اعْلمْ إنَّه لذو تُقى)

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:34 م]ـ
قال المبرد في المقتضب (21/ 4):فأما ما كان من هذه الأسماء منتهي الاسم الأول منه ياء كقولك: قالي قلا وأيادي سبأ وبادي بدا ومعديكرب فإن الياءات تسكن في حشو الأسماء ولأن حكمها لو كانت حروف إعراب أن تسكن في موضع الجر والرفع ....... إلخ وانظر هذا المبحث في النحو الوافي (ج4ص229وما بعدها)
وقال ابن يعيش في شرح المفصل (ج4ص124):وكان القياس فتح الياء من معد يكرب على حد نظائرها من الصحيح نحو حضرموت وبعلبك إلا أنهم تركوا الفتح وأسكنوه ........... إلى أن قال: فإن قيل فإذا كان مضافا فهلا فتحت ياؤه في النصب .. فالجواب: أنها أنها سكنت في حال التركيب نحو هذا معديكرب وهو موضع ينفتح فيه الصحيح نحو حضرَموت أسكنت حال الإعراب للزوم السكون لها في حال البناء ووجه ثان أنهم أسكنوا الياء في حال وهو حال الإضافة ليكون دليلا على أن لها حالا تسكن فيه وهو حال التركيب ....... إلخ

مما سبق نستدل أن القسم الأول من الاسم المركب إضافيا إذا لم يكن بجزئه الأول ياء كم بينه السيد حازم إبراهيم بحواره مع أبي وهب
اقتباس: ولماذا لايكون المانع الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل على الياء

نعم لكلامك وجاهة إلا أن الرد عند ابن يعيش كما سبق في الرد السابق وفي أن المانع من ظهور الحركات الثلاث - وليس حركة الجر فقط - هو حكاية التسكين عن العرب وليس الثقل وإلا لماذا تركوا الفتح على الياء والواو كما يحدث في المعتل الآخر بالياء والاسم المنقوص حيث تظهر الفتحة على الياء وكذلك تظهر على الواو وتقدر الكسرة والضمة للثقل ولكن في حالتنا هذه لا تظهر الفتحة أيضا لأن المانع من ظهورها ليس الثقل ولكنهم نطقوها هكذا كما بين المبرد وابن يعيش وعباس حسن وغيرهم ولو طال المقام لأتيتك بأقوالهم أجمعين ولكن فيما نقلته كفاية

بالاضافة مثلا لكلمة صلاح الدين مثل معدي كرب

هذا لعمري في القياس بديع!!!
أخي الكريم "صلاح الدين" مركب إضافي بينما "معديكرب" مركب مزجي وهما مختلفان في الأحكام فأما المركب الإضافي فلا خلاف في إعراب جزئه الأول حسب العوامل بينما جزؤه الثاني فيكون مجرورا بالإضافة دوما أما المركب المزجي ففيه عدة أوجه: **البناء على فتح جزئيه كما تبنى الأعداد المركبة على فتح الجزئين **والثاني إعراب الأول حسب العوامل ومنع الثاني من الصرف **والثالث اعتبارهما اسما واحدا يمنع آخره من الصرف وبكل قاله العرب ونقله إمام العربية سيبويه وغيره
مما سبق نستدل أن القسم الأول من الاسم المركب إضافيا إذا لم يكن بجزئه الأول ياء كم بينه السيد حازم إبراهيم بحواره مع أبي وهب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 09:44 م]ـ
فاكسِرْ في الابْتِدا، وفي بَدءِ صِلَه
وحيثُ (إنّ) لِيَمينٍ مُكْمِلَه
أو حُكِيتْ بِالقَولِ، أوْ حلَّتْ محلْ
حالٍ، كَ (زُرتُهُ وإنِّي ذُو أَملْ)
وكَسروا مِن بعد فِعلٍ عُلّقا
باللام، ك (اعْلمْ إنَّه لذو تُقى)

ثم إن هنا لم تحك بالقول والمقصود وقوعها مقولا للقول مفعولا به لكن هنا ليست مفعولا به
ومثله قوله تعالى (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) فجملة أني وما بعدها وقعت مقولا للقول المتضمن بالفعل نبئ وتراها مفتوحه

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
أنت قلت إنها في بعد القول معناه الجملة نصب مفعول به فكيف تجعلها خبرا إن هذا لشيء عجاب ثم لماذا الضمة مقدرة بل ظاهرة والدليل القرآن الكريم قال إني عبد الله وعبدخبر مرفوع والله مضاف إليه فلماذا دغمته ثم إن الحكاية تكون بالجزء الأول لا على الجزء الثاني وسآتيك عن تفصيلها ببيان
بارك الله فيك
صدقت عبد الله مرفوع بالضمّة في جزئه الأول ومجرور بالإضافة في جزئه الثاني
أمّا جملة (إنّي عبد الله) فهي وإن كانت جملة القول إلاّ أنّها هي الخبر
وإلاّ فقل لي أين خبر المبتدأ أوّل؟
جاء في إعراب القرآن للدرويش في قوله تعالى: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)
آخر: مبتدأ ... وجملة " أن الحمد لله .. " الخبر
وأنت خبير أن الدعاء يتضمّن معنى القول وإن لم يكن بلفظه
فهذه مثل تلك

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:03 م]ـ
قال الفاتح
أمّا جملة (إنّي عبد الله) فهي وإن كانت جملة القول إلاّ أنّها هي الخبر
وإلاّ فقل لي أين خبر المبتدأ أوّل؟

خبر المبتدأ الأول هو ما الموصولة وجملة "أقول إني أعبد الله" صلة الموصول

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:05 م]ـ
ثم إن هنا لم تحك بالقول والمقصود وقوعها مقولا للقول مفعولا به لكن هنا ليست مفعولا به
ومثله قوله تعالى (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) فجملة أني وما بعدها وقعت مقولا للقول المتضمن بالفعل نبئ وتراها مفتوحه

من أين لك هذا الكلام أخي الصياد؟!!
فتحت همزة إن في الآية الكريمة كونها تقدر مع معموليها بمصدر سد مسد مفعولين، وليس على اعتبار أنها مقول للقول!
ثم لم التكلف أخي بقولك أن مقول القول متضمن في الفعل نبيء؟!

أما بخصوص أنها لم تحك بالقول، فاعذرني أنك لم تستوعب الأمر كما ينبغي، إذ أن معنى الحكاية هنا أن تكون "إن" واقعة في جملة محكية بالقول، كما هو الحال في قوله تعالى: " قال إني عبد الله ".
أما إن لم تحك به فأجري القول مجرى الظن فتحت نحو: أتقول أن الكلامَ مبهمٌ
أي: أتظن الكلام مبهما ..

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:38 م]ـ
قال الفاتح
خبر المبتدأ الأول هو ما الموصولة وجملة "أقول إني أعبد الله" صلة الموصول
كيف ذلك يا أبا حازم؟
ألم تلحظ أن ما مصدرية مؤولة مع الفعل بمصدر في محل جر مضاف إليه؟
والتقدير أوّل قولي (مضاف ومضاف إليه)
حتى لو كانت اسميّة فهي مضاف إليه

ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:42 م]ـ
لا أدري كيف وقع مني هذا السهو فقولك صواب أيها الفاتح

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:44 م]ـ
لا أدري كيف وقع مني هذا السهو فقولك صواب أيها الفاتح
يرحمك الله يا ابا حازم

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:26 ص]ـ
اولا قولك إن المصدر سد مسد مفعولين ليس سديدا لان الفعل أخبرته ونبأته ليسا متعديين البتة لمفعولين بل لمفعول واحد والدليل قوله تعالى (نبئهم عن ضيف إبراهيم المكرمين) ثم إن الساد يكون بحالة عدم وجود المفعول الأول وهنا المفعول الأول موجود عبادي مفعول به فكيف تسد مسد مفعولين أحدهما مذكور (إنكم لفي قول مختلف) فالسد يشترط به عدم وجود المفعولين أصلا
فأين المفعول الثاني ياسيدي (نبأني العليم الخبير) وهكذا لامفعولين أصلا بل واحد فقط
ثم إن من علامة المصدر الساد لمفعولين أنك تستطيع تجريده من أن وتحويل المبتدأ والخبر لمفعولين به فنرجو منك التجريد والتحويل مثل علمت أنك مسافر تقول علمتك مسافرا والأرجح أن يكون منصوبا بنزع الخافض نبئ عبادي بأني أنا الغفور الرحيم وسبب الفتح هنا في أحد الأقوال سبقها بحرف جر مقدر وتأويلها لمصدر


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم كيف تؤول قوله تعالى (تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) الهمزة مفتوحة وتكلمهم بمعنى تقول لهم ولا يمكنك الاحتجاج هنا بالسداد السابق لأن المفعول الأول مذكور هم
ثم إن الفعل نبئ متضمن للقول وإلا فمامعنى التنبيء الذي لا يحصل إلا بالقول واللسان
ثم إن الآية لفتت نظر الكثيرين من النحاة حول فتح الهمزة هنا وسأنبئك عن تفصيل ذلك ببيان وبالتالي لست الوحيد في مضمار هذه الآية
تفتح همزة إن إذا أمكن تأويلها بمصدر وهنا جاز ذلك
ثم تفحص القرآن كله تجد أن إن الواقعة بعد القول جاءت مقولة القول نصب مفعول به ولم تات ولو لمرة واحدة كما بالمثال هنا
ثم إن المثال الذي ذكره الفاتح هو بمصلحتي لا بمصلحته لان الهمزة جاءت مفتوحة بعد تضمن القول الذي أشار له ولها نفس موقع الإعراب بالمثال موضوعنا وكلاهما رفع خبر كما زعم الفاتح فلماذا بالآية جاءت مفتوحة وبالمثال جعلها مكسورة رغم وجود التوافق الذي ذكره
ثم إن الفاتح وقع بمغالطة معنوية وهي التعليل بالعلة الفاسدة لان المطلوب منه أن يورد مثالا حول أن المشددة لا حول المخففة لأن المخففة لا تسري عليها أحكام الثقيلة من كسر بعد القول أو القسم او غير ه من المواضع ولتبرهن على ذلك إن استطعت إليه سبيلاومثالا لذلك هل تقول بعد القول إن مخففة (قلت (إنك كبير) بإن مخففة لا تستطيع البتة
ثم إن الخبر هو المصدر المؤول الذي ذكره الفاتح وانا لم أعترض على ذلك ولكن اعترضت ان تكون مقولة القول كما فهمت من جعله إن مكسورة
ثم إنني سأورد للمغربي ما يؤكد قولنا بأن نبأ فيها معنى القول

... " كلَّمَ ": قال تعالى في سورة النمل [الآية 82]: {وَإذَا وقعَ القولُ عَليْهِمْ أخرَجْنا لهُمْ دابَّة ًمِّنَ الأرْضِ تُكلِّمُهمْ أنَّ الناسَ كانُواْ بآياتنا لاَ يُوقنُونَ}. وجاء في "التيسير": «الكوفيون "أنَّ الناسَ" بفتح الهمزة والباقون بكسرها» (الصفحة 169) ** "نبَّأ": قال تعالى في سورة الحِجر [الآية 49]: {نبِّئْ عبَادِي أنِّي أنا الغفورُ الرحِيمُ}. حيث جاءت الهمزة مفتوحة، وفي نفس السورة [الآية 89]: {وقلْ إنِّي أنَا النذِير المُبينُ}. جاءت الهمزة مكسورة

ه) – اختلفوا في همزة "إنَّ" الواقعة بعد فعل القول الضمني، مثال ذلك قوله تعالى في سورة هود [الآية 25]: {ولقدْ أرْسَلنا نوحًا إلى قومِهِ إنِّي لكمْ نَذيرٌ مُبينٌ}. وجاء في "التيسير": «قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي "أنِّي لكمْ نَذيرٌ" بفتح الهمزة والباقون بكسرها.» (الصفحة 124).

ه) – اختلفوا في همزة "إنَّ" الواقعة بعد فعل القول الضمني، مثال ذلك قوله تعالى في سورة هود [الآية 25]: {ولقدْ أرْسَلنا نوحًا إلى قومِهِ إنِّي لكمْ نَذيرٌ مُبينٌ}. وجاء في "التيسير": «قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي "أنِّي لكمْ نَذيرٌ" بفتح الهمزة والباقون بكسرها.» (الصفحة 124).
ط) - قد تفتح همزة "إنَّ" بعد فعل القول على أن يفصل بينها وبينه أحد حروف المعاني، مثاله قوله تعالى في سورة البقرة [الآية 167]: {وقالَ الذِين اتبَعُوا لَوْ أنَّ لنَا كَرَّةً فنتبَرَّأَ َمِنهُمْ كمَا تبَرَّؤوْا مِنَّا، كذلك يُريهِمُ اللهُ أعمالهم حَسَراتٍ عليْهم ومَا هُم بخارجينَ مِن النارِ} حيث فصل بينهما "لو" المراد به التمَني والعرْض.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:46 ص]ـ
لا أدري أأنت تتناقض نفسك بنفسك أم أن الأمر غاية في الصعوبة فلم يتيسر عليك هضمه؟!
لا أدري حقيقة ما تريد؟!
حسنا، دعني أفند لك أمرك هنا ولتسمح لي فماهي عادتي، ولكنك أجبرتني على أن أكون كذلك!
قلت:

اولا قولك إن المصدر سد مسد مفعولين ليس سديدا لان الفعل أخبرته ونبأته ليسا متعديين البتة لمفعولين بل لمفعول واحد

وأرد عليك بقولي: كيف تقول في: نبأتُ الصياد عمرا قائما
أليس الفعل "نبأ " تعدى إلى ثلاثة هنا؟! فكيف تقول بأنه لا يتعدى ألبته إلا إلى مفعول واحد؟!

