ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 03:14 ص]ـ
الأخ: أبو تمام
بل المسوغ للابتداء هو العمل .... والعمل هنا هو أنها عملت الجر في (النكاية) ... وإلا فما الذي جرّ النكاية؟؟؟؟؟؟؟؟ ...
وليس المراد بالعمل كما ذهب إليه ذهنك هو إعمال المشتق من اسم فاعل ومفعول وصفهة مشبهة حين قلت مانعا: (الأول: كون (ضعيف) فعله لازم، لأنه صفة مشبة ... ألخ) .....
أوكما ذهب ذهنك مرة أخرى إلى شروط الوصف المكتفي بمرفوعه عن الخبر حين قلت مانعا أيضا (:الثاني: لو افترضنا العمل لوجب أن يعتمد المشتق على نفي أو استفهام ... ألخ)
فمنعك لا وجه له من النظر ... وإيرادك لاداعي له من الأساس ... دمت لأخيك
السلام عليكم ورحمة الله
أما المسوغ للابتداء فهو ما تفضل به أخونا الرائع، وأما إعراب (ضعيف) فالوجهان (الابتداء، الإخبار عن محذوف) صحيحان لكن أكثر المعربين يميل إلى كونه خبرا لمبتدأ محذوف مع أنه مما يصح الابتداء به، وما بعده يصلح لأن يكون خبرا عنه. فإن قيل إنما كان ميل المعربين إلى القول بالخبرية تبعا للمعنى المراد فإني أتساءل:
ما الذي أدرى المعربين أن الشاعر يهجو شخصا إذا كان هذا البيت يتيما لا يُعرف ما قبله وما بعده؟ وفوق ذلك أن البيت مجهول النسبة فلا يعرف قائله ولا مناسبته!
أليس الاكتفاء بالمذكور وتوجيه الإعراب عليه وعده من أبيات الحكمة (من باب حسن الظن) بدلا من عده هجاء دون دليل أحسن وأحوط؟
لكم التحية.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي الفاتح ونفعنا بكم، وأنت أيضا أحسبك أكثر مما قلت.
أخي الكريم الرائع، الكلام عربي مبين، أنت توقفت عند قولك (العمل) دون تفسير، أو تبيين، لأنّهُ حمّال تفسيرين، وأخي الكريم علي حملهُ على ما رأيتهُ، وبما أنك حملته على الثاني وهو (الجر) فلك ما يلي:-
ائتِ بدليل من النحاة مثّلوا فيه بمشتق ٍ مضاف ٍ أعربوه مبتدأ، أتدري لماذا؟ لأن جُلّ تمثيلهم في النكرة المضاف يكون على الجوامد، نحو: (خمسُ صلواتٍ)، و (غلامُ امرأة ٍ)، لأنّها أفادتها نوعا من التخصيص قرّبتها من دائرة المعارف، فالإضافة حقيقية، مع الخلاف طبعا في عامل الجر في الإضافة.
ولكن بالنظر إلى المشتق فإضافته غير حقيقية، فلا تخصصه إذا كان نكرة، لذا لم يمثلوا بالمشتق، فإضافة المشتق للنكرة، والمعرفة سواء، تقول: عامل الحقلِ، وعامل حقلٍ.
فما الإضافة هنا إلا للتخفيف فقط لا غير كما نصوا على ذلك.
وهذا الأمر بالضبط ما نحن بصدده (ضعيف النكاية).
فكلامك بحاجة إلى دليل لكي أعدل عمّا ذكرته، فعلي لم أتأكد من كتب النحاة، فأتمنى التثبت عني.
أخي الكريم علي كلامك صحيح، لذا فقد ذكرتُ أنّ مسوغ الابتداء حقيقة الشي، فكأنه يذكر لنا حكمة بأن الضعيف يخال الفرار ... ، وقد فضّلت الثاني لأن معنى البيت يحمل فيه من معنى الهجاء ما جعل المعربين يميلون إلى أنه كان يهجو شخصا بعينه.
والله أعلم
ـ[الرائع1]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 04:52 ص]ـ
أخي العزيز: أيو تمام
لي عودة ..... لأن كلامك حقيق بالنقاش .... وفي الجعبة الكثير حول هذا الأمر
لك من الود خالصه
ـ[الرائع1]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:46 ص]ـ
العزيز: ابو تمام
مثالك الذي ذكرته وهو (عامل الحقل) ألا يجوز الابتداء به؟؟؟؟؟؟؟ فتقول: عامل الحقل عندنا ....... أظن ذلك جائزا ولايمنعه أحد ........
والان ٍسأحاول ان أبين حسب فهمي ... ماأراه مختصا بالمشتق ... فأبحث في أصل المسألة .. فاقول:
هناك إشكالية في المشتقات
فكان لابد لها من نظام خاص بها
فهي تجمع بين أمرين في كلمة واحدة بين المبتدأ والخبر
فالمبتدأ في الأصل هو ذات والخبرفي الأصل هو حدث
المشتق يجمع بين الذات والحدث في كلمة واحدة
فلايمكن أن يكون له خبر أصلا ...
وعليه جعلوا المرفوع سادا مسد الخبر وليس خبرا ... هذا إذا كان له مرفوع مكتفى به
أما إذا عمل المشتق الجر في معموله ... فإنما يجعل كأنه جملة واحدة من جهة المعنى ثم يخبر عنه ونظيره قولنا: (لاإله إلا الله كلمة الإخلاص)
وعليه فلا نحتاج إلى أن تكون إضافته للتعريف أو للتخصيص ... لأنه أي: المشتق نظام خاص ويجري على نسق خاص
ولذا لاتستغرب أن يبتدأ بالمشتق المضاف النكرة رغم أن إضافته لاتفيد تعريفا ولاتخصيصا ....
وللبحث تتمة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:55 م]ـ
السلام عليكم: قال تعالى: "مالك يوم الدين " .. تعرب نعتا للفظ الجلالة.
وقال الشاعر: في حب مصرَ كثيرةِ العشاق .. كثيرة نعت لمصر.
وأقول: جاء مذيع النشرة ... هل نصفه فنقول: محبوب أم المحبوب؟
يبدو أن الإضافة في المشتقات - ليست دائما على ما أعتقد - لفظية.
أشكر لكم حسن الرد والتوجيه مسبقا.
طالب علم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:19 ص]ـ
أخي وأستاذي أبا تمام، بعد السلام: تقول ما نصه: " ولكن بالنظر إلى المشتق فإضافته غير حقيقية، فلا تخصصه إذا كان نكرة، لذا لم يمثلوا بالمشتق، فإضافة المشتق للنكرة، والمعرفة سواء، تقول: عامل الحقلِ، وعامل حقلٍ. فما الإضافة هنا إلا للتخفيف فقط لا غير كما نصوا على ذلك. "
وأقول: لوقلنا جاء عامل الحقل المبتسم ... أليست المبتسم نعتا وهي معرفة؟
ولوقلنا: جاء عامل حقل مبتسم ... أليست مبتسم نعتا وهي نكرة؟
ولو قلنا: جاء عامل الحقل مبتسما ... أليست مبتسم حالا؟
مم سبق يتبين لنا أن " عامل الحقل " معرفة بدليل أنها وصفت بمعرفة، وجاء منها الحال.
وتقبلوا خالص تقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
كنت قد افتقدت الصفحة، إلى أن سخّر الله لها أخانا محمد - بارك الله فيه -.
أخي الكريم الرائع لك التحية.
لك الحق في ذلك لأنّ كلامي يحتاج إلى تفصيل، فاسم الفاعل إن نويت به الحال، أو الاستقبال فإضافته غير محضة، فلا يكون معرفة، على اعتبار أنّ المضاف إليه هو منصوبه، كما الذي ذكرت، لذا فهو ليس بمعرفة، قال ابن مالك:
وإنْ يشابه المضافُ يفعلُ *وصفًا فعن تنكيرهِ لا يعزَلُ
كربَّ راجينا عظيم ِ الأمل ِ ...
فهو يعني بـ (لايُعزلُ) أي لا يبتعد عن التنكير مطلقا، ثم مثّل بربّ التي لا تدخل إلا على النكرات، و (رجينا) اسم فاعل أضيف للضمير (نا) ولكنّه لم يتعرف، فدخلت عليهِ (رُبّ)، ووصف بمثله، صفة مشبه نكرة مع أنها مضافة.
هذا أمر، والأمر الآخر فأنا أرى أنّ كلامك جدّا رائع -كصاحبه- غير أنّ الأمر- كما ذكرتُ- من جهة الإفادة، فالإضافة المحضة تفيد التخصيص، لذا كانت أمثلتهم - على ما بحثت- متمثلة بهذه النكرات المضافة إضافة محضة حقيقية، ولذلك فأنا طلبت منك الشواهد، والأمثلة على ذلك ليتضح لنا شرطهم السابق في الابتداء.
أخي محمد لك التحية
قول ابن مالك - رحمه الله-:-
وإنْ يشابه المضافُ يفعلُ *وصفًا فعن تنكيرهِ لا يعزَلُ
كربَّ راجينا عظيم ِ الأمل ِ*مروع ِ القلبِ، قليلِ الحيل ِ
خير شاهد على ما قلت، والتفصيل الذي ذكرت في المشتق وخصوصا أعني به اسم الفاعل، والمفعول من اشتراط كونهما للحال، أو الاستقبال هو ما ينص عليه النحاة.
أما (مالك يوم الدين) فمالك حقّها أن تكون نكرة، لكنها تعرّفت لأنّ الله اتصف بها في قديما، وسابقا، فشملت الأحوال الثلاثة كلها، لذلك نصّ الزمخشري - رحمه الله- وتبعه السمين الحلبي - رحمه الله في الدر المصون قائلا:" وأمَّا "مالك" فإنْ أريد به معنى المُضِيِّ فجَعْلُه نعتاً واضحٌ أيضاً، لأنَّ إضافته محضة فَيَتعرَّف بها، ويؤيِّد كونَه ماضِيَ المعنى قراءةُ مَنْ قرأ: "مَلَكَ يومَ الدين"، فجعل "مَلَك" فعلاً ماضياً.
وإن أُريد به الحالُ أو الاستقبال فَيُشْكِلُ لأنه إمَّا أن يُجْعَلَ نعتاً لله ولا يجوز لأنَّ إضافةَ اسم الفاعل بمعنى الحالِ أو الاستقبال غيرُ مَحْضَةٍ فلا يُعَرَّف ... ".
ثم يقول:" فكأنَّ المعنى -والله أعلم- أنه متصفٌ بمالكِ يومِ الدينِ مطلقاً، من غير نظرٍ إلى مضيٍّ ولا حالٍ ولا استقبالٍ، وهذا ما مالَ إليه أبو القاسم الزمخشري".
وعلى هذا فقس الأمثلة التي ضربت.
أمّا (عامل الحقل) فذكرته على اعتبار الحال، والاستقبال، ومنصوبها (الحقل)، فلا يكون نعتها إلا نكرة، أما إن كان بمعنى المضي، أو أن ترسخ هذه الصفة على العامل فتكون شاملة الأحوال الثلاثة فلا يجوز في وصفها إلا التعريف، وهذا ما نجده في قوله تعالى:" هدياً بالغَ الكعبةِ" حيث وصف بـ (بالغ) النكرة (هديا) على الاعتبار الأول، ووصف (مالك) لفظ الجلالة (الله) على الاعتبار الثاني.
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبي تمام(/)
الموصول الحرفي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
ماهو الموصول الحرفي وماهي حروفه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وصلة الموصول الحرفي ما اتصلت بأَحد الأَحرف المصدرية (أَنْ، وأَنَّ، وكي، وما، ولو المصدرية، وهمزة التسوية) مثل: أَحببت أَن أَكتب إليك، سررت لأَنك ربحت، حضر لكي يحسنَ، {عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ}، ودُّوا لو تخسرُ، سواءٌ عليكم أَربحتُ أَم خسرت.
وكل هذه الصلات تؤول مع الأحرف قبلها بمصادر فكأَنها جزءٌ من المصدر المؤول، والتقدير على الترتيب: أَحببت الكتابة إِليك، سررت لربحك، حضر للإِحسان، عزيزٌ عليه عَنَتُكم، ودُّوا خسارتَك، سواءٌ عليكم ربحي وخسارتي.(/)
سؤال؟؟؟
ـ[ماريا]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:36 م]ـ
حدد ركني الجملة الاسمية:
ما من سبيل الى حل هذه المشكلة.
ما من سبيل: مبتدأ
الى حل هذه المشكلة: خبر
من يعمل صالحا يجز به.
من يعمل صالحا: خبر مقدم
يجز به: مبتدأ مؤخر
لا اله الا الله شعار المسلم.؟؟؟؟؟
أخواني أريد تصحيح هذه الجمل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
مرحبا بك أختنا ماريا
1 - سبيل: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد (هذا الركن الأول للجملة)
إلى حل: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف (هذا الركن الثاني)
2 - من الشرطية في محل رفع مبتدأ (الركن الأول للجملة)
جملة فعل الشرط وجوابه " يعمل صالحا يجز به " في محل رفع خبر (الركن الثاني)
3 - (لا اله إلاّ الله) هي المبتدأ المرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية (الركن الأول للجملة)
شعار: خبر مرفوع (الركن الثاني)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
ما من سبيل الى حل هذه المشكلة
من زائدة وسبيل مبتدأ إلى حل جارومجرور متعلقان بمحذوف خبر
من يعمل صالحا يجز به
من أداة شرط فى محل رفع مبتدأ وباقى الجملة خبرها
لا إله إلا الله كلها مبتدأ وشعار خبر
زأرجو من أساتذتى التصويب
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
اعذرنى أستاذى الفاتح فقد كتبنا مشاركتينا فى وقت واحد:)
ـ[ماريا]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:58 ص]ـ
أخواني عند سؤال
أنا أعرف ان الخبر يحسن السكوت عليه مثلا: لا اله الا الله شعار المسلم
كيف يكون شعار: هو الخبر , لان الجملة هنا غير مفهومه. شعار ماذا مثلا. شعار المسلم يحسن السكوت عليها
ـ[قريشي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 05:14 م]ـ
أخواني عند سؤال
أنا أعرف ان الخبر يحسن السكوت عليه مثلا: لا اله الا الله شعار المسلم
كيف يكون شعار: هو الخبر , لان الجملة هنا غير مفهومه. شعار ماذا مثلا. شعار المسلم يحسن السكوت عليها
المقصود ب" لا إله إلا الله " هنا لفظها كأنك قلت: كلمة الإخلاص شعار المسلم والجملة بهذا المعنى واضحة ومفهومة.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:33 م]ـ
ما هى جميع استخدامات لا؟ مع التوضيح بالامثلة وشكرا\سارة سرحان عطالله
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:04 م]ـ
هذه بعض الأنواع التي أذكرها:
عاطفة: جاء الولد لا أبوه.
نافية للجنس: لا رجلَ جبانٌ.
نافية للفعل: لا نستطيعُ الحياة وحدنا.
نافية للوحدة تعمل عمل ليس: لا رجلٌ غبيا.
ناهية جازمة: لا تؤجلْ عمل اليوم إلى الغد.
ـ[قريشي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 04:38 م]ـ
أضيف إلى ما ذكره الأخ:
زائدة: "ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك"(/)
ماذا يعني النحاة بقولهم: إنَّما ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:05 ص]ـ
ما قصد النحاة بقولهم: " إنما " وضعت لتحقيق المتصل، وتمحيق المنفصل
ـ[الرائع1]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:23 م]ـ
المعنى الذي أفهمه من هذه العبارة هو أن (إتما) حققت الاتصال مع الجملة بنوعيها الاسمية والفعلية .... وتلاشى وامحق الانفصال القائم بين (إن) المشددة والجملة الفعلية ..... بل المعنى أنها تدخل على جميع تراكيب العربية وتحقق الاتصال وتمحق الانفصال(/)
قال تعالى: " يا أيها الكافرون* لا أعبد ما تعبدون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:30 ص]ـ
قال تعالى: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافًرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ"
لقد جاء النفي في هذه الآية بـ (لا) دون (لن) هل من فرق بين استخدام "لا " في النفي، وعدم استخدام " لن "
مع الشكر الجزيل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:40 ص]ـ
أخي محمد
ذكر أبو حيّان - رحمه الله- أنّ النفي بـ (لن) أقصر من النفي بـ (لا)، وهما طبعا مع المضارع يتفيان المستقبل.
و (لن) بطبيعة الحال ليس فيها تأبيد النفي في المستقبل خلافا للزمخشري - رحمه الله-.
وقد ذكر ابن عصفور - رحمه الله - أنّ النفي بـ (لا) آكد من النفي بـ (لن).
والله أعلم(/)
ما إعراب ما تحته خط في الآية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:47 ص]ـ
الإخوة الأكارم إذا تكرمتم ما إعراب " أيهم أشد "
"ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتياً "
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:58 ص]ـ
الكلام فيه أخي محمد قد يطول.
وباختصار:
عند الخليل - رحمه الله- (أيّهم) اسم استفهام مبتدأ، (هم) في محل جر مضاف إليه، و (أشدّ) خبره، والجملة في محل نصب مقول القول المحذوف (مقول فيه أيُهم أشدّ ... ).
وعند سيبويه - رحمه الله- اسم موصول، وهي في محل نصب مفعول به لننزعنّ، وحركتها بالضم حركة بناء، و (أشدُّ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم)، وجملة (هم أشدّ) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول (أي).
والله أعلم
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:39 م]ـ
ومذهب سيبويه هو الصحيح عند المحققين، لأنه لو جاز قول الخليل لجاز أن تقول: لأضربنَّ أيُّهم الفاسقُ الفاجرُ، بتقدير: الذي يقال له: الفاسق الفاجر، وهذا لا يجيزه أحد، هذا ما احتج به سيبويه على الخليل عندما تناظرا في هذه الآية.(/)
كلا وكلتا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:03 ص]ـ
اختلف الكوفيون والبصريون في كلا وكلتا فذهب البصريون إلى أنها اسم مفرد دال على الاثنين. فيجوز عود الضمير إليه باعتبار لفظه وهو الأكثر، ويجوز عوده باعتبار معناه وهو الأقل وألفها لام الفعل ليست ألف تثنية عندهم، ولهم حجج. منها أنها في الأحوال الثلاثة مع الظاهر على صورة واحدة، والمثنى ليس كذلك، وأما انقلابها ياء مع الضمير فلا يدل على أنها ألف تثنية، كألف على وإلى ولدي هذا قول الخليل و سيبويه، واحتجوا أيضاً بقولهم كلاهما ذاهب دون ذاهبان. و سيبويه لم يحتج بهذه الجملة لما تقدم من إنك إذا أضفت لفظ كل أفردت خبره مع كونه دالاً على الجمع حملاً على المعنى، لأن قولك: كلكم راع بمنزلة كل واحد منكم راع. فكذا قولك: كلا كما قائم أي كل واحد منكما قائم. فإن قيل: بل أفرد الخبر عن كل وكلا، لأنهما اسمان مفردان، قيل: هذا يبطل بتوكيد الجمع والتثنية بهما، وكما لا ينعت الجمع والمثنى بالواحد، فكذلك لا يؤكد به بطريق الأولى، لأن التوكيد تكرار للمؤكد بعينه بخلاف النعت فإنه عينه بوجه والمعول عليه لمن نصر مذهب سيبويه على الحجة الأولى على ما فيها وعلى معارضتها بتوكيد الاثنين. وكلا والمثنى لا يؤكد بالمفرد كما قررناه فإن قيل: الجواب عن هذا أن كلا اسم للمثنى فحسن التوكيد به. وحصلت المطابقة باعتبار مدلوله وهو المقصود من الكلام. فلا يضر إفراد اللفظ. قيل: هذا يمكن في الجمع أن يكون لفظه واحداً ومعناه جمعاً نحو كل وأسماء الجموع كرهط وقوم، لأن الجموع قد اختلفت صورها أشد اختلاف فمذكر ومؤنث مسلم ومكسر على اختلاف ضروبه، وما لفظه على لفظ واحده كما تقدم بيانه، فليس ببدع أن يكون صورة اللفظ مفرداً ومعناه جمعاً. وأما التثنية فلم تختلف قط. بل لزمت طريقة واحدة أي وقعت فبعيد جداً. بل ممتنع أن يكون منها اسم مفرد معناه مثنى، وليس معكم إلا القياس على الجمع. وقد وضح الفرق بينهما فتعين أن تكون كلا لفظاً مثنى ينقلب ألفه ياء مع المضمر دون المظهر، لأنك إذا أضفته إلى ظاهر استغنيت عن قلب ألفه ياء بانقلابها في المضاف إليه لتنزله منزلة الجزئية لدلالة اللفظ على مدلول واحد، لأن كلاً هو نفس ما يضاف إليه، بخلاف قولك: ثوبا الرجلين وفرسا الزيدين. فلو قلت: مررت بكلى الرجلين، جمعت بين علامتي تثنية فيما هو كالكلمة الواحدة، لأنهما لا ينفصلان أبداً، ولا تنفك كلا هذه عن الإضافة بحال. ألا ترى كيف رفضوا ضربت رأسي الزيدين. وقالوا: رؤوسهما لما رأوا المضاف والمضاف إليه كاسم واحد هذا مع أن الرؤوس تنفصل عن الإضافة كثيراً. وكذلك القلوب من قوله: صغت قلوبكما [التحريم: 4] فإذا كانوا قد رفضوا علامة التثنية هناك مع أن الإضافة عارضة فما ظنك بهذا الموضع الذي لا تفارقه الإضافة، ولا تنفك عنه. فهذا الذي حملهم على أن ألزموها الألف على كل حال وكان هذا أحسن من إلزام طيء وخثعم وبني الحرث وغيرهم المثنى للألف في كل حال نحو الزيدان والعمران. فإذا أضافوه إلى الضمير قلبوا ألفه في النصب والجر، لأن المضاف إليه ليس فيه علامة إعراب، ولا يثنى بالباء، ولكنه أبداً بالألف. فقد زالت العلة التي رفضوها في الظاهر وهذا القول هو الصحيح إن شاء الله كما ترى. وإن كان سيبويه المعظم المقدم في الصناعة. فمأخوذ من قوله ومتروك. ومما يدل على صحة هذا القول أن كلاً يفهم من لفظه ما يفهم من لفظ كل.
وهو موافق له في فاء الفعل وعينه. وأما اللام فمحذوفة كما حذفت في كثير من الأسماء. فمن ادعى أن لام الفعل واو وإنه من غير لفظ كل، فليس دلبل يعضده، ولا اشتقاق يشهد له. فإن قيل: فلم رجع الضمير إليها بلفظ الافراد إذا كانت مثناة قيل: لما تقدم من رجوع الضمير على كل، لذلك إيذاناً بأن الخبر عن كل واحد واحد. فكأنك قلت: كل واحد من الرجلين قام وفيه نكتة بديعة. وهي أن عود الضمير بلفظ الافراد أحسن، لأنه يتضمن صدور الفعل عن كل واحد منفرداً به ومشاركاً للآخر فإن قيل: فلم كسرت الكاف من كلا وهي من كل مضمومة. قيل: هذا لا يلزمهم، لأنهم لم يقولوا إنها لفظة كل بعينها ولهم أن يقولوا: كسرت تنبيهاً على معنى الاثنين كما يبتدأ لفظ الاثنين بالكسر، ولهذا كسروا العين من عشرين إشعاراً بتثنية عشر. ومما يدل على صحة هذا القول أيضاً أن كلتا بمنزلة قولك ثنتا، ولا خلاف أن ألف ثنتا ألف تثنية، فكذلك ألف كلتا. ومن ادعى أن الأصل فيها كلواهما فقد ادعى ما تستبعده العقول ولا يقوم عليه برهان. ومما يدل أيضاً على صحته. إنك تقول في التوكيد مررت بإخوتك ثلاثتهم وأربعتهم فتؤكد بالعدد فاقتضى القياس أن تقول أيضاً في التثنية كذلك مررت بأخويك اثنيهما. فاستغنوا عنه بكليهما لأنه في معناه. وإذا كان كذلك فهو مثنى مثله فإن قيل فإنك تقول كلا أخويك جاء، ولا تقول: اثنا أخويك جاء فدل على أنه ليس في معناه. قيل العدد الذي يؤكد به، إنما يكون تأكيداً مؤخراً تابعاً لما قبله، فأما إذا قدم لم يجز ذلك لأنه في معنى الوصف. والوصف لا يقدم على الموصوف، فلا تقول ثلاثة أخوتك جاؤوني وهذا بخلاف كل وكلا وكلتا، لأن فيهما معنى الإحاطة فصارت كالحرف الداخل لمعنى فيما بعذه فحسن تقديمهما في حال الإخبار عنها، وتأخيرهما في حال التوكيد فهذا في هذا المذهب كما ترى.
فائدة(/)
قال الشاعر!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 05:49 م]ـ
السلام عليكم أيها الأحباب
لماذا نقول: قال الشاعرُ، ثم نسوق بيتاً لا نعلم قائله، لمَ لا نقول: قال شاعرٌ، إنْ كنا نجهل القائل!
إذ لا أجد سبباً لوجود الألف واللام، وإلا فما نوعها؟:)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:38 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة وهذه محاولة
أعتقد أنه يراد به الشاعر الحجة أو الجاهلي عند الاحتجاج ببيت في اللغة
أو يراد به الشاعر الحكيم عند الاستشهاد ببيت فيه حكمة
أي تعريف ذهني أو حضوري اذ ينصرف ذهن السامع الى ذلك المعنى كما لو نقول قال الراوي عند رواية حكاية قديمة مجهول راويها فينصرف ذهن السامع الى القصاص أو التاريخ والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا أختي مريم
يتحكم السياق في تحديد نوع (أل) وسأدخلها على كلمة (شاعر) في أكثر من سياق لتتضح المسألة:
1ـ رافقت شاعرا في رحلة صيد ولما عنَّ لنا سرب من ظباء قال الشاعر كذا.
فـ (أل) هنا عهدية وهي حرف، وتستعمل حينما يكون الاسم معهودا حاضرا في الذهن دالا على فرد معين.
2ـ يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره.
وهذه هي (أل) الجنسية، لأن القائل إنما يريد أنه يجوز لجنس الشعراء ما لا يجوز لغيرهم دون أن يقصد شاعرا بعينه، وهي حرف أيضا.
3ـ قال الشاعر:
لا يستقيم الشعر مبنى دونما ... معنى ولا معنى بمبنى مُقعدِ
فإن كان قائل البيت مجهولا انتفى كون (أل) للعهد، وأما كونها جنسية فهو منتف حتما لاستحالة أن يكون البيت من مقول جميع الشعراء.
وعليه فـ (أل) في هذه الحال إنما هي الموصولة، وهي اسم على الأرجح، ودليل موصوليتها أنها لا تدخل على الاسم الجامد فلا يصح (قال الرجل كذا) إلا أن يكون ذلك الرجل معهودا وعندئذ تكون حرفية للعهد، ولكن يصح إدخالها على صفة صريحة لذلك الرجل المجهول فنقول: (قال الشاعر كذا)، (قال المُلغز كذا) دون أن يكون الشاعر أو الملغز معلوما معهودا، وإنما امتنع دخولها على الرجل وجاز دخولها على الشاعر والملغز لأنها مختصة بالوصف الصريح.
ملحوظة: لا تكون (أل) الداخلة على الوصف الصريح موصولة إذا دل دليل مقالي أو حالي على أنها للعهد أو الجنس، وإنما تكون موصولة إذا دخلت على وصف صريح بشرط انتفاء كونها جنسية أو عهدية.
والله أعلم.
ـ[الرائع1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 03:17 ص]ـ
هذا على حد قوله تعالى (فأكله الذئب) .... وعلى حد قول الشاعر: ولقد أمر على اللئيم يسبني .... فجملة (يسبني) صفة وليست حالا ..... وعليه فتسمى لام الحقيقة ... ويبقى الاسم نكرة معها
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 03:26 ص]ـ
الا ترون أن (أل) هنا تدل على حقيقة الشيء فإذا قلت قال الشاعر:
أي أنه شاعر مجيد استحق هذا اللقب.
والله أعلى وأعلم
ـ[دعدُ]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 03:02 م]ـ
وعليه فـ (أل) في هذه الحال إنما هي الموصولة
بارك الله في علمكم أستاذنا علي. والشكر للجميع وأخص الأستاذة مريم زادها الله نباهةً.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 06:24 م]ـ
لا حُرمنا العلم منك أخي الكريم علي، بوركت تلك الأنامل، وشكراً لكل من مرّ هنا.
والشكر للجميع وأخص الأستاذة مريم زادها الله نباهةً.
وزادك توقداً وحباً للعربية أختاه.
ـ[الرائع1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 08:18 م]ـ
ماقاله الاخ المعشي جانبه الصواب بل أقول: هو بعيد عن الحق قريب من الضلال
(أل) الموصولة هي وما دخلت عليه معرفة وليست نكرة .... والسؤال عن النكرة المحلاة ب (أل)
إذ ان (أل) الموصولة معرفة للاسم بعدها فهي بمعنى (الذي) والسؤال أعلاه عن المنكر المحلى ب (أل) ...... و أيضا نحن نعرف جميعا أن الموصول إنما يتعرف من خلال صلته .... فإذا كان الشاعر نكرة فكيف تتعرف (أل) وتصبح موصولة؟؟؟؟؟؟
(أل) لها عشرة أنواع معروفة عند أرباب هذا الفن ليس مقام إيرادها هنا ..... ولكن الموصول اسم ميهم في حكم النكرة ويتعرف بالصلة ويشترط فيه العائد .... فمثلا لو قيل: الذي ..... لايمكن لمدع أن يدعي انه معلوم حتى تذكر جملة الصلة ولا بد أن يكون بها ضمير بعود على (الذي) فيقال: الذي اكرمني فيتعرف اسم الموصول بالصلة فيكون معلوما (المكرم) وهذايقال في نظيره: (الشاعر) عندما يكون معلوما يقال له كما يقال ل (المكرم) ... والسؤال أعلاه ل (الشاعر) المجهول وليس ل (الشاعر) المعلوم ف (أل) فيه هي المسماة بالحقيقة كما في قوله تعالي (فأكله الذئب) فليس المقصود ذئبا معينا بل حقيقة الحيوان المفترس .... إذ أن إخوة يوسف يذكرون لأبيهم ان ذئبا أكله من الذئاب وليس الذئب (أ) أو الذئب (ب) وإنما أدخلوا (أل) على الذئب لوجه من وجوه الإعجاز البياني في القران وهو والله أعلم حبكهم للمؤامرة ومبالغتهم في إيهام أبيهم أن حقيقة السبع هو ماأكله لاغيره
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
ماقاله الاخ المعشي جانبه الصواب بل أقول: هو بعيد عن الحق قريب من الضلالغفر الله لك أخي الرائع , كم تمنيت لو اخترت تعبيرا أكثر لطفا من هذه الألفاظ القاسية , ونحن نعيش هذه الليالي والأيّام المباركة من شهر رمضان الفضيل , شهر التراحم والمؤاخاة والمحبة وتأليف القلوب
غفر الله لنا ولك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرائع1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:00 م]ـ
وسبب امتناع دخول (أل) الموصولة على الاسم الجامد لأن الجامد لاينطوي على ضمير عائد عليها ....... بينما دخلت واختصت بالوصف لأن به ضميرا يعود عليها وهو سبب تعريفها فهي معرفة لأن الضمير لايعود على نكرة .... فكيف يسوق أخي علي المعشي مثل هذا الكلام الواضح عن النحاة ثم يخالفه 180 ْ ويورده في غير موضعه .... ويدعي أن (أل) الموصولة ومادخلت عليه بمنزلة النكرة
...........................................
ـ[الرائع1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
غفر الله لك أخي الرائع , كم تمنيت لو اخترت تعبيرا أكثر لطفا من هذه الألفاظ القاسية , ونحن نعيش هذه الليالي والأيّام المباركة من شهر رمضان الفضيل , شهر التراحم والمؤاخاة والمحبة وتأليف القلوب
غفر الله لنا ولك
المقام مقام علم وليس مقام خصومة وإنما رردت على قوله لا على شخصه الكريم .... فهو أخ عزيز وكريم ومحترم ..... ولكن ماقاله هنا ضلال وباطل وتضليل ...... فنحن نناقش مسألة علمية ولانناقش شخصا .... فلاتذهب أخي الفاتح بالنقاش عن مساره ..... ولك وللأخ علي المعشي خالص الود
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
أخي الرائع
أرجو الالتزام بأدب الحوار العلميّ، لسنا في معركةٍ هنا سلمك الله.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
كلام أخي الرائع ... رائع
وأراه الأوجه إن كان لي حظٌ من التوجيه.
ولكن فيه نوع حدة. عفا الله عنه.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:31 ص]ـ
قال الماوردى فى (أدب الدنيا و الدين):
صنفت كتابا فى البيوع و اعتقدت أنى فعلت ما لم يفعله أحد، ثم جاءنى جماعة من أهل البادية عرضت لهم مسألة، فسألونى عنها فعجزت، فسألوا عنها من لم يصل إلى مرتبتى فأجابهم، و لا زلت على ما أنا عليه من جهل لهذه المسألة.
فهل نقتدى بهؤلاء فى حوارنا؟
ـ[مبارك3]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:33 ص]ـ
أخي الكريم / الرائع
إن ما قاله الأخ الفاضل علي هو وجهة نظر اجتهد فيها ـ وأرى كلامه جيدا ـ
وأنت ما قلته كذلك
فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر
فلم تصف كلامه بالضلال
أليس عندك أخي العزيز تعبير مناسب غير هذا؟
هل لفظة الضلال موقعها مناسب هنا؟
أليس هناك من لفظة تسد مكانها؟
با أخي أنت في منتدى (الفصيح) فلا بد أن تحرص على انتقاء ألفاظك
أنا أعتقد أن لفظة ضلال هي في مقابل الهدى وليس في مقابل الخطأ
اتق الله يا أخي
ـ[الرائع1]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:35 ص]ـ
الأخوة والأخوات في هذه الشبكة العلمية متميزون .... ولكن القضايا تدفع للحماس والحدة اللتين اتمنى أن تتجها إلى (ما قيل) لا إلى (من قال) .....
هكذا طبعي وطبعي هكذا ........ والليالي سرُّها فينا عجيبْ
ليتكم تبنون إذ حان البنا ......... دون وعظٍ كل ساعٍ ياحبيب
ـ[الرائع1]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:04 ص]ـ
أخي الكريم / الرائع
إن ما قاله الأخ الفاضل علي هو وجهة نظر اجتهد فيها ـ وأرى كلامه جيدا ـ
وأنت ما قلته كذلك
فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر
فلم تصف كلامه بالضلال
أليس عندك أخي العزيز تعبير مناسب غير هذا؟
هل لفظة الضلال موقعها مناسب هنا؟
أليس هناك من لفظة تسد مكانها؟
با أخي أنت في منتدى (الفصيح) فلا بد أن تحرص على انتقاء ألفاظك
أنا أعتقد أن لفظة ضلال هي في مقابل الهدى وليس في مقابل الخطأ
اتق الله يا أخيالاخ الكريم: مبارك
لم تتكلم في الموضوع العلمي ولا بكلمة .... !!!!
إذا كنت لاتعرف أصل المسألة وملابسات طرحها ... فلم الخوض فيها؟؟؟
أغضبتك كلمة ضلال وهي تعبير قراني ....
الضلال يقابل الحق قال تعالى (فماذا بعد الحق إلا الضلال)
فأنا أزعم ان الحق معي في المسألة .... وليس مع اخي علي المعشي أي: أنه ضل عن حقيقة المسألة
لكن انت جعلتها هداية وضلالا ليس يمعناهما اللغوي ... بل بالمعنى الشرعي .......
وهذا قصور في فهمك وفي معرفتك وفي لغتك ....
وتقويل لي مالم أقله ....... تعلم قبل ان تنصح أو تتكلم ... لان الله تعبدنا بالعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا بك أخي (الرائع) الكريم
فكيف ... ويدعي أن (أل) الموصولة ومادخلت عليه بمنزلة النكرة.
أخي لقد قوَّلتني ما لم أقلْ، وزعمت أنني ادعيت أمرا أنا منه براء!!
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما قلت " فإن كان قائل البيت مجهولا ... " أي أن اسمه غير معروف، وذلك لا يخرجه من دائرة المعرفة، أرأيت لو أعجبتك قصيدة لا تعرف صاحبها فقلتَ: (أبدعَ من نظم هذه القصيدة) فهل تقول إن الموصول (مَنْ) هنا نكرة لأن الناظم مجهول شخصا واسما؟
ولو كنت تقرأ موضوعا به أخطاء فقلتَ (أخطأ الكاتبُ في موضع كذا) فإذا كنت لا تعرف شخص الكاتب فإنما معنى قولك (أخطأ الذي يكتب الموضوع في موضع كذا).
ألا ترى أن (أل) بمعنى الذي، و (كاتب) بمعنى يكتب؟ فيصح كون (أل) في (الكاتب) موصولة مع أنك تجهل الكاتب.
ومثل ذلك أن تذكر بيتا من الشعر لا تعرف قائله فتقول مثلا:
(قال الشاعر: ولربما شكلَ الحليم لسانه ... حذر الجواب وإنه لمُفوَّهُ).
أو تذكر لغزا لا تعرف قائله فتقول:
(قال الملغز: وآكلة بغير فم وبطن ... إلخ)
فالوصفان (الشاعر، الملغز) لا يقصد بهما الثبوت إذ لا يحكم بثبوت صفة لمن لا يعرف عنه إلا قليل من فعله، وعليه يكون الوصفان في السياق دالين على الحدوث لا الثبوت أي أن كلا منهما بمنزلة فعله كأنك قلت: قال الذي يشعر، وقال الذي يلغز، لأنك لا تدري بل لا يهمك إن كان القائل شاعرا أو غير شاعر، وإنما وصفته بهذا الوصف بناء على فعله أي البيت، ولهذا كان الوصف بمنزلة الفعل وارتباطه بالفعل أقوى من ارتباطه بالشخص الموصوف لأنك تجهل الشخص وتعلم فعله لذلك قلت (الملغز) عندما كان المقول لغزا حتى إن كان قائله شاعرا! ولهذا صح كون (أل) موصولة.
بينما دخلت واختصت بالوصف لأن به ضميرا يعود عليها وهو سبب تعريفها فهي معرفة لأن الضمير لايعود على نكرة فكيف يسوق أخي علي المعشي مثل هذا الكلام الواضح عن النحاة ثم يخالفه 180 ْ ويورده في غير موضعه ..
*أخي أليس الفاعل المجهول في كل من: (قال الشاعر كذا، وقال الملغز كذا، وأخطأ الكاتب في كذا) وصفا؟!
*ثم أليس كل وصف مما ذكر دل في سياقه على الحدوث لا الثبوت لأن صفات الشخص الثابتة مجهولة لكونك لا تعرفه ـ كما قدمتُ ـ وإنما كان وصفك إياه بهذا الوصف في حدود فعله الماثل أمامك، وعليه فالوصف هنا بمنزلة الفعل وهو متحمل للضمير حتما، وهذا الضمير لا مرجع له إلا (أل)؟!
*ولما كان الوصف بمنزلة الفعل وفيه ضمير يعود على (أل) صح كون الوصف صلة لها واكتسبت درجة من التعريف كدرجة التعريف الذي تجلبه الصلة المصدرة بالفعل لأن الوصف هنا بمنزلة الفعل.
فأين ما خالفتُ فيه النحاة هنا أخي الرائع؟!!
وتقبل مودتي واحترامي.
ـ[الرائع1]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:38 م]ـ
كبير ياعلي المعشي كبير ......
هيا بالله لو لم أناقش حبيبنا واخانا عليا المعشي واستفزه ... هل كان سيخرج مثل هذه الدرر التي تتقدم بالنقاش ......... اتركونا نناقش مادام النقاش علميا لاشخصيا .... وكفى مواعظ ...
أعود الى كلام الاخ العزيز (علي المعشي) وأقول له: إن كلامك أعلاه يمكن نقضه بكلمتين اثنتين .... هي أن هناك خلطا في كلامك بين التعريف والتعيين والإبهام .... وعلى هذا الخلط بنيت حجتك كلها تقريبا ... فراجع كلامك وستعيد النظر فيه
أما أنا فلي عودة أخرى غير هذه العجالة ...... دمت لاخيك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 06:33 م]ـ
لو لم أناقش حبيبنا واخانا عليا المعشي واستفزه ... هل كان سيخرج مثل هذه الدرر التي تتقدم بالنقاش
عذراً أخانا فأنت لم تستفزه فحسب بل أسأت إلينا وقسوت كأننا أعداؤك، ولا أريد أن أذكر كلامك الذي حذفتُه.
عفا الله عنا جميعاً وغفر لنا.
ـ[الرائع1]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 07:42 م]ـ
عذراً أخانا فأنت لم تستفزه فحسب بل أسأت إلينا وقسوت كأننا أعداؤك، ولا أريد أن أذكر كلامك الذي حذفتُه.
عفا الله عنا جميعاً وغفر لنا.
الأخت العزيزة: مريم الشماع
لك التحايا على روعة إشرافك وسعة صدرك .... وأتمنى ألا تضعيني في موضع القاسي في مقاله ... او الناد على أخلائه ... لكني استفززت أنا من طرح أخي علي المعشي الذي صفقتم لطرحه ... وبالغتم فيما ذهب إليه ... رغم بعده عن الصواب في منتدي يعني بالفصيح .... فإذا كنا في هذا المنتدى العلمي لاأقول: ندلس بل أقول: لانحرص على بيان الحق وتوضيحه .... فأين ترانا نفعل ذلك؟؟؟؟؟؟؟
نحن لانريد ان يصفق بعضنا لبعض بل نريد ان يفيد أحدنا الاخر بالحقيقة المعرفية .... حتى نقف على أرض صلبة ونتمايز بقوة الطرح ودقة المعرفة .... اجعلونا نتقادح في المقال ونتمادح في الأشخاص .... أنا والأخ علي المعشي والفاتح وغيرنا ........ ورمضان كريم
ـ[الرائع1]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 10:29 م]ـ
الأخ: علي المعشي
هناك لبس في كلامك لابد من إيضاحه ..
الموصولية معرِّفة للذات بطريق الموصولية
والسؤال الذي طرحته الأخت مريم عن ذات مجهولة (عن شاعر مجهول) فكيف تدخل عليه (أل) وهي لاتغني في تعريفه نقيرا .... فما تكون (أل) هذه الداخلة عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فإن كانت (أل) هذه هي الموصولة كما تزعم يالمعشي .... فهي إذن معرفة للذات ... ويبقى الشاعر معروفا لدينا لأن عرفناه بطريق الموصوليه .... وهذا ينافي سؤال الأخت كلية
فمثلا إذا كان عندنا شخص يصلي كثيرا ... نقول عنه: جاء الذي يصلي ... فالذات عرفت بالصلة فهي معروفة لدينا .. وإن جهلنا اسمه فنحن نجهل الاسم ولانجهل الذات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
قال ابن عشور في تفسير قوله تعالى (وأخاف أن يأكله الذئب)
والتعريف في (الذئب) تعريف الحقيقة والطبيعة ويسمى تعريف الجنس. وهو هنا مراد به غير معين من نوع الذئب أو جماعة منه وليس الحكم على الجنس بقرينة أن الأكل من أحوال الذوات لا من أحوال الجنس لكن المراد أية ذات من هذا الجنس دون تعيين. ونظيره قوله تعالى (كمثل الحمار يحمل أسفارا) أي فرد من الحمير غير معين وقرينة إرادة الفرد دون الجنس إسناد حمل الأسفار إليه لأن الجنس لا يحمل. ومنه قولهم: " ادخل السوق " إذا أردت فردا من الأسواق غير معين وقولك: ادخل قرينة على ما ذكر. وهذا التعريف شبيه بالنكرة في المعنى إلا أنه مراد به فرد من الجنس. وقريب من هذا التعريف باللام التعريف بعلم الجنس والفرق بين هذه اللام وبين المنكر كالفرق بين علم الجنس والنكرة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
الأخت العزيزة: مريم الشماع
لك التحايا على روعة إشرافك وسعة صدرك .... وأتمنى ألا تضعيني في موضع القاسي في مقاله ... او الناد على أخلائه ... لكني استفززت أنا من طرح أخي علي المعشي الذي صفقتم لطرحه ... وبالغتم فيما ذهب إليه ... رغم بعده عن الصواب في منتدي يعني بالفصيح .... فإذا كنا في هذا المنتدى العلمي لاأقول: ندلس بل أقول: لانحرص على بيان الحق وتوضيحه .... فأين ترانا نفعل ذلك؟؟؟؟؟؟؟
نحن لانريد ان يصفق بعضنا لبعض بل نريد ان يفيد أحدنا الاخر بالحقيقة المعرفية .... حتى نقف على أرض صلبة ونتمايز بقوة الطرح ودقة المعرفة .... اجعلونا نتقادح في المقال ونتمادح في الأشخاص .... أنا والأخ علي المعشي والفاتح وغيرنا ........ ورمضان كريم
جزاك الله خيراً
بيان الحق وتوضيحه يكون بالرفق أنفع يا أخي.
ـ[الرائع1]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:21 ص]ـ
قال ابن عشور
المراد أية ذات من هذا الجنس دون تعيين
شكر ياأخي على هذا الإيراد من كلام عالم تونس الطاهر
ابن عاشور .... وبه أتمثل بقول القائل: قطعت جهيزة قول كل خطيب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 03:15 ص]ـ
أخي الحبيب الرائع
فمثلا إذا كان عندنا شخص يصلي كثيرا ... نقول عنه: جاء الذي يصلي ... فالذات عرفت بالصلة فهي معروفة لدينا .. وإن جهلنا اسمه فنحن نجهل الاسم ولانجهل الذات
هل ينطبق هذا على كل الموصولات الاسمية في كل موضع ترد فيه؟!
وهل بالضرورة أن تكون الذات معروفة في مثل:
(ولا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر تنوب)؟
أخي علينا أن نلتزم الدقة في الطرح لنخدم المسألة كما يجب.
وأما (أل) التي للحقيقة أو الطبيعة، فمن خصائصها ما يلي:
1ـ أن ما دخلت عليه يكون فردا غير معين من أفراد الجنس فـ (الذئب والحمار) في الآيتين لا يستغرق جميع أفراد الجنس ولكنه يصدق على فرد (أيّ فرد) من ذلك الجنس. لكن (الشاعر، والكاتب، والملغز) في مثل السياق الذي أوردته الأخت في سؤالها لايصدق إلا على فرد واحد هو (قائل البيت المحدد أو كاتب النص المحدد أو قائل اللغز المحدد) دون غيره.
2ـ ومن خصائصها أن ما دخلت عليه يكون (في الغالب) جامدا، أو مشتقا بمنزلة الجامد أي لا يتحمل الضمير ولا يصح أن يحل محله الفعل في المعنى. لكن (الشاعر والكاتب والملغز) في مثل ذلك السياق مشتقات كل منها متحمل لضمير لا مرجع له إلا (أل)، ويصح إحلال الفعل محله في المعنى.
فلو أنك تعود إلى الضوابط التي وضعها النحاة لـ (أل) التي للحقيقة، وتدقق في الأمثلة التي مثلوا بها لها لترى الفرق الكبير بينها وبين (أل) الداخلة على الوصف المشتق المتحمل للضمير العائد عليها.
والله أسأل لنا ولك التوفيق والسداد، وتقبل أزكى تحياتي.
ـ[الرائع1]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 08:36 م]ـ
أخي وعزيزي: علي المعشي
بالنسبة لقول الشاعر الذي اوردته: ولاخير فيمن لايوطن نفسه .... البيت ....
نعم أنت تتعرف على ذوات من لايوطن نفسه من خلال هذه الصفة .... فمثلا إذا كان في عملك أشخاص لايوطنون انفسهم على نوائب الدهر فهولاء ممن عناهم الشاعر وقد تعرفت عليهم وعلى ذواتهم عن طريق الموصوليه ... فالشاعر عرفك على ذواتهم وأصبحوا معارف عندك ومشاهدين وغير مجهولين .....
ولاتقل: إن الموصولية تعرف على الصفة دون الذات ... بل الموصولية تعرف على الذات من خلال الصفة
أما قولك: إن لام الحقيقة لاتدخل على المشتقات .... فما ادري علام أستندت؟؟؟؟؟
ولو استندت على قول النحاة بتخصيص لام الحقيقة بالجوامد ... فلايمكن التسليم لهم به ...... لأن عندي ماينقض ذلك
كتبت هذا الرد سريعا قبل العشاء واظنه يحتاج الي بسط ومراجعة
ولك خالص الود
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:46 م]ـ
مرحبا أخي الكريم (الرائع):
يبدو أنك لا تعلم قدر ومكانة الأستاذ الألمعي علي المعشي، لذا سأعرفه لك باختصار شديد وأقول: هو ثقة حجة، فكلامه عين الصواب وصحيح 100 % فأل تكون موصولة إذا دخلت على صفة صريحة، نحو: جاءني الكاتب، أو الكاتبة، أو الكاتبان، أو الكاتبون، أو الكاتبات. ونحوه أيضا قوله تعالى: (إن المصدقين والمصدقات)، وقوله أيضا: (والسقف المرفوع والبحر المسجور). وعليه فأل في الشاعر والكاتب والملغز هي موصولية تماما كما تفضل الأستاذ الكبير علي المعشي فشرح وكفّى ووفى. وإن أردت الاستزادة أكثر في هذا الموضوع أخي الكريم فارجع إلى النحو الوافي لعباس حسن 1/ 320، 351 طبعة دار المعارف بمصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرائع1]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 03:25 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم (الرائع):
يبدو أنك لا تعلم قدر ومكانة الأستاذ الألمعي علي المعشي، لذا سأعرفه لك باختصار شديد وأقول: هو ثقة حجة، فكلامه عين الصواب وصحيح 100 % فأل تكون موصولة إذا دخلت على صفة صريحة، نحو: جاءني الكاتب، أو الكاتبة، أو الكاتبان، أو الكاتبون، أو الكاتبات. ونحوه أيضا قوله تعالى: (إن المصدقين والمصدقات)، وقوله أيضا: (والسقف المرفوع والبحر المسجور). وعليه فأل في الشاعر والكاتب والملغز هي موصولية تماما كما تفضل الأستاذ الكبير علي المعشي فشرح وكفّى ووفى. وإن أردت الاستزادة أكثر في هذا الموضوع أخي الكريم فارجع إلى النحو الوافي لعباس حسن 1/ 320، 351 طبعة دار المعارف بمصر.
الاخت العزيزة: لبانة الحلو
أنا أعرف قدر الرجل ومكانته وإلا لما ناقشته .... ولاأدعي له العصمة ... وليست مكانة الرجل موضوع بحثنا هنا ...... ولكن كان البحث هو سؤال الأخت واستشكالها عن مجهول غير معروف تلحقه (أل) فما تكون (أل) الداخلة عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و (أل) الموصولية ...... مابعدها معرفة وليس نكرة فهي خارجة عن الإيراد في هذا المقام أصلا .....
فمثلا الاية (إن المصدقين والمصدقات ... ) هم معلومون لدينا معرفون وليسوا مجاهيل أو نكرات .....
والسؤال إنما كان عن المجهول النكرة الداخلة عليه (أل) ...... .. فلام الحقيقة المشيرة للذات دون تعريف هي المقصودة في مثل هذه المقامات قال ابن عشور (المراد أية ذات من هذا الجنس دون تعيين) ......... ورمضان كريم(/)
من يكتب هذا العدد (202) وردة ..........
ـ[قحطان1]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:26 م]ـ
اشتريت 202 وردة
أيضا لي سؤال آخر:
رأيت: تسعة طلاب ـ التسعة الطلاب ـ تسعة الطلاب
انتظر إجاباتكم الطيبة وساجيب فيما بعد ..............
سدد الله خطاكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:54 م]ـ
1ـ اشتريت اثنتين و مائتا وردة.
2ـ الاجابة الصحيحة هي: ـ
إذا أردت تعريف العدد فالصحيح (تسعة الطلاب) لأن أل تدخل على المعدود في الأعداد المفردة.
وإذا لم تريد تعريف العدد فالصحيح (تسعة طلاب).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:59 م]ـ
1ـ اشتريت اثنتين و مائتا وردة.
بورك فيك أخي
لعلك تقصد: اشتريت اثنتين و مائتي وردة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 03:29 ص]ـ
نعم أخي الكريم الفاتح فتح الله علينا وعليك أبواب جنته.
قصدي اثنتين ومائتي وردة.
شكر الله لك
ـ[قحطان1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 04:13 م]ـ
الأخ الكريم محمد الأزدي الغامدي القحطاني ...... بوركت على هذه الإجابة
ألا ترى اخي الحبيب أن جملتك (وإذا لم تريد تعريف) ألا ترى أن الصحيح لم ترد
انا لا أتتبع الخطأ لا والله لكن من باب التعليم ...........
لما اذا لايكون الجواب مئتين ووردتين
دمت بود
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 08:20 م]ـ
أخي الكريم قحطان: ـ
1ـ لم ترد أفضل بارك الله فيك.
2ـ وردتين خطأ لان التمييز (وردة) يكون الأقرب عدد منه وهنا لفظ المئتين أقرب وتميز المئة (بالاضافة إلى المثنى منها والجمع) يجب أن يكون مفرد مجرور.
لك أخي الكريم قحطان كل الشكر والسرور وليس غريبة على قحطان أن تخرج مثلك وأهدي لك هذا البيت: ـ
أحبك يا قحطان لاتفسير عني ......... ... أفسر ماذا والهوى لا يفسرُ
ـ[قحطان1]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 04:49 م]ـ
الله اكبر يا اخ محمد على هذا البيت ........... زادك الله فضلا وجمل الله حالك
ودمت بود
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 05:07 م]ـ
حالك جميل يا ابن العم ..
ـ[فهد عبدالعزيز]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:08 ص]ـ
اشتريت وردتين ومائتين وردةً
ـ[فهد عبدالعزيز]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:10 ص]ـ
الصحيح: اشتريت اثنيتن ومائتين وردةً
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:14 ص]ـ
أحبيتي الاجابة الصحيحة هي: ـ
اشتريت وردتين ومئتي وردةٍ.
(وردتين ـ لاتها تعرب إعراب المثنى وهي هنا منصزبة بالياء)
(مئتي ــــــ معطوفة على منصوب فهي منصوبه وتحذف النون للاضافة
مئتي: معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى وحذفت النون للاضافة ومئتي مضاف)
(وردة ــــــ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة)
والله أعلى وأعلم(/)
إعراب ياإخوان؟؟!!
ـ[نسائم الإيمان]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحضرت لكم في هذا الوقت بيتا من الشعر وأطلب منكم أن تعربوه ....
إنَّ هندُ المليحة ُ الحسناءَ******* وأيَ مَنْ أضمرتْ لخلٍ وفاءَ
هذا هو, ومع العلم: انا أعرف إعرابه ..
وشكرا بارك الله بكم ...
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:11 ص]ـ
تم إعرابه من قبل:)
ـ[نسائم الإيمان]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:21 ص]ـ
( ops(ops(ops للأسف ........ : mad:
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:35 ص]ـ
الجواب هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21580&highlight=%E5%E4%CF+%C7%E1%E3%E1%ED%CD%C9+%C7%E1%CD%D3%E4%C7%C1)
ـ[نسائم الإيمان]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:57 ص]ـ
صحيح الإعراب أخي شكرا بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ....(/)
أيهما صحيح؟
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم، هل نقرأ بضمة الميم في (كلمة معلمون + أنا) نحو: جاء معلمُيَّ أو بالكسرة؟ وكيف حالها في حالة النصب نحو: ورأيت معلميَّ
وربما هذا السؤال لا يصعب بالنسبة لكم العرب وأما نحن من الأجانب فلا نتعود بها ... شكرا
ـ[الرائع1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:02 م]ـ
تقرأ بكسر الميم .. لأن الياء لايناسبها إلا الكسر .... وحالهافي الرفع والنصب والجر واحد من جهة الظاهر .... ومنها حدبث (أو مخرجيً هم)
والذي حصل من جهة الصرف فيها ... أن النون تحذف للإضافة وتدغم الياء في الياء في حالتي النصب والجر أما في حالة الرفع فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء(/)
أيهما صحيح؟
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم، في مناقشة الكلمة التي تضاف إلى ياء المتكلم، أواجه مشكلة في نطق حرف قبل الحرف المنقلب ياء نحو: جاء معلميَّ، أنقرأ بالضمة أم بالكسرة؟ وسؤالي آخر، وكيف حالها في حالة نصب" نحو رأيت معلميَّّ، وأرجو هذا السؤال مفهوم وأنتظر تعقيبكم.(/)
إعمال المصدر درس مهم جدا ...
ـ[ماجدة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:48 م]ـ
::: بعد غياب طويل في السفر عدت ومعي مجموعة من التمارين والأسئلة المنزلية التي لاأعتبرها واجبات أبدا بل هي تطوع مني لدا أرجو من جميع الإخوة المشاركة-وشكرا
التمارين حول درس إعمال المصدر--
-1 - استخرج مما يلي المصدر وبين هل هو عامل أم غير عامل وا>كر الحالة التي جاء عليها ...
*اللهم إني أعو بك من الهم الحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال.
*فلم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
-2 - حول الجمل الآتية بحيث تصبح المصادر عاملة عمل أفعالها.
*أن تفعل الخير من الإيمان.
*جادل ابراهيم أباه بلطف.
*أطعم الفقراء.
-3 - أدخل على الجمل الآتية تغييرات حتى تصبح المصادر فيها غير عاملة.
*إكرام الضيف فضيلة.
*لعب الشطرنج مفيد.
*المجتهد كثير السؤال أستاده.
والمرجو من الجميع المشاركة والله ولي التوفيق .. ;) ;) ;) ;) ;): rolleyes:
ـ[ماجدة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 02:08 م]ـ
المرجو الرد السريع ولاتبخلوا علينا بمعلوماتكم ..
ـ[ماجدة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:30 م]ـ
:::أرجوك يا سيدتي مريم الشماع المساعدة .. والله ولي التوفيق أنا في حاجة ماسة إلى هدا العمل .... : D:D:D:D
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
يبدو أنني عدت طالبة في مدرسة ويُطلب مني حل التمرينات: D :p
حياك الله أختاه
ولأنك قلتِ
والمرجو من الجميع المشاركة فسأترك المجال لإخوتي.
حول الجمل الآتية بحيث تصبح المصادر عاملة عمل أفعالها.
*أن تفعل الخير من الإيمان.
*جادل ابراهيم أباه بلطف.
*أطعم الفقراء.
فعلكَ الخيرَ من الإيمان.
مجادلة إبراهيمَ أباه بلطف.
إطعاماً الفقراءَ.
ـ[ماجدة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
شكرا لك أخت مريم كثيرا وأقدر لك مساعدتك لي لكن ما من معين لي إلا الله سبحانه وتعالى وأنت ل>ا ساعديني جزاك الله خيرا ...
ـ[ماجدة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:55 م]ـ
أرجوك أرجوك أيتها الأخت ... االعزيزة أتمي الأسئلة كلها ...
ـ[ماجدة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:05 ص]ـ
أرجوك يا مريم يا أختاه ساعديني ...(/)
يا أهل العربية ساعدوني
ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
داخلني الشك في حل بعض التدريبات الملحقة بمعاني حروف الجر فأرجو تصويبي مشكورين إن وجدتم أخطاء في حلولي
في قوله تعالى (وفي السماء رزقكم) اعتبرت المعنى في حرف الجر للظرفية المكانية
في قول الشاعر:
العاقل يشقى في النعيم بعقله: وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
في: للظرفية الزمانية / بعقله إما للسببية أو الإلصاق المعنوي
رب قائم ليس له من قيامه إلا السهر /رب للتقليل / من للتعدية
أرجو أن لا أطيل الانتظار جزاكم الله كل الخير
ـ[سعد هياجنة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:09 م]ـ
في قوله تعالى (وفي السماء رزقكم) اعتبرت المعنى في حرف الجر للظرفية المكانية: (أرى أنها صحيحة)
في قول الشاعر:
العاقل يشقى في النعيم بعقله: وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
في: للظرفية الزمانية (أرى أنها مكانية مجازية) / بعقله إما للسببية أو الإلصاق المعنوي (أرى أنها سببية)
رب قائم ليس له من قيامه إلا السهر /رب للتقليل (ربّ حرف جر شبيه بالزائد ويفيد التكثير) / من للتعدية (سببية أي بسبب قيامه) الاستثناء مفرّغ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:26 م]ـ
جزى الله الأخ سعداً فقد أحسن
لكن هنا رب: تجاوزت التقليل، والله أعلم.
كما أن البيت يبدأ بقوله: ذو العقل يشقى ....
ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 05:02 م]ـ
لا أعرف كيف أرد الجميل سوى بالدعاء لكما بالتوفيق وأن يقيض الله من يخدمكما كما ساعدتماني لكما مني كل الشكرالوافي(/)
سؤال
ـ[وليد4]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 04:21 م]ـ
سؤال أرجو الهداية
:::
مثّل ببدل مرفوع ومنصوب ومجرور
:; allh:;allh:;allh:;allh:;allh
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 05:59 م]ـ
أخي وليد تحية طيبة
كتبت موضوعك في أكثر من منتدى، أرجو التقيد بمنتدى يلائم طرحك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 12:57 ص]ـ
أنا - أخي مغربي- تتابع الأمور بجدارة، بورك فيك(/)
عنوان كتاب
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 06:48 م]ـ
الإخوة الأعزاء ...
من يعرب ما يلي؟
المتنبي شاعرا.
ودمتم مبدعين
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:37 م]ـ
فيها تقدير والتقدير: هذا المتنبي شاعرا أو هو المتنبي شاعرا.
هذا: الهاء حرف تنبيه مبني على الفتحة لامحل له من الإعراب، ذا اسم إشارة مبتدأ مبني في محل رفع.
المتنبي: خبر مرفوع وليس بدلا، لإن الجملة لم تكتمل والمبتدأ يحتاج إلى الجزء الذي يتمه.
شاعرا: حال منصوب.
ولا أدري قد تكون تمييزا لأن المبتدأ والخبر فيهما نوع إبهام أهو شاعر أم فارس ... ؟ فتضح لك بكلمة شاعرا.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:58 م]ـ
بورك فيك أخي ابن جامع
ولا أدري قد تكون تمييزا لأن المبتدأ والخبر فيهما نوع إبهام أهو شاعر أم فارس ... ؟ فتضح لك بكلمة شاعرا.
والله أعلم بالصواب.
ليس هناك إبهام أخي ولو اكتفى بقوله "المتنبي " عنوانا للكتاب لفهم أنه يتحدث عنه شاعرا لأن المتنبي يغلب على حياته الشاعرية والجوانب الأخرى هي جزء من حياته التي قد يعيشها كل الناس.
أمّا أيراده لكلمة " شاعرا " فالغاية هي التخصيص لا رفع الإبهام , والقصد تخصيص الحديث عن حالة كون المتنبي شاعرا , فشاعرا حال ولا يصلح أن يكون تمييزا لأنه اسم مشتق على وزن فاعل يفيد الحالية أمّا التمييز فيجب أن يكون مصدرا نكرة جامدا في الغالب
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 04:40 م]ـ
لأنه اسم مشتق على وزن فاعل يفيد الحالية أمّا التمييز فيجب أن يكون مصدرا نكرة جامدا في الغالب
نسيت أستاذي الفاضل.
خزيت خيرا ووقيت ضيرا.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:53 م]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
أرجو منكم المشاركة ..
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحي جهودكم الجبارة في هذا المنتدى الأصيل الذي يعمل إعادة الروح في اللغة العربية .. بعد أن تخلى عنها الكثير من ابناءها ..
هذا أول موضوع لي في هذا المنتدى ..
أعلم بأني قد أثقل عليكم بطلبي هذا ولكن لنعتبره اختبارا لنا جميعاََ
سأعرض آيات من سورة النور .. لنقوم باعرابها .. كل عضو يدخل يعرب على قدر استطاعته .. كما أن الاعراب يساعدنا اكثر في فهم القرآن ومعانيه .. لنبدأ
.. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ
الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ
لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {35} فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ
وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ {36} رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ {37}
لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ {38} وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا
وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ {39} أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ
يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ {40} أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ {41} وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ {42} أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي
سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاء وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاء يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ {43}
سأحاول أن أعرب بعض الكلمات والرجاء من الاخوة التصحيح لي ..
الله: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة ..
نور: خبر مرفوع بالضمة ..
السماوات: مضاف اليه مجمرور بالكسرة ..
واو: حرف عطف ..
الارض: اسم معطوف مجرور بالكسرة,,
أرجو المشاركة ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:37 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-110.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
اهلا بك معنا
ساحاول المشاركة معك ان شاء الله على ان يصحح لنا من هم اكثر خبرة منا
ـ[نور الندى]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:40 م]ـ
مَثَلُ نُورِهِ
مثل: خبر ثان مرفوع وعلامة رفعة الضمة
نوره: نور مضاف اليه مجرور بالكسرة
والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
أهلاً وسهلاً نور المنتدى بحلولك ضيفه معنا أما الآن فأنت واحدة منا وفينا،،
سأعرب (كمشكاة فيها)
الكاف / للتشبيه حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
مشكاة / اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
في / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر مبني على السكون.
مصباح / خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة.
المصباح / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أتمنى أن أكون قد وفقت في الإعراب وننتظر التصحيح من أساتذتنا الجهابذه ..
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:29 م]ـ
شكرا لكم أحبتي على مشاركتكم واتمنى تفاعل باقي الاخوة .. ومن الاساتذه التصحيح لنا ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 05:47 م]ـ
فِي زُجَاجَةٍٍالزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا
فى حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
زجاجة اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة
وشبه الجملة من الجار والمجرور فى محل رفع خبر المبتدأ
الزجاجة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
كأن حرف ناسخ ناقص من اخوات ان
ها ضمير متصل مبنى على السكون فى محل نصب اسم كأن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:08 م]ـ
كَوْكَبٌ خبر كان مرفوع بالضمة
دُرِّيٌّ نعت مرفوع بالضمة
يُوقَدُ فعل مضارع مرفوع .. بالضمة
مِن حرف جر
شَجَرَةٍ اسم مجرور بالكسة
مُّبَارَكَةٍ نعت مجرور بالكسرة ..
زَيْتُونِةٍ: نعت مجرور بالكسرة ..
أرجو من الاخوة الاساتذة التصحيح ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 05:51 م]ـ
اين الجهابذة ليصححوا لنا
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 07:16 م]ـ
!!!!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:37 م]ـ
مَثَلُ نُورِهِ
مثل: خبر ثان مرفوع وعلامة رفعة الضمة
نوره: نور مضاف اليه مجرور بالكسرة
والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
مثل: مبتدأ مرفوع، وهومضاف ونور مضاف إليه، ونور مضاف والهاء ضمير مبنى على الكسر فى محل جر مضاف إليه.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:42 م]ـ
أهلاً وسهلاً نور المنتدى بحلولك ضيفه معنا أما الآن فأنت واحدة منا وفينا،،
سأعرب (كمشكاة فيها)
الكاف / للتشبيه حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
مشكاة / اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
في / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر مبني على السكون.
مصباح / خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة.
المصباح / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أتمنى أن أكون قد وفقت في الإعراب وننتظر التصحيح من أساتذتنا الجهابذه ..
ينقصك أختاه ربط الجمل ببعضها، ولا أنسى أن أحييك فأنا متابعٌ جدَّك واجتهادك هنا وهناك.
كمشكاة: خبر المبتدأ السابق "مثَل ".
فيها: شبه جملة خبر مقدم.
مصباح: مبتدأ مؤخر.
المصباح: مبتدأ.
فى زجاجة: ِشبه جملة خبر، وجملة المصباح فى زجاجة فى محل رفع نعت لـ "مصباح".
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:54 م]ـ
فِي زُجَاجَةٍٍالزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا
فى حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
زجاجة اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة
وشبه الجملة من الجار والمجرور فى محل رفع خبر المبتدأ
الزجاجة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
كأن حرف ناسخ ناقص من اخوات ان
ها ضمير متصل مبنى على السكون فى محل نصب اسم كأن
كَوْكَبٌ خبر كان مرفوع بالضمة
دُرِّيٌّ نعت مرفوع بالضمة
يُوقَدُ فعل مضارع مرفوع .. بالضمة
مِن حرف جر
شَجَرَةٍ اسم مجرور بالكسة
مُّبَارَكَةٍ نعت مجرور بالكسرة ..
زَيْتُونِةٍ: نعت مجرور بالكسرة ..
أرجو من الاخوة الاساتذة التصحيح ..
يبقى لنا ربط الجمل:"الزجاجة مبتدأ، كانها كوكب: خبر، والجملة من "الزجاجة كأنها كوكب، فى محل جر نعت لـ "زجاجة".
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:09 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل وكلماتك تشعرني بتحسن مستواي وهذا ما أحتاجه فعلاً فالدافع النفسي يلعب دوراً كبيراً، لا حرمني الله من أساتذتي الكرام أمثالك ..
(لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ)
لا / النافيه للجنس مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
شرقية / نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ولا غربيه / نفس إعراب سابقتها.
يكاد / فعل مضارع جامد مبني على الضم.
زيتها / اسم كاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافه.
يضئ / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، والجمله الفعليه في محل نصب خبر لكاد ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:41 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل وكلماتك تشعرني بتحسن مستواي وهذا ما أحتاجه فعلاً فالدافع النفسي يلعب دوراً كبيراً، لا حرمني الله من أساتذتي الكرام أمثالك ..
(لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ)
لا / النافيه للجنس مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
شرقية / نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ولا غربيه / نفس إعراب سابقتها.
يكاد / فعل مضارع جامد مبني على الضم.
زيتها / اسم كاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافه.
يضئ / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، والجمله الفعليه في محل نصب خبر لكاد ..
أحسن الله إليك، ورزقك العزم الصادق، كم هى سعادتى حين أراك اليوم غير االبارحة، ما شاء الله!
لا: نافية لا عمل لها.
شرقية: نعت مجرور لـ: شجرة.
ولا: الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفى، غربية معطوفة على سابقتها.
وكاد وما دخلت عليه فى محل جر نعت لـ "شجرة ".
بوركت من مجتهدة!
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:53 ص]ـ
شكرا لك .. وبارك الله فيك لتصحيحك لنا ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:20 م]ـ
أشكر الجميع على جهودهم؛ من عندهم النية الصادقة لأخذ العلم بشغف، ومن من ّ الله عليهم بالعلم فلم يألوا جهد في نشره، وزرعه في نفوس الناشئة، فبارك الله فيكم جميعا.
الأخوة الكرام أليس من الأهم قبل أن نصحح إعراب المبتدئين أن نعلمهم أساسيات الإعراب؟ أظنكم جميعا تقولون بلى، فإذا كان الأمر كذلك فلمَ سكتتم على إعراب الأخت صاحبة الموضوع عندما قالت: نور: خبر مرفوع بالضمة
السماوات: مضاف اليه مجمرور بالكسرة ..
واو: حرف عطف ..
الارض: اسم معطوف مجرور بالكسر.
أختي أم حبيبة من الخطأ أن نقول مرفوع بالضمة أو منصوب بالفتحة أو مجرور بالكسرة، والصحيح مرفوع وعلامة رفع الضمة ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة ومجرور وعلامة جره الكسر، مجزوم وعلامة جزمه السكون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:34 م]ـ
شكرا أخي الكريم على هذه الملاحظة ..
وَلَوْ لَمْ الواو: واو الحال، لم: الجازمة.
تَمْسَسْهُ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
نَارٌ
نُّورٌ خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمه.
عَلَى? نُورٍ على حرف جر، نور: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
يَهْدِي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدرة.
?للَّهُ لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
لِنُورِهِ اللام حرف جر، نور اسم مجرور، الهاء في محل جر مضاف اليه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:17 م]ـ
شكرا أخي الكريم على هذه الملاحظة ..
وَلَوْ لَمْ الواو: واو الحال، لم: الجازمة.
تَمْسَسْهُ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
نَارٌ
نُّورٌ خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمه.
عَلَى? نُورٍ على حرف جر، نور: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
يَهْدِي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدرة.
?للَّهُ لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
لِنُورِهِ اللام حرف جر، نور اسم مجرور، الهاء في محل جر مضاف اليه
أولا: الصحيح أن نقول ملحوظة وليس ملاحظة.
ثانيا: لمَ لم تعربي نار مع أن إعرابها أسهل مما أعربت وهو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وأخيرا: سأقوم بإعراب الجمل وقد بدأت بإعراب الواو بأنها حالية، وبما أن الأمر كذلك فالجملة بعدها "لو لم تمسسه نار" في محل نصب حال.
و لو مصدية، والجملة بعدها " لم تمسسه نار "صلة الموصول الحرفي لا محل لها في الإعراب.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:02 م]ـ
شكرا لك على التصحيح لي ... واعذرني إن أخطأت ..
وحمدلله أن هناك من يصحح لنا ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:35 م]ـ
من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الصمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة "يشاء" صلة الموصول لا محل لها في الإعراب.
الواو: حرف عطف مبني مبني على الفتح لا محل له في الإعراب.
يضرب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الصمة الظاهرة.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الأمثال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
للناس: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له في الإعراب والناس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يضرب.
ـ[نور الندى]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:02 م]ـ
من الواضح ان الله من علينا بمن سيصحح لنا فى هذه الصفحة التى نشكر عليها الاخت ام حبيبة كل الشكر
اخى ليث
اود ان توضح لى معنى كلمة متعلق بكذا ومتى نكتبها فى الاعراب؟
اشكرك جزيلا مع الشكر لصاحبة الموضوع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:17 م]ـ
أختي العزيزة نور الندى بالنسبة للتعليق يكون في حروف الجر لما تلجبه للجملة من معنى فرعي جديد، وهذا المعنى الفرعي الجديد ليس مستفلا بنفسه، وبالمثال يتضح المقال، فعندما نقول حضر المسافر فإن هذه جملة كاملة ولكن من أين حضر؟ حضر المسافر من مكة. فشبه الجملة من مكة متعلقة بالفعل حضر. وعندما نقول جلس الطالب على الكرسي فإن شبه الجملة على الكرسي متعلقة بالفعل جلس وهكذا.
دخل الطالب الصف بهدوء، الجار والمجرور هنا بهدوء متعلقان بمحذوف حال. والتقدير دخل الطالب الصف هادئا.
الطالب في الصف، الجار والمجرور هنا متعلقان بمحذوف خبر، والتقدير الطالب موجود في الصف، ومثلها على الشجرة عصفور، فشبه الجملة على الشجرة متعلقة بمحذوف خبر مقدم.
وهذا الموضوع يا أختي يتضح بالمراس.
ـ[نور الندى]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:50 م]ـ
لقد بدأ الأمر يتضح لى اخى ليث شكرا لك http://www.s77.com/3DSmile/35/t-123.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ولكن أود ان استوضح منك أخى
الطالب في الصف، الجار والمجرور هنا متعلقان بمحذوف خبر ألسنا نقول أن فى الصف شبه جملة فى محل رفع خبر فما الداعى للمحذوف هذا؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:22 م]ـ
لقد بدأ الأمر يتضح لى اخى ليث شكرا لك http://www.s77.com/3DSmile/35/t-123.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ولكن أود ان استوضح منك أخى
الطالب في الصف، الجار والمجرور هنا متعلقان بمحذوف خبر ألسنا نقول أن فى الصف شبه جملة فى محل رفع خبر فما الداعى للمحذوف هذا؟
هذا الموضوع فيه خلاف بين البصريين والكوفيين، ونحن نتبع المدرسة البصرية التي تذهب إلى ما نذهب إليه ورأيهم الأصوب فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف الخبر الذي تقديره موجود وشبه الجملة كشفت عن مكان الوجود وأغنت عن وجوده فحذف وبقي المتعلق (الجار والمجرور).
أما من أراد أن يتبع المدرسة الكوفية فله ذلك من باب التسهيل والاختصار وبما أن هناك رأي في ذلك يقول في محل رفع خبر فيجوز ذلك والله أعلم، كما أن هذا الرأي يستخدم في تعليم المبتدئين وخاصة الصغار بدلا من الخوض في المتعلق، فباختصار نقول لهم وشبه الجملة في محل رفع خبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:36 م]ـ
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له في الإعراب.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له في الإعراب.
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
عليم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وشبه الجملة متعلقة بالخبرعليم.
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:41 م]ـ
سلام الله عليكم،
دخل الطالب الصف بهدوء، الجار والمجرور هنا بهدوء متعلقان بمحذوف حال. والتقدير دخل الطالب الصف هادئا.
.
بارك الله فيكم على هذا الجهد المبارك،
ولي سؤال: هل (بهدوء) تصف حال الطالب أم حالة دخول الطالب؟
وبناء عليه أيهما متعلق شبه الجملة: الحال المحذوفة أم الفعل؟
والسلام!
ـ[الشهاب العابر]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
في بيوت أذن الله أن ترفع.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
بيوت: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل يسبح والتقدير: يسبح رجال .. في بيوت ..
أذن: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أن: حرف مبني على السكون ينصب الفعل المضارع.
ترفع: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره: هي يعود على البيوت.
والله أعلم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:17 ص]ـ
سلام الله عليكم،
بارك الله فيكم على هذا الجهد المبارك،
ولي سؤال: هل (بهدوء) تصف حال الطالب أم حالة دخول الطالب؟
وبناء عليه أيهما متعلق شبه الجملة: الحال المحذوفة أم الفعل؟
والسلام!
بداية أخي العزيز أشكرك على أسلوبك اللطيف.
ما هي الحال؟
الحال وصف يأتى بها لبيان هيئة اسم، أو كيفيته أو حالته زمن وقوع الفعل.
وبهدوء وصفت حالة دخول الطالب فما المانع من كونها حالا؟
وبارك الله فيك.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:05 م]ـ
أهلا بكل من انضم الينا .. وشكرا لك أخي ليث على جهودك التي تبذلها معنا ..
وَيُذْكَرَ الواو: حرف عطف، يذكر: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فِيهَا حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير متصل في محل جر مبني على السكون.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:50 م]ـ
أهلا بكل من انضم الينا .. وشكرا لك أخي ليث على جهودك التي تبذلها معنا ..
وَيُذْكَرَ الواو: حرف عطف، يذكر: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فِيهَا حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير متصل في محل جر مبني على السكون.
يذكر أختي أم حبيبة فعل مضارع مبني للمجهول منصوب لأنه معطوف على الفعل السابق المنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الجار والمجرور (فيها) متعلق بالفعل يذكر.
اسمه: اسم: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:00 م]ـ
في بيوت أذن الله أن ترفع.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
بيوت: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل يسبح والتقدير: يسبح رجال .. في بيوت ..
أذن: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أن: حرف مبني على السكون ينصب الفعل المضارع.
ترفع: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره: هي يعود على البيوت.
والله أعلم.
أن ترفع
أن: حرف مصدرية ونصب مبني على السكون لا محل له في الإعراب.
ترفع: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
وجملة ترفع صلة الموصول الحرفي لا محل لها في الإعراب.
والمصدر المؤول من أن المصدرية والفعل والمضارع في محل جر بحرف جر مقدر والتقدير بأن ترفع وشبه الجملة (بأن ترفع) متعلقة بالفعل أذن.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:10 م]ـ
يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
حاولوا أن تكملوا سأعطيكم بعض الأشارات أين فاعل يسبح؟ ما هي صفة هؤلاء الرجال؟
ـ[الشهاب العابر]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:37 ص]ـ
جزيت الجنة أستاذي ليث ...
فمنكم نستفيد.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:06 ص]ـ
يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
يسبح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
له: جار ومجرور متعلق بالفعل يسبح.
فيها: جار ومجرور متعلق بالفعل يسبح.
بالغدو: الباء: حرف جر .... والغدو: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له في الإعراب.
الآصال: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
رجال: فاعل (يسبح) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الفعلية يسبح له رجال في محل جر صفة ثانية لـ (بيوت)
لا: حرف نفي مبني لا محل له في الإعراب.
تلهيهم: تلهي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، وهم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
تجارة: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
الواو: حرف عطف .... لا: زائدة لتأكيد النفي.
بيع: اسم معطوف (على تجارة) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له في الإعراب.
ذكر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
و الجار والمجرور متعلق بالفعل تلهي.
هيا اكملوا ولا تترددوا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:22 ص]ـ
لقد بدأ الأمر يتضح لى اخى ليث شكرا لك http://www.s77.com/3DSmile/35/t-123.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ولكن أود ان استوضح منك أخى
الطالب في الصف، الجار والمجرور هنا متعلقان بمحذوف خبر ألسنا نقول أن فى الصف شبه جملة فى محل رفع خبر فما الداعى للمحذوف هذا؟
(ألسنا نقول أن)
ملحوظة: بعد القول همزة إنّ مكسورة.
نقول إن .... ، قال: إن .. ، قولنا إن ...
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 03:17 م]ـ
أعطِنا اشارات لكي نستطيع الاعراب ..
وَإِقَامِ ?لصَّلاَةِ وَإِيتَآءِ ?لزَّكَاةِ
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:32 م]ـ
وَإِقَامِ الواو حرف عطف، إقام: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مصدر.
?لصَّلاَةِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وَإِيتَآءِ الواو حرف عطف، إقام: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
?لزَّكَاةِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
يَخَافُونَ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
يَوْماً مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:44 م]ـ
لقد حاولت .. أتمنى أن أكون قد وفقت في محاولتي ..
أرجو من أساتذتنا التصحيح لي ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:52 م]ـ
(ألسنا نقول أن)
ملحوظة: بعد القول همزة إنّ مكسورة.
نقول إن .... ، قال: إن .. ، قولنا إن ...
لكن أخى الليث سمعت أن همزة إن قد تفتح بعد القول الذى يحمل معنى الاستفهام، كما هو المثال التى أوردته أختنا (ألسنا نقول أن ... )؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:58 م]ـ
وَإِقَامِ الواو حرف عطف، إقام: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مصدر.
?لصَّلاَةِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وَإِيتَآءِ الواو حرف عطف، إقام: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
?لزَّكَاةِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
يَخَافُونَ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
يَوْماً مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أظن أن إقام وإيتاء مصادر تعمل عمل فعلها وهى مضافة إلى معمولها والمعنى ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، وعليه فهى لا تكون معطوفة على تجارة، ولكن ربما تكون الواو استئنافية، المصدر إقام مبتدأ خبره محذوف، وما بعده معطوف عليه.
مجرد اجتهاد يقبل الرد.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:01 م]ـ
: r
وَإِقَامِ الواو حرف عطف، إقام: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مصدر.
?لصَّلاَةِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وَإِيتَآءِ الواو حرف عطف، إقام: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
?لزَّكَاةِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
يَخَافُونَ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
يَوْماً مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أشكرك على هذا الجهد الرائع، وأقول لك بأنك لا تحتاجين إشارات، فإعرابك رائع، لكن أريد لفت انتباهك إلى قضيتين:
1 - لا حاجة بعد الإعراب لتصنيف الاسم سواء أكان مصدرا أو غيره، وذكرك إياه ليس له أهمية، فهذا مجال علم الصرف.
2 - الضمير في الأفعال الخمسة (واو الجماعة، أو ألف الاثنين، أو ياي المخاطبة) إعرابه دائما ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل إلا إذا كان الفعل مبني للمجهول فيعرب عندها نائب فاعل، وإذا كان فعلا ناقصا مثل (يكونون، يصبحون) فإن واو الجماعة عندها ضمير متصل مبني في محل رفع اسم يكون أو يصبح.
مرة أخرى إعرابك رائع لكن تذكري إعراب واو الجماعة الذي تركتيه في الفعل (يخافون)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:09 م]ـ
أظن أن إقام وإيتاء مصادر تعمل عمل فعلها وهى مضافة إلى معمولها والمعنى ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، وعليه فهى لا تكون معطوفة على تجارة، ولكن ربما تكون الواو استئنافية، المصدر إقام مبتدأ خبره محذوف، وما بعده معطوف عليه.
مجرد اجتهاد يقبل الرد.
أخي العزيز حازم صحيح أن هذه المصادر مضافة ولكنها كما أسلفتَ مضافة إلى معمولها هذا أولا وثانيا هذه أسماء معطوفة على ذكر الله بدليل جرهما، وتجارة: فاعل، وكما تعلم فإن حكم الفاعل الرفع.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:21 م]ـ
شكرا لك أخي،،وبارك الله فيك ...
لا أدري كيف نسيتها .. ولكن باذن الله لن اكررها ..
وشكرا لك مرة أخرى ..
واتمنى تفاعل باقي الاخوة في الموضوع ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:47 م]ـ
تتقلب فيه القلوب والأبصار
تتقلب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فيه: في: حرف جر مبني على السكون لا محل له في الإعراب، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل تتقلب.
القلوب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له في الإعراب.
الأبصار: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وجملة (تتقلب) في محل نصب صفة ليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:32 م]ـ
لِيَجْزِيَهُمُ اللام: أداة نصب، يجزي: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة، الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
?للَّهُ الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أَحْسَنَ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:54 م]ـ
مَا عَمِلُواْ ما أداة وصل، عملوا: فعل ماض مبنى على ..... الواو ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
وَيَزِيدَهُمْ الواو: حرف عطف، يزيدهم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
مِّن فَضْلِهِ من: حرف جر، فضله: اسم مجرور ولعلامة جره الكسرة الظاهرة، الهاء ضمير مبني متصل في محل جر مضاف إليه.
وَ?للَّهُ الواو حرف عطف، الله: لفظ الجلالة اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
يَرْزُقُ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
مَن يَشَآءُ .. !!
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:06 م]ـ
لا تتأخروا بالتصحيح لي ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:58 م]ـ
لِيَجْزِيَهُمُ اللام: أداة نصب، يجزي: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة، الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
?للَّهُ الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أَحْسَنَ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
اللام أختي ليست أداة نصب ولا يوجد في الإعراب ما يسمى أداة أما إعرابها فهو: اللام: لام التعليل حرف جر مبني على الكسر لا محل له في الإعراب والفعل المضارع بعدها منصوب دائما بأن مضمرة وعليه يكون إعرابه يجزي: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أحسن: مفعول به صحيح ولكن مفعول به ثان لأن المفعول به الأول كما ذكرت هو الضمير المتصل.
والمصد المؤول من أن المضمرة والفعل المضارع في محل جر بحرف الجروالجار والمجرور متعلق بيسبح رجال.
ولمن أراد الاستزادة فإن جملة يجزيهم صلة أن المضمرة ونقول فيها: جملة صلة الموصول الحرفي لا محل له في الإعراب.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:08 م]ـ
أختي العزيزة ألاحظ استخدامك في الإعراب كلمة أداة والصحيح أن تقولي حرف، لأن تعبير أداة لا وجود له في الإعراب ويستخدمه البعض في بعض الدروس مثل قولهم (أدوات الاستفهام، أدوات الشرط) ومرد ذلك أن هذه المواضيع فيها حروف وأسماء فإن قالوا حروف الاستفهام فقد تركوا الأسماء و إن قالوا أسماء الاستفهام فقد تركوا حرفيه فيستخدمون عندها تعبير أدوات، أما في الإعراب فنقول حرف أو اسم نعربه حسب موقعه.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:31 م]ـ
مَا عَمِلُواْ ما أداة وصل، عملوا: فعل ماض مبنى على ..... الواو ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
وَيَزِيدَهُمْ الواو: حرف عطف، يزيدهم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
مِّن فَضْلِهِ من: حرف جر، فضله: اسم مجرور ولعلامة جره الكسرة الظاهرة، الهاء ضمير مبني متصل في محل جر مضاف إليه.
وَ?للَّهُ الواو حرف عطف، الله: لفظ الجلالة اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
يَرْزُقُ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
مَن يَشَآءُ .. !!
ما مصدرية يا أم حبيبة.
وواو الجماعة في عملوا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
آمل أن لايتكرر هذا الخطأ فقد قلت في موضع سابق بأنه لن يتكرر.
واو الجماعة دائما أينما وجدتها في فعل من الأفعال الخمسة أوفي الفعل الماضي أو في فعل الأمر فهي ضمير رفع وإعرابها كما في المشاركة رقم 41 من هذا الموضوع.
والله يرزق
الواو استئنافية ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع ...... والجملة الفعلية يرزق في محل رفع خبر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:45 م]ـ
من يشاء
من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها في الإعراب.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:33 م]ـ
شكرا لك على التوضيح ...
بِغَيْرِ حِسَابٍ جار ومجرور. حساب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر.
وَ?لَّذِينَ الواو استئنافيه، الذين: اسم موصول مبني على الفتح مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
كَفَرُو?اْ فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أَعْمَالُهُمْ مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. هم: ضمير مبني متصل في محل جر مضاف إليه.
كَسَرَابٍ الكاف للتشبيه في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، سراب مضاف إليه مجرور.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 06:15 م]ـ
شكرا لك على التوضيح ...
بِغَيْرِ حِسَابٍ جار ومجرور. حساب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر.
وَ?لَّذِينَ الواو استئنافيه، الذين: اسم موصول مبني على الفتح مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
كَفَرُو?اْ فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أَعْمَالُهُمْ مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. هم: ضمير مبني متصل في محل جر مضاف إليه.
كَسَرَابٍ الكاف للتشبيه في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، سراب مضاف إليه مجرور.
أحسنت يا أم حبيبة ولكنك نسيت خبر المبتدأ الأول وهو الجملة الاسمية (أعمالهم كسراب) وكان ينبغي عليك أن تقولي والجملة الاسمية أعمالهم كسراب في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
ودائما أختي أم حبيبة الجملة بعد الاسم الموصول نقول: جملة صلة الموصول لا محل لها في الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:26 م]ـ
شكرا أخي .. وجزيت خيراً
بِقِيعَةٍ جار ومجرور. والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الذين.
يَحْسَبُهُ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به أول.
?لظَّمْآنُ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
مَآءً مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
حَتَّى? إِذَاجَآءَهُ جاءه: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء: ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
لَمْ يجِدْهُ لم: حرف جزم، يجد فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء: ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
شَيْئاً مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وَوَجَدَ الواو: حرف عطف، وجد: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
?للَّهَ لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
عِندَهُ مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
فَوَفَّاهُ الفاء: حرف عطف، وفاه:: فعل ماض مبني على الفتح المقدرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
حِسَابَهُ مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
وَ?للَّهُ الواو استئنافيه، الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
سَرِيعُ خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة.
?لْحِسَابِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أَوْ كَظُلُمَاتٍ أو: حرف عطف، معطوفة على كسراب بقيعة وتعرب نفس إعرابها.
فِي بَحْرٍ جار ومجرور.
لُّجِّيٍّ نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.(/)
ما إعراب (متاع) فى الآية 70 من سورة يونس
ـ[ابن منظور]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:11 م]ـ
وردت كلمة (متاع) فى قوله تعالى:
متاعٌ فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون.
الآية 70 من سورة يونس
فعلى أى وجه رفعت كلمة (متاع)؟
الرأى الذى وجدته يقول: إنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره (افتراؤهم).
فما رأيكم فى هذا التقدير؟ و هل هناك آراء أخرى؟
أرجو أن يدلى كل منا بدلوه، و عرض كل الآراء المتوفرة لدى الإخوة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
نعم أخي , متاع ٌ خبر لمبتدأ محذوف , والتقدير: ذاك متاع , أو هو متاع
ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف , والتقدير: لهم متاع وساغ الابتداء به لوصفه بقوله (في الدنيا) أي كائنا في الدنيا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:36 م]ـ
ويجوز أن تكون متاع مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: لهم متاع، لكن ما ذكره الأخ الفاتح أوجَه، والله أعلم.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 09:44 م]ـ
التقدير: متاعكم متاع في الدنيا .....
والله اعلم(/)
قواعد هامه بشكل مبسط
ـ[أحمد تبوك الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:39 م]ـ
1. الاسم الواقع بعد لولا يعرب دائماً مبتدأ وخبره يكون محذوفاً وجوباً. مثل: لولا اللهُ ما اهتدينا.
2. الاسم الواقع بعد (بخاصة) يعرب مبتدأ مؤخر وبخاصة جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. مثل: أحترم الطلاب وبخاصة المتفوقون
3. الاسم الواقع بعد (خصوصا - خاصة) يعرب مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص أو أعني وكلمة " خصوصاً " نفسها تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف. مثل: أشاهد برامج التلفزيون وخصوصاً مباريات كرة القدم.
4. (خصوصا - بخاصة) إذا لم يقع بعدهما اسم يعربان حالاً، مثل: أحب مباريات كرة القدم بخاصة.
5. (الاسم الواقع بعد حيث) يرفع غالباً على أنه مبتدأ والخبر محذوف نحو: الاسم من حيث التذكير وعدمه قسمان.
6. لعمرك ولعمري ويمين الله وأمثال هذا لما يدل على القسم يعرب مبتدأ وخبره محذوف دائماً.
7. اسم لا النافية للجنس يكون مبنياً في محل نصب إذا كان مفرداً ويكون منصوباً إذا كان مضافاً أو شبيه بالمضاف. أمثلة لتوضيح الفرق بين أنواع اسم لا
مثال اسم لا المضاف: " لا طالبَ علم كسول. مثال اسم لا الشبيه بالمضاف: " لا طالباً للعلم كسول. (غالباً الشبيه بالمضاف ينتهي بتنوين اً) مثال اسم لا المفرد: " لا طالبَ كسول.
8. ليت شعري ولاسيما، ولا محالة خبرها محذوف وجوباً نحو: وكلُّ نعيم لا محالة زائل.
9. الكلمات (معاً – جميعاً– وحيداً–أولاً- وثانياً وثالثاً إلخ -مادياً وأدبياً -وسياسياً، وما شابه هذه الكلمات و أجمعين- وعوضاً، وبدلاً، وخاصة- وعامة – قاطبة- وعمداً -وخطأً، وسهواً- ودائماً- وكلمة، وحد المضافة إلى الضمير تعرب) دائما تعرب: حال منصوب بالفتحة ذاكر وحدك. حضروا جميعاً.
10. (وإن ولو) إذا وقعا في أثناء الكلام وليس بعدهما جواب لهما تعرب الواو للحال، وإن، ولو، زائدتان نحو: أسامحك وإن قصرت.
11. (مع) تعرب ظرف زمان أو مكان وما بعدها مضافاً إليه إلا إذا نونت بالنصب (معاً) فتعرب حالاً. أمثلة: استيقظت مع شروق الشمس / تجولت مع أصدقائي / حضر الطلاب معاً.
12. الاسم الموصول إذا وقع بعد اسم مجرد من أل والتنوين يعرب في محل جر مضاف إليه نحو: (كل من عليها فان).
13. (ما ينصب على نزع الخافض) معنىً، ولفظاً ولغةً، واصطلاحاً، وعرفاً، وذوقاً، وعقلاً، وشرعاً، وأمثال هذا يعرب منصوباً على نزع الخافض إذ التقدير في الشرع في اللغة، وفي الاصطلاح.
14. صيغة منتهى الجموع التي تمنع من الصرف هي: كل جمع تكسير ثالثه ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنة) مثل: (مساجد – كنائس – قناديل)
15. الاسم الواقع بعد نعم أو بئس إذا كان معرفة فإنه يعرب فاعلاً. مثل: نعم الخلق الوفاء
16. (قال، ويقول) إذا بنيا للمجهول تعرب جملة مقول القول للقول في محل رفع نائب فاعل نحو: يقال إنك مجتهد.
17. المخصوص بالمدح أو بالذم مع (نعم – بئس) يعرب " مبتدأ مؤخرا ً" أو " خبراً لمبتدأ محذوف"، مثال: " نعم الطلاب المصريون"
18. أما الاسم الواقع بعد (حبذا – لاحبذا) فيعرب: مبتدأ مؤخر فقط ويُسمى: المخصوص. مثل: حبذا التفوق
19. المتعجب منه في صيغة (ما أفعله) يعرب دائماً مفعولاً به. ما أجمل الصدقَ!
20. المتعجب منه في صيغة (أفعل به) يعرب دائماً فاعلاً في محل رفع. أجمل بالصدق!
21. الاسم المرفوع الواقع بعد إن وإذا ولو الشرطيات يعرب فاعلاً لفعل محذوف نحو: {إذا السماء انشقت}.
22. الاسم المنصوب الواقع مباشرة بعد كان أو إحدى أخواتها يعرب خبراً منصوباً للفعل الناسخ وليس حالاً. مثل: شادي أصبح نشيطاً في مذاكرته.
23. الاسم الواقع بعد (إنما) يعرب مبتدأ مرفوع مثل: إنما المؤمنون أخوة.
24. الاسم الواقع بعد (إياك) التحذيرية إذا لم يسبقه الواو أعرب مفعولاً به ثان و (إياك) مفعولاً به أول، وإذا سبقته الواو أعرب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أحذر. مثل: إياك الخيانة / إياك والخيانة.
25. الاسم الذي يقع بعد (ما خلا – ماعدا) يعرب دائماً مفعولاً به فقط مثل: شاهدت المباريات ماعدا (ما خلا) مباراة
(يُتْبَعُ)
(/)
26. (ما ينصب على أنه مفعول به لفعل محذوف) أهلاً، وسهلاً، ومرحباً، و ويحَك، وويلك تعرب مفعولاً به لفعل محذوف والتقدير جئت أهلاً، ووطئت سهلاً، وصادفت مرحباً، وألزمه و يحه وويله.
27. المصدر الصناعي: اسم ينتهي بياء مشددة وتاء مربوطة بشرط ألا يعرب نعتاً. مثل: (الاشتراكية – الجدية). فإذا أعرب نعتاً كان اسماً منسوباً. مثل: ((الاشتراكية مذهب سياسي في الدول الاشتراكية)).الأولى (مصدر صناعي) والثانية) اسم منسوب).
28. أي فعل أمر آخره واو الجماعة مثل: اعدلوا – اجتهدوا إعرابه: فعل أمر مبني على حذف النون.
29. أي فعل ماضٍ آخره واو الجماعة مثل: كتبوا – رفعوا. إعرابه: فعل ماضٍ مبني على الضم.
30. أي فعل (ماض - مضارع - أمر) يتصل بآخره نون النسوة. إعرابه: فعل (ماض - مضارع - أمر) مبني على السكون
31. ينصب الفعل المضارع إذا سبقته: [أنْ – لن – كي – لام التعليل – حتى – لام الجحود – فاء السببية].
32. الفعل المضارع المعطوف على مضارع منصوب قبله فهو منصوب مثله مثل: عليكم أن تجتهدوا في المذاكرة وتخلصوا.
33. الاسم الواقع بعد (أيها – أيتها) يعرب: نعت مرفوع. مثل: أيها الشباب.
34. الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد اسم التفضيل [أفعل] إعرابه: تمييز منصوب مثل: محمد أكثر الطلاب تفوقاً.
35. إذا اتصل ضمير بان أو إحدى أخواتها، فإعراب الضمير: اسم إن في محل نصب
36. الضمائر الآتية " الكاف – الهاء – الياء " إذا اتصلت بآخر الفعل فإعرابها: مفعول به في محل نصب
37. (الاسم المنصوب بعد أنْ ولو) إذا وقعا في أثناء الكلام يعرب خبراً لكان المحذوفة مع اسمها غالباً وكذلك الظرف والجار والمجرور نحو: اجتهد ولو قليلاً، المسألة ذل ولو من الكرام، أي ولو كانت من الكرام.
38. (ما ينصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف) سبحان وخصوصاً وعموماً ومثلاً وأيضاً وفضلاً ومعاذَ ومهلاً وحقاً وسَقياً ورَعياً وشكراً وعفواً بمعنى صفحاً وخلافاً ووفاقاً ومكابرة وعناداً وبعداً وتَعساً وجدعاً و المصدر المنصوب بعد إمّا وهمزة الاستفهام وكذا لبيك وسعْديك، ودواليك و حنانيك و حذاريك تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف مثل أكفراً بعد رد الموت عني، سأهجم فإما حياةً وإما موتاً.
39. (ما يعرب نائباً عن المفعول المطلق) مرة، ومرتين، ومراراً، وجداً، وشَطَطاً، وجُزافاً، وطوْراً، وتارة، وجَلَّلا، وتعرب نائباً عن المفعول المطلق.
40. تذكر أن جمع المؤنث إذا كان منصوباً فهو منصوب بالكسرة فقط. مثل: شاهدت الطالباتِ
41. تذكر أن فعل الأمر المتصل بآخره الضمائر (و. ا. ي) مثل: اجتهدا - اجتهدوا - اجتهدي إعرابه: فعل أمر مبني على حذف النون.
42. تذكر أن التوابع هي: (النعت - التوكيد - العطف - البدل).
43. تذكر طلب (أمر - نهي - استفهام) + مضارع = فعل مضارع مجزوم جوازاً في جواب الطلب مثل: اجتهدوا في العمل تحققوا الأمل.
44. تذكر طلب (أمر - نهي - استفهام) + مضارع في أوله الفاء = فعل مضارع منصوب بفاء السببية مثل: اجتهدوا في العمل فتحققوا الأمل.
ـ[ماجدة]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:45 م]ـ
شكرا على المعلومات الرائعة والمبسطة ...
ـ[نور الندى]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 05:56 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-081.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
الآية رقم 70 من سورة الأنعام
ـ[عذب]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في الآية رقم 70 من سورة الأنعام؛ يقول الله عز و جل:
((و إن تَعدِل كل عَدلٍ لا يؤخذْ منها))
أنا أعلم بأن الصحيح ما ورد في الآية الكريمة، و لكن أول ما ذهب إليه عقلي هو "يؤخذُ" بالضم لا بالسكون. أفيدوني أفادكم الله ...
و كل عام و أنتم بخير ...
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلام
ليتك وضعت سؤالك في منتدى النحو أخي
لا بأس ..
" يؤخذْ " فعل مضارع مغير الصيغة مجزوم، جواب الشرط
ـ[عذب]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي عبدالدائم على توضيحك.(/)
حتى قبيل
ـ[أبو نزار]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 06:55 ص]ـ
سمعنا كثيرًا من الناس يقولون - على سبيل المثال -: أستريحُ حتَّى قبيل المغرب.
أريد أن أسألكم أيُّها الإخوة الأفاضل، وأنا عضو جديد هنا من دولة شقيقة إندونيسا، هل هذا التعبير صحيح لغويًّا؟ وإذا كان صحيحًا ما هو الضبط الصحيح لكلمة (قبيل)؟
أفيدوني والله يجزل عليكم المثوبة.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:28 م]ـ
الصواب قولك: أستريح حتى المغرب، فحتى أدت معنى قُبَيل. والله أعلم(/)
ما المصدرية والموصولية
ـ[انس قرقز]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 05:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وأنتم بخيروتقبل الله طاعاتكم
أرجو المساعدة ولكم الشكر مقدما
1. كيف يتم التفريق بين ما المصدرية والموصولية؟
2. ما إعراب قول المتنبي في البيت التالي:
جهدُ الصبابةِ أن تكون كما أُرى عينٌ مسهّدةٌ وقلب يخفق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 06:26 م]ـ
وعليكم السلام
. كيف يتم التفريق بين ما المصدرية والموصولية؟
ما الموصولية هي اسم بمعنى الذي تستعمل لغير العاقل غالبا مثل: " ما عندكم ينفذ "
أمّا ما المصدرية فهي التي تؤول مع الفعل بعدها بمصدر , وهي حرف لا محل له من الإعراب
مثل: ما رأيك في ما قلت: أي ما رأيك في قولي
وقد تكون ما مصدرية زمانية فتعرب وهي والفعل بعدها بتأويل مصدر في محل نصب ظرف زمان: كقوله تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيّا) أي دوامي حيّا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 07:13 م]ـ
جهدُ الصبابةِ أن تكون كما أُرى عينٌ مسهّدةٌ وقلب يخف
جهد: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف
الصبابة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
أن: حرف مشبه بالفعل مبني لا محل له
تكون: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة على الآخر
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع خبر: أي: جهد الصبابة كونك , والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها
واسم تكون ضمير مستتر تقديره أنت
كما: الكاف حرف جر يفيد التشبيه , وما اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بخبر تكون المحذوف
ويجوز أن تكون الكاف اسما بمعنى مثل في محل نصب خبر تكون وهي مضاف وما الموصولية في محل جر مضاف إليه
أرى: فعل ماضي مبني للمجهول مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر , ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها
عين: مبتدأ مرفوع بالضمة وصح الابتداء بها لأنها نكرة موصوفة
مسهدة: نعت لعين مرفوع بالضمة
والخبر محذوف والتقدير: لي عين مسهدة
والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير المستتر في الفعل أرى
وقلب: الواو حرف عطف , قلب مثل عين
يخفق: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على قلب , والجملة الفعلية في محل رفع نعت لقلب
وقلب يخفق معطوف على عين مسهدة
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 09:20 م]ـ
اشكر لاخي الفاتح توضيحه وللسائل سؤاله.
واضيف شيئا اخر في ذلك:
ان ما الموصولة تحتاج بعدها الى عائد يعود عليها اما المصدرية فلا تحتاج للعائد
نقول: اعجبني ما صنعت
اعجبني ما صنعته
في الجملة الاولى ما مصدرية مع جواز اعتبارها موصولة ويرجح المصدرية لعدم احتواء الفعل بعدها على عائد يعود عليها.
التاويل: على المصدرية " اعجبني صنعك" الافضل
وعلى الموصولة " اعجبني الذي صنعت".
اما في قولنا:"اعجبني ما صنعته", فلا تعتبر الا موصوله لاحتواء الفعل بعدها على على ضمير يعود عليها " الهاء" في" صنعته".
والله اعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 09:57 م]ـ
أن: حرف مشبه بالفعل مبني لا محل له
تكون: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة على الآخر
قاتل الله السرعة , أقصد أن حرف توكيد ونصب
كان إعرابي له مستعجلا انتظارا لصلاة العشاء والتراويح , فاللهم لا تؤاخذنا
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:23 م]ـ
ان: حرف مصدري ونصب وليست للتوكيد
ـ[حسين مكرم حسين]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:17 م]ـ
نريد من يفهنا الفرق بين ما الموصولة وما المصدرية بشكل واضح وكامل.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وشكرالكم إخوتي الكرام:
أخي الفاتح أيمكن أن تكون (عين) في البيت خبرا ثانيا لجهد الصبابة؟ أو يمكن أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف؟ فضلا عما ذكرته من انها مبتدأ لخبر محذوف؟ وإذا جاز ذلك فأيهم أقوى في الإعراب؟
الأخ بلال هذا ما كنت أبحث عنه ولكن هل هذه قاعدة ثابتة؟
وشكرا لمن وقف عند هذا الموضوع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وشكرالكم إخوتي الكرام:
أخي الفاتح أيمكن أن تكون (عين) في البيت خبرا ثانيا لجهد الصبابة؟ أو يمكن أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف؟ فضلا عما ذكرته من انها مبتدأ لخبر محذوف؟ وإذا جاز ذلك فأيهم أقوى في الإعراب؟
الأخ بلال هذا ما كنت أبحث عنه ولكن هل هذه قاعدة ثابتة؟
وشكرا لمن وقف عند هذا الموضوع.
بورك فيك أخي
لا يصح أن تكون عين خبرا ثانيا
لأنها مع خبرها تبين كيف يُرى الشاعر (يُرى له عين مسهدة وله قلب يخفق)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 09:35 م]ـ
الفرق بينهما هو ان ما الموصولة يأتي دائما معناها بمعنى الذي و الا فهي مصدرية(/)
مهما
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب مهما في قول زهير بن أبي سلمى:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة - وإن خالها تخفى على الناس تُعلم ِ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:53 م]ـ
مهما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ لأن -كان- قد أخذت اسمها وخبرها والجملة من كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر مهما.
أظن أنني مخطئ ولكن هي محاولة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 03:46 ص]ـ
مهما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ لأن -كان- قد أخذت اسمها وخبرها والجملة من كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر مهما.
هذا هو بيت القصيد في المسألة!؟
إذا كنت تقول إنّ "كان" قد أخذت اسمها فكيف يمكن أن تكون مهما مبتدأ ولا عائد يعود على مهما , لأنه يجب أن يكون هناك عائد لمهما حتى تكون اسما جازما في محل رفع مبتدأ فكيف استسغت جعلها مبتدأ؟
للتوضيح نقول: (تكن عند امرئ من خليقة) خليقة هي اسم تكن , ومن زائدة , والظرف متعلق بخبرها , والتقدير: (مهما تكن خليقة عند امريء)
إذن لا عائد على مهما , فكيف يستساغ جعلها مبتدأ
أرى أن ّ في الأمر إشكالا أو تفسيرا ما
فمن لها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا العباس
هذه البيت من الشواهد التي استند إليها من يقول بحرفية "مهما " أي هي ليست اسما عندهم فهي ليست مبتدأ للعلة التي ذكرتها وهي عدم وجود عائد عليها , وعليه تكون مهما حرفا لا محل له من الإعراب و"خليقة "اسم تكن ومن زائدة والظرف (عند) متعلق بالخبر المحذوف
ولكن أصحاب القول بإسمية مهما قالوا: بل يوجد عائد على مهما وهو الضمير المسستر (هي) وهو اسم تكن , والظرف متعلق بخبر تكن.
أما "من خليقة " فقالوا هي تفسير لمهما
فمهما اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:11 م]ـ
مشكور أخي الفاتح على التوضيح
ولكن كيف يكون إعراب البيت على الوجهين
فمن لها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 04:03 م]ـ
إخوتي الفاتح وأبو العباس ألا يمكن أن تكون (تكن) هنا فعلا تاما ... وجزيتم خيرا(/)
من يساعدني في اعراب كلمة من آية في سورة القصص
ـ[نحلة المعرفة]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 05:06 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي .. ارجو مساعدتكم بارك الله فيكم
هذه الآية من سورة القصص:
(فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير)
ما اعراب كلمة "فقير" في هذه الآية؟
ما أعرفه أنها خبر إني .. ولكن لست متأكدة تماما ..
وما هو باقي اعرابها كاملاً؟
ولكم شكري وتقديري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 06:10 ص]ـ
نعم أختاه هي خبر إنّ المرفوع يالضمة
وياء المتكلم المتصلة بها في محل رفع اسمها
ـ[نحلة المعرفة]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 02:01 ص]ـ
اشكرك جزيل الشكر أخي الفاتح جزاك الله كل خير(/)
رب السموات والأرض!!
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 06:04 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قرأت في سورة النبأ آيه 37 (رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطاباً)
فاستوقفتني كلمة (رب، والرحمن) ما سبب خفضهما؟؟ ولكم جزيل الشكر والإمتنان ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 06:24 ص]ـ
إن عدت إلى الآية التي قبلها وهي: (جزاء من ربك عطاء حسابا) لوجدت أن (رب) وقعت بدلا من ربك و (الرحمن) نعت لرب. هذا والله أعلم
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 08:04 ص]ـ
الإجابه كما توقعت، أشكرك قطر الندى ومع السلامه فأنا ذاهبه إلى الجامعة الآن الآن ..
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 01:03 ص]ـ
على هذا الأساس ما عاد الجواب سراً، وقد أفضيت به لغيرك. تحياتي(/)
أرجو الدخول
ـ[نصرالدين]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
*
*
*
ما محل الجملة الفعلية تذكر من الاعراب
(تالله تفتىء تذكر يوسف)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:53 م]ـ
خبر تفنىء
والله أعلم بالصواب
ـ[نصرالدين]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابن الجامع
وهذا ما ذهبت اليه انا ايضا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:34 م]ـ
(تفتؤا تذكر يوسف)
ـ[نصرالدين]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:17 ص]ـ
(قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين)
انا اسف جدا لم اتاكد من الاية
ارجو تعديلها من قبل لجنة الاشراف(/)
مساعدة في الإعراب
ـ[محمد الصغير]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:09 م]ـ
من يستطيع مساعدتي في اعراب:
عِشْ عزيزاً أوْ مُتْ وَأنْتَ كَرِيمٌ بيْنَ طَعْنِ القَنَا وَخَفْقِ البُنُودِ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
الله أكبر ما أجمل البيت!
عش: فعل الأمر مبني على السكون الفاعل مستتر وجوبا ...
والجملة ابتدئية لا محل له من الإعراب.
عزيزا: حال منصوب.
أو: حرف عطف مبني على السكون لا محلمن الأعراب.
مت: فعل أمر ... الفاعل مستتر وجوبا ..
و: تسمى واو الحال.
أنت كريم: جملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال.
بين. ظرف مكان
طعن: مضاف إليه وهو مضاف،
القنا: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة المانع التعذر.
و: حرف عطف
خفق: معطوف على المجرور مجرور. مضاف
البنود: مضاف إليه.
أستقبل مجال التعقيبات والزيادات. {ابتسامة}.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:03 ص]ـ
بورك فيك أخي ابن جامع
بين. ظرف مكان
لكنك لم تبين كون الظرف مبنيا او معربا , وما متعلق الظرف
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:31 ص]ـ
اتاك الله من خيره الكثير
اعرابك يغني ويشفي ويبعث بالراحة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 07:00 م]ـ
المعذرة أستاذي الفاضل
لم أبين ذلك لأن السائل لبيب و حر تكفيه الإشارة. وهي:
بين: اسم مبني على الفتحة في محل نصب على الظرفية، والأسماء معرب وبني هذا لشبهه بالحرف قال في الخلاصة: كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا#والمعنوي في متى وفي هنا ... الأبيات
ولابد للظرف والجاروالجرور من متعلق إما ظاهرا أو محذوفا وإما واجبا في مسائل أربعة مشهورة أو جائزا ... وهذا من حيث التعلق.
وهنا والله أعلم متعلقة بالفعل الأمر -مت- ...
والله أعلم بالصواب.
أستاذي ...
هل من تصويب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي
بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة
والظرف متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في الفعل مت والتقدير: مت كريما (حالة كونك) بيْنَ طَعْنِ القَنَا وَخَفْقِ البُنُودِ
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
استاذي ... تشكر.
دمت في صحة وسلام.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:01 ص]ـ
قد استطاع المتنبي -رحمه الله- أن جحمع في هذا البيت المفرد بين أنواع الحال الثلاثة ..
1 - الحال المفردة: في قوله {عش عزيزاً}
2 - الحال الجملة: في قوله {مت وأنت كريم}
3 - الحال الشبيهة بالجملة: في قوله {مت بين طعن القنا وخفق البنود}(/)
ثآلثه ثآنوي بحآجه لمسآعدتكم
ـ[أنـ؟ ـــا]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:42 ص]ـ
السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته
الأبله طلبت منآ إعرآب الآيه (105) من سورة التوبه:
{وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} التوبة105
وتوضيح المعنى اللغوي والبلاغي لهآ
وهم توضيح معآنيهآ من النآحيه الصرفيه ..
أنآ حليت الأعرآب وسويت اللي أقدر عليه لكن حريصه برضو أشوف إجآبآت من خبراء تفيدني .. وخآصه من نآحية البلآغه والصرف لأني جآوبت اجتهاداً وغير وآثقه من إجآبتي
شآكره لكم وممتنه
.
.
أنـ؟ ــــا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:11 ص]ـ
بارك المولى في اجتهادك أختي الكريمة
ولا بأس بطرح محاولتك، ولن يبخل الأعضاء بالتعليق والتصويب، ننتظر محاولتك
ـ[الرائع1]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 04:01 ص]ـ
اطرحي إجابتك .... لأننا لانريد أن نغشك ونحل الواجب عنك ...... وسيري في طريق العلم لاكبا بك فرس
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 05:31 ص]ـ
وكذلك التزمي بالعربية الفصحى أختاه، أقسم أني ذهلت ثواني عندما قرأت كلمة (الأبله) فقد ظننت أنك تنعتين الأستاذ بالبلاهة، ثم تذكرت معناها في لهجتكم.
ـ[أنـ؟ ـــا]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 06:54 ص]ـ
أولاً: أشكركم جزيلاً يكفيني عدم إهمآل الرد عليَّ
ثآنياً: لمآذا لم تردوآ السلآم .. !؟
\
مغربي
أشكرك جزيلاً وسأطرحهآ إن شآء الله كنت أتمنى إفآدتي لإنني بعد سآعآت قليله سأسلم الوآجب ولكن لآبأس أكرر لك الشكر مع جلَّ التقدير
\
الرائع 1
حسناً سأطرحهآ لآتغششوني الآن تعلمت أجتهد وأنتم تصوبوني
أشكرك جزيلاً على الدعوه الجميلة
وأتمنى لك مثلهآ أيهآ الرآئع
\
مريم الشماع
أهلاً وسهلاً
حسناً سأتحدث العربيه فأنآ أحبهآ ولكن تبآسطاً وبحكم العآده تحدثت بالعآميه
لكِ تقديري أستآذتي
الإعرآب للأيه:
وقل: الوآو حسب مآقبلهآ
قل فعل أمر مبني على السكون والفآعل ضمير مستتر تقديره أنت
أعملوآ: فعل مضآرع مرفوع بحذف النون لإنه من الأفعآل الخمسه والوآو للجمآعه ضمير متصل في محل رفع فآعل
فسيرى: الفآء للترتيب
السين للتوكيد
يرى فعل مضآرع مرفوع بضمه مقدره على الألف منع من ظهورهآ التعذر
الله: لفظ الجلآله في محل رفع فاعل مرفوع بالضمه الظآهره
عملكم: مفعول به منصوب بالفتحه الظآهره
ورسوله: الوآو للعطف
رسوله معطوف على لفظ الجلاله مرفوع بالضمه
والمؤمنون: الوآو ايضاً للعطف
المؤمنون معطوف على لفظ الجلآله مرفوع بالوآو لإنه من الأسمآء الخمسة
وستردون: فعل مضارع ... هنآ ضيعت مرفوع ولآمفتوح ( ops
الوآو للجمآعه في محل رفع فآعل
إلى عآلم: جآر و مجرور وهو مضآف
الغيب: مضآف إليه مجرور بالكسره الظاهره
والشهآدة: الوآو للعطف الشهآدة معطوف مجرور بالكسره الظاهره
فينبئكم: الفاء عافطه للترتيب
يبنئكم: فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره
بمآ: مآادري هنآ الحكم الأعرآبي مآذا يكون؟ ( ops
ربمآ خبر كآن مقدم
كنتم: فعل مضارع نآقص
تعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو للجماعه في محل رفع فاعل والجمله الفعليه في محل رفع اسم كان
\
صرفياً ماعرفت ( ops
بصدق مافهمت قصدها من صرفياً ولغوياً وبلاغياً
لكن كتبت تفسير الايه وأعتقد هذا ماتقصده بلغوياً
أمآ بلاغياً لآأرى تشبيهآت بلاغية أو مجآزيه أوشيء من هذا القبيل في الآيه .. ! صرفياً .. كذلك محيره ...
هذآ اجتهآدي ولكم الشكر والتقدير
وبالتأكيد سأكون من مرتآدي هذا المنتدى دوماً لتطوير نفسي في اللغة العربية رغم أن تخصصي علمي
سُددتم ووفقتم لكل خير
.
.
أنـ؟ ـــــا
ـ[أنـ؟ ـــا]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 06:56 ص]ـ
\
الله يعآفيكم كتبت الآيه خطأ < كتبت الموضوع وهي نآيمه
فمن عنده القدره من المشرفين فليعدلهآ .. وجُزيتم خيراً
ـ[أنـ؟ ـــا]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:36 ص]ـ
مآصوبتوني مثل مآوعدتم!
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:17 ص]ـ
هذه محاولتي في تصويب الإعراب،،
اعملوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عملكم: مفعول به منصوب .. وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والميم للجمع.
رسوله: معطوف على لفظ الجلالة مرفوع مثله وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
المؤمنون: معطوف على لفظ الجلالة مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
تردون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ينبئكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
بما: جار ومجرور، و (ما) هنا اسم موصول.
كنتم: فعل ماض ناقص، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان.
تعملون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان.
وعذرًا على التأخر في الاستجابة أختي الكريمة،،(/)
إعراب الآية الكريمة
ـ[زهرة الياسمين]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم هل لي بأن أجد لديكم اعراب الايه الكريمة
:::
لله في خلقه شؤون
:=
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:21 م]ـ
لو كانت هذه آية لأعربتها لك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:32 م]ـ
نعم بورك فيك أبا أسيد وبوركت يقظتك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم هل لي بأن أجد لديكم اعراب الايه الكريمة
:::
لله في خلقه شؤون
:=
زهرة الياسمين، ليست تلك الجملة بآية أبدا، با رك الله فيك.
ـ[زهرة الياسمين]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:37 م]ـ
ولكن ماذا؟؟؟
وكيف اعربها اذن
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 03:23 م]ـ
ولكن ماذا؟؟؟
وكيف اعربها اذن
اتفقنا على أنها ليست بآية.
لله: شبه جملة متعلقة بمحذوف خبر مقدم وجوبا.
فى: حرف جر مبنى لا محل له من الإعراب.
خلقه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة تحت القاف، وخلق مضاف والهاء ضمير مبنى الكسر فى محل جر مضاف إليه، وشبه الجملة "فى خلقه " فى محل نصب حال مقدم من كلمة شؤون المتأخرة.
شؤون: خبر مؤخر وجوبا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الكبرى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:15 م]ـ
الا يصح ان يكون تقدير الجملة
شؤون لله في خلقه
وشكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:14 م]ـ
السلام عليكم
شؤون: خبر مؤخر وجوبا مرفوع
تقصد مبتدأ مؤخر
وفقك الله
ـ[نصرالدين]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:42 م]ـ
نعم ايها الفاتح
اعزك الله
ما المانع في عدم اعتبارها بهذا التقدير
*
*
*
*
وشكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:48 ص]ـ
شؤون - قطعاً - مبتدأ مؤخر
ـ[أبو ريان]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:13 ص]ـ
لله: خبر مقدم
في خلقه: جار ومجرور بدل اشتمال.
شؤون: مبتدأ، والجكلة لا محل لها ابتدائية.
لا تصح الحالية في (في خلق) لما يترتب عليه من فساد في المعنى إذ الحال قيد لصاحبها بالعامل والمعنى المترتب على ذلك لله شؤون حالة كونها في خلقه والمعنى الصحيح في خلقه وغير خلقه
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:35 ص]ـ
الا يصح ان يكون تقدير الجملة
شؤون لله في خلقه
وشكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
هل تعني أ يصح تقديم النكرة هنا؟
يصحّ هذا إن قُصد تعظيم الشؤون، فمن مسوغات الابتداء بالنكرة أن يقصد بها التعظيم، على أنها ليست نكرة محضة فقد خصصت بنعت.
والله أعلى وأعلم
ـ[نصرالدين]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:11 م]ـ
" لا ُفضَّ فوك "
اخي في الله
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:37 م]ـ
اخي العزيز
لايصح ان تكون لله شبه جمله جار ومجرور خبر مقدم
وجزاكم الله خيراً
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:43 م]ـ
ارجح ان تكون شؤون \مبتدأ مؤخر WIDTH=400 HEIGHT=350(/)
زن صرفيا
ـ[ابن خاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل عام أنتم بخير
رجاء:
زن صرفيا: الملائكة
وهل هناك ميزان صرفي لكلمة الله؟
بارك الله فيكم
ابن خاطر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
أنقل لك أخي ما قاله ألأخو الكريم أبو التمام في مشاركة سابقة جوابا على السؤال الثاني:
(أما المذهب الحق، وهو الصحيح فهي إما من (لاهَ يليه) أي ارتفع، وعلى ذلك يكون الوزن على هذا الشكل:
لاهٌ - فَعَلٌ
ثم أدخلت الألف واللام فأصبحت الكلمة: اللاهُ.
فأدغمت اللام مع اللام لفظا لا خطا، ثم فُخمت، فأصبحت: الله، ومع هذا الإدغام توضع شدة، ولا أعلم ما السبب في ذلك؟
أو أنها من (لاه يلوه) أي احتجب، وعلى ذلك لا يختلف وزنها الصرفي عن السابق إلا بالتشكيل، لأن أصل (لاه) هو (لوِهٌ).
وعلى العموم فوزن (الله) الفعِل.
وكلاهما تلاحظ أنّ (أل) للتعريف أي هما زائدتان على الوزن الصرفي.
ومنهم من يرى أنها من (ألَهَ يألَهُ) أي عبد، وسكن، وفزع، وعليها يكون الوزن الصرفي للفظ الجلالة:
فوزن الفعل الماضي ألَهَ فعَل.
واسم الفاعل منه: إلاه - على وزن فِعال.
فألف المد زائدة، والهمزة أصلية، ثم حُذفت الهمزة الأصلية لكثرة الاستعمال فأصبحت الكلمة (اللاه) فأدغمت اللام مع اللام لفظا لا خطا، وفخمت الام (الله) ومع هذا الاإدغام توضع الشدة، ولا أعرف ما سبب ذلك؟
فوزن (الله) العال، بحذف فاء الكلمة وهي الهمزة.
وأخيرا قيل هي من (وله) أي تحيّر، فالله بمعنى اسم المفعول، لأن الخلائق تتحير من عظمته.
فأصل (إلاه) ولاه، أبدلت الواو همزة كما أبدلت في (إشاح - إعاء) أصلهما (وشاح- وعاء).
وهذا الإبدال لايؤثر على الوزن الصرفي، فوزن (إلاه) فعال، ثم فعلنا بها ما فعلناه بالسابق، فحذفنا الهمزة، وأدخلنا أل التعريف فأصبح (اللاه) فأدغمنا، ثم فخمّنا، فوزن الله، العال.
هذا ما حواه السمين - رحمه الله- في الدر المصون، أو بعضه.
والله أعلم)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
أمّا وزن ملائكة فأنقل لك ماتم بحثه حول المسألة من إحدى المواقع الإلكترونية:
"وهذا موجز أقوالهم في ملائكة:-
جمع تكسير اختلفوا في وزنه واشتقاقه على أقوال:
1. ذهب أبو عبيدة إلى أنه جمعٌ مفرده مَلَك، فهو فَعَل من المُلْك، وهو القوة، وجمعه على وزن فعائلة. وعلى هذا فلا حذف في المفرد. قال أبو حيان في جمعه: " وكأنهم توهموا أنه ملاك على وزن فَعال، وقد جمعوا فَعالاً على فعائل قليلاً"
2. وذهب ابن السراج إلى أن أصل المفرد ملْأَك والهمزة زائدة، نُقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت الهمزة تخفيفاً، وجاء هذا الجمع على أصل المفرد، فهو فعائلة.
3. وذهب أبو عبيد إلى أن المفرد مشتقٌ من ألك، وأصله مَأْلك قلبت العين إلى موضع الفاء، والفاء إلى موضع العين فصار "مَلْأَك " على وزن مَعْفل. ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت الهمزة تخفيفا، فوزن مَلَك: مَعَل. أما الجمع فقد جاء على الأصل حيث رُدت الهمزة، فوزنه مَعافِلة
4. وقيل: إنه مشتق من لأَك بمعنى أرسل، فأصل المفرد ملْأَك ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام، وحذفت الهمزة تخفيفا، وجاء الجمع على هذا الأصل بردِّ الهمزة، فوزنه مَفاعِلة.
5. وقيل: مشتق من لاكه يلوكه بمعنى أداره، فأصل مَلَك على هذا مَلْوَك، فنقلت حركة الواو إلى اللام فصار مَلَوْك تحرك حرف العلة في الأصل وانفتح ما قبله في اللفظ فقلب ألفا فصار "مَلاك " ثم حذفت الألف تخفيفا فوزنه مَفَل وأصل الجمع على هذ1 ملاوكة على مفاعلة، وقعت الواو بعد الألف فقلبت همزة كما فعل بمصائب مع أصالة الواو، وهذا خارج عن القياس.
6. وقال النضر بن شميل: " لا اشتقاق لهذا اللفظ عند العرب وهو مما فات علمه"
والتاء في " الملائكة " لتأنيث الجمع أو للمبالغة.
والله العالم "
وهذا هو عنوان الموقع: تفضّل ( http://www.alshref.com/vb/showthread.php?t=87566)
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وزن الملائكة \المفاعلة
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:13 ص]ـ
. وذهب أبو عبيد إلى أن المفرد مشتقٌ من ألك، وأصله مَأْلك قلبت العين إلى موضع الفاء، والفاء إلى موضع العين فصار "مَلْأَك " على وزن مَعْفل. ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت الهمزة تخفيفا، فوزن مَلَك: مَعَل. أما الجمع فقد جاء على الأصل حيث رُدت الهمزة، فوزنه مَعافِلة
مشكور أخي الفاتح الله يقتح عليك أبواب رحمته ...
الله أعلم أن هذا الرأي هو الأرجح .. أنا قرأتها منذ فترة لكن لا أتذكرُ المرجعَ
ـ[المقفع]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:02 م]ـ
بارك الله في الجميع على هذه المشاركات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 09:44 م]ـ
وزن كلمة الملائكة هو المفاعلة
اما عن وزن لفظ الجلاله فصاحبه به مني اعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:52 م]ـ
ملائكة على أرجح الآراء من " ألك " / معافلة.
أما لفظ الجلالة " الله: فلي رأي متواضع أرجو أن تتسع لي صدوركم:
ليس لفظ الجلالة من: أله / لاه / وله، ....
ففي ذلك افتراض بأن " أل " في أول الاسم للتعريف، وهنا أعترض بشدة، حيث لو حذفنا " أل" لصار الاسم نكرة، ولا أستسيغ ذلك؛ لأن الله علم بذاته، وهو معرفة من غير " أل "؛ ألا ترون أنه ينادى بدون " أيها " كغيره من المعارف، ألا ترون أنه حين ينادى تقطع ألفه " يا ألله " كما نقول: يا أحمد؟ ألا ترون أن أخي الفاتح - فتح الله عليه - قال أكثر من مرة:" ومع هذا الإدغام توضع شدة، ولا أعلم ما السبب في ذلك؟ "؟
وأخيرا ألا ترون أنه أجدر بنا ألا نتعرض لوزن لفظ الجلالة، أو فعله؟ ولم لا نعده جامدا؟ هل لأن أجدادنا علماء اللغة الأفاضل تعرضوا لوزنه، وفعله، أليس من حقنا أن نفكر ونتدبر ويدلي كل منا بدلوه؟ أم أن الأمر مقصور على السابقين، وعلينا السمع والطاعة؟!
أخوكم محمد عبد العزيز " أبو شمس سابقا "
ـ[ابن خاطر]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
كان في النفس شيء حول الوزن الصرفي للفظ الجلالة أشار إليه أخي محمد عبد العزيز ..
كل عام أنتم بخير
ابن خاطر(/)
استفسارات عاجلة
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:18 م]ـ
- هلا سألت الخيل يا ابنة مالكٍ ** إن كنت جاهلةً بما لم تعلمي
2 - إذ لا أزال على رحالة سابح ** نهدٍ تعاوره الكماة مكلم
3 - طوراً يجرد للطعان وتارةً ** يأوي إلى حصد القسي عرمرم
4 - يخبرْك من شهد الوقيعة أنني** أغشى الوغى وأعف عند المغنم
5 - ومدجج كره الكماة نزاله ... لا ممعنٍ هرباً ولا مستسلم
6 - جادت له كفي بعاجل طعنةٍ ** بمثقفٍ صدق الكعوب مقوم
7 - فشككت بالرمح الأصم ثيابه ** ليس الكريم على القنا بمحرم
إخواني الكرام أخوة الفصيح سلام الله عليكم
هذا مقطع من معلقة عنترة بن شداد
لدي بعض الاستفسارات حولها أرجو أن تجيبوني عليها لأنني أقوم بتعليم هذه القصيدة للطلاب
"الكماة" في البيت الثاني ما مفردها؟ هل هي كامي من باب قاضي قضاة , ساعي سعاة , جاني جناة؟
لم جاءت "يخبرك" مسكنة الراء (في البيت الرابع)؟
ما إعراب " ومدجج" في البيت الخامس؟
جادت: الجملة الفعلية في البيت السابع ما محلها من الإعراب؟
أرجو ألاّ تبخلوا علي بإجابة سريعة
ولكم مني خالص وصالح الدعوات
ـ[دعدُ]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
سأجيبك أخي بما أحيط به خُبراً، لعلي أفيدك به.
(ومدججٍ كره ..... ):مدججٍ اسم مجرور لفظاً ب (ربّ) المحذوفة مرفوع محلاً على أنه مبتدأ. وهذا الحذف كثير بعد الواو، خبره: جملة (جادت ... ) التي سألت عنها. والله أعلم.
ـ[دعدُ]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
جاء في جامع الدروس العربية الجزء الثاني،204
"فُعَلَة:
وهو جمعٌ لصفة معتلة اللام، لمذكر عاقل على وزن "فاعل"، كـ (هادٍ وهداة، وقاضٍ وقضاة ..... ) وجاء شذوذاً جمع كميٍّ وسريٍّ ....... على كُماة وسُراة .... ."
وفقكم الله.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم
أحسنتِ وأجدت ِ أختي دعد، وبارك الله فيك.
أما عن سكون الراء (يخبرْكِ) فهي جوابٌ للطلب هنا، وهو التحضيض (هلّا سألتِ الخيل)، وعنترة يقصد بالخيل فرسانه، أي: هلّا سألتِ الفرسان َ يخبرْك من شهد الوقيعة منهم ...
وإن قلت أنّه مجزوم بشرط مقدّر فحسن، فكأنه قال: إن تسألي الفرسان يخبْرك الذي شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:05 ص]ـ
بورك فيكم
وصدقتم فيما قدّمتم
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:55 م]ـ
ما معنى كلمة \كبح جباح مع تحيات\سارة سرحان عطالله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 10:32 م]ـ
هذا يعني، أوقفه عند حده(/)
تسلَّ بتفسير ما ليس تفسيره بعسير!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا سؤال يسير نظمته في بيتين من المتقارب على شكل أحجوة أو شبه أحجوة ـ إن جازت التسمية ـ ولا أظنه يصمد طويلا أمام فصحاء الفصيح.
وعلى كل هذا هو:
عظيمُ العشيرةِ عمْرٌو وما ... حقيرُ العشيرةِ إلا هُوَهْ
فهل من فصيحٍ يفسرُ ما ... بدا كالتناقض في الأحجوةْ
مع خالص ودي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:25 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة
تخبرنا في البيت أن عظيم العشيرة -أي زعيمها وكبيرها - هو المسمى عمرو
فعمرو هو المبتدأ المؤخر وعظيم العشيرة خبره المقدم
وما حقير العشيرة: الجملة مستأنفة , والضمير بعد الاستثناء يعود على حقير لا على عمرو , أي: ما حقير في العشيرة ألا من كان حقيرا
هذا ما انقدح في ذهني
والله أعلم
ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:35 م]ـ
:::
سلام عليكم
قد بدا لي فهم غير الذي ذكره الفاتح فتح الله عليه أبواب الخير وحاصله أنه لا تناقض إن شاء الله في الأحجوة وبيان ذلك أنه إما أن يكون المعنى أنه عظيم في حقيقة الأمر ولكن العشيرة تحقره ولا تقدره قدره الذي يليق به
وإما أن يكون المعنى أنه عظيم العشيرة ورئيسهم ولكنه حقير في حقيقة الأمر لا يستحق التعظيم والله أعلم
ـ[الرائع1]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 03:09 م]ـ
نظمت الجواب على بحركم ........... ومافاتني الدهر لن أرجوَهْ
أظن مرادك ياشيخنا ............ لسانا وماذاك إلاّ هوه
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:28 م]ـ
مرحبا أخي الفاضل الأستاذ علي:
هذه محاولة مني: أرى أن البيت يحتمل معنيين فإما على معنى أن عمرا عظيم العشيرة في جسمه وشخصه لكنه حقير في صفاته. أو على معنى أنه عظيم في منصبه كأن يكون رئيسا عليهم أو ما شابه لكنه حقير في الحقيقة غير مستحق لهذه المكانة على نحو ما قال الأخ الفاضل أبو حازم أي باختصار: عظيم لفظا حقير معنى ههههههههههه. والواو في البيت حالية طبعا وإلا أداة حصر. فهل أصبت بارك الله فيك؟؟.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:05 ص]ـ
أحبتي، الفاتح وحازما والرائع ولبانة
حتى أوفر عليكم بعض الوقت أنصحكم بألا تركنوا إلى المجاز فلا مجاز في البيت، ولا تبحثوا عن الحل بين الذوات فما الجواب بذات، ولكنه تفسير للبيت على نحو يبرئه من التناقض الظاهر فيه.
ولكم خالص الود.
ـ[الرائع1]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 05:59 ص]ـ
أخال العشيرة بالمعنيين ......... بها السرّ يكمن كي أجلوَه
بمعنى القبيلة أو زوجة .......... وهذا الذي فسّر الأحجوه
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ......
أستاذي المكرم "علي المعشي"،ما أجملَ مشاركاتك، منذ أن عرفتك فياضاً بما هو مفيد طريف وله من الأهمية ما له.
-------------
أحاول حل اللغز، وما هي إلا للمشاركة بموضوعك.
هل من المعقول أن يكون البيت رداً على قائل: إن حقير العشيرةهوعمرو. وقد أتى الجواب من مدافع عن عمرو بقوله:
(بل) /عمرو هو عظيم العشيرة، وما الحقير إلا من قال عنه هذا القول بأنه حقير، وعلى هذا فـ"هو"لا يعود على"عمرو"بل يعود على المفتري عليه.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
مرحبا أصدقائي
راجعت ما تفضلتم به من حلول فوجدت التفسير الذي قدمه الأخوان حازم ولبانة مرضيا من الوجهة البلاغية المجازية، وما قدمه الأخ الرائع رائعا ولا غبار عليه من الوجهة اللغوية، وعليه أستطيع القول إن المسألة قد حلت (بلاغيا ولغويا) وما زال فيها للنحو كلمة.
على أن التوجيه النحوي هو ما بنيتُ عليه المسألة في الأصل، ولكن الرؤى الشاملة لفصحائنا استطاعت أن تأتي بحلول من طرق أخرى فلهم الشكر، وبفكرهم الإعجاب.
أخي عبد القادر، لك في القلب ما يليق بك من محبة وتقدير، وأما ما يخص المسألة فآمل أن تعيد المحاولة مستعينا بما ذكر أعلاه وأدناه.
أحبتي ..
ما زلت أنتظر من يأتي بالحل من طريق النحو كما حاول أخونا الفاتح، لكوننا في منتدى النحو، ولكي يكون الحل النحوي هوالتفسير الثالث الذي يزيل التناقض الظاهرفي البيت، فمن يأتي به؟؟
لبانةُ، حازمُ قد فسرا ... بفن البلاغة ذي الأحجوةْ
وفسرها لغةً رائعٌ ... بوجهٍ وجيهٍ فلنْ نمحُوهْ
ولكنَّ ما رمتُهُ كامنٌ ... بنحوٍ إذا شئتَ أن تنْحُوهْ
فأبق العشيرةَ (قوم الفتى) ... بصدرٍوعجزٍلكي تجلُوهْ
تحياتي وخالص ودي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الأخوة
لعل أخانا الكريم علي - حفظه الله- أراد (حقير ٌ هو في العشيرة)، فالضمير فاعل للصفة المشبهة، وقد ظهر هنا لأنه فصله بـ (إلا)، فالمعنى: عمرو له منصب عند قبيلة إلا أنه لا يستحقها لأنه حقير الصفات.
والهاه في (هوه) لسكت.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
أو الأصح: حصره بـ (إلا).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا سؤال يسير نظمته في بيتين من المتقارب على شكل أحجوة أو شبه أحجوة ـ إن جازت التسمية ـ ولا أظنه يصمد طويلا أمام فصحاء الفصيح.
وعلى كل هذا هو:
عظيمُ العشيرةِ عمْرٌو وما ... حقيرُ العشيرةِ إلا هُوَهْ
فهل من فصيحٍ يفسرُ ما ... بدا كالتناقض في الأحجوةْ
مع خالص ودي.
ما شاء الله، تبارك الله كل عام وأنتم بخير ..
علي المعشي ... بوركت
ألا تكون (إلا) هنا زائدة لضرورة الوزن؟
وعليه يبقى الكلام: عظيم العشيرة عمرو وما هو حقير العشيرة.
فكأنك لا تريد الحصر وإنما نفيت عن عمرو ..
اعذروني دخلت الآن فشاركتكم على عجل .. تحياتي للجميع.
ـ[الرائع1]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:27 ص]ـ
العزيز: علي
مادام الأمر نحويا فإنما يكمن في الجملة الثانية من البيت الأول ... وهناك تقديم الخبر (حقير العشيرة) وتأخير المبتدأ وحصره وهو (هو) وعليه فلا تناقض ... إذ المعنى يكون: عمرو عظيم العشيرة وما هو حقير العشيرة
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:36 م]ـ
الأخ الكريك والأستاذ الحبيب علي المعشي
جزاك الله خيرا على ما طرحت
أمّا قولك:
عظيمُ العشيرةِ عمْرٌو وما ... حقيرُ العشيرةِ إلا هُوَهْ
فهل من فصيحٍ يفسرُ ما ... بدا كالتناقض في الأحجوةْ
فأرى استقامته هنا من حيث المعنى كما يلي:
بأن تكون كلمة (هوه) بمعنى (جبان). والكلام مستأنف.
فإن كان الجواب غير ذاك، فسآتيك بتوجيه آخر إن شاء الله تعالى.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ألا تكون (إلا) هنا زائدة لضرورة الوزن؟
وعليه يبقى الكلام: عظيم العشيرة عمرو وما هو حقير العشيرة.
فكأنك لا تريد الحصر وإنما نفيت عن عمرو ..
الشاعرالمبدع والنحوي الحبيب يحيى معيدي
لا أرى صحة كون (إلا) زائدة، وإنما جاءت مع (ما) للغرض المعتاد وهو الحصر. فأرجو إعادة المحاولة.
وهناك تقديم الخبر (حقير العشيرة) وتأخير المبتدأ وحصره وهو (هو) وعليه فلا تناقض ... إذ المعنى يكون: عمرو عظيم العشيرة وما هو حقير العشيرة
العزيز الرائع الرائع
التقديم والتأخير في الشطر الثاني مع أسلوب الحصر لا يبرئ الموصوف من الصفة، وإنما يدل التقديم والتأخير على تحديد كون الصفة محصورة على الموصوف مثل (ما حقير العشيرة إلا هو) أو حصر الموصوف على الصفة مثل (ما هو إلا حقير العشيرة) فهو حقير العشيرة في التركيبين كليهما.
فأرى استقامته هنا من حيث المعنى كما يلي:
بأن تكون كلمة (هوه) بمعنى (جبان). والكلام مستأنف.
فإن كان الجواب غير ذاك، فسآتيك بتوجيه آخر إن شاء الله تعالى.
الأخ العزيز أحمد الحسن
إنما الهاء للسكت، والضمير (هو) عائد على عمرو. ويسرني أن أقرأ توجيهك التالي.
أذكّركم إخوتي: لغة البيت مباشرة، وألفاظه لم تجاوز معانيها المألوفة لدى عامة الناس، والمعنى خال من المجاز، والبناء خال من الحذف والتقدير، وما عليكم إلا الفحص والتدقيق. ولكم جميعا خالص الود وأزكى التحيات.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:26 م]ـ
عظيمُ العشيرةِ عمْرٌو وما ... حقيرُ العشيرةِ إلا هُوَهْ
السلام عليكم
هذه محاولة أخرى لعلها تكون صائية
أظن أن الكلام رد على من اعتبر عمروا عظيم العشيرة
فهو يرد عليه باستهجان واستغراب مستنكرا: عظيم العشيرة عمرو!
ثم يستئنف حديثه مبينا حقيقة عمرو قائلا: وما حقير العشيرة إلاّ هو (أي عمرو)
فليس هناك تناقض حقيقة , بل استنكار ثم استئناف وتوضيح لحقيقة عمرو
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:25 م]ـ
أخي الكريم علي المعشي،
تحية إكبار وتقدير لك
أولا: التفسير الثاني الذي كنت أود أن أخبرك عنه هو التالي:
هوه: ضمير منفصل، والهاء للسكت.
والبيت الأول جملتان: الأولى جملة استفهامية استفهامها استنكاريّ تعجبيّ، والتقدير: أعظيم العشيرة عمرو؟!!
فجاءت الجملة الثانية استئنافية موضّحة لسبب الاستفهام الاستنكاريّ، وهو أنّ عمرو ما هو إلا حقير العشيرة، فكيف تعدونه من عظمائها ل عظيمها.
ثانيا: اعتمدت في تفسير (هوه) على أنها تعني الجبان اعتمادا على إحدى المعاجم، والهوهة: الجبان.
وقيل هوه: اسم صوت يعني التهديد والوعيد.
ثالثا: أقول ما يلي:
لو كان البيت من الشعر و الأموي أو ... وليس من قولك، أطال الله عمرك، ألا يمكن لنا اعتبار جميع التأويلات السابقة التي قام بها الإخوة سليمة وصحيحة في أكثرها؟!!!
أم أننا سنقول: المعنى في بطن الشاعر!!
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:30 م]ـ
أخي الحبيب والعزيز الفاتح
اعذرني، أنني لم أقرأ مشاركتك إلا بعد كتابة مشاركتي
والخطأ خطئي لأنني كتبت مشاركتي دون أن أتنبه لوجود صفحة ثانية
وقد تنبهت لذلك بعد ظهور مشاركتي
أرجو المعذرة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 05:15 م]ـ
مرحبا أخي الأستاذ علي: لعلك تقصد أن (إلا) هنا بمعنى: (غير)، وصف بها ما قبلها، وقد خطرت لي منذ البداية لكن القاعدة لا تجيز ذلك!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:45 ص]ـ
إخوتي الفصحاء الأعزاء
أشعر بسعادة غامرة وأنا أقرأ توجيهاتكم التي لا تصدر إلا عن ذوي العلم والمراس والحس اللغوي، فليبارك الله فيما أنعم الله به عليكم وليزدكم من فضله الواسع إنه جواد كريم.
ثالثا: أقول ما يلي:
لو كان البيت من الشعر و الأموي أو ... وليس من قولك، أطال الله عمرك، ألا يمكن لنا اعتبار جميع التأويلات السابقة التي قام بها الإخوة سليمة وصحيحة في أكثرها؟!!!
أخي أحمد الحسن
قلتَ وقولك حقٌ أيها الحبيب اللبيب، وأنا أقول لك: بلى أخي العزيز، إن جل ما طرح من توجيهات هو صحيح يمكن الاكتفاء به، ولم أكُ مختبرا ولا معجزا، ولو حُق لي أن أختبر أحدا فأجاب ببعض ما أجبتم به لمنحته درجة كاملة، هذا باستثناء ما يعارض بعض قواعد النحو المتفق عليها عند أهل العلم.
ولست ـ والله ـ أعد الصحيح مما خالف مرادي أدنى مما أرى، ولكني حينما وجدت عند أحبابنا هنا أكثر من توجيه صحيح طمعت في المزيد من المفيد ولاسيما أن بعض توجيهات الإخوة لم يكن حاضرا في ذهني عند وضع المسألة، فشكرا لكم جميعا من الأعماق.
وأما ما بنيت المسألة عليه فهو الأقرب متناولا بين كل ما ذكره الإخوة والأخوات، ولكن يبدو أن ظنهم أن المسألة معقدة جعلهم يفكرون على ذلك الأساس فلم يطرقوا الباب القريب للجواب، ولو طرقوه لوجدوا أن مستوى تفكيرهم أعلى بكثير من المسألة.
وحتى لا يمل فصحاؤنا أرى أن أطرح الجواب الذي عندي على أنه جواب يضاف إلى ماسبق دون أن يلغيه، وذلك في المشاركة التالية إن شاء الله.
ولكم من الود أصدقه ومن التحيات أزكاها.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:47 ص]ـ
أحبتي الكرام
أضيف إلى ما ذكرتم وجها جديدا على النحو التالي:
لو سألتكم: أيعقل أن يشذ شخص ما عما اشتهرت به عشيرته كأن يكون قومه أهل مروءة وشجاعة ... إلخ، ولكن يكون ذلك الشخص حقيرا لئيما؟؟
أظنكم قائلين: نعم، فكم من لئيم حقير تكون عشيرته مثلا يحتذى في المروءة والفضل.
وعلى هذا الأساس يكون نوع الإضافة في كل من (عظيم العشيرة) (حقير العشيرة) هو مفتاح الجواب.
عظيم العشيرة عمرو: عمرو مبتدأ، وعظيم خبر مقدم مضاف، والعشيرة مضاف إليه، والإضافة هنا لفظية بمعنى (عمرو عظيمةٌ عشيرتُه) ولكن أضيف الوصف إلى فاعله في المعنى على النحو الذي تعرفونه ولا خلاف فيه. أي أن العِظم إنما هو لمعمول الصفة الذي هو (العشيرة)
وما حقير العشيرة إلا هو: الإضافة في (حقير العشيرة) إضافة معنوية حقيقية كما تقول: (أبو عبيدة أمين الأمة)، فأنت لا تعني (أمينة أمتُه) وإنما تقصد الإضافة الحقيقية على تقدير اللام كأنك قلت (أمين للأمة) ومثل ذلك (حقير العشيرة)، وأفاد الحصر بما وإلا أن عمْرا هو الحقير الوحيد في عشيرته.
وبذلك يصير المعنى الكامل للبيت: أن عشيرة عمرو عظيمة وليس فيها حقير إلا هو أيْ (عمرو) فهو (حقيرها) أيْ حقير العشيرة الوحيد.
وعليه لا تناقض ألبتة في البيت والله أعلم. وتقبلوا أزكى التحيات ووافر الود.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:47 ص]ـ
الأخ الكريم والحبيب علي المعشي
أشكرك على أدبك وحسن خلقك، ولطف ردّك
وجزاك ربي خير الجزاء
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 09:11 ص]ـ
وإن لم يكن تفسيري لها إلا مضمراً على وجه الوجوب:) أُكبرُ الآن (إظهاراً) براعتك أستاذنا، لاحُرِمنا لطائفك!
ـ[أبو حازم]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:10 م]ـ
:::
سلام عليكم جميعا
أمابعد فإني قد دخلت المنتدى وفي قلبي جواب كنت أريد أن أكتبه فإذا ردك الأخير قطع كل مقال ولكن لا بأس أن أعرضه عليك فلعله ليس ببعيد
أتاكم جواب يزيل الردى *وينفي التناقض في الأحجيه
حقير منادى وما قد بقي * فليس العشيرة إلا هوه
تقبلوا تحياتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:15 ص]ـ
أستاذي علي المعشي: أمضيت الليلة في قراءة كل مواضيعك، وأتمنى أن تنهي ما هو مفتوح منها، وأن تعطي الجواب الشافي، أما بخصوص البيتين، فالمعنى أن عمرا سيد قومه، وقومه حقار، الشطر الأول: عمرو عظيمُ عشيرتِه، والثاني: عمروحقيرةٌ عشيرته.
أظنني مصيبا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:33 ص]ـ
الأولى فعيل بمعنى فاعل، والثانية فعيل بمعنى مفعول.
أين أنت أستاذ علي؟(/)
أريد التعلم
ـ[خالد الهشال]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا ياإخوتي اريد ان اتعلم اللغة العربية على اصولها الصحيحة وبالأخص (النحو والصرف) من يساعدني وله خالص الدعاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:54 ص]ـ
أرجو أن تحدد طبيعة المساعدة المطلوبة، فإذا كان ذلك بإمكاني فلن أقصر بإذن الله.
ـ[خليل بومعزة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
الكتب كثيرة جدا في هذا المجال. حدد مستواك، و لو بالتقريب، و سنساعدك إن شاء الله(/)
أرجو المساعدة سريعًا
ـ[ابن مالك المصرى]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من إخواني الكرام مساعدتي في إعراب هذه الآية
(وإذ أخذنا ميثاق الذين أوتوا الكتب لتبيّنُنه للناس ولا تكتمونه)
ما هو نوع (لا) في الآية الكريمة وما إعراب (تكتمونه)
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 06:44 م]ـ
اليك الجواب
الواو: عاطفة
لا: نافية لاعمل لها.
تكتمونه: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:16 م]ـ
نعم ذلك صحيح
ـ[ابن مالك المصرى]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:18 ص]ـ
:::أخى العانى وأبو أسيد - جزاكما الله خيرًا على المشاركة -
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:52 م]ـ
لا نافية(/)
أنا العبد الذي كسب الذنوبا .......
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:06 م]ـ
قصيدة جميلة كل الجمال يشدو بها شيخنا المبجل مشاري العفاسي ......
مطلعها: أنا العبد الذي كسب الذنوبا ........ وصدته الاماني ان يتوبا
الاستفسار هو من حيث اللغة: اليس من الصواب ان يقول كاتب هذه الكلمات: انا العبد الذي "اكتسب "لان الله تعالى يقول "لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ "أفيدونا بارك الله فيكم جميعا .......
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:13 ص]ـ
السلام عليك أخي أبا محمد
يجوز هذا الاستعمال , وقد ورد في القرآن للذنوب كما في قوله تعالى: (ومن يكسب إثما فإنّما يكسبه على نفسه) 111 النساء
وقوله تعالى: (بلى من كسب سيّئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة 81
ومثلها الكثير
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:49 ص]ـ
السلام عليك أخي أبا محمد
يجوز هذا الاستعمال , وقد ورد في القرآن للذنوب كما في قوله تعالى: (ومن يكسب إثما فإنّما يكسبه على نفسه) 111 النساء
وقوله تعالى: (بلى من كسب سيّئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة 81
ومثلها الكثير
وعليكم السلام ايها الفاتح .... فتح الله عليك بابا من علومه ..
تقول: ورد في القرآن (للذنوب) ثم تأتي بالاية الكريمة "ومن يكسب إثما فإنّما يكسبه على نفسه"الا ترى ان الفرق بين الاثم والذنب والسيئة واضح من خلال هذا التوضيح الاتي: ما الفرق بين الإثم والمعصية والخطيئة والذنب الوزر والسيئة الفاحشة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يوجد بين الكلمات المسؤول عنها نسبة عموم وخصوص، وإليك بيان لتوضيح هذا ملخصاً من كتاب معجم المصطلحات الفقهية للدكتور محمود عبد الرحمن عبد المنعم، وكتاب الكليات لأيوب الكفوي.
حيث إن الفرق بين الذنب والإثم: أن الذنب مطلق الجرم -عمداً أو سهواً- بخلاف الإثم.
وأما الفرق بين الإثم والوزر فوصفي، إذ أن الوزر وضع للقوة، لأنه من الإزار وهو ما يقوي الإنسان ومنه الوزير. ووضع الإثم للذة، لأن الشرور لذيذة.
وأما المعصية والذنب فهما بمعنى لأنهما اسم لفعل محرم يقصد المرء فعل الحرام بالوقوع فيه.
وأما بالنسبة للخطيئة، فإذا كانت عمداً، فإنها تطابق الإثم لأنه لا يكون إلا عن عمد.
أما السيئة فهي ما يتعلق بها الذنب في العاجل والعقاب في الآجل.
وأما الفاحشة فهي ما عظم فيه من الأقوال والأفعال، وتطلق الفاحشة على الزنا كناية، قال تعالى: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ) [النساء:15].
والذي ذكرته الان هو رغبة مني لزيادة الايضاح من لدنكم وفقكم الله اخي العزيز
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:52 ص]ـ
ولم لا يكون الاستخدام للكلمة الموجودة في البيت لضرورة الوزن الشعري
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي سليم، وننتظر المزيد، وسلمت يمين أخي الفاتح.
ولم لا يكون الاستخدام للكلمة الموجودة في البيت لضرورة الوزن الشعري
حياك الله أخي
لا ينكسر وزن البيت في حالة استخدام كلمة (اكتسب).
ـ[الرسلاني]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 08:07 م]ـ
أعجبني هذا الموضوع، وأعجبتني ردوده.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي سليم، وننتظر المزيد، وسلمت يمين أخي الفاتح.
حياك الله أخي
لا ينكسر وزن البيت في حالة استخدام كلمة (اكتسب).
وفيك بارك الله أخيتي مريم ...... وسلمت على المرور والتوضيح
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 11:09 م]ـ
أعجبني هذا الموضوع، وأعجبتني ردوده.
جزاكم الله خيرا.
وخيرا جزاك الله وبوركت على المرور المبارك
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:54 ص]ـ
جعل الله في هذا التلاحم البركة والمنعة وأكرم الله القائمين على هذا المنتدي ومن فكر فيه
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 09:01 ص]ـ
حقا اكتسب أبلغ من كسب والقرآن يقول لها ماكسبت وعليها ما اكتسبت فجعل كسب في الحسنات واكتسب في السيئات وفي هذا كلام كثير يرجع إليه في كتب التفسير كالبحر المحيط والدر المصون
وأعجبنى رد ألأخت من العراق أعادها الله إلى لحمة الشعب العربي ونصرها نصرا مؤزرا حيث قالت الوزن لاينكسر
فعلا
البيت من الوافر المقطوف
أنا العبد الذي كسب الذنوبا ........ وصدته الاماني ان يتوبا
أنلعيدل / مفاعلْتن - لذي كسبذْ مفاعلَتن / ذنوبا مفعل ْ وتحول إلى فعولن
ولوقلنا أنا العيد الذى اكتسب الذنوبا يكون هكذا
أنلعيدل مفاعلْتن / لذكتسبذ مفاعلَتن ذنوبا مفاعلْ ZZXCVBNMV***********
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
حقا اكتسب أبلغ من كسب والقرآن يقول لها ماكسبت وعليها ما اكتسبت فجعل كسب في الحسنات واكتسب في السيئات وفي هذا كلام كثير يرجع إليه في كتب التفسير كالبحر المحيط والدر المصون
وأعجبنى رد ألأخت من العراق أعادها الله إلى لحمة الشعب العربي ونصرها نصرا مؤزرا حيث قالت الوزن لاينكسر
فعلا
البيت من الوافر المقطوف
أنا العبد الذي كسب الذنوبا ........ وصدته الاماني ان يتوبا
أنلعيدل / مفاعلْتن - لذي كسبذْ مفاعلَتن / ذنوبا مفعل ْ وتحول إلى فعولن
ولوقلنا أنا العيد الذى اكتسب الذنوبا يكون هكذا
أنلعيدل مفاعلْتن / لذكتسبذ مفاعلَتن ذنوبا مفاعلْ ZZXCVBNMV***********
بوركت وباركك الله وزادك فضلا من فضلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كسب: لا مبالغة فيها.
اكتسب: صيغة افتعل، ومن دلالات هذه الصيغة الاجتهاد والمبالغة في طلب الشيء، فاكتسب الذنبَ، أي بذل الجهد في للوصول إليه، واكتسابه.
لذلك نشعر بالملمح البلاغي في قوله تعالى {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت}.
يقول الشيخ العلامة جار الله الزمخشري - رحمه الله -:" فإن قلت: لم خص الخير بالكسب، والشر بالاكتساب؟
قلت: في الاكتساب اعتمال، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة إليه وأمّارة به، كانت في تحصيله أعمل وأجدّ، فجعلت لذلك مكتسبة فيه.
ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لادلالة فيه على الاعتمال ".
والله أعلم(/)
جواري
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
أريد منكم لو سمحتم توضيح مابين القوسين:
أصل كلمة جواريٌ مضمومة الياء منونة , استثقلت الضمة على الياء فحذفت , فصارت الياء ساكنه وبعدها تنوين وهو ساكن أيضاً , فالتقى ساكنان وهذا لا يجوز في اللغة العربية , فحذفت الياء للتخلص من التقائهما وحذف التنوين , لأن كلمة جواري ممنوعة من الصرف لإدراجها ضمن صيغة منتهى الجموع , (فصارت الراء مكسورة دون تنوين , فخيف من رجوع الياء إذا اشبعت الكسرة , فيلزمنا ألا ننون جوار)(/)
تهيئة مناسبة
ـ[ثكلى حلم]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي بالمنتدى،، وكم يشرفني أن أنضم إلى أسرة اللغة العربية
أنا طالبة جامعية بالسنة الأخيرة في كلية التربية تخصص اللغة العربية،، وبدأنا
بالتربية العملية، وعلي تقديم أول درس في النحو (أقسام الكلام) وأتمنى أن
تفيدوني في تهيئة مناسبة للشروع إلى الدرس، يشوق الطالبات للحصة،
أحتاج إلى أفكار إبداعية
هذا
وأرجو منكم المساعدة
وفقكم الله
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:17 م]ـ
أقسام الكلام ثلاثة؛ اسم وفعل وحرف، والدليل على ذلك أربعة أشياء:
1. النقل: روي ذلك عن علي رضي الله عنه، رواه عنه أبو القاسم الزجاجي في أماليه.
2. الاستقراء: وهو استقراء أئمة اللغة كسيبويه والخليل لكلام العرب.
3. الإجماع: نقله عن أهل اللغة ابن هشام وابن فارس والأشموني وغيرهم.
4: العقل: ولهم في ذلك عبارات كثيرة؛
منها: أن الكلمة إما أن تدل على معنى في ذاتها أو لا، الثاني الحرف، والأول إما أن يقترن بزمان محصل أو لا، الأول الفعل والثاني الاسم.
ومنها: أن الكلمة إما أن تصلح أن تكون ركنا للإسناد أو لا، الثاني الحرف، والأول إما أن يصح أن يسند إليه أو لا، الأول الاسم والثاني الفعل.
ومنها: أنا وجدنا هذه الأقسام الثلاثة يعبر بها عن جميع ما يخطر في البال ويتوهم في الخيال.
ومنها: أن المعاني ثلاثة؛ ذات وحدث ورابطة بين الذات والحدث؛ الأول الاسم، والثاني الفعل، والثالث الحرف.
