أرق على أرق ومثلي يأرق
ـ[انس قرقز]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:56 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الإخوة والأخوات أرجو إعراب ما يلي إعرابا تاما:
1. أرقٌ على أرق ومثلي يأرقُ.
2. لكل شيء إذا ما تمَ نقصان.
إذا كانت "أرق"مبتدأ، فما مسوغ الابتداء بها؟
وسؤال آخر:
لماذا سميت همزة التسوية بهذا الاسم؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:48 م]ـ
1 - أرق: خبر لمبتدإ محذوف وجوبًا تقديره: حالي (فالخبر مصدر نائب عن فعله).
على أرق: جارٌّ وجرور، في محل رفع نعت.
و: لعطف الجمل، لا محل له من الإعراب.
مثلي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلمى، وهو مضاف، والياء: في محل جرّ مضاف إليه.
يأرق: فعل مضارع، والفاعل مستتر جوازًا، والجملة الفعلية خبر في محل رفع، والجملة معطوفة على الجملة السابقة.
2 - لكل: جارّ ومجرورٌ خبر مقدّم، وهو مضاف.
شيء: مضاف إليه.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني في محل نصب.
ما: زائدة.
تم: فعل ماضٍ فعل الشرط مبنيٌّ على الفتح، والفاعل مستتر جوازًا، نقصان: مبتدأ مؤخّر. والمصدر نائب عن جواب الشرط والجملة الفعلية في محل جرّ مضاف إليه ل: " إذا ".
3 - سميت همزة التسوية بهذا الاسم لسبقها ب" سواء " أو ما في معناها مثل " ما أبالي " فالتسوية ليست مستفادة من الهمزة، وإنما من " سواء ".
والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:54 م]ـ
مرحبا بك أخي أنس
1. أرقٌ على أرق ومثلي يأرقُ.
أرقٌ: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير , هذا أرق أو هو أرق , مرفوع بالضمة
على أرق: عرف جر مبني على السكون
أرق: اسم مجرور بالكسرة
والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لأرق
ومثلي: الواو حالية حرف مبني على الفتح لا محل له
مثلي: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء وهو مضاف , والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
يأرق: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو عائد على مثله
والجملة الفعلية يأرق في محل رفع خبر
والجملة الاسمية في محل نصب حال
2. لكل شيء إذا ما تمَ نقصان
لكل: اللام حرف جر وكل اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شيء: مضاف إليه مجرور بالكسرة ألحقت بالنون
والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف مقدم
إذا: ظرف للمستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه يحمل معنى الشرط (غير جازم)
ما: زائدة حرف مبني لا محل له
تم: فعل ماض مبني على الفتح , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على شيء
والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه
وجواب الشرط محذوف دل عليه السياق , والتقدير اذا تم الشيء نقص
والجملة الشرطية معترضة لا محل لها من الإعراب
نقصان: خبر مؤخر مرفوع بالضمة
إذا كانت "أرق"مبتدأ، فما مسوغ الابتداء بها؟
قلنا أخي: إنّ "أرق" خبر لمبتدأ محذوف
ولا يصح أن تكون مبتدأ ولو كانت مبتدأ لوجب تأخيره لأنه نكرة والخبر شبه جملة , ويجب أن يقال إذن: على أرق أرقٌ
"والمقصود بهمزة التسوية التي تأتي بعد كلمة سواء أو يستوي
وهذه يقع بعدها دائماً مصدر مؤول يعني عندما يقول الله تعالى: ? إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ
تُنْذِرْهُمْ ? [البقرة: 6]، يعني تستطيع أن تسوغ أنت في غير القرآن مما عطف
بعد أم يعني: سواء عليهم إنذارك وعدم إنذارك فصغت مصدر فهناك مصدر مؤول هذا
دائماً يكون بعد أم التي بعد همزة التسوية ولاحظوا أنها سبقت بكلمة سواء
لتدل على التسوية بين الأمرين, التسوية بين ما بعد أم وبين ما قبلها
مستويان يعني ما قبل أم وما بعدها مستويان في المعنى يشتركان في المعنى
فالأمر سواء عندهم, الكافرون يستوي عندهم أن ينذرهم المنذر وألا ينذرهم
لأنهم صُرفوا عن الهداية -والعياذ بالله- ولذلك المقصود أن ما بعد أم
المسبوقة بهمزة التسوية يستوي في المعنى ما قبلها وما بعدها ومعنى همزة
التسوية كما قلت أنها مسبوقة بكلمة سواء أو ما اشتق منها وأنها يقدر ما
بعدها بمصدر كما أول الآن: ? أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ?
يعني إنذارك وعدم إنذارك."
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:55 م]ـ
عذرا أخي ابا عمار لم أر مشاركتك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:01 م]ـ
نقصان: خبر مؤخر مرفوع بالضمة
أقصد مبتدأ مؤخر
خطأ غير مقصود
فمعذرة
ـ[انس قرقز]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:46 ص]ـ
أبا عمار، الفاتح، جزيتما خيرا وبارك الله بكما، ولا حُرمنا علمكما(/)
التوكيد
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:06 م]ـ
هل يؤكَّد الفعل المضارع بقد؟
إن كان الجواب نعم كيف يكون ذلك وهو يدل على التقليل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:50 م]ـ
مرحبا بك أخي إبراهيم
نعم يؤكد الفعل المضارع بقد ويفهم ذلك من سياق الكلام
وألأمثلة على ذلك كثيرة في كتاب الله مثل:
قوله تعالى (قد نرى تقلب وجهك في السماء)
ومنه قول القطامي:
قد يدرك المتأني بعض حاجته**** وقد يكون مع المستعجل الزلل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
أخي ابراهيم أنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23513&highlight=%CA%CF%CE%E1+%DE%CF+%DA%E1%EC+%C7%E1%DD%DA%E1+%C7%E1%E3%D6%C7%D1%DA)
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك بكم(/)
ما العلة فى نصب جمع المؤنث السالم بالكسرة؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
أقصد العلة الصرفية
لم لم تنصب بالفتحة؟
أعلم أن التنوين فى جمع المؤنث السالم هو تنوين المقابلة ولكن أحتاج إلي مزيد من التوضيح ما معني تنوين المقابلة؟
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم أخي هيثم
إنما نصبت الكلمة في صيغة جمع المذكرالسالم منعا للالتباس بينها وبين المثنى فيما لو نصبت بالفتحة فمثلا
طالبة , جمعها طالبات , وعند النصب بالفتحة تصبح: طالباتاً
وتلفظ هكذا: طالباتان
فلذلك ابدلت الفتحة كسرة في حالة النصب منعا للالتباس والإشكال وبقيت علاماتها الإعرابية على أصلها في الرفع والجر لعدم وجود هذا الالتباس
طالباتٌ > للرفع
طالباتٍ > للجر
أما تنوين المقابلة فهو تنوين يلحق جمع المؤنث السالم وهو مقابل النون الزائدة في جمع المذكر السالم
مثلا: كاتب >جمعها كاتبون
فهذه النون في كاتبون مقابلها التنوين في كاتبات ٌٍ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:25 ص]ـ
أخي الكريم، إليك ما جاء في كتاب "كشف المشكل في النحو" لعلي بن سليمان الحيدرو اليمني:
... " لا يجوز فتحها في حال النصب، لعلة وهي: أنهم لما جعلوا الياء علامة للنصب والجر في جمع المذكر السالم، جعلوا الكسرة علامة للنصب والجر في جمع المؤنث السالم، ولم يجعلوا له علامتين لئلا يكون المؤنث أشد حكماً من المذكر، وخصت الكسرة دون الفتحة لأن الكسرة أخت الياء.
والله أعلم ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:29 ص]ـ
الحيدرة ... وليس الحيدرو
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:18 ص]ـ
الأستاذ هيثم:
العرب في هذا أجروا الفرع مُجرى الأصل، وأنت تعلم أن المذكر مقدم على المؤنث في العربية، وأن المؤنث فرع عنه.
والمنصوب في الجمع السالم كالمجرور، يكون بالياء، فأجروا الجمع المؤنث المنصوب على حال الجمع المذكر تحقيقًا للفرعية، وإعطاءً للأصالة حكمها. فالتاء في جمع المؤنث صارت بمنزلة الواو والياء، لأنك تعرف أن الواو في المذكر السالم للجمع والرفع، والياء فيه للجمع غير المرفوع، والتاء المضمومة في المؤنث السالم للجمع والرفع، والتاء المكسورة فيه للجمع غير المرفوع. وخصت الكسرة لأنها أخت الياء، كما قال الحيدرة مما نقله الأستاذ محمد ماهر.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:58 م]ـ
بوركتم جميعا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:41 م]ـ
أحسنت أستاذنا خالد، وأضيفُ - غير معقب على أستاذنا - أنّ المجموع بالألف والتاءِ أُعطي مزِيّةً وهي إعرابه بالحركات على الأصل فأريد سلبُ جُزء من تلكم المزيَّة، فأُعطي في نصبه وجرّه حركة واحدة، وجعلتِ الكسرةُ ولم تُجعل الضمة أو غيرُها إمعانًا في سلب عوامل القوة منه، لكي يبقى ثقيلاص بالكسر، كثقل المكر بالياء والنون نصبًا وجرًّا.
" تعليق في صورة مزاح " ربما للتعبير بأنهن مكسورات الجناح.:):):)
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:54 م]ـ
المجموع بالألف والتاءِ.:):):)
المزيدتين
تتميما للفائدة فإن تعبير الأستاذ أعني أبا عمار الكوفي هو الأصوب كما هو تعبير ابن مالك (وما بألف وتا قد جمعا .. ) وابن هشام وأيد هذا المصطلح الشيخ محمد لأن التعبير بجمع المؤنث السالم يرد عليه نحو
اصطبلات
ضربات
ونحو ذلك
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:58 م]ـ
لا أزيد على ما قاله الإخوة الكرام، وأنقل ما جاء في كتاب " شرح عيون الإعراب" للإمام أبي الحسن علي بن فضذَال المجاشعي، وهو أحد العلماء الذين كتب الله لهم القبول في الأرض فقد حظي نَحْوُهُ باستحسان عند دارسي هذا الفن وعشاقه، ربما كان ذلك لما تمتع به من فكر ثاقب ودقَّة اجتهاد وجودة تعليل وحسن تأت لاستخلاص راي.
مسألة (30) ويقال: لم جُعل نصب جمع المؤنث كجرِّه؟
الجواب: أنهم أرادوا أن يكون جمع المؤنث على حدّ جمع المذكر، فلما كان نصب جمع المذكر كجره جعلوا المؤنث كذلك؛ ليتشاكلا (مفهوم كلام سيبويه والمبرد) فإن قيل: فلم جعلوا نصب جمع المذكر كجره؟
قيل: لأنهم فَرَقوا بين التثنية والجمع (في حال الرفع) بحركات ما قبل حروفهما، وأرادوا مثل ذلكفي حال النصب فلم يمكنهم؛ لأن ما قبل الألف لا يكون إلا مفتوحاً، فلما لم يمكنهم أسقطوا العلامة بالألف وألحقوا المنصوب بالمجرور.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:03 م]ـ
بوركت أستاذ محمد ولعلك تتحفنا بمسائل كتاب شرح عيون الإعراب فى موضوع منفصل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
تحياتي أخي محمد سعد
وما أوردته أنت نقلا عن الكتاب الذي ذكرته هو الذي وافق ما كنت قلته أنا في المسألة منذ البداية والحمد لله
جزاكم الله خيرا ونفعنا بك
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:46 م]ـ
شرح عيون الإعراب
أصل الكتاب هو: عيون الاعراب لأبي محمد عبيد الله- بضم العين- بن أحمد بن إبراهيم الفزاري
ثم كتب عليه المجاشعي م 479 هـ الشرح المذكور على هيئة سؤال وجواب.
المخطوطة: نسخة وحيدة على قول المحقق في المتحف البريطاني!!! رقم _ -.
or-2728.
المحقق: دكتور عبد الفتاح سليم كلية اللغة أزهر القاهرة.
الناشر: النسخة التى أعرفها مكتبة الآداب بميدان الأوبرا القاهرة.
السعر: 20 جنيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:10 ص]ـ
أشكرك أخي تيسير على هذا التفصيل للكتاب، وكان ما يعنيني المسألة ولذلك لم أتعرض للكتاب من حيث التأليف، ولكن هو جهد تشكر عليه أيها الأخ العزيز(/)
أريد أفصل كتاب في النحو جزاكم الله خيرا
ـ[العربي الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن أن تساعدوني في البحث على أفصل كتاب في النحو
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:18 م]ـ
أفصل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
من الصعب أن تقول إن هذا الكتاب أو ذاك هو أفضل كتاب في النحو ولكن إليك هذه المجموعة من العناوين عسى أن تنفعك ..
- همع الهوامع للسيوطي
- حاشية الصبان على شرح الأشموني
- التصريح بمضمون التوضيح
- النحو الوافي
- جامع الدروس العربية
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:52 م]ـ
ما ذكر أخونا هي من بعض أشهر الكتب:
وقد قيل في (كتاب سيبوية): قرآن النحو، فعليك به إن كنت قادرا عليه.
أما من كتب المعاصرين الجامعة لمسائل النحو (النحو الوافي) ففيه الإختصار والتفصيل. والله أعلم.(/)
سؤال عاجل
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:29 ص]ـ
ممكن اعراب كلمة نفس في الجملتين التاليتين أي عند ذكر الفاعل وعند حذفه:
يعطى المصاب نفسا هادئا "
يعطى نفس هادئا "
السؤال االثاني:
كما أن الامراض الشتوية تعد من اصابات بلادنا "
هل نقول كما أن ام كما إن؟ والف شكر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:17 ص]ـ
ممكن اعراب كلمة نفس في الجملتين التاليتين أي عند ذكر الفاعل وعند حذفه:
يعطى المصاب نفسا هادئا "
يعطى نفس هادئا "
السؤال االثاني:
كما أن الامراض الشتوية تعد من اصابات بلادنا "
هل نقول كما أن ام كما إن؟ والف شكر
يعطى المصاب نفسا: مفعول به ثان منصوب.
الصياغة الثانية خطأ إذ إن الفعل يعطى متعدٍّ لمفعولين، وعند البناء للمجهول ينوب أحدهما مناب الفاعل ليصبح نائب الفاعل، والآخر يظل على مفعوليته ويكون الصواب عندما نسأل: ماذا يصنع بالمصاب؟
تكون الإجابة: يعطى نفسا هادئا. ونائب الفاعل ضمير مستتر.
وقد يجوز إنابة المفعول الثانى، وحذف الفاعل مع المفعول الأول، فى مثل قولنا: هنا تُمنح الحرية وهنا يُعطى المال، والأصل هو: تعطى الحكومة الشعب الحرية، هنا يعطى الغنياء الفقراء المال.
وعليه فالصياغة الثانية قد تقبل شريطة تصويب كلمة هادئا فتصير: يعطى نفس ٌهادئ، وتكون نفس نائب الفاعل ن وهنتا ينوب المفعول الثانى مناب الفاعل، مع حذف الفاعل قياسا والمفعول الأول على غير قياس.(/)
لماذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:13 م]ـ
لماذا كان اسم الاشارة بالأخص هو من تضع له العرب حرفاً واحداً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:11 م]ـ
العرب لم تضع للإشارة حرفًا، ولكن يُفترض أنها كان ينبغي أن تضع له حرفًا؛ باعتبار أن الإشارة معنًى من المعاني إذ تشبه " أل " العهدية؛ لدلالتها على معهود، كذلك تشبه معنًى كـ: النفي والنهي والتمني، والترجي، وقد وضعت لها حروف، فلما لم تضع العرب له حرفًا وهو بهذا الفرض - معنًى - أشبه اسمُ الإشارة الحرفَ فبُني.
يقول ابن مالك عن ذلك:
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا ... والمعنوي في متى وفي هُنا.
أرجو أن تكون فهمت قصدي.
والله تعالى أعلم.(/)
المقطوع عن الإضافة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:24 م]ـ
أين المقطوع عن الإضافة في هذا المثال وماهو المحذوف إن وجد:
المثال هو:
أَتعتذر بسفر أَبيك؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:08 ص]ـ
أين المقطوع عن الإضافة في هذا المثال وماهو المحذوف إن وجد:
المثال هو:
أَتعتذر بسفر أَبيك؟
لم أسمع إلا عن قطع النعت، وكذا المضاف مثل: لله الأمر من قبل ومن بعد.
أما ماحذف فلعلك تقصد الفاعل المستر وجوبا تقديره أنت.(/)
حاول أن تعرب (ولكن مرتجلا)
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 05:59 م]ـ
قال عز وجل (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله).
ما هو إعراب (من) ويا حبذا لو أعرب الإخوة مرتجلين الاجابة بغير نظر في كتب الإعراب.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:13 م]ـ
أعتقد أخي الكريم أنه اسم موصول في محل جرّ مضافٍ إليه
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:17 م]ـ
مرحبا بكم أبا عمار- حفظكم الله -:
ليست هي كذلك أخي.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:26 م]ـ
الإعراب الأول كان ارتجالاً، وبعد الاطلاع على كتب التفسير: وجدت أنها:
1 - منصوبة باسم التفضيل على مذهبنا - أعني الكوفيين -
2 - النصب بفعل مقدر.
3 - في محل نصب بنزع الخافض.
3 - في محل جرّ بالإضافة. (كما دونتُ أعلاه).
وغير هذا كثير.
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:39 م]ـ
3 - في محل جرّ بالإضافة. (كما دونتُ أعلاه).
السلام عليكم (أعني الكوفيين)
ولكن أخي الكريم هذا الإعراب منهم لا يصلح لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه فإن قلت
هند أجمل فتاه فلابد أن تكون هند بعضا من جنس النسوة.
وإن قلت: زيد أقوى الرجال لا بد أن يكون زيد بعضا من جنس الرجال.
وهكذا
وإن اعتبرنا هذا عند النظر للآية وجدنا أن المعنى يفسد أيما فساد لأن
الله عز وجل ليس بعضا من جنس المضلين) سبحانه وتعالى عز وجل.
فالمعنى يكون على ذلك (.الآية ...... أعلم المضلين عن سبيله) وهذا فاسد قطعا.
لذا قلت في المشاركة السابقة إن الإضافة هنا ممتنعة من جهة المعنى.
وعلى هذا لا يجوز الإضافة هنا حتى ولو قال هذا بعض النحاة فإن فساد المعنى واضح وبين يرد قولهم.
والله عز وجل أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:44 م]ـ
أحسنت أخي وكنت سأعقب على هذا بعد أن تبين لي المعنى على الإضافة
حفظك الله.
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:48 م]ـ
وكذلك كونها منصوبة بأفعل التفضيل فيه نظر أليس كذلك
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:02 م]ـ
حياكم الله أيها الكرام.
مفعول به بـ: "يعلم" دل عليه "أعلم" الذي لا ينصب مفعولا، كما في قوله تعالى: (الله أعلم حيث ........... )، أي: الله يعلم حيث = الرأي الثاني لأبي عمار.
وقد أشار إليه ابن هشام، رحمه الله، في "المغني"، ولم أنظر فيه لئلا يختل شرط المشاركة، وإنما هو مما علق بالذاكرة!!!!:):)
ويحتمل أن يكون مجرورا بحرف جر مقدر فيكون تقدير الكلام: هو أعلم بمن، فيكون الجار والمجرور، أيضا، في محل نصب بـ: "يعلم" المقدرة = الرأي الثالث لأبي عمار.
والله أعلى وأعلم.
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:06 م]ـ
وإنما هو مما علق بالذاكرة!!!!:):)
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
أحسنت أستاذنا الكريم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:35 ص]ـ
لا يجوز بحال كون "أعلم "هنا للتفضيل إذ يصرفنا المعنى إلى معنى آخر ينافى العقيدة، وحاشا لله أن يكون أعلم المضلين، لأن مقتضى التفضيل هو اشتراك اثنين فى صفة ويزيد الأول عن الثانى بهذه الصفة، لذا فالتفضيل هنا غير وارد.
ويجوز كما تفضل الإخوة أن تكون "من "مفعول به، أى يعلم من ضل، أو هى منصوبة على نزع الخافض، لأن تكملة الآية "وهو أعلم بالمهتدين"
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:55 ص]ـ
ويجوز كما تفضل الإخوة أن تكون "من "مفعول به، أى يعلم من ضل، أو هى منصوبة على نزع الخافض، لأن تكملة الآية "وهو أعلم بالمهتدين"
السلام عليكم أستاذنا حازم
قال ابن هشام " وأجمعوا على أن أفعل التفضيل لا تنصب المفعول به".
(لم أخل بشرط الارتجال في النقل).
وكونها منصوبة على نزع الخافض أظن أن فيه نظر.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 09:47 ص]ـ
(من) اسم موصول مبني في محلّ نصب على نزع الخافض أي هو أعلم بمن يضل.
هنا يبرز سؤال: يفهم من الآية أنّ اللّه سبحانه أعلم بطريق الهداية، فهل هناك من يعلم طريق الهداية بدون هدى اللّه حتى كون اللّه هو الأعلم؟! و الجواب: إنّ الإنسان قادر- بلا شك- أن يتوصل بعقله إلى بعض الحقائق، و يدرك طريق الهداية و الضلالة إلى حد ما، غير أنّ مديّات ضوء العقل لها حدود، و قد يظل بعض الحقائق خارج نطاق تلك الحدود، ثمّ إنّ معلومات الإنسان قد يعتورها الخطأ، فيكون لذلك بحاجة إلى مرشدين و هداة إلهيين، لذلك فتعبير «اللّه أعلم» صحيح، و إن يكن قياسا مع الفارق.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:28 م]ـ
حياكم الله جميعا، أيها الفصحاء الكرام. أضيف إلى ما تفضلتم به أن العكبري ذكر في التبيان قراءة من قرأ: " ... يُضِل ... " بضم الياء، من أضل المزيد، وعلى ذلك قول من أجاز كون (من) في محل جر بالمضاف. ولا أذكر تفصيل ذلك.
ويبدو لي أن الأقوال الارتجالية مما يستحسن تجنبه في القرآن الكريم خاصة؛ خوفا من القول على الله بغير علم، والإعراب فرع المعنى، يؤدي فساده إلى فساده، كما رأيتم في القول بالإضافة على قراءة فتح الياء من يضل، وكذلك ينبغي تنزيه القرآن عن التمارين والتجارب والارتجال. ورحم الله الأصمعي؛ فقد كان إذا سئل عن معنى شعر فيه كلمة قرآنية يقول: أمهلوني حتى أنظر في معنى الآية ثم أجيبكم.
وكنت أرجو أن يشترط علينا الأخ تيسير النظر في كتب التفسير وإعراب القرآن قبل الإجابة عن سؤاله لا العكس؛ لأن السؤال عن آية من كتاب الله. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:55 م]ـ
هنا يبرز سؤال: يفهم من الآية أنّ اللّه سبحانه أعلم بطريق الهداية، فهل هناك من يعلم طريق الهداية بدون هدى اللّه حتى كون اللّه هو الأعلم؟! و الجواب: إنّ الإنسان قادر- بلا شك- أن يتوصل بعقله إلى بعض الحقائق، و يدرك طريق الهداية و الضلالة إلى حد ما، غير أنّ مديّات ضوء العقل لها حدود، و قد يظل بعض الحقائق خارج نطاق تلك الحدود، ثمّ إنّ معلومات الإنسان قد يعتورها الخطأ، فيكون لذلك بحاجة إلى مرشدين و هداة إلهيين، لذلك فتعبير «اللّه أعلم» صحيح، و إن يكن قياسا مع الفارق.
السلام عليكم أخانا أبا الأسود -حفظكم الله -:
هل يسوغ لرجل قوي بليغ أن يقول
أنا أقوى من الذر.
والذي أعتقده أن كل أفعل تفضيل أحد طرفيها هو الله عز وجل فهي خارجة عن بابها بل هي لقصد بيان العظمة والقدرة لا للمشاركة ثم التفضيل فلا يوجد أصلا طرف ثان.
ولعل من ما يعضد ذلك تأمل قول السحرة (والله خير وأبقى).
والله عز وجل أعلى وأعلم
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:01 م]ـ
الإعراب الأمثل لها هو "اسم موصول مبنى على السكون فى محل جر بالباء المحذوفة و التقدير "أعلم بمن ضل ...... "
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:06 م]ـ
ورحم الله الأصمعي؛ فقد كان إذا سئل عن معنى شعر فيه كلمة قرآنية يقول: أمهلوني حتى أنظر في معنى الآية ثم أجيبكم.
وكنت أرجو أن يشترط علينا الأخ تيسير النظر في كتب التفسير وإعراب القرآن قبل الإجابة عن سؤاله لا العكس؛ لأن السؤال عن آية من كتاب الله. والله أعلم.
السلام عليكم أستاذ بشر من الله علينا وعليكم بمحبته
أولا: والله أخي لم أقل لا تنظر في كتب التفسير بل قلت الإعراب وبينهما فرق فمن نظر في التفسير عرف المعنى فقط وعليه فليعرب كما علم المعنى.
ثانيا: يعضد كلامي ما حكيتم عن الأصمعى فهو قال أنظر في المعنى لا الإعراب.
وعلى كل فنمحو قيد الارتجال لاجلكم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الحبيب تيسير، وآمين يا رب العالمين على دعائك. ولا يبدو لي فرق بين الأمرين، فالإعراب فرع المعنى ومعنى الآية هو تفسيرها، وقلما تجد كتابا في التفسير لا يتعرض للإعراب، خاصة في مثل هذه الآية التي يؤدي الخطأ في إعرابها إلى خطأ عظيم في دلالتها. وقصدي أن الأحسن في السؤال عن إعراب الآيات أن ننظر في كتب التفسير والإعراب قبل الإجابة. وعلى كل أشكر لك إزالتك عنا هذا الشرط، بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرا على هذا السؤال، فالإجابة الكاملة الشافية الكافية عنه يحتاج إلى مراجعة كتب التفسير والإعراب والقراءات، وبسبب ذلك نحصل على علم كثير بالتفسير والقراءات والنحو. والله الموفق.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:26 م]ـ
أما الأصمعي-رحمه الله- فكلامه عن المعنى لا الإعراب، وإن كان الإعراب يتوقف على فهم المعنى التركيبي للجملة، وارجع إلى كلامي الذي اقتبستَ منه، إذ قلت: إذا سئل عن معنى شعر ... ،ولم أقل: عن إعراب شعر ... وشكرا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:44 م]ـ
وليتك-يا أخي تيسير-تحذف (ما) من الشطر الأول في البيت الأخير من توقيعك الجميل، ف (ما) لا مكان لها هنا، وقد أدى إلى اختلال وزن هذا البيت من الطويل. ومعذرة على التدخل في توقيعك.
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:52 م]ـ
جزاكم الله عز وجل خيرا
وهو كذلك مع قلة بضاعتي
ولكني رأيته في كتب الشعر منسوبا بعضه للحلاج وأبي فراس وابن نباته. ط
ولم أجده كاملا إلا في كتب التصوف (كتاب عن ذي النون المصري) لا الشعر منسوبا لرابعة ب (ما) فاحتملته كما هو ونقلته بلا تغيير.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 07:49 ص]ـ
هو لأبي فراس الحمداني في ديوانه من قصيدة عدد أبياتها 45 بيتا ومطلعها:
أما لجميل عندكن ثواب * ولا لمسيئ عندكن متاب.
وقد عارض هذه القصيدة كثير من الشعراء إعجابا بها، أما التمثل بالأبيات التي اخترتها أنت للتوقيع فكثير شائع. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.(/)
هل تمييز العدد يدخل تحت التمييز المحول وكيف؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:51 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:04 ص]ـ
تمييز العدد يقع تحت نوع التمييز الملفوظ (تمييز الذات) وهو ما ياتى لإزالة إبهام الوزن وشبهه والكيل لاوشبهه والمساحة وشبهها والعدد.
مثال: زرعت أرضا قمحا، أرض قمح ٍ، من قمح ٍ.
اشتريت أوقية ً ذهبا، أوقية ذهب ٍ، من ذهب ٍ.
جمعت قنطارا قطنا، قنطار قطن ٍ، من قطن ٍ.
قرأت خمسة كتب ٍ.
هذه كلها أمثلة تدل على التمييز الملفوظ، ليس المحول ن والمحول مثل:
- ما يحول عن المبتدأ:"أنا أكثر منك مالا ... مالى أكثر من مالك.
- ما يحول عن الفاعل:"واشتعل الرأس شيبا" .... واشتعل شيب الرأس.
- ما يحول عن المفعول به ولا أتذكر مثاله الآن.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:15 ص]ـ
أحسنت أخي حازم
ومثال المحول عن المفعول به:
طورت الدولة البلاد اقتصادا
اقتصادا تمييز محول عن المفعول به
والأصل: طورت الدولة اقتصاد البلاد
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الفاتح الفارس سريع العدو .............
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:11 ص]ـ
مثال عن التمييز المحول عن مفعول به:
وفجرنا الأرض عيونا ...
اليقدير: وفجرنا عيون الأرض.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قد يكون تمييز العدد من تمييز النسبة ويكون محولا، ويتحقق ذلك عندما يصاغ منه اسم الفاعل (الخامس، السادس ... إلخ) ويستعمل لمجرد الترتيب، فيكون تمييزه تمييز نسبة محولا، وإنما كان تمييزه كذلك لاكتسابه خصائص الوصف وإن كان لفظه لفظ العدد مثل:
أنت الثالث حضورا، زيدٌ الخامس مولدا. فالتمييز في الجملتين محول عن المبتدأ، والتقدير: حضورك الثالث، مولد زيد الخامس. والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قد يكون تمييز العدد من تمييز النسبة ويكون محولا، ويتحقق ذلك عندما يصاغ منه اسم الفاعل (الخامس، السادس ... إلخ) ويستعمل لمجرد الترتيب، فيكون تمييزه تمييز نسبة محولا، وإنما كان تمييزه كذلك لاكتسابه خصائص الوصف وإن كان لفظه لفظ العدد مثل:
أنت الثالث حضورا، زيدٌ الخامس مولدا. فالتمييز في الجملتين محول عن المبتدأ، والتقدير: حضورك الثالث، مولد زيد الخامس. والله أعلم.
أخى الفاضل أعتقد أن ما سقته من الأمثلة لا يعد من تمييز العدد فى شىء إذ إن التمييز هو"حضورا - مولدا"وقد أزال إبهام نسبة المبتدأ إلى الخبر، وظل العدد فى كلا الحالين خبرا ... إذن فما دخل العدد هنا بالتمييز، وقد علمنا أن تمييز النسبة قد يحول إلى مبتدأ وكذلك ما أصله فاعل وما أصله مفعول .. نخلص إلى أن الأعداد التى صغتها على وزن فاعل لم تكن تمييزا حتى تعدها من قبيل تمييز النسبة إنما التمييز كان:"حضورا ومولدا وهما تمييزان محولان ليس العدد.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:04 ص]ـ
أستاذنا: حازم، وهل إذا قلت: جاء أحد عشر طالبًا، أين التمييز هنا؟ أليس طالبًا؟؟ إن أستاذنا "علي" لم يقل إن التمييز هو العدد، ولا قال به أحد أصلاً، وأنا أؤيده فيما قال.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:26 م]ـ
أستاذنا: حازم، وهل إذا قلت: جاء أحد عشر طالبًا، أين التمييز هنا؟ أليس طالبًا؟؟ إن أستاذنا "علي" لم يقل إن التمييز هو العدد، ولا قال به أحد أصلاً، وأنا أؤيده فيما قال.
أخى أبا عمار، كل ما قصدته هنا أن التمييز فى هذه الحالة لا يسمى تمييز العدد لكن يسمى تمييز النسبة، لأن تمييز العدد كله واقع تحت نوع التمييز الملفوظ، لأنى لم أسمع بتمييز عدد ملحوظ.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:28 ص]ـ
أخي حازم، أخي أباعمار، مرحبا بكما
نخلص إلى أن الأعداد التى صغتها على وزن فاعل لم تكن تمييزا
أخي حازم، أوافقك في كل ما ذكرته ماعدا المقتبس أعلاه لأن سؤال السائل إنما كان: (هل تمييز العدد يدخل تحت التمييز المحول وكيف؟؟)
فهو يسأل عن تمييز العدد وليس عن العدد نفسه هل يقع تمييز نسبة محولا.
ولما كان تمييز العدد الصريح إنما هو تمييزُ مفردٍ ـ كما تفضلت في مشاركتك الأولى ـ أوردتُ هذه الحالة لأوضح الفرق بين تمييزالعدد الصريح وبين التمييز الذي يأتي أحيانا بعد اسم الفاعل المصوغ من العدد وأن التمييز في هذه الحالة الأخيرة إنما هو من تمييز الجملة وإن كان لفظ العدد على وزن فاعل جزءا من تلك الجملة، بدليل أنه يمكن التحويل كما رأيت.
ولك ولأبي عمار خالص الشكر والتقدير.(/)
إعراب حتى
ـ[ابن سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:51 ص]ـ
(أكلت السمكة حتى رأسها).
حتى: حرف غاية وجر.
وتعرب حتى مرة ناصبة ومرة جارة ومرة رافعة،
تقول: أكلت السمكة: فعل وفاعل ومفعول به.
* حتى رأسها، بنصب رأس، على أنها حرف عطف، فيكون رأس معطوف على السمكة.
* وتعرب حتى رأس، بجر رأس وتكون مختصة بغاية الشي وآخرة، أي: إلى رأسها، ومنه: قوله تعالى: (حتى مطلع الفجر) أي: إلى مطلع الفجر.
* وتعرب حرف إبتداء فتقول: حتى رأس برفع رأسها، على أنها مبتدأ لخبر محذوف والتقدير: حتى رأسها مأكول.
والله أعلم ومنكم نستفيد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:04 ص]ـ
حَتّى الابتدائيّة: هي حَرْف تَبْتَدِئُ بَعدَهُ الجُمَلُ فيدخلُ على الجُمَلِ الاسْمِيَّةِ كقول جرير:
فَمَا زَالَتِ القَتْلى تَمُجُّ دِمَاءَها * بَدجْلَةَ حتَّى مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ (الأشكل: حمرة مختلطة ببياض، ورواية اللسان: تمورُ دماؤها)
وتدخلُ على الجُمْلَةِ الفِعليَّةِ كقولِ حَسَّان:
يُغْشَوْنَ حتى ما تَهِرُّ كِلابُهُم * لا يَسْألُون عَنِ السَّواد المُقبلِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
حتى التي تُضمَرُ "أنْ" بعدهَا: - لا يَنْتَصِبُ المضارعُ بـ " أَنْ" بعدَ "حتَى" إلاَّ إذا كانَ مُسْتقبلاً، فإذا كان اسْتِقْبَالُه بالنظر إلى زَمَنِ التَّكلُّمِ فالنَّصْب واجبٌ نحو {قالوا لَنْ نَبْرَحَ عَليْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسَى} (الآية "91" من سورة طه "20").
وإذا كانَ اسْتِقْبَالُه بالنسبةِ إلى ما قَبْلَها (أي قبل حتى من المعنى والمراد) خاصَّة فيجوزُ الرفعُ والنَّصب نحو: {وَزُلْزِلُوا حتى يقولُ الرَّسُولُ} (الآية "214" من سورة البقرة "2").
فإن قولهم إنما هو مستقبلٌ بالنَّظَر إلى زَمَنٍ الزِّلزالِ لا بالنَّظر إلى زَمَنِ قَصِّ ذلك عَلَيْنا ولها مَعْنَيَان:
الأول بمعنى "إلى أنْ" نحو" أنا أسيرُ حتى تطلعَ الشَّمْس". ونحو: {حَتَّى يَرْجِعَ إلينا مُوسَى} (الآية "91" من سورة طه "20")
والثاني: بمعنى "كي" التَّعْلِيليَّة نحو: {وَلاَ يَزَالُون يُقَاتِلُونَكُمْ حتَّى يَرُدُّوكُمْ} (الآية "217" من سورة البقرة "2") وقولك: اتّقِ اللَّهَ حتى تَدْخُلَ الجَنَّة". فكلُّ ما اعْتَورَه وَاحِدٌ من هَذِين المعْنَيَيْن فالنَّصْب له لازمٌ. وعلى كلٍّ فالمضارعُ بعدَها منصوبٌ بأَنْ مُضْمَرَةً وُجُوباً وأَنْ وما بعدها في تأويلِ المصدَر في محلِّ جَرٍّ بَحتَّى.
* حتى التي يرتَفَعُ المُضارِعُ بعدَهَا:
يَرْتَفِعُ المُضارِعُ بعدَ" حتَّى" بثلاثة شُرُوطٍ:
الأوَّلُ: أن يكونَ حَالاً (أي لا مُسْتقبلاً) أو مُؤَوَّلاً بالحالِ نحو" مَرِضَ زيدٌ حَتّى لا يَرْجُونَهُ".
الثاني: أنْ يكونَ مُسَبباً عَمَّا قبلها فلا يجوزُ "سِرْت حتَّى تطلعُ الشمس" بضمِّ العينِ من تطلع والنصبُ واجب.
الثالث: أن يكون فَضلَةً فلا يَصحُّ الرفعُ في نحو" سَيْرِي حَتَّى أَدخلَها" ويصحُّ في نحو" سَيْرِي أَمْسِ حَتَّى أَدْخُلُهَا" بضم اللام.
ويقولُ سيبويه: واعلم أنَّ "حتَّى" تَنْصِب على وَجْهين: أحدُهما: أنْ تَجْعَل الدُّخُولَ غايةً لِمَسِيركَ، وذلكَ قَوْلُك: "سِرْتُ حتى أدْخُلَهَا" كأنك قلت: " سِرْتُ إلى أنْ أدخُلَها " فَالفِعْل إذا كان غَايَةً نُصِبَ، والاسْمُ إذا كانَ غايةً جَرٌّ والمُرادُ النَّصْب بأنْ المُضْمَرة بعد حتى، واعلَمْ أنَّ "حَتَّى" يُرْفَع الفِعْل بَعْدَها على وَجْهين: تقول: " سِرْتُ حتَّى أدْخُلُهَا" تَعْني أنَّه كانَ دخولُك دُخولاً متصِّلاً بالسير، كاتِّصاله بالفاء إذا قلت: "سِرْت فإذا أنا في حالِ دُخُول، والوَجْهُ الآخَرُ: أنْ يكونَ الدُّخُولُ وَمَا أشْبَهَهُ الآنَ - أي في الحال تقول في ذلك" لقد سِرْتُ حتَّى أدْخُلُها ما أُمْنَع" أي حتَّى أني الآن أدْخُلها كَيْفَما شِئْتُ، ومثل ذلك قولهم: " لقد مَرِضَ حتى لا يرجونه" قال الفرزدق:
فَيَا عَجَباً حتَّى كُلِيبٌ تَسُبُّني * كَأَنَ أبَاها نَهْشَلٌ أو مُجَاشِعُ
فحتى هنا كحرفٍ من حُروفِ الابتداء، ومثلُ ذلك: " شَرِبَتْ حَتّى يَجيءُ البَعِيرُ يَجُرُّ بطْنَه" شَرِبَتْ: يَعْني الإِبِل، ومثل ذلكَ قولُ حَسَّان بنِ ثَابت:
(يُتْبَعُ)
(/)
يُغْشَون حَتَّى ما تَهِرُّ كِلابُهم * لا يَسْألون عن السِّوادِ المُقْبِل
ويكونُ العَملُ بعدحَتَّى من اثْنَيْن، وذلكَ قَوْلُكَ: " سِرْتُ حتَّى يدخلَهَا زَيْدٌ" إذا كان دُخُولُ زَيدٍ لم يُؤَدَّه سَيْرَكَ، ولم يَكُن سَبَبَه، فَيصيرُ هذا كقولك: "سِرْتُ حتَّى تَطْلُعَ الشَّمسُ" لأنَّ سَيركَ لا يَكْون سَبَباً لِطُلوعِ الشَّمس ولا يُؤَدِّيهِ ولكنَّكَ لَوْ قُلْتَ: "سِرْتُ حتَّى يَدْخُلُها ثَقَلِي" و "سرْتُ حتَّى يَد خُلُها بَدَنِي" لَرَفَعْتَ.
حَتَّى "حرفُ جَرٍّ": وهي بمَنْزِلَةِ "إلى" في انتِهَاءِ الغَايَةِ مَكانيَّةً أو زمانِيَّةً نحو: {سَلاَمٌ هي حَتَّى مطْلَع الفَجْرِ} (الآية "5" من سورة القدر "97") وتَنْفَرِدُ عَنْ "إلى" بأُمُورٍ ثلاثة:
(أ) أنَّ مَجْرُورَها لا يَكُونُ إلاَّ ظَاهِراً فلا تجُرُّ المُضْمَرَ.
(ب) أنَّ مَجْرُورَهَا آخِرٌ نحو "شَرِبْتُ "الكَأسَ حَتَّى الثُّمَالَةِ" أو مُتَّصِلاً بالآخر نحو: {سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ}.
(جـ) أَنَّ كلاًّ مِنْهُما قد يَنْفَرِدُ بمحَلٍّ لا يَصْلُحُ للآخَرِ، فانْفَرَدَتْ "إلى" بنحو "كَتَبَتْ إلى زَيدٍ" و "أنا إلى عَمْروٍ" أيْ هو غَايَتي و "سرْتُ مِنَ البَصْرَةِ إلى الكوفَةِ".
وانفَرَدَتْ "حَتَّى" بمُبَاشَرَةِ المُضارِعِ مَنْصُوباً بعدَها بـ "أَنْ" مُضْمَرةً وقدْ تَقَدَّمَتْ.
حَتَّى العَاطِفَة: لحَتَّى العاطِفَةِ ثَلاثَةُ شُرُوطٍ:
(1) أن يكونَ المعطوفُ بـ "حتى" ظاهِراً لا مُضْمَراً.
(2) أنْ تكونَ إمّا بَعْضاً من جَمْعٍ قَبْلَها نحو "قَدِمَ النَّاسُ حتى أُمَرَاؤُهم" وإمَّا جُزْءاً مِنْ كلٍّ نحو "أكَلْتُ السَّمَكَةَ حتى رَأْسَها" أو كَجُزْءٍ نحو "أعْجَبَنِي الكِتَابُ حتى جِلْدُهُ".
(3) أن تكونَ غَايةً لما قَبْلَهَا، إمَّا في زِيادةٍ أوْ في نَقْصٍ، نحو: "ماتَ النَّاسُ حتّى الأنبياءُ" و "زارَكَ النَّاسُ حَتَّى الحَجَّامُونَ".
وقد اجْتَمَعا في قَوْلِ الشَّاعِرِ:
قَهَرْنَاكُمُ حَتى الكُمَاةَ فَأَنْتُمُ * تهابُونَنَا حتى بَنِيْنا الأَصَاغِرا
ويقولُ سيبويه: ومِمَّا يُختارُ فيه النَّصْبُ لنَصْب الأول قبله، ويكون الحرفُ الذي بَيْنَ الأَوَّلِ والآخر بمنزلةِ الوَاوِ والفاءِ وثُمَّ - أي حرف عطف - قولُك: "لقِيتُ القَومَ كلَّهم حتَّى عبدَ اللَّه لَقِيتُه" و "ضربتُ القومَ حتَّى زَيْداً ضَرَبْتُ أخاه" و "أتَيْتُ القومَ أَجْمَعِين حتى زَيْداً مَرَرْتُ به"، فحتى تَجْري مَجْرى الوَاوِ وثُم لَيْست بمنزلة "أما".
وكلُّ أنواعِ "حَتَّى" المذكورة - إلاّ الابتدائية - لانْتِهاءِ الغاية، ومعنى "حتَّى" أن يَتَّصلَ ما بعدَها بما قَبْلها إلاَّ إنْ وُجِدَتْ قَرِينةٌ تُعيّن المقصودَ فمثَل التي يتصل ما بعدها بما قبلها قول الشاعر:
أَلْقَى الصَّحِيفةَ كيْ يُخفِّف رَحْلَه * والزَّادَ حتَّى نَعْلَه أَلْقَاها
ومثل حَتّى التي تُفيد عدَم الاتصال في قرينة قولِ الشاعر:
سَقَى الحَيَا الأَرضَ حتَّى أمْكُنٌ عُزِيَتْ * لَهُمْ فلا زَال عنها الخَير مَجْدُود
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:37 ص]ـ
سلمت الأيادي أخويّ الفاضلين
أخي ابن سعد
وتعرب حتى مرة ناصبة ومرة جارة ومرة رافعة
من طرائف (حتى) أن الاسم بعدها يقع مجروراً ومنصوباً ومرفوعاً، لكنها لا تعمل فيه غير الجرّ، فلا تكون ناصبة ولا رافعة.
تحياتي إليك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 09:08 ص]ـ
بوركتم جميعا وجزيتم خيرا
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 10:47 ص]ـ
تلخيص مسألة حتى يا فتى ***** رفعك حالا بعدها إذا أتى
ونصب ما استقبل والوجهان ***** في ما مضى معنى فخذ بياني
كشربت حتى تجيئ الإبل ******** وما تلا (فقاتلوا) (وزلزلوا)(/)
حقيقة فعل الأمر
ـ[دعدُ]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:33 ص]ـ
:::
سلام الله عليكم أيها الأكارم .....
لا أدري إن كان الموضوع قد نوقش من قبل أم لا؟
على كلٍ .... أقول:
طالما وجدتُ في نفسي شيء من تقسيم الفعل من حيث زمانه إلى ثلاثة أقسام: ماضٍ ومضارع وأمر.;)
(الذي أعنيه أن الأمر مجرد من الزمن فلماذا وضع ضمن التقسيم؟)
حتى قرأت كلاماً في المغني يقتضي أن الأمر ماهو إلا مضارع حذفت منه لام الأمر وحرف المضارعة=الفعل نوعان فقط.
فصحاءنا الكرام ...
متعونا بآرائكم حول هذه القضية ,ثم ماالأسلوب الأمثل في شرح هذا التقسيم للمبتدئين ,أو من اعتاد الأول؟
دمتم فصحاء .... : rolleyes:
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم
أقول وبالله التوفيق وهو اجتهاد شخصي
الماضي: يدل على حدث وقع وانتهى فى الماضي لذلك يكون الماضي للتحقق والثبوت
المضارع: حدث يعمل الآن ومازال مستمرا ويدل على التجدد والاستمرار
الأمر: حدث سيقع فى المستقبل
إذن دخل الأمر ضمن تقسيم الأزمنة لدلالته على الحدث فى المستقبل
والله أعلم
وننتظر تعقيب الأساتذة
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:32 ص]ـ
الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام اسم وفعل وحرف
والدليل على هذا التقسيم أمران
دليل عقلي
ودليل نظري
فالدليل العقلي كالتالي:-
الكلمة إما أن تكون حدث أو ذات أو رابط بين الحدث والذات فالأول فعل والثاني اسم والثالث حرف وعندما أقول لك أكتب (أي أطلب منك أن تحدث الكتابة بعد طلبي هذا)
أما النظري (دليل الاستقراء والتتبع)
أن الكلمة إما أن يكون لها معنى في نفسها أو لا فالثاني الحرف والأول إما أن يكون المعنى مقترن بزمن أو لا فالأول الفعل والثاني الاسم والأول إما أن يكون الحدث وقع قبل زمن التكلم أو مع زمن التكلم أو بعده فالأول الماضي والثاني المضارع ويدخل المضارع في الثالث والأمر يدخل في الثالث لأنه حدثٌ أو فعل يقع بعد زمن التكلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:44 م]ـ
أرجو النظر هنا:
زمن الأمر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21101&highlight=%DD%DA%E1+%C7%E1%C3%E3%D1)
لا أدري إن كان الموضوع قد نوقش من قبل أم لا؟
أختي الكريمة دعد
هذه الصياغة لا تجوز في العربية وهي من نتائج الترجمة الحرفية من الإنجليزية، والصحيح أن يقال: لا أدري أ نوقش الموضوع من قبل أم لا؟
تحياتي إليك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:09 م]ـ
أُشير فقط - عجلاً - إلى أن الكوفيين هم من يرون بأن الأمر ما هو إلا مضارع حذف منه حرف المضارعة، فعندهم الأفعال قسمان، ومن ثم ففعل الأمر عندهم معرب مجزوم، ودليلهم على ذلك أنك تقول: لتسمع يا أخي، فهو أمر، فإن قيل: إن الأمر مستفاد من اللام في المضارع، أُجيب: بأنه قد ورد بدون اللام وهو مفيد للأمر، نحو:
محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من أمر تبالا
أي: لتفد.
والله تعالى أعلم.
ـ[دعدُ]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:38 ص]ـ
شكراً للجميع, لاحرمني الله من فضلكم.
أشكرك أستاذتي على التنبيه.(/)
ممكن؟؟
ـ[أزهار الحلوه]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:44 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى جميع النحويين
عندي سؤال سهل جدا بس حبيت تعطوني اجابة وافيه اذا ممكن؟؟
وسؤالي:
ماهو المعرفه وماهو المبني مع ذكر مثال لكل منهم؟
تحياتي لكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:35 ص]ـ
لعلك تقصدين الفرق بين المعرب والمبني
المعرب: هو الاسم الذي يتغيرآخره بتغيير موقعه فى الجملة فيأتي مرة بالضمة ومرة بالفتحة ومرة بالكسرة
مثال: جاء محمدٌ (لاحظ تنوين الضم على آخر محمد)
مثال: رأيت محمدا (لاحظ تنوين النصب)
مثال: مررت بمحمدٍ (لاحظ تنوين الكسر)
بينما المبني من الأسماء هو الاسم الذي لا يتغير آخره مهما تغير موقعه فى الجملة ومن الأسماء المبنية
1 - الضمائر كلها منفصلة ومتصلة
2 - أسماء الإشارة كلها ماعدا المثنى منها (هذان - هاتان)
3 - الأسماء الموصولة كلها ماعدا المثنى منها (اللذان - اللتان)
4 - أسماء الاستفهام كلها ماعدا أي فقد تأتي معربة تارة وتأتي مبنية تارة أخرى
5 - أسماء الشرط كلها
6 - أسماء الأفعال (الأمر - الماضي - المضارع)
7 - بعض الظروف مثل (حيث - مذ - الآن - أمس)
مثال المبني: كمْ ولدا فى الفصل؟
لاحظ السكون على آخر كم لا يتغير (يبقى كما هو مهما تغير موقعها فى الجملة)
مثال: بكمْ جنيها هذا القميص؟
هنا كم مجرور بحرف الجر ولكن يبقى السكون لأنها مبنية على السكون أبدا
مثال: كمْ تلميذا شاهدت؟
وهنا جاءت كم منصوبة ولكن يبقى السكون
أرجو أن تكون الصورة واضحة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:25 م]ـ
أين الأستاذة مريم؟؟؟؟!!!!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:43 م]ـ
ها أنا ذي:)
قل ما بدا لك أبا عمار الفاضل.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:54 م]ـ
أتوقع أن أبا عمار ينادي للفصاحة لتشجبي العامية:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 10:34 م]ـ
أسعدك الله أخي هيثم
أ تعلم؟ لو أحصيتُ مشاركاتي لوجدتُ جُلّها في شجب العامية.
ـ[أزهار الحلوه]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكور اخوي هيثم محمد على الشرح الوافي
بارك الله فيك
تحياتي لك(/)
ما إعراب (ما) في قول الشاعر
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:46 ص]ـ
يا من له الأخلاق (ما) تهوى العلا
منها وما يتعشق الكبراء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:56 ص]ـ
ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت للأخلاق
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:59 ص]ـ
نعم هي اسم موصول كما قال الأخ فاتح(/)
الموقع الإعرابي لشبه الجملة الظرفية والجار والمجرور
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 09:04 ص]ـ
الله (فوق الخلق فيها) وحده
والناس تحت لوائها أكفاء
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:18 م]ـ
الله (فوق الخلق فيها) وحده
والناس تحت لوائها أكفاء
قد يكون شبهي الجملة متعلقان بمحذوف، خبر بعد خبر.
والتقدير كائن أو مستقر فوق كائن فيها.
وقد تكون "فيها "شبه جملة بمتعلقة بمستقر العامل عمل فعله.(/)
إعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم
أعجبني بيت الشعر في توقيع الأخ الحيدرة
وأحببت أن نقوم بإعرابه ففيه لفتات جميلة:
أنّى اتّجَهْتَ إِلَى الإِسْلامِ في بلدٍ ... تَجِدْهُ كالطّيِر مَقْصُوصاً جَناحاهُ
فهيّا نعربه
مع اعتذارنا لأخينا الحيدرة حفظه الله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:03 م]ـ
سأقوم فقط بتوضيح بعض الأشياء وأترك الإعراب للإخوة
أنى اسم شرط جازم يجزم فعلين: اتجهت، تجده
وجد من الأفعال التي تنصب مفعولين
مقصوصا اسم مفعول عامل فيرفع نائب فاعل
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
اتجهت ليس مجزوما لأنه فعل ماض ولكنه في محل جزم
لي عودة إن شاء الله لإعرابه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:07 م]ـ
السلام عليكم
أعجبني بيت الشعر في توقيع الأخ الحيدرة
وأحببت أن نقوم بإعرابه ففيه لفتات جميلة:
أنّى اتّجَهْتَ إِلَى الإِسْلامِ في بلدٍ ... تَجِدْهُ كالطّيِر مَقْصُوصاً جَناحاهُ
فهيّا نعربه
مع اعتذارنا لأخينا الحيدرة حفظه الله أنى: اسم شرط جازم لفعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان متعلق بالجواب، وهو مضاف.
اتجهت: فعل ماض (فعل الشرط) مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وهى ضمير مبنى على الفتح فى محل رفع فاعل، والجملة فى محل جر بالإضافة للظرف أنى.
إلى الإسلام: شبه ةجملة متعلقة بالفعل اتجهت.
فى بلد: شبه جملة يجوز تعلقه بالفعل اتجهت أو تكون متعلقة بمحذوف حال من الإسلام
تجده: فعل مضارع مجزوم بالسكون (جواب الشرط) والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والهاء ضمير مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به أول.
كالطير: شبه جملة متعلقة بمحذوف مفعول به ثان للفعل "تجد".
مقصوصا: حال سببية من الطير تبين حال الجناحين منصوبة بالفتحة.
جناحاه: نائب فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، والهاء ضمير مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه.
ويجوز فى مقصوصا: أن تكون بدلا من محل "كالطير " فمحلها النصب.، لكن الإبدال هنا ضعيف حيث إنه ليس كل طير مقصوص الجناح.
ويجوز فى مقصوصا أن تكون مفعولا ثانيا، وشبه الجملة كالطير متعلقة بمحذوف حال مقدم.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاتح فقد كنت أول من رد على مواضيعي ففرحت بك والآن زاد حبي لك وللأخوة المشاركين
أسأل الله أن يجمعنا في الدنيا على طاعته وفي الآخرة مع نبيه في جنته ومستقر رحمته
أما البيت فلم يترك لي الشيخ حازم مجالا للتعليق حفظه الله
لكن أسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبقي أن نعرف أن البيت من قصيدة للشاعر المصريّ المعاصر محمود غنيم مطلعها:
ما لي وللنجمِ يرعاني وأرعاهُ=أمسى كلانا يعافُ الغمضَ جفناهُ
من يعربه؟:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
بورك فيكم إخواني على هذا التفاعل الطيب
وألى أخي الحيدرة ونحن والله نحبكم في الله وكذا جميع الأخوة ,فإنّي والله أحس أننا في هذا المنتدى كأسرة واحدة فالله نسأل أن يجمعنا جميعا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
كما ذكرت سابقا , أعجبني هذا البيت بما يحمله من معنى جميل ولعله يمسنا جميعا ويحرك لواعج الأسى على حالنا نحن المسلمين لما نعانيه من فرقة وويلات وبعد عن حقيقة الدين في غالبية ديار المسلمين
فنسأل الله أن يغير هذا الحال الى أحسن حال
أخي حازم , بارك الله فيك
ألا يحسن أن نقول: اتجهت فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنه فعل الشرط الجازم؟
وشبه الجملة " فى بلد " أليس الأفضل أن تقتصر على تعلقها بالحال لأن الفعل اتجه لا يتعدى بفي بل بإلى
واسم المفعول "مقصوصا " هو المفعول به الثاني
وشبه الجملة " كالطير " متعلقة باسم المفعول مقصوصا
ويجوز أن تكون الكاف اسما بمعنى مثل , صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير (مقصوصا قصّا مثل الطير)
أشكرك أخي حازم وجميع الأخوة على اهتمامكم
والدروس التي تعلمناها من هذا النص الشعري:
1 - " أني " ودلالتها على الظرفية المكانية وكونها اسم شرط يجزم فعلين وتقع مضافا والجملة الفعلية بعدها مضاف اليه
2 - تعلق شبه الجملة
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - كاف التشبه ومعناها: أ- حرف جر. ب- اسم بمعنى مثل
وغالبا ما تأتي صفة لمفعول مطلق محذوف
4 - عمل اسم المفعول , والاسم بعده يرفع على أنه نائب فاعل
نسأل الله أن يفهمنا ويعلمنا ,ان يرزقنا السداد في القول والعمل
وللنطلق إلى البيت الثاني الذي عرضته أختنا مريم رعاها الله
ما لي وللنجمِ يرعاني وأرعاهُ ... أمسى كلانا يعافُ الغمضَ جفناهُ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:59 م]ـ
حتي في الفصيح لم تترك الصقور للعصافير شيئًا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 09:52 م]ـ
ما لي وللنجمِ يرعاني وأرعاهُ .... أمسى كلانا يعافُ الغمضَ جفناهُ__________________ ما: استفهامية تعجبية مبنية على السكون فى محل رفع مبتدأ. لى: اللام حرف جر مبنى على الكسر المقدر لمناسبة الياء، والياء ضمير مبنى على السكون فى محل جر باللام، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر ما. وللنجم: الواو حرف عطف مبنى على الفتح، للنجم شبه جملة فى محل رفع معطوفة على سابقتها. يرعانى: يرعى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هويعود إلى النجم، والنون حرف لوقاية كسر الفعل، وياء المتكلم ضمير مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية من الفعل والفاعل فى محل نصب حال من النجم، أو من ياء المتكلم. وأرعاه: الواو عاطفة، أرعى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، والهاء ضمير الغيبة مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية فى محل نصب معطوفة على جملة الحال"يرعانى". أمسى: فعل مضارع ناقص ناسخ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر. كلانا: اسم أمسى مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى، وكلا مضاف ونا ضمير مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه. يعاف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. الغمض: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. عيناه: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة، عينا مضاف وهاء الغيبة ضمير مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليهوجملة يعاف عيناه فى محل نصب خبر أمسى، والجملة الاسمية المنسوخة من أمسى ومعموليها فى محل نصب حال من ياء المتكلم فى "مالى وللنجم"وقد يقول قائل كيف الحال مع أمسى الماضية والرد أنها حال فى زمان التكلم، وقد تكون الجملة المنسوخة بدلا من "يرعانى "لأنه يجوز وضع "أمسى كلانا يعاف الغمض عيناه" محل" يرعانى" ومعنى يرعانى أى نعاف الغمض ونألف السهر سويا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي حازم
كنت أعرف أنك من سيتصدّى لهذه المهمة , مهمة الإعراب فأنت لها
مع تقديرنا لكل الأخوة في المنتدى ففيهم جميعا البركة والخير
،والجملة الفعلية من الفعل والفاعل فى محل نصب حال من النجم، أو من ياء المتكلم. أعتقد أخي أناه لا تصلح إلاّ حالا للنجم لعود الضمير في يرعاني عليه
والجملة الاسمية المنسوخة من أمسى ومعموليها فى محل نصب حال من ياء المتكلم فى "مالى وللنجم" أليس الأفضل أخي أن تكون جملة استئنافية تعليلية لمجيئها بعد الاستفهام التعجبي , فإنه لما تعجب من سهره مع النجم , أتى بعد ذلك بما يفسر هذا التعجب ويبين علته وسببه
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
أمسى فعل ماض لا مضارع
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حازم
كنت أعرف أنك من سيتصدّى لهذه المهمة , مهمة الإعراب فأنت لها
مع تقديرنا لكل الأخوة في المنتدى ففيهم جميعا البركة والخير
أعتقد أخي أناه لا تصلح إلاّ حالا للنجم لعود الضمير في يرعاني عليه
أليس الأفضل أخي أن تكون جملة استئنافية تعليلية لمجيئها بعد الاستفهام التعجبي , فإنه لما تعجب من سهره مع النجم , أتى بعد ذلك بما يفسر هذا التعجب ويبين علته وسببه
والله أعلم
إضافتك أخى لا غبار عليها البتة وقد دارت فى رأسى، ولكنى آثرت ركوب الصعب، وقدقلت بجواز مجىء الحال من النجم لوجود ضميره العائد المناسب، وكذلك يجوزاعتبارها حالا من ياء المتكلم فى قوله:" ومالى"وكأنه يقول: ومالى يرعانى النجم، وكذلك هنا الياء فى يرعانى عائدة على نظيرتها فى "ومالى".
أما بالنسبة للجملة المنسوخة فهى تفسيرية توضيحية، ذلك لا يمنع أيضا كونها حالية أيضا والتقدير ومالى وللنجم أمسى كلانا يعاف الغمض عيناه.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
ألا يرادف الكلِم الجملة في نحو: (إن قام زيد)؟؟؟(/)
شاركونى فى الإعراب
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:30 م]ـ
1} "وامرأته حمالة الحطب"إعراب"حمالة"؟
2} "أأسجد لمن خلقت طيناً" إعراب "طيناً؟
3} "إنْ كل نفس لمّا عليها حافظ"؟
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:03 م]ـ
السلام عليكم:
"حمالة" مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لفعل محذوف
---------
"طينا" اسم منصوب علي نزع الخافض اي: من طين وعلامة نصبه الفاتحة الظاهرة
----------
"ان" حرف نفي
"كل"مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
"نفس"مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
"لما" اداة للحصر بمعني الا
"عليها" جار ومجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم
"حافظ" مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والجملة في محل رفع خبر المبتدأ كل0
والله اعلي واعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
بارك الله في أستاذنا: سيبويه، وسأذكر إضافات على دُرر ما أتى به:
1 - "حمالةَ ": بالنصب: كما ذكر أخونا: مفعول به لمحذوف تقديره: أذم.
وقرئت بالرفع: " حمالةُ " على أنها: نعتٌ، أو بدل أو عطف بيان، أو خبر لمبتدإ محذوف.
2 - " طينًا " الأحسن أن تكون: حالاً من الاسم الموصول " مَن " أو العائد المحذوف في "خلقت " وهي حال جامدة لا تؤول بمشتقٍّ؛ لكونها أصلاً لصاحبها. ويجوز أن تكون: تمييزًا، كما رأى: الزجاج.، مع جواز الوجه الذى ذكره أستاذنا:" سيبويه "
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:46 م]ـ
طينا: حال منصوب بالفتحة
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
ما تقولون في إعراب " أبو ظبي "؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:55 م]ـ
مرحبًا بأساتذتي أعضاء الفصيح،،
كيف تعربون - رعاكم الله - " أبو ظبي ".
هل نعربها كإعراب الأسماء المركبة، أم نعربها كالأسماء الستة؟
أتمنى منكم الإفادة،،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد اخي أنه لا يصلح أن نعربها إعراب الاسماء الخمسة
فلا يستساغ أن نقول: قدمت من أبي ظبي. أو سنطوّر إمارتنا أبا ظبي.
لأنها صارت علما على مكان وهي امارة أو بلد ولهذا تعرب إعراب الاسماء المركبة أو على الحكاية
فنقول: قدمت من أبو ظبي:
أبو ظبي اسم مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
نريد أبو ظبي بلدا جميلا:
أبو ظبي مفعول به منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
ابو ظبي إمارة جميلة:
أبو ظبي مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
والله أعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:36 ص]ـ
أخي الفاتح ..
أشكر لك إفادتك، وأتمنى مزيدَ إيضاحٍ لحركة الحكاية.
وفقك الله.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 03:43 ص]ـ
استاذنا الفاتح ماهي حركة الحكايه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم
أما الحكاية فهي بكل بساطة: نقل الكلمة أو الجملة وإيرادها في سياق الكلام كما حكيت من غير أن تتأثر في موقعها الإعرابي في الجملة ,كقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
"لا حول ولا قوة إلاّ بالله" كنز من كنوز الجنة
فجملة لا حول ولا قوة إلاّ بالله كلها جملة محكية تعامل معاملة الكلمة الواحدة فنقول في إعراب الحديث:
"لا حول ولا قوة إلاّ بالله " مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
والمقصود بحركة الحكاية الحركة التي نقلت عليها الكلمة أو الجملة (أكثر من كلمة بحركات بنائها وإعرابها)
وهنا في مثالنا: أبو ظبي: نقلنا أبو المحركة بالضم , وظبي المحركة بالكسر المقدر
ولكننا تجاهلناهما في الإعراب باعتبارهما كلمتين محكيتين وتعاملنا معهما كأنهما كلمة واحدة
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:09 م]ـ
لك الشكر أخي الكريم ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:56 م]ـ
بوركت استاذنا الفاضل
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:57 ص]ـ
عذرًا أخي الفاتح، فلقد أثقلت عليك ..
ألا نعرب قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا حول ولا قوة إلا بالله ... " كما نعرب " لا إله إلا الله "؟
فتكون " لا " في الموضعين (نافية للجنس).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 04:26 ص]ـ
بلى أخي إن أعربناها إعرابا جزئيا أعربناها كما تقول وبينا موقع كل كلمة فيهما من الإعراب
أما إذا أعربنا كل منهما كجملة محكية يكون اعرابها كما بينا سابقا وقس على ذلك كل جملة محكية ويكثر ذلك في الحكم والأمثال والأقوال المأثورة
مثلا
"أكرم من حاتم " مثل عربي قديم
فنقول " " أكرم من حاتم " مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
ومثل: خبر المبتدأ المرفوع
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:59 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل، وزادك الله علمًا.
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:40 م]ـ
ولكن ما المانع من أن تعرب إعراب الأسماء الستة.
وما الفرق بين أبو ظبي وأبو قبيس
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:20 م]ـ
نترك الإجابة لأخينا وحبيبنا الفاتح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
أعتقد خي تيسير أن هناك فرقا بين الاسمين: أبو ظبي وأبو قبيس
أما أبو ظبي فقد أصبح علما على إمارة بعينها , وعند ذكر لفظ أبوظبي لا ينصرف الذهن إلاّ إلى تلك الإماره ولا ينصرف إلى شيء آخر
أما أبو قبيس فإنه غالبا لا يذكر إلاّ مضافا إليه للجبل فنقول: جبل أبو قبيس ,أو جبل أبي قبيس
ولا يذكر أبو قبيس منفردا عن الجبل للدلالة عليه
وإن ذكر أبو قبيس منفردا من غير قرينة تصرفه الى الجبل فقد ينصرف الذهن الى اعتباره كنية لشخص ما , ولذلك هناك من يجعل أبو قبيس الدال على الجبل اسما مركبا أو منقولا على الحكاية , وهناك من يحركه تبعا لموقعه الإعرابي بصفته اسما من الاسماء الخمسة
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:25 ص]ـ
نترك الإجابة لأخينا وحبيبنا الفاتح.
تحيّاتي إليك أخي ملك الإبداع , أحبك الله الذي أحببتنا من أجله
ونسأل الله أن نكون عند حسن ظنكم
وأشكرك على ثقتك بنا
أدامك الله
ـ[تيسير]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:22 م]ـ
أعتقد خي تيسير أن هناك فرقا بين الاسمين: أبو ظبي وأبو قبيس
أما أبو ظبي فقد أصبح علما على إمارة بعينها , وعند ذكر لفظ أبوظبي لا ينصرف الذهن إلاّ إلى تلك الإماره ولا ينصرف إلى شيء آخر
م
فهمت من كلامكم أخي العزيز الفاتح
1 - مسوغ هذا الجمود على الواو هو العلمية المحضة بشرط كونه علما على بلدة ليس إلا لأن (أبو ظبي) إن صار علما لذات تصرف مطلقا.
2 - أن (أبو ظبي) ملازم للحكاية إن قصد به البلدة لا ينفك عن ذلك.
فهل هذا صحيح لا زيادة عليه أو نقصان.
وجزاكم الله خيرا أخي الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:34 م]ـ
فهمت من كلامكم أخي العزيز الفاتح
1 - مسوغ هذا الجمود على الواو هو العلمية المحضة بشرط كونه علما على بلدة ليس إلا لأن (أبو ظبي) إن صار علما لذات تصرف مطلقا.
2 - أن (أبو ظبي) ملازم للحكاية إن قصد به البلدة لا ينفك عن ذلك.
فهل هذا صحيح لا زيادة عليه أو نقصان.
وجزاكم الله خيرا أخي الكريم.
هو ذاك أخي أيدك الله
ـ[تيسير]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:47 م]ـ
فما تقولون في (ذهبت إلى الدار البيضاء).
(رأيت الدر اليضاء).
(ُزينت الدار البيضاء).
هل يقال الدارِ والدار َ والدارُ أم تلزم علامة واحدة تجمد عليها كأبو ظبي.
فهي
1 - علم على المحلة المعروفة بحيث إذا ذكرت لم ينصرف الذهن إلا إلى الإمارة المعروفة ولا ينصرف إلى شيء آخر.
أما أبو ظبي فقد أصبح علما على إمارة بعينها , وعند ذكر لفظ أبوظبي لا ينصرف الذهن إلاّ إلى تلك الإماره ولا ينصرف إلى شيء آخر
.
2 - هي مركب اضافي كما أن أبو ظبي مركب إضافي.
إلا أن تذكر فرقا لم تذكره قبل أخي الكريم الفاتح.
ـ[تيسير]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 12:25 ص]ـ
2 - هي مركب اضافي كما أن أبو ظبي مركب إضافي.
أعني مركب تقييدي كما إن أبو ظبي إضافي و كذلك نحو بيت لحم وكفر الشيخ ونحو ذلك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 12:36 ص]ـ
أخي تيسير
نعم الدار البيضاء هي مركب إضافي وهي علم على محلة وينصرف الذهن الى تلك المحلة عند ذكرها ويعرب الجزء الأول منها بحسب موقعها من الإعراب
أمّا " أبو ظبي " فأعتقد أنه شذ عن القاعدة وأصبح تركيبا خاصا هو أقرب الى التركيب المزجي أو إن شئت قلت مثل المركب الإسنادي فهو يعرب على الحكاية كما بينت سابقا
المهم أنني أعتقد كما قلت منذ البداية أن "أبو ظبي" لا يستساغ اعتبارها من الأسماء الخمسة فأنا لا أعرف أحدا تعامل معها معاملة الأسماء الخمسة , فالمفصل هنا السماع لا القاعدة العامة التي لا بد فيها من شذوذ
فلم أسمع أن أحدا صرفها وعقلي لا يستسيغ ذلك
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على ما قلت.
ولكن لدار البيضاء ليست مركبا اضافيا بل تقييديا
والله أعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:18 م]ـ
ولكن لدار البيضاء ليست مركبا اضافيا بل تقييديا
أتمنى شرح هذه العبارة أخي تيسير ..
ـ[تيسير]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:52 م]ـ
الإخوة يعلمون قطعا أن المركب في اللغة على أقسام:
1 - مركب إسنادي: نحو شاب قرناها، تأبط شراً ونحو قام زيد وزيد قائم مما هو في الأصل فعل وفاعل أو مبتدأ وخبر أو هو كذلك الآن ونحوه
2 - مركب إضافي: نحو بيت لحم، أبو ظبي ودار هند ونحوه مما هو في الأصل مضاف ومضاف إليه أو هو الآن كذلك.
3 - مركب مزجي: وهو أن نأتي بكلمتين فيمزجا معا كلمة واحدة نحو (بعلبك، معديكرب) و سيبويه على المشهور.
4 - مركب عددي: نحو ثلاث عشر ومنهم من يجعله من المزجي.
5 - مركب تقييدي: وهو المقصود وهو أن تسبك كلمتان على نية الإنفراد بحيث يكون السبك شكليا فقط مع احتفاظ كل كلمة بمعناها وحكمها الإعرابي ولا تعمل إحداهما في الأخرى.
وسبب تسميته تقييديا هو أن الكلمة الثانية تكون قيدا في الأولى تحد من افراده
نحو
هذا (زيد العالم) فزيد العالم مركب تقييدي يتكون من نعت ومنعوت.
ونحو الدار البيضاء، و (المدينة النبوية) على ساكنها الصلاة والسلام ونحو ذلك.
فالدار البيضاء لا هي مركب إضافي قطعا لأنه لا مضاف فيها ولا مضاف إليه
فالبيضاء نعت للدار ومع ذلك فإنها تقيد تلك الدار بلون البياض الذي هو مع المنعوت علم على المحلة المعروفة.
واستكمالا للمركبات هناك ما يسمى بالمركب الصوتي عند البعض ويمثلون بنحو سيبويه ولا أعلم ما الفرق بينه وبين المزجي بل أظن أن لا فرق أصلا وأنهم غلطوا في هذا القسم
خاصة وقد اعتبر ابن مالك وغيره من النحاة سيبويه مزجيا ولم يذكر هذا المسمى بالصوتي.
والله عز وجل أعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك أخي تيسير ..(/)
باب الحكاية عند القدماء -ماذا يقصد به؟؟؟
ـ[أم ندى]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 09:48 م]ـ
في أثناء بحثي عن كل ما كتب عن جملة مقول القول في العربية نصحني أحد المتخصصين بالإطلاع على باب الحكاية في كتب القدماء فكان أن بدأت ب (اشباه النظائر) و (الأصول في النحو -ل ابن سراج) فشعرت والله أعلم أن باب (ما يحكى من الكلم في الأصول ص 104 لم يقصد به جملة مقول القول -لذلك توقفت عن القراءة وآثرت الإستيضاح منكم يا متخصصين -فهلا قمتم مشكورين بتوضيح ماذكر في الأصول ص 104 - باب ما يحكى من الكلم لي
فلم يسبق لي مع الأسف الإطلاع على أي كتاب للقدماء باستثناء (شرح ابن عقيل الذي فرضت علينا دراسته في المرحلة الدراسية المتوسطة)
عدا ذلك فاعتمادي الكلي على الكتب الحديثة لسببين سهولة فهمها وسلاسة أسلوبها لغير المتخصصين وسهولة ترجمتها بالنسبة لي كوني من قسم لغة إنجليزية وأي كتاب أقوم باستخدامه في بحثي يكون علي ترجمة ما ورد فيه -اعذروني للإطالة وشكري لكل من سيساهم مأجورا في توضيح ماورد في الكتاب
(ما يحكى من الكلم -وما لايحكى)
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أم ندى وأعرض عليك ما جاء فى كتاب معجم القواعد العربية
* الحِكَاية:
-1 تعرِيفُها:
"الحكايَة" لغة: المُمَاثَلَة.
واصطلاحاً: إيرَادُ اللَّفظِ المسمُوعِ على هَيْئَتِهِ تقول: "مَنْ مَحمَّداً؟ ". إذا قيلَ لك: "رَأَيْتُ مُحْمَّداً" أو إيرَادِ صفَتِهِ نحو "أيّاً؟ " لمن قال: "رأيتُ خالِداً" وهي قِسمان:
(أحدهما) حكايةُ الجملةِ الملفوظَةِ أو المكتوبَةِ:
هذا النَّوعُ بِقْسْمَيْهِ مُطَّردٌ، تقولُ في حِكَايَةِ الجُمْلَةِ الملفوظَةِ: {وَقَالُول: الحَمْدُ لِلَّهِ} (الآية "34" من سورة فاطر "35") ومثلهُ قولُ ذي الرمَّةِ:
سَمِعْتُ النَّاس ينتجعونَ غَيْثاً * فقلتُ لِصَيْدَحَ انْتَجِعي
(صيرح: اسم ناقته ممنوع من الصرف، وبلال: اسم الممدوح والمعنى: سمعت هذا القول، وهو: الناس ينتجعون غيثاً، وظاهر من الأمثلة أن الحكاية الملفوظة كما تكون بالقول تكون بلفظ السماع)
وأمَّا حِكايةُ الجُمْلَةِ المكْتُوبَةِ فنحو قَولِ مَنْ قَرَأَ خَاتمُ النَّبيِّ صلى اللَّه عليه وسلم: "قَرَأتُ على فَصِّهِ: "محمَّدٌ رسولُ اللَّه" ويَجُوزُ في هذا النوع: الحِكَايَةُ بالمعنى فيُقالُ في نحو "مُحَمَّدٌ مُسَافِرٌ" قال قائلٌ: "مسافرٌ محمَّدٌ". وتَتَعيَّنُ الحكايَةُ بالمعنى إنْ كانَتْ الجُمْلَةُ ملحُونَةً مع التَّنْبيهِ على اللَّحْنِ.
(والآخر) حِكايةُ المُفردِ، وتكونُ بِغَيرِ أداةٍ، وتكُونُ بأداةٍ.
أمَّا كَونُها بغَيْرِ أدَاةٍ فَشَاذٌّ كقولِ بعضِ العرب - وقد سَمِع: هاتانِ تمرتانِ -: "دَعْنَا من تَمْرَتان".
وأمَّا كونُها بأدَاةِ الاستِفْهام فَمَخْصُوصَةٌ بـ "أيّ" و "منْ" والمسؤول عنه إمَّا نكرةٌ أو مَعْرِفَةٌ. فإنْ كانَ نَكِرَةً والسؤالُ بأحدِهِما حُكِيَ في لَفْظِهِما ما ثَبَتَ لتِلكَ النَّكِرَةِ مِنْ رَفْعٍ ونَصْبٍ وجَرٍّ، وتَذْكِيرٍ وتَأْنِيثٍ، وإفرادٍ وتَثْنِيةٍ، وجَمْعٍ. تَقُولُ لمنْ قالَ: رأيتُ رَجُلاً وامرأةً وغُلامَيْن وجارِيتين وَبنينَ وبَنَاتٍ: "أيّاً، وأيًّةً، وأيَّيْنِ، وأَيَّتَيْنِ وأَيِّينَ، وأَيَّاتٍ" (حركات "أيّ" وحرُوفها الزائدة في التثنية والجمع للحكاية، فهي مرفوعة بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، وهي مبتدأ والخبر محذوف وقيل: هي حركات إعراب). وكذلك تقول: "مَنَا ومَنَه ومَنَيْنَ ومَنَتَيْنِ وَمِنِينِ ومَنَات" (مَنَان ومنين ليس اسماً مُعْرباً، بل هو من الأسماء المبنية زيد عليها هذه الحروف دلالة على حال المسؤول عنه، فهي في الجميع اسم مبني على السكون المقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة في محل رفع، وهي على صورة المثنى والجمع، والخبر محذوف).
-2 الفرقُ بين أيٍّ ومَنْ في الحكاية:
الفَرْقُ بينهما منْ أربعَةِ أوجُهٍ:
(1) أن "أيّاً" عَامَّةٌ في السؤال، فيُسأل بها عنِ العَاقِل كما مُثِّل، وعن غيره كقولِ القائلِ: رأيتُ حِماراً أو حِمَارَيْنِ، فيقولُ السَّائِلُ: أيّاً. و "منْ" خاصة بالعاقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) أنَّ الحكايةَ في "أَيّ" عامَّةٌ في الوَقْفِ والوَصْلِ، يقالُ: "جَاءَنِي رَجُلانِ" فتقولُ: "أيَّانْ" أو "أيَّانَ يا هذا" والحكايةُ في "مَنْ" خاصَّةٌ بالوَقْفِ تقولُ لمن قال: جاءَني عَالِمان: "مَنَانْ" بالوَقْفِ والإِسْكان، وإنْ وَصَلْتَ، قلتَ: "مَنْ يا هذا" وبَطَلتِ الحِكَايَةُ، فأمَّا قولُ شَمَّر بن الحَارث الضبي:
أَتَوْا نَارِي فَقُلْتُ مَنُونَ أَنْتُمْ * فقالوا الجِنُّ قلتُ عِمُوا ظَلاما
(هذا البيت يشير إلى ما كان يزعمه العرب من مكالمتهم للجن، وعموا ظلاماً تحية كانت للعرب كقولهم: عموا صباحاً، وهو دعاء بالنعيم)
فنادرٌ في الشعر ولا يقاسُ عليه.
(3) أنَّ "أيّاً" يُحكى فيها حركاتُ الإِعرابِ غيرَ مُشْبَعَةٍ فتقول "أيُّ" و "أيّاً" و "أيٍّ" في أحوال الإِعْراب.
ويجبُ في "مَن" الإشباعُ، تقولُ لمن قالَ جاءني رجل: "مَنُوا"، ولمن قال: رأيتُ رجلاً "مَنَا"، ولمن قالَ: مررتُ برجلٍ "مَنِي".
(4) أنَّ ما قبلَ تاءِ التَّأْنِيثِ أو الحكاية في "أيّ" واجِبُ الفتح، تقولُ "أيَّةَ" و "أيَّتَانِ" ويجوزُ الفتح والإِسْكانُ في "مَنْ" إذا اتَّصَلَ بها تاءُ الحِكاية تقول "مَنَه" (بفتح النون وقلب التاء هاء) و "منْتْ" (بسكون النون وسلامة التاء من القلب هاء لحالة الوقف) و "منَتَان" و "منْتَان"، والأَرجَحُ الفَتْحُ في المُفردِ، والإِسْكانُ في التَّثْنِيةِ، وإنْ كانَ المسؤول عنه عَلَماً لمن يَعقِل غيرَ مَقْرُونٍ بتابعٍ، وأداةُ السُّؤال "مَنْ" غير مقرونة بعَاطِف، يجوزُ حكايةُ إعرابه، فَيُقالُ لمن قال: "كلمتُ عليّاً": "مَنْ عليّاً؟ " بنصب "عليّاً" ولمن قال: "نظرتُ إلى خالدٍ": "مَنْ خَالِدٍ؟ " بجرّ خالد، ولمن قال: "جاء إبراهيمُ" "إبراهيمُ؟ " بضم إبراهيم للحكاية، وتَبْطُلُ الحكايةُ في نحو "وَمَنْ عليٌّ؟ " لأجل العاطِفِ، وفي نحو "مَنْ خادمُ محمَّدٍ؟ " لانتقاء العَلَمِيَّة، وفي نحو: "مَنْ صالحٌ المؤدِّبُ" لوجودِ التَّابعِ (وهذه الأمثلة التي اختلت شروطها، حَرَكاتُها إعرابية، لا للحكاية) ويُسْتَثْنى من ذلك أنْ يكونَ التَّابع "ابنا" مضافاً إلى عَلَم كـ "رأيتُ محمَّدَ بنَ عمرو" أو عَلَماً مَعْطُوفاً كـ "رأيتُ محمَّداً وعَلِيّاً" فتحوزُ فيهما الحكاية، فتقول لمن قالَ: "رايتُ محمَّد بنَ عمرو": "مَنْ محمَّدَ بنَ عمرو" بالنصب.
ـ[أم ندى]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. وشكراعلى تجاوبك(/)
هل صاحب التمييز يكون معرفة (مثل الحال) أم نكرة؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
هل صاحب التمييز يكون معرفة (مثل الحال) أم نكرة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:50 ص]ـ
صاحب التمييز أو ما يسمَّى الممَيَّزيأتى نكرة ومعرفة فليس شرطا مجيئه على حالة دون الأخرى، ونقول: زرعت فدانا قمحا، وزرعت الفدان قمحا.(/)
ما هي لغة " أكلوني البراغيث "؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:01 ص]ـ
ما هي لغة " أكلوني البراغيث "؟
وكيف تعرب وهل هي لغة شاذة؟؟
وما أمثالها؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
ما هي لغة " أكلوني البراغيث "؟
وكيف تعرب وهل هي لغة شاذة؟؟
وما أمثالها؟؟
وجزاكم الله خيرا
أخي الكريم تجد الإجابة الشافية على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=77156
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:43 م]ـ
وأقول لك بعد أن عرفت أن في المسألة أقوال:
القاعدة: إذا اتصل بالفعل ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير مخاطبة يعرب الضمير في محل رفع فاعل، كما هو الحال في اتصالها بالأمثلة الخمسة.
فالأصح والله أعلم أن الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل، والبراغيث بدل من الضمير بدل كل من كل، وبهذا تطّرد القاعدة السابقة في كل ماجاء على مثل هذه اللغة أو اللهجه. ولاحاجة من إعرابه حرف أو ضمير للدلالة على الجماعة لا محل له من الإعراب وهو في الغالب يكون له محل ففي هذا القول نظر للمحققين من مشائخنا لخرمه للقاعدة من دون حاجه لذلك، والأصل اطّراد القاعدة، وهذا مجرد رأى قد يصيب وقد يخيب. والله الموفق.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:18 ص]ـ
وعلى هذه اللغة جاء قوله تعالى: (و أسروا النجوى الذين ظلموا) و الحديث الشريف: [يتعاقبون فيكم ملائكة .... ]
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:29 م]ـ
: (و أسروا النجوى الذين ظلموا)
أخي الفاضل ممكن تعرب لي هذه الاية؟
وسؤال موجه لكل من قرأ ...
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 04:59 ص]ـ
إعراب قوله تعالى: ((و أسروا النجوى الذين ظلمواهل هذا إلاّ بشرٌٌ مثلكم)) (الأنبياء 3).
الواو: حسب ما قبلها.
أسروا: فعل ماض ٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، (وا): ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
النجوى: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع بدل من (الواو في الفعل أسروا).
ظلموا: فعل ماض ٍ مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، (واو الجماعة): ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
وجملة " ظلموا " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
* و يجوز في (الذين) أن تعرب فاعلاً، و (الواو): حرف للجمع لا محل له من الإعراب.
أو أن تعرب (الواو) فاعلاً، و (الذين):مبتدأ و الخبر جملة (هل هذا إلا بشر مثلكم). و التقدير: يقولون هل هذا.
أو أن تعرب (الذين) خبراً لمبتدأ محذوف أي: هم الذين ظلموا.(/)
الإعراب
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 08:40 م]ـ
أريد إعراب كلمة "أشياء" فى قوله تعالى "لا تسألواعن"أشياء"إن تبد لكم تسؤكم"
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:05 م]ـ
أظنها أخى مجرورة بالفتحة لأنها ممنوعة من الصرف منتهية بألف وهمزة زائدتينن إذ الأصل: شيء ثم الجمع شيئاءثم نقلت الهمزة الأصلية وهى لام الكلمة فتصبح أشياء على وزن لفعاء.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:43 م]ـ
أشياء: اسم مجرور بحرف الجر"على"، وعلامة جره الفتحة عوضاَ عن الكسرة لأنه ممنوع الصرف .......... ، وقد علل الكثيرون سبب منعه من الصرف -لأنها قد وردت عن العرب ممنوعة-أنه يوجد فيها قلب مكاني، ويوجد خلاف بين الكوفيين والبصريين فيها، راجع "الإنصاف في مسائل الخلاف"وغيره ... للتوسع.
...... ---------------------
"الإنصاف في مسائل الخلاف ج: 2 ص: 812
وزن أشياء ذهب الكوفيون إلى أن أشياء وزنه أفعاء والأصل أفعلاء وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش من البصريين وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنه أفعال وذهب البصريون إلى أن وزنه لفعاء والأصل فعلاء أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن وزنه أفعاء لأنه جمع شيء على الأصل وأصل شيء شيئ مثل شيع فقالوا في جمعه أشيئاء على أفعلاء كما قالوا في جمع لين ألينا إلا أنهم حذفوا الهمزة التي هي اللام طلبا للتخفيف وذلك لأمرين أحدهما تقارب الهمزتين لأن الألف بينهما حرف خفى زائد ساكن وهومن جنس الهمزة والحرف الساكن حاجز غير حصين فكأنه قد اجتمع فيه همزتان وذلك مستثقل في كلامهم وإذا كانوا قد قالوا في سوائية سواية فحذفوا الهمزة مع انفرادها فلأن يحذفوا الهمزة هاهنا مع تكرارها كان ذلك من طريق الأولى والآخر ان الكلمة جمع والجمع يستثقل فيه مالا يستثقل في المفرد فحذفت منه الهمزة طلبا للتخفيف والذي يدل على أنه يستثقل في الجمع مالا يستثقل في المفرد أنهم ألزموا خطايا القلب وأبدلوا في ذوائب من الهمزة الأولى واوا كل ذلك لاستثقالهم في الجمع مالا يستثقل في المفرد وأما أبو الحسن الأخفش فذهب إلى أنه جمع شيء بالتخفيف وجمع فعل على أفعلاء كما يجمعونه على فعلاء فيقولون سمح وسمحاء وفعلاء نظير أفعلاء فكما جاز أن يجئ جمع فعل على فعلاء جاز ان يجئ على أفعلاء لأنه نظيره والذي يدل على ذلك أنهم قالوا طبيب وأطباء وحبيب وأحباء والأصل فيه طبباء وحبباء نحو ظريف وظرفاء وشريف وشرفاء إلا أنه لما اجتمع فيه حرفان متحركان من جنس واحد واستثقلوا اجتماعهما فنقلوه عن فعلاء إلى فصار أطبباء فاجتمع فيه أيضا حرفان متحركان من جنس واحد فنقلوا حركة الحرف الأول إلى الساكن قبله فسكن فأدغموه في الحرف الذي بعده فقالوا أطباء فنقلوه من فعلاء إلى أفعلاء فدل على ما قلناه وأما من ذهب إلى أن وزنه أفعال فتمسك بان قال إنما قلنا إن وزنه أفعال لأنه جمع شيء وشيء على وزن فعل وفعل يجمع في المعتل العين على أفعال نحو بيت وأبيات وسيف وأسياف وإنما يمتنع ذلك في الصحيح على أنهم قد قالوا فيه زند وزناد وفرخ وأفراخ وأنف وآناف وهو قليل شاذ وأما في المعتل فلا خلاف في مجيئه على أفعال مجيئا مطردا فدل على أنه أفعال إلا أنه منع من الأجراء تشبيها له بما في آخره همزة التأنيث والذي يدل على أن أشياء جمع وليس بمفرد كطرفاء قولهم ثلاثة أشياء والثلاثة وما بعدها من العددإلى العشرة يضاف إلى الجمع لا إلى المفرد ألا ترى أنه لو قيل ثلاثة ثوب وعشرة درهم لم يجز فلما جاز هاهنا أن يقال ثلاثة أشياء وعشرة أشياء دل أنها ليست اسما مفردا وأنه جمع والذي يدل على ذلك أيضا تذكيرهم ثلاثة وعشرة في قولهم ثلاثة أشياء وعشرة أشياء ولو كانت كطرفاء مؤنثة لما جاز التذكير فيقال ثلاثة أشياء وكان يجب أن يقال ثلاث أشياء كما كنت تقول مثلا ثلاث غرفة لو جاز ان يقع فيه الواحد موقع الجمع وفي امتناع ذلك دليل على أنه جمع وليس باسم مفرد وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن أشياء على وزن لفعاء لأن الأصل فيه شيئاء بهمزتين على فعلاء كطرفاء وحلفاء فاستثقلوا اجتماع همزتين وليس بينهما حاجز قوي لأن الألف حرف زائد خفي ساكن والحرف الساكن حاجز غير حصين فقدموا الهمزة التي هي اللام الفاء كما غيروا بالقلب في قولهم قسى في جمع قوس والأصل أن يقال في جمعها قووس إلا أنهم قلبوا
(يُتْبَعُ)
(/)
كراهية لاجتماع الواوين والضمتين فصار قسوو فأبدلوا من الضمة كسرة لأنهم ليس في كلامهم اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة فانقلبت الواو الثانية التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها لأن الواو الأولى مدة زائدة فلم يعتد بها كما لم يعتد بالألف في كساء ورداء لأنها لما كانت زائدة صار حرف العلة الذي هو اللام في كساء ورداء كأنه قد ولى الفتحة كما وليته في عصى ورحى فكما وجب قلبه في عصى ورحى ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله فكذلك يجب قلب الواو الثانية هاهنا ياء لانكسار ما قبلها فصار قسوى وإذا انقلبت الواو الثانية وجب أن تقلب الواو التي قبلها ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء لأن الواو والياء متى اجتمعتا والسابق منهما ساكن وجب قلب الواو ياء وجعلت ياء مشددة فصار قسى وكسروا اوله لما بعده من الكسرة والياء فقالوا قسى كما قالوا عصى وحقى وما أشبه ذلك وكماغيروا أيضا بالقلب في ذوائب وبالحذف في سواية وبل أولى لأنهم إذا أزالوا التقارب في ذوائب وأصله ذأائب بأن قلبوا الهمزة واوا فقالوا ذوائب وحذفوها من سوائية فقالوا سواية فلأن يزيلوا التقارب بان يقدموا الهمزة إلى أول الكلمة مع بقائها كان ذلك من طريق الأولى وإذا كانوا قد قلبوا من غير أن يكون فيه خفة فقالوا أيس في يئس وبئر معيقة في عميقة وعقاب عبنقاة وبعنقاة في عقنباة وما أيطبه في ما أطيبه وما أشبه ذلك مما لا يؤدي إلى التخفيف فكيف فيما يؤدي إليه فلهذا قلنا وزنها لفعاء الإنصاف في مسائل الخلاف الذي يدل على أنه اسم مفرد أنهم جمعوا على فعالى فقالوا في جمعه أشاوى كما قالوا في جمع صحراء صحاري والأصل في صحاري صحاري بالتشديد كما قال الشاعر 498 لقد أغدو على أشقر يغتال الصحاريا فالياء الأولى منقلبة عن الألف الأولى التي كانت في المفرد لأنها سكنت وانكسر ما قبلها والياء الثانية منقلبة عن ألف التأنيث التي قلبت همزة في المفرد لاجتماع ألفين فلما زال هذا الوصف زالت الهمزة لزوال سببها فكانت الثانية منقلبة عن ألف في نحو حبلى لا منقلبة عن همزة ثم حذفت الياء الأولى طلبا للتخفيف فصار صحارى مثل مدارى ثم أبدلوا من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مدارى فصارت صحارى وكذلك أشاوى أصلها أشايي بثلاث ياءات الأولى عين الفعل المتأخرة إلى موضع اللام والأخريان كالياءين في صحارى ثم فعل به ما فعل بصحارى فصار أشايا وأبدلوا من الياء التي هي عين واوا فصار أشاوى كما أبدلوا من الياء واوا في قولهم جبيت الخراج جباوة وأتيته أتوة والأصل فيه جباية وأتيه وليس في إبدال الواو خروج عن الحكمة فإنهم إذا كانوا يبدلون الحروف الصحيحة بعضها عن بعض نحو أصيلال في أصيلان وإن لم يكن هناك استثقال فلأن يبدلوا الياء واوا لأجل المقاربة وإن لم يكن ما يوجب قلبها مثل أن تكون ساكنة مضموما ما قبلها نحو موسر وموقن كان ذلك من طريق الأولى فلما جمع على فعالى فقيل أشاوي دل على ما قلناه
والذي يدل على ذلك أيضا أنهم قالوا في جمعه أيضا أشياوات كما قالوا في جمع فعلاء فعلاوات نحو صحراء وصحراوات وما أشبه ذلك فدل على أنه اسم مفرد معناه الجمع وليس بجمع على ما بينا وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه في الأصل على أفعلاء لأنه جمع شيء على الأصل كقولهم لين وأليناء قلنا قولكم إن أصل شيء شيء مجرد دعوى لا يقوم عليها دليل ثم لو كان كما زعمتم لكان يجئ ذلك في شيء من كلامهم ألا ترى أن نحو سيد وهين وميت لما كان مخففا من سيد وهين وميت جاء فيه التشديد على الأصل مجيئا شائعا فلما لم يجئ هاهنا على الأصل في شيء من كلامهم لا في حالة الاختيار ولا في حالة الضرورة دل على أن ما صرتم إليه مجرد دعوى وقولهم إن أشياء في الأصل على أفعلاء قلنا هذا باطل لأنه لو كان كما زعتم لكان ينبغي أن لا يجوز جمعه على فعالى لأنه ليس في كلام العرب أفعلاء جمع على فعالى فلما جاز هاهنا دل على بطلان ما ذهبتم إليه وهذا هو الجواب عن قول الأخفش إنه جمع شيء بالتخفيف وإنهم جمعوه عل أفعلاء كما جمعوه عل فعلاء لأنه نظيره نحو سمح وسمحاء فإن فعلا لا يكسر على أفعلاء وإنما يكسر على فعول وفعال نحو فلوس وكعاب والذي يدل على أنه ليس بأفعلاء أنه قال في تصغيرها أشياء وأفعلاء لا يجوز تصغيره على لفظه وإنما كان ينبغي أن يرد إلى الواحد
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجمع بالألف والتاء فيقال شييئات وإنما لم يجز تصغير أفعلاء على لفظه لأن أفعلاء من أبنية الكثرة والتصغير علم القلة فلو صغرت مثالا موضوعا للكثرة لكنت قد جمعت بين ضدين وذلك لا يجوز
وأما قول من ذهب إلى أنه جمع شيء وأنه جمع على أفعال كبيت وأبيات فظاهر البطلان لأنه لو كان الأمر على ما زعم لوجب أن يكون منصرفا كأسماء وأبناء وأما قوله إنما منع من الإجراء لشبه همزة التأنيث قلنا فكان يجب أن لا تجرى نظائره نحو أسماء وأبناء وما كان من هذا النحو على وزن أفعال لأنه لا فرق بين الهمزة في آخر أشياء وبين الهمزة في آخر أسماء وأبناء وأما قولهم الدليل على أن أشياء جمع وليس بمفرد قولهم ثلاثة أشياء والثلاثة وما بعدها من العدد إلى العشرة يضاف إلى الجمع لا إلى المفرد فلا يقال ثلاثة ثوب ولا عشرة درهم قلنا إنما لا يضاف إلى ما كان مفردا لفظا ومعنى وأما إذا كان مفردا لفظا ومجموعا معنى فإنه يجوز إضافتها إليه ألا ترى أنه يجوز ان تقول ثلاثة رجله وإن كان مفردا لفظا لأنه مجموع معنى وكذلك قالوا ثلاثة نفر وثلاثة قوم وتسعة رهط قال الله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض وأضيف العدد إلى هذه الأسماء وإن كانت مفردة لفظا لأنها مجموعة معنى فكذلك هاهنا أشياء مفردة لفظا مجموعة معنى كطرفاء وحلفاء وقصباء فجاز ان يضاف اسم العدد إليها وأما قولهم إنها لو كانت كطرفاء لما جاز تذكير ثلاثة فيقال ثلاثة أشياء وكان يجب أن يقال ثلاث أشياء قلنا إنما جاز تذكير ثلاثة أشياء وإن كانت أشياء مؤنثة لوجود علامة التأنيث فيها لأنها اسم لجمع شيء فتنزلت منزلة أفعال من حيث إنه جمع شيء في المعنى لا لأنه مفرد أقيم مقام جمع بمنزلة درهم في قولهم مائة درهم ولو كان كذلك لوجب أن يقال ثلاث أشياء
كما ذكرتم وإذا كانت أشياء اسما لجمع شيء علمت ان أشياء في المعنى جمع شيء فصارت إضافة العدد إليها بمنزلة إضافته إلى جمع ثوب وبيت في قولهم ثلاثة أثواب وعشرة أبيات وما أشبه ذلك والله أعلم قال أبو البركات كمال الدين الأنباري فهذا منتهى ما أردنا أن نذكره في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف واقتصرنا فيه على هذا القدر من القول مع تشعب أنحائه لتوفر رغبة الطلبة في سرعة إنهائه وكثرة الشواغل عن استقصائه فالله تعالى يعصمنا فيه من الزلل ويحفظنا فيه من الخطأ والخطل ويوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل بمنه ولطفه
كما ذكرتم وإذا كانت أشياء اسما لجمع شيء علمت ان أشياء في المعنى جمع شيء فصارت إضافة العدد إليها بمنزلة إضافته إلى جمع ثوب وبيت في قولهم ثلاثة أثواب وعشرة أبيات وما أشبه ذلك والله أعلم قال أبو البركات كمال الدين الأنباري فهذا منتهى ما أردنا أن نذكره في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف واقتصرنا فيه على هذا القدر من القول مع تشعب أنحائه لتوفر رغبة الطلبة في سرعة إنهائه وكثرة الشواغل عن استقصائه فالله تعالى يعصمنا فيه من الزلل ويحفظنا فيه من الخطأ والخطل ويوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل بمنه ولطفه(/)
النّكرة المقصودة
ـ[اللمداني]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 11:56 م]ـ
كلّنا يعلم أنّ "النكرة المقصودة" تمثل قسما من أقاسم المعارف، وقد عدّها النحويون سبعة.
ولكن إذا ما تصفحنا كتاب "قطر الندى" لابن هشام، أو الألفية لابن مالك، وجدنا العدد أقل، حيث لم تذكر "النكرة المقصودة" من المعارف.
فهل من جواب؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 01:15 ص]ـ
هي في الأصل نكرة ولكن عرِّفة بالقصد.
وهي واضحه في باب المنادى: ـ
فمثلاً / عندما نقول يا رجلُ استغفر الله.
فكلمة رجل نكرة أصلاً، ولكن أصبحت معرفة بالقصد لانك تقصد رجلا بذاته
لهذا كلمة رجل رفعة بالضمة لاننا عاملناها معملة العلم.
والله أعلى وأعلم
ـ[اللمداني]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:41 م]ـ
يوم أمس, 11:15 Pm #2
ليس المقصود يا أخي الكريم "محمد ينبع الغامدي" تعريف "النكرة المقصودة"، فهي واضحة لطالب علم النحو.
والمطلوب توضيح سبب اختلاف تقسيم المعارف بين النحاة.
وجزاك الله خيرا على المحاولة.
فصيح نشيط
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:13 م]ـ
الخلاف صوري، لكن سيبويه ذكره، وذكره ابن مالك في شرح الكافية، وكذلك في التسهيل.
ـ[اللمداني]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:47 م]ـ
يوم أمس, 06:13 Pm #4
ما ذكرته ليس خلافا يا عزيزي الكريم "أبو عمار الكوفى"، وإنما هو اختلاف.
أما من حيث الأثر، ففائدته علمية فقط.
وأبشر بأجر المحاولة.(/)
أعرب (ما شاء الله)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:01 ص]ـ
أعرب الجملة الآتية إعرابا تاما
ما شاء الله
فى انتظار تعقيبكم
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد هذه محاولة مني على عجالة
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
شاء: فعل ماض مبني على الفتح
الله: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والجملة الفعلية المكونة من الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول وخبر المبتدأ محذوف تقديره كائن والله اعلم
اتمنى ان اكون قد اصبت
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 04:00 ص]ـ
أحسنت يا سميُّ.
أخي هيثم خذ قول السمين الحلبي - رحمه الله- في الدر المصون عند قول الله تعالى في سورة الكهف: {قلتَ مَا شَآءَ اللَّهُ}:
" قوله: {مَا شَآءَ اللَّهُ} يجوزُ في "ما" وجهان:
أحدُهما: أَنْ تكونَ شرطيةً، فتكونَ في محلِّ نصبٍ مفعولاً مقدماً وجوباً بـ "شاء" أي: أيَّ شيءٍ شاء اللهُ. والجواب محذوف، أي: ما شاء الله كان ووقَعَ.
والثاني: أنها موصولةٌ بمعنى الذي، وفيها حينئذٍ وجهان:
أحدهما: أن تكونَ مبتدأةً، وخبرُها محذوفٌ، أي: الذي شاءه اللهُ كائنٌ وواقعٌ.
والثاني: أنها خبرُ مبتدأ مضمرٍ تقديرُه: الأمرُ الذي شاءه الله.
وعلى كلِّ تقديرٍ: فهذه الجملة في محلِّ نصب بالقول.
على أن إعراب الجمة التي ذكرتها يختلف حسب سياقها فقط.
لك التحية
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 04:53 ص]ـ
مثل ما كان اسمي كاسمك فيا ليت لساني كلسانك
سيدي ابا تمام لك مني كل الود والعرفان وشكرا على هذا الايضاح
ـ[ماله]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:29 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً اجمعين(/)
أسئلة نحتاج لمناقشتها
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم .......
إخواني الكرام:
ما إعراب: مفردات (دما، تربتنا، دونها، دونَ، المدى) وجمل
(لن تزدهي، يا مجلىالسنا، يا رؤى عيسى)،مع الشرح.
في قول الشاعر:
لن تري حبة رمل فوقها ................ لم تعطر بدما حر أبي
هذه تربتنا لن تزدهي ................... بسوانا من حماة ندب
وارتمى كبر الليالي دونها ............ لين الناب كليل المخلب
يا روابي القدس يا مجلى السنا ... يارؤى عيسى على جفن النبي
دون عليائك في الرحب المدى .... صهلة الخيل ووهج القضب
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:27 م]ـ
السلام عليكم .......
إخواني الكرام:
ما إعراب: مفردات (دما، تربتنا، دونها، دونَ، المدى) وجمل
(لن تزدهي، يا مجلىالسنا، يا رؤى عيسى)،مع الشرح.
في قول الشاعر:
هذه محاولة ..
لن تري حبة رمل فوقها ................ لم تعطر بدما حر أبي
بدما: الباءُ حرف جر، دما: اسم مجرور بالباء، وعلامة جرّه الكسرة المقدرة على الهمزة المحذوفة مراعاة للوزن، فأصلها: بدماءِ.
هذه تربتنا لن تزدهي ................... بسوانا من حماة ندب
تربتنا: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
لن تزدهي: الجملة في محل نصب حال لـ (تربتنا).
وارتمى كبر الليالي دونها ............ لين الناب كليل المخلب
دونها: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
يا روابي القدس يا مجلى السنا ... يارؤى عيسى على جفن النبي
يا مجلى السنا: أظنها لا محل لها من الإعراب، بدل من الجملة الابتدائية.
يا رؤى عيسى: نفس الإعراب.
دون عليائك في الرحب المدى .... صهلة الخيل ووهج القضب
دونَ: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المدى: بدل مجرور من (الرحب) وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:40 م]ـ
السلام عليكم .......
إخواني الكرام:
ما إعراب: مفردات (دما، تربتنا، دونها، دونَ، المدى) وجمل
(لن تزدهي، يا مجلىالسنا، يا رؤى عيسى)،مع الشرح.
في قول الشاعر:
يا روابي القدس يا مجلى السنا ... يارؤى عيسى على جفن النبي
دون عليائك في الرحب المدى .... صهلة الخيل ووهج القضب
يا مجلى السنا، ياروابى عيسى: أعتقد أنهما من المنادى المضاف، وعلاقة ذلك النداء بالنداء قبله إما البدلية من جملة النداء الأولى وهى بمعنى الجملة الفعلية الابتدائية لا محل لها من الإعراب ويكون النداءان لا محل لهما أيضا، أو هما توكيدان لجملة النداء الأولى، لا محل لهما من الإعراب.
المدى: أعتقد أنها مضاف إليه لكلمة الرحب وهى الوصف المشتق وقد أجاز النحاة دخول "أل " على المضاف إذا كان وصفا مشتقا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:52 م]ـ
تربتنا: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
لن تزدهي: الجملة في محل نصب حال لـ (تربتنا).
.
أرى أنه يجوز جعل "هذه " مبتدأ أول، وتربتنا مبتدأ ثانيا، ولن تزدهى خبر المبتدأ الثانى، والجملة من المبتدأ الثانى وخبره فى محال رفع خبر المبتدأ الأول. فقد أحسست أن الجملة فى نفس معنى اسم الإشارة "هذه"
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:36 م]ـ
السلام عليكم .....
الأخت"قمة الديباج":جعلك الله قمة في الحياة الرضية.
الأخ:"حازم إبراهيم":لا حرمنا الله من علمك المبارك.
إخواني الذين أحترم:
"دما":ألا يجوز أن نقدر حركة الإعراب على الألف، كونه ممدود قد قصر؟
"تربتنا":هل من أحد أجاز إبدال غير المعرف بأل من اسم الإشارة؟
"لن تزدهي":هل يجوز تصدر الجملة الحالية بأداة استقبال .. مثل"لن"؟
"دون":هل يمكن أن نقول إنها مبنية في الجملة الأولى، كونها أضيفت إلى مبني، وإنها معربة في الجملة الثانية كونها أضيفت إلى معرب؟
............. نرجو المزيد المزيد من الآراء، شكر الله لكم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم .....
"دما":ألا يجوز أن نقدر حركة الإعراب على الألف، كونه ممدود قد قصر؟
.
نعم يجوز ذلك أخى من باب قصر الممدود.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:19 م]ـ
البقية يا سادتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
أسئلة تحتاج إلى إجابة منكم
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
لدي مجموعة من الأسئلة أحب أن أطرحها عليكم
الاول / لماذا جاءت كلمة (قريش) مصروفة ً في القرآن الكريم في قوله تعالى (لإيلاف قريش ٍ)؟
الثاني / في قولنا (جاءنا ضيفٌ فأكرمناه) هل الفعل (جاء) هنا متعدٍ بنفسه أم لأنه ضُمن معنى الفعل (زارنا)؟
الثالث / هل سمعتم بجواز عدم كتابة (الواو الفارقة) بعد الفعل المعتل الآخر بالألف المسند لواو الجماعة مثل (الطلاب لم يسعو إلى منكر)؟
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:38 م]ـ
الثاني / في قولنا (جاءنا ضيفٌ فأكرمناه) هل الفعل (جاء) هنا متعدٍ بنفسه أم لأنه ضُمن معنى الفعل (زارنا)
سامحك الله أخي الكريم
ستقلب علينا الماضي
هو متعد بنفسه كقول الله عز وجل " فلما جاء سليمان َ". (ابتسامة).
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
الثالث / هل سمعتم بجواز عدم كتابة (الواو الفارقة) بعد الفعل المعتل الآخر بالألف المسند لواو الجماعة مثل (الطلاب لم يسعو إلى منكر)؟
السلام عليكم
لعلك تقصد الألف الفارقة التي تأتي بعد واو الجماعة
اجتهاد شخصي مني
أرى أنه قد يجوز حذفها إذ إنها تفهم من السياق
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:28 م]ـ
الأخ الكريم (تيسير) تحية طيبة، مقبولة الابتسامة منك.
كيف حكمت عليه بأنه متعد ٍ بنفسه ولم يضمن أو يعدى بنزع حرف الجر؟
الأخ الكريم (هيثم محمد) تحية طيبة، نعم أقصد (الألف الفارقة)، ولا أعرف كيف كتبتها واواً، إنه السهو.
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:50 م]ـ
كيف حكمت عليه بأنه متعد ٍ بنفسه ولم يضمن أو يعدى بنزع حرف الجر؟
لأن كل ما ذكرت أخي الكريم موسى خلاف الأصل.
فالتضمين خلاف الأصل وكذلك نزع الخافض فلا داعي للقول بهما مع أن التراكيب البليغة جاءت به متعديا بنفسه كما في القرآن الكريم.
ثم ما هو إعراب الضمير في (جاءنا وجاءهم).
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:41 م]ـ
ومازال السؤال قائماً
لماذا صرفت كلمة (قريش) في الآية؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:56 م]ـ
ومازال السؤال قائماً
لماذا صرفت كلمة (قريش) في الآية؟
السلام عليكم
أنقل لك العلة فى صرف قريش كما جاءت فى إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين الدرويش
وقد صرفت قريش لأنه أريد به الحي، ولو أريد القبيلة لامتنعت من الصرف(/)
إشكال في علامة!!!
ـ[ابن سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:58 م]ـ
تعلمون أن المنادى المفرد يبنى على الضم،
والمفرد في باب النداء هو: ماليس بمضاف ولا شبيها بالمضاف.
السؤال: (يا مسلمون) كيف يبنى على الضم مع أنه من الاسماء التي تعرب بالحروف لا بالحركات؟
وأجيب: يبنى على الضم الظاهر على الميم وتكون الواو علامة الجمع والنون عوض على التنوين في الاسم المفرد.
سؤال آخر: هل يمكن القول أنّ المنادى المفرد: يبنى على مايرفع به؟
وأخيراً: لماذا جعلوا البناء على الضم ولم يجعلوه على الفتح فرضاً،
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:20 م]ـ
أخي الكريم: القاعدة الصحيحة: أنه يبنى على ما يرفع به، يقول ابن مالك:
وابنٍ المُعرّف المنادى المفردا ... على الذي في رفعه قد عُهٍدا.
ويدخل في حكم المفرد العلم النكرةُ المقصودة.
أمّا سبب البناء على الضمّ: فكما قيل: للإشعار بأن هذا البناء غيرَ أصلي، فالبناء الأصلي يكون على السكون.
والله تعالى أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:22 م]ـ
يا مسلمون: يا حرف نداء، مسلمون منادى مبنى على الواو فى محل نصب، لأن المنادى العلم والنكرة المقصودة يبنيان على ما يرفعان به.
يا مسلمان: منادى مبنى على الألف، لأن المثنى يرفع بالألف.
يا محمد: منادى مبنى على الضم لأن علامة رفعه الضمة.
ليس هناك مايسمى المنادى المفرد، لأن تقسيم المنادى هو: علم - نكرة مقصودة - نكرة غير مقصودة - مضاف - شبيه بالمضاف.
العلم والنكرة المقصودة يبنيان على ما يرفعان به.
النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف منصوبات.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:39 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز حازم
ليس هناك مايسمى المنادى المفرد، لأن تقسيم المنادى هو: علم - نكرة مقصودة - نكرة غير مقصودة - مضاف - شبيه بالمضاف.
أخي كما لا يكون المفرد (على إطلاقه) قسما من أقسام المنادى كذلك لا يكون العلم (على إطلاقه) قسما واحدا منه، فالعلم في باب النداء يتردد بين قسمين من أقسام المنادى؛ لذلك
يجب تخصيصه (العلم المفرد) لأنه إذا كان مضافا (وليس مما يستعمل على صورة واحدة) دخل تحت قسم المنادى المضاف.
ولك التحية والود.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:01 ص]ـ
تحية للجميع
أخي حازم كيف لا، فالنحاة يقصدون بالمفرد ما ليس مضافا، ولا شبيها بالمضاف، فشمل العلم، والنكرة، وهو لا يقصدون بذلك ما يقابل الجمع والمثنى.
لكن يخرج من حكمه النكرة غير المقصودة.
والله أعلم(/)
أعرب ........ ؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:26 م]ـ
قوله تعالى: بل يداه مبسوطتان
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:38 م]ـ
" بل " حرف إضراب وعطف مبني على السكون.
" يداه " مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة؛ لأنه مثنى، وحُذفت النون للإضافة. والهاء ضمير متصل مبنيٌّ على الضمّ في محل جرّ مضاف إليه.
" مبسوطتان ": خبر للمبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الألف.
والجملة معطوفة على: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} غلّ الله أيديهم وألسنتهم وقلوبهم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:39 م]ـ
قوله تعالى: بل يداه مبسوطتان
بل: حرف إضراب لا محل له له من الإعراب، لكنه هنا بمعنى الاستدراك لأن الآية أقرت ما قاله اليهود، ثم أقرت "يداه مبسوطتان"لا يعمل العطف هنا.
يداه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وحذفنت النون للإضافة، وهو مضاف والهاء ضمير مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه.
مبسوطتان: خبر مرفوع بالألف لأنه مثنى.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:42 م]ـ
سبقنى أبو عمار ... لكن أخى أليس في "بل " هنا معنى الاستدراك، وهو إقرار ماقاله اليهود عليهم لعنات الله وملائكته والناس أجمعين، وكذلك إقرار ما بعد بل.
أى إننا لم نضرب عن شىء بل أقررنا قول اليهود الملاعين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:47 م]ـ
".
والجملة معطوفة على: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} غلّ الله أيديهم وألسنتهم وقلوبهم.
بل لا تعمل العطف فى الجمل أخى أبا عمار.
أريد رأيكم إخوتاه فى معنى بل: هل هى إضراب عن قول اليهود "يد الله مغلولة ".
أم هى استدراك وإقرار لقولهم، وأن ذلك وقع منهم؟
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:52 م]ـ
أليس في "بل " هنا معنى الاستدراك
مرحبا أستاذ حازم
الاستدراك: هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه.
وأرى أن بل هنا لا استدراك فيها.
وبقى تبيينكم الصواب لنا.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:54 م]ـ
الذي أعرفه أستاذي الكريم أن " بل " تكون هنا للإضراب الإبطالي، ولا يتحقق الاستدراك إلاّ بعد نفي أو نهي، نحو: ما سبق أبو عمار بل حازم، فيكون المعنى هنا: إقرار الحكم السابق وتركه على حاله دون تغيير، وإثبات ضد ما بعده، وهو محال في الآية.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:56 م]ـ
أستاذي تيسير: سابقتك فسبقتني والفضل للممكَّنِ.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:07 م]ـ
هى إذن ابتدائية وليست عاطفة، فقد وليتها جملة، ولا أختلف معكم فى معنى الإضراب الإبطالى، لكن أختلف مع أبى عمار فى كونها عاطفة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:35 م]ـ
وأنا أرجع عن رأيي مختلفًا مع نفسي ومتفقًا معك أستاذي حازم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:42 م]ـ
السلام عليكم .........
بل: حرف استئناف (معناه الإضراب الإبطالي) لأنه أبطل ما قبله من كذب اليهود وافترائهم وتجرئهم على جبار السماوات والأرض في قولهم" {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 05:36 م]ـ
السلام عليكم .........
بل: حرف استئناف (معناه الإضراب الإبطالي) لأنه أبطل ما قبله من كذب اليهود وافترائهم وتجرئهم على جبار السماوات والأرض في قولهم" {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}.
بارك الله فيك أخى عبد القادر، أرى الجمع قد اتفق على معنى الإضراب الإبطالى لـ"بل " فى الآية الكريمة، لكن ما لم أصل فيه إلى نتيجة ثابته هو أنى قلت إنها حرف ابتداء لدخولها على جملة وأنها غير عاطفة، وقلتم إنها حرف استئناف، فهل هناك فرق بين الابتداء والاستئناف هنا؟(/)
نائب الفاعل، عوامله و صوره
ـ[ابن منظور]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:34 م]ـ
نائب الفاعل
اسم مرفوع يحل محل الفاعل بعد حذفه، ويسبقه فعل مبنى للمجهول أو ما يعمل عمل الفعل المبنى للمجهول.
ماذا يحدث للفعل إذا بُنِيَ للمجهول؟
أولا: الفعل الماضى
(1) الماضى الصحيح:
أ – يُضم أوله و يُكسر ما قبل آخره.
* فُهِم الدرسُ.
ب - يُضَمّ الأول و الثالث إذا بُدِئ بهمزة وصل و يُكسر ما قبل آخره.
* اُسْتُدْرِجَ الظالمُ.
ج – يُضَم الأول و الثانى إذا بُدِئ بتاء زائدة.
* تُسُلِّمَ الخطابُ.
(2) الأجوف:
أ – تُقلب الألف ياء و يُكسر ما قبلها.
* صِيم رمضانُ. * بِيعَ المحصولُ.
ب – إذا كان ثانى الفعل ألفا و هو أكثر من ثلاثة قلبت الألف واوا. * قُوتِلَ العدوُّ.
(3) الناقص:
يُضم أوله و تُقلب ألفه ياء و يُكسر ما قبلها.
* أُدِّيَ الواجبُ. * نُهِيَ التلاميذُ عن الإهمال.
ثانيا: الفعل المضارع
1 – الصحيح: يُضم أوله و يفتح ما قبل آخره.
* يُشرَح الدرسُ. * يُعَدُّ الطعامُ.
2 - الأجوف: يُقلب حرف العلة ألفا و يُفتح ما قبلها.
* يُرَام المجدُ. * يُصَادُ الأسدُ. * يُعادُ القولُ.
3 - الناقص: يُقلب حرف العلة ألفا و يُفتح ما قبلها.
* يُؤَدَّى الدَّيْنُ. * يُدْعَى اللهُ. * يُرْضى الغضبانُ.
نائب الفاعل المبنى
(1) الاسم الموصول:
* شُوهِدَ ما حدث. * عُوقِبَ مَنْ قَصَّرَ. * كُوفِئَ الذى تفوق.
* سُجِنَ الذين تآمروا. * قُدِّرَت التى نجحت.
الاسم الموصول مبنى فى محل رفع نائب فاعل
(2) اسم الإشارة:
* فُهِمَ هذا الدرسُ. * أُكْرِمَ هؤلاءِ الضيوفُ. * قُرِئَت تلك القصةُ.
(هذا – هؤلاء – تلك) اسم إشارة مبنى فى محل رفع نائب فاعل.
(3) الضمائر:
* أُمِرْتُ، و أُمِرْنا، و أُمِرْتَ، و أُمِرْتِ بالخيرِ.
* المهملان عُوقِبَا. * البناتُ نُشِّئْنَ على الفضيلة.
* أختى، سوف تُحاسَبِينَ على تبرجك.
الضمائر السابقة كلها فى محل رفع نائب فاعل.
نائب الفاعل المعرب
أ - نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة.
- المفرد:
* شُرِح الدرسُ. * بُنِيَ القصرُ. * صِيدَ النَّمِرُ. * صِينَ العِرْضُ.
- جمع التكسير:
* هُذِبَت الأخلاقُ. * وُزِّعت الكتبُ. * قُوتِلَ الأعداءُ. * قُدِّرَ الأكَفْاءُ.
- جمع المؤنث السالمُ و ما يُلحق به.
* اُحْتُرِمَت الأمهاتُ. * شُيِّدَت الحماماتُ. * قُدِّرَت أُولاتُ الفضلِ.
س: متى تكون الضمة مقدرة؟
ب – نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الألف.
- المثنى و ما يُلحق به:
* شُرِح درسان.
* عُوقِبَ اثنان من الطلابِ.
* اجتهد العاملان فَرُقِّيَ كلاهما.
* قُدِّرَ اللذان تفوقا.
* كُوفِئَ هذان الطالبان.
* أُكْرِمَ الأبوان.
ج- نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الواو.
- جمع المذكر السالم و ما يُلحق به:
* دُرِّبَ العاملون. * كُرِّمَ الماهرون. * يُرَبَّى البنون على الفضيلة.
- الأسماء الخمسة:
* أُكْرِمَ أبوك.
* و قُدِّرَ أخوك.
* لا فُضَّ فُوكَ.
* أُخْبِرَ حموك.
* قُدِّرَ ذو الفضل.
العوامل التى ترفع نائب الفاعل
(1) الفعل الماضى و المضارع:
* فُهِمَ الدرسُ.
* يُفْهَم الدرسُ.
* يُجاهَدُ العدوُّ.
* يُصَانُ الحقُّ.
(2) اسم المفعول العامل:
أ – إذا كان مقترنا بـ (أل) يعمل عمل الفعل المبنى للمجهول بدون شروط.
* الفتاةُ المُهَذَّبُ خلقُها محبوبةٌ. (خلقُ) نائب فاعل. . . .
ب – إذا كان اسم المفعول مجردا من (أل) و دالا على الحال أو الاستقبال و معتمدا على (نفى أو استفهام أو مبتدأ أو منعوت أو كان حالا) رفع نائب فاعل.
* أمُعْطًى الفقيرُ حقّه.
* ما مُقَدّرٌ المهملُ.
* الوالدُ مُحْتَرَمٌ رأيُه.
* اشتريت كتابا مُدَقّقَةً معلوماتُه.
* عاش العربىُّ مرفوعا رأسُه.
ملحوظات مهمة
(1) إذا كان الفعل متعديا لواحد كان نائب الفاعل هو المفعول به.
* ذاكر الطالبُ الدرسَ. نقول: ذُوكِرَ الدرسُ.
(2) و إذا كان الفعل متعديا لمفعولين أو أكثر رُفِعَ المفعول الأول على أنه نائب فاعل و بقِيَ غيرُه منصوبا.
* تمنح الدولةُ التعليمَ عنايةً فائقةً.
نقول: يُمْنَحُ التعليمُ عنايةً فائقةً.
(3) و إذا كان الفعل لازما كان نائب الفاعل هو:
أ – المصدر: أُقْبِلَ إقْبالٌ شديدٌ على التعليم.
ب – الظرف: سُهِرَت ليلةٌ ممتعةٌ.
ج – الجار و المجرور: لا يُسْكَت على مُنْكَر القول.
(4) إن كان الفعل جامدا مثل: (نعم الخلقُ الإخلاصُ)، أو كان الفعل أمرا مثل (ذاكر يا محمدُ)
لم يصح بناؤه للمجهول مطلقا.
(5) * زادتنى القراءة ثقافةً. ابن الفعل للمجهول و أعد كتابة الجملة صحيحة.
(6) أعطانى المعلم جائزة. ابن الفعل للمجهول.
(7) أيها الطلاب لقد قدركم المعلم. ابن الفعل للمجهول.
(8) لنائب الفاعل صور متعددة نوجز بعضها فى الجدول الآتى:
* لا يُحسَد إلا ذو النعمة.
* يُنتظر أن يزيد إنتاجنا الصناعى.
* يُستحسَن ألا تحضر هذه المناقشة.
* يُؤْخَذ عليك أنك متشائم.
* أُذِيع أن الهلالَ لم يرَه الراصدون.
* إذا العصفورُ حُبِسَ كفّ عن التغريد.
* لو الأطفالُ المشردون عُلّموا لزال خطرهم.
* إنْ الحريةُ أهدرت ثارت النفوس.
* هذه أسرة مهذب أبناؤها.
* فى أوقات الأزمات يُستغنى عن الكماليات.
* اُحْتُفِل احتفالٌ باهرٌ.
* سُهِرَت ليلةُ السفر.
* لم يُقَرّر من شيء جديد.
ملحوظة مهمة: حكم تأنيث الفعل مع نائب الفاعل كحكمه مع الفاعل، فافهم ذلك و لا تنسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ولى سؤال: ماذا يحدث لو كان الفعل متعدياً لمفعولين "أعطى الله العلماء علماً"فعندما نقولها "أعطى العلماء علما ً" فأين المفعولين؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك على هذا الموضوع
لي موضوع حول بناء الفعل للمجهول (لما لم يسم فاعله) أرجو زيارته
فأين المفعولان؟
المفعول الأول صار نائب فاعل
المفعول الثاني يبقى على حاله
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:58 ص]ـ
تنامُ عمّانُ ملءَ الجفنِ في رغدٍ
وعينُ بغدادَ يا بيروتُ في رمَدِ
تنامُ كلُّ بلادِ العُربِ هانئة ً
وفي عراقِ الفخارِ الناسُ في سهَدِ
لم تدرِ صنعاءُ ما في القلبِ من وجع ٍ
ولا دمشقُ بما ألقاهُ من جَهدِ
النيلُ تغفو على دفءٍ شواطؤهُ
ودجلة ُ الخيرِ تحتَ القيدِ والرَّصَدِ
قلوبنا معكم يا أهل عراقنا الحبيب , إنّها تعتصر ألما على حالكم , نسأل الله أن يرفع عنا وعنكم البلاء وعن سائر بلاد المسلمين
ـ[ام سيف]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:45 ص]ـ
ماحكم تائنيث (طبعت لها الكتب) علما بان طبعت مبنيه للمجهول هل تاخذ نفس احكام تأنيث الفعل مع الفاعل برجاء الرد وجزاكم الله خير(/)
مسائل من "شرح عيون الإعراب"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:54 ص]ـ
هذا الكتاب:
يكشف هذا الكتاب عن شخصية نحوية نقية الأصل العربي وقليل هم المشتغلون بعلوم العربية من العرب الخُلَّص، ويتميز شرحه النحوي بالعمق وقوة الدرس والدليل وجودة الاستنباط ثم هو مؤسس على النظام التربوي الذي ينادي به المدثون في التدريس والذي يقوم على صياغة المادة العلمية على هيئة " السؤال والجواب" مع قدم عصر المؤلف، وقد زود في هامشه بمراجع وافية لكثير من المسائل النحويو التي تفيد الباحث وتخدم بحثه: بتوسعة مادته وحججه ومرجحاته، كما زود في هامشه بتعليقات على آراء المؤلف: بردِّها إلى منابعها الأصلية واستنباط ما قد تضمنته من شروط واستدراك عليها بغضافة ممن سبقه أو عاصره أو جاء بعده.
مسألة: ما نظير الياء من (مسلمين) في (مسلمات)
الجواب: أن سيبويه قال: نظيرها الكسرة. وأنكر عليه ذلك الأخفش، قال: لأنك لو حذفت الكسرة لبقي الجمع على صيغته، وأنت لو حذفت الياء من مسلمين لانسقطت صيغة الجمع، وذهب إلى أن التاء نظير الياء.
وهذا أيضاً غلط من قِبَلِ ان الياء تدل على الجر أو النصب، والتاء لا تدل على ذلك، والصحيح أن التاء والكسرة جميعاً نظير الياء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:43 ص]ـ
مسألة: ما الفرق بين مسلمات وأبيات؟
الجواب: أن تاء " مسلمات" زائدة وتاء" أبيات" أصلية، فالأولى لا يدخلها إلا الرفع والجر، والثانية يدخلها النصب والرفع والجر، لأنها هي التاء التي كانت في بيت، ومنزلتها منزلة اللام من " رَجُل" والميم من " غلام "
مسألة: لِمَ لَمْ يدخل الجر والتنوين فيما لا ينصرف؟
الجواب: أنه امتنع من ذلك؛ لأنه أشبه الفعل من جهتين، فمنع مما منع منه الفعل، وهو الجر والتنوين، فإن دخلت عليه الألف واللام أو أضيف انجر في موضع الجر، لأن شبه الفعل قد زال عنه، من حيث كان الفعل لا يضاف، ولا يدخل عليه الألف واللام.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 03:02 م]ـ
يقال: لِمَ كان المثنى بالألف؟ الجواب: أن التثنية تكثر في كلامهم، من حيث كان لا يمتنع منها شيء من الحيوان، فاختاروا لها الألف؛ لأنها أخف الحركات،؛ ليكثر في كلامهم ما يستخفون، وجعلت الياء تابةً للألف؛ لأن الألف علامة الرفع، والرفع أول أحوال الاسم.
انظر تفصيل ذلك وتوضيحه في: فاتحة الإعراب 131(/)
فوائد نحوية وصرفية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:18 ص]ـ
هذه مجموعة من الفوائد النحوية والصرفية مُستلة من كتب النحو والصرف آمل أن تلقى القبول لديكم، مع الشكر الجزيل لمن يتابع معنا
فائدة:
قد يتوهم الشاعر أنه زاد الباء في خبر " ليس" أو خبر " ما " العاملة عملها، فيعطف عليه بالجرِّ توهُّمًا وحقُّه ان ينصبه كقول الشاعر:
بدا ليَ أني لست مُدْركً ما مضى .... ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائيا
وقول الآخر:
أحقَّا عبادَ الله أنْ لستُ صاعداً ... ولا هابطاً إلا عليَّ رقيب
ولا سالكٍ وحدي ولا في جماعة .... من الناس إلا قيل: أنت مريب
وقول غيره:
مشائيمُ ليسوا مصلحينَ عشيرة .... ولا ناعب إلا ببينٍ غرابها فالخفض في " سابق وسالك و ناعب" على توهم وجود الباء في " مدرك وصاعد و مصلحين" والجر على التوهم سماعي لا يُقاس عليه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:30 ص]ـ
ليس كل ما زيدت عليه ياء مشددة وتاء تأنيث مصدراً صناعياً، إلا إذا لم يذكر الموصوف لفظاً أو تقديراً، فإذا ذُكر الموصوف أو قُدِّر أو نُوي فهو اسم منسوب لا غير، ذلك أنَّ المصدر الصناعي يأتي موصوفاً لأنه جامد ولا يأتي صفة؛ لأنها مشتقة. يفسر ذلك الأمثلة التالية:
علينا أن نشجع المنتوجات المحليَّة: صفة للمنتوجات فهي اسم منسوب
الوطنيَّة تتطلب تضحية وبذلاً: مصدر صناعي؛ لأنها ليست صفة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:49 ص]ـ
بوركت أستاذ محمد، استمر فى الطرح الشيق بارك الله فيك وفي وقتك وجهدك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 09:56 ص]ـ
التَضْمِين: قَد يُشْرِبون لَفظاً مَعْنَى لَفْظٍ فيعطونه حُكْمَه ويُسمَّى ذلك تَضْمِيناً وفَائِدتُه: أنْ تُؤدِّي كَلِمَةٌ مُؤَدَّى كَلِمَتَين، قال تعالى: "وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إلى أَمْوَالِكُمْ" (الآية "2" من سورة النساء) أي ولا تَضُمُّوها إليها آكِلِين. والذي أفَادَ التَّضْمِين: إلى. ومثلُه: "الرَّفَثَ إلى نِسَائِكُمْ" (الآية "187" من سورة البقرة). أصلُ الرَّفَثِ أن يَتَعَدَّى بالباء فلمَّا ضُمِّنَ معنى الإِفْضَاء عُدِّيَ بـ "إلى" مثل: "وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ" (الآية "21" من سورة النساء).
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هناك أناس عندهم اشكال بين الصفة والحال وهي سهلة جداولعلي اوضحها بابسط معادله
نكرة+نكرة و معرفة + معرفة = صفة
نكرة + معرفة أو العكس = حال
مثال:
1 - جاء محمد راكباً (راكباً) هنا حال لأن راكبا جائت نكرة ومحمد جاء معرفة لأنة علم والعلم من المعارف
2 - جاء زيدٌ الكريم (الكريم) هنا صفة لأنها تبعت الموصوف (زيد)
فكلاهما معرفة
هذا والله اعلم السلام عليكم(/)
الأول فالأول ..........
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 05:48 ص]ـ
عن مرداس الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة "
هناك ثلاث توجيهات إعرابية في قوله صلى الله عليه وسلم (الأول .. )
فمن يُبينها؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 05:55 ص]ـ
أحدها: الحالية، أي متتابعين في ذهابهم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 06:14 ص]ـ
أهلا بالمخضرم كم اشتقت إليك .... أشكر مرورك العطر ولننتظر بقية الفصحاءحتى يدلوا بدلوهم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:00 ص]ـ
أعتقد أنه لو كانت برواية الرفع فهى توكيد معنوى بمعنى كلهم، أو هى بدل ذلك برواية الرفع، أما النصب فهى الحال بمعنى متتابعين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحديث رواه البخاري تحت رقم 6434 وهوبرفع "الأول فالأول"
ولو كانت منصوبة لكانت حالا كما ذكر الأخوة سابقا وتكون" أل" في "الأول "زائدة لوجوب تنكير الحال
امّا في مثالنا فأظن أن هناك عدة احتمالات لها:
1_ أن تكون اسما متصرفا فتعرب حسب موقعها من الإعراب فهي هنا إمّا بدل مطابق من "الصالحون " أو نعت لها
2 - أن تكون اسما من أسماء الجهات مثل قبل و"ال" زائدة فيعرب ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب , أو قد تكون ظرف زمان مبني في محل نصب أي الأول زمنا
والله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 06:07 ص]ـ
أحدها: الحالية، أي متتابعين في ذهابهم.
والله أعلى وأعلم.
أصبت أخي العزيز وهذه واحدة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 06:11 ص]ـ
أعتقد أنه لو كانت برواية الرفع فهى توكيد معنوى بمعنى كلهم، أو هى بدل ذلك برواية الرفع، أما النصب فهى الحال بمعنى متتابعين.
أهلا بالمتميز دائما أصبت أيها الكريم في اثنتين (البدل / النصب) ولك شكري على مرورك العطر أيها الحاذق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحديث رواه البخاري تحت رقم 6434 وهوبرفع "الأول فالأول"
ولو كانت منصوبة لكانت حالا كما ذكر الأخوة سابقا وتكون" أل" في "الأول "زائدة لوجوب تنكير الحال
امّا في مثالنا فأظن أن هناك عدة احتمالات لها:
1_ أن تكون اسما متصرفا فتعرب حسب موقعها من الإعراب فهي هنا إمّا بدل مطابق من "الصالحون " أو نعت لها
2 - أن تكون اسما من أسماء الجهات مثل قبل و"ال" زائدة فيعرب ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب , أو قد تكون ظرف زمان مبني في محل نصب أي الأول زمنا
والله أعلم
حيّاك الله أيها النحرير فتح الله عليك أتيت أخي الكريم بأوجه عدة وأتيت بالجواب الكامل الوافي ولكن الظرفية بعيدة أخي الكريم. وهي كالتالي:
الأول: يجوز رفعه على الصفة أو البدل أو النصب على الحال وجاز ذلك وإن كان فيه الألف واللام لأن الحال ما يتلخص من المكرر لأن التقدير ذهبوا مترتبين
والله أعلم.
ولك الشكر أخي الفاتح على المرور العطر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولكن يبدو أن المعروف من جهة الرواية هو الرفع فقط.
وقد وجهه العيني على أنه فاعل لفعل محذوف تقديره (يذهب)، (فالأول) معطوف عليه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 01:11 م]ـ
عن مرداس الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة "
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة قيمة
في الحقيقة: هذا الحديث التفكر في معانيه أفضل من إعرابه.
من كتاب: "مصابيح التنوير على صحيح الجامع الصغير للألباني " والكتاب مقتطف منه من هنا ( http://www.kl28.com/knol3/?p=view&post=164841&page=428)
* الشرح*:
(يذهب الصالحون) أي يموتون (الأول فالأول) أي قرن فقرن. قال أبو البقاء: يجوز رفعه على الصفة أو البدل ونصبه على الحال وجاز ذلك وإن كان فيه الألف واللام لأن الحال ما يتخلص من المكر لأن التقدير ذهبوا مترتبين اهـ. قال الزركشي: وهل الحال الأول أو الثاني أو المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض لأن الحال أصلها الخبر وقال الطيبي: الفاء للتعقيب ولا بد من تقدير أي الأول منهم فالأول من الباقين منهم وهكذا حتى ينتهي إلى الحثالة والأول بدل من الصالحون، وفي رواية يذهب الصالحون أسلافاً ويقبض الصالحون الأول فالأول، والثانية تفسير للأولى قال القرطبي: وأراد بهم من أطاع اللّه وعمل بما أمر به وانتهى عما نهى عنه (وتبقى حفالة) بضم الحاء المهملة وفاء وروي حثالة بثاء مثلثة وهما الرديء والفاء والثاء كثيراً ما يتعاقبان (كحفالة) بالفاء أو بالمثلثة على ما تقرر (الشعير أو) يحتمل الشك ويحتمل التنويع ذكره ابن حجر (التمر) أي كرديئهما والمراد سقط الناس ومن هذا أخذ ابن مسعود قوله فيما رواه أبو نعيم وغيره يذهب الصالحون أسلافاً ويبقى أهل الريب ممن لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً (لا يباليهم اللّه تعالى بالة) أي لا يرفع لهم قدراً ولا يقيم لهم وزناً والمبالاة الاكتراث ويعدى بالباء وعن وبنفسه وبالة مصدر لا يبالي وأصله بالية كمعافاة وعافية حذفت الياء تخفيفاً ذكره القاضي البيضاوي وأذن بأن موت الصالحين من الأشراط وبأن الاقتداء بأهل الخير محبوب وجوّز خلو الأرض من عالم حتى لا يبقى إلا الجهل.
انتهى.
نسأل الله ألا نكون من تلك الحفالة نحن وجميع من سمع وقرأ / وأمّن " كما يقول شيخنا الدكتور خالد الجبير ": اللهم آمين.
والله الموفق(/)
أسئلة في النحو
ـ[هبة الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 10:44 ص]ـ
:::
مع كل الامتنان أرجو الإجابة على ما يلي من أسئلة، وجزى الله المجيب عني كل خير:
ندام، مفردها: نديم أم نادم
بطاح
،هل مفردها بطحاء،
ظراف،
هل مفردها: ظريف؟
قنو: ما جمع الكثرة منها؟
بناء تجمع على بناوون أو بناؤون في حالة الرفع
كيف أجمعها في حالة النصب؟
ما مفرد كل من أنهار، أنهر؟ مع التعليل؟
أيدٍ: هل جمعها قياسي أم سماعي مع ذكر السبب؟
ما جمع كوز مع ذكر السبب ونوع الجمع
ما إعراب البيت التالي:
يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزل
ما إعراب الجملة التالية:
عليك بأهل العذر
ما إعراب البيت التالي:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ما معنى قول جرير [خزر تغلب] في بيت الشعر التالي:
مضر أبي وأبو الملوك فهل لكم يا خزر تغلب أب كأبينا
كل التقدير والامتنان
طالبة علم مستجدة / هبة الرحمن
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:26 ص]ـ
الحقيقة الوقت ضيق علي واسئلتك كثيرة وتحتاج الى مراجعة وانا اريد ان اتصفح بقية المواضيع ولكن
ساجيبك على عجالة على بعض منها واترك البقية للاساتذة الفضلاء
اذا كنت تقصدين ندامى فمفردها نديم
بطاح مفردها بطحاء
ظراف ليس مفردها ظريف
بنّاء جمعها بناؤون في حالة الرفع وبنّائين في حالتَي النصب والجر
إعراب البيت:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
لا: ناهية مبنية على السكون لا مكان لها من الاعراب
تنه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضميلر مستتر تقديره انت
عن خلق: جار ومجرور متعلقان بما قبلهما
وتاتي: الواو واو المعية وتاتي فعل مضارع منصوب بان المضمرة بعد واو المعية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل مستتر تقديره انت
مثله: مثل مفعول به منصوب للفعل (تاتي) بالفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف اليه مجرور
وانتظري البقية في ردّ لاحق
مثله
ـ[هبة الرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:54 م]ـ
:::
أخي الكريم شكر الله سعيك معي وجزيت ألف خير
بالنسبة ل [بناؤون]
بما أنها مختومة بألف ممدودة منقلبة عن أصل فإنه يجوز في جمعها:
بناؤون / بناوون في حالة الرفع
وبنائين في حالتي النصب والجر
لكن حين أريد جرها على الصورة الثانية هل يمكنني أن أقول:
بنايين؟؟؟
كما أرجو من الله أن تجد إجاباتي الأخرى صدى لدى من يجيبني مشكوراً عنها
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:12 ص]ـ
ما إعراب الجملة التالية:
عليك بأهل العذر
عليك: اسم فعل أمر والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت والكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له
بأهل: الباء حرف جر زائد وأهل اسم مجرور لفظا منصوب محلا وهو مضاف
العذر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:26 ص]ـ
ما إعراب البيت التالي:
يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزل
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له
ضيفنا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف و (نا) ضمير متصل مبني على السكون فى محل جر مضاف إليه
لو: حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع مبني على السكون لا محل له من الإعراب
زرتنا: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الفتح فى محل رفع فاعل، ونا ضمير متصل مبني على السكون فى محل نصب مفعول به
وجملة زرتنا ابتدائية لا محل لها من الإعراب
لوجدتنا: اللام واقعة فى جواب لو، وجدتنا تعرب إعراب زرتنا
وجملة وجدتنا لا محل لها جواب الشرط غير الجازم
نحن الضيوف: مبتدأ وخبر
والجملة الاسمية فى محل نصب مفعول به ثان للفعل وجد
وأنت: الواو عاطفة وأنت ضمير منفصل مبني على الفتح فى محل رفع مبتدأ
رب: خبر مرفوع بالضمة وهو مضاف
المنزل: مضاف إليه مجرور بالكسرة
وجملة أنت رب المنزل معطوفة على جملة نحن الضيوف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:45 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
لا: ناهية جازمة.
تنه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت، وجملة لا تنه ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
وتأتي: الواو للمعية، حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، تأتي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت.
وأن المضمرة والفعل بتأويل مصدر معطوف على مصدر متوهم سابق مقدر، وتقدير الكلام: لا يكن منك نهي وإتيان.
وجملة تأتي لا محل لها من الإعراب صلة أن المصدرية المضمرة.
مثله: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
عار: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة والتقدير: ذلك عار عليك
عليك: على حرف جر والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
وشبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت لعار
والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها
إذا: ظرف للمستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه يحمل معنى الشرط غير جازم
فعلت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية في محل جر بإضافة الشرط إليها
والمفعول به محذوف مقدر عائد إلى المبتدأ في الجملة السابقة , والتقدير: (ذلك عار عليك إذا فعلته)
عظيم: نعت لعار مرفوع بالضمة
وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله , والتقدير , إذا فعلت ذلك فهو عار عليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هبة الرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:11 م]ـ
إخوتي الكرام شكر الله سعيكم وأثابكم عني خير الثواب لكم تحياتي وتقدير
ـ[هبة الرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:14 م]ـ
مازلت أنتظر إجابة بقية الأسئلة فإذا لم يكن مفرد ظراف / ظريف فما هو وما مهنى قول جرير خزر تغلب؟ وهل يجوز أن أقول في حالة النصب والجر بنايين؟ وأيدٍ: هل هي جمع قياسي أم سماعي(/)
الجملة
ـ[الهامس]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:11 م]ـ
السلام عليكم:
"بربك قل لي ماذا أفعل"
الجملة صحيحة؟؟
شكرا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:41 م]ـ
لا أرى فيها خطأ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:50 م]ـ
وعليكم السلام
الجملة صحيحة أخي لا غبار عليها
بربك: جار ومجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف (اقسم بربك)
والهدف من القسم التحضيض والحث على الاستجابة للطلب
" ماذا أفعل " جملة اسمية -مبتدأ وخبر - وقعت مقولا للقول في محل نصب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:52 م]ـ
أين الخطأ فيها(/)
هل بإمكانكم إرشادي!!
ـ[فقط محب]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 05:48 م]ـ
أصاحب أهل اللغة ولست مثلهم عسى أن انال بصحبتهم فصاحة
ممكن يا أهل علم النحو أن ترشدوني إلى كتاب منطقي في النحو!!!!! كيف ذلك؟ أي: يقول مثلا إذا آتى اسم إشارة وبعده اسم معرف بأل يكون المعرف بأل بدل وهكذا توضيح أخر: (يأتي كذا فهو يكون كذا) أرجو أن الفكرة وضحت!!!! أي قاعدة لاتحتمل التمدد الزائد.
أرجو من الإخوة (إبراز ما أخطأت فيه من جميع النواحي (إملاء، ركاكة اللفظ، عدم الاستهلال في المقال، وكذا) مع تقديم البدائل والنصح وعدم مراعاة الشعور ففي العلم لايراعى ذلك. ارجو عدم كتم العلم
ولكم جزيل الشكر
ـ[تيسير]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 05:56 م]ـ
أنصحك - مع أني لست منهم - أن تعيد النظر في هذه الطريقة لتعلم النحو (طريقة المعادلات).(/)
إعراب آية
ـ[اللمداني]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 09:00 م]ـ
في إعراب هذه الآية القرآنية نكتة لطيفة فما محلها؟
قال الله جلّ وعزّ:
{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (سورة العنكبوت: 19)
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 10:45 م]ـ
هذه محاولة:
هل هي في: "كيف"، إذ هي منصوبة على الحالية، وعاملها متأخر عنها: "يبدئ" لا "يَرَوْا" المتقدم عليها، وهو ما قد يبدو للوهلة الأولى، لأن لاسم الاستفهام الصدارة فلا يعمل فيه ما قبله، وتكون الجملة بعد: "يروا" في محل نصب مفعول به، إن كانت الرؤية بصرية، أو سادة مسد مفعولي فعل الرؤية إن كانت علمية؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[اللمداني]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:54 م]ـ
شكرا لك يا أخي العزيز "مهاجر" على المحاولة، ولكن ليس فيما ذكرته أي نكتة نحوية.
حاول مرة أخرى.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
أولم: الهمزة للاستفهام والواو عاطفة وقد تقدمت الهمزة على الواو وكان الأحق العكس
ولم: حرف نفي وجزم وقلب
كيف يبدئ الله جملة فى محل نصب سدت مسد مفعولي يرى
إن ذلك يسير: إن واسمها وخبرها على الترتيب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:53 ص]ـ
في إعراب هذه الآية القرآنية نكتة لطيفة فما محلها؟
قال الله جلّ وعزّ:
{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}
(سورة العنكبوت: 19)
هل تكون جملة "إن ذلك على الله يسير" حالا من الخلق ومن ضمير الغيبه فى الفعل يعيده؟
أم هى بدل من جملة " كيف يبدئ الخلق" ويكون التقدير ألم يروا يسر الخلق على الله.؟
أم إن "كيف " نائبة عن المفعول المطلق والتقدير:"يبدئ الله الخلق إبداء ويعيده إعادة"؟
الله أعلم ...
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:55 ص]ـ
لعله يقصد عطف جملة (يعيده) على جملة (أولم يروا)، وليست معطوفة على (يبدئ)، لأن إعداة الإحياء بعد الموت ليست ممكنة الرؤية.
والله أعلم
كيف حالك يا مهاجر، اشتقنا إليك ياراجل:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 08:22 ص]ـ
الحمد لله أبا تمام
بل أين أنت يا رجل؟!!!، "إنت اللي مختفي"، فلا تطل علينا إلا بين الفينة والفينة!!!!!:):):).
لا أدري: أحس أن إجابتك هي الصحيحة، موافقة لابن هشام، رحمه الله، في المغني، وقد نبه على خطأ الكثير في الإعراب دون النظر لمعاني الكلام الدقيقة، كالتي أشرت إليها في مداخلتك.
والله أعلى وأعلم.
بانتظار القول الفصل من أخينا: اللمداني.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 07:03 م]ـ
مرحبًا أخي أبا تمّام:
ألا ترى أن العطف هنا ب"ثم "، وحين يكون العطف ب"الفاء" أو بـ" ثم" يكون عطف على السابق مباشرة، أي على " يبدئ " بعكس العطف بـ " الواو " فحين تقول: جاء زيد وأبوتمام ومهاجر وعلي ثم خالد، فالثلاثة الأولى معطوفة على: زيد، أمّ: خالد فمعطوف على عليٍّ
ـ[اللمداني]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 09:42 م]ـ
أشكر كل من تدخل لإيجاد النكتة النحوية في الآية.
وأطلب من أخي العزيز "أبو تمام" أن يدقق أكثر، فإن إجابته توحي إلى المقاربة.
وفقنا الله لخدمة اللغة العربية.(/)
ياأهل الخير محتاجة مساعدة
ـ[حبوبه]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
اختكم حبوبه في ورطه .. صديقتي سافرت تاركة لي احل واجبها بالجامعه ولازم اسلمه عصر الاربعاء وانا مالي باللغه العربيه (النحو والاداب)
اتمنى انكم تساعدوني في اقرب فرصه ممكنه!! ويعطيكم الف الف عافيه
- ولَكمْ يُسيءُ المرءَ ما قدْ سرَّه **** قبلاً ويُضْحكُه الذي يُبكيه
اعراب اول بيت اعراب كامل ..
***************************
13 - قُمْ يا صريعَ الوهمِ واسألْ بالنُّهى: ... ما قيمةُ الإنسانِ، ما يُعليهِ
14 - واسمعْ تحدثْك الحياةُ فإنها ... أستاذةُ التأديبِ والتفقيهِ
15 - و انصتْ فمدرسةُ الحياةِ بليغةٌ ... تُملي الدروسَ وجُلّ ما تُمليهِ
16 - سَلْها وإنْ صَمَتَتْ فصمتُ جَلالِها ... أجْلى مِنَ التصريحِ و التنويهِ
وشرح هذهي الابيات شرح وافي ..
********************
**هي القصيده حق عبدالله البردوني ومطلوب منها استخرج (اسم استفهام , اسم موصول ,حرف ناسخ , فعل مرفوع) مع تحديد محلها من الاعراب وعلامتها!!!
عذرا على الاطاله وكثرة الاساله بس والله اني متوهقه ومو عارفه ايش اسوي: mad:
اتمنى من الجميع مساعدتي
شاكرة لكم حسن التعاون
اختكم المتوهقه حبوبه;)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:57 ص]ـ
الفصيح ليس للغشّ(/)
من شاطر في الاعراب
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 07:43 ص]ـ
ممكن تساعدوني في اعراب لعض الكلمات:
1) حيث لو أدخل زميل لك وزنه" ما اعراب زميل؟ هل هي فاعل؟
2) وإنما لا بد أن يتبقى جزء معين للادخار الشهري"ما اعراب جزء معين؟
3) ففي بعض الاحيان يعرض عليك عدد كبير من البيانات "ما اعراب عدد كبير؟
4) هل الاصح نقول أي بيانات وأي معلومات وأي قواعد أم نقول أية بيانات وأية معلومات وأية قواعد ............... الخ؟
5) بحيث يصبح لون الخط أحمرا"ما اعراب احمرا وهل هي منصوبه ام مرفوعه؟
وفي ميزان حسناتكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 09:51 ص]ـ
لا يوجد أحد شاطر فى الإعراب:)
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:24 ص]ـ
;) ;) ;)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:18 ص]ـ
معنى كلمة (شاطر) في العامية غير معناها في الفصحى، فالشاطر في العربية الفصحى هو الخبيث الفاجر - أعاذكم الله -، أرجو أختي الكريمة أن يكون ذلك في الحسبان.
وتقبلي تحياتي.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:24 ص]ـ
ممكن تساعدوني في اعراب لعض الكلمات:
1) حيث لو أدخل زميل لك وزنه" ما اعراب زميل؟ هل هي فاعل؟
2) وإنما لا بد أن يتبقى جزء معين للادخار الشهري"ما اعراب جزء معين؟
3) ففي بعض الاحيان يعرض عليك عدد كبير من البيانات "ما اعراب عدد كبير؟
في ميزان حسناتكم
السلام عليكم
1، 2 فاعل و 3 نائب فاعل
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:25 ص]ـ
أرجو المعذره فلا علم لي بمعنى كلمة شاطر ومنكم نستفيد"
بس أكملوا معروفكم وجابوني لاسئلتي
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:31 ص]ـ
شكرا جزيلا يا أستاذي ولكن كيف بشأن 4 و5؟
ـ[المصحح اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 12:41 م]ـ
4) الأصح أن تقولي أية للمؤنث وأي للمذكر
5) أحمرا: خبر يصبح منصوب
مع تواضعي الشديد ....
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:39 م]ـ
شكرا استاذي المصحح ولكن اتوقع ان أحمرا على وزن أفعل ومؤنثه على وزن فعلاء ممنوع من الصرف أم أنا غلطانه؟ ;)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:26 م]ـ
الصواب: أحمرَ
خبر (يصبح) منصوب علامة نصبه الفتحة.
ـ[ألماس]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:50 م]ـ
(أي) إذا أضيفت لاسم ظاهر فإنها تذكر (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
وإذا أضيفت لضمير فإنها تذكر مع المذكر (أيها) وتؤنث مع المؤنث (أيتها)
_________
(أحمر) ممنوعة من الصرف كما تفضلتم، ويجوز في الشعر صرفها للضرورة (أحمرا)
____________________
والله أعلم
ودمت موفقين(/)
أتيتكم اليوم بسبع فوائد جديدة حميدة سديدة مفيدة
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:18 ص]ـ
هذه سبع فوائد أعجبتني وأرجوا أن تنال إعجابكم وتهتموا بها وتحفظوها
أولها: قال الحسن بن زين رحمه الله تعالى:
تفسير ما شذ وما فشا وما
ندر مع ما بالضعيف وسما
فذو الشذوذ ما عن القياس قد
حاد قليلا أو كثيرا ما ورد
والنادر القليل قيس أو لََمِ
يقسْ وما فشا بعكسه نمي
آخرها الضعيف وهو كل ما
ثبوته فيه نزاع العلما
الفائدة الثانية:
وحذف مبتداً له قد أوجبوا
في سبعة معدودة قد تحسب
ما أخبروا عنه بنعت قطعا
لمدح او ذم على ما سمعا
كذا ترحم ومصدر بدل
من فعله وما بنعمَ قد حصل
ثم صريح قسم كذاكا
من أنت زيد حكمه أتاكا
ولا سواء وكذا لاسيما
زيد برفع كن به متمما
وسأكمل لاحقا إن شاء الله
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 04:34 ص]ـ
اكمل مع الشرح اذا تكرمت ولك مني الشكر والتقدير
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:57 ص]ـ
الفائدة الثالثة
قال ابن مالك
أقسام تنوينهم عشر عليك بها
فإن تحصيلها من خير ما حرزا
مكن وقابل وعوض والمنكر زد
ورنم، اضطرّ غال واحك ما همزا
تلبية لطلب أخي أبي حذيفة
مكن: تنوين التمكين وهو اللاحق للأسماء المعربة كزيدٍ
وقابل: تنوين المقابلة وهو الاحق لجمع المؤنث السالم مسلماتٍ
وعوض: تنوين العوض ويكون عوضا عن جملة نحو حينئذٍ
والمنكر: تنوين التنكير وهو اللاحق للأسماء المبنية كمررت بسيبويه وسيبويهٍ آخر
زد: تنوين الزيادة أما تنوين الزيادة، فهو تنوين يزاد في وسط الكلمة، أي مع الحرف، تزاد به الكلمة التي نقص منها حرف، كتنوين يد ودم، فهذه الكلمة في الأصل ثلاثة حروف وقد حذف منها حرف فبقيت على حرفين، وهذان الحرفان أيضا فيهما حرف علة، مثلا الياء فيهما حرف علة، فلا بد من زيادة هذه الكلمة لأنها كلمة معربة فتعوض بالتنوين تتميما لها، فيقال: هذه يد ورأيت يدا ونظرت إلى يد، هذا التنوين هو زيادة للكلمة الناقصة التي نقصت
ورنم: تنوين الترنم وهو الذي يلحق القوافي المطلقةبرحرف علة
أقلي اللوم عاذل والعتابن
اضطر: تنوين الاضطرار الذي يلحق القوافي (ضرورة شعرية) ممن حملن به وهن عواقدن
وغال: تنوين الغالي وهو الذي يلحق القوافي المقيدة (الساكنة)
نحو وقاتم الأعماق خاو المخترقن
واحك تنوين الحكاية مثاله أن تقول جاءني زيدٌ فاقول لك منٌ (منن) أي من زيد فالتنوين في من تنوين الحكاية
ما همزا: التنوين المهموز وهو الذي يلحق هؤلاء فبعض العرب يقولون هؤلاءٍت
والله أعلم
وإلى الفائدة الرابعة إن شاء الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الحيدرة الهمام
هل من مزيد؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:36 ص]ـ
جزيت خيرا يا ابا تراب
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا موضوع جميل
أرجو متابعة الفوائد
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم العطر
الفائدة الرابعة
أعمل إذاً إذا أتتك أولا = وصغت فعلا بعدها مستقبلا
واحذر إذا أعملتها أن تفصلا = إلا بحلف أو نداء أو بلا
وافصل بظرف أو بمجرور على = رأي بن عصفور رئيس النبلا
وإن تجي بحرف عطف أولا = فأحسن الوجهين أن لا تعملا
الشرح:-
من عوامل نصب المضارع (إذاً) ولا تعمل إلا بشروط نظمها العلامة السجاعي في هذه الأبيات
فيقول (أعمل إذاً إذاأتتك أولا) أي إذا جاءت في صدر الكلام وهو الشر ط الأول (وصغت فعلا بعدها مستقبلا) جاء ما بعدها فعلا مضارعا دالا على الاستقبال ليخرج المضارع الذي يدل على الحال
(واحذر إذا أعملتها أن تفصلا) وهو الشرط الثالث أي لاتفصل بين إذاً والفعل الذي بعدها إلا أن يكون الفاصل أحد هذه الأشياء (بحلف أو نداء أو بلا) النافية
وفي رأي بن عصفور أنه يجوز لك أن تضيف على هذه الثلاثة الظرف والمجرور فكان الجميع خمسة عند بن عصفور
أما إذا جئت بحرف عطف قبل إذاً فلك في إعرابها وجهان
الأول الإعمال أن تجعلها عاملة أي تنصب المضارع بالشروط السابقة
والثاني الإهمال أي لاتنصب الفعل المضارع وهو أحسن الوجهين
وإلى الفائدة الخامسة إن شاء الله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحيدرة على هذه الدرر التي وضعتها.
فقط تنويه:
مذهب النحاة في الفصل بين إن وفعلها المنصوب:
1 - البصريون: أجازوا الفصل بالقسم والنفي.
2 - ابن بابشاذ - رحمه الله-:أجاز الفصل بالنداء.
3 - ابن عصفور: أجاز الفصل بالظرف، والجار والمجرور.
مغنى اللبيب لابن هشام - رحمه الله-.
استمر أخي نفعنا الله بكم
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 07:22 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا تمام = على التفضل بذا الإتمام
وأعتذر لأخواني على الانشغال عن كتابة بقية الفوائد وكانت فكرتي أن أسردها مرة واحدة ولكن قدر الله وما شاء فعل
الفائدة الخامسة:-
وجعل حرف علة في موضع = آخر بالإعلال عندهم دعي
شرح:-
الإعلال في الصرف هو جعل حرف علة في موضع آخر مثاله نهوّ فإن أصله نهي وجمعه أنهياء كامل النهية والعقل فجعل الواو بدل حرف العلة الياء فهذا هو الإعلال
وضده التصحيح فإنه لا يجعل حرف علة مكان الآخر مع استحقاقه لذلك تنبيها على أصل الكلمة
الصحة الإقرار للحرف على = ما كان من وضع له تأصلا
الفائدة السادسة:-
حد المطاوعة يا ذا المنتبه = أن يقبل المفعول ما فعل به
المطاوعة في اصطلاح الصرفيين هي حصول فعل قاصر (لازم) عن أثر فعل متعد
تقول كسرته فانكسر وجبرته فانجبر
فكسرته فعل متعد نشأ عنه فعل قاصر وهو انكسر فهذا لازم
ويقال للمتعدي (التعدي والووقع) وللازم (لازم وقاصر)
الفائدة السابعة:-
أول من بحث الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو ابن مالك صاحب الألفية وعارضه أبو حيان
لدى الإمام أبي حيان ممتنع = أن تستدل لحكم النحو بالنبوي
إذا الرواية بالمعناة محتمل = فيها رواية غير القدوة اللغوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:00 ص]ـ
ما شاء الله ..
شكراً لك الحيدرة2 على الدرر ..(/)
إعراب كلمة فى دعاء
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أفتح هذه النافذة لنتناقش فى إعراب بعض الكلمات من الأدعية
عقب انتهاء الأذان نقول: " اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته، (إنك لا تخلف الميعاد)
والمطلوب إعراب الكلمات الملونة
فى انتظار تعقيبكم
ـ[المصحح اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 12:52 م]ـ
السلام عليكم
الوسيلة: مفعول به ثان منصوب
مقاما: مفعول به ثان منصوب
محمودا: صفة لمقام منصوبة
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة للمنادى اللهم ..
أرجو التعليق إذا كان هناك إجابة أصح ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:59 م]ـ
السلام عليكم
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة للمنادى اللهم ..
أرجو التعليق إذا كان هناك إجابة أصح ..
أعتقد أن اسم الموصول "الذى"فى محل نصب بدل من "مقاما".
ـ[المصحح اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:02 م]ـ
حازم إبراهيم; أعتقد أن اسم الموصول "الذى"فى محل نصب بدل من "مقاما".
ـ[المصحح اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:05 م]ـ
شكراً على المشاركة، لكن الاسم الموصول يعود على لفظ الجلالة والله أعلم ..
انتظر تعقيب السادة الأعضاء على كلامنا ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
أشكركما ولكن أرجو إعادة النظر فى كلمتي (مقاما، الذي)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:04 ص]ـ
أعتقد أن مقاما حال
أي ابعثه حالة كونه في مقام محمود
الذي: صفة لمقام
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الاخوة.
بالنسبة لإعراب كلمة (مقام) فتحتمل أكثر من وجه، ذكر السمين الحلبي - رحمه الله - ذلك في قوله تعالى {عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً}.
فقال:" في نصب "مَقاماً" أربعةُ أوجه:-
أحدها: أنه منصوبٌ على الظرف، أي: يبعثُك في مَقام.
الثاني: أن ينتصِبَ بمعنى "يَبْعَثُك" لأنه في معنى يُقيمك، يقال: أُقِيم مِنْ قبرِه وبُعِث منه، بمعنىً فهو نحو: قعد جلوساً.
الثالث: أنه منصوبٌ على الحال، أي: يَبْعَثُك ذا مقامٍ محمودٍ.
الرابع: أنه مصدرٌ مؤكِّدٌ، وناصبُه مقدَّرٌ، أي: فيقوم مقاماً ".انتهى.
أما بالنسبة لـ (الذي) فهي كما قال الأخوة تحتمل أن تكون بدلا، وتحتمل أن تكون منصوبة على القطع.
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:51 ص]ـ
مرحبا بالعزيز أبي تمام
أما بالنسبة لـ (الذي) فهي كما قال الأخوة تحتمل أن تكون بدلا، وتحتمل أن تكون منصوبة على القطع.
البدلية وجه وارد، أما النصب على القطع فلا أظنه يصح هنا؛ لأن المنعوت (منصوب) وفي هذه الحال لا يكون القطع إلا رفعا حال تحقق مسوغاته. وربما صح إعرابها خبرا لمبتدأ مقدر (هو الذي وعدته).
(وجهة نظر للمناقشة):
ألا ترون معي أن (مقاما محمودا) هنا بمنزلة المعرف بأل العهدية؟ فالداعي عندما يقول (وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته) فكأنما يقول: (وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، حيث قلتَ " ... عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا").
وما أريد رأيكم فيه هو:
هل يمكن أن نعد هذه حالة خاصة فيكون (الذي) صفة لـ (مقاما) لكونه نكرة في اللفظ فقط، لكنه معهود لدى الداعي وفقا للعلاقة بين الدعاء والآية؟؟
لاسيما أن العلاقة بين الدعاء والآية لها أكثر من جانب، فالمناسبة في كل منهما ذات صلة بشأن الصلاة، والفعل فيهما واحد (بعث)، وكلمة (مقاما) قد خصصت بالصفة (محمودا) في كل منهما.
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
أشكركم جميعا على تفاعلكم وإثرائكم للموضوع
وجهة نظري فى كلمتي مقاما، الذي
مقاما: حال
الذي: اسم موصول فى محل نصب نعت
أوافق الأستاذ علي الرأي فيما ذهب إليه فى إعراب الذي(/)
إعراب كلمة فى (الحديث الشريف)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:46 ص]ـ
نافذة جديدة نضع فيها الكلمات التي يعتريها بعض الغموض من الناحية الإعرابية
فى الحديث عن السلام
قال رسول الله:=: " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم "
نقلت هذا الحديث من كتاب رياض الصالحين
والمطلوب إعراب الكلمات الملونة
سؤال آخر: لماذا أتى بكلمة فعلتموه ولما يأتى بكلمة فعلتوه؟ وما هذه الميم هل علامة جمع الذكور؟ أرجو التوضيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
أولا: الهمزة للاستفهام الطلبي , والواو للعطف ولا حرف زائد لا محل له , والمعنى أوأدلكم على شيء
وقد تكون لا نافية ,والهمزة للاستفهام الإنكاري وكأنه انتظر أن يقولوا بلى , فبادر بالجواب واستأنف قائلا: أفشوا السلام ...
فعلتموه: فعلتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة وهي ضمير رفع متصل مبني في محل رفع فاعل , والميم علامة جمع الذكور , والواو لاشباع الضم على الميم , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والجملة الفعلية في محل جر بإضافة الشرط إليها
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أخي الفاتح على التعقيب وماذا عن السؤال الآخر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:08 ص]ـ
سؤال آخر: لماذا أتى بكلمة فعلتموه ولما يأتى بكلمة فعلتوه؟ وما هذه الميم هل علامة جمع الذكور؟ أرجو التوضيح
اخي هيثم
لا يمكن أن يقال " فعلتوه " لأنه لا يجتمع فاعلان لفعل واحد فالتاء المتحركة هي الفاعل , فقد اقترن الفعل بالتاء المتحركة فكيف يستساغ اقترانه بضمير للفاعل آخر وهو واو الجماعة؟
ولما كان من قام بالفعل هم جماعة الذكور المخاطبون لزم اسناد الفعل الى الضمير الدال عليهم وهو "تم " المركبة من التاء المتحركة والميم علامة جمع الذكور فأصبحت الصيغة: فعلتم
ثم اسند إليها ضمير المفعولية هاء الغيبة فتصبح الصيغة: فعلتمه ثم حركت الميم بالضمة تسهيلا ومدت بالواو لاشباع الضم فصارت " فعلتموه " فالواو هنا لإشباع الضم وليس حرفا أصليا ولا هو ضمير متصل
ـ[بشار الخير]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:24 ص]ـ
أريد إعراب (لا تدخلوا ولا تؤمنوا) وما سبب حذف النون؟ وجزاكم الله خيًرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:10 ص]ـ
أريد إعراب (لا تدخلوا ولا تؤمنوا) وما سبب حذف النون؟ وجزاكم الله خيًرا.