وقلت أيضا:

إن المصدر سد مسد مفعولين ليس سديدا
وتخليت عن الآية السابقة في مشاركتك السابعة من هذه النافذة وأعني بها قوله تعالى:
(نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم)
فضربت صفحا عنها مستبدلا إياها بآية أخرى ضمنتها مشاركتك الأخيرة، وهي قوله تعالى: (نبئهم عن ضيف إبراهيم المكرمين) وتتخذها دليلا على تعدية الفعل "نبأ " إلى مفعول واحد ..
وأعجب حقيقة من هذا اللبس الذي تزجه إلى القارىء فتوقعه في شرك المغالطة أخي الكريم

وأسألك أليس الفعل " نبىء " في سياق الآية الكريمة متعديا إلى ثلاثة هنا:
(نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم)
أجيبك لأريحك من عناء البحث
الفعل نبىء تعدى إلى مفعول أول هو " عبادي " ومفعول ثان وثالث هما معمولي أن فسدا مسد المفعولين الثاني والثالث.
وذاك ما تخليت أنت عنه ضاربا الصفح عنه لتعلل أن نبىء في الآية تعدى إلى مفعول واحد هو ضمير الغائب في الفعل وليس بمستغرب هنا تعدي الفعل إلى مفعول واحد يقتضيه فيتم المعنى به، وذاك ما لن يتم إذا ألزمنا الفعل نبىء في الآية
في تعديته إلى مفعول واحد إذ يوقع في فساد المعنى حيث أن جملة إن بمعموليها سدت مسد المفعولين الثاني والثالث. فكيف يكون المعنى إذا جاء مثلا: نبىء عبادي!!
ما الأمر الذي يجب أن ينبأ العباد به أليس جملة: "أني أنا الغفور الرحيم "؟!
ثم أليست أن في الآية مفتوحة الهمزة وذلك لإمكان تأويلها بمصدر هو "غفراني"

لنرجع إلى أصل المسألة في أن الهمزة تكسر وجوبا إذا حكيت بالقول، والقول هنا ملفوظ
وليس ضمنيا كما تقول وتزعم ...
المشكل يا أخي أنك تستشهد على تناقض رأيك بأدلة لا تكون فيها همزة إن إلا مفتوحة نحو
(تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)
(وَإذَا وقعَ القولُ عَليْهِمْ أخرَجْنا لهُمْ دابَّة ًمِّنَ الأرْضِ تُكلِّمُهمْ أنَّ الناسَ كانُواْ بآياتنا لاَ يُوقنُونَ)

وقضيتنا هي قضية الكسر لا الفتح فتأمل ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:49 ص]ـ
أوّل ما أقول انّي عبد الله
السلام على كل إخواني الأفاضل: فلتسمحوا لي أن أدلي بدلوي لعلي أصيب.
أول: لا مانع من كونها مبتدأ.
ما: لا مانع من كونها مصدرية ... أول قولي.
: ولا مانع أيضا من كونها موصولة ... أول ما أقوله.
مع تقدير الرابط في جملة الصلة " أقوله ".
وبالتالي ليست جملة " إني عبد الله" مقول القول.
بل هي جملة محكية: إن، واسمها، وخبرها.
والجملة في محل رفع خبر.
وعبدُ الله .. مرفوع بالضمة.
ما الموصولة، أو المصدر المؤول: مضاف إليه.
والله أعلم.
ولكم جميعا تحياتي.

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 05:39 ص]ـ
أولا قلت إن الموضوع سيدي ليس الفتح بل الكسر وهذا غير صحيح لأن السائل طلب الصحيح ولم يؤكد أن الهمزة مكسورة وأنتم قلتم بالكسر لكني لم أر ذلك فمن حقي الدفاع عن رأيي والقول بالفتح ولا يوجد بملف النافذة ما يؤكد على أن الموضوع موضوع إن المكسورة
ثانياقلت إنها تحذف وجوبا ولكن أوردت لك العديد من الآيات الدالة على أن هناك قراءات قرآنية متعددة أشارت بكسر همزة إن بعد القول

... " كلَّمَ ": قال تعالى في سورة النمل [الآية 82]: {وَإذَا وقعَ القولُ عَليْهِمْ أخرَجْنا لهُمْ دابَّة ًمِّنَ الأرْضِ تُكلِّمُهمْ أنَّ الناسَ كانُواْ بآياتنا لاَ يُوقنُونَ}. وجاء في "التيسير": «الكوفيون "أنَّ الناسَ" بفتح الهمزة والباقون بكسرها
نلاحظ أن الكوفيين قالوا بفتح الهمزة والباقين بكسرها لماذا لأنهم رأوا أن التنبيء متضمن معنى القول بينما الكوفيين قالوا بالفتح معناه الأمر غير مقطوع به كما تفضلتم بالكسر
ثم إنك بالآية قلت أن هناك مفعولين فقط سد المصدر مسدهما فلما قلنا لك إن المفعول الأول مذكور
ثم هناك قراءات بعد القول الضمني اختلفوا فيها لماذا لانهم رأوا أن القول الضمني له نفس مفعول القول الصريح ومع ذلك منهم من فتحها ولم يكسروا
قلت إن الشواهد القرآنية تدل على تناقضي وهذا يدل ياسيدي أنك لم تقرأمقالتي جيدا لان ابن كثير وردت عنه قراءات بفتح الهمزة بعد القول الضمني والبعض بكسرها مما يعني بالبداهة أن هناك طائفة من النحويين ترى أثرا للفعل الضمني القولي أو الفعل المتضمن للقول فكسروا الهمزة بينما ابن كثير فتحها مما جوز عدم قيام حجة الكسر على أساس راسخ كما قلتم
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي "أنِّي لكمْ نَذيرٌ" بفتح الهمزة والباقون بكسرها.» (الصفحة 124).
قلت عن الأية معللا فتح الهمزة التأويل بالمصدر والسؤال الذي يطرح نفسه أليس المثال المطروح بهذه النافذة أيضا يؤول بالمصدر أول ما أقول عبوديتي لله الإقراربعبوديتي لله ولا سيما أن الفعل نبئ متضمن معنى القول والعلماء قالوا نفس ما قلت وإليك الدليل

ه) – اختلفوا في همزة "إنَّ" الواقعة بعد فعل القول الضمني، مثال ذلك قوله تعالى في سورة هود

ما هو فعل القول الضمني بسورة هود هو نبئ لا غيره البتة وما معنى ضمني ياسيدي إنه المعنى الذي أنكرته علي وقلت إنه متكلف ,طيب مادام متكلفا لماذا اعتبره فقهاء اللغة الباحثون بالقرآن أنه ضمني
ثم إن الأية تكلم الناس أشكلت على الباحثين واختلفوا فيها لتضمن التكلم معنى القول فكيف لم تشكل عليك سيدي
قلت إني لا أستشهد إلا بمافيه همزة مفتوحة وهذا طبيعي سيدي لأنني أقول بجواز الفتح بعد القول وأنتم مصممون على الكسر فمن الطبيعي أن أسوق الشواهد التي تؤيد الفتح وليست القضية كما ذكرت قضية كسر ولوكانت كذلك لماتناقشنا البتة وهذا إ ن دل فإنما يدل على أنك تحاورني بدون معرفة المحور الذي تريد دحضه مني ثم إني إني لم أقل لك إن همزة إن بالمثال موضوع النافذة إنه مكسور حتى أستشهد بالكسر وهذا غريب منك كأن قولك يلمح أنني قلت بكسر الهمزة (إن هذا لشيء عجيب) ثم إني أحلفك الله ان تريني موضع التناقض بالأدلة فأنا قلت أساسا إن الهمزة بالفتح وأجريت أدلتي أن الهمزة بالفتح كما قلت بعظمة لسانك ويدل على وقوع مغالطة منك تسمى فلسفيا تجاهل المطلوب وتحوير الواقع

ثم إنني لا أزال بنطاق الأية نبئ الفعل هنا متضمن معنى القول ولم تكسر الهمزة رغم وجودها بعد قول مما يدلل أن كسرها ليس واجبا كما قلتم وقد أشكلت على الباحثين وأتيتك بالدليل ولا تستطيع إنكارماقاله العلماء من خلاف فيمابينهم ولا إنكار أثر القول الضمني والضمني كالصريح في أثرهما
قلت إنني تخليت عن الأية السابقة نبئ ولم أتخل قط لكن جئتك بآيات أخرى لتقتنع بعدم تعدد المفعول به للفعل نبأ وليس من العقل أن أعيد الاستشهاد بآية اختلفنا عليها فلا بد من عنصر خارجي يدعم الموقف غير العنصر الذي اختلفنا فيه
ثم إنك قلت بالآية إن هناك فقط مفعولين سدمسدهما المصدر ثم لما قلنالكم إن المفعول الأول مذكور ابتدعتم فكرة المفعول الثالث مع أن المفعول الثالث لم يتأكد وجوده لدي وسأنبئك عن تفصيله ببيان لاحقا
وأخيرا إن رغبتم بمتابعة النقاش فأنا أذكركم بالموضوع الحواري ألا وهو أنني أقول إن الهمزة بالمثال مفتوحة بينما انتم تقولون مكسورة وأنا أدافع عن هذه الوجهة الفتحية للهمزة بعد القول حتى لا يقال لماذا تأتي بأدلة الهمزة فيها مفتوحة كما تخيل لكم أنني أقول إن الهمزة مكسورة ثم آتي بدلائل وشواهد الهمزة المفتوحة قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي "أنِّي لكمْ نَذيرٌ" بفتح الهمزة والباقون بكسرها.»
الكوفيون "أنَّ الناسَ" بفتح الهمزة والباقون بكسرها لماذا قوم بالفتح وآخرون بكسرها بآية تكلم الناس أن الناس الآية يدلل أن هناك القول الضمني ومع ذلك طائفة تجاهلته فلا إلزام لكسر همزة إن بعد القول كما قلتم اعذرني على التكرار لأنني شعرت أن ماقلته لم يقرأسابقا من الأدلة وإلا لما قلت بوجود تناقض فالامر بين بوجود الخلاف حول كسر همزة إن بعد القول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:03 ص]ـ
أضحك الله سنك، وسن من تحب وتكره
تناقشني في همزة إن وأنت لا تحسن كتابتها؟!!!

قلت إنني تخليت عن الأية السابقة نبئ ولم أتخل قط لكن جئتك بآيات أخرى لتقتنع بعدم تعدد المفعول به للفعل نبأ وليس من العقل أن أعيد الاستشهاد بآية اختلفنا عليها فلا بد من عنصر خارجي يدعم الموقف غير العنصر الذي اختلفنا فيه
ثم إنك قلت بالآية إن هناك فقط مفعولين سدمسدهما المصدر ثم لما قلنالكم إن المفعول الأول مذكور ابتدعتم فكرة المفعول الثالث مع أن المفعول الثالث لم يتأكد وجوده لدي وسأنبئك عن تفصيله ببيان لاحقا

أخي الكريم أنا لم أقل هناك مفعولين فقط كما أشرت أنت في مقتبسي عنك، فلا تقولني ما لم أقل.
حسنا أعيد لك التفنيد
أليس هذا قولك الذي تزعم أن الفعل نبىء يتعدى لمفعول واحد فقط

اولا قولك إن المصدر سد مسد مفعولين ليس سديدا لان الفعل أخبرته ونبأته ليسا متعديين البتة لمفعولين بل لمفعول واحد

وقلت لك:

فتحت همزة إن في الآية الكريمة كونها تقدر مع معموليها بمصدر سد مسد مفعولين، وليس على اعتبار أنها مقول للقول!

ولما رأيتك تجادل وتصر على مفعول واحد، فصلت لك الأمر تفصيلا بقولي:

وأسألك أليس الفعل " نبىء " في سياق الآية الكريمة متعديا إلى ثلاثة هنا:
(نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم)
أجيبك لأريحك من عناء البحث
الفعل نبىء تعدى إلى مفعول أول هو " عبادي " ومفعول ثان وثالث هما معمولي أن فسدا مسد المفعولين الثاني والثالث.

فبالله عليك، هل ابتدعت فكرة المفعول الثالث، هروبا أو كما تزعم؟!

عموما أخي دع عنك كل هذا جانبا - مع وضعي في الاعتبار أن حوارنا يدور حول الفتح والكسر، فأنت تقول بالفتح، وأنا أقول بالكسر - وأمعن النظر معي في التساؤل: ما الأصل في كسر إن في المواضع التي ذكرها النحاة؟ الأصل هو الابتداء، فإذا تم حذف ما قبل إن فقد رجعت إلى معنى الابتداء، والابتداء يتعين فيه كسر الهمزة ..
وعبارة السائل: أول قولي إني عبد الله، لو أزلنا: أول قولي، أصبح السياق: إني عبد الله .. أي رجوع السياق إلى أصل الابتداء الذي اتفق النحاة على أنه موضع للكسر لا للفتح ..

حتى وإن سلمت لك جدلا على أن الهمزة في السياق " أول قولي إني أعبد الله، مفتوحة تواجهك معضلة هي أنك لا تستطيع أن تؤول مصدرا منها ومن معموليها، وها أنت تقع في شرك المعضله حيث قلت: أول ما أقول عبوديتي لله!! وأتساءل هل العبودية تقال هنا؟! لا أعتقد، وأظنك لا تستسيغ ذلك وإن أجبرت النص ولويت عنقه لسد المصدر!

أذكر لك قول ابن يعيش في مفصله حول كسر همزة "إن" في موضع القول حيث قال: " وبعد قال، لأن الجمل تحكى بعده " فلم يصرح إلا باللفظ
قال، قلت، أقول، قل، وليس على التضمين.

وثمة قاعدة مجملة يوردها ابن هشام في أوضح المسالك مفادها: " تتعين إن المكسورة حيث لا يجوز أن يسد المصدر مسدها ومسد معموليها "

وأخرى يصرح بها ابن مالك في قوله:
وهمز إن افتح لسد مصدر ** مسدها وفي سوى ذاك اكسر

أما مسألة اختلاف النحاة حول بعض القراءات فليس موضعه، وها أنت تقول إن المسألة خلافية، ولا يقاس على الخلاف بل بالشائع والمسلم، وهكذا تبنى القواعد

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الصيّاد الكريم
المسألة لا تحتاج إلى كل هذا التفصيل والإطالة والتعقيد , فقواعد كسر همزة إنّ واضحة بيّنها الأخ الفاضل مغربي نقلها عن ابن مالك , والنص واضح وقد جاءت إنّ بعد القول
أمّا مقول القول فليس بالضرورة أن يأتي مفعولا به دائما بل حسب موقعه في الجملة فقد يكون نائب فاعل نحو: "قيل لي إنّك تكثر الكلام "
وقد يأتي مقول القول مرفوعا نحو:
ما قولي إلاّ الصدق
وفي مثالنا تقدير الجملة:" أوّل قولي إنّي عبد الله "
أرأيت لو قال: (أوّل قولي الحمدُ لله)
هل يجب نصب "الحمد لله"؟
فتأمّل

