ـ[الفصيحة الصغيرة]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:04 م]ـ
شكراً على اهتمامكم بقراءة إجابتي وأرجو ذكر الإجابة الصحيحة لتعم الفائدة
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:57 ص]ـ
قريباً إن شاء الله!!(/)
سؤال للمبتدئين.
ـ[تيسير]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 01:17 ص]ـ
ما هو إعراب قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (خماصا بطانا) في قوله
لو أنكم تتوكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو (خماصا) وتروح (بطانا).
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 03:00 ص]ـ
بما أنني أعد نفسي من المبتدئين فسأجيبك.
إعرابها حال.
ـ[تيسير]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:43 م]ـ
بما إني مبتدأ فقد أعربت الكلمتين مثل إعرابك ثم وجدت أحد أكابر النحاة يعرب إعرابا آخرا غير هذا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 03:38 م]ـ
أرى أنها حال، وإن كان هناك رأي آخر لأحد النحاة، فالنصب على الحالية هو الأرجح كما يبدو لي.
تصيح رعاك الله .. قلت (مبتدأ) والصحيح .. (مبتدىء).
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 01:47 ص]ـ
خماصا وبطانا لها إعرابان من وجهة نظرى كمبتدئ. 1:حال.
2: خبر منصوب لتغدووتروح بتضمينهما الناسخين"تصبح خماصا"
"وتمسى بطانا"(/)
أستودعكم الله
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:03 ص]ـ
أحبتي: سعدت بكم وبتفاعلكم، ونهلت من معارفكم، وإنست بمشاركتكم؛ فهل تأذنون لي بإجازة قصيرة لمدة تقرب من أسبوع (وأرجو ألا تطول) تبدأ من ظهر هذا اليوم؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 03:11 م]ـ
على شرط أن لاتنسانا من دعائك، علماً أنك ممنوع من الصرف، ولكن رافقتك السلامة:)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 03:32 م]ـ
سنفتقدك أخي الفاضل، وسنفتقد مشاركاتك الرائعة.
تعود لنا وأنت بأتم صحة وعافية بإذن الله.
ـ[ابن مضاء الأندلسي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 04:39 م]ـ
حفظك الله لنا وردَّك سالمًا غانمًا
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
حفظك الله لنا وردَّك سالمًا غانمًا(/)
أريد ضبط هذه الأبيات الرائعة وشكرا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 10:30 م]ـ
النحو يبسط من لسان الألكنِ ******* والمرء تعظِمه إذا لم يلحن
فإذا طلبت من العلوم أجلَّها ******* فأجلها منها مقيم الألسنِ
لحن الشريف يزيله عن قدره******* وتراه يسقط من لِحاظ الأعين
وترى الوضيع إذا تكلم معربا******* نال المهابة باللسان الألسنِ
فاطلب هديت ولا تكن متأبِّيا ******* فالنحو زين العالم المتفنن
والنحو مثل الملح إن ألقيته ******* في أي صنف من طعام يحسن
ـ[جروح]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 11:17 م]ـ
النحوُ يبسطُ من لسانِ الألكنِِ ******* والمرءُ تعظِمُهُ إذا لم يلحنِ
فإذا طلبتَ من العلومِ أجلَّها ******* فأجلُها منها مقيمُ الألسنِِ
لحنُ الشريفُ يزيلُهُ عن قدرِهِ******* وتراهُ يسقطُ من لِحاظِ الأعينِ
وترى الوضيعَ إذا تكلمَ معربا******* نالَ المهابةَ باللسانِ الألسنِ
فاطلبْ هديتَ ولا تكن متأبِّيا ******* فالنحوُ زينُ العالمِ المتفننِ
والنحوُ مثلُ الملحِ إن ألقيتَهُ ******* في أي صنفٍ من طعامٍ يحسنِ
والله العالم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 05:30 ص]ـ
لحنُ الشريفُ - بضم الفاء - أم لحنُ الشريفِ - بكسرها - يا أخ جروح ...
المعذرة
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:50 م]ـ
(فالنحو زَيْنُ) وهذه الأبيات قالها إسحاق بن خلف رحمه الله.(/)
ما صحة هذا الإعراب؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 11:13 م]ـ
ضربتن:
ضرب: فعل ماض مبني على السكون لضمير الرفع المتحرك لاشتغال المحل بحركة السكون العارض لدفع كراهة توالي أربع متحركات
تُنَّ: فيها اعرابين
الأول: التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل و النون المشددة نون النسوة
الثاني: تُمَّ ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 11:46 م]ـ
:::
ضربتن: ضرب: ماض مبنى على السكون لاتصاله بضمير الخطاب، وهو مبنى على الضم فى محل رفع فاعل، والنون هنا حرف ليس اسما، وهوحرف دال على جماعة الإناث لامحل له من الإعراب.
هذا والله أعلى وأعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:20 ص]ـ
كما قال الأخ حازم:
النون ليست نون النسوة، وإنما هي حرف دال على جماعة الإناث اتصل بتاء الفاعل، ليدل على أن الفاعل هنا: جماعة الإناث.
وبعض النحاة: يقدر الفتح، لأنه الأصل، فيقول: مبني على الفتح المقدر.
وقولك محمد: لدفع كراهة توالي أربع متحركات، صحيح فيما هو كالكلمة الواحدة، كما هو الحال في هذا المثال الذي ذكرته، لأن الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة للصلة الوثيقة بينهما، خلاف ما لو اتصل الفعل بمفعوله كقولك: ضربك محمد، فتوالي المتحركات الأربعة جائز بلا إشكال في "ضربك" لأن الاتصال بينهما ليس بنفس درجة الاتصال بين التاء والفعل في: "ضربتن".
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 02:27 ص]ـ
تُنَّ: فيها اعرابين
الأول: التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل و النون المشددة نون النسوة
.
النون المشددة علامة جمع النسوة لا محل لها من الأعراب.
الأعراب الثاني:
تُمَّ ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
هل هو صحيح؟؟؟
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 07:00 م]ـ
أخي محمد؛ قل: فيها إعرابان.
ـ[الغيور]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 02:43 ص]ـ
أزعجني أنه لم يصحح الخطأ إلا ماجد الرابع ...
وهذا التصحيح أول العلم(/)
سؤالان، لأساتذتي
ـ[نبضات]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:14 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته أساتذتي الكرام
أتمنى معرفة الإجابة على هذين السؤالين:
الأول: جزءاً - جزاءً،،، ما الحالات الأخرى لتنوين الهمزة؟
الثاني: " ذات " نقول: ذات صبحٍ و ذات مساء (كظرف زمان)
لكن نجدها في بعض الأساليب: ذات مقدرة - ذات سكون - ذات غربة، ما صحتها؟
تقديري وامتناني لكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:25 ص]ـ
ذات مقدرة: بمعنى: صاحبة مقدرة، وشاهدها من كلام العرب:
أمن أجل أعرابية ذات بردة ******** ..............
أي: صاحبة بردة.
وتأتي بمعنى: "التي"، كـ: "بالفضل ذو فضلكم الله به، وبالكرامة ذات أكرمكم الله بها"، أي: التي أكرمكم الله بها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[نبضات]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:35 ص]ـ
ذات مقدرة: بمعنى: صاحبة مقدرة، وشاهدها من كلام العرب:
أمن أجل أعرابية ذات بردة ******** ..............
أي: صاحبة بردة.
وتأتي بمعنى: "التي"، كـ: "بالفضل ذو فضلكم الله به، وبالكرامة ذات أكرمكم الله بها"، أي: التي أكرمكم الله بها.
والله أعلى وأعلم.
شاكرة توضيحك أستاذ مهاجر
" ذات مقدرة " ألا تعني - كذلك - " حين مقدرة أو عند مقدرة "؟
الحالة الثانية، بمعنى التي، عفوا، لم استوعبها، هلاَّ طرحت مثالا آخرا
كل التقدير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:40 ص]ـ
:::
جزءا: منونة بالفتح ترسم معها ألف التنوين.
جزاء: منونة بالفتح لا ترسم معها ألف التنوين لأنها مسبوقة بألف.
ذات صباح: أخذت كلمة ذات معنى الظرف بإضافتها إلى كلمة صباح.
وإذا أضيفت لغير ذلك لا تحمل معنى الظرف، مثل إضافتها للجامد مثل: ذات عز، بمعنى صاحبة عز0
وذلك متعدد فى اللغة العربية، وهو اكتساب الكلمة معنى إضافيا بإضافتها. مثال: قابلتك عند الشجرة."عند " ظرف مكان.
قابلتك عند الغروب."عند "ظرف زمان.
ـ[نبضات]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:54 ص]ـ
:::
جزءا: منونة بالفتح ترسم معها ألف التنوين.
جزاء: منونة بالفتح لا ترسم معها ألف التنوين لأنها مسبوقة بألف.
ذات صباح: أخذت كلمة ذات معنى الظرف بإضافتها إلى كلمة صباح.
وإذا أضيفت لغير ذلك لا تحمل معنى الظرف، مثل إضافتها للجامد مثل: ذات عز، بمعنى صاحبة عز0
وذلك متعدد فى اللغة العربية، وهو اكتساب الكلمة معنى إضافيا بإضافتها. مثال: قابلتك عند الشجرة."عند " ظرف مكان.
قابلتك عند الغروب."عند "ظرف زمان.
امتناني لشرحك أستاذ حازم إبراهيم
هل هناك حالات أخرى لتنوين الهمزة غير التي ذُكِرت؟
بالنسبة لـ " ذات " تنوعت معانيها بحسب الجمل التي وردت بها
هل أفهم أنها صحيحة وسليمة في كل الاستعمالات
سؤالي يأتي من تعليق أحد النقاد " أنها مفردة حداثية وليست من العربية "
ذات بؤس، ذات ضياع، ذات علو، ...... الخ
تحياتي لك وكل التقدير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 01:20 ص]ـ
تنوين الهمزةيأتى بضم وفتح وكسر. تنوين الفتح إما مع ألف أو بدونها، مع ألف إذا لم تسبق بحرف قبله ألف مثل:
عطاء تنوين فتح بدون ألف.
مع غير ذلك توضع الألف مثل: عبءا، جزءا، برءا.
دليل وجود" ذات"وجمعها فى القرآن"ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل"
قوله تعالى:" ذواتا أفنان""ذات اليمين وذات الشمال عزين"
وتسمية أسماء بنت أبى بكر "ذات النطاقين".
ومذكرها ذو استخدمها العرب اسما موصولا أوبمعنى صاحب.
لولا اصطبار لأودى كل ذى مقة**لما استقلت مطاياهن للظعن.
ـ[نبضات]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 01:54 ص]ـ
تنوين الهمزةيأتى بضم وفتح وكسر. تنوين الفتح إما مع ألف أو بدونها، مع ألف إذا لم تسبق بحرف قبله ألف مثل:
عطاء تنوين فتح بدون ألف.
مع غير ذلك توضع الألف مثل: عبءا، جزءا، برءا.
دليل وجود" ذات"وجمعها فى القرآن"ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل"
قوله تعالى:" ذواتا أفنان""ذات اليمين وذات الشمال عزين"
وتسمية أسماء بنت أبى بكر "ذات النطاقين".
ومذكرها ذو استخدمها العرب اسما موصولا أوبمعنى صاحب.
لولا اصطبار لأودى كل ذى مقة**لما استقلت مطاياهن للظعن.
تعجز حروفي عن شكرك أستاذ حازم إبراهيم
بارك الله فيك وأثابك على هذه الفائدة
تحياتي لك وكل التقدير(/)
أرجو الدخول بالسرعة سؤال؟؟؟ أريد الإجابة؟؟؟؟!!!
ـ[@@ بريق الألماس @@]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 02:02 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال؟؟
أرجو الإجابة علية في أسرع وقت
ما هو أقدم كتاب في النحو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما أعرف الإجابه ردو علي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 03:24 م]ـ
تجد الجواب على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20672
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:46 م]ـ
أقدم كتاب نحوي بين أيدينا هو الكتاب لأبي بشر سيبويه، ولكن أبا الأسود كان قد كتب قبلا شيئا في النحو عندما أتى عليا فشكى له اختلاط لغة العرب بلغة العجم، فذكر له علي أن الكلام لا يخلو من أن يكون اسما أو فعلا أو حرفا، وقال له: انح هذا النحو، وفي رواية ذكرها ابن الأثير عن أبي الأسود أنه أتى عبيد الله بن زياد فسأله وضع ما تقيم به العرب ألسنتها، فلم يأذن له، فخرج أبو الأسود، فدخل رجل على عبيد الله فقال: أيها الأمير، مات أبانا وخلَّف بنون، فقال عبيد الله: مات أبانا وخلف بنون!! ردوا علي أبا الأسود، فردوه فقال له: اصنع ما كنت نهيتك عنه.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 10:56 ص]ـ
شكرا لك أخي العزيز ماجد. هل شكى أو شكا؟
أخي بريق أهلا بك في الفصيح. يبدو أن السرعة الشديدة أوقعتك في أخطاء غريبة. مثل: علية: عليه، والصواب: عنه. وما هو أقدم000:ما أقدم000 دون هو. والإجابه: الإجابة. وردو: ردوا. ثم ألا تكفي علامة استفهام واحدة في السؤال؟ زادك الله حرصا على الفصيح.(/)
ضوابط اللازم والمتعدى
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:48 م]ـ
أحبتى فى الله علمنا أن الفعل اللازم لا ينصب ضميرالاسم المتأخر:
مثال: الجلوس جلسته ... هنا الفعل لازم.
اللص أمسكته ..... هنا الفعل متعد.
ما تصنيف الفعل المتعدى إن لم يسم له فاعل؟
مثال: الله يسمع ويرى.
هل الفعلان يسمع ويرى متعديان فى الجملة السابقة؟
برجاء توضيح سبب التعدى أو اللزوم وبارك الله فيكم.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:56 م]ـ
الأفعال اللازمة هي التي تكتفي بالفاعل ولا تفقر إلى المفعول به، أما المتعدية فهي التي تتجاوزالفاعل إلى مفعول به، وليس المفعول به عمدة، أما جملة: جلسته، فالهاء هنا هاء المصدر لا هاء المفعول به، فهي منصوبة على المصدرية.
أما (يسمع ويرى) فهما متعديان وإن لم يذكر المفعول، لصدق حد المتعدي عليهما،
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 07:08 م]ـ
شكرا أخى على الإفادة نفعنى الله وإياك
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 08:52 ص]ـ
الافعال تنقسم الى قسمين لازم ومتعدي والكل يعرف اللازم من المتعدي وهناك افعل متعدية اصلا ولازمة اصلا ومنها ما هو مشترك مثل شارك
شارك زيد في الامتحان
شاركني زيد في الامتحان
ولكن افعال اليقين وغيرها هي ملازمة للتعدي فلا خلاف فيها وحتى وان لم يذكر مفعولاها فيجب ان يقدران
لاحظ انكسرت الخشبة وكسرت الخشبة اما تلاحظ فيهما اللزوم والتعدي وشكرا(/)
الكسائي
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 07:19 م]ـ
قال أبو علي الكسائي:
إنما النحوُ قياسٌ يُتَّبَعْ*********وبه في كل أمر يُنتَفَعْ
فإذا ما أتقنَ النحوَ الفتى*********مرَّ في المنطقِ مرًّا فاتَّسَعْ
واتَّقاه كلُّ مَن يَسمعُه*********من جليسٍ ناطقٍ أو مستمعْ
وإذا لم يُتْقِنِ النحوَ الفتى*********هابَ أن ينطِقَ جُبناً فانْقَمَعْ
فتراه ينصبُ الرفعَ وما*********كانَ من خفضٍ ومن نصبٍ رَفَعْ
يقرأُ القرآنُ لا يعرفُ ما*********صرَّفَ الإعرابُ فيهِ وصَنَعْ
والذي يعرفُهُ يقرؤُهُ*********فإذا ما شك في حرفٍ رَجَعْ
ناظراً فيه وفي إعرابِهِ*********فإذا ما عرفَ اللحنَ صَدَعْ
أهما فيه سواءٌ عندكم*********ليسَتِ السنةُ فينا كالبِدَعْ
وكذاكَ العلمُ والجهلُ فخذْ*********منهما ما شئتَ من شيءٍ ودَعْ
كم وضيعٍ رفعَ النحوُ وكم*********من شريفٍ قد رأيناهُ وَضَعْ(/)
من يأتي فيجيب %%%%% الوقت مفتوح
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 10:21 م]ـ
الاخوة الاخوات الكرام:
قد ورد في سورة آل عمران التاء طويلة وهي كثيرا ما وردة طويلة ولكن المعتاد عليه تكتب قصيرة مثلا (نعمّت الله) وفي سورة يوسف (امرأت العزيز)
فلم كتبت هكذا؟ مع ان التاء في هذه الكلمة مربوطة؟؟؟
غسان العراقي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 10:40 م]ـ
الرسم العثماني
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:55 ص]ـ
رسم المصحف وهو خاص به
ـ[الغيور]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 02:40 ص]ـ
نعم , الرسم العثماني , ولكن الإجابة ناقصة إلى هذا الحد ...
الجواب: ليعلم القارئ أنه لامجال للوقوف عليها أبدا , كي لايتغير المعنى ...
فقط.
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 08:40 ص]ـ
خواني ما رايتكم قد اشفيتم غليلي في الجواب
لاحظوا ان في نفس الاية حينما لم تضف امراة الى ما بعدها كتبت التاء مربوطة
امرات العزيز وهي في غير هذا الموضع كتبت ايضا مثل امرات نوح وشكرا لتعقيباتكم عليها وارجو المزيد من الرد
ـ[أبو لين]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيكم فما رأيكم في كلمة (نعمة) في قوله تعالى {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوَاْ آيَاتِ اللّهِ هُزُواً وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} البقرة231
وفوله تعالى {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} البقرة
وكلمة (رحمة)
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} البقرة218
{وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} آل عمران107
لما أتت كلمة (نعمة) مرة بتاء مربوطة ومرة بتاء مفتوحة
وكذلك كلمة (رحمة).
فما رأيكم.(/)
تفضلوا وأعربوا
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 11:34 م]ـ
من ابيات للاعشى:
غرّاء فرعاء مصقول عوارضها
تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل
كانّ مشيتها من بيت جارتها
مرّ السحابة لا ريث ولا عجل
يكاد يصرعها لولا تشددها
اذا تقوم الى جاراتها الكسل
اذا تعالج قرّنا ساعة فترت
واهتز منها ذنوب المتن والكفل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:18 ص]ـ
هذه ابيات من قصيدة الأعشى وهذا مطلعها
ودع هريرة إن الركب مرتحل ... و هل تطيق وداعاً أيها الرجل
غراء فرعاء مصقولٌ عوارضها ... تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل
غراء: خبرأول لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة والتقدير: هي غراء
فرعاء خبر ثان
مصقول: مبتدأ مرفوع بالضمة
عوارضها: عوارض: نائب فاعل لاسم المفعول سد مسد الخبر وهومضاف
والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
والجملة الاسمية في محل رفع خبر ثالث
تمشي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على االياء منع من ظهورها الثقل
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
والجملة الفعلية في محل رفع خبر رابع
الهوينى: صفة لمفعول مطلق محذوف منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر والتقدير تمشي المشية الهوينى
كما: الكاف اسم بمعنى مثل مبني في محل نصب صفة لمفعول مطلق ايضا وهو مضاف
ما: المصدرية وهي والفعل بعدها بتأويل مصدر مضاف اليه مجرور
يمشي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل
الوجى: صفة لمفعول مطلق منصوبة بفتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر
الوحل: فاعل مرفوع بالضمة
والجملة الفعلية صلة ما لا محل لها من الإعراب
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:32 ص]ـ
اخي العزيز احسنت في اعرابك السريع لكن لاحظ ان اسم المفعول غير معرف بال وهو عامل فلا يمكن ان يكون مبتدا لان المشتق لا يعمل ان كان غير معرف بال وشكرا لك والهوينا بالالف الممدودة راي فيها انها حال
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:34 ص]ـ
اخي العزيز احسنت في اعرابك السريع لكن لاحظ ان اسم المفعول غير معرف بال وهو عامل فلا يمكن ان يكون مبتدا لان المشتق لا يعمل ان كان غير معرف بال وشكرا لك والهوينا بالالف الممدودة راي فيها انها حال
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:43 ص]ـ
الشكر لك على التعقيب ولكن أخي راجع شروط عمل اسم الفاعل واسم المفعول وهو يعمل اذا كان مجردا من ال بشرط ان يفيد الحال او الاستقبال وهو هنا يفيد الحال
اما الهوينى فهي صفة للمصدر اي صفة للمشية ولا تصلح حالا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:54 ص]ـ
لى تعليق:
مصقول ليست مبتدأ لانتفاء المسوغ فى الابتداء.
الأصوب: خبر ثالث وهو خبر سببى كالنعت السببى ردا على من يقول لم لم يقل مصقولةعوارضها نائب فاعل.
الهوينى: نائب عن المفعول المطلق "صفته"
أو هى حال مؤولة بالمشتق بمعنى تمشى هينة.
الجملة كما يمشى الوجى الوحل ليست صلة إنما هى فى تأويل مصدر مع الميم مجروبالكاف التى بمعنى مثل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:59 ص]ـ
اذا كان مصقول ليست مبتدأ فما اعراب عوارضها؟
اما الكاف فيجوز معها الوجهان
ان تكون حرف جر يفيد التشبيه
أو ان تكون اسم بمعنى مثل وهي هنا مضاف
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 03:25 ص]ـ
عوارضها نائب فاعل معمول اسم المفعول الذى يعمل عمل فعله المبنى للمجهول، وسر عمله اعتماده على المبتدأفى أول الجملة.
الكاف تحمل معنى التشبيه فهى اسم وتحمل معنى الجارفى نفس الوقت.
فهى اسم معنى حرف عملا، أى تعمل الجر لا الإضافة كما ذكرت أخى حتى ولو كانت بمعنى مثل لم يبعدها ذلك عن عمل الحرف.
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي:
ان مصقول هي خبر ثالث وقد عمل اسم المفعول لانه دال على الحال والاستقبال ووقع خبرا عوارضها نائب فاعل وهو الصواب , اما الهوينا فهي صفة او حال مؤول والاصح والله اعلم انها نائبة عن المصدر لانها مرادفة له والاصل تمشي مشيا فحذف المصدر وناب عنه الهوينا
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 08:32 ص]ـ
اسف الهوينا هي صفة المصدر ومصقول هو خبر وليس مبتدا والكاف متفق عليه(/)
اقتراح: أتمنى أن يضع ((المتمكنون)) دروساً نحوية مختصرة هنا
ـ[الغيور]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 02:38 ص]ـ
أتمنى أن يضع المتمكنون والمتمرسون دروساً نحوية هنا , بحيث يكون الأمر تسلسلي , فيعنون لكل درس بـ ((درس كذا)) مثل: درس كان وأخواتها , وهكذا , ولاننس أن يكون الدرس مختصراً وجامعاً دون التطرق لما لم يكن على القاعدة , إلا ماكان لابد منه ...
في حال الموافقة من قبل القائمين على المنتدى , أرجو أن يغير العنوان إلى:
سلسلة الدروس النحوية الميسرة ...
وهذا فيه فائدة عظيمة وتذكير لابد منه.
ـ[الغيور]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 01:02 ص]ـ
يبدو أن الفكرة لم تدخل (مزاج) أحد!!
ـ[ريتال]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:36 م]ـ
هناك دروس نحوية في منتدى المبتدئين يشرف عليها أستاذنا مغربي
بعنوان: معا على ضفاف الألفية، وكذلك سلسلة الدروس النحوية للأستاذ القاسم(/)
الفرق بين روى عن و روى أن
ـ[علاء العراقي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 10:23 ص]ـ
الفرق اللغوي بين روى عن وروى ان
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 02:27 م]ـ
روي أن فلانا فعل كذا وكذا، جملة: "أن فلانا ................ " في محل رفع نائب فاعل.
وأما روي عن فلان، فلم يذكر فيها المروي، كما ذكر في الأولى، وإنما ذكر الجار "عن" الذي يفيد المجاوزة، وأتبع بذكر الراوي.
والله أعلى وأعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 06:51 م]ـ
الفرق بين الجملتين كما ذكر أخى هوذكر نائب الفاعل وهو المصدر المؤول"أن وما تدخل عليه"
وروى عنه:"إما أن تكون ناقصة المعنى بعدم ذكر نائب الفاعل، أو تامة المعنى على اعتبار أن شبه الجملة سدت مسد نائب الفاعل"مثلا الحديث روى عن النبى"صلى الله عليه وسلم"
وقد أجازت العرب نيابة شبه الجملة عن الفاعل.
والله أعلى وأعلم(/)
أيهما الصح مع ذكر السبب؟ هام جداً جداً
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:24 م]ـ
هل تكون همزة أن مكسوره ام مفتوحه بعد أي؟
فهل نقول أي أن كذا وكذا أم أي إن؟ وفي ميزان حسناتكم
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:02 م]ـ
أرى أن الكسر والفتح فيما بعد "أي" جائز؛ إذ إن ما بعد "أي" يعرب بدلا أو عطف بيان مما قبلها فوجب المطابقة فيما بينهما؛ فإن فسَّرَت "أي" اسما مفردا كان ما بعدها مؤولا بالمفرد فتكتب الهمزة فيها مفتوحة، وإن فسرت جملة فإن ما بعدها حينئذ غير مؤولة بمفرد فتكسر فيها همزة "إن".
والله أعلم(/)
سؤال؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (فإذا خفتِ عَليه فألقيه في اليم) سؤالي هو: لماذا جاءت تاء الفاعل هنا مكسورة؟؟
السؤال الثاني: هل يشترط وجود اللام في نون التوكيد كما في قوله تعالى (ليسجنن)
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
لأن الخطاب موجه لأم موسى
إذا كان الفعل المضارع واقعًا جوابًا لقسم مثبتا دالا على استقبال غير مفصول عن اللام بفاصل وجب توكيده بالنون
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:02 م]ـ
يجب توكيد المضارع بالنون كما قال الأخ بارك الله فيه.
لكن يمتنع دخول اللام إذا كان التوكيد جائزاوذلك:
إذا دلت الجملة على "استفهام -تمنى -دعاء -- رجاء-طلب"
نقول مثلا: هل تسمع أو هل تسمعن
ليتك تسمع، أو تسمعن
لعلك تسمع، أو تسمعن
اسمع أو اسمعن
ويمتنع اللام والنون مطلقاإذا فصل بين اللام والفعل مثل والله لسوف تسمع.