أخي بشار
نوقشت المسألة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18428)(/)
من وظائف المفعول المطلق
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 09:21 م]ـ
من وظائف المفعول المطلق في اللغة العربية كما أخبر بذلك أستاذنا الفاضل
"فخر الدين قباوة"أنه يؤكد المصدر المضمن في الفعل وليس الفعل في حد ذاته
وقد تكون له وظيفةأخرى هي البيان ولكنها لا تلزمه.
كما في قوله تعالى:" ... ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا"
فالمفعول المطلق هنا يؤكد المصدر المضمن في الفعل ضل ووظيفة البيان جاءته من خلال الصفة التي جاءت بعده"بعيدا"
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:57 م]ـ
:::
في البداية أشكرك أخي على ما قدمت ولكن أرجو أن توضح لنا ذلك بمثال على المعتى الذي أردت وتكمل التوضيح على المثال وشكرا: mad::p:D(ops:rolleyes::p;):mad:
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:03 م]ـ
:::
أتوقع والله أعلم أن المفعول المطلق ما هو إلا لتوكيد الفعل ولتوكيد نوع الفعل فمثلاَ (فقد ضل ضلالاً بعيدا) دل المفعول المطلق هنا على توكيد نوع الضلال وليس على الضلال ذاته
;): D:rolleyes::p(ops:mad:(ops والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
اعلم يا أخي -حياك الله- أن المفعول المطلق انما يؤكد المصدر المضمن في
الفعل وليس الفعل ذاته حيث تدخل في هذا المضمار قضية:"هل المصدر هو
أصل للفعل أم العكس"وبما أننا على المذهب البصري الذي يرى أن المصدر
هو أصل الفعل لذلك اعتبر المفعول المطلق الذي يذكر بعد الفعل مؤكدا للمصدر
المضمن في الفعل.
أما بالنسبة لقوله تبارك وتعالى:" ... فقد ضل ضلالا بعيدا" فالمفعول المطلق
في هذه الاية"ضلالا" له وظيفتان:
1 - التوكيد: للمصدر المضمن في الفعل"ضل"
2 - البيان: وذلك من خلال الصفة التي جاءت بعده"بعيدا"
وبما أن الصفة لا تأتي دائما بعد المفعول المطلق اعتبرت وظيفة "البيان"غير
ملازمة للمفعول المطلق.(/)
سؤال ....
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
1 - لماذا لم تجمع قضاة وغزاة جمع مؤنث سالم؟
2 - هل تعتبر الجملة كلاماً؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:36 م]ـ
هل هارون جمعاً؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:37 م]ـ
هل هناك لغة تقدر الحركات في كلمة: سيبويه؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:39 م]ـ
يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف، فلا يصح أن نقول: جاء اثنا محمد وأحمد. (مامعنى هذا الكلام في المثنى)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:43 م]ـ
نعمّا خالد
ماإعراب كلمة (ما) وكلمة خالد
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:47 م]ـ
هل إذا حذفنا ياء المنقوص نحو: جوار هل يلزمنا التنوين أو يمتنع ذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:03 م]ـ
السلام عليك أخي محمد الغزالي
نحييك على هذه الهمة العالية واستفساراتك الكثيرة تدل على حرصك على االتعلم والاستفادة
ولكن حبذا لو جمعت أسئلتك في نافذة واحدة؟
مجرد اقتراح أخي قد تقبله وقد ترفضه
ولك مني كل الود والتقدير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
كلمة: هدى: هل الألف نطلق عليها (الألف اللينة) أم الياء المهملة؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:21 م]ـ
بل يطلق عليها أخى: الألف اللينة، التي تكتب ياء فى مثل هذه الحالة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:24 م]ـ
نعم أخي الكريم يلزمنا التنوين؛ لأن هذا تنوين عوض عن محذوف. فلابد من إظهار العوض رفعًا وجرًّا ما لم يكن الاسم مضافا أو معرفا ب " أل "، أما في النصب فلا يظهر التنوين لمنع الصرف.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:44 م]ـ
ما إعراب: يامحمدان
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:31 م]ـ
يا: حرف نداء
محمدان: منادى مبني على الألف فى محل نصب(/)
ما العلة الصرفية فى حذف ألف ما الاستفهامية؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
ما العلة الصرفية فى حذف ألف ما الاستفهامية عندما تجر؟
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:47 ص]ـ
وعليكم السلام
أهلا أخي هيثم.
عللوا حذف الألف للفرق بين الاستفهام، والخبر، فالألف تحذف إذا كانت (ما) استفهامية، أما إذ كانت موصولة أو غيره فلا تحذف.
قال تعالى:" عمَّ يتساءلون " بالحذف مع أنّ رسم القرآن لا يقاس عليه.
وتقول: استعنتُ بما استعنت به. أي: استعنت بالذي .. (فما موصولة).
فتلاحظ أن الحذف فرق بين (ما) الاستفهامية، والموصولة، وهي الخبر، فيدل الحذف على ان ما بعدها جملة خبرية وليست استفهامية.
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:02 ص]ـ
بوركت أبا تمام
جزاك الله خيرا(/)
آي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم
ما وزن " آي " جمع آية
كيف تكون في حالاتها الإعرابية: الرفع والنصب والجر
لو تفضلتم أعطونا أمثلة في الحالات الثلاث
أحسن الله إليكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 04:26 ص]ـ
مرحبا أخي العزيز الفاتح
أرى وزن (آي) التي هي جمع آية (فَعْلٌ)، وهذا الوزن يقع في جموع بعض الأسماء المؤنثة التي مفرداتها على وزن (فَعلة) معتلة العين مثل: حاجة حاجٌ، راحة راحٌ، ساحة ساحٌ، ساعة ساعٌ، (آية آيٌ).
وأما إعرابها فتعرب بالحركات الظاهرة رفعا ونصبا وجرا، مثل: هذه آيٌ من كتاب الله، قرأت آيًا من كتاب الله، بدئ الحفل بآيٍ من كتاب الله.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي
رفع الله قدرك , وأعلى شأنك
ونفعنا بعلمك
تحيّاتي إليك(/)
أتيت طالبة المساعدة ...
ـ[حبوبه]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:08 ص]ـ
أختي الكريمة تستطيعين مراسلة الأستاذة بدلا عن زج موضوع مستقل هنا ...
ثم لو كنت مكان الأستاذة لالتمست لها العذر في ردها، عموما غفر الله لك ولها وللمسلمين أجمعين، وأهلا بك.
مغربي
ـ[حبوبه]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:55 ص]ـ
المغربي ,, بامكانها هي ايضا كوني عضوه جديده ان ترد باسلوب افضل بدل من ردها هذا امام الملأ ..
عندما توجه الكلام لاتوجه للعضوه الجديده كونها عضوه جديده .. وجهه ايضا الى الاستاذه الفاضله ..
يعطيك العافيه اخي ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:17 ص]ـ
أختنا الكريمة أحسن الله إليك
كلنا ذو خطأ فإن تسرعت أختك ومست مشاعرك بجوابها فهي حتما لم تكن تقصد ذلك
فسامحي واغفري والله يحب المحسنين
"فاعفوا واصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم "(/)
يافصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم
نزولا عند رغبة العضو: الفاتح .. جمعت أسئلتي في نافذة واحدة فأرجو من الله ثم منكم العون .. والأسئلة هي:
1 - لماذا لم تجمع قضاة وغزاة جمع مؤنث سالم؟
2 - هل تعتبر الجملة كلاماً؟
3 - هل كلمة هارون جمعاً؟
4 - هل هناك لغة تقدر الحركات في كلمة: سيبويه؟
5 - في المثنى يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف، فلا يصح أن نقول: جاء اثنا محمد وأحمد. (مامعنى هذا الكلام .. أرجو توضيحه) (أرجو توضيح الأسئلة السابقة في أسرع وقت)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
قضاة، أصله قُضَيَة، وقلبت ياؤه ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، لذا فإن الألف أصلية وليست زائدة، وشرط الألف واتاء في جمع المؤنث أن يكونا زائدين، وكذلك غزاة، أصله غُزَوَة، وقلبت اواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، فهي أصلية.
الجملة كلام؛ لأن الكلام عبارة عن اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليه، والجملة كذلك.
هارون اسم مفردلأن الواو والنون ليستا زائدتين، وعند نصبه ينصب بالفتحة، وكذلك عند جره؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
تقدير الحركات لا أعتقد بوجودها، ولكن يه لغة البناء على الكسر، والمنع من الصرف.
المضاف لا يجوز أن يكون هو المضاف إليه، فلا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه، لأنه لا يتعرف بنفسه، وإنما يتعرف بغيره، وهذا يكون في المثنى وغيره.(/)
أرجو إعراب هذه الكلمة
ـ[انس بن ربيع]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:14 ص]ـ
سوف تذهب إلى الكلية غدا
اعرب سوف
وشكرا
ـ[انس بن ربيع]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:49 ص]ـ
مفيش حد رد ليه
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 09:42 ص]ـ
أخي أنس
سوف حرف تنفيس لا محل له من الإعراب والله أعلم
ـ[انس بن ربيع]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:22 م]ـ
شكرا اخى بس يا ريت تكون متاكد
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:36 م]ـ
سوف تذهب إلى الكلية غدا
اعرب سوف
وشكرا
أعتقد الأسلوب غير فصيح وكان من الأفضل أن تقول: سوف أذهب إلى الكلية غدا أو هل ستذهب إلى الكلية غدا؟
سوف: حرف لتأكيد الاستقبال مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ولا عمل له
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:20 م]ـ
الأفضل أن تقول: سوف أذهب إلى الكلية غدا أو هل ستذهب إلى الكلية غدا؟
أخى هيثم أوافقك لكن لى تحفظ على قولك:"هل ستذهب إلى الكلية غدا"إذ الأفصح قولك: هل تذهب إلى الكلية غدا لوجود دليلى الاستقبال وهو المضارع وكلمة غدا فلا حاجة للسين وكذلك لا يجوز قولنا: هل سوف تذهب غدا لنفس العلة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:14 م]ـ
نعم أستاذ حازم أوافقك
بوركت
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:02 م]ـ
أوافقك أخى حازم، فهذا حزم لقول كل خطيب!
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:24 م]ـ
أخي حازم لك التحية
(غدا) بالمعنى زيادة في توكيد المستقبل، الذي استفدناه في (سوف).
قال تعالى: {سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ}
فذكر الظرف المستقبل، مع أنّه ذكر السين.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 02:54 ص]ـ
مفيش حد رد ليه
أخانا الكريم أنس، التزم بالفصحى يرحمك الله، ومرحباً بك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 01:49 ص]ـ
أخي حازم لك التحية
(غدا) بالمعنى زيادة في توكيد المستقبل، الذي استفدناه في (سوف).
قال تعالى: {سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ}
فذكر الظرف المستقبل، مع أنّه ذكر السين.
أخى أقصد هوضعف التركيب الذى يجتمع فيه "هل وسوف وغدا فى آن واحد"فلا يجوز قولى:" هل سوف تدهب غدا " ولكن يجوز قولى:"هل تذهب غدا".
ـ[قريشي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:05 م]ـ
Ff0000 سوف: ffffff حرف تسويف أما حرف تنفيس فهو السين. أما لماذا لا نقول: هل سوف تذهب فلأن: هل للاستفهام أي أنت جاهل بمضمون الجملة وكلمة سوف تؤكد بها مضمون الجملة بمعنى أنك متناقض, واضح؟(/)
أرجو إعراب هذه الكلمة
ـ[انس بن ربيع]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:14 ص]ـ
سوف تذهب إلى الكلية غدا
اعرب سوف
وشكرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:44 م]ـ
سوف تذهب إلى الكلية غدا
اعرب سوف
وشكرا
هى حرف تنفيس مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 01:02 ص]ـ
وأهم أنواع التنفيس: تنفيس الكرب، وأجره عظيم.(/)
سؤال فى التصغير
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:08 ص]ـ
من شروط التصغير
أن يكون قابلاً لصيغة التصغير، فلا تصغر الأسماء المعظمة، كأسماء الله وأنبيائه وملائكته، ولا جموع الكثرة، ولا كل وبعض، ولا أسماء الشهور، والأسبوع، والمحكي، وغير، وسوى، والبارحة، والغد، والأسماء العاملة
أرجو شرح هذه العبارة شرحا وافيا مع التمثيل
فى انتظار تعقيبكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:27 م]ـ
من شروط التصغير
أن يكون قابلاً لصيغة التصغير، فلا تصغر الأسماء المعظمة، كأسماء الله وأنبيائه وملائكته، ولا جموع الكثرة، ولا كل وبعض، ولا أسماء الشهور، والأسبوع، والمحكي، وغير، وسوى، والبارحة، والغد، والأسماء العاملة
أرجو شرح هذه العبارة شرحا وافيا مع التمثيل
فى انتظار تعقيبكم
فلا تصغر الأسماء التي يلازمها التعظيم مثل: عظيم وكبير، وكذلك أسماء الله الحسنى، وكذلك أسماء الأنبياء والملائكة، وكذلك بعض الالفاظ المعظمة عند المسلمين نحو: الكعبة والمسجد والمصحف" المقصود بذلك تنزيهها" وإلا فإن قواعد اللغة لا تمنع، وقد نصغر أحياناً اسماً من الاسماء ولا نقصد به نبياً من الأنبياء؛ وصفوة القول: أن العرب علَّبوا الجانب السلبي في التصغير حتو سمَّاه سيبويه: " باب التحقير" وكذلك أسماء الايام نحو: السبت والاحد واسماء الشهور: مثل: نيسا، كما لا يصغر لفظ كل وجميع وأحمع للدلالة على العموم والشمول، ولا يصغر لفظ بعض لأنه يدل على التقليل بنفسه، وغير وسوى؛ لأنهما يدلان على المغايرة، وكذلك البارحة وغداً.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:11 م]ـ
أشكرك أستاذ محمد وماذا عن المحكي والأسماء العاملة؟ فقد وضعت السؤال بسببهما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:40 م]ـ
الاسم المحكي مثل: تأبط شراً
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:12 ص]ـ
والأسماء العاملة؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:27 ص]ـ
أبحث عنها إن شاء الله(/)
إعراب أشياء
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 04:20 م]ـ
::::) ( ops
قال تعالى:"يا أيها الذين آمنوا لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم "فما إعراب أشياء، هل هى مجرورة بالفتحة؟ وهل هى ممنوعة من الصرف، فما سبب منعها؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:34 م]ـ
الكلمة نوقشت كثيرا وتجدها فى المنتدى عن الطريق البحث
الكلمة فيها قلب مكاني
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:44 ص]ـ
مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة لانها ممنوعة من الصرف
وسبب المنع ان فيها قلبا مكانيا
والله اعلم(/)
هذا فليذوقوه حميم وغساق.
ـ[تيسير]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:36 م]ـ
الإخوة الكرام.
ما هو الإعراب الأقرب إلى الصحة لتلك الآية الكريمة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:12 م]ـ
الإخوة الكرام.
ما هو الإعراب الأقرب إلى الصحة لتلك الآية الكريمة.
السلام عليكم
جملة فليذوقوه معترضة لا محل لها من الإعراب
هذا: مبتدأ وحميم خبر
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:26 م]ـ
ُسُأل الكسائي " الفراء أعلم أم الأحمر؟
السلام عليكم
أخي تيسير لعلك سهوت وأنت تكتب (سُئل)
ـ[تيسير]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
فهي (سأل رجل الكسائي) فأحببت الاختصار فلم أعدل الكل.
وآمل منكم أخي هيثم أن تخبرني كيف يظهر التوقيع فإني لا أراه إلا بعدما أسجل خروج.
أما مدة تسجيلي لا أراه تحت المشاركات.
ـ[تيسير]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
والقصد
لم لا يكون الأصوب هو أن يجعل (فليذوقوه) خبرا.
مع ورود السماع بوقوع الجملة الدعائية خبرا ونعتا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:55 ص]ـ
إن جعلتها خبرا فكيف تعرب حميم؟
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:18 م]ـ
خبر ثان.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:17 م]ـ
مرحبًا أستاذنا تيسير، وآسف للإتباع:
نعم يجوز قولك برغم الاعتراض عليه، كما يجوز أن نعدّ " حميم " بدلا من اسم الإشارة، أو خبرًا لمحذوف، والأولى: اعتبار " فليذوقوه " معترضة، " وحميم " خبر.
والله أعلم
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 03:37 م]ـ
عفواً أبا عمار لاتباع أسماء الإشارة قاعدتين:
1) إذا جاء بعدها اسم نكرة يكون إعرابه خبراً مثل:"هذا غلام"
2) وغن جاء مابعدها معرفة يكون بدلاً مطابقاً
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:09 ص]ـ
تحية للجميع
ذكر السمين الحلبي- رحمه الله- في إعراب هذه الآية عدة أوجه، وهي:
1 - "هذا" يكونَ مبتدأً، وخبرُه "حميمٌ وغَسَّاقٌ"، وجملة "فَلْيَذُوْقوه" جملةً اعتراضيةً.
2 - "هذا" في محل نصب على الاشتغال أي: لِيَذُوقوا هذا فليذوقوه، و"حميمٌ" خبرُ مبتدأ محذوف، أو مبتدأٌ وخبره محذوف أي: منه حميمٌ ومنه غَسَّاقٌ.
3 - "هذا" مبتدأ، والخبرُ محذوفٌ أي: هذا كما ذُكِر، أو هذا للطاغين.
4 - :"هذا"خبرُ مبتدأ محذوف أي: الأمرُ هذا، ثم استأنف " فَلْيذوقوه".
5 - " هذا" مبتدأً، وخبرُه "فَلْيذوقوه" وهو رأيُ الأخفشِ.
6 - جوز أبو البقاء - رحمه الله - إذا أخذنا برأي الأخفش - رحمه الله- أن تكون "حميم" بدلا من اسم الإشارة، وجوز أيضا أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف: أى هو حميم، وجوّز أن تكون خبرا ثانيا والخبر الأول جملة (فليذوقوه).
والله أعلم(/)
مطلوب الإعراب .... !
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 09:06 م]ـ
1 - (بأبي أنت وأمي يا رسول الله) صلى الله عليه وسلم
2 - (والذي نفس محمد بيده).
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:55 ص]ـ
هذه محاولة:
بأبي أنت وأمي يا رسول الله.
بأبي: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
أنت: مبتدأ مؤخر.
وأمي: معطوف على "أبي".
يا: أداة نداء
رسول: منادى مضاف منصوب.
الله: الاسم الكريم: مضاف إليه.
&&&&&
والذي نفس محمد بيده
الواو: للقسم.
الذي: اسم موصول في محل جر اسم مجرور.
نفس: مبتدأ، وهو مضاف.
محمد: مضاف إليه.
بيده: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف، ويد: مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، وهو عائد الصلة.
وجملة المبتدأ والخبر: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:22 م]ـ
أخي مهاجر ..
أليس في الجملة فعل محذوف تقديره (أفديك)
فأرى أن معنى الجملة (أفديك بأبي وأمي يا رسول الله) وقد يكون الضمير المنفصل (أنت) توكيد.
هكذا أرى .. وانتظر تصويب الخطأ من الإخوة إن وجد.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:29 م]ـ
ما زلت انتظر تعليق الإخوة،،
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:59 م]ـ
أخي مهاجر ..
أليس في الجملة فعل محذوف تقديره (أفديك)
فأرى أن معنى الجملة (أفديك بأبي وأمي يا رسول الله) وقد يكون الضمير المنفصل (أنت) توكيد.
هكذا أرى .. وانتظر تصويب الخطأ من الإخوة إن وجد.
السلام عليكم
نعم أخي أوافقك في تقدير فعل محذوف تعلق به الجار والمجرور , ولا يصح أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف , فكيف يكون التقدير إذن: هل نقول: بأبي وأمي كائن أنت يا رسول الله
الأصح بنظري أن نعرب بأبي: شبه جملة متعلقة بفعل محذوف تقديره: أفديك بأبي وأمي
وأنت توكيد لفظي من الضمير المتصل في الفعل المحذوف
وليصوبني الأخوة إن كان ألأمر غير ذلك مع الحجة والدليل
وبارك الله فيكم
مع خالص ودي وتقديري لأخي مهاجر حفظه الله
والذي: جار ومجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف
والله أعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:24 م]ـ
أشكرك أخي الكريم الفاتح،،
وبانتظار بقية الإخوة.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
أضم صوتي لكما
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 04:03 ص]ـ
شكرًا لمشاركتك أخي أبا أسيد،،
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا
أرى أن قول أخي الفاضل مهاجر هو الصواب، فإن قيل المعنى يأباه، قلت: لا يأباه إذا قلنا أنّ معنى الباء هنا البدل، فالدعاء على أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم بدل من الأب، ومن الأم، فالمعنى أنّ من يجعل الرسول - عليه السلام- بدلا من أبيه وأمه فقد افتدى بهما.
فإن قيل: لماذا استبعدت التوكيد؟ قلت: الصناعة تأباه خلافا للخليل، وتلميذه سيبويه - رحمها الله-.
فالصحيح أنه لا يجوز أن تحذف المؤكَّد، وتُبقي التوكيد (قلت الحذف لا الاستتار)، وما ذهب إليه الشيخان- رحمها الله- بحاجة إلى مسموع، ولأنه أيضا ينافي معنى التوكيد، فكيف يؤكد شيء محذوف؟
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 09:21 ص]ـ
أخي الفاضل أبا تمام
أرى أن المؤكد هنا لايدخل في باب المحذوف لأنه مخاطب والمخاطب حاضر يشبه الظاهر
فلو قلت (قم أنت) هنا أكدت شيئا مستترا وهو الفاعل المخاطب لكننا مع ذلك نعرب (أنت) توكيدا0
وهنا تخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:53 م]ـ
تحية لك أخي أبي أسيد
ذكرت في الرد السابق هذه (قلت الحذف لا الاستتار)، احترازا من الضمير المستتر الذي يجوز توكيده.
لكن في هذه المسألة الضمير ليس مستترا، بل التقدير على حد قول الأخوة (أفديك أنت بأبي وبأمي) فالضمير ظاهروهو كاف الخطاب، وقد حذف مع فعله، ثم أُكّد (أنت بأبي)، هذا ما أعنيه، لا المستتر كقوله تعالى:" اسكن أنتَ وزوجك الجنة".
والله أعلم
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:05 ص]ـ
" بأبى أنت وأمى يا رسول الله"
تقدير الجملة أفديك، والباء حرف جر زائد فى كلمة (أبى) وأمى معطوف
النداء (يارسول الله):يا: حرف نداء
رسول: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة(/)
المؤاخاة في النحو
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:45 م]ـ
ما المقصود بـ " المؤاخاة في أفعال اليقين والرجحان وحروف العطف؟
ـ[أبو ريان]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
بمعنى أنها تسلك مسلك الأخوّة من حيث انتماؤها إلى عائلة نحوية واحدة واشتراكها في أواصر قواعدية تمليها هاتيك الأخوة!
وثمّ رسالة علمية نوقشت بجامعة أم القرى بعنوان ظاهرة التآخي في العربية
ـ[ريتال]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:53 م]ـ
نعم، وهي بمعنى المساواة في العمل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
أشكر مروركما أيها الأخوين الكريمين " أبو ريان" لقد اتحفتنا وهذا غير مستغرب منك، وكذلك الأخت ريتال نشكرك على قلت، والحمد لله أن أحداً من الإوة فطن لهذه المسألة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:05 ص]ـ
المؤاخاة في حروف العطف: أي أن الواو والفاء وثم متواخيات؛ لأنهن يدخلن ما بعدهن في حكم ما قبلهن وفي إعرابه، إلا ما بينهن من التفاوت في الاجتماع والتعقيب والتراخي. وأو وأم وإما متواخيات؛ لأنهن لأحد الشيئين فقط، بل ولكن متواخيان؛ لأنهما موجبان للثاني دون الأول.(/)
أخطاء شائعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:13 م]ـ
ينسبون إلى وَحْدَة فيقولون وحدويّ والصواب ........... ؟
وينسبون إلى حياة فيقولون: حياتي ّ والصواب ......... ؟
وينسبون إلى مصطفى فيقولون مصطفويّ والصواب ...... ؟
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:27 م]ـ
بسم الله
1 - وحداوي
2 - حيي
3 - مصطفاوي
والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:39 م]ـ
بسم الله
1 - وحداوي
2 - حيي
3 - مصطفاوي
والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
أخي المحب: حاول مرة أخرى. دمت أخاً عزيزاً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:47 م]ـ
السلام عليكم
أظن والله أعلم أن النسب كالتالي:
وحدة: وحداني
حياة: حياوي
مصطفى: مصطفي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
أظن والله أعلم أن النسب كالتالي:
وحدة: وحداني
حياة: حياوي
مصطفى: مصطفي
الثالثة صواب أخي الفاتح الحبيب، ولو ضعفت ياء النسب أفضل
كل الحب والاحترام لك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:01 م]ـ
أستاذنا المفضال، رعاه الله:
1 - النسب إلى وحدة: وحديّ، أو: وحدويّ، أو: وحداويّ.
2 - النسب إلى حياة: حيويّ
والله تعالى أعلم.
ـ[هرمز]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:29 م]ـ
-وحدي
-حياتي
-مصطفي بتشديد ياءالنسبة
والله اعلم.
ـ[هرمز]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:32 م]ـ
--حياة"حيويّ"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:39 ص]ـ
ينسبون إلى وَحْدَة فيقولون وحدويّ والصواب ........... ؟
وينسبون إلى حياة فيقولون: حياتي ّ والصواب ......... ؟
وينسبون إلى مصطفى فيقولون مصطفويّ والصواب ...... ؟
وحدة النسب إليها هو: وحديّ، لأن الاسم مختوم بتاء التأنيث فتحذف عند النسب
والنسب إلى " حياة: حيويّ: لأن ألفه وقعت ثالثة فتقلب واوا عند النسب.
مصطفي: النسب إليها هو مصطفِيّ: لأن ألفه وقعت خامسة تحذف عند النسب
ـ[الخريف]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
وحدة النسب إليها هو: وحديّ، لأن الاسم مختوم بتاء التأنيث فتحذف عند النسب
والنسب إلى " حياة: حيويّ: لأن ألفه وقعت ثالثة فتقلب واوا عند النسب.
مصطفي: النسب إليها هو مصطفِيّ: لأن ألفه وقعت خامسة تحذف عند النسب
بارك الله فيك يا أستاذنا الفاضل ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:03 ص]ـ
ينسب الكثير من الطلبة كلمة " مِهَن " على " مِهَنيّ" والصواب هو ...........
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:07 ص]ـ
كيف تضبط الكلمة التي تحتها خط في جملة:
(يرسفون في القيود)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
يجوز فيها وجهان بضم السين وكسرها:
يَرْسُفُون ويَرْسِفُون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:25 ص]ـ
ما السبب، يجوز فيها وجهان؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:29 ص]ـ
الصواب هو: مِهْنيّ بتسكين الهاء، لأن النسبة تؤخذ من المفرد لا الجمع، فهي من (المهنة).
وكذلك يقولون: مشكلاتٌ أُسَرِيّةبفتح السين و الصواب: (أسْرية) بتسكين السين، لأنها من الأسرة لا من الأسر.
و هناك الكثير من الأخطاء اللغوية الحاصلة بسبب الخطأ في النسبة، لنحاول في هذه الصفحة تتبعها.(/)
كيف تعرب ما يلي:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:16 م]ـ
جاء التميميُّ أخوه
قابلت التميميَّ تيمَ عديّ
ما هو ملون
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم .......
أخوه: نائب فاعل للاسم المنسوب"التميمي"،مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة والهاء: مضاف إليه.
تيم: عطف بيان، منصوب.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوه بدل من الفاعل مرفوع بالواو
تيم صفة منصوبة. او مفعول به منصوب لفعل محذوف هو وفاعله تقديره اخص او اعني
والله اعلم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:53 ص]ـ
أخوه: بدل كما قال أخي أبو تمام، و الدليل على ذلك اشتمال البدل (أخوه) على ضمير يعود على المبدل منه (التميمي)، و الأصل: جاء أخو التميمي. و لست أدري من أين جاء أخي عبد القادر بِ (فاعل للاسم المنسوب)، و هل يعمل الاسم النسوب عمل فعله.
إذا كان ذلك فيا حبذا لو قدمت لنا شرحاً حول ذلك.
تيم: بدل منصوب، أو عطف بيان.
مع ملاحظة أن المقصود بالحكم في (البدل و المبدل منه) هو البدل، و المقصود بالحكم في عف البيان هو الاسم الأول أي (التميمي). و الله أعلم، فكلنا نتعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم
أنا مع أخي عبدالقادر في كون أخوه نائب فاعل للاسم المنسوب لأن الاسم المنسوب يعمل عمل الفعل المبني للمجهول فيرفع نائب الفاعل المضمر أو المظهر - لأن النسبة إلى الاسم تحوله من الجمود إلى الاشتقاق وتجعله في قوة (المنسوب إلى كذا).
وكأن هناك اسم مفعول مقدر , والتقدير: جاء المنسوب الى تميم أخوه
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم الفاتح، لقد بحثت عما تقوله بخصوص إعراب الاسم الواقع بعد الاسم النسوب فلم أعثر على شيءٍ من هذا الإعراب في مصنفات النحاة، فإن كنت تستند إلى دليل، فيا حبذا لو أفدتنا، و أرشدتنا الى كتاب معين أو رابط إلكتروني.
و لك مني جزيل الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:22 ص]ـ
تفضل أخي خالد
هنا ( http://www.khayma.com/almzaly/mshtq.htm)
وهنا ( http://www.iu.edu.sa/edu/mutawasit/nahu3_25.htm)
وهنا ( http://www.fikr.com/freebooks/afghani/m_a_r_32.htm)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:23 م]ـ
كيف يعرب الاسم المرفوع بعد الاسم المنسوب؟
يجوز في الاسم المنسوب أن يعمل عمل الفعل المبني للمجهول ولذلك يعرب ما بعده على أنه نائب فاعل، ويرى آخرون أنه يعرب فاعلاً، كما المثال: جاء التميميّ أخوه
أما في قولنا: قابلت التميميَ تيم عديّ فيعرب بدلاً من " ياء " النسب
والله ولي التوفيق
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 03:09 م]ـ
الكلمتان من باب البدل، الأولى:"أخوه":بدل غلط مرفوع والتقدير جاء أو التيمىّ
و "تيم ":بدل منصوب من المفعول به الواقع قبلها
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاتح، لك مني جزيل الشكر فقد أشبعت نهمي و رويت ظمئي في هذه المسألة.(/)
سؤالان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
1 - (المسلمات يعتنين بالمرضى .. وقفوا يتحدثون) ..
هل نون النسوة في الجملة الأولى وواو الجماعة في الثانية للمخاطب أم للغائب؟؟ أرجو التوضيح مع الشكر؟؟؟؟
2 - هل يشترط في الضمائر أن ياتي بعدها فعل مخصوص مثلا الضمير (إياها)
هل يشترط أن يأتي بعده فعل مضارع أو ماضي؟؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:21 ص]ـ
أخي الكريم محمد
نون النسوة تتصل بالفعل الماضي والمضارع والأمر
ونون النسوة في الجملة هنا تفيد لجماعة الاناث الغائبة
وتفيد جماعة المخاطبة لو قلت (أنتن تعتنِين)
ولو اتصلت نون النسوة بفعل الأمر مثل (إعتنِين) فانها تفيد جماعة الاناث المخاطبة
ولو اتصلت بالفعل الماضي اعتنَين فانها لجماعة الاناث الغائبة
ـ[ابن سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:01 م]ـ
إذا تقدم المعمول على العامل أفاد الحصر،
تقول: (ضربتُها) و (إياها ضربتُ) فالضمير في المثالين في محل نصب مفعول به، ففي المثال الأول جاء الضمير متصلا على الأصل، والضرب وقع عليها ويحتمل الوقوع على غيرها،
أما في المثال الثاني تقدم الضمير لإفادة حصرالفعل من الفاعل على المفعول به، أي: ضربتها وحدها.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:07 م]ـ
واو الجماعة:
1 - إذا اتصلت بالماضي تدل على: الغيبة، نحو: شاركوا.
2 - إذا اتصلت بالمضارع تدل على:
أ * الغيبة، نحو: يكتبون
ب * الخطاب: تكتبون.
3 - إذا اتصلت بالأمر تدل على: الخطاب: اُكتبوا.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
ماهو تاء الفاعل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:37 ص]ـ
هي التاء المتحركة التي تلحق الفعل مثل: قابلتُ المدير
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:30 ص]ـ
هي التاء المتحركة التي تلحق الفعل الماضي مثل: قابلتُ المدير
وشكرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:47 ص]ـ
وشكراً لك على التوضيح. كل الاحترام
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:54 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعد
هي التاء المتحركة التي تلحق الفعل الماضي المبني للمعلوم مثل: قابلتُ المدير
وشكرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:29 م]ـ
هي التاء المتحركة التي تلحق الفعل الماضى المبني للمعلوم - المفتوحة أو المكسورة أو المضمومة - نحو: قابلتُ المدير، قابلتَ المدير، قابلتِ المدير "]
وشكرا(/)
سؤال في الصرف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:52 ص]ـ
ما المعنى الذي أفادته صيغة " افعَلَ" في قوله تعالى:" ولا تطع مَن أَغْفَلْنا قلبه عن ذكرنا"
وما المعنى الذي أفادته صيغة " فَعَّلَ " في قول عمر بن أبي ربيعة:
أمن آل نُعم أنت غاد فمبكر ... غداة غدٍ أم رائح فمهجَّرُ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:05 م]ـ
أظنه من معانى التعدية بهمزة التعدية والتضعيف، وما عندكم هو الصحيح فأتونا به أصلحكم الله.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:12 م]ـ
أظنه من معانى التعدية بهمزة التعدية والتضعيف، وما عندكم هو الصحيح فأتونا به أصلحكم الله.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:00 م]ـ
ما المعنى الذي أفادته صيغة " افعَلَ" في قوله تعالى:" ولا تطع مَن أَغْفَلْنا قلبه عن ذكرنا"
وما المعنى الذي أفادته صيغة " فَعَّلَ " في قول عمر بن أبي ربيعة:
أمن آل نُعم أنت غاد فمبكر ... غداة غدٍ أم رائح فمهجَّرُ
أظن المعنى الذي أفادته صيغة أفعل هنا هو معنى التصيير أي صيرناه غافلا وهو من معاني أغفل ولا يستقيم بالمعاني الأخرى وأذكرها هنا ليتفحصها الأخوة
تأتي صيغة أفعل للمعاني التالية كما قال الناظم
بأفعل (استغن) أو (طاوع) مجرده
(وللإزالة) و (الوجدان) قد حصلا
وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا
ثلاثِياً (كوعى) والمرء قد (نمِلا)
(أعن) و (كثر) و (صير) (عرضن به)
(وللبلوغ) كأمأى جعفر إبلا
فقوله وصير أي جئ به دالا على الصيرورة كأغد البعير وأبقل المكان صار ذوي غِدة وبقل
وأجدب الرجل وأجرب صارت إبله في جدب وذات جرب
أو دالا على التصيير (وهذا خلاف الصيرورة فالصيرورة يتحول بنفسة والتصيير بفعل فاعل وأغفلنا من التصيير) بدليل الهمرة أوله ونا آخره ومن أمثلة هذا (أماته فأقبره) (فقال أكفلنيها)
أي صيرني كافلها أو صيرها من كفلي أي نصيبي
والله أعلم ولنا عودة في صيغة فعّل إن شاء الله
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:18 م]ـ
ليسمح لي الأساتذة الكرام أن أخالفهم:
1 - المعنى الذي أفادته زيادة الهمزة في " أغفلنا ": هو استحقاق الصفة. أي استحق صفة الغفلة.
2 - المعنى الذي أفاده تضعيف العين في " هجَّر": الدخول في الزمان.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:48 م]ـ
ليسمح لي الأساتذة الكرام أن أخالفهم:
1 - المعنى الذي أفادته زيادة الهمزة في " أغفلنا ": هو استحقاق الصفة. أي استحق صفة الغفلة.
2 - المعنى الذي أفاده تضعيف العين في " هجَّر": الدخول في الزمان.
أغفلنا: نعم كما قلت أخي أبا عمار هي ما يسمة الإصابة أو الوجود وهو أن يرى الفاعل المفعول به على صفة من لفظ الفعل: أي من وجدناه غافلاً
مهجَّر: وكذلك هي صحيحة أي التوقيت أو الزمن(/)
زن الكلمات الآتية
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:51 ص]ـ
فى هذا الموضوع يتم وضع كلمة للميزان الصرفي ومن يجب إجابة صحيحة يتفضل بوضع كلمة جديدة وهكذا ولكن نرجو الشرح والتفصيل فى كلمة يقوم العضو بوزنها
زن: المتقون
فى انتظار التعقيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:36 م]ـ
فى هذا الموضوع يتم وضع كلمة للميزان الصرفي ومن يجب إجابة صحيحة يتفضل بوضع كلمة جديدة وهكذا ولكن نرجو الشرح والتفصيل فى كلمة يقوم العضو بوزنها
زن: المتقون
فى انتظار التعقيب
أصلها: من الثلاثي المثال الواوي: وقى، بوزن" فعل" وصيغة افتعل منه " اوتقى ومضارعه يوتقي واسم الفاعل موتقي. وجمعها: موتقون،.ووزنها: مفتعلون.
القاعدة التي تحكم هذه الكلمات هي: إذا كان " فاء" الفعل في صيغة " افتعل" ومضرعها وأمرها ومصدرها ومشتقاتها واواً أو ياءً، إذ تحدث مماثلة صوتية كلية لصوت تاء الافتعال فتُبْدَل حرفَ العلة تاء ثم يحل إدغام للتاء المبدَلة في تاء الافتعال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:39 م]ـ
ما وزن الكلمة التالية: مَدين
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ محمد أرجو أن تحاول مرة أخرى فى وزن المتقون
ـ[ابن سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:15 م]ـ
والله أعلم الصيحيح أنها على وزن: مفتعون: ولام الكلمة من (وقى) محذوفه، فحذفت اللام من الموزون في الميزان.
ماوزن: الأيامى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:48 م]ـ
المتقون أصلها الموتقيون , حذفت الواو تسهيلا وحذفت الياء منعا لالتقاء ساكنين
الموتقيون > المفتعلون
المتقون > المتعون
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:51 م]ـ
ما وزن الكلمة التالية: مَدين
مفعل: اسم مكان
ماوزن: الأيامى
الفعالى
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:30 م]ـ
المتقون أصلها الموتقيون , حذفت الواو تسهيلا وحذفت الياء منعا لالتقاء ساكنين
الموتقيون > المفتعلون
المتقون > المتعون
والله أعلم
أخى الفاتح هى كما قال أخوك محمد سعد:"المفتعون"لأنك بوزنك " المتَّعون "قد أسقطت الواو وهى فاء الكلمة وهى موجودة بالفعل لكنها قلبت تاء لمماثلة التاء الزائدة وهو باب موجود فى علم الصرف "قلب فاء الافتعال تاءً"الموتقيون - تقلب الواو فاء الكلمة تاءً - المتْتَقيون هنا تاءان - (المفتعلون) ثم تدغم تاء الافتعال فى التاء الزائدة "المتَّقيون "ثم تحذف لام الكلمة وتبقى واوالرفع (المتَّقون) المفتعون.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
مفعل: اسم مكان
الفعالى
والله أعلم
مين ليست اسم مكان أخى الفاتح، إنما هى اسم المفعول من دان يدن فهو مدين، وأصل الاشتقاق كالتالى:
مديون على وزن مفعول، ثم أسقطت واوا مفعول وكسر ما قبل الياء، فصارت مدين على وزن مفعل، والخلاصة هى اسم مفعول حذفت واوه.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:39 م]ـ
مفعل: اسم مكان
الفعالى
والله أعلم
مدين اسم مفعول حذفت واوه أخى الفاتح، وكانت فى الأصل مديون على وزن مفعول ثم حذفت واو مفعول وكسر ما قبل الياء فصارت مدين على وزن مفعل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:47 م]ـ
مدين اسم مفعول حذفت واوه أخى الفاتح، وكانت فى الأصل مديون على وزن مفعول ثم حذفت واو مفعول وكسر ما قبل الياء فصارت مدين على وزن مفعل.
أخي حازم أحسن الله إليك وهون عليك
أعد النظر في أصل مدين فلم نسمع باسم مفعول حذف منه واوه
وقل لي ما وزن مرقص مسرح مكتب معبر ألخ
هل هي أسماء مفعول حذفت واوها
مكتب مكتوب
فهو ليس اسم مكان؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:00 م]ـ
انظر أخى الفاتح فى اسم المفعول من قال (مقول) واصل الاشتقاق0 م قْ وول) صار عندنا واوان إحداهما واو مفعول والأخرى عين الكلمة فلو حذفت واو مفعول صار الميزان (مفعُل) وإن حذفت عين الكلمة صار الوزن (مفول).
وماذا تقول فى سال عليه؟ ما اسم المفعول من سال وما وزنه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:07 م]ـ
أخي أنا لا أخالفك في تصريف الأفعال وأوزان الأسماء
حوارنا حول مدين التي أصبحت علما على محلة أو مكان
فمدين اسم للمكان الذين يدان فيه من دان يدين أي حاسب يحاسب
ثم أصبح علما على البلد أو المدينة أو المكان المعروف
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:17 م]ـ
ما الذى أوحى لك أخى الفاتح أنها (مدْين؟)
ولو كانت مدْين المدينة المعروفة فهى ليست مشتقة بتاتا، لأن انتقالها للعلمية يجعلها جامدة ليست اسم مكان كما قلت.
ربما قصد أخونا أنها (مدِين) وهو اسم المفعول.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:20 م]ـ
ربما أخي
ننتظر أن يفصل بيننا فنعرف قصده
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:47 م]ـ
الخلاصة:
المتقون: المفتعون.
الأيامى: الفعالى.
مدين: إن كانت " مَدِين " فهي على وزن: مَفِيل أو: مفِعْل.
وإن كانت " مَدْين " فهي على وزن " مَفْعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:38 م]ـ
أخشى على هذه النافذة من أثر التناطح، لكنه للحق، تناطح ولا أروع
هيا إملآها غبارا، غبركما الله بالعافية:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:52 م]ـ
مين ليست اسم مكان أخى الفاتح، إنما هى اسم المفعول من دان يدن فهو مدين، وأصل الاشتقاق كالتالى:
مديون على وزن مفعول، ثم أسقطت واوا مفعول وكسر ما قبل الياء، فصارت مدين على وزن مفعل، والخلاصة هى اسم مفعول حذفت واوه.
السلام عليكم
إجابة حازم صحيحة وهى التي قصدها أستاذ محمد سعد مدين اسم مفعول
زن: مقص
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:52 م]ـ
أستاذنا الكريم: مغربي،
لقد ملأت عيوننا بغبار تعليقك الذكي العطر، وكسرت قروننا بقوي قرنك، فهيّا لنرى الأستاذ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:57 م]ـ
مِقَص: اسم آلة على وزن: مِفْعل. نحو: محك، مسن.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:00 م]ـ
ما أسرعك! أبا عمار أجبت فأصبت هات ما لديك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:23 م]ـ
زن ما تحته خط:
قال تعالى: {فإما ترينّ من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا}
وقال تعالى: "وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون"
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:52 م]ـ
ترينّ: تََفيِنّ.
أتحاجونّى: أَتُفَاعلونّي.
هدان: فعَلَن.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
أبا عمار ليتك تفسر لنا كيف جاءت أتحاجوني: أتفاعلوني الخطوات
بوركت
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم لعل أبا عمار مشغول
الكلمة جذرها: حجّ على وزن فعل و زد فى الميزان
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
زن: اتخذناهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:07 ص]ـ
زن: اتخذناهم
وزنها: افتعلناهم
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيكم موضوع شيق
ما وزن ارْعَوَى
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم
ارعوى على وزن افعلى
فائدة
قال الشيخ: الارعواء الرجوع إلى الشيء، يقال قد ارعوى فلان إلى الدين أي قد رجع إليه، وحكي عن أبي بكر الخياط النحوي، وكان فيما قيل يعرف مذهب البصريين والكوفيين، أنه قال أقمت عشر سنين اسأل عن وزن ارعوى فلم أجد من يعرفه، وأصله عند النحويين ارعو في وزن أحمر وأصل أحمر احمرر، فكأنهم لما لم يأت في كلامهم واوان مجتمعان، فروا إلى أن يجعلوا الواو الثانية في ارعو الفا، فيقولوا ارعوى، ولو قيل ابنوا من الغزو مثل أفعل لوجب لأن يقال اغزوى، والأصل أغزو كما تقدم في ارعو وكذلك لو قيل ابنوا من قضيت مثل أفعل لوجب أن يقول اقضيا، فتقلب الياء الآخرة ألفا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:54 م]ـ
زن ما تحته خط:
غير لاه عداك فاطّرِح اللهو ... ولا تغترر بعارض سلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:33 ص]ـ
زن ما تحته خط:
غير لاه عداك فاطّرِح اللهو ... ولا تغترر بعارض سلم
عداك على وزن فعاك ذلك لأن المحذوف لام الكلمة وهو واو عدو.
فاطرح: والأصل "اطترح قلبت تاء الافتعال" طاء " ثم حدث التضعيف وهى على الأشهر على وزن (افتعل).
تغترر: على وزن (تفتعل).
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:29 م]ـ
زن: جزيرة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:51 م]ـ
زن: جزيرة
وزنها فعيلة وهي اسم مفعول بمعنى مجزورة
مثل: قسيمة مقسومة
عليلة: معلولة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:18 م]ـ
وما وزن
ثَيِّب، تَحنان، أحْجيَّة، سُهى
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:48 م]ـ
وما وزن
ثَيِّب، تَحنان، أحْجيَّة، سُهى
هذه محاولة على غير هدى ربما تقبل التعديل والتصحيح من الإخوة:
ثيِّب: فعيل، لأن أصلها ثويب.
تحنان: تفعال، الأصل حنن.
أحجية: أفعلَّة.
سُهى: فُعل.
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
أحجية: أفعلية
سهى: فعى
ـ[الخريف]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم و سدد خطاكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
أحجية: أفعلية
سهى: فعى
أخى هيثم هلا توضح لنا خطوات الوزن هذه كيما نستفيد، أحسن الله إليك.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:45 م]ـ
وما وزن
ثَيِّب، تَحنان، أحْجيَّة، سُهى
السلام عليكم
ننتظر الأخت مريم لتدخل وتفصل وتوضح الكلمات
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
وزن ثيِّب: فيعل
ـ[دعدُ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:17 ص]ـ
نافذة ممتعةكما هو التصريف دائماً
ماوزن طاغوت؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم
وزن طاغوت: فاعول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي
ثيّب: فيعِل، كجيّد، من ثاب يثوب.
أحجيّة: أفعولة، ويقال أيضاً أحجوّة، من حجا يحجو.
تحنان: تفعال، مصدر من حنّ يحِنّ.
سُهى: فُعل.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:41 ص]ـ
بوركت أخت مريم
زن: قضايا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:24 م]ـ
وزن قضايا: فعايل أو فعائل.
أصل الاشتقاق (ٌق ض ى) فصار الجمع قضايىْ، وانفتحت الياء الزائدة وقلبت الياء الأخيرة الأصلية ألفا، فصارت "قضايا".
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:30 م]ـ
زن: مؤتمرات
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:33 م]ـ
مُفْتَعَلات
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
زن: جحمرش
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 01:16 ص]ـ
زن: جحمرش
فعلَّل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 01:32 ص]ـ
ما أسرعك يا رجل
زن: اصطفى
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:21 ص]ـ
افتعل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 08:13 ص]ـ
زن: اضمحلال
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:55 م]ـ
اضمحلّ على وزن (افعللّ)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:10 م]ـ
اضمحلال: افعلال
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:20 ص]ـ
حبذا التشكيل
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:30 م]ـ
اِفْعِلّال
ـ[دعدُ]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 06:28 ص]ـ
زن أَيِسَ!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:21 ص]ـ
وزن أيس: لفع
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
أيس على وزن عفل وفيها قلب مكاني إذ أصلها يئس على وزن فعل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:41 ص]ـ
زن: اجتماع
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
اِفْتِعال
ـ[دعدُ]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:51 ص]ـ
زن أئمة.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 11:47 ص]ـ
أَفِعْلة
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أما بعد
في وزن المتقون اذا اردت أن توزنها لابد أن تجردها من الزوائد
فتصبح (متقون)
ولو رجعت الى أصلى متقون تجد أنها من وقى
الأن السؤال كيف صارت المتقون؟
وقى مضارعها يتقي و قلبت الالف ياء لانكسار ما قبلها
الأن نريد الجمع فتصبح متقون
اذ الاصل متقيون فحذفت الياء لألتقاء الساكنيين ولأنها أسهل في الحذف ولا تنسى أن التاء مشددة
فالوزن يكون (متّعون) الفاء حذفت في المضارعة واللام حذفت وهي الياء لالتقاء الساكنيين
هذا والله اعلم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:11 ص]ـ
الفاء لم تحذف بل قلبت أليس ذلك صحيحا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:23 ص]ـ
ما وزن كلمة " حادي "
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:34 ص]ـ
هل يمكن أن تقول معناها؟ شكلا فهى على وزن فاعل
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:01 م]ـ
ما وزن كلمة " حادي "
هى اسم فاعل لكن ليست على وزن فاعل، وهى من لفظ العدد واحد على وزن فاعل، لكن تأخرت فاء الكلمة وهى الواو عن لام الكلمة وهى الدال فصارت (الحادِوْ) بزنة (العالف) ثم أبدلت الواو ياء لمناسبة كسر الدال فصارت (الحادى) بزنة (العالف)، وهى صورة من صور القلب المكانى.
هذا والله أعلى وأعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:03 م]ـ
ما وزن (ناء) بمعنى بعُدَ ومضارعه يناء.؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:05 ص]ـ
أيكون (فاعِ)؟ مثل: قاضِ.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:09 م]ـ
الحادي: إذا كانت من حدا يحدو فهي اسم فاعل على زنة فعال، أما إذا كانت من وحد واحد _ الحادو (وقد حدث فيها إعلال بالقلب؛ لإنها تطرفت بعد كسر) ففيها قلب مكاني، فهي على زنة عالف وهي اسم فاعل.
ـ[أبو شمس]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:09 م]ـ
ما وزن كلمة " قسي " جمع " قوس "؟
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:24 م]ـ
فلوع
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 10:32 م]ـ
ما وزن: (مِصريّ)؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:57 م]ـ
فعلىّ
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 03:15 ص]ـ
زن: تمرد
ـ[دعدُ]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 06:55 ص]ـ
تفعّل
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 09:42 ص]ـ
ماهو وزن طائر؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:15 ص]ـ
فاعِل.
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:22 ص]ـ
وماهو وزن طار؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:09 ص]ـ
وماهو وزن طار؟
على وزن فعل وأصلها طيَرَ
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 09:18 م]ـ
زن: زدني
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 09:31 م]ـ
فِلْنى
ـ[أجمل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:43 م]ـ
ماهو وزن حجرف
ـ[أجمل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:45 م]ـ
ماوزن سمير. سما يل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن خاطر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:47 ص]ـ
صومعة مدهشة:
زن ما فوق الخط: أشياء
أراك عصيّ الدمع
تحياتي
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:12 ص]ـ
زن: زدني
أظنها فلني
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:53 ص]ـ
صومعة مدهشة:
زن ما فوق الخط: أشياء
أراك عصيّ الدمع
تحياتي
وزن أشياء لفعاء و الله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:19 ص]ـ
ماهو وزن حجرف
فعلل
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:40 م]ـ
صومعة مدهشة:
زن ما فوق الخط: أشياء
أظنها لفعاء
أراك أظنها: أفلك
عصيّ أظنها فعيل الدمع
والله أعلم.
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:47 م]ـ
ماوزن نتَّكل
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
ماوزن نتَّكل
نفتعل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:40 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبها ابن خاطر
صومعة مدهشة:
زن ما فوق الخط: أشياء
أظنها لفعاء
أراك أظنها: أفلك
عصيّ أظنها فعيل الدمع والله أعلم.
وأنا أوافقك واسمح لي بذكر الأقوال التي قيلت في وزن جمع " أشياء "
قالوا في جمع شيء ووزنها أقوالا كثيرة ذكرها ابن منظور في معجمه لسان العرب حيث قال:
شيء والجمع (أشياء) غير مصروف، و (أشياوات) و (أشاوات) و (أشايا) و (أشاوى) من باب جبيت الخراج جباوة
وقال اللحياني وبعضهم يقول في جمعها (أشيايا) و (أشاوه) وحكى أن شيخا أنشده في مجلس الكسائي عن بعض الأعراب
وذلك ما أوصيك يا أم معمر ... وبعض الوصايا في أشاوه تنفع
قال: وزعم الشيخ أن الأعرابي قال أريد (أشايا) وهذا من أشذ الجمع؛ لأنه لا هاء في أشياء، فتكون في أشاوه.
وأشياء على وزن (لفعاء) عند الخليل وسيبويه.
وعند أبي الحسن الأخفش (أفعلاء) وفي التنزيل العزيز {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
قال أبو منصور: لم يختلف النحويون في أن (أشياء) جمع شيء وأنها غير مجراة
قال: واختلفوا في العلة، فكرهت أن أحكي مقالة كل واحد منهم واقتصرت على ما قاله أبو إسحق الزجاج في كتابه لأنه جمع أقاويلهم على اختلافها واحتج لأصوبها عنده وعزاه إلى الخليل
فقال: (قوله لا تسألوا عن أشياء) أشياء في موضع الخفض إلا أنها فتحت؛ لأنها لا تنصرف قال، وقال الكسائي: أشبه آخرها آخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف.
قال الزجاج وقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في هذا وألزموه أن لا يصرف (أبناء وأسماء)
وقال الفراء والأخفش أصل (أشياء) أفعلاء كما تقول (هين وأهوناء)
إلا أنه كان الأصل أشيئاء على وزن أشيعاع
فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحذفت الهمزة الأولى.
قال أبو إسحق وهذا القول أيضا غلط؛ لأن (شيئا) فعل وفعل لا يجمع أفعلاء فأما هين فأصله هين فجمع على أفعلاء كما يجمع فعيل على أفعلاء مثل نصيب وأنصباء.
قال وقال الخليل أشياء اسم للجمع كان أصله فعلاء شيئاء فاستثقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الاولى إلى أول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا أنوقا فقالوا أينقا وكما قلبوا قووسا قسيا.
قال: وتصديق قول الخليل جمعهم (أشياء أشاوى وأشايا)
قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلا الزيادي منهم فإنه كان يميل إلى قول الأخفش.
وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا فقطع المازني الأخفش وذلك أنه سأله كيف تصغر أشياء فقال له أقول أشياء فاعلم ولو كانت أفعلاء لردت في التصغير إلى واحدها فقيل شييئات
وفي شرح شافية ابن الحاجب:
أشياء على لفعاء، وقال الكسائي: أفعال، وقال الفراء: أفعاء وأصلها أفعلاء.
وفي كتاب " الإنصاف في مسائل الخلاف:
مسألة وزن أشياء:
ذهب الكوفيون إلى أن أشياء وزنه أفعاء والأصل أفعلاء وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش من البصريين وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنه أفعال
وذهب البصريون إلى أن وزنه لفعاء والأصل فعلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن وزنه أفعاء لأنه جمع شيء على الأصل وأصل شيء شيئ مثل شيع فقالوا في جمعه أشيئاء على أفعلاء كما قالوا في جمع لين ألينا إلا أنهم حذفوا الهمزة التي هي اللام طلبا للتخفيف وذلك لأمرين أحدهما تقارب الهمزتين لأن الألف بينهما حرف خفى زائد ساكن وهومن جنس الهمزة والحرف الساكن حاجز غير حصين فكأنه قد اجتمع فيه همزتان وذلك مستثقل في كلامهم وإذا كانوا قد قالوا في سوائية سواية فحذفوا الهمزة مع انفرادها فلأن يحذفوا الهمزة هاهنا مع تكرارها كان ذلك من طريق الأولى والآخر ان الكلمة جمع والجمع يستثقل فيه مالا يستثقل في المفرد فحذفت منه الهمزة طلبا للتخفيف
والذي يدل على أنه يستثقل في الجمع مالا يستثقل في المفرد أنهم ألزموا خطايا القلب وأبدلوا في ذوائب من الهمزة الأولى واوا كل ذلك لاستثقالهم في الجمع مالا يستثقل في المفرد
وأما أبو الحسن الأخفش فذهب إلى أنه جمع شيء بالتخفيف وجمع فعل على أفعلاء كما يجمعونه على فعلاء فيقولون سمح وسمحاء وفعلاء نظير أفعلاء فكما جاز أن يجئ جمع فعل على فعلاء جاز ان يجئ على أفعلاء لأنه نظيره
والذي يدل على ذلك أنهم قالوا طبيب وأطباء وحبيب وأحباء والأصل فيه طبباء وحبباء نحو ظريف وظرفاء وشريف وشرفاء إلا أنه لما اجتمع فيه حرفان متحركان من جنس واحد واستثقلوا اجتماعهما فنقلوه عن فعلاء إلى أفعلاءفصار أطبباء فاجتمع فيه أيضا حرفان متحركان من جنس واحد فنقلوا حركة الحرف الأول إلى الساكن قبله فسكن فأدغموه في الحرف الذي بعده فقالوا أطباء فنقلوه من فعلاء إلى أفعلاء فدل على ما قلناه
وأما من ذهب إلى أن وزنه أفعال فتمسك بان قال إنما قلنا إن وزنه أفعال لأنه جمع شيء وشيء على وزن فعل وفعل يجمع في المعتل العين على أفعال نحو بيت وأبيات وسيف وأسياف وإنما يمتنع ذلك في الصحيح على أنهم قد قالوا فيه زند وزناد وفرخ وأفراخ وأنف وآناف وهو قليل شاذ وأما في المعتل فلا خلاف في مجيئه على أفعال مجيئا مطردا فدل على أنه أفعال إلا أنه منع من الأجراء تشبيها له بما في آخره همزة التأنيث
والذي يدل على أن أشياء جمع وليس بمفرد كطرفاء قولهم ثلاثة أشياء والثلاثة وما بعدها من العددإلى العشرة يضاف إلى الجمع لا إلى المفرد ألا ترى أنه لو قيل ثلاثة ثوب وعشرة درهم لم يجز فلما جاز هاهنا أن يقال ثلاثة أشياء وعشرة أشياء دل أنها ليست اسما مفردا وأنه جمع
والذي يدل على ذلك أيضا تذكيرهم ثلاثة وعشرة في قولهم ثلاثة أشياء وعشرة أشياء ولو كانت كطرفاء مؤنثة لما جاز التذكير فيقال ثلاثة أشياء وكان يجب أن يقال ثلاث أشياء كما كنت تقول مثلا ثلاث غرفة لو جاز ان يقع فيه الواحد موقع الجمع وفي امتناع ذلك دليل على أنه جمع وليس باسم مفرد
وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن أشياء على وزن لفعاء لأن الأصل فيه شيئاء بهمزتين على فعلاء كطرفاء وحلفاء فاستثقلوا اجتماع همزتين وليس بينهما حاجز قوي لأن الألف حرف زائد خفي ساكن والحرف الساكن حاجز غير حصين فقدموا الهمزة التي هي اللام على الفاء كما غيروا بالقلب في قولهم قسى في جمع قوس والأصل أن يقال في جمعها قووس إلا أنهم قلبوا كراهية لاجتماع الواوين والضمتين فصار قسوو فأبدلوا من الضمة كسرة لأنهم ليس في كلامهم اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة فانقلبت الواو الثانية التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها لأن الواو الأولى مدة زائدة فلم يعتد بها كما لم يعتد بالألف في كساء ورداء لأنها لما كانت زائدة صار حرف العلة الذي هو اللام في كساء ورداء كأنه قد ولى الفتحة كما وليته في عصى ورحى فكما وجب قلبه في عصى ورحى ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله فكذلك يجب قلب الواو الثانية هاهنا ياء لانكسار ما قبلها فصار قسوى وإذا انقلبت الواو الثانية وجب أن تقلب الواو التي قبلها ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء لأن الواو والياء متى اجتمعتا والسابق منهما ساكن وجب قلب الواو ياء وجعلت ياء مشددة فصار قسى وكسروا اوله لما بعده من الكسرة والياء فقالوا قسى كما قالوا عصى وحقى وما أشبه ذلك وكماغيروا أيضا بالقلب في ذوائب وبالحذف في سواية وبل أولى لأنهم إذا أزالوا التقارب في ذوائب وأصله ذأائب بأن قلبوا الهمزة واوا فقالوا ذوائب وحذفوها من سوائية فقالوا سواية فلأن يزيلوا
(يُتْبَعُ)
(/)
التقارب بان يقدموا الهمزة إلى أول الكلمة مع بقائها كان ذلك من طريق الأولى وإذا كانوا قد قلبوا من غير أن يكون فيه خفة فقالوا أيس في يئس وبئر معيقة في عميقة وعقاب عبنقاة وبعنقاة في عقنباة وما أيطبه في ما أطيبه وما أشبه ذلك مما لا يؤدي إلى التخفيف فكيف فيما يؤدي إليه فلهذا قلنا وزنها لفعاء والذي يدل على أنه اسم مفرد أنهم جمعوا على فعالى فقالوا في جمعه أشاوى كما قالوا في جمع صحراء صحاري والأصل في صحاري صحاري بالتشديد كما قال الشاعر
(لقد أغدو على أشقر ... يغتال الصحاريا
فالياء الأولى منقلبة عن الألف الأولى التي كانت في المفرد لأنها سكنت وانكسر ما قبلها والياء الثانية منقلبة عن ألف التأنيث التي قلبت همزة في المفرد لاجتماع ألفين فلما زال هذا الوصف زالت الهمزة لزوال سببها فكانت الثانية منقلبة عن ألف في نحو حبلى لا منقلبة عن همزة ثم حذفت الياء الأولى طلبا للتخفيف فصار صحارى مثل مدارى ثم أبدلوا من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مدارى فصارت صحارى وكذلك أشاوى أصلها أشايي بثلاث ياءات الأولى عين الفعل المتأخرة إلى موضع اللام والأخريان كالياءين في صحارى ثم فعل به ما فعل بصحارى فصار أشايا وأبدلوا من الياء التي هي عين واوا فصار أشاوى كما أبدلوا من الياء واوا في قولهم جبيت الخراج جباوة وأتيته أتوة والأصل فيه جباية وأتيه وليس في إبدال الواو خروج عن الحكمة فإنهم إذا كانوا يبدلون الحروف الصحيحة بعضها عن بعض نحو أصيلال في أصيلان وإن لم يكن هناك استثقال فلأن يبدلوا الياء واوا لأجل المقاربة وإن لم يكن ما يوجب قلبها مثل أن تكون ساكنة مضموما ما قبلها نحو موسر وموقن كان ذلك من طريق الأولى فلما جمع على فعالى فقيل أشاوي دل على ما قلناه
والذي يدل على ذلك أيضا أنهم قالوا في جمعه أيضا أشياوات كما قالوا في جمع فعلاء فعلاوات نحو صحراء وصحراوات وما أشبه ذلك فدل على أنه اسم مفرد معناه الجمع وليس بجمع على ما بينا
وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه في الأصل على أفعلاء لأنه جمع شيء على الأصل كقولهم لين وأليناء قلنا قولكم إن أصل شيء شيء مجرد دعوى لا يقوم عليها دليل ثم لو كان كما زعمتم لكان يجئ ذلك في شيء من كلامهم ألا ترى أن نحو سيد وهين وميت لما كان مخففا من سيد وهين وميت جاء فيه التشديد على الأصل مجيئا شائعا فلما لم يجئ هاهنا على الأصل في شيء من كلامهم لا في حالة الاختيار ولا في حالة الضرورة دل على أن ما صرتم إليه مجرد دعوى.
وقولهم إن أشياء في الأصل على أفعلاء قلنا هذا باطل لأنه لو كان كما زعتم لكان ينبغي أن لا يجوز جمعه على فعالى لأنه ليس في كلام العرب أفعلاء جمع على فعالى فلما جاز هاهنا دل على بطلان ما ذهبتم إليه
وهذا هو الجواب عن قول الأخفش إنه جمع شيء بالتخفيف وإنهم جمعوه عل أفعلاء كما جمعوه عل فعلاء لأنه نظيره نحو سمح وسمحاء فإن فعلا لا يكسر على أفعلاء وإنما يكسر على فعول وفعال نحو فلوس وكعاب
والذي يدل على أنه ليس بأفعلاء أنه قال في تصغيرها أشياء وأفعلاء لا يجوز تصغيره على لفظه وإنما كان ينبغي أن يرد إلى الواحد ويجمع بالألف والتاء فيقال شييئات وإنما لم يجز تصغير أفعلاء على لفظه لأن أفعلاء من أبنية الكثرة والتصغير علم القلة فلو صغرت مثالا موضوعا للكثرة لكنت قد جمعت بين ضدين وذلك لا يجوز.
وأما قول من ذهب إلى أنه جمع شيء وأنه جمع على أفعال كبيت وأبيات فظاهر البطلان لأنه لو كان الأمر على ما زعم لوجب أن يكون منصرفا كأسماء وأبناء
وأما قوله إنما منع من الإجراء لشبه همزة التأنيث قلنا فكان يجب أن لا تجرى نظائره نحو أسماء وأبناء وما كان من هذا النحو على وزن أفعال لأنه لا فرق بين الهمزة في آخر أشياء وبين الهمزة في آخر أسماء وأبناء
وأما قولهم الدليل على أن أشياء جمع وليس بمفرد قولهم ثلاثة أشياء والثلاثة وما بعدها من العدد إلى العشرة يضاف إلى الجمع لا إلى المفرد فلا يقال ثلاثة ثوب ولا عشرة درهم قلنا إنما لا يضاف إلى ما كان مفردا لفظا ومعنى وأما إذا كان مفردا لفظا ومجموعا معنى فإنه يجوز إضافتها إليه ألا ترى أنه يجوز ان تقول ثلاثة رجله وإن كان مفردا لفظا لأنه مجموع معنى وكذلك قالوا ثلاثة نفر وثلاثة قوم وتسعة رهط قال الله تعالى (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض) وأضيف العدد إلى هذه الأسماء وإن كانت مفردة لفظا لأنها مجموعة معنى فكذلك هاهنا أشياء مفردة لفظا مجموعة معنى كطرفاء وحلفاء وقصباء فجاز ان يضاف اسم العدد إليها
وأما قولهم إنها لو كانت كطرفاء لما جاز تذكير ثلاثة فيقال ثلاثة أشياء وكان يجب أن يقال ثلاث أشياء قلنا إنما جاز تذكير ثلاثة أشياء وإن كانت أشياء مؤنثة لوجود علامة التأنيث فيها لأنها اسم لجمع شيء فتنزلت منزلة أفعال من حيث إنه جمع شيء في المعنى لا لأنه مفرد أقيم مقام جمع بمنزلة درهم في قولهم مائة درهم ولو كان كذلك لوجب أن يقال ثلاث أشياء كما ذكرتم وإذا كانت أشياء اسما لجمع شيء علمت ان أشياء في المعنى جمع شيء فصارت إضافة العدد إليها بمنزلة إضافته إلى جمع ثوب وبيت في قولهم ثلاثة أثواب وعشرة أبيات وما أشبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:54 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ورفع الله قدرك.
ـ[ابن خاطر]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 02:18 م]ـ
لا فض فوك أخي الكاتب 1
جزاكم الله خيرا أحبتي
تألق وجمال
ابن خاطر(/)
إعراب؟؟؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:50 م]ـ
قال تعالى: في قصة إمرأة العزيز مع نسوة المدينة في سورة يوسف،
(فذلكنَّ الذي لمتنَّني فيه)،
إعرب "فذلكن" وهل النون للتوكيد، وإذا كانت للتوكيد، هل يصح توكيد اسم الإشارة، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابن سعد
مرحبا بك
ذلكنّ: اسم اشارة , والنون فيه علامة الإناث وتعرب كما يلي
ذا اسم اشارة (حسب موقعه من الإعراب)
فهو هنا مبني في محل رفع مبتدأ , واللام للبعد حرف لا محل له والكاف للخطاب والنون علامة الإناث لأن الخطاب موجه للنسوة من أهل المدينة اللاتي جمعتهن امرأة العزيز
ولا يصح اقتران نون التوكيد بغير الأفعال
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
نعم أستاذنا الفاتح، بارك الله فيك،
تتصل نون التوكيد بالمضارع والأمر فقط، وهي موجودة في نفس الآية التي ذُكرت، في قوله تعالى {ليُسجَننَّ وليكونًا من الصاغرين} فالأولى في " ليُسجَننَّ " تسمى: نون التوكيد الثقيلة، والثانية في " وليكونًا " تسمى نون التوكيد الخفيفة، التي أُبدلت ألفًا، والأصل: وليكونن.
والله تعالى أعلم.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 03:21 م]ـ
لماذ تمّ تشديد النون "فذلكنّ"؟(/)
تصحيح
ـ[الهامس]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:47 م]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين:"شتان بين الشمس و القمر" او"شتان ما بين الشمس و القمر"؟؟
و فيما تفيد هاتين الجملتين و بالأخص كلمة "شتان"؟؟
2 - "إني لأحبك كثيرا"،فيما تفيد هذه الجملة؟
لماذا اضفنا "ل" في "لأحبك"؟ ما الفائدة منها؟؟
و بارك الله فيكم و صلى الله على محمد و سلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:04 م]ـ
أخي الكريم،
1 - "شتّان " اسم فعل ماضٍ بمعنى: افترق وبعُد، مبني على الفتح أو الكسر والفتح أفصح، ويفيد المبالغة في الافتراق والاختلاف، كغيره من أسماء الأفعال التي تأتي على هذا النحو مثل: سَرعان " سُرعان- سِرعان "، بُطآن. وجُملتاك صحيحتان، والمعنى: بعُد ما بين الشمس والقمر، وزيادة " ما " لتأكيد البعد.
2 - الجملة الثانية: تسمى اللام فيها " الام المُزحلقة " وهي في الأصل: لام الابتداء التي تزحلقت من المبتدإ إلى الخبر بعد دخول " إنّ " كراهة البدءِ بمُؤكَّدين، وتدخل على خبر " إنّ " سواء أكان جملة اسميّة أو فعليّة، وهي تفيد التوكيد.
والله تعالى أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:21 م]ـ
السلام عليكم:
او"شتان ما بين الشمس و القمر"؟؟
و فيما تفيد هاتين الجملتين و بالأخص كلمة "شتان"؟؟
السلام عليكم
- هذا التركيب غلط على الأصح من قول أهل اللغة.
و زعم الأصمعي أن العرب لا تقول شتان ما بين زيد وعمرو
وإنما تقول شتان زيد وعمرو وقد تزاد ما فيقال شتلن ما زيد وعمرو ونحو هذا قال أبو حيان.
أما بالنسبة لمعناه: هو كما قال الأستاذ - أبو عمار - بمعنى افترق اتفاقا ومنهم من يجعله بمعنى بعد أيضا كهيهات والمعنى الأخير فيه نزاع من بعضهم.
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:48 م]ـ
أستاذي الكريم، تيسير: معذرة لتعليقي:
أولا: ما قولك في:
1 - لَشَتَّانَ ما بين اليَزِيدَينِ في النَّدَى ... يَزيدِ سُلَيْمٍ، والأَغَرَّ بنِ حاتِم
2 - وشَتَّانَ ما بيني وبينَكَ، إِنَّني ... على كلِّ حالٍ، أَسْتَقِيمُ، وتَظْلَعُ
وهو لأبي الأسود.
3 - وشَتَّانَ ما بيني وبين ابنِ خالدٍ **** أُمَيَّةَ، في الرِّزْق الذي يَتَقَسَّمُ.
4 - شَتَّانَ، حينَ يَنُِثُّ الناسُ فِعْلَهُما ... ما بين ذِي الذَّمِّ، والمحمودِ إِن حُمِدا
ثانيًا: ألا ترى أستاذي الكريم أن هذا يشبه قول الله تعالى: {لقد تقطّع بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ}
جئتك متعلمًا.
والله تعالى أعلم.
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:02 م]ـ
البيت الأول لربيعة الرقى
وكان الأصمعي يرد ذلك البيت بعينه ويقول إنه ليس بحجة لأنه مولد لا يحتج بشعره.
قال في اصلاح المنطق:"
"ويقال شتان ما هما، وشتان ما عمرو وأخوه قال الأصمعي ولا يقال شتان ما بينهما قال
وقول الشاعر
لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد سليم والأغر بن حاتم
ليس بحجة إنما هو مولد، والحجة قول الأعشى
شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر
معناه تباعد الذي بينهما " أ هـ
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:16 م]ـ
وبالنسبة للباقي
قال ابن فارس في الصاحبي
ومما أوله شين
شَتَّانَ
أصلها من "شتَّ" ومن "التَّشتُّت" وهو التَّفرقُ والتباعد، تقول: "شَتَّانَ مَا هُما" أي: بَعُدَمَا بَيْنَهما،
ويقال: هَذَا هو الأفصح، وينشدون:
شَتَّانَ مَا يومي علي كُورِها ويوم حَيَّانَ أخي جابِرِ
وربما قالوا: "شتان مَا بَيْنَهما" وَلَيْسَ بالفصيح." أ هـ.
قال ابن الجواليقي في شرح الأدب
" قال ابو محمد شتان ما هما بنصب النون ولا يقال ما بينهما"أهـ.
ثم أنشد للأعشى بغير ما.
وعند الصفدي في تصحيح التصحيف
" (و) العامة تقول: شَتّان ما بينهما. والصواب شتّانَ ما هما.
قلت: وقد أشبعتُ القولَ في هذه المسألة في كتاب نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم ". أهـ
العفو بالله أستاذنا أبا عمار -نفع الله بكم -.
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:23 م]ـ
ألا ترى أن هذا يشبه قول الله تعالى: {لقد تقطّع بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ}
والله تعالى أعلم.
أستاذنا الكريم
معذرة لم أفهم ما ترمون إليه بذكركم الآية الكريمة.(/)
أريد أن أعرف أوجه إعراب ((لا إله إلا الله))
ـ[أبو العباس المصري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. حياكم الله وبياكم .. بارك الله فيكم .. وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ..
أما بعد ..
فأولاً - يسعدني أن هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب.
ثانياً - سمعت أن هناك ستة أوجه إعراب ل ((لا إله إلا الله))، أريد معرفتها بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي أبا العباس
شرف المنتدى بك وبجميع الأخوة الأعضاء
وآملين تواصلك المستمر
أخي هذه المسألة تم مناقشتها من قبل في هذا المنتدى
في هذا الرابط: تفضل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1597)
ولعلك تفيد من هذا الرابط: هنا ( http://www.jubbah.net/vb/showthread.php?t=2680)
قد حاولنا مساعدتك أخي سريعا
ولكن إن أراد الأخوة إبداء آرائهم فهم وذاك
حييت أخي ومزيدا من التفاعل
ـ[أبو العباس المصري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:37 م]ـ
وعليك السلام أخي الفاتح ..
بارك الله فيك لمساعدتي، كان هذا من أهم المسائل اللغوية التي أبحث فيها، ولعلي إن شاء الله أتواصل معكم، أستفيد وأفيد.(/)
من يعرب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم
من يعرب البيت التالي وأجره على الله
غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
ـ[ناشد وافى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:29 ص]ـ
غير مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
ومأسوف مخفوض بالإضافة (مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة)
وعلى زمن جار ومجرور فى موضع رفع بمأسوف لنيابتة مناب الفاعل وقد سد مسد خبر غير
ينقضى فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمه المقدره و الفاعل ضمير مستتر يقديره هو و الجملة من الفعل و الفاعل فى محل جر نعت لزمن
بالهم جار و مجرور متعلق بالفعل
و الحزن معطوف مجرور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم
من يعرب البيت التالي وأجره على الله
غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
قال ابن الحاجب في أماليه: أن أصله "زمن ينقضي بالهم والحَزَنِ غير مأسوف عليه" المبتدأ: زمن ثم قدم خبره (مأسوف) عليه ثم حذف الضمير من (عليه) وأنيب الظاهرزمن عنه وجملة ينقضي: صفة لزمن المحذوف لا المذكور انتهى ملخصاً. وزعم ابن الشجري أن (غير) مبتدأ لا يحتاج إلى خبر لأن المعنى (ما) مأسوف على زمن.
ومأسوف مضاف إليه مجرور
وقيل " على زمن: متعلق بنائب الفاعل مسدّ خبر " غير " مثل: غيرُ مهان ٍ صديقُك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:42 ص]ـ
لقد اجاد الأخوة في إعرابهم بارك الله فيهم، ولعلكم تسمحون لي بهذه الإضافة:
لقد تكلم بذلك ابن عقيل في شرحه لألفية ابن مالك في باب الابتداء
وَأَوَّلٌ مُبْتَدَأ وَالْثَّانِي ... فَاعِلٌ اغْنَى فِي أَسَارٍ ذَانِ
وَقِسْ وَكَاسْتِفْهَامٍ النَّفْيُ وَقَد ... يَجُوْزُ نَحْوُ فَائِزٌ أولُوالرَّشَدْ
ذكر المصنف أن المبتدأ على قسمين: (مبتدأ له خبر) و (مبتدأ له فاعل سد مسد الخبر).
فمثال الأول: " زيد عاذر من اعتذر " والمراد به ما لم يكن المبتدأ فيه وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني فزيد مبتدأ وعاذر خبره ومن اعتذر مفعول لعاذر
ومثال الثاني " أسار ذان " فالهمزة للاستفهام وسار مبتدأ وذان فاعل سد مسد الخبر.
ويقاس على هذا ما كان مثله وهو كل وصف اعتمد على استفهام أو نفي، نحو: " أقائم الزيدان " و" ما قائم الزيدان ".
فإن لم يعتمد الوصف لم يكن مبتدأ وهذا مذهب البصريين إلا الأخفش ورفع فاعلا ظاهرا كما مثل أو ضميرا منفصلا، نحو: " أقائم أنتما "
وتم الكلام به فإن لم يتم به الكلام لم يكن مبتدأ، نحو: " أقائم أبواه زيد "، فزيد مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وأبواه فاعل بقائم، ولا يجوز أن يكون " قائم " مبتدأ؛ لأنه لا يستغني بفاعله حينئذ إذ لا يقال: " أقائم أبواه " فيتم الكلام.
وكذلك لا يجوز أن يكون الوصف مبتدأ إذا رفع ضميرا مستترا، فلا يقال في " ما زيد قائم ولا قاعد " إن قاعدا مبتدأ والضمير المستتر فيه فاعل أغنى عن الخبر؛ لأنه ليس بمنفصل على أن في المسألة خلافا ولا فرق بين أن يكون الاستفهام بالحرف كما مثل أو بالاسم كقولك: "كيف جالس العمران؟ "
وكذلك لا فرق بين أن يكون النفي بالحرف كما مثل أو بالفعل كقولك: " ليس قائم الزيدان " فليس فعل ماض ناقص وقائم اسمه والزيدان فاعل سد مسد خبر ليس، وتقول: " غير قائم الزيدان " فغير مبتدأ وقائم مخفوض بالإضافة والزيدان فاعل بقائم سد مسد خبر غير لأن المعنى ما قائم الزيدان فعومل غير قائم معاملة ما قائم ومنه قوله:
غير لاه عداك فاطرح اللهو ... ولا تغترر بعارض سلم
فغير مبتدأ ولاه مخفوض بالإضافة وعداك فاعل بلاه سد مسد خبر غير.
ومثله قوله:
غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
فغير مبتدأ ومأسوف مخفوض بالإضافة وعلى زمن جار ومجرور فى موضع رفع بمأسوف لنيابتة مناب الفاعل وقد سد مسد خبر غير.
وقد سأل أبو الفتح بن جنى ولده عن إعراب هذا البيت فارتبك في إعرابه
ومذهب البصريين إلا الأخفش أن هذا الوصف لا يكون مبتدأ إلا إذا اعتمد على نفي أو استفهام وذهب الأخفش والكوفيون إلى عدم اشتراط ذلك فأجازوا قائم الزيدان فقائم مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر.
وإلى هذا أشار المصنف بقوله: " وقد يجوز، نحو "فائز أولو الرشد ".
أي: وقد يجوز استعمال هذا الوصف مبتدأ من غير أن يسبقه نفي أو استفهام وزعم المصنف أن سيبويه يجيز ذلك على ضعف ومما ورد منه قوله:
فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
فخير مبتدأ ونحن فاعل سد مسد الخبر ولم يسبق خير نفي ولا استفهام وجعل من هذا قوله:
خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت
فخبير مبتدأ وبنو لهب فاعل سد مسد الخبر.
أرجو أن يكون في هذه الإضافة توضيحا لإعراب البيت، وإن شئت عدنا وأعربناه لك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرى رأي من أعرب (غير) مبتدأ، ومرفوع الوصف سد مسد الخبر؛ لأن المعنى (ما مأسوف على زمن ينتهي بالهم والحزن) ولما حلت (غير) محل (ما) لم ينتقض الاعتماد لأن (غير) تحمل معنى النفي، ولكن لكونها اسما أضيفت إلى (مأسوف) فصارت هي المبتدأ والوصف مجرورا بالإضافة، ولما كان المضاف والمضاف إليه بمنزلة الكلمة الواحدة اكتفى المبتدأ المضاف بمرفوع المضاف إليه فسد مسد خبره.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم
تبارك الله
كم أنا فخور بكم إخواني حماة الفصيح وحراس عربيتنا , الآن اطمأن قلبي إلى أنه لن تؤتى لغتنا من قبلنا وفينا الجهابذة المغاوير أمثالكم يا جزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم العطاء.
أخي" ناشد وافي" كفيت وأوفيت , بدايتك مشرقة وبالتحية أخصك مرحبا
أخي "محمد سعد" , مشاركتك تحمد عليها فقلوبنا بالسعادة مغمورة وما أسعدنا بك
أخي "النحوي الصغير" , قطعت قول كل خطيب , نحوت منحى عظيما يشفي القلب الأريب فكبرت في عيوننا وما أنت بصغير
أخي "علي المعشي" فخرنا بك لا حد له فقد علا عن كل وصف بوركت يمناك
وأسعدكم الله جميعا ولكم مني الود كله
والسلام(/)
أرجو المساعدة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:41 ص]ـ
1 - هل الضمير: (هو) مستتر وجوبا أم جوازا؟
2 - هل الضمير في قمتم للخطاب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:00 ص]ـ
1 - هل الضمير: (هو) مستتر وجوبا أم جوازا؟
2 - هل الضمير في قمتم للخطاب؟
الضمير "هو" اذا كان مستترا فهو مستتر جوازا لأنه ضمير الغائب ويمكن أن يحل محله الاسم الظاهر
أمّا الضمير في قمتم فهو للمخاطبين الذكور
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم
الضمير (هو) منفصل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم
الضمير (هو) منفصل
نعم أخي الأخفش هو منفصل ظاهرا ولكنه مقدر في الاستتار
ألأخفش يشرف على المنتدى:
الأخفش: مبتدأ مرفوع بالضمة
يشرف: فعل مضارع مرفوع بالضمة
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الأخفش .....
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:19 م]ـ
الأخ الفاتح: وماذا تقول في هذه الجملة: جاء الطلاب خلا طالباً , أليس الفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره هو.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:36 م]ـ
أخي الكريم؛ الغزالي: حفظه الله:
الاستتار في الفعل خلا هنا وجوبًا على خلاف الأصل يعود إلى مصدر الفعل المتقدم.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:37 م]ـ
شكراً أخي على اهتمامك ولكني لم أفهم بعد أرجو أن توضح لي أكثر ..
ـ[ابن سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكم:
يكون الضمير المنفصل (هو) غالباً مستتر جوازا إلا في مواضع يسيرة يكون فيها مستتراً وجوباً منها:
- في أفعال الإستثناء نحو: ماخلا، ماعدا، وليس.
- في فعل التعجب الماضي.
- فاعل (نعم) إذا كان ضميراً مفسراً بتمييز في أحد القولين.
والله أعلم.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:41 ص]ـ
هل يشترط أن يأتي مع الضمير (إياها) فعل خاص (ماضي أو مضارع مثلا)؟ أم كل الأفعال تأتي معه؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:49 ص]ـ
أخي محمد حفظه الله
هذا الضمير المنفصل من ضمائر النصب لا ميزة له على غيره فهو كغيره من ضمائر النصب يكون في محل نصب مفعول به متقدما على الفعل ماضيا ومضارعا وطلبا
مثل: إيّاها أحترمُ
إيّاها احترمْتُ
إيّاها احترمْ أي احترمْها
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لا يشترط فيجوز إدخاله على كل الأفعال والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد(/)
إعراب أسماء الإشارة , والأسماء الموصولة , وأسئلة أخرى!
ـ[أحب العثيمين]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنهيت بفضل الله شرح الآجرومية وحصلت الخير الكثير , ولكن أشكل علي إعراب أسماء الإشارة , والأسماء الموصولة مثلا:
ما هذا الذي قلت؟
من يعرب هذه الجملة حتى يتضح الأمر؟
والسؤال الثاني: ما رأيكم بقراءة شرح الفاكهي على متممة الآجرومية للرعيني قبل البدء بشرح قطر الندى لابن عقيل أو لعبدالله الفوزان؟
والطلب الأخير: هل أجد لديكم أمثلة معربة؟
وجزاكم الله خيرا , وأحبكم في الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:10 ص]ـ
ما هذا الذي قلت؟
من يعرب هذه الجملة حتى يتضح الأمر؟
ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
هذا: الهاء حرف للتنبيه لا محل له
ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لذا أو بدل منه (يجوز الوجهان)
قلت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
وجملة قلت من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنهيت بفضل الله شرح الآجرومية وحصلت الخير الكثير , ولكن أشكل علي إعراب أسماء الإشارة , والأسماء الموصولة مثلا:
ما هذا الذي قلت؟
من يعرب هذه الجملة حتى يتضح الأمر؟
والسؤال الثاني: ما رأيكم بقراءة شرح الفاكهي على متممة الآجرومية للرعيني قبل البدء بشرح قطر الندى لابن عقيل أو لعبدالله الفوزان؟
والطلب الأخير: هل أجد لديكم أمثلة معربة؟
وجزاكم الله خيرا , وأحبكم في الله
مبروك عليك إكمالك الأجرومية وأسأل الله أن يثبت العلم في قلبك وكان شيخي ينصحني إذا أنهيت كتابا أن أتصدق شكرا لله ليثبت العلم في قلبي
وجزا الله أخي الفاح على إجابته على السؤال الأول
أما شرح الفاكهي وقرائتك له فاعلم أن كل كتاب تقرأه ستجد منه فائدة وأي كتاب تدرسه حاول أن تجمع له ما تستطيع من الشروح والحواشي لترجع إليها عند الحاجة او لتوسع معلوماتك في هذا الكتاب فمعرفة مسائل النحو شيء ومعرفة مسائل الكتباب بالذات شيء آخر ولذلك يحرص بعض العلماء أن لا يدرس إلا الكتاب الذي درسه على شيخه
ولا يستهان بالكتب الصغيرة فقد يوجد في النهر مالا يوجد في البحر
وأما قطر الندى فهو من أمتع كتب النحو ولكن لا تدخل حتى تتقن الأجرومية
لأنه لا شك أوسع وشرح الفوزان من أجمل الشرح وأجودها وأبسطها
أما شرح بن عقيل فلا أعلم أن له شرح على القطر وإنما على الألفيه وإذا كان عندك الشرح فيا ليتك تتحفنا به
هذا مع عدم الاستغناء عن شرح المؤلف نفسه ابن هشام بل هو العمدة
وأسأل الله أن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح فكم أحب طلاب العلم ونحن هنا إخوانك مستعدون لخدمتك في كل وقت أخي الحبيب
ـ[أحب العثيمين]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:32 م]ـ
فتح الله عليك أخي الفاتح وجزاك الله خيرا ..
الأخ الحيدرة .. بارك الله فيك أخجلني كرمكم وطيبكم ...
ونصائح طيبة من أخ طيب أسأل الله أن يمكني من القيام بها ..
وبخصوص شرح قطر الندى صحيح وهم مني أن لابن عقيل شرح له ..
فجزاك الله خيرا
--
بقي نماذج معربة .. ليت الأحبة يساعدونا ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:28 م]ـ
ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
هذا: الهاء حرف للتنبيه لا محل له
ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لذا أو بدل منه (يجوز الوجهان)
أستاذنا:
ما: في محل رفع مبتدأ.
ذا: في محل رفع خبر.
الذي: في محل رفع بدل.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:31 م]ـ
أستاذنا:
ما: في محل رفع مبتدأ.
ذا: في محل رفع خبر.
الذي: في محل رفع بدل.
والله تعالى أعلم
أخي أبا عمار حفظك الله ورعاك وجنبنا وإيّاك الزلل
ما قدمته أنا من إعراب هو الصحيح وذلك:
1 - إذا كان بعد ما ومن جملة اسمية أو شبه جملة تعربان مبتدأ
2 - إذا كان ما بعدها جملة فعلية فعلها متعد فهما مفعول به
3 - إذا كان ما بعدها جملة فعلية فعلها لازم فهما مبتدأ
4 - إذا كان ما بعدها اسما (كما هو المثال معنا) فهما خبر مقدم
أدامك الله(/)
فوائد منتقاة من (شرح اللؤلؤة في النحو) لجمال الدين السرمري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:31 م]ـ
(اللؤلؤة في النحو)
منظومة مختصرة للعلامة جمال الدين أبي المظفر يوسف بن محمد السُّرَّمَرِّي الحنبلي المتوفى سنة 776
أبياتها نحو مائة وستين بيتا من بحر البسيط.
وقد شرحها الناظم شرحا مختصرا، لعله الشرح الوحيد لهذه المنظومة.
ويمكن تحميل النظم من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91208
وهذه فوائد منتقاة من هذا الشرح، أسأل الله أن ينفع بها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:31 م]ـ
5
والحمد أعم من الشكر لأن الشكر يكون في مقابلة إحسان والحمد بغير ذلك فالله تعالى محمود على السراء والضراء.
وقيل الشكر أعم من الحمد من وجه والحمد من الشكر من وجه
عموم الشكر أن الحمد لا يستعمل إلا في القول، والشكر لا [كذا] يستعمل في القول والعمل، تقول: سجدت شكرا لله تعالى والسجود عمل.
/ ووجه عموم الحمد أنك قد تحمد الرجل على شجاعته وعمله، وإن لم تنتفع بذلك، كما تحمد الطبيب الحاذق وإن لم تنتفع بطبه، ولم تستطبه، وقد يكون في مقابلة إحسان فهو أعم من هذا الوجه
19
وإنما كان شأن القوم هذا [يعني مجانبة اللحن] لأن الغالب عليهم معرفة العربية، وكان اللاحنون قليلا، فأما في زماننا هذا فالتكلم بالنحو بين العوام مجلبة للهوان والشر، فليتق التكلم به مع غير أهل العلم به
21
قلت: ولقد كان شيخنا الإمام العلامة تقي الدين أبو بكر عبد الله الزريراني يكلم الناس غالبا بلسان العوام في المفاوضة والأخذ والعطاء ونحو ذلك حتى إنه كان يفخم الراء فلا يفخمها على عادة العوام ببغداد، فإذا تكلم في الفقه والعلوم، والدروس ونحوها فما رأيت أحدا أفصح منه، فإن لكل مقام مقالا.
26
وأرجو لمن حفظ هذه المقدمة وفهمها ألا يحتاج معها إلى كثير مهم في هذا الفن، فإنها اشتملت على جل المقاصد واحتوت على وسائط القلائد.
34
إذا طارح النحوي ... إلخ
35
ومن علامات الاسم إسناد النفع والضر إليه فكل ما ضر ونفع فهو اسم
[هذا وهم من المؤلف، فليس إسناد النفع والضر بخاصة تختلف عن إسناد الوصف أو المدح أو الذم أو القوة أو الضعف أو غير ذلك.
ثم وقفت على من سبق المؤلف لهذا القول وهو أبو الحسن الأخفش الأوسط كما نقل ذلك ابن السيد في إصلاح الخلل]
49
وقد تشدد الواو من (هو) قال الشاعر:
وإن لساني شهدة يشتفى بها ............ وهوَّ على من صبه الله علقم
55
ألا ترى / أنك إذا قلت (ما رأيت الهلال) بنصب الهلال كنت نافيا لرؤيته، ولو رفعته كنت مثبتا لها، أي الذي رأيت هو الهلال
وكذلك لو قلت (ما أخذت منك درهما) كنت بالنصب جاحدا، ولو رفعت كنت مقرا، أي الذي أخذته منك درهم، فلولا الإعراب لالتبس الإقرار بالنفي، وهذا ظاهر واضح)
59
وهنا قاعدة، وهي أن الحرف والفعل في الأصل غير متمكنين، وكل ما ناسب من الأسماء ما لا تمكن له في / الأصل بني، ولا يحتاج لتفصيل، فتقول: علة البناء في الأسماء إما شبه الحرف، أو كونه اسما للفعل كـ (إيه، ونزال، وهلم ونحو ذلك) والله تعالى أعلم.
62
والنصب والجر لا يوجدان حتى يتقدم الرفع كقولك (ضرب زيد عمرا ومررت بزيد)
66
والنحب النذر قال تعالى: {فمنهم من قضى نحبه} أي ما كان نذر من القتال حتى يقتل
67
الفتح أخف الحركات
71
ولك أيضا أن تدغم كما سبق وأن تظهر فإن أظهرت أسكنت آخره، فقلت: اغضض بصرك واكفف يدك، قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وقال: {اغضض من صوتك} على اللغتين جميعا.
[هذا خطأ من المؤلف، فالأول مجزوم بحذف النون!]
73
لكن تقف على المنصوب وحده بالألف بدلا من التنوين وليس كذلك الوقف على المجرور والمرفوع؛ لأن المجرور لو وقف عليه بالياء لالتبس بياء الإضافة، كقولك: مررت بغلام، فلو أثبت فيه الياء لظن أن الغلام ملكك.
ولو قلت (هذا زيدو) في الرفع لخرج عن أصل كلام العرب، إذ ليس في كلامهم اسم آخره واو فيها ضمة، وإنما يوجد ذلك في الأفعال حتى إنهم / اضطروا في بعض الجموع إلى مثل ذلك فأبدلوا الواو ياء وكسروا ما قبلها، فقالوا في جمع دلو وجرو (أدل وأجر) والأصل (أدلو وأجرو) ففروا من الواو التي قبلها ضمة إلى كسرة محافظة على مقاييس الأصول.
89
قال المصنف: كنا عند الإمام أمير المؤمنين المعتضد بالله الخليفة المصري بدمشق حين قدمها في سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة فقرأت له جزءا من مسموعاتي والتمست منه أن يكتب الطبقة بخطه الشريف فكتبها، ثم كتب في آخرها (كتبه أبا بكر بن سليمان) فتناول الجزء بعض الحاضرين من يده فقرأه فالتفت إلى آخر عن جانبه فغمزه فانتبهت لهما وقد كنت رأيت حين كتب ذلك ولم يحتمل المجلس تلحين الخليفة، ولا هان على ما دار بين ذينك الشخصين، فأنشدت في الحال قولهم:
إن أباها وأبا أباها ............. قد بلغا في المجد غايتاها
/ فطرب من في المجلس لذلك، أما الحاضرون فإنهم عجبوا لاستحضار دليل جواز ذلك بسرعة، وأما مولانا أمير المؤمنين فإنه اتخذه في معرض المدح له ولآبائه إما لجودة خطه وإما لإتيانه بالمقصود، ولم يزل بعض من حضر ذلك المجلس يذاكرني بما جرى ويستحسن ذلك، وقال لي: تذاكرنا ذلك في بعض الأيام وعندنا شخص من الفضلاء فاستحسن ذلك وأنشد:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ............. مساغا لناباه الشجاع لصمما
فقيل له: ليس هذا مما يستشهد به في مثل هذه المسألة، ولا في هذا المجلس، أين ذاك من هذا؟ أو كما قال.
94
وكان أصلها [يعني النون في التثنية] السكون لكن لما سكن ما قبلها كسرت لئلا يلتقي ساكان.
ومن حكم الساكنين إذا التقيا كسر أولهما إلا أن الألف لما لم يمكن تحريكها كسرت النون.
96
قال الجوهري: المقصور إذا كان على أربعة أحرف ثني بالياء على كل حال
[قال المحقق: لم أقف على النص في الصحاح]
100
ويكون [جمع المذكر السالم] غالبا لمن يعقل، فأما قوله تعالى عن السماء والأرض: {قالتا أتينا طائعين} فإنه لما وصفهما بالقول الذي هو من خصائص من يعقل جمعهما جمع من يعقل ليطابق أول الكلام آخره، ونظائره كثيرة في القرآن وغيره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:31 م]ـ
106
وجميع صفات المؤنث تجمع بالألف والتاء عند النحاة إلا ما كان على وزن فعلاء التي مذكرها أفعل كبيضاء وخضراء أو على / وزن فعلى التي مذكرها فعلان كسكرى وغضبى فلا يجوز أن يقال في جمع بيضاء وسكرى بيضاوات ولا سكريات كما لا يجوز جمع مذكرها بالواو والنون فيقال أبيضون وسكرانون لأن كل ما لا يجمع مذكره بالواو والنون لا يجمع مؤنثه بالألف والتاء
107
وجاء عن العرب جمع أسماء مذكرة من أجناس ما لا يعقل وهذا مما يؤخذ سماعا ولا يقاس عليه كحمامات وسرادقات وساباطات ومقامات ومحرمات وشعبانات ورمضانات وذوات / القعدة وذوات الحجة وبنات عرس وبنات آوى، ونحو ذلك
110
وإذا حصل الغرض بالأخف لم يعدل عنه إلى الأثقل،
112
وفي جمع التكسير ما يوجد في آخره ألف وتاء فيتوهم المبتدئ أنه من قبيل جمع التأنيث السالم الذي لا يفتح تاؤه في النصب، مثل (أبيات وأقوات وأموات) فهذه الجموع من أنواع جمع التكسير
115
كل أدوات يتفق عليها فلها أم تستولي عليها كـ (من) في حروف الجر والهمزة في أدوات الاستفهام و (إلا) في أدوات الاستفهام و (إن) المكسورة فيما ينصب الاسم ويرفع الخبر، و (كان) فيما يرفع الاسم وينصب الخبر، و (ظننت) في أفعال الشك واليقين، و (الباء) في حروف القسم، و (لم) في عوامل الجزم.
123
وتختص [الباء] على اختلاف مواقعها بحركة الكسر، وكل حرف من حروف المعاني لا يوجد إلا مفتوحا، وإنما خصت الباء بالكسر لأنها في كل مواقعها تجر، فجعلت حركتها من جنس عملها.
124
اعلم أن الفرق بين واو القسم والواو التي يضمر بعدها (رب) أن واو القسم يجوز أن تدخل عيها واو العطف وفاؤه كقولك (والله) (ووالله) وكما قال سبحانه وتعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} والواو القائمة مقام (رب) لا تدخل عليها واو العطف، ولا فاؤه فلا يجوز أن تقول: ووصاحب نبهته لينهضا، ولا (فوصاحب) فاعرف ذلك.
135
ولا يجوز أن يكون أول المضافين معرفا بالألف واللام بحال
137
ومما لا يتعرف بالإضافة وإن أضيف إلى المعرفة (مثل وغير وسوى) قال الشاعر:
يا رب غيرك في النساء غريرة ............. بيضاء قد متعتها بطلاق
فأدخل (رب) على (غير) وهي لا تدخل إلا على نكرة
145
إن أتيت بعد الظرف باسم نكرة جاز رفعه ونصبه، وكذلك إن كان الخبر استفهاما أو جارا ومجرورا
فإن قلت (أين الأمير جالس) أو (زيد في الدار جالس) أو (زيد خلفك جالس) جاز رفع جالس ونصبه.
فإن رفعته جعلته خبر المبتدأ وألغيت الظرف أو الجار والمجرور أو اسم استفهام، أي هذه كان مع الاسم النكرة.
وإن نصبت جالسا نصبته على الحال وجعلت الظرف الخبر وكذا اسم الاستفهام أو الجار والمجرور كقولك (بيننا خالد ثاو وثاويا) فارفع وانصب ولا تخجل.
147
فإن لم يحسن / إضمار (في) في الظرف وجب رفعه، كقولك (يوم الوصال حلا) و (أمامُك واسع)
148
اعلم أن العرب حذفت خبر المبتدأ حذفا لازما في ثلاثة مواضع
/ أحدها في قولهم (لعمرك إن زيدا خارج) وتقدير الكلام (لعمرك قسمي) أو يميني فحذفت الخبر اكتفاء بجواب القسم عنه.
والثاني بعد لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره كقولك (لولا زيد لزرتك) وتقديره لولا زيد حاضر لزرتك) ولا يجوز أن تلفظ بهذا الخبر.
......
والموضع الثالث في مثل قولهم (أخطب ما يكون الأمير قائما) و (أطيب ما يكون السمك مشويا) ونحوه
150
ولما توسعوا في حذف الخبر كان حذف العائد منه إلى الاسم أولى، كقولك (السمن منوان بدرهم) أي منوان منه بدرهم
155
وقد ورد إلحاق علامة الجمع والتثنية في الفعل على لغة بعض العرب ....... وقد ضعفها قوم لكن القرآن جاء بها والحديث الصحيح
162
وإذا شككت في الاسم الواقع بعد الفعل ولم تدر أفاعل هو أم مفعول؟ فاحذفه واجعل مكانه ضمير نفسك فإن وجدت الضمير تاء فالاسم هو الفاعل وإن وجدت الضمير نونا وياء فالاسم هو المفعول
169
والمصدر اسم مبهم يقع على القليل والكثير ولا يثنى ولا يجمع / لأنه بمنزلة اسم الجنس كالزيت والعسل والجنس لا يثنى ولا يجمع
172
وقد جاء في كلام العرب مصادر بأفعال محذوفة مقدرة كقولهم (سمعا وطاعة وسقيا ورعيا وكرامة ومسرة) فهذه مصادر منصوبة كما ترى / ولا فعل هنا مذكورا، والتقدير أسمع لك سمعا وأطيع لك طوعا وأكرمك كرامة وأسرك مسرة
175
ويجوز أن يكون المفعول له نكرة ومعرفة، وقد جمعهما حاتم في قوله:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره ............. وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
177
وليس من المفاعيل ما ينتصب بواسطة إلا المفعول معه والمفعول دونه وهو الاستثناء
178
والفرق بين هذه الواو [المعية] وواو العطف
أن هذه ترد بمعنى المصاحبة فقط، والواو العاطفة توجب الشركة.
186
وأكثر ما يأتي [التمييز] بعد المقادير الأربعة التي هي / المعدود والموزون والمكيل والمذروع فيفسره
188
فإن قلت (عندي رطل زيتا) جاز أن تنصب (زيتا) على التمييز وأن تجره على الإضافة وأن ترفعه على أنه بدل من رطل
196
قط اسم الماضي من الزمان والأبد لجميع الآتي منه ولهذا يقال (ما فعلته قط) و (لا أفعله أبدا)
199
فإن جاءت غير متضمنة معنى (في) لم تكن ظروف زمان بل هي أسماء زمان ويتغاير عليها الإعراب كغيرها من الأسماء فتقول (يوم الجمعة مبارك) فترفعه بالابتداء
199
فأما قول العامة (ذهبت إلى عنده) فهو من لحونهم الفاحشة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:32 م]ـ
206
النصب بـ (خلا) أكثر والجر بـ (حاشى) أشهر
207
غير المغضوب عليهم فجرها على البدل من الذين لا على الصفة لأن الذين معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة والمعرفة لا توصف بالنكرة
210
ولزم [المستثنى] النصب لأنه إذا تأخر المستثنى جاز إبداله وجاز نصبه فإذا تقدم امتنع الإبدال لأن التابع / لا يتقدم المتبوع فتعين النصب، إذ كان يجوز مع التأخير
217
وقد يحذف الخبر اتساعا كقولهم للخائف (لا بأس) وكذلك قول المتشهد (لا إله إلا الله) الخبر محذوف وتقدير الكلام (لا إله لنا إلا الله)
227
وفي مسائل التعجب ما يجوز إذا حمل على وجه ويمتنع إذا حمل على وجه كقولك (ما أسود زيدا) من السودد، وما أصفر العبد من الصفير وما أبيض الدجاجة من البيض، فيجوز ذلك، ويمتنع إذا أريد به الألوان
236
يروى أن الحجاج صلى فقرأ {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير} بفتح الهمزة سبق إلى ذهنه أنها مصدرية فلما جاءت اللام في الخبر وقد تورط في فتح (إن) حذف اللام من قوله (لخبير) فقال (يومئذ خبير) فلما فرغ من الصلاة التفت وكان وراءه بعض فضلاء القراءة والعربية فقال ما ترى، فقال يا حجاج / أراك لحانا، فقال: والله لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك
243
الاختيار أن تنصب في كأنما وليتما ولعلما وترفع في إنما وأنما بكسر الهمزة وفتحها وفي لكنما
244
والفرق بين التمني والترجي أن التمني يكون فيما يقع وفيما لا يقع والترجي لا يستعمل إلا فيما يقع، فلا يجوز أن يقال: لعل الشباب يعود
248
والتعبير عنها [كان] بمعنى ثبت خير من التعبير بمعنى حدث لأنها قد تكون تامة فيما لا حدوث فيه نحو قوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء معه
249
وتارة يعبر عن معنى التامة بحضر كقوله تعالى وإن كان ذو عسرة وتارة يعبر عنها بوقع نحو قوله تعالى ما شاء الله كان
251
وقد تستعمل [أخوات كان] بمعنى صار، ولذلك نظائر يطول ذكرها
257
وقد اختلف في (ما) التي مع الفعل الذي بعدها بمعنى المصدر كقولهم (أعجبني ما صنعت) فقيل هي اسم وقيل حرف.
260
النداء مؤتلف من حرف واسم وليس في أنواع الكلام ما يأتلف من حرف واسم سواه
269
[ذكر أمثلة كثيرة من السنة على الترخيم]
284
وتقول في تصغير (فم) فويه؛ لأن المحذوف منه الواو لقولهم في جمعه أفواه.
وإن أبدلت الميم من الواو ولهذا لحنوا من صغره على فميم
287
[حكاية ظريفة رواها بسنده عن المزي، وهي حكاية الفراء مع محمد بن الحسن]
296
.... كدنيوي ونجار قد اقتتلا
المعنى أن أرباب الدنيا يشاحون الصناع في دفع الأجرة ويماكسونهم فيقتتلون.
297
وأحرف العطف عشر فاحصها عددا ............. الواو والفا وحتى ثم ثم ولا
وأو وأم ثم لكنْ ثم بلْ وكذا ............. إما بكسر لتخيير أتت كملا
[في الحاشية: وقد جمع بعضهم الكل في بيتين فقال:
واعطف بواو وفاء ثم ثم وبل ............. وأو ولكن وأم أما وحتى ولا [كذا]
معطوفها اعرب بما أعربت ما عطفت ............. عليه والوصف والتأكيد والبدلا]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:32 م]ـ
304
وأن تكون [يعني أو] للتقريب، كقولك: ما أدري أسلم أو أودع أي لتقريب ما بين السلام والوداع
[هذا ذكره الحريري، ونقل السيوطي عن ابن هشام أنه ظاهر الفساد]
314
وقد جوز بعضهم إدخال الباء على نفسه وعينه فقال: جاء زيد بنفسه واستعدت الدرهم بعينه.
317
وللتأكيد مراتب بعضها فوق بعض بحسب الحاجة
[تعرض هنا لمبحث بلاغي لا نحوي]
318
لكن الإثبات أكثر توكيدا لأنه الأصل ولأن جنس الإثبات أشرف، والغلط فيه أغلظ والعمل به أكثر، ومن هذا قوله تعالى {واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} لما ذكر الصبر وحده لم يؤكده باللام ولما قرنه بالآية الأخرى بالمغرفة أكده باللام فقال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
323
وأما عطف البيان فهو اسم ليس بمشتق من الفعل ولا في معنى المشتق منه كالأسماء الأعلام والكنى وبهذا تميز عن الوصف؛ لأن الأسماء الأعلام والكنى لا يجوز أن يوصف بها، مثاله قولك: رأيت أخاك زيدا، ولقيت أباك عمرا ومررت بعلي أبي الحسن، فزيد وعمرو وأبو الحسن عطف بيان يتبع ما قبله في الإعراب لأنهما مما لا يوصف بها.
332
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك صرفوا (عريانا) لكون مؤنثه عريانة فلا يقال رجل عريان وامرأة عريا كما قالوا سكران وسكرى والله أعلم
[اختلط على المؤلف فُعلان بـ فَعلان]
346
لكن رأيت الإمام موهوب بن الجواليقي قد جر مميز خمسين في الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لكل خمسين امرأةٍ قيم واحد) وجدنا ذلك كذلك بخطه في غير موضع من مسند الإمام أحمد بن حنبل / رضي الله عنه الذي كتبه وهو موجود بخزانة الكتب بمدرسة الشيخ عبد القادر الجيلي رحمه الله تعالى وراجعت في ذلك جماعة من فضلاء النحويين، فمنهم من أحجم عن الجواب، وقال: ما أعرف ذلك، ومنهم من منع جوازه، ومنهم من أجازه ووجهه، فقال: وهذا وإن كان يخالف ظاهر الاستعمال فإنه جائز لغة وغير ممتنع عربية، ومن أوجه جوازه أن يكون قد حذف منه (من) الجارة، وأصله (خمسين من امرأة) / فحذف (من) وأبقى عملها بعد الحذف، وهذا مما جاء منه كثير في كلام العرب، ونبه عليه أكثر النحاة في تصانيفهم، فقالوا بعد ذكرهم ما يقاس حذف حرف الجر منه وقد يحذف حرف الجر منه ويبقى عمله فأشاروا بذلك إلى ما يجيء من هذا وأمثاله.
قال: وإن كان قد كتب بحذف النون من خمسين فيكون الجر على إضافة خمسين إلى (امرأة) وحذف النون للإضافة، وهو وجه ظاهر، لا مانع منه، فإنه قد صرح ابن مالك في غير ما كتاب من كتبه، وغير ابن مالك أيضا بجواز إضافة عشرين وأخواته إلى التمييز حتى قال الكسائي / إن من العرب من يضيف العشرين وأخواته إلى المفسر منكرا أو معرفا.
وإن كتب بثبوت النون وضبط بكسرها فإن الجر أيضا يكون جائزا بإضافة خمسين إلى امرأة ويكون الخمسون مما أعرب في نونه وألزم الياء، وهذا مما نص على جوازه ابن مالك فأجاز في نحو (رقين، وعشرين) أن يجعل الإعراب في النون ويلزم الياء، وعلى هذا أنشدوا:
وماذا يدري الشعراء مني ............. وقد جاوزت سن الأربعين
[بكسر النون ليتفق] مع ما قبله.
وقد رأيت هذا الحرف من هذا الحديث بهذا الضبط بخط غير ابن الجواليقي من الفضلاء.
وقد ورد في المسند أيضا من حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الأضحية بالكبشين عنه وعن أمته وعن أهل بيته، وقال في آخره (فمكثنا سنينا ليس رجل من بني هاشم يضحي وقد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم) فجعل الإعراب في النون على هذا الوجه.
377
فأما الضم فإنه وقع منه في الأسماء ولم يقع في فعل البتة، ووقع في حرف واحد وهو منذ على قول من جعلها حرفا.
378
ولا يجوز أن يقال: لا أكلمه قط، وإن كانت العامة تولع به
[المحقق: وقد وقع في كثير من كلام العلماء، انظر دراستنا على المحرر ص 36 من القسم الأول]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:32 م]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة، والحمد لله رب العالمين
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:30 ص]ـ
أستاذنا أبي مالك العوضي،
سلام الله عليكم،
جزاك الله خيرا، وبارك فيكم ولكم، فلقد استفدنا من هذا الجمع المبارك، فضلا عن تعريفنا بكتاب نحوي ربما كنا نجهله. فبوركت مفيدا دائما!
ولا ننسى أن ندعو لمؤلف هذه المنظومة وشارحها، فنسأل الله عز وجل أن يغفر له ويرحمه!
62
والنصب والجر لا يوجدان حتى يتقدم الرفع كقولك (ضرب زيد عمرا ومررت بزيد)
أظن ـ والله أعلم ـ أن النصب والجر قد يوجدان بلا رفع، كقولنا: مِرّ بزيد (مبني للمجهول).
94
وكان أصلها [يعني النون في التثنية] السكون لكن لما سكن ما قبلها كسرت لئلا يلتقي ساكان. ومن حكم الساكنين إذا التقيا كسر أولهما إلا أن الألف لما لم يمكن تحريكها كسرت النون
أظن أن هذا التعليل لا يسلم، فعندما يلتقي ساكنان ولا يمكن تحريك الأول يحذف، مثل: قال ـ قل، باع ـ بع.
123
وتختص [الباء] على اختلاف مواقعها بحركة الكسر، وكل حرف من حروف المعاني لا يوجد إلا مفتوحا، وإنما خصت الباء بالكسر لأنها في كل مواقعها تجر، فجعلت حركتها من جنس عملها.
أظن أن هذا الحكم لا يختص بالباء فقط، فاللام أيضا تكسر.
135
ولا يجوز أن يكون أول المضافين معرفا بالألف واللام بحال
وهذا القول ليس صحيحا على الإطلاق؛ حيث إنه يجوز كون أول المضافين معرفا بالألف واللام بشروط معروفة.
137
ومما لا يتعرف بالإضافة وإن أضيف إلى المعرفة (مثل وغير وسوى) قال الشاعر:
يا رب غيرك في النساء غريرة ............. بيضاء قد متعتها بطلاق
فأدخل (رب) على (غير) وهي لا تدخل إلا على نكرة
وفي هذا الكلام نظر؛ حيث يمكن أن تتعرف (غير)، كقولنا: الحركة غير السكون، وهو قول السيرافي.
147
فإن لم يحسن / إضمار (في) في الظرف وجب رفعه، كقولك (يوم الوصال حلا) و (أمامُك واسع)
هناك ظروف لا يحسن فيها إضمار (في) ومع ذلك يجب نصبها، مثل: زيد عندك.
148
اعلم أن العرب حذفت خبر المبتدأ حذفا لازما في ثلاثة مواضع
/ أحدها في قولهم (لعمرك إن زيدا خارج) وتقدير الكلام (لعمرك قسمي) أو يميني فحذفت الخبر اكتفاء بجواب القسم عنه.
والثاني بعد لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره كقولك (لولا زيد لزرتك) وتقديره لولا زيد حاضر لزرتك) ولا يجوز أن تلفظ بهذا الخبر.
......
والموضع الثالث في مثل قولهم (أخطب ما يكون الأمير قائما) و (أطيب ما يكون السمك مشويا) ونحوه
قوله هذا يوهم بالحصر والقصر وهو غير صحيح، فهناك مواضع أخرى يجب حذف الخبر فيها.
150
ولما توسعوا في حذف الخبر كان حذف العائد منه إلى الاسم أولى، كقولك (السمن منوان بدرهم) أي منوان منه بدرهم
أظن أن قوله (توسعوا) فيه شيء كثير من المبالغة، فالعرب لم يتوسعوا في ذلك، وكيف يفعلونه والخبر هو المقصود بالذكر!
162
وإذا شككت في الاسم الواقع بعد الفعل ولم تدر أفاعل هو أم مفعول؟ فاحذفه واجعل مكانه ضمير نفسك فإن وجدت الضمير تاء فالاسم هو الفاعل وإن وجدت الضمير نونا وياء فالاسم هو المفعول
وهذا ضابط غير منضبط، فالدور فيه بين؛ فلن تستطيع أن تعرف الضمير اللائق بالفعل (التاء أم الياء) إلا إذا عرفت الموقع الإعرابي للكلمة، وإذا أردت أن تعرف الموقع الإعرابي فانظر أي الضميرين يصح في هذا الموضع! وهذا هو الدور نفسه.
والسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وأشكرك، فأنت الوحيد الذي وجدتُ رده إيجابيا تفاعليا، برغم أنني وضعتُ فوائد منتقاة لأكثر من عشرة كتب في منتديات مختلفة!(/)
صححوا إعرابَ ما تحتهُ خط ٌإنْ كانَ خاطئًا ..
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:53 م]ـ
صححوا إعرابَ ما تحتهُ خط ٌإنْ كانَ خاطئًا جزاكمُ اللهُ خيرًا:
* يقول الشاعر:
هنيئًا لأربابِ العقول ِنعيمهم ... وللعاشق ِالمسكين ِما يتجرَّعُ
هنيئًا: مفعول مطلق لفعلٍ محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
نعيمهم: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهومضاف.
وهم: ضمير متصل في محل جربالإضافة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:42 م]ـ
نعم هو صحيح إن شاء الله مع إضافة بسيطة: مبتدأ مؤخّر وجوبًا والجارّ والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم وجوبًا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
الإعراب الصحيح أخواني هو كالتالي:
هنيئا: حال لفعل محذوف تقديره وجب
أي: وجب لأرباب العقول نعيمهم هنيئا
ونعيمهم: فاعل للمصدر هنيئا مرفوع (أي فاعل للفعل المستكن في هنيئا)
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:19 م]ـ
أستاذنا؛ الفاتح، فتح الله عليك:
نعم يجوز في إعراب " هنيئًا " أن تكون حالا، وأن تكون مفعولا مطلقًًا لمحذوف، والثاني هنا أحسن - عندي -.
والله تعالى أعلم.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:38 م]ـ
شكرًا لكم جميعًا ...
أخي أبا عمار الكوفي .. على ماذا استندت في جواز الإعرابين؟ وعلى أي معيار ٍاخترت الأحسن؟
لك جزيل الشكر ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:51 م]ـ
أستاذنا؛ الفاتح، فتح الله عليك:
نعم يجوز في إعراب " هنيئًا " أن تكون حالا، وأن تكون مفعولا مطلقًًا لمحذوف، والثاني هنا أحسن - عندي -.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك أخي أبا عمار
نعم يجوز الوجهان الحالية والمصدرية ولك أن ترجح ما تشاء
ولكن النحويين اعتبروا القوة للحالية والمصدرية وجها ضعيفا
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تستعمل (هنيئا) بطريقتين غالبا هما:
1ـ أن يسبقها فعل مذكور مثل: " فكلوه هنيئا مريئا" أو (استمتع بكذا هنيئا) .. وهنا يجوز إعرابها حالا، أو مفعولا مطلقا، مع ملاحظة أن (هنيئا) ليست مصدرا وإنما هي صفة لمصدر محذوف من لفظ الفعل المذكور ,وقد نابت عنه عند حذفه فانتصبت على المفعولية المطلقة والتقدير (فكلوه أكلا هنيئا) (استمتع بكذا استمتاعا هنيئا)
2ـ أن تأتي منصوبة في بداية الكلام المذكور وبعدها اسم مجرور باللام ثم اسم (معرفة مرفوع) غالبا. مثل: هنيئا لك النجاح، ومثل ذلك البيت المذكور.
ولا يصلح قياس إعراب (هنيئا) في مثل التركيب الثاني على إعرابها في الأول وإن اتفقا في بعض الوجوه فالتخريج مختلف لاختلاف التركيبين.
على أن وجه الحالية في التركيب الثاني ومنه البيت أراه أقوى حيث يمكن التخريج عليه دون الحاجة إلى تقدير فنقول:
هنيئا: حال منصوبة من (نعيمهم) والعامل فيها شبه الجملة (لأرباب النعيم).
لأرباب النعيم: شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم.
نعيمهم: مبتدأ مؤخر مضاف والهاء مضاف إليه.
كأن تقول: واقفا في الدار صاحبها.
أما وجه المفعولية المطلقة فأراه ضعيفا لأننا سنقول إن الوصف (هنيئا) بمعنى المصدر (هناء) ثم بعد ذلك إما أن نقدر عاملا يكون الوصف المحمول على المصدر مؤكدا له (وحذف عامل المصدر المؤكد قليل وضعيف عند بعض النحاة) وإما أن نقول إن الوصف حمل على المصدر ثم أنيب عن فعله في الإنشاء مثل (سقيا ورعيا)، ويضعف ذلك أن بعض النحاة يقصره على المسموع من المصادر ناهيك عن أن (هنيئا) إنما هي وصف لا مصدر.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم
أخي على المعشي بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
هنيئا: حال منصوبة من (نعيمهم) والعامل فيها شبه الجملة (لأرباب النعيم).
لأرباب النعيم: شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم.
نعيمهم: مبتدأ مؤخر مضاف والهاء مضاف إليه.
كأن تقول: واقفا في الدار صاحبها
ولكن النحويين قالوا غير ذلك: اعتبروا نعيمهم هي فاعل هنيئا وقدروا فعلا محذوقا: وجب لأرباب العقول نعيمهم
ومنه قول المتني:
هنيئاً لك العيد الذي أنت عيده ##وعيد لمن سمَّى وضحَّى وعيَّدا
وقد أورد صاحب كتاب معجم القواعد العربية , الاستاذ عبد الغني الدقر في بيانه للمسألة هذا الشاهد وقال: هنيئا حال والعيد فاعل هنيئا والتقدير: وجب ذلك هنيئا لك
انظر الكتاب صفحة 587
ثم كيف يكون اعراب شبه الجملة خبرا مقدما ونعيمهم مبتدأ؟ لا أستسيغ ذلك أخي الحبيب
وكيف تقدر الجملة حينئذ في بيت المتنبي: (هنيئا العيد لك كائن) هل العيد يكون ملكا لأحد دون آخرين
فالجار والمجرور متعلقان بهنيئا لا بخبر محذوف أي اهنئك بالعيد
وفي مثالنا: التقدير نهنيء أرباب العقول بنعيمهم
وشبه الجملة لا بد أن يكون متعلقا بهنيئا , ونعيمهم هي فاعل هنيئا كما نص على ذلك النحاة
وقد نوقشت هذه المسألة في الفصيح من قبل في هذا الرابط: بسم الله ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1245)
وفيه تأكيد لما ذهبنا إليه مع التدعيم من المراجع النحوية
والله أعلم
وتقبل تحياتي أخي علي وعذرا على تطاولي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:01 م]ـ
أحسنت أخي علي المعشي وأنت كذلك أيها الفاتح مرة أخرى .......
ـ[الخريف]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
سدد الباري خطاكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:14 ص]ـ
أخي الحبيب الفاتح
لا أخفيك أني قد اطلعت على التوجيه الذي تفضلت به من قبل، ولكني لما وجدت أنه بالإمكان تخريج التركيب على المعنى نفسه ولكن بمؤونة أقل آثرت ما خف وحقق المراد.
وقبل التعليق على ما تفضلت به أود التنبيه إلى سهو وقع مني حيث قلت إن (هنيئا) حال من (نعيمهم) والصواب أن صاحب الحال على الوجه الذي قلت به إنما هو الضمير الذي مرجعه (نعيمهم) وهو الضمير المنتقل إلى شبه الجملة (لأرباب النعيم) بعد حذف متعلقها الكون العام.
أما ما وجدته في الرابط الذي أشرت إليه فهذا نقل لأهم ما فيه:
أما عن إعرابها فالإعراب المشهور فيها على رأي الأكثرين كما جاء في شرح الكافية للرضي 1/ 116 وفي همع الهوامع للسيوطي1/ 194 وفي شرح المفصل أنها حال مؤكدة لعاملها الواجب إضماره والتقدير: ثبت لك ذلك هنيئاً.
ولي عليه تعليق:1ـ يقول إن الحال هنا مؤكدة لعاملها المحذوف، ثم يجعل التقدير (ثبت لك ذلك هنيئا) فهل تكون (هنيئا) من الحال المؤكدة لعاملها هنا إذا كان العامل (ثبت أو وجب)؟
ألا يشترط لإدخالها في قسم المؤكدة لعاملها أن تشارك عاملها إما في اللفظ والمعنى أو المعنى على الأقل؟
والصواب أن أصحاب الرأي القائل بتقدير فعل محذوف يقدرونه على صورتين إحداهما كون عام مثل (ثبت، حصل) وتكون الحال عليه مؤسسة، أما من عدها من المؤكدة فإنما هو على تقدير (هنأك كذا هنيئا) أو (ليهنأك كذا هنيئا) هذا للعلم.
2ـ (الاستقرار، الحصول، الثبوت، الكون) وأفعالها والأوصاف منها كل ذلك له دلالة واحدة عند النحاة وهو ما يعرف بالكون العام.
ولما كان الفعل المقدر في تقديرهم: (ثبت لك ذلك هنيئاً) كونا عاما أمكن الاستغناء عنه لنقول: (لك ذلك هنيئا)، وفي هذه الحالة لا يلزمنا تقدير الفعل (ثبت) لأن ذلك تحصيل حاصل إذ لو جاءتك الجملة هكذا (لك العيد هنيئا) ألست قائلا:
(لك): جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف مقدم وهذا المتعلَّق به إنما هو كون عام (بمعنى ثبت، ثابت، حصل، حاصل ... إلخ)
(العيد): مبتدأ مؤخر.
هنيئا: حال.؟
فما العامل في الحال هنا؟ أليس الكون العام الذي تعلق به الجار والمجرور؟
ولما كان شبه الجملة التام متعلقا بكون عام محذوف أجاز النحاة أن يعمل شبه الجملة التام في الحال على اعتبار ذلك المتعلق.
وعليه تكون هنيئا في (لك العيد هنيئا) حالا وعاملها الجار والمجرور أو ما هما متعلقان به تحديدا أي الكون العام. وصاحبها الضمير في (لك).
لم تبق إلا مسألة التقديم والتأخير ليصبح التركيب مطابقا تماما للتركيب الذي معنا، وتقدم الحال على عاملها شبه الجملة الواقع خبرا جائزوإن كان قليلا، إذ يمكن أن تتقدم عليهما معا بشرط أن يتقدم الخبر شبه الجملة على المبتدأ مثل (هنيئا لك العيد) وهذه هي الصورة التي نحن بصددها.
لكن لا يجوز (هنيئا العيد لك) لأن الخبر شبه الجملة واجب التقديم إذا كانت الحال متقدمة على المبتدأ والخبر معا. ومن هذا الوجه الممنوع ما لم تستسغه (وأنت على حق) حيث قلت:
وكيف تقدر الجملة حينئذ في بيت المتنبي: (هنيئا العيد لك كائن) هل العيد يكون ملكا لأحد دون آخرين
وما مُنع إلا لكونه غير مستساغ، لكنك لو قدمت الخبر (لك) وقدرت المتعلَّق في الذهن فقلت: (هنيئا لك العيد) لأصبح مستساغا وهو التركيب محور المسألة.
أما قولك إن العيد ليس ملكا لأحد فاحمل المعنى على قولك (عيدك مبارك) فأنت لا تقصد الملكية وإنما تقصد العيد في محيط حياة المخاطب.
ملحوظة:
شرط تقدم الخبر (شبه الجملة) على المبتدأ عند تقدم الحال عليهما معا جعل الجار والمجرور يليان الحال مباشرة ما أدى إلى قول بعضهم بأنهما متعلقان بالحال فقالوا إنهما متعلقان بـ (هنيئا) في (هنيئا لك العيد)، ولا أرى ذلك لازما حتما لأنه على اعتبار هذا الأصل: (لك العيد هنيئا)، يتعلق (لك) بكون عام يعرب خبرا في هذا التركيب.
وإن شئت فانظر إلى تقدير من قدر (ثبت لك ذلك هنيئا) فقد علق (لك) بـ (ثبت) وهذا التعليق يوافق ما ذهبتُ إليه من حيث المعنى لأن (ثبت لك) بمعنى (ثابت لك أو حاصل لك).
أما تقدير من قدر: (وجب العيد هنيئا لك) فالفعل المقدر أيضا في إطار الكون العام وإنما استعمل (وجب) لتأكيد الحصول. أما التعليق فليس بالضرورة أن يتعلق (لك) بهنيئا إذ لا مانع من (وجب لك العيد هنيئا) وبحذف وجب يصير (لك العيد هنيئا ـ خبر فمبتدأ فحال) وبالتقديم يصير (هنيئا لك العيد ـ حال فخبر فمبتدأ).
أعتذر عن الإطالة ولكن كان لا بد لي منها لأبين أن الوجه الذي أعربتُ عليه موافق لما ذكرتم من حيث المعنى، ولم يخرج عن أصول الصناعة النحوية.
ولكم وافر الود وأزكى التحيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليك أخي علي المعشي , قد أتعبناك معنا , وماذا أفعل فأنا (غلبتي زائدة) أحب أن أكون مقتنعا فيما أقرأ وأتعلم , وأبغي الحق والحقيقة , لذلك قد يتعب معي الآخرون.
أخي علي أرى والله أعلم أننا متفقان في المسألة , وأرى أن المعنى والقصد من الكلام هو الذي يوجه الإعراب ويحدده
فإن كان القصد من الكلام التبشير يصيغة الإخبار كانت الجملة بعد لفظ التهنئة مستقلة وتعرب مبتدأ وخبرا مثل: هنيئا , لك الجائزة
فالمتكلم يقصد إخبار المخاطب بفوزه بالجائزة وتفرده وحده بها مهنئا إياه
فهنا تعرب هنيئا حالا وما بعدها مبتدأ وخبر
أما إن كان قصد المتكلم مجرد تقديم التهنئة لا الإخبار فتكون الجملة متصلة الألفاظ:
هنيئا لك الجائزة
فهنيئا هنا حال ولك جار ومجرور متعلقان بالمصدر هنيئا , والجائزة فاعل هنيئا مرفوع
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحسن الله إليك أخي علي المعشي , قد أتعبناك معنا , وماذا أفعل فأنا (غلبتي زائدة) أحب أن أكون مقتنعا فيما أقرأ وأتعلم , وأبغي الحق والحقيقة , لذلك قد يتعب معي الآخرون.
بارك الله فيك أخي العزيز، ولا تعدّ هذا تعبا، فنحن نتحاور ونتعلم ونستمتع، والهدف واحد هو أن نصل إلى ما يمكن الاقتناع به، أما الحقيقة المطلقة فلا وجود لها في المسائل الخلافية، وإنما لنقل إننا نريد تخريجا مرضيّا لهذا التركيب إما من أقوال علمائنا المباشرة (كما فعلت أنت)، وإما بتطبيق ما يمكن تطبيقه من قواعدهم التي أقروها في مواضع أخرى على الموضع الذي نحن بصدده (كما فعلتُ) وفي الحالين لا ننكر فضلهم إذ نتفيأ ظلهم وأنعم بظلهم ظلا!
أخي لتعلم أني لا أنكر التخريج الذي أراك مقتنعا به، لا أنكره بشكل عام لكنْ في نفسي شيء من بعض تفاصيله، وسأكتفي بما ذكرت مؤقتا حتى يتم تحديد بعض الأمور المتعلقة بهذا التخريج، وأنت أخي العزيز من سيحددها إن شاء الله، وذلك ضمن الإجابة عن استيضاحي الذي سأحصره في التخريج على تقدير فعل محذوف (ثبت أو وجب) متجاوزا التخريج على الوجه الذي يجعل الحال مؤكدة لعاملها لأنه واضح.
والسؤال هو:
بناء على تقدير أحد الفعلين (وجب، ثبت):
1ـ اكتب التقدير الذي تراه مثاليا للجملة (هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم).
2ـ عين العامل في الحال، وكذا صاحب الحال بناء على المعنى المقدر.
3ـ هل الحال جارية على صاحبها (حقيقية) أو جارية على غير صاحبها (سببية)؟
وبعد تفضلك بالرد سنستأنف الحوار معا إن شاء الله.
وتقبل كل الود.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
السلام عليكم أخي علي وبارك الله فيك
بناء على استفساراتك: وعلى تقدير فعل محذوف يكون التقدير:
وجب هنيئا لأرباب العقول نعيمهم
هنيئا حال حقيقية وليست سببية والعامل فيها الفعل المحذوف وجب
وصاحب الحال هو أرباب العقول أو الضمير المتصل في نعيمهم
أما شبه الجملة فمتعلق بهنيئا كما اسلفنا سابقا أي تهنئتنا أو هنيء لأرباب العقول نعيمهم
أما نعيمهم فهي فاعل هنيئا ,لأنها صفة مشبهة تعمل عمل الفعل , والتقدير هنيء لأرباب العقول نعيمهم
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:09 م]ـ
أخي العزيز الفاتح
في مثل: (هنيئا لك)
لا يوجد إشكال في تقدير فعل محذوف مثل (ثبت، وجب)، وإنما يكون ذلك على أساس أن الفعل العامل محذوف، وصاحب الحال محذوف، ولما حذف صاحب الحال مع العامل انتقل ضميره إلى الحال، فاستتر فيها وصار مرفوعا بها، وهكذا نجد أن الحال لم ترفع اسما ظاهرا، ولم تتقدم على صاحبها المجرور، كما أن العامل فيها هو العامل في صاحبها، وكل ذلك يوافق قواعد الحال.
لكنْ لما قيس تخريج مثل (هنيئا لك العيدُ) أو (هنيئا لأرباب النعيم نعيمُهم) على تخريج (هنيئا لك) نتجت إشكالات عدة، وربما أمكن التخلص من هذه الإشكالات لكنْ ليس على أساس الأمور التي ذكرتَها حيث قلتَ:
بناء على استفساراتك: وعلى تقدير فعل محذوف يكون التقدير:
وجب هنيئا لأرباب العقول نعيمهم
هنيئا حال حقيقية وليست سببية والعامل فيها الفعل المحذوف وجب
وصاحب الحال هو أرباب العقول أو الضمير المتصل في نعيمهم
أما شبه الجملة فمتعلق بهنيئا كما اسلفنا سابقا أي تهنئتنا أو هنيء لأرباب العقول نعيمهم
أما نعيمهم فهي فاعل هنيئا ,لأنها صفة مشبهة تعمل عمل الفعل , والتقدير هنيء لأرباب العقول نعيمهم
ومن الإشكالات التي يتضمنها تقديرك وما يتصل به ما يلي:
1ـ كيف تكون الحال على هذا التقدير حقيقية وهي رافعة لاسم ظاهر به ضمير يعود على صاحبها؟
2ـ قلتَ إن صاحبها (أرباب العقول) وهو مجرور بالحرف، أو (الضمير المتصل في نعيمهم) وهو مضاف إليه. فهل يصح تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف أو المجرور بالإضافة؟ أليس ذلك من مواضع تأخرها وجوبا؟
هذا وتقبل أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي على المعشي
ما تقوله أوافقك عليه تماما
ليس موضع الخلاف في كون هنيئا هي الحال أولا , وهل العامل محذوف أولا ومن صاحب الحال
النقاش يتمحور حول الاسم المرفوع بعد هنيئا
أنت تقول انها جملة اسمية مكونة من المبتدأ والخبر , وهذا ما لم يستسغه عقلي , وانا قد نقلت ألقول المشهور عند النحويين وهو أن يكون الاسم بعد هنيئا فاعل هنيئا لأنه صفة مشبهة تعمل عمل فعلها وهذا ما اقتنعت به.
أنا لا أنكر عليك أخي من ملاحظات أو مآخذ حول هذا التخريج فهي قناعتك التي أحترمها وقد تكون صائبة وفيها وجه الحق فأنت ولا شك لديك سعة أفق وعمق في الإدراك والتصور ما لم يبلغه عقلي بما يحمل من علم قليل وسطحية في التفكير
واعذرني أخي على إطالتي للمسألة
وتحياتي إليك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 04:59 م]ـ
أخي الحبيب الفاتح
أعتذر عن التأخر إذ لم أكن البارحة من أهل النت!
فأنت ولا شك لديك سعة أفق وعمق في الإدراك والتصور ما لم يبلغه عقلي بما يحمل من علم قليل وسطحية في التفكير
أما هذه فإني بريء منها، وما هي إلا شيء من تواضعك بارك الله فيك، ولعمري إنه سمة من أجل سمات أهل العلم، أسأل الله أن يرفعك به قدرا، وأما الرأي لاسيما في المسائل الخلافية كهذه فيظل قابلا للأخذ والرد .. وتقبل وافر شكري واحترامي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:18 م]ـ
أخي الغالي الفاتح
بودي إيضاح الأمور التي ألمحتُ إليها في بعض مشاركاتي السابقة بشأن تخريج الجملة على تقدير فعل محذوف (وجب أو ثبت هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم) حيث قلتُ:
وربما أمكن التخلص من هذه الإشكالات لكنْ ليس على أساس الأمور التي ذكرتَها
والأمور التي أعنيها هي قولك:
هنيئا حال حقيقية وليست سببية والعامل فيها الفعل المحذوف وجب
وصاحب الحال هو أرباب العقول أو الضمير المتصل في نعيمهم
أما شبه الجملة فمتعلق بهنيئا كما اسلفنا سابقا أي تهنئتنا أو هنيء لأرباب العقول نعيمهم
أما نعيمهم فهي فاعل هنيئا ,لأنها صفة مشبهة تعمل عمل الفعل , والتقدير هنيء لأرباب العقول نعيمهم.
وسأتناولها واحدا واحدا:
1ـ قولك إن الحال حقيقية صحيح ولكن بشرط ألا يكون (نعيمهم) فاعلا للصفة المشبهة التي هي الحال (هنيئا) لأن ذلك يجعلها سببية لا حقيقية.
2ـ صاحب الحال ليس (أرباب النعيم) ولا الضمير في (نعيمهم) لأن كلا منهما يوجب تأخر الحال وهي متقدمة هنا. كما أنه لو كان (أرباب النعيم) صاحب الحال لكان الصواب أن تطابقه الحال في الجمع وهي هنا مفردة، أضف إلى ذلك أن المعنى على هذا التقدير يقتضي كون (نعيمهم) هو صاحب الحال أي (وجب النعيم هنيئا لأرباب العقول)، وحتى على الوجه الآخر الذي رأيتُه (أي كون ما بعد هنيئا مبتدأ وخبرا) يكون النعيم صاحب الحال من حيث المعنى ولكن لكون (نعيم) على ذلك الوجه مبتدأ لا يصلح صاحبا للحال جعلت صاحب الحال ضميرا يعود على (نعيمهم) ليستقيم المعنى.
3ـ قولك (نعيمهم) فاعل للصفة المشبهة فيه إشكالان أحدهما أنه يجعل الحال سببية كما ذكرت أعلاه، والآخر أنه وفقا للتقدير (وجب .... ) يكون (نعيمهم) صاحبا للحال فإذا قلنا إنه فاعل للصفة المشبهة أعملنا الحال الحقيقية في صاحبها وهذا غير صحيح.
وللتخلص من هذه الإشكالات أرى أن يكون التخريج على وجه (تقدير فعل محذوف) كما يلي:
التقدير هو ما تفضلت به: (وجب هنيئا لأرباب العقول نعيمهم)
هنيئا: حال منصوبة بالفعل المقدر (وجب أو ثبت)
لأرباب العقول: جار ومجرور ومضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بـ (هنيئا).
نعيمهم: نعيم صاحب الحال وهو فاعل للفعل المقدر وليس للصفة المشبهة، والهاء مضاف إليه.
وعلى هذا التخريج نكون قد وافقنا قواعد الحال وتخلصنا من الإشكالات السابقة، فلتنظر أخي العزيز:
العامل في الحال هو العامل في صاحبها وهذا هو الغالب حينما يكون العامل فعلا.
توسط الحال الحقيقية بين عاملها المقدر وصاحبها المتأخر (الفاعل) جائز ولا إشكال فيه.
الحال الحقيقية هنا مطابقة لصاحبها (نعيم) في التذكير والإفراد.
هذا ولك أزكى تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:13 م]ـ
أحسنت أخي علي المعشي أحسن الله إليك ونفعنا بعلمك
وبارك الله فيك(/)
وكم عز أقوام بعز لغات
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:23 ص]ـ
أرجو من إخوانى الأعزاء مشاركتى فى إعراب كم فى هذه الشطرة من البيت:" وكم عزَّ أقوام بعز لغات .. "
-أهى كناية عن المصدر فتعرب مفعولا مطلقا، على تقدير أن تمييزها المحذوف هو المصدر عزاًّ؟
أرجو المشاركة للاستفادة بارك الله فى الجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم
كم هنا هي الخبرية وتعرب كم الخبرية حرف اسم مبني في محل نصب مفعول مطلق وتمييزها محذوف , والتقدير: كم مرة ٍ عز قوم بعز لغات
وليس في المسألة كناية فليست المسألة بيانية بل وظائف نحوية فقط
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
كم هنا هي الخبرية وتعرب كم الخبرية حرف اسم مبني في محل نصب مفعول مطلق وتمييزها محذوف , والتقدير: كم مرة ٍ عز قوم بعز لغات
وليس في المسألة كناية فليست المسألة بيانية بل وظائف نحوية فقط
أخى الفاتح أحمد لكم اهتمامكم بالمسألة، لكن أخى لو قدرت التمييز بكلمة "مرة"لكان الأسلوب من الضعف بمكان حيث إنك بذلك تريد أن تقول أن مرات عز الأقوام كثيرة، بينما المعنى الأقوى هو: عز الأقوام عزابعز لغاتهم.
- كذلك قلتَ إن "كم" مفعول مطلق ولذا يجب عليك تقدير التمييز بمفعول مطلق هو الذى يفسر إعراب "كم"، ولو قدرت التمييز بكلمة "مرة" لكانت "كم" خبرية فى محل نصب ظرف زمان.
- أما بالنسبة لقولى إن " كم " كناية عن المصدر فليس من باب البيان فى شيء بل هو من صميم النحو، والمقصود أنها كالمصدر فى المعنى.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:37 ص]ـ
أخي الفاتح أليس إعراب كم الخبرية مرتبطا بما هو كناية عنه؟!!
ثم لا جدال أخي في كون مميزها محذوفا، وتبقى مسألة التقدير بحسب المراد المعنوي ... فالشاعر لا يريد إخبارنا بعدد مرات العز بقدر ما يريد التأكيد على معنى العزة والتباهي بها من خلال الاعتزاز باللغة
فإن قدرنا مميزها كتقديرك " مرة " يلوح لنا معنى بالكاد نتلمسه ونتحسسه
وإن قدرنا المصدر" عزة "، وهذا هو ما أميل إليه متفقا مع أخي حازم فقوة المعنى يؤكدها المصدر الذي هو مطلوب كم هنا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيكما
ولكن: ما تقولان في: كم مرةٍ سافرت؟
ما إعراب كم هنا "
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:56 م]ـ
بارك الله فيكما
ولكن: ما تقولان في: كم مرةٍ سافرت؟
ما إعراب كم هنا "
أخى الفاتح لقد أنشأت جملة أرى فيها -من وجهة نظرى المتواضعة - تضاربا؛ فقد جئت بتمييز مجرور مما يوحى بأن كم خبرية، ثم ذيَّلت الجملة بعلامة استفهام مما يوحى بأنها استفهامية (كم مرةٍخبرية - كم مرةً استفهامية) وعلى كل فإعراب كم هنا مبنية على السكون فى محل نصب ظرف زمان متعلق بالفعل سافرت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 04:13 م]ـ
أخي الحبيب الحازم الهمام
قد جانبك الصواب في ما قلت , فالجملة أنما اقتبستها من كتب النحو , وقد وُضعت مثالا على كم الخبرية التي وقعت مفعولا مطلقا وقد نابت "مرة " عن المصدر والتقدير:
كم سفرٍ سافرت , أو كم سفرة ٍ سافرت
أما وضع علامة الاستفهام فليست بشيء , ألمهم صيغة الجملة ,فهي لا شك صيغة صحيحة , ليس الهدف منها الاستفهام وإنما بيان الكثرة , أي كثرة المرات التي سافر فيها , أو كثرة السفرات , فالأمر سيّان.
وعلى هذا أخي الحبيب فتمييز كم الخبرية في:" كم عزَّ "هو" كم مرةٍ عزَّ " والهدف بيان الكثرة وليس الاستفهام عن عدد المرات.
أمّا كم الخبرية التي تعرب ظرفا فهي التى تضاف الى ظرف أو يكون تمييزها ظرفا مثل: كم ساعة سافرت , كم يوم , كم سنة الخ
فتأمل أخي الحبيب جنبنا الله وإيّاك الزلل وجعلنا ممن يرون الحق حقا فيتبعونه , والباطل باطلا فيجتنبونه
وتقبل تحيّاتي أخي الحبيب(/)
تلفّ
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:05 ص]ـ
ماإعراب (تلفّ) في البيت التالي:
أنت الحماسة في نفس الكميِّ متى=رام القتال تلفّ الساق بالساق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
تلفُّ: فعل مضارع مجزوم لأنه وقع جواب شرط جازم (متى) وعلامة جزمه السكون المقدر على لام الفعل المدغمة في عينه للتماثل ثم ضُعّف, وأصله , تلفَفْ
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لكما.
(تلفّ) أنا لا أرى حركة فوق الفاء، أترى حركة أخي الفاتح؟
المهم في الإعراب جواب الشرط (تلفُّ) يجوزفيه أن يكون مرفوعا، لأن فعل الشرط ماض (رام)، والرفع في هذه الحالة أحسن من الجزم، قال الشاعر:
إذا أتاهُ خليلٌ يومَ مسألةٍ**يقولُ لاغائبٌ مالي ولا حَرِمُ
فالإعراب: فعل مضارع مرفوع وعلامته ضمة ظاهرة، في محل جزم جواب الشرط.
والفعل (تلفُّ) يبدو لي أنه يجوزأن يكون مبنيا للمفعول، ولا يضر الوزن ذلك ولا المعنى، فالبحر البسيط (مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن) في الشطرين.
أما إذا قلت أنّ الفعل (تلفّ) مجزوم فلك فيه ثلاث لغات وكلها محتملة:
1 - أن تحرك الساكن بالفتح لأنها أخفُّ الحركات، فتقول في الإعراب أن مضارع مجزوم حرك السكون بالفتح منعا للاتقاء الساكنين.
2 - تتبعها حركت ما قبلها (تلُفُّ).
3 - الكسر، وهو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين.
كذا في كل فعل ثلاثي مضعف (شدّ- مدّ - لفّ) إذا أتيت بالأمر منه، أو المضارع المجزوم فلك فيه (الإدغام) ثم تحرك آخره حسب ما ذكرنا، ولك فيه فكُّ الإدغام (امدد - اشدد ... ).
والإدغام لغة تميم، والفك الحجاز، قال جرير:
فغضّ الطرف إنك من نمير ٍ * فلا كعبا بلغت ولا كلابا
روي آخر الفعل (غُضّ) بالحركات الثلاث.
أما لغة الحجاز (الفك) فهي الغالبة في الرآن الكريم، قال تعالى:" واغضضْ من صوتك "، وقال أيضا:"فليمدُدْ له الرحمن مدّا ".
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
ماإعراب (تلفّ) في البيت التالي:
أنت الحماسة في نفس الكميِّ متى=رام القتال تلفّ الساق بالساق
هل يجوز إخوتاه أن يكون جواب متى الشرطية محذوف يفسره الكلام السابق، وتكون جملة تلفُّ من الفعل والفاعل فى محل نصب حال من الحماسة، ذلك إضافة إلى ما أوردتموه من اعتبار تلف جوابا للشرط؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:48 ص]ـ
عفوا، صواب البيت:
إنْ أتاه خليلٌ يومَ مسألةٍ ...
أهلا أخي الفاضل حازم، ما ذهبت إليه أنت مذهب سيبويه - رحمه الله-، إذ يرى أنّ الفعل المضارع المرفوع الواقع جوابا لشرط ماض يكون على نية التقديم، والجواب الحقيقي محذوف.
لك التحية
والله أعلم(/)
ما الفرق بين هاتين الكلمتين إعرابا؟ .... انظر
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال مهم للإخوة فقد حيرني هذا السؤال
وهو: ما الفرق في كلمة (يدعون) بين هاتين الجملتين
1 - الرجال يدعون للإصلاح
2 - النساء يدعون للمساواة ........ ؟؟؟
وفق الله الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
- الرجال يدعون للإصلاح
يدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون , والواو فيه هي أصلية لأن أصل الفعل هو يدعو , وحذفت واو الجماعة الضمير المتصل منعا لالتقاء ساكنين , وأصلها يدعوون
-النساء يدعون للمساواة ........ ؟؟؟
يدعون: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة
والواو أصلية للفعل يدعو
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:21 م]ـ
1 - الرجال يدعون للإصلاح
2 - النساء يدعون للمساواة ........ ؟؟؟
السلام عليكم
إضافة إلى ما قاله أخي الفاتح
فى الجملة الأولى واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون فى محل رفع فاعل
فى الجملة الثانية نون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح فى محل رفع فاعل
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:31 م]ـ
الاخ ..... الفاتح
أقول: جزاك الله خيرا، ولكن لماذا لم تكن في الجملة الثانية (يدعن)؟؟
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:32 م]ـ
الاخ .... هيثم محمد
أقول: إضافة مسددة، أخي الكريم، بوركت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:41 م]ـ
الاخ ..... الفاتح
أقول: جزاك الله خيرا، ولكن لماذا لم تكن في الجملة الثانية (يدعن)؟؟
بارك الله فيك أخي أسامة
لا يصح هذه الصيغة إذا كانت النون للنسوة فما مسوغ حذف الواو -لام الفعل - فهو كما قلت سابقا: يدعون: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة , ونون النسوة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أدامك الله
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:58 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم ... الفاتح
وهل العرب تستعمل هذا؟؟ هل من شاهد على ذلك؟؟ (لكي يطمئن قلبي)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
أخي أسامة حفظك الله
هذه الصيغة يدعن ممكنه في حالة واحدة إذا اتصلت نون التوكيد الثقيلة في الفعل المتصل بواو الجماعة وبنون النسوة على التفصيل التالي:
1 - الفعل المتصل بنون النسوة: يدعون
عند توكيده بنون التوكيد الثقيلة يصبح: ألا يدعونَ +نّ > يدعونَنَّ
تحذف نون النسوة لتوالي الأمثال فيبقى > يدعونَّ
ونون التوكيد الثقيلة عبارة عن حرفين متماثلين الأول ساكن والثاني متحرك أي
يدعونْنَ
التقى ساكنان الواو والنون فتحذف واو الفعل منعا لالتقاء ساكنين
فيبقى > يدعُنْنَ , اي يدعُنّ
فيكون الإعراب كما يلي:
ألا يدعُنََّ: فعل مضارع مبني على السكون المقدر لاتصاله بنون النسوة المحذوفة لتوالي الأمثال , ونون النسوة المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة لا محل لها
هذا إذا كان المقصود بالخطاب جماعة النساء الغائبات
2 - أمّا إذا كان المقصود بالخطاب جماعة الذكور الغائبين فنقوم بنفس الإجراءات السابقة ويكون الإعراب:
ألا يدعُنَّ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال
والواو المحذوفة منعا لالتقاء الساكنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة لامحل لها
ـ[الخريف]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:11 ص]ـ
الاخ ... الفاتح ... وفقك الله
فقد أوضحت وأبنت
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 03:04 م]ـ
لايصح أن نقول:"يدعنّ" لأن أصل الفعل يدعو ثم ألحقنا به نون النسوة فأصبح مبنياً:"يدعون"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمرو عثمان
ولكن هل تبين لنا كيف يصير حال الفعل المتصل به نون النسوة إذا أُكّد بنون التوكيد الثقيلة؟
أم أنه لا يصح توكيد الفعل المتصل به نون النسوة
والشكر لك(/)
مامدى صحة هذه العبارة؟؟
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:38 ص]ـ
في اللوحات الخارجية للمساجد تكتب العبارات التالية:
1 - تأسس عام 1420
أو:
2 - أسس عام 1420
أيهما أصح العبارة الاولى أم الثانية؟؟ ام كلا العبارتين صحيحة؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:27 ص]ـ
في اللوحات الخارجية للمساجد تكتب العبارات التالية:
1 - تأسس عام 1420
أو:
2 - أسس عام 1420
أيهما أصح العبارة الاولى أم الثانية؟؟ ام كلا العبارتين صحيحة؟
العبارتان صحيحتان، لكن ينبغى أن أبين العلة وهى:
- الجملة الأولى (تأسس المسجد) المسجد فاعل حكما لا حقيقة وذلك وارد فى اللغة كمثل:"انكسر العصا، وانفتح الباب، فالعصا والباب كلاهما فاعل حكما غير أن الحقيقة غير ذلك، كون أن الباب لم يقم بالفعل بنفسه وكذلك العصا لم تقم بالفعل بنفسها.
- (أُسِّس المسجد) هذه الجملة صحيحة أيضا حيث إن الفاعل عند إعادة الجملة للمعلوم هو الذى قام بالتأسيس حقيقة وحكما وهو:"أسَّس فلان المسجد."
الخلاصة:"كلتاهما صحيحة، مع فارق أن الأولى فاعلها حكمى لا حقيقى، والثانية حكمى وحقيقى فى نفس الوقت."
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الهليلي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:24 ص]ـ
العبارتين صحيحه كما قال حازم ابراهيم لكن ارى عبارة اسس ابلغ من تاسس. قال تعالى {لمسجد اسس على التقوى ... تمام الآيه. ولكم الشكر
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:30 ص]ـ
في اللوحات الخارجية للمساجد تكتب العبارات التالية:
1 - تأسس عام 1420
أو:
2 - أسس عام 1420
أيهما أصح العبارة الاولى أم الثانية؟؟ ام Ff0000 العبارتين صحيحة؟
أخى الفاضل ألفت نظرك فقط ولا أنقد أن الصواب أن نقول (أم كلتا العبارتين) بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 08:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112832
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
بأي الكتب تنصحوني؟؟
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:41 ص]ـ
ما هي افضل كتب النحو التي تنصحون بها لطالب العلم الشرعي؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:13 م]ـ
الذي ينصح به كثير من الأساتذة الأجلاء للمبتدئين هو البدء في الأجرومية , فهو متن بسيط سهل العبارة. وقد شرحه الكثير من العلماء والأساتذة ومنهم فضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين , وكذلك الدكتور / حسن الحفظي , وغيرهم من العلماء المتقدمين والمتأخرين.
الترتيب لمن أراد أن يبدأ في النحو يكون على النحو التالي:
- الأجرومية
- ملحة الإعراب
- قطر الندى
- ألفية ابن مالك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:06 ص]ـ
أخي لا تنس جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني - رحمه الله- فهو كتاب عظيم الفائدة.(/)
فوائد نحويَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:08 ص]ـ
تعرب" جميعاً" في قوله تعالى: " خلق لكم ما في الأرض جميعاً" حال ولا تعرب توكيدً لخلوها من الضنير
تعرب " كلاً" في قوله تعالى: " إنا كلاً فيها" بدلاً من اسم إنَّ ولا تعلاب توكيداً لخلوها من الضمير
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
نشكرك أخي الكريم على هذه المعلومات ولو أنك أفصحت أكثر ليفهم أمثالي من البليدين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 08:47 ص]ـ
بوركت أخ محمد سعد
وكيف تعربها اذا كانت الآية كالتالي
(إنّا كلٌّ فيها) وهذه الرواية هي الموجودة في المصحف
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
نشكرك أخي الكريم على هذه المعلومات ولو أنك أفصحت أكثر ليفهم أمثالي من البليدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
نشكرك أخي الكريم على هذه المعلومات
ولو أنك أفصحت أكثر ليفهم أمثالي من البليدين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
نشكرك أخي الكريم على هذه المعلومات
ولو أنك أفصحت أكثر ليفهم أمثالي من البليدين
لا أخي أنت من المكرمين إن شاء الله:
جميع من الفاظ التوكيد المعنوي للجمع المذكر بشرط أن يضاف إلى ضمير المؤكَّد، نحو: تقدم الجنود جميعهم. وهي تشبه " كا" في جميع حالاتها، غير أن التوكيك بها لا يفيد اتحاد الوقت إلا بقرينة فقولنا: جاء الطلاب جميعهم لا يلزم أنهم جاءوا في وقت واحد كما لا يمنع ذلك. فإذا لم تُضَف إلى ضمير المؤكد بأنْ أُضيف إلى مصدر الفعل المتقدم أعربت نائبة عن المصدر المفعول المطلق، نحو: انصرفت عن الشر جميعَ الانصراف، أو إلى اسم ظاهر أعربت حسب موقعها في الجملة، نحو: جاء جميعُ الجنود، وإن قطعت عن الغضافة نوِّنت نحو: " أم يقولون نحن جميعٌ منتصر " ونحو: " قلنا اهبطوا منها جميعاً " فإن كانت منصوبة منونة أعربت حالاً.(/)
إعراب كلمة
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 07:10 ص]ـ
سؤال عاجل ما اعراب كلمة "معلق"
ويصبح حامل الاثقال معلق في الهواء"
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 07:31 ص]ـ
وما اعراب كلمة قريب في التالي:
بحيث يكون أحد طرفيه قريب من حافة الطاولة"
ـ[أمجاد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 07:57 ص]ـ
لا أعرف إعراب الكلمتين ولكني أعرف أن الصواب قول:
ويصبح حامل الأثقال معلقا في الهواء.
وقول:
بحيث يكون أحد طرفيه قريبا من حافة الطاولة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:11 م]ـ
لا أعرف إعراب الكلمتين ولكني أعرف أن الصواب قول:
ويصبح حامل الأثقال معلقا في الهواء.
وقول:
بحيث يكون أحد طرفيه قريبا من حافة الطاولة.
كلاهما خبر منصوب ليصبح ويكون.
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:47 ص]ـ
أحييك أمجاد على هذه السليقة اللغوية الجميلة(/)
سؤال عاجل لمن يعرف
ـ[أبو همس]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:11 م]ـ
كيف نعرف حكم كتابة الفعل: لا تنس (للمؤنث)
البعض يقول: إنه يجزم بحذف حرف العلة، والبعض يقول: أصله: تنسين فيجزم بحذف النون ويكتب: لا تنس؟
وهل تنسين بفتح السين أم كسرها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:46 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا همس
سؤالك مقدور عليه إن شاء الله وكل إخوانك في الفصيح أهل له
لا تنسَ: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة وأصله تنسى (يحرك عين الفعل بالفتحة للدلالة على الألف المحذوفة) للمفرد المخاطب
لا تنسَيْ: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة (من الأفعال الخمسة) وحُركت السين عين الفعل للدلالة على الألف المحذوفة لام الفعل منعا لالتقاء ساكنين وأصلها (تنساين)
تنسَيْنَ: أصلها تنساين: حذفت الألف -لام الفعل الحرف المعتل - منعا لالتقاء ساكنين اذ ياء المخاطبة ساكنة
الخلاصة: لا تنسَ: للمخاطب
لا تنسَيْ: للمخاطبة ولا نقول: لا تنس ِ بالكسر
تنسَيْنَ: للمخاطبة باثبات النون في حالة الرفع (وتحريك السين بالفتحة)
والسلام
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:50 م]ـ
أخي الكريم، لا أدري من تعني بالبعض هنا؟ وهذه ليست من المسائل الخلافية عند أهل العلم مبلغ علمي القاصر، فهذا الفعل في هذه الصيغة لا تكون علامة جزمه إلا حذف النون؛ لأنه مما يسميه بعض النحاة بالأفعال الخمسة، فنقول: لا تنسَي واجبك، يا طالبة، بفتح السين؛ للدلالة على الألف المحذوفة؛ لالتقاء الساكنين. والله أعلم.
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
أوافقكم على آرائكم، ولى تعليق: الفعل "تنسى "أصله "تنسى +ين"لأنه من الأفعال الخمسة فجزمنله بحذف النون فأصبح:"تنسيى"فحذفنا ياء الفعل لتوالى السكنين فأصبح:"تنسى " كما هو حاله الآن
ـ[أبو همس]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:18 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً
دعوني أشرح الأمر من بدايته لعل الرؤية تتضح: أرسلت إلى أختي: لا تنس أن تختمي القرآن قبل رمضان. فكتبت تقول: ولم لا تنس (بحذف الياء) أليس من المفترض أن تكتب: لا تنسي (من وجهة نظرها أنه من الأفعال الخمسة فتحذف النون فقط) واختلفنا على هذا الأمر: من منا الأصح؟!!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا همس لو تمعنت في شحنا السابق لوجدت الجواب
قول أختك هو الصحيح
وأذكرك بما ذكرته من التعليل للمسألة ,قرأ وتدبر أخي يا رعاك الله:
لا تنسَيْ: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة (من الأفعال الخمسة) وحُركت السين عين الفعل للدلالة على الألف المحذوفة لام الفعل منعا لالتقاء ساكنين وأصلها (تنساين)
تنسَيْنَ: أصلها تنساين: حذفت الألف -لام الفعل الحرف المعتل - منعا لالتقاء ساكنين اذ ياء المخاطبة ساكنة
الخلاصة: لا تنسَ: للمخاطب
لا تنسَيْ: للمخاطبة ولا نقول: لا تنس ِ بالكسر
وتقبل تحيّاتي
ـ[أبو همس]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الفاتح ...
أجدت وأصبت، ولاتغضب لتكرار سؤالي: فمن جهلنا نخطيء ... ومن أخطائنا نتعلم(/)
أفصح يا فصيح.
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:46 م]ـ
إعرب ما خُطّ بالأحمر؟
ورأيت عبدَ الله يَضرِبُ خالدٌ ............. وأبا عُميرةُ بالمدينةِ يَضرِبُ
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:57 م]ـ
خالد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , وتقدير الكلام (والله أعلم) يضرب خالد عبدالله (هنا تقدم المفعول به على الفعل)
هذا والله أعلم
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:01 م]ـ
إعرب ما خُطّ بالأحمر؟
ورأيت عبدَ الله يَضرِبُ خالدٌ ............. وأبا عُميرةُ بالمدينةِ يَضرِبُ
محاولة ارجوا أن تكون صحيحة
يضرب في كل من الصدر والعجز فعل لازم وغير متعد من الضرب في الأرض للبحث عن الرزق فيكون الإعراب
خالد فاعل يضرب التي في عجز البيت
وأبا عميرة
أبا فعل ماضي مبني على الفتح المقدر
وعميرة فاعل لـ أبا مرفوع بالضمة الظاهرة على آخرة
ومعنى البيت رأيت عبد الله يضرب في الأرض باحثا عن الرزق ووأبى عميرة أن يضرب (يبحث عن الزق) خالد في المدينة
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:13 م]ـ
أحسنت أخي محب العلم في إعراب خالد هو ذاك (فاعل)
أخي الحيدرة المقصود من البيت أنه شاهد خالدا يضرب عبد الله في المدينة ولعله عنى المدينة المنورة وقد امتنع عميرة عن فعل مثل هذا الأمر إذن الفعل متعد وليس لازما.
أمّا إعرابك لـ (أبا عميرة) فقد أصبت بارك الله فيك.
الآن مارأيكم في إعراب
وإنّا رعاتٍ للضيوف أكارما ...... سمتْ فرآها الأبعدون على قرب.
بارك الله في الجميع.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:23 م]ـ
أحسنت أخي محب العلم في إعراب خالد هو ذاك (فاعل)
أخي الحيدرة المقصود من البيت أنه شاهد خالدا يضرب عبد الله في المدينة ولعله عنى المدينة المنورة وقد امتنع عميرة عن فعل مثل هذا الأمر إذن الفعل متعد وليس لازما.
أمّا إعرابك لـ (أبا عميرة) فقد أصبت بارك الله فيك.
الآن مارأيكم في إعراب
وإنّا رعاتٍ للضيوف أكارما ...... سمتْ فرآها الأبعدون على قرب.
بارك الله في الجميع.
أخي الحبيب أبو لين
كيف يكون خالد مرفوعا إذا كان معنى البيت كما ذكرت أن الشاعر رأى خالدا يضرب عبد الله الا يكون خالدا مفعولا لرأيت لأن المعنى سيكون رأيت خالدا يضرب عبد الله
أما السؤال الثاني فسأتركه إلى ما بعد النوم (ابتسامة)
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
حيّاك الله أيها الأسد.
رُفع خالد على أنه فاعل ليضرب ومفعوله ضمير مستتر يعود إلى عبد الله , فعبد الله مضروب وليس ضارب والتقدير (رأيت عبدالله يضربه خالد).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:37 م]ـ
أخي أبا لين
هل "رعات " علم؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:07 ص]ـ
أخي أبا لين
هل "رعات " علم؟
أستاذي الكبير سؤالك قد يكشف السر لذا أرجو منك المحاولة في فك هذا السر مع التحية.:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا أبا لين على هذا اللغز الجميل، وإن كان لي تعليق فهو للإيضاح فحسب!
ابا عميرة: الصواب (أبَى عميرة) لأن الأصل ياء، وإنما عمد الملغز إلى هذا الإجراء للإلغاز؛ لأنه يطرح اللغز مكتوبا ولو كان الأمر مشافهة لما لحظ عليه شيء مطلقا.
قال أبو لين:
ومفعوله ضمير مستتر يعود إلى عبد الله ....
المقصود من البيت أنه شاهد خالدا يضرب عبد الله في المدينة
والصواب أن يقول (ومفعوله ضمير محذوف).
ويقول في الشرح: ( ... أنه شاهد عبدَ الله يضربهُ خالدٌ ... )
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:14 ص]ـ
دعك من ذا أخي علي، ولنر المصيبة التي ألقاها علينا أخي أبو لين:):)، فلا أستطيع النوم إلا بكشفه.
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:45 ص]ـ
" وإنّا رعات للضيوف أكارما "
و إنّا: الواو للابتداء أو عطف على ما قبلها، إنا: إن: حرف ناسخ، نا: ضمير مبنى فى محل نصب اسم إن.
رعاتٍ: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخصّ، منصوب بالكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث
للضيوف: جار ومجرور متعلق ب (رعات) لا محل له من الإعراب
أكارما: نعت ل (رعات) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وخبر إن فى الشطر الثانى جملة فعلية فى محل رفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:18 ص]ـ
أهلا أبا تمام
إما أن أجعلك تنام، وإما ألا أنام أنا!!! ولكني لن أقرأ رد أبي لين إلا غدا بعد أن أشبع نوما!!
كنت قد أشرت في المشاركة السابقة إلى أن بعض الألغاز توضع في الأصل لتلقى إلقاء فتكون جميلة وخالية من الخطأ، لكنها عندما تكتب يضطر كاتبها أن يركب أخطاء كتابية حتى يحافظ على ما في اللغز من التعمية، وقد يكون التجاوز الإملائي يسيرا كما في البيت السابق، وقد يكون فاحشا وفي أكثر من موضع كما في هذا البيت إن صح ما أتهمهم به.
أرى البيت هكذا:
وإن نارُ عاتٍ للضيوف أكارما ... سمتْ فرآها الأبعدون على قرب.
وسأشير إلى النقاط الغامضة في البيت فقط؛ لأني أرى البيت أصبح واضحا ويحمل معنى يقبله العقل، أما إن لم يكن الأمر تلاعبا بالإملاء فإني أسحب كل ما قلته جمللة وتفصيلا ..
إن: شرطية.
نار: فاعل لفعل محذوف يفسره (سمت). أي علت ألسنتها.
عاتٍ: مضاف إليه، وهو السيد المهيب أو الظالم المتغطرس.
للضيوف: جار ومجرور متعلقان بفعل الشرط المحذوف.
أكارما: حال من المجرور بالحرف (الضيوف)
سمت: مفسر لفعل الشرط المحذوف لا محل له.
فرآها: الفاء عاطفة رآها معطوف على سمت. والهاء مفعول به.
الأبعدون: فاعل لرأى البصرية.
على قرب: جار ومجرور متعلقان بـ (رأى) أو حال من المفعول به الهاء بمعنى رآها الأبعدون قريبة.
ولكن ما أزعجني وجعلني أتردد في إرسال الرد هو أني لم أجد جوابا للشرط، وأتوقع أنه موجود في صدر البيت التالي لهذا البيت، وإن لم يكن كذلك فهو محذوف تقديره (جذبتهم، أو أغرتهم) أي جعلتهم يتجهون إلى موقدها فيقريهم.
ملحوظة: هناك احتمالان: إما أن يكون هذا التخريج صوابا، وإما أن يكون مجازفة بل (تخريفا)!!!!
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:34 ص]ـ
دعك من ذا أخي علي، ولنر المصيبة التي ألقاها علينا أخي أبو لين:):)، فلا أستطيع النوم إلا بكشفه.