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:05 م]ـ
أولا الأخ الفاتح الحبيب دائما يوقعنا في متاهات فهو يقول بعدم وقوع مقولة القول مفعولا به بل تقع دائما كذلك ومثال نائب الفاعل الذي أتى به غير سديد فهل نائب الفاعل إلا مفعول به بالأصل وأنت لا تستطيع إنكار ذلك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم إن الأمثلة التالية ليست مقولة قول ولوكانت لما جاز إعرابها بالفاعلية وغيرها أصلا لأن مقولة القول أي الفعل وقع على الكلام فكيف وقع عليه ثم هو خبر مثلا والصدق الذي ذكرته هو صفة القول وليس المقولة فهو لم يقل كلمة صدق بل وصف الكلام هو الصدق
ثم إن هناك مغالطة لفظية بقولك بنصب الحمدلله فنحن نتكلم بمقولة القول عن إعراب الجمل وليس المفردات فلا أدري لماذا أتى بمثال عن إعراب المفردات مع أنه يعلم غاية العلم أن مقولة القول تقال بإعراب الجمل ثم إن قولك بالوضوح فنحن نعرف ذلك وانا شخصيا
أعرف ذلك وما أسهل جعلها مكسورة ولكن ليس كل ما يلمع ذهبا وليس كل ما نشاهده بمظهره العام تنطبق عليه القواعد البسيطة لأول وهلة
ثم لوكانت بسيطة لما جرى عليها اختلاف العلماء اللغويين ثم ليس كل مايقوله ابن مالك صحيحا
ثم إن التقدير بتقدير حذف مضاف كما بينت وهذا من طبع كبار العلماء أول قولي إقراري بعبوديتي لله والدليل الساطع هو ما فعله الأستاذ المهندس بإعرابه لكلمة قيله بسورة الزخرف عندما رأى جواز عطف قيله على كلمة الحق وقال إن التأويل إلا من شهد بالحق وشهد حين قيله مع أن الجملة ليس فيها لفظ حين ثم إن التقدير كماذكرت صحيح ومعترف به قرآنيا وأقيس كلامي على القرآن عندما قال الله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها فالمفعول به هو قرية بتقدير حذف مضاف واسأل أهل القرية من باب علاقة المحلية أو الجزئية باعتبار الأهل محلهم القرية فعبر عن الشيء بمحله أو هم جزء من القرية المهم لو أخذنا بمنوال كلامك بعدم صحة التأويل كما قلت وأنه متكلف مع أني بذلك مقلد لا مبتدع معناه لا يجوز تقدير مضاف محذوف بمثالي الذي أوردته سابقا بسورة يوسف ويفسد المعنى سيدي إن تقدير حذف المضاف بالقرآن كثير وكثير من الإعرابات لا تستقيم قرآنيا إلا بتقدير حذف مضاف فلماذا لاتقول للمعربين القرآنيين بعدم صحة تأويلاتهم وبتكلفها عندما يعربون القرآن وأنا مستعد لجلب الكثير من ذلك لو شئت
صحيح قلت إن المسألة خلافية لكن ذلك لايعني أن ابن مالك على صواب وإلا لماسلمت بالخلاف الذي ذكرته ثم إنك تضرب بالخلاف المذكور عرض الحائط وتعود وتقول المسألة واضحة كما قال ابن يعيش مع أنها ليست واضحة لغيره وهذا عجيب
ثم كيف ليس اختلاف العلماء ليس بموضعه بل هو بموضعه فلماذا اختلفوا بنبئ هل يمكنك البرهان على ذلك لماذا جعل البعض منهم الهمزة مكسورة بعد نبئ والبعض مفتوحة بمعنى لو كانت المسألة كماتقول محسومة أن بعد القول الكسر لما فتحت البتة بل المعيارالمهم هو التاويل لمصدر حتى لوجاء يعد القول والقول هنا الصريح والضمني وهذا معترف به كما وضحت من خلال الخلاف نبئ بعد قول ضمني وتأولت لمصدر فجاز فتحها
ثم احتجاجك بالابتداء الذي ذكرته وأنه الأصل في الكسر فليس دائما وإليك الدليل
من منتدى المجلس الأدبي

مجلس: الأدب العربي

موضوع النقاش: مواضع وجوب فتح همزة إن كن أول من يقيّم
زهير
10 - أكتوبر - 2004
# مواضع وجوب فتح همزة (إن) على خلاف طويل عند سلف النحاة: 1 - إذا قدرت مع ما بعدها بمصدر. 2 - إذا كانت مع ما بعدها مبتدأ، نحو: عندي أنك ظالم. 3 - إذا وقعت بعد القول الذي بمعنى الظن، نحو: أتقول أن العدو مؤتمن. 4 - إذا وقعت بعد لولا الابتدائية، نحو: لولا أنك ذاهب لذهبت. 5 - إذا وقعت بعد حرف الجر، نحو: لأن الله راحم. 6 - إذا وقعت بعد لو، نحو: لو أن الإنسان منصف. 7 - إذا وقعت بعد ما المصدرية التوقيتية، نحو: اجلس ما أنَّ زيداً جالس. 8 - إذا وقعت بعد حتى العاطفة للمفرد، نحو: عرفت أمورك حتى أنك صالح. 9 - إذا وقعت بعد مذ ومنذ، نحو: ما رأيته مذ أنك غائب. 10 - ويجوز كسرها وفتحها في سبعة مواضع، وتكسر في (17) موضعاً.
إذا كانت مع ما بعدها مبتدأ، نحو: عندي أنك ظالم
لا حظ قوله هذاإذا كانت مع ما بعدها مبتدأ، نحو: عندي أنك ظالم
فهذا يعني أنها إذا جاءت مبتدأ قد تكون مفتوحه حتى لو كانت أول الكلام والمعيار هو التأويل لمصدر وهو المعول عليه وتقديرك بالتجريد ليس سديدا لأنه لا يوجد كلمة بالعالم اللغوي بدون إخبار وبتقديرك لاخبرلها وفاسدة معنويا ثم إن الهمزة يتعين فتحها أو كسرها من سياق الكلام أيضا الذي له المعول الأكبر ولو سلمنا بصحة ماتقول بطريقة التجريد معناه جميع الهمزات مكسورة حتى المفتوحة منها نجرد ونتصور التجريد فتنكسر فنجعلها مكسورة وهذه طريقة بديعة
ثم إن تصريح ابن يعيش فقط بلفظ القول غير موفق لما أوردته من خلاف بين العلماء بالقراءات الذين هم قد يكونون أشد فطحلة من ابن يعيش فلماذا اعتمدنا كلامه ولم نأخذ كلامهم وخصيصا أنت تقول بعدم قياس القرآن على غيره فأورد لك قراءات معترفا بها وغير شاذة رواها كبار فطاحلة اللغة فتقول بغير موضعه فهذا تراجع منك عن موقفك من أن القرآن هو المصدر الأول للغة وخذعلماأن القرآن مصدر بجميع قراءاته الواردة والحق جواز الفعل القولي الضمني لما أوردته
ثم إن قولك بعدم إتقاني لهمزة إن قول غير معلل بل مرسل ويحتاج لتأييد وعلى فرض صحته فأنت لديك أخطاء لغوية أيضا
مستبدلا إياها بآية أخرى المفروض مستبدلا آية أخرى بهالأن المتروك دائما يأتي بعد الباء (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) فالمتروك جاء بعد الباء وأنا هنا تركت الآية على حد قولك فيجب وضعها بعد الباء قياسا على الآية
معمولي الصحيح معمولا وذلك بمشاركتك السابقة الثانية بهذه النافذة خبرمرفوع بالألف
حيث أن الواجب كسرهالهمزةإن بعد حيث
التكلف أخي بقولك أن مقول القول الواجب كسر همزة إن بعد القول هنا البتة ولا يمكن التأويل بمصدرفأجري امر مبني على حذف حرف العلة فكيف أثبت الياء بمشاركتك الثانية
أنا أعلم أن هذا بسبب السرعة ولكن أنت لم تغفرلي سرعتي وما ورد من خطأبسبب السرعة فكان الواجب تبيان الأمر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:10 م]ـ
لست أرى طرفا ممن شاركوا في الصفحة قد سلم من الأخطاء بالكلية
حتى مشرفنا الأستاذ مغربي - مع دقته - فقد أقر إجابة الأخ الفاتح كلها

وأرى في إجابة الأخ الفاتح التالي:
قال: (ما: حرف مصدري مبني على السكون لا محل له)
فلم جعلها موصولا حرفيا ولم يجعلها موصولا اسميا؟

إن المعنى يستقيم إن جعلنا بدلها "الذي"
ومن أمثلة الموصول الحرفي "بِمَا نَسُوا يَوْمَ الحِسَابِ" أي بِنسْيَانِهم، ويتعذر هنا تأويلها بـ "الذي"
ومن أمثلة الموصول الظرفي "أنا مُقِيمٌ مَا أَقَمْتَ" أي أَنَا مُقِيمٌ مُدَّةَ إقَامَتِكَ ويتعذر أيضا تأويلها بـ "الذي"

وقد رأى الأخ محمد عبد العزيز جواز الأمرين أن تكون موصولة أو مصدرية

وأرى أن ما اسم موصول بمعنى الذي وهي في محل جر مضاف إليه
وجملة (أقول) جملة الصلة لا محل لها من الإعراب
فمادام يجوز تأويله بـ"الذي" فلا نذهب إلى مصدريتها

وقال:
(إنّ: حرف مشبّه بالفعل مبني على الفتح: مكسور الهمزة لأنه بعد القول)
واعترض الأخ الصياد بقوله:
(ثم إن هنا لم تحك بالقول والمقصود وقوعها مقولا للقول مفعولا به لكن هنا ليست مفعولا به)

وأقول:
لم يصب أيا منكما الحق كاملا
فهي مقول القول وقعت خبرا، والحكم هنا جواز فتح الهمزة وجواز كسرها
فإن كسرتها فلأنها مقولة القول
وإن فتحتها فلجوازتأويلها بمصدر أي (أول ما أقول إقراري بعبوديتي لله)

وقال:
(عبد الله: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية)
وقد أقر باعتراض الأخ الصياد، وقال:
(صدقت عبد الله مرفوع بالضمّة في جزئه الأول ومجرور بالإضافة في جزئه الثاني)، فهذه النقطة قد أقفلت.

بقي الحديث عن الآية الكريمة "نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم"
سأعود له إن يسر الله

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:53 م]ـ
لكن أيها المهندس كيف تتفق مقولة القول وخبر بنفس الوقت هل هذا جائز ثم لوكانت مكسورة فكيف أولوا الخبر بمصدر مؤول وكسرها دائما يشير لعدم قابلية التأويل وهذا ماذكره المغربي بقول ابن مالك إن الكسر دائما عندما لا يجوز التأويل لمصدر فهذه القاعدة هي المعول عليها وهي علة العلل بأحوال إن

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:59 م]ـ
أعتذر

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:01 م]ـ
أعتذر

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:28 م]ـ
لكن أيها المهندس كيف تتفق مقولة القول وخبر بنفس الوقت هل هذا جائز ثم لوكانت مكسورة فكيف أولوا الخبر بمصدر مؤول وكسرها دائما يشير لعدم قابلية التأويل وهذا ماذكره المغربي بقول ابن مالك إن الكسر دائما عندما لا يجوز التأويل لمصدر فهذه القاعدة هي المعول عليها وهي علة العلل بأحوال إن

عجبا .. تتكىء على قول ابن مالك هنا وتقره، ثم تنسف رأيه بقولك:

ثم ليس كل مايقوله ابن مالك صحيحا

ثم أذكر لك قول ابن يعيش في مسألة القول باللفظ فتقول:

وتقول المسألة واضحة كما قال ابن يعيش مع أنها ليست واضحة لغيره

وأقول لك إن الأصل في كسر إن في المواضع التي ذكرها النحاة هو الابتداء، كما ورد في شرح عيون الإعراب للمجاشعي، فتقدم لي دليلا من منتدى المجلس الأدبي!! وهذا أعجب ما في الأمر!!

ثم، وقد خطأت سيبويه وابن هشام في ثنايا مشاركاتك هنا وهناك، فمن يكون المغربي وهو عالة على موائدهم ..

أخي الصياد، أريحك من الأمر على أن تأتني بنص من علمائنا المحتج بقولهم ورد فيه أن الهمزة في "إن" مفتوحة بعد القول.
والسلام

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:49 م]ـ
أولا: بالنسبة لاستدلال الأخ الصياد بالآية الكريمة "نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم" ففي غير محله، لأن الإنباء غير القول.

ثانيا: عن إعراب الأستاذ مغربي للآية الكريمة فهو أحد وجهين ذكرهما الزجاج في معاني القرآن، فقال:
{وأما قوله تعالى نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم فيحمل على وجهين أحدهما أن يكون نبئ بمنزلة أعلم، ويكون أني أنا الغفور الرحيم قد سد مسدهما فيكون في هذه، في قول الخليل على هذا، في موضع جر، وعلى قول غيره، في موضع نصب.}
أي إنه على معنى "أعلم عبادي" يكون "أني أنا الغفور الرحيم" قد سد مسد المفعولين الثاني والثالث
وعلى معنى "أخبر عبادي" يكون "أني أنا الغفور الرحيم" في محل جر بحرف الجر المحذوف الباء.

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 06:09 م]ـ
لكن أيها المهندس كيف تتفق مقولة القول وخبر بنفس الوقت هل هذا جائز ثم لوكانت مكسورة فكيف أولوا الخبر بمصدر مؤول وكسرها دائما يشير لعدم قابلية التأويل وهذا ماذكره المغربي بقول ابن مالك إن الكسر دائما عندما لا يجوز التأويل لمصدر فهذه القاعدة هي المعول عليها وهي علة العلل بأحوال إن

نعم يجوز أن تكون مقولة وخبرا وسأبين ذلك
والأستاذ مغربي عن تكلم الآية الكريمة وأن همزة إن فيها مفتوحة لجواز تأويلها بمصدر وهذا حق.
وأراه لو أمعن النظر في العبارة موضوعنا ورأى أنها تقبل التأويل بمصدر لأجاز فتحها.

ذكر صاحب معجم القواعد العربية أنه:
(يَجُوزُ كَسْرُ هَمْزةِ "إن" وفَتْحُها في تِسْعِة مَواضِع)

وذكر منها:
(أنْ تَقَعَ خَبَراً عن قَولٍ، ومُخْبَراً عَنْهَا بِقَوْل، والقائِلُ واحِدٌ)

فقال: (نحو "قوْلِي أَإِني أَحْمَدُ اللَّه" بفتح إنَّ وَكَسْرها فإذا فتحتَ فَعَلى مَصْدريةُ "قَوْلي" أي قَوْلي حَمْدا لله"، وإذا كسرتَ فعلى معنى المقول، أي"مقُولي إني أحمد الله" فالخبر على الأول: مفردٌ، وعلى الثاني جملةٌ مُسْتغنية عن العائد لأنها نفس المبتدأ في المعنى.

وقال:
(ولو أخْتَلفَ القائلُ وَجَبَ كَسْرُها نحو: "قَوْلي إنَّ هِشَاماً يُسِّبحُ رَبَّه".)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 06:53 م]ـ
نعم يجوز أن تكون مقولة وخبرا وسأبين ذلك
والأستاذ مغربي عن تكلم الآية الكريمة وأن همزة إن فيها مفتوحة لجواز تأويلها بمصدر وهذا حق.
وأراه لو أمعن النظر في العبارة موضوعنا ورأى أنها تقبل التأويل بمصدر لأجاز فتحها.

ذكر صاحب معجم القواعد العربية أنه:
(يَجُوزُ كَسْرُ هَمْزةِ "إن" وفَتْحُها في تِسْعِة مَواضِع)

وذكر منها:
(أنْ تَقَعَ خَبَراً عن قَولٍ، ومُخْبَراً عَنْهَا بِقَوْل، والقائِلُ واحِدٌ)

فقال: (نحو "قوْلِي أَإِني أَحْمَدُ اللَّه" بفتح إنَّ وَكَسْرها فإذا فتحتَ فَعَلى مَصْدريةُ "قَوْلي" أي قَوْلي حَمْدا لله"، وإذا كسرتَ فعلى معنى المقول، أي"مقُولي إني أحمد الله" فالخبر على الأول: مفردٌ، وعلى الثاني جملةٌ مُسْتغنية عن العائد لأنها نفس المبتدأ في المعنى.

وقال:
(ولو أخْتَلفَ القائلُ وَجَبَ كَسْرُها نحو: "قَوْلي إنَّ هِشَاماً يُسِّبحُ رَبَّه".)