أو قيد الزمن بالحال.
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 10:21 م]ـ
وفقكما الله
ـ[الخريف]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 10:46 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذنا الأخفش.
ـ[جوارح]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبربكاته:
سؤال: ما الخطوات الصحيحة للإعراب؟(/)
أودعكم والشوق يثني أعنتي
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 09:21 م]ـ
قد تصدني صروف الدهر وتقلباته عن التواصل معكم، وكم يتمنى امرؤٌ أن لا يفوته وصالكم، ولا انتفاعه بكم في هذا المنتدى الحبيب، ولكن الأيام ساقتني إلى متعزل ربما أقضي فيه ما تبقى من عمري الزهيد، ولعلي إذ أكتب هذه الكلمات أسألكم وأنتم أخلائي، أن تدعوا لي في ظهر الغيب بالثبات على الصراط المستقيم. ولكم مني مع آخر مشاركة ما تطيب به نفسي من محبتكم. والسلام عليكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وردك الله إلى أحبابك سالما غانما ثابتا على الصراط المستقيم
حفظك الله ورعاك.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:49 م]ـ
العزيز ماجد غازي
يعز علينا كثيرا أن نفتقد وجودك بيننا.
يؤلمنا كثيرا غيابك عنا.
أنت قلم من الأقلام الواعية التي قدمت الكثير في رياض اللغة العربية.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يسهل أمامك كل عسير, و أن يذلل أمامك كل صعب, وأن يجعلك من الذين رضي الله عنهم ور ضي عنهم رسوله الأكرم, صلى الله عليه و آله وسلم.
وفقكم الله إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:26 ص]ـ
الأستاذ الفاضل ماجد
نرجو الله أن يفك أسرك، ويعيدك إلى إخوانك؛ فالفصيح يعز عليه أن يفقد أيا من أخلائه!
أعانك الله، ووفقك، وبارك فيك.
ـ[الخريف]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:37 ص]ـ
أستاذنا الفاضل ماجد غازي. نتمنى لك التوفيق في الدنيا و الآخرة .. لكن أرجو أن لاتنقطع عنّا .. نحن بحاجتك ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:19 ص]ـ
لن أقول وداعًا أخي الحبيب .. ولكن،، إلى لقاء قريب(/)
الرتبة
ـ[أبو مريم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 10:00 م]ـ
أيهما أسبق في النطق الحرف أم الحركة؟ وأريد بالخصوص رأي سيبويه مع إثبات نصه إن أمكن أو الإشارة إلى موضعه في الكتاب.(/)
قد
ـ[ظمأ]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن أجد عندكم الجواب الشافي
ما إعراب (قد)؟
في هذا البيت
قد يدركُ المتأني بعضَ حاجتِهِ ** وقد يكونُ مع المستعجلِ الزللُ
ولكم الشكر
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:48 م]ـ
(قد) هنا للتحقيق وإن كانت داخلة على المضارع كقوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء.
وكقول الشاعر:
قد أترك القرن مصفرا أنامله ....
مع التحية الطيبة.
ـ[ظمأ]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:59 م]ـ
أشكرك أخي الأغر
هل يمكن أن نعرب (قد) كحرف تقليل لأنه دخل على الفعل المضارع؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:08 ص]ـ
في هذا البيت لا يجوز، لكنها تأتي للتقليل، والسياق هو الذي يحدد المراد بها، مثل (رب) التي تدل على التقليل وتأتي للتكثير أيضا، بحسب سياق الجملة.
مع التحية الطيبة.
ـ[ظمأ]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:13 ص]ـ
لك الشكر العميق أخي الأغر
زادك الله من علمه وفضله، ونفعك بما علمك
أختك،،
ـ[ظمأ]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:19 ص]ـ
نسيت أن أذكر بأنني نقلت إجابتك إلى أحد المنتديات للفائدة
إن سمحت لي بذلك أيها الفاضل
تحية طيبة
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:24 ص]ـ
الغالية ظمأ
غياب طويل جدًا!!
أهلا بعودتك.
وشكر الله لشيخنا أ. د. الأغر، حفظه الله.
ـ[ظمأ]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:05 ص]ـ
حياك الله غاليتي معالي
والله إن لك في النفس ذكر طيب لم تمحه طول فترة الغياب
أشكر لك طيب ترحيبك .. وأسعدني رؤية حروفك هنا يا غالية
أجمل تحية لقلبك الكبير
أختك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:33 ص]ـ
قد: لها استعمالان:
أولاً: اسم مرادف" حَسْب" بمعنى كافٍ، نحو قول النابغة:
قالت ألا ليتما هذا الحمامَُ لنا ... إلى حمامتنا أو نصفَُهُ فَقِ
وهي لفظة مبنية على السكون لشبهها بالحرف في وضعها، وقيل معربة فتقول: قَدُ القرية طبيب، وإذا أضيف لياء المتكلم تقول: قدي وقدْني والكثير ثبوت النون وقد رويت بالوجهين في قول الشاعر:
قَدْني من نصر الخبيبين قَدِي .... ليس الأمام بالشحيح الملحد
أو: إنها اسم فعل مضارع بمعنى " يكفي" إذا وليها اسم منصوب نحو: قَدْ زيداً درهمٌ.
ثانياً: حرف وتختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من الناصب والجازم، ومن حرف التنفيس فهي لا تدخل على: ليس وعسى ونِعم وحبذا ولا حبذا وما زال وما فتيء وما برح وما انفك، وهَبْ وتعلَّمْ الجامدين من أخوات ظنَّ وأغعال الشروع، ولها معانٍ:
1 - التقليل أو الشكّ مع الفعل المضارع غالباً، نحو: قد أصوم غداً، وتكون للتحقيق معه قليلاً ويعرف ذلك من الحال نحو قول الشاعر:
قد يدرك المتأني بعذ حاجته .... وقد يكون معَ المستعجل الزلل
أو التكثير نحو: قد أترك القٍرن مصفراً أنامله .... كأن أثوابه مُجَّتْ بفرصاد
2 - التحقيق مع الفعل الماضي نحو قول النعمان بن المنذر:
قد قيل ما قيل إن صدقاً وإن كذباً .... فما اعتذارك من قول غذا قيلا
ومع المضارع إن دلت القرينة على ذلك، نحو: " قد يعلم ما أنتم عليه"
3 - تقريب الماضي من الحال نحو: قد قامت الصلاة " في أذان الإقامة
4 - التوقع وذلك إذا كنت تنتظر من إنسان فعلاً معينا وتختص بالدخول على الماضي نحو: قد وعدني بالزيارة، أي إني أتوقع زيارته.
لا يفصل بين قد والفعل إلا بقسم نحو قول الشاعر:
فقد والله بين لي عنائي .... بوشك فراقهم صرد يصيح
وقد يحذف ما بعدها إن دل على المحذزف دليل نحو قول النابغة:
أفِد الترحل غير أنَّ ركابنا .... لما تزل برحالنا وكأن قَدِ
أي وكأن قد زالت
وكثيراً ما تتصل بها لام القسم نحو: لقد وعدني بالعطاء
5 - النفي: ذكره ابن هشام عن التسهيل وابن سيده وقال: هو غريب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:54 ص]ـ
ما المانع أن يصيب المتأنى بعض حاجته أو لا يصيب.
وكذلك قد يزل المستعجل أو يصيب.
قد هنا تحتمل المعنيين إذ لا توجد قرينة قاطعة على إفادتها اليقين0
ولا يوجد ذلك إلا فى القرآن الكريم لوجود القرينة القاطعة مثل قوله تعالى:"قد يعلم الله المعوقين منكم ........ الآية "
وقوله:" قد نرى تقلب وجهك فى السماء ... الآية"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:07 ص]ـ
ما المانع أن يصيب المتأنى بعض حاجته أو لا يصيب.
وكذلك قد يزل المستعجل أو يصيب.
الرجاء من الأخ الكريم مراجعة البيت ومعناه في " ديوان المعاني ج1، ص124
وأما وجود " قد " مع الأفعال المضارعة في الآيات القرانية وكل آيات القرآن فهي تحقيقية
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخى محمد، لكنى أقصدأن يكون الشاهد مرجعا قاطعا.
فماذا تقول فى: قد ينجح المجد؟
هل قد هنا قاطعة لإفادة التحقيق؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:22 ص]ـ
أخي الكريم في الشاهد المذكور سابقاً قلنا للتحقيق مع المضارع قليلاً ويعرف ذلك من الحال والشاهد مشروح في ديوان المعاني لأبي هلال العسكري.
ودمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:29 ص]ـ
شكرا لسعة صدرك أخى الفاضل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:36 ص]ـ
وأنا اشكر لك هذا الصبر عليَّ فأنت أخ كريم وميدان العلم يتسع لكل الآراء، وهذه المناقشة نفتقدها كثيراً في حياتنا. سدد الله على الخير خطاك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ظمأ]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:10 ص]ـ
الفاضل / محمد سعد
الفاضل / حازم إبراهيم
أشكر لكم هذه المداخلات المفيدة
بارك الله فيكما، وزادكما علما
الأخ / محمد سعد
اشكرك على هذا التوضيح المفيد
ولكن أيها الفاضل هل (قد) في هذا البيت بالذات تفيد (التحقيق) أم (التقليل)؟!
ولك جزيل الشكر والامتنان
وتحية طيبة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:32 م]ـ
:::
اسمحى لى أختى بالرد:
موضع الشاهد ورد فى بطون الكب على أن قد هنا تفيد التوكيد، هكذا قرأنا، لكن سؤالى للأخ محمدبارك الله فيه إلى متى نحدث بالمنقول ولا نسمح لأنفسنا بنقاشه.
وكنت أقصد من محاورته أن إفادة التحقيق بقد مع المضارع أوثق وأوضح فى آى الذكر الحكيم، ومقتضى الحال هو الذى يؤكد ذلك لكنه ليس قطعا فى كلام البشر خصوصا فى حالة قد هذه.
وتحملونا يا إخوة فنحن النكرات فى عالم معارفكم زادكم الله تواضعا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم: لقد استمعت إلى وجهة نظرك باهتمام بالغ وما كتبه القدماء ليس قدساً، ولكن أخي الكريم المسألة ليست على هذه الصورة، أحيانا التحقيق، يفهم من سياق الكلام ومنه قول القطامي:
قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل
فسياق الحديث والحال دالٌ على التحقيق أي أن المتأني يدرك ما يريد ومع المستعجل يقع الزلل والخطأ. مع كل الحب والشكر لك.(/)
زهدوصدق, أوزهداوصدقا ..
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:26 ص]ـ
في البيت التالي مع التوضيح ياأهل الفصيح:
روحي تعلّق في خفايا كنهه= (صدق وزهد) والفعال تورّع
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:08 ص]ـ
إن كان الفعل تعلق بمعنى المضارع تتعلق، يصبح الفاعل ضميرا مستترا عائدا على روحى وهو الرابط فى جملة الخبر.
وعليه تنصب صدقا علىثلاثة أوجه:
1 - على نزع الخافض.
2 - على اعتبارها حالا مؤولة بالمشتق بمعنى صادقة.
3 - على اعتبارها مفعولا لأجله.
وزهدا معطوف منصوب.
هذا على اعتبار الفعل محذوف التاء وأصله تتعلق المضارع اللازم.
ومثاله لن تؤمنوا حتى تحابوا بمعنى تتحابوا.
ثانيا: اعتبار الفعل تعلق مضموم التاء فهو المضارع المتعدى وعليه تنصب صدقا على المفعولية.
وأنا أعتقد فى الإعراب الأول.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:14 ص]ـ
ولك أن تقول: فيه صدق زهد
فتعرب: صدقٌ: مبتدأ خبره محذوف مقدم .. وتعطف عليه " زهدٌ"(/)
من كتاب " الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة ال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:03 ص]ـ
قال بعض المُلغزين:
إنَّ هِنْدُ الجميلةَ الحسناءَ .... وأيَّ من أتْبَعَتْ بوعْدٍ وفاء
" إنَّ" فعل أمر للمؤنث مؤكد بالنون الثقيلة من وأي يئي، بمعنى وعد. وأصل هذا الأمر تئين مثل تفين فحذف التاء للمواجهة، والنون للياء المضاهي لجزم المضارع والياء الضمير لئلا يلتقي ساكنان، الياء والنون المدغمة، وكسرة الهمزة دالَّة على صفة حذف الياء.
و" هند " منادى مبني على الضم محذوف حرف النداء كقوله: " يوسف أعرض " و " الجميلةَ" وصف له على الموضع و " الحسناء" صفة لمفعول محذوف تقديره: المرأةالحسناءَ و " أي" منصوب مصدر ل" غنَّ" كما تقول: عدِنَّ يا هند المرأة وعدَ مَنْ يفي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 10:44 ص]ـ
إذا كان فعل أمر فكيف يكون أصله: تئين، وتئين مضارع؟؟؟؟؟؟
مع التحية.(/)
بحثٌ مختصرٌ في أحوالِ المصدرِ ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 02:36 ص]ـ
هذا بحث مختصر كُلفت بالقيام به في الجامعة، فأحببت أنه أضعه بين أيديكم، لتستفيدون منه، ولأستفيد من ملحوظاتكم ونقدكم.
**أحوالُ المصدرِ:
المصدرُ ثلاثةُ أقسامٍ: مضافٌ، ومنونٌ، ومقرونٌ بأل.
فإعمالُهُ مضافًا أكثرُ من إعمالِهِ في القسمين الآخرَين، وهذا متفقٌ عليه.
فيضافُ إلى الفاعلِ تارةً، كقولِهِ تعالى: {ولولا دفعُ اللهِ الناسَ}، وتارةً يضافُ إلى المفعولِ، كقولِ الشاعرِ:
ألا إنّ ظلمَ نفسِهِ المرءُ بيّنٌ ** إذا لم يصنها عن هوىً يغلبُ العقلا
وعملُهُ منونًا أقيس -أي أقوى في القياسِ من عملِهِ مضافًا أو مقرونًا بأل؛ لأن المصدرَ إنما أُعملَ لشبهِهِ بالفعلِ، وبالتنكيرِ يقوى شبهُهُ به لأن الفعلَ نكرةٌ في المعنى- نحو قولِهِ تعالى: {أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبةٍ. يتيمًا} فـ (إطعام) مصدرٌ، وفاعلُه محذوفٌ، و (يتيمًا) مفعولَه، والتقديرُ: أو إطعامه يتيمًا، ومنعَ الكوفيون إعمالَ المصدرِ المنونِ، وحملوا ما بعدَه من مرفوعٍ ومنصوبٍ على إضمارِ فعلٍ.
وعملُهُ معرفًا بأل قليلٌ في السماعِ وضعيفٌ في القياسِ؛ لبعدِه عن مشابهةِ الفعلِ باقترانِه بأل، فإن قيلَ: تقدمَ أنَّ المصدرَ المضافَ يعملُ كثيرًا ولم تبعدْه الإضافةُ عن شبهِ الفعلِ مع أنَّ المضافَ كالمعرفِ بأل، فالجوابُ: إنَّ الإضافةَ متأخرةٌ عنهُ فهو قبلَها واقعٌ موقعَ الفعلِ بخلافِ المعرفِ بأل.
ومثالُ المصدرِ المقرونِ بأل قولُ الشاعرِ:
ضعيفُ النكايةِ أعداءَه ** يخالُ الفرارَ يراخِي الأجلْ
فـ (النكاية) مصدرٌ مقرونٌ بأل، وفاعلُه محذوفٌ، و (أعداءه) مفعولَه.
والمعنى: ضعيفُ نكايتِه أعداءَه، يظنُّ أنَّ الفرارَ من الموتِ يباعدُ الأجل.
وفي التنزيل: {قلْ إنَّ الموتَ الذي تفرُّونَ منْهُ فإنَّهُ ملاقِيْكُم}.
واختُلفَ في المصدرِ المقرونِ بأل على أربعةِ أقوالٍ:
القولُ الأولُ: وهو الإعمالُ، وهذا رأيُ سيبويه.
وأما القولُ الثانِي: فهو الإهمالُ وعدم الإعمالِ، وهذا رأيُ الكوفيين.
وأما القولُ الثالثُ: فهو الجوازُ على قبحٍ، وهذا رأيُ أبي عليٍّ الفارسيّ.
والقولُ الرابعُ: فالإعمالُ إنْ كانت (أل) فيه معاقبةٌ للضميرِ كما في البيتِ السابقِ ومنعُ: عجبْتُ من الضربِ زيدٍ عمرًا، وهذا رأيُ ابن طلحةٍ ووافقه أبو حيان.
والله ولي التوفيق
** المراجع:
1 – شرح التصريح على التوضيح، للشيخ خالد بن عبدالله الأزهري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، الناشر: دار الكتب العلمية (بيروت).
2 – النحو المستطاب سؤال وجواب وإعراب، للدكتور عبدالرحمن الأهدل، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع (الرياض).(/)
طلب/ خاص من المشرفين والأعضاء
ـ[الوديع]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 03:06 م]ـ
إخواني نريد الإلغار في إعراب بعض الجمل أو في معانيها ..... وهذه مشاركتي ..... ماإعراب الجملة الآتية (أنَّ الطفلُ كريم ٍ) وللمعلومية الجملة صحيحة ................ منقول;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 03:43 م]ـ
عليك بتفعيل خاصية البحث قبل وضع مشاركتك أخي الوديع
فالموضوع مكرر
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 04:42 م]ـ
أنَّ: فعلٌ ماض ٍ مبني على الفتح. (والأنُّ من الأنين أي البكاء).
الطفلُ: فاعل مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كريم ٍ: الكاف: حرفُ تشبيهٍ وجر.
ريم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هذا والله أعلى وأعزُّ وأعلم.(/)
كتاب إلكتروني شامل لقواعد اللغة العربية
ـ[السماوي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 03:45 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله ..
كتاب الكتروني شامل لكل قواعد اللغة العربية في ملف بوربوينت ( http://www.qassimedu.gov.sa/edu/attachment.php?attachmentid=3775&d=1181656873)
ولاتحرمنا من دعواتك ..
مع التحية.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 04:07 م]ـ
الأخ الكريم السماوي:
بارك الله فيك.
تم التحميل.
ـ[السماوي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 04:26 م]ـ
وفيك بارك الله يادكتور ..
وجزى الله خيرا من أعده وصممه ..
وكل من بذل فيه جهدا ..
أطيب تحية.
ـ[اشرف.3]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 04:47 م]ـ
اخي مشكور: d:d:d:d
واسال العلي القدير ان يجعل ما اتيتنا به في موازين حسناتك يوم لقياه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:26 م]ـ
كثر الله من أمثالك وزادك فى العلم بسطة.
ـ[ابو مشعل 2000]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خير وعافيه
ـ[شعيب المزابي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 03:19 م]ـ
أحسن الله إليك(/)
تحميل كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 04:11 م]ـ
شرح ابن عقيل ج 1 ( http://www.yasoob.com/books/htm1/m026/30/no3061.html)
شرح ابن عقيل ج 2 ( http://www.yasoob.com/books/htm1/m026/30/no3062.html)(/)
هل صحيحٌ إعرابنا لما تحته خط؟؟؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:04 م]ـ
- زارني هذا اليوم عشرون رجلا. ً
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان.
اليوم: اليوم بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
هذا والسلام ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:22 م]ـ
صحيح ولا غبار عليه
وفقك الله
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:46 م]ـ
أشكركَ عزيزي الفاتح على الرد والتأكد ...
واعذروني على وجود خطأٍ مطبعي في العنوان ==> (لم = لما).
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 08:58 م]ـ
نداء الى كافة الاخوان وخاصة العراقيين ان روابط الكتب لا تعمل معي هل من مساعد وفقكم الله اتمنى شرح طريقة التحميل حتى استطيع تحمليها ولكم الشكر
ـ[همس الجراح]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:03 ص]ـ
لا نقول: لا غبار عليه فقط، نقول نظيف لمّاع .... تحياتي(/)
عن الممنوع من الصرف ...
ـ[انس_91]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ...
هل كلمة أشياء تمنع من الصرف أم لا؟؟
وإذا كانت ممنوعةً من الصرف, ففي قوله تعالى في سورة الأعراف على لسان نبي الله عاد: "قال قد وقع عليكم من ربكم غضبُ ورجس أتجادلونني في أسماءٍ سميتموها أنتم وآبائكم .... "
فلم أتت هنا كذلك؟؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:19 م]ـ
أولا كلمة أشياء تمنع من الصرف لوجود ألف التأنيث الممدودةوأصل الكلمة
شيآء"ش ى أ اء"ثم حدث قلب مكانى للهمزة الأصلية فنقلت أول الكلمة.
ف ع ل ا ء وأصبحت أ ش ي ا ء
ل ف ع ا ء
لذا أصبحت أشياء ممنوعة من الصرف.
أما كلمة أسماءلها حالان:
الأول-تمنع إذا كانت علما لمؤنث0
الثانى - لا تمنع من الصرف كما فى الآية الكريمةلأنها ليست علما لمؤنث كذلك همزتها الأخيرة منقلبة عن الواو"أسماو"
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:41 م]ـ
كلمة أسماء في القرآن الكريم لم تمنع من الصرف - لماذا -؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14969)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:52 م]ـ
لم تمنع كلمة أسماء فى القرآن لأنه لا مسوغ لمنعها 0
1 - ليست علما لمؤنث0
2 - همزتها ليست زائدة للتأنيث.
3 - همزتها الأخيرة منقلبة عن الأصل وهو الواو"أسماو"
مادة الكلمة سموفكانت بذلك مثل الهمزة الأصلية.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:53 م]ـ
لكنها تمنع من الصرف إذا كانت علما لمؤنث ولم يرد ذلك فى القرآن الكريم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 09:31 م]ـ
العزيز حازم إبراهيم
مداخلتي لم تكن استفسارا- فإني أعلم ذلك- وإنما هي رابط تدعم إجابتكم الأولى.
كلمة أسماء في القرآن الكريم لم تمنع من الصرف - لماذا -؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14969)
بارك الله فيكم.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 10:04 م]ـ
أولا كلمة أشياء تمنع من الصرف لوجود ألف التأنيث الممدودةوأصل الكلمة
شيآء"ش ى أ اء"ثم حدث قلب مكانى للهمزة الأصلية فنقلت أول الكلمة.
ف ع ل ا ء وأصبحت أ ش ي ا ء
ل ف ع ا ء
لذا أصبحت أشياء ممنوعة من الصرف.
أما كلمة أسماءلها حالان:
الأول-تمنع إذا كانت علما لمؤنث0
الثانى - لا تمنع من الصرف كما فى الآية الكريمةلأنها ليست علما لمؤنث كذلك همزتها الأخيرة منقلبة عن الواو"أسماو"
ولم حدث قلب مكانى لهمزة أشياء
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 03:53 م]ـ
حدث القلب المكانى لتفادى توالى همزتين بينهما ألف.
وذلك على سبيل المثال فى:" عبء-جزء-رزء " الأصل فى الجمع عبءاء، جزءاء-رزءاء، ثم نقلت الهمزة "لام الكلمة"فصارت أعباءوأجزاء وأرزاء.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:19 م]ـ
حدث القلب المكانى لتفادى توالى همزتين بينهما ألف.
وذلك على سبيل المثال فى:" عبء-جزء-رزء " الأصل فى الجمع عبءاء، جزءاء-رزءاء، ثم نقلت الهمزة "لام الكلمة"فصارت أعباءوأجزاء وأرزاء.
أخي الكريم حازم إبراهيم
ليس في (أعباء، أجزاء، أرزاء) قلب مكاني، ولا نقل، فالهمزة الأولى في كل من الجموع الثلاثة ليست لام الكلمة وإنما هي همزة (أفعال)، وأما الهمزة الأخيرة فهي لام الكلمة.
ألا ترى أن الهمزة الأولى ثابتة في كل ما يجمع على (أفعال) سواء كانت لام المفرد همزة أم غيرها، وذلك مثل: أعمال، أصناف، أبدان، أحلام ... إلخ؟
مع خالص الود.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:43 م]ـ
أخى المفضال:
نقل "الهمزة "وهى لام الكلمة خاص بتلك الكلمات المنتهية بهمزة عندما تلحقها ألف التأنيث الممدودة، مثل "عبء"جمعها"عبءاء"فعلاء.
وعندما حدث النقل صارت"أعباء"لفعاء
أما كلمة "أحلام
همزتهاالأولى هى همزة أفعال وليست ألف التأنيث الممدودة
ولا يمكن لهمزة التأنيث الممدودة أن تأتى أول الكلمة،
لذا حدث النقل لهمزة شىءفصارت أشى، وبقيت ألف التأنيث الممدودة مكانهافصارت "أشياء" على وزن "لفعاء"
وذلك فى مثل أجزاء وأعباء
وإن سلمنا بما تقول لما منعت أجزاء وأعباء وأشياء من الصرف
إن كان وزنها أفعال كما ذكرت.
والله ولى التوفيق.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:13 ص]ـ
وإن سلمنا بما تقول لما منعت أجزاء وأعباء وأشياء من الصرف
إن كان وزنها أفعال كما ذكرت
مرحبا أخي الكريم
أجزاء وأعباء وأرزاء لا نقل فيها، وليست بممنوعة من الصرف، وإنما الممنوع (أشياء) وما قيل فيها من القلب إنما هو تخريج من اجتهاد العلماء لكون الكلمة سمعت عن العرب ممنوعة من الصرف.
ولا يصح قياس (أجزاء وأعباء وأرزاء) (ولا غيرها) على ذلك، ولو كان الأمر مقيسا مطردا لما كانت كلمة (أشياء) قضية نحوية صرفية قائمة بذاتها!! وما رأس الإشكال في (أشياء) إلا كونها ممنوعة من الصرف ولا نظائر لها من كلام العرب!
لك الود.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 01:55 م]ـ
شكرا أخى كلامك مقنع، أعتقد أنه الأصوب، بارك الله فيك.(/)
الفصل بين "ها " التنبيهية واسم الإشارة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 12:07 ص]ـ
{هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} آل عمران/119
{هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ}
يعتبر هذا المقطع القرآني من شواهد جواز الفصل بين "ها " التنبيهية واسم الإشارة، بضمير المشار إليه، حيث توسط الضمير المنفصل " أنتم " بين هاء التنبيه واسم الإشارة " أولاء ".