ربّما غلبك النوم أخي أبا تمام أتمنى لك أحلاما سعيدة ;) ;) ...... :):)
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:42 ص]ـ
ولكن ما أزعجني وجعلني أتردد في إرسال الرد هو أني لم أجد جوابا للشرط، وأتوقع أنه موجود في صدر البيت التالي لهذا البيت، وإن لم يكن كذلك فهو محذوف تقديره (جذبتهم، أو أغرتهم) أي جعلتهم يتجهون إلى موقدها فيقريهم.
ملحوظة: هناك احتمالان: إما أن يكون هذا التخريج صوابا، وإما أن يكون مجازفة بل (تخريفا)!!!!
تحياتي.
حيّاك الله أيها اللبيب الفطن ..
أخي علي اجتهدت فأصبت وأنرت أنار الله أيامك بالخير ولكن أتمنى إعمال فكرك من جديد في البحث عن جواب الشرط فما رأيك.:)
مع خالص الود.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل أبا لين، ولا استغراب من الأستاذ علي هذه الفطنة كما اعتدناه.
لماذا لم تقل أن هناك تلاعبا في قواعد الإملاء؟ لو أنك قلت لأتيك بالإجابة:):) "حجة الضعيف".
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:21 ص]ـ
[ quote= أبو تمام;164523] ولا استغراب من الأستاذ علي هذه الفطنة كما اعتدناه.
صدقت أخي أبا تمام:) وأقول بصراحة عندما فتحت هذا الموضوع على نية المشاركة فيه، قرأت اسم الأستاذ الألمعي علي مشاركا، وقبل أن أقرأ إجابته علمت لمجرد مشاهدتي اسمه أن لا حظّ لي بالمشاركة في هذا الموضوع.: d:d بارك الله فيكم جميعا وأشكر الأستاذ أبا لين على هذه الأسئلة المتميزة.:):)
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل أبا لين، ولا استغراب من الأستاذ علي هذه الفطنة كما اعتدناه.
لماذا لم تقل أن هناك تلاعبا في قواعد الإملاء؟ لو أنك قلت لأتيك بالإجابة:):) "حجة الضعيف".
نعم ولِِِمَ الاستغراب فالأستاذ علي نِعم الرجل ونِعمَ الفصيح.
أمّا أنت يا أبا تمام فيعجبني فيك حماسك وإصراك لا حرمنا الله من مشاركاتك الفاعلة.:):)
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
[ quote= أبو تمام;164523] ولا استغراب من الأستاذ علي هذه الفطنة كما اعتدناه.
صدقت أخي أبا تمام:) وأقول بصراحة عندما فتحت هذا الموضوع على نية المشاركة فيه، قرأت اسم الأستاذ الألمعي علي مشاركا، وقبل أن أقرأ إجابته علمت لمجرد مشاهدتي اسمه أن لا حظّ لي بالمشاركة في هذا الموضوع.: d:d بارك الله فيكم جميعا وأشكر الأستاذ أبا لين على هذه الأسئلة المتميزة.:):)
أشكرك على على المرور العطر أخت لبانة
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وما رأيكم في هذا البيت:
حَدَّثوني أنّ زيدٍ باكياً ............. قَائلٌ في حُبَّ هندٍ تُسعفُ
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 07:38 ص]ـ
مرحبا أخي أبا لين سأجيب الآن سريعا على الشطر الأول فقط قبل أن يسبقني أحد:
(أن) هنا اسم، وهي مفعول به ثان منصوب، أي: (أنين).، وزيد مضاف إليه. باكيا: حال
وسأفكر في الشطر الثاني وأجيب بعد قليل لكن أرجو ألا أسبق أيضا.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم:
إليكم إعراب الشطر الثاني:
قائل: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو. في: فعل أمر (من الفعل وفى) مبني على حذف حرف العلة من آخره وأشبع لضرورة القافية. حُبَّ: منصوب بنزع الخافض والتقدير: فِ بحبَّ هند، وعلامة نصبه الفتحة. هند: مضاف إليه. تسعف: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم لأنه جواب الطلب، وحرك بالضم للضرورة.
ملاحظة: أخي أبا لين: هذه محاولة مني قد تكون فاشلة (وهذا أغلب ظني) لكني تسرعت في الإجابة خشية أن يسبقني أحد فأفقد حظي في الإجابة.
وبالمناسبة هذا البيت أراه أصعب من البيتين السابقين، أراك تصعب الأسئلة تدريجيا أخي الكريم، بارك الله فيك.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 09:05 ص]ـ
أنتظر تعليقكم أيها الإخوة الأكارم، لكن أرجو ألا تضحكوا على تخريفي.
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 12:10 م]ـ
أنتظر تعليقكم أيها الإخوة الأكارم، لكن أرجو ألا تضحكوا على تخريفي.
على العكس أخت لبانة فقد أصبت بنسبة 80% ما شاء الله ولتكن الثقة هي ديدنك وتذكري أنّ من أفضل وسائل التعلم (التعلم بالمحاولة والخطأ)
بارك الله فيك على هذه المحاولة الجيدة جدا وإليك أختنا وإليكم يا فصحاء مواطن الإشكال حتى يتسنى لكم التفكير وتسهل عليكم المسألة.
(زيد ... باكيا ... قائل ... حُب ... هند)
أنتظر تعقيبكم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 05:14 م]ـ
أخي الفاضل أبا لين حبذا لو حددت لي الأخطاء في مشاركتي حتى تريحني ولا تشغل وقتي كثيرا بالتفكير فأنا وقتي ضيق جدا، ولعلي عجزت عن معرفة الصواب، فلو حددت لي الكلمات التي أخطأت فيها لضيقت علي وقت التفكير بارك الله فيك. وإذا كانت تلك الكلمات التي ذكرتها هي التي أخطأت فيها فكيف أصبت 80 %؟!!! إلا إذا كنت تجاملني لتشجعني مشكورا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:39 م]ـ
أخي الفاضل أبا لين حبذا لو حددت لي الأخطاء في مشاركتي حتى تريحني ولا تشغل وقتي كثيرا بالتفكير فأنا وقتي ضيق جدا، ولعلي عجزت عن معرفة الصواب، فلو حددت لي الكلمات التي أخطأت فيها لضيقت علي وقت التفكير بارك الله فيك. وإذا كانت تلك الكلمات التي ذكرتها هي التي أخطأت فيها فكيف أصبت 80 %؟!!! إلا إذا كنت تجاملني لتشجعني مشكورا
أشكرك على الاهتمام وإليك ما تريدين:
أصبت في إعراب (زيد. باكيا. قائل)
وأخطأت في (حب. هند. تُسعف)
هل هذا ماتريدين:).
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:26 م]ـ
::
أشكرك على الاهتمام وإليك ما تريدين:
أصبت في إعراب (زيد. باكيا. قائل)
وأخطأت في (حب. هند. تُسعف)
هل هذا ماتريدين:).
أخي الفاضل أبا لين مرحبا بك:
إذا كان الأمر كما تقول فالنسبة 50 % إذن: d:d أليس كذلك؟!!
ولم توضح لي أمرًا: لماذا سكت عن كلمتي: (أنّ) و (في)؟!!!! لم تفدني هل إعرابي لهاتين صحيح أم لا؟ حتى تسهل علي المسألة أكثر وشكرًا لك.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 05:02 م]ـ
غريب!!!!!!!!!!!!!! أين باقي الفصحاء الأفاضل؟!!!!!!!!! لمَ لا تساعدونني في معرفة الصواب؟!!!! لماذا أنا وحيدة في هذه الساحة؟!!!!!!!!!!
أين الأخ أبو لين؟!!! لماذا لا ترد على سؤالي بارك الله فيك؟
عسى المانع خيرا إن شاء الله. دمتم بخير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:00 م]ـ
مرحبا أبالين، مرحبا لبانة
لماذا سكت عن كلمتي: (أنّ) و (في)؟!!!! لم تفدني هل إعرابي لهاتين صحيح أم لا؟ حتى تسهل علي المسألة أكثر وشكرًا لك.
أختي لعل إعرابك الكلمتين صحيح ما دام أبو لين قد سكت عنهما، ولو كانت الأخرى لأشار إلى ذلك.
غريب!!!!!!!!!!!!!! أين باقي الفصحاء الأفاضل؟!!!!!!!!! لمَ لا تساعدونني في معرفة الصواب؟!!!!
عذرا .. لقد كنت البارحة نائما في وقت مبكر، وإليك المساعدة على قدر المستطاع، فإن أصابت فذاك المبتغى وإلا فلا نقول إلا (الجود من الموجود).
سأحاول إكمال ما أشار أبو لين إلى خطئه:
حُبَّ: فعل أمر مضعف اللام مثل (رُدَّ) مبني على السكون المقدر، وبعضهم يقول على السكون الظاهر وحرك بالفتح للتخلص من التقاء الساكنين.
هنْ: إن كانت مضمومة الهاء فهي فعل أمر أجوف مبني على السكون من (هان يهون)، وإن كانت مكسورة الهاء فلعل الفعل يائي على لغة ما، أي (هان يَهِين) وعلى كل هو فعل أمر مبني على السكون الظاهر.
دِنْ: مثله، فعل أمر أجوف مبني على السكون من (دان يَدِين) والعلاقة بين ثلاثة الأفعال علاقة إتباع على البدلية.
تسعف: أرى أبا لين قد وضع على الفاء ضمة، فإن كانت تجزئتي لهند في محلها فلا أرى (تسعف) إلا مضارعا مبنيا للمعلوم مجزوما لكونه جوابا للطلب (أي الأمر في الأفعال السابقة) أو على أنه جواب شرط مقدر عند بعض النحاة، وكلاهما يقتضي الجزم وعلامته هنا السكون، وإذا كان الرويّ مطلقا حُرك بالكسر لا الضم فيقال (تسعفِ) كقول زهير (ومن يجعل المعروف في غير أهله ... يكنْ حمده ذما عليه ويندمِ) بكسر ميم (يندم) لأنه مجزوم بالعطف على جواب الشرط والأصل السكون لكنه حرك بالكسر لكون الروي مطلقا.
أختي لبانة، إن أجاز أبولين الجواب فلتصبر هند على ما جرى لها، وإن كان الجواب خطأ فأبلغي هندا أسفي واعتذاري إذ فلقتها نصفين!!!
ولكم جميعا كل مودتي وتقديري.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:33 ص]ـ
أين أنت مشرفنا الجليل أبا لين؟!!!! والله لقد شوقتنا إلى معرفة الإجابة الصحيحة!!!، أنا والأستاذ علي لا ننام الليل من كثرة التفكير!! حرام عليك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 08:14 ص]ـ
::
أخي الفاضل أبا لين مرحبا بك:
إذا كان الأمر كما تقول فالنسبة 50 % إذن: d:d أليس كذلك؟!!
ولم توضح لي أمرًا: لماذا سكت عن كلمتي: (أنّ) و (في)؟!!!! لم تفدني هل إعرابي لهاتين صحيح أم لا؟ حتى تسهل علي المسألة أكثر وشكرًا لك.
بارك الله فيك على حرصك أختنا لبانة وسكوتي عنهما كما تفضل أستاذنا علي معنى ذلك أن إعرابك صحيح وهذا يعني أن النسبة ليست 50 % بل 80 %:)
وأشكرك على التفاعل الطيب والاجتهاد المنير. بارك الله فيك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 08:25 ص]ـ
أختي لبانة، إن أجاز أبولين الجواب فلتصبر هند على ما جرى لها، وإن كان الجواب خطأ فأبلغي هندا أسفي واعتذاري إذ فلقتها نصفين!!!
ولكم جميعا كل مودتي وتقديري.
أصبت أيها النحرير أصاب الله بك الحق أينما تكون , كنت أعلم أنها ستكون مثل الماء البارد على قلبك. بارك الله فيك أخي الحبيب علي المعشي على هذه الإجابة الموّفقة ولن تغضب منك (هند) لأنك شطرتها بل سترحب بذلك لأنك أصبت بها.:):)
أختي لبانة بارك الله فيك على هذا الاجتهاد المعطر بروح الحماس وأسأل الله لكما التوفيق.:)
والآن هل تريدان المزيد أم نقف عند هذا الحد حتى لا يصيبكما الأرق أيها الأحبة.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:26 م]ـ
أصبت أيها النحرير أصاب الله بك الحق أينما تكون , كنت أعلم أنها ستكون مثل الماء البارد على قلبك. بارك الله فيك أخي الحبيب علي المعشي على هذه الإجابة الموّفقة ولن تغضب منك (هند) لأنك شطرتها بل سترحب بذلك لأنك أصبت بها.:):)
أختي لبانة بارك الله فيك على هذا الاجتهاد المعطر بروح الحماس وأسأل الله لكما التوفيق.:)
والآن هل تريدان المزيد أم نقف عند هذا الحد حتى لا يصيبكما الأرق أيها الأحبة.:)
مبارك عليك أخي الأستاذ الألمعي علي هذا الفوز وهذا النجاح، وقد علمت مسبقا أنك إن سبقتني وشاركت سيضيع حقي في المشاركة فأسرعت وسبقتك لكن لم ينفعني سبقي،:):) بارك الله فيك.
وأود أن أسألك مشرفنا الكريم أبا لين من أين تأتي بهذه الألغاز؟ هلا أعلمتني مشكورا؟: rolleyes:
ولدي سؤال آخر: كيف صح أن تكون هند أصلها (هن) + (دن) وكتابتها وضبطها لا يوحي بذلك فهذا برأيي لا يسمى لغزًا فهو تعجيز، براعة اللغز أن يكون لفظه وكتابته صوابا أما أن يكون هناك تلاعب بالألفاظ فهذا يجهد ذهن المفكر بلا طائل، ولا أخفيك أني توقعت أن تكون هند كما قال الأستاذ علي لكن كتابة التنوين على وجهه الصحيح جعلني أعرض عن التفكير بمثل هذا، والأفضل في مثل هذه الأبيات أن تقرأ مشافهة لا كتابة.
ويكفي إلى هنا أخي أبا لين فقد تعبنا، ولكم جميعا التحية:)
ـ[دعدُ]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 06:31 ص]ـ
استمتعنا كثيراً وتعلمنا أكثر، أتمنى أن تتحفنا بالمزيد أستاذنا.
ـ[قريشي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:53 م]ـ
ورأيت عبد الله يضرب خالد ....... وأبا عميرة في المدينة يضرب
خالد: منادى مبني على الضم(/)
متى هل تكون جارة؟؟؟؟؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:48 م]ـ
أريد نبذه يسيرة عن متى , وعن حكمها الإعرابي , وهل تكون جاره؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:02 م]ـ
تجد الإجابة الكافية إن شاء الله:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25197&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%CD%CA%EC )
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
أخي أبو لين
جزاك الله خيراً وبارك فيك ونفع بعلمك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:16 م]ـ
أهلا أخي
(متى) تأتي في اللغة على أربعة أوجه:
1 - اسم استفهام: نحو قوله تعالى:" متى نصرُ الله".
2 - اسم شرط جازمة لفعلين مضارعين: نحو قول الشاعر:
أنا ابن جلا وطلاعِ الثنايا **متى أضع ِ العمامةَ تعرفوني
3 - حرف جر بمعنى (من) أو (في) الجارين، وهي خاصة بلغة هذيل، أي لا يقاس عليها، قال الشاعر:
شرِبْنَ بماءِ البحر ثم ترفّعت **متى لُجَجٍ خُضرٍ لهنَّ نئيجُ
4 - اسم بمعنى (وسط)، وشاهده البيت السابق عند ابن سيده - رحمه الله-، فهي بمعنى (وسط لجج ٍ)، وعن أبي زيد - رحمه الله- قول بعض العرب " وضعته متى كُمِّي"، أي: وسط كمي.
وإعرابها إذا كانت استفهامية "اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان، ويكون متعلقا بخبر مقدم في قوله تعالى:" متى نصرُ الله "، ويكون متعلقا بالفعل في قولنا: متى يلعب الفريق؟
كذا في كل اسم استفهام يعرب على حسب جوابه.
وإذا كانت استفهامية، يكون الإعراب: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بجواب الشرط أبدا، ففي البيت متعلقة بـ (تعرفوني).
وعلى لغة عقيل تكون حرف جر، مثل (من) و (في) لا محل لها من الإعراب، والاسم الذي بعدها اسم مجرور، وهما يتعلقان كأي جارومجرور، ففي البيت الجار والمجرور متعلقان بالفعل (ترفعت).
والأخيرة تكون اسما مبنيا بمعنى (وسط) في نصب مظرف مكان، لأن (وسط) ظرف مكان، (ولم تقع عيني على من اعتبرها هذا الاعتبار - أي ظرف مكان- لأنهم في المثال يقدرون (في)، ففي اللسان:" في وسط كمي).
على أنّ الأكثر، والأشهر استعمالا، الاستفهامية، والشرطية، وما سواهما فقليل.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:17 م]ـ
عفوا أخي أبا لين، لم أشاهد ردذك، جزاك الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:19 م]ـ
عفوا أخي أبا لين، الرجل يريد (متى)، لا (حتى).
لك التحية
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:22 م]ـ
عفوا أخي أبا لين، الرجل يريد (متى)، لا (حتى).
لك التحية
أهلا بأبي تمام وعذرا فلم أنتبه حقا للموضوع ( ops
((..... فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ))
وجزاك الله ألف خير.
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً استاذي الفاضلين , فقد كان حديثكما مثمراً ومفيداً.(/)
هل ضم القرآن ألفاظ تصغير غير "بُنَيّ"؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:33 م]ـ
هل ضم القرآن ألفاظ تصغير غير "بُنَيّ"؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:46 م]ـ
نعم .. ضم لفظة أخرى .. وهي كلمة: (رُوَيد) ..
فائدة:
لم يرد في القرآن الكريم كلمتان مصغرتان غيركلمتي {بني, رويد}
وبالله التوفيق.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:40 م]ـ
الكريم "سامي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب وأكرمت!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:52 م]ـ
أكرمك الله وبارك فيك ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:20 ص]ـ
الكريم "سامي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
وقد ذكر بعض الإخوة كلمات أخرى، مثل: عزير -حنين- شعيب- سليمان- قريش.
مع ملاحظة أن أسماء الأنبياء لا تصغر لتعظيمها، لكنها أتت على صورة المصغر.(/)
سؤال. ما إعراب ((وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم))
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:13 م]ـ
ما إعراب. (وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ) آل عمران92
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:50 م]ـ
ما: شرطيةجازمة مبنية في محل رفع مبتدأ
تنفقوا: فعل: مضارع مجزوم بحدف ا لنون والواوفاعل
من حرف جرزائد
شيء: اسم مجرورمنصوب محلامفعول به
ف: رابطة لجواب الشرط
ان حرف توكيدونصب
الله: لفظ الجلالةاسم ان منصوب
به: جارومجرورمتعلق بعليم الاتي
:عليم: خبران مرفوع والجملة في محل جزم جواب الشرط المقترن بالفاء
وجملةالشرط والجواب خبرالمبتدأ
والله اعلم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:53 م]ـ
الواو حسب ما قبلها
ما: شرطية فى محل رفع مبتدأ
تنفقوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون
من: حرف جر زائد
شىء: مقعول به منصب محلا مجرور لفظا
فإن الله به عليم: الفاء استئنافية وإن حرف ناسخ والله اسم إن منصوب وبه جار ومجرور متعلقان ب (عليم) وعليم خبر إن مرفوع والجملة فى محل جزم جواب الشرط
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:54 م]ـ
عذرا أستاذى هرمز
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
الواو عاطفة تعطف جملة على أخرى
ما: أداة شرط جازمة
تنفقوا: فعل الشرط مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لآنه من الأفعال الخمسة والووا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الفاء: واقعة في جواب الشرط
إن: أداة توكيد ونصب
لفظ الجلالة: اسمها منصوب علامة نصبه الفتحة
به: جار و مجرور
عليم: خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة من إن وما دخلت عليه جواب الشرط
والله أعلم:=
ـ[هرمز]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 04:21 م]ـ
هناك وجه و هوالا صح وا لله اعلم:
ما: اسم شرط جازم لفعلين مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل تنفقوا
تنفقوا: فعل: مضارع مجزوم بحدف ا لنون والواوفاعل
من شيء: جار ومجرور متعلق بتنفقوا
ف: رابطة لجواب الشرط
ان حرف توكيدونصب
الله: لفظ الجلالةاسم ان منصوب
به: جارومجرورمتعلق بعليم الاتي
:عليم: خبران مرفوع والجملة في محل جزم جواب الشرط المقترن بالفاء
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 04:35 م]ـ
قد يكون ولكن هل من قول فصل؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
ما: اسم شرط جازم مبني على السكون فى محل نصب مفعول به مقدم
من: حرف جر أصلي وليس زائد
شىء: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
لأن من شروط من الزائدة أن تسبق بنفي أو شبه النفي وهنا (ما) شرطية وليست نافية
الفاء رابطة لجواب الشرط
لأنها واقعة فى جملة اسمية
اسمية طلبية وبجامد # وبما وقد وبلن والتنفيس
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 11:45 م]ـ
أولا علمك أكثر منى فلن أجادل ولكن لم مفعول به ولم ليست مبتدأ؟؟؟
أما بالنسبة للفاء فهل أقول رابطة فى الإعراب أم قولى أنها استئنافية صحيح؟
وجزاك الله خيرا يا أستاذى هيثم
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
إعراب (بدلا)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 09:29 م]ـ
قرأت حوار الأعزاء حول إعراب (بدلا) فى قول شاعركم:
فاستعملى الرفق فى تأنيبه بدلا من. . . . . و قد عرض لى إعراب أستاذنا الدكتور عباس حسن لها، واضعا إياها ضمن ظروف المكان، و قد تخرج عن الظرفية هكذا.
* حضر محمد بدلَ علىٍّ: بدلَ ظرف مكان
انظر النحو الوافى ج 2 ص 261 ط9
* وضعت هذا بدلَ هذا: بدلَ ظرف مكان.
* " بئسَ للظالمين بدلا " تمييز.
و يرى البعض - كما رأيتم - أنها من الكلمات التى تلازم النصب على الحالية.
و على كل حال الرأى لكم. فانظروا ماذا تأمرون
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
أعتقدها حالا والصواب عندكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم
أخي , هذا ما قلته في تعقيبي على إعراب البيت في النافذة الأخرى أذكره هنا للتأكيد:
بدلا: حال من ياء المخاطبة في استعملي والتقدير: مبدلة ًلومه بالرفق
ويجوز أن تكون صفة لمفعول مطلق محذوف , والتقدير" ترفقي رفقا بدلا من لومه"
ـ[ابن منظور]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:24 م]ـ
أرى - و الله أعلم - أن صاحب الحال هو (الرفق) و التقدير (مُبْدَلاً من تأنيبه)؛ لأن الرفق هو الذى سيحل محل التأنيب أو قل هو الذى سيبدل منه.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:07 م]ـ
أعتذر و أقول: لأن الرفق هو الذى سيحل محل العذل
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
اعتقد أن بدلا ظرف مكان
والله اعلم(/)
قبلَ ألاّ تُزهَقي!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:05 م]ـ
يا نفسُ حسبُكِ ضَلّة ً
وعن المهالكِ غفلة ً
وَيْكِ اغنميها مُهلة ً
لكِ، قبلَ ألاّ تُزهَقي
والشيبُ لاحَ بمَفرِقي
فمتى أتوبُ وأتّقي
أيها الأحباب
ما إعراب: ضلة ً، ويكِ؟
قبل ألا تزهقي .. أ ليس صواب المعنى أن يقال: قبل أنْ تزهقي! فما غرض وجود (لا)؟ وما نسمّيها؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب: ضلة ً، ويكِ؟
ضلة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ويك: اسم فعل مضارع مبني على الكسر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
يا نفسُ حسبُكِ ضَلّة ً
ضلة ً " تمييز منصوب أي حسبك ضلالا
وقد توفر فيها شروط التمييز من رفع الإبهام عن الفعل حسبك وهي مصدر جامد نكرة
وَيْكِ اغنميها مُهلة ً
ويك: وي , اسم فعل مضارع بمعنى , أعجب أنا والضمير أنا مستتر فيها
والكاف حرف خطاب , وقيل ضمير متصل في محل جر بالإضافة
قبلَ ألاّ تُزهَقي
ألاّ هي أن المصدرية + لا وهي زائدة تفيد التوكيد لا النفي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:57 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيكم
ويْكِ / ويْ اسم فعل مضارع مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وفاعله مستتر فيه وحوبا تقديره أنا، والكاف على ثلاثة أقوال: حرف خطاب، وعند الخليل حرف تحقيق، وهي ضمير مجرور عند الكسائي ...
وأتساءل هنا هل المعنى في البيت يقتضي التعجب من حال النفس أم زجر النفس عن الغي والهوى، وحضها على اغتنام فرصة البقاء قبل رحيلها؟!!
لم لا تكون " ويكِ" هي " ويْحَكِ " وحذف منها حرف الحاء لضرورة الوزن!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم أخي مغربي
وأتساءل هنا هل المعنى في البيت يقتضي التعجب من حال النفس أم زجر النفس عن الغي والهوى، وحضها على اغتنام فرصة البقاء قبل رحيلها؟!!
لم لا تكون " ويكِ" هي " ويْحَكِ " وحذف منها حرف الحاء لضرورة الوزن!!
اوافقك أخي فالمعنى يشفع لذلك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:44 م]ـ
حياكم الله ووفقكم
ألاّ هي أن المصدرية + لا وهي زائدة تفيد التوكيد لا النفي
أخي الفاتح
هلا تزودنا -مشكوراً- بشواهد على ما ذكرت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:01 م]ـ
نعم سمعا وطاعة
قال تعالى: "لئلاّ يعلم أهل الكتاب ألاّ يقدرون على شيء من فضل الله .... "
لئلاّ: هي لام التعليل +أن الناصبة + لا الزائدة
والمعنى: ليعلم أهل الكتاب ألآّ يقدرون ....
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:07 م]ـ
أحسنت، فتح الله عليك وعلينا.(/)
ساعدوني كي أفرق َ بينهما أرجوكم ... !
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
كيف أفرقُ أخوتي الكرام ما بين كان التامة والناقصة؟ مع التمثيل. جزاكم الله خير الجزاء ...
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:26 م]ـ
كان التامة بمعنى وُجد مثل حيثما كنت
كان الناقصة لا تنتهى الجملة بدون خبر لها مثل كان القمر منيرا
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم:
اعلم أخي دعبل_ بارك الله فيك_ أن كان ترد في العربية على ثلاثة أقسام:
1) ناقصة: وهي تدخل على جملة اسمية (مبتدأ و خبر) فيصير المبتدأ اسمها المرفوع، و الخبر خبرها المنصوب، وهي تدل على الحدث في الماضي _ في أصل الوضع_.
مثال: كان الجوُّ حاراً.
2) تامة: وتأخذ فاعلاً، لا اسماً و خبرا. وهي بمعنى حصل أو حدث أو وُجِدَ. و مثاله: (و إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة). و قوله تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون).
3) زائدة: وهي لا تحتاج إلى مرفوع و لا منصوب. و شرط زيادتها أمران:
1 - أن تكون بلفظ الماضي 2 - أن تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا و مجروراً، كقولك: (ما كان أحسنَ زيداً).
و إذا أردت الاستزادة فعليك، يا أخي الكريم بالعودة إلى أحد كتب النحو القيمة و انظر في خصائص (كان) في كتاب: (جامع الدروس العربية) للغلايني / الجزء الثاني ص 279 - و ما بعدها.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 06:13 م]ـ
شكرًا لكم جميعًا ولا سيما أخي جامع العربية ...(/)
غبت طويلا وعدت بسؤال
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:36 م]ـ
لقد تغيبت عن المنتدى الكثير وأخيرا عدت بسؤال:)
لقد كنت أؤدى مناسك العمرة (بلغكم الله إياها)
السؤال ما إعراب
لبيك اللهم لبيك
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:09 م]ـ
لَبَّيكَ: مِنْ لَبَّ بالمكانِ لَبَّاً، وألَبَّ: أقامَ به ولَزِمَهُ، فمعنى قولِهم: "لَبَّيكَ" لُزُوماً لِطَاعَتِك، أو أنا مُقيمٌ عَلى طَاعَتِكَ إقامةً بعدَ إقَامَةٍ، وإنّما كانَ عَلى هَيئَةِ المُثَنى لِيُفِيدَ مَعنى التَّكرار، ومَعناه عَلى هذا: إِجَابَةً لكَ بَعدَ إجَابَةٍ.
* وإعرَابُه: النَّصبُ على المَصدر كقولِكَ: "حَمداً لِلَّهِ وشُكراً" وهو ملازمٌ للإِضَافَةِ للمُخَاطَب في الأَكثَر، وشَذَّ إضَافَتُه إِلى ضَمِيرِ الغَائِبِ في قَوْلِ الرَّاجزِ:
إنَّكَ لَوْ دَعَوْتَنِي وَدُوني * زَوْراءُ ذاتُ مَنزَعٍ بَيُون
لقُلتُ "لَبيَّهِ" لِمَنْ يَدْعُوني
(الزوراء: الأرض البعيدة، المنزع: الفراغ الذي في البئر، البيون: الواسعة، وفي البيت التفات من الخطاب إلى الغيبة في قوله: لبيه بعد قوله: إنك).
كما شَدَّ إضَافَتُهُ إلى الظَّاهِرِ في قَوْلِ أَعرابيّ مِن بني أسَد:
دَعوتُ - لِمَا نابَني - مِسوَراً * فَلَبَّى فلبَّيْ يَدَيْ مسِوَر
(نَابَنِي: أصَابَنِي، فَلبَّى: قال: لَبَّيك وهو فعل ماض (فلبَّيْ يَدَيْ مِسَور) أي أجبته إجابة بعد إجابة إذا سألني في أمرٍ ينوبه جزاءَ غرمه الدية التي لَزِمَتنِي).
اللَّهُمَّ: أصلُها: يا اللّه حُذِفَ منها حَرْفُ النِّداءِ، وعُوِّضَ عنه الميمُ المشَدَّدَةُ.
ولا يجوز عند سيبويه أنْ يُوصَفَ، وقوله تعالى: {قل اللهمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ والأَرْضَ عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ} إنما هو نِدَاءٌ آخر، وخَالفَهُ المبرِّدُ ورأى أنَّه يُوصَف والآيةُ دليلة.
وقَد يُجْمَعُ بينَ المِيمِ المُشَدَّدَة وحَرْف النداء قَلِيلاً كقولِ أبي خِراش الهُذَلي:
إنِّي إذا مَا حَدَثٌ أَلَمَّا * دَعَوتُ يا اللَّهُمَّ يا اللَّهُمَّا
والأقربُ أنَّه للضَّرورة (= النداء).
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل من توضيحات أخرى؟(/)
ما إعرابُ (وفيّا)؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 08:30 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته ..
الفضلاءُ والفضليات ..
أودّ الاستفسار عن إعرابِ بيتٍ شعريّ نظمته من قصيدة: لروحي أنا ..
يتمتمُ بالنبضِ قلبٌ وفيّا ---- وحرفُ الدماءِ عزيزُ البيانْ
ما إعرابُ وفيّا؟
أراها حالاً منصوبة، ولكنّ أحد الكرام قال بأنّ الأصحّ كونها صفةٌ مرفوعة ..
فأيُّ الإعرابينِ أحقُّ بأن يتبع؟
بوركتم جميعاً ..
عاطرُ التحايا
.
.
.
قبةُ الديباج:)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 09:52 م]ـ
السلام عليكم
عندما نقول الأصح فهذا يعني أن الحال صحيح والصفة أصح، والصواب يتوقف على المعنى المراد، فالوظيفة النحوية حالا أو صفة وظيفة تخدم المعنى، فالمعنى على الصفة أن قلبا صفته الوفاء يتمتم بالنبض، والمعنى على الحال أن قلبا حاله الوفاء يتمتم بالنبض، فهل الوفاء هنا حالة عارضة أم صفة دائمة؟
لقد ألجأتك القافية المزدوجة في القصيدة إلى التعسف في تخريجها حالا.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:27 م]ـ
أظن أستاذتي أنه يجب إعادة النظر في صاحب الحال " قلب " حيث أنه نكرة وهذا لا يصح إلا بشروط ..
وفي كل الأحوال: البيت رائق , وعذب ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:28 م]ـ
أخي العزيز محمد الجهالين
أتيت مسلِّما فقد والله افتقدتك!
أشرق منتدى النحو بإطلالتك الوضاءة، فمرحبا بك
وتقبل خالص الود.
أختي قبة الديباج
لعل الرفع على أنه صفة في هذا الموضع أقوى من حيث المعنى لكون الوفاء من السجايا الثابتة تقريبا، ثم إنه لا مسوغ لمجيء الحال من النكرة هنا.
ولك كل الود.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
لا زيادة على مقول الأخوة سوى أن الحال كما قال أخي أحاول و أخي علي - بارك الله فيهما- لا مسوغ هنا لإتيانه من نكرة.
على أنه يجوز عندي قطع النعت (وفيا) على المدح، لأني أشعر بأن شاعرتنا تريد أن تمدح القلب بالوفاء.
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:47 م]ـ
لا زيادة على مقول الأخوة سوى أن الحال كما قال أخي أحاول و أخي علي - بارك الله فيهما- لا مسوغ هنا لإتيانه من نكرة.
على أنه يجوز عندي قطع النعت (وفيا) على المدح، لأني أشعر بأن شاعرتنا تريد أن تمدح القلب بالوفاء.
والله أعلم
مرحبا أخي أبا تمام
لا يصح قطع النعت الأول، وإنما يصح القطع إذا كان للمنعوت أكثر من نعت، فيكون القطع جائزا فيما يلي النعت الأول أما الأول فلا.
ولك الود.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
أخي علي لك التحية
يجوز الأمر، ارجع إلى شرح جمل الزجاجي لابن عصفور.
والله أعلم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 06:52 م]ـ
جزء من مشاركة علي المعشي:
أخي العزيز محمد الجهالين
أتيت مسلِّما فقد والله افتقدتك!
أشرق منتدى النحو بإطلالتك الوضاءة، فمرحبا بك
وتقبل خالص الود.
شاعرنا المطبوع ونحوينا الجهبذ
منتدى النحو مشرق بكم، وبأعضائه ومشرفيه الكرام
دمتم أخا وفيا.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 06:42 ص]ـ
أشكركم جميعاً ..
وأرجو من مزيدَ بيانٍ حول قطع النعت إلى النصب، وهل يمكنُ تخريجُ البيتِ عليه؟
وجزاكم الله خيراً ..
.
.
.
قبةُ الديباج:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 06:14 م]ـ
أخي علي لك التحية
يجوز الأمر، ارجع إلى شرح جمل الزجاجي لابن عصفور.
والله أعلم
مرحبا أخي أبا تمام، ولك تحية ملئت ودا واحتراما ..
أخي الكتاب الذي أشرت إليه ليس بحوزتي، وقد يكون لصاحبه رأي غير ما أعرفه من أنه إنما يجوز قطع النعت الأول للمدح أو الذم إذا كان المنعوت معرفة، أو نكرة غير محضة.
ولست أدري هل ذكر ابن عصفور صراحة أنه يجوز قطع النعت الأول إذا كان المنعوت نكرة محضة كما في (قلبٌ وفيا)؟
أرجو التكرم بنقل ما يشير إلى ذلك إن وجد وإن لم يشق ذلك عليكم.
وتقبلوا خالص مودتي واحترامي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:52 م]ـ
لك التحية أخي علي
مرة أخرى لن أنقل لك:)، لأن هذا الكتاب صراحة من الكتب التي أتمنى ألا تكون فاتتك قراءتها، وإثراء مكتبتك بها.
قال ابن عصفور- رحمه الله-:" واعلم أن الصفة لا تخلو من أن تتكرر أو لا تتكرر.
فإن لم تتكرر فلا يخلو المنعوت من أن يكون معلوماً أو مجهولاً، فإِن كان مجهولاً فالإِتباع ليس إِلا، نحو: مررتُ برجلٍ كريمٍ، وبزيد العاقلِ. إذا لم يكن زيد معلوماً عند المخاطب إلا أنْ تقدّره وإن كان مجهولاً، تقدير المعلوم فإنه إذ ذاك يجوز الإِتباع والقطع وكأنّ المخاطب يبنى على أنَّ الصفة يتبين بها الموصف وإن لم تورد تابعة لأنها لا تتبّين إلاّ به وذلك نحو: مررتُ برجلٍ كريمٍ وكريماً.
وإن كان المنعوت معلوماً عند المخاطب فلا تخلو الصفة من أن تكون صفة مدح أو ترحم أو ذم أو غير ذلك. فإن كانت غير ذلك فالإِتباع ليس إلا، نحو: مررتُ بزيدٍ الطويلِ وبزيد الأزرقِ.
وإن كانت الصفة مدح أو ذمّ أو ترحّم وكان الموصوف معلوماً عند المخاطب جاز الإِتباع والقطع، فإذا قطعت فإنَّ القطع إلى الرفع على خبر ابتداء مضمر، وإلى النصب بإضمار فعل تقديره (أمدح) إن كانت الصفة صفة مدح، أو (أذمَّ) إنَ كانت الصفة صفة ذم، أو (أرحم) إن كانت الصفة صفة ترحّم.
ومن الناس من لم يجز القطع إلا بشرط تكرار الصفة وذلك فاسد لأنه قد حكي من كلامهم: الحمدُ للَّهِ أهلَ الحمدِ، والحمدُ للَّهِ الحميدِ بنصب الحميد وأهل الحمد، وحكى ذلك سيبويه". 1/ 156 شرح جمل الزجاجي، تحقيق إيميل بديع، دار الكتب العلمية، ط1، 1998م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:35 ص]ـ
مرحبا أخي أبا تمام، ولك الشكر على ما تفضلت به من نقل، ولكني لا أجد فيه ما تطمئن إليه النفس بشأن جواز قطع النعت غير المكرر إذا كان المنعوت مجهولا.
فأما القسم الثاني (المعلوم) فلا شأن لنا به لأنه لا يطابق ما نحن فيه، وأما القسم الأول (المجهول) فنجد أنه قال فيه:
فإِن كان مجهولاً فالإِتباع ليس إِلا، نحو: مررتُ برجلٍ كريمٍ
أي أن الأصل عنده المنع، ثم استثنى من هذا الأصل حالة خاصة مقيدة بقيد لا يخلو من وهن حيث قال:
إلا أنْ تقدّره وإن كان مجهولاً، تقدير المعلوم فإنه إذ ذاك يجوز الإِتباع والقطع وكأنّ المخاطب يبنى على أنَّ الصفة يتبين بها الموصف وإن لم تورد تابعة لأنها لا تتبّين إلاّ به وذلك نحو: مررتُ برجلٍ كريمٍ وكريماً.
وموضع الوهن هنا في قوله: "وكأنّ المخاطب يبنى على أنَّ الصفة يتبين بها الموصوف وإن لم تورد تابعة"
* فهو يشترط لجواز القطع أن تكون الصفة دالة على الموصوف حتى لو لم ترد تابعة له وهذا لا يمكن الجزم به إلا في قليل من الصفات التي يغلب أن يوصف بها موصوف معين لا يكاد يوصف بها غيره.
* ثم إنه مثل بقوله (مررت برجل كريم) على الحالة التي يمتنع فيها القطع مطلقا، ثم مثل بقوله (مررت برجل كريما) على الحالة التي يجوز فيها القطع، دون أن يكون هناك فرق بين المثالين كوجود قرينة أو ما شابه، وإنما قيد التفريق بين الحالتين بأمر غيبي مخبوء في ذهن المخاطب وليس بوسع القائل التحقق منه، وهو أمر نسبي حتى لو تحقق في بعض المخاطبين لم يتحقق في بعضهم الآخر! فهل يمكن الاعتماد على ضابط كهذا للفصل بين حكمين أحدهما (منع مطلق) والآخر (جواز بغير ضعف)؟؟؟
أخي الحبيب
جل علمائنا متفقون على منع قطع النعت غير المكرر إذا كان المنعوت غير معلوم ومنهم ابن عصفور نفسه، وإنما الإجازة عند ابن عصفور استثناء يعتمد على ضابط هلامي لم أجد فيه ما يقنعني لأتخلى عن الرأي الصريح لكثير من النحاة، وهذه قناعة شخصية قد يكون الصواب في غيرها.
ولك كل الود والتقدير.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:42 م]ـ
عفوا أخي علي
اعتراضك الأول كان على القطع بشكل عام، حيث أنّه لا يجوز القطع إلا إذا تكررت الصفة حسب رأيك، وهو ضعيف، ولم يكن ما إذا كان النعت معرفة أو نكرة.
ونقلي كان من أجل مسألة قطع النعت وإن لم يتكرر، فجل العلماء على جوازه وإن لم يتكرر.
الاعتراض الثاني لا يجوز قطع النكرة غير المكررة، وابن عصفور - رحمه الله- على جوازه إذا نزّلت النكرة منزلة المعرفة، أو إذا كان الاسم النكرة معروفا لدى المخاطب، وإلا فلا يجوز القطع.
والمسألة بسيطة جدا، إذ ابن عصفور- رحمه الله- لا توحي عبارته بالوهن- ولا أدري من أين أتيت بالوهن-، بل أصل المسألة متى ما كانت النكرة معلومة عند المخاطب جاز القطع، وذلك نحو أن يأتي رجلٌ معروفٌ بالكرم في مجلس عند أناس، واشتهر به، ثم تتحدث عنه بعد فترة قائلا: أتذكرون حينما جاءنا رجلٌ كريمًا.
فهو معلوم عند هؤلاء الناس، والقرينة معنوية، فليست كل القرائن عندنا في اللغة لفظية.
فالعلماء على منعه كما تفضلت، وابن عصفور -رحمه الله- على منعه أيضا، واستثنى هذه المسألة.
ثم اعلم أنّ السيوطي - رحمه الله- في همع الهوامع، والمرادي - رحمه الله- في توضيح المقاصد أجازا ذلك في الشعر.
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 07:08 م]ـ
اعتراضك الأول كان على القطع بشكل عام، حيث أنّه لا يجوز القطع إلا إذا تكررت الصفة حسب رأيك، وهو ضعيف، ولم يكن ما إذا كان النعت معرفة أو نكرة.
مرحبا أخي أبا تمام
لم يكن اعتراضي الأول على قطع النعت غير المكرر بشكل عام، ولكني لم أحتج إلى حكم قطع المنعوت المعرفة لأن المنعوت في بيت الأخت كان نكرة فكان تعقيبي في محيط البيت فحسب.
أما في المشاركة الثانية فقد حصرتُ استيضاحي في قطع نعت المنعوت النكرة المحضة، وكان ذلك قبل أن تتفضل بنقل كلام ابن عصفور رحمه الله ما يدل على أني لا أعترض على القطع حينما يكون المنعوت معرفة سواء أتكرر النعت أم لم يتكرر.
على أننا متفقان إن شاء الله فيما قرره علماؤنا من منع قطع نعت المنعوت النكرة ما لم يتكرر، وتبقى مسألة تنزيل النكرة منزلة المعرفة في هذا الباب استثناء من قاعدة عامة وهذا الاستثناء إنما قال به بعض النحاة دون بعضهم الآخر، والاستثناء لا يسقط الأصل كما تعلم، أضف إلى ذلك أنه لا يحسن التوسع في الحمل على هذا الاستثناء حتى لا نخلط أحكام المعرفة بأحكام النكرة. والله أعلم.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:23 ص]ـ
الأساتذة الكرام: محمد الجهالين، وعلي المعشي، وأبو تمام ..
بارك الله فيكم وفي علمكم، وجزاكم الله خيراً ..
الاعتراض الثاني لا يجوز قطع النكرة غير المكررة، وابن عصفور - رحمه الله- على جوازه إذا نزّلت النكرة منزلة المعرفة، أو إذا كان الاسم النكرة معروفا لدى المخاطب، وإلا فلا يجوز القطع.
والمسألة بسيطة جدا، إذ ابن عصفور- رحمه الله- لا توحي عبارته بالوهن- ولا أدري من أين أتيت بالوهن-، بل أصل المسألة متى ما كانت النكرة معلومة عند المخاطب جاز القطع، وذلك نحو أن يأتي رجلٌ معروفٌ بالكرم في مجلس عند أناس، واشتهر به، ثم تتحدث عنه بعد فترة قائلا: أتذكرون حينما جاءنا رجلٌ كريمًا.
فهو معلوم عند هؤلاء الناس، والقرينة معنوية، فليست كل القرائن عندنا في اللغة لفظية.
فالعلماء على منعه كما تفضلت، وابن عصفور -رحمه الله- على منعه أيضا، واستثنى هذه المسألة.
ثم اعلم أنّ السيوطي - رحمه الله- في همع الهوامع، والمرادي - رحمه الله- في توضيح المقاصد أجازا ذلك في الشعر.
والله أعلم
الفاضل أبو تمام، إني أجدُ المسألة هنا تراقبُ واقعَ البيتِ الشعري، وإخالُ أنّ قارئ القصيدة سيعلمُ مباشرة بأن القلبَ فيه هو قلبُ الشاعر، فهو وإن كان نكرة إلا أنّ السياقَ الوارد فيه يحمله على المعرفة، ولا أظنّ أيّ قارئ للقصيدة سيردُ على باله أن الحديث عن (قلب) بشكل عام.
تحياتي وتقديري ..
.
.
.
قبةُ الديباج:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي علي.
أختنا قبة الديباج الأمر كذلك، لذا قلتُ بجوازه منذ البداية.
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:39 ص]ـ
:::إخوانى الأعزاء لكم جل الاحترام وكل التقدير، لم نصل حتى الآن لإجابة تشفى صدور قوم مؤمنين، أجمعوا على رأى سدد الله خطاكم وبارك مسعاكم! ( ops
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:57 ص]ـ
ماذا ترى أخي عمرو؟
ولك التحية
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:15 م]ـ
أشكرك أبا تمام ..
تحياتي
.
.
.
قبةُ الديباج:)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
إن كان مرادُ أختنا أن تجد تخريجا للنصب فقد وجَدَتْهُ عند نحوينا المتوسع أبي تمام جزاه الله خيرا؛ لكن الأهم من التخريج استساغة التخريج، وهي مسألة انطباعية تذوقا واستحسانا.
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ففي (وفياً) صفة والله اعلم
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن اضيف معلومه اخطأت فيها دعونا نعرب معاًَ
(يتمتمُ بالنبضِ قلبٌ وفيّا)
يتمتم: فعل مضارع مرفوع بالضمه
بالنبض: جار ومجرور لا محل له من الاعراب
قلبٌُُُ: فاعل مرفوع بالضمه
وفيا: حال منصوب بالفتحه
هذا والله اعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 06:17 م]ـ
إذاقلنا: وفيا اختل الوزن فالواجب أن يقال: وفي بتخفبف الياءفيكون نعتا لقلب إذاكان نكرة. وإذاكان القلب معرفة ولكن حذفت ياؤه وبقيت الكسرة دليلا عليها على حد قوله تعالى: يا عباد فاتقون فنقول: "وفي "حال وقفت الشاعرة عليه بالسكون على لغة ربيعة.(/)
الأسماء الموصولة
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
لماذا نكتب:"اللذان"للمثنى،&و "الذين " للجمع؟:::
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:16 م]ـ
أخي عمرو حذف اللام في (الذين) التي للجمع كراهة اجتماع المثلين في الخط، ولم تحذف في المثنى (اللذان- اللذين) لأنها في حالة النصب، والجر تشبه (الذين) التي للجمع، فلم يحذفوا اللام في المثنى للتفريق بين الاسم الموصول المجموع (الذين)، والمثنى في حالة النصب والجر (اللذين).
كذا علل الإمام جلال الدين السيوطي - رحمه الله- في الهمع.
والله أعلم(/)
ما إعراب كلمة الانسان في هذه الجملة؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي ما إعراب كلمة الانسان في هذه الجملة: أخي الانسان نحن أخوان فلما الخصام؟
هل يصح لي إعرابهاهكذا:
الانسان: بدل مطابق منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة.
على اعتبار أن الكلمة التي جاءت قبلها تعرب هكذا:
أخي: منادى منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المكان بالحركة المناسبة لياء المتكلم.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 04:43 م]ـ
هل تكون نعتا؟؟
ثانيا (فلما) تكتب فلمَ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي ما إعراب كلمة الانسان في هذه الجملة: أخي الانسان نحن أخوان فلما الخصام؟
هل يصح لي إعرابهاهكذا:
الانسان: بدل مطابق منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة.
.
لا يجوز بالمرة إعرابها بدلا، لأن البدل يجوز فيه حذف متبوعه دون إخلال بالصناعة النحوية , وهنا لا يجوز حذف كلمة (أخى) لأنه لو تم حذفها لصارت الجملة:"يا الإنسان" وهذا غير جائز، والصحيح إعرابها عطف بيان.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
أخي حازم
وهل عطف البيان ألاّ بدل كل من كل!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:04 ص]ـ
أخى الفاتح كل ما جاز أن يكون عطف بيان جاز له أن يكون بدل كل من كل، ولكن متى لا يصح كون عطف البيان بدلا؟
هو حينما نقصد التابع بالحكم وليس المتبوع كما فى البدل ن ولا يجوز الاستغناء عن التابع او المتبوع.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:07 ص]ـ
:::
أخي الكريم حازم إبراهيم ما قلته هو الصواب:
انظر إلى ما جاء في (الأشباه و النظائر2/ 241) " لو قلت: زوجتك بنتي فاطمة و كانت عائشة، فإن أردت عطف البيان صح النكاح، لأن الغلط وقع في البيان و المقصود لا غلط فيه، و إذا جعلته بدلاً لا يصح النكاح لأن الغلط وقع فيما هو معتمد الحديث و هو الثاني ".
و قد فرق النحاة بين عطف البيان و البدل من عد وجوه:
1 - أن عطف البيان في تقدير جملة، و البدل في تقدير جملتين على الأصح.
2 - أن عطف البيان يشترط مطابقته لما قبله في التعريف بخلاف البدل، فإنه تبدل النكرة من المعرفةو بالعكس.
3 - أن عطف البيان لا يجري على المضمر كالوصف، بخلاف البدل.
4 - أن البدل قد يكون غير الأول في بدل البعض و الاشتمال و الغلط، بخلاف عطف البيان.
و ينبغي _ من وجهة نظري _ الاستغناء عن هذا الباب من أبواب النحو العربي، لأنه أحدث لبساً عند قدامى النحاة كما أنه يزيد الدرس النحوي الحديث تعقيداً في وجه الدارسين.
لا سيما المبيدئين.
و الله من وراء القصد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:15 ص]ـ
صدقتما أي أخويّ بورك فيكما
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:27 م]ـ
:::
بارك الله في علمكم جميعا. فالذي فهمت من المناقشة أن الاعراب الصحيح هو إعرابها عطف بيان.
و شكرا لأختي طالبة ثانوية على تنبيهي للخطإ الاملائي. فعلا فاللام من حروف الجر التي إن دخلت على ما الاستفهامية حذفت ألفها.
أكررشكري للجميع وبارك الله في علمكم و نفع بكم.
[ line]
اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع و دعاء لا يسمع(/)
سؤال عاجل للغاية
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 07:45 ص]ـ
لديك محلولان "
ما اعراب محلولان؟
وفي ميزان حسناتكم يا اخوتي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:24 م]ـ
مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف لانه مثنى والله اعلم. وحياك الله يا اختي بنت الاردن
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:24 م]ـ
مبتدأ مؤخر(/)
المنسوب في القرآن الكريم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:20 ص]ـ
هل ورد النسب في القرآن الكريم؟ وما ألفاظه؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 09:12 ص]ـ
أخي فريد: أظن أن سؤالك هذا اختباري، وإليك الإجابة:
نعم ورد وألفاظه: بَنيَّ، وبُنَيّ.
ما رأيك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:35 ص]ـ
أخي فريد: أظن أن سؤالك هذا اختباري، وإليك الإجابة:
نعم ورد وألفاظه: بَنيَّ، وبُنَيّ.
ما رأيك؟
أختي الكريمة لبانة
أرى إعادة النظر فيما مثلت به للنسب في القرآن الكريم!
أظن (بَنيّ، بُنيَّ) من قبيل الإضافة إلى ياء المتكلم لا النسب.
ومن ألفاظ النسب في القرآن (الأميّ، الأميّين، الجوديّ، عبقريّ، السامريّ، عربيّ، أعجميّ، ... ) وغير ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:20 ص]ـ
وفقكم الله، وسدد خطاكم
الأستاذ الكريم فريد البيدق
هذه بعض الألفاظ المنسوبة في القرآن إضافة إلى ما تفضل الأستاذ (علي المعشي) بذكره:
= جاهلية
= حواريون
= دري
= ذرية
= ربيون
= رهبانية
= سُخريا
= سِخريا
= شرقية
= عليون
= غربية
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:32 م]ـ
أختي الكريمة لبانة
أرى إعادة النظر فيما مثلت به للنسب في القرآن الكريم!
أظن (بَنيّ، بُنيَّ) من قبيل الإضافة إلى ياء المتكلم لا النسب.
ومن ألفاظ النسب في القرآن (الأميّ، الأميّين، الجوديّ، عبقريّ، السامريّ، عربيّ، أعجميّ، ... ) وغير ذلك.
والله أعلم.
معك حق أخي الأستاذ علي تسرعت فأخطأت و للأسف عرفت هذا بعد أن سجلت مشاركتي وانشغلت عن تصحيح ما مثلت به، فأرجو المعذرة، وبوركت جهودكم جميعا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:12 ص]ـ
ويضاف أيضا: (لُجّي) (إنسي) (ظِهْرِي) (نصراني) (يهودي)
ـ[معاصر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:28 م]ـ
أعتقد أننا يمكن أن نضيف السؤال التالي:
ما هي ألفاظ التصغير التي وردت في القرآن الكريم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:36 م]ـ
سبقك بها الأستاذ فريد البيدق:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=25563
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 02:19 م]ـ
أحبابي الكرام، لعلكم تجدون دراسة وافية وإحصاء كاملا للمنسوب في القرآن الكريم في كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم، لشيخنا العلامة / محمد عبد الخالق عضيمة، رحمة الله عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 02:24 م]ـ
وفقك الله يا أستاذنا الفاضل د. سليمان
راجعتُ كتاب العلامة عضيمة فلم أجده تحدث عن المنسوب إلا عرضا باقتضاب عند حديثه عن الجموع.
فلا أدري هل فاتني وجدان موضع ذلك أو خلا هذا الكتاب القيم فعلا من الكلام عن المنسوب.
فليتك ترشدنا إلى موضع مبحث المنسوب في الكتاب إن وجد.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:05 م]ـ
أستاذي العزيز الشيخ أبا مالك، بارك الله فيك، الشيخ عضيمة-رحمه الله- كما أسلفت، درس النسب في القرآن دراسة كاملة شاملة كافية شافية لم يغادر منه شاردة ولا واردة في كتابه الفريد (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) في ما يقرب من عشرين صفحة في الجزء الرابع من القسم الثاني المجلد السابع من ص489 إلى ص 506 من نشرة دار الحديث بالقاهرة، دون رقم طبعة، عام 1425 للهجرة الموافق له عام 2004م في أحد عشر مجلدا. وربما اختلفت نسختكم عن هذه التي عندي، ولعل طريقة ترتيب الكتاب على أبواب النحو مما يصعب الوصول إلى المعلومة فيه بسرعة. ومعذرة عن تأخري في الرد؛ لأني لم أر سؤالكم إلا الآن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم
استطعت العثور عليه، وهو من صفحة (554 إلى صفحة 569) وهي طبعة دار الحديث أيضا!
ومما زاده على ما سبق:
- الربانيون
- زبانية
- ظهريا
- كرسي (كذا ذكرها، والمعروف أن الياء من أصل الكلمة)
- فلكي (في قراءة شاذة لقوله تعالى: "حتى إذا كنتم في الفلكي")
والله الموفق.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 09:36 ص]ـ
يبدو أن نسختك من طبعة أخرى لدار الحديث غير التي وصفتها بدقة، وأضف إلى ذلك أنه تكلم عن النسب بغير ياء في القرآن، الذي أشار إليه ابن مالك بقوله:
و مع فاعل وفعَّال فعِل*في نسب أغنى عن اليا فقبل
وعلى كل هذه الإشارات نقطة في بحر كلامه العميق وشرحه الشامل وإحصائه الكامل، فليرجع إليه من لا يغنيه العنوان عن الكتاب ولا القشر عن اللباب، ففي طلعة البدر ما يغنيك عن زحل. والسلام.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 12:10 م]ـ
أسأل هنا: هل ألف أحد كتابا خاصا في النسب، يجمع شتات أحكامه، وشواذه من نحو مروزي، في النسب إلى مرو شاهان، ورازي، في النسب إلى الري، وقوقاني وتحتاني وروحاني، وأَموي، في النسب إلى بني أُمية، وبدوي، في النسب إلى بادية.
وهذا الباب علاوة على كثرة أحكامه وشواذه باب عملي لا يكاد لا يخلو منه كلام في حياتنا اليومية، بخلاف التصغير، فإنه قليل في القديم ومهجور أو يكاد في الحديث.
وهنالك سبب ثالث يجعل هذا الباب مهما وهو كثرة الأخطاء فيه في كلام العامة والخاصة على حد سواء، في مجالات الحياة المختلفة، من الدين والسياسة والإدارة والاقتصاد والسوق والمصارف إلى الثقافة والأدب والرياضة والفن والسياحة والترفيه.
هذا مع كثرة الضلالات فيه خاصة في كتابات مرضى الاتجاهات الأدبية والنقدية والثقافية والفكرية الغربية المترجمة، مثل إسلاموي، وسياسوي، وقراءوي.
وسؤالي: هل ألف كتاب أو كُتِب بحث يؤصل لهذا الباب من كلام العرب، ويتتبع ما ورد منه في القرآن والحديث والشعر والنثر، والأخطاء الشائعة فيه قديما وحديثا، من نحو خلوتي وأهلاوي ونصراوي، ورجالي وأطفالي ورئيسي وأساسي ودوَلي، والخلاف حول بعضها وقرارات المجامع اللغوية فيها.
أو ترون أن هذا الباب لا يحتاج فيه إلى كتاب مخصص أو بحث مفرد، كما فُعِل ببعض الأبواب الصرفية الأخرى، كالإعلال والإبدال والإدغام والتقاء الساكنين.
أنتظر إجاباتكم، إخوتي الكرام.(/)
سؤال
ـ[ساموو]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 05:24 م]ـ
سؤال: مااعراب كل من (وعد-حقا) في قوله تعالى"والذين امنواوعملواالصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهارخالدين فيها أبدا وعدالله حقا ... "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
وعد وحقا
كل منهما مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف
والتقدير:
وعد وعدا وحق حقا
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 05:41 م]ـ
السلام عليك أخي الحبيب أما بعد: فإن الظاهر في إعراب هاتين الكلمتين هو إعراب
أستاذنا الفاضل"فخر الدين قباوة" على الشكل التالي:
1 - "وعد":مفعول مطلق نائب عن مصدر الفعل"ندخل"الذي سبق منصوب بالفتحة
الظاهرة.
ووظيفته هنا هي: أ-التوكيد للمصدر المضمن في الفعل "ندخل"
ب-البيان.
2 - "حقا":مفعول مطلق نائب عن المصدر "وعد" السابق إذ المعنى هو:
(ندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار إدخال وعد حقا)
*وقد تتساءل كيف ينصب المصدر مصدرا اخر؟
أقول: يجوز ذلك على المفعولية المطلقة واقرأ إن شئت في كتاب الأستاذ "قباوة"
الذي عنوانه"وظيفة المصدر في الاشتقاق و الإعراب" ما يتعلق بذلك.(/)
. جار ومجرور
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 05:27 م]ـ
يقول الله تبارك وتعالى في سورة النساء:"يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان
إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون (عنها) محيصا"
إننا نعلق الجار والمجرور (عنها) باسم المكان"محيصا"مع أنه يدل على
ذات وذلك لأن فيه معنى الفعل (الحدث).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:13 م]ـ
إننا نعلق الجار والمجرور (عنها) باسم المكان"محيصا"مع أنه يدل على ذات وذلك لأن فيه معنى الفعل (الحدث).
الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المتصل في يجدون
وليس متعلقا بمحيصا
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:46 م]ـ
أؤيد أخي الفاتح
الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال
ـ[دعدُ]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 06:16 ص]ـ
هل لي أن أُفهم لماذا؟
تحياتي ..
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:43 م]ـ
هل لي أن أُفهم لماذا؟
تحياتي ..
.. وذلك لأن الأداة (عن) هنا معناها: المجاوزة المكانية الحقيقية والمجاوزة هنا يجب
أن تكون متعلقة بالحدث الذي تتحدث الاية الكريمة وهو (المحيص) (الهروب) وليس بالفعل
أو بحال من فاعله وهذا كما أرى هو سبب التعليق باسم المكان: (محيصا)
والله أعلم(/)
هام جدا
ـ[الهامس]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:23 م]ـ
السلام عليكم: قد طرحت سؤالا وهو كالآتي
هل يجوز ان نقول "شتان ما بين الشمس و القمر"
احد الأعضاء و هو "تيسير" قال لي بأن هذا التركيب غلط،
إنني لا اتفق معه لأن التركيب صحيح و ها هو الدليل:
يقول احمد مطر في احد اشعاره "انتفاضة المدافع":
إغرائكم قدر الغرير، وغيرتي قدر بكف مقدر الأقدار
شتان بين ظلامكم ونهاري شتان بين الدين والدينار.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
أخي الهامس
التركيب صحيح وكلمة (ما بين) زائدة والشمس فاعل شتان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 09:36 م]ـ
شتَّان: بفتح الشين والنون ويقل كسر النون فيها، اسم فعل ماض مبني على الفتح بمعنى افترق ترفع الاسم الظاهر فاعلاً، نحو: شتَّان فِعْلُ مؤمن وفعل كافر، وقد تزاد " ما " قبل الفاعل نحو قول الاعشى:
شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيَّان أخي جابرف" ما " زائدة و " يومي " فاعل شتان، وقد تدخل عليها لام الابتداء نحو قول الشاعر ربيعة الرقي:
لشتان ما بين اليزيدين في الندى .... يزيد سليم والأغر ابن حاتمفللام لام الابتداء وما اسم موصول في محل رفع فاعل و" بين " ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، ولا يصح أن تكون " ما " زائدة و " بين " فاعل شتان لئلا يلزم أن يكون فاعل " شتان " واحداً غير متعدد لا مع التفريق ولا مع عدمه، وقد أنكر الأصمعي استعمال هذا الأسلوب ولكن كثرة الشواهد تقطع بعدم صحة رأيه قال أبو الأسود:
وشتان ما بيني وبينك إنني ... على كل حالٍ أستقيم وتظلعوكذلك قول الشاعر:
جازيتموني بالوصال قطيعة .... شتان بين صنيعكم وصنيعيففي البيت الأخير إما أن يكون فاعل " شتان " اسماً موصولاً "ما " محذوفة وبين ظرف متعلق بمحذوف الصلة وحذف الموصول وبقاء صلته ممل أجازه الموفيون وبعض البصريين وإما أن تكون بين هي الفاعل ولم يرفعه إبقاء على حالته التي غلب مجيئه عليها وهي النصب.
ـ[تيسير]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما عن الاستشهاد بتلك الأبيات الثلاث أو الأربع لا تتجاوزهن فلقد بينت سابقا أن ربيعة مولد لا يحتج به ولا يحتاج الأخوة لبيان ذلك إذ المفترض النظر في حال صاحب البيت قبل الاستشهاد به ونقلت عن الأصمعي والجواليقي والصفدي تخطئة هذا التركيب فلا حاجة للعودة إلى ذلك.
وأوضح أن النزاع في (شتان ما بين) وليس غير ذلك
أما بالنسبة للأخ الحبيب الهامس
فلا يوجد أخي في قول أحمد مطر ما يؤيد قولك بل أنا أسعد به حظا منك فإن المسألة هي زيادة ما بعد شتا والرجل لم يزد شيئا.
وبفرض أن كل شعر الرجل بزيادة ما بعد شتان، فأذكرك أخي أن ابن الأعرابي والأصمعي اتفقا على أن الشعر ختم بابراهيم بن هرمة القرشي المتوفى عام 176 هـ. و نحن الآن في عام 1428 هـ
السلام عليكم: قد طرحت سؤالا وهو كالآتي
هل يجوز ان نقول "شتان ما بين الشمس و القمر"
احد الأعضاء و هو "تيسير" قال لي بأن هذا التركيب غلط،
إنني لا اتفق معه لأن التركيب صحيح و ها هو الدليل:
يقول احمد مطر في احد اشعاره "انتفاضة المدافع":
إغرائكم قدر الغرير، وغيرتي قدر بكف مقدر الأقدار
شتان بين ظلامكم ونهاري شتان بين الدين والدينار.
فها هو الرجل يقول شتان بين ولم يقل (شتان ما بين) التي قال الصفدي أنها من لحن العوام في تصحيح التحريف.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[تيسير]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 11:45 م]ـ
التركيب
التركيب صحيح وكلمة (ما بين) زائدة والشمس فاعل شتان
السلام عليكم أخي هيثم
عبارتكم تحتمل أحد وجهين إما أن تكون ما زائدة وبين بعدها زائدة
أو أنك تعتبر ما بين كلمة واحدة.
وعلى كلتا الاحتمالين هذا فاسد عربية إذ لا يزاد في اي تركيب هذه الزيادة المتتابعة المتتالية.
ولم يقل أحدا أن (ما بين) بأسرها كلمة واحدة.
بل من جوز نحو هذا التركيب قال إن (ما) هنا موصولة.
والله عز وجل أعلم
ـ[الهامس]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي تيسير و جعل اجتهادك في ميزان حسناتك
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[تيسير]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
السلام عليكم دكتور محمد
وقد أنكر الأصمعي استعمال هذا الأسلوب ولكن كثرة الشواهد تقطع بعدم صحة رأيه قال أبو الأسود:
وشتان ما بيني وبينك إنني ... على كل حالٍ أستقيم وتظلعوكذلك قول الشاعر:
جازيتموني بالوصال قطيعة .... شتان بين صنيعكم وصنيعي
دكتورنا الكريم المسألة في (شتان ما بين) وليس غير ذلك وهذا هو التركيب محل النزاع.
ولا أعلم غير ما قلت من الشواهد فلعل الشواهد الكثيرة التي تقصدها هي (شتان بين) وهذا لا نزاع فيه
أما (شتان ما بين) هو المطالب فيه بالشواهد والتي لا يوجد منها غير بيت أو بيتين منهم قول ربيعة (وهو مولد) لا يحتج به والبيت أو البيتان الآخران ردهما اللغويين.
فأيت تلك الشواهد الكثيرة إذن؟
وفر الله لكم الدين والعلم دكتور محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
أخي تيسير أنقل لك ما جاء فى موقع الدكتور مسعد محمد زياد
وقد تزاد " ما " بعد شتان. نحو: شتان ما خالد ومحمد.
وقد تزاد " ما بين ". نحو: شتان ما بين المجد والكسول. وجاز عدم زيادتها (2)
ومنه قول ربيع الرقي:
لشتان ما بين اليزيدين في الندى # يزيد سليم والأغر بن حاتم
يقول ابن يعش: " وكان الأصمعي ينكر هذا الوجه، ويأباه، وحجته أن شتان ناب عن فعل تقديره: تفرق وتباعد وهو من الأفعال التي تقتضي فاعلين، لأن التفرق لا يحصل من
واحد، والقياس لا يأباه من جهة المعنى، لأنه إذا تباعد ما بينهما، فقد تباعد كل واحد منهما من الآخر "
ـ[تيسير]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم مشرفنا هيثم
أما الكلام عن بيت الشعر اليتيم فلن نعيده فلقد تكلمنا فيه.
أما بالنسبة لقول ابن يعيش
فهو مخالف لقولك قبل إذ فلتَ لأن ما زائدة وهو هنا يجوز التركيب بشرط كونها موصولة كما قلت لك في المشاركة السابقة " أن ما لا تكون زائدة عند المجوز بل هي موصولة " فالنقل عن ابن يعيش يعضد كلامي السابق.
أما قول ابن يعيش بأنه لا يمتنع في القياس لا يستلزم جوازه مطلقا فكم مما يجوز قياساا لا يجوز لغة إذ اللغة سماعية ألا ترى أنك تقول (ثلاثيا) بضم الثاء والقياس فتحها لتصح النسبة و (رباعيا) والقياس (أربعيا) وهكذا كثير وهذا جواب لعله جدليا من ابن يعيش إذ الأصمعي ومن في طبقته اعتمادهم على المسموع لا المقيس لذا صرح الأصمعي بانه لا يقل في العرب لا أنه خلاف القياس.
ويبقى أن صحة التركيب وفساده أو ضعفه هو محط رحل اللغويين الذين نقلتُ عن بعضهم كما في الاصلاح والتصحيح وشرح أدب الكاتب ونحوهم ولا تثبت اللغة بنحو تلك الأبيات الهشة.
والله عز وجل أعلم
ـ[ابن منظور]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
قرأت عند أستاذنا عباس حسن فى النحو الوافى ما مضمونه:
أن (شتان) بمعنى افترق كقولك: (شتان الجد و الإهمال)
فإذا قلنا: (شتان بين الجد و الإهمال) فإن (شتان) هنا بمعنى (بعد) و ليست بمعنى (افترق) و فاعلها اسم موصول محذوف.
و على هذا فإذا ذكرت (ما) قبل (بين) مع (شتان) فهى الفاعل و اسم الفعل بمعنى (بعد)
و الله أعلم(/)
أين محبو النحو
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:21 ص]ـ
ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10)
سألني بعض الزملاء قائلا: علام نصبت "والنخلَ .. "؟
فأجبته أنها معطوفة على جنات. فردَّ عليّ قائلا وهل يصح أن يكون نصبها
على الاختصاص والتقدير وأخص النخل.
وسؤالي أنا الآن هل يصح أن ننصبها على الاختصاص وإلم يكن لنا سلف في ذلك؟!!
أرجو ممن يجيب أن ينتبه إلى أن سؤالي يحتاج إلى تأصيل فهو ليس
مقيدا بهذا المثال.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
"فأنبتنا به جنات وحب الحصيد" التقدير: وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد. هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، كما يقال: مسجد الجامع وربيع الأول وحق اليقين وحبل الوريد ونحوها؛ قال الفراء. والأصل الحب الحصيد فحذفت الألف واللام وأضيف المنعوت إلى النعت. . "والنخل باسقات" نصب على الحال ردا على قوله: "وحب الحصيد" و"باسقات" حال.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي محمد سعد
ونضيف توضيحا
النخل معطوفة على جنات وعلى حب الحصيد وكلتاهما منصوبتان على المفعولية أي "وأنبتنا النخل ياسقات "
وباسقات حال كما بين أخي محمد سعد
ـ[تيسير]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 01:09 م]ـ
السلام عليكم أيها الأزهري
اعذرني على سوء خطي
عند تنازع لفظ لأعرابين يجب النظر في:
1 - شروط صحة هذين الاعرابين أعنى مطلق الصلاحية لكون اللفظ كذا أو كذا.
2 - النظر فيما هو الأصل من الاعرابين وما هو الفرع.
وفي مثالكم أخي
الاتفاق حاصل على النصب وحاصل على جواز نصبه على المفعولية والخلاف في هل يجوز القول بأنه منصوب على الاختصاص أم لا؟
والجواب: لا.
لأنه عند النظر لصحة نصبه على الاختصاص بقطع النظر عن أي شيء (أعنى به وجود حرف عطف أصلا).
نجد أن اللفظ يصلح إذ أن ما قبله يشترك معه في صفة ثم هذا المنصوب يفارقه من حيث الأشدية أو الأولوية أو الأولية.
ثم وجدنا بعد ذلك حرف عطف فهل نرجح العطف أم الاختصاص؟
ننظر إلى الأصول ونعتبر به المثال:
فنجد من الأصول ما تؤيد كونه عطفا وتمنع الآخر
منها:
الحمل على اللفظ أولى وآكد من الحمل على المعنى لأن اللفظ كما قال السيوطي هو المشاهد المنظور إليه وأما المعنى فخفي راجع إلى مراد المتكلم فكانت مراعاة اللفظ والبداءة به أولى.
والاختصاص معنى لا لفظ بل هو معنى خفي أيضا لأنه لا لفظ في التركيب يدل عليه بل هو استنباط واجتهاد من الناظر.
ووجه آخر
أن الأصل في الكلام الاستقلال لا الافتقار
لذا فإن الإضمار خلاف الأصل فادعاء فعل محذوف يفتقر التركيب إليه مع جواز التركيب بدونه تكلف قبيح وتنكب أصول كلام العرب.
ووجه آخر
الحمل على الأكثر أولى من الحمل على الأقل
وهي قاعدة مطردة في كل أبواب العلم
ومن المشاهد أن العطف في كلام العرب اكثر بكثير من هذا الذي يسمونه اختصاصا.
وآخر
هو أن الاختصاص - والله أعلم - ليس هذا موقعه لأنه من المعلوم أن من يدعى الاختصاص ينصب (النخل) بفعل محذوف والأصل عندهم أن لا يحذف شيء إلا مع قيام دليل وجوده وهذا يصلح في نحو
جاء الطلاب والمتفوقين.
لأنه دل دليل على وجود الفعل المزعوم ألا وهو تغاير الإعراب بين ما قبل الواو وما بعدها /
أما نحو
رأيت الطلاب والطالباتِ.
فمن ادعى نصب الطالبات بالاختصاص كما في المثال محل النزاع يسوقه هذا الادعاء إلى أن الفعل حذف ولم يترك وراءه دليلا وهذا لا يكون في العربية بل لابد من دليل أي دليل
.وهذا ما حدث في الآية فالكلمات قبلها منصوبة فكيف تنصب هي على الاختصاص.
ووجه اخير
وهو ما اعتقده
أن هذا الاختصاص ما هو إلا تبرير لواقع الكلمة المشكلة فهو علاج لمشكلة فقط وليس هو متأصل في اللغة تأصل العطف ليقوى على أن ينازعها فضلا على أن ينتزع اللفظ منها.
هذا والله عز وجل أعلم
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأفادكم وأجزل لكم المثوبة(/)
حركة ياء المتكلم
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم .. أيها الفصحاء، تحية وبعد
ما هو أسهل الطرق لنعرف حركة ياء المتكلم إذا أضيف إلى اسم مقصور، واسم منقوص، ومثنى، وجمع مذكر سالم؟
وهناك سؤال آخر: الله معطيّ الرزق ومعلميّ يحبون أدبي. فسؤالي: هل نقرأ حركة يائي المتكلم بالفتحة أم بالكسرة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
الاسم المنقوص والاسم المقصور والمثنى وجمع المذكر السالم إذا أضيفت إلى ياء المتكلم وجب فتح الياء وتسكين ما قبلها
وغير ما سبق يجوز فتح الياء وتسكينها ويجب كسر ما قبلها(/)
الفن الجليل
ـ[دعدُ]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 06:41 ص]ـ
:::
قال الزركشي -عند حديثه عن توجيه القراءات وتبيين وجه ما ذهب إليه كل قارئ-:"وهو فنٌ جليلٌ، وبه تعرف المعاني". البرهان1/ 340
فما رأيكم في فتح هذه النافذة لنتدارس النحو تحت مظلة كتاب الله؟
أعرف أنكم وافقتموني:):) (كرماء أهل الفصيح: rolleyes:)
سأبدأ أنا على بركة الله ......
قال الله تعالى:"وأنه أهلك عاداً الأولى * وثمودَ فما أبقى" النجم:51
قرأ عاصم وحمزة ويعقوب (ثمود) بغير تنوين، ونونها الباقون. فما توجيهكم للقراءتين؟ وجه الله قلوبكم للخير والصلاح.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
تحية لك أختي دعد.
قراءة حمزة، وعاصم، ويعقوب -رحمهم الله- بغير تنوين على أنّهم أرادوا اسم الجد، أما قراءة من منع الصرف أراد أنمها اسما للقبيلة فهو مؤنث (وهذه قائدة مطردة في كل القرآن عند ذكر الأقوام)، لذا منع من الصرف جوازا في (عاد) لأنه ثلاثي ساكن الوسط، ووجوبا في (ثمود) لأنه فوق الثلاثي.
فمن جواز صرف المؤنث الثلاثي ساكن الوسط قول أحدهم:
لم تَتَلَفَّعْ بفَضْلِ مِئْزَرِها * دَعْدٌ ولم تُسْقَ دعدُ في العُلَب
فصرف (دعد) مرة، ومرة منعها من الصرف.
والله أعلم
ـ[دعدُ]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:48 ص]ـ
شكراً أستاذي وتحية عاطرة لك أيضاً.
أعرف أنك قصدت: قراءة حمزة وعاصم ويعقوب بغير تنوين (ممنوعة من الصرف) على أنهم أرادوا القبيلة، أما من صرفها فعلى أنه اسم الجد.
أين أنتم فصحاءنا؟ ;) ;)
توقعت تفاعلكم ( ops، وعرض قراءات أخرى لنفيد ونستفيد!
لكن لا بأس سآتي أنا هذه المرة أيضاً بقراءة أخرى
(مصممة على الموضوع:))
قال تعالى "وامرأته حمالة الحطب"
قرئت (حمالة) بالرفع والنصب، فما الوجه فيهما؟(/)
هلّا أعربتم البيت ..
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هلّا أعربتم البيت ..
قلما يبرحُ اللبيبُ إلى ما ** يورثُ المجدَ داعياً أو مجيباً
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:29 ص]ـ
قد يكون فى البيت شاهد وهو عمل ما يبرح وعليه يكون اللبيب اسمها وداعيا خبرها
ولكن عندما تتصل ما بـ (قل) يبطل عملها وتعرب كافة ومكفوفة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هلّا أعربتم البيت ..
قلما يبرحُ اللبيبُ إلى ما ** يورثُ المجدَ داعياً أو مجيباً
قلما: قل ّ فعل ماض جامد مبني على الفتح , ولا: كافة كفت الفعل عن طلب الفاعل وقلما تفيد النفي
يبرح: فعل مضارع مرفوع بالضمة
اللبيب: فاعل مرفوع بالضمة , والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها
الى: حرف جر مبني على السكون
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلقان يالفعل يبرح
يورث: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ما
والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لا محل لها
المجد: مفعول به منصوب بالفتحة
داعيا: حال منصوبه بالفتحة ألحقت بالنون
أو: حرف عطف يفيد التخيير والإباحة حرف مبني لا محل له
مجيبا: معطوفة على داعيا
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح، ولكن أين الحرف" لا" في قلما، فأنت قلت أن لا كفت عمل ما.
أرجو منك التوضيح مرة أخرى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح، ولكن أين الحرف" لا" في قلما، فأنت قلت أن لا كفت عمل ما.
أرجو منك التوضيح مرة أخرى.
جزاكم الله خيرا أخي
فأنا أقصد ما وليس لا
خطأ مطبعي ليس إلاّ: (ابتسامة)
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
ألا يجوز في (قلما) إعراب آخر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
ألا يجوز في (قلما) إعراب آخر؟
السلام عليكم ورحمة الله
بلى أخي الأخفش .. من النحاة من يرى أن (قل) لا يحتاج إلى فاعل إذا اتصلت به (ما) وعلى هذا الرأي كان إعراب أخينا الفاتح.
وآخرون يرون (ما) مصدرية مؤولة مع صلتها بمصدر يكون فاعلا للفعل (قلّ).
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بلى أخي الأخفش.
وآخرون يرون (ما) مصدرية مؤولة مع صلتها بمصدر يكون فاعلا للفعل (قلّ).
والله أعلم.
أخي العزيز علي المعشي
بارك الله فيك وجزاك كل خير
هذا الذي أعنيه
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
ـ[قريشي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:45 م]ـ
لعل الصواب أيها الفاتح أن نعلق: إلى ما يورث ب"داعيا أو مجيبا" ونعرب: داعيا بخبر يبرح لأن: قل إذا اتصلت بها ما تفيد النفي فيصبح المعنى: لا يبرح اللبيب داعياأو مجيبا إلى ما يورث المجد. أليس كذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:10 م]ـ
لعل الصواب أيها الفاتح أن نعلق: إلى ما يورث ب"داعيا أو مجيبا" ونعرب: داعيا بخبر يبرح لأن: قل إذا اتصلت بها ما تفيد النفي فيصبح المعنى: لا يبرح اللبيب داعياأو مجيبا إلى ما يورث المجد. أليس كذلك؟
الشكر لك أخي قريشي
تعليلك ليس بعيدا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 09:45 م]ـ
ليس بعيدا؟ لا، بل هو الواجب، لأن يبرح مضارع برح من أخوات كان يرفع الاسم وينصب الخبر، وقد تقدم عليها النفي (قلما) واللبيب اسم يبرح، لا فاعل، والخبر داعيا، ومجيبا معطوف عليه، وما بينهما اعتراض بسبب التقديم والتأخير؛ للوزن، وتقدير البيت نثرا: قلما يبرح اللبيب داعيا أو مجيبا إلى ما يورث المجد، أي قلما تخلو حالته من هاتين الحالتين: الدعوة إلى المجد أو الإجابة إليه. وهذا هو الإعراب الصحيح على ما يبدو لي وما عداه خطأ سببه التسرع في الإجابة قبل النظر والتأمل. والعلم عند الله تعالى.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ..........
ألا يمكن أن تكون"داعياً":خبر *كان* محذوفة مقدرة مع اسمها؟؟؟ والتقدير:
سواء أكان داعياً أو كان مجيباً
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:47 ص]ـ
أخي العزيز الأستاذ عبد القادر، السلام عليكم، قد طال عهدي بك أخي وأرجو أن تكون بخير. وسؤالي: ما الداعي إلى التقدير والكلام واضح معنى مستقيم نحوا بدونه؟ كما أن حذف كان واسمها مع بقاء خبرها إنما يكون قياسا مطردا بعد إنْ ولو، كما في نحو: الناس مجزيون بأعمالهم إن شرا وإن خيرا، أي إن كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير ... ونحو:
لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا*جنوده ضاق عنها السهل والجبل
أي ولو كان الباغي ملكا ... وفي ذلك يقول ابن مالك في الألفية:
ويحذفونها ويبقون الخبر*وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر.
وبهذه المناسبة كنتَ سألتَ في منتدى الكتاب عن الدكتورمحمد كاظم البكاء، فأجبتك، فهل رأيت إجابتي؟ أحببت التأكد من أنك وجدت الإجابة وشكرا.(/)
السلام عليكم (من يعرب لي جملة " ينبغي لبس قبعات السلامه")
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:47 م]ـ
السلام عليكم وانا امر في ممرات المستشفى واذا بلوحة أمامي وقد كتب عليها " ينبغي لبس قبعات السلامه " وكالعاده قمت باعرابه ولكن لم اجد اعراب لكلمة ينبغي هل هي تأكيد؟ اما لبس فعل ولكن اين الفاعل؟؟ قبعات السلامه فلم اعلم من المفعول به هل هو قبعات اما السلامه واذا كانت القبعات هي المفعول بها فهل السلامه تأكيد؟؟
لكم خالص تحياتي اخوكم الصغير: معلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 01:57 م]ـ
وعليكم السلام
أهلا بك أخي معلم الأجيال
ينبغي لبس قبعات السلامه
ينبغي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل
لبس: فاعل الفعل ينبغي مرفوع بالضمة وهو مضاف
قبعات: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف , من باب إضافة المصدر إلى عامله
أي أن الذي يقع عليه اللبس هو قبعات السلامة
السلامة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
ـ[تيسير]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:06 م]ـ
من باب إضافة المصدر إلى عامله
أي أن الذي يقع عليه اللبس هو قبعات السلامة
السلام عليك أستاذ الفاتح
أظنك قصدت (من باب إضافة المصدر إلى المفعول) كحج البيت و أكل التمر ولبس الدرع وضرب الرأس ِ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:53 م]ـ
الشكر لك أخي تيسير على التصويب
نعم: إضافة المصدر الى مفعوله(/)
استفسار عن مشروع إعراب القرآن الكريم
ـ[ابن منظور]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 03:06 م]ـ
ما أخبار مشروعكم العظيم؟ و هل بدأتم؟
أرجو الإفادة.
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أما بعد ....
فمشروع اعراب القران مشروع جميل جداً, حيث أن الاعراب يسهل التفسير ولاعراب فرع عن المعنى.
ونرجوا اعلامنا اذا بداتم به والسلام عليكم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:34 ص]ـ
هو كالحلم العربي منذ زمن وأنا أسمع به:)
فعلي يدك أخي ابن منظور وكلنا عونٌ لك.(/)
سؤال في شكر ونصح
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 05:17 م]ـ
هل نحو شكر ونصح من الأفعال متعدية أو لازمة تقول شكرته وشكرت له فهل هو متعد بنفسه أم يحتاج إلى التعدية كشكرت له أرجوا من الأخوة الإجابة جزاهم الله خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:23 م]ـ
مرحبا أخي الحيدرة
أراهما مما يتعدى بنفسه وبالحرف لأن الاستعمالين واردان في فصيح الكلام.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:01 م]ـ
وتأكيدا لقول أخي على المعشي حفظه الله ننقل هذه النصوص من الكتاب والسنة:
قال تعالى: " فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون "
وقال: "أن اشكر لي ولوالديك إليّ المصير "
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا {لا يشكر الله من لا يشكر الناس} إسناد صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي
وقال بعضهم شعرا:
فلو كان يستغني عن الشكر ماجد لعزة ملك أو علو مكان
لما ندب الله العباد لشكره فقال اشكروني أيها الثقلان
وفي نصحه ونصح له:
قال تعالى على لسان صالح عليه السلام: "يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين"
عن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم في بعض أحاديثه: "وإذا استنصحك فانصح له"
وقال بعضهم:
نصحتُكَ لا تبع رشداً بغيّ وبع طلب الرضى بالرشد غيّا
وقال آخر:
نصحتك وبعد النصيحه اعتبار**او انك ياالمسكينه بي تطنشين
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:24 م]ـ
السلا م عليكم أخوتي
جزاكم الله خيرا أخوتي ولكني وجدت في الدفتر عندي هذه الأبيات من إملاء شيخي حفظه الله فاستشكلت فيها أن يكون نحو شكر ونصح واسطة بين التعدي واللزوم هذه الأبيات تقول:
واسطة نحو شكرت ونصح = بين التعدي واللزوم في الأصح
أو متعد زيدت الحروف = أو لازم وحرفه محذوففكما تروا أن الصحيح أنه واسطة بين التعدي واللزوم فما معنى واسطة بين التعدي واللزوم؟
وأكون ممتنا لكم إخوتي جزاكم الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:40 م]ـ
اله فاستشكلت فيها أن يكون نحو شكر ونصح واسطة بين التعدي واللزوم
السلام عليكم
هذا الذي قلتم هو قول بعضهم ولكن التحقيق عند اعلماء غير ذلك
فلا يثبتون واسطة.
لأن متعقل اللفظين من المتعقلات التي لا تحتمل واسطة (كبارد وساخن).
والحقيقة هي أن اللفظ في أصله متعد.
وحرف الجر الداخل لا يعديه بل يزيد من قوة الفعل ليس إلا ودليل ذلك بسيط هو أن المتعدي بحرف إن حذف منه الحرف لم يتعد.
وكما قال الأخ علي
كلاهما في فصيح الكلام إلا أن الأفصح تعديه بالحرف كما في (واشكروا لله .. )
والله عز وجل أعلم(/)
إعراب بيت من الشعر
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 05:24 م]ـ
نادوهم أن ألجموا ألا تََ = قالوا جميعا كلهم ألا فَـ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 06:01 م]ـ
نادوهم أن ألجموا ألا تََ = قالوا جميعا كلهم ألا فَـ
السلام عليكم أخي الحيدرة
نادوهم:: نادى فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وهي ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به , والميم علامة جمع الذكور
أن: تفسيرية حرف لا محل له
ألجموا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية ألجموا تفسيرية لا محل لها والمعنى ألجموا خيولكم
ألا: حرف عرض وتحضيض مبني لا محل له
ت: اختصار فعل مضارع أي ألا تركبون , وإنما اكتفوا بالتاء اختصارا لأن الكلام واضح فبعد لجم الخيول لا بد من ركوبها وهو مفهوم وهذا من تمام فصاحة العربي
وجملة العرض ألا ت (تركبون) في محل نصب مقول القول والتقدير قالوا: ألا تركبون
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وهي ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
جميعا: حال من واو الجماعة في قالوا: أي قالو مجتمعين
كلهم: توكيد معنوي من الضمير المتصل في قالوا
ألا: حرف عرض وتحضيض لا محل له
ف: اختصار فعل أمر مضمر تقديره "فاركبوا" وإنما اكتفي بالحرف الفاء لكونها مفهومة فلا حاجة للاستطالة والفاء لتزيين اللفظ
والجملة الفعلية: اركبوا المضمرة: في محل نصب مقول القول
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:42 م]ـ
ت: اختصار فعل مضارع أي ألا تركبون , وإنما اكتفوا بالتاء اختصارا لأن الكلام واضح فبعد لجم الخيول لا بد من ركوبها وهو مفهوم وهذا من تمام فصاحة العربي
ما شاء الله.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاتح
ولكن في نادوهم مبني على الضم المقدر أم ماذا لأن الدال مفتوح كقوله تعالى ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وجعلت الفتحة علامة على الألف المحذوفة ما رأيك بهذا زادك الله بسطة في العلم والجسم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:16 م]ـ
السلام عليكم أخي الحيدرة
ولك يمثل ما دعوت لي
واضح أخي أن الفعل نادوهم مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة ,وأصل الفعل "ناداوهم " حذفت الألف لام الفعل منعا لالتقاء ساكنين وحركت عين الفعل الدال للدلالة على الألف المحذوفة
وإنّما كان الإعراب مختصرا فالأمر مفهوم لأولى الحجى والألباب أمثالك أخي
وتقبل تحيّاتي
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاتح فكم أحبك وأحب تعليقاتك أسأل الله بمنه وكرمه أن يفقهك في الدين ويعلمك التأويل وأن يجعلك من العلماء الربانيين(/)
ولو نشاء لطمسنا على أعينهم
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 06:06 م]ـ
أريد مساعدتي في إعراب هذه الآية
(ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاسبتقوا الصراط فأنى يبصرون)
ولو: الواو حسب ما قبلها , لو: حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من ا لإعراب
نشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , والفاعل: ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن.
لطمسنا: اللام: ....
طمسنا: فعل ماضي مبني على السكون , وناء الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
على أعينهم: جار ومجرور متعلق بالفعل طمسنا.
فاستبقوا:
الفاء: .............
استبقوا: فعل ماضي مبني على الضم لإتصال واو ا لجماعه به , واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الصراط: مفعول به منصوب بالفتحه الظاهرة:
فأنى: ......
يبصرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة ثبوت ا لنون , واو الجماعة في محل رفع فاعل.
والله أعلم.
أرجو التصحيح
معنى الآية للفائدة:
هذه الآية أيها الأخوة معناها الظاهري واضح، لو أن الله سبحانه وتعالى طمس على أعين الناس يعني ألغى بصرهم، ألغى أعينهم، ألغى هذه القدرة على الرؤية لتاهوا وضلوا ولاستبقوا وتزاحموا.
هذا معناها الظاهر، لكن ما معناها الدقيق العميق؟ ما معناها السياقي؟ يعني أيها الإنسان إذا توهمت أن الله خلق مؤمنا وخلق كافرا وأنه أراد من الكافر أن يكفر وأنه خلقه كافرا ولا جريرة له بذلك، إذا توهمت أن الله أجبر الإنسان على الكفر، إذا توهمت ذلك فلماذا أعطاه عينا يرى بها الآيات؟ لماذا أعطاه سمعا يسمع به الحق؟ لماذا أعطاه عقلا يكشف به الحقائق؟ أليست هذه العين المبصرة دليلا على أن الله خلق العين لترى بها آياته الدالة على عظمته؟ أليست هذه العين نافذة تطل بها على العالم الخارجي؟
لو أن الله عز وجل ما أراد لك الهدى! لو أنه أجبرك على الضلال، لو أنه أراد لك الضلال، فلماذا هذه الحواس الخمس، لماذا؟
هذا الكون الذي يطفح بالآيات الدالة على عظمة الله عز وجل
لو نشاء لطمسنا على أعينهم
لو نشاء لهم الضلالة، لو نشاء لهم العمى، لطمسنا على أعينهم، هذه العين التي زودنا الله بها، والله أيها الأخوة لو أمضينا كل حياتنا في كشف دقائقها ما استطعنا.
الطبقة القرنية الشفافة التي تتغذى عن طريق الحلول وحدها، كل غذاء الجسم البشري ينتقل عن طريق الأوعية الشعرية إلا قرنية العين، فالخلية الأولى تأخذ حظها وحظ جارتها من أجل أن تكون الرؤية واضحة جلية نقية، من جعل هذه القرنية شفافة شفافية مطلقة؟ ومن جعل تحتها القزحية تأتمر بأمر لا علم لك به؟ تضيق وتكبر بحسب قوة الضوء. أنت بآلة التصوير تتحكم بفتحة الآلة، فإذا أخطأت بفتحتها احترقت الصورة، والآلات الحديثة جدا تزيد الضوء عن طريق توسيع الفتحة وتقلل منه عن طريق تضييقها بشكل أوتوماتيكي.
هذه العين بقرنيتها وقزحيتها وجسمها البلوري، هذه العدسة المرنة التي يزداد احددابها بحسب بعد المنظور، من قاس المسافة ومن أبلغ هذا الجسم البلوري ومن ضغط هذه العضلات الهدبية؟ من أمرها أن تضغط بالمكرونات حتى يقع الخيال على الشبكية؟
هذه العين التي يحار بها العلماء ولا تزال بعض أسرارها مجهولة ترى الألوان كلها بأدق الألوان، ثمان مائة ألف درجة من اللون الواحد تفرق العين بينها.
لو درّجنا اللون الواحد ثمان مائة ألف درجة فإن العين السليمة بإمكانها أن تميز بين درجتين تارة بالألوان وتارة بالبعد الثالث وتارة بالأحجام، إنك ترى الشيئ بحجمه الحقيقي، لو أتيت بآلة تصوير وصورت منظرا طبيعيا وسحبت الصورة لوجدتها لاتزيد على 10×8 سم، لكن هذه العين ترى الجبل جبلا بحجمه الحقيقي، فالأشياء تراها بأحجامها وألوانها الدقيقة وبأبعادها الثلاثة، وتراها من دون تحنيط، بالعين نرى المنظر مباشرة وبأدق تفاصيله، بينما لا نستطيع رؤية المنظر عن طريق آلة التصوير إلا بعد خطوات متعددة.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه العين وضعها الله في محجر وقاية لها، جعل لها هذا الجفن لتنظيفها، جعل هذا الدمع القلوي الذي يذيب المواد الصلبة، هذه الأشفار وهذه الأحداب، جعل هذا الجفن، جعل هذه العضلات العلوية والسفلية والأنسية والوحشية، جعل هذا العصب البصري، 900 ألف عصب تمر في حبل لا يزيد عن مليمتر، 900 ألف عصب وهذه الشبكية بطبقاتها العشر وهذه الشبكية بـ130 مليون ليف عصبي ومخروط من أجل التقاط أدق تفاصيل الصورة وأدق الألوان. يد من فعلت هذا؟ من شق هذه العين؟ من شق هذا السمع؟
أخلقوا من غير شئ أم هم الخالقون
(سورة الطور: الآية35)
والله يا أخوان: العين وحدها كافية كي يذوب الإنسان تعظيما لله عز وجل
" ولو نشاء لطمسنا على أعينهم "
الإنسان يرى الضوء، يرى الشمس يرى السماء، يرى النجوم، يرى الأزهار، يرى الأطيار، يرى الأسماك، يستمتع بالألوان، ما قيمة جمال ابنك الذي بين يديك لولا هذه العين؟ كل ما في الكون من جمال تنعدم قيمته لولا هذه العين! لقد شق الله هذه العين من أجل أن ترى الآيات، من أجل تسبيح الله عز وجل، من أجل أن تنقل لك هذه العين صور المحيط الخارجي فيخشع قلبك وتستقيم سيرتك، لو لم نشأ لهم الهداية، لو لم نشأ لهم السعادة، لو لم نشأ بهم القرب، لو لم نعدهم لحياة أبدية فيها سعادة لا تنقضي
" لطمسنا على أعينهم"
يعني لما الأب، ولله المثل الأعلى، يقدم لابنه أعلى مصروف للدراسة وأرقى جامعة وأعلى قسط وغرفة خاصة، يعفيه من كل الخدمات، يقدم له كل المراجع، يهيئ له كل المدرسين المتفوقين، يبذل نفقات باهظة، ما مراد الأب من كل هذا؟ أن يبقيه جاهلا؟ هل يقول ابن لأبيه أنت تريدني أن أرسب؟ كل هذه الخدمات، كل هذه العنايات، كل هذا الإنفاق، كل هذا الترتيب، كل هذا التدبير، وأنا أريدك أن ترسب! هذا افتراء على الله عز وجل، فهذا الذي يظن أن الله عز وجل خلق الكافر كافرا وأراده أن يكون كافرا وسوف يعذبه إلى الأبد لا لأنه كفر ولكن لأن مشيئة الله هكذا، هذا الذي يسيئ الظن بالله عز وجل لا يعرف الله عز وجل.
لذلك لو أردنا لهم الضلالة، لو أردنا أن نشقيهم لو أجبرناهم على الانحراف، لو أجبرناهم على الكفر، لما خلقنا لهم كل هذا الكون ولا كل هذه الحواس ولا كل هذا الإدراك،
ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط
الله عز وجل أعطانا سمعا، أعطانا دلائل، إذا أردت أن تعرف الله فذلك الكون. النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
" حسبكم الكون معجزة ".
وإذا أردت أن تعبد فذاك القرآن منهج قويم، صراط مستقيم، حبل الله المتين، نور من السماء للأرض، هذا القرآن. إذا أردت أن تعرفه فذلك الكون، وإن أردت أن تعبده فهذا هو المنهج، وإن أردت أن تتقرب إليه أعطاك حركة، قوة، أعطاك طاقة عضلية، وطاقة فكرية، وطاقة نفسية، أعطاك ملكات، مهارات لذلك لو أننا أجبرناهم على الضلال، لو أردنا منهم أن يكونوا كذلك، ولو نشاء كما يدعون لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط، تنازعوا، تدافعوا، ضلوا، فسدوا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 08:32 م]ـ
(ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاسبتقوا الصراط فأنى يبصرون)
لطمسنا: اللام رابطة لجواب الشرط
فاستبقوا: الفاء عاطفة
أنى: اسم استفهام مبني على السكون فى محل نصب حال بمعنى كيف
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:01 م]ـ
"لو"حرف شرط غير جازم
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:53 ص]ـ
:; allh الواو: حرف عطف على ما تقدّم
نشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر
لطمسنا: اللام: واقعة فى جواب الشرط حرف مبنى على الفتح لامحل له من الإعراب، طمسنا: طمس: فعل ماض مبنى على الفتح،"نا":ضمير مبنى فى محل رفع فاعل.
على: حرف جر زائد
أعينهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجرالزائد.
والله تعالى هو أعلى وأعلم
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التوضيح الشافي الكافي , ولكن عندي إشكالية من حيث تصريف الفعل استبقوا
كيف استطيع أن أفرق بين الماضي والأمر من الفعل (استبقوا) أرى أنها متشابهة ولكن أريد من الأخوة الأفاضل تصريف الفعل (استبقوا) موضحاً بالحركات حتى تتضح الصورة كاملة.
لا حرمكم الله الأجر.
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:10 م]ـ
أليس هناك من يجيب على هذا السؤال , وسأعيده مرة أخرى
أريد: تصريف الفعل (استبقوا) الأمر والماضي والمضارع والمصدر موضحاً بالحركات
وبارك الله فيكم.(/)
ما رأيكم بهذا السؤال؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:21 م]ـ
السلام عليكم:
:)
هل كلمة: (صِنوان) مثنى أم جمع؟؟: rolleyes:
ولكم الشكر
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:29 م]ـ
هو مذكّرٌ بلا ريبٍ ولا شك ..... :)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:31 م]ـ
جاء في لسان العرب في مادة صِنْو: الأخ الشقيق والعم والابن، والجمع أصْناء و صِنْوان والأنثى صِنْوة (بكسر الصاد) وفي حديث النبي (:=): عم الرجل صنو أبيه. قال أبو عبيدة: معناه أن أصلهما واحد، قال: وأصل الصِنْو إنما هو في النخل. قال شمر: يقال فلان صِنْو فلان أي أخوه ولا يسمى صِنْواً حتى يكون معه آخر، فهما حينئذ صِنْوان وكل واحد منهما صِنْو صاحبه. والصِنْو: المثل وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد وجمعه صِنْوانٌ وإذا كانت نخلتان أو ثلاثٌ أو أكثر أصلها واحد فكل واحد منها صِنْو والاثنان صِنْوان والجمع صِنْوانٌ برفع النون. وحكى الزجاجي فيه صُنْو بضم النون وقد يقال لسائر الشجر إذا تشابه. والجمع كالجمع، وقال أبو حنيفة: إذا نبتت الشجرتان من أصل واحد فكل واحدة منهما صِنْوٌ للأخرى ... وروي عن البراء بن عازب في قوله تعالى: "صِنْوان وغير صِنْوان" الصِنْوان المجتمع وغير الصِنْوان المتفرّق، وقال الِصْنوان النخلات أصلهن واحد، قال: والصِنْوان النخلتان والثلاث والخمس والست أصلهن واحد وفروعهن شتّى وغير صِنْوان الفاردة. وقال أبو زيد: هاتان نخلتان صِنْوان ونخيل صِنْوانٌ وأصْناء ... ابن الأعرابي: الصِنْوة الفسيلة.
القاموس المحيط:
والصِنْو بالكسر الحفر المعطّل وقليب لبي ثعلبة والأخ الشقيق والابن والعمّ. (ج) أصناء وصِنْوانٌ. والنخلتان فما زاد في الأصل كل واحد منهما صِنْو ويضم. ورَكِيَّتانِ صِنوانِ: مُتَجَاوِرَتانِ، أو تَنْبُعانِ من عَيْنٍ واحدةٍ. انتهى.
محيط المحيط:
الصِنْو: الحفر المعطل والأخ الشقيق والابن والعم. ج أصنْاء وصِنْوانٌ. وإذا خرج نخلتان أو أكثر من أصل واحد فكل واحدة منهن صنْو بالكسر والضم. والاثنان صِنْوان وصِنْيان والجمع صِنْوانٌ. ومنه في سورة الرعد ((وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان)). وقيل الصِنْو عامّ في كل فرعين يخرجان من أصل واحد في النخل.
المحيط:
الصِنْو: النظير والمثل (وزرع ونخيل صِنْوان وغير صِنْوان يُسقى بماء واحد): الفسيلة المتفرعة مع غيرها من أصل شجرة واحدة. انتهى.
المعجم الوسيط:
الصِنْو: النظير والمثل. و-- الفسيلة المتفرعة مع غيرها من أصل شجرة واحدة. و- الأخ الشقيق. يقال: هو صِنْو أخيه وهما صِنْوان فإذا كثروا فهم صِنْوانٌ. وفي التنزيل العزيز ((صِنْوانٌ وغير صِنْوان يُسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل)).وهي صِنْوة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:39 م]ـ
كلمة صنوان تكون مثنى وجمع تكسير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:45 م]ـ
كلمة صنوان تكون مثنى وجمع تكسير.
مرحبا أختنا لبانة، ولك ولكل من مر الشكر الجزيل.
أوافق أخي ابن جامع فيما رآه، فهي مثل (خلان) تكون مثنى لـ (خلّ) وتكون جمع تكسير.
والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:59 م]ـ
تحية للجميع
أجاب أخي محمد سعد - بارك الله فيه- ولكن لعل كثرة النقول لم ينتبه أحدٌ للإجابة.
وانا أنقلها: " وإذا كانت نخلتان أو ثلاثٌ أو أكثر أصلها واحد فكل واحد منها صِنْو والاثنان صِنْوان والجمع صِنْوانٌ برفع النون ".
الخلاصة:
المفرد: صِنْو، كدَلْو.
المثني: زِد عليها ألف ونون مكسورة في حالة الرفع (صِنْوان ِ) كدَلْوان ِ، وظبْيان ِ، وزد عليها ياء مفتوحٌ ما قبلها ونون مكسورة في حالة النصب، والجر (صِنْوَيْن ِ)، كدِلْوَيْن ِ.
الجمع: صِنْوانٌ، وصنوان ٍ، وصنوانًا، بالحركات الثلاثة، فالموجودة في الآية هي جمع تكسير، كذئبان جمع ذئب، وقنوان جمع قنو، وليست مثنى.
أما إطلاق الجمع وأنت تريد به المثنى فكثير، لأنّ المثنى بحكم الجمع، قال تعالى: {إِن تَتُوبَآ إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}، والأصل: قلباكما.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:07 ص]ـ
مرحبا أيها الكرام.
مرحبا أبا تمام، كالعادة زيارات خاطفة، وإضافات قيمة!!!!:):):)، فكلامك تلخيص بديع لنقل نافع غزير من أخينا: محمد حفظه الله وسدده.
ومما يؤيد قولك: أما إطلاق الجمع وأنت تريد به المثنى فكثير:
قوله تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)، بدليل: بينهما، فأرجع الضمير في: "اقتتلوا"، على المثنى: "طائفتان"، لأن كل واحد من الطائفتين سيقاتل آخر من الطائفة الأخرى، وهما بالنسبة لآحاد المتقاتلين: جمع، وأرجعه على المثنى في "بينهما" جريا على الأصل.
وفي قوله تعالى: (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا)، أرجعه على المثنى في "تفشلا" و "وليهما"، كليهما، جريا على الأصل.
وجاز في غير القرآن: إذ همت طائفتان منكم أن يفشلوا.
والله أعلى وأعلم.
فقط أردت المشاركة والتحية، وإلا فالأمر معلوم لديكم أيها الأفاضل!!!:)(/)
ما إعراب ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:48 م]ـ
تحية ...
ما إعراب كلمة درهما فيـ {اشتريت الشاة شاة ودرهما}
وقد عرضت جملة سابقا ولكن لم أفهم كلام الأساتذة الكرام.
فأرجو إعرابها ولو بإشارة فالحر تكفيه الإشارة.
وشكرا.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:27 م]ـ
بسم الله ...
أظن أن إعرابها: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الظاهرة على آخره.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:53 م]ـ
تحية ...
ما إعراب كلمة درهما فيـ {اشتريت الشاة شاة ودرهما}
وقد عرضت جملة سابقا ولكن لم أفهم كلام الأساتذة الكرام.
فأرجو إعرابها ولو بإشارة فالحر تكفيه الإشارة.
وشكرا.
النصب على العطف بالمجاورة.
الواو بمعنى الباء كما نقل عن سيبويه، وهو من باب الإستعارة لأن الباء للإلصاق والواو للجمع، وهما من واد واحد.
ونقل عن ابن الحاجب إن أصل المثال: " بعت الشاء شاة بدرهم " أي مع درهم، ثم كثر ذلك، فأبدلوا من باء المصاحبة واوا، فوجب أن يعرب مابعدها بإعراب ماقبلها كما في قولهم: كل رجل وضيعته.
وأنقل لك ماقاله ابن هشام الأنصاري في كتابه " مغني اللبيب في فن الأعاريب:
وأما (أنت أعلم ومالك) فمشكل؛ لأنه إن عطف على "أنت " لزم كون أعلم خبرا عنهما، أو على "أعلم " لزم كونه شريكه في الخبرية، أو على "ضمير أعلم" لزم أيضا نسبة العلم إليه والعطف على الضمير المرفوع المتصل من غير توكيد ولا فصل وإعمال أفعل في الظاهر، وإن قدر مبتدأ حذف خبره لزم كون المحذوف أعلم.
والوجه فيه أن الأصل " بمالك " ثم أنيبت الواو مناب الباء قصدا للتشاكل اللفظي لا للاشتراك المعنوي كما قصد بالعطف في نحو (وأرجلكم) فيمن خفض على القول بأن الخفض للجوار ونظيره " بعت الشاء شاة ودرهما " والأصل "شاة بدرهم".
أرجو أن أكون وفقت في توضيح ما طلبت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:03 م]ـ
تحية ...
ما إعراب كلمة درهما فيـ {اشتريت الشاة شاة ودرهما}
وقد عرضت جملة سابقا ولكن لم أفهم كلام الأساتذة الكرام.
فأرجو إعرابها ولو بإشارة فالحر تكفيه الإشارة.
وشكرا.
السلام عليكم
أظن أن أصل الجملة: {اشتريت الشاء شاة ودرهما}
والشاء جمع شاة أي شياه , والمعنى اشتريت الشياه , كل شاة بدرهم
وعند سيبويه الواو بمعنى الباء , لأن الباء للإلصاق والواو للجمع فهما بنفس المعنى , ولذلك استعير بالواو بدل الباء , فيصير المعني:
اشتريت الشياه , شاة بدرهم
اشتريت: فعل وفاعل (اختصارا)
الشياه: مفعول به منصوب بالفتحة
شاة , بدل بعض من كل منصوب بالفتحة
ودرهما: الواو حرف بمعنى الباء لا محل له
درهما: اسم منصوب بنزع الخافض أي بدرهم
وهناك تخريج آخر قال به آخرون
أن تكون الواو للمصاحبة بمعنى مع , والمعنى شاة مع درهم أي كل شاة مقابلها درهم أو ثمنها درهم
ويكون الإعراب كما سبق سوى أن تكون:
ودرهما: الواو للمصاحبة
درهما: مفعول معه منصوب بالفتحة ألحقت بالنون
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:04 م]ـ
عفوا أخي النحوي لم أنتبه لمشاركتك
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:06 ص]ـ
:; allh االواو هى واو المصاحبة وهو الأصوب إن شاء الله
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 01:33 م]ـ
شكرا إخوتي الافاضل على الاجابة.
ولكن أستاذي الفاضل الفاتح،
شاة , بدل بعض من كل منصوب بالفتحة
أليست تمييز نسبة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
هي بدل أخي
أمّا التمييز النسيب فهو المتحول عن فاعل أو مفعول به أو مضاف غيرهما
ومثال الأول: اشتعل الرأس شيبا
الثاني: طورت الحكومة البلاد اقتصادا
والثالث الذي يأتي بعد أفعل التفضيل: " أنا أكثر منك مالا "
وهناك أنواع أخرى يرجع اليها من مظانها
وليس مثالنا منها , لأن التمييز جاء ليرفع الإبهام عن الجملة وليس هناك أبهام في جملتنا , ثم إن تمييز النسبة يجب أن يكون مصدرا جامدا نكرة , وشاة ليس كذلك
وفقك الله أخي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 06:59 م]ـ
أمّا التمييز النسيب فهو المتحول عن فاعل أو مفعول به أو مضاف غيرهما
أقصد تمييز النسبة
من السرعة فعذرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
أنا بصراحه لم افهم الجملة يا ليت يا (الفاتح) توضحها بصورة اسهل
ارى ان الجملة ليست تامه او بالاصح ليست صحيحة(/)
هل يصح إعراب كلمة (أبوه) في جملة (البحتري شاعر عربي أبوه) بدلاً؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح إعراب كلمة (أبوه) في جملة (البحتري شاعر عربي أبوه) بدلاً؟
اختلفت مع أحد الزملاء حول إعرابها هو يقول بدل، وأنا أقول نائب فاعل للاسم المنسوب ... فما رأي الأساتذة الكرام؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:01 م]ـ
لا أعلم؛ لكنها تبدو لي مبتدأ مؤخر ... والله أعلى وأجلُّ وأعلم ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح إعراب كلمة (أبوه) في جملة (البحتري شاعر عربي أبوه) بدلاً؟
اختلفت مع أحد الزملاء حول إعرابها هو يقول بدل، وأنا أقول نائب فاعل للاسم المنسوب ... فما رأي الأساتذة الكرام؟
أظن أخى أن لنا فيها إعرابين:
- عربى خبر سببى، وأبوه نائب فاعل.
- أبوه مبتدأ مؤخر، وعربى خبر مقدم والجملة خبر للبحترى.
والخلاصة أننا أمام نوعين من الخبر:
- الخبر المفرد السببى الذى رفع نائب الفاعل.
- الخبر الجملة الاسمية وكلاهما صحيح.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:06 م]ـ
أخي الحبيب حازم
- عربى خبر سببى، وأبوه نائب فاعل.
أظنك تقصد (عربي نعت سببي، وأبوه نائب فاعل) لأن الخبر هنا هو (شاعر) وهو خبر موطئ، وإنما تكون (عربي) خبرا سببيا إذا كانت الجملة (البحتري عربي أبوه).
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:43 ص]ـ
أخي الحبيب حازم
أظنك تقصد (عربي نعت سببي، وأبوه نائب فاعل) لأن الخبر هنا هو (شاعر) وهو خبر موطئ، وإنما تكون (عربي) خبرا سببيا إذا كانت الجملة (البحتري عربي أبوه).
والله أعلم.
نعم أخى، صدقت بارك الله فيك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
فاعل لا نائب فاعل، لأن المنسوب يعمل عمل الصفة المشبهة التي تعمل عمل اسم الفاعل الذي يعمل عمل الفعل. ولا يعمل عمل اسم المفعول، فالعمل للكلمة نفسها لا للمصطلح الذي تندرج تحته، فعربي أبوه مثل كريم أبوه أو شريف أبوه.
مع التحية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
فاعل لا نائب فاعل، لأن المنسوب يعمل عمل الصفة المشبهة التي تعمل عمل اسم الفاعل الذي يعمل عمل الفعل. ولا يعمل عمل اسم المفعول، فالعمل للكلمة نفسها لا للمصطلح الذي تندرج تحته، فعربي أبوه مثل كريم أبوه أو شريف أبوه.
مع التحية.
تحياتي لأخي الأغر
أرجو أن تعيد النظر أخي في هذا الكلام
فالاسم بعد الأسم المنسوب يعرب نائب فاعل لا فاعلا
وتفضل أخي ادخل هذا الرابط وهناك روابط أخرى فيه مساعدة: تفضل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25423)
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاتح فقد عدت إلى المسألة و نظرتها بالبحث فرأيت الصواب ما تقول.
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم
فاعل لا نائب فاعل، لأن المنسوب يعمل عمل الصفة المشبهة التي تعمل عمل اسم الفاعل الذي يعمل عمل الفعل. ولا يعمل عمل اسم المفعول، فالعمل للكلمة نفسها لا للمصطلح الذي تندرج تحته، فعربي أبوه مثل كريم أبوه أو شريف أبوه.
مع التحية.
مرحبا بشيخنا الأستاذ الدكتور الأغر،
اشتقنا إليكم! وكذلك سيبويه!
لا حرمنا الله منكم ومن علمكم الغزير!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:46 ص]ـ
حياك الله أخي الفاتح:
القول ما قلته أخي الكريم وهو مذهب سيبويه، وهو عندي الإمام المقتدى به في النحو ..
قال سيبويه:
وكذلك: أقُرَشيٌّ قومُك وأقرشيّ أبواك إذا أردت الصفة جرى مجرى حسن وكريم.
هذا نصه رحمه الله وهو الحق الذي لا يجوز غيره، لأن الاسم المنسوب في حكم الصفة القائمة بالموصوف الثابتة فيه وهو بعيد عن الدلالة على الذات التي وقع عليها الفعل، فالعربي اسم يدل على ذات متصفة بالعروبة كما أن الكريم يدل على ذات متصفة بالكرم، وهو بعيد عن مثل المضروب الذي يدل على ذات وقع عليها الضرب والعبرة بالمعنى الدلالي للاسم العامل لا بالمصطلح الذي يندرج تحته الاسم كما أشرت إليه، فتأمل تصب بإذن الله.
حياك الله أخي جلمود وبياك
وننتظر مشاركاتك القيمة في نافذة تفسير المشكل في مناقشة كلام ابن مالك رحمه الله.
مع التحية الطيبة.
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 10:00 ص]ـ
لكن ماذا عن جواز إعرابها بدلاً؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:31 م]ـ
لا يجوز فيها الإبدال، لأن البدل تابع مقصود به الحكم دون متبوعه، كما يجوز حذف المبدل منه ن لكننا نقول إن البحترى شاعر، ولا يجوز وضع كلمة مكانها، أو حذفها، فإن قلنا: البحترى عربى أبوه لم يعرف القارئ أهو شاعر أم غيره.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:08 م]ـ
السلام عليكم أخي الأغر الحبيب
أيها المكي الطيب بطيب البيت الحرام
والله إني لأجد نفسي صغيرا في حواري مع علماء البلد الحرام
ولكن لا تغضب من جهلي , فما أعرفه أن المكيين الكرام أمثالكم لا يغضبون إذا أغضبوا من جاهل مثلي , وأنتم أهل السماحة والمروءة والحلم
القول ما قلته أخي الكريم وهو مذهب سيبويه، وهو عندي الإمام المقتدى به في النحو ..
لا أنكر عليكم هذا الشرف في اختيارك لهذا المعلم العظيم قدوة ومعلما ,جزاه الله خيرا عن العرب والمسلمين بل البشرية كلها خير الجزاء
هذا نصه رحمه الله وهو الحق الذي لا يجوز غيره،
أهي فتوى أخي لا نحيد عنها أو نتعرض لغضب الجبار؟: D
ما أعرفه من علم متواضع أن كل إنسان يؤخذ ويرد من كلامه إلاّ المعصوم:= , هكذا تتلمذنا على مشايخنا رحمهم الله وأجزل لهم الثواب
وهل شيخنا سيبويه إلاّ واحد منهم؟ فهو يصيب كثيرا وقد يخطيْ أحيانا , وما أعرفه أنه قد تم معارضته في بعض المسائل
وهنا ألا يجوز الحق مع غيره؟ أو ألا يجوز أن يكون قول غيره صوابا أيضا؟
وتقبل تحيّاتي واحترامي وحبي أخي الأغر المكيّ الحبيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاتح الحبيب
إنما مثلي ومثل مذهب سيبويه كمثل قول الشاعر:
إنما الذلفاء همي ... فليدعني من يلوم
حبب الذلفاء عندي ... منطق منها رخيم
إنها ليست فتوى أخي الحبيب، وليس قولي على إطلاقه، وإنما أردت أن قوله في هذه المسألة هو الحق الذي لا يجوز غيره في نظري لما بينت لك، وقد نصحتك بالتأمل في كلامي المتعلق بتعليل مذهب سيبويه هنا أي لماذا جعل المنسوب جاريا مجرى الصفة المشبهة، فارجع إليه ووازن بين شبه المنسوب بالصفة المشبهة وبين شبهه باسم المفعول، ولا تنظر لقول أحد، ثم اختر ما تشاء، فلكل وجهة هو موليها، وقانا الله وإياك غضب الجبار ..
مع التحية الطيبة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:03 م]ـ
أحييكم جميعا وأخص شيخنا الأغر بتحية خاصة تليق بعلمه الراسخ ومقامه الشامخ في هذه الصناعة. وأذكر أنني قرأت في الغيث المنسجم على لامية العجم- ولا أذكر الموضع الآن- أن الإعراب في مثل هذا الصنيع يتوقف على التقدير، فهل التقدير في المثال المذكور: البحتري شاعر منتسب إلى العرب أبوه، فيكون أبو فاعلا؛ أو: منسوب إلى العرب أبوه، فيكون نائب فاعل؟ في هذا المثال أرى أنه منتسب بأصله ونفسه إلى العرب، فهو منهم ولم ينسبه الغيرادعاء مثلا، ولما كان الإعراب فرع المعنى كان القول هنا ما قالت حذام، لا لأنه قول سيبويه فحسب ولكن أيضا لأن المعنى عليه، وقد يترجح غيره في غير هذا المثال بحسب المعنى، وعبارة شيخنا الأغر لا تنفي وجود رأي آخر ولكنها ترجح ما هو راجح بدليله. والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:35 ص]ـ
لكن إذا أخذنا بالرأي الذي يرى (عربي) خبر مقدم، و (أبوه) مبتدأ مؤخر، يقتضي أن يكون عمل الاسم المنسوب غير ملزم، فما رأيكم؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:09 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم الأستاذ الدكتور بشر حفظه الله
أشكركم على حسن ظنكم بأخيكم العاجز الضعيف الذي همه الوصول إلى الحق المبني على الدليل في كل الأمور، وقد بحثت في ما عندي من مراجع فلم أجد من جعل المنسوب جاريا مجرى اسم الفاعل أو اسم المفعول، فإن وجدت في الموضوع مرجعا نحوبا يعتمد عليه فتكرم به علينا، أما مراجع أخينا الفاتح فلا تعد في نظري مراجع موثوقة.
مع التحية الطيبة
ـ[ابن منظور]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
أخى د. بشر، هذا التوجيه جميل. لكم أن تسألوا عن المقصود - و قد بينه د بشر - أمتسب أم منسوب؟
ـ[ابنة الشاطئ]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:56 م]ـ
أحسنتم جميعا، و ما أجمل حواركم، و ما أسمى أدبكم
هذه أولى مشاركاتى و أرجو أن تقبلونى و سوف أسعد بوجودى بينكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 09:44 م]ـ
استدراك وتصحيح
أما مراجع أخينا الفاتح فلا تعد في نظري مراجع موثوقة.
أما مراجع أخينا الفاتح فلا تعد في نظري مراجع موثوقا بها، فقد كانت إحالاته إلى الموجز في النحو وإلى كتاب مقرر في النحو للصف الثالث المتوسط.
ونرحب بالأستاذة ابنة الشاطئ ونرجو لها اجتناء الفوائد ومنها العطاء الرائد ..
مع التحية الطيبة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:09 م]ـ
أستاذي العزيز وأخي الكبيروشيخي الدكتور الأغر، ما ذكرته نقلته من الغيث المنسجم على لامية العجم وليس مرجعا نحويا موثوقا به عندي كما أني لا أذكر موضع هذه المعلومة من الكتاب المذكور تحديدا وسأبحث عن المعلومة في مراجع النحو والصرف وأوافيك بما أصل إليه وإن كنت غير واثق من وصولي إلى شيئ لم تصلوا إليه، والله أعلم.
وأرحب بأختنا ابنة الشاطئ في الفصيح وقد ذكرتني بتلكم العالمة الجليلة الأستاذة القديرة الأديبة النقادة الدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ، فأسأل الله أن يجعل لها من اسمها نصيبا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
السلام عليك أخي الأغر الحبيب
ما مراجع أخينا الفاتح فلا تعد في نظري مراجع موثوقا بها، فقد كانت إحالاته إلى الموجز في النحو وإلى كتاب مقرر في النحو للصف الثالث المتوسط.
إذا كانت أخي كل هذه المصادر غير موثوق بها فما قولك بكتاب جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني
حيث جاء في الجزء الثاني من كتابه صفحة 250,251عند حديثه عن نائب الفاعل ما يلي:
" نائب الفاعل هو الاسم المسند إليه بعد الفعل المجهول أو شبهه
ثم قال: " والمراد بشبهه اسم المفعول والاسم المنسوب إليه نحو (صاحب رجلا نبويا خلقه) فخلقه نائب فاعل لنبوي مرفوع به لأن الاسم المنسوب في تأويل اسم مفعول , والتقدير: صاحب رجلا منسوبا خلقه الى الأنبياء. "
أم أن هذا المصدر غير موثوق به أيضا
إذا كان الأمر كذلك فكل ما جاء فيه ليس موضع ثقة ولا غيره من كتب المعاصرين , إذن تعالوا نلق بها كلها في سلة المهملات , ولنقتصر في دراستنا وتدريسنا للنحو على كتاب سيبويه , مع حبنا وتقديرنا له وافتخارنا به
وسامحني أخي إن كنت قسوت في التعبير
وليكن صدرك واسعا من جهالتي
وتقبل حبي وتقديري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 02:45 م]ـ
أخي الكريم الدكتور بشر حفظه الله
أشكرك على حسن اهتمامك داعيا الله أن يوفقك ويسددك
أخي الكريم الأستاذ الفاتح وفقه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم على إثارة هذا الموضوع أعني عمل الاسم المنسوب، وكنت لا أعلم أنه يوجد من النحويين من يجريه مجرى اسم المفعول فالذي كان عندي أنه من المسلمات أن يكون كالصفة المشبهة بجامع الدلالة على صفة ثابتة في ذات الموصوف، ولم أرجع في البداية إلا إلى كتاب سيبويه، ولكن بعد كلام الأخ الدكتور بشرونقله عن الغيث المنسجم بحثت عن الموضوع في كتب النحو فتأكدت أنه لا مخالف لسيبويه في ما ذهب إليه، وسأبين لك كيف نشأ هذا الخطأ لدى من ذهب إلى أن المنسوب يعمل عمل اسم المفعول أو اسم الفاعل ..
منشأ ذلك أخي العزيز أن ابن مالك رحمه الله قال في باب النعت:
وانعت بمشتق كصعب وأشب ... وشبهه ك (ذا) و (ذي) والمنتسب
ووضح ابن عقيل المنتسب بمثال (مررت برجل قرشي) وفسر القرشي فقال: أي: منتسب إلى قريش.
فظن بعضهم أن المنسوب بمعنى اسم الفاعل، وبنى على ذلك أن المرفوع بعده فاعل.
أما ابن هشام فقد وضحه في توضيحه بمثال: مررت برجل دمشقي، ثم بين أن معنى (دمشقي) منسوب إلى دمشق.
فظن بعضهم أن المنسوب بمعنى اسم المفعول وعليه بنى أن المرفوع به فاعل.
وكلا الرأيين غلط من صاحبيهما كائنا من كان.
فلا يؤخذ من بيان معنى المنسوب حكم نحوي، ولم يرد ابن مالك أن المنتسب يعمل عمل اسم الفاعل ولا أراد أن المنسوب يعمل عمل اسم المفعول.
والدليل على ذلك أنه ألحق اسم الفاعل الدال على صفة ثابتة أو اسم المفعول الدال على صفة ثابتة والاسم المنسوب واسم الجنس ألحق كل هذا بالصفة المشبهة في باب الصفة المشبهة في شرح التسهيل، فقال بعد الحديث عن اسم الفاعل واسم المفعول الملحقين بالصفة المشبهة:
ونبهت بقولي (وقد يفعل ذلك بجامد لتأوله بمشتق) على أنه قد يقال: وردنا منهلا عسلا ماؤه، وعسل الماء ...
ثم قال:
وأكثر ما يجيء هذا الاستعمال في أسماء النسب، كقولك: مررت برجل هاشمي أبوه تميمية أمه، وإن أضفت قلت: برجل هاشمي الأب تميمي الأم.
ولم يذكر ابن مالك مخالفا لذلك ومن منهجه في شرح التسهيل أن يذكر الخلاف إن وجد.
وقد نقل خالد الأزهري في التصريح أنه نقل من خط ابن هشام في حواشيه أن اسم المفعول إذا دل على الثبات فالمرفوع بعده مرفوع على الفاعلية لا على أنه نائب عن الفاعل لأن اسم المفعول خرج عن بابه إلى باب الصفة المشبهة ويعامل معاملة الصفة المشبهة. قال:
(فأما اسم المفعول إذا جرى مجرى الصفة المشبهة فإنه يرفع السببي على الفاعلية على ما يقتضيه حال الصفة المشبهة لا على النيابة عن الفاعل كما يقتضيه حال اسم المفعول، قاله الموضح في الحواشي ومن خطه نقلت)
فإذا كان اسم المفعول نفسه إذا دل على صفة ثابتة في الموصوف يلحق بالصفة المشبهة فما بالك بالاسم المنسوب؟
ثم دعك من كل هذا وحكم ذوقك اللغوي في دلالة كلمة (عربي) هل تدل على من وقع عليه فعل العروبة أو التعريب أم أنها تدل على صفة ثابتة في ذات الموصوف بها؟
إن عبارة (الاسم المنسوب) اصطلاح صرفي لا علاقة له بالعمل النحوي كما لا توجد علاقة بين مصطلح (الاسم المصغر) وبين العمل النحوي وكما لا توجد علاقة بين (الفعل الثلاثي) وبين تعدي الفعل ولزومه.
ولو جاز أن يعمل الاسم المنسوب عمل اسم المفعول بسبب أن (المنسوب) اسم مفعول لجاز أن يعمل الاسم المصغر عمل اسم المفعول، ولجاز أن نقول: مررت بولد رجيلٍ أبوه، على أن الأب نائب فاعل لرجيل لأنه بمعنى (مصغر).
أخي الكريم الفاتح فتح الله عليه
لا تتعصب لرأي لا دليل عليه إلا وروده في كتاب مدرسي .. أما الشيخ الغلاييني فهو وإن كان عندي ثقة لكنه أخطأ في هذه القضية، ومن منا لا يخطئ؟
كما أنصحك ألا تعتمد على كتب العصريين إلا بعد عرض ما فيها على كتب أئمة النحو فلا يوثق بفهم أكثر العصريين وبخاصة بعد أن صارت طباعة الكتب سهلة ميسرة فاختلط المتخصص بغير المتخصص ممن همه الربح المادي وراء بيع الكتب، وأعرف بعض الأشخاص ممن لم يتجاوز علمهم بالنحو شرح ابن عقيل ألفوا في النحو كتبا تباع في الأسواق تحت عناوين جذابة نحو: الميسر والموجز والجديد وغير ذلك ..
هذا ما عندي فإن اقتنعت فبها ونعمت وإن كانت الأخرى فلكل وجهة هو موليها كما قلت سابقا والله يهدينا وإياكم سواء الصراط.
مع التحية الطيبة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 05:13 م]ـ
لله أنت ولله درك شيخنا وأستاذنا الدكتور الأغر، ولا عطر بعد عروس، ولكن اسمح لي أن أضيف إلى ما تفضلتم به أن وجود خطأ أو أخطاء في كتاب لا يدل على أن جميعه خطأ؛ إذ لم يضمن الله الكمال المطلق لغير كتابه المنزل، فإذا أخطأ الشيخ الغلاييني في هذا الموضع من كتابه المفيد فلا يدل ذلك على أن الكتاب كله خطأ لا يوثق به فضلا عن جميع كتب المعاصرين، فأي منطق هذا أخي الأستاذ الفاتح؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الشاطئ]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:21 م]ـ
ووضح ابن عقيل المنتسب بمثال (مررت برجل قرشي) وفسر القرشي فقال: أي: منتسب إلى قريش.
فظن بعضهم أن المنسوب بمعنى اسم الفاعل، وبنى على ذلك أن المرفوع بعده فاعل.
أما ابن هشام فقد وضحه في توضيحه بمثال: مررت برجل دمشقي، ثم بين أن معنى (دمشقي) منسوب إلى دمشق.
فظن بعضهم أن المنسوب بمعنى اسم المفعول وعليه بنى أن المرفوع به فاعل.
وكلا الرأيين غلط من صاحبيهما كائنا من كان.
إذن فما الصواب - إذا كان كلا الرأيين غلط - حتى لا يلتبس الأمر على المبتدئين؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:01 م]ـ
هذا ما عندي فإن اقتنعت فبها ونعمت وإن كانت الأخرى فلكل وجهة هو موليها كما قلت سابقا والله يهدينا وإياكم سواء الصراط.
بورك فيك استاذنا الأغر حجتك دامغة وقد قطعت جهيزة قول كل خطيب , لقد أفصحت فأبنت وشفيت نفسي بعد هذا الوضوح الذي لا لبس فيه ولا غموض , وقولك الحق وبه أقول يا بارك الله فيك , ومعاذ الله أن أكون ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وأجارنا الله من التعصب وما كنت متعصبا لقول أحد يوما ولن أكون إن شاء الله
وجزاك الله خيرا ونفعنا بعلمك
فأي منطق هذا أخي الأستاذ الفاتح؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
أسعدك الله أخي د. بشر وأعذرني فقد كنت نشدت الحق لا أكثر وقد عرفته فالتزمت به
وتقبل تحياتي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا أختي بنت الشاطئ، ولا أملك إلا أن أزجي جزيل الشكر لشيخنا الأغر، والشكر موصول لكل من أثرى المسألة برأي مسدد أو نقل موثق، وفي كلٍّ خير، وإن كنت من قبل أرى جواز الوجهين على الاعتبارين اللذين أشار إليهما أستاذنا الدكتور بشر. لكنْ في نظري الآن أن إضاءة شيخنا الأغر أولى بالاستضاءة بها.
وليسمح لي أستاذي الأغر أن أوضح للأخت (بنت الشاطئ) ما استشكلته في جوابه أعلاه:
ولتوضيح قوله:
وكلا الرأيين غلط من صاحبيهما كائنا من كان.
أقول:
فيما يخص الرأي الأول الذي هو:
ووضح ابن عقيل المنتسب بمثال (مررت برجل قرشي) وفسر القرشي فقال: أي: منتسب إلى قريش.
فظن بعضهم أن المنسوب بمعنى اسم الفاعل، وبنى على ذلك أن المرفوع بعده فاعل.
الغلط الذي يعنيه شيخنا الأغر هنا ليس في أن المرفوع فاعل، وإنما الغلط في ظنهم أن الاسم المنسوب بمعنى اسم الفاعل، حيث ربطوا ذلك بصيغة اسم الفاعل الواردة في تفسير ابن عقيل (منتسب)، أي أن موطن الغلط في الرافع لا المرفوع.
وأما ما يخص الرأي الثاني الذي هو:
أما ابن هشام فقد وضحه في توضيحه بمثال: مررت برجل دمشقي، ثم بين أن معنى (دمشقي) منسوب إلى دمشق.
فظن بعضهم أن المنسوب بمعنى اسم المفعول وعليه بنى أن المرفوع به فاعل.
ففي البداية أود الإشارة إلى سهو ورد في عبارة شيخنا حيث قال: "فظن بعضهم أن المنسوب بمعنى اسم المفعول وعليه بنى أن المرفوع به فاعل"
وهو إنما يريد: نائب فاعل.
ثم بعد ذلك يمكن الإشارة إلى الغلط الذي يعنيه شيخنا هنا، وهو ظنهم أن المنسوب بمعنى اسم المفعول، حيث ربطوا ذلك بصيغة اسم المفعول الواردة في تفسير ابن هشام (منسوب)، وعلى ذلك جعلوا المرفوع به نائب فاعل.
ولذلك يرى شيخنا الأغر كلا الرأيين خطأ.
وللإجابة عن سؤالك حيث قلتِ:
إذن فما الصواب - إذا كان كلا الرأيين غلط - حتى لا يلتبس الأمر على المبتدئين؟
أقول الصواب أن يكون المنسوب بمعنى الصفة المشبهة لا غير، فلا هو بمعنى اسم الفاعل ولا بمعنى اسم المفعول، ويكون المرفوع به فاعلا لا غير كما ترفع الصفة المشبهة فاعلا لا غير. هذا حسب رأي سيبويه الذي يرجحه شيخنا الأغر وأرى أنه القول. والله أعلم.
والمعذرة عن تطفلي. ولكم وافر الود والاحترام.
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:49 ص]ـ
إعراب كلمة (أبوه) هو نائب فاعل للاسم المنسوب مرفوع و علامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و لا يجوز إعرابها بدلا لأن البدل على نية تكرار العامل و هذا غير متحقق هنا و لا يجوز أيضا إسقاط المبدل منه مع استقامة المعنى ... و الله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:10 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ الفاتح، شكر الله لك تواضعك وشجاعتك وفضلك.
أخي فهد الخلف أهلا بك في الفصيح، ولعلك تعني أنه فاعل، أولم تقرأ ما سبق في الموضوع من أوله، على كل يشفع لك أن هذه أولى مشاركاتك، فأهلا بك بيننا.
أخي المفضال الأستاذ على المعشي كنت رائعا على عادتك. ولكن أشكل علي قولك:" ... من أثرى المسألة ... " أليس أثرى فعلا لازما بمعنى صار ثريا؟! هل يجوز استعماه بمعنى أغنى كما في عبارتك؟ أرجو الإفادة أفادكم الله من فضله ورحمته.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:38 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ الفاتح، شكر الله لك تواضعك وشجاعتك وفضلك.
أخي فهد الخلف أهلا بك في الفصيح، ولعلك تعني أنه فاعل، أولم تقرأ ما سبق في الموضوع من أوله، على كل يشفع لك أن هذه أولى مشاركاتك، فأهلا بك بيننا.
أخي المفضال الأستاذ على المعشي كنت رائعا على عادتك. ولكن أشكل علي قولك:" ... من أثرى المسألة ... " أليس أثرى فعلا لازما بمعنى صار ثريا؟! هل يجوز استعماه بمعنى أغنى كما في عبارتك؟ أرجو الإفادة أفادكم الله من فضله ورحمته.
هل لى أن أرد؟
وإن سمحتم لى فهو الفضل من الكبار، نعم الفعل أثرى بمعنى اللازم ومقصوده "صار غنيا، وقد تكون همزته للتعدية فيصبح متعديا لمفعول واحد كما قال الفاضل الأستاذ على المعشى ليصبح معناه أضفى على الموضوع ثراءً.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:20 ص]ـ
أليس أثرى فعلا لازما بمعنى صار ثريا؟! هل يجوز استعماله بمعنى أغنى كما في عبارتك؟
مرحبا أستاذي د. بشر
لقد كان استعمالي الفعل (أثرى) كما أشار أخونا العزيزحازم، على أساس أن المجرد اللازم (ثريَ يَثرى ثراء) مثل (غَنِيَ يَغْنَى غِنى) نقول ثريَ التاجر، غَنيَ زيدٌ، ولما عديتُه بالهمزة أصبح (أثرَى يُثرِي إثراء) مثل (أغنَى يُغنِي إغناء) نقول أثرى الاطلاع ثقافةَ الطالب، أثرى الأعضاء المسألة، أغنى الله زيدًا ... هكذا رأيتُ والله أعلم.
ولك وللأخ حازم كل الود والتقدير.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:23 ص]ـ
أخوي الكريمين، في القاموس المحيط:"ثري الرجل كرضي: كثر ماله، وكأثرى" ولا أجد الفعل أثرى متعديا في المعاجم العربية، وأظن ظنا أن تعديته من الأخطاء الشائعة المعاصرة، فإذا رأيتم تعديته في نص يحتج به أوقول من أهل العلم أرجو إتحافي به مع كثير شكري.
وهذه أخرى: التقدير بمعنى قدر؟ لاأرى الفعل المضعف يدل على المعنى الذي تريد، واقرأ قوله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره ... " قدر بهذا المعنى ثلاثي مجرد، وللمضعف معنى آخر أظن أنك لا تقصده. وهذا ما يبدو لي فما ترى؟ ولك شكري وقدري.
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:45 ص]ـ
أخوي الكريمين، في القاموس المحيط:"ثري الرجل كرضي: كثر ماله، وكأثرى" ولا أجد الفعل أثرى متعديا في المعاجم العربية، وأظن ظنا أن تعديته من الأخطاء الشائعة المعاصرة، فإذا رأيتم تعديته في نص يحتج به أوقول من أهل العلم أرجو إتحافي به مع كثير شكري.
بارك الله فيك أستاذنا بشر، ولكن هذه الصياغة تجوز وإن لم ينص عليها؛ فقد أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة تعدية الفعل الثلاثي اللازم بالهمزة اطرادا وقياسا وإن لم يسمع.
ـ[نوري حسن حامد الشريف الحسني]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:53 ص]ـ
أخي الكريم
أخطأت وأخطأ صاحبك، الصواب: فاعل لـ (عربي).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 01:32 م]ـ
أخي الكريم
أخطأت وأخطأ صاحبك، الصواب: فاعل لـ (عربي).
مرحبا بك أخي نوري
شرفنا بك وبكل أحبابنا من ليبيا الحبيبة
نعم أخي:"كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوّابون"
أحسن الله إليك
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 10:56 م]ـ
أخي جلمود، بارك الله فيك، ولعل قرار المجمع في الفعل الثلاثي اللازم المجرد يجوز تعديته بزيادة الهمزة في أوله قياسا مطردا، وكلامنا هنا عن الفعل الثلاثي المزيد بهمزة وهو لازم في استعمال العرب، كما في نص القاموس الذي نقلته، فالمجرد والمزيد هنا سواء في اللزوم. ولعلك تتكرم علينا بنص القرار المجمعي، جزاك الله خيرا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:37 م]ـ
إذن سيدى الفاضل د. بشر، كيف نجعل الفعل "أثرى " متعديا؟
كذلك الفعل أفلس مثلا، كيف نخضعه لقواعد تعدية اللازم من وجهة نظركم؟
ألا يجوز تعدية ما سبق بهمزة التعدية؟ فنقول: فلان أثراه الله.
وفلان أفلسه القمار مثلا.
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:05 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا بشر، وبارك في كل من شارك وأثرى، وإليكم نص قرار المجمع:
قياسية التعدية بالهمزة
يرى المجمع أن تعدية الفعل الثلاثي اللازم بالهمزة قياسية.
ونظرا للخلاف القائم حول هذا الموضوع اسمحوا لي أن أنقل بحثا قيما للأستاذ خالد الشبل، أرى أنه شاف كاف في هذا الموضوع، فلله در صاحبه!
اختلف النحويون في التعدية بالهمزة والتضعيف بين القياس والسماع في الفعل اللازم والمتعدي. فقال بعضهم: إنها سماع في اللازم والمتعدي. وقال آخرون: إنها قياس فيهما. وفرّق بعضهم بين الهمزة والتضعيف، فقال: إن التعدية بالهمزة قياس في اللازم، سماع في المعتدي، والتعدية بالتضعيف سماع في اللازم والمتعدي.
ما سبق كان تقدمة لمبحث التعدية، هل هي سماع أم قياس؟ وإليك بسط القول في هذا:
نُسب إلى المبرد القول بأن النقل بالهمز سماع في الفعل اللازم والمتعدي (1)، فلا يقال منه إلا ما قالته العرب. والحجة في ذلك أن النقل بالهمز لم يكثر عنده كثرة توجب القياس.
وقيل: إن النقل بالهمز قياس في اللازم والمتعدي (2). قال أبو حيان:
" وهو مذهب أبي الحسن، وظاهرُ مذهب أبي علي " (3).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل: إنه ظاهر قول ابن مالك، إلا فيما أغنى عنه التضعيف (4)، لأنه قال في التسهيل: " تدخل في هذا الباب - يريد باب (علم) - على الثلاثي غير المتعدي إلى اثنين همزةُ النقل، فيزاد مفعولاً، إن كان متعدياً، ويصير متعدياً إن كان لازماً، ويعاقب الهمزة، كثيراً، ويغني عنها قليلاً، تضعيفُ العين ما لم تكن همزة " (5).
وذكر ابن أبي الربيع أن أبا علي الفارسي يذهب إلى أن النقل بالهمزة سماع في المتعدي، وقياس في اللازم، وقال: إنه ظاهر قوله (6).
والظاهر أن ما ذكره أبو حيان هو الصحيح، وهو أن قياسية النقل بالهمزة في المتعدي واللازم هو ظاهر قول أبي علي (7). وهذا ما فهمه ابن الطراوة في (الإفصاح) حيث قال: " أجاز في هذا الباب: أَضْرَبْتُ زيداً عمراً، ويُقاس عليه: أَقْبَلْتُ خالداً بكراً، وأَنْصَحْتُ سلمى جملى، ونحوه مما لم يرد به نظم ولا نثر، ولا التبس به فِكْرٌ، إلا حَمْلاً على ما ليس من باب " (8).
وذهب أبو عمرو وجماعة إلى أن النقل بالهمزة قياس في كل فعل إلا باب (علم) (9)، أي في اللازم والمتعدي إلى واحد، لأن همزة النقل في باب (علم) أَوْصلتْ (علم ورأى) إلى مفعول ثالث (10)، وقيل: إنما قيّد المتعدي بكونه إلى واحد ليخرج باب (ظننت) فإن التعدي فيه بالهمزة موقوف على السماع، ومنهم من قاس (ظننت) على (علمت)، فعدّاها بالهمزة إلى ثلاثة.
وظاهر مذهب سيبويه أن النقل بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي. هذا ما نص عليه ابن أبي الربيع (11)، وغيره (12).
وقد استنتج ابن أبي الربيع أن هذا هو ظاهر مذهب سيبويه من موضعين في كتابه. قال سيبويه: " لأنه ليس كل فعل يجيء بمنزلة (أَوْلِنِي) قد تعدى إلى مفعولين، فإنما (عَلَيَّ) بمنزلة (أولني)، و (دُوْنَك) بمنزلة (خذ)، لا تقول: آخذني درهمأً، ولا: خذني درهماً " (13).
والموضع الثاني هو فيما لا يتعدى، وذكر فيه أن النقل بالهمزة فيه كثير (14).
وأما النقل بالتضعيف ففيه مذهبان. الأول: أنه سماع في اللازم والمتعدي (15). وذكر ابن أبي الربيع أنه الظاهر من مذهب سيبويه، وصححه (16)، واختاره السيوطي (17). والثاني: أنه قياس فيهما (18).
فتحصل أن ابن أبي الربيع يختار سماعية النقل بالتضعيف في الفعل المتعدي واللازم. وكذلك النقل بالهمزة في المتعدي. ويختار قياسية النقل بالهمزة في اللازم.
وحجة ابن أبي الربيع أن النقل بالهمز في اللازم: " كَثُرَ وفَشا، وليس كذلك النقل بالتضعيف، وما كثر وفشا ينبغي أن يُدّعى أنه قياس، فيقال منه ما قالته العرب، وما لم تَقُلْه، قياساً على ما قالته " (19).
وأما النقل بالهمز في المتعدي، وبالتضعيف في المتعدي وغيره فقليل، لا يبلغ مبلغاً يجعله مقيساً عليه (20).
ويظهر - والله أعلم - أن الأرجح من المذاهب هو ما ذهب إليه سيبويه، ووافقه ابن أبي الربيع من أن النقل بالهمز سماع في المتعدي، وقياس في اللازم، وأن النقل بالتضعيف سماع فيهما.
وإنما رجحت مذهب سيبويه لما علل به ابن أبي الربيع من أن النقل بالهمز في الفعل اللازم كثُر كثرةً توجب القياس عليه، ولأن أمر النقل دائر بين السماع والقياس، وسيبويه - رحمه الله - يحكي السماع، لأنه شافه العرب (21)، وخالط الفصحاء. والله أعلم.
خالد
_______________________________
(1) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والمساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42، والهمع 5/ 4، ولم أقف على قولٍ للمبرد في كتبه التي رأيت.
(2) قيّده ابن عقيل بأنه متعدٍ لواحد. ينظر: المساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42.
(3) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والهمع 5/ 14.
(4) ينظر: المساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42، وشفاء العليل 1/ 443.
(5) شرح التسهيل 2/ 163، ومثَّل - رحمه الله - للتضعيف المغني عن الهمزة بـ: قرّبتُ الشيء، وهيّأته، وحكّمت فلاناً، وطهّرت الشيء ... الخ.
(6) البسيط 1/ 422.
(7) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والإيضاح 105.
(8) الإفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في الإيضاح 39.
(9) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والمساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42، والهمع 5/ 14.
(10) ينظر: شرح التسهيل 2/ 163.
(11) ينظر: البسيط 1/ 416، 422، والمساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42.
(12) ينظر: الارتشاف 3/ 54، وشفاء العليل 1/ 443، وهمع الهوامع 5/ 14.
(13) الكتاب 1/ 252.
(14) ينظر: الحاشية (3) من البسيط 1/ 422 فقد نقل المحقق عن ابن أبي الربيع كلاماً له في الكافي في شرح الإيضاح، عن هذا، ولعله يقصد باب افتراق فعلت وأفعلت في الفعل والمعنى من كتاب سيبويه 4/ 55 فما بعدها. وينظر: شرح السيرافي 5/ 87ب فما بعدها.
(15) ينظر: الارتشاف 3/ 54.
(16) ينظر: البسيط 1/ 422.
(17) ينظر: الهمع 5/ 14.
(18) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والمساعد 1/ 446، والهمع 5/ 15.
(19) ينظر: البسيط 1/ 416.
(20) ينظر: الملخلص 359.
(21) ينظر: شرح ابن عقيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:23 م]ـ
أخي الفاضل حازم، هناك أفعال كثيرة في كلام العرب لا تتعدى أصلا ولا يمكن إخضاعها للتعدية بأية وسيلة من الوسائل التي أشرت إليها، مثل اقشعر واطمأن واقعنسس واحرنجم، فهذ الأفعال المزيدة لا تتعدى، وكذلك الفعل أثرى وأفلس استعمله العرب مزيدا لازما، فكيف نخالفهم ونستعمله متعديا؟ وما الداعي لذلك؟ وهنالك أفعال كثيرة تدل على المعنى الذي يريده من يخطئ في استعمال هذا الفعل متعديا، مثل أغنى ووسع وكثروأكثر وأفقر وغيرها كثير. والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:07 م]ـ
أخي الكريم جلمود، ألا ترى أن قرار المجمع وبحث الأخ الأستاذ الشبل لا صلة لهما بما نحن فيه؟ فهما عن الفعل الثلاثي المجرد اللازم يتعدى بالهمزة أو التضعيف وأثرى ثلاثي في أصله مزيد لازم في استعمال العرب، فما الصلة بين الأمرين، أرجو التكرم بإعادة النظر في موضع النزاع تحديدا ثم الطعن في الفيل لا في ظله (ابتسامة)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:40 م]ـ
وبمناسبة إعادة النظر ومن باب حبي لك وعلمي بمكانتك في هذه اللغة الشريفة أرجو أن تعيد النظر في توقيعك البدوي القح، فإنه يبدو لي فيه -وقد أكون مخطئا في ذلك-نقص وزيادة وخطأ إملائي: فزد واوا قبل "مسكنه"،واحذف اللام من "لفضائله"؛ليستقيم وزن الرجز، وضع نقطتين على التاء في آخر" القاحلة"؛لأن هذه التاء تنقلب هاء في الوقف لفظا وصوتا لا كتابة وخطا.
وقد لحظت هذا منذ مدة وكنت كلما هممت بتنبيهك إليه تذكرت قول امرئ القيس في معلقته:
مكر مفر مقبل مدبر معا * كجلمود صخر حطه السيل من عل
وقد تشجعت اليوم وفعلتها وأنا بين جبلي طيئ أجا وسلمي حيث عاش امرؤ القيس، فأصبحت ألتفت إلى هذا مرة وهذا أخرى، ولعل ربي يلطف، فتأتي العواقب سليمة (ابتسامات ... )
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا بشر، وإنه ليشرفني ـ أنا وكل فصيح ـ تصحيحكم وتعليقكم، فإن لم نتقبل كلام العلماء فكلام من نتقبل!
ولكن أليس قبل الرمي يراش السهم! ففي كلامكم وهم ولبس.
فالتوقيع من بحر الكامل لا الرجز، وقد أُضمرت بعض تفعيلاته فتشابهت تفعيلة الكامل المضمرة (متْفاعلن دن دن ددن) مع تفعيلة الرجز (مستفعلن ـ دن دن ددن) في الإيقاع الموسيقي، ولعل هذا الإضمار هو سبب اعتقادكم أنه من بحر الرجز، فغفر الله لكم وأضمر للإضمار الشر كله لإضماره لكم السوء عن قصد. (ابتسامة ... )
أما عن الخطأ فهو عن الخطأ بمعزل؛ حيث إنه يجوز قلب تاء التأنيث عند الوقوف عليها هاء كتابة، ومثال ذلك قول الشافعي:
أُحِبُّ الصالِحينَ وَلَستُ مِنهُم ... لَعَلّي أَن أَنالَ بِهِم شَفاعَه
وَأَكرَهُ مَن تِجارَتُهُ المَعاصي ... وَلَو كُنّا سَواءً في البِضاعَه
وأما عن الفيل وطعنه فربما طعنتُه فجرا فلا يركبن عليه أحد الليلة. (ابتسامات)
ولقد حجزت عنك الصخر هذه المرة، وربما في المرة القادمة لا أستطيع؛ فاحذر لنفسك أو خذ ساترا ودع الصخر يحط من عل (دعابة ومحبة).
والسلام!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 09:23 م]ـ
أخي العزيز جلمود، أما أنت فنعم، فعلمي بحبك للصواب هو الذي جرأني عليك، وسابق معرفتي بقبولك الحق إذا ظهر هو الذي حملني على تصحيح ما بدا لي خطأ من قولك، ولم أستبعد أن أكون مخطئا في مشاركتي السابقة. أما كل فصيح فلا، ألم تر المعارك التي نشبت وكادت تتحول إلى داحس وغبراء أخرى بسبب تصحيح خطأ صغير، مثل لجئت في لجأت، ونحوها. ولولا حكمة بعض المشرفين الكرام، كأبي طارق مثلا- والحكمة يمانية-لكنت ترى غبار تلك المعارك في أرجاء الفصيح إلى اليوم. فالحمد لله الذي عصم سيفك من تلك الدماء كما عصم لسانك-والقلم أحد اللسانين-من تلك الأعراض.
صدقت-أخي الكريم- في ردي من الرجز إلى الكامل، وليست هذه هي المرة الأولى التي يحدث لي فيها هذا، ولعلها تكون الأخيرة، غفر الله لي ولك وأضمر عني هذا الإضمار الذي جعلني أخطئ قبل ذلك في بيت أميرالشعراء-أعني شوقيا-رحمه الله- لا الزيف الذي نرقبه هذه الأيام من غير شوق مراقبة المشوق المستهام-:
قم في فم الدنيا وحي الأزهرا * وانثرعلى سمع الزمان الجوهرا.
فحسبته من الرجز حتى قرأت بقية القصيدة الرائعة، فعلمت أنه من الكامل وقد فعل به-كما فعل بي- الإضمار الأفاعيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا عن الوهم فأين اللبس؟ أخشى أن يكون الملبِّس هو اللابس! (ابتسامة)
هل قرأت البيتين من خط الشافعي؟ إن كان كذلك فالشافعي-رحمه الله-عندي حجة في الدين واللغة وإلا فابحث عن حجة أخرى، ويكفيك القرآن الكريم الذي لم يلق مكتوب قط من العناية والاهتمام ما لقيه رسمه من العلماء كابرا عن كابر، واقرأ منه على سبيل المثال:"فهو في عيشة راضية. في جنة عالية. قطوفها دانية ... "
وإن أبيت هذا فلا بأس عندي من نقل المعركة إلى المعترك (منتدى الإملاء والخط) حيث يجد كل منا من الجنود ما يكفي لقتال يكتب الله فيه النصر لمن يشاء، فنرضى بذلك (ابتسامة)
وأنصحك بالابتعاد عن الفيل؛ فإني أخشى عليك من جماعات حقوق الحيوان من القطط والكلاب والحمير والدبب والفيلة، فإنهم ينشطون هذه الأيام دائبين، فلا يرفعوا ضدك قضية في الأمم المتحدة، فتكون من الإرهابيين الذين يذهب بهم إلى غوانتنامو وما أشبه، في ظل الاهتمام العالمي بحقوق الحيوان في المنطقة العربية الإسلامية على حساب حقوق الإنسان، إن كان للإنسان عندهم حقوق هنا من الأساس.
يبدو أنني لن أستمر معك في هذا التحاور ما لم تقدم لي ضمانات مؤكدة بعدم سقوط شيئ من صخورك وجلاميدك-هل هذا الجمع صحيح؟ وإلا فجلموداتك-عليّ، وإلا اضطررت إلى الانسحاب التكتيكي من هذه النافذة وربما من منتدى النحو والصرف كله وما جاوره، إلى المناطق الآمنة في منتدى الدراسات العليا والمنتدى العام حيث لم أر لك أثرا هناك.
وهذا كله عن الخطأ والوهم واللبس أو كما قلت، فماذا عن النقص والزيادة؟ لم تقل شيئا عنهما، والتوقيع ما يزال على حاله، وبحر الكامل على سعته لا يحتمل هذا السكوت (ابتسامة).
ولا يؤسفني أني صرفتك عن الموضوع الأساس الفرعي في أثرى وأخواته إلى الانشغال بتوقيعك وتبعاته، كما صرفت عليا-مع علو مكانته- وحازما-مع حزمه- وإخوتهما وأخواتهما، عن الفاعل ونائبه ومرفوع المنسوب وإعرابه إلى لزوم الفعل وتعديه، والموضوع كله عن البحتري وعروبة أبيه إلى حيث نحن فيه، وهذه ذنوب أستغفر الله منها وأتوب إليه، فسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. والسلام.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا أستاذي د. بشر
أوافقك في أن زيادة الهمزة في الثلاثي اللازم لا تكون دائما للتعدية، فهناك كثير من الأفعال مزيدة بالهمزة وتستعمل لازمة مثل: أمطر: أمطرت السماء، أضاء: أضاء المصباح، أربى: أربى الرجلُ (أي أخذ أكثر مما أعطى)، أسلم: أسلم فلانٌ، أذلّ: أذل الرجلُ (إذا أوقع نفسه فيما يجلب لها الذل)، وإنما تكون كذلك إذا دل التركيب على أن المراد اتصاف الفاعل بمعنى الفعل في نفسه فحسب، ومثل ذلك: أثرى فلانٌ، أي أصبح ثريا، أعشبت الأرض، أي أصبحت معشبة ... إلخ.
والعبرة في كل ذلك بالسياق، فإذا كان معنى الفعل مما يصلح لنصب المفعول به واستعمل متعديا في تركيب مفهوم من حيث المعنى فما المانع من أن يعامل معاملة المعدى بالهمزة؟
لا سيما أن كثيرا من الأفعال المزيدة بالهمزة تستعمل لازمة متعدية ومنها بعض الأفعال المذكورة أعلاه مثل: أمطرالله المجرمين مطر السوء، أضاء المصباح الغرفة، أربى الرجلُ المال، أسلمت أمري إلى الله، أذل الله الكافرين ... إلخ.
على أني لا أريد بهذا الرأي الإطلاق وإنما هو مقيد بكون معنى التركيب مقبولا إذ المنع في مثل هذه الحال يعد نوعا من تضييق الواسع. وقد يكون المنع حسنا في الأفعال التي لا تستعمل إلا مزيدة بالهمزة غالبا وفي الوقت نفسه لا تستعمل إلا لازمة مثل أقبل، أدبر، أثمر ونحو ذلك، أما ما يستعمل مجردا ومزيدا بالهمزة فأرى فيه ما ذكرتُه بشرط أن يكون التركيب مقبولا ومفهوما من حيث المعنى. والله أعلم.
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:45 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا بشر، وشكر الله تواضعكم معنا، وإنه ليسعدني ـ أنا وكل محب للغة والعلم ـ أن تردونا إلى الحق وأن تبينوا لنا خطأنا، فرحم الله رجلا بشرا أهدى إليّ أخطائي!
واسمح لي أن أصوب لفظة وردت في كلامكم المبارك عسى أن نضرب مثلا يحتذى به في تقبل الحق بصدر رحب؛ حيث قلتم:
يبدو أنني لن أستمر معك في هذا التحاور ما لم تقدم لي ضمانات مؤكدة بعدم سقوط شيئ من صخورك
(يُتْبَعُ)
(/)
أظن ـ والله أعلم ـ أن رسم هذه الكلمة قد جانب الصواب، فالهمزة قد تطرفت بعد ساكن فترسم مفردة هكذا: شيء.
هل قرأت البيتين من خط الشافعي؟ إن كان كذلك فالشافعي-رحمه الله-عندي حجة في الدين واللغة وإلا فابحث عن حجة أخرى، ويكفيك القرآن الكريم الذي لم يلق مكتوب قط من العناية والاهتمام ما لقيه رسمه من العلماء كابرا عن كابر، واقرأ منه على سبيل المثال:"فهو في عيشة راضية. في جنة عالية. قطوفها دانية ... "
بارك الله فيكم، ولكن التاء لا ترسم هاء جوازا إلا إذا تعذر الوصل مطلقا، ويحدث هذا عندما يؤدي الوصل إلى فساد في الإيقاع الموسيقي، وهذا يكون في الأشعار والأسجاع، أما القرآن الكريم فرسمه مبني على الوصل، ويمكنكم مراجعة كتب الإملاء مبحث التاء المربوطة.
وهذا كله عن الخطأ والوهم واللبس أو كما قلت، فماذا عن النقص والزيادة؟ لم تقل شيئا عنهما، والتوقيع ما يزال على حاله، وبحر الكامل على سعته لا يحتمل هذا السكوت (ابتسامة).
يبدو أنك مصرّ على هدم البيتين:)، ولكن ألا تفكر في شباب خشع وشيوخ ركع وأطفال رضع يسكنون هذين البيتين فتتركهما لنا (ابتسامة)، ولكن أنا ربهم وهم رعيتي، وعلى كاهلي الدفاع عنهم وعن مسكنهم؛ فاسمح لي أن أبين لهيئة المحكمة الموقرة صالحية البيتين للسكن والإقامة، فدليلي أيها القضاة التقطيع والتوقيع والتفعيل والتوصيف:
جلمودُ قح في البوادي موطنه =شيح وقيصوم طعامه مسكنه
جلمودقح\حنفلبوا\ ديموطنه= شيحنوقيـ\ صومنطعا \مهمسْكنه
دن دن ددن\ دن دن ددن\ دن دن ددن =دن دن ددن\ دن دن ددن \دددن ددن
متْفاعلن \متْفاعلن \متْفاعلن =متْفاعلن \متْفاعلن \متَفاعلن
مضمرة \مضمرة \مضمرة = مضمرة \مضمرة \صحيحة
وبر وصوف في الفلاة القاحله = فخذوا بقوله واشكروا لفضائله
وبرنوصو فنفلفلا تلقاحله =فخذوبقو لهوشكرو لفضائله
دددن ددن \دن دن ددن \ دن دن ددن = دددن ددن \ دددن ددن \دددن ددن
متفاعلن \متْفاعلن \ متْفاعلن = متَفاعلن \متَفاعلن \متفاعلن
سالمة \ مضمرة \ مضمرة = سالمة \سالمة \ صحيحة [/ poem]
فأين ماتراه مخالفا للأصول والقواعد حتى أحذفه!!:)
ولقد دفعت عنك هذه المرة جلمودا كبيرا، ولا أظني سأفعلها مرة أخرى:)،
فاحذر لنفسك، وإلا فعلى نفسها جنت براقش:).
والسلام!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم
أخي د. بشر, أخي جلمود
حسبكما أيها الكريمان , إننا نحبكما في الله , وأذكركما بوصية هادينا المصطفى صلى الله عليه وسلم:
روى أبو داود عن أبي أمامة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال
"أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خُلُقَه " رواه أبو داود، في كتاب: الأدب، باب: في حسن الخلق، رقم الحديث: (4800).
و"إنّما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقول سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون "
وتقبلا حبنا وتقديرنا لكما
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:52 ص]ـ
إن لله وإن إليه راجعون!
عم تتكلم أيها الفاتح؟ وعمن تتحدث؟
وأي جدال ومراء هذا الذي تريد منا أن نتركه! وأي حكم هذا الذي تريد منا أن ننزل عنده؟
إنني أنا وأخي د. بشر نتناقش في مسألة لغوية يكسوها الطرفة والنكتة والابتسامة، وإنني سعيد بتعليقه على كلامي وتوقيعي، وأظنه أيضا سعيدا بردي وتعليقي؟
فماذا فعلت أنت وماذا قلت!
أظن أنه يسعدني أن تسحب كلامك السابق الذي في غير محله.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 09:40 ص]ـ
أخي العزيز الأستاذ علي المعشي، لك تحيتي وشكري على صبرك عليّ، وكالعادة لا خلاف بيني وبينك في أكثر ما رقمته في مشاركتك الأخيرة، أما إنه يمنعني من ذلك عدم سماعه عن العرب ل بلفظه أو ما يناظره؛ لنقيس عليه، في حدود اطلاعي القاصر، واسمح لي أن أقيم على هذا الرأي حتى أرى نصا موثوقا به من كلام العرب فيه استعمال هذا الفعل متعديا؛ لأن ما ذكرتموه كله أمثلة مصنوعة من كلامكم وليس فيها شاهد يعتمد عليه. والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:48 ص]ـ
أخي المحمود ذي الكرم والجود الأستاذ جلمود، أما ما ذكرتموه من الخطأ الإملائي في شيء فهو كذلك، وما كان ذلك إلا من جهلي باستخدام لوحة المفاتيح التي يتشابه عليّ (البقر) فيها؛ لحداثة عهدي بها، لكن بعد تنبيهك مشكورا عدت إليها فأحكمت صنعتها في هذه النقطة تحديدا، والفضل في ذلك يعود إليك بعد الله عز وجل. وتبقى نقاط أخرى كثيرة تنتظر فرصة شغب آخر معك حتى أحكمها وأنا أتحين ذلك، ولا أدري متى يكون ذلك وأنت قليل المشاركة وإن كان قليلك لا يقال له قليل.
أما كتابة التاء المربوطة هاء في آخر الكلمة فلم أجد في كلامك ولا في كتب الإملاء- وهي كثيرة- ما يقنعني بصحة ما ذهبت إليه، فليتك تحدد لي كتابا معينا منها شريطة أن لا يكون من تأليفك (ابتسامة).
هذا وقد تركت لك البيتين بما فيهما لا رحمة بالشيوخ والأطفال فحسب ولكن أيضا اقتناعا بأدلتك التي لا تدفع وحججك التي لا تتقنع، وقد كنت فيما مضى أردد مع القائل:
إذا كنت ذا عقل رشيد فلا تمل* لعلم عروض يوقع القلب في الكرب
فكل امرئ عانى العروض فإنما* تعرض للتقطيع وانساق للضرب
ولعلي أغير رأيي من اليوم فصاعدا؛ إذ لولا علمك المتين بالعروض لما سلم لك البيتان ولو كانا من صخور وجلاميد، وهذا فضل آخر لك علينا. السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:17 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ الفاتح، بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على النصيحة، ولعله لا يخفى عليك أن ما يجري هنا بيني وبين شيخنا جلمود الذي نحبه في الله ونشتاق لكلامه ليس من قبيل الجدل والمراء، وإنما هو تحاور بين إخوة أحباب جمع بينهم حب (الفصيح) وسيبويه والشيخ الأغر والنيل ودجلة والفرات، حول قضايا لغوية ليس فيها حرام وحلال، نحاول أن نجعل فيه من المزح بقدر ما يجعل في الطعام من الملح تخفيفا على أنفسنا من لأواء النحو وكد الصرف، ونحن أبناء بلد واحد على الرغم من الحدود الاستعمارية والفواصل الوهمية التي سيزيلها النيل حتما في تدفقه يوما وعسى أن يكون قريبا، نعرف طبيعة بعضنا في التنكيت والمزح بما لا يؤدي إلى أي محظور. فما رأيك-أخي العزيز الأستاذ الفاتح- أن تشارك معنا في هذا النوع من التحاور الذي نلجأ إليه أحيانا حسب ما يتاح لنا من مناسبات فصيحية؟ فتح الله عليك وفتح القدس على يديك والسلام عليك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي جلمود , أخي د. بشر
بارك الله فيكما أيها الكريمان الحبيبان
يشهد الله أنني كنت حسن النية , سليم الصدر , صادقا في قصدي , فلقد تابعت ما يدور بينكما من نقاش فظننت لفهمي العاثر أنه أخذ يزداد ضراوة , وخشيت أن يغيرما في القلب من أخوة ومحبة , فرأيت أن أتدخل لتقديم النصيحة ألأخوية المفعمة بالحب والصدق والإخلاص.
أما وقد كان من ردكما ما كان , وقد صوبتماني وأزلتما في في قلبي من قلق وريبة من أخوتكما ومحبتكما , نحو بعضكما البعض , فإني أحمد الله كثيرا وأستغفره على ظني , و"إن بعض الظن إثم " فالله أرجو أن يغفر زلتي ,ان يقبل حوبتي , ومنكما أرجو الصفع والمغفرة , وأنتما أهل السماحة والعفو , فلا تؤاخذانّي على جهلي وتطفلي
أسأل الله أن يجمعنا جميعا على حوض الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم لنشرب على بديه الشريفتين شربة لا نظمأ بعدها أبدا
ولكما مني كل الحب والتقدير
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:11 م]ـ
لا عليك أخي الحبيب الأستاذ الفاتح، وقد انتهى كلامي السابق إليك بدعوتك إلى مشاركتنا في تحاورنا الجامع بين الجد والهزل وهو عندنا من المستطرف الجامع لكل فن مستظرف. وأظن ذلك كاف في بيان المقصود وإزالة كل فهم غير محمود من أخينا الفاتح أوشيخنا جلمود. ويبدو أنك كتبت هذه المرة بشيء من الاستعجال والقلق؛ فظهر في كتابتك كثير من الأخطاء الطباعية على غير عادتك المعهودة، حتى طلبت منا الصفع! ونعوذ بالله من أن نفكر مجرد التفكير في ذلك لأحد من الناس أيا كان، فضلا عن أخ حبيب وصديق كريم وزميل في طريق العلم رفيق مثلك. بارك الله فيك والسلام عليك.