وغيرها كثير. وهذا طرف من الموضوع. والله أعلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:22 م]ـ
حياك الله اختي الكريمة ثكلى حلم وأهلاً بك في الفصيح والبيت بيتك وفقك الله في طلب العلم والشكر للأخ ماجد على استجابته الخيرة ان شاء الله.
ـ[ثكلى حلم]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:51 م]ـ
أخ ماجد أشكرك على المعلومات
ولكن ماقصدته بالتهيئة هو كيف لي أن أمهد للدرس قبل الخضوع له
مثلا أن ارسم شجرة وأطلب منهن تحديد أقسامها ثم أربطها بعنوان الدرس
فأقول مثل ما للشجرة أقسام فكذلك في اللغة العربية لدينا أقسام للكلام وهكذا
أتمنى أن أكون قد وضحت الفكرة
وأكرر شكري على مداخلتك
أخ أحمد،،شكرا على التعقيب(/)
السلام عليكم الأساتذة الأفاضل
ـ[نور الزمان]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:02 م]ـ
الأساتذة الأفاضل في منتدى الفصيح
سلام الله تعالى ورحمته وبركاته على الجميع
أرجو أن تتكرموا بإفادتي حول أعرب كلمة مذكرات من خلال الفقرة
التالية: (ليست مذكرات) وكلي رجاء ان يكون الاعراب كاملا
ولكم الشكر من قبل ومن بعد
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:08 م]ـ
مذكراتٍ: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره عوضا عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، والتنوين للعوض.
هذا إذا أضمرتَ في ليس اسمها.
ـ[نور الزمان]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:36 م]ـ
بارك الله فيك اخويه
وجعله في ميزان حسناتك
أسعدني حظورك وجوابك المتكامل
الف شكر لك(/)
أفيدوني بالآية هذه
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:24 م]ـ
السلام عليكم
تقبل الله من الجميع صيامهم وقيامهم
أحبتي
لفت انتباهي وأنا أقرأ في سورة الكهف آية كريمة
لم أجد لها حلاً ألا وهي (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج
ومأجوج مفسدون في الأرض ... ) الآية.
لِمَ قيل (مفسدون) ولم يقل (مفسدان)؟
ننتظر الإجابة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
أخي الملك المتوج اعتقد أنها هنا بالجمع وليس بالمثنى لأن كل منهم قوم أي جمع وليس مجرد شخص وهذا يشبه (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ....... ) والله أعلم
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:46 ص]ـ
8
8
8
احتمال وارد جدا
ننتظر بقية الإخوان
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
أخي الملك لك التحية، ولأخي هاني.
جمع هنا (مفسدون) على أنّ الأشخاص الذين في قوم (يأجوج ومأجوج)، وفي غير القرآن يجوز التثنية على إرادة القومين.
وقد ورد ذلك في القرآن الكريم.
في الجمع ما ذكره أخي هاني، قال تعالى:" وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا "، فأتي بالواو في (اقتتلوا) إرادة لأشخاص كل طائفة، لأن كل طائفة تحمل أفرادا فالخطاب لهم.
ومن الاثنين (التثنية، والجمع) قوله تعالى:" يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ "
فجمع في (استطعتم - تنفذوا- فانفذوا- لا تنفذون).
ثم ثنّ إرادة لكل من (الجن - والإنس) باعتبارهما خلقين اثنين، فقال (عليكما - تنتصران).
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:49 ص]ـ
وهذا كلّهُ على اعتبار أنّ يأجوج ومأجوج قبيلتان، لا قبيلة واحدة.
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:10 ص]ـ
إجابة شافية كافية
بورك فيكما(/)
الرجاء إعراب الآية الكريمة التالية:
ـ[أبو حميد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:29 م]ـ
قال الله تعالى: ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ...... ))
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:03 ص]ـ
لو: حرف امتناع لامتناع.
كان: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح الظاهر.
فيهما: في حرف جر، و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، وهما متعلقان بخبر كان المقدم المحذوف.
آلهةٌ: اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
إلا: اسم بمعنى غير، وهي صفة لـ (آلة) مرفوعة، وظهر الرفع على لفظ الجلالة (الله).
لفسدتا: اللام جواب (لو) حرف لا محل له من الإعراب.
والفعل ماض مبني على الفتح، والألف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة (فسدتا) واقعة في جواب الشرط غير الجازم، فلا محل لها من الإعراب.
وجملة (كان) واقعة في محل فعل الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
ـ[خليل بومعزة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:36 ص]ـ
إلا: اسم بمعنى غير، وهي صفة لـ (آلة) مرفوعة، وظهر الرفع على لفظ الجلالة (الله).
أخي الفاضل لم أفهم هذا الإعراب؛ أليست (إلا) حرفا؟ و ما إعراب لفظ الجلالة (الله)؟
فأنت اكتفيت بقولك: وظهر الرفع على لفظ الجلالة (الله).
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
(إلا الله) صفة لآلهة مرفوعة فليس هنا استثناء لأن الموجود إله واحد، وليس هناك آلهة حتى نستثني الله عز وجل من هذه الآلهة
ـ[أبومنار]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:29 م]ـ
بالنسبة لإعراب (إلا الله):
إلا: حرف استثناء بمعنى غير " وهو صفة لـ" آلهة "
الله: لفظ جلالة مضاف إلية مجرور محلا مرفوع لفظا " ومنع من ظهور الكسرة عليه حركة الضمة المستعارة من " إلا"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:39 م]ـ
الموضوع نوقش من قبل أنظروا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20462&highlight=%E1%E6+%DF%C7%E4+%DD%ED%E5%E3%C7+%C2%E1%E5%C9)(/)
كيف نتعجب من الكلمات الآتية (سهر - قدر - حول)
ـ[الخريف]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:47 م]ـ
السلام عليكم أساتذتي الأفاضل ..
كيف يمكن التعجب من الكلمات الآتية (سهر - قدر - حول)؟
و بالنسبة لـ (سهر و قدر) هل هما قابلان للتفاوت؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم أساتذتي الأفاضل ..
كيف يمكن التعجب من الكلمات الآتية (سهر - قدر - حول)؟
و بالنسبة لـ (سهر و قدر) هل هما قابلان للتفاوت؟
هذه محاولة:
- ما أقدرفلانا على فهم اللغة. الطريقة المباشرة.
- ما أعظم قدرة فلان على فهم اللغة. الطريقة غيرالمباشرة.
- ما أشد حول فلان. الطريقة غيرالمباشرة.
- ما أطول سهر فلان. الطريقة غير المباشرة.
أظن أن "حوِل الدال على العيب، سهر"لا يصاغ منهما التفضيل أو التعجب بصيغة مباشرة، لأن الأول فعل يدل على عيب، والثانى غير قابل للتفاوت، أما الفعل قدر أعتقد أنه قابل للتفاوت؛ لأن قدراتنا متفاوتة بين شدة وضعف أو زيادة ونقص.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:24 ص]ـ
تعقيب أخي حازم بخصوص " قدر " إذ نستطيع أن نتعجب منه مباشرة دون وساطة كونه قابلا للتصرف والتفاوت فنقول: ما أقدرك عليه!!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:48 م]ـ
تعقيب أخي حازم بخصوص " قدر " إذ نستطيع أن نتعجب منه مباشرة دون وساطة كونه قابلا للتصرف والتفاوت فنقول: ما أقدرك عليه!! أخى عبد الدايم، شكرا لك على تعقيبك، لكن أخى ما تعلمته قديما أن الفعل المستوفى شروط التعجب أو التفضيل يأتى منه التعجب أو التفضيل بصيغة مباشرة وبالأخرى غير المباشرة: (والمعنى جواز الطريقتين معا) فأقول: ما أنضجك وكذلك ما
أعظم نضجك!
وفى التفضيل: فلان أنضج من فلان، أو أكثر نضجا.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:11 م]ـ
أخي حازما
الفعل نضج لازم، ولا يتعجب منه مباشرة، فلا نقول كقولك: فلان أنضج من فلان!!!
فأنضج الثمر واللحم جعلهُ نضيجًا.
أَنضج الرَّأْيَ والأَمرَ: أَحكمهما
لذا نتعجب منه بفعل مساعد: فلان أكثر نضجا، فهو نضيج الرأي
دمت ناضجا نضيجا
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 08:34 م]ـ
بارك الله فيكم ..(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:05 م]ـ
قال تعالى في سورة الأنبياء (وذا النون إذْ ذَّهب)
الشؤال هو: كيف اجتمعت هنا سكونان وهو ممنوع في اللغة العربية
ـ[دعدُ]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:45 م]ـ
لم يلتق ساكنان هنا أخي وإنما هو إدغام واجب حصل بين مثلين الأول منهما ساكن والثاني متحرك، لذلك خرجا دفعة واحدة بحرف واحد مشدد. وبقي الحرف الأول على حالته كتابةً فقط وإلا هو قد أدخل في الثاني نطقاً (إذّهب). والله أعلم.(/)
من يُعرب هذا البيت فلا خوف عليه
ـ[خليل بومعزة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:06 ص]ـ
قال أحد الشعراء:
إنَّ هِنْدُ المليحةَ الحسناءَ. . . وَأْيَ مَنْ أضمرتْ لخلٍ وفاء
و البيت صحيح كل الصحة من الناحية النحوية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:11 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21580&highlight=%C5%E4+%E5%E4%CF+%C7%E1%E3%E1%ED%CD%C9
أهلا أخي الكريم نوقش البيت
ـ[خليل بومعزة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:14 ص]ـ
شكرا أخي الفاضل فلم أكن على علم بذلك
تقبل تحياتي(/)
النحو التوليدي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:54 ص]ـ
:::
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أردت الاستفسار من الإخوة الأكارم عن النحو التوليدي، وعن الكتب التي تتحدث عن هذا الموضوع.
شكر الله لكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 03:51 ص]ـ
أهلا بك
النحو التوليدي استعمال لساني يقوم على أساس التوليد الرياضي حيت يصاغ النحو التوليدي في هيئة صيغ رياضية يمكن من خلالها توليد جميع تركيبات الجمل السليمة للغة ما.
قام بوضعه رائد اللسانيات الحديثة نعوم تشومسكي، يقع هذا النحو على الطرف النقيض من النحو التقليدي ...
تستطيعين إلقاء نظرة على:
كتاب: الفجوة الرقمية- سلسلة عالم المعرفة
واغلب المصادر غير مترجمة مثل:
Andrew Carnie (2007). Syntax: A Gnenerative Introduction. Oxford: Blackwell.
" اللغة والعرفان" لـ "جون ييف بولوك" - ترجمة: صابر حباشة
رابط لمقال يتم بالنحو التحويلي أو التوليدي، ينظر ( http://www.hmozainy.jeeran.com/tshomesky6.htm)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ مغربي
ولكن أين أجد الكتب التي ذكرت؟؟
بارك الله جهودك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:53 ص]ـ
أنت في جدة فعليك بـ: جرير، والمريخ، وعالم المعرفة وأظن الأخير قريبا من الجامعة.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأرجو ألا أكون أثقلت عليك، و أريدأيضا كتابا في اللسانيات بشكل مبسط ويخلو من المصطلحات المعقدة
هل توافيني بكتاب كذلك أنت أو أحد الإخوة الأكارم؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:20 ص]ـ
وعالم المعرفة وأظن الأخير قريبا من الجامعة.
أظنك أستاذ أبا أنمار تعني كنوز المعرفة، وهي بجوار المريخ، مقابل مركز محمود سعيد.
هل أصبتُ؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:39 ص]ـ
أظنك أستاذ أبا أنمار تعني كنوز المعرفة، وهي بجوار المريخ، مقابل مركز محمود سعيد.
هل أصبتُ؟
أصبت ورب الكعبة، ومازلت مصرا على الرقم " عشرين " تحياتي.
جزاك الله خيرا
وأرجو ألا أكون أثقلت عليك، و أريدأيضا كتابا في اللسانيات بشكل مبسط ويخلو من المصطلحات المعقدة
هل توافيني بكتاب كذلك أنت أو أحد الإخوة الأكارم؟؟
وبارك الله فيكم
تريدين كتابا مبسطا عليك بـ: مدخل إلى اللسانيات " تأليف / محمد محمد يونس علي، منشورات دار الكتاب الجديد المتحدة
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك.(/)
أرجو اعراب كلمة يقولن ...........
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم المساعدة في معرفة اعراب كلمة (ليقولن) في المواضع الاتية:
يقول الله تعالى في كتابه الكريم في سورة هود (7_10)
"وهو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولَن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب الى أمة معدودة ليقولُن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون (8) ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور (9) ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولَن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (10)
الآن ما إعراب ليقولن في الثلاثة مواضع
الأولى: فتح اللام
الثانية: ضم اللام
الثالثة: فتح اللام
مع توضيح السبب
أكن شاكرة فقد استوقفتني هذه الكلمة أثناء حفظي لها
جزاكم الله خيرا
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قوله تعالى: (ليقولَن) بالفتح جوابُ القسم
قوله تعالى: (لَّيَقُولُنَّ) بالضم جاء في الدر المصون أن هذا الفعل معربٌ على المشهور لأن النونَ مفصولةٌ تقديراً، إذا الأصلُ: ليقولونَنَّ: النون الأولى للرفع، وبعدها نونٌ مشددة، فاستثقلَ توالي ثلاثةِ أمثال، فحُذِفَتْ نونُ الرفع لأنها لا تدلُّ مِن المعنى? على ما تدل عليه نون التوكيد، فالتقى ساكنان، فحذفت الواوُ التي هي ضميرُ الفاعل لالتقائِهما
قوله تعالى ليقولَنَّ) بالفتح جواب القسم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:56 ص]ـ
هي ليقولَن: بفتح اللام: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة
الذين: فاعلها
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:28 ص]ـ
ليقولَََن: مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والنون حرف توكيد لا محل له، الذين: اسم موصول فى محل رفع فاعل.
ليقولُن: مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالى الأمثال "النونات الثلاث نون الرفع ونون التوكيد المشددة" واو الجماعة المحذوفة لتفادى التقائها مع النون الساكنة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، والنون المشددة حرف توكيد مبنى لا محل له.
ما يحبسه: مبتدأ وخبره فى محل نصب مقول القول.
ليقولَن: مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد لاثقيلة، والنون حرف مبنى لا محل له، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
ذهب السيئات: جملة فعلية فى محل نصب مقول القول.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:34 ص]ـ
ليقولَََن: مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والنون حرف توكيد لا محل له، الذين: اسم موصول فى محل رفع فاعل.
ليقولُن: مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالى الأمثال "النونات الثلاث نون الرفع ونون التوكيد المشددة" واو الجماعة المحذوفة لتفادى التقائها مع النون الساكنة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، والنون المشددة حرف توكيد مبنى لا محل له.
ما يحبسه: مبتدأ وخبره فى محل نصب مقول القول.
ليقولَن: مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد لاثقيلة، والنون حرف مبنى لا محل له، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
ذهب السيئات: جملة فعلية فى محل نصب مقول القول.
قطعت جهيزة قول كل خطيب
ـ[فهد عبدالعزيز]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:31 ص]ـ
ليقولن بفتح اللام فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة المباشرة
أما ليقولن بضم اللام فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والأصل (ليقولوننّ) فحذفت النون الأولى لتوالي ثلاثة أمثال ثم التقى ساكنان نون التوكيد الثقيلة مع واو الجماعة فحذفت واو الجماعة وبقيت الواو دالةً عليها0
(أتمنى الرد على إجابتي وهل هي صحيحة)
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:03 ص]ـ
شكرا لجهودكم وبارك الله فيكم
ولكن .......
مانوع اللام في الكلمات الثلاث؟ هل هي لام القسم؟؟
وبوركتم ........
ـ[فهد عبدالعزيز]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:43 ص]ـ
نعم اللام جواب القسم للقسم في لئن، إذا سبق القسم على الشرط فالجواب للقسم(/)
ايهما اصح لغوياً
ـ[موسى احمد محمد تنقو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايهما اصح
ان اقول الذكرى السابعة والسبعون لليوم الوطني ام اقول الذكرى السابع والسبعون؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[قريشي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايهما اصح
ان اقول الذكرى السابعة والسبعون لليوم الوطني ام اقول الذكرى السابع والسبعون؟
وجزاكم الله خيرا
الذكرى مؤنث فالصواب: السابعة. والسؤال يجب أن يطرح بصيغة "صحيح" لا " أصح"
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:50 ص]ـ
أشكر للأخ القريشي نباهته .. ولكن النسبة إلى قريش: قرشي.
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 05:49 م]ـ
أشكر للأخ القريشي نباهته .. ولكن النسبة إلى قريش: قرشي.
يجوز قريشي أيضا. تقول العرب: هذلي وهذيلي. نعم الكثير هو: فعلي ولكن المخطئ هو جدي رحمه الله.(/)
عاجل إلى كل الأعضاء .......
ـ[ابو اسحاق النحوي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:02 م]ـ
السلام عليكم و بعد فأنا عضو جديد في المنتدى و قد اعجبت ايما اعجاب بمحتواه لما زرت بعض المنتديات. ولي طلب عاجل ارجوا ان تساعدوني فيه فانا مقبل على امتحان مسابقة الماجستير في النحو العربي و ليس عندي اي فكرة عن الاسئلة فارجو ممن يملك مواضيع لاسئلة سالفة ان يزودني بها و جزاكم ةالله خيرا
ارجو ان تكون الاسئلة من جامعت الجزائر(/)
سألت
ـ[الهامس]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:24 م]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين "سألت" و"ساءلت"؟؟
2 - ما معنى "السذاجة" .. اريد المعنى الحقيقي لهذه الكلمة
بارك الله فيكم(/)
الرجاء المساعدة في اعراب ما تحته خط
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:30 م]ـ
الرجاء المساعدة في اعراب ما تحته خط
ولكم جزيل الشكر
وإذا الشعب غازلته الأماني**** هام في نيْلها، يدُكُّ السدودا
استَقْدِرِ اللَّهَ خَيْراً وارْضَيَنَّ به * فَبينَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:22 م]ـ
الرجاء المساعدة في اعراب ما تحته خط
ولكم جزيل الشكر
وإذا الشعب غازلته الأماني**** هام في نيْلها، يدُكُّ السدودا
استَقْدِرِ اللَّهَ خَيْراً وارْضَيَنَّ به * فَبينَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ
سأعرب لك البيت الأول
إذا: ظرفية شرطية غير جازمة مبنية على السكون في محل نصب متعلقة بجوابها
الشعب: فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور وعلامة رفعه الضمة
غازلته: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة والهاء ضمير متصل في محل نصب مغعول به وجملة (غازلته) تفسيرية لا محل لها
الأماني: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جماة الشعب مع الفعل المحذوف في محل جر بالإضافة
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:42 ص]ـ
الشعب منصوبة نسيت ان اذكر ذلك وهي مفعول به وبارك الله فيك
في انتظار من يعرب لنا البيت الثاني
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:32 ص]ـ
فَبينَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ
فبينما: الفاء استئنافية
بين: ظرف زمان منصوب بالفتحة
ما: عوض عن المضاف إليه
والظرف متعلق بالعسر
العسر: مبتدأ مرفوع بالضمة والخبر محذوف
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها
إذ: حرف للمفاجئة لا محل له
دارت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث حرف لا محل له
مياسير: فاعل مرفوع بالضمة
والجملة الفعلية تفسيرية تعليلية لا محل له
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:51 م]ـ
فَبينَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ
فبينما: الفاء استئنافية
بين: ظرف زمان منصوب بالفتحة
ما: عوض عن المضاف إليه
والظرف متعلق بالعسر
العسر: مبتدأ مرفوع بالضمة والخبر محذوف
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها
إذ: حرف للمفاجئة لا محل له
دارت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث حرف لا محل له
مياسير: فاعل مرفوع بالضمة
والجملة الفعلية تفسيرية تعليلية لا محل له
ما: مانعة بين عن الإضافة إلى المفرد
العسر: مبتدأ وخبره تقديره موجود. والجملة في محل جر لوقوعها بعد الظرف قال الزواوي:
....................... أو يُضَف لها الوقتُ اجرُرا
وكلما من بعد إذ حيث إذا .... لما الزماني بينما بين كذا
كذا: أي يحكم للجملة بالجر بعد هذه الأدوات
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:22 م]ـ
ما: مانعة بين عن الإضافة إلى المفرد
العسر: مبتدأ وخبره تقديره موجود. والجملة في محل جر لوقوعها بعد الظرف قال الزواوي:
....................... أو يُضَف لها الوقتُ اجرُرا
وكلما من بعد إذ حيث إذا .... لما الزماني بينما بين كذا
كذا: أي يحكم للجملة بالجر بعد هذه الأدوات
السلام عليكم
ألا ترى أخي أنك تناقض نفسك في الإعراب
فإذا كانت ما مانعة لبين عن الإضافة فكيف جعلت الجملة بعدها مضافا إليه؟
جاء في كتاب معجم القواعد العربية للدقر " وإعرابها - أي بينما - على الظرفية الزمانية مضافة إلى الأوقات وما عوض عن المضاف إليه
أقول: حتى النص الذي اعتمدت أنت عليه يؤيد ما ذهبت إليه أنا وما أشار إليه الدقر , من أن بين مضاف إلى الأوقات
أو يُضَف لها الوقتُ اجرُرا
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:28 م]ـ
بارك الله في أخي هاني السمعو وأخي الفاتح موفقين بارك الله فيكم
أخي عنتر كيف الشعب منصوبة وما يأتي بعد إذا يكون فاعلا يفسره الفعل الذي بعده أي أنها مضمومة؟ بارك الله فيك
ودمتم لله وقرآنه ولنبيه موالين
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:29 م]ـ
:::
في إعراب
بينما: هي ظرف زمان مبني على السكون
العسر: مبتدامرفوع
إذ: فجائية مبينية على السكون
دارت: فعل ماض و التاء الساكنة للتأنيث لامحل لها من الإعراب
مياسير: فاعل مرفوع
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:09 م]ـ
ما: عوض عن المضاف إليه
لم أفهم هذه النقطة هل تقصد انها مكان مضاف إليه مجرور وحذف؟
و قول للباحث المصري هي مفعول به الشعب
راجع هذا الموضوع http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26486
عنتر الجزائري
فصيح جديد
الجنس: ذكر
تاريخ التسجيل: Mar 2007
الدولة: الجزائر
المشاركات: 41 السلام عليكم من جديد
اخوتي الكرام ما تقولون في اعراب ما تحته خط
إذا الجنة أزلفت فقد وجدت من يعربها نائب فاعل
2 - إذا الشعب غازلته الأماني .... هل هي مفعول به
3 - إذا أنت أكبرت شأن الشباب ==== فإن الشباب أبو المعجزات
عنتر الجزائري
عرض ملفه الشخصي
البحث عن المزيد من المشاركات بواسطة عنتر الجزائري
إضافة عنتر الجزائري إلى قائمة الأصدقاء
22 - 09 - 2007, 04:50 AM #6
أبو تمام
فصيح مستشار
تاريخ التسجيل: Jun 2003
الدولة: الكويت
المشاركات: 885 وعليكم السلام
جزاك الله خيرا أخي محمد.
الجنة: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور.
الشعب: مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:57 ص]ـ
:::
في إعراب
بينما: هي ظرف زمان مبني على السكون
العسر: مبتدامرفوع
إذ: فجائية مبينية على السكون
دارت: فعل ماض و التاء الساكنة للتأنيث لامحل لها من الإعراب
مياسير: فاعل مرفوع
لا يا صاحبي جعيط
بينما منصوبة وليست مبنية , و" ما "عوض عن المضاف إليه
هكذا تعرب
وفقك الله
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاتح , قريشي , الصاحب , كل ما ذكرتموه صحيح , فكل واحد منكم عبر عن وجهة نظر في الظرف بينما , وإليكم تفصيل المسألة في بينما وبينا:
بَيْنَما وبينا: أصل (بينا) بينَ، فأُشبِعَتِ الفتحةُ فصارت ألفًا. يُقال: بينا وبينما، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويُضافان إلى جملة فعلية أو اسمية، ويحتاجان إلى جوابٍ يتم به المعنى؛ لأن فيهما معنى الشرط وأصل (بينَ) أنها ظرفٌ للمكان، بمعنى (وَسْط)، فلما لحقَتْها (ما) والألف صارت للزمان بمعنى الظرف (إذْ).فـ (بينما) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب، متعلق بفعل محذوف تقديره: (فاجَأَنا).
وذكر ابن الملقن أنَّ الظرف (بين) يُزاد عليه الألف أو (ما) فيَكفانه عن العمل الذي هو الخفض؛ لذلك ما بعده مرفوع على الابتداء
ونقل القرطبي أنّ بينا وبينما إذا جُرَّ ما بعدهما فالألف والميم ليستا للكف، ولكن لتمكن النطق. ونقل أنّ بعض النحويين يذهب إلى أن الألف للتأنيث في الوجهين، وهي فَعْلَى، بوزن شَرْوَى. وأنكر ذلك ابن عقيل وأَكَّدَ أنّ ألفَ (بينا) للإشباع , وذكر عباس حسن أنَّ بين ظرف متصرف للمكان، وقد يكون للزمان، إذا اتَّصل بآخره الألف الزائدة أو (ما) الزائدة صار ظرفَ زمان غيرَ متصرف، واجب الصدارة والإضافة إلى جملة (اسمية أو فعلية)، وبعدها كلامٌ مُرَتَّبٌ على هذه الجملة، بمنزلة الجواب للظرف
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاتح , قريشي , الصاحب , كل ما ذكرتموه صحيح , فكل واحد منكم عبر عن وجهة نظر في الظرف بينما , وإليكم تفصيل المسألة في بينما وبينا:
بَيْنَما وبينا: أصل (بينا) بينَ، فأُشبِعَتِ الفتحةُ فصارت ألفًا. يُقال: بينا وبينما، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويُضافان إلى جملة فعلية أو اسمية، ويحتاجان إلى جوابٍ يتم به المعنى؛ لأن فيهما معنى الشرط وأصل (بينَ) أنها ظرفٌ للمكان، بمعنى (وَسْط)، فلما لحقَتْها (ما) والألف صارت للزمان بمعنى الظرف (إذْ).فـ (بينما) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب، متعلق بفعل محذوف تقديره: (فاجَأَنا).
وذكر ابن الملقن أنَّ الظرف (بين) يُزاد عليه الألف أو (ما) فيَكفانه عن العمل الذي هو الخفض؛ لذلك ما بعده مرفوع على الابتداء
ونقل القرطبي أنّ بينا وبينما إذا جُرَّ ما بعدهما فالألف والميم ليستا للكف، ولكن لتمكن النطق. ونقل أنّ بعض النحويين يذهب إلى أن الألف للتأنيث في الوجهين، وهي فَعْلَى، بوزن شَرْوَى. وأنكر ذلك ابن عقيل وأَكَّدَ أنّ ألفَ (بينا) للإشباع , وذكر عباس حسن أنَّ بين ظرف متصرف للمكان، وقد يكون للزمان، إذا اتَّصل بآخره الألف الزائدة أو (ما) الزائدة صار ظرفَ زمان غيرَ متصرف، واجب الصدارة والإضافة إلى جملة (اسمية أو فعلية)، وبعدها كلامٌ مُرَتَّبٌ على هذه الجملة، بمنزلة الجواب للظرف
شكرا يا أبا العباس هذا ما أريد ذكره ولكن كتبت ما كتبت على عجل فلم أوف الموضوع حقه.(/)
حيرة نحوية
ـ[وائل سيف الدين]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رجاءً رجاءً إعراب كلمة (رحمةً) فى قوله تعالى:
" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "
لأنها تحتمل وقوعها حالا ومفعولا لاجله ومفعولا به ثان وتمييز.
حيث إن تعريف كل منهم ينطبق على هذه الكلمة.
فما الاعراب الصحيح؟ وما وجه تفضيله على غيره؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:11 م]ـ
طبعاً ذكرت الجوازات، ولا ريب أنه كلها تخضع للمنطق، ولكني أفضل المفعول لأجله وأجده الأقرب.
أي لماذا أرسل حبيبنا صلى الله عليه وسلم؟ أرسل رحمة من الله عز وجل للعالمين.
أي لأجل رحمة العالمين.
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:30 م]ـ
والأقرب عندي أن تكون حالا مبالغة في جعله:= نفس الرحمة
وما يوافق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناسُ إنما أنا رحمةٌ مُهْداة "
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:46 ص]ـ
نعم يا أخي عبد القادر هي مفعول لأجله، وقد تكون حالاً
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
هي مفعول لأجله
ـ[وائل سيف الدين]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على اجتهادكم ولكنكم لم تمحوا حيرتى
أرجو رد قاطع وتفضيل إعراب واحد بدليل
ـ[الرسلاني]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي الكرام على هذه التوضيحات، واسمحوا لي أن اشارككم الرأي، أرى إن كلمة (رحمة) لايجوز وقوعها تمييزا، والأصح فيها أن تكون مفعولا لأجله، لأن المفعول لأجله سبب لوقوع ما قبله. ودمتم
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:56 م]ـ
أخي وائل ليس في النحو دائما رأيا واحد صحيحا فأحيانا تكون هناك أراء كثيرة صحيحة
مفعول ثان هي مستبعدة لأن أرسل ليست من الناصبة لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر
لكن الحال رغم أنه غير مشتق مقبول نحويا
وكونه تمييزا مقبول نحويا
وكونه مفعولا لأجله أكثر قبولا ووضوحا للكثير
وبارك الله فيك أخي
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:22 م]ـ
رحمة\مفعول لاجله
ـ[اسامة2]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 08:49 م]ـ
الكل جائز وهو ما يسمى بالتوسع النحوي.(/)
امتلأ الكأس لبنا
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
أيها الفضلاء ما نوع التمييز في الجملة:
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:08 م]ـ
تمييز جملة
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:18 م]ـ
هل تفيدني بشيء من التفصيل أخي
بمعنى: هل التميز " لبنا " تمييز ذات أم نسبة، وإن كان الأخير فمحول عن ماذا؟؟!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:32 م]ـ
تمييز نسبة غير محول
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
أختي الفصيحة ريتال أنظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22245&highlight=%C7%D4%CA%DA%E1+%C7%E1%D1%C3%D3+%D4%ED%C8%C7)
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:20 م]ـ
شكر الله جهدك ونفع بك
ـ[فهد عبدالعزيز]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:37 ص]ـ
الذي يظهر أنه تمييز نسبة محول عن فاعل والتقدير امتلأ كأس اللبن(/)
هل من معرب؟
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
هل من معرب لما تحته خط من الآية الكريمة 130من سورة البقرة:
{وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ ?صْطَفَيْنَاهُ فِي ?لدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي ?لآخِرَةِ لَمِنَ ?لصَّالِحِينَ}
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:44 م]ـ
نفسه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:31 م]ـ
أكرمك الله
ولي تساؤل: هل يقع التسفيه من المرء على نفسه؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
سفه فعل لازم فهو لا يتعدّى بنفسه بل بحرف الجر , ولذلك فنفسه منصوبة بنزع الخافض: أي سفه في نفسه
ويجوز أن يكون نفسه مفعولا به على التضمين , أي بتضمين الفعل سفه معنى امتهن أي امتهن نفسه
والله أعلم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:53 م]ـ
إخوتي ألا يمكن أن تكون هنا تمييز وهي من الحالات التي يأتي فيها التمييز معرفة (هذه عبارة عن وجهة نظر) وجزيتم خيرا مثلها النفسَ طاب فلان
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
تبقى وجهة نظر يا أخي هاني، ولا تكون تمييزاً
ـ[المحب للغة]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:33 ص]ـ
تبقى وجهة نظر يا أخي هاني، ولا تكون تمييزاً
أخي همس أطلب منك الرجوع إلى إعراب القرآن وسترى أن بعضهم اعتبرها تمييز مع أن الأغلب اعتبرها منصوب بنزع الخافض
وجزيت كل خير
أعتذر من الأخوة سهيت ولم أدخل باسمي (هاني السمعو)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:40 ص]ـ
الأخوة جميعا آسف لما حصل ولكن كنت طلبت من أحد الأخوة الاشتراك في الفصيح
وجئت بعده ودخلت على الموقع دون أن أتأكد من اسم المستخدم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بالفصحاء
وقد أدلى كل منكم بدلوه، ولا أعتقد دلاءكم إلا عامرة، وفيما يخص " سفه نفسه " ففيها أوجه منها:
- أن تكون نفسه مفعولا به إما على التضمين كما أورد أخي الفاتح الذي أرجو أن يكون له من معرفه نصيب، وتضمين سفه معنى فعل يتعدى، قدره الزجاج وابن جني بمعنى جهل كما قدره أبو عبيدة بمعنى أهلك
أو على أن يتعدى بنفسه على قول ثعلب والمبرد وذلك على حكاية كسر الفاء، واختار الزمخشري فتحها مشددة على أنها لغة.
- أن تكون منصوبة على نزع الخافض وتقدير ذلك: سفه في نفسه
- أن تكون توكيدا لمؤكد محذوف وتقديره: سفه قوله نفسه، فحذف المؤكد قياسا على النعت
- أن تكون تمييزا على رأي بعض الكوفيين وقال به الزمخشري شذوذا، وهو ما عرضه أخي السمعو والذي سأتناول رأيه بشيء من التفكير المسموع!
- أن تكون مشبهة بالمفعول به وهو رأي بعض الكوفيين
والجدير بالذكر أن صاحب الدر المصون فند كل ما جادت به قرائح المتناولين لـ: نفسه " عارضا أوجه تفنيده، مؤكدا على ترجيح رأي من قال بالنصب على المفعول به تعديا
وعودا إلى رأي السمعو في قوله:
إخوتي ألا يمكن أن تكون هنا تمييز وهي من الحالات التي يأتي فيها التمييز معرفة (هذه عبارة عن وجهة نظر) وجزيتم خيرا مثلها النفسَ طاب فلان
فالأصل في التمييز أن يكون نكره، إلا أن ثمة من يرى أن الأصل فيها: سفهت نفسه، تقديرا على ذكر بعض المفسرين، فهو تمييز محول من فاعل، ولا مانع من قبول الرأي
دمتم بخير
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:05 ص]ـ
نصرك الله يا أخي مغربي وبوركت على هذه المعلومات
ـ[محمد سيف]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:37 م]ـ
:; allh اعراب نفسه
نفس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
الهاء: ضمير بارز متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
هذا والله تعالى أعلم(/)
مساعدة .... من فضلكم
ـ[فهيدان]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (عالياً)
في قولك: ارفع يديك عالياً.
جزاكم الله خير الجزاء و أجزل لكم المثوبة.
أخوكم:
فهيدان
.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:28 م]ـ
وعليكم السلام
أرى أنها ظرف مكان , والتقدير: نحو الأعلى
وهذا مثل: أرجع خلفا , جنبا , اماما , فوقا
والله أعلم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:07 ص]ـ
أنا أرى أنها نائب عن المفعول المطلق (عن صفته) إذ التقدير ارفع يديك رفعا عالياوالله أعلم بالصواب
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:41 ص]ـ
إذا قدرت رفعاً عالياً فنائب مفعول مطلق، والله أعلم
ـ[الرسلاني]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 08:17 م]ـ
أرى أنه يجوز كلاهما.
بارك الله فيكم.
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:31 ص]ـ
في لسان العرب:
لا يزال كعبك عاليا
وقول النابغة الذبياني:
لسان العرب ج2/ص502
وقال النابغة:
وصبحه فلجا فلا زال كعبه على كل من عادى من الناس عاليا
كيف تعرب: عاليا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرى أنه حال
ويؤيد وجهتي مايلي:
قال العكبري: قوله تعالى ليميز يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكر في آل عمران و بعضه بدل من الخبيث بدل البعض أي بعض الخبيث على بعض ويجعل هنا متعدية إلى مفعول بنفسها وإلى الثاني بحرف الجر وقيل الجار والمجرور حال تقديره ويجعل بعض الخبيث عالياً على بعض. فجعل في التقدير (عاليا) حالا
ويحتمل الوجه الىخر أيضا
قال سيبويه رحمه الله رحمة واسعة:
4/ 42
هذا باب ما جاء من المصادر على فعول وذلك قولك توضأت وضوءاً حسناً وأولعت به ولوعا
وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقوداً عالياً وقبله قبولا والوقود أكثر والوقود الحطب
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:32 ص]ـ
بارك الله في أخى من الكويت الشقيقة
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:36 ص]ـ
لايفوتني في هذا المقام أن أحيي هذا التلاحم الطيب المبارك بين أبناء الشعب الواحد الأردن - فلسطين - الإمارات - الكويت - القاهرة - السعودية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
أنا أرى أنها نائب عن المفعول المطلق (عن صفته) إذ التقدير ارفع يديك رفعا عالياوالله أعلم بالصواب
بورك فيك أخي هاني
ولكن على قولك هل نقول عن "أرضا " في قوله تعالى على لسان أخوة يوسف: (اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم .. )
أنها صفة لمفعول مطلق؟ فعلى تقديرك: اطرحوه طرحا أرضا. مثل: ارفع يديك رفعا عاليا؟
وتقبل تحياتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:55 ص]ـ
أساتذتي الأجلاء: أرى أن كلا الإعرابين السابقين صحيح، ولا تفضيل لأحدهما على الآخر؛ فيمكن أن يكون التقدير " ارفع يديك رفعا عاليا "
أو ارفع يديك نحو الأعلى ..
مثل: سرت طويلا ... إذا قدرت: سيرا طويلا ... أعربت نابا عن المفعول المطلق
وإذا قدرت: زمنا طويلا ... أعربت ظرفا.
وأضيف أنه يجوز إعرابها حالا؛ فكل مايعرب نائبا عن المفعول المطلق يعرب حالا.(/)
استفسارات عاجلة جدا
ـ[السيد الرضوي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:44 م]ـ
استفسارات عاجلة جدا جدا
1 - جمع التكسير و الملاحظ ان الكلمة اضيف أليها الف ونون كالمثى مثل طالب --> طالبان , بين كيف تكون الكلمة جمع تكسير؟
2 - ((توجد همزة في يأكل)) , ((يوجد ألف في إلى))
السؤال هو دخول حرف الجر على الكلمة يدل على كونها أسماء , وفي المثاليين السابقيين دخلت في على الفعل والحرف , فكيف نحل هذه المشكلة؟!!
ارجو التفصيل في الحل ووضع الامثله ... وجزاكم الله خيرا الجزاء.
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:41 م]ـ
استفسارات عاجلة جدا جدا
1 - جمع التكسير و الملاحظ ان الكلمة اضيف أليها الف ونون كالمثى مثل طالب --> طالبان , بين كيف تكون الكلمة جمع تكسير؟
2 - ((توجد همزة في يأكل)) , ((يوجد ألف في إلى))
السؤال هو دخول حرف الجر على الكلمة يدل على كونها أسماء , وفي المثاليين السابقيين دخلت في على الفعل والحرف , فكيف نحل هذه المشكلة؟!!
ارجو التفصيل في الحل ووضع الامثله ... وجزاكم الله خيرا الجزاء.
أما طالبان فهي جمع طالب باللغة الأفغانية
أما دخول حرف الجر على الفعل أو الحرف فلأنك تقصد لفظهما فكأنك قلت: توجد همزة في هذا اللفظ
ـ[السيد الرضوي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:59 م]ـ
اشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رك جدا(/)
ما نوع الواو هنا؟
ـ[نصرالدين]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:21 م]ـ
(وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ)
نوع الواو هنا واو القسم
وجرت الاسم الذي يليها
ام واو حسب ما قبلها ...
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:29 م]ـ
(وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ)
نوع الواو هنا واو القسم
وجرت الاسم الذي يليها
ام واو حسب ما قبلها ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرى بعض العلماء أن الواو هنا واو قسم جرت الاسم "قيله التي بمعنى قوله"بعدها و الجار و المجرور متعلق بفعل محذوف تقديره "أقسم بقيله أي أقسم بقوله " و الله أعلم.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:58 م]ـ
شكرا ام مصعب على هذا الجهد وبارك الله فيك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:26 ص]ـ
وقيل إن الواو حرف عطف.
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:05 ص]ـ
[وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85)
وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86)
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87)]]
الواو عاطفة و كلمة (قيلهِ) معطوفة على كلمة الساعة ..
أي وعنده علم الساعةِ وقيلهِ ......... هذا ما قرأته في أحد كتب إعراب القرآن .. و الله أعلم.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
ما أصل الفعلان (نعم وبئس)
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:44 م]ـ
نَعِمَ و بَئِسَ(/)
ما جاء اليوم في الاختبار ....
ـ[يتيمة الدهر]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:08 م]ـ
صحح العبارتين الآتيتين وبين السبب.
كان من البؤساء المحرومين.
انتظر حتى نفذ صبره.
أتمنى الإجابة عليها سريعاً ولكم الشكر ...
وجزى الله من أجاب خيراً
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:32 م]ـ
التصحيح
كان من البؤساء المحرومون
لأن _المحرومون_ هي اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو وشبه الجملة من البؤساء في محل نصب خبر كان مقدم وكذلك أي جار ومجرور أو ظرف ومضاف يأتي بعده اسم
مثل
في المدرسة علم
فوق المنزل سحاب
ودمتي خديجية العبير
..
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
نفذ يختلف معناها عن نفد
نفذ بمعنى خلص فنقول نفذ السهم إلى القلب .. ونفد الزاد بمعنى فني ولم يبق منه شيىء
وعبارة كان من البؤساء المحرومين فقد وصفت اسم كان بوصفين متشاهين وعد ذلك حشوا يفسد جمال المعنى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:43 م]ـ
صحح العبارتين الآتيتين وبين السبب.
كان من البؤساء المحرومين.
انتظر حتى نفذ صبره.
أتمنى الإجابة عليها سريعاً ولكم الشكر ...
وجزى الله من أجاب خيراً
انتظر حتى نفد صبره، بمعنى انتهى، وأما نفذ فتعني: اخترق(/)
المنقوص
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
الكلمات: ظبْيٌ , رأيٌ ,كُرسِيّ، تركيّ .. لماذا لا نعتبرها من الاسم المنقوص؟؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:40 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة ...
الاسم المنقوص هو: اسمٌ معربٌ آخره ياء ثابتة مكسور ما قبلها. مثل "القاضي".
ظبي ورأيٌ لم يكسر ما قبل ياءيهما.
وتركيّ الياء فيهما ليست ثابتة لأنها ياء النسب، وكذلك كرسيّ إذا جعلناها منسوبة، إضافة إلى أنهما لم يسبقا بمكسور (الياء مشددة الأولى منهما ساكنة).
والله أعلم.(/)
أرجو الاجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:35 م]ـ
قرأت في أحد كتب النحو أنه يقدر السكون على آخر المضارع إذا إدغم في حرف مماثل نحو: لم يقرَّ المذنب بذبوبه
سؤالي هو: هل هذا المثال صحيح .. حيث أني لم أجد حرفان متماثلان في هذا المثال؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 08:57 م]ـ
قرأت في أحد كتب النحو أنه يقدر السكون على آخر المضارع إذا إدغم في حرف مماثل نحو: لم يقرَّ المذنب بذبوبه
سؤالي هو: هل هذا المثال صحيح .. حيث أني لم أجد حرفان متماثلان في هذا المثال؟؟
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما يقصد بالحرفين المتماثلين" الراء المشددة" في آخر الفعل المضارع و كما نعلم أن الحرف المشدد عبارة عن حرفين متماثلين الأول ساكن و الثاني متحرك .......
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:12 م]ـ
ما هو نوع الفعل وسوس من الصحة والعلة؟ مع تعليل الاجابة وشكرا\سارة سرحان عطالله [/ glow]]WIDTH=500 HEIGHT=300(/)
المثنى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 10:03 م]ـ
عرّف المثنى.
ج1 - المثنى: لفظ دالّ على اثنين، أو اثنتين بزيادة في آخره، صالح للتجريد، وعَطْفِ مثلِه عليه، نحو: الرجلان، والكتابان، والبنتان ... إلخ.
فالرجلان لفظ دالّ على اثنين بزيادة ألف ونون، وقد يكون بياء ونون، وذلك في حالتي النصب والجر، وهو صالح للتجريد، وذلك بإسقاط الزيادة الألف والنون، فتقول (رجل) ويصلح أن تعطف مثله عليه؛ فتقول: رجل ورجل.
س2 - ما الذي يخرج من التعريف السابق؟
ج2 - بقوله: دالّ على اثنين، يخرج الاسم الذي في آخره زيادة الألف والنون، ولكنه لا يدل على اثنين، نحو: عثمان، ورمضان، وشبعان، وفرحان.
ويخرج بقوله: بزيادة في آخره، نحو: شَفْع، وزَوْج، وكِلاَ، وكِلْتَا، فهي ألفاظ دالّة على اثنين، ولكن بغير زيادة.
وبقوله: صالح للتجريد يخرج منه (اثنان، واثنتان) فإنهما لا يصلحان لإسقاط الزيادة منهما؛ فلا يقال: (اثْنٌ). ويخرج بقوله: وعطف مثله عليه، ما ورد على التغليب، نحو: (القمران، والأبوان) لأنّ المقصود بالقمرين (الشمس والقمر) والمقصود بالأبوين (الأب والأم) ومِنْ هنا لا يصح تثنية ما اختلف لفظهما كالمثالين السابقين، ولا ما اختلف معناهما، كالعَين إذا أردت العين المُبْصِرة، وعين الماء، وكقولهم: القلم أحسنُ اللسانين.
س3 - ما علامات إعراب المثنى؟
ج3 - المثنى يعرب بالحروف رفعا بالألف، ونصباً وجرًّا بالياء، نحو: جاء الطالبانِ، ورأيت الطالبيْنِ، وسلّمت على الطالبَيْنِ.
س4 - اذكر ما يلحق بالمثنى.
ج4 - يلحق بالمثنى كل ما دل على اثنين بزيادة، أو شبهها. فالزيادة، نحو: اثنان، وشبه الزيادة، نحو: كِلا، وكِلتا؛ لأنهما يشبهان المثنى في المعنى. وإليك بيان ما يلحق بالمثنى تفصيلاً:
1 - اثنان واثنتان
وذلك بدون اشتراط، نحو: جاء طالبان اثنان وطالبتان اثنتان، ورأيت طالبين اثنين وطالبتين اثنتين، ومررت باثني الطالبين وباثنتيهما.
2 - كلا وكلتا
وذلك بشرط إضافتهما إلى الضمير، نحو: جاءني كلاهما وكلتاهما، ورأيت كليهما وكلتيهما، ومررت بكليهما وكلتيهما. فإن أضيفا إلى اسم ظاهر لزمتهما الألف وأُعْرِبَا بالحركات الأصلية المقدرة على الألف، نحو: جاءني كلا الطالبين وكلتا الطالبتين، ورأيت كلا الطالبين وكلتا الطالبتين،
ومررت بكلا الطالبين وبكلتا الطالبتين. وسبب إعرابه بالحركات أنه أشبه المفرد في اللفظ.
3 - الأسماء المفردة التي وُضِعت على صورة المثنى، كأنْ يُسَمَّى رجلٌُ: زَيْدَيْنِ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 10:05 م]ـ
- الأسماء المفردة التي وُضِعت على صورة المثنى، كأنْ يُسَمَّى رجلٌُ: زَيْدَيْنِ.
س5 - ما سبب فتح الحرف الذي قبل ياء المثنى في حالتي النصب، والجر؟
ج5 - السبب، هو: التفريق بين ياء المثنى، وياء الجمع، في نحو: المدرسَيْنِ والمدرسِيْنَ، فما قبل ياء الجمع مكسور، وما قبل ياء المثنى مفتوح.
س6 - اذكر لغات العرب في إعراب المثنى، وما يلحق به.
ج6 - للعرب في إعرابها ثلاث لغات، هي:
1 - أن تعرب بالحروف، رفعاً بالألف، ونصباً وجرًّا بالياء. وهذا هو المشهور.
2 - أن تلزم الألف، وتعرب بالحركات الأصلية المقدرة على الألف.
وعلى هذه اللغة خرّج العلماء قراءة " إنَّ هذان لساحران " بتشديد نون (إنّ) وخرَّجوا عليها قوله ?: " لا وتران في ليلة ".
ومن ذلك قولك: جاء الطالبانِ كلاهما، ورأيت الطالبانِ كلاهما، ومررت بالطالبان كلاهما.
ويرى ابن عقيل أنّ الصحيح أن تُعرب بحركة مقدرة على الألف رفعا، وعلى الياء نصباً وجرّاً.
* 3 - أن تلزم الألف وتعرب بالحركات الظاهرة على النون، قال الشاعر:
يَا أَبَتَا أَرَّقَنِي القِذَّانُ فَالنَّومُ لا تَطْعَمُهُ العَيْنَانُ *(/)
سؤال
ـ[السليك بن السلكة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:59 ص]ـ
يقول الفرزدق:
أناخ إليكم طالبٌ طالما نأت
به الدارُ، دانٍ بالقرابةِ عالمِ
تذكر أين الجابرون قناتَهُ
فقال: بنو عمي أبانُ بنُ دارمِ
لماذا جُرَّت كلمة (عالمِ)؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:01 ص]ـ
ربما ضرورة شعرية من أجل الروي و الله أعلم
لعل الأخوة في هذا المنتدى المبارك يفيدونك
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي السائل وبارك الله فيك أختي المجيبة
فحقا لا يوجد ما يدعم الكسر هنا لكن دان منونة بكسر عوضا عن الضم، فما الداعي للكسر في عالم غير الضرورة الشعري التي جعلت الشاعر يدهس على مايشاء من قواعد لضبط الموسيقى الشعرية
والله أعلم
ودمتم لله ولقرآنه ولنبيه موالين(/)
أناخ إليكم ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي الكرام، قال أبو فراس:
أناخَ إلَيكُمْ طالِبٌ طَالَ ما نَأتْ ... بهِ الدّارُ، دانٍ بِالقَرَابَةِ عَالِمِ
تَذَكّرَ أيْنَ الجَابِرُونَ قَنَاتَهُ ... فَقَال: بَنُو عَمّي أبانُ بنُ دارِمِ
ما وجه جر (عالِمِ) في البيت الأول؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 08:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
أتأذن لي أستاذي؟
أظنها من باب الجر على الجوار!
والله أعلم.
ـ[الرائع1]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
ربما مضافة لياء المتكلم المحذوفة والكسرة دليل على ذلك
أو تكون بدل من الضمير في (به) ..
ـ[ابو اسحاق النحوي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:12 م]ـ
ربما هو صفة حكمها الرفع جرت للضرورة الشعرية لمتابعة حرف الروي في القصيدة والله أعلم.
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 04:35 م]ـ
وقد يكون بدلا من الضمير في"به" كما أعرب كذلك في قوله:=:الحمد لله كثيرا ...... غير مستغنى عنه ربٍنا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ........
هل تسمحون لي بمشاركة؟
أنا أوافق الأستاذة"دعد"،فيما ذهبت إليه، أي"على الجوار"،ولو سمعت بالصفة على التوهم لقلت إنها لقريبة منها. ولا أدري ...
إن هي إلا مشاركة بصفحة منيرة من صفحات أستاذي الذي أقدر علمه وأجله من كل قلبي"علي المعشي".
ـ[ابو جاسم الكردستاني]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:38 م]ـ
وانا اوافقك يا اخي عبد القادر و الله اعلم
والله ولي التوفيق
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه وجهة نظر:
ألا يصح أن يكون المعنى على النحو التالي:
(أناخ إليكم طالب طالما نأت به الدار)، ثم أراد أن يُتبع هذا الـ (طالب) بمزيد من الصفات ليوضح كنهَه، لكنه لم يجعل الصفتين الأخيرتين (دان، عالم بالقرابة) تابعتين للموصوف الأساس (طالب) ولكنه أتبع (دان) لضمير الموصوف وهو (هاء الغيبة في "به") جاعلا الإتباع على البدلية لأن الضمير لا يوصف، فصار (دان) بدلا مجرورا من الهاء في (به)، ثم وصف (دان) المجرور بالصفة (عالمٍ بالقرابة) فكان حقها الجر.
ولما كان من المعروف أن البدل على نية تكرار العامل فإن المعنى الكامل للبيت يصبح كما يلي:
(أناخ إليكم طالب طالما نأت الدار به، بدان عالم بالقرابة).
وعليه يكون إعراب التوابع في البيت على النحو التالي:
1ـ جملة (طالما نأت به الدار) في محل رفع نعت لـ (طالب).
2ـ دان: بدل مجرور من هاء الغيبة في (به).
3ـ عالم: نعت مجرور لـ (دان).
ملحوظتان:
أـ لجأ الشاعر إلى أن يتبع (دان) للهاء ولم يتبعها لـ (طالب) على الوصفية للأسباب التالية:
1ـ لأن التابع الجديد (دان) أقرب إلى الهاء من (طالب).
2ـ لأن الضمير الهاء عائد على الموصوف الأساس (طالب) وعليه لم يتأثر المعنى بل ازداد قوة لكون الهاء معرفة.
3ـ لو جعل (دان) صفة لـ (طالب) لخالف الترتيب الأمثل للصفات حينما تتعدد حيث ستكون الصفة الأولى جملة والثانية مفردة، وهذا جائز لكن الأحسن أن تتقدم الصفة المفردة ثم تليها الصفة الجملة.
ب ـ لجأ الشاعر إلى إتباع (دان) للهاء على البدلية لامتناع الوصفية لأن الهاء ضمير، والضمير لا يكون موصوفا ولا صفة.
هذا ما عندي وما هو إلا وجهة نظر قد تصيب وقد تخطئ، وتقبلوا خالص تحياتي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 03:31 ص]ـ
محاولة تخريج لا بأس بها مع اعتقادي بأن الشاعر قد وقع في محظور فلم يستطع التخلص فأقوى ... " مجرد رأي "! وللآراء السابقة موضعها من التقدير
فهلا تمدنا يا شاعر الفصيح بما قبل البيت لتتضح المسألة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:57 ص]ـ
هذان البيتان جزء من قصيدة للفرزق هذا رابطها:
تفضل ( http://www.poetsgate.com/poem.php?action=view&id=21002)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:58 م]ـ
مرحبا بالحبيب مغربي
أظن الإقواء مستبعدا هنا لأن البيت هو مطلع القصيدة، ثم إنه لا يحسن الحكم على شاعر كالفرزدق أو غيره بأنه أقوى أو ارتكب خطأ ما إلا إذا استحال تخريج الكلام على وجه صحيح.
وما دام ثمة وجه يمكن التخريج عليه فمن الإنصاف ألا نعدل عنه إلى القول بالإقواء أو الخطأ أو الضرورة أو ما شابه ذلك.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:04 ص]ـ
مرحبا بشاعر الفصيح
لتسمح لي يا صديقي أن أعبر لك عن إعجابي بما تثيره يرقات النحو في عقلك من إدامة النظر والتأمل بعد الفكر والتصرف، ذاك أولا، وثانيا أخي الحبيب قلت أن تخريجك لجر " عالم " لا بأس به، وإن كنت أحسبه متكلفا بعض الشيء، ثم رعاك ربي هل الفرزدق في عصمة من الزلل؟!!
ذاك ما جعلني قلت بأنه تورط فأقوى، ولم أكن أعلم أن البيت الذي صدرت به نافذة طرحك هو مطلع لقصيدته، أما وإن كان كذلك، فلا مفر من القول أن الفرزدق توهم الجر على الوصفية أي الجر على كسر حرف المنقوص إذ أراد:
أناخ إليكم طالب دان بالقرابة عالمِ،
فطالب، الموصوف بـ: دانٍ المنقوص والذي لا يخفى عليك أمر إعرابه بالحركات المقدرة رفعا وجرا وإذا نوّن حذفت ياؤه وعوض عنها بتنوين بالكسر / تنوينَ العِوَض
وعليه فحين أراد الشاعر وصف طالب جاء بالصفة دان، ثم ألحقها بجملة الصفة "بالقرابة عالمٌ "
فجر " عالم " على التوهم من "دان" ... وإذ أقول فلا يعني أن الشاعر بمنأى عن الخطأ، فكم من شاعر أخطأ وكم من مبرر أصلح أو أراد!
ولربما صاحب وجة النظر هذه أخطأ بدوره، فصدر رده الأول بـ " وجهة نظر "
دمت محبا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم
ويحك يا مغربي! ألا تخشى لسان أبي فراس؟
آه آه لو كان حيا فيهجوك هجاء يفوق هجاءه جريرا!!
أما أنا فلا أخطئ الفرزدق ولا أحمل قوله على التوهم في موضع أجد فيه وجها يبرئه من الخطأ والتوهم.
أخي مغربيا .. إن مما يجعلني أتمسك بالقول بصحة جر (عالم) في بيت الفرزدق ما وقعت عليه يدي من إعراب بعض العلماء للمشتق (فاطر) في الآية العاشرة من سورة إبراهيم (قالت رسلهم أفي الله شكٌّ فاطرِ السماوات والأرض ... ) وذلك لأن التركيبين متشابهان إلى حد كبير.
فعبدالله ابن آجروم في (مشكل إعراب القرآن) أعرب كلمة (فاطر) بدلا مجرورا من لفظ الجلالة المجرور بفي ولم يذكر غير هذا الوجه.
والسمين الحلبي أعربها على وجهين (النعت والبدل).
فنجد أن البدل وجه مشترك بينهما، وإنما قال الحلبي بالنعت لأن المتبوع (لفظ الجلالة) اسم ظاهر يصح نعته خلافا للضمير.
وإذا وازنا بين هذا التركيب وبين (أناخ إليكم طالبٌ طالما نأت به الدار دانٍ ... ) لوجدنا أن الفرق بينهما مقصور على كون المتبوع في الآية اسما ظاهرا، وفي البيت ضمير غيبة، أما التابع فهو مشتق في كل منهما، وعليه لا يصح وجه النعت في البيت كما صح في الآية لأن المتبوع في البيت ضمير لا يصح نعته، أما الوجه الثاني (البدل) فإنه يصح لكون المبدل منه لا يمتنع مجيئه ضمير غيبة بارزا.
أما لو قلنا في غير القرآن: (اللهُ لا شك فيه فاطرِ السماوات والأرض) لتشابه التركيبان تماما ولامتنع النعت هنا أيضا لأن المتبوع ضمير لا ينعت، ولم يبق إلا وجه البدل. فالمتبوع ضمير غيبة ظاهر مجرور بالحرف في كل منهما، والتابع وصف (اسم فاعل) في كل منهما.
وبناء على هذا التشابه يمكن قياس إعراب (دان) على إعراب (فاطر) ومن ثم صحة إعرابه بدلا مجرورا ثم نعته بـ (عالم) بالجر، فيكون هذا وجها صحيحا لا غبار عليه ولا توهم فيه.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 06:47 ص]ـ
حسنا أخي علي، استشهادك بالآية العاشرة من سورة إبراهيم فيه نظر!! صحيح أن السمين الحلبي أعرب " فاطر " موطن استشهادك على وجهين كما قلت تماما إذ قال: " "فاطرِ" بالجرِّ. وفيه وجهان: النعتُ والبدليةُ، قاله أبو البقاء: وفيه نظر؛ فإنَّ الإِبدالَ بالمشتقاتِ يَقِلُّ، ولو جعله عطفَ بيانٍ كان أسهلَ. "
هذا ما نقله الحلبي صاحب الدر المصون عن أبي البقاء، ولعلك لم تلتفت إلى قوله أي الحلبي: فيه نظر!!
وعلل بما سقته لك آنفا نقلا عنه.
أما إعراب عبدالله بن آجروم في " مشكل إعراب القرآن " لـ: " فاطر " بدلا على القلة، وأنقل إليك إعرابه
حيث قال: " "فاطر" بدل، والبدل بالمشتق قليل "!!
وبعد هذا أخي أيصح عندك أن تقيس على وجه قلة أو فيه نظر ... سامحك الله
دمت محبا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 06:17 م]ـ
أخي الفاضل مغربي: ما أجمل هذه المجادلة العلمية بينك وبين الأستاذ علي!! بارك الله فيكما، لكن اسمحوا لي أن أتدخل وأقول ما عندي: الفرزدق هو من شعراء عصر الاحتجاج إذ توفي عام 110 هـ، إذن يحتج بشعره وما دام يحتج بشعره فلا يمكن أن يكون هناك إقواء أو ترهم أو غير ذلك ولا ضير أن يقاس على القليل، وما دام هذا وارد في القرآن فليس هناك أي إشكال، وعليه فإعراب الأستاذ علي صحيح لا غبار عليه أبدا، وجزاه الله خيرا فقد أفاد وأجاد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 08:21 م]ـ
أخي المبارك الآية لا يجوز الاستشهاد بها نظرا لما سأبينه لا حقا ..
لا يجوز اعتبار دان بدلا، لان المبدل منه كما هو معروف في نية الطرح، ولو فعلنا ذلك لخلت جملة (طال ما نأت به الدار) من العائد وهو الضمير الذي على نية الطرح، وهذه الجملة نعت ويجب أن يكون فيها رابط يدل على المنعوت
وإني أتساءل: ما العلاقة إذا قلنا بالبدلية بين طالب وجملة النعت: طال ما نأت بدان الدار؟!!
فجملة (طال ما نات به الدار) يجب أن تشتمل على عائد الذي هو المبدل منه، والمبدل منه يجب أن يكون على نية الطرح أي يجوز أن يحل محله البدل، ولو فعلنا ذلك خلت جملة النعت من الرابط الذي يربطها بالمنعوت
ثم أن إبدال النكرة من المعرفة لا يجوز عند الكوفيين الا بشرط واحد وهو غير متوافر هنا، فالكوفيون يوجبون أن يكون البدل - إذا كان نكرة والمبدل منه معرفة ـ يوجبون أن يتحد لفظ البدل والمبدل منه ومثاله قوله تعالى: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}
بالناصية مبدل منه، ناصية بدل
حتى وإن سلمنا جدلا بل وإن تنازلنا وقلنا بجواز إبدال النكرة من المعرفة بدون شرط ـ فإن هذا يكون في غير الضمير، فالنحاة على حسب علمي ـ عندما أجازوا أن يبدل الظاهر من المضمر استشهدوا بأمثلة كان فيها الظاهر معرفة لا نكرة، فهل لديك شاهد على بدل من ضمير ويكون نكرة؟!!!
أما الآية فلا يجوز الاستشهاد بها لأن فاطر معرف بالإضافة، ودان نكرة، وبينهما فارق فيسقط عندئذ استدلالك بها ..
دمت شامخا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي الكرام، قال أبو فراس:
أناخَ إلَيكُمْ طالِبٌ طَالَ ما نَأتْ ... بهِ الدّارُ، دانٍ بِالقَرَابَةِ عَالِمِ
تَذَكّرَ أيْنَ الجَابِرُونَ قَنَاتَهُ ... فَقَال: بَنُو عَمّي أبانُ بنُ دارِمِ
ما وجه جر (عالِمِ) في البيت الأول؟
وأنا مع قول أخى المغربى الرائع فكلامه مقنع مردوف بالدلالة النحوية والقرينة التقعيدية، ولنعد للمعنى المفهوم من البيت وهو:
أناخ إليكم طالب دان ٍبالقرابة عالم، على اعتبار (دان ٍ) نعتا مرفوعا بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل لأنه اسم منقوص حذفت ياؤه للتنوين، وربما كانت كلمة (عالمِ) نعتا لـ (دان ٍ) وقد جرها الشاعر متوهما كسر المنعوت وكانه حركة إعراب، فهوإتباع على التوهم ن ولا يخفى علينا حركة الروى فى الأبيات.
- لا يجوز الإتباع على البدلية للأسباب الآتية:
- البدل تابع مقصود به الحكم دون متبوعه، ويجوز إحلاله محل المبدل منه، فهيا معى نضع البدل محل المبدل منه كما ترون أخى على المعشى، نجد المعنى:
أناخ إليكم طالب طال ما نات بدان الدار.
هذا على اعتبار أن (دان) بدل من الضمير، ولما أحللنا الكلمة محل الضمير ضاعت الصنعة اللغوية، وتفتت الجملة وفقدت رابطها.
- ونحن نعلم أن الرابط فى الجملة يكون ضميرا، ولا يكون اسما إلا عندما يعود على اسم سابق مطابق له فى المعنى وذلك فى مثل:
سعاد التى أضناك حب سعادا .... وإعراضها عنك استمرا وزادا.
نلاحظ ان الرابط فى جملة الموصول كلمة (سعاد) وقد حلت محل الضمير الرابط (هى).
هذا إضافة إلى ما قاله الأخ مغربى، فإنى أرى رؤية المتواضع أنه الصواب ولا شىء غيره، لأننا نصف كلمة "طالب" وصفين أحدهما جملة "طا لما نأت به الدار"ووصف آخر " دان بالقرابة " كما نصف دان "دان ٍ عالمِ"ونعود فنقول ربما توهم الشاعر كسر نون "دان"وهو الاسم المنقوص فأتبع "عالم"النعت على التوهم ن وقد عضَّد ذلك حركة القافية.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:22 ص]ـ
مرحبا بحبيبنا العزيز مغربي
وبعد هذا أخي أيصح عندك أن تقيس على وجه قلة أو فيه نظر ... سامحك الله
نعم أخي، فالفصيح ـ وإن قلّ ـ يصح التخريج عليه. ألا ترى أن التخريج على القليل المقيس أولى من التخريج على ما هو أقل منه وهو مع ذلك لا يقاس عليه (كالتوهم)؟!!
لا يجوز اعتبار دان بدلا، لان المبدل منه كما هو معروف في نية الطرح، ولو فعلنا ذلك لخلت جملة (طال ما نأت به الدار) من العائد وهو الضمير الذي على نية الطرح، وهذه الجملة نعت ويجب أن يكون فيها رابط يدل على المنعوت
لا يقصد بالطرح اقتلاع المبدل منه لفظا ومعنى وإحلال البدل محله على الحقيقة، وإنما هي عملية تخيلية ذهنية الغرض منها التحقق من كون البدل مستقلا بنفسه وليس متمما لمتبوعه، وإنما قال بمبدأ الطرح بعض النحاة للتفريق بين البدل وعطف البيان في حالات معينة، ولما كان المتبوع في البيت ضميرا لم يصح عطف البيان لأن متبوع عطف البيان لا يكون ضميرا، لذلك كان التابع بدلا لا عطف بيان.
ثم أن إبدال النكرة من المعرفة لا يجوز عند الكوفيين الا بشرط واحد وهو غير متوافر هنا
أخي لست مجبرا على رأي الكوفيين ما دام البصريون يجيزون إبدال النكرة من المعرفة دون قيد أو شرط، ثم إن الشرط المهم عند الكوفيين إنما هو أن تكون النكرة موصوفة وقد وصفت في البيت، أي أن الأمر جائز هنا على المذهبين.
حتى وإن سلمنا جدلا بل وإن تنازلنا وقلنا بجواز إبدال النكرة من المعرفة بدون شرط ـ فإن هذا يكون في غير الضمير
الأمر في غنى عن تنازلنا أو تسليمنا جدلا فقد أجاز البصريون إبدال النكرة من المعرفة بدون شرط ولا قيد منذ زمن بعيد.
وأما قولك (فإن هذا يكون في غير الضمير) فلا أعلم أحدا قال بذلك، فإن كان لديك قول موثق يشترط كون المبدل منه اسما ظاهرا لجواز إبدال النكرة منه (أي ينص صراحة على إخراج الضمير من عموم المعرفة هنا) فأرجو أن تنقله هنا للفائدة.
فالنحاة على حسب علمي ـ عندما أجازوا أن يبدل الظاهر من المضمر استشهدوا بأمثلة كان فيها الظاهر معرفة لا نكرة.
أخي عندما استشهدوا بتلك الأمثلة إنما استشهدوا بها على إبدال الظاهر من المضمر لا على إبدال النكرة من المضمر، وعليه لا يعد ذلك مانعا من وجود الحالة في غير ما استشهدوا به.
وتستطيع أن تصل إلى جواز إبدال النكرة من ضمير الغائب إذا تأملت الأحكام التالية:
1ـ جواز إبدال الظاهر من المضمر مطلقا إذا كان ضمير غيبة (لاحظ أنهم لم يخرجوا النكرة من عموم قولهم " الظاهر")
2ـ جواز إبدال النكرة من المعرفة دون شرط عند البصريين، وبشرط وصفها عند الكوفيين. (لاحظ أنهم لم يخرجوا الضمير من قولهم " المعرفة")
ألا يكفي قولهم (المعرفة) دون استثناء لأن يكون منها الضمير (أعرف المعارف)؟ أو أنه يلزمهم بعد قولهم (المعرفة) أن يعيدوا لنا أقسامها فيمثلوا للعلم والموصول والإشارة ... إلخ؟
فهل لديك شاهد على بدل من ضمير ويكون نكرة؟!!!
مع أنه لا يلزم الشاهد بناء على ما قرره النحاة في (2،1) أعلاه إلا أني أقول لك: نعم، هناك تخريج على البدلية لقوله تعالى: (ثم عموا وصموا كثير منهم) فأبدل (كثير) وهي نكرة من الضمير.
هذا ولك من أخيك المحب كل تقدير واحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:30 ص]ـ
سلام الله الكريم عليكم،
ورمضان كريم: D:D،
ومرحبا بأستاذنا الشاعر النحوي الموفق علي المعشي،
ومرحبا بأيامه وفتوحاته:):)،
اسمحوا لي أن ألقي في هذه المعمعة بسهم (: mad:)؛
عسى أن يكون لنا من الأجر شيء في هذه الأيام المباركة،
لا يقصد بالطرح اقتلاع المبدل منه لفظا ومعنى وإحلال البدل محله على الحقيقة، وإنما هي عملية تخيلية ذهنية الغرض منها التحقق من كون البدل مستقلا بنفسه وليس متمما لمتبوعه، وإنما قال بمبدأ الطرح بعض النحاة للتفريق بين البدل وعطف البيان في حالات معينة، ولما كان المتبوع في البيت ضميرا لم يصح عطف البيان لأن متبوع عطف البيان لا يكون ضميرا، لذلك كان التابع بدلا لا عطف بيان.
أظن ـ والله أعلم ـ أن هذا الكلام فيه نظر (:))؛ فالطرح ليس عملية ذهنية تخيلية وإنما هو شرط أساس لجواز البدلية، وكم من مثال وشاهد لم يجز النحاة اعتبار البدلية فيه لفقده هذا الشرط، ويقصد بالطرح إحلال البدل مكان المبدل منه مع استقامة الجملة معنا ولفظا.
ومن هذه الأمثلة: قول طالب بن أبي طالب:
أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ... أعيذكما بالله أن تحدثا حربا
قال صاحب التصريح على التوضيح:"فعبد شمس ونوفل يتعين كونهما معطوفين عطف بيان على أخوينا، ويمتنع فيهما البدلية لأنهما على تقدير البدلية يحلان محل أخوينا؛ فيكون التقدير يا عبد الله ونوفلا بالنصب، وذلك لا يجوز ... ".
ومن أوضح الشواهد على ما زعمتُ، بل ومن أشبه الأمثلة ببيتنا ــ قول الله تعالى: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ}، قال الزمخشري في الكشاف:"وإن جعلتها [يقصد: أن] موصولة بالفعل لم تخل من أن تكون بدلاً من ما أمرتني به، أو من الهاء في به، وكلاهما غير مستقيم: لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه. ولا يقال: ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله، بمعنى ما قلت لهم إلا عبادته؛ لأن العبادة لا تقال. وكذلك إذا جعلته بدلاً من الهاء لأنك لو أقمت (أن اعبدوا الله) مقام الهاء، فقلت: إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله، لم يصح، لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته ". وأظن أن هذه الآية حسب توجيه الزمخشري كافية لإبطال القول بالبدلية في بيت الفرزدق.
وقال الرضي في شرح الكافية:" والأغلب أن يكون البدل جامدا، بحيث لو حذفت الأول لاستقل الثاني ولم يحتج إلى متبوع قبله في المعنى ".
وقال المبرد في المقتضب:"اعلم أن البدل في جميع العربية يحل محل المبدل منه، وذلك قولك: مررت برجل زيد، وبأخيك أبي عبد الله. فكأنك قلت: مررت بزيد، ومررت بأبي عبد الله. فعلى هذا تقول: يا زيد أبا عبد الله، فتنصب أبا عبد الله نعتاً كان أو بدلاً؛ لأنك إذا أبدلته منه فكأنك قلت: يا أبا عبد الله ".
أخي لست مجبرا على رأي الكوفيين ما دام البصريون يجيزون إبدال النكرة من المعرفة دون قيد أو شرط، ثم إن الشرط المهم عند الكوفيين إنما هو أن تكون النكرة موصوفة وقد وصفت في البيت، أي أن الأمر جائز هنا على المذهبين.
وهذا وهم آخر (:))، فكون النكرة موصوفة ليس شرطا عند الكوفيين وإن ادعى البعض غير ذلك، وإنما هو استحسان بصري، وإنما الشرط عندهم اتحاد اللفظين، ولا تغتر (:)) بقول السيوطي في الهمع:" ومنع أهل الكوفة وبغداد بدل النكرة من المعرفة ما لم توصف"، فالصواب ما ذكره ابن مالك في شرح التسهيل حيث قال:"وتبدل النكرة من المعرفة نحو: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}، واشترط الكوفيون في إبدال نكرة من المعرفة اتحاد اللفظين كما هو في: الناصية وناصية ... "
وها هو الفراء نفسه في معاني القرآن يقول في تفسيره للآية السابقة:"وقوله عز وجل: {لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ... نَاصِيَةٍ ... } على التكرير، كما قال: {إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ} المعرفة تُرد على النكرة بالتكرير، والنكرة على المعرفة ".
أما عن وصف النكرة فقد قال الزمخشري في المفصل:" ولا يحسن إبدال النكرة من المعرفة إلا موصوفة ... ". فهو استحسان من بصري أو بغدادي ذي نزعة بصرية (حسب اختلاف التقسيمات). وأجازه أبو علي في الحجة.
مع أنه لا يلزم الشاهد بناء على ما قرره النحاة في (2،1) أعلاه إلا أني أقول لك: نعم، هناك تخريج على البدلية لقوله تعالى: (ثم عموا وصموا كثير منهم) فأبدل (كثير) وهي نكرة من الضمير.
أظن أن العلماء قد أطنبوا في ذكر الوجوه المختلفة لهذه الآية، وما قلتم به ليس إلا وجها واحدا من هذه الأوجه، وكما يقال:" إذا تطرق الاحتمال بطل الاستدال ". ويشبه هذه الآية قوله تعالى: {بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
حقا لست أقول إن النحويين قد نصوا على أن الظاهر لا يبدل من المضمر إلا إذا كان الظاهر معرفة، ولكن أمثلتهم وشواهدهم التي أوردوها في إبدال الظاهر من المضمر كان الظاهر فيها معرفة، وإنه ليسعدني أن تأتي لنا بشاهد واحد هو نص في المسألة بحيث لا يحتمل غير هذا الذي تقول به، فهل يمكنك أن تأتي بشاهد واحد أبدل الظاهر من الضمير وكان الظاهر نكرة! بالتأكيد يمكنك:):).
والسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:11 ص]ـ
أخوي مغربيا وحازما الحبيبين
تحية طيبة مباركة لكما في هذه الليلة المباركة ..
كنت في ردي السابق مدافعا، ولم أتعرض لما اتفقتما عليه من تخريج الجر في البيت على التوهم، والآن اسمحا لي أن أكون مهاجما (هههههههه).
فلا مفر من القول أن الفرزدق توهم الجر على الوصفية أي الجر على كسر حرف المنقوص ... وعليه فحين أراد الشاعر وصف طالب جاء بالصفة دان، ثم ألحقها بجملة الصفة "بالقرابة عالمٌ" فجر " عالم " على التوهم من "دان" ...
وربما كانت كلمة (عالمِ) نعتا لـ (دان ٍ) وقد جرها الشاعر متوهما كسر المنعوت وكانه حركة إعراب، فهوإتباع على التوهم.
لو أنكما أويتما إلى ركن شديد حين رددتما البدلية لتبعتكما، لكني أراكما (كالمستجير من الرمضاء بالنار)
إن الإتباع على التوهم لا يجوز القياس عليه ولكن يقتصر القول به على الشواهد القليلة المسموعة عن العرب، هذا جانب، أما الجانب الآخر وهو الأهم عندي أن ما قال به النحاة بشأن التوهم لا يمس ما أنتما فيه من قريب ولا من بعيد!
إنما التوهم عند النحاة أن يتوهم القائل أنه أدخل على المتبوع عاملا ينصبه أو يجره لو أنه أدخله بالفعل، ثم يجعل التابع منصوبا أو مجرورا وهما منه أنه أدخل الناصب أو الجار على المتبوع، وأكثر ما يكون ذلك في العطف لا النعت، ومن أمثلة ذلك:
جاء الأصدقاء غيرَ زيدٍ وعمراً (فلو أن الجملة مما سمع عن العرب لأمكننا أن نقول إن القائل توهم أنه استثنى بإلا التي يكون (زيد) بعدها منصوبا فعطف (عمرا) بالنصب على ما توهمه من أن الأداة هي (إلا).
مثال آخر: ليس زيدٌ حيّا ولا ميتٍ (وهنا توهم القائل أنه أدخل الباء الزائدة على خبر ليس ومن ثم جر المعطوف (ميت) بناء على ما توهمه من دخول الباء على المعطوف عليه.
ومن ذلك يتضح أن الإتباع على التوهم إنما يكون على توهم دخول عامل جرت العادة أن يدخل جوازا على المتبوع، وليس على توهم أن حركة المتبوع حركة نصب أو جر أو رفع كما زعمتما أن الشاعر توهم أن الكسر في (دان) علامة جر، ولو كان الأمر كما رأيتما لاختلطت حركات الإعراب والبناء وكسرة النصب في جمع المؤنث السالم بكسرة الجر، وفتحة الجر في الممنوع من الصرف بفتحة النصب ... إلخ.
ولما كان التوهم خاصا بالداخل على المتبوع وليس خاصا بحركة المتبوع، فإني أسألكما:
ما عامل الجر الذي توهم الفرزدق أنه أدخله على (طالب) أو (دان) حتى يجعل التابع (عالم) مجرورا بناء على توهمه أن المتبوع مجرور؟؟؟؟
أذكركما أن قولكما (إن الشاعر توهم الكسر في (دان) جرا) لا علاقة له بما قال به النحاة عن التوهم ألبتة ولا أظنه إلا توهما جديدا!!
وتقبلا أيها العزيزان كل الود والتحيات.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:50 ص]ـ
الحبيب جلمود،
أين أنت يارجل؟ رمضان كريم،، ولقد أسعدني حضورك حقا.
ومن أوضح الشواهد على ما زعمتُ، بل ومن أشبه الأمثلة ببيتنا ــ قول الله تعالى: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ}، قال الزمخشري في الكشاف:"وإن جعلتها [يقصد: أن] موصولة بالفعل لم تخل من أن تكون بدلاً من ما أمرتني به، أو من الهاء في به، وكلاهما غير مستقيم: لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه. ولا يقال: ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله، بمعنى ما قلت لهم إلا عبادته؛ لأن العبادة لا تقال. وكذلك إذا جعلته بدلاً من الهاء لأنك لو أقمت (أن اعبدوا الله) مقام الهاء، فقلت: إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله، لم يصح، لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته ". وأظن أن هذه الآية حسب توجيه الزمخشري كافية لإبطال القول بالبدلية في بيت الفرزدق.
إنما استشهد الزمخشري رحمه الله بالآية على أن (أن) ليست مصدرية وهي كذلك، ولا تنس أنه أجاز عطف البيان، ومع أن كثيرا من النحاة يفرق بين البدل والبيان لكن بعض المحققين ومنهم (الرضي) يراهما شيئا واحدا أي أن ما يجري على أحدهما من أحكام يجري على الآخر، ومع أني مع من يفرق بينهما في بعض المواضع إلا أن رأي الرضي محل احترامي.
وأما ما ذكره الزمخشري بشأن امتناع البدل من الهاء في به، في الآية أعلاه فإليك ما قاله ابن هشام بهذا الخصوص في موضعين من المغني:
الموضع الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
" ... ويصح أن يقدر بدلا من الهاء في به ووهم الزمخشري فمنع ذلك ظنا منه أن المبدل منه في قوة الساقط فتبقى الصلة بلا عائد والعائد موجود حسا فلا مانع" اهـ.
الموضع الثاني:
" ... وإنما امتنع الزمخشري من تجويز كون (أنِ اعبُدوا الله) بدلاً من الهاء في به توهماً منه أن ذلك يخلُّ بعائد الموصول، وقد مضى ردُّه" اهـ.
أخي جلمود: أنت تقرر أن البيت مشابه الآية في التركيب حيث قلتَ (بل ومن أشبه الأمثلة ببيتنا ــ قول الله تعالى: مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ)
وابن هشام يرد قول الزمخشري بامتناع البدل ويعزي ذلك إلى أن الزمخشري كان واهما، وأن البدل من الهاء جائز عنده أي عند ابن هشام، وأخوك الفقير إلى الله مقتنع برأي ابن هشام وحسبي ذلك.
فالطرح ليس عملية ذهنية تخيلية وإنما هو شرط أساس لجواز البدلية، وكم من مثال وشاهد لم يجز النحاة اعتبار البدلية فيه لفقده هذا الشرط، ويقصد بالطرح إحلال البدل مكان المبدل منه مع استقامة الجملة معنا ولفظا.
ولكن الزمخشري نفسه يقول في المفصل " مرادهم بكون البدل في نية طرح الأول هو أنه مستقل بنفسه لا متمم لمتبوعه، لا إهدار الأول" اهـ
والمقصود بـ (الأول) المبدل منه.
ويقول عباس حسن: في النحو الوافي " ... أما قولهم: إن المبدل منه في حكم المطروح فالمراد منه أن هذا شأنه الغالب من جهة المعنى لا من جهة اللفظ" اهـ
أخي، قلتم في شأن البدلية في الآية (ثم عموا وصموا كثيرٌ منهم)
وما قلتم به ليس إلا وجها واحدا من هذه الأوجه، وكما يقال:" إذا تطرق الاحتمال بطل الاستدال "
أخي لقد ضيقت واسعا، ورددت قولا قال به علماء أجلاء، إذ يلزم من قولك هذا أنه لا يصح الاستشهاد بالشاهد إلا إذا كان لا يحتمل غير وجه واحد فقط!! وهل كل شاهد من شواهد النحو العربي لا يحتمل إلا وجها واحدا؟! وهل يجوز لنا رد شواهد النحاة التي تحتمل النصب على البدلية والاستثناء مثلا؟، أو ما يحتمل النصب على الحالية والمفعولية المطلقة والتمييز؟!!
ثم إن هناك فرق بين التخريج والتقعيد، فأنا لم أبتكر قاعدة جديدة، ولكني أخرّج بيتا فصيحا يكفي فيه أن يوافق قولا على وجه مرضيّ عند بعض النحاة، لا سيما أنه ليس ثمة وجه فيما ذكر أقوى عندي من البدلية، ولو وجد لكنت أول من يتبعه.
ولا أنكر أن الدليل (إذا تطرق للاحتمال بطل به الاستدلال) لكني لا أرى هذا موضعه.
أخيرا .. أخي الحبيب، لقد وضحت رأيك في البدلية امتناعها، ولكنك لم تعلق على رأي القائلين بالتوهم، وإنه بودي معرفة الوجه الذي تراه لجر (عالم) فماذا أنت راء؟؟
وتقبل خالص الود والتقدير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:09 ص]ـ
أخي الكريم
حين عرضت رأيي لم ألزمك إياه، فمن حقك أن تقبل به، ومن حقك أن ترفض، لكن أن يتحول النقاش العلمي إلى مثل قولك:
لو أنكما أويتما إلى ركن شديد حين رددتما البدلية لتبعتكما، لكني أراكما (كالمستجير من الرمضاء بالنار)
.
أذكركما أن قولكما (إن الشاعر توهم الكسر في (دان) جرا) لا علاقة له بما قال
ولا أظنه إلا توهما جديدا!!
فذاك ما يجعلني حريصا على بقاء الود بيننا دون أن يحمل أحدنا على الآخر. ثم الاكتفاء بما عندي وبما أميل إليه أو أعتقده دون إلزامك إياه، فإما أن تقبل وإما أن ترفض، مع التنبيه إلى أنك لو عدت أدراجك إلى الوراء لوجدتني غير مهاجم لك أو مسفه لرأيك أو ما تعتقد بصوابه! أيضا لرأيتني مؤكدا على أن لرأيك بعض الوجاهة حين قلت لك محاولة تخريج لا باس بها .. وأظنك أغفلت ردي فلم تعبأ إلا بما تعتقده، فلا تحجر واسعا.
وإن وصقتني بسفاهة الرأي في قولك: لم تأو إلى ركن سديد، فأبشر
سآوي إلى جبل التسامح وغض الطرف يعصمني من خسارتك وفقدك
دمت محبا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 09:49 ص]ـ
أخي العزيز مغربي
أحسن الظن بأخيك، فوالله ما قصدت إلا مزاحكما، ولو تتبعت مشاركاتي منذ أن سجلت في الموقع فلن تجد فيها تسفيها لرأي أحد، وحينما قلت: (لو أنكما أويتما إلى ركن شديد حين رددتما البدلية لتبعتكما، لكني أراكما (كالمستجير من الرمضاء بالنار) فإنما كنت أتحدث عن الوجه الإعرابي الذي أويتما إليه واستجرتما به والمراد (ارتضيتماه).
وأما قولي (ولا أظنه إلا توهما جديدا) فمن منا لا يتوهم، ألا ترى أن أخانا جلمودا وصف بعض قولي بأنه وهم حيث قال: (وهذا وهم آخر) فلم أر في ذلك ما يدعو إلى الضيق.
وعلى أي حال .. أعترف أني وقعت في الوهم الحقيقي بالفعل، إذ ظننت أننا أصبحنا نعرف بعضنا بشكل كاف .. ولكن لعله درس نافع!
وهأنذا أعتذر آسفا أمام الجميع إلى أخي مغربي، كما أعتذر إلى أخي حازم إن كان قد فسر كلامي كما فسره أخونا مغربي، وأعد نفسي وأعد الجميع أن يكون منتدى النحو والصرف عندي من اليوم فصاعدا للنحو والصرف ليس غير، ولا خير في دعابة تورث شيئا في النفس. مع أسفي واعتذاري تقبلوا خالص مودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:35 م]ـ
أخي العزيز مغربي
أحسن الظن بأخيك، فوالله ما قصدت إلا مزاحكما، ولو تتبعت مشاركاتي منذ أن سجلت في الموقع فلن تجد فيها تسفيها لرأي أحد، وحينما قلت: (لو أنكما أويتما إلى ركن شديد حين رددتما البدلية لتبعتكما، لكني أراكما (كالمستجير من الرمضاء بالنار) فإنما كنت أتحدث عن الوجه الإعرابي الذي أويتما إليه واستجرتما به والمراد (ارتضيتماه).
وأما قولي (ولا أظنه إلا توهما جديدا) فمن منا لا يتوهم، ألا ترى أن أخانا جلمودا وصف بعض قولي بأنه وهم حيث قال: (وهذا وهم آخر) فلم أر في ذلك ما يدعو إلى الضيق.
وعلى أي حال .. أعترف أني وقعت في الوهم الحقيقي بالفعل، إذ ظننت أننا أصبحنا نعرف بعضنا بشكل كاف .. ولكن لعله درس نافع!
وهأنذا أعتذر آسفا أمام الجميع إلى أخي مغربي، كما أعتذر إلى أخي حازم إن كان قد فسر كلامي كما فسره أخونا مغربي، وأعد نفسي وأعد الجميع أن يكون منتدى النحو والصرف عندي من اليوم فصاعدا للنحو والصرف ليس غير، ولا خير في دعابة تورث شيئا في النفس. مع أسفي واعتذاري تقبلوا خالص مودتي.
أيها الأحباب سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، كل عام وأنتم بخير، ما أحلى عتابكم وما أعذبه!،بل إن الحياة ربما لا تحلو إلا به، أحببتكم فى الله ولا أزال أحبكم فيه، ولا أرى بعد عتابكم الرقيق إلا سيلا جارفا من محبتكم المشتركة بغير وازع من منفعة أو غيرها، إلا أنكم تحاببتم فى الله فما أعظمكم عندى وأقربكم إلى نفسى.
أخى على المعشى .. لست فى حاجة للاعتذار فتعتذر ... حبيبنا المغربى يرق فى العتاب الجميل فلا تعتب عليه لذلك، فوالله الذى لا إله غيره إنه لرباط وثيق لا ينفصم أبدا ذلك الذى عقدناه على محبة الله ورسوله، هيا ابتسموا وتعانقوا من جديد، وليطلَّ علينا المغربى بإطلالته الغراء باسما مستبشرا مرة أخرى:):) ومع ذلك كله أخى على المعشى لست معك فيما خرجته من إعراب لسبب أكيد هو عدم جواز إحلال البدل محل المبدل منه، ولكن عندى حل آخر أن ننتظر حتى نلقى الشاعر فنسأله لماذا جر (عالم)؟: D:D:):):):D
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:34 م]ـ
أيها الأحباب سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، كل عام وأنتم بخير، ما أحلى عتابكم وما أعذبه!،بل إن الحياة ربما لا تحلو إلا به، أحببتكم فى الله ولا أزال أحبكم فيه، ولا أرى بعد عتابكم الرقيق إلا سيلا جارفا من محبتكم المشتركة بغير وازع من منفعة أو غيرها، إلا أنكم تحاببتم فى الله فما أعظمكم عندى وأقربكم إلى نفسى.
أخى على المعشى .. لست فى حاجة للاعتذار فتعتذر ... حبيبنا المغربى يرق فى العتاب الجميل فلا تعتب عليه لذلك، فوالله الذى لا إله غيره إنه لرباط وثيق لا ينفصم أبدا ذلك الذى عقدناه على محبة الله ورسوله،:):) ومع ذلك كله أخى على المعشى لست معك فيما خرجته من إعراب لسبب أكيد هو عدم جواز إحلال البدل محل المبدل منه، ولكن عندى حل آخر أن ننتظر حتى نلقى الشاعر فنسأله لماذا جر (عالم)؟: d:d:):):):d
الله
ما أرقّ مشاعرك أخي حازم
ولكن عندى حل آخر أن ننتظر حتى نلقى الشاعر فنسأله لماذا جر (عالم)؟:
أضحكتنا أضحك الله سنّك
هيا ابتسموا وتعانقوا من جديد، وليطلَّ علينا المغربى بإطلالته الغراء باسما مستبشرا مرة أخرى
أضم صوتي لصوتك فإنّه والله لمن شيم الكرام وما عهدنا استاذينا المعشي ومغربيا إلاّ من أكرم الناس.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي المبارك: وإن لم أحسن الظن بك أنت، بمن أحسن؟!!
حسنا لك كل الود والتقدير، وها هي ذي يدي أمدها فالتقطها رعاك ربك فنحن في الأواخر:)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
كيف أنت؟ يا أخي علي لقد اشتقت لسماع صوتك عفا الله عنك ...
وكنت أتابع عتابك للمغربي وعتابه لك فأعجبني فيكما أدب الحوار!
القول ما قلت ... إذا قالت حذام فصدقوها *فإن القول ما قالت حذام
وعندي ملحوظات على ما سبق:
1 - قاعدة البيت إذا دخلة الاحتمال سقط به الاستدلال. ليست على إطلاقها وإنما قيدها ابن الأنباري في إنصافه 1/ 60 ((وإذا جاز أن يحمل البيت على وجه سائغ في العربية فقد سقط به الاستدلال))
2 - يخرج الإعراب على أقوى الوجوه وإلا فعلى أضعفها ثم الشاذ والتوهم من الشاذ والبعد عنه أولى إن وجد وجه سائغ غيره وقد وجد وهو القول بالبدلية.
تحياتي لكم وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقام وصالح الأعمال يا رب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
أخي المبارك: وإن لم أحسن الظن بك أنت، بمن أحسن؟!!
حسنا لك كل الود والتقدير، وها هي ذي يدي أمدها فالتقطها رعاك ربك فنحن في الأواخر:)
أكرمْ بها من يد سبقتْ إلى البر والصفح! سلمتَ أخي مغربيا وسلمت يداك، ووالله ما في النفس شيء إلا أني حزنت إذ ْ لم أوفق في صياغة عبارتي ففُهمتْ على خلاف مرادي، وآلمَتْ منْ لم ينلني منه إلا كل حفاوة وتقدير.
وعلى كل لننس الأمر، والله أسأل أن يديم علينا إخاءنا، وأن نظل متحابين فيه ما حيينا، إنه سميع مجيب.
أخويّ حازما والفاتح،
الفصيح بخير، ونحن بخير ما دام فينا من يحمل ما تحملانه من حب للخير وحرص على تقوية أواصر الود والإخاء بين إخوتكم في مجتمع الفصيح الشامخ علما وخلقا.
فلكم جميعا كل الشكر، وخالص الود والاحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 07:54 م]ـ
أساتذتي الفضلاء مغربيا وعليا وجلمودا
اسمحوا لتلميذ أن يحشر نفسه بين أساتذته الكبار
فوالله إني لأحبكم جميعا، وأرجو الله أن يسيغ علينا من فيض رحمته
انقسم أمر المسألة إلى رأيين:
رأي يقول بالبدلية أي إبدال "دان" من الضمير في "به"، ورأي آخر يرى للتوهم شأنه أو الجر على المجاورة
ولو أمعنا النظر جيدا وقلبنا في أمر البيت موضع النقاش لوجدنا أن الأمر لا يوجب أن نقوم مقام الصد والركون إلى الرأي دونما تقبل لرأي الآخر وإن كان على ريب من أمره ..
فالقول بالبدلية له وجه من الصحة لا غبار عليه، إذا اعتبرنا لأهل البصرة – ولا أقول البصريين نظرا لما تحدثه هذه التسمية من تقوقع على شكل مدارس ومذاهب - فالقول على رأي أهل البصرة الذين لا يشترطون شرطا في إبدال النكرة من المعرفة لا غبار عليه ... وعند أهل الكوفة فالبدلية لا وجه لها لشرط اتحاد اللفظين - لا لشرط الوصفية كما يعن لبعضهم أن يأوي إلى قول بعض البصريين من حيث لا يعلم،- أي وصف النكرة كما في قوله تعالى:
) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ)
فإذا كان الأمر وحال أهل الكوفة من تقييد إبدال النكرة من المعرفة، فعليه لا بد من وجه جر " عالم" في البيت المشكل!! وعليه فالتوهم يمكن أن يتبادر إلى ذهن المتلقي فيؤول به جر " عالم "
وإلا فليس له وجه غير أحد أمرين إما الجر على المجاورة، أو توهم الشاعر!
ولربما كان الفرزق رغم أنه في زمن الاحتجاج فلا يمكن أن يتوهم ففي ذلك بعض نظر لأن الشاعر مهما أوتي من قوة في الفصاحة والبيان فقد يتوهم ويقع منه ما لم يتوقع .. فها هو الزمخشري وصف بيت الفرزدق:
وعض زمان يا بن مروان لم يدع .. من المال إلا مسحتا أو مجلفُ
أنه " بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه ".
خلاصة الأمر أساتذتي ولا أطيل أن القول على البدلية له وجه من الصحة كما للقول على التوهم شأنه
واغفروا لتلميذكم زلله
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 08:53 ص]ـ
أستاذنا علي المعشي؛
سلام الله عليكم،
أخي جلمود: أنت تقرر أن البيت مشابه الآية في التركيب حيث قلتَ (بل ومن أشبه الأمثلة ببيتنا ــ قول الله تعالى: مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ)
وابن هشام يرد قول الزمخشري بامتناع البدل ويعزي ذلك إلى أن الزمخشري كان واهما، وأن البدل من الهاء جائز عنده أي عند ابن هشام، وأخوك الفقير إلى الله مقتنع برأي ابن هشام وحسبي ذلك. بارك الله فيكم أستاذنا! وإنما قصدتُ من مراجعتك في هذا الأمر أن أبين لكم أن هناك طائفة من النحاة لا يرتضون ما جئتم به من تأويل وتوجيه، وقد حاولت أن أسرد بعض حججهم وأدلتهم، ولم يكن قصدي أن أنفي ما جئتم به وإنما كان قصدي أن أبين أنه قول مرجوح عند بعض النحاة، راجح عند غيرهم، أما وقد اقتنعت بقول ابن هشام فمن حقك أن تقلده (: D غمزة)، وكما قلتَ:"وحسبي ذلك"
أخي، قلتم في شأن البدلية في الآية (ثم عموا وصموا كثيرٌ منهم) ...
أخي لقد ضيقت واسعا، ورددت قولا قال به علماء أجلاء، إذ يلزم من قولك هذا أنه لا يصح الاستشهاد بالشاهد إلا إذا كان لا يحتمل غير وجه واحد فقط!! وهل كل شاهد من شواهد النحو العربي لا يحتمل إلا وجها واحدا؟! وهل يجوز لنا رد شواهد النحاة التي تحتمل النصب على البدلية والاستثناء مثلا؟، أو ما يحتمل النصب على الحالية والمفعولية المطلقة والتمييز؟!!
بارك الله فيكم أستاذنا! وإنما لم تنتبه لقولي بعد (:))، فأنا أزعم أنه لم يأت في العربية شاهد نحوي واحد أبدل الظاهر النكرة فيه من الضمير، وأدعي كذلك أن كلام النحاة في إبدال الظاهر من المضمر قد لا يشمل النكرة؛ بدليل أمثلتهم التي خلت من التمثيل بنكرة، فالمثال يكمل القاعدة أحيانا ولهذا أمثلة كثيرة، وبدليل واقع اللغة، فهل لديك شاهد نحوي واحد لا يحتمل إلا ما تدعيه تثبت به عكس ما ادعيتُ وظننتُ؟!!
ولم أرد قولا قال به العلماء، وإنما لم أرتض هذا التخريج على البدلية، ولا يلزم من قولي ما قلتَه وعددتَه؛ لأنه هناك فرق بين ما ذكرته من احتمال الشواهد للاستثناء والبدل ... وبين إبدال النكرة من الضمير، فالبدل والاستثناء والحالية والمفعولية المطلقة ثابتة كأبواب نحوية لا يشك في مطلق وجودها إلا جاهل، أما إبدال النكرة من الضمير فأنا أقول بعدم وجوده أصلا وأن كلام النحاة في إبدال الظاهر منه قد لا يشمل النكرة وأنه محض خيال وأنه لم يأت في العربية؛ فيلزمك أن تأتي بشاهد هو نص في محل الخلاف، كي تقنعنا أولا بوجود شيء اسمه إبدال النكرة من الضمير.
وينبغي أن أبين أيضا أن إبدال النكرة من الضمير قول طائفة من أهل العلم وإن كنتُ لا أرتضيه، فلست أنكره ولا أنفيه وإن كنت أعتقد خلافه، والخلاف لا يفسد للود قضية، وإن كنت أخالف رأي أخي المعشي فأنا أحترمه ورأيه وأقدرهما.
والقول عندي في هذا الوجه هو قول أستاذنا مغربي، حيث قال:
محاولة تخريج لا بأس بها مع اعتقادي بأن الشاعر قد وقع في محظور "مجرد رأي "! وللآراء السابقة موضعها من التقدير
ويبدو أن هناك آراء لم ننتبه إليها:
وعليكم السلام ورحمة الله ..
أتأذن لي أستاذي؟ أظنها من باب الجر على الجوار! والله أعلم.
ربما هو صفة حكمها الرفع جرت للضرورة الشعرية لمتابعة حرف الروي في القصيدة والله أعلم.
فما رأي أستاذنا على المعشي؟ نتمنى أن نراه مهاجما (:)).
والسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 03:05 ص]ـ
أخي العزيز أحمد الفقيه
سعدت بحضورك، كما سعدت بطرحك الرائع، ليس لأنك وافقتني فيما ذهبت إليه، ولكن لما لمسته من خلال طرحك أنك تؤمن بمبدأ التدرج عند التخريج حسب الأولويات، فلا ترى أن يجاوز المعرب وجها إلى ما هو أدنى منه إلا إذا استحال التخريج عليه من كل الطرق. وهذا هو ما أنتهجه عند التصدي لتخريج أي قول قديما كان أم حديثا، لذلك لم أقل ولن أقول بخطأ الفرزدق أو غيره أو تخريج قول أحد على وجه ضعيف أو شاذ ما دام هناك وجه يقبله المعنى وترضاه الصناعة.
أشكرك أخي ولك خالص الود والتقدير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضيف إلى ما ذكرته سابقا من نقول بشأن المقصود من قولهم إن البدل على نية طرح المبدل منه أن ذلك غالب فيه لكنه غير لازم في جميع الأحوال، وأنه لا يلزم بالضرورة طرح المبدل منه لفظا ومعنى، لأنه في بعض المواضع يتم الإبدال ويبقى لفظ المبدل منه في الاعتبار، وهذه أمثلة على ذلك:
وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
لنلاحظ أن (حاجبيه) بدل من الهاء في (كأنه) ولو كان الطرح للمبدل منه لفظا ومعنى لكان الخبر (معينان)، وإنما بقي مفردا (معين) لأن المبدل منه المفرد ظل لفظه معتبرا مع وجود البدل فكان الإخبار بالمفرد بناء على هذا الاعتبار.
إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
ومثل ذلك هذا البيت إذ لو لو لم يراع لفظ المبدل منه (السيوف) لكان الفعل (تركت) مسندا إلى ألف الاثنين (تركا).
قال المبرد في الكامل: " ... هو بدل اشتمال، وقد روعي المبدل منه في اللفظ بإرجاع الضمير إليه من الخبر، ولم يراع البدل، ولو روعي لقيل: تركا بالتثنية ... "
وهذا مثال ورد في (الأصول في النحو) لا بن السراج:
زيدٌ ضربتهُ أخاكَ
فأبدل (أخاك) من الهاء، ولو كان الأمر كما يدعي القائلون بوجوب طرح لفظ المبدل منه ومعناه معا لكانت الجملة بعد الطرح (زيدٌ ضربتُ أخاك) وهذا تركيب فاسد لا معنى له لأن (زيد) ليس بمنادى ولكنه مبتدأ وهو مرجع الضمير الذي تم الإبدال منه.
هذا، وفي المشاركتين التاليتين سأتناول إن شاء الله ما اشترطه الكوفيون لإبدال النكرة من المعرفة والعكس، وكذلك دعوى بعض أصدقائنا هنا امتناع إبدال النكرة من ضمير الغيبة إن شاء الله.
ولكم خالص الود.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخوي الحبيبين جلمودا وعبد الدائم مختار
وهذا وهم آخر، فكون النكرة موصوفة ليس شرطا عند الكوفيين وإن ادعى البعض غير ذلك، وإنما هو استحسان بصري، وإنما الشرط عندهم اتحاد اللفظين
وعند أهل الكوفة فالبدلية لا وجه لها لشرط اتحاد اللفظين - لا لشرط الوصفية كما يعن لبعضهم أن يأوي إلى قول بعض البصريين من حيث لا يعلم
قال ذلك ابن مالك رحمه الله، وغيرُه قال غيرَه.
وهذا نقل من (خزانة الأدب) للبغدادي لعله يوضح أن قول ابن مالك بهذا الخصوص ليس بضربة لازب، وأن تحليل بعض تخريجات أئمة الكوفة لبعض النصوص تناقض القول باشتراطهم اتحاد اللفظين المبدل منه والبدل:
من خزانة الأدب: " ... وقال ابن عقيل في شرح التسهيل: ولم يشترط البصريون في إبدال المعرفة من النكرة، والنكرة من المعرفة اتحاد لفظ، ولا وجود وصف. ونقل ابن مالك عن الكوفيين أنهم لا يبدلون النكرة من المعرفة إلا إن كانت من لفظ الأول، ونسب هذا بعض النحويين لنحاة بغداد. ونقل عن الكوفيين أيضا أنهم لا يفعلون ذلك وعكسه إلا بالشرط المذكور. وكلام الكوفيين على خلاف هذا. قال الكسائي والفراء في قتال فيه إنه على نية عن ... "اهـ
تأمل قوله: (وكلام الكوفيين على خلاف هذا)
ثم تأمل قول اثنين من أهم أئمة الكوفة (الكسائي والفراء) في جر (قتال) في قوله تعالى (يسألونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه) حيث إن قولهما (على نية عن)
أي على نية تكرير العامل في المبدل منه، وهذا هو البدل بعينه. ألا ترى أنهما أجازا إبدال النكرة من المعرفة دون شرط اتحاد اللفظين؟!
ومن الخزانة أيضا: " ... قال السمين عند قول صاحب الكشاف في قوله تعالى: ناصية كاذبة: جاز إبدال النكرة من المعرفة لأنها وصفت، فاستقلت بفائدة. قلت: هذا مذهب الكوفيين لا يجيزون إبدال نكرة من غيرها إلا بشرط وصفها، أو كونها بلفظ الأول. ومذهب البصريين: لا يشترط شيء ... " اهـ
وها هو الفراء نفسه في معاني القرآن يقول في تفسيره للآية السابقة:"وقوله عز وجل: {لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ... نَاصِيَةٍ ... } على التكرير، كما قال: {إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ} المعرفة تُرد على النكرة بالتكرير، والنكرة على المعرفة ".
أخي .. حتى لو تجاهلنا جميع أقوال النحاة وتخريج الفراء والكسائي لقتال في الآية واقتصرنا على قول ابن مالك بأن الشرط الوحيد عند الكوفيين اتحاد اللفظين، أقول حتى لو تجاهلنا ذلك كله لا يعد قول الفراء هنا (على التكرير) دليلا قاطعا على أن مراده بالتكرير اتحاد اللفظين إذ يمكن أن يكون مراده نية تكرير العامل وهو الباء فتكرير الباء في النية هو موجب الجر، أما التكرير بمعنى إعادة اللفظ فلا يوجب إتباعا إذ يمكن أن يكرر اللفظ مع اختلاف الإعراب، وكذا قد يكون تكرير اللفظ توكيدا.
ومما يؤيد هذا الاحتمال ما ذكره الحلبي في إعراب الآية السابقة حيث قال: " ... والثاني: أنه خفضٌ على التكرير، قال أبو البقاء: "يريد أنَّ التقديرَ: "عن قتالٍ فيه". وهو معنى قول الفراء ... "
ألا ترى أن التوجيه الموافق للمذهب الكوفي عبر عنه بـ (على التكرير) مع أن المبدل منه لم يتكرر بلفظه، وإنما أراد تكرير (عن) في التقدير؟
أليس الاحتمال الأقوى أن يكون قصده تكرير (الباء) هناك قياسا على مراده من التكرير هنا أي تكرير (عن)؟!
هذا ولكم أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:11 ص]ـ
مرحبا أخي الغالي جلمود
أما إبدال النكرة من الضمير فأنا أقول بعدم وجوده أصلا وأن كلام النحاة في إبدال الظاهر منه قد لا يشمل النكرة وأنه محض خيال وأنه لم يأت في العربية؛ فيلزمك أن تأتي بشاهد هو نص في محل الخلاف، كي تقنعنا أولا بوجود شيء اسمه إبدال النكرة من الضمير.
لو أن النحاة صرحوا بامتناع إبدال النكرة من الضمير وأخوك يدعي خطأهم لكان من حقك وحق أي أحد أن يلزمني بإيراد شواهد تثبت صحة دعواي وخطأهم، لكن الأمر مغاير لهذا تماما، فأنا أوافق قولهم وأنت تخالفه. أليس هذا ما تدور حوله المسألة:
* البصريون يجيزون إبدال النكرة من المعرفة دون شروط.
* الكوفيون يجيزونه بشرط أو شرطين على خلاف.
وأنت ترى امتناع إبدال النكرة من الضمير الذي هو معرفة، وليس لك من دليل على هذا الامتناع إلا أن شواهد النحاة على المسألة كان المبدل منه فيها معرفة لكنه ليس ضميرا، وكأن الضمير ليس معرفة!
وهنا أتوجه إليك ببعض الأسئلة الحوارية آملا أن أجد لديك إجابة دقيقة عنها:
1ـ هل هناك نص لأحد الثقات يذكر صراحة المنع الذي تدعيه؟
2ـ لماذا لم يستثن الجمهور من القاعدة كون المبدل منه المعرفة ضميرا، كما فعلوا مع الضمير في باب النعت؟ أتراهم كانوا غافلين عن هذا؟
3ـ لماذا لم يشترط الكوفيون ذلك لو أنه ممتنع كما اشترطوا وصف النكرة أو اتحاد اللفظين؟
4ـ لماذا أقرّ معظم النحاة وجه البدل في قوله تعالى (ثم عموا وصموا كثير منهم) واحدا من أهم التخريجات؟ أتراهم يجهلون امتناع إبدال النكرة من الضمير؟ وهل كنا سنجد وجه البدلية أصلا في تخريجاتهم لهذه الآية لو أن إبدال النكرة من الضمير ممتنع كما تدعي؟
ملحوظة: إن الخلاف وتعدد الأوجه في الآية المذكورة لم يكن مرده إلى كون المبدل منه ضميرا والبدل نكرة، وإنما هو خلاف موجود في كل تركيب جاء على هذه الصورة بغض النظر عن كون البدل نكرة، ولو كان الإشكال في إبدال النكرة من الضمير لما وجدنا الأوجه نفسها تقريبا في قوله تعالى (وأسروا النجوى الذين ظلموا) مع أن البدل والمبدل منه معرفتان.
الحبيب جلمود .. إن أجبتني عن أسئلتي إجابة منطقية تثبت من خلالها امتناع إبدال النكرة من ضمير الغيبة عند النحاة فلك عليّ أن آتيك بشاهد أو أكثر على صحة الإبدال، ولا تقل لي ما قلتَه من قبل (إن النحاة لم يمثلوا للحالة) فعدم تمثيلهم لحالة جزئية من الحكم لا يلغي شيئا من الحكم المشمول بعموم اللفظ الصريح ما لم يكن هناك استثناء. ما أدراك لعلهم حينما لم يستثنوا من المعرفة شيئا مثلوا لبعض أنواع المعرفة وتركوا بعضها الآخر وهو موجود لأنه معلوم لكل منشغل بالنحو؟
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، ولك أخلص الود وأزكى التحيات.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت ما جاد به الأفاضل في توجيه بيت الفرزدق فراقني ما قرأت، وكل رأي ينبئ عن فضل صاحبه ونباهته ..
ذكرني هذا البيت ببيت الفرزدق الآخر:
على حالة لو كان في القوم حاتم ... على جوده لضن بالماء حاتمِ
بجر حاتم على أنه بدل من الهاء في (جوده)
والفرق بين البيتين هو أن البدل هنا جامد معرفة وفي البيت المختلف فيه مشتق نكرة، والمشتق لا يقع بدلا إلا بتقدير موصوف محذوف، أي: رجل دان عالم ..
وكلا الشاهدين ليس بقطعي الدلالة على أن الظاهر بدل من المضمر لجواز أن يكون حاتم فاعلا للفعل ضنّ ويكون في البيت إقواء، ولجواز أن يكون عالم وصفا لطالب مرفوعا ويكون في البيت إقواء ..
والذي حسن الإقواء في البيت الذي فيه ذكر حاتم أن قبله اسم مجرور هو الماء، فمال الشاعر إلى الكسر، وحسن الإقواء في البيت المختلف فيه أن دانيا جاء على صورة المجرور وقبل كلمة القافية مباشرة اسم مجرور (بالقرابة) فمال الشاعر للكسر إتباعا لحركة الاسم المجاور وما قبله، والجر بالجوار عندهم كثير وإن كان لا يقاس عليه ..
ولا يقال إن الإقواء عيب ينبغي تبرئة الشاعر عنه، فهو عيب في نظر النحويين ولا يعترض على الشاعر المحتج بكلامه إذا أقوى، فالإقواء قريب من تناوب الواو والياء في الردف .. وقد وجدت إثر تصفح سريع في ديوان الفرزدق هذه الأبيات التي أقوى فيها الشاعر:
* ينام الطريد بعدها نومة الضحى ... ويرضى بها ذو الإحنة المتجرمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
بكسر الميم مع أن المتجرم صفة لذي الإحنة وهو فاعل، ولكنه كسر تبعا لكسرة (الإحنة)
* هم الأكرمون الأكثرون ولم يزل ... لهم منكر النكراء للحق عارفِ
بجر عارف مع أنه صفة لمنكر المرفوع، ولكنه جر تبعا لجر الحق قبله
*إذا يثورون أفواجا كأنهم ... جراد ريح من الأجداث منشورِ
بجر منشور مع أنه صفة لجراد المرفوع ولكنه جر تبعا لجر الأجداث والريح.
*إن ابن جباري ربيع مالكا ... لله سيف صنيعةٍ مسلولِ
بجر مسلول مع أنه صفة للسيف المرفوع، جره الشاعر تبعا لمجاوره صنيعة.
وليس ببعيد أن الشاعر قد أتى بعالم مجرورا لتوهم الجر في دان، وتوهم الجر يكون من وجهين الأول أن دانيا يجوز أن يدخله الباء التي دخلت على الضمير به، أي: بدان فيكون من باب البدل مع إعادة العامل، وعندئذ لا يكون في البيت إقواء، والثاني أن دانيا جاء على صورة المجرور، وجاءت بعده القرابة مجرورة فجر العالم تبعا لهما لفظا ويكون في البيت إقواء، وهو ما أرجحه بدليل أن الفرزدق أقوى في مطلع قصيدة أخرى وهي في رثاء الحجاج فقال:
ليبك على الحجاج من كان باكيا ... على الدين أو شار على الثغر واقفِ
وأيتامُ سوداء الذراعين لم يدع ... لها الدهر مالا بالسنين الجوالفِ
واقف في البيت الأول صفة لشار، وشار معطوف على (من) التي محلها الرفع على الفاعلية، وهو اسم فاعل للفعل شرى يشري، ولكن الفرزدق لم يرفع واقفا وجره لأن شاريا جاء على صورة المجرور ولأن الثغر قبله مجرور، ولا مفرهنا من القول بالإقواء مع أن البيت مطلع القصيدة، وكذلك الأمر في البيت المختلف فيه. ومن قال بالبدلية فليس بمخطئ، لكن السياق واضح في أن الجملة (نأت به الدار) ودانيا وعالما أوصاف لطالب، والوصف بالجملة ثم بالمفرد كثير ..
أما إبدال النكرة من الضمير بدل كل من كل فجائز في القياس ولكني لا أحفظ له شاهدا قطعي الدلالة، فلعل الأخ عليا يتحفنا بما وقف عليه في هذا الباب ..
وفقكم الله وكل عام وأنتم بخير ..
مع التحية الطيبة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:04 ص]ـ
أخي علي .. مرحبا بك مجددا
أذكرك بقولك في موضع من النافذة:
أخي لست مجبرا على رأي الكوفيين ما دام البصريون يجيزون إبدال النكرة من المعرفة دون قيد أو شرط
حسنا .. ولست مجبرا بدوري على رأي البصريين، مادام الكوفيون لا يجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا بشرطين، اتحاد اللفظين، وكون النكرة موصوفة
" ابتسامة "
وحتى لا يحمل قولي على كوني كوفيا، فأخوك ليس كوفيا ولا بصريا، إنما هو مع اللعبة الحلوة!!
حسنا أخي .. أقتبس لك ما أجدتَ أنت نقله من الخزانة:
" قال ذلك ابن مالك رحمه الله، وغيرُه قال غيرَه.
وهذا نقل من (خزانة الأدب) للبغدادي لعله يوضح أن قول ابن مالك بهذا الخصوص ليس بضربة لازب، وأن تحليل بعض تخريجات أئمة الكوفة لبعض النصوص تناقض القول باشتراطهم اتحاد اللفظين المبدل منه والبدل:
من خزانة الأدب: " ... وقال ابن عقيل في شرح التسهيل: ولم يشترط البصريون في إبدال المعرفة من النكرة، والنكرة من المعرفة اتحاد لفظ، ولا وجود وصف. ونقل ابن مالك عن الكوفيين أنهم لا يبدلون النكرة من المعرفة إلا إن كانت من لفظ الأول، ونسب هذا بعض النحويين لنحاة بغداد. ونقل عن الكوفيين أيضا أنهم لا يفعلون ذلك وعكسه إلا بالشرط المذكور. وكلام الكوفيين على خلاف هذا. قال الكسائي والفراء في قتال فيه إنه على نية عن ... "اهـ
تأمل قوله: (وكلام الكوفيين على خلاف هذا) ".
فأما قول البغدادي فيفهم منه عكس ما تبادر إليك، ولا بأس بإعادته على مسامعك وإن كنت ناقله، فتأمل نقلك أخي علي:
ونقل ابن مالك عن الكوفيين أنهم لا يبدلون النكرة من المعرفة إلا إن كانت من لفظ الأول أي بشرط اتحاد اللفظين!!
. ونقل عن الكوفيين أيضا أنهم لا يفعلون ذلك وعكسه إلا بالشرط المذكور
أي بشرط اتحاد اللفظين!!
وأما مسألة " كلام الكوفيين على خلاف هذا " فليس بضربة لازب،
فقد جاء في بلغة النحاة في شرح الفائقة ما يبرهن على شرطي الكوفيين من ذلك:
" وبعضهم اشترط في إبدال النكرة من المعرفة أن تكون موصوفة واتحاد اللفظ وهم الكوفيون، وتبعهم في إبدال النكرة من المعرفة في اشتراط وصفها البغداديون، ووافقهم الجرجاني "
وقد تبع الزمخشري ذلك مدللا بقوله: " لأن البدل للإيضاح والشيء لا يوضح بما هو أخفى منه فلا تحصل فائدة بدون الصفة. والظاهر من جار اللّه اشتراط أن تكون كذلك حيث قال في قوله تعالى: (فَأُولئِكَ يَدخُلونَ الجَنَّةَ وَلا يُظْلَمون شَيْئاً. جَنّاتِ عَدْنٍ الّتي ... ) عدن: علم لمعنى العدن وهو الإقامة، وهو علم لأرض الجنة لكونها مقام إقامة ولولا ذلك لما ساغ الإبدال لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة ".
ولا تظنن أخي علي بأن البيت مثار النقاش هو البيت الوحيد الذي أثار إشكالية!!
وسيأتيك الخبر اليقين بعد قليل ...
دمت محبا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:14 ص]ـ
مرحبا بك شيخنا الأغر
لا شك أن لإطلالتك رونقا يزيد بهاء النافذة ..
واسمح لي أن أعقب على بعض إبداعك هنا، متداخلا مع أخي وصديقي علي راجيا من الله العلي القدير أن يلهمنا الصواب والتوفيق
أما قولك أيها الكريم:
وكلا الشاهدين ليس بقطعي الدلالة على أن الظاهر بدل من المضمر لجواز أن يكون حاتم فاعلا للفعل ضنّ ويكون في البيت إقواء، ولجواز أن يكون عالم وصفا لطالب مرفوعا ويكون في البيت إقواء ..
قلت بذلك، ولكن أخي عليا أبى إلا أن يرد القول دافعا الإقواء عن الفرزدق كونه في زمن الاحتجاج، وأن شعره يحتج به، وكنت أريد أن أضع ردا قبل ردك أدلل فيه على البيت مثار النقاش ليس البيت الوحيد الذي أثار الفرزدق فيه إشكالية ما!!
وأشكر أخي عبدالدائم على استشهاده بالبيت الذي يعترض الزمخشري على الفرزدق فيه بقوله:
" أنه بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه ".
وها هو ابن إسحاق يرى أن الصواب (مجلفا) ولا يعرف لها وجها من الرفع!! وكان يونس لا يعرف لها وجها!! فقال ابن أبي اسحاق ليونس: لعل الفرزدق قالها على النصب، ولم يأبه، فقال يونس: لا، كان ينشدها على الرفع.
أيضا يعيب ابن أبي اسحاق على الفرزدق مدحه يزيد بن عبد الملك في بيته:
مستقبيلين شمال الشأم تضربنا ... بحاصب كدنديف القطن منثور
على عمائمنا يلقي وأرحلنا ... على زواحف تزجي مخها رير
فقال ابن أبي اسحاق للفرزدق: أسأت! إنما هي رير، وكذلك قياس النحو في هذا الموضع، وقال يونس: والذي قال حسن جائز، فلما ألحوا على الفرزدق قال: على زواحف نزجيها محاسير. قال: ثم ترك الناس هذا ورجعوا إلى القول الأول.
أما قولك شيخنا المبارك:
وليس ببعيد أن الشاعر قد أتى بعالم مجرورا لتوهم الجر في دان، وتوهم الجر يكون من وجهين الأول أن دانيا يجوز أن يدخله الباء التي دخلت على الضمير به، أي: بدان فيكون من باب البدل مع إعادة العامل، وعندئذ لا يكون في البيت إقواء، والثاني أن دانيا جاء على صورة المجرور، وجاءت بعده القرابة مجرورة فجر العالم تبعا لهما لفظا ويكون في البيت إقواء، وهو ما أرجحه بدليل أن الفرزدق أقوى
وهذا أيضا بعد أن ثارت ثائرة أخي علي في دفع الإقواء ورده معللا بأن البيت مطلع للقصيدة، الأمر الذي جعلني أقول بتوهم الشاعر في جر عالم على " دان " المنقوص ...
ولابأس بعد كل ذلك أن أشكر أخي عليا على اجتهاده، فوالله إني لأحبه، وأسأل الله الكريم المنان أن يجمعنا بهذا الحب في مستقر رحمته ..
ولا يفوتني شكرك فقد قطعت جهيزة قول كل خطيب والشكر موصول لكل من أدلى بدلوه في المسألة التي أراها تفتق الذهن وتشعل الحماس، فبارك الله في الجميع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 01:37 ص]ـ
إخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي في هذا اليوم الطيب أن أهنئكم جميعا بعيد الفطر المبارك أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات، كما يسرني أن أتوجه بالشكر الجزيل لكل من شرفني بالمشاركة في الموضوع، وعلى رأس أولئك المشاركين شيخنا الجليل الدكتور الأغر حفظه الله وسلمه.
أستاذي الدكتور الأغر
كان خلافنا كما قرأتَ هو (هل ثمة وجه نحوي مرضيّ يمكن تخريج البيت عليه أو أنه ليس فيه إلا القول بالإقواء أو التخريج على التوهم أو الجوار؟)
وقد اشتملت مشاركتكم الكريمة على أن أجزتم ثلاثة أوجه:
الأول: مقيس ترتضيه الصناعة ولا يخل بالمعنى ولا يكون معه إقواء وهو الجر على البدلية حيث قلتم: " ... ومن قال بالبدلية فليس بمخطئ ... " وقلتم " ... أن دانيا يجوز أن يدخله الباء التي دخلت على الضمير به، أي: بدان فيكون من باب البدل مع إعادة العامل، وعندئذ لا يكون في البيت إقواء ... "
الثاني والثالث: غير مقيسين، لا يخلان بالمعنى لكنهما لا يبرئان البيت من الإقواء تماما وهما الجر بالجوار أو التوهم حيث قلتم: " ... أن دانيا جاء على صورة المجرور، وجاءت بعده القرابة مجرورة فجر العالم تبعا لهما لفظا ويكون في البيت إقواء، وهو ما أرجحه بدليل أن الفرزدق أقوى في مطلع قصيدة أخرى وهي في رثاء الحجاج فقال:
ليبك على الحجاج من كان باكيا ... على الدين أو شار على الثغر واقفِ ... "
وعليه أنت تجيز البدلية مع خلو القافية من الإقواء، وتجيز التوهم والجوار مع الإقواء، وذلك بشكل عام، ثم ترجح الجر على الجوار مع الإقواء.
وهنا أسأل سؤالا عاما ليس مقصورا على هذا الموضع:
إذا ظهر لمخرّج بيت من الشعر وجهان أحدهما يستقيم به المعنى وتستقيم به صناعتا النحو والنظم، والآخر يستقيم به المعنى وتعوج صناعتا النحو والنظم فهل ترى أنه يصح ترجيح الثاني على الأول؟
هذا من حيث المبدأ العام، أما من حيث ترجيحك هنا بشكل خاص فإني أستأذنكم لأعلق على الأمرين اللذين اعتمدتَ عليهما في هذا الترجيح في المشاركة التالية إن شاء الله.
وتقبلوا أزكى تحياتي، وعيدكم مبارك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي الدكتور الأغر
اعتمدت أستاذي في ترجيحك الإقواء في البيت على أمرين أولهما قولك:
وهو ما أرجحه بدليل أن الفرزدق أقوى في مطلع قصيدة أخرى وهي في رثاء الحجاج فقال:
ليبك على الحجاج من كان باكيا ... على الدين أو شار على الثغر واقفِ
فيما يخص الإقواء بشكل عام أقول إنه عيب من عيوب القافية وقع فيه الفحول ولا أقول بتبرئة الفرزدق منه ما لم يكن في مطلع القصيدة.
أما إن كان في مطلعها كالبيت المختلف فيه (أناخ ... ) فلا يكون الإقواء لأن الشاعر في خيار من أمره.
وقد رجحتم القول بالإقواء مستدلين على أن الشاعر قد أقوى في مطلع قصيدة أخرى مطلعها البيت (ليبك ... على الدين أو شار على الثغر واقفِ) والقول بالإقواء هنا مردود بأمرين:
1ـ من معاني الشاري ـ كما جاء في تاج العروس ـ (من وهب نفسه لله ابتغاء مرضاته) وهو (أي الشاري) هنا المجاهد المرابط على الثغر، ومعنى البيت أن من يبكي على الحجاج فكأنما يبكي على الدين أو على البطل المرابط الواقف على الثغر يذود عنه، والمراد الحجاج، وبالتالي يكون (شار) معطوفا على (الدين) وهو مجرور مثله و (واقف) صفة للمجرور مجرورة مثله.
وعلى ذلك ينتفي الإقواء، وحتى مع القول بمعنى آخر للشاري فإن المعنى الذي ذكرتُه يظل محتملا بشكل قوي وباحتمال عدم الإقواء يسقط القطع بوجود الإقواء.
2ـ الأمر الآخر أن هذه الرواية ليست الوحيدة حيث روي الشطر الثاني منه بلفظ مختلف، إذ أورده ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد:
ليبك على الحجاج من كان باكيا ... على الدين من مستوحش الليل خائفِ
وعلى هذه الرواية لا وجود للإقواء فيه.
وبأي الأمرين أخذتَ سقط القطع بالإقواء في هذا البيت.
والأمر الثاني الذي اعتمدتم عليه في الترجيح قولكم:
لكن السياق واضح في أن الجملة (نأت به الدار) ودانيا وعالما أوصاف لطالب.
صحيح أنها صفات لطالب، والقول بالبدلية لا يجرد الموصوف (طالب) من الوصف (دان) من حيث المعنى لأنه مبدل من ضمير الموصوف (ولا سيما أن البدل هنا من القليل المشتق)، وإنما يتغير الضبط والمصطلح. أليس كل من الخبر والحال والنعت المقطوع وصفا جاريا على موصوف ما؟ وأن العلاقة بين الوصف والموصوف من حيث المعنى لا تزول بتغير الإعراب؟
هذا وتقبلوا عاطر الود، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:52 ص]ـ
أخي علي .. مرحبا بك مجددا
حسنا أخي .. أقتبس لك ما أجدتَ أنت نقله من الخزانة:
" قال ذلك ابن مالك رحمه الله، وغيرُه قال غيرَه.
وهذا نقل من (خزانة الأدب) للبغدادي لعله يوضح أن قول ابن مالك بهذا الخصوص ليس بضربة لازب، وأن تحليل بعض تخريجات أئمة الكوفة لبعض النصوص تناقض القول باشتراطهم اتحاد اللفظين المبدل منه والبدل:
من خزانة الأدب: " ... وقال ابن عقيل في شرح التسهيل: ولم يشترط البصريون في إبدال المعرفة من النكرة، والنكرة من المعرفة اتحاد لفظ، ولا وجود وصف. ونقل ابن مالك عن الكوفيين أنهم لا يبدلون النكرة من المعرفة إلا إن كانت من لفظ الأول، ونسب هذا بعض النحويين لنحاة بغداد. ونقل عن الكوفيين أيضا أنهم لا يفعلون ذلك وعكسه إلا بالشرط المذكور. وكلام الكوفيين على خلاف هذا. قال الكسائي والفراء في قتال فيه إنه على نية عن ... "اهـ
تأمل قوله: (وكلام الكوفيين على خلاف هذا) ".
فأما قول البغدادي فيفهم منه عكس ما تبادر إليك، ولا بأس بإعادته على مسامعك وإن كنت ناقله، فتأمل نقلك أخي علي:
ونقل ابن مالك عن الكوفيين أنهم لا يبدلون النكرة من المعرفة إلا إن كانت من لفظ الأول أي بشرط اتحاد اللفظين!!
. ونقل عن الكوفيين أيضا أنهم لا يفعلون ذلك وعكسه إلا بالشرط المذكور
أي بشرط اتحاد اللفظين!!
وأما مسألة " كلام الكوفيين على خلاف هذا " فليس بضربة لازب،
فقد جاء في بلغة النحاة في شرح الفائقة ما يبرهن على شرطي الكوفيين من ذلك:
" وبعضهم اشترط في إبدال النكرة من المعرفة أن تكون موصوفة واتحاد اللفظ وهم الكوفيون، وتبعهم في إبدال النكرة من المعرفة في اشتراط وصفها البغداديون، ووافقهم الجرجاني "
وقد تبع الزمخشري ذلك مدللا بقوله: " لأن البدل للإيضاح والشيء لا يوضح بما هو أخفى منه فلا تحصل فائدة بدون الصفة. والظاهر من جار اللّه اشتراط أن تكون كذلك حيث قال في قوله تعالى: (فَأُولئِكَ يَدخُلونَ الجَنَّةَ وَلا يُظْلَمون شَيْئاً. جَنّاتِ عَدْنٍ الّتي ... ) عدن: علم لمعنى العدن وهو الإقامة، وهو علم لأرض الجنة لكونها مقام إقامة ولولا ذلك لما ساغ الإبدال لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة ".
و
دمت محبا
مرحبا بك أخي الحبيب مغربيا
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير
أخي لو دققت في كل ما كتبتُه ونقلته فيما يخص اشتراط الكوفيين لإبدال النكرة من المعرفة لوجدت أن ردودي إنما كان الغرض منها تصحيح بعض المفاهيم التي جاءت في ثنايا بعض مشاركات الإخوة ومنها:
1ـ القول بأن الكوفيين لم يشترطوا كون النكرة موصوفة، وأن اتحاد اللفظين هو الشرط عندهم لا غير.
2ـ القول بأن شرط وصف النكرة إنما هو شرط البغداديين لا الكوفيين.
3ـ القول بأن وصف النكرة ما هو إلا استحسان بصري وليس بشرط كوفي.
وهأنت تعزز ما ذهبتُ إليه بما أضفته مشكورا من نقول، لذلك اقتبست معظم مشاركتك لأكتفي بتلوين ما يخص النقاط الثلاث.
هذا ولك كل الود، ومن العايدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:11 ص]ـ
مرحبا باللبيب الأريب عليا، ومن العايدين يارجل وكل عام وأنت بخير وعافية وستر
ثم الحمد لله على ردك وتأييدك ما يلي أو ما لونته أنت بالأحمر على قولك وسأكتفي بواحدة من تلوينك:
أن تكون موصوفة واتحاد اللفظ وهم الكوفيون.
ثم أليس هذا قولك في ثنايا دفعك التوهم والإقواء بإصرارك على البدلية:
أخي لست مجبرا على رأي الكوفيين ما دام البصريون يجيزون إبدال النكرة من المعرفة دون قيد أو شرط، ثم إن الشرط المهم عند الكوفيين إنما هو أن تكون النكرة موصوفة وقد وصفت في البيت، أي أن الأمر جائز هنا على المذهبين.
وها أنت ترى أنك قلت: الشرط أن تكون النكرة موصوفة ... وفي ملونتك تقول:
أن تكون النكرة موصوفة واتحاد اللفظ!!
عجبا أخي توافق شرطا هناك، وتقول بشرطين هنا نقلا عن البغدادي!! مما يعني أنك توافقنا على الشرطين
وما دام الأمر كذلك فلنعد إلى بيتك، ونطبق عليه الشرطين، فهل " دان" متحد اللفظ مع " هاء الغائب " ... ثم هل وصفت النكرة " دان " في البيت؟!! لا أعتقد فأنت تلوي عنق البيت لتوافق رأيك!!
ولتسمح لي أن أصحح قولك المنقول:
القول بأن شرط وصف النكرة إنما هو شرط البغداديين لا الكوفيين.
.
فلو عدت إلى كلامك السابق أو بالأحرى نقلك لوجدت أن الشرط شرط الكوفيين وقد تبعهم البغداديون
ثم يا أخي الكريم، هاأنت مجددا تضرب في تخوم التكلف، فالبيت الذي أورده أستاذنا، لا يحتمل تخريجك على كون "شار" معطوفا على الدين، لتبرير الجر في " واقف" حسب ما تأتى لك من معنى متكلف، فالشاري البائع نفسه والمرابط على الثغر ليس هو الحجاج، فالحجاج لايقف على الثغور ويرابط، فأنى لك هذا القول، والتاريخ لم يترك شاردة ولا واردة، بل سطر دقائق الرجل وأرخ ما يجعلنا أمام شخصية أسطورية ذات أبعاد متناقضة، وليست قضيتنا، فقد أفضى الحجاج إلى ربه .. فنعود إذن إلى تخريجك، لنقف على أبعاده، وأسألك: لم لا يكون للرثاء وجاهته فيكون المعنى: ليبك الحجاج من بكى على الدين أو فليبكه الشاري على الثغر، لا سيما وأن البيت الثاني والذي أظنك لم تلتفت إليه يؤكد على المعنى السابق: إذن يبكي الحجاج من يبكي على الدين، كذلك الشاري وأيضا ذات أيتام لم يترك لها الدهر ما تستعين به على حوائجها .. لذا يكون "شار" معطوفا على "من" التي محلها الرفع وعليه فواقف صفة لـ "شار" المنقوص، فتكون بالرفع لا بالجر!!
هذا ولك الود والتقدير
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 12:12 م]ـ
السلام عليكم متعكم الله بالصحة والعافية: هي بدل من الضمير " ويبدل الظاهر من المضمر " / ولا مانع عندي من كونها: مجرورا على التوهم " دانٍ عالمٍ "
والله جل وعلا أعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وعيدكم مبارك أيها الأفاضل
أخي الكريم علي
ما رجحته لا تعوج معه صناعة النحو ولا صناعة الشعر، فالإقواء ثابت في الشعر العربي القديم وهو كثير جدا، وإن كان لا يقاس عليه، والجر بالجوار أيضا كثير جدا وإن كان لا يقاس عليه، والحمل على اللفظ أيضا كثير جدا وإن كان لا يقاس عليه إلا في مواضع محددة، وكل هذا لا يعني أن ثم خللا في صناعة النحو أو الشعر فهكذا وصلت اللغة إلينا، أما إبدال الوصف المنكر من الضمير فهو قليل جدا، ولا أعلم له شاهدا قطعي الدلالة، والشاهد الوحيد الذي أورده ابن مالك في شرح التسهيل جاء مع إعادة العامل وإلى هذا الشاهد أشرت بقولي إن النائي يجوز أن يدخله الباء، والشاهد هو:
وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل
ونص ابن مالك على قلة مثل هذا وجعل البيت شاهدا على ثبوته في اللغة، ولو وجد شاهدا آخر لأثبته على عادته في تتبع الشواهد العزيزة.
فمثل هذا القليل إن جاز القياس عليه وجب أن يكون على صورته التي وردت عليه أي مع إعادة العامل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا أريد أن أنبه إلى أمر قد لا يفهم من كلامي السابق، وهو أني عندما قلت ويكون في البيت إقواء إنما أردت أن البيت يكون فيه إقواء في الأصل، يعني الأصل أن يكون البيت برفع العالم، ولكن الشاعر جره لأن دانيا على صورة المجرور والقرابة قبله مجرورة فكسر تبعا للفظيهما فانتفى الإقواء بذلك، وكذلك أقصد بقولي (فحسن الإقواء) أي فحسن التحول من الرفع إلى الجر، فيكون الخلاف بيننا أني أحكم بأن الأصل هو رفع عالم ولكنه جره لجر مجاوره كبقية الأبيات التي أوردتها، فانتفى الإقواء، وأنت تحكم بأن الأصل في عالم أنه مجرور تبعا للضمير في به فليس في البيت إقواء في الأصل، فاحكم بعد ذلك أي الرأيين أولى بالاتباع: الجر بالجوار مع كثرة شواهده ومع بقاء معنى البيت على ما كان عليه ظاهره من حيث كون دان وعالم وصفين لطالب أم إبدال الوصف المنكر من الضميرمع ندرة شواهده وتحول معنى البيت عن ظاهره بحيث يكون دان وعالم وصفين بدلا من الضمير في به، مع ما يثيره الأمر من أن المبدل منه غير مقصود بالحكم في الغالب، والضمير هنا مقصود بالحكم؟ أو وازن بين قولك:
أناخ إليكم طالب دان عالم بالقرابة نأت به الدار، وبين قولك: أناخ إليكم طالب نأت به الدار نأت بدان عالم بالقرابة، ثم احكم أيهما أولى بالدلالة على المراد؟
أما بيت الفرزدق في رثاء الحجاج فلا يصح ما ذهبتم إليه فإن المراد: ليبك على الحجاج كل من يهتم لأمر دينه وكل شار بائع نفسه في سبيل الله واقف على الثغور يدافع عن أرض الإسلام وكل يتيم فقد العائل، بمعنى أن الحجاج سيفتقده الحريصون على دينهم والشراة على الثغور والأيتام، أي أن الحجاج كان يهتم بأمر إقامة أحكام الدين وكان ينفذ الجند إلى الثغور ويرتب لهم المعاش ويكفل الأيتام ويجري عليهم الأرزاق، فحق على هؤلاء أن يبكوه بعدما مات، ومن تلمس معنى آخر للبيت فليس بمصيب وإن حظي من الشهرة بأوفر نصيب:)
وأما وجود رواية أخرى فلا يعني أن هذه الرواية غير صحيحة بل هي رواية الديوان، وكل رواية تعد شاهدا، فكم من أبيات الشواهد لها روايات لا يتحقق معها المطلوب ومع ذلك لم يمنع ذلك من الاستشهاد بها.
نقل الدكتور محمود الطناحي عن شيخه محمود شاكر رحمهما الله أنه قال في رأي أبي العلاء في بيتي الفرزدق:
فهل أنت إن ماتت أتانك راحل ... إلى آل بسطام بن قيس فخاطب
وإني لأخشى إن رحلت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب
يريد أبو العلاء أن يرفع الإقواء فتكلف تكلفا.
وكان أبو العلاء يقول: اراد فخاطبهم خطابا، أي أن خاطب فعل أمر.
مع التحية الطيبة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 03:13 ص]ـ
أحبتى فى الله بارك الله فيكم جهدكم النافع، وتكبدكم عناء البحث التماسا للحقيقة النافعة، لكنى أرى- ولا رأى لى -أن المسألة قتلت بحثا وقد اقتنعت بما يشفى غلتى، وقد زاد النافذة بهاء ذلك الأريب الأغر بهى الطلعة قوى الحجة؛ فقد لملم ما انطبخ فى عقولنا وأخرجه لنا لقاحا مفعما بنور العلم، كذلك شكرى العظيم لأخى المعشى الذى طالما أشعل جذوتنا، فكان أورى من الزند، يحرك أفكارنا ويهمزها فيحفزنا إلى البحث والتنقيب، وذلك المغربى لين العريكة الذى طالما تحاملت عليه فاحتملنى، ولا أراه إلا باحثا عنيدا وراء الحقيقة، جعل الله أيامكم أعيادا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الجليل الدكتور الأغر
ثمة عشرة أمور أوردها ابن هشام ـ رحمه الله ـ في المغني مما قد يرتكبه المعرب فيؤخذ عليه، وهأنذا أنقل منها ما يتعلق بمسألتنا ليس لأتحفكم بها لأنكم تعرفونها حتما، ولكني أنقلها لمن شاء أن يبلو بها التقديرين اللذين يؤول إليهما معنى البيت على كل من الوجهين (البدلية والوصفية). لذلك سأنقل التقديرين بنصهما كما وردا في قول شيخنا الأغر:
وازن بين قولك: أناخ إليكم طالب دان عالم بالقرابة نأت به الدار،
وبين قولك: أناخ إليكم طالب نأت به الدار نأت بدان عالم بالقرابة،
ثم احكم أيهما أولى بالدلالة على المراد؟
أراد الشيخ بالقول الأول: (الوصفية مع الجر على التوهم أو الجوار) وهو الراجح عنده.
وأراد بالثاني: (البدلية مع الجر على الإتباع المعتاد) وهو المرجوح عنده.
والمعنيان متقاربان وليس لقائل أن يقول بفساد أحدهما فالمعنى العام واحد. أما ترجيح أحد التقديرين على الآخر فلا يخضع للمعنى وحده بل يجب ترجيح التوجيه الذي يجمع بين المعنى والصناعة النحوية؛ لذلك يحسن عرضهما على بعض ما حدده ابن هشام من مزالق قد يقع فيها المعرب لنرى أي التقديرين يسلم منها ليكون راجحا، وأيهما ينطبق عليه جلها فيستحق أن يكون مرجوحا:
من المغني لابن هشام:
" ... الباب الخامس: في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها وهي عشر:
الجهة الأولى: أن يراعي ما يقتضيه ظاهر الصناعة ولا يراعي المعنى.
الجهة الثانية: أن يراعي المعرب معنى صحيحاً، ولا ينظر في صحته في الصناعة.
الجهة الرابعة: أن يخرج على الأمور البعيدة والأوجه الضعيفة، ويترك الوجه القريب والقويَّ، فإن كان لم يظهر له إلا ذاك فله عذر، وإن ذكر الجميع فإن قصَدَ بيان المحتمل أو تدريب الطالب فحسنٌ.
الجهة الخامسة: أن يترك بعضَ ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة ... " اهـ.
بعد عرض الوجهين على ما سبق يمكن لكل بصير أن يرجح الوجه الأحسن دون فرض رأي وإنما يرد القول بالحجة والإقناع.
هذا وتقبلوا أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الموقر الدكتور الأغر
أخي العزيز مغربي
أما بيت الفرزدق في رثاء الحجاج فلا يصح ما ذهبتم إليه فإن المراد: ليبك على الحجاج كل من يهتم لأمر دينه وكل شار بائع نفسه في سبيل الله واقف على الثغور يدافع عن أرض الإسلام وكل يتيم فقد العائل.
فالبيت الذي أورده أستاذنا، لا يحتمل تخريجك على كون "شار" معطوفا على الدين، لتبرير الجر في " واقف" حسب ما تأتى لك من معنى متكلف، فالشاري البائع نفسه والمرابط على الثغر ليس هو الحجاج، فالحجاج لايقف على الثغور ويرابط، فأنى لك هذا القول.
ليبك على الحجاج من كان باكيا ... على الدين أو شار على الثغر واقف
نحن متفقون على أن الشاري في البيت هو المجاهد الذائد عن أرض الإسلام، ولكني أراكما تنفيان أن يكون الموصوف بالشاري هو المرثي، وقد رد ذلك أخونا المغربي بأن الحجاج لا يقف على الثغور ولا يرابط!!
أليس المقول شعرا؟ ثم أليس من سماتنا نحن العرب أن نجعل من كل حاكم لنا بطلا مجاهدا حاميا للإسلام مهما كان الأمر؟!!
ثم إنكما لو أردتما ما يؤكد أن الشاري في البيت إنما هو المبكي عليه لا الباكي لوجدتماه في هذا البيت من القصيدة نفسها،
حيث وصف الفرزدق الحجاج برعاية الدين وضرب الأعداء فقرن بينهما:
وَماتَ الّذي يَرْعَى على النّاسِ دِينَهم،
وَيَضرِبُ بالهِندّي رَأسَ المخالِفِ
وهنا يقرن رعايته للدين بالبطولة والذود عنه الدين بالسلاح أيضا.
وَكانَتْ ظُباتُ المَشرَفِيّةِ قَدْ شَفَى
بها الدِّين والأضْغانَ ذاتَ الخَوَالِفِ
وفي مواضع من قصائد أخرى نجده يخلع عليه تلك الصفتين وغيرهما مثل:
وَلمْ أرَ كالحَجّاجِ عَوْناً على التّقَى،
وَلا طَالِباً يَوْماً طَرِيدَةَ تَابِلِ
بسَيْفٍ بهِ لله تَضْربُ مَنْ عَصَى
على قَصَرِ الأعناقِ فَوْق الكَواهلِ
لَهْفي عَلَيْكَ إذا الطِّعَانُ بِمَأزِقٍ
تَرَكَ القَنَا، وَطِوَالُهُنّ قِصَارُ
إذا حارَبَ الحَجّاجُ أيَّ مُنافِقٍ،
عَلاهُ بسَيْفٍ كُلّمَا هُزّ يَقْطَعُ
فكيف تستبعدان كون الشاري مجرورا بالعطف على الدين لتثبتا وقوع الشاعر في الإقواء؟
وهل يكون من التكلف أن يخرج المعنى على أن الشاعر (العربي) يصف الحاكم (العربي) المرثي بأنه مجاهد ذائد عن أرض المسلمين؟؟؟؟؟
ومن أصر على أن الباكي هو الشاري المجاهد الفعلي على الثغر فليعد إلى القصيدة ليرى ماذا قال الفرزدق حينما تحدث عن الجيش الحقيقي المرابط:
َيقُولُونَ لَمّا أنْ أتَاهُمْ نَعيُّهُ،
وَهم من وَرَاءِ النهرِ جَيشُ الرّوَادِفِ
شَقِينا وَماتَتْ قُوّةُ الجَيشِ وَالّذِي
بِهِ تُرْبَطُ الأحْشاءُ عِنْدَ المَخاوِفِ
لنتأمل قوله (ماتت قوة الجيش)، وأنه حتى على هذا المعنى (أي كون الشاري هو الجندي الفعلي) لا يكون الشاري إلا مبكيا عليه وبالتالي يكون مجرورا بالعطف لا الجوار (ليبك على الحجاج من كان باكيا على الدين أو شار على الدين واقف)
فالبكاء على الدين الذي مات حاميه، والبكاء على الشراة الذين (ماتت قوتهم). وأما أم اليتامى في البيت الثاني فالعطف ـ كما تفضلتما ـ على (من) الموصولية.
هكذا يستقيم المعنى والإعراب، ولا إقواء في البيت، ولا أجد هنا أحسن مما قاله شيخنا د. الأغر حيث قال: (ومن تلمس معنى آخر للبيت فليس بمصيب وإن حظي من الشهرة بأوفر نصيب).
وأما صدق الأوصاف على الحجاج فذلك شأن الشاعر، وهذا دأبنا نحن العرب في مدح حكامنا ورثائهم جلّ ما نقوله كذب، فهل ننكر هذا على الفرزدق وحده؟!!!
أظنني أطلت وأمللت ولكن لا بد مما ليس منه بد.
وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:10 ص]ـ
كلام إنشائي جميل وماتع حقيقة أخي علي، رغم ذاك لم أقتنع، فلتعذرني أيها المبارك!
ليس لأننا مختلفين، بل لأنك قمت بعملية تناص محلها النقد من جهة ومن أخرى لم تلتفت إلى البيت الثاني بعد البيت محل إيراد أن "واقف" محلها الرفع! ولا بأس بإعادة البيتين:
ليبك على الحجاج من كان باكيا ... على الدين أو شار على الثغر واقفِ
وأيتامُ سوداء الذراعين لم يدع ... لها الدهر مالا بالسنين الجوالفِ
هنا نجد أن البكاء على الحجاج من ثلاث جهات: من بكى على الدين و الشراة الواقفون على الثغور، والأيتام الذين لا عائل لهم
وإن كنت تريد عملية نقدية سيميائية فأبشر أخي:
من الذي يبكي على الحجاج؟ من يبكي على الحجاج هم من يرون في الحجاج:
- خليفة الله في أرضه
- القائد المحنك
- العائل الراعي
وبذلك فقد جمع الفرزدق أصنافا ممن يبكي الحجاج ويرثيه ..
بمعنى أن كل صنف يمثل رمزا وبالتالي فالرمز ينبني على دلالة لها مرجعية فالحجاج:
عند كل من يهتم بأمر الدين، هو / خليفة الله في الأرض
وعند الشراة الواقفين على الثغور هو / القائد المحنك
وعند الأيتام والمساكين هو / العائل الراعي
وتلك الرموز الدالة لها أن تبكي الحجاج ويحق لها أن ترثيه، ويحسن لها أن تتوجع للفقد، وأن تتقلب على نار الفجيعة ..
وبعد أخي، أعتقد أننا شققنا على القارىء، فلم يعد داريا إلى أين يذهب، فلو أنك التقطت إشاراتنا في الآتي:
فهل لديك شاهد على بدل من ضمير ويكون نكرة؟!!!
وإنه ليسعدني أن تأتي لنا بشاهد واحد هو نص في المسألة بحيث لا يحتمل غير هذا الذي تقول به، فهل يمكنك أن تأتي بشاهد واحد أبدل الظاهر من الضمير وكان الظاهر نكرة!
أما إبدال النكرة من الضمير فلا أحفظ له شاهدا قطعي الدلالة، فلعل الأخ عليا يتحفنا بما وقف عليه في هذا الباب ..
لما طال النقاش، ولتمثلنا بـ:" وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ "
ولك التحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال في أصول النحو للدكتور الأغر
قلتم حفظكم الله:
والجر بالجوار أيضا كثير جدا وإن كان لا يقاس عليه، والحمل على اللفظ أيضا كثير جدا وإن كان لا يقاس عليه إلا في مواضع محددة، وكل هذا لا يعني أن ثم خللا في صناعة النحو أو الشعر فهكذا وصلت اللغة إلينا،
لماذا لا يقاس على الجر بالجوار مع كثرة وروده كما قلتم؟ و متى تكون الكثرة قياسا؟؟؟
وكل عام وأنتم بخير:)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو قالها غيرك يا علي!
قلت في البداية إن المراد بالشاري هو الحجاج نفسه حيث قلت:
من معاني الشاري ـ كما جاء في تاج العروس ـ (من وهب نفسه لله ابتغاء مرضاته) وهو (أي الشاري) هنا المجاهد المرابط على الثغر، ومعنى البيت أن من يبكي على الحجاج فكأنما يبكي على الدين أو على البطل المرابط الواقف على الثغر يذود عنه، والمراد الحجاج، وبالتالي يكون (شار) معطوفا على (الدين) وهو مجرور مثله و (واقف) صفة للمجرور مجرورة مثله.
هل فكرت فيما يؤول إليه معنى البيت حسب هذا التقدير؟ إنه يؤول إلى:
ليبك على الحجاج من مكان باكيا على الدين ومن كان باكيا على الحجاج المرابط على الثغر.
فهل يعقل مثل هذا التقدير؟؟؟
ثم عدلت عن ذلك وقلت:
فالبكاء على الدين الذي مات حاميه، والبكاء على الشراة الذين (ماتت قوتهم)
فلم يعد الشاري في نظرك هو الحجاج، وإنما الشاري هو الواقف الفعلي على الثغر، وهو في نظرك مبكي عليه لأنه مات الذي كان يمده بالمال.
فهل يصح في عقل أن يكون الشاري مبكيا عليه لانقطاع مدده من المال؟ إذا كان الأمر كذلك أليس الأيتام الذين انقطعت أرزاقهم أولى بأن يبكى عليهم، فليجر الأيتام أيضا بالعطف على الدين؟
أي تفسير هذا يا علي؟
ثم إن الأبيات التي تتحدث عن النعي كلها تؤيد أن الشراة فيما وراء النهر بكوا عليه عندما أتاهم نعيه، فالناعي ومن بلغهم النعي هم الباكون وليسوا هم المبكي عليهم وهذا واضح بأدنى تأمل.
أنصحك في الله أخي الكريم ألا يدفعك التعصب لرأيك إلى مضايق يصعب التفصي عنها.
ويبقى القول الذي اقتبسته من كلام ابن مالك على ما هو عليه:
ومن التمس للبيت معنى آخر فليس بمصيب وإن حظي من الشهرة بأوفر نصيب.
وهذه آخر مشاركة لي في هذه النافذة ..
حياك الله أخي الكريم أحمد
أكثر شواهد الجر بالجوار في الشعر وهو موضع ضرورة فلم يجز القياس عليها لمخالفتها للقاعدة العامة في التبعية، ومسألة الكثرة والقلة بحاجة إلى دراسة متأنية.
مع التحية الطيبة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 04:53 م]ـ
شيخنا الأغر
أشكرك على سرعة الرد ولي استفسار لو تكرمت
قلت حفظك الله ورعاك
أكثر شواهد الجر بالجوار في الشعر وهو موضع ضرورة فلم يجز القياس عليها لمخالفتها للقاعدة العامة في التبعية، ومسألة الكثرة والقلة بحاجة إلى دراسة متأنية.
فأنتم ترون حفظكم الله أن الجر بالجوار ضرورة وهناك من يرى أنه إذا تعددت الاحتمالات تجاه شاهد وترتب على أحدها ضرورة دون الآخر أخذ بما لا ضرورة فيه إلا إذا ترتب على ذلك إخلال بالمعنى. أهـ
فلماذا لا نأخذ بالبدلية ما دام أنه ليس في المعنى إخلال إضافة إلى أن إعرابه بدلا يبعده عن الضرورة ويجعله قياسا وإنما النحو قياس يتبع؟؟
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم وبارك فيكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أحمد حفظه الله
كنت عزمت على ألا أعود للكتابة في هذه النافذة وذكرت لك ذلك بالهاتف ولكني رأيت أن من حق القارئ أن يعرف ما أجبتك به
أخي الكريم إن من لا يجد فرقا في المعنى بين قولنا: أناخ إليكم طالب دان بالقرابة عالم نأت به الدار، وقولنا: أناخ إليكم طالب نأت به الدار نأت الدار بدان بالقرابة عالم، إن من لا يجد اختلافا بين المعنيين لن يدرك وجه ترجيح الوصفية على البدلية، ومن لا يعرف أن البدل على وجه الاستقلال بالعامل وأن المبدل منه غير مقصود بالحكم في الغالب وإنما المقصود هو البدل لن يدرك وجه الترجيح هذا، ولو لم يكن عند الفرزدق غير هذا البيت لقلنا بالبدلية ونزهناه عن الإقواء ولكن الرجل يجر على الجوار كثيرا وذلك يكاد يكون سمة عنده، فلم العناء وراء تبرئته، وقد أقوى امرؤ
(يُتْبَعُ)
(/)
القيس نفسه في مواضع من ديوانه وهوأمير الجاهليين؟
مع التحية الطيبة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:43 ص]ـ
وبعد أخي، أعتقد أننا شققنا على القارىء، فلم يعد داريا إلى أين يذهب، فلو أنك التقطت إشاراتنا في الآتي:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مغربي
فهل لديك شاهد على بدل من ضمير ويكون نكرة؟!!!
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جلمود
وإنه ليسعدني أن تأتي لنا بشاهد واحد هو نص في المسألة بحيث لا يحتمل غير هذا الذي تقول به، فهل يمكنك أن تأتي بشاهد واحد أبدل الظاهر من الضمير وكان الظاهر نكرة!
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. الأغر
أما إبدال النكرة من الضمير فلا أحفظ له شاهدا قطعي الدلالة، فلعل الأخ عليا يتحفنا بما وقف عليه في هذا الباب ..
لما طال النقاش، ولتمثلنا بـ:" وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ "
مرحبا أخي العزيزمغربي
إن كان المراد من الشاهد التحقق من جواز إبدال النكرة من الضمير فأظننا متأخرين جدا فهناك من هو أعلم مني قد قال بها وخرج عليها قرآنا يتلى، ولم يشترط أحد من السابقين الشرط الذي اشترطتموه، ومن ذلك قوله تعالى:
(ثم عموا وصموا كثير منهم)
صحيح أنه يحتمل وجوها لكن برأيكم لماذا قبل العلماء وجه البدل في الآية بل إن بعضهم قدمه على الوجوه الأخرى مع أن البدل نكرة والمبدل منه ضمير؟
هذا بعض ما تمكنت من نقله فيما يخص الآية، فإن قبلتموه فحسن، وإن رددتموه فهذا معناه أن القائلين به يجهلون هذا الشرط (وجوب كون المبدل منه ظاهرا إن كان البدل نكرة) بدليل أنه غير موجود في كتبهم!
يقول ابن هشام في المغني:
السادس والسابع بدلا البعض والاشتمال ولا يربطهما إلا الضمير ملفوظا نحو (ثم عموا وصموا كثير منهم) (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه).
ويقول النحاس.
(فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ ?للَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ) ولم يقل: عَمِيَ وصمّ والفعل متقدّم ففي هذا أجوبة: منها أن يكون كثير منهم بدلاً من الواو. قال الأخفش سعيد: كما تقول رأيتُ قَومَكَ ثُلثَيْهِم.
ويقول السمين الحلبي:
الوجه الثالث: أن الواو ضمير أيضاً، و"كثيرٌ" بدلٌ منه.
فكيف توفقون بين شرطكم هذا وتخريج الآية على البدلية في أحد الوجوه؟ وهل كان النحاس والحلبي سيقولان بهذا الرأي مالم يكن ذلك جائزا عند النحاة؟
وكذلك خرج بعض النحاة الحديث ( ... يتعاقبون فيكم ملائكة) على إبدال النكرة (ملائكة) من الضمير الواو.
وهناك بعض الشواهد والأمثلة الأخرى لكني أكتفي بالآية والحديث.
كما أذكركم إخوتي بأن أستاذنا الدكتور الأغر قال في بعض مشاركاته إن (إبدال النكرة من الضمير جائز في القياس) وقال إن (من قال بالبدلية فليس بمخطئ) وقال (لو لم يكن عند الفرزدق غير هذا البيت لقلنا بالبدلية ونزهناه عن الإقواء)
فكيف توفقون بين شرطكم هذا وقول شيخنا الأغر ولا سيما أنه صرح أنه لو كان الفرزدق لم يُقوِ في قصائد أخرى لقال بالبدلية؟!!! مع استغرابي هذا المبرر للعدول عن ترجيح البدلية أقول: ألا يكفيكم كل ذلك للنزول عما اشترطتم؟
أما ما يتعلق بتخريج (ليبك على الحجاج ... ) فقد قلت ما قلته بشكل واضح في مشاركة خاصة موفقا بين المعنى والقاعدة النحوية، ولا أعيد ما قلته إلا أني أتعجب من هذا القول لأستاذنا الأغر حفظه الله:
فلم يعد الشاري في نظرك هو الحجاج، وإنما الشاري هو الواقف الفعلي على الثغر، وهو في نظرك مبكي عليه لأنه مات الذي كان يمده بالمال.
فهل يصح في عقل أن يكون الشاري مبكيا عليه لانقطاع مدده من المال؟
أستاذي، أظنني قلت ما معناه (حتى لو كان الشاري هو الواقف الفعلي على الثغر فلا يكون إلا مبكيا عليه) وهذا لا يعني العدول عما قلته سابقا ولكن لأوضح أن الجر جائز حتى على هذا المعنى المحتمل.
وأما قولكم: (وهو في نظرك مبكي عليه لأنه مات الذي كان يمده بالمال) فإني أعجب منه أشد العجب! فهل وجدتم في مشاركتي ذكر المال؟ أليس من الأحسن والأقرب أن يفسر قولي بأن البكاء على الجنود إنما هو بسبب ما يؤدي إليه موت القائد من تدهور الروح المعنوية، واضطراب الخطط العسكرية فيكون الضعف والهزائم والهلاك؟ هذا على كون الشاري هو المقاتل الفعلي، أما كون الشاري هو القائد الرمز (أي كناية عن الحجاج) حيث أورده في صدر البيت باسمه المجرد، ثم عطفه في العجز على الدين بلفظ آخر يتضمن زيادة في المعنى حيث يتضمن وصفه بالبطولة الفداء فهذا وارد ويكون البكاء عليه أمرا طبيعيا مألوفا.
أحبتي الكرام
لا يسعني إلا أن أشكر من الأعماق كل من ساهم بفكره وبحثه في هذا الموضوع، واسمحوا لي أن أخص أستاذي الدكتور الأغر بتحية خاصة ملؤها الإكبار والإجلال وإن اختلفت معه في شيء وأصررت على قناعة ما فإنما هو خلاف طالب جريء مع أستاذه ولكن كما يقال (العين لا تعلو على الحاجب) فليحفظ الله شيخنا ويزده صبرا علينا وحلما عنا، كما أطمع أن يغفر أخي مغربي زلة ما كان ينبغي أن تقع لكن الحمد لله على كل حال ولا أقول إلا " عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم"
وكل عام وأنتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا على هذه الفوائد القيّمة، ونفعنا بكم.
من الواضح أنّ أخي الكريم الألمعي علي - حفظه الله- طولب بالشواهد هأنا أجده أتى بها، فعلى المعترض أن ينقض ذلك بأقوال أحد العلماء فيها، فهل أغفلوها ومرت عليهم مرور الكرام؟ وهم يعلمون أنها تؤدي إلى نقض قواعدهم التي أقرّوها!
وأعزز شواهده أيضا بالآتي:
قوله تعالى:"فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ"
قال السمين الحلبي - رحمه الله:" سَبْعَ سَمَاوَاتٍ في نصبه خمسةُ أوجه، أحسنُها: أنه بدلٌ من الضميرِ في {فَسَوَّاهُنَّ} العائدِ على السماءِ ".
وقد ذكر شيخه أبو حيّان - رحمه الله- صحة ذلك، ومثّل بمعرفة أيضا، إذ لو يرى خلاف ذلك لقاله، يقول:" وقد أعرب بعضهم سبع سموات بدلاً من الضمير على أن الضمير عائد على ما قبله، وهو إعراب صحيح، نحو: أخوك مررت به زيد ".
وعليه أغلب المعربين.