ـ[أنا البحر]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 01:57 ص]ـ
شكر الله لكم د. حجي
هذا المسألة من المسائل التي خالف فيها سيبويه شيخه الخليل, فالخليل يرى أن الهاء كانت متصلة باسم الإشارة ثم فصل بينهما بالضمير أنتم, أما سيبويه فيرى أن ها التنبيه داخلة على الاسم المضمر أصلا, يقول سيبويه في الكتاب:"وزعم الخليل رحمه الله أن (ها) هنا هي التي مع (ذا) إذا قلت هذا وإنما أرادوا أن يقولوا هذا أنت ولكنهم جعلوا أنت بين (ها) و (ذا) وأرادوا أن يقولوا أنا هذا وهذا أنا فقدّموا ها وصارت أنا بينهما ... "
وأجدني أميل إلى ما رأي سيبويه رحمه الله, فها التنبيه لها مواضع يطرد إتيانها بها غالبا-كاسم الإشارة-, وبقية المواضع تحكمها حاجة المتكلم إلى تنبيه السامع.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:34 ص]ـ
الفاضلة أنا البحر:
أشكر لك مداخلتك الثرية.
بارك الله فيك وبك.
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 06:51 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان.
ورد قول الخليل، رحمه الله، بقوله تعالى: (هأنتم هؤلاء)، وأجاب أنصار الخليل بأنها أعيدت توكيدا، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "المغني".
والله أعلى وأعلم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:38 م]ـ
الأخ الفاضل مهاجر:
أشكركم كثيرا لإضافتكم الجميلة الماتعة.
نفع الله بوجودكم, وبارك فيكم وبكم.
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:38 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:23 ص]ـ
الأخ الفاضل الخريف:
وبارك الله فيكم.
أشكر لكم تواصلكم.
رعاكم إلهي و سددكم إلى كل خير.(/)
فخور أم فخورة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 12:56 ص]ـ
هل تصلح فخور للمذكر والمؤنث كما نقول " لحوح "، "صبور "، "حنون" للمذكر والمؤنث؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 05:43 ص]ـ
يبدو، والله أعلم، أنها: فخور، لأن فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث، وهي هنا فخور بمعنى: مفتخرة.
فتستوي هي و: لحوح وحنون وغضوب ........ إلخ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:46 ص]ـ
شكراً على الرد
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:28 م]ـ
اذا كانت الصفة على وزن فعول فانها لا تؤنث بل تطلق بدون التاء المربوطة.
فتقول رجل شكور و امرأة شكرو.
والله أعلى وأعلم(/)
الشواهد النحوية
ـ[شخص ما]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه مشاركتي الأولى، أطلب فيها معونتكم في معرفة شروط صحة شاهد النحو الشعري، وكذلك في معرفة من وضع شروط الصحة له.
وكذلك أطمع في كرمكم لتبينوا لي خطوات ظهور علم النحو بشيء من التفصيل.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[شخص ما]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 12:55 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
طلبت طلبا وكنت في انتظار تلبيته على أحر من الجمر، ولكن يبدو أنكم مشغولون، وأن وقتكم لا بتسع لذلك الأمر ..
فهل أطمع في أن تدلوني على أسماء لكتب أبحث فيها ولكم جزيل الشكر.
ـ[المفصاح]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 04:06 ص]ـ
أخي العزيز، يمكنك مراجعة كتاب (الموجز في قواعد اللغة العربية) فقد تطرق مؤلفه الى ما تريده في أول الكتاب كما أتذكر.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:04 ص]ـ
كل ما طلبته تجده في كتب تاريخ النحو، مثل نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة. والله الموفق.(/)
{وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:32 ص]ـ
{و ألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم و أنهارا و سبلا لعلكم تهتدون} النحل: 15
و قوله: {أنهارا} مفعول لفعل محذوف تقديره: أي و جعل فيها أنهارا.
{و سبلا} معطوف على قوله: «و أنهارا» أي و جعل سبلا.
قال الطبرسي في مجمع البيان:
" وانتصب قوله: {وأنهارًا وسبلاً} بمحذوف تقديره وجعل لكم أنهارًا لدلالة قوله: {ألقى} عليه لأنه لا يجوز أن يكون عطفًا على ألقى ومثله قوله:
عَلَّفْتُها تِبْنًا وَماءً بارِدًا
وقول الآخر:
تَسْمَعُ فِي أجْوافِهِنَّ صَرَدا
وَفِي الْيَدَيْنِ جُسْأَةً وَبَدَدا
أي وترى في اليدين يبسًا وتفرقًا "
و قال الزجاج في التهذيب:
" المعنى: و جعل فيها رواسي و أنهارا و سبلا, لأن معنى: {و ألقى في الأرض رواسي} جعل فيها رواسي, ودليل ذلك قوله: {والجبال أوتادا} النبأ: 7 "
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:47 ص]ـ
في المح1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الوجيز لابن عطية:
" وقوله {أنهارًا} منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل أو وخلق أنهارًا.
قال القاضي أبو محمد: وإجماعهم على إضمار هذه الفعل دليل على خصوص لـ {ألقى} ولو كانت {ألقى} بمعنى خلق لم يحتج إلى هذا الإضمار. "
وقال الزمخشري في الكشاف:
" {وَأَنْهَاراً} وجعل فيها أنهارًا، لأن {وأَلْقَى} فيه معنى: جعل ألا ترى إلى قوله: {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مهادًا وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا}. "(/)
تصريف (كاد)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
ورد في ذهني ثلاثة أسئلة عن (كاد):
الأول: من أي باب يأتي هذا الفعل؟ (كاد ـ يكاد)، وكيف تتم معرفة هذا الباب؟
الثاني: من العرب من يقول: (كُدت) بضم الكاف، فهل يبقى الفعل من الباب نفسه أم يتغير؟
الثالث: ما أصل الألف في (كاد)؟ هل أصلها واو من (الكود) أم ياء من (الكيد)، وإذا ورد اللفظ بالمصدرين معاً فأيهما الأقوى والأولى بالأخذ؟
أعينونا على فهم ما التبس علينا يرحمكم الله.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 08:34 م]ـ
:::
الحمد لله وبعد ...
أما سؤالك عن كاد فهو فعل من أفعال المقاربة
وأما تصريفه وفعله إذا تصرف ففي الماضي كما ذكر والمضارع يكاد
ولا أعرف الأمر ولكنه عمل في كلا الحالات
وأما الألف فيه فمن أصل الكلمة وفي الميزان الألف عين الفعل.
والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد http://members.lycos.co.uk/sadka1/upload/ar/w6w20050421014505159d978521d.gi
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 08:50 ص]ـ
اخي ابا الفوارس
هذا الفعل يستخدم تامّا كاد يكيد كيدا بمعنى احتال او ما شابه
ويستخدم ناقصا وهو كاد يكاد كودا ومكادة بمعنى قارب او اوشك والله اعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا أخي أبا الفوارس
ورد في ذهني ثلاثة أسئلة عن (كاد):
الأول: من أي باب يأتي هذا الفعل؟ (كاد ـ يكاد)، وكيف تتم معرفة هذا الباب؟
الفعل الناقص (كاد يكاد) من باب (علِم يعْلَم)، وأصله (كوِد يكْوَد).
وتتم معرفة الباب إما بالرجوع إلى المعجمات، وإما بالإفادة من القرائن الموجودة، فهنا مثلا نستطيع تحديد وزن المضارع والماضي بناء على ما يلي:
المضارع (يكاد): على وزن (يفعَل) لأن عينه قلبت ألفا، وقلب العين ألفا لا يكون إلا في (يفْعَل).
والماضي (كاد): نستبعد منه (فعَل) لأن كلا من عينه ولامه غير حلقي ومضارعه على (يفعَل)، ثم نستبعد (فعُل) لأن المطرد في (فعُل) أن يكون مضارعه على (يفعُل) والمضارع هنا على (يفْعَل)، وبهذا لم يبق إلا (فعِل)، وكذلك كسر الفاء عند الإسناد إلى ضمائر الرفع المتحركة (كِدت) يشير إلى أنه على (فعِل). وهكذا حددنا الوزن (فعِل يفعَل) من باب (علِم يعلَم)
الثاني: من العرب من يقول: (كُدت) بضم الكاف، فهل يبقى الفعل من الباب نفسه أم يتغير؟
لا أظن من قال (كُدت) يريد الناقص، وإنما يكون ذلك على معنى آخر (كاد يكُود) ويكون متعديا بمعنى منع يمنع، وقد يأتي (كاد يكود) لازما بمعنى جاد يجود بالمال أو بالنفس.
الثالث: ما أصل الألف في (كاد)؟ هل أصلها واو من (الكود) أم ياء من (الكيد)، وإذا ورد اللفظ بالمصدرين معاً فأيهما الأقوى والأولى بالأخذ؟
كاد: إن كانت الناقصة (كاد يكاد) فأصلها واو، وإن كانت بمعنى الدس والمكر (كاد يكيد) فأصلها ياء، وإن كانت بأحد المعنيين: المنع أو الجود (كاد يكود) فأصلها الواو أيضا ولكن مع الاختلاف في المعنى والاستعمال.
ملحوظة: هناك لغة يقول أهلها (كيد فلان يفعل كذا) يريدون الناقصة أي (كاد) وأظن ذلك على سبيل الإمالة ليس إلا، لأنهم يقولون أيضا (مازيل) يريدون (ما زال).
هذا والله أعلم.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحب الجريح، أبا تمام الحذيفي، علي المعشي .. جزاكم الله خيراً إخوتي على ما بذلتم من جهد في إعانتي على حل ما أبهم عليّ ..
أستاذي علي المعشي .. توقعت أن تكون الإجابة الوافية لا تصدر إلا من مثلك عليماً بشؤون العربية وخفاياها، فبارك الله فيك ونفع بك المسلمين، وزادك علماً وخيراً ..
لا أظن من قال (كُدت) يريد الناقص، وإنما يكون ذلك على معنى آخر (كاد يكُود) ويكون متعديا بمعنى منع يمنع، وقد يأتي (كاد يكود) لازما بمعنى جاد يجود بالمال أو بالنفس.
أستاذي الفاضل .. بحثت عن هذا الموضوع في كتاب سيبويه، فوجدتُ أنه يضع هذه المسألة في الشواذ الصرفية، إذ إن الفعل أورده مسنداً في الماضي إلى تاء الفاعل، وفي المضارع أورده بالألف، فقال: (كُدتَ ـ تكادُ)، وجعله من الشواذ؛ لأنه ليس داخلاً في أي باب من أبواب الفعل الستة، فهو مضموم في الماضي مفتوح في المضارع .. هذا وإن أردتَ أستاذي الكريم أن تطلع على هذا الموضوع في كتاب سيبويه فستجده في باب (علم ... تعداك إلى غيرك)، هذا ما أتذكره عن هذا الموضوع، وأرجو إن تيسر لك قراءة الموضوع أن تعينني فيما غمض عليّ من كلام فيلسوف العربية سيبويه، فإنه في هذه المسألة قد ذكر أنه حلت الضمة محل الكسرة أو بالعكس في شيء من الغموض والإبهام، وإذا لم يتيسر لك ذلك فلا حرج، وجزاك الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:13 ص]ـ
مرحبا أخي الحبيب أبا الفوارس
إذ إن الفعل أورده مسنداً في الماضي إلى تاء الفاعل، وفي المضارع أورده بالألف، فقال: (كُدتَ ـ تكادُ)، وجعله من الشواذ
أما قوله شاذ فلا غبار عليه، ولكن أود الإشارة إلى أن الشذوذ هنا مقصور على استعمال هذا الفعل في لغة أولئك القوم دون غيرهم، ولا يعد شذوذه مطلقا؛ لأن أكثر العرب تستعمله على القياس (كِدت تكاد) من باب علم يعلم.
علما بأن كثيرا من القواعد الصرفية إنما يكون على التغليب، وقلّ أن تجد قاعدة صرفية لا يخالفها مسموع أو شاذ.
وتقبل أزكى تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل ..(/)
خاف ـ يخاف
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
الفعل (خاف ـ يخاف) أجوف العين واويها بدليل: (الخوف)، فلماذا تكسر فاؤه عند اتصال الفعل بضمير الرفع المتحرك، فتقول: (خِفتُ) كما تقول: (بِعتُ) الأجوف اليائي وليس كالفعل الواوي العين: (قُلتُ)؟ هل مضارع هذه الأفعال له صلة بالماضي في تعليل المسألة؟
ثم لماذا قُلبت الواو في مضارع (خاف) ألفاً، خصوصاً إذا علمنا أنّ الواو لا تُقلب ألفاً إلا إذا تحركت وانفتح ما قبلها. وأقيس هذا الفعل بالفعل (قال - يقول)، قلبت الواو في الماضي ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، وصحت في المضارع لعدم العلة المذكورة. فبصروني بالأمر يرحمكم الله.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 08:54 م]ـ
:::
الحمد لله وبعد ....
أود أن أشكرك على هذا السؤال الرائع والمشكل و سأجيب على وجهة نظري
أتوقع أن كسر فائه في الماض (خِفتُ) لإرجاعه إلى مصدره كما ذكر في القرآن الكريم ((خيفةً ... الخ)) وأما قولك قولك قلب الواو ألفاً فالقاعدة قلبها ألفاً دائماًأم ما قلت فيما يخص تحركها فهي ساكنة وليست متحركة وركز في ذلك والله أعلم:= وصلى الله على سيدنا محمد: mad:
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 08:56 م]ـ
:::
الحمد لله وبعد ....
أود أن أشكرك على هذا السؤال الرائع والمشكل و سأجيب على وجهة نظري
أتوقع أن كسر فائه في الماض (خِفتُ) لإرجاعه إلى مصدره كما ذكر في القرآن الكريم ((خيفةً ... الخ)) وأما قولك قلب الواو ألفاً فالقاعدة قلبها ألفاً دائماًأم ما قلت فيما يخص تحركها فهي ساكنة وليست متحركة وركز في ذلك والله أعلم:= وصلى الله على سيدنا محمد: mad:
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
الفعل (خاف ـ يخاف) أجوف العين واويها بدليل: (الخوف)، فلماذا تكسر فاؤه عند اتصال الفعل بضمير الرفع المتحرك، فتقول: (خِفتُ) كما تقول: (بِعتُ) الأجوف اليائي وليس كالفعل الواوي العين: (قُلتُ)؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي أبا الفوارس
عند إسناد الماضي الأجوف إلى ضمائر الرفع المتحركة يقتضي التقاء الساكنين حذف حرف العلة، وتغيير حركة فاء الفعل إما بالكسر أو الضم، وفق ضوابط معينة تنسحب غالبا على أكثر الحالات، وهي كما يلي:
أـ تكسر فاء الفعل الماضي الأجوف المسند إلى ضمير رفع متحرك فيما يلي:
1ـ إذا كان يائيا مثل: باع بِعْتُ، صاح صِحْنا.
2ـ إذا كان واويا مكسور العين في الماضي مثل: خاف، أصله (خوِف) وعند الإسناد (خِفْتُ). ويدلك على أنه مكسور العين أن الفتح مستبعد لأنه لا يكون (فعَل يفعَل) إلا من فعل حلقي العين أو اللام، وعين خاف ولامها غير حلقيين، والضم مستبعد أيضا لأن مضموم العين لا يجيء إلا لازما، وخاف فعل متعد.
ومن أمثلة الواوي الذي عين ماضيه مكسورة: (ما زال) أصله (ما زوِل) وعند الإسناد (ما ِزلْنا)
ب ـ وتضم فاء الفعل الماضي الأجوف المسند إلى ضمير رفع متحرك إذا كان واويا ليس مكسور العين مثل: (قال) أصله (قوَل)، (لامَ) أصله (لوَم)، وعند الإسناد (قُلتُ، لُمْنا).
هل مضارع هذه الأفعال له صلة بالماضي في تعليل المسألة؟
قد يُحتاج إلى المضارع أحيانا لمعرفة حركة عين الماضي الأجوف، ومن أمثلة ذلك أنك إذا وجدت المضارع على (يفْعُل) علمت أن الماضي إما مضموم العين أو مفتوحها مع استبعاد مكسور العين. وإذا وجدت المضارع على (يفعَل) وليس عينه ولا لامه من حروف الحلق استبعدت أن يكون ماضيه مفتوح العين، ونحو ذلك. وهذا كله على الغالب شأنه شأن أكثر القواعد الصرفية إذ لا تخلو من المسموع أو الشاذ.
ثم لماذا قُلبت الواو في مضارع (خاف) ألفاً، خصوصاً إذا علمنا أنّ الواو لا تُقلب ألفاً إلا إذا تحركت وانفتح ما قبلها.
حدث قبل القلب إعلال بالنقل حيث الأصل (يخْوَف) فنقلت حركة الواو (الفتحة) إلى الخاء فصار ما قبل الواو متحركا بالفتح، ثم قلبت الواو ألفا على اعتبار أصل حركتها (الفتح)، فكأن الحرفين متحركان (الخاء بانتقال الفتحة، والواو بمراعاة الأصل قبل النقل).
وأقيس هذا الفعل بالفعل (قال - يقول)، قلبت الواو في الماضي ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، وصحت في المضارع لعدم العلة المذكورة. فبصروني بالأمر يرحمكم الله.
في كل من (يقُول، يخاف) إعلال بالنقل، فأما (يخْوَف يخاف) فكما وضحتُ أعلاه، وأما (يقُول) فالأصل (يقْوُل) نقلت ضمة الواو إلى القاف.
وأما سبب قلب الواو ألفا في (يخاف) وعدم القلب في (يقول) فلذلك مبرره وضابطه، على النحو التالي:
إذا كانت حركة حرف العلة (التي نقلت إلى ما قبله) مناسبة له مثل (يقْوُل ـ يقُول) بقي حرف العلة دون قلب، لأن الضمة تناسب الواو، ومثل ذلك (يبْيِع ـ يبِيع) نقلت كسرة الياء إلى الباء ولم تقلب الياء لأن الكسرة مناسبة للياء.
وأما إذا كانت حركة حرف العلة (التي نقلت إلى ما قبله) غير مناسبة له مثل (يخوَف ـ يخاف) فالفتحة غير مناسبة للواو، وعندئذ يلزم قلب حرف العلة حرفا آخر يناسب الحركة المنقولة، وعليه قلبت الواو ألفا لأن الفتحة لا تناسب الواو وإنما تناسب الألف.
والله أعلم.(/)
شكرا لكم
ـ[اركان العاني]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ارغب في دراسة الماجستيرفي اللغه العربيه ولكن انا في العراق الامور غير مستقره وخارج العراق ليس بامكاني الدراسه لعدة اسباب فمن يريد ان يوضح لي بعض الامور اميلي كما يلي: arkan42002 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اركان من العراق
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 09:41 م]ـ
وأختك مريم مثلك يا أركان، أتمنى أن نجد من يعيننا على تحصيل العلم ..
ـ[اركان العاني]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 08:52 م]ـ
انا لا زلت احاول الان وانني هذه السنه اعددت العده لعلني اجد من يعينني وساخبرك ان شاء الله يااخت مريم الشماع
لانني احاول الان في احدى كليات الانبار او بغداد او سوريا علني اعثر على ضالتي ... اركان العاني خريج كلية العلو الاسلاميه جامعة بغداد
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:32 ص]ـ
نسأل الله العلي الكبير أن يخرج العراق العزيزة من محنتها ويمن على أهلها بالأمن والاستقرار، فيسير العطاشى إلى نبعكم الصافي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:49 ص]ـ
هنيئا لكم التشوف للطلب والتحصيل، وما ذاك في نظري إلا منتهى الجد والاجتهاد رغم ما تقاسونه يا أهل العراق من البلاء والفتن والمحن
نسأل الله الحنان المنان أن يسبغ نعمه ظاهرة وباطنة على أرض المربد وأن ينقذ شعبها الأبي من براثن الكيد والعدوان إنه ولي ذلك والقادر عليه
ولا ننسى فلسطين الحبيبة موطن الرسالات ومهد البطولات نسأل الله أن يرد كيد اليهود الغاصبين إلى نحورهم وأن يرجع لنا قطعة غالية من أرض العروبة
ـ[اركان العاني]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 08:15 م]ـ
السلام عليكم شكرا لكل من يهتم في شؤون النلس لان الاهات والويلات قد افحمت كل الناس بدون استثناء غنيا وفقيرا نسال الله ان ييسر امورنا وامور كل الناس امين(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 10:19 م]ـ
السلام عليكم:
(أَعرفك من قبلُ ومن بعدُ)
سؤالي هو: لماذا أتت الضمة على كلمة (قبل) وقبلها حرف جر؟؟ أرجو التوضيح؟؟
ـ[أبوأنس]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:08 م]ـ
لأن (قبل وبعد) ونظائرها تبنى على الضم في حالة واحدة وهي: إذا حذف ماتضاف إليه ونوي معناه.
ومثلها في قول الله تعالى: (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ ويومئذ يفرح المؤمنون) آية 4 من سورة الروم.
أما في غير هذه الحالة فتعرب.(/)
تحليق نحوي في أجواء {عُذْرًا أَوْ نُذْرًا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:18 ص]ـ
{فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا. عُذْرًا أَوْ نُذْرًا} المرسلات/6 - 5
سيدور البحث حول {عُذْرًا أَوْ نُذْرًا}
قرأت الكلمتان عذرا و نذرا بالتخفيف و الثقيل.
المراد بالتخفيف تسكين الذال - عذْرا و نذْرا - والمراد بالثقيل ضم الذال, أي عذُرا و نذُرا.
قرأ عاصم من رواية حفص, الكلمتين بالتخفيف.
أشار صاحب المجمع بشكل مفصل إلى تلك القراءات, فقال:
" قرأ أهل الحجاز والشام وأبو بكر ويعقوب وسهل: (عذرا) ساكنة الذال (أو نذرا) بضمها. وروى محمد بن الحبيب عن الأعشى والبرجمي عن أبي بكر بضم الذا ل فيهما. ومحمد بن خالد عن الأعشى: (عذرا) بسكون الذال (أو نذرا) بضمها مثل رواية حماد ويحيى، عن أبي بكر. وقرأ الباقون بسكون الذال فيهما. " انتهى.
السؤال الأول:
هل يوجد فرق في المعنى بين قراءة هاتين الكلمتين بالتخفيف أو الثقيل؟
الجواب:
ذهب علماء اللغة إلى أن قراءة التخفيف - بتسكين الذال - تفيد المصدرية, فيكون معنى {عذْرا و نذْرا}: إعذارا وإنذارا.
أما قراءة الثقيل فقد حدث خلاف بين العلماء في دلالة (عذُرا ونذُرا) فقال بعض أنهما مصدران, وقال آخرون خلاف ذلك.
فأبو عبيدة يرى أنه جمع وليس مصدرا، خلافا للأخفش والزجاج اللذين يرون أنه مصدرا, استنادا إلى أن التثقيل والتخفيف لغتان، وقرر أبو علي قول الأخفش والزجاج. وقد أشار الزجاج في التهذيب إلى أن عذْر و عذُر بمعنى واحد.
و أورد صاحب المجمع قول أبو علي: " قال أبو علي: النذر بالتثقيل والنذير، مثل النكر والنكير، وهما جميعا مصدران. "
ملخص ما تقدم:
- في قراءة التخفيف, عذر و نذر مصدران.
في قراءة التثقيل, يمكن اعتبار نذر و عذر:
- إما مصدرا على قول, كما ذهب إليه الزجاج و الأخفش و آخرون.
- أو جمعا على قول آخر, فتكون عذر و نذر جمع عذير و نذير.
سؤال آخر:
لم نصبت (عذرا و نذرا)؟
ذكر العلماء أربعة أوجه للنصب.
الوجه الأول: أنها منصوبة لأنها وقعت بدلا من (الذكر} في قوله تعالى: {فالملقيات ذكرا} , ويكون المعنى: فالملقيات عذرا أو نذرا.
الوجه الثاني: أن {عذرا} منصوب على أنه مفعول له, ويكون المعنى في هذه الحال: فالمُلْقِيات ذكرًا للإِعذارِ أَو الإِنذار.
الوجه الثالث: أن يكون مفعوله (ذكرا) أي: فالملقيات أن يذكر عذرا أو نذرا.
الوجه الرابع:
على تقدير كونه جمعا، ينصب على الحال من الإلقاء, ويكون المعنى: فالملقيات ذكرا حال كونهم عاذرين ومنذرين.
وقد أشار صاحب المجمع إلى ذلك:
" والنذر: جمع نذير قال حاتم:
أماوي قد طال التجنب، والهجر
وقد عذرتني في طلابكم العذر
فيكون (عذرا أو نذرا) على هذا حالا من الإلقاء، كأنهم يلقون الذكر في حال العذر والإنذار. "
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:08 ص]ـ
د/ حجي بارك الله فيك وجزاك خيراً وأرجو منك أن تتحفنا بمثل هذه المقتطفات الجميلة
رأيى فى إعراب (عذرا ونذرا) (حال)
وما رأى حضرتكم؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 08:44 م]ـ
الأخ العزيز الفاضل, مدرس عربي:
أشكر لكم حضوركم البهيج.
بارك الله فيكم و بكم.
واقعا., إن القرآن الكريم معجز في كل جوانبه, ومن ضمن جوانبه الإعجازية, إعجازه النحوي.
يقف العلماء حيارى في اختيار تخريج نحوي لآي الذكر الحكيم, حيث أن موقع الكلمة إعرابيا يحتمل أكثر من جانب.
في بعض الأحيان يمكن ترجيح جانب على آخر, اتكاءا على السياق, ولكن الاختيار يكون صعبا في مواطن كثيرة حتى أمام العلماء الكبار, فالعالم اللغوي الكبير الزجاج - على سبيل المثال - ذكر ثلاثة أوجه لهذه الأية دون أن يرجح جانب فيها على آخر: النصب على البدلية, والنصب بذكرا, والنصب على المفعول له.
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:25 ص]ـ
العزيز الخريف:
أشكر لكم تواصلكم.
حفظكم الله ورعاكم.(/)
هل أسقط ابن آجروم الضمير ضَرَبَتَا من الضمائر؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 03:22 م]ـ
وهل الضمائر التي ذكرها ثلاثة عشر منها ضربتا مع ضربا ولكن المصنف أسقطها
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:36 ص]ـ
الذي يبدو لي أنه- رحمه الله- يرى الضمير في ضربا هو الضمير في ضربتا؛ إذ لا فرق إلا إضافة تاء التأنيث. والله أعلم.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:06 ص]ـ
ولكني سمعتُ الشيخ العثيمين وهو يقول أن الضمائر ثلاثة عشر
وقد أسقط المؤلف ابن آجروم الضمير ضَرَبَتَا.