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:26 م]ـ
أعتذر عن هذا الأسلوب غير اللائق الذي تكلمتُ به مع أستاذنا الفاتح،
وقد رجعت عنه وأنبت وأستغفر الله منه،
فما كان لمثلي أن يتجرأ بكلامه على من أراد النصح والإرشاد،
ولكنه الغضب، أعوذ بالله من الغضب وتبعاته المخزية،
وأرجو من أستاذنا الفاتح ان يتقبل حوبتي ويعفو عن ذلتي،
ولن أعود لمثلها أبدا.
فاصْفَحْ عَنِ العَبْدِ المُسِيءِ تَكَرُّماً ... إنَّ الكريمَ عَنِ المُسِيءِ صَفُوحُ
فاصفَح فقد أوضَحت عُذرى أوَّلاً ... واقبَل فمثلُك من يمُنُّ ويَعذِرُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:19 ص]ـ
لا عليك أخي الحبيب الأستاذ الفاتح، وقد انتهى كلامي السابق إليك بدعوتك إلى مشاركتنا في تحاورنا الجامع بين الجد والهزل وهو عندنا من المستطرف الجامع لكل فن مستظرف. وأظن ذلك كاف في بيان المقصود وإزالة كل فهم غير محمود من أخينا الفاتح أوشيخنا جلمود. ويبدو أنك كتبت هذه المرة بشيء من الاستعجال والقلق؛ فظهر في كتابتك كثير من الأخطاء الطباعية على غير عادتك المعهودة، حتى طلبت منا الصفع! ونعوذ بالله من أن نفكر مجرد التفكير في ذلك لأحد من الناس أيا كان، فضلا عن أخ حبيب وصديق كريم وزميل في طريق العلم رفيق مثلك. بارك الله فيك والسلام عليك.
بارك الله فيك أخي الحبيب د. بشر , وإنه ليشرفني دعوتك وإنه لشرف أعتز به ولكني لا أحسن دندنتك ودندنة أخي جلمود في هذا النوع من الحوار المستظرف , ثم إنني شديد الحساسية وأخاف أن يختلط الجد بالهزل فلا يفهم قصدي فيجد محاوري علي في قلبه شيئا فأغتم لذلك فإني أحب أن آتي إخواني وليس في قلوبهم مني شيء
بورك فيك ونفعنا بعلمك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:26 ص]ـ
أعتذر عن هذا الأسلوب غير اللائق الذي تكلمتُ به مع أستاذنا الفاتح،
وقد رجعت عنه وأنبت وأستغفر الله منه،
فما كان لمثلي أن يتجرأ بكلامه على من أراد النصح والإرشاد،
ولكنه الغضب، أعوذ بالله من الغضب وتبعاته المخزية،
وأرجو من أستاذنا الفاتح ان يتقبل حوبتي ويعفو عن ذلتي،
ولن أعود لمثلها أبدا.
فاصْفَحْ عَنِ العَبْدِ المُسِيءِ تَكَرُّماً ... إنَّ الكريمَ عَنِ المُسِيءِ صَفُوحُ
فاصفَح فقد أوضَحت عُذرى أوَّلاً ... واقبَل فمثلُك من يمُنُّ ويَعذِرُ
يا ألله!!!!
من أنا حتى يطلب مني صفح وعفو! وممن؟! من استاذ كبير كشيخنا جلمود , فإني أقل من ذلك بكثير
استغفر الله وأتوب إليه لذلك
أخي جلمود الحبيب أنت مثل الوالد يؤدب ولده ليرحمه
تقبل تحياتي واحترامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:10 م]ـ
وماذا عن سؤالي لكم عن"الشكر والتقدير"؟ فإني أحب أسمع رأيكم فيه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
أشكر أخي الفاتح على حسن استجابته وأخي عليا على توضيحه الرائع وأخي الدكتور سليمان على مشاركته الرائقة وأخي جلمودا على ظرفه وكريم خلقه ..
بارك الله فيكم فقد جعلتم الموضوع ثريا بالعلم النافع والأدب الرائع ..
مع التحية الطيبة.
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 03:04 م]ـ
السلام عليكم، أخي الدكتور / سليمان الخاطر تحية طيبة:
هناك ثلاثة عوامل ترفع النائب عن الفاعل و هي الفعل المبني للمجهول و اسم المفعول، و الاسم المنسوب.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:14 م]ـ
أخي الكريم، فهد الخلف، أهلا بك في الفصيح، هل تتكرمون بتوثيق ما ذكرتموه من مصادره الأصلية لا الثانوية؟ ولكم جزيل الشكر، وأرجو أن تعود إلى قراءة ما خطته يد الشيخ الدكتور الأغر في هذه النافذة قبل الرد، وشكرا.(/)
كلمة ما وزنها؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاحبة جميعا
يقول الله تعالى (سيماهم في وجوههم من اثر السجود)
ترى ما وزن كلمة سيما اذا كانت عربية
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في لسان العرب في معنى (السيماء) قوله:
(في حديث الخوارج: سِيماهُمُ
التحليق أَي علامتهم، والأَصل فيها الواو فقلبت لكسرة السين وتمدّ وتقصر،
الليث: سَوَّمَ فلانٌ فرسه إِذا أَعْلَم عليه بحريرة أَو بشيء يعرف به،
قال: والسِّيما ياؤها في الأَصل واو، وهي العلامة يعرف بها الخير والشر. قال
الله تعالى: تَعْرفُهم بسيماهم؛ قال: وفيه لغة أُخرى السِّيماء بالمد؛
قال الراجز:
غُلامٌ رَماه اللهُ بالحُسْنِ يافِعاً،
له سِيماءُ لا تَشُقُّ على البَصَرْ
(* قوله سيماء؛ هكذا في الأصل، والوزن مختل، ولعلَّها سيمياء كما سوف
يأتي في الصفحة التالية).
تأْنيث سِيما غيرَ مُجْرىً. الجوهري: السيما مقصور من الواو، قال تعالى:
سِيماهُم في وجوههم؛ قال: وقد يجيء السِّيما والسِّيميَا ممدودين؛
وأَنشد لأُسَيْدِ ابن عَنْقاء الفَزارِيِّ يمدح عُمَيْلَةَ حين قاسمه
مالَه: غُلامٌ رَماه الله بالحُسْنِ يافعاً،
له سِيمِياءٌ لا تَشُقُّ على البَصَرْ
كأَنَّ الثُّرَيَّا عُلِّقَتْ فَوْقَ نَحْرِهِ،
وفي جِيدِه الشِّعْرَى، وفي وجهه القَمَر
له سِيمياء لا تشق على البصر أَي يَفْرَح به من ينظر إِليه. قال ابن
بري: وحكى عليُّ بنُ حَمْزَة أَن أَبا رِياشٍ قال: لا يَرْوي بيتَ ابن عنقاء
الفزاري:
غلام رماه الله بالحسن يافعاً
إِلا أَعمى البصيرة لأَن الحُسْنَ مَوْلود، وإِنما هو:
رماه الله بالخير يافعاً
قال: حكاه أَبو رِياشٍ عن أَبي زيد. الأَصمعي: السِّيماءُ، ممدودة،
السِّيمِياءُ؛ أَنشد شمر في باب السِّيما مقصورةً للجَعْدِي:
ولهُمْ سِيما، إِذا تُبْصِرُهُمْ،)
** و على هذا يكون وزن سيماهم هو (فعلاهم) إذ إن المجرد هو: سوم _ فَعَلَ
فَ (سيماء / فعلاء). و الله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:36 م]ـ
أعتقد أن أصل الاشتقاق فى سيماهم هو (وسم) وانتقلت الواو لإلى الوسط فصارت سوماهم، ثم قلبت ياء لمناسبة الكسرة فصارت سيماهم على وزن (عفلاهم).
ومالله أعلم، هذا مجرد اجتهاد.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
القول الصحيح كما قال حازم الكلمة أصلها وسم
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:21 ص]ـ
شكرا لكم جميعا
ثم هل سيما جمع ام مفرد؟
فان كانت جمعا فما مفردها؟ وان كانت مفردة فما جمعها؟
وعذرا لي ان كنت قد ازعجتكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 02:37 م]ـ
أخي ابو تمام الحذيفي
أليس سيماء أو (سيما) مصدرا ً
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
تحية للجميع
إن كانت من (وَسَمَ) فوزن (سيما هم) عفلا هم، وحدث لها كما قال أخي حازم.
وإن كانت من (سَوَمَ) فوزن (سيما هم) فِعلاهم، فقلبت الواو ياءً لسكونها وكسر ما قبلها، وعليه أبو البقاء العكبري - رحمه الله-.
وفي كلا الحالتين فهي مفردة، وجمعها (سِيَمٌ) كما في (قيمة) قِيَمٌ، (ديمة) دِيَمٌ.
وإن أردت جمع المؤنث السالم فعلى اعتبار أنها ممدودة قلت: سيماوات، لأن الأصل: سيماء.
وعلى اعتبار أنها اسم مقصور قلت: سيميات، بقلب ألف المقصور ياء عند الجمع المؤنث.
والله أعلم(/)
مصادر الافعال
ـ[امنيه]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده بها المنتدى الرائع
و عندي سوال
ماهو مصدر الفعل
يذهب - ياكل - يسمع
يعني ان صح التعبير اريد قاعدة مصادر الافعال خاصة يذهب وغيرها من الافعال
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 11:46 ص]ـ
يذهب: ذِهابا يأكل: أكلا يسمع: سماعا
أما القاعدة فلا أعتقد وجود قاعدة لأنها مصادر سماعية(/)
أعرب" ليس البرَّ " بفتح البر
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:04 م]ـ
جاء في سورة البقرة قوله تعالى: " ليس البرُّ" بالرفع، فهي في هذه الحالة اسم ليس مرفوع، وجاء في آية أخرى أيضا في سورة البقرة قوله تعالى: "ليس البر" بفتح البر فما إعرابها. وبارك الله فيكم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
هذا نص الآية
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة: 177]
البر: خبر ليس مقدم منصوب بالفتحة
أن تولوا: المصدر المؤول فى محل رفع اسم ليس مؤخر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:19 م]ـ
في سورة البقرة قوله تعالى: "ليس البر" بفتح البر فما إعرابها. وبارك الله فيكم.
البر: خبر ليس المقدم المنصوب بالفتحة
والمصدر المؤول من أن والفعل (أن تولوا) هو اسمها المؤخر المرفوع محلا
ـ[هرمز]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:40 م]ـ
كلا الوجهين صحيح لان فيه قرآتان الا ولى برفع" البر" والثانية بنصبها.
انظر كتاب اعراب الشواهد القرآنية الا حاديث النبوية لابن هشام ستجد فيه ما تريد ان شاء الله.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:28 ص]ـ
{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ ...... } الآية 177
كما قال أخي "هرمز " فقد قريء " البر " بالرفع، وعليه نقول:
" البر" بالفتح على أنها خبر ليس منصوب والمعنى " أي: ليس توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كله.
وقريء بالرفع على أنها اسم ليس أي: " ليس البر كله توليتكم وجوهكم " والقراءة المشهورة بالنصب.
ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:08 م]ـ
يعطيكم العافية جميعا
افدتمونا
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً اجمعين(/)
أين الصرفيون؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:22 م]ـ
السلام عليكم::)
ما تصغير: (مِغْوار)؟؟: rolleyes: ولكم جزيل الشكر.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:14 م]ـ
السلام عليكم::)
ما تصغير: (مِغْوار)؟؟: rolleyes: ولكم جزيل الشكر.
أرى أن مغوار من الصفات التى لا يجوز تصغيرها مثل جبار، لأن تصغيرها يذهب من معناها، وإن أجزنا ذلك فهى: مغيوير.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 10:10 م]ـ
أرى أن مغوار من الصفات التى لا يجوز تصغيرها مثل جبار، لأن تصغيرها يذهب من معناها، وإن أجزنا ذلك فهى: مغيوير.
لمَ لا نقول: (مغيّير) على اعتبار أن الواو والياء اجتمعتا في كلمة واحدة والسابقة منهما ساكنة فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء أليس كذلك؟
ما رأيك؟ ومثلها إن أردت: (مشوار)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 11:30 م]ـ
إذا كان الاسمُ عِدَّةُ حُرُوفِه خَمسةٌ رَابِعُهُنَّ حَرفُ لِينٍ (حرف الألف أو الياء أو الواو) فتصغر على وزن " فعيعيل" لم يُحذَفْ منه شيءٌ في تَكْسيره للجمع لأَنَّهُ يجيء على مِثالِ مَفَاعيل. مثل " مغاويرفتقول في تصغيرها مُغَيوير
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 05:37 م]ـ
إذا كان الاسمُ عِدَّةُ حُرُوفِه خَمسةٌ رَابِعُهُنَّ حَرفُ لِينٍ (حرف الألف أو الياء أو الواو) فتصغر على وزن " فعيعيل" لم يُحذَفْ منه شيءٌ في تَكْسيره للجمع لأَنَّهُ يجيء على مِثالِ مَفَاعيل. مثل " مغاويرفتقول في تصغيرها مُغَيوير
نعم لا نحذف منه شيئا أخي محمد لكن بسبب اجتماع الواو والياء هنا يحدث إعلال للواو فتنقلب ياء. أما ما تفضلت به من كون الجمع على مغاوير، فهذا يقال في تصغير الاسم اذي على وزن (فعلان). مثل: سلطان تصغر على سليطين لأنها تجمع على سلاطين.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 06:24 م]ـ
أختي الأستاذة لبانة بارك الله فيك، شرط الإعلال الذي تشيرين إليه غير متوفر هنا، فمن شروطه أن يكون السابق منهما متأصلا ذاتا وسكونا، والواو هنا غير متأصل ذاتا؛ إذ هي منقلبة عن ألف مغوار، فتأملي هذا واسمعي ابن مالك-رحمه الله- وهو يقول في هذا:
إن يسكن السابق من واو ويا * واتصلا ومن عروض عريا
فياء الواو اقلبن مدغما * وشذ معطى غير ما قد رسما
فالحق ما ذكره أستاذنا الفاضل محمد سعد حفظه الله ورعاه.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:38 م]ـ
أختي الأستاذة لبانة بارك الله فيك، شرط الإعلال الذي تشيرين إليه غير متوفر هنا، فمن شروطه أن يكون السابق منهما متأصلا ذاتا وسكونا، والواو هنا غير متأصل ذاتا؛ إذ هي منقلبة عن ألف مغوار، فتأملي هذا واسمعي ابن مالك-رحمه الله- وهو يقول في هذا:
إن يسكن السابق من واو ويا * واتصلا ومن عروض عريا
فياء الواو اقلبن مدغما * وشذ معطى غير ما قد رسما
فالحق ما ذكره أستاذنا الفاضل محمد سعد حفظه الله ورعاه.
أستاذي د. بشر حفظه الله
أما مسوغ الإعلال فهو متحقق لأن الحرفين المقصودين هما ياء التصغير والواو المكسورة، فياء التصغير ساكنة وليست منقلبة عن أصل، والواو ليست منقلبة عن ألف مغوار وإنما هي واو مغوار الأصلية، وعليه يكون القياس أن يصغر مغوار على (مُغَيِّير) بقلب الواو ياء وإدغامها في ياء التصغير كما قالت الأخت لبانة، لا سيما أن المصغر هنا وصف والنحاة يوجبون الإعلال في مثل هذا الموضع إن كان المصغر وصفا، ويجيزون الإعلال وعدمه إن كان اسما غير وصف، لكن الإعلال هنا يؤدي إلى توالي ثلاث ياءات وهذا مما يستثقل، ولم أستسغه مع أنه قياسي، والسؤال هل يكون توالي الياءات الثلاث عند الإعلال مسوغا للإبقاء على الواو واوا فنقول (مغيوير)؟
الله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:01 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ علي المعشي، الحمد لله على لقائك، أين كنت أيها الكريم؟ أنت عندنا ممن يشتاق إلى لقائهم ويرغب في كلامهم. واسمح لي أن أقول إني أخطأت التعبير الذي قصدته هنا، فقصدي أن الياء ليست أصلية وليست الواو، وشرط هذا الإعلال غير متوفر في مغيوير؛ لأن من قواعد الصرف المقررة أنه لا يجوز توالي إعلالين في كلمة، والياء بعد الواو هنا منقلبة عن ألف مغوار، فلا يجوز قلب الواو ياء، لأن ذلك يؤدي إلى المحذور المذكور. والله أعلم. هذا مع شكري لأختنا الفاضلة الأستاذة لبانة التي أتاحت لنا فرصة اللقاء والبحث والتحاور.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 05:38 م]ـ
الشكر كل الشكر للأساتذة الأفاضل على مشاركاتهم، وجزاهم ربي خيرا، وليسمح لي الإخوة ببعض التعليقات.
1. د. بشر، جزاك ربي الخير كله، ولكن يبدو أنّك تناقش القضية بربط الواو مع الياء الثانية، - هذا ما بدا لي - ومن سبقك (الفاضل علي المعشي، والفاضلة لبانة) يناقشان القضية بربط الواو مع الياء الأولى.
2. أرى أنّ الإجابتين صائبتان، فيجوز لنا أن نقول: (مغيوير، ومغيّير) في تصغير (مغوار)، ذلك أنّ القاعدة تقول: إذا اجتمعت الواو مع ياء التصغير، وكانت الواو ثالثة جاز قلب الواو ياء أو إبقاؤها على أصلها.
فتقول في تصغير (أسود) مثلا: أسيود، أسيّد، وفي تصغير (جدول): جديول، جديّل
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 07:15 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ علي المعشي، الحمد لله على لقائك، أين كنت أيها الكريم؟ أنت عندنا ممن يشتاق إلى لقائهم ويرغب في كلامهم.
أستاذي الكريم د. بشر
من القلب أشكرك على لطفك المعهود وحبل ودك الممدود، وما ذلك بغريب على شخصكم الكريم، فليحفظكم الله وينفع بكم طلاب العلم أينما كنتم.
واسمح لي أن أقول إني أخطأت التعبير الذي قصدته هنا
بل هو سهو ذي علم، ولا يضير مثلكم أن يسهو أيها المفضال الكريم.
وتقبلوا من أخيكم المحب كل محبة وتقدير.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:23 م]ـ
أرى أنّ الإجابتين صائبتان، فيجوز لنا أن نقول: (مغيوير، ومغيّير) في تصغير (مغوار)، ذلك أنّ القاعدة تقول: إذا اجتمعت الواو مع ياء التصغير، وكانت الواو ثالثة جاز قلب الواو ياء أو إبقاؤها على أصلها.
فتقول في تصغير (أسود) مثلا: أسيود، أسيّد، وفي تصغير (جدول): جديول، جديّل
والله تعالى أعلم
وأنا أرى كما ترى أستاذ أحمد لكن مع ملاحظة أن هذه القاعدة تنطبق على الواو إذا وقعت ثالثة (وكانت متحركة) فقط، أما إذا كانت ساكنة فليس لها سوى وجه الإدغام، فنقول في تصغير (عجوز): عُجيِّز لا غير.
شكرا لك وبوركت جهودك، وبارك الله فيكم جميعا إخوتي وتحياتي للجميع.:)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:06 ص]ـ
أخي الكريم أحمد الحسن، أعذرني لم أر مشاركتك إلا الآن، لا يمكن أن يكون الكلام هنا إلا عن الياء الأولى مع الواو؛ لأن الواو متحركة على كل حال فلا تنطبق عليها القاعدة مع الياء الثانية المنقلبة عن ألف مغوار، ولم يظهر لي وجه لما ذكرته من جواز الوجهين كما لم أقف على قاعدة صرفية بالصيغة التي ذكرتها، فلعلك تتكرم علينا بذكر المصدر؛ لمزيد التوثيق. وشكرا.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:16 م]ـ
أخي الكريم د. بشر حفظك الله ورعاك،
القاعدة الذي ذكرتها موجودة في أكثر كتب النحاة في تصغيرهم لـ (أسود، و قسور، و ... ) والقاعدة التي ذكرتها لك هي في اللباب في علل البناء والإعراب 2/ 167 "فإن كانت الواو ثالثة قلبت ياء وأدغمت نحو: قسور، وأسود، تقول: قُسيّر، وأسيّد. ويجوز أن تقرّ الواو ... "
ولدي استفسار: أليس من مواضع قلب الواو ياء أن تقع الواو بعد ياء التصغير؟
والله تعالى أعلم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 02:14 ص]ـ
تصغَّر على (مُغَيوير) وهو الأصل، لأنها خماسي قبلَ آخره حرفُ مدٍّ؛ فيجب أن يُبنى على (فُعيعيل). لا أراه يجوزُ غيرُه، لأنك لو راعيتَ علةَ اجتماع الواو والياء، فجعلتَها على (مغيِّيْر) اجتمع ثلاث ياءات، ومتى اجتمعَ ثلاث ياءات لزمَ حذفُ إحداهنَّ؛ فتجعلها على (مُغيِّر) فتخرجُ بذلك عن نظائرها، كـ (مصيبيح) ونحوه؛ إذ لا بدَّ للخماسي الذي قبلَ آخره حرف مدّ أن يُجعَل على (فعيعيل).
أما (أسْودُ) فلو قلتَ فيه: (أسيوِد)، و (أسيِّد)؛ فراعيتَ العلتينِ معًا، علةَ الإعلالِ، وعلةَ الحفاظ على صورة التصغيرِ، لم يلزمْ منه الخروجُ عن النظائر.
الحجة(/)
سيبويه
ـ[معاصر]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 10:03 م]ـ
السلام عليكم:
بحث في الكتاب كثيراً فلم أعثر على مبحث العدد وأحكامه. فمن يرشدني إلى مكانه ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:20 ص]ـ
أهلا أخي
باب: الأسماء التي توقع على عدّة المؤنَّث
والمذكَّر لتبيِّن ما العدد إذا جاوز الاثنين والثِّنتين إلى أن تبلغ
تسعة عشر وتسع عشرة.
انظر الكتاب 4/ 37، دار الكتب العلمية، تحقيق إيميل بديع يعقوب.
وفي طبعة الخانجي، تحقيق المرحوم عبد السلام هارون، الطبعة الثالثة، يقع تحت هذا الباب، 3/ 559
كذلك الباب الذي يلي هذا الباب فيه بعض أحكام العدد، وهو "باب ذكرك الاسم الذي به تبين العدة ".
والله أعلم(/)
من معاني حروف الجر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:18 ص]ـ
"الباء" الموحدة تكون للسببية كقوله تعالى: "فبظلم من الذين هادوا" (النساء/160)، وبمعنى "في" كقوله تعالى: "لتمرون عليهم مصبحين وبالليل" أي وفي الليل (الصافات 137/ 138).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:28 ص]ـ
"مِنْ" تستعمل لمعان منها التبعيض، مثل أخذت من الدراهم.
وتعرف بصلاحية إقامة صيغة "بعض" مقامها، فنقول في مثالثا: أخذت بعض الدراهم.
وتكون "من" أيضا للتعليل ()، كقوله تعالى: " كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم" (سورة الحج /22، وذكر ابن هشام أن "من" الأولى في الآية للابتداء، والثانية للتعليل (المغني1/ 361). وتأتي بمعنى "الباء" كقوله عز وجل: "يحفظونه من أمر الله" (سورة الرعد /11) و "يلقي الروح من أمره" (سورة غافر /40). وبمعنى "في" كقوله عز وجل: "أروني ماذا خلقوا من الأرض" (سورة فاطر /40) وبمعنى "على" (أي للاستعلاء، أثبته الأخفش، والكوفيون، وبعض اللغويين، انظر (المساعد على تسهيل الفوائد 2/ 248). كقوله عز وجل: "ونصرناه من القوم" (سورة الأنبياء /77)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:44 ص]ـ
تأتي "الباء" مكان اللام" كقوله تعالى: {ما خلقنا السماوات والأرض ومابينهما إلا بالحق} (1). وتكون بمعنى"من" قال عز وجل: {عينا يشرب بها} (2)، وتكون بمعنى "عن"، قال عز وجل: {فسئل به خبيرا} (3)
(1) ـ سورة الحجر/15
(2) ـ سورة المطففين/28
(3) ـ سورة الفرقان/59
"عن" بمعنى "مِن" (4) كقوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} (5). وتكون بمعنى الباء (6) كقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} (7).
(4) ـ إلا في مواضع خاصة، ذكرها صاحب (البحر المحيط 2/ 297).
(5) ـ سورة الشورى/25
(6) ـ أي "عن"
(7) ـ سورة النجم/3
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:51 ص]ـ
"على" (1) تكون بمعنى "من" قال الله عز وجل: "إذا اكتالوا على الناس" (2)، وقال الشاعر:
متى تذكروها تعرفوها على إقراها علق بغيت
ـ (1) انظر معاني "على" في (مغني اللبيب 1/ 152، الصاحبي ص 156، معترك الأقران 2/ 670).
(2) سورة المطففين/2
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:57 ص]ـ
بوركت أستاذ محمد مازال أمامك الكثير(/)
فوائد ........ فوائد .......... في الممنوع من الصرف
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:17 م]ـ
الأولى:- كل أسماء الملائكة ممنوعة من الصرف للعلمية مع العجمة إلا أربعة منكر ونكير ومالك ورضوان ويمنع الأخير من الصرف للعلمية مع زيادة الألف والنون والباقي منصرف.
الثانية:- كل أسماء الشهور منصرفة إلا جمادى الأول والثاني والمانع لهما ألف التأنيث المقصورة، وشعبان ورمضان للعلمية مع زيادة الألف والنون، ورجب وصفر إذا أريد بهما معين فيمنعان للعلمية مع العدل فإن لم يرد بهما معين فمصروفان وصفر معدول من الصفر ورجب من الرجب.
الثالثة:- كل أسماء الأماكن ممنوعة من الصرف إلا ما سمع من العرب صرفه قال الحريري
وليس مصروفا من البقاع = إلا بقاعا جئن بالسماع
مثل حنينٍ ومنىً وبدرِ = وواسطٍ ودابقٍ وحجرِ
الرابعة:- كل أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف إلا سبعة محمد:= وشعيب وصالح وهود وهذه الأربعة عربية ونوح ولوط وهما أعجميان وشيث ينصرف ولكن اختلفوا هل هو نبي أم لا ومن عنده تحقيق فليفدنا.
الخامسة:- انصراف أوائل السور وعدم انصرافه وهذا يحتاج إلى توضيح من الفصحاء
وما من اسمِ سورةٍ يوافي = مصدرا بألْ فذو انصرافِ
ومنْع يونسَ وهودَ قد عُرف= وإن تضف لهود سورة صُرف
وما بجملة يسمى احك لكي = تصلحه نحو (قل اوحي إلي)
واحك أو اعربنّ ما كقاف = بالصرفِ أو بترك الانصرافِ
وأجر حاميم كهابيل على = قول الشلوبين أو احك تعدلا
ونجل عصفور أخو الدراية = يمنع فيه ما سوى الحكاية
وذا الخلاف في المركب ظهر = وعند بعضهم كخمسة عشر
وإن أضيف سورة لذاءِ = ففيه كل المذهبين جاءِ
ونون طاسين افتحن إن تعربِ = وأَوْلِ الاعراب لميم تصب
كبعلبك أو أضف طاسينا = لميم تقْفُ نهج عارفينا
وكل ما عن الثلاثة ارتقى = فغير يونس حكاه مطلقا
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
تفضل ... وسجل تجربتك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 12:05 ص]ـ
أحبابي
السلام عليكم
فكرتنا هي استطراد وسرد، تلمس لتجربة علمية ثقافية، وكشف لمعطيات بلورت مفاهيم ومثلا، وكرست لوعي نحوي ... الأمر الذي يجعل من هذه النافذة محط الخلاصة أو سجل التجربة ...
ثمة متميزون يشاركون بتفاعل، همهم الوعد والبناء، والطرح الفاعل في أطره
لذا كان عنوان هذه النافذة " ادخل وسجل تجربتك " ومن هنا أهيب بالفاعلين المتميزين في النحو أن يبادروا بتسجيل تجاربهم في طلب النحو. طبيعي جدا أن تكون هناك محاور تدور حول الموضوع منها على سبيل المثال:
كيف كانت البداية؟
من كان له الأثر في حبك للنحو ودراسته؟
ما العوائق التي تتذكرها وكانت بعض هم على طريق طلبك؟ وهل تم تجاوزها، وإن كان كذلك فكيف تم الأمر؟
ما الثمرة أو النواتج التي عادت عليك نتيجة همك النحوي؟
بمعنى أن يكون لديك متسع من الحرية في سرد تجربتك عزيزي العضو
فما رأيك؟ ومن سيكون أول الغيث؟!! ننتظر ذلك ....
مع التحية الطيبة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على الهادي رسول الله
بداية أقدم شكري لأخي مغربي حفظه الله على فتحة لهذه النافذة الرائعة , التي نتواصل من خلالها مع إخواننا أعضاء الفصيح الكرام الذين امتازوا بمشاركاتهم الغنية والمفيدة والتي تركت وتترك أثرا نافعا في إثراء ثقافة النحو وتضيف شيئا جديدا له قيمته ووزنه العلمي المفيد
ولست أدّعي أنني من هؤلاء الكرام , ولا أعتبر نفسي – صدقا - إلا طالب علم لا زلت أحبو في روضه وبستانه الفسيح , ولكني أحببت أن أكون أول المشاركين لأستحث بذلك سائر الإخوة الذين ننتظر أن يقدموا لنا عصارة تجربتهم في هذا الميدان الفسيح لنستفيد ونتعلم منهم وأرجو أن لا يضنّوا علينا بما نرجوه منهم وألاّ يطول انتظارنا لهم.
الحقيقة إن تجربتي في ميدان النحو خاصة وعلوم اللغة العربية عامة ليست طويلة , قد تظنون أننا في فلسطين وتحديدا في ما يسمى (داخل الخط الأخضر) - وهو مصطلح يطلق على القاطنين في ألأرض المحتلة عام 48 – نتعلم علوم اللغة العربية كما يتعلمها إخواننا في سائر البلاد العربية؟
حيث يتم تعليم الطلاب في المراحل الابتدائية من كتب التراث كألفية ابن مالك وشرح الأجرومية , ولمع اللوامع وهمع الهوامع وغيرها من الكتب التي يتم تدريسها وتحفيظها للطلاب منذ المراحل الأولى. لا ليس هناك شيء من ذلك , عندنا يتعلم الطالب من كتب يتم إعدادها محليا وبشكل مبسط ومقتضب بحيث يتخرج الطالب وهو لا يفقه شيئا من علوم النحو والصرف والبلاغة وغيرها. وهكذا كان الحال , فقد تخرجنا من المدرسة بثقافة شحيحة لا تسمن ولا تغني من جوع , ثم بعد ذلك حبب إلينا علوم الشريعة , فاتجهت لتعلم تلك العلوم في المرحلة الجامعية وتعلمنا بعض المساقات المتعلقة بعلوم اللغة العربية ولكنها كانت قليلة لا تشفي الغليل , وتخرجنا من الجامعة ثم بدأنا مهمة تدريس العلوم الشرعية في المدرسة الثانوية , لسنين عديدة , ونظرا للعلاقة الوطيدة بين علوم الشريعة وعلوم اللغة العربية كان لا بد من محاولة توسيع المدارك في هذه العلوم وذلك من خلال المطالعة الذاتية , فاقتينا الكتب المختصة وأخذنا نطالع منها بما يسعفنا الوقت في خضم المشاغل الكثيرة والهموم والالتزامات البيتية والوظيفية والاجتماعية وغيرها وما أكثرها! ثم بدأت أفكر في تعلم علوم اللغة العربية من خلال الالتحاق بإحدى الكليّات المحلية , وتخرجت بحمد الله بعد سنتين , حيث كنت ألائم بين التدريس والدراسة في آن معا , وكانت ألأمور صعبة للغاية وقد تجاوزنا هذه الفترة بفضل الله , وحصلنا على شهادة تدريس في علوم اللغة العربية , وبعدها كلفنا بتدريس علوم اللغة العربية في المدرسة , والتي لم نعد ندرس غيرها , وهنا جد الجد وحمي الوطيس وكان لا بد من تعميق المعارف في علوم اللغة العربية فقد , أصبحنا في موقع يتطلب منا أن نكون متمكنين في هذه العلوم لأن " فاقد الشيء لا يعطيه " وهب أنك سئلت عن مسألة من قبل أحد طلابك ولم تحر لها جوابا فما أنت فاعل؟ , فكان لا بد من الانكباب على الكتب مطالعة وفهما ودراسة فاحصة جدية , وبدأت أجمع الكتب الخاصة فقرأت يفضل الله في شتى فروع اللغة , الأدب , البلاغة , الصرف والنحو. ولكني عشقت النحو أكثر , فكرست جل وقتي في دراسة النحو واقتنيت كتب إعراب القرآن خاصة وبدأت أقرأ فيها بتوسع واستطراد وعمق , وفي كتب أخرى ثم أخذت أشارك في المنتديات المختصة في علوم اللغة العربية حتى هداني الله الى منتدى الفصيح وبدأت أقدم ما أقدر عليه من علم علمني إياه ربي وتابعت مشاركات إخواني العلماء في الفصيح واستفدت منهم كثيرا جزاهم الله خير الجزاء ونفعنا بعلمهم.
هذا ولا يزال المشوار طويلا
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي مغربي على فتح هذه النافذة و أتمنى أن أرى مشاركات الإخوة المتخصصين الذي لا يمكن حصر عددهم وهم معروفون للجميع وننتظر مسيرتهم
أخي الفاتح مسيرة عطرة كللت بالنجاح فأنت من يطلق عليه (جبل علم فلسطيني)
أما عني فمسيرتي ليست بالطويلة لأني ما زلت أحبو فى طلب العلم وأضع نصب عيني الكثير الذي إن وضعته هنا أصابتكم الدهشة
ولكن أقول وبالله التوفيق
تخرجت من الجامعة (كلية الآداب) قسم اللغة العربية وبعد التخرج قمت بعمل دبلوم تربوي لكي أستطيع ممارسة مهنة التدريس ولكني صدمت فى البداية ولا يخفى عليكم الحال فى مصر، فقد أوقفت الدولة في وقت سابق نظام القوى العاملة والتي بدورها تقوم بتعيين الدفعات المتخرجة بالترتيب ولكن هيهات هيهات الأمل فى التعيين
إذا بي في سباق حامي الوطيس وسأسرد لك الكليات التي تخرج معلمي اللغة العربية فى مصر (التربية، دار العلوم، الآداب، الأزهر، الدراسات الإسلامية، المعلمين)
ولك أن تتخيل عدد الخريجين
اتجهت إلي الكادر الخاص لأجد لى مكانا بين المدرسين 0 بدأت أجهز نفسي لخوض الحرب التعليمية من أجل الوظيفة فكان أول اهتمامي (النحو) 0 اقتنيت كتابا واحدا فى النحو وبدأت دراسته جيدا ولكن من يساعدني ويصوب إعرابي (هل تعلم من هو مدرسي فى تلك الفترة) لا تعجب إنه منتدى الفصيح حقا نعم المعلم، ثم قمت بإعراب بعض آيات القرآن الكريم وبعد الإعراب أنظر إلى التصويب من كتاب إعراب القرآن المفصل لكتاب الله المرتل والذي يقوم بالإعراب التفصيلي لكل كلمة فاستفدت منه كثيرا 0
تقدمت للاختبار فى إحدى المدارس الخاصة وكان عدد المتقدمين حوالي خمسمائة مدرس وبالفعل وفقني الله و حصلت على أعلى درجة فى التقييم وتم تعييني
ولذلك بعد توفيق من الله ثم الاهتمام بالنحو حصلت على الوظيفة ولكن ما زال الطموح قائما للحصول على الأعلى إن شاء الله
وحاليا أقوم بعمل تمهيدي ماجستير فى علوم اللغة العربية لعلني أنال فى العلم درجة أعلى
آسف على الإطالة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:34 ص]ـ
لله دركما
وأكرم به من مشوار علمي يفتح آفاقا لطلب العلم
أخي الفاتح ليتك تذكر لنا شيئا عن الكتاب، وأيها كان له الأثر في صقل معرفتك؟
أخي هيثم يعجبني إصرارك وها أنتذا، قلت يا عزيزي أنك تقوم بعمل تمهيدي ماجستير فى علوم اللغة العربية، باركك الله فأي الحقول تعني؟ وكيف كانت الفكرة؟ ولم؟
وأشكر لكما تفاعلكما مجددا مع التحية المباركة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا أكملوا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:57 م]ـ
أخي هيثم يعجبني إصرارك وها أنتذا، قلت يا عزيزي أنك تقوم بعمل تمهيدي ماجستير فى علوم اللغة العربية، باركك الله فأي الحقول تعني؟ وكيف كانت الفكرة؟ ولم؟
سأتخصص إن شاء الله فى النحو والصرف، والفكرة تراودني من فترة ليست بالبعيدة فقد تخرجت من الكلية بتقدير يعطيني فرصة الالتحاق بتمهيدي الماجستير مباشرة دون حاجة إلى عمل دبلومة خاصة وبتشجيع من الوالدين قدمت لعمل التمهيدي، وطموحاتي العمل بالتدريس فى الجامعة وأتمنى أن أجد لي مكانا بالجامعة كما وجدت بالمدارس الخاصة حتى ولو بالاختبارات: D
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:37 م]ـ
:::
"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "صدق الله العظيم "43" النحل.
السلام عليكم إخوانى وعائلتى الجديدة - عائلة الفصيح - تلك التى اهتديت إليها بتوفيق من الله، وأسأله أن يهب القائمين عليها عظيم الجزاء.
أما بعد، فإن مشاركتى هذه إنما جاءت من قبيل سرد قصتى مع علوم اللغة العربية، ليس من باب كونى شيئا فى ذلك العلم الواسع والبحر الزاخر، وإنما وضعت مشاركتى لأعرض على أحبتى فى الله كيف كانت المفارقة بين كاره مجبر على اللغة ومحب شبق بها، بداية كنت طالبا ناقما على اللغة العربية، إذ كنت أعدها حشوا لا طائل من ورائه ولا فائدة، بالرغم من نشأتى بين أهل كلهم يحفظ القرآن، فقد شققت عصا الطاعة عليهم وشببت باللغة الإنجليزية والفرنسية، وولعت بهما ولوعا ظاهرا مغفلا لغتى الأم، وصار والدى يعير بى، فقد كان إماما للمسجد الكبير حافظا
(يُتْبَعُ)
(/)
متقنا للقرآن، وكذا أخى الأكبر، وقبلهما جدى، فقد كانوا يرجَّعون ويرددون ويصدحون بالقرآن تختلط أصواتهم فى جنبات البلدة متعانقة لتصعد إلى السماء يسمعها القاصى والدانى، وظلت فى مدرستى الثانوية ترمقنى أعين معلمى اللغة العربية ناقمة تارة ومتحسرة أخرى، ولسان حالهم يقول:"باب النجار مخلَّع"ولقد سمعتها مرارا وتكرارا، إلى أن جاء الحدث الأعظم وهو تنسيق الثانوية العامة، فقد وجدتنى قابعا بين طلاب كلية التربية قسم اللغة العربية، ورحت أتهرب من الجامعة متحايلا للتحويل إلى قسم آخر وفى ذهنى عبارة تردد:"إلا اللغة العربية"لكن الله - عز وجل - أراد لى الخير فانتظمت رغم أنفى أعبر مخاضة اللغة من وجهة نظرى كى أحصل على وظيفتى وينتهى الأمر، وقد تأثرت كثيرا بإمام مسجدنا حينما كان يلوك الأحرف بسهولة ويسر ليصوغ لآلئ اللغة غير مخطئ او متلجلج، ثم رأيته يحمل حملة شعواء على مدرسى اللغة العربية متهما إياهم بالقصور وحملهم تبعة دينية جسيمة، بل أوجب عليهم العلم بالقرآن الكريم، وصار اللوم يلاحقنى من هنا وهناك، وصرت نقطة ضعف جدى وأبى وأخى، وقد بلغ منى الغيظ مبلغه فأقسمت على نفسى أن أنفض عن جبينى تراب المعرَّة، وقد أملنى البعض بأن خامتى طيبة، فرحت أطالع الكتب بنهم وشغف شديدن، أحسست نظرة الرضا من أهلى، وكان اول ما اطلعت عليه عينى هو كتاب " شرح بن عقيل وكتاب الشذور لابن هشام، ورحت ألتهم كل ما وقع بين يدى من كتب اللغة، ثم جاء المخطط الثانى وهو حفظ كتاب الله وانا فى سن الثلاثين، ووفقنى الله إليه، ورحت أردد القرآن الكريم بصوت جميل، وراح القوم يهنئون أبى وجدى بذلك الوليد الجديد، وكانت غرفتى فى المسجد وهى غرفة الإمام تعج بطلاب العلم من الأزهر وغيره من المدارس، ليس قدومهم لأجلى وإنما لأن الغرفة كانت معتركا علميا فى علوم اللغة بين كل الطلاب مفيدين ومستفيدين.
هذه هى الحلقة الأولى واسمحوا لى بتقديم حلقة ثانية أصف فيها كيفية تحولى من كاره للغة إلى إمام مسجد يحفظ القرآن ويعشق اللغة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:19 م]ـ
فى انتظار الحلقة الثانية شيخنا:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:08 ص]ـ
أخي حازم قصتك مؤثرة معبرة
ومرحبا بالعائد الأواب
وهنيئا لك حفظ الكتاب
فقد صرت من الله في الأهل والأحباب
بوركت وبورك مسعاك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أشكر لك أخي مغربي، هذا الاهتمام بأعضاء الفصيح، هذا المنتدى الذي يضم نخبة من المميزين في تخصصاتهم، الذين لا يألون جهداً في خدمة لغتهم، أما من حيث مسيرتي العلمية، فقد بدأ تأثري باللغة منذ الحادية عشرة من العمر، فقد لفت انتباهي معلم اللغة العربية، وكان في العقد الرابع من عمره رزين، متزن الحركات، ومن هنا عقدت العزم على أن أتخصص في لغة العرب، وبدأت في تكوين مكتبة لي، أقتني فيها ما طاب لي من الكتب، وكان للغة النصيب الأكبر، حتى أنهيت المرحلة الثانوية بنجاح وكانت علامة اللغة العربية مميزة، مما أهلني للجامعة ولكن ظروف والدي المادية حالت دون ذلك، فدخلت كلية المعلمين، وتخرجت عام 1978. ولكن اتجهت بعدها للعمل في وظيفة بعيدة عن اللغة نظراً لتدني الرواتب في التعليم، ولكن الاهتمام في اللغة استمر، ووسعت من القراءة فشملت كتب النحو المتخصصة، وبقيت حتى عام 1987، فالتحقت بوزارة التربية، وعملت معلماً للمرحلة الإعدادية، وفي عام 1993 التحقت بجامعة اليرموك الأردنية بتشجيع من زوجتي، وتخرجت فيها بعد ثلاثة أعوام 1996، بتقدير ممتاز فتحولت لتدريس الملرحلة الثانوية، وكان لزاماً علي أن أتوسع في القراءة، وخاصة في النحو والصرف، وكان ما أردت، ولكن شوقي للمتابعة بدأ يزداد وتغلبت على الظروف المادية التي لازمتني، حتى جاء العام 2003م فالتحقت بالجامعة الهاشمية لدراسة الماجستير، وتخصصت في النحو والصرف، فرع اللغويات الحديثة، وفي هذه المرحلة اطلعت على معظم كتب النحو والصرف، وخاصة الكتب الأصول، وتخرجت في الجامعة عام 2006، بتقدير ممتاز، وكانت رسالتي بعنوان" التعريب الصرفي " وهي رسالة تُعد فتحاً في الدراسات الحديثة نظراً لموضوعها، وفي هذه الفترة تعرفت إلى الفصيح بطريق الصدفة فاستهواني، ولم أغادره حتى هذه اللحظة، وبدأت مشاركتي في كل أنواع اللغة، واستمر طلب العلم فدخلت الجامعة الأردنية لدراسة الدكتوراة وأنا الآن على مقاعد الدراسة، انهل من علوم اللغة ولكن بشكل أكثر دقة. آسف لهذه الإطالة. وشكراً لحسن أخلاقكم.
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 09:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً اساتذتي الكرام على هذه التجارب المثيرة التي تشحذ الهمم , فنحن طلابكم بحاجة لكم ولعلمكم.
وأقول لكم لا تبخلوا علينا بعلمكم فنحن بحاجة ماسة إليه ... فقد استفدت من هذا المنتدى ما لم أستفده طيلة أربع سنوات في الجامعة.
بارك الله في الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ريتال]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:15 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
ليت الإخوة الفضلاء يبينون لنا موقفهم من الكتاب، وكيف كان أثره في صقل معارفهم
فأهمية النافذة لا تكمن إلا من خلال تجربة أظن أستاذنا مغربي قد ضمنها في تصديره
وليتنا نحضى بأكبر عدد من سرد الأعضاء لتجاربهم، إذ أن كثيرا من الفاعلين لم يمروا على هذه النافذة
وفق الله الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
ليت الإخوة الفضلاء يبينون لنا موقفهم من الكتاب، وكيف كان أثره في صقل معارفهم
فأهمية النافذة لا تكمن إلا من خلال تجربة أظن أستاذنا مغربي قد ضمنها في تصديره
وليتنا نحضى بأكبر عدد من سرد الأعضاء لتجاربهم، إذ أن كثيرا من الفاعلين لم يمروا على هذه النافذة
وفق الله الجميع
بورك فيك أختنا ريتال
نعم , صدقت فالكتاب هو أساس المعارف وعمدة المدارك وعليه الاعتماد , ومنه كل ذي علم استفاد , ومن رام للمعالي اسبابا , فلا بد أن يتخذ له كتابا
, أما عني فلقد كنت أقتني الكتب فأغترف منها اغتراف النهم المتعطش , فأقرأ من الجلدة الى الجلدة ومن الألف الى الياء في الغالب.
قرأت في الكتب المعاصرة منها كتاب النحو الكافي -جله ودقه-للأستاذ أيمن أمين عبد الغني , وكتاب التطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي , وقد أفدت منه كثيرا. ثم توجهت الى القرآن الكريم إعرابا , فاقتنيت كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه لأستاذنا محيي الدين الدرويش , وهذا أكثر الكتب التي تركت عندى أعظم الأثر وربما هو الذي بلغت به الغاية , فقد كنت أقرأ منه مرتبا سورة سورة فوصلت الآن الى نهاية سورة الأعراف , وعندي عزم على متابعته حتى النهاية إن شاء الله.
وكتب كثيرة أخرى أفدت منها أرجع إليها بين الحين والحين , منها مغني اللبيب , ومعجم القواعد العربية للدقر وموسوعة الإعراب لعباس صادق
ومن قريب حصلت على شرح المكدودي على ألفية ابن مالك وسوف يكون لي معه شأن إن شاء الله.
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علّمنا
وصلاة وسلاما على معلم الناس الخير سيدنا المصطفى الأمين
لله دركما
وأكرم به من مشوار علمي يفتح آفاقا لطلب العلم
أخي الفاتح ليتك تذكر لنا شيئا عن الكتاب، وأيها كان له الأثر في صقل معرفتك؟
حياك أخي مغربي
هل بلغنا المراد؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:13 م]ـ
أستاذ مغربي: يا لَلوقود المعنوي في هذه الصفحة لكل طالب علم .. حسبي أن أسجل شكري لكم لتزويدكم مراكبنا بما تستعين به في مسيرها المتعثر ..
الأساتذة الفضلاء هنا / حازم إبراهيم / هيثم محمد / الفاتح / محمد سعد:
لنا الفخر أننا في قافلة واحدة مع أمثالكم , وبإصراركم وكفاحكم نقتدي ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:23 م]ـ
أستاذ مغربي: يا لَلوقود المعنوي في هذه الصفحة لكل طالب علم .. حسبي أن أسجل شكري لكم لتزويدكم مراكبنا بما تستعين به في مسيرها المتعثر ..
الأساتذة الفضلاء هنا / حازم إبراهيم / هيثم محمد / الفاتح / محمد سعد:
لنا الفخر أننا في قافلة واحدة مع أمثالكم , وبإصراركم وكفاحكم نقتدي ..
مرور ولا أبهى أخية، رفع الله قدرك
ونطمح في تسجيل تجربتك لعلمي مدى تطلعك للكسب المعرفي ..
كما أهيب بأولي الكفاح أن يطرحوا ثمرهم هنا لتحصيل الفائدة
بورك في الجميع
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:38 م]ـ
من كان له الأثر في حبك للنحو ودراسته؟
ما العوائق التي تتذكرها وكانت بعض هم على طريق طلبك؟ وهل تم تجاوزها، وإن كان كذلك فكيف تم الأمر؟
ما الثمرة أو النواتج التي عادت عليك نتيجة همك النحوي؟
السلام عليكم أحبتى فى الله، نظرا لما تضيفه هذه النافذة من عظيم الفائدة أردت أن اكمل ما بدأته بالأمس، حيث يستقى بعضنا من تجارب بعض، أما عن العوائق فقد تمثلت فى:
- لقد تجاوزت سن الدراسة عندما أفقت من ثباتى اللغوى، فقد تخرجت عام 1993 لا أحمل فى جعبتى سوى نُتف ٍرقيقة من آثار ما درست، فلم أجد من أتتلمذ على يديه.
- تحملت عبء التدريس بلا مرجعية لغوية، وانهطلت على َّ تبعات العمل الجديد، فلم أجد فكاكا من الانخراط فى العمل ولا وقت لدى للقراءة.
- صعوبة البدء منفردا لأعلم نفسى من جديد.
- إغراق الكتب العتيقة فى المصطلحات غير المفهومة.
(يُتْبَعُ)
(/)
...................... (البداية) ................................
يعزى الفضل كل الفضل إلى كتاب "شذور الذهب لابن هشام المصرى"فكان أول ما خالط فكرى من النحو، وكان الأساس فى تكوين ميولى النحوية.
.......................... (طريقة الاطلاع) ...................................
- كنت أقرأ الكتاب بسرعة من بدايته إلى نهايته بنصف تركيز؛ لأعرف أسلوب الكاتب وما يرمى إليه، ذلك بشكل متتابع لا أتعداه لسواه من الكتب، وكأنما هو الكتاب الأوحد.
- عندما أنتهى من القراءة السريعة أعود لقراءة المتأنى جاعلا للهوامش حظا أوفر من القراءة.
- بعد الانتهاء من القراءة الثانية للكتاب أعود مرة ثالثة لأدون الشواهد تمهيدا لحفظها وتدوين معظمها بخط يدى.
- أكرر القراءة لنفس الكتاب مرة رابعة وخامسة أو يزيد.
- أعود للكتاب فآخذ الباب من النحو مقارنا إياه بما ورد فى كتب أخرى مضيفا ما جد علىّ تدوينا فى هامش خاص بى.
- أركز مرة أخرى على ما دق َّ من المسائل قارئا ما بين السطور من علل ومفاهيم ن وكان جُل ّ تركيزى على تعريف المصطلحات النحوية وحفظها وفهم ما تشير إليه ليكون عونا لى عندما تتشابه على ّ المسائل النحوية.
- أعود مرة أخرى إلى هامش الكتاب فأنظر ما قاله ابن هشام فى إعرابه الشواهد مستقيا طريقته فى الإعراب.
- بعد ذلك انتقلت إلى كتاب ابن عقيل فاعلا به فعلى بابن هشام، ثم إلى كتاب النحو الوافى، بحيث أتناول الكتاب الواحد قراءة وتحليلا ما يربو على سبع المرات.
................... (ما عاد على من تنائج) .............................
كان كتاب الشذور وابن عقيل والنحو الوافى عدة ً وعتادا وزادا لى فى فهم المسائل النحوية، كما وجهنى ذلك الاطلاع إلى حب النحو وخوض معتركاته مع زملاء العمل، حيث كان جوابى مدعوما دائما بالشاهد النحوى الذى استقيته من "الشذور وابن عقيل"والحمد لله على أن جعلنى مدرسا للغة العربية بعد أن كنت مجبرا على ذلك.
أذكر مرة أخرى أننى أسوق تجربة إنسان أهمل اللغة طويلا إلى أن هداه الله إلى معينها الذى لا ينضب أبدا، فلربما استفاد أخ أو أخت من تجربتى شيئا، ولعل الله يرزقنى من فيض علمه جاعلا إياكم والفصيح سندا لى.
وأعتذر على الإطالة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ............
أين تجربتك أخي مغربي؟ هلا أتحفتنا بها، حبذا لو أفدتنا بسردها.
أخوك ... عبد القادر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:58 م]ـ
بورك في جدك واجتهادك
وطريقة اطلاعك على المتون تعني أن قرارك للتزود المعرفي لم يكن على عواهنه، بل جاء نتيجة وعي مسبق ربما كان للمأزق أثره في التشكل ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 07:47 م]ـ
الله الله دعاة الحق، الله الله رافعى راية الفصحى، هلموا نستق من فيوضاتكم، عل َّ الله ينفع بنا، ويا حبذا لو أبان الأخ أو الأخت رحلته مع الكتب، وكيف كان تناوله إياها، وأيها صقلت حسه اللغوى، هلموا إخوتاه كيما يعم النفع، جعله الله فى ميزان حسناتكم جميعا .... آمين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ............
أين تجربتك أخي مغربي؟ هلا أتحفتنا بها، حبذا لو أفدتنا بسردها.
أخوك ... عبد القادر
ليس قبل تجربتك عزيزي!! ننتظر ذلك.:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا أخي مغربي على هذه الفكرة الجميلة التي أتاحت الفرصة ليعرف كل منا بعض ما عاشه إخوانه من تجارب مفعمة بالكفاح والبذل والمتعة، والشكر موصول لكل من عرض تجربته هنا ومن سيعرضها، وليدم الله علينا إخاءنا ومودتنا ما حيينا!
أحبتي
تجربتي مع علوم العربية وعلاقتي بها علاقة عاشق بمعشوق، فأخوكم في الله مولع بعلوم اللغة لا سيما النحو والصرف، فكنت أستمتع بدراستهما استمتاعا عظيما، لكني في الابتدائية والمتوسطة والثانوية لم أكن أعتمد على غير المقررات المدرسية الرسمية عندنا في السعودية، ولم أوطد علاقتي بأمهات كتب النحو والصرف إلا بعد التحاقي بكلية المعلمين لدرجة الباكالوريوس في اللغة العربية، ولعل بعض الإخوة يعرف نظام كليات المعلمين في السعودية حيث ينصب اهتمامها على الإعداد التربوي ولا تولي التخصص العلمي كثير عناية لأن المتخرجين فيها إنما يعملون في تدريس طلاب المرحلة الابتدائية فقط.
ولا تعجبوا إن قلت لكم إني في حياتي لم أدْرس على أستاذ متخصص في النحو والصرف قط! فأساتذتي في الكلية الذين درست عليهم النحو والصرف ثلاثة أحدهم متخصص في الأدب الجاهلي، والثاني متخصص في الأدب الحديث، والثالث متخصص في الأدب الأندلسي، وكنت في نزاع يومي معهم، ومع إجلالي واعترافي بفضلهم علي لم أكن أعتمد كثيرا على شرحهم وإنما كانت الكتب أساتذتي التي أعول عليها فكنت أبحث المسألة في أكثر من مصدر وأوازن بين الآراء وأعمل تفكيري كثيرا فاكتسبت من ذلك فوائد جمة، وتخرجت عام 1416هـ في تلك الكلية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، الأول على جميع التخصصات على مستوى الكلية بمعدل (4.93) من أصل (5) والحمد لله على فضله.
وبناء على هذا المعدل تم تكليفي بشكل استثنائي بتدريس المرحلة المتوسطة مع أن النظام يقتضي أن أعمل في المرحلة الابتدائية فقط، وبقيت في المرحلة المتوسطة إلى أن كلفت بإدارة المدرسة التي أعمل بها وما زلت كذلك حتى الآن.
ومن المضحك أنني وضعت شهادتي تلك ومعها شهادة أخرى شرفية باسم (الطالب القدوة) .. وضعتهما في حقيبة جلدية داخل دولاب خشبي فتسللت دابة الأرض (الأرضة) وأكلت الشهادتين دون أن يظهر أثر على الحقيبة من الخارج، ولم أفتح الحقيبة إلا وما بداخلها قد أصبح ترابا، وهأنذا أعتمد على صورة الشهادة الموجودة في ملفي بالمدرسة إذ صورت الصورة عدة صور وما زلت أسوّف في مراجعة الكلية لاستخراج بدل تالف حتى هذه اللحظة!!
أعتذر عن الإطالة، ولكم وافر ودي وأزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
الكتب التي اطلعت عليها
أول الكتب التي قرأتها (النحو الأساسي) ومرارا أنصح به المبتدئين، وبعدها انتقلت إلى شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، ثم شرح شذور الذهب لابن هشام، ثم معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر ولكني لم انته منه ولن انتهي:)، ثم النحو الوظيفي لعبد العليم إبراهيم، وأقرأ بعض الشيء فى إعراب القرآن وبيانه لمحي الدين الدرويش
فى انتظار مسيرة الأستاذ عبد القادر
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 08:27 م]ـ
وماذا عن الكتب التي تطالعها أستاذ علي؟
لعلك تتحفنا بأسمائها وأيها أكثر إفادة لك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 09:25 م]ـ
مرحبا أخي هيثم
ليس عندي من الكتب أكثر مما عندكم، فمن الكتب المطبوعة التي بحوزتي الآن
شرح ابن عقيل، وشرح الأشموني، وأوضح المسالك، والمغني، والنحو الوافي، والتطبيقات النحوية، والتطبيقات الصرفية للراجحي، وشذا العرف للحملاوي، والكامل للمبرد .. ومن الكتب الإلكترونية التي حملتها من الشبكة كتاب سيبويه، الخصائص، أسرار العربية، الأصول في النحو، الإنصاف في مسائل الخلاف، اللباب في علل البناء والإعراب، المفصل في صنعة الإعراب، والشافية، وغير ذلك.
وتقبل خالص ودي.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 09:57 م]ـ
كم أتمنى أن أصبح مثلكم رفع الله قدركم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وكفى، والصلاة على الحبيب المصطفى،
،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أمَّا بعدُ:
إخوتي
-إني أحبكم في الله---.
* ************ * *
يسألني أستاذي المكرم مغربي-حفظه الله أخاً عزيزاً وقدوة لنا-عن" تجربتي"، ولكن!! هل لي فعلاً تجربة؟! أنتم تحكمون.
معرفتي للنحو (هذا الصديق العنيد) مازالت تحبو، فلم تبلغ من العمر خمس سنين.
فقصتي معه لم تبدأ كمثل أي طالب ...
أنا من مواليد 1980م، وقد قدر لي الله عز وجل وأنا في سن الثامنة أن أترك مقاعد الدراسة نهائياً بعد أن أُصِبْتُ بحادث في رجليّ-بقضاء حسنٍ منه سبحانه وتعالى- سنة1988، وكنت وقتها قد انتقلت من الصف الثاني الابتدائي إلى الصف الثالث الابتدائي. وبعدها بقيت لا أعلم شيئاً عن مناهج الدراسة أبداً،،وغادرت كتبي ودفاتري والأقلام وودعت مدرستي التي أعشقها إلى غير عودة. ولم يخطر ببالي، ولا في أي يوم من الأيام ولا ليلة من الليالي ولو على سبيل الحلم، أن أعود إليها، ليس كرهاً بها، ولكن لبعد المسافة المعنوية، وبقيت لا أعرف شيئاً عمَّا أكنه، إلا أني كنت أستطيع أن أقرأ وأكتب بسبب ما ألممت به خلال دراستي للصفين المذكورين
وقد دام هذا الهجران اللاإرادي حوالي عشر سنين،
وبعدُ نلت شهادة "تحرر من الأمية"في عام 2001،دون اتباع دورة لذلك ...
((ولم أكن استطيع وقتها أن أعرب أي كلمة ولم أكن أفرِّق بين الاسم والفعل، ولم يكن يهمني ذلك حينذاك))
حتى بدت علائم الأمل-دون سابق تفكير أو إنذار-حيث قدر لي أن أعلم، فجاءة، أنه يمكنني أن أتقدم إلىامتحان شهادة السادس الابتدائي-التي يتقدم إليها الطلاب في عمر12عاما، وكنت وقتها أبلغ الثانية والعشرين من العمر-وفعلاً تقدمت ووفقني الله فيها عام2002م، ومكنني الله عز وجل بعدها، أيْ في العام التالي من الحصول على شهادة التعليم الأساسي (التاسع) عام2003،وتابعت بمشيئة الله، وفي العام الذي يليه مباشرة تقدمت إلى شهادة الثالث الثانوي الأدبي ورزقني الله إياها في عام2004،وكنت وقتها قد تشبعت بحب اللغة العربية، والنحو، وكان حلمي الوحيد أن أدرس (الأدب العربي)،وفعلاً اقترب ما كان بعيدا نائياً---فقبل ما ينوف قليلاً عن السنتين لم يكن أحد ليتوقع أن أحصل على وثيقة السادس الابتدائي--
وتم قبولي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة حلب في دورة2004 - 2005،
وها أنا الآن قد انتقلت-بعزة الله- إلى السنة الرابعة والأخيرة في دراسة هذا العلم الجليل، أُجِلُّهُ، لا أَمَلُّ منه، أحب الإعراب حباً جماً والمشاركات الفعالة التي تؤتي ثمارها، ما زال طريقي طويلاً شاقاً، ولكن بعون الله-إن شاء ذلك- سيكون جميلاً مفروشاً بلذة المعرفة والسعادة بالحصول عليها بعد عذاب ..
أحب النحو والبلاغة والأدب والشعر حباً لا متناهياً، وأحب حضور مجالس العلم، وأحضر مجلس عالمنا الجليل الأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة أستاذ النحو والصرف (سابقاً) في جامعة حلب، يعرب فيه القرآن الكريم كاملاً، والذي له بصمة وفضل واضح على الأدب العربي في جامعة حلب.
ولي حلم، هو التخصص في النحو والصرف، والبلاغة، فعسى الله سبحانه وتعالى الذي قدر الأقدار فأكرم وفضّل أن يتم نعمته، إنه هو ولي التوفيق ..
............................. أخوكم ... عبد القادر علي الحمدو
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لكل الذين تبعوني في عرض تجاربهم , لا حُرمنا الفائدة منكم
أخي عبد القادر كم كبرت في عيني وزاد حبي وتقديري لك
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وكفى، والصلاة على الحبيب المصطفى،
،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أمَّا بعدُ:
إخوتي
-إني أحبكم في الله---.
* ************ * *
يسألني أستاذي المكرم مغربي-حفظه الله أخاً عزيزاً وقدوة لنا-عن" تجربتي"، ولكن!! هل لي فعلاً تجربة؟! أنتم تحكمون.
معرفتي للنحو (هذا الصديق العنيد) مازالت تحبو، فلم تبلغ من العمر خمس سنين.
فقصتي معه لم تبدأ كمثل أي طالب ...
أنا من مواليد 1980م، وقد قدر لي الله عز وجل وأنا في سن الثامنة أن أترك مقاعد الدراسة نهائياً بعد أن أُصِبْتُ بحادث في رجليّ-بقضاء حسنٍ منه سبحانه وتعالى- سنة1988، وكنت وقتها قد انتقلت من الصف الثاني الابتدائي إلى الصف الثالث الابتدائي. وبعدها بقيت لا أعلم شيئاً عن مناهج الدراسة أبداً،،وغادرت كتبي ودفاتري والأقلام وودعت مدرستي التي أعشقها إلى غير عودة. ولم يخطر ببالي، ولا في أي يوم من الأيام ولا ليلة من الليالي ولو على سبيل الحلم، أن أعود إليها، ليس كرهاً بها، ولكن لبعد المسافة المعنوية، وبقيت لا أعرف شيئاً عمَّا أكنه، إلا أني كنت أستطيع أن أقرأ وأكتب بسبب ما ألممت به خلال دراستي للصفين المذكورين
وقد دام هذا الهجران اللاإرادي حوالي عشر سنين،
وبعدُ نلت شهادة "تحرر من الأمية"في عام 2001،دون اتباع دورة لذلك ...
((ولم أكن استطيع وقتها أن أعرب أي كلمة ولم أكن أفرِّق بين الاسم والفعل، ولم يكن يهمني ذلك حينذاك))
حتى بدت علائم الأمل-دون سابق تفكير أو إنذار-حيث قدر لي أن أعلم، فجاءة، أنه يمكنني أن أتقدم إلىامتحان شهادة السادس الابتدائي-التي يتقدم إليها الطلاب في عمر12عاما، وكنت وقتها أبلغ الثانية والعشرين من العمر-وفعلاً تقدمت ووفقني الله فيها عام2002م، ومكنني الله عز وجل بعدها، أيْ في العام التالي من الحصول على شهادة التعليم الأساسي (التاسع) عام2003،وتابعت بمشيئة الله، وفي العام الذي يليه مباشرة تقدمت إلى شهادة الثالث الثانوي الأدبي ورزقني الله إياها في عام2004،وكنت وقتها قد تشبعت بحب اللغة العربية، والنحو، وكان حلمي الوحيد أن أدرس (الأدب العربي)،وفعلاً اقترب ما كان بعيدا نائياً---فقبل ما ينوف قليلاً عن السنتين لم يكن أحد ليتوقع أن أحصل على وثيقة السادس الابتدائي--
وتم قبولي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة حلب في دورة2004 - 2005،
وها أنا الآن قد انتقلت-بعزة الله- إلى السنة الرابعة والأخيرة في دراسة هذا العلم الجليل، أُجِلُّهُ، لا أَمَلُّ منه، أحب الإعراب حباً جماً والمشاركات الفعالة التي تؤتي ثمارها، ما زال طريقي طويلاً شاقاً، ولكن بعون الله-إن شاء ذلك- سيكون جميلاً مفروشاً بلذة المعرفة والسعادة بالحصول عليها بعد عذاب ..
أحب النحو والبلاغة والأدب والشعر حباً لا متناهياً، وأحب حضور مجالس العلم، وأحضر مجلس عالمنا الجليل الأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة أستاذ النحو والصرف (سابقاً) في جامعة حلب، يعرب فيه القرآن الكريم كاملاً، والذي له بصمة وفضل واضح على الأدب العربي في جامعة حلب.
ولي حلم، هو التخصص في النحو والصرف، والبلاغة، فعسى الله سبحانه وتعالى الذي قدر الأقدار فأكرم وفضّل أن يتم نعمته، إنه هو ولي التوفيق ..
............................. أخوكم ... عبد القادر علي الحمدو
يا لها من تجربة أخي عبد القادر!!
أسأل الله أن يثيبك، ويزيدك من فضله، وإنها لتجربة تستحق الانحناء إجلالا وإكبارا!!
بهذا العزم أكاد أجزم أن من عاش منا سيهنئك يوما ما بالدكتوراه فلا تقنع بما دونها أيها العملاق!
تحية من القلب لا تليق إلا بمن هو مثلك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:28 ص]ـ
تقديري أزفه إليك عبد القادر رفع الله قدرك، وحقق لك ما تتمنى وترجو
وحقا تجربة تستحق الإشادة والتقدير
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:31 ص]ـ
أين تجربتك أستاذ مغربى؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:59 ص]ـ
ليس قبل دورك أخية، وإن كنت مصرة فكم تدفعين؟!:)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
أنا ليس لى دور فى هذه الحلقات فأنا لم أبلغ 1% مما بلغتم إياه
3 أما بالنسبة للدفع أنا مستعدة فالفضول يقتلنى
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:44 ص]ـ
ونطمح في تسجيل تجربتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ما من تجربة ٍ تستحق الذكر .. فتجربتي قصيرة القامة ويعيبها كثيرا وقوفها بين هذه التجارب العملاقة ..
لكن ّ الطريف الذي أود ذكره أن بدايتي المتواضعة كانت بعكس تجربة الأستاذ حازم أو الأستاذ علي المعشي ..
فأسرتي تحمل قناعات أن التخصص الأدبي لا يليق بأبنائها وأنه حكر ٌ على ذوي المعدلات المتدنية أهل العلوم النظرية التي لا تناسب العصر؛ لذا لم يكن لي خيار غير القسم العلمي في منزل أفراده ذكورا وإناثا بين الطب والهندسة والعلوم الطبيعية ..
ولكني كنت مولعة بالإعراب منذ المرحلة المتوسطة , وفي الصف الأول الثانوي أهدتني معلمتي كتاب النحو الوافي والبيان والتبيين ولا يزالان مطرزين بتوقيعها في مكتبتي. .. "تلك المعلمة كانت المؤثر الأكبر والأعمق في توجيهي .. وهي سورية الجنسية؛ لذا دوما أؤكد أن المعلم قائد خفي حتى بعد رحيله بسنوات " ..
بعد الثانوية العامة / القسم العلمي التحقت بقسم الرياضيات على مضض , وطوال عام دراسي كنت أترنح على المحور السيني والصادي بكثير من المجاهيل وفي فراغية لا منتهية .. لم أشعر فقط أني في مكان لا أريده , بل وفي مجال ٍ لن أجيده رغم المعدل العالي .. بعد العام الأول كان لا بد من حركة تصحيح وقمت بما يشبه الانقلاب والتمرد المنفرد دون صوت واحد معي في طلبي التحويل لقسم اللغة العربية ,, كانت الصعوبات كثيرة أقساها رضا والدتي -حفظها الله على طاعته – الذي افتقدته أيامها لأنها اعتبرت دخولي "قسم الأناشيد " ذنبا لا يُغتفر ,ولا تزال تسألني بين فترة وأخرى: أما ندمت ِ؟ وأجيبها: ليس بعد ..
وصعوبة النظام لأنه لا يسمح لطالبات العلمي دخول قسم اللغة العربية وقتها .. فالممكن قسم الدراسات الإسلامية أو اللغة الإنجليزية ..
وبقيت شهرين في قسم اللغة الإنجليزية حتى تم اختباري –استثناء ً- في البلاغة والإنشاء حيث أني لم أدرسها سابقا ..
وتخرجت من كلية التربية بالرياض عام 1417هـ بمرتبة الشرف وتقدير امتياز ولله وحده الحمد والمنة .. وأنهيت المرحلة التمهيدية في رسالة الماجستير حول " طرق تدريس النحو " ولا تزال محفوظة تحت درجة التجمد حتى الآن ..
ومن أهم الصعوبات: أنه مع ممارسة تدريس اللغة العربية تزداد قناعتي أنني لم أدْرُس اللغة العربية كما كنت أحب , ولم أُدَرِّسها كما كنت أحلم .. فالولع بها أمواج تصطدم بعوائق كثيرة كالمناهج والطالب والإمكانات المادية والتعليمية و الحقيقة أن أهمها: قوة الدافعية ..
أما الكتاب فهو السراج الوهَّاج , والمنبع الثجَّاج: النحو الوافي , شرح ابن عقيل , مغني اللبيب , شذور الذهب , قطر الندى , إعراب القرآن للزجاج وفي مرحلة أنضج كتاب سيبويه ... كلها كتب ٌ نحوية بلورت أفكاري الأولى , ولكن كتب الأدب والبلاغة هي التي لوّنتها , وهي الأقرب بالذات مع تقدم العمر , وأنين الرفوف ..
ولا أفتر أردد أننا ما وهبنا لغتنا من جهدنا وحبنا وبحثنا ما تستحق .. ولا حتى جزءا يسيرا مما تستحق ..
جزيت خيرا أستاذ مغربي على هذه اللحظات الماتعة ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:04 م]ـ
وتخرجت من كلية التربية بالرياض عام 1417هـ بمرتبة الشرف وتقدير امتياز ولله وحده الحمد والمنة .. وأنهيت المرحلة التمهيدية في رسالة الماجستير حول " طرق تدريس النحو " ولا تزال محفوظة تحت درجة التجمد حتى الآن ..
ومن أهم الصعوبات: أنه مع ممارسة تدريس اللغة العربية تزداد قناعتي أنني لم أدْرُس اللغة العربية كما كنت أحب , ولم أُدَرِّسها كما كنت أحلم .. فالولع بها أمواج تصطدم بعوائق كثيرة كالمناهج والطالب والإمكانات المادية والتعليمية و الحقيقة أن أهمها: قوة الدافعية .. جزيت خيرا أستاذ مغربي على هذه اللحظات الماتعة ..
لا تيأسي أختنا الكريمة فالنجاح حليف كل مثابر , أجعلى رجاءك في الله فهو خير معين , أسأل الله أن يعطيك ما تتمنين
وفقك الله وسدد خطاك آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:09 م]ـ
تجربة ماتعة أخية، حقق الله أمانيك
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:09 م]ـ
كنت اظن نفسي بالغ من العلم مبلغا ولكن بعد ما قرات قصص اساتذتي العامرة بالكفاح والمرصعة بالنجاح ادركت كم اني كنت واهما, فتحية اجلال وتقدير واحترام لكل من سجل لنا تجربته وتحية اجلال وتقدير لك استاذنا المغربي علي تلك النافذة التي تتيح لنا فرص التعرف علي اخواننا في منتدانا فلسيادتكم مني كل الشكر والتقدير الذي انت اهل له ومستحقه.
وان كنت اتفق مع ضرورة ان تقدم لنا مشوارك وسجلك الذهبي في بحر اللغة والذي لاشك فيه سيكون ممتعا ومفيدا لنا جميعا.
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:24 م]ـ
وان كنت اتفق مع ضرورة ان تقدم لنا مشوارك وسجلك الذهبي في بحر اللغة والذي لاشك فيه سيكون ممتعا ومفيدا لنا جميعا.
أي سجل ذهبي في بحر اللغة يا عزيزي، أخوك ما يزال مستكينا لرذاذ الغبطة على الشاطىء، ولك أن تتخيل كيف أمد بصري إلى لجة البحر فأصرخ:
إني أغرق، أغرق، أغرق!:)
رفع الله قدرك , وأعلى منزلتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا أخي مغربي على هذه الفكرة الجميلة التي أتاحت الفرصة ليعرف كل منا بعض ما عاشه إخوانه من تجارب مفعمة بالكفاح والبذل والمتعة، والشكر موصول لكل من عرض تجربته هنا ومن سيعرضها، وليدم الله علينا إخاءنا ومودتنا ما حيينا!
أحبتي
تجربتي مع علوم العربية وعلاقتي بها علاقة عاشق بمعشوق، فأخوكم في الله مولع بعلوم اللغة لا سيما النحو والصرف، فكنت أستمتع بدراستهما استمتاعا عظيما، لكني في الابتدائية والمتوسطة والثانوية لم أكن أعتمد على غير المقررات المدرسية الرسمية عندنا في السعودية، ولم أوطد علاقتي بأمهات كتب النحو والصرف إلا بعد التحاقي بكلية المعلمين لدرجة الباكالوريوس في اللغة العربية، ولعل بعض الإخوة يعرف نظام كليات المعلمين في السعودية حيث ينصب اهتمامها على الإعداد التربوي ولا تولي التخصص العلمي كثير عناية لأن المتخرجين فيها إنما يعملون في تدريس طلاب المرحلة الابتدائية فقط.
ولا تعجبوا إن قلت لكم إني في حياتي لم أدْرس على أستاذ متخصص في النحو والصرف قط! فأساتذتي في الكلية الذين درست عليهم النحو والصرف ثلاثة أحدهم متخصص في الأدب الجاهلي، والثاني متخصص في الأدب الحديث، والثالث متخصص في الأدب الأندلسي، وكنت في نزاع يومي معهم، ومع إجلالي واعترافي بفضلهم علي لم أكن أعتمد كثيرا على شرحهم وإنما كانت الكتب أساتذتي التي أعول عليها فكنت أبحث المسألة في أكثر من مصدر وأوازن بين الآراء وأعمل تفكيري كثيرا فاكتسبت من ذلك فوائد جمة، وتخرجت عام 1416هـ في تلك الكلية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، الأول على جميع التخصصات على مستوى الكلية بمعدل (4.93) من أصل (5) والحمد لله على فضله.
وبناء على هذا المعدل تم تكليفي بشكل استثنائي بتدريس المرحلة المتوسطة مع أن النظام يقتضي أن أعمل في المرحلة الابتدائية فقط، وبقيت في المرحلة المتوسطة إلى أن كلفت بإدارة المدرسة التي أعمل بها وما زلت كذلك حتى الآن.
ومن المضحك أنني وضعت شهادتي تلك ومعها شهادة أخرى شرفية باسم (الطالب القدوة) .. وضعتهما في حقيبة جلدية داخل دولاب خشبي فتسللت دابة الأرض (الأرضة) وأكلت الشهادتين دون أن يظهر أثر على الحقيبة من الخارج، ولم أفتح الحقيبة إلا وما بداخلها قد أصبح ترابا، وهأنذا أعتمد على صورة الشهادة الموجودة في ملفي بالمدرسة إذ صورت الصورة عدة صور وما زلت أسوّف في مراجعة الكلية لاستخراج بدل تالف حتى هذه اللحظة!!
أعتذر عن الإطالة، ولكم وافر ودي وأزكى تحياتي.
حقا إن تجربتك مشرفة أخي الفاضل فليس بالهين أبدًا أن تتعلم النحو والصرف وحدك بل تصبح مبدعًا فيهما أيضا. لكنهم ظلموك أخي عندما عينوك مدرسا في المتوسطة!! سبحان الله أويعد هذا تكريمًا؟!!!! أرى أنه كان يجب عليهم أن يعينوك مدرسًا في الثانوية على الأقل. وفقك الله ونفع بك.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:21 ص]ـ
أقفُ إكباراً لتجاربِ الأساتذة الكرام .. كلُّ الانبهارِ تهطّل ههنا وأنا أتيه في غنّاءِ رياضهم ..
وأضمُّ صوتي ..
وأقول: إني أتوقُ لمعرفة تجربتك أستاذي الكريم: مغربي ..
فهلا أقررت أعيننا بها:) ..
.
.
.
قبةُ الديباج:)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:17 م]ـ
لم استحقر نفسي ولم استصغر همتي في يوم أكثر مما استحقرتها الآن، خصوصًا وأنا أقرأ تجارب الإخوة الأفذاذ الذين عطروا سيرتهم بأريج العلم وياسمين المعرفة.
لله در تلك الهمم التي طاولت عنان السماء.
صدق أبو الطيب حين قال:
إذا كانت النفوس كبارًا ## تعبت في مرادها الأجسام
أما محدثكم فلا يملك رصيدًا يستحق الذكر والتخليد، فهو مازال يتتلمذ على شيوخه في كلية اللغة العربية بجامعة القصيم، وصلت - ولله الحمد - إلى المستوى السابع بتقدير (ممتاز)، وأطمح إلى نيل درجة الماجستير، ثم الدكتوراه.
بقي أن أشيد بالدكتور (حسن عثمان) الذي أدين لله ثم له بكثير من الفضل في محبتي لعلم النحو، فهذا الرجل (الحلبي):) يمتلك علمًا غزيرًا، واستفدنا منه كثيرًا، واحببناه لأريحيته العجيبة.
دعواتكم لأخيكم بالتوفيق،،
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ..........
إخوتي: دمتم-كما عرفتكم-كراماً، أعزاء على قلوبنا، لكم في القلب الود والحب في ذات الله عز وجل.
أستاذي العزيز على قلبي-ولا أقولها مجاملاً-علي المعشي-أحبكم في الله-:
كلماتك ستبقى معلقة وساماً على صدري أعتز بها، ولئن أكلت دابة الارض الشهادات فلن تأكل ما شهدتْ به هذا الوثائق ,وهي لن تأكل ولا جزءاً من حبنا وتقديرنا لك لأنه خبء في قلوبنا.
مغربي: لا حرمنا الله جل جلاله العزيز إخوةً لنا أحببناهم دون أن نراهم.
الفاتح: تبقى شامخاً بأدبك وحماسك، زادك الله علماً على علم ينير قلبك العامر.
هيثم، حازم، محمد، أحاول أن:
سادتي الكرام: أدامكم الله أساتذة ننهل من علمهم الجليل، جزاكم الله عنا خير الجزاء، ونفعنا بعلمكم.
ملك الإبداع: دمت على الطريق القويم، فأسمعنا عما قريب أخباراً تسر إخوتك-وأرجو أن تعدني منهم-،إشارتك كانت لطيفة، شكراً لك عزيزي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:40 ص]ـ
تجارب ثرية مشرقة من سائر الأخوة المشاركين
وعقل مستنير من شيقينا المبارك مغربي
ـ[دعدُ]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 04:07 ص]ـ
:; allh
ماشاء الله لاقوة إلا بالله, فعلاً كفاح وتجارب يقف المرء أمامها قزماً.
(خجلت من نفسي والله) ( ops
قبيل قراءتي لهذه النافذة كنت أحسب أن (الدال) تتصدر أسماء العظماء هنا.
لايسعني إلا أن أقول:
ليست العبرة بالشهادات، فرب شهادة تقول لصاحبها دعني!
زادكم الله من فضله، وبلغكم مرادكم، ودمتم منابر خير.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:16 م]ـ
تجربتك أستاذ مغربى:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:55 م]ـ
لا أدري كيف أصنف تجربتي؟!
أتذكر مقطعا كنت قد دونته منذ زمن بعيد أقول فيه:
في هذه الليلة
أفتح ذاكرتي
نخرج أصدقاء مبللين بحمكة
فيما نتعثر بين أحجار التجربة
وها أنذا مازلت متعثرا، أخطو خطوة وأتراجع خطوات ... تجربتي وإن كنت لا أثق في مصطلحيتها، جاءت نتيجة تحد بيني ونفسي، ولعلي أرشو ذاكرتي لتزج لي بموقف ماتزال تفاصيله كشاهد رغم اضطراب الملامح، ما علينا!
الموقف لا أحسد عليه وأتذكر أني سئلت فوقعت في خطأ جسيم والحمد لله أني أجدت التخلص والفكاك.
كان ذاك أبان سنتي الجامعية الأولى، وكان السؤال عن الأسماء الخمسة في سياق ما، فأجبت: باغتني حماك، ومن هنا ثارت الثائرة ولا أدري كيف ظهرت ألوان الطيف على قسمات وجهي القمحي، وبسرعة قلبت في دفتر الذاكرة فأسعفني ابن مالك رحمه الله بهذه الأبيات:
وارفع بواو وانصبن بالألف ... واجرر بياء ما من الأسما أصف
حتى وصلت إلى:
وفي أبٍ وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
ثمة لغات ثلاث في " أب، أخ، حم " أشهرها لغة التمام وهي بالواو رفعا، وبالألف نصبا وبالياء جرا كما ورد في البيت الأول .. وتأتي لغتان بعد هذه اللغة، هما: لغة القصر أي إعراب تلك الأسماء بالألف رفعا ونصبا وجرا، ولغة النقص وهي أقل اللغات فصاحة وأقلهن شهرة، وهي بالحركات على أواخرهن بالضم رفعا وبالفتح نصبا وبالكسر جرا ... المهم في الأمر أني أجدت التخلص من المآزق، فقلت مستدركا بعد أن ثارت الثائرة من أولي العزم من الناقمين والساخطين بأن سياقي جاء على لغة القصر، ورحت كأستاذ أقلب الأمر شرحا وتفكيكا، فما كان من الموقف إلا أن جير لصالحي فانقلب السحر على الساحر ....
وفي سركم أحبابي أني لم أكن راضيا عني، بل رحت ألومني وأستفزز قواي الداخلية على تكثيف اللوم من أوسع أبوابه
ومن هنا أخذت على نفسي عهدا بأن أعي قبل أن أخوض، وأن أعتقد قبل أن أخمن وأظن ... فرحت أوسع من مداركي وثقافتي وطلبت النحو طلبا ذاتيا، بمعنى أن لا أستاذ إلا الكتاب، ولا صديق إلا البحث والإطلاع .. فرحت أنهم من شرح ابن عقيل، كان ذلك في بدء الطلب، مع تلمس الأبواب في مضانها وأعني بذلك الوقوف على شذرات الذهب لابن هشام، وشرح المفصل للزمخشري، وشرح عيون الأخبار للمجاشعي، مع التزود بلقاح الفكر أي الوقوف على مسائل الخلاف بين النحاة وتيارات النحو ومدارسه، مرورا على البرهان في إعراب آيات القرآن، وبوقفات يسيرة مع الكتاب لسيبويه ..
وها أنذا مازلت أحبو إيمانا وتصديقا بأن ما أوتيته لم يكن إلا قطرات في بحر لجي، وأن: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 01:14 م]ـ
دمتم للعلم والتعليم.
شكر الله لك أستاذ مغربي وأعطاك من كلّ ما سألته.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 01:47 م]ـ
ما شاء الله لكنك لم تذكر التفاصيل والعقبات
لكنها تجربة رائعة
أين بقية الأعضاء؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:45 م]ـ
أخى العزيز مغربى، لقد ضننت علينا بالكثير وما ذاك عهدنا بك، قلقد سبحنا خلفك فى ذلك البحر اللجى متحمسين مشدوهين لما قد حدث لك، وسرعان ما اختفيت عن نواظرنا، وكأنك تذرُّ الماء فى بيداء قاحلة، أخى فريق تركته فى بيداء وفريق سيغرق فى بحرك اللجى، أسعفنا بتجربتك كاملة فكم هى شيقة، ولا تجعلها فى حلقة واحدة وإلا .......... : mad::mad::mad:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:27 ص]ـ
إذن سأجعلها على حلقات كمسلسل مكسيكي، فما رأيك؟!:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم .........
إذاً ربما نصل إلى نهايةالمسلسل في عام2020إن شاء الله.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 06:58 م]ـ
لله در الفاعلين، والحق أقول إنها تجارب تستحق الإشادة والتقدير
وفق الله الجميع ونرجو مزيدا من التجارب الثرية التي نستفيد منها بلا شك
ـ[نصرالدين]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 07:47 م]ـ
انحني اجلالا واحراما امام قاماتكم العالية
واعترف اني ما زلت طفلا يدرج
تحت ظلال اشجاركم الوارفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 06:34 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله،،،،،،،،،،،، هكذا أبناء العرب
تجارب مفيدة ومبهرة
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 01:45 ص]ـ
إخوتي الفضلاء والفضليات
السلام عليكم
نريد أن تعمر هذه النافذة بتجاربكم، فهل من مجيب؟؟
ـ[أبو حازم]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 01:37 م]ـ
:::
سلام عليكم مني أنا أبو حازم أحمد الجزائري
سأقول عن تجربتي فأختصر، لم أزل منذ نعومة أظافري أحب اللغة العربية لا سيما النحو والصرف ولكن شاء الله أني انتهجت طريقا غير طريقها في الدراسات الأكاديمية ولكن لم يزل حبها في قلبي حتى اجتمعت أنا وأخ لي كان على مذهبي فقررنا الذهاب إلى موريتانيا بلاد الشناقطة وهناك استقيت من علومهم خاصة شيخنا الفاضل محمد سالم ولد عدود اليعقوبي الشنقيطي ثم انبعثت في روح البحث والتنقيب وشرعت أدرس من كتب النحو ما وصلت إليه يدي، ومع ذلك لاأزل أقر لنفسي بالنقص والتقصير
ولقد مضى زمن ألهتنا فيه صروف الزمن عن مدارسة هذه العلوم حتى اهتديت إلى هذا المنتدى فهو بحمد الله موقظي من النومة ومحرضي إلى العودة
وجزى الله كل الأعضاء خير الجزاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 06:35 م]ـ
أكرمك الله، وبارك في علمك ونفع بك
بالمناسبة .. بلاد شنقيط تزخر بالتجربة اللغوية وأخص بالذكر ما يمت بصلة إلى علوم العربية .. وسمعنا العجائب في مداومة أهل العلم هناك على النهل ولهم في ذلك طرق وطرق .. ليتك أخي تحدثنا عن ذلك مشكورا مأجورا
ـ[أبو حازم]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 02:29 م]ـ
سلام عليك أيها المغربي
طلبت مني أن أحدثك عن تلك البلاد وأهلها ولوجئت ألبي رغبتك لجلست هاهنا ساعات أكتب لك ولن أفي لك بمرادك
ولكن حسبك أن تعلم أنهم أقوام على طريقة الأولين سائرون قد بلغوا في الحفظ والإتقان غايات بعيدة وأخذوا من الشعر بأوفر نصيب حتي ذكر لي عن أحد شعرائهم المشهورين أنه قال "أتمنى لو يجمعني الله بالنابغة لأتحداه ولأرجو أن أغلبه"
وكان شيخنا محمد من الأعلام المشهورين والعلماء المذكورين قد بلغ في اللغة غاية الإتقان وقد تخرج على يديه تلامذة كبار فجزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 05:05 م]ـ
أكرمك الله على عجالتك:)
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:54 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيراوصدق القائل "بقدر ما تتعنى تنال ما تتمنى"(/)
تخريج رأي نحوي في العدد
ـ[معاصر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:46 ص]ـ
سمعت وجهة نظر فيما يتعلق بالعدد وأحكامه:
(يقول النحاة الجملة المشهورة (الأعداد من ثلاثة إلى عشرة تخالف معدودها في التذكير والتأنيث) ,ولم ينتبهوا إلى أن الخلاف الذي يزعمونه ليس إلا وهماً ,فالمتأمل البصير يدرك أن الأصل في الأعداد من ثلاثة إلى عشرة بوجود تاء, ثلاثة ,أربعة ... وكما هو معلوم الأصل في الأسماء التذكير, ولا أحد يقول إن كل تاء تلحق بالاسم تعني تأنيثاً ,فمثلاً: تاء علامة ,فهامة, معاوية, ... ونحن نجري على الأصل فنقول: جاء ثلاثة رجال ,ولكن إذا كان المعدود مؤنثاً, نحذف الهاء دلالة على التأنيث لتعذر إضافة تاء أخرى ,أي المسألة أن علامة التأنيث هنا حذف التاء ,والفكرة الصحيحة أن الأعداد توافق معدوداتها في التأنيث والتذكير)
من يستطيع أن يخرج لي هذا اللقول من كلام النحاة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:36 ص]ـ
أذكر أني قرأت هذا التخريج، ولكن لا أستطيع الوقوف عليه الآن، فأمهلني حتى أراجع.
ولكن لا ينبغي وصف علماء النحو بهذه الألفاظ (وهم) (زعم) ... إلخ
لأنهم أرادوا بهذا الكلام التقريب على المتعلم، بغض النظر عن التخريج اللغوي.
وقد اتفق النحويون على أنه لا يجتمع في الكلمة الواحدة علامتا تأنيث، ولكن لا مانع لغة ولا عقلا من اجتماع علامتي تأنيث في كلمتين.
وأيضا فإن (علامة) و (فهامة) قد تعامل معاملة المؤنث اعتبارا باللفظ وإن كانت مذكرة في المعنى، كما قال الشاعر:
أبوك خليفة ولدته أخرى ...... وأنت خليفة ذاك الكمال
واعتبار اللفظ أهم وأكثر عند العرب من اعتبار المعنى، ومن تدبر أبواب النحو ظهر له هذا.
ـ[معاصر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:10 م]ـ
أشكرك أخي أبا مالك العوضي على الاهتمام ,وهلا فصلت لي القول في ما يتعلق بالتأنيث اللفظي ووجه الاستدلال بالشاهد ,ولا تنس أن تنجدني بالتخريج سريعاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:18 م]ـ
صاحب هذا الرأي الذي ينكر على النحويين، بماذا يستدل؟
يستدل بأن التاء قد تلحق الكلمة لغير التأنيث، ويضرب على ذلك مثالا (علامة وفهامة) ونحوها.
وجه الدلالة من هذه الأمثلة أن التاء في (علامة) ليست للتأنيث؛ لأنها تطلق على المذكر
وهذا الدليل غير صحيح من وجهين:
الوجه الأول: أن كلمة (علامة) وما شابهها قد تعامل معاملة المؤنث باعتبار اللفظ، ولذلك قد تقول: جاءت علامة، وجاء علامة، كما تقول: جاءت خليفة وذهبت خليفة.
الوجه الثاني: أن مسألة (امتناع اجتماع علامتي تأنيث) المقصود بها في كلمة واحدة وليس في كلمتين، فلا يقال: (علامتات) مثلا، ولكن لا يمتنع أن تجتمع علامتا تأنيث في كلمتين، كأن تقول: (سبعة علاّمات)، أو (ورقات ثلاثة) ونحو ذلك.
وأما التخريج فادع لأخيك بالتيسير والبركة في الوقت.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:06 م]ـ
يُقابل الأصل بالأصل والفرع بالفرع
الأعداد من 3 - 10 الأصل فيها بالتاء
والمعدودات: المذكر أصل المؤنث فرع والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:27 م]ـ
قال علي بن إسماعيل بن سيده النحوي في كتابه: العددفي اللغة: وما بعد الاثنين من أسماء العدد من ثلاثة إلى عشرة تلحقه هاء التأنيث إذاكان للمذكرلأن أصل العدد وأوله بالهاء والمذكر أول فحملوه على ما يحافظون عليه من كلامهم من المشاكلة وتنزع منها الهاء إذاكان للمؤنث فيجري الاسم مجرى عناق وعقاب ونحوهما من المؤنث الذي لا علامة فيه للتأنيث.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:28 م]ـ
الإخوة الأعزاء،
كما أشكر كل من شارك في هذه النافذة، وأخص الأخوين العزيزين (أبا مالك العوضي) و (قريشي)
حمل كتاب العدد في اللغة لابن سيدة من هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2700)
ـ[معاصر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 09:51 م]ـ
أخي القريشي كنت قد قرأت ما كتبه علي بن إسماعيل بن سيده النحوي وهو كلام قريب من المطلوب ,وقد وعدني أخي أبو مالك العوضي بتخريج الرأي
من كتب النحاة-وأنا أنتظر إجابته-,على أي حال أنا بحاجة إلى أي تخريج يخدم هذه الوجهة. فشكراً جزيلاً لك.
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:38 م]ـ
أخي المعاصر
أحيلك على ما كتبه محمد محيى الدين عبد الحميد في حاشيته على ابن عقيل فقد تجد فيه ضالتك. لا أستحضره الآن لأكتبه. تحياتي لكل غيور على هذه اللغة.
ـ[معاصر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
أخي القريشي:
شكراً على جهودك ,ولكن إذا لم يوجد رابط ما لتحميل هذا الكتاب هل تدلني
على اسم دار النشر التي تبيعه. وشكراً
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:41 م]ـ
إلى الأخ المعاصر:
هذا نص ما كتبه المحشي محيى الدين رحمه الله: وإ نما كانشأن هذه الأعداد ما ذكر (تأنيثها إن كان المعدودمذكرا ... ) لأنها أسماء جموع مثل زمرةوفرقة وأمة فحقها أن تؤنث كهذه النظائرفأعطيت ما هو من حقها في حال عد المذكر لكونه سابق الرتبة على المؤنث فلما أرادوا عد المؤنث لزمهم أن يفرقو بينه وبين المذكر فلم يكن إلاحذف التاء.(/)
سؤال ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يكون اسم العلم الجنسي صاحباً للحال .. وهل يجوز أن ينعت بمعرفه؟؟ أرجو التوضيح بمثال؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
وعليكم السلام
حكم العلم الجنسي كأسامة (للأسد)، وثعالة (للثعلب) حكم المعرفة، فيكون صاحبا للحال نحو: شاهدت أسامة َ مقبلًا، ويكون نعته معرفة نحو: رأيتُ أسامةَ العظيم ِ الجثة، ولاتدخل عليه (أل) التعريف كما في (أحمد) و (محمد) وسائر الأعلام.
أما الشق الثاني للسؤال فنعم، وذلك لأنه لايجوز أن تكون النكرة نعتا للمعرفة، لأن المعرفة يجب أن يكون نعته معرفة، نحو: الحمد لله ربّ العالمين الرحمنِ الرحيم ِ مالكِ ...
فـ (رب) معرفة بالإضافة وهو نعت للفظ الجلالة، والرحمن نعت له كذلك وهو معرفة، والرحيم نعت له وهو معرفة.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم:
العلم المرتجل هل يأتي منه شاذ؟(/)
استفسار عاجل جداً ..
ـ[الشموخ]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:33 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله:
أرجو منكم إعراب الجملة الآتية: (إن الرسول لنوريستضاء به)؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
إن: حرف توكيد ونصب
الرسول: اسم إن المنصوب
لنور: اللام لام التوكيد المزحلقة ونور خبر إن المرفوع
يستضاء: فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
به: جار ومجرور متعلق بالفعل يستضاء
الجملة الاسمية إن الرسول لنور (ابتدائية لا محل لها من الإعراب)
الجملة الفعلية يستضاء (فى محل رفع نعت لـ نور)
ـ[الشموخ]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الفائدة ...
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم .......
أستاذ هيثم:
أليس من الممكن أن يكون الجار والمجرور نابا عن فاعل "يستضاء"؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:41 م]ـ
السلام عليكم .......
أستاذ هيثم:
أليس من الممكن أن يكون الجار والمجرور نابا عن فاعل "يستضاء"؟
بلى أخى عبد القادر، لا يكون الجار والمجرور هنا إلا نائب فاعل ولا يجوز البتة قولنا إن نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، لأن هذا المقدر إنما هو المفعول به فى المعلوم وهذا لا يجوز فى الفعل استضاء، لأنه لازم ولا يتعدى إلا بالجار، والجملة قبل بنائها تكون:"إن محمدا لنور يستضيء الناس به"فيحذف الفاعل وينوب منابه شبه الجملة لتكون هى نائب الفاعل لا شىء غيرها.
ـ[الشموخ]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. وشكراً على الفائدة.(/)
لماذا؟!!!
ـ[ابن سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:16 ص]ـ
من قواعد التأليف النحوي (أنّ الفاعل لايتقدم على فعله)،
وأقول: محمد حضر (جملة خبرية) فالفاعل الذي فعل الحضور موجود في الجملة، فلماذا نقدر فاعل مستتر تقديره هو مع وجود الفاعل،
هل هذه القاعدة صحيحة إطلاقا من أجل أنها قاعده مع أنّ الحقيقة خلافها؟
والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:11 ص]ـ
مرحبا أخي: ابن سعد.
الكوفيون ذهبوا إلى ما ذهبت إليه، واستدلوا بـ:
ما للجمال مشيها وئيدا ..............
فجعلوا "وئيدا" فاعلا عامله "وئيدا".
والجمهور منعوا ذلك.
ويمكن القول بأن "محمد" في جملة: محمد حضر، فاعل "معنوي"، والنحاة كلامهم منصب ابتداء على التركيب اللفظي للجمل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر:
ولكن المسألة تحتاج إلى إعادة النظر في تراكيب الجمل اللفظية حيث أنهم يقدرون أفعالا وضمائر في بعض الجمل الواضحة فتصبح معقده كثيرة التأويل لكي تتطابق مع القواعد التي أصلوها وقعدوها ولو نظرنا إلى الجملة دون الإعتبار بالقاعدة إبتداءاً لكان الأمر أسهل، وأورد مثالاً من القرآن لكي يتضح لك مرادي، قال تعالى: (إذا السماء انفطرت) فالجملة بكل بساطة ووضوح مكونة من فعل وفاعل وأداة شرط، فلماذا يمنعون أن يكون فاعل انفطرت هو السماء وانتهى الإعراب، فلماذا يمنعون تقدم الفاعل،
ولكنهم قالوا نقدر بعد الأداة فعلا تكون السماء فاعلا له ثم نقدر للفعل (انفطرت) ضميرا مستترا يكون هو الفاعل ويرجع في نهاية المطاف إلى الفاعل الحقيقي، مع أن الأداة تختص بالفعل وإن لم تباشره، فأتوا بتقديرات كان من الأسهل والأوضح تركها حتى وإن خالفت قواعدهم التي ألفوها، فينتج من هذا أمور لا حاجة لنا بها وليست صحيحة وإلا كانت الآية جاءت بتقديم الفعل مباشرة بعد الأداة ثم جاء الفاعل بعدها، والمسائل في هذا الباب كثيرة تخالف القواعد فلماذا يأولون ما خالف قواعدهم مع أن قواعدهم جاءت بعد أن بلغت اللغة قمتها وذروة سنامها،
وأخيراً أحببت أن أطرح هذا الموضوع لكي نعيد النظر فيه وهذا القول وغيره له أنصار قديماً وحديثاً والله أسأل أن يقيض لهذا العلم علماء أفذاذ ينقونه من القواعد غير المطرده وكثره التأويل حتى يتضح لإهله والله من وراء القصد.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم
كيف أنت أخونا مهاجر؟ أراك دائما ما تتهمني بأني قليل الإطلالة على الفصيح وهأنت لا تُرى إلا في كل أسبوعين مرة؟ رمتني بدائها ... :)
أخي ابن سعد لك التحية
المذهب الحق وهو مذهب البصريين أنّ الفاعل لايتقدم على الفعل، لأنك إذا أجزتَ ذلك، فيجوز أن تقول: الزيدان قام، الزيدون قام، الهنداتُ قام؟ أليس الفاعل مقدما عندك وعند الكوفيين، فيجوز لي ذلك، وهذا كما هو واضح لا يصح.
فالفاعل حقيقة كالجزء من الفعل فلا يصح أن يتقدم عليه، ألا ترى أنّ لكل فعل فاعل؟ فهذه الملازمة اقتضت عدم التقديم.
أما عن استتار الفاعل في (زيدٌ قام) فدليله أنك إذا ثنّيت (زيد) وجمعته أظهرت الضمير، فتقول (الزيدون قاموا)، و (الزيدان قاما) وظهور الضمير في المثني والجمع دليل على استتاره في المفرد (زيد قام).
والله أعلم(/)
ماذا ترون
ـ[تغريد الشميري]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:11 ص]ـ
::: ا لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساتذتي الأفاضل
موضوعي يكمن في الاختلافات النحوية، أو بالأصح في اختلافات النحاة أنفسهم
حيث إن المدارس النحوية تعددت من كوفية وبصرية؛ فظهر هناك متعصبون للمدرسة البصرية، ومتعصبون للمدرسة الكوفية؛ خصوصاًمن أساتذة الجامعة، فماذا تنصحون أنتم طالب العلم في هذا المجال، بغض النظر عن التعصبات لكل مدرسة، خصوصاً ونحن طلاب الدراسات العليا فلا بد أن نطلع على كل صغيرة وكبيرة كما يقول أساتذتنا جزاهم الله عنا خير الجزاء.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:46 م]ـ
:::
سلام عليك أما بعد فأرى لطالب العلم ألا يتعصب لأي مذهب، بل يتبع الدليل أينما كان والله يتولاك برعايته
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:46 ص]ـ
علينا أن نرى الدليل النقلى فى اللغة أولا بادئين بكتاب الله ثم السنة المطهرة ثم كلام السلف الصالح رضوان الله عليهم ثم الشعر فأقوال الحكماء فإن لم نجد، فلنحكم عقولنا ولا نميل لمذهب دون آخرولنحكم العقل بعد النقل.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:12 ص]ـ
أختي تغريد عليكِ أولا بقراءة الكتب التي عنيت بالاختلافات وتقييمها كالهمع، والإنصاف، وهناك بعض الكتب تعني بتفنيد الآراء، وتعليلها ككتب الشراح، سواء المفصل كابن يعيش، والجمل كابن عصفور.
وأنتِ كمتخصصة طبعا عليكِ بقراءة حجج كل فريق، وترين تعليق النحوي العارض للآراء ثم تقيّمي بنفسك ِ، ولادخل لك بمن تعصب، لأن العصبية عمياء، فهي فقط تهاجم.
وعني فقد جلست ضمن مجموعة من طلبة العلم عند بعض الأساتذة في مسجد، وهو يُلقى دروسا في النحو، وعند عرضه لرأي الكوفيين دائما ما يسمهم بالجهل، وعدم المعرفة، وأنا ساكتٌ طبعا، أنحوي كالكسائي والفراء يوصف بالجهل، وهما من هما! أحدهما شيخ الكوفة، والآخر لقّب بأمير المؤمنين في النحو آنذاك!
فالحق أولا بالرجوع للكتب، ثم معرفة حجج كل فريق، والحكم لكِ.
والله أعلم
ـ[تغريد الشميري]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:18 ص]ـ
:::السلام عليكم وشكراًجزيلا لكم؛ لكن ياأخي الفاضل أبا تمام الكتب التي تفضلت بذكرها لاوجود لها عندنا؛ فما هو الحل يا ترى.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
حمليها من رابط المكتبة النحوية في أعلى القسم، وابذلي الجهد في تصوريه، لأنه لا غنى عنه في هذه المسائل.
المهم أن تحاولي الوصول إليها، ولن تندمي على تعبك في الحصول عليها - إن شاء الله -.(/)
هل يجوز الوجهان في هذا الإعراب؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:05 م]ـ
:::
إذا قلت: ما خالد في الوجود أحد.
السؤال يتعلق بلفظتي:"خالد " و "أحد"هل يجوز لي إعرابهما على هذين الوجهين:
الوجه الأول:
خالد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، وقد سد مسد الخبر.
الوجه الثاني:
خالد: خبر مقدم مرفوع
أحد: مبتدأ مؤخر مرفوع.
أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:12 م]ـ
:::
إذا قلت: ما خالد في الوجود أحد.
السؤال يتعلق بلفظتي:"خالد " و "أحد"هل يجوز لي إعرابهما على هذين الوجهين:
الوجه الأول:
خالد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، وقد سد مسد الخبر.
الوجه الثاني:
خالد: خبر مقدم مرفوع
أحد: مبتدأ مؤخر مرفوع.
أفيدوني جزاكم الله خيرا.
نعم يجوز أختنا الفاضلة، فعلى الوجه الأول يعمل الوصف المشتق عمل فعله فيرفع فاعلا يسد مسد الخبر وكأن المعنى ما يخلد أحد.
وعلى التقدير الثانى:"ما أحد يخلد".
متى لا يجوز الوجهان؟
فى قولنا:
ما خالدان المقصران.
هنا يجوز حالة واحدة وهى:
خالدان: خبر مقدم.
المقصران: مبتدأ مؤخر.
ولا يجوز جعل "المقصران" فاعلا سد مسد الخبر، لأنه لا يجوز قولى:"ما يخلدان المقصران".
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:29 م]ـ
:::
شكرا لك أخي الكريم على معلوماتك القيمة والمفيدة. و بارك الله في علمك ونفع بك.(/)
ممكن مساعدة في الإعراب
ـ[@الكاسح@]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:44 م]ـ
:::
السلام عليكم
هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى الجميل بسحبيت اسأل عن جملتي:
يوم جديد
و
الحقه السادسة والعشرون
ماذا تعربان
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:34 م]ـ
مرحبا بك أخى الفاضل، ولكن حبذا لو اجتهدت فى نطق الفصحى، بارك الله فيك.
أما بالنسبة لسؤالك فمتوقف على مقتضى الحال أو القرينة المناسبة للحذف أو التقدير:
مثلا لو سأل سائل: ما الحلقة التى أعجبتك؟
تقول: الحلقة السادسة والعشرون.
الحلقة مبتدأ والسادسة نعت والعشرون معطوف مرفوع، والخبر محذوف يفسره السؤال، أى: الحلقة السادسة والعشرون هى التى أعجبتنى.
أو: الحلقة فاعل لفعل محذوف تقديره "أعجبتنى الحلقة السادسة والعشرون".
- وعندما يسأل عن الحلقة ليعرف ترتيبها، سائلا: ما ترتيبها؟
نقول: الحلقة السادسة والعشرون، وتكون الحلقة خبرا لمبتدأ محذوف.
وينطبق ذلك على قولنا:" يوم جديد"خبر لمبتدأ محذوف، أو فاعل لفعل محذوف.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:35 م]ـ
ولم لا يمكن التقدير فى الحالتين على أنها خبر لمبتدأ محذوف؟ أرجو الإفاة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:43 م]ـ
ولم لا يمكن التقدير فى الحالتين على أنها خبر لمبتدأ محذوف؟ أرجو الإفاة
القرينة هى التى تحدد التقدير أختنا الكريمة.(/)
من يجيب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:07 م]ـ
السلام عليكم: لقد أشكل الحكم الإعرابي إذا اجتمع الاسم واللقب نحو:
هذا عمر الفاروق؟
السؤال: كم وجه من الإعراب لكلمة الفاروق حيث أنه مقترناً بأل؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:20 م]ـ
نعتـ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
الأرجح أخواني أن تكون الفاروق بدل مطابق من عمر (بدل كل من كل)
إلا إذا قصد بها الوصفية
وأظن ألأول أقوى
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:55 م]ـ
عفوا يا أخ هيثم
الذي أعلمه أنه ورد في شرح ابن عقيل أنه إذا اجتمع الاسم واللقب إذا كانا مفردين وجب عند البصريين الإضافة نحو هذا سعيد كرز ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز وأجاز الكوفيون الإتباع فتقول هذا سعيد كرز ورأيت سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز
ولا أعلم من أين جئت بالنعت ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:17 ص]ـ
أخي محمد لك التحية
كما قال أخي الفاتح، إذا أردت أن تصف شخصا ما بأنه فاروق، جاز لك الوصف، أي أن تكون صفة.
أمّا إذا كان (الفاروق) لقبا معروفا به الشخص الملقب كـ (سيدنا عمر- رضي الله عنه-) فيلزمك الإضافة عند بعض البصريين.
على أنّ الكوفيين، وبعض البصريين يجيزون الإتباع على أنّه بدل، أو عطف بيان، لماذا؟
لأنه مشهور، فهو كالعلم، بحيث إذا قلت الفاروق عرفت أن المقصود سيدنا عمر - رضي الله عنه-.
والله أعلم
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أرى في الفاروق أنه صفه باعتبار أنه وصف بذلك لأن فرق بين الاسلام والكفر
وقد يكون بدل كل من كل .....
هذا والله اعلم(/)
سيبويه وابن تيمية
ـ[معاصر]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم:
من يستطيع أن يخرج لنا المسائل التي عارض فيها ابن تيمية سيبويه
وفي أي من كتب ابن تيمية توجد
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:11 ص]ـ
وعليكم السلام
هناك كتاب حديث لطيف بعنوان اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف "، حيث ذكر مؤلفه أنّه لم يقف على هذه الاعتراضات كما ترويها كتب التراجم، وخصوصا عند الحديث عن الحديث عن أبي حيّان، فهي سببت نفور من أبي حيّان تجاه شيخ الإسلام - رحمة الله عليهما-.
والله أعلم(/)
رسالة ابن مضاء الأندلسي
ـ[معاصر]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:23 ص]ـ
اعترض ابن مضاء الأندلسي على النحاة في ثلاثة أمور:
1) العوامل
2) العلل النحوية
3) التمارين (الصرفية ..
ودعى إلى تخليص النحو من الفلسفة والعلل الواهية ,وأتى من المحدثين
يوسف الصيداوي بمنهج قواعدي يخلو من شوائب النحو الجدلية وفلسفته
في كتابه (الكفاف) ..
من منكم يعلم تجارب مشابهة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:32 م]ـ
(اللغة العربية المعاصرة) لمحمد كامل حسن
(النحو المصفى) لمحمد عيد
(تجديد النحو) لشوقي ضيف
(إحياء النحو) لإبراهيم مصطفى
(خطى متعثرة على طريق تجديد النحو العربي) لعفيف دمشقية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم
النحو في إطاره الصحيح ليوسف الحمّادي.
واللغة العرية معناها ومبناها لتمام حسّان.
على أنّ المرحوم إبراهيم مصطفى في (إحياء النحو) لم يكن قد اطّلع على منهج ابن مضاء - رحمه الله-، إذ إحياء النحو كان عام 1937م، أما نشرة مخطوط (الرد على النحاة) كانت سنة 1947م، على يد المرحوم شوقي ضيف.
وقد شكك في اطلاع المرحوم مصطفى على هذا المخطوط قبل نشره، على أنّ البعض يرى أنها من قبيل توارد الخواطر.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:16 ص]ـ
يبعد أن يكون إبراهيم مصطفى قد اطلع على كتاب ابن مضاء لوجهين:
الوجه الأول: أنه لو كان اطلع عليه لأشار إليه؛ لأن موضوعه وثيق الصلة بكتابه، وهو محتاج إلى كل قشة يتعلق بها في نصرة رأيه التجديدي المزعوم.
والوجه الثاني: أنه لا يظهر للناظر أنه قد تأثر بابن مضاء في كتابه، فالمنهجان بينهما تفاوت كبير.
والله أعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم
كيف أنت أبا تمام فقد اشتقت إليك ولولا قرب حلول رمضان لكان لي ولك شأن (ابتسامة)
أتمنى أن تراسلني على بريدي الظاهر أمامك ..
أخي المعاصر يكفيك أن تقرأ رسالة علمية جمعت أغلب مجددي العصر في النحو وقامت بدراسة عملهم وتقويمه ... والرسالة مطبوعة في مكتبة الرشد بعنوان (اتجاهات تجديد النحو عند المحدثين / أحمد جارالله الزهراني)
ولك شكري
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا مالك لك التحية، ولأخي أحمد.
أستاذنا الكلام كثر حول هذه القضية بالذات، وكلها تخمين لا أكثر ولا أقل يفتقد الدليل، حتى أني سمعت من بعض الأساتذة أنّ المرحوم أقسم على أنّه لم يطلع عليها في أحد اجتماعات المجمع.
أما عن المنهج، فليس من الضرورة أن يتوافقا في كل شيء إذا أردنا أن نحكم في هذه القضية، فالنحاة المعاصرون منهم من تبنى كل منهج ابن مضاء، ومنهم من أخذ ببعضه.
وإبراهيم مصطفى - رحمه الله- يتوافق مع ابن مضاء - رحمه الله- في إلغاء نظرية العامل.
ومثله الأستاذ تمام حسّان يتوافق معه بهدم العامل، وبناء النحو على القرائن.
ومن هذا المنطلق زعم البعض أنه اطلع على المخطوط.
والله أعلم(/)
مسألة نحوية (مبالغة اسم الفاعل)
ـ[معاصر]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:37 ص]ـ
معلوم لديكم إخوتي النحاة أن نفي مبالغة اسم الفاعل عن ذات لا يقتضي نفي اسم
الفاعل عنها.
مثلاً:
تقول (فلان ليس أكالاً)
لا يمنع ذلك أن يكون آكلاً
أحمد ليس علامة.
لا يمنع ذلك أن يكون عالماً
فمن يحل لنا الإشكال في قوله تعالى (وما ربك بظلام للعبيد)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 10:57 ص]ـ
أنظر: هنا ( http://www.islamtoday.net/pen/show_question_content.cfm?id=640) أخي الكريم
و: هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=500)
ـ[معاصر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 05:54 ص]ـ
أخي مغربي شكراً على الاهتمام ولكن لا أرى في ما نقلت ما يشفي الغليل. الجواب يعتمد على استخدامات صيغ مبالغة اسم الفاعل.
ـ[معاصر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:18 م]ـ
سأقدم إليكم الحل بعد أن طال الأمد:
لمبالغة اسم الفاعل استعمالان:
1) الغلو بالفعل ولو لم يتكرر حدوثه.
2) تكرر القيام بالفعل ولو لم يكن هناك غلو فيه
ولما كان الله عز وجل لا يظلم فلاناً ولايظلم فلاناً .. حتى تمر على كافة العبيد ... استحق النفي بجملة اسمية مبالغة اسم الفاعل (ليس بظلام للعبيد)
ولو قال الله تعالى للعبد لاستعمل اسم الفاعل وليس مبالغته ,هذا والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:06 م]ـ
ظلام هنا ليس للمبالغة بل هو للنسب أي ليس ربك بذي ظلم للعباد. وكلمة فعال تاتي للنسب مثل: دباغ ‘ حداد ‘ جزار ‘ نجار إلخ قال ابن مالك رحمه الله:
ومع فاعل وفعال فعل ..... في نسب أغنى عن اليا فقبل
ـ[معاصر]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 07:11 ص]ـ
أخي قريشي:
الأصل في صيغة فعال أن تكون للمبالغة, ولا أرى أن استخدامها للنسب
إلا متولداً عن مبالغة تحمّل الموصوف للصفة إلى حد كبير ,حتى استحق
أن تكون الصفة نسبة له. ومنه الإشكال يبقى قائماً
فنفي النسبة عن ذات لا يقتضي نفي صفة النسبة عنها
مثلاً:
زيد ليس علمياً
لا يمنع أن يكون قد جمع عدة مسائل علم
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:32 م]ـ
الاعتراض غير وارد على ما أعتقد وإلا فإذا قلنا مثلا عن شخص جاهل بالنجارة:" فلان ليس بنجار" فهمنا عكس ما يراد من الجملة النافية. وأيضا فما اسم الشخص الذي ليس مبالغا في النجارة أو الدباغة أو الحدادة .... أما قولك:" ليس فلان علميا " فإنك تقصد به عدم التبحروالتضلع أو أن معلوماته لاأهمية لها وإلا فإنك تناقض نفسك. والنفي إذالم يمكن أن يتوجه إلى الحقيقة وجه إلى عدم كمالها.
ـ[عادل شحود]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 04:50 م]ـ
ذلك من أساليب العربية , حيث يفيد نفي المبالغة مبالغة في النفي - كما ذكر أستاذنا فخر الدين - فالمراد هو المبالغة في النفي. إضافة إلى أن الآيات التي تحمل اسم الله تعالى أو صفاته لا تجرى على حرفية قواعدنا النحوية بل يراعى فيها الانسجام مع صفات الخالق عز وجل , الا ترى أنك إذا أعربت (كان الله عليماً حكيماً) قلت: إن (كان) هنا ليست مقيدة بالزمن مع أنها فعل ماض ناقص.(/)
ذا الإيد؟؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 09:31 ص]ـ
قال تعالى في سورة ص (واذكر عبدنا داوود ذا الأيدِ إنه أواب) وقال أيضاً في نفس السورة (واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب ذا الإيدي والأبصار)
السؤال:
- - لماذا حذفت الياء في الآية الأولى (ذا الإيدِ) ولم تحذف الياء في الآية الثاني (ذا الإيدي والإبصار).
- ما هي المواضع التي تحذف فيها الياء؟
- ما هو المثني (من أيدي) هل هو يدان ويدين أم ما ذا؟
- هل ما هو نوع الجمع في أيدي؟
وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 10:21 ص]ـ
أخي الكريم
أرجو التحقق عند نقلك لنص آية من القرآن، فالآية الثانية من سورة "ص" الآية 45، نصها هكذا:
(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ)
وجاء في الدر المصون: "قوله: "الأَيْدي" العامَّة على ثبوتِ الياءِ، وهو جَمْعُ يدٍ: إمَّا الجارِحَةِ، وكنَى بذلك/ عن الأعمالِ؛ لأنَّ أكثرَ الأعمالِ إنما تُزاوَلُ باليدِ. وقيل: المرادُ بالأيدي جمعُ "يَدٍ" المراد بها النعمةُ. وقرأ عبد الله والحسن وعيسى والأعمش "الأَيْد" بغيرِ ياء ".
وأما قوله تعالى: (اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) ص17، فالأيْد مصدر بمعنى القوة والشدة، وقال الزجاج: وقوله وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ أَي ذا القوة ; قال الزجاج: كانت قوّته على العبادة أَتم قوة , كان يصوم يومًا ويفطر يومًا , وذلك أَشدّ الصوم , وكان يصلي نصف الليل ; وقيل: أَيْدُه قوّته على إِلانةِ الحديد بإِذن الله وتقويته إِياه
والله أعلى وأعلم
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أستاذي على هذه الإفادة الشافية.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:43 م]ـ
قد تكون كلمة (الأيد) في الآية بمعنى القوة وحينئذ لا حذف .. والله العالم
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:58 م]ـ
*2* فَصْلُ اليَاء
ي: اليَدُ: الكَفُّ، أو من أطْرافِ الأصابِعِ إلى الكَتِفِ، أصْلُها يَدْيٌ
ج: أيْدٍ ويُدِيٌّ
جج: أيادٍ.
واليَدَى، كالفَتَى: بمعناها،
كاليَدَةِ واليَدِّ، مُشددةً، وهُما يَدانِ.
واليَدُ: الجاهُ، والوَقارُ، والحَجْرُ على مَنْ يَسْتَحِقُّهُ، ومَنْعُ الظُّلْمِ، والطَّريقُ، وبِلادُ اليَمَنِ، والقُوَّةُ، والقُدْرَةُ، والسُّلْطانُ، والمِلْكُ، بكسرِ الميمِ، والجَمَاعَةُ، والأكْلُ، والنَّدَمُ، والغِياثُ، والاسْتِلامُ، والذُّلُّ، والنِّعْمَةُ، والإِحْسانُ تَصْطَنِعُهُ
ج: يُدِيٌّ، مثلثَةَ الْأَوَّلِ، وأيْدٍ.
ويُدِيَ، كعُنِيَ ورَضِيَ، وهذه ضَعيفَةٌ: أُولِيَ بِرًّا.
ويَديَ من يَدِهِ، كَرَضِيَ: ذَهَبَتْ يَدُهُ، ويَبِسَتْ.
ويَدَيْتُهُ: أصَبْتُ يَدَهُ، واتَّخَذْتُ عندَه يَداً،
كأَيْدَيْتُ عندَه، وهذه أكْثَرُ،
فأنا مُوْدٍ،
وهو مُوْدًى إليه.
وظَبْيٌ مَيْدِيٌّ: وَقَعَتْ يدُه في الحِبالةِ.
وياداهُ: جازاهُ يَداً بِيَدٍ.
وأعْطاهُ مُياداةً: من يدِهِ إلى يَدِهِ.
وعن ظَهْرِ يَدٍ، أي: فَضْلاً لا بِبَيْعٍ ومُكافأةٍ وقَرْضٍ.
وابْتَعْتُ الغَنَم بيَدَيْنِ: بثَمَنَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ.
وبين يَدَيِ الساعة: قُدَّامَها.
وَلَقِيتُه أوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ: أَوَّلَ شيءٍ.
وسُقِطَ في يَدَيْهِ، وأُسْقِطَ: نَدِمَ.
وهذا في يَدِي، أي: مِلْكِي،
والنِّسْبَةُ: يَدِيٌّ ويَدَوِيٌّ.
وامرأةٌ يَدِيَّةٌ: صَناعٌ والرَّجُلُ يَدِيٌّ.
وما أيْدَى فلانَةَ.
وثَوْبٌ يَدِيٌّ وأدِيٌّ: واسِعٌ.
وذُو اليُدَيَّة، كسُمَيَّةَ، وقيل: هو بالثاءِ المُثلثةِ: قُتِلَ بالنَّهْرَوانِ.
وذُو اليَدَيْنِ: خِرْباقٌ السُّلَمِيُّ الصَّحابِيُّ، ونُفَيْلُ بنُ حَبيبٍ، دَليلُ الحَبَشَةِ يومَ الفِيلِ. وكدُعاءٍ: وجَعُ اليدِ.
ويَدُ الفاسِ: نِصابُها،
وـ من القَوْسِ: سِيَتُها،
وـ من الرَّحَى: عُودٌ يَقْبِضُه الطَّاحِنُ فيُدِيرُها،
وـ من الطائِرِ: جَنَاحُه،
وـ من الرِّيحِ: سُلْطَانُها،
وـ من الدَّهْرِ: مَدُّ زَمَانِهِ.
ولا يَدَيْن لك بهذا: لا قُوَّةَ.
ورجلٌ مَيْدِيٌّ: مَقْطوعُ اليَدِ.
-ي: يَهْيَا: من كلامِ الرِّعاءِ.
-ي: يُوَيُّ، كسُمَيٍّ: كأَنَّهُ اسْمٌ،
وإليه نُسِبَ اليُوَيِّيُّونَ، من أهْلِ ساوَةَ،
منهم نَصْرُ بنُ أحمدَ اليُوَيِّيُّ، كَتَبَ عنه السِّلَفِيُّ.
المصدر:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=142&CID=691#s1(/)
أعرب كلمة .. الفاروق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:03 م]ـ
ما إعراب كلمة (الفاروق) في جملة: هذا عمر الفاروق
الأخ هيثم محمد من لجنة الاشراف العام يقول: أنها نعت ولا أدري عن مدى صحة هذا الكلام ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
علما بأنه ورد في شرح ابن عقيل أنه إذا اجتمع الاسم واللقب إذا كانا مفردين وجب عند البصريين الإضافة نحو هذا سعيد كرز ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز وأجاز الكوفيون الإتباع فتقول هذا سعيد كرز ورأيت سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز
أرجو التوضيح؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 07:14 م]ـ
رأي الكوفيين هو الراجح هنا، على غير المعتاد: مع الاعتذار للإخوة الكوفيين!!!، لأن البصريين يوجبون الإضافة، كما ذكرت، أخي: محمد، ويلزمهم: إضافة الشيء لنفسه، لأن عمر هو نفسه: الفاروق، وهذا أمر غير سائغ في لغة العرب إلا بتأويل، بينما رأي الكوفيين: مباشر لا يحتاج إلى تأويل، وهذا ما يرجح ما ذهب إليه الأستاذ: هيثم.
والله أعلى وأعلم
ـ[هرمز]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 07:50 م]ـ
أ رى أنها تعرب بدلا. أو عطف بيان
و الله أعلم.(/)
كتاب للمبتدئين
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 09:09 م]ـ
أرجو منكم إمدادى بالكتاب الذى على أن أبدأ فى قراءتى مع العلم بأنى لم أقرأ كتبا فى النحو من قبل فهل أجد كتابا يتفق وسنى وعدم معرفتى؟؟؟ وليتكم تمدونى بالنسخة الإلكترونية:) شكرا
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:31 م]ـ
التطبيق النحوي ل الدكتور عبده الراجحي
ستجدين نسخة الكترونية في مكان ما هنا في المنتدى -لقد رأيتها مسبقا-لكن لا أتذكر أين: rolleyes:
أو بما أنك في مصر فيمكنك شراء الكتاب من دار المعرفة الجامعية
تحياتي لك
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:10 م]ـ
جزاك الله كل خير وهل يمكن لبقية الأعضاء الكرام المشاركة
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:57 م]ـ
عزيزتي سأزودك بالكتاب الذي أدرس عليه الآن وهو سهل للغايه ومبسط يبدأ معك من الصفر وإلا فأنت أعلى من ذلك إنشاء الله والكتاب هو:
شرح الآجروميه لفضيله الشيخ العلامه: محمد بن صالح بن عثيمن. رحمه الله
ولا أعلم إن كانت له نسخه إلكترونيه لكن صدقيني متى ما وجدتها سأزودك بها
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا عزيزتى (سر لن أفضيه لأحد)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
أنصحك بشرح قطر الندى لمحيي الدين عبدالحميد، وتجدين نسخة منه في الموضوع المثبت لأخينا أبي تمام.
أتمنى أن تستفيدي منه.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 02:16 ص]ـ
النحو الأساسي أو النحو الشافي أو التطبيق النحوي والصرفي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 06:21 ص]ـ
إنشاء الله
أحسنت بارك الله فيك
وأما عن التي بين الاقتباس فصوابها: إن شاء الله
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(/)
إذ ..... إذا
ـ[كرزكاني]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:26 ص]ـ
ذكر الله في كتابه الكريم في سورة المدثر الآية 33 والليل إذ أدبر والآية التي تليها والصبح إذا أسفر. أرجو الإفادة فيما يخص كلمة إذ لماذا استخدمها مع الليل وبعد ذلك استخدم كلمة إذا مع الصبح.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:57 ص]ـ
بالنسبة لـ (إذ) تكون للمضي، أما (إذا) للمستقبل على الغالب.
وهنا أقسم بالليل حينما يذهب ويمضي، وبالصبح حينما يأتي على الأنسان، فبّر بإذ عن المضي، وبإذا عن المستقبل.
والله أعلم
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:31 ص]ـ
شكراً أستاذي / أبا تمام على هذه الإجابة الموفقة , وإثراءً للحديث أنقل لكم هذه الفتوى من الشبكة الدعوية بخصوص هذا الموضوع .... ولا عطر بعد عروس
إليكم الفتوى:
رقم الفتوى: 38865
عنوان الفتوى: إذ وإذا ادبر قراءتان صحيحتان
تاريخ الفتوى: 19 شعبان 1424/ 16 - 10 - 2003
السؤال
ذكر الله في كتابه الكريم في سورة المدثر الآية 33 والليل إذ أدبر والآية التي تليها والصبح إذا أسفر. أرجو الإفادة فيما يخص كلمة إذ لما استخدمها مع الليل وبعد ذلك استخدم كلمة إذا مع الصبح.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قرئ بـ (إذا) في الموطنين، وقرئ بـ (إذ) في الآية الأولى، وذلك جار على عادة العرب في أسلوبها.
قال البيضاوي في تفسيره: ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطرية له وتنشيطا للسامع، فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم، وبالعكس.
وكل من (إذ) و (إذا) واقعان اسمي زمان منتصبان على الحال من الليل ومن الصبح, ذكر ذلك ابن عاشور.
قال الإمام الطبري في تفسيره: واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة "إذ أدبر" وبعض قراء مكة والكوفة "إذا أدبر".
والصواب من القول في ذلك عندنا، أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقال البغوي رحمه الله: "والليل إذ أدبر" قرأ نافع وحمزة وحفص ويعقوب "إذ" بغير ألف، "أدبر" بالألف، وقرأ الآخرون "إذا" بالألف، "دبر" بلا ألف، لأنه أشد موافقة لما يليه، وهو قوله: "والصبح إذا أسفر"، ولأنه ليس في القرآن قسم بجانبه إذ، وإنما بجانب الإقسام إذا.
وقال الألوسي في روح المعاني: وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وابن يعمر وأبو جعفر وشيبة وأبو الزناد وقتادة وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وأبوبكر "إذا" ظرف زمان مستقبل، "دبر" بفتح الدال، وهو بمعنى أدبر المزيد، كقبل وأقبل، من دبر الليل النهار إذا خلفه، والتعبير بالماضي مع إذا التي للمستقبل للتحقيق، ويجوز أن يقال إنها تقلبه مستقبلا. انتهى.
والله أعلم.
المصدر:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=38865&Option=FatwaId(/)
شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:32 ص]ـ
شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب
التفضل بإعراب ما تحته خط
...
وسرى إليك الشاعربين جوانحه قصيدة تفوق قصائد الشعراء
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:51 ص]ـ
أهلا أخي
قصيدةٌ: مفعولٌ به، وذلك لأني (سرى) بمعنى (ألقى).
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم .......
أظن أن "قصيدة"مبتدأ مؤخر، و"بين"،متعلقة بخبر مقدم، وجملتها-ربما- حالية.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:22 ص]ـ
تحياتي لك أستاذي الحبيب"أبو تمام"،حفظك الله لنا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:32 م]ـ
السلام عليكم .......
أظن أن "قصيدة"مبتدأ مؤخر، و"بين"،متعلقة بخبر مقدم، وجملتها-ربما- حالية.
أهلا بأحبتى، وأنا مع أخى عبد القادر لنه حمل على القريب الظاهر ن ولا حاجة لتضمين الفعل، وهى بالفعل فى محل نصب حال.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:42 م]ـ
أهلا أخي
قصيدةٌ: مفعولٌ به، وذلك لأني (سرى) بمعنى (ألقى).
~~~~
:::
أخي الأستاذ / أبو تمام .. حفظه الله
أنار الله دربك
وجميلٌ جداً رأيك
وسوف أنتظر المزيد
وأسأل الله أن يجعل لنا
حظّاً
من مسكك وعطرك
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:09 م]ـ
السلام عليكم .......
أظن أن "قصيدة"مبتدأ مؤخر، و"بين"،متعلقة بخبر مقدم، وجملتها-ربما- حالية.
~~~~~~~
:::
أخي الفاضل الأستاذ / عبد القادر علي الحمدو .. حفظه الله
إذاً ستكون تشكيل كلمة ((قصيدة)) إذا اعتبرناها مبتدأ مؤخر ((الرفع))
ولكن كيف تكون مبتدأ و ((الكلمة نكرة)) وحسب معلوماتي المتواضعة
أن المبتدأ لابد أن يكون اسماً معربا او اسماً مبنياً مخبر عنه
((مجرد استفسار))
الأستاذ / عبد القادر علي الحمدو
مروركم شىءٌ يسعدنى جداً
وأنا دائماً أتطلع إلى
أحرفكم المضيئة
لكم من الشكر أجمله
أخوكم / محمد جنيدى
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:19 م]ـ
أهلا بأحبتى، وأنا مع أخى عبد القادر لنه حمل على القريب الظاهر ن ولا حاجة لتضمين الفعل، وهى بالفعل فى محل نصب حال.
~~~~~~
:::
أخي الأستاذ / حازم إبراهيم .. حفظه الله
بارك الله مروركم الكريم
هل تعني الجملة ((في محل نصب حال))
وإذا كانت كذلك كيف تضع التشكيل على كلمة ((قصيدة)) مجرد استفسار
أخي الكريم الأستاذ / حازم إبراهيم
مع نسائم الرحمة والمغفرة
ورياحين العفو والعافية
أشكركم لمشاركتكم الراقية
أخوكم / محمد جنيدى
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:55 م]ـ
~~~~~~~
:::
أخي الفاضل الأستاذ / عبد القادر علي الحمدو .. حفظه الله
إذاً ستكون تشكيل كلمة ((قصيدة)) إذا اعتبرناها مبتدأ مؤخر ((الرفع))
ولكن كيف تكون مبتدأ و ((الكلمة نكرة)) وحسب معلوماتي المتواضعة
أن المبتدأ لابد أن يكون اسماً معربا او اسماً مبنياً مخبر عنه
--------------
أخي الكريم (شاعرنا محمد جنيدي):
كلماتك لا تنم إلا عن ذوق رفيع لصاحبها.
"قصيدةٌ":ضبطها بالرفع، إن شاء الله،
وقد غفر مجيء المبتدأ نكرة لتقدم خبره، شبه الجملة عليه، وأظنها من حالات جواز ذلك.
لك تحيتي، ولا تحرمنا من كلماتك العبقة بأريج المحبة والسلام.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:16 م]ـ
~~~~~~
:::
أخي الأستاذ / حازم إبراهيم .. حفظه الله
بارك الله مروركم الكريم
هل تعني الجملة ((في محل نصب حال))
وإذا كانت كذلك كيف تضع التشكيل على كلمة ((قصيدة)) مجرد استفسار
أخي الكريم الأستاذ / حازم إبراهيم
مع نسائم الرحمة والمغفرة
ورياحين العفو والعافية
أشكركم لمشاركتكم الراقية
أخوكم / محمد جنيدى
أخى الشاعر، ما أرق وأعذب ردك، أما عن جواز كون "قصيدة ٌ" مبتدأ ً مؤخرا ً، وبين جوانحه خبرا مقدما فذلك من باب الوجوب (تقديم الخبر وجوبا أن يكون المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة)
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:39 م]ـ
--------------
أخي الكريم (شاعرنا محمد جنيدي):
كلماتك لا تنم إلا عن ذوق رفيع لصاحبها.
"قصيدةٌ":ضبطها بالرفع، إن شاء الله،
وقد غفر مجيء المبتدأ نكرة لتقدم خبره، شبه الجملة عليه، وأظنها من حالات جواز ذلك.
لك تحيتي، ولا تحرمنا من كلماتك العبقة بأريج المحبة والسلام.
~~~~~
أخي وأستاذنا الرائع حقاً / عبد القادر علي الحمدو .. تشملكم عناية الرحمن
وددت التفضل علينا بهذا الرد الجميل، وقد كان جزاكم الله خيراً
وإني أسأل الله أن يبارك لكم في عمركم ويحشركم مع من قال فيه أحمد شوقي
فما عرف البلاغة ذو بيانٍ ~~~ إذا لم يَتَّخِذْكَ له كتابا
صلى الله عليه وسلم
بارككم الرحمن
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:53 م]ـ
أخى الشاعر، ما أرق وأعذب ردك، أما عن جواز كون "قصيدة ٌ" مبتدأ ً مؤخرا ً، وبين جوانحه خبرا مقدما فذلك من باب الوجوب (تقديم الخبر وجوبا أن يكون المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة)
~~~~~
:::
أخي وأستاذنا الكريم / حازم إبراهيم .. أكرمكم أكرم الأكرمين
وأدعو الله أن يجعلكم من عباده المقربين
ويرزقكم في جنانه صحبة خير من جاء الوجود:=
وأترككم وأنتم دائماً في ماعية الباري .. رب العالمين
أخوكم / محمد جنيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 01:17 ص]ـ
تحية لأستاذيّ عبد القادر، وحازم.
الأسهل كما قالا الأخوة، والجملة حالية.
ويجوز النصب كما ذكرت، والمعنى يحتمله دون ضعف.
يعني لك أن تنصب (قصيدة) وترفعها على التوجيهين.
أخي الأستاذ الشاعر كلامك عذب يدل على شخصية رائعة، ومهذبة.
والله أعلم
ـ[د. محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم .......
أظن أن "قصيدة"مبتدأ مؤخر، و"بين"،متعلقة بخبر مقدم، وجملتها-ربما- حالية.
كلمة قصيدة مفعول به لا مبتدأ مؤخروالله أعلم
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:26 م]ـ
كلمة قصيدة مفعول به لا مبتدأ مؤخروالله أعلم
~~~~
:::
د. محمد الشافعي .. يحفظه الله
عدتَ بنا إلى رأي الأستاذ أبي تمام إلّا إنّه انتهى لجواز الرفع حيث قال: (الأسهل كما قالا الأخوة، والجملة حالية.
ويجوز النصب كما ذكرت، والمعنى يحتمله دون ضعف.
يعني لك أن تنصب (قصيدة) وترفعها على التوجيهين)
والحقيقة أن هذا الرأي أميل له أنا شخصياً وإن كنت أجد بأن تضمين الفعل
ليس ضروري كما قال الأستاذ حازم وبالتالي فإنني أستحسن قول الأستاذ عبد القادر: (قصيدةٌ":ضبطها بالرفع، إن شاء الله،
وقد غفر مجيء المبتدأ نكرة لتقدم خبره، شبه الجملة عليه، وأظنها من حالات جواز ذلك) فذلك هو الأولى والأقرب لفهم وتذوق المعنى مع جواز النصب إذا كان تضمين الفعل ضرورياً
والله سبحانه وتعالى الأعلم
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فجملة (وسرى إليك الشاعربين جوانحه قصيدة تفوق قصائد الشعراء)
قصيدة هنا مفعول به وذلك لأننا لو قلنا من القى القصيدة لقلنا الشاعر
أي أن الشاعر فاعل اذ أصل الجملة (سرى الشاعر بين جوانه قصيدة اليك ........ )
هذا والله اعلم
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:24 م]ـ
أهلا أخي
قصيدةٌ: مفعولٌ به، وذلك لأني (سرى) بمعنى (ألقى).
~~~~~
أخي الأكرم / أبو تمام حفظكم الله بالصحة والعافية
ألا تُشاركنا في الموضوع المطروح بعد قراءة الردود
شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب (3)
الموضوع: (ضبط .. أبكي فلسطين العروبة
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:31 م]ـ
السلام عليكم .......
أظن أن "قصيدة"مبتدأ مؤخر، و"بين"،متعلقة بخبر مقدم، وجملتها-ربما- حالية.
~~~~~
الأخ الأكرم / عبد القادر علي الحمدو .. حفظه الله بالصحة والعافية
ألا تُشاركنا الإعراب في
الموضوع: شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب (3)
بعد قراءة الردود
أبكي فلسطين العروبة(/)
للفائدة اُدخل وأعرب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
قال جلّ مِن قائل:
{قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} 87 الأعراف
أعرب ما تحته خط مع التوضيح
وبارك الله فيكم
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:03 م]ـ
"اللام"لام جواب القسم, و"تعودن"فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الامثال, و "واو الجماعة"المحذوفة ضميرمتصل مبني علي السكون في محل رفع فاعل0
"في" حرف جر
"ملتنا"اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة, و"نا" ضمير متصل مبني علي السكون في محل جر مضاف اليه0
والله أعلي وأعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:19 م]ـ
أحسنت سيبويه، بقي أن توضح لنا ما هي النون في " تعودن "، وكيف تعلق الجار والمجرور ..
ولك أخي الفاتح، الآية الكريمة هي الآية 88 من سورة الأعراف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:30 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتاه
ولكن أما من تخريج آخر للإعراب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:08 م]ـ
هناك وجه آخر لإعراب الجملة
من يدلنا عليه!
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:37 م]ـ
النون للتوكيد استاذي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:40 م]ـ
هناك وجه آخر لإعراب الجملة
من يدلنا عليه!
لا زلنا ننتظر ثاقب الذهن ذا البصيرة النافذة!
فمن ذا؟.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:53 م]ـ
لا زلنا ننتظر ثاقب الذهن ذا البصيرة النافذة!
فمن ذا؟.
لست ثاقب الذهن، ولكن سأ دلى بدلوى على استحياء:
لتعودن: اللام موطئة للقسم، تعودنّ: فعل مضارع ناقص ناسخ بمعنى تتحولن، أو تصيرنّ، مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالى الأمثال، وواو الجماعة المحذوفة لتفادى الساكنين فى محل رفع اسم تعودن، فى ملتنا: شبه جملة فى محل نصب خبر تعودن.
ما رجح ذلك عندى وربما يكون خطأً هو كيف يعود شعيب وهو نبى إلى ملتهم؟
ومن عاد إلى شىء من المفروض أن يكون قد عاشه ثم فارقه ومن ثم يعود إليه وهذا يتنافى مع النبى شعيب عليه السلام ..
مجرد محاولة. ( ops
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:07 ص]ـ
لست ثاقب الذهن، ولكن سأ دلى بدلوى على استحياء: ما رجح ذلك عندى وربما يكون خطأً هو كيف يعود شعيب وهو نبى إلى ملتهم؟
ومن عاد إلى شىء من المفروض أن يكون قد عاشه ثم فارقه ومن ثم يعود إليه وهذا يتنافى مع النبى شعيب عليه السلام .. مجرد محاولة. ( ops
بل أنت هو أخي فإذا حزب الأمر فأنت له , عافاك الله
لذلك يترجح أن يكون الفعل يعود بمعني يصير أو يتحول فالمكذبون بشعيب عليه السلام قد توعدوه بإخراجه من القرية أو يتحول الى ملتهم فيسلم منهم
بورك فيك أيها الهمام
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:59 ص]ـ
حسنا إخواني
أجاز المفسرون أن تكون تعودُنّ بمعنى ترجعن وهو المعنى الأصلي , والخطاب موجه الى شعيب عليه السلام ومن معه من المؤمنين.
ولكن على هذا المعنى , كيف يطالبون شعيبا بالرجوع إلى ملتهم؟
هل كان منهم وعلى دينهم فيطالبوه بالرجوع؟
كيف نحل هذا الأشكال إخواني؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
يقول السمين الحلبي - رحمه الله- في الدر المصون:" وقد أجيب عن ذلك بثلاثة أوجه: أحدها: أن هذا القولَ مِنْ رؤسائهم قصدوا به التلبيسَ على العوام والإِبهام لهم أنه كان على دينهم وفي مِلَّتِهِمْ.
الثاني: أن يُراد بعَوْده رجوعُه إلى حالةِ سكوتِه قبل بعثته؛ لأنه قبل أن يبعث إليهم كان يُخْفى إيمانه وهو ساكتٌ عنهم، يَرَى مِنْ معبودهم غيرَ الله.
الثالث: تغليبُ الجماعةِ على الواحدِ لأنهم لمَّا صحبوه في الإِخراج سحبوا عليه وعليهم حكمَ العُوْد في الملَّة تغليباً لهم عليه ".
وزيادة على الإعراب يقول:" وأما إذا جَعَلْناها بمعنى صيَّر فلا إشكال في ذلك، إذ المعنى: لَتَصِيرُنَّ في ملَّتنا بعد أن لم تكونوا.
(ففي مِلَّتنا) حالٌ على الأول، خبر على الثاني، وعدَّى "عاد" بـ "في" الظرفيةِ كأن المِلَّةَ لهم بمنزلةِ الوعاءِ المحيط بهم".
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا تمام وفتح عليك وجعلك من العلماء العاملين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:09 ص]ـ
وللفائدة كذلك ما إعراب حاشرين في اآية الكريمة من سورة الأعراف:
قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ {111}
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:09 م]ـ
وللفائدة كذلك ما إعراب حاشرين في الآية الكريمة من سورة الأعراف:
قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ {111}
هل خلت الدار من أهلها! ;)
سلّم الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:33 م]ـ
وللفائدة كذلك ما إعراب حاشرين في اآية الكريمة من سورة الأعراف:
قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ {111}
مفعول به للفعل أرسل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:36 م]ـ
مفعول به للفعل أرسل
بورك فيك أخي مغربي
ولكن عذرا لو كان هذا قصدي لما ......
أليس من تخريج آخر أخواني؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:36 ص]ـ
وللفائدة كذلك ما إعراب حاشرين في اآية الكريمة من سورة الأعراف:
قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ {111}
هل يمكن أن نعربها صفة لمفعول به , على غرار صفة المفعول المطلق؟
والتقدير: أرسل رسلا حاشرين
هل يمكن ذلك؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:17 ص]ـ
أهلا أخي الفاتح
في الحقيقة (حاشرين) ليست مفعولا به، بل هي صفة لمفعول به محذوف، والتقدير: أرسل رجالا أو رُسلا حاشرين.
ولكن الصفة بما أنها حملت معنى المفعول به المحذوف (رجالا حاشرين) نابت عنه في الإعراب.
والله أعلم(/)
هل من رابط
ـ[ابن منظور]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:03 م]ـ
أعجبنى الحوار حول قضية (الاسم المنسوب) و مرفوعه
و أقترح عمل رابط لخلاصة الحوار، و الوصول بالقارئ إلى الرأى الفصل فى القضية بإيجاز و وضوح، ليتمكن الجميع من نقله فى مذكراتهم النحوية للرجوع إليه عند الضرورة أو الاحتجاج به مدعما بمراجعه عند الحاجة ..(/)
شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب (2)
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:38 م]ـ
شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب (2)
سأُحاول من هنا أن أطرح ما أتمنى على أساتذتنا وإخواننا التواصل والمشاركة
وإفادتنا بفضلٍ من علومهم، وفوق كل ذي علمٍ عليم
جزاكم الله خيراً
****
أتطلع إلى بغداد قلب العروبة.
الله أهداك ريحانة الجنان، وفاطمة التحنان خير النساء.
البيت:
___
يقول أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدة رثاء ((عثمان باشا غالب))
الفكر جاء رسوله ~~~ وأتى بإحدى المعجزات
عيسى الشِِّعور إذا مشى ~~~ ردّ الشعوبَ إلي الحياة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك شاعرنا الكريم
أتطلع إلى بغداد قلب العروبة.
بغداد: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الفتحة بدل الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
وفاطمة التحنان خير النساء
التحنان: نعت لفاطمة منصوب بالفتحة تبعا لعلامة نصب فاطمة التي عطفت على ريحانة في الشطر السابق وقد وقعت مفعولا به
عيسى الشِِّعور إذا مشى
الشعور: مضاف إليه مجرور بالكسرة
والمقصود نبيّ الشعور , وإنما استعار عنه بعيسى لأن نبي الله عيسى هو الذي أيده الله بمعجزة إحياء الموتى , فشبه الفكر الذي يرد الشعوب إلى الحياة بعيسى الذى يحيي الموتى بإذن الله
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك شاعرنا الكريم
أتطلع إلى بغداد قلب العروبة.
بغداد: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الفتحة بدل الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
وفاطمة التحنان خير النساء
التحنان: نعت لفاطمة منصوب بالفتحة تبعا لعلامة نصب فاطمة التي عطفت على ريحانة في الشطر السابق وقد وقعت مفعولا به
عيسى الشِِّعور إذا مشى
الشعور: مضاف إليه مجرور بالكسرة
والمقصود نبيّ الشعور , وإنما استعار عنه بعيسى لأن نبي الله عيسى هو الذي أيده الله بمعجزة إحياء الموتى , فشبه الفكر الذي يرد الشعوب إلى الحياة بعيسى الذى يحيي الموتى بإذن الله
~~~~~~~
أخي الأستاذ / الفاتح .. أسأل الله أن يجعل لكم من اسمكم نصيباً
أعجبني أسلوبكم غاية الإعجاب
وخاصة تفضلكم بتوضيح وتفسير ما ورد ببيت أمير الشعراء (عيسى الشعور):; allh
ويبقى لكم أن تتفضلوا علينا بإعراب كلمة أتطلع إلى بغداد قلب العروبة.
أيها الفاتح الكبير إن شاء الله
لكم تحية عطرها الريحان والياسمين
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:48 م]ـ
~~~~~~~
ويبقى لكم أن تتفضلوا علينا بإعراب كلمة أتطلع إلى بغداد قلب العروبة.
أيها الفاتح الكبير إن شاء الله
لكم تحية عطرها الريحان والياسمين
أخوكم / محمد جنيدي
اسمح لى بالرد أخى الفاضل ريثما يصوبنى أخى الفاتح.
قلب: بدل كل من كل (مطابق) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرةن ذلك إن كانت هى قلب العروبة فى الواقع.
أو هى خبر لمبتدأ محذوف مرفوع.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:12 م]ـ
اسمح لى بالرد أخى الفاضل ريثما يصوبنى أخى الفاتح.
قلب: بدل كل من كل (مطابق) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرةن ذلك إن كانت هى قلب العروبة فى الواقع.
أو هى خبر لمبتدأ محذوف مرفوع.
~~~~
:::
أستاذنا الجميل / حازم إبراهيم .. دمت في سعادة وعافية
أضحكتني وأنت تقول (إن كانت هى قلب العروبة فى الواقع!) .. والواقع أن قلب العروبة في هذه الأيام يُعاني استبداد الداء وموات الأعضاء حوله
نسأل الله العافية
بارككم الله أيها الرائع اليقظ الفكر والشعور
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:53 م]ـ
حياك أخي محمد جنيدي , بارك الله فيك وأحسن إليك
أسأل الله أن نكون عند حسن ظنكم بنا
أخي حازم , لا تصويب فأنتم فرسان الميدان
تحيّاتي إليك
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 04:44 ص]ـ
اسمح لى بالرد أخى الفاضل ريثما يصوبنى أخى الفاتح.
قلب: بدل كل من كل (مطابق) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرةن ذلك إن كانت هى قلب العروبة فى الواقع.
أو هى خبر لمبتدأ محذوف مرفوع.
~~~~~~~~~
وفاطمة التحنان خير النساء
التحنان: نعت لفاطمة منصوب بالفتحة تبعا لعلامة نصب فاطمة التي عطفت على ريحانة في الشطر السابق وقد وقعت مفعولا به
هكذا رأى (الأستاذ الفاتح) أن التحنان نعت منصوب للأسباب عاليه فما رأيكم؟
ولكنني .. أعتقد أن الأنسب لها أن يكون إعرابها بدلاً ذلك أن كلمة التحنان تفيد التذكير وفاطمة لفظة مؤنثة
والسؤال ألا يجوز اعتبار التحنان مضاف إليه
كأن تقول مثلاً فاطمةُ امرأةُ الصدقِ فإذا قمنا بحذف كلمة امرأة فأعتقد يمكننا أن نعبرعن نفس الجملة بقولنا فاطمةُ الصدقِ
ما رأيكم، جزاكم الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:34 ص]ـ
~~~~~~~~~
وفاطمة التحنان؟
ولكنني .. أعتقد أن الأنسب لها أن يكون إعرابها بدلاً ذلك أن كلمة التحنان تفيد التذكير وفاطمة لفظة مؤنثة
والسؤال ألا يجوز اعتبار التحنان مضاف إليه
كأن تقول مثلاً فاطمةُ امرأةُ الصدقِ فإذا قمنا بحذف كلمة امرأة فأعتقد يمكننا أن نعبرعن نفس الجملة بقولنا فاطمةُ الصدقِ
ما رأيكم، جزاكم الله خيراً
أخي الكريم ,تحياتي إليك
لا تصلح بدلا لأنها لا تسد مسد المبدل منه , فإن أبدلت لفظ التحنان بفاطمة لم يفهم أنك تقصدها دون غيرها
أمّا التحنان فمعناها الرحمة وهي صفة تنسحب على المذكر والمؤنث
أما جعلها مضافا إليه فيمكن إذا كانت بالخفض لا بالنصب , وفيه بيان لشرفها ومنزلتها الرفيعة كأنك تقول: "فاطمة منبع التحنان ِ"(/)
من يعرب هذه الكلمة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 05:26 م]ـ
السلام عليكم: هذه الجملة مكونة مفردين اسم ولقب وهي:
رحم الله هارون الرشيد (هل -الرشيد- في هذه الجملة صفة أم مضاف إليه أم بدل أم عطف بيان) أرجو التوضيح؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:36 م]ـ
السلام عليكم: هذه الجملة مكونة مفردين اسم ولقب وهي:
رحم الله هارون الرشيد (هل -الرشيد- في هذه الجملة صفة أم مضاف إليه أم بدل أم عطف بيان) أرجو التوضيح؟؟؟
هى "نعت "على قدر ما أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:47 م]ـ
هي بدل مطابق فقد أصبح الرشيد علما على الخليفة هارون فقد تكتفي بذكر الرشيد للإشارة الى الخليفة
فإن قلت: رحم الله الرشيد. انصرف الذهن الى الخليفة هارون لا إلى غيره
ـ[أبو حازم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:49 م]ـ
بسم الله الحمن الحيم
سلام عليك
يعرب الرشيد على الصحيح الراجح بدل الشيء من الشيء ولا داعي إلى إعرابه عطف بيان لأنه نفس الأول و قد حقق جمع من النحاة الإعراض عن هذا النوع من الإعراب لأنه تكرار ليس له فائدة.
تقبلوا تحياتي
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعرب (الرشيد) بدل من هارون ولا يصح أن نقول أن (الرشيد) عطف بيان لأن عطف البيان يوضح المعطوف. والله اعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:43 م]ـ
إخوتاه، هارون علم نوعه (اسم)، والرشيد علم نوعه (لقب)، فكيف نعدل من الاسم الذى سمى به مولودا إلى كنيته؟
- كيف تكون الكنية هى المقصودة بالحكم دون متبوعها؟ (على اعتبار البدل).
وإن كان البدل وجها فإنى أرى النعت وجها آخر للإعراب، فما رأيكم؟
ـ[د. محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:01 م]ـ
الرشيد تعرب والله أعلم بدل إذا كنت أقصد علما وهذا الواضح من الجملة, أماإذا كنت أقصد وصفا لهارون بأنه الرشيد فتعرب نعتا, فالإعراب فرع المعنى والله تعالى أعلم.
ـ[د. محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:03 م]ـ
:::
الرشيد تعرب والله أعلم بدل إذا كنت أقصد علما وهذا الواضح من الجملة, أماإذا كنت أقصد وصفا لهارون بأنه الرشيد فتعرب نعتا, فالإعراب فرع المعنى والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:19 م]ـ
الذي أقصده إذا اجتمع (هارون) مع (الرشيد) فما أوجه الإعراب في ذلك؟
ـ[أبونصحى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم أولا
إذا قلنا: جاء الخليفة عمر عربنا (عمر) هنا بدل مطابق
أما إذا قلنا: جاء عمر الخليفة عربنا (الخليفة) هنا نعت
نرجع إلى المثال (رحم الله هارون الرشيد)
بالقياس تعرب كلمة (الرشيد) هنا نعتا مثل كلمة الخليفة وليس بدلا
والله أعلم
أرجو أن يكون كلامى واضحا
والسلام عليكم(/)
إعراب العدد من خلال نماذج من آيات الذكر الحكيم.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:17 م]ـ
:::
هذه محاولة لإعراب أعداد واردة في آيات من القرآن الكريم، وأرجو منكم إخوتي ممن سيتصفح هذا الموضوع إذا لاحظ أي خطإ في الإعراب أن يقوم بتصويبه حتى تكون الفائدة أتم. و يمكن كذلك إضافة بعض الآيات المتضمنة لأعداد مع إعرابها.
(قل إنما هو اله واحد و إنني بريء مما تشركون) الآية 19: سورة الأنعام
واحد: نعت تابع لمنعوته في رفعه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
(وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو اله واحد فإياي فارهبون) الآية 51: سورة النحل.
اثنين: نعت تابع لنعوته في نصبه وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى.
(و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم) الآية 171: سورة النساء
ثلاثة: خبر لمبتدإ محذوف تقديره "هم" و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
(فسيحوا في الأرض أر بعة أشهر) الآية 2: سورة التوبة
أربعة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره. وهو مضاف
(ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) الآية 22 سورة الكهف
خمسة: خبر لمبتدإ محذوف تقديره "هم" و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
(إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) الآية 54: سورة الأعراف
ستة: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
(وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف) الآية 43: سورة يوسف
سبع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
سبع: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
(و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) الآية 17: سورة الحاقة
ثمانية: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
(و كان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض) الآية 48:سورة النمل
تسعة: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
(تلك عشرة كاملة) الآية 196: سورة البقرة
عشرة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
(إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا و الشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) الآية 4: سورة يوسف.
أحد عشر: مبني على فتح جزأيه في محل نصب مفعول به
(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) الآية 36: سورة التوبة
اثنا عشر: اثنا: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى و كلمة عشر: لا محل لها من الإعراب
(عليها تسعة عشر) الآية 30: سورة المدثر
تسعة عشر: مبني على فتح جزأيه في محل رفع مبتدأ
(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) الآية 65: سورة الأنفال
عشرون: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) الآية 15: سورة الأحقاف
ثلاثون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك) الآية 15 سورة الأحقاف
أربعين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) الآية 14 سورة العنكبوت
خمسين: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) الآية 4: سورة المجادلة
ستين: مفعول به منصوب و علامة تصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
(ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) الآية 32: سورة الحاقة
سبعون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) الآية 4: سورة النور
ثمانين: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(إ ن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) الآية 23: سورة ص
تسع وتسعون: تسع: خبر ثان ل"إن" و: الواو حرف عطف تسعون: معطوف على "تسع" في رفعه وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك و شرابك لم يتسنه) الآية 259: سورة البقرة
مائة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) الآية 65: سورة الأنفال
مائتين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
(يُتْبَعُ)
(/)
(ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا) الآية 25: سورة الكهف
ثلاث مائة: ثلاث: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتخة الظاهرة على آخره و هو مضاف. مائة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
(وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين) الآية 66: سورة الأنفال
ألف: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
ألفين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
(إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) الآية 124: سورة آل عمران
ثلاثة آلاف: ثلاثة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره و هو مضاف آلاف: مضاف إليه مجرور
(بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) الآيه 125: سورة آل عمران
خمس آلاف: خمسة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف آلاف: مضاف إليه مجرور
(وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) الآية 147: سورة الصافات
مائة ألف: مائة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف ألف: مضاف إليه مجرور.
(قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) الآية 14: سورة الأنعام
أول: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
(إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) الآية 40 سورة التوبة
ثاني: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره و هو مضاف
(إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون) الآية 14: سورة يس
ثالث: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) الآية 7: سورة المجادلة
رابعهم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
(و يدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين و الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) الآيتان 8 - 9: سورة النور
الخامسة: اسم معطوف على أبع في نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) الآية 22: سورة الكهف
سادسهم: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف. هم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
(ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) الآية 22: سورة الكهف
ثامنهم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف هم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
[ line]
(( ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، وأعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين))
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 06:58 م]ـ
Ff3399 اريد اعراب هذه الجملة / Ccff99 من /99 ffff و66 ccff
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:15 م]ـ
(و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم) الآية 171: سورة النساء
ثلاثة: أليست مفعولاً به؛ لأنه وقع عليها القول
أرجو التوجيه
وجزاك الله خيراً على هذا الجهد الطيب المثمر
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:30 م]ـ
:::
أخي الكريم محب العلم إذا رجعت إلى القرآن الكريم فستجد لفظة ثلاثة جاءت مرفوعة وعليه فإن المفعول هو المصدر قولا والتقدير " لاتقولوا قولا"والجملة الاسمية "هم ثلاثة " تفسيرية لا محل لها من الاعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
و أرجو من إخوتنا الكرام ممن أنعم الله عليهم بعلم وافر في النحو إفادتنا وتوجيهنا إلى جادة الصواب. وبارك الله فيك أخي وزاد في علمك.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 07:10 م]ـ
إختى عاشقة الضاد بو ركت على العرض والرد
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 08:37 م]ـ
:::
شكرا لك أخي على تصفحك للموضوع والرد.
ـ[كتلوني]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 10:12 م]ـ
(و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم)
نعم صحيح ثلاثةُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) وليست مفعول به لأنه مرفوع، وعليه تكون الجملة الاسمية المؤلفة من المبتدأ المحذوف والخبر جملة اسمية في محل نصب مفعول به مقول القول.
ـ[سعدي 9821]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم أشكر كل من ساهم ويساهم في نشر الثقافة العربية الأصيلة ولكن لي استفسار بسيط حضرتك ذكرت (ستين: مفعول به منصوب و علامة تصبه الفتحة الظاهرة في آخره) و ألفاظ العقود على ما أعلم من الملحقات بجمع المذكر. أليس كذلك؟ فتكون منصوبة و علامة نصبها الياء (أرجو الرد 000 محب اللغة)
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:09 م]ـ
السلام عليكم أشكر كل من ساهم ويساهم في نشر الثقافة العربية الأصيلة ولكن لي استفسار بسيط حضرتك ذكرت (ستين: مفعول به منصوب و علامة تصبه الفتحة الظاهرة في آخره) و ألفاظ العقود على ما أعلم من الملحقات بجمع المذكر. أليس كذلك؟ فتكون منصوبة و علامة نصبها الياء (أرجو الرد 000 محب اللغة)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلامك صحيح أخي الكريم ,ربما أختنا سهت عن ذلك , شكرا على التصحيح ,أهلا بك في شبكة الفصيح وأتمنى لك المتابعة و المشاركة الماتعة النافعة.(/)
اختبار للأعضاء الكرام؛ مَن يجيبُ؟!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:30 م]ـ
:::
أحباءِ،
ما تقولون في (اسعَيْن يا هنداتُ) لِمَ لمْ يُحذَفْ حرفُ العلةِ الياءِ؟
الحجة
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
لأن نون النسوة يشترط أن يكون ما قبلها ساكنا
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
بوركَ فيك أخفشَنا؛
ولكن لو قيلَ لك: هذا في الصحيحِ، كـ (اذهبْن)؛ ولكنَّ هذا معتلُّ الآخرِ؛ فلِمَ لا يبنى على حذفِ حرفِ العلةِ، كـ (اسعَ)؛ أي: لِمَ بقيَ حرفُ العلةِ، ولم يُحذَف؟
أخوك:
الحجة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:26 م]ـ
لأنها مضارعها من الأفعال الخمسة فبنيت على حذف النون
اسع مضارعها يسعى
أما اسعى فمضارعها تسعين
أليس هذا صيحا؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب الحجة
الأفعال إذا اتصلت بها نون النسوة تكون مبنية على السكون وينسحب ذلك على كل الأفعال صحيحة أو معتلة فإن كان لا م الفعل واوا أو ياء لم بجر أي تغيير مثل:
يا نساء أدعونَ إلى الله
يا نساء قينَ أنفسكن من النار
أما إن كان لام الفعل الف مقصورة مثل سعى فإنه تقلب الألف ياء
مثل: اسعَيْنَ الى الخير
ولا يحذف حرف العلة من الفعل المتصل به نون النسوة وكذلك نون التوكيد المباشرة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:36 م]ـ
بوركَ فيك أخفشَنا؛
ولكن لو قيلَ لك: هذا في الصحيحِ، كـ (اذهبْن)؛ ولكنَّ هذا معتلُّ الآخرِ؛ فلِمَ لا يبنى على حذفِ حرفِ العلةِ، كـ (اسعَ)؛ أي: لِمَ بقيَ حرفُ العلةِ، ولم يُحذَف؟
أخوك:
الحجة
لقد تعرض الفعل لبناءين هما بناء الأمر، وبناء نون النسوة، وكان الاعتبار للأخير ولقد ثبتت الياء لذلك السبب، والبناء بسبب نون النسوة لا بد من ظهوره على الحرف الأخير وهو الياء، لذا اعتبار البناء يحسب لنون النسوة لا لبناء الأمر.
والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:44 ص]ـ
أخي الفضل الحجة، جعلك الله حجة في الدين واللغة، ما الذي يحذف الياء هنا وهي لام الكلمة؟ وإنما يبنى الفعل المعتل الآخر على حذف آخره إذا كان فاعله مفردا مذكرا أو ضميرا مستترا.
ـ[نوري حسن حامد الشريف الحسني]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:57 ص]ـ
لعدم التقاء الساكنين
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:55 م]ـ
أختي / طالبة ثانوية
شكرًا لك. ليس هذا الجوابَ!
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 03:02 م]ـ
أخي الفاضل / الفاتح – فتحَ الله عليه أبوابَ فضلِه –
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنتَ؛ جئتَ ببعضِ الجوابِ.
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 03:03 م]ـ
أخي الكريم / حازم – متعّه الله بالبقيا –
ولكنا نجدُ الفعلَ المضارعَ كذلكَ؛ تقولُ: (لم يسعيْن)، ولم يتعرَّض إلا لبناءٍ واحدٍ!
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 03:22 م]ـ
أخي الحبيبَ الدكتورَ / بشر – أمده الله بكلِّ خيرٍ –
أنت أتيتَ بالعلةِ الأولى للحكمِ، ولم تأتِ بالعلةِ الثانيةِ؛ وهي: لِمَ إذا كانَ فاعله مفردًا مذكرًا، أو ضميرًا مستترًا يبنى على حذف آخره، ولِمَ لا يشملُ ذلك (اسعيْنَ)؟
سُررتُ بمشاركتِك ...
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 03:24 م]ـ
أخي المبارَك / نوري
ما الساكنان؟
الحجة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:24 م]ـ
أخي الحجة/الحجة (التكرار مقصود؛ فالأولى صفة والأخرى اسم مستعار) لعلي لم أفهم سؤالك بالصورة المطلوبة، هل تريد التعليل الصوتي والصرفي لكون الفعل المعتل يبنى على حذف آخره في حالة إسناده إلى مفرد مذكر أو ضمير مستتر ويبنى على السكون مع نون النسوة؟ أو تسأل عن القاعدة النحوية والصرفية لأحوال هذا الفعل في الإسناد إلى الضمائر؟ أرجو التوضيح مع خالص حبي وشكري.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:02 م]ـ
أخي بشر - بشَّره الله بالجنةِ -
أنت تعلم أنَّ العللَ تنقسم قسمين؛ علل أوائلُ، وعلل ثوانٍ. وقد بينتُها في كتابي في أصولِ النحو وعلله، وأنا أنقلُ لك منه طرفًا؛
قلتُ: (
6 - أقسامها من قِبل درجاتِها
(يُتْبَعُ)
(/)
هي من هذه الجهة على ضربين؛ علل ثوانٍ؛ وهي ما لاحظها العرب أول مرةٍ، فاعتدوا بها في مواضع دون مواضع؛ كالتوكيد والاستثقال؛ فربما لم يقيسوها؛ كقولك في (أقائلنّ أحضروا الشهودا): إنه قاس (قائلن) على (تقولن) قياسَ شبهٍ؛ وإن كان غيرَ مقيس. وربما قاسوا بعضَ المواضع التي اعتدوا فيها بالعلة الثانية، فانتقلت إلى العلل الأوائل؛ فصارت كالقانون لهم؛ فإن شئتَ احتججتَ بالعلة الثانية، وإن شئت احتججتَ بالعلة الأولى؛ من قِبَل أن قياسَ العرب لها وطردَها كافٍ في التعليل والاحتجاج. وهذا النوع من العلل – أعني العلل الثواني - مما لا يخصّ قومًا دون قومٍ، ولا لِسانًا دون لسانٍ؛ وإنما هو مما يَجوز أن يقع في نفسِ كل إنسانٍ، ومما يجري مجرى الطبائع في الغالب؛ كالاستثقال وخوف اللبس؛ بيدَ أن العرب ربما احتفلوا ببعضها، وأكثروا من قياسِها والالتفاتِ لها. أما العلل الأوائل فعلل لا يشرَك العربَ فيها أمةٌ من الأمم؛ وإنما هي محمولةٌ على ما يوافق العربية، ويلائم طبيعتَها؛ ومثل ذلك نونُ التوكيد؛ فإنهم اجتلبوها آثرًا مّا للتوكيد ثم قاسوها في مواضع معينة؛ فإذا أثبتّها في كلامك على قياسهم، وسألك سائل عن علة إثباتك لها، فإن شئت احتججتَ بالعلة الأولى فقلتَ: لأنها لحقت الفعل المضارع – وذكرتَ سائر الشروط -، وإن شئتَ قلتَ: أثبتها للتوكيد؛ غيرَ أن احتجاجك بالعلة الثانية قد يهدي السائل إلى الاستفهام (هل العرب قاسوا ذلك أم لا)؟. وعلة تسمية الضرب الأول بالعلل الأوائل، والثاني بالعلل الثواني من جهةِ أنك لو سُئلتَ مثلاً: لِمَ قُلبتِ الواو ألفًا في (قالَ) فقلتَ: لأنها تحركت وانفتح ما قبلها، فإن هذه علةٌ أولى (وهي التي سماها الزجاجي علةً تعليميةً)، وابن جني (علة العلة) و (شرح العلة وتتميمها)، وهي اعتلال بالقياس، ولو قال بعد ذلك: ولِمَ إذا تحركت وانفتح ما قبلها قُلِبت ألفًا، فقلتَ: لعلة الاستثقال، كانت علتك هذه علة ثانية (وهي التي سماها الزجاجي علةً قياسيةً)؛ وهي اعتلال للقياس. هاتان هما اللتان عليهما مدارُ التعليل. وهم يَذكرون أيضًا من العللِ العللَ الثوالثَ وما فوقها، وهي التي يسميها الزجاجي (علةً جدليةً نظريةً) وابنُ جني (علة علةِ العلة)؛ ويُرادُ بها المجادلةُ في العلة الثانية وتحصيلُها والنظرُ في شأنها؛ فافهم ذلك واحفظه) ا. هـ.