وقد ذكر السيوطي - رحمه الله - جواز ذلك في همع الهوامع قائلا:" والجمهور أطلقوا الجواز لورودها غير موصوفة وليست من لفظ الأول كقوله:
فَصَدُوا من خيارهن لِقاحاً**يتقَاذَفْنَ كالغُصون غِزَارُ
فغزار بدل من الضمير في يتقاذفن ".
فتمثليه بنكرة بدلا من مضمر.
والله أعلم
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:37 م]ـ
أستاذنا أبي تمام،
سلام الله عليكم،
يبدو أنك قد جئت متأخرا وكما يقول المصريون ليس بعد العيد كعك (:))، وللقول في هذه المسألة تأصيل وتفصيل، ونظرا لما احتملته هذه النافذة من أمور أراني قد أخذت بنصيحة شيخنا الأغر ـ ومن قبل أن يصرح بها ـ حيث قال:
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أحمد حفظه الله
كنت عزمت على ألا أعود للكتابة في هذه النافذة وذكرت لك ذلك بالهاتف ولكني رأيت أن من حق القارئ أن يعرف ما أجبتك به ...
وذلك حفاظا على المحبة والود بيننا، والله أعلم بما في الصدور.
وكنت أود ـ ولا أزال ـ أن تكون آخر كلمة تختم بها هذه النافذة المشرقة النافعة ـ إلى الآن ـ هي كلمة أستاذنا الغالي الحبيب إلى نفوسنا ـ والله ـ حيث قال:
أحبتي الكرام
لا يسعني إلا أن أشكر من الأعماق كل من ساهم بفكره وبحثه في هذا الموضوع، واسمحوا لي أن أخص أستاذي الدكتور الأغر بتحية خاصة ملؤها الإكبار والإجلال وإن اختلفت معه في شيء وأصررت على قناعة ما فإنما هو خلاف طالب جريء مع أستاذه ولكن كما يقال (العين لا تعلو على الحاجب) فليحفظ الله شيخنا ويزده صبرا علينا وحلما عنا، كما أطمع أن يغفر أخي مغربي زلة ما كان ينبغي أن تقع لكن الحمد لله على كل حال ولا أقول إلا " عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم"
وكل عام وأنتم بخير.
فما أطيبها من كلمة وما أحسنها من خاتمة!
ويا ليتها تكون الخاتمة!
والسلام!
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:48 م]ـ
فما أطيبها من كلمة وما أحسنها من خاتمة!
ويا ليتها تكون الخاتمة!
والسلام!
أحسنت أستاذنا لا فض فوك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:38 ص]ـ
لعلّكم أبقيتم لنا (حِتّة ً) ندخل منها أستاذنا الحبيب جلمود:):)
وقد اطلعت على مشاركات الأساتذة السابقة، وأحسد نفسي على الفائدة التي حصلت عليها من نقاشكم الذي تكلله كل الود، والاحترام، لا عدمناكم من أساتذة.
وما أحسبه أنّه لولا هذه النقاشات، والأخذ، والرد، والشدة، واللين، لما استفدنا من الأخوة.
وهذا يرجّعنا إلى ما كان قد فعله شيوخ النحو في عصرهم حينما كان يطلب بعضهم بعضهم من أجل إعراب كلمة، أو توجيه عبارة، فولاها لم يكمل هذا العلم، ولم يحبب لدى الناس.
فمال بالنا إذا تناقشنا ظننا ظنّا غير الذي هو أهله، وتطايرت الظنون حول كل كلمة، أو عبارة ذكرت! فنحرم من إكمال الفائدة، ولذة النقاش، وكلها ظنون لا تستحق الالتفات إليها.
لنسر على بركة الله، فهذه اللقاءات، والحوارات تكاد تنقرض في حياتنا العامة إن لم تكن قد انقرضت عندنا، وفقدت في هذا العصر، فإن لم نحيها ونحي اللغة معها فمن يحييها!!
نفعنا الله بكم
ـ[المطرفي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: كل عام وأنتم بخير
ثانياً: أسأل الله العلي القدير أن يبارك في جهود الاخوة وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم
أود تنبيه شيخي واستاذي الاستاذ مغربي وفقه الله تعالى لكل خير بأن الفكرة قد وصلت إن شاء الله وأسأل الله له التوفيق وأن يبارك في جهوده ويجعل ذلك في ميزان حسناته(/)
ماهو الأصل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
ما أصل الميم في جملة (نعما خالد) أرجوالتوضيح؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:56 م]ـ
نعمَّا: مكونة من نِعْمَ + ما وهذه " ما " تعرب فاعلاً بشرط ألا يقع بعدها شيئ مطلقاً نحو: نصحني خالد فنعمَّا وتكون ما هنا معرفة تامة والتقدير: فنعم الناصح خالدٌ، أو تكون نكرة تامة وتعرب تمييزاً والتقدير: فنعم ناصحاً خالدٌ والفاعل ضمير مستتر، وإذا وقع بعدها اسم مفرد نحو: " فنعمَّا هي " وتكون معرفة تامة تعرب فاعلا أو نكرة وتعرب تمييزاً والاسم بعدها هو المخصوص بالمدح أو تكون مركبة مع " نعم " لإنشاء المدح والاسم بعدها فاعل، وإذا وقع بعدها جملة نحو " نعما يعظكم به " فتكون اسماً موصولاً وتعرب فاغلاً والجملة بعدها صلة لا محل لها من الاعراب أو نكرة وتعرب تكييزاً والفاعل ضمير مستتر والجملة بعدها صفة أو كافة عن العمل فلا فاعل لها
أرجو أن أكون قد وضحت شيئاً.
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:05 م]ـ
شكرا أخي محمد
ذكرت أنه لا يقع شي بعد (ما) إذن فهل جملة: نعما خالد .. جملة صحيحة حيث وقع بعدها الاسم خالد .. أرجو التوضيح(/)
كيف نعرب؟
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف نعرب البيت لتالي:
ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف نعرب البيت لتالي:
ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
هذه محاولة:
- ثلاثة: خبر لمحذوف.
- تشرق الدنيا ببهجتها: فى محل رفع نعت لـ "ثلاثة" والرابط فى جملة النعت محذوف والتقدير "عليهم".
شمس: بدل بعض من كل من "ثلاثة"الضحى مضاف غليه مجرور بالفتحة.
وأبو إسحاق: الواو عاطفة، أبو معطوف مرفوع بالواو، وهى مضاف وإسحاق مضاف إليه مجرور بالفتحة.
- والقمر: عاطفة ومعطوف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
الوجه الثانى:
ـــــــــــــــــــــ
ثلاثة: خبر مقدم.
- تشرق الدنيا ببهجتها عليهم مثل الإعراب السابق والرابط فى النعت محذوف تقديره عليهم.
- شمس: مبتدأ مؤخر. والباقى كما أعربت سابقا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
هذه محاولة:
- ثلاثة: خبر لمحذوف.
- تشرق الدنيا ببهجتها: فى محل رفع نعت لـ "ثلاثة" والرابط فى جملة النعت محذوف والتقدير "عليهم".
شمس: بدل بعض من كل من "ثلاثة"الضحى مضاف غليه مجرور بالفتحة.
وأبو إسحاق: الواو عاطفة، أبو معطوف مرفوع بالواو، وهى مضاف وإسحاق مضاف إليه مجرور بالفتحة.
- والقمر: عاطفة ومعطوف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
الوجه الثانى:
ـــــــــــــــــــــ
ثلاثة: خبر مقدم.
- تشرق الدنيا ببهجتها عليهم مثل الإعراب السابق والرابط فى النعت محذوف تقديره عليهم.
- شمس: مبتدأ مؤخر. والباقى كما أعربت سابقا.
توجهك الأول هو الصحيح، ولي سؤلان:
الأول: لم جعلت علامة جر المضاف إليه (الضحى) الفتحة؟ هل هو ممنوع من الصرف؟ وما الذي منعه؟ وحتى لو كان ممنوعا من الصرف هل يبقى ممنوعا إذا عرّف؟.
الثاني: بما أن الشاعر قال ثلاثة وجاء بالأقسام الثلاثة هل يكون البدل بعض من كل أم بدل تفصيل؟
وإليك مثال على بدل البعض من كل (قرأت الكتاب مقدمته)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:13 ص]ـ
توجهك الأول هو الصحيح، ولي سؤلان:
الأول: لم جعلت علامة جر المضاف إليه (الضحى) الفتحة؟ هل هو ممنوع من الصرف؟ وما الذي منعه؟ وحتى لو كان ممنوعا من الصرف هل يبقى ممنوعا إذا عرّف؟.
الثاني: بما أن الشاعر قال ثلاثة وجاء بالأقسام الثلاثة هل يكون البدل بعض من كل أم بدل تفصيل؟
وإليك مثال على بدل البعض من كل (قرأت الكتاب مقدمته)
أعتذر عن إعرابى الضحى مجرورة بالفتحة فهى مجرورة بالكسرة المقدرة منع ظهورها التعذرلأنها مقصورة (هو التسرع).
أعتقد أن مسمى تفصيل بعد إجمال أقرب لأساليب البلاغة منه إلى النحو، لكن يمكن القول أن هناك بدل بعض من كل لا يحتاج لضمير وذلك إذا دل على تفصيل.
- كما إن بعض النحاة عدوه من باب بدل الكل، ومعولهم على ذلك أن الكلمات الثلاث هى بمعنى كلمة ثلاث الأولى، وذلك فى مثل قوله "صلى الله عليه وسلم ": عينان لا تمسهما النار، عين بكت ..... وعين باتت ... ".فالعين التى بكت والعين التى باتت هى بنفس معنى عينان الأولى.
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:26 ص]ـ
نعم أخي بارك الله فيك
ولكن بدل التفصيل هو ادق هنا فهو يفصل الثلاثة وهو مصطلح قال به النحاة وليس تعبيرا بلاغيا قصرا
لأن في كل من البدل المطابق أو بدل الكل وكذلك بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال شروط لم تتحق فصح أن يناسبه بدل التفصيل
والإعرابان كلاهما صحيحان نحويا ودلاليا
والله أعلم
ودمتما لله ولقرآنه ولنبيه موالين(/)
تأكيد الضمير المستتر
ـ[انس قرقز]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
هل يُؤَكَّد الضمير المستتر تأكيدا معنويا: بالنفس والعين وكل، و ..... ؟
ما إعراب كل في قولنا: سنذهب كلنا إلى المسجد(/)
أين الفاعل يا جهابذة الإعراب؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:16 ص]ـ
يقول تعالى: " ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه " سورة يوسف
ما رأي أساتذتنا؟ أين فاعل بدا؟
لقد قرأت آراء حول هذا الموضوع ويسعدني أن أستنير برأيكم، بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:34 ص]ـ
يقول تعالى: " ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه " سورة يوسف
ما رأي أساتذتنا؟ أين فاعل بدا؟
لقد قرأت آراء حول هذا الموضوع ويسعدني أن أستنير برأيكم، بارك الله فيكم.
السلام عليكم
لسنا جهابذة أخي ليث
الفاعل مصدر يفسره الفعل ليسجننه وهو "سجنُه " أو "أن يسجنوه "
والله أعلم
ـ[نصرالدين]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:10 ص]ـ
الفعل مستتر تقديره هو
******************************
والله تعالى اعلم
******************************
واين انا من الجهابذة يا اخي
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:34 ص]ـ
نعم القول على ما بدا لأخي الفاتح أدامه الله فاتحا لكل خير
نعم هو المصدر الذي يفسره الفعل يسجننه
ويكون بهذا التقدير
ثم بدا لهم سجنه بعد ما رأوا من الآيات
والله أعلم
ودمت للعلم .. للنور .. مواليا
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
لسنا جهابذة أخي ليث
الفاعل مصدر يفسره الفعل ليسجننه وهو "سجنُه " أو "أن يسجنوه "
والله أعلم
أظنك أخي الفاتح تعني الضمير المستتر الذي يدل على " السجن " أي المصدر الفاعل!
ـ[ابن منظور]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:07 م]ـ
ثم بدا لهم أن يسجنوه
أو
الفاعل مصدر الفعل بدا أى: بدا لهم بداء كما يقال بدا لى رأى
ـ[المقفع]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:20 م]ـ
::::rوأنا أرى أن الفاعل يؤول بامصدر
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:19 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني الأمر واضح ومعهود في النحو كثيرا الفاعل هو المصدر من أن المحزوف (لدخول اللام) والفعل
ثم بدا أن يسجننه لهم
وسلاما
ـ[البغدادي77]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البداءة في اللغة الظهور وفي الاصطلاح ظهور افضلية الشئ على ما كان مفضولا.
وهنا البداءة (بدا) جاءت في محل الراي فقوله تعالى (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات) اي الدلائل التي تشير الى رفضه القاطع عليه السلام لهن وتفضيل السجن عليهن ان يقمن بسجنه (افضلية الشئ) بعدما كان الراي الاول هو الاغراء (المفضول) لذلك فان الفاعل هنا ضمير مستتر تقديره هو يعود على (الرأي) اي: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات راي سجنه
والله ورسوله اعلم.
ـ[امرأه تتمنى الفلسفه]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيكم .. وجعل الله من ميزان حسناتكم(/)
التنقيط في اللغة العربية.
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
يقال بأن هناك كلمة في اللغة العربية تعد أطول كلمة من حيث عدد النقاط,,,
ما هي هذه الكلمة,,,(/)
ما الإشكال في البيت؟
ـ[ريتال]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الشاعر:
وردنا ماء مكة فاستقينا .... من البئر التي حفر الأميرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 04:34 ص]ـ
لا إشكال بل خطأ
الأميرُ لا الأميرا لأنه فاعل مرفوع بالضمة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 04:22 م]ـ
عندما هممت بالدخول توقعت أن هناك إشكالا حقيقيا في البيت، كأن يكون بحاجة لتخريج ولكن صدقيني أختاه لو حاولت تصحيحه لكان لك ذلك، فالأمر جد سهل، وأرجو أن تأخذي كلامي على سبيل النصيحة، وبارك الله فيك.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:21 م]ـ
على رسلكما أخوي العزيزين
فأظن المسألة بحاجة إلى إعمال فكر وتقليب أمر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:37 م]ـ
هل تقصد حذف عائد الصلة، أي التي حفرها الأميرُ؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:43 م]ـ
ذاك وجه وتخريج أحسبه يليق بفكرك أيها الواثق وبالمناسبة هي تحية على البعد أخي عبد القادر جمعني الله وإياك في مستقر رحمته ولا ننسى إخوة أفاضل هنا في الفصيح نحبهم
وللمسألة وجه آخر
ولعل أختنا ريتال تفك إشكاله
دمت محبا
ـ[قريشي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
يقول الشاعر:
وردنا ماء مكة فاستقينا .... من البئر التي حفر الأميرا
أظن أن الأمير مفعول استقينا أي طلبنا من الأميرالسقيا من البئر التي حفرها.(/)
إخواني و أخواتي,,, أخبروني
ـ[فهيدان]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي سؤالان فلو سمحتم أجيبوا لي عنهما
أيهما أصح
استيقظت البنت مبكرا
أم
استقظت البنت مبكرة
و بغض النظر عن اجابتك عن السؤال الأول هل ممن الممكن أن تصدر منك كلتا الجملتا,
أو بعبارة أخرى
هل ترد منك العبارة الغير مقبولة أو المرجوحة؟
فهيدان
.
ـ[الرائع1]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:51 م]ـ
يافهيدان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
الجملتان صحيحتان ... والثانية أولى من الأولى
(مبكرا) صفة لموصوف محذوف تقديره: استيقاظا أو وقتا او زمنا ......
(مبكرة) حال من الفاعل
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 09:22 م]ـ
الصواب (غير المقبولة)(/)
وداعا
ـ[نور الندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:50 م]ـ
لن أودعكم جعلنى الله دوما أفيد وأستفيد:):)
أود أن أسأل عن
ودع الرجل صديقه وداعا
كلمة وداعا هل هى مفعول به ام مطلق؟؟؟
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 06:13 م]ـ
لن أودعكم جعلنى الله دوما أفيد وأستفيد:):)
أود أن أسأل عن
ودع الرجل صديقه وداعا
كلمة وداعا هل هى مفعول به ام مطلق؟؟؟
بل هو مفعول مطلق
ـ[نصرالدين]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:22 م]ـ
مفعول مطلق
**************************
... وما انا الا طالب علم
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:39 م]ـ
وللفائدة فالمفعول المطلق: اسم مشتق من لفظ الفعل يدل على حدث غير مقترن بزمن، ويعمل فيه فعله، أو شبهه، على أن يذكر معه.
أو هو: مَصدَر يذكَر بِعْد فعلِ صريٍح من لَفظه مِن أَجلِ تَوكِيدِ مَعناه أو بِيانِ عَددهِ، أَوْ بَيَانِ نَوْعِهِ، أَوْ بَدَلاُ من إِعَادة ذكر الفِعْلِ.
أودعك وداعا
عاتبه عتابا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:15 م]ـ
السلام عليكم.
طبعاً، أضيف لما بدأه أساتذتي الفضلاء-إن أذنوا لي-
،إن"وداعا"،مفعول مطلق، نائب عن مصدر"ودَّعَ"،فهو اسم مصدر، لأن مصدر"ودّع"هو"توديعاً".لا "وداعاً".
ـ[نور الندى]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:01 ص]ـ
الأستاذ عبد القادر
ما فهمته ان وداعا ليست مصدر ودع إذن لا تكون مفعولا مطلقا فكيف قلت إن وداعا"،مفعول مطلق أرجو ان توضح لى أكثر بارك الله فيك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:17 ص]ـ
بالنيابة عن أخي عبد القادر أقول
من الأشياء التي تنوب عن المفعول المطلق اسم المصدر ..... مثال: أعطيته عطاء فكلمة عطاء هنا اسم مصدر وليست مصدر للفعل أعطى (لأن مصدره إعطاء)
والله أعلم بالصواب
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:31 م]ـ
نعم بارك الله فيكم
أنا مع أخي هاني السمعو بارك الله فيه .... فصيح جميل
حقا أحيانا نستخدم اللغة العربية اسم المصدر مكان المفعول المطلق المصدر ويكون مفعولا مطلقا بلا ريب
بارك الله فيكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:35 م]ـ
أشكركم جميعا ولكن فى الإعراب هل نعرب كلمة وداعا أو عطاء
اسم مصدر مفعول مطلق
أم اسم مصدر نائب عن المفعول المطلق؟
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-082.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:43 م]ـ
نقول: مفعول مطلق، نائب عن المصدر.
وأحيانا يقال تجاوزاً (نائب مفعول مطلق) مع أنه لا يوجد في النحو بحث اسمه (النائب عن المفعول المطلق).
هذا ما أعرفه والله أعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:04 ص]ـ
شكرا عبد القادر
http://www.s77.com/pic/data/media/439/Islam_s77_107.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
ابن جني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خنساء المغرب]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:57 م]ـ
ماهو منهج ابن جني في كتابة الخصائص؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
سؤالان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول: ما علة بناء أسماء الأصوات نحو: غاق؟؟
الثاني: ما إعراب (ساعة) في جملة: جئت ساعةُ يذهب الأطفال
ـ[الغدير]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم
لي هذه المحاولة لعلي أصيب بها الأجر
علة بناء (غاق) أنه لا يعتور عليها من المعاني ما يحتاج إلى إعراب لبيانها فبنيت وبعضها له شبه وضعي بالحروف فيبنى لذلك.
يقول ابن هشام في أوضح المسالك:
(والنوعان مبنيان لشبههما بالحروف المهملة في أنها لا عاملة ولا معمولة كما أن أسماء الأفعال بنيت لشبهها بالحروف المهملة في أنها عاملة غير معمولة)
أما إعراب (ساعة) ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف.
والله العالم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 01:21 م]ـ
السؤال الأول لم تتضح إجابته بعد ..
والسؤال الثاني أقول لك كيف تكون الساعة ظرف زمان وهي مرفوعة
شكرا أخي
ـ[الغدير]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 05:08 ص]ـ
السؤال الأول لم تتضح إجابته بعد ..
والسؤال الثاني أقول لك كيف تكون الساعة ظرف زمان وهي مرفوعة
شكرا أخي
السلام عليكم
لمزيد إيضاح لك ما تريد:
المعرب تغيرت حركاته لتغير المعاني المتواردة عليه تارة مرفوع وأخرى منصوب وأخرى مجرور وما شاكل ذلك وكل هذا التغير تبعا للمعنى المتغير
أما المبني مثل (غاق) فليس له مفهوم آخر غير الصوت الذي وضع له في عرف الواضعين فلذا لم يحتج إلى ما يميزه.
أما عن إعراب ساعة فحسب علمي القاصرأستبعد وجه الرفع حتى مع تقدير محذوف لما فيه من التكلف وعدمه أولى طالما أن الوجه الصريح موجود.
إن شاء الله اتضح.
لك خالص تحياتي ودعائي.
ـ[الغدير]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 05:09 ص]ـ
السؤال الأول لم تتضح إجابته بعد ..
والسؤال الثاني أقول لك كيف تكون الساعة ظرف زمان وهي مرفوعة
شكرا أخي
السلام عليكم
لمزيد إيضاح لك ما تريد:
المعرب تغيرت حركاته لتغير المعاني المتواردة عليه تارة مرفوع وأخرى منصوب وأخرى مجرور وما شاكل ذلك وكل هذا التغير تبعا للمعنى المتغير
أما المبني مثل (غاق) فليس له مفهوم آخر غير الصوت الذي وضع له في عرف الواضعين فلذا لم يحتج إلى ما يميزه.
أما عن إعراب ساعة فحسب علمي القاصرأستبعد وجه الرفع حتى مع تقدير محذوف لما فيه من التكلف وعدمه أولى طالما أن الوجه الصريح موجود.
إن شاء الله اتضح.
لك خالص تحياتي ودعائي.(/)
سؤال خطير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:24 ص]ـ
اسم الإشارة العرب لم تضع له حرفاً ولكنه من المعاني التي من حقها أن تؤدى بالحروف (فلو فرضنا أن العرب وضعت له حرفا فما هو ذلك الحرف)
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:20 ص]ـ
حسنا دعني أخمن: rolleyes::rolleyes: ،
سيكون من حرفين، الأول منهما هاء،
ولن أكمل حتى لا يعرفه أحد فيستعمله في كلامه ولم ترد العرب ذلك؛ فيغضبوا مني: D:D .
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 01:06 م]ـ
يبدو أن مكانك ياجلمود في شبكة الفصيح للطرائف العربية (إذا لم تكن عندك إجابه حقيقيه فسكوتك أفضل من هذا التعليق) شكرا أخي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:21 م]ـ
أضحك الله سنك أخي جلمود.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:30 م]ـ
أخي محمد: المحترم، حبَّذا لو كتبت كلمة " خطيييير " على هذه الصورة " خطير " لكان أفضل خوفاً من وقوع الآخرين في الخطأ، مع كل الاحترام والتقدير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:59 م]ـ
شكرا أخي محمد على هذه الملاحظة .. هناك فرق في الاسلوب بين (محمد صعد) أقصد (محمد سعد) وبين (جلمود سقط) ... مداعبة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:30 ص]ـ
على هذا الرابط كل ما يخص أسماء الاشارة:
http://www.drmosad.com/index13.htm
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 03:16 ص]ـ
شكرا أخي محمد على هذه الملاحظة .. هناك فرق في الاسلوب بين (محمد صعد) أقصد (محمد سعد) وبين (جلمود سقط) ... مداعبة
أخي الفاضل، قد لا يتقبل بعضهم مزاحك إن كنت أحمله على بابه
أرجو الالتزام بما يكفل لنا جميعا مودة وأخوة
دمت طيبا(/)
كيف تعرب أهلا وسهلا
ـ[العالمي3]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم محمد العمران
أحببت أنا أن أعرض عليكم هذا السؤال وأريد جواب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:06 ص]ـ
عرضت من قبل أيها العالمي
ولا بأس بعرضها مرة أخرى على أن تفعل خاصية البحث قبل طرح الموضوع
أهلا وسهلا
كلاهما مفعول لفعل محذوف التقدير: نزلت أهلا وحللت سهلا أي نزلت في أهلك وحللت في سهل وسعة
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم (اهلاوسهلا) تعرب مفعول مطلق لفعل محذوف سارة سرحان عطالله
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:24 م]ـ
هو مفعول به منصوب لفعل محزوف تقديره نزلت وحللت كما قال أخي
ولا شك في ذلك فهو من الأمور المعروفة لدى الكثير
وسلاما
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:34 م]ـ
اعراب (اهلا وسهلا) مفعول مطلق والله اعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم (اهلاوسهلا) تعرب مفعول مطلق لفعل محذوف سارة سرحان عطالله
مشكورة أختنا سارة على المشاركة .. لكن إعراب (أهلاً و سهلاً) مو ما ذكره الأستاذ مغربي ... و هذا شيء معروف و لا يحتاج إلى تخمين. الأخ السائل يريد إجابة صحيحة. فنرجو عدم الإجابة عند عدم التأكد منها.
ـ[حامل الهم]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:55 ص]ـ
هو مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره نزلت و وطأت
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 09:27 م]ـ
السلام عليكم بالنسبه لكلمة اهلا وسهلا تعرب كما يلي: اهلا: مفعول مطلق لفعل محذوف .. الواو حرف عطف .. سهلا: معطوف على اهلامنصوبوعلامة نصبه الفتحه الظاهره على اخره والله اعلم
ـ[فهيدان]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 12:45 ص]ـ
و لم لا نقول أنهما منصوبان بنزع الخافض و التقدير حللت على أهل و نزلت على سهل
و قريبا من هاتين الكلمتين ما يقوله بعض العرب لمن انتهى من الصلاة "حرما". أي صليت في الحرم.
أو تكون منصوبة على الظرفية؟
تحياتي و تقديري لكم كلكم
فهيدان
.(/)
مساعدتكم لو سمحتم .. انشودة فلسطين ..
ـ[حور]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على الرسول الأمين محمد وصحبه احمعين ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني الاعضاء احتاج مساعدتكم في حل بعض الاسئلة اذا امكنكم ذلك مع جزل شكري وامتناني لكم مسبقا لعلمي بعدم ردكم لي خائبة .. وكيف يرد الكريم محتاجا؟!!!
الاسئلة:
أَخِي جاوَز الظالمون المَدَى
فحَق الجِهَاد وحَق الفِدا
أَنتركهم يَغصِبون العُروبة
مَجد الأُبَوة والسُّؤدَدا
وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف
يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى
فَجَرد حُسَامك من غِمده
فليس له بَعد أن يُغمَدا
أَخي أَيُّها العربيُّ الأَبيُّ
أَرَى اليوم مَوعِدَنا لا غَدَا
أخي إنَّ في القدس أختاً لنا
أعدَّ لها الذابحون المُدى
صبَرنا على غَدرهم قادِرينَ
وكُنَّا لهُم قَدَراً مُرصدا
أَخي قُم إلى قِبلَةِ المشرِقَينِ
لنَحمِي الكنيسةَ والمسجِدا
يسوع الشهيد على أرضها
يعانق في جيشه أحمدا
فَلسطِينُ يَفدِي حِمَاكِ الشّبابُ
فجَلَّ الفِدائِيُّ وَالمُفتَدَى
- استخرج من النص السابق ثلاث كلمات معربة بعلامات فرعية مختلفة, وثلاث كلمات مبنية من أنواع مختلفة. وأربع معارف مختلفة. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي: الكلمة نوعها علامتها محلها
-أعرب ما تحته خط في النص السابق
أخي: ............
وليسوا: ...................
أن ......................... يغمدا: .....................
أختا: ......................... قدرا: ......................
- استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات:
تحلق الطائرة على ارتفاع (748 قدم) وتحمل (234 راكب) بينهم (17 طفلة) و (26 طفل)
احتاج مساعدتكم لي فلا تخيبوني وجزى الله خيرا كل من عبرني ولو بشئ بسيط وسهل له طريق الجنان ..
اختكم في الله:
حور
والسلام عليكم ...(/)
هل يضاف الاسم إلى ضمير
ـ[مازين]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:12 ص]ـ
عندما أقول:
"اجعلنا من المتقبل منهم صيامهم"
فهل يجوز أن أعرب منهم جار ومجرور والضمير "هم" في محل جر بالاضافة، وصيام مضافا إليه.
أو ماهو الإعراب الصحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:35 ص]ـ
لا يصح ذلك؛ و (صيام) في (صيامهم) منصوب، فكيف يكون مضافا إليه.
والإعراب الصحيح أن يقال: (منهم) جار ومجرور متعلق بـ (متقبل)، و (أل) بمعنى الذي؛ لأن التقدير (من الذين تتقبل منهم).
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:00 م]ـ
لا يجوز اضافة الاسم الى الضمير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:12 م]ـ
لعل المقصود (لا يجوز إضافة الضمير إلى الاسم)
ـ[مازين]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:00 م]ـ
شكرا جزيلاً
لكن (صيام) منصوب في كونه مفعولا به، أم مرفوع لكونه نائب فاعل؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:48 م]ـ
صيام نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول متقبل.
ـ[مازين]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:57 م]ـ
الخلاصة هي عدم جواز إضافة الاسم إلى ضمير، وإعراب (صيام) في (صيامهم) نائب فاعل مرفوع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:08 م]ـ
الصواب أنه مرفوعة لأنه نائب فاعل
وأعتذر من هذا الخط، وقد يكون من المستعجل الزلل(/)
سؤال ومناقشة: نون النسوة من ضمائر الرفع كما عرفنا وكما هو معروف.
ـ[أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 01:53 م]ـ
قال تعالى: " ولا تعضلوهن " ما موقع نون النسوة من الإعراب؟
وأيضاً: يا أيها المعلمات (إليكنَّ) فلذات أكبادنا فاحرصن على تثقيفهن.
نون النسوة في (إليكنَّ) وفي (تثقيفهن) ما موقعها الإعرابي؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:11 م]ـ
قال تعالى: " ولا تعضلوهن " ما موقع نون النسوة من الإعراب؟
وأيضاً: يا أيها المعلمات (إليكنَّ) فلذات أكبادنا فاحرصن على تثقيفهن.
نون النسوة في (إليكنَّ) وفي (تثقيفهن) ما موقعها الإعرابي؟
أخي الكريم أحمد
في كل ما ذكرت النون ليست نون النسوة , بل هي علامة جمع الإناث وهو حرف لا محل له من الإعراب
أمّا نون النسوة فهو ضمير يتصل بالفعل ويكون مبنيا على الفتح في محل رفع فاعل , والفعل المتصلة به نون النسوة يجب أن يكون مبنيا على السكون
مثل: كتبْنَ , يكتبْنَ , تكتبْنَ , اكتبْنَ
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:13 ص]ـ
أزيد على قول أخي الفاتح فتح الله عليه، أن الضمير هنا هاء الغيبة، وكاف الخطاب.
ـ[قريشي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 04:25 م]ـ
أخي الكريم أحمد
في كل ما ذكرت النون ليست نون النسوة , بل هي علامة جمع الإناث وهو حرف لا محل له من الإعراب
أمّا نون النسوة فهو ضمير يتصل بالفعل ويكون مبنيا على الفتح في محل رفع فاعل , والفعل المتصلة به نون النسوة يجب أن يكون مبنيا على السكون
مثل: كتبْنَ , يكتبْنَ , تكتبْنَ , اكتبْنَ
لا ليس حرفا لا محل له بل هو ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به في المثالين الأولين وفي محل جر في المثال الثالث.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 10:16 م]ـ
لا ليس حرفا لا محل له بل هو ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به في المثالين الأولين وفي محل جر في المثال الثالث.
بورك فيك أخي
أظن أن ما تقوله يكون صحيحا إذا اعتبرنا اللفظة كلها ضميرا متصلا , أقصد: هنّ , كنّ , فنقول:
تعضلوهن: هنّ: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
إليكنّ: كنّ: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
تثقيفهن: هن: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
كل ماسبق على اعتبار الفظة كلها غير مجزأة ضميرا.
ولكن كثيرا من المعربين يفضل التفصيل وذلك باعتبار الهاء في الأولى هي الضمير المبني على الضم والنون علامة جمع الإناث حرف مبني على الفتح لا محل له , وفي الثاني: الكاف هي الضمير وفي الثالث , الهاء هي الضمير , أما النون فهي علامة جمع الإناث حرف لا محل له.
هذ ما أعتقده وأعمل به وأعلمه لطلاّبي.
فإن كنت مخطئا فصوبني أخي قريشى.
ولك مني كل التقدير
ـ[الرائع1]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 07:37 ص]ـ
الأعزاء
أظن الضمير في (إليكن) يعرب في محل جر وليس مفعولا به .. فقد دخلت عليه (إلى) .... ويكون التركيب بمعنى اسم فعل أمر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:44 م]ـ
أخي الفاتح قلت - سهوا - إليكنّ: كنّ: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.، وأظن الصواب في محل جر. مع خالص تقديري
طالب علم
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 08:08 ص]ـ
الاخوة الكرام كيف نفرق بين نون النسوة وعلامة جمع الاناث مع الامثلة؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:16 م]ـ
قال تعالى: " ولا تعضلوهن " ما موقع نون النسوة من الإعراب؟
وأيضاً: يا أيها المعلمات (إليكنَّ) فلذات أكبادنا فاحرصن على تثقيفهن.
نون النسوة في (إليكنَّ) وفي (تثقيفهن) ما موقعها الإعرابي؟
إليكنَّ: الكاف ضمير متصل في محل نصب لاسم فعل الأمر ,النون حرف دال على جمع الإناث مبني على الفتحة لا محل له.
" ولا تعضلوهن ":تعضلو: فعل مضارع مجزوم بحذف النون والهاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل نصب مفعول به، والنون حرف جمع الاناث مبني على الفتحة لامحل له. وكذلك تثقيفهن.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:27 م]ـ
الاخوة الكرام كيف نفرق بين نون النسوة وعلامة جمع الاناث مع الامثلة؟
من حيث الإعراب: نون النسوة تكون في محل رفع، حرف الدال على الإناث لامحل لها.
مثال:
كتبْنَ , يكتبْنَ , تكتبْنَ , اكتبْنَ في محل رفع
ولا تعضلوهن، تثقيفهن، إليكنَّ لا محل لها
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:30 م]ـ
تعضلوهن: هنّ: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
أستاذي الفاتح، أليست هنّ من ضمائر الرفع المنفصلة، قال: وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ... ؟
صوبني أستاذي النبيل.
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:50 م]ـ
بورك فيك أخي
أظن أن ما تقوله يكون صحيحا إذا اعتبرنا اللفظة كلها ضميرا متصلا , أقصد: هنّ , كنّ , فنقول:
تعضلوهن: هنّ: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
إليكنّ: كنّ: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
تثقيفهن: هن: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
كل ماسبق على اعتبار الفظة كلها غير مجزأة ضميرا.
ولكن كثيرا من المعربين يفضل التفصيل وذلك باعتبار الهاء في الأولى هي الضمير المبني على الضم والنون علامة جمع الإناث حرف مبني على الفتح لا محل له , وفي الثاني: الكاف هي الضمير وفي الثالث , الهاء هي الضمير , أما النون فهي علامة جمع الإناث حرف لا محل له.
هذ ما أعتقده وأعمل به وأعلمه لطلاّبي.
فإن كنت مخطئا فصوبني أخي قريشى.
ولك مني كل التقدير
نعم أيها الأخ أوافقك عى هذا التفصيل. وأخالفك في كلمة "التقدير"فلا أعلم أنها تأتي بالمعنى الذي ترمي إليه والقرآن الكريم استعمل قدر بالتخفيف:"وما قدروا الله حق قدره" ولك مني كل الاحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:53 م]ـ
أخي الفاتح قلت - سهوا - إليكنّ: كنّ: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.، وأظن الصواب في محل جر. مع خالص تقديري
طالب علم
إليكن في هذا المثال اسم فعل أمر بمعنى خذْنَ. مع خالص احترامي
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:55 م]ـ
أستاذي الفاتح، أليست هنّ من ضمائر الرفع المنفصلة، قال: وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ... ؟
صوبني أستاذي النبيل.
هذا الضمير إذا اتصل بالفعل يكون من ضمائر النصب كما ترى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
نعم أيها الأخ أوافقك عى هذا التفصيل. وأخالفك في كلمة "التقدير"فلا أعلم أنها تأتي بالمعنى الذي ترمي إليه والقرآن الكريم استعمل قدر بالتخفيف:"وما قدروا الله حق قدره" ولك مني كل الاحترام.
أشكرك على التصويب
ولك إذن مني كل الاحترام.: D:D:D
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 11:51 م]ـ
إخواني الكرام
القول الفصل في مسألة اسم الفعل "إليك" إليكم إليكن .... وهي بمعنى تنحّ
ويقاس عليها: "عليك" بمعنى: الزم
أنها اسماء أفعال لا تعمل إلاّ متصلة بضمائر المخاطبة , وموضع الضمير الجر بالإضافة
فيكون إعراب "إليكن "اسم فعل أمر بمعنى تنح مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر فيه تقديره أنتن , وهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه , والنون علامة جمع الإناث.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:34 ص]ـ
إليكن في هذا المثال اسم فعل أمر بمعنى خذْنَ. مع خالص احترامي
عزيزي قريشيا: لا أفهم ما تريد، هي فعلا اسم فعل أمر، ولكن لاعلاقة لهذا بما نقول، إلا إذا كنت تظن أن " كن " مفعول به لاسم الفعل، وهذا خطأ فادح - يا أخي - فالكلمة كلها اسم فعل " إليكن "، وما بعدها هو المفعول به:
إليكن الكتاب .. الكتاب: مفعول به.
مع خالص حبي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:30 م]ـ
عزيزي قريشيا: لا أفهم ما تريد، هي فعلا اسم فعل أمر، ولكن لاعلاقة لهذا بما نقول، إلا إذا كنت تظن أن " كن " مفعول به لاسم الفعل، وهذا خطأ فادح - يا أخي - فالكلمة كلها اسم فعل " إليكن "، وما بعدها هو المفعول به:
إليكن الكتاب .. الكتاب: مفعول به.
مع خالص حبي
أوافق كلام أخي الفاضل محمد عبدالعزيز،
وأستغفر الله عما ذكرته سابقا.
إليك: اسم فعل مبني، نون للإناث
وما بعدها مفعول به إن كان وإلا فلا.
والعجيب ممن قال أن الكاف في محل جر!!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:51 م]ـ
أوافق كلام أخي الفاضل محمد عبدالعزيز،
وأستغفر الله عما ذكرته سابقا.
إليك: اسم فعل مبني، نون للإناث
وما بعدها مفعول به إن كان وإلا فلا.
والعجيب ممن قال أن الكاف في محل جر!!!
المعذرة أخي ابن جامع , الصحيح ما ذكرته أنا في المسألة
"فإليكن ":
اسم فعل أمر والكاف للخطاب في محل جر والنون علامة جمع الإناث: وانظر إلى ما نقلته حول المسألة:
" إليك
تأتي لمعان عدة:
1 ـ هي حرف الجر (إلى) اتصلت به كاف الخطاب، وتكون الكاف في محل جر بها، نحو: جئت إليك، ومنه قوله تعالى (والأمر إليك) (1).
ومنه قول امرئ القيس:
نظرت إليك بعين جازعة حوراء حانية على طفل
2 ـ وتأتى اسم فعل أمر مبني على الفتح (بمعنى) تنح وابتعد، ومنه قول النابغة الذبياني: ألكني يا عيني إليك قولا سأهديه إليك , إليك عني
(فإليك) الأولى في البيت بمعنى (خذ) وسيأتي الحديث عنها , وأما الثانية فهي (إليك) الجارة التي اتصل بها كاف الخطاب وقد ذكرناها والثالثة (إليك) بمعنى (ابتعد) وهي موضوع الشاهد في البيت فانتبه.
ومنه قول ذو الأصبع العدواني *:
عني إليك فما أمي براعية ترعى المخاض , وما رأيي بمغبون
ومنه قول الفرذدق:
يا أيها النابح العاوي لشقوته إليك أخبرك عما تجهل الخبرا
فإليك اسم فعل , ومعناه ضم رحلك واذهب عني.
3 ـ وتأتي اسم فعل أمر بمعنى (خذ)، نحو: إليك القلم، ومنه قولهم:
إليك الخبر بالآتي، ومنه قول النابغة السابق كما أوضحنا
وهذا المصدر: http://www.drmosad.com/index142.htm
وما ذكرته سابقا: وهو:
خواني الكرام
القول الفصل في مسألة اسم الفعل "إليك" إليكم إليكن .... وهي بمعنى تنحّ
ويقاس عليها: "عليك" بمعنى: الزم
أنها اسماء أفعال لا تعمل إلاّ متصلة بضمائر المخاطبة , وموضع الضمير الجر بالإضافة
فيكون إعراب "إليكن "اسم فعل أمر بمعنى تنح مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر فيه تقديره أنتن , وهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر , والنون علامة جمع الإناث.
تجد هذا مطابقا لما ذكره الأستاذ عبد الغني الدقر في كتابه: معجم القواعد العربية
ولك مني الود كله
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:19 م]ـ
الأساتذة الأعزاء:
إليك: تأتي على وجهين:
1 - جار ومجرور (إلى + ك)
2 - اسم فعل أمر، ويأتي على معان:
1 - بمعنى " تنح " أو " ابتعد "، ويكون لازما، نحو: إليك عني.
2 - بمعنى " أقبل "، ويكون لازما، نحو: إليّ أيها الطفل.
3 - بمعنى " خذ "، وينصب مفعولا به، نحو: إليك الكتابَ.
ومنهم من يخطّىء الاستعمال الأخير لأنه لم يرد في كلام العرب الذين يحتج بكلامهم.
ونظير هذا قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم " المائدة
عليكم: اسم فعل أمر بمعنى الزموا
الفاعل: ضمير مستتر تقديره أنتم
أنفس: مفعول به منصوب
كم: ضمير في محل نصب جر بالإضافة
وكذلك قول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: " عليكم السمع والطاعة "
عليكم: جارومجرور في محل رفع خبر مقدم
السمع: مبتدأ مؤخر مرفوع
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:35 م]ـ
المعذرة أخي ابن جامع , الصحيح ما ذكرته أنا في المسألة
"فإليكن ":
اسم فعل أمر والكاف للخطاب في محل جر والنون علامة جمع الإناث: وانظر إلى ما نقلته حول المسألة:
وهذا المصدر: http://www.drmosad.com/index142.htm
وما ذكرته سابقا: وهو:
تجد هذا مطابقا لما ذكره الأستاذ عبد الغني الدقر في كتابه: معجم القواعد العربية
ولك مني الود كله
لا أدري أستاذي الفاضل،
في النفس شيء منها.
أسأل الله أن يوفقنا إلى الصواب.
بارك الله فيكم وزادكم الله حرصا.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 10:19 م]ـ
الاخوة الكرام كيف نفرق بين نون النسوة وعلامة جمع الاناث مع الامثلة؟
السلام عليكم
أرجو أن تسمحوا لي بالمشاركة والجواب عن هذا السؤال ..
أخي السائل .. ثمة ضابط نحوي يقضي بأن تكون الكاف ضميراً في محل نصب وكذلك الهاء، وهذا الضابط يعتمد اتصال الكاف أو الهاء بالفعل نحو: (ضربَكَ زيدٌ، وضربه عمرٌو)، أو اتصالهما بـ (إنّ) أو إحدى أخواتها، نحو: (إنّك ميتٌ).
وفي الأمثلة السالفة الكاف للمخاطب المفرد، والهاء للغائب المفرد، وقد يأتي الضمير مخصوصاً بالمخاطبينِ فتقول: (ضربكما زيدٌ)، وله حكم الكاف المفردة في الإعراب، وتقول للمخاطبين الذكور: (ضربكم زيدٌ)، وللمخاطبات: (ضربكنَّ زيدٌ)، فالكاف هو الضمير، و (ما) في (كُما) دليل على التثنية، والميم في (كُم) دليل على الجمع المذكر، والنون في (كُنّ) دليل على جمع الإناث، وليست نون النسوة التي تقصدها ..
إذ نون النسوة تأتي مخففة غير مشددة كالأمثلة السالفة، وتأتي متصلة بالفعل ولا تتصل بكاف الضمير وهائه، وهي لا تكون إلا في موضع رفع، ويسكن لها آخر الفعل، فالفعل معها مبني على السكون.
مثال نون النسوة: (الهنداتُ ضربْنَ الدعداتِ).
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 05:40 ص]ـ
المعذرة أخي ابن جامع , الصحيح ما ذكرته أنا في المسألة
"فإليكن ":
اسم فعل أمر والكاف للخطاب في محل جر والنون علامة جمع الإناث: وانظر إلى ما نقلته حول المسألة:
وهذا المصدر: http://www.drmosad.com/index142.htm
وما ذكرته سابقا: وهو:
تجد هذا مطابقا لما ذكره الأستاذ عبد الغني الدقر في كتابه: معجم القواعد العربية
ولك مني الود كله
أخي الفاتح: ليس في كل ما ذكرت ما يدل على أن الكاف في محل جر، وانظر النحو الوافي في أسماء الأفعال. فتلك أسماء أفعال منقولة.(/)
الرجاء المساعدة في حل هذه التدريبات
ـ[ماريا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:10 م]ـ
رجاء من الأعضاء مساعدتي في تصحيح هذا التكليف ....
كل جملة من الجمل الاتية اشتملت على مبتدأ, حدد خبره بوضع خط تحته:
- سعادتي في اسعاد الاخرين.
-انما غامر فضلك.
-أين الطريق الى ارضائك؟
-ما أنت الا واسطة خير.
-الصلاة تزكى النفوس.
معروف فضلك.
-من تعاليم الاسلام أن تطيع والديك.
-أبوك ان يحتج الى مساعدتك فساعده.
-"ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم"
أكمل الجمل الأتية حسب ما هو موجود امام كل منها:
- السماء ........ (خبر جملة اسمية) السماء ممطرة.
-من ............ ؟ (مبتدأ) من الطارق؟
- ........ في البيت؟ (مبتدأ واجب التقديم) الضيف في البيت.
-أمام الفصل ....... (مبتدأ واجب التأخير) أمام الفصل موجه.
@ أعرب ما تحته خط:
- الشمس ساطع ضوؤها.
ضوؤها: خبر مرفوع بالضمه والهاء ضمير في محل جر مضاف اليه.
- علي مأمول خيره.
خيره: خبر مرفوع
-أما علمك فمعروف.
الفاء السببيه, معروف: خبر مرفوع
-نعم الخصلة الأمانة.
الأمانة: خبر مرفوع
_
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:14 م]ـ
مرحباً بك
حاولي أنت أولاّ أختاه، فالتكليف لك، أ ليس كذلك؟
ـ[ماريا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:22 م]ـ
طيب أختي أنا حليته بس محتاجه للتصحيح فقط لا غير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:25 م]ـ
هاتي حلك عزيزتي.
ـ[ماريا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:46 م]ـ
كل جملة من الجمل الاتية اشتملت على مبتدأ, حدد خبره بوضع خط تحته:
- سعادتي في اسعاد الاخرين.
-انما غامر فضلك.
-أين الطريق الى ارضائك؟
-ما أنت الا واسطة خير.
-الصلاة تزكى النفوس.
معروف فضلك.
-من تعاليم الاسلام أن تطيع والديك.
-أبوك ان يحتج الى مساعدتك فساعده.
-"ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم"
أكمل الجمل الأتية حسب ما هو موجود امام كل منها:
- السماء ........ (خبر جملة اسمية) السماء ممطرة.
-من ............ ؟ (مبتدأ) من الطارق؟
- ........ في البيت؟ (مبتدأ واجب التقديم) الضيف في البيت.
-أمام الفصل ....... (مبتدأ واجب التأخير) أمام الفصل موجه.
@ أعرب ما تحته خط:
- الشمس ساطع ضوؤها.
ضوؤها: خبر مرفوع بالضمه والهاء ضمير في محل جر مضاف اليه.
- علي مأمول خيره.
خيره: خبر مرفوع
-أما علمك فمعروف.
الفاء السببيه, معروف: خبر مرفوع
-نعم الخصلة الأمانة.
الأمانة: خبر مرفوع
هذا هو الحل بس اتمنى من يصحح لي الأخطاءءءءءء
ـ[ماريا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:50 م]ـ
أخواني أين التصحيح أنا في الانتظاااااااااااااااار
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:47 م]ـ
كل جملة من الجمل الاتية اشتملت على مبتدأ, حدد خبره بوضع خط تحته:
- سعادتي في اسعاد الاخرين.
-انما غامر فضلك.
-أين الطريق الى ارضائك؟
-ما أنت الا واسطة خير.
-الصلاة تزكى النفوس.
معروف فضلك.
-من تعاليم الاسلام أن تطيع والديك.
-أبوك ان يحتج الى مساعدتك فساعده.
-"ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم"
أكمل الجمل الأتية حسب ما هو موجود امام كل منها:
- السماء ........ (خبر جملة اسمية) مطرها كثير.
-من ............ ؟ (مبتدأ) من الطارق؟
- ........ في البيت؟ (مبتدأ واجب التقديم) الضيف في البيت.
-أمام الفصل ....... (مبتدأ واجب التأخير) أمام الفصل موجه. أو بابه
@ أعرب ما تحته خط:
- الشمس ساطع ضوؤها.
ضوؤها: فاعل
- علي مأمول خيره.
خيره: نائب فاعل
-أما علمك فمعروف.
معروف: خبر مرفوع
-نعم الخصلة الأمانة.
الأمانة: خبر مرفوع أومبتدأ
والله أعلم
ـ[ماريا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:57 م]ـ
أخي الكريم هل أنت متأكد من الحل الصحيح
وجزااااااااااك الله الف خير(/)
أرجو المساعدة في الإعراب .... هام جدا
ـ[نانا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة الأعضاء أرجو المساعدة
ما إعراب كلمة "زيتونة" في قوله تعالى: " الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ"؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:43 م]ـ
عليكِ السلام
أعتقد أن زيتونة هنا بدل من كلمة شجرة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:36 م]ـ
عليكِ السلام
أعتقد أن زيتونة هنا بدل من كلمة شجرة
اعتقادك في مكانه أخي العزيز، وما جئت به هو الرأي الأقوى،
وقد أجاز بعض النحاة فيه أن يكون عطف بيان، ولا يجوز على مذهب البصريين لأن عطف البيان عندهم لا يكون إلاّ في المعارف، وأجاز الكوفيون وتبعهم الفارسي أنه يكون في النكرات.
وقرأت رأيا آخر يعتبرها صفة.
وأنا أضم صوتي إلى صوتك فهو بدل مطابق والله أعلم
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:36 م]ـ
والله حقيقة البدل مقبول وكذلك النعت لا يمنعه مانع نحوي أو دلالي
وبارك الله فيكم
ـ[نانا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:48 م]ـ
مشكورين اخواني والله يعطيكم العافية
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:14 م]ـ
اعراب كلمه زيتونه والله اعلم بدل من قوله (شجره)
وجزاكم الله خيراً
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:13 م]ـ
زيتونه\بدل
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ارجو من العلماء الفصحاء اع1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - راب\ اتق الله حيثما كنت وشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - را سارة سرحان عبدالغفار عطالله(/)
أعرب
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:56 م]ـ
قال نهشل بن حرّي:
لِيُبك يَزيدُ ضارِعٌ لِخُصومَةٍ وَمُختَبِطٌ مِمّا تُطيحُ الطَوائِحُ
ـ[الرسلاني]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:23 م]ـ
السلام عليكم،،
البيت لنهشل بن حري يرثي أخاه يزيد.
يبك: فعل مضارع مبني للمفعول.
يزيد: نائب فاعل.
ضارع ومختبط: فاعلان.
(ما) اسم موصول بمعنى الذي.
وهذا البيت شاهد على عدم حذف الفاعل عند ذكر الفعل المبني للمفعول. وقد أنكر الأصمعي ذلك. وشكرا.
ملاحظة: اكتفيت بإعراب ماأراه مُشْكِلاً
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
ضارع فاعل لفعل محذوف تقديره: يبكيه، كأن سائل يسأل: من يبكيه؟ فقيل: ضارع
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:58 م]ـ
بوركتما
وإجابة الأخت لبانة هي الإجابة الصحيحة، وفيها الاعتماد على السياق المقامي، إذ لا يمكن أن نحلّ هذا الإشكال إلا بتقدير سؤال استفهامي.
والتقدير: من يبكيه؟ يبكيه ضارع.
ـ[قريشي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 05:02 م]ـ
ومثل هذا البيت قوله تعالى:" يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم .. "في قراءة من قرأ: يسبح بالبناء للمفعول(/)
مسالة نحوية للنقاش
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:12 م]ـ
قال كعب بن مالك:
فترى الجَماجمَ ضاحيًا هاماتُها= بَلْهَ الأكف كانَّها لم تخلق
كيف تضبط كلمة " الأكف " وما السبب؟
ـ[الرسلاني]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:59 م]ـ
شكرا أخي الكريم على هذا السؤال الجليل الفائدة، أما الإجابة فيجوز في (الأكف) الرفع والنصب والجر. فإذا رايت أن (بله) بمعنى كيف فيجب الرفع، وإذا كانت (بله) اسم فعل فالنصب واجب، أما إذا كانت (بله) مصدر فيجب جر (الكف). وشكرا.(/)
طلب مساعدة
ـ[ماريا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:06 م]ـ
لو سمحتوا أخواني الافاضل أريد أن تطرحوا علي تدريبات على سبيل المثال , تحديد ركني الجملة الاسمية , تحديد نوع الخبر هل جملة اسمية ام فعلية, أو تحديد الخبر في الجملة .......
لانني على وشك الأختبارات
وجزاكم الله الف خيراا وجعله الله في ميزان حسناتكم ........
ـ[ماريا]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 04:25 م]ـ
معقووووووووووووولة ما في احد يرد
وين الأعضااااااااء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:14 ص]ـ
التمسي لإخوانك عذرا فنحن في العشر الأواخر من رمضان وليس في الوقت سعة
وحبذا لو ابتعدت عن العبارات العامية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:24 ص]ـ
التمسي لإخوانك عذرا فنحن في العشر الأواخر من رمضان وليس في الوقت سعة
وحبذا لو ابتعدت عن العبارات العامية
بارك الله فيك اخي الكريم ولو تأخذين بالنصيحة أختي الكريمة!
ـ[ماريا]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:13 م]ـ
السموحة والمعذرة
وبارك الله لكم هذه الأيام الفضيلة(/)
على ماذا نستند في تقسيم الفعل الى صحيح و معتل؟
ـ[نحلة المعرفة]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي استفسار قد يكون معروفا للأغلبية منكم .. ولكن لا اعرف جوابه واتمنى ان تفيدوني بارك الله فيكم
هذا هو السؤال:
يقسم الفعل في اللغة العربية إلى أفعال صحيحة وأفعال معتلة، إلى ماذا نستند في تقسيم الفعل في اللغة إلى صحيح ومعتل، مع ذكر مثال على كل منها؟
ـ[نحلة المعرفة]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 04:47 ص]ـ
معقول لا احد يعرف الجواب؟
ـ[نحلة المعرفة]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:49 ص]ـ
ارجو ان لا تتعبوا انفسكم .. فقد وجدت الاجابة
شكرا(/)
ماهو الفرق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
ماهو الفرق الإعرابي بين الجملتين:
(اللهم اجعلها - سنينا - كسنين يوسف) وبين (الله اجعلها - سنين -كسنين يوسف)
ـ[الرسلاني]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:12 م]ـ
اعلم أن إعراب سنين وبابه إعراب الجمع بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا هي لغة الحجاز وعلياء قيس.
وأما بعض بني تميم وبني عامر فيجعل الاعراب بحركات على النون ويلتزم الياء في جميع الاحوال.
منقول من شرح ابن عقيل. وشكرا
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:18 م]ـ
أصبت أخي بارك الله فيك
نعم المأخوذ به غالبا هو العلامات الفرعية في رفع ونصب وجر كلمة سنين
بارك الله فيكم(/)
ماسبب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:42 م]ـ
لماذا ألحقت الكلمات التالية بالمذكر السالم: أرضون , عالمون , سنون
ـ[تسنيم]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:42 م]ـ
الحقت ارضون بالجمع المذکر السالم لانه من باب سنون
و الحقت عالمون بالجمع المذکر لان له ليس مفرد من معناه و عالم اعم من عالمون اذ اشتمل عالم علي ما سوي الله و عالمون يشتمل علي العقلاء منهم فقط
و الحقت سنون بالجمع لان مفرده ذو التاء التأنيث(/)
كيف ألحقت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:47 م]ـ
يشترط في الملحق في جمع المذكر أن لا يكون له واحد من لفظه فكيف الحقت أهلون بجمع المذكر ومفرها (أهل) أريد أن أفهم ذلك؟
ـ[تسنيم]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:32 م]ـ
الحقت اهلون باالجمع المذکر لانه ليس علما ولا صفتا بل انه اسم جنس و يشترط في الجمع المذکر کونه علما او صفتا(/)
كيف ألحقت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:49 م]ـ
:) يشترط في الملحق في جمع المذكر أن لا يكون له واحد من لفظه فكيف الحقت أهلون بجمع المذكر ومفرها (أهل) أريد أن أفهم ذلك؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:34 ص]ـ
هل كلمة أهل تعتبر مفرد؟ الإجابة لا، لان لكملة الأهل لا تدل على واحد بل إن لها مفرد ولكن ليس من أصلها لانها اسم جمع مفردها (أخ، أخت، أم، أب)
والله أعلم
ـ[اسامة2]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 08:52 م]ـ
لانه لا مفرد له من لفظه , وما ذكرت ليس مفردا.(/)
التركيب المزجي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 01:25 م]ـ
من أوجه إعراب المركب تركيب مزج إعرابه إعراب المركب الإضافي وإضافة صدره إلى عجزه، نحو: " بعلُبكَّ مدينة جميلة .. فكيف يكون إعراب بعببك في هذه الحالة؟؟
ـ[الرسلاني]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:51 م]ـ
تعربه إعراب ما لا ينصرف، ويجوز فيه أيضا البناء على الفتح، فتقول: جاءني بعلبكَ، ورأيت بعلبكَ، ومررت ببعلبكَ، ويجوز [أيضا] أن يعرب أيضا إعراب المتضايفين، فتقول: جاءني حضرُ موت، ورأيت حضرَ موت، ومررت بحضرِ موت.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:27 م]ـ
تعربه إعراب ما لا ينصرف، ويجوز فيه أيضا البناء على الفتح، فتقول: جاءني بعلبكَ، ورأيت بعلبكَ، ومررت ببعلبكَ، ويجوز [أيضا] أن يعرب أيضا إعراب المتضايفين، فتقول: جاءني حضرُ موت، ورأيت حضرَ موت، ومررت بحضرِ موت.
والله أعلم.
وما الفائدة من كل هذا الكلام .. سؤالي هو: ماهي طريقة إعراب بعلبك في هذه الحالة؟؟؟؟ هل نفصلها أم نعربها كلمة واحدة أرجو التوضيح؟؟
ـ[الرسلاني]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 09:08 م]ـ
وما الفائدة من كل هذا الكلام .. سؤالي هو: ماهي طريقة إعراب بعلبك في هذه الحالة؟؟؟؟ هل نفصلها أم نعربها كلمة واحدة أرجو التوضيح؟؟
أعتقد أن الكلام واضح، وقد يكون الخلل من القارئ، ولكن لا ضير أن أعرب ابتغاء للأجر.
بعلبكَ: اسم مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
أو
بعلبكُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 11:08 م]ـ
وما الفائدة من كل هذا الكلام .. سؤالي هو: ماهي طريقة إعراب بعلبك في هذه الحالة؟؟؟؟ هل نفصلها أم نعربها كلمة واحدة أرجو التوضيح؟؟
رفقًا بأخيك هداك الله.
سألتَ فاجتهد في إفادتك، فهو يستحق الشكر لا النهر.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
عفواً أخي .. أنا لم أنهره بل له الشكر مني ولكن هو يقول في إعرابه:
بعلبكَ: اسم مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
أو
بعلبكُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وهذا ليس سؤالي فأين إعراب المتضايفين في هذه الجملة .. حيث أنني وجدت الإجابة بأن الضمة تكون على الجزء الأول من الكلمة وليست على الجزء الثاني نقول: بعلُ بك .. هذا ما أردت توضيحه .. وشكرا أخي الرسلاني على جهودك وتقبل عذري يا أخي.(/)
باء الملابسة
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
يقولون الباء للملابسة، فما هي الملابسة؟ و ما الفرق بينها و بين الإلصاق؟ و لماذا أهملها النحاة ممن تكلموا على حروف المعاني؟
شكر لكل من أفاد بجواب أو قرأ و بحث.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 07:13 م]ـ
ألا من مجيب
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:19 م]ـ
ألا من مجيب
مرحبا بك أخي سليمان ......
لم أجد فيما لدي من المراجع ما يفيد في كلمة "الملابسة "و لعل كلمة الملابسة هي نفسها الالصاق لإن من معاني الملابسة المخالطة و الإلصاق ..
أما الباء التي للملاصقة و الملامسة: فهي إما أن تكون الملاصقة حقيقية مثل: أمسكت بيد المريض أو تكون مجازية مثل: مررتُ بالشرطي أي أن مروري قريب و ملاصق لمكان الشرطي وليس معناه التصقت به حقيقةَ.
و الله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:04 م]ـ
من معاني الباء الملابسة، كما تكون بحسب مدخولها أو ما يترتب على المعنى.
ولا أعتقد بإهمال النحاة لها في معرض حديثهم عن حروف المعاني، فقد تنبهوا لما تقترحه الباء ضمن أسيقة من معاني فوصوفوها بأنها تكون: للإستعانة وللتعدية وللتعليل وللبدلية وللإستعلاء و للمجاورة وللمصاحبة وللغاية .....
ومنها ما ورد في سؤالك أخي الكريم من أنها تكون للملابسة وللإلصاق ...
ولعلك تسأل عن المعنى الذي تستطيع أن تقبض عليه من خلال تعرضك لسياقات الباء ضمن الكلام فأقول لك تستطيع ذلك من خلال السياق نفسه وما يمكن أن تستشفه ..
الخلاصة أخي الكريم أن السياق هو المحك .. وخذ مثلا هنا قوله تعالى: (فقد باء بغضب من الله)، فالباء في الآية الكريمة للملابسة وللإلصاق أو المصاحبة، والتقدير: باء متلبسا ومصحوبا بغضب من الله. ولا تخرج باء الملابسة عن كونها مع مجرورها متعلقة بمحذوف حال، وإلى ذلك ذهب الزمخشري موافقا الجمهور في كون الباء حالية في الآية الكريمة من سورة االبقرة الآية 30: " وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ "، فقال:" بحمدك- في موضع الحال. أي: نسبح حامدين لك، وملتبسين بحمدك. وقدره العكبري بقوله: نسبح مشتملين بحمدك، أو متعبدين بحمدك ". وقال أبو حيان:" بحمدك- في موضع الحال، والباء فيه للحال. أي: ملتبسين بحمدك؛ كما تقول: جاء زيد بثيابه ".
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
نوّرالله بصيرتك وزادك علماَ
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:02 م]ـ
جزيت خيرا أخي المغربي، و لكن هل هناك كتاب من كتب النحو ذكر أن من معاني الباء الملابسة؟ و هل الملابسة و الإلصاق شيئا واحدا أم هما مختلفان؟ و إذا كانا مختلفين فما معنى الملابسة؟ أرجو إجابة محددة تمكنني من الفهم، و شكر لك و لكل مجيب
السلام عليكم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 08:21 م]ـ
ماذا حدث؟ لماذا لا أرى إجابة؟(/)
أرجو المساعدة بأسرع وقت
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:04 م]ـ
ورد في الايه رقم (53) من سوره الزمر
(ان الله يغفر الذنوب جميعاً انه هو الغفور الرحيم)
هل ان في الايه (تقييد او استثناء)
وجزاكم الله خيراً
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:25 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لو نهتم بالهمزات لكان خيرا لنا وللغتنا الكريمة
والأصح أن نقول تقييد أم استثناء
إن الواردة في الآيات هي حرف ناسخ مؤكد لما بعده أخي
ولا توجد أنَّ أو إنَّ للاستثناء بل هي للتوكيد بنفسها وليس بأسلوب الاستثناء
لكن الداخلة ما عليها هي هي أحد أشكال القصر مثل قولنا إنما الله غفور رحيم
والله أعلم
بارك الله فيك أخي ودمت للنور مواليا(/)
أرجو أن تجدوا حلا يافصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:16 م]ـ
عندي عدة أسئلة أشكلت علي وهي:
1 - (دريهم) لماذا جمع جمع أنه مؤنث (دريهمات) رغم أنه مذكر؟
2 - (امرأة , شاة) ماهو جمعها ولماذا لم تجمع جمع مؤنث سالم؟
3 - (علامة وحمّام) جمعت على علامات وحمامات .. لماذا جمعت جمع مؤنث وهي مذكر؟
4 - ماإعراب (التلفونات) في جملة: مررت بمهندس التلفونات؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:31 م]ـ
مرحبا بك يا أخي محمد ..
استوقفتني كلمة " التلفونات " فهي غير عربية أصلا .... !! و من الأفضل العدول عنها إلى كلمة " الهواتف "
و لي عودة بإذن الله ......
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:38 م]ـ
هي غير عربية ولكن كيف نعربها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:14 م]ـ
عندي عدة أسئلة أشكلت علي وهي:
1 - (دريهم) لماذا جمع جمع أنه مؤنث (دريهمات) رغم أنه مذكر؟
2 - (امرأة , شاة) ماهو جمعها ولماذا لم تجمع جمع مؤنث سالم؟
3 - (علامة وحمّام) جمعت على علامات وحمامات .. لماذا جمعت جمع مؤنث وهي مذكر؟
4 - ماإعراب (التلفونات) في جملة: مررت بمهندس التلفونات؟
عزيزي أريد أن أختصر عليك بالنسبة لجمع المؤنث السالم ليس شرطا أن يكون جمعا لاسم مؤنث، ومن هنا الأصح أن يسمى المزيد بالألف والتاء كما يسميه الكثير من النحويين.
ما يجمع على هذا الجمع بغض النظر ما إذا كان مفرده مذكرا أم مؤنثا يعرب إعراب (جمع المؤنث السالم) المزيد بالألف والتاء، فيرفع وعلامة رفعه الضمة ويجر وعلامة جره الكسرة، أما في النصب فعلامة نصبه الكسرة أيضا.
بالنسبة لإعراب التلفونات في جملتك هو مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والأفضل أن لا نستعمل هذه اللفظة إذ أن لها مرادف في اللغة العربية هو الهاتف وجمعه هواتف.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:57 ص]ـ
عندي عدة أسئلة أشكلت علي وهي:
1 - (دريهم) لماذا جمع جمع أنه مؤنث (دريهمات) رغم أنه مذكر؟
2 - (امرأة , شاة) ماهو جمعها ولماذا لم تجمع جمع مؤنث سالم؟
3 - (علامة وحمّام) جمعت على علامات وحمامات .. لماذا جمعت جمع مؤنث وهي مذكر؟
4 - ماإعراب (التلفونات) في جملة: مررت بمهندس التلفونات؟
ذكر بعض النحاة أن شاة جمعها شياه، وقال بعضهم أن جمعها (شاء)، أما ابن سيده فذكر أن جمعها شويهات.
أما بالنسبة لامرأة، فلا أعرف لها جمعا سوى (النساء) كما ذكر القرآن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:53 ص]ـ
دريهم مصغر درهم الذي جمعه على دراهم
وكل ماصغر لمذكر غير عاقل جمع بألف وتاء
فلو صغرنا جبل لقلنا جُبَيل , ولو جمعناه قلنا: جُبيلات
وعند الأساتذة الإفادة(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:33 م]ـ
الذي أعرفه أن (هذه , وته , وذه) أسماء اشارة ولكن ماهو سبب زيادة الياء في هذه الكلمات حتى قلنا (هذهي , تهي , ذهي) أرجو التوضيح؟؟(/)
عطف البيان يعرب بدلا إلا في حالتين ...
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:23 م]ـ
كل ما جاز أن يعرب عطف بيان جاز أن يعرب بدلا إلا في حالتين هما:
الحالة الأولى: إذا امتنع الاستغناء عن التابع.
الحالة الثانية: إذا امتنع إحلال التابع محل المتبوع.
قال العلماء ما جاز أن يكون بدلا جاز أن يكون عطف بيان إلا في موضعين ذكرهما ابن مالك في قوله:
وصالحا لبدلية يُرى ............... في غير نحو (يا غلام يعمرا)
وغير (بشر) تابع (البكري) ............. وليس أن يبدل بالمرضي
والقصد أن (عطف البيان) يصلح بدلا في غير مسألتين هما:
الأولى: تابع المنادى المعرب المعرفة نحو (يا غلام يعمرا). لأن (يعمرا) هنا منصوبة ولو كانت منادى لكانت مبنية على الضم في محل نصب.
الثانية: في نحو قول الشاعر: "أنا التارك البكري بشرٍ"،فـ (بشر) عطف بيان، لا بدل؛ لأن الصفة المعرفة بـ (ألـ) لا تضاف إلا لما فيه (ألـ) أو شبهه، فلا يقال: (التارك بشر).ٍ
وضابطهما معا؛ ما لم يجز وضعه مكان المبدل منه فهو عطف بيان ليس إلا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:43 م]ـ
أكرمك الله وزادك من فضله
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:19 ص]ـ
شكرا أخي(/)
كيف نتعجب من الأفعال التالية؟
ـ[طويل العمر]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:30 م]ـ
الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوتكرمتم أنا في حيرةمن أمري حول هذه الأفعال هل يمكن أن نتعجب منها أم لا
وكيف؟ الأفعال هي (أكل ,, شرب ,,نام ,,جرى ,,)
آمل الرد سريعاً وأن يكون جواباً مقنعاً وافياً
تقبلوا تحياتي ......... أخوكم معلم مجتهد
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ذكر ابن هشام، رحمه الله، خمسة ضوابط لما يتعجب منه:
أن يكون فعل، ثلاثي، يقبل التفاوت ليتعجب مما زاد على نظائره، مبنيا للمعلوم، ولا يكون اسم فاعله على وزن "أفعل"، كـ: عرِج، فاسم فاعله: أعرج.
فلو طبقناها على الأفعال التي ذكرتها:
نام، وأكل، وشرب: فهي: أفعال، ثلاثية، مبنية للمعلوم، تقبل التفاوت: فهي شهوات تتفاوت النفوس في الإقبال عليها وتحصيلها، وأسماء الفاعل منها: نائم، وآكل، وشارب، على وزن: "فاعل" لا "أفعل".
فيتعجب منها بصيغة: ما أفعله، فيقال: ما أنومه، وما آكله، وما أشربه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طويل العمر]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 03:28 ص]ـ
أخي مهاجر بورك فيك ردك شافي كافي أتضحت الصورة
لاعدمناك كثر الله من أمثالك(/)
إعراب الأعداد
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
1 - أود أن أعرف هل الصيح قولنا: " اشتريت تسعاً و عشرين حقيبة" أم تسعَ و عشرين؟؟ هل تسعة هنا نكرة؟؟
2 - معى أربعة جنيهات: ماذا نعرب جنيهات؟ هل نقول مضاف اليه؟ أم تمييز مجرور؟
3 - ارجو ان اعرف كيف اعرب: " فى عام الف و ستمائة و ستة و ستين"
و هل يختلف لو قلنا: " فى العام .... " بدلا من فى عام
و شكرا جزيلا على تعاونكم
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 12:57 م]ـ
1 ـ اشتريت تسعاً وعشرين حقيبة لا تسعَ وعشرين، و (تسع) نكرة.
2 ـ (جنيهات): مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
3 ـ (ألف): مضاف إليه مجرور، وعلامة جرة الكسرة الظاهرة، وما بعده (ستمئة وستة وستين) مجرور عطفاً عليه
ولو قلت: (في العام) لاختلف الإعراب، وسيكون (ألف) صفة لـ (العام) مجرورة.
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:07 ص]ـ
يا أخي الفاضل الأحسن تقديم الأقل فتقول في عام ستة وستين وسبعمائة من الهجرة النبوية المباركة مثلا
العدد من ثلاثة إلى تسعة تمييزه جمع مجرور وإعرابه مضاف إليه ويضاف إلى ذلك عشرة المفردة لا المركبة
العدد من أحد عشر ّ إلى تسعة وتسعين تمييزه مفرد منصوب ويكون منصوبا على التمييز
العدد مائة فما فوق تمييزه مفرد مجرور ويكون مضافا إليه
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:13 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول الأعداد أرجو زيارته(/)
سؤال حار جدا أين الخطأ النحوي
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:10 ص]ـ
:::
السلام عليكم
أرجو معرفة الخطأ النحوي في البيت الشعري التالي لأبي نواس:
كأن كبرى وصغرى من قواقعها ****حصباء در على أرض من الذهب
هذا البيت تم تخطئة أبي نواس فيه أرجو معرفة هذا الخطأ ولكم جزيل الشكر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:26 ص]ـ
:::
السلام عليكم
أرجو معرفة الخطأ النحوي في البيت الشعري التالي لأبي نواس:
كأن كبرى وصغرى من قواقعها حصباء در على أرض من الذهب
هذا البيت تم تخطئة أبي نواس فيه أرجو معرفة هذا الخطأ ولكم جزيل الشكر
أظن والله أعلم أنه ساق المبتدأ (اسم كأن) وهو نكرة وجعل الخبر أعرف منه "حصباء در " حيث خصصه بوصف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 06:46 ص]ـ
أظن والله أعلم أنه ساق المبتدأ (اسم كأن) وهو نكرة وجعل الخبر أعرف منه "حصباء در " حيث خصصه بوصف.
أليست حصباء صفة مشبهة؟
والإضافة لفظية لا تفيد تعريفا؟
أظن أن الخطأ في تنكير اسم كأن (كبرى وصغرى) وحقة التعريف
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:36 م]ـ
الصواب (فواقعها) بالفاء.
وهذا البيت من الأبيات التي سار بها الركبان تنكيتا على أبي نواس رحمه الله.
كما في درة الغواص للحريري، والمفصل للزمخشري، والمثل السائر لابن الأثير، ومغني اللبيب لابن هشام، والكشكول للعاملي، وغيرها كثير.
والخطأ يُعرف بالرجوع إلى القاعدة؛ فإن (فُعلى) التي هي مؤنث (أفعل) لا تأتي إلا معرفة بـ (أل) أو الإضافة، فيقال: (المرأة الصغرى) أو (صغرى النساء) ونحو ذلك.
ولا يقال: (صغرى من كذا)
وقد أجيب عن أبي نواس بجوابات معروفة في كتب أهل العلم، منها أن (صغرى) هنا ليست مؤنث أصغر، وإنما مؤنث (صغير)، ومنها أن (صغرى) هنا مضافة إلى (فواقعها)، و (من) زائدة في الواجب على ما ذهب إليه بعض أهل العلم.
والله تعالى أعلم.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:05 م]ـ
هل يستطيع احد تفسير هذا البيت\ ألم ألم ألم ألم ألم بدائه ان ان ان ان اعالجه مع تحيات\سارة سرحان عطالله
ـ[القويري]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 07:52 م]ـ
تفسير البيت أختي الفاضلة هو:
ألم: من التألم للمرض.
ألمً: أي أحاط بي
ألم: الهمزة للاستفهام ولم نافية
ألمً: أي أحيط به
إن: شرطية
أنً: من الأنين
آن: مريض
آن: بمعنى حان
لي بشفائه: حان وقت شفائه
والمعنى العام:
لقد أحاط بي ألم لم أعرفه من قبل إن جاء وقت شفائه من الله فقد آن ذلك له
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:45 م]ـ
أختي سارة، هل سنبقى على هذا البيت؟!
ألا يوجد لديك غيره؟
أخيتي، يقول الشاعر:
إني رأيت وقوف الماء يفسده * إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 09:51 م]ـ
ما بين سؤال الأخت سارة والجواب عنه ستة أشهر(/)
أدرس الأجانب اللغة العربية أود بعض الدروس والنصائح
ـ[شرق أوسطية]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:46 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
كيف حالكم أخوتي؟ أتمنى أن تكونوا بصحة وعافية.
بصراحة أود أن أستشير أخوتي عن دروس اللغة العربية. إن لي أصدقاء من دول غربية وهم يعشقون اللغة العربية. لقد بدأت بتدريسها عبر الماسنجر لكني أحسست ضعفا ملحوظا في لغتي هل لكم أن تستدوا لي بعض النصائح حول كيفية تدريس الأجانب لغتنا العربية؟
أود أن أطلب منكم دروسا للمبتدئين (فضلا لا أمرا).
وان شاء الله سوف لن أنساكم من دعواتي لكم إخوتي في الله.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:28 م]ـ
أرجو لك التوفيق في هذه المهمة التي تحتاج إلى بذل جهد مع التحلي بالهدوء فأنت ستعلمين لغة لأناس غير ناطقين بها، وباعتقادي أن الخطوة الأولي وقبل الدخول في أي قاعدة مهما كنا نراها بسيطة هو أن يعطى الدارس مجموعة من الجمل كثيرة الاستخدام مثل جمل التحية والرد عليها والشكر والتعرف على الاشخاص وغيرها من الجمل التي يستخدمها الأنسان عند لقائه بأي شخص.
سأواصل - بإذن الله - بعد صلاة الجمعة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:39 م]ـ
هناك موقع يساعد على البداية فقط:
http://www.languageguide.org/
ففيه بعض الجمل التي لابد من تعلمها وهو ينطق الحرف مع ترجمة معانيه الى لغة المتعلم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:11 م]ـ
ثم ينبغي على الدارس أن يحفظ ما يستطيع من كلمات، ثم جمل ومعانيها، وبعد أن يُتمَّ هذه المرحلة وأظنها بحاجة إلى بعض الوقت، نعرض عليه بعض القواعد البسيطة على أن تكرس القاعدة بمجموعة من الجمل، لكن ليس قبل أن يكون قد أتقن كتابة الحروف ولفظها بشكل صحيح مع مراعاة صعوبة نطقهم بعض الحروف غير الموجودة في لغتهم الأم.
فإذا أتقن الحروف ينبغي عليه أن يقرأها في كلمات
وأهم قواعد ينبغي معرفتها هو معرفة أنواع الكلمة وأنها أما ان تكون اسما او فعلا أو حرفا.
بعد أن يعرف أنواع الكلمة لابد من دراسة نوعي الجملة؛ اسمية وفعلية.
ومن الأمور التي ينبغي أخذها بعين الاعتبار هي المقارنة مع اللغة الأم خاصة فيما هو مشترك.(/)
إعراب
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:25 ص]ـ
ما هو إعراب "بدلاً" و"جاراً" في قول الشاعر:
حي المنازل إذلانبتغي بدلاً=بالدار داراًولا الجيران جيرانا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:01 ص]ـ
ما هو إعراب "بدلاً" و"جاراً" في قول الشاعر:
حي المنازل إذلانبتغي بدلاً=بالدار داراًولا الجيران جيرانا
أظن أن "بدلا" تمييز
وجيرانا: مفعول به (معطوفة على "دارا" التي وقعت مفعولا به للفعل نبتغي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:12 ص]ـ
ملغي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:23 ص]ـ
الشكر للجميع
أرى أن بدلا حال منصوبة من دارا أعتقد أن التقدير لا نريد دارا بديلة فيمكن أن تكون صفة تقدمت على الموصوف
أما جيرانا مفعول به منصوب لفعل محذوف (تقديره نبتغي)
والله أعلم بالصواب
ـ[قريشي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:53 م]ـ
ما هو إعراب "بدلاً" و"جاراً" في قول الشاعر:
حي المنازل إذلانبتغي بدلاً=بالدار داراًولا الجيران جيرانا
أرى أن "بدلا" هو مفعول به. أما دارا وجيرانا فتمييزان
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:12 م]ـ
أنا مع أخي هاني السمعو.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:31 م]ـ
أنا مع أخي هاني السمعو
بارك الله فيك أخي عبد القادر (خاصة الموضوع سينتج لنا كبه)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:24 ص]ـ
(لعيونك هاني)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أن هذا النص يشبه من حيث التركيب النحوي قوله تعالى:
(ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه .. ) 85 آل عمران
وكلمة بدلا تشيه في موقعها كلمة "دينا " في الآية
والفعل نفسه (أبتغي , يبتغ): وللننظر إلى النص الشعري:
حي المنازل إذلانبتغي بدلاً ... بالدار داراًولا الجيران جيرانا
ويمكن تقدير:
إذلانبتغي دارا بدلا بالدار ولا جيرانا بالجيران
لاحظوا: لكلمتي: "دارا وجيرانا "نفس الوظيفة النحوية لأن "جيرانا "عُطفت على "دارا "التي وقعت مفعولا به للفعل "أبتغي "
أمّا "بدلا": فواضح أنها تمييز لتوفر شروطه
فهي: مصدر جامد نكرة فضله أزال الابهام عن الفعل أبتغي
أظن إخواني أنّ ما قدّمتُه من إعراب هو الصحيح في نظري وبارك الله فيكم
ـ[الرائع1]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:22 م]ـ
أليس الفعل (نبتغي) يتعدى إلى مفعولين ...
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:06 م]ـ
أرى أن "بدلا" هو مفعول به. أما دارا وجيرانا فتمييزان
أعود فأقول: إن: داراًََ بدل من "بدلا" والبدل على نية ترك المبدل منه فيجوز أن نقول: إذ لانبتغي داراً بدل الدار المعهودة ولا جيراناً بدل الجيران المعروفين أي أنه وفيٌ لذلك يطلب من صاحبه أن يحيي المنازل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:23 م]ـ
أعود فأقول: إن: داراًََ بدل من "بدلا" والبدل على نية ترك المبدل منه فيجوز أن نقول: إذ لانبتغي داراً بدل الدار المعهودة ولا جيراناً بدل الجيران المعروفين أي أنه وفيٌ لذلك يطلب من صاحبه أن يحيي المنازل.
لك قناعتك أيها الأخ (ابتسامة)
ولكنّي أرجح الوجه الذي أعربه الأستاذ محيي الدين الدرويش للآية التي تشبه في تركيبها للنص الشعري
فقد أعرب غير الاسلام: مفعولا به
ودينا تمييزا
وبالمقارنة:" دارا وجيرانا " مفعولا به و" بدلا " تمييزا
لا وجه آخر لهذا الإعراب عندي
ورمضان كريم
وكل عام وأنتم بخير
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:34 م]ـ
لك قناعتك أيها الأخ (ابتسامة)
ولكنّي أرجح الوجه الذي أعربه الأستاذ محيي الدين الدرويش للآية التي تشبه في تركيبها للنص الشعري
فقد أعرب غير الاسلام: مفعولا به
ودينا تمييزا
وبالمقارنة:" دارا وجيرانا " مفعولا به و" بدلا " تمييزا
لا وجه آخر لهذا الإعراب عندي
ورمضان كريم
وكل عام وأنتم بخير
لك قناعتك أيها الأخ {ابتسامة}
المميز في الآية الكريمة هو غير الإسلام أما في إعرابك فشيء مجهول. قد يكون إعرابي صوابا ففكر فيه قليلا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:36 م]ـ
00 ff00
سامحك الله أخي الكريم
اللهم إنّي صائم
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:48 م]ـ
سامحك الله أخي الكريم
اللهم إنّي صائم
وقعت في الخطإ في أثناء الكتابة فمعذرة أما المشاركة فقد ظهرت بعد ذلك الخطإ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:44 م]ـ
وقعت في الخطإ في أثناء الكتابة فمعذرة أما المشاركة فقد ظهرت بعد ذلك الخطإ
لا بأس سنحسن الظن لأن المؤمن صادق
غفر الله لنا ولك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 06:03 م]ـ
أرى أن هذا النص يشبه من حيث التركيب النحوي قوله تعالى:
(ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه .. ) 85 آل عمران
وكلمة بدلا تشيه في موقعها كلمة "دينا " في الآية
أخي وصديقي الفاتح ألا ترى أنك أقمت الحجة على نفسك بإيرادك هذا المثال.
ماذا ستعرب غير، أليست حال من (دينا)
وأنا أقول أن بدلا تشبه غير وليس دينا
وبوركت أخي أنت وجميع الأخوة
أرى أن "بدلا" هو مفعول به. أما دارا وجيرانا فتمييزان
أعود فأقول: إن: داراًََ بدل من "بدلا" والبدل على نية ترك المبدل منه فيجوز أن نقول: إذ لانبتغي داراً بدل الدار المعهودة ولا جيراناً بدل الجيران المعروفين أي أنه وفيٌ لذلك يطلب من صاحبه أن يحيي المنازل
أما رأي أخي قريشي فأرى أنه بعيد كل البعد مع تحياتي الخاصة له وللجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرائع1]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:05 م]ـ
الأخوة الأعزاء
التنظير في كلام الفاتح بعيد ...... إذ الاية الكريمة بها لفظة (غير) وهي متوغلة في الإبهام ولاتتعرف بالإضافة فاحتاجت إلى التمييز ... بينما بيت الشعر يخلو من ذلك .....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:07 م]ـ
أخي وصديقي الفاتح ألا ترى أنك أقمت الحجة على نفسك بإيرادك هذا المثال.
ماذا ستعرب غير، أليست حال من (دينا)
وأنا أقول أن بدلا تشبه غير وليس دينا
وبوركت أخي أنت وجميع الأخوة
أخي وصديقي هاني
أمّا غير فقد أعربتها مفعولا به لو تمعنت النظر في مشاركة سابقة
أرأيت لو كان النص:
ومن يبتغ الاسلام دينا ...
فكيف ستعرب "الاسلام" التي حلت محل "غير"؟
أليست مفعولا به؟
ودينا: أليست تمييزا؟
دقق النظر أخي
وكذلك "بدلا "هي تمييز
وتقبل تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:17 م]ـ
الأخوة الأعزاء
التنظير في كلام الفاتح بعيد ...... إذ الاية الكريمة بها لفظة (غير) وهي متوغلة في الإبهام ولاتتعرف بالإضافة فاحتاجت إلى التمييز ... بينما بيت الشعر يخلو من ذلك .....
أخي الرائع أحسن الله إليك
لست أُنَظّرُ بل أبين موقفا أراه صوابا ولا أُخَطّيء من يقول غيره
وهنا أنقل ما قاله الدرويش في كتابه إعراب القرآن:
"وغير لنا فيها وجهان إمّا أن تكون مفعولا به للفعل يبتغ ودينا تمييز , وإمّا أن تكون حالا لأنها كانت في الأصل صفة لدينا ثم تقدت عليه ودينا على هذا الوجه مفعولا به .. "
وقد اخترت أحد هذين الوجهين وهو ما أراه الأقرب لتوضيح إعراب بيت الشعر السابق
والسلام
ـ[محمد الصلوي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:29 م]ـ
أما أنا فأرى أن أعراب (بدلا) فعول به كون الفعل يتغي من الأفعال التي تأخذ مفعولين.
ولله تبارك وتعالى اعلم والجملة الثانية معطوفة (فأخذت حكمها)
واعني (والا الجيران جيرانا)
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:03 م]ـ
اعرب\اتق الله حيثما كنت مع تحيات\سارة سرحان عطالله
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:39 م]ـ
أخت سارة نرجو منك كتابة المواضيع الجديدة في مكانها المخصص
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:19 م]ـ
أساتذتي الأجلاء ما رأيكم لو أعربنا بدلا مفعولا به لنبتغي، ودارا مفعولا به لبدلا " مصدر عامل " والمعنى " نبتغي أن نبدل بالدار دارا ... "؟
أرجو التريث ... وافر حبي واحترامي؟(/)
أرجو المساعدة
ـ[سارة ومنال]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم الإجابة على هذا السؤال الذي حيرني كثيرا:
ما إعراب الفاء في هذه الجملة؟؟
(اصبر فعما قريب يأتي الفرج)
ـ[دعدُ]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:10 ص]ـ
نوقشت هذه الفاء هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4159) ، وفقك الله.(/)
ألغاز نحوية
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:19 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أصحاب المنتدا الأعزاء لي طلب بسيط وهو ألغاز نحوية
وأرجو المساعدة بأسرع وقت
أختكم في الأسلام
زهرة البنفسج
ـ[ابو الحسن الغالي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:31 ص]ـ
اين الغز
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:44 ص]ـ
تجدان بغيتكما هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3984(/)
أرجو المساعدة بأسرع وقت
ـ[نداء القلوب]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتمنى مساعدتي في بعض الإعرابات ..
1) ليس الفتى من يقول كان أبى
2) كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتة
3) تقدم للامتحان مائتا متسابق نجح منهم تسعون
4) إن أخاك من واساك
5) (لا تتبعوا خطوات الشيطان)
6) التقى الأصدقاء في النادى
# أخرج من الأمثلة الآتية الأسماء الخمسة و أعرابها:
1) (وأبونا شيخ كبير)
2) (إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة)
3) (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث)
ولكم جزيل الشكر ....
ـ[الرسلاني]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتمنى مساعدتي في بعض الإعرابات ..
1) ليس الفتى من يقول كان أبى
2) كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتة
3) تقدم للامتحان مائتا متسابق نجح منهم تسعون
4) إن أخاك من واساك
5) (لا تتبعوا خطوات الشيطان)
6) التقى الأصدقاء في النادى
# أخرج من الأمثلة الآتية الأسماء الخمسة و أعرابها:
1) (وأبونا شيخ كبير) (أبونا):مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو. و (نا) ضمير متصل في محل جر
2) (إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة).لايوجد
3) (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث).لا يوجد
ولكم جزيل الشكر ....
الفتى: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
أبي: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
راع: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص نكرة.
مسؤول: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أدعو لكِ بالتوفيق، وأكتفي بهذا القدر لأتيح لغيري مواصلة الإعراب.
ـ[امرأه تتمنى الفلسفه]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:49 ص]ـ
الفتى: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
أبي: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
راع: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص نكرة.
مسؤول: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أدعو لكِ بالتوفيق، وأكتفي بهذا القدر لأتيح لغيري مواصلة الإعراب.
جزاك الله خيراً .. اكفيت ووفيت:)
ـ[نداء القلوب]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 09:38 م]ـ
جزاك الله الف خير ... ومشكور على المساعدة(/)
هيا نفكر معا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:28 م]ـ
أجب مثبتا مرة، ونافيا أخرى:
أما زال النيل يجري؟
مع وافر احترامي / محمد عبد العزيز / أبو شمس سابقا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:30 م]ـ
أجب مثبتا مرة، ونافيا أخرى:
أما زال النيل يجري؟
مع وافر احترامي / محمد عبد العزيز / أبو شمس سابقا.
سؤالك أخى يستحق الاحترام من وجهة نظرى؛ فلأول مرة أتعرض لمثله:
نحن أمام سؤال ظاهره منفى فيتبادر إلى الذهن أن الجواب بالإثبات هو (بلى) والجواب بالنفى هو (نعم) وفى هذه الجملة لو طبقنا تلك القاعدة كان كلا الجوابين إثباتا، إذن هناك خصوصية للفعل "مازال"، وهو ملازمته النفى فلا تنفصل عنه ما.
نقول فى حالة الإثبات: نعم مازال النيل يجرى.
وفى حالة النفى: لا لم يعد النيل يجرى.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:15 ص]ـ
أحسنت يا أخي العزيز أعزك الله، هذا والله ما أراه، ولكني لا أعلم لذلك قاعدة، أو أصلا، فأرجو من إخواننا المساعدة؛ حتى نكون على بينة.
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكما ..
نقول إثباتا: نعم مازال النيل يجرى.
ونفيا: لا لم يعد النيل يجرى.
... تماما كما رأيتما.
... والله أعلم(/)
اعراب
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
1 - أود أن أعرف هل الصيح قولنا: " اشتريت تسعاً و عشرين حقيبة" أم تسعَ و عشرين؟؟ هل تسعة هنا نكرة؟؟
و شكرا مقدما لردكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
تسعًا وعشرين
نكرة
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:27 م]ـ
أخي الكريم الإعداد المركبة فقط هي التي تبنى على الفتح مثل أحدعشر وثلاثة عشر حتى تسعة عشر لكن الأعداد المعطفوفة تسع وعشرين تكون معربة أما بالنسبة للإضافة فالأعداد من ثلاثة إلى تسعة هي التي تضاف لما بعدها أما هنا في الأعداد المعطوفة فلا نجد إضافة تؤثر على الحركات فتحول التنوين بالفتح لفتح فقط والله أعلم
وبارك الله فيك(/)
إعراب
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:51 م]ـ
السلام عليكم، اود ان أعرف اعرا ب المعدود للأعداد من 3 - 10
معى أربعة كتبٍ: ماذا نعرب كتب؟ هل نقول مضاف اليه؟ أم تمييز مجرور؟
و شكرا جزيلا
ـ[مبارك3]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 03:42 ص]ـ
إعرابها مضاف إليه
وفي المعنى تمييز
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:02 ص]ـ
و يجوز جرها بحرف الجر (أربعة من الكتب)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 05:50 م]ـ
كلاهما صواب .. والأفضل تمييز مجرور بالإضافة.(/)
الكاف في ذلك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:23 م]ـ
ذلك- كما تعلمون - من أسماء الإشارة، وما من متخصص تسأله عن إعرابه إلا يفصل إعرابه ويوضح أن اسم الإشارة هو (ذا) و أن (اللام) للبعد (والكاف) للخطاب، وهنا أتساءل هل خطاب المذكر والمؤنث واحد؟ لا أظن أحدا يقول نعم، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نخاطب الذكر والأنثى بالكاف المفتوحة؟! فإذا خاطبنا أحمد نقول له: ذلكَ الكتاب، وإذا خاطبنا فاطمة نقول لها أيضا: ذلكَ الكتاب.
فليتذكر كل واحد منا أن الكاف للخطاب وتتغير حركتها بتغير المخاطب فإذا كان المخاطب ذكرا قلنا: ذلكَ الكتاب، بالكاف المفتوحة، وإذا كانت المخاطبة أنثى قلنا: ذلكِ الكتاب، بالكاف المكسورة.
فهل من دليل على ذلك؟
ارجع إلى كتاب الله وستجد فيه قول الله تبارك وتعالى عندما خاطب زكريا عليه السلام في الآية (9) من سورة مريم يقول: "قال كذلكَ قال ربكَ هو عليّ هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا"، أما عندما خاطب مريم عليها السلام في الآية (21) من نفس السورة فقد قال: "قال كذلكِ قال ربكِ هو عليّ هين ولنجعله أية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا".
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:01 ص]ـ
هذه مشاركة من أحد الأخوة يسأل فيها سؤالا ذا علاقة بهذا الموضوع، وقد قمت بالرد عليه، وأحببت أن أثبت السؤال والإجابة هنا.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الغزالي
السلام عليكم: أرجو الإجابة على هذين السؤالين:
(تلكما) هل هي للمثنى المذكر أم المؤنث؟
(ذلكم وتلكم) هل هي لجمع المذكر أم المؤنث؟
(تلكما) إشارة إلى المؤنث بمعنى المشار إليه مؤنث، والضمير (كما) لمخاطبة المذكر والمؤنث على السواء.
رأيت تلكما الشجرة.
تي: اسم إشارة يشار به إلى المؤنث وهو هنا الشجرة.
اللام: للبعد، وكما لخطاب المثنى المذكر والمؤنث على السواء.
أما (ذلكم) فهي إشارة لمذكر جمع يخاطب بها جماعة الذكور و (تلكم) إشارة لمؤنث جمع يخاطب بها مجموعة الذكور.
أخاطب جماعة من الذكور بالقول: ذلكم الكتاب عندما يكون المشار إليه مذكر، وتلكم الشجرة عندما يكون المشار إليه مؤنث.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:15 م]ـ
أعزائي الفصحاء كنت أظن أن الموضوع سيلاقي اهتماما أكبر خاصة أن الكثير من المتخصصين يخطئون في حركة الكاف ولا يفرقون بين خطاب المذكر والمؤنث فالكاف عندهم مفتوحة دائما في (ذلك).
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:46 م]ـ
أخي الليث حقيقة الموضوع مهم وإذا لم نمر بالكتابة فهذا لا يعني أنه غير مهم فقد قرأناه واستفدنا منه كثيرا جزاك الله كل خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 05:58 م]ـ
أخي الليث الكريم مشكور على جهودك وكما قال أخي عدم الرد لا يعني عدم الموافقة، ولو كان الأمر يحتاج إلى الرد لرددنا ولكنك كفيَّت ووفيَّت
مع التحية والحب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:28 م]ـ
أشكركما على حسن ردكما، وصدّقاني أنه لم يكن قصدي ألبتة الرد بالكتابة، وكل ما كنت أسعى إليه أن يفيد منه أكبر عدد ممكن من الإخوة الزملاء، وذلك من باب الحرص على أن نتبادل المعلومات.
وما جعلني أتعامل مع الموضوع بهذه الطريقة ما كنت أجده من معلمي اللغة العربية من استغراب ودهشة عندما أطرح هذا الموضوع عليهم ولولا أني كنت أستدل بآيات القرآن الكريم لضربوا بكلامي عرض الحائط.
بارك الله فيكم جميعا ونفعني بعلمكم
ـ[نصرالدين]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
أخي الليث حقيقة الموضوع مهم وإذا لم نمر بالكتابة فهذا لا يعني أنه غير مهم فقد قرأناه واستفدنا منه كثيرا جزاك الله كل خير
اضم صوتي لصوت الاخ هاني ......
************مع الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:39 ص]ـ
وفقك الله أخي ليثا
ما تفضلت بذكره فائدة جيدة، وقد نص عليها أهل العلم، ومن أقدمهم: المبرد في المقتضب.
وشواهد ذلك كثيرة، ومنها مما في القرآن بخلاف ما ذكرت:
- وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
- ذلكم فذوقوه
- ذلكم خير لكم
- ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
- ذلكما مما علمني ربي
- ونودوا أن تلكم الجنة
- وأنا على ذلكم من الشاهدين
..... إلخ
ولكنه غير مطرد؛ فقد يأتي بالكاف فقط ويكون الخطاب مع ذلك للجمع، اتساعا وخفة لكثرة الاستعمال، كما في قوله تعالى: {كذلك كنتم من قبل} {كذلك يبين الله لكم آياته} {كذلك يتم نعمته عليكم} {كذلك تخرجون}.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:02 م]ـ
أشكرك أخي أبا مالك على إضافتك، ونفعنا الله بعلمك.
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع الملفت للنظر.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 02:22 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله سعيكم إخوتي على هذه المعلومات الثمينة .. وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ أبو مالك أن إفراد ضمير الخطاب مع المثنى والجمع والمفرد والمفردة إنما هو أحد لغتين من لغات العرب، واللغة الثانية هي التي ذكرها الإخوة من قبل من المطابقة .. ذكر ذلك الأستاذ الدكتور الفاضل فاضل السامرائي في حلقة من حلقات لمسات بيانية الذي يُبث على قناة الشارقة الفضائية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع الملفت للنظر.
أشكرك أختي على المرور
الصحيح أن نقول اللافت للنظر من الفعل لفت.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله سعيكم إخوتي على هذه المعلومات الثمينة .. وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ أبو مالك أن إفراد ضمير الخطاب مع المثنى والجمع والمفرد والمفردة إنما هو أحد لغتين من لغات العرب، واللغة الثانية هي التي ذكرها الإخوة من قبل من المطابقة .. ذكر ذلك الأستاذ الدكتور الفاضل فاضل السامرائي في حلقة من حلقات لمسات بيانية الذي يُبث على قناة الشارقة الفضائية.
بارك الله فيك أختي على المرور والإضافة
ـ[الغريب33]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 08:21 م]ـ
أستاذنا الليث الكريم مشكور على جهودك وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبومنار]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 10:07 م]ـ
شكرا أيها الليث على هذه الفائدة وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 12:05 ص]ـ
أستاذنا الليث الكريم مشكور على جهودك وجزاك الله عنا خير الجزاء
شكرا أيها الليث على هذه الفائدة وجزاك الله عنا خير الجزاء
شكرا لكما على اهتمامكما ومروركما
ـ[فاطمة.]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 03:39 م]ـ
جزاك الله خير على هذه الفائدة(/)
هل نجد حلا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
السلام عليكم: أرجو الإجابة على هذين السؤالين:
(تلكما) هل هي للمثنى المذكر أم المؤنث؟
(ذلكم وتلكم) هل هي لجمع المذكر أم المؤنث؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم: أرجو الإجابة على هذين السؤالين:
(تلكما) هل هي للمثنى المذكر أم المؤنث؟
(ذلكم وتلكم) هل هي لجمع المذكر أم المؤنث؟
تلكما إشارة إلى المؤنث بمعنى المشار إليه مؤنث، والضمير كما لمخاطبة المذكر والمؤنث على السواء.
رأيت تلكما الشجرة.
تي: اسم إشارة يشار به إلى المؤنث وهو هنا الشجرة.
اللام: للبعد، وكما لخطاب المثنى المذكر والمؤنث على السواء.
أما ذلكم فهي إشارة لمذكر جمع يخاطب بها جماعة الذكور وتلكم إشارة لمؤنث جمع يخاطب بها مجموعة الذكور.
أخاطب جماعة من الذكور بالقول: ذلكم الكتاب عندما يكون المشار إليه مذكر، وتلكم الشجرة عندما يكون المشار إليه مؤنث.(/)
من لها؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:05 م]ـ
ما المعنى المستفاد من زيادة الهمزة على الفعل مطر؟؟ (ما الفرق بين مطر وأمطر؟)
وبارك الله فيكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:24 م]ـ
هذه الهمزة تسمى همزة التعدية فإذا كان الفعل لازم مثل/ خرج الطالب من الفصل، بعد دخول الهمزة يصبح متعدياً لمفعول واحد مثل / أخرج الطالب الكراسة، وإذا كان الفعل متعدي لمفعول وأحد أصبح متعدي لمفعولين وهكذا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:45 م]ـ
ماذا أرى المعتصم!!! يستصرخ "وافصيحاه":)
بارك الله لك أخي الكريم وبارك الله للأخ الغامدي السباق الى الخير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
ما ذكره اخي الغامدي من الناحية النحوية
أمّا من ناحية المعنى فمطر وأمطر مثل سقط وأسقط أو نزل وأنزل أو خرج وأخرج
بمعنى مطر الشيء أي وقع بذاته
أمّا أمطر فمعناه سبب المطر وأوقعه
نقول: مطر الماء
وأمطرت السماء ماء
فالماء في الأول فاعل وفي الثاني مفعول به
والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:25 م]ـ
ما المعنى المستفاد من زيادة الهمزة على الفعل مطر؟؟ (ما الفرق بين مطر وأمطر؟)
وبارك الله فيكم
أرى أن أمطر يستعمل في العذاب وفي القرآن الكريم:" وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين"(/)
أكليب ما لك ...
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:07 م]ـ
أعرب:
(كلّ) و (وجهه)
من قول العباس بن مرداس السلمي:
أَكُلَيبُ مالَكَ كُلَّ يَومٍ ظالِماً=وَالظُلمُ أَنكَدُ وَجهُهُ مَلعونُ
ـ[قريشي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:19 م]ـ
أعرب:
(كلّ) و (وجهه)
من قول العباس بن مرداس السلمي:
أَكُلَيبُ مالَكَ كُلَّ يَومٍ ظالِماً=وَالظُلمُ أَنكَدُ وَجهُهُ مَلعونُ
كل: ظرف زمان
وجهه: مبتدأ ثان
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 05:02 م]ـ
عذرا ...
أرجو المحاولة مرّة أخرى،
وذكر جميع الاحتمالات.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:07 م]ـ
أنا مع شيخنا القرشي:
كل: نائب عن ظرف الزمان متعلق باسم الفاعل الذي حمل الحدث"ظالماً".
وجهه: مبتدأ، يؤلف مع خبره جملة اسمية وقعت خبراً ثانياً للمبتدأ الأول"الظلم".
هذا وربما يكون الصواب مع غيرنا.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:54 م]ـ
الشكر كل الشكر لكم،
أخي الحبيب والكريم عبد القادر،
نعم (كلّ) هي كما أعربتها أنت نائبا عن الظرف لا ظرفا.
ولكن، ما العامل في (كلّ)؟
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:27 م]ـ
الشكر كل الشكر لكم،
أخي الحبيب والكريم عبد القادر،
نعم (كلّ) هي كما أعربتها أنت نائبا عن الظرف لا ظرفا.
ولكن، ما العامل في (كلّ)؟
العامل فيه هو "ظالماً"(/)
سؤال في العدد
ـ[مشعل الليل]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:55 ص]ـ
::::::
كيف نعرب الأعداد التالية وكيف تكتب كتابة صحيحة:
1) أورد عليه (24) شاهدا.
2) ذكر فيه (57) شاهدا.
3) كان منها (55) آية.
ولكم الشكر.
ـ[الرائع1]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 06:24 ص]ـ
أربعة وعشرون شاهدا
سبعة وخمسون شاهدا
خمس وخمسون آية
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
أربعة وعشرين، أربعة ً: مفعول به منصوب
سبعة وخمسين، سبعة ً: مفعول به منصوب
خمس وخمسون، خمس ٌ: اسم كان مرفوع
والله أعلم بالصواب
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:12 م]ـ
اوزن\يهواشى
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:41 م]ـ
ما هذا ياسارة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[الرائع1]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم
أربعة وعشرين، أربعة ً: مفعول به منصوب
سبعة وخمسين، سبعة ً: مفعول به منصوب
خمس وخمسون، خمس ٌ: اسم كان مرفوع
والله أعلم بالصوابأخي العزيز
الجملة المذكورة أعلاه ليس فيها فاعل حتى تقدر مفعولا به .... فالأولى قراءتها كما هي ... ويكون العدد نائب فاعل وليس مفعولا به
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 12:41 ص]ـ
أخي العزيز
الجملة المذكورة أعلاه ليس فيها فاعل حتى تقدر مفعولا به .... فالأولى قراءتها كما هي ... ويكون العدد نائب فاعل وليس مفعولا به
أخي وهل إن لم يذكر الفاعل نجعل الفعل مبني للمجهول الفاعل ضمير مستتر
ـ[الرائع1]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 03:45 ص]ـ
عزيزي: هاني
أنت قدرت الفاعل ضميرا مستترا .....
وهناك قاعدة علمية وعقلية ونحوية تقول: عدم التقدير أولى من التقدير
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 09:06 م]ـ
ما هذا ياسارة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاحول ولا قوة إلا باللهاريد وزن كلمة بهواشى ولماذا تستعجب من هذا السؤال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 10:47 م]ـ
وهناك قاعدة علمية وعقلية ونحوية تقول: عدم التقدير أولى من التقدير
إذا وحسب قاعدتك هذه نقول في (ذهب إلى المدرسة) أن: ذهب مبني للمجهول!!!!!!!!
ـ[الرائع1]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:24 ص]ـ
إذا وحسب قاعدتك هذه نقول في (ذهب إلى المدرسة) أن: ذهب مبني للمجهول!!!!!!!! المشكلة ليست في القاعدة ..... المشكلة عندك ياأخي ...
وحتى تتجلى لك فعليك بكتابة ماطلبه الأخ السائل بالمبني للمجهول وهي جملته (أورد عليه ... الخ)
ـ[دعدُ]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 05:07 ص]ـ
اريد وزن كلمة بهواشى ولماذا تستعجب من هذا السؤال!!
عزيزتي سارة ...
سؤالك هذا في غير محله؛ لأن هذه النافذة فتحت للنقاش حول ما طرحه الأخ مشعل، ومن حق الأستاذ هاني أن يتعجب، لأنه ليس من المناسب إقحام شيء ليس له صلة بالموضوع الأصلي.
عزيزتي: ضعي سؤالك في موضوع جديدوستجدين الإجابة من الأعضاء، وفقك الله.(/)
النعت
ـ[محمد ذكي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:06 ص]ـ
ما هو أصح الأراء: الخليفة الأولى أو الخليفة الأول ولماذا؟ أرجوكم المساعدة.
ـ[دعدُ]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:44 ص]ـ
أهلاً أخانا محمد ...
الشيء الثابت عندنا أن النعت يطابق المنعوت في كل شيء، وعليه الأصح أن يقال: الخليفة الأَوّل؛ أي هو أول خليفة ولم يسبقه لذلك أحد، (وليس الأُولى) لأنه وصف لمؤنثة.
أما إن كنت تقصد (الأَولى) بفتح الهمزة، فهي كذلك صحيحة، لأنها ذات معنى مختلف عن السابقة إذ هي اسم تفضيل.
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:21 م]ـ
ما هو أصح الأراء: الخليفة الأولى أو الخليفة الأول ولماذا؟ أرجوكم المساعدة.
المعروف أنه يجوز وصفه بالأُولى {مؤنث الأول} نظراً لتأنيث اللفظ.(/)
إذا كان اسم الشخص على صورة المثنى أو الجمع كيف يعرب؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان اسم الشخص محمدين أو اثنين كيف يعرب؟
أتوقع أنه بعرب بالحركات المقدرة فنقول على سبيل المثال: حضرَ محمدين
محمدين: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها؟
ماذا نقول في المانع وماذا يسمى هذا الوضع في النحو؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان اسم الشخص محمدين أو اثنين كيف يعرب؟
أتوقع أنه بعرب بالحركات المقدرة فنقول على سبيل المثال: حضرَ محمدين
محمدين: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها؟
ماذا نقول في المانع وماذا يسمى هذا الوضع في النحو؟
ولكم مني جزيل الشكر
يجوز فى إعراب المثنى اللفظى المفرد المعنوى مثل "محمدين"أن يعرب بحركات ظاهرة على النون على اعتباره مفردا فى المعنى، ومنهم من قال بإعرابه بحركات مقدرة على ما قبل النون، على الياء مثلا: قرأت سورة المؤمنون، فهى مضاف إليه مجرور إما بكسرة مقدرة منع ظهورها حركة الحكايةأو كسرة مقدرة تحت الواو، أو تعرب إعراب جمع المذكر السالم فتجر بالياء "المؤمنين".
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي حازم و زادك علما و نفع الله بك
بقي أن أعرف أي الآراء أرجح و أشهر.؟(/)
أعرب (الصيف ضيعت اللبن)
ـ[ابن خاطر]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعرب هذا المثل:
(الصيف ضيعت اللبن)
وورد هذا المثل أيضا بصيغة: (في الصيف ضيعت اللبن)
أرجو إعراب المثل في الصيغتين
جزاكم الله خيرا
ابن خاطر
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:30 ص]ـ
أنت أعربتها حين قدرت " في "
الصيف: منصوب بنزع الخافض
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم:
الصيف ضيعت اللبن
الصيفَ: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره , والظرف متعلق بالفعل ضيّع
ضيعتِ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة , والتاء ضمير رفع متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل
اللبنَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
---------
أمّا إذا قلنا:
في الصيف: فهما جار ومجرور متعلقان بالفعل ضيّع
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:43 م]ـ
السلام للجميع
أنا أتفق مع أخي همس الجراح في إعرابها اسم منصوب بنزع الخافض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:53 م]ـ
الصَّيْفَ: منصوب على الظرفية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:00 م]ـ
إخواني
ما أعرفه من علم متواضع أن الظرف هو ما دلّ على زمان أو مكان حدوث الفعل
فإن كان للزمان كان جوابا للسؤال: متى؟ ويصح جره بحرف الجر" في "
وإن كان للمكان كان جوابا للسؤال أين؟
فإن سألنا هنا: متى ضيّعت اللبن؟ أجبنا: الصيفَ ضيعت اللبن.
فالصيف هو دائرة الزمان التي وقع فيها الفعل ,
صوّبوني إن كنت مخطئا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:01 م]ـ
وقصة المثل تجدونها في منتدى الأدب العربي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:08 م]ـ
أتفق مع الفاتح - فتح الله عليه- فيما ذهب إليه.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:55 ص]ـ
الصيف ظرف زمان منصوب ... وليست منصوبة على نزع الخافض؛ فالظرف يكون على تقدير: في "، سافرت شتاء: في الشتاء / ... صيفا: في الصيف
لو أعربناها منصوبا على نزع الخافض، لأعربنا كل ظرف منصوبا على نزع الخافض.
والله أعلم(/)
لطيفتان
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:42 ص]ـ
في سورة الدخان
قال تعالى: " فأسر بعبادي ليلاً إنكم متبعون "
وقال تعالى: " ولقد اخترناهم على علم على العالمين "
ماذا نعرب الفاء في " فأسرِ " ولماذا؟
وبم نعلق الجار والمجرور " على علم "
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:26 ص]ـ
في سورة الدخان
قال تعالى: " فأسر بعبادي ليلاً إنكم متبعون "
وقال تعالى: " ولقد اخترناهم على علم على العالمين "
ماذا نعرب الفاء في " فأسرِ " ولماذا؟
وبم نعلق الجار والمجرور " على علم "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاء: فصيحة حرف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب و اقعة جوابا لشرط مقدّر كأنه قال: "إن كان الأمر كما تقول فأسر .. "
و هي فصيحة لأنها أفصحت و بينت الشرط المحذوف الذي قدرناه سابقا.
على علم: متعلق بمحذوف وهي حال و "على" بمعنى "مع " أي: مع علمنا بأنهم يزيفون و تفرط منهم الفرطات ......
هذا ما أخذته و فهمته من كتاب إعراب القرآن / محيي الدين الدرويش
و الله أعلم
ـ[الرسلاني]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 07:30 م]ـ
الفاء هنا مستأنفة.
هكذا أظن.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 12:43 ص]ـ
شكر الله لكما أخويّ .. والصواب عند أختنا أم مصعب، وفقكما الله.(/)
هل يجوز إعراب ....
ـ[نصرالدين]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:44 م]ـ
هل يجوز اعراب المصدر المؤول في هذه الجمله في
محل نصب مفعول به
يسرني ان انظر اليك
ولماذا ... ؟ لاني اعربه في محل رفع فاعل وجودلت في ذلك فما الصواب؟
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:48 م]ـ
هل يجوز اعراب المصدر المؤول في هذه الجمله في
محل نصب مفعول به
يسرني ان انظر اليك
ولماذا ... ؟ لاني اعربه في محل رفع فاعل وجودلت في ذلك فما الصواب؟
لا يجوز لأن الفعل أخذ مفعوله وهو ضمير المتكلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:59 م]ـ
تقدير الجملة:
يسرني نظرُك إليّ
فنظرك: فاعل للفعل يسر., أي أنّ المصدر المؤول في محل رفع فاعل
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:10 م]ـ
تقدير الجملة:
يسرني نظرُك إليّ
فنظرك: فاعل للفعل يسر., أي أنّ المصدر المؤول في محل رفع فاعل
بل التقدير أيها الأخ هو: يسرني نظري إليك لأن الفعل المؤول مسند إلى المتكلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:13 م]ـ
بل التقدير أيها الأخ هو: يسرني نظري إليك لأن الفعل المؤول مسند إلى المتكلم.
صدقت أيها ألأخ (ابتسامة)
والغاية واحدة
ـ[محمد الصلوي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:57 م]ـ
يسرني أن أنظر إليك
يسر: فعل مضار
ياء المتكلم: ضمير متصل في محل نصب مفعول به
أن: ناصبة
أنظر: فعل مضارع منصوب بأن
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل
إليك: إلى: حرف جر والكاف ضمير متصل مجرور
وشبه الجملة المكونة من إلى الكاف: في محل نصب مفعول به(/)
أود أن أتأكد .....
ـ[غدير]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:15 م]ـ
:::
السلآم عليكم ورحمة الله وبركات
اخواني الاعزاء ... اود ان اتأكد من صحة الاعراب ....
الجمله الاولى: الشوارع مزدحمهًُ كأنما الناس في يوم الحشر ... :)
الجملة الثانيه: قالى تعالى ((إَنما المؤمنون إخوة)):)
ارجو ان تساعدوني ولا تبخلو عني في إجباتكم ...
كما قال تعالى ((وتعاونو على البرٍ والتقوى ولا تتعاونو على الاثمٍ ةالعدوان))
تحيآاتي لكم: rolleyes:
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:08 م]ـ
الشوارع مزدحمهًُ كأنما الناس في يوم الحشر
االشوارع: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
مزدحمة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
كأنما: كأنّ: حرف مشبه بالفعل وما كافة كفت الناسخ عن العمل
الناس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
في يوم الحشر: جار ومجرور مضاف ومضاف إليه , وشبه الجملة متعلقة بخبر محذوف
والجملة الاسمية في محل نصب حال من الشوارع
والتقدير: وحالها يشبه حال الناس يوم القيامة
إَنما المؤمنون إخوة:
إنّما: كافة ومكفوفة مثل كأنّما السابقة
المؤمنون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
إخوة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والله أعلم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:37 م]ـ
:::
السلآم عليكم ورحمة الله وبركات
اخواني الاعزاء ... اود ان اتأكد من صحة الاعراب ....
الجمله الاولى: الشوارع مزدحمهًُ كأنما الناس في يوم الحشر ... :)
الجملة الثانيه: قالى تعالى ((إَنما المؤمنون إخوة)):)
ارجو ان تساعدوني ولا تبخلو عني في إجباتكم ...
كما قال تعالى ((وتعاونو على البرٍ والتقوى ولا تتعاونو على الاثمٍ ةالعدوان))
تحيآاتي لكم: rolleyes:
أرجو يا أختي أن تتحري الدقة في كتابة النص القرآني.
فيما يأتي تصحيح الآية، وهي الآية الثانية من سورة المائدة:
"وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ"
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:03 م]ـ
إليك أختي إعراب الآية "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
الواو: استئنافية، حرف مبني على الفتح لامحل له في الإعراب
تعاونوا: فعل أمر مبني على حذف النون (لأن مضارعه من الأفعال الخمسة)، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف الفارقة لا محل لها في الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له في الإعراب.
البر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة متعلقة بالفعل تعاونوا
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له في الأعراب.
التقوى: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له في الأعراب.
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له في الإعراب.
تعاونوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف الفارقة لا محل لها في الإعراب.
[وأصل الفعل تتعاونوا]
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له في الإعراب.
الإثم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة متعلقة بالفعل تعاونوا.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له في الأعراب.
العدوان: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ـ[غدير]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:56 م]ـ
:::
اللهم صل على سيدنا وحبيبنا محمد وآله وصاحبه ...
اود ان اشكركم من كل قلبي على هذا التعاون .. والمساعدة الطيبه ...
وجزاكم الله الف خير على هذا التعاون ..
وغفرا ذنوبكم في هذا الشهر الكريم ....(/)
أسماء الإشارة
ـ[نصرالدين]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 06:09 م]ـ
أولاً: مَفهومُها: أسماءٌ توميء إلى شخص أو شيءٍ مُعَيَّنٍ بواسطةِ إشارةٍ حِسّيَةٍ باليدِ أو نحوِها، إنْ كانَ المشارُ إليه حاضراً ومَرأياً، أو بإشارةٍ معنويةٍ، إذا كانَ المشارُ إليه معنى، أو ذاتاً غَيْرَ حاضِرةٍ.
ومثالُ الإشارةِ إلى الحاضرِ والمرأة: هذا هاتِفٌ وهذهِ سيارةٌ.
ومثالُ الإشارةِ المعنويةِ: هذا رأيٌ جميلٌ، تِلكَ مَسألَةٌ صَعْبَةٌ.
وأسماء الإشارةِ المستعملةُ هي:
1 - ذا = هذا للمفردِ والمذكِر العاقِل وغيرِ العاقلِ.
2 - ذا = هذانِ في الرفع للمثنى المذكرِ العاقلِ وغيرِ العاقلِ وذوين = هذين نصباً وجراً
3 - ذِهْ = هاته وتِهْ = هذه للمفردِ المؤنث العاقِل وغير العاقِل
4 - تانِ = هاتان. للمثنى المؤنثِ في الرفع وهاتين في النصبِ والجرّ
5 - أولاء: للجمع المذكر والمؤنث، للعاقل وغير العاقل.
أولى: ويشار بها إلى العاقل وغير العاقل البعيدين
6 - ذلك: ويشار بها إلى العاقل وغير العاقل البعيد.
تلك: ويشار بها إلى المذكر العاقل وغير العاقل البعيدِ، وللمفرد المؤنث العاقل وغير العاقل
ثانياً: دلالةُ أسماءِ الاشارةِ واستعمالاتُها:
1 - عِنْدَ الإشارةِ إلى الاسمِ المفرد المذكّر العاقل وغيرِ العاقلِ نستعملُ اسمَ الإشارةِ
ذا = هذا، نقولُ في الدّلالةِ على العاقل: هذا العاملُ نَشيطٌ
وفي الدلالةِ على غيرِ العاقِل: أُعجِبْتُ بهذا الموقف
واحترَمْتُ هذا المبدأَ
2 - وفي الإشارةِ إلى الإسمِ المثنى المذكّرِ، العاقلِ وغيرِ العاقلِ، نَستعملُ: (هذان) في حالة الرفع، وهذين في حالتي النصب والجر:
يداوم هذان الطبيبانِ حتى ساعةٍ مُتأخّرَةٍ.
رافِقُ هذانِ المرشدانِ الأفواج السياحيةَ
إنَّ هذين المبنيين مؤجران.
استعَرْتُ هذين الكتابين
استعنتُ بهذين الرجلين.
استفدت من هذين المرجعين- وفي الإشارةِ إلى جَمعِ المذكرِ وجَمّعِ المُؤنّثِ، العاقلِ وغيرِ العاقلِ، نستعملُ أولاءِ = هؤلاءِ وأولى = أولِئك
نقولُ مُشيرين إلى الجمع العاقل المَّذكَرِ:
استقبلتُ هؤلاءِ الرجالَ الأغرابَ، إنّ أولئك اللاَعبين محترفون.
ونقول مُشيرين إلى الجمع العاقل المؤنثِ:
لعل أولئك النِسّوةُ غريباتٌ. كأنّ هؤلاءِ الفتياتِ القادماتِ لاعباتُ كُرَةِ سَلَّةٍ.
وفي الإشارة للجمع غير العاقلِ المذكر ثمّ المؤنثِ:
نعيش أياماً مُرّةً بَعدَ أولئكِ الأيامِ الحلوةِ.
ومثل قوله تعالى: "إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفؤاد، كلُّ أولئكِ كانَ عَنْهُ مَسؤولاً"
- وفي الإشارةِ إلى الاسمِ المفردِ المؤنثِ العاقلِ وغيرِ العاقلِ، نستعملُ ذي = هذي وذه = هذه وته = هاتي
نقولُ في الإشارةِ للعاقلِ: هذي، هذهِ الفتاةُ رياضيةٌ
إن هذي، هذهِ المعلمةَ مربيةٌ.
لهذي، لهذه، لهاتي البائعةِ ولدان
وفي الإشارةِ لغيرِ العاقلِ:
أصبحت هذهِ المدنيةُ مزدحمةٌ
ليتَ هذهِ السيارةَ لي!
ابتعدْ عن هذه الحفرةِ.
5 - وفي الإشارة إلى الاسم المثنى المؤنث، العاقل وغير العاقل نستعمل هاتان في حالةِ الرفعِ وهاتين في حالة النصبِ والجرِ.
نقول في الإشارةِ للعاقلِ: عادتْ هاتان المهندستان من الدورة ِ.
قابلت هاتين المسؤولتين.
أُعجبتُ بعملِ هاتين النسّاجتين.
وفي الإشارة لغير العاقل: أفْتُتِحَتْ هاتان المؤسستان حديثاً.
عَرَفْتُ هاتين الإشارتين.
سُرِرْتُ بأداءِ هاتين الفرقتين
6 - وقد تُسْتَعْمَلُ تِلْكَ في الإشارةِ إلى الجمعِ غيرِ العاقلِ، تلك مثل:
قوله تعالى:" تِلّكَ الأيامُ نُداولُها بَيْنَ الناسِ "
ومثلُ قولِنا: لماذا يَشُنُّ الغربُ تلك الحملاتِ الظالمةَ على العربِ والمسلمين
وتُستعملُ (تلكَ) للإشارةِ، أيضا، إلى المفردةِ المؤنثةِ العاقلةِ وغيرها.
نقول: أنظر تلكَ الفتاةَ القادمةَ، وهي تحملُ تلكَ الحقيبَة الثقيلةَ
7 - من أسماءِ الإشارةِ كلمتا (هُنا وَثمَّ): حيثْ تُستعملُ (هُنا) في الإشارة إلى المكانِ القريبِ مثل: هنا مَحَطّةُ الإذاعةِ. وبِسبَبَ دلالِتها على المكانِ بالإضافةِ إلى الإشارةِ، فهي مُزْدَوَجَةُ الدلالةِ على الظرفية المكانية والاشارة، فإذا أُضيفَ إليها كافُ الخِطابِ وحْدَها، أو مع (ها) التنبيهِ، صارتْ مَعَ الظرفيةِ دالةً على الإشارة إلى المكانِ المتوسطِ، مثل: هُناكَ، ها هناكَ في الساحةِ زائرون
أما إذا اتصل بأخرُها كاف ُالخطابِ واللاّم، دَلّتْ مع الظرفيةِ إلى الإشارةِ إلى البعيدِ. مثل: هُنالِكَ في القدس، آثارٌ إسلاميةٌ ومسيحيةٌ
أما (ثَمَّ) فهي اسمُ إشارةٍ للمكانِ البعيدِ، وهي ظَرْفُ مكانٍ، فلا تَلْحَقُها (ها) التنبيه ولا (كافُ) الخطاب، اللتين تلحقان (هنا). وقد تَلحقُها وْحدَها (تاءُ التأنيثِ المفتوحةُ)، فَيُقالُ إنَّ ثَمْة كثيراً من الغاباتِ في أُستراليا
ثالثاً: الإشارةُ باعتبار المكانِ
المشارُ إليهِ إمّا أن يكونَ قريباً، أو مُتَوَسّطاً أو بعيداً. وتُسْتَخْدَمُ في كلّ حالةٍ أسماءُ إشارةٍ مخصوصةٌ.
ففي الإشارةِ إلى القريبِ تُثسْتَعْمَلُ: هذا، هذين، هذان، وهذه وهاتان وهاتين وهؤلاء أو لاء.
وفي الإشارة إلى الأشخاصِ والأشياءِ المتوسطة، نَسْتَعْمِلُ أسماءَ الإشارةِ التي تحتوي كافَ الخطابِ – وهي حَرْفٌ مبنيٌ على الفتح لا مَحَلَ لهُ من الإعراب. مثل: ذاك القطارُ متوقفٌ، وتلك الطائرةُ التي تَجْثُمُ على أرضِ المطارِ طائرةٌ مَدنيّةٌ
وفي الإشارة إلى الأَشخاص أو الأشياءِ البعيدةِ نستعملُ أسماءَ الإشارةِ التي تحتوي كاف الخطاب ومعها اللام الدالة على البعدِ، وهي حَرْفٌ مبنيٌّ على الفتحِ، لا مَحَلّ له من الإعراب، ويُؤتى بها مُتَوَسّطةً بين اسمِ الإشارةِ وبَيْنَ كافِ الخطابِ. وتُستعملُ مع ذلكَ وتلكَ، وهناكَ وأُولى
انظرْ ذلك القادمَ، أهو رجلٌ أمْ أمرأةٌ؟
انظرْ تلكَ الطائرةَ أمدنيةٌ هي أم عسكريةٌ؟
هلْ تَسْتَطيعُ تحديدُ اللونِ الغالبِ على ثياب أولئكَ القادمين؟
منقول .............. حتى تعم الفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غدير]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 03:01 م]ـ
سلمت يداك على هذا النقل الرائع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 03:30 م]ـ
جهد مشكور
جزاك الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الناقل والمنقول منه(/)
ساعدونى سريعا
ـ[ام سيف]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 09:43 م]ـ
ارجوا مساعدتى بالاجابه على سؤالى وهو ما حكم تانيث الفعل المبنى للمجهول فى (طبعت لها) هل تأخذ نفس احكام تأنيث الفعل مع الفاعل ارجو الد سريعا جزاكم الله خيروشكرا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:00 ص]ـ
ولو أن الجملة غامضة إلا أني أقول بأن نائب الفاعل مثل الفاعل يتبع الفعل في التذكير والتأنيث.
ـ[ام سيف]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 09:41 ص]ـ
شكرا اخى الجمله هى (تعلمت المكفوفه ان تقراء بطريق اللمس بعد ان طٌبعت لها الكتب بالحروف البارزه) فما حكم تانيث الفعل المبني للمجهول طبعت وشكرا
ملحوظه اني اسال عن حكم تانيث الفعل المبني للمجهول وليس نائب الفاعل ولا الفاعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 10:59 ص]ـ
أختنا الكريمة
الفعل لا يؤنث ولا يذكر ولكن ما اسند إليه من ضمائر أو أحرف هو الذي يصرف الفعل للدلالة على المذكر او المؤنث أو جمع الذكور او جمع الإناث أو المثنى لكليهما
فالفعل طبع
"طَبَعَ" مبني للمعلوم , و"طُبِعَ" مبني للمجهول مسند إلى ضمير الغائب المستتر إن كان الفاعل أو نائبه غير ظاهر
"طَبعَتْ ", و"طُبِعَتْ" اتصلت به تاء التأنيث وهو حرف لا محل له للدلالة على المؤنث الغائبة والفاعل أو نائبه قد يكون ظاهرا وقد يكون مستترا تقديره "هي"
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 03:06 م]ـ
ارجوا مساعدتى بالاجابه على سؤالى وهو ما حكم تانيث الفعل المبنى للمجهول فى (طبعت لها) هل تأخذ نفس احكام تأنيث الفعل مع الفاعل ارجو الد سريعا جزاكم الله خيروشكرا
اسمحى لى بالرد أختى الفاضلة، أما عن تأنيث الفعل فله علامة تأنيث إما فى أوله أو فى آخره، كما إن تأنيثه ينقسم إلى حالة وجوب وحالة جواز.
والحالة التى ذكرتِها (طُبعت لها) من حالات جواز تأنيث الفعل مع نائب الفاعل، وهى كون نائب الفاعل جمع تكسيرغير عاقل (الكتب)، وحالات تأنيث الفعل مع الفاعل هى نفس حالات تأنيثه مع نائب الفاعل، ويجوز أن نقول أيضا: (طُبع لها الكتب) بغير تأنيث.
ـ[ام سيف]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
اشكركم اخوانى على الردود ولكن سامحونى على كثره استفساراتى بالنسبه للرد الاخير ارجو معرفه كيف يكون جائز لو ان الفعل المبنى للمجهول طبعت ونائب الفاعل لها والهاء تعود على المكفوفه وهى مؤنث حقيقى ام ان (لها) ليست هى نائب الفاعل
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
اريد اعراب \ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وشكككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككلرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
اريد اعراب \ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وشكككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككلرا
أختي سارة
قد رجوتك من قبل أن تضعي أسئلتك في مواضيع مستقلة.
وهل لتكرار حرف الكاف علاقة بالمبالغة في الشكر؟:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:16 ص]ـ
اشكركم اخوانى على الردود ولكن سامحونى على كثره استفساراتى بالنسبه للرد الاخير ارجو معرفه كيف يكون جائز لو ان الفعل المبنى للمجهول طبعت ونائب الفاعل لها والهاء تعود على المكفوفه وهى مؤنث حقيقى ام ان (لها) ليست هى نائب الفاعل
أولا- أختاه يجوز إنابة شبه الجملة مناب اسم الفاعل حتى ولو كان شبه الجملة هى نائب الفاعل، فإن التأنيث يكون مجازيا أيضا، بالرغم من وجود ضمير للمؤنث، غير إنه يكون التانيث واجبا إذا كان نائب الفاعل ضميرا يعود على حقيقى التأنيث أو مجازيِّه، وفى حالتنا إذا اعتبرنا نائب الفاعل هو شبه الجملة وهو وجه جوزه بعض النحاة فيظل التأنيث مجازيا؛ لأن نائب الفاعل شبه جملة ليس ضميرا.
وإنى أرجح أن يكون نائب الفاعل هو "الكتب "ويكون التأنيث أيضا مجازيا، فيجوز قولنا:"طُبع لها الكتب، وطُبعت لها الكتب"
ـ[ام سيف]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:29 ص]ـ
اشكركم اخوانى على الردود وخاصه الاخ حازم جزاك الله خيرا(/)
مع التحية
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:07 م]ـ
ايها الاخوه والاخوات السلام عليكم ورحمة الله ارجو ان اتمكن من خلال هذا المنتدى التعرف على الاخ العزيز اركان العاني من العراق والذي له الفضل الكبير في ايصالي الى ما انا عليه الان بعد ان انقطعنا عنه وانقطع عنا منذ عام 1990 في احداث الكويت فارجو من الاخ اركان او الاخوه الاعضاء ان يوصلوني الى الاخ اركان كي ارد اليه شيء من جميله الذي لا انساه انه اركان العاني لانني اتباها ولا اخجل في انه كان الاب والاخ والمتصدق علينا اقول هذا الكلام وكلي امل ورجاء في لقاءك يااخ اركان والسلام عليكم(/)
نِعْمَ وبِئس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:42 م]ـ
نِعْمَ وبِئْسَ
نِعْمَ و بِئْسَ: كلمتان جامدتان (لا تتصرّفان). الأولى للمدح نحو: نِعْمَ الرجلُ زهيرٌ والثانية للذمّ نحو: بئس الرجلُ خالدٌ. ويسمي النحاة كلمة زهيرٌ اصطلاحاً: المخصوص بالمدح، وكلمة خالدٌ المخصوص بالذم.
تراكيبهما:
آ- أن يكون بعدهما اسم:
فإن كان محلّى بـ ألـ، (أو مضافاً إلى محلّى بها) فهو مرفوع أبداً، نحو: نِعم الرجلُ زهيرٌ، (أو نعم صديق الرجل زهيرٌ).
وإن كان نكرة غير محلّى بها فهو منصوب أبداً، نحو: نِعم رجلاً زهيرٌ.
ب- أن يكون بعدهما ما، وذلك ثلاث حالات:
الأولى: ألاّ يكون شيءٌ بعد ما، نحو: غسلت الثوب غسلاً نِعِمّا (أي: نِعْمَ الغسل؛ إذا مدحتَ غسلَه).
الثانية: أن يكون بعد ما مفرد نحو: نِعمّا هو (أي: نِعْمَ ما هو).
الثالثة: أن يكون بعد ما فعلٌ نحو: نعمّا تفعل (أي: نِعْمَ ما تفعل).
تنبيه:
قد تلحقهما تاء التأنيث، ومنه الحديث: مَن توضّأ يوم الجمعة فبِها ونعمَتْ.
¨ المخصوص بالمدح أو الذمّ:
قد يتقدّم الاسمُ المخصوص بالمدح أو الذمّ نحو: زهيرٌ نعم الرجلُ + خالدٌ بئس الرجلُ، وقد يُحذف إنْ دلّ عليه دليل، نحو: نعم العبد (أي: نعم العبدُ أَيّوب).
نماذج فصيحة من استعمال [نِعم وبئس]
· قالت ليلى الأخيلية تذكر تَوبَة:
ونِعْمَ الفتى يا تَوبُ كنتَ لخائفٍ أتاكَ لكي يُحمَى، ونِعْمَ المُنازِلُ
نِعمَ المنازلُ: الاسم بعدة نِعم محلّى بـ[ألـ] مرفوع، على المنهاج. ومثل ذلك طِبقاً، قولها في أول البيت: نعم الفتى، غير أن الضمة لم تظهر على آخر الفتى لأنه اسم مقصور.
ثم إنّ في البيت مسألة أخرى هي أنّ الأصل في مدح الشاعرة لتوبة هو: نعم الفتى أنت، ونعم المُنازِلُ أنتَ، لكنها حذفت المخصوص بالمدح وهو أنت، لدلالة السياق عليه.
"نِعم الثوابُ وحسُنَتْ مُرتفَقاً" (الكهف 18/ 31)
نِعم الثوابُ: الاسم بعد نعم محلّى بـ[ألـ] مرفوع حُكماً، على المنهاج. ثمّ إنّ الأصل: نعم الثواب الجنة، لكن حُذف المخصوص بالمدح وهو الجنة، لوجود ما يدلّ عليه في سياق الآية.
قال الشاعر (شرح ابن عقيل 2/ 162):
لَنِعْمَ موئلاً المولى إذا حُذِرَتْ بَأْساءُ ذي البغيِ واستيلاءُ ذي الإحَنِ
(الإحَن: جمعٌ مفرده إحْنَة، وهي الحقد).
لنعم موئلاً: الاسم موئلاً بعد نِعم متجردٌ من [ألـ] (نكرة) وما كان كذلك فحقّه النصب، جرياً مع القاعدة.
"إنّ اللهَ نِعِمَّا يعظكم به" (النساء 4/ 58)
نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِه: في الآية إدغام الميم في الميم نعمّا = نِعْمَ ما، ومجيءُ الفعل بعد ما هو أحد تراكيب نعم وبئس. ومثله قوله تعالى "بئس ما اشتروا به أنفسَهم " (البقرة 2/ 90)
"إنْ تُبْدُوا الصدقاتِ فنِعِمّا هي (البقرة 2/ 271)
نعمّا هي: إدغام الميم في الميم هاهنا، مطابق لنظيره في الآية السابقة، نعمّا = نِعْمَ ما. ومن تراكيب نِعْمَ مجيءُ اسم مفردٍ بعدها، سواء أكان ضميراً - كما في الآية - أم غير ضمير. نحو: بئسما تزويجٌ ولا مَهْر.
قال ابن المعتزّ:
غرائب أخلاقٍ حباني بحفظها زماني، وصرفُ الدهرِ نِعمَ المؤدبُ
الأصل أن يأتي الشاعر بالمخصوص بالمدح بعد نِعم والاسمِ المرفوع بعدها، فيقول: نعم المؤدِّبُ صروفُ الدهر، لكنه اختار أن يقدّم المخصوص بالمدح، وهو صرف الدهر، وكلاهما جائز.
قال زهير بن أبي سلمى (الديوان /89):
ولَنِعْمَ حَشْوُ الدِّرْعِ أنتَ إذا دُعِيَتْ نَزَالِ، ولُجَّ في الذعْرِ
الضمير أنت هو المخصوص بالمدح. والأصل أن يقول الشاعر: نعم الحشوُ أنت، فيكون بعد نعم اسم مرفوع لأنه محلّى بـ ألـ، لكن لما كانت كلمة حشو مضافاً، وكان الاسم لا تجتمع عليه الإضافة والتحلية بـ[ألـ]، انزلقت ألـ إلى المضاف إليه حكماً.
هذا، على أنّ الإضافات قد تتعدّد، فتُزحلَق ألـ إلى آخر مضاف إليه، ومن ذلك قول أبي طالب (الديوان /36):
فنِعْمَ ابنُ أختِ القومِ غيرَ مُكَذَّبٍ زهيرٌ، حساماً مفرداً مِن حَمَائِلِ
فقد أُضيفت كلمة ابن إلى أُخت، ثم أُضيفت كلمة أُخت إلى القوم، فكان أنْ زُحلِقت ألـ إلى المضاف إليه الأخير. ومَن أراد، ظلّ يزحلقها ما استقام له الكلام، فكان يقول مثلاً: فنعم ابنُ أختِ سيّدِ أمراءِ القوم!!
"بئس الشرابُ" (الكهف 18/ 29)
حُذِف المخصوص بالذمّ، أي: الماء الذي يُسقَونه.
"نعم دارُ المتقين" (النحل 16/ 30)
حُذف المخصوص بالمدح، أي: الجنة. وزُحلِقت [ألـ] إلى المضاف إليه.
"نعم العبدُ" (ص 38/ 44)
حُذف المخصوص بالمدح، أي: نِعْمَ العبدُ أيوب.
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
فنعم المعلم أنت،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:17 ص]ـ
أحسنت أخي محمد أحسن الله إليك
هل نضيفه إلى كتاب الفصيح؟!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 07:28 ص]ـ
تأصيل رائع كما عودتنا أخي محمد سلم قلمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:13 م]ـ
نعم، لا مانع من إضافته ألى كتاب الفصيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ـ[الخريف]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:32 م]ـ
جهد جميل و رائع .... الله يجزيك الجنة ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكم
حبذا لو نبهتم إلى إعرابها لتأتي بالحسنى وزيادة ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:14 ص]ـ
أخي ابن جامع، شكراً لك ملاحظة تستحق التقدير(/)
هل يتقدم المبتدأ جوازا؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:57 م]ـ
المبتدأ يتقدم وجوبا على الخبر في حالات معينة والخبر يتقدم جوازا أو وجوبا في حالات معينة فهل يتقدم المبتدأ على الخبر جوازا؟
الرجاء توضيح ذلك مع التمثيل إن أمكن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ........ وجوزوا التقديم إذ لا ضررا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:14 ص]ـ
تقول (في بيته محمد)، فـ (محمد) مبتدأ مؤخر، و (في بيته) خبر مقدم، ويجوز أن تقول: (محمد في بيته)، فيكون المبتدأ متقدما جوازا.
ولكن هذا التعبير فيه تسمّح؛ لأن الأصل أن يكون المبتدأ متقدما، فالصواب أن تقول: (يتقدم الخبر جوازا)، أو (يتأخر المبتدأ جوازا)، وهذا يتضمن أن المبتدأ يتقدم جوازا؛ لأن الشيء إذا كان جائزا كان ضده جائزا.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 07:07 م]ـ
شكرا أخي أبو مالك
أنا طرحت السؤال بعد أن قدمت درس مسوغات الابتداء بنكرة.
مارأيكم في هذه الجمل؟
1 - رجل كريم في بيتنا.
2 - خمسة كتب عندي.
3 - ماأحد في الدار.
4 - أإله مع الله؟
هل أعتبر أن المبتدأ تقدم هنا لأن الأصل فيه التقدم أم أقول: إنه تقدم جوازا باعتبار أنني أستطيع تأخيره.
بالنسبة للمثال الذي أوردته في مداخلتك: في بيته محمد.
هل المبتدأ تأخر أم الخبر تقدم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:10 م]ـ
ما الفرق بين (المبتدأ تأخر) و (الخبر تقدم)؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
شكرا أخي أبو مالك
أنا طرحت السؤال بعد أن قدمت درس مسوغات الابتداء بنكرة.
مارأيكم في هذه الجمل؟
1 - رجل كريم في بيتنا. نكرة موصوفة.
2 - خمسة كتب عندي. نكرة مضافة.
3 - ماأحد في الدار. وقعت في سياق النفي.
4 - أإله مع الله؟ وقعت في سياق الاستفهام.
وكل ماسبق يقرب النكرة من المعرفة.
هل أعتبر أن المبتدأ تقدم هنا لأن الأصل فيه التقدم أم أقول: إنه تقدم جوازا باعتبار أنني أستطيع تأخيره.
بالنسبة للمثال الذي أوردته في مداخلتك: في بيته محمد.
هل المبتدأ تأخر أم الخبر تقدم؟
أخانا العزيز قاسما: ربما قصدت متى يجوز الابتداء بالنكرة؛ لأن ما أتيت به من جمل تؤكد ذلك، يقول ابن مالك:
لا يجوز الابتداء بنكرة ما لم تفد كعند زيد نمرة
وما جئت به في أمثلتك السابقة يجوز به الابتداء كما بينت بجوار كل جملة.
تحياتي أخوكم محمد(/)
هلمّ إلى خير
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هلمّ إلى خير
.
.
.
.
.
مما ينسب إلى شمير بن الحارث الضبي قوله:
.
.
.
.
فلا وأبيك خَيرٌٍ منك إني ... ليؤذنني التحمحم والصهيلُ
روي البيت بالجر والرفع في كلمة (خير) فما وجهاهما؟
ولكم خالص الود.
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هلمّ إلى خير
مما ينسب إلى شمير بن الحارث الضبي قوله:
فلا وأبيك خَيرٌٍ منك إني ... ليؤذنني التحمحم والصهيلُ
روي البيت بالجر والرفع في كلمة (خير) فما وجهاهما؟
ولكم خالص الود.
أظن أن هذا البيت له صلة بما لم ننته منه بعد: D:D ،
وأظن كذلك أنه لا يدخل تحت ما ادعيتُ وزعمتُ هناك: p:p؛
لأن الأول ليس ضميرا: D:D .
وأظن كذلك أنه رد على انتحالي مذهب الكوفيين هناك:):)
ولن أكشف السر طبعا:):).
فصبرا جميلا: mad::mad:
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم
فلا وأبيك خَيرٌٍ منك إني ... ليؤذنني التحمحم والصهيلُ
إذا كانت"خير" مخفوضة فهي بدل من الضمير في"أبيك " وقد صح الإبدال بالرغم من كون البدل نكرة "خير"والمبدل منه معرفة وهو مذهب البصريين بخلاف الكوفيين الذين اشترطوا المطابقة في التعريف والتنكير بينهما.
وأمّا برواية الرفع ف"خير" خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو (هو خير منك) وعليه تكون الجملة الاسمية معترضة بين القسم وجوابه
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 05:16 م]ـ
مرحبا أخي الأستاذ علي: بداية أشكرك على موضوعاتك المفيدة القيمة التي تطرحها هنا وإليك الإجابة:
خير بالجر بدل من أبيك بتقدير الموصوف، أي: رجل خير منك وهذا البدل بدل كل من كل. ومع اعتبار الموصوف يكون الإبدال جارياً على القاعدة، وهي أنه إذا كان البدل نكرةً من معرفة يجب وصفها، كقوله: بالناصية. ناصية كاذبة. وهذا على رواية الجر.
أما رواية الرفع فهو على تقدير مبتدأ محذوف أي هو خير منك، وعلى هذا خير: خبر لمبتدأ محذوف. فما رأيك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 06:57 ص]ـ
مرحبا بالأحبة
جلمود، الفاتح، لبانة
أحسنتم قولا، ولا زيادة عندي على ما ذكرتموه إلا أن أدعو لكم في هذا الصباح المبارك أن يتقبل الله صيامكم وقيامكم، ويوفقكم إلى كل بر وخير في رمضان وما بعد رمضان، إنه سميع مجيب.
مع أزكى تحياتي.(/)
نزع الخافض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:20 م]ـ
نزع الخافض
سُمع عن العرب حذفُهم حرفَ الجر بعد بعض الأفعال. فإذا حذفوه نصبوا الاسم الذي كان مجروراً به. ويقول النحاة: هو منصوب على نزع الخافض.
من ذلك قوله تعالى
:"وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً" (الأعراف7/ 155)
والأصل اختار موسى من قومه.
وقولُ عمرو بن معديكرب:
أمرتُكَ الخيرَ فافعلْ ما أمرت به = فقد تركتُكَ ذا مالٍ وذا نَشَبِ
والأصل: أمرتك بالخيرِ.
ومثلُ ذلك: شكره - شكر له، نصحه - نصح له ...
وكل هذا يُحْفَظ ويستعمل، ولكن لا يقاس عليه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 01:02 م]ـ
ما زلنا نستفيد من هذه اللطائف زدنا زادك الله أخي محمد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 03:28 م]ـ
أصبت وأجدت أبا الفادي
دمت نافعا
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ولكن ما معنى كل هذا لايستعمل
طالما هو قاعدة فيجوز استعماله عند أمن اللبس أليس كذلك؟(/)
من .. أم في
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 02:30 م]ـ
السلام عليكم. أي التعبيرين صحيح
"يا أخي: لا تنسنا من دعائك". أم " لا تنسنا في دعائك"
وجزاكم الله خيرا , وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 03:34 م]ـ
أظن أن الوجهين جائزان وإن كنت أفضل الأول فهو أفصح وأتم معنى
ألوجه الأول بمعنى: اجعل لنا نصيبا من دعائك
الوجه الثاني: تذكرنا في دعائك وادع لنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:24 م]ـ
الوجه الأول هو المعروف المشهور، وتقدير العبارة (لا تنس أن تجعل لنا نصيبا من الدعاء في حال دعائك)، ولذا فالوجه الثاني قد يكون صحيحا أيضا بالمعنى الأول.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
يقول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه.
استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال لا تنسنا يا أخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا
الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]- المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1498
- أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فقال: أي أخي أشركنا في دعائك ولا تنسنا
الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3562
قال صلى الله عليه وسلم لاتنسنا من دعائك، وقال في رواية أخرى: أشركنا في دعائك
ولكم الشكر(/)
المصادر والصفات .....
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
كيف حالكم اخواني الأعزاء ان شاء الله بخير ..
أريد أطلب منكم طلب بسيط
المصادر (المصدر، اسم المصدر، المصدر الميمي، المصدر الصناعي، اسم المرة واسم الهيئة) والصفات (اسم الفاعل، اسم المفعول، صيغة المبالغة، الصفة المشبهة)
أريد تعريف كل واحد منهم وكيفية أعماله ومثال لكل نوع ..
تكفون ساعدوني ...
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 10:02 م]ـ
ولا رد؟؟؟؟؟ ;) ;)
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فقرات السؤال متعددة يا عبد الواحد!!!!!:
هذه محاولات متنوعة قد تفي ببعض الغرض:
المصدر: يدل على معنى الفعل ويكون من مبناه: سلم تسليما، كلم تكليما، وفي التنزيل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)، و: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا)
واسم المصدر: يدل على المعنى دون المبنى: سلم سلاما، كلم كلاما.
وفي التنزيل: (قَالُوا سَلَامًا)، أي: نسلم سلاما، ومن شواهده في لغة العرب:
قالوا كلامك هندا وهي مصغية ..................
أي: تكليمك هندا.
المصدر الميمي: نحو قوله تعالى: (فاجعل بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً)، أي وعداً كما ينبىء عنه وصفُه بقوله تعالى: {لاَّ نُخْلِفُهُ}، كما أشار إلى ذلك أبو السعود رحمه الله.
اسم المرة: كمن حفر بئرا فقال: أنا فطَرتها فَطرة، بفتح الفاء، أي شققتها مرة واحدة.
واسم الهيئة: كـ: فِطرة، بكسر الفاء فهي تدل على هيئة ثابتة راسخة لا تتبدل، فليست مرة عابرة.
والصفات:
اسم الفاعل: يدل على الذات التي اتصفت بفعل متعد كـ: آكل وشارب، ويأتي على وزن فاعل من الثلاثي كـ: آكل، وبضم الأول وكسر ما قبل الآخر من غيره كـ: مستخرِج، ويعمل عمل مضارعه فتقول: فلان شاربٌ ماء زمزم غدا أو الآن، فلا يعمل إلا في الحاضر أو المستقبل.
واسم المفعول: على وزن مفعول من الثلاثي كـ: مأكول، وبضم الأول وفتح ما قبل الآخر من غيره كـ: مستخرَج، وهو يدل على ذات وقع عليها الفعل، وهو يعمل عمل الفعل المضارع المبني لما لم يسم فاعله في نحو: أمفهوم الدرسُ؟، فيكون ما بعده: نائب فاعل.
الصفة المشبهة: تصاغ من الفعل اللازم كـ: حسن من: حَسُن، وقد يصاغ على وزن اسم الفاعل كـ: طاهر، من طَهُر، أو على وزن صيغة المبالغة كـ: شريف من: شَرُف.
وصيغة المبالغة: لها أوزان معروفة: فعال، فعيل، مفعال، فَعِل، فعول.
وانظر في الصفات أو المشتقات كلام ابن هشام، رحمه الله، في "شرح قطر الندى" و "شرح شذور الذهب"، فقد بسط الكلام فيها بسطا حسنا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:17 م]ـ
بسم الله ,الحمد لله, والصلاة والسلام على سيد ولد ادم وعلى اله وصحبه ومن
تبعهم بإخلاص إلى يوم الدين, وبعد: كل الشكر الجزيل للأخ الكريم"مهاجر"على
ما قدمه من فائدة كبيرة, وأحب أن أضيف على ما تفضل به ما يلي:
المصدر: يكون أصلا للفعل, ويعمل على توكيده و تبيينه, كما أنه يكون أصلا
للمشتقات الأخرى كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ..
اسم المصدر: عند العدول عن استخدام المصدر إلى اسم المصدر تحصل المبالغة
في إرادة المعنى المراد.
اسم الفاعل: يكون مشتقا من مصدر فعله كما أسلفت, ويعمل عمل فعله بشروط,
وقد ينقل من كونه مشتقا ليعبر به عن اسم الذات
اسم المفعول: يكون أيضا مشتقا من فعله, ويعمل عمله بشروط, وقد ينقل أيضا من
صيغة الاشتقاق ليعبر به عن اسم الذات.(/)
أَمَا وإِمَّا وأَمَّا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:00 م]ـ
أَمَا
تأتي "أَمَا" على وجهين:
الأول: حرف استفتاح، تُكسَر بعدها همزة إِنَّ، نحو: أمَا إنه ليجتهد، وتكثر قبل القسم أمَا - والله - إنه لصادق.
الثاني: حرف عَرْض، فلا يكون بعدها إلاّ الفعل، نحو: أمَا تقوم - أمَا تقعد، وذلك إذا عرضت عليه فعل القيام والقعود لترى أيفعلهما، أوْ لا.
أمَّا
حرف شرطٍ وتوكيد، نحو: أمّا سعيدٌ فمجتهدٌ. وقد تفيد التفصيل نحو: الطلاّب صنوف، فأمّا المجتهد فناجح، وأمّا اللاهي فمخفق، وأمّا ... (1)، وتلزم الفاءُ جوابَها أبداً.
*حُكْم:
لا يفصِل بين أمّا وفائها، إلا اسمٌ، نحو: أمّا سعيدٌ فمنطلق (2)، أو شرط نحو: أمّا إنْ كنت مسافراً فعناية الله تَحُوطُك (3).
نماذج فصيحة من استعمال" أمّا "
1 - "سأُنبِّئُك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً. أمّا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ... وأمّا الغلام فكان أبواه مؤمنَيْن ... وأمّا الجِدارُ فكان لغُلامَيْن ... (الكهف 18/ 78 - 82)
2 - "فأمّا الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيُدخِلهمْ في رحمةٍ منه وفضل"
(النساء 4/ 175)
الآية نموذج لترك التفصيل والتكرار، استغناءً بذكر أحد القسمين. ولولا هذا الاستغناء لَتُوبِع الكلام فقيل مثلاً: وأما الذين كفروا فسيُفعَل بهم كذا وكذا ...
3 - "فأمّا إنْ كان من المقرَّبين فَرَوْحٌ وريحانٌ وجنَّةُ نعيم. وأمّا إنْ كان من أصحاب اليمين فسلامٌ لكَ من أصحاب اليمين. وأمّا إنْ كان من المكذّبين الضّالِّين فنُزُلٌ من حميم" (الواقعة 56/ 89 - 93)
4 - "فأمّا الذين اسودّتْ وجوهُهُمْ أَكَفَرتُمْ بعدَ إيمانكم" (آل عمران 3/ 106) فائدة: الإجماع منعقدٌ على أنّ [أمّا] تحتاج إلى جواب، وأن الفاء تلزمه أبداً. وليس في الآية جواب ولا فيها فاء، كما يبدو في الظاهر. وسبب ذلك أنّ في الآية حذفاً، إذ الأصل: فأما الذين ... فيقال لهم: أَكفرتم بعدَ إيمانكم؟. وحذفُ فعل القول في التنْزيل العزيز كثير، منه أيضاً:
5 - "وأمّا الذين كفروا أَفَلَم تكن آياتي تُتلى عليكم؟ " (الجاثية 45/ 31)
فهاهنا حذفٌ، إذ الأصل: وأمّا الذين ... فيقال لهم: أَفَلَم تكن آياتي تُتلى عليكم؟
فأمّا اليتيمَ فلا تقهر (الضحى 93/ 9)
فائدة أخرى: من المقرر أنّ الأسماء هي التي تفصل بين أمّا وفائها. وأمّا الأفعال فلا تفصل بينهما، إلاّ أن يكون ذلك فعلَ شرط. وأنّ إعراب هذه الأسماء يكون على حسب موقعها من العبارة، وأن إعرابها يسهل إذا تغافلتَ عن أمّا والفاء. وبناءً على ذلك تُعرَب كلمة اليتيم مفعولاً به مقدّماً على فعلِه: تقهر، فكأنما قيل: لا تقهر اليتيمَ.
6 - "أمّا السفينة فكانت لمساكين" (الكهف 18/ 79)
السفينة: مبتدأ خبره جملة "كانت لمساكين". ويتبيّن لك الوجه في هذا الإعراب، إذا تغافلتَ عن أمّا وفائها، مسترشداً بقولنا: تغافلْ عن أمّا وفائها
--------------------------------------------------------------------------
1 - يدل على شرطيّتها أنّ الفاء تلزم جوابها أبداً. ويدل على التوكيد ما في قولك: أمّا سعيدٌ فناجح من قطعٍ بأنّ الجواب لا بدَّ واقع، على حين لا تجد هذا المعنى في قولك: سعيدٌ ناجحٌ. ويقول المعربون: سعيدٌ مبتدأ، وناجح خبر، والفاء الواقعة في جواب أمّا زائدة.
2 - الاسم الواقع بين أمّا وفائها يُعْرَب على حسب موقعه من العبارة: مبتدأً، مفعولاً به، جارّاً ومجروراً، خبراً، ظرفاً إلخ ... وقد رأينا من المفيد هاهنا أن نقبس قول المبرّد في المقتضَب: ( ... الكلام بعد أمّا على حالته قبل أن تدخل). ويصحّ أن يقال: تغافلْ عن أمّا وفائها وأعربْ تُصِبْ، إن شاء الله.
3 - تختلف كتب الصناعة في هذه الحال: فالأكثرون على أن الجواب لـ أمّا وجواب إنْ محذوف، وآخرون يقولون بالعكس، وفريق ثالث يقول: الجواب لهما معاً
إِمّا
حرفٌ لتعليق الحُكم بأحد الشيئين نحو: زُرْ إمّا دمشقَ وإمّا بيروتَ أو الأشياء نحو: زُرْ إمّا دمشقَ وإمّا بيروتَ وإمّا القاهرة (1). وتُلازِم التكرار، كما جاء في المثالين، ولكنْ قد يُستغنى عن تكرارها بـ أو نحو: زُرْ إمّا دمشقَ أو بيروتَ أو القاهرة، أو بـ إلاّ، نحو: إمّا أن تقول الصدقَ، وإلاّ فاسكُتْ.
حُكْم: يُعرَب ما بعدها على حسب موقعه من العبارة: فاعلاً أو مفعولاً أو حالاً أو ... (2).
معانيها: لها خمسة معان:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: التخيير، نحو: كُلْ إمّا سمكاً وإمّا تمراً، أي: اِختَرْ أحدَهما، ولا تجمَعْهما.
الثاني: الإباحة، نحو: يا بُنَيَّ، اِقرأ إمّا كتاباً وإمّا ديوان شِع، أي: قد أبحتُ لك قراءتَهما.
الثالث: الشكّ، نحو: غاب خالدٌ عن المدرسة إمّا مرّةً وإمّا مرّتين، إذا لم يُعلَم: أمرّةً غاب أم مرّتين.
الرابع: الإبهام، نحو: وآخرون مُرْجَوْنَ لأمر الله إمّا يعذبهم وإمّا يتوب عليهم
(التوبة 9/ 106)
الخامس: التفصيل، نحو: إنّا هديناه السبيل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً (الإنسان 76/ 3)
نماذج فصيحة من استعمال [إمّا]
"قلنا ياذا القرنين إمّا أنْ تعذِّبَ وإمّا أن تتَّخذَ فيهم حُسناً" (الكهف18/ 86)
هي في الآية للتخيير.
"وإمّا تخافنّ من قوم خيانة فانبذْ إليهم" (الأنفال 8/ 58)
[إمّا]: في الآية مركبة من حرفين هما: إنْ الشرطية + ما الزائدة وليست هي [إمّا] التي للتفصيل والتخيير. يدلّك على ذلك: هذه النون المؤكّدة في تخافنّ، فإنها تلحق فعل الشرط إذا كانت ما زائدة داخلة على إنْ الشرطية. ولا تأتي بعد [إمّا] التي للتفصيل والتخيير. ثمّ هذه الفاء الرابطة لجواب الشرط في فانبذْ، فإنّها لا تصحب إمّا التفصيلية. كلّ هذا فضلاً على أنها في الآية غير مكررة.
قال عليّ كرّم الله وجهه يوصي ابنه الحسن: واعلمْ أنّ أمامك عقبةً كَؤُوداً، ... وأنّ مَهبِطَكَ بها لا محالةَ إمّا على جنّةٍ أو على نار (نهج البلاغة /398)
[إمّا] تتكرّر فيقال: [إمّا ... وإمّا ... ]، وأنه قد يُستغنى عن تكرارها بـ أو فيقال مثلاً: زُرْ إمّا دمشقَ أو بيروتَ؛ وقول عليّ: إمّا على جنّةٍ أو على نار شاهد على ذلك.
قال الجاحظ: وتكلّم رجلٌ عند الحسن (أي: الحسن البصري) فقال الحسن: إمّا أن يكون بنا شَرٌّ أو يكون بك (البيان والتبيين 4/ 29)
وقد استغنى هاهنا بـ[أو] عن تكرار [إ مّا].
قال المثقِّب العَبْديّ:
فإمّا أنْ تكون أخي بحقٍّ = فأَعرفَ منك غَثِّي مِن سَمِيني
وإلاّ فاطَّرِحني واتّخِذْني = عدوّاً أتَّقِيكَ وتتَّقِيني
[إمّا] تتكرّر فيقال: إمّا ... وإمّا ... ، وأنه قد يُستغنى عن تكرارها بـ إلاّ نحو: إمّا أن تقول الصدقَ، وإلاّ فاسكُتْ. وقولُ المثقّب: فإمّا ... وإلاّ ... شاهد على
-------------------------------------------------------------------------
1 - [إمّا] في نحو قوله تعالى] فإمّا ترَيِنَّ مِن البشر أحداً فقولي [(مريم 19/ 26) مرَكَّبة من حرفين هما [إنْ] الشرطية الجازمة، و [ما] الزائدة، وليست هي [إمّا] التفصيلية التي نحن بصددها هنا.