جزاك الله خيرا مهندس الفصيح على نقلك
وأما توجيهك لي:

وأراه لو أمعن النظر في العبارة موضوعنا ورأى أنها تقبل التأويل بمصدر لأجاز فتحها.
فعلى الرأس ... وأقبل لو شاركتني الإمعان في عبارة السائل:
(أوّل ما أقول انّي عبد الله)

هل يصح هنا تأويل مصدر من إن ومعموليها يتفق وسلامة المعنى المعول عليه؟!!
أما سياق مقتبسك عن صاحب معجم القواعد العربية، وهو: قولي أني أحمد الله، فيصح سبك مصدر من إن ومعموليها " قولي حمد الله " ويكون متفقا صناعة ومعنى ..

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:26 م]ـ
الأخ الأستاذ مغربي

بارك الله فيك
والله إن لطف حديثك وذوقه لحريان بأن أترك قولي لقولك.

ولكن ما المانع من تقدير الجملة بقولنا "أول ما أقول كَوني عبد الله"
فجملة "أني أحمد الله" فعلية فجاء المصدر من فعلها
وجملة "إني - أو أني - عبد الله" اسمية فيكون المصدر من الفعل المعنوي الذي يسند الخبر إلى الاسم.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:51 م]ـ
لم أجد مكانًا أمتع فيه بصري مثل هذا المكان
ولم أجد جمالاً وألقًا مثل ما تجود به أناملكم
لا أراكم الله سوءًا
وجمعنا وإياكم تحت ظل عرشه

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:59 م]ـ
لم أجد مكانًا أمتع فيه بصري مثل هذا المكان
ولم أجد جمالاً وألقًا مثل ما تجود به أناملكم
لا أراكم الله سوءًا
وجمعنا وإياكم تحت ظل عرشه

اللهم آمين
والبركة في فاعلية إخوتي

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:03 م]ـ
باركك الله أخي المهندس
وإن كنت لطيفا فأنت قمة اللطف، ولا مانع من تقبل وجهة النظر
ولا مانع أيضا في تقدير فعل معنوي ليصح سبك المصدر مؤولا وإن كنت لا أطمئن إليه، فمسألة تقدير مصدر مؤول من إن ومعموليها يكون مباشرا، فلا نلجأ إلى تقدير فعل معنوي، وهكذا نص نحاتنا على أن المصدر المؤول إن صح سبكه – ولاحظ معي جملة صح سبكه، أي أن الأمر يخضع للتقدير المباشر – فإن همزة إن تفتح وجوبا وأما سوى ذاك فالكسر أدعى وأوجب ولعلي أستأنس بابن مالك في قوله:

وهمز إن افتح لسد مصدر ** مسدها وفي سوى ذاك اكسر

فالكسر من جهتين، أولهما: تعذر صياغة مصدر مؤول من إن ومعموليها
والثانية: حكاية القول، وأنص على القول بلفظه كما أشرت في مشاركتي السابقة ... وختاما إليك بعض ما جاء في كسر الهمزة بعد القول في كلام الله عز وجل ..

(قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ)
(قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ)
(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)
(وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ)
فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً)
(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ)
(وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ)

ولك أزكى التحايا وأرقها

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:17 م]ـ
أولا الأخ الفاتح الحبيب دائما يوقعنا في متاهات فهو يقول بعدم وقوع مقولة القول مفعولا به بل تقع دائما كذلك ومثال نائب الفاعل الذي أتى به غير سديد فهل نائب الفاعل إلا مفعول به بالأصل وأنت لا تستطيع إنكار ذلك
ثم إن الأمثلة التالية ليست مقولة قول ولوكانت لما جاز إعرابها بالفاعلية وغيرها أصلا لأن مقولة القول أي الفعل وقع على الكلام فكيف وقع عليه ثم هو خبر مثلا والصدق الذي ذكرته هو صفة القول وليس المقولة فهو لم يقل كلمة صدق بل وصف الكلام هو الصدق

سامحك الله أخي الصيّاد
أية متاهات أوقعتك بها دائما؟
المسألة لا تحتاج إلى كل هذه الحدّة والقسوة سامحك الله
لن أكرر ما قلته من قبل وفي ردود الأخوين المهندس ومغربي كفاية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:42 م]ـ
لست أرى طرفا ممن شاركوا في الصفحة قد سلم من الأخطاء بالكلية
حتى مشرفنا الأستاذ مغربي - مع دقته - فقد أقر إجابة الأخ الفاتح كلها

وأرى في إجابة الأخ الفاتح التالي:
قال: (ما: حرف مصدري مبني على السكون لا محل له)
فلم جعلها موصولا حرفيا ولم يجعلها موصولا اسميا؟

إن المعنى يستقيم إن جعلنا بدلها "الذي"
ومن أمثلة الموصول الحرفي "بِمَا نَسُوا يَوْمَ الحِسَابِ" أي بِنسْيَانِهم، ويتعذر هنا تأويلها بـ "الذي"
ومن أمثلة الموصول الظرفي "أنا مُقِيمٌ مَا أَقَمْتَ" أي أَنَا مُقِيمٌ مُدَّةَ إقَامَتِكَ ويتعذر أيضا تأويلها بـ "الذي"
يارك الله فيك أخي المهندس
أوافقك في جزء مما قلت , ولكن أخالفك في ما المصدريّة , والصحيح أن ما الصدريّة هي التي يمكن تأويلها مع الفعل بعدها بمصدر , وهنا يمكن تأويل ما والفعل بمصدر
وألصواب أن تقول كما قال أخي محمّد عبد العزيز يجوز الوجهان الاسميّة والحرفيّة , وقد أورد ابن هشام أمثلة عن ما المصدريّة يجوز تأويلها بالذي نحو: " عزيز عليه ما عنتّم " أي عزيز عليه الذي عنتم
" ليجزيك أجر ما سقيت لنا " الذي سقيت لنا , وغيرها من الأمثلة
وفقك الله

ـ[المهندس]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:15 ص]ـ
باركك الله أخي المهندس
وإن كنت لطيفا فأنت قمة اللطف، ولا مانع من تقبل وجهة النظر
ولا مانع أيضا في تقدير فعل معنوي ليصح سبك المصدر مؤولا وإن كنت لا أطمئن إليه، فمسألة تقدير مصدر مؤول من إن ومعموليها يكون مباشرا، فلا نلجأ إلى تقدير فعل معنوي، وهكذا نص نحاتنا على أن المصدر المؤول إن صح سبكه – ولاحظ معي جملة صح سبكه، أي أن الأمر يخضع للتقدير المباشر
...
ولك أزكى التحايا وأرقها

أخي الأستاذ مغربي
لقد غمرتني بفضلك ومنحتني وساما لا يقل عما منحته لأخينا الفاتح
وقد قلتُ سابقا إن لطف حديثك وذوقه لحري بأن أدع قولي لأجله
وأقول الآن إني أدع قولي عن اقتناع ويبقى لطف حديثك وذوقه فضلة

فأنا بادئ ذي بدء قد قلت بجواز الأمرين، وكانت أقوى نقط الاعتراض على جواز الكسر وقوع مقول القول خبرا،
فأثبت لنا ما نقلت جوازَ وقوعه خبرا.
فترددت المسألة بين وجوب الكسر وبين جواز الكسر والفتح.
ولكن عدم اطمئنانك للتأويل بفعل الكينونة جعلني أعيد النظر
وبحثت عن المصدر الذي استقى منه صاحب المعجم فوجدته "أوضح المسالك - لابن هشام"
ووجدت ابن هشام يوجب الكسر في مثل:
قَوْلِى إنَّهُ فَاضِلٌ
وقَوْلِى إنيِّ مُؤمِنٌ
وقَوْلِى إنَّ زيدا يَحْمَدُ اللهَ
وكلها ينطبق عليها جواز التأويل بالكينونة.
فأنا راجع عن قولي.

أدام الله عزك وبارك فيك.

ـ[المهندس]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:49 ص]ـ
يارك الله فيك أخي المهندس
أوافقك في جزء مما قلت , ولكن أخالفك في ما المصدريّة , والصحيح أن ما الصدريّة هي التي يمكن تأويلها مع الفعل بعدها بمصدر , وهنا يمكن تأويل ما والفعل بمصدر
وألصواب أن تقول كما قال أخي محمّد عبد العزيز يجوز الوجهان الاسميّة والحرفيّة , وقد أورد ابن هشام أمثلة عن ما المصدريّة يجوز تأويلها بالذي نحو: " عزيز عليه ما عنتّم " أي عزيز عليه الذي عنتم
" ليجزيك أجر ما سقيت لنا " الذي سقيت لنا , وغيرها من الأمثلة
وفقك الله

أخي العزيز الفاتح

فليكن كما قلت، لقد جاءت مشاركتك عقب رجوعي عن قولي إلى قول الأستاذ مغربي، فالأجواء مهيأة تماما.

لقد أعدت التفكير واستزدت من القراءة.

إن من أجود الأمثلة قولهم "أعجبني ما صنعت"
فإن كان أعجبك الصنع فهي مصدرية
وإن كان أعجبك المصنوع فهي موصولة

وفي الجملة موضوعنا يجوز "أول قولي" ويجوز "أول مقولي"
فجاز الاثنان.

ودمت موفقا.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 01:09 ص]ـ
أخي الأستاذ مغربي
لقد غمرتني بفضلك ومنحتني وساما لا يقل عما منحته لأخينا الفاتح
وقد قلتُ سابقا إن لطف حديثك وذوقه لحري بأن أدع قولي لأجله
وأقول الآن إني أدع قولي عن اقتناع ويبقى لطف حديثك وذوقه فضلة

فأنا بادئ ذي بدء قد قلت بجواز الأمرين، وكانت أقوى نقط الاعتراض على جواز الكسر وقوع مقول القول خبرا،
فأثبت لنا ما نقلت جوازَ وقوعه خبرا.
فترددت المسألة بين وجوب الكسر وبين جواز الكسر والفتح.
ولكن عدم اطمئنانك للتأويل بفعل الكينونة جعلني أعيد النظر
وبحثت عن المصدر الذي استقى منه صاحب المعجم فوجدته "أوضح المسالك - لابن هشام"
ووجدت ابن هشام يوجب الكسر في مثل:
قَوْلِى إنَّهُ فَاضِلٌ
وقَوْلِى إنيِّ مُؤمِنٌ
وقَوْلِى إنَّ زيدا يَحْمَدُ اللهَ
وكلها ينطبق عليها جواز التأويل بالكينونة.
فأنا راجع عن قولي.

أدام الله عزك وبارك فيك.

سلمت
وأدامك الله أخي الحبيب، واعذر أخاك لو تطاول عليك بزلة
وما نحن إلا إخوة جمعنا حب العلم، وإن كنا في أول درجاته، ونسأل الله من فضله، إنه ولي ذلك والقادر عليه ...
والشكر كل الشكر للفاعلين الفاتح والصياد وأبي حازم ومحمد عبدالعزيز
ولكم جميعا أرق التحايا وأزكاها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وبعد فقد وجدت خلطا في هذه النافذة فأردت تحرير المسألة

المثال الذي يذكره النحاة في جواز فتح همزة (إن) وكسرها هو: أول ما أقول إني أحمد الله، أو أني أحمد الله، أو: أول قولي .....
وفي كلتا الحالتين لا يجوز أن يكون (إن) مع اسمها وخبرها جملة محكية أو مقول القول، لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون الكلام ناقصا، حيث يبقى المبتدأ (أول) بدون خبر، وقد قدر أبو علي الخبر بـ (ثابت) ورد عليه ابن مالك ومعه الحق فإننا إذا جعلنا (إن) مع معموليا مقول القول يكون أول القول لفظة (إن) فيجب أن يقول القائل: أول قولي إني أحمد الله (إني) فيكون (أول) المبتدأ ولفظة (إني) الخبر، لذلك لا يصح جعل (إن) مع معموليها مقول القول أو مفعولا به أو محكيا، ولا يصح تقدير خبر محذوف.
والفرق بين حالة الكسر والفتح أنك في حالة الكسر تنص على أن أول قولك هو هذه الجملة بلفظها أي: (إني أحمد الله) وفي حالة الفتح تعني أن أول قولك هو حمد الله دون النص على صيغة معينة للحمد.
أما في المثال المذكور: أول ما أقول إني عبد الله، فالكسر هو الوجه لأن المعنى: أول قولي هو هذا الكلام بلفظه وهو (إني عبد الله) ولا يجوز الفتح إلا بتأويل، وذلك أنك إذا فتحت كان المعنى: أول قولي عبوديتي لله، والعبودية ليس من جنس القول بخلاف الحمد فإنه يؤدى بالقول، وإنما يجوز مثل هذا بتقدير مضاف محذوف أي: أول قولي إعلان عبوديتي لله أو إقرار عبوديتي لله.
وأود التنبيه على أن المراد من (محكي) و (مقول القول) و (مفعول للقول) واحد عند النحاة.
ولا يجوز جعل (إني عبد الله) في المثال المذكور مقول القول بأي حال.

أما الفعل نبأ فالغالب فيه أن يكون متعديا لمفعول واحد وللثاني بحرف الجر فيقال: نبأته بكذا، ثم قد يقع أن مع معموليا مكان (كذا) فيقال مثلا: نبأته بأن الحق لا يغلب، ويجوز حذف الباء فيقال: نبأته أن الحق لا يغلب، فيكون المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر المحذوف أو في محل نصب بتعدي الفعل إليه بعد حذف حرف الجر.
وقد يتعدى إلى ثلاثة مفعولين وهو قليل كقولنا: نبأت زيدا عمرا منطلقا، ويجوز أن يسد أن مع معموليها مسد المفعول الثاني والثالث فيقال: نبأت زيدا أن عمرا منطلق. ولكن الغالب فيه الوجه الأول.

أرجو أن يكون فيما ذكرت إصلاح لما وجدت من خلل في بعض التعليقات.

مع التحية الطيبة.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:08 ص]ـ
استدراك:

والعبودية ليس
ليست.

أن مع معموليا
معموليها.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أوّل ما أقول إنّي عبد الله/ أني عبد الله.
يجوز الكسر والفتح، وكل على اعتبار:
فأما جوازالكسر فليس لأنها جاءت بعد القول فالكسر الذي نص عليه النحاة بعد القول ليس هذا موضعه، وإنما أرادو الجملة المصدرة بـ (إن) التي هي معمول للقول وهذا ما لم يتحقق هنا. وإنما جاز الكسر هنا لأن الخبر جملة هي نفس المبتدأ فجملة (إني عبد الله) هي (أول قوله) فالكسر على هذا الأساس، وهو جائز متى ما تحقق كون الخبر جملة هي نفس المبتدأ في المعنى، ولو لم يرد القول، فمن كسَرَ في جملتنا كسَرَ في مثل: أول ما قرأتُ إن الله على كل شيء قدير، وآخر ما كتبتُ إن الدنيا إلى زوال. ألا ترون أن الكسر هنا لا علاقة له بالقول وإنما هو على اعتبار آخر، وأظن هذا ما أراد أخونا الصياد بيانه.