أرجو أن يكونَ المقصودُ من العلةِ الثانيةِ قد تبيَّن لك.
أنا لك شاكرٌ.
الحجة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 02:12 م]ـ
شيخنا الحجة، بارك الله فيكم، تبينت لي العلة الثانية وبها تبينت لي المسألة برمتها، وكنت أظن أن أهل هذا الكلام ذهبوا فما لهم من باقية، فلم أفهم المقصود من السؤال؛ لاستبعادي أن يكون في الناس اليوم من يسأل عن أمثال هذا، والحمد لله الذي أبقى بقية منهم؛ ليتحفونا بعلمهم.
وسؤالي-بعد إذنكم شيخنا-أين أجد كتابكم في أصول النحو وعلله؟ زادكم الله من فضله.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:30 ص]ـ
أخي الحبيب الحجة
قلتم:
لِمَ إذا كانَ فاعله مفردًا مذكرًا، أو ضميرًا مستترًا يبنى على حذف آخره ... ؟
وقد جعلتم المبني على حذف آخره قسمين: الأول فاعله مفرد مذكر، ثم عطفتم عليه بـ (أو) القسم الثاني الذي فاعله ضمير مستتر.
فأما ما فاعله ضمير مستتر فهو واضح، لكن حبذا التمثيل لفعل مبني على حذف آخره يكون فاعله مفردا مذكرا، ولكم جزيل الشكر.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:24 ص]ـ
الأخ على المعشى لك خالص امتنانى على انتباهك الدائم، فسؤالك ربما للاستبعاد وليس استفهاما حقيقيا، والحديث كان عن بناء الأمر معتل الآخر، والحق أنه لا يوجد فى الأمر مطلقا فاعل مظهر؛ فهو إما ضمير بارز لغير المفرد، أو ضمير مستتر وجوبا تقديره "أنت"، إذا كان الأمر للمفرد.
- التغير الطارىء على الفعل" سعى "عند بنائه للأمر واسناده لضمائر الرفع:
- اسع: مبنى على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، ولما استحال وصله بالأمرلم يبن على السكون كما فى مثل "سعيْت" وإنما بنى على حذف حرف العلة.
اسعيْنَ: مبنى على السكون لمباشرة نون النسوة الفعل وتأثيرها على آخره بناء على السكون، ومثل ذلك نون التوكيد الثقيلة:"اسعيَن َّ"مبنى على الفتح.
اسعَوْا: مبنى على حذف النون، وإنما حذفت لام الفعل (العلة) لالتقائها مع الواو الساكنة.
أما ماذكره أخى الحجة عن العلل الأوائل، والثوانى وغيرها فهو مما وجب تركه فى هذه الأيام التى سبقنا الغرب فيها مئات السنين الفلكية علما، هذا من خلال وجهة نظر تقبل الرد حيث إن الإيغال فى العلل ينتهى بنا إلى فلسفة مقيتة تكون سببا فى هجر ذلك الفرع من العلم من قبل المبتدئين أمثالى.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 02:32 م]ـ
أيها الدكتور الفاضل: بشر
إن من أولى علومِ العربيةِ بالتعلُّم، وأحقها بالنظر علمَ أصولِ النحو وعللِه. ولقد أرى قومي عنه في غفلةٍ ساهينَ، معَ أنَّ المرءَ لا يحِق له الكلامُ في النحو، ولا في التصريفِ حتى يفهمَه، ويتمثّلَ أصولَه.
وكنت مذ نظرتُ في النحو والتصريف معنيًّا به، شاغلاً وقتيَ بالتأمُّلِ فيه، حتى فتح الله عليَّ فيه أبوابًا، وكشفَ عني حُجُبًا، فطفِقت أقيِدها، حتى أنشأتُ كتابًا تامَّ الأبوابِ والفصولِ، لا أذكرُ أني أوردتُ فيه نقلاً باللفظِ لأحدٍ؛ وإنما استنبطتُ أكثرَه بنفسي. وهذا الكتاب لما يزل تحت يديَّ غيرَ مطبوعٍ؛ فلعلَّ الله ييسِّر لي تنقيحَه، والزيادةَ عليه، حتى أقدِّمه للناسِ تامًّا محكَمًا.
الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 02:38 م]ـ
أخي علي المعشي - مكَّنه الله من رِقاب العلوم -
الكلامُ الذي نقلتَ عني ليس من كلامي؛ وإنما هو من كلام أخينا الدكتور بشر. وأنا أوردتُه في كلامي كما ذكره، ولم أعترض عليه لأنه ليس هو المرادَ لديّ، وإنما المرادُ ما بعدَه:
أخي الحجة/الحجة (التكرار مقصود؛ فالأولى صفة والأخرى اسم مستعار) هل تريد التعليل الصوتي والصرفي لكون الفعل المعتل يبنى على حذف آخره في حالة إسناده إلى مفرد مذكر أو ضمير مستتر
سلوه عما يقولُ ... فإنه المسئولُ
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 02:53 م]ـ
أيها الأخ: حازم
سرني تشريفك.
لك الشكر.
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
:::
الجواب:
أنتم تعلمونَ أن الأمرَ فرعٌ عن المضارعِ. والمضارعُ مبنيٌّ على السكونِ؛ تقولُ: (يسعيْن) كـ (يذهبْن) فإذا أدخلتَ (لم) العاملةَ الجزم لم تؤثِّر؛ فتقول: (يسعيْن) بالرفع، و (لم يسعيْن) بالجزمِ؛ فلا تحذف حرف العلةِ، لأن حذفَ حرفِ العلةِ لا يكونُ إلا بتأثرٍ من العاملِ، والمبنيُّ لا يتأثُّر بالعواملِ الداخلةِ عليه، لأنه مجعولٌ على صورةٍ واحدةٍ من أولِ الوضعِ. أما (يدعو) فليسَ مبنيٍّا؛ فإذا أدخلتَ عليه الجازمَ تأثرَ؛ فتقول: (لم يدعُ). وهذا يقودُنا إلى سؤالٍ آخرَ:
لِمَ بنتِ العربُ الفعلَ المضارعَ على السكونِ إذا اتصلت به نونُ النسوةِ، ولم تُعربه معَ أن الأصلَ في المضارعِ الإعرابُ حملاً على الاسم؟
وأنا لكم من الشاكرينَ على مشاركاتِكم.
الحجة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:03 م]ـ
أخي علي المعشي - مكَّنه الله من رِقاب العلوم -
الكلامُ الذي نقلتَ عني ليس من كلامي؛ وإنما هو من كلام أخينا الدكتور بشر. وأنا أوردتُه في كلامي كما ذكره، ولم أعترض عليه لأنه ليس هو المرادَ لديّ، وإنما المرادُ ما بعدَه
أخي الحبيب الحجة
لم يكن استيضاحي ذاك انتقادا لك أو لأستاذنا د. بشر، وإني لأعلم يقينا أن المراد من العطف في العبارة المذكورة إنما هو زيادة إيضاح لما قبله كمن يقول: (كذا أو بعبارة أخرى كذا) ولكني خشيت أن يُفهم القول على غير ما أريد به فأثرت الأمر ليدخل أحدكما فيبين المراد. هذا كل الأمر ولكما خالص ودي.
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:12 م]ـ
بنت العرب الفعل المضارع إذاتصلت به نون النسوة لبعد شبهه بالاسم بسبب اتصال هذه النون به وهي لا تتصل بالاسم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1ـ يسند المضارع إلى الظاهر أوالضمير المستتر وعندئذ يعرب، وتكون علامات إعرابه الحركتين ظاهرتين أو مقدرتين، والسكون أوحذف آخره.
2ـ يسند إلى الضمير البارز وهو على ضربين:
أـ ضمير (حرف مد ساكن بعده نون متحركة) وهو ثلاثة: (ألف الاثنين، واو الجماعة، ياء المخاطبة)، ولما كانت هذه النون حرفا ليس من بنية الفعل وليس من حروف الزيادة صلحت لأن تكون علامة للإعراب فتثبت في الرفع وتحذف في النصب والجزم.
ب ـ ضمير (حرف صحيح متحرك ليس بعده نون) وهو (نون النسوة) ولا يصلح أن تليه النون لكونه مخالفا للنوع الأول من ثلاث جهات: فهو حرف صحيح، وهو متحرك، وهو مطابق لتلك النون صوتا وحركة، وبذلك لا يمكن أن تليه النون فتكون علامة له.
ولما تعذر أن يجري على المضارع المسند إلى نون النسوة حكم المضارع المسند إلى ألف الاثنين وأختيها بنته العرب على السكون لمشابهته الماضي المسند إلى ضمير رفع متحرك مثل: ذهبْتُ، ذهبْنا، فالتاء و (نا) ضميرا رفع صحيحان متحركان متصلان بلام الفعل، ونون النسوة ضمير رفع صحيح متحرك متصل بلام الفعل، ولهذه المشابهة بني المضارع على السكون إذا أسند إلى نون النسوة.
كان هذا اجتهادي والله أعلم بالصواب.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجهد الطيب، وكان من الواضح أن عبارتي التي كانت مثار سؤالكم، عن الفعل مطلقا كما في سياق كلامي لا عن فعل الأمر وحده كما في سياق كلام شيخنا الحجة الذي نرجو منه أن يسعى-ما وسعه السعي- إلى إحياء هذا العلم الشريف في هذه الشبكة، كما أرجو منه أن يخرج كتابه فيه للناس؛ لأن التمام والإحكام من الأمور النسبية، ولم يضمن الله الكمال لكتاب إلا كتابه المنزل، وليسمح لي الشيخ الحجة أن أذكره هنا-ولعله على ذُكرمنه- بقول القاضي الفاضل الذي ينسبه أكثرهم خطأ إلى العماد الأصفهاني:"إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده: لو غير هذا كان أحسن، ولو زيد هذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل ... وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استعلاء النقص على جملة البشر ... "
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:54 م]ـ
أما سؤاله الآخر الذي أجاب عنه أخي الأستاذ علي المعشي مشكورا، فأدلي فيه بدلوي على ما يحضرني، ولتعذروني إن لم تكن الإجابة كما يحلو لكم، فأقول مستعينا بالله: إن الأصل في الفعل-أيا كان نوعه البناء-وإنما خرج المضارع عن هذا الأصل، فأعرب؛ لمشابهته الاسم في وقوعه صفة وحالا، ومضارعته اسم الفاعل منه في مطلق الحركات والسكنات. ولما اتصلت به نون النسوة-وهي من خصائص الفعل- قربته إلى الفعل في أصله الأصيل، فتكافأت العلتان وتساقطتا؛ فرجع المضارع إلى أصله في البناء. والله أعلم.
أما لماذا كانت علامة بنائه السكون-وهو سؤال يفهم ضمنا من سؤال الشيخ- فلأنه الأصل في البناء. والعلم عند الله عز وجل. وأسمع تعليقكم على هذه الإجابة وإجابة أخي الأستاذ علي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:14 ص]ـ
هذه والله من أعظم النعم، وأجزل المنن!
أحسب أن الفصيح يعيش أزهى أيامه، وخيرة الأساتذة يجوبون دياره، وشذا علمهم وأدبهم يعبق مرابعه!
حيا الله شيخنا القدير الحجة؛ فقد مضى زمان كدرنا -والله- غيابكم خلاله، ولعل هذه منكم عودة لا تعرف الانقطاع، حاجة ً منا ماسة إلى غزير علمكم وفيض عطائكم.
أكرر الترحيب بكم بين يدي هذا الموضوع الجليل الذي ضمّ الكبار، وجمع الأعلام، سائلة العلي القدير أن يجزيكم خير الجزاء، ويبارك في علمكم وعملكم.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:01 ص]ـ
حبيبيَّ / علي المعشي، وسليمان خاطر
سأجيبُ برأيي أولُ؛ فأْذَنا لي.
الأصلُ الواقعُ لا المفترضُ في المضارعِ الإعرابُ بالحركات؛ كما تجدُ في (يذهبُ – لن يذهبَ – لم يذهبْ).
فعلينا أن نسأل قبلُ: لِمَ لمُ يعربوا (الأفعالَ الخمسةَ) بالحركاتِ، ثم هل مِن فرقٍ بينَها وبينَ ما اتصلت به نونُ النسوةِ في الحقيقةِ، ولِمَ لم يعربوها بالحروفِ كما أعربوا الأفعالَ الخمسةَ، ولمْ يلزموها الإعرابَ بالحركاتِ كأصلِ الفعلِ؟
الجواب:
لما أرادوا إسنادَ المضارع إلى واو الجماعة – والمضارعُ ينبغي أن يَّكونَ معربًا – رأوا أنهم لا يستطيعونَ أن يجعلوا آخرَ حرفٍ من الفعلِ محلاّ للإعرابِ (يذهبُو)، لأنهم إذا أدخلوا عليه الجازمَ قالوا: (لم يذهبْوْا) فيجتمع ساكنانِ؛ فلما امتنعَ عليهم إظهار أثر الجزمِ امتنعوا من ذلك طردًا للبابِ، فلم يستحبُّوا البناءَ على الضمِّ أو غيرِه ولهم عنه مزاحٌ، فألزموا حركةَ آخرِه الضمَّ، ونقلوا عنها محلَّ الإعراب، وزادوا نونًا في آخرهِ، وجعلوها هي المحلَّ، وجرَّأهم على ذلكَ أنهم يزيدونها في غير ذلك كما زادوها في المثنى، وفي جمعِ المذكَّر السالم؛ فقالوا: (يذهبُون) فإذا أدخلوا العواملَ حذفوها؛ فقالوا: (يذهبوا).
أما ما آخره نونُ النسوةِ، فوجهُ القياسِ أن يَّقولوا فيه: (يذهبُنَ، لن يذهبَن، لم يذهبْن) فيعربوه بالحركاتِ؛ فاستثقلوا ذلكَ، فسكَّنوا ما قبلَ النونِ، كما ضموا ما قبلَ الواوِ، والتمسوها إعرابَها بالحركاتِ كما فعلوا بنحو (يذهبونَ) فوجدوه مستثقَلاً كذلكَ (يذهبْنَنَ)، فلم يجدوا بدًّا من بنائِها.
أما مَن قالَ: إنهم بنوها حملاً لها على الماضي (ذهبْنَ)، فعلةٌ يجوزُ أن تصِح في تعيينِ حركةِ البناءِ، مع أنَّ الحقَّ خلافُ ذلكَ؛ ألا ترى أنه لو لَم يكن ثَمَّ ماضٍ لم نجدهم يبنونها إلا على السكونِ لاستثقالِ غيرِه. ومتى وُجِدَ الحُكمَ ولا علةَ تبيَّن فسادُها.
ولا تصِح هذه العلةُ في صيرورتِهم إلى البناءِ، لأنا بيَّنا أنَّ ذلك للاستثقالِ، والاستثقالُ أقوى من قياسِ الشبهِ؛ ألا ترى أن الماضيَ من (يذهبون) مبنيٌّ، ومعَ ذلك نجدُ المضارعَ معربًا، لم يحملوه عليه. وذاك لضعفِ المقيسِ عليه؛ وهوَ الفعلُ الماضي، خلافًا للحرفِ؛ فإنه يُحملُ عليه بالشبهِ؛ فيبنَى المحمولُ.
أما مَن قال: إن علةَ البناءِ تعارض المقتضي والمانع في قياسِ الشبه؛ فللفعلِ مقتضٍ للإعرابِ؛ ولكنَّ له مانعًا يُضعِف وجهَ الشبه؛ وهو اتصالُ النونِ به؛ وهي لا تدخُل على الأسماءِ.
فهذا يُردّ عليه بنحو (تضربين)؛ فإنه اتصلت به ياء المخاطبة؛ وهي لا تدخلُ الأسماءَ؛ ومع ذلك لم يُبنَ!
الحجة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:33 ص]ـ
شيخنا الكريم الحجة حفظه الله
قد يصح أن يؤدي الاستثقال إلى العدول عن علامة بناء إلى علامة أخرى، أو العدول عن علامة إعراب إلى أخرى، لكن القول بأنه ـ أي الاستثقال ـ سبب وحيد للعدول عن الإعراب إلى البناء أو العدول عن البناء إلى الإعراب قول فيه نظر. ألا ترى أن العرب إذا استثقلت شيئا في كلمة معربة تخلصت من ذلك الثقل بطرق أخرى كالحذف أو تقدير علامة الإعراب ... إلخ، وكل ذلك يتم مع بقاء الكلمة معربة دون القفز بها من دائرة الإعراب إلى دائرة البناء؟
فهناك أحوال يكون فيها الثقل أشد بكثير من الثقل الحاصل في مسألتنا ومع ذلك لم يكن التخلص من الثقل بالبناء وإنما كان بطرق أخرى مع بقائه معربا، فعلى سبيل المثال (لتبعثُونَنَّ) حيث تم التخلص من توالي الأمثال والتقاء الساكنين مع بقاء الفعل معربا (لتبعثُنَّ)، وغير ذلك كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما ما آخره نونُ النسوةِ، فوجهُ القياسِ أن يَّقولوا فيه: (يذهبُنَ، لن يذهبَن، لم يذهبْن) فيعربوه بالحركاتِ؛ فاستثقلوا ذلكَ، فسكَّنوا ما قبلَ النونِ
أما الثقل الناشئ من إسناد المضارع إلى نون النسوة فلا أراه مانعا قويا من إعراب الفعل بالحركات مالم يكن هناك سبب آخر للبناء لا سيما أن ثمة نظيرا لفظيا لكل حالة من الحالات الإعرابية الثلاث لو أن الفعل أعرب بالحركات، فنظير الرفع المفترض (يَضْرِبُنَ يَضْرِبُنا) ونظير النصب (لن يَضْرِبَنَ لن يَضْرِبَنا)، ونظير الجزم (لم يَضْرِبْنَ لم يَضْرِبْنا) فإذا كان سبب البناء هو الثقل وحده فلماذا لم تستثقل هذه النظائر اللفظية؟ بصرف النظر عن كون النون ضميرَ رفع و (نا) ضمير نصب؛ لأن هذا الفرق لا يؤثر في النطق الذي هو محل الاستثقال!!
ثم إني أستأنس بهذا النقل الذي يوافق ما ذكرتُه في مشاركتي السابقة حيث قلتُ:
ولما تعذر أن يجري على المضارع المسند إلى نون النسوة حكم المضارع المسند إلى ألف الاثنين وأختيها بنته العرب على السكون لمشابهته الماضي المسند إلى ضمير رفع متحرك مثل: ذهبْتُ، ذهبْنا، فالتاء و (نا) ضميرا رفع صحيحان متحركان متصلان بلام الفعل، ونون النسوة ضمير رفع صحيح متحرك متصل بلام الفعل، ولهذه المشابهة بني المضارع على السكون إذا أسند إلى نون النسوة.
يقول سيبويه في الكتاب:
"وإذا أردت جمع المؤنث في الفعل المضارع ألحقت للعلامة نوناً وكانت علامة الإضمار والجمع فيمن قال أكلوني البراغيث وأسكنت ما كان في الواحد حرف الإعراب كما فعلت ذلك في فعلَ حين قلت فعلْتُ وفعلْنَ فأسكن هذا ههنا وبني على هذه العلامة كما أسكن فعل لأنه فعل كما أنه فعل وهو متحرك كما أنه متحرك فليس هذا بأبعد فيها - إذا كانت هي وفعل شيئاً واحداً - مِن يفعل إذ جاز لهم فيها الأعراب حين ضارعت الأسماء وليست باسم وذلك قولك: هن يفعلن ولن يفعلن ولم يفعلن ".
ويقول العكبري في اللباب في علل البناء والإعراب:
" ... والثَّاني نونُ جماعةِ المؤنث نحو يَضْرِبْنَ لأنَّ هذه النون أوجبت تسكينَ الحرفِ الأخير في الماضي فوجبَ إسكانُه في المضارع وإنما كان ذلك لأمرين.
أحدهما أنَّ الماضيَ سُكِّن لئلاّ تتوالى أربعُ حركاتٍ وكذلك هو في المضارعِ وسكونُ الثَّاني عارضٌ لا يعتدُّ به وإن السّاكنَ غيرُ حَصِين وحَرْفُ المضارعة متحرِّكٌ وهو من نَفْسِ الفعلِ وإنَّ زيادة الحرفِ نابَ مَنابَ الحركة.
والثَّاني أنَّه أشْبَه الماضي في أنَّ حُروفَه باقيةٌ فيه وأنَّ أحدَهما يقعُ موقعَ الآخرِ فحمْلُه عليه في البناء أقْرَبُ من حَمْل الفعلِ على الاسم في الإعراب".
وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 09:58 ص]ـ
أخوي الكريمين، بارك الله فيكم، إن العلل، كالنكت البلاغية لا تتزاحم، وقد سئل الخليل-رحمه الله- عن العلل التي يتعلل بها في قوانين العربية وسنن العرب في كلامها، فأجاب بما علمتم من ذلك إنما هي علل ظهرت له هو، فمن رآها فليأخذ بها ومن رأى غيرها، فله ذلك، أو قال كلاما هذا معناه ولا يحضرني لفظه الساعة، ولا شك في ان هذا الكلام موجه إلى من يملك النظر، فهو أهل لذلك، من أمثالكم، لا إلى كل من هب ودب وسب. فلأمر في التعليل واسع والخطب جلل، فليتحفنا كل منكم بما عنده، وإن كنت أحب أن نبدأ بما عند القوم في كتبهم، كما فعل الأستاذ علي في مشاركته الأخيرة ثم نبدي ما يعنّ لنا من ذلك، من صياغتنا، كما يفعل شيخنا الحجة صاحب الفضل في هذا الموضوع وغيره.
وأقول للكرام الذين لا يرون فائدة ولا يرجون عائدة من هذا الضرب في النظر والتفكير: إنه روي عن الخليل أيضا أن أحدا لن يتعلم في النحو كل ما يحتاج إليه حتى يتعلم بعض ما لا يحتاج إليه. فما بالنا نضيق ببعض ما يحتاج إليه؟!
ـ[أبو شمس]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 06:15 م]ـ
السلام عليكم: الأمروغيره من الأفعال يبنى على السكون مع نون النسوة سواء أكان ما قبلها صحيحا أم معتلا: اذهبن / اسعين / اجرين / اسمون؛ فلا داعي للحذف، وإلا فأخبرني: لمَ تحذف العلة في غيرها مثل: اسع أيها الرجل؟ إذا أخبرتني لماذا حذفت هنا أخبرتك لماذا لم تحذف هناك.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 07:24 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أبتدئ بالردّ على أخي أبي شمسٍ - وليعذِرني المتقدِّمونَ -؛ فأقولُ: إنما حذفوها من (اسعَ أيها الرجل) لأنه فرعٌ من (لم يسعَ) المجزومِ، وعاملُ الجزمِ عاملُ سلبٍ؛ فلما لم يمكنهم أن يحذفوا حركته؛ إذ هي محذوفةٌ للتقديرِ أو الاستثقالِ حذفوا آخرَه.
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 02:22 ص]ـ
أحيّي صاحبي الفهِمَ الندِسَ عليًّا المعشي، وأنبّئُه أني به قريرُ العينِ، منشرحُ الصدرِ. وأشكرُ له ولأخي الدكتور سليمانَ – حفظه الله – صبرَهما عليَّ، وإحسانَهما إليَّ بمشاركاتِهم.
أما ما ذكره أخي عليٌّ – نفعَ الله به – فكلمةٌ طيبةٌ. وهذه بعضُ ما لديَّ من القولِ:
1 - أما المفاضلة بين علة (الاستثقالِ)، وعلةِ (قياسِ الشبه) فإنِّي أرى أن علةَ الاستثقالِ أولى بالنظرِ، وأحقّ بالالتفاتِ، والعربُ يعتدونَ بها كثيرًا كثيرًا. وعلةُ قياسِ الشبهِ أضعفُ وأدنى منزلةً؛ وذلك أن الشيءَ لا يعرَى من أن يُّشبهَ غيرَه من وجوهٍ عدةٍ؛ فلو أنا أخذنا بالعملِ به متى وُجِدَ لم نجد قياسًا نرجعُ إليه، ولا أصلاً نعوِّلُ عليه. ثم إنَّ علةَ الاستقالِ لا تكادُ تخفَى على إنسانٍ؛ إذ الناسَ لا تتفاضلُ في إدراكِها. أما علةُ قياسِ الشبهِ فليسَ لها حدُّ ثابتٌ؛ ألا ترى أنك ربما رأيتَ إنسانًا فشبهتَه بآخرَ تعرفُه؛ فإذا عرضتَ هذا على غيرِك دفعَه، وقالِ: كلا؛ ليس يشبهه , وذلك أن وجوه الشبه لا تُحصرُ.
2 - وعلةُ الاستثقالِ غيرُ علةِ الاستخفافِ؛ إذ الأولى فيها ثِقلٌ على اللسانِ، وعسرٌ في النطقِ، والثانيةُ ليس فيها ذلك؛ ولكنها تحتاجُ إلى زَيدِ تخفيفٍ (من بابِ الترفِ)؛ فأما علةُ الاستثقالُ فعلةٌ غيرُ اعتباطيةٍ، وأما علةُ الاستثقالِ فعلةٌ اعتباطية؛ فالأولى تقبلُ القياسَ متى سُمِع لها سماعٌ، والتزمَ بها العربُ متى ما عرضَت لهم. والثانية لا تقبلُ القياسَ، إلا بشروطٍ ليسَ هذا موضعَ ذكرِها.
3 - من طريقِ السبرِ تحصَّل لنا أن العدولَ عن البناءِ إلى الإعراب إما أن يكونَ للاستثقالِ، وإما أن يكون لقياسِ الشبه؛ فإذا ثبت لنا الاستثقالُ، فهو أحقُّ. ومتى نفيناه بقيَ لنا قياسُ الشبهِ؛ فلئن نفينا علةَ الاستثقالِ، لَعلةُ قياسُ الشبهِ أولى بالنفي. وما ذكرتَ من ضعفِ الاستثقالِ، وأنه لا يقوى على صرفِ الكلمة من الإعرابِ إلى البناءِ لازمٌ لكَ في قياسِ الشبه؛ فإنه أضعفُ. ولو سلمنا تساويهما فحالهما واحدة.
4 - ثم إني ذكرتُ أنهم حاولوا إعرابَ المضارع بالحركاتِ؛ فلما لم يتأتَّ لهم طرقوا بابَ الإعرابِ بالحروفِ، فردَّهم كما كان الحطيئةُ يردُّ أضيافَه، فلم يجدوا إلا البناءَ، وربما اضطُرَّ الحرُّ الكريمُ إلى ما لا يُحبُّ لضيقِ العيشِ، وكلَب الزمانِ.
فكائنْ رأينا من أناسٍ ذوي غنًى ** وجِدّةِ عيشٍ أصبحوا قد تبدَّلوا
5 - أما ما ذكرتَ من نحو (لتبعثنّ) فإنما لم يبنوه لأنه أصله (تبعثوننَّ) فهو معرَب بالحروفِ، حُذفت النونُ نونُ الرفع استثقالاً؛ على خلاف (يذهبْن) و (يذهبنّ)؛ فلو أنهم أرادوا بناءه لقالوا: مبنيّ على حذفِ النونِ. فيكون لا نظيرَ له. ولو أنا لم نعتدَّ بقانونِ عدمِ النظيرِ لكان ثمَّ مانعٌ من البناءِ؛ وهو أنه لا تتركبُ ثلاثُ كلماتٍ؛ فتجعل كالكلمةِ الواحدةِ. ومتى اجتمعَ المقتضي والمانع قُدّم المانع.
6 - مما يقوي الاستثقالَ كثرة الاستعمالِ؛ فتكون العلةُ مركبة، لا بسيطة. ومثالُها (رضُوا) أصلها (رضِيُوا) وليس فيها استثقال شديد، ومع ذلك حذفوا الياءَ لكثرة الاستعمالِ. ثم لو كان الأمر كما قلتَ في أنَّ من الأسماء ما فيه علةُ الاستثقالِ بينةً، ويكثُر استعمالُها، ولا مانعَ لها من وجودِ الحكمِ، ومع ذلك لم يرفعوها. لو كان الأمرُ كذلك فإنه لا ينفي علة المسئلةِ، ولا يدفعُها متى ما تُيقّن منها، وعُلِم بطريقِ السبر والتقسيمِ، ووجِدت الإخالةُ فيها؛ إذ اللغةُ تواضعٌ؛ ولئن كان فريقٌ منها موافقًا للعقلِ، مؤتلِفًا وإياهُ، مصيبًا أهواءَ النفوسِ ومآربَها، فإن فيها ما هو جارٍ على الفطرةِ الإنسانيةِ، كعلةِ التوهُّم.
7 - أما ما دفعتَ به علةَ الاستثقالِ من نحو (يضربُنا) فأنا لا أجد فيها استثقالاً لمكانِ الألفِ منها؛ كأنها خفّفت ثقلَ توالي الحروفِ الصوامتِ. وقارِنْ بينهما. ورأيي أنه لو لم يكن ماضٍ لكانت هذه الكلمة (يذهبْن) مستحقةً البناءَ لثقلها. ومتى وجِد الحكم ولا علة تبين فسادُها. وقد ذكرتُ هذا قبلُ.
8 - ذكرتُ قبلُ اعتراضًا على قياسِ الشبه بقولي: (أن الماضيَ من (يذهبون) مبنيٌّ، ومعَ ذلك نجدُ المضارعَ معربًا، لم يحملوه عليه. وذاك لضعفِ المقيسِ عليه؛ وهوَ الفعلُ الماضي، خلافًا للحرفِ؛ فإنه يُحمل عليه بالشبهِ؛ فيبنَى المحمولُ).
ومع ذلك كلِّه أرى رأيَك وجيهًا قويًّا؛ ولا سيما وهو رأي سيبويه وغيره.
محبك:
الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 02:23 ص]ـ
تصحيح للرد على أبي شمس: إذ هي محذوفة للتعذّر.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 03:02 ص]ـ
أشكرُ لأختي الفاضلةِ / معالي كرمَ خلقِها، وشدةَ حرصِها على هذا المنتدى.
الحجة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 12:53 م]ـ
أبتدئ بالردّ على أخي أبي شمسٍ - وليعذِرني المتقدِّمونَ -؛ فأقولُ: إنما حذفوها من (اسعَ أيها الرجل) لأنه فرعٌ من (لم يسعَ) المجزومِ، وعاملُ الجزمِ عاملُ سلبٍ؛ فلما لم يمكنهم أن يحذفوا حركته؛ إذ هي محذوفةٌ للتقديرِ أو الاستثقالِ حذفوا آخرَه.
الحجة
بارك الله فيكم، أستاذ الحجة، ونفع بعلمكم.
لمَ لمْ يكتفوا بحذف الحركة المقدرة في الجزم، فحذفوا معها الحرف، كما اكتفوا
بإثباتها مقدرةً في الرفع، فيكون رفع (يسعى) بحركة مقدرة، وجزمه بحذفها، والسباق والسياق ينفيان اللبس بين صورتي الفعل؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 07:04 م]ـ
سؤالٌ وجيهٌ ما تفضل به الأستاذ / خالد الشبل - لطفَ الله به وعفا عنه -
لو فعلوا ذلك لكانوا قد ساووا بينَ منزلةِ الرفعِ، والجزمِ. وليسا بسواءٍ؛ إذ الرفعُ وجودُ حركةٍ، والسكونُ عدمُها؛ ألا ترى أنك تقول: (يذهبُ) فإذا أدخلتَ الجازمَ حذفتَ الحركةَ؛ فقلتَ: (لم يذهبْ)؛ فلما وجدوا أنهم لو أخذوا بذلك في المعتلِّ الآخر كان عاقبةُ أمرهم أن يسوَوا بينهما، حذفوا الحرفَ، حتى يؤتوا كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، وينزلوا كلِّ شيءٍ منزلتَه.
فإن قلتَ: فما بالهم يقولون: (هذا موسى) فيقدرون الرفع، و (رأيتُ موسى) فيقدرون النصبَ، ولم يحذفوا شيئًا. قلتُ: لأنهما في المنزلةِ سواءٌ؛ إذ كلاهما علامةُ إعرابه وجوديةٌ.
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 07:48 م]ـ
وجدتُ لسيبويه نصًّا في ذلك؛ قال رحمه الله:
(واعلم أن الآخِرَ إذا كان يسكن في الرفع حُذف في الجزم، لئلا يكونَ الجزمُ بمنزلةِ الرفع ... ) [الكتاب / 1: 23، هارون].
الحجة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 09:19 م]ـ
شيخنا الجليل الحجة
من أعماق القلب أشكرك على ما ترصع به صفحات الفصيح من خلاصة فكر، وتحليل رصين، ونقل أمين. والله أسأل أن يمتعك بالصحة والعافية، وينفع بك طلاب العلم، ويجزيك عنا وعنهم خير الجزاء إنه سميع مجيب!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:42 م]ـ
أما تفضلَ به صاحبي الدكتور اللبيب الفاضل / سليمان خاطر، فقد ذكرتُ تعليقي عليه في الرد ذي الرقم 29.
حفظ الله أخويَّ عليًّا وسليمانَ، أو سليمانَ وعليًّا (حتى لا يغضبَ عليَّ أحدُهما أو كلاهما:))، وأدامَ ما بيننا من الودِّ.
الحجة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
سؤالٌ وجيهٌ ما تفضل به الأستاذ / خالد الشبل - لطفَ الله به وعفا عنه -
لو فعلوا ذلك لكانوا قد ساووا بينَ منزلةِ الرفعِ، والجزمِ. وليسا بسواءٍ؛ إذ الرفعُ وجودُ حركةٍ، والسكونُ عدمُها؛ ألا ترى أنك تقول: (يذهبُ) فإذا أدخلتَ الجازمَ حذفتَ الحركةَ؛ فقلتَ: (لم يذهبْ)؛ فلما وجدوا أنهم لو أخذوا بذلك في المعتلِّ الآخر كان عاقبةُ أمرهم أن يسوَوا بينهما، حذفوا الحرفَ، حتى يؤتوا كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، وينزلوا كلِّ شيءٍ منزلتَه.
فإن قلتَ: فما بالهم يقولون: (هذا موسى) فيقدرون الرفع، و (رأيتُ موسى) فيقدرون النصبَ، ولم يحذفوا شيئًا. قلتُ: لأنهما في المنزلةِ سواءٌ؛ إذ كلاهما علامةُ إعرابه وجوديةٌ.
الحجة
بوركت أناملكم، أيها الشيخ المفضال.
يعني على ما اخترتم، من قول سيبويه، تكون حروف العلة انحذفت عند الجازم، لا بالجازم، والجازم لا يَحذف إلا ما كان علامة للرفع، وهذه الحروف ليست علامة للرفع، وإنما العلامة ضمة مقدّرة.
ثم إنّ الإعراب زائد على ماهية الكلمة، والواو والياء من أصل الكلمة، والألف تنقلب عن أصل، والجازم لا يحذف الحرفَ الأصلي، والقياس أن يَحذف الجازمُ الضمةَ المقدرة.
ولكن ماذا لو قيل إن الجازم حَذف الحرف، لأنه بمنزلة الحركة، والجازم لمّا لم يجد حركة يحذفها حذف الحرف، فكأنّ الواو والياء تنزلتا منزلة الضمة، والضمة لمّا زالت للجازم زالت الواو والياء له، ثم جرت الألف مَجراهما.
فحروف العلة أشبهت الحركة، لأنّ الحركة مأخوذة منها.
ويقال: ما المانع من أن يحذف الجازم ما ليس علامة للرفع، إذ لا يجب أن يتفرع الجزم على الرفع.
ويقال، أيضًا: إن الإعراب ربما لا يكون زائدًا على الكلمة، كالأسماء الستة.
ولو كان الحذف معتبرًا به التمييز بين صورة المرفوع وصورة المجزوم لكان المعتل بالألف أيضًا يحتاج إلى تمييز في النصب، ولم يحذفوا الألف لتمييز المنصوب عن المرفوع، فإنه يقال: زيدٌ يسعى، و: زيدٌ لن يسعى.
يضاف إلى ذلك أن الناصب قد يضمر فتزداد الحاجة إلى التمييز، ولم يجعلوا شيئًا يميز بينهما، ويُبعد التباس الصورتين أن عامل الرفع معنوي، وعامل الجزم
لفظي، ما لم يُحذف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
أخي الأستاذ الفاضل / خالد الشبل - عفا الله عنه -
ذكرتَ - حفظك الله - (أن الجازم حَذف الحرف، لأنه بمنزلة الحركة، والجازم لمّا لم يجد حركة يحذفها حذف الحرف، فكأنّ الواو والياء تنزلتا منزلة الضمة، والضمة لمّا زالت للجازم زالت الواو والياء له، ثم جرت الألف مَجراهما؛ فحروف العلة أشبهت الحركة، لأنّ الحركة مأخوذة منها).
ورددتَ علةَ التمييزِ بنحو (يسعَى) وقد رددتُ هذا الاعتراضَ بقولي:
(فإن قلتَ: فما بالهم يقولون: (هذا موسى) فيقدرون الرفع، و (رأيتُ موسى) فيقدرون النصبَ، ولم يحذفوا شيئًا. قلتُ: لأنهما في المنزلةِ سواءٌ؛ إذ كلاهما علامةُ إعرابه وجوديةٌ).
فالعلة التمييز بين العلامة الوجودية، والعلامة العدمية؛ إذ ليس من العدلِ، ولا العقلِ التسويةُ بين الموجود، والمعدوم.
أما الردُّ على العلةِ التي ذكرتَ فأن يقالَ: إن الشيء المقدَّرَ كالموجودِ؛ فالضمة في (يسعى) مقدرة؛ فكأنها موجودٌ؛ فلِمَ لمْ يكتفوا بحذف الحركة المقدرة في الجزم، فحذفوا معها الحرف، كما اكتفوا بإثباتها مقدرةً في الرفع، فيكون رفع (يسعى) بحركة مقدرة، وجزمه بحذفها، والسباق والسياق ينفيان اللبس بين صورتي الفعل؟ - كما ذكرتَ في المشاركة الأولى -.
ولا يتوجه هذا الاعتراض إلى قولي، لأني لم أقل إن حذفَها لأن الجازم لمّا لم يجد حركة يحذفها حذف الحرف؛ إذ وجد الضمةَ المقدرةَ؛ والمقدَّر في حكمِ الموجودِ؛ ولذلك يعملُ في مسئلة العاملِ.
أما قولك: (والجازم لا يَحذف إلا ما كان علامة للرفع، وهذه الحروف ليست علامة للرفع، وإنما العلامة ضمة مقدّرة) فنعم هو الأصلُ؛ ولكنهم خرجوا عن ذلك في هذه المسئلةِ؛ وهذه الحجة التي ذكرتَ إما أن يكونَ مرجعها العقل، وإما الاستقراء؛ فأما العقلُ فبيّنٌ أنه لا يقتضي ذلك. وأما الاستقراءُ فناقصٌ، لأنه مما يجبُ أن يدخل فيه هذه المسئلةُ؛ فإن كانت داخلةً فيهِ فالحكمُ إذن غيرُ كلّيّ، وإن كانت غيرَ داخلةٍ فيه، فالاستقراء ناقصٌ؛ فلا يحتجّ به.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 01:45 م]ـ
وهُنا سُؤالٌ:
قد تقرَّرَ أنَّ الأصلَ المفترضَ للإعرابِ أن يَّكونَ بالحركاتِ. ومنَ المعلومِ أنَّ الأمثلةَ الخمسةَ من الأفعالِ تُعربُ بالنونِ، ثُبوتًا، وحذفًا.
وأنا أسأل:
ما العلةُ التي جعلتهم يعربونَ (يفعلون) - مثلاً - بثبوتِ النونِ في الرفعِ، وحذفها في النصبِ، والجزمِ؟
لِمَ لم يعربوها بالحركاتِ، أو بالواو الموجودةِ، أو بواوٍ أخرى مزيدةٍ؟
ولِمَ اختاروا النونَ خصوصًا؟
ولِمَ ساوَوا بينَ النصبِ، والجزمِ؛ إذ حذفوا النونَ، معَ أنَّهما مختلِفانِ، كما في المضارعِ المجرَّدِ الصحيحِ منه، والمعتلِّ؟
أنتظرُ آراءَكم، معَ الشكرِ.
أبو قصي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 05:49 م]ـ
أود أن أقول كلمة وإن جاءت بعد جهود باحثين لا يشق لهم غبار وإن هي إلا ملحوظات يسيرة.
1 - البصريون يرون الأمر مبنيًّا ابتداء وأما الكوفيون فيرونه فرعًا على المضارع فهو معرب إعرابه.
2 - أهملت الأقوال قولاً أراه جديرًا بالوقوف عنده وهو قول السهيلي الذي يذهب إلى إعراب الفعل المضارع المسند إلى نون النسوة وحذفت الحركة كراهة توالي المتحركات كما حدث في الفعل الماضي.
3 - القضية بعضها ينتمي إلى التصريف وهو إسناد الفعل إلى الضمائر وأثر هذا في بنية الفعل، وهذا يشمل الفعل المضارع المسند إلى ضمير بارز (ا، و، ي، ن). وهذا الفعل غير منته بحرف إعراب تظهر عليه الحركات أو تقدر بل انتهى بضمير أما الفعل المجرد من الضمائر البارزة فهو محل التأثر الإعرابي.
4 - الجزم سلب لحركة آخر الفعل، فالصحيح ينتهي بحركة قصيرة تحذف ويسمى جزمًا وعلامته الكتابية السكون، والمنهي بمد هو صوتيًّا حركة طويلة تقدر بضعفي الحركة القصيرة ولذلك تقصر الحركة الطويلة كأنما حذفت إحدى الحركتين.
5 - القول بأن قبل المدود حركات من جنسها وهم من أوهام النحويين ومن يتابعهم في ذلك.
6 - اللغة ظاهرة منطوقة صوتية في المقام الأول.
7 - ليس من المقبول أن نحمل أذهان البدو الذين استعموا اللغة بسليقة جملة من العلل التي هي في كثير من أفكارها من ابتداع النحويين تأسيسًا على مصادرات هم وضعوها.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - دعوة من القلب لكل مشتغل في علم العربية أن يجعل التواضع منهجه والوضوح سبيله فليس العلم بكثرة المصطلحات ولا بكثرة التفريعات.
9 - في الغالب أني قد رسبت في هذا الاختبار؛ ومع ذلك أرجو أن يتقبل قولي هذا بصدر رحب وأن يلتمس لي العذر إن كنت أخطأت في أمر، فلست بطالب سوى الاجتهاد.
10 - أرجو أن يترفق من يريد ردّ قولي وأن يحسن إلي بأن يتفهم مرادي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 09:05 م]ـ
وهُنا سُؤالٌ [/ col
[color="blue"] وأنا أسأل:
ما العلةُ التي جعلتهم يعربونَ (يفعلون) - مثلاً - بثبوتِ النونِ في الرفعِ، وحذفها في النصبِ، والجزمِ؟
لِمَ لم يعربوها بالحركاتِ، أو بالواو الموجودةِ، أو بواوٍ أخرى مزيدةٍ؟
ولِمَ اختاروا النونَ خصوصًا؟
ولِمَ ساوَوا بينَ النصبِ، والجزمِ؛ إذ حذفوا النونَ، معَ أنَّهما مختلِفانِ، كما في المضارعِ المجرَّدِ الصحيحِ منه، والمعتلِّ؟
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولا: أحيي ذلك العالم الجليل، وهذا التواضع النبيل، وهذا الشخص الحبيب المحبوب الأستاذ الدكتور أبا أوس الشمسان.
وما أجمل ما يكتب، وما أحسن ما يرى!
وإنني - والله - من أصغر تلاميذ الأستاذ الدكتور أبي أوس، وليس لي إلا أن أقبل كلامه، وأطأطئ رأسي احترامًا لما يقول.
واسمح لي - أبا قصي - أن أحاول مجرد محاولة؛ فما أنا ممن يعرف مقاصد النحاة، ولما أشبَّ عن الطوق غِرًّا غمرًا قليل علم.
جوابي - على ضعفه - هو:
الأصل في الفعل المضارع أن يعرب بالحركات، ولكن إذا دخلت واو الجماعة على الفعل المضارع مثل:
يذهبُون + لن يذهبَوا + لم يذهبْوْا.
لا تكون الواو - هنا - علامة إعراب؛ لأنها موجودة رفعًا ونصبًا وجزمًا، ولأن هذه الواو فاعل. ويبدو لي أن العلماء قالوا (والله أعلم):
هنا وقعت مشكلة في اللغة وهي: التقاء الساكنين في حالة الجزم؛ ولكي يجعلوا القاعدة مطلقة مطردة نقلوا الإعراب من آخر الفعل المضارع إلى النون، وهذه النون جعلوها بمثابة النون في المثنى والجمع المذكر السالم.
ففي الرفع تثبت، وفي النصب والجزم تحذف بهما، وللنصب حروف تدل عليه، وللجزم حروف تدل عليه؛ ولهذا ساووا بينهما.
وأنا الآن أقول في نفسي - أبا قصي - يبدو أنني أجبت إجابة صحيحة، أو أجبت إجابة خرافية، وليس هذا بغريب على طالب علم مبتدئ:).
ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 09:08 م]ـ
أود أن أقول كلمة وإن جاءت بعد جهود باحثين لا يشق لهم غبار وإن هي إلا ملحوظات يسيرة.
1 - البصريون يرون الأمر مبنيًّا ابتداء وأما الكوفيون فيرونه فرعًا على المضارع فهو معرب إعرابه.
2 - أهملت الأقوال قولاً أراه جديرًا بالوقوف عنده وهو قول السهيلي الذي يذهب إلى إعراب الفعل المضارع المسند إلى نون النسوة وحذفت الحركة كراهة توالي المتحركات كما حدث في الفعل الماضي.
3 - القضية بعضها ينتمي إلى التصريف وهو إسناد الفعل إلى الضمائر وأثر هذا في بنية الفعل، وهذا يشمل الفعل المضارع المسند إلى ضمير بارز (ا، و، ي، ن). وهذا الفعل غير منته بحرف إعراب تظهر عليه الحركات أو تقدر بل انتهى بضمير أما الفعل المجرد من الضمائر البارزة فهو محل التأثر الإعرابي.
4 - الجزم سلب لحركة آخر الفعل، فالصحيح ينتهي بحركة قصيرة تحذف ويسمى جزمًا وعلامته الكتابية السكون، والمنهي بمد هو صوتيًّا حركة طويلة تقدر بضعفي الحركة القصيرة ولذلك تقصر الحركة الطويلة كأنما حذفت إحدى الحركتين.
5 - القول بأن قبل المدود حركات من جنسها وهم من أوهام النحويين ومن يتابعهم في ذلك.
6 - اللغة ظاهرة منطوقة صوتية في المقام الأول.
7 - ليس من المقبول أن نحمل أذهان البدو الذين استعموا اللغة بسليقة جملة من العلل التي هي في كثير من أفكارها من ابتداع النحويين تأسيسًا على مصادرات هم وضعوها.
8 - دعوة من القلب لكل مشتغل في علم العربية أن يجعل التواضع منهجه والوضوح سبيله فليس العلم بكثرة المصطلحات ولا بكثرة التفريعات.
9 - في الغالب أني قد رسبت في هذا الاختبار؛ ومع ذلك أرجو أن يتقبل قولي هذا بصدر رحب وأن يلتمس لي العذر إن كنت أخطأت في أمر، فلست بطالب سوى الاجتهاد.
10 - أرجو أن يترفق من يريد ردّ قولي وأن يحسن إلي بأن يتفهم مرادي.
حيَّاك الله أخي المبارَك الدكتورَ أبا أوسٍ
بل شرَّفتَ هذه الصفحةَ بإطلالتِك الكريمةِ.
وأنا إنما أطرحُ هذا معَ معرفتي أنَّ ثَمَّ من هو أعلمُ منِّي وأبصرُ؛ ولكنها آراءٌ، وأنظارٌ. وليس غرضي ممَّا أطرحُ إلا الاستفادةَ، والإفادةَ. ولا أبرِّئ نفسي من الخطأ في هذا، أو التقصير. وأستغفرُ الله لي، ولإخواني المسلمينَ.
أمَّا ما تفضلتَ بهِ من الرأيِ على موضوعي هذا، فلو كانَ موجَّهًا إلى شيءٍ معيَّنٍ من كلامي، لأجبتُ عنه.
هذا، وأشكرُ لكَ هذه اللطائفَ المؤنِقةَ التي أتحفتنا بها. ولعلَّ لي عودةً إلى شيءٍ منها.
- وما زلتُ أنتظرُ الآنَ من الإخوةِ الكرامِ أن يُبدوا آراءَهم في السؤالِ السالفِ.
أبو قصي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 09:10 م]ـ
كتبتُ هذا قبلَ أن أرى جوابِ الفاضلِ / عبد العزيز العمَّار. ولي عودة - إن شاء الله -.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:50 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولا: أحيي ذلك العالم الجليل، وهذا التواضع النبيل، وهذا الشخص الحبيب المحبوب الأستاذ الدكتور أبا أوس الشمسان.
وما أجمل ما يكتب، وما أحسن ما يرى!
وإنني - والله - من أصغر تلاميذ الأستاذ الدكتور أبي أوس، وليس لي إلا أن أقبل كلامه، وأطأطئ رأسي احترامًا لما يقول.
واسمح لي - أبا قصي - أن أحاول مجرد محاولة؛ فما أنا ممن يعرف مقاصد النحاة، ولما أشبَّ عن الطوق غِرًّا غمرًا قليل علم.
جوابي - على ضعفه - هو:
الأصل في الفعل المضارع أن يعرب بالحركات، ولكن إذا دخلت واو الجماعة على الفعل المضارع مثل:
يذهبُون + لن يذهبَوا + لم يذهبْوْا.
لا تكون الواو - هنا - علامة إعراب؛ لأنها موجودة رفعًا ونصبًا وجزمًا، ولأن هذه الواو فاعل. ويبدو لي أن العلماء قالوا (والله أعلم):
هنا وقعت مشكلة في اللغة وهي: التقاء الساكنين في حالة الجزم؛ ولكي يجعلوا القاعدة مطلقة مطردة نقلوا الإعراب من آخر الفعل المضارع إلى النون، وهذه النون جعلوها بمثابة النون في المثنى والجمع المذكر السالم.
ففي الرفع تثبت، وفي النصب والجزم تحذف بهما، وللنصب حروف تدل عليه، وللجزم حروف تدل عليه؛ ولهذا ساووا بينهما.
وأنا الآن أقول في نفسي - أبا قصي - يبدو أنني أجبت إجابة صحيحة، أو أجبت إجابة خرافية، وليس هذا بغريب على طالب علم مبتدئ:).
أخي الكريم عبدالعزيز بن حمد العمار
لا أجد من ألفاظ الشكر ما يوازي كرمك وإني لسعيد بمحبتك وأرجو أن أكون دائمًا عند حسن ظن أخوتي جميعًا، رعاك الله ووفقك واسلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:58 ص]ـ
أخي العزيز أبا قصي
أسعدتني كلماتك اللطيفة ولست أشك لحظة في أنك إنما تريد الخير وما بذلت نفسك إلا لهذا ونحن جميعًا سدنة هذه اللغة التي يكاد أهلها ينبذونها وراء ظهورهم بحجج باطلة أولها ما توصف به المعالجة النحوية من تعقيد وعقم.
أخي الكريم ألست ترى أن جهدنا يجب أن يتوجه إلى كيفية تقديم العربية لتكون لغة حياة.
أشكرك مرة أخرى للطفك واستجابتك الطيبة.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 06:07 ص]ـ
أعودُ إلى هذا الحديثِ آتنِفُه، وأعقّبُ على ما جدَّ من تعليقٍ عليهِ. وأعتذر عن التأخرِ؛ فقد حبسَتني شُغولٌ أخذتْ بأثوابي عن طلِبتي.
فأولُ ذلكَ التعقيبُ على شيءٍ مما تفضل به أخي الكريم الدكتور أبو أوسٍ.
قولُ السهيليّ ليسَ عندي بقويٍّ؛ فإنّ المضارع إذا اتصلت به نونُ النسوةِ لم يُعدَّ معرَبًا. وذلكَ للزوم آخره حالةً واحدةً مع اختلافِ العواملِ عليهِ. وليسَ يُنقَض هذا بالاسم المضاف إلى ياء المتكلّم، أو الاسم المنقوص، والمقصور؛ فإنها استحقّت الإعرابَ في الأصلِ؛ ولكنْ منعَ من ظهورِ أثرِه مانعٌ قويّ؛ وهو التعذّر، والثقل. أمّا العلةُ في إسكان آخر المضارع المتصل به نونُ النسوة - كما يرى السهيلي - فهي قياسُ الشبهِ؛ وتلكَ علةٌ لا أسلم بها أولاً، وقد تكلمت فيها في أولِ هذا الحديثِ (الموضوع)؛ إذ قلتُ:
(أما مَن قالَ: إنهم بنوها حملاً لها على الماضي (ذهبْنَ)، فعلةٌ يجوزُ أن تصِح في تعيينِ حركةِ البناءِ، مع أنَّ الحقَّ خلافُ ذلكَ؛ ألا ترى أنه لو لَم يكن ثَمَّ ماضٍ لم نجدهم يبنونها إلا على السكونِ لاستثقالِ غيرِه. ومتى وُجِدَ الحُكمَ ولا علةَ تبيَّن فسادُها.
ولا تصِح هذه العلةُ في صيرورتِهم إلى البناءِ، لأنا بيَّنا أنَّ ذلك للاستثقالِ، والاستثقالُ أقوى من قياسِ الشبهِ؛ ألا ترى أن الماضيَ من (يذهبون) مبنيٌّ، ومعَ ذلك نجدُ المضارعَ معربًا، لم يحملوه عليه. وذاك لضعفِ المقيسِ عليه؛ وهوَ الفعلُ الماضي).
وقلتُ:
(ورأيي أنه لو لم يكن ماضٍ لكانت هذه الكلمة (يذهبْن) مستحقةً البناءَ لثقلها. ومتى وجِد الحكم ولا علة تبين فسادُها).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم لو سلمتُ أنّها هي سببُ إسكان آخر المضارع، فلن أسلّم أنّ هذا إعرابٌ مقدَّر؛ بل هو بناءٌ، لأن قياسَ الشبه لا يقوَى على إخراجِ الكلمة عن أصلِها، ثمّ يبقَى أصلاً لها افتراضيًّا. وهذا التفريقُ بين الإعراب المقدّر، والبناء، يوجِبه (قانون الأصل الافتراضي)، من قِبَل أنّ من شرطِه أن يكون المتخلّف عنه إنما تخلّف لعلةٍ قويةٍ، وقد تقدَّم بيانُ درجاتِها.
وحسبي بهذا بيانًا لفائدة فَهم العلل، والممايزة بينها، والبصَر بقوانين الاحتجاجِ. بل إني لا أعُد نحويًّا من لا يفهمُها، لأنه إذا لم يفهمها، لم يستطع أن يتصدّى للمسائل الحديثة المشكلة، ولا أن يردّ الشيء منها إلى نظيره، ولا أن يعرف مذهب العرب وسبيلَهم في مثله.
وهذه العلل ليست مستنبطة من عالم الخيالِ، وليست ضربًا من الترفِ، ولا عبثًا من القول؛ وإنما هي مستنبطة من استقراء كلام العرب، وتتبع أحوالهم في الوضع، وإجراء الأحكام. ومدارُ النحو، وبناؤه الذي قام عليه، إنما هو العلل (أعني الثوانيَ خاصّةً)؛ فلو أسقطتَها، لسقط النحوُ؛ فلم يبقَ نحوٌ، ولاختلت حدودُ الكلامِ، وأصولُه؛ فلم يعلمِ خطأ من صوابٍ، ولا حقّ من باطلٍ.
وأنا أوافق النحاة في ضرورة العناية بالعلل، والالتفات إليها، وضرورة الجدل المتكئ على فَهم واقع اللغةِ، والنطق بما توحي به طبيعتُها وطبيعةُ أهلها؛ ولكني أخالفهم في كثيرٍ جدًّا من المسائل، وسيخرجُ بهذا كلّه كتابٌ لي إن شاء الله، وكان لي في العُمر مُهْلةٌ.
فلذلك لستُ مسئولاً عمّا يقول النحاةُ، ولا عمّا فعلوا؛ إنما أنا مسئولٌ عما أقولُ، وأفعلُ.
أما هذه الأسئلة التي وضعتُها أطلب جوابها من الإخوةِ، فليست مناي، وهمّي، ولا إليها مقصَدي؛ ولكني أردتُّ بها رياضة العقولِ، وتعويدَها التفكيرَ، والتعمق في النظَر؛ فإنما النحو منطقٌ؛ فمن أخذ منه بحظّ وافرٍ، ظهر أثرُ ذلك جليًّا في فكرِه، وعقلِهِ، وفاقَ أترابَه.
أما تعقيد النحو، فليس لهذه العللِ؛ وإنما هو راجعٌ إلى غلَبة المنطق اليونانيّ على المنطق الفِطريّ السليمِ، وإلى أمورٍ أخرَى كثيرةٍ ليس هذا موضعَ الإفاضةِ فيها.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:38 م]ـ
وهُنا سُؤالٌ:
قد تقرَّرَ أنَّ الأصلَ المفترضَ للإعرابِ أن يَّكونَ بالحركاتِ. ومنَ المعلومِ أنَّ الأمثلةَ الخمسةَ من الأفعالِ تُعربُ بالنونِ، ثُبوتًا، وحذفًا.
وأنا أسأل:
ما العلةُ التي جعلتهم يعربونَ (يفعلون) - مثلاً - بثبوتِ النونِ في الرفعِ، وحذفها في النصبِ، والجزمِ؟
لِمَ لم يعربوها بالحركاتِ، أو بالواو الموجودةِ، أو بواوٍ أخرى مزيدةٍ؟
ولِمَ اختاروا النونَ خصوصًا؟
ولِمَ ساوَوا بينَ النصبِ، والجزمِ؛ إذ حذفوا النونَ، معَ أنَّهما مختلِفانِ، كما في المضارعِ المجرَّدِ الصحيحِ منه، والمعتلِّ؟
أنتظرُ آراءَكم، معَ الشكرِ.
أبو قصي
هل من مَّجيبٍ عن هذا السُّؤالِ غير الأخ / عبدِ العزيز؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
هل من مَّجيبٍ عن هذا السُّؤالِ غير الأخ / عبدِ العزيز؟
أستاذنا:
أعتقد أن إعراب الأمثلة الخمسة بالحرف وليس بالحركة؛ لكونها زادت عن الأصل باتصال الضمير بها (الواو، اللف، الياء) فهي تشبه المثنى والجمع في زيادتهما عن صورة المفرد، فاستحقّا إعرابَ الفرع، فكون هذه الأفعال فروعًا أجرى عليها الإعراب الفرعي.
كذلك لم تجعل الضمائر حروف إعراب؛ لأن لها محال؛ فهي كلمات بذواتها، ولو كانت علامات إعراب فإنها حتمًا ستسقط عند الجزم، فكيف يكون الفاعل علامة إعراب، ثم كيف يحذف؟!
أما كون الإعراب بالنون (ثبوتًا وحذفًا) فلمشابهتها حروف المدِّ، ومن ثمَّ وقعت -النون - بعد الألف والواو والياء في المثنى والجمع.
أمّا الرفع بالثبوت فلكون الرفع مقدمًا على غيره وهو أشرف أنواع الإعراب؛ إذ هو إعراب في العُمَد، فأخذ الثبوتَ؛ لشرفه.
أما الحذف فهو أصل في الجزم في هذا الباب وغيره وحُمل النصب عليه؛ لكون ذلك ليس بجديد على النصب؛ إذ في المثنى والجمع والمجموع بالألف والتاء يُحمل النصب على الجر، والجرُّ في الأسماء مقابل للجزم في الأفعال.
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
لولا أني أتحاشى أسلوبك في النقاش لكنت شاركت.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
لولا أني أتحاشى أسلوبك في النقاش لكنت شاركت.
إخوتي، وأساتذتي:
لننس ما كان، ولا تضيعوا طلبنا للعلم منكم وتنشغلوا بما يضيع اللغة نفسها.
فما أضرَّ اختلافَ أهل اللسان الواحد وتعنتهم في آرائهم! ليكن كلٌّ منّا حجرًا بنّاءً في صرح لغتنا، أرجوكم لا تهدموا الصرح فيقع فوق أم رأسكم.
إن اللغة لا تموت بموت أجساد أهلها، وإنما تموت بموت عقولهم.
دعونا نوسع صدورنا، من ينتصر لنفسه فليس له مكان بيننا.
من ينتصر للسان أمته، ويزود عنها كل هادم، ويسقط الحجة بوضوح، ويدمغ الدليل بالدليل دون انتقاص أو تجريح لا لرأي ولا لشخص، من يفعل هذا فإنا نسمع له ونطيع.
أما من تنكب الطريق ورأى نفسه فوق العربية وأنه محيط بمجامع العربية فلا ريب أنه نبي، فلا يحيط بالعربية إلا نبي، فلا مكان له بيننا.
ولا تنسوا إخوتي وأساتذتي: كلنا يصيب ويخطئ.
وما تعلمنا ما تعلمنا لنهدم علم أمتنا، واختلافنا يصب في مصلحة العربية.
وإنما يدمغ الدليل بالدليل، وليكن الأدب هو الدائرة التي تجمعنا، ولأن أتأدب مع أخي فيدوم بييننا تآلف برغم البين، خيرٌ من أن يتَّبع رأيي وهو لي مبغض.
وليكن لنا في منهاج القرآن والسنة أسوة.
ولا تنسوا: كلنا متعلمون.
أحسن الله إليكم أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:37 ص]ـ
لولا أني أتحاشى أسلوبك في النقاش لكنت شاركت.
لا تُرَعْ يا أخي؛ فقد شاركَ قبلَك في هذا الموضوع نفَرٌ كرامٌ، ولم يجِدوا إلا الاحترامَ، والتقديرَ.(/)
من لديه القدرة على الإجابة الصحيحة؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:35 م]ـ
مرحبا إخوتي الأفاضل:
نحن نعلم أن الياء إذا وقعت زائدة في الاسم وأردنا أن ننسب إليه فإننا نحذف هذه الياء ونضيف إلى الاسم الياء المشددة. والسؤال:
النسبة إلى (كرسيّ): كرسيّ. اللفظ واحد لكن المعنى مختلف فالأولى تعني الكرسي مجردا عن أي معنى إضافي لأن ياءه زائدة، في حين أن الثانية لها معنى إضافي مستفاد من إضافة ياء النسبة، فما المعنى الذي أضافته ياء النسبة إلى كرسيّ هنا؟؟؟، نقول مثلا: (زيد مصري) أي منسوب إلى مصر. لكن في الكرسي ماذا أفادت؟ هل من مجيب؟؟؟: rolleyes: ولكم خالص تقديري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
أظن أختاه أن الكرسيّ الاسم المنسوب هو العالم أو صاحب العلم , لآن من معاني الكرسي عند العرب العلم ولذلك يقال للصحيفة التي يدون فيها العلوم: كرّاسة
ومنه قول الشاعر:
يحف بهم بيض الوجوه وعصبة ** كراسيّ بالأحداث حين تنوب
أي علماء بحوادث الأمور ومجرياتها
وكذلك يطلق الكرسي على الكريم الأصل
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:56 م]ـ
مرحبا إخوتي الأفاضل:
نحن نعلم أن الياء إذا وقعت زائدة في الاسم وأردنا أن ننسب إليه فإننا نحذف هذه الياء ونضيف إلى الاسم الياء المشددة. والسؤال:
النسبة إلى (كرسيّ): كرسيّ. اللفظ واحد لكن المعنى مختلف فالأولى تعني الكرسي مجردا عن أي معنى إضافي لأن ياءه زائدة، في حين أن الثانية لها معنى إضافي مستفاد من إضافة ياء النسبة، فما المعنى الذي أضافته ياء النسبة إلى كرسيّ هنا؟؟؟، نقول مثلا: (زيد مصري) أي منسوب إلى مصر. لكن في الكرسي ماذا أفادت؟ هل من مجيب؟؟؟: rolleyes: ولكم خالص تقديري
مرحبا أختي لبانة الحلو
مع أنه لا يوجد فرق في اللفظ بين (كرسيّ) من دون ياء النسب وبين (كرسيّ) بياء النسب؛ لأننا حذفنا ياء مشددة وجعلنا مكانها ياء مشددة .. مع ذلك إلا أن هناك فروقا بين الكلمتين من حيث المعنى وبعض الأحكام، ومن تلك الفروق:
1ـ تصبح الكلمة مع ياء النسب (اسما للمنسوب) بعد أن كانت قبل ذلك (اسما للمنسوب إليه).
2ـ مع ياء النسب يكتسب الاسم خاصية العمل حيث يعامل معاملة الصفة المشبهة فيرفع فاعلا، ولم يكن له ذلك من قبل.
3ـ هناك فرق يظهر عند الجمع فإذا جمعنا (كرسيّ) الأولى قلنا (كراسيّ) بدون تنوين (ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع). فإذا فرضنا أن (كراسيّ) هذه أصبحت علما على بلدة مثلاً وأردنا أن ننسب إليها فإننا نقول (كراسيٌّ) منونة مصروفة لأنها مع ياء النسب لم تعد على صيغة منتهى الجموع، فنلاحظ أن اللفظ واحد (كراسيّ) لكنه ممنوع من الصرف قبل النسب، ومصروف بعد أن حلت ياء النسب محل الياء السابقة.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:20 ص]ـ
ياء النسب في (كرسي) أفادت ما تفيده ياء النسب في (مصري)
فالنسبة بين (كرسي) لغير نسب و (كرسي) المنسوب كالنسبة بين (مصر) و (مصري)
فـ (الكرسي) إذا كانت بمعنى المنسوب معناها مختلف عن (الكرسي) لغير نسب
كالفرق بين كل متشابهين في كلام العرب، فالألف والتاء في (مات) مثلا تختلف تماما عن الألف والتاء في (مسلمات).
ومن عادة العرب أن المتماثلات إذا كثرت في كلامها فإنها تحذف بعضها أو تغير بعضها، فإذا أردت أن تنسب إلى (كرسي) بزيادة ياء مشددة فسوف يجتمع في آخر الكلمة أربع ياءات متوالية!! وهذا ثقل عظيم جدا تأباه لغة العرب.
وإذا قلت (رجل علامة) وأردت أن تؤنث، فإنك تزيد تاء التأنيث فيجتمع تاءان فتحذف الأولى منهما لكي لا يجتمع علاماتا تأنيث في كلمة.
وإذا نسبت إلى الإبل قلت (إبَلي) بفتح الباء؛ لكي لا تتوالى ثلاث كسرات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:23 ص]ـ
معذرة فقد كتبت مشاركتي قبل أن أرى مشاركة الأستاذ (علي المعشي)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 01:57 م]ـ
2ـ مع ياء النسب يكتسب الاسم خاصية العمل حيث يعامل معاملة الصفة المشبهة فيرفع فاعلا، ولم يكن له ذلك من قبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الفاض لعلك سهوت هنا سهو العلماء، فكما يقال: (لكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة):) لعلك تقصد أن الاسم المنسوب يعامل معاملة اسم المفعول فيرفع نائب فاعل على نحو: (زيد مصري أبوه) أي منسوب أبوه إلى مصر. فأبوه هنا نائب فاعل للاسم المنسوب مصري، لأنه حل محل (منسوب) وهي على وزن مفعول.:):)
لكن لم توضح لي أخي الفرق المعنوي بينهما فكرسيّ بياء النسبة ما معناها، أي الكرسي نسب إلى ماذا؟ أم أن الكرسي بياء النسبة تصبح بمعنى آخر وهو العالم أو غير ذلك كما أفاد الأستاذ الفاضل الفاتح؟: rolleyes:
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:45 م]ـ
أخي الفاض لعلك سهوت هنا سهو العلماء، فكما يقال: (لكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة) لعلك تقصد أن الاسم المنسوب يعامل معاملة اسم المفعول فيرفع نائب فاعل على نحو: (زيد مصري أبوه) أي منسوب أبوه إلى مصر. فأبوه هنا نائب فاعل للاسم المنسوب مصري، لأنه حل محل (منسوب) وهي على وزن مفعول.
مرحبا أختي لبانة
أما سهو العلماء فهو مقصور على العلماء ولست منهم، وأما السهو في عبارتي فلا سهو وإنما كنت قاصدا ما قلتُه، فإعمال المنسوب إنما يكون كإعمال الصفة المشبهة بصرف النظر عن تقدير (منسوب) اسم مفعول أو (منتسب) اسم فاعل، ولما كان محمولا على الصفة المشبهة كان مرفوعه فاعلا على الصحيح كمعمول الصفة المشبهة، وإن كان بعض المتأخرين يراه نائب فاعل فإمام النحاة سيبويه وغيره من الثقات يرونه فاعلا لا غير.
لكن لم توضح لي أخي الفرق المعنوي بينهما فكرسيّ بياء النسبة ما معناها، أي الكرسي نسب إلى ماذا؟ أم أن الكرسي بياء النسبة تصبح بمعنى آخر وهو العالم أو غير ذلك كما أفاد الأستاذ الفاضل الفاتح؟
أختي عندما نقول (كرسيّ) بجعل الياء للنسب لم ننسب الكرسي إلى شيء (ماذا) وإنما نسبنا الموصوف بـ (كرسيّ) كأن نقول: هذا جلدٌ كرسيّ، فالمنسوب الحقيقي هو الجلد وليس الكرسي، وإنما يقال فيما لحقته ياء النسب منسوب على التجوز أي على اعتبار الموصوف الذي قبله سواء كان مذكورا أم محذوفا، وقد وضحت ذلك في رقم (1) حيث قلتُ:
1ـ تصبح الكلمة مع ياء النسب (اسما للمنسوب) بعد أن كانت قبل ذلك (اسما للمنسوب إليه).
أي أن (كرسيّ) في قولنا (هذا جلد كرسيّ) أصبحت تدل على الجلد (المنسوب) بعد أن كانت قبل النسب يراد بها الكرسيّ نفسه (أي المنسوب إليه). والله أعلم.
وتقبلي خالص الود.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 03:06 م]ـ
فإمام النحاة سيبويه وغيره من الثقات يرونه فاعلا لا غير.
أخي الكريم علي: هلا أرشدتني إلى اسم المصدر الذي أخذت منه هذه المعلومة؟:) وجزاك الله خيرا.(/)
يامعشر الناس انزلوا عند خيمتي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:46 م]ـ
قال تعالى (إن هذان لساحران) اعربوا الاية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:02 م]ـ
قال تعالى (إن هذان لساحران) اعربوا الاية
تحيّاتي أخي
إن: مخففة من الثقبلة حرف مبني مهمل لا محل له
هذان: اسم إشارة للمثنى , وللتفصبل: الهاء حرف للتنبيه لا محل له وذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ والنون علامة المثنى
لساحران: اللام الفارقة* حرف للتوكيد لا محل له
ساحران: خبر مرفوع بالألف لأنه مثنى
*- اللام الفارقة: هي اللام الواقعة بعد " إنْ " المخففة من الثقيلة.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:30 م]ـ
أورد أهل العلم في هذه الآية تخريجات نحوية عديدة منها ماذكر أخونا الفاتح وإليك الثانية:
* (في لغة بعض العرب يقلبون الياء الساكنة المفتوح ماقبلها ألفاً دائماً، فيقولون في: طَيْبة: طابه، وفي علَيْكم: علاكم، فعلى هذه اللغة تكون (هذان) اسم إن المخففة العاملة منصوب بالياء المنقلبة ألفاً في لغة بعض العرب و (لساحران) اللام المزحلقة، وساحران خبر إن مرفوع، والله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 05:36 ص]ـ
نوقشت الآية الكريمة مفصلّة:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18944 )(/)
أيها الفصحاء .. أعربوا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد أشكل علي إعراب اللقب اذا اجتمع مفردا مع الكنية نحو: رحم الله هارون الرشيد .. فأرجو منكم توضيح ذلك لي , وإليكم بعض ما قرأت عن ذلك:
ورد في جامع الدروس العربية هذا النص: (إذا اجتمع علمانِ لِمُسمًّى واحد، فإن كانا مفردَين أَضفتَ الأولَ إلى الثاني، مثل "هذا خالد تميم". ولك أَن تتبع الآخر الاولَ في إعرابه على أنه بدلٌ منه أَو عطفُ بيان له، فتقول "هذا خالدٌ تميمٌ"، إلا إن كان الاول مسبوقاً بأل، أو كان الثاني في الاصلِ وصفاً مُقترناً بأل، فيجب الاتباع، مثل "هذا الحارث زيدٌ، ورحمَ الله هارون الرَّشيدَ)
وورد في شرح ابن عقيل هذا النص: (إذا اجتمع الاسم واللقب فإما أن يكونا مفردين أو مركبين أو الاسم مركبا واللقب مفردا أو الاسم مفردا واللقب مركبا إن كانا مفردين وجب عند البصريين الإضافة نحو هذا سعيد كرز ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز وأجاز الكوفيون الإتباع فتقول هذا سعيد كرز ورأيت سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز) المطلوب هو: أوجه الإعراب إذا اجتمع الاسم مع اللقب مع التوضيح وجزاكم الله خيراً؟؟(/)
عطف البيان
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:50 م]ـ
أريد شرحا لعطف البيان وجزاكم الله كل خير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:25 م]ـ
عطفُ البيانِ:
هو تابعٌ جامدٌ، يُشبهُ النّعتَ في كونه يكشفُ عن المراد كما يكشفُ النّعتُ. ويُنزّلُ من المتبوع مَنزلةَ الكلمةِ الموضّحة لكلمةٍ غريبةٍ قبلها، كقول الراجز: "أقسمَ باللهِ أبو حَفصٍ عُمَر".
فعمر: عطف بيان على "أبو حفص"، ذُكر لتوضيحه والكشف عن المراد به، وهو تفسير له وبيان، وأراد به سيدنا عمر بن الخطاب، (رضي الله عنه).
وفائدته إيضاحُ متبوعهِ، إن كان المتبوعُ معرفةً، كالمثال السابق، وتخصيصه إن كان نكرةً، نحو: "اشتريتُ حُلِيّاً: سِواراً". ومنه قولهُ تعالى: "أو كفّارةٌ: طَعامُ مَساكينَ".
ويجبُ أن يُطابقَ متبوعَهُ في الإعرابِ والإفرادِ والتّثنيةِ والجمع والتّذكير والتأنيث والتعريفِ والتنكير.
ومن عطفِ البيان ما يقعُ بعد "أَيْ وأنْ" التّفسيريتينِ. غيرَ أنَّ "أَيْ" تُفسّرُ بها المُفرداتُ والجُمَلُ، و "أَنْ" لا يفسَّر بها إلا الجُمل المشتملةُ على معنى القول دونَ أحرفهِ. تقول: "رأيتُ ليثاً، أي أَسداً" و "أشرتُ إليهِ، أي: اذهبْ". وتقولُ: كتبتُ إليهِ، أنْ: عَجَّلْ بالحضور.
وإذا تضمّنتْ "إذا" معنى "أي" التفسيريَّةِ، كانت حرفَ تفسيرٍ مثلها، نحو: "تقولُ: امتطيتُ الفرسَ: إذا ركبتَه".
أَحكامٌ تَتَعَلَّقُ بِعَطْفِ البَيَان:
1 - يجبُ أن يكون عطفُ البيان أوضح من متبوعهِ وأشهر، وإلا فهو بدلٌ نحو: "جاءَ هذا الرجل"، فالرجلُ. بدلٌ من اسم الإشارة، وليس عطفَ بيان، لأنَّ اسمَ الإشارةِ أوضح من المعرَّف بأل. وأجازَ بعضُ النّحويين أن يكونَ عطفَ بيان، لأنهم لا يشترطون فيه أن يكون أوضعَ من المتبوع. وما هو بالرأي السديد، لأنه إنما يُؤتى به للبيان والمبيِّنُ يجبُ أن يكونَ أوضحَ من المُبيَّن.
2 - الفرقُ بين البدلِ وعطف البيان أنَّ البدلَ يكونُ هو المقصودَ بالحكم دُون المُبدلِ منه. وأمّا عطفُ البيان فليس هو المقصودَ، بل إنَّ المقصود بالحُكم هو المتبوعُ، وإنما جيءَ بالتابع (أي عطف البيان) تَوضيحاً له وكشفاً عن المراد منه.
3 - كلُّ ما جازَ أن يكونَ عَطفَ بيانٍ جازَ أن يكونَ بدلَ الكلِّ من الكلِّ، إذا لم يُمكن الاستغناءُ عنه أو عن متبوعهِ، فيجبُ حينئذٍ أن يكون عطفَ بيان. فمثالُ عدمِ جواز الاستغناء عن التابع قولكَ: "فاطمةُ جاء حسينٌ أخوها"، لأنكَ لو حذفتَ "أخوها" من الكلام لفسد التركيبُ. ومثالُ عدَم جواز الاستغناءِ عن المتبوعِ قولُ الشاعر:
*أَنا بانُ التَّارِكِ الْبَكْرِيِّ بِشْرٍ * عَلَيْهِ الطَّيْرُ تَرْقُبُهُ وقُوعا*
فبشر: عطفُ بيانٍ على "البكري"، لا بدلٌ منه، لأنكَ لو حذفت المتبوعَ، وهو "البكري" لوجب أن تضيفَ "التّارك" إلى "بشر"، وهو ممتنعٌ، لأنّ إضافةَ ما فيه "ألْ" إذا كان ليس مُثنى أو مجموعاً جمعَ مذكرٍ سالماً، إلى ما كان مُجرَّداً عنها غيرُ جائزة، كما علمتَ في مبحث الإضافة.
ومن ذلك قول الآخر:
*أَيا أَخَوَيْنا، عَبْدَ شَمْسٍ ونَوْفَلاً * أُعِيذُ كُما بِاللهِ أَنْ تُحْدِثا حَربا*
فعبدَ شمس: معطوفٌ على "أخوينا" عطفَ بيان، و "نوفلاً": معطوف بالواو على "عبد شمس"، فهو مثله عطف بيان. ولا تجوزُ البدليَّةُ هنا، لأنه لا يُستغنى عن المتبوع، إذ لا يصحُّ أن يقال "أيا عبدَ شمسٍ ونوفلاً"، بل يجبُ أن يقال: "ونوفلُ" بالنباءِ على الضم، لأن المنادى إذا عُطف عليه اسمٌ مُجرَّد من "ألْ" والإضافة، وجبَ بناؤه، لأنك إن ناديتَهُ كان كذلك، نحو: "يا نوفلُ".
ومن ذلكَ أن تقول: "يا زيدُ الحارث". فالحارث: عطفُ بيان على "زيد". ولا يجوز أن يكون بدلاً منه، لأنك لو حذفتَ المتبوع، وأحللتَ التابعَ محلَّهُ، لقلتَ: "يا الحارثُ". وذلك لا يجوز، لأنَّ "يا" و "أل" لا يجتمعان إلا في لفظ الجلالة.
4 - يكونُ عطفُ البيان جملةً، كقوله تعالى: {فَوَسوسَ إليه الشيطانُ قال يا آدمُ هل أدُلُّك على شجرةِ الخُلدِ ومُلكٍ لا يَبلَى}، فجملةُ: "قال يا آدمُ هل أدُلُّك": عطفُ بيان على جملة: "فوسوَس إليه الشيطان". وقد منعَ النُّحاة عطفَ البيانِ في الجُمل، وجعلوه من باب البدل. وأثبتهُ علماء المعاني، وهو الحقُّ. ومنه قولهُ تعالى أيضاً: {ونُودُوا أن تِلكُمُ الجنةُ}، فجملة: "أن تلكُمُ الجنةُ": عطف بيانٍ على جملة: "نُودوا".
منقول من جامع الدروس العربية.
ـ[الحجاج]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 04:58 م]ـ
مقولة مصيبه
بوركتي أخت مريم(/)
تأنيث (مرضعة)
ـ[ابنة الشاطئ]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 05:43 م]ـ
مع أن (مرضعة) صفة خاصة بالنساء كـ (حائض و حامل) إلا أنها جاءت مؤنثة فى قوله تعالى: (يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت)
فما سبب التأنيث هنا فى رأيكم؟
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:42 م]ـ
الأخت الفاضلة ابنة الشاطئ،
يقول الزمخشري في الكشاف، مبينا سبب قوله (مرضعة) دون (مرضع):
المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي. والمرضع: التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به فقيل: مرضعة؛ ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة.
ولمزيد تفصيل، تنظر الإجابة هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=40805)(/)
المركب العددي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:45 ص]ـ
ماالفرق بين المركب العددي المزجي ,والعطفي ,وكيف يعرب الأول؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 09:36 ص]ـ
المركب العددي المزجي:
على نحو ما ركب من عددين ليكونا عددا واحدا دون أداة عطف، وهي الأعداد من (11 - 19).
وإعرابها بحسب موقعها من الكلام، إلا أن الحركة تقدر، ويبنى الجزءان على الفتح، عدا (12) فإن الجزء الأول يعرب إعراب المثنى، والجزء الثاني جزء متتم بدل من النون في المثنى لا محل له من الإعراب.
أما المركب العطفي فهو الأعداد من (21 - 99)
يعرب الجزء الأول بحسب موقعه من الكلام، ويعطف الثاني على محل الأول.(/)
أغيثونا يرحمكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:44 م]ـ
* {وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} (الأعراف:129)
إخواني
قرأت في بعض كتب الإعراب
كيف: استفهام في موضع نصب على الحالية أو المفعولية المطلقة
فهل هذا صحيح؟
أقصد ألا يمكن أن تكون في موضع مفعول به للفعل تعملون أي:
تعملون كيف؟ والمعنى: تعملون ماذا , أو تعملون أيّ شيء؟
هل من مغيث؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:09 م]ـ
أخي الفاتح جزاك الله كل خير أنت معلمنا ونحن أقل من أن نستطيع إغاثتك (وبودنا ذلك) ولكن والله أعلم هي مفعول مطلق والتقدير تعملون أي عمل -تعملون عملا- ولا أعتقد (تعملون أي شيء) والله أعلم بالصواب(/)
كيف يكون الفعل الناقص تاما
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 05:15 م]ـ
ماهى المواضع التى يكون الفعل الناقص تاما؟ أجيبونى مأجورين
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 05:16 م]ـ
هل من مجيب أيها الأحباب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:59 م]ـ
حين يجد ما ينقصه في نفسه
ـ[أمة العليم]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 05:20 م]ـ
الفعل الناقص يدل على الزمن والفعل التام يدل على زمن الفعل والحدث.
فالفعل التام هو: ما يكتفي بمرفوعه، ويكون بمعنى وجد، أو حصل.
46 ـ نحو قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}.
فـ " كان " في الآية السابقة تامة لأنها بمعنى وجد، و " ذو " فاعله مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة.
والأفعال التي تستعمل تامة، وناقصة هي: ــ
كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، صار، بات، مادام، ما برح، ما انفك.(/)
إعراب جملة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:07 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: (الحارث زيد) في جملة: جائني الحارث زيد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:13 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: (الحارث زيد) في جملة: جائني الحارث زيد
السلام عليكم
الحارث: فاعل مرفوع بالضمة
زيد: عطف بيان من الحارث مرفوع بالضمة(/)
هي بدل أم عطف أم نعت؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:17 م]ـ
لماذا تعرب كلمة (الفاروق) بدلا أو عطف بيان في نحو: حضر عمر الفاروق ... ونعرب (الرشيد) نعت في نحو: حضر هارون الرشيد
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 03:11 م]ـ
أرى أن (الفاروق، الرشيد) تعربان بدلاً، لأننا حينما نطلق كلمة (الفاروق) فإنه يتبادر إلى الذهن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وحينما نطلق كلمة (الرشيد) فإنه يتبادر إلى الذهن هارون الرشيد - غفر الله له -، ونفس الكلام ينطبق على قولنا: رضي الله عن أبي بكر الصديق.
والله أعلم،،(/)
هل يصح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم
جاء عمر الفاروق (هل يصح إعراب الفاروق مضاف إليه مجرور)؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 03:04 م]ـ
لا أعتقد أن جرها بالإضافة ممكن بأي حال.
أرى أنها تعرب بدلاً. والله أعلم.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:35 م]ـ
وقد تكون نعتا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:46 ص]ـ
الفاروق صفة لأنها مشتقة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 08:18 م]ـ
لا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه، وأظن أن مثالك من هذا القبيل.
أليس كذلك أساتذتي الأفاضل؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
تحية للجميع
إذا كان (الفاروق) علما نوعه لقب - كما هو لسيدنا عمر رضي الله عنه- فيلزمك في إعرابه ما يلي:
1 - وجوب الجر عند بعض البصريين على أنّه مضاف إليه.
2 - جواز اتباع ما قبله، على أنه عطف بيان، أو بدل، وهو لبعض البصريين والكوفيين.
ولا يجوز النعت إطلاقا، لأنه علم، والعلم لا ينعت به، وإن كان مشتقا (كمحمد، وأحمد) لأن الأصل فيه لا يكون مشتقا، فلا يجوز: جاء الرجل أحمد، فتعرب أحمد نعتا، بل الصحيح أن يكون العلم الذي وقع موقع النعت أن يكون عطف بيان، أو بدل.
أما إذا كان (الفاروق) صفة لشخص ما، دون أن يكون لقبه، أي أنك أردت أن تصف شخصا بذلك، وهو ليس مشهورا بهذه الصفة بحث تكون لقبا ليه، فهنا إعرابها نعت، لأنها وضحت منعوتها، وميزته عن غيره، كأن تقول: جاء أحمد الفاروقُ.
أما في سيدنا عمر - رضي الله عنه- فلا يصح أن تكون نعتا، لأنه اشتهر بها، بحث أصبحت هذه اللفظة لقبا له، فالفاروق علم نوعه لقب.
والله أعلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:04 م]ـ
أستاذي أبا تمام،،
كيف نجر (الفاروق) على أنه مضاف إليه، فإن كان علمًا فيكون بدلاً من الاسم (عمر).
هل من شاهد يعضد هذا الرأي؟
زادك الله علمًا،،
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:04 ص]ـ
أستاذي أبا تمام ...
إذا ليس ما ذكرته صوابا.
لا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه، وأظن أن مثالك من هذا القبيل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:55 ص]ـ
أهلا أخي الكريم ملك، وأخي ابن جامع
يا أخوان لا زلت طويلب علم، فإلى الآن أغترف كوبا من بحر النحو.
أخي ملك لا أحفظ فيه شاهدا، لكن أعلم أنّ أغلب النحاة البصريين تبعوا سيبويه - رحمه الله - في قوله:"سعيدُ كرز ٍ" كذا في الكتاب، فلعله سمعه عن العرب، أو مثّل لما سمع.
أخي ابن جامع، لا شكّ أنّ إضافة الشيء إلى نفسه ممتنعة، وكل ما ورد على تقدير مضاف محذوف نحو: مسجد الجامع، أي مسجد الوقت الجامع، وهي مسألة خلافية بين البصريين والكوفيين تناولها أبو البركات ابن الأنباري في الإنصاف، والحجة للبصريين في امتناع إضافة الشيء إلى نفسه.
والبصريون الذين أوجبوا إضافة (عمر الفاروق ِ)، و (سعيد كرز ِ)، والكوفيون، وبعضهم الذين جوّزوا ذلك لم ينظروا إلى أنّه إضافة الشيء إلى نفسه، بل يرون أن الثاني فيه زيادة فائدة، فالأول هو المسمى (عمر)، والثاني هو الاسم (الفاروق) فالثاني لم يكن بمعنى زاد فائدة، وهو أنه اسمٌ لذلك الرجل المسمى بعمر، أو سعيد.
فلا أظنّ أن البصريين قد نقضوا قاعدتهم في منع إضافة الشيء إلى نفسه.
والله أعلم(/)
مالفرق بين الكتابين؟؟
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:49 ص]ـ
يا اخوان مالفرق بين الكتابين التاليين:
1 - مختار الصحاح
2 - معجم الصحاح
انا املك الكتاب الأول هل احتاج الكتاب الثاني؟؟ ام أقتني الاثنين معا؟؟ لانني اريد انشاء مكتبة عامة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:22 م]ـ
الأول اختصار للثاني كما هو واضح من العنوان، فمختار الصحاح للفيومي مختصر تاج اللغة وصحلح العربية، للجوهري، فيغني الأصل عن الاختصار، إذ كل ما في المختار في الأصل وزيادة كبيرة، وذلك لا يمنع ذلك من امتلاك الكتابين، للرجوع إلى المختصر في ما يغني فيه؛ لخفته وسهولة البحث فيه، وإلى الأصل عند الحاجة له، خاصة أنك تريد تأسيس مكتبة عامة، أعانك الله وبارك فيك وفي مسعاك النبيل.(/)
أفضل كتاب لإعراب القرآن الكريم
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:53 ص]ـ
يااخواني ارشدوني الى افضل كتاب لإعراب القرآن الكريم كمجلد واحد فقط لااريده عدة مجلدات بحيث يمر على جميع كلمات القران الكريم
ـ[محمد إبراهيم خليل كساب]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:41 م]ـ
يااخواني ارشدوني الى افضل كتاب لإعراب القرآن الكريم كمجلد واحد فقط لااريده عدة مجلدات بحيث يمر على جميع كلمات القران الكريم
أخي الكريم ,
حسب علمي , لا يوجد كتاب واحد , يشتمل على إعراب كافة كلمات القرآن , في مجلد واحد , إلا أنني أوصيك بكتاب (إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم) لابن خالويه النحوي , فهو كافيك لإعراب بقية كلمات القرآن , أي جاعلك قادرًا على ذلك , والله أعلم0
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:17 م]ـ
يوجد كتاب: إملاء مامن به الرحمن في .... للعكبري إنه كتاب قيم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ........
كما أشار أستاذي الكريم، وأضيف كتاب "الدر المصون"للسمين الحلبي، وتفسير"البحر المحيط"لأبي حيان، فهما يعتمدان على الإعراب بشكل كبير جداً، وستنتفعين بهما إن شاء الله، وربما سيصدر قريباً-إن شاء الله-كتاب"المفصل"في إعراب القرآن وتفسيره، لشيخنا الأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة، يعرب فيها القرآن كاملاً إن شاء الله.(/)
نريد شرحاً وافياً لكتابة العدد (ثمانية) في جميع حالاته
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الكرام ... تحية طيبة.
أريد شرحاً وافياً لكتابة العدد (ثمانية) في جميع حالاته، أي عندما يكون:
- مفرداً (مذكر ومؤنث)
- مركباً (مذكر و مؤنث)
- معطوفاً (مذكر ومؤنث)
ـ[موسى 125]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:51 ص]ـ
مازلنا ننتظر الإجابة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:37 ص]ـ
الأعداد من 3 إلى 9 تخالف المعدود دائما في التذكير والتأنيث مفردة (بسيطة) كانت أو مركبة أو معطوفة.
1 ـ فهي تكتب مذكرة (بدون تاء) مع المعدود المؤنث.
مرت ثماني ليال عل سفري.
في الموقف ثماني عشرة سيارة.
في القسم ثماني وعشرون طالبة.
2 ـ وهي تكتب مؤنثة (بالتاء) مع المعدود المذكر.
عندي ثمانية كتب.
عندي ثمانية عشر صديقا.
عندي ثمانية وعشرون عاملا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:47 م]ـ
أخي موسى مرحبا بك
اليك هذا من كتاب الكفاف
¨ ثمان: يستعمل العدد: [ثمان]- سواء أضيف أو لم يُضف - استعمال الاسم المنقوص.
ففي حال الإضافة، تقول:
سافر ثماني نساءٍ كما يقال: سافر ساعي بريدٍ.
و: مررت بثماني نساءٍ كما يقال: مررت بساعي بريدٍ.
و: رأيت ثَمانيَ نساءٍ كما يقال: رأيت ساعيَ بريدٍ.
وفي حال عدم الإضافة تقول:
سافر من النساء ثمانٍ كما يقال: سافر من السُّعاة ساعٍ.
مررت من النساء بثمانٍ كما يقال: مررت من السعاة بساعٍ.
رأيت من النساء ثمانياً (3) كما يقال: رأيت من السعاة ساعياً.
فإذا كانت [ثمان] في عدد مركب، صحّ أن تستعملها على صورة واحدة، هي صورة [ثماني عشرةَ]، فلا تتغيّر في كل حال، ولا تتبدّل، فيقال مثلاً:
سافر ثماني عشْرةَ امرأة.
رأيت ثماني عشْرةَ امرأة.
سلّمت على ثماني عشْرةَ امرأة.
ـ[موسى 125]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 08:58 م]ـ
شكراً للأخوة (قاسم أحمد - أبو أسيد) لهذه الإجابة:
ولكن لماذا لزمت في الحال المركبة صورة واحدة؟ وماذا عن المعطوفة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
نوقشت هذه المسألة بالتفصيل منذ مدة لعلك تبحث عنها
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:51 م]ـ
الأستاذ (الأخفش) شكرا ً
نعم، طرح على هيئة أسئلة فلم تحدد الإجابة من الخطأ منها، مع الشرح للخطأ أو للصواب، ولهذا أرجو مزيدا ً من الشرح له.(/)
ما أوجه الإختلاف بين البدل وعطف البيان؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أسعد الله ظهيرتكم بكلّ خير،،
كيف نفرّق بين البدل وعطف البيان، فكثيرًا ما يختلط الأمر عندي بين هذين الموضوعين ..
ـ[معاصر]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:11 ص]ـ
أرح نفسك من بحث الفرق واعتمد رأي النحوي يوسف الصيداوي في كتابه
الكفاف من أن عطف البيان ليس سوى بدل كل من كل
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:27 ص]ـ
نوقش الموضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18208&highlight=%DA%D8%DD+%C7%E1%C8%ED%C7%E4)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 05:24 م]ـ
أحسن الله إليكما، وأجزل لكما المثوبة.(/)
ماذا بعد حفظ الآجرومية
ـ[ابواسحاق المضري]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:04 م]ـ
حفظت الاجرومية ولله الحمد
ولكن لدي تساؤلات وهي:
1 - هل من الاجدى الانتقال في الحفظ الى الالفية مباشرة، ام اجعل متناًتالياً
للآجرومية قبل الالفية.
2 - من يرى ان اجعل متناُ يتلو الاجرومية قبل الالفية، ماالافضل
من المتون ان احفظه بعد الاجرومية من المتون التالية: (المقدمة الازهرية-قطرالندى-متممة الاجرومية) او ما تقترحه غيرها
ملاحظات:*انا لااريد التخصص في علوم العربية والتعمق، فأريد ان تتوجه الاجابات على مراعاة هذا الامر.
*انا من المقتنعين جداًبأهمية حفظ المتون ودورها الكبير في التأصيل
والبناء العلمي وحفظ عمر الطالب من الذهاب هدراً، لكن بأعتدال
وعدم الاقتصار على الحفظ فقط.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:38 ص]ـ
الألفية ...
وهو مهم لمن لايريد التخصص في علوم العربية والتعمق.
والله الموفق.
ـ[عبد الهادي الجزائري]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:47 ص]ـ
ذكر الشيخ محمد العثيمين رحمه الله أنه ينتقل من الآجرومية إلى الألفية مباشرة،
و ذكر الشيخ عبد الله الفوزان أنه بعد الآجرومية يدرس القطر بشروحه المطبوعة،
ــــ
و القول الثاني أيسر علينا، و الله أعلم،
و أيسر شرح للقطر هو شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
وفقني الله و إياك،
و السلام عليكم.(/)
ما هو أفضل كتاب في حروف المعاني
ـ[ابواسحاق المضري]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:09 م]ـ
ماهو افضل الكتب المؤلفة في حروف المعاني
سواءً من كتب السابقين أو المعاصرين
مطلبي ترشيح كتاب واحد فيه الكفاية والغنى من كتب السابقين وكذلك كتاب واحد من كتب المعاصرين تطرق لهذا الموضوع فيه الكفاية والغنى.
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
"الجنى الداني في حروف المعاني".
وفي "مغني اللبيب"، لابن هشام رحمه الله، لاسيما الجزء الأول: زاد نافع في معاني الحروف واستعمالاتها النحوية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:30 ص]ـ
كذلك ...
رصف المباني في شرح حروف المعاني لـ أحمد بن عبد النور المالقي.
ذكر شيخ في المدينة أنه أفضل ما ألف في حروف المعاني مع كتاب بن هشام.
وهو كما قال.
والله أعلم.
ـ[ابواسحاق المضري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:33 م]ـ
الشكر الجزيل لك اخي مهاجر واخي ابن جامع
وبارك الله فيكما
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 03:56 م]ـ
في القديم هناك كتب كثيرة م لكني أرشح اثنين منها
1 - الجنى الداني في حروف المعاني، تحقيق: د/ فخر الدين قباوة و محمد نديم فاضل
2 - رصف المباني في حروف المعاني، تحقيق: محمد الخراط
في العصر الحديث هناك كتب كثيرة مثل: معجم الشوارد انحوية و الفوائد اللغوية لمحمد محمد شراب، معجم قواعد اللغة العربية لعبد الغني الدقر، معجم الإعراب و الإملاء لإميل بديع يعقوب، شوارد الإعراب لمحمود صافي وغيرها كثير ...(/)
كتاب يعتبر مدخلاً لفهم مصنفات النحو
ـ[ابواسحاق المضري]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة الفضلاء الذين لهم دراية بعلم النحو وممارسة له ومعرفة بمصنفاته ان يرشحوا لي كتاب نحوي -غير مختصر ومخدوم بالشروح- من كتب القدماء اقتصر على دراسته وفهم مسائله ليكون مدخلاً مناسباً
لفهم النحو والقدرة على فهم كلام النحاة في المصنفات الامهات والمراجع الاصلية مثل: الكتاب لسيبويه والاصول لابن السراج وغيرها من الكتب العميقة00000
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:41 م]ـ
السلام عليكم .....
اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري.
الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:21 م]ـ
أخي الكريم، إذا كنت درست مبادئ النحو في مستوى التحفة السنية وشرح الأجرومية وملحة الإعراب، فعليك بكتب ابن هشام، شرح قطر الندى وشرح شذور الذهب ثم الألفية بشروحها، خاصة أوضح المسالك، والمهم في البداية أن يهديك الله إلى شيخ يجمع العلم المتين إلى الخلق الرزين، فتتلقى عليه مبادئ العلم ثم تنطلق، وإلا فالكتب لا تعلم أحدا ابتداء، وفي إرسال الله الرسل مع إنزاله الكتب عبرة لمن اعتبر. والعلم عند الله تعالى.(/)
اسئلة عن مصنفات النحو
ـ[ابواسحاق المضري]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:15 م]ـ
س1:الكتب المعتمدة في مصطلحات النحو وتعريفها، وما هو افضلها ويغني عن غيره0
س2:مصنفات نحوية ان ضمت الى بعضها البعض اغنت عن
باقي المصنفات النحوية اجمالا0
س3:كتاب نحوي معتمد مطول يصلح ان يستدرك عليه
في المسائل والاقوال والضوابط التي فاتته0000يعني اجعله خزانة نحوية خاصة بي استدرك عليه مافاته 0(/)
شجا
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصدر شجا إشجاء. فهل يصح أن أقول أصبت بالشجاء.
أتمنى منكم الإجابة.
وشكرا لكم.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 08:52 م]ـ
أليس إشجاء مصدرا رباعيا؟
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 09:32 م]ـ
تقصدين شجا يشجو شجوا؟
أشجا إشجاء.
حسنا أريد معرفة وضع (الشجاء) بالتحديد.
وشكرا.(/)
الأخوة الكرام: أريد نقدكم البناء و توجيهي عن الأخطاء النحوية في هذه القصيدة
ـ[سعد السعد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:56 ص]ـ
أخوتي الكرام
ألفت هذه القصيدة بعد تقاعدي من الشركة التي عملت بها 26 سنة و هي من شركات النفط في بلدي و قد أحتضنتني و كانت لي بيتي الثاني و أهلها أهلي بعد أهلي. فعبرت بهذه القصيدة عن أمتناني لها وحبي لها و للعاملين فيها. و أريد من أخوتي ممن لهم معرفة بالشعر و العروض نقدها نقدا بناء لأنني أنوي أن أقدمها هدية للشركة بعد أن أضعها في لوحة تذكارية جدارية. لذلك أريد أن أتأكد من سلامة لغتها و وزنها و أعرابها.
و أنا شاكر لأخوتي على جهدهم مقدما.
القصيدة:
أظلك من لدن ربي سحابا
أظلكِ من لدن ربي سحابا***************سقاكِ الغيثُ ينسكب نسكابا
و بوأّّكُ الأله مقامَ مجدٍ******************أذا ما طاولَ الملأُ الرقابا
من الوطن الحبيب اشتقت اسما************لها في شعلة المجد انتسابا
قضيتُ بها سنينا من حياتي***********و أن عوارضي ترجوا خضابا
فما ضيعتُ من عمري سنينا**************ولكن من هواها القلبُ آبا
نهلنا من معين العلم فيها***************من الخبرات و الفنِّ العُجابا
و تُحسن للشبابِ و تَجتبيهمِ**************لهم من مالها جعلت نصابا
و تفتح مُغلق الأبواب دوما****************لهم في سعيهم بابا فبابا
و تدريب الشباب طريق عز*************و من يأخذ به خيرا أصابا
و أضحت للبلاد رياضُ نخلٍ*************تجود بخيرها ما منهُ طابا
فكانت للقطاعِ منار ليلا ******************يُسار بهديه و له مثابا
و لو قالوا تحدث يا ابن سعدٍ *************وألقي في مناقبها خطابا
لما أحصيتُها بعد اجتهاد****************لكثرتها و ما يكفي كتابا
و هل يحوي قريضُ الشِّعر صرحا***********مآثره أذا عدت ترابا
و لو جُمعت مآثرها لكانت **********قرابُ الأرضِ بل أوفى قرابا
و كم من شاكرٍ أعياهُ جود *********فما يحري على الفضلِ الجوابا
و أني قطُّ ما أنفكُّ فخرا ***************بأني أبنُها و لها انتسابا
فلا لوم أذا أطنبتُ مدحا ************صنيع البرُّ لا تجني السرابا
سموتِ بأهلك الأخيارِ عزا***********فكنتِ بهم من الجوزاءِ قابا
تدارُ بعصبةٍ عرفت بجدٍ *************فما تركت إلى العلياء بابا
كرام الطبع و الأخلاق قوما ********** عن الشاكين ما أتخذوا حجابا
و كانوا في تعاونهم فريقا ************ كسرب الوز قد شق السحابا
و خطوا خطة كانت دواء ************من الأسقام جددت الشبابا
وساروا للرقيِّ بها و أَدنوا************نجائب دأبها تحثوا الترابا
يقود كماتهم في المجد هاني*********سوى الوهاب لا يرجوا ثوابا
لهم هممٌ و أهداف عظام***************و ما لسمائها ألا عقابا
و أدعوا ربي المولى بصدق************يبارك سعيهم قولا مجابا
و أوصيكم بها خيرا ففيكم**********تحوز السبق أو تمسي خرابا
و أدوا حقها فيما يليكم *************يكون لكم من المولى ثوابا
سأبقى الدهر منها في امتنان**********و أذكر أهلها أنعم صحابا
و أذكر أخوة في الكرب مدوا**********يدا بيضاء طوقت الرقابا
و أذكر أهلها ما دمت حيا *********** و ما طيرٌ ألى الأوكار آبا
أخوكم: سعد السعد(/)
شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب (3)
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 04:52 ص]ـ
أبكي فلسطين العروبة
السؤال هل ضبطها بدل أم نعت أم مضاف اليه
التقدير والتحية للمرور والمشاركة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم أخي الشاعر الطيب
البدل أخي هو الذي يصلح أن يسد محل المبدل منه من غير إخلال في مقصود الكلام
فهل إذا قلت: "أبكي العروبَة " يفهم أنك: تقصد:"أبكي فلسطين "؟
إذن هي ليست بدلا
أما النعت فلا تصلح كذلك لأنك قصرت صفة العروبة على فلسطين بأل التي تفيد الاستغراق بمعنى أنك جمعت العروبة كلها في فلسطين وهذا غير صحيح فهناك غير فلسطين عربية
فلم يبق إلا أن تكون مضافا إليه , وجعلك لها مضافا إليه فيه بيان لعلو مكانتها بين العرب , كأنك تقول:"أبكي فلسطين تاج العروبة"أو "شرف العروبة"
والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:28 م]ـ
لا يجوز إعرابها بالنعت لأن العروبة اسم جامد وما هربت منه أيها الفاتح من عدم إعرابها بالنعت وقعت فيه بالإضافة لأن الإضافة تفيد أن البكاء خاص بفلسطين العربية فهل هناك فلسطين غير عربية؟ اللهم إذا كنت واقعيا؟؟؟:
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم أخي الشاعر الطيب
البدل أخي هو الذي يصلح أن يسد محل المبدل منه من غير إخلال في مقصود الكلام
فهل إذا قلت: "أبكي العروبَة " يفهم أنك: تقصد:"أبكي فلسطين "؟
إذن هي ليست بدلا
أما النعت فلا تصلح كذلك لأنك قصرت صفة العروبة على فلسطين بأل التي تفيد الاستغراق بمعنى أنك جمعت العروبة كلها في فلسطين وهذا غير صحيح فهناك غير فلسطين عربية
فلم يبق إلا أن تكون مضافا إليه , وجعلك لها مضافا إليه فيه بيان لعلو مكانتها بين العرب , كأنك تقول:"أبكي فلسطين تاج العروبة"أو "شرف العروبة"
والله أعلم
~~~~~~~~~~~~~~
:::
أخي الأكرم الأستاذ / الفاتح .. فتح الله عليكم أبواب الخير والعافية
((أما النعت فلا تصلح كذلك لأنك قصرت صفة العروبة على فلسطين بأل التي تفيد الاستغراق بمعنى أنك جمعت العروبة كلها في فلسطين وهذا غير صحيح فهناك غير فلسطين عربية))
كلامكم فوق رأسي أخي الحبيب
وأنا معك تماماً في أن ضبط العروبة مضاف أليه وهو يعطي بياناً لعلو مكانتها بين العرب كما تفضلتم
ولا أختلف أبداً معكم بخصوصه فأقل ما يُوصف به أنه رائعٌ جداً ودقيق
ولكن يبقى التساؤل عن استخدام كلمة (العروبة) على سبيل المُبالغة
كأن أقول مثلاً أبكي يوسفَ الرجل وهنا لا يُفهم ب (ال) بأننا جمعنا الرجولة واختصرناها ليوسف فقط كما يعرف جميعنا بأنها لم تأت إلا للمُبالغة وعليه فكلمة الرجل تُضبط نعتاً، أليس كذلك
وإلّا فما رأيكم أخي الرائع حقاً في هذا التعديل (أبكي فلسطين الأبية) ألا يجوز لنا أن نضبط الأبية نعتاً لفلسطين (على سبيل المُبالغة) وهو الأقرب للتذوق وحينما تأتي العبارة السابقة (أبكى فلسطين العروبة) (في سياقٍ شعري) سواء عن فلسطين أو بغداد أو لبنان أو أي بلد عربي يمر بمحنةٍ ما ألا يكون الشاعر قد قصدها بالفعل وأراد أن يختصر العروبة كلها في محنة فلسطبن، أو البلد العربي الذي يُعنيه
هذا والله سبحانه وتعالى أعلم.
أنتظر ردكم فما أبلغ حديثكم
وأعتذر عن الإطالة
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:23 م]ـ
حيّاك أخي الشاعر وفتح عليك كذلك وزادك علما وأدبا
ولكن يبقى التساؤل عن استخدام كلمة (العروبة) على سبيل المُبالغة
كأن أقول مثلاً أبكي يوسفَ الرجل وهنا لا يُفهم ب (ال) بأننا جمعنا الرجولة واختصرناها ليوسف فقط كما يعرف جميعنا بأنها لم تأت إلا للمُبالغة وعليه فكلمة الرجل تُضبط نعتاً، أليس كذلك
أما "الرجل" فنعم هي نعت , وأما ال فيها فليست للاستغراق , فليس كل أل هي للاستغراق فهناك معاني أخري يقررها القصد من الكلام والمعنى , أما أل هنا فهي العهدية لمجرد التعريف , ولكن صفة الرجولة والقصد منها ومعناها هو المقصود بحد ذاته لا أل فهي لمجرد التعريف الذي يضيف للمعنى قوة , فالمراد بالرجل هنا ليس جنس الرجال وإنما الفحولة والنجابة والشجاعة وعظيم الأخلاق وغيرها من المعاني التي توحي إليها هذه الصفة
إذن القصد هو التعظيم والمدح والثناء المستكن في لفظ الرجل لا غير
وإلّا فما رأيكم أخي الرائع حقاً في هذا التعديل (أبكي فلسطين الأبية) ألا يجوز لنا أن نضبط الأبية نعتاً لفلسطين (على سبيل المُبالغة) وهو الأقرب للتذوق
نعم هي نعت كما تفضلتم والمقصود من الوصف في كلمة الرجل ينسحب هنا أيضا , أقصد أن أل ليست استغراقية بل هي عهدية والمحور هو صفة الإباء
وحينما تأتي العبارة السابقة (أبكى فلسطين العروبة) (في سياقٍ شعري) سواء عن فلسطين أو بغداد أو لبنان أو أي بلد عربي يمر بمحنةٍ ما ألا يكون الشاعر قد قصدها بالفعل وأراد أن يختصر العروبة كلها في محنة فلسطبن، أو البلد العربي الذي يُعنيه
هذا المعنى ليس بعيدا , إذا استعمل لفظ العروبة على سبيل الإستعارة أو الكناية , كأنه يريد القول إن فلسطين هي قلب العروبة وروحها وحياتها فإذا ضاعت فلسطين فقد العرب كرامتهم وعزتهم , وهو يريد بذلك استنهاض الهمم وتقوية العزائم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:09 م]ـ
حياكم الله أخوة في الله
وبعد
لا يجوز أن تتكون " العروبة " بدلا من " فلسطين " وما ذاك إلا لكون البدل صالحا لأن يسد مسد المبدل منه من غير إخلال ولا لبس ..
وعليه أرى أن العروبة في سياق السائل نعت قيد المعنى المقترح حيث لا يستبعد أن يحمل القائل فلسطين دلالة العروبة ويستغرقها استغراقا بل ويبسط المعنى على تموضعه في كون أن فلسطين تمثل العروبة 0
ودمتم عطرين(/)
اجتماع الاسم واللقب والكنية
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:02 م]ـ
لاحظت نقاشا متكررا حول إعراب اللقب بعد الاسم فأردت أن أدلي بدلوي:
1 ـ إذا اجتمع الاسم واللقب يقدم الاسم ويؤخر اللقب لأنه كالنعت له إلا إذا اشتهر اشتهارا تاما فيجوز تقديم اللقب كقوله تعالى:" إنما المسيح عيسى بن مريم ".
2 ـ الكنية لا تترتيب لها مع الاسم واللقب فيجوز تقديمها وتأخيرها غير أن الأشهر تقديمها عليهما جميعا مثل قولنا:" أبو حفص عمر الفاروق" , لأن الكنية تدل على ذات بخلاف اللقب فهو يدل على صفة.(/)
بعض النحاة لايهتم بالبلاغة
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اساتذتي الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد مما يخيل الي ان الكثير من الاكاديميين المعاصرين والعلماء السابقين تفوتهم بعض دقائق مسائل اللسان العربي ومن ذلك قولهم في الاعراب مرفوع بالضمة والحقيقة ان المبتدا مرفوع بالابتداء والفاعل بالفاعلية ولم يرفعا بالضمة لان الباء في كلمة بالضمة سببية كما اظن والضمة ليست سببا للرفع وانما هي علامة عليه فهل من مخرج وتوجيه لكتاباتهم واسلموا وسلموا والسلام
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام أخي خيال.
في الإعراب الأفضل أن يقول المعرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
لكن إذا قال - كما هو دارج عند المعربين - (مبتدأ مرفوع بالضمة) فهي تحتمل اثنين:
الأول: أن معنى حرف الجر الباء (بالضمة) السببية، أي أنّ الرفع بسبب الضمة، وهذا ظاهر الفساد، وهو ما نوهت عليه أنت - بارك الله فيك-، وكلنا معك.
الثاني: أن معنى حرف الجر الباء (بالضمة) الاستعانة، أي أن المبتدأ مرفوع، بالاستعانة بالضمة، أي أنّ المبتدأ استعان بالضمة ليكون مرفوعا، كما بـ كتبت بالقلم.
وهذا قد يسهل قول المعرب (بالضمة)، على أني - مع هذا التعليل- لا أستعملها إطلاقا، ولا أعلمها أحدا.
والله أعلم
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:31 م]ـ
أخي خيال، بارك الله فيك، أرى أن ما ذكرتموه هو الحق الذي لا مراء فيه، ولعل أخانا الأستاذ أبا تمام حاول في الوجه الثاني -على عادة الكرماء- التماس العذر لأهل هذا الخطأ الشائع، بدعوى الاختصار والإيجاز، وليست العبارة الصحيحة من الطول بحيث تحتاح إلى اختصار، كما أن الاختصار لا يكون بالخطأ. وهذه دعوة إلى التزام الصواب في هذه العبارة.
ولا أدري ما الصلة المباشرة بين هذا وبين العنوان؟ وأرجو أن تلتفتوا إلى همزات القطع في كتابتكم؛ فإنها جميعا استحالت ألفات وصل. واسلم لنا وشكرا.
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:40 ص]ـ
وعليكم السلام أخي خيال.
في الإعراب الأفضل أن يقول المعرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
لكن إذا قال - كما هو دارج عند المعربين - (مبتدأ مرفوع بالضمة) فهي تحتمل اثنين:
الأول: أن معنى حرف الجر الباء (بالضمة) السببية، أي أنّ الرفع بسبب الضمة، وهذا ظاهر الفساد، وهو ما نوهت عليه أنت - بارك الله فيك-، وكلنا معك.
الثاني: أن معنى حرف الجر الباء (بالضمة) الاستعانة، أي أن المبتدأ مرفوع، بالاستعانة بالضمة، أي أنّ المبتدأ استعان بالضمة ليكون مرفوعا، كما بـ كتبت بالقلم.
وهذا قد يسهل قول المعرب (بالضمة)، على أني - مع هذا التعليل- لا أستعملها إطلاقا، ولا أعلمها أحدا.
والله أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم واستاذي الفاضل ابوتمام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور والتعقيب ولا ارى وجه صحيحا لجعل حرف الجر الباء يفيد الاستعانة هنا وحسب فهمي اليسير ان الباء للاستعانة في مثل قولنا بسم الله الرحمن الرحيم او كتبت بالقلم واشكرك على ايضاحك فساد جعل الباء سببية وجزاك الله خيرا واسلم وسلم والسلام
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:57 م]ـ
أخي خيال، بارك الله فيك، أرى أن ما ذكرتموه هو الحق الذي لا مراء فيه، ولعل أخانا الأستاذ أبا تمام حاول في الوجه الثاني -على عادة الكرماء- التماس العذر لأهل هذا الخطأ الشائع، بدعوى الاختصار والإيجاز، وليست العبارة الصحيحة من الطول بحيث تحتاح إلى اختصار، كما أن الاختصار لا يكون بالخطأ. وهذه دعوة إلى التزام الصواب في هذه العبارة.
ولا أدري ما الصلة المباشرة بين هذا وبين العنوان؟ وأرجو أن تلتفتوا إلى همزات القطع في كتابتكم؛ فإنها جميعا استحالت ألفات وصل. واسلم لنا وشكرا.
بسم الله الرحمن الرحيم
استاذي الكريم د. سليمان خاطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور والاضافة الثمينة والعلاقة بين العنوان والموضوع هي ان فوائد الحروف مثل الاستعانة والسببية للباء وكذلك التوكيد اذا جاءت في خبر ليس الواقعة بعد الاستفهام مثل قوله تعالى اليس الله بكاف عبده وقوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين تعتبر من البيان احد علوم البلاغة حسب فهمي اليسير اما الهمزات فانا حديث عهد بتقنية الحاسوب ولا اعرف غير كتابة الهمزة على السطر واسلم وسلم والسلام(/)
كلمة صعبة النطق
ـ[الفصيح2007]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:44 م]ـ
في سورة النور وردت كلمت (يكرههن) كيف تنطق هذه الكلمة؟؟ هل الهاء الأولى تنطق ام لا؟؟ ولماذا لايوجد عليها اي حركة ارجو التفصيل في هذه المسألة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:46 م]ـ
الهاء الأولى ساكنة لأن فعل الشرط مجزوم والسكون علامة جزمه، وليس فوقها علامة لأنها مدغمة في الهاء الثانية المضمومة.(/)
أعرب ما يلي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو إعراب البيت التالي:
عَجَبٌ خَولَةُ إِذ تُنكِرُني أَم رَأَت خَولَةُ شَيخاً قَد كَبُرْ
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلام
عجب ٌ: مبتدأ مرفوع، وسوغ الابتداء به معنى التعجب.
خولة: خبر مرفوع.
إذ: اسم لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه، وهو مضاف، وهو متعلق بالمصدر (عجبٌ).
تنكرني: فعل مضارع مرفوع، وعلامته ضمة ظاهرة، والنون نون الوقاية لا محل لها من الإعراب، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، والفاعل ضميرمستتر جوازا تقديره هي.
وجملة (تنكرني) في محل جر مضاف إليه.
أم: هي المنقطعة التي تقدر بـ (بل) حرف لا محل له من الإعراب.
رأت: فعل ماض مبني الفتح المقدر على الألف المحذوفة للاتقاء الساكنين (ى+التاء الساكنة)، والرؤية هنا بصرية فهي لا تقتضي مفعولين.
خولة: فاعل مرفوع وعلامته ضمة ظاهرة.
شيخا: مفعول به منصوب وعلامته فتحة ظاهرة.
قد: حرف تحقيق.
كبر: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، وقد سكّن للقافية، وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة (قد كبر) في محل نصب صفة لـ (شيخا).
وجملة (رأت) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وجملة (عجبٌ ... ) ابتدائية لا محل لها من الإعرب، أو بحسب ما قبلها.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:38 ص]ـ
أهلا بك أخى الفاضل، ولكن هل يجوز كون "إذ" هنا حرفية لا إسمية لا محل لها من الإعراب؛ لأنها تحمل معنى التعليل؟
- وهل يمكن اعتبار "أم" هنا حرف عطف؟
والمعنى: عجب لخولة لإنكارها إياى.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:55 ص]ـ
أهلا أخي حازم
الجمهور على منع مجيء (إذ) للتعليل، فإن كان هناك ثمت تعليل فهو مستفاد من التركيب.
أمّا (أم) المنقطعة فيجوز أن تكون عاطفة، وأن لا تكون، على خلاف.
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:19 م]ـ
شكرا لك أخي أبا تمام لكن ألا يجوز أن تكون على تقدير: أمرها عجب خولة، فتكون عجب خبر لمبتدأ محذوف وخولة: مبتدأ مؤخر والجملة خبر خولة؟
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:51 م]ـ
عجب ‘خولة‘ إذتنكريني أم .. رأت خولة شيخا قد كبر
عجب: خبر لمبتدإ محذوف تقديره أمرك.
خولة: منادى مفرد العلم مبني على الضم.
إذ: يحتمل التعليل والظرفية.
فائدة: كبر بكسر الباء في العمر وكبر بالضم في المعاني. قال قائل:
كبرت بكسر الباء في السن وارد .... (نسيت الشطر الثاني)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 04:08 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو إعراب البيت التالي:
عَجَبٌ خَولَةُ إِذ تُنكِرُني أَم رَأَت خَولَةُ شَيخاً قَد كَبُرْ
ولكم جزيل الشكر
السلام عليكم
أرى أن إعراب البيت كما يلي وسأوضح لمه؟
عجب: خبر لمبتدأ محذوف تقديره الأمر عجب , مرفوع بالضمة , والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها
خولة: مبتدأ مرفوع بالضمة
إذ: تعليلية حرف مهمل لا محل له بمعنى لأن
تنكرني: فعل وفاعل ومفعول به (اختصارا) والجملة الفعلية خبر المبتدأ الثاني , والجملة اللاسمية تعليلية لا محل لها من الإعراب
أم المنقطعة بمعنى بل , حرف لا محل له
رأت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث حرف لا محل له
خولة: فاعل مرفوع بالضمة , والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها
شيخا: مفعول به منصوب بتنوين الفتح
قد: حرف للتحقيق لا محل له
كبر: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على شيخا , والجملة الفعلية في محل نصب نعت لشيخا
ملاحظة: أما "إذا" فلا يجوز أن تكون ظرفية لأنها تحتاج الى عامل يعمل على نصبها , فأين هو العامل؟ وكيف يكون التقدير؟
ـ[قريشي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:42 م]ـ
الخبر محط الفائدة فأي فائدة يا قوم في قول الشاعر: خولة إذ تنكرني. أما العامل فهو عجب الذي هو خبر. وتنكريني: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة تخفيفا على حد قول الشاعر:
أبيت أسري وتبيتي تدلكي ..... شعرك بالعنبر والمسك الذكي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:22 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
من أهم ما يتم به التمييز بين المبتدأ والخبر كون المبتدأ معلوما ومحكوما عليه، وكون الخبر حكماً، ولو تأملنا البيت جيدا لوجدنا أن الحكم إنما هو (عجبٌ) والمحكوم عليه (خولة)، أي أن خولة مبتدأ، وعجب خبر، هذا مقتضى المعنى. ولكن بقي أن نخرّج الإعراب على وجه لا يخالف الصناعة النحوية، وعليه أرى:
عجب: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر.
خولة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر.
إذ: اسم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بعجب وهو مضاف.
تنكرني: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مؤولة بمصدر في محل جر مضاف إليه.
وأما (أمْ) فيمكن أن تكون منقطعة كما قال بعض الإخوة، ويمكن أن تكون عاطفة وذلك على تقدير همزة استفهام قبل الجملة الأولى، كأنه يتساءل: هل إنكارها إياه على معرفتها له يعد عجبا أو أن ذلك الإنكار في محله لأنه قد شاخ وكبر؟
أعود إلى إعراب عجب خبرا وخولة مبتدأ لأقول إن هذا الإعراب لا يخلو من إشكال لكنه إشكال أرى له مخرجا جيدا ..
فأما الإشكال فهو الإخبار بالمعنى (عجب) عن الذات (خولة) والأصل في ذلك المنع.
وأما المخرج فهو أنه يجوز الإخبار عن (الذات) بالخبر (الذي لا يصلح خبرا إلا للمبتدأ المعنى) وذلك إذا دل دليل حالي أو مقالي على (معنى) مقدر يصلح لأن يضاف إلى المبتدأ الذات فيكون هو المبتدأ من حيث المعنى ولكنه عندما حذف لكونه مفهوما أصبح المضاف إليه الذات مبتدأ.
ألا ترى أن ظرف الزمان لا يصلح للإخبار عن الذات فلا يجوز: زيدٌ أمس، وإنما يصلح للإخبار عن المعنى مثل: السفر غدًا. ولكن إذا دل دليل حالي أو مقالي على تقدير (معنى) يكون مضافا إلى المبتدأ الذات جاز الإخبار بظرف الزمان عن الذات كأن تقول:
الصوفُ شتاءً، والقطنُ صيفًا، فظرفا الزمان (صيفا وشتاء) أخبر بهما عن مبتدأين كلاهما ذاتٌ (الصوف والقطن) فما مسوغ ذلك مع أن الأصل المنع؟ المسوغ أن المقصود (لبس الصوف شتاء، ولبس القطن صيفا) فلما أمكن تقدير المعنى المحذوف قبل الذات جاز الإخبار عن الذات بما لا يصلح إلا للإخبار عن المعنى، ومنه مقولة ذي القروح (اليومَ خمرٌوغدا أمر) فأخبر بظرف الزمان عن الذات خمر لأن التقدير اليوم شرب خمر.
وفي جملتنا (عجب خولة إذ تنكرني) دل دليل مقالي (تنكرني) على أن المقصود (إنكار خولة عجب إذ تنكرني) ولكن المضاف (المعنى) حذف لوجود الدليل عليه فجاز الإخبار بالمعنى عن الذات هنا كما جاز الإخبار بظرف الزمان عن الذات للمسوغ نفسه هناك فهما سواء.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا
عجب: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر.
خولة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر.
ولكن أليس الأصح أن نقول: مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؟
وإنما نقول للمبني: مبني على الضم.
أليس كذلك؟
ـ[قريشي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 05:28 م]ـ
لماذا هذا التكلف والمبتدأ يحذف كثيرا في مثل هذه التعابير؟ وحذف حرف النداءفي مفرد العلم فصيح. والمعنى: أمرك ياخولة عجيب حين تنكرينني ألم أقض معك أياما حلوة؟ ثم أضرب عن هذا فقال: بل لا عجب فخولة لا تريد أن تقيم علاقة عاطفية مع شيخ هرم مفاصله متورمة وكله سعال ذهب منه الأطيبان وبقي منه الأخبثان بل تريد شابا يتدفق حيوية ونشاطا وفارسا تلاعبه ويلاعبها. هذا مقتضى إعرابي. أما الإعراب الآخر فهو:
الأمر عجب.
خولة إذ تنكرني.
بل ترى شيخا.
قدكبر.
على غرار الشعر الحر الفارغ:
تمر هندي.
فستق عبيد.
الأرض تحت السماء.
الطير يغرد.
القمر يطل من الأفق.
وعلى القارئ أن يلغي عقله ليفهم وإلا فليس حداثيا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
أخي القريشي إعرابك بعيد لأنّ الرجل يخاطب غير خولة، ويخبرنا عنها، ودليله: عجب خولة حين تنكرني.
ولو أنّه قال: إذ تنكرينني، أو تُنكِرينِي. أي: أن الخطاب موجه لخولة لقلت لك أنّ (خولة) منادى.
أختي لبانة إعرابك صحيح ولا غبار عليه.
أخي الفاتح الظرف متعلق بالمصدر وقد ذكرته في الرد السابق، والمعنى: عجبٌ خولةُ حين تنكرني.
أخي علي المعنى يحتمل ما تقول على تقدير مضاف محذوف: خولة ُ ذاتُ عجب ٍ، أو على أنّ المصدر يقع خبرا نظير: عمر عدل، أي عادل، وخولة عجبٌ أي عجيبة.
لكن على هذا المعنى: (إنكار خولة عجب إذ تنكرني) يكون العجب من الإنكار لا من خولة، ولا شكّ أنّ الشاعر تعجب من خولة حين أنكرنته، ولم يتعجب من إنكار خولة، فإن كان كذلك فالظرف (إذ تنكرني) متعلق بحال من خولة، وليس متعلق بالمصدر (عجب).
وبالنسبة لـ (أم) فالخلاف أخي على في حال كونها منقطعة، هل تكون حرف عطف للجمل أم لا، والمعنى (بل أرأت شيخا قد كبر).
فهي بمعنى بل والهمزة عند البصريين، وعند بعض الكوفيين بمعنى (بل) فقط دون تقدير همزة.
فلعلك تقصد أم المتصلة، المهم لم أستوعب تقديرك للهمزة بالضبط في قولك:"هل إنكارها إياه على معرفتها له يعد عجبا أو أن ذلك الإنكار في محله لأنه قد شاخ وكبر؟ "
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:26 م]ـ
إذا صحت الرواية: إذ تنكرني بصيغة الغائبة فأنا أعدل عن إعرابي جملة وتفصيلا. وقد بحثت عن هذا البيت في الموسوعة الشعرية فوجدته كذلك ولكن القصيدة محشوة بالأخطاء فأخاف أن يكون هذا الفعل من ضحايا ها. فأفدني ولك أجر غير ممنون.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 09:27 م]ـ
مرحبا أخي العزيز أباتمام
أختي لبانة إعرابك صحيح ولا غبار عليه
لقد كنت أرى هذين الوجهين: الوجه الذي رأته أختنا لبانة، والوجه الذي فصلته في مشاركتي السابقة، لكني اقتصرت على ذكر الوجه الثاني لكون الرأي الأول قد سبقتني إليه الأخت لبانة رعاها الله.
لكن على هذا المعنى: (إنكار خولة عجب إذ تنكرني) يكون العجب من الإنكار لا من خولة، ولا شكّ أنّ الشاعر تعجب من خولة حين أنكرنته، ولم يتعجب من إنكار خولة
أخي على هذا المعنى أو ذاك إنما يكون العجب الحقيقي من إنكارها إياه وليس من ذات خولة، لأنه حتى إن بدا العجب من الذات فإن المراد الحقيقي إنما هو أمر يتصل بالذات كأن يكون فعلا من أفعالها أو هيأتها أو غير ذلك.
فإن كان كذلك فالظرف (إذ تنكرني) متعلق بحال من خولة، وليس متعلق بالمصدر (عجب).
تعليق الظرف بحال من خولة مما عنَّ لي أول الأمر لكني عدلت عنه لأني وجدت الظرف هنا غير تام إذ لا يفيد قولك (خولة حين إنكارها إياي) والظرف لا يتعلق بالحال المحذوفة ما لم يكن تاما.
المهم لم أستوعب تقديرك للهمزة بالضبط في قولك:"هل إنكارها إياه على معرفتها له يعد عجبا أو أن ذلك الإنكار في محله لأنه قد شاخ وكبر؟ "
حسنا أخي سأوضح أكثر ..
أقصد بتقدير الهمزة أن يكون التقدير (أعَجبٌ إنكارُ خولة حين تنكرني أم أنها رأتني شيخا كبيرا؟) والمعنى أمن العجب إنكارها إياي أم أن الأمر لا يستدعي العجب حيث إن الكبر قد غير ملامحي فلم تعرفني وبذلك يكون إنكارها مبرَّرا ولا عجب فيه.
هذا ولك أصدق الود.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:46 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم علي
وإعرابك مما عنّ لي أوّل وهلة، ولكن على تقدير المحذوف (ذات عجب) أو تأويل المصدر بـ (عجيبة)، وفضّلت الإعراب الذي ذكرته لسبب وهو:-
لا شك أنّ جعل (عجب) مبتدأ ومحكوم عليه يتماشى مع ما أراده الشاعر من إثارة التعجب والحيرة من خولة، فكأن سائلا سأله عن العجب، والحيرة التي أصابته، وهم لا يعرفون خولة، فأجاب: عجبٌ خولة.
فحكم على العجب بخولة، وذلك لأنّه أراد أن يعرّفنا بالعجب الذي أصابه بأنه خولة حين أنكرته.
ففضلت أولوية عدم التقدير على التقدير في اختياري للإعراب.
أخي علي لا أدري أشعر أنّ هذا المعنى (إنكار خولة عجب إذ تنكرني) غير مراد، فإن أراد (إنكار خولة عجب) فلماذا أتى بالظرف (إذ تنكرني)، أي ما الفائدة من تقييد العجب بالظرف (إذ تنكرني) بعدما ذكر أنّ الأنكار هو العجب؟
والواضح أنّ الشاعر تعجب من ذات خولة حين أنكرته.
أخي علي
" تعليق الظرف بحال من خولة مما عنَّ لي أول الأمر لكني عدلت عنه لأني وجدت الظرف هنا غير تام إذ لا يفيد قولك (خولة حين إنكارها إياي) والظرف لا يتعلق بالحال المحذوفة ما لم يكن تاما. "
هلا وضحت أكثر للفائدة، ولك الشكر.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:50 م]ـ
أخي قريشي لك التحية
لا عليك بالرواية إن صحت، وإن كانت خطأ، لأنّ البيت ليس فيه موضع شاهد، فنحن نحاول إعراب ما أمامنا، والتدرب عليه.
وأنا صراحة لم أبحث عن مدى صحة هذا البيت، فلعل أحد الأخوة يفيدنا.
ولك التحية
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:26 م]ـ
أهلا بك أخي الحبيب أبا تمام
فإن أراد (إنكار خولة عجب) فلماذا أتى بالظرف (إذ تنكرني)، أي ما الفائدة من تقييد العجب بالظرف (إذ تنكرني) بعدما ذكر أنّ الأنكار هو العجب؟
أخي (إنكار) الذي هو في الأصل مضاف لم يذكره الشاعر لفظا، ولو قال (عجب خولة، أو خولة عجب) دون أن يذكر (إذ تنكرني) لما استطعنا تقدير (إنكار) قبل (عجب)، وبالتالي لا يصح الإخبار بالمعنى عن الذات، ولما كان قد أخبر بالمعنى عن الذات كان عليه أن يوجد في الكلام قرينة تدل على أن المبتدأ الذات (خولة) إنما هو مقام مقام مبتدأ معنى محذوف هو (إنكار)، فجاء بالقرينة (إذ تنكرني) لهذا الغرض.
أخي علي
" تعليق الظرف بحال من خولة مما عنَّ لي أول الأمر لكني عدلت عنه لأني وجدت الظرف هنا غير تام إذ لا يفيد قولك (خولة حين إنكارها إياي) والظرف لا يتعلق بالحال المحذوفة ما لم يكن تاما. "
هلا وضحت أكثر للفائدة، ولك الشكر.
أخي أبا تمام، يشترط النحاة لشبه الجملة (الظرف أو الجار والمجرور) الواقع خبرا أو حالا أو صفة أن يكون تاما، والتمام معناه أن يكون شبه الجملة الظرف أو الجار والمجرور دالا على متعلقه دون الحاجة إلى ذكر المتعلق، ويتحقق التمام بكون المتعلق كونا عاما مثل: زيد في الدار، القط أمام الفأر ليثٌ. فأنت ترى أن (في الدار) (أمام الفأر) مفهومان دون الحاجة إلى ذكر متعلقيهما المحذوفين، لأن المتعلق كون عام، وقد يتحقق التمام مع الكون الخاص لكن بشرط وجود قرينة تدل عليه.
أما الظرف (إذ تنكرني) فهو غير تام لأنه لا يفهم دون ذكر متعلقه بدليل أنك لا تستطيع جعله خبرا فتقول (خولة إذ تنكرني) وعليه فأنت في جملتنا أمام أمرين: إن علقته بـ (عجب) لم يتعلق بالحال المحذوفة، وإن علقته بحال محذوفة تعذر تقدير المتعلق لأنه ليس كونا عاما ولا كونا خاصا عليه دليل.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 11:21 م]ـ
أشكرك أخي العزيز علي على ما تفضلت به.
لا يشترط أخي علي في (إذ تنكرني) أن تقدر من لفظها إن اعتبرتها دليلا على المحذوف، ألا ترى إلى تقديرهم في قوله تعالى (صبرٌ جميلٌ): أمري صبرٌ جميلٌ، على أنّ المحذوف مبتدأ.
وقدّروا أيضا: صبرٌ جميلٌ أمثلُ.
ولو أنهم اتبعوا الصفة لقالوا: الجميلُ صبرٌ جميلٌ.
فليس شرطا أن تأتي بلفظ الدال.
ثم أخي علي أرى أنّ تقدير (إنكار) لا يناسب المعنى المراد، فالشاعر تعجب من ذات خولة حين أنكرته، لا من الإنكار! وذلك لأنها محط التعجب حين أنكرت.
وما المانع أخي من تقديرنا (خولة ذات عجبٍ إذ تنكرني)، أو (خولة عجيبة إذ تنكرني)، ونسلم من تقدير أرى أنّ المعنى فيه غير مراد.
أخي علي
ماذا نقول عن الظروف في:
الصدق إذ تصدُقُ الناس.
النجاة حين تتصدّق على الفقراء.
أخي علي إذا سمحت لي هل بالإمكان تثيبت ما قلت من مراجع، ومصادر إن وجدت، ونقل ما يؤيد ذلك، لأني والله والله أريد أن أستفيد لا غير، وأنت تعلم ما في نفسي، وأنا أقصد ما يخص الظرف الواقع حالا أو صفة.
لك التحية وأشكرك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:11 ص]ـ
مرحبا بالعزيز أبي تمام
لا يشترط أخي علي في (إذ تنكرني) أن تقدر من لفظها إن اعتبرتها دليلا على المحذوف، ألا ترى إلى تقديرهم في قوله تعالى (صبرٌ جميلٌ): أمري صبرٌ جميلٌ، على أنّ المحذوف مبتدأ.
هذا صحيح لكن ما المانع أن نقدر من اللفظ إن كان ذلك ممكنا ومحققا المراد؟
ثم أخي علي أرى أنّ تقدير (إنكار) لا يناسب المعنى المراد، فالشاعر تعجب من ذات خولة حين أنكرته، لا من الإنكار! وذلك لأنها محط التعجب حين أنكرت.
أخي بل هو المراد بعينه! هل ترى الشاعر متعجبا من خولة لو لم تنكره؟
ثم إنه لو لم يكن لـ (إذ تنكرني) دلالة غير كونه زمن وقع فيه العجب لكان بالإمكان فهم سبب العجب بدونه .. فهل يمكنك فهم سبب عجب الشاعر لو أنه اكتفى بقوله (عجب خولة)؟
وما المانع أخي من تقديرنا (خولة ذات عجبٍ إذ تنكرني)، أو (خولة عجيبة إذ تنكرني)، ونسلم من تقدير أرى أنّ المعنى فيه غير مراد.
وهل سلمنا هنا من التقدير أخي؟
فأنت في الأولى قدرت (ذات) مضافا إلى (عجب) كما قدرتُ (إنكار) مضافا إلى (خولة)! يعني هنا (تعادل)!
أما الثانية فقد أولتَ فيها المصدر بالمشتق، وإنما يصح التوسع في ذلك في باب الحال وإن قصره بعضهم على السماع، أما الخبر عن الذات فلا يجيء مصدرا مؤولا بالمشتق إلا في استعمالات قليلة جدا وفي حدود المسموع كقولهم (فلان عدل) أي عادل أو ذو عدل. ومن ذلك (غورا) في الآية أي (غائرا).
ولو جاز التوسع في ذلك لصح: زيد نجاحٌ، وعمرو سرعة .. على تقدير ناجح وسريع!
أخي علي
ماذا نقول عن الظروف في:
الصدق إذ تصدُقُ الناس.
النجاة حين تتصدّق على الفقراء.
لا أقول إلا خيرا! لا خلاف في أن ظرف الزمان يجيء خبرا عن المبتدأ المعنى مثل: الصدق، النجاة، السفر، الصبر ... إلخ، وإنما الممنوع مجيء ظرف الزمان خبرا عن الذات فهل يصح استبدال أبي تمام وعلي بالصدق والنجاة في الجملتين مع تمام الفائدة؟
إن هذا غير ممكن إلا أن يدل دليل على أن المبتدأ الحقيقي معنى لا ذات، ولكنه حذف فأقيمت الذات مقامه فإذا قلت (أبو تمام اليومَ) لم يصح إلا أن يكون السامع يعلم أن اليوم إنما هو خبر في الأصل عن معنى محذوف، ومثال ذلك:
(اتفقنا على تنفيذ عدة زيارات للأصدقاء، فأبو تمام اليوم، وحازمٌ غدا، وخالدٌ يومَ الأربعاء) فقد تضمن الكلام ما يجعل السامع يفهم أن المراد: زيارة أبي تمام اليوم، وزيارة حازم غدا، لكن لما حذف المعنى المضاف وكان مفهوما صح أن تكون الذات مبتدأ وخبره ظرف الزمان على التقدير الذي ذكرت.
ومثل ظرف الزمان المصدر حيث لا يصلح خبرا إلا عن المعنى، وقد يصح الإخبار به عن الذات إذا دل دليل على أن المبتدأ الحقيقي معنى لكنه محذوف حلت الذات محله بعد حذفه كما فعلنا مع ظرف الزمان، وعلى هذا الأساس قدرت (إنكار خولة عجبٌ).
أخي علي إذا سمحت لي هل بالإمكان تثيبت ما قلت من مراجع، ومصادر إن وجدت، ونقل ما يؤيد ذلك، لأني والله والله أريد أن أستفيد لا غير، وأنت تعلم ما في نفسي، وأنا أقصد ما يخص الظرف الواقع حالا أو صفة.
أخي الحبيب لا موجب للحلف فكلانا طالب فائدة، وليس عندي أكثر مما عندك ولكنها المذاكرة والتدارس في ظلال الفصيح، ولعلك تمهلني لآتيك بالنقل من الغد موثقا إن شاء الله؛ لأني الآن خارج الدار، على أن ما تريده موجود في كثير من كتب النحو في المباحث الخاصة بالحال شبه الجملة والصفة شبه الجملة وكذا صلة الموصول شبه الجملة ... وغير ذلك.
أعتذر عن الإطالة ولك أزكى تحياتي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:09 ص]ـ
أهلا بك أخي علي
لا شكّ أن الظرف (إذ تنكرني) لتقييد العجب، لا أتى من أجل أن يدلّ على المحذوف المبتدأ؟
أما تقديري بـ (ذات) فهو الأولى والأحق، لأنّ المقصود التعجب من ذات خولة نفسها حين أنكرته، وكما قلت لأنها محط العجب.
"""أما الثانية فقد أولتَ فيها المصدر بالمشتق، وإنما يصح التوسع في ذلك في باب الحال وإن قصره بعضهم على السماع، أما الخبر عن الذات فلا يجيء مصدرا مؤولا بالمشتق إلا في استعمالات قليلة جدا وفي حدود المسموع كقولهم (فلان عدل) أي عادل أو ذو عدل. ومن ذلك (غورا) في الآية أي (غائرا).
ولو جاز التوسع في ذلك لصح: زيد نجاحٌ، وعمرو سرعة .. على تقدير ناجح وسريع! """
أخي علي أنا أمام بيت وجب تأويله، لا أمام تحليل هذه المسألة، وإن اقتصر على السماع في ذلك فوجب تأويل ذا البيت باعتباره من عصور الاحتجاج إن صح ذلك، لذا قلبنا الوجوه الإعرابية على ما نراه سواء أكانت مسموعة أو مقيسة.
ثم إنّ مسألت تأويل المشتق ليست مقتصرة على الحال، أو الخبر، فأين النعت الذي ورد بكثرة مقيسة؟
ثم أخي كلامك الآن من المسلمات عندي، أما في الرد السابق فلم تفرق بين المبتدأ إن كان معنى أو ذات، لذا أتيتك بالمثالين لتراجع ذلك، وإلا فلا خلاف بيننا فيما ذكرته.
والله أعلم(/)
الله يرزق من يجاوبني كل الخير
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:55 ص]ـ
هل كلمة آراء تكتب بالمد أم بالهمزة سواء لحقت بها حروف الجر ام بدون؟
استخدام الصوت والموسيقا أثر إيجابي على الانطباع العام للعرض "ما اعراب اثر ايجابي؟
وبانتظاركم يا اخوتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:08 ص]ـ
هل كلمة آراء تكتب بالمد أم بالهمزة سواء لحقت بها حروف الجر ام بدون؟
تكتب بالمد في كل حالاتها.
استخدام الصوت والموسيقا أثر إيجابي على الانطباع العام للعرض "ما اعراب اثر ايجابي؟
أثر: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إيجابي: نعت لأثر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل
والسياق أخية ينقصه السلامة، وأقترحه هكذا: لاستخدام الصوت والموسيقا أثر إيجابي على الانطباع العام.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:20 ص]ـ
الله يرزقك الجنه يا أستاذي المغربي(/)
من لغير العاقل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
متى يستخدم الاسم الموصول (من) لغيرالعاقل؟؟
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 06:30 م]ـ
إذانزلته منزلة العاقل بأن وجهت إليه الخطاب مثلا كمافعل العباس بن الأحنف إذ قال:
أسرب القطا هل من يعير جناحه .... لعلي إلى من قد هويت أطير
أو صدر منه ما يصدر من العاقل ....
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:09 ص]ـ
أحسنت أخي قريشي.
كذلك أضيف إذا اختلط غير العاقل بالعاقل نحو قوله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ}.
فذكر (مَن) لغير العاقل لأنه قد اختلط بالعاقل في قوله (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ) والإنسان عاقل وتشمله هذه الآية.
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:54 م]ـ
يقول ابن مالك هي للعاقل، ويقول ابن هشام هي للعالم.
والأفضل ان نقول انها للعالم لانها وردت في القران (أمن هذا الذي ... )
سورة تبارك
ومن صفات الله عز وجل العالم.
والله أعلى وأعلم(/)
فوائد
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:29 م]ـ
1 - الأداة (ال):في كلمة "الصالحات"من قوله تعالى:
"والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات .. "الاية
لا يجوز أن تكون جنسية للاستغراق الحقيقي حيث إن
الصالح من الأعمال هو ما حدده المشرع سبحانه
إذ ليس كل عمل هو عمل صالح.
لذلك فإن معناها هنا هو: "عهدية ذهنية" أي المتعارف
عليها شرعا.
2 - كلمة"خليلا":من قوله تعالى:" ... واتخذ الله إبراهيم خليلا"
وزنها "فعيلا" وهي مبالغة اسم فاعل بمعنى اسم
المفعول من مصدر الفعل"خول-يخال" بتشديداللام
3 - "يتامى":في قوله تعالى:" ... قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
في الكتاب في يتامى النساءاللاتي ... "الاية
هي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف
للتعذر. وجاز جرها بالكسرة مع أنها على وزن"فعالى"
الممنوع من الصرف لأنها أضيفت.
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، أشكرك أخي على ما تفضلت به
ولكن بودي أن أفهم معنى " عهديه ذهنيه " بشكل أكثر تفصيل.
بمعنى ما وجه الشبه بين الكلمتين السابقتين وقول المتعارف عليها شرعاً
ـ[ابن سعد]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:17 ص]ـ
(أل) الحرفية: تنقسم إلى عهدية وجنسية،
وبالنسبة للعهدية فتنقسم إلى:
(عهدية ذهنية):
نحو: جاء الضيف، أي: الضيف المعهود المتوجه ذهننا إليه، ومنه قوله تعالى (إذ هما في الغار)، أي الغار المعهود في الذهن وهو غار ثور،
أو (عهدية ذكرية)، نحو: اشتريت حديقة ثم بعت الحديقة.
ومنه قوله تعالى (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة)، فالمصباح الثاني هو عين الأول المذكور سابقاً،
أو (عهدية حضورية):
ومنه قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم)، أي اليوم الحاضر وهو يوم عرفه،
أما تحديدها شرعا لورودها في أمور شرعية، أما لو وردت (الصالحات) في بيت شعري لأحد شعراء الجاهلية لحددت بالمعنى اللغوي المعهود في ذهن الشاعر العربي، والله أعلم.
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، أشكرك أخي على ما تفضلت به
ولكن بودي أن أفهم معنى " عهديه ذهنيه " بشكل أكثر تفصيل.
بمعنى ما وجه الشبه بين الكلمتين السابقتين وقول المتعارف عليها شرعاً
*وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته, أما وجه الشبه الجامع بين
قولي"عهدية ذهنية"وبين تعبيري بالقول" الصالحات المتعارف عليها شرعا"
فإنه يبدأ من القول:"ليس كل عمل صالح"فقد يظهر من الجهلة من يزعم أنه
يريد القيام بعمل صالح وقد جاء به من لدن هواه مستدلا على صلاح عمله بصدق نيته وأنه يريد بذلك وجه الله, فهذا يقال له: إن العمل الصالح هو ذاك الذي
دل عليه المشرع سبحانه في كتابه أو من خلال سنة رسوله "صلى الله عليه وسلم",قال ربنا الملك سبحانه وتعالى:"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"وإذ ذاك فلم يعد بالإمكان لأحد أن يأتي بشيء
من لدنه خارجا بذلك عن مظلة الشرع.
*وهناك معنى طيب ذكره أحد الأفاضل من أساتذتنا الكرام يكتنه في أن مسميات الصلاح في الإسلام معروفة " التقوى, الورع, الإيمان, الأمانة, الصدق,
العدل ..... " أما غير ذلك من المسميات فهو مردود على أصحابه الذين لا يفتؤون
ينادون ب"التحرر, التقدم, الانفتاح, الثقافة (المزعومة) ......................
وكذلك فإن تسمية الصالح في الإسلام معروفة:"تقي, مؤمن, صالح, ورع, زاهد ... "
وليس كما يسمونه اليوم بمسميات عجيبة:"عصري, مثقف, متطور, متحرر, ...... "(/)
هل نجد إجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 05:04 م]ـ
العلم المعدول نحو: عمر (معدول عن عامر) هل هو نفسه العلم المنقول؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:31 ص]ـ
عُمَر يجوز أن يكون جمعا لعُمرة، فيصبح منقولا.
ويجوز أن يكون معدولا عن عامر، اسم فاعل، وهو كذلك منقول، لأنّهم وضعوه أساسا لمن يعمر، ويعيش، ثم عدلوا إلى صيغة (فُعَل)، فهو بحكم أصله علم منقول من تلك الصيغة.
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:48 م]ـ
المنقول / هو الذي كان يستخدم لمعنى وبعد فترة استخدمه العرب في معنى مختلف.
وكثير ما يكون في اسماْ الأفعال: ـ
مثل عليك ـــــــ كان معناها على حرف جر للاستعلاء والكاف ضمير مخاطب.
عليك نفسك ـــــــ اسم فعل منقول من الجار والمجرور (أي اصبح اسم فعل وليس جار ومجرور) ومعنى عليك لان هو إلزم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
المعدول / هو الاسم الذي استخدمه العرب وعندما كثر استخدامه ارادوا ان يختصروه ليسهل اللفظ به: ـ
مثل / عامر ـــــــــــــــــــــ عمر.
جاشم ــــــــــــــــــــــــــــ جشم.
والله أعلى وأعلم(/)
باحثة عن علم
ـ[زعيرى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:15 م]ـ
كما تعلمون أنى فصيح جديد وقد قرأت دروس للمبتدئيين لاستاذ أبو القاسم وهى ميسرة للغاية فهل توقف عن التكملة وكيف لى الاستكمال معكم فأنا أريد تعلم النحو فى أسرع وقت حيث لدى خلفية بسيطة عن هذا العلم وجزاكم الله خيرا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:41 ص]ـ
يمكنك مراجعة كل المشاركات ستتعلمين الكثير أنا أعمل على ذلك وفقك الله
ـ[دعدُ]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 07:44 م]ـ
وفقكما الله.(/)
نوع ال ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:39 ص]ـ
ما نوع ال في
"ويجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس"
كلمة "الناس" أليست ال للإستغراق؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
ما نوع ال في
"ويجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس"
كلمة "الناس" أليست ال للإستغراق؟
السلام عيكم
بلى أخي أل هنا للاستغراق العرفي وليس الحقيقي
وكونها للاستغراق لأنه يمكن الاستعاضة عنها بلفظ العموم كل: أي كل الناس
وكونها للاستغراق العرفي لأن المقصود هم المسلمون من بين سائر الناس وليس كل البشر لأنه ليس مطلوبا من الكافر الصوم حتى يسلم
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
جزاك الله خيرا على الإجابة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:07 م]ـ
وهي كـ: "أل" في قوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ)، فهي للاستغراق العرفي، كما قال أخونا الفاتح، فتح الله عليه، لأن عرف الخطاب قد حدد المعنى المراد من الناس الأولى: نعيم بن مسعود، رضي الله عنه، والناس الثانية: أبو سفيان، رضي الله عنه، وكانا يومئذ على الشرك، فضلا عن الدليل اللفظي المستفاد من قوله تعالى: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ)، فأشار إلى واحد بـ: (ذلكم)، ولو أراد جماعة، كما قد يبدو، للوهلة الأولى، من لفظ "الناس"، لقال: (أولئكم)، مشيرا إليهم بلفظ الإشارة الخاص بالجماعة، وقد يقال بأن اللفظ هنا: عام أريد به خاص، فهو مجاز، على قول من يثبت المجاز في اللغة، ولك أن تقول بأن "أل" هنا لمعهود ذهني، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما فهم من قول نعيم إلا أبا سفيان وجماعته، فلا يعقل أنه فهم ابتداء، أن كل الناس قد جمعوا له، حتى أوقفه نعيم على مراده فقال له: لم أعن كل الناس وإنما عنيت أبا سفيان وجماعته.
ونظيره لفظ "الطعام" في حديث معمر، رضي الله عنه، مرفوعا: (الطَّعَامُ بِالطَّعَامِ مِثْلًا بِمِثْلٍ قَالَ وَكَانَ طَعَامُنَا يَوْمَئِذٍ الشَّعِيرَ)، فهو مخصص بعرف الخطاب، أيضا، وهو الطعام الذي تعارف عليه أهل المدينة يومئذ، وهو: "الشعير" لا مطلق الطعام، وهذا ما يعرف في علم الأصول بـ: "التخصيص بعرف الخطاب".
والله أعلى وأعلم.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 04:17 م]ـ
لكن تجدر الإشارة هنا إلى المسألة الأصولية التالية وهي: هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ فيه خُلْفٌ بين أهل العلم من الفقهاء والأصوليين، وعلى القول بأنهام مخاطبون بها يكون قولك (على جميع الناس) شاملا لهم. والله أعلم.(/)
أستاذة النحو
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة الاديب الكبير // إبراهيم صعابي، والتي عنونها بـ (أُستاذة النحو)
إنْ (كنتِ) مُغْرمَةً (بالنّحو) واسيهِ
مَا ضَيّعَ (النّحْوَ) إلاّ بعضُ أَهْليهِ
واسْتَشْعِري في (المنَادى) نَبْضَ لَفْتَتِهِ
إنّ الحبيبَ مياهُ (النَّدْبِ) تَرْويهِ
إنْ (ظَلَّ) (مُبْتَدأً) (كُوني) لَهُ (خَبَرًا)
وَتَمِّمي (جُمْلَةَ) الأشْواقِ في فيهِ
(وَأَعْرِبي) أَيَّ خَفْقٍ (بَاتَ) (يَنْصِبُهُ)
(وَصْلُ) الُمحِبِّ فَيَنْأى عَنْ تَجَنّيهِ
وَأَظْهِري كُلَّ شَهْدٍ جَاءَ (مُسْتَتِرًا)
(تَقديرُهُ) (أنتِ) في أَبْهى أَمانِيهِ
مُدِّي لَهُ مِنْ شِراعِ (العَطْفِ) بارقَةً
تُلَمْلِمُ القَلْبَ في دِفْءٍ وتُؤْويهِ
(هذا) حَبيبُكِ (مَرْفوعٌ) (بِضَمّتِهِ)
فَأَكْثِري (ضَمَّهُ) (فالضَمُّ) يشْفيهِ
(هَذا) حَبيبُكِ مَنْ مَرَّتْ جَنَازُتُهُ
كُفِّي الدُّموع .. أَيَبْكي المَيْتَ مُرْدِيهِ
في دَرْبِهِ (أدواتُ الشَّرْطِ) واقفَةٌ
تُمَارسُ (الجَزْمَ) في عُنْفٍ وَتَشْوِيهِ
فَالشَّوقُ (فِعْلٌ صَحيحٌ) كُلُّهُ (عِلَلٌ)
(مازالتِ) (العِلَلُ) الجَوْفاءُ تُشْقيهِ
(وَأصْبَحَ) الدّهْر ُيَشْكُو زَيْفَ مَوْعِدِنا
(وَأصْبَحَ) الحُبُّ يُقْصينا وَنُقْصِيهِ
بَعْضُ الكلامِ مُبَاحٌ حينَ يُدْهِشُنا
وَسِرُّ دَهْشَتِنا في (الحالِ) نُخْفِيهِ
أُسْتاذةَ (النّحو) (تَدْريباتُنا) كَثُرَتْ
فَهَلْ نُؤَجِّلُ جُزْءًا بَعْدَ تَرْفِيهِ؟
كُلُّ الكتابِ (فَراغَاتٌ) سَنَمْلَؤُهَا
(بِمَصْدَرِ) الشَّوْقِ لِلأَحْبَابِ نُهْدِيهِ
فَلا يَغُرَّكِ (تَفْضيلٌ) (لِذِي) كَلِمٍ
(لا يلزمُ) (الفِعْل) (إلاّ) في (تَعَدِّيهِ)
(وَخَبّرِي) (صِلَةَ الموصولِ) أَنَّ لَهَا
مِنَ الفُؤَادِ (مَحَلًا) فيكِ يُحْيِيهِ
وَأَسْهِبي في (بنَاءِ الفِعْلِ) وَانْتَظِرِي
أَن (تُعْرِبَ) (الأمرَ) مَأْسَاةٌ (وَتَبْنِيهِ)
(فللإشارةِ) في شَرْعِ الهَوى نَغَمٌ
مِنْه اشْتِعَالُ الجَوَى وَالوَعدُ يُذْكِيهِ
(هَذَا) مُحِبُّكِ (بالتّنْوينِ) مُلْتَحِفٌ
بِرَغْمِ (عُجْمَتِهِ) (تَنْوينُهُ) فِيهِ
مَا عَادَ (يُعْرِبُ) إلاّ جَمْرَ أَسْئِلَةٍ
وَأَنْتِ (مَصْروفَةٌ) في زَوْرَقِ التِّيهِ
(مُجَرَّدٌ) مِنْ حُروفِ الصَّمْتِ يَسْبقُهُ
شَوْقٌ (مَزيدٌ) إلي عَيْنَيْك يُسْديِهِ
صُبِّي لَهُ مِنْ صَبَاباتِ الهَوى مَطََرًا
وَأَغْرقِيهِ بِهِ مِنْ غَيْر ِتَنْويهِ
وَأَسْكِنِيهِ حَنَايا القَلْبِ واحْتَجِبي
عَنْ (عَيْنِ) (زَيْدٍ) وَ (عَمْرًا) لاتَعُوديِهِ
لُومي (التَّعَجُّبَ) إن أَغْرَى سِواكِ بِهِ
فَمَاأَجَلَّ عِتَابًا فِيكِ يُبْدِيهِ
(وَمَيِّزي) الوَجْدَ (مَلْفُوظًا) بلا (بَدَلٍ)
فَلا يَبيدُ .. وَلا الأيّامُ تُبْليهِ
أُسْتاذةَ (النَّحْوِ) هَلْ لِلْحُبّ ِعِنْدكُمُ
(بَابٌ) لِذي أَمَلٍ بِالقُرْبِ يُغْريِه؟
هَيَّا أَعيدِي دُرُوسَ (النَّحْوِ) (أَجْمَعَهَا)
وَكُلّ ُدَرْسٍ عَلى مَهْلٍ أَعِيديِهِ
يَا أَنْتِ يَا أَنْتِ أَحْلامُ الفَتَى (انْكَسَرَتْ)
وَلجَّّةُ اليَأسِ بالآلام تُدْمِيهِ
مَا لِلْحَبيبِ وَقَدْ أَغْراكِ مَقْتَلُهُ
(أَضْحَى) يَحِنُّ إلي أَحْضَانِ (مَاضِيهِ)
(فَاعْتَلَّ) أَوَّلُهُ (وَاعْتَلَّ) أَوْسَطُهُ
(وَاعْتَلَّ) آخِرُهُ (وَاعْتَلَّ) بَاقِيهِ
منقول وانتم سالمين وغانمين والسلام
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:11 م]ـ
رائع أخى، نقلك طريف يبعث البهجة فى النفوس خاصة مع علم كعلم النحو، جزاك الله خيرا.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:34 م]ـ
حييت أخي الخيال حقا ً اسم على مسمى
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:51 ص]ـ
رائعة أخي الخيال أبهجتنا.
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:59 م]ـ
رائع أخى، نقلك طريف يبعث البهجة فى النفوس خاصة مع علم كعلم النحو، جزاك الله خيرا.
بسم الله الرحمن الرحيم
استاذي الكريم حازم ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم والاروع من النقل مرورك عليه اخي الفاضل واسلم وسلم والسلام
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 02:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:37 ص]ـ
رائعة جدا،،،
وتشكر اخي الفاضل.
ولكن-اعوذ بالله من لكن- {ابتسامة عريضة}
في قولك ...
منقول وانتم سالمين وغانمين
أليس أنتم مبتدأ و
سالمين خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكرسالم.
والدليل "وارفع بواو ... سالم جمع .. "
لا أدري إنما هو تخمين لان الاساتذة الكبار لم يعلقوا فيها.
وإن كانت مبتدأ فهل هي لغة تفيدننا بها؟
وشكرااا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:43 م]ـ
حييت أخي الخيال حقا ً اسم على مسمى
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم هاني السمعو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور بالقصيدة واسلم وسلم والسلام
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:25 ص]ـ
رائعة أخي الخيال أبهجتنا.
اختي الكريمة دعد بعد السلام شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم والاروع من القصيدة انها ادخلت البهجة على اختنا مع اطيب الامنيات وانت سالمة والسلام
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اخي الكريم ماضي شبلي بعد السلام شكرا جزيلا لك على المرور بالقصيدة وجزاك الله خيرا مع اطيب الامنيات واسلم وسلم والسلام
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:35 ص]ـ
رائعة جدا،،،
وتشكر اخي الفاضل.
ولكن-اعوذ بالله من لكن- {ابتسامة عريضة}
في قولك ...
أليس أنتم مبتدأ وخبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكرسالم.
والدليل "وارفع بواو ... سالم جمع .. "
لا أدري إنما هو تخمين لان الاساتذة الكبار لم يعلقوا فيها.
وإن كانت مبتدأ فهل هي لغة تفيدننا بها؟
وشكرااا
اخي الكريم ابن جامع بعد السلام شكرا جزيلا لك على المرور بالقصيدة ويظهر والله اعلم ان الحق معك ولعلها كبوة جواد وستعذرني اذا علمت انني اشتغلت بالشعر النبطي بدل الشعر الفصيح من سنين عديد وخالطت رواته من العوام فتاثرت بهم واسلم وسلم والسلام(/)
الأستاذ (الممنوع من الصرف) نرجو منك شرحاً وافياً لكتابة العدد ثمانية
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الأستاذ (الممنوع من الصرف) نرجو منك أن تقدم لنا شرحاً وافياً عن كتابة العدد (ثمانية)، ونحن لك من الشاكرين.
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي موسى123:
أشكر لك ثقتك، وأعدك بشرح وافٍ ميسر مدعم بالأمثلة للعدد الظريف 8 .. ولكن يعلم الله أنني كنت في سفر أثناء الإجازة .. ووجدت في انتظاري طائفة من الأشغال التي آمل الاّ تحول بيني وبين وعدي لك .. وتقبل من أخيك صادق التحية وبالغ التقدير .. والسلام
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 03:58 م]ـ
شكراً لك أخي ونحن في انتظارك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:19 ص]ـ
أخي الممنوع من الصرف لماذا أنقصت اثنين من الأخ موسى 125 فجعلته موسى 123
هل للعدد ثمانية دخل في ذلك؟:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:46 ص]ـ
ربما يكون موسى ممنوعا من الصرف فيتم خصم اثنين منه:)
كل عام وأنتم بخير
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:03 ص]ـ
ههههه
ههه
يوماً بعد يوم تؤكد لي المواقف حاجتي إلى نظارة طبية!!
أشكر ممازحتكم .. ولي معكم ممازحة علمية:
فأما أنت يا أخي (ابو اسيد) فلم أهملت الهمزات؟ نعوذ بالله من همزات الشياطين، وقد كان الأصوب (أبو أسيد).
وأما أنت يا أخي (هيثم محمد) فهل اسمك اسم مركب؟ وإلا فالأصوب (هيثم بن محمد) والسلام
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:20 م]ـ
أهلا بك أخي الممنوع من الصرف ممازحة علمية مقبولة
أما اني أهملت الهمزة لسهولة كتابتي للاسم عند دخولي الى المنتدى فأنت تعرف عند كتابتي للهمزة ينبغي أن أضغط على زرين ( shift+h)
هذا سبب والسبب الآخر حتى لاأصادف أحدا قد تسمى بهذا الاسم من قبلي عند التسجيل وبالتالي يتم رفضي وأنا أحببت أن أدخل بكنيتي الحقيقية فقد سميت ولدي البكر بهذا الاسم تيمنا بالصاحبي الجليل أسيد بن حضير الذي كان جميل الصوت وتستمع لتلاوته الملائكة وكان من النقباء وكان صاحب كرامة
عن أنس قال: كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس0فتحدثا عنده حتى اذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد منها عصاه فمشى في ضوئها
(انفرد باخراجه البخاري)
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
أصلح الله ذريتك .. وأكتفي بما قلت .. وإن كان في نفسي ما فيها من سبب تركك الهمزات .. والسلام.(/)
معنى أل
ـ[عادل شحود]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:18 م]ـ
ماذا تقولون - بارك الله بكم - في معنى الأداة (أل) من كلمة (النفس) في قول الله , تعالى: {وما أبرئ نفسي إنَّ النفس لأمَّارة بالسوء إلا ما رحم ربي} سورة يوسف / 53
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
ماذا تقولون - بارك الله بكم - في معنى الأداة (أل) من كلمة (النفس) في قول الله , تعالى: {وما أبرئ نفسي إنَّ النفس لأمَّارة بالسوء إلا ما رحم ربي} سورة يوسف / 53
أعتقد أن أل هنا للاستغراق الحقيقي لأن النفس المعرّفة ليست هي النفس التي التي سبقتها "نفسي" لأن الأولى خصصت بالإضافة إلى ياء المتكلم ولأن أل في " إن النفس لأمّارة بمعنى كل " والمعنى كل نفس أمارة بالسوء ثم جاء الاستئناء بعدها (إلا ما رحم ربي)
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:25 م]ـ
.... أما بشأن (أل) فالظاهر لي أنها:"عهدية ذهنية" ...
وليست "جنسية للاستغراق الحقيقي"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
.... أما بشأن (أل) فالظاهر لي أنها:"عهدية ذهنية" ...
وليست "جنسية للاستغراق الحقيقي"
أخالفك الرأي أخي محمد بدوي
بل هي أل الجنسية للاستغراق
ألا ترى أنه يقصد كل نفس وليس نفسا معينة؟
فهو يقصد جنس النفس لا عينها
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:34 ص]ـ
أل الجنسية للاستغراق
أستاذي الفاتح ...
أليست الجنسية لبيان الجنس والاستغراق نوع آخر لاستغراق أفراد الجنس؟
والاستغراق يأتي مكانها -كل- والآخرى لا ... أليس كذلك؟
أم أنك ذكرت ذلك للتوضيح؟
وشكرا.