2 - ينجلي للمعرب إعراب ما بعدها، إذا تغافل عنها. ففي نحو: [سيسافر إمّا زهيرٌ وإمّا سعيدٌ]، زهيرٌ: فاعل. وفي نحو: [نودّع إمّا زهيراً وإمّا سعيداً]، زهيراً: مفعول به. وفي نحو: [يذهب خالدٌ إلى العمل إمّا راكباً وإمّا ماشياً]، راكباً: حال. وهكذا ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 09:20 م]ـ
أرجو منك أخي محمد أن تكتب بخط أكبر حتى نتمكن من قراءة مواضيعك دون عناء وبارك الله فيك.
ـ[دعدُ]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 04:21 ص]ـ
أشكرك أستاذنا محمد على هذه الدروس المفيدة حقاً.
أريد جمعها وحفظها في ملف خاص ,فهل تأذن لي؟
دمت للخير ناشراً؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 05:08 ص]ـ
حقوق النشر غير محفوظه
(ابتسامة)
D:D:D:D:D:D:(/)
أرجو إعراب هذه الأبيات وإستخراج الكلمات المطلوبه
ـ[تغريد. م]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركه لي وأرجو أن تساعدوني في إعراب هذه الأبيات:
أَخِي جاوَزَ الظالمونَ المَدَى
فحَقَّ الجِهَادُ وحَقَّ الفِدا
أَنتركهُمْ يَغصِبونَ العُروب
ةَ مَجدَ الأُبَوةِ والسُّؤددَا
وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف
يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى
فَجَرد حُسَامك من غِمده
فليس له بَعد أن يُغمَدا
أَخي أَيُّها العربيُّ الأَبيُّ
أَرَى اليوم مَوعِدَنا لا غَدَا
أخي إنَّ في القدس أختاً لنا
أعدَّ لها الذابحون المُدى
صبَرنا على غَدرهم قادِرينَ
وكُنَّا لهُم قَدَراً مُرصدا
أَخي قُم إلى قِبلَةِ المشرِقَينِ
لنَحمِي الكنيسةَ والمسجِدا
يسوع الشهيد على أرضها
يعانق في جيشه أحمدا
فَلسطِينُ يَفدِي حِمَاكِ الشّبابُ
فجَلَّ الفِدائِيُّ وَالمُفتَدَى
1 - إستخرج من النص السابق ثلاث كلمات معربه بعلامات فرعيه مختلفه، وثلاث كلمات مبينيه من انواع مختلفه، وأربع معارف مختلفه.
ثم حدد علامة كل منها، ومحل المبنيات.
2 - أعرب ماتحته خط في النص السابق.
وشكرا ( ops
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 07:50 م]ـ
أختي الفاضلة حاولي مع هذا التدريب ولن تعدمي التصحيح والتوجيه
الأمر بسيط وواضح لكن دون تسرع
راجعي للإعراب النداء والأفعال الناسخة ونصب المضارع و وتقديم الخبر
وعلامات الإعراب الفرعية عليك بالبحث عن أي اسم رفع بواو أو ألف أو نصب بياء أو كان جمعا مؤنثا سالما فنصب بكسرة أو كان اسما من الأسماء الخمسة فرفع بواو ونصب بألف وجر بياء بعد أن يكون الاسم مفردا ومضافا لغير ياء المتكلم
ومن المعارف ال - اسم إشارة - ضمائر - الإضافة - العلم
ودمت معتمدة على نفسك أختي الكريمة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركه لي وأرجو أن تساعدوني في إعراب هذه الأبيات:
أَخِي جاوَزَ الظالمونَ المَدَى
فحَقَّ الجِهَادُ وحَقَّ الفِدا
أَنتركهُمْ يَغصِبونَ العُروب
ةَ مَجدَ الأُبَوةِ والسُّؤددَا
وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف
يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى
فَجَرد حُسَامك من غِمده
فليس له بَعد أن يُغمَدا
أَخي أَيُّها العربيُّ الأَبيُّ
أَرَى اليوم مَوعِدَنا لا غَدَا
أخي إنَّ في القدس أختاً لنا
أعدَّ لها الذابحون المُدى
صبَرنا على غَدرهم قادِرينَ
وكُنَّا لهُم قَدَراً مُرصدا
أَخي قُم إلى قِبلَةِ المشرِقَينِ
لنَحمِي الكنيسةَ والمسجِدا
يسوع الشهيد على أرضها
يعانق في جيشه أحمدا
فَلسطِينُ يَفدِي حِمَاكِ الشّبابُ
فجَلَّ الفِدائِيُّ وَالمُفتَدَى
1 - إستخرج من النص السابق ثلاث كلمات معربه بعلامات فرعيه مختلفه، وثلاث كلمات مبينيه من انواع مختلفه، وأربع معارف مختلفه.
ثم حدد علامة كل منها، ومحل المبنيات.
2 - أعرب ماتحته خط في النص السابق.
وشكرا ( ops
أ- فيما يأتي ثلاث كلمات معربة بعلامات فرعية:
الظالمون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
يغصبون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
قادرين: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم.
ب- فيما يأتي ثلاث كلمات مبنية:
واو الجماعة في ليسوا، الضمير نا في لنا، بعدُ فهو ظرف مقطوع عن الإضافة.
ج- فيما يأتي أربع كلمات معرفة:
الظالمون بأل التعريف، صَليل السُّيوِف بالإضافة، الضمير هم في أأنتركهم، غمده إضافة الاسم إلى ضمير، أحمد معرف بالعلمية.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 09:15 م]ـ
فيما يأتي إعراب بعض الكلمات:
أخي: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف، وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أختا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[تغريد. م]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 11:35 م]ـ
ب- فيما يأتي ثلاث كلمات مبنية:
واو الجماعة في ليسوا، الضمير نا في لنا، بعدُ فهو ظرف مقطوع عن الإضافة.
ج- فيما يأتي أربع كلمات معرفة:
الظالمون بأل التعريف، صَليل السُّيوِف بالإضافة، الضمير هم في أأنتركهم، غمده إضافة الاسم إلى ضمير، أحمد معرف بالعلمية. [/ COLOR][/QUOTE]
_ جزاك الله خيرا ياأخي ليث ولكن أستأذنك بأن تساعدني في إعراب الكلمات المبنيه والكلمات المعرفه التي استخرجتها سابقا(/)
إعراب أبيات المتنبي
ـ[دار الحكمة]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحتوا بغيتكم تعربون لي بيت من شعر المتنبي:
وماكل من قال قولا وفى
ولا كل من سيم خسفا أبى
والله يعطيكم العافية.
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 07:54 م]ـ
كل وفي - أساسا الجملة
كل أبي - أساسا الجملة
والباقي سهل واضح ما يشكل فيه شيء
صح(/)
مساعدة ضرورية لو سمحتووا؟؟؟
ـ[! ~O¦ سأصبر ¦O~!]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:22 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي اعضاء المنتدى الكرام
تحية طيبة وبعد
لقد انضممت اليوم إلى منتداكم راغبة في مساعدة منكم
واتمنى منكم التفاعل معي ومساعدتي
ولن تكون هذه آخر مشاركة لي في المنتدى ان شاء الله
أنا ادرس الآن مقرر التدريبات اللغوية في الجامعة
وطلب منا الاستاذ الجواب عن هذا السؤال
من نص المساء لايليا ابو ماضي
** أرأيتِ أحلامَ الطفولةِ تختفي خلف َ التخوم **
السؤال: ما محل الجملة تختفي من الاعراب؟
** أم خفتِ أن يأتي الدجى الجاني ولا تأتي النجوم **
السؤال الأول: اعربي كل كلمة من الشطر السابق
السؤال الثاني: أين مفعول الفعل خفتِ؟
وشكرا لكم مقدما
ـ[الثبيتي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 10:09 م]ـ
:::
الى الاخت الفاضلة والى جميع منهم على شاكلتها من الطلاب والطالبات انصحهم بان يجتهدوا ويجيبوا عن الاسئلة التي يكلفون بها من قبل اساتيذهم ثم يطرحوا الاجابة للنقاش وعندها سيجدون من يساعدهم أما ان يتحول المنتدى الى دروس خصوصية للمتواكلين فهو ما لا اراه ولا احبذه.
والله من وراء القصد(/)
إعراب أسماء الإشارة ... أمثلة
ـ[نصرالدين]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:53 م]ـ
الاخوة والاخوات الاعزاء
استكمال لما نقلته عن اسماء الاشارة اورد بعض الامثلة حول اعرابها
*
*
*
هذا هاتف
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
هاتف: خبر مرفوع
هذه سيارة
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
سيارة: خبر مرفوع
هذا العامل نشيط
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
العامل: بدل من مرفوع.
نشيط: خبر مرفوع
أعجبت بهذا الرأي
أعجبت: أعجب فعل ماض مبني على الفتح، مجهول فاعله، التاء ضمير مبني في محل رفع نائب فاعل.
هذا: اسم إشارة مبني في محل جر بحرف الجر.
الرأي: بدل من مجرور
احترمتُ هذا المبدأ
هذا: اسم إشارة مبني، في محل نصب مفعول به.
المبدأ: بدل منصوب
يداوم هذان الطبيبانِ حتى ساعةٍ مُتأخّرَةٍ
يداوم: فعل مضارع مرفوع.
هذان: فاعل مرفوع، علامته الألف، ملحق بإعراب المثنى.
الطبيبان: بدل مرفوع، علامته الألف
يرافِقُ هذانِ المرشدانِ الأفواج السياحيةَ
يرافق: فعل مضارع.
هذان: فاعل مرفوع، علامته الألف.
المرشدان: بدل مرفوع
إنَّ هذين المبنيين مؤجران
هذين: اسم إن منصوب، علامته الياء.
المبنيين: بدل من مجرور، علامته الياء.
مؤجران: خبر إن مرفوع
اسْتَفَدْتُ مِنْ هَذين المرجعين
هذين: مفعول به منصوب علامته الياء
اسْتَعْنْتُ بهذين الكتابين
بهذين: اسم مجرور، علامته الياء.
الكتابين: بدل من مجرور
استقبلتُ هؤلاءِ الرجالَ الأغرابَ
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.
الرجال: بدل منصوب.
الأغراب: صفة منصوبة
إنّ أولئك اللاَعبين محترفون
اولئك: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم إنّ.
اللاعبين: بدل منصوب علامته الياء.
محترفون: خبر إن مرفوع.
لعل أولئك النِسّوةُ غريباتٌ
أولئك: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل نصب اسم لعل.
النسوة: بدل منصوب.
غريبات: خبر لعل مرفوع
كأنّ هؤلاءِ الفتياتِ القادماتِ لاعباتُ كُرَةِ سَلَّةٍ
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل نصب اسم كأن.
الفتيات: بدل منصوب علامته الكسرة.
القادمات: صفة منصوبة علامتهما الكسرة.
لاعبات: خبر كأن مرفوع.
كرة: مضاف إليه مجرور.
سلة: مضاف إليه مجرور
نعيش أياماً مُرّةً بَعدَ أولئكِ الأيامِ الحلوةِ
نعيش: فعل مضارع مرفوع، فاعله مستتر تقديره نحن.
أياما: ظرف زمان منصوب متعلق بـ نعيش.
مرة: صفة منصوبة.
بعد: ظرف زمان منصوب، متعلق بـ مُرّةً.
أولئك: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل جر مضاف إليه.
الأيام: بدل من مجرور.
الحلوة: مضاف إليه مجرور
" إنَّ السّمْعَ والبَصَرَ والفؤاد، كلُّ أولئكِ كانَ عَنْهُ مَسؤولاً"
السمع: اسم إن منصوب.
البصر: اسم معطوف على منصوب.
الفؤاد: اسم معطوف على منصوب.
كل: خبر إن مرفوع.
اولئك: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل جر مضاف إليه.
كان: فعل ماض ناقص، اسمها محذوف تقديره - هو –
عنه: جار ومجرور متعلقان بـ مسؤولا.
مسؤولا: خبر كان منصوب
أفْتُتِحَتْ هاتان المؤسستان حديثاً
افتتح: فعل ماض مبني على الفتح، مجهول فاعله. التاء: حرف مبني على السكون لا محل له.
هاتان: نائب فاعل مرفوع، علامته الألف.
المؤسستان: بدل مرفوع.
حديثا: ظرف زمان منصوب
عَرَفْتُ هاتين الإشارتين
هاتين: مفعول به منصوب، علامته الياء.
الإشارتين: بدل منصوب، علامته الياء
سُرِرْتُ بأداءِ هاتين الفرقتين
هاتين: مضاف إليه مجرور علامته الياء.
الفرقتين: بدل مجرور علامته الياء
تِلّكَ الأيامُ نُداولُها بَيْنَ الناسِ
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
الأيام: بدل مرفوع.
نداول: فعل مضارع مرفوع، فاعله مستتر تقديره نحن.
ها: ضمير مبني، في محل نصب مفعول به.
بين: ظرف مكان منصوب، متعلق بـ نداول.
الناس: مضاف إليه مجرور. لماذا يَشُنُّ الغربُ تلك الحملاتِ الظالمةَ على العربِ والمسلمين
لماذا: اسم استفهام مبني، في محل جر.
يشن: فعل مضارع مرفوع.
الغرب: فاعل مرفوع.
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح، في محل نصب مفعول به.
الحملات: بدل منصوب، علامته الكسرة.
الظالمة: صفة منصوبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
على العرب: جار ومجرور، متعلقان بـ يشن.
و: حرف مبني على الفتح.
المسلمين: معطوف على مجرور، علامته الياء
أنظر تلكَ الفتاةَ القادمةَ، وهي تحملُ تلكَ الحقيبَة الثقيلةَ
انظر: فعل أمر مبني، وفاعله مستتر فيه تقديره أنت.
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح، في محل نصب مفعول به.
الفتاة: بدل منصوب.
القادمة: صفة منصوبة.
هي: ضمير مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
تحمل: فعل مضارع مرفوع، فاعله مستتر تقديره هي، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر.
تلك: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به.
الحقيبة: بدل منصوب.
الثقيلة: صفة منصوبة
هاتي، ته، هذه، هذي، هذهِ الفتاةُ رياضيةٌ
هاتي: اسم إشارة مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
ته: اسم إشارة مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل رفع مبتدأ.
هذي: اسم إشارة مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
الفتاة: بدل مرفوع من محل اسم الإشارة.
رياضية: خبر مرفوع
إن هذي، هذهِ المعلمةَ مربيةٌ
هذي: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل نصب اسم إن.
لهذي، لهذه، لهاتي البائعةِ ولدان
لهذي: اسم إشارة مبني على السكون، في محل جر.
البائعة: بدل مجرور.
ولدان: خبر مرفوع، علامته الألف
أصبحت هذه المدينة مزدحمة
أصبح: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل رفع اسم أصبح.
المدينة: بدل من مرفوع.
مزدحمة: خبر أصبح منصوب
ليتَ هذهِ السيارةَ لي!
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم ليت.
السيارة: بدل منصوب.
لي: جار ومجرور، في محل رفع خبر ليت
ابتعدْ عن هذه الحفرة
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل جر بحرف الجر.
الحفرة: بدل مجرور
عادتْ هاتان المهندستان من الدورة
هاتان: فاعل مرفوع علامته الألف.
المنهدستان: بدل مرفوع.
قابلت هاتين المسؤولتين
هاتين: مفعول به منصوب، علامته الياء.
المسؤولتين: بدل منصوب
أُعجبتُ بعملِ هاتين النسّاجتين
هاتين: مضاف إليه مجرور.
النساجتين: بدل مجرور
هنا محطة الإذاعة
هنا: اسم إشارة مبني على السكون، في محل فع مبتدأ.
محطة: خبر مرفوع.
الإذاعة: مضاف إليه مجرور
هُناكَ، ها هناكَ في الساحةِ زائرون.
هنالك: ها هناك: اسما إشارة مبنيان على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
في الساحة: جار ومجرور، متعلقان باسم الإشارة هنالك أو هناك.
زائرون: خبر مرفوع، علامته الواو.
َ
يُقالُ إنَّ ثَمْة كثيراً من الغاباتِ في أُستراليا
ثمة: اسم إشارة مبني على الفتح، في محل رفع خبر إن مقدم.
كثيراً: اسم إن مؤخر منصوب.
من الغابات: جار ومجرور، متعلقان بـ محذوف – موجود –
في استراليا: استراليا: اسم مجرور علامته كسرة مقدرة على آخره – الجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره موجودة
انظرْ ذلك القادمَ، أهو رجلٌ أمْ أمرأةٌ؟
ذلك: اسم إشارة مبني على الفتح، في محل نصب مفعول به.
القادم: بدل منصوب.
أهو: الهمزة، للاستفهام حرف مبني على الفتح، هو: ضمير مبني في محل مبتدأ.
رجل: خبر مرفوع.
أم: حرف عطف، مبني على السكون.
أمرأة: اسم معطوف على مرفوع
انظرْ تلكَ الطائرةَ أمدنيةٌ هي أم عسكريةٌ؟
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح، في محل نصب مفعول به.
الطائرة: بدل منصوب
يبدو أن هنالك ناراً
يبدو: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو.
هنالك: اسم إشارة مبني على الفتح، في محل رفع خبر إن.
ناراً: اسم إن منصوب، مؤخر
هلْ تَسْتَطيعُ تحديدُ اللونِ الغالبِ على ثياب أولئكَ القادمين؟
هل: حرف استفهام مبني على السكون، لا محل له.
تستطيع: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره أنت.
تحديد: مفعول به منصوب.
اللون: مضاف إليه. الغالب: صفة مجرورة.
على ثياب: جار ومجرور.
أولئك: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل جر مضاف إليه.
القادمين: مضاف إليه مجرور علامته الياء
ملحوظة: ... منقول حتى تعم الفائدة(/)
هل من معرب؟؟
ـ[سارة ومنال]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 09:23 م]ـ
أخوتي الكرام
أرجو منكم إفادتي بإعراب كلمة "الظالمين"في قوله تعالى:
"يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما"
(سورة الانسان آية31) ولماذاهي منصوبة؟
ولكم مني جزيل الشكر ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 09:46 م]ـ
أخوتي الكرام
أرجو منكم إفادتي بإعراب كلمة "الظالمين"في قوله تعالى:
"يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما"
(سورة الانسان آية31) ولماذاهي منصوبة؟
ولكم مني جزيل الشكر ..
منصوبة يا أختي لأن هذه الكلمة مفعول به لفعل مضمر يفسره أعد لهم.
الإعراب؛ الظالمين: مفعول به منصوب لفعل مضمر يفسره أعد لهم، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
ـ[الثبيتي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 09:52 م]ـ
:::
إعراب الظالمين في الآية الكريمةمفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 12:52 ص]ـ
الظالمين: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره أذم الظالمين، والله أعلم بالصواب
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 05:37 م]ـ
أخوتي الكرام
أرجو منكم إفادتي بإعراب كلمة "الظالمين"في قوله تعالى:
"يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما"
(سورة الانسان آية31) ولماذاهي منصوبة؟
ولكم مني جزيل الشكر ..
الظالمين) من باب الاشتغال، وليس مفعولا مقدما؛ لأن ما بعده مشغول بمفعوله المتوصل إليه بالحرف، وإنما هو مفعول لفعل محذوف دل عليه المعنى المفهوم من قوله (أعد لهم)، وفي هذه الحالة يجوز الرفع والنصب، وبالرفع قرئ في غير السبعة. والله تعالى أعلم
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:13 ص]ـ
ال
إعراب المفصل لـ " الظالمين "
{وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ}: منصوبٌ على الاشتغال بفعلٍ يُفَسِّرُه "أعدَّ لهم" من حيث المعنى لا من حيث اللفظُ، تقديرُه: وعَذَّبَ الظالمين، نحوُه: "زيداً مَرَرْتُ به"، أي: جاوَزْتُ ولابَسْتُ. وكان النصبُ هنا مُختاراً لِعَطْف جملةِ الاشتغالِ على جملةٍ فعليةٍ قبلَها
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:17 ص]ـ
وهناك قراءتان أخريان
والظالمون بالرفع , وللظالمين بسبقها بلام الجر التوجيه:
وقرأ الزبير وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة "والظَّالمون" رَفْعاً على الابتداءِ، وما بعده الخبرُ، وهو مرجوحٌ لعدم المناسبةِ. وقرأ ابنُ مسعودٍ "وللظالمين" بلام الجرِّ. وفيه وجهان، المشهورُ: أَنْ يكونَ "للظَّالمين" متعلِّقاً بـ"أَعَدَّ" بعده / ويكونَ "لهم" تأكيداً. الثاني: - وهو ضعيفٌ جداً - أَنْ يكونَ مِنْ بابِ الاشغال، على أَنْ تُقَدِّر فعلاً مثلَ الظاهرِ، ويُجَرَّ الاسمُ بحرفِ جرٍّ. فنقول: "بزيدٍ مررتُ به"، أي: مررتُ بزيدٍ مررتُ به. والمعروفُ في لغة العربِ مذهبُ الجمهورِ، وهو إضمارُ فِعْلٍ ناصبٍ مواقفٍ للفعل الظاهرِ في المعنى. فإنْ وَرَدَ نحوُ "بزيدٍ مَرَرْتُ به" عُدَّ من التوكيدِ، لا من الاشتغالِ.
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيكم و نقع بكم.(/)
سؤال
ـ[أم فارس]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 01:48 م]ـ
أين أجد شواهد للجملة المعترضة (أي كتاب من أمهات الكتب النحوية)؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[قريشي]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 04:38 م]ـ
أين أجد شواهد للجملة المعترضة (أي كتاب من أمهات الكتب النحوية)؟؟
جزاكم الله خيرا
تجدينها في الكتب التي تتحدث عن الجمل التي لا محل لها من الإعراب:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 06:09 م]ـ
وجزاك خيرا:
كما قال أخي: قريشي، ومن باب الفائدة:
فقد تكلم عنها ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب" في باب: الجملة: أقسامها وأحكامها، تحت عنوان: الجملة الثانية "أي من الجمل التي لا محل لها من الإعراب": الجملة المعترضة بين شيئين لإفادة الكلام تقوية وتسديدا أو تحسينا.
وذكر منها: 16 نوعا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أم فارس]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكني أريد مرجعا غير مغني اللبيب(/)
إخواني كيف يثني ويجمع الاسم المقصور؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 03:19 م]ـ
إخواني قرأت أن الاسم المقصور عند تثنيته أو جمهعه تقلب ألفه ياء في ثلاثة مواضع وتقلب واوا في موضعين
أحمد الله أني أفهم هذه المواضع جيدا ولكن فيها موضعا واحدا لم أتمكن من فهمه وهو أن ألف المقصور تقلب ياء إذا أميلت مثل (متي - متيان) فإن لم تمل تقلب واو (إلي - إلوان)
سؤالي
ما هي الإمالة وكيف أعرفها بالتفصيل أرجوكم أيها الفصحاء
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 08:56 م]ـ
إخواني قرأت أن الاسم المقصور عند تثنيته أو جمهعه تقلب ألفه ياء في ثلاثة مواضع وتقلب واوا في موضعين
أحمد الله أني أفهم هذه المواضع جيدا ولكن فيها موضعا واحدا لم أتمكن من فهمه وهو أن ألف المقصور تقلب ياء إذا أميلت مثل (متي - متيان) فإن لم تمل تقلب واو (إلي - إلوان)
سؤالي
ما هي الإمالة وكيف أعرفها بالتفصيل أرجوكم أيها الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإماله هي من المخارج الفرعيه حيث يتردد صوت الحرف بين مخرجين فتنطق الألف المقصورة قريبه إلى الياء مثل كلمة " مجراها " تنطق " مجريها " و نجد ها في سورة هود و قد و ضع عندها إشارة المعين.
و تجدها موضحة في كتب الصرف و التجويد.
و لي عودة بإذن الله -إن استطعت -
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:09 م]ـ
شكرا أم مصعب ونتمني عودتك
لقد فهمت أمرا كثيرا ما أرهقني بارك الله فيك(/)
مسألة صرفية نحوية
ـ[الرسلاني]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 06:46 م]ـ
قال الشاعر:
ليثٌ هِزَبْرٌ مُدِلٌّ عند خِيستِه ... بالرَقْمَتَيْن له أَجْر وأَعْراسُ
بماذا تشكل الراء في (أجر) وما سبب ذلك؟
ـ[ريتال]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 06:50 م]ـ
أَجْرٌ
مبتدأ مؤخر
ـ[الرسلاني]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 09:23 م]ـ
أود أن أضيف أن (أجر) جمع جرو. ولهذا فقد اختلف علماؤنا في حركة الراء فيها.
بانتظار تعليقاتكم المفيدة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 09:37 م]ـ
أصل الكلمة: أجْرُوٌ جمع جرو، مثلثة الجيم، كأكلب جمع كلب، لكن قلبت الواو ياءً، لوقوعها متطرفة بعد ضمة، وهذا لا يكون في الأسماء، وكسروا الراء لتصح الياء.
وأعلت إعلال قاض.
والكلام مبسوط عليها في شواهد الإيضاح.
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:41 ص]ـ
أخى من الكويت أرجو عدم نسيان علامة الاستفهام إذا بدأت سؤالك بعلامة الاستفهام
بماذا تشكل الراء في (أجر)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما سبب ذلك؟
هكذا
ـ[الرسلاني]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:45 م]ـ
أخى من الكويت أرجو عدم نسيان علامة الاستفهام إذا بدأت سؤالك بعلامة الاستفهام
بماذا تشكل الراء في (أجر)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما سبب ذلك؟
هكذا
:) شكرا أخي الكريم على هذا التتبع الجيد.
وإليك هذه الملاحظة (إذا بدأت سؤالك بعلامة الاستفهام)، والصواب (إذا بدأت سؤالك باسم استفهام).
(وكان الإنسان عجولا) سورة الاسراء.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:56 م]ـ
أجرٍ: مبتدأ مؤخر وجوبا مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتنوين / أصلها: أجرو بوزن أفعُل ... قلبت الواو ياء لوقوعها طرفاً بعد ضمة.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:28 م]ـ
أشكركم على مشاركاتكم الثمينة.
وما وجدته في شرح الإيضاح لابن يسعون هو:
وقَوْلُهُ (أجْرٍ) الأحسنُ [فيه] عِنْدِي أَنْ يَرْتَفِعَ بِأَنَّهُ فاعِلٌ في مَذْهَبِ سيبَويه والأَخْفَشِ بلا خِلافٍ في مِثْلِ () هَذا بَيْنَهُمَا، لأَنَّ (لَهُ) في موضعِ النعْتِ لِمَا قَبْله، أَوْ الحال مِنْهُ، وإذا كانَ الظَّرْفُ هكذا اِرتَفَعَ بِه الاسْمُ الذي بَعْدَهُ، ولَمْ يَجُزْ عِنْدَ الفَارِسيِّ غَيْرُ هذَا في هذا النَّحْوِ، وأَجَاز السيرافيُّ في ذلك الرفْعَ على أَنَّهُ فاعِلٌ، لأنَّ كلامَ سيبويه عندَهُ مُحْتَمِلٌ [للوَجْهَيْنِ] ()، ولَكَ أَنْ تَرْفَعَهُ [أيضًا] بالرَّقْمَتَيْنِ لأَنَّ الجارَّ [والمجرورَّ] () في مَوْضِعِ النصْبِ عَلَى الحالِ أو النَّعْتِ، وإنْ شِئْتَ كانَ (أَجْرٍ) مُرْتفِعًا بالاِبْتداءِ، [وخَبرُه في (لَهُ)]، أَوْ في (بالرَّقْمتينِ).(/)
علٍُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 11:25 م]ـ
علٍُ
اسم يفيد الدلالة على العلوّ، ومعناه: فوق، ولا يأتي في الكلام إلاّ مسبوقاً بـ مِنْ.
يُبنى على الضمّ إذا دلّ على علوٍّ معيّن، ومنه قول الفرزدق يهجو جريراً:
ولقد سدَدْتُ عليك كلَّ ثَنِيَّةٍ = وأَتَيْتُ فوقَ بَنِي كُلَيْبٍ مِنْ عَلُالثنيّة: الطريق في الجبل.
فالعلوّ في البيت علوٌّ معيَّن، لا علوّ مطلق. وإنما عيّنه قولُ الشاعر: فوق بني كليب، وعلى ذلك كان بناؤه على الضم.
ويُعرب إذا دلّ على علوّ غير معيّن. ومنه قول امرئ القيس يصف جواده:
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ معاً = كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السيْلُ مِنْ عَلِ
فالعلوّ في البيت علوٌّ غيرُ معيّن، إذ المعنى: أنّ السيل حطّ هذا الجلمود من مكان عالٍ، أي مكانٍ ما من الأمكنة، بغير تقييد ولا تحديد ولا تعيين. وعلى هذا جُرَّ بالكسرة. وكان الأصل أن ينوَّن فيقال: "مِن علٍ"، ولكن الشاعر حَذَفَ التنوين مراعاة للشعر فقال: "من علِ".(/)
آراؤكم يا إخوة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم
أرغب في قراءة آرائكم حول نوع المشتق فيما يلي
مكر مفر مقبل مدبر معاً
أرجو كتابة الرأي مع التعليل وجزيتم خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
مكر ومفر على وزن "مِفعَل" وهو في الأصل من أسماء الأدوات مثل (مِكتَل ومِخرَز) ولكنه يطلق على الذي أو ما يتوفر فيه صفته من باب المبالغة فكأنه أداة للكر والفر
وذلك مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ويل أمّه مِسعَر حرب: فهو يتضمن مبالغة في تسعير الحرب فكأنه آلة لسَعر الحرب
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 01:43 ص]ـ
أتوقع أنها صيغة مبالغة من اسم الفاعل
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن جواب أخي و استاذي الفاتح مقنع ...
ـ[الرسلاني]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 06:32 م]ـ
بارك الله فيكم، نعم إخوتي هو مفعل وهذا لبناء الآلات، فاستعمل فيمن يكثر منه الفعل كأنه آلة لذلك. ومنه: رجل محرب، ومدره، ومصقع؛ وفرس مكر مفر.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 09:20 م]ـ
جزى الله الإخوة كل خير(/)
أساليب نحوية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 11:44 م]ـ
الاستغاثة
الاستغاثة: نداءٌ يُطلَب به العونُ على دفع شِدّة (لافرق في ذلك، بين أن تكون الاستغاثة لدفع شدة عن ضعيف، أو اتّقاء شدة من قوي، فالأسلوب هو هو في الحالتين، وإنما يُفهَم المقصود من السياق).
ولها أداةٌ واحدة هي: "يا". وأسلوب واحد، يمثّله قولك:"يا لَلأقوياءِ لِلضعفاءِ". في المثال السابق، استغاثة بالأقوياء لدفع الشدة عن الضعفاء: وتحليل الجملة: (1) أداة الاستغاثة "يا" (2) المستغاث به لدفع الشدة "الأقوياء" (3) والمستغاث له: الضعفاء. ملاحظة:
(1) قد يُحذف المستغاث له، كنحو قولك: "يا لَلّهِ".
(2) وقد يتعدد المستغاث فيقال مثلاً: "يا لَلأقوياء ولِلْقادرين، لِلضعفاءِ". فتظلّ لامُ المستغاث الأول مفتوحة: "يا لَلأقوياءِ"، وتُكسَر كلُّ لامٍ بعده، مطلقاً، أي: "ولِلْقادرين لِلضعفاءِ".(/)
أرجو المساعدة في إعراب ما هو آت:
ـ[رهام]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 03:07 م]ـ
قام القوم خلا محمدا
عرفت زيدا أبو من هو؟
رجاء إعراب مفردات وجمل
والله يسلمكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 03:27 م]ـ
قام القوم خلا محمدا
قام: فعل ماض مبني على الفتح
القوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره
والجملة الفعلية قام القوم: ابتدائية لا محل لها من الإعراب
خلا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذّر , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
محمّدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره
والجملة الفعلية "خلا " من الفعل والفاعل في محل نصب حال أي خالين من محمد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 03:38 م]ـ
عرفت زيدا أبو من هو؟
عرفت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة , والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية ايتدائية لا محل لها من الإعراب
زيدا: مفعول به أوّل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أبو: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة وهو مضاف
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر
والجملة الاسمية "أبو من هو " في محل نصب مفعول به ثان للفعل عرف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:22 م]ـ
زيدا: مفعول به أوّل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
: D:D:D
عذرا إخواني يبدو أنّ الجوع قد أخذ مني كل مأخذ:):):)
بل منصوب وعلامة نصبه الفتحة ألحقت بالنون: mad: :mad::mad:
:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p:p
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:40 م]ـ
عرفت زيدا أبو من هو؟
عرفت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة , والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية ايتدائية لا محل لها من الإعراب
زيدا: مفعول به أوّل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أبو: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة وهو مضاف
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر
والجملة الاسمية "أبو من هو " في محل نصب مفعول به ثان للفعل عرف
لعل الصواب أيها الفاتح ما يلي: أبو من هو" الجملة في محل نصب بدل من زيدا لأن عرف لا يأخذ إلا مفعولا واحدا لأنه ليس من أفعال القلوب. وعلم إذا كان بمعنى عرف يأخذ مفعولا واحدا قال ابن مالك:
لعلم عرفان وظن تهمة .... تعدية لواحد ملتزمة
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 07:58 م]ـ
أخي الحبيب الفاتح حفظه الله
وأخي الكريم قريشي سدّد الله خطاه
جزاكما ربي خير الجزاء
إعراب الجمل فيما أعتقد كما يلي:
1. قام القوم: ابتدائية لا محل لها
خلا زيدا: فيها وجهان: إمّا أن تكون في موضع نصب على الحالية، وإمّا أن تكون لا موضع لها من الإعراب
2. عرفت زيدا: ابتدائية لا محل لها.
أبو من هو؟: فيها وجوه: بدل كل من كل.
أو حال، وهو ضعيف
ويجوز أن تكون في موضع (مفعول به ثان) وهذا ما قال به أخونا (الفاتح)، فتح الله عليه من باب رحمته.
والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 04:47 م]ـ
أخي الحبيب الفاتح حفظه الله
وأخي الكريم قريشي سدّد الله خطاه
جزاكما ربي خير الجزاء
إعراب الجمل فيما أعتقد كما يلي:
1. قام القوم: ابتدائية لا محل لها
خلا زيدا: فيها وجهان: إمّا أن تكون في موضع نصب على الحالية، وإمّا أن تكون لا موضع لها من الإعراب
2. عرفت زيدا: ابتدائية لا محل لها.
أبو من هو؟: فيها وجوه: بدل كل من كل.
أو حال، وهو ضعيف
ويجوز أن تكون في موضع (مفعول به ثان) وهذا ما قال به أخونا (الفاتح)، فتح الله عليه من باب رحمته.
والله تعالى أعلم بالصواب.
هذا ماقال به أخوك الفاتح ولكن القاعدة تقول غير ما يقول. ولا تستكثر على أحد الخطأ أم يصدق فيكم المثل: عنزة ولو طارت؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 04:51 م]ـ
هذا ماقال به أخوك الفاتح ولكن القاعدة تقول غير ما يقول. ولا تستكثر على أحد الخطأ أم يصدق فيكم المثل: عنزة ولو طارت؟
لا يا أخي الطيب , ليس في العلم " عنزة تطير " هناك حق وباطل والحق أحق أن يتبع
هناك خطأ وصواب وقد أخطأت أنا وأصبت أنت , وعلى العالم أن يتواضع للحق وأن يتحرّى الصواب
ثمّ هناك اجتهاد , ومن اجتهد فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر
والله نسأل أن يغفر لنا زلاّتنا وهي كثيره
وتقبل تحيّاتي
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 09:11 م]ـ
أخي قريشيّ
أما قولك:
هذا ماقال به أخوك الفاتح ولكن القاعدة تقول غير ما يقول. ولا تستكثر على أحد الخطأ أم يصدق فيكم المثل: عنزة ولو طارت؟
فإنّني أشتمّ منه رائحة الاستهزاء، فسامحك الله، وكنت أتمنى منك أن تناقشني مناقشة علميّة دقيقة واعية، ولكن سبحان الله!!
وأما قول ابن مالك الذي استشهدت به:
لعلم عرفان وظن تهمة .... تعدية لواحد ملتزمة
فليس بمنزلٍ، ولا هو بقاعدة ثابتة، فقد جاء من ينقضه ممن سبقه، فانظر إلى قول أبي حيّان في ارتشاف الضرَب 4/ 2122، والكلام ينقله عن ابن جني وأبي علي الفارسيّ، فيقول: "وعرف يتضمن معنى
ما يتعدى إلى اثنين، وإن كان يتعدى إلى اثنين سدّت الجملة مسد المفعولين.
وإن كان يتعدى إلى واحد وجاءت بعده جملة الاستفهام فثلاثة مذاهب:
أحدها: أنها في موضع بدل من المنصوب .......
والثاني: أنّ الجملة في موضع نصب على الحال، .....
والثالث: أن الجملة في موضع المفعول الثاني على تضمين الفعل معنى ما يتعدى إلى اثنين، وهو مذهب أبي عليّ فيما حكاه عنه ابن جنيّ، وتبعه أبو عبد الله بن بي العافية، وهذا المذهب جار على ما تقدم ذكره من قول ابن السراج ومن ذكر معه"
أمّا قولي الذي قلته لك وذكره الفاتح، فلم أقل بصوابه دون غيره.
وجزاكم ربي خيرا
وتقبل الله طاعاتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 10:46 م]ـ
أخي قريشيّ
أما قولك:
فسامحك الله، وكنت أتمنى منك أن تناقشني مناقشة علميّة دقيقة واعية، ولكن سبحان الله!!
أمّا قولي الذي قلته لك وذكره الفاتح، فلم أقل بصوابه دون غيره.
وجزاكم ربي خيرا
وتقبل الله طاعاتكم
لا فض فوك أخي الحبيب أحمد الحسن , جعلك الله محمودا في الدنيا والآخرة , وأحسن إليك , وجعلك من المحسنين:
" ... والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ".
وهذه منك والله لمن أخلاق العلماء.
فليس العلم نصوصا تحفظ غيبا , وما لم يتحلّ صاحبه بالأدب والخلق الحسن وطيب المعشر ولين القول فلا خير فيه:
لا تحسبن العلم ينفع وحده ... ما لم يتوج ربه بخلاق
فإذا رزقت خليقة محمودة** فقد اصطفاك مقسم الأرزاق
العلم النافع هو الذي يكسبك محبة الخلق والرحمة بهم ورجاء الخير لهم فما جعله الله ليتبارى به العلماء , ويتمارى به السفهاء , وإنّما ليحقق به ما يصلحهم في أمر معاشهم ومعادهم , والعالم هو واسطة الخلق بينهم وبين خالقهم , فليحسن من آتاه الله نصيبا من العلم التصرف به ليكون وسيلته إلى رضوان الله والجنّة.
أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع الذي يقود صاحبه إلى محبة الخالق والرحمة بالخلق.
وكل عام وجميع أسرة الفصيح بخير
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 05:16 م]ـ
السلام عليكم:
أرى الجملة الاستفهامية بدل اشتمال من زيد، وأرى أن الفعل أعرف متعديا إلى واحد، لأن المعنى تم بقولنا زيدا، وجاءت الجملة الاستفهامية على تقدير كأن المخاطب سأل: ماذا أعرف منه؟ فجاء الجواب: أبو من هو، فجاءت الجملة الاستفهامية مشتملة على زيد، ولا أرى جواز الحالية وجواز المفعول الثاني هنا، والله أعلم.(/)
أريد اجابة لو سمحتم
ـ[ملاعب الأسنة]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أسعد الله اوقاتكم بكل خير لدي سؤال بسيط ان شاء الله وارجو من الاخوة الاجابة عليه مشكورين .. س / هل (فرعون) ملحق بجمع المذكر السالم أم انه مفرد علم وهل هو ممنوع من الصرف أم لا .. ثم ما القاعدة في ذلك .. أثابكم الله ..
ـ[الرسلاني]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 06:54 م]ـ
فرعون اسم أعجمي، ولذلك فهو ممنوع من الصرف، وهو ليس ملحق بجمع المذكر السالم، لأن الملحق بجمع المذكر السالم يرفع بالواو والنون وينصب ويجر بالياء والنون.
ـ[الرائع1]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 06:57 م]ـ
ليس ملحقا بجمع المذكر السالم
وليس كل ما ختم بواو ونون أو ياء ونون ملحقا به ... مثل مجنون ومجانين وبساتين ....
و (فرعون) ممنوع من الصرف لأنه علم ولأنه أعجمي
ـ[ملاعب الأسنة]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 10:40 م]ـ
الرسلاني والرائع افدتم واجدتم جزاكم الله خير(/)
ماهو الفرق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
كيف نفرق بين (ذا) الموصولية و (ذا) لإسم الإشارة؟
ـ[ملاعب الأسنة]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 10:55 م]ـ
الحمد لله اقول والله اعلم (يعلم بالسياق)
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
كيف نفرق بين (ذا) الموصولية و (ذا) لإسم الإشارة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .....
"ذا"الموصولة اختصت من بين سائر أسماء الإشارة بأنها تستعمل موصولة وتكون مثل "ما"في أنها تستعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان أو مثنى أو مجموعا فتقول: من ذا عندك؟ وماذا عندك؟
ويشترط في استعمالها أن تكون مسبوقة ب"ما"أو"من"الاستفهاميتين ........
و"ذا"التي تستعمل للإشارة فهي للمفرد المذكر وهي تثنى أيضا نحو: ذان
و"ذا"الموصولة مبنية والأخيرة معربة ........
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:55 م]ـ
أقصد لوقلنا:
1 - ماذا صنعت؟
2 - من ذا الرجل؟
السؤال لماذا أتت في الأول اسم موصول وفي الثانية اسم اشارة؟؟ هل هناك ضوابط للتفريق بينهما؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
في:
ماذا صنعت: يجوز أن تكون "ذا" موصولة وجملة "صنعت": صلة الموصول وعائد الصله محذوف، فتقدير الكلام: ما الذي صنعته؟
ويجوز إعرابها ككلمة واحدة في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا لأنه اسم استفهام له الصدارة مطلقا.
وفي: من ذا الرجل، الذي رجح أنها اسم إشارة أنها أتبعت بمعرف بـ "أل"، فيعرب على البدلية منها، ولا يصح أن تكون اسما موصولا لأن لفظ "الرجل" لا يصلح لأن يكون صلة للموصول.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 10:57 م]ـ
في:
ماذا صنعت: يجوز أن تكون "ذا" موصولة وجملة "صنعت": صلة الموصول وعائد الصله محذوف، فتقدير الكلام: ما الذي صنعته؟
ويجوز إعرابها ككلمة واحدة في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا لأنه اسم استفهام له الصدارة مطلقا.
وفي: من ذا الرجل، الذي رجح أنها اسم إشارة أنها أتبعت بمعرف بـ "أل"، فيعرب على البدلية منها، ولا يصح أن تكون اسما موصولا لأن لفظ "الرجل" لا يصلح لأن يكون صلة للموصول.
والله أعلى وأعلم.
ما شاء الله تعالى .......... تباركت دقائق فكرك أخي الفاضل(/)
لأجل العيد ...
ـ[الحمر زينة الدهر]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
إخواني أخواتي الأعزاء أعضاء شبكة الفصيح الكرام ...
أسعد الله أوقاتكم بالخير و اليُمْنِ و المسرات ...
لعل الكثير منّا حين يأتي العيد يهنئ قريبه أو صديقه، فيقول له: " كل عام أنتم بخير " ...
تلك الجملة شاعت على كل لسان، نراها قد كتبت على لوحات في الطرقات أو الممرات، نسمعها من المهنئين كثيرا، و لعلنا ممن يهنئ غيره بها، لكن السؤال: ما إعراب تلك الجملة؟، سؤال مهم، و كثير هم من جهلوا الإجابة، و أعلم يقيننا أن المسألة أشبعت نقاشا، لكني سأضع لكم إعربا سمعته من أحدهم، و أنتظر نقدكم له، يقول صاحبنا و هو مدرس لغة عربية في مدرسة ثانوية: ...
أصل الجملة بفعلٍ محذوف تقديرها " يأتي العيد كلَّ عامٍ و أنتم بخير "، فيكون إعرابها: ...
يأتي: فعلٌ مضارع و ...
العيد: فاعل مرفوع و ...
كلَّ: ظرف زمان، و هو مضاف ...
عامٍ: مضاف إليه ...
و: لا يحضرني ما قال فيها ...
أنتم: ضمير المخاطبين ...
بخير: الباء: حرف جرٍ جاء يفيد الإلصاق، خير: مجرور و ...
هل هذا الإعراب صحيح؟، و لعل للبعض رأي آخر، لكن من رأى منكم عدم صحته، فليبين وجه الخلل فيه ...
شكرا لكم ...
مع أجمل تحية ...
أخوكم: الحمر زينة الدهر " أبو فيصل " ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
نوقشت هذه المسألة
هنا: بسم الله ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=808)
ـ[الحمر زينة الدهر]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
عزيزي الفاتح ...
أعلم أنها نوقشت، و قد اطلعت على النقاش قبل أن أضع الموضوع هنا، لكن ما أردته من هذا الموضوع أن أعرف مدى صحة هذا الإعراب الذي نقلته عن ذلك المدرس ...
شكرا لك ...
مع أجمل تحية ...
أخوكم: الحمر زينة الدهر " أبو فيصل " ...(/)
فكر معي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:16 م]ـ
الله خالق آدم ... ما إعراب آدم؟
البنت عينها جميلة ... ما إعراب عينها؟
نحن - حكومة وشعبا - نحب السلام ... ما إعراب حكومة؟
نعم مواد المواد العلمية ... ما إعراب مواد؟
ما جمع كلمة: واسطة العقد؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:29 م]ـ
الله خالق آدم ... ما إعراب آدم؟
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
البنت عينها جميلة ... ما إعراب عينها؟
عينها: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف والها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
نحن - حكومة وشعبا - نحب السلام ... ما إعراب حكومة؟
حكومة: مفعول به منصوب على الاختصاص لفعل محذوف تقديره أعني أو أخصّ , وعلامة نصبه الفتحة على آخره
نعم مواد المواد العلمية ... ما إعراب مواد؟
أظن أن مواد الأولى يجب أن تكون معرّفة لا نكرة أي: نعم المواد
والمواد بعد الفعل الماضي الجامد "نعم" فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ما جمع كلمة: واسطة العقد؟
جمع واسطة أواسط
والله أعلم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:29 م]ـ
آدم: مفعول به لاسم الفاعل (خالق)
عينها: مبتدأ ثان
حكومة: أعتقد أنها تمييز
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:32 م]ـ
لم ليست آدم مفعولا به؟؟ أذلك لأنها ليست دالة على استقبال؟؟ وهل يمكن أن تكون دالة على حال؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
لم ليست آدم مفعولا به؟؟ أذلك لأنها ليست دالة على استقبال؟؟ وهل يمكن أن تكون دالة على حال؟
لا يمكن أن تكون آدم مفعولا به لأن المعنى: الله خلق آدم
فخالق مرفوع بالضمة وهو مضاف وآدم مضاف إليه
أمّا إن كانت آدم مفعولا به فيجب أن تكون "خالق " محركة بتنوين الضم وعندها تدل على الاستقبال وهو أمر لا يمكن استساغته فقد خلق الله آدم في الماضي وقضي الأمر
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا ما بدا لي:
آدم: مضاف إليه كما قال الفاتح.
عينها: يصح كونها مبتدأ ثانيا كما قال الفاتح، ويصح كونها بدلا من البنت بدل بعض من كل، ويصح كونها توكيدا، وكل من ذلك على معنى.
حكومة: تمييز كما قالت طالبة، و (شعبا) معطوف.
مواد: إن كانت (المواد) الثانية مرفوعة فـ (مواد) الأولى تمييز لفاعل نعم المستتر منصوب.
واسطة العقد: أرى أنه لا يستقيم المعنى إذا جمعنا (واسطة) فقط؛ لأنه لا يمكن أن يكون لعقد واحد أكثر من واسطة، وعليه أرى أنه يلزم جمع المضاف إليه أيضا فنقول (واسطات العقود) والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:47 ص]ـ
الله خالق آدم ... ما إعراب آدم؟
البنت عينها جميلة ... ما إعراب عينها؟
نحن - حكومة وشعبا - نحب السلام ... ما إعراب حكومة؟
نعم مواد المواد العلمية ... ما إعراب مواد؟
ما جمع كلمة: واسطة العقد؟
أرى والله أعلم أن آدم فيها وجهان:
الأول: الإضافة من باب إضافة اسم الفاعل إلى معموله، هذا إن لم يكن "خالق "منونا.
الثانى: المفعولية مع تنوين كلمة "خالق"لأن اسم الفاعل استوفى شروط العمل، هذا من الناحية النحوية، أما إذا احتكمنا للمعنى فلا يجوز هذا الوجه لمعارضته حقيقة خلق آدم؛ لأن خلقه تم من زمن، وإن كان المعنى على التوسع ليشمل بنى آدم فهو وجه جائز.
- البنت عينها جميلة.
يجوز فى عينها إعرابان:
- التوكيد المعنوى، والمبتدأ الثانى، وعلى الأول يكون المعنى: البنت دون غيرها هى الجميلة لمن يتوهم غير ذلك.
وعلى الثانى أن عينها -وهى الجارحة- جميلة وأخاذة فى الجمال.
- أظن أن "حكومة وشعبا " حال مؤولة بالمشتق، أى نحن مجتمعين نحب السلام.
- أعتقد أن" مواد"هنا يجب نصبها على التمييز، فنقول نعم موادا المواد العلمية، ويحذف فاعل المدح لينوب عنه التمييز، وإلا نقول على الرفع نعم المواد.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:49 ص]ـ
عفوا أخى على لم أدر بمشاركتك، ما كان لى أن أفتى فى حضرتكم.
وأنا معكم فى جمع واسطة العقد، وأنه لا يجوز جمع الصدر دون العجز لأن واسطة مقصود بها الجوهرة التى تتوسط العقد، وان لكل عقد واسطة وعليه ينبغى أن نقول واسطات العقود، ولا نقول أواسط أو واسطات العقد لأن للعقد واسطة واحدة، أى جوهرة تتوسطه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
أوافقكم على كثير مما ذكرتموه ولكني لم أستسغ كون "حكومة وشعبا " منصوبة على التمييز
فأي نوع من التمييز هو وأي غموض رفعه وأزاله؟
ولمَ استبعدنا كونها مفعولا به كما ذكرتُ خاصة وأنّها جعلت بين معترضتين.؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:00 م]ـ
نحن - حكومة وشعبا - نحب السلام
لا أرى حكومة تمييزا، بل هي منصوبة على الإختصاص، والتقدير: أخص
ولا وجه للحال المؤولة بمشتق، إذ يفسد المعنى باعتبار مجتمعين التي لا تلبس على السامع
ولا وجه أيضا للتمييز لعدم الغموض في الجملة: نحن نحب السلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 04:24 م]ـ
حكومة وشعبا: منصوبان على الاختصاص كما فال الإخوة ولكني أرى أنه يجب أن يكونا معرفين: نحن- الحكومة والشعب- نحب السلام لأن المتكلم يقصد حكومة وشعبا معينين؛ والاختصاص يستعمل كذلك."نحن -معاشر الأنبياء-لا نورث" نحن- العرب-أسخى من بذل كما مثل ابن مالك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:04 ص]ـ
صور المختص ثلاث: معرف بأل / معرف بالإضافة / أيها .. أيتها .... لذلك أرى أن حكومة ليست مفعولا به على الاختصاص كما توهم البعض / هي تمييز منصوب والله أعلم
ولا مانع عندي من أن تكون حالا " مجتمعين " كما ذكر الأخ حازم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:51 م]ـ
يبدو لي أنه إذا استبعدنا نصب حكومة على الاختصاص لعدم توفر شروطه
وبقي احتمالان: الحالية والتمييز , فإني أرى أنها , أقرب إلى الحالية منها إلى التمييز
والتقدير: "نحن حالة كوننا حكومة وشعبا "
فقد جاءت لبيان حال المتكلمين الذين دل عليهم ضمير المتكلمين "نحن"على تقدير مشتق كما قال أخي حازم: نحن حاكمين ومحكومين
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:08 م]ـ
أخي حازم / سلام الله عليكم ... مواد: تمييز منصوب بلا تنوين فهي ممنوعة من الصرف " منتهى الجموع "، آدم ليست إلا مضافا إليه؛ فاسم الفاعل هنا مجرد من أل" فيعمل في الحال أو الاستقبال، فيكون المعنى " الله يخلق آدم الآن، أو سوف يخلقه، فيفسد المعنى، والله أعلم.
خالص احترامي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 12:38 ص]ـ
شكرا لكل من شارك
ـ[المثقف]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 01:15 ص]ـ
إذا كانت الحكومة والشعب معرفتين فأعتقد انها تعرب بدل من الضمير نحن مرفوعة وعلامة رفعها الضمة. أما إذا كانتا نكرتين فهي منصوبة على الاختصاص حيث هو المناسب للمعنى دون تعقيد.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 02:11 ص]ـ
إذا كانت الحكومة والشعب معرفتين فأعتقد انها تعرب بدل من الضمير نحن مرفوعة وعلامة رفعها الضمة. أما إذا كانتا نكرتين فهي منصوبة على الاختصاص حيث هو المناسب للمعنى دون تعقيد.
أرجو أن تقرأ الموضوع من أوله.(/)
صوب الخطأ
ـ[ام سيف]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:20 م]ـ
هناك سؤال يقول صوب الخطأ (كرمه) فعل مزيد بحرفين علما بأن الراء مشدده فأين الخطأ اليس الاصل (كرم) فاصبحت الزياده التضعيففى الراء والهاء فأصبح مزيدا بحرفين ولكم جزيل الشكر
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:25 م]ـ
الفعل مزيد بحرف واحد لأن الهاء ضمير وليست من الفعل
ـ[ام سيف]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
فلو اننا وزنا الفعل (كرمه) فتكون على وزن فعله بتشديد العين والهاء تكون من حروف الزياده صحيح ام خطأ وشكرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
فلو اننا وزنا الفعل (كرمه) فتكون على وزن فعله بتشديد العين والهاء تكون من حروف الزياده صحيح ام خطأ وشكرا
صحيح أن (كرَّمه) على وزن (فعَّله) والزيادة فقط تكون فى التضعيف، أما الهاء فليست حرفا بالمرة إنما هى اسم مسندإلى الكلمة وهى مفعول به وتعامل معاملة الزيادة لكنها ليست حرفا زائدا.
ـ[ام سيف]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:34 ص]ـ
اشكرك اخى الكريم وافادنا الله بعلمك وجزاك الله خيرا
ـ[ام سيف]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:35 ص]ـ
وشكرا للاخت طالبه ثانوى وجزاك الله خيرا(/)
من يتصدى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:26 م]ـ
لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من أخيه ....
ما إعراب " أن يكون "؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 11:33 م]ـ
لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من أخيه ....
ما إعراب " أن يكون "؟؟؟؟؟؟؟؟
المصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع خبر لعل
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:00 ص]ـ
لعل الأمر أخي العزيز قد أرتج عليك ... فكيف يكون التقدير؟ لعل أحدكم كونه ألحن ... المعنى غير تام تحياتي محمد عبد العزيز " أبو شمس سابقا ".
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا خلاف في جواز تصدير خبر لعل الجملة الفعلية المضارعية بـ (أن) لأن ذلك ثابت في كلام العرب، ولكن الخلاف في نوع (أن) أمصدرية هي أم غير مصدرية؟
هناك رأيان أراهما أهم ما قيل فيها:
أحدهما: أن تكون مصدرية كما قال أخونا الفاتح، ويلزم من مصدريتها أن يكون خبر لعل مفردا هو المصدر المؤول، والإشكال في ذلك أننا نخبر بالمعنى عن الجثة، لذلك يرى من يجيز مصدريتها أنه يصح في هذا المقام الإخبار بالمعنى عن الجثة على سبيل التوسع أو المبالغة كما أخبروا بالمعنى عن الجثة في (ما أنت إلا سيرٌ) وما شابه.
والآخر: أن تكون غير مصدرية لكنها ناصبة فقط، والغرض منها تخليص زمن الفعل المضارع للاستقبال فحسب، وعليه يكون خبر لعل جملة لا مفردا وهو الجملة الفعلية (يكون ألحن بحجته من أخيه).
هذا والله أعلم.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:19 ص]ـ
لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من أخيه ....
ما إعراب " أن يكون "؟؟؟؟؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه أنه قد تدخل" أن "المصدرية على خبر لعلّ , و المصدر المؤول من أن و الفعل المضارع في محل رفع خبر لعلّ ..... !
فإذا لم تكن إجابة الأخوة صحيحة فهناك احتمال .......
لو حذفنا " أن يكون "من الجملة هل يتغير المعنى؟
بالنسبة لي لا أراه يتأثر!!
ألا يصح أن تكون جملة " أن يكون "زائدة؟ و كلمة " ألحنُ " خبر لعلّ مرفوع؟
هذا مجرد سؤال ... لا أكثر ..
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي المعشي أحسنت كل الإحسان أن ناصبة فقط لا مصدرية قياسا على: كادت السماء أن تمطر ... أخوكم محمد عبد العزيز(/)
فاعل نعم وبئس
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
ما هي أحوال فاعل نعم وبئس؟؟ جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:07 م]ـ
أخي محمد تجد ضالتك على هذا الرابط إن شاء الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26983&highlight=%E4%DA%E3+%E6%C8%C6%D3
ـ[الخريف]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد(/)
بسم الله الرحمن الرحيم .... بداية البداية
ـ[الجميعي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
أما بعد.
وضعت الرحل بينكم، وتجولت في رياضكم، فالتقط من عيون أخباركم، وتزينت بعقود أقوالكم
وتغنيت بطيب ردودكم، وأعجبني خلاصة جهدكم، ومسلك علمكم، فأرجو من الله -عز وجل- أن تقبلوني بينكم.
ولا أقول لكم إلا كما قال أبو منصور الثعالبي (نحن في الظاهر على افتراق، وفي الباطن على تلاق، نحن نتناجى بالضمائر ونتخاطب بالسرائر، إذا حصل القرب بالإخلاص، لم يضر البعد بالأشخاص)
فإن رأيتموني على حق فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسددوني.
وخير ما نتكلم عنه في بداية مشاركاتي هي خير ما يبتدئ به ألا وهي (البسملة)
فنقول وعلى الله التكلان.
(بسم الله الرحمن الرحيم) ويبتدئ بها في المصنفات لأربعة أمور وهي:
الأول: اقتداء بالقران الكريم.
الثاني: اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم.
الثالث: امتثال لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
الرابع: التبرك باسم الله عز وجل.
اللغة:
(اسم) اختلف علماء اللغة في اشتقاق الاسم، فذهب البصريون إلى أنه مشتق من السمو، وهو العلو، وذهب الكوفيون إلى أنه مشتق من السنة، وهي العلامة.
وكلاهما صحيح من جهة المعنى.
(الله) علم لايطلق إلا على المعبود بحق خاص لا يشركه فيه غيره وهو مرتجل غير مشتق عند الأكثرين وقيل في اشتقاقه قولان:
أ- أن أصله إلاه على وزن فعال من قولهم أله الرجل يأله إلاهه أي عبد عباده ثم حذفوا الهمزة تخفيفا لكثرة وروده واستعماله ثم أدخلت الألف واللام للتعظيم.
ب-أن أصله لاه، ثم أدخلت الألف واللام عليه واشتقاقه من لاه يليه إذا تستر كأنه –سبحانه- يسمى بذلك لاستتاره واحتجابه عن إدراك الأبصار.
(الرحمن) صيغة فعلان في اللغة تدل على وصف فعلي فيه معنى المبالغة للصفات الطارئة كعطشان وغرثان.
(الرحيم) صيغة فعيل تدل على وصف فعلي فيه معنى المبالغة للصفات الدائمة الثابتة
ولهذا لا يستغنى بأحد الوصفين عن الآخر.
الإعراب:
(بسم): الباء للاستعانة أو للإلصاق واسم مجرور بحرف الجر بكسرة ظاهرة.
والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره أبتدئ والجار والمجرور في
محل نصب مفعول به مقدم وهو مضاف.
(الله): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
(الرحمن): صفة للفظ الجلالة –ولا يقال لله – مجرورة بالكسرة.
(الرحيم): صفه للفظ الجلالة مجرورة بالكسرة الظاهرة.
وجملة البسملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
البلاغة:
1 - متعلق باسم الله فعل مضارع لأنه يفيد التجدد الإستمراري وحذف لكثرة دوران المتعلق به على الألسنة.
2 - الإيجاز بإضافة العام إلى الخاص ويسمى إيجاز قصر
3 - إذا جعلنا الباء للاستعانة يكون في الكلام استعارة مكنية تبعية، وإذا جعلنا الباء للإلصاق يكون في الكلام مجاز علاقته المحلية.
الفوائد:
1 - البسملة آية من كل سورة.
2 - لم يوصف بالرحمن في العربية بالألف واللام إلا الله –عز وجل- وقد نعتت العرب مسيلمة الكذاب بهذا الوصف مضافا أي من دون الألف واللام فقالوا: رحمان اليمامة فقال شاعرهم:
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا ... وأنت غيث الورى لازلت رحمانا
3 - تكتب (بسم الله) بغير ألف في البسملة خاصة.
4 - يقال لمن قال (بسم الله) مبسمل وهذا هو النحت في اللغة.
5 - كانت قريش قبل البعثة تكتب في أول كلامها (باسمك اللهم) إلى أن نزل قول الله (وقال اركبوا فيها بسم الله مجرها ومرسها) فكتب باسم الله إلى أن نزل قول الله (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) فكتب باسم الله الرحمن إلى أن نزل قول الله (وإنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) فكتب بسم الله الرحمن الرحيم.
أخوكم / الجميعي 29/ 9/1428هـ
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 04:28 م]ـ
مرحبا بك أيها الأخ في شبكة الفصيح وشكرا على الإفادة والمشاركة القيمة
ـ[الرسلاني]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:06 م]ـ
حياك الله أخي الجميعي، استفدتُ كثيرا من هذه المعلومات القيمة.
جزاك الله خيرا.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الجميعي
مقدمة تنم عن ثقافة واسعة و بداية موفقه
حيّاك الله و بيّاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
مرحبا بالإبداع الذي يسبق أخانا المبجل الجميعي ...... وحياك الله بيننا أخي العزيز
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم
نتمني للجميع حياة سعيدة مع العلم والعلماء والله أسأل أن يجزي القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:56 ص]ـ
مرحبًا بك يا أستاذنا الفاضل .. حياك الباري و جعل الجنة َ مثوانا و مثواك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 04:30 م]ـ
جهد مشكور، ولي تعليق صغير جدا: قرأت أن الرحمن الرحيم بدلان من لفظ الجلالة على أنهما من الأسماء لا من الصفات .. فما رأيكم؟
أرجو الرد والتوضيح
طالب علم
ـ[الجميعي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:00 ص]ـ
جزالك الله خيرا أخي محمد وأنت تقصد أن الرحمن الرحيم تكون بدلان إذا كانا اسماء ويكونا إعربهما نعت إذا كانتا صفتان للفظ الجلاله.
قد يكون هذا جائز
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:58 م]ـ
جزالك الله خيرا أخي محمد وأنت تقصد أن الرحمن الرحيم تكون بدلان إذا كانا اسماء ويكونا إعربهما نعت إذا كانتا صفتان للفظ الجلاله.
قد يكون هذا جائز
أخي العزيز في العبارة بعض الأخطاء الناتجة عن السرعة في الكتابة وعدم المراجعة دعنا نصوبها معا: جزالك .. جزاك & محمد .. محمدا & تكون .. تكونان & بدلان .. بدلين & كانا .. كانتا & اسماء " أسماء " .. اسمين & ويكونا " ويكونان " .. ويكون & نعت .. نعتا & صفتان .. صفتين & الجلاله .. الجلالة & جائز .. جائزا.
وتقبل خالص تقديري
طالب علم
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 03:17 م]ـ
أخي الحبيب / بارك الله فيك ونفعنا وإياك بالعلم النافع، وجعله في ميزان حسناتك
أخوك / خالد الطرابيشي الأربعاء الموافق 24 من أكتوبر 2007
ـ[الجميعي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:33 ص]ـ
الأخ محمد عبد العزيز ما إعراب (أخي محمدا)
ـ[نصرالدين]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:32 م]ـ
اخي العزيز مشكور على هذا الجهد البارك
********************
جملة الجار والمجرور - بسم الله
اذا قدرت بالفعل " ابدأ " تكون في محل نصب حال
اما اذا قدرت بالمصدر " ابتدائي " تكون في محل رفع خبر
والشكر الجزيل مرة اخرى
*************************
وما انا الا طالب علم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 05:57 م]ـ
الأخ محمد عبد العزيز ما إعراب (أخي محمدا)
الأخ العزيز الجميعي: لست تخبر وإنما تنادي؛ فأنت تخاطبني وأخي منادى لا مبتدأ.
لك تحياتي.(/)
مبرورًا مأجورًا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 02:38 م]ـ
قالوا للذي يقدم من الحج " مبروراً مأجورا" ً
قال أبو بكر فيه وجهان مبروراً مأجوراً بالنصب على الدعاء أي جعلك الله مبروراُ مأجورا، والوجه الآخر أنْ يُنصب على الحال فيكون المعنى قَدمْتَ مبرورا مأجورا
وأجاز النحويون مبرورٌ مأجورٌ بالرفع على معنى أنت مبرور مأجور(/)
الأدوات النحويَّة (أو)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 04:26 م]ـ
أَوْ
أوْ حرف عطف. وبين الأئمة تباينٌ كثير في وجوه معانيها.
ملاحظة (على حين يذكر لها بعضُهم ثلاثة معانٍ، ويقول: إنّ معانيها الأخرى مستفادةٌ من العبارة، يورد لها ابن هشام، اثني عشر معنى. ويورد لها المراديّ ثمانية معان، ثمّ يقول: إنّ من العلماء من يقول إنّ [أو] موضوعة لقدر مشترك بين خمسة منها، هو أحد الشيئين أو الأشياء، وأن هذه المعاني الخمسة تُفهم من القرائن. ولقد أنفق ابن هشام نحو سبع صفحات في دراسة معاني [أو]، حتى إذا أتمّ ذلك قال ما نصُّه الحرفيّ: [تنبيه: التحقيق أنّ (أو) موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء - وهو الذي يقوله المتقدّمون، وقد تخرج إلى معنى (بل)، وإلى معنى (الواو)، وأما بقية المعاني فمستفادة من غيرها]. (مغني اللبيب /70)
ومن أشهر معانيها أشهرها:
الأول: الشكّ: قال تعالى: " قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم" (الكهف 18/ 19)
الثاني: الإبهام، قال تعالى: "إنّا أو إيّاكم لعلى هدى" (سبأ 34/ 24)
الثالث: التخيير، نحو: خُذ ديناراً أو ثوباً. أي: اختْر أحدَهما فخُذْه، ولا تأخذْهما جميعاً.
الرابع: الإباحة، نحو: جالسِ الصادقَ أو النبيل. أي: مباح لك مجالسة أحدِهما أو كليهما.
الخامس: التقسيم، نحو: الكلمة: اسم أو فعل أو حرف.
السادس: الإضراب، قال تعالى: "وأرسلناه إلى مئة ألفٍ أو يزيدون" (الصافات 37/ 147) أي: بل يزيدون.
السابع: بمعنى الواو (الجمع المطلق)، نحو: هم ما بين مسافرٍ أو مقيم = مسافر ومقيم].
الثامن: بمعنى" إلاّ أنْ"، نحو: لنقاتلنَّ العدوَّ أو يجنحَ للسلم. وينتصب بعدها الفعل المضارع.
التاسع: بمعنى "إلى أنْ"،. نحو: لأجهدنَّ في مطالبته أو يعطيَني حقّي وينتصب بعدها الفعل المضارع أيضاً كالتي قبلها.
العاشر: الشرطيّة، نحو: لأضربنَّه عاش أو مات. أي: إن عاش بعد الضرب وإن مات.
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:39 م]ـ
بسم الله ,الحمد لله ,والصلاة والسلام على محمد عبد الله ورسوله, أحيك أخي في
الله بتحية الإسلام الطيبة: السلام عليك ورحمة الله وبركاته, وأشكرك شكرا جزيلا
على طرق هذا الباب"الأدوات"لأنه باب على قدر جد كبير من الأهمية, وأحب أن
أربي على ما تفضلت به أنها قد تفيد-مع كونها لأحد الشيئين أو الأشياء-منع الخلو, كما في قوله تعالى:"وإن امرأة خافت من بعلها (نشوزا أو إعراضا) فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ... "
أي: إن خافت المرأة من بعلها:1 - نشوزا
أو 2 - إعراضا
أو 3 - النشوز مع الإعراض
فلا جناح عليهما أن يصلحا ....
والأمثلة على مثل هذا كثيرة في القران الكريم. والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد على هذه الإضافة(/)
بين السماع والقياس
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 07:44 م]ـ
السماع يعني عدم قاعدة؛ مما يعني حفظ أعيان الموضوع مهما كانت كثرتها. والقاعدة تعني ضابطا يحيط بأعيان الموضوع، ويتيح للإنسان الحكم على ما يشابهها مادام الضابط موجودا.
ويكثر ويشتهر أن أغلب موضوعات الصرف سماعية، لا سيما في جموع التكسير والمصادر الثلاثية، وجزء كبير من النسب، وجزء من التصغير و ... إلخ.
وقد عرض كتاب"النحو الوافي" لهذا الموضوع عند تناوله المصدر وجمع التكسير وأبان أشياء أراها صحيحة ويجب الأخذ بها، ومنها:
- المصادر الثلاثية وجموع التكسير ... تخضع للقياس حتى لا نضيع جهود علمائنا الذين بذلوها لاستخلاص الضوابط باستقراء مفردات الموضوع.
- لا مانع من استصحاب الضابط في الحكم على غير المعروف وإن خالف المسموع، ويصير للكلمة جمعان - مثلا- أحدهما مقيس والآخر مسموع.
- لا مانع من وجود قياس وسماع في موضع واحد وأحدهما لا يخطئ الآخر.
و ... ومن أراد المزيد فليراجع ذلك في مكانه من الكتاب.
وأرى أن هذا يعطي الباحث ذاتيته ويمنحه القدرة على الحكم، ولا يجعله مسلوب الإرادة وفي حاجة دائمة إلى الرجوع إلى المراجع اللغوية لتقرير حكم جمع كلمة أو غير ذلك من مسائل.(/)
تمرين الطلاب على الإعراب
ـ[الجميعي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
فكما تعلمون أن من يحفظ متون النحو ولم يطبقها لا يسمى نحوي ومن يحفظ متون البلاغة ولا يطبقها لا يسمى بلاغي ومن هذا المنطلق نريد التطبيق الإعرابي على سور القران الكريم، وهو أفضل ما يعين الطالب على الممارسة الإعرابية، فقررت
أن أعرب بعض السور ليقرأها الجميع –للمبتدئين- وتعينهم على الانطلاق في الإعراب ولكن أريد منكم المشاركة بالسؤال عن أي شي يخطر في أذهانكم لنتعاون ونستفيد. ونبتدئ القول وعلى الله التكلان
(قل هو الله أحد * الله الصمد* لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد)
(قل) فعل أمر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(هو) فيه وجهان:
أ- أنه ضمير الشأن (والشأن هو أن الله واحد لا ثاني له) والجملة بعده
خبر مفسره له.
ب- أو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
ويكون لفظ الجلالة مبتدأ وأحد خبر وجملة المبتدأ والخبر هذه في محل
رفع خبر المبتدأ الأول.
(الله) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(أحد) خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
(لم) حرف نفي وقلب وجزم.
(يلد) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر تقديره هو.
(ولم يولد) الواو حرف عطف ولم حرف نفي وقلب وجزم ويولد فعل مضارع
مبني للمجهول مجزوم بالسكون والفاعل مستتر تقديره هو.
(ولم) الواو حرف عطف ولم حرف نفي وقلب وجزم
(يكن) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
(له) جار ومجرور.
(كفوا) خبر يكن مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أحد) اسم يكن مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخوكم: الجميعي 29/ 9/1428هـ
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
كيف يكون للفعل يولد فاعل وهو مبنى للمجهول؟
هذا سؤالى وجزاك الله خيرا
ـ[الجميعي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 11:54 م]ـ
جزاك الله خير أختي ولكن أقصد نائب فاعل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
فكما تعلمون أن من يحفظ متون النحو ولم يطبقها لا يسمى نحوي ومن يحفظ متون البلاغة ولا يطبقها لا يسمى بلاغي ومن هذا المنطلق نريد التطبيق الإعرابي على سور القران الكريم، وهو أفضل ما يعين الطالب على الممارسة الإعرابية، فقررت
أن أعرب بعض السور ليقرأها الجميع –للمبتدئين- وتعينهم على الانطلاق في الإعراب ولكن أريد منكم المشاركة بالسؤال عن أي شي يخطر في أذهانكم لنتعاون ونستفيد. ونبتدئ القول وعلى الله التكلان
(قل هو الله أحد * الله الصمد* لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد)
(قل) فعل أمر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(هو) فيه وجهان:
أ- أنه ضمير الشأن (والشأن هو أن الله واحد لا ثاني له) والجملة بعده
خبر مفسره له.
ب- أو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
ويكون لفظ الجلالة مبتدأ وأحد خبر وجملة المبتدأ والخبر هذه في محل
رفع خبر المبتدأ الأول.
(الله) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(أحد) خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
(لم) حرف نفي وقلب وجزم.
(يلد) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر تقديره هو.
(ولم يولد) الواو حرف عطف ولم حرف نفي وقلب وجزم ويولد فعل مضارع
مبني للمجهول مجزوم بالسكون والفاعل مستتر تقديره هو.
(ولم) الواو حرف عطف ولم حرف نفي وقلب وجزم
(يكن) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
(له) جار ومجرور.
(كفوا) خبر يكن مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أحد) اسم يكن مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخوكم: الجميعي 29/ 9/1428هـ
(ولم يولد) الواو حرف عطف ولم حرف نفي وقلب وجزم ويولد فعل مضارع
مبني للمجهول مجزوم بالسكون والفاعل مستتر تقديره هو.
يولد مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
(يكن) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
لا نقول علامة جزمه السكون الظاهر بل نكتفي بالقول وعلامة جزمه السكون، لأن السكون ليس بحركة، ومعنى ساكن أنه غير متحرك.
(له) جار ومجرور.
والجار والمجرور متعلق بالخبر.
ثم أين إعراب الجمل ياعزيزي؟
ما هو إعراب جملة مقول القول؟
وربما يتساءل المبتدؤون ما المقصود بحرف نفي وجزم وقلب وبالتحديد قلب؟ فحبذا لو تقوم بتوضيح ذلك.
واخيرا أدعوك أن تفرق لهم بين لم ولما فكلاهما يعرب إعراب الثاني فمتى نستخدم لم ومتى لما وذلك لتعم الفائدة وبارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجميعي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:46 ص]ـ
شكرا لك أخي ليث بن ضرغام وجزاك الله خير وسأبين لك الفرق ولكن ليس من جهة العمل، لأن الفرق من جهة العمل عليه الكلام يطول وهذا ارجع له في كتاب (رصف المباني في شرح حروف المعاني.
ولكن أبين الفرق من ناحية المعنى هي جمبعها تجزم ولكن (لم) جزم فيه نفي بلا توقع
و (لما) جزم فيه نفي بتوقع.
وأما معنى نفي فضده الإثبات وأما قلب أي تقلب حالة المضارع من الرفع إلى الجزم ومعنى جزم لأنها جزمت المضارع.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
شكرا لك أخي ليث بن ضرغام وجزاك الله خير وسأبين لك الفرق ولكن ليس من جهة العمل، لأن الفرق من جهة العمل عليه الكلام يطول وهذا ارجع له في كتاب (رصف المباني في شرح حروف المعاني.
ولكن أبين الفرق من ناحية المعنى هي جمبعها تجزم ولكن (لم) جزم فيه نفي بلا توقع
و (لما) جزم فيه نفي بتوقع.
وأما معنى نفي فضده الإثبات وأما قلب أي تقلب حالة المضارع من الرفع إلى الجزم ومعنى جزم لأنها جزمت المضارع.
" وأما قلب أي تقلب حالة المضارع من الرفع إلى الجزم ".
إذا كان الأمر كذلك فلمَ لا نسمي (أدوات الشرط) حروف قلب فهي "تقلب حالة المضارع من الرفع إلى الجزم " على حد تعبيرك؟!
ولمَ لانسمي أحرف النصب أحرف قلب فهي تحول المضارع المرفوع إلى منصوب؟!
الأمر ليس كذلك يا عزيزي، فما رأيك بهذا القول إن معنى قلب هو قلب زمن المضارع إلى الماضي؟
أليس هذا المعنى منطقيا؟
لاحظ الفرق بين يكتب ولم يكتب /يلعب ولم يلعب / يدرس ولم يدرس / ..............
ما هو إعراب كلمة خير في قولك " وجزاك الله خير "؟؟؟!!!
ـ[الجميعي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:59 ص]ـ
أخي ليث بن ضرغام أنت تقصد أن تكتب (خيرا) بالنصب لذا سألتني عن إعرابها
فهي حال منصوبة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:16 ص]ـ
أخي ليث بن ضرغام أنت تقصد أن تكتب (خيرا) بالنصب لذا سألتني عن إعرابها
فهي حال منصوبة.
هذا ما قصدته فعلا وهي بالنصب ولكنها يا عزيزي ليست حالا فما رأيك؟
ـ[الجميعي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 08:03 ص]ـ
أخي ليث بن ضرغام جزاك الله خيرا، علمنا مما علمك الله.
ما إعرابها؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:18 ص]ـ
مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[الجميعي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ليث بن ضرغام(/)
ما إعراب كلمة " رجلين " في الآية 32 من سورة الكهف؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:40 م]ـ
:::
يقول الله سبحانه وتعالى " واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا" الآية 32 من سورة الكهف.
إخوتي في المنتدى ما هو إعراب كلمة "رجلين " في الآية الكريمة هل هي عطف بيان؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 04:18 م]ـ
:::
يقول الله سبحانه وتعالى " واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا" الآية 32 من سورة الكهف.
إخوتي في المنتدى ما هو إعراب كلمة "رجلين " في الآية الكريمة هل هي عطف بيان؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم.
رجلين: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
وهذا أقوى رأي لأن ضرب مع المثل يجوز أن يتعدى لمفعولين؛ لأنه بمعنى الجعل.
ولك أن تعربيها بدلا من مثلا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 04:43 م]ـ
رجلين: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
وهذا أقوى رأي لأن ضرب مع المثل يجوز أن يتعدى لمفعولين؛ لأنه بمعنى الجعل.
ولك أن تعربيها بدلا من مثلا.
أحسنت ليثا وجمعت شعثا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 05:19 م]ـ
عيدكم مبارك سعيد وعمركم في الطاعات مديد
.. هنا ما تبحثين عنه: http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=18&nAya=32&l=arb
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:00 م]ـ
:::
شكرا لكم جميعا وبارك الله في علمكم ونفع بكم.(/)
ما وزن كلمة "باب" وما نوع الإعلال فيها؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:52 م]ـ
:::
هل وزن كلمة "باب" هو فعل بسكون العين أو فتحها؟ وهل نوع الإعلال الواقع بها هو إعلال بالقلب حيث قلبت الواو ألفا؟.
أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:28 م]ـ
بفتحها لأن أصلها بَوَبَ ...
والإعلال فيها كما تفضلتِ إعلال بالقلب قلب واو ألفا لأن جمعها أبواب.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:04 م]ـ
:::
بارك الله فيك أخي وجزيت خيرا.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:31 ص]ـ
وعلة القلب هى تحرك الواو وانفتاح ما قبلها كما فى قال وكذلك الياء كما فى باع وشكرا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:44 م]ـ
:::
بوركت أخي الفاضل علىالرد و الاضافة المفيدة أيضا وشكرا.
[ line]
اللهم إنا نعوذ بك من علم لاينفع، و قلب لا يخشع، ودعوة لا يستجاب لها، و نعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع، ومن الخيانة فإنها بئس البطانة، ومن الهرم و أن نرد إلى أرذل العمر. اللهم آمين.(/)
سؤال حيرني
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
جملة (نعم ما محمد) لماذا أتت هذه الميم بمنى شيء أريد أن أفهم ذلك فهل نقول: نعم شيء محمد.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام
أولا: إعرابها (ما) ليس نكرة بمعنى "شيئاً"
ما التي بعد نعم لا تكون نكرة إلا إذا جاء بعدها فعل ويكون إعرابها حينذاك على وجهين نكرة وتكون تمييزا والفاعل مستتر أو اسما موصولا وهو الفاعل ومابعدها الصلة.
وإذا جاء بعدها مفرد (اسم) تكون معرفة تامة فاعل وهو مثالكم.
وقالوا بأنها بمعنى شيء لأنها نكرة والنكرة شيء ... مبهمٌ لذا قالوا إنها تمييزٌ.
والله أعلم بالصواب.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:10 ص]ـ
أميل إلى زيادتها. إن كانت الجملة صواباً، ولا أظنها كذلك. والله أعلم.(/)
اعرب بالتفصيل ان كنت من أهله؟؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:12 م]ـ
قال ربي ((انما تقضي هذه الحياة َ الدنيا))
وقال ((هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين))
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:26 م]ـ
الأية الأولى هككذا والله أعلم
إنما: إن حرف ناسخ، ما لك فيها وجهان، أن تكون المهيئة
تقضي: فعل مضارع
هذه: مفعول به
الحياة: بدل
الدنيا: مضاف إليه منع للتعذر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:29 م]ـ
انما تقضي هذه الحياة َ الدنيا
إنّما: إنّ المشبهة بالفعل وما الكافة كفتها عن العمل
تقضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على فرعون في الآيات السابقة
ومفعول الفعل محذوف تقديره , قضاءك أو حكمك أو مأربك ... إلخ
هذه: الهاء للتنبيه حرف لا محل له
ذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب ظرف زمان وهو متعلق بالفعل تقضي
الحياة: بدل من ذه منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الدنيا: نعت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:38 م]ـ
هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين
هذا: الهاء للتنبيه حرف لا محل له
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
بيان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة ألحقت بالنون
للناس: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبيان
وهدى: عاطف ومعطوف على بيان مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتعذر والتنوين للتمكين , وأصلها هديٌ
وموعظة: عاطف ومعطوف على بيان كذلك
للمتقين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لموعظة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:41 م]ـ
إنّما: إنّ المشبهة بالفعل وما الكافة كفتها عن العمل
جزاك الله خيرا، أستاذنا أليس الصواب أن "إن" تكون مشبه بالفعل إذا عملت؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا، أستاذنا أليس الصواب أن "إن" تكون مشبه بالفعل إذا عملت؟
بورك فيك أخي أبن جامع , نعم إنّ هي في أصلها المشبهة بالفعل ولمّا اقترنت بها ما الكافة كفتها عن العمل , ولذلك نقول عن هذا التركيب (إنما: كافّة ومكفوفة) ولا مشاحة في الاصطلاح
ولك مني خالص الود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
انما تقضي هذه الحياة َ الدنيا
إنّما: إنّ المشبهة بالفعل وما الكافة كفتها عن العمل
تقضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على فرعون في الآيات السابقة
ومفعول الفعل محذوف تقديره , قضاءك أو حكمك أو مأربك ... إلخ
هذه: الهاء للتنبيه حرف لا محل له
ذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب ظرف زمان وهو متعلق بالفعل تقضي
الحياة: بدل من ذه منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الدنيا: نعت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر
عذرا
تقديره أنت
ـ[اسامة2]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 09:17 م]ـ
الأعاريب متباينة , فهل من يَفصل في المسألة؟؟(/)
مامرجع الضمير في " أكرمته "؟
ـ[السليك بن السلكة]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:27 م]ـ
أساتذة النحو الكبار
لدي سؤالان.
في هذه الجملة:
" أكرمتُهُ ضيفًا زارني أمس "
مامرجع الضمير (الهاء) في " أكرمته "؟
وهل يجوز نصب " ضيفا " على التمييز؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
اخي السليك , مما هو مشهور عند جماهير النحاة أنّ الضمير لا يجوز أن يعود على متأخر رتبة ولفظا , وقد استثني من ذلك حالات منها أن يكون الاسم الظاهر المفسر له المتأخر عنه بعده بدلا منه , وعليه فالضمير في " أكرمته " مفعول به , و"ضيفا "بدل منه وليست تمييزا
ـ[الخريف]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
فكر معي " 2 "
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:42 م]ـ
* لماذا لم يقترن جواب الشرط بالفاء في قول الرسول الكريم " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ... "؟
* ما نجح من الطلاب إلا طالبان ... لماذايعد الكلام ناقصا منفيا مع وجود الطلاب التي تعد المشتثنى منه؟
* كيف تؤكد الفعل المسند إلى نون النسوة بالنون الثقيلة مثل: يلعبن؟
* جاء أخوك زيد. هل يختلف إعراب " زيد " إذا كان لك إخوة كثيرون / وإذا لم يكن لك إخوة سوى زيد؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
* لماذا لم يقترن جواب الشرط بالفاء في قول الرسول الكريم " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ... "؟
قال ابن هشام في المغني: إنّ الفاء (الرابطة) قد تحذف للضرورة كقوله: من يفعل الحسنات الله يشكرها ...
ثم قال: وعن الأخفش أن ذلك واقع في النثر الصحيح وأنّ منه قوله تعالى: "إن ترك خيرا الوصية للوالدين " وقال ابن مالك: يجوز في النثر نادرا ...
نقول: ولعل الجواب على سؤالك داخل في هذا الباب
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
كيف تؤكد الفعل المسند إلى نون النسوة بالنون الثقيلة مثل: يلعبن؟
يلعبنانِ وتكسر نون التوكيد لشبهها بنون المثنى من جهة كونها نونا وقعت بعد ألف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:48 ص]ـ
ما نجح من الطلاب إلا طالبان ... لماذايعد الكلام ناقصا منفيا مع وجود الطلاب التي تعد المشتثنى منه؟
أظن أن الطلاب ليس مستثنى منه لأن الطلاب وقعت مجرورة بعد من البيانية والجار والمجرور متعلقان بحال من "الطالبان" والأصل أن يتأخرا عليه أي:
ما نجح إلا طالبان من الطلاب
فالاستثناء ناقص منفي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 01:06 ص]ـ
* لماذا لم يقترن جواب الشرط بالفاء في قول الرسول الكريم " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ... "؟
* ما نجح من الطلاب إلا طالبان ... لماذايعد الكلام ناقصا منفيا مع وجود الطلاب التي تعد المشتثنى منه؟
* كيف تؤكد الفعل المسند إلى نون النسوة بالنون الثقيلة مثل: يلعبن؟
* جاء أخوك زيد. هل يختلف إعراب " زيد " إذا كان لك إخوة كثيرون / وإذا لم يكن لك إخوة سوى زيد؟
أظن أن هناك "فاء"مقدرة قبل" لن "هى التى تربط الشرط بالجواب، وهذا ما أرجحه وذلك فى مثل قوله تعالى:"وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين".
ما نجح من الطلاب إلا طالبان، الاستثناء هنا ناقص منفى، وشبه الجملة (من الطلاب) ليست المثتثنى منه فى الحقيقة؛ لأنها فى نية التأخر، ومعنى الجملة:" نجح طالبان من الطلاب"أما إن كانت "ما نجح الطلاب إلا طالبان أو طالبين، يكون هنا الاستثناء تاما منفيا يجوز فيه النصب على الاستثناء والبدلية.
يؤكد الفعل"يلعبن"المسند لنون النسوة على صورة:"يلعبْنانِّ"بإضافة ألف فارقة ثم نون التوكيد الثقيلة.
جاء أخوك زيد، لا أجد فيها غير الإتباع على البدلية؛ فكلمة "زيد" جامدة، كما يقصد بها الحكم دون متبوعها بلا واسطة، ويجوز إحلالها مكان أخوك، فهى بدل مطابق ..
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 01:09 ص]ـ
جاء أخوك زيد. هل يختلف إعراب " زيد " إذا كان لك إخوة كثيرون / وإذا لم يكن لك إخوة سوى زيد؟
لا أرى فرقا من حيث الوظيفة النحويّة ففي الحالتين زيد بدل من أخوك
أمّا من حيث دلالة البدل ومعناه فقد يفيد التخصيص وقد يفيد التعريف
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:13 م]ـ
السلام عليكم / أخي الفاتح: ما معنى الضرورة؟؛ فأنا لا أعلم إلا الضرورة الشعرية للوزن أوالقافية مثلا، ولكن ما الضرورة في النثر؟
أرجو التوضيح.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:18 م]ـ
أظن أن الطلاب ليس مستثنى منه لأن الطلاب وقعت مجرورة بعد من البيانية والجار والمجرور متعلقان بحال من "الطالبان" والأصل أن يتأخرا عليه أي:
ما نجح إلا طالبان من الطلاب
فالاستثناء ناقص منفي
أخي الكريم / هل دخول من على المستثنى لا تجعله مستثنى؟ فمثلا: ما خرجت من المنازل إلا منزل / منزلا ... هل الاستثناء ناقص منفي؟
أرجو الإيضاح؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:22 م]ـ
لا أرى فرقا من حيث الوظيفة النحويّة ففي الحالتين زيد بدل من أخوك
أمّا من حيث دلالة البدل ومعناه فقد يفيد التخصيص وقد يفيد التعريف
والله أعلم
أخي الفاضل / إذا كان لك أخ واحد هو زيد فهو بدل / أما إذا كان زيد أحد إخوتك فهو عطف بيان، وتلك روعة اللغة العظيمة.
تقبل خالص حبي وتقديري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم / أخي الفاتح: ما معنى الضرورة؟؛ فأنا لا أعلم إلا الضرورة الشعرية للوزن أوالقافية مثلا، ولكن ما الضرورة في النثر؟
أرجو التوضيح.
وعليكم السلام أخي محمد
أخي إنّما نقلت ما قال به ابن هشام , ومن المؤكد أنه يقصد الضرورة الشعرية كما ذكرت أنت
ولكن ثمّة آراء أخرى للأخفش وابن مالك وغيرهما تجيز اسقاط الفاء من جواب الشرط في النثر أحيانا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
أخي الفاتح / لماذا إذا يقولون يجب اقتران جواب الشرط بالفاء إذا كان ... ؟
لماذا لا يقولون يجوز؟ طالما أن هناك شواهد من القرآن والسنة والشعر لعدم الاقتران؟
مجرد سؤال؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:42 م]ـ
أظن أن الطلاب ليس مستثنى منه لأن الطلاب وقعت مجرورة بعد من البيانية والجار والمجرور متعلقان بحال من "الطالبان" والأصل أن يتأخرا عليه أي:
ما نجح إلا طالبان من الطلاب
فالاستثناء ناقص منفي
أخي الكريم / هل دخول من على المستثنى لا تجعله مستثنى؟ فمثلا: ما خرجت من ا/لمنازل إلا منزل منزلا ... هل الاستثناء ناقص منفي؟
أرجو الإيضاح؟
بارك الله فيك أخي
من في مثالك هذا ليست بيانية تعليلية ولا لبيان الجنس بل هي لأبتداء الغاية في المكان
وعلى كل حال: في المثال الأول الجار والمجرور وقعا حالا من الطالبين ولذلك جاز تقديمهما أو تأخيرهما:
ما نجح إلا طالبان من الطلاب
ما نجح من الطلاب إلا طالبان
أمّا في مثالك الثاني فلا يمكن التصرف في الجار والمجرور فهل يجوز أن تقول: خرجت إلا منزل / منزلا ... من المنازل؟
أرأيت الفرق؟
ففي المثال الأول الطلاب ليس مستثنى منه
أمّا في المثال الثاني فالمنازل مستثنى منه لأن "من" لابتداء الغاية المكانية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:50 م]ـ
أخي الفاتح / لماذا إذا يقولون يجب اقتران جواب الشرط بالفاء إذا كان ... ؟
لماذا لا يقولون يجوز؟ طالما أن هناك شواهد من القرآن والسنة والشعر لعدم الاقتران؟
مجرد سؤال؟
بارك الله فيك
أخي أنت خبير أنه ما من قاعدة إلاّ ولها استثناءات أو ما يشذ عنها وقلما تجد قاعدة جمعت فأوعت من غير شذوذ أو استثناء
ولكن النحاة قنّنوا اللغة العربية وجعلوا لها قواعد بناء على الغالب في الاستعمال لاعلى ما شذ أو كان نادرا
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
أخي الكريم محمد
يبدو لي والله أعلم أن الحديث الذي ذكرت فيه ضعف
انظر البحث التالي:
http://www.ibnamin.com/thiqalain.doc
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:24 ص]ـ
أخي الفاضل / إذا كان لك أخ واحد هو زيد فهو بدل / أما إذا كان زيد أحد إخوتك فهو عطف بيان، وتلك روعة اللغة العظيمة.
تقبل خالص حبي وتقديري
أخي محمد
كيف يكون زيد عطف بيان من " أخوك" , هلاّ وضحت لنا؟
ومن أي المواضع هو؟
فما نعرفه أن عطف البيان يكون في أحد المواضع التالية:
1 - اللقب بعد الاسم
2 - الاسم بعد الكنية
3 - الظاهر المحلى ب"أل" بعد اسم الإشارة
4 - الموصوف بعد الصفة
5 - التفسير بعد المفسر مثل: العسجد أي الذهب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا
الكلام في (ما نجح من الطلاب إلا طالبان) تام ٌ منفي ٌ لا غير، و (من) حرف جر زائد، والمستثنى منه (الطلاب)، فجاز في المستثنى (طالبان) البدلية من محل المستثنى منه (الطلاب) وهو الرفع على الفاعلية، وجاز النصب على الاستثناء.
وهذا من أشهر مواضع زيادة (من)، أعني سياق النفي، والاستفهام.
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي أنت خبير أنه ما من قاعدة إلاّ ولها استثناءات أو ما يشذ عنها وقلما تجد قاعدة جمعت فأوعت من غير شذوذ أو استثناء
ولكن النحاة قنّنوا اللغة العربية وجعلوا لها قواعد بناء على الغالب في الاستعمال لاعلى ما شذ أو كان نادرا
والله أعلم أخي العزيز دمت عزيزا: كيف نصف ما ورد في كتاب الله بالشذوذ عن القاعدة والاستثناء؟ أليس كتاب الله أصل اللغة؟
شكرا على سعة صدركم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:05 ص]ـ
أخي العزيز دمت عزيزا: كيف نصف ما ورد في كتاب الله بالشذوذ عن القاعدة والاستثناء؟ أليس كتاب الله أصل اللغة؟
شكرا على سعة صدركم.
أين الشذوذ أخي في القرآن؟ وما شأنه بمسألتنا؟
رعاك الله
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا
الكلام في (ما نجح من الطلاب إلا طالبان) تام ٌ منفي ٌ لا غير، و (من) حرف جر زائد، والمستثنى منه (الطلاب)، فجاز في المستثنى (طالبان) البدلية من محل المستثنى منه (الطلاب) وهو الرفع على الفاعلية، وجاز النصب على الاستثناء.
وهذا من أشهر مواضع زيادة (من)، أعني سياق النفي، والاستفهام.
والله أعلم
أخي الحبيب / يبدو أنك قد سهوت - غالبا -؛ فمن الزائدة تدخل على النكرات.
مع خالص تقديري
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:43 م]ـ
بل سهوت- حقًّا- فأرجو المعذرة، ولك التحية أخي محمد.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 12:13 ص]ـ
بل سهوت- حقًّا- فأرجو المعذرة، ولك التحية أخي محمد.
جل من لا يسهو.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم
لوقلنا: (حضر ذوو عابدين) .. من المعلوم أن الإعراب يقع على كلمة ذوو وما بعده مضاف إليه
سؤالي هو: هل المضاف إليه هنا مجرور بالياء ام بالكسرة؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم
لوقلنا: (حضر ذوو عابدين) .. من المعلوم أن الإعراب يقع على كلمة ذوو وما بعده مضاف إليه
سؤالي هو: هل المضاف إليه هنا مجرور بالياء ام بالكسرة؟
من الواضح أن كلمة "عابدين "بلفظ الجمع لكن سُمى بها المفرد، ولقد توجه فيها النحاة عدة أوجه، ومنها بقاؤها بصورة الجمع فتعرب إعرابه مع احتفاظها بدلالتها على المفرد، وتكون هنا مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ألحق بجمع المذكر السالم.
وهناك توجه آخر يعربها بحركات مقدرة على الياء فتجر بالكسرة المقدرة.
وهناك توجه يعربها بحركات ظاهرة على آخرها فتجر بالكسرة تحت النون كالمفرد.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 03:30 م]ـ
شكرا أخي حازم .. ولكن هلا قلت لي في أي مصدر أجد ماقلت ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:23 م]ـ
شكرا أخي حازم .. ولكن هلا قلت لي في أي مصدر أجد ماقلت ..
أخى الفاضل تجد ذلك فى كل كتب النحوفى قسم ما يعرب إعراب جمع المذكر السالم، ويمكن ان تجده فى كتاب "جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلايينى الجزء الثالث ص (230) وتذكر ما قلته لك:
للاسم المسمى بالجمع ويقصد به المفرد كـ: عابدين ومحمدين وزيدون ...... - أوجه إعرابية مختلفة:
1 - يعرب إعراب جمع المذكر رفعا ونصبا وجرا (مررت بعابدين ومحمدين وزيدين) وهذا هو الأفصح.
2 - تبقى الواو أو النون فى (زيدون أو عابدين أو محمدين) ويعرب بالحركات الثلاث (الفتحة والكسرة والضمة) مع تنوينه فنقول: نجح عابدينٌ، وسلمت على عابدينٍ، وكافأت عابديناً).
3 - بقاء الواوا والياء فى (زيدون ومحمدين) ويعرب إعراب الممنوع من الصرف، يعنى بغير تنوين.
4 - بقاء الواووالياء ويعرب بحركات مقدرة على الواوا والياء، وهذا أضعف الوجوه.
أقوى وأفصح التوجهات هى التوجه الأول.(/)
أقسام المنادى
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:33 ص]ـ
أقسام المنادى
للمنادى خمسة أقسام هي: ـ
1ـالمضاف
2ـ الشبيه بالمضاف
3ـ النكرة غير المقصودة
4ـ النكرة المقصودة
5ـ العلم المفرد
أهم شروط المضاف: ـ
1ـ أن يكون المنادى مركباً تركيباً إضافياً مثل يا عبد الله.
2ـ أن يضاف إلى المنادى ضمير متصل. مثل: يا ربنا: فالمنادى رب وأضيف له الضمير نا.
وكذلك يا أخي. وغيرها.
3ـ أن يكون المنادى نكره أضيف إلى معرفه فاكتسب التعريف.
(وغالباً تكون الكلمة التي بعد المنادى معرفة بـ (ال).
مثل: يا شباب السلام. أو
يا طالب العلم.
++++++++++++++++++++++++
يعرب المنادى في هذه الحالة: منادى منصوب وعلامة نصبه .....
وهو مضاف.
+++++++++++++++++++++
لا يأتي المنادى في هذه الحالة منوناً.
==============================
2ـ المنادى الشبيه بالمضاف: ـ
سمي بذلك لأنه يحتاج إلى كلمة بعده توضح معناه ولكن الكلمة التي بعده لا تعرب مضاف إليه.
أهم حالات الشبيه بالمضاف: ـ
1ـ إذا كان المنادى مفرداً فانه يجب أن يكون المنادى منوناً. والكلمة التي تليه
مباشرةً لا تحتوي على (أمر، نهي، حرف عطف)
مثل: يا طالعاً جبلاً انتبه من الطلوع.
المنادى هنا طالعاً و نلاحظ أنه منوناً بعده كلمة جبلاً لا تحتوي على أمر ولا نهي ولا حرف عطف فاتضح أنه شبيه بالمضاف.
2ـ إذا كان المنادى مثنى: فلا تحذف النون والكلمة التي تليه لا تحتوي على أمر، ولا نهي، ولا حرف عطف.
3ـ إذا كان المنادى جمع مذكر سالم فلا تحذف النون والكلمة التي تليه لا تحتوي على أمر، ولا نهي، ولا حرف عطف.
++++++++++++++++++++
إعراب المنادى في هذه الحالة:
منادى منصوب وعلامة نصبه .......
مثل يا سائلين عن الحق.
================= ====
3ـ المنادى النكرة غير المقصودة: ـ
يقصد بها التي ليست معرفه، ولا يقصد بها شيء بذاته.
مثل: قول الأعمى يا رجلاً خذ بيدي.
فالأعمى لا يقصد رجل بعينه.
أهم حالات النكرة غير المقصودة: ـ
1ـ النكرة غير المقصودة دائماً منصوبة.
2ـ إذا كان المنادى مفرد فيأتي المنادى منوناً. (رجلاً)
3ـ الكلمة التي تلي المنادى مباشرةً تحتوي على (أمر أو نهي أو حرف عطف)
وفي هذا المثال أتى أمر (خذ).
4ـ إذا كان المنادى مثنى أو جمع فتاتي الكلمة التي بعد المنادى تحتوي على (أمر أو نهي أو حرف عطف)
مثل: يا سائلين لا تقفوا في الطرقات.
فالمنادى هنا سائلين وهو نكرة غير مقصودة لأنه منصوب، واتى بعده نهي
(لا تقفوا).
+++++++++++++++++++++++
إعراب المنادى في هذه الحالة: منادى منصوب وعلامة نصبة ............
================= ======
4ـ المنادى النكرة المقصودة: ـ
يقصد بها التي ليست معرفة، ويقصد بها شيء بذاته.
مثل: يا مسلمون اتقوا الله.
فالقائل هنا يقصد ناس بعينهم.
أهم حالات النكرة المقصودة: ـ
إن النكرة المقصودة دائماً مرفوعة.
مثل يا رجلُ اتقي الله.
فرجل هنا نكرة مقصودة، وعرفنا ذلك لان المنادى هنا مرفوع وهو نكرة.
+++++++++++++++++++++
إعراب المنادى في هذه الحالة: ـ
منادى مبني على .......... في محل نصب. (على ما يرفع به)
إعربت النكرة المقصودة إعراب العلم المفرد لأنها تعتبر معرفة بالقصد
+++++++++++++++++++++++++
ملاحظة هامة: ـ
عرفنا فيما سبق انه إذا طلب منا نداء ما فيه (ال) مثل المسلم. فإننا نكتب النداء ثم نكتب (إما أيها للمذكر وأيتها للمؤنث أو اسم إشارة مناسب) مثل يا أيها المسلم أو يا هذا المسلم.
ويكون نوع المنادى في هذه الحالة نكرة مقصودة.
يا أيها المسلم (يا حرف نداء، أي منادى مبني على الضم في محل نصب والهاء للتنبيه، المسلم صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة)
====================
5ـ المنادى العلم المفرد.
1ـ يقصد بالعلم اسم الذات سواء لمذكر أو مؤنث.
2ـ يقصد بالمفرد أي ليس جملة ولا شبة جملة.
3ـ المثنى والجمع يعتبر مفرد.
*************************
مثل: يا محمد: محمد: اسم لمذكر (رجل) فنوعه علم مفرد.
مثل: يا محمدون، يا فاطمات،
يا محمدان.
جميعها مفرد علم لأنها أسماء أشخاص
الاعراب
منادى مبني على ........ في محل نصب.
+++++++++++++++++++++++++
=======================
ملاحظات عامة حول النداء: ـ
1ـ يجوز حذف حرف النداء إذا كان المنادى مفهوم من السياق مثل ربي أغفر لي.
2ـ يجوز استخدام حرف نداء القريب للمنادى البعيد والعكس بسبب أن تنزل هذا البعيد منزلة القريب والعكس.
3ـ إذا أردنا نداء ما فيه (أ ل) فله حالتان: ـ
أ / باستخدام أيها للمذكر وأيتها للمؤنث. يا أيها الرجل.
ب / باستخدام اسم إشارة مناسب. يا هذان الرجلان.
ونوع هذا المنادى نكرة مقصودة ويعرب أعرابها.
* ما عدا لفظ الجلالة (الله) فانه ينادى مباشرةً.
4ـ في قولنا اللهم الأرجح أن الميم هنا بدل حرف النداء (هذا ما قاله الخليل أحمد رحمه الله).
والله أعلى و أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 01:08 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ محمد
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
أَلَم تَرَني- يا ذِئبُ-إِذ جِئتَ طارِقاً >><< تُخاتِلُني أَنّي اِمرؤٌ وافِرُ اللُّبِّ
ما نوع المنادى ذئب؟
وشكرا لكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:52 ص]ـ
وعليكم السلام
ذئب: منادى، نوعه نكرة مقصودة، فحقّه البناء على الضم، وهو ما يرفع به.
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيك , أبا تمام
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول النداء أرجو زيارته(/)
إعراب
ـ[مغربي1]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 09:56 ص]ـ
:::
السلام عليكم
عضو جديد بينك يرجو أن يكون نافعا منتفعاوأبدأ أولى مشاركاتي بطلب إعراب الشطر الثاني من البيت:
لا يكون العير مهرا .... لا يكون المهر مهرُ
كما أود من الفضلاء إلقاء الضوء على مناسبة البيت
ودمتم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:04 ص]ـ
أهلا بك بك مغربي1
نترك اعراب هذا البيت للمغربي:)
فهو له
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:40 ص]ـ
أهلا بك بك مغربي1
نترك اعراب هذا البيت للمغربي:)
فهو له
لقد حجرت واسعا أخي ابا اسيد:: mad::mad:
هل لي أن أنوب عن أخي مغربي: p:p
سيكون جوابه: لك ذلك أخي الفاتح: D:D
حسنا:):)
لايكون العير مهرا ** لايكون المهر مهر
"لا يكون" في الشطر الثاني توكيد ل" لا يكون" في الشطر الأول وانتهت الجملة عندها
أمّا جملة " المهر مهر " فهي جملة استئنافية تعليلية جديدة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر
( ops(ops
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:15 م]ـ
مرحباً بك أخانا الكريم
نوقش هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19928&highlight=%C7%E1%E3%E5%D1) و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17937&highlight=%C7%E1%E3%E5%D1).
ـ[الخريف]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:04 ص]ـ
نفع الله بكم و بعلمكم ..
ـ[مغربي1]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 03:51 ص]ـ
أهلا بك بك مغربي1
نترك اعراب هذا البيت للمغربي:)
فهو له
لقد حجرت واسعا أخي ابا اسيد:: mad::mad:
هل لي أن أنوب عن أخي مغربي: p:p
سيكون جوابه: لك ذلك أخي الفاتح: D:D
حسنا:):)
( ops(ops
لم أفهم شيئا؟!!!!!!!!! ;) ;)
ماذا تقصدون بالكلام السابق؟ هل هي سخرية لا سمح الله؟!! ( ops
عموما أجبتم إعرابا ولم تذكروا حدث الببيت أو قصته؟!!
شكرا جزيلا(/)
أريد إعرابا شافيا كافيا. فهل من مجيب؟
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 01:29 م]ـ
أنى اتجهت إلى الإسلام في بلد ـــــــ تجده كالطير مقصوصا جناحاه
ما إعراب كلمة (جناحاه)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 04:09 م]ـ
أن اتجهت إلى الإسلام في بلد ـــــــ تجده كالطيرمقصوصا جناحاه
ما إعراب كلمة (جناحاه)
جناحاه؛ جناحا: نائب فاعل لاسم المفعول (مقصوصا) مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
ـ[الخريف]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:03 ص]ـ
جناحاه؛ جناحا: نائب فاعل لاسم المفعول (مقصوصا) مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
بارك الله فيك و نفع بك ..
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:55 م]ـ
أشكركم جميعا ونفع الله بكم(/)
هل يجوز؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 09:35 م]ـ
مرحبا إخوتي الأفاضل وكل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك بإذن الله:
هل يجوز أن نشتق من الفعل: (ظَرُفَ) اسم فاعل، فنقول: ظارف؟، وكذا من الفعل: (كرُم) فنقول: كارم؟؟؟
ولكم خالص شكري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:15 م]ـ
أهلا أختنا الفاضلة وعيدك مبارك أيضا
إذا كان الفعل على وزن فَعُلَ فيصاغ اسم الفاعل على الأوزان التالية:
1 - فَعْل: مثل: شَهُمَ شَهْم , سَهُلَ سَهْل
2 - فَعيل: كَرُمَ: كَريم , ظَرُفَ ظريف (ولا يكون كارم ,ظارف)
3 - فَعَل: بَطُلَ: بَطَل
4: أَفْعَل: مَلُحَ: أمْلَح
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
أخي الأفضل: أليس ماذكرت صفات مشبهة؟
أرجو التوضيح؛ فأنا لا أعلم لاسم الفاعل سوى وزن من الثلاثي، وآخر من غيره.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
أخي الأفضل: أليس ماذكرت صفات مشبهة؟
أرجو التوضيح؛ فأنا لا أعلم لاسم الفاعل سوى وزن من الثلاثي، وآخر من غيره.
بورك فيك
بل هي أوزان لاسم الفاعل للفعل الثلاثي على وزن: فَعُلَ
أما صيغة فاعل فللفعل الثلاثي على وزن فَعَلَ (سَأل سائل , كتب كاتب)
وكذلك على وزن فَعِلَ: شرِبَ شارب , حمِد حامد
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:54 ص]ـ
بورك فيك
بل هي أوزان لاسم الفاعل للفعل الثلاثي على وزن: فَعُلَ
أما صيغة فاعل فللفعل الثلاثي على وزن فَعَلَ (سَأل سائل , كتب كاتب)
وكذلك على وزن فَعِلَ: شرِبَ شارب , حمِد حامد
أستاذي / (قال ابن الحاجب:) (اسم الفاعل: ما اشتق من فعل لمن قام به بمعنى الحدوث) (وصيغته من الثلاثي المجرد على فاعل، ومن غير الثلاثي على ... )
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:46 م]ـ
شكرا على إجابتك أخي الفاضل الفاتح، فأنت دائما سباق إلى الخير ولكن أليست هذه صفات مشبهة كما قال أخونا محمد؟!!، ونحن نعلم أن شرط اشتقاق اسم الفاعل من الفعل على وزن فاعل أن يكون ثلاثيا ولا علاقة لحركة الفعل بذلك وهذان الفعلان ثلاثيان وهو يشتق من اللازم والمتعدي كذلك فما جوابك بارك الله فيك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب معجم قواعد اللغة العربية للدقر ما يلي
" ابنية اسم الفاعل:
أما بناء اسم الفاعل من الثلاثي المجرد: فإن كان الفعل ثلاثيا مجردا فاسم الفاعل منه على وزن "فاعل" بكثرة في "فعل" مفتوح العين، متعديا كأن كـ "ضربه" فهو "ضارب" و "نصره" فهو "ناصر" أو لازما كـ "ذهب" فهو "ذاهب" و "غذا" بمعنى سال فهو "غاذ".
وفي "فعل" بالكسر، متعديا كـ "أمنه فهو آمن" و "شربه فهو شارب" ويقل في اللازم كـ "سلم فهو سالم" وف "فعل" كـ "فره فهو فاره".
واسم الفاعل ن نحو "قال" و "باع" مما كان معتل الوسط: "قائل" و "بائع" بقلب حرف المد همزة.
وما كان على وزن "جاء" و "شاء" مما هو معال الوسط فهو مهموز الآخر؛ فوزن الفاعل منه على "جاء" و "شاء" وإن شئت قلت "جائي" و "شائي" وكلا القولين حسن جميل على تعبير سيبويه.
وما كان من الثلاثي معتل الآخر نحو "غزوت" و "زميت" و "حشيت". فاسم الفاعل منه "غاز" و "رام" و "خاش".
وأما قولهم: "عاور" و "حاول" و "صيد" من عور وحول وصيد. فإنما جاءوا بهه على الأصل.
"وبعير صيد" لوى عنقه من علة به. ويقال للمتكبر: أصيد.
أما في "فعِل" اللازم فقياس اسم الفاعل فيه "فعِل" في الأعراض كـ "فرح" و "أشر".
و "أفعل" في الألوان والخلق كـ "أخضر وأسود وأكحل". و "أعمى وأعور" و "فعلان". فيما دل على الامتلاء، وحرارة الباطن كـ "شبعان وريان" و "عطشان".
وقياس الوصف من "فعل" في الماضي والاستقبال - بالضم - "فعيل" كـ "ظريف وشريف". ودونه "فعل" كـ "شهم وضخم" ودونهما "أفعل" كـ "أخطب" إذا كان أحمر إلى الكدرة و "فعل" كـ "بطل وحسن" و "فعال" كـ "جبان" و "فُعال" كـ "شجاع" وفعل" كـ "جنب" و "فعل" كـ "عفر" أي شجاع ماكر، وهذه الصفات كلها إن قصد بها الثبوت والدوام، إلا وزن "فاعل" (والفرق بين "فاعل" وغيره من تلك الصفات أن الأصل في فاعل قصد الحدوث، وقصد الثبوت طارئ، أما غير "فاعل" فمشترك في الأصل بين الحدوث والثبوت). فإنه اسم فاعل إلا إذا أضيف إلى مرفوعه ودل على الثبوت كـ "طاهر القلب" و "شاحط الدار".
وأما بناء اسم الفاعل من غير الثلاثي: فتكون بلفظ مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة، وكسر ما قبل أخره، سواء أكان مكسورا في المضارع كـ "منطلق" و "مستخرج" أو مفتوحا كـ "متعلم" و "متدحرج".
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
لا يجوز أن يصاغ من هذا الوزن اسم فاعل على زنة فاعل بل يصاغ منه صفة مشبهة لأن هذا الوزن يدل على الصفات الثابتة والصفات الثابتة يعبر عنها بالصفة المشبهة و الصفات المنتقلة يعبر عنها باسم الفاعل لذا يصاغ منه الوصف على وزن فعيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
لا يجوز أن يصاغ من هذا الوزن اسم فاعل على زنة فاعل بل يصاغ منه صفة مشبهة لأن هذا الوزن يدل على الصفات الثابتة والصفات الثابتة يعبر عنها بالصفة المشبهة و الصفات المنتقلة يعبر عنها باسم الفاعل لذا يصاغ منه الوصف على وزن فعيل
مرحبا بك أخي فهدا
هل قرأت ما ذكره صاحب معجم القواعد العربية سابقا؟
وقياس الوصف من "فعُل" في الماضي والاستقبال - بالضم - "فعيل" كـ "ظريف وشريف".
فما صيغة اسم الفاعل إذن من هذه الأفعال؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأصل فيما جاء على صيغة الصفة المشبهة أن يكون من الصفات الثابتة غالبا، فإذا أريد به الحدوث فهناك قولان:
أحدهما أن يبقى على صيغته ويكتفى بالقرائن الموجودة للاستدلال على إرادة الحدوث كأن يقال: فلان كريم أمس بخيل اليوم شحيح غدا، وهذا الرأي ضعيف عند بعض النحاة لأن القرينة قد لا تكون موجودة فيقع اللبس.
والثاني: أن الصفة المشبهة إذا أريد بها الحدوث فإنها تحول إلى صيغة (فاعل) وتجري عليها أحكام اسم الفاعل كلها، وعليه يصح تحويل ظريف، كريم، وحسن إذا أريد بها الحدوث إلى (ظارف، كارم، وحاسن) وهذا الرأي أحسن من السابق وعليه كثير من النحاة.
والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 09:53 ص]ـ
بورك في الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليه يصح تحويل ظريف، كريم، وحسن إذا أريد بها الحدوث إلى (ظارف، كارم، وحاسن) وهذا الرأي أحسن من السابق وعليه كثير من النحاة.
والله أعلم.
وعليكم السلام
هلاّ تكرّم علينا استاذنا على المعشي فقدّم لنا شواهد من النصوص العربية نثرا أو شعرا استعمل فيها العرب (ظارف حاسن شارف كارم .... ) في أقوالهم وكلامهم؟
ولكم الشكر سلفا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:28 ص]ـ
وعليكم السلام
هلاّ تكرّم علينا استاذنا على المعشي فقدّم لنا شواهد من النصوص العربية نثرا أو شعرا استعمل فيها العرب (ظارف حاسن شارف كارم .... ) في أقوالهم وكلامهم؟
ولكم الشكر سلفا
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا أخي العزيز الفاتح
أكثر ما تستعمل العرب الوصف من (ظرُف، كرُم، شرُف، حسُن) في الدلالة على معنى ثابت أي (صفة مشبهة) فاعتدنا أن نجد هذه الأوصاف على (كريم، ظريف، شريف، حسن)، ولا تستعمل للحدوث إلا في النادر لذلك قلت شواهد دلالتها على الحدوث (اسم الفاعل) نتيجة لقلة استعمالها على هذا النحو وليس لخلل في القاعدة.
ومن الشواهد على ذلك من القرآن الكريم: ( ... وضائق به صدرك)
حينما أريد به الحدوث لم يأت على (ضيّق) ولكن جاء على (ضائق)، وهناك شواهد أخرى قرأتها منذ زمن لكني لم أعد أذكر أين قرأتها، ولم أعد أحفظ النصوص التي وردت فيها، ولكن هذه بعض أقوال النحاة واللغويين في المسألة لعلها تفي بالغرض:
من تاج العروس:
*قال الفرَّاءُ: يقال هذا سَيِّدُ قَومِه اليومَ، فإذا أخبرتَ أنهُ عن قليلٍ يكون سيِّدَهم قلتَ: هو سائدُ قَوْمِه عن قليلِ.
*وحكى اللِّحْيانِيُّ: اظْرُفْ إِنْ كنتَ ظارِفاً، وقالُوا في الحالِ: إِنّه لظرِيفٌ.
ومن لسان العرب:
الحاسن اسم فاعل يُراد به معنى الحُدُوث فإن أُرِيد معنى الثبوت قيل حَسَنٌ من باب الصفة المشبَّهة باسم الفاعل. وعلى هذا يُقال هذا الأمر حاسنٌ عندي أن أفعلهُ وهو حسن في الحقيقة.
ومن المصباح المنير:
*وقد جاء من المكسور على فاعل نحو حاذر وفارح ونادم وجارح وقيد ابن عصفور وجماعة مجيئه من المضموم والمكسور على فاعل بشرط أن يكون قد ذهب به مذهب الزمان.
*وقال الزمخشري: وتدل الصفة على معنى ثابت فإن قصدت الحدوث قلت حاسن الآن أو غدا وكارم وطائل في كريم وطويل. ومنه قوله تعالى (وضائق به صدرك).
* قال السخاوي إنما عدلوا بهذه الصفات عن الجريان على الفعل لأنهم أرادوا أن يصفوا بالمعنى الثابت فإذا أرادوا معنى الفعل أتوا بالصفة جارية عليه فقالوا طائل غدا كما يقال يطول غدا وحاسن الآن كما يقال يحسن الآن ... يقال إنك سيد فإذا أريد أنك ستموت أو ستسود قيل مائت وسائد ويقال فلان جواد فيما استقر له وثبت ومريض فيما ثبت له ومارض غدا وكذلك غضبان وغاضب وقبيح وقابح وطمع وطامع وكريم فإذا جوزت أن يكون منه كرم قلت كارم.
هذا ما استطعت جمعه على عجل، وتقبلوا خالص المودة والتقدير.
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:16 م]ـ
قال ابن مالك في لامية الأفعال:
وفاعل صالح للكل إن قصد الحدوث نحو غداً ذا جاذل جذلا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:05 ص]ـ
قال ابن مالك في ألفيته عن أبنية اسم الفاعل:
كفاعل ٍ صغ اسم فاعل ٍ ... إذا من ذي ثلاثة ٍ يكون كغذا
وهو قليل ّ في فعُلت وفعِل **غير معدّى بل قياسه فعل
وأفعل ّ فعلان نحو أشر ... ونحو صديان ونحو الأجهر
وفعل ّ اولى وفعيل ّ بفَعُل** كالضّخم والجميل والفعل جمل
وأفعل ّ فيه قليل ّ وفعل ... وبسوى الفاعل قد يغنى فعل
وزنة المضارع اسم فاعل ... من غير ذي الثلاث كالمواصل
مع كسر متلوّ الأخير مطلقا ... وضمّ ميم زائدٍ قد سبقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 02:28 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز الفاتح
ما تفضلتَ بنقله هو رأي ابن مالك رحمه الله، وقد أشرتُ إلى هذا الرأي في مشاركتي الأولى في الموضوع، لكنه محل خلاف إذ إن بعض شارحي الألفية أنفسهم لم يوافقوا ابن مالك فيما ذهب إليه ومن أولئك ابن هشام رحمه حينما ذكر أمثلة على الأوزان المذكورة في أبيات ابن مالك التي تفضلتَ بنقلها نبه إلى أن جميع تلك الأوزان صفات مشبهة ما عدا وزن (فاعل).
وهذا لا يعني مصادرة رأي ابن مالك ولكن لعل الرأي الآخر أكثر دقة، والله أعلم.
ولك خالص الود.(/)
هل من مجيب؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:14 ص]ـ
نسعى إلى السلام سعيا إلى الحرية ... ما إعراب سعيا؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:25 ص]ـ
نسعى إلى السلام سعيا إلى الحرية ... ما إعراب سعيا؟
سعيا: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
أم: مفعول لأجله: ليث، على تقدير: نسعى إلى السلام لأجل السعي إلى الحرية، أو لننال به حريتنا، مع أن السلام، بمفهوم عصرنا لا يحقق أي حرية!!!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:37 ص]ـ
أم: مفعول لأجله: ليث، على تقدير: نسعى إلى السلام لأجل السعي إلى الحرية، أو لننال به حريتنا، مع أن السلام، بمفهوم عصرنا لا يحقق أي حرية!!!.
والله أعلى وأعلم. أخي مهاجر
بارك الله فيك
إذا كان المصدر الجامد من نفس أحرف الفعل فلا يجوز أن يكون مفعولا لأجله بل هو مفعول مطلق
فلو قلنا:" أسافر سعيا لجمع المال " فهو مفعول لأجله
أما هنا: "نسعى سعيا للسلام " فهو مفعول مطلق
أدامك الله
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:32 م]ـ
بل هي - والله أعلم - مفعول لأجله لأن ليس هناك إطلاق؛ فالفعل مقيد " إلى الحرية " ألا ترون أننا إذا سألنا: لماذا نسعى إلى السلام؟ لكانت الإجابة: سعيا إلى الحرية.؟ وأرجو مزيدا من الإيضاح من الأساتذة الأجلاء ليعم النفع.
مع خالص تقديري للجميع.(/)
تفكير إعرابي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:00 ص]ـ
قال تعالى: " ادعوا ربكم تضرعاً وخفية " [الأعراف: 56].
ما الوجه الإعرابي لـ " تضرعاً وخفية "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:15 ص]ـ
قال تعالى: " ادعوا ربكم تضرعاً وخفية " [الأعراف: 56].
ما الوجه الإعرابي لـ " تضرعاً وخفية "
مرحبا بك استاذنا ابا الفادي عيدك مبارك
الآية 55 من سورة الأعراف
تضرعا: لها أكثر من وجه للإعراب:
-النصب على الحال بتأويل مشتق أي متضرعين خائفين
-صفة لمصدر محذوف (مفعول مطلق) أي دعاء تضرع ودعاء خفية
-مفعول لأجله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:17 ص]ـ
انتصاب "تضرعاً وخفية " قيل هو على الحال أي ادعوه متضرعين مخفين، وهذا هو الذي رجحه السهيلي وغيره وقيل: هو نصب على المفعول له وهذا قول كثير من النحاة. وقيل: هو نصب على المصدر وفيه على هذا تقديران أحدهما أنه منصوب بفعل مقدر من لفظ المصدر والمعنى تضرعوا إليه تضرعاً وأخفوا خفية الثاني أنه منصوب بالفعل المذكور نفسه، لأنه في معنى المصدر فإن الداعي متضرع طامع في حصول مطلوبه خائف من فواته، فكأنه قال تضرعوا تضرعاً. والصحيح في هذا أنه منصوب على الحال والمعنى عليه فإن المعنى ادعوا ربكم متضرعين إليه خائفين طامعين ويكون وقوع المصدر موقع الاسم(/)
أخطاء شائعة
ـ[مغربي1]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 03:53 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياجماعةهنالك اخطاءٌ تجري يبن الناس فكثير من الناس يقول كلمة أجنبية
وهي كلمة عبارة عن فندق وهي موفنبيك او موفنبك
اريد ان اسأل هل هي (موفنبيك او موفنبك) وأصلها عند الأجانب *موفنبك*
فإذا تحولت بالعربي فماذا تصبح
تحياتي ودمتم
ـ[الرسلاني]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 04:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياجماعةهنالك اخطاءٌ تجري يبن الناس فكثير من الناس يقول كلمة أجنبية
وهي كلمة عبارة عن فندق وهي موفنبيك او موفنبك
اريد ان اسأل هل هي (موفنبيك او موفنبك) وأصلها عند الأجانب *موفنبك*
فإذا تحولت بالعربي فماذا تصبح
تحياتي ودمتم
السلام عليكم ..
سيدي الفاضل، هذه كلمة أجنبية، فلا فرق عند نطقها بأحرف عربية أن تثبت الياء أم تحذفها، لأنها ليست عربيةً أصلا.
ودمت ..
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:58 ص]ـ
هناك أخطاء أرجو تصويبها ونطقها النطق الفصيح
قل مساوي ولاتقل مساوئ
قل سورية ولاتقل سوريا
قل أوربة بالتاء ولاتقل أوربا
قل: أنا مستهتر بالحديث والعلم بمعني أنا مولع بهما ومتعلق بهما ولاتستعمل كلمة مستهتر في الإهمال
فيقولون هذا الطالب مستهتر بالدراسة ويخصون الطالب المهمل(/)
مسألة. كيف توجّه الرفع في ... ؟
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 09:31 ص]ـ
;) ورد في صحيح مسلم:
حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ وَأَبُو كَامِلٍ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ
سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ أَؤُطِيلُ فِيهِمَا الْقِرَاءَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ قَالَ قُلْتُ إِنِّي لَسْتُ عَنْ هَذَا أَسْأَلُكَ قَالَ إِنَّكَ لَضَخْمٌ أَلَا تَدَعُنِي أَسْتَقْرِئُ لَكَ الْحَدِيثَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ كَأَنَّ الْأَذَانَ بِأُذُنَيْهِ.
وورد في أمالي السّهيلي بتحقيق د. محمد إبراهيم البنا:
وأمّا الرفع من قوله: (أستقرئ لك الحديثُ) فلا أعرف يجوز غيره ولا أعرف للنصب وجها.
فما توجيه الرفع في كلمة (الحديثُ)، وماذا يقصد السهيلي بقوله السابق؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:31 م]ـ
مرحبا أخي الفاضل:
في الواقع لم أقف على رواية الرفع فيما عدت إليه من مصادر، ولعل السهيلي تفرد في توجيهه الرفع، وأرى أن إعراب الحديث على رواية الرفع (نعت مقطوع) بمعنى: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو. على سبيل المدح، والجملة على هذا استئنافية. لكن لا أرى داعيا لهذا التكلف، والفعل أستقرىء متعد ويحتاج إلى مفعول به، لكن رواية الرفع لمقصد بلاغي فقط. إلا أني أرى أن الوجه النصب والله أعلم. ثم ليتك تنقل لنا أخي الكريم ما ذكره المحقق البنا في حاشية الأمالي، فلا بد من أن يكون له تعليق على مثل هذه المسألة المهمة، وقد يفيدنا تعليقه في توجيه هذه المسألة المهمة.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:49 م]ـ
الأخت الفاضلة لبانة
1. د. البنا محقق الأمالي للسهيلي لم يذكر شيئا في تعليقاته حول ما ذكره السهيلي.
2. لماذا السهيلي لا يجيز النصب؟
3. ماذا تعربين النعت المقطوع لغرض بلاغيّ قبل قطعهّ؟
4. أما قولك:
في الواقع لم أقف على رواية الرفع فيما عدت إليه من مصادر
فهو الحق، جميع الكتب التي اطلعت عليها سوى أمالي السهيلي ضبطته بالنصب، ولكن من الضابط للنص، أهو المحقق أم المؤلف أو الناسخ؟
أرجو التكرم علينا في الإجابة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 09:51 م]ـ
أخي الكريم: مادام السهيلي ذكر هذا القول الذي نقاته عنه فالرواية في الكتاب بالرفع قطعا، لكن لا أدري من أين أتى بها، وكان ينبغي على المحقق التعليق هنا، بأن يخرج الحديث وينبه ما إذا كانت رواية الرفع واردة في أحد مصادر الحديث الموثوقة، فهذه وظيفة المحقق بل هذا الأمر من أهم ما ينبغي على المحقق القيام به!! فإذا غفل عن التعليق على هذه الرواية فينبغي على الأقل تخريج الحديث على هذه الرواية، فهل خرجه؟ وما هي المصادر؟ أرجو منك ذكرها هنا. أما فيما يتعلق بسؤالك عن إعرابه قبل القطع فهو مفعول به لا غير، لكن إذا أريد به غرض بلاغي كالمدح أو غير ذلك قطع عما قبله، فالغرض البلاغي إذن لا يتحقق قبل القطع بل بعده. وما زلت غير مقتنعة بالقطع هنا ولعله يحتمل غير ذلك لكني لم أر له وجها إلى القطع والله أعلم.
أما الضابط الذي يمكن أن نعتمد عليه في معرفة الرواية الصحيحة للحديث فهو كتب الصحاح، وقد ورد في صحيحي البخاري ومسلم بشرحي ابن حجر والنووي برواية النصب، وأظن أن هذين المصدرين كافيان للتوثيق، ولو كان للحديث رواية أخرى بالرفع لأشار شارحاهما إلى ذلك، لكني لم أقف فيهما على أية إشارة إلى رواية أخرى والله أعلم.
ننتظر رأي باقي الأساتذة الفضلاء والله الموفق إلى الصواب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
إن افترضنا صحة الرواية، فالوقف يكون على (أَلَا تَدَعُنِي أَسْتَقْرِئُ لَكَ.)، ثم ابتدأ الكلام فقال: الحديث ُ كان رسول الله ...
والله أعلم
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
أصبت يا أبا تمام
وأما من يتساءل عن مفعول أستقرئ فهو محذوف يفسره ما سبق، والتقدير: أستقرئ لك ما سألت عنه.
ويتبين صحة ذلك من الوقوف عند (أستقرئ لك) والبدء بكلام جديد، من نص الرواية التي أوردها صحيح مسلم، حيث إنّ السامع قاطع الراوي، ظنّا منه (أي السامع) أنّ الراوي أتم روايته للحديث، أو ظنّا منه بأنّ الراوي لم يوفق بالدليل [أيّ أن السامع ظنّ أنّ الراوي استشهد بحديث لا يكون إجابة عن سؤاله] قبل أن يتم له الحديث وفيه إجابة ما سأل عنه، فوبّخه قائلا: إنك لضخم، ألا تدعني أستقرئ لك. الحديثُ "كان رسول الله ... "
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما الرفع فما قال به الرائع أبوتمام وأيده اللبيب الفطن أحمد الحسن فيه هو الوجه، وكما كان الإعراب موفقا كان التعليل كذلك، فلله دركما ما أحسن قولكما!
لكما الود والاحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:54 ص]ـ
أحسن أخي أبو تمام في التأويل وأجاد.
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
إن افترضنا صحة الرواية، فالوقف يكون على (أَلَا تَدَعُنِي أَسْتَقْرِئُ لَكَ.)، ثم ابتدأ الكلام فقال: الحديث ُ كان رسول الله ...
والله أعلم
إذاً ما إعراب "الحديث"؟
ألا يجوز أن يكون: الحديث بالنصب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره اقرأ كما نقول: قال الله تعالى:" ادعوا ربكم" الآيةَ أعني أن الإمام مسلما وقف في روايته عند قوله: استقرئ لك. ثم قال: الحديث
ـ[غاية المنى]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:18 م]ـ
السلام عليكم:
إجابتي أيضا كانت على قطع كلمة الحديث عما قبلها، لكني الذي جعلني أتعثرهو منع السهيلي النصب!!! فإلى الآن لم نجد إجابة على ذلك، وتوجيه الأخ الفاضل أحمد مقنع تماما من جهة الصناعة، لكنه غير مقنع من جهة كون وجه النصب لا وجه له هنا كما قال السهيلي!!!. فلا أرى مسوغا هنا لحذف مفعول (أستقرىء) ثم استئناف الكلام بما يدل على معنى المحذوف، ومادام الفعل (أستقرىء) متعد، فلا بد أن يكون مفعوله المحذوف بمنزلة المذكور لأنه يحتاجه أي لأنه معمول للفعل، وعلى هذا ألا ترى تكلفا وتكرارا إذا قلنا: دعني أستقرىء لك ما سألتني عنه، الحديث؟!!!! ألا ترى أن ما سألتني عنه هو نفسه الحديث؟!!! وما المانع لو كان هذا التخريج صحيحا وهو ما أراده السهيلي من أن يجوز الوجه الآخر وهو النصب؟ ألا يصح أن يقول: دعني أستقرىء لك الحديثَ وإن حصلت مقاطعة بين الراوي والسائل؟ ويصح المعنى بلا التباس، أي: دعني أذكر الحديث الذي قاطعتني عن إكماله وآتي به على وجهه بكماله. فالمعنى على وجه النصب غير ملبس، فلماذا لا يرى السهيلي للنصب وجها؟!!! فأنا لا أريد إعراب كلمة الحديث بالرفع، لكن أريد جوابا شافيا لمنع النصب!!! وهل تظنون أن علماءنا المحققين الأجلاء سيتيهون عن معرفة هذا؟!!!،لا بد من أن يكون للنصب وجه وإلا ما ذكره المحققون الأجلاء، لكن لماذا يمنعه السهيلي هذا هو السؤال الذي حيرني ولم أجد له جوابا، ولذلك تهت فجانبت الصواب في إجابتي.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:13 م]ـ
الأخت الفاضلة لبانة،
جزاك الله خيرا.
أوافقك فيما تقولين، وما زال السؤال قائما، ولمّا ينته بعد. وقد طرحت سؤلك في المشاركة رقم (3)، فقلت:
2. لماذا السهيلي لا يجيز النصب؟.
أمّا قولك:
ومادام الفعل (أستقرىء) متعد، فلا بد أن يكون مفعوله المحذوف بمنزلة المذكور لأنه يحتاجه أي لأنه معمول للفعل، وعلى هذا ألا ترى تكلفا وتكرارا إذا قلنا: دعني أستقرىء لك ما سألتني عنه، الحديث؟!!!! ألا ترى أن ما سألتني عنه هو نفسه الحديث؟!!!
لا، ما سأل عنه السامع ليس هو نفسه الحديث، بل سأل عن حكم إطالة الركعتين قبل صلاة الغداة.
أمّا لماذا لا يجيز السهيلي النصب، فربما يكون لما يلي:
1. أنّ السامع ظنّ أنّ الحديث انتهى. ولو قال له الراوي: ألا تدعني أستقرئ لك الحديث!! فسيناقشه السامع قائلا: إنك قرأته وانتهيت منه. ظنّا منه أنّ الحديث انتهى، ولا تمام له.
2. إنّ الوقوف عند: ألا تدعني أستقرئ لك!! فيه مقصد بلاغيّ، وهو إسكات المتكلّم وتوبيخه، وتشويقا له بأنّ هناك شيئا جديدا يسمعه.
3. لو وقف الراوي عند: .... الحديث بالنصب. وأعاد: كان رسول الله ...
فإنّ السامع سيقاطعه مرّة أخرى، لأنه سمع الحديث قبل ذاك.
وهذه الأسباب كلها مجتمعة تمنع - في ظنّي - النصب، وأنت كما تعلمين - ولا يخفى عليك ذلك - ما للسياق المقامي (القرائن المقامية) من دور كبير في الإعراب، ويظهر ذلك من إعرابك - في مشاركة سابقة - كلمة (ضارع) في قول الشاعر:
ليُبك يزيد ضارعٌ لخصومة ....
4. ربما علم السهيلي قرينة أو قرائن مقامية - غير التي ذكرنا - تمنع من جواز النصب ..
5. لي سؤال: لو توقف الراوي عند: أستقرئ لك الحديثَ، ماذا سنعرب جملة:"كان رسول الله .... " ولي عودة حول إعراب الجملة إن شاء الله، ربما تفتح لنا بابا في بيان ....
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:14 م]ـ
الأخت الفاضلة لبانة،
جزاك الله خيرا.
أوافقك فيما تقولين، وما زال السؤال قائما، ولمّا ينته بعد. وقد طرحت سؤلك في المشاركة رقم (3)، فقلت:
2. لماذا السهيلي لا يجيز النصب؟.
أمّا قولك:
ومادام الفعل (أستقرىء) متعد، فلا بد أن يكون مفعوله المحذوف بمنزلة المذكور لأنه يحتاجه أي لأنه معمول للفعل، وعلى هذا ألا ترى تكلفا وتكرارا إذا قلنا: دعني أستقرىء لك ما سألتني عنه، الحديث؟!!!! ألا ترى أن ما سألتني عنه هو نفسه الحديث؟!!!
لا، ما سأل عنه السامع ليس هو نفسه الحديث، بل سأل عن حكم إطالة الركعتين قبل صلاة الغداة.
أمّا لماذا لا يجيز السهيلي النصب، فربما يكون لما يلي:
1. أنّ السامع ظنّ أنّ الحديث انتهى. ولو قال له الراوي: ألا تدعني أستقرئ لك الحديث!! فسيناقشه السامع قائلا: إنك قرأته وانتهيت منه. ظنّا منه أنّ الحديث انتهى، ولا تمام له.
2. إنّ الوقوف عند: ألا تدعني أستقرئ لك!! فيه مقصد بلاغيّ، وهو إسكات المتكلّم وتوبيخه، وتشويقا له بأنّ هناك شيئا جديدا يسمعه.
3. لو وقف الراوي عند: .... الحديث بالنصب. وأعاد: كان رسول الله ...
فإنّ السامع سيقاطعه مرّة أخرى، لأنه سمع الحديث قبل ذاك.
وهذه الأسباب كلها مجتمعة تمنع - في ظنّي - النصب، وأنت كما تعلمين - ولا يخفى عليك ذلك - ما للسياق المقامي (القرائن المقامية) من دور كبير في الإعراب، ويظهر ذلك من إعرابك - في مشاركة سابقة - كلمة (ضارع) في قول الشاعر:
ليُبك يزيد ضارعٌ لخصومة ....
4. ربما علم السهيلي قرينة أو قرائن مقامية - غير التي ذكرنا - تمنع من جواز النصب ..
5. لي سؤال: لو توقف الراوي عند: أستقرئ لك الحديثَ، ماذا سنعرب جملة:"كان رسول الله .... " ولي عودة حول إعراب الجملة، إن شاء الله، ربما تفتح لنا بابا في بيان ....
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما الرفع فما قال به الرائع أبوتمام وأيده اللبيب الفطن أحمد الحسن فيه هو الوجه، وكما كان الإعراب موفقا كان التعليل كذلك، فلله دركما ما أحسن قولكما!
لكما الود والاحترام.
الأخ الحبيب علي المعشي
بوركت، وجزاك ربي الخير كلّ الخير
ولك منّي كل الحبّ والتقدير
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:38 م]ـ
لي سؤال: لو توقف الراوي عند: أستقرئ لك الحديثَ، ماذا سنعرب جملة:"كان رسول الله .... " ولي عودة حول إعراب الجملة، إن شاء الله، ربما تفتح لنا بابا في بيان ....
ما زلنا ننتظر الإجابة؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 11:54 م]ـ
جاز فيها الاستئناف، والبدلية من المفرد (الحديث) على الجواز.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 11:55 م]ـ
والاستئناف أبين في المعنى.
والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم
ليس كلام السهيلي متعلقا برفع كلمة الحديث، وإنما هو عن الرفع في المضارع (أستقرئ) الذي وقع جوابا للاستفهام المنفي والمراد به الأمر، أي: دعني، وقد وردت الرواية بالرفع على الاستئناف أو على الحالية من الضمير في تدعني، وليس للنصب وجه حيث يلزم ذلك تقدير أن محذوفة قبل أستقرئ، وتقدير لام الجر قبل أن، أي: ألا تدعني لأن أستقرئ كلامي، فلا يجوز فيه النصب، لكن يجوز فيه الجزم لصحة كونه جوابا للاستفهام وقد سقط منه فاء السببية، وربما لم يشر السهيلي لوجه الجزم لبقاء المعنى عنده على النفي، وجواب النفي لا يجزم إذا سقط منه الفاء، أي: أنت لا تدعني أكمل حديثي.
والحديث الوارد في النص ليس المراد منه المعنى الاصطلاحي وإنما المراد به الكلام، أي: كلام المتكلم، لأن ابن عمر رضي الله عنهما يعبر عما رآه من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم، أو سمعه، ولا ينقل حديثا عن غيره، فهو يقول للمقاطع: دعني أكمل كلامي، ومعنى (ألا تدعني أستقرئ الحديث) هنا: ألا تدعني أذكر جميع كلامي، لذلك لا يصح الوقوف على (لك) والابتداء بالحديث، إذ لا يعقل أن يقول المتكلم لمخاطبه: دعني أكمل، فيقف ثم يبتدئ ويقول: كلامي هو كذا وكذا، وإنما يقول: دعني أكمل حديثي، ثم يأتي بكلامه كاملا.
مع التحية الطيبة.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:09 م]ـ
د. الأغر
حفظكم الله ورعاكم، وجزاكم ربي خير الجزاء.
إجابتكم إجابة موفقة وهي مقصد السهيليّ إن شاء الله تعالى.
وأراني والأفاضل الكرام ممن تكرموا بالإجابة ربما نكون قد جانبنا الصواب، ولكنّ الخطأ كان سببه المحقق، حيث ضبط الحديث بالضمّ، وهذا لا ينفي عنّا الخطأ في عدم التثبت من ضبط المحقق، وتخريجنا للمسألة النحوية كان بناء على ضبط المحقق.
وإجابتك تدلّ على فطنتك، وأُشهِد الله على ما أقول، أنني فكرت بها قبل أيام، وتوصلت إليها بعد مراجعة أمالي السهيلي ومراجعة الحديث بدقة مرّة أخرى.
ولكنني لم أشأْ كتابة ذلك في الفصيح؛ لأنني قطعت عهدا على نفسي ألا أعود للكتابة في الفصيح، بسبب أحد أعضائه الذين أساءوا إليّ قبل عدة أيام.
وما جعلني اليوم أعود للكتابة هو إجابتكم الرائعة، التي وصلتني عبرالإميل عن طريق
الرسائل التلقائية التي يبعثها موقع الفصيح.
لكم مني كلّ الشكر وكلّ التقدير
وجزاكم ربي خير الجزاء
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 04:49 م]ـ
د. الأغر
حفظكم الله ورعاكم،
كتبت هذه المشاركة مباشرة بعد مشاركتي السابقة، ولكن لا أعلم ما الذي حدث للفصيح حينما حاولت اعتماد الرد، حيث لم يدخلني المتصفح للفصيح.
أخي الحبيب د. الأغرّ.
1 - دار في خلدي الرأي الآخر - الذي ذكرتموه أنتم - قبل أيام، وما ساعدني في ذلك قراءة تمام الفقرة في كتا السهيلي: "وأما الرفع من قوله: (أستقرئ لك الحديث) فلا أعرف يجوز غيره ولا أعرف للنصب وجها، وكذلك (ألا تدعني) لا يتجه لي فيها إلا التخفيف.
فحديثه عن الفعل الآخر (في الجملة الملونة باللون الأحمر) جعلني أعيد النظر في مقصده بالرفع، وذلك بكون كلامه متّسق في حديثه عن الأفعال لا عن الأسماء، .....
2 - أرجو أن تسمح لي أن أسألك عما يلي:
- كيف يكون الاستئناف بالرفع في قوله: ألا تدعني. أستقرئ لك الحديث: كان .... من حيث المعنى؟
- قول القائل: ألا تدعني أستقرئ لك. أليس قولا تاما؟
-
والحديث الوارد في النص ليس المراد منه المعنى الاصطلاحي وإنما المراد به الكلام، أي: كلام المتكلم، لأن ابن عمر رضي الله عنهما يعبر عما رآه من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم، أو سمعه، ولا ينقل حديثا عن غيره، فهو يقول للمقاطع: دعني أكمل كلامي، ومعنى (ألا تدعني أستقرئ الحديث) هنا: ألا تدعني أذكر جميع كلامي، لذلك لا يصح الوقوف على (لك) والابتداء بالحديث، إذ لا يعقل أن يقول المتكلم لمخاطبه: دعني أكمل، فيقف ثم يبتدئ ويقول: كلامي هو كذا وكذا، وإنما يقول: دعني أكمل حديثي، ثم يأتي بكلامه كاملا.
بما أنّ ابن عمر ينقل فعلا عن الرسول صلى الله عليه وسلّم، فإنّ الفعل حديث، ولماذا لايكون تأويل الكلام -إن صدق المحقق في ضبطه الحديث بالرفع-: ألا تدعني أستقرئ لك. الحديث بتمامه ....
ولكم من أطيب تحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:31 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم
الاستئناف على تقديرانتهاء الجملة الاستفهامية، ألا تدعني، ثم استئناف: أنا أستقرئ لك الحديث.
أما تقديركم في رفع الحديث فيترتب عليه تقدير مفعول لأستقرئ، وهو الكلام الذي انقطع، ولم تجر العادة بأن يقول المتكلم: كلامي بتمامه هو كذا وكذا، والحديث بالمعنى الاصطلاحي لم يكن قد تحدد على عهد ابن عمر رضي الله عنهما، فالمراد بالحديث كلام المتكلم رضي الله عنه وعن أبيه.
مع التحية الطيبة.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 08:36 ص]ـ
د. الأغر
حفظكم الله ورعاكم، وجعل الجنة مثواكم(/)
أصحيحة هذه الجملة؟
ـ[عذب]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
"أنا ليس الجزار، و إنما المخطط"؟
ظهر هذا التصريح في أحد الصحف.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:56 ص]ـ
عليك السلام
اعتقادي أخي أنا الصحيح فيها (أنا لست الجزار إنما المخطط) والله أعلم
على فكرة أخي إذا تتبعنا الصحف والمجلات فسنخرج بأرقام خيالية من الأغلاط وذلك بسبب غيابة التدقيق اللغوي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"أنا ليس الجزار، و إنما المخطط"؟
أظن أخي أن الجملة قد تصح في معرض انكار المتكلم على من يعتبره الجزّار أو من يسأله إن كان هو الجزّار , فيرد مستنكرا أو نافيا بنية إحلال ضمير المتكلم محل الغائب (الجزّار): أنا ليس الجزّار , أو أنا ليس هو الجزّار أو أنا ليس ذلك الجزار
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:15 م]ـ
وأظن أن المتكلم يريد الإضراب فكان الحق أن يستعمل (بل) فيقول: بل المخطط.
ـ[عذب]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم
أخي هاني
كان رأيي من رأيك. رأيت أن "لست" أكثر مناسبة للجملة من "ليس." شاكرا إياك على مرورك القيم.
أخي الفاتح
إذن لا خطأ في الجملة؟ منكم نستفيد. شاكرا إياك على إضافتك القيمة.
أختي مريم
بالفعل، "بل" أفضل من "إنما." و لكن كما ذكر الأخ هاني، إن تتبعنا أخطاء الصحف و المجلات، خرجنا بأعداد مهولة منها ... شاكرا إياك على ردك القيم.
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:37 م]ـ
الجواب بإنما تشعر أن المخاطب يرى أن المتكلم جزار ومخطط فرد عليه المتكلم بأنه ليس إلا المخطط وإذا رأى المخاطب أن المتكلم جزار فقط فالجواب بإنما خطأ والصواب استعمال "بل"(/)
هلمَّ جرَّا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:11 م]ـ
قال أبو بكر معنى هلم أَقْبِل وأصله أُمَّ يا رجل أي اقصِدْ فضموا هل إلى أُمَّ وجعلوهما حرفاً واحداً وأزالوا أُمَّ عن التصرف وحولوا ضمة همزة أُمّ إلى اللام وأسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام هذا مذهب الفراء ويقال للرجلين وللرجال وللمؤنثة وللمؤنثات هَلُمَّ يا رجلان وهلم يا رجال وهلم يا امرأة وهلم يا نسوة فيُوَحَّد هَلُمَّ لأنه مزال عن تصرف الفعل فشُبِه بالأدوات كقولهم صَهْ ومَهْ وإيهٍ وإيهاً وكل حرف من هذه لا يُثنى ولا يُجمع ولا يُؤنث قال الله عز وجل: " والقائلينَ لإِخوانِهم هَلُمَّ إلينا" (الأحزاب: 18)
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي قال (ليُذادَانَّ رجالٌ عن حوضي كما يُذاذُ البعيرُ الضالُّ فأُناديهم ألا هَلُمَّ هَلُمَّ فيقال إنّهم قد بدَّلوا فأقول فسحقاً فسحقاً فسحقاً) (2) قال الشاعر: (3) وكان دعا دعوة ً قومَهُ
هَلُمَّ لى أمركم قد صُرِمْ
________________________________________
(1) ينظر في (هلم) الكتاب 2 158 المقتضب 3 25،202
(2) والفائق 4/ 108
(3) الأعشى ديوانه 34 وفيه رهطه دعوة
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:20 ص]ـ
وما أصل جرّا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:31 م]ـ
وما أصل جرّا؟
هَلُمَّ جَرَّا: معناه: سيروا على هينتكم أي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم وقال أبو بكر بن الأنباري: وهو مأخوذ من الجرّ وهو أن تترك الغبل والغنم ترعى في السير قال الراجز:
لطالما جررتكنَّ جرا
حتى نوى الأعجف واستمرا
فاليوم لا آلوا الركاب شرا
وقال ابو حيان في الارتشاف وهلم جرا معناه: تعال على هينتك متثبتا، وانتصلب جرا على أنه مصدر في موضع الحال أي جارين. وهذا ما قاله البصريون
والله ولي التوفيق
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:58 ص]ـ
هذا ما أسعفني به شيطان الشعر (كما يقولون)، فهل تقبله؟
جررته جرّا فما استقرّا= وقال لي: لا تحسبنّي غرّا
إني امرؤ قد أستطيع ضرّا= أو إن أشأ أرضَ الأمور خيرا
ما كل من كان صغير الحجمِ = يبدو ضعيفا، كان لحمي مرّا(/)
هل نعرب إذ تعليلية أو ظرفية في الآية الكريمة
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 01:01 م]ـ
هل نعرب إذ تعليلية لا محل لها من الإعراب أم ظرفية زمانية في الآية الكريمة؟
قوله تعالى: {قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إذْ لمْ أكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً} (الآية "72"
بمعني أي الإعرابين أصح
ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:39 م]ـ
ظرفية
والله أعلم بالصواب
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك
وعيدك سعيد
وأقول وجدتها في برنامج إعراب القرآن ظرفية
وفي كتب التدريس تعليلية
وفي موضوع سابق طرحته رد أحد الألاعضاء بأن الجمهور لا يرى إلابظرفيتها
فما الأعراب الأمثل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فعلا عند جمهور النحاة تكون (إذ) اسم يدل على الظرفية في الزمان الماضي على الغالب، وإنْ كان ثمة تعليل فهو مستفاد من التركيب في الجملة، فإذا قلت: هرب زيد حين أتى العدو، فالظرف (حين) أفاد الظرفية الزمانية، وفيه تعليل هرب زيد، لأنّ التركيب أفاد فوق معنى الظرفية معنى التعليل، فهل نقول إن (حين) حرف تعليل ونخرجها عن أصلها؟ طبعا لا.
لذا فالصواب القول بظرفية (إذ).
والله أعلم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:36 ص]ـ
أنار الله طريقك وسدد خطاك
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:00 ص]ـ
إذ: كما يقول العلماء ظرف لما مضى من الزمن متعلق بأنعم.
والحمد لله الذي عافانا من النفاق
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:49 ص]ـ
شكرا لك عزيزي همس الجراح
لكن بقي أن أعرف هل رأي جمهور النحاة بالظرفية يشمل إذ عندما تكون للمفاجة؟
ثم هل إذ هنا ظرف أم مفعول به لفعل محذوف تقديره أذكر؟
(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)
صدق الله العظيم
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:46 م]ـ
شكرا لك عزيزي همس الجراح
لكن بقي أن أعرف هل رأي جمهور النحاة بالظرفية يشمل إذ عندما تكون للمفاجة؟
ثم هل إذ هنا ظرف أم مفعول به لفعل محذوف تقديره أذكر؟
(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)
صدق الله العظيم
قال الزواوي:
والخلف فيه هل يعد حرفا .... أو لمكان أو زمان ظرفا
أما إذ في الآية الكريمة فأرى أنها مفعول به لأنهم مأمورون بتذكر هذا الوقت نفسه لا أن يتذكروا شيئا فيه.(/)
صح أم خطأ
ـ[نداء القلوب]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أجب بصح أم خطأ؟؟؟؟
1) تحمل معاناة حرب استمرت عشرون عاما
2) قام الشعب المصرى بعدة ثورات ضد الاستعمار
3) كان يعمل بكلتى يديه
4) سمع أصوات عالية ففزع من نومه
5) أرسلت أمريكا قواتا إلى الصومال
6) هذه الأغنية جميلة لحنا و كلماتا
وشكرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أجب بصح أم خطأ؟؟؟؟
1) تحملُ معاناةِ الحربِ أو حربٍ استمرَتْ عشرونَ عامًا
2) قامَ الشعبُ المصري بعدةِ ثوراتٍ ضدََ الاستعمارِ
3) كانَ يعملُ بكلتا يديْهِ
4) سمعَ أصواتاً عاليةً ففزعَ منْ نومِهِ
5) أرسلَتْ أمريكا قواتٍ إلى الصومالِ
6) هذه الأغنيةُ جميلةُ لحنًا و كلماتٍ
وشكراً
المعذرة أختي الكريمة.
لعلي ما فهمت السؤال جيدا.
ـ[نداء القلوب]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 03:57 م]ـ
شكرا لك .. أقصد هل الجمل صحيحه أم خاطئة ... فقط لا غير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:15 م]ـ
1) تحمل معاناة حرب استمرت عشرون عاما
خطأ
والصواب: استمرت عشرين عاما
ـ[الرسلاني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:26 م]ـ
4) سمع أصوات عالية ففزع من نومه
5) أرسلت أمريكا قواتا إلى الصومال
الصواب (أصواتًا)، (قواتٍ)
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أجب بصح أم خطأ؟؟؟؟
أجب بصواب أو خطأ، أو جملة صحيحة أو خاطئة.
1) تحمل معاناة حرب استمرت عشرون عامًا.
استمرت الحرب عشرين عامًا.
عشرين: نائب ظرف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
2) قام الشعب المصرى بعدة ثورات ضد الاستعمار.
يجب نقط الياء فنقول: المصري.
3) كان يعمل بكلتى يديه.
كان يعمل بكلتا يديه.
بكلتا: الباء حرف جر، وكلتا: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر؛ لأن كلتا مضافة هنا إلى اسم ظاهر، وشرط إعرابها إعراب المثنى إضافتها إلى ضمير، وهنا تعامل معاملة الاسم المقصور.
4) سمع أصوات عالية ففزع من نومه.
سمع أصواتًا عالية.
فكلمة أصوات جمع تكسير وليست جمع مؤنث سالمًا.
5) أرسلت أمريكا قواتا إلى الصومال.
أرسلت أمريكا قواتٍ إلى الصومال.
فقوات هنا جمع لكلمة قوة، فجمعت جمع مؤنث سالمًا.
6) هذه الأغنية جميلة لحنا و كلماتا.
لحنا وكلماتٍ.
فكلمات تمييز منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم.
وشكرًا
تم الرد في اقتباس أصل السؤال ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
1) تحمل معاناة حرب استمرت عشرين عاما
2) قام الشعب المصري بعدة ثورات ضد الاستعمار
3) كان يعمل بكلتا يديه
4) سمع أصواتًا عالية ففزع من نومه
5) أرسلت أمريكا قواتٍ إلى الصومال
6) هذه الأغنية جميلة لحنا وكلماتٍ
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:23 م]ـ
قام الشعب المصري بعدة ثوْرات " وليس ثوَرات " أظن السائل يقصد ذلك مع أنه لم يشكل الكلمة.
مع خالص تقديري لكل المشاركين.(/)
هل تأتي إذا بمعنى لو
ـ[رهام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 03:09 م]ـ
هل تأتي إذ بمعنى لو
ما الشواهد على ذلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 03:34 م]ـ
نعم تأتي إذ بمعنى لو ومنه قول المرار بن منقذ:
أملح الخلق إذا جرَّدتها ... غيرَ سمطين عليها وسؤر
لحسبت الشمس في جلبابها ... قد تبدت من غمام منسفر
ففي هذا البيت صمنت " إذا" معنى " لو " بدليل وقوع اللام في جوابها لأن اللام لا تقع في جواب" إذا" وتقع في جواب " لو "
وااله ولي التوفيق
(انظر شرح المفضليات 159)(/)
من يعرف هذه الآه؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 06:26 م]ـ
السلام عليكم،
أريد معلومات عن "آه" المضافة في الكلمات التالية:
رباه - أماه - أبتاه - ولداه - عيناه - رجلاه
مع الشكر الجزيل،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام
هذه الصيغ المذكورة تستعمل في النداء والأصل: يا ربي , أمّي , أبتي , ولدي , رجلي
فالألف منقلبة عن ياء المتكلم والهاء للسكت , ويكون إعرابها كما يلي:
رباه: منادى منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الألف منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف وألاف عوض عن ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه والهاء للسكت حرف مبني لا محل له من الإعراب
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 09:22 م]ـ
شكرا لك ويعطيك العافية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن أن تكون (اه) في آخر ثلاث كلمات؛ الألف علامة رفع المثنى والهاء ضمير للمفرد المذكر؟
مجرد سؤال خطر في ذهني
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:24 ص]ـ
وا أخفشاه:)
قد أضحكتنا أضحك الله سنك: D:D
فكم رأسا فيك إن قلت وارأساه!: p
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:29 ص]ـ
وا أخفشاه:)
قد أضحكتنا أضحك الله سنك: D:D
فكم رأسا فيك إن قلت وارأساه!: p
أخي العزيز الفاتح
لم أذكر كلمة (رأس) في ردي قبل قليل بل خصصت آخر ثلاث كلمات في الموضوع (ولداه - عيناه - رجلاه)
لك شكري وتقديري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
أخي العزيز الفاتح
لم أذكر كلمة (رأس) في ردي قبل قليل بل خصصت آخر ثلاث كلمات في الموضوع (ولداه - عيناه - رجلاه)
لك شكري وتقديري
كانت تلك مداعبة أخوية أخي الحبيب
ولكن ألست معي أن القاعدة يجب أن تكون عامة تنصرف على الكل بلا استثناء؟
وتقبل تحياتي
ـ[الخريف]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 03:37 ص]ـ
أخي العزيز الفاتح
لم أذكر كلمة (رأس) في ردي قبل قليل بل خصصت آخر ثلاث كلمات في الموضوع (ولداه - عيناه - رجلاه)
لك شكري وتقديري
كل عام وأنتم بخير
أخي الحبيب الفاتح لعلّ أخانا الأخفش يقصد بـ (عيناه) العينين المجردتين وهي مثنى عين.
فمثلا نقول (كانت عيناه جميلتين)
ونقول (هذا محمد وهذان والِداه)
ففي هذه الحالة يصبح ما قصدة أخي الأخفش صحيحا على اعتبار الكلمة مثنّى .... والسائل لم يُسبق هذه الكلمات التي ذكرها أخي الأخفش (بالنداء) , ولكن أخي الأخفش لعله لم يقرأ السؤال جيدا لأن السائل قال (الآه) المضافة ففي هذه الحالة يصبح كلامك أيها الفاتح صحيحا وأنا أحببت أن أبين لك الذي فهمه أخي الأخفش أ ليس كذلك أخي الأخفش؟
والله تعالى أعلم.
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:41 م]ـ
وعليكم السلام
هذه الصيغ المذكورة تستعمل في النداء والأصل: يا ربي , أمّي , أبتي , ولدي , رجلي
فالألف منقلبة عن ياء المتكلم والهاء للسكت , ويكون إعرابها كما يلي:
رباه: منادى منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الألف منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف وألاف عوض عن ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه والهاء للسكت حرف مبني لا محل له من الإعراب
الصواب أنها تستعمل في الندبة لا في النداء قال ابن مالك في باب الندبة:
وواقفاً زد هاء سكت إن ترد ... وإن تشأ فالمد والها لاتزد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:19 ص]ـ
هذا من باب الندبة، فأنت تقول واظهري، واظهراه، واظهرا. أما الهاء فتسمى هاء السكت.
يعامل الاسم المندوب معاملة المنادى في إعرابه إن كان علما مفردا: وا عمرُ، وينصب إن كان مضافا: وا أمير المؤمنينا، بهاء السكت أوبدونها.
شروط الاسم المندوب:
1 - أن يكون علما 2 - مضافا إلى معرفة 3 - اسم موصول بدون "أل" اشتهر بصلته: وا من حفر بئر زمزماه
لا يندب: النكرة ولا المبهم ولا اسم الإشارة ولا اسم الموصول غير المشتهر بصلته.