المصدر: الشريط التاسع من شرح متن المقدمة الآجرومية(/)
ما معنى هذا البيت من الألفية؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 03:24 م]ـ
وقابل من ظرف أو من مصدر ......... أو حرف جر بنيابة حري
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:01 م]ـ
يعني:
جواز نيابة المصدر، أو شبه الجملة: الظرف أو الجار والمجرور، عن الفاعل إذا لم يكن المفعول به موجودا، واشترط النحاة لذلك:
أن يكون مختصا، فلا يجوز: ضُرب ضرب، لأنه لم يفد شيئا، خلاف: ضُرب ضرب شديد، فقد اختص الضرب بكونه شديدا فأفاد معنى.
وأن يكون متصرفا، لا ملازما للنصب على:
المصدرية نحو: سبحان و معاذ، فلا يقال: يسبح سبحان الله، أو: يستعاذ معاذ الله، لأن "سبحان" و "معاذ" لا تخرجان عن كونهما: مفعولين مطلقين ملازمين للنصب نابا عن فعليهما.
أو الظرفية نحو: "إذا" فلا يقال: يجاء إذا جاء زيد، لأن "إذا" ظرف مختص ملازم للنصب على الظرفية.
وخالف الأخفش والكوفيون، فقالوا بجواز نيابة ما سبق، مع وجود المفعول به، العمدة في هذا الباب، واستدلوا بنحو:
أتيح لي من العدا نذيرا ******* به وقيت الشر مستطيرا
فالقياس: أتيح نذير لي، لا: أتيح لي نذيرا، فناب الجار والمجرور "لي" مع وجود المفعول به: "نذيرا".
والله أعلى وأعلم.
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:42 م]ـ
قال ابن مالك:
وهمز إن فتح لسدِّ مصدرِ ........... مسدها وفي سوى ذاك اكسر
برجاء نبذة توضيحية؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:12 م]ـ
يشير ابن مالك، رحمه الله، إجمالا إلى مواضع وجوب: فتح وكسر همزة "إن".
وهمز إن فتح لسدِّ مصدرِ مسدها .............. :
أي إن أولت، هي وما بعدها بمصدر، أي سدت وهي وما بعدها مسد كلمة واحدة، سواء أكانت فاعلا، أم مفعولا أم .......... إلخ:
كقولك:
أسعدني أنك مجد، فـ "أن" وما بعدها مؤولة بمصدر في محل رفع فاعل، فتقدير الكلام: أسعدني جدك.
وعلمت أنك مجد، فـ "أن" وما بعدها مؤولة بمصدر في محل نصب مفعول به، فتقدير الكلام: علمت جدك.
وفي سوى ذاك اكسر:
أي في بقية المواضع كـ: أول الكلام كـ: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ) .............. إلخ: اكسر همزة "إن" وجوبا.
وهناك مواضع يجوز فيها الأمران.
وانظر، غير مأمور، محمد، مواضع وجوب فتح وكسر همزة "إن" في أي مرجع، وأنصحك بمراجعة هذا المبحث في "شرح شذور الذهب" لابن هشام، فقد أجاد، رحمه الله، أيما إجادة في بسط هذه المسألة.
والله أعلى وأعلم.(/)
هل هذه القاعدة خلافية؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 03:27 م]ـ
أن المبتدأ مرفوع بالأبتداء و الخبر مرفوع بالمبتدأ
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 03:58 م]ـ
أشار إليه ابن عقيل، رحمه الله، بقوله:
مذهب سيبويه وجمهور البصريين أن المبتدأ مرفوع بالابتداء، وأن الخبر مرفوع بالمبتدأ.
فالعامل في المبتدأ معنوي وهو: كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة، كقولك: رب رجل قائم، فـ: رجل: مبتدأ مرفوع المحل، مع كونه مجرور اللفظ بحرف الجر الشبيه بالزائد "رب".
والعامل في الخبر لفظي، وهو المبتدأ، وهذا هو مذهب سيبويه رحمه الله.
وذهب قوم إلى أن العامل في المبتدأ والخبر الابتداء، فالعامل فيهما معنوي.
وقيل: المبتدأ مرفوع بالابتداء، والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ.
وقيل: ترافعا، ومعناه أن الخبر رفع المبتدأ، وأن المبتدأ رفع الخبر، فيكون العامل فيهما جميعا: لفظيا.
وأعدل هذه المذاهب مذهب سيبويه، وهو الاول، وهذا الخلاف مما لا طائل فيه. اهـ، بتصرف.
فلا تشغل نفسك به كثيرا أخي، محمد، ويكفيك فيه: معرفة القول الراجح، قول: الشيخ سيبويه رحمه الله.
والله أعلى وأعلم.(/)
هل المصدر المؤول له أوزان محددة في اللغة؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 03:37 م]ـ
هل المصدر المؤول له أوزان محددة في اللغة؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول المصادر المؤولة أرجو زيارته
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=732
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 05:34 م]ـ
بوركت رفيق الدرب
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم ..(/)
هل تجمع هذه الكلمة
ـ[الوووووسن]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:37 م]ـ
هل تجمع كلمة (جثمان)
وما هو الجمع لها إن وجد؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 05:42 م]ـ
تجمع على جثامين
ـ[هرمز]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 06:20 م]ـ
صح جثامين
و الله اعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:41 م]ـ
أنا اللي أعرفه (جثامين)
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
ألا يصح جثمانات؟
ـ[هرمز]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 06:34 م]ـ
أ لا ترون أنها على وزن فستان: فسا تين.
هكدا كان يفعل علماء اللغة في مثل هده المسائل.
ـ[الوووووسن]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 09:59 م]ـ
مشكوووووووووووورين
يعطيكم العاااااااااااااافية
على المجهود
ولكم الشكر(/)
أحبتي هل من مجيب؟
ـ[بيرق]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 05:28 م]ـ
إذا كان بالإمكان أن
تصححوا لي هذه الجملة فيما بين القوسين
[وما كان لأحد من أصحابه أن يجرؤ على هذا الفعل وحاشاهم أيضا أن يفعلون ذلك]
وهل يمكن أن تكتب بهذه الطريقة؟ {حاشاهم}
وأيضا {يجرؤ}.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 07:49 م]ـ
حاشاهم: صحيحة على اعتبارها حرف جر وما بعدها فى محل جر أو على أنها فعل ماض وما بعدها فى محل نصب.
الخطأفى "أن يفعلون"لأن الرجح أن تكون ان ناصبة للمضارع هنا بحذف نونه لأنه من الأفعال الخمسةوالصواب "أن يفعلوا".
وما ورد فى لهجات العرب فيه إبطال لعمل أن الناصبة أو إعمالها الجزم هو شاذ لا قياس فيه.
ـ[بيرق]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 11:33 م]ـ
:::
يا أخ حازم إبراهيم شكرا جزيلا على الرد
وهل من الممكن أن تكتب يجرأ مكان يجرؤ
والسؤال موجه لك ولباقي الأخوه الفصحاء على حدا سواء
وشكرا لإعطائي من وقتكم
ـ[بيرق]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:01 م]ـ
[وما كان لأحد من أصحابه أن يجرؤ على هذا الفعل وحاشاهم أيضا أن يفعلون ذلك]
في هذه الجملة فيما بين القوسين هل يمكن أن أبدل [حاشاهم] بـ[حاشا]
وهل من الممكن أن تكتب يجرأ مكان يجرؤ
أرجوا منكم الإلتفاتة؟!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:41 م]ـ
من الخطأ أن نكتب "يجرأ"بفتح الراء لأن الفعل من باب جرؤ-يجرؤبضم الراء.
ويجوز قولى: وحاشا أن يفعلوا ذلك، بمعنى وأستثنى فعلهم.
انتبه أخى إلى كتابة أرجوبدون ألف.
الالتفاتة: همزتها وصل لا ترسم.(/)
ما المحل الإعرابي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 05:40 م]ـ
اخواني ما المحل الإعرابي الجملة الفعلية " ترضى " في النص التالي:
يا بائِعَ الدينِ بِالدُنيا وَباطِلِها ... تَرضى بِدينِكَ شَيئاً لَيسَ يَسواهُ
أهي جملة استئنافية؟
أم جملة حالية؟
هل يصح تقديرها: يا بائع الدين بالدنيا وباطلها راضيا بدينك شيئا ليس يسواه.؟
أفيدونا أحسن الله اليكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 06:25 م]ـ
وأحسن الله إليك:
هل تكون استئنافية بتقدير همزة استفهام إنكاري محذوفة: أترضى بدينك شيئا ليس يسواه؟!!.
كقوله تعالى: (أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
بتصوري أنه جائز , بل هو وجه قوي
ولكن الا تحتمل الحالية؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 08:07 م]ـ
جملة ترضى تحتمل أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف جوازا تقديره أنت يفسره النداء فى صدر البيت والتقدير أنت ترضى.
أو هى جملة حالية على اعتبار النداء فى مقام الجملة الفعلية والتقدير:
أقصدك ترضى.
أو إنها استئنافية بتقدير استفهام إنكارى"أترضى .. "وتعتبر هنا جملة مستقلة بذاتها.
ـ[هرمز]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:02 م]ـ
يحتمل أن نعدها حالية و كدا يمكن ان نعدها جملة استئنافية و حرف النداء محدوف أي يا بائع الدين .... يا راضيا بالدين ....
و أرى من جهة أخرى أن البيت يجرى مجرى قول الشاعر:
أصون عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال فجملة لا ادنسه جملة مؤكدة أي أصون عرضي لا أدنس عرضي. و كدلك قول الشاعر هنا أي يبيع الدين يرضى بالدين. والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ..
أظنها إلى الاستئناف أقرب.(/)
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 08:17 م]ـ
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} الحج / 19
نجد أن أن الله سبحانه و تعالى قال: (هذان خصمان) للمثنى ثم أعقبه بقوله (اختصموا) الدالة على الجمع.
ماهي الغاية في تغير الخطاب من المثنى إلى الجمع؟
إن الخصم من الألفاظ التي تطلق على المذكر و المؤنث والجمع.
في اللسان:
" والخَصْمُ معروف واخْتَصَمَ القومُ وتَخاصَموا وخَصْمُكَ الذي يُخاصِمُكَ وجمعه خُصُومٌ وقد يكون الخَصْمُ للاثنين والجمع والمؤنث وفي التنزيل العزيز وهل أَتاك نَبَأُ الخَصْمِ إِذ تَسَوَّروا المِحْراب جعله جمعًا لأَنه سمي بالمصدر. "
كما ذكر صاحب اللسان:
" وشاهد التثنية والجمع والإِفراد قول ذي الرُّمَّةِ:
أَبَرُّ على الخُصُومِ فليس خَصْمٌ
ولا خَصْمانِ يَغْلِبُه جِدالا
فأَفرد وثَنّى وجَمع وقوله عز وجل: {هذان خَصْمانِ اخْتَصَمُوا في ربهم} قال الزجاج عَنى المؤمنين والكافرين وكل واحد من الفَريقين خَصْمٌ. "
و أورد صاحب اللسان أيضا:
" وقوله عز وجل: {لا تَخَفْ خَصْمان} , أَي نحن خَصْمانِ. قال: والخَصْمُ يصلح للواحد والجمع والذكر والأُنثى لأَنه مصدر خَصَمْتُهُ خَصْمًا كأَنك قلت هو ذو خَصْم وقيل للخَصْمَيْنِ خَصمْان لأَخذ كل واحد منهما في شقٍّ من الحِجاج والدَّعْوى. "
وقال الطبرسي في مجمع البيان:
" الخصم يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والأنثى يقال رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم ونساء خصم وقد يجوز في الكلام هذان خصمان اختصموا وهؤلاء خصم اختصموا قال الله تعالى {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} [ص: 21] وهكذا حكم المصادر إذا وصف بها أو أخبر بها نحو عدل ورضى وصوم وفطر وزور وحري وقمن وما أشبه ذلك وإنما قال في الآية خصمان لأنهما جمعان وليسا برجلين ومثله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] "
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:02 م]ـ
د/ حجي بارك الله فيك
أرجو الاستزادة من مثل هذه الروائع الجميلة فهل يوجد كتاب به هذه اللمسات النحوية الجميلة؟
حبذا إن كان موجودا على الشبكة
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:36 م]ـ
العزيز , الأخ الفاضل مدرس عربي:
أشكر لكم تواصلكم وحضوركم.
واقعا, لا أعرف كتابا ما, يجمع هذه النكت اللغوية.
تستوقفني أيات القرآن فأبحث عن جمالها في كتب اللغة المختلفة من نحو وصرف وو بلاغة وفقه لغة ومعاجم وغيرها.
تجد مثل هذه الإشارات متناثرة في كتب كثيرة, ككتب التفسير, وإن كانت كتب التفسير لا تحيط بكل ما في القرآن من جمال لغوي, فالقرآن بحر لا يمكن لبشر أن يحيط بكل ما فيه من عظمة.
أشكر لكم مرة أخرى حضوركم.
رعاكم الله و سددكم.
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور ... الله يجزيك الجنة.(/)
كيف تقنع طلابك بهذا؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا خلاف في أن الضمائر جميعها معارف وإنْ كان بعض النحاة يرى أنها ليست في درجة واحدة من التعريف، لكنها لا تخرج من دائرة المعرفة بشكل عام.
فأما ضمير التكلم، وضمير الخطاب، وضمير الغيبة العائد على معرفة فمن السهل إقناع الطلاب بأنها معارف، لأن ضميري التكلم والخطاب لا يكونان إلا لحاضر في مسرح الحديث، وأما ضمير الغيبة العائد على معرفة فبحسب مرجعه المعرفة.
ولكن ماذا عن ضمير الغيبة العائد على نكرة في مثل:
(مررت برجلٍ أخلاقه فاضلة) لو سألك طالب فطن فقال:
كيف يكون الضمير (الهاء) معرفة ومرجعه (رجل) نكرة؟
أؤكد أننا لسنا بصدد إثبات ثابت، فهو معرفة دون شك، ولكن كيف تقنع مثل هذا الطالب بأنه معرفة؟
مع خالص الود.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:51 م]ـ
أخى:
يمكن الرد بأن نقول: إن للضمائر عملا، منه مجرد ربط الجمل بغض النظر عن عودها على نكرة أو معرفة، وذلك فى جملة الخبر والنعت والحال وصلة الموصول، وبدونها يستحيل المعنى.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 11:02 م]ـ
تستطيع أن تقنعه بهذه الطريقة
1 - هناك تعريف ذكري ,فمثلا الآية " مثل نوره كمشكاة فيها مصباح , المصباح في زجاجة"
كلمة مصباح الاولى نكرة لكن كلمة (المصباح الثانية) معرفة على الرغم أنها تدل على نفس المصباح وهذا الذي أكسبها التعريف (لأن النكرة مصباح أصبح معرفة لدي ولديك)
اذاً لو أردنا أن نضع كلمة مكان الضميرفي"أخلاقه"فلا يصح أن نضع (رجل) بل الصحيح أن نضع (الرجل) ليكون التعريف ذكري في الضمير الهاء
ولو صح أن نضع رجل وليس الرجل لأصبحت (أخلاقه) نكرة ,لأننا سنقصد أخلاق رجل آخر وهذا لايصح اذ الصحيح أخلاق الرجل
لكن ليست هنا المشكلة الطالب يقتنع لكن كيف سأقنعك أنت؟!:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:21 ص]ـ
أخى:
يمكن الرد بأن نقول: إن للضمائر عملا، منه مجرد ربط الجمل بغض النظر عن عودها على نكرة أو معرفة، وذلك فى جملة الخبر والنعت والحال وصلة الموصول، وبدونها يستحيل المعنى.
مرحبا أخي الكريم
إنما أردت كيفية إقناع من يشك في كون الضمير العائد على النكرة معرفة، ولم أقصد فائدة الضمير من حيث المعنى؛ لأن الفائدة المعنوية لا تبرهن على أن الاسم معرفة، فهناك نكرات لا يتم الكلام إلا بها كالخبر عندما يجيء نكرة، والفاعل النكرة، ومع حاجة الكلام إليهما يظلان نكرتين. أرجو أن يكون مرادي قد اتضح، وتقبل خالص ودي.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
ما دمت مررت به فقد أصبح معرفة بدليل أنك وصفته بحسن خلقه
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:47 ص]ـ
تستطيع أن تقنعه بهذه الطريقة
1 - هناك تعريف ذكري ,فمثلا الآية " مثل نوره كمشكاة فيها مصباح , المصباح في زجاجة"
كلمة مصباح الاولى نكرة لكن كلمة (المصباح الثانية) معرفة على الرغم أنها تدل على نفس المصباح وهذا الذي أكسبها التعريف (لأن النكرة مصباح أصبح معرفة لدي ولديك)
اذاً لو أردنا أن نضع كلمة مكان الضميرفي"أخلاقه"فلا يصح أن نضع (رجل) بل الصحيح أن نضع (الرجل) ليكون التعريف ذكري في الضمير الهاء
ولو صح أن نضع رجل وليس الرجل لأصبحت (أخلاقه) نكرة ,لأننا سنقصد أخلاق رجل آخر وهذا لايصح اذ الصحيح أخلاق الرجل
لكن ليست هنا المشكلة الطالب يقتنع لكن كيف سأقنعك أنت؟!:)
أخي العزيز أبا أسيد
أحسنت الجواب بارك الله فيك ..
وذلك يعني أن النكرة عندما تذكر في المرة الأولى تكون مبهمة، ولكن عندما يعود عليها الضمير فكأنما ذكرت للمرة الثانية وقد أصبحت معهودة لدى السامع بدليل أنك لو جعلت الظاهر مكان الضمير العائد على النكرة في مثل:
(جاءني ضيف ثم رحل) لقلت (جاءني ضيف ثم رحل الضيف)، أما لو أعدت الاسم الظاهر نكرة هكذا (جاءني ضيف ثم رحل ضيف) لتوُهم أن الراحل شخص آخر غير القادم.
وعليه أرى أن الضمير العائد على النكرة يساوي المعرف بأل العهدية (تقريبا) من حيث درجة التعريف. على أن بعض النحاة يفرق في درجة التعريف بين الضمير العائد على النكرة الواجبة التنكير كالتمييز والحال، وبين العائد على النكرة الجائزة التنكير فيجعل الثاني أعرف من الأول. والله أعلم.
وتقبل خالص ودي.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:07 ص]ـ
الأخ الفاضل علي المعشي:
شكرا لكم لما تبثونه من جمال هنا وهناك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:30 ص]ـ
أستاذي الجليل د. حجي إبراهيم
ما الجمال إلا جمال إطلالتكم هنا!
فلكم الشكر كل الشكر على ما تقدمونه لنا من ثمار علمكم وخلاصة فكركم، فجزاكم الله خير الجزاء، ونفع بكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 09:36 ص]ـ
أخي الكريم علي المعشي
أخي العزيز أبا أسيد
أحسنت الجواب بارك الله فيك ..
وذلك يعني أن النكرة عندما تذكر في المرة الأولى تكون مبهمة، ولكن عندما يعود عليها الضمير فكأنما ذكرت للمرة الثانية وقد أصبحت معهودة لدى السامع بدليل أنك لو جعلت الظاهر مكان الضمير العائد على النكرة في مثل:
(جاءني ضيف ثم رحل) لقلت (جاءني ضيف ثم رحل الضيف)، أما لو أعدت الاسم الظاهر نكرة هكذا (جاءني ضيف ثم رحل ضيف) لتوُهم أن الراحل شخص آخر غير القادم.
وعليه أرى أن الضمير العائد على النكرة يساوي المعرف بأل العهدية (تقريبا) من حيث درجة التعريف. على أن بعض النحاة يفرق في درجة التعريف بين الضمير العائد على النكرة الواجبة التنكير كالتمييز والحال، وبين العائد على النكرة الجائزة التنكير فيجعل الثاني أعرف من الأول. والله أعلم.
وتقبل خالص ودي.
هذا ماأردت ولكن أنى لي روعة اسلوبك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدويه]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:18 م]ـ
المسألة باختصار أن الضمير عاد إلى نكرة لكن هذه النكرة بالنظر إلى ضميرها هي معرفة من حيث إنك ذكرتها في أول الجملة فبالتالي الضمير لن يعود إلى أي رجل بل إلى ذلك الرجل الذي ذكر في أول الجملة فهو بذلك معرفة بالنسبة للضمير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:20 م]ـ
ما دمت مررت به فقد أصبح معرفة بدليل أنك وصفته بحسن خلقه
وهذا ما قلته(/)
تحليق نحوي في أجواء: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:18 ص]ـ
{فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} الطارق/17
رويد تصغير للكلمة رود.
رويدًا: صفة لمصدر محذوف, تقديره إمهالاً رويدًا.
الرَّودُ والرُّؤْدُ المُهْلَة في الشيء و رُؤَيْدًا أَي مَهلاً.
قال الجَموحُ الظَّفَرِيُّ:
تَكادِ لا تَثلِمُ البَطحاءَ وَطْأَتُها
كأَنها ثَمِلٌ يَمِشي على رُودِ
قال سيبويه في الكتاب:
" ويكون رويد أيضًا صفةً كقولك: ساروا سيرًا رويدًا.
ويقولون أيضًا: ساروا رويدًا فيحذفون السير ويجعلونه حالاً به وصف كلامه واجتزأ بما في صدر حديثه من قول ساروا عن ذكر السير.
ومن ذلك قول العرب: ضعه رويدًا أي وضعًا رويدًا.
ومن ذلك قولك للرجل تراه يعالج شيئًا: رويدًا إنما تريد: علاجًا رويدًا.
فهذا على وجه الحال إلا أن يظهر الموصوف فيكون على الحال وعلى غير الحال. "
إضاءة:
لرويد أَربعة أَوجه: اسم للفعل وصفة وحال ومصدر.
اسم الفعل نحو: رويد عليًا أَي أَروِدْ عليًا بمعنى: أَمهِلْه و أرفق به.
الصفة نحو: ساروا سيرا رُويدا.
ويمكن حذف المنعوت, فيقال: ساروا رويدًا.
الحال, يكون حين الاتصال بالمعرفة, حيث يكون حالا لها نحو: سار القومُ رُويدًا.
المصدر حيث يضاف إلى ما بعده كما هو الحال في المصادر نحو: رويد عليٍ.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور،،
لي تساؤل حفظك الله:
ذكرت أن (رويد) قد تعرب صفة لمفعول مطلق محذوف، مثل: ساروا رويدًا، بتقدير المصدر (سيرًا).
ثم ذكرت أنها قد تعرب حالاً حين الاتصال بالمعرفة، مثل: سار القوم رويدًا.
تساؤلي وفقك الله:
مالفرق بين المثالين؟
فقد ذكرت أنها حين تتصل بالمعرفة فإنها تعرب حالاً، وهي في المثال الأول اتصلت بمعرفة وهو (الضمير) كما اتصلت بمعرفة في المثال الثاني وهو (المعرّف بأل)، ومالذي يمنع أن نقدر مصدرًا في المثال الثاني؛ لتكون صفة له، أفلا يصح أن نقول أنها على تقدير: سار القوم سيرًا رويدًا.
ولك مني جزيل الشكر،،
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:14 م]ـ
العزيز مدرس عربي:
وبارك الله فيكم.
شكرا لتواصلكم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:23 م]ـ
الأخ الفاضل ملك الإبداع:
أشكر لكم مشاركتم المضيئة.
يبدو أنني لم أشرح الأمر بشكل كافٍ.
نعم, كما تفضل شخصكم الكريم.
في قولنا: ساروا رويدًا, يجوز وجهان:
الوجه الأول: اعتبار رويدًا حالا منصوبة, بمعنى مُروِدين.
الوجه الثاني: اعتبار رويدًا نعتا لمصدر محذوف.
بعض النحاة لديهم اعتراض على هذا الوجه الأخير.
في الآية التي أشرت إليها {أمهلهم رويدا} يجوز الوجهان: اعتبار رويدا حالا, أو اعتبارها صفة لمصدر محذوف.
لقد سقطت إشارتي إلى الوجه الثاني سهوا أثناء تناول الآية الشريفة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 07:49 م]ـ
قال الزجاج:
" رويدا تكون نعت مصدر مضمر كقولك: ضعه رويدا, أي وضعا رويدا أي رفيقا.
وتكون واقعة موقع الحال كقولك ساروا رويدا
وتكون بمعنى أمهل قال الله عز وجل: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا "} أي قليلا ولا يتكلم بها إلا مصغرة.
وقد جاءت في الشعر بغير تصغير كقوله:
يكاد لا تثلم البطحاء وطأته
كأنه ثمل يمشي على رود. " (1)
---
هومش:
(1) حروف المعاني للزجاج /ص9
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:31 ص]ـ
د0 حجي ابراهيم الزويد
دمت محلقا ًفي هذه الأجواء من آية الى آية كي ننتفع بك:)
جزاك الله خيراً
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم ’ وسدّد خطاكم.
كيف أعرب التوكيد اللفظي: (أَمْهِلْهُمْ) في قوله تعالى: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}؟
على حد علمي الفعل الموكِّد يمنع من التأثير , فلا فاعل ولا مفعول به.
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:49 ص]ـ
مرحبا
جذبني العنوان
فظننت أني سأرى الحكمة من ورود مهل ثم أمهل بصيغتين مختلفين رغم تقارب المعنى و ليس الكلام عن رويد فقط(/)
هل يعتد بالحركة العارضة أولا؟
ـ[أبو راكان]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:45 ص]ـ
فائدة:
يجوز حذف النون من مضارع (كان) المجزوم كما في قوله تعالى: ((ولم أكُ بغيا)) ولكن هذا الحذف لابد له عند الجمهور من توافرعدة شروط هي:
- أن يكون الجزم بالسكون. بخلاف قوله تعالى ((وتكونوا من بعده قوما صالحين)) لأنه جُزم بحذف النون.
- ألا تتصل بضمير نصب. بخلاف قوله:= (إن يكنه فلن تسلط عليه) لاتصالها بضمير نصب.
- ألا تتصل بساكن. بخلاف قوله تعالى ((لم يكنِ الله ليغفر لهم)) لاتصالها بالساكن.