ـ[عادل شحود]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:50 م]ـ
أخي الفاتح: إذا كان المراد هو كل نفس والنفس تعامل معاملة العاقل , فكيف تفسّر
الاستثناء بـ (ما) التي لغير العاقل؟
ـ[عادل شحود]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:55 م]ـ
أعتقد أن أل هنا للاستغراق الحقيقي لأن النفس المعرّفة ليست هي النفس التي التي سبقتها "نفسي" لأن الأولى خصصت بالإضافة إلى ياء المتكلم ولأن أل في " إن النفس لأمّارة بمعنى كل " والمعنى كل نفس أمارة بالسوء ثم جاء الاستئناء بعدها (إلا ما رحم ربي)
لا يمنع تخصيص الأولى بالإضافة إلى ياء المتكلم من أن تكون (أل) عهدية ذكرية. لأن علامتها أن يسد الضمير مسدها مع مصحوبها , ويكون التقدير: وما أبرئ نفسي لأنها أمارة بالسوء.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:07 م]ـ
(أل) هنا للجنس، وهي التي تأتي بمعنى كل، أي كل نفس ..
اما قول البعض في (ما رحم ربي) فقصدهم لماذا اتت ما وهي لغير العالم ولم تأتي من التي هي للعالم وهذا استفهام جميل يدل على تمكن صاحبه وصفاء ذهنه!!!!
والجواب لان ما تعود على النفس والنفس غير عالمة، ولم تعد على صاحب النفس.
والدليل الذي يوضح ذلك قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء ... )
فاتت هنا (ما) ولم تأتي (من) وذلك لان (ما) تعود على الأربعة صفات التي تنكح لأجلها المرأة (وهذه الصفات ليست عالمة) والتي وضحها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تعد على المرأة نفسها ..
المرجع / شرح ابن عثيمين رحمه الله تعالى لألفية ابن مالك رحمه الله تعالى.
ملاحظة / البعض يقول للعاقل ومنهم ابن مالك والبعض يقول للعالم ومنهم ابن هشام، وأنا أرى ان للعالم أصوب لانها اتت في القران تشير الى الله عز وجل ومن اسماء الله عز وجل عالم وليس من اسمائه عاقل ..
والله أعلى وأعلم
والشكر موصول للجميع(/)
أحكام أي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:35 م]ـ
السلام عليكم
هل تكون (أي) اسم غير موصول إذا لم تضاف .. أريد أن أعرف أحكام (أي) لو سمحتم؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
هل تكون (أي) اسم غير موصول إذا لم تضاف .. أريد أن أعرف أحكام (أي) لو سمحتم؟
أهلا بك أخى، يا حبذا لو قلت فى مشاركتك:"إذا لم تضف".
- أماعن "أى"فتبنى إذا كانت موصولة وصدر صلتها محذوف مثل: "ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا".وصدر الصلة هنا المبتدأالمحذوف، والتقدير:"أيهم هو أشد".
- أما إذا كانت موصولة مع وجود صدر جملة الصلة فهى معربة.
- وإذا كانت استفهاما فهى معربة أيضا: أىُّ الفريقين فائز؟
- وتستخدم حرف تفسير لا محل له من الإعراب.
- وتستخدم لمجرد التعميم فى مواضع الإعراب المختلفة:
- أقرأ أىَّ كتاب يقع فى يدى. (مفعول به منصوب).
- أحبك حبا أى حب. (نعت منصوب).
- سأشترى السيارة بأى مبلغ من المال. (اسم مجرور).
- يفوز أى من المتنافسين (فاعل).
هذا ما تذكرته الآن وربما كانت هناك إضافات من الإخوة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:54 ص]ـ
هل تكون (أي) اسم غير موصول إذا لم تضف؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:28 ص]ـ
من شروط إعمال أى للموصول أن تكون مضافة لفظا ومعنى، ويجوز أن تكون مضافة معنى
0 (وهو عدم إضافتها لفظيا) بشرط وجود قرينة تدل على المضاف إليه مثال:
- شرحت الدرس لطلابى، وركزت على أى هو قليل الفهم.
والمضاف إليه فى هذا المثال معنوى وهو كلمة طالب، وهناك قرينة تدل عليه.
ـ[قريشي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 05:39 م]ـ
أخي حازم
أي بتشديد الياء التي أنت بصدد التعليق عليها لا تكون حرف تفسير لأنها اسم أما التي تكون حرف تفسير فهي أي بتخفيف الياء وسكونها.(/)
شروط أل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك شروط لإستخدام (أل) موصولية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:42 م]ـ
لعلك تستفيد من هذا الرابط
هنا ( http://www.drmosad.com/index142.htm)(/)
أهلاً وسهلاً بك!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:11 م]ـ
السلام عليكم أيها الأحباب
إذا قلنا: مرحباً بك، فشبه الجملة هنا متعلقة بالفعل المحذوف العامل في المفعول المطلق إن لم أكن مخطئة.
لكن إذا قلنا: أهلاً وسهلاً بك، والتقدير (حللتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً)، فأين مُتعلَّق شبه الجملة!؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 09:33 م]ـ
يبدو لي -والله أعلم-أن التقدير: حللت أهلا ونزلت سهلا، أرحب بك، فحذف أرحب-وهو متعلق الجار ومجرور- كما حذف حللت ونزلت؛ لأن هذه العبارة مما يكثر استخدامه، فكثر فيه الحذف؛ استخفافا.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 09:48 م]ـ
أختى الفاضلة مريم
جاء فى لسان العرب ط دار المعارف مادة (ر ح ب) ص 1606
و قولهم فى تحية الوارد: أهلاً و مرحبًا، أى صادفتَ أهلا و مرحبا.
و قالوا: مرحبك الله و مسهلك. وقولهم مرحبا و أهلا، أى أتيت سَعَةً، و أتيت أهلا، فاستأنس و لا تستوحش.
وقال الليث: معنى قول العرب مرحبا: انزل فى الرحْب و السعة، و أقم، فلك عندنا ذلك.
و سئل الخليل عن نصب مرحبا فقال: فيه كمين الفعل؛ أراد: به انزل أو أقم، فنصب بفعل مضمر، فلما عُرف معناه المراد به أُميت الفعل.
قال الأزهرى: و قال غيره فى قولهم مرحبا: أتيت أو لقيت رُحْبًا و سَعَةً لا ضيقا، و كذلك إذا قال: سهلا، أراد: نزلت بلدا سهلا لا حَزْنًا غليظا،
شَمِر: سمعت ابن الأعرابى يقول: مرحبك الله و مسهلك! و مرحبا بك الله، و مسهلا بك الله و تقول العرب: لا مرحبا بك! أى لا رَحُبَت عليك بلادُك! قال: و هى من المصادر التى تقع فى الدعاء للرجل و عليه، نحو سقيا و رَعْيًا و جَدْعًا و عَقْرًا، يريدون سقاك الله و رعاك الله، و قال الفراء: معناه رَحّب الله بك مرحبا، كأنه وُضِع موضع الترحيب.
و فى الحديث: قال لخزيمة بن حكيم مرحبا، أى لقيت رَحْبًا و سَعَة، و قيل: معناه رحَب الله بك مرحبا، فجعل المرحب موضع الترحيب.
أعتقد أنه وضح الآن متعلق شبه الجملة (بك)
و الله أعلم و نحن شاكرون لك حفزنا و تشجيعنا على البحث و الاطلاع.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:00 م]ـ
أعتقد أن:"أهلا وسهلا"بما أوله العرب على نفس هذه الصيغة "حللت أهلا ونزلت مكانا سهلا"،أما زيادة شبه الجملة فقد خلع على التركيب معنى جديدا، وكأنها صارت بمعنى اسم الفعل نرحب بك، وعليه تكون شبه الجملة متعلقة باسم الفعل المضارع من مجموع التركيب أهلا وسهلا
(ما قلته لا ينبنى على قاعدة لكنه مجرد تخمين يقبل الرد)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:11 م]ـ
السلام عليكم أيها الأحباب
إذا قلنا: مرحباً بك، فشبه الجملة هنا متعلقة بالفعل المحذوف العامل في المفعول المطلق إن لم أكن مخطئة.
لكن إذا قلنا: أهلاً وسهلاً بك، والتقدير (حللتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً)، فأين مُتعلَّق شبه الجملة!؟
السلام عليكم
بورك فيكم جميعا
اسمحوا أن أقدّم وجهة نظري وهي مبسطة جدا لا تعقيد فيها ولا إبهام
أعتقد يقينا لا تخمينا أن متعلق شبه الجملة هو مصدر أخر مقدر غير المصادر المذكورة (أهلا وسهلا) وهو ترحيبا
أي: قدمت أهلا ووطئت سهلا ترحيبا بك
أو فعل محذوف والتقدير: نرحب بك
وللعلم: " أهلا وسهلا " مفعولان به لفعلين محذوفين وليسا مفعولين مطلقين
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:27 ص]ـ
" أهلا وسهلا " مفعولان به لفعلين محذوفين وليسا مفعولين مطلقين
ولماذا؟ ممكن تشرح أستاذي.
لقد قرأت مثل ما ذكرت ولكن ألا تشبه "معذرة - معاذ الله-صبغة الله"ونحو ذلك.
وشكرا على الفائدة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:51 ص]ـ
مرحبا بالجميع إذن:)
وعلى حد علمي المتواضع فأعتقد بأن التركيب: أهلا وسهلا، يستعمل دون زيادة الجار والمجرور " بك "، وعليه فثمة كسر في استعماله - ولعل قضيتنا هنا تشبه إلى حد بعيد قضية الدكتور بشر التي نوه فيها على استعمال: أما بعد - كما ورد مسموعا، وأعني بكسر الاستعمال هنا أي استعمال التركيب كسياق ترحيبي درج على الألسنة دونما حمولة من أثر نحوي، بمعنى أن المستعمل له يأخذه برمته كسياق واحد يعني فيه مجرد الترحيب وإلا فإن المتعلق لا يمكن أن يغفله أسلافنا فيهملونه .. فأهلا وسهلا نرحب بك، لا يستقيم لها في نظري سلاسة معنى، ومثله: أهلا وسهلا مرحبا بك .. وما ذاك إلا لكثرة المحذوفات من السياق لغرض التخفيف، ولعلي أشرح السياق على النحو التالي / قدمت أهلا ونزلت سهلا ونرحب مرحبا بك، فحذف الفعلين من السياق له غرض تخفيفي لكثرة الاستعمال، وحين نضيف شبه الجملة من الجار والمجرور فإننا نسعى لحذف آخر لا مبرر له ألا وهو حذف المتعلق سواء كان فعلا كما أشار أستاذنا بشر أو مصدرا على حد اعتقاد أخينا الفاتح
ولا تعني وجهة نظري هنا أنها الأقرب إلى الصواب بل هي مجرد وجهة نظر لا تعدو أن تكون أقل شأنا مما طرحه الفضلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:12 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
نعم يبدو أنها متعلقة بعامل محذوف، وأن شبه الجملة لحقت بالتركيب تشبيهاً لها بـ (مرحباً بك).
أهلاً وسهلاً بقوم ٍ زيّنوا حسبي ** وإن مرضتُ فهم أهلي وعُوّادي
لا أذكر من القائل:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 01:32 م]ـ
ولماذا؟ ممكن تشرح أستاذي.
لقد قرأت مثل ما ذكرت ولكن ألا تشبه "معذرة - معاذ الله-صبغة الله"ونحو ذلك.
وشكرا على الفائدة.
نعم أخي
التقدير: قدمت أهلا ووطئت سهلا
فكل من الفعلين قدمت ووطئت فعلان نصبا الاسمين: أهلا وسهلا , على المفعولية
أما ما ذكرت من مصادر فهي مفاعيل مطلقة لأفعال من جنسها أو من معناها
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:28 م]ـ
أختي مريم، أما السؤال فقد أجاب عنه أهل الكوفة والبصرة، كل على مذهبه، وإن لم أفهم أكثر ما قالوه، فذلك قصور مني في الفهم ولا ريب. أما أنت لله درك حين تمزجين النحو بالأدب. قال أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني:"حدثناعلي بن عبدالله بن محمد بن مهاجر عن أبيه عن جده، قال: دخلنا على جرير في نفر من قريش نعوده في علته التي مات فيها، فالتفت إلينا فقال:
أهلا وسهلا بقوم زينوا حسبي*وإن مرضت فهم أهلي وعوادي
إن تجر طير بأمر فيه عافية * أو بالفراق فقد أحسنتم زادي
لو أن ليثا أبا شبلين أوعدني * لم يسلموني لليث الغابة العادي."
ولكن لم أستحسن ذكرعَجُز البيت الأول في تمثلك الرائع؛ إذ كان يكفيك صدره، في هذه الأيام التي يأتي إليك وفود القوم لينيخوا مطايا التهاني على بابكم. سلمك الله في الدارين من كل ما يكره، هذا مع عاطر تحياتي للإخوة المشاركين.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:45 م]ـ
بل لله درُّكم أنتم، يا من جئتموني بفتيق المِسك ..
ولكن لم أستحسن ذكرعَجُز البيت الأول في تمثلك الرائع؛ إذ كان يكفيك صدره، في هذه الأيام التي يأتي إليك وفود القوم لينيخوا مطايا التهاني على بابكم. سلمك الله في الدارين من كل ما يكره
جزاك الله كلّ خير أستاذي وبارك في علمك وعمرك.(/)
سؤال ....
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 09:01 م]ـ
كيف نفرق بين (من , وما) الموصلتين وغير الموصولتين؟؟؟
ـ[قريشي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:37 م]ـ
إذا وضعت مكانهما الذي (أو الذين في موضع من) وبقي المعنى صحيحا فهما موصولتان.(/)
فوائد من جمع التكسير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:18 م]ـ
ملحوظة: هذه فوائد لجمع التكسير مستقاة من " الأشموني، وابن عقيل، وشذا العرف.
جمع الجمع
قد تدعو الحاجة إلى جمع الجمع كما تدعو إلى تثنية الجمع فكما يقال في جَماعتين من الجِمال: " جِمالان" كذلك يقال في جماعات: " جِمالات ".
إذا قُصد تكسير مكسَّر نُظر إلى ما يشاكله من الأحاد فيكسر بمثل تكسيره كقولهم في أعبُد: أعابد، وفي أسلحة أسالح وفي أقوال أقاويل شبَّهوها بأسود وأساويد. ويقال في إعصار: أعاصير وقالوا في مُصران: مَصارين وفي غِربان: غرابين تشبيهًا لسلاطين وسراحين
لا يُجمع جمع تكسير نحو: مَضروب ومكرم: وشذَّ ملاعين، ويستثنى مُفْعِل للمؤنث مثل: مُرضِع ومراضع.
والبقية تأتي بإذن الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا الفادي
ومبارك زواج الفادي
بالرفاه والبنين و"عقبال العزّاب "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:56 م]ـ
اشكرك على التهنئة أيها الحبيب الغالي ودمت بخير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
إذا قُصِدَ جمع ما صدره" ذو" أو "ابن" من أسماء ما لا يعقل قيل فيه: ذوات كذا، وبنات كذا، فيقال في جمع ذي القعدة: ذوات القعدة. وفي جمع ابن عِرس: بنات عرس
إذا سميَّ بالمثنى مثل: زيدَين أو محمدين يقال فيهما أيضاً: ذوا زيدين وذوا محمدين. وفي الجمع يقال ذوو زيديْن وذوو محمدين وكذلك إذا سُمي بالجمع مث: زيدون وسعدون يقال فيهما ما قيل في التثنية
قد يدل على معنى الجمعيَّة سواها وذلك في:
اسم الجنس الجمعي: وهو ما يتميز عن واحده إمَّا بالياء في الواحد مثل: روميّ وروم وتركيّ وترك وزنجيّ وزنج وإمَّا بالتاء في الواحد غالباً ولم يلتزم تأنيثه مثل: تمرة وتمر وكلمة وكلم وشجرة وشجر
- ورد بالتاء اسم الجنس الجمعي والمحفوظ منه: جبأة وكمْأة لجنس الجَبْ والكمْ
- إن التزم تأنيثه بأن يعامل معاملة المؤنث فهو جمع مثل: تُخْمة وتُخَم وتُهمة وتُهم.(/)
سؤال استفهام ٍ لا اختبار.
ـ[صالح المثيل]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل في هذه العبارة خطأ ٌ نحوي؟
"مرحباُ بكم في واحة اللغة العربية الفصحى حيث ظلالُ أشجارها الوارفة ونسيمها العليل وماؤها العذب الزلال."
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجملة صحيحة أخي صالح.
وللفائدة:
يجوز في لغة غير مشهورة: حيث ظلال أشجارها، بكسر ظلال على جواز إضافة "حيث" للمفرد، ومن شواهده:
............. ******* ........ حيث لي العمائم
بجر "لي" على كونها: مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:14 ص]ـ
شاهد جواز إضافتها للمفرد:
ونطعنهم حيث الكلى ..... ونضربهم حيث لىِّ العمائم.
ـ[صالح المثيل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 04:02 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ً مهاجر وحازم
هلا فصلتم لي إعراب مفرداتها إن أمكن؟ مع خالص محبتي.
هذا جهدي:
مرحباً: لا أدري!؟
بكم: ضمير المخاطبين لا أعرف موقعه من الإعراب!
في: حرف جر مبني على السكون.
واحةِ: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
اللغةِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة .....
العربيةِ: مضاف إليه مجرور ........
الفصحى: صفة مجرورة بالكسرة المقدرة منع من ظهورها حرف العلة في آخرها
حيث:؟؟؟؟؟؟؟
ظلالُ:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أشجارها: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ...... وهو مضاف وضمير الغائب العائد على "الواحة " مضاف إليه مبني علىالكسرة.
الوارفةُ: صفة مرفوعة بالضمة " إن كانت صفة للظلال " أو مجرورة بالكسرة إن كانت صفة للأشجار (لا أدري؟!)
ونسيمها: الواو حرف عطف " نسيمِ " معطوف على ماقبله " أشجارها " مرفوع بالضمة الظاهرة ....... وهو مضاف وضمير الغائب مضاف إليه مبني على الكسرة .......
العليلِ: صفة مرفوعة بالضمة .....
وماؤها العذبُ الزلالُ: حرف عطف واسم معطوف على مرفوع فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف وضمير الغائب مضاف إليه مبني على الكسر ثم صفة أولى فثانية مرفوعتان بالضمة الظاهرة على آخريهما.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل في هذه العبارة خطأ ٌ نحوي؟
"مرحباُ بكم في واحة اللغة العربية الفصحى حيث ظلالُ أشجارها الوارفة ونسيمها العليل وماؤها العذب الزلال."
أهلا بك أخي
العبارة صواب ولا خطأ فيها
وإعرابها كالتالي:
مرحبا: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب، وعلامة نصبه الفتحة وألحق بالتنوين
بكم: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. وكاف المخاطب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم علامة جمع الذكور. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له
واحة: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وهو مضاف.
اللغة: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة
العربية: نعت لـ: اللغة، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
الفصحى: نعت ثان مجرور مثله، وعلامة جره كسرة مقدرة للتعذر
حيث: مفعول فيه ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب على الظرفية
ظلال: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وخبره محذوف التقدير كائن، وهو مضاف
أشجارها: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في مجل جر مضاف إليه.
الوارفة: نعت لأشجار مجرور مثله.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له.
نسيمها: معطوف على ظلال مرفوع مثله، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه
العليل: نعت لنسيم مرفوع مثله، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الاسمية الأولى
وماؤها العذب الزلال، كإعراب ما سبق، جملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 11:59 م]ـ
تحية لجميع الأخوة
الشاهد:
ونطعنهم تحت الكلى بعد ضربهم **ببيض المواضي حيثُ ليِّ العمائمِ
كذا في المغنى
أخواني مهاجر، وحازم لكما التحية، الحق أنه لا يجوز إضافتها للمفرد البتة، ولم يخالف النحاة إلا الكسائي - رحمه الله-، والكسائي كما هو معروف يقيس على القليل، والنادر، والشاذ، وذا البيت منها.
والله أعلم(/)
مشكلتي
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر القائمين على المنتدى وجزاهم الله خير ولقد استفدنا من المنتدى والله يكتبه في ميزان حسناتهم
اخواني مشكلتي في الاعراب لقد درست الاجرومية وقطر الندى ولكن لدي ضعف في الاعراب فماتنصحوني به
مع العلم اني استطيع اشرح الاجرومية وقطر الندى لكن لدي قصور في الاعراب
وجزاكم الله خير
اخوكم/ ماجد البقمي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:47 م]ـ
الدربة والمران، هذا ما أنصحك به، بمعنى أن تكثف إطلاعك على سياقات مختلفة، وتجريب قدراتك على التعامل مع الكلمة في سياقها إعرابيا بعد فهمك المعنى ..
جرب أخي أن تعرب مقارنا إعرابك بنموذج إعرابي، وستقف على مواطن ضعفك وتحسن دربتك بين الحين والآخر، وأنصحك بزيارة الرابطين:
أشارك في الإعراب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20528)
أشارك في الإعراب للمبتدئين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20915)
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:39 م]ـ
جزاك الله خير ووفقك الله
اخوك/ ماجد البقمي
ـ[ابن سعد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:08 م]ـ
أخي ماجد بارك الله فيك:
مشكلتنا أننا نحفظ ونقرأ وندرس وهذه أمور نظريه ولن نتمكن من النحو حتى تصبح لدينا ملكة نميز بها الكلام عند النطق والنظر في تراكيب الألفاظ ومقاصد المعاني وكما قيل الألفاظ أوعية للمعاني والله الموفق،
ولاتنسى: ((الإعراب روح النحو)).(/)
أيهما أصح (استمعت إلى معان أم إلى معاني مفيدة)
ـ[إيهاب أحمد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة أيهما أصح (استمعت إلى" معان" مفيدة أم "معاني" مفيدة مع شرح القاعدة من فضلكم وبارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:06 م]ـ
المشهور في كلام العرب (إلى معانٍ)؛ لأن المنقوص النكرة تبدل ياؤه تنوينا في حالي الرفع والجر، قال ابن مالك:
وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما ........... لم ينصب اولى من ثبوت فاعلما
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 04:02 ص]ـ
أخي الكريمَ: إيهاب
الصوابُ: (استمعت إلى معانٍ مفيدة).
ومَن زعمَ أن هذا هو المشهورُ فمخطئٌ؛ بل لا صوابَ غيرُه، وما استدلَّ به ففي غيرِ محلِّه.
ذلك أن قولَ ابن مالكٍ:
وحذفُ يا المنقوصِ ذي التنوين ما ... لم ينصبَ اولى من ثبوتٍ فاعلما
في الوقفِ، لا في الوصلِ.
أما الوصلُ فلا يَجوزُ فيه في غيرِ الضرورةِ إلا ما ذكرتُ؛ قال سيبويهِ - رحمة الله عليه ورضوانُه -: (قالَ الخليلُ: لو قالوا هذا لكانوا خلقاءَ أن يلزموها الجرَّ والرفعَ، كما قالوا حينَ اضطُرّوا في الشعرِ فأجروه على الأصلِ؛ قالَ الشاعرُ الهذليّ:
أبيتُ على معاريَ واضحاتٍ ** بهن مُلوَّبٌ كدمِ العِباطِ
وقالَ الفرزدق:
فلو كان عبد الله مولًى هجوتُه ** ولكنَّ عبدَ الله مولى مواليا
فلما اضطُروا إلى ذلك في موضع لا بد لهم فيه من الحركة أخرجوه على الأصلِ) [الكتاب / 3: 312، 313، هارون].
أما ما يشهد لهذا من قولِ ابنِ مالكٍ فقولُه:
وذا اعتلالٍ منه كالجواري ** رفعًا وجرًّا أجرِهِ كساري
قالَ الأشموني: ( ... فالأول [يعني نحو جوارٍ] يجري في رفعه وجره مجرَى قاضٍ وسارٍ في حذف يائه وثبوت تنوينه؛ نحو ((ومن فوقِهم غواشٍ)) ((والفجر * وليالٍ عشرٍ))، وفي النصبِ مجرى دراهمَ في سلامةِ آخره وظهور فتحتِه؛ نحو ((سيروا فيها لياليَ))) [شرحه على الألفية مع حاشية الصبان / 3: 244، 245، مطبعة البابي الحلبي].
وقالَ الشاطبيُّ في المقاصدِ الشافيةِ: (وذلك لأن العربَ تفتح الياءَ في الجرّ عند الضرورة، وتكسِرها أيضًا عند الضرورة ... فيقولون: مررتُ بجواريَ قبلُ. وهذا لا تقوله العربُ في السعةِ أصلاً) [شرحه على الألفيةِ / 5: 684، 686، طبعة أم القرى].
ومما يدلُّ على أنه لا يجوزُ أن يقالَ: (إلى معانيَ مفيدة) الخبرُ المعروف عن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي مع الفرزدقِ؛ إذ أنكرَ عليه قولَه المتقدمَ ذكرُه مع أنه في الشعرِ؛ فكيف في غيرِه؟
رحمك الله يابنَ أبي إسحاقَ؛ فكيف بك لو رأيتَ ناشئةَ زمانِنا هذا وما كانوا يفتَرونَ!
إنَّ حقًّا على الجاهلِ أن يمسكَ عليه لسانَه، وألا يعجلَ إلى القولِ بغيرِ علمٍ، وأن يتجانفَ عن التكثُّر والتعالُمِ.
خبِّروني، لِمَ يأبى أحدُنا إلا أن يتكلمَ وحسبُ، سواءٌ بالحقِّ كان كلامُه أم بالباطلِ؛ فيكشفَ عن سوءتِه، ويضلَّ بقولِه مَن لا يعلمُ؟
أفلا يسعُه أن يقولَ: لا أعلمُ؛ فيكفّ عن العربيةِ بوائقَ قلمِه ولسانِه؟
الحجة
ـ[ابن منظور]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:43 م]ـ
أخي الكريمَ: إيهاب
الصوابُ: (استمعت إلى معانٍ مفيدة).
ومَن زعمَ أن هذا هو المشهورُ فمخطئٌ؛ بل لا صوابَ غيرُه، وما استدلَّ به ففي غيرِ محلِّه.
رحمك الله يابنَ أبي إسحاقَ؛ فكيف بك لو رأيتَ ناشئةَ زمانِنا هذا وما كانوا يفتَرونَ!
إنَّ حقًّا على الجاهلِ أن يمسكَ عليه لسانَه، وألا يعجلَ إلى القولِ بغيرِ علمٍ، وأن يتجانفَ عن التكثُّر والتعالُمِ.
خبِّروني، لِمَ يأبى أحدُنا إلا أن يتكلمَ وحسبُ، سواءٌ بالحقِّ كان كلامُه أم بالباطلِ؛ فيكشفَ عن سوءتِه، ويضلَّ بقولِه مَن لا يعلمُ؟
أفلا يسعُه أن يقولَ: لا أعلمُ؛ فيكفّ عن العربيةِ بوائقَ قلمِه ولسانِه؟
الحجة
الأخ الحجة، ألا ترى أنك قسوت على ناشئة زماننا؟
ثم إننى أرى أن إبداء الرأى فيه مصلحة لمبديه قبل مستمعيه، لأن كتمانه ربما يبقيه على خطئه، فلما أظهره، و رُدّ إلى صوابه كان خيرا له و لنا فاستمعنا إلى رأيك الصائب.
لا حرمنا الله منك، و ستر سوءة من بدت لك سوءته.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:16 م]ـ
رفقاً أخي الحجة يرحمك الله
ليس منا من لا يخطئ، والخطأ يدفعنا لتتبع الصواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:52 م]ـ
.........................
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:42 ص]ـ
سلام الله عليكم،
أرى أنه من الأفضل لنا أن نعلق على الكلام دون تجريح أو تصغير أو تسفيه،
يكفينا ـ ويكفي كل مخلص ـ تصحيح وتصويب وتوجيه،
أما أن يلجأ بعضنا لإلقاء خطبة في الجهل والافتراء حين يصحح رأيا فهذا شيء غير مقبول عند أهل العلم،
وأود أن تتسع صدور إخوننا لهذا الرأي الذي لا يعبر إلا عن وجهة نظري،
والسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:12 ص]ـ
فوائد متعلقة بالموضوع:
قال الشيخ أمين الدين المحلي في كتابه (مفتاح الإعراب) [كما في تذكرة النحاة لأبي حيان]:
(( ... فمن ذلك مررت بجوار، قال: الإعراب فيه مقدر إلا عند يونس وأبي زيد والكسائي، فإنهم يظهرون الأخيرة، فيقولون: مررت بجواري، ومنه عندهم قول الفرزدق:
.............. ولكن عبد الله مولى مواليا
وهو عند غيرهم محمول على الضرورة))
وقال العكبري في اللباب:
((ونحو جوار حكمه حكم قاض رفعا وجرا على الأعرف)).
هل يمكن أن يقال هنا للعكبري: قولك (على الأعرف) جهل وضلال مبين؟!
وقال السيوطي في الهمع:
((ينون جوازا في الرفع والجر من غير المنصرف ما آخره ياء تلي كسرة ... ))
ومفهوم قوله (جوازا) واضح.
وقال البغدادي في الخزانة:
((بعض العرب يجر نحو جوار بالفتحة فيقول: مررت بجواري))
وقال الرضي في شرح الكافية:
((اعلم أن الأكثر على أن "جوار" في اللفظ كقاض رفعا وجرا، وقد جاء عن بعض العرب في الجر جواري ... ))
وأما الاعتراض بأن البيت الذي استشهدتُ به إنما هو في الوقف فقط فيرده قولُ ابن مالك نفسه في آخر الباب:
وربما أعطي لفظُ الوصل ما ........ للوقف نثرا وفشا منتظما
وفي الختام أحب أن أذكّر بما يلي:
قال الشافعي رحمه الله تعالى: لغة العرب أوسع من أن يحاط بها، ولا نعلمه يحيط بلغة العرب إلا نبي.
وقال أبو عمرو: من توسع في كلام العرب لم يكد يخطئ أحدا.
وقال الكسائي: على ما سمعت من العرب، لا أحد يخطئ إلا قليل.
ويا ليتنا نعمل بالنصيحة التي ذكرها الأستاذ الحجة، فهي والله نعم النصيحة، ولكن قلّ من يعمل بها.
ـ[إيهاب أحمد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شكرا لكم جميعا وبارك الله فيكم ونفع بكم الأمة الإسلامية
ـ[أبو قصي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:21 ص]ـ
شكرَ اللهُ لكَ ما حشرتَ إلينا من الفوائدِ؛ ولكني كنتُ أوَدّ لو بينتَ أنه لا رحِمَ بينها وبينَ مسئلتِنا هذه. وعسى ألا أطيلَ في التعقيبِ عليها؛ فأولُ ذلك ذكري كلامًا لابنِ مالكٍ رحمه الله آمُل أن يكونَ نافعًا في هذا الموضعِ، مصيبًا الغرضَ:
قالَ:
(المنقوص الذي نظيرُه من الصحيح غيرُ منصرفٍ إن كان غيرَ علمٍ كجوارٍ وأعيمٍ، تصغير أعمى، فلا خلافَ أنه في الرفعِ والجرّ جارٍ مجرى قاضٍ في اللفظِ، وفي النصبِ جارٍ مجرى نظيره من الصحيح؛ فيقال: هؤلاء جوارٍ ... ومررت بجوارٍ ... ورأيتُ جواريَ ... وكذا إن كان علمًا في مذهبِ الخليلِ وسيبويه وأبي عمرو وابن أبي إسحاق. وأما يونُس وأبو زيدٍ وعيسى والكسائي، فيقولون في قاضي اسم امرأة: هذا قاضي، ومررت بقاضي ... ) [شرح الكافية الشافية / 2: 96، دار صادر].
ونقلتُ قبلُ قولَ الشاطبي:
(وهذا لا تقوله العربُ في السعةِ أصلاً) [شرحه على الألفيةِ / 5: 686، طبعة أم القرى].
وقالَ المبرّد:
(فإن احتاج الشاعر إلى مثل جوارٍ فحقه - إذا حرك آخره في الرفع والخفض - ألا يجريه، ولكنه يقول: مررت بجواريَ، كما قال الفرزدق:
فلو كان عبد الله مولًى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
فإنما أجراه للضرورة مجرى ما لا علة فيه) [المقتضب / 1: 143، عضيمة].
وقالَ ابن جني:
(وكذلك قوله:
أبيت على معاريَ فاخراتٍ ... بهن ملوَّب كدم العباطِ
هكذا أنشده: على معاريَ، بإجراء المعتل مجرى الصحيح ضرورة، ولو أنشد: على معارٍ فاخرات، لما كسر وزنًا، ولا احتمل ضرورة) [الخصائص / 2: 298، هنداوي].
أما ما نقلتَ إلينا من أقوالٍ عن بعضِهم فغلطٌ منهم؛ إذ خلَطوا بينَ مسئلة (جوارٍ) نكرةً، ومسئلةِ (جوارٍ) علمًا. وقد ذكرتُ آنفًا قولَ ابن مالكٍ، وقولَ الشاطبيّ في التفريقِ بينهما، وأنَّ العربَ (لا تقولُ ذلك في السعةِ أصلاً).
ولِيتبيَّنَ وجه الغلطِ أسودَ مظلِمًا، قارِنْ بينَ قولِ المحلي – وليس بمعروفٍ – وقولِ ابن مالكٍ؛
قال المحلي:
(الإعراب فيه [يعني نحو جوارٍ] مقدر إلا عند يونس وأبي زيد والكسائي، فإنهم يظهرون الأخيرة، فيقولون: مررت بجواريَ، ومنه عندهم قول الفرزدق:
ولكن عبد الله مولى مواليا
وهو عند غيرهم محمول على الضرورة).
وقال ابن مالكٍ:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وكذا إن كان علمًا في مذهبِ الخليلِ وسيبويه وأبي عمرو وابن أبي إسحاق. وأما يونُس وأبو زيدٍ وعيسى والكسائي، فيقولون في قاضي اسم امرأة: هذا قاضي، ومررت بقاضيَ).
ولِيتبينَ الغلطَ أكثرَ من ذلك، انظر إلى ما قالَ سيبويه رحمه الله في كتابه:
(وأمّا يونس فكان ينظر إلى كلّ شيء من هذا إذا كان معرفة كيف حال نظيره من غير المعتل معرفة؛ فإذا كان لا ينصرف لم يصرف، يقول: هذا جواريْ قد جاء، ومررت بجواريَ قبل. وقال الخليل: هذا خطأ؛ لو كان من شأنهم أن يقولوا هذا في موضع الجرّ لكانوا خلقاء أن يلزموها الجر والرفع، إذ صار عندهم بمنزلة غير المعتلّ في موضع الجرّ، ولكانوا خلقاء أن ينصبوها في النكرة إذا كانت في موضع الجرّ، فيقولوا: مررت بجواريَ قبل، لأنَّ ترك التنوين في ذا الاسم في المعرفة والنكرة على حال واحدة) [الكتاب / 3: 312، هارون].
فأنت تراه نقلَ عن يونسَ شيخِه أنَّ خلافَه إنما هو في نحوِ (جوارٍ) إذا كانَ معرفةً؛ أي: علمًا.
ولو كانَ يونسُ يقولُ بهذا لم يلزمه الخليلُ برأيٍ يقولُ به؛ إذ قالَ: (ولكانوا خلقاءَ أن ينصبوها في النكرة إذا كانت في موضع الجرّ، فيقولوا: مررت بجواري قبل، لأنَّ ترك التنوين في ذا الاسم في المعرفة والنكرة على حال واحدة).
فهو يردُّ على يونسَ بأنه لو كانَ كما يقولُ في مسئلة جوارٍ علمًا، لكانَ العربُ خلقاءَ أن يقولوا: مررتُ بجواريَ قبلُ إذا كانت نكرةً، لأنَّ حكمَهما واحدٌ. ولو كانَ يونسُ يرى هذا لم يكن الخليلُ ليُلزمَه بشيءٍ يراه، ولا يدفعُه.
فإذا كانوا – كما ترى - أخطئوا في نقلِ قولِه، فجائزٌ أن يخطئوا في نقلِ قولِ غيرِه؛ ولا سيَّما مع ما ذكرنا من قولِ ابن مالكٍ – وهو عالِم محقّق -.
وإنه لا يمنعنا إجلالنا لهم، ومعرفتنا فضلَهم أن نخطّئَهم، وننسبَهم إلى السهوِ والخلْطِ؛ فإنَّ ذلك لا يَنقص من قدرِهم، ولا يحطّ من مكانتِهم، والله لم يجعلِ العلماءَ موقَّينَ الخطأ. وليس هذا بحاملٍ لنا على أن ننسبَهم إلى الجهل، لأنهم أهلٌ للاجتهادِ؛ وإنما يُنسب إلى الجهلِ مَن ليس أهلاً لذلكَ، ممن هو كما قال حسانٌ:
وأنت دعيّ نِيط في آلِ هاشمٍ ... كما نيطَ خلفَ الراكبِ القدحُ الفردُ
أما بيتُ ابنِ مالكٍ:
وحذفُ يا المنقوصِ ذي التنوين ما ... لم ينصبَ اولى من ثبوتٍ فاعلما
فلا يصِح الاحتجاجُ له بقوله:
وربما أعطي لفظُ الوصل ما ... للوقف نثرًا، وفشا منتظما
إذ قولُه هذا قضيةٌ مسوَّرة بسور جزئيٍّ؛ وهو قولُه: (ربَّما)، والقضايا الجزئيةُ لا يجوزُ أن تكونَ مقدِّمةً كبرى، يُحتَجُّ بها؛ إذ لعلَّ الدعوى من غيرِ الداخلِ في الجزءِ المذكورِ؛ قالَ الأخضريُّ في سُلَّمه:
فحيث عن هذا النظامِ يُعدَلُ ... ففاسد النظامِ، أما الأولُ
فشرطُه الإيجابُ في صغراه ... وأن تُرى كليّةً كُبراه
وهو هنا كذلك؛ فالداخلُ في (ربما) ما سُمِع عن العرب؛ وهو قليلٌ في النثرِ؛ فلا يُقاسُ عليهِ مطلقًا. ويلزمُ القائلَ بهذا أن يقولَ: (رأيت زيدا في الدارِ) بإبدال تنوين دالِ (زيدا) ألفًا. ولا أعلمُ أحدًا قالَ به. ويلزمُه أيضًا غيرُ ذلك مما هو على حدِّه.
لعلي أجتزئ بهذا؛ فإن في قليلِه شاهدًا على غيرِه لمن تدبَّرَ. وأنا شاكر لأخينا أن بعثنا على تحقيقِ هذه المسئلةِ، والإبداءِ عن صفحةِ وجههِا.
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 07:31 م]ـ
هذا ما كتبتُ برأي نفسي، ثم وجدتُّ بعدَ ذلك نصَّينِ نفيسينِ يظاهرانِ ما ذهبتُ إليهِ، ويبيِّنانِ صوابَه، وأني كنتُ فيه على حقٍّ، مع أني لم أقعْ على قولِهما إلا بعدَما قلتُ قولي – فلله الحمدُ -:
1 - قالَ أبو حيانَ – وهو لا يكاد يُبارى في سعةِ الاطلاعِ، ومعرفة الخلافِ -: (وما آخره ياءٌ قبلَها كسرةٌ يكونُ جمعًا متناهيًا؛ نحو: جوارٍ ... فهذا يُنوَّن في الرفع والجر، وتظهر الفتحة بغير تنوين في النصب. وما كان منه علمًا فمذهب يونس وأبي زيد وعيسى والكسائي وأهل بغداد أن الفتحة تظهر في حالة الجر كما تظهر في النصب، ويمنع التنوين مطلقًا؛ فتقول: قام جواريْ، ورأيتُ جواريَ، ومررت بجواريَ ... ومذهب أبي إسحاق وأبي عمرو والخليل وسيبويه وجمهور أهل البصرة أنه يُنوَّن رفعًا وجرًّا، وتحذف ياؤه فيهما، ويُتمّ في النصب ولا ينون. وما ذكره أبو علي [يريد الفارسي] من أن يونسَ وهؤلاء ذهبوا إلى أنه لا تحذف الياء إذا كان جوارٍ نكرةً ولم يُسمّ به؛ فتقول: هن جواريْ، ومررت بجواريَ فلا يُنون وهَم وخطأ ومخالفة للغة العرب والقرآن) [ارتشاف الضرب / 2: 889، 890، مكتبة الخانجي].
2 - قالَ ابنُ عقيلٍ في شرح قولِ ابن مالكٍ في التسهيلِ: (ويُحكم للعلم منه عند يونسَ بحكم الصحيح، إلا في ظهور الرفع) قالَ ابن عقيل:
فإذا سميتَ بجوارٍ قلت عند يونس: هذا جواري، بإثبات الياء، وإسقاط التنوين، ومررت بجواريَ ... وهو أيضًا قول أبي زيد وعيسى والكسائي والبغداديين، ومذهبُ سيبويه وجمهور البصريين أنه يبقى على ما كان قبل العلمية ... وقوله [أي: قول ابن مالك]: (للعلمِ منه) يُخرج النكرة؛ فلا يفعل يونس فيها ذلك؛ بل هو فيها كغيره، وكذا من ذكر معه من القائلين بقوله. ووقع للفارسي وهم في ذلك؛ فنقل عنهم في النكرة أيضًا ما قالوه في العلمِ) [المساعد / 3: 30، 31، طبعة أم القرى].
قلتُ: لعلَّ مَن قالَ بقولِ الفارسيِّ ناقلٌ عنه، معوِّلٌ عليه؛ فبخطئِه أخطأ.
لعلَّ في هذا بلاغًا لقومٍ يفقهونَ.
الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 07:55 م]ـ
سلام الله عليكم،
أرى أنه من الأفضل لنا أن نعلق على الكلام دون تجريح أو تصغير أو تسفيه،
يكفينا ـ ويكفي كل مخلص ـ تصحيح وتصويب وتوجيه،
أما أن يلجأ بعضنا لإلقاء خطبة في الجهل والافتراء حين يصحح رأيا فهذا شيء غير مقبول عند أهل العلم،
وأود أن تتسع صدور إخوننا لهذا الرأي الذي لا يعبر إلا عن وجهة نظري،
والسلام!
بارك الله فيك، لا يدعي العلم المطلق إلا جاهل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 01:23 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
وأضيف إلى ما سبق ما قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
(( ... وثبوت الياء في الاسم المنقوص مع حذف الألف واللام منه لغة))
وقال الإمام النووي في شرحه على مسلم:
((ويكون ثبوت الياء .... على اللغة القليلة في إثباتها في المنقوص من غير ألف ولام، والمشهور حذفها)).
وأما ما تفضل الأستاذ الحجة بنقله عن أبي حيان وغيره أن أبا علي ومن وافقه أخطئوا، فهذا إن سلمناه لا يبيح لنا أن نتهمهم ولا أحدا ممن قال بقولهم بأنهم جهلاء مفترون أو أدعياء متعالمون، أو نحو ذلك، وإنما غاية أمرنا أن نقول: أخطئوا وحسب.
ومن الذي لا يخطئ؟!
ولا يستدعي ذلك أيضا أن يُختم الكلام بعبارات فيها لمز من طرف خفي، كذكر البلاغ لقوم يفقهون أو نحو ذلك، فالمسألة أهون من هذا.
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:11 ص]ـ
إن سبيلي في الحوارِ أن أتكلمَ إذ أتكلمُ على الفكرةِ، لا على صاحبِها، إلا أني فُجِئتُ في بعض أعضاء هذا المنتدى بما لم أرضَ من إساءة القولِ وإغلاظِه، والتجافي عن إتيانِ المسئلةِ من بابِها، لا من ظهرها، ووجدتُّ بعضَ من حاورتُهم كأنما يريدُ أن يُكرهك على رأيِه، وإذا حاورَك ابتدأ حوارَه بالإجلابِ بالقولِ الخطابيّ، والقعقعة المستدعاةِ، وبيَّن أنك لا تفهمُ المسئلةَ، وجعلَ يصِف قولكَ بما لا ينبغي أن يَّكونَ بين قومٍ مسلمين، ملتُهم واحدةٌ، وسبيلُهم واحدٌ. مع أنك لم تبتدئه بشيء من ذلك، ولا تعرّضت له بما يَكرهُ.
فلما رأيتُ هذا الصنفَ من الناسِ أخذت بقولِ الفِند الزِّمَّاني:
وبعضُ الجهلِ عند الحلـ ... ـمِ للذلة إذعانُ
وفي الشرِّ نجاةٌ حيـ ... ـنَ لا ينجيكَ إحسانُ
وقولِ سعد بن ناشب المازنيّ التميميّ اللصّ الفاتك:
وفي اللين ضعفٌ، والشراسةُ هيبةٌ ... ومَن لا يُهبْ يُحمَلْ على مركَب وعْرِ
فجعلتُ إذا عاملتُ هذه الطبقةَ التي تَعدُّ اللينَ ضعفًا، وحسنَ الخلُقِ ذُلا، عاملتُها بما يلائمها، وإذا عاملتُ سائرَ الناسِ عاملتُهم بما هو من شمائلي.
وأنا الآنَ كما قال المتلمّس:
فإن تقبلوا بالودّ نقبل بمثله ... وإلا فإنا نحن آبى وأشمسُ
أما ما فهمه الأخ أبو مالكٍ من قولي:
(لعلّ في هذا بلاغًا لقومٍ يفقهونَ)
فلا والله لم أرد به سوءًا، ولا جعلتُه كنايةً عما حاك في نفسِه. وأنا لا أرضَى هذا لنفسي؛ فكذلك لا أرضاه لأخي المسلمِ؛ إنْ أردتُّ إلا أنَّ ما ذكرتُ كافٍ لمن تدبَّرَ وفهِمَ؛ ما كانَ في نفسي يومَ قلتُ ذلك شيء مما وقعَ في نفسِه. ونظيرُه قوله تعالى: ((إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب)) أي: عقلٌ يتدبّر به. وليس في ذلك لمزٌ خفيّ، ولا شيءٌ مما ذكر الأخُ.
وما بي على مَن لان لي من فظاظةٍ ... ولكنني فظّ أبيّ على القسرِ
تذييل:
قصيدة سعد بن ناشب فيها معانٍ حسنة؛ أولها:
تفنّدني في ما ترى من شراستي ... وشدة نفسي أمُّ سعدٍ وما تدري
فقلت لها: إن الكريمَ وإن حلا ... ليُلفى على حالٍ أمرَّ من الصبرِ
أخوكم:
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:06 ص]ـ
تصحيح بيت الفندِ:
وبعض الحلم عند الجهـ ... ـلِ للذلةِ إذعانُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:05 ص]ـ
قال أبو قصي:
((ويلزمُ القائلَ بهذا أن يقولَ: (رأيت زيدا في الدارِ) بإبدال تنوين دالِ (زيدا) ألفًا. ولا أعلمُ أحدًا قالَ به.))
قلت: قد قال به أبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو علي الفارسي، والواحدي، وأبو حيان - الذي لا يكاد يُبارى في سعةِ الاطلاعِ على حد قول أبي قصي - وغيرهم.
وقد اختلفوا في جوازه في سعة الكلام، ولكنهم اتفقوا على جوازه في الشعر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:27 ص]ـ
قال أبو قصي:
((إذ قولُه هذا قضيةٌ مسوَّرة بسور جزئيٍّ؛ وهو قولُه: (ربَّما)، والقضايا الجزئيةُ لا يجوزُ أن تكونَ مقدِّمةً كبرى، يُحتَجُّ بها؛ إذ لعلَّ الدعوى من غيرِ الداخلِ في الجزءِ المذكورِ))
قلت: ليس المقصود الاستدلال بكلام ابن مالك على قانون كلي، وإنما المقصود منع الكلية المذكورة في قولكم: (وما استدلَّ به ففي غيرِ محلِّه. ذلك أن قول ابن مالك ... في الوقفِ، لا في الوصلِ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك و أبا قصي على تلك المدارسة النافعة، وإن تخللها بعض الخروج عن أدب المدارسة.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 03:22 م]ـ
السلام عليكم: ما أروع نقاشكم! فكم أفدنا منكم بارك الله فيكم، ولي سؤال أرجو أن يجيبني عنه أي من إخواني بارك الله فيهم.
ما الفرق بين: مررت بمساجدَ، مررت بجواريَ؟ وما نوع هذا التنوين " بجوارٍ "؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 04:41 م]ـ
وأنا أنتظر الرد على سؤال أخي الحبيب محمد عبد العزيز محمد أيها الأساتذة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:50 م]ـ
السلام عليكم: ما أروع نقاشكم! فكم أفدنا منكم بارك الله فيكم، ولي سؤال أرجو أن يجيبني عنه أي من إخواني بارك الله فيهم.
ما الفرق بين: مررت بمساجدَ، مررت بجواريَ؟ وما نوع هذا التنوين " بجوارٍ "؟
كلا الكلمتين: (مساجد، جواري) ممنوعة من
الصرف:
فمساجد ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع،
وجواري ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع
معتلة الآخر. والتنوين عوض عن الياء المحذوفة.
ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 06:18 م]ـ
أرى أن الموضوع تجاوز حده مع انه لا يستاهل ما حصل به من معمعة وقد جعلتم من الحبة قبة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 06:24 م]ـ
ولمَ أخي الصياد2 فالعلم يجر بعضه بعضا، وما دمنا نستفيد
فلعل الصفحات تصل إلى المئة، ألا توافقني أخي.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 02:34 م]ـ
تساؤل:
الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، نحو: جاء قاضٍ و سلمت على قاضٍ، وتبقى في حالة النصب، نحو: رأيت قاضيًا.
وفي قولنا: استمعت إلى معاني مفيدةٍ، معلوم أن (معاني) ممنوعة من الصرف؛ لأنها على صيغة منتهى الجموع كـ (مساجد)، فهي تجر بالفتحة.
فلماذا لا نقيسها على الاسم المنقوص المنصوب، فلا نحذف الياء؟
ننتظر الإجابة ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 01:47 م]ـ
هل من مجيب أيها الفضلاء،،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 07:38 م]ـ
ومن الجدير بالذكر أن الإمام الشافعي رحمه الله قد استعمل هذا الاستعمال عدة مرات في (الرسالة) التي هي أوثق كتاب عربي وصل إلينا كما يقول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
قال الشيخ أحمد شاكر:
((وهو جائز فصيح، خلافا لما يظنه أكثر الناس)).
ومن الكلمات التي استعملها الشافعي كلمة (معاني) نفسها، قال:
((والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الأصول متشعبة الفروع)).
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 02:23 م]ـ
كيف نقول في الآية:" ومن فوقهم غواشٍ" المعلوم أن " غواشي" مرفوعة لأنها مبتدأ وعلامة الرفع الضمة المقدرة على الياء المحذوفة، هل تبقى الكلمة ممنوعة من الصرف رغم حذف الياء منها؟ وهي الآن ليست على أوزان صيغ منتهى الجموع؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 05:36 م]ـ
كيف نقول في الآية:" ومن فوقهم غواشٍ" المعلوم أن " غواشي" مرفوعة لأنها مبتدأ وعلامة الرفع الضمة المقدرة على الياء المحذوفة، هل تبقى الكلمة ممنوعة من الصرف رغم حذف الياء منها؟ وهي الآن ليست على أوزان صيغ منتهى الجموع؟
أخي طارق
أنت تشير إلى مسألة مهمة جدًا وهي اختلاف معاملة المعتل من الجمع على صيغة منتهى الجموع، والذي أراه أنه منصرف في الرفع والجر وممنوع في النصب، وعلة حذف الياء التقاء الساكنين.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 06:42 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الجليل
ولماذا لا تعمم القاعدة؟ ولماذا رأيتم ذلك؟
نرجو التفصيل لنتعلم.
ثم هناك سؤال: لماذا التنوين أصلا وما يتبعه من التقاء الساكنين والكلمة ممنوعة من الصرف والتنوين؟
لماذا لا نقول: مررت بمدارسَ .. مررت بجواريَ.
ولكم خالص الشكر والعرفان.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا الجليل
ولماذا لا تعمم القاعدة؟ ولماذا رأيتم ذلك؟
نرجو التفصيل لنتعلم.
ثم هناك سؤال: لماذا التنوين أصلا وما يتبعه من التقاء الساكنين والكلمة ممنوعة من الصرف والتنوين؟
لماذا لا نقول: مررت بمدارسَ .. مررت بجواريَ.
ولكم خالص الشكر والعرفان.
أخي محمد الذي أراه أن (جوارٍ) منونة تنوين التنكير الذي يلحق غيره من الجموع مثل (رجال):
ج ـَ و ـَ ـَ ر ـِ ي ـُ/ي ـِ> (يحذف المقطع ي ـُ/ ي ـِ، وتمطل الكسرة تعويضًا) >
ج ـَ و ـَ ـَ و ـِ ـِ =جواري
ثم ينون للتنكير:
ج ـَ و ـَ ـَ ر ـِ ـِ ن (ثم تقصر الكسرة الطويلة> ج ـَ و ـَ ـَ ر ـِ ن=جوارٍ
هذا في حالتي الرفع والجر. وأما في حالة النصب فالتنوين ممنوع.
ج ـَ و ـَ ـَ ر ـِ ي ـَ=جواريَ
ـ[النحو دمي الشرياني]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 07:43 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:50 م]ـ
أخي محمد الذي أراه أن (جوارٍ) منونة تنوين التنكير الذي يلحق غيره من الجموع مثل (رجال):
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الشمسان بارك الله فيك .. إذا سمحت لي فإني أرى ما لا ترون، لأن تنوين كلمة (رجال) ليس للتنكير، بل هو تنوين التمكين اللاحق للأسماء المعربة، وليس معنى التنكير أن النكرات المنونة هي المقصودة بهذه التسمية، بل معناه خاضع للتعريف الاصطلاحي وهو أن هذا التنوين يلحق الأسماء المبنية ليس غير، نحو: (صهٍ) و (سيبويهٍ)، ليجعلها نكرةً بعد أن كانت معرفة، والله أعلم.
وأما قولك:
أنت تشير إلى مسألة مهمة جدًا وهي اختلاف معاملة المعتل من الجمع على صيغة منتهى الجموع، والذي أراه أنه منصرف في الرفع والجر وممنوع في النصب، وعلة حذف الياء التقاء الساكنين.
فلا دليل عليه، إذا لا يمكن أن تكون الكلمة منصرفة مرة وممنوعة مرة. والصواب قول النحاة الذي يقضي بأن كل جمع تكسير بعد ألفه حرفان صح آخرهما أو اعتل فهو ممنوع من الصرف، ولا داعي لكثرة التأويلات التي تجعل المتعلم يقف أمامها متحيرًا مذهولاً من هذه التعقيدات.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:07 م]ـ
أخي أبا الفوارس
لم تزد على أن رددت مقولة النحويين ولو كانت مقنعة ما قيل بغيرها. ولله در السهيلي الذي سخر من قول النحويين بتنوين التمكين، وذهب إلى أن التنوين إنما هو دليل على انفصال الاسم أي أنه غير مضاف.
وأما التعقيد فهو في صنيع النحويين وتعدد أنواع التنوين عندهم. أما كون اللفظ منونًا في موضع وممنوعًا في آخر فهو سلوك لغوي وسيظل منونًا في حال وغير منون في أخرى ولن ينفع أن تخالف في تسمياته. والمصروف قد يمنع في نص لغوي والممنوع قد يصرف في نص آخر. إنك لو أتحت لنفسك شيئًا من التأمل بعيدًا عن إلفك لمقوله النحويين ستجد أن ما بينته أسهل وأوضح.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:11 م]ـ
وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما ........... لم ينصب اولى من ثبوت فاعلما
_____
صراحة يكفيني هذا البيت لأنّه لابن مالك من الألفيّة المشهورة
ما رأيكم في كلمة ثماني، هل تدخل ضمن الموضوع المثار أم لا؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:42 م]ـ
وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما ........... لم ينصب اولى من ثبوت فاعلما
_____
صراحة يكفيني هذا البيت لأنّه لابن مالك من الألفيّة المشهورة
ما رأيكم في كلمة ثماني، هل تدخل ضمن الموضوع المثار أم لا؟؟
أختي الفاضلة مريم الجزائر
لا خلاف بيننا في الظواهر اللغوية بل في تفسير تلك الظواهر وتحليلها.
أما ثمان فيعامل كالمنقوص فهو منون في الرفع والجر أما في النصب فهو قد ينون وقد لا ينون (ثمانيًا/ثمانيَ) وفي لغة نادرة تحذف الياء وتعرب بحركات ظاهرة على النون.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 11:45 م]ـ
أخي أبا الفوارس
لم تزد على أن رددت مقولة النحويين ولو كانت مقنعة ما قيل بغيرها. ولله در السهيلي الذي سخر من قول النحويين بتنوين التمكين، وذهب إلى أن التنوين إنما هو دليل على انفصال الاسم أي أنه غير مضاف.
وأما التعقيد فهو في صنيع النحويين وتعدد أنواع التنوين عندهم. أما كون اللفظ منونًا في موضع وممنوعًا في آخر فهو سلوك لغوي وسيظل منونًا في حال وغير منون في أخرى ولن ينفع أن تخالف في تسمياته. والمصروف قد يمنع في نص لغوي والممنوع قد يصرف في نص آخر. إنك لو أتحت لنفسك شيئًا من التأمل بعيدًا عن إلفك لمقوله النحويين ستجد أن ما بينته أسهل وأوضح.
السلام عليكم
في البدء أود أن أشكرك على نقل مقولة السهيلي التي أعجبتني كثيرًا، ولكنك يا أستاذنا الفاضل لم تعمل بما قال السهيلي ولا بما قال النحاة الذين تعلمنا منهم هذا الذي نكتبه أنا وأنت وسائر الباحثين والمتعلمين ..
اعلم شيخي بأني لم أكن أقصد رأيك بالتعقيد، وربما خانني التعبير عن ذلك، فكان قصدي تعقيد الإخوة المتحاورين من قبل في تفسير هذه المسألة. فظننت أن خطابي غير لائق بجنابك الكريم. فأعتذر عن ذلك إن أسأتُ التعبير.
ومع هذا أجدني أقف أمامكم لأناقش هذا الموضوع للوصول إلى نتيجة مرضية للعقل ..
أي الأمرين أفضل: أن تكون الكلمة ممنوعة من الصرف في أحوالها جميعًا أو تكون مصروفة في حالين وممنوعة في حال واحدة؟
أنا لا أقول إنّ النحاة منزهون من الخطأ والتعقيد والوهم، ولكني أراهم في هذه المسألة مصيبين، من حيث:
إن تنوين جوارٍ تنوين عوض؛ لأن الكلمة منقوص منها حرف عوض عنه التنوين، وهذا لا يكون مع تنوين التمكين، إذ لو كان للتمكين لثبت في حالة النصب، ولما لم يثبت في النصب عُلم أنه ليس بتنوين التمكين إنما هو تنوين آخر سماه النحاة تسمية مناسبة ألا وهو تنوين العوض.
أما تنوين التنكير فجعله النحاة خاصًّا بالأسماء المبنية، فهو لا يلحق الأسماء المعربة ألبتة.
هذا والله أعلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 01:04 ص]ـ
أخي أبا الفوارس
أعلم كل العلم تلك التفاصيل لأني أدرسها لطلابي كل سنة مرتين، ولكني غير مقتنع بتنوين العوض في جوار لأن حذف الياء لا مسوغ له.
وأما سؤالك أعد اللفظ ممنوعًا من الصرف في كل أحواله أفضل أم عده في حالة دون أخرى؟ فجوابي يا أخي العزيز منطلق من وصف اللغة فنحن نرى (هذه جوارِ/ مررت بجوارِ/ رأيتُ جواري) والآن النحاة أرادوا تعميم القاعدة، ومثلي لا يلزم نفسه بذلك التعميم فللقواعد استثناءات وهذا منها فأقول إن (جوارٍ) مصروفة في الرفع والجر خلافًا للقاعدة العامة. والقول بصرفها ردّ لها إلى أصلها فالصرف هو الأصل.
لم أتابع السهيلي لأن قوله لا يصلح تفسيرًا للمنع من الصرف إذ يعترضه أسماء الإناث.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 11:59 ص]ـ
ولكني غير مقتنع بتنوين العوض في جوار لأن حذف الياء لا مسوغ له. هل تعني أن تنوين جوارٍ هو تنوين التمكين؟؟ وكيف أفهم سبب حذف الياء؟؟ لماذا تعد هذا الحذف غير مسوّغ؟؟
أعلم كل العلم تلك التفاصيل لأني أدرسها لطلابي كل سنة مرتين
وأنا كذلك أعلم أنك تعلم ذلك، لكن كثيرًا من المتعلمين لا يعلمون ذلك، وعلى أية حال فإني أحاول أن أفسِّر هذه الظاهرة كي يفهمها بعضهم.
لو كان تنوين (جوارٍ) تنوين التمكين الخاص بالصرف والمنع، لرُفع اللفظ بالضمة وجُرَّ بالكسرة، ولكان لاحقًا لآخر اللفظ وهو الياء لا لما قبل الآخر، وعلى هذا يكون هذا التنوين عوضًا عن الياء المحذوفة، ولا يدلُّ في شيء على صرف الكلمة أو عدمه، ولا يمكن معرفة الكلمة مصروفة أو غير مصروفة بالنظر إلى هذا التنوين؛ لأنه ليس التنوين الدال على تمكن الكلمة، وبعد ذلك نعرف أن الكلمة مصروفة أو ممنوعة بالنظر إلى حالة النصب؛ لأن آخر الكلمة غير محذوف، فإذا نُوِّنت الياء عُلم أنّ الكلمة مصروفة، وذلك نحو: (رأيتُ قاضيًا).
أما إذا لم تنون الياء في حالة النصب علمنا بأن الكلمة ممنوعة من الصرف، في نحو: (رأيتُ جواريَ)، والمنع جارٍ على أحوال الكلمة جميعًا، كما أنّ الصرف جارٍ على أحوال كلمة (قاضي) جميعًا. والله أعلم ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:06 م]ـ
لا تنوين عندي للتمكين وليست الأسماء متفاوتة في تمكنها من الاسمية كما بين السهيلي، وأما قاض فهو مصروف في أحواله، وأما جوار فمصروف في بعض أحواله، وما المشكلة أن يصرف في بعض أحواله؟ المشكلة أنه قول يحتاج له رجل ميت؟ وكما قال أستاذنا الدكتور رمضان عبدالتواب أنا الآن لا يؤخذ برأيي ولكني بعد أن أموت سيقولون قال رمضان عبدالتواب ولقد صدق فأنا أقول قال رمضان عبدالتواب.
والله المستعان.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:42 م]ـ
عفوًا يا دكتور .. أطال الله عمركم بالخير والصحة وسلمكم من كل مكروه وسائر علمائنا العاملين .. وأعتذر إن كنتُ قد أزعجتك.
ـ[حرف]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 09:01 م]ـ
أخي طارق
أنت تشير إلى مسألة مهمة جدًا وهي اختلاف معاملة المعتل من الجمع على صيغة منتهى الجموع، والذي أراه أنه منصرف في الرفع والجر وممنوع في النصب، وعلة حذف الياء التقاء الساكنين.
أستاذي أبا أوس: يبدو أنَّك ترى مذهب الزجَّاج في هذي المسألة؛ فعنده أنَّ الإعلال مقدَّم على منع الصرف.
ولعلَّك تتكرَّم بتوضيح التقاء الساكنين في (جواري) وأمثالها الذي تسبَّب في حذف الياء منها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:00 م]ـ
أستاذي أبا أوس: يبدو أنَّك ترى مذهب الزجَّاج في هذي المسألة؛ فعنده أنَّ الإعلال مقدَّم على منع الصرف.
ولعلَّك تتكرَّم بتوضيح التقاء الساكنين في (جواري) وأمثالها الذي تسبَّب في حذف الياء منها.
بارك الله بك أخي حرف
وأشكرك على بيان رأي الزجاج. وأما عن التوضيح فحبًا وكرامة.
جواري (ياء المد تعد ساكنة عند الصرفيين) +ن (التنوين ساكن عند الصرفيين) ومعنى هذا أنه التقى ساكنان (الياء والتنوين) ولذلك تحذف الياء والنتيجة (جواري+ن> جوارِن=جوارٍ).
ملحوظة: التنوين للتنكير أو الانفصال حسب السهيلي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
الخلاف بين أخينا الدكتور أبي أوس وأخينا الأستاذ أبي الفوارس يسير، ولا يترتب عليه اختلاف في التطبيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في أمر التنوين فالأمر ما ذكره أبو الفوارس من أن تنوين التنكير خاص بأسماء الأصوات والأفعال، أما التنوين الذي في نحو: هذا زيد، وهذا رجل، فهو دليل على تمكن الكلمة في قبول الإعراب، وعلى التمام، يعني أن الاسم الذي يدخله هذا التنوين يعرب بالحركات رفعا بالضمة، ونصبا بالفتحة وجرا بالكسرة، وأن التنوين يتمه فلايحتاج إلى إضافة، أو إلى دخول (أل) عليه، فإذا أدخلت عليه (أل) وجب حذف هذا التنوين، وإذا اضفته أيضا وجب حذف التنوين.
وليس التنوين في نحو: هذا رجلٌ للتنكير، ولوكان للتنكير لكان زواله كافيا للتعريف، كما كان زوال التنوين من غاق وصه دالا على تعريفهما.
وإنما التنكير مدلول عليه بالخلو من (أل) والإضافة، والتنكير هو الأصل في الأسماء، ولذلك لم يحتج إلى علامة، والتعريف فرع التنكير ولذلك احتاج إلى علامة، كما أن التذكير أصل فلم تكن له علامة، والتأنيث فرع فاحتاج إلى علامة، وكل هذه الأمور مستخلصة من واقع اللغة.
أما التنوين في نحو جوار وغواش فلا تهم التسمية فيه كثيرا، فحكم جوار حكم قاض تماما، أي أنه منون أي مصروف، وإذا قيل عن اسم إنه منصرف أو مصروف فهو يعني أنه يدخله التنوين، فيدخل التنوين على جوار وغواش كما يدخل على قاض وغاز في الرفع والجر، أما في النصب فينظر إلى نظير المنقوص من الصحيح فإن كان مصروفا صرف المنقوص، فيصرف نحو قاض وغاز في النصب أي يدخله التنوين لأن نظيرهما ضارب ونحوه مصروف، فيقال: رأيت قاضيا بالتنوين، ويمنع جوار من الصرف لأن نظيره من الصحيح نحو ضوارب غير مصروف، فيقال: رأيت جواريَ، بدون تنوين.
لكن هل التنوين الذي في قاض هو بمثابة التنوين في جوار هنا وقع الخلاف، ظاهر كلام سيبويه أن التنوين في جوار عوض عن الياء المحذوفة، بيانه أن الأصل (جواريُ) فحذفت الضمة للاستثقال، ثم حذفت الياء للتخفيف واجتزئ عنها بالكسرة، فلما حذفت الياء خرج الاسم عن صيغة منتهى الجموع وصار خفيفا بعيدا عن مشابهة الفعل فدخله التنوين تشبيها له بالاسم الأمكن، فهذا التنوين ليس تنوين التمكن وإنما هو تنوين العوض، ولكنه لم يكن ليلحق لولا صيرورة الاسم خفيفا بعد حذف الياء، فهو تنوين عوض عن الياء، ودال على أن الاسم صار كالمتمكن الأمكن.
أما التنوين في قاض فلم أجد لسيبويه فيه نصا سوى أنه سوّى بين جوار وبين قاض إذا كان اسم امرأة ولكن الذين فسروا كلامه فرقوا بين تنوين جوار وقاض إذا لم يكن اسم امرأة، فبعد أن بينوا معنى العوض في تنوين جوار كما بينّا قالوا: إن تنوين قاض للتمكن لأن الأصل: قاضيٌ، استثقلت الضمة فحذفت، فالتقت الياء الساكنة بالتنوين فحذفت الياء.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 12:46 ص]ـ
سلمت يداك أستاذنا وشيخنا الفاضل وجزاك الله خير الجزاء على ما تفضلتَ به من تفصيل مفيد وتحليل بارع.
ـ[حرف]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:15 ص]ـ
أستاذي د - الأغر: بارك الله فيك ونفع بك وبعلمك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 02:36 م]ـ
الأستاذ الدكتور أبو أوس الأستاذ أبو الفوارس الأستاذ الكاظمي الأستاذ حرف
أشكركم جميعا على اهتمامكم وأدعو الله أن يوفقكم ويسددكم.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:23 ص]ـ
ومن الجدير بالذكر أن الإمام الشافعي رحمه الله قد استعمل هذا الاستعمال عدة مرات في (الرسالة) التي هي أوثق كتاب عربي وصل إلينا كما يقول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
قال الشيخ أحمد شاكر:
((وهو جائز فصيح، خلافا لما يظنه أكثر الناس)).
ومن الكلمات التي استعملها الشافعي كلمة (معاني) نفسها، قال:
((والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الأصول متشعبة الفروع)).
كلّ عام وأنت بخير.
تجِد تعليقي على هذا في ردّ كتبته هنا من قبل، ثم زدتُّ عليه:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=294
جميلٌ ما تفضلتَ بهِ.
وأنا أقولُ:
أما إثبات الياء وقفًا، فلا إشكالَ فيهِ.
ولكن الإشكالَ في إثباتها وصلاً؛ وذلكَ من وُّجوهٍ:
1 - أنه لم يثبت هذا في ما أعلمُ إلا عن الشافعيِّ رحمه الله. والشافعيّ عند التحقيق، واطّراح الهَوى، والانفتال من المذهب = مردودٌ قولُه بأمورٍ:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولُ: أنه ليس بحجةٍ. وذلك لتأخره؛ فقد توفي عام 204 هـ، وخالطَ في حياتِهِ كثيرًا ممَّن يلحَنُ.
فإن قيَ: إنّ الشافعيَّ من العلماءِ بالعربيةِ، كما إنه نشأ في هُذيلٍ.
قيَل:
ليس كونُه من العلماء العارفين بالعربيةِ، ولا نشأتُه في هذيلٍ حاجزًا له عن ذلكَ؛ فربّما قالَ العالمُ قولاً، أو عرفَ مسألةً، ثم خالفَها في كلامه. وهذا كثيرٌ معروفٌ. ولو ادعينا أنه حجةٌ، لهذه العلة، للزمنا أن ندعي ذلك في كلّ عالمٍ.
الثاني: أنه يجوز أن تكون لغته لغةَ من يقف على المنقوص بالياء، ولعلها لغة أهل الحجاز، كما توحي به قراءةُ ابن كثير المكيّ: وما لهم من دونه من والي؛ فعلى هذا يكون كتب (والي) ونظائرَها وَفقًا لما يقتضيه الأصلُ في الرسمِ؛ وهو أن الكلمة تُكتبُ بحسبِ حالها في الوقفِ.
الثالث: يجوز أيضًا أن يكونَ هذا من تصرّف الكاتب، أو الناسخ، ولا سيما أن بعضَ كتبِه إنما أملاها، ولم يكتبها بنفسِهِ؛ ولكن يَضعف هذا الوجه إذا كانت جميع الكلمات التي هي على هذا النحو مكتوبةً بالياء، وكانتِ النسخُ كالمجمعةِ على ذلكَ.
2 - أنّ هذا مخالِفٌ لإجماعِ العلماء الذين شهِدوا العربَ، وأخذوا عنهم؛ فلو كانَت هذه لغةً فصيحةً، لأشاروا إليها. بل إنَّهم أنكروا إثبات الياء في نحو (جواري) مع أنه الأصلُ، ومع أنه غيرُ مستثقَلٍ، ومع أنّه قد وردَ في الشعر في موضعٍ يمكنُ تغييرُه من غيرِ أن يُخِلَّ بوزن البيتِ، ولا بألفاظهِ، كما في قوله:
* أَبيتُ على معاريَ واضحاتٍ *
فكيف الحالُ في نحو (والي).
3 - أنّ هذا ضعيفٌ صِناعةً؛ فإنك إذا أثبتَّ الياء وصلاً، فإما أن تنوّنَها، وإما أن تتركَ تنوينَها؛ فإن نونتَها صِرتَ إلى غايةِ الشذوذ والنكارةِ؛ فتقول: (هذا واليٌ)، وقد نصَّ العلماءُ - كالشاطبي - على أنَّ هذا لا تقوله العرب أصلاً، وأنه لا يكون إلا في الشعرِ، كما قال جرير:
فيومًا يوافين الهوى غيرَ ماضيٍ
وإن تركتَ تنوينَها صرتَ إلى أشنعَ من هذا؛ وهو منعُ الكلمة من الصرفِ لغيرِ علّةٍ؛ بل تكون بذلك قد لفّقتَ الحكم؛ فجعلتها غيرَ منوّنةً، ولم تجرَّها بالفتحةِ!
فإن قيلَ: هذا من إجراء الوصل مُجرى الوقفِ.
قيلَ:
هذا الإجراء خروجٌ عن الأصلِ، ولم يسمع إلا في شواهدَ معدودةٍ؛ فلا يجوز البتةَ قياسُهُ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:47 ص]ـ
وكل عام وأنت بخير وعيدك مبارك
وأحب ابتداء أن أقول: إنني لا أنصر هذه اللغة، ولا أعني أنها هي الراجحة، ولكن المراد بيان أنها لغة منقولة عن العرب وإن لم تكن مشهورة.
كما أحب أيضا أن أقول: جزاك الله خيرا على حرصك على لغة العرب وأسأل الله أن يزيدك حرصا.
وهذا تعليقي على تعليقك:
1 - قولك (لم يثبت إلا عن الشافعي) مردود بما سبق أن نقلته عن عدد من أهل العلم.
2 - قولك (إنه مخالف للإجماع) واضح الخطأ؛ فقد سبق النقل عن عدد من العلماء أن ذلك لغة.
3 - قولك (إن الشافعي كلامه ليس بحجة) قد يكون هذا هو المخالف لإجماع من يعتد به من أهل العلم، فقد أحصيتُ أكثر من ثلاثين عالما احتجوا بالشافعي أو أقروا الاحتجاج بقوله، ولا أعرف لهم مخالفا إلا من المعاصرين.
4 - قولك (يحتمل أن تكون لغة الشافعي الوقف على المنقوص بالياء) واضح الفساد أيضا؛ لأن الكلام المنقول من الرسالة متصل لا يصح الوقف فيه.
5 - قولك (يجوز أن يكون من تصرف الناسخ)، هذا ممكن، وعكسه ممكن أيضا، وهو الأرجح، ولا يصح ترجيح المرجوح بغير مرجح راجح، وقد اعترفتَ بضعف هذا الوجه في الرابط الذي أحلت عليه؛ لأن هذه اللغة تكررت في كلام الشافعي كثيرا.
6 - قولك (إن هذا ضعيف صناعة)، قد يكون هذا صحيحا، ولكن ليس نقاشنا فيه أصلا، وإنما نقاشنا في المنقول بغض النظر عن موافقته للقياس.
7 - قولك (إن إجراء الوصل مجرى الوقف لم يسمع إلا في شواهد معدودة) واضح الخطأ أيضا؛ ويكفيك أن ترجع إلى المقاصد الشافية فقط في نفس الباب الذي نقلت قول الشاطبي منه لتعرف بطلانه.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 11:25 م]ـ
أخي الحبيب / أبا مالك
وجزاك الله خيرًا، ونفعَ بكَ.
لعلك تعيدُ النظرَ مشكورًا في الكلامِ الذي أحلتُ عليه. ذلك بأني أتحدثُ عن المنقوص غيرِ الموازن لصيغة منتهى الجموع. ولذلك تجدني قلتُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أنّ هذا مخالِفٌ لإجماعِ العلماء الذين شهِدوا العربَ، وأخذوا عنهم؛ فلو كانَت هذه لغةً فصيحةً، لأشاروا إليها. بل إنَّهم أنكروا إثبات الياء في نحو (جواري) مع أنه الأصلُ، ومع أنه غيرُ مستثقَلٍ، ومع أنّه قد وردَ في الشعر في موضعٍ يمكنُ تغييرُه من غيرِ أن يُخِلَّ بوزن البيتِ، ولا بألفاظهِ، كما في قوله:
* أَبيتُ على معاريَ واضحاتٍ *
فكيف الحالُ في نحو (والي).
وأنت جعلتَ كلامَك على المنقوص الموازن لمنتهى الجموع.
وإنما أحلت على هذا الرابط، لما فيه من الكلام على الاحتجاج بالشافعيِّ.
فعلى هذا تبطل الفقرة ذات الرقم (1)، و (2) من ردّك.
وأيضًا فالفقرة ذات الرقم (4) مبنيَّة على فهمٍ غيرِ صوابٍ لكلامي؛ فلعلك تنظرُ في تمام الكلام.
أمَّا ذات الرقم (5)، فقد ظننتني أريدُ بهذه الحجةِ الردَّ؛ وما ذاك أردتُّ؛ إنما أردتُّ استيفاء الاحتمالات القوية، والضعيفةِ.
أما ذات الرقم (7)، فلم تبين فيها ما الخطأ؟ ولا أدري هل الشواهد على هذا هي عندَك خارجةً عن (العَدِّ)، كرفع الفاعل، ونصب المفعول، والحال، والتمييز!
ثم لم تذكر المذهب الذي ترجحه؛ فهل تقول: إنَّ إجراء الوصل مُجرى الوقف قياسٌ؟
فلا يبقَى بعد هذا إلا الفقرة ذات الرقم (3)، وهي كلام الشافعيّ أحجة هو، أم لا؟
وهذه لم تَردّ عليها أيضًا إلا بأنَّ كثيرًا من العلماء (ذكرتَ أنهم ثلاثون) احتجوا بقوله، أو أقرّوا الاحتجاج بقوله. ولم تذكر هل هؤلاء الثلاثون من علماء النحو؟ وهل هم من المتقدّمين؟ ولم تبين أيضًا التعليلَ للاحتجاج بقوله، ولا رددتَّ على قولي: إنَّه جاء بعد انقضاء عصور الاحتجاج، وخالط في حياته كثيرًا ممن يلحن، وإنه لو جاز لنا أن نحتجّ بقوله لعلمِه، لجاز لنا أن نحتجَّ بكثيرٍ من الناس غيرِهِ! وإذا كان الأصمعي رفض الاحتجاج بذي الرمة مع أعرابيتِه، وسكنه الباديةَ، وكونه قبل الشافعي بنحو قرنٍ من الزمانِ؛ فكيف بالشافعيِّ؟! [تنبيه: رأي الأصمعيّ ليس مسلَّمًا بإطلاق؛ ولكنه يدلّ على مبلغ التحرز في مسألة الاحتجاج].
= هذا كلّه لو كانَ الشافعيُّ قد تكلَّم بهذا قطعًا، مع أنَّ في هذا نظرًا.
أردتُّ بهذا ضبط المسألةِ، وبيان حدود الاختلافِ، ثمَّ بعد هذا يمكننا أن ننظر في هذه المسألة بما تقتضيه من النَّظر.
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:51 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك، وجعلني وإياك ممن يجمعهم في دار كرامته، آمين.
مدارسة ممتعة يا أبا قصي، زادك الله من فضله.
سوف أتكلم الآن عن مسألة الاحتجاج بكلام الإمام الشافعي وما يتعلق بها، وقد كنت أفردتها بمبحث ولكني لا أتفرغ للبحث عنه الآن؛ لأن هذا كان منذ زمن طويل، أكثر من خمس عشرة سنة.
والسؤال المهم الذي أدعوك للتفكر فيه هو: هل العلماء الذين حددوا عصور الاحتجاج أكثر وأولى بالقبول من العلماء الذين احتجوا بالشافعي رحمه الله؟
ولتقريب الجواب نقول: إن مسألة عصر الاحتجاج ليست من الأمور المسلمة التي لا يختلف فيها العلماء، وإنما قالها بعض العلماء المتأخرين تقديرا تقريبيا ثم تبعه من جاء بعده نظريا، وأما الصنيع العملي لأهل العلم في التناول فيختلف عن ذلك.
فهناك من العلماء من رد الاحتجاج بأقوال من هم في عصور الاحتجاج، كالمثال الذي تفضلت بذكره عن الأصمعي الذي كان يتعنت في ذلك أحيانا.
وأبو عمرو بن العلاء لم يكن يحتج بالإسلاميين من الشعراء، وبشار بن برد زعموا أن شعره لا يحتج به مع أنه من أفصح الفصحاء، وزعموا أن الأخفش كان يحتج به اتقاء لشره.
وكان كثير من علماء اللغة يحتجون بكلام الأعراب حتى نهاية القرن الرابع الهجري، ومنهم الأزهري والجوهري، وهذان صاحبا أشهر كتابين في اللغة التهذيب والصحاح.
أما الذين احتجوا بالإمام الشافعي في اللغة والنحو فهم كثيرون؛ يحضرني منهم: أبو عثمان المازني، وابن هشام صاحب السيرة، وابن بري اللغوي، والإمام أحمد بن حنبل، وأبو منصور الأزهري، وابن الأثير صاحب النهاية، ولا أعلم لهم مخالفا في ذلك.
ومثل الشافعي في هذا الأمر: محمد بن الحسن الشيباني شيخ الشافعي، فقد ذكر غير واحد أيضا أن كلامه لغة يحتج بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كنا سنتوقف في قبول كلام هؤلاء العلماء في الاحتجاج بالشافعي، فمن باب أولى أن نتوقف عن قبول كلامهم في تحديد عصر الاحتجاج؛ لأن معرفة فصاحة شخص بعينه أسهل كثيرا من تحديد سنة بعينها يقبل كل من قبلها ولا يقبل كل من بعدها.
والذي يظهر من الصنيع العملي لأهل العلم أن الأمر راجع للقرائن أكثر مما هو راجع للتحديد الزمني الدقيق، وإنما نصوا على هذا التحديد تقريبا وتسهيلا على المتعلم.
وقد أخطأ من ظن أن الزمخشري احتج بشعر أبي تمام، وإنما قصد الزمخشري الاستئناس بفصاحته؛ اعتمادا على أنه لو كان خطأ لبادر غير واحد من أعدائه للرد عليه كما فعلوا مع المتنبي وغيره، ولذلك أيضا احتج ابن السيد البطليوسي بكلام المتنبي، لا لأنه حجة، ولكن لأن أعداء المتنبي كانوا كثيرين جدا، والكتب المصنفة في انتقاد شعره كثيرة، ولو كان كلامه خطأ لبادر هؤلاء إلى الرد عليه، لا سيما وهم يردون عليه بما هو أوهى من خيوط العنكبوت أحيانا.
فالمقصود بما سبق أن مسألة الاحتجاج بكلام الشافعي لا تختلف عن أن يقول سيبويه مثلا: سمعت أعرابيا فصيحا يقول، وسيبويه بعد عصر الاحتجاج، فلو كان التحديد بمجرد الزمن لكان هذا الأعرابي أيضا لا يحتج بكلامه، وابن جني أيضا كان يقول أحيانا: سمعت أعرابيا، وابن جني متوفى في آخر القرن الرابع!!
فالحاصل أننا إذا سمعنا أحد العلماء الثقات الذين نقبل نقلهم في لغة العرب يقول: إن الشافعي فصيح يحتج بكلامه، فينبغي أن نقبل هذا، كما نقبله في كلامهم عن الأعراب الفصحاء؛ لأنه من باب النقل الذي يفتقر إلى صحة السند لا من باب القول الذي يفتقر إلى دليل.
وليس الاحتجاج بكلام الشافعي من باب الاحتجاج بعلمه، بل هذه حجة فاسدة جدا، وكثيرا ما يحتج بها أصحاب المجامع لتسويغ آرائهم المخالفة لإجماع العلماء.
ولكن هذا لا يمنع أن يكون إيراد كلام العالم استئناسا لا احتجاجا، بحيث يقوى هذا الاستئناس ويصير احتجاجا إذا وجدنا العلماء قد أقروا هذا الاستعمال قديما وحديثا؛ لأن إقرار الجمع العظيم من العلماء قد يكون أقوى من نقل الآحاد؛ لأننا نعلم يقينا أن لغة العرب لم تنقل إلينا كاملة، وليس هذا احتجاجا بعدم العلم، وإنما هو بيان لطريق آخر من طرق العلم غير نقل الآحاد، وهو الإقرار المحصل.
مثال ذلك كلمة (طبيعي)، فبعد البحث الشديد لم أقف عليها في أي نص من عصور الاحتجاج، ومع ذلك فقد وقفت عليها في مئات النصوص الأخرى، وقد يقال: إن هذه حجة ضعيفة، لكن إذا انضم إليها أنه لا يوجد فيما أعلم في أي عصر من العصور من أنكر هذه الكلمة أو عدها لحنا، ساغ لنا أن نحتج بهذا الإقرار من هؤلاء العلماء على تسويغ هذا الاستعمال.
وهذه المسألة التي نبحثها الآن من المسائل المهمة بمكان؛ لأنها تدخل فيما يسمى (أصول النحو) بمعنى العلم المدون بهذا الاسم، وهو العلم الذي لم يلق اهتماما كبيرا من القدماء، أعني لم يفردوه بالتصنيف وإن كان منثورا في كلامهم.
أسعدك الله في الدنيا والآخرة يا أبا قصي، فكم ظللت أتمنى أن أجد من يشاطرني بحث هذه المسائل.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
آمينَ آمينَ.
أحسنَ الله إليك، وبارك فيكَ.
يسرُّني أن نتدارسَ معًا في هذه المسألةِ اللَّطيفةِ.
قد رأيتُ أن الحديثَ انحصرَ في قضيَّةِ الاحتجاجِ بالإمام الشافعيِّ رحمه الله. وهذا أولَى، لأنَّ مسألةَ المنقوصِ متفرّعةٌ عنه. وقد زوَّرتُ في نفسي كلامًا لمَّا أكتبْه. ولكن قبلَ أن أضعَه أودُّ أن تذكرَ هنَا الثلاثينَ الذين احتجُّوا بالشافعيِّ، أو أقرّوا الاحتجاجَ بهِ، معَ نصِّ كلامِهم، حتى ننتهيَ إلى تمحيصِ المسألةِ، وتحقيقِها بدِقَّةٍ واستيفاءٍ. فإن كانَ هذا يئودُكَ، فبحسبِك أن تورِدَ كلامَ أهلِ اللُّغةِ والنحوِ من المتقدِّمينَ. وما أريدُ أن أشقَّ عليكَ.
وسأعودُ إلى التعقيبِ المفصَّل بعد ذلك إن شاء الله تعالَى.
= قد أتأخرُ لكثرةِ الشُّغولِ، فاعذِرني؛ فإني آتٍ بإذن الله.
وتقبل من أخيكَ صادقَ المودَّةِ.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:52 ص]ـ
أخويّ الفاضلين .. أبا مالك وأبا قصي.
حوار رائع ماتع وفقكما الله.
ذكر السيوطي رحمه الله أن الشافعي رحمه الله من الأئمة الذين يحتج بكلامهم، وسأنقل نص كلامه بإذن الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 02:39 ص]ـ
قد رأيتُ أن الحديثَ انحصرَ في قضيَّةِ الاحتجاجِ بالإمام الشافعيِّ رحمه الله. وهذا أولَى، لأنَّ مسألةَ المنقوصِ متفرّعةٌ عنه.
وفقك الله وسدد خطاك
الحديث عن الاحتجاج بالشافعي جاء عرضا وتتمة؛ لأننا حتى لو تنزلنا وقلنا إن لك أن لا تعتبر الشافعي حجة في اللغة، فهذا لا يمنع من لزوم ترك التثريب على المخالف، وهو المراد هنا.
وهذه اللغة محكية عند أهل العلم في النصوص السابق ذكرها بغض النظر عن وقوعها في كلام الشافعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 07:00 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الحديث عن الاحتجاج بالشافعي جاء عرضا وتتمة؛ لأننا حتى لو تنزلنا وقلنا إن لك أن لا تعتبر الشافعي حجة في اللغة، فهذا لا يمنع من لزوم ترك التثريب على المخالف، وهو المراد هنا.
وهذه اللغة محكية عند أهل العلم في النصوص السابق ذكرها بغض النظر عن وقوعها في كلام الشافعي.
شكر الله لك.
إن أردتَّ المنقوص الموازن لمنتهى الجموع، كـ (معانٍ وجوارٍ)، فقد بينتُ في هذا الموضوع خطأ الذين توهَّموا أن فيه قولينِ، ونقلتُ نصَّ كلام سيبويهِ، ونصوصًا لابن مالك لابن عقيل، وأبي حيان، والشاطبي في أنه لا خِلافَ في هذه المسألةِ؛ فلا يبقَى في المسألةِ إلا الاحتجاجُ بكلام الشافعيِّ.
وإن أردتَّ المنقوص غير الموازن لمنتهى الجموع، كـ (والٍ، وقاضٍ)، فلا أعلمُ أنه وقعَ فيه خلافٌ بين النحاةِ البتةَ طَوال ألفٍ وثلاثِ مئةِ سنةٍ، حتى جاء أحمد شاكر، فاحتجَّ بما وجدَه في كلام الشافعيِّ. وهي زلَّةٌ منه رحمه الله.
أمَّا قولُك:
فهذا لا يمنع من لزوم ترك التثريب على المخالف، وهو المراد هنا.
فالمسألة من المسائلِ الدَّقيقةِ، ولا يُلام المرءُ إذا اغترَّ بكلام أبي عليٍّ الفارسيّ، وغيره، وتابعه على خطئِهِ؛ ولكنَّه يُلام حين يذكر بأنَّ (المشهور من كلام حذفُ الياء) احتجاجًا بقول ابن مالكٍ:
وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما ........... لم ينصب اولى من ثبوت فاعلما
معَ أنَّ هذا البيتَ لا دخل له بهذه المسألةِ؛ إذ هو في الوقفِ. ولو كانَ كذلك، لكان مقتضاه أنَّ ابن مالكٍ يُجيز فيها الوجهين وصلاً احتجاجًا بقوله: (أولى). وهذا ليس صوابًا، لأنَّ ابنَ مالكٍ نفسَه قالَ في [شرح الكافية الشافية / 2: 96، دار صادر]:
(المنقوص الذي نظيرُه من الصحيح غيرُ منصرفٍ إن كان غيرَ علمٍ كجوارٍ وأعيمٍ، تصغير أعمى، فلا خلافَ أنه في الرفعِ والجرّ جارٍ مجرى قاضٍ في اللفظِ، وفي النصبِ جارٍ مجرى نظيره من الصحيح؛ فيقال: هؤلاء جوارٍ ... ومررت بجوارٍ ... ورأيتُ جواريَ ... وكذا إن كان علمًا في مذهبِ الخليلِ وسيبويه وأبي عمرو وابن أبي إسحاق. وأما يونُس وأبو زيدٍ وعيسى والكسائي، فيقولون في قاضي اسم امرأة: هذا قاضي، ومررت بقاضي ... ).
فكأني كرِهتُ الاستعجالَ في الجواب. وأعتذرُ ممَّا في كلامي من شِدّة في القولِ، وأستغفر الله لي ولك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 07:32 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا الكلام قد تفضلت بذكره سابقا، وقد رددت عليه، ويبدو أن كلامي لم يتضح لك.
فإني أقول: لك الحق أن تذهب إلى تخطئة بعض العلماء، كما لك الحق أن ترجح قولا على قول، ولكن هذا ليس معناه التثريب على مخالفك في ذلك، وهذا هو المراد، وليس المراد الراجح في نفس الأمر.
فأنا لا أناقشك في (بيان الراجح من أقوال العلماء)، وإنما أناقشك في (عدم وصف من قال بذلك من العلماء بأنه جاهل).
فهذا هو المراد من الكلام فتأمل.
وأما قولك إن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تفرد بذلك في غير الموازن للجموع فغير صحيح أيضا، لما سبق من النقل عن النووي وابن حجر.
وإنما قلتُ: (المشهور كذا) وأنا أعني المشهور فيما نقله أهل العلم، وإنما قلت ذلك احترازا من تعقب من يتعقب بمثل كلام الشافعي، فتأمل.
فإذا تأملت كلامي حق التأمل، ظهر لك أن الاستعجال في الجواب ليس مني.(/)
مشروعُ إعرابِ القرآنِ الكريمِ كلِّه (شاركْ معَنا)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:37 م]ـ
:::
أهلَ مودتي الكرامَ، قُطَّانَ منتدَى الفصيحِ،
هذا عملٌ جليلُ النفعِ إن نحنَ نهضنا به جميعًا، وتعاونَّا على إتمامِه.
وهو إعرابُ كتابِ الله تعالى من أوله إلى آخرِه.
= تنبيهات:
1 - لكلِّ عضوٍ حقُّ الإعراب.
2 - يحسُن بالعضوِ أن يَّعربَ آيتينِ متعاقبتينِ، لا يزيدُ عليهما حتى يأتي عضوٌ آخرُ فيعرب ما بعدهما؛ فله حينئذٍ أن يخلُفه على ما بعدَهما.
3 - بحسبِ كلِّ عضوٍ أن يختارَ الوجهَ الأصحَّ؛ فإن زادَ فلا بأسَ.
4 - الإعراب على وَفقِ روايةِ حفصٍ عن عاصمٍ.
- إن كان هذا المشروع عُمِل به من قبلُ فأخبِروني – جزيتم خيرًا -.
فمن يبدأ الآن بإعراب الاستعاذة والبسملةِ؟
أخوكم:
الحجة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:34 م]ـ
أخي العزيز لك الشكر على اهتمامك بكتاب الله ولغته
أما المشروع فلم يعمل به بعد إلا أن الفكرة قد عرضت مسبقا، وتحمس لها عدد لا بأس به من أهل الفصيح، ثم ظل مجرد فكرة.
وأرى أن يرشح لمراجعة الإعراب عدد من الضليعين من النحو؛ حتى لا يجتهد كل برأي، ويصير إعراب الآي على نحو محاولات قد تصيب وقد تخيب.
كما أٌقترح مراجعة فكرة المشروع السابقة للإفادة منها.
وفقكم الله.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:38 م]ـ
فكرة المشروع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13452)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 07:27 م]ـ
أهلا بك صديقي الفخم أبا ذكرى
وأحسن الله إليك أخي الحجة وبارك اهتمامك
وهذا رابط آخر للمشروع: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20511)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 07:33 م]ـ
أحسنَ الله إليكَ أخي أبا ذكرى،
لعلَّنا نبدأ من هاهنا. ورأيي أن يَّكونَ العملُ أيسرَ مما أردتُّم.
وهو أن يكونَ الإعراب من كتبِ الإعرابِ، لا من الصدورِ.
وفائدة ذلك أن المعربَ يستطيعُ أن يستعرضَ كتابَ الله جميعًا بالتفريقِ؛ فلا يدِب إليه الكَلالُ، ولا يستقلّ بذلك بنفسِه. وإن هو لم يفهم وجه إعرابٍ مَّا أمكنه أن يسألَ عنه من هو على بصيرةٍ به.
وأرى كما ترى أن يختارَ لهذا العملِ نفرٌ من العارفينَ به يكونون متابعين له، مشرفينَ عليه، مصوّبينَ ما يقعُ من الخطأ فيه.
فلعلك ترشَّحهم - جزيتَ خيرًا -.
الحجة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 04:45 ص]ـ
أرى أن يفتح باب التطوع للإشراف عليه، فذلك خير من التعيين.
كما أقترح توحيد لون الخط وحجمه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني أمّا أنا فعندي تحفظ من مثل هذا المشروع لا زهدا فيه ولا تقليلا من أهميته بل لوجود كثير من الإشكالات:
أولا: هناك كثير من كتب الأعاريب للقرآن الكريم متوفرة في المكتبات منها القديم ومنها الحديث يمكن الرجوع إليها لمن يشاء
ثانيا: ليس هناك إبداع في في هذا الموضوع حيث سيقوم المعرب هنا بنقل الإعراب من الكتب المشار إليها سابقا
ثالثا: هناك اختلافات في وجهات النظر في إعراب كثير من الكلمات والجمل في القرآن وقد تختلف من كتاب لآخر وسيقوم المعربون بنقل الخلاف إلى المنتدى ليتحول إلى ساحة معركة كل ينتصر لرأيه وفي هذا مفسدة الأولى درؤها
رابعا: قد يدخل بعض الأخوة المبدئين ممن لا يملكون مقومات الإعراب فيخلطون الحابل بالنابل وربما تقوّل أحدٌ مّا على الله بغير علم فيفسد كثيرا , ورحم الله الصدّيق القائل: أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن أنا قلت في كتاب الله ما ليس ي به علم ".
هذا رأيي وافعلوا ما تشاؤن , وإنما أنا ناصح أمين
والله من وراء القصد
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:58 م]ـ
أخي الكريمَ / مغربيّ
وإليكَ أحسنَ، وفيكَ بارَكَ.
هذا المشروع لا ينازعُ المشروعَ الأولَ، لأن طبيعتيهما مختلفتانِ.
ولعلك أخي مغربي تكون من جملةِ المتابعينَ لهذا العملِ؛ فأنت به خليقٌ، وعليه قادرٌ.
أما ما تفضلَ به أخي الفاتحُ، فله وجهٌ من النظرِ؛ ولكني ذكرتُ الفائدةَ؛ قلتُ: (وفائدة ذلك أن المعربَ يستطيعُ أن يستعرضَ كتابَ الله جميعًا بالتفريقِ؛ فلا يدِب إليه الكَلالُ، ولا يستقلّ بذلك بنفسِه. وإن هو لم يفهم وجه إعرابٍ مَّا أمكنه أن يسألَ عنه من هو على بصيرةٍ به).
أما ما لعله يقعُ من المبتدئين، فحله من طريقين؛
الأولى: متابعة المشرفين.
الثانية: أنا ذكرنا أن الإعرابَ يكونُ من كتب الأعاريبِ.
ولو أنَّ كلَّ مَن في هذا المنتدى من علماء النحو العارفينَ به، الحقيقينَ بالاجتهادِ فيه، والنظر من غيرِ كتابٍ، لكنا رأينا أن يكون الإعرابُ من الصدور.
أما والحالُ ما علمتَ فليس لنا إلا النقلُ. وفائدته مذكورةٌ.
لك ودّي.
- (يبدو) أن أخي أبا ذكرى لم يؤنقه ما اخترتُ من الخطّ؛ لذا فأنا أغيّره.
الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:26 م]ـ
* تنبيه: أزمعنا تخصيصَ العملِ هذا بإعرابِ سورة الفاتحة والبقرة، ثم نرى بعدُ ما نصنعُ.
وأنا بادئٌ هذا العملَ:
الاستعاذة:
أعوذُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا.
الباء: حرف جرّ مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
لفظ الجلالة: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلقان بـ (أعوذ).
من: حرف جر مبني على السكونِ، حُرِّك لالتقاء الساكنين بالفتح، لا محل له من الإعراب.
الشيطان: اسم مجروربـ (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلقان بـ (أعوذ).
الرجيم: نعت لـ (الشيطان) مجرور مثله، وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخره.
مَن يعرب البسملة؟
الحجة
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 04:23 م]ـ
فكرة سديدة ومشروع موفق بإذن الله
ويحتاج إلى فريق عمل
وفق الله الجميع
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 11:22 ص]ـ
شيخنا الحجة، بارك الله فيكم، قلتم:"أعوذ: فعل مضارع مرفوع، ... " ولم تذكروا: لم هو مرفوع. أليس ذكر العامل أحد ركني الإعراب؟
واسمحوا لي أن أقول: لا أرى أية فائدة من هذا المشروع، فهو مجرد تكرار لشيء موجود في كثرة كاثرة من كل جنس ونوع ولون وقديم وحديث، ولكل المستويات، في كتب ورقية وشبكية. منذ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري إلى محيي الدين الدرويش، فيستطيع كل من شاء أن يأتي بكل ما شاء منه في أية لحظة. ومع الأستاذ الفاتح في أن هذا المشروع هنا قد يكون ضرره أكبر من نفعه، ومن جرب عرف. ولا خلاف في حسن النية ونبل القصد وشرف المسعى. أعانكم الله والسلام عليكم.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 02:51 ص]ـ
أخي الدكتور الكريم / سليمان خاطر
أنا لستُ إلا طالبَ علمٍ. و (شيخ) كبيرةٌ عليَّ.
أما هذا العملُ فكأني أميلُ إلى ما ترى. لذا فأنا تاركٌ له، والله الرزاق:)
ولعلي أنشئ موضوعًا من بعدُ يكون ذا فكرة جديدةٍ - إن شاء الله -.
أما سؤالك: لِمَ لم أذكر العامل، فذلك أني لا أراه من أركان الإعرابِ. ثم إن لي رأيًا طويلاً في مسئلةِ العاملِ في النحو. ومنه أني لا أرى المضارع المرفوع معمولاً لعاملٍ معنوي كما يقول البصريون، ولا لفظي كما يقول الكسائي. وكذلك المبتدأ؛ إذ إنه عاملٌ في الخبر، لا معمولٌ له كما يقول الكوفيون، ولا لعامل معنوي كما يقول البصريون.
وهذا كله مترتّب على فهم معنى العمل.
لك شكري.
الحجة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 06:15 ص]ـ
أما سؤالك: لِمَ لم أذكر العامل، فذلك أني لا أراه من أركان الإعرابِ. ثم إن لي رأيًا طويلاً في مسئلةِ العاملِ في النحو. ومنه أني لا أرى المضارع المرفوع معمولاً لعاملٍ معنوي كما يقول البصريون، ولا لفظي كما يقول الكسائي. وكذلك المبتدأ؛ إذ إنه عاملٌ في الخبر، لا معمولٌ له كما يقول الكوفيون، ولا لعامل معنوي كما يقول البصريون.
وهذا كله مترتّب على فهم معنى العمل.
هل نعتبر ذلك وجهة نظر:)
ننتظر غررك فيما هو أعلاه، فهل أسهبت للفائدة بورك فيك!
تحياتي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 06:53 م]ـ
أخي الفاضلَ / مغربي
مسئلةُ العاملِ من المسائلِ التي شغلت ذهني زمنًا طويلاً، حتى اهتديتُ فيها إلى بعضِ الآراءِ. وأنا لا أدفعُ العاملَ، ولا أنفيه من النحوِ؛ ولكني لا أدعي أن لكلِّ شيء عاملاً، كما يذكرون من أن لكلِّ معمولٍ عاملاً، ولكل عاملٍ عاملاً آخرَ. ولذلك حججٌ لا أحبُّ ذكرَها في هذا الموضعِ، حتى لا يسطوَ عليها ساطٍ؛ فيدعيَها لنفسِه. ولكن في عزمي أن أخرجَها في كتابٍ مستقلٍّ في ما أستقبلُ من أيامي - إن شاء الله -.
أخوك:
الحجة
ـ[ابن منظور]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 11:26 م]ـ
أقترح عليكم أيها الإخوة أن نكتفى فى الإعراب بما هو لافت لنظر القارئ، حين يتلو كتاب الله، و هو من محبى النحو و الشاغلين عقولهم به أو حين يسمع تاليا يتلو آية فى صلاة أو فى غير صلاة فيلفت نظره مرفوع أو منصوب و يريد أن يوجهه إعرابيا فيضطر بذلك إلى الرجوع إلى كتب الإعراب المتوفرة عنده.
فما رأيكم؟
أظن أنى اختصرت المشروع و اكتفيت فيه بما هو ضرورى.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الحجة أباقصي، وننتظر الكتب يسر الله أمرها، ولا أظن السرَقة-كفاك الله شرهم- يحسنون السطو على مثل هذه الدرر المصونة.
وشكرا لك على إعراضك عن المشروع غير ذي الجدوى ونحن ندخرك لما هو أفيد، ومعذرة لأخي أبي تمام؛ فإن ما يطلبه موجود بكثرة في كتب إعراب القرآن بما لا مزيد عليه ولا فائدة ترجى من تكراره.(/)
سؤالان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول: جملة: (يعجبني أي قائم) هل (أي) في هذه الجملة اسم موصول مع العلم أنها لم تضف؟؟
السؤال الثاني: أريد مثال لـ (أي) الموصولة مضافة إضافة معنوية؟؟
وجزاكم الله خيراً؟؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول: جملة: (يعجبني أي قائم) هل (أي) في هذه الجملة اسم موصول مع العلم أنها لم تضف؟؟
السؤال الثاني: أريد مثال لـ (أي) الموصولة مضافة إضافة معنوية؟؟
وجزاكم الله خيراً؟؟
يظهر لي والله أعلم أن أي هنا موصولة وجاءت نكرة موصوفة وبذلك يكون إعرابها كالآتي:
يعجبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و النون حرف مبني على الكسر للوقاية و الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
قائم: صفة مرفوعة لأي وعلامة رفعها الضمة.
هذا اجتهاد مني فلا أقطع بصحته ....... ولي عودة بإذن الله.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:15 ص]ـ
وعليكم السلام: وبعد،
تعرب أي في هذه الجملة بحسب موقعها فتكون، (أي) فاعل مرفوع،
وتكون (أي) الموصولة معربه إلاّ إذا أضيفت وحذف صدر صلتها فإنها تكون مبنية على الضم، مثاله:
قوله تعالى: {ولننزعنَّ من كل شيعة أيهم أشد ... الآيه}
الشاهد: (أيهم) أضيفت وحذف صدرجملة الصله والتقدير والله أعلم: أيهم هو أشد.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 10:37 م]ـ
و قد يكون لها إعراب آخر وهو كا الآتي:
أيٌ: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهره و صدر صلته محذوف تقديره (أيٌ هو قائمٌ)
قائمٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره لمبتدأ محذوف و الجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ومن أمثلتها مضافة:
اقتن أيَّ القلم ِ أجود
و الله أعلم
انتظر ردود الأساتذة الكرام
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
انتظر ردود الأساتذة الكرام
وتصويباتهم.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:13 م]ـ
نص المحققون على أن أيا الموصولة لها أربعة أحوال:
1. أن تضاف ويذكر صدر صلتها (يعجبني أيّهم هو قائم).
2. أن لا تضاف ولا يذكر صدر صلتها (يعجبني أي قائم)
3. أن لا تضاف ويكون صدر صلتها مذكورا (يعجبني أي هو قائم)
وفي هذه الأحوال تعرب أي حسب موقعها من الجملة.
4. أن تضاف ولا يذكر صدر صلتها (يعجبني ايهم قائم)، ومذهب سيبويه في هذه الحالة بناؤها على الضم، ونازعه في ذلك الكوفيون وغيرهم. والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 11:35 م]ـ
قوله تعالى: {ولننزعنَّ من كل شيعة أيهم أشد ... الآيه}
.
الآية:"ثم لننزعن ........ ".(/)
نِعْمَ وبئس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:12 م]ـ
زعم قوم إنَّ وضع نِعم وبئس للاقتصار في المدح والذم. وليس كذلك بل وضعهما للمبالغة في ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى في تمجيد ذاته وتعظيم صفاته: " واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير" وقوله تعالى في صفة النار: " ومأواهم جهنم وبئس المصير "
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:26 م]ـ
أزادك الله من علمك وأفادك وأفدتنا دوما جزاك الله خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:42 ص]ـ
هي - يا سيدي - مبالغة في المدح والذم(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:46 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب: الحسن الوجه في جملة (قابلت الحسن الوجه)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ..
الحسن: مفعول به، الوجه: مضاف إليه، وأل في"الوجه"نائبة عن ضمير الغائب، أي: الحسن وجهه.
والإضافة لفظية.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:00 م]ـ
شكرا أخي ولكني قرأت عن (أل) هذه أنها اسم موصول .. أرجو أن توضح لي ذلك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
أخي الكريم
" أل " الموصولة تعتبر كلمة مستقلة إلا أن الإعراب لا يظهر عليها، وإنما يظهر على الصفة الصريحة المتصلة بها، والتي تعرب حسب موقعها وتعرب مع معمولها صلة لها.
ف " الحسن " مفعول به منصوب وهو مضاف
الوجه: مضاف إليه مجرور
والجار والمجرور صلة أل الموصولية لا محل لها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:30 م]ـ
ألا يمكن أن نعرب (أل) اسم موصول في رفع فاعل وهو مضاف .. والحسن مضاف إليه أليس كذلك؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:38 م]ـ
ألا يمكن أن نعرب (أل) اسم موصول في رفع فاعل وهو مضاف .. والحسن مضاف إليه أليس كذلك؟؟؟
لا أظن ذلك أخي فلا يمكن فصلها عن الاسم الذي اتصلت به نحويا والأمر كما بينت في المشاركة السابقة
أدامك الله
ـ[نور صبري]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:46 م]ـ
كل (ال) تدخل على المشتقّات تُعرب اسم موصول بمعنى الذي،
وقد تدخل (أل) الموصولة على الأفعال المضارعة فتعتبر عند بعض النحويين زائدة، ومنه قول الفرزدق:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
فقوله (الترضى)، حيث دخلت (أل) الموصولة على الفعل المضارع.
تحياتي ....(/)
أل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:12 م]ـ
جاء الحسن الوجه .. أليست (أل) في الجملة السابقة اسم موصول حيث دخلت على الصفة المشبهة؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:45 م]ـ
جاء الحسن الوجه .. أليست (أل) في الجملة السابقة اسم موصول حيث دخلت على الصفة المشبهة؟؟؟
بلى أخي الكريم هو ذاك
ـ[ابن سعد]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:25 ص]ـ
وتدخل (إل) الموصولة على الإسم الصريح: كاسمي الفاعل والمفعول: نحو (جاء الضارب) و (رأيت المضروب) وعلى الصفة المشبهة، نحو: (جاء الحسن وجهه) وتكون بمعنى الذي، والله أعلم.(/)
حذف الياء من الفعل (نبغى)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:56 م]ـ
أيها الأحبة، ما علة حذف (الياء) من الفعل (نبغى) فى قوله تعالى:
" ذلك ما كنا نبغ "؟
و إن كان الموضوع قد نوقش فيما سبق فاعذرونى فإنى لم أطلع عليه، و أرجو الإشارة إلى مكان مناقشته، و إلا فليدل كل منا بدلوه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:24 م]ـ
مرحبا بك
حذف الياء في "نبغي" اتباعا للرسم .. وقد حذفها نافع وأبو عمرو والكسائي وقفا وأثبتوها وصلا، وأثبتها ابن كثير في الحالين.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:44 م]ـ
وقع في تفسير اللباب لابن عادل
قوله: {نَبْغِى}: حذف نافع وأبو عمرو والكسائي ياء «نَبْغِي» وقفاً، وأثبتوها وصلاً، وابن كثير أثبتها في الحالين، والباقون حذفوها في الحالين؛ اتِّباعاً للرسم، وكان من حقِّها الثبوتُ، وإنما حذفت تشبيهاً بالفواصل، أو لأنَّ الحذف يؤنس بالحذف، فإن «ما» موصولة حذف عائدها.
وفي تفسير الرازي
{قَالَ ذلك مَا كُنَّا نَبْغِ} وقوله نبغ أصله نبغي فحذفت الياء طلباً للتخفيف لدلالة الكسرة عليه، وكان القياس أن لا يحذف لأنهم إنما يحذفون الياء في الأسماء وهذا فعل إلا أنه قد يجوز على ضعف القياس حذفها لأنها تحذف مع الساكن الذي يكون بعدها كقولك ما نبغي اليوم؟ فلما حذفت مع الساكن حذفت أيضاً مع غير الساكن.
وفي تفسير ابن عرفة
في قول الله تعالى: {مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ الناس} قرأ ابن جبير (الناسي) ....
قال ابن عطية: ويجوز عند بعضهم حذف الياء. قال: فأما جوازه في العربية فذكره سيبويه وأمّا جوازه مقروءاً به فلا أحفظه.
قال ابن عرفة: وهذا غير صحيح كيف يقول: لا أحفظه وهو شأن الزوائد في القرآن في الاسم والفعل، قال الله تعالى {يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} وقال أيضا {قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ} فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: «يَأْتِ» «وَنَبْغِ» بحذف الياء وصلا ووقفا.
وتعقبه أبو حيان بأن سيبويه لم يجزه إلا في الشعر وجوّزه الفراء.
وفي التحرير والتنوير
وقوله: {قال ذلك ما كنا نبغ} [الكهف: 64]. وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال}
وإليك قوله في المتعال
وحذف الياء من المتعال لمرعاة الفواصل الساكنة لأن الأفصح في المنقوص غير المُنوّن إثبات الياء في الوقف إلاّ إذا وقعت في القافية أو في الفواصل كما في هذه الآية لمراعاة {من وال} [الرعد: 11]، و {الآصال} [الرعد: 15].
وقد ذكر سيبويه أن ما يختار إثباته من الياءات والواوات يحذف في الفواصل والقوافي، والإثبات أقيس والحذف عربي كثير.
أتمنى أن أكون قد أفدت بشيء
ـ[خالد عايش]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
ربما أجد من أكثر الإجابات المقنعة المفسرة لحذف (ياء) كلمة نبغي ما ذكره الدكتور فاضل السامرائي في كتابه (بلاغة الكلمة في التعبير القرآني ص 20طبعة دار الشؤون الثقافية العامة-بغداد ط1 200) يقول الدكتور: ( ... ومن الذكر و الحذف في الفعل قوله تعالى:" ذلك ما كنا نبغ ِ_ الكهف64" بحذف الياء من الفعل.
و قوله:" قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا _يوسف65"بعدم الحذف، ذلك أن الحدث مختلف في الآيتين وأن السياق يوضح ذلك.
قال تعالى في (الكهف): " قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره و اتخذ سبيله في البحر عجبا. قال ذلك ما كنا نبغ ِ فارتدا على آثارهما قصصا"
و نسيان الحوت ليس هو ما يبغيه موسى على وجه الحقيقة، و إنما الشخص الذي يريد موسى ان يتعلم منه.
و أما في سورة يوسف، فالطعام هو ما يبغون و هو سبب رحلتهم، ففرق بين البغيتين. فلما كان ما في الكهف ليس هو ما يبغون حذف من الحدث إشارة إلى عدم إرادة هذا الحدث على وجه التمام، و إنما هو علامة على الموضع الذي يجدون فيه بغيتهم.
و لما كان ما في يوسف هو بغيتهم ذكر الفعل كاملاً و لم يحذف منه.
فناسب كلٌ مقامه و الله أعلم)
و قد بين الدكتور الفاضل في إطار بحثه لبلاغة (الذكر و الحذف) أن الحذف لا يكون اعتباطاً، و إنما لغرض من الأغراض: كالدلالة على أن الحدث أقل للفعل المحذوف اقل مما لم يحذف منه و أن زمنه أقصر، كذلك يكون الحذف في مقام الإيجاز و الاختصار بخلاف مقام الإطالة و التفصيل.
ـ[نافع]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ خالد العربية على هذه الفائدة التي انتقاها من كتاب فضيلة الدكتور فاضل السامرائي.
ولكن لي سؤال:
ما نقول في قراءة ابن كثير ويعقوب - وهما من القراء العشرة- اللذين يثبتان الياء في الحالين (أي وصلاً ووقفاً)؟
هل نقول إن إثبات الياء في قراءتهما غير مناسب لموضع سورة الكهف؟
معاذ الله، فإن قراءتهما من القراءات المتواترة.
في رأيي: أن من أراد أن يتكلم عن بلاغة القرآن يجب عليه أن ينظر في القراءات الأخرى حتى يصدر الحكم، لأنه ربما ينفي شيئاً أويضع قاعدةً ويظنها مطردة؛ فإذا قراءة أخرى متواترة تنسف ما أصَّله.
والله أعلم.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي نافع الدكتور الفاضل السامرائي يعلل ما يراه في القراءة التي يظن البعض أنّها خرجت عن القواعد، والصناعة النحوية، والصرفية.
أما ما جاء من القراءات موافقا للصناعة، وما اطّرد من كلام العرب فلمَ التعليل؟ إذ أتى القارئ على الأصل.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الكرام، تعجبني طريقة الأديب الشاعر أبي سهيل في الإجابة بالنقل من المراجع المعتمدة لا بمجرد التخمين والرأي.
ويبدو لي أن ما قاله الدكتور السامرائي وتكرم أخونا خالد العربية بنقله، من الخواطر الفكرية والنظرات الشخصية فيما وراء الظاهر المتبادر، وهذا أمر يصيب ويخطئ. والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:26 م]ـ
وتعجبني طريقتك في التوجيه المبارك
دمت بخير وعلى خير
ـ[نافع]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي د. بشر.
ـ[نافع]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 01:40 م]ـ
عندما قلتُ (في رأيي) أردت أن هذه وجهة نظري مطروحة للنقاش لا للفرض على الناس، ولا يشترط في السؤال أو الإشكال الذي يرد في ذهن الإنسان أن يكون مأخوذا من المراجع والمصادر، وكنت أود أن نناقش هذا الموضوع بتوسع لكوني أحد طلبة العلم المبتدئين في القراءات، ولكن ...... الله المستعان.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:01 م]ـ
قال ابن دريد: لا أدرِ بحذف الياء، لغة هذيل.(/)
كلمة [بعض] ماذا تعرب؟
ـ[الأسود المفترسة]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:59 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر جميع القائمين على هذا المنتدى الرائع الذي إن دل فإنه يدل على غيرة الإخوة على هذه اللغة الغراء، أسأل الله أن يبارك في جهودهم آمين
ولدي سؤال/ كلمة [بعض] ماذا تعرب في الجملة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:17 م]ـ
حسب موقعها فى الجملة
ـ[الأسود المفترسة]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك أختي طالبة ثانوية
ولكن هل [بعض] مما تلزم الإضافة؟
وشكراً
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
كل ما بعدها يعرب مضافا إليه إلا إن كانت منونة على حد علمى فليتفضل أحد الأساتذة بالتصويب لى
أمثلة:::
بعض البشر طماع
بعض هنا مبتدأ والبشر مضاف إليه
إن بعض البشر طماع
بعض: اسم إن منصوب والبشر مضاف إليه
سلمت على بعض المعلمين
بعض: اسم مجرور والمعلمين مضاف إليه
أما عندما نقول بعض من الناس فهنا هى ليست مضافة بالطبع:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك أختي طالبة ثانوية
ولكن هل [بعض] مما تلزم الإضافة؟
وشكراً
نعم أخي الكريم
بعض قد تأتي مضافة: مثل: {وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ} 75 الأنفال
وقد تأتي مضافا إليه مثل: " قال تعالى: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) (النور:40).
ـ[الأسود المفترسة]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 11:40 م]ـ
ألف شكر
أخوي/الفاتح
وأختي/طالبة ثانوية
على هذه المعلومات ولا حرمكم الله الأجر وزادكم الله علماً وبصيرة آمين(/)
سؤال
ـ[كرزكاني]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 05:47 ص]ـ
فنحن نعاهدكم أيها المعلمون الأكارم أننا سنكون جنودا أوفياء للعلم
هل تكتب المعلمون أم المعلمين ... ولماذا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم
الصحيح ما ذكرته " المعلمون " لأنه معرفا بأل وهو ليس نكرة مقصودة ولا مضافا ولا شبيها بالمضاف فينصب , ففي حالته هذه يكون مبنيا على الواو في محل نصب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
الصحيح ما ذكرته " المعلمون " لأنه معرفا بأل وهو ليس نكرة مقصودة ولا مضافا ولا شبيها بالمضاف فينصب , ففي حالته هذه يكون مبنيا على الواو في محل نصب
لأنه معرف بأل
زلة أصبع على لوحة المفاتيح (ابتسامة)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:56 م]ـ
أليست تعرب نعتا مرفوعا؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:34 م]ـ
أليست تعرب نعتا مرفوعا؟
بلى أختى الطالبة هى نعت مرفوع، ولقد كانت قبل "أى " منادى، ولما تعذر نداء "المعلمون " لوجود أل، فصل بين أداة النداء والمنادى بـ"أى " وصارت أى هى المنادى والمعلمون نعتا لها.
ولا مسوغ لجعل" المعلمون "نعتا مبنيا، فهو مرفوع بالواو.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
المعلمون ــــــــــــ لا نختلف في انها صفة، وهي صفة لـ (ايها).
ولكن هل هي مرفوعة (المعلمون) أو منصوبة (المعلمين).
اولا / اريد ان اعرب أيها: أي / منادى مبني على الضم في محل نصب، والهاء للتنبيه.
فالأكثر على ان المعلمون مرفوعه لانها صفة لـ أيها.
والبعض القليل / على انها منصوب نضراً للمحل وليس لما فوق أي من علامة.
وإن كان الاغلب بالرفع ولكن النصب أيضاً صحيح ولا نستطيع انكاره.
والله أعلى وأعلم.
ـ[جوارح]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم
ألا تكون منصوبة على الاختصاص، أنتظر الرد
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:25 ص]ـ
لا أخى لا يجوز نصبها على الاختصاص، فحتى وإن كان الأسلوب للاختصاص فهى أيضا مرفوعة على أنها نعت، والمختص في هذه الحالة هو لفظ أيها في محل نصب مفعول به.
والله أعلم
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 04:56 ص]ـ
المعلمون ــــــــــــ لا نختلف في انها صفة، وهي صفة لـ (ايها).
ولكن هل هي مرفوعة (المعلمون) أو منصوبة (المعلمين).
ـ النّصب لا يجوز في وصف " أيّ "عند النّداء، لأنّها لا تستعمل مفردة، فإن وصفت الصّفة بمضاف، فهو مرفوع، لأنك إنما تنصب المنادى فقط.
قال تعالى:
-''يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) '' الانفطار
-''يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ (6) '' الانشقاق
-''يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا (2) '' المزمل
-''يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) '' المدثر
-''يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) '' الحجّ
-''يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) '' الفجر.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 09:14 م]ـ
ـ النّصب لا يجوز في وصف " أيّ "عند النّداء، لأنّها لا تستعمل مفردة، فإن وصفت الصّفة بمضاف، فهو مرفوع، لأنك إنما تنصب المنادى فقط.
قال تعالى:
-''يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) '' الانفطار
-''يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ (6) '' الانشقاق
-''يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا (2) '' المزمل
-''يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) '' المدثر
-''يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) '' الحجّ
-''يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) '' الفجر.
المعذرة أخي لم أفهم قصدك ..... ما أعرفه أن ما بعد "أيها" إذا كان وصفا مشتقا يعرب صفة و إذاكان ما بعدها غير ذلك يعرب بدل من "أيّ " مرفوع ..
أخي ما ذا تعني بقولك فإن " وصفت الصفة بمضاف "؟
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم.
وصفت الصفة بمضاف
نحو: يا أيّها العالم ذو الخلق.
ومنه قول الشاعر: يا أيها الجاهل ذو التنزِّي لا توعدني حية بالنكز
الشاهد: قوله " الجاهل ذو " فقد روي " ذو " بالرفع لأنه صفة لجاهل، وجاهل صفة مرفوعة لأيّ.
**غير أن البعض أجاز نصب " ذو " فقال في رواية:
" يا أيها الجاهل ذا التنزي " جاعلا " ذا " بدلا من " أي " على الموضع.
.......................................................
الأصول في النحو، ج 1 ص 333.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم.
وصفت الصفة بمضاف
نحو: يا أيّها العالم ذو الخلق.
ومنه قول الشاعر: يا أيها الجاهل ذو التنزِّي لا توعدني حية بالنكز
الشاهد: قوله " الجاهل ذو " فقد روي " ذو " بالرفع لأنه صفة لجاهل، وجاهل صفة مرفوعة لأيّ.
**غير أن البعض أجاز نصب " ذو " فقال في رواية:
" يا أيها الجاهل ذا التنزي " جاعلا " ذا " بدلا من " أي " على الموضع.
.......................................................
الأصول في النحو، ج 1 ص 333.
بارك الله فيك يا أخي الجوهر الفرد
أجدت و أفدت و أوضحت(/)
سؤال بسيط
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:07 م]ـ
1 - إعراب كلمة سوءا في الجملة (ازداد الأمر سوءا)
2 - إعراب كلمة إتقانا في الجملة (ظهرت ثمرة التدريب إتقانا للعمل وتفوقا فيه)
3 - إعراب كلمة مغلقا في البيت القائل
فتعلموا فالعلم مفتاح العلا لم يبق بابا للسعادة مغلقا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:29 م]ـ
1 - إعراب كلمة سوءا في الجملة (ازداد الأمر سوءا)
سوءا: تمييز نسبة محول عن الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
2 - إعراب كلمة إتقانا في الجملة (ظهرت ثمرة التدريب إتقانا للعمل وتفوقا فيه)
إتقانا: تمييز نسبة يزيل إبهام الجملة، او هى حال جامدة غير مؤولة لأن "إتقانا اسم معنى".
3 - إعراب كلمة مغلقا في البيت القائل
فتعلموا فالعلم مفتاح العلا لم يبق بابا للسعادة مغلقا
هل الرواية الصحيحة هى: لم يبق بابٌ للسعادة مغلقا؟
إن كان ذلك فمغلقا خبر يبق منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وإن كانت يبقى تامة فمغلقا حال، ولكنى مع اعتبارها ناقصة.
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:09 م]ـ
شكرا جزيلا لك أستاذ حازم وجزاكم الله خيرا ولكن معذرة لم أفهم جيدا جواب المسألة الثالثة فأرجو إعادة الرد والبيت مرة أخرى هو
فتعلموا فالعلم مفتاح العلا لم يُبق بابا للسعادة مغلقا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:25 م]ـ
شكرا جزيلا لك أستاذ حازم وجزاكم الله خيرا ولكن معذرة لم أفهم جيدا جواب المسألة الثالثة فأرجو إعادة الرد والبيت مرة أخرى هو
فتعلموا فالعلم مفتاح العلا لم يُبق بابا للسعادة مغلقا
أخى الفاضل أعتقد ان هناك خطأ ً فى هذه الصياغة فلا يجوز قولنا:"لم يُبق بابا مغلقا" على اعتبارأن الفعل مبنى للمجهول، وإن كان الفعل مبنيا للمجهول يكون ضبطه: "لم يُبق بابٌ للسعادة مغلقا" باب نائب فاعل، مغلقا مفعول به ثان. ويكون الفعل متعديا بالهمزة وأصله "أبقى يُبقى".
- أما إذا كانت الرواية "لم يَبق بابٌ للسعادة مغلقا"باب: فاعل، مغلقا حال على اعتبار يبقى فعلا تاما، وباعتباره ناقصا بمعنى ظل: باب اسم يبقى، مغلقا خبرها.
- وعلى كل الأحوال فكلمة "بابا "خطأ وينبغى رفعها "بابٌ".
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:28 م]ـ
ألا يمكن أن تكون لم يُبْقِ والفاعل مستتر تقديره هو عائد على العلم؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:30 ص]ـ
ألا يمكن أن تكون لم يُبْقِ والفاعل مستتر تقديره هو عائد على العلم؟
بلى أختى الطالبة، كلامك صحيح وربما كان الأصح بارك الله فيك، وعليه يكون عندنا مفعولان "بابا - مغلقا".
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 02:15 ص]ـ
معذرة يا إخواني لتأخري عنكم. بالفعل يا أختي (طالبة ثانوية) الفاعل ضمير مستتر عائد على العلم وقد عقب الأخ حازم جزاه الله خيرا بما فيه الإفادة، وكان مصدر اللبس بالنسبة لي في الإعراب هو أن بعض الأخوة قال أن الفعل يُبقي لا ينصب مفعولين. ولكن أخي حازم أريد أن أستوضح منك أمرا، ذكرتم في الرواية (لم يُبق باب للسعادة مُغلقا) وقلت باب: فاعل، ومغلقا: حال وهنا سيكون صاحب الحال كلمة باب وهي نكرة فهل هذا جائز، كل هذا بغض النظر عن أن الرواية لا تتفق مع روايتي. شكرا لكم إخواني وجزاكم الله خيرا.(/)
قريشي
ـ[قريشي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:37 م]ـ
ما إعراب هذا البيت:
إن هندُ المليحةُ الحسناءَ ...... َوأيَ مَن أضمرت لخل وفاء
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 07:12 م]ـ
هناك رابط على المنتدى به الإعراب الكامل
إن: (إ) فهل أمر والنون للتوكيد هند منادى مبنى على الضم والمليحة نعت والحسناء نعت على المحل
وأى: مفهول مطلق
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:30 م]ـ
تجده هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21580&highlight=%C5%E4+%E5%E4%CF+%C7%E1%E3%E1%ED%CD%C9
ـ[قريشي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:03 م]ـ
لعلي لاحق ما ترك له السابق شيئا.(/)
الحال
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 09:54 م]ـ
هل تكون الحال مصدرا مؤولا؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 11:46 م]ـ
أهلا أخي ماضي
لا يقع المصدر المؤول حالا، وهو مذهب سيبويه - رحمه الله- والجمهور، والسبب في ذلك أنّ المصدر المؤول يكون مضافا لضمير، لذا فهو معرفة، والحال لا تقع معرفة، وأجازه أبو الفتح - رحمه الله- ابن جني.
ممكن الرجوع لهمع الهوامع للإمام السيوطي - رحمه الله-.
والله أعلم
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:19 ص]ـ
بوركت أخي أبو تمام
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 05:51 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
ذكر صاحب النحو الوافي " أما المصدر المؤول فلا يكون حالا، لأنه يشتمل على ضمير يجعل الحال معرفة، فتخالف الأغلب فيها: وهو التنكير. وبالرغم من هذا يصح وقوع الحال مصدرا مؤولا بشرط أن تكون أداة السبك هي: " ما " المصدرية، وبعدها فعل من أفعال الاستثناء الثلاثة، " خلا " أو " عدا " أو " حاشا " لأن المصدر المؤول هنا يؤول بنكرة "
وأود أن أستفسر عن أمرين ذكرا في إجابتك:
1 - هل الضمير الذي يشتمل عليه المصدرالمؤول يعرب مضافا إليه دائما؟
أرجو التمثيل والإيضاح.
2 - هل الحال لا تأتي معرفة؟
كذلك أرجو الإيضاح
ورد في نص عباس حسن السابق " ... لأن المصدر المؤول هنا يؤول بنكرة "
لماذا هنا يؤول المصدر المؤول بنكرة مع أنه يشتمل على ضمير؟
جزاك الله خيرا أبا تمام
وشكرا لمرورك يا أم مصعب.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:37 م]ـ
أهلا أخي ماضي
نعم الضمير يعرب مضاف إليه، فإذا قلت: أعجبني أن تقوم، المصدر المؤول: أعجبني قيامك.
وقد يكون اسما، نحو: أعجبني أن يقوم زيد، أي: أعجبني قيام زيد.
الحال لا تأتي إلا نكرة، وكل ما ورد من نصوص قديمة، وشواهد أتى فيها الحال معرفة فهي تأوّل بنكرة، ولا يجوز القياس عليها، فهي سماعية فقط، نحو: ادخوا الأول فالأول، أي: مترتبين.
ونحو: أرسلها العراك، أي معتركة.
ونحو أعبد اللهَ وحدَه، أي: موحّدا له.
أما في (خلا - حاشا - عدا) فالضمير مستكن فيها، لأنهم قدروها باسم الفاعل (خالٍ)، فإذا قلت: قام القوم ما خلا زيدا، قالمصدر المؤول: خالين من زيد، ففي (خالين) ضمير لا يظهر، لذا فمن أولها بـ (خالين) فالمصدر المؤول الذي هو اسم الفاعل نكرة، ولا يظهر ضميره الذي نستطيع أن نضيف (خالين) إليه.
هذا الصحيح، وابن مالك - رحمه الله- يرى أنّها معرفة، فلعله أولها بـ (خلوهم من زيد)، فوقعت المعرفة حالا لأنها مؤولة بنكرة وهي (خالين من زيد).
فأتي بالمصدر على الأصل ثم أضاف إليه الضمير فأصبح معرفة (خلوهم)، ثم أوّل المصدر المؤول لأنها وقع موقع الحال بالنكرة (خالين).
أما الباقي فمباشرة أوّلوا المصدر على النكرة (خالين).
والله أعلم(/)
إعراب التوكيد
ـ[محمد الصغير]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 10:12 م]ـ
الرجاء اعراب الجمل الاتية وشرح مختصر عن التوكيد:
1.كلاهما ناجح
2.قال تعالى (كلُ نفسٍ بما كسبت رهينة)
3. اعجبتني كل سجاياه
4. اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 03:54 م]ـ
[ quote= محمد الصغير;168441] الرجاء اعراب الجمل الاتية وشرح مختصر عن التوكيد:
1.كلاهما ناجح
أرى أن تركيب هذه الجملة خاطئ ذلك لأن الضمير في (كلاهما) ليس له عائد، فإن كنت تقصد مثلا (الطالبان كلاهما ناجح) فإعرابها كالتالي:
الطالبان: مبتدأ مرفوع بالألف.
كلاهما: كلا مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة، و هما مضاف إليه في محل جر.
ناجح: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع بالضمة.
وجمله (كلاهما ناجح) اسمية في محل رفع خبر للمبتدأ الطالبان.
2.قال تعالى (كلُ نفسٍ بما كسبت رهينة)
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة.
نفس: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
بما: الباء حرف جر وما اسم موصول في محل جر.
كسبت: ماضي مبني على الفتح، والتاء للتأنيث حرف مبنى لا محل له من الإعراب.
رهينة: خبر للمبتدأ مرفوع بالضمة.
3. اعجبتني كل سجاياه.
أعجبتنى: أعجب فعل ماضي مبنى على الفتح، والتاء حرف للتأنيث مبنى لا محل له من الإعراب، والنون للوقاية حرف مبنى لا محل له من الإعراب، والياء ضمير لمتكلم مبنى في محل نصب مفعول به مقدم.
كل: فاعل مرفوع بالضمة.
سجاياه: مضاف إليه والهاء ضمير مبنى في محل جر مضاف إليه.
4. اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيي
حقا هذه العبارة مبهمة فكأنها من الألغاز، ولكنى سأحاول وتابعوني،
إن كنت مصيبا فضبط هذه العبارة كما يلي:
إنّي أبِي أبِيٌّ ذو محافظةٍ وابنُ أبي أبيٌ من أُبَيّي
وإعرابها كالتالى:
إنى حرف ناسخ والضمير في محل نصب اسمها.
أبي: منادى محذوف الأداة منصوب لأنه مضاف والياء ضمير في محل جر مضاف إليه.
أبِيٌّ: خبر إن مرفوع بالضمة.
ذو: خبر ثان لإن مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة.
محافظةٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وابنُ: الواو للعطف وابن مبتدأ مرفوع لأن العطف هنا من عطف الجمل.
أبي: مضاف إليه مجرور.
أبيٌ: خبر للمبتدأ مرفوع.
من أُبَيّي: جر ومجرور، وأعتقد أن كلمة أبيي الأخيرة تصغير لكلمة أب.
هذا والله أعلم وأرجو التعقيب لتعم الفائدة.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:31 م]ـ
1.كلاهما ناجح: قد يقال: ما فعل زيد وعمرو؟ فتقول: كلاهما ناجح أو نجح أو نحوه، وعليه فالجملة صحيحة، كلاهما: مبتدأ، وناجح: خبره.
2.قال تعالى (كلُ نفسٍ بما كسبت رهينة)
كسبت: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف قياسا (كسبته)
ويحتمل أن تكون (ما) مصدرية، والتقدير: بكَسْبِها.
ثم إنه لا يقال: مبتدأ مرفوع بالضمة، لأن رفعه بالابتداء، بل يقال: مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخ ماجد لكن لم تُبدِ رأيك في إعراب الجملة الأخيرة ...
أرجو التعقيب
ـ[قريشي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:32 م]ـ
الرجاء اعراب الجمل الاتية وشرح مختصر عن التوكيد:
1.كلاهما ناجح
2.قال تعالى (كلُ نفسٍ بما كسبت رهينة)
3. اعجبتني كل سجاياه
4. اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين
يظهر لي أن إعراب البيت كما يلي:
إن: حرف توكيد ونصب
ي: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
أبيٌ: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة وهو بمعنى أنوف لا يقبل الضيم
أبي: توكيد لفظي
ذو: خبر بعد خبرمرفوع بالواو النائبة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسةوهو مضاف
محافظة: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
و: حرف عطف
ابن: معطوف على "أبيٌ"وهو مضاف
أبي: مضاف إليه
أبي: توكيد لفظي
من: حرف جر
ابيين: اسم مجرور بالياء النائبة عن الكسرة لأنه جمع المذكر السالم متعلق بالنعت أو الحال.
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:53 م]ـ
أخي قريشي - بارك الله فيك - من المعلوم لنا بالضرورة أن الإعراب شطر المعنى، فما معنى ما أعربت؟؟
بصراحة لم أفهم لما أخرجتَ أي معنى.
أرجو الرد للتوضيح.
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:25 م]ـ
أخي قريشي - بارك الله فيك - من المعلوم لنا بالضرورة أن الإعراب شطر المعنى، فما معنى ما أعربت؟؟
بصراحة لم أفهم لما أخرجتَ أي معنى.
أرجو الرد للتوضيح.
معناه أيها الأخ الكريم: إني رجل أبي أي لا أرضى بالضيم ولا أتحمله ثم أكد هذا المعنى بقوله: أبي ثم وصف نفسه بأنه محافظ على عرضه لا يفرط فيه ثم ذكر أن هذه الخصلة ورثها عن آبائه لأنه ابن رجل أبي عزيزولدته أُباة ٌُأعزة ُُُ ُُُُأما إعرابك: أبيٌ الأول بالمنادى فقد اختل به وزن البيت
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم (كلا-كلتا) يعربان اعراب المثنى اذا تحقق فيها الشروط الاتية/ 1 - أن تتصل بضمير يعود على المؤكد ويطابقه فى النوع والعدد مثال\يسمع الطالبان كلاهما الدرس مثال اخر\تحضر العاملتان كلتاهما الى العمل مبكرا ويعربان بعلامة مقدرة حسب موقعها فى الجملة فى حالة فقدان شرطا من الشروط السابقة مع تحيات\سارة سرحان عبدالغفار عطالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:16 ص]ـ
ُُُُأما إعرابك: أبيٌ الأول بالمنادى فقد اختل به وزن البيت
بارك الله فيك أخي قرشي، نعم أنت محق.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 06:33 م]ـ
شكرا لك أخى ابو جهاد المصرى على كل ما تقوله فى هذا الموقع سارة سرحان عطالله3/ 2
ـ[اوركيدا]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
حروف المعانى
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 10:21 م]ـ
وجدت فى إحدى المواضيع القديمة هذه المشاركة:
حروف المعاني اثنان وعشرون نوعاً
وهي وفق معانيها:
1 - للابتداء.
2 - للاستثناء.
3 - للاستدراك.
4 - للاستفتاح.
5 - للاستفهام.
6 - للاستقبال.
7 - للإضراب.
8 - للتحضيض.
9 - للتفسير.
10 - للتمني.
11 - للتوكيد.
12 - للجر.
13 - للجزم.
14 - للجواب.
15 - للزيادة.
16 - للشرط.
17 - للعطف.
18 - للفجاءة.
19 - للمصدرية.
20 - للنداء.
21 - للنصب في الأسماء.
22 - للنصب في الأفعال.
هل يمكن أن توضحوها لى؟؟:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 07:27 ص]ـ
هذه أمثلة على بعض ما ذكر:
1 - للابتداء: لزيد قائم، تفيد التوكيد.
2 - للاستثناء: جاء القوم إلا زيدا.
3 - للاستدراك: محمد مخلص لكنه كسول.
4 - للاستفتاح: (أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، وتفيد التوكيد أيضا.
5 - للاستفهام: هل جاء محمد؟.
6 - للاستقبال: السين وسوف.
7 - للإضراب: إبطالي: محمد كريم بل بخيل، يفيد إبطال ما قبله، فالبخل مبطل للكرم، وانتقالي: محمد كريم بل جواد، يفيد الانتقال من معنى إلى معنى آخر لا يبطله، فالجود لا يتعارض مع الكرم بل هو كرم وزيادة.
8 - للتحضيض: هلا ذاكرت دروسك.
9 - للتفسير: أشرت إليه أن قم.
10 - للتمني: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ)، فـ "هل" هنا: تفيد التمني، لأن وجود شفعاء لهم في هذا الموقف مستحيل، فصار من باب تمني ما لا يمكن وقوعه.
11 - للتوكيد: إن محمدا مجد.
12 - للجر: سلمت على زيد.
13 - للجزم: لم يأت محمد.
14 - للجواب: "جير" حرف جواب، بمعنى: نعم.
15 - للزيادة: (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ)، وهي تفيد: التنصيص على العموم.
16 - للشرط: إن جاء زيد أكرمتك.
17 - للعطف: جاء زيد وعمرو
18 - للفجاءة: خرجت فإذا الأسد.
19 - للمصدرية: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ)، أي: ودوا إدهانك، فـ "لو": مصدرية.
20 - للنداء: يا محمد.
21 - للنصب في الأسماء: إن محمدا مجد.
22 - للنصب في الأفعال: محمد لن يأتي اليوم.
والله أعلى وأعلم.(/)
إن
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:54 ص]ـ
كتب فى أحد الموضوعات القديمة أن عند تخفيف إن يقل عملها ولم يذكر شرح واف لذلك فهلا توضحون لى؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
(إنَّ) هي الحرف المشبه بالفعل تنصب الأول وترفع الثاني، خاصة بالجمل الاسمية.
إذا وجدت مخففة فقد تكون هي الأولى، فيخف العمل بعد تخفيف الحرف حيث لا تختص إذ ذاك بالاسمية بل تدخل على الفعلية أيضاً.
فإن وليها جملة اسمية جازأن تعمل فيه عملها الأول وجاز إهمالها (يرفع مابعدها)
أما إن وليها جملة فعلية أهملت (بطل عملها الأول).
وعلامتها من بين شبيهاتها أن يتصل بخبرها اللام
مثل: إنْ زيدٌ (زيداً) لذاهبٌ.
إنْ يرفعك لعلمك.
والله أعلم.
فليعذرني الفصحاء هنا إن تجاوزتُ" لايفتى ومالك في المدينة"
فمادفعني إلا نشر ماتعلمته ,وتلبية لأختي الكريمة.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:34 ص]ـ
جزاك الله كل خير وهل من توضيح أكثر؟:)
ـ[دعدُ]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:33 ص]ـ
حباً وكرامة.
قال ابن مالك -رحمه الله-: وخُفِّفتْ إنَّ فقلَّ العملُ وتلزمُ اللام إذا ماتُهملُ
التخفيف هو حذف الحرف المتطرف من (إنّ) بحيث تصبح بنون واحدة ساكنة (إنْ).
قال ابن عقيل- رحمة الله عليه-:"إذا خففت (إنّ) فالأكثر في لسان العرب إهمالها (يعني تسلب حق العمل فيما بعدها إذ تصبح الجملة الاسمية بعدها كما كانت مبتدأ وخبر مرفوعان)
فنقول:"إنْ زيدٌ لقائمٌ"وإذا أهملت لزمتها اللام فارقة ..... ، ويقل إعمالها فتقول: "إنْ زيداً قائمٌ"فلا تلزمها اللام حينئذٍ"يعني يجوز في حالة دخولها على الجملة الاسمية وجهان:1 - إهمالها (إبطال العمل) وهو الكثير.
2 - إعمالها (كما كانت) وهو القليل.
هذا إن دخلت على الجملة الاسمية على الأصل؛ (لأنها خاصة بالدخول فقط على الاسمية قبل التخفيف).
الآن وقد خففت بخسارة شيء من جرمها، لابد أن تخسر شيئاً من خصائصها وامتيازها أيضاً، فترغم على الدخول على الجمل الفعلية. (صارت عامة بلا ميزة يعني) طبعاً بدون أن تعمل شيئاً.
ومن هذا "وإنْ كانت لكبيرة إلا على الخاشعين"،"وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين".
دائما ينعتونني بالمعلمة الفاشلة: (ماذا أصنع؟
أتمنى أن أكون قد وفقت في إيصال ماأردتيه عزيزتي. ودمتِ.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:42 م]ـ
دائما ينعتونني بالمعلمة الفاشلة: (ماذا أصنع؟
أتمنى أن أكون قد وفقت في إيصال ماأردتيه عزيزتي. ودمتِ.
من قال أنك معلمة فاشلة!!!!!!!!!!!!!!! لقد أوضحت لى كثيرا رفع الله قدرك
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:07 ص]ـ
شكرأ لكِ أختي!
هذا ما رجوته الحمد لله.(/)
"فارجموهما البتة" ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:11 ص]ـ
سلام عليكم ...
ما إعراب "فارجموهما البتة" أعني ... البتة ...
أليست نائب مفعول مطلق؟
وشكرا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:26 ص]ـ
وعليكم السلام
نعم أخي ابن جامع الأمر كما قلت، والمعنى: قطعًا لا رجوع فيه.
ـ[قريشي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:31 م]ـ
وعلى ما قدرته يا أبا تمام فلا نقول: نائب مفعول مطلق بل هي مفعول مطلق. وهذا ما أعرفه. ثم هذه الكلمة تستعمل منكرة ومعرفة أي ألبتة وبتة.(/)
مابال؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
أعربوا أيهاالنحاة البيت التالي:
فمابال ليلك لاينجلي=وتهنأفيه بطيب الكرى
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
أهلا بك أخي أبي الأسود
الفاء حسب ما قبلها.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم.
بال: مبتدأ مؤخر مرفوع ولعامته ضمة ظاهرة.
ليلك: مضاف إليه مجرور وعلامته كسرة ظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إيه.
لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب.
ينجلي: فعل مضارع مرفوع وعلامته ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
والجملة (لا ينجلي) في محل نصب حال من (ليلك).
الواو حرف عطف وهي للمعية.
تهنأ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامته فتحة ظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
والمصدر المؤول (وهناؤك) معطوف على (بال)، فالتقدير: ما بال ليلك لا ينجلي مع هنائك فيه بطيب الكرى.
فيه: حرف جر، و (ـه) ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر، وهما متعلقان بالفعل (تهنأ).
بطيب: جار مجرور، والجار والمجرور متعلقان بحال محذوف من الضمير المستتر، ويجوز أن يتعلقان بالفعل (تهنأ) لأنّ حرف الجر غير الأول.
الكرى: مضاف إليه مجرور وعلامته كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا التمام
إعراب موفق
ولكن حبذا لو تعيد النظر في تعلق شبه الجملة " فيه " في الشطر الثاني
ويظهر أنك أعربت على عجل فوقعت في خطأين نحويين غير مقصودين:
أهلا بك أخي أبي الأسود
ويجوز أن يتعلقان
فتنبه يرعاك الله
وتقبل تحياتي
ـ[قريشي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:18 م]ـ
لعل الصواب يا أبا تمام:
ما: اسم موصول .... مبتدأ وهذا أحد المواضع التي يجب فيها تقديم المبتدأ على الخبر أعني إذا كان اسم استفهام لأن له الصدارة. وقد نبهت أمس على مثل هذا الخطأ. إذا قلت: مالك تضحك؟ فبم تعرب " لك " مبتدأ مؤخر أم جار ومجرور متعلق بالخبر؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:54 م]ـ
أهلا بك أخي الفاتح وأشكرك على التصويب في الثانية.
أما الأولى فلي أن أحتال:):)
وهي (أخي منادى) و (أبي) بدل من الضمير (بك)، ففصلت بالنداء وهو جائز.
أخي قرشي لك التحية
قولك (ما: اسم موصول .... مبتدأ وهذا أحد المواضع التي يجب فيها تقديم المبتدأ على الخبر أعني إذا كان اسم استفهام لأن له الصدارة.)
يجب أن تعيد النظر فيه، فـ (ما) على ما عندك اسم موصول، واسم استفهام، كيف؟ فأنت وضعت استعمالين لـ (ما) في موضع واحد!
أما (لك) هنا فهي متعلقة بخبر محذوف، و (ما) مبتدأ.
وهنا (بال) اسم ظاهر وهو المبتدأ، بخلاف المثال (الجر والمجرور) لأنه يتعلق بمحذوف.
والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:54 م]ـ
أهلا بك أخي الفاتح وأشكرك على التصويب في الثانية.
أما الأولى فلي أن أحتال:):)
وهي (أخي منادى) و (أبي) بدل من الضمير (بك)، ففصلت بالنداء وهو جائز.
أخي قرشي لك التحية
قولك (ما: اسم موصول .... مبتدأ وهذا أحد المواضع التي يجب فيها تقديم المبتدأ على الخبر أعني إذا كان اسم استفهام لأن له الصدارة.)
يجب أن تعيد النظر فيه، فـ (ما) على ما عندك اسم موصول، واسم استفهام، كيف؟ فأنت وضعت استعمالين لـ (ما) في موضع واحد!
أما (لك) هنا فهي متعلقة بخبر محذوف، و (ما) مبتدأ.
وهنا (بال) اسم ظاهر وهو المبتدأ، بخلاف المثال (الجر والمجرور) لأنه يتعلق بمحذوف.
والله أعلم
أما قولي: اسم موصول فخطأ لأن معناها أي شيء. أما إعرابها فهو مبتدأ. وراجع في هذا قوله تعالى: وما تلك بيمينك ياموسى / ما لونها/ ما هي ....(/)
أرشدوني ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:43 ص]ـ
مرحبًا بأساتذتي أعضاء الفصيح.
أوضح المسالك، شرح ابن عقيل، قطر الندى
أتمنى ترتيب هذه الكتب من الأسهل فالأسهل للطالب المبتدىء، وإن كان هناك كتب أخرى تنصحون الطالب المبتدىء بقرائتها فأتحفونا بأسمائها.
وأرشدوني إلى أحد كتب إعراب القرآن المفيدة للمبتدىء، وأتمنى البعد عن الكتب الضخمة.
مع مراعاة أن الدراسة ستكون من الكتاب فقط، دون شرح من شيخ، فالدراسة ستكون ذاتية، فتحروا الكتب السهلة الفهم والواضحة العبارة.
متمنيًا ذكر أفضل التحقيقات والطبعات لكل كتاب من الكتب؛ لكيلا تضيع الجهود على كتب غير جيدة من ناحية التحقيق أو الطباعة.
لكم جزيل الشكر مقدمًا،،
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:41 ص]ـ
أخي الكريم ملك الإبداع، مرحبا بك.
1 - التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية.
2 - تنقيح الأزهرية، للشيخ محمد محيي الدين.
3 - تحفة الأحباب وطرفة الأصحاب على ملحة الإعراب، لبحرق الحضرمي.
4 - شرح قطر الندى، لابن هشام، تحقيق محمد محيي الدين.
5 - شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، للمؤلف والمحقق أنفسهما.
6 - شرح ابن عقيل على الألفية، تحقيق محمد محيي الدين، أو محمد عبد العزيز النجار (التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل) والأحسن أن تجمع بينهما وتضيف إليهما حاشية الخضري؛ فإن فيها كنوزا لا تجدها في غيرها.
7 - أوضح المسالك، تحقيق محمد محيي الدين أو محمد عبد العزيز النجار (ضياء السالك ... ) والأفضل أن تجمع بينهما وتضيف إليهما التصريح بمضمون التوضيح، للشيخ خالد الأزهري؛ فإن فيه مسائل لا تجدها في غيره.
8 - مغني اللبيب، بتحقيق محمد محيي الدين مع تحقيق مازن مبارك وآخرين، وحاشية الدسوقي عليه وشرح شواهده، للبغدادي أو السيوطي.
9 - التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء العكبري، تحقيق محمد علي البجاوي، في مجلدين.
ثم انطلق وحدك في شروح الألفية والتسهيل والكافية الشافية، والكافية والشافية والمفصل والجمل والأصول في النحو والمقتضب والكتاب هو المنتهى.
ولا أرى لك أن تقرأ وحدك في البداية؛ إذ لا فائدة من ذلك، بل ضرره أكبر من نفعه فيما أرى، فلا بد لك من شيخ يجمع بين العلم المتين والخلق الرزين والطريق المستبين. ومن يبحث بإخلاص يجد إن شاء الله. وإذا كان الناس يسافرون إلى البلاد البعيدة لطلب العلاج من أمراضهم، فأي داء أضر على الإنسان من الجهل بالنحو الذي هو مفتاح علوم العربية التي هي مفتاح العلوم الشرعية؟! والله الموفق والمستعان.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:16 م]ـ
شيخي وأستاذي الفاضل د. سليمان خاطر
أحسن الله إليك، وأجزل لك المثوبة، على ما أتحفتنا به من نصائح سأجعلها نبراسًا تضيء لي الطريق.
درسنا وما زلنا ندرس كتاب (أوضح المسالك) على شيوخنا في الجامعة، لكنني أرغب في الاستزادة وتكوين حصيلة لا بأس بها في النحو - إن شاء الله -، لذا ستكون دراسة البقية دراسة ذاتية.
شاكر ومقدر لكم حسن تجاوبكم،،
ـ[ابن سعد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:23 م]ـ
عليك بمتن قطر الندى واجعله لك أساس فهو أسهل لك في الحفظ وستجد أكثر مسائل الألفيه فيه وواصل دراستك في الكتب الأخرى.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:29 م]ـ
أستاذي الكريم ابن سعد
أحسن الله إليك.(/)
كم الخبرية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 04:55 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من إخواني ممن له دراية وعلم أن يتفضل ويحسم في الأمر , فالمسألة قد أتعبتني وأريد القول الفصل ,فإن كان الأمر غير ما أقول عدلت عن قولي إلى ما هو صواب أو فليعدل أصحاب القول الآخر إلى ما كان صوابا
كم الخبرية!
ما أعلمه أنها إذا تصدرت جملة فأعقبها فعل متعد استوف مفعوله أعربت مبتدأ , وإن لم يستوف مفعوله أعربت مفعولا به
وتعرب مفعولا مطلقا إذا أضيفت إلى مصدر
فما تقولون في:
كم أخشى غدي هذا وأرجوه اقترابا
كم أناديك وفي لحني حنين ودعاء
كم عذبني طول الرجاء
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 08:02 م]ـ
اساتذتي الكرام
علي معشي , جلمود , د. سليمان خاطر , مغربي , الأغر , وكل ألأساتذة الأعزاء في الفصيح ممن لم نذكرهم , لا تخيبوا رجائي , فالمسألة مهمة بالنسبة لي وأريد أن أقطع بها
أفيدوني ولكم الأجر والثواب من الرب الوهاب
في انتظاركم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 09:23 م]ـ
أخي الفاتح لعل هذا يفيدك بشيء أنظرهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2562&highlight=%DF%E3+%C7%E1%CE%C8%D1%ED%C9)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 09:42 م]ـ
أخي الفاتح: أقدم ما استطيع، دون أن تذكر اسمي وفي الجميع الخير والبركة:
إعراب كم الخبرية:
تعرب كم الخبرية كما يلي:
1 ـ إذا استفهم بها عن المفعول المطلق، كانت في محل نصب على مفعول مطلق. نحو: كم قراءة قرأ زيد
2 ـ إذا جاء بعدها فعل، وكان الفعل متعديا ولم يستوف مفعوله، كانت في محل نصب مفعولا به.
نحو: كم كتاب قرأ محمود
3 ـ إذا جاء بعدها ما يدل على الزمان، كانت في محل نصب على الظرفية الزمانية.
نحو: كم ميلٍ سبح السباحون
كم ساعة قرأ الطالب
6 ـ إذا وليها فعل استوفى مفعوله أعربت مبتدأ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:08 م]ـ
أخي الفاتح: أقدم ما استطيع، دون أن تذكر اسمي وفي الجميع الخير والبركة:
أخي أبا الفادي , أنت وجميع الأخوة الكرام في الفصيح تاج رأسي , أتعلم منكم الكثير وفضلكم على سابغ ومقامكم في القلب محفوظ , ولا تؤاخذني إذ لم أذكر لك اسما فهو محفور في قلبي , وأسماء كثيرة لإخوة حبهم مركوز في قلبي , ما زهدت باسمك إلا لأني أعلم يقينا أنك كصاحب النقب تحب تقديم الخدمة لا تريد مدحا ولا ثناء ولا يعنيك أن يذكر لك اسم أو ذكر , وخشيت أن تعاتبني عند اللقاء
مع حبي وتقديري لكل الأساتذة الكرام
حفظك الله أخي وجعل عملك في ميزان حسناتك
وأشكر كل من ساعد وسيساعد في إعانتي في هذه المسألة التي سيكون لها ما بعدها إن شاء الله
ولا زلت أنتظر المزيد
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 01:33 ص]ـ
أخى الفاتح الحبيب هل تسمح لى أن أدلى بدولى فى هذه المسألة، رغم أنى لست صاحب رأى أو قتوى؟
- قبل أن أجيب أطرح سؤالا:
- كم أحبك أيها الفاتح؟ كيف تعرب "كم " هنا؟
بعد ذلك أقول: كل ما ذكرتموه صحيح لا جدال فيه ولا شك، لكن أخى إذا استوفى الفعل مفعوله يجب النظر فى نوع التمييز لأنه وقتها هو الذى يحدد إعراب كم، فإن جعلته فى مثالى "كم أحبك" كناية عن المصدر فهو مفعول مطلق لأنك جعلت التمييز مصدرا وهو كم حب أحبك، أو بمعنى أوضح أحبك حبا، وكم تكون كناية عن التمييز المحذوف "حبا فتعرب إعرابه.
وذلك فى مثل: كم أحب الحلوى، فلا يجوز إعرابها مبتدأً بحال لأنه يؤكد حبه الحلوى، فهو يحبها حبا، وكم كنَّت عن المصدر المحذوف (التمييز) فأعربت إعرابه وكأنه فى قوة الموجود بالفعل، وكأنك تقول كم حب أحب الحلوى.
أما إعرابها مبتدأ فهو فى مثل: كم من علم فى الكتب.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:45 ص]ـ
أخى الفاتح الحبيب هل تسمح لى أن أدلى بدولى فى هذه المسألة، رغم أنى لست صاحب رأى أو قتوى؟
- قبل أن أجيب أطرح سؤالا:
- كم أحبك أيها الفاتح؟ كيف تعرب "كم " هنا؟
بعد ذلك أقول: كل ما ذكرتموه صحيح لا جدال فيه ولا شك، لكن أخى إذا استوفى الفعل مفعوله يجب النظر فى نوع التمييز لأنه وقتها هو الذى يحدد إعراب كم، فإن جعلته فى مثالى "كم أحبك" كناية عن المصدر فهو مفعول مطلق لأنك جعلت التمييز مصدرا وهو كم حب أحبك، أو بمعنى أوضح أحبك حبا، وكم تكون كناية عن التمييز المحذوف "حبا فتعرب إعرابه.
وذلك فى مثل: كم أحب الحلوى، فلا يجوز إعرابها مبتدأً بحال لأنه يؤكد حبه الحلوى، فهو يحبها حبا، وكم كنَّت عن المصدر المحذوف (التمييز) فأعربت إعرابه وكأنه فى قوة الموجود بالفعل، وكأنك تقول كم حب أحب الحلوى.
أما إعرابها مبتدأ فهو فى مثل: كم من علم فى الكتب.
~~~~
أستاذ / حازم
اللغة لديكم ليست فقط علم ولكنها أيضاً أحاسيس ومشاعر دقيقة جداً
باركك الرحمن وكل عامٍ وأنتم بخير
أخوكم / محمد جنيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:50 ص]ـ
أتعرف أخي الفاتح الطيب أين الإشكالية هنا؟!
الإشكالية تكمن في كون المميز محذوفا، وعندها يتلبسنا هم التقدير له، وبالتالي نقع في حيص بيص:)
أما لو كان المميز واضحا في السياق فلا مشكل عند ذاك ...
دعني أفككها لك هنا.
لا يخرج تمييز كم عن أن يكون كناية عن ذات أو حدث أو ظرف، فإن كان كناية عن ذات نمد بصرنا قليلا إلى ما بعده فإن كان بعده ظرف، أو جار ومجرور، أو فعل لازم، أو فعل متعد استوفى مفعوله .. في كل هذه الحالات الأربع نعرب " كم " مبتدأ مبنياً على السكون في محل رفع .. وما بعدها من ظرف أو جار ومجرور أو فعل خبرٌ عنها ..
أما لو كان تمييز كم كناية عن حدث - أي مصدر - أعربت " كم " مفعولاً مطلقاً
وأما إذا كانت (كم) كناية عن ظرف – (بأن كان تمييزها ظرفاً) فإنها تعرب مفعولاً فيه
ومن هنا أمد يد الإكبار لمصافحة أخينا حازم على رأيه الذي أميل إليه بقوة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحسن الله إليك إذ أحسنت بنا الظن، والله أسأل أن أكون عند حسن ظنك أخي الحبيب الفاتح!
فما تقولون في:
كم أخشى غدي هذا وأرجوه اقترابا.
كم أناديك وفي لحني حنين ودعاء.
كم عذبني طول الرجاء.
في هذه الأمثلة نجد تمييز كم الخبرية محذوفا، ولا بد في هذه الحال من تقدير تمييز يستقيم به المعنى، فإن قدرته على أنه (مرة) كأنك قلت: كم مرةٍ أخشى غدي هذا وأرجوه اقترابا،
كم مرةٍ أناديك وفي لحني حنين ودعاء، كم مرةٍ عذبني طول الرجاء! كانت (كم) في محل نصب على الظرفية الزمانية أي أنك كثَّرتَ الأحيان التي وقعت فيها الأفعال (خشيت، ناديت، عذبني).
وإن قدرت التمييز مصدرا كأنك قلت (كم خشيةٍ أخشى غدي) كانت (كم) في محل نصب على أنها مفعول مطلق.
على أنه قد تجد في مثل هذا التركيب ما يحتمل أن تقدر التمييز ظرفا أو مصدرا، وقد تجد ما يكون فيه تقدير أحدهما أحسن من الآخر وكل ذلك بحسب المعنى.
والله أعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم أحبتى وإخوانى، ما أحلى الجدال بالحسنى! وما أعظم الرجوع إلى الحق!
وما أكرمكم حينما تدْفقون من فيوضات علمكم فتهدون كل عانٍ أمضّه البحث والتنقيب فى غياهب الكتب التى- والله - ما فصَّلت تفصيلكم، هداكم الله وأعانكم على أمثالى.: d
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:00 م]ـ
السلام عليكم أحبتي في الله
والله إن لساني وبياني ليعجز عن شكركم وإيفائكم حقكم من الثناء , فلا أجد أبلغ ولا أجزل من قولي لكم جميعا: جزاكم الله خيرا , فهو سبحانه أهل المن والعطاء الأوفي يجزي بما شاء كيفما شاء
الآن اطمأنت نفسي وانجلت الأمور واضحة بين عيني ولم يعد هناك أي إشكال في كم الخبرية ومحلها من الإعراب
ويمكن لي أن ألخص المسألة بما يلي:
أولا: كما قال أخي مغربي حفظه الله:
أما لو كان المميز واضحا في السياق فلا مشكل عند ذاك ... فعندها يكون إعراب كم الخبرية واضحا بالشروط التي حددها استاذنا الفاضل أبو الفادي الأخ محمد سعد حفظه الله:
تعرب كم الخبرية كما يلي:
1 ـ إذا استفهم بها عن المفعول المطلق، كانت في محل نصب على مفعول مطلق. نحو: كم قراءة قرأ زيد
2 ـ إذا جاء بعدها فعل، وكان الفعل متعديا ولم يستوف مفعوله، كانت في محل نصب مفعولا به.
نحو: كم كتاب قرأ محمود
3 ـ إذا جاء بعدها ما يدل على الزمان، كانت في محل نصب على الظرفية الزمانية.
نحو: كم ميلٍ سبح السباحون
كم ساعة قرأ الطالب
6 ـ إذا وليها فعل استوفى مفعوله أعربت مبتدأ
كل ماسبق في حالة ظهور التمييز
ولكن إذا كان التمييز محذوفا فالأمر كما ذكر أخواي العزيزان والأستاذان الكريمان على معشي وحازم إبراهيم حفظهما الله تعالى:
ولا بد في هذه الحال من تقدير تمييز يستقيم به المعنى، فإن قدرته على أنه (مرة) كأنك قلت: كم مرةٍ أخشى غدي هذا وأرجوه اقترابا،
كم مرةٍ أناديك وفي لحني حنين ودعاء، كم مرةٍ عذبني طول الرجاء! كانت (كم) في محل نصب على الظرفية الزمانية
وإن قدرت التمييز مصدرا كأنك قلت (كم خشيةٍ أخشى غدي) كانت (كم) في محل نصب على أنها مفعول مطلق.
نماذج للتطبيق:
"كم آتيناهم من آية بيّنة" كم: مبتدأ وتمييزها (من آية)
" كم أهلكنا من قرية " كم: مفعول به وتمييزها (من قرية)
كم كتابٍ قرأت , كم: مفعول به , وكتاب تمييزها
كم قراءة قرأت الكتاب: كم: مفعول مطلق وقراءة تمييزها
كم سنةٍ انتظرتك , كم: ظرف زمان وسنة تمييزها
كم ميل سبح السابحون: كم: ظرف مكان , وميل تمييزها
كم عز قوم بعز لغات: كم مفعول مطلق إذا كان التقدير: كم عزٍّ عزّ قوم
وتكون كم ظرف زمان إذا كان التقدير: كم مرةٍ عزّ قوم
كم: عذبني طول الرجاء: كم: مفعول مطلق إذا كان التقدير: كم تعذيبٍ عذّبني ...
وإذا كان التقدير: كم مرةٍ عذّبني الرجاء , أعربت ظرف زمان
هذا ولله الحمد والمنّة وله الفضل كله
ودمتم لنا أساتذتي الكرام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:10 م]ـ
أخي الفاتح، أحببت أن أمازحك أنت أخ كريم. التحية لك.
ـ[قريشي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:49 م]ـ
[ quote= الفاتح;169012] السلام عليكم أحبتي في الله
والله إن لساني وبياني ليعجز عن شكركم وإيفائكم حقكم من الثناء , فلا أجد أبلغ ولا أجزل من قولي لكم جميعا: جزاكم الله خيرا , فهو سبحانه أهل المن والعطاء الأوفي يجزي بما شاء كيفما شاء
الآن اطمأنت نفسي وانجلت الأمور واضحة بين عيني ولم يعد هناك أي إشكال في كم الخبرية ومحلها من الإعراب
ويمكن لي أن ألخص المسألة بما يلي:
أولا: كما قال أخي مغربي حفظه الله: فعندها يكون إعراب كم الخبرية واضحا بالشروط التي حددها استاذنا الفاضل أبو الفادي الأخ محمد سعد حفظه الله:
كل ماسبق في حالة ظهور التمييز
ولكن إذا كان التمييز محذوفا فالأمر كما ذكر أخواي العزيزان والأستاذان الكريمان على معشي وحازم إبراهيم حفظهما الله تعالى:
نماذج للتطبيق:
"كم آتيناهم من آية بيّنة" كم: مبتدأ وتمييزها (من آية)
" كم أهلكنا من قرية " كم: مفعول به وتمييزها (من قرية)
كم كتابٍ قرأت , كم: مفعول به , وكتاب تمييزها
كم قراءة قرأت الكتاب: كم: مفعول مطلق وقراءة تمييزها
كم سنةٍ انتظرتك , كم: ظرف زمان وسنة تمييزها
كم ميل سبح السابحون: كم: ظرف مكان , وميل تمييزها
كم عز قوم بعز لغات: كم مفعول مطلق إذا كان التقدير: كم عزٍّ عزّ قوم
وتكون كم ظرف زمان إذا كان التقدير: كم مرةٍ عزّ قوم
كم: عذبني طول الرجاء: كم: مفعول مطلق إذا كان التقدير: كم تعذيبٍ عذّبني ...
وإذا كان التقدير: كم مرةٍ عذّبني الرجاء , أعربت ظرف زمان
هذا ولله الحمد والمنّة وله الفضل كله
ودمتم لنا أساتذتي الكرام [/ quote
أخي الفاتح
قوله تعالى:" كم آتيناهم من آية بينة " كم في هذه الآية استفهامية وليست خبرية والدليل قوله تعالى." سل "أي أعشرين آية أم ثلاثين؟ فهي في محل نصب.
أما قوله تعالى:" وكم من قرية أهلكناها " فهي تحتمل المفعولية والابتداء راجع غير مأمور: التبيان في إعراب القرآن. وهذا يعني أن كم إذا جاء بعدها فعل متعد استوفى مفعوله لا يجب إعرابها بالمبتدإ بل يصح أيضا إعرابها بالمفعول فتكون من باب الاشتغال.
أما تطبيقك في: كم عذبني طول الرجاء" فهو يؤيد ما قلته والآخرون في قول شاعرنا: كم أخشى العمر. ولك ولكل من يتابع تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 07:58 م]ـ
بورك فيك أخانا قريشيا على ما أضفت
أما كم الاستفهامية فلا فرق بينها وبين الخبرية في الإعراب سوى أن تمييزها منصوب وتمييز الخبرية مجرور واختلافهما الجوهري إنّما هو في المعنى والدلالة , لا في الوظيفة النحوية.