تندب النكرة إذا أمن اللبس مع وجود قرينة لفظية أومعنوية تمنع من النداء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 11:40 ص]ـ
الهاء في نحو: يا غلاماه هي هاء السكت، جيء بها محافظة على الألف وفي سيبويه (باب إضافة المنادى إلى نفسك) " وقد يبدلون مكان الياء ألفاً؛ لأنها أخف .. وذلك قولك: يا ربَّا تجاوز عنا ويا غلاما لا تفعل فغذا وقفت قلت: يا غلاماه، ولإنما ألحقت الهاء؛ ليكون أوضح للألف؛ لأنها خفية، وعلى هذا النحو لا يجوز: يا أباهْ ويا اماهْ" أ. هـ. وهاء السكت يؤتى بها عند الوقف فقط وهي ساكنة وتحذف عند الوصل وهذا مذهب البصريين ولكن الكوفيين يجيزون تحريكها عند الوصل بالفتحة أو الكسرة ويرون ذلك قياساً. وينشدون: يا مرحباهُ بحمار عفرا ومثله: يا مرحباُ بحمار ناجية.
وينشدون للمجنون:
فقلت: أيا ربَّاهُ أول سالتي ..... لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها(/)
مساعدة
ـ[الهامس]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:24 م]ـ
السلام عليكم: يا أهل اللغة الكرام، ما الفرق بين "لا تعجبوا" و"لا تتعجبوا"؟؟
2 - هل هذه الجملة صحيحة نحويا"لا تؤاخذني ان طلعت عليك بلا قميص"؟؟
ـ[الرسلاني]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:21 م]ـ
أخي الكريم ....
على حد علمي المتواضع، لا أعرف فرقا بين الكلمتين، وقد شاع هذا الأسلوب في اللغة العربية، ومن ذلك حديث عمر رضي اللّه عنه أنّه قال: تعلَموا السُّنَّة والفَرائض واللَّحْن كما تعلَّمون القرآن.
والمقصود (كما تتعلمون).
وننتظر الإفادة من الأخوة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
(تَعْجَبوا) من الفعل الثلاثي (عَجِب)، والتاي تاء المضارعة (تَعْجَبُ).
أما (تتعَجَّبوا) فهي من الفعل المزيد (تَعَجَّبَ)، والتاء الأولى تاء المضارعة (تتعجّبُ)، ويجوز حذف إحدى التاءين - على خلاف في الحرف المحذوف-، فتقول: تتعلّمون، وتقول: تعلّمون، وعليه الحديث الشريف الذي ذكره أي الرسلاني مشكورا , فمرة بالذكر، ومرة بالحذف.
أما عن دلالة صيغة (تفعّل) هنا فمعانيها معروفة، كالتدرج، والتكلف في الأمر أو المطاوعة، على حسب السياق.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:25 م]ـ
وعن السؤال الثاني فالجملة صحيحة، و (إنْ) شرطية، وجوابها محذوف دلّت الجملة السابقة الذكر، أي: إن طلعت عليك بلا قميصٍ فلا تؤاخذني.
والله أعلم
ـ[الرسلاني]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
(تَعْجَبوا) من الفعل الثلاثي (عَجِب)، والتاي تاء المضارعة (تَعْجَبُ).
أما (تتعَجَّبوا) فهي من الفعل المزيد (تَعَجَّبَ)، والتاء الأولى تاء المضارعة (تتعجّبُ)، ويجوز حذف إحدى التاءين - على خلاف في الحرف المحذوف-، فتقول: تتعلّمون، وتقول: تعلّمون، وعليه الحديث الشريف الذي ذكره أي الرسلاني مشكورا , فمرة بالذكر، ومرة بالحذف.
أما عن دلالة صيغة (تفعّل) هنا فمعانيها معروفة، كالتدرج، والتكلف في الأمر أو المطاوعة، على حسب السياق.
والله أعلم
جزاك الله خيرا أبا تمام، ونفعنا بعلمك.
(وعليه الحديث الشريف الذي ذكره أي الرسلاني مشكورا , فمرة بالذكر، ومرة بالحذف).
بل هو أتر عن عمر بن الخطاب.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الرسلاني على هذا التنبيه
ـ[الهامس]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الرسلاني وأخي أبو تمام على هذا الشرح الرائع وجعله في ميزان حسناتكم(/)
أسئلة في النحو " هذا بسراً أطيب منه رطباً "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:14 ص]ـ
قولهم: هذا بسراً أطيب منه رطباً
الأسئلة
أحدها: ما جهة انتصاب بسراً ورطباً أعلى الحال أم خبر كان؟
الثاني: إذا كانا حالين فما هو صاحبهما؟
الثالث: ما العامل في الحالين؟ هل هو أفعل التفضيل، أو اسم الإشارة أو غير ذلك؟
الرابع: إنكم إذا جعلتم العامل أفعل التفضيل لزم تقديم معمول أفعل التفضيل عليه والاتفاق واقع على امتناع زيد منك أحسن وإذا لم يتقدم منك لم يتقدم الحال؟
الخامس: متى يجوز أن يعمل العامل الواحد في حالين ومتى لا يجوز وما ضابط ذلك؟
السادس: هل يجوز التقديم والتأخير في الحالين جميعاً أم لا؟
السابع: كيف تصورت الحال في غير المشتق؟
الثامن: إلى أي شيء وقعت الإشارة بقولهم هذا؟
التاسع: هلا قلتم إن بسراً ورطباً منصوبان علن خبر كان، وتخلصتم من هذا كله؟
العاشر: هل يشترط في هذه المسألة أن يكون الأسمان المنصوبان اسمين لشيء واحد باعتبار صفتين أو يجوز أن يقع بين شيئين مختلفين نحو هذا بسراً أطيب منه عنباً؟
ـ[الرسلاني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:47 ص]ـ
يرى جمهور النحاة أنَّ التقديرَ هنا: إذ كان بُسْراً أطيبُ منه إذْ كان رُطَباً.
وفي هذه المسألة أقوال كثيرة مضطربة، والكلام عليها مبسوط في الكتاب، والمقتضب، وشرح الرضي على الكافية.
ودمت.(/)
"سلام عليكم ورحمة الله" في هذا التسليم ثمانية وعشرون سؤالاً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:24 ص]ـ
"سلام عليكم ورحمة الله" في هذا التسليم ثمانية وعشرون سؤالاً.
السؤال الأول: ما معنى السلام وحقيقته؟
السؤال الثاني: هل هو مصدر أو اسم؟
السؤال الثالث: هل قول المسلم سلام عليكم خبر أو إنشاء وطلب؟
السؤال الرابع: ما معنى السلام المطلوب عند التحية وإذا كان دعاء وطلباً فما الحكمة في طلبه عند التلاقي والمكاتبة دون غيره من المعاني؟
السؤال الخامس: إذا كان من السلامة فمعلوم أن الفعل منها لا يتعدى بعلى فلا يقال سلامة عليك وسلمت عليك بكسر اللام وإنما يقال سلام لك كما قال تعالى: فسلام لك من أصحاب اليمين [الواقعة: 91]. السؤال السادس: ما الحكمة في الابتداء بالنكرة في السلام مع كون الخبر جاراً ومجروراً وقياس العربية تقديم الخبر في ذلك نحو في الدار رجل؟
السؤال السابع: لم اختص المسلم بهذا النظم والراد بتقديم الجار والمجرور على السلام وهلا كان رده بتقديم السلام مطلقاً كابتدائه؟
السؤال الثامن: ما الحكمة في كون سلام المبتدي بلفظ النكرة وسلام الراد عليه بلفظ المعرفة وكذلك ما الحكمة في ابتداء السلام قف المكاتبة بالنكرة وفي آخرها بالمعرفة فيقال أولاً سلام عليكم، وفي انتهاء المكاتبة والسلام عليكم. وهل هذا التعريف لأجل العهد وتقدم السلام أم لحكمة سوى ذلك.
السؤال التاسع: ما الفائدة في دخول الواو العاطفة في السلام الآخر؟ فيقول أولاً سلام عليكم، وفي الانتهاء والسلام عليكم، وعلى أي شيء هذا العطف؟!
السؤال العاشر: ما السر في نصب السلام في تسليم الملائكة ورفعه في تسليم إبراهيم وهل هو كما تقول: النحاة أن سلام إبراهيم أكمل لتضمنه جملة إسمية دالة على الثبوت وتضمن سلام الملائكة صيغة جملة فعلية دالة على الحدوث أم لسر غير ذلك؟
السؤال الحادي عشر: ما السر في نصب السلام؟ من قوله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً [الفرقان: 63]، ورفعه من قوله: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم [القصص: 55]، أو ما الفرق بين الموضعين؟
السؤال الثاني عشر: ما الحكمة في تسليم الله على أنبيائه ورسله والسلام إنما هو طلب السلامة للمسلم عليه فكيف يتصور هذا المعنى في حق الله؟ وهذا من أهم الأسئلة وأحسنها.
السؤال الثالث عشر: إذا ظهرت حكمة سلامه تعالى عليهم فما الحكمة في كونه سلم عليهم بلفظ النكرة وشرع لعباده أن يسلموا على رسوله بلفظ المعرفة؟ فيقولون: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وكذلك سلامهم على أنفسهم وعلى عباد الله الصالحين.
السؤال الرابع عشر: ما السر في تسليم الله على يحيى بلفظ النكرة في قوله: وسلام عليه وتسليم المسيح نفسه بلفظ المعرفة بقوله: والسلام علي [مريم: 33]، وأي السلامين أتم وأعم.
السؤال الخامس عشر: ما الحكمة في تقييد هذين السلامين بهذه الأيام الثلاثة؟ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً [مريم: 33]، خاصة مع أن السلام مطلوب في جميع الأوقات فلو أتى به مطلقاً. أما كان أعم. فإن هذا التقييد خص السلام بهذه الأيام خاصة؟
السؤال السادس عشر: ما الحكمة في تسليم النبي صلى الله عليه وسلم على من اتبع الهدى في كتاب هرقل بلفظ النكرة، وتسليم موسى على من اتبع الهدى بلفظ المعرفة ليطابق القرآن وما الفرق بينهما؟
السؤال السابع عشر: قوله تعالى: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 59]، هل هذا سلام من الله فيكون الكلام قد تضمن جملتين طلبية وهي الأمر بقوله: قل الحمد لله، وخبرية وهي سلامه تعالى على عباده وعلى هذا، فيكون من باب عطف الخبر على الطلب أو هو أمر من الله بالسلام عليهم. وعلى هذا فيكون قد أمر بشيئين أحدهما قول الحمد لله، والثاني قول سلام على عباده الذين اصطفى ويكون كلاهما معمولاً لفعل القول وأي المعنيين أليق بالآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال الثامن عشر: روى أبو داود في سننه من حديث أبي جري الهجيمي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال: لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى، قال الترمذي: حديث صحيح وقد صح عنه في السلام على الأموات فعلاً وأمراً السلام عليكم دار قوم مؤمنين فما وجه هذا الحديث وكيف الجمع بينه وبين الأحاديث الصحيحة؟
السؤال التاسع عشر: ما وجه دخول الواو في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وقد استشكل كثير من الناس أمر هذه الواو حتى أنكر بعضهم من الحذاق أن تكون ثابتة، قال: لأن الواو في مثل هذا تقتضي تقرير الأول وتصديقه. كما إذا قلت زيد كاتب. فقال: المخاطب وفقيه فإنه يقتضي إثبات الأول وزيادة وصف فقيه. فكيف دخلت في هذا الموضع؟ وما وجهها؟
السؤال العشرون: ما السر في اقتران الرحمة والبركة بالسلام دون غيرها من الصفات كالمغفرة والبر والإحسان ونحو هذا؟
السؤال الحادي والعشرون: لم كانت نهاية السلام عند قوله وبركاته ولم تشرع الزيادة عليها.
السؤال الثاني والعشرون: ما الحكمة في إضافة الرحمة والبركة إلى الله تعالى وتجريد السلام عن هذه الإضافة ولم لا أضيفت كلها أو جردت كلها.
السؤال الثالث والعشرون: ما الحكمة في إفراد السلام والرحمة وجمع البركة.
السؤال الرابع والعشرون: ما الحكمة في تأكيد الأمر بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بالمصدر دون الصلاة في قوله تعالى: صلوا عليه وسلموا تسليماً [الأحزاب: 56]، ولم يقل صلوا صلاة.
السؤال الخامس والعشرون: ما الحكمة في تقديم السلام عليه في الصلاة على الصلاة عليه، وهلا وقعت البداءة بالصلة عليه أولاً، ثم اتبعت بالسلام لتصح البداءة بما بدأ الله به من تقديم الصلاة على السلام؟
السؤال السادس والعشرون: ما الحكمة في كون السلام عليه في الصلاة بصيغة خطاب المواجهة؟ وأما الصلاة عليه فجاءت بصيغة الغيبة لذكره باسم العلم.
السؤال السابع والعشرون: وهو ما جر إليه طرد الكلام ما الحكمة في كون الثناء على الله ورد بصيغة الغيبة في قولنا التحيات الله مع أنه سبحانه هو المناجي المخاطب الذي يسمع كلامنا ويرى مكاننا، وجاء السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الخطاب. مع أن الحال كان يقتضي العكس فما الحكمة في ذلك؟
السؤال الثامن والعشرون: وهو خاتمة الأسئلة ما السر في كون السلام خاتمة الصلاة وهلا كان في ابتدائها. وإذا كان كذلك. فما السر في مجيئه معرفاً وهلا جاء منكراً؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:00 م]ـ
ما شاء الله
تصلح أن تكون رسالة علمية.
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:28 م]ـ
"سلام عليكم ورحمة الله" في هذا التسليم ثمانية وعشرون سؤالاً.
السؤال الأول: ما معنى السلام وحقيقته؟
السؤال الثاني: هل هو مصدر أو اسم؟
السؤال الثالث: هل قول المسلم سلام عليكم خبر أو إنشاء وطلب؟
السؤال الرابع: ما معنى السلام المطلوب عند التحية وإذا كان دعاء وطلباً فما الحكمة في طلبه عند التلاقي والمكاتبة دون غيره من المعاني؟
السؤال الخامس: إذا كان من السلامة فمعلوم أن الفعل منها لا يتعدى بعلى فلا يقال سلامة عليك وسلمت عليك بكسر اللام وإنما يقال سلام لك كما قال تعالى: فسلام لك من أصحاب اليمين [الواقعة: 91]. السؤال السادس: ما الحكمة في الابتداء بالنكرة في السلام مع كون الخبر جاراً ومجروراً وقياس العربية تقديم الخبر في ذلك نحو في الدار رجل؟
السؤال السابع: لم اختص المسلم بهذا النظم والراد بتقديم الجار والمجرور على السلام وهلا كان رده بتقديم السلام مطلقاً كابتدائه؟
السؤال الثامن: ما الحكمة في كون سلام المبتدي بلفظ النكرة وسلام الراد عليه بلفظ المعرفة وكذلك ما الحكمة في ابتداء السلام قف المكاتبة بالنكرة وفي آخرها بالمعرفة فيقال أولاً سلام عليكم، وفي انتهاء المكاتبة والسلام عليكم. وهل هذا التعريف لأجل العهد وتقدم السلام أم لحكمة سوى ذلك.
السؤال التاسع: ما الفائدة في دخول الواو العاطفة في السلام الآخر؟ فيقول أولاً سلام عليكم، وفي الانتهاء والسلام عليكم، وعلى أي شيء هذا العطف؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال العاشر: ما السر في نصب السلام في تسليم الملائكة ورفعه في تسليم إبراهيم وهل هو كما تقول: النحاة أن سلام إبراهيم أكمل لتضمنه جملة إسمية دالة على الثبوت وتضمن سلام الملائكة صيغة جملة فعلية دالة على الحدوث أم لسر غير ذلك؟
السؤال الحادي عشر: ما السر في نصب السلام؟ من قوله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً [الفرقان: 63]، ورفعه من قوله: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم [القصص: 55]، أو ما الفرق بين الموضعين؟
السؤال الثاني عشر: ما الحكمة في تسليم الله على أنبيائه ورسله والسلام إنما هو طلب السلامة للمسلم عليه فكيف يتصور هذا المعنى في حق الله؟ وهذا من أهم الأسئلة وأحسنها.
السؤال الثالث عشر: إذا ظهرت حكمة سلامه تعالى عليهم فما الحكمة في كونه سلم عليهم بلفظ النكرة وشرع لعباده أن يسلموا على رسوله بلفظ المعرفة؟ فيقولون: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وكذلك سلامهم على أنفسهم وعلى عباد الله الصالحين.
السؤال الرابع عشر: ما السر في تسليم الله على يحيى بلفظ النكرة في قوله: وسلام عليه وتسليم المسيح نفسه بلفظ المعرفة بقوله: والسلام علي [مريم: 33]، وأي السلامين أتم وأعم.
السؤال الخامس عشر: ما الحكمة في تقييد هذين السلامين بهذه الأيام الثلاثة؟ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً [مريم: 33]، خاصة مع أن السلام مطلوب في جميع الأوقات فلو أتى به مطلقاً. أما كان أعم. فإن هذا التقييد خص السلام بهذه الأيام خاصة؟
السؤال السادس عشر: ما الحكمة في تسليم النبي صلى الله عليه وسلم على من اتبع الهدى في كتاب هرقل بلفظ النكرة، وتسليم موسى على من اتبع الهدى بلفظ المعرفة ليطابق القرآن وما الفرق بينهما؟
السؤال السابع عشر: قوله تعالى: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 59]، هل هذا سلام من الله فيكون الكلام قد تضمن جملتين طلبية وهي الأمر بقوله: قل الحمد لله، وخبرية وهي سلامه تعالى على عباده وعلى هذا، فيكون من باب عطف الخبر على الطلب أو هو أمر من الله بالسلام عليهم. وعلى هذا فيكون قد أمر بشيئين أحدهما قول الحمد لله، والثاني قول سلام على عباده الذين اصطفى ويكون كلاهما معمولاً لفعل القول وأي المعنيين أليق بالآية.
السؤال الثامن عشر: روى أبو داود في سننه من حديث أبي جري الهجيمي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال: لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى، قال الترمذي: حديث صحيح وقد صح عنه في السلام على الأموات فعلاً وأمراً السلام عليكم دار قوم مؤمنين فما وجه هذا الحديث وكيف الجمع بينه وبين الأحاديث الصحيحة؟
السؤال التاسع عشر: ما وجه دخول الواو في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وقد استشكل كثير من الناس أمر هذه الواو حتى أنكر بعضهم من الحذاق أن تكون ثابتة، قال: لأن الواو في مثل هذا تقتضي تقرير الأول وتصديقه. كما إذا قلت زيد كاتب. فقال: المخاطب وفقيه فإنه يقتضي إثبات الأول وزيادة وصف فقيه. فكيف دخلت في هذا الموضع؟ وما وجهها؟
السؤال العشرون: ما السر في اقتران الرحمة والبركة بالسلام دون غيرها من الصفات كالمغفرة والبر والإحسان ونحو هذا؟
السؤال الحادي والعشرون: لم كانت نهاية السلام عند قوله وبركاته ولم تشرع الزيادة عليها.
السؤال الثاني والعشرون: ما الحكمة في إضافة الرحمة والبركة إلى الله تعالى وتجريد السلام عن هذه الإضافة ولم لا أضيفت كلها أو جردت كلها.
السؤال الثالث والعشرون: ما الحكمة في إفراد السلام والرحمة وجمع البركة.
السؤال الرابع والعشرون: ما الحكمة في تأكيد الأمر بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بالمصدر دون الصلاة في قوله تعالى: صلوا عليه وسلموا تسليماً [الأحزاب: 56]، ولم يقل صلوا صلاة.
السؤال الخامس والعشرون: ما الحكمة في تقديم السلام عليه في الصلاة على الصلاة عليه، وهلا وقعت البداءة بالصلة عليه أولاً، ثم اتبعت بالسلام لتصح البداءة بما بدأ الله به من تقديم الصلاة على السلام؟
السؤال السادس والعشرون: ما الحكمة في كون السلام عليه في الصلاة بصيغة خطاب المواجهة؟ وأما الصلاة عليه فجاءت بصيغة الغيبة لذكره باسم العلم.
السؤال السابع والعشرون: وهو ما جر إليه طرد الكلام ما الحكمة في كون الثناء على الله ورد بصيغة الغيبة في قولنا التحيات الله مع أنه سبحانه هو المناجي المخاطب الذي يسمع كلامنا ويرى مكاننا، وجاء السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الخطاب. مع أن الحال كان يقتضي العكس فما الحكمة في ذلك؟
السؤال الثامن والعشرون: وهو خاتمة الأسئلة ما السر في كون السلام خاتمة الصلاة وهلا كان في ابتدائها. وإذا كان كذلك. فما السر في مجيئه معرفاً وهلا جاء منكراً؟
لعلي قرأت هذا الكلام في بدائع الفوائد لابن القيم رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:23 ص]ـ
نعم أخي الكريم هي كذلك، ولكن ألا تلحظ أن هذه الأسئلة شاملة للنحو والصرف والبلاغة واللغة والإجابة عنها تفيد كثيراً. وسأنقل الإجابة عنها في قابل الأيام.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 07:14 م]ـ
أشكرك أخي جلمود على الملاحظة، وكنت عند الإجابة سأشير إلى المصدر ولكن أحببت أن أخفيه لإعمال التفكير في الإجابة، كل الشكر لك ودمت أخاً كريماً(/)
المُشتقات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:39 ص]ـ
اسم الفاعل
اسم الفاعل: صيغة قياسية تدل على مَن فَعَل الفِعل؛ تُشتق من الثلاثي على وزن [فاعِل] نحو: راكض - جالس - قاعد - قائل ... ، وله صِيَغُ مبالغة نحو: سَيْفٌ بَتّار = فَعّال، ورجل أكول = فَعُول، وخطيب مِقْوال = مِفْعال، وأب رحيم = فَعِيل، وعدوّ حَذِر = فَعِل.
ويُشتق اسم الفاعل من غير الثلاثي على صورة الفعل المضارع، بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة، وكسر ما قبل الآخر، نحو: يتعلَّم - مُتعلِّم، يتراجَع - مُتراجِع، يستخرج - مُستخرِج، يساعد - مُساعِد ....
عمل اسم الفاعل:
يعمل اسم الفاعل عمل فعله، فيرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به ويتعلق به شبه جملة، نحو: أقارئٌ زهيرٌ كتاباً في البيت. فـ زهيرٌ فاعل لاسم الفاعل قارئ، وكتاباً مفعولُه، وشبه الجملة [في البيت متعلّق به (1).
تنبيه: ليس إعمال اسم الفاعل ضربة لازب، بل للمتكلم الخيار، إن شاء أعمله فقال مثلاً: [هذا قاتلٌ فلاناً]، وإن شاء لم يُعْمِله فقال: [هذا قاتلُ فلانٍ]. قال تعالى: "إنّ الله بالِغٌ أَمْرَ" وفي قراءة أخرى:" إنّ الله بالِغُ أَمْرِه" (الطلاق 65/ 3)
نماذج من استعمال اسم الفاعل
• قال تعالى:" فويلٌ للقاسيةِ قلوبُهم من ذِكْرِ الله" (الزمر 39/ 22)
القاسية: اسم فاعل محلّى بـ[ألـ]، و [قلوبُ] فاعل لاسم الفاعل، مرفوع.
• وقال:] وجاعِلُ اللّيلِ سَكَناً (الأنعام 6/ 96)
سكناً: مفعول به لاسم الفاعل جاعلُ. على أنّ للآية قراءة أخرى هي: وجَعَلَ اللّيلَ سَكَنا، ولا شاهد في الآية عند ذلك على ما نحن بصدده.
• وقال:"وكلبُهم باسِطٌ ذراعيْهِ بالوَصِيد" (الكهف 18/ 18)
[باسط]: اسم فاعل، و [ذراعيه] مفعول به لاسم الفاعل، منصوب وعلامة نصبه الياء، لأنه مثنى.
• وقال الأعشى:
كناطحٍ صخرةً يوماً لِيُوهِنَها فلم يَضِرْها، وأَوْهَى قَرنَهُ الوَعِلُ
ناطح: اسم فاعل عمِل عمَل فعله نَطَحَ، فنصب مفعولاً به هو صخرةً.
• "والذّاكرين الله كثيراً والذّاكرات" (الأحزاب 33/ 35)
الذاكرين: جمع اسم الفاعل: الذاكر، وقد عمِل عمَل فعله [ذَكَرَ] فنصب مفعولاً به، هو لفظ الجلالة. وذلك أن اسم الفاعل يعمل مفرداً ومثنى وجمعاً. ومِن عمله وهو مثنى، قول عنترة:
الشاتِمَيْ عِرْضِي ولم أشتمهما والناذِرَيْن إذا لقيتُهما دمي
ملاحظة: ويروى (إذا لَمَ الْقهما).
الشاتِمَيْ: مثنى اسم الفاعل الشاتم، وقد عمِل عمَل فعله شَتَمَ فنصب مفعولاً به هو كلمة عِرْض(/)
موسوعة الأدوات النحوية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 09:36 ص]ـ
أَيّ
اسم يأتي على وجوه:
• اسم شرط يضاف إلى اسم ظاهر نحو: أيُّ تلميذٍ يجتهدْ يستَفِدْ، فإذا قُطِع عن الإضافة نُوِّن، نحو: أيّاً تُكرِمْ يحمدْكَ.
• اسم استفهام، نحو: أيُّكم خالدٌ؟ أيُّكم يُزْمِعُ السفر؟
• اسم موصول، نحو: سأزور أيَّهُم أفضلُ = سأزور الذي هو أفضلُ.
تنبيه: أيّ: اسم معرب، يُرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجرّ بالكسرة، على حسب موقعه من الكلام. ولكنهم قالوا - على اختلاف عظيم بينهم -: إذا كانت اسماً موصولاً جاز مع إعرابها بناؤها على الضمّ أيضاً.
• أن تدلّ على الكمال، نحو: خالدٌ رجلٌ أيُّ رجل!! أي: خالد رجل كامل في صفات الرجال.
أن تكون وُصلةً إلى نداء الاسم المعرّف بـ ألـ وتلحقها ها التنبيهيّة نحو: يا أيُّها الرجلُ أقْبِلْ. (المعرّف بـ[ألـ] في العربية لا ينادى، فإذا احتيج إلى ندائه، جيء بـ[أيّ] وُصلة إلى ذلك، فقيل مثلاً: [يا أيُّها الرجل]، وتكون [ها] للتنبيه.
تنبيه: يجوز تذكير أيّ وتأنيثها: في نداء المؤنث وفي إضافتها إلى المؤنث نحو: [يا أيتها المرأة = يا أيها المرأة و أيّة امرأة هذه؟ = أيّ امرأة هذه؟.
تنبيه: وقس على هذا المثنى والجمعَ: يا أيتها المرأتان _ يا أيها المرأتان و يا أيتها النسوة = يا أيها النسوة. وأيّتهما زينب _ أيّهما زينب وأيّتهنّ زينب _ أيّهنّ زينب.
نماذج فصيحة من استعمال أيّ
• " في أَيِّ صُورةٍ ما شاءَ رَكَّبَك" (الانفطار 82/ 8)
[أيّ]: اسم مذكر مضاف، والمضاف إليه: [صورة]، مؤنث. ولولا أن الكلام قرآن لجاز أيضاً [في أيّة صورة ... ]. وذلك أنّ [أيّ] يجوز تذكيرها وتأنيثها في الإضافة إلى المؤنث كما ترى هنا في الآية، وفي نداء المؤنث أيضاً. ويحسن توجيه النظر هاهنا إلى أنّ هذه الآية كانت من مؤيّدات اتخاذ مجمع اللغة العربية بالقاهرة قراراً يقضي بإجازة قول من يقول مثلاً: اشترِ أيَّ كتاب، ولا تُبالِ أيَّ تهديد، اعتماداً على أنّ (الإبهام) معنىً من معاني أيّ.
• قال الكميت:
ب
أيِّ كتابٍ، أم بأيّةِ سُنَّةٍ = ترى حُبَّهمْ عاراً عَلَيَّ وَتَحْسَبُ
أيّة: اسم استفهام مؤنث، والمضاف إليه: [سنّة] مؤنث، ولو ذَكَّر فقال: [بأيّ سنّة] لكان قوله صحيحاً، بل التذكير في هذه الحال هو الأكثر. وقد اجتمعا في قول البحتري:
رحلوا فأيّةُ عَبرةٍ لم تُسْكَبِ = أسَفاً وأيُّ عزيمةٍ لم تُغْلَبِ فـ أيّة عبرة مؤنث أضيف إلى مؤنث. وأيّ عزيمة: مذكر أضيف إلى مؤنث. وكلاهما جائز.
• " يًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الأَسماءُ الحُسنَى" (الإسراء 17/ 110)
أيّاً اسم شرط، مفعول به لـ تدعوا، والأصل: تدعون، ولكنه جُزم بـ[أيّ] فحُذفتْ نونُه. وجواب الشرط جملة [فله الأسماء الحسنى.
• "أَيُّكُم يأْتيني بعَرشِها" (النمل 27/ 38)
أيّ: اسم استفهام، مبتدأ، خبره جملة يأتيني.
• " ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعةٍ أَيّهُمْ أَشَدُّ على الرحمنِ عِتِيّاً" (مريم 19/ 69)
للآية قراءتان: أيَّهم وأيُّهم، ولكلّ قراءة إذاً إعراب:
أيَّ بالفتح: اسم موصول، منصوب بالفتحة، مفعول به.
أيُّ بالضم: وضمتها هي مبعث الاختلاف بين النحاة، فهي موصولة مبنية على الضمّ عند سيبويه ومَن تابعه، وهي استفهامية - أو موصولية - معربة تتعاورها الحركات عند غيره. ولكلٍّ وجهة نظر، ولكلٍّ إعراب، وقد حفظت ذلك أمّهات كتب النحو.
• "يا أيُّها الرسولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إليك مِن ربِّك" (المائدة 5/ 67)
• "يا أيَّتها النَّفْسُ المطمَئِنَّةُ ارجِعي إلى ربِّك" (الفجر 89/ 27)
المنادى في الآية الأولى: [الرسول] وفي الثانية: [النفس]. ولما كان المعرف بـ[ألـ] لا يُنادى، إلاّ إذا جيء بأيّ أو أيّة وصلةً إلى النداء، قيل: [ياأيها] و [ياأيتها]. و [ها] بعدهما للتنبيه. وذلك في العربية كثير يتعذّر إحصاؤه.
• قال عليّ كرّم اللّه وجهه: " صحبِ الناسَ بأيِّ خُلُقٍ شِئْتَ، يَصحبوكَ بِمثْلِه".
• وقال الشاعر:
إذا حاربَ الحجّاجُ أيَّ منافِقٍ = عَلاهُ بسيْفٍ كلّما هُزَّ يَقْطَعُ وتلاحظ معنى الإبهام في قوله عليه السلام: [بأيِّ خلق]، وفي قول الشاعر: [أيَّ منافق].
ولم يكن النحاة من قبل نصّوا على أن الإبهام هو أحد معاني [أيّ]، وأنه وجه من وجوهها. ولذا نظر مجمع اللغة العربية بالقاهرة في هذا الاستعمال، وكان هذان الشاهدان اللذان نحن بصددهما من مسوّغات إجازة استعمال [أيّ] بمعنى الإبهام. وعلى ذلك يجوز لك أن تقول: اقرأ أيّ كتاب مثلاً، وزُرْ أيّ بلد (1) ...
________________________________________
1 - انظر مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة العدد (25) الصفحة (195) العام (1969).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 09:54 ص]ـ
إذْ
مبنية على السكون. وهي على وجوه (ذهب فريق من النحاة إلى أنها تكون مفعولاً به، وبدلاً منه أيضاً.
1 - ظرف زمان: يضاف إلى جملة بعده، نحو: إلاّ تنصروه فقد نصره اللهُ إذْ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذْ هما في الغار إذْ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللّهَ معنا (تكررت (إذ) في الآية ثلاث مرات وبعدها ثلاثة أنواع من الجمل: ماضوية ثم اسمية ثم مضارعيّة.) (التوبة 9/ 40)
2 - مضاف إليه: نحو:"] ربّنا لا تُزغْ قلوبنا بعد إذْ هديتن" (آل عمران 3/ 8): [بعدَ] مضاف، و [إذْ] مضاف إليه.
3 - حرف تعليل، نحو:"] ولن ينفعكم اليومَ إذْ ظلمتم أنّكمْ في العذاب مشترِكون" (الزخرف 43/ 39)، أي: لن ينفعكم بسبب ظلمكم في الدنيا ... ومنه قول الشنفرى: (قطر الندى /188):
وإن مُدَّتِ الأيدي إلى الزاد لم أكنْ = بأجشعهمْ إذْ أجشعُ القومِ أَعْجَلُ 4 -
حرف للمفاجأة، وتأتي بعد [بينا] و [بينما]، نحو قول حُرَيْث بن جَبَلَة العذري:
اِستقدِرِ اللّهَ خيراً وارْضَيَنَّ بِهِ = فبينما العسرُ إذْ دارتْ مَياسيرُ
وقول سليمان بن داوود القُضاعي:
وبينا نِعْمةٌ إذْ حالَ بؤسٌ = وبؤسٌ إذْ تَعَقَّبَهُ ثَراءُ
ملاحظة: تلزم [إذ] الإضافة إلى جملة، فإذا حُذِفت الجملة، نُوِّنت [إذ] بالكسر (يسمي هذا التنوين اصطلاحاً: [تنوين عِوَض].
) نحو:"فلولا إذَا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون" 3 - 4 - الواقعة = (وأنتم حينَ إذ بلغتِ الروحُ الحلقوم تنظرون).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:03 ص]ـ
إذاْ
وتأتي على وجوه كما يلي:
1 - فجائية: وتختصّ بالجمل الاسمية نحو: " فألقاها فإذا هي حية تسعى" (طه 20) وقد تكون بمنْزلة الفاء الرابطة لجواب الشرط نحو:" وإنْ تصبهمْ سيّئةٌ بما قدّمت أيديهم إذا هم يقنطون" (الروم 30/ 36)
2 - ظرفية غير متضمنة معنى الشرط، فتكون بمعنى حين نحو: "والنجم إذاْ هوى" (النجم 53/ 1)
3 - ظرفية متضمنة معنى الشرط،: إذا: ظرف لما يستقبل من الزمن، خافض لشرطه]، أي: الجملة بعده مضاف إليه، هو خافضُها، أي: هو الذي جَرَّها. وأما قولهم: متعلّق بجوابه فيريدون به أنّ إذا باعتباره ظرفاً، يحتاج إلى متعلَّق هو جواب الشرط.
فيكون فعل الشرط بعدها ماضياً أو مضارعاً، وقد اجتمعا في بيت أبي ذُؤيْب:
والنفسُ راغبةٌ إذا رَغَّبْتَها .... زوإذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تَقْنَعُ
ويقترن جوابها بالفاء الرابطة، إذا كان مما يحتاج إلى رابط (3)، نحو:"وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له " (الأعراف 7/ 204)
- ملاحظة: تدخل إذاْ على الاسم نحو:" إذا السماءُ انشقّت" (الانشقاق 84/ 1) وفي إعرابه مذاهب ثلاثة:
1 - مبتدأ.
2 - فاعل مقدّم على فعله: [انشقّت].
3 - فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر، والتقدير: إذا انشقت السماء انشقت
تطبيقات من استعمال إذا
* إذا جاء نصر اللهِ والفتح. ورأيتَ الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. فسبّح بحمد ربك ... [(النصر 110/ 1 - 3)
فسبّح: أمر، وهو جواب إذا الشرطية. وقد اقترن بالفاء، لمّا كان لا يصلح أن يكون فعل شرط.
*قال ابن أحمر الكنانيّ:
وإذا تكون كريهةٌ أُدعى لها ... وإذا يُحاسُ الحَيسُ يُدعى جُندُبُ
(جندب: من أسمائهم. الحيس: تمرٌ ولبنٌ مستحجرٌ مدقوق، يُعجَنان بالسمن عجناً شديداً).
تكون: فعل الشرط وهو مضارع، على المنهاج. ويجوز أن يكون ماضياً.
* وإذا رَأَوْا تجارةً أو لهواً انفضّوا إليها (الجمعة 62/ 11)
رأوا: فعل الشرط وهو ماض، على المنهاج. ويجوز أن يكون مضارعاً.
* "ونزع يدَه فإذا هي بيضاءُ للناظرين" (الأعراف 7/ 108)
إذا فجائية، وبعدها جملة اسمية، على المنهاج.
* قال البرج بن مسهر:
ونَدمانٍ يزيد الكأسَ طيباً .... سقيتُ إذا تغوّرَت النجومُ
إذا تغوّرت]: إذا ظرفيةٌ بمعنى حين، غير متضمنة معنى الشرط.
* قال الأصمعي::
مررت بدار الزبير بالبصرة فإذا شيخٌ قديم ... جالس بالباب. فسلّمت عليه.
إذا: فجائية، وتختص في هذه الحال بمجيء الجملة بعدها اسمية، وقد تحقق ذلك هنا، فكلمة شيخ: مبتدأ و جالسٌ خبر.
* قال نصر بن مزاحم:
حدثني رجل ... قال: إني لَعِندَ قبر الحسين ... إذا بفرسانٍ قد أقبلوا.
إذا: فجائية، والباء بعدها زائدة. أي: إذا فرسان قد أقبلوا.
* "فلما نجّاهم إلى البرّ إذا هم يُشرِكون" (العنكبوت 29/ 65)
إذا في الآية فجائية. ومتى كانت فجائية اختصت بالدخول على الجمل الاسمية، وكانت كالفاء في ربط جواب الشرط. وكذلك هي في الآية، فقد ربطت جواب لما. وجملة هم يشركون اسمية، على المنهاج.
إذاً
حرف جواب وجزاء لا عمل لها: سميت حرف جواب لأنها تأتي جواباً لكلام يسبقها، و حرفَ جزاء لأن ما تدخل عليه يكون جزاءً لما يسبقها من كلام. نقل سيبويه عن عيسى بن عمر أنّ من العرب مَن لا يُعْمِلُها. قال سيبويه (الكتاب - هارون 3/ 16):فأخبرتُ يونس بذلك - وكلا الرجلين من شيوخ سيبويه - فقال: لم يكن ليروي إلاّ ما سمِع.
وقد اختلف الأئمة في كتابتها فمنهم من يكتبها بالألف: إذاً، ومنهم من يكتبها بالنون: إذنْ، ولكلٍّ حججٌ ومؤيّدات.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:07 ص]ـ
أَوْ
أوْ حرف عطف. وبين الأئمة تباينٌ كثير في وجوه معانيها.
ملاحظة: (على حين يذكر لها بعضُهم ثلاثة معانٍ، ويقول: إنّ معانيها الأخرى مستفادةٌ من العبارة، يورد لها ابن هشام، اثني عشر معنى. ويورد لها المراديّ ثمانية معان، ثمّ يقول: إنّ من العلماء من يقول إنّ [أو] موضوعة لقدر مشترك بين خمسة منها، هو أحد الشيئين أو الأشياء، وأن هذه المعاني الخمسة تُفهم من القرائن. ولقد أنفق ابن هشام نحو سبع صفحات في دراسة معاني [أو]، حتى إذا أتمّ ذلك قال ما نصُّه الحرفيّ: تنبيه: التحقيق أنّ (أو) موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء - وهو الذي يقوله المتقدّمون، وقد تخرج إلى معنى (بل)، وإلى معنى (الواو)، وأما بقية المعاني فمستفادة من غيرها. (مغني اللبيب /70)
ومن أشهر معانيها أشهرها:
الأول: الشكّ: قال تعالى: " قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم" (الكهف 18/ 19)
الثاني: الإبهام، قال تعالى: "إنّا أو إيّاكم لعلى هدى" (سبأ 34/ 24)
الثالث: التخيير، نحو: خُذ ديناراً أو ثوباً أي: اختْر أحدَهما فخُذْه، ولا تأخذْهما جميعاً.
الرابع: الإباحة، نحو: جالسِ الصادقَ أو النبيل أي: مباح لك مجالسة أحدِهما أو كليهما.
الخامس: التقسيم، نحو: الكلمة: اسم أو فعل أو حرف.
السادس: الإضراب، قال تعالى: "وأرسلناه إلى مئة ألفٍ أو يزيدون" (الصافات 37/ 147) أي: بل يزيدون.
السابع: بمعنى الواو (الجمع المطلق)، نحو: هم ما بين مسافرٍ أو مقيم -مسافر ومقيم.
الثامن: بمعنى إلاّ أنْ، نحو: لنقاتلنَّ العدوَّ أو يجنحَ للسلم. وينتصب بعدها الفعل المضارع.
التاسع: بمعنى إلى أنْ،. نحو: لأجهدنَّ في مطالبته أو يعطيَني حقّي وينتصب بعدها الفعل المضارع أيضاً كالتي قبلها.
العاشر: الشرطيّة، نحو: [لأضربنَّه عاش أو مات] أي: إن عاش بعد الضرب وإن مات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك ورعاك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:01 م]ـ
نتابع معك هذه الموسوعة اللطيفة لا حرمنا الله من فوائدك اخي محمد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:14 م]ـ
أَجَلْ
حرف جواب، مثل نَعَمْ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:24 م]ـ
إذْما
بين الأئمة اختلاف فيها، فقد عدَّها المبرد وابن السرّاج وأبي عليّ الفارسي ظرفاً ويمكن اعتبارها كما يلي: إذْ ظرف زمان، و ما زائدة، أخذاً. واعتبرها سيبويه وأكثرهم حرفاً. وتعرب حرف شرط جازم لفعلين مضارعين غالباً، الأول فعل الشرط والثاني جوابه كقول الشاعر:
وإنك إذ ما تأت ما أنت آمر .... به تُلف من إياه تأمر آتيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:30 م]ـ
أَلاَ
تأتي على وجهين:
الأول: حرف استفتاح وتنبيه، وضابطها صحة الكلام بدونها. وتُكسر همزة [إنّ] بعدها، وتدخل على الجملة الاسمية والفعلية، نحو: "ألا إنهم هم السفهاء" (البقرة: 13) و" ألا ساء ما يَزِرُون" (الأنعام 6/ 31) تنبيه: ساء: فعل متعدٍّ متصرّف، و [ما] اسم موصول، فاعل (البحر المحيط 4/ 107)، و يزرون: من الوِزْر، أي: الحمل. والثاني: العرض والتحضيض، وتختص بالأفعال، نحو" ألا تحبون أن يغفر اللهُ لكم [" (النور 24/ 22 " ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانَهم" (التوبة 9/ 13)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:35 م]ـ
إلى
من حروف الجرّ، معناها انتهاء الغاية الزمانية أو المكانية. فالزمانية نحو:] ثُم أتموا الصيام إلى الليل [(البقرة 2/ 187). والمكانية نحو:] سبحان الذي أَسْرَى بعبده ليلاً مِنَ المسجد الحَرامِ إلى المسجد الأَقْصَى [(الإسراء 17/ 1)
ولها معانٍ أخرى أشهرها:
المصاحبة (بمعنى: مع): ومن ذلك المثل العربي: [الذَّوْدُ إلى الذَّوْد إبِل].
(الذود: ثلاثة إلى عشرة من الإبل. يريدون بذلك أن القليل مع القليل يغدو كثيراً).
ومعنى [عند]، ومنه قول أَبِي كثير الهذليّ:
أمْ لا سبيلَ إلى الشباب، وذِكْرُ هُ أشهى إليّ من الرحيق السَّلسَلِ
(أي: أشهى عندي مِن الرحيق).
ومعنى [في]، نحو:] لَيجمعنَّكم إلى يوم القيامة [(النساء 4/ 87)
(أي: في يوم القيامة).
ومرادفة اللام نحو:] والأمرُ إليك [(النمل 27/ 33)
(أي: والأمر لكِ).
والتبيين، وهي التي تبيّن أن مجرورها هو الفاعل نحو:] قال ربِّ السجنُ أَحَبُّ إليّ مما يدعونني إليه [(يوسف 12/ 33)
(أي: أُحِبُّ السجنَ أكثر من دعوتهنّ).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
إِلاّ
على وجهين:
الأول: حرف استثناء، فيكون ما بعدها مخالفاً ما قبلها، ويسمّى: المستثنى بـ (إِلاّ).
الثاني: أداة تفيد الحَصْر، لا أثر لها في إعراب ما بعدها، نحو: [ما أنت إلاّ بشرٌ]. ومنه قوله تعالى: "وما محمدٌ إلاّ رسولٌ" (آل عمران 3/ 144)
حُكْم:
إذا تكرّرت [إلاّ] في نحو قولك: [يزورني الأصدقاء إلاّ المريضَ وإلاّ المسافرَ]، فالواو عاطفة، و [إلاّ] الثانية توكيد لفظي للأولى.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:41 م]ـ
الأَلِف
لها وجوه:
الأول: ضمير الاثنين، وتتّصل بالفعل نحو: [قلتُ لزهيرٍ وسعيدٍ: سافِرا، فسافَرا وسيعودان].
الثاني: علامة التثنية، نحو: [عندي كتابان].
الثالث: علامة نصب الأسماء الخمسة، نحو: [زُرْنا أخاكَ].
الرابع: الزائدة، المتّصلة بالظرف [بين]، نحو: [بينا كنت أقرأ إذ قُرِعَ الباب].
الخامس: الزائدة لمدّ الصوت، في الندبة والاستغاثة والتعجّب، نحو:
وا محمداْ - يا زهيراْ - يا عجباْ].
السادس: ألِف الإطلاق، وهي التي تلحق القوافي، نحو:
أَقِلّي اللومَ عاذل والعِتابا
السابع: الفاصلة بين نون النسوة ونون التوكيد، نحو: [واللهِ لَتَذْهبْنانّ = لَتَذْهَبْنَ + الألف الفاصلة + نِّ].
الثامن: المبدلَة من نون التوكيد، نحو:] لَنَسْفَعَنْ [= لَنَسْفَعَا، أو مِن تنوين النصب عند الوقف، نحو: [زرت زهيرنْ = زُرت زهيراْ].
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:27 ص]ـ
هنيئاً: إذا جاءت منصوبة منونة اعربت حالاً، مثل: هنيئاً لك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:33 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هيت: اسم فعل أمر مبني على فتح أو ضم أو كسر وسمع فتح أوله وكسره وهو بمعنى: تعال أو هلم، يستخدم للمفرد والمثنى والجمع، وللمذكر والمؤنث بالصيغة نفسها، فيقال: هيت لكَ وهيت لكما ولكم ولكن، وقد ورد في التنزيل بقوله تعالى: " وغلقت الأبواب وقالت هيت لك " (يوسف: 23)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
هَلْهَلَ: فعل ماض من أفعال الشروع يلزم صورة الماضي، نحو: هلهل المطر ينزل، ونحو:
وطءنا ديار المعتدين فهلهلت ...... نفوسهم قبل الإماتة تزهق
(الشذور: 191)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:24 ص]ـ
لا
تكون على وجوه:
الأول: النافية للجنس:
وتستغرق نفي جميع أفراد الجنس. وتعمل بشرطين: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، وألاّ يفصلها عن اسمها فاصل، نحو: لا رجلَ في البيت (1).
ويُنصب اسمها بما تُنصب به الأسماء عادةً: بالفتحة إذا كان مفرداً، وبالكسرة إذاكان جمع مؤنث سالماً، وبالياء إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالماً، غير أنه لا ينون إلاّ إذا كان مفرداً أوجمع مؤنث سالماً، مشتقّاً عاملاً فيما بعده في الحالتين، نحو: لا قارئاً كتاباً نادمٌ و لا ضارباتٍ طفلاً مصيباتٌ: ودونك مزيداً من الأمثلة وإلى جانبها التعليق:
لا رجلَ في البيت: اسمها منصوب بفتحة، غير منوّن.
لا رجلَ علمٍ مَهين: اسمها منصوب بفتحة، غير منوّن.
لا معلِّماتِ عندنا: اسمها غير منوّن، منصوب بالكسرة، لأنّه جمع مؤنث سالم.
لا تلميذَين عندنا: اسمها منصوب بالياء لأنه مثنى، والمثنى لا ينوّن.
لا معلّمِين عندنا: اسمها منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم لا ينوّن.
لا قارئاً كتاباً نادمٌ: اسمها منوّن لأنه مفردٌ مشتقّ عاملٌ فيما بعده: نَصَبَ كتاباً على أنه مفعول به لاسم الفاعل.
لا ضارباتٍ طفلاً مصيباتٌ: اسمها منوّن لأنه جمع مؤنث سالم مشتقّ عاملٌ فيما بعده: نَصَبَ طفلاً على أنه مفعول به لاسم الفاعل.
قد يُحذَف اسمها، نحو: لا عليك = لا بأس عليك. وقد يُحذَف خبرها، نحو: لا بأس = لا بأسَ عليك.
اسم لا النافية للجنس، نعْتُه منصوب منوَّن في كل حال، نحو: لا طالبَ كسولاً عندنا. ولا يستثنى من هذه القاعدة الكلية، إلاّ أن يَفصِل بينهما فاصل، فيجوز عند ذلك التنوين وعدمه نحو: لا طالبَ - عندنا - كسولاً أو كسولَ (2).
الثاني: العاطفة: وشرطها أنْ تُسبَق بأمرٍ أو إيجاب، نحو: خذ الكتابَ لا القلمَ، وسافر زهيرٌ لا خالدٌ. فإذا اقترن بها حرفُ عطفٍ آخرَ، كان الآخرَ هو العاطف نحو: ما سافر زهيرٌ ولا خالدٌ (3)
الثالث: الناهية الجازمة للفعل المضارع: نحو: لا تُقصِّرْ في عملك.
الرابع: حرفُ جوابٍ يُناقض نَعَمْ، نحو أنْ تُسْأَل: هل سافرتَ إلى بيروت؟ فتجيب: لا.
الخامس: الزائدة: وتفيد التوكيد نحو: ما منعك ألاّ تسجد (أي: ما منعك أن تسجد).
السادس: المكرّرة: وتكرارُها إمّا واجبٌ، وإمّا غيرُ واجب:
فهو غير واجب إذا تلاها دعاءٌ نحو: لا عَثَرَ حَظُّك، أو قَسَمٌ نحو: والله لا فعلت هذا أبداً، أو فعلٌ مضارع، نحو: زهيرٌ لا يُريح أو زهيرٌ لا يُريح ولا يستريح.
وهو واجب فيما عدا ذلك، ودونك مواضع ونماذج:
- دخولها على جملة اسمية نحو: لا الشمسُ ينبغي لها أن تُدرك القمر ولا الليلُ سابقُ النهار.
- دخولها على فعل ماض: فلا صَدَّقَ ولا صلّى.
- دخولها على خبر: خالدٌ لا نائمٌ ولا مستيقظ.
- دخولها على نعت: سلّمت على رجلٍ لا مغرورٍ ولا متعالم.
- دخولها على حال: حضر زهيرٌ لا مبكّراً ولا متأخّراً.
السابع: النافية (ولا عمل لها): نحو: لا فيها غَوْلٌ ... ؛ وقد تُحذَف بعد القسم، إن كان الفعل مضارعاً نحو: تاللهِ تفتأ تذكر يوسف (أي: تاللهِ لا تفتأ تذكر). وقد تعترض بين الجارّ والمجرور نحو: سافر محمّدٌ بلا حقيبة (4).
---------------------------------------------------
1 - إذا فَصَلَها عن اسمها فاصل، بطل عملها وكُرّرت، نحو: لا في البيت رجلٌ ولا امرأةٌ.
2 - من أمثلةِ نصبِ النعتِ منوّناً وغير منوّن، قولك: لا طالبَ علمٍ كسولاً أو كسولَ عندنا و لا طالباً علماً كسولاً أو كسولَ عندنا و لا طالبَ محبّاً للكسل عندنا. وأمّا قولُك: لا طالبَ محبَّ كسلٍ عندنا، فكان حقّ النعت فيه أن ينصب منوناً، إذ لا فاصل هاهنا بينه وبين الاسم. لكنْ لما كان النعت مضافاً: محبَّ كسلٍ، وكان المضاف في العربية لا ينوّن، لم يكن سبيل إلى ظهور التنوين.
3 - العاطف في مثالنا: ما سافر زهيرٌ ولا خالدٌ هو الواو، والعاطف في قولنا. نجح سعيد لا، بل عليٌّ: هو: بل؛ وأما لا، فهي في المثالين لتوكيد النفي.
4 - لا: في المثال نافية لا عمل لها، و الحقيبة اسم مجرور بالباء.(/)
استفسار
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:28 م]ـ
:::
ما معنى هذه العبارة (كسر النحو) و ما فائدة هذا الكسر
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:59 ص]ـ
لعل العبارة تعني الخروج على قواعد النحو، وعدم الالتزام بها (كَسَرَ النحوَ)، (كَسْرُ النحو)، أي كَسْرُ قواعدها.
والله أعلم
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:38 ص]ـ
أخي أبا تمام
شكرا لمرورك العطر
لكنني سألت عن كسر النحو إذا جاء من الفصيح المتمكن لغاية فلا يقال أنه أخطأ و أردت أمثلة لذلك و كنت قد قرأت شيئا عن هذا الموضوع ثم أنسيته
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:51 ص]ـ
أخي فتح الله لك التحية
أنت تعني بـ (كسر النحو) خروج العربي الفصيح عن قواعد النحو؟
إذا كان كذلك فالنحاة يعبرون عن هذا الخروج بعدة مصطلحات:
شاذ - قليل - نادر - على غير القياس - ضرورة.
هذه هي مصطلحتهم ولا يحكمون بالخطأ على كلامه.
والأمثلة كثيرة.
فهل تعني ذلك؟
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:49 ص]ـ
لا أقصد ذلك فالذي أعنيه لا يعد كما ذكرت على العموم سأجري بحثا على الشبكة لعلي أجد ضالتي و أنقلها إليكم فتعم الفائدة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:19 ص]ـ
أخي الكريم
كسر النحو مصطلح فضفاض ويتلبس لبوسا مختلفا ضمن أسيقته التي ترد فيه
فإن كان المقام مقام النحو العربي / القواعد التي يقوم عليها النحو وأبنية الصرف، فذلك يعني كل ما خرج عن الكلام العربي وأحدث كسرا في القاعدة التي تنبني عليها الجملة النحوية صياغة ومعنى ..
وهو أي كسر النحو يدخل في أطر شتى فنستطيع أن نتلمسه في الفن التشكيلي، والسينمائي والأدبي وغيرها من الفنون الإنسانية الإبداعية، ويعنى به كل ما خرج عن السائد والمألوف
فيقال مثلا: العمل السينمائي أحدث كسرا في النحو، أو أن الفنان يشكل ظاهرة كسر النحو أي أحدث ما يمكن أن نسميه " خروجا عن النص " بمعنى الخرق أو الاختراق الفني ليكون بذلك ظاهرة فنية ..
أرجو أن أكون قد فهمت مرادك وأجبتك على ضوء فهمي
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:09 ص]ـ
هذا المقال يوضح لكم قصدي و قد عثرت عليه بعد جهد جهيد و يبدو أن العبارة التي كنت أسأل عنها هي كسر الإعراب لا النحو و لا أدري إذا كان هناك فرق
المقال في الرد على الشبهات النحوية المتهافتة حول القرآن الكريم
فها هو:
(
إلى القساوسة والرهبان جهلاء النصارى
إلى كل من تسول له نفسه التقليل من شأن الإسلام
لقد جاء هذا القرآن حجة لنا لا علينا
لقد جاء هذا القرآن ليكون معجزة المعجزات
وإن حاولتم المساس بهذا القرآن-وهذا لن يكون إلا بالكذب والافتراءات – فإن هذا من شأنه أن يزيد القرآن قوة و عزة و المسلمون هدى ويقيناً، فكل افتراءاتكم على كتابنا الكريم -وأخص هنا فى مقالتى إفتراء الأخطاء البلاغية و الاعرابية- ليست إلا سراب الواهمين , بل هى دليل على إعجاز القرآن البلاغى. ولكن كيف ذلك. هذا فيما يلى بغير تطويل و تكلّف
1. إليكم المفاجأة الاولى
إن إفتراءاتكم على القرآن ما هى إلا إعجاز بلاغى ذكره المفسرون قديما وأنتم حولتموه إلى خزعبلات ولم تعرفوه من تلقاء أنفسكم وإلا لكنتم لاحظتم أن كلمة المسلمون المكتوبة أول النص باللون الأحمر بها خطأ نحوى وكان أولى أن تكون "المسلمين" لأنها معطوف على القرآن والقرآن مفعول به و أنتم لم تلاحظوا ذلك على الرغم أنى كتبتها بالون الأحمر و كمان تحتها خط
2. إليكم المفاجأة الثانية
إن كلمة المسلمون باللون الأحمر ليس بها خطأ نحوى ولا حاجة ولكن لها وجها آخر من الإعراب ولها نفس إعراب "الصابئون" فى الآية الكريمة من سورة المائدة
"إن الذين ءامنوا والذين هادوا و الصابئون والنصارى من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" المائدة 69
لا يحق لكم أن تتحدثوا فى إعراب القرآن فأنتم أجهل الناس به
والآن سوف نقوم بتفسير الآيتين التاليتين ثم نقوم بإعرابهما فلا يستقيم إعراب بدون فهم وهذا ما وقع فيه النصارى وأرجوا أن تعوا ما كتبت لكم
والآن إلى تفسير الآيتين البقرة 62 و المائدة 69
(يُتْبَعُ)
(/)
"إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى و الصابئين من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" البقرة 62
"إن الذين ءامنوا والذين هادوا و الصابئون والنصارى من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" المائدة 69
بداية بسورة البقرة حسب الترتيب المصحفى المتناسق حيث نجد أن الله سبحانه وتعالى يخبرنا أن الذين آمنوا و كلا من
· الذين هادو
· النصارى
· الصابئين
الذين قضوا نحبهم قبل زمن رسولنا الحبيب لهم مكافأة إذا كانوا قد آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا عملاً صالحاً، ألا وهى أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
ولكن قد يسأل طالب علم نجيب الأسئلة التالية
هذا بال النصارى واليهود والذين آمنوا لأنه قد جاء لهم رسل و أنبياء فما بال الصابئين؟
هل من الصائبين من قد ينال رضا الله؟
أليسوا هم عباد الكواكب الذين بدلوا دين سيدنا نوح عليه السلام أو هم عباد الاصنام الذين بدلوا دين سيدنا ابراهيم عليه السلام وغيرهم؟
فيرد الأستاذ عليه ويقول و الصابئون كذلك تنطبق عليهم هذه القاعدة فمنهم من حكّم عقله ومال وحنف عن هذه العبادة التى لم يقتنع بها
أليس منهم من اعتقد بالبعث بل وجهر به وهو سويد بن عامر الصطلقى
أليس منهم عامر بن الظرب العدوانى الذى قال"لو أن الذى يميت الناس الداء لكان الذى يحيهم الدواء" وهو يعنى بذلك الله عز وجل
أليس منهم زيد بن عمرو بن نوفيل الذى قال
أربا واحداً أم ألف رب أدين إذا تقسمت الإمور
أليس منهم أمية بن أبى الصلت الذى قال
الا نبى لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من رأس مجرانا
فمن أجل ذلك قد يرضى الله عنهم إذا كانوا قد أخلصوا النية لله، فلوا أنهم عاشوا حتى عاصروا رسول الله لكانوا آمنوا به بل أن بعضهم كان يخاطب من أصغره سناً ويقول له إن طالت بك الحياة حتى مجيء نبى من عند الله فأقرئه منى السلام.
فما كان من القرآن الا أن يخبرنا بكل ما سبق وبإيجاز ليس بعده إعجاز فى حرف واحد وهو الواو فى كلمة الصابئون ليحولها إلى مبتدأ فى سورة المائدة التى تلى سورة البقرة فى الترتيب المصحفى بدلا من اسم إن فى سورة البقرة
ما سبق ذكره فى سورة المائدة يسمى فى علم الإعراب "كسر الاعراب".
وكسر الاعراب لا يكون إلا لإضافة معنى جديد حتى ينبه السامع أن هناك علة يجب أن يفطن إليها وكسر الإعراب لا يكون إلا من بليغ وإلا لثار الأعراب إذا سمعوه كما ثار الأعرابى على الخليفة أبى جعفر المنصور حين صعد على المنبر وخطب ولحن فى الإعراب وللأسف أنكم لم تنتبهوا للمعنى الجميل الذى تقصده الآية وإلا لأكنتم أسلمتم أو سكتم
وإليكم الآن إعراب الآية التى هللتم وكبرتم باسم إلهكم عندما رأيتموها و هذا الإعراب ليس وليد اليوم ولا الأمس بل جاء فى كتب كثير من المفسرين كان آخرهم شيخنا الكبير محمد متولى الشعراوى منذ حوالى ربع قرن من الزمان
"إن الذين ءامنوا والذين هادوا و الصابئون والنصارى من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" المائدة 69
الذين: إسم موصول مبنى على الفتح فى محل نصب إسم إن
آمنوا: فعل ماضى مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متتصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل (و الجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب)
والذين: الواو حرف عطف (الذين) إسم موصول مبنى على الفتح فى محل نصب معطوف
هادوا: فعل ماضى مبنى على الضم و الواو ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
الصابئون: الواو استئنافية (الصابئون) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو وخبره محذوف تقديره كذلك
والنصارى: الواو عرف عطف (النصارى) معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لأنه اسم مقصور
و فى النهاية أذكر بأن قواعد الإعراب قد تم وضعها بعد نزول القرآن الكريم أو الافضل أن نقول أن قواعد الإعراب تم استخراجها من القرآن الكريم)
منقول
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:27 ص]ـ
أخي الكريم
كسر النحو مصطلح فضفاض ويتلبس لبوسا مختلفا ضمن أسيقته التي ترد فيه
فإن كان المقام مقام النحو العربي / القواعد التي يقوم عليها النحو وأبنية الصرف، فذلك يعني كل ما خرج عن الكلام العربي وأحدث كسرا في القاعدة التي تنبني عليها الجملة النحوية صياغة ومعنى ..
وهو أي كسر النحو يدخل في أطر شتى فنستطيع أن نتلمسه في الفن التشكيلي، والسينمائي والأدبي وغيرها من الفنون الإنسانية الإبداعية، ويعنى به كل ما خرج عن السائد والمألوف
فيقال مثلا: العمل السينمائي أحدث كسرا في النحو، أو أن الفنان يشكل ظاهرة كسر النحو أي أحدث ما يمكن أن نسميه " خروجا عن النص " بمعنى الخرق أو الاختراق الفني ليكون بذلك ظاهرة فنية ..
أرجو أن أكون قد فهمت مرادك وأجبتك على ضوء فهمي
مشرفنا الفاضل: مغربي
جزاك الله خيرا على ردك الكريم و لعلي قد أجبت على سؤالك بذاك المقال
و لي سؤال عندك
أمعرفك هذا لأنك مغربي أم حبا فينا أهل المغرب؟
دمت في رعاية الله(/)
العدد وعلاقته بالجمع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 04:57 م]ـ
يقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور - والاختيار أن يقال ثلاثة أشهر وسبعة أبحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القرآن "فسيحوا في الأرض أربعة أشهر " وفيه أيضا "والبحر يمده من بعده سبعة أبحر" والعلة في هذا الاختيار أن العدد من الثلاثة إلى العشرة ووضع للقلة فكانت إضافته إلى مثال الجمع القليل المشاكل له أليق به وأشبه بالملائمة له وأمثلة الجمع القليل أربعة أفعال كما قال سبحانه " فصيام ثلاثة أيام " وأفعل كما جاء في التنزيل أيضا سبعة أبحر وأفعلة كقولك تسعة أحمرة وفعلة كقولك عشرة غلمة وهذا الاختيار في إضافة العدد إلى جمع القلة مطرد في هذا الباب اللهم إلا أن يكون المعدود مما لم يبين له جمع قلة فيضاف إلى ما صيغ له من الجمع على تقدير إضمار من البعضية فيه كقولك عندي ثلاثة دراهم وصليت في عشرة مساجد أي ثلاثة من دراهم وعشرة من مساجد ولسائل أن يعترض بقوله تعالى " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فيقول كيف أضاف الثلاثة إلى قروء وهي جمع الكثرة ولم يضفها إلى الاقراء التي هي جمع القلة والجواب عنه أن المعنى في قوله تعالى " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " أي ليتربص كل واحدة من المطلقات ثلاثة اقراء فلما أسند إلى جماعتهن ثلاثة والواجب على كل واحدة منهن ثلاثة أتى بلفظة قروء لتدل على الكثرة المرادة والمعنى الملموح
ـ[الخريف]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:25 م]ـ
قال ابن مالك:
أفعلة أفعل ثم فعلة ... ثمت أفعال جموع قلة
وبعض ذي بكثرة وضعاً يفي ... كأرجل والعكس جاء كالصفي(/)
جواز الجر والفتح والرفع في قول الشاعر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 05:26 م]ـ
ذكر أبو الفتح عثمان بن جنى قال أنشدني شيخنا أبو عليّ الفارسي قول الشاعر
تنادوا بالرحيل غدا =وفي ترحالهم نفسي
فأجاز بالرحيل ثلاثة أوجه الجر بالباء والرفع والنصب على الحكاية فحكاية الرفع كأنهم قالوا الرحيل غدا وحكاية النصب على تقدير قولهم اجعلوا الرحيل غدا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:37 ص]ـ
قالوا: الرحيلُ غداً ...
جعلوا الرحيلَ غداً ..
يبدؤون بالرحيل غداً ..
يقول الشاعر دون أن يهتم، ونشقى بتخريج قوله .... !!!
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:12 م]ـ
قالوا: الرحيلُ غداً ...
جعلوا الرحيلَ غداً ..
يبدؤون بالرحيل غداً ..
يقول الشاعر دون أن يهتم، ونشقى بتخريج قوله .... !!!
لا يبكيَنْ من ضربته يده.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 04:06 م]ـ
"
الرحيل غدا " هذا قولهم، وفيه وجهان: مبتد أ، وخبر، أو مفعول به " الزموا "
فعلى الحكاية يبقى الإعراب كما هو، أما على الجر فبالباء
مع خالص تحياتي(/)
حيرتني بعض المواقع العربية
ـ[حااجي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:12 م]ـ
:::
ورد في موقع من المواقع العربية المتخصصة في نشر اللغة العربية خصوصا ما يتعلق بقواعد اللغة. في باب المفعول به) ا ما يلي:
وتحت عنوان: أنواع المفعول به
ـ المصدر المؤول بالصريح. وهو كل فعل مضارع مسبوق بأن المصدرية، أو كل جملة مكونة من " إن " المشبهة بالفعل ومعموليها.
مثال المصدر المسبوك من أن والفعل: ينبغي (أن تعمل واجبك) أولا بأول
والغريب في الأمر أنهم يعربون ما بين قوسين جملة فعلية فرعية مبنية في محل نصب مفعول به.
فإذا اعتبرنا أن إعرابهم صواب. فمن قام بالفعل ياترى؟!!!!!
فأفيدوني بالجواب الصحيح المريح يرحمنا ويرحمكم الله .. آمين:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
المصدر (أن تعمل واجبك) في محل رفع فاعل للفعل (ينبغي)
ـ[حااجي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 08:33 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيمأما بعد:
يالأخفش، عيدكم مبارك سعيد، وكل عام و أنتم و الأمة الإسلامية بخير وعافية.
أخي لقد أزلت الغموض، ووافقت الصواب، فهدأت النفس، وتأكدت أن فوق كل ذي علم عليم .... للمخطيء المجتهد حسنة وللمجتهد المصيب حسنتان ...
شكرا على العون ... خدمة للغة العربية وللإسلام ...
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:15 ص]ـ
لعلهم - يا أخي - أعربوا جملة تعمل، وهي صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب،،، لو تأكدت من ذلك؟(/)
يا أهل النحو سؤال يتعلق ببيت المتنبي فهل من مجيب؟
ـ[شمس الحقيقة]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:31 م]ـ
:::
قال المتنبي:
إذا الجود لم يرزق خلاصاً من الأذى = فلا المجد مكسوباً ولا المال باقياً
قال ابن جني في توجيه البيت:"شبه لا بليس فنصب الخبر".
فقال أحد النقاد معترضاً"نعم، هي مشبهة بليس إذا وليتها النكرة، وها هنا وليتها المعرفة وإنما حملت ها هنا "لا" على "ما" في دخولها على المعرفة لنفي الحال كما حملت عليها في نفي الماضي المقرب من الحال في قوله تعالى: (فلا صدق ولا صلى) وقوله:
فأي أمرٍ سيئٍ لا فَعَلَهْ "
إخوتي الأفاضل في ذهني ثلاثة أسئلة حول كلام هذا الناقد:
1_ هل رأي الناقد وهو (أن "لا" تشبه "ليس" إذا وليتها النكرة، وتشبه "ما" إذا وليتها المعرفة) معتبر نحوياً؟
2_ وهل قال به أحد من النحويين؟
3_ وهل القياس الذي اعتمد عليه سليم؟
أفيدوني جزاكم الله عن أهل العربية قاطبة خير الجزاء
ـ[الرسلاني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 08:00 م]ـ
مرحبا أخية ...
لا) المشبهةُ بليس، مُهملة عندَ جميع العرب وقد يُعمِلُها الحجازيُّون إعمالَ (ليسَ)، ويُزاد على ذلك أن يكونَ اسمُها وخبرُها نكرتينِ. وندَرَ أن يكون اسمُها معرفةً، كقول الشاعر
*وَحَلَّتْ سَوادَ الْقَلْبِ، لا أَنا باغياً * سِواها، ولا في حُبِّها مُتراخِيا*
وقد جاء مثل ذلك للمتنبي في قوله
*إذا الجُودْ لم يُرْزَقْ خَلاصاً منَ الاذى * فلا الحَمْدُ مَكسُوباً، ولا المالُ باقِيا*
وقد أجازَ ذلك بعضُ علماء العربية الفُضلاءُ. (من كلام الشيخ الغلاييني)
وفي قطر الندى: مما يعمل عمل ليس لا كقوله:
تعز فلا شيء على الأرض باقيا **** ولا وزر مما قضى الله واقيا
ولإعمالها أربعة شروط أن يتقدم اسمها وأن لا يقترن خبرها بإلا وأن يكون اسمها وخبرها نكرتين وأن يكون ذلك في الشعر لا في النثر فلا يجوز إعمالها في نحو لا أفضل منك أحد ولا في نحو لا أحد إلا أفضل منك ولا في نحو لا زيد قائم ولا عمرو ولهذا غلط المتنبي في قوله:
إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
وفي المسألة كلام كثير.
أشكركِ لأنك أرجعتِني لهذه المصادر.
ـ[شمس الحقيقة]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 09:15 م]ـ
:::
أشكرك يا أخي الرسلاني على هذه المعلومات المفيدة، وإني لأطمع أن أعرف رأيك ورأي الإخوة الأفاضل حول كلام الناقد، علماً بأني بحثت في كثير من كتب النحاة فلم أجد أحداً قال برأي هذا الناقد، حتى الذين أجازوا إعمال "لا" في المعرفة ـ وهم ابن جني وابن الشجري وغيرهما ـ رأوا أنها حينئذ مشبهة "بليس".
ثم ما الفرق بين أن تكون "لا" مشبهة "بليس" أو "ما"، مع أنهما يختصان بنفي الحال عند جمهور النحاة؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لكما على ما تفضلتم به.
أولا: لم يحمل النحاة (لا) في العمل على (ما) الحجازية لأن (ما) الحجازية عملها فرع عليها، إذ الأصل أن لا تعمل، لذلك أهملها بنو تميم في العمل، فالنحاة حملوا (لا) على (ليس) ولم يحملوها على (ما) الحجازية لأن العمل في (ليس) هو الأصل، وليس فرعا، بخلاف (ما) الحجازية عملها فرع، وهي محموله على (ليس)، فاعتبر النحاة أنّ القياس الأقوى أن تحملها على (ليس)، ولو حملوها على (ما) لأصبحت عاملة، ومهملة في وقت واحد، على أنّ الجامع بينها النفي.
ذكر ابن الشجري - رحمه الله - في أماليه تعليل النحاة لعمل (لا) في النكرات قائلا:"وعلّلوا هذا (لا) ضعيفة في باب العمل، لأنها إنما تعمل بحكم الشبه، لا بحكم الأصل في العمل، والنكرة ضعيفة جدا، فلذللك لم يعمل العامل الضعيف إلا في النكرات ".
ثانيا: أما قول الناقد، ففي رأيه أنه يجوز أن تحمل على (ما) الحجازية تارة، وعلى (ليس) تارة أخرى على حسب من يليها، وهذا يعني أنّها في العمل تحمل على شيئين (ليس- ما) وهذا باطل لأن العمل يكون أصل واحد لا على أصلين.
فإذا قلنا أنّ (لا) عاملة يجب أن الحكم منقول من شيء (أصل) واحد، فإما أن تقول بـ (ما) أو (ليس).
ثالثا: ابن جني - رحمه الله- من أوضح من ذهب مذهب جواز إعمال (لا) في المعرفة، ومع هذا فهو يقول:" شبّه (لا) بليس فنصب بها الخبر "،وذلك عن قول المتنبي: فلا الحمد مكسوبا ...
كذا نقله ابن الشجري في أماليه.
وابن الشجري أيضا يرى ما يراه النحاة في حمل (لا) على (ليس) إذ لم يورد ما يخالف ذلك، وفوق ذلك فهو يرى أنّ " مجيء مرفوع (لا) منكورا هو في الشعر القديم هو الأعرف " في أماليه، إلا أنه يجيز خلافه.
وابن مالك - رحمه الله- الذي ذكروا أنّه أجاز ذلك قال في شرح التسهيل عن البيت:
وَحَلَّتْ سَوادَ الْقَلْبِ، لا أَنا باغياً * سِواها، ولا في حُبِّها مُتراخِيا
" أي: لا أرى باغيا، فحذف الفعل، وجعل باغيا دليلا عليه، وهو أولى من جعل (لا) رافعة لـ (أنا) اسما، ناصبة (باغيا) خبرا، فإن إعمال (لا) في معرفة غير جائز بإجماع ".
وهو يرى كذلك بإلحاقها بـ (ليس)، لا بـ (لا)، وقد ذكر أنّ المشهور إعمال (لا) في النكرة، ومن الشذوذ إعمالها في المعرفة، وصرح قائلا:" والقياس على هذا عندي شائع "، أي عملها في المعرفة.
المهم ذكرت لك هذه النقول لأبين لك أن أصحاب هذا الرأي حملوا (لا) بـ (ليس)، ولم يحملوها على (ما)، فلعل الناقد اجتهد من عنده دونما اعتماد على رأي أحد.
ولكن أصحاب هذا الرأي أذكى، وأدهى منه أيًا كان، فهم يحملونها على (ليس) لأن العمل أصل بـ (ليس)، دون (ما)، فلو كان غير ذلك لحملوها على (لا) واستراحوا.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:58 ص]ـ
ما شاء الله ...
أستاذي الفاضل أبو تمام أظن أنني أعرفك ... هل أنت الشيخ الذي في منطقة جابر العلي؟
اتمنى أن نلتقي ليستفيد بعضنا من بعض.
وشكرا على هذه الفوائد النفيسة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:04 ص]ـ
لا أخي الكريم أخطأت الجادة:)، فأنا لا أزال طويلب علم.
ولك التحية
ـ[ابن جامع]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:24 ص]ـ
لا أخي الكريم أخطأت الجادة، فأنا لا أزال طويلب علم.
ولك التحية
(ابتسامة ... إلى أن ظهرت الطواحن)
أسأل الله أن يوفقني وإياك
أن يبلغنا منازل الصّدّيقين.
تمسي على خير.
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
بما أن الأخوة (أبناء العم:)) يتعارفون هنا، أظنني عرفتكِ أختي شمس:)
فأهلاً وسهلاً بك، فقد نزلت عند كرام واللهِ.
ونعم المضيف هنا أبو تمام_ كنت على يقين بأنه من سيجيب_أتم الله لك أستاذنا كل خير ترجوه.
بالمناسبة الأخت شمس من الأستاذات القديرات المتخصصات بالنحو، زادها الله علماً وأعانها.
أختي شمس أتمنى أن ننعم بشعاعك هنا فالفصيح يرحب بك مفيدة ومستفيدةً.
ـ[شمس الحقيقة]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:06 ص]ـ
:::
أحمد الله على أن يسر لأسئلتي ذلك الهمام ... المكنى بأبي تمام ...
فأجاب الإجابة الكافية ... والتي كانت لي شافية ...
بارك الله له في علمه ... ونفع به سائر خلقه ...
;) وإلى أختي دعدُ أقول:
نعم، أنا من عرفتِ
وأتمنى أن أكون كما ظننتِ
وأشكرك على ما أثنيتِ
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:25 ص]ـ
لا تحرمينا من إطلالتكِ هنا، كما حُرمناها هناك!(/)
ما نوع المشتق؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 09:08 م]ـ
ما نوع مِكرٍّ من المشتقات في قول امرئ القيس:
مِكرّ مِفرٍّ مُقبلٍ مُدْبرٍ معاً ... كَجُلمودِ صَخْر حَطَّه السَّيلُ من علِ
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:14 م]ـ
سؤال مهم ننتظر من يساعدنا
بارك الله لك على طرح السؤال
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:32 م]ـ
تجد الجواب هنا:
أدخل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27048)(/)
أريد مثال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:50 ص]ـ
من الضمائر المشتركة بين النصب والرفع ياء المتكم فلو سمحتم أريد مثالاً مرة للرفع ومرة للنصب؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:05 ص]ـ
ياء المتكلم مشتركة بين محلي النصب والجر فقط
ومثالها: أدبني: في محل نصب لأنها اتصلت بفعل.
ربي: في محل جر لاتصالها باسم.
أما التي تكون في محل رفع فهي ياء المخاطبة: أَكرِمِي.
والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:51 ص]ـ
وهذا مثال:
أتاني حبيبي فنار الوجود = جفاني طبيبي فزال السعود(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:53 ص]ـ
من الضمائر المشتركة بين الرفع والنصب والجر (نا الفاعلين للرفع والمفعولين للنصب والمتكلمين للجر .. أريد توضيح ذلك بأمثلة؟؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:19 ص]ـ
المقصود بهذا أنه هو الضمير الوحيد الذي يأتي في كل المحالّ الإعرابية الجائزة في الاسم،
فإن اتصل بفعل فهو في أحد محلين إما رفع أو نصب.
أي يكون في محل رفع فاعل في نحو: أَكْرَمْنا خالداً.
ويكون في محل رفع أيضاً إن اتصلت ب (كان) أو أحد أخواتها: كنّا, صرنا ....
ويكون في محل نصب مفعول به في نحو: أَكْرَمَنا خالدٌ.
ويكون في محل نصب أيضاً إن اتصلت ب (إن) أو أحد أخواتها: إننا، كأننا ....
أما إن اتصل باسم أو حرف جر فهو في محل جر:
بالإضافة مع الاسم نحو: ربنا.
وبحرف الجر مع الحرف نحو: علينا، بنا ....
والله أعلم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:45 ص]ـ
قلنا لهم لا تظلمونا = فأبوا لنا إلا العداوة
في هذا البيت ماطلبت يا أخي محمد
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:09 م]ـ
قال ابن مالك:
للرفع والنصب وجر "نا" صلح .... كاعرف بنا فإننا نلنا المنح(/)
أفيدونا
ـ[الدرعمي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:30 ص]ـ
هل يصح جمع حزينة على حَزْنَى؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:40 م]ـ
حزين .. حزناء، حِزان، حزنة على لغة أهل قريش / أما حزينة: فحزانى
والله أعلم(/)
مضارع الأفعال الناقصة
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم،
مضارع بكى هو يبكي، بينما مضارع سعى هو يسعى.
لماذا عادت الألف إلى أصلها في الأول وليس في الثاني؟
وشكرا جزيلا،
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:39 م]ـ
السلام عليكم،
مضارع بكى هو يبكي، بينما مضارع سعى هو يسعى.
لماذا عادت الألف إلى أصلها في الأول وليس في الثاني؟
وشكرا جزيلا،
لأن فيه حرف حلق.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:19 م]ـ
إذن القاعدة أن الفعل الناقص إذا كان فيه حرف حلق لا تعود ألفه إلى أصلها؟
وهل هناك موضع معين لحرف الحلق؟ الفاء أو العين مثلا؟
وهل يفرق إذا معتل الآخر بالياء أو الواو؟
حروف الحلق هي (أ، ح، خ، هـ، ع، غ) ... هل هذا صحيح؟ هل هناك أخرى؟
شكرا ...
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:51 م]ـ
ماذا عن:
عصى - يعصي، حمى - يحمي، نعى - ينعي، محى - يمحي؟!
أتمنى الجواب حتى لو بإيجاز ...
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:57 م]ـ
لسلام عليكم:
بكى، يبكي/سعى، يسعى.
إذا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله قلب ألفاً*،
وإذا جئنا نطبق على ما طلبت:
يبكِي. نلاحظ أن الحرف الذي سبق حرف العة ليس مفتوحاً (مكسور هنا). (ولذلك لم يقلب ألفاً)
أما "يسعَى"،نلاحظ أن الحرف الذي سبق حرف العلة مفتوح. (ولذلك قلب ألفاً).
وقس على ذلك، من مثل"حمى، يحمي".وإذا أشكل عليك من شيء فربما نجد من أساتذتنا من يدلنا، إن شاء الله تعالى.
-------------------------------------------------
* (((فإذا كان أصله واواً قلب ألفاً ممدودة-مشالة- (ا) ,وإذا كان أصله ياء قلب الفاً مقصورة-ممالة- (ى)))) ..
أهلاً بك أخي ..................
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:07 م]ـ
أخي الحبيب، في عنوانك لهذه الصفحة قلت"الأفعال الناقصة"مما استدعى في ذهننا (يكون، يصير ...... )
ولكن بدا لنا أنك تقصد الكلمات المعتلة الآخر. وهو الاعتلال الناقص (وليس الفعل الناقص المعهود ذهنياً).ولذلك وجب النصح.
مرحبا بك.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:08 م]ـ
شكرا لك جزيلا أخي عبد القادر ... تسمية الأفعال الناقصة هي ما وجدته في قراءة سابقة لي في هذا الموضوع، وهي ما يستخدمه جماعة الصرف على ما يبدو لي ولذلك استخدمتها. وأظن المقصود يغدو واضحا بعد قراءة الموضوع ...
شكرا لك على إجابتك المفيدة جدا ... تحياتي لك ...(/)
ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:06 م]ـ
أعرب:
ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:57 م]ـ
أظن أن هذه العبارة مقتطعة من كلام يشير الى أن "ما"قد تكون موصولة غيرنافية ولكن سأعرب الجملة على أنها غير مجتزأة من كلام
ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا
ما: نافية غير عاملة
جاز: فعل ماض مبني على الفتح
أن: مصدرية ناصبة
يكون: فعل مضارع ناقص منصوب وعلامة نصبه الفتحة واسمها ضمير مستتر تقديره هو
فاعلا: خبر يكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أو: حرف عطف
مفعولا: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل للفعل جاز
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:46 م]ـ
ما ليست نافية هنا أستاذنا أبا أسيد، إنما هي موصولة
وهي وما يتبعها في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: بابُ
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:30 م]ـ
ما ليست نافية هنا أستاذنا أبا أسيد، إنما هي موصولة
وهي وما يتبعها في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: بابُ
لعل الصواب تقديره: هذا باب فالمبتدأ هو: هذا أما باب فهو الخبر.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:41 م]ـ
الإخوة الكرام:
المطلوب: إعراب كلمة (فاعلا) فقط.
والعبارة بتمامها:
الاسم ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:25 م]ـ
ما زال السؤال قائما
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:28 م]ـ
الإخوة الكرام:
المطلوب: إعراب كلمة (فاعلا) فقط.
والعبارة بتمامها:
الاسم ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا
خبر كان منصوب.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:35 م]ـ
أعتقد ما رأته الأخت دعد صحيحا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:41 ص]ـ
أخي أحمد الحسن لم تحدد من البداية أنك تريد أعراب كلمة (فاعلا) فقط
أما بالنسبة الى "ما" فهي موصولة لاشك بعد أن كتبت الجملة كاملة
ـ[المولع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:07 ص]ـ
و إن شئت أعربتها حالا على قول الكوفيين ..
تحياتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:23 م]ـ
السلام على الجميع والرحمة والبركات / هي - والله أعلم - حال، والفعل "يكون" تام بمعنى: يقع ... الاسم ما يقع فاعلا ...
تحياتي
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:34 م]ـ
الإخوة الكرام
جزاكم الله خيرا،
الإعراب الصحيح: حال ... ، كما تفضل بعض الإخوة
ولا يجوز غيره
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 04:24 م]ـ
الإخوة الكرام
جزاكم الله خيرا،
الإعراب الصحيح: حال ... ، كما تفضل بعض الإخوة
ولا يجوز غيره
أخي الفاضل / هلا أخبرتنا لماذا لا يجوز غيره؟
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 04:31 م]ـ
انظر لما يقوله السهيلي في::نتائج الفكر"
"فإن قيل: ولم لا يجوز أن يكون "فاعلا" ههنا خبرا ليكون، وتجعلها ناقصة؟
فالجواب أن يقال: يمنع من ذلك أمران: المعنى وسياقة الكلام، فإن الكلام ورد في معرض التبيين لماهية الاسم وحقيقته، فوجب أن يكون تأويله: ما جاز أن يوجد فاعلا أو مفعولا؛ لأن "كان" التي هي عبارة عن الزمان إنما هي داخلة على المبتدأ والخبر؛ فلا تدخل إلا على ما ثبت معناه وعرف وجوده، والأمر هنا بخلاف ذلك"
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 06:12 م]ـ
انظر لما يقوله السهيلي في::نتائج الفكر"
"فإن قيل: ولم لا يجوز أن يكون "فاعلا" ههنا خبرا ليكون، وتجعلها ناقصة؟
فالجواب أن يقال: يمنع من ذلك أمران: المعنى وسياقة الكلام، فإن الكلام ورد في معرض التبيين لماهية الاسم وحقيقته، فوجب أن يكون تأويله: ما جاز أن يوجد فاعلا أو مفعولا؛ لأن "كان" التي هي عبارة عن الزمان إنما هي داخلة على المبتدأ والخبر؛ فلا تدخل إلا على ما ثبت معناه وعرف وجوده، والأمر هنا بخلاف ذلك"
شكرا لك أخي الفاضل.(/)
فكر معي 3
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:43 م]ـ
* تكاد تضيء النار بين جوانحي إذا هي أذكتها الصبابة والفكر
ما إعراب " هي "؟
* يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
ما إعراب " عدم "؟
* ما تصغير كلمة " طه "؟ وما النسب إليها؟
* باعني التاجر ثوبا ... ابن للمجهول.
* جار تسليم الكتب ... ما إعراب " تسليم "؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 01:27 م]ـ
* يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
عدم: خبر مرفوع للمبتدأ (كل شيء)
باعني التاجر ثوبا ... ابن للمجهول.
بِيع ثوبٌ
جار تسليم الكتب ... ما إعراب " تسليم "؟
تسليم: مبتدأ مؤخر مرفوع وهو مضاف
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:25 م]ـ
لعل عدم: خبر للمبتدإ الذي هو: وجداننا. أما " كل" فهو مفعول به ل"وجداننا"
أما طه فهو اسم مبني والمبنيات لا تصغر إلا شذوذا قال ابن مالك:
وصغروا شذوذا اللذ التي ..... وذا مع الفروع منها تا وتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:19 م]ـ
عدم: خبر مرفوع للمبتدأ (كل شيء)
بِيع ثوبٌ
تسليم: مبتدأ مؤخر مرفوع وهو مضاف
عدم: ألست معي أن حقها النصب؟؛ فالفعل وجد متعد لمفعولين، والمعنى: وجدنا كل شيء بعدكم عدما.
أما بيع ثوب .. فظني أنها - والله أعلم - أن ذلك سهو منكم؛ فمعلومُ هذه الجملة: بعت ثوبا، أما جملتي: باعني التاجر ثوبا: فيها مفعولان.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:28 م]ـ
لعل عدم: خبر للمبتدإ الذي هو: وجداننا. أما " كل" فهو مفعول به ل"وجداننا"
أما طه فهو اسم مبني والمبنيات لا تصغر إلا شذوذا قال ابن مالك:
وصغروا شذوذا اللذ التي ..... وذا مع الفروع منها تا وتي
أخي العزيز: وأين المفعول الثاني؟ فوجد تنصب مفعولين.
أما طه فأرجو إخباري - ولكم جزيل الشكر - بمصدر هذا القول؛ لأنني تعبت في البحث عن ذلك، ولم أوفق.
ـ[براهمه]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
ارجو ان تسمحوا لي بتعليق متواضع
فقد خطر ببالي أن وجداننا يمكن أن تكون منصوبة وهناك حرف نداء محذوف
والتقدير يا من يعز علينا أن نفارقهم يا وجداننا كل شيء بعدكم عدم
وعلى هذا فإن عدم خبر لكلُّ
وأما تسليم فأراها فاعل الفعل جاز
ـ[الرسلاني]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ..
أتفق كليا مع الأخ براهمه فيما يراه.
أما عن الجملة (باعني التاجر ثوب)،فأرى أنه عند بنائها للمجهول تكون (بيع لي ثوب).
ودمتم.
وأما تسليم فهي فاعل لاسم الفاعل جار
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
أوافقك يا أخي الرسلاني
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
أما بيع ثوب .. فظني أنها - والله أعلم - أن ذلك سهو منكم؛ فمعلومُ هذه الجملة: بعت ثوبا
نعم ذلك صحيح لم أنتبه للياء في باعني
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:22 ص]ـ
أرى أن (كل شيء بعدكم عدم) جملة استئنافية
أما وجداننا فأنا أفهمه بأنه من الوجد والمحبة والشوق لا من الفعل وجد والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو ان تسمحوا لي بتعليق متواضع
فقد خطر ببالي أن وجداننا يمكن أن تكون منصوبة وهناك حرف نداء محذوف
والتقدير يا من يعز علينا أن نفارقهم يا وجداننا كل شيء بعدكم عدم
وعلى هذا فإن عدم خبر لكلُّ
وأما تسليم فأراها فاعل الفعل جاز
السلام عليكم
أخوتي الأعزاء براهمة , الرسلاني وابن جامع
لقد ذهبتم بعيدا في تقدير ياء النداء قبل وجداننا
فالكلمة مرفوعة بالضمّة ولو كانت منادى لوجب أن تكون منصوبة بالفتحة لأنها مضافة , أمّا , كونها مرفوعة فلا يجوز لها إلاّ الابتداء وخبرها "عدم ُ" التي جاءت هي الأخرى مرفوعة بالضمّة , أمّا كون المصدر وجدان ينصب مفعولين فهناك احتمالان:
الأول: أن تكون "كل ّ " مفعول به أوحد ووحيد لأن كون الفعل ينصب مفعولين ليس بالضرورة أن يظهر المفعول الثاني
الثاني: أن يكون الظرف بعدكم متعلق بمحذوف مفعول به ثان والتقدير: وجداننا كل شيء كائنا بعدكم عدمُ.
وهذا الذي أرجّحه وأميل إليه بقوّة
بالإضافة لما سبق لا يجوز معنى ولا صناعة أن تكون (وجداننا) منصوبة على النداء لأن جملة النداء الأولى لا بد لها من جملة تعليلية حتى تتم الغاية من النداء والجملة تعليلية استئنافية بعد النداء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:40 ص]ـ
تكاد تضيء النار بين جوانحي إذا هي أذكتها الصبابة والفكر
هي: ضمير منفصل في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده (أذكتها)
جار تسليم الكتب ... ما إعراب " تسليم "
تسليم: فاعل لاسم الفاعل جارٍ , أي يجري تسليم الكتب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:17 ص]ـ
هي: ضمير منفصل في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده (أذكتها)
تسليم: فاعل لاسم الفاعل جارٍ , أي يجري تسليم الكتب
لست معك أخى الفاتح فى قولك بإعراب تسليم فاعلا لاسم الفاعل؛ لأن اسم الفاعل لم تتوفر له شروط العمل ومنها الاعتماد؛ فهو لم يعتمد على مبتدأ أو نفى أواستفهام، كما إنه ليس معرفا بأل، لذا ربما تكون الصياغة خطأ والأفضل قولنا:"يجرى تسليم الكتب" أو إن "جار"خبر لمحذوف وهنا يعمل اسم الفاعل.
اما بناء "باعنى "فهو بُعت ثوبا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:46 م]ـ
لست معك أخى الفاتح فى قولك بإعراب تسليم فاعلا لاسم الفاعل؛ لأن اسم الفاعل لم تتوفر له شروط العمل ومنها الاعتماد؛ فهو لم يعتمد على مبتدأ أو نفى أواستفهام، كما إنه ليس معرفا بأل، لذا ربما تكون الصياغة خطأ والأفضل قولنا:"يجرى تسليم الكتب" أو إن "جار"خبر لمحذوف وهنا يعمل اسم الفاعل.
اما بناء "باعنى "فهو بُعت ثوبا".
أخي الفاضل حازم / بعد التحية العطرة .. فالصياغة ليس فيها خطأ كل ما في الأمر أن الخبر تقدم على المبتدأ.
تقبل وافر احترامي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:52 م]ـ
هي: ضمير منفصل في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده (أذكتها)
تسليم: فاعل لاسم الفاعل جارٍ , أي يجري تسليم الكتب
أخي الفاتح / هي: كيف تكون فاعلا؟ انظر إلى المعنى تجد أنها - حسب المعنى - مفعول به؛ فهي مذكاة لا مذكية.
وسؤالي هنا: هل بالضرورة أن مثل ذلك التركيب يعرب ما بعد أداة الشرط فيه فاعلا لفعل محذوف يفسره ما بعده؟ ألا يجوز أن يعرب مفعولا به كما يقتضي هذا المثال، أو نائبا عن الفاعل كما يقتضي المثال التالي:
إذا البرتقالة أُكلت ... ؟ واليلام مني للجميع
التوقيع / طالب علم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:58 م]ـ
أرى أن (كل شيء بعدكم عدم) جملة استئنافية
أما وجداننا فأنا أفهمه بأنه من الوجد والمحبة والشوق لا من الفعل وجد والله أعلم
أستاذي العزيز: إذا كانت من الوجدان - وأنا أميل إلى ذلك - فيقتضي الأمر - وربما كانت في الديوان كذلك - أن تكون " يفارقهم ... بدلا من نفارقهم "، وجداننا: فاعل، (كل شيء بعدكم عدم) جملة استئنافية. أرجو مساعدتي في البحث عنها في ديوان المتنبي. وشكرا
التوقيع / طالب علم.
ـ[قريشي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 04:26 م]ـ
أخي العزيز: وأين المفعول الثاني؟ فوجد تنصب مفعولين.
أما طه فأرجو إخباري - ولكم جزيل الشكر - بمصدر هذا القول؛ لأنني تعبت في البحث عن ذلك، ولم أوفق.
إن وجد تنصب مفعولين إذا كانت قلبية أما إذا كانت بمعنى العثورعلى الشيء فتكتفي بمفعول واحد كما هي في مثالنا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:02 م]ـ
أخي الفاضل حازم / بعد التحية العطرة .. فالصياغة ليس فيها خطأ كل ما في الأمر أن الخبر تقدم على المبتدأ.
تقبل وافر احترامي
على حد قولك أخى، ما حكم تقديم الخبر "جار"؟ إن اعتبرته خبرا مقدما.
لست معك فى جعل "جار" خبرا مقدما؛ لأنه لا مسوغ لتقديمه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:15 م]ـ
لست معك أخى الفاتح فى قولك بإعراب تسليم فاعلا لاسم الفاعل؛ لأن اسم الفاعل لم تتوفر له شروط العمل ومنها الاعتماد؛ فهو لم يعتمد على مبتدأ أو نفى أواستفهام، كما إنه ليس معرفا بأل، لذا ربما تكون الصياغة خطأ والأفضل قولنا:"يجرى تسليم الكتب" أو إن "جار"خبر لمحذوف وهنا يعمل اسم الفاعل.
اما بناء "باعنى "فهو بُعت ثوبا".
بورك فيك أخي حازما ,
أظن أنّ العبارة صحيحة وما قلته فيها هو الصواب أي أن تكون " تسليم " فاعل لأن جار دلت على الحال , وهو شرط لعملها إذا لم تقترن بأل.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ليس شرطا أن يكون المفسر موافقا تماما للمحذوف، وعليه يصح في (هي) أن تكون فاعلا لفعل محذوف تقديره (ذكَتْ)، أو أن تكون نائب فاعل لفعل محذوف تقديره (أُذكيتْ).
وأما (عدمُ) فهي خبر عن المبتدأ (وجدان)، فالشاعرلا يريد أنه يجد الأشياء عدما، وإنما المعنى الذي يريده أن وجدانه الأشياء وعدمها سواء. كما تقول: ظنُّ العالمِ الأمورَ يقينٌ، أو تقول: عطاءُ المنان المحتاجَ منعٌ، فالظنّ يقينٌ عند العالم، والعطاء منعٌ عند المنان، والوجود عدمٌ عند المتنبي، وكل ذلك من التشبيه الذي حذفت أداته.
وأما البناء للمجهول فالقول ما قاله حازم (بُعتُ ثوبا) والقياس كسر الباء، ولكن لمنع اللبس تضم الباء أو تشم، وإنْ أمن اللبس جاز إبقاؤها على الكسر لكن الضم أو الإشمام أحسن.
وأما تسليم، فهي مبتدأ مؤخر لأن الوصف (جار) ينقصه الاعتماد فلا يصح الابتداء به.
ولكم تحياتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ليس شرطا أن يكون المفسر موافقا تماما للمحذوف، وعليه يصح في (هي) أن تكون فاعلا لفعل محذوف تقديره (ذكَتْ)، أو أن تكون نائب فاعل لفعل محذوف تقديره (أُذكيتْ).
وأما (عدمُ) فهي خبر عن المبتدأ (وجدان)، فالشاعرلا يريد أنه يجد الأشياء عدما، وإنما المعنى الذي يريده أن وجدانه الأشياء وعدمها سواء. كما تقول: ظنُّ العالمِ الأمورَ يقينٌ، أو تقول: عطاءُ المنان المحتاجَ منعٌ، فالظنّ يقينٌ عند العالم، والعطاء منعٌ عند المنان، والوجود عدمٌ عند المتنبي، وكل ذلك من التشبيه الذي حذفت أداته.
وأما البناء للمجهول فالقول ما قاله حازم (بُعتُ ثوبا) والقياس كسر الباء، ولكن لمنع اللبس تضم الباء أو تشم، وإنْ أمن اللبس جاز إبقاؤها على الكسر لكن الضم أو الإشمام أحسن.
وأما تسليم، فهي مبتدأ مؤخر لأن الوصف (جار) ينقصه الاعتماد فلا يصح الابتداء به.
ولكم تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:03 م]ـ
على حد قولك أخى، ما حكم تقديم الخبر "جار"؟ إن اعتبرته خبرا مقدما.
لست معك فى جعل "جار" خبرا مقدما؛ لأنه لا مسوغ لتقديمه.
أستاذي الجليل / إليك المسوغ 1 - : الخبر محكوم به، والمبتدأ محكوم عليه؛ فحينما أقول لك: رائع أنت .. تكون رائع هي الخبر، وأنت المبتدأ؛ لأنني أحكم بها عليك.
2 - يا أستاذي العزيز إذا لم يجب تقديم الخبر أو المبتدأ ولا تأخيرهما جاز.
وإذا أردت أن تعرف مصدر هذا القول فقل لي أنبئك.
تقبل تحياتي
التوقيع / طالب علم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:08 م]ـ
بورك فيك أخي حازما ,
أظن أنّ العبارة صحيحة وما قلته فيها هو الصواب أي أن تكون " تسليم " فاعل لأن جار دلت على الحال , وهو شرط لعملها إذا لم تقترن بأل.
أخي وأستاذي الفاتح: هناك شرط آخر في عمل النكرات من المشتقات لعلك سهوت عنه، وهو الاعتماد على مبتدأ أو موصوف أو نفي أو استفهام.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ليس شرطا أن يكون المفسر موافقا تماما للمحذوف، وعليه يصح في (هي) أن تكون فاعلا لفعل محذوف تقديره (ذكَتْ)، أو أن تكون نائب فاعل لفعل محذوف تقديره (أُذكيتْ).
وأما (عدمُ) فهي خبر عن المبتدأ (وجدان)، فالشاعرلا يريد أنه يجد الأشياء عدما، وإنما المعنى الذي يريده أن وجدانه الأشياء وعدمها سواء. كما تقول: ظنُّ العالمِ الأمورَ يقينٌ، أو تقول: عطاءُ المنان المحتاجَ منعٌ، فالظنّ يقينٌ عند العالم، والعطاء منعٌ عند المنان، والوجود عدمٌ عند المتنبي، وكل ذلك من التشبيه الذي حذفت أداته.
وأما البناء للمجهول فالقول ما قاله حازم (بُعتُ ثوبا) والقياس كسر الباء، ولكن لمنع اللبس تضم الباء أو تشم، وإنْ أمن اللبس جاز إبقاؤها على الكسر لكن الضم أو الإشمام أحسن.
وأما تسليم، فهي مبتدأ مؤخر لأن الوصف (جار) ينقصه الاعتماد فلا يصح الابتداء به.
ولكم تحياتي.
أستاذي الجليل الذي أحبه دون أن أعرفه ولا أن أراه أولا: إني أحبك في الله.
ثانيا: لقد قلتم: ليس شرطا أن يكون المفسر موافقا تماما للمحذوف، وعليه يصح في (هي) أن تكون فاعلا لفعل محذوف تقديره (ذكَتْ)، أو أن تكون نائب فاعل لفعل محذوف تقديره (أُذكيتْ) ... هلا أكملت وأرحتني نفسيا وقلت: أو أن تكون مفعولا به، والتقدير: أذكتها الصبابة، ثم انفصل الضمير، فصار هي.
إذا البرتقالة أكلتها ... لماذا لا تكون مفعولا به؟ وكل مايهم النحاة أن يلي أداة الشرط فعل لا اسم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:30 م]ـ
أخي وأستاذي الفاتح: هناك شرط آخر في عمل النكرات من المشتقات لعلك سهوت عنه، وهو الاعتماد على مبتدأ أو موصوف أو نفي أو استفهام.
بورك فيك أخي
لا لم أسه ولا زلت أعتقد بجواز كون تسليم فاعل لاسم الفاعل "جار" لأنها تفيد الحالية (أي الآن يجري تسليم البضاعة) , وهو شرط من شروط عمل اسم الفاعل المجرد من أل ولم أقل بكون "جار" مبتدأ , وأرى جواز كونها خبرا لمبتدأ محذوف تقديره:
هو جار تسليم البضاعة أو الأمر جار تسليم البضاعة
والله الموفق
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:58 م]ـ
بورك فيك أخي
لا لم أسه ولا زلت أعتقد بجواز كون تسليم فاعل لاسم الفاعل "جار" لأنها تفيد الحالية (أي الآن يجري تسليم البضاعة) , وهو شرط من شروط عمل اسم الفاعل المجرد من أل ولم أقل بكون "جار" مبتدأ , وأرى جواز كونها خبرا لمبتدأ محذوف تقديره:
هو جار تسليم البضاعة أو الأمر جار تسليم البضاعة
والله الموفق
أولا لعلها زلة قلم قولك: كون تسليم فاعل لاسم الفاعل، فالصواب فاعلا.
ثانيا: وقلت: وهو شرط من شروط عمل اسم الفاعل المجرد من أل، ولم تقل أين بقية الشروط وهو الاعتماد.
ثالثا: قلت: وأرى جواز كونها خبرا لمبتدأ محذوف تقديره:
هو جار تسليم البضاعة أو الأمر جار تسليم البضاعة.
1 - ما لا يحتاج إلى تأويل وتقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير.
2 - أين رابط الخبر بالمبتدأ فيما قلت؟
مع أرق تحياتي وخالص تقديري ... برجاء التواصل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
بورك فيك أخي محمدا
هلاّ تكرّمت علينا بإعراب الكلمات التالية والتي تلفظ منفردة أثناء حديثنا:
رائع , حاضر , بخير , جميل , مبارك ... ألخ
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:40 ص]ـ
بورك فيك أخي محمدا
هلاّ تكرّمت علينا بإعراب الكلمات التالية والتي تلفظ منفردة أثناء حديثنا:
رائع , حاضر , بخير , جميل , مبارك ... ألخ
وفيك أخي الحبيب / هي بحسب مواقعها، ومراد المتحدث منها، وأعتقد أنها أخبار لمبتدآت محذوفة، حسب السياق، مثل: هذا رائع، قولك حاضر، أنا بخير، رأيك جميل، عملك مبارك. والله أعلم.
ولكن لست أدري ما علاقة ذلك بماسبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:45 ص]ـ
وفيك أخي الحبيب / هي بحسب مواقعها، ومراد المتحدث منها، وأعتقد أنها أخبار لمبتدآت محذوفة، حسب السياق، مثل: هذا رائع، قولك حاضر، أنا بخير، رأيك جميل، عملك مبارك. والله أعلم.
ولكن لست أدري ما علاقة ذلك بماسبق.
أليست شبيهة بمثالنا الذي حذف المبتدأ فيه؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:33 ص]ـ
أستاذي الجليل الذي أحبه دون أن أعرفه ولا أن أراه أولا: إني أحبك في الله.
ثانيا: لقد قلتم: ليس شرطا أن يكون المفسر موافقا تماما للمحذوف، وعليه يصح في (هي) أن تكون فاعلا لفعل محذوف تقديره (ذكَتْ)، أو أن تكون نائب فاعل لفعل محذوف تقديره (أُذكيتْ) ... هلا أكملت وأرحتني نفسيا وقلت: أو أن تكون مفعولا به، والتقدير: أذكتها الصبابة، ثم انفصل الضمير، فصار هي.
إذا البرتقالة أكلتها ... لماذا لا تكون مفعولا به؟ وكل مايهم النحاة أن يلي أداة الشرط فعل لا اسم.
أخي الحبيب محمد عبد العزيز
أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وما ذلك إلا دليل نقائك وصفاء جوهرك بارك الله فيك.
أخي لا إشكال في مثل (إذا البرتقالة أكلتها ... ) فالبرتقالة هنا يجوز نصبها، فإن وردت منصوبة كانت مفعولا به لفعل محذوف وتكون المسألة من باب الاشتغال، وإن وردت مرفوعة ففيها وجوه أرجحها أن تكون مرفوعة بفعل محذوف.
أما في مثالنا (إذا هي أذكتها ... ) فلا يستقيم أن نجعل (هي) في محل نصب لأن ذلك يدخل المسألة في باب الاشتغال، والضمير الذي معنا (هي) ضمير رفع، ألا ترى أننا إن تجاهلنا أداة الشرط وقلنا (هي أذكتها ... ) لم يجز جعل (هي) مفعولا به على الاشتغال، وإنما يتعين الابتداء؟ فلما دخلت عليها (إذا) بقي النصب على الاشتغال ممتنعا كما لم تكن إذا موجودة، وأصبح الرفع على أن (هي) مبتدأ مرجوحا ـ وإن صح على رأي بعضهم ـ لأن إذا لا تدخل على الأسماء على الأرجح، فلما امتنع النصب على الاشتغال، وضعف الرفع على الابتداء ترجح الرفع على أن (هي) في محل رفع بفعل محذوف يفسره المذكور، والمذكور هنا يمكن أن يكون مفسرا لـ (ذكتْ) فيكون الضمير (هي) فاعلا، أو مفسرا لـ (أُذْكِيتْ) فيكون الضمير (هي) نائب فاعل.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله جميع الأخوة خيرا
للفائدة:
نوقش البيت الثاني ناقشا قيّما أتمنى أن لا يفوت إخواني في هذه الصفحة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13330&highlight=%E6%CC%CF%C7%E4%E4%C7+%DF%E1+%D4%ED%C1
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا استاذنا على المعشي
أخي الكريم محمد عبد العزيز
ما المشكلة في كون هي فاعلا لفعل يفسره الفعل الذي بعده؟
نقول أذكيتُ النار فذكت , أي أشعلتُ النار فاشتعلت , وهذا مثل رفعتُ البناء فارتفع الخ
فلو بدلنا مكان الضمير "النار " التي يعود عليها وأجرينا تعديلا في تركيب الجملة بحيث يعطي المعنى ذاته يصبح النص:
إذا ذكت النارُ (أذكتها الصبابة والفكر) تكاد تضيء بين جوانحي
وقد وضعت جملة " أذكتها الصبابة والفكر" بين قوسين لأنها جملة مفسرة بينت المسبب لذكاء النار وهو الصبابة والفكر
والمعنى: أذكت الصبابة النار فذكت
فالفعل ذكت يفسره الفعل التالي أذكتها
والله الموفق
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:59 ص]ـ
أستاذي الأفضل: فلننح " هي " جانبا، ولنضع مكانها النار، ولنر الأمر:
إذا النارَ أذكتها الصبابة والفكر، والتقدير إذا أذكتِ الصبابةُ النارَ أذكتها.
ولنر أيضا: إذا الباب انفتح ... التقدير إذا انفتح الباب انفتح.
إذا الباب فتحته ... التقدير إذا فتحت الباب فتحته.
كل ما أريد معرفته: هل الاسم الواقع بعد أدوات الشرط يعرب دائما فاعلا كما يقول النحاة أم يعرب أيضا نائبا عن الفاعل؟ وهل يجوز إعرابه مفعولا به كما تقدم؟
وإذا كان لا يجوز إعرابه مفعولا به فلماذا؟ ألأنهم قالوا ذلك وعلينا السمع والطاعة؟ أم لأنه فعلا لا يجوز سوى ذلك؟
وأخيرا لكم تحيات طالب علم أطال عليكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:15 ص]ـ
أخي الحبيب الفاتح
في مثل قولك: حاضر، رائع، ... إلخ، يكون كل منها خبرا (حكما) لمبتدأ (محكوم عليه) محذوف لكنه معلوم لدى القائل والمتلقي، لذلك جاز حذفه .. لكن ماذا لو أن المتحدث ذكر المحكوم عليه فقال (حاضرٌ زيدٌ) (رائع الموضوع) فما الداعي لتقدير مبتدأ محذوف؟ ثم ما إعراب زيد والموضوع؟ أليسا مبتدأين مؤخرين لأنهما محكوم عليهما؟ وقس على ذلك (جار تسليم الكتب).
ولكم خالص الود.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:34 ص]ـ
محذوف أرجو المعذرة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:34 ص]ـ
أخي الحبيب الفاتح
في مثل قولك: حاضر، رائع، ... إلخ، يكون كل منها خبرا (حكما) لمبتدأ (محكوم عليه) محذوف لكنه معلوم لدى القائل والمتلقي، لذلك جاز حذفه .. لكن ماذا لو أن المتحدث ذكر المحكوم عليه فقال (حاضرٌ زيدٌ) (رائع الموضوع) فما الداعي لتقدير مبتدأ محذوف؟ ثم ما إعراب زيد والموضوع؟ أليسا مبتدأين مؤخرين لأنهما محكوم عليهما؟ وقس على ذلك (جار تسليم الكتب).
ولكم خالص الود.
رائع.: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:51 ص]ـ
كل ما أريد معرفته: هل الاسم الواقع بعد أدوات الشرط يعرب دائما فاعلا كما يقول النحاة
أم يعرب أيضا نائبا عن الفاعل؟ وهل يجوز إعرابه مفعولا به كما تقدم؟
وإذا كان لا يجوز إعرابه مفعولا به فلماذا؟ ألأنهم قالوا ذلك وعلينا السمع والطاعة؟ أم لأنه فعلا لا يجوز سوى ذلك؟
أخي العزيز محمد عبد العزيز
أما الرفع على أنه فاعل أو نائب فاعل (حسب المعنى والفعل المفسر) فقد قال بهما النحاة، وأما النصب فقد قال به النحاة أيضا وعدوه من باب الاشتغال، وإليك هذا المثال فإنه يجوز فيه ثلاثة أوجه:
إنْ الفقيرُ/ الفقيرَ أطعمتَه نلت ثوابا.
ففي رفع الفقير وجهان: 1ـ فاعل على تقدير إن طعِمَ الفقيرُ (أطعمته) ... ،2ـ نائب فاعل على تقدير إن أُطعم الفقيرُ (أطعمته) ...
وفي النصب وجه وهو نصبه بفعل محذوف على تقدير إنْ أطعمتَ الفقيرَ (أطعمته) ... وهذا من باب الاشتغال.
ألا ترى أنهم لم يمنعوا نصب الاسم بعد أداتي الشرط (إن، إذا)، ولكنهم عدوا ذلك من باب الاشتغال، وعليه فصحة نصب الاسم بعد أداة الشرط مشروط بصحة نصبه على الاشتغال فهل يصح نصب (هي) على الاشتغال في قولك: هي أذكتها الصبابة؟ الجواب لا. لأن هي ضمير رفع، فكما امتنع النصب هنا امتنع هناك لأن نصبها من باب واحد هو الاشتغال، ولو كانت كلمة (النار) مكان (هي) لجاز (النارَ أذكتها الصبابة) وبالتالي يجوز النصب للشاعر لو أنه نصب فقال (إذا النارَ أذكتها الصبابة).
أرجو أن تكون المسألة قد وضحت، ولك خالص ودي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 12:54 م]ـ
أستاذي الكريم علي المعشي: بارك الله فيكم، ودمت لنا معلما ناصحا أمينا واسع الصدر حليما، لكم جزيل شكري؛ فلقد وجدت في جوابكم، ما يريح صدري.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:40 م]ـ
أخي الفاتح
أظن أنّ العبارة صحيحة وما قلته فيها هو الصواب أي أن تكون " تسليم " فاعل لأن جار دلت على الحال , وهو شرط لعملها إذا لم تقترن بأل.
ماذا تقصد أخي الكريم بـ "دلت على الحال "من حيث المعنى فقط؟ أم من حيث الحكم؟ لأنه اذا كانت من حيث الحكم يتوجب على الشاعرأن يقول "جاريا ً"لأنه كما تعرف (بلا شك) أن الاسم المنقوص ينون عند النصب
مجرد استيضاح
ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 08:01 ص]ـ
[ quote= ابو اسيد;178798] عدم: خبر مرفوع للمبتدأ (كل شيء)
بِيع ثوبٌ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لبناء جملو باعنى التاجر ثوبًا: كما أشار إلى ذلك الأستاذ عباس حسن فى النحوالوافى أنها تكون كالآتي: بُعتُ ثوبًا. ولها تفصيل طويل كالآتي:
الأصل أن نقول: باع +ي + ا ثوبًا = بيع + تُ + ثوبًا = بِعتُ ثوبًا ولكن تشابه الفعل (بِعتُ) مع المبنى للمعلوم لذلك يضم أوله للتفريق فنقول (بُعت) وكذلك فى كل أجوف ثلاثى أسند لتاء نائب الفاعل (زادنى الله علمًا) عند البناء نقول (زُدتُ) علمًا.
إن أحسنت فمن الله وإن كانت الأخرى فقل رب زني علمًا(/)
كل عام أنتم بخير أم وأنتم بخير؟
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
لاحظت أن قناة الناس يكتبون ويقولون "كل عام أنتم بخير" دون الواو.
فما صحة ذلك؟ وهل اختلف المعنى؟
وما نوع الواو في العبارة أصلا؟
شكرا.
ـ[قريشي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
لاحظت أن قناة الناس يكتبون ويقولون "كل عام أنتم بخير" دون الواو.
فما صحة ذلك؟ وهل اختلف المعنى؟
وما نوع الواو في العبارة أصلا؟
شكرا.
ذلك هو الصحيح كقوله تعالى:" كل يوم هو في شأن" بيدأن جملتنا دعائية والآية الكريمة خبرية. وهذا المثال قد نوقش في هذا المنتدى المبارك.
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هل لي برابط النقاش من فضلك.
يعني أن كل عام وأنتم بخير من الأخطاء المشهورة؟
جزى الله القناة والعاملين فيها خيرا على ذلك.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:07 م]ـ
الواو هنا حاليّة،
وأجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة - للواو - الإثبات والحذف في هذا الأسلوب،
وللاستزادة انظر: (القرارات المجمعية في الألفاظ والأساليب: من 1934 إلى 1987 م) ص 147.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:13 م]ـ
قولنا: (كل عام وأنتم بخير) صواب.
وتقدير القول: كل عام أنا وأنتم بخير
وقد نوقشت العبارة في الفصيح غير مرة، وهذا الرابط يمثل إحدى المناقشات:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3992
وعلى التقدير الذي ذكرناه: كل عام أنا وأنتم بخير
هناك حذف، وسبب الحذف: تقدير المخاطب والاهتمام به، ومن المعروف أنّ الحذف يكثر في العبارات الدارجة والسائرة. وعلى هذا التقدير يكون الإعراب:
كلّ: مبتدأ
عام: مضاف إليه.
أنا: في محل رفع مبتدأ ثان
وأنتم: الواو: حرف عطف.
أنتم: في محل رفع اسم معطوف
بخير: جار ومجرور في محل رفع خبر المبتدأ (أنا)
والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ (كلّ)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:33 م]ـ
وقد يكون التقدير:
كلُّ عامٍ (يَمُرُّ) والحال أنكم بخير
أو
كل عام (يأتي) وأنتم بخير
فالمقدَّر: إما يمر وإما يأتي؛
وهذا ما يقتضيه مقام التهنئة والدعاء بطول العُمْر وتوالي الأعوام،
وبالله التوفيق.
ـ[المولع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:12 ص]ـ
موضوع جميل جدا ...
لطيفة:
أرسلت رسالة تهنئة إلى بعضهم (كل عام و أنتم بخير .. عيدكم مبارك)
فأرسل حفظه الله (كل عام أنتم بخير .. عيدكم مبارك)
وسأرسل له إن شاء الله رابط هذه الصفحة ..
جزيتم خيرا
تحياتي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 07:03 ص]ـ
مرحبا إخوتي:
تنبهت إلى خطأ في إعرابكم وقع سهوا وللأسف جاء هذا متأخرا، وهو قولكم في إعراب (كل) مبتدأ، لكن (كل) هنا منصوبة وهي نائبة عن ظرف الزمان بعدا يوما. وبوركتم أيها الأفاضل
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 09:38 ص]ـ
الرفع والنصب في لفظ (كل) كلاهما جائز على حسب التقدير.
وقد استوفي الباحثون في مجمع اللغة العربية بالقاهرة جميع الأوجه المحتملة،
في محاضر الجلسات التي سبقت قرار الإجازة، ومن شاء فلينظرها في المصدر الوارد بحاشية الألفاظ والأساليب _ كما حددته سلفا في تعليق سابق _
وبالله التوفيق.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:00 م]ـ
كلاهما جائز(/)
السلام عليكم ..
ـ[روح .. !]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أود أن أستفسر منكم عن بعض الاعرابات في قول الشاعر ..
أَخِي جاوَز الظالمون المَدَى
فحَق الجِهَاد وحَق الفِدا
أَنتركهم يَغصِبون العُروبة
مَجد الأُبَوة والسُّؤدَدا
وليسُوا بغير صَليل السُّيوِف
يُجِيبُون صَوتا لنا أو صدى
كلمة (أخي) هل تعرب منادى منصوب بالفتحة المقدرة حيث أنها مضاف الى ضمير
أم تعرب على أنها منادى مبني على الفتح؟؟
والواو في (وليسوا) هل هي واو حالية أم واو عطف؟؟
فأرجو إفادتي
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 07:47 م]ـ
مرحبا بك ...
كلمة (أخي) هل تعرب منادى منصوب بالفتحة المقدرة حيث أنها مضاف الى ضمير
إعرابك موفق أختي.
والواو في (وليسوا) هل هي واو حالية
نعم هي حالية.
ـ[روح .. !]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:10 م]ـ
مرحبا بك ...
إعرابك موفق أختي.
نعم هي حالية.
تسلمين اختي
ما قصرتي ..(/)
ياء المتكلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:19 م]ـ
(ياء المتكلم) هل يأتي في محل رفع .. أرجو توضيح ذلك؟؟
ـ[الدرعمي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:45 ص]ـ
ياء المتكلم من ضمائر النصب وليست من ضمائر الرفع
ضمائرالرفع هي: تاء الفاعل-ناء الفاعلين-الف الاثنين-واو الجماعة-نون النسوة-ياءالمخاطبة ..
أما ضمائرالنصب هي: هاء الغيبة-ك الخطاب-ياء المتكلم-نا الفاعلين
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:25 ص]ـ
وللإضافة فإن " نا " المتكلمين تكون في محل رفع ونصب وجر
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:02 ص]ـ
سألتها قالت: إني في محل نصب أو في محل جر، وأبت أن تتطاول إلى الرفع.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:34 ص]ـ
الياء عند اتصالها بالفعل تكون في محل نصب، وعند اتصالها بالاسم أو بالحرف تكون في محل جر.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:22 م]ـ
ربما يقصد أخونا وقوع الياء بعد لولا .. لولاي ... لولا حرف جر شبيه بالزائد، والضمير مبتدأ، وحل ضمير الجر محل الرفع؛ لمناسبة حرف الجر ... .
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 08:26 م]ـ
ربما يقصد أخونا وقوع الياء بعد لولا .. لولاي ... لولا حرف جر شبيه بالزائد، والضمير مبتدأ، وحل ضمير الجر محل الرفع؛ لمناسبة حرف الجر ... .
هل فعلا (لولا) حرف شبيه بالزائد؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 11:07 م]ـ
هل فعلا (لولا) حرف شبيه بالزائد؟
أعتقد أن "لولا"عند سيبويه والجمهور له محلان
الأول: مجرور بحرف الجر وبناء على هذا القول فهو ليس زائدا
الثاني: في محل رفع مبتدأ وبناء هذا القول فهو زائد
والله أعلم
لكن السؤال إذا كان ليس زائدا فبمن نعلق الجار والمجرور؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
أخي الغزالي نعم تقع الياء في محل رفع.
وذلك في التعجب فتقول (أحسن بي) فالياء في محل رفع فاعل
اعلم
والله
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم
إن كانت لولا حرف جر فلم نقول: لولا زيدٌ لأكرمتك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما ياء المتكلم فالأصل أنها تأتي ضمير جر، وضمير نصب، وعند بعضهم ضمير جر وضمير النصب ني.
ولكنها قد تأتي في محل رفع كما ذكر الإخوة الكرام؛ فتأتي بعد لولا كما ذكر أخونا محمد عبد العزيز محمد على اعتبار أن لولا إذا دخلت على الضمير كانت حرف جر شبيها بالزائد، فالضمير بعدها في محل رفع مبتدأ ولفظه لفظ المجرور لدخول الجار عليه، وبعضهم لا يعد لولا في هذه الحالة حرف جر إنما يرى أن ضمير الجر ناب عن ضمير الرفع.
والإتيان بضمير الرفع أفصح من الإتيان بضمير الجر؛ لولا أنا أفصح من لولاي، وكلاهما فصيح.
وكذلك تأتي ياء المتكلم في محل رفع بعد باء الجر الزائدة الداخلة وجوبا على الفاعل في التعجب كما ذكر الأخ محمد ينبع الغامدي، تقول: أحزن بي على حال المسلمين .. وبعد باء الجر الزائدة الداخلة جوازا على فاعل كفى نحو: كفى بي هما على الأعداء.
والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 04:11 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي الكرام، ونفع بعلمكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:04 م]ـ
وتشترك معها الهاء والكاف عند دخول "لولا" عليها: لولاه، ولولاك(/)
كيف تخرجونها؟ وماذا تعربونها؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:26 م]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة على رسول الله والسلام على من اتبع هداه.
موعدنا في الثلاثاء البعدَ/البعدِ/البعدُ العيدِ.
كيف تعرب "البعد" في هذه الحالات؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على خير رسل الله
مرحبا بك أخي عبد القادر
هذه محاولة
موعدنا في الثلاثاء البعدَ/البعدِ/البعدُ العيدِ.
البعدَ: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
البعدِ: نعت للثلاثاء أو للاسم المحذوف الذي نابت عنه الثلاثاء وهو يوم , والأصل: في يوم الثلاثاء البعدِ العيد ِ
البعدُ: مبتدأ خبره محذوف , والتقدير: البعدُ العيدِ كائن
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:17 م]ـ
أخي الفاتح المغوار: أرجو منك التفصيل قليلاً، وخاصة بـ"أل"،في"البعد".
ـ[غاية المنى]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:38 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ عبد القادر، السلام عليكم:
لعل أل في بعد هنا موصولية، أي: الذي بعد العيد فتكون أل: اسم موصول مبني في محل جر صفة للثلاثاء، وبعد الأولى: ظرف زمان، والثانية صفة ثانية للثلاثاء، والثالثة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو، أي: الذي هو بعد العيد. والله أعلم، لعلي بعدت عن الصواب كثيرا بعد إعرابي البعد، أليس كذلك؟ ههههههه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:48 م]ـ
أخي الفاتح المغوار: أرجو منك التفصيل قليلاً، وخاصة بـ"أل"،في"البعد".
أحسن الله إليك أخي عبد القادر
أل في البعد هي موصول حرفي بمعنى الذي وقد أجاز بعض النحويين دخولها على غير اسماء الفاعلين والمفعولين أحيانا فتدخل على الظرف والمبتدأ أو الجملة الاسمية وقد أورد ابن هشام أمثلة على دخولها على ما ذكرت في المغني فمثل دخولها على الظرف قول الشاعر:
من لا يزال شاكرا على المعهُ ... أي على الذي معه
والله أعلم
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:21 ص]ـ
الأصل في العبارة أن تكون: موعدنا في الثلاثاء كائن
وتكون أل بمعنى " الذي " وتدخل على الاسم والفعل والظرف، فمثال دخولها على الظرف عبارتك أخي عبدالقادر: "البعد العيد "، وعليه تكون العبارة كاملة:
موعدُنا في الثلاثاءِ البعدِ العيدِ كائنٌ
على اعتبار البعدِ صفة للثلاثاء مجرورة مثله
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:14 م]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة على رسول الله والسلام على من اتبع هداه.
موعدنا في الثلاثاء البعدَ/البعدِ/البعدُ العيدِ.
كيف تعرب "البعد" في هذه الحالات؟
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته / أستاذي الفاضل: العبارة تقف في حلقي لا هي تنزل، ولا هي تصعد، يصعب عليَّ قبولها لغة، وخاصة " البعدُ "؛ فهي لا يبتدأ بها، ولا يخبر بها، وإليك ما جاء في لسان العرب بخصوص " بعد " وبَعْدُ ضدّ قبل يبنى مفرداً ويعرب مضافاً قال الليث بعد كلمة دالة على الشيء الأَخير تقول هذا بَعْدَ هذا منصوب وحكى سيبويه أَنهم يقولون من بَعْدٍ فينكرونه وافعل هذا بَعْداً قال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين إِذا أُضيفا وأَصلهما الإِضافة فمتى حذفت المضاف إِليه لعلم المخاطب بَنَيْتَهما على الضم ليعلم أَنه مبني إِذ كان الضم لا يدخلهما إِعراباً لأَنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدإِ ولا الخبر وقوله تعالى لله الأَمر من قبلُ ومن بعدُ أَي من قبل الأَشياء وبعدها أَصلهما هنا الخفض ولكن بنيا على الضم لأَنهما غايتان فإِذا لم يكونا غاية فهما نصب لأَنهما صفة ومعنى غاية أَي أَن الكلمة حذفت منها الإِضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وإِنما بنيتا على الضم لأَن إِعرابهما في الإضافة النصب والخفض تقول رأَيته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لأَنهما لا يحدَّث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإِعراب فأَما وجوبُ بنائهما وذهاب إِعرابهما فلأَنهما عرَّفا من غير جهة التعريف لأَنه حذف منهما ما أُضيفتا إِليه والمعنى لله الأَمر من قبل أَن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت وحكى الأَزهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لأَنهما في المعنى تراد بهما الإِضافة إِلى شيء لا محالة فلما
(يُتْبَعُ)
(/)
أَدَّتا غير معنى ما أُضيفتا إِليه وُسِمَتا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلاً على ما سقط وكذلك ما أَشبههما كقوله إِنْ يَأْتِ مِنْ تَحْتُ أَجِيْهِ من عَلُ وقال الآخر إِذا أَنا لم أُومَنْ عَلَيْكَ ولم يكنْ لِقَاؤُك الاّ من وَرَاءُ ورَاءُ فَرَفَعَ إِذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أُضيف إِليه قال الفراء وإِن نويت أَن تظهر ما أُضيف إِليه وأَظهرته فقلت لله الأَمر من قبلِ ومن بعدِ جاز كأَنك أَظهرت المخفوض الذي أَضفت إِليه قبل وبعد قال ابن سيده ويقرأُ لله الأَمر من قبلٍ ومن بعدٍ يجعلونهما نكرتين المعنى لله الأَمر من تقدُّمٍ وتأَخُّرٍ والأَوّل أَجود وحكى الكسائي لله الأَمر من قبلِ ومن بعدِ بالكسر بلا تنوين قال الفراء تركه على ما كان يكون عليه في الإِضافة واحتج بقول الأَوّل بَيْنَ ذِراعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِ قال وهذا ليس كذلك لأَن المعنى بين ذراعي الأَسد وجبهته وقد ذكر أَحد المضاف إِليهما ولو كان لله الأَمر من قبل ومن بعد كذا لجاز على هذا وكان المعنى من قبل كذا ومن بعد كذا وقوله ونحن قتلنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّةٍ فما شربوا بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْرا إِنما أَراد بعدُ فنوّن ضرورة ورواه بعضهم بعدُ على احتمال الكف قال اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي لا بُعْدَ له وما هو بالذي لا قبل له قال أَبو حاتم وقالوا قبل وبعد من الأَضداد وقال في قوله عز وجل والأَرض بعد ذلك دحاها أَي قبل ذلك قال الأَزهري والذي قاله أَبو حاتم عمن قاله خطأٌ قبلُ وبعدُ كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون أَحدهما بمعنى الآخر وهو كلام فاسد وأَما قول الله عز وجل والأَرض بعد ذلك دحاها فإِن السائل يسأَل عنه فيقول كيف قال بعد ذلك قوله تعالى قل أَئنكم لتكفرون بالذي خلق الأَرض في يومين فلما فرغ من ذكر الأَرض وما خلق فيها قال ثم استوى إلى السماء وثم لا يكون إِلا بعد الأَول الذي ذكر قبله ولم يختلف المفسرون أَن خلق الأَرض سبق خلق السماء والجواب فيما سأَل عنه السائل أَن الدَّحو غير الخلق وإِنما هو البسط والخلق هو إِلانشاءُ الأَول فالله عز وجل خلق الأَرض أَولاً غير مدحوّة ثم خلق السماء ثم دحا الأَرض أَي بسطها قال والآيات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله فيها عند من يفهمها وإِنما أَتى الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جهة غباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب وقولهم في الخطابة أَما بعدُ إِنما يريدون أَما بعد دعائي لك فإِذا قلت أَما بعدَ فإِنك لا تضيفه إِلى شيء ولكنك تجعله غاية نقيضاً لقبل وفي حديث زيد بن أَرقم أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال أَما بعدُ تقدير الكلام أَما بعدُ حمد الله فكذا وكذا وزعموا أَن داود عليه السلام أَول من قالها ويقال هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب وزعم ثعلب أَن أَول من قالها كعب بن لؤي أَبو عبيد يقال لقيته بُعَيْداتِ بَيْنٍ إِذا لقيته بعد حين وقيل بُعَيْداتِ بَيْنٍ أَي بُعَيد فراق وذلك إِذا كان الرجل يمسك عن إِتيان صاحبه الزمانَ ثم يأْتيه ثم يمسك عنه نحوَ ذلك أَيضاً ثم يأْتيه قال وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفاً وأَنشد شمر وأَشْعَثَ مُنْقَدّ القيمصِ دعَوْتُه بُعَيْداتِ بَيْنٍ لا هِدانٍ ولا نِكْسِ ويقال إِنها لتضحك بُعَيْداتِ بَيْنٍ أَي بين المرَّة ثم المرة في الحين وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أَنه كان إِذا أَراد البراز أَبعد وفي آخر يَتَبَعَّدُ وفي آخر أَنه صلى الله عليه وسلم كان يُبْعِدُ في المذهب أَي الذهاب عند قضاء حاجته معناه إِمعانه في ذهابه إِلى الخلاء وأَبعد فلان في الأَرض إِذا أَمعن فيها وفي حديث قتل أَبي جهل هَلْ أَبْعَدُ من رجل قتلتموه؟ قال ابن الأَثير كذا جاء في سنن أَبي داود معناها أَنهى وأَبلغ لأَن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أَبعد فيه وهذا أَمر بعيد لا يقع مثله لعظمه والمعنى أَنك استعظمت شأْني واستبعدت قتلي فهل هو أَبعد من رجل قتله قومه قال والروايات الصحيحة أَعمد بالميم
********** *************
أما اجتهادي فيها - وأظننى مخطئا - فهو: موعدنا الثلاثاء أو في الثلاثاء: مبتدأ، وشبه جملة متعلق بمحذوف خبر.
البعد ِ: نعت مجرور،
البعدَ: ظرف زمان، أو نعت منصوب على القطع." نعت مقطوع "
البعدُ: خبر لمبتدأ محذوف " الذي هو بعد "، أو نعت مرفوع على القطع.
أو: ظرف مبني على الضم لقطه عن الإضافة.
وجزاكم الله خيرا على صبركم عليَّ.
التوقيع / طالب علم(/)
فلأصليَ لكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث النبوي يزخر بالمسائل اللغوية والنحوية والصرفية. وهذه مجموعة من الأحاديث تشتمل على مواضيع نحوية فيها توجيهات متعددة.
روى البخاري عن أنس بن مالك؛ أن جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رسولَ اللهِ:= لطعام صَنعتْهُ له، فأكل منه، ثم قال: قُومُوا فلأصليَ لكم، قال أنسٌ: فقُمْتُ إلى حصير لنا قد اسودَّ من طولِ ما لُبِسَ فَنَضَحْتُهُ بماءٍ، فقامَ رسولُ اللهِ، وَصَفَفْتُ واليَتِيمَ وراءَهُ، والعَجُوزُ مِنْ ورائنا. قال:= "قوله فَلأُصليَ لكم "، فيه أوجه من الإعراب ماهي؟ الإجابة تأتي لاحقاً بإذن الله
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:12 م]ـ
السلام عليكم أستاذي العزيز نفع الله بكم .. فلأصليَ: أصلها: فلأصلينَّ؛ فهي فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المحذوفة للتخفيف. والله أعلم.
وربما كان التقدير: فلأقم لأصلي: مضارع منصوب بعد لام التعليل.
خالص حبي واحترامي
طالب علم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 07:06 م]ـ
هذه هي الأوجه الإعرابية ل" فلاصليَ"
الوجه الأول: (فَلأُِصليَ) بكسر اللام، وضم الهمزة، وفتح الياء، ووجهه أن اللام فيه لام (كي) والفعل بعدها منصوب بأن المقدرة، تقديره (فلأن أُصليَ).
الوجه الثاني: (فَلأُِصلِّيْ) مثلها إلا أنها ساكنة الياء، ووجهه أن تسكين الياء المفتوحة للتخفيف وفي مثل هذا لغة مشهورة.
الوجه الثالث: (فَلأُِصَلِّ) بحذف الياء، لكون اللام لام الأمر، وهي رواية الأصيلي.
الوجه الرابع: (فأصلي) على صِيغةِ الإخبار - عن نفسه - وهو خبر مبتدأ محذوف، تقديره (فأنا أصلي)، والجملة جواب الأمر.
الوجه الخامس: (فَلْنُصَلِّ) بكسر اللام في الأصل، وبنون الجمع، ووجهه أن اللام لام الأمر، والفعل مجزوم بها، وعلامة الجزم سقوط الياء.
الوجه السادس: (فَلأصلي)، بفتح اللام، وروي هكذا في بعض الروايات، ووجهه أن تكون اللام لام الابتداء للتأكيد، أو تكون جواب قسم محذوف، والفاء جواب شرط محذوف، تقديره (وإن قمتم فوالله لأصليْ لكم)، ثم قال:
قوله” فصففتُ أنا واليتيمُ “ هكذا رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي والحموي ((فصففت واليتيمَ)) بغير لفظ (أنا)، وفي مثل هذا خلاف بين البصريين والكوفيين، فعند البصريين لا يعطف على الضمير المرفوع إلا بعد أن يؤكد بضمير منفصل ... وعند الكوفيين يجوز ذلك بدون التوكيد، والأول هو الأفصح ().
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:38 م]ـ
لقد شاهدت آخر الفعل مفتوحا؛ ومن هنا اجتهدت في الإعراب على هذا الأساس
ومثال ما قلته: لا تقولَ الزور ... والتقدير لا تقولن، وحذفت النون تخفيفا، وبقي الفعل مبنيا على الفتح.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:21 م]ـ
لقد شاهدت آخر الفعل مفتوحا؛ ومن هنا اجتهدت في الإعراب على هذا الأساس
ومثال ما قلته: لا تقولَ الزور ... والتقدير لا تقولن، وحذفت النون تخفيفا، وبقي الفعل مبنيا على الفتح.
بارك الله فيك جهدك مشكور ولكن هذه هي الوجوه المحتملة للإعراب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:12 م]ـ
أستاذي محمد سعد شكرا على اهتمامكم.(/)
الفرق
ـ[الهامس]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم: ما الفرق النحوي بين:"المقالة التي تنشرونها" و "المقالة التي تنشروها"؟؟
بارك الله فيكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:40 ص]ـ
:"
المقالة التي تنشرونها"
أظن أنها أصح لان النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وما تحذف من غير ناصب ولا جازم إلا قليلا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم: ما الفرق النحوي بين:"المقالة التي تنشرونها" و "المقالة التي تنشروها"؟؟
بارك الله فيكم
أخي لا يجوز إلاّ (تنشرونها) فالنون هي علامة رفع في الفعل الذي اتصلت به واو الجماعة فهو من الأفعال الخمسة مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
أما "تنشروها " فلا تصح فالفعل لم يقع لا منصوبا ولا مجزوما فتحذف النون!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
أظن أنها أصح لان النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد،
المعذرة لعلها زلة قلم.(/)
ما إعراب:
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:50 ص]ـ
ما إعراب:
الرجل العاقل.
وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
الرجل العاقل.
السلام عليكم
إذا كان المقصود بهذا التركيب عنوانا لقصة أو بحث أو موضوع أو خبر , فالرجل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو والعاقل صفة للرجل وهما مرفوعان وعلامة رفعهما الضمّة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:09 ص]ـ
ألا يصح أن ابتدأ بها؟
استاذي المقصود من سؤالي أن المعرفتين إذا اجتمعا هل يصح أ ن نعربهما مبتدا وخبرا؟
أظن ان الصفة والبدل أمور زوائد ولا يأتى بها إلا إذا لم يوجد ركن الجملة ... اليس كذلك أستاذي؟
دمت بخير.
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:24 ص]ـ
إخوتى أقول - والله أعلم -إعراب "الرجل"مبتدأ،"العاقل" نعت والخبر محذوف تقديره موجود
ـ[الرسلاني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ..
ألا يجوز أن يكون المقصود (هذا الرجل العاقل)،فنأمن اللبس.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:35 ص]ـ
وفي جواب كيف زيد قل دنف ... فزيد استغني عنه إذ عرف
وهذا من قبيل حذف المبتدأ للمعرفة به، فإن قيل كيف هو، نقول الرجل العاقل!
وقد تكون الجملة جوابا على سؤال: من هذا أو من هو؟ فعندئذ نقول: الرجل العاقل
وعليه فإن الرجل: خبر لمبتدأ محذوف، والعاقل صفة له ..
ـ[أبوسامي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
في اعتقادي أنه يجوز إعرابهما مبتدأ وخبرا ... والذي أشكل عليكم أنهما معرفان بأل يصح هذا الإعراب إن أردت التوضيح أن الرجل هو ذلك الإنسان العاقل وليس غيره من الرجال. وتصح الإعرابات السابقة حسب المعنى والمقصود .. كما يصح إعراب الرجل مبتدأ والعاقل نعتا والخبر محذوف تقديره مثلا محبوب- محترم - موجود .. وتأملوا الجملة: هذا المعلم .. أليست مبتدأ وخبرا .. حتى لو أتيت بالضمير هو بينهما فهو للتأكيد.
تحيتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 05:58 م]ـ
السلام عليكم جميعا: بل هي مبتدأ، وخبر، ويجوز الإخبار بالمعرفة من باب القصر للتوكيد؛ فعندما نقول: أنت ناجح .. فأنت أحد الناجحين، أما عندما نقول: أنت الناجح .. فأنت فقط الذي نجحت.
مع وافر احترامي للجميع.
طالب علم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
يجوز على تقادير الأخوة - وهي التي لم يردها أخونا ابن جامع -، ويجوز أن يكون (الرجل) مبتدأ، و (العاقل) خبرا، وذلك على أنّ (أل) دالة على الكمال، نحو قوله تعالى (ذلك الكتاب)، نصّ على ذلك ابن هشام - رحمه الله - في المغنى عند حديثه عن (أل).
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو تمام هذا الذي أردته.
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:52 م]ـ
نعم انا مع اخواني انها يجوز ان تكون الجمله مبتدا وخبر
والله اعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم: بدا لي فيها رأي أظنه صوابا: مفعول به على الإغراء؟ ما رأيكم؟
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 07:55 م]ـ
الرجل مبتدأ \ العاقل خبر فيجوز ان يأتى الخبر معرفة
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 02:05 ص]ـ
لقد فك ابن جامع الرموز والطلاسم المبهمة عن الجملة حين قال لأبي تمام أصبت هذا ما أردته. (أل) تفيد الكمال فـ" الرجل " مبتدأ، و" العاقل " خبره. كما يحتمل المعنى ما قاله الأخ / أبو سامي والأخ / محمد عبد العزيز وليس كلام ابن هشام هو الحجة والبرهان في " ذلك الكتاب " فلقد ذهب الكثير على إعراب " الكتاب " بدل وليست خبرًا للمبتدإ ...
وصدق القائل " ما أخطأ نحوي قط " ..... المهم أن يكون نحوي وليس نحوجي على وزن قهوجي، وعربجي وجزاكم الله خيرًا .. أخوكم في الله / خالد الطرابيشي(/)
أما زيد فمنطلق
ـ[الرسلاني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:12 ص]ـ
ما إعراب الجملة؟
هل لها عدة أوجه للإعراب؟
والشكر موصول للجميع.
ـ[المولع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:08 ص]ـ
أخي الكريم:
أما: حرف تفصيل و ...
زيد: مبتدأ
الفاء زائدة
منطلق: خبر
تحياتي
ـ[المولع]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:25 ص]ـ
أرجو التصويب(/)
لماذا تجمع (امرأة) على نسوة.
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:19 ص]ـ
قرأت أنّ (امرأة) تجمع على نسوة أو نساء,,,
لماذا؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:18 م]ـ
قرأت أنّ (امرأة) تجمع على نسوة أو نساء,,,
لماذا؟؟؟
المعروفُ أنّ النِّسْوةَ و النِّساء و النِّسْوانَ: جمعٌ للمرأَة من غير لفظه، كما يقال في جمعِ خَلِفةٍ: مَخاضٌ، وفي جمع اسمِ الإشارةِ "ذلك": أُولئك، وفي جمعِ ناقةٍ (1) أو بعير: إبِل.
وقد عامله سيبويه معامَلة المفرد فنَسَبَ إليه (نِسْويّ)، وصغَّره (نُسَيَّة)، وجمَعَه جمعَ مؤنّث سالماً (نُسَيَّات)
وبالجُملة، فإنّ امرأة تجمع على نساء ونسوة ونسوان، وهذه الجُموع لا واحدَ لها من لفظِها.
والعلّة (لِماذا؟) لأنّه لم يُسمع عن العربِ مفردٌ من جنس لفظِ نسوة، ولا جمعٌ من جنس لفظِ امرأة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) ويُجمعُ أيضا جمعَ تكسيرٍ على نوق وأينُق وأنْوُق
ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
ربَّ
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 06:40 ص]ـ
:::
متى تكون ُربَّ للتكثير ومتى تكون للتقليل؟
وهل يمكن أن أعتبرها أنا للتكثير وأنت للتقليل أو العكس؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:03 ص]ـ
تكون رب للتقليل وللتكثير، والمعنى هو الذي يدلل على ذلك، أي أن العبرة بالمعنى
فمن أمثلة التقليل: رب أخٍ لك لم تلده أمك، فليس كل من لم تلده أمك يعتبر أخ لك
وأما مثال التكثير: قوله صلى الله عليه وسلم: " يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ".وتقدير التكثير أن من النساء كاسيات في الدنيا وهو كثير، إلا أنهن عاريات يوم القيامة نظرا لعدم التزامهن بمعنى الاحتشام في اللبس والزينة
والله أعلم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:44 م]ـ
أستاذ عبدالدائم
بارك الله فيك، ولكن مارأيك لو أن الكتاب المدرسي يقول: أن مثالك الأول رب أخ .......
للتكثير، وأنا غير مقتنعة بذلك لذلك سألت.
ومارأي الإخوة الأكارم في الرأي الذي يسند رب لغير المعنى فيقال: إذا كانت جملة رب منفية بلم الجازمة كانت للتكثير، وإذا كانت الجملة منفية بلا النافية للجنس أو مثبتة، فهي للتقليل
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 06:55 م]ـ
إذا كانت جملة رب منفية بلم الجازمة كانت للتكثير، وإذا كانت الجملة منفية بلا النافية للجنس أو مثبتة، فهي للتقليل
ربَّ تفيد التكثير بقرينة لفظية نحو: المدرس كالنبي، وربَّ مدرس مخلص محبوب، أو قرينة معنوية في مقام الافتخار والمباهاة، لأن ذلك لا يكون إلا بالشيء الكثير نحو:
ربَّ فقير مؤمن ساعدته.
أما المثال " رب أخ لك لم تلده أمك هو للتقليل وليس للتكثير.
مع الشكر
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
ربَّ تفيد التكثير بقرينة لفظية نحو: المدرس كالنبي، وربَّ مدرس مخلص محبوب، أو قرينة معنوية في مقام الافتخار والمباهاة، لأن ذلك لا يكون إلا بالشيء الكثير نحو:
ربَّ فقير مؤمن ساعدته.
أما المثال " رب أخ لك لم تلده أمك هو للتقليل وليس للتكثير.
مع الشكر
أليس كل مسلم أخ لي لم تلده أمي وكم عددهم أليس للتكثير؟
ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:42 ص]ـ
أليس كل مسلم أخ لي لم تلده أمي وكم عددهم أليس للتكثير؟
المقصود بالأخوة أي الإخلاص و الخدمة و ليس الأخوة في الإسلام .. و الله أعلم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:27 م]ـ
محمد سعد جزاك الله خيرا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:35 م]ـ
أبو معاذ اليمني - الخريف
سألت في هذه المسألة كثيرا ووجدت الناس على ضربين:
الأول: يؤيد رأي أبي معاذ.
والثاني: يؤيد رأي الخريف.
ويبدو أن في الأمر سعة ,وأن معنى رب يُعرف من القرينة التي توجه الذهن إليها, ومن خلال التجارب الشائعة التي يعرفها السامع, ويُسلّم بها.<النحو الوافي>
وجزاكم الله خيرا(/)
من يشرح البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:00 م]ـ
السلام عليكم: من يشرح لنا البيت التالي: ولماذا كتبت (الحدإ) بهذا الشكل؟؟
وتبلى الألى يستلئمون على الاُلى تراهن يوم الروع كالحدإ القُبْلِ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:52 م]ـ
اللغة:
الأُلَى - في الموضع الأول - القوم المقاتلون،
والأُلَى - في الموضع الثاني - الخيل،
يستلئمون: تقول استلأم المقاتل: إذا لبس اللأمة، وهي الدرع،
يذكرالشاعرأنهم لبسوا دروعهم وامتطوا خيولهم،
الحِدَأ: جمع حِدْأة: الطائر المعروف،
القُبْل: جمع قَبْلاء، وهو ضرب من حَوَل العيون،
أو هو الحَوَلُ نفسه.
ومع مراعاة البيت الذي قبله؛ يقول:
إن المنايا تفنينا كما أفنت مَنْ قبلنا، وتفني أيضا هؤلاء الصناديد الذين تدثروا بالدروع وامتطوا جيادهم في يوم رَوْعٍ حتى إن عيون الخيل - من شدة تقلبها وسرعة نظرها إلى الهول الكائن - كأن بها قَبَلا وحَوَلا.
ورُسِمت كلمة (الحِدَإ) بقُطْعَةٍ أسفل الألف لبيان أنها همزة مكسورة، وأرى هذا اللون من الضبط أَوْجَهَ وأكثر إيضاحا، وفي محكم التنزيل:
(أتيتك مِن سبإ بنبإ يقين).
وبعضهم يوحد موضع القطعة على الألف مطلقا ويجعل الفتحة والكسرة على القطعة هي الفارقة بين الفتح والكسر سواء في أول الكلمة وفي آخرها.
وبالله التوفيق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
كيف نعرب أدوات الاستفهام؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:17 م]ـ
كل عام وأنتم بألف صحة وعافية،،
أتساءل أحبتي عن إعراب أسماء الاستفهام، وكذلك عن إعراب الأدوات عمومًا ..
شاكر ومقدر لكم،،
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 06:58 م]ـ
كل عام وأنتم بألف صحة وعافية،،
أتساءل أحبتي عن إعراب أسماء الاستفهام، وكذلك عن إعراب الأدوات عمومًا ..
شاكر ومقدر لكم،،
أخي ملك الابداع: قد تجد ما تطلبه على هذا الرابط. وأرجو متابعة ذلك لأن السلسلة لم تنته بع ولك الشكر: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27189
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:59 م]ـ
أستاذي الكريم / محمد سعد
لك الشكر على إفادتك،،
ـ[فهيدان]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:27 م]ـ
.
هنا سؤال طرح في الماضي عن إعراب أسماء الاستفهام
اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=12124)
.
ـ[الجميعي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:56 ص]ـ
كل الكلمات التي تستعمل للاستفهام إما اسماء او حروف.
أما الحروف فهي هل والهمزة ولامحل لها من الإعراب، والاسماء كلها مبنية ما عدا (أي)
فهي معربة لانها تضاف إلى مفرد
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 06:53 م]ـ
الأخ الفاضل /فهيدان،، الأخ الفاضل / الجميعي
لكما الشكر على إفادتكما،،(/)
أبحث عن ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:45 م]ـ
السلام عليكم:
أبحث عن كتاب أو موقع به الصطلحات النحوية كألف الالحاق والقول والكلام واللفظ وغير ذلك من مصظطلحات النحو .. أرجو إفادتي.
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:59 ص]ـ
:::
السلام عليكم
استعن بهذا الرابط واذكرنا بالغيب في دعائك
http://www.rafed.net/books/turathona/35-36/06-1.html
وهذا
http://www.awu-dam.org/trath/106/turath106-008.htm
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 09:05 ص]ـ
وعليكم السلام:
إضافة إلى ما ذكره الأخ الكريم: تأبط شعرا، وأراه تأبط نحوًا أيضا، انظر:
1 - معجم المصطلحات النحوية والصرفية. للدكتور / محمد سمير اللبدي،
2 - التعريفات. تأليف: الشريف علي بن محمد الجرجاني
مع تحياتي(/)
ما إعراب كلمة مُبْيَضٌّ؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
احترت بين أن تكون مبيض خبر ثان للمبيتدأ الوجه أو صفة للوجه فما هو الوجه الصحيح لها في هذا المثال
فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
احترت بين أن تكون مبيض خبر ثان للمبيتدأ الوجه أو صفة للوجه فما هو الوجه الصحيح لها في هذا المثال
فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود
ولكم جزيل الشكر
أخي عنتر: بل هي خبر لا نعت، ولا ينعت المعرفة بالنكرة؛ فمثل لم تكتسب تعريفا بالإضافة لكونها موغلة في الإبهام.
ولكن السؤال هو: ما إعراب مثل؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
احترت بين أن تكون مبيض خبر ثان للمبيتدأ الوجه أو صفة للوجه فما هو الوجه الصحيح لها في هذا المثال
فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود
ولكم جزيل الشكر
أرى والله أعلم أن "مثل"خبر للمبتدأ، ويجوز فى "مبيض"أن تكون بدلا من "مثل" على نية طرح البدل محل المبدل منه وكلاهما نكرة، والمعنى: الوجه مبيض.
وهناك توجه آخر فى مبيض أن تكون خبرا لمحذوف.
وهناك توجه ثالث
أن تكون "مبيض" خبرا ثانيا من باب تعدد الأخيار، فالوجه مثل الصبح، وهو مبيض.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:13 م]ـ
إخوتي الاعزاء بارك الله لكليكما
أنا أيضا ملت لكونها خبرا وعلتي في ما قلت يا محمد عبد العزيز محمد
لكن عند اعتبار (مثل) خبر فلو نكمل الكلام بعدها فسيكون المعنى غير تام والله أعلم
ثم لماذا لا نقول بأن (مثل الصبح) هي جملة الخبر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:32 م]ـ
إخوتي الاعزاء بارك الله لكليكما
أنا أيضا ملت لكونها خبرا وعلتي في ما قلت يا محمد عبد العزيز محمد
لكن عند اعتبار (مثل) خبر فلو نكمل الكلام بعدها فسيكون المعنى غير تام والله أعلم
ثم لماذا لا نقول بأن (مثل الصبح) هي جملة الخبر
أخي العزيز لأن " مثل الصبح " ليست جملة لا اسمية ولا فعلية.
أما تمام المعنى فالمضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد مثل:
نحن محبو الخير
والصلة والموصول كذلك مثل:
/ أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي.
والمتعاطفين مثل:
نحن واحد وأربعون.
في كل ماسبق الخبر لا يتمم المعنى وحده.
أرجو أن أكون عند ظنكم.
التوقيع / طالب علم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:36 م]ـ
أرى والله أعلم أن "مثل"خبر للمبتدأ، ويجوز فى "مبيض"أن تكون بدلا من "مثل" على نية طرح البدل محل المبدل منه وكلاهما نكرة، والمعنى: الوجه مبيض.
وهناك توجه آخر فى مبيض أن تكون خبرا لمحذوف.
وهناك توجه ثالث
أن تكون "مبيض" خبرا ثانيا من باب تعدد الأخيار، فالوجه مثل الصبح، وهو مبيض.
أخي حازم / ألا يجوز إعراب " مثل " - وهي نكرة كما قلتم - حالا من " الوجه " أو من الضمير المستتر في اسم الفاعل " مبيض "؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:40 م]ـ
بل أفدت و أجدت
وليبارك الله لك
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:43 م]ـ
أرى أنها (مثل الصبح) خبر
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:46 م]ـ
محمد عبد العزيز محمد
في المثال المذكور الضمة ظاهرة آخر كلمة (مثل) لذلك هي خبر
ـ[قريشي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 04:33 م]ـ
أما أنا فأرى أنه حال وأصله نعت لمبيض تقدم فصار حالا على القاعدة المعروفة أما إذا جعلناه بدلا كما قال أحد الإخوة فستفوتنا فائدة التشبيه لأن البدل على نية ترك المبدل منه.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:48 م]ـ
أما أنا فأرى أنه حال وأصله نعت لمبيض تقدم فصار حالا على القاعدة المعروفة أما إذا جعلناه بدلا كما قال أحد الإخوة فستفوتنا فائدة التشبيه لأن البدل على نية ترك المبدل منه.
أخي الفاضل: أظنها ليست حالا إذ لا يوصف الوصف؛ فهي على تقديرك: الوجه مبيض مثل الصبح، مبتدأ- خبر - نعت - مضاف إليه، ثم تقدم النعت فصار حالا مثل: لمية موحشا طلل. ولكن الفرق كبير جدا بين الجملتين؛ ففي المثال التالي: جاء الرجل الأبيض الجميل، هل نعرب الجميل نعتا للأبيض؟ لا فهي نعت ثان للرجل؛ فكما قلتُ لا يوصف الوصف.
تحياتي / طالب علم
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 05:46 م]ـ
أخي الفاضل: أظنها ليست حالا إذ لا يوصف الوصف؛ فهي على تقديرك: الوجه مبيض مثل الصبح، منتدأ- خبر - نعت - مضاف إليه، ثم تقدم النعت فصار حالا مثل: لمية موحشا طلل. ولكن الفرق كبير جدا بين الجملتين؛ ففي المثال التالي: جاء الرجل الأبيض الجميل، هل نعرب الجميل نعتا للأبيض؟ لا فهي نعت ثان للرجل؛ فكما قلتُ لا يوصف الوصف.
تحياتي / طالب علم
بين مثالك ومثالنا فرق فمبيض خبر لا نعت كما في مثالك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:31 م]ـ
بين مثالك ومثالنا فرق فمبيض خبر لا نعت كما في مثالك
أخي الحبيب قريشيا: الوصف أشمل بكثير مما فهمتم منها؛ فالوصف يأتي نعتا وخبرا وحالا ... ، فكل ماهو وصف لا يوصف.
تحياتي إليكم أخي الفاضل.
ـ[قريشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 04:44 م]ـ
أخي الحبيب قريشيا: الوصف أشمل بكثير مما فهمتم منها؛ فالوصف يأتي نعتا وخبرا وحالا ... ، فكل ماهو وصف لا يوصف.
تحياتي إليكم أخي الفاضل.
وما قولك في بيت كعب بن زهير:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
وقد أعرب الأخ الفاتح في" أشارك في الإعراب": أغن ومكحول بخبرين وهو خطأ. فغضيض الطرف نعت "لأغن" الذي هو وصف في المعنى لأن الشاعر يقصد أن يصف الأغن بفتور عينيه وإلا فقولنا: ما سعاد إلا غضيض الطرف تافه وقوله مكحول نعت للنعت أعني غضيض الطرف لأنه يقصد أيضا أن يصف عينه بالكحل لا جسده وأيضا إذا جعلنا مكحول خبرا يصبح المعنى: ما سعاد إلا مكحول وهذاخطأ لفظا ومعنى كما لا يخفى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 09:10 م]ـ
وما قولك في بيت كعب بن زهير:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
وقد أعرب الأخ الفاتح في" أشارك في الإعراب": أغن ومكحول بخبرين وهو خطأ. فغضيض الطرف نعت "لأغن" الذي هو وصف في المعنى لأن الشاعر يقصد أن يصف الأغن بفتور عينيه وإلا فقولنا: ما سعاد إلا غضيض الطرف تافه وقوله مكحول نعت للنعت أعني غضيض الطرف لأنه يقصد أيضا أن يصف عينه بالكحل لا جسده وأيضا إذا جعلنا مكحول خبرا يصبح المعنى: ما سعاد إلا مكحول وهذاخطأ لفظا ومعنى كما لا يخفى.
بارك الله فيكم
ولكني أتساءل بحق فإنّي أريد أن أزداد معرفة: هل هناك في النحو نعت للنعت؟ إذا كان كتاب أو نحوي ّ يقول بذلك فأرشدونا إليه.
أمّا البيت الذي استشهد به أخي قريشي
فأغنّ معناها الغناء التي تصدر صوتا (نشيجا) عند البكاء مثل صوت الظبي
وأمّا غضيض الطرف فهو النظر الضعيف
ومكحول أي مكحول العين فهي مكحولة العين
فكل صفة من هذه الصفات مستقلة بذاتها فهي أخبار:
فما سعاد عند الفراق إلاّ غنّاء , غاضّة طرفها , كاحلة عينها
فكيف يكون غض الطرف صفة للنشيج؟
وكيف يكون تكحيل العين صفة لغض الطرف؟
فتدبّر أخي رعاك الله
وتقبل تحيّاتي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:55 م]ـ
عزيزي قريشيا: ليس المقصود بالوصف هنا أن يعرب صفة أونعتا، فالوصف - أخي الفاضل - يعرب حالا، وخبرا، ... ؛ فليس هناك فرق بين المثالين يا أخي.
ـ[قريشي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:31 م]ـ
بارك الله فيكم
ولكني أتساءل بحق فإنّي أريد أن أزداد معرفة: هل هناك في النحو نعت للنعت؟ إذا كان كتاب أو نحوي ّ يقول بذلك فأرشدونا إليه.
أمّا البيت الذي استشهد به أخي قريشي
فأغنّ معناها الغناء التي تصدر صوتا (نشيجا) عند البكاء مثل صوت الظبي
وأمّا غضيض الطرف فهو النظر الضعيف
ومكحول أي مكحول العين فهي مكحولة العين
فكل صفة من هذه الصفات مستقلة بذاتها فهي أخبار:
فما سعاد عند الفراق إلاّ غنّاء , غاضّة طرفها , كاحلة عينها
فكيف يكون غض الطرف صفة للنشيج؟
وكيف يكون تكحيل العين صفة لغض الطرف؟
فتدبّر أخي رعاك الله
وتقبل تحيّاتي
وعلى هذا فالمعنى: ما سعاد إلا أغن وإلا غضيض الطرف وإلا مكحول أي أنها موصوفة بثلاثة أظب أنشدك الله ألا يستحق قائل هذا الكلام الرجم؟ أما على إعرابي فسعاد أغن موصوف بغضيض الطرف موصوفة عينه بالكحلاء. وهذه الأوصاف أصلا هي لظبي لأن المعنى: ما سعاد إلا ظبي موصوف بأغن وبغضيض الطرف وبمكحول العين ولكنه جعل هذين الوصفين الأخيرين لأغن الذي هو وصف في المعنى. ثم إن حلك للبيت" غاضة طرفها ... " يعني أن هذا الوصف نعت لأنه أتى بعد نكرة: غناء أو حال على قول فتأمل.
ـ[قريشي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 08:13 م]ـ
عزيزي قريشيا: ليس المقصود بالوصف هنا أن يعرب صفة أونعتا، فالوصف - أخي الفاضل - يعرب حالا، وخبرا، ... ؛ فليس هناك فرق بين المثالين يا أخي.