لكن يونس بن حبيب شيخ سيبويه خالف الجمهور في الشرط الأخير وهو شرط اتصالها بالساكن. فهو يرى أن هذا الحذف جائز في سعة الكلام وأنه غير مختص بضرورة الشعر. مستشهدا بقراءة من قرأ ((لم يكُ الذين كفروا من أهل الكتاب)). و بقول الشاعر:
فإن لم تكُ المرآة أبدت وسامة ** فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم
وبقول الآخر:
إذا لم تك الحاجاتُ من همَّة الفتى ** فليس بمغنٍ عنك عقدُ الرتائم
فما منشأ هذا الخلاف؟؟؟
الجمهور يرى أن حذفها - حين يقع الساكن بعدها - ضرورة شعرية. لأنها حين يقع الساكن بعدها تتحرك بالكسرة للتخلص من التقاء الساكنين، فإذا تحركت تحصنت بهذه الحركة (العارضة) عن الحذف، لأنها إنما حُذفت وهي ساكنة لضعف الحرف الساكن فوق ضعف النون في نفسها وشبهها بأحرف المد واللين التي تحذف في الجزم.
ويونس لا يعتد بهذا التحرك العارض بسبب التقاء الساكنين، ويزعم أن الحركة التي يقوى بها الحرف ويتحصن بواسطتها من الحذف إنما هي الحركة الأصيلة خاصة.
إذاً فمنشأ الخلاف بين يونس بن جبيب والجمهور في أنه هل يعتد بالحركة العارضة أو لا؟(/)
ماإعراب هذه الآيات الكريمة
ـ[عنترزمانه]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 08:45 ص]ـ
(إن الهدى هدى الله)
(ولا تقف ما ليس لك به علم)
(لن ندعو من دونه إلها)
(ولاتمش في الأرض مرحا)
(ولاتنس نصيبك من الدنيا)
(وما ربك بظلام للعبيد)
(قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم)
(قل الروح من امر ربي)
(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان)
(ما أنزل الله بها من سلطان)
(من يهد الله فهو المهتدي)
(ما لهم به من علم ولا لآبائهم)
ـ[عبقرية اللغة العربية]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:36 ص]ـ
(إن الهدى هدى الله)
إنَّ: حرف ناسخ وهو للتوكيد والنصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الهدى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منعًا من ظهورها التعذر.
هدى: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منعًا من ظهورها التعذر وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
__________________________
(ولا تقف ما ليس لك به علم)
الواو: حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تقف: فعل مضارع مجزوم؛ لانه سبق بإداة جزم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الواو المعوض عنها بالحركة المناسبة والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
ليس: فعل ماض ناسخ ناقص مبني على الفتح.
لك: الام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر
به: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلقان بخبر ليس المحذوف.
علم: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة (ليس لك به علم) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
____________________________________
(لن ندعو من دونه إلها)
لن: حرف نفي ونصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب
ندعو: فعل مضارع منصوب (بلن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
دونه: اسم مجرور بحرف الجر (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت خره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني هلى الكسر في محل جر بالإضافة.
إلها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
___________________________
(ولاتمش في الأرض مرحا)
الواو: حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تمشِ: فعل مضارع مجزوم ب (لا الناهية) وعلامة جزمه حذف حرف العلة الياء المعوض عنها بالحركة المناسبة وهي الكسرة.
والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
الأرض: اسم مجرور بحرف الجر (في) علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
مرحًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
ـ[عبقرية اللغة العربية]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:38 ص]ـ
لي رجوع للبقية
ـ[عبقرية اللغة العربية]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 12:07 م]ـ
(ولاتنس نصيبك من الدنيا)
الواو: حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تنس: فعل مضارع مجزوم؛ لانه سبق بإداة جزم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الأف المعوض عنها بالحركة المناسبة والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت).
نصيبك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
الدنيا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منعًا من ظهورها التعذر.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:13 م]ـ
و: حسب ما قبلها
ما: نافية عاملة عمل ليس
ربك: اسم ما مرفوع بالضمة والكاف ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
بظلام: الباء زائدة وظلام: خبر ما منصوب محلا مجرور لفظا لوجود حرف الجر الزائد
للعبيد: جار ومجرور متعلقان ب (ظلام)(/)
كيف نعرف ظرف الزمان و ظرف المكان وكيف نفرق بينهما؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:08 ص]ـ
كيف نعرف ظرف الزمان و ظرف المكان وكيف نفرق بينهما؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
اسأل بـ (متى) و (أين)(/)
ما هي أنواع الروابط بين الخبر الجملة (فعليه أم أسمية) والمبتدأ؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:10 ص]ـ
ما هي أنواع الروابط بين الخبر الجملة (فعليه أم أسمية) والمبتدأ؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 01:16 م]ـ
الروابط على قدر ما أتذكر هى:
1 - الضمير: محمد أخلاقه فاضلة. "الهاء". محمد يسعى إلى الخير"مقدر "هو".
الزهرة قطفتها"ها"بارز.
2 - اسم الإشارة:"مذاكرة العلم ذلك أعظم عمل""ذلك "اسم إشارة.
3 - تكرار المبتدأ:"الحاقة ما الحاقة.
4 - الضمير المستتر فى الجملة الاسمية: الخبز الرغيف بجنيه.
أى الرغيف منه.
5 - الاسم الأعم من المبتدأ: محمد نعم الرجل.
الرجل تعم محمدا وغيره لوجود أل الجنسية.
أما إذا كانت جملة الخبرهى نفس المبتدأ فى المعنى لا تحتاج وقتئذ لرابط. مثال:"قل هو الله أحد"الله أحد جملة اسمية خبر هو لم تحتج لرابط لأنها نفس معنى الله.
مثال:"نطقى الله حسبى".(/)
أعرب ما يلي؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:12 ص]ـ
1 - زيد أبو عمر قائم
2 - المفرد هو ما ليس جملة ولا شبه جملة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:48 ص]ـ
1 - زيد: مبتدأ مرفوع
أبو: بدل مطابق من زيد مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة
وهو مضاف وعمر: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
قائم: خبر مرفوع
2 - المفرد: مبتدأ مرفوع
هو: ضمير الفصل لا محل له من الأعراب
ما: اسم موصول مبني في محل رفع خبر
ليس: فعل ماض جامد مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر يعود على المفرد
جملة: خبر ليس منصوب
ولا: الواو عاطفة ولا نافية
شبه: معطوفة على جملة وهو مضاف
وجملة: مضاف اليه مجرور
وجملة ليس ومعموليها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ويجوز اعراب هو مبتدأ لجملة اسمية ثانية واسم الموصول خبرها
والجملة الاسمية الثانية خبر المبتدأ الأول (المفرد)
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:57 ص]ـ
وهو مضاف وعمر: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
عمر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية و العدل
وجزاك الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:55 م]ـ
- المفرد هو ما ليس جملة ولا شبه جملة.
لـ"هو "فى المثال ثلاثة أعاريب:
1 - ضمير فصل لا محل له من الإعراب لأنه فصل بين معرفتين.
2 - مبتدأ ثان.
3 - توكيد لفظى لأن هوبمعنى الاسم التى عادت عليه معنى لا لفظا.(/)
هل ابن مالك كوفي أم بصري؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:14 ص]ـ
هل ابن مالك كوفي أم بصري؟؟؟(/)
ذلك وذاك
ـ[الهامس]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:34 م]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين "ذاك" و"ذلك"؟ ومتى نستعمل كل منهما؟
من فضلكم اعطوني امثلة حتى يتضح المعنى
السؤال الثاني: ما الفرق بين "إذا جلست أمامي" و"إذا ما جلست أمامي"؟
ما وظيفة "ما" في هذه الجملة؟ وهل يتغير المعنى إذا حذفنا "ما"؟
شكرا جزيلا لكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 01:51 م]ـ
ذا: إشارة للقريب.
ذاك: إشارة للتوسط فى البعد.
ذلك: إشارة للبعيد مكانا أو مكانة
فالناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق.
"ذلك الكتاب لا ريب فيه"لبعد المكانة وعلوها.
"إذا جلست أمامى" "إذا ما جلست أمامى"
ما: زائدة تفيد اليقين والتوكيد، فصلت بين إذا والفعل.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:55 ص]ـ
شكرا واضيف هنا للقريب وهناك للمتوسط وهنالك للبعيد
ـ[عصماء]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 09:23 م]ـ
كما قال الإخوة
واللام في "هنالك" و"ذلك" تسمى لام البعد
والأصل أن اسم الإشارة هو "ذا" وتلحق به "ها" التنبيه فيصبح هذا، وتلحق بآخره الكاف وحدها أوالكاف مع لام البعد فيصبح: "ذاك" و"ذلك".
وأكثر من استخدم "ذا" اسم إشارة بدون ما يلحق بها هوالمتبي:
أغالب فيك الشوق والشوق أغلب*وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب(/)
باب الأمر والنهي
ـ[أم هشام]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:27 م]ـ
الأمر للمخاطب مبني على الوقف (السكون)، والنهي مجزوم، كقولك: "يازيد اذهبْ، واركبْ، وقمْ، واقعدْ "، و "لاتركبْ، لاتخرجْ، لاتنطلقْ ".
وإذا كان الأمر للمخاطب باللام، كان مجزومًا، كقولك: "لتخرجْ يازيد " و" لتركبْ ياعمرو"وهي لغة جيدة، وروي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قرأ (فبذلك فلتفرحوا).
وقال في بعض المغازي: " لتأخذوا مصافَّكم "
وإذا كان الأمر للغائب كان مجزومًا باللام، كقولك:" ليخرجْ زيد "، و"ليركبْ عمرو "، و" ليذهبْ عبد الله ".
وإذا كان آخر الفعل " ياءً "، أو " واوًا " أو " ألفًا "، حذفتَها في الأمر والنهي. كقولك: " يازيدُ اغْزُ، واقْضِ، ولا تقضِ، ولا تغزُ، ولا تخشَ، ولا تمشِ ".
قال الله عز وجل: (فاقضِ ما أنت قاضٍ).
كتاب الجمل في النحو للزجاجي.(/)
تقطيع الجملة
ـ[الهامس]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 04:10 م]ـ
السلام عليكم: اريد تقطيع هذه الجملة تقطيعا عروضيا،
"مهما تعددت المشاكل"
ًُّوهل كلمة"تعددت"تختم بتاء مسكونة أو مضمومة ولماذا؟
ما الفرق بين "أهجو" و "أهجوا"؟
متى نضيف الألف بعد الواو وماهي وضيفتها؟ واريد امثلة ايضا
ما الفرق بين "مسلمون" و"مسلمين"؟ ومتى نستعمل كل واحدة منهما؟ و امثلة ايضا
بارك الله فيكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 04:19 م]ـ
مهما تعدْ/ددتِ المشاكلْ
متْفاعلن/متفاعلاتن
التاء في (تعددت) تاء التأنيث الساكنة وكسرت منعاً لالتقاء الساكنين.
وضيفتها
الصواب: وظيفتها
وأترك المجال لمشاركات إخوتي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:55 م]ـ
أهجو: هى الصحيحة، فالفعل هنا مضارع معتل الآخر بالواو، وهو للمفردلا يحتاج رسم الألف التى هى عوض عن النون المحذوفة فى الأفعال الخمسة.
مثال: يسمعون. لن يسمعوا، أو اسمعوا.
لذاكلمة أهجوا خطأ والصواب أهجو.
مع ملاحظةأن الواوفى أهجو حرف أصلى، والواو فى اسمعوا اسم خارج عن أصل الكلمة يعرب فاعلا.(/)
{وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 06:39 م]ـ
{وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} النور/33
{وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء}
المقصود بالبغاء الزنا, فالبِغاء مَصْدَرُ باغت بِغاء إذا زنت.
في القاموس:
" وبَغَتِ الأَمَةُ تَبْغِي بَغْيًا وباغَتْ مُبَاغاةً وبِغاءً فهي بغِيٌّ وبَغُوٌّ: عَهَرَتْ. "
إضافة:
{قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} مريم/20
{وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا}
تجمع الكلمة (بغي) على بِغاء, و بغايا أيضًا.
الخلاصة:
الكلمة (بِغاء) يجوز أن تكون مصدرا للفعل باغت, ويجوز أن تكون جمعا للكلمة بغي.
ـ[شمال]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 09:32 ص]ـ
احسنت يادكتور.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:12 م]ـ
الأخ الفاضل شمال:
بارك الله فيكم.
شكرا للتواصل.
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور(/)
الدرس الأول في النحو الميسر
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:27 م]ـ
:::
بداية أحب أن أوضح أن هذه الدروس هي للمبتدئين؛ ولذلك قد تكون الطريقة والأمثلة بسيطة جدًّا، وأرجو من الذي يريد أن يتعلم أن يصبر ولا يسأل إلا فيما كتبته في الدرس فقط، والله الموفق
الدرس الأول: الكلام العربي
يتكون كلامنا العربي من ثلاثة أنواع لا يوجد لها رابع:
الاسم - الفعل - الحرف
ونميز الاسم بـ أل التعريف فنقول: العلم - المدرسة - الجبل
وكذلك التنوين، فنقول: رجلٌ - ولدًا - طفلٍ
وأيضا النداء، فنقول: يا أحمد - يا أيها الناس.
وهكذا نستطيع ببساطة أن نميز الاسم عن الفعل:
فالفعل لا يقبل أي شيء مما علامات الاسم، ويتميز بخاصية الزمن، فنقول: ذهبنا، أي كان ذلك في الماضي، ونقول: نأكل، إذا كان ذلك حاليًا وقت التكلم، ونقول: اذهب، إذا كان ذلك طلبًا مني لأي شخص، وينفذ بعد كلامي.
والاسم والفعل يشتركان في أن كلاًّ منهما يدل على معنى معين بنفسه.
أما الحرف وهو القسم الأخير من الكلام فلا يدل على معنى بنفسه إلا مع الاسم أو الفعل، مثل: (في)، لا يفهم إلى مع اسم يكمل بعض المعنى: في البيت.
وكذلك: (لم)، لا تدل على معنى إلا مع فعل مضارع، فنقول: لم يأكل، فاكتمل المعنى عندنا.
هذه نبذة سريعة عن أقسام الكلام والفرق بينهما ببساطة بدون تفاصيل.
وكلامنا العربي يتكون من هذه الكلمات في إطار يسمى: (جملة) وهي كل كلمتان أو أكثر تعطي معنى مفيدًا يفهمه العقل.
فإذا قلنا: أحمد. وسكتنا فإن العقل ينتظر دائمًا ما يعطى الفائدة أو يكمل المعنى.
ولذلك لا بد أن تكون الكلمتان لهما فائدة ومعنى تامٌّ.
فنقول:
العلم نور. أحمد مجتهد. الله معنا. جاء محمد. أجلسُ في البيت.
فإذا كانت الجملة بدأت باسم، فتسمى الجملة حينئذ: اسمية. أي تسمى بأول كلمة جاءت فيها. وإذا كان الاسم قد جاء في بداية الكلام فيسمى: مبتدأ. ولا بد لأي مبتدأ من خبر يعطي الفائدة والمعنى التام.
حتى إنه إذا تكلمنا في الهاتف، وانقطع الخط عند كلمة واحدة، مثل: محمد.
سنسأل ببساطة: ماذا حدث له؟ ما خبره؟
فإذا أكملنا المكالمة، وقال المتحدث: مريض. حينها نفهم معنى الكلام من هاتين الكلمتين: أحمد مريض.
وهذا ضروري جدًّا، فقد يأتي كلام طويل وتكون الفائدة أو المعنى التام في آخر الكلام، مثل: أحمدُ الذي تعرفت عليه في الجامعة العام الماضي مهذبٌ.
فكلمة أحمد هي المبتدأ الذي بدأنا به الجملة الاسمية عندنا، فأين الخبر؟
يعرف الخبر عندما نسير مع الكلمات فنجد أننا نظل نقرأ ونتخطى الكلمات الآتية: الذي، تعرفت، عليه، في الجامعة، العام، الماضي. حتى نصل إلى كلمة: مهذب. حينها يتم المعنى، وحينها تكون هذه الكلمة تسمى خبرًا.
إذن الجملة الاسمية تتكون من اسم يأتي في أولها يسمى: مبتدأ.
ويتم المعنى مع المبتدأ ما يسمى: الخبر.
لاحظ هذه الجمل:
أحمد مجتهد. أحمد يذاكر. أحمد خطه جميل
أحمد في المنزل. أحمد أمام المسجد.
أحمد في كل هذه الجمل مبتدأ، ولا يكون إلا اسمًا.
ولكن نلاحظ أن ما يتم المعنى هو: مجتهد - يذاكر - خطه جميل - في المنزل - أمام المسجد. أنواع مختلفة من الخبر.
فإذا كان الخبر كلمة واحدة (اسم) يكون الخبر مفردًا.
وإذا كان (فعلا) يكون الخبر جملة فعلية.
وإذا كان اسما فيه ضمير يتصل بالمبتدأ ويحتاج لكلمة أخرى معه تتم المعنى يكون: جملة اسمية.
وإذا كان حرف جر مع اسم، أو ظرف مكان أو زمان مع اسم، يسمى شبه جملة.
وشبه الجملة: كلمتان لا يعطيان معنى كاملاً، فلا نستطيع أن نسميهما كلمة، ولا نستطيع أن نسميهما جملة. فتكون شبه جملة.
المبتدأ يكون مرفوعًا دائمًا، وغالبًا بالضمة.
والخبر المفرد أيضًا يكون مرفوعًا دائمًا.
أما الخبر: الجملة الفعلية، والجملة الاسمية، وشبه الجملة، فهم في محل رفع؛ لأننا لا نستطيع وضع علامة الرفع على جملة كاملة أو شبه جملة، فنضطر أن نقول: في محل رفع.
قد يطرأ تغيير على الجملة الاسمية، فنجد بعض الكلمات تدخل عليها تُغيِّر من حالها، مثل: كان وأخواتها وأشهرها: ليس، صار، لا زال، أصبح.
فنقول:
كان محمدٌ يذاكرُ. ليس الرجلُ نائمًا. صار الشابُّ أمام المسجد.
فهي أفعال تدخل على الجملة الاسمية تغير من معناها وتعطيها إعرابًا جديدًا ومعنى جديدًا.
فيسمى المبتدأ حينئذ: اسم كان، والخبر: خبر كان.
وتسمى: الأفعال الناسخة، وتعمل هذه الأفعال في الإعراب على الخبر فقط، فتجعله منصوبًا إذا كان مفردًا، وفي محل نصب إذا كان جملة فعلية أو اسمية أو شبه جملة، كما كانت في محل رفع في الحالة العادية.
وهناك أدوات تدخل أيضا على الجملة الاسمية، وتغير من معناها وإعرابها أيضًا.
مثل: إن وأخواتها: كأن، لكن، لعل، ليت.
فنقول:
إن اللهَ واحدٌ. لعل اللهَ يغفرُ لنا. ليت محمدًا يأتي.
حينئذ يصير المبتدأ اسم إن، والخبر خبر إن.
وتسمى الحروف الناسخة، وتعمل هذه الأدوات على المبتدأ فقط، فيكون منصوبا، ويكون الخبر كما هو.
هكذا ندخل إلى الجملة العربية، وبدأنا بالاسمية، وأنواع الخبر، وما يدخل عليها من أفعال ناسخة، أو أدوات ناسخة.
وأسأل الله أن يصلح لي من أخطائي إن أخطأت، وأن ينفع به المسلمين.(/)
هام
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
::: (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)
لم لا يكون الكتاب بدلا من ذلك؟؟
وعند النظر فى المصحف سنجد علامة الوقف على أحد الموضعين (ريب، فيه)
وبالطبع سيتغير المعنىفما الإعراب إذا كان الوقف على ريب؟؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:36 ص]ـ
ذكر لها أبو السعود، رحمه الله، أكثر من إعراب، منها:
ذلك: مبتدأ.
الكتاب: خبر أول.
لا ريب فيه: خبر ثان على قول من يجوز وقوع الخبر الثاني: جملة.
فتكون المسألة من باب: تعدد الأخبار.
وقد يقال بأن جملة: "لا ريب فيه": خبر أريد به الإنشاء، فالمعنى: ذلك الكتاب لا ترتابوا فيه، فتكون الجملة الإنشائية في محل رفع الخبر الثاني إما: بنفسها، وإما بتقدير قول محذوف فيكون المعنى: ذلك الكتاب مقول فيه: لا ترتابوا فيه.
&&&&&
أو يقتصر على خبر واحد: "الكتاب"، فـ: "أل" فيه جنسية تفيد الاستغراق المعنوي، فيكون تقدير الكلام: ذلك الكتاب الكامل الذي اجتمعت في أوصاف الكمال وتكون جملة: "لا ريب فيه": حال من اسم الإشارة "ذلك"، كما في قوله تعالى: (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا).
&&&&&
وقد يعرب "الكتاب" بدلا من اسم الإشارة، كما قلت، فيكون الإعراب:
ذلك: مبتدأ.
الكتاب: بدل.
لا ريب فيه: خبر المبتدأ بنفسه أو بتقدير قول محذوف، على التفصيل السابق.
&&&&&
وإذا وقفنا على "الكتاب":
يكون تقدير الكلام: ذلك الكتاب الكامل، مبتدأ وخبر، ومن ثم تكون جملة: لا ريب فيه: استئنافية مؤكدة لما قبلها لا محل لها من الإعراب.
&&&&&
وإذا وقفنا على "لا ريب" تصح الأوجه السابقة، وتكون جملة: "فيه هدى للمتقين": خبر مقدم: "فيه"، ومبتدأ مؤخر: "هدى"، فيفيد تقديم الخبر الحصر والقصر، فضلا عن كون المبتدأ نكرة، فتقديم الخبر هنا واجب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
في رياض: {أَو الطِّفْلِ الذين لم يَظْهَروا على عَوْراتِ النساء}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 04:02 ص]ـ
{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور/31
{أَو الطِّفْلِ الذين لم يَظْهَروا على عَوْراتِ النساء}
نجد في هذه الآية الشريفة أن القرآن الكريم استخدم كلمة (الطفل) ثم أعقبها بذكر الفعل الدال على الجمع (يظهروا). فما تفسير ذلك؟
واقعا, إن كلمة الطفل لفظ يؤتى به للإفراد والجمع.
في المصباح المنير للفيومي:
" قال ابن الأنباري: ويكون (الطِّفْلُ) بلفظ واحد للمذكر والمؤنث و الجمع ..... ويجوز المطابقة في التثنية و الجمع و التأنيث فيقال (طِفْلَةٌ) و (أَطْفَالٌ) و (طِفْلاتٌ) .. "
يجوز القول:
هذا طفل.
هذهِ طفل.
هذهِ طفلة.
هذان طفل.
هذان طفلان.
هاتان طفل.
هاتان طفلتان.
هؤلاء طفل.
هؤلاء أطفال.
وفي اللسان:
" والعرب تقول جارية طِفْلَةٌ وطِفْلٌ وجاريتان طِفْلٌ وجَوارٍ طِفْلٌ وغُلام طِفْلٌ وغِلْمان طِفْلٌ ويقال طِفْلٌ وطِفْلَةٌ وطِفْلانِ وأَطْفالٌ وطِفْلَتانِ وطِفْلاتٌ في القياس والطِّفْل المولود وولَدُ كلِّ وحْشِيَّة أَيضاً طِفْلٌ ويكون الطِّفْل واحدًا وجمعًا مثل الجُنُب. "
وقال الزمخشري في الكشاف:
" وُضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس، ويبين ما بعده أن المراد به الجمع. ونحوه {نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} [الحج: 5] "
وقال الزجاج في التهذيب في قوله تعالى: {ثم يُخْرِجُكم طِفْلاً}:
في معنى أطفال, ودل عليه ذكر الجماعة, وكأَنَّ طفلا يدل على معنى: و يُخْرِج كلَّ واحد منكم طِفْلاً. "
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:15 م]ـ
وردت كلمة الأطفال - جمع طفل - في قوله تعالى:
{وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} النور/59}
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:16 م]ـ
جزيت خيرا على هذه الفائدة الجميلة
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذنا ..
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:18 م]ـ
الأخ الكريم أبو سيهيل
الأخ الكريم الخريف
شكرا لكما.
بارك الله فيكما.(/)
ما هي حروف الإيلام والضرب؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:45 ص]ـ
ما هي حروف الإيلام والضرب؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:51 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
لمّا و لِما
ـ[شاعرة الفصاحة]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:30 ص]ـ
اخواني افيدوني
مال الفرق بين
لمّا ولِما
اعلم ان لمّا هي حرف نفي وجزم وقلب لكن لِما وليس لمَ الاستفهامية
أهي اسم موصل مقترن بحرف الجر ل او ما شابه؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:44 ص]ـ
أختي شاعرة الفصاحة، لمَّا ثلاثة أنواع، كما شرح ذلك ابن هشام في شرح قطر الندى ومغني اللبيب، ولا أحب أن أفسد عليك متعة القراءة هناك بنقل نتف مما قاله. أما لِما فيحسن إدخالها في جملة مفيدة؛ لفهم قصدك جيداً. وشكراً.
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 09:07 ص]ـ
لما نافع يسعى اللبيب ******* ................
ولا يحضرني البيت الآن، وهو، كما ذكر، أخي بشر، في "المغني".
أي لما هو نافع، أو: لشيء نافع، فتكون موصولة: نكرة موصوفة بـ: "نافع".
وما سبق يحتاج إلى مراجعة.
والله أعلى وأعلم.(/)
عروض الصيف المذهلة
ـ[الهاوي2005]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 09:07 ص]ـ
عروض الصيف المذهلة ........
هل المذهلة صفة مرفوعة ام مجرورة تبعا للصيف؟
تحياتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:52 ص]ـ
عروض الصيف المذهلة ........
الأفضل أن تكون كلمة "المذهلة ُ"نعتا مقطوعا إلى الرفع بتقدير مبتدأ، والمعنى "عروض الصيف هى المذهلة ُ"
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:02 م]ـ
ألا ترى أخي حازم أن هناك كلاما محذوفا فى السياق يدل عليه علامة الحذف ( .......... )
عروض الصيف المذهلة ........
إذن المذهلة: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والمنعوت كلمة (عروض)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:08 م]ـ
أخى بارك الله فيك كنت أقصد إفادة المعنى وتمامه دون الوقوف على جملة ناقصة، وعلى العموم استفدت من تعليقق، جعله الله فى ميزان حسناتك.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:42 م]ـ
أخي حازم بارك الله فيك
إذا كانت الجملة تامة فإجابتك لا غبار عليها
مثل: قصيدة عمر الرئعة أي (هى الرائعة)(/)
مؤمنون
ـ[الهامس]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:28 م]ـ
السلام عليكم: ما الفرق بين "مؤمنون" و"مؤمنين"؟
ومتى نستعمل كل واحدة منهما؟ واريد امثلة
هل هذه الكلمة صحيحة "سؤطعن"؟؟
ما الفرق بين "ض" و"ظ"؟ وما هي وظيفة كل واحدة؟
شكرا وبارك الله فيكم
ـ[عبقرية اللغة العربية]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:21 م]ـ
في المعنى لايختلفان
ولكن يختلفان في الإعراب
فمؤمنون تستخدم في مواضع الرفع لأن الكلمة جمع مذكر سالم وجمع المذكر السالم يرفع بالواو نيابة عن الضمة
مثل: ((قد أفلح المؤمنون))
فهنا جاءت المؤمنون فاعلا مرفوعا بالواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم والنون عوضًا عن التنوين في الأسم المفرد.