أما كون إعراب كم مفعولا به على الاشتغال إذا وليها فعل متعد استوفى مفعوله فهو وجه أجازه بعض النحويين , وإنما اقتصرنا على المشهور عند جماهيرهم من كونها مبتدأ , وإنما أوردنا المثال للاستشهاد والتطبيق لا غير وليس لبيان تعدد وجهات النظر في الإعراب؟
الشكر لك مرة أخرى ولك منى كل التقدير(/)
المساعدة في إعراب البيت
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 09:46 ص]ـ
يوم يتيه على الزمان صباحه **** ومساؤه بمحمد وضاء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:04 ص]ـ
يوم يتيه على الزمان صباحه **** ومساؤه بمحمد وضاء
يوم: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة: والتقدير "هو يوم"
والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها
يتيه: فعل مضارع مرفوع بالضمة
على الزمان: جار ومجرور متعلقان بالفعل يتيه
صباحه: فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والجملة الفعلية (يتيه صباحه) في محل رفع نعت ليوم
ومساؤه: حرف عطف واسم معطوف على صباحه مثله في الإعراب
بمحمد: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من يوم أو من الضمير في الفعل يتيه العائد إلى يوم كذلك
وضاء: نعت ثان ليوم مرفوع بالضمة
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:38 ص]ـ
مساء: مبتدأ مرفوع
وضاء خبر المبتدأ
بمحمد: جار ومجرور متعلقان بوضاء
وجملة مساؤه بمحمد وضاء معطوفه على يتيه على الزمان صباحه في محل رفع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:13 ص]ـ
وأنا معك أخي همس الجراح
لكن أرى جملة (مساؤه بمحمد وضاء) معطوفة على (يوم يتيه على الزمان صباحه)
والله أعلم
أخي همس الجراح قلت ذلك حتى نعطف جملة اسمية على اسمية
فأصل الكلام
هذا يوم يتيه على الزمان صباحه ومساؤه وضاء بمحمد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم
بورك فيكما أخوَيّ العزيزين
وأنا أرى جواز ما تفضلتما به
ولكن أرى أن الجملة الاسمية (صباحه ومساؤه بمحمد وضاء) نعت ليوم أو حال منه على قطع النعت , التقدير
يوم يتيه على الزمان وضاء ٌ صباحه ومساؤه: على النعت أو (وضاءً صباحا ومساءً) على الحال
فتكون الجملة الفعلية (يتيه) نعت أول
بورك فيكما(/)
صاحب المنطق النحوي قتل أباه ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان في زمنا بعيد رجل منطقي في النحو الى درجة لا توصف ابدا حتى ان اهله ملوه وكروه حتى كلامه بسبب التعقيد الذي يظهره في كلامه حنى ان ابوه قال لاخوانه الكبار اذا مرضن او حضرتني الوفاة فلا تدعوا ابني الصغير اي صاحب المنطق ان يدخل علي فقالوا له لماذا قال لهم لانه هو من سوف يخرج روحي بكلامه المنطقي المزعج المعقد وفعلا مرض الاب وطلب الابن المنطقي الدخول لكي يرى ابوه والح الحاحا شديدا الى ان دخل فقال له يابي قل لا اله الا الله بكسر الهاء عند سيبوية وبفتح الهاء عند الكوفيون وكذا وكذا وكذا الى ان طلع روح ابوه بكلامه المنطقي المتعنت ..
ودمتم في رعاية الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:41 ص]ـ
أي كلامه بطلع روح المعافى , فما بالك المريض الراقد على فراش الموت ,
تشكر أخي الغامدي على القصة الطريفة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:04 ص]ـ
كان الأولى بك أن تتجنب في سردك أسلوب السخرية والألفاظ العاميّة والأخطاء النحوية والإملائية.
ثم إن في الخبر تحريفاً، وقد ورد في أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي، وهذا نصه:
(عن أبي العيناء عن العطوي الشاعر أنه دخل على رجل عندنا بالبصرة وهو يجود بنفسه فقال له: قل لا إله إلا اللهُ، وإن شئت فقل: لا إله إلا اللهَ، والأولى أحب إلى سيبويه .. ).
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 04:11 م]ـ
1ـ وقد ورد في أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
عندما أقول حمقى ومغفلين أليست هذه العبارة سخرية وأنت نقلتيها.
2ـ القصة والحكاية والنكتة إذا لم تمزج بها العامية تكون باردة.
3ـ الأخطاء الإملائية نعم موجودة وسوف أنتبه لذلك.
4ـ الأخطاء النحوية الرجاء توضيحها لي (ومنكم نستفيد)
5 ـ الرجاء ذكر اسم الكتاب الذي ذكر هذه القصة بدون تحريف.
والشكر موصول للجميع
ـ[قريشي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان في زمنا بعيد رجل منطقي في النحو الى (إلى) درجة لا توصف ابدا (أبدا) حتى ان (إن) اهله (أهله) ملوه وكروه (حتى كلامه بسبب التعقيد الذي يظهره في كلامه حنى ان (إن) ابوه قال لا (لإ) خوانه الكبار اذا"إذا"مرضن او"أو" حضرتني الوفاة فلا تدعوا ابني الصغير اي"أي" صاحب المنطق ان يدخل علي فقالوا له لماذا قال لهم لانه "لأنه"هو من سوف يخرج روحي بكلامه المنطقي المزعج المعقد وفعلا مرض الاب "الأب"وطلب الابن المنطقي الدخول لكي يرى ابوه والح "ألح"الحاحا "إلحاحا"شديدا الى ان"إلىأن" دخل فقال له يابي قل لا اله الا"إله إلا" الله بكسر الهاء عند سيبوية وبفتح الهاء عند الكوفيون وكذا وكذا وكذا الى ان"إلى أن" طلع" خرجت" روح ابوه بكلامه المنطقي المتعنت ..
ودمتم في رعاية الله (زمن) (وكرهوه) (حتى) (أباه) (مرضت (يدخل) (أباه) (الكوفيين) (يا أبي) (سيبويه) (أبيه)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 09:13 م]ـ
أخي محمد
عندما أقول حمقى ومغفلين أليست هذه العبارة سخرية وأنت نقلتيها.
(أخبار الحمقى والمغفلين) هو اسم الكتاب.
القصة والحكاية والنكتة إذا لم تمزج بها العامية تكون باردة
وقوانين الفصيح تمنع الكلام العامي.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:14 ص]ـ
أختي الفاضلة مريم: ـ
كأن عنوان الكتاب يدل على السخرية؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
و الرجاء ذكر الأخطاء النحوية؟؟؟؟؟؟؟؟
والشكر موصول للجميع
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 04:01 ص]ـ
إن أباه، روح أبيه، في زمنٍ ..
أخي الكريم
نعم اسم الكتاب يدل على السخرية لكن من الحمقى والمغفلين، وقد شممت من كلامك السخرية من آراء النحويين لأنك وصفتها بالتعقيد والعنت، فإن كنت مخطئة فأستغفر الله تعالى.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
واسأل الله عز وجل لي ولكِ وللجميع التوفيق والسداد.
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 09:35 م]ـ
شكراً اخي العزيز الغامدي(/)
ما بال النحاة
ـ[فهيدان]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:47 ص]ـ
:::
السلام عليكم
ما بال النحاة يذكرون أن حذف عامل المفعول المطلق جائز و يوردون أمثلة على ذلك منها ما هو دارج على ألسنة الناس مثل قولهم شكراً و مرحباً و أيضاً و كذلك يتواتر بينهم أنه ينوب عن المفعول المطلق مرادفه ثم لا يتغاضون في قولك أتيت مشياً و كلمته مشافهةً و سرت جرياً بل يعربون الكلمة المتأخرة في هذه الأمثلة حالاً و أن التأويل ماشياً و مشافهاً و جارياً (آه من التأويل: mad: فقد جر علينا المصائب في العقيدة و النحو: D )؟!!! أنا أعلم أن "مشيا" غير مرادفة لـ "اتيانا" لكنهما مرتبطتان من حيث المعنى و بينهما تقارب واضح و المقصود أنه و ان لم يكن الترادف واجبا الا انه من المتحقق أنك لا تستطيع ان تأتي بمصدر كيفما اتفق فلا يقبل قولك "أتيت ابتساماً" و إن كان أهل قريتك كلهم يعلمون انك متأول: mad: و تنوي "مبتسما" مما يدل على ارتباط المصدر بالفعل لا بصاحب الحال و هذا هو جوهر و حقيقة المفعول المطلق. و هذا يجري على المثالين الآخرين
ألم يكن من الأسلم أن نعتبرها مفعايل مطلقة حذف عاملها وقد كان أصل الكلام أتيت أمشي مشيا و كلمته أشافهه مشافهة و سرت أجري جريا؟ ما المانع من ذلك؟ ;)
أتمنى أن أكون مخطئا و أن المسألة برمتها قد لبس علي فيها، علماً (علماً مفعول مطلق حذف عامله ;)!!!!) بأني قد استعرضت كتابين هما أصلين في النحو و وجدتهم قد أوردوا هذه الأمثلة في معرض تمثيلهم للحال.
فهيدان
.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:06 م]ـ
أخي الكريم
إنما المعول عليه في ذلك هو المعنى، فحين تقول " أتيت مشيا" لا تريد بذلك توكيد إتيانك وإنما تريد بيان هيئتك وقت الإتيان وأنك أتيت ماشيا لا راكبا أو لا جاريا ...
ومثل ذلك في "كلمته مشافهة " و " سرت جريا"
وليست المسألة كما في نيابة المصدر المرادف عن مصدر الفعل كما في "فرحت جذلا" لأن هذا إنما يؤكد الحدث لذا كان مفعولا مطلقا.
والله تعالى أعلم
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:05 م]ـ
ومع ذلك فجمع من النحاة يعربون (مشيا) في المثال مصدرا إما لفعل محذوف، او على تأويل (أتيت) ب (مشيت) والصحيح في المسألة أنه حال وهو الذي عليه جمهورالمحققين
ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 05:36 م]ـ
ولكن الجملة في قولك: أمشي مشيا" في محل نصب حال فنصبح كما قال ذلك الأعرابي:
خذا بطن هرشى أو قفاها .......
ـ[فهيدان]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 06:47 م]ـ
أشكر الإخوة و الأخوات على تجاوبهم
ابنة الاسلام:
لا يخفى عليك أن المفعول المطلق المبين للنوع والحال قد يلتبسان على من هو مثلي فقولك مشيت مشيا متبخترا (ان صحت الجملة) قريب من قولك مشيت متبخترا
و هو كما ذكرتي فقد كنت أعول على المعنى و أرى أن المفعول المطلق عندما ينوب عن فعله و يرد بعد فعل من جنسه من حيث المعنى وإن لم يكن مرادفا لهذا الفعل فإنه تصبح دلالته للنوع و ليست للتوكيد و المقصود أن المصدر في " أتيت مشيا " ورد لبيان نوع الاتيان
كما أني أحسب أن الغالب في المفعول المطلق أن يكون مصدرا كما أن الغالب في الحال أن يكون صفة.
و لي عودة
فهيدان
.
ـ[فهيدان]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 08:53 ص]ـ
ماجد غازي:
صدقت فقد اتضح لي أن صاحب عدة السالك يرى أن المصدر في "قتلتوه صبرا" منصوب على أنه مفعول مطلق بينما يوافق ابن هشام الرأي الذي تقول أنه لجمهور المحققين و هو أنه حال على تقدير مصبورا(/)
أسئلة في النحو
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 01:19 ص]ـ
سؤال: لِمَ نُصب التمييز؟
لأنه جاء بعد تمام الكلام، فأشبه المفعول كما أشبهته الحال، فنصب كما نصب المفعول، وكما نصبت الحال. وكل ما جاء بعد تمام الكلام أو بعد تمام الاسم فهو منصوب؛ لأنه مشبَّه به، فمما جاء بعد تمام الكلام: الحال والتمييز المنقول ومما جاء بعد تمام الاسم: التمييز الواقع بعد المقادير
ملحظة: تمام الكلام يكون باستيفاء ركنيه الأساسيين وهما الفعل والفاعل أو المبتدأ والخبر وتمام الاسم يكون إما بالنون في آخره نحو: عشرون درهماً أو التنوين نحو: رطلٌ زيتاً أو الإضافة نحو: موضع راحةٍ سحاباً أو نية التنوين نحو: خمسة عشر درهماً. والذي ينتصب بعد تمام الاسم لا يكون إلا عدداً أو مقدارا أو ما يشبه المقدار والذي ينتصب بعد تمام الكلام هو تمييز النسبة منقولا أو غير منقول (انظر: ابن عصفور 2/ 282)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 01:23 ص]ـ
لم كان الاسم المميَّزُ نكرة؟
لأنه أشبه الحال، وما يقع بعد المقادير منه يخرج مخرج ما يكون زيادة في الفائدة فنصب كما نصبت الحال، ولأنه يدل على ما هو أكثر منه، ولو كان معرفة لما دلَّ إلا على نفسه فقط، ولم يدل على ما هو أكثر منه، كما تدل النكرة على ما هو أكثر مما لفظها
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 09:43 ص]ـ
بوركت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:50 م]ـ
سؤال: ما الفرق بين حتَّى وإلى؟
أنَّ " إلى " أقعد في باب الغاية من " حتَّى " ألا ترى أنك تقول: خرجت حتَّى بلغتُ إليه، ولا يجوز: حتى بلغت حتَّاه. وإلى تدخل على المظهر والمضمر، وحتى لا تدخل على المضمر؛ لأنها لم تستحكم في الحروف العوامل، من حيث كانت تختلف مواضعها وأحكامها، ىوهو ول أبي العباس المبرد وقد أجاز بعضهم *: " حتَّاه وليس بالوجه؛ لِما قدَّمناه
* المجيزون: هم الكوفيون أما الصريون فيجعلونه ضرورة " الجنى الداني 499
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:57 م]ـ
سؤال: ما الفرق بين الواوا التي بمعنى العطف، والواو التي بمعنى مع
أنَّ التي بمعنى العطف توجب الشركة في المعنى، فإن كان الأول على معنى الفاعل كان الثاني كذلك، وإن كان على معنى المفعول فكذلك، وليست الواو التي بمعنى" مع " كذلك؛ لأنها للمصاحبة فقط، فهي جامعة غير عاطفة والأولى جامعة عاطفة(/)
شاركنا الإعراب باركك رب الأرباب (4)
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:37 ص]ـ
[ CENTER]
:::
مولاي إلهي لا أحد ~~~ أرجوه سواك وأعبدُه
~~~~
عثمانُ الرحمة فينا ~~~ إن غاب وليٌّ حاضر
هل لها أكثر من ضبط لديكم
بارك الله تعالى مروركم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 10:04 ص]ـ
هذه محاولة
"لا أحدَ"بالفتح على انها لا النافية للجنس ولا أراها تصلح أن تكون لا النافية للوحدة التي تعمل عمل ليس لأن الشاعر يناجي الله تبارك وتعالى
أي لاوجه للرفع الا اذا وجه شخص هذه المناجاة لغير الله تعالى والله أعلم
"عثمان الرحمة"يجوز الرحمةِ بالكسر على أنها مضاف اليه
ويجوز الرحمة ُ بالرفع على تقدير الكلام (عثمان هو الرحمة فينا)
والله أعلم
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 11:31 ص]ـ
ابو اسيد
"لا أحدَ"بالفتح على انها لا النافية للجنس ولا أراها تصلح أن تكون لا النافية للوحدة التي تعمل عمل ليس لأن الشاعر يناجي الله تبارك وتعالى
أي لاوجه للرفع الا اذا وجه شخص هذه المناجاة لغير الله تعالى والله أعلم
"عثمان الرحمة"يجوز الرحمةِ بالكسر على أنها مضاف اليه
ويجوز الرحمة ُ بالرفع على تقدير الكلام (عثمان هو الرحمة فينا)
والله أعلم
~~~~~~~
:::
الأخ الأكرم / ابو اسيد .. حفظه الله
بارك الله تعالى مروركم
وأنا أرى ما تراه يقيناً بخصوص
عثمان الرحمة فينا
وبخصوص .. مولاى إلهي لا أحد
أميل جداً على أن لا نافية للجنس لنفس الأسباب التي تفضلتم بذكرها
وأحببتُ التأكييد
وجزاكم الله كلَّ خير
ولمن يريد تعقيباً فليتفضل علينا
أشكركم أخي / أبوأسيد كالشكر
أخوكم / محمد جنيدي(/)
إعراب "فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 03:20 م]ـ
قال تعالى: " وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا" (النساء: 4)
في نصب " هَنِيئاً " أربعةُ أقوال:
أحدها: أنَّهُ منصوبٌ على أنه صفة
لمصدر محذوف تقديره: أكْلاّ هنيّئاً.
الثاني: أنه منصوب على الحال من الهاء
في " فَكُلُوهُ " أي: مُهَنِّئاً، أي سهلاً.
والثالث: أنه منصوب على الحال بفعل لا
يجوز إظهاره ألبتة؛ لأنَّهُ قصد
بهذه الحالِ النيابةُ عن فعلها نحو:
" أقائماً وَقَدْ قَعَدَ النَّاسُ "،
كما ينوب المصدر عن فعله نحو "سَقْياً لَهُ وَرَعْياً ".
الرابع: أنهما صفتان قامتا مقام المصدر
المقصود به الدعاءُ النائب عن فعله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أستاذ محمد
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
(ها أنذا) أم (ها آنذا)؟؟؟؟؟؟
ـ[مستفيده]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن يعرف أيهما الصحيح الرد
ها أنذا قد أتيت .. أم .. ها آنذا قد أتيت
همزة أم مد؟ .. ولماذا غير منفصلة؟ .. أنا ذا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:02 م]ـ
وعليكم السلام
أهلاأختي الكريمة
أولا: ألف (ها) التنبيه تحذف مع أنا (هأنا).
ثانيا: ألف (أنا) الأخيرة وهي مد تحذف عند وصلها بكلمة أخرى لفظا، فلعل حذفها في (هأنذا) هنا لأنها محذوفة لفظا عند الوصل.
والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:18 م]ـ
وفي القرآن الكريم: ها أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم / ها أنتم أولاء تحبونهم ... قال الشاعر:
ليس الفتى من يقول كان أبي ..... لكنما الفتى من يقول ها أنا ذا(/)
أنا بصفتي ....
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 07:47 م]ـ
السلام عليكم
هل العبارة صحيحة: أنا بصفتي مديرا للمشروع أقترح كذا!
وما إعراب الملون؟
عمر الفاروق: r صحابي جليل
دمتم
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:07 م]ـ
العبارة صحيحة والصحفيون ينطقونها: أنا كمدير وهذه ترجمة حرفية للجملة الفرنسية والعبارة الفصيحة: أنا أيها المدير ....
مديرا: مفعول به منصوب بالمصدر.
الفاروق: عطف بيان أو نعت يفيد المدح.
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:43 م]ـ
شكرا لك أخي قريشي
مجرد تساؤل بارك الله فيك، ما رأيك فيمن يقول بأن " بصفتي " غير صواب، والصواب هو أن يقال: أنا بوصفي مديرا ....
دمت طيبا
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:00 م]ـ
يقال: وصف وصفا وصفة / وعد وعدا وعدة / وسع وسعا وسعة هذه كلها مصادر والتاء عوض عن الواو.(/)
معلومة من العبد الفقير إلى الله
ـ[أبو شمس]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:58 م]ـ
أعرب: الشجرة ممتدة فروعها.
ـ[قريشي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:08 م]ـ
الشجرة: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
ممتدة: خبر مرفوع " " " "
فروعها: فاعل مرفوع باسم الفاعل وهو مضاف والضمير مضاف إليه.
ويجوز أن تكون فروعها مبتدأ ثانيا وممتدة خبرا مقدما والجملة في محل رفع حبر المبتدأ الأول.
ـ[هرمز]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 07:13 م]ـ
أما ممتدة فهي صفة مشبهة و الله اعلم و فروعها فاعل لها(/)
أطلب من حضراتكم مساعدة
ـ[بشار الخير]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 10:13 م]ـ
لو تكرمتم ماذا نعرب (رغمَ) في قولنا رغم أنفه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
رغم أنفه: رغمَ: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أرغمه رغما أو رغم أنفه
وهي مضاف., وأنفه: مضاف إليه ومضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
ـ[هرمز]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 06:59 م]ـ
يجوز اعرابها حا لا و الله أعلم "أي و هو مرغم"
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:34 م]ـ
أرى أنه مصدر في موضع الحال أي فعل كذا مرغما أنفه.
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:38 م]ـ
ويقال أيضا: على الرغم وقد أعرب قوله تعالى: "أيمسكه على هون "الذي يشبه على الرغم الذي يقع موقع رغم - أعرب بالحال إما من الفاعل أومن المفعول.(/)
من يعرب هذا البيت؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 10:35 م]ـ
مرحبا إخوتي الأكارم:
من يعرب لي هذا البيت كاملا؟ وله جزيل الشكر
دارُ الهَوانِ لِمَن رَآها دارَهُ ### أَفَراحِلٌ عَنها كَمَن لَم يَرحَلِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة مني
دارُ الهَوانِ لِمَن رَآها دارَهُ ### أَفَراحِلٌ عَنها كَمَن لَم يَرحَلِ
دار: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف
الهوان: مضاف إليه مجرور بالكسرة
لمن جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر للمبتدأ
ومن اسم موصول , مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
رآها: رأى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الموصولية
والها: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول لأن الرؤية ليست بصرية وضمير المفعولية يعود على دار الهوان
داره: مفعول به ثان منصوب بالفتحة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها
أفراحل: الهمزة للاستفهام التعجبي حرف لا محل له
والفاء: حرف عطف أو استئناف لا محل له
راحل: مبتدأ مرفوع بالضمة ألحقت بالنون
عنها: عن حرف جر والها , ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بالمشتق , اسم الفاعل راحل
كمن: الكاف حرف جر يفيد التشبيه , ومن اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر
لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني لا محل له
يرحل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون , وحرك بالكسر لمراعاة القافية الشعرية , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الموصولية
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها
والجملة الاسمية مستأنفة أو معطوفة على سابقتها لا محل لها
ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة مني
دارُ الهَوانِ لِمَن رَآها دارَهُ ### أَفَراحِلٌ عَنها كَمَن لَم يَرحَلِ
دار: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف
الهوان: مضاف إليه مجرور بالكسرة
لمن جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر للمبتدأ
ومن اسم موصول , مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
رآها: رأى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الموصولية
والها: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول لأن الرؤية ليست بصرية وضمير المفعولية يعود على دار الهوان
داره: مفعول به ثان منصوب بالفتحة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها
أفراحل: الهمزة للاستفهام التعجبي حرف لا محل له
والفاء: حرف عطف أو استئناف لا محل له
راحل: مبتدأ مرفوع بالضمة ألحقت بالنون
عنها: عن حرف جر والها , ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بالمشتق , اسم الفاعل راحل
كمن: الكاف حرف جر يفيد التشبيه , ومن اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر
لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني لا محل له
يرحل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون , وحرك بالكسر لمراعاة القافية الشعرية , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الموصولية
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها
والجملة الاسمية مستأنفة أو معطوفة على سابقتها لا محل لها
أرى الصواب إعراب البيت هكذا:
دار الهوان: خبر لمبتدإ محذوف تقديره: الدنيا.
لمن رآها: خبر لمبتدإ محذوف كأن الشاعر سئل: هل هي دار الهوان لكل الناس؟ فأجاب: هي دار الهوان لمن رآها كقوله تعالى في بداية الجزء الرابع من سورة البقرة: لمن اتقى " أي ذلك التعجل لمن اتقى.
أما الكاف في قوله: كمن لم يرحل فلعلها اسمية بمعنى مثل.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الحبيب قريشي
يبدو لي أن لا تقدير لمبتدأ محذوف، ولعل البيت السابق للبيت الذي معنا يوضح المراد حيث قال الشاعر قبل ذلك:
واترك مَحَلَّ السَوءِ لا تَحلُل بِهِ ... وَإِذا نَبا بِكَ مَنزِلٌ فَتَحَوَّلِ
دارُ الهَوانِ لِمَن رَآها دارَهُ ... أَفَراحِلٌ عَنها كَمَن لَم يَرحَلِ
فالشاعر لا يريد أن الدنيا كلها دار هوان، وإنما هو في البيت الأول ينهى عن البقاء في محل السوء ويأمر بالتحول عن كل ما يشين.
ثم يقرر في الشطر الأول من البيت الثاني أن من يرضى البقاء في المواطن التي تجلب الهوان فالهوان ثابت له.
ثم يتساءل في الشطر الثاني كأنه قال: هل يستوي من يعز نفسه بالابتعاد عن مواطن الهوان ومن يظل قابعا فيها؟ , والاستفهام هنا يتضمن النفي بمعنى: ليس المبتعد عما يوجب له الهوان كمن يرتضي البقاء حيث يتوقع الذل.
وعلى ذلك أرى إعراب أخي الفاتح هو الصواب لأنه يجلي المعنى ويوضح المراد.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:31 م]ـ
لشاعر
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الحبيب قريشي
يبدو لي أن لا تقدير لمبتدأ محذوف، ولعل البيت السابق للبيت الذي معنا يوضح المراد حيث قال الشاعر قبل ذلك:
واترك مَحَلَّ السَوءِ لا تَحلُل بِهِ ... وَإِذا نَبا بِكَ مَنزِلٌ فَتَحَوَّلِ
دارُ الهَوانِ لِمَن رَآها دارَهُ ... أَفَراحِلٌ عَنها كَمَن لَم يَرحَلِ
فالشاعر لا يريد أن الدنيا كلها دار هوان، وإنما هو في البيت الأول ينهى عن البقاء في محل السوء ويأمر بالتحول عن كل ما يشين.
ثم يقرر في الشطر الأول من البيت الثاني أن من يرضى البقاء في المواطن التي تجلب الهوان فالهوان ثابت له.
ثم يتساءل في الشطر الثاني كأنه قال: هل يستوي من يعز نفسه بالابتعاد عن مواطن الهوان ومن يظل قابعا فيها؟ , والاستفهام هنا يتضمن النفي بمعنى: ليس المبتعد عما يوجب له الهوان كمن يرتضي البقاء حيث يتوقع الذل.
وعلى ذلك أرى إعراب أخي الفاتح هو الصواب لأنه يجلي المعنى ويوضح المراد.
والله أعلم.
قد أعربت البيت دون أن أعرف سابقه , ثم بحثت عنه فوجدته لشاعر في قصيدة عدة أبياتها 18بيتا يوصي فيها ابنه جبيلا. ومهما يكن من أمر فدار الهوان خبر لمبتدإ محذوفتقديره هو يعود على المنزل الذي نبا بك أما: لمن فيبدو لي أنه متعلق بالهوان وبهذا يتصل البيت بالبيت السابق والقصيدة كلها سلسلة ذهبية من النصائح. أما إعراب الأخ الفاتح ففيه انقطاع للبيت عما سبقه ثم معناه تافه على ما يبدو لي.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
وأنا أضم صوتي للأستاذين الفاتح والمعشي في كون النص الشعري مستقل عن سابقه ويتناول موضوعا جديدا وحكمة جديدة لا علاقة لها بالتي سبقتها وهذه من مميزات الشعر التقليدي الموزون والمقفى حيث تتعدد موضوعات القصيدة ويستقل كل بيت عن سابقه في الغالب
وهنا إعراب الأخ الفاتح فتح الله عليه هو الصحيح الذي يتوافق ومعنى البيت
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
وأنا أضم صوتي للأستاذين الفاتح والمعشي في كون النص الشعري مستقل عن سابقه ويتناول موضوعا جديدا وحكمة جديدة لا علاقة لها بالتي سبقتها وهذه من مميزات الشعر التقليدي الموزون والمقفى حيث تتعدد موضوعات القصيدة ويستقل كل بيت عن سابقه في الغالب
وهنا إعراب الأخ الفاتح فتح الله عليه هو الصحيح الذي يتوافق ومعنى البيت
ولكن وحدة هذه القصيدة ترغمك على أن تحكم لها بالا ستثناء إن صح ما تدعي من مميزات الشعر التقليدي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد وافقت أخي الفاتح في إعرابه البيت، وما زلت أوافقه لكن بدا لي أمر في إعراب الشطر الثاني حيث قال أخونا الفاتح:
كمن: الكاف حرف جر يفيد التشبيه , ومن اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر
والظاهر أن الكاف هنا لا يصح كونها حرفا لأن المبتدأ الوصف المعتمد على الاستفهام (راحلٌ) إنما يحتاج إلى مرفوع يسد مسد خبره، وليس في الجزء المتمم للمعنى (كمن لم يرحل) ما يصلح لأن يكون فاعلا للوصف إلا أن تتعين اسمية الكاف فتكون اسما بمعنى مثل، وهي في محل رفع فاعل لـ (راحل) سد مسد الخبر. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد وافقت أخي الفاتح في إعرابه البيت، وما زلت أوافقه لكن بدا لي أمر في إعراب الشطر الثاني حيث قال أخونا الفاتح:
كمن: الكاف حرف جر يفيد التشبيه , ومن اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر
والظاهر أن الكاف هنا لا يصح كونها حرفا لأن المبتدأ الوصف المعتمد على الاستفهام (راحلٌ) إنما يحتاج إلى مرفوع يسد مسد خبره، وليس في الجزء المتمم للمعنى (كمن لم يرحل) ما يصلح لأن يكون فاعلا للوصف إلا أن تتعين اسمية الكاف فتكون اسما بمعنى مثل، وهي في محل رفع فاعل لـ (راحل) سد مسد الخبر، وهذه الكاف بمنزلة (مثل) في قول عبيد بن الأبرص (أعاقر مثلُ ذات رحم أو غانم مثلُ من يخيب). والله أعلم.(/)
"قال الله هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم"
ـ[انس_91]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله ...
من فضلكم إخوتي ما إعراب قوله تعالى في سورة المائدة:
(قال الله هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم .. )
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
(قال الله هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم .. )
قال: فعل ماض مبني على الفتح
الله: الاسم الكريم فاعل مرفوع بالضمة
هذا: الهاء للتنبه حرف لا محل له وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يوم: خبر مرفوع بالضمة وهو مضاف
ينفع: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الصادقين: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
صدقهم: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف , والهاء ضمبر متصل مبني في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه ليوم
والجملة الاسمية (هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم .. ) في محل نصب مقول القول (مفعول به للفعل قال)
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 02:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أخي الفاتح: فتح الله عليك
وإتماما للفائدة:
في قراءة من نصب "يوم" على الظرفية:
يكون الخبر متعلقها.
فيقول تقدير الكلام: هذا كائن يومَ ينفع الصادقين صدقهم، ويكون اسم الإشارة راجعا إلى قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ ........... )، بينما اسم الإشارة في قراءة الرفع راجع على نفس اليوم لا على ما يقال فيه.
والله أعلى وأعلم
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 04:40 م]ـ
وعلى مذهب من يجيز بناء الزمن المبهم المضاف إلى جملة على الفتح يكون (يوم) بالفتح مبني في محل رفع خبر، وهذا مذهب غير البصريين، أما البصريون فمذهبهم ما ذكرت أخي المهاجر(/)
أعرب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
هن الحمام فإن كسرت عيافة # من حائهن فإنهن حِمام
المطلوب إعراب كلمة عيافة
*******************
أأن نادى هديلا يوم فلج # مع الإشراق فى فنن حمام
ظللت كأن دمعك درّ سلك # هوى نسقا وأسلمه النظام
المطلوب إعراب البيتين إعرابا كاملا
******************
" إن حن هذا غراما أو دعا طربا "
المطلوب إعرابها كاملة
فى انتظار تعقيبكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم ...
"عيافة"مفعول لأجله.
إن: حرف شرط جازم
حن: فعل ماض.
هذا: ها: للتنبيه، وذا: اسم إشارة، مبتدأ.
غراما: مفعول لأجله، أو: حرف عطف، دعا: فعل ماض، طرباً: مفعول لأجله.
وسنعود-إن شاء الله-لإعراب البيتين الباقيين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ...
"عيافة"مفعول لأجله.
إن: حرف شرط جازم
حن: فعل ماض.
هذا: ها: للتنبيه، وذا: اسم إشارة، مبتدأ.
غراما: مفعول لأجله، أو: حرف عطف، دعا: فعل ماض، طرباً: مفعول لأجله.
وسنعود-إن شاء الله-لإعراب البيتين الباقيين.
بورك فيك أخي عبد القادر
وقبل المتابعة
حن: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
ذا: أليس في محل رفع فاعل أخي؟ أم أنها السرعة؟
غراما: ألا يجوز أن تكون تمييزا؟
أي حن من الغرام والطرب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:42 ص]ـ
ذا: أليس في محل رفع فاعل أخي؟ أم أنها السرعة؟
غراما: ألا يجوز أن تكون تمييزا؟
أي حن من الغرام والطرب
-----------
بلى، بلى هي من السرعة، فحياك ربي وأعطاك مناك، دمت أستاذاً متميزاً، فـ"ذا"فاعل، وليس مبتدأ.
غراما: يجوز فيها كثيراً، فيجوز فيها المفعول المطلق أيضاً والتمييز-كما ذكرت-وربما يجوز فيها الحالية على التأويل، ولكني اخترت المفعول لأجله لأن التأويل لدي:
فحن بسبب الغرام الذي يلقاه.
ولكم مني المزيد من الود والحب في الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 01:33 م]ـ
السلام عليكم .........
أأن نادى هديلا يوم فلج # مع الإشراق فى فنن حمام
ظللت كأن دمعك درّ سلك # هوى نسقا وأسلمه النظام
أ أن: الهمزة الأولى: حرف (استفهام)،لا محل له، أن: حرف (مصدري) مشبه بالفعل، مخففة من الثقيلة، واسمها: ضمير الشأن المحذوف. نادى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر، هديلاً: مفعول مطلق، نائب عن المصدر.
يوم: مفعول فيه ظرف زمان، متعلق ب"نادى".فلج: مضاف إليه.
مع: مفعول فيه ظرف زمان (للمصاحبة)،بدل من"يوم"لا يحتاج إلى تعليق.
الإشراق: مضاف إليه. في فنن: جار ومجرور متعلقان ب"نادى".حمام: فاعل.
والمصدر المؤول من"أن",ما بعده منصوب بنزع الخافض.
ظللت: فعل ماض، ناقص، مبني على السكون، والتاء اسمها، كأن: حرف مشبه بالفعل، دمعك: اسمها، والكاف مضاف إليه، در: خبرها. سلك: مضاف إليه.
هوى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر، والفاعل هو. نسقا: حال.
الواو: حرف عطف، أسلمه: فعل ماض والهاء: مفعول به، النظام: فاعل.
---- الجمل ------
(نادى، حمام):جملة فعلية، لا محل لها.
(ظللت كأن دمعك در سلك):جملة اسمية، كبرى، ذات وجهين، استئنافية، لا محل لها.
(كأن دمعك در سلك):جملة اسمية، في محل نصب خبر.
(هوى، مع الفاعل):جملة فعلية، صغرى، في محل رفع، صفة.
(أسلمه النظام):جملة فعلية معطوفة، في محل رفع.
.
ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم .........
أأن نادى هديلا يوم فلج # مع الإشراق فى فنن حمام
ظللت كأن دمعك درّ سلك # هوى نسقا وأسلمه النظام
أ أن: الهمزة الأولى: حرف (استفهام)،لا محل له، أن: حرف (مصدري) مشبه بالفعل، مخففة من الثقيلة، واسمها: ضمير الشأن المحذوف. نادى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر، هديلاً: مفعول مطلق، نائب عن المصدر.
يوم: مفعول فيه ظرف زمان، متعلق ب"نادى".فلج: مضاف إليه.
مع: مفعول فيه ظرف زمان (للمصاحبة)،بدل من"يوم"لا يحتاج إلى تعليق.
الإشراق: مضاف إليه. في فنن: جار ومجرور متعلقان ب"نادى".حمام: فاعل.
والمصدر المؤول من"أن",ما بعده منصوب بنزع الخافض.
ظللت: فعل ماض، ناقص، مبني على السكون، والتاء اسمها، كأن: حرف مشبه بالفعل، دمعك: اسمها، والكاف مضاف إليه، در: خبرها. سلك: مضاف إليه.
هوى: فعل ماض، مبني على الفتح المقدر، والفاعل هو. نسقا: حال.
الواو: حرف عطف، أسلمه: فعل ماض والهاء: مفعول به، النظام: فاعل.
---- الجمل ------
(نادى، حمام):جملة فعلية، لا محل لها.
(ظللت كأن دمعك در سلك):جملة اسمية، كبرى، ذات وجهين، استئنافية، لا محل لها.
(كأن دمعك در سلك):جملة اسمية، في محل نصب خبر.
(هوى، مع الفاعل):جملة فعلية، صغرى، في محل رفع، صفة.
(أسلمه النظام):جملة فعلية معطوفة، في محل رفع.
.
لعل: أن في قوله: أأن نادى "حرف نصب ومصدر فقط أعني ليس مخففا من أن الثقيلة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم جميعا
وأرجو منكم توضيح شرح الأبيات وانتظروا المزيد من الأسئلة التي تشحذ العقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 05:10 م]ـ
طاف بيّ الهم فى سماء السماء # عبر هذا الزمان عبر الفضاء
المطلوب إعراب كلمة عبر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 09:47 م]ـ
عبر: ظرف (مفعول فيه)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 02:08 م]ـ
عبر هذا الزمان: ظرف زمان منصوب
عبر المكان: ظرف مكان منصوب
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:08 م]ـ
ولكن الظرف يتضمن معنى في فهل تجدون معنى في هذا التقدير: طاف بي في عبر الزمان؟ لعل هذا من الأخطاء الشائعة التي أثقل بها جهلة الصحفيين كاهل هذا اللسان الشريف.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:46 ص]ـ
كيف تعرب كلمة عبر أخي قريشي؟
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:48 م]ـ
كيف تعرب كلمة عبر أخي قريشي؟
قلت: لعلها خطأ والخطأ يمحى ولا يعرب. وقد راجعتها في لسان العرب فلم أجدها فيه بهذا الاستعمال. وظني أنها ترجمة حرفية للكلمة الفرنسية: à travers المأخوذة من: traverser التي تعني: عَبَرَ. فالمقلدون عندنا أخذوا: عبر من: عَبَرَ كما فعل السادة هناك. ونصبوه بما يسوء النحويين.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:38 ص]ـ
أخي الكلمة موجودة فى لسان العرب وفى كثير من المعاجم اللغوية
هذا ما جاء فى الغني
عَبْرٌ -[ع ب ر]. (مص. عَبَرَ). "تَنَقَّلَ عَبْرَ الْقُرَى": وَسَطَ. "ظَلَّتِ الثَّقَافَةُ الْعَرَبِيَّةُ مَحَطَّ إِلْهَامٍ لِلْفِكْرِ الإِنْسَانِيِّ عَبْرَ التَّارِيخِ".
ما رأيك الآن؟
ـ[قريشي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 05:17 م]ـ
أخي الكلمة موجودة فى لسان العرب وفى كثير من المعاجم اللغوية
هذا ما جاء فى الغني
ما رأيك الآن؟
أريد هذه العبارة في المعاجم التي كتبت قبل مسخ اللغة العربية على أيدي جهلة المترجمين. على أنه في المثال الأول يمكن أن تعرب بالمصدر في موضع الحال أي تنقل حال كونه يعبر القرى. فاللغة العربية لغة مرنة. وقد اتهمت من قبل أعدائها بالميوعة وعدم الانضباط. ولنقل نحن مدافعين: لغة مرنة.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
سارة سرحان عطالله أريد إعراب/ [نعم حارس القوم الجندى اليقظ
ـ[قريشي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:53 م]ـ
سارة سرحان عطالله أريد إعراب/ [نعم حارس القوم الجندى اليقظ
نعم: فعل ماض لإنشاء المدح وهو فعل جامد.
حارس: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.
القوم: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
الجندي: خبر لمبتدإ محذوف تقديره الممدوح ويجوز أن يكون مبتدأمؤخرا وخبره الجملة المتقدمة أعني: نعم حارس القوم" وفي هذا يقول ابن مالك:
ويذكر المخصوص بعد مبتدا .... أو خبر اسم ليس يبدو أبدا
اليقظ: نعت للجندي مرفوع بالضمة الظاهرة.(/)
شرح
ـ[الهامس]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 04:59 م]ـ
السلام عليكم:
هل كلمة "بات" معناها "اصبح"؟؟
بات الدهر سجنا ... معناه اصبح الدهر سجنا؟؟
اشرحوا لي هذه النقطة من قضلكم
بارك الله فيكم
ـ[قريشي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 05:27 م]ـ
السلام عليكم:
هل كلمة "بات" معناها "اصبح"؟؟
بات الدهر سجنا ... معناه اصبح الدهر سجنا؟؟
اشرحوا لي هذه النقطة من قضلكم
بارك الله فيكم
بات في الأصل يستعمل في الليل نحو: بات الحارس مستيقظا. ولكن لا تلزم هذا المعنى فيمكن أن تستعمل هنا بمعنى صار وبمعنى أصبح لا بمعنى الدخول في الصباح ولكن بمعنى صار كقوله تعالى: فأصبحتم بنعمته إخوانا.(/)
الظواهر النحوية والصرفية في شعر المتنبي
ـ[سيبويه الأخفش الفراهيدي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 03:57 م]ـ
:::
المتنبي شاعر ملأ الدنيا بِدُرَرِ معانيه وفوائد حكمه، وشغل الناس بمشكل شعره وغموض كثير من فكره وخروجه على ما أصّله علماء اللغة وما قاسه أهل النحو والتصريف، فثارت حوله وحول شعره مناظرات ومناقشات، وألفت في ذلك كتب ورسائل وبحوث كثيرة، منذ عصره إلى يومنا هذا. ولم تعرف العربية شاعراً أشرعت الأقلام للكتابة عن شعره كأبي الطيب، فقد شرح ديوانه في حياته، وأسهم الشاعر في ذلك، حيث كان يُسأل فيجيب، ويناظَر فيناظِر، ويخاصَم فيخاصِم. وانقسم الناس حوله فريقين: فريقاً أعجب بفنه، فنافح عنه، وفسر معانيه، واستخرج مكنون درره، وفريقاً آخر تعصب عليه حسداً له أو حقداً عليه، لما كان فيه من عجب واستعلاء على الناس، أو لما كان له من شعرة واسعة، لم يبلغها شاعر عربي قبله أو بعده. وتناول الدارسون على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم قديماً وحديثاً، حياة أبي الطيب وشعره، فدرسوا شخصيته ونفسيته، وعكفوا على ديوانه، فبحثوا فيه عن المعاني الفريدة التي أبدعها، أو تلك التي أخذها من غيره، واستخرجوا حكمه، وأبدوا آراء مختلفة فيها وفي منابعها، ولم تخل تلك المؤلفات من الحديث عن لغته وأسلوبه الذي ظهرت فيه شخصية الشاعر، وربما تميز عن غيره.
هذا وقد كانت دراسة لغة المتنبي وطريقته في نظم الأساليب النحوية هدفاً من أهداف من صنفوا كتباً أو رسائل حول شعره في القديم والحديث. ولم يقف النحاة واللغويون والنقاد أمام مشكل شعر شاعر مثلما وقفوا أمام مشكل شعر المتنبي، ووجدوا فيه كثيراً مما لم يألفوه في شعر غيره، وخاصة ما فيه من ظواهر النحو والتصريف والأساليب. على أن أكثر هذه الدراسات وقفت عند استخدام المتنبي للألفاظ الوحشية الغامضة وإيراده لكثير من النادر والشاذّ في النحو والصرف، ولم ترصد الظواهر النحوية والصرفية التي ذاعت في شعر المتنبي وميزت أسلوبه من غيره بشكل عام، واعتمد كثير من الدارسين المحدثين على الشرح المنسوب خطأً إلى أبي البقاء العُكْبري، وقلما رجعوا إلى "الفَسْر" الذي لم يشك باحث في نسبته إلى ابن جنّي معاصر المتنبي وصديقه والآخذ منه كثيراً من المعاني والأحكام اللغوية، واكتفى بعضهم بدراسة بعض الظواهر في جزء من شعر المتنبي.
وأقسم بعض الذين تناولوا القضايا النحوية والصرفية في شعر أبي الطيب في القديم بالتعصب عليه، وفي العصر الحديث بقلّة الاستقصاء للمسائل النحوية والصرفية، فجاءت أحكامهم غير دقيقة. ففي القديم تعصب الوحيد الأزدي (385هـ) وابن وكيع وغيرهما على أبي الطيب، وفي العصر الحديث صنف أحد الباحثين كتاباً بعنوان "الأخطاء النحوية والصرفية في شعر المتنبي، فكان فيه كحاطب ليل، إذ جمع كثيراً من أبيات المتنبي مما هو من الضرورات الشعرية أو ما جاء على لغة من لغات العرب أو ما وافق إحدى القراءات القرآنية أو ما أجازه مذهب نحوي، وجعل ذلك كله أخطاء. لهذا كله رأى المؤلف أنه من الإنصاف للشاعر والمنهج العلمي دراسة الظواهر النحوية والصرفية دراسة جديدة بعيدة عن الهوى، فكانت دراسته هذه التي رصد من خلالها أهم هذه الظواهر التي تميز بها أسلوب المتنبي من غيره من الشعراء.
وقد جعل شرح ابن جني "الفَسْر"، بقسميه المحقق والمخطوط، مصدراً للدراسة، راصداً ما ذاع في شعر أبي الطيب من الظواهر النحوية والصرفية، مستدلاً بآراء ابن جني في ذلك، ومتابعاً ما علقه الوحيد الأزدي، ومقارناً من ثم ما ورد في "الفسر" بما جاء في الشروح الأخرى للديوان، دون إهمال مصنفات المؤلفين الآخرين الذين ألفوا كتباً أو مقالات حول شعر المتنبي قديماً وحديثاً ما أمكنه ذلك، لينطلق بعدها إلى كتب النحو والتصريف عارضاً عليها أبيات الشاعر وما قيل فيها من مدح أو قدح، مستعيناً في أثناء ذلك بكتب القراءات والتفسير والحديث الشريف ولغات العرب والنقد الأدبي والتأريخ، ليجتمع لديه فيض من الأحكام والآراء التي تتفق حيناً وتختلف أحياناً.
وقد هال الباحث ما كتب عن أبي الطيب منذ حياته إلى عصرنا هذا، فلم يجد بدّاً من التنحل والانتقاء، فصنّف لذلك الأشباه، وجمع النظائر، ليسهل الدرس، وتستضيء الطريق، وتتضح الصورة، وجعل ذلك أساساً لهذا البحث الذي وسمه بعنوان "الظواهر النحوية والصرفية في شعر المتنبي".
تأليف: عبد الجليل يوسف ندا
الناشر: المكتبة العصرية للطباعة والنشر
ـ[حسين الهوارى]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 08:36 م]ـ
نشكركم على هذا المجهود الكبير ولكن أين دار النشر
h.elhawary@yahoo سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[السراج]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 08:54 م]ـ
جمعت في (اسمك) عمالقة النحو العربي ..
شكرا لك، كتاب مهم سنبحث عنه.
ـ[طارق بن محمد شبل]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 03:05 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
أكمل الجملة التالية ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 04:10 م]ـ
إملأ الفراغ بما يناسبه مع التوضيح: تفتح المشافي أبوبها .................
(أ) ليلاً نهارَ (ب) ليلَ نهارَ (جـ) ليلَ نهارٍ
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 06:30 م]ـ
ب: صحيحة على تركيب الظرف تركيبا مزجيا.
ج: صحيحة على إضافة الأول للثاني، أي: ليلا ذا نهار.
و (ب): أصح وأقيس.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 10:38 م]ـ
تفتح المشافي أبوابها ليلَ نهارَ
لإنه ظرف مركب مبني على فتح الجزئين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 12:15 ص]ـ
ج: صحيحة على إضافة الأول للثاني، أي: ليلا ذا نهار.
أخي مهاجر هلا تفضلت علينا بتوضيح عبارتك "ليلا ذا نهار" فأنا أفهم بأنها تفتح أبوابها في الليل والنهار فما المقصود بـ "ليلا ذا نهار"
دمت مفتاحا للخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 12:38 ص]ـ
ودمت أخي أبا أسيد، حفظك الله وسددك أيها الكريم.
جعلها ابن هشام، رحمه الله، من قبيل: (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا)، أي ضحى تلك العشية، فكذا النهار هو نهار تلك الليلة، فصح نسبته إليه: ليلا ذا نهار، لأن كل ليل لابد له من نهار، كما أن كل عشية لابد لها من ضحى، فالمناسبة القوية بين الطرفين، وهي كونهما لا يفترقان بل أحدهما يتبع الآخر هو الذي سوغ هذه الإضافة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
رائع
ـ[الأسود المفترسة]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 04:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 04:45 ص]ـ
ليل َنهارَ ـــــــــــــــــــــ هذه الاجابة الصحيحة لانها تعتبر كلمة واحدة في ضرف مركب مبني على فتح الجزئين.
اما الاختيار الول فهوخطأ لاننا لا نستطيع فكلمة ان نظهر في نصفها تنوين.
والاختيار الثالث أيضاً خطأ لان لا يوجد ما يدل على الاضافة والمثال الذي ضربه الاخ الفاضل مهاجر فلا ارى له علاقة بهذا.
والله أعلى وأعلم
والشكر موصول للجميع(/)
ما تصغير كلمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 05:11 م]ـ
إخوتي الاكارم ما تصغير كلمة (مختار) ولكم الفضل
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
أخي محمد الشكر لك أما عن تصغير كلمة مختار فأعتقد (مخيتير) لأنني كما أظن أن الاسم إذا كان علىخمسة أحرف ورابعه حرف علة يصغرعلى وزن (فعيعيل) طبعا ً إن لم يكن بالأمر أي التباس لم يخطر ببالي ...........
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
أخي محمد الشكر لك أما عن تصغير كلمة مختار فأعتقد (مخيتير) لأنني كما أظن أن الاسم إذا كان علىخمسة أحرف ورابعه حرف علة يصغرعلى وزن (فعيعيل) طبعا ً إن لم يكن بالأمر أي التباس لم يخطر ببالي ...........
لعل الصواب إن شاء الله: مخير بتشديد الياء المكسورة لأن ابن مالك قال في حمع التكسير:
والسين والتا من كمستدع أزل .... إذ ببنا الجمع بقاهما مخل
وفي باب التصغير قال:
وما به لمنتهى الجمع وصل ... به إلى أمثلة التصغير صل
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
أرى الصواب ما ذكره أخونا هاني السمعو فتح الله عليه
لأن القاعدة تقول:
إذا كان الاسم الذي يراد تصغيره خماسيا وقبل آخره حرف مد فإنه يصغر على صيغة فعيعيل
منشار منيشير
مفتاح مفيتيح
مختار مخيتير
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم
هى مخيتير كما تفضلتم
ـ[سيدرا]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم:
تصغيرها: مخيتير كما تفضل الإخوة الكرام ولنفس السبب الذيذكر في البداية
ومثلها / مصباح: مصيبيح
وشكراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:04 م]ـ
الصواب ما قال قريشي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:14 م]ـ
هلا تفصل لنا أبا مالك صحة كلامك وكلام قريشي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أفصل ما جاء عند الأخوين الكريمين قريشي وأبي مالك حفظهما الله:
تصغير مختار: مخير لأن الأصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون إلا زائدة ويدل على زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف التاء فلهذا قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال مخيير.
ودمتم بخير
ـ[قريشي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
أرى الصواب ما ذكره أخونا هاني السمعو فتح الله عليه
لأن القاعدة تقول:
إذا كان الاسم الذي يراد تصغيره خماسيا وقبل آخره حرف مد فإنه يصغر على صيغة فعيعيل
منشار منيشير
مفتاح مفيتيح
مختار مخيتير
كدت أعتقد أيها الأخ الكريم أنك رأيت ذلك صوابا لأن السمعو كتبها بلون جميل أخاذ وإلا فليس أمامك إلا التسليم بعد سوق الدليل من ألفية ابن مالك. فالمسألة ليست ذوقية بل هي مسألة تحكمها ضوابط وقواعد أفنى النحاة أعمارهم المباركة يبدئون فيها ويعيدون. وكان يجب عليك أن تراجع شرح البيتين في مظانها ثم تشارك بنتيجة مراجعتك. وتقبل تحياتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:33 م]ـ
لو فتحت معظم المعجمات فستجدها تنص على أن تصغير (مختار) (مخير)، مع أن هذا قياسي، ولكنهم نصوا عليه لأن له قصة.
قال سيبويه في الكتاب:
((وإذا حقّرت مزدان قلت: مزينٌ ومزيِّين، وتحذف الدال لأنَّها بدلٌ من تاء مفتعلٍ، كما كنت حاذفها لو كسّرته للجمع. ومزدانٌ بمنزلة مختارٍ، فإذا حقرته قلت: مخيّرٌ، وإن شئت قلت: مخييِّرٌ، لأنَّك لو كسرته للجمع قلت: مخاير ومخايير))
وقال الحريري في درة الغواض:
((ويقولون في تصغير مختار مخيتير، والصواب مخير لأن الأصل في مختار مُخْتَيَر فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون إلا زائدة ويدل على زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف التاء فلهذا قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال مخيير وقد غلط الأصمعي في تصغير هذا الاسم غلطا أودع بطون الأوراق وتناقلته الرواة في الآفاق ... ))
(قصة أبي عمر الجرمي مع الأصمعي)
يقال: إن أبا عمر تغفل الأصمعى، فجاءه يوما وهو في مجلسه، فقال له أبو عمر: كيف تحقر (مختارا). فقال الأصمعى: مخيتير. فقال له أبو عمر: أخطأت، إنما هو (مخير) أو (مخيير)؛ تحذف التاء؛ لأنها زائدة.
ـ[قريشي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:42 م]ـ
هلا تفصل لنا أبا مالك صحة كلامك وكلام قريشي
إذا أردنا جمع كلمة بصيغة منتهى الجموع وفيها حروف زائدة فإنه يجب حذف هذه الزوائد لأن بقاءها يخل ببنية هذا الجمع وذلك مثل مستخرج زوائدها هي الميم والسين والتاء أما الميم فلا يمكن حذفها لأنها تدلنا على أن الصيغة صيغة اسم الفاعل وفي هذا يقول ابن مالك:
والميم أولى من سواه بالبقاء ......
وسوى الميم هو السين والتاءفنقول في جمع هذه الكلمة ومثلها:
مستخرج: مخارج على وزن مفاعل.
مستدع: مَداع .... يلاحظ أنه يعامل معاملة المنقوص.
مرتزق: مرازق ...
وهكذا. ولما تناول هذه الصيغ في باب التصغير أحالنا على القاعدة في باب التكسير قال:
وما به لمنتهى الجمع وصل .. به إلى أمثلة التصغير صل
والذي توصلنا به إلى صيغة منتهى الجمع هو حذف الزوائد فنقول:
مستخرج: مخيريج.
مستدع: مديع.
مستغفر: مغيفير.
مختار: مخير.
مرتزق: مريزيق بياء التعويض لأنه قال:
وجائزتعويض يا قبل الطرف .... إن كان بعض الاسم فيهما انحذف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:52 م]ـ
دروس مفيدة بارك الله فيك أخي محمد وفي الأخوة المشاركين وجزاكم الله كل خير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:38 م]ـ
(قصة أبي عمر الجرمي مع الأصمعي)
يقال: إن أبا عمر تغفل الأصمعى، فجاءه يوما وهو في مجلسه، فقال له أبو عمر: كيف تحقر (مختارا). فقال الأصمعى: مخيتير. فقال له أبو عمر: أخطأت، إنما هو (مخير) أو (مخيير)؛ تحذف التاء؛ لأنها زائدة.
__________________
كل الشكر لك أخي أبا ملك وللإخوة الأعزاء على هذه المشاركة وما جاء في النص السابق " جاء في درَّة الغواص " أسعد الله(/)
ما إعراب .... ؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 09:35 م]ـ
:::
إخواني الكرام، لنناقش إعراب (هلم جرا). و المعنى اللغوي لها.
أرجو من حضراتكم تقديم شرح لهذا التعبير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 09:43 م]ـ
نوقشت هنا أخي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13599&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%E5%E1%E3+%CC%D1%C7) الكريم
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:44 م]ـ
نوقشت هنا أخي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13599&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%E5%E1%E3+%CC%D1%C7) الكريم
راجعت الموقع فوجدت فيه إعراب: "حقا إنك أمين " بكسر همز إنك والصواب على ما أعتقد فتحها لأن معناها أَحُقٌ أنك أمين. أما كسرها فترجمة رديئة للجملة الفرنسية: .... vraiment tu est
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 08:36 م]ـ
أشكرك أخي مغربي. و لك مني تحية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 08:59 م]ـ
أخي الأكرم مغربي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم نوقشت المسألة على الرابط الذي ذكرت، وقام أحد الإخوة مشكوراً بإعراب التركيب. ولكن المسألة ناقشها ابن هشام الأنصاري تحت مسمى " المسائل السَّفريَّة" وقد حققها د. حاتم صالح الضامن. والمسألة نوقشت في تسع صفحات. ولولا بطئي في الكتابة لأرسلتها إلى المنتدى. وهذا لا يمنع أن أكتبها في الايام القادمة إن شاء الله.
مع تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 09:17 م]ـ
أخي الشريف
وعليك السلام والرحمة
ولا مانع أخي من إرفاقها مشكورا لتعم الفائدة.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 09:37 م]ـ
إخواني الكرام
ذكر السيوطي في (الأشباه و النظائر) أن هلمّ من أسماء الأفعال التي تستعمل تارة لازمة و تارة متعدية، كرويد و حيهل.
ولم أعثر على مزيد، فمن عثر على شيء فاليتكرم مشكوراً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:54 م]ـ
أثبت أول المسألة، وأكملها في وقت آخر:
وأمَّا قوله: " هلم جرا " فكلام مستعمل في العرف كثيراً، وذكره الجوهري في " صحاحه" فقال في فصل الجيم من باب الراء: وتقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم " هذا جميع ما ذكره.
وذكر الصغاني في عُبابه ما ذكره صاحب الصحاح ولم يزد عليه
وذكر أبو بكر بن الأنباري " هلم جرا " في كتاب " الزاهر " وبسط القول فيه وقال: معناه: سيروا على هينتكم أي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم، قال: وهو مأخوذ من الجر وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير قال الراجز:
لطالما جررتكن جرا
حتى نوى الأعجف واستمرا
فاليوم لا آلوا الركاب شرَّا
قلت: الأعجف: الهزيل ونوى: صار له نَيِّ بفتح النون وتشديد الياء. وهو الشحم. واستمر: كأنه من المرة بكسر الميم وهو القوة ومنه قوله تعالى: " ذومرّة"
قال: وفي انتصاب " جرَّا" ثلاثة أوجه:
الأول: أن يكون مصدراً وضع موضع الحال، والتقدير: هلم جارين أي متثبتين.
الثاني: أن يكون انتصابه على المصدر لأن في هلم معنى جرَّ فكأنه قيل: جرّوا جرّا وهذا على قياس قوله: جاء زيد مشياً فإن البصريين يقولون تقديره: ماشياً والكوفيون يقولون: المعنى: يمشي مشياً
الثالث: وقال بعض النحويين: جرّا نصب على التفسير انتهى كلام أبي بكر ملخصاً
وقال أبو حيَّان في الارتشاف: وهلم جرا معناه: تعال على هينتك متثبتا وانتصاب جرا على أنه مصدر في موضع الحال أي جارين قاله البصريون.
وقال الكوفيون: مصدر لأن معنى " هلم " جر
وقيل انتصب على التمييز
وأول من قاله عائذ بن يزيد قال:
فإن جاوزتُ مقفرة رمت بي ... إلى أخرى كتلك هلم جرا
وقال آخر من تغلب:
المطعمين لدى الشتا ... ء سدائفا مل نيب غرا
في الجاهلية كان سؤ ... دد وائل فهلم جرا.
نكمل في مرة قادمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:34 م]ـ
نكمل ما بدأناه في المرة السابقة:
وبعد فعندي توقف في كون هذا التركيب عربيّا محضاً، والذي رابني منه أمور:
الأول: إنّ إجماع النحويين واللغويين منعقد على أنّ ل (هَلُمَّ) معنيين:
أحدهما: تعالَ، فتكون قاصرة كقوله تعالى:" هَلُمَّ إلينا " أيْ: تعالوا إلينا.
والثاني: احضر، فتكون متعدية كقوله تعالى:" هَلُمَّ شهداءكم " أيْ: احضروهم. ولا امتناع لأحد المعنيين هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: إنّ إجماعهم منعقد على أنّ فيها لغتين: حجازية، وهي التزام استتار ضميرها، فتكون اسم فعل. وتميمية: وهي أنْ تتصل بها ضمائر الرفع البارزة فيقال: هَلُمّا وهَلُمِّي وهَلُمُّوا، فتكون فعلا. ولا نعرف لها موضعاً أجمعوا فيه على التزام كونها اسم فعل، ولم يقل أحد إنّه سمع: هَلُمّا جراً ولا: هَلُمِّي جراً ولا: هَلُمُّوا جراً.
الثالث: غنّ تخالف الجملتين المتعاطفتين بالطلب والخبر ممتنع أو ضعيف، وهو لازم هنا إذا قلت: (كان ذلك عام كذا و هَلُمَّ جراً).
الرابع: إنّ أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا لهذا التركيب، حتى صاحب (المحكم) مع كثرة استيعابه وتتبعه. وإنّما ذكره صاحب (الصحاح)، وقد قال أبو عمرو بن الصلاح في (شرح مشكلات الوسيط): إنّه لا يقبل ما تفرد به. وكان علة ذلك ما ذكره في أول كتابه من أنّه ينقل عن العرب الذين سمع منهم، فإنّ زمانه كانت اللغة فيه فسدت.
أما صاحب (العباب) فإنه قلد صاحب (الصحاح) فنسخ كلامه. وأما ابن الأنباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الألفاظ المسموعة من العرب بل وَضْعُهُ أنْ يتكلم على ما يجري من محاورات الناس، وقد يكون تفسيره له على تقدير أن يكون عربياً، فإنّه لم يصرح بأنّه عربي. وكذلك لا اعلم أحدا من النحاة تكلّم عليها غيره.
ولخص أبو حيان في (الارتشاف) أشياء من كلامه، ووهم فيها. فإنه ذكر أن الكوفيين قالوا: إن (جرّاً) مصدر، والبصريون قالوا: إنه حال.
وهذا يقتضى أن الفريقين تكلموا في إعراب ذلك، وليس كذلك، وإنما قال أبو بكر: إن قياس اعرابه على قواعد البصريين أنْ يقال: إنه مصدر. هذا معنى كلامه، وهذا هو الذي فهمه أبو القاسم الزجّاجي.
وردَّ عليه فقال: البصريون لا يوجبون في نحو: (ركضاً) من قولك: (جاء زيدٌ ركضاً) أن يكون مفعولا مطلقا بل يجيزون أن يكون التقدير: جاء زيد يركض ركضا. فلذلك يجوز على قياس قولهم أن يكون التقدير: هَلُمَّ تجرّوا جرّا. انتهى
ثم قول أبي بكر: (معناه: سيروا على هينتكم، أي تثبَّتوا في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم) معترض من وجهين:
أحدهما: أن فيه إثبات معنى لم يثبته لها أحد.
الثاني: أنّ هذا التفسير لا ينطبق على المراد بهذا التركيب، فإنّه إنّما يراد به استمرار ما ذكر قبله من الحكم، ولهذا قال صاحب (الصحاح): (وهَلُمَّ جرَّاً إلى الآن).
وقول أبي حيان: (معناه: تعال على هينتك) عليه أيضاً اعتراضان: أحدهما: أنه تفسير لا ينطبق على المراد.
الثاني: في افراده (تعال) مع أنّه خطاب للجماعة، وكأنّه توهم (تعال) اسم فعل، واسم الفعل لا تلحقه ضمائر الرفع البارزة. وقد توهم ذلك بعض النحويين فيها وفي (هات)، والصواب أنّهما فعلان بدليل الآية، وهي قوله تعالى:"قل هاتوا برهانكم"، وقول الشاعر:
إذا قلتُ هاتي نَوِّليني تمايَلَتْ
وقوله: (هَلُمَّ بمعنى جرّوا) منقول من كلام ابن الأنباري، وهو خطأ منه انتقده عليه الزجاجي في (مختصره) وقال: (لم يقل أحد إن (هَلُمَّ) في معنى جرّوا). وفيه دليل على ما قدَّمته من أن الإعرابين المذكورين لم يقلهما البصريون ولا الكوفيون، وإنما قالهما ابن الأنباري قياسا على قولهما: (جاء زيد ركضاً).
وتقدير البيت الأول: فإن تجاوزت أرضاً مقفرة، أي: ليس بها أنيس، رمت بي تلك الأرض المقفرة إلى أخرى مقفرة كتلك الأرض المقفرة. وجواب الشرط إمّا (رمت بي) أو في البيت بعده إنْ كانت (رمت) صفة ل (مقفرة).
وأما البيتان الآخران فمعناهما الثناء على قوم بالكرم والسيادة، والعرب تمدح بالإطعام في الشتاء لانه زمن يقل فيه الطعام ويكثر الاكل لاحتباس الحرارة في الباطن.
والسدائف: جمع سديفة وهي مفعول المطعمين، ومعناها: شرائح سنام البعير المُقَطَّع وغيره مما غلب عليه السمن.
وقوله: (مل نيب) أصله من النيب، جمع ناب: وهي الناقة، سُمِّيت بذلك لأنها يستدل على عمرها بنابها. وحذف نون (من) لأنه أراد التخفيف حين التقى المتقاربان، وهما النون واللام، لتعذر الادغام لأن اللام ساكنة. ونظيره قولهم في بني الحارث: بلحارث، وهو شاذ، والذي في البيت أشذّ منه لأن شرط هذا الحذف أن لا تكون اللام مدغمة فيما بعدها فلا يقال في بني النجار وبني النضير: بنجار وبنضير. وعلل ابن جني ذلك بكراهة توالي الاعلالان. فان اللام قد أُعلَّت بإدغامها فيما بعدها، فمتى أعلت النون التي قبلها بالحذف توالى الاعلالان. وقد
(يُتْبَعُ)
(/)
يرد بأن ذلك إنما يتجنب في الكلمة الواحدة، ويجاب بأن كلاً من المتضايقين والجار والمجرور كالكلمة الواحدة وأعطيا حكمهما.
وقوله: (غرّا) حال من النيب، وهو جمع غرّاء كحمراء وحمر وسوداء وسود و (في الجاهلية) خبر كان إن قدِّرت ناقصة، أو متعلق بها إن قدِّرت تامة بمعنى وجد.
وقوله: (فهَلُمَّ جرَّا) متعلق بالمعنى بقوله (في الجاهلية) إن كان سؤدد وائل في الجاهلية فما بعدها.
وإذ قد أتينا على كلام الناس وشرحه وبيان ما فيه من نقل فلنذكر ما ظهر لنا في توجيه هذا الكلام بتقدير كونه عربيّا فنقول: (هَلُمَّ) هذه هي القاصرة التي بمعنى: أمت وتعال إلا أن فيها تجوزين:
الأول: أنه ليس المراد بالإتيان هنا المجيء الحسي بل الاستمرار على الشيء والمداومة عليه، كما تقول: امش على هذا الأمر، وسِرْ على هذا المنوال. ومنه قوله تعالى:"وانطلق الملأ منهم أنِ امشُوا واصبروا على آلهتكم". المراد بالانطلاق ليس الذهاب الحسي بل انطلاق الألسنة بالكلام. ولهذا أعربوا (أنْ) تفسيرية، وهي إنما تأتي بعد جملة فيها معنى القول دون خروجه، كقوله تعالى:"فأوحينا إليه أن اصنع الفلك" والمراد بالمشي ليس المشي بالأقدام بل الاستمرار والدوام، أي: دوموا على عبادة أصنامكم واحبسوا أنفسكم على ذلك.
الثاني: أنّه ليس المراد الطلب حقيقة، وإنّما المراد الخبر، وعبّر عنه بصيغة الطلب كما في قوله تعالى:"ولنحمل خطاياكم"،"فليمدد له الرحمن مدّا". وجرّاً: مصدر جرّه يجرّه، إذا سحبه، ولكن ليس المراد الجرّ الحسي بل المراد التعميم كما استعمل السحب بهذا المعنى إلّا أنه يقال: هذا الحكم منسحب على كذا، أي: شامل له. فإذا قيل: (كان ذلك عام كذا وهَلُمَّ جرّا)، فكأنه قيل: واستمر ذلك في بقة الأعوام استمراراً، فهو مصدر. أو: استمرّ مستمرّا فهو حال مؤكدة. وذلك ماشٍ في جميع الصور، وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام. وبهذا التأويل ارتفع إشكال العطف فإن (هَلُمَّ) حينئذ خبر، وإشكال التزام إفراد الضمير إذ فاعل (هَلُمَّ) هذه مفرد أبداً، كما تقول: واستمر ذلك. أي: واستمر ما ذكرته.
فإن قلت: قد اشتملت هذه التوجيهات التي وجهت بها هذه المسائل على تقديرات كثيرة وتأويلات متعقدة (متعددة)، ولم يعهد في كلام النحويين مثل ذلك.
قلت: ذلك لأنك لم تقف لهم على كلام على مسائل متعقدة مشكلة اجتمعت في مكان واحد، ولو وقفت لهم على ذلك لوجدت في كلامهم مثل ذلك، وأمثاله كثيرة والله تعالى أعلم.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
أضحك الله سنك أخي محمد سعد، و بارك فيك و سدد خطاك.
لك كل الشكر و التقدير على ما قدمت.(/)
من يشرح لنا هذا الكلام
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 09:38 م]ـ
مامعنى هذا الكلام (أي) الموصولية لايعمل فيها إلا مستقبل متقدم .. أرجو شرح ذلك؟؟
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 11:14 م]ـ
يظهر لي أنها بمعنى:
أن "أي " الموصولية لا تأتي مبتدأ فلا ترفع على الإبتداء ,
فهي تعرب بحسب موقعها من الإعراب بشرط أن يسبقها عامل غير الإبتداء
أمثلة:
1 - أكرم أياً هو صاحب علم 2 - اتصلتُ بأيٍّ هو صاحب علم- يفوزُ أيُّ هو طالب علم
و يجوز بناؤها على الضم إذا اضيفت وحذف صدر صلتها:
مثل: صاحب من الإخوان أيهم أخلص. و تقدير صدر الصلة: أيهم هو أخلص.
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:11 م]ـ
أي الموصولة: بلفظ واحد للمذكر والمؤنث، ومن شروطها:
1) أن يتقدم عليها عاملها وتتأخر عنها جملة الصلة.
2) أن يكون مدلول عاملها الزمن المستقبل، لأن المضارع إبهاماً يناسب ما في الموصول من إبهام، بخلاف الماضي ففيه تحديد وتعيين لا يناسبان الإبهام المتضمنته " أي " نقول: يفلح أيُّ مجتهد(/)
اسمُ ريم كيف؟ ... ;)
ـ[الأسود المفترسة]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي.
اسمُ [ريم] كيف يُجمع مع التعليل ;)؟
ضروري جداً ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم
ريم تجمع على آرام
مثل وقت أوقات ,يئر آبار, أسد آساد
والضابط لهذه الجموع السماع لا القواعد
ـ[فهيدان]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 09:00 ص]ـ
أظن أن هذه الكلمة تجمع جمع كلمة دين
فيكون جمعها أريام مثل أديان
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:39 م]ـ
كلمة ريم قبل التخفيف (رئم) والتي تجمع في الأصل على (أرآم) على زنة أفعال ثم قلبت إلى (آرام) ..
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:17 م]ـ
أحسنت أيها المظفر
ـ[هرمز]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 07:10 م]ـ
صح يقول زهير بن ابي سلمى
بها العين و الأرآم يمشين خلفة و أطلا ؤها ينهضن من كل مجثم
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 07:47 م]ـ
السلام عليكم
أحسنتم أيها الكرام , وأخص الفاتح الذي فتح الطريق للإجابة ثم أحيي أبا الغيداق المظفر , --- دمت مظفرا - , والبركة في ابن الجزائر الحبيبة هرمز , ولكل المشاركين التحيّة
ـ[البراكين]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 02:13 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني فقد استفدت من مشاركاتكم القيمة
لا حرمكم ربي الأجر(/)
ما إعراب جوعا في (مات الرجل جوعا)؟ هل يصح إعرابها حالا؟
ـ[إيهاب أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:30 ص]ـ
ما إعراب جوعا في (مات الرجل جوعا)؟ هل يصح إعرابها حالا؟
وبارك الله في أهل العلم جميعا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
جوعا: تمييز منصوب جاء لرفع الأبهام عن الحدث وهو الموت وبيان علته والتقدير: مات الرجل من الجوع
وأظن أنه يجوز أن تكون حالا مؤولا أي جائعا
والله أعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:25 م]ـ
السلام عليكم
جوعا: تمييز منصوب جاء لرفع الأبهام عن الحدث وهو الموت وبيان علته والتقدير: مات الرجل من الجوع
وأظن أنه يجوز أن تكون حالا مؤولا أي جائعا
والله أعلم
بل هو مفعول لأجله إن أردت أن تبين لنا سبب موته أو حال إن أردت أن تبين لنا الحال التي مات فيها. أما التمييز فمستحيل وقولك: من الجوع " من هنا حرف تعليل أي من أجل الجوع وهذا يعني أنه مفعول لأجله لا حرف بيان التي نقدرها في التمييز. فتأمل حفظك الله.
ـ[هرمز]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:42 م]ـ
اى ان أخي الفا تح قد أصاب الله أعلم فهي تمييز.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:54 م]ـ
المعنى إخوتي هو المحك، فهل نقدر أن الرجل مات من أجل الجوع أم بسببه؟!
ورمضا ن كريم:)
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي أن أدلي بدلوي وأقول برأيي الذي أراه صوابا
ما تفضل به الأخ الفاتح فتح الله عليه هو الصواب فجوعا تمييز مبيين علة الموت وقد أماط اللثام عن الملابسات التي أحاطت بالحدث , وهذا مثل:
امتلأ قلبي حبا
أي من الحب
ومثله: مات الرجل غيظا أي من الغيظ
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:15 ص]ـ
تحتمل التمييز، والحال على التأويل بالمشتق، والمفعولية المطلقة، على ما يريده المتكلم من معنى.
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:22 ص]ـ
هي حال والله أعلم.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:43 م]ـ
يجوز مجىء الحال مصدرا كما فى المثال، و قد استشهد لذلك بالحديث: " من صام رمضان إيمانا و احتسابا. . . " أى مؤمنا محتسبا.
و الله أعلى و أعلم، و كل عام و أنتم بخير.
و لننتقل إلى إعراب (كل) فى قولنا كل عام و أنتم بخير
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:15 م]ـ
المعنى إخوتي هو المحك، فهل نقدر أن الرجل مات من أجل الجوع أم بسببه؟!
ورمضا ن كريم:)
نعم سيدي المغربي. إذا قلنا: طاب المكان هواء فهمنا أن المكان ليس طيبا من جهة السكن مثلا. إذن المكان طيب باعتبار وخبيث باعتبار آخر ثم هذا التمييز محول عن الفاعل أعني يمكن أن نقول: طاب هواء المكان. لنعد إلى مثالنا: مات الرجل جوعا فهل نستطيع أن نقول: مات الرجل من جهة الجوع وعاش من جهة العطش مثلا؟ وهل نستطيع أن نحوله فنقول: مات جوع الرجل؟ سؤالان للمنتصرين للتمييز.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:21 م]ـ
الله أعلي وأعلم
هى حال
بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال
كيف مات الرجل؟؟ جوعا
فهى تدل علي حاله
والسلام
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:36 م]ـ
إخوتي الأعزاء
لا إبهام مفضيا إلى لبس في (مات الرجل) لنعرب (جوعا) تمييزا!
وعليه إن كان المراد بيان سبب الموت فـ (جوعا) مفعول له، وهو الأرجح عندي لأنه لا يحتاج إلى تقدير محذوف ولا تأويل مذكور.
وإن كان المراد بيان الحال التي مات عليها الرجل دون التفات إلى سبب الموت فـ (جوعا) حال مؤولة بالوصف (جائعا). والله أعلم.
ـ[اركان العاني]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:06 م]ـ
الاخوه والاخوات الاعزاء السلام عليكم حتى وان كان جوعا تمييز فما المانع من قولنا حالا لان حال الرجل هو الجوع والجوع هو حاله يتميز بها صاحبه والله اعلم
ـ[فهيدان]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:57 م]ـ
إعراب هذه الكلمة فرع عن فهم المقصود بها كما نبه الإخوة
و بالنسبة لي فإني أفهمها على أنها بيان لسبب الموت و لذلك فهي (بالنسبة لي و لمن يفهمها فهمي) مفعول لأجله. إلا أنه لا يخفى عليكم أن هناك من يشترط في نصب المفعول لأجله أن يكون من أعمال القلوب و هذا غير وارد في هذا المصدر. و من يدري فقد يكون هذا المثال و ما شاكله من الأمثلة (خرج طلبا للعلم) من دلائل بطلان هذا الشرط.
و الله أعلم
فهيدان
ـ[ابن منظور]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:50 ص]ـ
و لهذا رجحنا أن تكون (حالا).
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم.
لمعرفة إعراب أي كلمة يجدر بنا الرجوع إلى قواعد النحو.
لذلك أرى أن الأصح إعراب (جوعا) تمييزا. أما لو كانت (جائعا) فهي حال. لكن قولنا مفعول لأجله فهذا مستبعد.
... وللمزيد إليكم الرابط http://www.drmosad.com/index52.htm
ثم الرابط http://www.drmosad.com/index50.htm
..
.............. دمتم سالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:14 م]ـ
أرى والله تعالى أعلم أن إعرابها تمييز مستبعد؛ إذ لا إبهام أزيل بقولنا (جوعًا)، ولعل الأقرب أنها حال مؤولة بمشتق.
ـ[الرائع1]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:06 م]ـ
ايها النحاة: تحية طيبة
ليس لكلمة (جوعا) في هذا التركيب إلا إعراب واحد وهو كونها حالا ........ ولايصح أن تكون تمييز نسبة و ليست مفعولا لإجله(/)
أيهما أصح؟
ـ[بشار الخير]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:30 م]ـ
رضي عنه أم رضي عليه
ـ[قريشي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:51 م]ـ
رضي عنه أم رضي عليه
الكثير رضي عنه ويستعمل عليه ومنه قول الشاعر:
إذا رضيت عليك بنو قشير .....
ـ[هرمز]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:57 م]ـ
قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضو عنه) البينة
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 07:55 م]ـ
رائع أنت يا هرمز في استدلالك من القرآن الكريم , خير الحديث , وأحسن القول
بورك فيك(/)
نزع الخافض
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 07:42 م]ـ
أرجو توضيح معنى كلمة منصوب على نزع الخافض (والمواضع النحوية التى ينزع فيها الخافض)
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
هذا الموضوع وجدته قد بحث في هذا المنتدى الجميل من قبل وهذا هو رابطه:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=71989
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا العباس(/)
ما محل (ترونها)؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 09:42 م]ـ
:::
أعزائي، أعضاء منتدى النحو و الصرف
ما محل جملة (ترونها) من الإعراب في قوله تعالى: (خلق السماوات بغير عمد ٍ ترونها)؟ و هل تحتمل أكثر من وجه؟
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:23 م]ـ
السلام عليكم أخي خالد
الجملة الفعلية ترونها في محل جر نعت لعمد أي: بغير عمد مرئية
ولا أظن أن لها احتمالا آخر
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:31 م]ـ
نعم هي في محل جر نعت ل" عمد
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:33 م]ـ
أخي أبا العباس أشكرك على الرد
على قولك بأنها نعت يقتضي هذا أن يكون المعنى: أن الله عز وجل خلق السماء ولها عمد و لكن هذه العمد غيرمرئية، و لكني كنت قد قرأت في أحد كتب التفسيرأن من المعاني المحتلة أن يكون الله عز وجل قد خلق السماء بغير عمد مطلقاً، و هأنتم ترونها كذلك وهذا من دلائل قدرة الله، وعلى هذا المعنى لا يصح أن تكون (ترونها) نعتا.
و الله أعلم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:34 م]ـ
أخي محمد هذا واحد من أوجهها كما يبدو لي
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 10:47 م]ـ
أخي خالد أحسن الله إليك
بل هي نعت ولا وجه آخر لها وإنما وصف العمد بأنها غير مرئية ليؤكد سبحانه على قدرته التي لا حد لها وليلفت نظر الخلق إلى مطلق القدرة: انه يدعوهم ليتحققوا بالنظر , فكأنه يقول لهم: انظروا هل ترون السماء لها عمد؟ فاعجبوا من عظمة الخالق الذي قدر على ذلك فهو على كل شيء قدير ولا حد لقدرته سبحانه
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:01 م]ـ
أخي أبا العباس، بارك الله فيك
يبدو لي أنها تحتمل الاستئناف، لأنها إن كانت نعتاً _ كما قلت آنفا_ فالمعنى أن للسماء أعمدةً و لكنها غير مرئية، و على الاستئناف هي بغير عمد مطلقاً. و ترونها جملة استئنافية. و في كلا المعنيين من القوة و البلاغة ما فيه.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر السمين الحلبي - رحمه الله- ما يفيد، والاختلاف فيه على عودة الضميرفي (ترونها)، وملخص كلامه - رحمه الله- ما يلي:
1 - جملة (ترونها) في محل جر نعت لـ (عمدٍ)، والضمير الهاء عائد على العمد، وهي تحتمل معنيين:-
الأول: خلق الله السموات بغيرعمد نراها، فلا عمد لها لكي تُرى، وهو مذهب الجمهور.
الثاني: خلق الله السموات بعمد ولكنها غير مرئية، وعن ابن عباس - رضي الله عنه -:" ما يُدْريكَ أنهما بِعَمَدْ لا تُرى"؟.
2 - الضمير (ها) في (ترونها) يعود على (السموات)، فتحتمل الجملة (تورنها) أن تكون حال من (السموات) أي: خلق الله السموات مرئية ً لكم، وتحتمل أن تكون استئنافية.
والواضح أنّ المعنى يحتمل كل ذلك.
والله أعلم
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:03 ص]ـ
عند أهل اللغة الآية تحتمل معنيين:
أن تكون ((ترونها)) صفة للعمد أو أن تكون ((ترونها)) استئنافية.
ومعنى الآية مرتبط بالدلالة اللغوية.
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر السمين الحلبي - رحمه الله- ما يفيد، والاختلاف فيه على عودة الضميرفي (ترونها)، وملخص كلامه - رحمه الله- ما يلي:
1 - جملة (ترونها) في محل جر نعت لـ (عمدٍ)، والضمير الهاء عائد على العمد، وهي تحتمل معنيين:-
الأول: خلق الله السموات بغيرعمد نراها، فلا عمد لها لكي تُرى، وهو مذهب الجمهور.
الثاني: خلق الله السموات بعمد ولكنها غير مرئية، وعن ابن عباس - رضي الله عنه -:" ما يُدْريكَ أنهما بِعَمَدْ لا تُرى"؟.
2 - الضمير (ها) في (ترونها) يعود على (السموات)، فتحتمل الجملة (تورنها) أن تكون حال من (السموات) أي: خلق الله السموات مرئية ً لكم، وتحتمل أن تكون استئنافية.
والواضح أنّ المعنى يحتمل كل ذلك.
والله أعلم
في كتاب الدكتور عنان الشريف: "من علم الفلك القرآني " ما يؤيد أن لها عمدا لكنها لا ترى فراجعه فهو مفيد.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:12 م]ـ
:; allh
شكراً للإخوة الذين تفضلوا علينا بما فيه فائدة حول هذا الموضوع.(/)
سؤال: أرجو إجابة موثقة
ـ[سيدرا]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:21 ص]ـ
ما تصغير كلمة: عجائز
ولكم فائق الشكر
ولكن مع ذكر السبب
شكراً
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:49 ص]ـ
جموع الكثرة لا تصغر ومنها كلمة عجائز فعالل صيغة منتهى الجموع
ـ إن أردنا تصغير جمع الكثرة ننظر إلى نوع الاسم، فإن كان اسماً لمذكر عاقل، مثل: تجّار وكتّاب أتينا بمفرده ثم صغرناه وجمعناه جمع مذكر سالماً.
نحو: تجار – تاجر – تويجر. وجمع المذكر تويجرون.
كتاب – كاتب – كويتب. وجمع المذكر كويتبون.
بينما تصغر جموع القلة على نفس لفظها مثل أقفاص تصغر على أقيفاص
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:13 م]ـ
بوركت أخي هيثم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
لعلني تسرعت فى إجابتي الأولي ولذلك أردت أن أصحح شيئا
عجائز يمكن تصغيرها وذلك لأنها اسم لمذكر عاقل إذن نأتي بالمفرد ونصغرها ثم نجمعها جمعا مذكرا سالما
مفردها: عجوز اسم رباعي يصغر على فعيعل إذن تصبح عجيوز ثم تقلب الواو ياء لمناسبة الكسر فتصبح عجيّز ونجمعها جمعا مذكرا سالما فتصبح عجيّزون والله أعلم
فى انتظار تعقيبكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:17 م]ـ
ولكن يا أخي هيثم:
كتبتها في الامتحان كما قلت، ولكن للأسف كانت الإجابة خاطئة
ولم تتح لي الفرصة في أن أسأل الدكتور لأن الاختبار كان نهاية الفصل
أرجو لو تكرمتم أ، تجيبونني لأنه هذا هو الخطأ الوحيد كان عندي وأحب أن أعرف الإجابة
ولكم جزيل الشكر
أختكم سيدرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:18 ص]ـ
ما هى الإجابة التي كتبتِها فى الاختبار؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:13 م]ـ
نفس الإجابة التي تفضلت وأجبتها.
حيث كتبت للدكتور الاحتمالات التي كتبتها أنت ولكن كانت الإجابة خاطئة.(/)
نوع الهاء هنا.؟
ـ[فيافي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. و كل عام و أنتم بخير
كتبت إحداهن جملا ً تعبيرية ثم ذيلتها بقولها (كلمات لِـ كاتبتها)
هنا يا إخوتي (الهاء) في (كاتبتها) ألا تكون ضمير متصل
يعود على الكاتبة؟؟؟
أرجو التوضيح و إفادتي بالمزيد حول هذا الموضوع.
و لكم جزيل الشكر و الإمتنان.
أختكم / فيافي.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
الهاء أختنا هنا ضمير الغيبة للمؤنث , وهو ضمير متصل يعود على الكلمات وليس على كاتبتها
وللاستزادة إليك هذا الرابط
http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_17.htm
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 02:06 م]ـ
الهاء ضميرمتصل يعود على الكلمات
معنى الكلام (كلمات لكاتبة الكلمات)
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 02:40 م]ـ
وهل تكون الهاء في:
محل جر مضاف إليه، لأنها اتصلت باسم، فيكون تقدير الفعل في الماضي، فالكتابة قد انتهت.
أم في: محل نصب مفعول به، لأنها اتصلت باسم مشتق: "كاتبة" يعمل عمل مضارعه، فيؤول الكلام إلى: كلمات لمن تكتبها، لأن اسم الفاعل يفيد الحال والاستقبال.
أم يصلح كلا التأويلين؟
ـ[فيافي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
الهاء أختنا هنا ضمير الغيبة للمؤنث , وهو ضمير متصل يعود على الكلمات وليس على كاتبتها
وللاستزادة إليك هذا الرابط
http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_17.htm
بارك الله فيكم و نفع بِعلمكم أخي الفاضل.
ـ[فيافي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 02:44 م]ـ
الهاء ضميرمتصل يعود على الكلمات
معنى الكلام (كلمات لكاتبة الكلمات)
أخي الفاضل هل تكون بذلك أخطأت في التعبير عندما قالت
(الكلمات لكاتبتها)؟؟؟ مما أوحى للقاريء أنها الكلمات لها
مع العلم أنها ليست من كتابتها ... !!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:32 م]ـ
أختي الكريمة فيافي
انما أردت أن أقرب لها الصورة لكي تعرف أين تعود الهاء فهي لم تخطيء في التعبير
والمعنى أن هذه الكلمات لمن كتبتها (فهي لم ترد أن تصرح باسمها) فاستعملت هذه العبارة(/)
تترى؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 02:37 م]ـ
:::
ماإعراب (تترى) في الجملة التالية؟
لازالت السهام تترى عليك.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:23 م]ـ
فعل مضارع والجملة (فى محل نصب خبر لا زالت)
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
خبر لا زال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:05 م]ـ
فعل مضارع والجملة (فى محل نصب خبر لا زالت)
يعتقد كثير من الناس أن تترى فعل. وهو اسم وفي القرآن الكريم: " ثم أرسلنا رسلنا تترى" فلو كان فعلا لقال: يترون. وهو منصوب على الحالية أي متتابعين.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 08:07 ص]ـ
حين يكون الجمع تكسيراً " رسل " يجوز إفراد الفعل بعده ويجوز الجمع " تترى، ويترون " وشكراً، والجملة حالية كما ذكرت
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:19 ص]ـ
يوجد من علمائنا الأجلاء من قال بأنه اسم لا فعل، وعلى هذا تكون"تترى"خبر "لا زالت".
ملاحظة: أظن أن الأفصح (مازالت)،وليس"لا زالت"لأن "لا"إذا دخلت على ماض فإنها تدل على دعاء، إلا إذا كان المقصود هذا.
ـ[قريشي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:30 م]ـ
حين يكون الجمع تكسيراً " رسل " يجوز إفراد الفعل بعده ويجوز الجمع " تترى، ويترون " وشكراً، والجملة حالية كما ذكرت
صدقت. ويستدل بالآية الكريمة: وإذا الرسل أقتت. على أنه يمكن أن يقال هنا: أقتت تفسير للمحذوف.
ـ[أبو شمس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:09 م]ـ
تترى: اسم لا فعل، وتنون: ولا تنون هي: مثل: تقوى، ...
ـ[قريشي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:08 م]ـ
تترى: اسم لا فعل، وتنون: ولا تنون هي: مثل: تقوى، ...
أنا أوافق الجراح أن جمع التكسير يوحد بعد جمع التكسير. أما " تترى " فأنا أرى أنها اسم. ولكنها لا تنون لأنها ممنوعة من الصرف وكذلك تقوى والمانع لهما من الصرف ألف التأنيث المقصورة. وهذه الألف تمنع الاسم من الصرف معرفة كان أو نكرة وفي ذلك قال ابن مالك:
فألف التأنيث مطلقا منع ... صرف الذي حواه كيفما وقع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
ليس كل اسم مختوم بألف مقصورة ممنوعا من الصرف بل يشترط أن تكون الألف زائدة كي يكون ممنوعة من الصرف
ملهى مشفى مصروفان
ـ[قريشي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
ليس كل اسم مختوم بألف مقصورة ممنوعا من الصرف بل يشترط أن تكون الألف زائدة كي يكون ممنوعة من الصرف
ملهى مشفى مصروفان
قلت: ألف التأنيث المقصورة فالملهى والمشفى مذكران تأمل
ـ[عبد الهادي الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 05:00 م]ـ
منقول ..
ـــــــــــ
وهذا ما وجدته في " لسان العرب ":
وجاؤوا تَتْرى و تَتْراً أَي مُتَواتِرِين، التاء مبدلة من الواو
قال ابن سيده: وليس هذا البدل قياساً إِنما هو في أَشياء معلومة
أَلا ترى أَنك لا تقول في وَزِير تَزِيرٌ؟
إِنما تَقِيسُ على إِبدال التاء من الواو في افْتَعَل وما تصرف منها
إِذا كانت فاؤه واواً، فإِن فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدهاوذلك نحو اتَّزَنَ
وقوله تعالى: {ثم أَرسلنا رسلنا تَتْرى} من تتابع الأَشياء وبينها فَجَواتٌ وفَتَراتٌ
لأَن بين كل رسولين فَتْرَةً، ومن العرب من ينوّنها فيجعل أَلفها للإِلحاق بمنزلة أَرْطى ومِعْزى
ومنهم من لا يصرف، يجعل أَلفها للتأْنيث بمنزلة أَلف سَكْرى وغَضْبى
الأَزهري: قرأَ أَبو عمرو وابن كثير: تَتْرىً منوّنة ووقفا بالأَلف
وقرأَ سائر القراء: تَتْرى غير منوّنة؛ قال الفراء: وأَكثر العرب على ترك تنوين تترى
لأَنها بمنزلة تَقْوى، ومنهم من نَوَّنَ فdها وجعلها أَلفاً كأَلف الإِعراب
قال أَبو العباس: من قرأَ تَتْرى فهو مثل شَكَوْتُ شَكْوى، غير منوّنة لأَن فِعْلى وفَعْلى لا ينوّن
ونحو ذلك قال الزجاج؛ قال: ومن قرأَها بالتنوين فمعناه وَتْراً، فأَبدل التاء من الواو
كما قالوا تَوْلَج من وَلَجَ وأَصله وَوْلَجٌ كما قال العجاج:
فإِن يكن أَمْسى البِلى تَيْقُوري أَرادَ وَيْقُورِي، وهو فَيْعُول من الوَقار
ومن قرأَ تَتْرى فهو أَلف التأْنيث، قال: وتَتْرى من المواترة.
قال محمد بن سلام: سأَلت يونس عن قوله تعالى: {ثم أَرسلنا رسلنا تَتْرى}
قال: مُتَقَطِّعَةً مُتَفَاوِتَةً وجاءت الخيل تَتْرى إِذا جاءت متقطعة
وكذلك الأَنبياء: بين كل نبيين دهر طويل.
الجوهري: تَتْرَى فيها لغتان: تنوّن ولا تنوّن مثل عَلْقى، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل أَلفها أَلف تأْنيث، وهو أَجود
وأَصلها: وَتْرى من الوِتْرِ وهو الفرد، وتَتْرى أَي واحداً بعد واحد
ومن نونها جعلها ملحقة.
وقال أَبو هريرة: لا بأْس بقضاء رمضان تَتْرى أَي متقطعاً
وفي حديث أَبي هريرة: لا بأْس أَن يُواتِرَ قضاءَ رمضان أَي يُفَرِّقَهُ فيصومَ يوماً ويُفْطِرَ يوماً
ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وِتْراً وِتْرا.(/)
لو تكرمتم أعربوا البيت الشعري هذا
ـ[حربي المدينة]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 03:55 م]ـ
:::
لو تكرمتم إخواني أخواتي أن تعربوا لي هذا البيت من الشعر:
وجزاكم الله ألف خير
دعِ المقاديرَ تجري في أعنَتِهَا * * * ولاَ تَبِيتَنَ إلا خاليَ البالِ
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:26 م]ـ
:::
لو تكرمتم اخواني اخواتي ان تعربو لي هذا البيت من الشعر:
وجزاكم الله ألف خير
دعِ المقاديرَ تجري في أعنَتِهَا * * * ولاَ تَبِتَنَ إلا خاليَ البالِ
دع: فعل أمر مبني على ما يجزم به مضارعه وهو السكون وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
المقادير: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية.
تجري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء استثقالا على أنه استئناف بياني. ويجوز جزمه على أنه جواب الطلب. وهذا ما يستعمله القرآن مثل: ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ...
في: حرف جر.
أعنة: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة وهو مضاف.
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر. والجار والمجرور متعلق بحال أي تجري حرة مطلقة العنان كقوله تعالى: فخرج على قومه في زينته أي خرج متزينا.
و: حرف عطف.
لا: حرف نهي.
تبيتن: فعل مضارع مبني على الفتح لا تصاله بنون التوكيد الشديدة والاسم ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
إلا: إبطال للنفي السابق أو أداة استثناء ملغاة.
خالي: خبر منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
البال: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. والجملة لا محل لها معطوفة.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:03 م]ـ
ولكني أرى أنه ليس في (تجري) هنا إلا الرفع لأنك إن تركت المقادير أو لم تتركها فهي جارية في أعنتها، فتجري غير معلق وقوعه بدع، بخلاف الآية المذكورة.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:12 ص]ـ
تبيتن: فعل مضارع مبني على الفتح لا تصاله بنون التوكيد الشديدة والاسم ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
إلا: إبطال للنفي السابق أو أداة استثناء ملغاة.
خالي: خبر منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
البال: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. والجملة لا محل لها معطوفة. أظن أن الفعل تبيتن تام وليس ناقصا والمعنى: اقض ليلتك خالي البال , مستريحا. هادى النفس مطمئن الفؤاد , وعلى هذا يكون الضمير المستتر أنت الفاعل , وخالي البال حال منصوب
والله أعلم
ـ[حربي المدينة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 02:57 م]ـ
:::
جزاكم الله خير
وجعله الله في موازين حسناتكم
ـ[قريشي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:58 م]ـ
ولكني أرى أنه ليس في (تجري) هنا إلا الرفع لأنك إن تركت المقادير أو لم تتركها فهي جارية في أعنتها، فتجري غير معلق وقوعه بدع، بخلاف الآية المذكورة.
وعلى هذا يكون قول الشاعر: دع المقادير" لغوا. ثم ما رأيك في قوله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل"؟ فالأكل والتمتع وإلهاء الأمل واقع منهم سواءأتركهم الرسول أم لم يتركهم. والذي يبدو أن الجزم يصح مادام القائل يقصد الجزاء وفي ذلك يقول ابن مالك:
وبعد غير النفي جزما اعتمد .... إن تسقط الفا والجزاء قد قصد
ـ[قريشي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 05:06 م]ـ
أظن أن الفعل تبيتن تام وليس ناقصا والمعنى: اقض ليلتك خالي البال , مستريحا. هادى النفس مطمئن الفؤاد , وعلى هذا يكون الضمير المستتر أنت الفاعل , وخالي البال حال منصوب
والله أعلم
ياللعجب لو شرحتها بشرح آخر. إذا قلت: بات الحارس مستيقظا ألا يكون معنى هذا الكلام: قضى الحارس ليلته مستيقظا؟(/)
لماذا فتحوا لام المستغاث به؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:04 م]ـ
النداء التعجبي
من أساليب التعجب ما يعرف في اللغة بالنداء التعجبي وهو يجري مجرى أسلوب الاستغاثة مع فارق في المعنى.
يتكون النداء التعجبي من " يا " التي هي حرف نداء وتعجب، ولا يستعمل غيرها من أحرف النداء لهذه الغاية، ومن المنادى المتعجب منه على أن يكون مجرورا باللام المفتوحة، وقد تحذف تلك اللام أحيانا، وله ما للمنادى من أحكام إعرابية.
نحو: يا لَهدوء البحر، ويا لصفاء السماء، ويا لرقة الهواء.
ومنه قولهم: يا للهول، ويا للفاجعة.
والسؤال هو: لماذا فتحت لام المستغاث به؟
مع الشكر
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 03:08 م]ـ
والشكر موصول لك: أستاذ محمد.
ليفرقوا بينه وبين المستغاث له الذي تكسر لامه؟(/)
&& سؤال عن (تُبْلَوُنَّ)؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو دجانة السلفى]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:38 م]ـ
قال تعالى {لتُبْلَوُنَّ فى أموالكم وأنفسكم ... }
الإشكال عندي في أصل الفعل قبل أن يسند لضمير الجميع ويؤكد
فلو كان أصله (تُبْلَى) فلا إشكال , على أن يكون الأمر كالتالي:
1 - عند أسناده إلى ضمير الجمع (تُبلاوْنَ) التقى ساكنان فحذف لام الفعل -الألف- فصار تُبلَوْنَ.
2 - ثم أدخلنا نون التوكيد (تُبلَوْنَ نْنَ)
تحذف نون الرفع لتوالي الأمثال و تحرك الواو بالضم ولا تحذف لعدم وجود ما يدل عليها , فيصير الفعل تُبلَوُنَّ.
فإذا كان ذلك صحيح فلا إشكال ولكني قرأت في كتاب النحو الوافي ما يلي
(فأصل ... تُبْلَوُنَّ: تُبْلَوُونَنَّ؛ تحركت الواو الأولى وانفتح ما قبلها؛ فقلبت ألفًا، ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة، ........... )
فهل معنى ذلك أن أصل الفعل هو (تُبلوْ) ثم حركت الواو للتخلص من التقاء الساكنين؟ وإذا كان كذلك فكيف تقلب الواو ألفا و حركتها - الضمة - غير أصلية؟
أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أبو دجانة السلفى]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:43 م]ـ
وهذا سؤال آخر
من مواضع حذف التنوين وجوبا وجود (أل) في صدر الكلمة أو أن تضاف الكلمة المنونة.
فما علة ذلك؟
وهل توجد علاقة بين التنكير والتنوين؟
وإذا كان التنوين هنا عوضا عن الحرف المحذوف فلماذا يقيد العلماء تنوين العوض -عن الحرف- بالمنقوص الممنوع من الصرف المجموع جمع تكسير؟
وآسف على الإطالة
ـ[أبو دجانة السلفى]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:53 م]ـ
??????????????????
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:29 ص]ـ
أهلاً بأخي أبي دجانةَ،
لعلَّ ما ذكرتُه في كتابي في التصريفِ يكونُ فيه تحقيقُ ما تريد.
قلتُ:
(5 - الناقص؛ والسبيلُ إلى معرفةِ أطوارِ التغييرِ فيه قياسُه على الصحيحِ؛ فتجعلُه على مثالِه، إلا أنه يقعُ فيه بعضُ التغييراتِ؛ وهي:
1 - في الثلاثيّ المسنَد إلى ضميرِ الرفعِ إذا كان معتلاّ بالألفِ؛ فإنه يُرجَع إلى أصله الواوي، أو اليائيّ، لخفتِه؛ فأمكنَ ردُّ كلِّ شيء إلى أصلِه؛ نحو (سعَى – سعيْت)، (سعَى – سعَيْن)، (غزا – غزوْنَ)، (غزا – غزوا)، (رمَى – رميَا)، (رمَى – رميُوا) قبلَ الحذف.
2 - في ما زاد على الثلاثي من المعتلِّ بالألفِ إذا أسنِد إلى ضميرِ الرفعِ؛ فيقلبُ ياءً مطلقًا؛ لأنهم لو ردّوا كلَّ شيء إلى أصله، لاضطُرّوا إلى ردِّ الواويِّ إلى أصلِه؛ وفي هذا ثِقَل؛ فألزموها الياءَ لخفتِها؛ نحو (أهدى – أهديت)، (استسقى – استسقيا)، (سمَّى – سمَّيْنَ)، (يهجَى – يهجَيانِ)، (يشقَى – يشقَيُون)، (يسعَى – يسعَيْن)، (يُدعَى - يدعَيُون)، (ارتضى – ارتضَيُوا)، (ترضَى - ترضَيِيْنَ) الثلاثة الأخيرة قبلَ دخولِ الحذفِ.
3 - في المسند إلى واوِ الجماعة، أو ياءِ المخاطبةِ؛ فإنك تحذفُ حرفَ العلةِ التي توازنُ اللامَ، وتبقي العينَ على حالِها؛ تقولُ: (سعى – سعَيُوا – سعَوْا)، و (يسعَوُوْن – يسعَوْن)، و (تسعَيِيْن – تسعَيْن)، و (سرُو – سرُوُوا – سرُوْا)، و (يسرُوُوْن – يسرُوْن)، و (رمَى – رمَيُوا – رمَوا)، و (ترمي – ترمِيِيْن – ترمِيْن)، و (دعا – دعَيُوْا – دعَوْا)، و (يدعُيُوْن – يدعُوْن)، و (يرضَى – يرضَيُون – يرضَوْن)، و (ترضَى – ترضَيِيْن – ترضَيْن)؛ فتحذفُ لامَ الكلمةِ، وتبقي ما قبلَها على حالِها، إلا إذا سُبِقت واو الجماعةِ بالكسرةِ؛ فإنك تبدل الكسرةَ ضمةً، واخترتَ الضمَّ لمناسبتِها الواوَ؛ نحو (يرمِيُون – يرمِوْن – يرمُون)، و (رضِي – رضِيُوا – رضِوْا – رضُوا)، وإلا إذا سُبقت ياء المخاطبةِ بالضمةِ؛ فإنك تبدل الضمة كسرةً، واخترتَ الكسرةَ لمناسبتِها الياءَ؛ نحو (تدعو – تدعُوِيْن – تدعُيْن – تدعِيْن)، و (تسرُو – تسرُوِيْن – تسرُيْن – تسرِيْن). وعلة حذفِ اللامِ في ما مضَى أنهم استثقلوا الحركةَ عليها مع كثرةِ استعمالِها، فحذفوها، فالتقى ساكنان، حرف العلةِ الأصلي الموازن للام، وواو الجماعة، أو ياء المخاطبة، فحذفوا الحرفَ الأصليَّ، لأنه مما يمكن الاستغناء عنه، والدلالةُ عليهِ؛ أما الثاني فلا يمكن، لأنه مأتي به لغرضٍ؛ فلو حُذِفَ لم يَدلَّ عليه شيءٌ. وعلةُ إبدالِ حركةِ ما قبلَ الواو أو الياءِ في بعض المواضعِ الاستثقال المبينُ. وإذا أردتَّ وزنَ شيء مما مضَى وزنتَه كما تزنُ الصحيحَ، إلا أنك تحذفُ اللامَ؛ فتقولُ في وزنِ (رضُوا) (فعُوا). وعلى هذا فقِسْ.
- والأمر في هذا كلِّه فرعٌ عن المضارع، حكمُه حكمُه).
وإن أردتَّ الكلامَ على إسناده لنوني التوكيدِ نقلتُه لك.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:34 ص]ـ
إذا قرأتَ ما ذكرتُ يتبيَّنُ لك أن صاحب كتاب النحو الوافي مخطئ في قولِه؛ سواءٌ كانَ تبِع أحدًا، أم كان هو المحدثَ لذلك؛ إذْ أصل (تبلوُّنَّ) (تبلَى) - (تبلَيُون) - (تبلَيْوْن) - (تُبلَون) - (تبلونَنَّ) - (تبلَوْنَّ) - (تبلَوُنَّ).
وليس لدي من الوقتِ ما أستطيع به التفصيلَ، وتِبيان العلل.
أبو قصي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
أخي الحبيب أبا دجانة
لا أرى تعارضا بين قولك:
الإشكال عندي في أصل الفعل قبل أن يسند لضمير الجميع ويؤكد
فلو كان أصله (تُبْلَى) فلا إشكال , على أن يكون الأمر كالتالي:
1ـ عند أسناده إلى ضمير الجمع (تُبلاوْنَ) التقى ساكنان فحذف لام الفعل -الألف- فصار تُبلَوْنَ.
2ـ ثم أدخلنا نون التوكيد (تُبلَوْنَ نْنَ)
تحذف نون الرفع لتوالي الأمثال و تحرك الواو بالضم ولا تحذف لعدم وجود ما يدل عليها , فيصير الفعل تُبلَوُنَّ.
وبين قول عباس حسن:
(فأصل ... تُبْلَوُنَّ: تُبْلَوُونَنَّ؛ تحركت الواو الأولى وانفتح ما قبلها؛ فقلبت ألفًا، ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة)
فالكلام هو هو إلا أنك انطلقت بعد قلب الواو ألفا وعددت ذلك أصلا وليس بأصل؛ وإنما الأصل إذا كان مبنيا للمعلوم (تبلوـ تَفعُلُ) بضمة مقدرة للثقل، وإذا كان مبنيا للمجهول (تُبلَوـ بضمة مقدرة على الواو والوزن تُفعَلُ)، فلما اقتضى البناء للمجهول فتح ما قبل لام الفعل قلبت الواو ألفا فصار الفعل (تُبلى) (ومن هنا انطلقتَ أنتَ) إلى (تبلاوْن) ثم (تُبلَونَ) ثم (تُبلوْنَنْنَ) ثم (تُبلَوْنْنَ) ثم (تُبلَوُنَّ).
لكن عباسا بدأ من الأصل على صيغة المبني للمجهول قبل الإعلال (تُبْلَوُ + وْنَنَّ) ثم انتقل إلى ما تقتضيه فتحة ما قبل الواو الأولى من قلبها ألفا ثم سار كما سرتَ أخي أبا دجانة هكذا: (تبلىْ + وْن) ثم (تُبلَ+وْنَ) ثم (تُبلـ+وْنَـ+نْنَ) ثم (تُبلـ+َوْنْنَ) ثم (تُبلَ+وُنْنَ) = (تُبلَوُنَّ).
وأرى هذا القولَ هو القول، والله أعلم.
وأما قولك:
فهل معنى ذلك أن أصل الفعل هو (تُبلوْ) ثم حركت الواو للتخلص من التقاء الساكنين؟ وإذا كان كذلك فكيف تقلب الواو ألفا و حركتها - الضمة - غير أصلية؟
فنعم هذا هو الأصل لكن ضمة الواو أصلية مقدرة للثقل وليست عارضة للتخلص من التقاء الساكنين لذلك قلبت ألفا ثم حذفت فيما بعد كما رأيت.
شيخنا الجليل أبا قصيّ،
في المسند إلى واوِ الجماعة، أو ياءِ المخاطبةِ؛ فإنك تحذفُ حرفَ العلةِ التي توازنُ اللامَ، وتبقي العينَ على حالِها؛ تقولُ: ... (يسعَوُوْن – يسعَوْن) ... (دعا – دعَيُوْا – دعَوْا)، و (يدعُيُوْن – يدعُوْن) ... فتحذفُ لامَ الكلمةِ، وتبقي ما قبلَها على حالِها.
أظن الأصل في المضارع هنا (يسعيون ـ يسعوْن) وهنا أظن الماضي (دعا – دعوُوا – دعَوْا)، والمضارع (يدعوُون ـ يدعُوْن)!
إذا قرأتَ ما ذكرتُ يتبيَّنُ لك أن صاحب كتاب النحو الوافي مخطئ في قولِه؛ سواءٌ كانَ تبِع أحدًا، أم كان هو المحدثَ لذلك؛ إذْ أصل (تبلوُّنَّ) (تبلَى) - (تبلَيُون) - (تبلَيْوْن) ...
لي استيضاح أستاذي ..
أليس الفعل (بلا يبلو، والمبني للمجهول منه يُبلى) ثلاثيا واويا فيكون أصل (تبلوُنّ) المبني للمجهول هو (تُبلووننَّ)؟ ثم أليس تحرك الواو وانفتاح العين (اللام) بسبب البناء للمجهول مسوغا لقلب الواو ألفا لاسيما أن ما وليها ليس ألفا ولا ياء مشددة؟
هذا مع خالص ودي واحترامي.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:52 ص]ـ
أخي الفاضلَ الكريمَ الكريمَ / عليًّا،
أهلاً بك.
أما قولي: (يسعوُون) فسهو؛ الصواب (يسعيُون).
أما (يُبلَى) فلا يُنظَر فيه إلى الأصلِ، لأنه معتلٌّ بالألفِ، وكلُّ ما كان معتلاً بالألفِ من غير الثلاثيِّ يقلبُ ياءًا؛ فأما في الثلاثي فيُردُّ إلى الأصلِ؛ ولذلك تقول: الرجلانِ يُدعيَان إلى الإسلامِ، مع أن أصلها (د ع و)، وتقول: هما يُهْجَيَانِ، مع أن أصلها (ه ج و). وقد استقريت هذه المسئلةَ استقراءًا أرجو أن يكونَ تامًّا، فتبينَ لي اطرادُ ذلك؛ وهو قولُ العلماء، لم أحدثه من لدنّي.
أبو قصي
ـ[أبو دجانة السلفى]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
كنت أظن أن المزيد تقلب فيه الألف ياءا إذا أسند إلى غير الواو!
أمر أخير بخصوص هذه الكلمة - إن شاء الله -
فقد قرأت ما جاء بخصوصها في كتاب إعراب القرآن لمحي الدين درويش حيث قال:
(تبلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين ضمير متصل في محل رفع فاعل , ....... )
كذلك قرأت في كتاب (بلوغ الغايات في إعراب الشواهد والآيات) والذي بهامش قطر الندي لمؤلفه الدكتور بركات يوسف هبود ما يلي:
(تبلون: فعل مضارع مبني للمجهول وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال و الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع نائب فاعل.)
وما أعلمه أن الواو المحذوفة هي لام الفعل لا الجماعة
فهل في المسألة خلاف أم ماذا؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 04:29 م]ـ
أخي أبا دجانة،
المحذوف هو الياءُ التي هي لامُ الفعلِ، وهي التي زعمَ صاحب النحو الوافي أنها واوٌ. وإنما حُذِفت استثقالاً، حذفوا الحركةَ، ثم التقى ساكنان، فحذفوا الحرف. أما ما زعمَ هبودٌ فباطلٌ؛ أفلا يَراها موجودةً؛ فلعلَّ النسخَ واللصقَ أعمياه عن ذلك؛ إنما يصِح كلامُه في نحوِ (تَعلُنَّ) من المعتل بالواو أو الياء، كما قال تعالى: ((ولتعلُنَّ علوًّا كبيرًا)). وكذلك ما زعم محيي الدين درويش؛ بل أخطأ ثانية إذ زعم أن واو الجماعة في محل رفع فاعل؛ وهي نائب فاعل؛ فالله المستعان!
أصلها (تُبْلَيُون) على مثالِ (تُكْرَمُون)
فاستثقلوا الحركة على الياء فحذفوها، فالتقى ساكنان، فحذفوا الياءَ، فأصبحت (تُبْلَون)، ثم أدخلوا نون التوكيد، فأصبحت (تُبْلَوْنَنَّ) فاستثقلوا اجتماع ثلاث نونات، فحذفوا نونَ الرفع، فأصبحت (تُبْلَوْنَّ) فالتقى ساكنانِ، فلم يحذفوا الحرف الأولَ؛ ولكن حركوه بالضمِّ، فأصبحت (تُبْلَوُنَّ) وكذلك كل معتل بالألف، لا تحذف الواو فيه إذا التقى ساكنان؛ وإنما تحرك بالضم لعلةٍ ليس هذا موضعَ ذكرها؛ نحو (ولتنهوُنَّ عن المنكر).
أبو قصي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شمس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 09:21 م]ـ
السلام عليكم جميعا: أصل الفعل: لتبلوونَنَّ: حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، ثم حذفت واو الجماعة لكي لا يلتقي ساكنان، مثل: لتسألن يومئذ عن النعيم، لتركبن طبقا عن طبق.
ـ[أبو دجانة السلفى]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
فهمت مرادكم -بارك الله فيكم-
وقولي ((كنت أظن أن المزيد تقلب فيه الألف ياءا إذا أسند إلى غير الواو!))
إستنادا لما فهمته من الشيخ الحملاوي و عبده الراجحي حيث قال الأول:
(حكم الناقص , إذا كان الفعل الناقص ماضيا وأسند لواو الجماعة حذف منه حرف العلة وبقى فتح ما قبله إن كان المحذوف ألفا ويضم إن كان واوا أو ياء .... وإذا أسند لغير الواو من الضمائر البارزة لم يحذف حرف العلة بل يبقى على أصله وتقلب الألف واوا أو ياء تبعا لأصلها إن كانت ثالثه ... فإن زادت على ثلاثة قلبت ياء مطلقا ... )
ومثله قال الشيخ عبده الراجحي في التطبيق الصرفي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:06 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا قصي
في المسند إلى واوِ الجماعة، أو ياءِ المخاطبةِ؛ فإنك تحذفُ حرفَ العلةِ التي توازنُ اللامَ، وتبقي العينَ على حالِها؛ تقولُ: ... (يسعَوُوْن – يسعَوْن) ... (دعا – دعَيُوْا – دعَوْا)، و (يدعُيُوْن – يدعُوْن) ... فتحذفُ لامَ الكلمةِ، وتبقي ما قبلَها على حالِها.
علقتم أستاذي على (يسعوون) حيث قلتم إنه سهو، فهل أفهم من سكوتكم عن الفعلين (دعيوا) وكذا (يدعيون) أنهما صحيحان هكذا؟
أما (يُبلَى) فلا يُنظَر فيه إلى الأصلِ، لأنه معتلٌّ بالألفِ، وكلُّ ما كان معتلاً بالألفِ من غير الثلاثيِّ يقلبُ ياءًا؛ فأما في الثلاثي فيُردُّ إلى الأصلِ
ولكن (يُبلى) ثلاثي واوي في الأصل، وإنما قلبت واوه ياء في الماضي (بُلِي) وألفا في المضارع بسبب كسرة صيغة البناء للمجهول في الماضي وفتحته في المضارع.
وعلى هذا الأساس لم يخطئ من قال إن الأصل (يُبلوونن) لأنه أثبت الواو الأصلية قبل الإعلال بسبب البناء للمجهول، كأنه قال إن أصل (يُبلى) هو (يُبلَوُ) كما أن أصل (بُلِيَ) هو (بُلِِوَ).
وعليه فاعتلال (يُبلى) بالألف اعتلال طارئ بسبب البناء للمجهول فلا يضير من أشار إلى أصله أن يشير، بخلاف الفعل المبني للمعلوم المعتل بالألف إذا بني للمجهول مثل (يُنسى) لأن أصل الألف فيه ياء، فإذا أسند إلى ألف الاثنين قيل (يُنسيان) فحسب ولم يحتج الإشارة إلى الأصل لأنه ياء. أما (يُبلى) فلا يضير من أشار إلى أصل الألف فقال إن الأصل (يُبلوان) ثم (يُبليان) ليُعلم أن الواو أصل للألف التي صارت ياء عند الإسناد إلى ألف الاثنين.
ومن قال إن أصل (تُبلوُنّ) هو (تُبليونن) فوجه ذلك أن الياء منقلبة عن الألف في (يُبلى) وإن كان أصل هذه الألف واوا قبل الإعلال.
هذا مع خالص شكري لسعة صدرك، وتقبل أزكى تحياتي.
وما أعلمه أن الواو المحذوفة هي لام الفعل لا الجماعة
فهل في المسألة خلاف أم ماذا؟
نعم أخي أبا دجانة هناك خلاف لكنه خلاف لا يقدم ولا يؤخر في النهاية وإن كان الأظهر أن المحذوف لام الفعل. والله أعلم.
ولك خالص مودتي.
ـ[أبو دجانة السلفى]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تعاونكم
وهل ما فهمته من الشيخ الحملاوي صحيح أم أني أخطأت الفهم؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:40 م]ـ
أهلاً بالأستاذِ عليٍّ ومرحبًا،
أما (دعا – دعَيُوْا – دعَوْا)، و (يدعُيُوْن – يدعُوْن) فخطأ؛ صوابه (دعوُوا - يدعُوُون)؛ أما الأولُ فلأنه معتلٌّ بالألف ثلاثي؛ فيُردّ إلى أصله، وأما الثاني فلأنه معتلٌّ بالواو؛ فيبقَى على حالِه. وقد راجعتُ ما كتبتُ، فلم أجد إلا هذه الثلاثةَ مما وقعَ فيه الخطأ. ومرجعُ ذلك أني كتبتُ هذا الكلامَ على صورةٍ، ثم أعدتّ ترتيبَه، وتأصيلَه، ونسيتُ تصحيحَ هذه الأمثلةَ، وأنا شاكرٌ لكَ كلَّ الشكرِ تفضلَك بالتنبيهِ عليها.
أما لاحتجاجك - حفظك الله - لـ (يبلَى) فإني أقولُ: إن (يبلَى) معتلّ بالألفِ غيرُ ثلاثيٍّ؛ وكلُّ ما كانَ كذلك تقلبُ ألفه ياءًا، ولا يُردّ إلى أصلهِ؛ إنما يردّ إلى أصلِه إذا كانَ ثلاثيًّا، وقد ذكرتُ العلةَ؛ وهي (لأنهم لو ردّوا كلَّ شيء إلى أصله، لاضطُرّوا إلى ردِّ الواويِّ إلى أصلِه؛ وفي هذا ثِقَل؛ فألزموها الياءَ لخفتِها).
ودليل ذلك القياسُ على ما لم يحذف فيه حرف العلةِ؛ فإنك تجده مقلوبًا إلى الياء؛ وقد ذَّكرتُ هذا فوقُ؛ فقلتُ: (ولذلك تقول: الرجلانِ يُدعيَان إلى الإسلامِ، مع أن أصلها (د ع و)، وتقول: هما يُهْجَيَانِ، مع أن أصلها (ه ج و)).
ويلزمُ مدعِي أن أصلَ الألفِ واوٌ أن يقولوا: (الرجلانِ يدعوانِ إلى الإسلامِ)؛ وليس بصحيحٍ.
أما قولك: (أما (يُبلى) فلا يضير من أشار إلى أصل الألف فقال إن الأصل (يُبلوان) ثم (يُبليان) ليُعلم أن الواو أصل للألف التي صارت ياء عند الإسناد إلى ألف الاثنين) فإن خلافَنا ليسَ في ذلك؛ إنما هو في مَن يجعلُ الواوَ الأصلَ الأَّولَ والآخِرَ؛ انظرْ ما قالَ عباس حسن: (فأصل ... تُبْلَوُنَّ: تُبْلَوُونَنَّ؛ تحركت الواو الأولى وانفتح ما قبلها؛ فقلبت ألفًا، ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة)!
فجعلَها هي سببَ الإعلالِ بالحذفِ، ولم يُشِرْ إلى الياءِ، معَ أن الياءَ هي الأصلُ القريبُ.
وأنا شاكرٌ لك أخي الفاضلَ عليًّا،
أخوك:
أبو قصي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:45 م]ـ
أما سؤالُ أخي أبي دجانة: هل في هذه المسألة خلافٌ؟
فأقولُ خلافًا لأخي عليٍّ: لا أرى فيها خلافًا ممن يعتدّ بقولِه من العلماءِ، وأرى ما ذكره عباس حسن من الوهَم والخطأ. وقد تبيَّن لي بعد ما أوردَ أخي أبو دجانة من النقولِ أن هذه المسألة من المسائلِ التي يكثُر فيها الخطأ. وقد تبينتْ لي والحمد لله التبيُّنَ كلَّه. وهي أيضًا من المسائل التي يصعُب حفظُها، لأن التصريفيين لم يحسنوا جمعَها في أصولِ موجزةٍ جامعةٍ. والذي يقايسُ بينَ ما ذكرتُ فيها، وبينَ ما ذكروا يجدُ الفرقَ ظاهرًا.
أبو قصي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 02:13 ص]ـ
شيخنا الجليل أبا قصي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فجعلَها هي سببَ الإعلالِ بالحذفِ، ولم يُشِرْ إلى الياءِ، معَ أن الياءَ هي الأصلُ القريبُ.
إن كان مرادك الأصل القريب لا الأصل الأصل فلا خلاف بيننا إن شاء الله، وقد توقعت ذلك، فاحتطتُّ في آخر المشاركة بقولي:
"ومن قال إن أصل (تُبلوُنّ) هو (تُبليونن) فوجه ذلك أن الياء منقلبة عن الألف في (يُبلى) وإن كان أصل هذه الألف واوا قبل الإعلال"
أستاذي بقيت واحدة، وهي قولك:
فإني أقولُ: إن (يبلَى) معتلّ بالألفِ غيرُ ثلاثيٍّ؛ وكلُّ ما كانَ كذلك تقلبُ ألفه ياءًا، ولا يُردّ إلى أصلهِ؛ إنما يردّ إلى أصلِه إذا كانَ ثلاثيًّا.
أخالفك في كون (يُبلى) غير ثلاثي، ولا أراه إلا ثلاثيا؛ لأن ماضيه (بُليَ) ومثله (دُعي يُدعى ـ هُجِي يُهجى).
وأما قولك:
ودليل ذلك القياسُ على ما لم يحذف فيه حرف العلةِ؛ فإنك تجده مقلوبًا إلى الياء؛ وقد ذَّكرتُ هذا فوقُ؛ فقلتُ: (ولذلك تقول: الرجلانِ يُدعيَان إلى الإسلامِ، مع أن أصلها (د ع و)، وتقول: هما يُهْجَيَانِ، مع أن أصلها (ه ج و)
أستاذي، ليس سبب قلب الألف ياء في (يُدعيان، يُهجيان) أنهما غير ثلاثيين، فهما ثلاثيان لا ريب، وإنما السبب أنهما مضارعان معتلان بالألف، وكل مضارع ناقص لامه ألف إذا أسند إلى ألف الاثنين قلبت الألف ياء ثلاثيا كان أم غير ثلاثي.
وعليه فقولك:
إنما يردّ إلى أصلِه إذا كانَ ثلاثيًّا.
إنما يحتاج إليه في الماضي الثلاثي حيث يكون أصل الألف واوا في بعض الأفعال وياء في بعضها الآخر، أما المضارع الثلاثي فلا تردّ ألفه إلى غير الياء، لأنك لن تجد مضارعا ثلاثيا لامه ألف منقلبة عن واو حتى ترد الألف إلى الواو إذ لا يكون أصل ألفه إلا ياء سواء كانت الياء هي الأصل الأول للألف مثل (رَضيَ يرضى، لقي يلقى)، أو كانت الياء هي الأصل القريب للألف، وذلك عند البناء للمجهول مثل (بُليَ يُبلى ـ دُعي يُدعى ـ هُجِي يُهجى)، وهذا هو مبرر الاقتصار على الياء عند إسناد المضارع الثلاثي إلى ألف الاثنين إذ إن أصل ألفه لا يكون إلا ياء بخلاف ألف الماضي. والله أعلم.
أستاذي، أعتذر عن الإطالة، وأرجو ألا أكون قد أثقلت عليك.
وتقبل من الود أصدقه ومن التحيات أزكاها.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:17 ص]ـ
أخي الأستاذ عليًّا،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أقولُ على ما تفضلتَ به بإيجازٍ:
1 - المعتدُّ بهِ في عدّةِ الأحرفِ الصورةُ الآنيّة، لا الأصلُ؛ وذلك أن التصريفَ ترجعُ أكثرُ علِله إلى الاستثقالِ، والاستخفافِ ونحوها؛ وليس لذلك تعلُّقٌ بالأصالة والزيادةِ؛ إذ عما في ذلك سواءٌ؛ فربّما استُخِفَّ الأصلي، واستثقلَ الزائدُ، وربما كانَ العكسُ. ثم ما عَلاقةُ كونِ الماضي ثلاثيًّا في المضارع، لأن ذلك لا يُكسبه خفةً، ولا يُذهبُ من ثقلِه (كل امرئ بما كسبَ رهينٌ).
2 - قلتَ: (وإنما السبب أنهما مضارعان معتلان بالألف، وكل مضارع ناقص لامه ألف إذا أسند إلى ألف الاثنين قلبت الألف ياء ثلاثيا كان أم غير ثلاثي) وهذا مصادرةٌ؛ إذ استدللتَ بعينِ دعواكَ التي أخالفُك فيها، ولم تذكرِ الدليلَ على صحةِ العلةِ بدورانِها مع الحكمِ، ومناسبتِها له.
3 - قلتَ: (إنما يحتاج إليه في الماضي الثلاثي حيث يكون أصل الألف واوا في بعض الأفعال وياء في بعضها الآخر، أما المضارع الثلاثي فلا تردّ ألفه إلى غير الياء) وهو ما أردتُّ؛ إذ كان غرضي من ذلك بيانَ القانونِ العامِّ للمسألةِ.
4 - قلتَ: (وهذا هو مبرر الاقتصار على الياء عند إسناد المضارع الثلاثي إلى ألف الاثنين إذ إن أصل ألفه لا يكون إلا ياء بخلاف ألف الماضي. والله أعلم).
وأنت تعلمُ أن الأصلَ هذا إنما صاروا إليهِ لعلةٍ ضروريةٍ؛ وهي وقوع الواوِ بعد كسرةٍ في نحو (دُعِو). فلم يصيروا إليه إلا كَرهًا؛ فإذا زالَت العلة انبغى أن يزولَ الحكمُ؛ وقد زالت في (يُبليان)؛ فانبغَى زوالُ الحكم. هذا لو سلمنا أن لهذا اتصالاً بذاكَ، مع أنا لا نسلّم به، لأنهما بناءانِ مختلِفانِ. ولو كان المضارع ينبغي أن يوافقَ الماضيَ في الأصلِ القريبِ لكان عليهم أن يقولوا في مضارعِ (دعا) (يدعَا)!
5 - أني بينتُ اطرادَ هذه العلةِ في غيرِ ذلك؛ وذلك في نحو (سمّيتُ) و (ساميت) فإن أصلهما (س م و) ومع ذلك قلبوا الواو ياءًا؛ فلو أخذنا بعلتِك لم نجدها تصلُح هنا، وهذا يبيّن ضعفَها، ويضطرّنا إلى إيجادِ علةٍ أخرَى لها؛ وهذه العلةُ الأخرى لن تكونَ خارجةً عن الاستثقالِ مع كثرة الاستعمال؛ فإن أقررنا بها لزمنا أن ندعيَها في (يبليَان)؛ إذ فيها الحكمُ، وليس فيها العلةُ نفسُها؛ فإما أن نثبتَ لها العلةَ نفسَها، وإما أن تنتقضَ. وللمعترضِ أن يدعيَ عدمَ الفارقِ بينهما في قوةِ العلةِ؛ فلا يبقَى إلا جعلُها علةً واحدةً.
أخوك:
أبو قصي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:24 ص]ـ
إن كان لديكَ تعليقٌ يا أخي عليًّا على ما ذكرتُ فلك أن تضعَه، لفائدةِ القراءِ. أما أنا فلعلي أكتفي بما ذكرتُ، لأني لو استرسلتُ إلى كلِّ حوارٍ لم أجد وقتًا أقضي فيه شغولي، لأن العمرَ قصيرٌ، والشغولَ كثيرةٌ.
ولك مني الشكر والودّ الصادق.
أبو قصي(/)
كل عام أنتم بخير
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:41 م]ـ
حدثني بعض طلبة العلم أن قولنا (كل عام أنتم بخير) أصح من قولنا (كل عام وأنتم بخير)
قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟؟؟
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
أظن والله أعلم أن الصيغة المعروفة هي الأصح
كل عام وأنتم بخير , والجملة إنشائية الغاية منها الدعاء وتمني الخير وليست خبرية , أما الصيغة الثانية فهي خبرية كأن القائل يقرر أمرا غير متحقق ولا مضمون , فقد يأتي العام ولا يكون المخاطب بخير , فكيف قررسلفا أنه سيكون بخير في كل عام قادم؟ أنّى له العلم بذلك؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:39 م]ـ
أخي (أبو العباس) جزاك الله خيرا
لكني أرى أن الجملتين خبريتان لفظا إنشائيتان معنى
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
أعزائي
أرجو النظر هنا
ما إعراب: كلّ عام وأنتم بخير؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3992&highlight=%DF%E1+%DA%C7%E3+%E6%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1)
ـ[أبو عمار]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:24 ص]ـ
شاكر لك أيتها الفاضلة
وقد وقعت الآن على نص لمجمع اللغة العربية بالقاهرة نقله أحد الأفاضل على الفصيح
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4427
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين أكتعين أبصعين(/)
الإخوة الأفاضل .. لدي طرة على ألفية ابن مالك مخطوط .. من يعينني على تفريغه؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ..
ياأهل اللغة عندي نسخة مصورة من مخطوط لشرح ألفية ابن مالك للشيخ محنض بابه بن اعبيد الديماني رحمه الله وهي بالخط الموريتاني وفيه شيء من الصعوبه فمن يعينني على تفريغه؟ علما أني قد قمت بتفريغ مايقارب الربع منه. وهو يقع في 109 صفحة.
وبارك الله فيكم.(/)
أعرب ما تحته خط
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:36 م]ـ
:::
أرجو إعراب ما تحته خط في البيتين التاليين:
إنه ابن الوليد زغردة النصر وأنشودة الجهاد الباني
مرَّ في ناظريَّ طيفاً بعيداً عبقريَّ النضال ثبت الجنان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:56 م]ـ
زغردة: صفة مرفوعة لابن الوليد
طيفا: حال
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
أظن والله أعلم أن زغردة النصر خبر ثان مرفوع لإن المشيهة بالفعل
أما طيفا فيجوز أن تكون مفعولا مطلقا , والتقدير يطيف طيفا
وعبقري النضال: صفة ثانية لطيفا
والله أعلم
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 08:11 م]ـ
جزاكما الله عني ألف خير أخوي "أبو أسيد وأبوالعباس"
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 08:03 ص]ـ
يجوز أن تكون خبراً كما قلت يا أبا العباس، لكن طيفاً حال، والمفعول المطلق متكلف نقول: كيف مرّ؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 06:51 م]ـ
و عبقريَّ
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:38 م]ـ
طيفا: حال مؤولة بالمشتق والتقدير، يمر طائفا
وعبقري يجوز فيها أمران:
- حال ثانية
- نعت لطيف(/)
سؤال لو تكرمتم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
في بيت من معلقة زهير بن أبي سلمى:
وقفْتُ بها من بعد عشرين حِجَّةً ** فَلأْيا ًعرفْتُ الدَارَ بعد توهُّمِ
ما إعراب ما تحته خط
أهي مفعول مطلق , أم منصوبة بنزع الخافض
أرجو إجابة مع التوضيح
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 03:31 م]ـ
شرح البيت:
لأياً: جهداً , واللأي هو الجهد
والمعنى: وقفت بديار أم أوفى - الزوجة الأولى للشاعر واسمها دمنة - بعد عشرين سنة وكدت لا أعرفها إلاّ بعد جهد وتوهّم
ألا يمكن أن تكون "لأيا "حالا مؤولا أي باذلا الجهد
ننتظر تعقيب الأخوة وتصويبهم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:52 م]ـ
أرى أنها مفعول مطلق
وهناك فعل محذوف بعد الفاءالداخلة على المصدر لأيا ًعرفت الدار بعد توهم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:50 ص]ـ
نعم حي حال، وما قاله الأخ أبو أسيد وجه صحيح، جزاكما الله خيرا
ـ[قريشي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
في بيت من معلقة زهير بن أبي سلمى:
وقفْتُ بها من بعد عشرين حِجَّةً ** فَلأْيا ًعرفْتُ الدَارَ بعد توهُّمِ
ما إعراب ما تحته خط
أهي مفعول مطلق , أم منصوبة بنزع الخافض
أرجو إجابة مع التوضيح
قال في لسان العرب: الَّلأَى: الإِبْطاء والاحْتِباس، بوزن اللَّعا، وهو من المصادر التي يعمل فيها ما ليس مِن لفظها، كقولك لَقِيته التِقاطًا وقَتَلْته صَبْراً ورأَيته عِياناً؛ قال زهير:
فَلأْياً عَرفت الدارَ بعد توهَّم(/)
سيبويه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 03:12 م]ـ
هل تعلم أن هناك أربعة رجال في التاريخ لهم هذا الاسم، وهم:
الأول: عمرو بن عثمان قنبر .. إمام العربية المعروف.
الثاني: محمد بن موسى بن عبد العزيز المصري
الثالث: محمد بن عبد العزيز الأصبهاني
الرابع: أبو الحسن علي بن عبد الله المغربي(/)
دل على مايأتي في البيت التالي
ـ[ابن العراق العظيم]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 05:52 م]ـ
ويحسب النسوان من الجهل أنني
اذا جئت اياهن كنت اريد
1 - دل على مفعولي الفعل يحسب.
2معمولي الحرف المشبه بالفعل.
3 - معمولي الفعل الناقص.
4 - مفعول الفعل اريد.
وين الابطال يردون
انتضركم
ـ[ابن سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:10 م]ـ
* معمولي أنّ: ياء المتكلم و جملة إذا وماأضيف إليها،
* معمولي كان: تاء المتكلم و الجملة بعدها من الفعل والفاعل والمفعول،
* مفعول أريد: الضمير المحذوف لدلالة إياهن قبله عليه، والتقدير: أريدهنّ.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:14 م]ـ
مفعول"أريد"هو "إياهن"،أظن أنه يجوز تقديم معمول خبر الفعل الناقص عليه.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:43 ص]ـ
المصدر المؤول أنني إياهن كنت أريد مفعولان ليحسب.
أما معمولا "أنّ " فالياء اسمها وجملة كنت أريد خبرها المفرفوع
أما مفعول أريد ف" إياهنّ "(/)
مشكلات مع المنصوبات
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:34 م]ـ
من فضلكم إخواني أريد إعراب هذه الكلمات
1 - سقط القلم سهوا
2 - مدحته وهما مني أنه كفء في عمله
وكل عام وأنتم بخير
ـ[هرمز]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:38 م]ـ
تعرب الكلمات حا لا منصوبة و الله أعلم
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:39 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك، ولكن معذرة من صاحب الحال هنا، بصراحة أجد صعوبة في الاقتناع بأنها حال. أرجو من إخواني مشاركتنا في إعراب هاتين الكلمتين فهذه المنصوبات بالفعل صارت صداعا في رأسي.
ـ[قريشي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 05:29 م]ـ
من فضلكم إخواني أريد إعراب هذه الكلمات
1 - سقط القلم سهوا
2 - مدحته وهما مني أنه كفء في عمله
وكل عام وأنتم بخير
يعربان بالمفعول لأجله ويجوز أنهما مصدران في موضع الحال حسب المعنى الذي تقصد إليه أعني سقط القلم لأجل السهوومدحته لأجل وهمي أو سقط القلم حال كوني ساهيا وحال كوني واهما.
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:41 م]ـ
مشكور أخي الفاضل جزاكم الله خيرا وبارك الله لك. أعجبني كثيرا التأويل الثاني أن الكلمة مصدر في موضع الحال وهو ما يتناسب مع المعنى المقصود.(/)
ما اعراب الميم في اللهمّ
ـ[اركان العاني]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
(اللهمّ) هي للدعاء، هل يصح أن نقول إن الميم هي بدل عن حرف النداء (يا) فبدلاً من أن نقول: يا الله، نحذف حرف النداء (يا) ونضيف الميم في الآخر فتكون بديلة عن حرف النداء والله أعلم، نورونا الله ينوركم في رمضان يا أعزائي.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
اللهمّ: الله لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب
والميم عوض عن حرف النداء المحذوف حرف مبني لا محل له من الإعراب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:33 م]ـ
ما جاء غلى لسان أبي العباس صواب
ـ[اركان العاني]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:19 م]ـ
السلام عليكم .... الاخ ابو العباس يعني ان كلامي صحيح اليس كذلك؟ وشكراااااااااااااااااا
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:21 م]ـ
صحيح أخي
أيدك الله
ـ[فاعل مرفوع]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 09:38 ص]ـ
بالضبط كما ذكر اخونا أبوالعباس
الميم عوض عن حرف النداء المحذوف (مثال: يا الله) وهو حرف مبني لا محل له من الإعراب
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العباس
ولكن لدى سؤال:
قلت أن الميم حرف مبني لا محل له من الإعراب
السؤال:
يبنى حرف الميم على ماذا: على السكون أم الفتح أم ما ذ؟
بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العباس
ولكن لدى سؤال:
قلت أن الميم حرف مبني لا محل له من الإعراب
السؤال:
يبنى حرف الميم على ماذا: على السكون أم الفتح أم ما ذ؟
بارك الله فيك
مبني على الفتح
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاتح على هذه الهمة العالية
وأهدي هذا البيت لك ولجميع الأعضاء الكرام
ومن طلب العلم من غير كدٍ**أدركه إذا شاب الغراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاتح على هذه الهمة العالية
وأهدي هذا البيت لك ولجميع الأعضاء الكرام
ومن طلب العلم من غير كدٍ**أدركه إذا شاب الغراب
مشكور أخي على الهديّة
ولكنا طلبناه بالكد والتعب والبحث وسهر الليالي وطول الغربة وقلة ذات اليد
مجرد مزحة
وفقك الله
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي العزيز
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:57 ص]ـ
كل عام و أنتم بخير
القاعدة اللغوية تقول: لا يجوز الجمع بين العوض و المعوض، فلما دخلت الميم التي للتعظيم على آخر لفظ الجلالة (الله) حذفت ياء النداء.
غير أنه قد وردا الجمع بين العوض و المعوض (ياء النداء و الميم) في قول الشاعر:
إن تغفر اللهم تغفر جما و أي عبد ٍ لك لا ألمّا
إني إذا ما حدث ألمّا دعوت يا اللهم يا اللهما
و قد خرجها البصريون على الشذوذ، في حين أثبت الكوفيون قاعدتهم بجواز الجمع بين الميم و الياء بناء على هذا الشاهد و غيره.
ـ[اركان العاني]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:35 م]ـ
السلام عليكم اخي ابو العباس بارك الله فيك وفي هذه الهمه القويه ... اقول بارك الله فيك وفي كل القائمين والباحثين في هذا المنتدى والسلام عليكم
( ops(ops
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
جزى اللهُ الجميع خيرا.
أخي خالد لك التحية، بالنسبة لهذه الشواهد استشهد بها الكوفيون على عدم جواز الجمع بين العوض، والمعوَّض، فهو يردون قول البصريين من أن (الميم) عوضا عن حرف النداء، فأردوا هذه الشواهد ليثبتوا أنه لو كانت (الميم) عوضا عن النداء لما جاز الجمع بينهما في قول الشاعر (يا اللهم).
فالكوفيون يرون أنّ أصول الكلام (يا الله أمّنا بخير) ثم حدث حذف في الكلام فبقيت الميم في (أُمّنا)، نظير قول العرب (ويّلمّه) والأصول: ويلٌ لأمه أو ويلَ أمه.
فليسا عندهم الميم في (اللهم) عوضا عن حرف النداء خلافا للبصريين.
وهذه من مشاهير المسائل الخلافية بين المدرستين تناولها أبو البركات ابن الأنباري -رحمه الله- في الإنصاف.
والله أعلم(/)
مبروك لمريم الشماع
ـ[اركان العاني]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منذ فتره لم اتصفح منتدى النحو والصرف حيث كنت خارج الوطن وها انا اتصفح المنتدى واقرا على صفحاته ان الاخت مريم الشماع ستدخل القفص الذهبي انني في الوقت الذي اقول فيه مبروك لمريم الشماع اتمنى ان لا يجعلها قفصها الذهبي سجينة لا تتجول في اروقة النحو والصرف وتحرمنا من اطلالتها الجميله اعود ثانية واقول مبروك للاخت مريم الشماع وحظ اوفر لمن لم يحالفهم الحظ والسلام عليكم
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منذ فتره لم اتصفح منتدى النحو والصرف حيث كنت خارج الوطن وها انا اتصفح المنتدى واقرا على صفحاته ان الاخت مريم الشماع ستدخل القفص الذهبي انني في الوقت الذي اقول فيه مبروك لمريم الشماع اتمنى ان لا يجعلها قفصها الذهبي سجينة لا تتجول في اروقة النحو والصرف وتحرمنا من اطلالتها الجميله اعود ثانية واقول مبروك للاخت مريم الشماع وحظ اوفر لمن لم يحالفهم الحظ والسلام عليكم
وفقك الله أخي "أركان "وأدعو الله أن يمنحك على قدر نيتك ... بيد أني أحب أن أحررك من سجن الأخطاء الشائعة .......
تُعد كلمة (مَبْروك) من الكلمات المتداولة الشائعة بيننا، ويعنى بها الدعاء ..
بالبركة والنّماء عند المناسبات السارّة. ..
لكنّ الصحيحَ من جهة اللّغة أن نقول (مُبارك) أو (بالبَرَكة) أو (بارك الله لك أو فيك أو عليك) ..
ونحوها من صيغ المباركات الصحيحة لغةً وشرعاً، التي تعني الدعاء بالنّماء والزّيادة.
أما (مَبْروك)
فإنها مشتقّة من بَرَكَ البعير يَبْرُكُ بُروكاً أي: استناخَ البعير وأقامَ وثبَتَ.
فقولنا لشخص (مَبْروك)
يعني: بَرَك عليك البعير واستقرّ وثَبَتَ، لأنه اسم مفعول من بَرَكَ.
فهو دعاء عليه وليس له ......
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:23 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم أركان
أولاً الحمد لله على سلامتك وعوداً حميداً لأرض الوطن.
وأشكر لك هذه المشاعر الطيبة بارك الله فيك وجزاك كلّ خير، ولن أترك النحو إن شاء الله.
الأخ العزيز سليم
بورك في علمك وشكرًا لمرورك.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم
تشكر أخانا أبا محمد محيي الدين على التصويب
أما عن الأخ أركان نقول: اللهم بقلبه لا بلسانه
ودمتم بخير
ـ[اركان العاني]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 09:49 م]ـ
شكرا لكم ايها الاخوه الاعزاء اما فيما يخص الاخ ابو العباس فان للنحويين اراء عديده وانت يااخي العزيز استندت الى راي واحد اما لو تتصفح الاراء الاخرى لرايت انت كلمة مبروك تاتي من البركه ايضا والمباركه في الشي .. هذا من جهة ومن جهة اخرى فان كلامك صحيح ولا غبار عليه ولكن في النحو فنون .. وكلامك هذا يذكرني باحد طلابي الذي اصر اصرارا على رايه على ان واو المعيه لا توجد في النحو .. ثم ذهب ليسال وجائتني الطامة الكبرى من احد المدرسين الجدد بانه قد صدقه في كلامه والله هو المعين وجزاك الله خيرا
ـ[اركان العاني]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 09:55 م]ـ
الاخ ابو العباس السلام عليكم اشهد الله على ان النية في قلبي وفي لساني وجزاك الله خيرامتمنيا لك الموفقيه والله يعطيك على قدر نيتك
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:04 م]ـ
السلام عليكم أخي أركان العاني
انت صادق أخي من غير قسم وهكذا ظننا فيك
وتقبل تحياتي
ـ[اركان العاني]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:06 م]ـ
الاخت مريم الشماع المحترمه شكرا جزيلا لك متمنيا لك ولكل الاخوه الاعزاء الموفقيه وكذلك الاخوات اعود وااكد امنيتي بان لا تتركي النحو والخوض فيه لان القلة ممن يجيدون هذه الايام العزف على الحان النحو والصرف بارك الله في الجميع وقد رايت في دولة الامارات اناسا بارك الله فيهم يريدون ان يدرسو كل اصول النحووخاصة في امارة الشارقه وان شاء الله نطمح جميعا الى الافضل
ـ[اركان العاني]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:11 م]ـ
الاخ ابو محمد محيي الدين السلام عليكم كان من المفروض ان يكون ردي لك في المقدمه جزاك الله خيرا اخي العزيز ولكن الاترى في النحو دروبا كثيرا ربما لانطالها انا وانت احيانا وجزاك الله خيرا واجرا
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:27 م]ـ
شكرا لكم ايها الاخوه الاعزاء اما فيما يخص الاخ ابو العباس فان للنحويين اراء عديده وانت يااخي العزيز استندت الى راي واحد اما لو تتصفح الاراء الاخرى لرايت انت كلمة مبروك تاتي من البركه ايضا والمباركه في الشي .. هذا من جهة ومن جهة اخرى فان كلامك صحيح ولا غبار عليه ولكن في النحو فنون .. وكلامك هذا يذكرني باحد طلابي الذي اصر اصرارا على رايه على ان واو المعيه لا توجد في النحو .. ثم ذهب ليسال وجائتني الطامة الكبرى من احد المدرسين الجدد بانه قد صدقه في كلامه والله هو المعين وجزاك الله خيرا
أخي العزيز أركان ... بوركت ووفقك الله تعالى .......
المسالة كلها تعنى باللغة اصلا ولا دخل للنحو فيها ... أما قولك أن لهذه المسألة آراء عدة فلا أظن أن لمصدر" برك"مصدرا غير كلمة" بروك" وهي تعني كما قلنا أعلاه "استناخ البعير وثبت "فإن كان لديك نقيض ذلك فآتنا ما وعدتنا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:50 م]ـ
مبارك ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11094) للأستاذة الفاضلة
ومبارك للجميع بلوغهم الشهر الفضيل
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:02 ص]ـ
أستاذتي /مريم الشماع تحية طيبة نسأل الله أن يسعدك في حياتك الزوجية كما أسعدتينا بإجاباتك الرائعة والموفقة.
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:22 ص]ـ
مبارك للأستاذة مريم الشماع ...
اسأل الله لها التوفيق والسعادة في الدارين:) ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 03:48 م]ـ
كم أنا سعيدة بكم إخوتي وأخواتي في الله، جمعنا الله تعالى تحت ظله يوم البعث.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 06:18 م]ـ
صدق الأخ أركان المعاني في قوله: قلة من يجيدون العزف على ألحان النحو في هذا الزمان. وأزيد: والأقل هم الذين يجيدون السباحة في بحره، وأشهد أن الأخ أبا محمد محيي الدين من القلة والأقل، فأقول له معزيا من كثرة الأخطاء النحوية والصرفية في منتدى النحو والصرف: ألا ترى أن غيض الصواب هنا قد ضاع في فيض الخطأ؟
فما لك والفصاحة في مكان *يحب به من القول الهجين؟!
ومصيبتنا في الإصرار على الخطأ الذي لا وجه له من الصواب بإجماع أهل العلم باللغة في كل زمان ومكان والتماس المخارج له من الخلاف والمداخل به إلى العربية أكبر من مصيبتنا في الخطأ نفسه، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون.
هذا مع تحياتي للجميع، بارك الله فيكم إخوة كراما وجزاكم الله خيرا على حضوركم الدائم.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:07 م]ـ
صدق الأخ أركان المعاني في قوله: قلة من يجيدون العزف على ألحان النحو في هذا الزمان. وأزيد: والأقل هم الذين يجيدون السباحة في بحره، وأشهد أن الأخ أبا محمد محيي الدين من القلة والأقل، فأقول له معزيا من كثرة الأخطاء النحوية والصرفية في منتدى النحو والصرف: ألا ترى أن غيض الصواب هنا قد ضاع في فيض الخطأ؟
فما لك والفصاحة في مكان *يحب به من القول الهجين؟!
ومصيبتنا في الإصرار على الخطأ الذي لا وجه له من الصواب بإجماع أهل العلم باللغة في كل زمان ومكان والتماس المخارج له من الخلاف والمداخل به إلى العربية أكبر من مصيبتنا في الخطأ نفسه، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون.
..
هذا مع تحياتي للجميع، بارك الله فيكم إخوة كراما وجزاكم الله خيرا على حضوركم الدائم.
السلام عليكم ورحمة الله بوركاته ... استاذ سليمان خاطر ..
أنت كمن حلل الماء بعد الجهد بالماء ....
صراحة لم أفهم كم الإطناب وجم الخطاب الذي طال علينا أكثر من نهار الصيف الذي يرسو بين يدي شهر رمضان المبارك ... أرجو التوضيح أكثر وأكثر ولكم منا كل التقدير والاحترام ...
ـ[اركان العاني]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات ارجو ان لا يكون كلامي فيه نوع من الزعل عليكم واشهد الله بانني لا اريد ان اغيظ اي واحد فيكم بل ظني بكم اخوة اعزاء وصدقوني كم انا فرح بلقائكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[اركان العاني]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوه الاعزاء كل عام وانتم بخير لانني منذ فترة طويله انقطعت عن المنتدى وها انا اليوم عدت بعد ان اجبرتني الظروف للذهاب بعيدا عنكم وقد جئتكم اليوم ببيت من الشعر راجيا ان اعرف مااعراب هذا البيت الشعري ومعناه مع امنياتي وقبلاتي الحاره لكل اعضاء المنتدى والقائمين عليه ... البيت يقول: وقربن بالزرق الجمائل بعدما ... الى آخر البيت لانني بصراحه لا احفظه جيدا الان هذا رجائي لكم تحياتي مرة اخرى:) ( ops
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:07 م]ـ
البيت لذي الرمة من البحر الطويل
وَقَرَّبنَ بِالزُرقِ الجَمائِلَ بَعدَما * تَقَوَّبَ عَن غِربانِ أَوراكِها الخَطرُ
ننتظر مشاركة الإخوة في إعرابه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بأهل العراق الحبيب
ونسأل الله أن يرد إلينا من نفتقدهم من أهل العراق سالمين غانمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:13 م]ـ
كم أنا سعيدة بكم إخوتي وأخواتي في الله، جمعنا الله تعالى تحت ظله يوم البعث.
آمين
مبارك أختي الكريمة الأستاذة مريم
حفِظكم الله , وحفظ أهلنا في بلدنا الغالي العراق.
اللهم آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
حفِظكم الله , وحفظ أهلنا في بلدنا الغالي العراق.
اللهم آمين
اللهم آمين
حينما قرأت ما اقتبسته ظننتُ أستاذتنا عادت بعد هذا الغياب
حفظها الله أينما كانت
وحفظ العراق وأهله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
وسنكون نحن المبتدئين أكثر سعادة لو تعود ..... لأنها تهتم بالمبتدئين كثيرا .... فيارب يحفظها ويحفظ أهل العراق جميعا ويرجع العراق شامخا كما كان .... اللهم آمين
ونحن ما زلنا ننتظرك ... أختنا الكريمة والفاضلة: مريم الشماع(/)
لستُ في أرضي!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول إيليا:
ليسَ بي داءٌ ولكني امرُؤٌ= لستُ في أرضي ولا بينَ صِحابي
أ لم يكن الحق أن يقول: ولكني امرؤ ليس في أرضه ولا بين صحابه؟
لأن الجملة (ليس في أرضه .. ) نعت لـ (امرؤ)، و إلا فأين الضمير الرابط الذي يطابق الموصوف في الجملة؟
:) ورمضان مبارك عليكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:35 ص]ـ
مرحبا أختي مريم
إذا كان المبتدأ ضمير متكلم وكان خبره نكرة موصوفة بجملة، أو كان الخبر اسم موصول فإن العائد في جملة الصفة أو جملة الصلة يجوز فيه أن يكون ضمير غيبة وهو الأصل، ويجوز فيه أن يكون ضمير متكلم مراعاة للمبتدأ وعندئذ يكون رابط جملة الصفة أو الصلة محذوفا أغنى عنه عود الضمير على ضمير المتكلم المبتدأ، ومن أمثلة الرابط في جملة الصفة قول أبي فراس:
ونحن أناس لا توسط عندنا ... والأصل أن يقول (عندهم) لكنه جعل الضمير للمتكلم جوازا لأن المبتدأ ضمير متكلم. ومن أمثلة الرابط في جملة الصلة قول أبي الطيب: أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... فجعل الضمير للمتكلم للسبب نفسه.
والحكم نفسه ينطبق على البيت الذي معنا لأن اسم لكن ضمير متكلم وهو مبتدأ في الأصل (أنا امرؤ لست في أرضي) فجاز هنا ما جاز هناك. والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 09:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فتح الله عليكَ , وزادنا الله علمًا
وتقبل الله من الجميع
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:25 ص]ـ
تعليل الأخ على المعشي ناجح جزاه الله الخير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 03:44 م]ـ
أحسنت أخي الأستاذ المعشي، جزاك الله كل خير وبلغك ما تريد.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 07:34 م]ـ
للضّرورة الشّعريّة قال ذلك
والشّعر لا يكون شعرا إلا عبر الإنزياح فهو فعل تمرّد(/)
سؤال ضروري
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:18 ص]ـ
كلمة أستهديك لو حذفنا الياء وقلت استهدك ..
هل هذا صحيح مع التوضيح؟؟ علماً بان الكتب تكتب أستهديك (بذكر الياء)
والشكر موصول للجميع
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:20 ص]ـ
نقول: أستهدِك، إذا كان الفعل مجزوماً، لأن علامة جزمه حذف حرف العلة الياء.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:41 م]ـ
واذا لم يكن مجزوم ولا منصوب فهل يجوز حذف الياء
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 04:19 م]ـ
اريد اعراب هذه الجملة: ((قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُخَمْرًا)) من سارة سرحان عبدالغفار عطالله
ـ[قريشي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 05:00 م]ـ
اريد اعراب هذه الجملة/قال انى ارانى اعصر خمرا من سارة سرحان عبدالغفار عطالله
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
أحد: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.
هما: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. والجملة لا محل لها استئنافية.
إن: حرف توكيد ونصب مبني على الكسر لمناسبة الياء.
ي: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
أرى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
ن: نون الوقاية.
ي: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول أول. والجملة في محل رفع خبر إن.
أعصر: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا. والجملة في محل نصب مفعول ثان لأرى.
خمرا: مفعول به منصوب. والخمر هنا مجاز أي أعصر عنبا يؤول إلى خمر. وجملة: إني أراني أعصر خمرا" في محل نصب مقول القول.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
إلى قريشي.
(أرى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
ن: نون الوقاية.
ي: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول أول. والجملة في محل رفع خبر إن.)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أريد المصدرأو أي مرجع أعرب أرى فعل ماض وليس مضارعا ً وإن كان معناه رأيت
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:22 ص]ـ
أريد المصدرأو أي مرجع أعرب أرى فعل ماض وليس مضارعا ً وإن كان معناه رأيتأراني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذروالنون للوقاية
أخي قريشي الفعل الماضي يكون فاعله المتكلم ضميرا متصلا لا مستترا
فتقول أريتُني للفعل الرباعي ورأيتُني للفعل الثلاثي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:25 ص]ـ
هناك فعلان رباعي وثلاثي
أرى الرباعي (أراى) هناك ألف محذوفة تصريفها كالتالي
أرى يُري أر ِ
رأى الثلاثي تصريفه رأى ,يرى , رِ أو ره
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 08:44 م]ـ
ما هو تصغير كلمة امراءة وكلمة نساء سارة سرحان عبدالغفار عطالله
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً اجمعين
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اريد الاجابة السريعة على السؤال المطروح!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! مع تحيات \ سارة سرحان عطالله(/)
قواعد هامة بشكل مبسط ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:27 ص]ـ
قواعد وأمثلة فى غاية الأهمية
1 - (ما ينصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف) سبحان وخصوصاً وعموماً ومثلاً وأيضاً وفضلاً ومعاذَ ومهلاً وحقاً وسَقياً ورَعياً وشكراً وعفواً بمعنى صفحاً وخلافاً ووفاقاً ومكابرة وعناداً وبعداً وتَعساً وجدعاً و ألبتة و المصدر المنصوب بعد إمّا وهمزة الاستفهام وكذا لبيك وسعْديك، ودواليك و حنانيك و حذاريك تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف مثل أكفراً بعد رد الموت عني، سأهجم فإما حياةً وإما موتاً.
2 - (ما يطرد نصبه على التمييز) الاسم المنصوب للنكرة الواقع بعد كفى واسم التفضيل وحسب وازداد وقرّ وطالب وامتلأ وفاض وألفاظ العدد وكناياته (وهي: كم، كأين، وكذا) وبعد أفعال المدح والذم والفعل المحول إلى باب فَعْل يعرب تمييزاً نحو: كبُرتْ كلمة، كفى بالله شهيداً. كم درهماً معك.
3 - (ما ينصب على الحال) أولاً وثانياً وثالثاً إلخ مادياً وأدبياً وسياسياً، وما شابه هذه الكلمات. وجميعاً و أجمعين، وعوضاً، وبدلاً، وخاصة، وعامة وقاطبة، وعمداً وخطأً، وسهواً، ودائماً، و معاً وكلمة، وحد المضافة إلى الضمير تعرب حالاً نحو: ذاكر وحدك. حضروا جميعاً.
4 - (ما يعرب نائباً عن المفعول المطلق) مرة، ومرتين، ومراراً، وجداً، وشَطَطاً، وضلة وجُزافاً، وطوْراً، وتارة، وجَلَّلا، وتعرب نائباً عن المفعول المطلق.
5 - (ما ينصب على نزع الخافض) معنىً، ولفظاً ولغةً، واصطلاحاً، وعرفاً، وذوقاً، وعقلاً، وشرعاً، وأمثال هذا يعرب منصوباً على نزع الخافض إذ التقدير في الشرع في اللغة، وفي الاصطلاح.
6 - (ما ينصب على أنه مفعول به لفعل محذوف) أهلاً، وسهلاً، ومرحباً، وويحَك، وويلك تعرب مفعولاً به لفعل محذوف والتقدير جئت أهلاً، ووطئت سهلاً، وصادفت مرحباً، وألزمه ويحه وويله.
7 - (الاسم الواقع بعد حيث) يرفع غالباً على أنه مبتدأ والخبر محذوف نحو: الاسم من حيث التذكير وعدمه قسمان.
8 - (وإن ولو) إذا وقعا في أثناء الكلام وليس بعدهما جواب لهما تعرب الواو للحال، وإن، ولو، زائدتان نحو: أسامحك وإن قصرت.
9 - (الأسماء المبنية إذا نوديت)
تكون مبنية على ضم مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون البِنَاء الأصلي إن كان آخرها ساكناً نحو: يا مَن أو بحركة البناء الأصلي إن كان آخرها متحركاً مثل: يا هؤلاء.
10 - (معاملة جمع ما لا يعقل) يعامل معاملة المفردة المؤنثة أو جمعها في ضميره وصفته والإخبار عنه وإشارته و موصوله نحو: هذه البيوت بنيتها أو بنيتهن.
11 - (حرف النداء) إذا دخل على فعل أو حرف فالمنادى محذوف وتقديره: يا قومُ، أو يا صاحبي نحو: يا ليتني كنت معهم.
12 - المصدر واسم الفاعل إذا نونا أو أضيفا فالاسم المنصوب بعدهما يعرب مفعولاً به نحو: أحب مذاكرتك العلم، ونحو: فهما المسألة. أنا مذاكر الدرس.
13 - لعمرك ولعمري ويمين الله وأمثال هذا لما يدل على القسم يعرب مبتدأ وخبره محذوف دائماً.
14 - قال، ويقول إذا بنيا للمجهول تعرب جملة مقول القول للقول في محل رفع نائب فاعل نحو: يقال إنك مجتهد.
15 - الاسم الموصول إذا وقع بعد اسم مجرد من أل والتنوين يعرب في محل جر مضاف إليه نحو: (كل من عليها فان).
16 - (الاسم المنصوب بعد أنْ ولو)
إذا وقعا في أثناء الكلام يعرب خبراً لكان المحذوفة مع اسمها غالباً وكذلك الظرف والجار والمجرور نحو: اجتهد ولو قليلاً، المسألة ذل ولو من الكرام، أي ولو كانت من الكرام.
17 - (المحلى بأل بعد أيها وأيتها)
يكون مرفوعاً دائماً ويعرب بدلاً إذا كان جامداً ونعتاً إذا كان مشتقاً نحو: أيها الرجل، أيها الكريم.
18 - المحلى بأل بعد الإشارة يعرب بدلاً أو عطف بيان واسم الإشارة الواقع بعد اسم معرف بالعلمية أو بأل أو بالإضافة يعرب صفة نحو: اعتنِ بهذا الكتاب. راجع القواعد هذه.
19 - الرجل الذي والمسألة التي وما أشبه هذا التركيب يعرب الموصول صفة لما قبله.
20 - ليت شعري ولاسيما، ولا محالة خبرها محذوف وجوباً نحو: وكلُّ نعيم لا محالة زائل.
21 - الاسم المرفوع الواقع بعد إن وإذا ولو الشرطيات يعرب فاعلاً لفعل محذوف نحو: {إذا السماء انشقت}.
(يُتْبَعُ)
(/)
22 - يلاحظ أن اسم الفاعل والصفة المشبهة واسم التفضيل ترفع فاعلاً واسم المفعول والمنسوب يرفعان نائب فاعل نحو: هذا رَجل مرضي خلقه. ومصريٌّ أبوه، وجميل فعله، وباسم ثغره.
23 - من المصادر ما يجيء مثنى والمراد به التكثير لا حقيقة التثنية نحو: لبيْك وهو عند سيبويه مصدر مثنى مضاف إلى المفعول لم يستعمل له مفرد، وسعْديك وقد استعمل له مفرد وهو مضاف إلى المفعول أيضاً، ولا يستعمل إلا معطوفاً على لبيك، و حذَاريْك وهو مضاف إلى الفاعل احذر حذراً بعد حذر وقد استعمل له مفرد، و حنانيك بمعنى رحمة وقد استعمل له مفرد وهو حنان، وداليك أي إدالة بعد إدالة، ولم يستعمل له مفرد وكلها يلزمها النصب على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف.
24 - اسم الجنس هو ما يدل على الجماعة ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء كشجر وشجرة أو بالياء كعرب وعربي، وكل أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير والتأنيث نحو: أعجاز نخل منقعر. وأعجاز نخل خاوية ونطق العرب أو نطقت العرب بكذا واسم الجمع هو ما يدل على الجماعة وليس له واحد من لفظه، ثم إذا كان للعاقل فإنه يذكر ويؤنث نحو وكذب به قومك، كذبت قوم نوح وإن كان لغير العاجل وجب تأنيثه نحو: الإبل، والغنم، والخيل، والوحش.
25 - لا يؤكد ضمير الرفع المتصل أو المستتر بالنفس أو العين إلا بعد الفصل بضمير أو غيره نحو: تكلمت أنا عيني وأقمتم في الدار أنفُسكم ولا يعطف على الضمير المستتر أو المرفوع إلا بعد فصله بضمير أو غيره نحو: تعال أنت وأخوك وتمم واجباتك ورفيقك، ولا يعطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار مع المعطوف نحو: المال لك ولشركائك والعقار بينك وبين أخيك.
26 - إذا كان الاسم المؤنث
ثلاثياً مفتوح الفاء صحيح العين ساكنها غير مدغمها وجب فتح عينه في جمع المؤنث السالم فتقول في ركعة وسجدة ركعات وسَجَدات، وإن كان صفة كسهلة أو معتل العين كنوبة وجب سكون العين فتقول سهلات ونوبات، وإذا كان مضموم الفاء كغُرفة أو مكسورها كقطعة جاز في العين الفتح والسكون والضم أو للاتباع فنقول: غُرْفات, غَرفات, غرُفات, قَطْعات, قَطعات, قِطعات.
27 - ورد في الكلام حذف الموصول نحو: أيها المؤمنون أي القوم، وحذف الصفة نحو: يأخذ كل سفينة غصباً، أي صالحة، وحذف المعطوف عليه نحو: أضرب بعصاك الحجر، فانفجرت أي فضرب فانفجرت، وحذف المستثنى نحو: معي درهم ليس إلا، وحذف الحال ويكثر إذا كان قولاً نحو: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم، أي قائلين، وحذف الصلة نحو: واتقوا يوماً لا تجزى نفس، أي فيه، ويجوز حذف جميع المنصوبات سوى خبر كان واسم إنْ، ولا يجوز الاقتصار على أحد مفعولي أفعال القلوب أما المفعولان فقد ورد حذفهما نحو: من يسمع يخل أي يظن المسموع صحيحاً.
28 - إذا وقعت الصفة بين متضايقين أو لهما عدد جاز فيها أن تتبع المضاف نحو: سبع سمواتٍ طِباقاً، أو المضاف إليه نحو: سبع بقرات سمانٍ.
29 - ينسبك المصدر من غير سابك.
أ - بعد الهمزة المسبوقة بسواء وقد مر مثاله في حرف الهمزة.
ب - بعد الظرف المضاف إلى الجملة نحو: ذاكرت حين طلع الفجر.
جـ - إذا دل الفعل على الحدث مجرداً من الزمان نحو: تسمع بالعبدي خير من أن تراه أي سماعك.
30 - أفعل الصفة المشبهة هو الذي يدل على لون كأخضر، أو عيب كأحول، أو حلية كأحور، ومؤنثه فعلاء ومثناه المذكر أفعلان والمؤنث فعلان وأن، كحمراوان، وجمعه مذكراً ومؤنثاً فعل، وأفعل التفضيل كأدنى مؤنثه فعْلى، ومثناه المذكور أفعلان كأدنيان والمؤنث فعْليان، كدنييان وجمعه المذكر أفعلون، وأفاعل نحو: أدوان وأدان وجمعه المؤنث فعليات وفعَل كدنييات ودنا.
والشكر موصول للجميع وكل عام وأنتم بخير(/)
الرجاء المساعدة
ـ[الشروف]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:54 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير ورمضان سعيد عليكم
ثانيا أنا كان عندي أسئلة بس ما لقيت معلومات وافية ويا ليت تقدرون تساعدوني
أول شيء ما أنواع ومعاني حرف اللام في اللغة بشكل موسع وخصوصا عن لام الختصاص
ثاني شيء عن الضمير المنفصل متى يكون ضمير فصل ومتى يكون مبتدأ ومتى يكون غير ذلك
وثالت شيء ما مواضع الجمل التي لا محل لها من الإعراب
ورابع شيء وهو دلالات أي
وشكرا لكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:11 م]ـ
مرحباً بك أختاه ورمضان مبارك، كنت أتمنى أن تبتعدي عن الكلام العاميّ فنحن هنا في شبكة الفصيح.