وأما الفتح فهو على اعتبار الخبر مفردا هو المصدر المؤول من أنّ ومعموليها، ويكون المعنى (أولُ ما أقول الإقرار بالعبودية لله)، كما جاءت أن مفتوحة في قوله تعالى (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) أي (حمدُ الله).
خلاصة القول: إنْ أراد القائل جعل خبر المبتدأ نص الجملة كسرَ على أساس أن الجملة هي نفس المبتدأ وليس لأن (إن) جاءت بعد القول في مثل جملتنا. وإن أراد جعل الخبر مضمون الجملة فتحَ على أساس أن الخبرمؤول بمعنى أي مصدر مؤول من أن المفتوحة ومعموليها.
هذا والله أعلم.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:31 ص]ـ
معذرة أستاذي د. الأغر
شرعت في كتابة مشاركتي ولم تكن مشاركتكم موجودة، لكني استغرقت بعض الوقت في الكتابة ثم تعثر إرسال المشاركة أكثر من مرة لسوء الاتصال عندي، ولما نجح الإرسال وجدت مشاركتكم القيمة، ولو علمت بها لكفتني مؤونة الكتابة ومعاناة الإرسال المتعثر.
فإليكم اعتذاري مع أطيب تحياتي.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 02:58 ص]ـ
بارك الله في أنامل استجابت لنداء بصر وبصيرة ..
وكل الشكر والتقدير لأستاذنا الأغر، ويكفيني منه هذا المقتبس:

أما في المثال المذكور: أول ما أقول إني عبد الله، فالكسر هو الوجه لأن المعنى: أول قولي هو هذا الكلام بلفظه وهو (إني عبد الله) ولا يجوز الفتح إلا بتأويل، وذلك أنك إذا فتحت كان المعنى: أول قولي عبوديتي لله، والعبودية ليس من جنس القول بخلاف الحمد فإنه يؤدى بالقول، وإنما يجوز مثل هذا بتقدير مضاف محذوف أي: أول قولي إعلان عبوديتي لله أو إقرار عبوديتي لله.
وأود التنبيه على أن المراد من (محكي) و (مقول القول) و (مفعول للقول) واحد عند النحاة.
ولا يجوز جعل (إني عبد الله) في المثال المذكور مقول القول بأي حال.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:12 ص]ـ
أخي العزيز الفاتح

فليكن كما قلت، لقد جاءت مشاركتك عقب رجوعي عن قولي إلى قول الأستاذ مغربي، فالأجواء مهيأة تماما.

لقد أعدت التفكير واستزدت من القراءة.

إن من أجود الأمثلة قولهم "أعجبني ما صنعت"
فإن كان أعجبك الصنع فهي مصدرية
وإن كان أعجبك المصنوع فهي موصولة

وفي الجملة موضوعنا يجوز "أول قولي" ويجوز "أول مقولي"
فجاز الاثنان.

ودمت موفقا.
جزى الله الجميع خيرا ويبدو أن الموضوع قد أخذ حقه واستوفى نصيبه من الحوار ولم يعد في الإمكان أبدع مما كان ولعل سحبا نقاشية أخرى تأتي لتمنح ماعندها وتسقي أرض هذه النافذة في المستقبل البعيد ولعل مما يمكن التنويه له ان تقرأالمواضيع والردود بشكل أدق وترد عليها نقطة نقطة فقد لاحظت أن ردودي لم تقرأ بتفصيلاتها وحرفياتها وإلا لما وردت كثير من الاعتراضات عليها ولعل بعض النقاط أهملت ولم توضع تحت بساط البحث ولم تفند حتى من الأخ المهندس الذي كنت أتمناه لو رد هو وأبدى رأيه ممزوجا بحسن التعليل ولم يكتف بكلام مرسل لاحظته أحيانا على كل حال جزاكم الله خيرا واحدا واحدا ولم يكن قصدي من النقاش هذا غير تحريك البحث العقلي بكل ما قد نتصوره بدهيا فأنا بصراحة ذو طبيعة لا أحب التسليم بما أتلقاه جاهزا ويؤسفني قول المغربي الذي قال عني باني قلت عنه من هو ما دمت نقدت سيبويه ولعله شمس في سماء هذه المنتدى تشرق بشعاعها على نوافذ القلوب فتملؤها تألقا وجمالا يسر القلوب وتطيب الخاطر وإنه لشرف عظيم أن يناقشني الأستاذ المغربي الكبير الذي قال إنني أجبرته وهذا ليس إجبارا بل تفضل منه علي لأكسب شرف الحوار معه ولعل سيبويه اليوم يغار من المغربي على ماأبداه من لمعان فكري وتحليل نقدي ولعلي لو قبلت بكل ماقال سيبويه لما شهدنا الفاتح ولا المهندس ولا المغربي ينقضون كالأسود على فريسة الخطأ فيلتهمونها ويقضون عليها

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:21 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا ويبدو أن الموضوع قد أخذ حقه واستوفى نصيبه من الحوار ولم يعد في الإمكان أبدع مما كان ولعل سحبا نقاشية أخرى تأتي لتمنح ماعندها وتسقي أرض هذه النافذة في المستقبل البعيد ولعل مما يمكن التنويه له ان تقرأالمواضيع والردود بشكل أدق وترد عليها نقطة نقطة فقد لاحظت أن ردودي لم تقرأ بتفصيلاتها وحرفياتها وإلا لما وردت كثير من الاعتراضات عليها ولعل بعض النقاط أهملت ولم توضع تحت بساط البحث ولم تفند حتى من الأخ المهندس الذي كنت أتمناه لو رد هو وأبدى رأيه ممزوجا بحسن التعليل ولم يكتف بكلام مرسل لاحظته أحيانا على كل حال جزاكم الله خيرا واحدا واحدا ولم يكن قصدي من النقاش هذا غير تحريك البحث العقلي بكل ما قد نتصوره بدهيا فأنا بصراحة ذو طبيعة لا أحب التسليم بما أتلقاه جاهزا ويؤسفني قول المغربي الذي قال عني باني قلت عنه من هو ما دمت نقدت سيبويه ولعله شمس في سماء هذه المنتدى تشرق بشعاعها على نوافذ القلوب فتملؤها تألقا وجمالا يسر القلوب وتطيب الخاطر وإنه لشرف عظيم أن يناقشني الأستاذ المغربي الكبير الذي قال إنني أجبرته وهذا ليس إجبارا بل تفضل منه علي لأكسب شرف الحوار معه ولعل سيبويه اليوم يغار من المغربي على ماأبداه من لمعان فكري وتحليل نقدي ولعلي لو قبلت بكل ماقال سيبويه لما شهدنا الفاتح ولا المهندس ولا المغربي ينقضون كالأسود على فريسة الخطأ فيلتهمونها ويقضون عليها

أخي الصياد
إن كنت فهمتك على الوجه الذي وصل إلي فأعتذر إليك، لا لشيء إلا لأنك حقا تستحق الشكر والثناء، فالحوار وإن طال وثقب شغاف الحدود فإنه أدعى للتقبل
وأنا أتقبل حوارك بل وأحني له هامة التقدير، وليس مهما عندي أن أكون صوابا بقدر ما يهمني أن نصل إلى تقارب ولو في الجزئيات ..
باركك الله مجددا، ولك مني أزكى تحية

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 06:07 م]ـ
السلام عليكم: أذكر إخواني بما قلته في المسألة وأظنها لا تختلف عما قاله الدكتور الأغر، والأستاذ علي المعشي مؤخرا:
أوّل ما أقول انّي عبد الله
السلام على كل إخواني الأفاضل: فلتسمحوا لي أن أدلي بدلوي لعلي أصيب.
أول: لا مانع من كونها مبتدأ.
ما: لا مانع من كونها مصدرية ... أول قولي.
: ولا مانع أيضا من كونها موصولة ... أول ما أقوله.
مع تقدير الرابط في جملة الصلة " أقوله ".
وبالتالي ليست جملة " إني عبد الله" مقول القول.
بل هي جملة محكية: إن، واسمها، وخبرها.
والجملة في محل رفع خبر.
وعبدُ الله .. مرفوع بالضمة.
ما الموصولة، أو المصدر المؤول: مضاف إليه.
والله أعلم.
ولكم جميعا تحياتي.

(/)

---

ما إعراب هذه الكلمات؟

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الكلمات التي وضعت تحته خطا
فالعالم يؤدي واجبه حين ينفع الناس بعلمه معلما أحيانا وعاملا في الحياة اليومية أحيانا أخرى
هل معلما إعرابها حال
و احيانا ظرف زمان
واخرى صفة منصوبة وهل يجوز هذا

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الكلمات التي وضعت تحته خطا
فالعالم يؤدي واجبه حين ينفع الناس بعلمه معلما أحيانا وعاملا في الحياة اليومية أحيانا أخرى
هل معلما إعرابها حال
و احيانا ظرف زمان
واخرى صفة منصوبة وهل يجوز هذا

سأجرب وعليك التقويم:

معلماً: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
أحياناً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره.
أخرى: نعت لأخرى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر.

((أستر يا ساتر))

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الكلمات التي وضعت تحته خطا
فالعالم يؤدي واجبه حين ينفع الناس بعلمه معلما أحيانا وعاملا في الحياة اليومية أحيانا أخرى
هل معلما إعرابها حال
و احيانا ظرف زمان
واخرى صفة منصوبة وهل يجوز هذا

نعم أخى أراها كما قلت
معلماً حال منصوبة وعلامة نصبها فتحة ظاهرة
أحيانا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة
أخرى نعت لأحياناً الثانية منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر لاعتلال آخره بالألف
ويكون المعنى وعاملاً فى الحياة اليومية فى أحيانٍ مغايرةٍ للأولى

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:04 ص]ـ
((أستر يا ساتر))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختاه، أرجوا من الله أن يديم على وإياك والمسلمين جميعاً ستره فى الدنيا والآخرة، ولى عندك رجاء أختاه وهو أن تعدلى توقيعك ليصبح هكذا (استر يا سِتِّيْر) فليس (ساتر) من أسماء الله تعالى وإنما (ستير).

(/)

---

= ((من ألغاز النحاة)) =

ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 08:55 م]ـ
اخواني الكرام / أعضاء شبكة الفصيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: اليكم هذا البيت من الشعر والذي ان كتب لم يكن لغزا وان نطق كان لغزا قال الشاعر:

لقد طاف عبدا الله بالبيت ساعة
= وحج منى الناس الكرام الأفاضل

فعند النطق يلتبس على السامع عبدا الله كيف يكون فاعلا ومنصوبا في اّن واحد لأن حذف نون المثنى للاضافة تجعله ينطق بألف التثنية فيظهر وكأنه مفرد منصوب وكذلك يلتبس عليه وحج منى الناس الكرام الأفاضل لأن منى تكون في النطق شبيهة بمن حرف الجر فكيف يكون ما بعدها الناس الكرام الأفاضل مرفواعا. وأنتم سالمون وغانمون والسلام.

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:35 ص]ـ
اخواني الكرام / أعضاء شبكة الفصيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: اليكم هذا البيت من الشعر والذي ان كتب لم يكن لغزا وان نطق كان لغزا قال الشاعر:

لقد طاف عبدا الله بالبيت ساعة
= وحج منى الناس الكرام الأفاضل

فعند النطق يلتبس على السامع عبدا الله كيف يكون فاعلا ومنصوبا في اّن واحد لأن حذف نون المثنى للاضافة تجعله ينطق بألف التثنية فيظهر وكأنه مفرد منصوب وكذلك يلتبس عليه وحج منى الناس الكرام الأفاضل لأن منى تكون في النطق شبيهة بمن حرف الجر فكيف يكون ما بعدها الناس الكرام الأفاضل مرفواعا. وأنتم سالمون وغانمون والسلام.
بارك الله فيك أخى، وأزيد على ما قلت أن قولك عبدا فى البيت لم تحذف منها نون المثنى فقط وإنما تحذف منها الألف أيضا عند نطق البيت ووصل كلمة عبدا بلفظ الجلالة وذلك للتخلص من التقاء الساكنين (الألف من عبدا واللام الأولى الساكنه من لفظ الجلالة) ومعلوم أنه إذا التقا ساكنان فى كلمتين وكان الأول منهما حرف مد حذف تخلصاً من التقاء السكنين فتنطق عبدا الله هكذا (عَبْدَ الله) وإنما يستدل السامع على تثنية الفاعل بفتح دال عبد لأنه لوكان الفاعل مفرداً لوجب ضمها (عبدُ الله) ففتحها دليل على تثنية الفاعل ولا يميز هذا إلا من له دراية بالعربية، أما قولك (منى الناس) فإنها حقا تلتبس على السامع ولا يميزها أيضا إلا أهل الدراية والجميل أنها قد تلتبس على القائل نفسه فينطق الناس مجرورةً فيُخْرِجُ لنا هذا اللبس فهما جديدا للبيت فلو قال (وحج منَ الناسِ الكرامُ الأفاضلُ) لكان ذلك مدحاً للحجاج أى أن الحجاج هم الكرام الأفاضل بين عباد الله .......... : D

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:14 م]ـ
وأضيف أن فتح الدال في "عبدا" قد بين للسامع أن الكلمة مثناه وليست مفردة.

أما في قوله تعالى "وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ"

فإن ألف التثنية في "قالا" تسقط نطقا لالتقاء ساكنين، فلا يفهم السامع أن الفعل للمثنى إلا من السياق.

ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 05:00 م]ـ
أخي الكريم / ابن الخطاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: شكرا جزيلا على المرور والتعقيب الصحيح المفيد وقد غفلت عن التقاء الساكنين اللذين أولهما حرف مد وجل من لا يسهو واسلم وسلم والسلام.

(/)

---

سؤال جوهري ولعله .... !

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:34 ص]ـ
في قولك زيد بن عمرو هل نعرب ابن صفة!!!؟ أم في المسألة خلاف؟

ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:34 ص]ـ
هذه خاطرة قد تتعلق بالمسألة:
زيد بن عمرو، هكذا:
تكون "بن": خبر إذا تم الكلام، فالمقصود مجرد إثبات البنوة.
وتحتمل الإتباع على الوصفية، كما ذكرت، لو لم يتم الكلام كقولك: زيد بن عمرو فاضل، أو كريم ............. إلخ، فيكون الخبر: فاضل أو كريم.

ولذا حَسُن في: زيد بن عمرو، إن قصد مجرد الإخبار، أن يفصل المتكلم بين المبتدأ والخبر بضمير الفصل: "هو"، فيتمحض لفظ "بن" للخبرية، فتقول: زيد هو بن عمرو.

والله أعلى وأعلم.

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:13 ص]ـ
بارك الله في أخينا المهاجر، والأمر كما قال فإذا كان الكلام يتم بها (زيد بن عمرو) وتريد مجرد الإخبار بأن زيداً ابنٌ لعمرو فإنها تكون خبراً أما إذا كان الكلام لا يتم بها ويحتاج إلى خبر كما ذكر أخونا المهاجر (زيد بن عمرو فاضلٌ) فإنها تعرب نعتاً
وقد تقول (زيدٌ بن عمرو) ومع ذلك تعربها نعتاً وذلك إذا كانت واقعةً جواباً عن سؤالٍ كأن قيل (من فاضلٌ؟) فقلت (زيدٌ بن عمرو) ويكون الخبر محذوفا لدلالة ماقبله عليه أى (زيد بن عمرو فاضلٌ) .... : D

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.

أرى في إعرابها ثلاثة أوجه:
1. خبر إذا تم الكلام
2. نعت
3. بدل

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.