أما مؤمنين فستخدم في موضعي النصب والجر لأن الكلمة جمع مذكر سالم وجمع المذكر السالم ينصب ويجر بالياء ..
مثل ..
إن المؤمنين منتصرون
فهنا جاءت المؤمنين اسما للحرف الناسخ إن منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوضًا عن التنوين في الأسم المفرد.
سؤطعن ..
خاطئة
تكتب سأطعن
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 04:09 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ما الفرق بين "ض" و"ظ"؟ وما هي وظيفة كل واحدة؟
اضغط هنا وحمّل جدولا يوضح الكلمات التي تكتب بالضاد، و الكلمات التي تكتب بالظاء ( http://www.toarab.ws/down/pafiledb.php?action=file&id=21)(/)
سؤال؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي:
سلمت على القاضيين (لماذا أتت القاضيين بيائين)؟؟؟
شكرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:37 م]ـ
أخي الكريم، هذا جمع المذكر السالم ويكون بإضافة الواو للمفرد الذي تنطبق عليه شروط جمع المذكر السالم، في حالة الرفع وإضافة الياء والنون في حالتي النصب والجر، فالقاضيين حمع كلمة القاضي وهي منتهية بالياء وبإضافة الياء والنون يصبح عندنا ياءين. القاضي + ين
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:41 م]ـ
أخى محمد سعد:
القاِضييْن ِ: وزنها الفاعلَيْن ِوهو اجتماع ياء الإعراب مع ياء المنقوص.
إحداهما ساكنة والأخرى متحركة."المثنى حالة النصب والجر"
وما ذكرته من أن كون الكلمة جمعا مذكرا سالما خطأ جلى، لأنه لا يجوز توالى ساكنين فى اللغة العربية، وعليه يكون الرسم الصحيح للكلمة جمعا مذكرا حالة النصب والجر هى:"القاِضينَ"بحذف لام الكلمة وبقاء ياء الإعراب ليصبح وزنها " الفاعين"
إذن ما قصده أخونا هو المثنى لا الجمع كما أبنت.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:47 م]ـ
أخ محمد معذرة قلت يصبح عندنا "ياءين" والصواب "ياءان."
تقبل تعليقى أخى أعلم أنه سهو منك.(/)
أعرب هذه الجملة؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:01 م]ـ
محمد هذا رجل كريم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:18 م]ـ
محمد هذا رجل كريم
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا: لها إعرابان:
1 - اسم إشارة مبنى فى محل رفع مبتدأثان.
رجل: خبر المبتدأ الثانى مرفوع بضمة ظاهرة على آخره.
والمبتدأ"هذا" وخبره"رجل "جملةاسمية فى محل رفع خبر المبتدأ الأول"محمد"، ورابط الجملة هو اسم الإشارة.
كريم: نعت مرفوع.
2 - هذا:
اسم إشارة مبنى على السكون فى محل رفع نعت لـ"محمد".
رجل: خبر المبتدأ"محمد" مفرد مرفوع، وكريم: نعت مرفوع.
..... "الخلاصة" ....
لدينا خبر جملة اسمية"هذا رجل كريم".
أو خبر مفرد"رجل"
هذا: إما مبتدأثان، أو نعت.
هذا والله أعلى واعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:18 م]ـ
حياك الله أخي:
محمد: مبتدأ.
هذا: الهاء للتنبيه حرف مبنيٌ على الفتح، وذا: اسم إشارة مبنيٌّ على السكون في محل رفع نعت.
رجلٌ: خبر.
كريمٌ: نعتٌ مرفوع.
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ..
هل يمكن أن تكون بدلاً؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:34 م]ـ
أخى عبد القادر "كون هذا نعتا أصوب لأن النعت دائما أخص من منعوته، بمعنى أن هذا أخرجت أى شخص آخر، بينما البدل المطابق هو بنفس درجة المبدل منه .. وكيف نبدل الأقل تعريفا وهو اسم الإشارة مما هو مقدم عليه تعريفا وهو العلم.(/)
سياحة صرفية في أجواء: {حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 06:47 م]ـ
{قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن لاَّ تَعْلَمُونَ} الأعراف/38
{حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا} أي تداركوا أي أدرك بعضهم بعضا اللاحقون السابقين أي اجتمعوا في النار جميعا.
اداركوا: ادْدَاركوا.
أصل الفعل ادَّارَكُواْ , تَدَاركوا, اجتمعت التاء مع الدال فأدغمت التاء في الدال, بقلب التاء دالا, وسكنت بسبب الإدغام واجتلبت همزة الوصل لتكون بداية الكلمة, إذ أنه لا يمكن الابتداء بساكن.
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:56 م]ـ
الله يجزيك الجنة على ما تقدمه لنا ..
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 06:21 ص]ـ
الأخ الفاضل الخريف:
أشكر لكم حضوركم وكلماتكم.
دمتم في رعاية الله تعالى(/)
إعراب عاجل!!
ـ[زيد العمري]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:48 م]ـ
أرجو من الفصحاء أن يدلوا بدلائهم في إعراب " من زخرف " في البيت التالي:
أين الرواية بل أين النجوم وما <>صاغوه من زخرفٍ فيها ومن كذب؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:58 م]ـ
وما <>صاغوه من زخرفٍ فيها ومن كذب؟
من زخرف: شبه جملة فى محل نصب خبر ثان.
بتضمين صاغوه معنى جعلوه أو صيروه.
أو هى شبه جملة متعلقة بمحذوف حال من الضمير فى قوله "صاغوه"
أى صاغوه كائنا من زخرف.
ولا أرى أن من حرف جر زائد إذ لا يوجد مسوغ لزيادتها.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:24 م]ـ
السلام عليكم .....
أظن أن شبه الجملة متعلقة بحال من الاسم الموصول "ما"،وأن "من" للتبيين، أي: إن هذا الذي صاغوه هو كائن من زخرف ومن كذب. ف"ما"اسم موصول مبهم فتأتي "من"البيانية لتفسر ما يراد به.
فعندما أقول لكم: إنني: (أود أن تطلعوا على ما أكنه لكم) ... فهناك إبهام لأنكم لا تدرون ما أقصدب"ما"،ولكن عندما أتم فأقول:"ما أكنه لكم من حُبِّ وخالص الود" .. فهنا يزول الإبهام وينكشف الخفاء بإذن الله.
........ اجتهاد والله هوأعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:27 م]ـ
طبعاً: هذا لا يعارض قول صديقي وأخي الاستاذ حازم في قوله الثاني لأن الهاء في "صاغوه"هو العائد والرابط للاسم الموصول "ما".
ـ[زيد العمري]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:43 م]ـ
شكري جزيلا امتنانا(/)
ما معنى قولهم أن الفعل ناقص؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:08 م]ـ
ما معنى قولهم أن الفعل ناقص؟؟
وهل كان فعل ناقص
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:21 م]ـ
لأنه يحتاج لمبتدأ وخبر ولا لفاعل
كان فعل ناقص وتام فى نفس الوقت
ناقص: كان محمد مجتهداً
تام: اتق الله حيثما كنت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:31 م]ـ
معناه أيضا أن الفعل الناقص لا يكتفي بمرفوعه بل يحتاج إلى خبر يتم معناه به، نحو: كان الجو ... !!
فلا يحسن الوقوف على هكذا سياق بل لا بد من خبر ليتم معنى السياق، فنقول: كان الجوُّ صحوا ...
ذلك معنى النقص، وقد يأتي الفعل الناقص تاما أي يكتفي بمرفوعه فلا يحتاج إلى خبر، نحو:
{وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة280
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:38 م]ـ
لأنه يحتاج لمبتدأ وخبر ولا لفاعل
كان فعل ناقص وتام فى نفس الوقت
ناقص: كان محمد مجتهداً
تام: اتق الله حيثما كنت
كان الناقصة: فعل ماض ناقص لأنها خالية من معنى الحدث، أو لأنها لا تكتفي بالمرفوع، وناسخ لأنها تدخل على الجملة الاسمية، فتغير إعراب ركنيها، أو لأنها تنسخ حكم الخبر فتجعله منصوباً بعد أن كان مرفوعاً، تفيد مجرد التوقيت في الماضي أو في المستقبل، نحو: كان الطالبُ مُجداً. وسيكون مستقبله زاهراً. فأن ذكرت مع لفظ الجلالة أفادت الاستمرار والدوام: نحو: وكان الله غفوراً رحيماً" أي كان وما زال وسيبقى كذلك.
ويشترط في اسم " كان" أو أي من أخواتها ألاَّ يكون من الأسماء التي لها الصدارة الدائمة، كأسماء الشرط، أو اسماء الاستفهام، و" كم " الخبرية والمبتدأ المقترن بلام الابتداء، ويستثنى مما له الصدارة ضمير الشأن.
ويشترط في خبرها ألا يكون إنشائياً.
وهي تامة التصرف، وما تصرف منها يعمل عملها، فيأتي منها الماضي كما ذكرنا، والمضارع نحو: " ويكون الرسول عليكم شهيداً" والأمر نحو: " قل كونوا حجارةً أو حديداً" واسم الفاعل: نحو: قول الشاعر:
وما كلُّ من يبدي البشاشة كائنا .... أخاك إذا لم تلفِه لك منجدا
واختلفوا في المصدر والصحيح أنَّ لها مصدراً عاملاً بدليل قول الشاعر:
ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إيَّاه عليك يسيرا
ولم يسمع في تصرّفها غير ما ذكر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ....
لي رأي ربما هو المقصود من السؤال:
الفعل التام يضم زمن باللإضافة إلى الحدث.
المصدر والمشتقات العاملة تضم الحدث دون الزمن.
الفعل الناقص: يضم الزمن ولا يضم الحدث .. إذاً، فهو ينقصه الحدث فربما سمي ناقصاً لنقصان الحدث (وهو الذي يحمله الخبر)،فعندما أقول: كتب زيد. فقد تم المعنى، وهذا كلام.
أما عندما أقول: كان أو يكون أو سيكون زيد ... فلم يتم المعنى وهذا ليس كلاماً.
لأن سائلاً سيسأل: ماذا حدث لزيد؟.فيأتي خبر الفعل الناقص. ويجب أن يضم الحدث فإما كان فعلاً أو ما أشبهه مما يضم الحدث حكماً.
........ اجتهاد أرجو تصويبه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ..
أستاذ محمد سعد: أرجو منك المعذرة فلم أدر بمشاركتك القيمة إلا بعد أن سبق السيف العذل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:55 م]ـ
لك كل الشكر أيها الأخ الحبيب فقد كفيت وكانت إجابتك بلسم للجراح ففيها النفع والفائدة(/)
ما معنى الظاء المشالة؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:07 م]ـ
ما معنى الظاء المشالة؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:32 م]ـ
المقصود بالظاء المشالة التي فوقها ألف، وهي الظاء المعروفة، وغير المشالة أي الخالية من هذه الألف في الخط، وهي الضاد المعروفة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
أضيف إلى ما ذكره أخونا الكريم مغربي أن من معاني (الشولة) ما ارتفع من مؤخرة العقرب، وقد يكون في قولهم (الظاء المشالة) تشبيه لها بالعقرب أو تشبيه العصا التي فوقها بإبرة العقرب. وأظن تسمية الفصلة (،) (شولة) هو على سبيل التشبيه بشوكة العقرب أيضا. والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:09 ص]ـ
بوركتما وجزيت خيرا على هذه الالتفاتة(/)
أسئلة صرفية عاجلة.
ـ[هشام سليم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:29 م]ـ
أساتذتي الكرام:
اسمحوا لي أن أطلب مساعدتكم فيما يلي:
- نِعْمَة، هل هي اسم جنس معنوي جامد أم اسم جنس جامد يدل على ذات؟ هل هي اسم مصدر من أَْنْعم يُنعم؟
- مَذاقُُ، هل هي مصدر ميمي من ذاق؟
-سُدَى، هل هي اسم جنس معنوي جامد أم اسم جنس جامد يدل على ذات؟؟ ما فعلها؟ مذكر أم مؤنث؟
- التَّجاريب، هل هذه صيغة منتهى الجموع؟
- العِبْرِة هل هي اسم مصدر من اعتبر؟
- البَيان، هل هي اسم مصدر من أبان؟
-أَديبٌ هل هو مشتق على صيغة الصفة المشبهة من أدب؟
- اليَتيم، هل هو مشتق على صيغة الصفة المشبهة من يَتُم َ؟
- السََّرَف، هل هي اسم مصدر من أسرف يسرف؟
- حِرْفة، هل هي اسم مصدر من احترف؟
- ما وزن كلمة " الجَوْهرِيُّ "؟
- نَواحي مفردها ناحِية، هل ناحية مشتق على صيغة اسم الفاعل وما فعلها؟
-الحَظُّ هل هي اسم جنس معنوي جامد أم اسم جنس جامد يدل على ذات؟
شكرا جزيلا.
ـ[هشام سليم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:46 ص]ـ
أساتذتي الكرام يبدو أنني أطلت عليكم معذرة على ذلك، لكن ثقتي في علمكم و رحابة صدركم أكبر من ذلك. جزاكم الله خيرا.
ـ[هند111]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:39 م]ـ
هذه محاولة تحتاج إلى مراجعة
الحظ اسم جنس معنوي جامد
نعمة اسم مصدر ذلك أن المصدر من أنعم هو إنعام، وهي مصدر الفعل "نعم"، وهي دالة على معنى لا على ذات
سدى اسم مصدر جامد دال على معنى وفعلها أسدى إسداء
تجاريب على وزن تفاعيل صيغة منتهى الجموع
العبرة اسم مصدر من اعتبر والمصدر اعتبار
البيان اسم مصدر من أبان وهي مصدر بان
السرف مصدر سَرِف واسم مصدر من أسرف
حرفة على وزن فِعلة وهو اسم هيئة
جوهري على وزن فوعلي
مذاق مصدر ميمي من ذاق
أديب صفة مشبهة
يتيم صفة مشبهة
والله أعلم
ـ[هشام سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:56 ص]ـ
شكرا جزيلا أختي الكريمة على هذه المحاولة الرائعة، ولازلت أنتظر من أساتذتنا الكرام التفضل لإغناء النقاش.
وفقكم الله لإفادتنا و تذليل الصعوبات أمامنا.
ـ[هشام سليم]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:15 م]ـ
أساتذتي و إخواني النحويين لازلت أنتظر مداخلاتكم المفيدة التي توسع دائرة معارفنا. جزاكم الله خيرا.(/)
ما الفرق بين النفي و شبه النفي؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:30 م]ـ
ما الفرق بين النفي و شبه النفي؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:46 م]ـ
شبه النفي: النهي والاستفهام
وستكون ففي المبتدئين أخي محمد(/)
سؤال (محيرني) , مالضابط في ((سواءً سواءٌ)) في مث
ـ[الغيور]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:36 م]ـ
دائماً عندما أسترسل في حديثي عن موضوع معين أو في اختبارٍ ما , أواجه صعوبةً في إعراب (سواء) وهل أكتبها (سواءاً) أم (سواءٌ) , مما يضطرني إلى تغييرها واستبدالها بكلمةً أخرى ...
أضرب لكم مثالاً على مواجهتها لي:
1 - وليست اللغة العربية بصعبةٍ أبدا , (س و ا ء) في النطق أو الكتابة.
2 - ومن الناس من يؤمن بالله إيماناً قوياً (س و ا ء) أكان الإيمان في قلبه أم ظاهراً على أفعاله.
إذن: مالضابط في كتابة (سواء) وما إعرابها , وما احتمالات ورودها؟؟
ـ[شخص ما]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:25 ص]ـ
" سواء " تستوي في حالة الرفع والنصب والجر فتكتب إملائيا سواء
فلا تزاد ألفا في حالة النصب لأنها تنتهي بألف ممدودة.
ـ[هرمز]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:40 م]ـ
اما اعرابها فحسب موقعها في الجملة.
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:52 م]ـ
سواءً في حالة النصب
سواءٌ في حالة الرفع ..
لكن مواقعها .. الله أعلم.
ـ[الغيور]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:36 ص]ـ
أشكر لكم مداخلاتكم ..
لكن ...
لم يجبني أحدٌ إجابةً شافية!
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 05:59 م]ـ
اجعلها بالرفع ولا تخشَ شيئاً، فهو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: سواءٌ قولُك .. هذا إذا كانت (سواء) التي يراد بها التسوية بين شيئين والتي ذكرتَها في الجمل السابقة .. وفيها تأويلات أخرى ذكرها أصحاب إعراب القرآن في كتبهم، فارجع لها تجد بغيتك.
ـ[الغيور]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 03:12 م]ـ
الشكر لكل من شارك ..
نرفع السؤال مرةً خرى لاحتياجي إلى الإجابة من جديد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 02:40 ص]ـ
أما الكتابة فلا تكتب بالألف بعد الهمزة قولا واحدا.
وأما الإعراب فالرفع هو الفصيح المعروف، وقد تجد من يجيز النصب، ولذلك وجه من الصحة لا ينكر، وإن لم يكن بالمشهور.(/)
لولا اختلاف الأذواق لكسدت السلع (إذن أم إذاً)؟ لم يجبني أحد إجابةً شافية!
ـ[الغيور]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:45 م]ـ
كثيراً ماسألت الأساتذة والدكاترة و (الأبلات) أقصد طلبة العلم والمتمكنين عن كتابة (إذن) التي أجدني أكتبها في الجملة الواحدة أو الفقرة الواحدة بالشكلين (المُخْتَلَف) فيهما , على مزاجي!
إذن .. إذاً , على ماتيسر لي ...
ولقد سألت كثيراً من العلماء والمتعلمين , فلم يجبني أحد إجابةً وافيةً كافية , بل لم أجد عليها اتفاقاً أبدا ...
منهم من نقل لي كلام أحد العلماء الأولين الذي معناه (لوددت أن أكوي يد من يكتب (إذاً) _ بالنون إذن _ بالنار المحرقة)
ومنهم من قال لي: (إذن) حرف , والحرف لاينوّن ...
وهآنذا أنتظر إجاباتكم يا إخواني وأخواتي ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:52 م]ـ
سمعت أحد الأفاضل عندنا في مصر يقول:
العاملة التي تنصب تكتب: "إذن".
وغير العاملة لتخلف أحد شروط إعمالها تكتب "إذا"، بالتنوين.
ويشهد له قوله تعالى: (وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا)، فهي غير عاملة في الفعل "يلبثون" لأنها لم تتصدر الكلام، إذ سبقتها الواو، فكتبت: "إذا" بالتنوين.
والله أعلى وأعلم.
ـ[قلب المحيط]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
دونك هذا المبحث من كتاب:
المرجع في الإملاء لراجي الأسمر.
عسى أن تجد فيه ضالتك.
|| القاعدة ||
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها.
مثال: [سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال]
و تُكتبت بالألف " إذاً " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع.
مثال: [إنْ تُسْرِف في التسامح، إذاً تُتّهم بالضّعف]
مثال آخر: [أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل، فأنا إذاً غير مَلوم]
|| حول القاعدة ||
لم تُكتب " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف.
لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي:
1 - أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب.
2 - أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3 - أن تتصل بالفعل المضارع بعدها، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً
4 - إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى
|| أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها ||
+ سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح.
+ أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس.
+ سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك.
+ سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك.
+ أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك.
+ أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها.
|| أمثلة فيها " إذاً " غير ناصبة ||
+ الصادق إذاً محبوب.
+ إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك.
+ إذا أنصف الناس بعضهم بعضاً إذاً يسعدون.
+ لن أدرس اليوم - إذاً أنت تتكاسل.
في أمان الله.
ـ[الخريف]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم ..
ـ[الغيور]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم(/)
لماذا سُكِّن الفعل "غال"؟
ـ[هشام سليم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:52 م]ـ
إخواني الأفاضل:
يقول أحمد شوقي:
خُذوا القََََََََصْدَ و اقتنعوا بالكَّفاف** و خَلُّوا الفُضول يُغِلْها السَّرَفُ
لماذا سُكِّن الفعل "غال"؟ هل لضرورة في وزن البيت أم لأمر آخر؟
شكرا جزيلا.
ـ[هشام سليم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:57 م]ـ
إخواني الكرام:
ما إعراب جملة "مضى " في هذا البيت:
لِكل زَمانٍ مضى آيةٌ ** و آيةُ هذا الزمانِ الصُّحفُ
شكرا جزيلا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
صفة، لأنها جملة تلت نكرة، والجمل بعد النكرات صفات، ولو جاءت بعد معرفة كقولك: جاء هشام يضحك لأعربت حالا، لأن الجمل بعد المعارف أحوال، فهذا ضابط مطرد يسهل عليك إعراب الجمل بعد المفردات، ويستثنى منه:
ما إذا كان التعريف بـ "أل" الجنسية التي تشبه النكرة من جهة دلالتها على العموم، فتكون الجملة بعدها: صفة لا حالا كما عهد في الجمل بعد المعارف، كقوله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا)، فـ "أل" في الحمار جنسية تدل على جنس "الحمير"، أكرمك الله!!!!، فسوغ هذا العموم المشبه لعموم النكرة إعراب جملة "يحمل": صفة.
وما إذا وصفت النكرة فإنها تكتسب نوع تخصيص، يقربها من المعرفة، فتصير الجملة بعدها حالا، كقوله تعالى: (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ)، فوصف الذكر بأنه مبارك، فاكتسب نوع تخصيص سوغ إعراب جملة "أنزلناه": حالا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 12:37 ص]ـ
إخواني الأفاضل:
يقول أحمد شوقي:
خُذوا القََََََََصْدَ و اقتنعوا بالكَّفاف** و خَلُّوا الفُضول يُغِلْها السَّرَفُ
لماذا سُكِّن الفعل "غال"؟ هل لضرورة في وزن البيت أم لأمر آخر؟
شكرا جزيلا.
مرحبا أخي الكريم
يغلْ: مضارع مجزوم لأنه جواب شرط مقدر دل عليه الأمر (خلوا)، والتقدير:
إن تخلوا الفضولَ يغلْها السرف.
لك الود.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:15 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ علي المعشي، حياك الله على إجاباتك المتميزة دائماً.
أعلم أن إعرابك هذا هو مذهب الجمهور من بين أربعة آراء في إعراب الضارع المجزوم في مثل هذا الأسلوب، كما يذكر العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على شرح ابن عقيل عند قول الناظم:
وبعد غير النفي جزماً اعتمد * إن تسقط الفا والجزاء قد قصد
لكن يبدو لي أن الأحسن أن نقول: مضارع مجزوم بالطلب أو في جواب الطلب، كما في عبارة بعضهم، فنختار القول بأن الجازم هنا هو الجملة الطلبية، وليس في هذا إحداث قول جديد في المسألة، بل اختيار أحد الآراء الأربعة؛ لقربه في المعنى، وعدم التقدير فيه، وكل إعراب ليس فيه تقدير محذوف أولى مما فيه تقدير. فما رأيكم؟ دام فضلكم.
هذا مع كثير ودي لك، ودمت لنا وللعربية يا مفتي النحو والصرف في الفصيح.
همس في أذنك: هي أخت كريمة لا أخ، كما يبدو!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم .......
أحبتي، اساتذتي المكرمين الذي يسعد هذه الصفحة امتزاج حبر يمينكم بأنسجتها:
كيف صارمعنى البيت؟
وما إعراب جملة (يغلها)؟ وهل يمكن أن يكون قد سكن شذوذاً، للضرورة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:35 ص]ـ
أستاذي الكريم د. بشر
صدقتَ، وإنما اخترتُ هذا الوجه لأنه مَرضيّ عند الجمهور، وإلا ففي الأمر سعة وأكثر من وجه.
هذا مع كثير ودي لك، ودمت لنا وللعربية يا مفتي النحو والصرف في الفصيح.
ولك أستاذي مثل ذلك وأكثر، ولا يفتى وفي الفصيح أمثالكم من أساتذتنا الأجلاء حفظكم الله وحفظهم لنا ولطلبة العلم.
همس في أذنك: هي أخت كريمة لا أخ، كما يبدو!
والله معك حق .. (الجنس: أنثى)!!
تقبل خالص شكري وتقديري.
ـ[هشام سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:10 ص]ـ
أشكر الجميع على هذا الاهتمام و الإجابات الوافية التي تدلل كل الصعوبات. وفقكم الله لمرضاته.
أطمع أن تحددوا لي إعراب جمل هذا البيت.
مع جزيل الشكر.
ـ[هشام سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:12 ص]ـ
أقصد البيت التالي:
خُذوا القََََََََصْدَ و اقتنعوا بالكَّفاف** و خَلُّوا الفُضول يُغِلْها السَّرَفُ(/)
سؤال نحوي0
ـ[اللغوي0]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 02:23 ص]ـ
إختلف النحاة حول أفعل التفضيل فمنهم من قال بإسميتها وآخرون قالوا بفعليتها
أرجو تحرير محل النزاع في هذة المسألة مع التمثيل0
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:10 ص]ـ
حياك الله أخي اللغوي ..
ما أعرفه أن الخلاف في (أفعل التعجب)، وليس في (أفعل التفضيل).
إن كان هذا ما أردت فلعلي أفيدك برأي البصريين والكوفيين في هذه المسألة.
بارك الله فيك،،
ـ[اللغوي0]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:08 م]ـ
نعم 0 أقصد أفعل التعجب، وأتعذر عن الخطأ لأني كتبت على عجالة0
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 03:13 ص]ـ
المسألة باختصار:
اختلف النحويون في (أفعل التعجب)، كما في قولنا: ما أحسن زيدًا.
فيرى الكوفيون أنه اسم، والبصريون يرون أنه فعل، ووافقهم في ذلك أشهر علماء مدرسة الكوفة الكسائي.
ومن أدلة الكوفيين أنك تقول (ما أحيسنه) والتصغير خاص بالأسماء.