الجمل التي لا محل لها من الإعراب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23013&highlight=%C7%E1%CC%E3%E1+%C7%E1%CA%ED+%E1%C7+%E3%CD%E1+%E1%E5%C7)
ـ[الشروف]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:55 ص]ـ
اسفة على هذا الخطأ وشكرا لمساعدتك
الرجاء المساعدة في باقي الأمور وشكرا(/)
تاء الرفع المتحركة وتاء الفاعل
ـ[أمورة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار بسيط هو:
لماذا نقول تاء الرفع المتحركة بدلا من تاء الفاعل؟
وشكرا لكم مقدما،،
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:47 م]ـ
كلاهما _عزيزتي_ صحيح.
نقول تاء الفاعل لأنها تعود إلى من فعل الفعل.
ونقول تاء الرفع المتحركة لاحتلاف حركتها باختلاف الفاعل
فـ قرأتُ ..... ضمير الرفع هنا يعود إلى المتكلم
وقرأتِ ...... ضمير الرفع هنا يعود إلى المخاطبة
وقرأتَ ..... ضمير الرفع هنا يعود إلى المخاطب.
ولا أنسى أن أرحب بك في شبكة الفصيح فهذه مشاركتك الأولى, فحللت أهلا ووطئت سهلا.
ـ[أمورة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:38 م]ـ
شكرا لكي أختي على الرد السريع ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:08 م]ـ
وأضيف أيضا نقول تاء الرفع المتحركة لأنه لاتكون دائما فاعلا
فقد تأتي في محل رفع نائبا للفاعل
ـ[أحمد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:27 م]ـ
التاء المتحركة تفرق بينها وبين تاء التانيث الساكنة التي لا محل لها من الإعراب.(/)
مقدمة لأي كتاب لغة عربية
ـ[أم دااانة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:34 م]ـ
:::
لو سمحتم طلب المعلمة من ابنتي مقدمة بسيطة من إنشائها لأي كتاب لغة عربية
وبنتي مبتدئة ياليت تساعدوها
شئ ثاني طلبت منهم المعلمة (((((((((مقدمة في الكفايات اللغوية)))))))
وجزاكم الله خيرا"
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 09:39 م]ـ
أختاه، الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:26 ص]ـ
أختاه، الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية!!!!!!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
لماذا؟؟؟ وما الذي يعيب على الفصيح إذا كان لحل الواجبات المدرسية؟؟؟؟؟
إذا كانت هذه الأسئلة المدرسية تعود بالنفع على الطالب بصفة خاصة وعلى الجميع بصفة عامة فلماذا لا تطرح ويتم مناقشتها وحلّها؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا كان الفصيح لا يهتم بحل الواجبات المدرسية فماذا يقدم لطلاب المدارس؟؟؟؟
وإذا دخل المنتدى أحد طلاب المدارس ويريد إجابة لسؤال سأله أحد المعلمين أو مقدمة كما ذكرت أم داانة فهل نقول (أختاه، الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية) ونحن نستطيع الإجابة!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بعد ذلك هل تتوقعون من طلاب المدارس دخول الفصيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كنت اتمنى أن اقرأ بعض المقدمات التي لا شك في أن الأعظاء سيبدعون فيها ولكن للأسف ........... ؟؟؟؟(/)
أعربوا لي من فضلكم ..
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 04:53 م]ـ
ابتداءً أزفُّ إليكم أسمى آيات التاهني والتبريكات بمناسبة حلول شهر ِرمضانَ المبارك أعادهُ اللهُ علينا وعليكم بالخير والبركات ... وبعد ..
أعربوا ما تحته خط ٌمن فضلكم.
يقول الشاعر في الرثاء:
رزءٌ به الدينُ قد هُدَّتْ قوائمُه ... وفي السما نُصبتْ حزنًا مآتمُه
ـ[قريشي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 05:58 م]ـ
[ QUOTE= دعبل الخزاعي;170987] ابتداءً أزفُّ إليكم أسمى آيات التاهني والتبريكات بمناسبة حلول شهر ِرمضانَ المبارك أعادهُ اللهُ علينا وعليكم بالخير والبركات ... وبعد ..
أعربوا ما تحته خط ٌمن فضلكم.
يقول الشاعر في الرثاء:
رزءٌ به الدينُ قد هُدَّتْ قوائمُه ... وفي السما نُصبتْ حزنًا مآتمُه [/ QUOTE
رزء: خبر لمبتدإ محذوف وهو الحادث الجلل الذي تحدث عنه الشعر فيما سبق.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:46 م]ـ
أشكركَ أخي قريشي من أعماق تُخوم ِ فؤادي ...
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:11 م]ـ
أريد إعراب هذه الآية: ((وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ))
وشكرا سارة سرحان عطالله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:26 م]ـ
الأخت سارة:
إليكِ مشكل إعراب القرآن ( http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=39&nAya=8&l=arb)(/)
من يتصدى لإعراب هذا البيت؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 07:53 م]ـ
من يستطيع إعراب البيت التالي كاملا؟؟؟
وإنّي لَمِمّا أنْ أُجَشِّمَ صُحبَتي ### ونفسيَ والعيسَ الهمومَ الأقاصيا
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
ليتك أختنا لبانه تعرضي لنا البيت الذي يليه ولك منا أن نفكّكه تفكيكا بمشيئة الله , فإني أشعر أن البيت لا يتم معناه إلاّ مع البيت التالي له
ولك الشكر
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
ليتك أختنا لبانه تعرضي لنا البيت الذي يليه ولك منا أن نفكّكه تفكيكا بمشيئة الله , فإني أشعر أن البيت لا يتم معناه إلاّ مع البيت التالي له
ولك الشكر
حسنا أخي إليك البيت الذي يليه وإن كان لا يفيدك:
وإني لَينْهاني عنِ الجهلِ إنّني أرى واضحاً منْ لِمَّتي كانَ داجيا
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:25 ص]ـ
وإنّي لَمِمّا أنْ أُجَشِّمَ صُحبَتي ### ونفسيَ والعيسَ الهمومَ الأقاصيا
وإني: الواو حسب ما قبلها وأظن أنها استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها
إنّ: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح واستبدل بالكسر لمناسبة الياء
والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنّ
لمّما: اللام المزحلقة ومن حرف جر , ومن المدغمة نونها بالميم حرف جر مبني و وما اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر إنّ
أن: حرف مصدري ونصب
أجشم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والجملة الفعلية من الفعل والفاعل صلة الموصول الحرفي أن لا محل لها
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره , أحب أو أعتدت , أو أن يكون المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ خبره متأخر في الأبيات التالية (حبذا لو عرضت الأبيات المتبقية)
والجملة الفعلية أو الاسمية بعد ما الموصولية لا محل لها من الإعراب
صحبتي: مفعول به أول منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهو مضاف, والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ونفسي: عاطف ومعطوف على صحبتي مثلها في الإعراب
والعيس: عاطف ومعطوف على صحبة أيضا منصوب بالفتحة
الهموم مفعول به ثان منصوب بالفتحة
الأقاصيا: نعت للهموم منصوب بالفتحة والألف للإطلاق حرف لا محل له
ـ[قريشي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:42 م]ـ
من يستطيع إعراب البيت التالي كاملا؟؟؟
وإنّي لَمِمّا أنْ أُجَشِّمَ صُحبَتي ### ونفسيَ والعيسَ الهمومَ الأقاصيا
ولكم جزيل الشكر
"ما "هذه يقال في إعرابها: نكرة تامة وفيها يقول الزواوي في منظومته المشهورة:
نكرة ذات تمام وقعت .... تعجبا وكنعما صنعت
وقولهم: إني مما أن أفي ... والخلف في كل الثلاثة اقتفي
راجعي شرحها في المغني لابن هشام.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 07:23 م]ـ
نعم صدقت يا قريشي ألأمر كما ذكرت
وعليه يكون الإعراب كما يلي:
وإنّي لَمِمّا أنْ أُجَشِّمَ صُحبَتي ### ونفسيَ والعيسَ الهمومَ الأقاصيا
وإني: الواو حسب ما قبلها وأظن أنها استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها
إنّ: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح واستبدل بالكسر لمناسبة الياء
والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنّ
لمّما: اللام المزحلقة ومن حرف جر , ومن المدغمة نونها بالميم حرف جر مبني و وما نكرة تامّة بمعنى شيء في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر إنّ
أن: حرف مصدري ونصب
أجشم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والجملة الفعلية من الفعل والفاعل صلة الموصول الحرفي أن لا محل لها والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بدل من ما (النكرة التامّة)
صحبتي: مفعول به أول منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهو مضاف, والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ونفسي: عاطف ومعطوف على صحبتي مثلها في الإعراب
والعيس: عاطف ومعطوف على صحبة أيضا منصوب بالفتحة
الهموم مفعول به ثان منصوب بالفتحة
الأقاصيا: نعت للهموم منصوب بالفتحة والألف للإطلاق حرف لا محل له(/)
ما إعراب الشطر الثاني؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 07:57 م]ـ
من يعرب الشطر الثاني من هذا البيت بالتفصيل؟؟؟
يا صَاحِبَيَّ ترَحَّلاَ وَتَقَرَّبَا ... فلقَدْ أَنَي لِمُسَافِرٍ أَنْ يَطْرَبَا
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:01 م]ـ
فلقَدْ أَنَيَ لِمُسَافِرٍ أَنْ يَطْرَبَا
فلقد: الفاء استئنافية , لقد: حرف تحقيق
أني: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على الياء
الفعل أني معناه حان ومضارعه يأني وفي قوله تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ... )
لمسافر: جار ومجرور متعلقان بالفعل أني
أن: حرف مصدري ونصب مبني لا محل له
يطربا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة , والألف ألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية صلة الموصول الحرفي لا محل لها
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل للفعل أني
والجملة الفعلية الكبرى بعد الفاء استئنافية تفسيرية لا محل لها
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 06:17 ص]ـ
استدراك:
اللام في لقد اللام الموطئة لقسم محذوف
وجملة أني من الفعل والفاعل جملة جواب قسم محذوف لا محل لها
ـ[قريشي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:33 م]ـ
فلقَدْ أَنَيَ لِمُسَافِرٍ أَنْ يَطْرَبَا
فلقد: الفاء استئنافية , لقد: حرف تحقيق
أني: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على الياء
الفعل أني معناه حان ومضارعه يأني وفي قوله تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ... )
لمسافر: جار ومجرور متعلقان بالفعل أني
أن: حرف مصدري ونصب مبني لا محل له
يطربا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة , والألف ألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والجملة الفعلية صلة الموصول الحرفي لا محل لها
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل للفعل أني
والجملة الفعلية الكبرى بعد الفاء استئنافية تفسيرية لا محل لها
أنى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المقصورة لأنه على وزن: رمى يرمي.
يطرب: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المسافر أما الألف فلأجل القافية.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 07:44 م]ـ
أنى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المقصورة لأنه على وزن: رمى يرمي.
يطرب: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المسافر أما الألف فلأجل القافية.
صدقت أخي قريشي ولعله نتيجة الجوع والعطش والإرهاق
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:28 ص]ـ
يطربا: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والألف لضرورة الشعر (للإطلاق)
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:26 م]ـ
كيف يكون" يطرب"فعلا ماضيا؟
ربما قصدت "فعل مضارع"(/)
أرجو إعراب البيت التالي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 07:59 م]ـ
مرحبا إخوتي الأفاضل أرجو إعراب البيت التالي:
يا عَوْفُ وَيْحَكَ فِيمَ تأخُذُ صِرْمَتي ... وَلَكُنْتُ أَسْرَحُهَا أَمامَكَ عُزَّبَا
ولكم الشكر
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
يا عَوْفُ وَيْحَكَ فِيمَ تأخُذُ صِرْمَتي ... وَلَكُنْتُ أَسْرَحُهَا أَمامَكَ عُزَّبَا
يا: حرف نداء لا محل له
عوف: منادى مبني على الضم في محل نصب , وجملة النداء ابتدائية لا محل لها
ويحك: مصدر منصوب (مفعول مطلق) لا فعل من جنسه (قيل أمات العرب فعله) وقيل مفعول به الفعل محذوف أي (ألزمك الله ويلك) والكاف حرف للخطاب
فيم: في حرف جر والميم اسم استفهام حذف ألفه لاقترانه بحرف الجر وهو في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بالفعل تأخذ
تأخذ: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
صرمتي: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهو مضاف, والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ولكنت, الواو استئنافية , واللام لام قسم محذوف , كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
أسرحها: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والها ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ,والجملة الفعلية أسرحها في محل نصب خبر كان , وجملة كان ومعموليها جواب قسم محذوف لا محل لها
أمامك: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف حال من ضمير المفعولية في الفعل أسرحها , وهو مضاف , والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
عزّبا: حال ثان منصوب بالفتحة ألحقت بالنون
وجملة فعل القسم وجوابه استئنافية لا محل لها
ـ[قريشي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:57 م]ـ
يا عَوْفُ وَيْحَكَ فِيمَ تأخُذُ صِرْمَتي ... وَلَكُنْتُ أَسْرَحُهَا أَمامَكَ عُزَّبَا
يا: حرف نداء لا محل له
عوف: منادى مبني على الضم في محل نصب , وجملة النداء ابتدائية لا محل لها
ويحك: مصدر منصوب (مفعول مطلق) لا فعل من جنسه (قيل أمات العرب فعله) وقيل مفعول به الفعل محذوف أي (ألزمك الله ويلك) والكاف حرف للخطاب
فيم: في حرف جر والميم اسم استفهام حذف ألفه لاقترانه بحرف الجر وهو في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بالفعل تأخذ
تأخذ: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
صرمتي: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهو مضاف, والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ولكنت, الواو استئنافية , واللام لام قسم محذوف , كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
أسرحها: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والها ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ,والجملة الفعلية أسرحها في محل نصب خبر كان , وجملة كان ومعموليها جواب قسم محذوف لا محل لها
أمامك: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف حال من ضمير المفعولية في الفعل أسرحها , وهو مضاف , والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
عزّبا: حال ثان منصوب بالفتحة ألحقت بالنون
وجملة فعل القسم وجوابه استئنافية لا محل لها
لم لا يتعلق أمامك بالفعل: أسرح؟(/)
أرجو الإفادة عاجلا:
ـ[أبو شمس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 09:24 م]ـ
أعرب من البيتن التالي كلمتي: ذا، كثيرة:
كم ذا يكابد عاشق ويلاقي في حب مصر كثيرة العشاق
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:20 م]ـ
ذا: لها احتمالان
ألأول: أن تكون ذا زائدة , وكم خبرية في محل نصب مفعول مطلق أو ظرف زمان
الثاني: أن تكون اسم إشارة في محل رفع خبر وكم الخبرية في محل رفع مبتدأ
أمّا كثيرة فهي صفة لمصر مجرورة بالكسرة
ـ[أبو شمس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:25 م]ـ
أعتقد أن: ذا تعرب: منادى " يا ذا " منصوب بالألف.
أما كثيرة فهي صفة مشبهة، والإضافة فبها معنوية لا لفظية؛ فهي نكرة، فكيف تصف معرفة " مصر "؟ يبدو أنها حال.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:31 م]ـ
أعتقد أن: ذا تعرب: منادى " يا ذا " منصوب بالألف.
أما كثيرة فهي صفة مشبهة، والإضافة فبها معنوية لا لفظية؛ فهي نكرة، فكيف تصف معرفة " مصر "؟ يبدو أنها حال.
أخي أبا شمس
أرجو أن تعيد النظر فيما قدّمت من رأي أرى أنه لا يستقيم ومعنى البيت
وتقبل تحياتي(/)
اعربولي بسرعه ..........
ـ[الشريفيه]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بليز محتاجه اعراب كامل للكلمات الملونه في الايه:
قال تعالى ((واذ قال ابراهيم لأبيه ءارز أتتخذ أصناما ءالهة))
محتاجتها ضروري
ولكم شكري
الشريفيه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
يا أختنا الشريفية , انت تخاطبين عربا يفهمون اللغة العربية , وتشاركين في منتدى يعنى باللغة العربية فلا داع لاستعمال العبارات الأجنبية الدخيلة , احتراما للمنتدى ولأعضائه
ولك إعراب ما طلبت:
ابراهيم: فاعل للفعل قال مرفوع بالضمة
لأبيه: اللام حرف جر وأبي: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
آزر: بدل من أبي مجرور بالفتحة بدل الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
ـ[الشريفيه]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:58 م]ـ
مشكور الف شكر
الله يجزاك خير الجزاء
وان شاء الله ما اعيدها
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم فى البداية اشكركم على هذا الموقع الرائع والاجابات النموذجية اما بعد اريد اعراب 1 - قالت يأيها الملؤا افتونى فى أمرى ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون 2 - ولقد يسرنا القراءن للذكر فهل من مدكر 3 - الحاقة ما الحاقة من (سارة سرحان عبدالغفار عطالله) وشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - را جزيلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:07 م]ـ
مرحباً بك أختاه
انت تخاطبين عربا يفهمون اللغة العربية , وتشاركين في منتدى يعنى باللغة العربية فلا داع لاستعمال العبارات الأجنبية الدخيلة
وكذلك لا داعي لاستعمال الألفاظ العامية.
أختي سارة حياك الله
تفضلي بوضع سؤالك في موضوع مستقل.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اريد من سيادتكم الاجابة على هذا السؤال لماذا يأتى وزن الفعل المجرد الرباعى على وزن فعلل فقط؟ سارة سرحان عبدالغفار عطالله وشكرا جزيلا
ـ[قريشي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اريد من سيادتكم الاجابة على هذا السؤال لماذا يأتى وزن الفعل المجرد الرباعى على وزن فعلل فقط؟ سارة سرحان عبدالغفار عطالله وشكرا جزيلا
القاعدة عند النحاة أن الأصول من الكلمة الموزونة تقابل بالفاء والعين واللام فإذا قلنا مثلا: امتثل وأردنا وزنها قلنا: افتعل فقابلنا الألف بالألف والتاء المثناة بالتاء أما الحروف الأصلية فتقابل بالفاء والعين واللام وإذا كانت الكلمة رباعية وكل حروفها أصلية ضاعفوا اللام وفي ذلك قال ابن مالك:
بضمن فعل قابل الأصول في ... وزن وزائد بلفظه اكتفي
وضاعف اللام إذا أصل بقي ... كراء جعفر وفاء فستق(/)
وَذُو ارْتِفَاعٍ وانْفِصَالٍ أنَا هُوْ ... وَأَنْتَ وَالفُرُوعُ لا تَشْتَبِهُ
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:01 م]ـ
وَذُو ارْتِفَاعٍ وانْفِصَالٍ أنَا هُوْ ... وَأَنْتَ وَالفُرُوعُ لا تَشْتَبِهُ
هل يصح هذا الإعراب:
لا تشتبه:
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تشتبه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفه
ما هو تصريف الفعل: تشتبه
ضمير الغائب (هو) هل يبنى على الفتح أم على السكون
أرجو التوجيه
بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:06 م]ـ
السلام عليكم أخي محب العلم
تَشْتَبِهُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على الهاء
وليس هناك ياء محذوفة في الفعل
وهو على وزن تفتعل
أمّا ضمير الغائب فمبني على الفتح
وفقك الله
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاتح , وفتح الله عليك من خير الدنيا والآخرة(/)
اجتماع فاعلين في فعل.
ـ[أحمد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:23 م]ـ
أهل اللغة العربية يقولون بأنه لا يصح أن يجتمع فاعلان في فعل. نحو حضروا أعضاء المنتدى في الصباح. ونحو. حضروا الطلاب جميعهم.
حيث أن الفاعلين هي المثال الأول: واو الجماعة والأعضاء. وفي المثال الثاني: واو الجماعة والطلاب.
وفي القرآن الكريم وهو أصدق كلام " وأسروا النجوى الذين ظلموا " اجتمع فاعلان في فعل: واو الجماعة والنجوى.
س: كيف نوافق بين هذا المنع والآية الكريمة؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:27 م]ـ
الذين: مفعول به لفعل محذوف تقديره أذم. وهذا أقوى الوجوه الإعرابية
وعلى هذا ليس لأسرّ سوى فاعل واحد .. والله أعلم
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 10:15 م]ـ
اعلم أخي حفظك الله أن اجتماع فاعلين في الجملة أمر معروف في العربية
وإن كان نادرا, وذلك على لغة "أكلوه البراغيث"
وقد ورد ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يتعاقبون عليكم
ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ...
وعليه فلا ضير في أن تكون"الذين"فاعل ثان على اللغة التي ذكرتها لك.
والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الأخوة.
أخي أحمد ما قاله النحاة بأنه لا يجتمع فاعلان لفعل لا غبار عليه، فلو لم يقولوا به لسُمع: جاء خالدٌ عمرٌو، قام زيدٌ عليٌّ، كذا من دون واسطة، على أنّ المرفوع الثاني يعرب فاعلا ثانيا، ولم يقل بذلك أحدٌ من النحاة على ما أحسبه، أما على أنّ الثاني بدلٌ من الأول فصحيح، وهو ما فعله النحاة في الشواهد الي وردت.
وهذا لا يتناقض مع قوله:" وأسرّوا النجوى الذين ظلموا " فتأويل النحاة شافٍ ووافٍ في جعل (الذين) إما بدل من الواو، أو أنه فاعل، والواو حرف للدلالة على الجمع، وغيرها من التأويلات، فقد ذكر السمين الحلبي عدة إعرابات لـ (الذين)، فهي تحتمل الرفع، والنصب، والجر، وغيرها من هذه الشواهد كثير وقد أولها النحاة وهو الصواب، ولم يقل أحدٌ بهم على ما أحسبه بأنّ الاسم المرفوع فاعل ثانٍ.
وهذه كما هو معروف لغة عند بعض العرب، فهم يأتون بضمير الرفع المتصل بالفعل ثم يردفونه بالاسم المرفوع، وهي لغة قليلة لا يُقاس عليها وإن وردت في القرآن الكريم، فعامة العرب على إفراد الفعل نحو: جاء الرجال، وصام المسلمان.
والله أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:54 ص]ـ
وقد ورد ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يتعاقبون عليكم
ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ...
السلام عليكم
أخي محمد .. هذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به على هذه اللغة؛ لأنه حديث مقتطع، وتمامه: (إن لله ملائكةً يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل وملائكة بالنهار)، فملائكة الثانية ليست هي الفاعل، إنما هي بدل من (ملائكة) الأولى، والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 04:02 ص]ـ
أخي أبا الفوارس لك التحية
لقد أشبع ابن الطيب الفاسي - رحمه الله- في تناول هذه المسألة في كتابه فيش نشر الانشراح، وهوشرح لكتاب الاقتراح للسيوطي - رحمه الله -، وملخص ذلك أنّ رواية (يتعاقبون فيكم ملائكة ... ) عند البخاري، و مالك في الموطأ - رحمهما الله -.
يقول:" وثبوته بهذا اللفظ هو المتفق عليه بين رواة الموطأ بأسرهم، فإنه لم يختلف على مالك في لفظ (يتعاقبون فيكم ملائكة) " 1/ 512.
وأبو حيّان - رحمه الله- رد على ابن مالك - رحمه الله في هذا الحديث لأنه ذهب إلى رواية البزاز التي ذكرتها.
والله أعلم(/)
إعراب:
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
أريد مساعدة لفهم اعراب الجملة التالية:
" يحتاج أى مجتمع صغير كان أو كبير إلى ....... "
و هل يتغير الأعراب لو قلت:
إن أى مجتمع - صغير كان أو كبير- يحتاج إلى .......... "
ما اعرا ب: أى - صغير - كان - كبير؟؟
و شكراً جزيلاً
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:28 م]ـ
السلام عليكم أخي النيل
صورة الجملة كما أوردتها غير سليمة والصحيح:
" يحتاج أى مجتمع صغيرا كان أو كبيرا إلى ....... "
وعلى الناحيتين تبقى الصورة نفسها (صغيرا كان أو كبيرا)
لأنّ صغيرا خبر كان المقدم المنصوب بالفتحة , وكبيرا معطوفة على خبر كان (صغيرا) منصوب مثلة
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:47 م]ـ
شكراً، و لكن هل جملة صغيراً كان أو كبيراً لها محل من الأعراب كأن تكون حالاً أو صفة لمجتمع؟
و يبقى اعراب "أى"
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:54 م]ـ
يحتاج أي: أي هنا فاعل مرفوع بالضمة
إنّ أي: أي هنا اسم إنّ منصوب بالفتحة
(صغيرا كان أو كبيرا) الجملة في محل جر نعت للمجتمع
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا العباس
ما ذهبت إليه عين الصواب، و الله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:22 ص]ـ
والصواب يا إخوة أن نقول: صغيراً كان أم كبيراً، فنستعمل أم المعادلة.
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:06 ص]ـ
أشكركم على الإفادة.
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 10:47 م]ـ
لماذا يا همس الجراح، نقول "أم" و لماذا لا نقول "أو"؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم وبالنيابة عن أخي همس الجراح أقول هنا يوجد همزة استفهام محذوفة
والغرض منها التصور وليس التصديق فجوابها يحتاج إلى تعيين ولا نكتفي بقولنا نعم أو لا
لذلك نحتاج في هذا المقام إلى استخدام أم بدلا من أو ..... والله أعلم بالصواب(/)
الذوات لا تنفى بالأداة بل بالمعاني ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة ,
لقد مر علي صدفة في احد الكتب هذه العبارة فما معناها مع ذكر المثال وهي
((الذوات لا تنفى بالأداة بل بالمعاني))
وللفائده وهي مذكوره في باب لاالنافية للجنس
وأتمنى ذكر المثال معها لأن فهمي ضعيف ...
وشكراا ..(/)
كيف أفرق بين رب التي تفيد التكثير ورب التي تفيد التقليل؟
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي في الله، كل عام وأنتم بخير ...
لدي سؤال أشكل علي في معاني حروف الجر ...
ألا وهو كيف أفرق بين رب التكثير والتي تفيد التقليل؟ ...
رب حال أفصح من مقال <-- للتقليل
رب أخ لك لم تلد أمك <-- للتكثير
ولكم شكري الجزيل ...
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 08:17 ص]ـ
:::
للرفع، جزيتم خيرا ..
:)
ـ[قريشي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي في الله، كل عام وأنتم بخير ...
لدي سؤال أشكل علي في معاني حروف الجر ...
ألا وهو كيف أفرق بين رب التكثير والتي تفيد التقليل؟ ...
رب حال أفصح من مقال <-- للتقليل
رب أخ لك لم تلد أمك <-- للتكثير
ولكم شكري الجزيل ...
هذا يعود إلى المعنى فإذا كانت الجملة قليلة الوقوع قلنا: هي للتقليل وإذا كانت كثيرة الوقوع قلنا: هي للتكثير. فطبقي هذا على مثاليك تجديه صحيحا أو خطأ.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 07:28 م]ـ
الّتي تفيد التّكثير تكون بمعنى كم وهي مدخل من مداخل الفخر
وَ مُدَجَّجٍ كَرِهَ اُلْكُمَاةُ نِزَالَه ...
الواو / واو ربّ أي كم من مدججٍ والشّاعر في هذا السّياق يفتخر بكثرة انتصاراته الحربيّة(/)
كتاب شامل لقواعد اللغة العربية بصيغة باوربونت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
كتاب شامل لقواعد اللغة العربية بصيغة باوربونت
الرابط
http://www.archive.org/download/Arra...ic_grammar.zip
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
أظن أن الرابط هو:
http://www.archive.org/download/Arrabic_grammarForAll/arabic_grammar.zip
ـ[علي يوسف]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:54 م]ـ
شكرا أخي على الكتاب الأكثر من رائع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:06 م]ـ
بوركت أخي الزمخشري على هذه الفائدة الجليلة ...
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:21 م]ـ
شكراً جزيلاً.(/)
ما إعراب " نجوم " في
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:14 م]ـ
قال جرير:
اَلشَّمْسُ طالِعَةٌ لَيْسَتْ بِكاسِفَةٍ= تَبْكي عَلَيْكَ نُجومَ اللَّيْلِ وَالْقَمَراما إعراب كلمة: نجوم
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:53 م]ـ
هنالك رواية بضم التاء في أول تبكي من أبكى الرباعي، فنجوم مفعول به، وبفتح التاء من باكيته فبكيته إذا غلبته بالبكاء، وقيل: المعنى: الشمس ليست بكاسفةٍ نجومَ اليل، وما بينهما إعتراض، وعلى هذا مفعول به لاسم الفاعل، وفي بعض الكتب نجومُ بالضم، والقمرا مفعول معه. والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البلاغة في الإيجاز، هذا هو الجواب الشافي الكافي " أخذ القوس باريها " هو لك وأنت أهله. أنتم من يأخذ عنكم العلم. تلذذت بالإعراب وشعرت بهدوء د. سليمان في الإعراب غير المفرط، ولا المقل المخل. دكت د. سليمان. واسمحلي أن أقول شيئاً من علمكم الكبير:
اَلشَّمْسُ طالِعَةٌ لَيْسَتْ بِكاسِفَةٍ تَبْكي عَلَيْكَ نُجومَ اللَّيْلِ وَالْقَمَرا
أَيْ تُباكي عَلَيْكَ نُجومَ اللَّيلِ وَالْقَمَرَ؛ فَتُبْكيهِمْ، وَمَعْناهُ عَلى كُلِّ حالٍ مُشْكِلٌ، لِأَنَّ الشَّمْسَ إِذا كانَتْ طالِعَةً غَيْرَ كاسِفَةٍ، فَكَيْفَ تَكونُ باكِيَةً؛ فَكانَ يَنْبَغي أَنَّها غَرَبَتْ وَكَسَفَتْ وَبَكَتْ، وَهذَا الَّذي يَليقُ بِالرِّثاءِ وَالتَّأْبينِ. وَقالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْأَدَبِ: فيهِ أَقْوالٌ: مِنْها أَنَّ فيهِ تَقْديمًا وَتَأْخيرًا، وَأَنَّ نُجومَ اللَّيْلِ وَالْقَمَرَ مَنْصوبانِ بِكاسِفَةٍ، لا بِقَوْلِه: تَبْكي، وَتَقْديرُه لَيْسَتْ بِكاسِفَةٍ نُجومَ اللَّيْلِ وَلا الْقَمَرَ تَبْكي عَلَيْكَ، وَإِذا كانَتْ غَيْرَ كاسِفَةٍ لِغَيْرِها مِنَ الْكَواكِبِ كانَتْ غَيْرَ مُضيئَةٍ؛ فَهِيَ سَوْداءُ مُظْلِمَةٌ، وَالزَّمانُ كُلُّه لَيْلٌ. وَهذا في غايَةِ ما يَكونُ مِنَ الْمُبالَغاتِ فِي الْمَراثي، وَهذا أَجْوَدُ ما قيلَ فيهِ ( ... ) وَقَبْلَه فيما أَظُنُّ:
حَمَلْتَ أَمْرًا عَظيمًا فَاضْطَلَعْتَ بِه وَقُمْتَ فينا بِأَمْرِ اللّهِ يا عُمَرا
وَنَصْبُ " عُمَرَ " مُشْكِلٌ لِأَنَّه عَلَمٌ مُفْرَدٌ؛ فَكانَ يَنْبَغي أَنْ يُبْنى عَلى الضَّمِّ
ـ[أبو شمس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 10:33 م]ـ
أحسنتما والله كل الإحسان: وأزيد: ربما كانت " نجوم " منصوبة على نزع الخافض، والتقدير " كنجوم "، ويكون المعنى: الشمس ساطعة تبكي عليك كما تبكي نجوم الليل والقمر، فكل يبكي عليك.
أما عمرا: فهي إما ضرورة شعرية، أوأصلها يا عمراه: نداء وندبة / يا أسفا.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:44 ص]ـ
اختصارًا للوقتِ، لعلَّ الأخَ الكريمَ يرجعُ إلى شرح شواهد الشافية للبغداديّ المطبوع مع شرح الرضيّ للشافية؛ فقد فصَّل في هذا، وذكرَ الأوجهَ، ونسبَها إلى قائليها.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:15 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وشكرالله لأخينا الأستاذ محمد سعد فتحه هذا الباب كعادته في فتح أبواب العلم والأدب والمعرفة.
البيت ثالث ثلاثة أبيات قالها جرير في رثاء عمربن عبد العزيز، رحم الله الجميع، وهي، كما في ديوان جرير، وغيره من مراجع الأدب:
تنعى النعاة أمير المؤمنين لنا *يا خير من حج بيت الله واعتمرا
حملت أمرا عظيما فاصطبرت له*وقمت فيه بأمر الله يا عمرا
فالشمس كاسفة ليست بطالعة * تبكي عليك نجوم اليل والقمرا
ولا إشكال في (عمرا)؛لأن إلحاق الألف بآخر المنادى المندوب شائع معروف، وقد قال ابن مالك-رحمه الله- في باب الندبة من خلاصته الوافية الألفية عن هذه المسألة:
ومنتهى المندوب صله بالألف *متلوها إن كان مثلها حذف
وفي المنهل الذي أشار إليه أبو قصي كلام طويل نفيس عن روايات الأبيات وتخريجاتها النحوية، فليرجع إليه؛ فهو طويل، ونقله مبتورا ربما أفسده. والله الموفق.(/)
جملة سهلة جدا لكنها حيرتني
ـ[فهيدان]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:24 م]ـ
أحس أن هذه الجملة مما لا ينبغي السؤال عنه لسهولته لكنني و قد احترت فيها لم أجد بدا من السؤال
ما إعراب الكلمات الأولى المكتوبة بلون مخالف (لا تلق بالا لباقي الجملة):
و هكذا يمكننا القول أن معظم هذه الدراسات النحوية الحديثة إنما هي إعادة إنتاج للإرث النحوي السابق و لكن بمغلف جديد يحمل اسما جديدا.
و شكر الله جهدكم
فهيدان
.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:25 م]ـ
و هكذا يمكننا القول
الواو حسب ما قبلها والأرجح لها الاستئناف
هكذا: الهاء حرف تنبيه لا محل له والكاف اسم بمعنى مثل صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير قولا هكذا يمكننا القول أو: يمكننا القول قولا هكذا (مثل ذا) وهو مضاف
ذا: اسم اشارة مبني في محل جر مضاف إليه
يمكننا القول: فعل مضارع والضمير في محل نصب مفعول به مقدم والقول فاعل مؤخر مرفوع
ـ[فهيدان]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:28 م]ـ
أبو العباس:
جزاك الله خيرا
فقد كانت إجابتك وافية واضحة لكني لا زال في نفسي شيء من هذه الجملة و علة ذلك أن المعنى لا يتماشى مع الإعراب الذي تفضلت به، فـ (القول) لم يمكِّننا من عمل ما!!
لا أدري،،،، فقد أكون مشوش الذهن كما هي العادة ....
فهيدان
.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 06:25 م]ـ
أخي الحبيب فهيدان
ركز قليلا في المعنى فستجده يتوافق مع الإعراب الذي قدّمناه
لاحظ: لدينا فعل وهو متعد فأين الفاعل؟ وأين من وقع عليه الفعل؟
لاشك أن الفاعل هو القول ولذلك وقع مرفوعا بالضمة
وأما من وقع عليه الفعل فالضمير المتصل "النا "الدالة على المخاطبين بمعنى نحن
والمعنى: القول أمكننا أن نقول كذا وكذا
أمّا هكذا فهي عبارة عن ثلاثة أجزاء: الهاء للتنبيه , والكاف للتشبيه وهي إما حرف جر وإمّا اسم بمعنى مثل , وذا اسم الإشارة (مضاف إليه أو اسم مجرور)
وتقدير الكلام
يمكننا القول قولا مثل هذا (مثل صفة لقولا وهومفعول مطلق كما ترى)
أخي قليل من التركيز الذهني تجد الجواب واضحا وضوح الشمس في كبد السماء في يوم صائف
وتقبل تحياتي
ـ[قريشي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 06:24 م]ـ
أحس أن هذه الجملة مما لا ينبغي السؤال عنه لسهولته لكنني و قد احترت فيها لم أجد بدا من السؤال
ما إعراب الكلمات الأولى المكتوبة بلون مخالف (لا تلق بالا لباقي الجملة):
و هكذا يمكننا القول أن معظم هذه الدراسات النحوية الحديثة إنما هي إعادة إنتاج للإرث النحوي السابق و لكن بمغلف جديد يحمل اسما جديدا.
و شكر الله جهدكم
فهيدان
.
لعلها ترجمة حرفية للكلمة الفرنسية: Et ainsi وعليه يطلب إعرابها في تلك اللغة أو عند المترجمين البارعين في التقليد.::)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:57 م]ـ
أخي الحبيب فهيدان
ركز قليلا في المعنى فستجده يتوافق مع الإعراب الذي قدّمناه
لاحظ: لدينا فعل وهو متعد فأين الفاعل؟ وأين من وقع عليه الفعل؟
لاشك أن الفاعل هو القول ولذلك وقع مرفوعا بالضمة
وأما من وقع عليه الفعل فالضمير المتصل "النا "الدالة على المخاطبين بمعنى نحن
والمعنى: القول أمكننا أن نقول كذا وكذا
أمّا هكذا فهي عبارة عن ثلاثة أجزاء: الهاء للتنبيه , والكاف للتشبيه وهي إما حرف جر وإمّا اسم بمعنى مثل , وذا اسم الإشارة (مضاف إليه أو اسم مجرور)
وتقدير الكلام
يمكننا القول قولا مثل هذا (مثل صفة لقولا وهومفعول مطلق كما ترى)
أخي قليل من التركيز الذهني تجد الجواب واضحا وضوح الشمس في كبد السماء في يوم صائف
وتقبل تحياتي
أحسنت ابا العباس
ونضيف: ويمكن ان تكون النا في يمكننا منصوبة بنزع الخافض والتقدير. يمكن القول لنا أن نقول
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
و هكذا يمكننا القول أن معظم هذه الدراسات النحوية الحديثة إنما هي إعادة إنتاج للإرث النحوي السابق و لكن بمغلف جديد يحمل اسما جديدا.
تتضمن العبارة:
1ـ استنتاجا (حكما) هو (كون الدراسات النحوية الحديثة إعادة إنتاج للإرث النحوي السابق بمغلف جديد).
2ـ لفظ (هكذا) ويتكون من هاء التنبيه، والكاف، واسم الإشارة (ذا).
وهذا الاستنتاج (الحكم) مبني على مقدمة أو عدة مقدمات سابقة لم ترد في العبارة، ولكن أشير إليها بـ (ذا)، و المشار إليه الذي بني عليه الحكم ليس قولا بالضرورة، ولكن الظاهر أنه ثبوت إعادة إنتاج الإرث النحوي في العينات الحديثة التي فحصها الباحث، ولما ثبت ذلك عنده إصدر الحكم مشيرا إلى ما بنى عليه ذلك الحكم.
وعليه أرى أن تعرب الكاف ـ إن كانت اسما ـ مفعولا مطلقا نائبا عن مصدر محذوف تقديره (إعادة)، فإذا رتبنا الجملة حسب المعنى أصبحت:
يمكننا القول إن معظم هذه الدراسات النحوية الحديثة إنما هي إعادة إنتاج للإرث النحوي السابق (إعادةً) هكذا. أي كالإعادة الموجودة في العينات المفحوصة. فحذف المصدر الذي بين القوسين وأناب عنه صفته الكاف الاسمية. والله أعلم.(/)
التفضل لإعراب
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:34 م]ـ
رمضانُ يا خَيْرَ آتٍ حَامِل بُشْرَى السَّمَاء
التفضل لإعراب وضبط الكلمة
كل عامٍ وأنتم بخير
ـ[قريشي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:47 م]ـ
رمضانُ يا خَيْرَ آتٍ حَامِل بُشْرَى السَّمَاء
التفضل لإعراب وضبط الكلمة
كل عامٍ وأنتم بخير
أرى أنه بدل من خير آت فهو منصوب أي: رمضان يا حامل بشرى السماء والبدل على نية ترك المبدل منه.(/)
أرجو إعراب كلمة (كثيراً)
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 06:37 م]ـ
كيف نعرب
كثيرا ما شغلنى الامر؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 06:50 م]ـ
نعت لمبتدأ محذوف تقديره الأمركثيرا ما شغلنى الامر؟
والله أعلم: كما أني متردد في إجابتي وسأنتظر الفصحاء
ـ[فهيدان]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:15 م]ـ
يبدو لي أن الكلمة ظرف زمان منصوب
و سأنتظر قدوم الفصحاء مع الوزير.
فهيدان
.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:07 م]ـ
كيف نعرب
كثيرا ما شغلنى الامر؟
كثيرا: مفعول مطلق لفعل محذوف من جنسه والتقدير كثر كثيرا ما شغلني الأمر
ما: هي الكافة التي كفت الفعل المحذوف عن طلب الفعل , وقيل هي اسم موصول في محل رفع فاعل للفعل المحذوف كثر , وقيل: هي المصدرية وتؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل رفع فاعل للفعل المحذوف كثر , والتقدير: (كثُر كثيرا شغلُ الأمرِ لي) والثالث وجه مرجوح
شغلني الأمر: فعل ماض ومفعول به مقدم وفاعل مؤخر
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:59 م]ـ
في إعراب كلمة (كثيراً) وجهان هما: الأول: صفة نائبة عن المفعول المطلق منصوبة و علامة نصبها الفتحة الظاهرة
الثاني: صفة نائبة عن ظرف الزمان أي: وقتاً كثيراً منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة، و ترجيح أحد هذين الإعرابين مبنيّ على المعنى المراد من قبل المتكلّم و الله أعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:37 ص]ـ
اشكركم جميعا لتفاعلكم وردوردكم الكريمة
اخى ابو العباس شكرا لتوضيحك الذى يبدو منطقيا بالنسبة لى
اخى فهد ان تكون كثيرا صفة نائبة عن ظرف الزمان فقد وصلنى المعنى وقتا كثيرا اما ان تكون صفة نائبة عن المفعول المطلق فلم يصلنى المعنى بعد ارجو ان توضحه لى واشكرك اخى جدا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم
بل الصواب إخواني في المسألة ما يلي:
كثيرا: صفة لمفعول مطلق لأن "كثيرا " صيغة مبالغة وليست مصدرا فهي صفة لمفعول مطلق والتقدير: شغلا كثيرا ما شغلني الأمر
أما "ما " فهي نكرة إبهاميّة صفة لكثيرا
والباقي (شغلني الأمر) كما ذكر أبو العباس:
"شغلني الأمر: فعل ماض ومفعول به مقدم وفاعل مؤخر"
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 02:00 م]ـ
أخي الفاتح
ألا يجوز أن تنوب الصفة عن المصدر؟؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:47 م]ـ
أخواني اعتقد أنها تعرب نائب مفعول مطلق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:37 م]ـ
كثيراً: من قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللّه كَثِيراً} (الآية "10" من سورة الجمعة "62"): إمَّا أنها صفَةٌ لموصوفٍ مَحذُوفٍ، أو نائبةٌ عن المَصدَرِ فتُعرَبُ إعرابَهُ.
هكذا يقولُ كثيرٌ مِنَ المُعربين، والصوابُ كما يقولُ ابن هشام (مغني اللبيب: ج 2/ 727): أنَّهُ حالٌ من ضَميرِ مَصدر الفعل، وهو مَذهبُ سيبويهِ، يجوزُ أنْ يكونَ صفةً للمصدرِ كما قدَّمنا ومثلُهُ {فكُلاَ مِنها رَغَدا} (الآية "35" من سورة البقرة "2") أي فكُلاَ الأكلَ حالَ كونِه رغداً.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم إخواننا على هذا الإثراء وتحيّة لأستاذنا الفاضل أبي الفادي محمد سعد
لا اعتراض على ما قدّمتموه
ولكني أضيف: نستطيع أن نقيس هذا المثال على قوله تعالى (فقليلا ما يؤمنون) (قليلا ما تشكرون) (قليلا ما تذكرون)
آية 88 البقرة
3 الأعراف
10 الأعراف
62 النمل
9 السجدة
58 غافر
17 الذاريات
23 الملك 41 الحاقة 42 الحاقة
وليتكم تقرأون إعراب هذه الآيات فستجدون الوجه الذي قدّمته وبارك الله فيكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:14 م]ـ
اخى الفاتح
ان اعرابك هذا هو ما كان قريبا حقا من ذهنى
كثيرا: صفة لمفعول مطلق لأن "كثيرا " صيغة مبالغة وليست مصدرا فهي صفة لمفعول مطلق والتقدير: شغلا كثيرا ما شغلني الأمر
اخى الفاتح اين استطيع ان اقرا اعراب هذه الايات؟
شكرا لكل من شارك فى هذه الصفحة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
بورك فيك أختنا نور الندى
أي كتاب يعنى بإعراب القرآن يمكن أن يفي بالغرض ولعل أفضل كتاب معاصر هو كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:15 ص]ـ
أخي الفاتح: الكتاب الذي تقصده لمحيي الدين الدرويش هو الجدول في إعراب القرآن الكريم
وإن كان هو فكيف أستطيع الحصول عليه وهو ليس متوفر لدينا في المكتبات المحلية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 08:53 ص]ـ
أخي الفاتح: الكتاب الذي تقصده لمحيي الدين الدرويش هو الجدول في إعراب القرآن الكريم
وإن كان هو فكيف أستطيع الحصول عليه وهو ليس متوفر لدينا في المكتبات المحلية
الكتاب الذي أعرفه وعندي نسخة منه هو ما ذكرته سابقا , ويمكن تحميله من النت في هذا الرابط: هنا ( http://www.brooonzyah.net/vb/showthread.php?t=2956)(/)
سؤال عن تنوين العوض
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:11 م]ـ
" ويقبل كل منهم على المكتبة مسرورا نشيطا "
كلمة" كل" هنا منونة فهل صحيح أن هذا تنوين عوض أم أنني مخطئ في هذا؟ الأمر الآخر هل تنوين العوض يفيد تعريفا للكلمة؟ فقد أصبحت صاحب الحال" مسرورا " وصاحب الحال لابد أن يكون معرفة
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك يا أخي .......
يرى بعض النحاة أن التنوين في" كل" و "بعض " للعوض و الأمكنية معا
فهي عوض عن المضاف إليه المحذوف إذ التقدير: يقبلُ كلُ طالبِ على المكتبة مسرورا ..
وهو للأمكنية لأنه الحق باسم معرب منصرف وهو "كلٌ"
كما أن هناك رأي آخر يرى أن التنوين في" كل " "وبعض" هو للأمكنية فقط
فهو ملحق باسم معرب منصرف لكن هذا التنوين يفارق الاسم إذا وجد مانع وهو الإضافة
ويعود إليه إذا ازيل المانع إي إذا انقطع عن الإضافة.
هذا و الله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:46 م]ـ
للفائدة:
كل وبعض تلزم الإضافة إما مقدرا أو ظاهرا وهذا عند مذهب المحققين وإن كان الزجاج يرى خلاف ذلك والعلماء المغرب يرون هذا القول ولذا قال في المقدمة "بدل البعض من الكل ... "
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:48 م]ـ
إضافة ...
فيمنع القول على قول المحققين "الكل والبعض"
والله أعلم.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:49 ص]ـ
بسم الله يقول قاضي القضاة بهاء الدين ابن عقيل فى شرحه على الألفية "4 - تنوين العوض وهو ثلاثة أقسام إلى أن قال وقسم يكون عوضا عن اسم وهو اللاحق ل "كل"عوضا عما تضاف إليه نحو كل قائم أى كل إنسان قائم فحذف إنسان وأتى بالتنوين عوضا عنه انتهى كلامه رحمه الله ومن أمثلته قول الله تعلى "قل كل يعمل على شاكلته"
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 01:06 ص]ـ
بسم الله الأمر الثانى حق صاحب الحال أن يكون معرفة وقد يأتى نكرة عند وجود مسوغ ومن هذه المسوغات أن تخصص النكرة بوصف أوإضافة وفى المثال المذكور خصصت بوصف لأن شبه الجملة منهم فى محل رفع صفة لكل لأن الجمل بعد النكرات صفات قال الشاعر نجيت يارب نوحا واستجبت له فى فلك ماخر فى اليم مشحونا وقال ابن مالك رحمه الله ولم ينكر غالبا ذو الحال إن لم يتأخر أو يخصص أويبن وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
القلب المكاني في (جاءٍ)؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:02 م]ـ
مرحبا إخوتي الأكارم:
أرجو منكم شرح القلب المكاني الحاصل في اسم الفاعل (جاءٍ) ووزنه: (فالع) بالتفصيل لو تكرمتم وشكرا لكم.
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
أظن أن المسألة كما يلي:
جاء أصلها جيأ يجيء جيئا واسم الفاعل جايء
القاعدة الصرفية تقول: إذا جاء عين الفعل ياء أو واو تقلب الى همزة , فتصبح: جائئ
ثم إذا اجتمعت همزتان في كلمة والأولى متحركة أبدلت الثانية حرفا ممدودا من جنس حركة الهمزة السابقة , وهنا لأن الهمزة الأولى مكسورة أبدلت الثانية ياء , فتصبح (جائي) فإذا وقعت مرفوعة أو مجرورة تحذف الياء وتبدل تنوينا يسمّى تنوين العوض فتصبح (جاءٍ)
والله أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
أجبت فأحسنت فأتقنت
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:22 م]ـ
أظن أن المسألة كما يلي:
جاء أصلها جيأ يجيء جيئا واسم الفاعل جايء
القاعدة الصرفية تقول: إذا جاء عين الفعل ياء أو واو تقلب الى همزة , فتصبح: جائئ
ثم إذا اجتمعت همزتان في كلمة والأولى متحركة أبدلت الثانية حرفا ممدودا من جنس حركة الهمزة السابقة , وهنا لأن الهمزة الأولى مكسورة أبدلت الثانية ياء , فتصبح (جائي) فإذا وقعت مرفوعة أو مجرورة تحذف الياء وتبدل تنوينا يسمّى تنوين العوض فتصبح (جاءٍ)
والله أعلم
شكرا أخي الفاضل لكن ليس هذا سؤالي وسأوضحه لك:
نحن نعلم أن جاءٍ هي اسم الفاعل من (جاء) وهي على وزن: (فالع) باعتبار الأصل: جائي، وعلى وزن: (فالٍ) باعتبار ما آل إليه الاسم، فإذا أردنا أن نصوغ اسم الفاعل من الفعل الأجوف (جاء) بحسب القاعدة الصرفية يجب أن نقول: (جائىء) لكن كراهيتهم اجتماع همزتين جعلتهم يقولون أن هناك قلبا، والسؤال: من أين جاؤوا بالياء إذا كان أصل الاسم (جائىء)؟ وإذا عدت أخي إلى شذا العرف فلن تفهم شيئا عن هذا الأمر!!!. لذلك فسرتها أنا على النحو التالي: جاء: أصلها: جيأ، وإذا أردنا أن نصوغ منها اسم الفاعل بحسب الأصل جيأ نقول: جايىء على وزن فاعل. ثم حصل قلب مكاني بين العين واللام فأصبحت: جائي على وزن: فالع، ثم عومل الاسم معاملة الاسم المنقوص على نحو قاضٍ فأصبحت: جاءٍ على وزن فالٍ. لكن الإشكال الآن أنه على هذا التفسير لا يلزمهم القلب فلم القلب؟ وأيضا لا يلزمهم اجتماع همزتين؟!! وإلا إذا كان صوغ اسم الفاعل على اعتبار الفعل (جاء) لا (جيأ) فمن أين أتت الياء في (جائي)؟!!! وإذا قلت أن اسم الفاعل هو جائىء ثم قلبت الهمزة الثانية ياء أقول: إذن لا يلزمهم القلب!! لماذا القلب؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 04:40 ص]ـ
مرحبا أختي لبانة
لكن الإشكال الآن أنه على هذا التفسير لا يلزمهم القلب فلم القلب؟ وأيضا لا يلزمهم اجتماع همزتين؟!! وإلا إذا كان صوغ اسم الفاعل على اعتبار الفعل (جاء) لا (جيأ) فمن أين أتت الياء في (جائي)؟!!! وإذا قلت أن اسم الفاعل هو جائىء ثم قلبت الهمزة الثانية ياء أقول: إذن لا يلزمهم القلب!! لماذا القلب؟!!
لا إشكالَ أختي الكريمة
على مذهب من يرى القلب:
الفعل (جاء) أصله (جيأ)، وأصل اسم الفاعل منه (جايئ)، ثم قلبت عينه همزة طبقا للقاعدة الصرفية التي تقول بأن عين الفعل إذا كانت ألفا فإنها تقلب في اسم الفاعل همزة سواء كان أصلها واوا أو ياء، فصار بذلك (جائئ) فالتقت الهمزتان وفيهما ثقل، فقدمت الهمزة لام الفعل، وأخرت الهمزة عين الفعل مع ردها إلى أصلها الياء لأن موجب قلبها قد زال بتغير مكانها، فصار (جائي) ومن هنا أتت الياء، ولما كانت كذلك عوملت الياء معاملة ياء المنقوص إثباتا وحذفا (الجائي) (جاءٍ).
وعليه فموجب القلب عندهم الفرار من اجتماع الهمزتين الذي أحدثه القلب الواجب للألف (عين الفعل) همزة في صيغة اسم الفاعل كما وضحتُ أعلاه.
ومثل ذلك حدث لاسم الفاعل (باءٍ) من (باء يبوء) حيث مر بمثل ما مر به (جاءٍ) مع زيادة خطوة أخيرة هي قلب الواو ياء لأن ما قبلها مكسورهكذا: باوئ، بائئ، بائو، بائي. ثم يعامل معاملة المنقوص (باءٍ، البائي). والوزن (فالٍ، الفالع).
على مذهب من لا يرى قلبا:
قلبت الألف عين الفعل همزة في اسم الفاعل طبقا للقاعدة المعروفة فاجتمع همزتان (جائئ، بائئ) ولكراهة اجتماع الهمزتين قلبت الثانية (لام الكلمة) ياء لكون ما قبلها مكسورا فصار كل منهما (جائي، بائي) وعوملا معاملة المنقوص (جاءٍ، باءٍ، الجائي، البائي).والوزن (فاعٍ الفاعل).
ملحوظة:
جاء: أصلها: جيأ، وإذا أردنا أن نصوغ منها اسم الفاعل بحسب الأصل جيأ نقول: جايىء على وزن فاعل. ثم حصل قلب مكاني بين العين واللام فأصبحت: جائي
لا خلاف في أن أصل الفعل (جيأ) وأصل اسم الفاعل (جايئ) ولكن هذين الأصلين لا يعدان السبب الرئيس للقلب عند من قلب، لأنهما أصلان ثابتان عند من لا يقلب أيضا.
ولو لم تلتق الهمزتان لما كان القلب المكاني عند أصحاب الرأي الأول (جاءٍ فالٍ)، ولما وجب إبدال الياء من الهمزة الثانية (لام الكلمة) عند أصحاب الرأي الثاني (جاءٍ فاعٍ). والله أعلم.
أختي لبانة:
حاولت فتح ذلك الموقع أمس واليوم فتعذر علي ذلك.
مع أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 05:09 ص]ـ
مرحبا أختي لبانة
على مذهب من لا يرى قلبا:
قلبت الألف عين الفعل همزة في اسم الفاعل طبقا للقاعدة المعروفة فاجتمع همزتان (جائئ، بائئ) ولكراهة اجتماع الهمزتين قلبت الثانية (لام الكلمة) ياء لكون ما قبلها مكسورا فصار كل منهما (جائي، بائي) وعوملا معاملة المنقوص (جاءٍ، باءٍ، الجائي، البائي).والوزن (فاعٍ الفاعل).
.
أظن أن المسألة كما يلي:
جاء أصلها جيأ يجيء جيئا واسم الفاعل جايء
القاعدة الصرفية تقول: إذا جاء عين الفعل ياء أو واو تقلب الى همزة , فتصبح: جائئ
ثم إذا اجتمعت همزتان في كلمة والأولى متحركة أبدلت الثانية حرفا ممدودا من جنس حركة الهمزة السابقة , وهنا لأن الهمزة الأولى مكسورة أبدلت الثانية ياء , فتصبح (جائي) فإذا وقعت مرفوعة أو مجرورة تحذف الياء وتبدل تنوينا يسمّى تنوين العوض فتصبح (جاءٍ)
والله أعلم
بورك فيك أخانا ألاستاذ علي قد توافقت الإجابتان
إذن قد فهمنا السؤال فأجبنا عليه والحمد لله(/)
أريد إعراب كلمة المجرمون
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:19 م]ـ
لو تفضلتم أرجو أ، تعربوا لي كلمة المجرمون في الآية الكريمة:
"فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون"
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:47 م]ـ
المجرمون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
ـ[أبو شمس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 10:38 م]ـ
أفلح يفلح: فعل لازم وما بعدها فاعل، ظننتَ أنها يفلح " هو " المؤمنين، وهذا خطأ.
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:04 م]ـ
كيف هذا والكلمة يفلح بضم الياء وكسر اللام
أقصد أن أقول لماذا لم تكن الكلمة المجرمين على اعتبار أنه لا يفلح الله المجرمين
أرجو توضيح إعراب الكلمة بالرفع مع ذكر السبب وشكراً
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:17 م]ـ
أفلح: معناها فاز وربح ونجح ومضارعه يفلح
قال تعالى: "قد أفلح المؤمنون" وبالمقابل عكسها " إنّه لا يفلح المجرمون "
وفي كلا المثالين الاسم بعد الفعل هو فاعل الفعل وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
ولا نقول: أفلحه الله أو لا يفلحه الله , لأن الفعل لازم وليس متعديا فلا يأخذ مفعولا به أبدا(/)
علامات الاسم
ـ[شمس الهوى]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:56 م]ـ
أريد بحث عن علامات الاسم التي تفرق الاسم عن الفعل
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:30 م]ـ
للاسم خمس علامات:
1 - التنوين.
2 - الجر.
3 - أل التعريفية.
4 - النداء.
5 - الإسناد: وهو أقوى الأدلة، وقد تكون العلامة الوحيدة لبعض الأسماء كـ (تاء الفاعل) في قولنا: كتبت.
وإن أردتي المزيد فارجعي إلى أول موضوع في كتاب أوضح المسالك، لعلك تجدين بغيتك أختي العزيزة.(/)
انا مبتدئه معكم؟؟ .. فهل. .
ـ[سوسنه]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 06:44 م]ـ
ارشدتموني كيف نبدأ التفكير في كشف الخطأ في الجمل مثلا فقد عجزت ( ops
• تداول الأعضاء في الأمر
• لا تنسى ذكر الله تعالى
• أكرمت البعض من الاعضاء
• انخفضت الأسعار إلى أقصى معدل لها
• نجح الكل في الامتحان
:):):)
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 08:32 م]ـ
مرحبا بك أخيه ......
إذا كانت الجملة المراد إعرابها جملة فعلية فانظري إلى كونه لازم يكتفي بمرفوعه أم أنه متعدي أي أنه لا يكتفي برفع فاعل بل ينصب مفعول به ثم نبحث عن فاعل الفعل ثم المفعول به فمثلا:
تداول: نلاحظ أنه فعل ماض متعدي فهويتعدى بنفسه و ينصب المفعول به مباشرة ولا يحتاج إلى حرف جر
من هنا يتضح الخطأ
فالصواب أن نقول: تداولَ الأعضاءُ الأمرَ.
و إذا نظرنا إلى الجملة الثانية نلاحظ أنها بدأت بحرف
أولا أبحث عن معنى هذا الحرف ثم أنظر إلى عمله إن كان عاملا فمثلا جملة:
لا تنس ذكر الله
لا: حرف نفي جازم ثم أنه أتى بعده فعل مضارع معتل الآخر وعلامة جزم الفعل المضارع إذا كان معتلا هو حذف حرف العلة (و هنا يتضح موضع الخطأ"تنسى")
وهكذا ..........
أخيتي هذا اجتهاد مني فماكان فيه من صواب فمن الله و ماكان فيه من خطأ فمن نفسي و الشيطان ........ و الله أعلم
ـ[سوسنه]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 08:55 م]ـ
ام مصعب الله ينور دربك حبيبتي ارجو ارشادي ان اخطأت
.. مافهمته واطبق مثلا على اخر مثال
انخفضت الأسعار إلى أقصى معدل لها
تصحيحهاا
انخفضت الاسعارلاقصى معدل لها
• نجح الكل في الامتحان
تصحيحها
نجح الكل بالامتحان
ـ[سوسنه]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 09:00 م]ـ
أكرمت البعض من الاعضاء
التصحيح
اكرمت بعض الاعضاء
هل وفقت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:52 م]ـ
أختي أم مصعب جزاك الله خيرا على تعاونك مع الأخت سوسنة.
لكن لي تعليق على إعرابك لا تنس .. لا: حرف نهي وليس نفي وهو جازم كما أسلفت.(/)
مدراء خطأ ... لماذا؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:44 ص]ـ
:::
قرأت في أحد الكتب أن كلمة (مدراء) خطأ والصواب (مديرون)
فلماذا؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مُدير: اسم فاعل مشتق على وزن (مُفعِل)، وفعله معتل العين مزيد بالهمزة (أدار) مثل: أقام مُقيم، أغاث مُغِيث، أباد مُبيد. وما كان كذلك لا يجمع على (فُعلاء) وإنما يجمع على (مفعلون) فنقول: مديرون، مغيثون، مقيمون، مبيدون ... إلخ، ولو صح قولنا (مُدراء) لصح (مُغَثاء، مُقَماء، مُبداء ... إلخ).
وما دام هذا الجمع لا يصح أن يكون دالا على رجال الإدارة للتعليل الذي ذكرتُ، فما معنى (مُدراء) على هذه الصيغة؟؟؟
أشهر ما يجمع على صيغة (فُعلاء) ما يكون وصفا لعاقل على وزن (فَعيل) بفتح الفاء، أو على وزن (فاعل)، وهذا يعني أن مفرد (مُدراء) إنما هو (مَدير) بفتح الميم، أو (مادر) فما معنى مادر ومدير إذا كانا وصفين لعاقل؟
من الطريف أن من معاني الوصفين ـ وإن وجد غير ذلك ـ ما يلي، وذلك هو الأشهر:
(المادر) هو ضخم البطن، أو السالح في ثيابه، و (المَدير) بالمعنى نفسه لكن مع الثبوت غالبا أي أنه يسلح في ثيابه بشكل دائم أو شبه دائم: p.
فإذا جمعت (مادر) جاز (مادرون أو مُدراء) وإذا جمعت (مَدير) قلتَ (مُدراء).
ومن قال: أيها المُدراء، فكأنما قال: أيها السالحون في ثيابهم!!! ( ops وعليه فـ (مُدراء) إذا أريد بها رجال الإدارة فهي ليست خطأ فحسب، ولكنها مسبة!!!
فاحذروا أيها المديرون! ولا تجيبُنَّ من خاطبكم بـ (مُدراء): mad::mad:!!!
مع خالص ودي.
ـ[حذيفة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:25 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أضحكتني أضحك الله سنك يا أخي علي، ...
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:08 م]ـ
زادك الله علمًا أستاذ علي، وأحيي فيك روح الدعابة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 04:57 م]ـ
أضحك الله سنك:)
وجزاك الله خيرًا على طرحك الطيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 05:32 م]ـ
مقال عن (مدراء) كتبه الأستاذ أيمن ذو الغنى:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=36
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 06:22 م]ـ
أتفق معك أخي علي المعشي أن كلمة (مديرون) هي الجمع الصحيح لكلمة (مدير) وليس كلمة (مدراء). لكن ألا ترى أخي علي المعشي أن لكلمة (مدراء) وجيهاً من الصحة .. وذلك إذا نظرنا إلى الكلمة التي تزاوجها دائماً وهي كلمة (وكلاء) ,وتذكرنا عادة العرب أنها قد تزاوج بين الكلمتين أحياناً-وليس بينهما مزاوجة- تغليبًا لأحدهما على الأخرى, كما زاوجت بين كلمتي (الغدايا والعشايا) ,ومعلوم أن أولاهما من غدو, وليس من غدي .. لكن قد يثبت للشيئ تبعاً مالا يثبت له استقلالاً .. لذلك أقول:
ألا ترى أن مزاوجة كلمة (المدراء) لكلمة (الوكلاء) -غالباً- كان هو الداعي لجمع عامة الناس لها كذلك .. !! وهم في جمعهم هذا سائرون على نهج كلام العرب!! مارأيك ورأي إخواننا الفصحاء فيما أقول؟؟
المؤمن مرآة أخيه .. وبالله التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 07:18 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
(يثبت للشيء تبعا ما لا يثبت استقلالا) هذا كلام صحيح، ولكنه إنما يقال في توجيه ما ورد عن العرب، ولا يحتج به على القياس.
(المزاوجة والإتباع) مبحث مشهور عند العرب، تكلم فيه كثيرون، مثل ابن فارس، وأبي علي البغدادي، والسيوطي، وغيرهم، وبحسب علمي فإنه مقصور على السماع بالاتفاق.
(فائدة)
بمثل هذه الحجة التي تفضل بذكرها الأستاذ سامي احتج أصحاب المجمع على إجازة (النوايا) لأنها ترد مقرونة بـ (الطوايا) كثيرا، وقد رد عليهم هذه الحجة الزعبلاوي في (معجم أخطاء الكتاب).(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 08:20 ص]ـ
السلام عليك
(هذانك - هاتانك - هذهي) هل هذه الألفاظ من أسماء الأشارة؟؟
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:23 م]ـ
هذانك - هاتانك: اسما إشارة للمثنى المرفوع , الأولى للمذكر والثانية للممؤنث
أمّا "هذهي" فليست اسم إشارة , واسم الإشارة للمؤنث " هذه "
ـ[عبد الهادي الجزائري]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:28 م]ـ
و عليك السلام،
من أسماء الإشارة:
ذهي: بالإشباع،- يعني بالياء-
ذهِ: بالكسر، دون ياء،
ذهْ: بإسكان الهاء،
و يجوز في كلها إضافة حرف التنبيه: الهاء
فيصح أن تقول: هذهي بالإشباع، أي بالياء،
ــــــ
أما الأولان: فأصلهما: ذان و تان،
و الهاء للتنبيه، و الكاف للبعد،
ـــــ
راجع: شرح قطر الندى لابن هشام.(/)
هل ممكن؟؟
ـ[الهنا]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام والجميع بخير
لدي مشكله ورغبة في المعرفة
لقد قرأت كتاب ابن عقيل درس "المبني والمعرب" الذي وجدت به مشكله في الفهم
واردت شرح اسهل لأشباه الحروف الأربع
فهل ممكن ان اجد من يشرح لي؟؟ ( ops
وشكرا
تحياتي: الهنا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك الدرس السادس من دروس الأستاذ الجهبذ مغربي
المعرب والمبني ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=79131&postcount=120)
ـ[الهنا]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:14 م]ـ
الى الأستاذ طارق
اني اوجه لك الشكرالخاص على مساعدتك لي.
وكما اشكر الأستاذ المغربي على هذا الشرح الرائع الذي ازال عقدي النحوية مقدما.
تقبل احترامي.
ـ[درجة]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 08:49 م]ـ
كلام جميل يا أخ مغربي ولكن ما علة بناء محمد في قولنا: يا محمد ... أقصد من حيث شبهه بالحرف؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 10:09 م]ـ
كلام جميل يا أخ مغربي ولكن ما علة بناء محمد في قولنا: يا محمد ... أقصد من حيث شبهه بالحرف؟؟؟؟؟؟؟
معذرة إلى أستاذي مغربي
وليته يصحح لي إن أخطأت
البناء يامحمدُ ليس أصيلاً , بل عارضًا , ويزول البناء عند زوال حرف النداء في المنادى. وجاء في موقع الدكتور مسعد ( http://www.drmosad.com/index48.htm) ( شفاه الله وعافاه):
وجاء بناؤه على الضم لأنه يشبه الظروف عند انقطاعها عن الإضافة، فنقول: من قبلُ، ومن بعدُ، فبنيت على الضم، لذلك عندما بنيت كان بناؤها على الحركة التي لم توجد من قبل وهي الضمة، وكذا الحال في بناء الاسم المفرد، نحو: يا محمدُ، ويا رجلُ(/)
قواعد اللغة العربية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملف باوربوينت يشمل قواعد اللغة العربية بشرح ميسر
أرجو أن ينال استحسانكم
~~ التحميل ~~ ( http://saaid.net/PowerPoint/616.rar)
ـ[دعدُ]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:06 م]ـ
شكراً أبا طارق ملف رائع.
ـ[نسائم الإيمان]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:17 ص]ـ
شكرا لك بارك الله فيك الملف رائع ومفيد للغاية جزاك الله خيرا ...
ـ[عبدالرحمن 2007]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 07:41 م]ـ
شكرا أبو طارق ملف قيم
نرجو أن ينال رضا الجميع
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:45 م]ـ
كلمة الشكر لا تساوى شيئا أمام جهد فاعله جزاه الله خيرا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
مجهود رائع
ـ[صفة]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 08:31 م]ـ
جزاك الله الفردوس
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على المرور والدعاء(/)
أريد مساعدتكم
ـ[بنوته ويناسوا عليا]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:56 م]ـ
ياشباب وصباي ابغى أحد منكم يجاوبني إش هي علامات الإعراب فشيله بنت ثانوي وماتعرف بس اعذروني متبخر عندي والواجب عليه بكره.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:05 م]ـ
مرحبًا بكِ أخية
ولكن يُرجى منكِ أن تكتبي في الفصيح بلغة فصيحة
نرحب بكِ مرة أخرى
علامات الإعراب ( http://www.khayma.com/almoudaress/tarakib/alamat%20irab.html)
ـ[بنوته ويناسوا عليا]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:23 م]ـ
تسلم ياأبو طارق على المساعده ومني عارفه اش اقولك صراحه وشكرا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 07:13 م]ـ
تقولين سلمك الله أبا طارق وجزاكم الله خيرا(/)
كان وأخواتها
ـ[دعدُ]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 04:16 م]ـ
سلامٌ عليكم من ربٍّ رحيم ...
وتُقُبِّلت أعمالكم في هذا الشهر الكريم ...
إخوتي لدي لكم اليوم قصيدة احتفظت بها منذ زمن، وليعذرني كاتبها أن قصصتها تاركة اسمه الكريم في أصل المجلة (العربية) دون قصد مني ..
كان وأخواتها
كان التي أعيتكَ أم أخواتها= فعزفتَ عن لغةٍ تجِلُّ صفاتها
ما أسهلَ اللغة التي استصعبتَها= لوكنت تعلمُ ما يقول نحاتُها
وإليك أمثلة تريك بساطةً = في النحو لا تخفى عليك سماتها
قل: كانت الأمجادُ ديدنَ أمتي= حتى رماها بالهوانِ سباتها
صار التمزقُ في الخطوب لباسَها=حتى تعرت واستبان شتاتها
أمسى اختلافُ الرأي عنواناً لها=فتشعبت واستفحلت أزماتُها
ويقال: ما انفك الجهادُ معطلاً= حتى أُبيحت للعدا حُرُماتها
ويقال: ما برح السلامُ خيارَها= حتى استراح من العناءِ غزاتُها
وتقول: مافتئ الحصارُ وسيلةً=للحاقدين لكي تلين قناتها
ويجوز قولك: ليس فيها بلدةٌ=إلا أراد بها الشرور عداتها
وتقول: بات المسجدُ الأقصى على= وشك الضياعِ وما انجلت غفلاتها
ويظل يصرخ جرحُه في أذنها= حتى يبادر بالدواءِ أساتها
مازال معراجُ النبي يحثها = متوسلاً ألا تطول سِناتها
أضحى ترابُ القدس يسأل أمتي= لمَ لا ترفرف فوقه راياتها
ومن المؤكد قولنا: ستظل في = محنٍ إلى أن تنتهي غفواتها
ومن الجهالة أن يقول عداتُها= أضحت على وشك النفادِ حياتُها
مادام ربُ الكون يرعى أمتي= فمن الحماقةِ أن يرادَ مماتها
والسلام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أخية
وسلمت أناملكِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 04:52 م]ـ
نقل جميل مميز أختي الكريمة بارك الله فيك ... وحق لها ان تأخذ مكانها بين قصائد مدح العربية على اختلاف يسير وهو ربطها بالواقع المرير الذي نسال الله أن يعجل في كشف الغمة آمين آمين.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 05:37 م]ـ
جميل، جميل، كل الشكر والعرفان بالجميل لك أختنا الكريمة"دعد"على هذه اللطائف المباركة، وإلى المزيد من ربط النحو واللغة بالواقع المرير.
ـ[دعدُ]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:49 م]ـ
شكراً لمروركم العطر.
أخي أبا طارق، أحمد الغنام، عبد القادر
أسعدتموني بكلامكم, توقيعاتكم هنا شرف لي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:56 م]ـ
ما أجملَ ما نقلتِ لنا أختاه، بوركت تلك الأنامل.
ـ[دعدُ]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 07:18 م]ـ
بوركت أناملك أنت عزيزتي.(/)
سؤال واستفسار ... نود الإجابة عليه
ـ[الكناري]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي أعضاء شبكة الفصيح لعلوم اللغة ... بعد التحية،،،، كل عام وانتم بخير بمناسبة شهر رمضان المبارك أعاده الله علينا وعليكم بالخير. وبعد
اود من أخوتي الاكارم أصحاب الفصاحة والبلاغة وعلم النحو أن يساعدوني في هذه المسألة
وهو أن هناك منطقة بصحراء ليبيا ..... و هي عبارة عن حقل عمل يدعى (حقل أبوالطفل) وهذا ما متعارف عليه حتى عندما يكتب باللغة الانجليزية abu atofel .... فهل من الممكن أن يتغير اسم الحقل الى (أبي الطفل)
حسب موقعه في الجملة وذلك عندما نود ادراج اسم الحقل في الرسائل الرسمية وهذا السؤال ان شاء الله
وشكراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
أظن أخي أن الأصوب أن تبقى محافظة على ما عرفت به من اسم أو كنية , ومن الناحية النحوية يكون هذا الاسم مبنيّا على الحكاية
فنقول:
حقل أبو الطفل: حقل: مضاف (ابو الطفل) مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 02:27 ص]ـ
أخي الكريم جاء في كتاب النحو الوافي لعباس حسن في الجزء الأول: ـ
أنه عندما تقول جاء أبو محمد، رايت أبو محمد، مررت بأبو محمد.
هذا صحبح لأنك تريد أن توضح أنك تقصد أبو محمد (أي شخص بعينه) فأنت حولت الكلمة من التركيب الاضافي إلى التركيب المزجي.
فعندما تقول قرأت سيرة ابو جهل وضحت انك تقد الرجل الذي أشتهر بأبو جهل أيام الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكن إذا قلت قرأت سيرة أبي جهل قد يكون رجل في العصر الحديث كنيته أبا جهل.
لهذا أرى أن تقول أبو الطفل حتى يعرف الجميع ماذا تقصد.
والله أعلى وأعلم
ـ[قريشي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 04:37 م]ـ
أخي الكريم جاء في كتاب النحو الوافي لعباس حسن في الجزء الأول: ـ
أنه عندما تقول جاء أبو محمد، رايت أبو محمد، مررت بأبو محمد.
هذا صحبح لأنك تريد أن توضح أنك تقصد أبو محمد (أي شخص بعينه) فأنت حولت الكلمة من التركيب الاضافي إلى التركيب المزجي.
فعندما تقول قرأت سيرة ابو جهل وضحت انك تقد الرجل الذي أشتهر بأبو جهل أيام الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكن إذا قلت قرأت سيرة أبي جهل قد يكون رجل في العصر الحديث كنيته أبا جهل.
لهذا أرى أن تقول أبو الطفل حتى يعرف الجميع ماذا تقصد.
والله أعلى وأعلم
وعلى هذا لا يعرف ما المقصود تماما بقوله تعالى: تبت يدا أبي لهب؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:48 م]ـ
في الأمر سعة إخوة الإسلام
نستطيع أن نعربها على الحكاية فنقول: مررت بحقل أبو طفيل
كما يجوز أن نعربها على التركيب الإضافي فنقول: مررت بحقل أبي طفيل
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:12 ص]ـ
((وعلى هذا لا يعرف ما المقصود تماما بقوله تعالى: تبت يدا أبي لهب؟))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الكريم أنا لم أمنع ما ذكرت ولكني فضلت والدليل قولي: ـ
ولكن إذا قلت قرأت سيرة أبي جهل قد يكون رجل في العصر الحديث كنيته أبا جهل.
فما هي وجهة نظرك في كلمة قد؟؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولا تنسى أخي الكريم إن الاسماء الخمسة لها ثلاثة إعرابات أيضأ فهي تعرب بالحروف وتعرب بالنقص وتعرب بالقصر.
والشكر موصول للجميع
ـ[الكناري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكراً لكل الأخوة أصحاب الردود الطيبة وبارك الله فيكم على المعلومة ... وجعلها الله في ميزان حساناتكم
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 05:53 م]ـ
أخي الكريم أنا لم أمنع ما ذكرت ولكني فضلت والدليل قولي: ـ
ولكن إذا قلت قرأت سيرة أبي جهل قد يكون رجل في العصر الحديث كنيته أبا جهل.
فما هي وجهة نظرك في كلمة قد؟؟؟؟؟
وجهة نظري أنني قلت: " تماما"
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 05:56 م]ـ
[ quote= محمد ينبع الغامدي;172380] ((وعلى هذا لا يعرف ما المقصود تماما بقوله تعالى: تبت يدا أبي لهب؟))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الكريم أنا لم أمنع ما ذكرت ولكني فضلت والدليل قولي: ـ
ولكن إذا قلت قرأت سيرة أبي جهل قد يكون رجل في العصر الحديث كنيته أبا جهل.
فما هي وجهة نظرك في كلمة قد؟؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولا تنسى أخي الكريم إن الاسماء الخمسة لها ثلاثة إعرابات أيضأ فهي تعرب بالحروف وتعرب بالنقص وتعرب بالقصر.
والشكر موصول للجميع [/ quo(/)
أحبّ أن أسمع إعرابكم، فهيا أفيدوني أفادكم الله
ـ[نور ناصر]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 11:35 م]ـ
"وإن كلٌّ لّمَّا جميعٌ لّدينا مُحضرُونَ"
سورة يس\ الآية 31
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا
قد أضحكتني أضحك الله سنك , وهل للإعراب صوت فتسمعيه!
وإليك إعراب الآية فاسمعيه جيدا (ابتسامة)
وإن: الواو عاطفة
إن: حرف نفي بمعنى لا
كل: مبتدا مرفوع بالضمة ألحقت بالنون
لمّا: حرف قصر أو استثناء ملغي بمعنى إلاّ
جميع: خبر مرفوع بالضمة ألحقت بالنون
لدينا: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب وهو مضاف , والنا ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه , والظرف متعلق بجميع
محضرون: خبر ثان مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
ـ[دعدُ]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 04:55 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله أستاذنا الفاتح ما أوضح صوتك!:)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
قد يفيد هذا الوضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13449&highlight=%E6%C5%E4+%DF%E1%C7
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:20 ص]ـ
أخي أبا التمام بورك فيك
ولكنك لم تلاحظ الفرق بين المثالين:
"وإنْ كلٌّ لّمَّا جميعٌ لّدينا مُحضرُونَ"
{وإنَّ كلاً لمّا ليوفينَّهم ربك أعمالهم}
الأول: إنْ: بتسكين النون فهي حرف نفي
الثاني: إنَّ: بفتح النون فهي حرف مشبه بالفعل
الأول: لمّا: حرف استثناء ملغي بمعنى إلاّ
الثانية: حرف جزم
فلا مقارنة بين المثالين ولا تشابه لا من قريب ولا من بعيد
وتقبل تحياتي , ورمضان كريم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:24 ص]ـ
وأنت بخير أخي الفاتح
بل ملاحظ الفرق أخي الكريم، وأنا قلت (قد يفيد)، لأنّ في الآية قراءة كما في آية هود.
قال السمين الحلبي - رحمه الله-:" قوله {وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ} قد تقدم في هود تشديدُ "لَمَّا" وتخفيفُها وما قيل في ذلك ".
والله أعلم(/)
الوقف على الضمائر الأنثوية
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم،
معلوم أن العرب لا تقف على متحرك، وأن تسكين أواخر الكلمات عند الوقف واجب، ولكن ...
هل الصحيح عند مخاطبة الأنثى هو أن نسكن أواخر الضمائر؟
مثلا:
ماذا فعلتِ؟ هل يصح تسكين التاء عندما مخاطبة الانثى؟ وهل هو الواجب؟
وأيضا:
أنتِ: ضمير المخاطب للأنثى، هل يجوز تسكين التاء؟
و: كتابكِ: كاف الخطاب للأنثى؟ نفس السؤال.
شكرا مقدما،
ورجاء عدم الإجابة إلا لمن يعلم علم اليقين ...
والسلام عليكم ...
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:53 م]ـ
لو كان صحيحا لما أمن اللبس في خطابنا للأنثى: ماذا فعلتْ؟
وفي اعتقادي لا يجوز الوقف أو التسكين هنا.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 10:05 م]ـ
شكرا على الإجابة.
هل معنى هذا أن قاعدة عدم الوقوف على المتحرك تتعطّل هنا؟(/)
إعراب يا أساتذة الإعراب!!
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 06:12 ص]ـ
:::
صباح النور والسرور،،
هل سمح لي أحد أساتذة هذا المنتدى القدير بطلب إعراب هذه الآيه:
(إن بطش ربك لشديد)
سأحاول إعرابها وأريد الوجه الصحيح:
إن: حرف مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويكون اسمه ويرفع الخبر ويكون خبره.
بطش: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
ربك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخرة وهو مضاف والكاف مضاف إليه في محل جر بالإضافه.
لشديد: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
شديد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور متعلقان باسم إن في محل رفع خبر لها.
دمتم لي بود ... تلميذتكم.
ـ[دعدُ]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 08:42 ص]ـ
أسعد الله صباحك أختي.
لشديد: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
شديد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور متعلقان باسم إن في محل رفع خبر لها.
اللام: لام الابتداء مبنية على الفتح لامحل لها. (تتصل بخبرها في مواضع هذه منها).
شديدٌ: خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 05:25 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
تسمى هذه اللامُ اللامَ المزحلقة َ
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:42 م]ـ
أكرمكم البارىء
وللفائدة: اللام المزحلقة هي لام الابتداء: وتفيد التوكيد، وتدخل على المبتدأ وما حلّ محلّه، نحو: (لأنت أقوى من خالد، لأن تدرسَ خيرٌ لك)، وعلى الماضي الجامد: (لبئس ما فعلت). وإذا دخلت (إنّ) على المبتدأ المقترن بلام الابتداء، زُحلِقت فأُخِّرَت. ويسمونها عند ذلك (اللام المزحلقة)
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 08:51 م]ـ
شكراً للجميع بالفعل استفدت كثيراً،، ويلومني الكثير في عشق هذا المنتدى،،
لكن لي بعض الإستفسار ياليت تجيب عليه أستاذي عبد الدائم!!
هل معنى كلامك الذي كتبته - سلمت يمناك - أن هذه اللام إذا اتصلت بالمبتدأ تسمى لام الإبتداء وبالخبر المزحلقه؟ وياليت تحركلي كلمة مزحلقه حتى أتأكد من نطقها الصحيح.
أشكرك دعد والأخ الأخفش وأجدد الشكر للأستاذ عبد الدائم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 10:24 م]ـ
أختي الكريمة
ليسمح لي أخي عبدالدائم أن أنوب عنه في الإجابة
لام الابتداء ولام التوكيد واللام المُزَحْلقَةُ ثلاثة أسماء لمسمى واحد ...
ولام التوكيد أو الابتداء نحو: لمحمدٌ مجتهدٌ، اللام هنا هي لام التوكيد أو الابتداء، وعند دخول الحرف الناسخ " إن " على الجملة السابقة تُزَحْلَقُ هذه اللام إلى الخبر وجوبا لكراهة اجتماع توكيدين (لام الابتداء أو التوكيد و الحرف الناسخ الذي يفيد التوكيد)، نحو: إن محمدًا لمجتهدٌ.
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:10 م]ـ
تشرفت أستاذ / مغربي بدخولك موضوعي
وأبشرك فهمت كلامك حرفاً حرفاً وأشكرك على تشكيل كلمة المزحلقه.
ـ[محمد أبو روان]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا سعيد انى أشترك معكم
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:39 ص]ـ
أضيف على كلام أخي مغربي أن اللام المزحلقة قد تتحرك إلى اسم إن كما تتحرك إلى خبرها مثل قولك (إن بين الطلاب لطالباً مجتهداً).
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:36 ص]ـ
أشكرك محمد على طلتك البهيه،
والشكر موصول للأخ أبوجهاد وإضافتك تأخذ بعين الإعتبار
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 01:42 ص]ـ
ولاتدخل على اسم إن إلا إذا تأخر وتقدم الخبر قال تعالى"إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى"
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 05:01 م]ـ
ولاتدخل على اسم إن إلا إذا تأخر وتقدم الخبر قال تعالى"إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى"
كلامك صحيح وذلك لأن (اللام) هذه غرضها التوكيد، كما أن (إنّ) غرضها التوكيد.(/)
أعربوا يارعاكم الله
ـ[الصدر]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عامٍ وأنتم بخير
أرجو إعراب هذه الجملة:
العصا لها فوائد عظيمة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 06:01 م]ـ
العصا لها فوائد عظيمة
العصا: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
لها: اللام حرف جر والها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر , وشبه الجملة متعلقة بخبر مقدم لجملة اسمية ثانية
فوائد: مبتدأ مؤخر للجملة الثانية مرفوع بالضمة وهو ممنوع من الصرف
والجملة الاسمية (لها فوائد) في محل رفع خبر للمبتدأ الأول "العصا"
عظيمة: نعت لفوائد مرفوع بالضمة ألحقت بالنون(/)
عن المُغَفَلين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:18 م]ـ
سأل بعض المغفلين إنساناً فاضلا فقال له: كيف تنسب إلى اللغة؟ فقال: لُغوي. فقال أخطأت في ضم اللام إنما الصحيح ما جاء في القرآن الكريم، قال الله تعالى: " إنَّك لَغَوِيُّ مُبينٌ "
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 07:34 م]ـ
أكرمك الله كما أكرمتنا بطرفة من طرف المغفلين وما أكثرهم غفر الله لنا ولهم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:44 م]ـ
أضحكتني أضحك الله سنك(/)
أحبتي ماذا حصل في كتاب الفصيح؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:16 ص]ـ
أحبتي ماذا حصل في كتاب الفصيح؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:33 ص]ـ
أحبتي ماذا حصل في كتاب الفصيح؟؟؟؟
مرحبا أخي
حصل كل خير مليح
كالسيف ماض نجيح
تنفي عنه كل قبيح
تشم منه أطيب ريح
ولك حسن الثناء والمديح
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:44 ص]ـ
ماهي المواضيع الباقية حتى نتساعد عليها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:56 ص]ـ
زر أخر صفحة في الموضوع تجد بغيتك
وننتظر جديدك(/)
سؤال اختبار؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:46 ص]ـ
مثل لما يأتي في جملة مفيدة: ـ
مبتدأ جمع خبره مفرد؟؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:27 ص]ـ
انت رجل والرجال قليل
تعيرنا أنا قليل عديدنا ** فقلت لها إنّ الكرام قليل
واسم إنّ أصله المبتدأ
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:30 ص]ـ
النخل باسقة.
الملائكة ُ بعد ذلك ظهيرٌ.
المسلمون كثير.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:37 ص]ـ
الحدائق جميلة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 04:04 م]ـ
الاجابات كلها صحيحة ولكم جزيل الشكر.(/)
طه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:10 م]ـ
السلام عليكم
هل الاسم طه ممنوع من الصرف؟
مع العلم أنه يلزم حركة واحدة في جميع حالاته الإعرابية وهي الفتحة
حضر طهَ
رأيت طهَ
عجبت من طهَ
فما السبب وما حقيقة هذه الظاهرة
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:12 م]ـ
لقد قلت في إحدى مشاركاتي إنه اسم مبني على الفتح ويعرب حسب موقعه , فإن كان فاعلا فهو في محل رفع فاعل , وهكذا
هل هذا صحيح؟
ـ[دعدُ]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ...
الذي أعرفه أن اسم طه أصله الفعل (طأ) الأمر من وطئ يطأ، ثم سهلت الهمزة فقلبت ألفاً والهاء كناية عن الأرض، أي طا الأرض بقدميك معاً، ثم سُمي به.
يقول الهمداني في الفريد:"وقرئ طهْ بسكون الهاء ...... وفي الهاء ثلاثة أوجه: أن تكون بدلاً من الهمزة .... ،وأن تكون للسكت، ..... وأن تكون كناية عن المكان إلا أنه أسكن كما فعل في (يؤده) وبابه، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض".أ. ه
هذا ماأمكنني قوله، فلعل فيه ما يفيد!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 07:59 م]ـ
الشكر لك موصول أختنا الفاضلة دعدُ
معلومات لا شك أنها مفيدة وقيمة
بورك فيك وفي علمك
ولكن يبقى السؤال:
كيف يعرب هذا الاسم؟
هل فيما قدّمت سابقا وجه من الصحة؟
أفيدونا يا أخوة الفصيح
ـ[دعدُ]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 08:25 م]ـ
شكراً لك أستاذنا.
ولتعذرني أن تطفلت مرة أخرى وأجبت بحضرة من هو أعلم مني! ( ops
أعتقد أنها من باب التركيب الإسنادي استناداً لما ذكر؛ فيعرب على الحكاية.
أفيدونا يا أخوة الفصيح
بانتظاركم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 08:44 م]ـ
أكرمك الله على اجتهادك أخي الفاتح
والعبرة في تناول " طه " تكون في التناول المعنوي للمفردة، وأميل إلى إعرابك له "اسم مبني على الفتح في محل كذا"، حسب وقوعه في السياق المطروح ... ولعل الأمر يتسع لتكون مفردة " طه " اسم فعل أمر مبني على السكون، بمعنى طأ الأرض كما جاء في أغلب تفاسير القرآن الكريم، والمحك إذن هو المعنى المراد ضمن السياق الواردة فيه
وأنقل إليك بعض ما جاء حول " طه " في بعض التفاسير، والله أعلم.
تفسير ابن كثير
وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن شَيْبَة الْوَاسِطِيّ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد - يَعْنِي الزُّبَيْرِيّ - أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيل عَنْ سَالِم الْأَفْطَس عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ: طه يَا رَجُل وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَعَطَاء مُحَمَّد بْن كَعْب وَأَبِي مَالِك وَعَطِيَّة الْعَوْفِيّ وَالْحَسَن وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك وَالسُّدِّيّ وَابْن أَبْزَى أَنَّهُمْ قَالُوا: طه بِمَعْنَى يَا رَجُل وَفِي رِوَايَة عَنْ اِبْن عَبَّاس وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالثَّوْرِيّ أَنَّهَا كَلِمَة بِالنَّبَطِيَّةِ مَعْنَاهَا يَا رَجُل وَقَالَ أَبُو صَالِح هِيَ مُعَرَّبَة وَأَسْنَدَ الْقَاضِي عِيَاض فِي كِتَابه الشِّفَاء مِنْ طَرِيق عَبْد بْن حُمَيْد فِي تَفْسِيره حَدَّثَنَا هَاشِم بْن الْقَاسِم عَنْ اِبْن جَعْفَر عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس قَالَ: كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى قَامَ عَلَى رِجْل وَرَفَعَ الْأُخْرَى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " طه " يَعْنِي طَأْ الْأَرْض يَا مُحَمَّد " مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآن لِتَشْقَى " ثُمَّ قَالَ وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا مِنْ الْإِكْرَام وَحُسْن الْمُعَامَلَة.
تفسير الطبري
فَالْوَاجب أَنْ يُوَجَّه تَأْويله إلَى الْمَعْرُوف فيهمْ منْ مَعْنَاهُ , وَلَا سيَّمَا إذَا وَافَقَ ذَلكَ تَأْويل أَهْل الْعلْم منْ الصَّحَابَة وَالتَّابعينَ. فَتَأْويل الْكَلَام إذَنْ: يَا رَجُل مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآن لتَشْقَى , مَا أَنْزَلْنَاهُ عَلَيْك فَنُكَلّفك مَا لَا طَاقَة لَك به منْ الْعَمَل. وَذُكرَ أَنَّهُ قيلَ لَهُ ذَلكَ بسَبَب مَا كَانَ يَلْقَى منْ النَّصَب وَالْعَنَاء وَالسَّهَر في قيَام اللَّيْل
(يُتْبَعُ)
(/)
تفسير القرطبي" طَه " اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي مَعْنَاهُ فَقَالَ الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ هُوَ مِنْ الْأَسْرَار ذَكَرَهُ الْغَزْنَوِيّ اِبْن عَبَّاس مَعْنَاهُ يَا رَجُل ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيّ وَقِيلَ إِنَّهَا لُغَة مَعْرُوفَة فِي عُكْل. وَقِيلَ فِي عَكّ قَالَ الْكَلْبِيّ: لَوْ قُلْت فِي عَكّ لِرَجُلٍ يَا رَجُل لَمْ يُجِبْ حَتَّى تَقُول طَه وَأَنْشَدَ الطَّبَرِيّ فِي ذَلِكَ فَقَالَ دَعَوْت بِطَه فِي الْقِتَال فَلَمْ يُجِبْ فَخِفْت عَلَيْهِ أَنْ يَكُون مُوَائِلَا وَيُرْوَى مُزَايِلَا وَقَالَ عَبْد اللَّه بْن عُمَر يَا حَبِيبِي بِلُغَةِ عَكّ ذَكَرَهُ الْغَزْنَوِيّ وَقَالَ قُطْرُب هُوَ بِلُغَةِ طَيِّء وَأَنْشَدَ لِيَزِيدَ بْن الْمُهَلْهِل إِنَّ السَّفَاهَة طَه مِنْ شَمَائِلكُمْ لَا بَارَكَ اللَّه فِي الْقَوْم الْمَلَاعِين وَكَذَلِكَ قَالَ الْحَسَن مَعْنَى " طَه " يَا رَجُل وَقَالَ عِكْرِمَة وَقَالَ هُوَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ كَذَلِكَ ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيّ وَحَكَاهُ الْمَاوَرْدِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَيْضًا وَمُجَاهِد وَحَكَى الطَّبَرِيّ أَنَّهُ بِالنَّبَطِيَّةِ يَا رَجُل وَهَذَا قَوْل السُّدِّيّ وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَابْن عَبَّاس أَيْضًا قَالَ إِنَّ السَّفَاهَة طَه مِنْ خَلَائِقكُمْ لَا قَدَّسَ اللَّه أَرْوَاح الْمَلَاعِين وَقَالَ عِكْرِمَة أَيْضًا هُوَ كَقَوْلِك يَا رَجُل بِلِسَانِ الْحَبَشَة ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيّ وَالصَّحِيح أَنَّهَا وَإِنْ وُجِدَتْ فِي لُغَة أُخْرَى فَإِنَّهَا مِنْ لُغَة الْعَرَب كَمَا ذَكَرْنَا وَأَنَّهَا لُغَة يَمِينِيَّة فِي عَكّ وَطَيِّء وَعُكْل أَيْضًا وَقِيلَ: هُوَ اِسْم مِنْ أَسْمَاء اللَّه تَعَالَى وَقَسَم أَقْسَمَ بِهِ وَهَذَا أَيْضًا مَرْوِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا , وَقِيلَ: هُوَ اِسْم لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّاهُ اللَّه تَعَالَى بِهِ كَمَا سَمَّاهُ مُحَمَّدًا وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ (لِي عِنْد رَبِّي عَشَرَة أَسْمَاء) فَذَكَرَ أَنَّ فِيهَا " طَه " و " يس " وَقِيلَ هُوَ اِسْم لِلسُّورَةِ وَمِفْتَاح لَهَا وَقِيلَ إِنَّهُ اِخْتِصَار مِنْ كَلَام اللَّه خَصَّ اللَّه تَعَالَى رَسُول بِعِلْمِهِ وَقِيلَ إِنَّهَا حُرُوف مُقَطَّعَة يَدُلّ كُلّ حَرْف مِنْهَا عَلَى مَعْنًى وَاخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ فَقِيلَ الطَّاء شَجَرَة طُوبَى وَالْهَاء النَّار الْهَاوِيَة وَالْعَرَب تُعَبِّر عَنْ الشَّيْء كُلّه بِبَعْضِهِ كَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّار وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر الطَّاء اِفْتِتَاح اِسْمه طَاهِر وَطَيِّب وَالْهَاء اِفْتِتَاح اِسْمه هَادِي وَقِيلَ " طَاء " يَا طَامِع الشَّفَاعَة لِلْأُمَّةِ " هَاء " يَا هَادِي الْخَلْق إِلَى اللَّه وَقِيلَ الطَّاء مِنْ الطَّهَارَة وَالْهَاء مِنْ الْهِدَايَة كَأَنَّهُ يَقُول لِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام يَا طَاهِرًا مِنْ الذُّنُوب يَا هَادِي الْخَلْق إِلَى عَلَّام الْغُيُوب وَقِيلَ الطَّاء طُبُول الْغُزَاة وَالْهَاء هَيْبَتهمْ فِي قُلُوب الْكَافِرِينَ بَيَانه قَوْله تَعَالَى " سَنُلْقِي فِي قُلُوب الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْب " [آل عِمْرَان: 151] وَقَوْله " وَقَذَفَ فِي قُلُوبهمْ الرُّعْب " [الْأَحْزَاب: 26] وَقِيلَ الطَّاء طَرَب أَهْل الْجَنَّة فِي الْجَنَّة وَالْهَاء هَوَان أَهْل النَّار فِي النَّار وَقَوْل سَادِس إِنَّ مَعْنَى " طَه " طُوبَى لِمَنْ اِهْتَدَى قَالَهُ مُجَاهِد وَمُحَمَّد بْن الْحَنَفِيَّة وَقَوْل سَابِع إِنَّ مَعْنَى " طَه " طَإِ الْأَرْض وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَحَمَّل مَشَقَّة الصَّلَاة حَتَّى كَادَتْ قَدَمَاهُ تَتَوَرَّم وَيَحْتَاج إِلَى التَّرْوِيح بَيْن قَدَمَيْهِ فَقِيلَ لَهُ طَإِ الْأَرْض أَيْ لَا تَتْعَب حَتَّى تَحْتَاج إِلَى التَّرْوِيح حَكَاهُ اِبْن الْأَنْبَارِيّ وَذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاض فِي " الشِّفَاء " أَنَّ الرَّبِيع بْن أَنَس قَالَ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى قَامَ عَلَى رِجْل وَرَفَعَ الْأُخْرَى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " طَه " يَعْنِي طَإِ الْأَرْض يَا مُحَمَّد. الزَّمَخْشَرِيّ وَعَنْ الْحَسَن " طَهْ " وَفُسِّرَ بِأَنَّهُ أُمِرَ بِالْوَطْءِ وَأَنَّ النَّبِيّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام كَانَ يَقُوم فِي تَهَجُّده عَلَى إِحْدَى رِجْلَيْهِ فَأُمِرَ أَنْ يَطَأ الْأَرْض بِقَدَمَيْهِ مَعًا وَأَنَّ الْأَصْل طَأْ فَقُلِبَتْ هَمْزَته هَاء كَمَا قُلِبَتْ [أَلِفًا] فِي (يَطَأ) فِيمَنْ قَالَ. .. لَا هَنَاكِ الْمَرْتَع ثُمَّ بَنَى عَلَيْهِ هَذَا الْأَمْر وَالْهَاء لِلسَّكْتِ وَقَالَ مُجَاهِد كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه يَرْبُطُونَ الْحِبَال فِي صُدُورهمْ فِي الصَّلَاة بِاللَّيْلِ مِنْ طُول الْقِيَام ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالْفَرْضِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة وَقَالَ الْكَلْبِيّ: لَمَّا نَزَلَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَحْي بِمَكَّة اِجْتَهَدَ فِي الْعِبَادَة وَاشْتَدَّتْ عِبَادَته , فَجَعَلَ يُصَلِّي اللَّيْل كُلّه زَمَانًا حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فَأَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يُخَفِّف عَنْ نَفْسه فَيُصَلِّي وَيَنَام , فَنَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَة قِيَام اللَّيْل فَكَانَ بَعْد هَذِهِ الْآيَة يُصَلِّي وَيَنَام وَقَالَ مُقَاتِل وَالضَّحَّاك فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآن عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ هُوَ وَأَصْحَابه فَصَلَّوْا فَقَالَ كُفَّار قُرَيْش مَا أَنْزَلَ اللَّه هَذَا الْقُرْآن عَلَى مُحَمَّد إِلَّا لِيَشْقَى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " طَه " يَقُول: رَجُل " مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآن لِتَشْقَى " أَيْ لِتَتْعَب ; عَلَى مَا يَأْتِي وَعَلَى هَذَا الْقَوْل إِنَّ " طَه " (طَاهَا) أَيْ طَإِ الْأَرْض فَتَكُون الْهَاء وَالْأَلِف ضَمِير الْأَرْض أَيْ طَإِ الْأَرْض بِرِجْلَيْك فِي صَلَوَاتك وَخُفِّفَتْ الْهَمْزَة فَصَارَتْ أَلِفًا سَاكِنَة وَقَرَأَتْ طَائِفَة " طَهْ " وَأَصْله طَأْ بِمَعْنَى طَإِ الْأَرْض فَحُذِفَتْ الْهَمْزَة وَأُدْخِلَتْ هَاء السَّكْت وَقَالَ زِرّ بْن حُبَيْش قَرَأَ رَجُل عَلَى عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود " طَهَ , مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآن لِتَشْقَى " فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّه " طِهِ " فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْد الرَّحْمَن أَلَيْسَ قَدْ أُمِرَ أَنْ يَطَأ الْأَرْض بِرِجْلِهِ أَوْ بِقَدَمَيْهِ فَقَالَ " طِهِ " كَذَلِكَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَالَ أَبُو عَمْرو وَأَبُو إِسْحَاق الْهَاء وَفَتَحَا الطَّاء وَأَمَالَهُمَا جَمِيعًا أَبُو بَكْر وَحَمْزَة وَالْكِسَائِيّ وَالْأَعْمَش وَقَرَأَهُمَا أَبُو جَعْفَر وَشَيْبَة وَنَافِع بَيْن اللَّفْظَيْنِ وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْد. الْبَاقُونَ بِالتَّفْخِيمِ قَالَ الثَّعْلَبِيّ وَهِيَ كُلّهَا لُغَات صَحِيحَة النَّحَّاس لَا وَجْه لِلْإِمَالَةِ عِنْد أَكْثَر أَهْل الْعَرَبِيَّة لِعِلَّتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَنَّهُ لَيْسَ هَاهُنَا يَاء وَلَا كَسْرَة فَتَكُون الْإِمَالَة وَالْعِلَّة الْأُخْرَى أَنَّ الطَّاء مِنْ الْحُرُوف الْمَوَانِع لِلْإِمَالَةِ فَهَاتَانِ عِلَّتَانِ بَيِّنَتَانِ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
بارك الله أخي مغربيا , مجهود مبارك مشكور يضاف إلى أفضالك الكثيرة علينا
أدامك الله
ـ[الخريف]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا مغربي
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 07:53 م]ـ
الإخوة الكرام: مما تقدم يتبين لنا أنها اسم مركب تركيبا إسناديا " فهي فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به " فلم لا تكون مثل"تأبط شرا وأمثاله "؟ ثم المبني من الأسماء والأفعال معروف، ومعروفة أسبابه، وليس منه " طه "
ولكم جميعا خالص تحياتي.(/)
سؤالان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:12 م]ـ
السلام عليكم يافصحاء عندي بعض الاستفسارات أرجو الإجابة عليها وهي:
السؤال الأول: صحح مايلي:
1 - ذاكن، اسم اشارة لجمع المؤنث .. و مع لام البعد ذلكن
2 - جمع المذكر: ذاكم، ومع لام البعد ذلكم ..
3 - هنالك: الهاء للتنبيه واللام للبعد والكاف للخطاب
4 - ذاكما وذانكما اسم اشارة للمثنى المذكر
5 - ذانكما للمثنى المذكر، ذانكم لجمع المذكر
6 - أولئكما للمثنى المذكر، وأولئكم لجمع المذكر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني: قال تعالى (ألم أنهاكما عن تلكما الشجرة) .... لماذا ثنى (تلكما) وهي شجرة واحدة؟؟(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:15 م]ـ
السلام عليكم: أرجو أن توضحوا لي مايلي:
السؤال الأول:
ذات هل هي اسم اشارة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني:
تلكم هل هي لجمع المذكر أم المؤنث أم لهما جميعا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثالث:
هل يجوز أن نعبر بهذه الألفاظ لاسم الإشارة تانك، تانكما، تانكم، تانكن.
ـــ وجزاكم الله خيرا
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 06:12 م]ـ
السلام عليكم: أرجو أن توضحوا لي مايلي:
السؤال الأول:
ذات هل هي اسم اشارة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني:
تلكم هل هي لجمع المذكر أم المؤنث أم لهما جميعا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثالث:
هل يجوز أن نعبر بهذه الألفاظ لاسم الإشارة تانك، تانكما، تانكم، تانكن.
ـــ وجزاكم الله خيرا
أما ذات فهي اسم بمعنى صاحبة. وهي اسم موصول عند طيء قال ابن مالك:
وكالتي أيضا لديهم ذات .... وموضع اللاتي أتى ذوات.
تلكم: لمخاطبة جمع الذكور. وتلكن لجمع الإناث
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 06:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خيرا.
هل يجوز أن نعبر بهذه الألفاظ لاسم الإشارة: تانك، تانكما، تانكم، تانكن.
المشار إليه في كلها: مثنى، و:
تانك: المخاطب: مفرد، وإن كسرك الكاف كان المفرد: أنثى.
تانكما: المخاطب مثنى.
تانكم: المخاطب جماعة الذكور.
تانكن: المخاطب جماعة الإناث.
والله أعلى وأعلم.(/)
مهموز أم ناقص
ـ[إزميرلي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 04:20 م]ـ
حضرات الأساتِذة الكرام،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
عثرتُ على كلمة (مَآقٍ)، بِالتَّنْوِينِ وَمَكْسُورَةً، في بعض المعاجم، وهي مجاري الدموع من العين كما هو معروف. إلاَّ أَنَّ صَاحِبَ المُعْجَمِ قد أوْرَدَ هذه الكلمةَ بِأَنَّها مشتقّةٌ منْ: (مَئِقَ يَمْأَقُ مَأَقًا)، وهذا الفعل مهموزٌ وليس ناقصًا كما يبدو، ولذلك يجب أَنْ تَكُونَ كلمة (مآق) مرفوعةً في حالة تجرُّدِهَا، إذ ليستْ مشتقّةً من فعلٍ ناقصٍ، وذلك وفقا لقوانين اللغة العربية الثابتة. ويُسْتَبْعَدُ أنْ يَكونَ قد أُجْرِيَ عَلَيْهَا الإِعْلاَلُ بِحَذْفِ الْيَاءِ وتعويض التنوين عنها. فالمرجو الإجابة على السؤالين التاليين:
1) هل هذه الكلمة مشتقّة من فعل ناقص أم من فعل مهموز؟
2) هل أصل هذه الكلمة: (مَئقَ يَمْأَقُ مَأقًا) أم (مَقى يمقي مقيًا)؟
نرجو شرحا وافيا لا يترك محلاًّ للتساؤل. ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
أعطوا أمثلة من القرآن الكريم على .......
ـ[بنوته ويناسوا عليا]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 06:02 م]ـ
أعطوا أمثلة من القرآن الكريم على الوظائف الإعرابية التالية، وميزوا الكلمة المقصورة:
الوظيفة الإعرابية: مثالها من القرآن الكريم:
فاعل
نائب فاعل
خبر لحرف ناسخ
مجرور بالإضافة
تمييز
مفعول لأجله
ظرف زمان
ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة.
مبتدأ+خبر
اسم لفعل ناسخ مجرور بالحروف
حال
مفعول به
مفعول مطلق
ظرف مكان
ممنوع من الصرف مجرور بالكسرة
فعل من الأفعال الخمسة مجزوم. مع تحياتي وشكرً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:32 ص]ـ
فاعل " وقال نسوةٌ "
نائب فاعل " يعرفُ المجرمون بسيماهم "
خبر لحرف ناسخ: " ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنَّهم مغرقون"
مجرور بالإضافة: " هذا خلق ُ اللهِ "
تمييز: " اشتعل الرأسُ شَيْباً "
مفعول لأجله: " يَجْعَلُونَ أصابِعَهُمْ في آذَانِهمْ من الصَواعِقِ حَذَرَ المَوتِ
ظرف زمان: ""وسبِّح بِحَمْدِ ربِّكَ قبل طُلوعِ الشَّمسِ وقَبْلَ الغرُوب
ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة. "فعدة من أيام أخر"
مبتدأ+خبر: " الحمد لله رب العالمين"
اسم لفعل ناسخ مجرور بالحروف
حال: " لا تَعْثَوْا في الأرض مُفْسِدين "
مفعول به: " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول"
مفعول مطلق: " وكلًمَ اللهُ مُوسىَ تَكلِيماً"
ظرف مكان
ممنوع من الصرف مجرور بالكسرة: "
فعل من الأفعال الخمسة مجزوم.: " أولَئِكَ لَم يَكُونُوا مُعجِزينَ في الأرض "
مع تحياتي وشكراً
ـ[بنوته ويناسوا عليا]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 06:12 ص]ـ
تسلم يامحمد سعد على المشاركة والمساعدة.
ـ[بنوته ويناسوا عليا]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 06:30 ص]ـ
أعطوا أمثلة من القرآن الكريم على الوظائف الإعرابية التالية، وميزوا الكلمة المقصورة:
الوظيفة الإعرابية: مثالها من القرآن الكريم:
فاعل: (فتبارك الله أحسن الخالقين)
نائب فاعل
خبر لحرف ناسخ
مجرور بالإضافة
تمييز: (واشتعل الرأس شيباً)
مفعول لأجله
ظرف زمان: (يايها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً*وسبحوه بكرةً وأصيلاً)
ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة: (ياأسفى على يوسف)
مبتدأ+خبر: (أأنتم أعلم أم الله)
اسم لفعل ناسخ مجرور بالحروف
حال: (وخلق الإنسان ضعيفاً)
مفعول به: (إياك نعبد وإياك نستعين)
مفعول مطلق: (فاصبر صبراً جميلاً)
ظرف مكان: (وفوق كل ذي علم عليم)
ممنوع من الصرف مجرور بالكسرة: (سلام على نوح في العالمين)
فعل من الأفعال الخمسة مجزوم.: (ولاتجسسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً)
هذه إجابتي أريد أن أعرف منكم هل هي صحيحة أم لا؟
ـ[طالب نظام مقررات]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 12:27 ص]ـ
مشكوره بنوته على طرح السؤال
ومشكور يا اخ محمد على الاجابات لاكن في بعض الاسئله لم يتك حلها اريد المساعده
ـ[احمد ابو علي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 05:40 م]ـ
مشكروين علي الجهد الرائع(/)
الرجاء شرح لمعاني إذ وإذا
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 06:55 م]ـ
الرجاء شرح مبسط لمعاني إذ وإذا وإذن مع تبيان اعراب كل منهم بالشواهد
رجو ان يكون طلبي خفيفا عليكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 07:50 م]ـ
إذْ: تأتي ظَرْفيةً، وفجائيةً، وتَعْلِيليّةً.
-1 الظَّرْفيَّة: ولها أربعة أحْوال:
[1] أن تكونَ ظَرْفاً للزَّمَنِ الماضِي وهو أغْلبُ أحوالِها ويجبُ إضَافَتُها إلى الجمل (وقد يحذف المضاف إليه وهو الجملة أو الجمل ويعوض عنه التنوين. وهذا التنوين ما يسمى تنوين العوض مثل {حتى إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون} فالتنوين في حينئذ تنوين عوض). فعليةٍ أو اسميةٍ.
قال سيبويه: "وَيَحْسُن ابتداء الاسم بَعْدَها" فتقول: "جِئْتُ إِذْ عبدُ الله قَائمٌ" و "جئْتُ إِذْ عَبدُ اللهِ يقومُ" إلاّ أنها في "فَعَل" قبيحةٌ نحو قولِك "جئتُ إذْ عَبدُ الله قامَ" أي إنَّ الماضِيَ يَقْبحُ إن وَقَعَ خَبَراً في جُمْلةٍ اسْمِيَّةٍ مُضافَةً لـ "إِذْ" وكلُّ ما كان من أَسمَاءِ الزَّمان في معنى "إذْ" فهو مضافٌ إلى ما يُضاف إليه "إذْ" من الجملةِ الاسميةِ والفعليَّةِ.
[2] أن تكونَ مفعولاً به نحو {واذْكُروا إذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ} (الآية "86" من سورة الأعراف "7"). والغالبُ على "إذْ" المذكورة في أوائل القَصَص في - القرآن الكريم - أن تكون مفعولاً به بتقدير: واذكرُ.
[3] أن تكونَ بَدَلاً من المفعول نحو: {واذْكُرْ في الكتابِ مريم إذِ انْتَبَذَتْ} (الآية "16" من سورة مريم "19").
فـ "إذْ" بدلُ اشتِمالٍ من مريم.
[4] أنْ يكُونَ مُضَافاً إليها اسمُ زمانٍ صالحٍ للاستغناء عنه نحو: "يَوْمَئِذٍ وحِينَئذٍ" أو غير صالحٍ للاستغناء عنه نحو قوله تعالى: {بَعدَ إذْ هَدَيْتَنَا} (الآية "8" من سورة آل عمران "3"). وعند جُمْهورِ النحاةِ لا تَقَع "إذْ" هذه إلاّ ظَرْفاً أو مضافاً إليها.
-2 الفُجَائِية: وهي التي تكون بعد "بَيْنا" أو "بيْنَمَا" كقول بعض بني عُذرة:
استَقْدِرِ اللَّهَ خَيْراً وارْضَيَنَّ به * فَبينَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ
أو بعدَ غيرِ "بَيْنَا وبَينما" ويَحْسُن كما يقولُ سيبويه: ابتداءُ الاسمِ بعْدَها تقول: "جئتُ إذْ عبدُ الله قائمٌ" و "جئتُ إذْ عبدُ الله يَقومُ" إلاَّ أنها في فَعَل قَبيحةٌ نحو قولك "جئتُ إذْ عبدُ الله قَامَ" و "أذْ" الفجائية هذه إنما تَقعُ في الكلام الواجب، فاجْتمَع فيها هذا، وأنَّك تَبْتَدِئ الاسْمَ بعْدَها فحسُن الرَّفعُ.
-3 التَّعليلية: وكأنَّها بمعنى "لأنَّ" نحو قوله تعالى: {قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إذْ لمْ أكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً} (الآية "72" من سورة النساء "4"). و {لن يَنْفَعَكُم اليَوْمَ إذْ ظَلمْتُمْ أنَّكُمْ في العَذَابِ مُشْتَرِكُون} (الآية "39" من سورة الزخرف "43").
وهل "إذْ" هُنَا بِمَنْزِلَةِ لامِ العِلَّةِ أو ظَرْفٌ والتعليلُ مُسْتَفادٌ من مَعْنَى الكَلامِ؟، الجُمهُورُ لا يُثْبِتُونَ التَّعْلِيلية ولا يَقُولُون إلاَّ بظَرْفِيَّتِها.
إذا: تكونُ تَفْسيريَّة، وظَرْفيَّة، وفُجَائِيَّة.
إذَا التَّفْسِيريّة: تأتي في موضع "أيْ" التفسيرية في الجُمل، وَتختلفُ عنها في أنَّ الفِعل بعد "إذا" للمخاطَب تقول: "اسْتَكْتَمتُه الحديثَ: إذا سألتَه كتمانه".
إذا الظّرفيّة: هي ظَرْفٌ للمُستَقبل مُضَمَّنٌ مَعْنَى الشَّرط، فَهيَ لِذلك مُحْتَاجَةٌ إلى فِعْلِ شَرْطٍ يُضَافُ إلَيها وجَوابٍ للشَّرط، وتَخْتَصُّ بالدُّخول على الجُمْلَةِ الفِعليّة، ويكونُ الفعلُ بعْدَها مَاضِياً كَثيْراً، ومُضَارِعاً دُون ذلك وقد اجتمعا في قول أبي ذؤيب:
والنَّفْسُ رَاغِبةٌ إذا رَغَّبْتَها * وإذا تُرَدُّ إلى قَلِيلٍ تَقْنَعِ
وإنْ دَخَلتْ "إذَا" الظّرْفِية في الظاهر على الاسْمِ في نحو {إذا السَّماءُ انشقَّت} (الآية "1" من سورة الانشقاق "84"). فإنَّما دَخَلَتْ حَقِيقَةً على الفِعلِ لأنَّ السَّماءَ فاعِلٌ لفعلٍ مَحذُوفٍ يُفَسِرهُ ما بَعْدَهُ. ولا تَعْمَلُ "إذا" الجَزْمَ إلاَّ في الشّعر للضَّرورةِ كقول عبدِ القيْس بن خفاف:
استَغْنِ ما أغْنَاكَ رَبُّك بالغِنَى * وإذا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ
"الخصاصة: الحاجة"
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنَّما مُنِعَتْ من الجَزْمِ لأنها مُؤَقَّتَةٌ، وحروفُ الجزمِ مُبْهَمَة، وتُفِيد "إذَا" تُحَقّق الوُقوع فَإذا قال تعالى: {إذَا السَّماءُ انْشَقَّت} فانْشِقَاقُها وَاقِعٌ لا مَحَالَة بِخِلافِ "إن" فَإِنَّهَا تُفيد الظَّن والتَّوقَّعَ.
إذا الفُجَائِيَة: تَخْتَصُّ بالجُمَل الاسميَّةِ ولا تَحْتَاجُ إلى جَوَاب، ولا تَقَعُ في ابتداء الكَلام، وَمَعْنَاهَا الحَال، والأرْجَحُ أَنَّهَا حَرْفٌ، نَحْوَ قوله تعالى: {فَأَلْقَاهَا فإذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى} (الآية "20" من سورة طه "20").
وَتَكُونُ جَواباً للجزاءِ كالفاءِ قَال اللَّهُ عزَّ وجلَّ: {وَإنْ تُصِبْهُم سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيْهِم إذا هُمْ يَقْنَطُون} (الآية "36" من سورة الروم "30"). وَتسُدُّ مَسَدَّ الخبرَ، والاسم بَعْدَها مبتدأ، تقول: "جِئْتُكَ فإذا أَخوكَ". التقدير: "جِئْتُكَ فَفَاجَأَني أَخُوك". وتقول أيضاً: "دَخلْتُ الدار فإذَا بصديقي حَاضِر" بِصديقي: مبتدأ والباء: حَرْفُ جَرِّ زائد، وحاضرٌ: خبر.
إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
[1] تَصْدِيرُها.
[2] واسْتِقْبَالُ المضارع.
[3] واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك، فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت "أكْرِمُك" بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
يقولُ المبرّدُ: واعْلمْ أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ. وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت، أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك وإلْغَاءِ "إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ: أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و الوقوفُ عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من (المازني و المبرد) يَرى كتابَتها بالنُون و الوقفَ عليها بالنّون.
ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف) أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 07:55 م]ـ
جهد مشكور أبا الفادي جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:19 م]ـ
بوركت
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 10:01 م]ـ
السلام عليكم من جديد
اخوتي الكرام ما تقولون في اعراب ما تحته خط
إذا الجنة أزلفت فقد وجدت من يعربها نائب فاعل
2 - إذا الشعب غازلته الأماني .... هل هي مفعول به
3 - إذا أنت أكبرت شأن الشباب ==== فإن الشباب أبو المعجزات
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:50 ص]ـ
وعليكم السلام
جزاك الله خيرا أخي محمد.
الجنة: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور.
الشعب: مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور.
أنت: في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور، وقد انفصل الضميرفي (أكبرتَ) بسبب حذف الفعل.
وإعرابك صحيح أخي عنتر
والله أعلم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 06:15 م]ـ
ألا يمكن أن يكون إعراب أنت في
إذا أنت أكبرت شأن الشباب .... توكيد لفظي
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:39 ص]ـ
أهلا أخي عنتر
يحتمل كلامك أمرين:-
الأول: كون (أنت) توكيدا مقدم للضميرالتاء في (أكبرتَ)، وهذا لايجوز قطعا، أي تقديم التوكيد، على المؤكَّد.
الثاني: كون (أنت) توكيدا للضميرالتاء في الفعل المحذوف (أكبرتَ)، وهذا لايجوز عند أغلب النحاة، أي حذف المؤكَّد وبقاء التوكيد، لأنه يضعف مسألة التوكيد، فالغرض منه توكيد الاسم، أي ذكره مرتين، فكيف تحذف الأول ويدّعى التوكيد؟
وذا الكلام خلافا للشيخين الخليل وسيبويه - رحمة الله عليهما- اللذين جوّزا حذف الاسم الذي تريد توكيده وبقاء المؤكِّد - أي التوكيد-؟
والله أعلم
ـ[هشام الصباحى]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 03:08 ص]ـ
كلُ الشكرٍِ لكم(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 09:41 م]ـ
السلام عليكم: أريد أن أتأكد هل هذه الألفاظ كلها أسماء اشارة:
ذهِ، ذهي، تا، تي، تهْ، تهِ , تهي، ذات
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:08 م]ـ
نعم أخي إلا "ذات " فهي اسم موصول في لغة من لغات العرب:
وكالتي أيضا لديهم ذات ... وموضع اللاتي أتى ذوات
أما ما سبق فهي أسماء إشارة للمفرد المؤنث:
بِذي وذِهْ تي تا على الأنثى اقتصر(/)
نحاة يحرص على اقتناء مؤلفاتهم
ـ[ابواسحاق المضري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:40 م]ـ
من هم النحاة المحققين الذين يحرص على اقتناء مؤلفاتهم امثال ابن مالك وابن هشام وابوحيان ...(/)
طبعات المكتبة العصرية الجديدة لتحقيقات محيي الدين
ـ[ابواسحاق المضري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:50 م]ـ
مارأي الاخوة في طبعات المكتبة العصرية الجديدة لتحقيقات محيي الدين على كتب ابن هشام، هل يعتمد عليها ...(/)
هل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم:
ذلكم .. أولى
هل هذه الألفاظ للمذكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام
أخي الكريم
ذلكم: اشارة يقصد منه الإشارة ألى المذكر البعيد والخطاب لجماعة الذكور على التفصيل التالي:
ذا: اسم إشارة للمذكر
اللام للبعد (دل على أنّ المشار إليه بعيد)
الكاف: للخطاب (فالمتكلم يخاطب قوما يشير إليهم بالمشار إليه)
والميم علامة جمع الذكور
أولي: نعم هي للذكور وقعت مجرورة أو منصوبة (فاتقوا الله يا أولي اللباب لعلكم تتقون)
وأولو: في حالة الرفع (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله .. )
أولات: للإناث: (وإن كنّ أولات حمل فأنفقوا عليهنّ)
ـ[قريشي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 05:34 م]ـ
السلام عليكم:
ذلكم .. أولى
هل هذه الألفاظ للمذكر
ولعلك تقصد أيها الأخ بأولى" اسم الإشارة. نعم يقع هذا اللفظ اسم إشارة لجمع الذكور والإناث أيضا وإلى ذلك أشار ابن مالك بقوله:
وبأولى أشر لجمع مطلقا .... والمد أولى ولدى البعد انطقا
بالكاف حرفا دون لام أو معه ... واللام إن قدمت ها ممتنعه(/)
أرجو حل الإشكال
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:30 م]ـ
:::
لماذا كان من المشكل قول الشاعر:
فخير نحن عندالناس منكم إذا الداعي المثوب قال يالا.
وهل يمكن تخريجة على وجة لا إشكال فيه؟؟؟؟؟
وشاكرة جزيل الشكر لمن يرد يجيب على سؤالي.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لأول مرة أسمع هذا البيت أو ربما سمعته و أنسيته لكن ما أعرفه وما درسناه أن الوصف المشتق و المعني هنا هو اسم التفضيل (خير) لا يرفع فاعل ظاهر أو ضمير بارز إلا بشروط وهو أن يسبق بنفي أو استفهام و أن يكون مرفوعه أجنبي عنه و أن يصح أن يحل محله فعل بمعناه وهذه الشروط عند البصريين
وهي غير متوفرة في هذا البيت لذلك نرى البصريين يعربونه كالتالي:
خير: خبر مقدم
نحن: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر
أما الكوفيون يعملون الاسم المشتق دون شرط فيعرب عندهم بهذه الطريقة:
خير: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
نحن: ضمير منفصل مبني في محل رفع فاعل أغنى عن الخبر
هذا و الله أعلم
لعل الأخوة يزيدون على ما قدمت و يصوبون إن أخطأت.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:14 ص]ـ
لأن (خيرٌ) وصف مشتق، وهو اسم تفضيل، ووقع مبتدأ، وذكروا أنّ (نحن) فاعل لاسم التفضيل، أغنى عن الخبر.
والمعروف أنّ الوصف المشتق إذا أردنا أن نحكم عليه بأنه مبتدأ استغنى بمرفوعه عن الخبر وجب لإعماله أو يعتمد على نفي أو استفهام، نحو: أراغبٌ أنتَ. فلا خبر في الجملة لأنّ الوصف اعتمد على استفهام وهو مبتدأ، وهو بفاعله (أنت) استغنى عن الخبر.
وفي البيت (خيرٌ) لم تعتمد على نفي، ولا استفهام، فهذا أوّل إشكال.
والإشكال الثاني أنّ اسم التفضيل لا يعمل في الظاهر إلا في مسألة واحدة يسميها النحاة مسألة الكحل، وليس ذا موضعها.
وإن خرّج هذا الشاهد على سائر الشواهد نحو (خبير بنو لهب ... ) وذلك بجعل المرفوع (نحن) مبتدأ مؤخر، و (خير) خبر مقدم حدث إشكال ثالث، وهو الفصل بين اسم التفضيل (خير) و بين (من) بأجنبي وهو (نحن)، نحو: خالد أفضل هو منك، فلا يجوز.
وهناك تخريج لأبي علي الفارسي -رحمه الله- يرى أنّ (خير) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (نحن خير)، و (نحن) المذكورة توكيد للضمير المستتر في (خيرٌ).
كذلك له - رحمه الله- رأي ثان ووسمه بالقبح للإشكالات التي ذكرتها، وهو جعل (خير) مبتدأ، و (نحن) فاعله سد مسد الخبر.
فبقي رأيه الأول هو المتخرج على القواعد دون شذوذ.
وإن فكرتُ في أن أوجه بتوجيه غير ما وجّه به الشيخ أبو علي الفارسي - رحمه الله- على أنّه فاته فلا بارك الله في النحو الذي عندي، فهو ما هو!
والله أعلم
ـ[دعدُ]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:29 ص]ـ
سلمت أستاذنا.
أفصحت عما أشكل، فلا عدمك الفصيح.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:27 ص]ـ
دمتم
وأما سؤال السائل عن وجه لا إشكال فيه، فهو أن نأخذ بقول من يرى أن الوصف المشتق يعمل في الظاهر بلا شرط وأعني الكوفيين هنا ..
قال ابن مالك رحمه:
وأولٌ مبتدأٌ والثاني ... فاعل أغنى في أسار دان
وقس وكاستفهام النفي وقد ... يجوز نحو: فائز أولو الرشد
ثم ولكي نخلص إلى الأسهل علينا أن نتمثل بالقول:
إذا الخلف نمى فخذ بالأسهل .. في النحو لا في غيره ولتسأل
وأشكر أبا تمام على ذكره مسألة الكحل، ولا ضير في الزج بها هنا للفائدة
وهي في باب أفعل التفضيل: مسألة اطراد رفع أفعل التفضيل للاسم الظاهر وشرط ذلك.
أما شرط ذلك فهو (أن يصح إحلال الفعل محلّ أفعل التفضيل مع صحة المعنى)
ويتحقق هذا الشرط في السياق التالي: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد
وأما ضابطها فوقوع اسم التفضيل صفة لنكرة مسبوقةٍ بنفي، ورفعه اسما ظاهرا أجنبيا عنه مفضّلا على نفسه باعتبارين، واقعا بين ضميرين (الأول يعود على النكرة، والثاني يعود على الاسم الظاهر)
وجاء ذلك في رواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهي: " ما من أيام أحبّ إلى الله فيها العمل الصالح منه في هذه العشر"
ولمسألة الكحل صور ... صورة أصلية وهي وقوع الاسم الظاهر بين ضميرين مذكورين ... صور فرعية:
الأولى: حذف الضمير الأول:
ما رأيت رجلا أحسن الكحل منه في عين زيد
الثانية: حذف الضمير الثاني ... وهو الضمير الموجود في (منه) وتدخل (من) على ثلاثة أشياء:
الأول: تدخل على اسم ظاهر مأخوذ من الاسم الظاهر قبله
ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من كحل عين زيد
الثاني: تدخل على المضاف بعدها
ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من عين زيد
الثالث: تدخل على (زيد)
ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من زيد
وفق الله الجميع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 05:57 ص]ـ
بارك الله في الجميع(/)
توليد لجملة (أكرم الناس سلمان)
ـ[كن صديقي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..
أردت منكم أخوتي طلباً وليس أمراً ألا وهو:
توليد لجملة (أكرم الناس سلمان)
بحيث لا يتغير ترتيب الجملة ولا يضاف عليها أي أداة ..
بل تغير بالحركات (الأعراب) ,,
وأن كان هنالك أعراب فجزيتم خيراً ..
وأود أن أشكر كل من في هذا المنتدى الرائع الذي أتابعة منذ فترة وأستفدت الكثير منه فأرجو مساعدتي ,,
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:21 ص]ـ
أكرمُ الناسِ سلمان ((تعجب))
أكرَمَ الناسُ سلمان ((فعل ماض))
أكرِمِ الناسَ سلمانُ ((فعل أمر))
هذا ما أستطيع، واعذرني إن لم أوفق في شيء منها.
ـ[كن صديقي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي .. ولكن هل من مزيد من بقية الأخوة ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:45 م]ـ
أكرم ِالناسَ سلمانُ: "أكرم الناس" فعل أمر ومفعول به و"سلمان" منادى مبني على الضم في محل نصب
ـ[دعدُ]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:55 م]ـ
أكرمَ الناسَ سلمانُ.
مفعول به مقدم، فاعل مؤخر(/)
سؤال في الاستثناء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:42 ص]ـ
في عسرة لانرى أحدا00000 يقري الورى الا أكارمُها
دل على الاستثناءفي البيت الشعري ثم بين نوعه وحكمه؟ وهل يجوز نصب كلمة (أكارمها)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:40 ص]ـ
المستثنى: أكارمها.
المستثنى منه: أحدًا.
نوع الاستثناء: تام غير موجب.
الحكم: جواز النصب على الاستثناء، والبدل منه وهنا منصوب أيضا ‘ إلا إذا جعلت المستثنى منه الضمير المستتر في (يقري).
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 05:39 ص]ـ
أخي أبا تمام
هل يجوز أن نعرب" أكارمها "فاعل للفعل يقري
فكأن الجملة معناها لايقري الورى الا أكارمُها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:39 ص]ـ
في عسرة لانرى أحدا00000 يقري الورى الا أكارمُها
دل على الاستثناءفي البيت الشعري ثم بين نوعه وحكمه؟ وهل يجوز نصب كلمة (أكارمها)
أرى هنا أن الاستثناء تام منفي وليس مفرغا
فالمستثنى منه هو أحدا
والاستثناء في الرؤية وليس في قري الضيف
وجملة (يقري الضيف) نعت لأحدا وتقدير الجملة:
لا نرى أحدا إلاّ أكارمها (يقرى الضيف)
وعلى هذا يكون إعراب أكارمها:
1 - مستثنى منصوب بالفتحة
2 - بدل من أحدا
ولكن يبقى اشكال في أنه يجب أن يكون البدل بعضا من كل , فكيف يكون أكارمها بدل بعض من كل من أحدا
للخروج من هذا الاشكال أرى أن يكون هناك تقدير محذوف في الجملة
والتقدير: لا نرى أحدا من أهل القرية إلاّ أكارمها (يقرى الضيف)
فتكون التنوين في" أحدا " للعوض
أو أن يكون "أحدا" لفظا يدل على العموم لا الخصوص بتقدير محذوف والتقدير:
لا نرى كلَّ أحدٍ إلاّ أكارمَها (يقرى الضيف)
والله أعلم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:24 م]ـ
أشكر الجميع وأتفق مع أخي الفاتح ولكن عند ذلك (أكارمها) يجب أن تكون منصوبة لا غير
ولا يمكن أن تكون مرفوعة، فما رأي الأخوة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
أخي الفاتح وأخي أبا تمام وأخي هاني السمعو
ما رأيكم اذا قلت لكم أن هذا سؤال في امتحان وزاري للصفوف المنتهية وأن كلمة "أكارمُها" قد جاءت محركة بالرفع؟!
بانتظار ردودكم وأشكر لكم تفاعلكم
هل يجوز أن نقول أن الاستثناء مفرغ فكأن معنى الكلام لا يقري الورى الا أكارمهُا
لكي نجد مخرجا للرفع أم أن السؤال فيه خطأ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا أسيد
هو كما فصلتُ وأوضحتُ سابقا , " أكارمها " يجب أن تكون منصوبة لا مرفوعة
هذه قناعتي ولست أُخطّيء أحدا ولكن إذا كان هناك من يقول بالرفع فليأتنا بالحجة
ـ[الرائع1]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
(إلا أكارمها) يجوز فيها الرفع والنصب وقد تنازعها عاملان (لانرى) و (يقري) الثاني يطلبها فاعلا والأول مستثنى
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
تحية للجميع.
لا يجوز أخي الكريم جعل (أكرامها) فاعلا للفعل، لأن الفاعل ضمير مستتر عائد على (أحد).
فإن قلنا أنّ الاستثناء مفرغ نحو: ما قام إلا زيدٌ، الذي معناه: قام زيدٌ، يصبح المعنى هكذا:
لا نرى أحدا يقري أكرامُها الورى.
وهو معنى متهافت لأن (يقري) منفي في المعنى، وهي صفة لأحد.
أخواني لا شكّ أن النصب كما ذكرت هو الوجه، ويجوز كما ذكرت أن يكون الاستثناء من الضمير المستتر في (يقري الورى) فتكون (أكرامُها) مرفوعة على البدل من الضمير المستتر.
وقد خُرجَّ الرفع في قول الشاعر:
في ليلة لا نرى بها أحداً ** يحكي علينا إلا كواكبُها
قال الشيخ سيبويه - رحمه الله-:" وكذلك: ما أظن أحداً يقول ذاك إلا زيداً.
وإن رفعتَ فجائز حسن.
وكذلك ما علمت أحداً يقول ذاك إلا زيداً، وإن شئت رفعت".
وعليه فلا خطأ في الاختبار، والضبط.
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:26 ص]ـ
مرحبا أخوي العزيزين الفاتح والرائع
(إلا أكارمها) يجوز فيها الرفع والنصب وقد تنازعها عاملان (لانرى) و (يقري) الثاني يطلبها فاعلا والأول مستثنى
أوافق أخي الرائع في جواز الوجهين النصب والرفع، وأخالفه في كون الوجهين أساسهما التنازع، وعليه أخالفه في كون الرفع على الفاعلية للفعل (يقري).
أما النصب فهو على البدلية من (أحدا) ولا إشكال فيه، ولكن (أكارمُها) في البيت جاءت بالرفع لا النصب، وعليه فوجه الرفع أن تكون (أكارمها) بدلا من الضمير المستتر في (يقري)، وللرفع على البدلية هنا فائدة بلاغية وهي توجيه المعنى إلى أن المهم إنما هو القرى وليس الرؤية، وإنما جاء بالفعل (نرى) لغرض ثانوي هو أن ما أخبر به في حدود ما رأى أو علم، أما المعنى الأساس فهو كما لو قال: (لا يقري الورى أحدٌ ـ فيما نرى ـ إلا أكارمُها) ولكنه لما قدم (نرى) عمل النصب في (أحدا) فلما أراد الإبدال عدل عن الإبدال من (أحدا) المنصوب إلى ضميره المرفوع فأبدل منه ليتحقق الغرض البلاغي الذي أراده.
وأما استبعادي أن تكون (أكارمها) فاعلا لـ (يقري) ـ على قول أخي الرائع ـ فمرجع هذا الاستبعاد أن جعْلها فاعلا يؤدي إلى فصل العلاقة تماما بين الجملتين (لا نرى أحدا) (يقري الورى إلا أكارمها) إذ إن الرابط الوحيد بينهما إنما هو الضمير المستتر في (يقري) فإذا جعلنا الفاعل اسما ظاهرا انفصلت الجملتان وفسد المعنى، وعليه يكون فاعل (يقري) الضمير المستتر لا غير.
هو كما فصلتُ وأوضحتُ سابقا , " أكارمها " يجب أن تكون منصوبة لا مرفوعة. هذه قناعتي ولست أُخطّيء أحدا ولكن إذا كان هناك من يقول بالرفع فليأتنا بالحجة
أخي الفاتح، حجتي الحالية ما وضحته من حيث المعنى، وأما إن كنت تريد حجة من أقوال النحاة أو شواهد مما يصح الاستشهاد به فلعلك تمهلني بعض الوقت لأوافيك بذلك إذ لا كتب في متناول يدي الساعة لأني (معزوم) على السحور عند أحد الأصدقاء، فإذا عدت إلى البيت بحثت عن المطلوب إن شاء الله.
وتقبلوا خالص ودي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا تمام فقد كفيتني مؤونة البحث عن الحجة. وأعتذر عن إيراد ما تفضلتَ بمثله موثقا، إذ كتبتُ المشاركة في وقت مبكر، ولكن سوء اتصالي حال دون إرسالها في وقتها حيث لم ينجح الإرسال إلا بعد عدد من المحاولات الفاشلة، ولما نجح الإرسال وجدتك قد سبقتني، فليجعلك الله سباقا إلى الخير دائما.
لك الود والتحية.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:42 ص]ـ
لا تنسانا من الدعاء في سحورك ولكافة المسلمين
وجزاك الله خيرا
ـ[الرائع1]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:58 م]ـ
أوافق الأخوين الفاتح والمعشي فيما ذهبا إليه من النصب ل (أكارمها) على وجهين البدلية والاستثناء من (أحدا) لأن الاستثناء تام منفي. وأيضا يجوز الرفع في (أكارمها) على البدلية من فاعل (يقري) وهوالضمير ... وأضيف أن هذا الضمير هو الرابط في جملة الصفة وليس ثمة رابط غيره ... وعليه فلايمكن أن يعرب (أكارمها) فاعلا للفعل يقري ..... أما ماذكرته سابقا من إعراب فلا بورك في السهر والعجلة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 07:35 م]ـ
بارك الله في كل من شارك وجزاه خيرا(/)
سؤال عن كان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:57 ص]ـ
ما اعراب كان في الآية وهل فيها أكثر من وجه
"ونذر ما كان يعبد آباؤنا"
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:27 ص]ـ
تحتمل النقصان، والزيادة.
فالنقصان على أنّ (ما) موصولة بمعنى (الذي) وهي المفعول به لـ (نذر)، و (كان) اسمها ضمير مستتر يعود على (ما)، وهي جملة الصلة، والخبر جملة (يعبد) وفيها (هاء) محذوفة (يعبدهُ).
والزيادة على أنّ (ما) موصولة، وجملة الصلة (يعبد) وفيها العائد محذوف (يعبدهُ)، و (كان) زائدة بين الموصول، وصلته، وهذا من مواضع زيادتها، أعني بين الموصول، وصلته.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 05:32 ص]ـ
بوركت أبا تمام(/)
درس النسب ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:51 ص]ـ
أحبتي الأفاضل إليكم درس النسب كاملاً: ـ
1ـ النسب بصورة عامة:
هو إضافة ياء مشددة مكسور الحرف الذي قبلها
للكلمة مثل: مصر: مصريّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
2ـ النسب إلى ما آخره تاء التأنيث: ـ
إذا أردنا النسب إلى كلمة منتهية بتاء التأنيث فإننا نحذف هذه التاء ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها، (بشرط ألا تكون الكلمة على وزن فعيلة أو فعيلة).
مثل: مكة: مكيّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
3ـ النسب إلى الكلمة التي على وزن فَعيلة:
إذا كانت الكلمة على وزن فعيلة فلها ثلاث حالات: ـ
الحالة الأولى: ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً.
ب ـ ننظر إلى الياء فإذا كان الحرف الذي قبلها حرف علة (حروف العلة هي (الألف، الواو، الياء) مثل كلمة طويلة، فلا نحذف الياء ويبقى أول حرف في الكلمة مفتوح والثاني مكسور ثم نضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها.
فتصبح: طويلة: طويليّ
..........................................
الحالة الثانية: ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً.
ب ـ ننظر إلى الياء فإذا كان الحرف الذي قبلها والحرف الذي بعدها من جنس واحد (أي نفس الحرف)
فلا نحذف الياء ويبقى الحرف الأول مفتوح والثاني مكسور ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها.
مثل: قَليلة: قليليّ.
الحالة الثالثة: ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً.
ب ـ ننظر إلى الياء فإذا كان الحرف الذي قبلها ليس حرف علة، ولم يكن الحرف الذي قبلها والذي بعدها من جنس واحد فإننا نحذف هذه الياء أولا
ثم نحول حركة الحرف الثاني من الكلمة فنضعها فتح بدل من الكسر.
مثل: حنيفة: حنفيّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
4ـ النسب إلى الكلمة التي على وزن فُعيلة: ـ
إذا كانت الكلمة على وزن فعيلة فلها حالتان: ـ
الحالة الأولى: ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً.
ب ـ ننظر في حرف الياء فإذا كان الحرف الذي قبل الياء والحرف الذي بعدها من جنس واحد مثل هريرة
فلا نحذف الياء.
فقط نحذف التاء ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر ما قبلها.
مثل: هريرة: هريريّ.
............................................
الحالة الثانية: ـ
أ ـ نحذف التاء مباشرةً.
ب ـ ننظر في حرف الياء فإذا لم يكن الحرف الذي قبلها والحرف الذي بعدها من جنس واحد فإننا نحذف هذه الياء ونضيف ياء النسب المشددة ونكسر الحرف الذي قبلها.
مثل: جُهينة: جهنيّ.
...........................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
5ـ النسب إلى المقصور: ـ
(الاسم المقصور هو الاسم الذي آخره ألف)
1ـ إذا كان الاسم المطلوب النسب إليه مقصور مكون من ثلاثة أحرف مثل فتى، عصا.
فطريقة النسب نحول هذه الألف إلى واو ثم نضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها.
فتى تصبح ـــــــــــــــــــــ فتوِيّ ///////// عصا ـــــــــــــــــــــ عصوِيّ
2ـ إذا كان الاسم المقصور مكون من أربعة أحرف فله حالتان: ـ
أ/ إذا كان الحرف الثاني متحركاً مثل كسلا، بنما فله حالة واحدة فقط هي: ـ
حذف هذه الألف وإضافة ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها فتصبح ـــــــــــــ>
كسلا ــــــــــــــــــ كسلِيّ //////////// بنما ــــــــــــــــــ بنمِيّ.
ب ـ إذا كان الحرف الثاني ساكن مثل أبها، يافا فله ثلاث حالات هي: ـ
الحالة الأولى / نحذف الألف ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها (أبهِيّ، يافِيّ)
الحالة الثانية / نحول الألف إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها (أبهوِيّ، يافوِيّ)
الحالة الثالثة/ نترك الألف كما هي ونضيف واو ونضيف أيضاً ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها فتصبح (أبهاوِيّ، يافاوِيّ)
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ إذا كان الاسم المقصور مكون من أكثر من أربعة أحرف مثل أمريكا، مصطفى فله حالة واحدة: ـ
نحذف هذه الألف ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها (أمريكِيّ، مصطفِيّ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
6ـ النسب إلى المنقوص: ـ
(الاسم المنقوص هو الاسم المنتهي بياء مكسور ما قبلها)
أ / إذا كان الاسم المنقوص مكون من ثلاثة أحرف مثل شجي، عمي فله حاله واحدة هي: ـ
نحول هذه الياء إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها (شجوِيّ، عموِيّ)
* (الشّجي / الشدة هنا بسبب أل الشمسية فإذا حذفنا أل فلا نضع شدة شجي)
ب / إذا كان الاسم المنقوص مكون من أربعة أحرف مثل عاصي، قاضي فله طريقتين: ـ
الأولى / نحول الياء إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها (عاصوِيّ، قاضوِيّ)
الأخرى/ نحذف الياء ونضع ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها (عاصِيّ، قاضِيّ)
ج / إذا كان الاسم المنقوص مكون من أكثر من أربعة أحرف مثل (مقتدي، مهتدي) فله حالة واحدة: ـ
نحذف هذه الياء ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها (مقتدِيّ، مهتدِيّ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
7ـ النسب إلى الاسم الممدود: ـ
(الاسم الممدود هو الاسم الذي ينتهي بألف بعدها همزة (صحراء)
أ / إذا كانت الهمزة للتأنيث (كل كلمة على وزن فعلاء فهذه الهمزة للتأنيث) مثل خضراء
فنحول الهمزة إلى واو ونضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها خضراوِيّ.
ب/ إذا كانت الهمزة أصليه (عندما نأتي بالمضار فان أخر حرف يكون ألف) مثل ابتداء مضارعها يبدأ
فهذه همزة أصلية فننسب إليها بوضع الهمزة على كرسي وإضافة ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها
ابتدائِيّ.
ج/ إذا كانت الهمزة زائدة (عندما نأتي بالمضارع يكون آخر حرف واو أو ياء) كساء يكسو* بناء يبني
فلها طريقتين: ـ
الأولى / نحول الهمزة إلى واو ونضيف يا النسب المشددة مكسور ما قبلها كساوِيّ * بناوِيّ.
الأخرى / نضيف ياء النسب المشددة مكسور ما قبلها كسائِيّ * بنائِيّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
8ـ النسب إلى الجمع وما يدل عليه: ـ
1ـ إذا كانت الكلمة جمع ولها مفرد من جنسها مثل محمدون مفردها محمد فعند النسب نأتي بالمفرد وننسب إليه: ـ محمدون ـــــــــــــ محمد ــــــــــــــــــــــــ محمدِيّ.
2ـ إذا كانت الكلمة جمع ليس لها مفرد من جنسها فننسب إلى الجمع مباشرة مثل /
قوم ــــــــــــــ قومِيّ ********** نساء ــــــــــــــــــ نسائِيّ.
3ـ إذا كانت الكلمة اسم جنس جمعي (تكون الكلمة جمع فإذا أردنا المفرد أضفنا ة أو ياء مثل شجر شجرة ** ترك تركي)
وعند النسب ننسب إلى الكلمة مباشرة بدون إرجاعها للمفرد (شجرِيّ، تركِيّ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
9ـ ما يغني عن ياء النسب: ـ
هناك وزنان استخدمها العرب للنسب بغير الياء وأكثر ما تستخدم في الحرف والمهن والصناعات: ـ
والوزنان هي 1/ فعّال ــــــــــــــــــــــــــ طبّاخ، عطّار، لبّان، صنّاع، حدّاد، سبّاك ....
2/ فعل ــــــــــــــــــــــــــــ طابخ، لاعب، طاعم، صائغ، دارع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 06:07 ص]ـ
بوركت وسلمت أناملك على هذا الانتقاء الجميل
ـ[دعدُ]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:50 م]ـ
بوركت وسلمت أناملك على هذا الانتقاء الجميل
أشكرك على حسن العرض. ودمتم.
ـ[حااجي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:00 ص]ـ
ياأخي ... أعد النظر في الإسم المقصور *الفتى* ما ذكرته لا يوافق القاعدة.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:54 م]ـ
الرجاء من الاخوان المشرفين تعديل النسب في الاسم المقصور فكلمة: ـ
فكلمة فتى ــــــــــــــــــ تصبح ـــــــــــــــــ فتوي
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ـ[الخريف]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيك و نفع بك.(/)
كيف تعرب كلمة " حاجة "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:29 ص]ـ
قال الشاعر:
قعودٌ لدى الابوابِ طلاَّبُ حاجةٍ .... عَوانٍ من الحاجات أو حاجةً بكِرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:50 ص]ـ
قال الشاعر:
قعودٌ لدى الابوابِ طلاَّبُ حاجةٍ .... عَوانٍ من الحاجات أو حاجةً بكِرا
مرحبا بك أستاذنا أبا الفادي
حاجة ً: مفعول به للمصدر طلاب لأنه تباعد عنه وفصل بين المصدر ومفعوله والتقدير:
طلاب حاجة عوان من الحاجات أو طلاّبٌ حاجة ً بكرا
وهذا مثل قوله تعالى: (إنا منجوك وأهلك) أي كأنه قال (إنّا منجوك ومنجون أهلك)
والله أعلم
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:26 م]ـ
أحسنت أيها الفاتح فتح الله عليك
وهذا مثل قول القائل
هل أنت كاتبُ شعر ٍ ونثراً, أي: كاتبُ شعر ٍ وكاتبٌ نثراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:33 م]ـ
مرحبا بك أستاذنا أبا الفادي
حاجة ً: مفعول به للمصدر طلاب لأنه تباعد عنه وفصل بين المصدر ومفعوله والتقدير:
طلاب حاجة عوان من الحاجات أو طلاّبٌ حاجة ً بكرا
وهذا مثل قوله تعالى: (إنا منجوك وأهلك) أي كأنه قال (إنّا منجوك ومنجون أهلك)
والله أعلم
طلاب جمع طالب فهو مشتق اسم فاعل وليس مصدرا
فعذرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أخي الفاتح لك التحية، قد تحتمل (طَلاب) بفتح الطاء أن تكون صيغة مبالغة لاسم الفاعل (طالب)، والدليل أنّه أراد صيغة المبالغة قوله (قعود).
وإن كانت بضم الطاء (طُلاب) فتحتمل الجمع، هي وكلمة (قعود).
وإن كانت صيغة مبالغة تكون كلمة (حاجة ً) اسم معطوف على محل (حاجةٍ عوان)، لأن (حاجةٍ) الأولى مفعول به لاسم الفاعل (طلاب) (أي معمول اسم الفاعل) وجاز جرها بالإضافة هنا.
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أخي الفاتح لك التحية، قد تحتمل (طَلاب) بفتح الطاء أن تكون صيغة مبالغة لاسم الفاعل (طالب)، والدليل أنّه أراد صيغة المبالغة قوله (قعود).
وإن كانت بضم الطاء (طُلاب) فتحتمل الجمع، هي وكلمة (قعود).
وإن كانت صيغة مبالغة تكون كلمة (حاجة ً) اسم معطوف على محل (حاجةٍ عوان)، لأن (حاجةٍ) الأولى مفعول به لاسم الفاعل (طلاب) (أي معمول اسم الفاعل) وجاز جرها بالإضافة هنا.
والله أعلم
نعم كما قلت أخي أبا تمام، بارك الله فيك ونفعنا من علمك، كما أشكر الصديق الفاتح على علمه وعلى ما جاء به. فالشكر لكما ولباقي إخوتي.
ـ[قريشي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 02:50 م]ـ
وينبغي أن يعرف أنه يجوز جر الاسم الثاني, وفي هذا المعنى يقول ابن مالك:
وجر ما يتبع ما جر ومن .... راعى في الإتباع المحل فحسن
ـ[قريشي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:10 م]ـ
وينبغي أن يعرف أنه يجوز جر الاسم الثاني, وفي هذا المعنى يقول ابن مالك:
وجر ما يتبع ما جر ومن .... راعى في الإتباع المحل فحسن
والدليل في الألفية هو:
واجرر أو انصب تابع الذي انخفض ... كمبتغي جاهٍ ومالامن نهض(/)
ضَعِيفُ النَّكَايَةِ أَعْدَاءَهُ .... يَخَالُ الفِرَاَرَ يُرََاخِي الأجَلْ
ـ[قحطان1]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 07:23 م]ـ
ضَعِيفُ النَّكَايَةِ أَعْدَاءَهُ ........ يَخَالُ الفِرَاَرَ يُرََاخِي الأجَلْ
ما إعراب كلمة الأجل؟ هل هي مفعول به؟
دمتم بود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 07:52 م]ـ
نعم هي مفعول به
فمعنى يراخي يؤخر الأجل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 08:13 م]ـ
وهل تخال الفرار وتراخي الأجل أيها الفاتح؟!!
افتحها إذن على الواسع:)
واعرب البيت كاملا، كملك الله بالعقل وفتح عليك ما استغلق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:17 م]ـ
تفضل أخي مغربيّا
وهل أستطيع أن أرد لك طلبا؟ فأمرك مطاع
ضَعِيفُ النَّكَايَةِ أَعْدَاءَهُ ........ يَخَالُ الفِرَاَرَ يُرََاخِي الأجَلْ
ضعيف: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف
النكاية: مضاف إليه مجرور بالكسرة
أعداءه: مفعول به للمصدر النكاية منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
يخال: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقدير هو يعود على ضعيف , والجملة الفعلية في محل رفع خبر
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها
الفرار: مفعول به أول للفعل يخال منصوب بالفتحة
يراخي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الفرار, والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثان للفعل يخال
الأجل: مفعول به للفعل يراخي منصوب بالفتحة
ـ[الرائع1]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:11 ص]ـ
ربما الأصوب أن يكون (ضعبف) خبرا وليس مبتدأ ........ والمبتدأ محذوف تقديره (هو).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:22 ص]ـ
جزى الفاتح خيرا وجميع الأخوة.
نعم من الممكن ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف: هو ضعيف النكاية.
وجملة (يخال) في محل رفع صفة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم
أظن إخواني أنه لا يصح أن يكون المبتدأ محذوفا , لأن الشاعر ما قصد إخبارنا بأنه ضعيف النكاية
بل أراد أن يخبر عن ضعيف النكاية انه يحسب الفرار يؤخر الأجل
ثم إن تقدير محذوف يضعف المعنى ويجعله ركيكا , فمن هو ضعيف النكاية على تقدير محذوف؟
هناك جهل في حقيقة هذا المقصود في الوصف , والمعنى ناقص , وفي المسألة تكلف لا مبرر له
ثم إن ضعيف النكاية معرفة , عرف بالإضافة , فحسن الابتداء به
وتقبلوا تحياتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:48 ص]ـ
عفوا أخي الفاتح
أخي المعنى يصح على ذا.
لأنه من الممكن أنه أراد الإخبارعن رجل بأنه ضعيف النكاية فصحيح ولا ضعف فيه، أي: المهجو ضعيف التأثير بالأعداء.
ثم وصفه بالجملة.
وهذا المعنى الواضح المراد.
أما (ضعيف) فليست معرفة أخي الفاتح لأنها مشتقة، والمشتق إضافته لفظية، لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا، فهي نكرة، والإضافة للتخفيف، فكيف تكون معرفة.
والله أعلم
ـ[الرائع1]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:11 م]ـ
أبو تمام لافض فوك
(ضعيف النكاية) ليست معرفة لأن الإضافة لفظية لاتفيدا تعريفا ... وعليه فتعين كونه خبرا وليس مبتدأ ..... وهذا الحذف ياعزيزي الفاتح أسلوب شائع في اللسان العربي وأيضا مذكور في القران الكريم ..... ورمضان كريم على الجميع
ـ[قريشي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
أظن إخواني أنه لا يصح أن يكون المبتدأ محذوفا , لأن الشاعر ما قصد إخبارنا بأنه ضعيف النكاية
بل أراد أن يخبر عن ضعيف النكاية انه يحسب الفرار يؤخر الأجل
ثم إن تقدير محذوف يضعف المعنى ويجعله ركيكا , فمن هو ضعيف النكاية على تقدير محذوف؟
هناك جهل في حقيقة هذا المقصود في الوصف , والمعنى ناقص , وفي المسألة تكلف لا مبرر له
ثم إن ضعيف النكاية معرفة , عرف بالإضافة , فحسن الابتداء به
وتقبلوا تحياتي
ضعيف النكاية هو الشخص الذي كان الشاعر يهجوه في البيت السابق فالمعنى قوي وتام فراجعه في شرح شواهد ابن عقيل. ثم قولك: أعداءه منصوب بالمصدر خطأ والصواب منصوب باسم المصدر لأن الفعل هو أنكى ومصدره إنكاء. وهذا البيت من شواهد إعمال اسم المصدر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 06:41 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ضعيف النكاية هو الشخص الذي كان الشاعر يهجوه في البيت السابق فالمعنى قوي وتام فراجعه في شرح شواهد ابن عقيل. ثم قولك: أعداءه منصوب بالمصدر خطأ والصواب منصوب باسم المصدر لأن الفعل هو أنكى ومصدره إنكاء. وهذا البيت من شواهد إعمال اسم المصدر.
بل الصواب أخي ما ذكرته وهو كون النكاية مصدرا من الفعل نكأ ينكأ نكاية وهو المبالغة في الأذى.
وليتك تراجع المسألة قبل التعليق عليها , فقد تخونك ذاكرتك فتخطّيء من غير دليل
وتقبل اللهم صيامنا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 07:03 م]ـ
هذا ما جاء في شرح حديث في البخاري في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني:
(حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ رَاشِدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَاللَّفْظُ لِيَزِيدَ عَنْ كَهْمَسِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَخْذِفُ فَقَالَ لَهُ لَا تَخْذِفْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْخَذْفِ أَوْ كَانَ يَكْرَهُ الْخَذْفَ وَقَالَ إِنَّهُ لَا يُصَادُ بِهِ صَيْدٌ وَلَا يُنْكَى بِهِ عَدُوٌّ وَلَكِنَّهَا قَدْ تَكْسِرُ السِّنَّ وَتَفْقَأُ الْعَيْنَ ثُمَّ رَآهُ بَعْدَ ذَلِكَ يَخْذِفُ فَقَالَ لَهُ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الْخَذْفِ أَوْ كَرِهَ الْخَذْفَ وَأَنْتَ تَخْذِفُ لَا أُكَلِّمُكَ كَذَا وَكَذَا
الشرح:
قوله (ولا ينكأ به عدو) قال عياض: الرواية بفتح الكاف وبهمزة في آخره وهي لغة، والأشهر بكسر الكاف بغير همز.
وقال في شرح مسلم: لا ينكأ بفتح الكاف مهموز، وروى لا ينكي بكسر الكاف وسكون التحتانية، وهو أوجه لأن المهموز إنما هو من نكأت القرحة وليس هذا موضعه فإنه من النكاية، لكن قال في " العين " نكأت لغة في نكيت، فعلى هذا تتوجه هذه الرواية قال: ومعناه المبالغة في الأذى.
وقال ابن سيده، نكأ العدو نكاية أصاب منه، ثم قال: نكأت العدو أنكؤهم لغة في نكيتهم، فظهر أن الرواية صحيحة المعنى ولا معنى لتخطئتها.
وأغرب ابن التين فلم يعرج على الرواية التي بالهمز أصلا بل شرحه على التي بكسر الكاف بغير همز، ثم قال: ونكأت القرحة بالهمز.)
ـ[قحطان1]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:21 م]ـ
ياجماعة لاتخرجوا عن مسار السؤال بوركتم فقد سالت سؤالاً وهو إعراب كلمة الأجل ......
بعد البحث اتضح لي أنها مفعول به
لاهنتم ودمتم بود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
أرجو من الإخوة المعترضين على كون "ضعيف النكاية " مبتدأ أن يتفضلوا ويعربوا لنا الجملة التالية:
متعلم خير من جاهل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:40 ص]ـ
إخوتي الأعزاء
المسألة هنا لا تستحق أن نختلف فيها، فالأمر فيه سعة، فإن ثبت أن الشاعر يهجو شخصا معينا في الأبيات السابقة جاز كون (ضعيف) خبرا لمبتدأ محذوف، وجاز كونه مبتدأ أيضا مخبرا عنه بالجملة بعده، كأن تمدح شخصا بالصدق والوفاء ثم تستأنف جملة جديدة فتقول (صادق الوعد محبوب) فـ (صادق) يجوز فيها أن تكون مبتدأ خبره (محبوب) ولا يمنع ذلك من أنك تقصد ممدوحك بمضمون الجملة، ويجوز كون (صادق) خبرا لمبتدأ محذوف و (محبوب) خبرا ثانيا.
أما إذا كان قول الشاعر عاما أي من واقع تجربته ومعرفته بذلك الصنف من الناس فهنا يتعين كون (ضعيف) مبتدأ خبره الجملة بعده، وليس بقولٍ قولُ من يمنع الابتداء بالوصف هنا؛ لأن الوصف في هذا الموضع مما يصح الابتداء به دون اشتراط كونه رافعا لمكتفى به، ولكن يُخبر عنه بأي نوع من أنواع الخبر.
وعلى ذلك يصح كون (ضعيف) مبتدأ من وجهين، ويجوز كونه خبرا لمبتدأ محذوف من وجه واحد، وهذا الأخير إنما يترجح إذا قام دليل على المبتدأ المحذوف، وإلا فالقول به إنما يكون على سبيل الاحتمال لا القطع. والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 04:12 ص]ـ
بورك فينا استاذنا علي المعشي على توضيحك للمسألة
ويشهد الله أن نقاشي في المسألة ما كان تعصبا لرأي ولا اتباعا لهوى , بل للأمانة العلمية , لعلمنا أن العشرات بل المئات من طلبة العلم وطلاب الحقيقة من عشاق اللغة ممن يزورون هذا المنتدى , فوجب ان يتعرفوا على الحقيقة كاملة وليست مبتورة , ونحن نجد أحيانا من يرمي برأيه في مسألة من غير دليل ولا روية فيخطئون فيربكون القاريء فلا يدري إلى أي رأي يرسو فيصيبه كمن قال في المثل (رجع بخفي حنين) وكما قيل عندنا في المثل العامّي: (تيتي تيتي مثل ما رحتي أجيتي)
أدامك الله أخي علي ودمت حارسا للعلم مدافعا عن الحق
وسلمت وسلم منتدانا الرائع الغني بأولي العلم أمثالك
وتقبل الله طاعتك
ـ[الرائع1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 05:29 ص]ـ
النقاش في العلم مفيد .... فلاتثريب علينا في الماقشة والمطارحة
والإضافة لفظية
و (ضعيف النكاية) نكرة
سؤال: هل يجوز إعرابه مبتدا؟ نعم ...
ما مسوغ الإبتداء به؟ ... العمل
أما كلامي السابق فردَا على كلام أخينا الفاتح (إن ضعيف النكاية معرفة , عرف بالإضافة , فحسن الابتداء به)
ولم يذكر أخونا المعشي ... مسوغ الإبتداء بل ذكركلاما عاما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم أخي الرائع حقا , نقاشك فعلا مفيد ومطابق للواقع ويصدر عن معرفة وليس خبط عشواء , بورك فيك وفي علمك
أمّا مسوغ الابتداء في مثل مسألتنا فلأنه قد حصلت به الفائدة كمثالنا السابق:
متعلم خير من جاهل
وتقبل تحياتي أخي الرائع
ـ[الرائع1]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:48 ص]ـ
الأخ الفاتح
أنت ممن يثري المنتدى ويفيد الجميع لك خالص الاحترام والتقدير ..... أما أنا فمشاكس حتى بدون معلومة لأحصل عليها ......... لك كل الود
ـ[أبو حازم]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:49 م]ـ
سلام عليكم
قد سرني أني اطلعت على كلامكم فرأيت تبادلا للعلوم مفيدا، فلم تدعني نفسي أن كتبت بهذه الكلمات لما رأيت من بعض الإخوة مجانبة للصواب بينة فأقول
إن المتأمل لكلام الشاعر يعلم قطعا أنه ما أراد الإخبار عن ضعيف النكاية بأنه يخال الفرار يراخي الأجل، لأن قوله ضعيف النكاية لا يصلح إلا أن يكون مخبرا به لا عنه، لأنه من تمام الهجاء وإكمال مقاصده، وجعله خبرا ينفي هذا المعنى ويجعل الهجاء ناقصا منقصا مقصود الشاعر ومرامه، لأنك لم تخبر حينئذ إلا بقوله يخال الفرار-البيت
وأيضا فإن قوله ضعيف النكاية وصف عامل جارٍ مجرى الفعل والأوصاف إذا كانت كذالك فحقها الإخبار بها لا عنها، فذلك أولى بها وأجدر، بخلاف الأوصاف التي لم تجر مجرى الفعل ولم يكن فيها معنى الحدوث كراكب وصاحب
هذا باب لا يفقه إلا بعد دقة نظر وطول تأمل والحمد لله رب العالمين
ـ[قريشي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 02:22 م]ـ
بل الصواب أخي ما ذكرته وهو كون النكاية مصدرا من الفعل نكأ ينكأ نكاية وهو المبالغة في الأذى.
وليتك تراجع المسألة قبل التعليق عليها , فقد تخونك ذاكرتك فتخطّيء من غير دليل
وتقبل اللهم صيامنا
نعم خانتني ذاكرتني حفظك الله ثم إني تذكرت - وأنا أكتب -قول البوصيري في الهمزية:
أهو النحل قرصها يجلب الحتف إليها وما له إنكاء
ـ[هرمز]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:54 م]ـ
البيت في كتاب شرح شدور الدهب لابن هشام لمن يريد اعرابه فهو هناك معرب مفصل الا عراب في قسم عمل المصدر.
سلام
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا
أخي الفاتح لك التحية، الكلام عربي مبين، أنت سوغت الابتداء لأنّ (ضعيف) معرفة بالإضافة، وهذا الكلام مرفوض جملة وتفصيلا، فهي ليست معرفة كما أسلفنا.
الأمر الآخر الابتداء لا يرفض هنا، وقد وضعت كلامي ضمن الاحتمال (من الممكن) للدلالة على أنّ رأيك غير مرفوض، إلا أنّ المسوغ للابتداء هنا على وجه ضعيف وهو حقيقة الشي، فكأنه قال: كل ضعيف يخال الفرار ...
أما إن جعلنا العمل هو المسوغ فلا يصح لشيئين:-
الأول: كون (ضعيف) فعله لازم، لأنه صفة مشبة، إلا أن يكون الضمير المستتر هو مرفوعه، ولا أعلم من سوّغ ذلك، فالكلام بحاجة إلى دليل.
الثاني: لو افترضنا العمل لوجب أن يعتمد المشتق على نفي أو استفهام كما هو معلوم عند جمهور النحاة خلافا للكوفيين، والأخفش، وابن مالك - رحمة الله عليهم أجمعين -.
وهذا الاعتراض لأخي الكريم علي الذي نوجّه له التحية.
أخيرا أخي الفاتح لا بأس بأن نخطئ، ويصحح أحدنا الآخر بصدر رحب مليء بالاحترام والتقدير، فكلنا يسير في مركب العلم، والتعاون، والمحبة، فأنا أخطئ وأخي الآخر يصحح خطئي وأعدل عمّا رأيته بنفس راضية، فنحن لا نزال طلبة علم يشدّ أحدنا على يدّ الآخر.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا التمام , لك مني الثناء الحسن وما أنت عندي بمذموم
فخير من العلم الأدب وأنت ممن يملك من كل ٍ نصيبا وافرا
ـ[الرائع1]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:10 م]ـ
أما إن جعلنا العمل هو المسوغ فلا يصح لشيئين:-
الأول: كون (ضعيف) فعله لازم، لأنه صفة مشبة، إلا أن يكون الضمير المستتر هو مرفوعه، ولا أعلم من سوّغ ذلك، فالكلام بحاجة إلى دليل.
الثاني: لو افترضنا العمل لوجب أن يعتمد المشتق على نفي أو استفهام كما هو معلوم عند جمهور النحاة خلافا للكوفيين، والأخفش، وابن مالك - رحمة الله عليهم أجمعين -
الأخ: أبو تمام
بل المسوغ للابتداء هو العمل .... والعمل هنا هو أنها عملت الجر في (النكاية) ... وإلا فما الذي جرّ النكاية؟؟؟؟؟؟؟؟ ...
وليس المراد بالعمل كما ذهب إليه ذهنك هو إعمال المشتق من اسم فاعل ومفعول وصفهة مشبهة حين قلت مانعا: (الأول: كون (ضعيف) فعله لازم، لأنه صفة مشبة ... ألخ) .....
أوكما ذهب ذهنك مرة أخرى إلى شروط الوصف المكتفي بمرفوعه عن الخبر حين قلت مانعا أيضا (:الثاني: لو افترضنا العمل لوجب أن يعتمد المشتق على نفي أو استفهام ... ألخ)
فمنعك لا وجه له من النظر ... وإيرادك لاداعي له من الأساس ... دمت لأخيك
(يُتْبَعُ)
(/)