فرغنا من هذا ياسيدي فحقق والله يرعاك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:29 م]ـ
فرغنا من هذا ياسيدي فحقق والله يرعاك
عزيزي " قريشي "،والله ما قصدت التكرار فلا تغضب أخي الحبيب، كل ما في الأمر أنني لا أجيد التعامل مع مايسمى " النت "؛ فقد أرسل الرسالة مرتين أو أكثر دون قصد، وأحيانا لا أستطيع الوصول إلى المشاركات والردود.
لكم تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 01:17 ص]ـ
وعلى هذا فالمعنى: ما سعاد إلا أغن وإلا غضيض الطرف وإلا مكحول أي أنها موصوفة بثلاثة أظب أنشدك الله ألا يستحق قائل هذا الكلام الرجم؟ أما على إعرابي فسعاد أغن موصوف بغضيض الطرف موصوفة عينه بالكحلاء. وهذه الأوصاف أصلا هي لظبي لأن المعنى: ما سعاد إلا ظبي موصوف بأغن وبغضيض الطرف وبمكحول العين ولكنه جعل هذين الوصفين الأخيرين لأغن الذي هو وصف في المعنى. ثم إن حلك للبيت" غاضة طرفها ... " يعني أن هذا الوصف نعت لأنه أتى بعد نكرة: غناء أو حال على قول فتأمل.
حسنا أخي العزيز ليتك تعرب لنا البيت كما تراه حتى نتعلم ونستفيد ولك مني كل الشكر , أقولها جادا لا ممتحنا تفضّل:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:16 ص]ـ
أخوي العزيزين: الفاتح وقريشيا: يبدو أن كليكما متمسك ومقتنع بما يقول، فاقبلوا هذا الحل الوسط الذي لا ينفي جواب أي منكما: المعنى:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا .. ظبي .. أغن غضيض الطرف مكحول
و أغن، وغضيض الطرف، ومكحول .. ثلاث صفات لظبي، ثم حذف الموصوف وأقام الصفة مكانه فأصبحت " أغن " خبرا، وبقي النعتان الآخران كما هما.
وعلى ذلك لم ينعت النعت. ومثل ذلك كثير في اللغة.
أرجو الرد.
ـ[قريشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 04:39 م]ـ
أخوي العزيزين: الفاتح وقريشيا: يبدو أن كليكما متمسك ومقتنع بما يقول، فاقبلوا هذا الحل الوسط الذي لا ينفي جواب أي منكما: المعنى:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا .. ظبي .. أغن غضيض الطرف مكحول
و أغن، وغضيض الطرف، ومكحول .. ثلاث صفات لظبي، ثم حذف الموصوف وأقام الصفة مكانه فأصبحت " أغن " خبرا، وبقي النعتان الآخران كما هما.
وعلى ذلك لم ينعت النعت. ومثل ذلك كثير في اللغة.
أرجو الرد.
وإعرابك هذا هو إعرابي في الرد على الأخ الفاتح فراجعه. وإقامة الصفة مكانه تحتم عليه أن يكون هو الموصوف وهذا ما اقتنعت به.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:45 م]ـ
أخوي العزيزين: الفاتح وقريشيا: يبدو أن كليكما متمسك ومقتنع بما يقول، فاقبلوا هذا الحل الوسط الذي لا ينفي جواب أي منكما: المعنى:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا .. ظبي .. أغن غضيض الطرف مكحول
و أغن، وغضيض الطرف، ومكحول .. ثلاث صفات لظبي، ثم حذف الموصوف وأقام الصفة مكانه فأصبحت " أغن " خبرا، وبقي النعتان الآخران كما هما.
وعلى ذلك لم ينعت النعت. ومثل ذلك كثير في اللغة.
أرجو الرد.
بارك الله فيك أخي
تأويلك مقبول ومعقول
أدامك الله
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي
تأويلك مقبول ومعقول
أدامك الله
وقد سبقته إلى هذا التأويل.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 06:55 م]ـ
وقد سبقته إلى هذا التأويل.
السلام عليكم أستاذنا قريشيا: لقد أعربتها نعتا ونعتا، ولم تبين السبب في ذلك
بينما بينته أنا، عموما يا أستاذنا: أنتم السابقون، ونحن اللاحقون.
أخوك في الله.
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا قريشيا: لقد أعربتها نعتا ونعتا، ولم تبين السبب في ذلك
بينما بينته أنا، عموما يا أستاذنا: أنتم السابقون، ونحن اللاحقون.
أخوك في الله.
قلت في ذلك: وهذه الأوصاف أصلا هي لظبي لأن المعنى: ما سعاد إلا ظبي موصوف بأغن وبغضيض الطرف وبمكحول العين ولكنه جعل هذين الوصفين الأخيرين لأغن الذي هو وصف في المعنى.
ثم هاهنا مثال يؤيد ما ادعيته. تقول العرب: هذا أحمر قان أو أبيض ناصع أو أسود غربيب .... فقان وناصع وغربيب نعوت لما قبلها وهي أوصاف مثل: مبيض
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 09:37 م]ـ
قلت في ذلك: وهذه الأوصاف أصلا هي لظبي لأن المعنى: ما سعاد إلا ظبي موصوف بأغن وبغضيض الطرف وبمكحول العين ولكنه جعل هذين الوصفين الأخيرين لأغن الذي هو وصف في المعنى. ثم هاهنا مثال يؤيد ما ادعيته. تقول العرب: هذا أحمر قان أو أبيض ناصع أو أسود غربيب .... فقان وناصع وغربيب نعوت لما قبلها وهي أوصاف مثل: مبيض
هما ليستا صفتين لأغن " الوصف " بل هما صفتان لموصوف محذوف.
أما قان، وناصع، وغربيب، فهي من باب توكيد النعت، وتلك مسألة لا توجد سوى في الألوان ... كأصفر فاقع. وبما كانت أيضا صفات لموصوف محذوف: هذا لون، أو شيء ...
ـ[قريشي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:18 م]ـ
هما ليستا صفتين لأغن " الوصف " بل هما صفتان لموصوف محذوف.
أما قان، وناصع، وغربيب، فهي من باب توكيد النعت، وتلك مسألة لا توجد سوى في الألوان ... كأصفر فاقع. وبما كانت أيضا صفات لموصوف محذوف: هذا لون، أو شيء ...
وعلى هذا فإذا قلنا: هذا أحمر فهم المخاطب أن "أحمر" قد يقصد به أحمر وقد يقصدبه أخضر فنحتاج إلى رفع هذا التوهم بكلمة "قان" وهذا هو دور التوكيد. ثم لا فرق عندك بين أحمر وقان.
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:48 م]ـ
[ quote= محمد عبد العزيز محمد;179243] أخي العزيز لأن " مثل الصبح " ليست جملة لا اسمية ولا فعلية.
أما تمام المعنى فالمضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد مثل:
نحن محبو الخير
والصلة والموصول كذلك مثل:
/ أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي.
والمتعاطفين مثل:
نحن واحد وأربعون.
في كل ماسبق الخبر لا يتمم المعنى وحده.
أرجو أن أكون عند ظنكم.
التوقيع / طالب علم. [/ quote ], أخي العزيز محمد , ما إعراب الذي في الشطر السابق؟ أعتقد أنها خبر للضمير المنفصل. وشكرا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 08:42 م]ـ
وعلى هذا فإذا قلنا: هذا أحمر فهم المخاطب أن "أحمر" قد يقصد به أحمر وقد يقصدبه أخضر فنحتاج إلى رفع هذا التوهم بكلمة "قان" وهذا هو دور التوكيد. ثم لا فرق عندك بين أحمر وقان.
لا بل قد يفهم أنه " فاتح " أو أو طوبي أو قان ... فالألوان درجات.
أخوكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 05:02 م]ـ
لا بل قد يفهم أنه " فاتح " أو أو طوبي أو قان ... فالألوان درجات.
أخوكم.
وهذا يعني أن"قان" نعت لأحمر الذي هو وصف.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:04 م]ـ
وهذا يعني أن"قان" نعت لأحمر الذي هو وصف.
وهذا لا يوجد إلا في الألوان فقط.
فإذا قلنا: جاء رجل سعيد طويل ذكي مبتسم.
فلا يمكن أن نعرب مبتسم صفة لذكي وذكي صفة لطويل و ...
ـ[قريشي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 02:09 م]ـ
وهذا لا يوجد إلا في الألوان فقط.
فإذا قلنا: جاء رجل سعيد طويل ذكي مبتسم.
فلا يمكن أن نعرب مبتسم صفة لذكي وذكي صفة لطويل و ...
ولكن إذا قلنا: جاء ذكي مبتسم أمكن أن نقول: مبتسم نعت لذكي الذي هو وصف في المعنى. وهذا ما ترفضه وأصر أنا عليه.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 05:55 م]ـ
جاء ذكي مبتسم
إذا كان ذكي وصفا فالموصوف محذوف و"ذكي" و"مبتسم" وصفان له، ولا أرى جواز وصفِ الوصف إلا إذا دل على الذات كقولنا "جاء التلميذ المجتهد" فالتلميذ وصف في الأصل دل على الذات فجاز وصفه ...
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 12:18 ص]ـ
نعم هي كذلك يا أبا مصعب، بارك الله فيك.
ـ[طارق البرجاوي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
الفعل الماضي ابيضَّ والمضارع يبيضّّّ والمصدر ابيضاض فهل مبيض اسم فاعل أو اسم مفعول
أرجو سرعة الرد مع التوثيق
بارك الله فيكم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
هي كلاهما والمعنى يحكمك مثل احتل:
على المحتل أن يقاوم المحتل. اسم مفعول - اسم فاعل.(/)
في استعمال (رب) للتكثير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:15 م]ـ
في استعمال (رب) للتكثير (1):
من الأحاديث التي احتج بها الإمام العيني في استعمال ((رُبَّ)) للتكثير قوله:=فيما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أم سلمة قالت: " استيقظَ النبيُّ:=ذات ليلةٍ فقالَ: " سبحانَ اللهِ، ماذا أُنْزِلَ الليلةَ من الفتنِ؟ وماذا فُتِحَ من الخزائنِ؟ أَيْقِظوا صَوَاحب الحُجَرِ، فربَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ في الآخرةِ " (2)، فبعد أن أورد هذا الحديث قال: "قوله: (فربَّ كاسيةٍ) أصل " رُبَّ " للتقليل، وقد تستعمل للتكثير كما في"رُبَّ " هاهنا، والتحقيق فيه أنه ليس معناه التقليل دائمًا خلافًا للأكثرين، ولا التكثير دائما خلافاً لابن درستويه وجماعة، بل للتكثير كثيراً، وللتقليل قليلاً، فمن الأول قوله تعالى:=ربما يَوَدُّ الذين كفرُوا لو كَانُوا مسلمين:= (3)، وقوله:=: " رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ في الآخرة "، ومن الثاني قول الشاعر:
أَلاَ رُبَّ مولودٍ وليسَ له أَب (4)
ومن النحاة الذين استشهدوا بهذا الحديث على مجيء " رُبَّ " للتكثير ابن مالك وابن هشام، ففي كتاب شواهد التوضيح، قال ابن مالك: ((أكثر النحويين يرون أن معنى " رُبَّ " للتقليل، وأن ما يصدر بها المضيُّ، والصحيح أن معناها في الغالب التكثير، نص على ذلك سيبويه، ودلت شواهد النثر والنظم عليه، فمن النثر قوله:=: " يا رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ في الآخرة "، فليس المراد أن ذلك قليل، بل المراد أن الصنف المتصف بهذا من النساء كثير (5).
وبين ابن هشام في المغني بعد أن ذكر الآية الكريمة:=ربما يَودُّ الذين كفرُوا:= (6)، وحديث الرسول:="رب كاسية ... ": أن الآية والحديث مَسُوقَان للتخويف، ولا يناسب واحداً منهما التقليل.
.............................................................
(1) ينظر في رب: أمالي الشجري: 2/ 300، المقرب: 1/ 99، الجنى الداني: 176، وحروف المعاني: 266، وشرح الأشموني: 2/ 229، وأوضح المسالك: 2/ 145.
(2) صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب العلم والعظة بالليل.
(3) الحجر: 2.
(4) عمدة القاري: 2/ 140، وشواهد التوضيح: 105، وعجز البيت: وذي ولدٍ لم يَلْدَهُ أبوان. أراد بالشطر الأول عيسى، وأراد بالشطر الثاني آدم عليهما السلام، ويَلْدَهُ: بسكون اللام، وأراد: لَمْ يَلِدْهُ.
(5) شواهد التوضيح 104.
(6) الحجر: 2.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:57 م]ـ
للفائدة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27256
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم أبا معاذ أحببت أن اورد الموضوع بشكل مستقل حتى يظهر وتعم الفائدة. وما أشرت إليه كانت لي فيه مشاركة وأضحت الموقف من " رب" كل الشكر والتقدير لك عاى هذه المتابعة، لا عدمنا أمثالك من الطيبين(/)
اختلاف المصطلح بين البصريين والكوفيين
ـ[براءة**]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة جامعية أريد مساعدتكم في الحصول على معلومات حول هذا الموضوع
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام ..
الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، تأليف: أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري.
مسائل خلافية في النحو، تأليف: أبو البقاء العكبري.
هذه كتب قد تفيدك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الرسلاني
أختي براءة قد يفيدك بالقليل هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15916&highlight=%E3%D5%D8%E1%CD%C7%CA
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:29 ص]ـ
وفقكم الله
هذه المراجع قد تفيد:
- المصطلحات النحوية نشأتها وتطورها - السيد سعيد أبو العزم إبراهيم - ماجستير بكلية دار العلوم بالقاهرة 1977
- المصطلح النحوي نشأته وتطوره - د. عوض حمد القوزي - جامعة الرياض 1981
(وينظر الفصل الثالث منه خاصة)
- المصطلح النحوي دراسة نقدية تحليلية - أحمد عبد العظيم عبد الغني - دار الثقافة
- معجم المصطلحات النحوية والصرفية - محمد سمير اللبدي - مؤسسة الرسالة
- معجم المصطلحات النحوية والصرفية - د. عوض حمد القوزي
- مصطلحات علم أصول النحو دراسة وكشاف معجمي - أشرف ماهر النواجي - دار غريب 2001
- مصطلحات نحوية - السيد علي حسن مطر
- المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن - حسن أسعد محمد - ماجستير - جامعة الموصل 1991
كما يمكن الرجوع إلى المراجع المشهورة في الاصطلاحات، مثل:
- الكليات - أبو البقاء الكفوي - مؤسسة الرسالة
- كشاف اصطلاحات الفنون - التهانوي
- التعريفات - الجرجاني
- دستور العلماء - عبد النبي بن عبد الرسول
.... إلخ
ـ[براءة**]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:20 ص]ـ
أبو تمام الرابط محضورعندي إذا ممكن تعرضه
وجزاك الله خيرا
أبو مالك العوضي لقد بحثت عن هذه الكتب في الانترنت ولم أجدها.
ساعدوني أشعر بالإحباط الشديد.
شكرا جزيلا لكم
ـ[براءة**]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:25 ص]ـ
لقد حصلت على:
المصطلح النحوي نشأته وتطوره - د. عوض حمد القوزي - جامعة الرياض 1981
التعريفات - الجرجاني
فهل بإمكانكم مساعدتي في الحصول على الكتب المتبقية
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:29 ص]ـ
عندي كثير منها، وسأحاول رفع ما يمكنني على الشبكة.
وهنا بعضها:
كتاب الكليات لأبي البقاء:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3842
كشاف اصطلاحات الفنون:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=296
التعريفات للجرجاني:
http://www.archive.org/download/ta3rifat_jurjani/ta3rifat_jurjani.pdf
ـ[براءة**]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد سليمان حسن]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم أخت براءة وبعد
أنا أتمنى أن أعرف ما هو هدفك من البحث في هذا الموضوع هل تودين أن تجعليه بحثا لك أو تريدين أن تتعرفي على بحث تناول القضية للتستفيدي منه وعلى كل فهناك بحث مقدم في كلية دار العلوم جامعة القاهرة بعنوان:
"المصطلح النحوي بين الكوفيين والبصريين" وهو عبارة عن دراسة مقارنة مفصلة للمصطلحات النحوية بين المدرستين ودلالة كل مصطلح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأرجو أن أكون قد أفدت
ولمعرفة مزيد من التفاصيل فأرجو مراسلتي على بريدي الإلكتروني:
moham_soli***********(/)
استفسار عن بعض كلمات القران
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:05 ص]ـ
1 - في الاية 24 من سورة البقرة في كلمتي فاتقو النار لماذا الواو في كلمة فاتقو لاتمد مد طبيعي بل تنطق بسرعة قيل لي انهذا بسبب التقاء ساكنين هل هذا صحيح وما يعني هذا الكلام اريد الشرح بشيء من التفصيل
2 - هل اي حرف في القران لا يوجد فوقه سكون يعتبر مدغم في الحرف الثاني
3 - انا صببنا الماء صبا (ما معنى انا هنا؟؟)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:39 ص]ـ
أهلا أخي
1 - لم يتنطق الواو في (اتقوا) لأنهُ التقى ساكنان، حرف المد الواو الساكن، وهمزة الوصل التي بداية الكلمة التي بعدها (النار)، فأنت تنطق الضمة فوق حرف القاف ثم تنتقل إلى النون، لأن همزة همزة الوصل لا نتطق، واللام الشمسية لا نطق (أل).
مثلها: اعملي الصالحات، فالياء حرف مدًّ ساكنٍ، والهمزة التي بعدها همزة الوصل لا تنطق، اللام الشمسية لا تنطق، فأنت تنطق الكسرة تحت اللام ثم تنتقل إلى الصاد في الكلمة الثانية.
فمتى ما التقى ساكنان في النطق فلك إما أن تكسر الساكن الأول، نحو قوله تعالى:"
خُذ ِ العفوَ ".إذ أصلها أن سكن فعل الأمر (خُذْ) لكن كسر لأجل امتناع نطق ساكنين.
وإما أن تحذف الساكن الأول نطقا كما فعلنا في قوله تعالى " اتقوا النارَ ".
قال ابن مالك - رحمه الله-:
وإن يلتق ساكنان فاكسر ما سبق * وإن يكن لينا فحذفهُ استحق
يعني بلينا حرف علة (الألف- الواو - الياء).
2 - لم يتضح السؤال.
3 - الكملمة مكوّنة من (أنّ + نا الدالة على الفاعلين، أو المفرد المعظم)، فاجتمعت ثلاث نونات فحذفت إحدى هذه النونات، فقال (أنّا) بإدغام النونين.
والله أعلم
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:12 ص]ـ
عاجز عن الشكر فهمت مئة بالمئة ان شاء الله
السؤال الثاني: مثل ماعبدتم الدال ليس عليها علامة السكون فأدغمت في الحرف الثاني التاء هل هذه قاعدة دائمة
اريدك ان تنصحني بكتاب مبسط وجميل لقواعد اللغة العربية(/)
تمرين الطلاب على الإعراب3
ـ[الجميعي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
(تمرين الطلاب على الإعراب 3)
(قل) فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(أعوذ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
(برب) جار ومجرور وهو مضاف
(الناس) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(ملك) بدل من رب مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(الناس) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(إله) بدل من رب مجرور وعلامة جره الكسرة
(الناس) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(من شر) جار ومجرور وهو مضاف
(الوسواس) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(الخناس) صفة للوسواس مجرورة بالكسر
(الذي) اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت للوسواس
(يوسوس) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة صلة الموصول
لا محل لها من الإعراب.
(في صدور) جار ومجرور وهو مضاف
(الناس) مضاف إليه
(من الجنة والناس) جار ومجرور والناس معطوف على مجرور وهو مجرور
وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أخوكم /الجميعي 6/ 10/1428
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 06:21 م]ـ
تحياتي أخي الجميعي، وأشكرك على جهودك.
والجار والمجرور (برب) متعلق بالفعل أعوذ.
وجملة مقول القول (قل أعوذ برب الناس) في محل نصب مفعول به.
(ملك) بدل من رب مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وتعرب عطف بيان، وكذلك أله يعرب بدلا أوعطف بيان. (من شر) جار ومجرور وهو مضاف
والجار والمجرور متعلق بالفعل أعوذ.
(في صدور) جار ومجرور وهو مضاف
والجار والمجرور متعلقان بالفعل يوسوس.
(من الجنة والناس) جار ومجرور
والجار والمجرور متعلقان بالفعل يوسوس
ـ[الجميعي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:01 ص]ـ
أشكرك أخي ليث، ولم يفتني ما اكملته ولكن أنا أردت بهذه الدروس تسهيل الإعراب على الطلاب المبتدئين لا الخوض في المتعلقات وأوجه الإعرابات وشكرا لك(/)
تمرين الطلاب على الإعراب2
ـ[الجميعي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
(تمرين الطلاب على الإعراب 2)
(قل) فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(أعوذ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
(برب) جار ومجرور وهو مضاف
(الفلق) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(من شر) جار ومجرور.
(ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
(خلق) فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
(ومن) الواو حرف عطف ومن حرف جر
(شر) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
(غاسق) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
(إذا) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
(وقب) فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره
هو وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله
(ومن) الواو حرف عطف ومن حرف جر
(شر) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
(النفاثات) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(في العقد) جار ومجرور
(ومن) حرف عطف ومن حرف جر
(شر حاسد) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف وحاسد مضاف إليه
(إذا) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
(حسد) فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره
هو وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله
أخوكم /الجميعي 6/ 10/1428هـ
ـ[العذب]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 01:22 ص]ـ
إذا) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
(وقب) فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره
هو وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله
.....................................................................
أخي الكريم هل تعمل (إذا) في فعل الشرط , وجوابه ... وتقبل تحياتي(/)
علامات الاسم والفعل
ـ[الجميعي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
نذكر علامات الاسم والفعل بشيء من التوسع وندعو الإخوان للمشاركة والإثراء بالآراء والإفادة والاستفادة.
علامات الاسم:
1 - دخول الألف واللام نحو: الرجل والغلام.
2 - التنوين: رجلٍ وغلامٍ
3 - حروف الجر: من زيد وإلى عمرو
4 - التثنية: الزيدان
5 - الجمع: الزيدون
6 - الترخيم: يا حار ويا مال
7 - التصغير: زييد وعمير.
8 - النسب: زيدي وعمري
9 - الوصف: زيد العاقل
10 - أن يكون فاعل: جاء زيد
11 - أن يكون مفعول به: ضرب الرجل زيدا
12 - أن يكون مضافا إليه: غلام زيد
13 - أن يكون مخبرا عنه: زيد مؤدب
علامات الفعل:
1 - دخول (قد) عليه: قد يذهب زيد
2 - دخول (السين) عليه: سيذهب زيد
3 - دخول (سوف) عليه: سوف يذهب زيد
4 - تاء الضمير: قمت
5 - ألف الضمير: قاما
6 - واو الضمير: قاموا
7 - تاء التأنيث الساكنة: قامت
8 - دخول أن المصدرية الخفيفة: أريد أن تفعل
9 - دخول إن الشرطية الخفيفة: إن تفعل أفعل
10 - دخول لم: لم يفعل
11 - التصرف: فعل يفعل افعل
إلا ستة أفعال لا تتصرف ومختلف فيها نعم وبئس وعسى وليس وفعل التعجب
وحبذا.
أخوكم الجميعي / 6/ 10/1428هـ
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن مالك:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للإسم تمييز حصل
بتا فعلت واتت ويا افعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
والأمر إن لم يكن للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل(/)
ما اسم الفاعل من اشتق؟
ـ[فهيدان]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم
هل يرد اسم الفاعل من الأفعال التي على وزن افعلَّ اشتق/اصفر/امتد/اغتر؟
المعروف أن اسم الفاعل من غير الثلاثي يكون على زون المضارع مع ابدال حرف المضارعة ميما مضمومة و كسر ما قبل الآخر.
مما يعني أن اسم الفاعل من تلك الأفعال سيكون مشتِقّ /مصفِرّ /ممتِدّ /مغتِرّ
و هذه بحكم ما تبقى عندي من سليقة لا تستقيم!!!!!
هل من توضيح؟
و جزاكم الله خيرا
.
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 10:26 ص]ـ
سؤال جميل، بارك الله فيك أخي الكريم.
وبالنسبة لسؤالك، فهناك ألفاظ تشترك في صياغتها بين اسم الفاعل واسم المفعول في بعض الألفاظ، و التي لا نستيطع التعرف عليها إلا من خلال القرينة المبينة لمعناها، مثل (محتاج - متحاب - مختار - معتدّ - مختلّ)؛ فإن كانت للفاعل فأصلها (محتوِج - مختيِر - معتدِد - مختلِل) بالكسر، وإن كانت للمفعول تكون بالفتح، وعلى هذا يكون صياغة الاشتقاق بإدخال الميم، وبقاء الآخر عى تشديده للكلمات التي ذكرتها والقرينة توضح معناها، أهي لاسم الفاعل أو اسم المفعول فنقول:
مُصفر - مشتق - ممتد - مغتر.
والله أعلم.
ـ[فهيدان]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:55 م]ـ
الطالب العربي:
شكرا لك على تجاوبك.
و لي تساؤل و ملاحظة.
من الواضح أن إتيان اسما الفاعل و المفعول على صورة واحد في (محتاج و متحاب و مختار) إنما هو بسبب تعذر ظهور الحركة على الألف و هذا غير وارد في (مشتق و ممتد و مغتر). فما تفسير تعذر جريان القاعدة في مشتق و ما هو على وزنها؟
لا أظن أن الأصل في مختل و ما شاكلها مختلِل بفك التشديد و وقوع الكسر على الحرف الأول الذي كان في الأصل جزءا من المشدد، و الظاهر أنه في الأصل بقاء الحرف على تشديده و وقوع الكسر على ماقبل الحرف المشدد، و القرينة الدالة على ذلك هي أن اسم الفاعل من افعللَّ هو مفعلِلّ و مثاله اضمحل مضمحلّ و استقر مستقرّ و اكفهر مكفهرّ و اطمأن مطمئنّ، فلم يفك التشديد و كان الكسر لما قبل الحرف المشدد.
و الله أعلم
.(/)
سؤال آخر أرجو الاستفادة منكم فيه
ـ[شاعر عماني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 11:09 ص]ـ
عرفت لغة من ينتظر ومن لا ينتظر ولغة أكلوني البراغيث، فأطلب منكم معلومات هل هناك لغات أخرى مثل هذه اللغة مع إعطاء نبذه عنها وعن القبائل التي تتحدث بها(/)
توضيح
ـ[الهامس]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم: هل نكتب:" جازاكم الله" ام "جزاكم الله"؟؟
2 - ما الفرق بين "ام" و "او"؟؟
شكرا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - تكتب الجملة: جزاكم الله خيرا.
2 - أو ,أم حروف عطف. ماذا تعني بالفرق بينهما؟
وفقك الله
ـ[الهامس]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 02:00 م]ـ
أود أن أعرف في أي موضع نستعمل "أم"؟
لأني أحيانا أخطىء في التفريق بين "ام" و"او"
بارك الله فيك استاذتي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:39 م]ـ
استعمالات" أو":
1 - التخيير مثل: خذ من مالي درهما أو دينارًا.
2 - الإباحة مثل: جالس الحسن أو ابن سيرين.
3 - التقسيم مثل: الكلمة اسم, أو فعل, أوحرف.
4 - الإبهام على السامع مثل قوله تعالى:"وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين".
5 - الشك مثل جاء زيد أو عمرو إذا كنت شاكا في الجائي منهما.
استعمالات "أم":
1 - تقع بعد همزة التسوية مثل: سواء عليّ أقمت أم قعدت.
ومنه قوله تعالى:"سواء علينا أجزعنا أم صبرنا"
2 - التي تقع بعد همزة مغنية عن "أي" مثل:"أزيد عندك أم عمرو" أي: أيهما عندك؟
وقد تحذف الهمزة -همزة التسوية وهمزة أي -عند أمن اللبس مثل قول الشاعر:
لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
بسبع رمين الجمر أم بثمان
أي: أبسبع؟
3 - إذا لم يتقدم على "أم "همزة التسوية ولا همزة أي فهي منقطعة وتفيد الإضراب ك "بل"
مثل قوله تعالى:"لاريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه"
المعنى بل يقولون افتراه
هذا والله أعلم وماأنا باستاذتك -استغفر الله-إنما أنا طالبة علم مثلك
بارك الله فيك
ـ[الرسلاني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:44 م]ـ
الفرق بين أم وأو: أن أم استفهام وفيها ادعاء إذا عادلت الالف نحو أزيد في الدار، وليس ذلك في أو، ولهذا اختلف الجواب فيهما فكان في أم بالتعبير وأو بنعم أو لا.
ـ[نسيبة]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 10:37 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يقول الله عزّ و جلّ:
(ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ) سبأ17
هل هناك فرق بين جزى و جازى؟
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:44 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يقول الله عزّ و جلّ:
(ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ) سبأ17
هل هناك فرق بين جزى و جازى؟
فماهو الحل الصحيح إخواني؟؟؟؟؟؟ ;) ;) ;)
بارك الله فيكم،،،جزاكم الله خيرًا،،،، أقصد جازاكم الله خيرًا!!!!!!!!!:):):)(/)
هل العلم (طه) مبنيٌ؟ ولماذا؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الكرام
هل العلم (طه) مبني ٌ؟ ولماذا؟ ولكم الشكر.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 04:52 م]ـ
نعم أخي الفاضل، هو مبني، والسبب أنه لا تتغير الحركة الإعرابية على آخره إذا تغير موقعها في الجملة، فهي ملازمة للفتح في الرفع والنصب والجر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 06:49 م]ـ
يحثت هذه المسالة:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26474)
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:40 م]ـ
نعم اخي الكريم (طه) هو مبني
والسبب كم تفضل اخي الرسلاني
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 03:08 م]ـ
إخوتي في الله: المبني من الأسماء والأفعال معروف وأعتقد أن ليس من بينها: طه "، وأعتقد أنه مركب تركيبا إسناديا مثل " تأبط شرا، ... وغيره "، ويكون الإعراب مقدرا والاسم معربا.
طالب علم يجتهد.
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 03:34 م]ـ
لم يتضح السبب، إذ هو ليس من بين المبنيات المعروفة لدينا، وإن كان مبنياً فتحت أي قسم يندرج؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:31 م]ـ
كل ما قيل في هذا الموضوع اجتهادات، واستنتاجات، فمن لديه دليل دامغ فليأت به مشكورا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:06 م]ـ
وأنا معك أخي محمد عبدالعزيز في ذلك.(/)
من الأخطاء الصرفيَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يتناول الصرف قواعد أبنية الكلم ومقتضيات إيرادها على قوالبَ وهيئات مخصوصة، وهو يمثل أحد مكونات النظام اللغوي وتمثل قواعدُه أحد شروط الصواب.
ومن الأخطاء التي خرجت عن قواعد الصرف دون وجه أو أصل:
1 - جمع غيور على " غيورون " و" غيورين" والوجه فيه: غُيُر
2 - وكذلك جمع فخور في مثل نحن فخورون بشرف هذا اللقاء. والوجه: فُخُر ونظائرها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 05:46 م]ـ
ومن الأخطاء كذلك استعمال " الملفت" في مثل: والملفت أن الحكومة لم تتدخل في الأزمة، والوجه هو: اللافت، وفعله الثلاثي لَفَت، ولا وجه لزيادة الهمزة لإفادة التعدية؛ فالفعل، مجرداً متعدٍ ومثل ذلك: " احذروا الضوء المبهر في مكان الباهر.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:04 م]ـ
ومن الأخطاء التي خرجت عن قواعد الصرف دون وجه أو أصل:
1 - جمع غيور على " غيورون " و" غيورين" والوجه فيه: غُيُر
2 - وكذلك جمع فخور في مثل نحن فخورون بشرف هذا اللقاء. والوجه: فُخُر ونظائرها
أجاز المجمع اللغوي جمعهما جمع تصحيح بعد أن أجاز إلحاق التاء بهما للتفرقة بين المذكر والمؤنث
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد، وأشكرك على هذا المرور الطيب.
أنا قلت خالفت قواعد الصرف والوجه الصواب هو.
كل التقدير لك. مع التحية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 12:57 ص]ـ
ومن الأخطاء كذلك استعمال كلمة "المسبق" في مثل قولنا: التحضير المُسبَق للمحاضرة، والصحيح أن نقول المُسَبَّق.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:48 م]ـ
السلام عليكم، يقولون حديث شيق، والصواب: حديث شائق؛ لأن شيق للعاقل، وشائق لغيره، نقول: أنا شيق للقائك، والقول شائق.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:50 م]ـ
يقولون نفذ الطعام، والصواب: نفد، بمعنى انتهى، أما نفذ: فبمعنى اخترق، نقول: نفذ السهم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:51 م]ـ
يقولون: أنا مشتاق لرؤياك، والصواب: لرؤيتك، فالرؤيا: مايرى في المنام، والرؤية: ما يرى بالعين.(/)
ارجو التصحيح اذا ...
ـ[نصرالدين]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 06:41 م]ـ
الاخوة والاخوات اكرام
ارجو التصحيح اذا اخطأت في اعراب:
لا اله الا الله
لا: حرف نافي للجنس يعمل عمل ان
اله: اسم لا منصوب
وخبر لا محذوف والتقدير لا اله موجود الا الله
الا: حصر او استثناء
الله: اما بدل مرفوع واما مستثنى منصوب بسب اعتبار الا
ودمتم بحفظ الله ورعايته
ـ[الرسلاني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:31 م]ـ
الاخوة والاخوات اكرام
ارجو التصحيح اذا اخطأت في اعراب:
لا اله الا الله
لا: حرف نافي للجنس يعمل عمل ان
اله: اسم لا منصوب
وخبر لا محذوف والتقدير لا اله موجود الا الله
الا: حصر او استثناء
الله: اما بدل مرفوع واما مستثنى منصوب بسب اعتبار الا
ودمتم بحفظ الله ورعايته
التصويبات فيما أرى.
إله: اسم لا مبني على الفتح.
ودمت.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:08 ص]ـ
ارجو التصحيح اذا اخطأت في اعراب:
لا اله الا الله
لا: حرف نافي للجنس يعمل عمل ان
اله: اسم لا منصوب
وخبر لا محذوف والتقدير لا اله موجود الا الله
الا: حصر او استثناء
الله: اما بدل مرفوع واما مستثنى منصوب بسب اعتبار الا
ماشاء الله أخي الفاضل إعراب جميل مع إضافة المحترم رسلاني
وكلام صحيح في أن الخبر محذوف قال: وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ...
ولكن تقديره: حقٌ وليست (موجود) لأن الآله الموجودة كثيرة (الأصنام، البوذا، اللات، العزى، المسيح) ولا إله موجودٌ ... كيف والآله موجودة؟ ولكنالآله كثيرة والتي تعبد بحقٍ هو الله سبحانه وتعالى، وهذا لا يخفى على مثلكم.
وهي موافقة كذلك لقوله تعالى"ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل ... "
و لم يقل بأن الله موجود وأن ما دونه غير موجود!!! أليس كذلك؟
ألا تراه مخالفاً للعقل؟
و المشكلة هي أن كثيرا من النحاة يخطئون بهذا.
شكرا
المعذرة جدا جدا! الموقع ليس لمثل هذه المسائل ولكن الحاجة دعت إلى ذّلك.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 02:51 ص]ـ
بل هي إضافة جميلة جدا.
جزيت خيرا
ـ[نصرالدين]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:11 م]ـ
ماشاء الله أخي الفاضل إعراب جميل مع إضافة المحترم رسلاني
وكلام صحيح في أن الخبر محذوف قال: وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ...
ولكن تقديره: حقٌ وليست (موجود) لأن الآله الموجودة كثيرة (الأصنام، البوذا، اللات، العزى، المسيح) ولا إله موجودٌ ... كيف والآله موجودة؟ ولكنالآله كثيرة والتي تعبد بحقٍ هو الله سبحانه وتعالى، وهذا لا يخفى على مثلكم.
وهي موافقة كذلك لقوله تعالى"ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل ... "
و لم يقل بأن الله موجود وأن ما دونه غير موجود!!! أليس كذلك؟
ألا تراه مخالفاً للعقل؟
و المشكلة هي أن كثيرا من النحاة يخطئون بهذا.
شكرا
المعذرة جدا جدا! الموقع ليس لمثل هذه المسائل ولكن الحاجة دعت إلى ذّلك.
غفرانك ربنا واليك المصير
شكرا لك اخي ابن الجامع على هذا التصحيح ...
تبارك الله
اشكر الاخ الرسلاني على اضافته
*****************************
وما انا الا طالب علم(/)
إلا رجلٌ لا يهتم بأمره
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام
استوقفتني العبارة التالية:
ما زيدٌ برجلٍ إلا رجلٌ لا يهتم بأمره!!
ما توجيه الرفع في رجل؟! وهل يجوز نصبها؟
ـ[الرائع1]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 07:44 ص]ـ
توجيه الرفع
بدل من محل الخبر المجروربحرف الجر الزائد
ويجوز فيها النصب لأن الاستثناء تام منفي
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الرائع
ولي سؤال في توجيه الرفع، فماذا عن " ما " هل تعمل هنا عمل ليس أم أنها مهملة
وفي جواز النصب فعلى أي اعتبار
وفق الله الجميع
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام
استوقفتني العبارة التالية:
ما زيدٌ برجلٍ إلا رجلٌ لا يهتم بأمره!!
ما توجيه الرفع في رجل؟! وهل يجوز نصبها؟
من الواضح أن الاستثناء تام منفى، وفيه يتوجه الإعراب على البدلية والنصب على الاستثناء، لكننى أرى وجه البدل هو الأصح لأن ما قبل لا ليس غالبا أو عاما أو جنسا شاع افراده، وبمعنى آخر لا يجوز إخراج رجل الثانية منه وإعرابها مثتثنى، لأن نية الإخراج غير واردة؛ ولأنه كيف نخرج شيئا من نفسه، والأصل فى المثتثنى منه أن يكون أكثر من المثتثنى ليصح الطرح أو بعنى آخر إخراج القليل من الكثير، يشبه ذلك عملية الطرح فى الرياضيات.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:09 ص]ـ
من الواضح أن الاستثناء تام منفى، وفيه يتوجه الإعراب على البدلية والنصب على الاستثناء، لكننى أرى وجه البدل هو الأصح لأن ما قبل لا ليس غالبا أو عاما أو جنسا شاع افراده، وبمعنى آخر لا يجوز إخراج رجل الثانية منه وإعرابها مثتثنى، لأن نية الإخراج غير واردة؛ ولأنه كيف نخرج شيئا من نفسه، والأصل فى المثتثنى منه أن يكون أكثر من المثتثنى ليصح الطرح أو بعنى آخر إخراج القليل من الكثير، يشبه ذلك عملية الطرح فى الرياضيات.
أضحك الله ثنك أخي
ولعل العيد عندكم جعل فمك بلا أثنان
فرجت علينا فرج الله كربك:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:14 ص]ـ
لقد كسرت رباعيتى، ومقدم أثنانى فلم أعد أنطق (س)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام
استوقفتني العبارة التالية:
ما زيدٌ برجلٍ إلا رجلٌ لا يهتم بأمره!! ما توجيه الرفع في رجل؟! وهل يجوز نصبها؟
إخوتي في الله: اسمحوا لي بالمشاركة: توجيه الرفع هو البدلية من محل " بشيء " التي هي مجرورة لفظا مرفوعة محلا " وما نافية فقط .. تميمية "
** ويجوز النصب على المحل أيضا لو اعتبرنا ما حجازية عاملة عمل ليس.
** ولكن لا يجوز الجر في كل الأحوال لأن المبدل منه مجرور بحرف الجر الزائد، هو لا يدخل إلا على جملة منفية، والمستثنى بإلا مثبت بعد كلام منفي.
... وفي المسألة أقوال كثيرة حيث يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 03:19 م]ـ
أكرمكم الله أحبتي
فعلى من قال بالرفع على البدلية مع اعتبار "ما" تميمية لا عمل لها، فماذا لو اعتبرنا ماحجازية عاملة؟! هل ينتفي وجه الرفع حينئذ؟!!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:27 م]ـ
أكرمكم الله أحبتي
فعلى من قال بالرفع على البدلية مع اعتبار "ما" تميمية لا عمل لها، فماذا لو اعتبرنا ماحجازية عاملة؟! هل ينتفي وجه الرفع حينئذ؟!!
أخي الكريم: أظنها كذلك، ولو لديكم المزيد فأرجو التفضل به علينا - ليست للتعظيم - بل للجمع.
طالب علم
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 05:13 م]ـ
أخي الكريم: أظنها كذلك، ولو لديكم المزيد فأرجو التفضل به علينا - ليست للتعظيم - بل للجمع.
طالب علم
وأنا كذلك أخي أطمح للمزيد وأنتظر من يتفضل علينا:)
ـ[الخريف]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
ما أحوال (لا) النافيه والناهيه؟؟؟
ـ[الجميعي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
(لا) تأتي مره نافيه وتأتي أخرى ناهيه وتكون ناهيه إذا دخلت على المضارع وتجزمه.
ولكن سؤالي متى تكون نافيه رافعه للاسم وناصبه له.
وكيف أفرق بينها وبين الجازمه في الفعل.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم قد تجد ما نبحث عنه هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27189
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:32 ص]ـ
تكون لا ناصبة للاسم تعمل عمل إن وتسمى النافية للجنس (لا طالبَ حاضرٌ)
وهناك شروط لعملها:-أن يكون اسمها وخبرها نكرتين
- أن لايتقدم خبرها على اسمها ولو كان شبه جملة
- أن تكون نافية للجنس نصاً لااحتمالا ً
- أن يكون اسمها متصلا ً بها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:46 ص]ـ
قد يكون سؤالك: ما الفرق بين لا إذا ارتفع ما بعدها، وبينها إذا انتصب ما بعدها؟
الجواب: أنك إذا رفعت كانت جواب" هل" وإذا نصبت كانت جواب" هل من " وذلك أن يقول القائل: هل من رجل عندك؟ فتقول لا رجلَ عندي، تبنى رجل مع لا، وتجعلها بمنزلة اسم واحد؛ كخمسة عشر، وإنما وجب البناء؛ لأن الكلام تضمن معنى " مِنْ" وكل ما تضمن معنى الحرف فهو مبني وكان الأصل أن يكون الجواب: لا مِن رجل، إلا أنهم حذفوا " من " استخفافاً فوجب البناء واختير الفتح؛ لأجل التركيب؛ لأن يُثَقِّلُ الاسم، فعدلوا إلى أخف الحركات وهي الفتحة كما فعلوا في خمسة عشر.
والله ولي التوفيق.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:38 م]ـ
تكون لا ناصبة للاسم تعمل عمل إن وتسمى النافية للجنس (لا طالبَ حاضرٌ)
وهناك شروط لعملها:-أن يكون اسمها وخبرها نكرتين
- أن لايتقدم خبرها على اسمها ولو كان شبه جملة
- أن تكون نافية للجنس نصاً لااحتمالا ً
- أن يكون اسمها متصلا ً بها
السلام عليكم: أعتقد أن هناك شرطا آخر لها وهو: ألا تسبق بحرف جر.
طالب علم(/)
ما إعراب: هو قريبًا منك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:53 ص]ـ
كيف يمكن أن نعرب قول القائل:
هو قريبا منك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:12 ص]ـ
أرى والله أعلم أن الصواب: هو قريب منك، لأنه لا وجه لنصب (قريبا) ولأن الجملة إسمية لها مبتدأ و افتقرت إلى الخبر، وربما يغمى الأمر على بعضنا فيقول بالحالية، وأرى من وجهة نظرى المتواضعة انه لا يجوز ذلك إلا باكتمال طرفى الجملة الاسمية، ولا ننسى بان الحال فضلة، فكيف نستبدل بالخبر حالا.
اما بانسبة لمجىء الحال فى الجملة الإسمية فوارد، لكن ليس فى هذا المثال، والله اعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
أظن أن إعراب الجملة كما يلي:
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
قريبا: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ألحقت بالنون
والظرف متعلق بخبر محذوف تقديره كائن أو موجود وتقدير الجملة:
هو كائن أو موجود قريبا منك
منك: من حرف جر والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من المبتدأ " هو "
أرجو أن أكون قد وفقت للصواب
أو فليصوبني أخواني أهل الفصيح
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:55 ص]ـ
أهلا بأخى الفاتح، جزاك الله عنا الخير كله، لكن أخى الفاتح أجد فى نفسى شيئا من اعتبار "قريبا"- وهى الوصف المشتق -"ظرفا"؛ لأنى اجده يحمل ضميرا مستكنا فيه، وهو بمعنى الفعل، ولو كانت الجملة بالصورة الآتية كانت أقوى فى الصياغة باعتبار نصب قريبا:"هو قريبا منك خير منه بعيدا عنك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 01:45 م]ـ
السلام عليكم جميعا، اسمحوا لي يالمشاركة: هي كما قال الأخ حازم ينبغي " لا يجب " أن تكون " قريب " فهي ظرف متصرف، ويعرب هنا خيرا، ولكن إذا كانت قريبا فهي كما قال الأخ الفاتح تماما " ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر "، ومنك حال ربما كانت من الضمير المستترفي " كائن أو مومجود، أو في قريب كما قال الأخ حازم "
طالب علم
ـ[دعدُ]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ....
هو كما قال أستاذنا الفاتح ..
يقول سيبويه -رحمه الله-:"وزعم الخليل -رحمه الله-أن النصب جيد إذا جعله ظرفاً، وهو بمنزلة قول العرب " هو قريبٌ منك" و" هو قريباً منك"،أي مكاناً قريبا منك."
والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإجابة عن السؤال المطروح: أنه يجوز فيه وجهان: أحدهما النصب على الظرف والعامل فيه محذوف والثاني: الرفع على الخبر والأول هو الثاني في المعنى وقد حكى الوجهين جميعاً سيبويه (أنظر: سيبويه1/ 409) وتقدير النصب: هو مكانا قريباً منك، إلا أنك حذفت الموصوف وأقمت الصفة مقامه. وتقدير المرفوع تقدير قولك: هو كريمٌ، وهو نسيبٌ. فإن قلت: هو قرباً نصبت على الظرف؛ لأنه بمنزلة: هو عندك، ولا يجوز: هو بعداً، لخروجه عن معنى الظرف، وليس هو بمنزلة قرباً؛ لأن هذا بمنزلة: هو عندك؛ لدلالته على القرب كدلالة عند، وليس البُعد كذلك؛ لأنه لا نهاية له. والله أعلم
مع الشكر للجميع
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:18 ص]ـ
الحال الذي سد مسد الخير
هل من شرح لهذا وشكرا(/)
الخطا الشائع .. في إعراب الجملة بعد كلما ....
ـ[عربي سوري]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:47 م]ـ
من المعروف بين اوساط الطلبة ان الجملة بعد كلما تعرب مضافة
وللأسف فان بعض الاساتذة يسايرون هذا الراي
ولكن ما اعراب كلما؟؟؟
هي مؤلفة من كل وما المصدرية الظرفية
ومن المعروف ان الحرف المصدري يحتاج الى صلة
اذا الجملة بعد كلما صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الاعراب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
أهلا أخي الكريم
كلامك صحيح، ودونك التفصيل.
(كل) في (كلما) لازمة الظرفية الزمانية، والدليل على ذلك ملازمتها للنصب فلم يسمع غير النصب في هذا التركيب.
وفي هذه الحالة فـ (ما) في هذا التركيب محتملة لأمرين:-
الأول: اسم نكرة بمعنى (وقت): فتعرب حينئذ (في محل جر مضاف إليه)، وإعراب الجملة التي بعدها (في محل جر صفة لما).
الثاني: حرف مصدري دال على الظرفية الزمانية - وهذا هو الراجح-، فلا محل لها من الإعراب حينئذ لأنها حرف، والجملة التي بعدها لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي.
وفي اعتبارها حرف مصدري يبقى أمر مهم وهو أنّ المصدر المؤول المنسبك - ما + الجملة التي بعدها، وليس المصدر المؤول الجملة التي بعدها فقط لأنها كما أسلفنا هي صلة الموصول لامحل لها من الإعراب - يعرب في محل جر مضاف إليه.
فمثلا قوله تعالى " وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيّا " تعرب كالآتي:
ما: موصول حرفي لا محل له من الإعراب.
جملة (دمت حيا) صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب.
والمصدر المؤول من (ما+جملة دمت) تقديره: مدة دوامي، يعرب حينها في محل نصب على الظرفية، هو متعلق بالفعل (أوصاني).
وفي قولنا (كلما زرتك أحببتك أكثر)، (ما) حرف مصدري زماني لا محل له من الإعراب، وجملة (زرتك) صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من (ما +زرتك) وهو (وقت زيارة لي) في محل جر مضاف إليه، والمضاف (كل).
فبذلك نخرج بـ:
1 - كون (ما) لا محل لها من الإعراب، والجملة التي بعدها لا محل لها من الإعراب.
2 - كون (ما) تؤول من الجملة التي بعدها بمصدر يكون له محل من الإعراب.
3 - كون (ما) في (كلما)، وفي الآية مصدرية ظرفية، وهي التي تؤول مع ما بعدها بـ وقت أو مدة، أو غيرها مما يدل على الزمان، وهي بخلاف المصدرية غير الظرفية نحو: يعجبني ما نجحت، التي تؤول بمصر دون ذكر للوقت، فيكون في المثال (نجاحك).
وإليك هذا التطبيق من القرآن أورده لك من الدر المصون للسمين الحلبي - رحمه الله -، يقول:" قوله تعالى: {كُلَّمَا أَضَآءَ لَهُمْ مَّشَوْاْ فِيهِ}: "كل" نَصْبٌ على الظرفية، لأنها أُضيفت إلى "ما" الظرفية، والعاملُ فيها جوابُها، وهو "مَشَوا".
وقيل: "ما" نكرةٌ موصوفةٌ، ومعناها الوقتُ أيضاً، والعائدُ محذوفٌ، تقديرُه: كلَّ وقتٍ أضاءَ لهم فيه.
فأضاءَ على الأول لا محلَّ له لكونِه صلةً، ومحلُّه الجرُّ على الثاني ".
والله أعلم
ـ[عربي سوري]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 10:56 ص]ـ
شكرا لك سيدي الكريم على الرد والايضاح
نعم الاعراب الارجح لما هو ان تكون حرف مصدري وقد رجحه ابن هشام في مغني اللبيب(/)
فكر معي " 4 "
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 03:32 م]ـ
* ما جمع فتاة -قاضية -ماء؟ وهل هي من المقصور والمنقوص والممدود؟
* انكسر القلم ... هل تبنى للمجهول؟ وكيف؟ أو لماذا؟
* ما وزن استمارة " ملأت الاستمارة "؟ وما معجمها؟
* صمت ستا من شوال ... لماذا قلنا ستا ولم نقل ستة، فالمصوم أيام لا ليال؟
أشكركم مقدما على التواصل.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 08:09 م]ـ
ما زلت منتظرا آراء إخواني، ولن أفقد الأمل.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:45 م]ـ
* ما جمع فتاة -قاضية -ماء؟ وهل هي من المقصور والمنقوص والممدود؟
* انكسر القلم ... هل تبنى للمجهول؟ وكيف؟ أو لماذا؟
* ما وزن استمارة " ملأت الاستمارة "؟ وما معجمها؟
* صمت ستا من شوال ... لماذا قلنا ستا ولم نقل ستة، فالمصوم أيام لا ليال؟
أشكركم مقدما على التواصل.
هذه محاولة:
الجمع: فتيات، قاضيات، أمواه، كما لا تعد الأولى من باب المقصور ولا الثانية من باب المنقوص لأن الإعراب يظهر على آخرها ظاهرا غير مقدر، فالأولى جمع مؤنث سالم، والثانية أيضا، أما الثالثة فجمع تكسير، وعند الإفراد (فتاة، قاضية، ماء) تعرب إعراب المفرد صحيح الآخر.
ماء: لا تعد من باب الممدود لأن الألف من أصل الكلمة وجاءت ثانية.
- انكسر القلم: لايبنى للمجهول بدون متعلق بها، وكذلك لا يصاغ منها اسم المفعول مباشرة؛ لأن الفعل لازم وبه همزة المطاوعة التى تلزم الفعل، ولكن يجوز البناء للمجهول وصياغة اسم المفعول من الفعل إذا تعدى الفعل بحرف الجر.
فمثلا نقول: جلس على فى الحديقة، عند البناء للمجهول: جُلِس فى الحديقة
واسم المفعول: مجلوس فيها.
أظن أن وزن استمارة: استفعلة على اعتبار ثلاثة أصول قياسا على استقالة، واستفالة على اعتبار زيادة الألف.
صمت ستا من شوال: جاء العدد مذكرا بالرغم أن المصوم هو اليوم لا الليلة، ولكنى أرى أن اليوم لا يكتمل إلا بليلة، فكان الاعتبار للغالب وهى الليلة فى هذا المثال، ولاأرى خطأ ًفى قولنا:"صمت ستة من شوال.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
أخي حازم: أشكركم على الرد، وأوافقك على كل ما تقول إلا استمارة، كذلك لم أفهم معنى قولك:" أرى أن اليوم لا يكتمل إلا بليلة، فكان الاعتبار للغالب " فما معنى الغالب؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ونفعنا بك أخي حازم
بالنسبة لـ (ستا من شوال) فالعلماء على جواز التأنيث، والتذكير في العدد الذي يكون معدودة مذكرا محذوفا، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال ... "، وطبعا المعدود هو (اليوم) مذكر.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:11 ص]ـ
مرحبا بكما أيها الكريمان.
تقدير الكلام: ستة أيام من شوال، فلما حذف المضاف إليه جاز التذكير، وللنووي، رحمه الله، إشارة إلى هذا المعنى في شرحه على مسلم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
بالنسبة لاستمارة، فمادتها: مرر، وعلى ذلك يكون وزنها إما: استفالة - على أن المحذوف الراء الأولى (عين الكلمة) - أو استفاعة - على أن المحذوف الراء الثانية (لام الكلمة).
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:16 ص]ـ
عذرا أبا تمام: أيها المستشار، لم أنتبه لمداخلتك الكريمة، وهي كالعادة فرصة سعيدة للقاءك "العزيز" الذي لا يتكرر كثيرا!!!!:):)، وكل عام وأنت والأخوة الكرام جميعا بخير.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:04 ص]ـ
مرحبا بكما أيها الكريمان.
تقدير الكلام: ستة أيام من شوال، فلما حذف المضاف إليه جاز التذكير، وللنووي، رحمه الله، إشارة إلى هذا المعنى في شرحه على مسلم.
والله أعلى وأعلم.
أستاذي العزيز، وكل الأساتذة الأعزاء الذين تفضلوا بالرد: لو كان التقدير ستة أيام، وحذف المضاف إليه لأصبحت ستةً أو ستةٍ تنوين العوض.
طالب علم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:10 ص]ـ
بالنسبة لاستمارة، فمادتها: مرر، وعلى ذلك يكون وزنها إما: استفالة - على أن المحذوف الراء الأولى (عين الكلمة) - أو استفاعة - على أن المحذوف الراء الثانية (لام الكلمة).
والله أعلم
أخي أبا تمام: هذا يقتضي أن يكون فعلها استمرَّ، ومصدر استمرار لا استمارة.
وتقبل خالص تحياتي
طالب علم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 02:09 ص]ـ
أهلا أستاذنا الحبيب مهاجر، لقد افتقدناك لا أفقدك الله عزيزا، ثم أتمنى أن تقول حضرة المستشار، أو سعادة المستشار وإلا شكوتك المشرف العام:):).
أخي محمد إذن هي من (مارَ) مادتها: مير.
ففعلها: استمارَ استمارا، وزيدة التاء دالة على مصدر المرة، فاسم (إستمارة) منقول من مصدر المرة.
فوزن: استمارة: استفعلة، فالألف كما قال أخي حازم - حفظه الله- أصلية بمعنى أنها منقلبة عن ياء أو واو.
ولعل تسمية (استمارة) أتت من أنّ الذي يكتب الاستمارة يكتبها مرة واحدة، أي يضع الحبر فيها مرة واحدة، ففي تاج العروس: أمارَ الشيءَ: أذابَه، وأمارَ الزَّعْفَران: صَبَّ فيه الماءَ ثم دافَه".
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 05:29 م]ـ
ولكن ياحضرة المستشار استمارة هي اسم لا مصدر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 06:39 م]ـ
إخوتي في الله: استمارة مادتها .. أمر، وأصلها استئمارة.
أما في مثل قولنا: صمت ستا من ... ، ففيها أمر شائق: التقدير: صمت أياما ستا، وعند الوصف بالعدد، يجوز مراعاة المطابقة على الوصف، أو المخالفة على العدد،
نقول: قابلت رجالا خمسا / خمسة.
وتقبلوا خالص تحياتي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 11:45 م]ـ
أخي قريشي لك التحية، أطال الله عمر المستشار:) يقول:" فاسم (إستمارة) منقول من مصدر المرة ".
أخي محمد لك التحية، إن كانت من (أمر) فعلى أي أساس اشتقت الكملة من هذه المادة، أي ما المعنى الشتق من الجذر؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:25 ص]ـ
أخي الفاضل أبا تمام: هي هكذا في المعجم، والاستمارة بمعنى: المشاورة.
ـ[المتخصص]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 07:47 ص]ـ
جاء فى المعجم الوسيط
(الاستِئمارة): المَرّة من الاستئمار، وهو طلب الأَمر. و (في اصطلاح الدَّواوين): مثال مطبوع يتطلَّب بيانات خاصة، لإجازةِ أمر من الأُمور. (مج).(/)
ما إعراب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:48 م]ـ
كل عام وأنتم بخير
الرجاء إعراب "غير "في قول الشاعر
غير أن الفتى يلاقى المنايا كالحات ولا يلاقى المنايا
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:54 م]ـ
غير: حال منصوب
وانظر النقاش حول المسألة ذاتها: هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7301)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
أخي الفاتح: لا أعتقد أنها حال، وأنقل ماقلتَه أنت هناك:"أهلا بك أخي زيد، قولك لا أرى به لسببين:
1 - (غير) جامدة والحال يجب أن يكون مشتقا وإذا أتى جامدا يجب أن يؤول بمشتق، فبماذا نؤوله؟؟ أعياني تأويلها.
2 - (غير) مضافة لما بعدها فهي معرفة والحال يجب أن يكون نكرة إلا في مواضع سماعية أوّل بنكرة لا يقاس عليها، نحو: أرسلها العراك، أي: معتركة، ونحو: جاءوا الجماء الغفير، أي: جميعا. "
دعك من كونها معرفة؛ فهي فعلا نكرة، ولكن لكي تكون حالا يجب أن يكون ما بعدها حال، فهي تأخذ إعراب ما بعدها، وما بعدها هنا مصدر مؤول وهو معرفة كما تعلم، ولا يقع حالا.
تأمل معي هذه الأمثلة: لو حذفنا غير لأصبح المعنى مضادا فقط.
الولد غير سعيد ... خبر
ذهب الولد غير سعيد .. حال
ما ازداد الولد غير علم .. تمييز
وهكذا ...
وأحيانا تؤول بمغاير مثل:
جاء ولد غيرك .. مغاير إياك .. نعت
جاء الولد غيرك .. مغايرا .. حال
أخي هي في كل الأحوال ليست حالا.
هي كما أعربتَها: اسم منصوب على الاستثناء.
مع خالص تقديري
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:01 ص]ـ
بل هي حال أخي محمد - حفظك الله- لأنّها من الألفاظ المتوغلة في الإبهام، والتي لا تتعرف إلا في حالات قليلة، وتؤول بـ مغايرا.
وقد كان الكلام في البيت قبل سنتين تقريبا أو أكثر، وقد تعلمنا. فالحمد لله رب العالمين.
لك التحية ولأخي الفاتح
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:56 ص]ـ
بدا لي أمر آخر، وهو:-
أن تكون (غير) مبنية لإضافتها لأنّ، نحو قول الشاعر:
فتنوّرت نارها من بعيد **بخزاز هيهات منك الصلاءُ
غيرَ أني قد أستعين على الهـ ** مّ إذا خفّ بالثوي النجاءُ
وقول الآخر:
لم يمنع الشرب منها غيرَ أن نطقت * حمامة في غصون ذات أو قال
وهي في البيت الأول في موضع نصب مفعول فيه (ظرف زمان)، وفي البيت الثاني في محل رفع فاعل من (لم يمنع).
يقول سيبويه - رحمه الله-:" والحجةُ على أنّ هذا في موضع رفع أنّ أبا الخطاب حدّثنا أنه سمع من العرب الموثوق بهم، مَن يُنشد هذا البيت رفعاً للكناني:
لم يمنع الشربَ منها غيرُ أنْ نطقَتْ ... حمامة في غصونٍ ذات أوقالِ
وزعموا أن ناساً من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع، فقال الخليل رحمه الله: هذا كنصب بعضهم يومئذ في كل موضع، فكذلك غير أن نطقت. وكما قال النابغة:
على حين عاتَبتُ المشيبَ على الصّبا ... وقلتُ ألمّا أصْحُ والشيبُ وازعُ
كأنه جعل حين وعاتبتُ اسماً واحداً ".
فعلى هذا بدا أن تكون (غير) مبتدأ، والخبر محذوف تقديره (هينة)، فمعنى البيت: غيرُ ملاقاة الفتى المنايا حال كونها عابسات بعيدٌ وغير مفضل عنده، لأنه يفضل ملاقاتاها، ولا يلاقي الهوانا.
والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 05:18 م]ـ
ألا يمكن أن تكون حرف استثناء؟
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 03:12 م]ـ
كلمة " غير " في البيت المذكور تعرب حالاً منصوبة بالفتحة الظاهرة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم أساتذتي الكرام: هل لنا أن نعربها منصوبة على الاستثناء المنقطع؟
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 07:59 م]ـ
وشكككككككككككككككككككككككككككرا\سارة عطالله [/ blink]]WIDTH=400 HEIGHT=350
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 08:02 م]ـ
غير\ حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة وشكككككككككككككككككككككككككككرا\سارة عطالله
ـ[قريشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:08 م]ـ
غير\ حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة وشكككككككككككككككككككككككككككرا\سارة عطالله
بل هو استثناء منقطططططططططططططططططططططططعععععععععععععع(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الادب]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 06:50 م]ـ
:::
كل عام وانتم بخير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:37 م]ـ
وأنت والأمة الاسلامية بخير
أهلا بك أخي الكريم فصيحنا الجديد(/)
الرجاء منكم مساعدتي .. الهمزااات!!
ـ[رندا]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني / أخواتي ..
بكل صراحة إنني أعاني من صعوبة إيجاد الأسباب لـ همزة القطع!
بحثت وبحثت ووجدت مواضيع تتعلق بها .. ولكن لم أستطع التطبيق! ;)
الرجاء مساعدتي في هذه الكلمات ..
أعتذر - أقوياء - أظفرك - أفارق - إخوان - أجد - أحدا ً
ولكم جزيل الشكر .. !
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
اعتذر إذا كان فعلا ماضيا
أعتذر إذا كان فعلا مضارعًا
أحدًا
البقية صحيحة
ـ[رندا]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:11 م]ـ
أخي / الأخفش ..
إنني أعلم أنها صحيحة كـ همزة قطع .. !
ولكن أيها مصدر أو أيها ماض أو .. أو ..
أرجو منك مساعدتي .. فأنت صاحب الإختصاص .. !
شاكرة ً لك مرورك ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:03 م]ـ
أختي العزيزة الموضوع جد سهل فلكل منها مواقع وفيما يأتي بيان لها:
أولا: مواقع همزة الوصل:
1 - أمر الثلاثي [درس ثلاثي والأمر منه ادرس (همزة وصل) / كتب ثلاثي والأمر منه اكتب (همزة وصل) / لعب ثلاثي منه العب (همزة وصل)]
والآن أختي ما هو أمر كل من الأفعال الآتية: نسخ، رجع، ذهب، ضرب، شرب، دخل، خرج؟
2 - ماضي الفعل الخماسي ومصدره وأمره [انتصر فعل ماض خماسي فهمزته همزة وصل وكذلك مصدره وهو انتصار و أمره انتصر / اقتحم، اقتحام، اقتحم / اجتمع، اجتماع، اجتمع / انفجر، انفجار، انفجر]
والآن ما هو أمر كل من الأفعال الآتية ومصدره: انكسر، اندحر، انتحر، اندفع، ارتفع، انتقل؟
3 - ماضي الفعل السداسي ومصدره وأمره [استعمل فعل ماض خماسي فهمزته همزة وصل وكذلك مصدره وهو استعمال وأمره استعمل / استخدم، استخام، استخدم / استمرّ، استمرار، استمرّ / استرجع، استرجاع، استرجع]
والآن ما هو أمر كل من الأفعال الآتية ومصدره: استنتج، استقرّ، استحسن، استبدّ، استقبل؟
4 - الأسماء الآتية [ابن، ابنة، اثنان، اثنتان، اسم، امرؤ، امرأة، ايم الله، ايمن الله، است]
5 - في (أل) التعريف المتصلة بالاسم مثل [البيت، المدرسة، السوق، الكتاب، العلم، الشعر، .......... ] أما إذا كتبت مفردة كأن نقول: أل التعريف فهمزتها في هذه الحالة همزة قطع.
غدا إن شاء الله أعطيك حالات همزة القطع وأنا على استعداد لاستقبال أي سؤال.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني / أخواتي ..
بكل صراحة إنني أعاني من صعوبة إيجاد الأسباب لـ همزة القطع!
بحثت وبحثت ووجدت مواضيع تتعلق بها .. ولكن لم أستطع التطبيق! ;)
الرجاء مساعدتي في هذه الكلمات ..
أعتذر - أقوياء - أظفرك - أفارق - إخوان - أجد - أحدا ً
ولكم جزيل الشكر .. !
* كلها قطع، والسبب: أعتذر، أفارق، أجد ... لأن همزة المضارعة حرف وكل الحروف قطع.
* أقوياء، إخوان، أحدا .. لأنها أسماء.
* أما أظفرك .. فأرجو تشكيلها.
وإليك بعض التوضيح ..
همزتا الوصل والقطع
همزة الوصل
* تنطق فى أول الكلام ولا تنطق أثناءه وترسم ألفا بدون همزة.
ـــــــــــــــــ
-الحرف (أل) همزته همزة وصل مثل:
العمل – السلام - الحرية
ـــــــــــــــــ
- الأسماء الآتية همزتها للوصل (اسم- ابن- ابنة-امرؤ- امرأة - اثنان- اثنتان- ايم الله-ايمن الله)
ـــــــــــــــــ
-أمر الماضى الثلاثى مثل:
اشرب – اذهب – اعمل
ـــــــــــــــــ
-الفعل الماضى الخماسى والسداسى وأمرهما ومصدرهما همزتهما همزة وصل:
الماضى الأمر المصدر
انكسَر انكسِر انكسار
استخرج استخرج استخراج
همزة القطع
* تنطق وتكتب سواء فى أول الكلام أو في أثنائه و ترسم همزة القطع ألفا مهموزة.
ـــــــــــــــــــ
- باقى الحروف همزتها همزة قطع مثل:
إلى - إنَّ – إلا – إنْ – أو – أنْ
ـــــــــــــــــــ
- باقى الأسماء همزتها همزة قطع مثل:
أحمد – إبراهيم – أسامة –آمال – أقلام – أعلام – أجنة ...
ـــــــــــــــــــ
-الماضى الثلاثى المهموز همزته همزة قطع.
مثل: أمن – أكل – أمر
ـــــــــــــــــــ
-الفعل الماضى الرباعى وأمره ومصدره إذا كان مبدوءا بالهمزة فهمزته همزة قطع مثل:
الماضى الأمر المصدر
أخرَج أخرِج إخراج
أقام أقم إقامة
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:44 م]ـ
أخي / الأخفش ..
إنني أعلم أنها صحيحة كـ همزة قطع .. !
ولكن أيها مصدر أو أيها ماض أو .. أو ..
أرجو منك مساعدتي .. فأنت صاحب الإختصاص .. !
شاكرة ً لك مرورك ..
أختي العزيزة (رندا)
لي موضوع حول همزة القطع وموضوع همزة الوصل لعلك تزورينهما
أعتذر فعل مضارع
أقوياء جمع تكسير على وزن (أفْعِلاء)
أظفرك فعل ماض
أفارق فعل مضارع
إخوان جمع تكسير
أجد فعل مضارع
أحدًا اسم غير موجود في الأسماء العشرة الخاصة بهمزة الوصل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 05:07 م]ـ
احفظي أيتها الأخت هذه الأبيات من ألفية ابن مالك وراجعي شرحها في مظانها تجدي الأمر سهلا:
للوصل همز سابق لا يثبت إلا اذا ابتدى به كاستثبتوا
وهولفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة نحو انجلى
والأمر والمصدر منه وكذا امر الثلاثى كاخش وامض وانفذا
وفي اسم است ابن ابنم سمع واثنين وامرئ وتانيث تبع
وايمن همزأل كذا ويبدل مداً في الاستفهام او يسهل(/)
علمت زيدا أخا من ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال أظن جوابه سهلا، لكني طرحته للتسلية النحوية، ولعله لا يخلو من فائدة!
عَلِمْتُ زيداً أخا مَنْ هو غالبٌ؟
علِمْتُ زيداً أخا مَنْ هو غالبٌ.
لعلنا نلحظ التطابق اللفظي في الجملتين مع اختلاف المعنى كما تعلمون، والسؤال:
في الجملة الأولى حكم إعرابي متعين لايستقيم الإعراب إلا به، وحكم ممتنع، فإذا انتقلت إلى الجملة الثانية وجدت الحكمين نفسيهما لكنْ يصير الحكم الممتنع متعينا والمتعين ممتنعا. مع العلم أن الحكمين المتضادين يدوران حول كلمة واحدة في الجملتينن.
فما الحكمان؟ وما سبب كل من الامتناع والتعين في كل؟
ولكم الود كل الود.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:57 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله
أهلا أخي علي
هي محاولة:
في الجملة الأولى (أخا) اسم مقصور، وهي لغة في الأسماء الستة، وهي مفعول به ثان منصوب وعلامته فتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، والجملة الاستفهامية فيها قول مضمر، أي: أخا مقول فيه من هو يغلب؟، فجملة (من هو يغلب؟) في محل نصب مقول القول، وجملة (مقول ... ) في محل نصب صفة لـ (أخا).
أما الثانية فـ (من) موصولة، وهي مضافة إليه، و (أخا) مضاف، وهو منصوب على أنه مفعول به ثان وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة.
لعل الحكم الممتنع أنّ الأسماء الخمسة لا تضاف للجمل كما في الجملة الأولى لذا اعتبرناها أتت على لغة القصر، والحكم المتعين أن تضاف للمفردات كما في الجملة الثانية حينما أضيفت لـ (من) الموصولة لذا أعربت إعراب الأسماء الستة بالألف نصبا.
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:30 ص]ـ
أخا: في الأولى مفعول به لاسم الفاعل مقدم وجوبا، ولا يجوز أن تكون مفعولا به لعلمت. والمعنى: علمت زيدا غلب أخا من؟
أخا: في الثانية: مفعول به لعلمت، ولا يجوز أن تكون مفعولا به لاسم الفاعل.
والمعنى: علمت زيدا أخا الذي غلب.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 10:17 م]ـ
مرحبا أخي العزيز أبا تمام
محاولتك موفقة في إعراب الجملة الثانية، ولولا أنك استعجلت لوصلت إلى المطلوب؛ لأنه يسير على أمثالك، ولم يكن السؤال إلا تذكيرا بجانبين من قاعدتي الاستفهام والموصول، فلك الشكر، وليجزك الله خيرا على اجتهادك.
أهلا بك أخي الحبيب محمد عبد العزيز
لا أملك إلا أن أزجي إليك عظيم الشكر على طرحك المتميز ولا سيما سلسلة (فكر معي) التي أنا من المعجبين بها.
أما جوابك هنا فقد كنت إلى المطلوب (أهدى من قطاة)! فليزد الله بصرك وبصيرتك نورا إلى نور!
واستكمالا للفائدة أستأذنك في التعليل لما ذكرتَ:
في الجملة الأولى: امتنع انتصاب (أخا) بالفعل (علم) لأن (أخا) مضاف إلى اسم الاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله لحقه في الصدارة.
وتعين أن يكون ناصبه اسم الفاعل (غالب) لأنه العامل الوحيد المتأخر عنه.
وفي الجملة الثانية: امتنع ما كان متعينا في الجملة الأولى حيث امتنع هنا انتصاب (أخا) باسم الفاعل (غالب) لأن اسم الفاعل بعض جملة الصلة ولا يجوز أن يكون معموله متقدما على الموصول.
وتعين ما كان ممتنعا في الجملة الأولى، حيث تعين هنا أن يكون (أخا) منصوبا بالفعل (علم) لأنه العامل الوحيد المتقدم على الموصول.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:10 م]ـ
أستاذي الفاضل عليا بارك الله فيك، وأخبرك أن مثل هذا الطرح يستهويني، فأنت تصنع أسئلة من عقلك واستنتاجك وتترك لنا مساحة من التفكير، أما أن أنقل شاهدا من كتاب، أو آية من كتاب الله ونسأل فيهما، ويأتي أحد الإخوة، ويفتح كتاب إعراب، وينقل منه صفحة أو اثنتين، فمثل ذلك لا يستهويني، فلا بد أن نحاول الإبداع ما أمكن، وأن نعرض آراءنا نحن ما أمكن، وألا نسلم كل التسليم لآراء السابقين مع كل احترامنا لهم، ولكن أقوالهم تحتمل الصواب والخطأ؛ فهم بشر غير معصومين.
مع خالص تحياتي أستاذي العزيز
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاكما الله خيرا على ما تقدموه هنا وهناك.
أخي الحبيب عليا، هناك قاعدة عند النحاة تقول: ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله، وهذا القاعدة مشهورة جدا عندهم، لذا وجهت الكلام على مقتضاها.
والسؤال كيف التوفيق بين توجيهكما وهذه القاعدة؟
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:20 ص]ـ
أخي الحبيب عليا، هناك قاعدة عند النحاة تقول: ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله، وهذا القاعدة مشهورة جدا عندهم، لذا وجهت الكلام على مقتضاها.
والسؤال كيف التوفيق بين توجيهكما وهذه القاعدة؟
مرحبا بالحبيب أبي تمام
لا تعارض بين القاعدة وبين إعراب أخينا محمد الذي وافقتُه فيه، وبيان ذلك أن اسم الاستفهام نفسه لا يعمل فيه ما قبله إلا الجار والمضاف، ولكنه يقع معمولا لما بعده مثل: منْ رافقتَ في سفرك؟ فإذا قلت: أخا من رافقتَ في سفرك؟ اكتسب المضاف حق الصدارة فأخذ حكم اسم الاستفهام قبل الإضافة.
على أن المضاف (أخا) لا يعد ـ من حيث الحكم ـ متقدما على اسم الاستفهام لأنهما بمنزلة الكلمة الواحدة، فامتنع أن يعمل فيه ما يمتنع أن يعمل في اسم الاستفهام، وجاز أن يعمل فيه ما يعمل في اسم الاستفهام.
والله أعلم.(/)
نون النسوة في ضائقة فهل من مساعد؟
ـ[نون النسوة]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولله الحمد أتممت دراسة النحو ولكن للأسف تمت دراسته في ساعات قليلة وبشكل مكثف وشبه تجاهل للإعراب!
قد أتذكر قاعدة من هنا وهناك ولكن عند الإعراب تواجهني بعض المفردات التي لا أعرف إعرابها لعدم مرورها علي من قبل أو أكون مترددة في إعرابها وقليلا ما أعرب جملة بشكل جازم للأسف ( ops
فكرت في أن أجيء بقطع نثرية قصيرة أو أبيات شعرية وسأقوم بإعرابها , وأتمنى من يمر على متصفحي أن يصوب لي أخطائي ويعينني على المفردات أو الجمل التي لم أستطع إعرابها
فهل أجد من يأخذ بيدي؟
لا أريد التزاما أو وعدا
فقط من تحط رحاله هنا يوجهني
وأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء ويفرج كرباته في الدنيا والآخرة
ـ[الرسلاني]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
أهلا أخية.
واثق تمام الثقة أنك ستجدين من يشاركك الإعراب ويصحح أخطاءك إن وجدت.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:50 م]ـ
علَّمْتُ أحدَ الأصدقاءِ طريقة سهلة للتعود على الإعراب التطبيقي،
قدمت له نسخة من إعراب القرآن الكريم المطبوع على نهج تعليمي جديد وجيد،
فقد وضع مؤلفه إعراب كل كلمة من كلمات القرآن تحتها؛ وإعراب كل جملة في الصفحة المقابلة؛ بحيث يقرأ القارئ آيات القرآن تعبدا، وتعلما.
وبعد شهر قابلته وقد استقام نطقه وتمكن إعرابه، فحمدت الله أن آتاه عزيمة وهمة الطالب الراغب.
والكتاب اسمه: (معجم إعراب الألفاظ والجمل في القرآن الكريم)
أعدّه ونسَّقه أبو فارس الدحداح
وراجعه محمد فهيم أبو عُبَيَّة، وعلي عبد المنعم عبد الحميد
وصدر الكتاب عن مكتبة لبنان - بيروت 1999.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 02:04 م]ـ
أهلا أخية.
واثق تمام الثقة أنك ستجدين من يشاركك الإعراب ويصحح أخطاءك إن وجدت.
الرسلاني
تبدو متفائلا:)
أتمنى أن أجد من يأخذ بيدي وأن يكون هذا الموضوع محطة لمن يحتاج تقويما في الإعراب
شكرا لمرورك
ـ[نون النسوة]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 02:05 م]ـ
علَّمْتُ أحدَ الأصدقاءِ طريقة سهلة للتعود على الإعراب التطبيقي،
قدمت له نسخة من إعراب القرآن الكريم المطبوع على نهج تعليمي جديد وجيد،
فقد وضع مؤلفه إعراب كل كلمة من كلمات القرآن تحتها؛ وإعراب كل جملة في الصفحة المقابلة؛ بحيث يقرأ القارئ آيات القرآن تعبدا، وتعلما.
وبعد شهر قابلته وقد استقام نطقه وتمكن إعرابه، فحمدت الله أن آتاه عزيمة وهمة الطالب الراغب.
والكتاب اسمه: (معجم إعراب الألفاظ والجمل في القرآن الكريم)
أعدّه ونسَّقه أبو فارس الدحداح
وراجعه محمد فهيم أبو عُبَيَّة، وعلي عبد المنعم عبد الحميد
وصدر الكتاب عن مكتبة لبنان - بيروت 1999.
كلامك يزيدني تفاؤلا
أحتاج هذا الكتاب سأبحث عنه منذ اليوم أو سأطلبه عن طريق الانترنت
ممتنة لك
ـ[نون النسوة]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 09:14 م]ـ
..................
ـ[نون النسوة]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 09:20 م]ـ
هذه أبيات أعربت بعض كلماتها وجملها (يتخلل ردي بعض الأسئلة ( ops ) وأتمنى أن أكون وفقت في الإعراب
إني لتطربني الخلال كريمة * طرب الغريب بأوبة وتلاقي
الياء (الضمير) في محل نصب اسم إن واللام في تطربني مزحلقة وجملة تطربني في محل رفع خبر إن
الخلال: فاعل لتطربني
كريمة: حال
وتهزني ذكري المروءة والندي * بين الشمائل هزة المشتاق
سؤالي هل كلمة الندى تعطف هنا على المروءة فتكون مجرورة أم على كلمة ذكرى فتكون مرفوعة؟
فإذا رُزِقْت خليقةً محمودة فقد اصطفاك مقسم الأخلاق
رزقت هنا فعل مبني للمجهول فالتاء ستكون نائب فاعل
فما إعراب خليقة إذن؟ وهي منصوبة
هل رزق فعل متعدي فتكون خليقة مفعول به ثاني؟ أم كيف أعربها؟
فالناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق
بصدق لم أستطع إعراب (هذا) هنا وبالتالي لم أتمكن من إعراب المعطوفات
والمال إن لم تدخره محصنا بالعلم كان نهاية الإملاق
المال مبتدأ
وجملة إن لم تدخره محصنا بالعلم كان نهاية الإملاق في محل رفه خبر
إن شرطية تحتاج لشرط وجوابه
(لم تدخره) جملة في محل جزم فعل الشرط ومحصنا حال وبالعلم جار ومجرور
كان نهاية الإملاق الجملة في محل جز جواب الشرط
لاتحسبن العلم ينفع وحده مالم يتوج ربه بخلاق
لا الناهية والفعل المضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد والفاعل ضمير مستتر
العلم مفعول به
وحده وحد حال والضمير في محل جر بالإضافة ولكن ماذا عن ينفع؟ حسب فعل متعد لمفعولين فهل يمكن أن تكون الجملة في محل نصب مفعول به ثاني؟
ما نافية
ولم أداة جزم ويتوج فعل مضارع مجزوم ومبني للمجهول ومابعدها نائب فاعل
وبعدها جار ومجرور
ـ[الرسلاني]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 09:33 ص]ـ
[ QUOTE= نون النسوة;180490] هذه أبيات أعربت بعض كلماتها وجملها (يتخلل ردي بعض الأسئلة ( ops ) وأتمنى أن أكون وفقت في الإعراب
إني لتطربني الخلال كريمة * طرب الغريب بأوبة وتلاقي
الياء (الضمير) في محل نصب اسم إن واللام في تطربني مزحلقة وجملة تطربني في محل رفع خبر إن
الخلال: فاعل لتطربني
كريمة: حال
وتهزني ذكري المروءة والندي * بين الشمائل هزة المشتاق
سؤالي هل كلمة الندى تعطف هنا على المروءة فتكون مجرورة أم على كلمة ذكرى فتكون مرفوعة؟
فإذا رُزِقْت خليقةً محمودة فقد اصطفاك مقسم الأخلاق
رزقت هنا فعل مبني للمجهول فالتاء ستكون نائب فاعل
فما إعراب خليقة إذن؟ وهي منصوبة
هل رزق فعل متعدي فتكون خليقة مفعول به ثاني؟ أم كيف أعربها؟
فالناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق
بصدق لم أستطع إعراب (هذا) هنا وبالتالي لم أتمكن من إعراب المعطوفات
أرى أخية أنه يجوز عطف (الندى) على (المروءة) وعلى (ذكرى) بحسب تأويلكِ.
خليقة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
هذا: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 11:26 ص]ـ
هذا: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أخي الرسلاني
لعلك أردت: الهاء حرف تنبيه لا محل له، ذا: اسم إشارة
ـ[الرسلاني]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:07 ص]ـ
نعم أخي ابن جامع، جزاك الله خيرا على التصحيح.
(وكان الإنسان عجولا)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:59 م]ـ
نعم أخي ابن جامع، جزاك الله خيرا على التصحيح.
(وكان الإنسان عجولا)
وأنت كذلك جعلك الله ذخراً للكويت وأهلها.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 02:38 م]ـ
الرسلاني
ابن جامع
جزاكما الله كل خير
ماذا عن إعرابي أهو صحيح؟ ( ops
نون النسوة
فصيحة مبتدئة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:58 ص]ـ
فإذا رُزِقْت خليقةً محمودة فقد اصطفاك مقسم الأخلاق
رزقت هنا فعل مبني للمجهول فالتاء ستكون نائب فاعل
فما إعراب خليقة إذن؟ وهي منصوبة
هل رزق فعل متعدي فتكون خليقة مفعول به ثاني؟ أم كيف أعربها؟
أختي الفاضلة
أظنها تمييز؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:04 ص]ـ
لاتحسبن العلم ينفع وحده مالم يتوج ربه بخلاق
لا الناهية والفعل المضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد والفاعل ضمير مستتر
العلم مفعول به
وحده وحد حال والضمير في محل جر بالإضافة ولكن ماذا عن ينفع؟ حسب فعل متعد لمفعولين فهل يمكن أن تكون الجملة في محل نصب مفعول به ثاني؟
أظن أن ينفع لا تنصب مفعولين.
أختي بارك الله فيك،
للتكملة ...
جملة الفعلية من ينفع وفاعلها في محل نصب حال.
وفقكِ الله.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:22 ص]ـ
أظن أن ينفع لا تنصب مفعولين.
أختي بارك الله فيك،
للتكملة ...
جملة الفعلية من ينفع وفاعلها في محل نصب حال.
وفقكِ الله.
أخي وابن بلدي، ليست (ينفع) التي تنصب مفعولين، بل (حسب) وهذا ما قصدته الأخت، وأظن إعرابها صحيحا، ما رأيك؟
ـ[نون النسوة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:45 ص]ـ
متابعة بحماس:)
ابن جامع فعلا قصدت ماذكره الرسلاني (لاتحسبن) هي المتعدية فالعلم تكون مفعول به أول وجملة ينفع مفعول به ثاني
هل يمكن أن يكون المفعول به جملة؟
الرسلاني وابن جامع شكرا لكما دعواتي لكما بالتوفيق
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:03 ص]ـ
نعم أختي يجوز، وشاهد ذلك في قوله تعالى:
[وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَتِ الْمُؤْمِنَتِ فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُم]
أن ينكح: هي وفاعلها في موضع نصب على المفعول به.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 07:59 م]ـ
المعذرة إخوتي الأفاضل،
لعلي ما فهمت المسألة جيدا.
وفقكما الله.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
الأخت / نون النسوة .... لا تيأسين من إعادة المحاولات فالعلم بالتعلم، والصبر بالتصبر، وغن شاء الله يكون لك شأنٌ عظيم في علم النحو .. أخلصي النية لله واستعيني بالله، واصبري ... والله الموفق لما فيه رضاه ... أخوك في الله / خالد الطرابيشي
ـ[نون النسوة]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:23 ص]ـ
الأخ خالد الطرابيشي آمل ذلك
جزيت خيرا
ـ[نون النسوة]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 08:36 م]ـ
سأعاقب المهمل كائنا من كان
هذه جملة أعربناها سوية مع الأستاذة
كائنا: حال
ومن: خبر كائن في محل نصب
والجملة بعدها من كان التامة وفاعلها في محل نصب صفة لمن
سؤالي: (من) مانوعها؟ ( ops
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:30 م]ـ
موصولة.
والله أعلم
ـ[نون النسوة]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
من قصيدة لحافظ إبراهيم
فالناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق
الناس مبتدأ ولكن ماذا عن (هذا حظه مال) هل تكون جملة اسمية في محل رفع خبر؟
( ops
والمال إن لم تدخره محصنا بالعلم كان مطية الإنفاق
إن ولم كلاهما يجزم فما الذي جزن الفعل هنا؟ إن أم لم؟
وإن كانت إن الجازمة هل ستكون جملة كان مطية الإنفاق جملة جواب الشرط؟
لاتحسبنّ العلم ينفع وحده مالم يتوج ربه بخلاق
تحسبن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
ماذا عن لا الناهية ألن تعمل هنا؟
جزيتم خيرا
ـ[المهندس]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 12:10 ص]ـ
الأخت الكريمة نون النسوة
سأجيبك علما بأن في المنتدى كثيرين أفضل مني في هذا المجال
من قصيدة لحافظ إبراهيم
فالناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق
الناس مبتدأ ولكن ماذا عن (هذا حظه مال) هل تكون جملة اسمية في محل رفع خبر؟
نعم هو كما قلتِ
إن ولم كلاهما يجزم فما الذي جزم الفعل هنا؟ إن أم لم؟
وإن كانت إن الجازمة هل ستكون جملة كان مطية الإنفاق جملة جواب الشرط؟
"إن" هنا حرف شرط غير جازم، لوجود معنى المُضِّي في فعل الشرط، فالفعل "تدخر" مضارع ودخول لم عليه قلب معناه إلى الماضي
فيكون الجازم للفعل هو "لم"
أما جملة (كان مطية الإنفاق) فهي جواب الشرط سواء كان جازما أم غير جازم وفعلها مبني على الفتح لأنه ماض
تحسبن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
ماذا عن لا الناهية ألن تعمل هنا؟
بناء الفعل لا يمنع وقوعه في محل إعرابي، فهو مبني على الفتح، وفي محل جزم بلا الناهية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نون النسوة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 05:22 م]ـ
جزيت خيرا
في حال تجاورت أداتان أيهما ستكون العاملة؟ ( ops
............................................
أدوات الشرط العاملة والمهملة
كيف أعرف المهمل منها؟ ;) أعني تلك التي لا تجزم
اختباري غدا
ـ[نون النسوة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 05:56 م]ـ
بحثت عن أدوات الشرط ووجدت الحل:)
فقط أبحث عن إجابة السؤال الأول
ـ[نون النسوة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 07:33 م]ـ
ولما رأيت البشر أعرض دوننا وحالت بنات الشوق يحنن نزعا
بكت عيني اليسرى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
لما: ظرفية زمانية
رأيت البشر هذه الجملة في محل جر بالإضافة
أعرض دوننا سدت مسد مفعول به ثاني للفعل رأيت
وحالت بنات الشوق معطوفة على ماقبلها
يحنن لم أستطع إعراب الفعل النون سقطت هنا أليس كذلك فكيف أعربها؟
جملة يحنن نزعا حال لما قبلها
بكت عيني اليسرى جملة جواب الشرط للما لامحل لها من الإعراب
فلما زجرتها: لما ظرفية والجملة بعدها في محل جر بالإضافة وأسبلتا معا جواب الشرط لامحل ل من الإعراب
تلفت نحو الحي حتى وجدتني وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
تلفت كيف أعرب الفعل هنا أواجه مشكلة في توالي الأمثال: (
نحو ظرف
حتى ما إعرابها هنا
وجعت جملة سدت مسد المفعول الثاني للفعل وجدتني
ليتا: تمييز
وأخدعا عطوفة على ماقبلها
وأذكر أيام الحمى ثم أنثني على كبدي من خشية أن تصدعا
أنثني كيف تعرب أقصد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة لم؟
هل لاشتغال المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم؟
أن تصدعا المصدر المؤول في مجل جر بالإضافة
فما حسن أن تاتي الأمر طائعا وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا
أن: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوفا
والجملة (داعي الصبابة أسمعا) جملة اسمية في محل نصب خبر أن؟؟
[ SIZE="6"] ما رأيكم هل إعرابي صحيح
أرجوكم اختباري غدا
ساعدوني هل إعرابي صحيح
جزيتم كل خير
ـ[نون النسوة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 08:09 م]ـ
أرجوكم: (
ـ[نون النسوة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 09:39 م]ـ
للرفع
جزيتم خيرا
ـ[نون النسوة]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 03:24 ص]ـ
سؤال عابر
كلمة (الكتروني) هل هي ممنوعة من الصرف أم لا؟(/)
من يتصدى لهذا البيت
ـ[الرسلاني]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 07:10 ص]ـ
علين بكديونٍ وأبطنّ كرّةً ... فهنّ إضاءٌ صافيات الغلائل.
أرجو إعراب البيت، وذكر تعدد أوجه الإعراب إن وجد.
جزيتم خيرا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:48 م]ـ
فهنّ إضاءٌ صافيات الغلائل
الفاء للفصيحة،
هن: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
إضاء: خبر المبتدأ
صافيات: صفة وهي مضاف
الغلائل: مضاف إليه.
و صدرالبيت هاك إعرابه وأظنه خطأ،
علين بكديونٍ وأبطنّ كرّةً
علين: من علا فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة، والنون للإناث في محل رفع فاعل،
بكديون: الباء حرف جر، كديون (اسم موضع والله أعلم) مجرور بالكسرة الظاهرة
والجملة إبتدائية لا محل لها
وأبطن: اسم مجرور وفاعله مستتر تقديره هو
كرة: تمييز.
أخي الفاضل ما أحببت أن يترك موضوعك بلا إجابة لأني ما أحبها لنفسي، فأجبت ما قلة معرفتي بركوب هذا البحر الهاج.
أرجو التصويب منكم.
دمت بسلام.
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:41 م]ـ
هذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني يصف فيه-البيت- دروعا فالنون من أبطن نون الإناث وهو ضمير الفاعل يعود على الدروع ويروى: أشعرن. وإضاء أصله وضاء أبدلت فيه الواو همزا وهو جمع أضاءة
ـ[الرسلاني]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 10:48 م]ـ
الفاء للفصيحة،
هن: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
إضاء: خبر المبتدأ
صافيات: صفة وهي مضاف
الغلائل: مضاف إليه.
و صدرالبيت هاك إعرابه وأظنه خطأ،
علين: من علا فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة، والنون للإناث في محل رفع فاعل،
بكديون: الباء حرف جر، كديون (اسم موضع والله أعلم) مجرور بالكسرة الظاهرة
والجملة إبتدائية لا محل لها
وأبطن: اسم مجرور وفاعله مستتر تقديره هو
كرة: تمييز.
أخي الفاضل ما أحببت أن يترك موضوعك بلا إجابة لأني ما أحبها لنفسي، فأجبت ما قلة معرفتي بركوب هذا البحر الهاج.
أرجو التصويب منكم.
دمت بسلام.
جزيت خيرا ابن جامع، وأكثر الله من أمثالك.
الشطر الثاني أظنه صحيحا، أما الشطر الأول فما زال غامضا بالنسبة لي، وأنا ما زلت مننتظرا من يزيل هذا الغموض.
وفقنا الله وإياكم.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي ...
أيوجد من يزيل اللبس عني ..... ويثلج صدري ويُزيل همي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:12 ص]ـ
علين بكديونٍ وأبطنّ كرّةً ... فهنّ إضاءٌ صافيات الغلائل.
أرجو إعراب البيت، وذكر تعدد أوجه الإعراب إن وجد.
جزيتم خيرا.
السلام عليكم: علين: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
بكديون: جار ومجرور متعلقة بالفعل.
أبطن: مثل علين.
كرة: منصوب على نزع الخافض / أو مفعول به ثان.
الشطر الثاني: مبتدأ / خبر / خبر ثان / مضاف إليه.(/)
المساعدة رجاءً
ـ[الهامس]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:43 م]ـ
السلام عليكم: هل هذه الجملة صحيحة نحويا:
"أتُراه مريضا حقا أم أنه يدعي ذلك"؟
2 - أود أن أعرف ما الفرق بين "أتُراه" و"تُراه"
بارك الله فيكم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:48 م]ـ
قولك: أتراه ..... الخ جملة استفهامية
قولك: تراه .... الخ جملة خبرية
والله اعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:18 م]ـ
بل هما معا استفهاميتان غير أن الثانية بحذف أداة الاستفهام.
ـ[اسامة2]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:13 م]ـ
الهامس (رجاءً) من غير ألف. جزيت خيرا. والقاعدة: أن الهمزة إذا سبقت بألف لا يكتب بعد الهمزة ألفا.
ـ[اسامة2]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:21 م]ـ
وأنا مع قريشي. وهذا كثير في كلام العرب. قال ابن ربيعة:
ثم قالوا تحبها قلت بهراً عدد الرمل والحصا والتراب
أراد: أتحبها.
ـ[الهامس]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 06:51 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 07:50 م]ـ
وفيك بارك الله.(/)
ليلة هانئة
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 01:44 م]ـ
السلام عليكم يا جماعة،
هانئة اسم فاعل، والحياة الهانئة أو الليلة الهانئة معناها أن الليلة هي التي تهنئ وليس من تقال له هذه الجملة. أي أن العبارة غير مصيبة، فهل أنا مصيب في زعمي هذا؟
وهل الأصح أن نقول ليلة هنيئة مثلا؟
آراؤكم ولكم الشكر،
ـ[الرسلاني]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم يا جماعة،
هانئة اسم فاعل، والحياة الهانئة أو الليلة الهانئة معناها أن الليلة هي التي تهنئ وليس من تقال له هذه الجملة. أي أن العبارة غير مصيبة، فهل أنا مصيب في زعمي هذا؟
وهل الأصح أن نقول ليلة هنيئة مثلا؟
آراؤكم ولكم الشكر،
السلام عليكم ..
أعتقد أنك مصيب أخي الكريم، ولذلك لم تذكر المصادر القديمة كلمة (هانئة)،بل (هنيئة).
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ألم تسمعا بقول الشاعر:
وما ليل المطي بنائم؟؟؟؟؟؟؟؟
مع التحية.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:44 م]ـ
أخي الكريم، إنما هذا على المجاز كقول الله جل وعز في البقرة (فما ربحت تجارتهم) والتجارة لا تربح فلما كان الربح فيها نسب الفعل إليها ومثله قول جرير:
لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال آخر
(فنام ليلي وتجلى همي)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:23 ص]ـ
طيب وما المانع أن تقول: هنئت ليلتي فهي هانئة، والمراد: صارت هنية؟
فلا بأس من استعمال: ليلة هانئة.
مع التحية.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:51 ص]ـ
طيب وما المانع أن تقول: هنئت ليلتي فهي هانئة، والمراد: صارت هنية؟
فلا بأس من استعمال: ليلة هانئة.
مع التحية.
قد يكون استعمالها على سبيل المجازممكنا، لكن سؤال أخينا العزيز كان (أي الكلمتين أصح؟)
فجاء جوابي موافق لسؤالها.
ودمت.
ـ[دعدُ]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا عابرالسبيل، وشكر الله سعي الرسلاني الفاضل.
ولا حُرمنا من درر شيخنا د. الأغر فقد أشار والحر تكفيه الإشارة.
مع ذلك ائذنوا لي بعرض ما لدي حول المسالة، عسى أن يكون فيها نفعاً للجميع.
1 - وصف الزمان بما فيه أسلوب كثر في كلام العرب، فقد جرت العادة أن يصفوا الظرف بما هو فيه اتساعاً في الكلام، وإيجازاً لعلم المخاطب بالمعنى.
فقد قالوا: يوم ماطر وإنما المطر فيه، وليلة باردة وإنما البرد فيها, ونهاره صائم , وليله قائم أي صائم في النهار قائم في الليل.
ومنه البيت الذي ذكره د. الأغر , والآخر الذي ذكره أخونا الرسلاني ,ومنه أيضاً في الرجز:
يومين غيمين ويوماً شمسا
إذ وصف اليوم بالغيم، وإنما الغيم فيه.
وجعل بعضهم "في يوم عاصف" من هذا الباب أي عصفت الريح فيه.
2 - شاع أيضاً استعمال وزن (فاعل) في النسب استغاءً عن الياء، بمعنى (صاحب كذا) إن لم يكن صاحبها هذه صنعته وإلا فتستعمل (فعًال) ,نحو قولنا لذي التمر والنبل: تامر ونابل، ورجل فارس: أي صاحب فرس.
فغررتني وزعمت أنـ** ـك لابِنٌ في الصيفِ تامِر
ومنه: " فهو في عيشة راضية" أي ذات رضا. وقول النابغة: كليني لهمٍّ ياأميمة ناصبٍ أي: ذي نصب, وذي عصوف في الآية السابق ذكرها.
وعليه يكون قولنا: ليلة هانئة بمعنى ذات هناء، أو أنه لما اشتد الهناء فيها وصفت الليلة به تجوزاً واتساعاً.
هذا والله أعلم.
آمل أن تكون قد حططت رحالك في الفصيح فنعم والله المحل:)
ـ[الرسلاني]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا عابرالسبيل، وشكر الله سعي الرسلاني الفاضل.
ولا حُرمنا من درر شيخنا د. الأغر فقد أشار والحر تكفيه الإشارة.
مع ذلك ائذنوا لي بعرض ما لدي حول المسالة، عسى أن يكون فيها نفعاً للجميع.
1 - وصف الزمان بما فيه أسلوب كثر في كلام العرب، فقد جرت العادة أن يصفوا الظرف بما هو فيه اتساعاً في الكلام، وإيجازاً لعلم المخاطب بالمعنى.
فقد قالوا: يوم ماطر وإنما المطر فيه، وليلة باردة وإنما البرد فيها, ونهاره صائم , وليله قائم أي صائم في النهار قائم في الليل.
ومنه البيت الذي ذكره د. الأغر , والآخر الذي ذكره أخونا الرسلاني ,ومنه أيضاً في الرجز:
يومين غيمين ويوماً شمسا
إذ وصف اليوم بالغيم، وإنما الغيم فيه.
وجعل بعضهم "في يوم عاصف" من هذا الباب أي عصفت الريح فيه.
2 - شاع أيضاً استعمال وزن (فاعل) في النسب استغاءً عن الياء، بمعنى (صاحب كذا) إن لم يكن صاحبها هذه صنعته وإلا فتستعمل (فعًال) ,نحو قولنا لذي التمر والنبل: تامر ونابل، ورجل فارس: أي صاحب فرس.
فغررتني وزعمت أنـ** ـك لابِنٌ في الصيفِ تامِر
ومنه: " فهو في عيشة راضية" أي ذات رضا. وقول النابغة: كليني لهمٍّ ياأميمة ناصبٍ أي: ذي نصب, وذي عصوف في الآية السابق ذكرها.
وعليه يكون قولنا: ليلة هانئة بمعنى ذات هناء، أو أنه لما اشتد الهناء فيها وصفت الليلة به تجوزاً واتساعاً.
هذا والله أعلم.
آمل أن تكون قد حططت رحالك في الفصيح فنعم والله المحل:)
بارك الله فيك أختي العزيزة، هذا ما كنت أرمي إليه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:12 م]ـ
شكرا لكم جميعا، الرسلاني والأغر ودعد، على النقاش الجميل المفيد ...
الحقيقة أني كنت في البداية عابر سبيل، ولكنني كلما ذهبت لفترة عدت بسؤال جديد؛ لذلك أظنني قد أصبحت من ساكني الفصيح والله أعلم:)
شكرا لكم ...(/)
?? هنا يصحّح بعضنا أخطاء بعض ??
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 03:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الفصيح، أختي الفصيحة:
أثناء التصفّح، تستوقفنا بعض الأخطاء النحوية و الإملائية والصرفية ... في مشاركات بعضنا، فنمرّ عليها بصمت لأسباب مختلفة.
ولكي تعم الفائدة علينا جميعا، أقترح أن نجمعها في هذه النافذة، و نجتهد في تصحيحها بقدر الاستطاعة، آملين المشاركة والتفاعل من جميع الأعضاء، راجين من أهل الاختصاص أن لا يبخلوا علينا بالتوجيه و النصح.
والله الموفق، و عليه التّكلان.
باسم الله نبدأ
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 03:41 م]ـ
قصيدة تعبر عن حنية الأب!!!
قصيدة تعبّر عن حنوّ الأب
"حُنُوٌّ ": عَطْفٌ، شَفَقَةٌ.
أمّا الحَنِيَّة- ج: حَنَايَا. .: القَوْسُ، كُلُّ مَا كَانَ مُنْحَنِياً. 1. "خَرَجُوا بِالحَنَايَا يَبْتَغُونَ الرِّمايَا": خَرَجُوا بِالأقْوَاسِ. 2. "فِي حَنَايَا صَدْرِهِ": فِي أَعْمَاقِهِ، فِي دَوَاخِلِهِ. "حَنَايَا نَفْسِهِ".
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 03:45 م]ـ
العبارتين صحيحه
العبارتان صحيحتان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 05:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتِ أخية
وليتكِ تشاركين القوم في: ((جابر عثرات الفصحاء)) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8878)
دمتِ طيبة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 05:49 م]ـ
بوركت أختي نسيبة
وأرجو أن تشاركي إخوتك هناك لتشابه الموضوعين
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 05:29 م]ـ
شكرا لكما مشرفَيْنا الكريمين على المرور والإشارة إلى الموضوع الذي لم أره من قبل.
جزاكما الله خيرا.(/)
إذا و إذن
ـ[الهامس]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 06:55 م]ـ
السلام عليكم: ما الفرق بين "إذا" و"إذن"؟؟
أريد مثالآ عن كل واحدة منهما,
بارك الله فيكم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 08:08 م]ـ
تفضل هنا بالتفصيل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26486(/)
هل لما قلت مخرج؟
ـ[المولع]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 07:03 م]ـ
كتبت في رسالة:
(لا أقتل للمحبة من استواء الحال .. ): rolleyes:
هل أجد مخرجا لقولي (أقتل) ... ( ops
أفيدونا مأجورين
تحياتي(/)
اقتراح على مشرفي المنتديات
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:03 م]ـ
وبركاته
رسالة مفتوحة للنقاش
1. إلى كل ِّ الغيورين على شبابنا , إلى كل الغيورين على لغتنا وثقافتنا ,إلى المشرفين على المنتديات
أقول عملكم مبارك ومكَّللٌ بالنجاح, لكني عندي اقتراحات ٌ بخصوص هذا العملِ وهو:
1 - طبع كتيِّب في كل ِّ تخصص على مدار العام يشمل رأى الطلاب وتعليق السادة العلماء كلّ في تخصصه , على أن يكون هذا الكتيِّب باسم منتدي عتيدة , أو منتدى فصيح , أو باسم غيرهما من تلك المنتديات؛ ليأخذ صفة العالمية , ويكون هناك تواصل بين المسلمين , بل وغير المسلمين في شتى بقاع الأرض , وتتولي بعض الدول التي لاتدَّ خر خيرا تقدمه للأمة كالمملكة العربية السعودية وقطر والكويت ومصر وغيرها من الدول. وأوجز هدفي من ذلك فيما يلي:
إنماء لغتنا العربية التى أصبحت غريبة على أهلها , ويؤسفني أن أجد أخطاء أكثر من أن تحصى من المذيعين من العرب والمسلمين , وقلما أجد خطأ من غير المسلمين من إذاعات غربية تذيع باللغة الفصحى.
2 – جذب شبابنا إلى عمل طيب مبارك كهذا , وحقيقة يؤسفني أن أخبركم بأنَّ مستوى طلابنا في الجامعة أصبح في الحضيض إلا القليل.
فحينما يرى هذا العملَ الطيبَ وأنه يصبح له رأيٌ في العلم سوف يترك الصفحات المشبوهة على النت , وسوف يتّجه لتلّعلم لغته , ويعرف كيف يتحاور مع الآخرين , وأن َّ أسلوب الحوار هو من أعظم الأساليب , لأنه يرى أساتذته تناقش مايكتبه مهما كان ضعفه.
3 – تحويل المؤلفات الصعبة إلى لغة عصرية حديثة يفهمها المتعلم والجاهل.
4 – الاستفادة من التطور الهائل في علم التكنولوجيا وذلك بأن نحول النت إلى جامعة مفتوحة بين الطلاب وأساتذتهم في شتى بقاع الأرض , فحينما تصعب أى مشكلة على الطالب وهو في بيته يجد أكثر من أستاذ يجيبه بدون تكلفة , أو بذل جهد.
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
فكر معي "5"
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:45 م]ـ
أعرب ما تحته خط فيما يلي:
1 - زيد لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.
2 - بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه.
3 - لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. وما نوع لا؟
4 - يا هذا الرجل نم مبكرا. ثم أكد الفعل بالنون.
5 - أين صاحب الحال في الجملة التالية؟
خرجت والسماء صافية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:43 ص]ـ
زيد لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
أرضا: مفعول به على الاشتغال لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده , والتقدير: لا قطع أرضا قطع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه.
لقيمات: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة ألحقت بالنون
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. وما نوع لا؟
نوقشت هذه المسألة من قبل:
تفضل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18428)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:02 ص]ـ
أعرب ما تحته خط فيما يلي:
1 - زيد لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.
2 - بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه.
3 - لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. وما نوع لا؟
4 - يا هذا الرجل نم مبكرا. ثم أكد الفعل بالنون.
5 - أين صاحب الحال في الجملة التالية؟
خرجت والسماء صافية.
المسألة الأولى كما قال أخى الفاتح، و"لا" هنا حرف للنفى لا عمل له.
2 - أعتقد أن" لقيمات" مبتدأ مؤخر لشبه الجملة الخبر المقدم"بحسب" والله أعلم.
4 - الرجل: عطف بيان مرفوع، وقيل بأنه نعت لـ"هذا " بتأويل الرجل بمعنى المشتق، يا هذا المكتمل الرجولة أو يا هذا البالغ.
توكيد الفعل: نامنَّ مبكرا.
5 - خرجت والسماء صافية.
صاحب الحال هنا تاء الفاعل حكما لا حقيقة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:03 ص]ـ
يا هذا الرجل نم مبكرا. ثم أكد الفعل بالنون
الرجل: بدل عطف بيان من اسم الاشارة مبني على الضم في محل نصب
أو صفة مرفوعة لاسم الإشارة
عند اتصال نون التوكيد تبقى الألف عين الفعل وتبنى لام الفعل على الفتح: نامَنْ أو نامَنَّ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:06 ص]ـ
المسألة الأولى كما قال أخى الفاتح، و"لا" هنا حرف للنفى لا عمل له.
2 - أعتقد أن" لقيمات" مبتدأ مؤخر لشبه الجملة الخبر المقدم"بحسب" والله أعلم.
4 - الرجل: عطف بيان مرفوع، وقيل بأنه نعت لـ"هذا " بتأويل الرجل بمعنى المشتق، يا هذا المكتمل الرجولة أو يا هذا البالغ.
توكيد الفعل: نامنَّ مبكرا.
5 - خرجت والسماء صافية.
صاحب الحال هنا تاء الفاعل حكما لا حقيقة.
الباء في بحسب زائدة وحسب مبتدأ مرفوع محلا ولقيمات هو الخبر
أدامك الله أخي حازم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:13 ص]ـ
الرجل: بدل عطف بيان من اسم الاشارة مبني على الضم في محل نصب
أو صفة مرفوعة لاسم الإشارة
عند اتصال نون التوكيد تبقى الألف عين الفعل وتبنى لام الفعل على الفتح: نامَنْ أو نامَنَّ
نعم أخى العزيز، لكن لا يمكن بحال من الأحوال جعل "الرجل " مبنية فى محل رفع، هى مرفوعة، فلا علة لبنائها أبدا، حتى لو كانت عطف بيان أو نعتا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:14 ص]ـ
الباء في بحسب زائدة وحسب مبتدأ مرفوع محلا ولقيمات هو الخبر
أدامك الله أخي حازم
أفادكم الله، هذه لا أعرفها .... ، لكن هل زيادة الباء هنا مقيس عليه أ م مسموع؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:21 ص]ـ
أفادكم الله، هذه لا أعرفها .... ، لكن هل زيادة الباء هنا مقيس عليه أ م مسموع؟
بورك فيك أخي
اتفق النحاة على أن المبتدأ قد يسبق بحرو ف جر زائدة والباء واحد منها
ومن الحروف الزائدة قبل المبتدأ: من: هل من محيص
رب: رب أخ لك لم تلده أمك
واو رب: وليل كموج البحرأرخى سدوله *عليّ بأنواع الهموم ليبتلي.
والباء كما في مثالنا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 02:03 ص]ـ
أرضا: مفعول به على الاشتغال لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده , والتقدير: لا قطع أرضا قطع
المسألة الأولى كما قال أخى الفاتح، و"لا" هنا حرف للنفى لا عمل له.
أخوي العزيزين الفاتح وحازما
أليست (أرضا) منصوبة بالفعل المتأخر نفسه فلا تدخل المسألة في باب الاشتغال؛ لأنه لم يشتغل عن الاسم المتقدم بالعمل في ضميره؟
لكم كل الود.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
أساتذتي الكرام الأفاضل: بحسب أولية المشاركة: الفاتح / حازم إبراهيم / علي المعشي،
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وجزاكم الله عني خير الجزاء، وكم أنا سعيد بمشاركاتكم واهتمامكم بارك الله فيكم، وجعلكم ذخرا للغة وأهلها،
* أرضا: مفعول به مقدم كما تفضلتم، وليس هناك اشتغال.
* لقيمات: سمعتها من أحد الإخوة بالكسر، وهنا الإشكال، وأجهدت نفسي كثيرا لأجد لها مخرجا، ووجدت، أما أنها بالرفع - ووجدتها كذلك - فلا شيء فيها، هي كما تفضلتم خبر، وحسب مجرورلفظا في محل رفع خبر، وحسب تكون فعلا بمعنى يكفي أو اسما بمعنى كاف: حسبك الدرهم: الدرهم: فاعل أو خبر، أما إذا سبقت بحرف الجر؛ فهي اسم لا غير.
* يا هذا الرجل: الرجل نعت لا غير؛ فالبدل على نية الإحلال، ولا يجوز أن نقول: يا الرجل؛ فلا ينادى ما فيه " أل ".
وتوكيد الفعل كما تفضلتم: نامَنَّ.
أما صاحب الحال في الجملة: خرجت والسماء صافية، فالنحاة يقولون: هو مصدر متصيد من معنى الجملة!!!! وتقديرهم: خرجت الخروج والسماء صافية.
* أما الحديث " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ... " فلم أخرج بشيء مقنع من كل ما قرأته من آراء كلها تعد اجتهادات. ويبدو - والله أعلم - أن لا النافية تأتي بمعنى النهي كما في الحديث فتجزم، ولا الناهية تأتي بمعنى النفي كما في قوله تعالى" وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله " سورة البقرة 83، فيرتفع ما بعدها.
والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 02:13 م]ـ
أخوي العزيزين الفاتح وحازما
أليست (أرضا) منصوبة بالفعل المتأخر نفسه فلا تدخل المسألة في باب الاشتغال؛ لأنه لم يشتغل عن الاسم المتقدم بالعمل في ضميره؟
لكم كل الود.
بلى أخى على، ليس ثمة اشتغال فى الجملة، وأرضا منصوبة بالفعل المتأخر، واعذرنِّى أنْ لم أنتبه لذلك لأنى انتبهت فقط للحرف "لا"أرجو المعذرة، ولم أنتبه لإعراب "أرضا".;)
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي .....
لقد احترتُ في "لا تعبدون" و المشهور أنها نافية بمعنى النهي
فهل أعدها جملة إنشائية باعتبار المعنى؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذي .....
لقد احترتُ في "لا تعبدون" و المشهور أنها نافية بمعنى النهي
فهل أعدها جملة إنشائية باعتبار المعنى؟
السلام عليكم أختي الفضلى: هي كذلك، معنى ولفظا؛ فلا ناهية، ويبدو أن بعض العرب لا يجزم بلا الناهية؛ حملا لها على النافية، والعكس.
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. وما نوع لا؟
تدخلوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهيه وعلامه جزمه حذف النون
أما نوعها هنا والله اعلم انها كالشرط وكأن المعنى اذا امنتوا تدخلوا الجنه
والله اعلم ......
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 01:52 م]ـ
:::
سلام عليكم جميعا
إن الذي لا ينقضي منه العجب أن تجعل لا في الحديث ناهية، فهل سمعتم قط أن النبي:= نهى أحدا أن يدخل الجنة حتى يعمل عملا وكيف عقلتم أن ينهى عن دخول الجنة وليس في مقدور المخاطب ولا له أن يدخلها أفينهاه عن شيء هو إلى الله لا إلى العبد
وإن كان ما حملكم على ذلك حذف النون فإن النون قد تحذف من غير جازم ولا ناصب وهو نادر في كلام العرب(/)
سمي المقصور مقصوراً؟؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:53 م]ـ
سمي المقصور مقصوراً لأنه قُصر عن الإعراب كله أي: حُبس عنه فلم يدخله رفع ولا نصب ولا جر فتقول في الرفع هذه عصا ورحى يا فتى وفي الجر مررت بعصا ورحى يا فتى وفي النصب رأيت عصا ورحى يا فتى, والقصر الحبس , ومنه قوله تعالى ((حورٌ مقصوراتٌ في الخيام)) أي: محبوسات , وإنما لم يدخله شيء من حركات الإعراب لأن في آخره ألفاً والألف لا تتحرك بحركة فكان فيها مقدراً فإذا قلت في الرفع هذه عصا ففي الألف ضمة منوية وإذا قلت في النصب رأيت عصا ففي الألف فتحة منوية وإذا قلت في الجر مررت بعصا ففي الألف كسرة منوية.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 04:41 م]ـ
بوركت
ـ[اسامة2]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 05:57 م]ـ
وفيك بارك.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:20 ص]ـ
وفيك بارك الله.(/)
هل 'يا' تعتبر حرف تعجّب في هذه الجمل؟
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 05:19 م]ـ
يا للزحام.
يا لجمال الزهور.
يا لحرِّ الشمس.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 06:06 م]ـ
نعم أخي عمار
يا حرف نداء يفيد التعجب في أمثلتك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 06:12 م]ـ
في هذه الجمل الثلاث جاءت (يا) للنداء على أصل وضعها،
ولكن مثل هذا الأسلوب يفيد التعجب بمجموع مفرداته،
فالتعجب مستفاد من مجموع الجملة: (يا + لام الجر + مجرورها)
وليس مستفادا من (يا) وحدها.
والمنادى محذوف على اتساع المعنى، وتقديره:
يا قومِ،
أو
يا هؤلاء،
أو نحو ذلك؛ فليس المنادى هو المقصود بل المقصود كل مَن يشهد.(/)
فكر معي 6
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 10:43 م]ـ
كيف تفرق بين ما يلي؟
* ما كنت غبيا لأكذب / ما كنت لأكذب.
* إن تقل الحق لا تندم / إن تقل الحق فلا تندم.
* نحن - أيها الملك - عظيم / نحن - أيها الملك - عظماء.
* يابُنيَّ لا تكذب / يا بُنيُّ لا تكذب.
* * * أعرب: إن ببذل الجهد تتقدم البلاد.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 11:32 م]ـ
أهلا أخي محمد
1 - الجملة الأولى تنفي كونه غبيا بسبب كذبه، إن قلنا أن اللام للتعليل، أو تنفي كونه غبيا ومريدا للكذب، إن قلنا أن اللام لام الجحود، فتعلقها بخبر ثان محذوف على الثانية، وفي الأولى بالمشتق.
الجملة الثانية تنفي كونه مريدا للكذب، فتلقها بالخبر المحذوف.
2 - لعل (لا) الأولى نافية، والثانية جازمة لاقترانها بفاء جواب الشرط.
3 - لعل (عظيم) صفة لموصوف محذوف تقديره (خلق) فنابت عنه بعد الحذف، وقد تكون خبرا مباشرا نحو: والملائكة بعد ذلك ظهير.
فهي بذلك تخبر عن قوم بجمعهم.
أما (عظماء) فهي تخبر عن كل فرد من هؤلاء على حده بأنه عظيم بمفرده.
4 - يابني َّ: بالفتح قلبت ياء المتكلم ألفا ثم حذفت وبقي فتح ماقبلها على ما كان عليه، أما (يا بني ُّ: بالضم فهي بحذف ياء المتكلم ومعاملة المنادى معاملة المنادى المفرد ن فبني على الضم، بخلاف الفتح الذي أعرب فيه.
وفي كلتا الحالتين هناك ثلاث ياءات مجتمعة ياء التصغير + لام الكلمة + ياء المتكلم، والحذف حصل لياء المتكلم.
5 - اسم (إن) ضمير الشأن محذوف (إنه)، والجار والمجرور (ببذل) متعلقان بالفعل (تتقدم)، وجملة (تتقدم) خبر (إنّ).
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
* في الأولى ينفي عن نفسه الغباء المؤدي إلى الكذب، فاللام تعليلية والمضارع منصوب بأن المضمرة جوازا، وفي الثانية ينفي عن نفسه الكذب، فاللام لام الجحود والمضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا.
* في الأولى (لا) نافية وجواب الشرط فعل، والمعنى أن قول الحق لا يترتبُ عليه ندم، وفي الثانية (لا) ناهية وجواب الشرط جملة مقترنة بالفاء، والمعنى إن قلت الحق فلا تندم على ما قلت حتى لو كلفك ذلك ما كلف.
* (أيها الملك) الأولى من باب الاختصاص، فالملك يخبر عن نفسه بأنه عظيم، ويعضد هذا المعنى أنه جاء بالضمير (نحن) بدلا من (أنا). وأما (أيها الملك) الثانية فهي من باب النداء، فالمتحدثون يخاطبون الملك مخبرين عن أنفسهم بأنهم عظماء وجاءت جملة النداء معترضة بين المبتدأ والخبر.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:19 ص]ـ
أستاذي الكريمين: بارك الله فيكما وكثر من أمثالكما آمين: يبقى فقط يابني.
أما ما تفضلتم به في غيرها فصواب. فما قاله أخي أبو تمام في " إن ببذل الجهد ... " صواب، وما قاله أخي علي المعشي، كله صواب.
خالص تقديري.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:59 م]ـ
ما بال إخواني لم يبدوا آراءهم في " يابني "؟
ـ[الرسلاني]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
كيف تفرق بين ما يلي؟
* ما كنت غبيا لأكذب / ما كنت لأكذب.
* إن تقل الحق لا تندم / إن تقل الحق فلا تندم.
* نحن - أيها الملك - عظيم / نحن - أيها الملك - عظماء.
* يابُنيَّ لا تكذب / يا بُنيُّ لا تكذب.
* * * أعرب: إن ببذل الجهد تتقدم البلاد.
السلام عليكم ...
يابُنيَّ لا تكذب: منادى منصوب لأنه مضاف، والياء ضمير متصل في محل جر.
يا بُنيُّ لا تكذب: منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكرة مقصودة، والمقصود (بنية) وحذفت التاء فانتقلت الحركة من الحرف المحذوف إلى الياء.
والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم: أخي العزيز بارك الله فيك، هي كذلك، ولكن لا داعي لتقدير حذف التاء، فهي بني تصغير ابن، منادى نكرة مقصودة ... .
ـ[الرسلاني]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام عليكم: أخي العزيز بارك الله فيك، هي كذلك، ولكن لا داعي لتقدير حذف التاء، فهي بني تصغير ابن، منادى نكرة مقصودة ... .
شكرا لك أخي ..
يجوز حذف التاء إذا كان المقصود (يا بنية)،ومثال ذلك:
أفاطمُ إني هالك فتبيَّني ... ولا تَجْزَعي كلُّ النساء تَئِيمُ
التقدير: يا فاطمَةُ
فلما حذف التاء، انتقلت الحركة إلى الميم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل كلاهما صحيح.
خالص حبي(/)
"لا تعبدون إلا الله "
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: (و إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيلَ لا تعبُدُونَ إلا اللهَ و بالوالدين إحساناً) سورة البقرة:83
ماهو مشهور أن "لا" نافية لا عمل لها و "تعبدون" فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لإنه من الأفعال الخمسة و الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
مع أننا نفهم منها معنى النهي؟؟!! أي: لا تعبدوا إلا الله بجزم الفعل وعلامة الجزم حذف النون. هذه المسألة الأولى
المسألة الثانية:
هل أعتبر جملة "لا تعبدون " إنشائية باعتبار المعنى؟
أرجو التوضيح و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: (و إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيلَ لا تعبُدُونَ إلا اللهَ و بالوالدين إحساناً) سورة البقرة:83
ماهو مشهور أن "لا" نافية لا عمل لها و "تعبدون" فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لإنه من الأفعال الخمسة و الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
مع أننا نفهم منها معنى النهي؟؟!! أي: لا تعبدوا إلا الله بجزم الفعل وعلامة الجزم حذف النون. هذه المسألة الأولى
المسألة الثانية:
هل أعتبر جملة "لا تعبدون " إنشائية باعتبار المعنى؟
أرجو التوضيح و جزاكم الله خيرا.
الأخت الكريمة أم مصعب: تحية واحتراماً
لقد ذكر صاحب البحر المحيط ثمانية أوجه للإعراب. وكتابتها تطول. أرجو النظر فيها هناك. لك كل التحية
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:51 ص]ـ
شكرا لك أخي .....
لكنني وللأسف ...... لا أملك هذا الكتاب.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:00 ص]ـ
(لا تعبدون) نهي في صيغة الإنشاء وهذا أبلغ من صريح الأمر أو النهي، كقوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن).
للدلالة على أن المأمور به يجب أن يُفْعل بالفطرة ولا يحتاج إلى إلزام بأمر أو نهي.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:11 ص]ـ
(لا تعبدون) نهي في صيغة الإنشاء وهذا أبلغ من صريح الأمر أو النهي، كقوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن).
للدلالة على أن المأمور به يجب أن يُفْعل بالفطرة ولا يحتاج إلى إلزام بأمر أو نهي.
مرحباً بك أخي منصور مهران ...
إذا اعتبرناه نهي فهو إنشاء بطبيعة الحال!!؟
و بقية ما تفضلتَ به واضح فبارك الله فيك وزادك علماً ..(/)
الرجاء المساعدة في اعراب هذا الحديث الشريف
ـ[نونا الامورة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:11 ص]ـ
:::
السلام عليكم
الرجاء مساعدتي وتصحيح اخطائي في اعراب هذا الحديث النبوي الشريف:)
قال:=
(أفضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله)
افضل: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضكة
ما: حرف نفي مبنى على السكون
قلته: خبر المبتدأ
والنبيون: الواو حرف عطف والنبيون خبر مرفوع
هذا اللي قدرت عليه بليز لو خطأ صححولي والباقي بليز ساعدوني فيه ( ops
وشكرا
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:58 ص]ـ
مرحباً بك أخيه .....
"ما قلته"
ما: اسم موصول مبني على السكون وليست نافية
قلته: فعل ماض مبني على السكون و التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل و الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به و الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[نونا الامورة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 02:01 ص]ـ
مشكوورة وما قصرتي
ياليت تساعدوني في الباقي
باي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:50 م]ـ
تكملة ...
ما: اسم موصول مبني على السكون وليست نافية
في محل جر.
لا إله إلا الله
لا: نافية للجنس
إله: اسمها مبني على الفتحة في محل نصب وخبره محذوف تقديره حقٌ
إلا: حرف إستثناء
لفظ الجلالة: بدل من المرفوع (الخبر)
الجملة من لا واسمها وخبرها خبر المبتدأ (أفضل)
وهذا الحديث يذكر في باب المبتدأ في مسألة الرابط وأنه قد لا يأتي نحو هذا الحديث وكذلك قوله تعالى"قل هو الله أحد"
والله أعلم بالصواب(/)
الاحتجاج في النحو
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:16 ص]ـ
أرجو الإفادة بشأن الاحتجاج والاستشهاد والتمثيل في النحوعن طريق دراسات تتناول هذا الموضوع أو مواقع الكترونية أوأسماء كتب وبارك الله فيكم
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ سيبويه أنح هذا النحو
http://zahra1.com/BHOOTH/BO-ehtegag.html
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68498(/)
كيفيه البحث فى المعاجم عن الاسماء
ـ[ام سيف]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:34 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اذا تكرمت ارجوا مساعدتى فى معرفة كيفية البحث فى المعاجم عن الاسماء فقدعرفت القاعده فى الافعال وهى تجريد الكلمه من الزياده وردها للماضى ان كانت افعال صحيحه وايضا رد حروف العله الى اصلها والهمزه الى اصلها وفك التضعيف. اما الاسماء فكيف نكشف عنها فمثلا كلمات (ميدان؛ مدينه؛ ميناء (سائح؛ ساحه؛ الهيئه؛ وجهاء؛ الهوينى) فمنها كلمات تشترك مع بعضها فى بعض الحروف فهل اصلها واحد. انتظر ردكم وجزاكم الله خيرا(/)
كيفيه البحث فى المعاجم عن الاسماء
ـ[ام سيف]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:40 ص]ـ
[] لسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اذا تكرمت ارجوا مساعدتى فى معرفة كيفية البحث فى المعاجم عن الاسماء فقدعرفت القاعده فى الافعال وهى تجريد الكلمه من الزياده وردها للماضى ان كانت افعال صحيحه وايضا رد حروف العله الى اصلها والهمزه الى اصلها وفك التضعيف. اما الاسماء فكيف نكشف عنها فمثلا كلمات (ميدان؛ مدينه؛ ميناء (سائح؛ ساحه؛ الهيئه؛ وجهاء؛ الهوينى) فمنها كلمات تشترك مع بعضها فى بعض الحروف فهل اصلها واحد. انتظر ردكم وجزاكم الله خيرا
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 02:01 م]ـ
أختي أم سيف ,القاعدة عامة فى الأسماء والاْفعال, وهي أن تجرد الأسماء والأفعال من زوائدهما وترد إلى أصل جذرهما اللغوي .. فعلى هذا تكون أصول الأسماء التي طلبت الكشف عنها كالتالي:
ميدان؛ أصلها = مَ يَ دَ
مدينه أصلها = مَ دَ ن َ
ميناء أصلها = وَ نَ أ- على غرار (ميزان=وَ زَ نَ)
سائح؛ ساحه=كلاهما على = س َ وَ حَ ..
؛الهيئه؛= هَ يَ أَ
وجهاء؛= وَ جَ هَ
الهوينى= هَـ وَ نَ
ملحوظة:
قد يفهم خطأ أن جذر المادة يراد به الفعل الماضي للأفعال وهذا خطأ .. إذ لوقيل به لكان المصدر مشتقاً من الفعل, وهذا غير صحيح, وإنما المراد من الجذر في الأسماء والأفعال أصل تكوينهما قبل أن ينتقلا إلى الاسمية أو الفعلية .. ولهذا كان من المفترض أن تكتب جذورالكلمات في المعاجم مفرقةَ, وإنما كتبت على صورة الماضي-وليست به-اختصاراً وإيجازاً.
وبالله التوفيق.
ـ[ام سيف]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم ولكن اعرف ان هناك قاعدتين للبحث عن الاسماء وهى رد الاسم الفرد الى الجمع كماحدث مع (مدن) وايضا (سنه_سنوات) فنبحث عنها فى (س_ن_و) والثانيه السماء المشتقه نردها الى فعلها مثل (الهوينى) فعلى اى اساس ابحث فى ميدان فى ماده (م_د_ن) فتطبيقا للقاعده يجب البحث عنها فى (م_ى_ا) وايضا كلمه ميناء كيف جاءت بهذه الصوره وايضا كيف ابحث فى كلمتين مختلفتين كل الاختلاف فى المعنى فى ماده واحده مثل (سائح وساحه) وشكرا(/)
هل الاصح مستو ام مستوى
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 10:10 ص]ـ
هل نحذف الالف عند التنوين في كلمة مستوى " كمثال:
يمكن للاعب كرة السلة أن يدرك ان عليه قذف الكره بشكل مستو ام مستوى؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:09 ص]ـ
هل نحذف الالف عند التنوين في كلمة مستوى " كمثال:
يمكن للاعب كرة السلة أن يدرك ان عليه قذف الكره بشكل مستو ام مستوى؟
يا كسولة النحو: أن / الكرة / أم. هذه هي الكتابة الصحيحة للكلمات.
من قال لك إنها "ألف "؟ بل هي " ياء " فهي اسم منقوص، والصواب في مثالك: مستو.
أما لو كانت مقصورة في غير مثالك فلا تحذف الألف مثل: قذفت بالكرة إلى أعلى مستوى.
تحياتي.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:15 ص]ـ
شكرا يا أستاذي للاجابة ولملاحظاتك لي ( ops
ولكن متى تحذف الياء في مستوى ومتى تبقى؟ ممكن تذكر لي أمثلة
ـ[الرسلاني]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:50 ص]ـ
شكرا يا أستاذي للاجابة ولملاحظاتك لي ( ops
ولكن متى تحذف الياء في مستوى ومتى تبقى؟ ممكن تذكر لي أمثلة
أخية، يجب التفريق بين الياء والألف المقصورة، فالكلمة (مستوى) ختمت بألف مقصورة وليست ياء ولذلك فهي اسم مقصور.
أما (مستوي) انتهت بياء فهي اسم منقوص.
تحذف الياء في (مستوي) في حالة الرفع والجر، مثال: مررت بجدار مستوٍ.
وتبقى في حالة النصب، مثال: بنيت جدارا مستويا.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:21 م]ـ
مشكور اخي الرسلاني وانا قصدت كلمة مستوى بالالف المقصوره فكيف تجر هل بحذف الالف والتعويض بالتنوين؟
ـ[الرسلاني]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:28 م]ـ
مشكور اخي الرسلاني وانا قصدت كلمة مستوى بالالف المقصوره فكيف تجر هل بحذف الالف والتعويض بالتنوين؟
لاتحذف الألف من الاسم المقصور في الرفع والنصب والجر، وإذا نُوِّنَ المقصورُ حُذِفت ألفُه لظفاً، وثَبتت خطًّا مثل "كنْ فتىً يدعو إلى هدىً".
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:40 م]ـ
الله يجزيك كل الخير اخي الرسلاني وفي ميزان حسناتك يا رب
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:42 م]ـ
يبقى أن تعرفي أختاه أن التنوين في المقصور يوضع قبل الألف هكذا: هدًى، مستوًى.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:49 م]ـ
شكرا اخي محمد والله يرزقك من فضله
ـ[الرسلاني]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:50 م]ـ
الله يجزيك كل الخير اخي الرسلاني وفي ميزان حسناتك يا رب
وخيرا جزيت أخية(/)
سبب تسمية المنقوص بهذا الاسم ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 03:14 م]ـ
سمي الاسم المنقوص بهذا الاسم وذلك لأن علامات الاعراب الظاهرة علي ناقصة فهو ناقص عن الاسما الاخرى فلا يظهر عليه إلا علامة النصب.
والله أعلى و أعلم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
بوركتَ أخي محمد ... ويبدو أن ثمة سبباً آخر يضاف إلى ذلك، وهو أنّ الاسم المنقوص ينقص منه الحرف الأخير في حالتي الرفع والجر.
ـ[هادي حبيب]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
بوركتم .......
ممكن أمثله؟؟؟؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 07:59 ص]ـ
وفيك بارك الله
قال تعالى حكايةً عن سيدنا إبراهيم عليه السلام: (إني أسكنتُ من ذريتي بوادٍ غيرِ ذي زرع)، وقال تعالى: (ولكلِّ قومٍ هادٍ)، أصل المنقوص في الأولى: (وادي)، وقد حذفت الياء في حالة الجر، وفي الثانية أصل المنقوص (هادي)، وحذفت الياء أيضاً في حالة الرفع؛ لأنه مبتدأ مؤخر.
أما في حالة النصب، فلا تحذف الياء، قال تعالى حكايةً عن الجن: (يا قومنا أجيبوا داعيَ الله).
ـ[اسامة2]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:00 م]ـ
لزيادة الفائدة:
سمي منقوصاً لأنه نقص شيئين , حركةً وحرفاً فالحركة هي الضمة أو الكسرة حذفت للثقل والحرف هو الياء حذف لالتقاء الساكنين , فتقول في الرفع: هذا قاض , وفي الجر: مررت بقاض , وكان الأصل: هذا قاضيُ بضم الياء وتنوينها ومررت بقاضيِ بكسر الياء وتنوينها أيضاً فاستثقلت الضمة والكسرة على الياء المكسورة ما قبلها لأنها قد صارت مدة كالألف لسعة مخرجها وكون حركة ما قبلها من جنسها على ما تقدم فحذفت الضمة والكسرة لما تقدم ولما حذفت سكنت الياء وكان التنوين بعدها ساكناً فحذفت لالتقاء الساكنين , فلذلك تقول في الرفع: هذا قاض وفي الجر: مررت بقاض , قال الله تعالى ((فاقضِ ما أنت قاضٍ)) وقال ((على شفا جُرُفٍ هارٍ)). وتقول في النصب: رأيت قاضياً , تثبت الفتحة لخفتها ,قال الله ((إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان)) وقال ((أجيبوا داعيَ الله)) فاعرفه. وجزاكم الله خيراً.
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:09 م]ـ
الأخ (أسامة 2) شكراً لك لهذا الشرح، لكن لدي استفسار:
لمّا حذفت الضمة والكسرة من على الياء، كيف جاز لنا أن نأتي بالتنوين؟ أليس التنوين يرافق الإعراب؟ فمثلاً تنوين الضم يرافق الرفع فلمّا تحذف الضمة ينبغي حذف التنوين معها، آمل أن توضحي لي، وجزاك الله خيراً.
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 05:51 م]ـ
أقول وبالله التوفيق ...
لو دققت في النص لوضح الأمر وبان , وإليك مثالاً لعله يجلي عنك ما غاب.
بدايةً, التنوين: هو نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظاً وتفارقه خطاً ووقفاً. متفقون؟
لو قلنا مثلاً (هذا قاضٍ) بتنوين الكسر ,ما الحرف الذي حذف؟ أليس الياء؟ الجواب: نعم, لماذا حذف؟ الجواب: لالتقاء الساكنين , وأين الساكنان , الجواب: الياء والتنوين (لأنه نون ساكنة ...... ) فلما حذف الأول وهو الياء لالتقاء الساكنين بقي الثاني وهو التنوين, فلا يجوز حذفه , وإلا كيف يحذف الحرفان مرة واحدة؟؟؟.هذا ما وفقني الله إليه , وجزاك الله خيراً.
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 12:27 م]ـ
شكرأ لك توضيح رائع منك.(/)
اسم التفضيل
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز اشتقاق اسم التفضيل من الفعل (سادَ)؟ وإذا كان جائزاً، فهل يكون اسم التفضيل منه (أسْيَد) أم (أسْوَد)؟ مع الشكر
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 06:09 م]ـ
الفعل (سَادَ) ومضارعه (يَسُودُ): من الأفعال التي تتحقق فيها شروط صوغ التعجب والتفضيل [ثلاثي - مجرد - تام قابل للتفاضل - ليس فاعله على أفعل فعلاء)؛ فلا مانع من اشتقاق اسم التفضيل منه،
وفي حديث ابن عمر: ما رأيت بعد رسول الله أسْوَدَ من معاوية.
قيل: ولا من عُمَرَ؟
قال: كان عُمَرُ خيرًا منه،
وكان هو أسود من عمر.
وبالله التوفيق.
ـ[هادي حبيب]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
مشكور .....
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي منصور، فقد أفدتَنا بحديث شريف وبمعلومة نحوية، ولكن هل من سبيل إلى جواز قلب الواو ياءً كما فعلوا في مصدر (ساد) وهو (السيادة)، أفيدونا بارك الله فيكم عن أي مخرج ممكن في هذه المسألة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 06:22 م]ـ
أما في السيادة فأصلها: سِوَادة
فحدث إعلال بسبب تحرك الواو وكسر ما قبلها
وكان مقتضى إعلالها أن تقلب ألفا
وعندئذ يلتقي ألِفان: الألف المنقلبة عن الواو و ألف فِعالة
فاستثقلوا التقاء ألِفيْن
فآثروا قلب الواو ياء لمناسبة الكسرة،
فصارت: سِيادة
وأما في (أسود) منه فالأمر مختلف جدا؛
لأن الواو مسبوقة بحرف ساكن فلا يدخلها الإعلال.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 06:45 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك، إذن هذا حكم نهائي ولا يجوز خلافه.(/)
ما اعراب التالي:
ـ[نصرالدين]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 06:59 م]ـ
ارجو اعراب المخطوط بخط فيما يلي
من الاية الكريمة
(الذين يظهرون من نسائهم ما هن امهاتهم الا اللائي ولدنهم) المجادلة 2
ولكم من الاحترام والتقدير اوفره
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 07:28 م]ـ
أولا: صحة قراءة الآية:
(الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هنَّ أمهاتِهم إن أُمهاتُهُم إلا اللائي ولدنهم .... ) الآية 2 / المجادلة
ثانيا: الإعراب:
ما: نافية مشبهة بليس ترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر،
هن: الضمير اسم ما في محل رفع،
أمهاتِهم: خبر ما منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
اللائي: خبر جملة (إنْ أمهاتُم إلا اللائي ولدنهم)، مبني لأنه اسم موصول في محل رفع. و (إنْ) هنا بمعنى ما، أي: ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم، وهذه لا تعمل بسبب انتقاض الخبر بإلا.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:39 م]ـ
و (إنْ) هنا بمعنى ما،
لعل إن نافية و لا حاجة أن نقول بمعنى "ما"
ـ[نصرالدين]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
الاخ منصور مهران
شكرا لك على تصحيح الخطأ في الاية
وجل سبحانه عن الخطأ وجزاك الله خيرا على هذا الاعراب المميز
الاخ ابن الجامع صدقا اني اتفائل بكل تعليق اراه لك
لما له من عظيم الاثر في نفسي
فالشكر الكبير لك
**********************
وما انا الا طالب علم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 02:25 ص]ـ
رأى الأستاذ ابن جامع أن (إنْ) نافية ولا حاجة أن نقول بمعنى (ما).
ولكن أئمة العربية قالوا: إنها ليست نافية بأصل الوضع بل يطرأ عليها معنى النفي في بعض تراكيب الكلام، كما في قوله تعالى (إنْ كنا فاعلين) الأنبياء / 17 قال الفراء: " جاء في التفسير: ما كنا فاعلين و إنْ قد تكون في معنى ما كقوله (إنْ أنت إلا نذير) ... "
انظر: معاني القرآن للفراء 2/ 200
وانظر إن شئت:
تفسير الرازي 28/ 281
معاني القرآن للأخفش 289
تفسير الطبري 2/ 291، 7/ 128، 9/ 136، 11/ 139، 13/ 246، 15/ 96، 22/ 130، 23/ 2 (الحلبي ط 2)
والكشاف والقرطبي والبحر المحيط وغيرها.
وبالله التوفيق.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:56 ص]ـ
رأى الأستاذ ابن جامع أن (إنْ) نافية ولا حاجة أن نقول بمعنى (ما).
ولكن أئمة العربية قالوا: إنها ليست نافية بأصل الوضع بل يطرأ عليها معنى النفي في بعض تراكيب الكلام، كما في قوله تعالى (إنْ كنا فاعلين) الأنبياء / 17 قال الفراء: " جاء في التفسير: ما كنا فاعلين و إنْ قد تكون في معنى ما كقوله (إنْ أنت إلا نذير) ... "
انظر: معاني القرآن للفراء 2/ 200
وانظر إن شئت:
تفسير الرازي 28/ 281
معاني القرآن للأخفش 289
تفسير الطبري 2/ 291، 7/ 128، 9/ 136، 11/ 139، 13/ 246، 15/ 96، 22/ 130، 23/ 2 (الحلبي ط 2)
والكشاف والقرطبي والبحر المحيط وغيرها.
وبالله التوفيق.
مجهود رائع اخي منصور تشكر عليه كثيرا
ابدعت
***************
وما انا الا طالب علم(/)
أريد حلاًَََََ؟؟؟؟
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:24 م]ـ
:::
لي مايقارب الشهران ابحث عن حل لهذا السؤال.
لماذا كان من المشكل قول الشاعر:
فخير نحن عند الناس منكم إذا الداعي المثوب قال يالا
وهل يمكن تخريجة على وجه لا إشكال فيه؟
ارجو الرد وشاكرة ومقدرة لكم.
ـ[دعدُ]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:52 م]ـ
عزيزتي: قد أُجيب طلبكِ وحُلّ الإشكال منذ شهر تقريباً:)
تفضلي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26495&highlight=%DD%CE%ED%D1+%E4%CD%E4)
ـ[الرسلاني]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:56 م]ـ
:::
لي مايقارب الشهران ابحث عن حل لهذا السؤال.
لماذا كان من المشكل قول الشاعر:
فخير نحن عند الناس منكم إذا الداعي المثوب قال يالا
وهل يمكن تخريجة على وجه لا إشكال فيه؟
ارجو الرد وشاكرة ومقدرة لكم.
السلام عليكم ...
أختي الكريمة، بحثت في هذه المسألة، ووجدت الكلام فيها يطول، وإليك بعض ما وجدت.
في شرح ابن عقيل: في البيت شاهدان لهذه المسألة، وكلاهما في قوله " فخير نحن "، أما الاول
فإن " نحن " فاعل سد مسد الخبر، ولم يتقدم على الوصف - وهو " خير " - نفي ولا استفهام وزعم جماعة من النحاة - منهم أبو علي وابن خروف - أنه لا شاهد في هذا البيت، لان قوله " خير " خبر لمبتدأ محذوف، تقديره " نحن خير - إلخ " وقوله " نحن " المذكور في البيت تأكيد للضمير المستتر في خير، وانظر كيف يلجأ إلى تقدير شئ وفي الكلام ما يغنى عنه؟ وأما الشاهد الثاني فإن " نحن " الذي وقع فاعلا أغنى عن الخبر هو ضمير منفصل، فهو دليل للجمهور على صحة ما ذهبوا إليه من جواز كون فاعل الوصف المغنى عن الخبر ضميرا منفصلا، ولا يجوز في هذا البيت أن يكون قوله " نحن " مبتدأ مؤخرا ويكون " خير " خبرا مقدما، إذ يلزم على ذلك الفصل بين " خير " وما يتعلق به - وهو قوله " عند الناس " وقوله " منكم " - بأجنبي، على ما قررناه في قوله تعالى: = (*)
وفي مغني اللبيب: ومن المشكل قوله
815 - (فخير نحن عند الناس منكم ... )
لأن قوله نحن إن قدر فاعلا لزم إعمال الوصف غير معتمد ولم يثبت وعمل أفعل في الظاهر في غير مسألة الكحل وهو ضعيف وإن قدر مبتدأ لزم الفصل به وهو أجنبي بين أفعل ومن وخرجه أبو علي وتبعه ابن خروف على أن الوصف خبر لنحن محذوفة وقدر نحن المذكورة توكيدا للضمير في أفعل
ما يجب فيه تعلقهما بمحذوف.
أسأل الله أن يكون هذا الكلام ذا فائدة، تذهب حيرتك.
ودمت بعافية.
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك اختي دعد واشكرك اخي الرسلاني على اهتمامك واخذ قسط من وقتك.(/)
ممكن المشاركة في اعر اب مايلي؟
ـ[حامل الهم]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:23 م]ـ
ممكن إعر اب ما تحته خط؟
أخي، جاوز الظالمون المدى ............ فحقَّ الجهادُ، وحقَّ الفِدا
أنتركهُمْ يغصبونَ العُروبةَ ............ مجدالأبوَّةِ والسؤددا؟
وليسوا بِغَيْرِ صليلِ السيوف ........... يُجيبونَ صوتًا لنا أو صدىِ
فجرِّدْ حسامَكَ من غمدِهِ ............ فليس لهُ، بعدُ، أن يُغمدا
أخي، أيها العربيُّ الأبيُّ ........... أرى اليوم موعدنا لا الغدا
أخي، أقبل الشرقُ في أمةٍ ............. تردُّ الضلال وتُحيي الهُدى
أخي، إنّ في القدسِ أختًا لنا .......... أعدَّ لها الذابحون المُدى
صبرنا على غدْرِهم قادرينَ ............ و كنا لَهُمْ قدرًا مُرصدًا
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:39 م]ـ
أخي: منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة لانشغال المحل بحركة مناسبة الياء، وهو مضاف، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر
ليسوا: فعل ماض ناسخ، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم ليس، والألف ألف واو الجامعة الزائدة
يغمدا: فعل مضارع مغير الصيغة منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والألف للإطلاق
أختا: اسم إن مؤخر منصوب وعلامة نصبه فتحة ألحقت بالتنوين
قدرا: خبر كان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وألحقت بالتنوين والألف ألف التنوين الزائدة
ـ[حامل الهم]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:44 م]ـ
عبدالدائم مختار
شاكرلك مجهودك(/)
نحتكم إليكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
تنازعت وأخا لي حول إعراب الفعل أضحى في بيت لكعب بن زهير:
شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماءِ مَعْنِيةٍ ... صافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى وهْوَ مَشْمولُ
فقلت إنه ناقص وأصر على كونه تامّا
وقد عللت قولي بما يلي:
الإعراب فرع المعنى , فالشاعر يقرر أن الماء صار باردا صافيا لأنه قد هبت عليه ريح الشمال , فالفعل أضحى بمعنى صار حسب فهمي للمعنى , وصيرورة الماء باردا صافيا ليست مقيّده بوقت الضحى بل بكل وقت هبت فيه ريح الشمال , إلاّ إذا كانت ريح الشمال لا تهب إلاّ ضحى (وقت الضحى) فيكون الفعل حينئذ تامّا
وقلت: إنّ شبه الجملة (بأبطح) متعلقة بخبر أضحى المقدم المحذوف والتقدير:
أضحى بأَبْطَحَ وهْوَ مَشْمولُ
إلاّ أن صاحبي قد أصر على كون أضحى تامّة بحجة أنه لا يجوز حذف معمولي أضحى (الضمير المستتر والخبر المحذوف الذي تعلقت به شبه الجملة)
وقلت: إن الضمير ليس محذوفا بل هو مستتر جوازا فهو في حكم الموجود وأمّا الخبر فقد دلت عليه شبه الجملة فهي بمنزلة الخبر
فما قولكم دام فضلكم؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:59 ص]ـ
أستاذي الفاضل،
ليس مثلي من يجاوب عليكم فأنتم الكل بالكل،
لقد ذكر ابن هشام في شرح البيت أنها تكون ناقصة وتامة،
ولعلي أكتب لك لاحقا كلامه نصاً.
والله ولي التوفيق
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 03:09 م]ـ
أخي الفاتح تأملت مليا في جوابك وجواب أخينا حازم فوجدت أن لجوابيكما وجه صحة
وإليك ما انقدح في ذهني وأرجو أن أكون على صواب!
وقبل ذلك ألفت نظرك أخي أن مسألة تعلق شبه الجملة لا علاقة له بكون الفعل أضحى تاما أم ناقصا، فالنحاة بعضهم أوجب تعلق الجار والمجرور في مثل هذا المقام وغيرهم اعتبر لشبه الجملة سادة مسد الخبر، بمعنى أنها نزلت بمنزل الخبر ولكل اعتباره وصحته ..
أما مسألة التمام والنقصان فيجوز الأمران على اعتبار تخريج الإعراب على المعنى
فنقول: أضحى تامة على اعتبار اكتفاء الفعل بمرفوعه المستتر والذي يدل على الماء
كما يصح كون الفعل ناقصا على رفع الاسم " الضمير المستتر فيه " ونصبه الخبر والذي يدل عليه الجار والمجرور " بأبطح "
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:08 م]ـ
الشكر للأخوين عبد الدائم وابن جامع
ولكن لا زلت أنتظر القول الفصل فليت أخواني يأتوننا بما يشفي نفسي ويذهب ما بها من سقم
ولقد شفا نفسي وأذهب سقمها ... قيل الفوارس:؟؟؟؟.;):
: p:D
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب الفاتح، والإخوة الكرام، البيت يروى هكذا:
شُجَّتْ بذي شَبَمٍ من ماءِ مَحْنِيةٍ صافٍ بأَبْطَحَ أَضحى وهو مَشْمُول
ورد هذا الشاهد كثيرا في كتب النحو ومن النحاة من يعد أضحى تامة ومنهم من يعدها ناقصة؛ فأنت وصديقك على حق، وكلاكما قدم دليلا مقنعا، وفي الأمر - كما تعلم - سعة، وحين نقول مثلا: أمسى الولد سعيدا، منهم من يعرب سعيدا حالا؛ على أن أمسى تامة، ومنهم من يعربها خبر أمسى.
... ولكن ما يحتاج فعلا لآراء الإخوة - في رأيي - هو قولك مبتدئا:
تنازعت وأخا لي حول إعراب الفعل أضحى ...
فهل " أخا " هنا صحيحة في موضعها؟ وإن كان ذلك فما إعرابها؟ أرجو التواصل أخي الحبيب، وأستاذي الفاضل.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:01 ص]ـ
بورك فيكم اخوتي جميعا
رأيي مع زميلك بأنها تامة ولو قال الشاعر (صافيا ًبأبطح أضحى) لكان الرأي بأنها ناقصة وذلك باعتبار خبرها قد تقدم عليها وإني أرى من الصعوبة أن يغيب اسمها وخبرها ثم نعتبرها ناقصة حتى ولوقلت "جوازا"ً فماذا أبقينا للفعل أضحى اذا غيبنا المبتدأ والخبر
هذا مع احترامي الكبير لرأيك ومع من قال معك بأنها ناقصة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب الفاتح
... ولكن ما يحتاج فعلا لآراء الإخوة - في رأيي - هو قولك مبتدئا:
تنازعت وأخا لي حول إعراب الفعل أضحى ...
فهل " أخا " هنا صحيحة في موضعها؟ وإن كان ذلك فما إعرابها؟ أرجو التواصل أخي الحبيب، وأستاذي الفاضل.
وعليكم السلام أخي الحبيب محمد عبد العزيز , أعزّك الله
أشكرك على ما تفضلت به من رأي حول المسألة
أمّا " أخا " فهي مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة / الستة والتقدير تنازعت مع أخي أو أخٍ لي
أدامك الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
بورك فيكم اخوتي جميعا
رأيي مع زميلك بأنها تامة ولو قال الشاعر (صافيا ًبأبطح أضحى) لكان الرأي بأنها ناقصة وذلك باعتبار خبرها قد تقدم عليها وإني أرى من الصعوبة أن يغيب اسمها وخبرها ثم نعتبرها ناقصة حتى ولوقلت "جوازا"ً فماذا أبقينا للفعل أضحى اذا غيبنا المبتدأ والخبر
هذا مع احترامي الكبير لرأيك ومع من قال معك بأنها ناقصة
جزاك الله خيرا أخي أبا أسيد
لم يغب المبتدأ والخبر بل هما حاضران
فأصل الجملة: الماء بأبطح
فلما دخل الفعل أضحى أصبحت الجملة: أضحى هو بأبطح
أبدلنا مكان الماء ضميرا عائدا عليه ثم سترناه تخفيفا
ثمّ قدمنا الخبر (شبه الجملة) وهو جائز فصارت الجملة: "بأبطح أضحى "
فما قولك أخي الحبيب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:11 ص]ـ
أحترم رأيك ولهذا السبب اعتبرتها أنت ناقصة 0
أما أنا فأرى "بأبطح"متعلقاً بـ "صافٍ " فملت الى رأي من يقول بأنها تامة
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل كان مراد الشاعر الأساس هو الإخبار بانتقال الماء من موضع ما إلى أبطح؟
إن كان الأمر كذلك فشبه الجملة (بأبطح) متعلق بخبر أضحى الناقصة.
لأن خبر أضحى يكون في الغالب مغايرا لما كان عليه الاسم في السابق كأن تقول: أضحى التعليم متقدما، أضحت الثمار يانعة. لكنْ ماذا يفيد لو قلنا: أضحى المسجد الحرام في مكة، أضحت بريدة في القصيم؟
فإذا كان هذا الماء نبعا أو منهلا ثابتا في هذا الموضع (أبطح) فلا أرى التعليق بخبر أضحى ذا قيمة تذكر، ولا أرى شبه الجملة إلا متعلقا بصفة للموصوف المتقدم، ولو وقف عندها هكذا: (شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماءِ مَعْنِيةٍ صافٍ بأَبْطَحَ) لما تأثر المعنى. وعليه يكون الفعل أضحى تاما!!
فما رأيك أخي الفاتح؟ هل الماء متنقل ليكون الفعل ناقصا، أو أن الأبطح موضع ثابت له فيكون الفعل تاما؟؟؟
ولكم وافر الود.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:45 ص]ـ
أحسنت أخي المعشي على هذا التوضيح وأنا أردت أن أبين له أيضا بأنه جعل "بأبطح" متعلقا بخبر محذوف وجعل الاسم محذوفا جوازاً وأرى من الأولى أن يتعلق باسم ظاهر مادام المعنى يؤيد ذلك
ومع ذلك فما دام الرأيان مذكورين عند أهل النحو ففي الأمر سعة ولا أحب التعصب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله خيرا كل من ساهم في إثراء هذه المسألة وإعطائها حقها من البيان والتوضيح والتحليل.
أخي على المعشي , أشكرك على مرورك ورأيك معتبر لا أرفضه ولا أنكره , ولكن ألا يمكن أن يكون الشاعر قد قصد فعلا أن الماء قد انتقل من مكان ألى مكان (من المحنية _أسفل الوادي_ إلى الأبطح وهو مكان سهل منبسط مكشوف) وبانتقاله هذا واستقراره هناك تعرض لريح الشمال التى أحالته باردا؟
أخي أبا أسيد بارك الله فيك وأحسن ختامك فقد ختمت بخير , وأنا معك فلنترك الأمر على سعته ما دام لكل رأي مناصروه من النحاة.
ولكم جميعا مني كل الود
ـ[الرائع1]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:31 ص]ـ
أخي القاتح أوافقك في أنها ناقصة وليست تامة .... ؟ لأنها إذا كانت تامة تكون بمعنى دخل في الضحى وليس هذا مرادا هنا ... وماذكره الأخ المعشي ليس لازما إفادة الصيرورة على وجه الحقيقة لهذه الأفعال (أخوات كان) بل تكون مجازا نحو: أضحى العلم نافعا ... وهل كان العلم قبل ذلك غير نافع .. ؟! ..... ونحو أضحى محمد أخاك ... فهل كان قبل ذلك لم يكن أخا لك؟؟!!!
وبالنسبة لأعرابك للمفعول معه في قولك: (تنازعت وأخا لي) ففيه نظر لأن الفعل من أفعال المشاركة ويطلب إكمال فاعله ولم يكمله بعد ......... والمفعول معه فضلة يأتي بعد استكمال الفعل فاعله ولو معنى فلا مجال له في تركيبك
ولكم جميعا صادق الود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:51 م]ـ
أشكرك على مرورك أخي الرائع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 01:44 ص]ـ
ولكن ألا يمكن أن يكون الشاعر قد قصد فعلا أن الماء قد انتقل من مكان ألى مكان (من المحنية _أسفل الوادي_ إلى الأبطح وهو مكان سهل منبسط مكشوف) وبانتقاله هذا واستقراره هناك تعرض لريح الشمال التى أحالته باردا؟
مرحبا أخي العزيز الفاتح
بلى أخي، هو احتمال وارد؛ لذلك قلت إن كان مراد الشاعر انتقال الماء إلى الأبطح فشبه الجملة خبر أضحى، لأني لا أجزم بكون الماء المقصود سيلا جاريا أو نبعا مستقرا فوضعت الاحتمالين، وما زلت أرجح كونها ناقصة على الاحتمال الأول، وكونها تامة على الاحتمال الثاني.
أخي القاتح أوافقك في أنها ناقصة وليست تامة .... ؟ لأنها إذا كانت تامة تكون بمعنى دخل في الضحى وليس هذا مرادا هنا ... وماذكره الأخ المعشي ليس لازما إفادة الصيرورة
ما قلته أخي الرائع بشأن معنى الصيرورة في أضحى صحيح، فهي غير لازمة ولكنها غالبة، أما قولك إن الدخول في الضحى غير مراد فإني أخالفك فيه ولا سيما أن هناك قرينة تشير إلى أنه مراد وهي رياح الشمال التي يكون هبوبها في الفترة الصباحية.
ثم لنفرض أن التركيب جاء هكذا:
شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماءِ مَعْنِيةٍ صافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى مشمولا
ثم أعرب أحدنا (بأبطح) خبرا لأضحى، وأعرب (مشمولا) حالا، أتوقع أن الاعتراضات ستأتيه من كل حدب وصوب، وسيقول قائلنا إن المعنى ركيك على هذا الإعراب وإن (مشمولا) هي الخبر لاغير، وإن المعنى السوي أن يكون بأبطح متعلقا بصفة محذوفة أو متعلقا باسم الفاعل صافٍ؟!
وإذا كان المعنى ركيكا على هذا الإعراب فما الفرق بين كون الحال جملة (وهو مشمول) وبين كونها مفردة (مشمولا)؟
أليست أضحى التامة هي الأنسب للمعنى ولا سيما عند الأخذ بقرينة الرياح الشمالية؟
على أن ما قلته لا يعني إنكار الوجه الآخر ولكني أرى هذا راجحا، والله أعلم.
ولكم أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 07:37 ص]ـ
إخوتي الأفاضل: في مغني اللبيب ذكر ابن هشام أن أضحى هنا تامة، ولم يزد على ذلك شيئا. لكن من هنا نفهم مراد الشاعر ونحسم الخلاف وبالله التوفيق.(/)
هل يجوز جر كلمة (رقيب) في قولنا (تغيب الأمور الصحية عن أسواقنا دون ما رقيبٍ)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 02:51 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز جر كلمة (رقيب) في قولنا (تغيب الأمور الصحية عن أسواقنا دون ما رقيبٍ)؟ ولكم الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
بل يجب لأن إعرابها مضاف إليه
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 07:52 م]ـ
السلام عليكم
وهل من مبرر لوجود ما هنا
أليس من الفصاحة أن نقول: دون رقيب؟!!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
وهل من مبرر لوجود ما هنا
أليس من الفصاحة أن نقول: دون رقيب؟!!
السلام عليكم، " ما " هنا زائدة غير كافة وهي للتوكيد.(/)
لعاشقي النحو ...
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 03:29 م]ـ
قال المتنبي:
إن كان يجمعنا حب لغرته
فليت أنَّا بقدر الحب نقتسم
استخرج من البيت: (اسم ليت، وخبر ليت ـ اسم أنَّ، وخبر أنَّ)
أرجو المشاركة لتعم الفائدة، وجزاكم الله خيرًا
أخوكم في الله / خالد الطرابيشي
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:27 م]ـ
اسم أنَّ - الضمير المتصل "نا" المتكلمين
وخبره محذوف تعلقت به شبه الجملة بقدر
اسم ليت: الجملة الاسيمية المنسوخة " أنا بقدر الحب "
خبره: الجملة الفعلية نقتسم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:12 م]ـ
قال المتنبي:
إن كان يجمعنا حب لغرته
فليت أنَّا بقدر الحب نقتسم
استخرج من البيت: (اسم ليت، وخبر ليت ـ اسم أنَّ، وخبر أنَّ)
أرجو المشاركة لتعم الفائدة، وجزاكم الله خيرًا
أخوكم في الله / خالد الطرابيشي
هذه محاولة:
لما كان دخول الحروف الناسخة مختصا بالجملة الاسمية، فيكون أصل الجملة: فليتنا نقتسم بقدر الحب، وعليه فإن الحرف الناسخ "أنَّ"لا عمل له، وهو لمجرد التوكيد، أى إنه لا خبر لـ"أن "ولا اسم لها ن فهى مهملة لا عمل لها.
نا: ضمير مبنى على السكون فى محل نصب اسم ليت.