عذرا. أرى في إعرابها أربعة أوجه:
1. خبر إذا تم الكلام
2. نعت
3. عطف بيان
4. بدل

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 06:30 ص]ـ
ربما كان خيار اعتبارها نعتا فيه بعض التسرع. فلا أراه صحيحا. فأرجو المعذرة لتسرعي وأنتظر الرد من أساتذتنا الكرام.

ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:54 م]ـ
أشكركم لمشاركتكم. ولعل ما يدور في عقل أبي ماجد يدور في ذهني وذلك لأنه قد يشكل على إعراب ابن نعتاً لأن النعت لابد أن يكون مشتقاً وهنا قد جاء جامداً والله أعلم.

(/)

---

ماإعراب كلمة بيئيا؟

ـ[الطنان100]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:21 ص]ـ
أخوتي الأعزاء أريدكم أن تبينوا لي إعراب الكلمة المذكورة سابقا

وهي في الجملة التالية /

هل تود العيش في مجتمع نظيف بيئي.

الكلمة المراد إعرابها تحتها خط.

شاكرا لكم ومقدر

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.

هل تود العيش في مجتمع نقي بيئيا

بيئيا: نائب مفعول مطلق أي نقي نقاء بيئيا. العامل فيه هو الوصف كقوله تعالى "والذاريات ذروا".

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم

في جملة السائل تعرب (بيئي) نعتا ثانيا لـ (مجتمع)

ـ[علي أبو سالم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:10 م]ـ
إعراب كلمة بيئي نعت مجرور بالكسرة
وإعراب كلمة بيئياً نائب مفعول مطلق منصوب بالفتحة

ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:52 ص]ـ
كذلك الحالية

والله أعلم

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:07 ص]ـ
كذلك الحالية

والله أعلم

أخي ابن جامع:

لا أرى وجه اعتبارها حالا دقيقا. عادة نسأل بكلمة "كيف" لمعرفة الحال وبيئيا لا تفيد بأي حال كيفية النظافة.

ـ[الجميلي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.

هل تود العيش في مجتمع نقي بيئيا

بيئيا: نائب مفعول مطلق أي نقي نقاء بيئيا. العامل فيه هو الوصف كقوله تعالى "والذاريات ذروا".

السلام عليكم. . .

في نظري أن الأصح هو إعرابها تمييزاً. . .

التمييز اسم نكرة يبين إبهام اسم أو نسبة. .

لما وصف المجتمع بكلمة (نقي) بقي فيها إبهام وهو نوع النقاء. . هل هو نقي صحيا أم نفسيا أم إيمانيا. . . . فأتت نقي بيئياً. .

في جملة السائل تعرب (بيئي) نعتا ثانيا لـ (مجتمع)

بعيد أن ينتعت المجتمع بأنه بيئي؟؟ فياليت السائل يتأكد أنه لم يخطئ في كتابة الجملة

ـ[الجميلي]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.

هل تود العيش في مجتمع نقي بيئيا

بيئيا: نائب مفعول مطلق أي نقي نقاء بيئيا. العامل فيه هو الوصف كقوله تعالى "والذاريات ذروا".

السلام عليكم. . .

في نظري أن الأصح هو إعرابها تمييزاً. . .

التمييز اسم نكرة يبين إبهام اسم أو نسبة. .

لما وصف المجتمع بكلمة (نقي) بقي فيها إبهام وهو نوع النقاء. . هل هو نقي صحيا أم نفسيا أم إيمانيا. . . . فأتت نقي بيئياً. .

في جملة السائل تعرب (بيئي) نعتا ثانيا لـ (مجتمع)

بعيد أن ينتعت المجتمع بأنه بيئي؟؟ فياليت السائل يتأكد أنه لم يخطئ في كتابة الجملة

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:34 م]ـ
أخي الجميلي:

كيف يصح حملها على التمييز!

يقول ابن مالك رحمه الله:

اسم بمعنى من مبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسره

1. بيئي هي صفة وليست اسم جنس. نسبة الشيء إلى آخر تعطيه صفة الآخر وهنا القصد متعلقا بالبيئة.
2. أين معنى من هنا! هل يصح تفسيره ب: هل تود العيش في مجتمع نقي
من بيئي.

(/)

---

الجمل التي ليس لها أو لها محل من الإعراب

ـ[خذ و خل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:59 ص]ـ
موضوع مؤرقني منذ زمن لم أسمع إجابة عليه من كثير ممن سألتهم:

جمل ليس لها من الإعراب وجمل ليس لهل محل من الإعراب.

ماذا نعني مثلا بـ:

صلة الموصول ليس لها محل من الإعراب؟

كيف ليس لها محل من الإعراب؟

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 05:29 م]ـ
أخى قولنا عن جملة أو فعل أو عن حرف بأنه ليس له محل من الإعراب يعنى أنه لم يسبقه عاملٌ عمل فيه رفعاً أو نصباً أو جراً أو جزماً أى لم يسبقه عامل يطلبه ليتمم به ما يتطلبه إعرابيا فالفعل مثلاً كما تعلمنا لابد له من فاعل لذلك نعرب الاسم الواقع بعد الفعل مباشرة فاعلاً مرفوعا مالم تمنع من ذلك قرينة فإن لم نجده قدرناه فإن كان محذوفاً أقمنا المفعول به مقامه على أنه نائبٌ عن الفاعل، فكل كلمة إما أن تكون غير مسبوقة بشىءٍ أى أنها بداية الكلام وهنا نتوقف فإن كانت اسماً فإنها تعرب مبتدأً وعليه يكون لها محلٌ إعرابى لأنها وإن كانت غير مسبوقة بعامل عمل فيها الرفع إلا أنها مرفوعة بالابتداء أى أن العامل فيها موجود لكنه معنوى بخلاف الفعل الماضى مثلاً فإنه إن وقع فى أول جملة أعرب فعلا ماضياً مبنىاً على الفتح لا محل له من الإعراب لأنه لم يسبق بعامل عمل فيه رفعا أو نصبا أو غيرهما كما ذكرت، أما كونه مبنياً على الفتح فهذا لا علاقة له بالإعراب لأنها حركة بناء إذ لو كان معرباً لقلنا مبنىٌ على الفتح فى محل كذا
وكذلك الجمل فهى إما أن تقع فى محل إعرابىٍ كأن تقع بعد نكرة فتكون صفةً أو بعد معرفةٍ فتكون حالاً أو تكون فى محل نصب مقول القول (الذى يمثل فى الأصل مفعولاً به لأنه هو الذى وقع عليه الفعل فهو الذى قيلَ)
فإن وقعت الجملة فى أحد هذه المواضع فإننا نعربها إعراباً تفصيلياً أى نعرب كل كلمة منها إعراباً منفرداً على حسب موقعها فى جملتها ثم ننظر إلى الجملة كلها فنقول هى فى محل نصب أو فى محل رفع أو غيرِ ذلك،
أما الجمل التى لا محل لها من الإعراب فهى كصلة الموصول مثلاً فإنها تعرب أيضاً إعراباً تفصيلياً ثم نقول أن الجملة كلها كجملة لا محل لها من الإعراب وذلك لأن جملة الصلة إنما يؤتى بها لبيان المراد بالاسم الموصول فمعنى الموصول لا يتم إلا بها فهى جملةٌ تفسيرية جاءت لتمام معنى الاسم الموصول ولم تسبق بعاملٍ عمل فيها
والمراد بالعامل كل ما يعمل فى غيره فيغيرُ من حركةِ إعرابها تغييراً ظاهراً كما هو الحال فى خبر كان فإنه كان فى الأصل مرفوعا على الخبرية ولما دخلت عليه كان نصب على أنه خبرها، أو كان التغيير غير ظاهر كاسم كان فإنه يبقى بعد دخولها عليه على حالة الرفع والذى يتغير هو محله الإعرابى فقبل دخول كان عليه كان مرفوعا بالابتداء ولما دخلت عليه ظل مرفوعا ولكن على أنه اسم كان، فمن العوامل مثلا جميع النواسخ وحروف الجر والجوازم وغيرها
ومن هذا نتبين السر فى كون كل الحروف لا محل لها من الإعراب ذلك أن العوامل لا تؤثر فيها فما سمعنا عن حرف فى محل جر بحرف جر مثلا ولا مجزوماً، والحروف بخلاف الضمائر فالضمائر من الأسماء
هذا والله أعلم

ـ[أشرف خلف]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك ابن الخطاب
ألخص الكلام في ذلك أن كلمة" محل الإعراب" أي حلت محل اسم أو فعل معرب
وكلمة "ليس لها محل من الإعراب" خلاف ذلك أي لا تحل مكان اسم أو فعل معرب لعدم تأثير أي عامل إعراب فيها
مثال النوع الأول: أقبل محمد ضاحكا أقبل محمد يضحك
في الجملة الأولى ضاحكا حال مفردة منصوبة وفي الجملة الثانية حلت جملة "يضحك" محل الاسم المنصوب فأصبحت في محل نصب
مثال ثان: مرت سحابة ممطرة ...... مرت سحابة أمطرت ممطرة صفة مرفوعة ..... بينما أمطرت جملة في محل رفع صفة لأنها حلت محل الاسم المعرب
مثال ثالث: قال تعالى: وأن تصوموا خير لكم " جملة "أن تصوموا" مصدر مؤول في محل رفع مبتدأ لأنها بمعنى صومكم خير لكم فحلت محل اسم مرفوع
وقد تحل الجملة محل فعل معرب كما في جواب الشرط المقترن بالفاء
كقوله تعالى"إن تكفروا فإن الله غني عنكم"
حلت جملة الجواب محل فعل مجزوم والتقدير: إن تكفروا يستغن ِ الله
...... والله أعلم

(/)

---

سؤال في الصرف:)

ـ[الفصاحة كنز لا يفنى]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

:::

اسالكم عن الصرف راجية منكم الجواب الشافي ..

1\ما هو التصغير المناسب لكلمتي (طائر) و (سائر)؟

2\ صيغة المصدر الميمي للافعال غير الثلاثية مثل صيغة اسم المفعول للافعال غير الثلاثية كذلك, اذن فكيف سيكون وزن كلمة (أقام)؟ مع العلم اني وجدتها على انها (مُقام) في المصدر الميمي و (مقيم) في اسم المفعول , فكيف اختلفتا و ماهو الأصح؟

و كذلك الفعل (أثار) هل تكون صيغته المفعول به (مثير)؟ ام (مُثار)؟

و شكرا جزيلا لكم جميعاً:)

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم

طويئر سويئر
مقام اسم مفعول ومصدر ميمي
مقيم اسم فاعل
مثار اسم مفعول
مثير اسم فاعل

ـ[الفصاحة كنز لا يفنى]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 07:37 م]ـ
طويئر و سويئر أليس من الأصح ان تكون طييّرو سُييّر؟ على أساس ان مضارع (طائر) يطير و (سائر) يسير؟ ام انها لانها اسم فاعل و الالف زائدة قلبت واو؟

و اذا كان اسم المفعول من كلمة (اقام) هو (مقام) فسيكون اسم الفاعل كذلك من نفسها لان حركتيهما في اسم الفاعل (الكسرة) و اسم المفعول (الفتحة) , ستكون مقدرة لذا كلاهما سيكونان على وزن (مقام) و (مثار) ....

أليس ما أقوله صحيحاً؟.

شكرا جزيلا لك اخ الاخفش .. عافاك الله و جزاك الجنة:)

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:55 م]ـ
السلام عليكم

أختي العزيزة
لو صغرنا (قادم) لقلنا (قويدم) لأن الألف إذا كانت في اسم فاعل (زائدة) قلبناها واوا
وطائر وسائر (طويئر أو طويِّر، سويئر أو سويِّر)
مثير ومقيم اسم فاعل ووزنه () مفعِل

مثار ومقام اسم مفعول ووزنه مفعَل

(/)

---

سؤال في الإعراب

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:21 ص]ـ
كيف نعرب البيت التالي:

أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:54 ص]ـ
كيف نعرب البيت التالي:

أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
أبا: منادى لحرف نداء محذوف منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
خراشة: مضاف إليه منصوب وعلامة نصبه الفتحة نيابةعنه الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
أما: مركب من كلمتين:"الأولى أن المصدرية والثانية "ما " حرف زائد للتعويض عن كان المحذوفة مبنى لا محل له.
أنت: ضمير منفصل بارز، اسم كان مبنى على الفتح فى محل رفع.
ذا: خبر كان المحذوفة منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من السماء الستة، وهى مضاف.
نفر: مضاف إليه مجرور.
فإن: الفاء رابطة تعليلية.
إن: حرف توكيد ونصب.
قومى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للمناسبة، وهى مضاف وياء المتكلم ضمير بارز متصل فى محل جر مضاف إليه.
لم: حرف نفى وجزم وقلب.
تاكلهم: مضارع مجزوم بعد لم وعلامة جزمه السكون، والهاء: ضمير مبنى على الضم فى محل نصب، والميم: حرف دال على الجمع.
الضبع: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمةالظاهرة، والجملة الفعلية فى محل رفع خبر إن.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:06 م]ـ
أبا: منادى لحرف نداء محذوف منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
خراشة: مضاف إليه منصوب وعلامة نصبه الفتحة نيابةعنه الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
أما: مركب من كلمتين:"الأولى أن المصدرية والثانية "ما " حرف زائد للتعويض عن كان المحذوفة مبنى لا محل له.
أنت: ضمير منفصل بارز، اسم كان مبنى على الفتح فى محل رفع.
ذا: خبر كان المحذوفة منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من السماء الستة، وهى مضاف.
نفر: مضاف إليه مجرور.
فإن: الفاء رابطة تعليلية.
إن: حرف توكيد ونصب.
قومى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للمناسبة، وهى مضاف وياء المتكلم ضمير بارز متصل فى محل جر مضاف إليه.
لم: حرف نفى وجزم وقلب.
تاكلهم: مضارع مجزوم بعد لم وعلامة جزمه السكون، والهاء: ضمير مبنى على الضم فى محل نصب، والميم: حرف دال على الجمع.
الضبع: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمةالظاهرة، والجملة الفعلية فى محل رفع خبر إن.
هذا الحازم الذي نعرفه , إذا ما حلّت الكروب ونابت الخطوب

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:34 م]ـ
مهلا فأنتم لم تبينوا المحل الإعرابي للمصدر المؤول من (أن ما أنت ذا نفر) ثم إن الفاء أشك بها تعليلية ثم كيف تقول رابطة الرابطة تكون بجواب الشرط وأنت لم تجعل أما أداة شرط وتفصيل وتأكيد نرجو الإعادة للنظر وتبيان موضع المصدر المؤول ومن ثم يصار للمناقشة

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:14 م]ـ
مهلا فأنتم لم تبينوا المحل الإعرابي للمصدر المؤول من (أن ما أنت ذا نفر) ثم إن الفاء أشك بها تعليلية ثم كيف تقول رابطة الرابطة تكون بجواب الشرط وأنت لم تجعل أما أداة شرط وتفصيل وتأكيد نرجو الإعادة للنظر وتبيان موضع المصدر المؤول ومن ثم يصار للمناقشة
هذا البيت للعباس بن مرداس "رضى الله عنه"، أما عن موقع المصدر من الإعراب فهو مجرور، والمعنى: لقد افتخرتَ عليَّ لأن كنتَ ذانفر، أولكونك ذا نفرافتخرت َ عليَّ، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف وهو الفعل "افتخرتَ"، ولا يوجد شرط فى المسألة، أما عن الفاء فهى تعليلية.