ومن أدلة البصريين لزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية، نحو: (ما أحوجني إلى عفو ربي).
والكوفيون يستدلون على أنه ليس بفعل، وأنه ليس التقدير فيه: شيء أحسن زيدًا، بقولهم: ما أعظم الله، فلا يصح أن يقال: شيء أعظم الله، فالله تعالى عظيم لا بجعل جاعل.
ثم رد البصريون على ذلك:
ما أعظم الله، معناه شيء أعظم الله أي وصفه بالعظمة، كما تقول: عظمت عظيمًا، وقيل يحتمل أن يكون بمنزلة الإخبار أنه عظيم لا شيء جعله عظيمًا لاستحالته.
وتفاصيل الخلاف تجده في كتاب (الإنصاف في مسائل الخلاف) لأبي البركات الأنباري.
وتقبل تحياتي،،(/)
التَّرْتِيبُ الْمُعْجَمِيُّ وَالصِّلَةُ بَيْنَ الْكَلِمَةِ وَجَذْرِهَا.
ـ[إزميرلي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:39 ص]ـ
حَضَرَات الأَفَاضِل،
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى وبَرَكاتُهُ، وَبَعد،
وَقَفْتُ عَلَى عَدَدٍ مِنَ الأَسْمَاءِ الْمُشْتَقَّةِ الْمَزِيدِ فيِها ضِمْنَ الْمَعَاجِمِ، فَوَجَدْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا مُدْرَجًا بَعْدَ جَذْرٍ مِنَ الثُّلاَثِيِّ الْمُجَرَّدِ، يَتَّفِقَانِ فيِ الْحُرُوفِ، وَلاَ صِلَةَ بَيْنَهُمَا فيِ الْمَعْنَى. وَهَذِهِ أَمْثِلَةٌ مِنْهَا:
1) بَارَكَ – يُبَارِكُ مُبَارَكَةً فهو مُبَارِكٌ وَذَاكَ مُبَارَكٌ. إنَّ كَلِمَةَ «مُبَارَك»، لاَ صِلَةَ لَهَا بِالْجَذْرِ: (بَرَكَ – يَبْرُكُ بُرُوكًا)، مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، وَقَدْ أُدْرِجَ فيِ بَابِهِ.
2) تَحَاشىَ – يَتَحَاشَى تَحَاشِيًا فَهُوَ مُتَحَاشٍ (الْمُتَحَاشيِ) وَذَاكَ مُتَحَاشًى. لاَ صِلَةَ لِلْمُتَحَاشِي بِالْجَذْرِ: (حَشَا – يَحْشُو حَشْوًا)، مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، وَقَدْ أُدْرِجَ فيِ بَابِهِ.
3) تَمَادَى – يَتَمَادَى تَمَادِيًا فهو مُتَمَادٍ. والْجَذْرُ: مَدَى – يَمْديِ مَدْيًا، فَهُوَ مادٍ (الْمَاديِ). إلاَّ أَنَّهُ لاَ تَبْدُو عَلاَقَةٌ قَوِيَّةٌ بَيْنَ لَفْظِ (التَّمَادِي) وَجَذْرِهِ (الْمَدْيِ).
4) جَارٌ، وَجِوَارٌ وَجِيرَانٌ: اسْمَاءٌ جَامِدَةٌ لاَ صِلَةَ لَهَا بِالْجَذْرِ: (جَارَ – يَجُورُ جَوْرًا)، مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى وَقَدْ أُدْرِجَتْ فيِ بَابِهِ.
5) الْجِذْلُ: اسْمٌ يُطْلَقُ عَلَى أَصْلِ الشَّجَرَةِ وَسَاقِهَا بَعْدَ قَطْعِ فُرُوعِهَا، جَمْعُهُ: جُذُولٌ وَأجْذَالُ. لاَ يَمُتُّ هَذَا الإِسْمُ بصِلَةٍ إِلَى الْفِعْلِ: (جَذِلَ – يَجْذَلُ جَذَلاً)، وَقَدْ أُدْرِجَ فيِ بَابِهِ.
6): جَرَّبَ – يُجَرِّبُ تَجْرِبَةً فهو مُجَرِّبٌ وَذَاكَ مُجَرَّبٌ. وَالْجَذْرُ: جَرِبَ – يَجْرَبُ جَرَبًا فهو جَرِبٌ وَأَجْرَبُ وَجَرْبَانُ. إلاَّ أَنَّ لَفْظَيِ التَّجْرِبَةِ وَالْتَّجَارُبِ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى لاَ عَلاَقَةَ لَهُمَا بِهَذَا الْجَذْرِ، وَقَدْ أُدْرِجَا فيِ بَابِهِ ..
فَيَبْدُو لِي أَنَّ هَذَا الْعَمَلَ لَيْسَ إِلاَّ للتَّرْتِيبِ الْمُعْجَمِيِّ الصِّرْفِ، والْغَايَةُ مِنْهُ: تَسْهِيلُ عَمَلِيَّةِ الْبَحْثِ عَلَى طَالِبِ الْكَلِمَةِ فَحَسْبُ، وَلَيْسَ لِصِلَةٍ بَيْنَ الْكَلِمَةِ والْجَذْرِ فيِ كُلِّ الأَحْوَالِ، وَإِنْ كَانَ الأَمْرُ فيِ الْغَالِبِ عَكْسُ ذَلِكَ.
هَذَا، وَأَرْجُو مُلاَحَظَاتِكُم فِيمَا إِذَا فَاتَنِي الْعِلْمُ بِهِ مِنْ أُمُورٍ لُغَوِيَّةٍ فيِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَشُكْرًا لَكُمْ
وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:46 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة إزمرلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبارك فيكم ... وأسئلتكم دائماً دقيقة وذكية ...
###
ولكي نستطيع الإجابة عن هذه الأسئلة لا بد أولاً من معرفة التطور الدلالي والتاريخي للكلمة ومشتقاتها .... فأنا أظن أنه غالباً ما تكون صلة بين الكلمة ومعانيها المختلفة ثم مشتقاتها ... فلو نظرنا إلى كلمة " برك " نجد من معانيها في "لسان العرب":
بَرَكَ البعيرُ يبرُكُ بُرُوكًا وتَبْراكًا استناخ. وفي المُغرِب البُرُوك للبعير كالجثوم للطائر والجلوس للإنسان وهو أن يلصق بَرْكَهُ بالأرض قيل والمراد بالنهي عنه أن لا يضع المصلّي يديهِ قبل ركبتيه كما يفعل البعير. واستعمال البُرُوك بمعنى الجلوس عامّيٌِّ. وبَرَكَ بالمكان ثبتَ وأقامَ بهِ والسحابةُ دام مطرُها والرجل في الأمر بُرُوْكا بروكا اجتهد فيهِ.
وفي " معجم الوسيط ":
(بَرَكَ) البعيرُ-ُ بُرُوكا، وتَبْرَاكا: وقع على بَرْكِه. و- أَناخ في موضع فلزمه. و- فلانٌ: ثبتَ وأَقام. و- اجتهد. و- على الأمر: واظب. و- السماءُ: دام مطرُها. و- للقتال بَرْكاً: جثا على ركبتيه. و- المرأةُ: تزوَّجت ولها ولد كبير. فهي بَرُوك.
========================
فنلاحظ المعنى العام لهذه الكلمة الثبوت والدوام .... وإذا أخذنا بعين الاعتبار إلى: بركت السماء: أي دام مطرها .... وبدوام المطر يكثر الخير والنعم ... أي: البركة .... فالبركة كما نلاحظ في " لسان العرب ":
البَرَكَة النماء والزيادة حسيَّةً كانت أو معنويّةً والسعادة وثبوت الخير الإلهي في الشيء ودوامه والنصارى يستعملونها بمعنى الطهارة والقداسة والروحانية أيضًا وبعضهم بمعنى العشر تفاؤلا. وكلمة البَرَكَة عند النصارى آيةٌ يصرف بها القسيسُ الجمعَ في خاتمة الصلاة. وأصل البَرَكَة الثبات مقترنا بالماء ومنه مَبْرَك الإبل وبَرَاكاءُ القتال. والبِرْكَة الصدر وأن يَدُرَّ لبن الناقة وهي باركةٌ فيقيمها فيحلبها وما وَلِيَ الأرضَ من جلد صدر البعير وجمع البَرْك كحِلية وحَلْي. وقيل البَرْك للإنسان والبَرْكة لما سواه أو البَرْك باطن الصدر والبَرْكة ظاهره. وقيل أصل البركة والبرك وسط الصدر وهي حيث انضمَّت الفهدتان من أعاليها.
والبِرْكَة أيضا نوعٌ من البُرُوك كالجِلْسة والركبة والشاة الحلوبة ج بِرْكات وبُرْدٌ يمنيٌ ومستنقع الماء والحوضُ سُمِّيَت به لثبوت الماء فيها ج بِرَكٌ.
=========================
نلاحظ ثبات ودوام الخير في كلمة البركة ... وهكذا الأمر في بقية الكلمات ... وهناك قاموس " مقاييس اللغة " لابن فارس، يبحث في المعاني العامة لأصل الكلمات .... ولكن يجب قراءتها بحذر والعودة إلى المعاجم الأخرى ... فكثير من أهل الزيغ يحاول تحريف معاني الكلمات اعتماداً على هذا القاموس ... حيث يأخذون أصل الكلمات ويغفلون التطور التاريخي والدلالي للكلمات والمصطلحات .... والله اعلم ... وأرى أن ندعو الأخ أبا مالك العوضي لعله يفيدنا هنا ...
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 12:41 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
في الحقيقة بدا لي السؤال عجيبا ابتداء؛ لأن القارئ يظن أول وهلة أن المواد المذكورة لها خاصة تختلف عن باقي المواد المعجمية، ولكن عند التأمل يظهر أن هذه الملاحظة موجودة تقريبا في جميع المواد المعجمية؛ فلا تكاد تخلو مادة معجمية من تصريفات الأفعال الثلاثية والرباعية، فهي مئات المواد إن لم تكن ألوفا، فلا معنى لتخصيص المواد المذكورة بالتنبيه!
وينبغي أن نفرق بين (ب ر ك) وبين (برك)، فالأول بيان للحروف الأصلية للكلمة التي نبحث عنها، والثاني فعل ثلاثي له معنى معين، فهو يندرج في المادة، فبينهما عموم وخصوص مطلق.
وإذا كان السؤال مبنيا على الظن أن المراد من ترتيب المواد المعجمية أن يكون لكل مادة معنى معين، فهذا الظن خطأ، لأنه إذا كان هناك فرق بين (برك) و (بارك) فكذلك هناك فرق بين (برك) و (يبرك)، وبين (بارك) و (يبارك)، وبين (بركة) و (مباركة)، فكل كلمة مشتقة من المادة لها معنى خاص بها حتى لو كان هناك تقارب في المعاني.
ثم إنه لا نزاع بين أهل العلم أن الألف من (بارك) حرف زائد، وليس من أصول الكلمة؛ فلا جدال أن وزن هذه الكلمة هو (فَاعَلَ)، فهو من الثلاثي المزيد بحرف، وهو يختلف عن الرباعي المجرد كـ (دحرج) مثلا.
والمقصود أن المواد المعجمية يقصد بها الحروف الأصول التي ترجع إليها الكلمات المختلفة رسما، سواء أكانت متفقة في المعنى أم مختلفة في المعنى، ولذلك تجد في معظم المواد المعجمية كلمات كثيرة متباعدة في المعنى.
ولا ينكر أن يكون بين هذه الكلمات رابط ما أو علاقة ما، كما بين ذلك ابن فارس في مقاييس اللغة وغيره ممن صنف في الاشتقاق، ولكن ابن فارس نفسه أحيانا يرد المادة إلى عدة أصول وليس إلى أصل واحد.
فالإشكال في السؤال - والله أعلم - يبدو أنه في فهم صنيع أهل العلم، فمن ذا الذي يقول من أهل العلم: إن المراد من الكلمات المذكورة في المادة الواحدة أن تكون جميعها بمعنى واحد؟!
هذا لم يقله أحد من أهل العلم قديما ولا حديثا، بل المراد الكلمات التي ترجع إلى جذر واحد؛ كما قلنا سابقا إن (ب ر ك) تختلف عن (برك)
هذا ما حضرني، والله تعالى أعلم.
ـ[إزميرلي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:17 م]ـ
رَمْزَ فَخْرِنَا وَكَرَامَتِنَا، والْوَجْهَ الْمُشْرِقَ للأُمَّةِ التُّرْكِيَّةِ عَلَى هَذِهِ الْمِنَصَّةِ الْعِلْمِيَّةِ الشَّرِيفَةِ/الشَّخ محمّد مَاهِر، والأسْتَاذَ الْفَاضِلَ الْمُكَرّمَ/أَبَا مَالِكِ العوضي ... أُقَدِّمُ لَكُمَا بَالِغَ شُكْرِي عَلَى مَا أُوْلَيْتُمَا مِنَ الاهْتِمَامِ بِمَسْأَلَتِي، وَدُمْتُمَا عَوْنًا لِطَلَبَةِ الْعِلْمِ، وَتَبَوَّأْتُمَا مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً.
لَقَدْ نَالَتْ هَذِهِ الْمِسْكِينَةُ نَصِيبًا قَيِّمًا مِنَ نَوَادِ الْمَعْرِفَةِ مِمَّا تَنَاثَرَتْ مِنَ الْقَلَمَيْنِ الأَكْرَمَيْنِ مِنَ اللآلي، تَعْلِيمًا لِمَا جَهِلْتْ، وَتَذْكِيرًا لِمَا نَسِيتْ ... أمَدَّنَا اللهُ تَعَالَى بِمِدَادِهِمَا، وَجَعَلَ حَظَّنَا مَوْفُورًا وَمَوصُولاً بِدَوَامِهِمَا آِمين.
وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:23 م]ـ
عندي سؤال أرجو جوابه
هل الضبط بالشكل في هذه المشاركات ضبط يدوي أو ضبط آلي عن طريق برنامج معين؟!
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:12 ص]ـ
عندي سؤال أرجو جوابه
هل الضبط بالشكل في هذه المشاركات ضبط يدوي أو ضبط آلي عن طريق برنامج معين؟!
أود معرفة ذلك بإصرار , من المؤكد أن الكتابة مع الشكل سترفع من الفوائد العلمية التي نجنيها من الموقع.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 05:53 ص]ـ
الأخت الفاضلة السلام عليكم ....
بارك الله فيكم ... وجزاكم الله خيراً ... ولكن فعلاً أنا لست كما وصفت، ولا يصح أن نستخدم مثل هذه الكلمات في مثل هذه المواضع، فكل ما في الأمر في هذا المنتدى الكريم استفادة الإخوة من بعضهم .... وفعلاً بضاعتي في العلم قليلة ولقد أرغمت على الابتعاد عن العلوم العربية فترة طويلة ... فإن كان ولا بد فيكفي والله " جزاك الله خيراً " فهي أحب إلى قلبي من كل شيء ... وبارك الله فيكم ...
================
وجزاكم الله خيراً أستاذنا أبا مالك ... وحفظكم الله ... أما بالنسبة للتشكيل فهو يدوي والله أعلم ... واهل الجزائر (ولا أدري إن كان في المغرب وتونس كذلك أيضاً) يعلمون أطفالهم الكتابة مع التشكيل ... و هذا يجعلهم في ظني متمكنين في اللغة العربية أكثر من المشارقة ... والله اعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:14 م]ـ
كل الشكر للأستاذين الكبيرين محمد وأبي مالك على إجابتهما. وفقهما الله.
بالنسبة للشكل لا أرى داعيًا لوضع الفتحة قبل الألف، لأنها لا يكون قبلها إلا مفتوح، كما نص عليه ابن خالويه، فيُكتب: مالِكٌ، لا: مَالِكٌ، لأنه لا يمكن النطق بالميم إلا مفتوحة، فلا يلزم وضع الفتحة عليها.
وفقك الله أختي إزميرلي.(/)
أين الرابط في خبر الجملة لكان؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:09 م]ـ
كان زيدٌ يلعبُ الكرةَ
أعرب مع ذكر الرابط
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
يلعب"هو"الضمير المستتر جوازا هو الرابط العائد على زيد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:47 م]ـ
كان / فعل ماض ناسخ مبني على الفتح
زيدٌ / اسم كان مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يلعب / فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة للتجرد
والفاعل مستتر فيه جوازا تقديره " هو "، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان
أخي حازم سددك الله، اسمح لي بصياغة السياق، وإلا فأنت مصيب في قولك
الرابط هو الضمير المستتر جوازا في الفعل " يلعب "
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكما وأعانكما على مساعدة طلاب العلم(/)
أعرب ما يلي؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
أعرب ما يلي:
" ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما "
نرجو أن يكون الأعراب مفصلاً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 04:05 م]ـ
ليكون الإعراب تفصيليا لابد من نقل سليم أخي السلفي
" يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً " النساء73
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 04:27 م]ـ
الفاء: في فأفوز هي: الفاء السببية وهي التي يكون ما قبلها سببا لما بعدها، ويتضح ذلك في عطف الجمل والصفات، نحو: " فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه" فإن التوبة كانت مسببة عن تلقي الكلمات، وهذه الفاء لدلالتها على هذا المعنى فإن المضارع ينصب بأن مضمرة وجوباً بعدها، كما استعيرت للربط في جواب الشرط.
وشرط نصب المضارع بعدها: أن يتقدمها نفي محض أو طلب محض: وهو نهي، استفهام، دعاء، ترج، عرض، تحضيض، أمر، - بغير اسم الفعل- نحو: " يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيما"
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:10 م]ـ
ليكون الإعراب تفصيليا لابد من نقل سليم أخي السلفي
" يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً " النساء73
أحسنتَ أستاذي الفاضل المغربي بارك الله فيك(/)
هل نقول هذه الأفعال الأربع أم الأربعة ولماذا وما الضابط؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:31 م]ـ
هل نقول هذه الأفعال الأربع أم الأربعة ولماذا وما الضابط؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 09:11 م]ـ
إذا وقع العدد نعتا لما كان معدوده أصلا جاز لك المطابقة أو المخالفة فتقول:
الأفعال الأربع و الأفعال الأربعة.
أما إذا تقدم العدد من 3 إلى 9 والعدد10مفردا غير مركب وجبت مخالفة المعدود.
مثال: أربعة أفعال.
أربع سيدات.(/)
سؤال في الاستثناء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:02 ص]ـ
هل غير حبك بث الداء في كبدي ............. وهل دواء سوى وصلٍ وتأميلِ
1 - بين حكم المستثنى ونوعه
2 - ماذا أفادت غير في صدر البيت
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:37 ص]ـ
هل غير حبك بث الداء في كبدي ............. وهل دواء سوى وصلٍ وتأميلِ
1 - بين حكم المستثنى ونوعه
2 - ماذا أفادت غير في صدر البيت
غير فى صدر البيت تفيد مطلق المغايرة لا الاستثناء.
"سوى"حكم الاستثناء فى الشطرة الثانية: تعرب سوى حسب موقعها إذ إن الاستثناء هنا مفرغ"ناقص ,شبه منفى فى حكم المنفى".
"سوى"خبر مرفوع لكلمة دواء المبتدأ والتقدير: ليس دواءٌ غيرُ وصلٍ.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:59 ص]ـ
حسنٌ بوركت أخي
اتفق جوابي مع جوابك لكن خالفني زميلي فقال تقدير البيت (وهل دواء كائن سوى وصل وتأميل) وأنه استثناء منقطع لأن الوصل والتأميل ليس من جنس الدواء, فالمستثنى منه هنا الدواء فماذا ترد عليه أخي الكريم؟؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:24 م]ـ
حسنٌ أبا سيد إعرابنا هو الصواب ولا شىء غيره وإن أردت حكما ادع صاحبك لدراسة القاعدة ليفهم ما قلناه، وهو أن يضع إلا مكان غيرلتصبح:
هل دواء إلا وصلٌ.
ودواء هنا فى قوة المعرفة لأنها مخصصة بتنوين واستفهام فتصبح بعد حذف هل وإلا:
الدواء وصل وهذا هو المعنى المقصود فتعرب وصل "خبراً" وغير تأخذ حكم ما بعد إلا فتعرب فى هذا المثال " خبراً"
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:48 ص]ـ
هل غير حبك بث الداء في كبدي ............. وهل دواء سوى وصلٍ وتأميلِ
غير في صدر البيت تفيد الاستثناء ولاتفيد النفي كما ذهب عض المدرسين المختصين في تدريس السادس علمي وحجتي على قولي ان هل لاتدخل على الجمل المنفية مطلقا وهذه خصيصة لها تميزها عن الهمزة اما الاستثناء في الشطر الثاني فهو استثناء متصل لأن الوصل هو من جنس الدواء
ـ[آماد الكردي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 12:47 ص]ـ
هل غير حبك بث الداء في كبدي ............. وهل دواء سوى وصلٍ وتأميلِ
ماقاله الاخ مثنى كاظم صحيح
فحكم المستثنى (غير) في صدر البيت (الاعراب حسب المحل) لان الاستثناء مفرغ ز فالمستثنى منه غير موجود وتقدير الكلام
(هل شيء غيرحبك بث الداء في كبدي ..
اما الاستثناء في الشطر الثاني فهو استثناء متصل لأن الوصل هو من جنس الدواء
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 01:08 م]ـ
شكرا اخ اماد على تثليج صدري بتاييدك لكلامي وذلك جلب اطمئنانا لقلبي مابعده اطمئنان
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 05:22 ص]ـ
الاستثناء هنا استثناء متصل لا منقطع، فالوصل والتأميل من جنس الدواء الذي يعالج بعض هم الشاعر المتيم، فداؤه الحب ودواؤه الوصل والتأميل ...
تلك أولى، ثم أن الاستثناء ليس بموجب كون اشتماله على شبه النفي " هل "، وعليه يجوز نصب المستثنى بعد إلا على الاستثناء، ويجوز إتباعه على البدلية .. هل دواءٌ إلا وصلٌ وتأميلُ.
وهو المختار، وعليه تكون " غير " خبرا على اعتبار " إلا " محلها لتأخذ حكم ما بعدها أي بعد إلا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 07:26 ص]ـ
مرحى أخى مغربى لقد فصلت فأرحتنا جميعا ً.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:08 ص]ـ
أستاذنا المغربي
هل معنى كلامك انا لانعرب "سوى" خبراً أم ماذا؟
لأنه حسب فهمي أنه اذا أعربنا سوى خبرا فان الاستثناء يكون مفرغاً أما اذا كان المستثنى منه مذكورا "الدواء" والكلام منفياً أو شبيها بالنفي "وهل دواء" فانه كما ذكرت أنت جاز النصب على الاستثناء أو الرفع على البدلية
فاذا كان الكلام كذلك (أي الاستثناء متصلا تاما منفيا) أليس معنى هذا أنه يجوز اعراب "سوى" كما يلي
سوى: جواز النصب على الاستناء
سوى: بدل من خبر محذوف
صححوا لي ان أخطأت مع التوضيح
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:01 م]ـ
"وهل دواء ٌ غير وصل وتأميل".
لنا فى إعراب غير ثلاثة أعاريب:
1 - اعتبار الاستثناء ناقصا منفيا تعرب غير (خبرا) ً.
والتقدير "وما دواء (غيرُ) وصل. يعنى الداوء وصل ٌ.
2 - اعتبار الاستثناء تاما منفيا ًتعرب غير (بدلا أو مستثنى منصوبا ً).
والتقدير "وما دواء كائن (غيرُ) أو (غير َ) وصل.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:45 م]ـ
بوركت أخي حازم ولكن معنى هذا ما زال الخلاف جارياً حول نوع الاستثناء
هل هو مفرغ (ناقص) أم هو تام منفي؟ لأني أفهم أن الاستثناء المفرغ ما كان منفيا والمستثنى منه غير مذكور
أعذروني على الالحاح فالمسألة مدار حديث بين الأصدقاء ;)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 09:36 م]ـ
أخي الحبيب أبا أسيد
يصعب القطع بأن الاستثناء مفرغ أو تام غير موجب؛ لأن المعنى يحتمل الأمرين:
فإن كان الشاعر ينكر (وجود) الدواء مطلقا ثم يستثني من هذا الإنكار الوصل والتأميل، فهو تام غير موجب، حيث (دواء) مبتدأ وخبره كون عام محذوف، والتقدير:
هل دواء كائن سوى وصل وتأميل؟ على أساس أن المبتدأ (دواء) لم يحتج إلى العمل في (سوى) لأنه استغنى بخبره المحذوف وتم الكلام قبل سوى.
وهنا يجوز نصب سوى على الاستثناء أو رفعها على الإبدال من الضمير المستكن في (كائن).
وإن كان ينكر اعتبارالدواء غير الوصل، أي ينفي الإخبار بـ (سوى وصل) عن المبتدأ (دواء) فهو مفرغ وحق (سوى) هنا الرفع على أنها خبر.
وسأقرب المسألة بتخيل يسير:
لنتخيل أن رجلا قال للشاعر (الدواء موجود) فقال الشاعر (لادواء سوى وصل) منكرا الحكم بوجود الدواء ومستثنيا من هذا لإنكار الوصل، أي لا دواء موجود سوى وصل، وهذا هو التام غيرالموجب، وفيه النصب والإبدال.
ثم لنتخيل أن رجلا آخر قال له (الدواءُ غيرُ الوصل) فقال الشاعر (لا دواء سوى الوصل) منكرا على الرجل حكمه على الدواء بأنه (غيرُ الوصل) وهذا هو المفرغ لأن المبتدأ عمل في سوى على هذا المعنى، وفيه وجه واحد هنا وهو رفع سوى على أنها خبر.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:48 م]ـ
المثتثنى باعتبار نوعه قسمان:
-المتصل: هو ما كان من جنس المثتثنى منه."حضر الطلاب إلا طالبا"ويفيد التخصيص بعد التعميم.
- المنفصل: هو ما ليس من جنس المستثنى منه."احترقت الدار إلا الكتب"
ويفيد الاستدراك لا التخصيص.
-الاستثناء المتصل فيه أحوال ثلاثة:
-"الموجب التام"وجوب النصب.
-"المنفى التام"النصب والبدلية.
-"المنفى الناقص"حسب موقع الكلمة من الجملة ويسمى المفرغ.
- الاستثناء المنقطع له حالان:
-"الموجب التام"وجوب النصب.
-"المنفى التام"وجوب النصب.