نقتسم: جملة فعلية فى محل رفع خبر ليت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
أخي خالد
سبق وأن أعربنا هذا البيت في نافذة أشارك في الإعراب , وهذا إعرابي له في تلك النافذة:
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ ... فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
إن: حرف شرط جازم مبني لا محل له
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
واسم كان ضمير الشأن المحذوف
يجمعنا: فعل مضارع مرفوع بالضمة والنا ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم
حب: فاعل مرفوع بالضمة ألحقت بالنون
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان
لغرته: جار ومجرور مضاف متعلقان بالمصدر حبٌّ , والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
فليت: الفاء رابطة لجواب الشرط
ليت: حرف مشبه بالفعل للتمني مبني لا محل له
واسم ليت ضمير الشأن المحذوف
أنّا: أنّ المشبهة بالفعل والنا الضمير المتصل مبني على السكون في محل نصب اسم أنّ
بقدر: جار ومجرور مضاف متعلقان بالفعل نقتسم الآتي
الحب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
نقتسم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
والجملة الفعلية في محل رفع خبر أنّ
وأنّ واسمها وخبرها بتأويل مصدر خبر ليت المرفوع وجملة التمني: ليت وما في حيزها في محل جزم جواب الشرط
والجملة الشرطية من الفعل والجواب مستأنفة لا محل لها
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم، ولماذا لا نقدر خبر " ليت "؟ والتقدير ليت اقتسامنا بقدر الحب (حاصل)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما (أن) فاسمها الضمير المتصل (نا) وخبرها الجملة الفعلية (نقتسم).
وأما ليت ففيها وجهان: أحدهما أن اسمها وخبرها محذوفان سد مسدهما المصدر المؤول من أنّ ومعموليها، وهذا مما تختص به ليت حيث تستغني عن معموليها إذا دخلت على أنّ المفتوحة.
والوجه الآخر أن المصدر المؤول من أنّ ومعموليها في محل نصب اسم ليت، وخبر ليت محذوف والتقدير (ليت اقتسامنا بقدر الحب حاصل أو ثابت).
والله أعلم.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:57 ص]ـ
جزى الله خيرًا كل من شارك في هذا المنتدى، وأسأل الله أن يجمعنا في جنته
خالد الطرابيشي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:09 ص]ـ
من قال أنه مؤكدة أو إعتراضية ...
أليس لكلامه حظ من النظر؟
أليس كذلك أستاذي الفاتح، فقد أراد أن يؤكد ذلك بهذه الكلمة معترضة بين ليت واسمها وخبرها؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:11 ص]ـ
أعني الخبر ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:20 ص]ـ
أخويّ الحبيبين حازما والفاتح
فتح همزة إن في قوله (أنّا) يلزم منه أمران:
* الأول امتناع أن تكون (أنّ) حرفا مفردا مهملا للتأكيد؛ لأن فتح همزتها يعني أنها مؤولة مع معموليها بالمفرد، وإنما تؤول العاملة لا المهملة. هذا من جانب، ومن جانب آخر لا يصح أن يكون الضمير (نا) اسما لليت لأنه لا يصح الفصل بين الحرف الناسخ واسمه إلا بالخبر شبه الجملة أو بمعمول الخبر إذا كان المعمول شبه جملة أيضا.
* والثاني امتناع أن يكون اسم ليت ضمير الشأن؛ لأن ضمير الشأن لا يفسر إلا بالجملة ولا يفسر بالمفرد، وفتح همزة إن يعني أنها مؤولة مع معموليها بمفرد، والمفرد لا يصلح خبرا عن ضمير الشأن ومفسرا له على الصحيح.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:39 ص]ـ
أخويّ الحبيبين حازما والفاتح
* والثاني امتناع أن يكون اسم ليت ضمير الشأن؛ لأن ضمير الشأن لا يفسر إلا بالجملة ولا يفسر بالمفرد، وفتح همزة إن يعني أنها مؤولة مع معموليها بمفرد، والمفرد لا يصلح خبرا عن ضمير الشأن ومفسرا له على الصحيح.
هذا والله أعلم.
حياك الله أخي الحبيب على المعشي وجزاك الله خيرا
هل لي أن أسأل:
أليس هذا التركيب بعد ليت " أنَّا بقدر الحب نقتسم " جملة أصلها المبتدأ والخبر دخلت عليها أنّ المشبهة بالفعل؟
وإن أوّلت بمصدر ألا تبقى جملة من حقها أن تكون مفسرة لضمير الشأن المحذوف؟
وهل يخل بالمعنى شيئا تقدير ضمير الشأن حيث يكون التقدير حينئذ:
"ليته أنَّا بقدر الحب نقتسم "؟ أليس هذا التقدير أولى من تقدير مصدر أرى فيه بعض التكلف (ليت اقتسامنا أنّا بقدر الحب نقتسم)؟ قد لا يهتدى إليه المعرب إلاّ بشق الأنفس.
أدامك الله أخي وأحسن إليك وجمعنا الله على الخير دائما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
ما قاله أخى على بارك الله فيه هو ما قال به د/ عباس حسن فى كتابه "النحو الوافى "وهو جواز حذف اسمها وخبرها معا على أن يسد المصدر المؤول مسد اسمها وخبرها، وهذا رأى.
أما الآ خر فهو حذف الخبر وتقديره "حاصل "وأنَّ" ومعمولاها فى تأويل مصدر هو اسم ليت، ويكون التقدير: ليت اقتسامنا حاصل.(/)
سؤال
ـ[من سار على الدرب وصل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماإعراب (أهلاً وسهلاً)؟؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتك فعلت خاصية البحث قبل طرح موضوعك أخي الكريم، فقد طرح من قبل
مفعول به لفعل محذوف(/)
علامات بناء الفعل الماضي ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:06 م]ـ
الفعل الماضي
علامة البناء الحالة المثال
الضمة إذا أتصل بالفعل الماضي واو الجماعة ذهبُوْا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
السكون إذا أتصل بالفعل الماضي تاء الفاعل ذهبْتُ ـ ذهبْتَ
إذا أتصل بالفعل الماضي نا الفاعلين ذهبْنا
إذا أتصل بالفعل الماضي نون النسوة ذهبنْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
الفتحة
إذا لم يتصل بالفعل الماضي أيُ ضمير ذهبَ
إذا أتصل بالفعل الماضي تاء التأنيث ذهبَتْ
إذا أتصل بالفعل الماضي ألف الاثنين ذهبَا
إذا أتصل بالفعل الماضي ضمير نصب أكرمَهُ – أكرمَكَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
والشكر موصول للجميع
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:42 م]ـ
و الشكر لك أخي محمد ولكن أقول اتصل وليس (أتصل)
إذا أتصل بالفعل الماضي ضمير نصب أكرمَهُ – أكرمَكَ و أكرمَنا
بارك الله فيك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 08:36 ص]ـ
شكرا أخي هاني
وأطلب من المشرفين تعديلها.
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:19 ص]ـ
فائدة يسيرة:
عندما يُبنى على الضم كما ذكر أخونا محمد في (ذهبُوا) يجب أن يكون قبل هذا الفعل اسماً, نحو (الطلاب درسُوا, المهندسون عملُوا ........... الخ)) بورك فيك أخي محمد.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم
أشكرك على هذه الفائدة اليسيرة
من مشاركة لي في أحد المنتديات
الفعل الماضي: كل فعل دل على حدث في زمن مضى
الفعل الماضي مبني دائماً
أحرف العلة ثلاثة، الألف (ا، ى)، الواو (و)، الياء (ي)
علامات بناء الفعل الماضي:
أولًا - السكون إذا اتصل به أحد الضمائر الآتية
أ - التاء المتحركة (تَ، تُ، تِ)
احترمْتُ والديّ، احترمتَ والديك، احترمتِ والديكِ
ب - نون النسوة (نَ)
الطالبات كتبْن واجبهن
ج - (نا) الدالة على المتكلمين
عدْنا المريض
ثانيًا - الضم الظاهر
إذا اتصل بالفعل الماضي واو الجماعة وكان الفعل الماضي صحيح الآخر: الطلاب خرجُوا مسرورين
ثالثًا - الضم المقدر
إذا اتصل بالفعل الماضي واو الجماعة وكان الفعل الماضي معتل الآخر: المذنبون دعوا ربهم
رابعًا - الفتح المقدر
أ - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخر بالألف ولم يتصل به أي ضمير: سعى الحاج بين الصفا والمروة
ب - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخر بالألف ولم يتصل به أي ضمير واتصلت به تاء التأنيث: دعت المؤمنة الله
ج - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخر بالألف ولم يتصل به أي ضمير إلا ألف الاثنين مع تاء التأنيث: المؤمنتان دعتا الله
خامسًا - الفتح الظاهر في غير ما سبق:
شربَ المريض الدواء، المسافران رجعا من سفرهم، حضرت الفتاة مبكرة(/)
المنتدى اللغوي
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:32 م]ـ
السلام عليكم:
الرجاء منكم ان تعربوا
انا العبد الذي خبرت عنه
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:18 ص]ـ
انا العبد الذي خبرت عنه
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
العبد: صفة لمرفوع مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر وما بعده صلة الموصول لامحل له، والجملة إبتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
انا: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
العبد: مفعول به منصوب على الاختصاص. لفعل محذوف تقديره " أخص "
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع خبر للمبتدأ
خبرت: فعل ماض مبني على السكون (مبني للمجهول)، والتاء ضمير مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
عنه: جار ومجرور
والله أعلم ...... أخوكم / خالد الطرابيشي(/)
كتاب المفصل في تاريخ النحو العربي للحلواني!!
ـ[حنين]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:58 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء هذا المنتدى الرااائع أسعدني إنضمامي إليكم جميعا
وان هذا لشرف لي وأنا أكون برفقتكم لننهل من علوم لغتنا الجميلة
اللغة العربية ..
أعزائي عندي طلب وأتمنى أن أجده معكم ( ops
وهو كتاب المفصل في تاريخ النحو العربي للحلواني الجزء الثاني
لأني أريد أن أعمل بحث عن سيبويه فأرجوكم لاتبخلوا علي بالإجابة
ودمتم بحفظ الله ورعايته
أختكم / حنين: rolleyes:(/)
ماهو وزن وكيفية الكشف عن الديمقراطية
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا السؤال وجدت مدرسى المدرسة يتناقشون فيه
فاحببت ان ارجع اليكم
ماهو وزن وكيفية الكشف عن
كل من
الديمقراطية
و
البرتقال
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم، هي والله أعلم كلمات أعجمية، لا أوزان لها في العربية، ونكشف عن أمثالها في المعجم بترتيب الحروف ... ديم، برت،
وأيضا كلمة " إنفلونزا، أرستقراطية " ... أنف، أرس ...
والله أعلم.
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:49 ص]ـ
شكرا لك اخى الكريم ولكن البرتقال اليست عربية
سؤال اخر من فضلك كيف نكشف عن استنار وكلمة استعار
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:20 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: نعم ليست عربية، نور / عير.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 07:52 م]ـ
ما هو وزن وكيفية الكشف عن سارة وشكرا\سارة سرحان عطالله
ـ[الرسلاني]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 11:01 م]ـ
في (سرر)
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 11:22 م]ـ
سارة بتشديد الراء: على وزن فاعلة، والمعجم سرر.(/)
إعراب آية
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:13 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى: " ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أمواتٌٌ بل أحياء ولكن لا تشعرون "
أخوكم في الله / خالد الطرابيشي
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 02:46 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى: " ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أمواتٌٌ بل أحياء ولكن لا تشعرون "
أخوكم في الله / خالد الطرابيشي
لا: ناهية
تقولوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
لمن: الام حرف جر، من: بمعنى الذي مبنية على السكون في محل جر.
يقتل: فعل مضارع مبني للمفعول ........
في سبيل: جار ومجرور.
أموات: خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره: هم.
بل: حرف عطف
أحياء. معطوف على أموات مرفوع ....... أو خبر لمبتدأمحذوف.
أمواتٌٌ بل أحياء ":جملتان اسميتان في محل نصب مقول القول.
وجملة "لكن لا تشعرون" معطوفة على جملة القول.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 08:19 م]ـ
إضافة محبٍ لعلها صواباً،
لمن: الام حرف جر، من: بمعنى الذي مبنية على السكون في محل جر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل تقول،
في سبيل: جار ومجرور
والجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل.
والله أعلم.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 08:49 م]ـ
[ quote= ابن جامع;181574] إضافة محبٍ لعلها صواباً،
لعلك تقصد يا أخي، لعلها صوابٌ.
وفقك الله لما فيه الخير والصواب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
إضافة محبٍ لعلها صواباً،
والجار والمجرور متعلق بالفعل تقول،
والجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل.
والله أعلم.
عزيزي: الجار والمجرور ليست في محل رفع نائب فاعل كما تقول بل نائب الفاعل ضمير مستتر " هو " وهو الرابط في جملة الصلة.
تحياتي
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 07:46 م]ـ
ما اعراب الاية\ ولتحلفن ان اردنا الا الحسنى وشكرا\سارة سرحان عطالله
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
لعلك تقصد يا أخي، لعلها صوابٌ.
وفقك الله لما فيه الخير والصواب.
نعم أخي الفاضل اختلطت علي بفائدة وهي في إعراب،
عساكم طيبون أم طيبين،
وشكرا على الملاحظة.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:50 م]ـ
ما اعراب الاية\ ولتحلفن ان اردنا الا الحسنى
أختي الكريمة سارة سرحان عبد الله كم مرة نصحتك أختي الفاضلة مريم الشماع على أن تضعي مشاركاتك في صفحة جديدة ولا تحشريها بين مشاركات الآخرين
ضعيها في موضوع جديد والكل سيساعدك ان شاء الله
ـ[الرسلاني]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 11:15 م]ـ
ما اعراب الاية\ ولتحلفن ان اردنا الا الحسنى وشكرا\سارة سرحان عطالله
أختي الكريمة ..
صواب الآية: [وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ]
الواو مستأنفة، واللام واقعة في جواب قسم مُقَدَّر، وفعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة -لالتقاء الساكنين- فاعل، والنون للتوكيد، "إن" نافية، أردنا: فعل ماضمبني على السكون، (نا) ضمير متصل في محل رفع فاعل، و "إلا" للحصر، و"الحسنى" مفعول به. وجملة "ووالله ليحلفن" مستأنفة، وجملة "ليحلفن" جواب القسم، وجملة "إن أردنا" جواب القسم الثاني المعبَّر عنه بالحلف.(/)
كتاب إعراب القرآن .. محي الدين درويش
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:25 م]ـ
أرجو المساعدة: أريد كتاب إعراب القرآن لمحي الدين درويش.
قمت بتحميله، ولكنه لم يفتح بطريقة (الوورد) أرجو معرفة كيفية فتحه بعد تحميله على الجهاز. أفتونا مأجورين.
أخوكم في الله / خالد الطرابيشي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 04:15 م]ـ
أهلا بك أخي خالد
تحتاج إلى برنامج أكروبات ريدر من هذا الرابط:
تفضل ( http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/8.x/8.0/ar_AE/AdbeRdr80_ar_AE.exe)
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 12:31 م]ـ
أين رابط تحميل الكتاب لو سمحت؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 06:54 م]ـ
هنا رابط تحميل الكتاب من الفصيح
تفضل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24725)
ـ[الخريف]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:58 م]ـ
الله يبارك فيكم ..(/)
من يعرب هذه القصيدة وله مني الدعاء
ـ[أبو حمزة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 06:45 م]ـ
من يشكل هذه القصيدة ويعربها لي أكن له من الشاكرين وهذا الأمر ضروري ولايحتمل التأخير وجزيتم خيراً
حكم المنية في البرية جارما هذه الدنيا بدار قرار
بينا يرى الانسان فيها مخبراحتى يرى خبرا من الاخبار
طبعت على كدر وانت تريدهاصفوا من الاقذار والاكدار
ومكلف الايام ضد طباعهامتطلب في الماء جذوة نار
وإذا رجوت المستحيل فإنماتبني الرجاء على شفير هار
فالعيش نوم المنية يقظة والمرء بينهما خيال سار
والنفس إن رضيت بذلك أو أبتمنقادة بأزمة الأقدار
فاقضوا مآربكم عجالا إنمااعماركم سفر من الاسفار
وتراكضوا خيل الشباب وبادروا إن تسترد فإنهن عواري
فالدهر يخدع بالمني ويغص إنهنا ويهدم ما بنى ببوار
ليس الزمان وإن حرصت مسالماخلق الزمان عداوة الأحرار
إني وترت بصارم ذي رونقاعددته لطلابة الاوتار
يا كوكبا ما كان اقصر عمرهوكذاك عمر كواكب الاسحار
وهلال أيام مضى لم يستدربدراًولم يمهل لوقت سرار
عجل الخسوف عليه قبل أوانهفمحاه قبل مظنة الإبدار
فكأن قلبي قبره وكأنهفي طيه سر من الأسرار
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 06:48 م]ـ
لو اجتهدت أنت في ذلك أولاً لوجدت من يساندك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 07:45 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم والحق مع أخي أبي طارق
ولك مني إعراب هذا البيت
حكم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
المنية مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
في: حرف جر
البرية: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة متعلق بالخبر جار
جار: خبر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة التي عوض عنها بالتنوين لأنه اسم منقوص
ما: نافية تعمل عمل ليس
هذه: اسم ما مبني في محل رفع
الدنيا: بدل من اسم الاشارة مرفوع
بدار: البار حرف جر زائد يفيد التوكيد 0 دار خبر ما مجرورلفظا منصوب محلا وهو مضاف
قرار: مضاف اليه مجرور
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 07:59 م]ـ
لو اجتهدت أنت في ذلك أولاً لوجدت من يساندك.
نعم.
ـ[أبو حمزة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 09:24 م]ـ
من يشكلها لأنها عندي بدون تشكيل
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 09:56 م]ـ
حكمُ المنيّة في البريَّة جارِ ... ما هذه الدُّنيا بدارِ قرارِ
بينا يرى الإنسانُ فيها مُخبراً ... حتَّى يرى خبراً من الأخبارِ
والنَّفسُ إن رضيت بذلك أو أبتْ ... منقادةٌ بأزِمَّة الأقدارِ
طبعت على كدرٍ وأنت تريدُها ... صفواً من الأقذارِ والأكدارِ
وإذا رجوتَ المستحيلَ فإنَّها ... تبني الرَّجاءَ على شفيرٍ هارِ
العيشُ نومٌ والمنيَّةُ يقظةٌ ... والمرءُ بينهما خيالٌ سارِ
فاقضوا مآربكمْ عجالاً إنَّما ... أعماركمْ سفرٌ من الأسفارِ
وتراكضُوا خيلَ الشَّباب وبادروا ... أن تُستردَّ فإنَّهنَّ عوارِ
ليس الزَّمانُ وإن حرصتَ مسالماً ... خلقُ الزَّمانِ عداوة الأحرارِ
إنِّي وُترتُ بصارمٍ ذي رونقٍ ... أعددتهُ لطلابةِ الأوتارِ
أُثني عليهِ بإثره ولو أنَّه ... لم يُعتبطْ أثنيتُ بالآثارِ
يا كوكباً ما كانَ أقصرَ عمرهِ ... وكذاكَ عمرُ كواكبِ الأسحارِ
وهلالَ أيَّام مضى لم يستدرْ ... بدراً ولم يمهلْ لوقتِ سرارِ
عجلَ الخسوفُ إليه قبلَ تمامهِ ... فمحاهُ قبلَ مظنَّةِ الإبدارِ
واستلَّ من أترابهِ ولداتهِ ... كالمقلةِ استُلَّت من الأشفارِ
وكأنَّ قلبي قبره وكأنَّه ... في طيِّه سرٌّ من الأسرارِ
إن يُحتقر صغراً فربَّ مفخَّمٍ ... يبدو ضئيلَ الشَّخص للنُّظَّارِ
إنَّ الكواكبَ في عُلوِّ مكانها ... لتُرى صغاراً وهي غير صغارِ
ولد المعزَّى بعضهُ فإذا انقضى ... بعضُ الفتى فالكلُّ في الآثارِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
تفضل أخي
حكمُ المنيَّةِ في البريةِ جارِ * ما هذه الدنيا بدارِ قرارِ
بينا يُرى الإنسانُ فيها مُخبِرا * حتى يَرى خبرا من الأخبارِ
طُبِعتْ على كدَرٍ وأنت تريدُها * صفوا من الأقذارِ والأكدارِ
ومُكَلِفُ الأيامِ ضدََّ طباعِها * متطلبٌ في الماء جذوةََ َنارِ
وإذا رجوتَ المستحيلَ فإنما * تبني الرجاءَ على شفير ٍهارِ
فالعيشُ نومٌ والمنية ُيقظة ٌ* والمرءُ بينهما خيالٌ سارِ
فاقضوا مآربَكم عِجالا إنما * أعمارُكم سفرٌ من الأسفارِ
وتراكضوا خيلَ الشبابِ وبادروا * أن تُستَرًدَّ فإنّهنَّ عوارِ
فالدهرُ يُزرع بالمنى ويَغُصُّ أنْ * هنّا ويهدِمُ ما بنى ببوارِ
ليس الزمانُ وإنْ حرِصتَ مسالما * خُلقُ الزمانِ عداوةُ الأحرارِ
إنّي ُوُتِرْتُ بصارمٍ ذي رونقٍ * أعدَدْتُه لطُلابةِ الأوتارِ
والنفسُ إنْ رضيَتْ بذلك أو أبَتَْ * منقادةٌ بأزمةِ المقدارِ
أُثنى عليه بإثرِهِ ولو أنّه * لم يُغتبطْ أثنيْتُ بالآثارِ
ياكوكبا ما كانَ أقصرَ عمرَه * وكذاك عمرُ كواكبِ الأسحارِ
وهلالُ أيامٍ مضى لم يَستدرْ * بدرا ولم يُمهلْ لوقتِ سرارِ
عجَّلَ الخسوفُ عليه قبلَ أوانِه * فمحاهُ قبلَ مظَنَّةِ الابدارِ
واستلَّ من أترابهِ ولداتِهِ * كالمُقلةِ استُلَّتْ منَ الأشفارِ
فكأنَّ قلبي قبرُهُ وكأنّهُ * في طَيّهِ سرٌ منَ الأسرارِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:30 م]ـ
المعذرة أخي الرسلاني(/)
من للترجيح؟؟؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
قال الله (أفلا تعقلون)
يقول النحاة: إذا اجتمعت همزة الاستفهام وحرف العطف ,ففيها مذهبان:
الأول: مذهب سيبويه , وهو: أن الهمزة في نية التأخير عن حرف العطف , ولما كان لها صدر الكلام قدمت عليه , وذلك بخلاف هل.
الثاني: مذهب الزمخشري , وهو: أن الواو والفاء وثم بعد الهمزة واقعة موقعها , وليس في الأمر تقديم ولا تأخير , ويجعل بين الهمزة وحرف العطف جملة مقدرة يصح العطف عليها , وتلائم سياق الكلام , فيقدر هنا (أتفعلون فلا تعقلون).فهل من مرجح لأحدهما؟؟ وجزيتم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 08:04 م]ـ
هناك قاعدة ذكرها بعض الفضلاء وهي،
والخلف إن جاء فخذ بالأسهل*في النحو لا في غيره فالأفضل
ولعل ما ذهب إليه سيبويه أسهل.
والله أعلم بالصواب
ـ[اسامة2]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
بوركت.(/)
ما الإعراب
ـ[اركان العاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ايها الاخوه والاخوات ارجو اعراب هذه الجمله لغرض التاكد وجزاكم الله خيرا ----لويس الرابع عشر احد ملوك فرنسا---- وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ايها الاخوه والاخوات ارجو اعراب هذه الجمله لغرض التاكد وجزاكم الله خيرا ----لويس الرابع عشر احد ملوك فرنسا---- وجزاكم الله خيرا
أقول والله أعلم:
لويس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الرابعَ عشرَ: عدد مبنى على فتح الجزأين فى محل رفع نعت لـ"لويس".
أحد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهى مضاف.
ملوك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهى مضاف.
فرنسا: مضاف إليه مجرور بالفتحة المقدرة (الفتحة لأنه ممنوع من الصرف، وتقدير الفتحة للتعذر).
هذا إن كان المراد الإخبار بأنه أحد الملوك.
ـ[اركان العاني]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:19 م]ـ
الاخ العزيز حازم ابراهيم المحترم بارك الله فيك وفيت وكفيت حيث كان عندي بعض الاشكال بها وقد اجبتني عليه بارك الله فيك وفي كل اعضاء المنتدى
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
الاخ العزيز حازم ابراهيم المحترم بارك الله فيك وفيت وكفيت حيث كان عندي بعض الاشكال بها وقد اجبتني عليه بارك الله فيك وفي كل اعضاء المنتدى
أخى الفاضل، بارك الله فيك، أود أن أنبه إلى أن مشاركتى تلك إنما هى محاولة وليست أمرا جزما، والأمر لأهل العلم.(/)
إشكال وقع لي في تعريف التنوين
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:13 ص]ـ
قرأت في أحد كتب النحو أن التنوين: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا.
فتوقفت عند (لفظا لا خطا)، وقلت:
1 - لماذا ذكرت (لا خطا) وقد وقع في خاطري أن (لفظا) تغني عنها؟
2 - قرأت في شرح الشاطبي على الخلاصة لا بن مالك أن التنوين هو: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لمعنى. ولم يقل: لفظا لا خطا، فزاد إشكالي.
الذي أريد:
1 - هل الإشكال الذي وقع لدي له وجه؟
2 - هل جمعت تعريفات التنوين في كتب النحو ودرست؟
3 - أي التعريفين أفضل؟
4 - ما المخرج بقول التعريف (لا خطا)؟
شكر الله لكم
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:28 ص]ـ
قرأت في أحد كتب النحو أن التنوين: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا.
فتوقفت عند (لفظا لا خطا)، وقلت:
1 - لماذا ذكرت (لا خطا) وقد وقع في خاطري أن (لفظا) تغني عنها؟
2 - قرأت في شرح الشاطبي على الخلاصة لا بن مالك أن التنوين هو: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لمعنى. ولم يقل: لفظا لا خطا، فزاد إشكالي.
الذي أريد:
1 - هل الإشكال الذي وقع لدي له وجه؟
2 - هل جمعت تعريفات التنوين في كتب النحو ودرست؟
3 - أي التعريفين أفضل؟
4 - ما المخرج بقول التعريف (لا خطا)؟
شكر الله لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن كلا التعريفين مكملان لبعضهما
فالأول يوضح طريقة أداءها و الثاني يبين الغرض و الفائده منها.
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:19 ص]ـ
ما زال الإشكال قائما، ولم تحلي يا أخية شيئا.
أوضحت مواطن الإشكال
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
وجدت في كتاب البرهان في تجويد القرآن للقمحاوي أن تعريف التنوين هو: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا.
هل هذا التعريف هو تعريف علماء التجويد المعتمد عندهم؟
هل التعريف معتمد عند النحاة؟
من السابق لهذا التعريف؛ النحاة أم علماء التجويد؟
كيف انتقل هذا التعريف من النحاة إلى علماء التجويد، أو من علماء التجويد إلى النحاة؟
أرجو أن أجد الإجابة.
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:14 ص]ـ
للرفع
ـ[أم هشام]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 01:31 ص]ـ
لعلي أستوعب المطلوب، أقول وبالله التوفيق،
(عليمًا حكيمًا)
لفظًا: عليمَنْ، حكيمَنْ
خطًا: عليمًا، حكيمًا
فالحركتان =====> الأولى: حركة الحرف، الثانية: دلالة على النون الساكنة الزائدة.
والتنوين: عبارة عن نون ساكنة زائدة، تثبت لفظًا ولا تثبت خطًا (أي لاتظهر في الخط والرسم نونًا ساكنة كما مثلنا ((عليمنْ)) بل تكتب ((عليمًا)) هكذا!
وصوتها يظهر على اللفظ لأغراض في القراءة.
ونحن نعلم أن التنوين يلحق الأسماء المتمكنة في باب الاسمية، ويلحق الاسم الذي لم يضف أو لم يعرف بـ (أل).
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:04 م]ـ
قرأت في أحد كتب النحو أن التنوين: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا.
فتوقفت عند (لفظا لا خطا)، وقلت:
1 - لماذا ذكرت (لا خطا) وقد وقع في خاطري أن (لفظا) تغني عنها؟
2 - قرأت في شرح الشاطبي على الخلاصة لا بن مالك أن التنوين هو: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لمعنى. ولم يقل: لفظا لا خطا، فزاد إشكالي.
الذي أريد:
1 - هل الإشكال الذي وقع لدي له وجه؟
2 - هل جمعت تعريفات التنوين في كتب النحو ودرست؟
3 - أي التعريفين أفضل؟
4 - ما المخرج بقول التعريف (لا خطا)؟
شكر الله لكم
السلام عليكم ورحمة الله، أخى الكريم
الإشكال الذى وقع عندك كما فهمتُ هو (أنه لم نذكر فى التعريف كلمة لا خطاً مع أننا ذكرنا قبلها (لفظاً) وأنك رأيت أنها تغنى عنها)، والأمر ليس كذلك فإن لكل كلمة منهما مدلولاً يختلف عن الأخرى فقولنا (تلحق آخر الأسماء لفظاً) يشمل نون التنوين وغيرها ألا ترى أنك حين تقول (المؤمنون) أنك تنطق فى أخر الاسم نوناً أى انها نون لحقت آخر الاسم لفظاً لكنها أيضاً رسمت بالنون أى ثبتت فى الرسم نوناً، فإن اكتفينا فى تعريف التنوين بقولنا (تلحق آخر الاسماء لفظا) فإن هذا التعريف لا يكون مانعاً من دخول غير نون التنوين فيه فإذا ما قلنا لا خطاً أو (وتفارقها خطاً) أخرج هذا كل نون غير نون التنوين
أما ما ذكرته من أن (لا خطاً) مفهومة ضمنا من قولنا (لفظاً) أى بمفهوم المخالفة فهو رأىٌ غير صائب لأن التلفظ ليس ضداً للرسم، ولا اصطلح على جعله ضداً له
وأما ما نقلته من شرح الشاطبى رحمه الله على الخلاصة فسوف أبحث فيه إن شاء الله ولعلى أكتب عنه فى مشاركة قادمة
والله اعلم
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 03:17 ص]ـ
التنوين نون ساكنة، ونون جمع المذكر السالم ليست كذلك، فكيف نوفق؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:15 ص]ـ
أخي أبا الطيب لك التحية
كما قالت الأخت أمُّ مصعب، والأخت أمُّ هشام - حفظهما الله-، فالتعريفان مكملان لبعضهما.
فقول الشاطبي - رحمه الله- " نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لمعنى "، يعني: أنّ التنوين ساكن، ويلحق الاسم لا الفعل، ويأتي زائدا، ويأتي لمعنى كالعوض، والتنكير، والتمكين وغيرها.
فخرج بذلك كل النونات، كنوني التوكيد لأنهما متحركتان وتدخلان على الأفعال، ونون النسوة كذلك.
ونون جمع المذكر السالم، والمثنى لأنهما متحركتان (المهندسونَ، والمهندسان ِ).
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:11 ص]ـ
راجعتُ كلام الشاطبي الآن فظهر لي أنه لم يكن يقصد تعريف التنوين بالحد التام، وإنما كان يريد الإشارة إلى نوع التنوين المقصود في كلام ابن مالك.
فكلام الشاطبي هاهنا كان شرحا لقول ابن مالك:
الصرف تنوين أتى مبينا ............ معنى به يكون الاسم أمكنا
فأراد الشاطبي أن يبين أن مقصود ابن مالك أحد أنواع التنوين فقط وليس جميع أنواعه، ولذلك فصل بعد قوله (لمعنى يختص به) فقال: وذلك المعنى على أوجه .... إلخ.
والله أعلم(/)
تصليح أم إصلاح؟؟؟؟؟؟
ـ[مستفيده]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
يعمل الإسكافي في إصلاح الأحذية
أم
يعمل الإسكافي في تصليح الأحذية
ولماذا؟
أريد إجابة شافية وجزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:28 ص]ـ
الفعل (صَلَّح) شحيح في الاستعمال رغم أنه قياسي، ولم أره شائعا في كلام العرب شعره أو نثره، وفي كناشتي أنني قرأته مرة في كتاب (سير أعلام النبلاء) 7/ 334:
(وقول أبي حاتم: هو قريب من ابن لَهِيعة، تصليح لحال ابن لهيعة)
بينما الفعل (أصلح) شائع وكثير الاستعمال، ومن معانيه:
- جلب المنفعة، كقولنا: أصلح الأمير في رعيته.
- إزالة الفساد، كقولنا: قرأ فلان كتابا فأصلحه وهذبه،
ومن هذه البابة المعنى الذي سألت عنه الأستاذة مستفيدة
ويدخل فيه كل المِهَن؛ فالإسكافي يُصْلِح الحذاء،
والحداد يُصْلِح السيارة، وهكذا.
- محو العداوة والبغضاء، كقولنا: أصلح فلان بين صاحبيه، أو أصلح ذات بينهما.
- جعل الأشياء و القلوب صالحة، كقولنا: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري.
- إحسان المعاملة، كقولنا: أحسن فلان إلى بنيه.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
أختي (مستفيدة) بالتاء، هلا راسلت الإدارة لتصحيحها.(/)
هل ثمة وجه آخر للأعراب
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:35 ص]ـ
قال تعالى (اليس الله بكاف عبده) عبده: عبد: مفعول به منصوب بالفتحة لأسم الفاعل والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة
السؤال هو هل هناك اوجه اخرى اعرابية(/)
فكر معي 7
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:44 ص]ـ
أعرب:
الناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق.
أكلتُ ملعقة أرز.
تموت الأسد في الغابات جوعا ولحم الضأن يرمى للكلاب.
جاءة البنت مفرودا شعرها. أين صاحب الحال؟
... اسم الفاعل عندما يكون جمع تكسير أجاز النحاة عمله فيما بعده، مثل:
هن عواقدٌ حبك ... أي عاقدات حبَّك، نوَّن الشاعر للضرورة الشعرية،
والسؤال ماذا لو في النثر؟ هن ضواربُ زيدٍ، لو أردت أن أنصب زيدا فماذا أفعل؟ أرجو الجواب الشافي عن تلك المسألة بشكل عاجل فهي تؤرقني.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:26 ص]ـ
[ QUOTE= محمد عبد العزيز محمد;181772] أعرب:
جاءة البنت مفرودا شعرها. أين صاحب الحال؟
(جاءت) البنت مفرودًا شعرها.
مع كل التقدير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:03 ص]ـ
أعرب:
الناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق.
أكلتُ ملعقة أرز.
تموت الأسد في الغابات جوعا ولحم الضأن يرمى للكلاب.
جاءة البنت مفرودا شعرها. أين صاحب الحال؟
... اسم الفاعل عندما يكون جمع تكسير أجاز النحاة عمله فيما بعده، مثل:
هن عواقدٌ حبك ... أي عاقدات حبَّك، نوَّن الشاعر للضرورة الشعرية،
والسؤال ماذا لو في النثر؟ هن ضواربُ زيدٍ، لو أردت أن أنصب زيدا فماذا أفعل؟ أرجو الجواب الشافي عن تلك المسألة بشكل عاجل فهي تؤرقني.
حظه: مبتدأ ثالث.
علم: خبر ذا.
ملعقة: مفعول به منصوب.
جوعا: يمكن اعتبارها حالا مؤولة بالمشتق، أى:"جائعة" أو مفعولا لأجله.
جاءت البنت مفرودا شعرها: ذاك ما يسمى الحال السببية، فصاحب الحال هى البنت لكن مفرودا تبن هيئة الشعر.
اسم الفاعل يعمل ما استوفى شروط العمل حتى ولو كان جمع تكسير أو غيره، فنقول هن الضوارب زيدا.
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:51 م]ـ
أيصح أن تعرب جوعا تمييز؟ (استفسار)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:48 م]ـ
[ QUOTE= محمد عبد العزيز محمد;181772] أعرب:
جاءة البنت مفرودا شعرها. أين صاحب الحال؟
(جاءت) البنت مفرودًا شعرها.
مع كل التقدير
أخي العزيز: أشكرك على التصويب، وبالتأكيد هي زلة " لوحة مفاتيح ".
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:57 م]ـ
حظه: مبتدأ ثالث.
علم: خبر ذا.
ملعقة: مفعول به منصوب.
جوعا: يمكن اعتبارها حالا مؤولة بالمشتق، أى:"جائعة" أو مفعولا لأجله.
جاءت البنت مفرودا شعرها: ذاك ما يسمى الحال السببية، فصاحب الحال هى البنت لكن مفرودا تبن هيئة الشعر.
اسم الفاعل يعمل ما استوفى شروط العمل حتى ولو كان جمع تكسير أو غيره، فنقول هن الضوارب زيدا.
السلام عليكم أخي العزيز حازم، وأشكرك على ردودك المتواصلة وتواجدك الفعال: وبعد فأوافقك في الأولى تماما , وأخالفك في الثانية والثالثة والرابعة؛ إذ لا يمكن أن يكون المعنى: هذا علم / وأكلت الملعقة لا الأرز / وأن الأسد تموت من أجل الجوع، وربما كانت أيضا تمييز كما قال أخونا إسماعيل شعبان؛ فهي على تقدير من.
وأما الخامسة فهي صواب، وهناك نعت سببي، وحال سببي، وخبر سببي مثل: الولد جميلة عيناه.
ولك مني خالص الحب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم أخي في الله حازما: تقول:" اسم الفاعل يعمل ما استوفى شروط العمل حتى ولو كان جمع تكسير أو غيره، فنقول هن الضوارب زيدا."
فماذا يا أخي الفاضل لو أردنا أن يعمل اسم الفاعل نكرة في هذا المثال؟.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز حازم، وأشكرك على ردودك المتواصلة وتواجدك الفعال: وبعد فأوافقك في الأولى تماما , وأخالفك في الثانية والثالثة والرابعة؛ إذ لا يمكن أن يكون المعنى: هذا علم / وأكلت الملعقة لا الأرز / وأن الأسد تموت من أجل الجوع، وربما كانت أيضا تمييز كما قال أخونا إسماعيل شعبان؛ فهي على تقدير من.
وأما الخامسة فهي صواب، وهناك نعت سببي، وحال سببي، وخبر سببي مثل: الولد جميلة عيناه.
ولك مني خالص الحب.
بالنسبة لـ "أكلت ملعقة أرز "ملعقة مفعول به حكما لا حقيقة، وذلك عندما نقول: ضربت محمدا رأسه فالضرب وقع على الرأس، وبالرغم من ذلك كانت "محمد " هى المفعول به حكما لا حقيقة، وكذلك زرعت فدان أرز، فالأصل أننى زرعت الأرز، وكذلك شربت كوب ماء، فالماء هو المشروب وأعرب الكوب مفعولا به حكما لا حقيقة، وكذلك فى الفاعل قد يكون فاعلا حكما لا حقيقة كقولنا: انفتح الباب، فالباب لم يقم بفتح نفسه لكنه يعرب فاعلا حكما.
وأما قولنا:"ذا علم "فإنى أعلم أنه لا يجوز الإخبار عن الجثة باسم المعنى إلا أن يؤول، فلا يجوز قولنا: هذا علم او هذا جهل إلا أن يؤول المصدر، وفى مثالنا أظن أن كلمة علم فى الأصل كانت خبرا لمبتدأ محذوف يفسره السابق أى هذا حظه علم، وذاك حظه مكارم الأخلاق.
السلام عليكم أخي في الله حازما: تقول:" اسم الفاعل يعمل ما استوفى شروط العمل حتى ولو كان جمع تكسير أو غيره، فنقول هن الضوارب زيدا."
فماذا يا أخي الفاضل لو أردنا أن يعمل اسم الفاعل نكرة في هذا المثال؟.
يجوز قولنا: هن ضوارب زيدا، وعلى حد قول د/ عباس حسن فى كتابه النحو الوافى أنه يكفى تقدير فعل الوصف دون إخلال بالصياغة والصنعة النحوية؛ إذ يجوز قولنا: هن يضربن زيدا، وقد عارض بعض المحدثين ما ذهب إليه بعض القدامى من أنه لا يجوز جمع أو تثنية الوصف المشتق الواقع مبتدأ وقد اعتمد على نفى أو استفهام فى مثل: أقائمان المحمدان، وذهبوا إلى جواز تلك الصياغة، وأن ذلك قد كثر فى كلام العرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:30 م]ـ
الناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق.
(حظه) خبر مرفوع بالضمة، (علم) خبر لمبتدإ محذوف تقديره " حظه "
أكلتُ ملعقة أرز.
(ملعقة) نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة
تموت الأسد في الغابات جوعا ولحم الضأن يرمى للكلاب.
(جوعًا) مفعول لأجله، ويجوز تمييز، ويجوز نائب عن المفعول المطلق (نوع المصدر)
والله أعلم ... أخوك في الله / خالد الطرابيشي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 05:20 م]ـ
أخي خالد: بارك الله فيك .. أحسنت كل الإحسان.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 05:43 م]ـ
أخي حازم السلام عليكم: تقول: بالنسبة لـ "أكلت ملعقة أرز "ملعقة مفعول به حكما لا حقيقة، وذلك عندما نقول: ضربت محمدا رأسه فالضرب وقع على الرأس، وبالرغم من ذلك كانت "محمد " هى المفعول به حكما لا حقيقة، وكذلك زرعت فدان أرز، فالأصل أننى زرعت الأرز، وكذلك شربت كوب ماء، فالماء هو المشروب وأعرب الكوب مفعولا به حكما لا حقيقة، وكذلك فى الفاعل قد يكون فاعلا حكما لا حقيقة كقولنا: انفتح الباب، فالباب لم يقم بفتح نفسه لكنه يعرب فاعلا حكما.
قولك مقنع، ولكني أميل إلى ما قاله أخونا خالد. فهي آلة المفعول المطلق.
وتقول: يجوز قولنا: هن ضوارب زيدا، وعلى حد قول د/ عباس حسن فى كتابه النحو الوافى أنه يكفى تقدير فعل الوصف دون إخلال بالصياغة والصنعة النحوية؛ إذ يجوز قولنا: هن يضربن زيدا.
لقد أورد أستاذنا في نحوه الوافي هذا المثال: كانت الأمطار غاسلة الأزهار أمس، وعد أستاذنا المشتق هنا عاملا لما ذكرته أنت.
أما سؤالي - وأرجو تواصلك معي - هل يمكن في غير الشعر تنوين الممنوع من الصرف فنقول: هن ضواربٌ زيدا؟
لكم خالص ابلتقدير ولالحترام.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ولكني أميل إلى ما قاله أخونا خالد. فهي آلة المفعول المطلق.
أخي الحبيب محمد عبد العزيز
لعلك تعيد النظر في هذا القول، وأرى ما قاله أخونا حازم جديرا بالأخذ، لأن الآلة هنا (الملعقة) لم تنب عن المصدر (الأكل) وإنما هي هنا تحدد كمية المأكول فحسب.
هل يمكن في غير الشعر تنوين الممنوع من الصرف فنقول: هن ضواربٌ زيدا؟
أظن هذا داخلا في الحكم العام للمنوع من الصرف ـ وإن كان وصفا عاملا ـ وهو أنه لا ينون في الاختيار إذا حضرت علة المنع، وقد ينون في الشعر للضرورة.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الحبيب محمد عبد العزيز
لعلك تعيد النظر في هذا القول، وأرى ما قاله أخونا حازم جديرا بالأخذ، لأن الآلة هنا (الملعقة) لم تنب عن المصدر (الأكل) وإنما هي هنا تحدد كمية المأكول فحسب.
أظن هذا داخلا في الحكم العام للمنوع من الصرف ـ وإن كان وصفا عاملا ـ وهو أنه لا ينون في الاختيار إذا حضرت علة المنع، وقد ينون في الشعر للضرورة. والله أعلم.
السلام عليكم أخي الجليل القدر في نفسي، قلتُ عن أخي العزيز حازم: إن قوله مقنع، ولكني ما زلت أجد فيها نائبا عن المصدر فهي آلة الأكل، والتقدير: أكلت أكل ملعقة، ومثلها شربت كأسا .. أي شرب كأس.
رميت اللص قذيفة ... رمي قذيفة ......
أمنياتي لكما بدوام الإشراق والتوهج.
أخوكم في الله محمد
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 03:05 ص]ـ
أخي الفاضل الحبيب حازما: تقول: بالنسبة لـ "أكلت ملعقة أرز "ملعقة مفعول به حكما لا حقيقة، وذلك عندما نقول: ضربت محمدا رأسه فالضرب وقع على الرأس، وبالرغم من ذلك كانت "محمد " هى المفعول به حكما لا حقيقة، وكذلك زرعت فدان أرز، فالأصل أننى زرعت الأرز، وكذلك شربت كوب ماء، فالماء هو المشروب وأعرب الكوب مفعولا به حكما لا حقيقة، وكذلك فى الفاعل قد يكون فاعلا حكما لا حقيقة كقولنا: انفتح الباب، فالباب لم يقم بفتح نفسه لكنه يعرب فاعلا حكما.
أما عن الأولى: فذلك لأن ما بعدها بدل وهو كما تعلم المقصود بالحكم.
وأما الثانية: فهي مفعول به حقيقة؛ حيث يمكن القول - والله أعلم - زرعت الفدان بالأرز كما نقول الأرز بالفدان.
وأما الثالثة: فالفاعل ما قام بالفعل، أو اتصف به ... مات الرجل .. اتصف بالموت.
وكذلك انفتح الباب.
مع خالص احترامي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:51 م]ـ
السلام عليكم أخي الجليل القدر في نفسي، قلتُ عن أخي العزيز حازم: إن قوله مقنع، ولكني ما زلت أجد فيها نائبا عن المصدر فهي آلة الأكل، والتقدير: أكلت أكل ملعقة، ومثلها شربت كأسا .. أي شرب كأس.
رميت اللص قذيفة ... رمي قذيفة ......
أمنياتي لكما بدوام الإشراق والتوهج.
أخوكم في الله محمد
أما رميت اللص قذيفة، فقد استوفى الفعل مفعوله لذا تكون قذيفة نائبا عن المفعول المطلق "آلته"فماذا لو قلت رميت قذيفة؟
أتكون نائبا عن المفعول المطلق أم مفعولا به؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 07:06 م]ـ
السلاكم عليكم أخي حازم: والله أظنها نائبا؛ لأنك ترمي العدو لا القذيفة. فأنت ترمي العدو وأداة الرمي قد تكون: قذيفة، صاروخا، سهما ... .
وقد تكون الجملة لا معنى لها. والله أعلم.
لكني أسألك: هل يجوز في جملتي الأساسية الأمران؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
السلاكم عليكم أخي حازم: والله أظنها نائبا؛ لأنك ترمي العدو لا القذيفة. فأنت ترمي العدو وأداة الرمي قد تكون: قذيفة، صاروخا، سهما ... .
وقد تكون الجملة لا معنى لها. والله أعلم.
لكني أسألك: هل يجوز في جملتي الأساسية الأمران؟
أخى العزيز بن عبد العزيز، أثابك الله على جهدك، لكن أخى الفاضل فى قولك:"أكلت ملعقة أرز "كمثل قولنا مثلا:"زرعت فدان قمحٍ"فالفعل أكل وزرع متعديان يحتاج كل منهما مفعوله، لذا تعرب كلمة أرز وقمح تميزين لشبه المقدار "ملعقة" وللمساحة "فدان"كما ولو أنك ترفع الإبهام عن الملعقة وتبين للقارئ أن عمل الفعل وقع حكما على الملعقة لا حقيقة، وأمثلة ذلك كثيرة، كمثل قولنا: شربت كوب ماءٍ.
وكذلك إذا سألت أحدهم: كم أكلت من الأرز؟ فيرد أكلت ملعقة، ويقول آخر: أكلت طبقا، ويرد ثالث: أكلت حفنة، فكل ذلك من باب المفعول به حتى ولو كان المعنى مجازيا، ولا ننسى حاجة الفعل المتعدى هنا لمفعوله.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 03:27 ص]ـ
أخي العزيز محمد عبد العزيز
أحترم وجهة نظرك، ولكني ما زلت أرى (ملعقة) في مثالك مفعولا به!
ألا ترى أنك تقول: أكلتُ ملعقة أرز وقطعة من اللحم؟ وإن شئت قلتَ: أكلت قطعة من اللحم وملعقة أرز؟
ثم ألا ترى أنك تبدل فتقول: أكلت الأرز ملعقةً منه؟ وتأتي بالمصدر المؤكد فتقول: أكلت ملعقة أرز أكلا، أو المبين للنوع فتقول: أكلت ملعقة أرز أكلَ الزاهد؟
أخي لعلك تتأمل ما يقتضيه التشريك بالواو، وما يقتضيه الإبدال، وكذا صحة مجيء المصدر (المفعول المطلق) بعد ما تراه نائبا عن المصدر.
ولك صادق الود.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:05 م]ـ
أستاذي الكريمين عليا وحازما: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هأنذا أعترف بأنني أفدت مما قلتما، ورجح عندي أنها مفعول به؛ ولكي أتيقن تماما أجيباني:
أكلت الأرز ملعقة - شربت الشاي كأسا - ضربت اللص رِجْلا.
لو قلنا في: أكلت ملعقة - شربت كأسا مفعولا به لجاز في ضربت رِجْلا أن تكون مفعولا به، وأنت لا تأكل الملعقة، وإنما تأكل بها، ولا تشرب الكأس، وإنما تشرب به، ولا تضرب الرجل، وإنما تضرب بها.
أما القول بأن الفعل أكل متعد: فالجواب أنه ليس بالضرورة وجود المفعول ليكتمل المعنى فنقول: لقد أكلت اليوم وشربت وتعلمت وفهمت وحفظت.
آسف على الإطالة، ولكما خالص اعتزازي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 09:51 م]ـ
أما القول بأن الفعل أكل متعد: فالجواب أنه ليس بالضرورة وجود المفعول ليكتمل المعنى فنقول: لقد أكلت اليوم وشربت وتعلمت وفهمت وحفظت.
آسف على الإطالة، ولكما خالص اعتزازي.
نعم أخى ليس شرطا ذكر المفعول به فى الجملة الفعلية، لكنه إذا وجد يعرب مفعولا به، فلى أن أقول: فلان ينفق ويبذل ولقد حذف المفعول به هنا لعلة بلاغية، فهو غير موجود، لأكن انظر إذا قلنا: فلان ينفق المال ويبذل العلم، فإن الفعلين "ينفق ويبذل "طلبا مفعوليهما لأنهما موجودان بالفعل، فليس فيهما غير المفعولية، كما فى مثالنا: أكلت ملعقة أرز.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:20 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: حسنا، لو قلنا سمعت الخطيب أذنا. هل يجوز أن نقول في " سمعت أذنا ": إنها مفعول به، أم هي نائب عن المصدر
" سمعت سمع أذن "؟
مع خالص عرفاني.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:21 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: حسنا، لو قلنا سمعت الخطيب أذنا. هل يجوز أن نقول في " سمعت أذنا ": إنها مفعول به، أم هي نائب عن المصدر
" سمعت سمع أذن "؟
مع خالص عرفاني.
أخى وإن كنتُ متحفظا على جملة:"سمعت الخطيب أذنا"لكن ما يهمنى هو أن الخطيب مفعول به، وإن كنت تريد مثالا لآلة المفعول المطلق فيمكن أن نقول:"طعنت اللص سكينا".
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي حازما ... أراك في موضوع آخر.
السلام عليكم.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:46 م]ـ
أما رميت اللص قذيفة، فقد استوفى الفعل مفعوله لذا تكون قذيفة نائبا عن المفعول المطلق "آلته"فماذا لو قلت رميت قذيفة؟
أتكون نائبا عن المفعول المطلق أم مفعولا به؟
لقد أصبت المرمى بهذه القذيفة(/)
تعدد الخبر ..
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 05:45 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله ...
لدي سؤال في باب تعدد الخبر ...
نعلم بأنه يجوز تعدد الخبر للمبتدأ الواحد ... فهل يجوز ذلك في خبري كان وإنّ أيضاً ...
مثال لتعدد الخبر: قوله تعالى:"وهو الغفور الودود ذو العرش المجيدفعال لما يريد"
وقول: زيدٌ عربيٌ شجاعٌ كريمٌ
فزيد مبتدأ أخبرت عنه بأنه عربي شجاع كريم ...
فلو قلنا: إنّ زيداً عربيٌ شجاعٌ كريمٌ
أو إذا قلنا: كان زيدٌ فتىً شجاعاً كريماً
ألا يكون ذلك من تعدد الخبر لـ إن وكان؟
وهل هناك شروط لتعدد الخبر؟ ....
أتمنى توضيح هذه المسألة لي بالتفصيل وفقكم الله ...
ـ[اسامة2]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 08:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
بدايةً منهم من يَعد ما ذكرتِ (الغفور الودود ...... ) صفاتاً , ومنهم من يعدها أخباراً.
أما تعدد أخبار (كان) و (إنَّ) فالذي يُفهم من كلام الزمخشري في المفصل جوازه , قال رحمه الله: وجميع ما ذُكر في خبر المبتدأ من أصنافه وأحواله وشرائطه قائم فيه ...... الخ. (يعني في خبر إن وأخواتها). (يعني أن الذي جرى على خبر المبتدأ من أحكام تجري نفسها في خبر كان وإنَّ) وقد ذكر رحمه الله -سابقاً- في بيان أنه قد يجيء للمبتدأ خبران فصاعداً, ذلك قوله (وقد يجيء للمبتدأ خبران فصاعداً منه قولك حلوٌ حامضٌ ........... الخ). هذا ما هُديت إليه إن كان فيه ثمة نفع. ومن أراد أن يفيدنا فلا يضن بيسير علمه علينا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:00 م]ـ
أخي أسامة2
بدايةً منهم من يَعد ما ذكرتِ (الغفور الودود ...... ) صفاتاً , ومنهم من يعدها أخباراً
بدايةً منهم من يَعد ما ذكرتِ (الغفور الودود ...... ) صفاتٍ , ومنهم من يعدها أخباراً
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
الأخت الفضلى / عالية الصيت
يجوز تعدد الخبر للمبتدإ الواحد كما ذكرت في المثال قوله تعالى:"وهو الغفور الودود ذو العرش المجيدفعال لما يريد" وكذلك يتعدد الخبر مع (إنَّ وأخواتها، وكان وأخواتها) مثال: قوله تعالى: " إن الله غفور رحيم "، " واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقًا نبيًا "
والله أعلم ... أخوك في الله / خالد الطرابيشي
ـ[اسامة2]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 09:20 م]ـ
أشكرك أبا اسيد , ورحم الله امرئ أهدى إليّ عيوبي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:40 ص]ـ
أشكرك أبا اسيد , ورحم الله امرئ أهدى إليّ عيوبي.
السلام عليكم: قل: ورحم الله امرأ عرف ...
أما بخصوص التعد: فيتعدد الخبر " للمبتدأ - الناسخ حرفا أو فعلا "، والنعت، والحال، والمبتدأ، والمضاف إليه ...
مع وافر تقديري.
ـ[اسامة2]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 02:04 م]ـ
جزيت الجنة.
ـ[اسامة2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
أبا أسيد , يجوز على المذهب الكوفي "صفاتاً".(/)
تمرين الطلاب على الإعراب 4
ـ[الجميعي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
(تمرين الطلاب على الإعراب4)
(تبت) فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث.
(يدا) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة.
(أبي) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
(لهب) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(وتب) الواو حرف عطف وتب فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر
تقديره هو.
نكتة لطيفة:
قال الزمخشري إن قلت: لم كناه والكنية تكرمه؟ قلت فيه ثلاثة أوجه:
الأول: أن يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم، فقد يكون الرجل معروفا بأحدهما
ولذلك تجري الكنية على الاسم والاسم على الكنية، عطف بيان، فلما أريد
تشهيره بدعوة السوء، وأن تبقى سمة له، ذكر الأشهر من علميه.
الثاني: أنه كان اسمه عبد العزى فعدل عنه إلى كنيته.
الثالث: أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان
جديرا أن يذكر بها.
(ما أغنى) ما نافيه وأغنى فعل ماض مبني على الفتح المقدر.
(عنه) جار ومجرور متعلقان بأغنى.
(ماله) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل
مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
(وما كسب) الواو حرف عطف وما حرف مصدري وكسب فعل ماض مبني على
الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
(سيصلى) السين حرف استقبال ويصلى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمه
مقدرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(نارا) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
(ذات لهب) ذات نعت منصوب بالفتحة وهو مضاف ولهب مضاف إليه
(وامرأته) الواو حرف عطف وامرأته معطوف على فاعل يصلى مرفوع وعلامة
رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل
جر مضاف إليه.
(حمالة) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لفعل محذوف
(الحطب) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(في جيدها) في حرف جر جيدها اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على
آخره والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم.
(حبل) مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره
(من مسد) من حرف جر ومسد اسم مجرور ورعة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وشبه الجملة في محل رفع نعت لحبل
أخوكم/ الجميعي 14/ 10/1428هـ
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:25 م]ـ
الأخ: الجميعي،، جهد مبذول يستحق الشكر،
لكن لي طلب، ما رأيك أن تضعها تحت موضوع واحد وتسميه سلسة تمرين الطلاب على الإعراب،، لأن هذا مريح وأشمل لأنه يضم التمارين لمن فاته شئ من البدايه إلى آخر ما توصلت إليه،، هذا بعد إذنك،، شاكره لك ما تعمله من أجلنا ..
ـ[الجميعي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:17 م]ـ
دلني على الطريقة جزاك الله خيرا(/)
تمرين الطلاب على الإعراب 5
ـ[الجميعي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
(تمرين الطلاب على الإعراب5)
(إذا) ظرف زمان شرطي مبني على السكون في محل نصب. وهو مضاف
لأن إذا العامل فيها ليس فعل الشرط بل هو جواب الشرط فهي تخفض الشرط
وتنصب الجواب. وسنرى
(جاء) فعل ماض مبني على الفتح.
(نصر) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية
من جاء ونصر في محل جر مضاف إليه.
(الله) مضاف إليه مجرور بالكسرة لأن نصر مضاف.
(والفتح) الواو حرف عطف الفتح معطوف على نصر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة على آخره.
(ورأيت) الواو حرف عطف ورأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء
الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
(الناس) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(يدخلون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة في محل نصب حال للناس.
(في دين) جار ومجرور متعلقان بيدخلون وهو مضاف.
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(أفواجا) حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(فسبح) الفاء رابطة وسبح فعل أمر جواب الشرط مبني على السكون والفاعل
ضمير مستتر تقديره أنت
(بحمد) جار ومجرور
(ربك) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
(واستغفره) الواو حرف عطف استغفره فعل أمر مبني على السكون والهاء ضمير
متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر
تقديره أنت
(إنه) إن حرف توكيد ونصب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب
اسم إن
(كان توابا) كان فعل ناسخ ماض مبني على الفتح واسم كان ضمير مستتر تقديره
هو، توابا خبركان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وجملة كان في محل رفع خبر إن.
أخوكم/ الجميعي 14/ 10/1428هـ
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الرائع المفيد ولكن عندي ملاحظة بسيطة: الأولى عند إعراب لفظ الجلاله أن يقال التالي:
الله: لفظ الجلاله مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة بدلاً من: الله: مضاف إليه مجرور.
تأدباً مع لفظ الجلاله
ـ[بلحاج]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:45 م]ـ
اشكرك جزيل الشكر على هذه المعلومات القييمة وانه ليسرني انطلب منسيادتكم افادتي باعراب هذه الجملة. شاهدت الطالب كتابه في يده.(/)
تمرين الطلاب على الإعراب6
ـ[الجميعي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
(تمرين الطلاب على الإعراب6)
(قل) فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(يأيها) يا حرف نداء أي منادى مبني على الضم في محل نصب والهاء
حرف تنبيه.
(الكافرون) نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
(لا أعبد) لا حرف نفي أعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على
آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
(ما) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
(تعبدون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
(ولا أنتم) الواو حرف عطف ولا حرف نفي أنتم ضمير منفصل مبني على السكون
في محل رفع مبتدأ.
(عابدون) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
(ما أعبد) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به، أعبد فعل
مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير
مستتر تقديره أنا والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
(ولا أنا) الواو حرف عطف ولا حرف نفي وأنا ضمير منفصل مبني على السكون
في محل رفع مبتدأ.
(عابد) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(ما) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
(عبدتم) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتم ضمير مبني على
السكون في محل رفع فاعل والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
(ولا أنتم) الواو حرف عطف ولا حرف نفي وأنتم ضمير منفصل مبني على السكون
في محل رفع مبتدأ
(عابدون) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
(ما أعبد) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به أعبد فعل
مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير
مستتر تقديره أنا. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
(لكم) جار ومجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم.
(دينكم) مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الظاهرة على آخره وهو مضاف
والكاف مضاف إليه
(ولي) الواو حرف عطف لي جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم
(دين) مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخوكم/ الجميعي 14/ 10/1428هـ
ـ[الرسلاني]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 03:19 ص]ـ
جزاك الله كل الخير أخي الجميعي على هذا الجهد، جعله الله في ميزان أعمالك.
ـ[عبدالرحمن 2007]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 12:47 ص]ـ
:; allh الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك وأزادك من علمك أستاذى
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 05:47 م]ـ
بارك ةالله فيكم لكنى لااستسيغ"وأزادك"السالفة الذكر فى مشاركة الأخت(/)
أوجه وزن كلمة (أشياء)
ـ[الجميعي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وصلى الله على سيدنا محمد العدنان، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
(ولا حول ولا قوة إلا بالله)
أما بعد
اختلف العلماء في وزن كلمة (أشياء) وله في ذلك أوجه:
الأول: مذهب الخليل وسيبويه / أن أصلها (شيئاء) على وزن فعلاء وهمزتها
الثانية للتأنيث ولذلك لم تصرف، ثم قدمت الهمزة الأولى وهي لام الكلمة
على الشين كراهة الهمزتين بينهما ألف خصوصا بعد الياء فصار وزنها
لفعاء وعلى هذا المذهب فيها قلب مكاني.
الثاني: قال الأخفش والفراء أصل الكلمة شيىء مثل هيِن على فعيل ثم خففت ياؤه
كما خففت ياء هين فقيل شيء كما قيل هين بتسكين الياء ثم جمع على
أفعلاء وكان الأصل (أشيئاء) كما قالوا هين بتشديد الياء وأهوناء ثم حذفت
الهمزة الثانية التي هي اللام فصار وزنها أفعاء وعليه فلا قلب.
الثالث: قال آخرون إلى أن الأصل في شيء (شييء) مثل صديق ثم جمع على
(أفعلاء) كأصدقاء وأنبياء، ثم حذفت الهمزة الثانية فصارت أشياء على
وزن أفعاء وهي على الثاني والثالث كذلك ممنوعة من الصرف.
أخوكم/ الجميعي 14/ 10/1428هـ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:55 م]ـ
أفادكم الله أخى الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:14 م]ـ
نسيت قول الكسائي يا أخي الكريم، وهو أن وزنها (أفعال) على ظاهرها.
وإنما منعت من الصرف - على قوله - لكثرة الاستعمال.
وقد ضعف أكثر الصرفيين هذا الرأي، وإن كان بعضهم ينتصر له.
ـ[الخريف]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 08:57 م]ـ
لماذا مُنعت (أشياء) من الصرف؟ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12922)
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 07:50 م]ـ
وزن (اشياء) هو لفعاء ولمعرفة المزيد من التفاصيل ابحث فى كتاب شذى العرف سارة سرحان عطالله(/)
أرجوكم ساعدوني
ـ[رجاوي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:52 م]ـ
مرحبا للجميع
أنا طالبة تطبيق بالمرحلة الثنويه ادرس اول ثانوي وعندي درس بكره راح اتقيم عليه
درسي عن المثنى ومايلحق به وفي كذا نقطه مو فاهمتها وللاسف مشرفتي مو معبرتني ولا تساعدني في شي
اتمنى انكم تساعدوني لاني مالي غير الله ثم انتم
اولا
الامثله ابغى اعرف وش احط بالجدول التوضيحي
ثانيا
ابغى اعرف اعراب هذه الامثلة
جاء فتيان اثنان
مضت ليلتان اثنتان
قال تعالى: ((إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ))
قال تعالى: ((فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ))
ابغى اعرف اعراب فقط كلمة اثنان واثنتا في كل مثال
ثالثا
موجود بالقاعده شروط المثنى ومن ضمن الشروط ان يكون غير مركب تركييب مزجي او اسنادي
مالفرق بينهم؟؟؟
ومن ضمن الشروط ايضا ان يكون له مماثل في اللفظ والمعنى
لم افهم هذه العباره كيف؟؟؟
اتمنى تساعدوني مابقى غير ساعات والي يساعدني له دعوة وانا صايمه بما شاء
ـ[رجاوي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:06 م]ـ
ارجوووووووووووووووووووكم جاوبوا على اسئلتي يادكاترة النحو ويامدرسين
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:05 م]ـ
عزيزتي أتمنى لك التوفيق بإذن الله ولكن كمعلمة لغة عربية لابد أن تكون لغتك المستخدمة لغة عربية سليمة خصوصا وأنت في منتدى الفصيح وهذا مع الوقت سيصبح عادة فيسهل عليك تطبيقها أثناء الحصة .. سأجيبك بخصوص الجدول يفضل أن يحوي ثلاث أعمدة (المثال - المثنى - الإعراب)
أما بقية الفقرات فسيجيبك عنها الأساتذة هنا فأنا مثلك لا أزال أنهل من معينهم ...
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:16 م]ـ
في الجملة الأولى " اثنان " تعرب نعتا
في الجملة الثانية "اثنتان " تعرب نعتا
في الآية " اثنين " تعرب مفعولا به للفعل " أرسلنا "
في الآية الثانية "اثنتين " تعرب خبرا للفعل الناسخ " كان "
ـ[ايام العمر]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 05:51 م]ـ
هوني عليك عزيزتي، سيكون كل شيء على مايرام، فلا تقلقي
انظري هنا
http://www.drmosad.com/index16.htm
وهنا
http://www.schoolarabia.net/arabic/mothana/mothana1.htm
وفقك الله وأي سؤال عودي هنا.
ـ[رجاوي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 06:32 م]ـ
شكرا الله يجزاكم خير
بس في نقطه مافهمتها كيف يكون له مماثل في اللفظ والمعنى؟؟(/)
هل؟؟؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد قرأت في كتاب جامع الدروس العربية أن الإضافةُ أَربعةُ أنواع لاميّةٌ وبَيانيّةٌ وظرفيةٌ وتَشبيهيَةٌ , وقد علمت أن الثلاثة الأولى تابعة للإضافة المعنوية (المحضة) أما النوع الرابع (الإضافة التشبيهية) فلا أدري هل هو تابع للإضافة المحضة أم غير المحضة أرجو إفادتي؟؟؟ وجزاكم الله خيرا(/)
لماذا؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:59 م]ـ
قال امرؤ القيس: ولو عن نثا غيره جاءني = وجرحُ اللسان كجرح اليد
وجرح: أعربت الواو اعتراضية.
لماذا هنا الواو اعتراضية؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 01:11 م]ـ
أين النحاة؟
ـ[قريشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:18 م]ـ
قال امرؤ القيس: ولو عن نثا غيره جاءني = وجرحُ اللسان كجرح اليد
وجرح: أعربت الواو اعتراضية.
لماذا هنا الواو اعتراضية؟
لأن جواب "لو" لم يذكر بعد فجملة: وجرح اللسان .. اعترضت بين لو وجوابها
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:49 م]ـ
لك التحية أخي ماضي، والشكر موصول لأخي قريشي.
الأمر كذلك، وتتمت البيت الثاني:
ولو عن نثا غيره جاءنى ** وجرح اللسان كجرح اليدِ
لقلت من القول ما لايزا ل يؤثر على يد المسندِ
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 01:12 م]ـ
جزاكما الله خيرا
الأخ قريشي والأخ أبو تمام(/)
أرجو مساعدتي في تأويل إن المفتوحة ومعمولها
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:09 م]ـ
أساتذتي:
أشكل علي تأويل أن ومابعدها في الآيات التاليات:
حاولت أن أضع مصدر مناسب ولكني لم أوفق!
(واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين)
(شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط)
(ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد)
(أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)
(يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين)
(يوم يبعثهم الله جميعا فيلحلون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء)(/)
أرجوكم أريد التصحيح
ـ[ماريا]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:19 م]ـ
هل هذه الجمل صحيحة نحويا؟
أدخل كان أو إحدى أخواتهانحن أولو قوة.
كانوا أولو قوة.
محمد ذكاؤه محدود.
أصبح محمد ذكاؤه محدود.
أنت ذو نفوذ.
مازال ذو نفوذ.
الرحلتان كلتاهما ممتعتان.
ما زالت الرحلتان ممتعتان.
أخواك مهتمان بمذاكرتهما.
أمسى أخواك مهتمان بمذاكرتهما.
س2: احذف الناسخ من الجمل:
كن يقظا لمؤامرات خصومك.
تيقظ لمؤامرات خصومك
صدقتك لكوني واثقا فيك.
أثق فيك وأصدقك.
ليس محمد بمجتهد.
محمد مجتهد
كنتن مخلصات.
الطالبات مخلصات
ظل الطائران محلقين في الجو مدة طويلة.
الطائران محلقين في الجو.
ضع في كل فراغ فعلا من أخوات كاد بحيث يكون الاول دالا على المقاربة, والثاني على الرجاء, والثالث على الشروع.• أوشك المطر أن ينهمر.
• عسى أملك أن يتحقق
بدأ المطر ينهمر بشدة.
أكمل الجمل بوضع خبر:
• أوشكت السماء أن تمطر.
• كادت السماء تمطر.
• ما إفطارك في رمضان الكريم.
• مازال الجو غيم.
ـ[ماريا]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 08:17 م]ـ
أرجوكم ........ ؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 08:34 م]ـ
كانّا أولي قوةٍ.
أصبح محمدٌ ذكاؤه محدودٌ.
مازالتَ ذا نفوذ.
ما زالت الرحلتان ممتعتين.
أمسى أخواك مهتمين بمذاكرتهما.
س2: احذف الناسخ من الجمل:
تيقظ لمؤامرات خصومك
صدقتك لثقتي بك
محمدٌ مجتهدٌ
أنتنَّ مخلصات
الطائران محلقان في الجو.
أكمل الجمل بوضع خبر:
• مازال الجوُ غيمًا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:46 م]ـ
هل هذه الجمل صحيحة نحويا؟
أدخل كان أو إحدى أخواتهانحن أولو قوة.
أصبحنا أولي قوةمحمد ذكاؤه محدود.
أصبح محمد ذكاؤه محدود.
أنت ذو نفوذ.
مازلتَ ذا نفوذ.
الرحلتان كلتاهما ممتعتان.
كانت الرحلتان كلتاهما ممتعتين.
أخواك مهتمان بمذاكرتهما.
أمسى أخواك مهتمين بمذاكرتهما.
س2: احذف الناسخ من الجمل:
كن يقظا لمؤامرات خصومك.
أنت يقظ ....
صدقتك لكوني واثقا فيك.
صدقتك لأني واثق فيك " وأظن أن بجملتك خطأ " قد أوضحه لاحقا.
ليس محمد بمجتهد.
ما محمد مجتهد _ محمد مهمل.
كنتن مخلصات.
أنتن مخلصات
ظل الطائران محلقين في الجو مدة طويلة.
الطائران محلقان في الجو.
ضع في كل فراغ فعلا من أخوات كاد بحيث يكون الاول دالا على المقاربة, والثاني على الرجاء, والثالث على الشروع.• أوشك المطر أن ينهمر.
• عسى أملك أن يتحقق
بدأ المطر ينهمر بشدة.
أكمل الجمل بوضع خبر:
• أوشكت السماء أن تمطر.
• كادت السماء تمطر.
• ما إفطارك في رمضان الكريم جائزا.
• مازال الجو غيما.
والله أعلم
ـ[ماريا]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرااااااا(/)
تصحيح لغوي
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
يرد في الكتب الرسمية في دوائر الدولة في خواتيمها التعبير: (مع التقدير)، وترد لفظة التقدير مع معاني الشكر وألفاظه، فهل يجوز استعمالها في هذا الموضع .. مع التقدير:).
ـ[قريشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
يرد في الكتب الرسمية في دوائر الدولة في خواتيمها التعبير: (مع التقدير)، وترد لفظة التقدير مع معاني الشكر وألفاظه، فهل يجوز استعمالها في هذا الموضع .. مع التقدير:).
لا يجوز فالفعل المستعمل هو مخفف الدال" وما قدروا الله حق قدره" أي ما عظموه. ولكن اللغة العربية كلأ مستباح لكل جهول.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي قريشي
ـ[محمد الدكالي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
الشكر الجزيل للإخوة الفضلاء أساتذة اللغة العربية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:25 م]ـ
لا يجوز فالفعل المستعمل هو مخفف الدال" وما قدروا الله حق قدره" أي ما عظموه. ولكن اللغة العربية كلأ مستباح لكل جهول.
بارك الله فيكم
أخي قريشي , لا تضيّقنّ واسعا يا رعاك الله , فالتعبير (مع التقدير) ومعناه: اعترافا بقدرك أي بوزنك وحجمك أي بمقامك ومكنانتك
ولك مني التقدير: أي الاعتراف بقدرك ومقامك
وما شابهها من التعبيرات كلها جائزة وقد استعملها العرب قديما وحديثا
قال ابن منظور في لسان العرب: " وما قدروا الله حق قدره " خفيف , ولو ثُقّّل كان صوابا
والمعنى لو قلت: وما قّدَّروا الله حق تقديره لكان صوابا في المعنى
ملاحظة: لا أقصد أن نقرأ الآية بالتثقيل كما أوّلت ولكن أقصد: لو فسرتها كذلك كان صوابا
وفي تفسير القرطبي لهذه الآية: (قال النحاس: وهذا معنى حسن لأنّ معنى قَدَرت الشيء وقدَّرته عرفت مقداره)
فليس هناك استباحة للغة ولا جهل ولا جهلاء أخي
وتقبل تحيّات أخيك الداعي لك بالخير
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي قريشي , لا تضيّقنّ واسعا يا رعاك الله , فالتعبير (مع التقدير) ومعناه: اعترافا بقدرك أي بوزنك وحجمك أي بمقامك ومكنانتك
ولك مني التقدير: أي الاعتراف بقدرك ومقامك
وما شابهها من التعبيرات كلها جائزة وقد استعملها العرب قديما وحديثا
قال ابن منظور في لسان العرب: " وما قدروا الله حق قدره " خفيف , ولو ثُقّّل كان صوابا
والمعنى لو قلت: وما قّدَّروا الله حق تقديره لكان صوابا في المعنى
ملاحظة: لا أقصد أن نقرأ الآية بالتثقيل كما أوّلت ولكن أقصد: لو فسرتها كذلك كان صوابا
وفي تفسير القرطبي لهذه الآية: (قال النحاس: وهذا معنى حسن لأنّ معنى قَدَرت الشيء وقدَّرته عرفت مقداره)
فليس هناك استباحة للغة ولا جهل ولا جهلاء أخي
وتقبل تحيّات أخيك الداعي لك بالخير
شكرا جزيلا أيها الأخ على ما قدمت وأفدتني.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:51 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاتح على جوابكم الشافي(/)
تنوين الاسم المقصور
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
ما نوع التنوين في الاسم المقصور، هل هو تنوين عوض عن الألف؛ على أنها محذوفة لفظاً؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 09:01 ص]ـ
أين فصحاء الفصيح، هل يعقل أن لم يُجب أحد منهم على سؤالٍ من اختصاصهم!!! هيا حرِّكوا قرائحكم وأجيبوا، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم
ما نوع التنوين في الاسم المقصور، هل هو تنوين عوض عن الألف؛ على أنها محذوفة لفظاً؟
وعليكم السلام
لقد أجبت نفسك , وكفى الله المؤمنين القتال.: p
أين فصحاء الفصيح، هل يعقل أن لم يُجب أحد منهم على سؤالٍ من اختصاصهم!!! هيا حرِّكوا قرائحكم وأجيبوا، وجزاكم الله خيراً.
التمس لإخوانك الأعذار , فهم في أشغالهم , ويبدو انك في إجازة اليوم.: D
وتقبل تحيّاتي
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 01:17 م]ـ
شكرا على هذا السؤال: ـ
أنا أرى أن الاسم المقصور لا ينون مطلقاً وذلك لأنه ممنوع من الصرف.
والله أعلى و أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:45 م]ـ
أشكركما أخويّ على الإجابة ..
أخي الفاتح .. كنتُ متردداً من هذا القول؛ لأن النحاة جعلوا تنوين العوض مخصوصاً بجوارٍ وغواشٍ وما أشبههما في حالتي الرفع والجر، والمقصور ليس مشابهاً لهاتين اللفظتين. فهل ترى أنّ النحاة قد قيدوا تنوين العوض عن حرف بالمنقوص وجوارٍ وغواشٍ فقط، أو أجازوا بنصٍّ ثابت كون تنوين المقصور من هذا الباب؟ وإذا كان تنوين المقصور دليلاً على صرفه، فهل يعني هذا أنه تنوين تمكين؛ لأنه هو الذي يطلق عليه مصطلح الصرف؟ كيف نجمع بين الأمرين.
أخي محمد ينبع .. الاسم المقصور منصرف وليس ممنوعاً من الصرف، إذ ليس فيه علتان تقتضيان منعه، إلا إذا وجدتَ المقصور غير منون، نحو: (أعمى)، أما قولك (هدى) و (عصا)، فهي تنون، وتنوينها دليل على صرفها، والله أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:17 ص]ـ
ألا ترى أخي الحبيب إنها ممنوعة من الصرف لعلة واحدة وهي ألف التأنيث المقصورة مثل حبلى.
وشكرا لك
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 04:40 م]ـ
أحبَّك الله أخي محمد ..
العلة التي ذكرتَها أخي الحبيب ليست موجودة في كل الأسماء المقصورة، وإنما هي محصورة على ألف التأنيث المقصورة، وهذه الألف لها أوزان خاصة بها انظرها في كتب التصريف، وليس فيها (فتى) ولا (هدى) ولا (عصا) ولا (أعمى).
إذن فالقاعدة الصرفية للممنوع من الصرف توجب أن تكون الألف المقصورة للتأنيث حصراً على ما ذكرتَ أنت أخي الحبيب، وسبب منع (أعمى) من الصرف علتان وليس علة واحدة، وهو اجتماع الوصف ووزن (أفعل) مثل (أحمر) وليس مثل (حبلى) والله أعلم.
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم،
أخي ينبع، أضم صوتي إلى الأخ أبي الفوارس و أقول لك أن الاسم المقصور اسم منصرف و معرب و ليس ممنوعا من الصرف، إلا إذا وجدت العلتين.
و الله أعلم.(/)
كلمة (بداية)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
ذكر لي أحد الأساتذة أن كلمة (بداية) من الأخطاء اللغوية الشائعة، وصوابها: (البداءة)، لذلك سموا قسماً من أقسام المحكمة بمحكمة البداءة، وقد ذكرتُ له كتاب ابن كثير (البداية والنهاية) دليلاً على جواز كونها بالياء، فقال إن هذا الاستعمال مخطوء، فهل لديكم ما يفيدنا بهذا الصدد بارك الله فيكم؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:28 م]ـ
نعم هي خطأ لغوي، وقيل هي عامية، ولم ترد في لسان العرب، فقط وردت في لغة الأنصار في بيت لعبد الله بن رواحة: ورد في ناج العروس: البداية هي لغةٌ أنصاريَّة بَدَأْتُ بالشيءِ وبَدِيتُ به: قَدَّمته وأَنشدَ قولَ ابنِ رَوَاحَة:
" باسمِ اللهِ وبِهِ بَدِينَا
" ولو عَبَدْنا غَيْرَهُ شَقِينَا
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد، وأعود لأسأل: هل ثمة مانع صرفي لقلب الهمزة ياءً، مع الشكر.(/)
العدد
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز مطابقة العدد للمعدود في حال وقوع العدد بعد المعدود، نحو: (الحركات الأربعة)، وجدتُ هذا الاستعمال لدى أحد المؤلفين القدماء، فلا أدري مدى صحة الاستعمال.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 10:09 م]ـ
نعم أخي العزيز يجوز مراعاة للنعت، ويجوز المخالفة مراعاة للعدد
تحياتي
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 08:09 م]ـ
بوركت أخي محمد، وأشكرك على التوضيح، ولكن هل ثمة نص للنحاة أعتمد عليه في توثيق هذا الكلام، وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 09:27 م]ـ
وكذلك وردت مشكلة ثانية عن موضوع العدد في أسلوب المؤلف، وهي قوله: (أحد العلامات)، هل يجوز هذا الاستعمال؟(/)
هل يوجد التباس في فهم عملية الكشف
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
من المعلوم عندنا
عند الكشف في المعجم الوجيز
عن كلمة مثل استنار او استقال او استعار
تجرد الكلمة من احرف الزيادة ثم ترد الالف الى اصلها
فتصبح الكلمات نور او قيل او عير للامثلة السابقة
ولكن عند البحث داخل المعجم نجد الكلمات
في مادة نار او قال او عار
دون العودة الى اصل الالف
هل الالتباس في القاعدة ام في فهم القاعدة
تحياتى وشكري
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 05:14 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل: تعرف أصل الألف بضبط المضارع: قال:_ُ يقول ... قول
باع: -ِ يبع .. بيع، وإذا لم تعرف بالمضارع فبالمصدرأو غيره: نام ينام نوما(/)
هل يعرب أحدكم هذه الجملة؟
ـ[شهد المعانى]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 02:13 ص]ـ
:::
السلام عليكم
انا ضيفه جديده عندكوا هنا وارجو المساعده ممن يعرف فى اعراب الجمله التاليه لأنى اريد التأكد من صحه اعرابى لها (وهى من كتاب _اخى _النحو للصف الثانى الإعدادى بمصر) وهى ليست واجبا انما انا اذاكر له فقط واتمنى الإفاده منكم وانا تخصصى لغه عربيه ومع الأسف لقد نسيت الكثير لعدم الممارسه والمراجعه منذ تخرجى من عده سنوات ولقد فكرت كثيرا وبحثت ثم هدانى الله لموقعكم الثري المميز بارك الله فيكم لما فيه خير للمسلمين ولكم منى جزيل الشكر مقدما والجمله هى
وهذا الإهتمام بالإنسان إسهام فى التنميه الشامله
وكلمه اسهام هى المطلوبه لكن ياريت حد يعربها كلها عشان أتأكد ومن غير تريقه يا جماعه انا محرجه والله منكوا
ـ[الرسلاني]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 03:09 ص]ـ
:::
السلام عليكم
انا ضيفه جديده عندكوا هنا وارجو المساعده ممن يعرف فى اعراب الجمله التاليه لأنى اريد التأكد من صحه اعرابى لها (وهى من كتاب _اخى _النحو للصف الثانى الإعدادى بمصر) وهى ليست واجبا انما انا اذاكر له فقط واتمنى الإفاده منكم وانا تخصصى لغه عربيه ومع الأسف لقد نسيت الكثير لعدم الممارسه والمراجعه منذ تخرجى من عده سنوات ولقد فكرت كثيرا وبحثت ثم هدانى الله لموقعكم الثري المميز بارك الله فيكم لما فيه خير للمسلمين ولكم منى جزيل الشكر مقدما والجمله هى
وهذا الإهتمام بالإنسان إسهام فى التنميه الشامله
وكلمه اسهام هى المطلوبه لكن ياريت حد يعربها كلها عشان أتأكد ومن غير تريقه يا جماعه انا محرجه والله منكوا
أهلا أختي ...
إسهام: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وفقكم الله.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 09:39 ص]ـ
وهذا الإهتمام بالإنسان إسهام فى التنميه الشامله
--------------------------------------------
وهذا: الواو: بحسب ما قبله، هذا: ها: حرف تنبيه لا محل له ولا عمل. ذا: اسم إشارة، مبني على السكون، في محل رفع، مبتدأ.
الاهتمام: بدل من اسم الإشارة، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالإنسان: الباء: حرف جر، الإنسان: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.-والجار والمجرور شبه جملةمتعلقة بالمصدر"الاهتمام".
إسهام: خبر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في التنمية: في: حرف جر، التنمية: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.-الجار والمجرور شبه جملة متعلقة بالمصدر"إسهام".
الشاملة: صفة، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
وجملة (هذا الاهتمام ... إسهام):جملة اسمية، محلها بحسب الواو.
ـ[شهد المعانى]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:53 م]ـ
أهلا أختي ...
إسهام: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وفقكم الله.
شكراااااااا لحضرتك على الإهتمام والرد
هذاالإعراب يؤكد صحة اجابتى
وجزاك الله خيراااااااااااااااااااااااا
ـ[شهد المعانى]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:56 م]ـ
[ QUOTE= عبد القادر علي الحمدو;182049] وهذا الإهتمام بالإنسان إسهام فى التنميه الشامله
--------------------------------------------
وهذا: الواو: بحسب ما قبله، هذا: ها: حرف تنبيه لا محل له ولا عمل. ذا: اسم إشارة، مبني على السكون، في محل رفع، مبتدأ.
الاهتمام: بدل من اسم الإشارة، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالإنسان: الباء: حرف جر، الإنسان: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.-والجار والمجرور شبه جملةمتعلقة بالمصدر"الاهتمام".
إسهام: خبر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في التنمية: في: حرف جر، التنمية: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.-الجار والمجرور شبه جملة متعلقة بالمصدر"إسهام".
الشاملة: صفة، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
وجملة (هذا الاهتمام ... إسهام):جملة اسمية، محلها بحسب الواو. [/ QUOTE
الف الف شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر على الرد بهذا التفصيل
وجزاك الله خيراااااااااااااااااااااا
والحمد لله نفس اعرابى تماما واستفدت أيضا
ـ[أيمن عبد الجواد]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:33 م]ـ
وهذا: الواو: بحسب ما قبله، هذا: ها: حرف تنبيه لا محل له ولا عمل. ذا: اسم إشارة، مبني على السكون، في محل رفع، مبتدأ.
الاهتمام: بدل من اسم الإشارة، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالإنسان: الباء: حرف جر، الإنسان: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.-والجار والمجرور شبه جملةمتعلقة بالمصدر"الاهتمام".
إسهام: خبر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في التنمية: في: حرف جر، التنمية: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.-الجار والمجرور شبه جملة متعلقة بالمصدر"إسهام".
الشاملة: صفة، مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
وجملة (هذا الاهتمام ... إسهام):جملة اسمية، محلها بحسب الواو
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيصل الأول]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا عندي أختبار لمادة عرب 101 ..
وصعب علي إعراب هذه الجمل .. أرجو المساعده ..
1_ وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه.
2_ وأنك أحوج شئ إليه.
3_ وفيما يبعدك عنه راغب!
وشكراً.
ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا عندي أختبار لمادة عرب 101 ..
وصعب علي إعراب هذه الجمل .. أرجو المساعده ..
1_ وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه.
2_ وأنك أحوج شئ إليه.
3_ وفيما يبعدك عنه راغب!
وشكراً.
علمك مبتدا مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة (ولا يجوز خبرا لاعجب لان اعجب نكرة ولا يجوز الاخبار بمعرفة عن النكرة) واعجب خبر مقدم لعلة الاهتمام والحصر
احوج خبر ان مرفوع بالضمة الظاهرة
راغب خبر مبتدا محذوف وانت راغب
ـ[فيصل الأول]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:37 ص]ـ
م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ره شكراً على المساعده ..
بس عندي سؤال ثاني ...
*: فرغ خاطرك للهم بما أمرت به , ولا تشغله بما ضمن لك .... .
س_ ما نوع (لا) في قوله (لاتشغله)؟ وما تأثيرها على الفعل بعدها؟
.......................................................................................
*: فالطعامان من الحيوان والنبات , والشرابان من المياه والألبان.
س_ ما علامتا (الشرابان) و (الألبان) في قوله (والشرابان من المياه والألبان)؟
وشكراً جزيلاً على المساعده ...
يعطيكم الله العافيه ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 08:49 م]ـ
س_ ما نوع (لا) في قوله (لاتشغله)؟ وما تأثيرها على الفعل بعدها؟
لا ناهية الأثر الجزم
س_ ما علامتا (الشرابان) و (الألبان) في قوله (والشرابان من المياه والألبان)؟
الشرابان و الألبان ... علامة الرفع الألف لأنها مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
والله أعلم(/)
التمييز المحول؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 01:45 م]ـ
أنا أكثر منك مالا ً
من المعروف لديكم ياأخوتي أن" مالا ً" تمييز محول
لكن سؤالي هل هو محول عن المبتدأ مالي أكثر من مالك
أم هل هو محول عن مضاف اليه مالي أكثر مالٍ منك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 02:08 م]ـ
تمييز محول عن المبتدأ أبا أسيد
مالي أكثر من مالك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 11:07 م]ـ
بوركت أستاذي مغربي
وهذا ما كنت أعرفه لكني قرأت هذه العبارة في شرح قطر الندى
"المحول على ثلاثة أقسام
1 - محول عن الفاعل
2 - محول عن المفعول
3 - محول عن مضاف غيرهما ,وذلك بعد أفعل التفضيل المخبر به عما هو مغاير للتمييز وذلك كقولك (زيد أكثر منك علماً) أصله علم زيد أكثر وكقوله تعالى (أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً) "انتهى كلامه0
قرأت هذا فالتبس عليّ فهلا فسرت لي هذا فأكون لك شاكرا ً أستاذي الكريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 02:23 م]ـ
حسنا أبا أسيد الغالي
ولا أعتقد أن ثمة مشكل في فهم التمييز المحول عن الفاعل أو المفعول به ومنه:
" واشتعل الرأس شيبا " أي اشتعل شيب الرأس
" وفجرنا الأرض عيونا " أي فجرنا عيون الأرض
أما مسألة التمييز المحول عن مضاف غيرهما أي الفاعل والمفعول به، ويقصد به صاحب المغني وشذور الذهب المضاف إلى أفعل التفضيل أي الاسم الواقع بعد أفعل التفضيل فيجب فيه أمران، الأول أن يكون هو عين المخبر به فعندئذ يجب خفضه بالإضافة كقولنا:
مالُ زيد أكثر مالٍ. والثاني أن يكون أفعل التفضيل مضافا إلى غيره، أي إلى غير ما يكون عين المخبر به فيجب عندها نصبه، كقولنا: زيدُ أكثر الناس مالا، فأنت ترى أن أفعل التفضيل والمضاف إليه " الناس" غير المخبر به " زيد" فجاء منصوبا، وفي الأول وقع مابعد اسم التفضيل" مالٍ " عين المخبر به " مالُ " فجاء مجرورا بالإضافة ..
ونجد التعليل مغايرا عند ابن عقيل مع أنه يدور في الفلك نفسه، فحكم التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل يجب أن يكون فاعلا في المعنى، وإلا جر بالإضافة، وعلامة ما هو فاعل في المعنى يقول: " أن يصلح جعله بعد جعل أفعل التفضيل فعلا نحو: " أنت أعلى منزلا، وأكثر مالا " فـ " منزلا " و " مالا " يجب نصبهما، إذ يصح جعلهما فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلا، فتقول: " أنت علا منزلك وكثر مالك ".
ورأي أن نخلص من ذلك كله بأن نقول تمييز محول عن مبتدأ ونكفي أنفسنا عناء التقصي، ونقول: مالي أكثر من مالك، ونفري أعز من نفرك، ومنزلي أعلا من منزلك فتصبح:
أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا وأعلى منزلا
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 02:35 م]ـ
بوركت وجزيت خيراً(/)
ما دلالة "لا"في الحديث الشريف ولماذا حذفت نون الفعل المضارع؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم.
يقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لا تدخوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم) رواه مسلم.
إخوتي في المنتدى ماهي دلالة حرف "لا" في قوله صلى الله عليه وسلم "لا تدخوا" و كذا " لا تؤمنوا "؟ إذا كانت تفيد النفي فلماذا تم حذف نون الفعل؟. ونحن نعرف أن لا الناهية هي التي تجزم الفعل المضارع وتكون علامة الجزم هي حذف النون لأن الفعل من الأفعال الخمسة.
أفيدوني جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 08:26 م]ـ
سبقت مناقشة هذا الحديث باستفاضة فانظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18428) رعاك الله.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:06 م]ـ
:::
بارك الله فيك أخي الفاضل ابن النحوية. بالفعل مناقشة مستفيضة ومفيدة. بارك الله في جميع الإخوة ونفع بهم.(/)
منتدى النحو و الصرف
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الذين يهتمون في هذا المنتدى بعلم الصرف أن يدلونا على مواقع تعلم هذا الفن و تشرح قواعده شرحا بينا يمكن الإفادة منه. على الأخص ما يتصل بمعاني حروف الزيادة و ما تضيفه الى الأفعال .. ونكون لكم من الشاكرين. و السلام عليكم(/)
ما سبب منع كلمتي (نجران و جازان) من الصرف؟
ـ[الخريف]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
ما سبب منع (نجران و جازان) من الصرف؟
هل هي العلمية و التأنيث أم العلمية و زيادة الألف و النون؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ....
العلمية و زيادة الألف و النون.
والله أعلم.
ـ[الخريف]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الرسلاني.
لكن سمعت أن هناك قاعدة عند النحويين و هي أن جميع أسماء المدن و الدول و الأماكن ممنوعة من الصرف للعلمية و التأنيث .. لكن لا أدري عن مدى صحتها. أنا لم أقرأها في كتاب و إنما سمعتها من أحد الزملاء.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
اجتمع فيها ثلاث علل العلمية - وهي واضحة - والتأنيث - على البلدة- وزيادة ألف ونون.
والله أعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:08 م]ـ
إذا اجتمعت أكثر من علة ما هي أقوى العلل؟
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
أمر الأقوى و الأضعف ليس بهذه بل بإثبات إحدى نصوص النحو (مسائله) و ليس كثل هذه.
في مثل هذه الحالة تأخذ الأقرب للذهن أي جميعا
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
أخي الخريف: ليس كل أسماء المدن و الأماكن و الدول ممنوعة من الصرف. بل القاعدة النحوية تقول: يمنع الاسم من الصرف لعلتين، مثلا السعودية، المغرب، المدينة، القدس ... غير ممنوعة من الصرف رغم أنها أسماء أماكن
نجران ممنوعة من الصرف للعلمية و زيادة ألف و نون كعثمان و رمضان ... و الله أعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي الخريف: ليس كل أسماء المدن و الأماكن و الدول ممنوعة من الصرف. بل القاعدة النحوية تقول: يمنع الاسم من الصرف لعلتين، مثلا السعودية، المغرب، المدينة، القدس ... غير ممنوعة من الصرف رغم أنها أسماء أماكن
وعليكم السلام أخي أبو إكرام ...
سبب صرف الاسماء السابقة هو أنها معرفة بـ (أل)
لكن أنا سؤالي عن نجران و جازان .. لأنها تحتمل الوجهين.(/)
ما فعل الأمر من ظلّ الناسخ؟
ـ[الثقل]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما الفعل الأمر من (ظلَّ) التي من أخوات كان؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[قريشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما الفعل الأمر من (ظلَّ) التي من أخوات كان؟
وجزاكم الله خيرا
هو: ظَل بفعل الظاء كفعل الماضي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 02:22 ص]ـ
هو: ظَل بفعل الظاء كفعل الماضي
السلم عليكم أخي الحبيب: أظنك تقصد " بفتح " والدليل قولك " كفعل الماضي." ظَلَّ ".
... وتعرب: فعل أمر مبني على السكون التي حركت للفتح لكي لا يلتقي ساكنان.
... ويمكن أن يكون الأمر: اظلل.
مثل: مد / امدد، شد / اشدد، رد / اردد، شق / اشقق.
والله أعلم.
ـ[قريشي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 04:29 م]ـ
السلم عليكم أخي الحبيب: أظنك تقصد " بفتح " والدليل قولك " كفعل الماضي." ظَلَّ ".
... وتعرب: فعل أمر مبني على السكون التي حركت للفتح لكي لا يلتقي ساكنان.
... ويمكن أن يكون الأمر: اظلل.
مثل: مد / امدد، شد / اشدد، رد / اردد، شق / اشقق.
والله أعلم.
نعم أيها الأخ ذلك ما أقصد.
ـ[الثقل]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 11:46 م]ـ
أشكركما على المعلومات القيمة
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما الفعل الأمر من (ظلَّ) التي من أخوات كان؟
وجزاكم الله خيرا
الصواب: فعل الأمر، بالإضافة لا بالوصف.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 05:36 م]ـ
الصواب: فعل الأمر، بالإضافة لا بالوصف.
أختنا الفضلى: هلا أخبرتنا لماذا؟ وهل نقول ذلك في الماضي والمضارع؟
ـ[قريشي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 05:09 م]ـ
أختنا الفضلى: هلا أخبرتنا لماذا؟ وهل نقول ذلك في الماضي والمضارع؟
لأن الأمر اسم والماضي والمضارع وصفان
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:10 م]ـ
لأن الأمر اسم والماضي والمضارع وصفان
شكرا لك أخي الكريم " الوكيل ".
ونقول أيضا: فعلُ أمرٍ ... / فعلٌ ماضٍ / فعلٌ مضارعٌ.
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 07:48 ص]ـ
السلم عليكم أخي الحبيب: أظنك تقصد " بفتح " والدليل قولك " كفعل الماضي." ظَلَّ ".
... وتعرب: فعل أمر مبني على السكون التي حركت للفتح لكي لا يلتقي ساكنان.
... ويمكن أن يكون الأمر: اظلل.
مثل: مد / امدد، شد / اشدد، رد / اردد، شق / اشقق.
والله أعلم.
أحسنت أخي الفاضل / محمد
وأضيف أن "اظلل" تضبط هكذا "اظْلَل" بفتح اللام الأولى، حتى لا يُظن أنها بالضم، فالأمثلة المذكورة تشبهها فقط في فك التضعيف وليس في ضبط عين الكلمة.
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 04:36 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم " الوكيل ".
ونقول أيضا: فعلُ أمرٍ ... / فعلٌ ماضٍ / فعلٌ مضارعٌ.
ولكن بالإضافة في" فعل أمر" وبالوصف في الأخيرين. وشكرا على الانتباه.
ـ[الثقل]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:23 ص]ـ
أشكر الجميع على المعلومات القيمة(/)
"لا"هل تكون عاطفة فى هذا المثال؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 04:29 م]ـ
* ترقى الأمم بالعمل لا بالشعارات الجوفاء.
هل يمكن اعتبار "لا" هنا للعطف؟
وإن كانت للعطف، فأين المعطوف والمعطوف عليه؟
أرجو الإفادة ممن لديه علم بذلك، وفق الله الجميع لما فيه خير البلا والعباد.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 04:41 م]ـ
أخي حازم أعتقد أن (لا) هنا ليست إلا عاطفة ومعناها هنا يفيد إثبات المعطوف عليه ونفي المعطوف و اعتقادي أن (بالعمل) معطوف عليه و (بالشعارات) المعطوف ولو كانا شبه جملة المهم المعنى .... والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:03 م]ـ
هنا لا حرف عطف وقد أفادت نفي الحكم عن المعطوف وإثباته للمعطوف عليه، وهي أشركت الثاني مع الأول في إعرابه لا في حكمه. فقد نفت عن رقي الأمم بالشعرات وأثبتته للعمل، وأشركت الاثنين في الإعراب
المعطوف: الشعارات والمعطوف عليه العمل
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:13 م]ـ
أخي حازم أعتقد أن (لا) هنا ليست إلا عاطفة ومعناها هنا يفيد إثبات المعطوف عليه ونفي المعطوف و اعتقادي أن (بالعمل) معطوف عليه و (بالشعارات) المعطوف ولو كانا شبه جملة المهم المعنى .... والله أعلم
هنا لا حرف عطف وقد أفادت نفي الحكم عن المعطوف وإثباته للمعطوف عليه، وهي أشركت الثاني مع الأول في إعرابه لا في حكمه. فقد نفت عن رقي الأمم بالشعرات وأثبتته للعمل، وأشركت الاثنين في الإعراب
المعطوف: الشعارات والمعطوف عليه العمل
ماذا لو اعتبرنا شروط العطف بهذه الأدوات "لا، بل، لكن"؟
هل هى لعطف المفرد وهوما ليس جملة ولا شبه جملة، أم يجوز فيها عطف أشباه الجمل؟
صحيح أن المعنى واضح، وهو إثبات الرقى لما قبل لا ونفيه عما بعدها، ولكن هل نقول وشبه الجملة معطوفة على ما قبلها؟
أرجو التواصل والإفادة ... رعاكم الله.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:16 م]ـ
إن شاء الله أخي حازم آتيك بالجواب الشافي لنا ولك ولكن أمهلنا قليلا جزاك الله كل خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:35 م]ـ
أخي حازم أحسن الله إليك
إذا قلت: قرأت من كتاب النحو لا من كتاب الأدب
تعلمت في المدرسة الأهلية لا في المدرسة الحكومية
سافرت إلى مصر لا إلى المغرب
ألا تعتبر "لا"في في كل هذه الأمثلة عاطفة تفيد النفي (نفي الحكم السابق وإثبات الحكم اللاحق) وهو شرط لا العاطفة؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:40 م]ـ
أحسن الله إليكما
هما يتعلقان بما يتعلق به المعطوف عليه.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:29 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا، فلقد حفزتمونى على البحث والتنقيب، وما كان يشغلنى هوشروط عمل الأحرف "لا، بل، لكن"ومنها ألا تكون عاطفة لجملة لا محل لها من الإعراب، وقد علمت اليوم أنه يجوز أن يكون المعطوف شبه جملة لأنه فى حكم المفرد اعتبارا لمتعلقه المحذوف فهو مفرد.(/)
حديث حيرني
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
يقول:= ((من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال)) أليس المفترض أن تكون ستة لأن معدودها (أيام) مذكر؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل العلة أن أيام جمع تكسير, جمع التكسير لمذكر يعامل معاملة المؤنث , والعكس مثل:
قال تعالى: ((قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا)) على تأويل جماعة الإعراب
وقال سبحانه وتعالى: ((وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ)) على تأويل جمع النسوة
والله أعلم
ـ[ابن منظور]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:52 م]ـ
يشترط لتحقق المخالفة التى تتحدث عنها شرطان:
أن يكون المعدود مذكورا فى الكلام و أن يكون متأخرا عن لفظ العدد، فإن لم يتحقق الشرطان معا جاز فى لفظ العدد التذكير و التأنيث.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:58 م]ـ
بسم الله.
السلام عليكم.
ألا يمكن أن يكون المعدود مؤنثاً، أي: أتبعه بست (ليال) من شوال؟.
ألا تفعل العرب ذلك في كلامها؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 08:02 م]ـ
بسم الله.
السلام عليكم.
ألا يمكن أن يكون المعدود مؤنثاً، أي: أتبعه بست (ليال) من شوال؟.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل يستقيم المعنى بـ (ليال)؟ لا أظن ذلك أستاذي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:24 م]ـ
قطعت جهيزة قول كل خطيب
قال النووي رحمه الله تعالى
" وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (سِتًّا مِنْ شَوَّال) صَحِيح , وَلَوْ قَالَ: (سِتَّة) بِالْهَاءِ جَازَ أَيْضًا , قَالَ أَهْل اللُّغَة: يُقَال: صُمْنَا خَمْسًا وَسِتًّا وَخَمْسَةً وَسِتَّةً , وَإِنَّمَا يَلْتَزِمُونَ الْهَاء فِي الْمُذَكَّر إِذَا ذَكَرُوهُ بِلَفْظِهِ صَرِيحًا , فَيَقُولُونَ: صُمْنَا سِتَّةَ أَيَّامٍ , وَلَا يَجُوز: سِتَّ أَيَّامٍ , فَإِذَا حَذَفُوا الْأَيَّام جَازَ الْوَجْهَانِ , وَمِمَّا جَاءَ حَذْفُ الْهَاءِ فِيهِ مِنْ الْمُذَكَّرِ إِذَا لَمْ يُذْكَرْ بِلَفْظِهِ قَوْله تَعَالَى: {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} أَيْ: عَشَرَة أَيَّام , وَقَدْ بَسَطْت إِيضَاحَ هَذِهِ الْمَسْأَلَة فِي تَهْذِيب الْأَسْمَاء وَاللُّغَات , وَفِي شَرْح الْمُهَذَّب. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ."
أبا وسن لا تحرمنا من مشاركاتك وتعليقاتك فإنا نحب مسامرتك وحديثك
دمت موفقا أيها الفاضل الحبيب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وما ذكره أخي أبو سهل - مشكورا- هو ما عليه النحاة.
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل يستقيم المعنى بـ (ليال)؟ لا أظن ذلك أستاذي
السلام عليكم.
أستاذي الحبيب ابا الطوارق، نورتنا يا رجل.
----
لمَ لا؟
أليس ابتداء الصوم يبدأ من الليل؟،فعد صوم النهار مؤثناً بها لابتدائه منها؟
على كل حال، أنا لا أعرف، وأريد أن أتعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:28 م]ـ
وكلامي لا يناقض أنه لا يفند جواز الوجهين، إذا حذف المعدود.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
يشترط لتحقق المخالفة التى تتحدث عنها شرطان:
أن يكون المعدود مذكورا فى الكلام و أن يكون متأخرا عن لفظ العدد، فإن لم يتحقق الشرطان معا جاز فى لفظ العدد التذكير و التأنيث.
جزاك الله كل خيرابن منظور، أصبت كبد الحقيقة.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:04 م]ـ
و جزاك الله يا أخى كل خير، لقد ظننت أن الإخوة تناسوا ما ذكرته قبلهم أو تجاهلوه أو أنه يختلف عما نقله أبو سهيل عن النووى.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:33 م]ـ
السلام عليكم جميعا: إذا حذف المعدود جاز الوجهان وإذا تأخر العدد جاز أيضا للسبب الآتي: مراعاة قاعدة العدد فنخالف، أو مراعاة قاعدة النعت فنطابق مثل:
ضربت طلابا سبعا " على النعت " أو سبعة " على العدد ".
تقبلوا خالص تقديري لكل من شارك وأفادنا.(/)
للمتميزين فقط
ـ[أبومنار]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:54 م]ـ
أريد من يناقشني في إعراب الآية
" [عمَّا قليلٍ لَيُصبِحُنَّ نادمين] "
ـ[ابن منظور]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:40 م]ـ
يا أبا منار، أكاد أشم فى قولك (للمتميزين) رائحة التحدى، و إلا فحولك كثير ممن تثق بهم، و تعلم أنهم قادرون على إجابتك، لكن سامحك الله.
قال: فعل ماض مبنى على الفتح، و الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
** و جملة (قال) لا محل لها استئنافية.
عَمّا: عن (حرف جر مبنى على السكون)، " ما " زائدة
قليل: اسم مجرور بـ (عن) و علامة جره الكسرة
و شبه الجملة متعلق بـ (نادمين) أو متعلق بـ (ننصر) محذوفا.
ليصبحُنَّ:
اللام: لام القسم المقدر، حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
يصبحنّ: فعل مضارع ناقص ناسخ مرفوع و علامة الرفع ثبوت النون المحذوفة لتوالى الأمثال.
و الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ضمير مبنى فى محل رفع اسم يصبح.
النون: نون التوكيد حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
نادمين: خبر يصبح منصوب و علامة النصب الياء.
و جملة (يصبحن) لا محل لها جواب القسم المقدر.
و جملة القسم المقدر فى محل نصب مقول القول.
و ربك الموفق.
فائدة: هذا موضع من المواضع التى لا يتصل الفعل المضارع فيها بنون التوكيد اتصالا مباشرا ليكون مبنيا على الفتح، فهو هنا معرب؛ لأن الاتصال غير مباشر.
و مثله:
و الله لتنجحِنّ يا هندُ. الفعل متصل بياء المخاطبة قبل نون التوكيد.
و مثله: قوله تعالى: و لا تتبعانّ سبيل المفسدين. الفعل متصل بألف الاثنين.
سواء أكانت (لا) نافية فالفعل مرفوع، أو ناهية فالفعل مجزوم. على اختلاف بين العلماء حول نوع (لا).
فهذه الضمائر تفصل بين الفعل و نون التوكيد فلا يكون الاتصال مباشرا، و هو شرط البناء على الفتح.
و ربك الموفق.
ـ[أبومنار]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 02:12 م]ـ
لك مني جزيل الشكر يا أخي (ابن منظور) على هذا الرد الكافي الشافي ..... وأعتذر إذا كان العنوان لا يعجبك ولكني أردت جذب الانتباه فقط لأجد الحل مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووور
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:07 ص]ـ
جزى الله الأخ الفاضل ابن منظور فقد وفّى، والأخ أبا منار، فقد أحسن الاختيار
ـ[أبومنار]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 09:53 م]ـ
شكرا جزيلا مشرفنا الغالي نفعنا الله بعلمكم(/)
حدِّد التَّركيب الصَّحيح
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدِّد التَّركيب الصَّحيح:
أ ـ ليس قائمٌ زيدٌ.
ب ـ ليس قائمٌ زيداً.
ج ـ ليس قائماً زيدُ.
د ـ (أ) و (ج).
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:03 م]ـ
وعليكم السلام.
هذه محاولة:
أ ـ ليس قائمٌ زيدٌ: يبدو أنها غير صحيحة، لأن ليس فيها غير عاملة.
ب ـ ليس قائمٌ زيداً: غير صحيحة لأن ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر، سواء أتقدم أم تأخر، لا العكس.
ج ـ ليس قائماً زيدُ: يبدو أنه الصحيح، مع تقدم الخبر المنصوب وتأخر المبتدأ المرفوع، ويشهد له بيت السموأل الشهير:
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ******* فليس سواء عالم وجهول
بنصب الخبر المقدم: "سواء"، ورفع الاسم المؤخر "عالم".
د ـ (أ) و (ج).
والله أعلى وأعلم.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:55 م]ـ
الأخ مهاجر أشكرك على إجابتك.
لعل الاحتمال (د) هو الصحيح لأن الوصف إذا اعتمد على استفهام أو نفي ورفع ظاهرا وتم الكلام به وكان مطابقا لما يليه في الإفراد جاز فيه وجهان:
أحدهما أن يكون مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر.
الثاني أن يكون خبرا وما بعده مبتدأ مؤخرا.
وعليه, ففي مثالنا هذا يجوز أن يكون (قائم) اسما لليس وما بعده ـ وهو (زيد) ـ فاعلا بقائم سد مسد الخبر ويجوز أن يكون (قائما) خبرا لليس مقدما و (زيد) اسم لها مؤخرا.
هذا ما انتهيت إليه بنظري القاصر فقوِّموه بما لديكم من سانح عابر يرحمكم الله.
وشكرا(/)
الحق نزل شرح مبسط للمستثنى بإلا .....
ـ[أبومنار]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:04 م]ـ
http://up1.m5zn.com/30d1c45a52.ppt.htm
الرابط مهم جدا فهو عرض تقديمي من باور بوينت يحتوي على شرح مبسط لدرس المستثنى بإلا كوسيلة تعليمية لطلاب الصف الثاني الإعدادي
ـ[الرسلاني]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا منار.(/)
الأذان
ـ[ابن منظور]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:18 م]ـ
ما المحل الإعرابى للجمل المكررة فى الأذان مثل (الله أكبر الثانية)؟
و هل هى توكيد لفظى للأولى أم لا؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:47 م]ـ
لا بل جملة انشائية جديدة
فقط جملة قد قامت الصلاة: توكيد لفظي
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 09:15 م]ـ
السلام عليكم-- ولماذا لا نقول كما يلي: الله-لفظ الجلاله في محل رفع مبتدا ... اكبر: خبر مرفوع بالضمه الظاهره عاى اخره .... والجمله الثانيه هي توكيد والله اعلم منا جميعا .. ولكن افيدونا يرحمكم الله ....
ـ[نصرالدين]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:49 م]ـ
الله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ...
اكبر: خبرالمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ...
وبقية التكبيرات لها الاعراب نفسه وجملها لا محل لها من الاعراب
لانها توكيد تابع لما قبله
**************************
وما انا الا طالب علم(/)
اعراب ما
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 08:57 م]ـ
ايها الاخوه والاخوات السلام عليكموطابت اوقاتكم ما اعراب ما في قوله-فدافعهم ما امكنه ذلك-- والسلام عليكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:24 م]ـ
ما أمكنه
ما: مصدرية زمانية حرف لا محل له وهو والفعل بعده يتأويل مصدر في محل نصب ظرف زمان , والتقدير: مدة إمكانه
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:25 م]ـ
وعليكم السلام
الفاء: حسب ما قبلها.
دافع: وتحتمل أن تكون فعلا ماضيا مبنيا على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)، و (هم) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
ما: حرف مصدري ظرفي لا محل له من الإعراب.
أمكنَهُ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، و (ـهُ) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
ذلك: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل، اللام لام البعد، والكاف حرف خطاب لا محل لهما من الإعراب.
وجملة: دافعهم ما أمكنه ... : لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي (ما).
والجملة بعد (ما) المصدرية الظرفية تؤول بمصدر مسبوق بما يدل على الزمن نحو: مدة، وقت ... ، ويكون له محل من الإعراب.
فالمصدر المؤول (مدة تمكين ذلك له) في محل نصب ظرف زمان، وهو متعلق بالفعل (دافع).
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:27 م]ـ
عفوا أخي الفاتح سبقتني للخير، ولو علمنا مشاركتكم لما أتعبنا أنفسنا
لك التحية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:38 م]ـ
لا بأس أخي أبا التمام مشاركته مباركة نفعها أعمّ
أدامك الله(/)
أسئلة نحوية لكل متمكن في اللغة العربية
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 09:22 م]ـ
ما إعراب هذه الجمل
اسم الفاعل
أنت القائل الحق:
أنت قائل ٌ الحق:
أنت قائلُ الحق:
تكونين منهم جميلة:
ايهم أصح اللاتي أم اللاوتي في الاشارة إلى مجموعة نساء
أيهم أصح أخطأوا أم أخطئوا ولماذا؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 09:51 م]ـ
أسأل الله أن أكون منهم
أنت / ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
القائلُ / قائلٌ / قائلُ = خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
القائلُ الحقَّ - الحق/ مفعول به لاسم الفاعل المحلى بأل
قائلٌ الحقَّ - الحق / مفعول به لاسم الفاعل المنون
قائلُ الحقِّ - قائل مضاف، الحق مضاف إليه مجرور
الصواب: اللاَّتي
الصواب: أخطئوا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:36 م]ـ
أسأل الله أن أكون منهم
أنت / ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
القائلُ / قائلٌ / قائلُ = خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
القائلُ الحقَّ - الحق/ مفعول به لاسم الفاعل المحلى بأل
قائلٌ الحقَّ - الحق / مفعول به لاسم الفاعل المنون
قائلُ الحقِّ - قائل مضاف، الحق مضاف إليه مجرور
الصواب: اللاَّتي
الصواب: أخطئوا
بارك الله فيك
الصواب: أخطأوا , لأن الهمزة لا تكون على نبرة (كرسي) إلا مكسورة أو ساكنة بعد كسر
أمّا إذا كانت مفتوحة أو ساكنة بعد فتح فتكتب على ألف
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
يجوز كتابة الفعل المذكور بهيأتين:"أخطأوا " وكذلك:"أخطئوا"والأخيرة على حد قولهم عندما يجوز وصل الواو بما قبلها فيجوز حينئذ رسم الهمزة على نبرة، أما فى مثل "رءوس، ورؤوس"الأولى ترسم على السطر إذا لم يمكن وصل الواو بما قبلها، كما يجوز الوجه الثانى أيضا.
ـ[ريتال]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:45 م]ـ
بارك الله في الجميع
وأما هذه فأشكل علي فهم مراد السائل
تكونين منهم جميلة:
ـ[نصرالدين]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
**********************
وما انا الا طالب علم
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:44 م]ـ
اشكر لكم شرحكم
وأريد إعراب هاتين الجملتين: 1 - أنت تريدين أن تكونين منهم جميلة
2 - جعلت من العسل غذاءها أم غذاؤها أم غذائها
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:06 م]ـ
أين الإجابات يا اخوتي الكرام
ـ[الخريف]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:06 م]ـ
الصواب: أخطأوا , لأن الهمزة لا تكون على نبرة (كرسي) إلا مكسورة أو ساكنة بعد كسر
أمّا إذا كانت مفتوحة أو ساكنة بعد فتح فتكتب على ألف
أستاذي الفاتح أليس المقصود هو الجمع من الفعل أخطأ؟
فتكون الكتابة الصحيحة أخطؤوا.
و الله أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
اشكر لكم شرحكم
وأريد إعراب هاتين الجملتين: 1 - أنت تريدين أن تكونين منهم جميلة
2 - جعلت من العسل غذاءها أم غذاؤها أم غذائها
السلام عليكم
أنتِ: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
تريدين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والياء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ.
أن: حرف نصب مصدري.
تكوني: فعل مضارع ناقص منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، ولا يجو أن تثبت النون (تكونين). والياء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم (تكون). والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به لـ (تريدين).
منهم: جار ومجرور.
جميلةً: خبر (تكوني) منصوب.
الجملة الثانية:
جعلتْ: فعل وفاعله مستتر تقديره (هي) يعود إلى ما قبله ولنقدره بـ (النحلة).
من العسل: جار ومجرور.
غذاءها: غذاء: مفعول به منصوب، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. ولا يجوز كتابتها إلا بالهمزة المنفرد هاهنا والله أعلم.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
أستاذي الفاتح أليس المقصود هو الجمع من الفعل أخطأ؟
فتكون الكتابة الصحيحة أخطؤوا.
و الله أعلم
بعد إذنكم أستاذي الفاتح وأخي الخريف، أرى أنها تُكتب بالوجهين، مراعاةً لفتح الطاء تكتب على الألف، ومراعاةً لقوة الضمة على الهمزة تُكتب على الواو، والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:55 ص]ـ
بوركتم على المشاركات الفعالة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:56 ص]ـ
أستاذي الفاتح أليس المقصود هو الجمع من الفعل أخطأ؟
فتكون الكتابة الصحيحة أخطؤوا.
و الله أعلم
أحسنت أخي
يبدو لي أن كتابة الهمزة على الواو في هذا المثال أرجح وأقوى لأن الضمة أقوى من الفتحة فلمّا جاءت الهمزة مضمومة بعد فتح فالأصح كتابتها على الواو نحو: لَؤُم , رؤوف , شَؤُم
وفي مثالنا: أخطَؤا. أولى من أخطأوا
والله أعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 09:43 م]ـ
وفي مثالنا: أخطَؤا. أولى من أخطأوا
أستاذي الفاتح للتذكير فقط أليست الكتابة الصحيحة أخطؤوا؟
لأن الواو الأولى المهموزة و الواو الثانية هي واو الجماعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 09:31 م]ـ
أعزائي الزوار:
أخطأوا تكتب هكذا على أعتبار الالف متطرفه و الواو ليست من أصل الكلمه
وتكتب اخطؤوا على اعتبار أن الهمزة متوسطه والضمه أقوى فكلا الوجهين جائز
ولكن مالذي أجاز أخطئوا
والله أعلم
أيهما أصح لذى أم لذا
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 09:23 م]ـ
أين مساعدتكم يا أحفاد سيبويه
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 09:57 م]ـ
أعزائي الزوار:
أخطأوا تكتب هكذا على أعتبار الالف متطرفه و الواو ليست من أصل الكلمه
وتكتب اخطؤوا على اعتبار أن الهمزة متوسطه والضمه أقوى فكلا الوجهين جائز
ولكن مالذي أجاز أخطئوا
والله أعلم
أيهما أصح لذى أم لذا
السلام عليكم إخوتي في الله: هي أخطأ على أساس أنها همزة متطرفة ولا اعتبار لواو الجماعة " أخطأوا ".
وهي أخطئوا على أساس أنها متوسطة باعتبارالواو ... وأصلها: أخطؤوا ... الواو مضمومة وقبلها مفتوح ... ثم عدلت لكي لا يتوالى مثلان" واوان " ...
ومثلها: بدأ مع واو الجماعة ... بدأوا / بدؤوا / وتحول إلى: بدء وا ... وعند تحويل شكل الهمزة تتصل بما قلها إن جاز، أو تنفصل مفردة على السطر.
مع خالص اعتزازي.(/)
على قائم لا على قاعد.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:35 م]ـ
ما قولكم أحبتى فى تخريج الجملتين الآتيتين:
على قائم لا على قاعد.
قلت على قائم لا على قاعد.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:30 م]ـ
أخي الحبيب حازما: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ الجملتان مطروحتان من فترة، ولم يقتب منهما أحد لا أدري لماذا؟
دعني أفتتحِ الحديث لعلي أفتح شهية إخواننا.
أرجو التوضيح أهي: عَلِيٌّ أم عَلِّي؟ أم الأمر متروك لنا؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:24 م]ـ
أخي الحبيب حازما: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ الجملتان مطروحتان من فترة، ولم يقتب منهما أحد لا أدري لماذا؟
دعني أفتتحِ الحديث لعلي أفتح شهية إخواننا.
أرجو التوضيح أهي: عَلِيٌّ أم عَلِّي؟ أم الأمر متروك لنا؟
مرحبا أخى الفاضل، إنما هى (علِىٌّ) العلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 02:21 م]ـ
إذاً ماالمشكلة؟ ألسيت مبتدأ وخبراً ولا عاطفة وما بعدها مبتدأ وخبر
والجملة الثانية نفس الاعراب الا أن جملة مقول القول في محل نصب مفعول به
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 02:47 م]ـ
إذاً ماالمشكلة؟ ألسيت مبتدأ وخبراً ولا عاطفة وما بعدها مبتدأ وخبر
والجملة الثانية نفس الاعراب الا أن جملة مقول القول في محل نصب مفعول به
لكن أخى العزيز، أليس لتلك الأدوات شروط للعطف منها كون المعطوف والمعطوف عليه مفردين لا جملة؟
مثل قولنا: جاء محمد لا خالد.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 07:00 م]ـ
أخي حازم: بلى لها شروط كما قلت، علي قائم: " مبتدأ، وخبر " / لا: نافية فقط،
علي قاعد: مثل السابقة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:52 م]ـ
أخي حازم: بلى لها شروط كما قلت، علي قائم: " مبتدأ، وخبر " / لا: نافية فقط،
علي قاعد: مثل السابقة.
هذه صحيحة لكن الثانية عاطفة فى قولنا:
قلت على قائم لا على قاعد.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
وما يمنعها من أن تكون من عطف الجملة على الجملة المهم أن تكون "لا" يُعطف بها بعد الاثبات وتكون لقصر القلب وقصر الافراد
قصر القلب: قلبت على المخاطب اعتقاده
قصر الافراد: لأنك أفردت الموصوف باحدى الصفتين التي اعتقد المخاطب أنه اتصف
بهما جميعا
وهنا ترد على من اعتقد أن عليا ً قاعد بأنه واقف
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 07:32 م]ـ
على قائم لا على قاعد.
قلت على قائم لا على قاعد.
يحضرنى سؤال أبا سيد، لم جعلت الأولى نافية غير عاطفة والثانية عاطفة؟
على الرغم من أنها فى الأولى ملحوقة بجملة والثانية ملحوقة بجملة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:42 م]ـ
يحضرنى سؤال أبا سيد، لم جعلت الأولى نافية غير عاطفة والثانية عاطفة؟
على الرغم من أنها فى الأولى ملحوقة بجملة والثانية ملحوقة بجملة.
لعله السهو والسرعة
أبي أسيد
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 02:50 م]ـ
لعله السهو والسرعة
أبي أسيد:) لعله السهو منك أيضا أخى هيثم، ولعلك تقصد:"أبا سيد":Dوتقبل خالص تحياتى.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 02:53 م]ـ
المهم لم نبتَّ فى المسألة الأساسية، وهى وظيفة (لا) النحوية فى كلا المثالين.
وما أجزم به فى الثانية أنها عاطفة على الرغم من عطفها الجملة، والأولى غير عاطفة .... فما السبب؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 09:25 م]ـ
السلام عليكم أستاذ حازم: ربما سوغ مجيء الثانية عاطفة كون المعطوف عليه في قوة المفرد؛ فالجملة الأولى في محل نصب مقول القول.
غالبا أنا أخطأت ... ولكن ذلك لا يعيبني، ولا يضايقني؛ فأحيانا يسعدني أن أخطئ؛ لأتعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:45 ص]ـ
يحضرنى سؤال أبا سيد، لم جعلت الأولى نافية غير عاطفة والثانية عاطفة؟
على الرغم من أنها فى الأولى ملحوقة بجملة والثانية ملحوقة بجملة.
عذرا أخي الكريم لم أنتبه لذلك بوركت وبورك الأخوة جميعا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:32 م]ـ
السلام عليكم أستاذ حازم: ربما سوغ مجيء الثانية عاطفة كون المعطوف عليه في قوة المفرد؛ فالجملة الأولى في محل نصب مقول القول.
غالبا أنا أخطأت ... ولكن ذلك لا يعيبني، ولا يضايقني؛ فأحيانا يسعدني أن أخطئ؛ لأتعلم.
تلكم أخلاق المؤمن، ومن قال بخطئك أخاه؟! بارك الله فيك، أعتقد أن إجابتك الأخيرة هى الأصوب، فكون الجملة فى محل نصب فإنه يجوز عطف الثانية عليها، وهى فى معنى المفرد كما قلت، أما الأولى فالجملة قبل" لا" لا محل لها من الإعرب، لذا لا تعمل "لا" هنا العطف أبدا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:23 م]ـ
أشكرك أخي حازم وما نحن إلا طلاب علم نتعلم ما حيينا، لك تحياتي.(/)
مانوع لا
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 07:16 ص]ـ
حسب المحبين في الدنيا عذابهم تالله لاعذبتهم بعدها سقر
لا هنا لاتفيد الدعاء لماذا؟ مع انها لم ترد مع الفعل الماضي المكرر ولم يات في سياقها الا ولم تسبقها ما النافية مع الفعل الماضي اجيبونا اثابكم الله
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم
لا يشترط في لا الدعائية الداخلة على الفعل الماضي أن تتكرر، فتقول: (لا فُضَّ فوك)، و (لا بارك اللهُ في العدو)، ولا زال منهلاً بجرعائكِ القطرُ.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 05:47 م]ـ
لم تجب عن سؤالي لاهنا في البيت لاتفيد الدعاء لماذا؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 05:55 م]ـ
عذراً أخي مثنى، فلم أركز على السؤال جيداً، ولكن من قال إنها لا تفيد الدعاء في البيت؟
بل أراها قد أفادت الدعاء للمحبين بأن لا تمسهم النار بعد عذاب الدنيا.(/)
ما هو إعراب "أميمة َ "
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:26 م]ـ
:::
ما هو إعراب "أميمة "في قول النابغة الذبياني:
كليني لهمٍّ يا أميمة َ ناصب ِ= وليلٍ أقاسيه بطيء الكواكبِ
ولكم منِّي جزيل الشكر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:26 م]ـ
السلام عليكم: منادى علم مفرد مبني على الضم في محل نصب.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:31 م]ـ
مشكور أخي ولكن لماذا حركة آخره هي الفتح وأنت تقول أنه مبني على الضم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب: أنقل إليكم ما جاء في شرح الرضي على الكافية الجزء الأول
ص 398
**قال سيبويه: كل اسم في آخره تاء، فان حذف التاء منه في كلام العرب أكثر، كان الاسم مع التاء ثلاثة، أو أكثر، وسواء كان الاسم علما، أو، لا، ولغلبة الترخيم فيه عومل آخر المرخم منه في بعض المواضع معاملة المرخم، أعني التاء كما في قوله:
كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسية بطئ الكواكب (1) - 133 فصار في المنادى غير المرخم وجهان: ضم التاء وفتحها.
ثم اعلم أن الذين يحذفون، وهم الاكثرون، على ما قلنا، إذا وقفوا، ألحقوا باخره الهاء فيقولون في يا طلح: يا طلحه، وقليلا ما يوقف بسكون الحاء، لانهم يلحقون هاء السكت، في الوقف، باخر ما ليست حركة آخره إعرابية ولا مشبهة بها، نحو ره، وفه، وإنه، وحيهله، وإن لم يكن هناك في الوصل حرف ينقلب هاء في الوقف، فالحاقه بما كان هناك هاء في الاصل أولى، ويغني عن الهاء في الشعر، ألف الاطلاق نحو قوله: 139 - قفي قبل التفرق يا ضباعا * ولا يك موقف منك الوداعا (2) ولا يرخم لغير ضرورة منادى لم يستوف الشروط، إلا ما شذ من نحو، يا صاح، ومع شذوذه فالوجه في ترخيمه كثرة استعماله،.
نفعنا الله وإياكم به.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:13 ص]ـ
جزاك الله عني كلَّ خير وشكراً لهذا الرد الواضح(/)
هل الفعل " أمسى " تام أم ناقص؟
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:38 م]ـ
:::
هل الفعل " أمسى " في هذه القصيدة تام أم ناقص؟
سائلوا الليل عنهم والنهارا=كيف باتت نساؤهم والعذارى
كيف أمسى رضيعهم فقد الأمَّ=وكيف اصطلى مع القوم نارا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: على قدر السؤال: ناقص.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:33 م]ـ
ولكن أخي محمد قد يكون قصد الشاعر أن المساء حلَّ على هذا الطفل وهو فاقد لأمه
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم: لو كان تاما فماذا نعرب " كيف "؟ أظنها خبرا لليس مقدما وجوبا، فقد الأم إما حالا بمعنى .. وقد فقد الأم أو بدلا من كيف.
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:27 م]ـ
:::
هل الفعل " أمسى " في هذه القصيدة تام أم ناقص؟
سائلوا الليل عنهم والنهارا=كيف باتت نساؤهم والعذارى
كيف أمسى رضيعهم فقد الأمَّ=وكيف اصطلى مع القوم نارا
أمسى هنا تامة، لأن "فقد الأم"جملة متصدرة بفعل ماض لا تصلح أن تكون خبرا لأمسى، وينبغى أن يكون مضارعا، فقد الأم: جملة حالية، وكيف فى محل نصب حال.
ناقصة: وتكون كيف فى محل نصب خبر بات ونساؤهم اسمها مؤخر.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 06:38 م]ـ
أمسى هنا تامة، لأن "فقد الأم"جملة متصدرة بفعل ماض لا تصلح أن تكون خبرا لأمسى، وينبغى أن يكون مضارعا، فقد الأم: جملة حالية، وكيف فى محل نصب حال.
ناقصة: وتكون كيف فى محل نصب خبر بات ونساؤهم اسمها مؤخر.
السلام عليكم جميعا، أخي حازم: أنت بالطبع تقصد " رضيعهم ".
لك مني السلام.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:10 م]ـ
السلام عليكم جميعا، أخي حازم: أنت بالطبع تقصد " رضيعهم ".
لك مني السلام.
أقصد أن الفعل "أمسى "تام ليس ناقصا لأن الجملة "فقدالأم"ماضوية لا تصلح خبرا لأمسى وهى فى محل نصب حال.
أماالناقصة فأقصد بها الفعل "بات" وخبرها "كيف"المتقدمة، واسمها "نساؤهم".
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:23 م]ـ
:::
هل الفعل " أمسى " في هذه القصيدة تام أم ناقص؟
سائلوا الليل عنهم والنهارا=كيف باتت نساؤهم والعذارى
كيف أمسى رضيعهم فقد الأمَّ=وكيف اصطلى مع القوم نارا
دعني أخي أرى غير رأيك:
أمسى هنا فعل ناقص و ليست كاملة لأنها كسابقتها أي في أنها ناقصة
حيث أنّ كيف هنا نعربها اسم استفهام في محل نصب خبرها و رضيعُهم اسمها
و جملة فقد الأمَّ جملة حالية , جاءت كجواب.
مثلا:
كيف كان يومك؟ تعبتَ كثيراً!
كالسؤال والجواب.
رأي مدرس عربي مبتدأ(/)
الرجاء الاجابة ضروري
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 06:54 م]ـ
السؤال الأول: ـ
الفعل الماضي المنتهي بياء مثل نسي هل يعرب بحكة مقدرة أم بظاهرة مع توضيح السبب؟
السؤال الثاني: ـ
الفعل الماضي المتصل بواو الجماعة تعرب هذه الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وجدتها يا رعاكم الله تأتي أحياناً مبنية على الضم وموجود هذا بكثرة في كلام الله عز وجل (اشتروُا)
فهل تتغير علامة البناء؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 07:48 م]ـ
- الفعل الماضي المنتهي بياء مثل نسيَ مبنيٌ على الفتح , وليس معربًا
- نعم. نعرب واو الجماعة ضميرًا متصلاً مبنيًا في محل رفع فاعل.
وواو الجماعة ساكنة. وجاءت مضمومة في قوله تعالى: (اشْتَرَوُا) للتخلص من التقاء الساكنين
والله أعلم
- فهل تتغير علامة البناء؟؟؟؟
الفعل الماضي مبني على الفتح دائمًا , إلا إذا اتصل به واو جماعة بني على الضم. أو تاء الفاعل: أكلْتَ - أكلْتِ - أكلْتُ بني على السكون.
أما إذا اتصل به ألف الاثنين بقي على بنائه بالفتح: قاما. وكذلك إذا اتصلت به تاء التأنيث (وهي ليست بضمير) بُني على الفتح كذلك. أكلَتْ
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:41 ص]ـ
1ـ نعم هو مبني على الفتح ولكن لماذا كانت هذه الفتحة ظاهرة ولم تكن مقدرة منع من ظهورها الثقل.
2ـ ذكرت أن الواو ظهرت عليها علامة الضم لكل لا يلتقي الساكنان، ولكنا نجد بعض الافعال تظهر السكون مثل ذهبوْا فلماذا.
والله أعلى و أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:14 ص]ـ
1ـ نعم هو مبني على الفتح ولكن لماذا كانت هذه الفتحة ظاهرة ولم تكن مقدرة منع من ظهورها الثقل
أخي الحركة تقدر على الياء والواو فيمنع من ظهورها الثقل عند الضمة والكسرة أما عند الفتحة فالفتحة تظهر لخفتها
مثل سروَ في الفعل الماضي , لن يدعوَ , لن يقضيَ في المضارع
ـ ذكرت أن الواو ظهرت عليها علامة الضم لكل لا يلتقي الساكنان، ولكنا نجد بعض الافعال تظهر السكون مثل ذهبوْا فلماذا
واو الجماعة ساكنة دائما اذا لم تتعرض للسكون ,لكن تحركت بالضم لكي نراعي اللفظ لأنه أتى بعدها همزة الصلة الساكنة فالتقى الساكنان فيصبح من الصعوبة النطق بها ساكنة مع همزة الصلة الساكنة وجرّب مع نفسك فهل تستطيع؟ طبعا لا 0إلا اللهم اذا سكتَّ قليلا وجعلت فاصلا ,أما عند الوصل فيتعذر عليك الا اذا حركتها بالضم0
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:20 ص]ـ
أخي الغامدي: تقول:1ـ نعم هو مبني على الفتح ولكن لماذا كانت هذه الفتحة ظاهرة ولم تكن مقدرة منع من ظهورها الثقل؟
والجواب لأنه ليس هناك ثفل. فالياء، والواو لا تثقل عليهما الفتحة؛ فهي خفيفة. بل تثقل الضمة - في المضارع - وتتعذر كلاهما على الألف .... سعى - ... كي يسعى.
وتقول:2ـ ذكرت أن الواو ظهرت عليها علامة الضم لكل لا يلتقي الساكنان، ولكنا نجد بعض الافعال تظهر السكون مثل ذهبوْا فلماذا.
والجواب: هي في كل الحالات مبنية على السكون، وقد تحرك للضم لكي لا يلتقي ساكنان.
مع خالص تقديري.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 11:14 م]ـ
أخي الحبيب ابو أسيد شكر الله لك.
لقد ذكرت حفظك الله الفعل (سرو) وأنا أرى هذا الفعل أصله (سرى) وهذه الواو هي واو الجماعة وينبغي أن نضع بعدها الألف الفارقة فنقول (سروا)
ملاحظة لقد قرأت في إحدى الكتب إنه لا يوجد في كلام العرب كلمة منتهية بواو والدليل على ذلك ما ذكره صاحب كتاب النحو الوافي عباس حسن في المضاف إلى ياء المتكلم بالنسبة لجمع المذكر السالم في حالة الرفع مثل: ـ
مسلمون ــــــــ نحذف الياء للاضافة ـــــ مسلمو ـــــــــــــ نأتي بالكلمة على صورة النصب والجر لانه لا يوجد كلمة في العربية منتهية بواو وننسب لها فتصبح ــــــــــ مسلمي ـــــــــــــــــــ مسلميّ.
والله أعلى و أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 12:38 ص]ـ
أخي الحبيب ابو أسيد شكر الله لك.
لقد ذكرت حفظك الله الفعل (سرو) وأنا أرى هذا الفعل أصله (سرى) وهذه الواو هي واو الجماعة وينبغي أن نضع بعدها الألف الفارقة فنقول (سروا) أخي الكريم محمد ينبع الغامدي
بل هو الفعل سروَ بمعنى كرم وشرف 0 وهناك أيضا أخرى
نهوَ: تناهى عقله أي كمل
بهو: جمل وحسن
رخو َ: اتسع خيره
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسمحوا لي إخوتي أن أشترك معكم في الإجابة عن هذه الأسئلة ..
في البدء لا بدّ من التمييز بين الفعل المبني والفعل المعرب، فالفعل المعرب تظهر عليه حركة الفتح لخفتها، أما الفعل المبني فكان الأصل فيه أن يبنى على السكون لأن السكون هي الأصل في البناء، وقد قال ابن مالك في ألفيته: (والأصلُ في المبنيِّ أن يُسكَّنا)، ولكن لما أشبه الفعلُ الماضي أخاه المضارع من بعض الوجوه، والفعلُ المضارع معرب لشبهه بالاسم، استحقَّ الماضي الحركة، وإنما حُرِّكَ بالفتح؛ لأنّ الفتح أخفُّ الحركات، والفعل الماضي ثقيل؛ لأنه مبني فيحتاج إلى تحريكه بأخفِّ الحركات.
وإذا نظرتَ أخي الكريم إلى الأفعال وجدتَ أحوالها مختلفة، فالأمر مبنيٌّ على السكون لعدم مشابهته المضارع، فأخذ حركة البناء الأصلية، والفعل المضارع أشبه الاسم فأُعرب، والفعل الماضي أشبه المضارع فبني على حركة خفيفة ولم يبنَ على حركة البناء الأصلية.
أما ما يتعلق بالفعل (سَرُوَ)، فإنّ الواو من جنس الفعل وليست واو الجماعة، وإليك قول الفراهيدي في معجمه دليلاً على ذلك: (السَّرْوُ: سَخاء في مروءة سَرُوَ يسرو، وسرا يسرو، وسَرِيَ يَسْرَى، فهو سَرِيٌّ من قومٍ سَراة ... ).
أما الملحوظة التي ذكرتَها أخي الكريم محمد نقلاً عن النحو الوافي، فإن هذه القاعدة ليست على إطلاقها، والضابط فيها: أنه لا يوجد اسم عربي مختوم بواو قبلها ضمة. أما الأفعال فلا تجري عليها هذه القاعدة، فماذا تقول في (يدعو)، و (يرجو)، و (يلهو)، و (يدنو) ... إلخ. مع كل المودة والمحبة أخي محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:53 م]ـ
أخي الفاضل بيان: ـ
الأفعال التي تم ذكرها أفعال مضارعة والفعل المضارع ليس أصل والأصل أن نأتي بالماضي فهل ماضي الأفعال المذكورة منتهي بواو ..... ؟؟؟؟
فإذا أردنا أن نعرف هل الفعل ثلاثي أو غير ثلاثي نأتي بالفعل على صورة الماضي.
والله أعلى وأعلم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 02:04 م]ـ
حياك الله أخي محمد
أخي الكريم، لم أذكر لك الأفعال المضارعة إلا لأني أردتُ أن أبين لك أن كثيراً من الأفعال في العربية مختومة بالواو؛ لأنك قلت قبل ذلك
ملاحظة لقد قرأت في إحدى الكتب إنه لا يوجد في كلام العرب كلمة منتهية بواو فملحوظتك فيها نظر لأنك عمّمتَ الحكم على إطلاقه في كل أقسام الكلام، وليس الأمر كما زعمت أخي.
أما قولك:
فإذا أردنا أن نعرف هل الفعل ثلاثي أو غير ثلاثي نأتي بالفعل على صورة الماضي فليس موضوع نقاشنا، إنما موضوع النقاش هو علة تحريك الماضي المختوم بالياء بالفتح الظاهر، وقد أجابك من قبلي الإخوة الأفاضل بما يغني عن الإعادة والتكرار، ولك خالص احترامي.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 02:30 م]ـ
الأحبة بيان ومحمد اعتذرمنكما على إجراء تعديل طفيف في آخرمشاركتين لكما
ولكما التحية والتقدير
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 05:18 م]ـ
أحسنتَ أخي نعيم وبارك الله فيك.(/)
أيهما صحيح (مساءُ الخير أم مساءَ الخير)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
أيهما صحيح (مساءُ الخير أم مساءَ الخير)؟ ولكم الشكر.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 09:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
لعل كليهما صحيح.
أما الرفع فبجعله خبرا لمبتدأ مقدر.
وأما النصب فعلى المفعولية لفعل مقدر.
والله العالم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 04:32 م]ـ
شكراً لك أخي، ولكن ما التقدير في الحالتين؟
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 09:32 م]ـ
مجددا السلام عليكم.
لعل التقدير في الأول (مساؤكم مساءُ الخير) وفي الثاني (جعله الله مساءَ الخير) ولك أن تقدر غير ذلك مما يستقيم به المعنى. والله العالم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:12 م]ـ
وهل يصح النصب على الظرفية؟
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 01:05 م]ـ
أخي الكريم, حتى يصح النصب على الظرفية لا بد من أن تكون الكلمة متضمنة معنى (في) وأيضا لابد لها من عامل, وهذا العامل قد يحذف جوازا وقد يحذف وجوبا.
فمثال الجائز (يوم الجمعة) في جوابك على السؤال (متى سافرت؟) والتقدير (سافرت يوم الجمعة) فالفعل هنا هو العامل وقد حذف جوازا.
ومثال الواجب (زيد عندك) والتقدير (زيد مستقر أو استقر عندك).
فإذا كان بإمكانك تقدير العامل فيصح النصب على الظرفية, لكن بما لا يخل بالمعنى. وشكرا
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 02:57 م]ـ
أفهم من هذا أننا لا نستطيع تقدير العامل هنا وعليه لا يصح النصب على الظرفية.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 04:29 م]ـ
كلا ليس هذا المراد فعدم اهتدائي إلى التقدير لا يعني أنه ليس ممكنا فإن اهديتَ إليه فأفدني جزاك الله خير الجزاء.
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 12:08 م]ـ
أنا لا أرى لها وجهاً يتضمن معنى (في).
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 01:01 م]ـ
هل يجوز أن تقدر: نَعِمْتم مساءَ الخير؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:32 م]ـ
أرى فيه تكلفاً واضحاً
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:46 م]ـ
أنا أيضا أرى كذلك
ـ[عاملة]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:35 م]ـ
لعل الصحيح أن لا نجيز في مثل: (مساء الخير) إلاّ الرفْع، على تقدير: (مساؤكم مساء الخير)، ونمْنع فيه النّصْب مُطْلَقاً، لا مفعولاً به ولا غيره، لا لعدم صحّة التقدير، ولا لعدم الاهتداء إليه، بل لإمكان أنْ ندّعي أنّ مثْل (مساء الخير) جارٍ على ألْسنة العرب مجْرى المثل، وما كان كذلك، فلا إشكال في وجوب الوقوف على لفْظه، وعدم جواز التلفّظ به إلاّ بنفْس الكيفيّة المسْموعة الواصلة إليْنا .. والله العالِم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:32 م]ـ
انا ارى انه من الممكن تقديرها امسى مساء الخير فتكون مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة
بالاضافة الى التقديرات الاخرى والله اعلم
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
أيهما صحيح (مساءُ الخير أم مساءَ الخير)؟ ولكم الشكر.
الصحيح ما كتبته في السطر الأول؛ السلام عليكم. (ابتسامة)
أرى كتيرا من التقديرات تصلح ما عدا الظرفية كما أوضح الأخ العاملي
وأرى النصب أو الجر مثل (ليكن مساؤكم مساءَ الخير)، و (نعمتم بمساءِ الخير)، و (تمسون مساءَ الخير) أولى من الرفع (مساؤكم مساء الخير)
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
اللغة العالية هي بالرفع: مساءُ الخير
و قول من قال: مساءَ الخير صحيح. و لكن تخريجه ليس على النصب
و الوجه فيه أنه أسقط همزة مساء فأصبحت مسا و نطق همزة الوصل في الخير مفتوحة، فيظن السامع أنه فتح مساء و ما الأمر كذلك.
و يمكن تخريج النصب على أنه أتبع الهمزة حركة السين و الألف حاجز غير حصين
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:35 ص]ـ
الاسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته: شغلتكم كثيرا هذه الكلمة اللعينة: فلتكن ما تكون؛ فتحيتنا: السلام عليكم.،أظنها جاهلية.
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 12:28 ص]ـ
الاسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته: شغلتكم كثيرا هذه الكلمة اللعينة: فلتكن ما تكون؛ فتحيتنا: السلام عليكم.،أظنها جاهلية.
مهلا ما هكذا تورد الإبل يا سعد
حسبي الله و نعم الوكيل
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله تعالى وبركاته
((لعل الصحيح أن لا نجيز في مثل: (مساء الخير) إلاّ الرفْع، على تقدير: (مساؤكم مساء الخير)، ونمْنع فيه النّصْب مُطْلَقاً، لا مفعولاً به ولا غيره، لا لعدم صحّة التقدير، ولا لعدم الاهتداء إليه، بل لإمكان أنْ ندّعي أنّ مثْل (مساء الخير) جارٍ على ألْسنة العرب مجْرى المثل، وما كان كذلك، فلا إشكال في وجوب الوقوف على لفْظه، وعدم جواز التلفّظ به إلاّ بنفْس الكيفيّة المسْموعة الواصلة إليْنا .. والله العالِم؟؟؟؟؟؟؟؟؟)) ... اقتباس
أخي الكريم عاملة: إنما يتم ما ذكرته فيما لو شاع استعمال عبارة (مساءُ الخير) بالرفع عند الذين يجب الوقوف على ما سمع منهم, وهم القبائل التي اتفق أهل الفن على حصر سلامة اللغة فيهم, ولا أظن أن عبارتنا هذه من هذا القبيل, بل لعلها من العبارات الشائعة في زماننا المعاصر فلا يكون استعاملها كذلك حجة وإن شاع, هذا أولاً
وثانيا: لو ادعيت أن شياعها كذلك في هذا الزمن عند أهل اللغة ـ كما فعل بعض الفضلاء المعاصرين ـ يوجب الوضع التعيُّني فنجيب:
إن الاستعمال مهما شاع في الزمن المعاصر فإنه لا يحقق وضعا أصيلا في اللغة, بل تبقى صحة الاستعمال محكومة بالموافقة للقواعد. نعم يحقق وضعا عند من شاع الاستعمال بينهم, لكن مجرد تحقق الوضع لا يلازم صحة الاستعمال فضلا عن الوقوف عليه, بل الوضع الذي يصحح الاستعمال هو الوضع الأصيل في اللغة.
ولك مني جزيل الشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 01:06 ص]ـ
(((الاسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته: شغلتكم كثيرا هذه الكلمة اللعينة: فلتكن ما تكون؛ فتحيتنا: السلام عليكم.،أظنها جاهلية.))) ... اقتباس
أخي العزيز محمد عبد العزيز محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيي فيك غيرتك على دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه المنتجبين.
لا أحسب أن أحدا من المسلمين ينكر كون (السلام عليكم) هي التحية الراجحة شرعا وكون ردها واجب, لكن هذا لا يمنع من انتماء (مساء الخير) إلى اللغة ومن حقها في الإعراب.
وجزاك الله خيرا.(/)
أجيبوا يا معاشر الفصحاء
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
كيف تعرب: ليس مأسوفا عليك
بطبيعة الحال سيكون جوابك ابتداء: ليس فعل ناقص والضمير اسمها ومأسوف خبرها
لكن السؤال هو: هل يصح رفع مأسوف على أنه اسم ليس فيكون الجار والمجرور ـ الواقع في محل رفع نائب الفاعل ـ قد سد مسد خبرها.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:23 م]ـ
يكون إذا اعتبرنا ليس حرف نفي مأسوف مبتدأ ... إلخ
مجرد تخمين ...
والله أعلم
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:57 م]ـ
ما الذي دعاك إلى اعتبارها حرفا وصرفها عن كونها فعلا؟ مع العلم بأن النحاة قد حصروا الحروف النواسخ ولم يذكروا (ليس) في عدادها بل عدوها في جملة الأفعال والسلام
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:48 م]ـ
لقد أسمعت لو ناديت فصيحا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:48 ص]ـ
لقد أسمعت لو ناديت فصيحا
سامحك الله
أو تظن أخي الحبيب أن إخوانك لا شغل لهم إلاّ الجلوس أمام الحاسوب؟!
وهذا رأيي في المسألة:
لا أستسيغ كون "مأسوف" اسما لليس و"عليك" خبرها! لأن " ليس" من النواسخ وشرطها أن تدخل على المبتدأ والخبر فلو أزلنا "ليس" من الجملة يبقى "مأسوف عليك "
فهل تكون " مأسوف " مبتدأ وعليك خبرها؟ لا أظن ذلك , لأن شبه الجملة في الحالتين معمولة لاسم المفعول فهي نائب فاعل وليست خبرا لليس
والله العالم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 02:21 ص]ـ
أو تظن أخي الحبيب أن إخوانك لا شغل لهم إلاّ الجلوس أمام الحاسوب؟!
ما أحسن هذه الأخلاق! ...
بارك الله فيك أستاذي الفاضل.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 02:14 م]ـ
أخي الفاضل الفاتح
السلام عليكم ورحمة الله, ما ذكرتُه لم يكن بداعي الإساءة إلى الأخوة في المنتدى وإن أوهم ذلك. بل كان استفزازا مني على سبيل الدعابة رغبة في الحصول على جواب صحيح. وكيفما كان أتوجه بالاعتذار إلى كل من استاء من ذلك.
وفي مقام دفع ما تفضلت بإيراده نقول:
أولا: هل يشترط في الناسخ أن يكون مدخوله مبتدأ وخبرا في رتبة متقدمة على دخوله؟ لا أظن ذلك وإلا فما تقول في (ليس في الدار إلا زيد) أين هما المبتدأ والخبر قبل دخول (ليس) على الجملة؟
ثانيا: أنا لم أقل إن شبه الجملة هو الخبر بل قلت إنه نائب فاعل قد سد مسد الخبر وكثيرا ما يغني معمول المبتدأ عن الخبر فتنتفي الحاجة إليه كقولك (أقائم الرجال) فقائم مبتدأ والرجال فاعل بقائم معمول له وقد سد مسد الخبر ولا خبر في البين.
ولك مني جزيل الشكر والامتنان.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 03:52 م]ـ
أخي الفاضل الفاتح
السلام عليكم ورحمة الله, ما ذكرتُه لم يكن بداعي الإساءة إلى الأخوة في المنتدى وإن أوهم ذلك. بل كان استفزازا مني على سبيل الدعابة رغبة في الحصول على جواب صحيح. وكيفما كان أتوجه بالاعتذار إلى كل من استاء من ذلك.
وفي مقام دفع ما تفضلت بإيراده نقول:
أولا: هل يشترط في الناسخ أن يكون مدخوله مبتدأ وخبرا في رتبة متقدمة على دخوله؟ لا أظن ذلك وإلا فما تقول في (ليس في الدار إلا زيد) أين هما المبتدأ والخبر قبل دخول (ليس) على الجملة؟
ثانيا: أنا لم أقل إن شبه الجملة هو الخبر بل قلت إنه نائب فاعل قد سد مسد الخبر وكثيرا ما يغني معمول المبتدأ عن الخبر فتنتفي الحاجة إليه كقولك (أقائم الرجال) فقائم مبتدأ والرجال فاعل بقائم معمول له وقد سد مسد الخبر ولا خبر في البين.
ولك مني جزيل الشكر والامتنان.
السلام عليكم
أخي الكريم ما قدّمته من رد هو في الحقيقة حجة لنا لا لك
أما جملة: ليس في الدار إلاّ زيد , فنعم هي مبتدأ وخبر قبل دخول ليس عليها
(في الدار زيد) وإنّما أقحمت أداة الحصر لإفادة قصر وجود زيد في البيت وهي ليست أصلية في الجملة الاسمية.
أمّا قولك: أقائم الرجال , ف"الرجال" ليس خبرا محضا بل هو معمول لاسم الفاعل ولكنه سد مسد الخبر في المعنى
ولكن أسألك: هل يصح أن نقول قياسا على جملتك السابقة: (ليس قائمٌ الرجال َ) أم الأصح أن نقول: (ليس قائما الرجالُ) أو: (ليس الرجالُ قائمين)
وفي هذا بيان كاف شاف للمسألة السابقة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 05:56 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم جميعا، أخي الفاتح: أظن أن الجملة خاطئة، والله أعلم، وإلا فليأت أخونا العاملي بمثال لها من القرآن الكريم أومن شعرنا العربي أو من أي مكان نثق فيه؛ حتى نجهد أنفسنا بالبحث عن إعرابها.
تقبلوا جميعا تحياتي.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
أما بالنسبة للأخ الكريم الفاتح: أجل فالمثال الذي ذكرتُه ينفعك ولا ينفعني, لكن ما تقول في جملة (أتوني ليس زيدا) فأين المبتدأ يا ترى قبل دخول ليس. وعلى كل حال لا ينبغي أن يكون النزاع في الأمثلة بل في أصل القاعدة التي ذكرتها وهي (وجوب كون مدخول الناسخ مبتدأ وخبرا قبل دخوله) فهل هي قاعدة كلية مطردة ليس لها استثناء؟ هذه دعوى يحتاج إثباتها إلى الدليل, نعم بإمكاننا القول إن أغلب أفراد مدخولات النواسخ في اللغة هي كذلك لكن هذا لا يعني أن ليس بالإمكان وجود جملة من الأفراد يكون تحقق المبتدأ فيها متزامنا مع تحقق الناسخ. هذا أولا
ثانيا: إذا أردت أن تقيس على جملتي السابقة فالصواب أن تقول (ليس قائمٌ الرجالُ) لا (ليس قائمٌ الرجالَ) فيكون (قائم) اسم ليس و (الرجالُ) فاعل (قائم) وقد سد مسد خبر (ليس). ولا يخفى أن إعرابك لهذه الجملة أحسن من الإعراب الذي ذكرتُه لكن النزاع ليس في الأحسن أو الأصح بل في أصل الجواز بمعنى: هل يجوز أن تعرب على الوجه الذي ذكرتُه أم لا بصرف النظر عن ثمة وجود إعراب أصح وشكرا
أما بالنسبة لما ذكره الأخ العزيز محمد عبد العزيز محمد.
أشكرك على المشاركة وأقول لك: ليس الاحتجاج على صحة الإعراب موقوفا على شاهد من الكتاب الكريم أو من كلام العرب بل يكفينا الموافقة للقواعد التي حددها أهل الفن وقد ذكروا أن كل وصف اعتمد على نفي أو استفهام ورفع ظاهرا وتم الكلام به صح ـ بالحد الأدنى ـ ان يكون مبتدأ أو اسما للناسخ ومعمولُه فاعلا سد مسد الخبر. وفي مقامنا هذا كلمة (مأسوف) وصف وقد اعتمد على نفي ورفع ظاهرا وتم الكلام به فصح إعرابه على الوجه المذكور. مع العذر على الإطالة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 04:35 ص]ـ
لكن السؤال هو: هل يصح رفع مأسوف على أنه اسم ليس فيكون الجار والمجرور ـ الواقع في محل رفع نائب الفاعل ـ قد سد مسد خبرها.
السلام عليكم ورحمة الله
من حيث القياس نعم يجوز، وإن كان قليلا في الاستعمال؛ ووجه الجواز أن (ليس) رفعت (مأسوف) اسما لها، وفي الوقت نفسه نجد اسم المفعول معتمدا على النفي بليس فسوغ له ذلك أن يعمل الرفع في نائب الفاعل (متعلَّق شبه الجملة) ولما كان اسم ليس (مأسوف) في الأصل مبتدأ، وكان مرفوع المبتدأ الوصف يسد مسد خبره سد مرفوع اسم ليس هنا مسد خبرها.
وتتضح المسألة أكثر عندما يكون مرفوع الوصف مفردا مثل: ليس حاضرٌ الأصدقاءُ، ليس مظلومٌ أخَواك.
وإني لأشكرك أخي العاملي إذ ذكرتَني بحالة مشابهة لهذه الحالة مع بعض الاختلاف كأن تقول:
ما زائلٌ الحلمُ سيدَ الأخلاق.
من الناحية النظرية نجد أن (زائل) يحتاج إلى خبرين أحدهما مرفوع باعتباره مبتدأ، والآخر منصوب باعتباره ناسخا، ولكنه اكتفى بخبره المنصوب باعتباره ناسخا فأغناه
عن خبره المرفوع باعتباره مبتدأ!
هذا ولكم جميعا وافر الود والاحترام.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي المعشي وبارك في يراعك.
لدي تعليق عابر على ما ذكرته من كون (مأسوف) مبتدأ قبل دخول الناسخ فالصواب ما ذكره الأخ الفاتح من أنه ليس مبتدأ هذا على مذهب البصريين. نعم ذهب الأخفش وأيضا الكوفيون إلى جواز كون الوصف مبتدأ وإن لم يعتمد على نفي أو استفهام.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي المعشي وبارك في يراعك.
لدي تعليق عابر على ما ذكرته من كون (مأسوف) مبتدأ قبل دخول الناسخ فالصواب ما ذكره الأخ الفاتح من أنه ليس مبتدأ هذا على مذهب البصريين. نعم ذهب الأخفش وأيضا الكوفيون إلى جواز كون الوصف مبتدأ وإن لم يعتمد على نفي أو استفهام. وجزاكم الله خير الجزاء.
أخي العزيز: العاملي الحسيني: أولا أعتذر إليك عن جفاء الرد؛ لأنك فعلا كما قلت استفززتنا بقولك: لقد أسمعت ...
وهنا دعني أقل لك: لماذا تحجر على آراء إخوانك؟ ما دام القول موافقا لرأي الكوفيين فلماذا تخطئه آخذا برأي البصريين؟
تقبل تحياتي.
غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 12:54 ص]ـ
أخي العزيز محمد عبد العزيز محمد لا داعي للاعتذار فحسبي منكم الصفح
أما بالنسبة للأخذ برأي البصريين وطرح رأي الكوفيين فهو ديدن المحققين لأن العمدة في النحو على آراء البصريين فعلم النحو قد ظهر ونما واكتملت معالمه الأساسية في البصرة أما مدرسة الكوفة فقد ظهرت بوقت متأخر على مدرسة البصرة وكانت دائما على هامشها وكان همُّ علمائها مناوءة مدرسة البصرة والوقوف منهم موقف الند للند. وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي المعشي وبارك في يراعك.
لدي تعليق عابر على ما ذكرته من كون (مأسوف) مبتدأ قبل دخول الناسخ فالصواب ما ذكره الأخ الفاتح من أنه ليس مبتدأ هذا على مذهب البصريين. نعم ذهب الأخفش وأيضا الكوفيون إلى جواز كون الوصف مبتدأ وإن لم يعتمد على نفي أو استفهام.
وجزاكم الله خير الجزاء.
بارك الله فيك أخي العاملي
مع أن الكوفيين يجيزون ذلك لم يكن قولي إنه في الأصل مبتدأ على أساس رأي الكوفيين، وإنما قلت ذلك لأقرب الفكرة، أي أنه لو كان (مأسوف) معتمدا على استفهام أو نفي بغير ليس لكان مبتدأ مكتفيا بمرفوعه عن الخبر، ولما كان النفي بـ (ليس) تحقق الاعتماد، وبقي الاكتفاء بالمرفوع ولكنه هنا عن خبر الناسخ كما كان الاكتفاء لو أن الوصف مبتدأ.
ولك وافر الود.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:30 ص]ـ
الأخ علي المعشي بارك الله فيك وفي جميع الإخوة.
كان واضحا عندي أن مرادك تقريب الفكرة إلى الأذهان غير أني أحببت أن يكون الأمر واضحا عند سائر الإخوة المشاركين والمتصفحين.
ولك مني جزيل الشكر والامتنان.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 01:19 م]ـ
الأخ علي المعشي حياك الله وجزاك خير الجزاء.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جائز أن تقول: ليس مأسوف عليك، على أنه استغني بمعمول الوصف عن خبر ليس، أما (ليس مأسوفا عليك) فلا أدري إلى أي شيء يرجع الضمير في (ليس).
أما إذا أتي بوصف فعله ناقص بعد ليس مثل (زائل) فالذي يغني عن خبر (ليس) هو مجموع معمولي الوصف الناقص، مثل: ليس زائل زيد منطلقا، فزائل اسم ليس، وقد أغنى عن خبرها معمولا (زائل).
مع التحية الطيبة.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 03:54 م]ـ
أخي الكريم د. الأغر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الأشهر هو (ليس مأسوفا عليك) بجعل اسم (ليس) ضمير الشأن المستتر فيها و (مأسوفا) خبرها وهذا نظير قوله تعالى (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم).
وجزاك الله خيرا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 04:15 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
اسم ليس في قوله تعالى (ليس مصروفا عنهم) هو الضمير العائد للعذاب، كما أن فاعل (يأتيهم) ضمير عائد للعذاب، ثم إن اسم ليس إن كان ضمير شأن وجب أن يكون الخبر جملة مفسرة للشأن، ولا يصح أن يكون الخبر مفردا.