ـ[الصياد2]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:20 م]ـ
لو سلمنا بالتعليلية وقلنا بعدم الشرط فأقول التعليلية يصح استبدال لأن بهافأقول
أبا خراشة لقد افتخرت علي لكونك كثير الولد لأن قومي كثر لم تنل منهم الضباع فهل هذا التعليل مقنع يعني أن الافتخار له علتان الأول كثرة الولد والنفر والثانية لأن قوم المفخور عليه ليسوا معدومين ولا قللا وهذا المعنى غير موفق وإلا فقل لنا الفاء تعليلية لأي شيء هل تعليل ثان للفخر وهذا بعيد عن السلامة المعنوية لما بينته أعلاه نريد توضيحا تعليل لماذا
ثم لماذا لاتكون أما شرط وتفصيل وأنت اسم يكن المحذوفة المتضمنة بأما لأن معنى أما مهمايكن والتقدير مهما تكن ذا نفريعني لا خلاف على إعرابك لها بكان محذوفة لكن الفاء رابطة لجواب الشرط والتقدير مهما كنت كثير العيال والنفر فإنني كفء لك بكثرة العيال والنفر أيضا ولا أشكو من قلة العديد والعدد

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 06:03 م]ـ
لو سلمنا بالتعليلية وقلنا بعدم الشرط فأقول التعليلية يصح استبدال لأن بهافأقول
أبا خراشة لقد افتخرت علي لكونك كثير الولد لأن قومي كثر لم تنل منهم الضباع فهل هذا التعليل مقنع يعني أن الافتخار له علتان الأول كثرة الولد والنفر والثانية لأن قوم المفخور عليه ليسوا معدومين ولا قللا وهذا المعنى غير موفق وإلا فقل لنا الفاء تعليلية لأي شيء هل تعليل ثان للفخر وهذا بعيد عن السلامة المعنوية لما بينته أعلاه نريد توضيحا تعليل لماذا
ثم لماذا لاتكون أما شرط وتفصيل وأنت اسم يكن المحذوفة المتضمنة بأما لأن معنى أما مهمايكن والتقدير مهما تكن ذا نفريعني لا خلاف على إعرابك لها بكان محذوفة لكن الفاء رابطة لجواب الشرط والتقدير مهما كنت كثير العيال والنفر فإنني كفء لك بكثرة العيال والنفر أيضا ولا أشكو من قلة العديد والعدد
أما عن الشرط فلم أجد له وجها عند أحد النحاة، ربما لجهلى بذلك، أما عن تفسيرك "للضبع "فهو خطأ؛ لأن المقصود بها السنون العجاف، أما عن الفاء فلقد ذهبت فيها مذهب ابن هشام، ولو وجدت غير قوله لقلت به، وحذف كامن مع اسمها وارد بعد الشرط فى مثل: إن خيرا فخير، لكنى لم أجد ذلك الحذف بعد أما الشرطية التفصيلية، وإلا فأحلنى إلى مصدر أستوثق به.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ماجد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:46 ص]ـ
أبا: منادى لحرف نداء محذوف منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
خراشة: مضاف إليه منصوب وعلامة نصبه الفتحة نيابةعنه الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
أما: مركب من كلمتين:"الأولى أن المصدرية والثانية "ما " حرف زائد للتعويض عن كان المحذوفة مبنى لا محل له.
أنت: ضمير منفصل بارز، اسم كان مبنى على الفتح فى محل رفع.
ذا: خبر كان المحذوفة منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من السماء الستة، وهى مضاف.
نفر: مضاف إليه مجرور.
فإن: الفاء رابطة تعليلية.
إن: حرف توكيد ونصب.
قومى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للمناسبة، وهى مضاف وياء المتكلم ضمير بارز متصل فى محل جر مضاف إليه.
لم: حرف نفى وجزم وقلب.
تاكلهم: مضارع مجزوم بعد لم وعلامة جزمه السكون، والهاء: ضمير مبنى على الضم فى محل نصب، والميم: حرف دال على الجمع.
الضبع: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمةالظاهرة، والجملة الفعلية فى محل رفع خبر إن.

جزاكم الله خيرا.

أليست "أنت" في محل تأكيد لاسم كان المحذوف معها وجوبا لأنه ضمير المخاطب.
ألا يمكننا القول بأن الفاء واقعة في جواب "لا تفخر" محذوفة.

ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:58 ص]ـ
أما عن الشرط فلم أجد له وجها عند أحد النحاة، ربما لجهلى بذلك، أما عن تفسيرك "للضبع "فهو خطأ؛ لأن المقصود بها السنون العجاف، أما عن الفاء فلقد ذهبت فيها مذهب ابن هشام، ولو وجدت غير قوله لقلت به، وحذف كامن مع اسمها وارد بعد الشرط فى مثل: إن خيرا فخير، لكنى لم أجد ذلك الحذف بعد أما الشرطية التفصيلية، وإلا فأحلنى إلى مصدر أستوثق به.
خصوصاأنت لانبررلك الاحتجاج بعدم وجود نحاة ذهبوا لمذهب غير مذهب ابن هشام لأنك مبدع كابن رشد لا تؤمن إلا بماهداك عقلك له والدليل المشكلة التي فعلتها بخصوص حتى يكاد وضربت بقول النحاة عرض الحائط فلماذا هنا تتمسك بقولهم لذلك أدعوك لعدم التمسك بقول ابن هشام والزيادة في الأبداع والتحليل النقدي للأقدمين

ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:06 م]ـ
خصوصاأنت لانبررلك الاحتجاج بعدم وجود نحاة ذهبوا لمذهب غير مذهب ابن هشام لأنك مبدع كابن رشد لا تؤمن إلا بماهداك عقلك له والدليل المشكلة التي فعلتها بخصوص حتى يكاد وضربت بقول النحاة عرض الحائط فلماذا هنا تتمسك بقولهم لذلك أدعوك لعدم التمسك بقول ابن هشام والزيادة في الأبداع والتحليل النقدي للأقدمين
أخى الصياد، سامحك الله وعفا عنك، أين أنا من ابن رشد أو غيره؟! ومن أكون حتى أقبل قولا وأرفض آخر؟! إن هو إلا اجتهاد قد ينبنى فى جله على نُتفٍ من علم أو على قصاصات ورقية قرأتها لا تتجاوز أنامل أصابعك، وقولى فى" حتى "قد يكون مبنيا على سوء فهم منى، "ولكلٍّ وِجهةٌ هو موليها".

ـ[الصياد2]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 08:33 م]ـ
بل هذا تواضع منك وأؤكد على الإبداع وليكن الشيخ الألباني والشيخ أبو إسحاق الحويني قدوة لك فهم نقدوا وأعادوا النظر بكثير من الأحاديث الشريف السابقة ولم يقولوا مثل قولك

(/)

---

أرجو المساعدة العاجلة .. ؟؟!!

ـ[فيصل الأول]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:59 ص]ـ
:::

أنا عندي مشكله كبيره في الإعراب والنحو بشكل عام ...
ومشكلتي هي ..

أني طالب في الجامعه .. وعندي أختبار في مادة عرب 101 ..

وأعطانا الدكتور أسئلة الإمتحان .. المطالبين بتسليمه يوم السبت القادم .. أجبت على بعض الأسئله والبعض الآخر لم أجد له أي تفسير وإجابه ..

فأرجو المساعده من أحد المتخصصين في هذه الماده المعقده بالنسبة لي ..

الأسئله ..

القطعه الأولى ..

من أعجب الأشياء ان تعرفه ولا تحبه , وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابه , وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره , وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له , وان تذوق ألم الوحشه في معصيته ثم لاتطلب الأنس بطاعته ,وان تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لاتشتاق إلى إنشراح الصدر بذكره ومناجاته , وان تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولاتهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابه إليه.!

وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه , وأنك أحوج شئ إليه , وأنت معرض , وفيما يبعدك عنه راغب.!

أولاً: أضبط الكلمات التي تحتها خط ضبطاً صحيحاً , مبينً موقعها من الإعراب؟ <<<هذا السؤال مصيبه بالنسبه لي؟؟!!

ثانياً: أستخرج من النص 4 مصادر؟

..................................................................

ننتقل للقطعه الثانيه .. وهي اشد مصيبةً من الأولى .. ؟!!!

القطعه الثانيه:

فرّغ خاطرك للهم بما أمرت به , ولاتشغله بما ضمن لك فإن الرزق والأجل قرينان مضمونان فما دام الأجل باقياً كان الرزق آتيا, وإذا سد عليك بحكمته طريقاً من طرقه فتح لك برحمته طريقاً أنفع لك منه , فتأمل حال الجنين يأتيه غذاؤه _وهو الدم _من طريق واحد وهو السره , فلما خرج من بطن الأم وإنقطعت تلك الطريق فتح له طريقين أثنين , واجرى له فيهما رزقا اطيب وألذ من الأول لبناً خالصاً سائغاً , فإذا تمت مدة الرضاعه وانقطعت الطريقان بالفصام فتح طرقاً أربع أكمل منها: طعامان وشرابان ,فالطعامان من الحيوان والنبات , والشرابان من المياه والألبان ,وما يضاف إليهما من المنافع والملاذ , فإذا مات إنقطعت عنه هذه الطرق الأربعه , لكنه سبحانه فتح له _إن كان سعيداً_طرقاً ثمانيه, وهي أبواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء.

أولاً: أضبط الكلمات الآتيه ضبطاً صحيحاً مبينً موقعها من الإعراب.
فرّغ _ الأجل _أنفع _ حال _ الطريق _ ألذ _مدة _ثمانيه.

ثانياً: مانوع (لا) في قوله (لاتشغله)؟ وما تأثيرها على الفعل بعدها؟

ثالثاً: ما علامتا إعراب (الشرابان) و (الألبان) في قوله (والشرابان من المياه والألبان)؟

أرجو المساعد من المتخصصين بأسرع فرصه من خالص شكري وإمتناني .....

ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخى بارك الله فيك، قد طرح سؤالك بعينه مرتين فى المنتدى وهذه المرة الثالثة التى يطرح فيها نفس السؤال وقد تفضل الإخوة بالرد عليه وإليك الروابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29576

http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29466

(/)

---

لماذا يجامل النحاة .... ؟؟!

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 05:09 م]ـ
يقول القاضي الجرجاني في كتابه القيم (الوساطة بين المتنبي وخصومه)

أغاليط الشعراء

ودونك هذه الدواوين الجاهلية والإسلامية فانظر هل تجد فيها قصيدة تسلم من بيت أو أكثر لا يمكن لعائب القدْح فيه؛ إما في لفظه ونظمه، أو ترتيبه وتقسيمه، أو معناه، أو إعرابه؟ ولولا أن أهلَ الجاهلية جُدّوا بالتقدم، واعتقد الناس فيهم أنهم القدوة، والأعلام والحجة، لوجدتَ كثيراً من أشعارهم معيبة مسترذَلة، ومردودة منفية، لكن هذا الظنّ الجميل والاعتقاد الحسن ستر عليهم، ونفى الظِّنة عنهم، فذهبت الخواطر في الذبّ عنهم كلّ مذهب، وقامت في الاحتجاج لهم كل مقام، وما أراك - أدام الله توفيقك - إذا سمعتَ قول امرئ القيس:
أيا راكباً بلّغَ إخواننا ... مَن كان من كِندَة أو وائل
فنصب بلغ
وقوله:
فاليوْم أشْرَبْ غيرَ مُستَحقِبٍ ... إثْماً من الله ولا واغِلِ
فسكن أشرب
وقوله:
لَها مَتْنَتان خَظاتا كماً ... أكبّ على ساعدَيْه النّمِرْ
فأسقط النون من خَظاتَا لغير إضافة ظاهرة.
وقول لبيد:
تَرّاكَ أمكنة إذا لم أرْضَها ... أو يرتَبطْ بعض النّفوسِ حِمامُها
فسكن يرتبطْ ولا عمل فيها للَم.
وقول طرفة:
قد رُفِع الفَخّ فماذا تحذَري
فحذف النون.
وقول الأسدي:
كنا نرقّعها وقد مُزِّقت ... واتسع الخرْق على الراقع
فسكن نرقّعها.
وقال الآخر:
تأبى قُضاعة أن تعْرِفْ لكمْ نسَباً ... وابْنا نِزار وأنتُم بيضَةُ البَلَدِ
فسكن تعرف
وقول الآخر:
يا عَجَباً والدهر جمٌ عجبُهْ ... من عَنْزيٍّ سبّني لم أضرِبُهْ
فرفع أضربه.
وقول الفرزدق:
وعضُّ زمانٍ يا بْنَ مرْوانَ لم يدَعْ ... من المالِ إلا مُسْحَتاً أو مُجَلَّفُ
فضم مجلَّفاً.
وقول ذي الخِرَق الطُّهَوي:
يقول الخَنى وأبغَضُ العُجْم ناطِقاً ... الى ربنا صُوْتُ الحمار اليُجَدَّعُ
فأدخل الألف واللام على الفعل.
وقول رؤبة:
أقْفرَتِ الوعْثاء والعُثاعثُ ... من بعْدهم والبُرَق البَرارِثُ
وإنما هي البِراث جمع برَث وهي الأماكن السهلة من الأرض، وروى البَوارث وكأنه جمع بارثة.
وقول بعض الرّجّاز؛ أنشده المفضّل:
كانت عجوزاً عُمِّرتْ زمانا ... وهي ترى سَيْئَها إحسانا
تعرفُ منها الأنفَ والعَينانا
ففتح النون من العينانا.
وقول آخر منهم - أنشده أبو زيد:
طاروا عليهنّ فطِرْ عَلاها ... واشدُدْ بمَثنى حَقَب حَقواها
ناجيةً وناجياً أباها
فرفع حَقواها، وحقّه النصب، كما قد نصب أباها، وحقّه الرفع.
وقول الأقيشر:
وقد بَدا هَنْك من المئْزرِ
وقول نقيع بن جُرموز:
أطوّفُ ما أطوفُ ثم آوي ... الى أمَّى ويرويني النقيعُ
فأدخل الألف في أمّى لغير نداء ولا ضرورة.
وغيرُ هذا مما هو أسهلُ منه قول امرئ القيس:
كأن ثَبيراً من عَرانين وبْلهِ ... كبيرُ أناسٍ في بِجادٍ مزمَّلِ
فخفض مُزَمّلا، وهو وصفُ كبير

وقول الفرزدق:
بخيْرِ يَدَيْ منْ كان بعد محمّدٍ ... وجارَيْه والمقتولِ للهِ صائمِ
فخفض صائم.
وقول رؤبة:
قد شفّها النوح بمأزولٍ ضيَقْ
ففتح الياء. ومثال ذلك مما يُخرِج الكتاب عن غرضه.
ثم اسعرضت إنْكارَ الأصمعي وأبي زيد وغيرهما هذه الأبيات وأشباهها، وما جرى بين عبد الله بن أبي إسحاق الحضرَمي والفرزدق في أقواله ولحنه في قوله:
فلوْ كانَ عبدُ اللهِ موْلًى هجوتُهُ ... ولكنّ عبدَ الله موْلى مَوالِيا
ففتح الياء من موالي في حال الجر،
وما جرى له مع عنْبَسَة الفيل النحوي حتى قال فيه:
لقد كان في معْدان والفيل شاغل ... لعنبَسَة الرّاوي عليّ القصائدا
وما كان القدماء يتّبعونه في أشعار الأوائل من لحن وغلط وإحالة وفساد معنى؛ حتى قال البرْدَخْت لبعض النحويين:
لقد كان في عينيك يا حفصُ شاغل ... وأنف كمثلِ العودِ مما تتبَّعُ
تتبّع لحناً في كلام مرقّشٍ ... وخلْقُك مبنيٌّ على اللحن أجمع
فعيناك إقواء وأنفك مكْفأ ... ووجهُك إيطاء فأنت المرقّع
وقول الأصمعي في الكميت: جُرمُقانيّ من جَراميق الشام لا يُحتجّ بشعره، وما أنكره من شعر الطّرمّاح، ولحّن فيه ذا الرُمّة.
ثم تصفحتَ مع ذلك ما تكلّفه النحويون لهم من الاحتجاج إذا أمكن: تارة بطلب التخفيف عند توالي الحركات، ومرة بالإتباع والمجاورة؛ وما شاكلَ ذلك من المعاذير المتمحَّلة، وتغيير الرواية إذا ضاقت الحجّة؛ وتبيّنتَ ما راموه في ذلك من المَرامي البعيدة، وارتكبوا لأجله من المراكب الصّعبة، التي يشهد القلب أن المحرّك لها، والباعث عليها شدةُ إعظام المتقدم، والكلَفُ بنُصرة ما سبق إليه الاعتقاد، وألِفته النفس.