مع التحية.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 09:03 م]ـ
أخي الأغر: أجل, ليس الصواب سوى ما قلتَه. وبعد أن قوّمتَ ما اعوج من نظري في هذه المسألة فقد حملتني على مضاعفة التدبر بها فصح عندي الصحيح عندك وبطل عندي الصحيح عندنا:
فالصحيح عندك: ما أفدته من غياب مرجع الضمير في (ليس) وهذا مما لا سبيل إلى إنكاره.
والصحيح عندنا: ما تسالمنا عليه من كون (عليك) معمولا لليس قد أغنى عن الخبر فهذا محل تأمل ونظر؛ إذ ما الفرق بين جملة (ليس مضروبا منك) وبين جملة (ليس مأسوفا عليك) حتى يكون مرجع الضمير في الأولى معلوما وهو (فلان الذي يدور الكلام حوله) وغير معلوم في الثانية؟
الجواب: إن كلمة (مضروب) هي اسم مفعول هيئةً واستعمالاً حيث لوحظ فيها حيثية الشيء الذي وقع عليه الفعل (الضرب) فصح إرجاع ضمير ليس إليه. أما كلمة (مأسوف) فهي اسم مفعول هيئةً فقط لا استعمالا حيث لم يُلحظ فيها حيثية ما وقع عليه الفعل فلم يصح إرجاع الضمير إليه لأنه غير ملحوظ للمتكلم والمخاطَب في هذا المقام. ويؤيد هذا المدعى أنك لو استبدلت جملة (ليس مأسوف عليك) بجملة (ليس ثمة أسف عليك) لبقي المعنى على ما هو عليه ولم يتبدل.
فالأولى أن يقال في إعراب هذه الجملة: (ليس) فعل ناقص و (مأسوف) اسم ليس وهو اسم المفعول لا يرفع معمولا لجريانه مجرى المصدر و (عليك) جار ومجرور متعلق بخبر ليس المحذوف وتقديره كائن أو استقر.
وأشكرك جزيل الشكر على ما تسببت لي من التأمل في هذه المسألة وعذرا على الإطالة.
كتبت عبارة (من كون عليك معمولا لليس) اشتباها والمراد (معمولا لاسم ليس)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم الدكتور الأغر حفظه الله
أما إذا أتي بوصف فعله ناقص بعد ليس مثل (زائل) فالذي يغني عن خبر (ليس) هو مجموع معمولي الوصف الناقص، مثل: ليس زائل زيد منطلقا، فزائل اسم ليس، وقد أغنى عن خبرها معمولا (زائل).
جزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمون من فوائد قيمة دائما.
أستاذي، هل يتعين رفع الوصف الناسخ إذا ولي ليس على أنه اسم لها، أو أنه يجوز نصبه كأن يقال: (ليس زائلا زيدٌ منطلقا) فتكون المسألة من باب التنازع، وعندئذ لا استغناء لأحد الناسخين عن خبره؟
وتقبلوا أطيب تحياتي.
فالأولى أن يقال في إعراب هذه الجملة: (ليس) فعل ناقص و (مأسوف) اسم ليس وهو اسم المفعول لا يرفع معمولا لجريانه مجرى المصدر و (عليك) جار ومجرور متعلق بخبر ليس المحذوف وتقديره كائن أو استقر.
أخي الكريم العاملي
بل المعنى الذي لا يحتاج إلى تأويل أن يكون (مأسوف) بمعنى المضارع المبني للمجهول (يُؤسَف) وعليه يكون (عليك) متعلقا بالوصف نفسه ونائبا عن الفاعل لأن الجار والمجرور إنما يتعلقان بالفعل المبني للمجهول نفسه أو بالوصف الذي بمعناه (اسم المفعول) إذا لم يوجد ما ينوب عن الفاعل غيرهما وعندئذ لا يتعلقان بمحذوف.
ولك خالص الود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاملة]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:45 م]ـ
الأخ العاملي ... الفرق غير ظاهرٍ .. أفَلا ترى أيضاً: أنّك لو قُلْتَ: (ليس ثمّة ضرْبٌ منْكَ)، لَما تغيَّر المعنى بل بقي على حاله ولمْ يتبدّل؟! بل كما أنّ الضرب يستلزم المضروب فكذلك الأسف يستلزم المأسوف عليه.
ثمّ لِمَ كان جريان (مأسوف) مجرْى المصْدر مانعاً له من أخْذ معْمولٍ؟! فهل كان المصْدر محْروماً من العمل؟!
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:59 ص]ـ
إخواني الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم علي المعشي لا أدري إن كان قد تيسر لي فهم مرادك أم لا, ومفاد ما انتهى إليه فهمي من فيضك هو: لا حاجة بنا إلى تأويل اسم المفعول بالمصدر مادام ممكنا تأويله بالفعل المجهول. هل هذا ما كنت تريد أن تقوله؟ إذا كان هذا مرادك فالجواب هو السؤال التالي: كيف صح لديك تأويل الاسم بالفعل وامتناعه بالاسم؟
وإن كان مرادك شيئا آخر فأنا بانتظار توضيحه ببيان يناسب ضعف فهمي. وجزاك الله خيرا.
أما بالنسبة للأخ الكريم عاملة فأقول: الفرق الذي ادعيتُه بين الجملتين واضح فالأولى يجوز وقوع اسم المفعول فيها خبرا لإمكان استتار الضمير في الناسخ وعوده على (فلان المضروب) أما الثانية فلا يجوز وقوع اسم المفعول فيها إلا مبتدأ لعدم إمكان تحمل الناسخ الضميرَ وقد صح عندي تفسير هذا الفرق بما بينته سلفا وأعيده ببين آخر وهو: إن عود الضمير في الجملة الأولى على فلان المضروب كان لأجل كون اسم المفعول فيها مستعملا بما هو اسم مفعول فلوحظ فيه حيثية وجود فلان مضروب وأمكن رجوع الضمير إليه أما الجملة الثانية فكما قال الأستاذ الأغر (لا أدري إلى شيء يرجع الضمير فيها) وسببه عدم ملاحظة حيثية وجود فلان المأسوف عليه في اسم المفعول واسم المفعول إذا كان كذلك لا بد له من تأويل وقد أولته بما يناسب المعنى المراد من الجملة وهو نفي وجود الأسف.
أما بالنسبة لإعمال المصدر فهو ممكن بشروطه وهي: أن ينوب عن الفعل أو أن يقدر له فعل وحرف مصدري وحينئذ يكون معموله في مثالنا فاعلا مستترا وتبقى (عليك) معمولا للخبر المحذوف.
وشكرا لكم جميعا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 03:01 ص]ـ
مرحبا أخي العاملي
لا حاجة بنا إلى تأويل اسم المفعول بالمصدر مادام ممكنا تأويله بالفعل المجهول. هل هذا ما كنت تريد أن تقوله؟ إذا كان هذا مرادك فالجواب هو السؤال التالي: كيف صح لديك تأويل الاسم بالفعل وامتناعه بالاسم؟
أما مرادي فهو ما فهمتَه تماما، وأما القول بأن اسم المفعول هنا بمعنى المضارع فهو قول يطرد في اسم الفاعل واسم المفعول إلا إذا وجدت قرينة مانعة من ذلك، وأما تأويل المشتق بالمصدر فهو قليل جدا ولا يلجأ إليه إلا إذا كان التأويل بالمصدر هو السبيل الوحيد لاستقامة المعنى أو سلامة الصناعة، وما دام اسم المفعول هنا لا يخل بالمعنى ولا بالصناعة فأرى ألا يُؤول بالمصدر.
الفرق الذي ادعيتُه بين الجملتين واضح فالأولى يجوز وقوع اسم المفعول فيها خبرا لإمكان استتار الضمير في الناسخ وعوده على (فلان المضروب) أما الثانية فلا يجوز وقوع اسم المفعول فيها إلا مبتدأ لعدم إمكان تحمل الناسخ الضمير
أخي، الفرق الذي تراه بين اسم المفعول (مضروب) وبين اسم المفعول (مأسوف) هو استتار ضمير الرفع في الأول وعدم استتاره في الثاني. أليس كذلك؟
لكن هذا الفرق لم يكن مرده إلى أن (مأسوف) مصدر وليس باسم مفعول، وإنما مرده إلى أن (مأسوف) مشتق من فعل لازم لا يتعدى إلا بالجار لذلك لا يستتر فيه الضمير الذي هو مفعول في المعنى، وإنما يكون نائب الفاعل هو الجار مع مجروره أو الظرف أو المصدر بشروط، وهذا ينسحب على كل اسم مفعول من اللازم بل يجري على الفعل اللازم نفسه إذا بنيته للمجهول. فلا يصح: (الدار جُلستْ، الدار مجلوسٌ، الرجلُ ذُهِب، الرجل مذهوبٌ) على اعتبار نائب الفاعل مستترا. فهل يعني عدم تحمل الفعلين والوصفين الضميرَ المستتر أن كلا منها مؤولا بالمصدر؟ الصحيح أن سبب عدم تحملها الضمير هو كونها لازمة، فإذا بني الفعل للمجهول أو اشتق منه اسم المفعول قيل في الأمثلة السابقة: (الدار جُلس فيها، الدار مجلوسٌ فيها، الرجلُ ذُهِب به/ إليه، الرجل مذهوبٌ به/ إليه) فيكون الجار والمجرور فيما سبق نائب فاعل، فقس جملتنا على هذا بارك الله فيك.
فكما قال الأستاذ الأغر (لا أدري إلى شيء يرجع الضمير فيها) وسببه عدم ملاحظة حيثية وجود فلان المأسوف عليه في اسم المفعول واسم المفعول إذا كان كذلك لا بد له من تأويل وقد أولته بما يناسب المعنى المراد من الجملة وهو نفي وجود الأسف.
إنما يقصد شيخنا الأغر أنه لو قيل إن اسم ليس مستتر فيها في قولك (ليس مأسوفا عليك) لما دري ما مرجع الضمير، ولم يقصد المستتر في (مأسوف) إذ لا استتار فيها هنا للزوم فعلها.
أما فلان المأسوف عليه فهو المخاطب، ولما كان الفعل (يأسف) المبني للمعلوم لازما لا ينصب ضمير المخاطب لم يصح: لا يأسفكَ الناس، وإنما يقال: لا يأسف الناس عليك، فإذا بنيت للمجهول قلت: لا يؤسف عليك، وإذا جئت باسم المفعول قلت: ما مأسوفٌ عليك، فإذا جعلت ليس مكان (ما) قلت: ليس مأسوفٌ عليك.
وتقبل من الود أوفره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 04:07 م]ـ
أخي الكريم علي المعشي أشكرك وأشكر جميع الأخوة على صبركم علي.
((وأما القول بأن اسم المفعول هنا بمعنى المضارع فهو قول يطرد في اسم الفاعل واسم المفعول إلا إذا وجدت قرينة مانعة من ذلك، وأما تأويل المشتق بالمصدر فهو قليل جدا ولا يلجأ إليه إلا إذا كان التأويل بالمصدر هو السبيل الوحيد لاستقامة المعنى أو سلامة الصناعة،)) ... اقتباس
مما لا شك فيه أن اسم المفعول يكون عادة بمعنى الفعل المبني للمجهول, لكنني في خصوص هذا المورد أدعي أنه بمعنى المصدر؛ فلو كان اسم مفعولٍ لصح أن تقول: (ليس مأسوفا عليك) كما يصح أن تقول: (ليس مضروبا منك) لكن استعماله بمعنى المصدر دون اسم المفعول منع من صحة وقوعه خبرا لليس دون (مضروب). هذا خلاصة ما أدعيه
((أخي، الفرق الذي تراه بين اسم المفعول (مضروب) وبين اسم المفعول (مأسوف) هو استتار ضمير الرفع في الأول وعدم استتاره في الثاني. أليس كذلك؟)) ... اقتباس
كلا ليس هذا هو الفرق. بل الفرق هو إمكان استتار الاسم في ناسخ مضروب فيصح أن تقول (ليس مضروبا منك) وعدم إمكانه في ناسخ مأسوف فلا يصح أن تقول (ليس مأسوفا عليك)؛ فلو أمكن فلأي شيء يرجع؟. هذا الفرق يضعنا أمام السؤال التالي: لماذا لم يعامل (مأسوف) معاملة (مضروب) فيصح وقوعهما خبرا على حد سواء؟ والجواب: إن في (مضروب) مزية زائدة على (مأسوف) وهي لحاظ شيء وقع عليه الضرب فالمتكلم عندما يلاحظ هذه المزية في استعماله لمضروب يصح عنده إرجاع الضمير المستتر في ليس إليه أما في مأسوف فهذه المزية غير موجودة عند استعمال المتكلم لهذه الكلمة وفقدانها لهذه المزية هو السر في عدم تحمل (ليس) ضميرا يمكن إرجاعه إذ لو حملتها ضميرا مستترا فلأي شيء ترجعه؟
ومن الواضح أن اسم المفعول الفاقد لهذه المزية ليس اسم مفعول إلا هيئة أما استعمالا فقد أريد منه شيء آخر يمكن أن يكون المصدر ويمكن ان يكون غيره لكني استقربت المصدر وبإمكانك التأويل بغيره إذا كان أحسن منه.
((إنما يقصد شيخنا الأغر أنه لو قيل إن اسم ليس مستتر فيها في قولك (ليس مأسوفا عليك) لما دري ما مرجع الضمير، ولم يقصد المستتر في (مأسوف) إذ لا استتار فيها هنا للزوم فعلها.)) ... اقتباس
ليس المراد أن الشيخ الأغر يوافقني على ما ذهبتُ إليه بل أردت الاستشهاد بما ينفعني.
وتقبل من الود أوفره.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 07:53 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ العاملي وفقه الله
لا يحتاج الأمر إلى كل هذا العناء، فإذا كان المتحدث عنه معلوما بينك وبين مخاطبك جاز أن تقول عنه: ليس مأسوفا عليه، فالإشكال كان في (عليك) إذا لا يصح إذا عنيت مخاطبك إلا أن تقول: ليس مأسوف عليك، أو: لست مأسوفا عليك، واجمع كلامي هذا مع كلام الأخ علي في مسألة التعدي واللزوم يتضح لك وجه الحق.
الأخ الكريم الأستاذ علي وفقه الله
إذا أردت أن يكون معمولا الوصف الناقص مغنيين عن خبر ليس تعين رفع الوصف فتقول: ليس زائل زيد منطلقا، لأنه في الأصل مبتدأ، فلا يصح أن تجعله خبرا لليس ويجوز نصب زائل على التقديم والتأخير ولا يكون الأمر من باب التنازع، فتقول: ليس زائلا زيد منطلقا، على أن زيدا اسم ليس المؤخر وزائل خبرها المقدم، ومنطلقا خبر زائل، واسم زائل صمير يعود إلى زيد المتأخر لفظا المتقدم رتبة، وأصل التركيب: ليس زيد زائلا منطلقا، ولكن فيه الفصل بين زائل وخبره باسم ليس، ولا ضير في ذلك لأن اسم زائل ضمير يعود لاسم ليس، ولو لم يكن كذلك كان الفصل قبيحا فيما لو قلت: ليس زائلاعمرو زيد ضاربه، على أن تجعل زيدا اسم ليس، ولو أردت التأخير في مثل هذا فالأفصح أن تقول: ليس زائلا عمرو ضاربه زيد، لئلا تفصل بين اسم زائل وخبره بأجنبي.
مع التحية الطيبة.
ـ[عاملة]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 02:02 م]ـ
العزيز الأغر ..
تحقيق لطيف وشيّق .. فجزاك الله عن هذه اللغة وأهلها خيراً ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:18 م]ـ
ويجوز نصب زائل على التقديم والتأخير ولا يكون الأمر من باب التنازع، فتقول: ليس زائلا زيد منطلقا، على أن زيدا اسم ليس المؤخر وزائل خبرها المقدم، ومنطلقا خبر زائل، واسم زائل صمير يعود إلى زيد المتأخر لفظا المتقدم رتبة، وأصل التركيب: ليس زيد زائلا منطلقا، ولكن فيه الفصل بين زائل وخبره باسم ليس، ولا ضير في ذلك لأن اسم زائل ضمير يعود لاسم ليس،
أستاذي الجليل د. الأغر حفظه الله
هذا ما أردتُ، ولكني عندما وجدت أن هذا التركيب (ليس زائلا زيدٌ منطلقا) صحيح ولم تشيروا إليه أحببت أن يصل إلى القارئ فطرحته على شكل استيضاح لأنكم أحق ببسطه فهو من تمام قولكم السابق، ولما كان التركيب من حيث صورته قد يلتبس بالتنازع ـ وما هو منه ـ جعلتُ التنازع ضمن استيضاحي فكان جوابكم محققا لما أردت فجزاكم الله خيرا.
ثم إني لا أود أن أشق عليكم باستيضاح آخر، لذلك أستأذنكم لأضيف إضافة يسيرة بخصوص امتناع التنازع هنا:
قد يتساءل متسائل: لم منَع شيخنا الأغر التنازع هنا وفي التركيب عاملان متقدمان بينهما رابط هو وقوع ثانيهما معمولا للأول وبعدهما معمول ظاهر يطلبه كل منهما فعمل أحدهما في الظاهر والآخر في ضميره ولا سيما أن التنازع يقع حتى مع صحة التخريج على التقديم والتأخير؟
أزعم أن شيخنا الأغر لم يكن ليمنع التنازع لولا أن أحد العاملين هناك كان جامدا أي (ليس)؛ لأن العامل الجامد لا يكون من عوامل التنازع، ولو كان التركيب مثلا: (كان قائلا زيدٌ كذا) لصح التنازع، والله أعلم.
فهل أصبتُ ـ أستاذي ـ أو أنك بنيتَ المنع على أمر آخر لم أهتد إليه؟
هذا ولكم خالص الود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:17 ص]ـ
ولو كان التركيب مثلا: (كان قائلا زيدٌ كذا) لصح التنازع، والله أعلم.
فهل أصبتُ ـ أستاذي ـ أو أنك بنيتَ المنع على أمر آخر لم أهتد إليه؟
حياك الله أخي الكريم
لا يصح التنازع حتى في مثالك: كان قائلا زيد كذا، لأن الفعل (كان) يطلب زيدا اسما له، أما الخبر (قائلا) فيطلب ضمير زيد فاعلا له حتى لا يخلو الخبر المشتق من الضمير العائد للاسم، ولو صح أن يكون هذا المثال من باب التنازع لكان قولنا: جاء ضاحكا زيد، من باب التنازع أيضا لأن زيد فاعل للمجيء والضحك، وليس المثال من باب التنازع لأن الحال لا يطلب الاسم الظاهر فاعلا له، وإنما يطلب ضميره، لئلا يخلو من الضمير العائد لصاحب الحال.
ربما قيل أليس الاسم الظاهر يحل محل الضمير العائد في الخبر، في نحو: زيد نعم الرجل، أو: الحاقة ما الحاقة؟ فالجواب أن الوصف الواقع خبرا أو حالا أو نعتا يختلف عن الجملة الجامد فعلها أو الاستفهامية، فالوصف الواقع خبرا للمبتدأ لا بد أن يكون رافعا لضمير المبتدأ، مثل: زيد منطلق، أو لسببي المبتدأ مثل: زيد منطلق أخوه، والعرب تقول: زيد مكرم عمرا، ولا يقولون: زيد مكرم زيد عمرا، بجعل زيد فاعلا لمكرم، كما لا يقال: زيد أكرم زيد عمرا.
ففي جعل (كان قائلا زيد كذا) من باب التنازع مخالفة للأصل من وجهين: الأول أن الأصل أن يكون اسم الفعل الناسخ ظاهرا إذا لم يكن متعلقا بما قبله، وأن يكون الخبر المشتق رافعا لضمير هذا الاسم، وقولنا بالتنازع بعكس هذا الأصل، والثاني أن الأصل أن يعود الضمير لمتقدم في اللفظ أو الرتبة والقول بالتنازع يؤدي لرجوع الضمير في (كان) لمتأخر لفظا ورتبة دون ضرورة ملجئة لذلك.
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 05:31 م]ـ
لا يصح التنازع حتى في مثالك: كان قائلا زيد كذا، لأن الفعل (كان) يطلب زيدا اسما له، أما الخبر (قائلا) فيطلب ضمير زيد فاعلا له حتى لا يخلو الخبر المشتق من الضمير العائد للاسم،
جزاكم الله خيرا شيخنا د. الأغر
قولكم واضح، وهو الصواب؛ إذ لا تنازع في (كان قائلا زيد كذا) ولكن يبدو أني استعجلت في اختيار المثال وإرساله قبل فحص جوانبه كلها. فإليكم اعتذاري، وتقبلوا وافر احترامي وخالص مودتي.
ـ[ماهر محمد محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:22 م]ـ
لا اظن ذلك(/)
هل نقدر الخبر هكذا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:21 م]ـ
يقول أحمد أمين (ثم هو أمين على الحق لا يفرح بالجديد لجدته ولا يكره القديم لقدمه, له صبر على الشك وإغرام بالتفكير وبطء في الجزم ... )
سؤالي هل نقول أن إغرام و بطء كل منها مبتدأ مؤخر خبره محذوف تقديره له
أم أننا نعربهما اسمان معطوفان على صبر
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:33 م]ـ
له صبر على الشك وإغرام بالتفكير وبطء في الجزم
نعم، صبر مبتدأ مؤخر والخبر شبه الجملة (له).
إغرام مبتدأ مرفوع بالتفكير جار ومجرور متعلق بإغرام والخبر محذوف وتقديره وله إغرام بالتفكير، وكذلك وله صبر في الجزم.
والدليل على ذلك قال في الخلاصة: وحذف ما يعلم جائز كما تقول ...
والمعنى يدل على أن هناك شيء محذوف.
والله أعلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:41 م]ـ
[والمعنى يدل على أن هناك شيء محذوف.]
والمعنى يدل على أنَّ هناك شيئا محذوفا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:44 م]ـ
والمعنى يدل على أنَّ هناك شيئا محذوفا.
بارك الله فيك. كثر الله من أمثالك
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم: ما المانع أن تعرب معطوفا و معطوفا، لو لم تعرب هنا معطوفا لما كان في اللغة معطوف؛ لأن كل معطوف يقدر قبله ...
أكلت لحما وسمكا ... التقدير: وأكلت سمكا
جاء محمد وعلي ... التقدير ... وجاء علي
فلو أعربنا الأولى مفعولا به لفعل محذوف، والثانية فاعلا لفعل محذوف ... لما وجد في لغتنا الجميلة ما يسمى المعطوف.
مع خالص شكري وامتناني.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:12 ص]ـ
[ quote=
فلو أعربنا الأولى مفعولا به لفعل محذوف، والثانية فاعلا لفعل محذوف ...
. [/ quote]
أظنك تقصد لفعل ظاهر في الأولى ألا وهو أكلت
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 02:11 ص]ـ
أظنك تقصد لفعل ظاهر في الأولى ألا وهو أكلت
السلام عليكم أخي الكريم: بل أقصد ما قلتُ، فالفعل قبله لا ينصب مفعولين، وإن كان ينصب فوجود الواو يمنع.
مع أسمى اعتزازي.
ـ[دعدُ]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:51 ص]ـ
له صبر على الشك وإغرام بالتفكير وبطء في الجزم
العطف هنا من باب عطف الجمل، إذ الجملة (له إغرامٌ بالتفكير) معطوفة على الاسمية قبلها. ف (إغرامٌ) مبتدأ، والخبر (له) المحذوف لدلالة ما سبق عليه, وكذلك الجملة الأخرى.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:14 م]ـ
السلام عليكم جميعا: جواز التقدير ليس الوجه الوحيد، وربما ليس الوجه الأصوب؛ فما لا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير.
والله أعلم.(/)
إعراب بيت شعر
ـ[علوش بن غالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
:::
أخواني/أخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي في إعراب مايلي:
أبى الدهر إلا أن يَسُودَ وضيعه ... ويملك أعناق المطالب وغده
تداعت لدرك الثأرفينا ثُعَالُهُ ... ونامت على طول الوتيرة أسده
إذا المرء لم يدفع يد الجور إن سَطَتْ ... عليه فلا يأسف إذا ضاع مجده
القائل محمود البارودي
المراد إعرابه هي الكلمات الملونه وهي
يَسُودَ & ثُعَالُهُ & سَطَتْ
ولكم منا جزيل الشكر ( ops(ops(ops
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:42 م]ـ
أبى الدهر إلا أن يَسُودَ وضيعه
أن يسود: أن حرف مصدري ونصب مبني لا محل له، يسود فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل نصب مفعول به.
إذا المرء لم يدفع يد الجور إن سَطَتْ
إن سطت: سطت فعل ماض مبني على الفتحة وهو في محل جزم فعل الشرط والتاء حرف دال على التأنيث لامحل لها من الأعراب.
تداعت لدرك الثأرفينا ثُعَالُهُ ... ونامت على طول الوتيرة أسده
أحتاج إلى معرفة المعنى.
والله اعلم.
ـ[نصرالدين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:00 م]ـ
يسود: فعل مضارع مبني على الفتح لانه سبق بناصب ان
ثُعَالُهُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
سطت: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر والتاء للتانيث
*****************
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:04 م]ـ
يسود: فعل مضارع مبني على الفتح لانه سبق بناصب ان
لعلك قصدت أخي نصر الدين أنه منصوب بالفتحة وليس مبنيا على الفتح لأنه هنا لم تتصل به إحدى نوني التوكيد
ـ[نصرالدين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:08 م]ـ
لعلك قصدت أخي نصر الدين أنه منصوب بالفتحة وليس مبنيا على الفتح لأنه هنا لم تتصل به إحدى نوني التوكيد
جلَّ من لا يسهو ...
بارك الله فيك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم: عزيزي ابن جامع: تقول: أبى الدهر إلا أن يَسُودَ وضيعه
أن يسود: أن حرف مصدري ونصب مبني لا محل له، يسود فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل نصب مفعول به.
أظن أن بالأمر شيئا؛ فما دور إلا هنا؛ أليست حرف استثناء؟ فمثلا لماذا لا يكون المصدر المؤول مستثنى؟ والمعنى: أبى الدهر كل شيء إلا ... .
مع أسمى تقديري لجميع إخواني.
ـ[علوش بن غالي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:28 م]ـ
ابن جامع
نصر الدين
هاني السمعو
محمد عبدالعزيز محمد
شاكر ومقدر تعاونكم
جزاكم الله ألف خير ( ops:p(ops:p(ops:p
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:21 م]ـ
السلام عليكم: عزيزي ابن جامع: تقول: أبى الدهر إلا أن يَسُودَ وضيعه
أن يسود: أن حرف مصدري ونصب مبني لا محل له، يسود فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل نصب مفعول به.
أظن أن بالأمر شيئا؛ فما دور إلا هنا؛ أليست حرف استثناء؟ فمثلا لماذا لا يكون المصدر المؤول مستثنى؟ والمعنى: أبى الدهر كل شيء إلا ... .
مع أسمى تقديري لجميع إخواني.
أخي الفاضل محمد عبدالعزيز أليس الفعل أبى يحتاج إلى مفعول به فتكون إلا ملغاة؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 06:48 م]ـ
السلام عليكم أخي ابن جامع: حينما نقول: أبى الولد إلا المذاكر ة / أبى الولد المذاكرة.
ألا تتفق معي أن المعنى في الجملة الأولى مضاد له في الجملة الثانية؟
على ذلك قدرت المفعول به في الجملة التي تحدثنا عنها، وجعلت المصدر المؤول مستثنى ليستقيم المعنى.
فمعنى البيت أن الدهر سوَّد الوضيع، وملَّك الوغد أعناق الرجال.
تحياتى أخوكم / محمد
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 05:17 م]ـ
تداعت لدرك الثأرفينا ثُعَالُهُ ... ونامت على طول الوتيرة أسده
ثعاله: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف والضمير المتصل به في محل جر مضاف إليه. وثعالة علم جنس للثعلب قال ابن مالك:
ووضعوا لبعض الأجناس علم ... كعلم الأشخاص لفظا وهوعم
من ذاك أم عريط للعقرب ... وهكذا ثعالة للثعلب
ويجمع على ثعال بحذف الثاء(/)
كيف نعرب ...
ـ[نصرالدين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:20 م]ـ
الاخوة والاخوات
ما اعراب
انا لست نائباً عنكم بل نائباً او نائبٌ لكم
ولكم من الشكر اجزله
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:51 م]ـ
نائبٌ؛ لأنه إضراب عن المعنى الأول، فيكون التقدير: أنا لستُ نائباً عنكم، بل أنا نائبٌ لكم، والله أعلم.(/)
ما الواو في قوله: والله؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 05:20 م]ـ
ما الواو في قوله: والله؟ وما أصلها؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
أليست واو قسم جاره و لفظ الجلالة اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة؟
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
أجل إنها واو القسم تدخل على لفظ الجلالة وعلى غيره ويحذف معها فعل القسم وجوبا.
أما بالنسبة إلى أصلها فقد ذكروا أنها بدل عن الباء التي تلصق فعل القسم بالمقسم به وقد أبدلت بها لأجل المناسبة اللفظية والمعنوية بينهما. والله العالم. ونسألكم الدعاء.
ـ[الخريف]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:20 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
أجل إنها واو القسم تدخل على لفظ الجلالة وعلى غيره ويحذف معها فعل القسم وجوبا.
أما بالنسبة إلى أصلها فقد ذكروا أنها بدل عن الباء التي تلصق فعل القسم بالمقسم به وقد أبدلت بها لأجل المناسبة اللفظية والمعنوية بينهما. والله العالم. ونسألكم الدعاء.
بارك الله فيك أخي العاملي، ولكن لم أبدلت.
مع تقديري لك ولمرورك الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أليست واو قسم جاره و لفظ الجلالة اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة؟
أختي أم مصعب مشكورة هي واو القسم ولكني منت أسأل عن أصلها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم.
وبارك الله فيك، وشكراً لأنك مررت بالمشاركة
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:00 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
لكن ياأخي محمد هي واو القسم بلا أصل أي هي حرف للقسم يحذف الفعل بعدها و جوبا كباء القسم و ليس الباء أصلا لها؟؟؟؟؟
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:02 م]ـ
حياك الله أخي محمد سعد
لقد أسلفت أنها أبدلت لأجل المشابهة اللفيظية بينهما فكلاهما شفهيتان. ولأجل المشابهة المعنوية أيضا فكلاهما يفيد الإلصاق.
والله العالم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 01:21 م]ـ
كل الشكر للإخوة الكرام على مرورهم الطيب وعلى ما تفضلوا به، فهذا جهد يشكرون عليه. نفعنا الله بعلمهم.
أجاب أحد الإخوة د. عبد الرحمن عن هذا السؤال وكانت الإجابة شافية وكافية كما يلي: ورد في كتاب المفصّل للزّمخشري قولُه: « واو القسم مبدلة عن الباء الإلصاقية في أقسمت بالله، أبدلت عنها عند حذف الفعل، ثم التاء مبدلة عن الواو في تالله خاصة ... تدخل على المضمر والمظهر فتقول بالله، وبك [بك يا أللّه] لأفعلن كذا (1). والواو لا تدخل إلا على المظهر لنقصانها عن الباء، والتاء لا تدخل من المظهر إلا على واحد لنقصانها عن الواو. ...
ففُهِم من أسبابِ البدلِ أنّهما متشابِهان في الورودِ في كلامِ العربِ، وأنّهما يتقاسَمَانِ الموضع، ويتعاقَبانِ، أي ذُكِرَ أحد الحرفين تُرِك الآخَر، فلا يُجمعُ بينهما.
وهناك سببانِ آخَرانِ، سببٌ صوتي وسبب معنويّ، وهما الشبهُ في المخرج والدّلالة فقد ذكَر ابنُ أمّ قاسِم المُرادي في كتابِه "الجَنَى الدّاني في حُروف المعاني" (تحقيق د. فخر الدّين قباوة)، أنّ واوَ القَسَم بدل من الباء؛ لأنها (أي واو القسَم) تُشابهها (أي تُشابِه الباءَ) مخرجاً ومعنى، لأنهما من الشفتين، والباء للإلصاق والواو للجمع.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 01:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أيها الأخ الفاضل محمد سعد.
و أذكر أن هناك تحقيق مشابه لما ذكرتَه للمحقق الرضي في شرحه على الكافية.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 02:43 م]ـ
أنا أشكرك أخي العاملي على صبرك عليّ. أحببت أن أنقل جواب أخ عزيز، ولم ادل بدلوي في المسألة فأنتم فيكم الخير. والمسألة منظورة في المقتضب: 2/ 319 باب القسم وقد تحدث عن الأمر الثاني والأمرين معاً في الجنى الداني 185 و 108 وفي الاصول 1/ 423
كل الحب لك وإلى اللقاء في مسألة أخرى بإذن الله
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد سعد دمتم موفقين(/)
متى تكون لا عاطفة؟ وما فائدتها؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:42 م]ـ
متى تكون لا عاطفة؟ وما فائدتها؟
تكون لا عاطفة بشرطين:
1 - أن تُسبق بِإثْباتٍ , أو أَمْرٍ , أو نِدَاءٍ.
2 - أن يكون المعطوف بها مفرداً.
فمثال الإثبات: جاء زيدٌ لا عمرٌو.
ومثال الأمر: جالسِ العُلماءَ لا الْجُهَلاَءَ، ومثال النداء: يازيدُ لا عمرُو.
ولا يُعطف بـ (لا) بعد النفي؛ فلا يُقال: ما جاء زيدٌ لا عمرٌو.
* وفائدتها: إخراج ما بعدها من حكم ما قبلها, فإذا قلت: جاء زيدٌ لا عمرٌو , أخرجتَ (عمرو) من حكم المجيء , وأَثْبَتَّه لـ (زيد).(/)
متى تكون لكنْ عاطفة؟ وما معناها؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:45 م]ـ
متى تكون لكنْ عاطفة؟ وما معناها؟
تكون لكنْ عاطفة بشروط ثلاثة:
1 - أَنْ تقع بعد نفي، أو نهي.
2 - أن يكون المعطوف بها مفرداً.
* 3 - ألاَّ تقترن بالواو. *
وذلك، نحو: ما ضربت زيداً لكنْ عمراً، ونحو: لا تضربْ زيداً لكنْ عمراً.
* فإن لم تُسبق بنفي، أو نهي , نحو: قام زيدٌ لكنْ عمرٌولم يَقُم , أو كان ما بعدها جملة , نحو: ما جاء زيدٌ لكنْ جاء عمرٌو , أو اقترنت بالواو , كما في قوله تعالى: " وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" فهي حينئذ حرف ابتداء , وليست للعطف. *
ومعناها: تقرير الحكم لما قبلها , وإثبات ضِدَّه لما بعدها , فقولك: ما ضربت زيداً لكن عمراً , تقرير لنفي الضرب عن زيد , وإثباته لعمرو.(/)
نحن الأمريكيون
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:)
ماهو الصحيح
1 - نحن الأمريكيين ;)
2 - نحن الأمريكيون;)
ولماذا؟؟؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:50 م]ـ
1 - نحن الأمريكيين
صحيحة إذا كان كلام بعدها، وتكون الامريكيين: مفعول به لفعل محذوف أي أخص أو أمدح.
2 - نحن الأمريكيون
صحيحة إذا لم يكن هناك كلام بعدها فتكون نحن مبتدأ والامريكون خبر.
والله أعلم.
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 09:16 م]ـ
أخي الكريم ابن جامع
جزاك الله خيرًا على سرعة الرد ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:17 م]ـ
صيح كلام أخي ابن جامع و لاغبار عليه
لكن أضيف على كلامه يجب أن تُقال: نحن الأمريكيون
في حال ذكرت منفردة أي بلا جمل إضافية
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:42 م]ـ
[ quote] جزاك الله خيرًا على سرعة الرد ونفع بك الإسلام والمسلمين [/ quot
أنتِ كذلك
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ مصطفى الحاج علي
شكرًا على الإضافة
http://www.moveed.com/data/media/7/t-0_22.gif
ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 12:39 م]ـ
لكن لماذا اخترت النسبة إلى الأمريكيين وقد علمت مكانهم(/)
أرجو توضيحا من فضلكم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:48 م]ـ
مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيمَةً وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ
فَتَعْرُككُمُ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا وَتَلْقَحْ كِشَافَاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ
فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ
سؤالي عن الأفعال المضارعة الموجودة في هذه الأبيات
هل تَضْرَ منصوب ولماذا حرك بالفتحة. وهل تَعْرُككُمُ مجزوم ولماذا الفعل تنتج كذلك مجزوم
هل لوجود حروف العطف وهل يعطف الفعل على الفعل
بمعنى هل كل تلك الأفعال المضارعة جاءت مجزومة نظرا لان تبعثوها مجزوم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:54 م]ـ
هل كل تلك الأفعال المضارعة جاءت مجزومة نظرا لان تبعثوها مجزوم
نعم.
والله أعلم
وهل يعطف الفعل على الفعل
نعم، ويكون العطف محليا
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:11 م]ـ
تضر مجزوم بحذف العلة، وبقيت الفتحة دليلا على المحذوف " الألف ".
وآخر الأبيات سكو حركت للكسر للقافية.
أخوكم/ محمد(/)
هل توافق؟
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن مالك في ألفيته:
مبتدأ زيد وعاذر خبر ... إن قلت زيد عاذر من اعتذر
وأول مبتدأ والثاني ... فاعل اغنى في أسار ذان
الهمزة في كلمة (اغنى) همزة وصل أم قطع؟
إن قلت همزة وصل فإنها لا تكون في الما ضي الرباعي كما هو معلوم
وإن قلت همزة قطع فسوف لن يستقيم وزن البيت.
فهل توافق؟؟؟؟
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:11 م]ـ
أغنى يغني و اغنِ
وهنا بموضع الفعل الماضي أي يجب أن تكتب أغنى و يغني كأكل و يأكل و أبرم و يبرم
و يحق للشاعر تجاوز بعض المسائل النحوية, أي ليوزن البيت يكسر بعض القواعد و هذا كثير بالشعر
أَوَلا تعلم " يحق للشاعر ما لا يحق لغييره"
و الله أعلم
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
الأخ مصطفى الحاج علي مشكور على المشاركة
مما لا ينكر أن الضرورة قد تسوغ للشاعر تجاوز بعض القواعد, لكن السؤال عن حدود هذا التجاوز الذي تسوغه الضرورة, فلو تفضلت علينا ببيانه وشكرا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 06:17 م]ـ
السلام عليكم جميعا: هي كما قال أخونا مصطفى: ضرورة شعرية فللشاعر حق في:
تحريك الساكن، وتسكين المتحرك / قصر الممدود، ومد المقصور / منع المصروف، وصرف الممنوع / ووصل القطع، وقطع الوصل ... .
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أيها الأخ الكريم محمد عبد العزيز محمد.
ـ[غسان مطالقة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:17 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما أصل الفعل ابرم، يبرم(/)
ما كان ليفعل
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:28 م]ـ
السلام عليكم،
"ما كان ليفعل"
هل هذا الأسلوب صحيح في اللغة العربية؟ هل اللام قبل الفعل هي لام التعليل؟
هل يجوز استخدامه بدون النفي "كان ليفعل"؟
وشكرا لكم،
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:40 م]ـ
وعليكم السلام
صحيح
لام الجحود
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:33 م]ـ
هذه تسمى لام الجحود وتأتي في الكلام بعد ما كان كما في قوله تعالى
(مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ) أو (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ)
وتأتي بعد لم يكن كما في قوله تعالى
(لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا)
وحكم الفعل المضارع بعدها النصب بأن المضمرة وجوبا بعد لام الجحود
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:52 م]ـ
شكرا لك أخ عنتر ... وأخ أخفش ...
ـ[ابن منظور]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:51 م]ـ
ما نوع خبر (كان) المقترن بلام الجحود؟
أظن أننا تعرضنا لذلك من قبل. لا أذكر.
إن كان الأمر قد نوقش فنعم ما فُعل، و إلا فلنجب؛ لأنها قضية مهمة تغيب عن الكثير.(/)
التقاء الساكنين
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 01:39 م]ـ
السلام عليكم،
أين يسقطِ المطر تخضرُّ الأرض
هناك فعلان مجزومان في هذه الجملة. أنا وضعت من عندي (أو بالأحرى من سليقتي) كسرةً آخر الاول وضمة آخر الثاني. ولكني أظن هذا خطأ والصواب أن يحرك الاثنان بالكسر، أليس كذلك؟! حتى تصير قاعدة واحدة للجميع؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا،
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 03:33 م]ـ
نعم يشكل آخر الفعلين بالكسر منعا لالتقاء ساكنين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 04:03 م]ـ
نعم يشكل آخر الفعلين بالكسر منعا لالتقاء ساكنين
مرحبا بك أخي هيثم وعودا حميدا
أظن أن الفعل الثاني يجب أن يكون محركا بالفتح لا بالكسر لأنه فعل مضعف وأصله: تخضَرِرْ , فلمّا أدغم حُرك بالفتح مراعاة لحركة (الضاد) عين الفعل
والله أعلم
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 05:03 م]ـ
شكرا لكما ...
أخ فاتح هلا وضحت لي سبب التحريك بالفتح، لأني لم أفهم تماما ... هل الأفعال المضعفة مثل ذاك يجب تحريكها بحسب حركة العين؟ هل هذه قاعدة؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: إخوتي الأعزاء: هي كما قال أستاذي الفاتح، ولكني أظن أن التحريك يكون للكسر أذا كان الساكن الأول آخر الفعل والثاني أول الكلمة الثانية:
" يا أبت لا تعبدِ الشيطان ".
أما إذا كان الساكنان في تفس الفعل فالتحريك للفتح:
لا تشقَّ على نفسك.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 06:20 م]ـ
شكرا لكما ...
أخ فاتح هلا وضحت لي سبب التحريك بالفتح، لأني لم أفهم تماما ... هل الأفعال المضعفة مثل ذاك يجب تحريكها بحسب حركة العين؟ هل هذه قاعدة؟
القاعدة في المسألة هي أن الفعل المضعّف الآخر يحرك بالفتح منعا لالتقاء ساكنين في حالة الجزم
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى " ومن يشاقِّ الله ورسوله .... "
بالكسر
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى " ومن يشاقِّ الله ورسوله .... "
بالكسر
السلام عليكم أستاذنا ورحمة الله وبركاته: آخر الفعل سكن للجزم، وأول ما بعده ساكن فحرك للكسر، وفيها قراءة: " ومن يشاقِقِ " وهما لغتان.
أما إذا تلا آخر الفعل الساكن حرف متحرك " وهو مشدد " فيفتح.
نقول: لا تكذبْ.
لا تمدَّ يدك إلى الحرام.
لا تمدِّ اليد إلى الحرام.
ويبدو أن الشكل الأخير يجوز فيه الأمران " الفتح والكسر ".
مع خالص تقديري.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:09 م]ـ
هل يوجد في القرآن أسلوب شرط فيه تحريك بالفتح؟
شكرا لك يا سيد أخفش.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 01:26 ص]ـ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم
لعل قصد الأخ عابر السبيل هو تحريك الساكن الثاني بالفتح وبعده حرف ساكن
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 04:45 م]ـ
أين يسقط ....
يجب وصل "ما" بأين فقل: أينما يسقط المطر ....
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 12:22 م]ـ
شكرا لكم وللأخ بيان ... صحيح كلامك أخ أخفش ...
أخ قريشي هذه الجملة مأخوذة من مرجع في اللغة العربية (ولكنها لم تكن مشكولة هناك) ولذلك لا أعتقد أن تعليقك صحيح ... شكرا لك على أي حال ...
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 07:33 م]ـ
شكرا لكم وللأخ بيان ... صحيح كلامك أخ أخفش ...
أخ قريشي هذه الجملة مأخوذة من مرجع في اللغة العربية (ولكنها لم تكن مشكولة هناك) ولذلك لا أعتقد أن تعليقك صحيح ... شكرا لك على أي حال ...
إن الكتب خاصة التجارية تكون معدن الأخطاء فلا تعتمد عليها مشكولة أو غير مشكولة فاطلب الحقيقة في كتب النحو.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 08:52 م]ـ
أخ قريشي ... أين أداة شرط وليست بحاجة لإضافة ما إليها ...
7 ـ أين: اسم شرط للمكان.
نحو: أين تسقط الأمطار تخضر المراعي.
أين: اسم شرط جازم، مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية.
تسقط: فعل الشرط مجزوم بالسكون.
الأمطار: فاعل مرفوع بالضمة.
تخضر: جواب الشرط مجزوم بالسكون.
المراعي: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
ويكثر اقتران " أين " بـ " ما " الزائدة بحيث تصبح معها كالكلمة الواحدة.
185 ـ نحو قوله تعالى: {أينما تكونوا يدركّم الموت} 1.
وقوله تعالى: {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا} 2.
وقوله تعالى: {أينما يوجهه لا يأت بخير} 3.
وقوله تعالى: {أينما يوجهه لا يأت بخير} 4.
تحياتي لك ...
ـ[قريشي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:25 م]ـ
أخ قريشي ... أين أداة شرط وليست بحاجة لإضافة ما إليها ...
تحياتي لك ...
عفوا أين من الأدوات التي تعمل مقترنة وغير مقترنة بما والأداة التي يجب وصلها بما هي حيثما وإذما على قول الجمهور فمعذرة مني إليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 05:23 م]ـ
حذفت(/)
سؤال: لِمَ فتحوا لام المُستغاث به؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 04:26 م]ـ
أقول: الواو بدل من الباء، وأنها أبدلت منها لأمرين:
أحدهما: قرب معناها من معنى الباء؛ وذلك أن الواو للاجتماع والباء للإلصاق، وهذان المعنيان يتقاربان.
الثاني: أنها قريبة المخرج منها؛ لأهما جميعًا من الشفتين.
وما الدليل على أن الباء أصل؟
الدليل على ذلك أمران:
أحدهما: ظهور الفعل مع الباء، وامتنتع ذلك مع الواو، نحو: حلفت بالله، ولا يجوز: حلفت والله. على ذلك المعنى.
الثاني: أنك إذا اضمرت رجعت إلى الباء، فقلت: به لأخرجَنَّ، ولا يجوز: وَهْ لأخرجنَّ، أنشد أبو زيد:
رأى برقاً فأوضع فوق بكر ...... فلا بك ما أسال ولا أغاما
ـ[دعدُ]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 11:49 ص]ـ
عفواً أستاذنا ....
لم أفهم مقصدك: (ما الصلة بين لام المستغاث به، والواو والباء؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:23 م]ـ
عفواً أستاذنا ....
لم أفهم مقصدك: (ما الصلة بين لام المستغاث به، والواو والباء؟
أشكرك أخت دعد على التصويب، في الحقيقة كان السؤال: ما الواو في قولنا: واللهِ. ولكن حدث خطأ مع مشاركة أخرى وسوف أجيب عن السؤال لِمَ فتحوا لام المستغاث به؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 01:11 م]ـ
:
أشكرك أخت دعد على التصويب،
لست مصوبةً أستاذنا، وحاشا ذلك!
لكني من المتابعات لدروسك هنا في المنتدى بكل الأقسام, وقد أعطاني أستاذنا الفاتح الضوء الأخضر بجمعها دون حقوق محفوظة: D، فاستوقفتني هذه النافذة أثناء نقلها: rolleyes:
حفظك الله.(/)
فكر معي 8
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:17 م]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته.
- صعد الخطيب على المنبر.
- الصحراء مستخرج منها البترول صيفا.
* ما نوع المشتق فيما سبق؟
** ما معجم " الأول "؟ ولم نونت " أولا "؟
... صغر " العيد "، واجل " الحرية " اسما منسوبا في جملة.
**** لم يدم الظلم طويلا ... أعرب ما تحته خط.
***** " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "
قال بعض النحاة هي فاعل المصدر، وقال البعض الآخر هي بدل، فأي الإعرابين الصحيح معللا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
- صعد الخطيب على المنبر.
- الصحراء مستخرج منها البترول صيفا.
* ما نوع المشتق فيما سبق؟
المنبر: اسم آلة على وزن مِفْعَل
مستخرَج: اسم مفعول
أوّل: وزنها أفعل وهو إمّا اسم أو من أفعل التفضيل
أوّلا: التنوين لأنه منصوب على الظرفية الزمانية
صغر " العيد "، واجعل " الحرية " اسما منسوبا في جملة:
عيد: تصغيره "عُوَيد" ترد الياء إلى أصلها وهي الواو
حريّة: النسبة منها على "حُرَويّ "
**** لم يدم الظلم طويلا ... أعرب ما تحته خط.:
طويلا: ظرف زمان (هي بالأصل صفة لظرف زمان محذوف نابت عنه: لم يدم وقتا طويلا)
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 05:27 م]ـ
- صعد الخطيب على المنبر.
- الصحراء مستخرج منها البترول صيفا.
* ما نوع المشتق فيما سبق؟
المنبر: اسم آلة على وزن مِفْعَل
مستخرَج: اسم مفعول
أوّل: وزنها أفعل وهو إمّا اسم أو من أفعل التفضيل
أوّلا: التنوين لأنه منصوب على الظرفية الزمانية
صغر " العيد "، واجعل " الحرية " اسما منسوبا في جملة:
عيد: تصغيره "عُوَيد" ترد الياء إلى أصلها وهي الواو
حريّة: النسبة منها على "حُرَويّ "
**** لم يدم الظلم طويلا ... أعرب ما تحته خط.:
طويلا: ظرف زمان (هي بالأصل صفة لظرف زمان محذوف نابت عنه: لم يدم وقتا طويلا)
تصغير عيد هو عييد. و"عويد" مصغر عود. نعم يجب أن يصغر على عويد لأنه من عاد يعود ولكن العرب صغروه على ما ذكرنا شذوذا وفي ذلك يقول ابن مالك:
واردد لأصل ثانيا لينا قلب .. فقيمة صير قويمة تصب
وشذ في عيد عييد ....
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 06:46 م]ـ
أخي الفاتح: بارك الله فيك، ما زلت أنتظر رأيكم في معجم أول، وجعل الحرية منسوبا في جملة.
لك خالص تقديري.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 09:58 م]ـ
أخي الفاتح: بارك الله فيك، ما زلت أنتظر رأيكم في معجم أول، وجعل الحرية منسوبا في جملة.
لك خالص تقديري.
حسنا أخي
أوّل: أصله على همزة وواو ولام: أوْل
وقال البعض: أصله على واوين ولام: وول
ومن قال على الأول (أول) قال: ينبغي أن يكون أفعل منه على أأْوَل بهمزتين فقلبت الهمزة الثانية واوا ثمّ أدغمت في الواو الثانية
ومن قال أصلها وول جعل أفعل أوْوَل ثم أدغمت إحدى الواوين بالثانية فصارت أوّل
أمّا النسبة من الحريّة فالصحيح هي الحُرّيّ لا الحُرَويّ لأن القاعدة في ذلك أنه تحذف الياء وتلحق ياء النسبة نحو: شرقيّة شرقيّ , منوفيّة منوفيّ
والحرّيّة هي ثلاثة أحرف قبل الياء: حُرْرِيّة فتكون النسية على: حُرّيّ
فمعذرة
أمّا ورود هذه الكلمة في اللغة فلم أسمع به من قبل وربما نقول: (هذا رجل حرّيّ أبوه) هذا ما أعرفه حسب القاعدة ولا أدري إن كان هناك استثناء في المسألة
والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 07:41 م]ـ
حسنا أخي
أوّل: أصله على همزة وواو ولام: أوْل
وقال البعض: أصله على واوين ولام: وول
ومن قال على الأول (أول) قال: ينبغي أن يكون أفعل منه على أأْوَل بهمزتين فقلبت الهمزة الثانية واوا ثمّ أدغمت في الواو الثانية
ومن قال أصلها وول جعل أفعل أوْوَل ثم أدغمت إحدى الواوين بالثانية فصارت أوّل
أمّا النسبة من الحريّة فالصحيح هي الحُرّيّ لا الحُرَويّ لأن القاعدة في ذلك أنه تحذف الياء وتلحق ياء النسبة نحو: شرقيّة شرقيّ , منوفيّة منوفيّ
والحرّيّة هي ثلاثة أحرف قبل الياء: حُرْرِيّة فتكون النسية على: حُرّيّ
فمعذرة
أمّا ورود هذه الكلمة في اللغة فلم أسمع به من قبل وربما نقول: (هذا رجل حرّيّ أبوه) هذا ما أعرفه حسب القاعدة ولا أدري إن كان هناك استثناء في المسألة
والله أعلم
ولا أدري إن كان .. ؟ " كلام صَحفي أي خطأ والصواب: لا أدري أكان .. بهمزة الاستفهام وفي القرآن الكريم:" وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون" وحرف" إن" هنا ترجمة رديئة للحرف الفرنسي: Si الذي يعني استفهاما غير مباشر. ثم كلمة" هناك" لامعنى لها هنا والصواب: لا أدري أكان في المسألة استثناء أم لا؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
هل المنبر اسم مكان أم اسم آلة؟
أولا: هل نونت لأنها تدل على الترتيب فتنصب على الحالية أم ماذا؟
دمتم موفقين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
هل المنبر اسم مكان أم اسم آلة؟
أولا: هل نونت لأنها تدل على الترتيب فتنصب على الحالية أم ماذا؟
دمتم موفقين
السلام عليكم أخي الفاضل: منبر بكسر الميم لا بفتحها؛ فهي اسم آلة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 01:19 ص]ـ
ولا أدري إن كان .. ؟ " كلام صَحفي أي خطأ والصواب: لا أدري أكان .. بهمزة الاستفهام وفي القرآن الكريم:" وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون" وحرف" إن" هنا ترجمة رديئة للحرف الفرنسي: Si الذي يعني استفهاما غير مباشر. ثم كلمة" هناك" لامعنى لها هنا والصواب: لا أدري أكان في المسألة استثناء أم لا؟
يا سيد قريشي
أنا لم أستفهم ولذلك ما وضعت علامة استفهام
"ولا أدري إن كان هناك استثناء"
ثم من أين جئت بهذه الزيادة (أم لا؟) فأنا لم أذكرها
ومن قال إن هذا التركيب خطأ ولا يصح (إن كان هناك ... )؟
فلا يزال الناس خواصهم وعوامهم خطباؤهم وشعراؤهم يقولون في أحاديثهم وكلامهم وخطبهم وشعرهم: إن كان ثمّة كذا وكذا ...
ومعنى ثمّ وثمّة: هناك وهي اسم إشارة
وهي مثل قولنا: إن كان هناك كذا وكذا ...
فيا أخي الكريم نصحتك من قبل ألاّ تحجّر واسعا ودع الناس يكتبون بحريّة ما دام أنه ليس ثمة خروج على قواعد اللغة العربية الواسعة التي نسعى لتضييقها لتكون أضيق من ثقب الإبرة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:37 م]ـ
ما زلت أنتظر رأي إخواني في الآية الكريمة " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "
ـ[قريشي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:08 م]ـ
يا سيد قريشي
أنا لم أستفهم ولذلك ما وضعت علامة استفهام
"ولا أدري إن كان هناك استثناء"
ثم من أين جئت بهذه الزيادة (أم لا؟) فأنا لم أذكرها
ومن قال إن هذا التركيب خطأ ولا يصح (إن كان هناك ... )؟
فلا يزال الناس خواصهم وعوامهم خطباؤهم وشعراؤهم يقولون في أحاديثهم وكلامهم وخطبهم وشعرهم: إن كان ثمّة كذا وكذا ...
ومعنى ثمّ وثمّة: هناك وهي اسم إشارة
وهي مثل قولنا: إن كان هناك كذا وكذا ...
فيا أخي الكريم نصحتك من قبل ألاّ تحجّر واسعا ودع الناس يكتبون بحريّة ما دام أنه ليس ثمة خروج على قواعد اللغة العربية الواسعة التي نسعى لتضييقها لتكون أضيق من ثقب الإبرة
وعلى هذا أيها الأخ لا حاجة لنا في هذه الشبكة وجولاتك وصولاتك فيها فاترك الناس يكتبوا بحرية فاللغة العربية تستوعب كل الأخطاء فهي لغة مائعة كما وصفها خصومها. ثم إني لا أحجر واسعا ولكني رأيت خطأ فصححته. أما الخطباء -أقصد الفصحاء-وو فيقولون ذلك إذا كان في كلامهم مشار إليه؛ فأرني المشار إليه في قولك: إن كان هناك في المسألة استثناء. وأما الاستفهام فلابد منه في هذا التركيب ويسمى استفهاما غير مباشر.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:49 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأعزاء يبدو أن الحوار خرج عن النص، كنت أود من الإخوة الأفاضل أن يجيبوني إلى ماسألت بدلا من هذا الجدال.(/)
النَّسَب إلى الرَّب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 11:59 م]ـ
الربانيُّ العالي الدرجة في العلم قال الله عز وجل: " ولكنْ كُونوا رَبّانيينَ" وقال محمد بن علي المعروف بابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس "اليومَ ماتَ رَبّانيّ هذِهِ الأمة "وقال مرة كان من ربّانيّي هذه الأمة
وقال النحويون *: الربّاني منسوب إلى الربّ وقالوا زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب كما تقول لِحْيانيّ وجُمّانيّ فتصفه بعظم اللحية والجمة والرِّبِّيون الأُلُوف وقال ابن عباس: هم الجموع الكثيرة
وإذا معشَرٌ تجافوا عن الحقْقِ ...... حَمَلْنا عليهم رِبِّيا
وقرأ الحسن (ربِّيون) بضم الراء وقرأ بها غيره وقال الربيون نسبوا إلى الرُّبَّة والربة عشرة آلاف.
* الكتاب: 2/ 89و 2/ 189
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل.(/)
الكوكب الدري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 12:22 ص]ـ
قال النبي:=: " إنّ أهلَ الجنة ِ ليتراءَوْنَ أهلَ علِّيِّين كما تَرَوْنَ الكوكبَ الدريَّ في أُفُق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأَنْعَما "
والكوكب الدري فيه خمسة أوجه يقال: كوكبٌ دُرِّيٌّ بضم الدال وتشديد الياء وكوكب دِرِّيءٌ بكسر الدال والهمز وكوكب دُرِّيءٌ بضم الدال والهمز وكوكب دِرِّيٌّ بكسر الدال وتشديد الياء وكوكب دَريٌّ بفتح الدال.
فمَنْ قال كوكب دُرِّيّ قال هو منسوب إلى الدُّرّ مُشَبَّهٌ به لصفائه وحسنه
ومَنْ قال كوكب درِّيءٌ قال هو فعِّيل مأخوذ من درأة الكوكب إذا جرى في أُفُق السماءِ
ومَنْ قال دُرِّيءٌ قال الفراء هو خطأ وقد قرأ به الأعمش وحمزة قال: وإنما صار هذا خطأ لأنه فُعِّيل وليس في أبنية العرب فُعِّيل وإنما جاء فُعِّيل في الأعجمية نحو مُرِّيق وما أشبه ذلك
وقال سيبويه: في أبنية العرب فُعِّيل وذكر المُرّيق
وقال أبو عبيد الأصل في دُرِّيء دُرُّوءٌ على مثال سُبُّوح وقُدُّوس قال فجعلوا الواو ياءً والضمة التي قبلها كسرة ً فقالوا دريء قال ومثل هذا من كلام العرب عتا عُتُوّاً وعتا عُتِيّاً
ومَنْ قال دِرِّيّ قال كسرت الدال من أجل الياء التي جاءت بعد الراء(/)
أنقذوني يامحبي النحو أرجوكم
ـ[رجاوي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي اتمنى مساعدتكم لي في الدرس القادم لي وهو جمع المذكر السالم ومايلحق به وانا احتاج هذه المساعدة لاني مازلت طالبه لكن انا في فترة
تطبيق ميداني في الثانويه
اتمنى ان تساعدوني في هذه النقاط
الصابرون فائزون
اريد اعراب فائزون؟
المعلمون مرشدون
اريد اعراب مرشدون؟
قال تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) اريد اعراب البنون؟
قال تعالى (الحمد لله رب العالمين) اريد اعراب العالمين؟
تقرب من الاهلين
اريد اعراب الاهلين؟
قال تعالى (ولاياتل اولوا الفضل منكم) اريد اعراب اولوا؟
اشترك في الرحله عشرون طالبا
اريد اعراب عشرون؟
قال تعالى (فلبث في السجن بضع سنين) اريد اعراب سنين؟
واريد ان اعرف لماذا الملحقات بجمع المذكر السالم لم تكن جمع مذكر سالم؟
اتمنى ان تساعدوني بملخص بسيط يساعدني بالشرح اتمنى ذلك لاني اشعر ان الدرس صعب بعض الشي علي
اختكم رجاوي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 05:53 م]ـ
حاولي إعرابها أختاه، الحلول الجاهزة غير مسموح بها، ومن طلب العلى سهر الليالي.
ـ[رجاوي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 06:25 م]ـ
مرحبا اختي مريم
انا قبل ان اكتب حاولت ان اعربها لكن لم استطع ولذلك اتيت هنا كي اكتبها
واستفيد من اخواني واخواتي الاكثر علما مني وانا في الفتره الحاليه معلمة لفترة
وجيزة وصعب على المعلم ان يخطئ امام طلابه لذلك كتبت موضوعي
لاعيب ان سالت من هو اكثر فهم مني العيب ان لااسال وان لا اهتم وانا ولله
مهتمه جدا
عموما اختي اشكرك على مرورك ولكن توقعت ان تساعديني لكن جزيتي خيرا
في الحالتين
اتمنى من الجميع مساعدتي
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 08:01 م]ـ
ولمَ لا تحاولين؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي اتمنى مساعدتكم لي في الدرس القادم لي وهو جمع المذكر السالم ومايلحق به وانا احتاج هذه المساعدة لاني مازلت طالبه لكن انا في فترة
تطبيق ميداني في الثانويه
اتمنى ان تساعدوني في هذه النقاط
الصابرون فائزون
اريد اعراب فائزون؟
المعلمون مرشدون
اريد اعراب مرشدون؟
قال تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) اريد اعراب البنون؟
قال تعالى (الحمد لله رب العالمين) اريد اعراب العالمين؟
تقرب من الاهلين
اريد اعراب الاهلين؟
قال تعالى (ولاياتل اولوا الفضل منكم) اريد اعراب اولوا؟
اشترك في الرحله عشرون طالبا
اريد اعراب عشرون؟
قال تعالى (فلبث في السجن بضع سنين) اريد اعراب سنين؟
واريد ان اعرف لماذا الملحقات بجمع المذكر السالم لم تكن جمع مذكر سالم؟
اتمنى ان تساعدوني بملخص بسيط يساعدني بالشرح اتمنى ذلك لاني اشعر ان الدرس صعب بعض الشي علي
اختكم رجاوي
فائزون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
لاحظي أختي أن مفردها فائز، فالجمع حصل بزيادة الواو والنون على المفرد، دون أن يحدث أي تغيير في بنية المفرد كما يحصل في جمع التكسير.
ببساطة جمع المذكر السالم: المفرد + ون في حالة الرفع / أو ياء نون في حالتي النصب والجر (معلم + ون = معلمون / مهندس + ون = مهندسون)
أعربي الآن مرشدون حتى أوضح لك لماذا نقول ملحق بجمع المذكر السالم في الجمل الستة الاخيرة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:36 م]ـ
حاولي إعرابها أختاه، الحلول الجاهزة غير مسموح بها، ومن طلب العلى سهر الليالي.
السلام عليكم
من طلب العلا سهر الليالي
العلا تكتب بالألف لا بالياء لأن أصل الفعل يعلو(/)
أمَّا بعد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 05:42 م]ـ
قال أبو بكر قال اللغويون معنى أما بعد أمّا بعد الكلام المتقدّم وأمّا بعدَ ما بلغنا من الخبر فحذفوا ما كانت بعد مضافة ً إليه فضمت ولو ترك الذي هي إليه مضافة لفتحت ولم تضم كقولهم أما بعدَ حمد الله والصلاة على نبيه فإني أقول كذا وكذا لا يجوز ضمها في هذا الكلام فإذا أفردت ضُمّت
قال الفراء (1) إنما اختاروا لها الضمَّ لتضمنها معنيين معناها في نفسها ومعنى المحذوف بعدها فقَويت فحملت أثقل الحركات كما قالوا الخصبُ حيثُ المطرُ فضموا حيث لتضمنها معنى محلين كأنهم قالوا الخصب في مكان فيه المطر وكذلك نحنُ قمنا ألزموا نحن الضمَّ لتضمنه معنى التثنية 237 أ والجمع قال الله عز وعلا (لله الأمرُ منْ قبلُ ومنْ بعدُ) (2) أراد من قبل كلّ شيء ومن بعد كلّ شيء فضمهما لمّا حذف الذي كانتا مضافتين إليه
قال هشام (3) إنما ضموا كراهة أن يكسروا فيُشبه المضاف إلى المتكلم وكرهوا أن يفتحوا فيُشبه الاسم الذي لا يجري الذي ينصب في موضع الخفض فضموا إذ لم يبق إلا الضم
وقال البصريون (4) إنما ضموا لأن هذا الظرف خالف سائر الظروف بقيامه مقام المضاف إليه فبنوه على الحركة التي لا تدخل على الظروف لمخالفته إياها وهي الضمة ولم يبنوه على الفتحة والكسرة إذ كانت الظروف تُفتح وتُكسر فيقال جلست عندَك وخرجت من عندِك.
________________________________________
(1) معاني القرآن 2 319
(2) الروم 4 وقد فصل فيها القول السفاقسي في المجيد 201
(3) مشكل اعراب القرآن 559
(4) المقتضب 3 175 وما ينصرف وما لا ينصرف 89 - 90
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 05:47 م]ـ
جزال الله كل خير على ما أتيت به(/)
فكر معي
ـ[عبد الرحمن الضو]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 09:14 م]ـ
الأخوة الأعضاء أرجو أن تتقبلوني بينكم وإفادتي بالتالي:
(لابديل للمنتخب الوطني المنتقى مدربه إلا الفوز)
الرجاء المشاركة في إعراب كلمة الفوز
ـ[أبو حازم]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:40 م]ـ
:::
إعراب ذلك سهل يسير وهو أن تعربها بدل كل من كل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف الذي تقديره كائن أو مستقر أو موجود فهو على هذا يكون مرفوعا أو تعربه مستثتى منصوب من العموم المستفاد من النفى
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 01:32 م]ـ
السلام عليكم: هي كما قال أخونا أبو حازم، واعلم أن " لا " النافية للجنس حين تتبع بـ " إلا " يكون الكلام تاما منفيا، وما بعد إلا: بدل مرفوع من الضمير المستتر في خبر لا المحذوف " كائن هو / مستقر هو / موجود هو "،و يعرب أيضا مستثنى منصوبا.(/)
اعراب الكلمات الاخيرة
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو اعراب الكلمات الاخيرة
في الجملتين الاتيتين
الاولى
ذاكر وحدك
الثانية
افضل السفر بالسيارة دائما
البعض يقول ان دائما تعرب (دائما) حال والبعض يقول اتها تعرب ظرف
والقول ان شاء الله تعالى قولكم
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:03 م]ـ
ذاكر وحدك
إعرابها: حال
افضل السفر بالسيارة دائما
إعرابها: مفعول فيه ظرف زمان .... و الله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
أخي أشرف شرّفك الله
وحدك: هي حال منصوبة ولا تخرج عن الحالية لأنها تبين كيفية الفعل
كيف تذاكر؟ أذاكر وحدي , ذاكر وحدك
أمّا دائما فإني أرى جواز الوجهين: أن تكون ظرف زمان منصوبا أي: اسافر وقتا دائما وهي مثل مرة في الاستعمال
فقد تقول أسافر مرة في الشهر
وإن أدمت السفر قلت: أسافر دائما
فموقع "دائما " مثل موقع " مرة " من الإعراب , وهو الظرفية الزمانية
والوجه الثاني لها هو أن تكون مفعولا مطلقا صفة له أي أسافر سفرا دائما
أمّا الحالية فأراه وجها ضعيفا , فهل تصلح أن تكون وصفا للسفر أو المسافر؟
فإن كانت وصفا للسفر فهي إذن مفعول مطلق وليست حالا (سفرا دائما) وإن كانت وصفا للمسافر فهل الدوام صفة أو حال للذوات؟
لذلك أستبعد كونها حالا وأرجح المفعولية المطلقة والظرفية الزمانية لها
والله اعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك أستذنا الفاتح على التفصيل المفيد.(/)
يا أهل اللغة العربية .. أنقذوني
ـ[عالم الوله]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:53 م]ـ
:::
أخواني الأعزاء
يامن رزقهم الله بالتبحر في هذا العلم العظيم
أخوكم يحتاج منكم المساعدة العاجلة
دكتوري في الجامعة طرح علينا سؤالاً
حاولت الاجابة عليه ولكن مع الاسف لم استطع
ولن استطيع الدخول الى قاعة المحاضرة غذا اذا لم أأتي بالإجابة ( ops
السؤال هو::
س: لماذا سميت إنّ وأخواتها بالحروف المشبهة بالأفعال؟
أسألكم بالله من لديه الاجابة فليساعدني
الدكتور يقول هنالك عشرة اسباب
وان امكن فاسم الكتاب والمؤلف
تكفوووووووووووون
الله يرزقه بجنة الفردوس الأعلى اللي يجاوبني وبدعيله في كل صلواتي
احتاجه اليوم
ـ[دعدُ]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:38 م]ـ
أخي تجد بغيتك إن شاء الله في تحقيق أوضح المسالك لمحمد محيي الدين عبد الحميد، فقد ذكر خمسة أوجه لهذا الشبه، واعذرني أخي الكريم فلولا تأخر الوقت لنقلتها لك هنا: (
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
سميِت هذه الحروف بالحروف المشبهة بالأفعال لأن كل حرف منها يتضمن معنى فعل.
فالتأكيد والتشبيه والاستدراك والتمني والترجي هي من معاني الأفعال.
قال المبرد في كتابه المقتضب:
فهذه الحروف مشبهة بالأفعال. وإنما أشبهتها؛ لأنها لا تقع إلا على الأسماء، وفيها المعاني من الترجي، والتمني، والتشبيه التي عباراتها الأفعال، وهي في القوة دون الأفعال؛ ولذلك بنيت أواخرها على الفتح كبناء الواجب الماضي.
وهي تنصب الأسماء، وترفع الأخبار، فتشبه من الفعل ما قدم مفعوله؛ نحو: ضرب زيداً عمرو.
ـ[دعدُ]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 11:43 م]ـ
وجدتها!
فتفضل ( http://www.drmosad.com/index34.htm)
وجزى الله د. مسعد كل خير!
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:32 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عالم الوله]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا اجمعين
فوالله العظيم انكم افدتوني
لا اعازكم الله الا لوجهه(/)
من فضلكم ما مضارع نمى؟
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير ,أرجو منكم إخواني الأعزاء مساعدتي في الوصول لمضارع نمى بمعنى يصل هل هو ينمى أو ينمي وحبذا لو دعمت بالشاهد ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:51 ص]ـ
وعليكم السلام
هو نمى يَنْمي بفتح ياء المضارعة وبالياء في آخرها
ومعناه: بلغ يبلغ أو ارتفع يرتفع
نمى إلى مسامعي أي بلغ وارتفع إلى مسامعي بمعنى وصل إلى مسامعي
والله أعلم
ـ[اسامة2]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:50 م]ـ
وعلى لغة: نمى ينمو.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 01:27 م]ـ
السلام عليكم: نقول: نمى الخبر ينمي ... انتشر
نما المال أو الزرع أو الطفل ينمو ... زاد وكبر.
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:33 م]ـ
وعليكم السلام
هو نمى يَنْمي بفتح ياء المضارعة وبالياء في آخرها
ومعناه: بلغ يبلغ أو ارتفع يرتفع
نمى إلى مسامعي أي بلغ وارتفع إلى مسامعي بمعنى وصل إلى مسامعي
والله أعلم
بارك الله فيك أستاذنا ...
إضافة بسيطة .. (نما - ينمو - النمو) المقصود به العيش و الكبر و الإرتفاع
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على تلك الردود الوافية والسريعة(/)
أعرب ما تحته خط؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 04:04 ص]ـ
أعرب ما تحته خط؟
{وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} الأنفال32
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 07:07 ص]ـ
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح.
هذا: اسم إشارة في محل رفع خبر كان.
هو: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
الحق: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
من عندك: شبه جملة متعلق بحال من "الحق"، فتقدير الكلام: إن كان هذا هو الحق حال كونه من عندك، لأن شبه الجملة بعد المعرفة: "حال".
وضمير الفصل هنا أفاد التمييز بين الخبر والبدل، فلو قيل في غير القرآن: إن كان هذا الحق من عندك، لاحتمل أن تكون: "الحق": بدل من اسم الإشارة، و: "من عندك": شبه جملة متعلق خبر كان المحذوف، فيكون تقدير الكلام: إن كان هذا الحقُ كائناً من عندك، فلما فصل بينهما بضمير الفصل "هو"، انتفى احتمال البدلية، وصار "الحق" هو الخبر قولا واحدا.
فضلا عن إفادته التوكيد، بالإضافة إلى كون جملة: هذا هو الحق: اسمية، والجملة الاسمية تفيد الثبوت والاستمرار، وتعريف الجزأين: "هذا" و "الحق" مؤكد ثالث.
والله أعلى وأعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 12:28 م]ـ
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح.
هذا: اسم إشارة في محل رفع خبر كان.
.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون فى محل رفع اسم كان
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 04:41 م]ـ
وما صحة قول القائل أن " هو " توكيد لفظي
وجزاكم الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 04:53 م]ـ
أرى ذاك القائل مجانبا للصواب.
أو لعله ارتبك في معنى التوكيد فالجملة قطعا مؤكدة ولكن علماء العربية قصروا مصطلح التوكيد على أشياء بعينها لا يعدل عنها أما غيرها كضمير الفصل وإنّ و التقديم ونحوه وإن كانت تفيد توكيدا فهم لا يدخلونها في مصطلح التوكيد.
والله عز وجل اعلم(/)
الخبر الجملة الاسمية
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء أرجو منكم إعراب هذه الجمل بغض النظر عن المبتدأ الذي هو ثابت في الجمل كلها
1 - التلميذ قراءته نافعة.
2 - التلميذ نافعةَ قراءته.
3 - التلميذ نافع القراءة.
كما أرجوا من إخواني إعراب الكلمة التي تحتها خط في الجملة التالية
- ودفن الصغير رأسه في صدر أمه خوفا وهلعا
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 05:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأحاول:)
1 - التلميذ قراءته نافعة.
قراءتُه: مبتدأ مرفوع , والهاء مضاف إليه.
نافعة: خبر مرفوع. والجملة الإسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول (التلميذ)
2 - التلميذ نافعةَ قراءته.
الإعراب السابق. فالمبتدأ مؤخر , والخبر مقدم. والجملة خبر المبتدأ الأول
3 - التلميذ نافع القراءة.
نافعُ: خبر مرفوع. وهو مضاف. القراءةِ مضاف إليه مجرور.
خوفا
أظنها حالاً
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:28 م]ـ
2 - التلميذ نافعةَ قراءته.
.
.
إضافة إلى ما قاله أخى أبو طارق هل يجوز فى نافعة أن تكون خبرا سببيا وقراءته فاعل سد مسد الخبر؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 08:42 ص]ـ
إضافة إلى ما قاله أخى أبو طارق هل يجوز فى نافعة أن تكون خبرا سببيا وقراءته فاعل سد مسد الخبر؟
السلام عليكم وأنا أرى ما رآه أخي حازم
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 11:10 م]ـ
هذا ما أردت السؤال عنه من البداية أخي حازم في جملة " التلميذ نافعة قراءته " هل نعرب قراءته خبر للمبتدأ الثاني أم فاعلا سد مسد الخبر، وإذا أعربناها فاعلا فكيف نقول في خبر المبتدأ الأول. وأرجو من إخواني إعراب كلمة عطفا في الجملة "وطوقت الأمُّ الصغير بذراعيها عطفا وحنانا " أهي مفعول لأجله أم مصدر في محل الحال أم نائب عن المفعول المطلق (تطويقة عطف) أم تمييزا فقد احترت والله، أرجو المساعدة وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 12:58 ص]ـ
إعراب كلمة عطفا في الجملة "وطوقت الأمُّ الصغير بذراعيها عطفا وحنانا " أهي مفعول لأجله أم مصدر في محل الحال أم نائب عن المفعول المطلق (تطويقة عطف) أم تمييزا فقد احترت والله، أرجو المساعدة وجزاكم الله خيرا.
نائب مفعول مطلق ولا أظنها حالا ولا تمييزا.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 07:35 م]ـ
أعتقد أنها مفعول لأجله والله أعلم فالتطويق سببه العطف والله أعلم(/)
الجمل بعد المعارف أحوالٌ وبعد النّكرات نعوتٌ
ـ[عاملة]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 05:37 م]ـ
قالوا: الجمل بعد المعارف أحوالٌ وبعد النّكرات نعوتٌ.
ونقول: المُسْتند في أنّ الجُمَل بعْد المعارف يُمْكن أنْ تكون أحوالاً واضحٌ، وذلك لجواز أنْ يكون صاحب الحال معرفةً، بل هو الأصْل في صاحب الحال، بل ادُّعي المنْع من كوْنه نكرةً، بل هو المشْهور بينهم، ولأجل ذلك مَنَعوا من أنْ تكون الجُمْلة الواقعة بعد النكرات جُمْلةً حاليّةً.
وكذلك، فإنّ المُسْتند في أنّ الجُمَل الواقعة تلْو النّكرات يُمْكن لها أنْ تكون نعوتاً واضحٌ أيضاً، فإنّ الجُمْلة التي يَظْهر منها أنّها لبيان وصْفٍ، ووقعتْ بعْد النّكرة، لا يصحّ أنْ تكون حالاً لها، لأنّ النّكرة ـ كما ذكرْنا ـ لا يجوز أنْ تكون صاحباً للحال. وأيضاً، فالجُمْلة يُمْكن تأويلها بالمُفْرد النّكرة، فلا مانع من عدّها جُمْلةً في محلّ نعْتٍ، لأنّ الشّرْط في باب النّعْت، وهو: موافقة النّعْت منْعوته تعريفاً وتنكيراً، متحقّقٌ فيها بلا ريب، إذْ إنّ الجُمْلة في قوّة النّكرة، والمفروض أنّ الموْصوف المتقدّم عليْها نكرةٌ أيضاً.
ولكنّ الذي نتساءل عنه هنا:
أنّه لماذا لمْ يجزْ أنْ نعْتبر الجُمْلة الوصْفيّة (المُشْعرة بمعنى الوصْف)، الواقعة بعْد المعرفة نعْتاً، لا سيّما وأنّ النّعْت إذا كان مُفْرداً فيجوز أنْ يكون منعوته معرفةً كما يجوز أنْ يكون نكرةً، فمع كوْن الجُمْلة لا تكون نعْتاً إلاّ إذا كانتْ في قوّة النّعْت المُفْرد، فلِمَ لمْ يُجيزوا في الجُمْلة النّعْتيّة جميع ما أجازوه فيما وقعتْ هي موْقعه، أعني: المُفْرد؟!
والجواب المعروف في الكتب: أنّ الجُمْلة لتأوّلها بالنّكرة لا يجوز أنْ يكون منعوتها معرفةً، فما يقع منها بعْد المعرفة لا يكون نعْتاً يقيناً.
أقول: لا شكّ في أنّ الجُمْلة يُمْكن تأويلها بالنّكرة، ولكنْ، لماذا لا يجوز تأويلها بالمعْرفة؟!
هذا ما لمْ أجدْ له جواباً .. فمَنْ لديه الجواب الشّافي؟؟!!! أجيبوا يرْحمكم الله؟!
ـ[عاملة]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 01:53 م]ـ
بعد التفكير، توصّلْت إلى هذا الجواب، ولكنْ لا أدري أهو صحيحٌ أم لا؟!
وهو أنْ يُقال:
إنّ الجملة لكي يصحّ أنْ يكون لها محلٌّ من الإعراب، لا بدّ أنْ تكون واقعةً موقع المفرد، ومتأوَّلةً به، فلو كانتْ الجُمْلة نعْتيّةً أو حاليّةً، فهي جُمْلةٌ لها محلٌّ من الإعراب .. فلا بدّ أنْ تكون في موْقع المُفْرد ..
ولمّا كانتْ الجُمْلة ليستْ مُفْرداً على الحقيقة، فهي ـ كما نصّ الرّضيّ ـ لا تتّصف بالتعريف ولا بالتنكير، لأنّهما من شؤون ما هو إسمٌ .. ولكنْ بما أنّها واقعةٌ موقع المُفْرد، ومتأوَّلةٌ به، فلا بدّ أنْ نسأل أنفسنا السّؤال التالي، وهو:
هذا المُفْرد الذي نريد أنْ نؤوّل الجُمْلة به، هل هو معرفةٌ أو نكرة؟!
فالسّؤال إذنْ، ليس سؤالاً عن الجُمْلة أهي معرفةٌ أم نكرة، وإنّما هو في الحقيقة سؤال عن المفْرد الذي تستبطنه هي وترْجع إليْه ..
ولمّا كان هذا المُفْرَد غير ظاهرٍ في الكلام، فيحصل لديْنا الشّكّ والتردّد في أنّه هل يكون نكرةً أو معرفة، والمرجع عند التردّد إلى ما هو الأصْل، والأصْل في الأسماء هو ـ دون شكٍّ ـ التنكير، لا التعريف، فلذلك حملْنا عليْه ..
ومن هنا: صحّ اعتبار الجُمْلة الواقعة بعْد معرفةٍ حاليّةً، لتحقّق الشّرْط وعدم المانع، ولمْ يصحّ اعتبارها نعْتيّةً لوجود المانع، وهو أنّا لو قدّرْناها نعْتاً، لكانتْ نكرةً، ولمْ توافق متبوعها تعريفاً وتنكيراً .. وإنّما جاز اعتبارها حالاً لعدم اشتراطهم المطابقة بين صاحب الحال وبين الحال، بل الشّرْط في الحال عندهم ـ على الصحيح ـ هو عدم المطابقة، لأنّ الحال مُلْتزمة التنكير، وصاحبها مُلْتزم التعريف ..
هذا جوابي .. ولوْلا معرفتي بأنّ أوقاتكم الشّريفة هي أثْمن لا تسْمح لكم بالرّد، وبأنّ موضوعي لا يستحقّ المرور عليْه، فضْلاً عن الرّدّ، لولا ذلك، لكُنْتُ وددْتْ ـ حتْماً ـ أنْ أسْمع تعْليقكم!!!!!
والحمد لله أوّلاً وآخراً ..
ـ[دعدُ]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك أختنا ونفع بك، موضوعك (ثمين)،ويستحق الوقوف عليه إكباراً, لا المرور به فقط.
أدامك الله عبقرية نحو!
ـ[عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 07:46 م]ـ
الجملُ اسميةً كانت أو فعلية نكراتٌ أصالةً لا يجوز فيها إلا ذلك، ألا ترين أنهم لما أرادوا وصف المعارف بها أدخلوا عليها الإسم الموصول ظظظ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 07:52 م]ـ
تبارك الرحمن
طرح ماتع , واستنتاج بديع
وحُق على قارئه أن يشكر فاعله
وبأنّ موضوعي لا يستحقّ المرور عليْه
بل يستحق ويستحق
ولولا قلة بضاعتي لما اقتصرت على الشكر
زادكِ الله من فضله
لأنّهما من شؤون ما هو إسمٌ
خطأ كيبوردي , مثلما يقولون:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:14 م]ـ
شكر الله طرحك الماتع أخي عاملة
وبالفعل موضوعك جدير بالوقوف عليه، فلا تبتئسن من إخوتك هنا فلعل شغلا طارئا أعاق أحد الفاعلين من التفاعل
أذكركم إخوتي بأن أخانا عاملة ذكر لا أنثى:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:35 م]ـ
أذكركم إخوتي بأن أخانا عاملة ذكر لا أنثى:)
إحراج ( ops
ـ[دعدُ]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:19 م]ـ
يبدو أني من جرتكم لهذا الإحراج مشرفنا أبا طارق!
المعذرة منكم ومن (أخينا) عاملة ( ops
والشكر للأستاذ مغربي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم، طرح رائع، واستنتاج أروع، نفع الله بك.
ـ[عاملة]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:44 م]ـ
شكر وإكبار ...
الإخوة الأعزاء .. لا يسعني إلاّ أنْ أشكر حسن صنيعكم وجميل كلامكم ..
وأشكر على وجه الخصوص الأخ مغربي، الذي يدفع عني سهام ((الأنوثة)) دوماً عندما أُرْشَق بها ..
والخطأ ليس خطأكِ يا دعد، فأنا الذي أطْلَقْتُ على نفْسي اسْماً يحْمل علامة التأنيث، وقد كان عُذْري، ولا يزال، أنّ التأنيث منه ما هو مجازيٌّ، وأنّ منتدانا هذا، هو بحقٍّ منتدىً للعلْم والدّليل، ولا يُفرَّق فيه بين ذكرٍ وأُنثى، كما لا يترتّب أيّ أثرٍ على التمييز ..
وقضيّة (الخطأ الكيبوردي) أعجبتني كثيراً يا أبا طارق .. وشكراً على حُسْن الظّنّ بي ..
وأمّا ما كُنْتُ قد ذيَّلْتُ به كلامي، فما كان الغرض منه إلاّ استثارة غيرتكم العلْميّة واستكتاب أقلامكم التحقيقيّة والحرص على الاستفادة من علومكم .. وقد وصلْتُ ـ بحمْد الله ـ إلى المنشود ...
ولكم خالص الودّ والاعتذار ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي عاملة، لا تغب عنا كثيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 03:16 م]ـ
سلمك الله وعافاك أخي الفاضل
المعذرة منكم ومن (أخينا) عاملة ( op
الصحيح: المعذرة إليكم
وفق الله الجميع
ـ[دعدُ]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 03:48 م]ـ
سلمك الله وعافاك أخي الفاضل
الصحيح: المعذرة إليكم
وفق الله الجميع
شكر الله لك مشرفنا على التصويب ومعذرة إليك:)
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته.
(((ولمّا كان هذا المُفْرَد غير ظاهرٍ في الكلام، فيحصل لديْنا الشّكّ والتردّد في أنّه هل يكون نكرةً أو معرفة، والمرجع عند التردّد إلى ما هو الأصْل، والأصْل في الأسماء هو ـ دون شكٍّ ـ التنكير، لا التعريف، فلذلك حملْنا عليْه .. ))) ... اقتباس
أخي الأستاذ عاملة لا أظن أن المراد من كلمة (أصل) في قولهم (الأصل في الأسماء التنكير) نفس المعنى المتداول عند الفقهاء وهو ما يُرجع إليه في حالة الشك والتردد, بل المراد من ذلك أن كل اسم إذا لم يكن علما أو ضميرا أو اسما موصولا أو اسم إشارة أو مضافا أو مدخولا لـ (أل) , يكون نكرة.
و لعل الوجه في صحة تأويلهم الجملة بالنكرة دون المعرفة هو: أن الجملة لا تؤول إلا بكلمة يمكن أن تحل محلها, والنحاة بعد استقرائهم لكلام العرب لم يجدوا جملة يمكن أن يحل محلها إحدى المعارف المحصورة, فحكموا بوجوب تأويل الجملة بالنكرة.
والفرق بين هذا الوجه والوجه الذي ذكرتَه هو: أنه على الثاني يكون النحاة في حالة شك في واقع ما تؤول به الجملة فيلجأوا إلى الأصل, بينما على الأول يكون النحاة في حالة جزم به ولا حاجة لهم إلى الأصل.(/)
إعراب المصدر و ما بعده
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 08:47 م]ـ
السلام عليكم أيها الفصحاء،
فى حديث عن تأثير ذكريات الطفولة:
فى جملة: " .... و لكن اللاوعى حريص على إبقاء دور هام لها فى حياتنا ... "
ما اعراب: دور هام؟
هل هى مضاف إليه مجرور أم مفعول به للمصدر إبقاء؟
أرجو شرح متى أعرب ما بعد المصدرمفعولا به فى حالات إعمال المصدر.
و شكرا جزيلا على هذا الموقع العظيم، جزاكم الله كل الخير.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:15 م]ـ
مرحبا بك بين إخوانك وأخواتك، أما عن المصدر فيعمل عمل فعله فى حالتين:
الأولى: أن يحذف الفعل وينوب عنه المصدرفى تأدية معناه متعديا كان أو لا زما، فى مثل: تعظيما والديك، تكريما أهلك، والمعنى عظِّم والديك، كرِّم أهلك، وهنا يحذف الفاعل الضمير.
الثانية: أن يكون المصدر صالحا - فى الغالب - للاستغناء عنه ويحل محله فعل من معناه مسبوق بأن المصدرية أو ما المصدرية وذلك فى مثل: ساءنى بالأمس مدحُ المتحدث نفسَه، المتحدث مضاف إليه من باب إضافة المصدر إلى مرفوعه، وهو فى الأصل فاعل، والتقدير ساءنى أن يمدح المتحدثُ نفسه.
ومثالك من النوع الثانى الذى يجوز إحلال أن والفعل مكانه: على إبقاء دورٍ هام، دور مضاف إليه من باب إضافة المصدرإلى معموله، أى إنه فى الأصل مفعول به، والتقدير: على أن يُبقى دورا هاما.
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:18 م]ـ
شكرا يا أخ حازم،
و لكن هل تكتب " دورٍ هامٍ " مجرورة لأنها مضاف إليه؟ أم دوراً هاماً منصوبة لأنها مفعول به؟ و ماذا أقول فى اعرابها؟ هل نقول: "مضاف إليه مجرور بالكسرة أم مفعول به للمصدر إبقاء؟ " و شكرا جزيلا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:14 م]ـ
فى جملة: " .... و لكن اللاوعى حريص على إبقاء دور هام لها فى حياتنا ... "
ما اعراب: دور هام؟
هل هى مضاف إليه مجرور أم مفعول به للمصدر إبقاء؟
.
بل هى مضاف إليه مجرور، ولك أن تضيفى إلى إعرابك جملة "من باب إضافة المصدر إلى معموله ".
والسؤال: لماذا لم نعربها مفعولا به على الحقيقة؟
الجواب: لأن المصدر غير منون، وليس به ما يمنع الإضافة.
متى نعرب معموله مفعولا به مع حذف الفاعل؟
1 - إذا ناب المصدر مناب فعل أمر فى مثل: إكراما أمَّك، أى أكرم أمك، فهذه لا يمكن إضافة المصدر إلى معموله.
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:20 م]ـ
شكرا جزيلا(/)
الله يجزيكم الخير (مساعدة)
ـ[ملاعب الأسنة]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بما انني مبتدىء تواجهني اشكالات منها الآية
(واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) فاذا كان الشياطين فاعل لأتبعوا فما محل الضمير (الواو) في الفعل اتبعوا ...
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بما انني مبتدىء تواجهني اشكالات منها الآية
(واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) فاذا كان الشياطين فاعل لأتبعوا فما محل الضمير (الواو) في الفعل اتبعوا ...
الواو في (اتبعوا) في محل رفع فاعل، تعود على اليهود، والشياطين فاعل (تتلو).
والله أعلم.
ـ[ملاعب الأسنة]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:06 ص]ـ
جزاك الله خير (دعد) وعذرا اخطأت في السؤال ولم اقصد الضمير في الفعل اتبعوا وكان قصدي الضمير في الفعل (تتلوا) ارجو من الاخوة المختصين التوضيح ... ولهم خالص الشكر ... فيكون السؤال اذا كان الشياطين فاعل للفعل تتلوا فما محل الضمير (الواو) في الفعل تتلوا ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:35 ص]ـ
أخي ملاعب الأسنة
الواو في الفعل (تتلو) هي لام الفعل وليست ضميرا (تلا يتلو - سما يسمو - نما ينمو)
أما الألف بعد الواو فهو التزام بالرسم العثماني للمصحف
دمت موفقا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 01:26 ص]ـ
بوركت أبا سهيل وجزاكم الله خيرا(/)
هل من مساعد ... ؟؟؟
ـ[نصرالدين]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:08 م]ـ
الاخوة والاخوات الكرام
**********************
قالَ: (السماءُ كئيبة ٌ!) وتجهَّما
قلتُ: ابتسمْ يكفي التجهمُ في السما!
**********************
هل تصح القراءة بالنصب ولماذا ...
قالَ: (السماءَ كئيبة ً!)
************************
ولكم اوفر الشكر والامتنان
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:22 م]ـ
يجوز بتقدير فعل محذوف ونصب السماء على المفعولية ونصب كئيبة على الحالية أو المفعولية الثانية
ـ[نصرالدين]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:59 م]ـ
لك الشكر
***************
كيف التقدير
قال: اخص السماء كئيبة
**************************
هل
قال نصبت السماء على المفعولية
دون التقدير بمحذوف ...
****************
ودمت في حفظه تعالى
ـ[ابن سينا]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:50 ص]ـ
فعلا ارجح راى هيثم محمد بانها تنصب لان بها فعل محذوف
ـ[نصرالدين]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:48 م]ـ
************************
هل القراءة بالنصب ارجح ...
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:21 م]ـ
وجهة نظري أنها بالرفع وليست بالنصب فما المبرر أن أقدر محذوفا طالما أن المعنى واضح ...... وجزى الله الجميع كل خير
ـ[نصرالدين]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:51 م]ـ
شكرا لكل من شارك
وهذ قصيدة ايليا ابو ماضي بين ايديكم
قالَ: (السماءُ كئيبة ٌ!) وتجهَّما
قلتُ: ابتسمْ يكفي التجهمُ في السما!
قال: الصِّبا ولًّى! فقلتُ له ُ: ابتسمْ
لن يُرجع الأسفُ الصِّبا المتصرِّما!
قال: التي كانتْ سمائيَ في الهوى
صارت لنفسيَ في الغرام ِ جهنَّما
خانتْ عهودي بعدما ملَّكتُها
قلبي فكيفَ أطيق ُ أن اتبسَّما!
قلتُ: ابتسمْ واطربْ فلو قارنتَها
قضَّيتَ عمرَك َ كلَّه ُ متألما!
قال: التجارة ُ في صراع ٍ هائل ٍ
مثل ُ المسافر كاد يقتله ُ الظما
أو غادة ٍ مسلولةٍ محتاجة ٍ
لدم ٍ، وتنفث ُ كلما لهثتْ دما!
قلت: ابتسمْ ما أنتَ جالبُ دائِها
وشفائِها، فإذا ابتسمتَ فربما ...
أيكونُ غيرُك َ مجرما ً وتبيتُ في
وجل ٍ كأنَّك أنتَ صرتَ المجرما؟
قال: العِدى حولي علتْ صيحاتُهم
أأُسرُّ والأعداءُ حولي في الحمى؟
قلتُ: ابتسمْ لم يطلبوك َ بذمِّهم
لو لم تكنْ منهم أجل َّ وأعظما!
قال: المواسمُ قد بدتْ أعلامُها
وتعرَّضتْ لي في الملابسِ والدّمى
وعليَّ للأحبابِ فرض ٌ لازمٌ
لكنَّ كفي ليسَ تملك ُ درهمأ
قلتُ: ابتسمْ يكفيك َ أنك َ لم تزلْ
حيّا ً، ولستَ منَ الأحبة ِ مُعدما
قال: الليالي جرَّعتْني علقما ً
قلتُ: ابتسمْ، ولئن جرعتَ العلقما
فلعل ّ غيرك َ إنْ رآك مرنَّماً
طرحَ الكآبة َ جانبا ً وترنَّما
أتراك َ تغنمُ بالتبرُّم ِ درهماً
أم أنتَ تخسرُ بالبشاشة ِ مغنما؟
ياصاح ِ لا خطرٌ على شفتيْك َ أنْ
تتلَّما، والوجهُ أنْ يتحطَّّّما
فاضحك ْ فإنَّ الشُّهْبِ تضحكُ والدّ
جى متلاطمٌ، ولذا نحبُ الأنجما!
قال: البشاشة ُ ليس تسعد ُ كائنا ً
يأتي إلى الدنيا ويهبُ مرغما ً
قلتُ: ابتسمْ مادام بينك َ والردى
شبرٌ، فإنَّك بعدُ لنْ تتبسَّما
****************************
ودمتم في رعاية الله
ـ[شلاش]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 02:39 ص]ـ
ونصب كئيبة على الحالية أو المفعولية الثانية
أخي الفاضل ألا يصح أن تعرب صفة؟؟
ـ[نصرالدين]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 02:39 م]ـ
اخي شلاش:
الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات
ودمت ...
ـ[شلاش]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:36 م]ـ
أحسنت أخي جزاك الله خيرا(/)
جمع الجمع ... هل قال أحد بأنه مقيس؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ذهب أحد إلى أن جمع الجمع مقيس في أي صورة من صوره؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
أستاذنا الفاضل قال به سيبويه - رحمه الله- في الكتاب، وحدّه في أوزان جمع القلة نحو: أفعلة وأفعل فيكون جمع الجمع على أفاعل، نحو أسقية وأساقٍ، أيدٍ وأيادٍ.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:31 ص]ـ
وفي جمع الكثرة منع - رحمه الله-
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 01:20 ص]ـ
وفقك الله
ظاهر عبارة سيبويه أنه جعل جمع الجمع مقصورا على السماع مطلقا، وهذا ما فهمه الرضي في شرح الشافية، قال:
((اعلم أن جمع الجمع ليس بقياس مطرد، كما قال سيبويه وغيره، سواء كسرته أو صححته، كأكالب وبيوتات، بل يقال فيما قالوا ولا يتجاوز)).
و (أكالب) جمع أكلب، وهو جمع قلة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:28 ص]ـ
الشيخ أبا مالك:
لا أدري أسؤالك نتيجة لأنك وجدتَ من يقول: إن جَمْعَ الجَمْعِ مقيسٌ في بعض صوره أم أنك تريد إثارة الموضوع للفائدة؟
إن كنتَ وجدتَ من يقول: إن جَمْعَ الجَمْعِ مقيسٌ في بعض صوره فأفدني أفادك الله ونفع بك.
لقد بحثتُ المسألة بحثا مستفيضًا ولم أجد من قال: إنه مقيس.
قال أبو حيان في التذييل (مخطوط) 1/ 97أ: " وجَمْعُ الجَمْعِ لا يُصار إليه إلا بدليل قاطع؛ لأنه لا ينقاس "، وسيبويه لم يقل: إنه مقيس، يؤيد هذا السيرافي في شرح الكتاب (مخطوط) 5/ 40أ.
وانظر أيضًا: التبصرة للصيمري 2/ 2/681،المخصص 14/ 117، شرح المفصل 5/ 74، شرح الجمل لابن عصفور 2/ 543، ارتشاف الضرب 1/ 474.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 07:02 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
لم أجد من قال إنه مقيس، إلا في الضرورة الشعرية.
ولكني خشيت أن أطلق الحكم بذلك، مع قلة اطلاعي وقصور باعي، فقلت أسأل أساتذتي وإخواني هنا ليفيدوني من علمهم.
وكثيرا ما كنا نقول: لا يجوز بالإجماع، ثم نقف على قول لبعض النحويين بالجواز.
ولكني لا أظن أننا سنعدم من يجيزه قياسا ولو في بعض الأحيان، كما صنع المجمع القاهري إذ أجازه عند الحاجة.
وأحسب أن القول بقياسية جمع الجمع بالألف والتاء؛ مثل بيوتات، ليس بعيدا عن الصواب، إن قال به أحد.
أفدنا زادك الله من العلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله، ونفعنا بكم.
أخي الكريم ابن النحوية لك التحية على ما تفضلت به، ولكن لو رجعت لارتشاف الضرب الذي أحلتنا إليه لوجدت المسألة مغايرة جدًّا، إذ ثمت خلط بين جموع الكثرة، وجموع القلة، وقد ذكرت أنّ سيبويه - رحمه الله - على جواز جمع جمع القلة، ومنع جمع جمع الكثرة على ما سأورده من نصّ لسيبويه من كتابه - رحمه الله-، لذا فوجب النقل، وزيادة على ذلك ما عليه سيبويه عليه السواد الأعظم من النحاة.
أولا: قال أبو حيان رحمه الله في ارتشاف الضرب:" ولا خلاف في جموع الكثرة أنها لا تجمع قياسا، ولا أسماء المصادر، ولا أسماء الأجناس إذ لم تختلف أنواعها، فإن اختلفت فقيل لا ينقاس جمعها على ما جاء منه وعليه جماعة أصحابنا، وذهب المبرد والرماني وغيرهما إلى اقتياس ذلك، واختلفوا في جموع القلة، وهي أفعال وأفعلة، وأفعُل، وفِعلة، فذهب الأكثرون إلى أنه ينقاس جمعها.
ولا خلاف أنّ ما سمع من جمع القلة أكثر مما سمع من جمع جمع الكثرة.
وأجاز ابن مالك جمع جمع التكسير إلا ما وازن مفاعل، ومفاعيل، أو فُعلة، أو فَعَلَة، فدلّ على ذلك أنه يجيز جمع جمع سائر أبنية الكثرة غير ما ذكر.
وقد ذكرنا أن جموع الكثرة لا خلاف في أنها لا تجمع قياسا، ومذهب الجرمي أنه لا ينقاس جمع الجمع مطلقا، لا جمع القلة، ولا جمع الكثرة، ولا يجمع من الجموع إلا ما جمعوا، وبهذا فسّر السيرافي كلام سيبويه، وهو اختيار ابن عصفور." ارتشاف الضرب 473 - 474/ 1.
(يُتْبَعُ)
(/)
والنص لا يخفى على أمثالكم، وقد ذكر السيوطي - رحمه الله - ما يشابه هذا النص في الهمع ولولا خشية الإطالة لنقلت لك، لكن المهم لسيبويه فيه قولُ أبي حيّان - رحمه الله " وبهذا فسّر السيرافي كلام سيبويه، وهو اختيار ابن عصفور " إذ إن السيرافي - رحمه الله - قد فسّر نصا لسيبويه على حسب فهمه على الكثرة، والقلة في المنع، ولم يفرق بينهما، وهذا فيه نظر، إذ نصّ سيبويه - لا أعلم إن كان هو النص الذي فسره السيرافي أم لا - هو ما يلي:" باب جمع الجمع:-
أمّا أبنية أدنى العدد فتكسّر منها أفعلة وأفعل على فاعل، وعلى أفاعل؛ لأنَّ أفعلاً بزنة أفعل، وأفعلةً بزنة أفعلة، كما أنَّ أفعالاً بزنة إفعال. وذلك نحو: أيدٍ وأيادٍ، وأوطب وأواطب.
قال الأجز:
تحلب منها ستَّة الأواطب
وأسقية وأساقٍ.
وأمَّا ما كان أفعالاً فإنّه يكسّر على أفاعيل؛ لأنَّ أفعالاً بمنزلة إفعال، وذلك نحو: أنعامٍ وأناعيم، وأقوالٍ وأقاويل.
وقد جمعوا أفعلةً بالتاء كما كسّروها على أفاعل، شبّهوها بأنملةٍ وأنامل وأنملات، وذلك قولهم: أعطيات، وأسقيات.
وقالوا: جمال وجمائل، فكسّروها عل فعائل لأنها بمنزلة شمالٍ وشمائل في الزِّنة. وقد قالوا: جمالات فجمعوها يالتاء كما قالوا: رجالات، وقالوا: كلابات.
ومثل ذلك: بيوتات، عملوا بفُعول ما عملوا بفِعال ... .
واعلم أنه ليس كلُّ جمع يجمع، كما أنَّه ليس كلُّ مصدر يجمع ... ". الكتاب تحقيق إيميل بديع، دار الكتب العلمية، 4/ 94 - 96
كلام مهم:
قوله " أمّا أبنية أدنى العدد فتكسّر منها أفعلة وأفعل على فاعل، وعلى أفاعل" فواضح الدلالة على أنّ قصده جموع القلة، وكل ما مثّل به أوزانه، والدليل على ذلك أنّه بدأها بكلمة (فتُكسر) أي كأنه على القياس.
وحينما أتى على جمع الجموع المسموعة التي لا يقاس عليها قال: (وقد جمعوا أفعلةً بالتاء ... )، و (وقالوا: جمال وجمائل ... )، و (وقد قالوا: جمالات فجمعوها .. ) إلخ ... ، فدلّ بذلك على أنها مسموعة وليست مقيسة، لأنها من أوزان الكثرة وليست للقلة (عملوا بفُعول ما عملوا بفِعال)، إلا أنّه ذكرها في هذا الباب ليدلك على أنّ جمع جمع الكثرة جمعت ولكنها مسموعة.
ولو يرى قياسه فلماذا لم يقل (تُكسّر) كما قاله في جموع القلة، ولماذا حينما وصل لأوزان الكثرة قال (وقالوا - وكسّروا)؟
هذا أمر، والأمر الآخر أنه - رحمه الله- ختم بخاتمة أرى أنها هي الفيصل يقول:" واعلم أنه ليس كلُّ جمع يجمع، كما أنَّه ليس كلُّ مصدر يجمع " وهذه قاعدة مقيسة لا سماعية، فدلّ بكلامه أنّ هناك جموع تجموع قياسا، وجموع لا تجمع قياسا أي سماعية.
وما ذكره الأستاذ الفاضل أبو مالك عن الرضي -رحمه الله- خير شاهد على أنه فهم النص فهما مغيارا لفهم السيرافي - رحمه الله- ولو كان يرى برأيه لذكره.
والله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 06:35 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي وأستاذي أبا تمام.
جَمْعُ جموعِ القلة فيها خلاف هذا ما أفادنا به أبو حيان ــ رحمه الله ــ.
لكن مشكلة (ما عليه الأكثر) و (السواد الأعظم من النحاة) فيها نظر.
ونصُّ سيبويه كما ترى وكالعادة يختلف النحويون في تفسيره حتى قال ابنُ يعيش: إن كلامه فيه تسامح في العبارة.
لكن الذي أفادناه الموضوع أن جمع القلة مختلفٌ في جَمْعه، وهذا ما أردناه هنا، أما الترجيح فله بابٌ آخر، وكلٌّ يختار ما يراه صوابا.
شكر الله لك ولأستاذنا أبي مالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:37 م]ـ
وفقكم الله
الأخ الكريم (ابن النحوية)
قول ابن يعيش (صاحب الكتاب) إنما يقصد به الزمخشري، لا يقصد سيبويه، وأما سيبويه فقد استشهد ابن يعيش بكلامه ليقرر أن جمع الجمع غير مقيس، ففهم ابن يعيش لكلام سيبويه موافق لفهم السيرافي ولفهم الرضي، وموافق لفهمك وفهمي.
والذي يظهر أن السيوطي نقل عبارة (الأكثر) عن أبي حيان كما هي عادته، رحم الله الجميع.
وفيها نظر كما قال الأستاذ ابن النحوية؛ وذلك لأسباب:
الأول: أنه لم يسم هؤلاء الأكثر، والذين وقفنا نصا على أقوالهم وجدناهم يمنعون، بل السيوطي نفسه نقل في موضع آخر من الهمع عن الفراء الإجماع على أنه لا ينقاس.
الثاني: أبو حيان نفسه منع قياسية جمع الجمع، مع أن طريقته أن يقول بقول الأكثر عادة.
الثالث: أن ما سمع من جمع الجمع في جموع الكثرة أكثر مما سمع عن العرب في جموع القلة!! وذلك يتضح بالنظر في الأمثلة التي ذكرها أبو حيان والسيوطي.
الرابع: نص أهل اللغة على أن ما سمع على (فِعْلَة) قليل جدا أصلا، فأحرى أن يكون ما سمع من جمع الجمع في ذلك أقل، فكيف يقال إن ذلك مقيس؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:41 م]ـ
(إضافة)
قال ابن يعيش:
((وقد كثر جمع السلامة في التكسير قالوا رجالات وكلابات وبيوتات لأنها جموع مكسرة مؤنثة فجمعوها بالألف والتاء كما يجمع المؤنث، وقالوا حمرات وجزرات وطرقات جمعوا حمارا وجزورا على حمر وجزر وطريقا على طرق ثم جمعوها بالألف والتاء لما ذكرنا من تأنيث التكسير، .... )) إلخ
فقوله (كثر) يؤذن بأن المسموع في ذلك أكثر من المسموع في تكسير بعض جموع القلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:16 ص]ـ
للفائدة:
قال ابن السراج في الأصول:
((وكل بناء من أبنية الجموع ليس على مثال مفاعل ومفاعيل إذا اختلفت ضروبه فجمعه عندي جائز وقياسه أن ينظر إلى ما كان على بنائه من الواحد أو على عدته فتكسره على مثال تكسيره))
وقال ابن دريد في الجمهرة:
((وقد جمعوا صديقًا أصادق على غير قياس إلا أن يكون جمع الجمع))
فهذا يدل بمفهومه على أن جمع الجمع مقيس هنا.(/)
ما تقولون في ذا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
لقد قمت بإعراب "ذا" في قول كعب بن زهير:
تَمُرُّ مِثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ ... في غارِزٍ لَمْ تُخَوِّنْهُ الأحاليلُ
على أنه نعت لعسيب مجرور بكسرة مقدّره على الألف منع من ظهورها التعذّر
وقد أخترت هذا الإعراب على اعتبار قصر الأسماء الخمسة على الألف مثل:
"مكره أخاك لا بطل "
فهل هذا صحيح؟
وإذا كان الأمر غير ذلك , فلم نصبت ذا؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لعلها حال، وهي مؤولة بـ (صاحب)، وصاحب الحال (عسيب) وهو معرفة، ولا يصح أن تكون (ذا) صفة لها لأنّ (عسيب) معرّف بالإضافة، و (ذا) نكرة، وقد أضيفت لنكرة (خصل- جمع خُصلة الشعر)، فلم تتعرف، لذا فلعلها حال.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 01:26 ص]ـ
لغة قصر الأسماء الخمسة لم تنقل في (ذا) بحسب ما أعلم.
والظاهر من الكلام أنها حال كما قال أستاذنا أبو تمام.
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:06 ص]ـ
لغة قصر الأسماء الخمسة لم تنقل في (ذا) بحسب ما أعلم.
أستاذي أبا مالك
أليس في ورود تلك اللغة - لغة بني الحارث وما جاورها - في أختها (أبا) ما يفيد عموم الحكم للأسماء الستة؟
(إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها)
هذا مع قناعتي بأنها حال منصوبة كما ذكر الأستاذ أبو تمام ووافقته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:47 ص]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
(ذو) لها بعض الأحكام الخاصة التي تختلف عن أخواتها، وأيضا أنا لم أنف العموم؛ وإنما نفيت الورود، ولا أعرف أحدا من النحويين عمم الحكم بالنص على (ذو)، كما لا أعرف أحدا نفى العموم، ولذلك لم أتكلم بما لا أعلم، وإنما كان كلامي عن الورود عن العرب فقط.
ولكن يوجد إشكال من وجه آخر، وأظنه قد يحسم النقاش في المسألة، وهو أن (ذا) لها في كلام العرب معنى آخر، وهو الإشارة إلى المفرد المذكر، كما قال ابن مالك: (بذا لمفرد مذكر أشر).
فالاشتباه واللبس في هذا الباب يوجب عدم استعمال هذا العموم، لا سيما وهو لم يتأيد بورود لا في المشاهير ولا في الشواذ.
والله تعالى أعلم.
ـ[دعدُ]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:49 ص]ـ
مؤيدة الحالية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
الشكر لكم جميعا على مروركم وما قدّمتم من إفادة في المسألة
وأنا أميل لما تفضلتم به من كون ذا منصوبة على الحالية لأكثر من سبب
اولا: لقد وردت ذو وغيرها من الأسماء الخمسة في قصيدة كعب متصرّفة وليست مقصورة:
"حتى وَضَعْتُ يَميني لا أُنازِعُهُ **في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قِيلُهُ القيلُ"
ولو كانت" ذا "على القصر للزم أن يكتبها في كل المواضع
ثانيا: لغة القصر هي لغة شاذّة لبعض القبائل (بني الحارث) ولم تنتشر يين قبائل العرب
وكعب بن زهير ليس من بني الحارث فهو مُزَنيّ من نجد فما الداعي لأن يتحدث يلغة القصر؟
أشكر كل من ساهم في هذه النافذة وأدعو الله أن يجزيه خير الجزاء
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:18 م]ـ
أستاذي أبا مالك
بدايةً أدعو الله أن يبارك في علمك ويثيبك خير الجزاء على ما تبذل من جهد سواء هنا أو في منتدى أهل الحديث، ولو أعلم بوجودك في غيرهما فلن أتردد في متابعتك لأنهل من معينك.
وأدعو الله لي ولك بالتوبة والمغفرة (أتأول توقيعك الذكي)
ليس لنا حظ بجانبك إلا الشغب، فلا نقرأ وندرس إلا بعد أن نكتب،
وقد قرأت في الألفية وشرحها لابن عقيل بعد أن قرأت ردك الكريم فوجدت تصديقا لكلامك:
وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ ... وَاجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأَسْمَا أَصِفْ
مِنْ ذَاكَ ذُو إِنْ صُحْبَةً أَبَانَا ... وَالْفَمُ حَيْثُ الْمِيْمُ مِنْهُ بَانَا
أَبٌ آخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ ... وَالْنَّقْصُ فِي هذَا الأَخِيْرِ أَحْسَنُ
وَفِي أَبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ... وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
فـ (ذو) و (فو) ليس لهما إلا وجه واحد،
ولـ (أب) و (أخ) و (حم) ثلاثة وجوه فالنقص نادر والقصر (الذي هو لغة بني الحارث) أشهر منه،
وللأخيرة وجهان والقصر أحسن.
وما ذكره الأخ الفاضل الفاتح في مراعاة قبيلة الشاعر جيد، ولكنه ليس بمحتم فقد وردت تلك اللغة (نصب المثنى بالألف) في قليل من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة، ومنها حديث "لا وتران في ليلة" فما بعد لا النافية للجنس يبنى على ما ينصب به، وهناك من قدرها (لا يجتمع ... ).
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:42 م]ـ
تَمُرُّ مِثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ ... في غارِزٍ لَمْ تُخَوِّنْهُ الأحاليلُ
أساتذتي الأفاضل،
كنت أتصف في شرح ابن هشام على الأبيات فقال في ذا:
... و"ذا" صفة ثانية أو هو المفعول، ومثل حال منه وكانت في الأصل صفة له ثم تقدمت عليه ...
سبحان الله!
ما ذكر أنها حال ... رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:47 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل،
كنت أتصف في شرح ابن هشام على الأبيات فقال في ذا:
... و"ذا" صفة ثانية أو هو المفعول، ومثل حال منه وكانت في الأصل صفة له ثم تقدمت عليه ...
سبحان الله!
ما ذكر أنها حال ... رحمه الله
صدقت أخي وأشكرك على هذا التصويب وقد قمت بتعديل إعراب البيت فانظره في نافذة: أشارك في الإعراب
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:15 ص]ـ
"ذا" صفة ثانية أو هو المفعول
ما فهمتُ هذا الإعراب!
إن كان صفة ثانية فما الصفة الأولى وما الموصوف؟
وإن كان مفعولا فأين الفعل المتعدي بنفسه؟ فالمرور إن عُدّي بنفسه فعلى معنى حذف حرف الجر.
ومثل حال منه وكانت في الأصل صفة له ثم تقدمت عليه
وهذه أيضا لم أفهمها!
ـ[شلاش]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 08:13 ص]ـ
ما فهمتُ هذا الإعراب!
إن كان صفة ثانية فما الصفة الأولى وما الموصوف؟
وإن كان مفعولا فأين الفعل المتعدي بنفسه؟ فالمرور إن عُدّي بنفسه فعلى معنى حذف حرف الجر.
وهذه أيضا لم أفهمها!
أخي الحبيب وقع لك الإشكال بسبب تشكيل الأخ الفاضل للبيت
فليست الكلمة (تمُرُّ) الصحيح (تُمِرُّ) مضارع (أمَرَّ) فيكون الفعل متعدياً بنفسه
والمفول الذيل , والفاعل الناقة
جزاكم الله خيرا
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي شلاش
هو كما قلت.
وأضف إلى ذلك الخطأ في استخدام علامات الترقيم
فالعبارة التي كتبت هكذا: (و"ذا" صفة ثانية أو هو المفعول، ومثل حال منه وكانت في الأصل صفة له ثم تقدمت عليه)، نفهم منها أن "ذا" يمكن أن تعرب على وجهين أما "مثل" فهي حال أبدا.
ولو كانت الفاصلة نقلت من مكانها لتصير العبارة هكذا: (و"ذا" صفة ثانية، أو هو المفعول و"مثل" حال منه وكانت في الأصل صفة له ثم تقدمت عليه)، لاتضح المقصود.(/)
ضروري الآن وبأسرع وقت!!!!
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:59 ص]ـ
أحتاج ضبط و تشكيل هذه الأبيات للشاعر عبدالرحمن العشماوي في الدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم:
ما أنت إلا الشمس يملأ نورها ... آفاقنا مهما أثير غبارُ
ما أنت إلا أحمد المحمود في ... كل الأمور بذاك يشهد غارُ
تشكيل كامل ..
ـ[دعدُ]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:20 ص]ـ
ما أنتَ إلا الشمسُ يملأُ نورُها ... آفاقَنا مهما أُثيرَ غبارُ
ما أنتَ إلا أحمدُ المحمودُ في ... كلِّ الأمورِ بذاكَ يشهدُ غارُ
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:01 ص]ـ
جُزيتي خيرًا يا دعدُ.(/)
حالات اعرابية نرجو التوضيح
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 12:49 م]ـ
اخوتي الاكارم اريد ان توضحوا لي الحالات الاعرابية للاسم الواقع بعد الواو فيما يلي مع التعليل:
(جاء زيد وعمرو) , (مالك وزيدا) , (قمت وزيدا) , (علفتها تبنا وماء باردا).
ولكم مني خالص الدعاء.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 01:40 م]ـ
سلام عليك الأول معطوف والأوسطان مفعولات معية و الرابع مفعول لفعل محذوف لاستحالة أن يكون معمولا للفعل الأول وهو علفتها .... تحياتي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:24 ص]ـ
جواب سديد ومختصر، جمعت الحسنيين يا أبا حازم
ـ[أم العلاء]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا عبير الورد على أسئلتك القوية.
وجزاك الله خيرا أبا حازم على إجابتك الوافية - اللهم بارك-.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:36 ص]ـ
(جاء زيد وعمرو) عمرو معطوف على زيد
, (مالك وزيدا) مفعول معه
(قمت وزيدا) مفعول معه
(علفتها تبنا وماء باردا) مفعول به لفعل محذوف والتقدير علفتها تبنا وشربتها ماء باردا
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 07:45 م]ـ
جزاكم الله الجنة وهي خير الجزاء وبورك فيكم ولاقطع الله لكم مشاركة وشكري اقدمه لكم جميعاً على اهتمامكم.(/)
محا محوا و محى محيا
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:09 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأفاضل
فى المعجم الوسيط أجد:
محا محوا فهو ممحو أى أذهب أثره.
و
محَى محيا فهو ممحى أى أذهب أثره.
ما الفرق بين الفعلين محا و مَحَى؟
فهل لنا أن نقول:
الماضى لا يمكن محوه / أو لا يمكن محيه / أو محيانه؟؟ أيهم أصح؟
و شكرا جزيلا
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:35 م]ـ
أرجو من أى فصيح أن يفيدنى بعلمه. و شكرا
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أختي الكريمة، لكِ في هذا الفعل أن تنطقيه وتكتبيه بالواو وبالياء على السواء، وليس بينهما فرق معنوي كما ذكر صاحب المعجم الوسيط، وقيل فيه إن النطق بالفعلين في معنى واحد هو لغة طيئ. ولزيادة التوضيح أنقل ما قاله الخليل في العين:
محو
المَحْوُ لكلّ شيءٍ يذهب أثره. تقول: أنا أمحوه وأمحاه. وطيّىء تقول: مَحَيْته مَحْياً ومَحْواً ...
وقال ابن سيده في المحكم:
م ح و
محا الشيء يَمْحُوه، و يَمْحاه مَحْواً: أذهب أثره، وقد تقدم في الياء، لأن هذه الكلمة واوية
ويائية.(/)
ماهي أسباب وظروف وضع علم النحو؟؟؟؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 04:32 م]ـ
اخواني الكرام ارجو من حضرتكم التكرم المساعدة في الاجابة عن السؤال الاتي مع ذكر المراجع والاسانيد:
ماهي اسباب وظروف وضع علم النحو؟؟؟؟
شاكرا تعاونكم
ـ[سلاح الماضي]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:41 ص]ـ
اخي العزيز ..... السبب الرئيسي لوضع علم النحوهوانتشار الدين الاسلامي الامر الذي ادى الى دخول العديد من غير العرب في الاسلام مما ادى في النهاية الى انتشار اللحن في الكلام. واللحن في الكلام هو النطق الخاطيء لكلمات اللغة العربية مما دعى الى ضبط اواخر الكلمات وانتهاج سمت العرب في كلامها.
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 08:10 م]ـ
اخي بلال كتاب (المدارس النحوية) لـ د/شوقي ضيف ,وبأذن الله سيفيدك فائدة عظيمة.(/)
ممكن مساعدة من اساتذة اللغة العربية ?
ـ[مهآ]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...
اتمنى من اخوتي الكرام مساعدتي في الاجابه على هذه الاسئله
واكون شاكرة له
وجزاه الله كل خيرمن يجاوب ولو على سؤال واحد
فأنا اريدها يوم الخميس
...
1/ متى ترفع الاسماء؟ موضحة جميع الانواع؟ مع التمثيل لكل نوع؟
2/ متى تنصب الاسماء؟ موضحة جميع الانواع؟ مع التمثيل لكل نوع؟
3/ متى تجر الاسماء؟ موضحة جميع الانواع؟ مع التمثيل لكل نوع؟
4/ اذكري أن واخواتها وكان واخواتها وقارني بينهما من حيث الاعراب والعمل.
5/ متى ترفع الافعال؟ مع التمثيل؟
6/ متى تنصب الافعال؟ مع التمثيل؟
7/ متى تجزم الافعال؟ مع التمثيل؟
8/ ماالفعل المضارع المعتل الاخر؟ مع التمثيل؟
9/ ماعلامة جزم المضارع المعتل الاخر؟ مع التمثيل؟
10/ ماعلامة بناء الامر المعتل الاخر؟ مع التمثيل؟
11/ ماالفرق بين ادوات النصب الخاصه بالاسماء وادوات النصب الخاصه بالافعال؟ مع التمثيل؟
12/ ماذا تعرفين عن الافعال الخمسه وهل هي من الافعال المضارعه وماالفرق بينها وبين بقية الامثال
المضارعه الاخرى؟ مع التمثيل لكل الحالات؟
13/ اذكري الجزم مع التمثيل في جمل مفيده؟
اتمنى من الله العلي القدير ان يوفق من يجاوب على هذه الاسئله ويفرج همه
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:45 م]ـ
مرحبا أختي مها, لقد طلبتي موضوعات كثيرة, وسأحاول مساعدتك كلما توفر ذلك وسأبدا بالأفعال لبساطتها:
1 - المرفوع من الأفعال هو الفعل المضارع فقط لأنه معرب إلا في حالتين إذا اتصلت به نون النسون فيبنى على السكون. ويبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد.
ويرفع إذا لم يتقدم عليه ناصب ولا جازم مثل قوله تعالى:" ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ".يعض ,يقول مرفوعتان للسبب السابق.
أما النصب والخاصة بالمضارع هي: أن , لن, كي , لام التعليل هذه الشائعة, أما التفصيل فيحتاج للشرح من أساتذتنا ,كذلك حتى للمضارع وتعمل في الاسم أيضا.
أما الجزم ,فمنه مايجزم فعلا واحدا وهي لام الأمر مثل قوله تعالى " لينفق ذو سعة من سعته "
و لما مثل قوله تعالى " كلا لما يقض ما أمره "ولا الناهية " ولا تقتلوا أنفسكم "
و لم مثل لم يصل خطابك.
وهناك أسماء شرط تجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جواب الشرط
وأشهرها إن, إذما وهما حرفان مبنيان لامحل لهما من الإعراب ,أي ,من للعاقل , (ما, مهما) لغير العاقل , (متى , أيان) للزمان , (أنى، أين، أينما، حيثما) للمكان , كيفما للحال.
بعض الأمثلة: 1 - قوله تعالى " ومن يتوكل على الله فهو حسبه "يتوكل فعل مضارع فعل الشرط. وجملة فهو حسبه في محل جزم جواب الشرط.
2 - متى تأتينا نستقبلك. 3 - أيان تطع الله يساعدك.
4 - أين تسافر يسهل الله أمرك. 5 - "أينما يوجهه لايأتي بخير "
6 - "وحيثما كنتم فولوا وجوهكم ". 7 - إن تذاكر تنجح.
8 - أي: للعاقل: أي طالب يجتهد يتفوق في الامتحان.
لغير العاقل: أي مال تدخره في صغرك ينفعك في كبرك.
أي كتاب تقرأ تستفد منه. , قوله تعالى "أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى ".
ونستكمل غدا إن شاء الله , نسألكم الدعاء لي ولأهلي , والسلام عليكم ورحة الله وبركاته
ـ[مهآ]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 03:14 ص]ـ
مختار
جزاك الله خير
والله يعطيك العافيه(/)
إعراب الآية (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ ... )
ـ[جمعه]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باديء ذي بدء أحب أن أسلم عليكم، فأنا جديد في هذا المنتدى الطيب.
وقد اعجبني وجود منتدى يهتم باللغة العربية، اللغة الأم لغة القرآن الكريم.
أعظم لغة على وجه الأرض، وأجملها، وأدقها تعبيرا ووضوحا، تقبل التوسع، وتقبل الانتشار ......
اخوكم جمعه من فلسطين، استأنفت الدراسة الذاتية للنحو، وتمنيت أن يساعدني احد على الفهم الصحيح للنحو وتطبيقات على الاعراب .. لذلك انضممت لكم أيها الاخوة الكرام. (وجزاكم الله عنا وعن المسملين خير الجزاء)
وهاهي هي أول مشاركة لي في منتداكم الطيب.
سأبدأ بالاعراب الذي توصلت اليه ببحثي عن اعراب الاية، وهنالك بعض الاستفسارات أيضا ... وقد يكون خطأ، لكني هدفي التطبيق العملي ومعرفة الخطأ، والاستفسار عن بعض الشيء ...
اهتم بالتوضيح مني ومن غيري لكي تعم الفائدة
قال تعالى: ( .... فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف: من الآية 110]
الفاء: استئنافية (لانها بداية الحديث)
من: اسم شرط جازم (أداة جزم لفعلين) مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ (لان ما بعده فعل ناقص)
كان: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح، في محل جزم بفعل الشرط
اسم كان: ضمير مستتر تقديره هو يعود على من
يرجوا: فعل مضارع، الجملة في محل نصب خبر كان ..
(وهنا لدي سؤال. الفعل يرجوا مرفوع أم منصوب.؟.ولماذا الالف في يرجوا؟
هل هي ألف التفريق لانه من الأفعال الخمسة؟! .. لكن الخطاب مفرد وكيف حذفت النون اذن ان كان من الأفعال الخمسة .. ؟!)
الفاعل مقدم على المفعول به ضمير مستتر تقديره هو يعود على اسم كان
لقاء ربه:
اعلمُ: أن الفعل يرجوا من أفعال التي بمعنى الطلب فهو متعدي لمفعولين
اذن
لقاء: مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على اخره، وهو مضاف
ربه (شبه الجملة (ربه) في محل نصب مفعول به ثاني)
ربّ: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.
فلْيعمل:
الفاء: حرف مبني على الفتح، واقع في جواب الطلب.
ل: الام لام الأمر حرف مبني على الكسر (سكّن هنا بسبب وجود الفاء قبلها)،لامحل له من الإعراب
يعملْ: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
الفاعل: ضمير مستتر مقدم على المفعول به تقديره هو
عملاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره.
صالحاً: نعت لعمل، منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
و: واو عطف لانها تفيد المشاركه، حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب.
لا: حرف نهي وجزم، مبني على السكون لا محل له من الاعراب.
يشرك: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهرة على اخره.
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
بعبادة ربه: الجملة في محل نصب مفعول به، هل ذلك صحيح؟ (مانوع الجملة؟ أهي جملة فعلية؟!)
الباء: حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الاعراب
عبادة: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره، وهو مضاف.
ربه:
ربّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره، وهو مضاف،
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.
أحداً:
مفعول به ثاني وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على اخره.
الجمله"فليعمل" في محل جزم جواب الشرط. (بما أن الفعل سبقه حرف فمانوع الجملة؟)
جملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبرالمبتدأ
انتهى
ارجوا ان توضحوا لي استفساراتي وتصوبوا لي أخطائي وبارك الله فيكم
ـ[جمعه]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:00 ص]ـ
اسف على هذا الخطأ
يرجوا: فعل مضارع، الجملة في محل نصب خبر كان ..
(وهنا لدي سؤال. الفعل يرجوا مرفوع أم منصوب.؟.ولماذا الالف في يرجوا؟
هل هي ألف التفريق لانه من الأفعال الخمسة؟! .. لكن الخطاب مفرد وكيف حذفت النون اذن ان كان من الأفعال الخمسة .. ؟!)
والأصل أنه لاتوجد الف في الآية، لكن على مايبدو اني اخطأت في كتابة الكلمة، أو ربما قرأتها في موضع اخر على هذا النحو
لكن حتى الآن لم أر من يشاركني الموضوع ....
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:23 ص]ـ
بسم الله يرجو فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة لثقل نطق الضمة على الواو كلمة لقاء مفعول به وهى مضاف وربه مضاف إليه ويرجو لايتعدى لمفعولين كذلك يشرك لايتعدى لمفعولين فأحدا مفعول به وكلمة عملا مفعول مطلق وشكرا(/)
هل أسماء الدول ممنوعة من الصرف مثل (السعودية - البحرين ... )؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
هل أسماء الدول ممنوعة من الصرف مثل (السعودية - البحرين ... )؟ ولكم الشكر.
ـ[تيسير]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:32 م]ـ
ما قلته أخي الكريم مصروف قطعا بغير خلجة شك.
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:49 م]ـ
لماذا لم يمنع للعلمية والتأنيث؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي، المحلى بـ (أل) لا يمنع من الصرف حتى لو كان ممنوعا قبل دخولها.
على أن (أل) التي توجد في بعض الأعلام نوعان: أحدهما التي للمح الأصل، مثل الحارث (رجل)، الجليلة (امرأة)، المزدلفة (موضع) وهذا النوع منها لا يلازم العلم فقد يقال حارث وجليلة ومزدلفة ويظل العلم محتفظا بعلميته لكنه لايمنع من الصرف إلا إذا تجرد منها ووجدت علة المنع كما في جليلة ومزدلفة أما الحارث فلا يمنع.
والنوع الآخر (أل) العهدية التي تستعمل لتعريف النكرة في الأصل، فإذا غلب هذا الاستعمال للدلالة ـ مثلا ـ على موضع معين دون غيره ارتقى إلى درجة العلمية مثل: البحرين، السعودية، العراق، المدينة، الكتاب (كتاب سيبويه)، ولكن الفرق بين (أل) هذه وبين تلك التي للمح الأصل أن هذه أي (أل) لا تفارقه بحال إلا في النداء، ويندرج هذا النوع من العلم تحت (العلم بالغلبة).
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي عليا المعشي، قلتم: أخي، المحلى بـ (أل) لا يمنع من الصرف حتى لو كان ممنوعا قبل دخولها.
أرجو مثالا؛ فأنا لم أفهم ماتريد.
تقبل خالص احترامي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:59 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا
أحسنت أخي الكريم ولا أظن استيضاحك إلا تنبيها ذكيا إلى أنه قد يفهم من عبارتي أن المحلى بأل يكون مصروفا (أي منونا)، وهذا ممتنع حتما بسبب أل، ولإزالة ما قد يقع من لبس أقول إن مرادي أن الممنوع من الصرف قبل دخول أل يفقد أحكام المنع يشكل عام إذا دخلت عليه أل ومن الأحكام التي يفقدها كون علامة جره الفتحة، فأنت تقول (من مناسك الحج المبيت بالمزدلفةِ) فتكون علامة الجر الكسرة كالمصروف مع أنها قبل دخول أل تجر بالفتحة فتقول (من مناسك الحج المبيت بمزدلفة َ).
مع أزكى تحياتي.
ـ[أم العلاء]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
وماذا عن أسماء الدول غير المحلاة بأل مثل: مصر-قطر ....... ؟
أعتقد أن (مصر) ممنوعة من الصرف؛ لقول الله تعالى:"وقال الذي اشتراه من مصرَ لامراته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون"سورة يوسف آية 21
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تيسير]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 03:20 ص]ـ
الأخت الكريمة
لعلك تلحظين أنك تتكلمين عن مسألتين لأن (مصْر) مسألة و (قطَر) مسألة
فإن (مصرا) يجوز فيها الوجهان الوقف وعدمه أي (الصرف وعدمه) لأنها تعامل ك (هند و دعد).
أما قطر فلا تصرف ولا أعلم لها وجها للصرف.
ـ[الخريف]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:44 م]ـ
السلام عليكم .. بارك الله فيكم على الإجابات و الإفادات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي عليا المعشي، قلتم: أخي، المحلى بـ (أل) لا يمنع من الصرف حتى لو كان ممنوعا قبل دخولها.
أرجو أن تسمح لي يا أستاذي محمد بالمداخلة و الإدلاء بدلوي للإجابة على سؤالك.
(حصلت على مفاتيحَ) ===> غير محلى بـ (أل) وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
(حصلت على المفاتيح ِ) ===> محلى بـ (أل) و علامة جره الكسرة
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 06:34 م]ـ
شكراً لك أخي (علي المعشي)، هل أفهم من كلامك أن الدولة المحلاة بـ (ال) ليست ممنوعة من الصرف بغض النظر عن الأثر الإعرابي؟
يعني لو قيل لنا، استخرج الاسم الممنوع من الصرف من هذا الجملة (بغداد عاصمة العراق)، فستكون إجابتنا هي (بغداد) فقط دون ذكر (العراق).
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:47 م]ـ
السلام عليكم .. بارك الله فيكم على الإجابات و الإفادات.
أرجو أن تسمح لي يا أستاذي محمد بالمداخلة و الإدلاء بدلوي للإجابة على سؤالك.
(حصلت على مفاتيحَ) ===> غير محلى بـ (أل) وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
(حصلت على المفاتيح ِ) ===> محلى بـ (أل) و علامة جره الكسرة
وعليكم السلام أخي الكريم: كلا الكلمتين ممنوع من الصرف صيغة منتهى الجموع.
ـ[أم العلاء]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة
لعلك تلحظين أنك تتكلمين عن مسألتين لأن (مصْر) مسألة و (قطَر) مسألة
فإن (مصرا) يجوز فيها الوجهان الوقف وعدمه أي (الصرف وعدمه) لأنها تعامل ك (هند و دعد).
أما قطر فلا تصرف ولا أعلم لها وجها للصرف.
هل لأن (مصر) ساكن الوسط؟
وعلى حد علمي أن لفظ (هند) ليس ممنوعا من الصرف
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 01:39 ص]ـ
الكريمة أم العلاء
للشق الأول من كلامك: هو كما قلت، نعم قصدت ذلك لذا شكلتها.
أما الشق الثاني: فهند وبابها يجوز فيها الوجهان بقطع النظر عن الأكثر
قال الشاعر
لَم تَتَلَفَّع بِفَضلِ مِئزَرَها دَعدٌ وَلَم تُغذَ (تسق) دَعدُ بِالعُلَب
وفقت أختاهِ
ـ[أم العلاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(/)
ما الإعراب
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوه والاخوات ارجو اعراب البيت التالي ... اذا اعجبتك الدهر حال من امرى .... فدعه وواكل امره واللياليا ..... والسلام عليكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام
تفضّلي أختنا الفاضلة "
إذا أعجبتك الدهرَ حالُ من امرئ فدعه وواكل أمره واللياليا
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط منصوب بجوابه خافض لفعله.
أعجبتك: أعجب فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها.
الدهر: مفعول به ثان باعتبار الفعل أعجب يتعدى بنفسه لمفعولين، أو يتعدى للثاني بحرف الجر المحذوف، ويصح أن يكون منصوبا على نزع الخافض، والتقدير: أعجبتك من الدهر حال.
حال: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
من امرئ: جار ومجرور متعلقان باعجبتك، ويجوز أن يكون في محل نصب حال من الفاعل.
فدعه: الفاء واقعة في جواب الشرط، ودعه فعل أمر مبني على السكون، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
والجملة لا محل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم.
وواكل: والواو حرف عطف، وواكل فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت، والجملة معطوفة على جملة دعه.
أمره: مفعول به منصوب، وأمر مضاف، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه.
واللياليا: الواو للمعية، والليالي مفعول معه منصوب بالفتحة الظاهرة، والألف للإطلاق.
المصدر: من هنا ( http://www.drmosad.com/index45.htm)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:00 م]ـ
خافض لفعله.
أستاذي الفاضل أليست لشرطه؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:06 م]ـ
السلام عليكم جميعا، أخي الفاتح: أظن الليالي ظرف زمان منصوبا، وأعجب لا يتعدى إلا لواحد. مع خالص تقديري لشخصكم الكريم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
بورك فيكما أخويّ الكريمين
إنّما نقلت النص كما هو ولم أتصرّف به
أستاذي الفاضل أليست لشرطه؟
نعم هو كما تقول فالمخفوض ليس الفعل بل هو الجملة الفعلية محلاّ
أظن الليالي ظرف زمان منصوبا، وأعجب لا يتعدى إلا لواحد
أنا معك أن الفعل أعجب يتعدّى لمفعول واحد ولا أعرف كيف اعتبر معرب البيت هذا الفعل متعدّيا لمفعولين؟
أمّا " الليالي " فهي مفعول معه والواو قبله للمصاحبة
فإن كانت ظرفا كما تقول فما وظيفة الواو؟ فإن كانت عاطفة فأين المعطوف عليه؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم
بورك فيكما أخويّ الكريمين
إنّما نقلت النص كما هو ولم أتصرّف به
نعم هو كما تقول فالمخفوض ليس الفعل بل هو الجملة الفعلية محلاّ
أنا معك أن الفعل أعجب يتعدّى لمفعول واحد ولا أعرف كيف اعتبر معرب البيت هذا الفعل متعدّيا لمفعولين؟
أمّا " الليالي " فهي مفعول معه والواو قبله للمصاحبة
فإن كانت ظرفا كما تقول فما وظيفة الواو؟ فإن كانت عاطفة فأين المعطوف عليه؟
السلام عليكم أخي الكريم، عفوا، أتحدث عن الدهر لا الليالي. والكلام يؤكد ذلك.
ـ[قريشي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 04:47 م]ـ
أرى أن: من امرئ" متعلق بالنعت أي حال كائنة من امرئ أما تعليقه بأعجب فمن العجب والدهر منصوب على الظرفية ومعرب البيت يبدو أنه ليس من فرسان هذا الميدان
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:16 م]ـ
أرى الدهر مفعول فيه ظرف زمان والجار والمجرور متعلقان بنعت محذوف
ـ[أبو حازم]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:04 م]ـ
سلام عليكم أما بعد فالحق الذي لا مرية فيه أن الدهر ظرف و"من امرئ" جار ومجرور متعلقان بمحذوف هو نعت واللياليا مفعول معه والمعنى اتركه والليالي ولا يصح بحال إعرابه ظرفا إذ لا معنى للظرفية هاهنا وإن زعم زاعم أنه ظرف فما مصير الواو حينئذ
وللأخ القريشي أقول الصواب أن تنتسب هكذا قرشي ... تحياتي
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:18 م]ـ
بورك فيكم جميعا وأنا مع القائلين بظرفية الدهر ومن امرىء جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت وجزاكم الله خيرا
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:20 م]ـ
السلام عليكم لدي تعليق لماذا لا نعرب امره مفعول معه اي مع اللياليا واظنها هكذا
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:26 م]ـ
السلام عليكم لدي تعليق لماذا لا نعرب امره مفعول معه اي مع اللياليا واظنها هكذا
ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 04:24 م]ـ
سلام عليكم أما بعد فالحق الذي لا مرية فيه أن الدهر ظرف و"من امرئ" جار ومجرور متعلقان بمحذوف هو نعت واللياليا مفعول معه والمعنى اتركه والليالي ولا يصح بحال إعرابه ظرفا إذ لا معنى للظرفية هاهنا وإن زعم زاعم أنه ظرف فما مصير الواو حينئذ
وللأخ القريشي أقول الصواب أن تنتسب هكذا قرشي ... تحياتي
يجوز أيها الأخ: قريشي فالعرب يقولون: هذلي وهذيلي وقرشي وقريشي راجع كتب النحو. ثم إن هذا اللقب ليس مستعارا؛ إنه لقبي الحقيقي فالمسؤول عنه هو جدي الأعلى. ولا يمكنني تغييره إلا برفع الدعوى إلى المحكمة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 05:48 م]ـ
ولا يمكنني تغييره إلا برفع الدعوى إلى المحكمة
بارك الله فيك وباسمك ولكن لدي سؤال أخي قريشي إن فكرت يوما ً أن ترفع دعوى فضد من ستكون!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[قريشي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك وباسمك ولكن لدي سؤال أخي قريشي إن فكرت يوما ً أن ترفع دعوى فضد من ستكون!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ضد نفسي هذا هو القانون عندنا في المغرب.(/)
خروج (كافة) عن الحالية
ـ[ابن منظور]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:57 م]ـ
أحبتى فى الله، و فى لغة كتاب الله، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت فى منتداكم حوارا بين الإخوة حول (كافة) و قد خطأ فصيح أخاه حين استعمل (كافة) مضافة، و كنت قد قرأت حول هذه الكلمة من قديم، فرجعت إلى المصدر لأدلى بدلوى، و لتعم الفائدة.
أما المصدر فهو (ألفاظ العموم و الخصوص) دراسة تفصيلية لغوية
تأليف الدكتور سمير أحمد عبد الجواد
و إليكم ما قاله فى بحثه - و هو بحث جيد - تحت عنوان:
إخراج كافة عن الحالية و استعمالها فى غير العاقل:
و قعت (كافة) غير حال، من ذلك ما كتبه عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - لآل بنى كاكلة:
" قد جعلت هكذا لآل بنى كاكلة على كافة بيت مال المسلمين، لكل عام مائتى مثقال ذهبا إبريزا، كتبه عمر بن الخطاب و ختمه، و على ختمه: كفى بالموت واعظا يا عمر "
و ذكر المؤلف المصادر التى نقل عنها النص وهى:
1 - العباب فى شرح اللباب 2/ 674
2 - كشف الطرة عن الغرة ص 87
3 - تاج العروس 6/ 235
4 - حاشية الشمنى على المغنى 2/ 221
ثم قال:
قال التفتازانى فى شرح المقاصد:
و هذا مما صح عنه، و الخط موجود فى آل بنى كاكلة إلى الآن، و لما آلت الخلافة إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب - كرم الله وجهه - عرض عليه هذا الكتاب و نفذ ما فيه، و كتب لهم بخطه: " لله الأمر من قبل و من بعد و يومئذ يفرح المؤمنون " و أنا أول من اتبع من أعز الإسلام و نصر الدين و الأحكام عمر بن الخطاب، و رسمت بمثل ما رسم لآل كاكلة فى كل عام مائتى دينار ذهبا إبريزا، و اتبعت أثره و جعلت لهم مثل ما رسم، إذ أوجب على و على جميع المسلمين اتباع ذلك " كتبه على بن أبى طالب
شرح مقاصد الطالبين 2/ 288 و انظر شرح درة الغواص للخفاجى ص 70
و هكذا نرى استعمال الفاروق رضى الله عنه (كافة) معرفة غير منصوبة لغير العاقل، و هو من هو فى الفصاحة، و قد سمعه على كرم الله وجهه و لم ينكره، و أقرهما الصحابة و ناهيك بهم فصاحة. . .. فأى إنكار و استهجان بعد ذلك. ما زلنا مع كلام المؤلف.
كما وردت (كافة) فى كلام الزمخشرى مجرورة مضافة حيث قال فى خطبة المفصل: " و لقد ندبنى ما بالمسلمين من الأرب إلى معرفة كلام العرب لإنشاء كتاب فى الإعراب محيط بكافة الأبواب "
المفصل فى علم العربية ص 5 ط / دار الجيل بيروت
ثم نقل المؤلف قول ابن يعيش تعليقا على قول الزمخشرى:
" و قوله (بكافة الأبواب) شاذ من وجهين: أحدهما أن (كافة) لا تستعمل إلا حالا و ههنا قد خفضها بالباء. . و الوجه الثانى: أنه استعملها فى غير الأناسى "
قال الألوسى: " و إذا جاز تعريفه بالإضافة جاز بأل أيضا "
كم عقب الشهاب الخفاجى على كتاب بنى كاكلة بقوله:
" و الحاصل أنهم رواية و دراية لم يصيبوا فيما التزموا من تنكيره و نصبه و اختصاصه بالعقلاء "
ثم قال المؤلف:
و لذا لا أوافق الرضى فى قوله: " و تقع كافة فى كلام من لا يُوثق بعربيته مضافة غير حال، و قد خطئوا فيه ".
هذا ما قرأته عن هذه القضية و أرجو أن أكون قد أتيت بجديد فيها و أسألكم الدعاء الصالح و لكم منى ألف تحية و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ابن منظور
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيك وأجزل مثوبتك.(/)
أعرب ....
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:04 ص]ـ
غنت على الغصن ولألحان تعزفها=أنشودة الدهرفي دوامة الزمن
ماإعراب (أنشودة)؟ ;)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:21 ص]ـ
غنت على الغصن ولألحان تعزفها=أنشودة الدهرفي دوامة الزمن
ماإعراب (أنشودة)؟ ;)
يجوز فى أنشودة على حد فهمى ثلاثة أوجه:
الأول: النصب على أنها حال غير مؤولة بالمشتق من الهاء فى تعزفها.
الثانى: النصب على البدلية من الهاء التى فى محل النصب.
الثالث: الرفع على أنها فاعل للفعل تعزف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:27 ص]ـ
تحية لكم:
أنشودة: مفعول به منصوب بالفتحة (لفعل غنت)،وهو مضاف.
الدهر: مضاف إليه مجرور
و الله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:42 ص]ـ
أنشودة: أرى أنها بدل من الها في الفعل تعزفها ولا أرى لها إعرابا آخر سوى البدلية
مع تقديري لرأي أخوي حازم وأبي إكرام
والذي يجعل هذا الإعراب هو الأوحد بنظري هو كون الها في الفعل تعزفها مفعولا به على التنازع بين الفعلين (غنت وتعزف) لأن الها مطلوبة لكلا الفعلين المتعدّيين
أمّا الها الضمير المتصل في الفعل تعزفها فهي تعود على أنشودة وإن تأخرّت عنها , وهنا يجوز عود الضمير على متأخر رتبة ولفظا بشرط أن يكون المتأخر ظاهرا وبدلا منه
لذا فلا احتمال لأنشودة التي تأخرت عن الضمير العائد إليها إلا أن تكون بدلا لا غير
والله أعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الأعزاء: لماذا لا تكون فاعلا للفعل غنت - كما قال الأخ أبو إكرام -؟ والمعنى: غنت هي أي الحمامة مثلا أنشودة ... ، وتكون جملة: والألحان تعزفها، حالا، وفيها اشتغال ... والمعنى العام: غنت على الغصن - عازفة ألحانها - أنشودة الدهر في دوامة الزمن.
تحياتي للجميع.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:29 ص]ـ
لماذا لا تكون فاعلا للفعل غنت - كما قال الأخ أبو إكرام -؟ أخي محمد لعلك تقصد مفعولاً، وأميل إلى ما ملتَ إليه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:04 م]ـ
أخي محمد لعلك تقصد مفعولاً، وأميل إلى ما ملتَ إليه.
بورك فيك
أخي االعزيز ما إعراب الها في الفعل تعزفها؟
لا شك أنها مفعول به؟
والفعل "تعزف " متعدّ لمفعول واحد
أمّا " أنشودة الدهر " فهي بدل من الها
ولا تصح أن تكون مفعولا به , إذ استوفى الفعل مفعوله وهو الضمير
وهنا عاد الضمير إلى أنشودة وإن كانت متأخرة عنه رتبة ولفظا وجاز ذلك لتوفر الشرط وهو كون الاسم المتأخر العائد إليه الضمير ظاهرا ويكون بدلا منه.
ولكم جميعا مني كل الود
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 03:53 م]ـ
بورك فيك
أخي االعزيز ما إعراب الها في الفعل تعزفها؟
لا شك أنها مفعول به؟
والفعل "تعزف " متعدّ لمفعول واحد
أمّا " أنشودة الدهر " فهي بدل من الها
ولا تصح أن تكون مفعولا به , إذ استوفى الفعل مفعوله وهو الضمير
وهنا عاد الضمير إلى أنشودة وإن كانت متأخرة عنه رتبة ولفظا وجاز ذلك لتوفر الشرط وهو كون الاسم المتأخر العائد إليه الضمير ظاهرا ويكون بدلا منه.
ولكم جميعا مني كل الود
أخي بيان هو ماقلت بارك الله فيك / أخي الفاتح اقرأما قلته بتأن فسوف تجد الجواب، هي مفعول للفعل " غنت " لا للفعل " تعزف "
لكم جميعا خالصى تقديري
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 05:16 م]ـ
السلام عليكم أرى أنها مفعول به للفعل غنت(/)
قضية للمناقشة " للكبار فقط "
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:48 ص]ـ
إخوتي الأعزاء، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل لنا أن نعرب كلمة في القرآن الكريم إعرابا لم يقل به النحاة، وإن كان موافقا للمعنى؟ أقول ذلك؛ لأنني أحيانا أقرأ بعض الأعاريب التي يتكلفها النحاة؛ لتخريج إعراب لكلمة ما بما يتماشى مع المعنى، وأحيانا يضطرون إلى المغالاة في التكلف، فهل لنا أن ندلي بدلائنا؟ إن كانت الإجابة نعم - وأظنها كذلك - فلنبدأ بالآية الكريمة التي حيرني إعرابها وأجد فيه الكثير من العناء والتكلف لموافقة المعنى:
" لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا "، كل منا قرأ إعراباتها الشائكة، فمن يدلو فيها بدلوه؟
سأبدأ أنا والله المستعان
لماذا لا نعد " إلا الله " جملة اعتراضية؟
والمعنى: لو كان فيهما آلهة لفسدتا. والاعتراض لا إله إلا الله .... مثلا.
أو: لو حرف امتناع فهي بمعنى النفي، نقول: لو حضر زيد ... فهو لم يحضر. وعلى ذلك يكون الكلام تاما منفيا، ويجوز النصب أو الرفع على البدلية من آلهة، والمعنى: ليس فيهما آلهة إلا الله، لو كان لفسدتا.
أرجو المشاركة بتعليقاتكم للإفادة، كما أرجو أن تكون هذه الصفحة مخصصة لمثل ذلك من الإعرابات التي نشعر أنها مرهقة، وغير مقنعة.
وأرجو الرفق وعدم اتهامي بالجنون، هي فكرة، قد تصيب، وقد تخطئ.
آسف على الإطالة.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:21 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم محمد ..
أرى أن يكون الموضوع في نقد الآراء النحوية المتكلفة، ولا أشجع الخوض في هذه الموضوعات خشية أن يقع أحدنا في المحذور .. وتقبل خالص تحياتي.
والأمر للسادة المشرفين حفظهم الله.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفضلى، وأظن أنه لن يتصدى لإعراب آية من كتاب الله إلا من يفهمه، وعموما يكفينا شرف المحاولة.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفضلى
أين إخوتي المشرفين ليعالجوا هذا الخلل، أعلم أني قد أزعجتكم لكثرة ما أنث اسمي إخوتي الأعضاء ( ops، ولا أدري ما سبب تأنيث هذا الاسم؛ فليس فيه ما يدل على التأنيث، قال الله تعالى: (هذا بيانٌ للناس)، وقال: (علمه البيان).
فاحرصوا رعاكم الله على تغيير ما يرد سهواً من الأحبة الفصحاء، كما حرص أخي نعيم الحداوي من قبل، ولكم الشكر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:55 م]ـ
أخي الكريم المفضال
ليس ثمة جنون ولا يحزنون، كل ما في الأمر أن علماءنا لم يتركوا شاردة إلا وأشبعوها تمحيصا، وقلبوا في مسائل الإعراب بما لم يدع مجالا للإضافة اللهم إلا ما كان على استحياء من بعض المحدثين وأخص مسألة إعراب آيات القرآن الكريم، ولا نريد تحجيم طموحك بل على العكس تماما نشجع اجتهادك ونزف له مباركاتنا تترى، ولو كان طرحك فيما يخص ديوان العرب مثلا لوجدت تفاعلا وأظنه وافرا من أعضاء منتدانا، إنما نخشى أن نقع في محظور نتيجة اجتهاد منفعل .. باركك الله مجددا، وأتم عليك فضله ..
أخي بيانا قرة العين
ها أنا أدفع عنك سهم الأنوثة، ولا عليك يارجل ستظل اسما على مسمى رعاك الله فأنت صاحب بيان " وإن من البيان لسحرا ".
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:20 م]ـ
أين إخوتي المشرفين ليعالجوا هذا الخلل، أعلم أني قد أزعجتكم لكثرة ما أنث اسمي إخوتي الأعضاء ( ops، ولا أدري ما سبب تأنيث هذا الاسم؛ فليس فيه ما يدل على التأنيث، قال الله تعالى: (هذا بيانٌ للناس)، وقال: (علمه البيان).
فاحرصوا رعاكم الله على تغيير ما يرد سهواً من الأحبة الفصحاء، كما حرص أخي نعيم الحداوي من قبل، ولكم الشكر.
أخي العزيز بيان: آسف جدا وتقبل اعتذاري؛ فلقد كتبت المشاركة في وقت متأخر جدا من الليل، وقد غلبني النعاس، سامح الله منتداكم الذي يشدني إلى ما بعد منتصف الليل، عذرا أخي الحبيب.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:30 م]ـ
[ QUOTE= مغربي;184578] [ size="4"] أخي الكريم المفضال
ليس ثمة جنون ولا يحزنون، كل ما في الأمر أن علماءنا لم يتركوا شاردة إلا وأشبعوها تمحيصا، وقلبوا في مسائل الإعراب بما لم يدع مجالا للإضافة اللهم إلا ما كان على استحياء من بعض المحدثين وأخص مسألة إعراب آيات القرآن الكريم، ولا نريد تحجيم طموحك بل على العكس تماما نشجع اجتهادك ونزف له مباركاتنا تترى، ولو كان طرحك فيما يخص ديوان العرب مثلا لوجدت تفاعلا وأظنه وافرا من أعضاء منتدانا، إنما نخشى أن نقع في محظور نتيجة اجتهاد منفعل .. باركك الله مجددا، وأتم عليك فضله ..
أخي الأفضل: أشكرك على اهتمامك، ولكن ألا ترى أن أعضاء ذلك المنتدى الكريم فيهم من الأساتذة الأجلاء من يمنع المحظور هذا، أليس من الوارد أن نصوب كلمة واحدة إعرابيا قد ندخل بها الجنة؟ فلا تحرمنا الأجر. جمعنا الله بك أخي الكريم في جنات النعيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:08 ص]ـ
أخي بيانا قرة العين
ها أنا أدفع عنك سهم الأنوثة، ولا عليك يارجل ستظل اسما على مسمى رعاك الله فأنت صاحب بيان " وإن من البيان لسحرا ".
جزاك الله خيراً أستاذنا وشيخنا وقرة أعيننا ..
اشتقنا لحلو كلامك يا رجل لا حرمنا الله منه ..
ننتظر عودتك بفارغ الصبر لشرح الألفية:)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:26 ص]ـ
أخي العزيز بيان: آسف جدا وتقبل اعتذاري؛ فلقد كتبت المشاركة في وقت متأخر جدا من الليل، وقد غلبني النعاس، سامح الله منتداكم الذي يشدني إلى ما بعد منتصف الليل، عذرا أخي الحبيب.
حياك الله أخي محمد، لا عليك أخي فإنني أمزح معك، وأنا عاذرك منذ البدء، قبل أن تذكر لي عذرك المشروع.
ولكن قل لي بربك! كيف تناقش موضوعاً كبيراً كهذا وقد غلبك النعاس: rolleyes:، الحمد لله وقع الخطأ في اسمي هذه المرة، ولكن احذر من الوقوع في مشكل آخر في المرة التالية: D..
وتقبل تحيتي
ـ[أبو حازم]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:29 م]ـ
سلام عليكم ... أخي محمد لا أرى أنك سوف تأتي بما عجز عنه الأوائل فهم كانوا أكثر علما وأوقد ذهنا وأصح قريحة وأتم عقولا فالزم غرزهم ولا تجاوزه، واعلم أن ما خفي عليك فهمه أو صعب عليك استساغه فهو لتقصير في علمك ونقص في فهمك وإياك والخوض في كتاب الله بما لم يسبقك فيه أحد فإن ذلك إلى الضلال أقرب وعن الصواب أبعد
ولو أمعنت النظر في إعراب النحاة للآية لوجدت منه ما هو أحسن من إعرابك وأسهل وأولى وهو قولهم إن "إلا" بمعنى غير وهو بدل من آلهة وقد نقل إعرابها إلى ما بعدها وهو لفظ الجلالة لتعذر ظهوره على "إلا" فانظر رحمك الله إلى هذا الإعراب ما أحسنه ثم انظر إلى إعرابك تجد فيه من السماجة و التكلف ما يرفض بادي الرأي ويؤبى والله يتولاك برعايته
ـ[أبو حازم]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 11:35 ص]ـ
ثم بدا لي أن أبين لك فساد إعرابك وبعده عن السداد وأن إعراب النحاة أولى
فقولك إن "إلا الله "جملة اعتراصية والتقدير لا إله إلا الله أقول إن كان المحذوف حذف وجوبا فما سبب وجوب الحذف وإن كان حذف جوازا وهو الأقرب فيجوز ذكره وأنت ترى أن السياق يأباه إذا قيل لو كان فيهما آلهة لا إله إلا الله لفسدتا فهذا من أفسد الكلام وأسمجه فكيف ينسب إلى كلام الله.
وقولك" لو حرف امتناع فهي بمعنى النفي، نقول: لو حضر زيد ... فهو لم يحضر. وعلى ذلك يكون الكلام تاما منفيا، ويجوز النصب أو الرفع على البدلية من آلهة، والمعنى: ليس فيهما آلهة إلا الله، لو كان لفسدتا "
ليس الأمر كما قلت لأن الاستثناء لا يكون إلا من عموم أو عدد والعموم له طرائق كثيرة ومنها ورود النكرة في سياق النفي ولم يذكر علماء اللغة ولا علماء الأصول أن النكرة بعد "لو" تفيد العموم، ولا ذكر أحد منهم "لو" في الأدوات النافية بل إن المعروف أن النكرة بعد لو تفيد الإطلاق ولا يخفى عند طلاب العلم الفرق بين العموم والإطلاق
أرجو أن يكون قد اتضح لك مرامي وانكشف مقصودي والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 12:44 م]ـ
[ QUOTE= أبو حازم;184942] سلام عليكم ... أخي محمد لا أرى أنك سوف تأتي بما عجز عنه الأوائل فهم كانوا أكثر علما وأوقد ذهنا وأصح قريحة وأتم عقولا فالزم غرزهم ولا تجاوزه، واعلم أن ما خفي عليك فهمه أو صعب عليك استساغه فهو لتقصير في علمك ونقص في فهمك وإياك والخوض في كتاب الله بما لم يسبقك فيه أحد فإن ذلك إلى الضلال أقرب وعن الصواب أبعد
ولو أمعنت النظر في إعراب النحاة للآية لوجدت منه ما هو أحسن من إعرابك وأسهل وأولى وهو قولهم إن "إلا" بمعنى غير وهو بدل من آلهة وقد نقل إعرابها إلى ما بعدها وهو لفظ الجلالة لتعذر ظهوره على "إلا" فانظر رحمك الله إلى هذا الإعراب ما أحسنه ثم انظر إلى إعرابك تجد فيه من السماجة و التكلف ما يرفض بادي الرأي ويؤبى والله يتولاك برعايته.
السلام عليكم أخي في الله أبا حازم: أرجو أن يتسع لي صدركم
أولا: هلا قلت بصيغة الجمع: أرى أننا ... وتعمم القول تلطفا بأخيك. ثم ما أدراك لعلي آتي بما لم تستطعه الأوائل، ولماذا قصرت كل الفضل عليهم؟ أخي الكريم لو أن الأمر كما تقول لما جرؤ أحد بعد سيبويه و الخليل و ... أن يضع كلمة واحدة في النحو فهم فقط أصحاب العقول والموهبة، أما نحن فلا.
ألا ترى خلافاتهم وتأويلاتهم التي تجاوز الحد أحيانا؟ ألا يحق لنا أن نقول طالما استطعنا القول؟
ثانيا: انظر إلى ما نقلتَه عنهم في إعراب إلا وما بعدها أليس التكلف واضحا فيه؟ ما معنى أن إلا بمعنى غير ثم نقلت حركة الإعراب على ما بعدها؟ إذا كانت إلا لا تستطيع حمل الحركة فما الذي أتى بها إلى هذا الموضع طالما أنها ليست على قدر المسئولية؟ ولماذا لم يعدوها اسما وحرفا، كما كانت خلا وعدا فعلا وحرفا؟
ثالثا: إذا كان في إعرابي سماجة كما تقولون فلي شرف المحاولة، ولعل بعض إخواني يرى لاحقا غير ذلك.
أشكرك أخي الكريم مرة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)