;) ;) ;)

ـ[أبو حازم]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 04:38 م]ـ
سلام عليك أبا سهيل
هذه المسألة من المسائل الكبار والأصول العظام التي عليها مدار علم النحو وقواعده، ولطالما أكثر أهل هذا الشأن الكلام فيها بين منتصر للشعراء انتصارا مطلقا وبين ناقد مخطئ لهم وبين مبتغ بين ذلك سبيلا
ومن أراد تحقيق القول فيها وفصل الخطاب لابد له أن يحيط بما قيل فيها ثم يمحص منها ويسبر ما يصح وما لا يصح والله الموفق للصواب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 05:41 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا سهيل: جزاك الله خيرا على طرحك الرائع، ما يمكن تخريجة يخرج، وما لا يمكن يخطَّأ قائله، قلت سابقا كلاما لعلك ما زلت تذكره، ولا داعي لإعادته؛ حتى لا أتهم بشيء.
كل إنسان يخطئ إلا من عصم.
تحياتي: أبو ندى.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:45 ص]ـ
السلام ورحمة الله وبركاته

الكلام قد يطول في الرد، إلا أنّه يجب علينا أنْ نعرفَ أن القاضي الجرجاني - رحمه الله- كان في موقف الدفاع عن المتنبي ضد الصاحب في كتابه إظهار مساوئ المتنبي، فلا غرابة من هذا الكلام وهو في مكان الموكل بالدفاع عنه.

والأمر الآخر أنّ بعض الضرورات الشعرية لها ما يشابهها في النثر، وبعضها ورد في القرآن الكريم بقراءاته المختلفة، فإن أخطأ شاعر في بيت على حد زعمه فهذا يجره إلى تعميم الحكم على الظاهرة الواردة في الشعر، وفي النثر، فينتهي به إلى ما هو موجود في القرآن، ويقع في المحضور.

أو يؤول كما فعل النحاة فينقض قوله بوجود الخطا عند الشعراء.

حتى أن ابن فارس - رحمه الله- في كتابه الصاحبي، وهو صاحب القول بخطأ الشعراء مخالفا خلقا غفيرا من النحاة واللغويين كان يرى ببعض تصرف الشعراء في الشعر، لا على إطلاقه.

والله أعلم

ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:28 م]ـ
والمعتمد في هذا الأصل الكبير وبه تزول كل الشكوك أن العرب لم تكن تخطأ بعضها بعضا وهم أهل اللغة وفرسانها، بل كانوا يستسيغون ما وقع في أشعارهم فيها فمن ذا الذي ياتي من بعدهم فيفتات عليهم أو ينسب إليهم ما هم منه براء والله أعلم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:20 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا
لكن ليتكم تطيلون كما أطال الجرجاني رحمه الله فهذا النص شغلني وأهمني كثيرا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 03:39 ص]ـ
^^^^

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 03:05 ص]ـ
^^^^

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:18 م]ـ
كثيرا ما يتكلف النحاة وربما يخترعون أبوابا جديدة في النحو لأجل تخريج قول شاعر قديم خالف قواعد النحو فتراهم يغفرون لامرئ القيس قوله:
فاليوم أشربْ غير مستحقب **** إثما من الله ولا واغل

وقول الشاعر:
فاحذر ولا تكترْ كرياً أهوجا **** علجا إذا ساق بنا عفنججا

ليت شعري لو أن شاعرا محدثا قال ذلك ماذا يفعلون به

لماذا لا يقول النحاة صراحة أن هذا شذوذ لا يقاس عليه ... ؟؟

ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:28 م]ـ
أحسنت أخي بحر الرمل على طرح هذا الموضوع.
ولكن ألا ترى أنه الإجحاف أن نطلق هذه الكلمة (الشذوذ) ونحن نعلم تمام المعرفة أن لغة العرب لم تصلنا كلها، كما أن انتقال اللغة مشافهة لا يسلم من التحريف والخطأ، على الرغم من حرص الرواة.
ثم إن ما تفضلت به إن قبلنا به في الشعر، فلن نقبل به في القراءات القرآنية.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:35 م]ـ
أشكرك أستاذي العزيز
الحق أن في نفسي شيئا من بيت امرئ القيس وأظنه منحولا عليه فمتى كان امرؤ القيس تقيا ورعا يخشى الله - أو يعرفه أساسا-
ولكن بغض النظر عن موضوع الانتحال
أليس من الخطل الإشارة إلى هذه المواضع مادامت غير واردة في كلام العرب وما الفائدة في ذكرها والتعليق عليها وأحسب أن الإتيان بمثل هذا تحريض على اللحن والغلط في الشعر فإن سمحنا بمثله -وقد فعلوا-
فسيتخذ الشعراء ذلك ذريعة للتسكين كلما اضطرهم الوزن ومن باب أولى أن نقول أن هذا كلام لا يقاس عليه ...

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:14 ص]ـ
أخي أبا سهيل
اللغة الموصوف فيها النظام الاستعمالي فعل جمعي، أما الكلام فهو فعل فردي قد يقع فيه الخطأ، والخطأ قديم كما ذكر الجرجاني، والأثر مشهور وهو (أرشدوا أخاكم فإنه قد ضل)، ولكن الأخطاء أو لنقل مخالفة القواعد العامة للغة جاءت أيضًا في بعض القراءات، ولكن اللغة أعم من قواعدها، إذ اللغة تضم كل ما قيل أو أنتج في إطارها، ولذلك نجد فيها المشترك بين العرب، ونجد فيها المنتمي إلى لغات (لهجات) خاصة، وكل ذلك مقبول بالنظر إلى أنه لغة ويروى على حسب وروده كما في الأمثال (تسمعَ بالمعيدي خير من أن تره)، (الصيفَ ضيعتِ اللبن)، وأما التقعيد فإنما يكون على المشترك الكثير المتواتر.
وفقك الله أبا سهيل ورعاك.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:32 ص]ـ
لم يكن الشاعر يلتفت إلى القواعد لأنه على سجيته وما يهمه استقامة الجملة العروضية ولذلك ما روي من إقواء نسب إلى النابغة فهو بسبب تطبيق القاعدة النحوية، واللغة أوسع من قواعدها، ولذلك يقع في استعملات الأفراد مخالفة لقواعدها. أما النحويون فإنهم حين يتأولون أقوال الشعراء فإنهم لا يجاملونهم بقدر ما يحاولون تلمس طريق يجعل البيت ضمن حدود القاعدة، ومن جهة أخرى يريدون حماية القاعدة من اتهامها بالقصور لأن من أوجه الأداء المقبول ما جاء مخالفًا لها، ومن هنا وصف الاستعمال بالشذوذ، والشعراء المعتذر لهم هم شعراء قام التقعيد على شعرهم ولذلك كان لهم من الأهمية ما دعت لتأويل ما خالف من أشعارهم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:54 ص]ـ
دمجت الموضوعين فوضعت القديم في الحديث لترادف الفكرتين. بوركتم. ولي عودة للتعقيب.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:11 ص]ـ
دمجت الموضوعين فوضعت القديم في الحديث لترادف الفكرتين. بوركتم. ولي عودة للتعقيب.
بوركت لا حرمنا الله منك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 04:15 ص]ـ
لكم جميعا جزيل الشكر
وأخص شيخنا الكريم أبا أوس الشمسان

واللغة أوسع من قواعدها، ولذلك يقع في استعملات الأفراد مخالفة لقواعدها.
هل يمكن أن نفهم من هذا أن الشاعر الجاهلي قد يلحن؟
وما قولكم في هذا النص؟
نقل ابن عابدين عن الشّهاب الخفاجيّ قال: معرفة شعر أهل الجاهليّة والمخضرمين - وهم من أدرك الجاهليّة والإسلام - والإسلاميّين روايةً ودرايةً فرض كفاية عند فقهاء الإسلام، لأنّ به تثبت قواعد العربيّة الّتي بها يعلم الكتاب والسّنّة المتوقّف على معرفتهما الأحكام الّتي يتميّز بها الحلال من الحرام، وكلامهم وإن جاز فيه الخطأ في المعاني فلا يجوز فيه الخطأ في الألفاظ وتركيب المباني. اهـ رد المحتار

أرجو ألا أكون ثقيلا
لكن الفرص إذا فاتت لا تعوض

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:38 ص]ـ
أخي أبا سهيل
حياك الله وسلمك وأبقاك، أما

هل يمكن أن نفهم من هذا أن الشاعر الجاهلي قد يلحن؟
فقولي المخالفة قول شامل يدخل فيه مخالفة اللغة المشتركة لنزوع المستعمل إلى لهجة خاصة، أو اضطرار الشاعر إلى المخالفة لمحاولته إقامة وزنه وقافيته، واللحن الذي قد يعرض له بصفته بشرًا يقع منه الخطأ، على أن بعض الأشعار نالت من تصحيح الرواة والمدونين ما أعادها إلى الصحة.

وما قولكم في هذا النص؟
نقل ابن عابدين عن الشّهاب الخفاجيّ قال: معرفة شعر أهل الجاهليّة والمخضرمين - وهم من أدرك الجاهليّة والإسلام - والإسلاميّين روايةً ودرايةً فرض كفاية عند فقهاء الإسلام، لأنّ به تثبت قواعد العربيّة الّتي بها يعلم الكتاب والسّنّة المتوقّف على معرفتهما الأحكام الّتي يتميّز بها الحلال من الحرام، وكلامهم وإن جاز فيه الخطأ في المعاني فلا يجوز فيه الخطأ في الألفاظ وتركيب المباني. اهـ رد المحتار

هذا منسجم مع التوجه التراثي العام الذي يذهب إلى الصحة المطلقة لقول الشاعر، ولذلك كان القول بالضرورة والتأويل. ويبدو أن النص موجه إلى الفقهاء لبيان أنهم بحاجة لمعرفة تلك الأشعار على الرغم من مضامينها التي قد ينكرها الفقيه لأن اللفظ والتركيب ليس فيه ما ينكر؛ وأحسب النص لا يتوجه إلى الخطأ اللغوي تحديدًا.

ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:45 ص]ـ
صباح الخير.
ما سن البلوغ اللغوي عند العرب؟ أي السن التي يعتبر عندها المتكلم عالما باللغة لا يخطئ فيها. بوركتم.

ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:04 ص]ـ
فقولي المخالفة قول شامل يدخل فيه مخالفة اللغة المشتركة لنزوع المستعمل إلى لهجة خاصة، أو اضطرار الشاعر إلى المخالفة لمحاولته إقامة وزنه وقافيته، واللحن الذي قد يعرض له بصفته بشرًا يقع منه الخطأ، على أن بعض الأشعار نالت من تصحيح الرواة والمدونين ما أعادها إلى الصحة.

هناك تفصيل لساني في هذه المسألة, فثمة
dialect (http://en.wikipedia.org/wiki/Dialect): لهجة
sociolect (http://en.wikipedia.org/wiki/Sociolect): لهجة فئة اجتماعية
idiolect (http://en.wikipedia.org/wiki/Idiolect): لهجة فردية
jargon (http://en.wikipedia.org/wiki/Jargon): لهجة مجالية
argot (http://en.wikipedia.org/wiki/Argot): لهجة تعموية
slang (http://en.wikipedia.org/wiki/Slang): لهجة سوقية

وكلمة لهجة تعني طريقة في استعمال اللغة من نطق ومفردات وتراكيب.

ـ[الباز]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:51 ص]ـ
جاء في كتاب الأصول في النحو 3/ 436 (في بَاب ضرورةِ الشَّاعرِ)

فَأَمَّا ما لا يجوزُ للشاعرِ في ضرورتِهِ فَلا يجوزُ لَهُ أن يلحن لتسوية قافية
ولا لإقامة وزن بأن يرفع منصوباً أو ينصب مخفوضاً
أو يحرك مجزوماً ويسكن معرباً.
وليس له أن يُخرج شيئاً عن لفظه إلا أن يكون يخرجه إلى أصل
قد كان له فيرده إليه؛ لأنه كان حقيقته
ومتى وجد هذا في شعر كان خطأً ولحناً ولم يدخل في ضرورة الشعر

ـ[سيف أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:34 ص]ـ
الأساس في هذه المسألة بطريقة سلسة بسيطة ان طائفة من اللغوين العرب في الوقت الحديث يؤمنوا أشد الإيمان كما كان السلف القديم من اللغويين أن اللغة عند الجاهليين هي سليقة وماذا نعني بسليقة كلمة سليقة تعني ان الرجل الجاهلي لا يخطأ ألبتة كما اننا في لهجاتنا لانخطأ ومن هنا كان كل ما يجيء على عكس القاعدة يؤول لأن صاحيه لايخطأ اصلا ومن الدراسات الحديثة المؤيدة لهذا الجانب من يذهب أبعد من ذلك حيث لايتوقف مثلا عند مايقال ضرورة شعرية لا فهو يذهب الى ان الجاهلي كان يستغل الضرورة الشعرية لمعنى ما وليس لمجرد الضرورة التي تسهل عليه .....
وأنا لاأرى مايرى اصحاب نظرية السليقة في الجاهليين وعندي انهم يخطئون لأن لغتهم الشعرية ليست سليقة كما قال أستاذنا الكبير رمضان عبدالتواب في كتابه الرائع فقه اللغة العربية ولكن لغة شعر هي لغة منتخبة .......
والله أعلم

(/)

---