.وتجوز البدلية إذا كان الاستثناء مفرغا ويصلح تسلط العامل على ما بعد إلا" ما وصلت النساء إلا الأمتعة. فيجوز هنا البدلية لأنه يجوز القول:" وصلت الأمتعة"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:14 م]ـ
شكرا لك أخي الحبيب علي المعشي وجزيت خيرا وأشكر لك تفاعلك
أخي حازم هذه النقاط معلومة ولكن تطبيقها حسب فهم المعنى هو الذي يسبب الاختلاف بين النحويين أشكر لك مواصلتك وبوركت
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:29 م]ـ
أبا سيد عندما نذكر الاستثناء المفرغ نقصد به:" الناقص المنفى، والتام المنفى الذى يعرب فيه ما بعد إلا بدلالتسلط عامل ما قبل إلا على ما بعدها"
- مانجح إلا المجدون.
- ما نجح الطلاب إلا المجدون. لأنه يجوز وضع الطلاب مكان" المجدون" على سبيل الإبدال، وهنا يتسلط العامل النحوى ويتفرغ للعمل فيما بعد إلا، ونقول:"نجح المجدون".
أما قولنا:"ما نجح الطلاب إلا المجدين". بالنصب على الاستثناء، فلا يسمى هذا النوع مفرغا لعدم تسلط العامل على ما بعد إلا.
إذن من التام المنفى ما هو مفرغ "البدل"ومنه ما ليس مفرغا " المنصوبعلى الاستثناء "كما أوضحت عاليه.
أما الناقص المنفى فهو مفرغ دائما.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 09:51 م]ـ
أخي الكريم
على حد علمي أن الاستثناء المفرغ هو الناقص المنفي وسمي ناقصا لان المستثنى منه غير مذكور ومن سماه مفرغا فلأن ماقبله تفرغ للعمل فيما بعده
فهل أعتمد معلومتك هذه أم هي محض اجتهاد؟(/)
أعرب بتفصيل؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:38 ص]ـ
أعرب ما تحته خط
سألوه كم بطلا أردى فقال لهم ............... كم من شجاعٍ فما أدري كم العدد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:50 ص]ـ
كم بطلاً: كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به
بطلاً: تمييز منصوب
كم من شجاع: كم: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من شجاع: جار ومجرور، وشجاع تمييز كم مجرور
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:06 ص]ـ
بوركت أخي محمد سعد
ولكن ألا يصح أن تعرب كم الخبرية اسما في محل نصب مفعولاً به لفعل محذوف تقديره أردى (حيث دل على الفعل المحذوف دليل مقالي)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:25 ص]ـ
الأخ أبو اسيد هذا الموضع سئل عنه أرجو الدخول إلى هذا الرابط،
www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=11827 - 78k
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:11 م]ـ
يجوز الوجهان أخى محمد سعد:
- المبتدأوخبره الذىيقدربعده.
- المفعول به المقدم فى محل نصب معمولا للفعل الذى فُسِّربه فى الشطر الأول, والتقدير" كم من شجاع أردى".
بارك الله فيكم لسعة صدوركم لى.(/)
ما الفرق بين علم الصرف و علم الاشتقاق وما أ
ـ[أبو أيمن 2]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:03 ص]ـ
من المعلوم أن علوم اللغة 12 علما منها الصرف والأشتقاق فما الفرق بينهما
وكذلك ما الفرق بين علم العروض و القوافي؟
وما أهم المراجع في كل منهما
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيمن 2]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:48 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
ننتظر إجابات الأساتذة الأفاضل.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:49 م]ـ
الصرف يبحث في بنية الكلمة ... والاشتقاق توليد كلمات من جذر أو أصل ما ...
والعروض يبحث في أوزان الشعر والبيت أما القوافي يبحث في آخر البيت وتوافق الحروف ... والله أعلم(/)
الإعراب لهذا الحديث ........ ؟؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:29 م]ـ
قال رسول الله:= مضت السنة أن في كل أربعين فصاعدا جمعة. رواه الدارقطني بإسناد ضعيف.
ما إعراب (أن في كل .... ) وما بعده من الجملة في هذا الحديث.؟؟ أي ما هو محلها الإعرابي فيه؟؟
أريد إعرابا كاملا لهذا الحديث
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:34 م]ـ
قال رسول الله:= مضت السنة أن في كل أربعين فصاعدا جمعة. رواه الدارقطني بإسناد ضعيف.
ما إعراب (أن في كل .... ) وما بعده من الجملة في هذا الحديث.؟؟ أي ما هو محلها الإعرابي فيه؟؟
أريد إعرابا كاملا لهذا الحديث
"أقول وبالله التوفيق"
مضتِ: فعل ماض مبنى على الفتح المقدر على ألف العلة المحذوفة, وتاء التأنيث حرف مبنى على السكون المقدر منع من ظهوره تفادى الساكنين.
السنة: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة على آخره.
أن: حرف ناسخ للتوكيد والنصب.
فى كل: شبه جملة جار ومجرورمتعلقة بمحذوف فى محل رفع خبر أن مقدم.
أربعين: كل مضاف وأربعين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
فصاعدا: الفاء فاء الفصيحة, صاعدا حال منصوبة حذف صاحبها وفعلها
والتقدير فذهب الحساب صاعدا.
جمعةٌ: اسم إن منصوب.
أما رواية جمعة ٌ بالرفع يكون اسم أن ضميرشأن محذوف و جمعة ٌ مبتدأ ثان " فى كل أربعين" خبر المبتدأ الثانى، والجملة من المبتدأ الثانى وخبره فى محل رفع خبر أن ... هذا على رواية" جمعةٌ بالرفع"والتقدير: أنه فى كل أربعين فصاعدا ... جمعة
وأن ومعموليها فى تأويل مصدر مجروربحرف جر،" على كون جمعة فى كل أربعين منها فصاعدا "فى محل نصب حال من السنة.
والتقدير " مضت السنة على كون جمعة فى كل أربعين منها"
ـ[هند111]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:37 م]ـ
أن في كل أربعين فصاعدا جمعة
اسم أن ضمير الشأن محذوف، والجملة من المبتدأ والخبر (في كل أربعين جمعة) خبر أن، والمصدر المؤول منصوب بنزع الخافض لأن مضى فعل لازم، أو قد يكون المصدر المؤول في محل نصب حال
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:40 م]ـ
عذرا أخي حازم يبدو أن المشاركتين بعثتا في الوقت نفسه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:48 م]ـ
أختى الفاضلة أرى شبه اتفاق بيننا لكن أرجومنك الاطلاع على ما تقدم من إعرابى مع وضع نقدك كيما استفيد، ولك خالص الود.
ـ[هند111]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 03:35 م]ـ
أخي حازم أرى أن إعرابك صحيح لا شيء فيه فالأول على رواية النصب والثاني على رواية الرفع
والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
هذا ليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما هو مروي عن جابر رضي الله عنه، في موضوع انعقاد صلاة الجمعة، وأنها لا تنعقد إلا بأربعين رجلا، وفيه خلاف مشهور .. وفي رواية أخرى:
عن جابر، قال: (مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما، وفي كل أربعين، فصاعدا جمعة وأضحى وفطر).
قال البيهقي: هذا حديث لا يحتج به، تفرد به عبد العزيز بن عبد الرحمن، وهو ضعيف.
وعلى ذلك فليراجع تقدير الإعراب للمصدر المؤول، فهو إما أن يكون في محل نصب بإسقاط الجار، وإما أن يكون في محل جر بحرف الجر المحذوف باطراد قبل (أن) والجار والمجرور متعلقان بالفعل مضى، والسنة هي بضم السين وتشديدها وتشديد النون، والمراد سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وحرف الجر المحذوف هو على، أو الباء إذا فسر مضى بقضى.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:56 م]ـ
اخي حازم:
فصاعدا: الفاء فاء الفصيحة, صاعدا حال منصوبة حذف صاحبها وفعلها
ما المسوغ لجعلها الفصيحة؟ الا يمكن أن تكون عاطفة!
علما بأن الفصيحة هي التي تكون رابطة لجواب شرط مقدر
ـ[هرمز]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 06:38 م]ـ
الفاء في صاعدا لتزيين اللفظ مثل " فقط"
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 07:10 م]ـ
أخى الأغر: أظن أننا لم نذهب بعيدا عن إعرابك، وشكرا على إطلالتك التى ما منحتنا إلا حرصا على تحصيل العلم 0 أخوىَّ الفاتح وهرمزا: أشكر لكما ذلك التعقيب، واقبلا ذلتى فى قولى بفاء الفصيحة هنا وليست منه، ذلك لبعدى عن الإعرا ب سنين طوالا ً، وأقبل أن تكون لتزيين اللفظ كـ " فقط"بارك الله فيكم جميعا ونفع الأمة بكم، آمين يا رب العالمين0(/)
إعراب اسم المقصور والمنقوص ..... ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:41 م]ـ
اسم المقصور واسم المنقوص.
ما إعرابهما في حالة التعريف بأل وبدونها؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:08 م]ـ
حركات المقصور كلها مقدرة على ألفه اللازمة نكرة ً كان أومعرفة، وذلك لتعذر ظهور حركة الإعراب على الألف الساكنة.
- نجحت هدَى.
- سلمت على هدَى.
- كافأ المعلم هدَى.
أما المنقوص فحالة الرفع والجر مقدرة للثقل بينما النصب ظاهرة.
- حكم القاضى. مقدرة رفعا.
سلمت على القاضى. مقدرة جرا.
رأيت القاضىَ. ظاهرة نصبا.
وإذا كان المنقوص مجردا من "أل"و " الإضافة"تحذف ياؤه حالتى الرفع والجروتثبت حالة النصب" ويبقى الإعراب - كما هو- مقدرا".
- حكم قاض ٍ.
- سلمت على قاض ٍ.
- رأيت قاضياً.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:37 م]ـ
أخي حازم إبراهيم
جزاك الله خيرا على الإجابة
ولكن أقول في إعراب المقصور في حالة الجر بأن الله قال:
(أولئك على هدىً) بالتنوين ..... !!!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:26 ص]ـ
أخي حازم إبراهيم
جزاك الله خيرا على الإجابة
ولكن أقول في إعراب المقصور في حالة الجر بأن الله قال:
(أولئك على هدىً) بالتنوين ..... !!!
أخى الفاضل:
- سلمت على هدَى. هدى هنا ممنوعة من الصرف أى التنوين لأنهاعلم لمؤنث، ونقول بأنها اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة, والفتحة مقدرة أيضا للتعذر.
- هدًى فى الآية اسم معنى ينون مالم يُضفْ أو يعرَّف بأل ويظل إعرابه مقدرا على الألف المقصورة للتعذر.(/)
وجوب حذف الفعل بعد " إذا " ...... !!!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:42 م]ـ
قال النحاة يجب حذف الفعل بعد إذا ولو وإن.
مثلا: إذا السماء انفطرت.
فلم يذكر في قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح؟؟
إذن ما هو ضابط هذه القاعدة؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:53 م]ـ
"لماَّ كانت إذا ولو وإن حروفا مختصة بالأفعال فى الأصل فقد قدر النحاة لها أفعالا إذا دخلت على الجملة الاسمية، مثال ذلك "وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ............. الآية".
أحدٌ: إما فاعل لفعل هو فعل الشرط والتقدير وان استجارك أحد .......
أو هى مبتدأوما بعدها الخبر.
أما فى قوله تعالى " إذا جاء نصر الله والفتح .... "فليس مما نقول إذ إن الفعل ولى الأداة وهذا هو الأصل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:14 م]ـ
قال النحاة يجب حذف الفعل بعد إذا ولو وإن
الأصح: اذا دخلت اذا الشرطية على الجملة الاسمية فيجب تقدير فعل محذوف وجوبا يفسره الفعل الذي بعده
وكذلك إن ولو الشرطيتين
أي أن الاسم بعد الشرط يقع فاعلا لفعل محذوف ....
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:24 م]ـ
ممكن اعراب: إذا الشمس كورت
و " إذا جاء نصر الله والفتح .... "
اعرابا تاما
ولكم جزيل الشكر
ـ[دعدُ]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:01 م]ـ
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه، منصوب بجوابه.
الشمسُ: فاعل مرفوع بالضمة لفعل محذوف بعد إذا يفسره المذكور بعده.
كورت: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله مبني على الفتح. ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هي", والتاء للتأنيث لامحل لها, والجملة تفسيرية لامحل لها.
وجملة (كورت الشمس) في محل جر بإضافة إذا إليها.
وجوابها في ما يليها من الآيات وهو (علمت نفس ..... ) جملة جواب شرط غير جازم لامحل لها.
أما "إذا جاء نصر الله والفتح .... " فهو كالتالي:
إذا: كما سبق.
جاء: فعل ماض مبني على الفتح.
نصر: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
الله: اسم الجلالة، الاسم مجرور بالكسرة الطاهرة.
والفتح: الوا عاطفة، والفتح اسم معطوف مرفوع بالضمة.
وجملة: (جاء .. ) شرط إذا في محل جر بإضافة إذا إليها.
والجواب: (فسبح ... ) الآية بعدها، الجملة جواب الشرط لامحل لها.
والله أعلم.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك اختناالغالية دعد
واضيف سؤالا آخرا
هل دائما نعرب إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه، منصوب بجوابه
وما معنى خافض لشرطه
ـ[قريشي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك اختناالغالية دعد
واضيف سؤالا آخرا
هل دائما نعرب إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه، منصوب بجوابه
وما معنى خافض لشرطه
يكون أحيانا حرف فجأة كقوله تعالى: وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون. أما معنى خافض لشرطه فهو أن الجملة بعده في محل جر كما رأيت في إعراب الأخت دعد. قال الزواوي:
مستقبل ظرف إذا شرطا يجر ... جوابه ينصبه فلايضر
واختص ذا بالجملة الفعلية ... وذا المفاجأة بالاسمية
والخلف فيه هل يعد حرفا ... أو لمكان أو زمان ظرفا
ـ[دعدُ]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 06:14 م]ـ
شكراً على الإفادة قريشي.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 06:37 م]ـ
الف شكر لكما وجزاكما الله خيرا كثيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:10 ص]ـ
لكن هل لابد أن يأتي بعد. إذا. فعلا مضارعا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:16 ص]ـ
لكن هل لابد أن يأتي بعد. إذا. فعلا مضارعا؟
ليس شرطا أخي الكريم , فقد يكون الفعل بعد إذا ماضيا وقد يكون مضارعا
مثل: (وإذا جاءوك حيّوك بما لم يحيك به الله) 8 المجادلة
(وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا , لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلاّ أساطير الأولبن) 31 الأنفال
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 08:53 م]ـ
هذا الذي أعلمه أستاذي الفاضل.
ولكن بعضهم ذكر قاعدة وهي {-إذا-إذا جاء بعدها فعل ماض تؤول بمضارع}
أستاذي ...
هل سمعت بهذا القاعدة؟ وما مدى صحتها؟
السؤال لكل قارئ ...
تشكر.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 08:59 م]ـ
الكلام عن إذا الاسمية
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:54 م]ـ
أنا منتظر ... أستاذي الفاتح.
هل من جواب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم أخي ابن جامع
عذرا على تأخري بالرد فلم أنتبه لسؤالك ولكن المسألة نوقشت من قبل في هذا الرابط:
فتفضّل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5230)(/)
هل؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 03:57 م]ـ
ظننتُ و أخواتها تنصب المبتدأ و الخبر على أنها مفعولين أم مفعولان و لماذا؟
هل نقول مفعولين أم مفعولان؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:10 م]ـ
الصواب: على أنهما مفعولان.
مفعولان: خبر "أن" مرفوع، وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:25 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
ما هي الأفعال التي تنصب ثلاثة مفعولات؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:27 م]ـ
ما هي الأفعال التي تنصب ثلاثة مفعولات؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:40 م]ـ
أعلم، أرى، نبأ، أخبر، حدث، أنبأ، خبر
أعلمت زيدا عمرا منطلقا
زيدا - مفعول به أول
عمرا - مفعول به ثان
منطلقا - مفعول به ثالث(/)
مضعف ومضاعف
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 05:12 م]ـ
إخوتي الأفاضل:
كثيرا ما نقرأ في كتب الصرف: (مضعف)، و (مضاعف) فهل تعلمون الفرق بينهما؟؟:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 07:38 م]ـ
ما نعرفه يا أختنا الفاضلة ان الفعل المضعّف هو:
- من الثلاثي ما كانت عينه ولامه من جنس واحد مثل: مدّ شدّ سدّ ظلّ
- من الرباعي ما كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس , وأيضا عينه ولامه الثانية من جنس آخر: أو هو ما تكرر فيه حرفان أصليان بعد حرفين أصليين مثل: زلزل , دمدم جرجر وسوس شقشق الخ
ولعل المراد من المضاعف هو النوع الثاني باللون الأزرق والله أعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاتح
ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 06:13 م]ـ
الأخ الفاضل فاتح فتح الله عليك، وأشكرك لمرورك، في الواقع أنا أرى أن كليهما بمعنى، والدليل على ذلك أن الحملاوي في شذا العرف استخدمهما لمعنى واحد، والنوعان اللذان ذكرتهما من المضعف سماهما الحملاوي: (مضعف)، واستعمل كلمة (مضاعف) في أثناء حديثه عن أبواب الثلاثي المجرد، فقال: (ولا مضاعفا إلا قليلا كشررت مثلث الياء ... )، وقال تحت عنوان تنبيهات بعد حديثه عن أبواب الثلاثي: (وإن كان مضاعفا فالغالب أنه من باب نصر إن كان متعديا كمدّه يمدّه، وصدّه يصدّه).(/)
رأيكم دام فضلكم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 06:11 م]ـ
:::السلام عليكم ........................
قيل عن "لا"،في هذه الشواهد: إنها زائدة، ولولا ذلك لفسد المعنى طبعاً.
ألا يوجد مسوغ آخر لها بحيث لا يفسد المعنى أيضاً، وهل جعل "لا"زائدة للتوكيد مطرد في لغة العرب؟:
{مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ}
{لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ}
وتلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهوداع دائب غير غافل
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 09:31 م]ـ
في اللغة العربية لايوجد زيادة وانما ان وجدت ففائدتها التوكيد والتوكيد غرضه لتقوية وتثبيت المعنى في ذهن السامع وان رفعنا حرف الزيادة كان المعنى تاما وان وضعنا الحرف الزائد كان المعنى اتم واقوى مثل ماجاء محمد ولا علي فان رفعنا (لا) نقول ماجاء محمد وعلي وحادثة الكندي الفيلسوف مع المبرد اشهر من ان تسرد وشكرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:09 م]ـ
لا الزائدة
هي الداخلة في الكلام لمجرد تقوية النفي وتوكيده، وتزاد في حشو الكلام، نحو: " ما منعك ألاَّ تسجد" وهي غير عاملة ومعنى زيادتها إعطائها الكلام قوة وتوكيداً مع إمكانية فهم المراد من دونها.
فإن وردت في صدر الكلام فهي ليست زائدة، وإنما لنفي شيء متقدم، نحو: " لا أقسم بيوم القيامة" فهي في هذه الآية للرد على منكري البعث، ومثلها: " لا أقسم بهذا البلد".
وتأتي زائدة قبل " بل " العاطفة للإضراب كقولك: الطالب حاضر، لا بل غائب(/)
يجرؤ و يجرأ
ـ[بيرق]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 06:12 م]ـ
:::
أعزائي رواد هذا المنتدى المحترم:
أشكلت عليَّ جملة في صحتها وهي:
[وما كان لأحد من أصحابه أن يجرؤ على هذا الفعل وحاشاهم أيضا أن يفعلون ذلك] ومدى صحتها
ألا يمكن بأي حال من الأحوال أن أبدل كلمة [يجرؤ] ب [يجرأ]؛ وأيضا أن أكتب [حاشا] بدون [هم]
أرجو منكم الصبر عليَّ وتحمل أسئلتي والرد ولكم خالص تحياتي وللعلم انني لست بطالب ولا بباحث وشكر خاص للمؤسس الموقر
وتحية للمراقبين.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 06:25 م]ـ
الصواب أخي الكريم: يحرؤُ، لأن الهمزة في نهاية الكلمة تكتب على حرف من جنس حركة ما قبلها، والفعل: جرُؤَ - يجرُؤ. ويجوزأن تقول: حاشا، أو: حاشاهم.
والله أعلم.
ـ[بيرق]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 06:34 م]ـ
شكرا ياعزيزي أبو عمار الكوفي
وجزيت خيرا
وأريد المزيد
ـ[بيرق]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
هل من مجيب؟(/)
مامعنى مابين الأقواس
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 07:40 م]ـ
سؤالي هو:
مامعنى مابين الأقواس:
المثنى هو: كل اسم دل على اثنين، أو اثنتين متفقين لفظا ومعنى، بزيادة ألف ونون، أو ياء ونون على مفرده، مفتوح ما قبل الألف والياء، ومكسور النون ((صالحا للتجريد منها، سد مسد العاطف والمعطوف)).
وفي حالة إضافة اثنان وأخواتها إلى الاسم الظاهر، أو الضمير، نقول في إضافتها إلى الضمير: وصلني اثنا كتبك. وقرأت اثنتي مقالاتك. فرحت باثني مقالاتك.
مضافة إلى الاسم الظاهر.
ولكن يشترط في) (المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف))، فلا يصح أن نقول: جاء اثنا محمد وأحمد. ولا: عاقبت اثنيكما
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 08:58 م]ـ
صالحا للتجريد منها، سد مسد العاطف والمعطوف.
أي أن المثنى كـ: محمدان، صالح للتجريد من: "الألف والنون"، فيرجع إلى أصله المفرد: محمد، فخرج بذلك ما لا يمكن تجريده منها كـ: عطشان وريان وجوعان وشبعان وعثمان وعفان وحسان ......... إلخ.
وهي تسد مسد العاطف والمعطوف فـ: محمدان في قوة: محمد ومحمد، ولكن حذف العاطف والمعطوف وعوض عنهما بالألف والنون اختصارا.
&&&&&
و: ولكن يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف:
في قرأت اثنتي مقالاتك: اثنتي غير مقالاتك.
بينما في عاقبت اثنيكما، المضاف "اثني"، هو نفسه الضمير "كما" العائد على الاثنين المعاقبين، فالمعاقبان هما من توجه لهما الخطاب بضمير المثنى "كما" فصارت المسألة من إضافة الشيء لنفسه، وهذا غير جائز في لغة العرب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 09:10 م]ـ
لو قلتَ العمرَينِ وقصدتَ عمر و عمر فهو مثنى
ولو قصدتَ أبا بكر و عمر فهو ملحق بالمثنى
لأن المثنى: هو ما دل على اثنين أو اثنتين بزيادة أغنت عن متعاطفين متماثلين.
والمثال السابق متعاطفيان غير متماثلين
آسف على تجرئي على أستاذتي
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:35 م]ـ
بارك الله فيكم على الإفادة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:08 ص]ـ
أشكركم جميعا لقد فهمت ولكن عندي اشكال في المسألة الثالثة أرجو التوضيح أكثر (يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف)(/)
معرب حائر!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 08:05 م]ـ
سلام الله عليكم ..
سبق لهذا المنتدى الفاضل أن تناول إعراب تعبير شائع في كلامنا المحدث، وقد بقي الإعراب فيما بدا لي معلقا، وهو إعراب جملة " يا تُرى "
فهل من متفضل؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 08:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وعودة طيبة
للمعربين:
إعراب "ياترى" ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11125)
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا طارق(/)
ما معنى التصيير؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 09:11 م]ـ
ما معنى التصيير؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 09:25 م]ـ
أخي الكريم هذا السؤال أجيب عنه في المسألة التي نوقشت على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=33940(/)
هل من مغيث يغيثني
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:42 م]ـ
درست ان هنالك كم استفهامية يسال بها عن العدد وياتي بعدها تمييز وكم خبرية يمعنى كثير وياتي بعدها مضاف اليه لكن هل هنالك كم زائدة ومتى تاتي لأنني اعلم ان هنالك حروف زيادة للتوكيد اما كم فهي ليست حرفا بل اسم ارجو افادتي رجاءا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:07 ص]ـ
لم اسمع بوجود " كم " الزائدة أرجو من الإخوة بيان الرأي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:35 ص]ـ
بالنسبة الى اخي الغالي الذي لم يسمع بكم الخبرية وانا ايضا لكن ورد في الامتحان الوزاري السؤال التالي
تكررت كم ثلاث مرات في البيت التالي مانوعها في كل مرة
سألوه كم بطلا أردى فقال لهم كم من شجاع فما ادري كم العدد
كم الاولى استفهامية وكم الثانية خبرية وكم الثالثة زائدة
المشكلة ان احد المدرسين فال انها زائدة اي كم الثالثة لأننا يمكن حذفها ونقول
فما ادري العدد الا انه لم يحلني الى مصدر بل كان قد سمعها من احدهم رجاءا ان هذا الموضوع يتوقف عليه مصير الطلبة لأننا نريد ان نتب للوزارة عن خروجها عن المالوف في وضع الاسئلة الخارجية لأن كم الاستفهامية والخبرية عندهم في الكتاب ام الزائدة فلم تقع عيني عليها البتة
وكلي امل بشبكة الفصيح ورجالها وسيداتها
المخلص لكم مثنى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:48 ص]ـ
يا أخي بحثت في اكثر من كتاب في علوم النحو كالمغني ومعجم قواعد اللغة العربية لعلي أجد قولا ولو شاذا في زيادة كم فلم أجد
اما جملة: كم العدد , فكم ليست زائدة بل هي استفهامية ولها محل من الإعراب وهو الابتداء
والله أعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 04:32 م]ـ
حسب القاعدة التي قالها لي احد المدرسين ان مايصح حذفه فهو زائد وكم الاخيرة يصح حذفها هل هذا الكلام وارد(/)
ما إعراب " طرا" في هذا البيت
ـ[هشام سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:29 ص]ـ
ما إعراب " طرا" في البيت التالي:
أحمدك الله و أُطْري الأنبياء ** مصدرَ الحكمة طُرًّا و الضياءَ
و هل كلمة " مصدر " بدل؟.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:36 ص]ـ
طراً: حال من الأنبياء.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:43 ص]ـ
طُرَّا: استعملها العرب حالاً مؤكدة لصاحبها، نحو: جاء الناس طرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:27 ص]ـ
أولا أسأل عن معنى كلمة (طرا)
و هل كلمة " مصدر " بدل؟
مصدر: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:31 ص]ـ
هذا ما وجدته فى القاموس المحيط
الطُّرُّ: الجماعة؛ جاء النَّاسُ طُرّاً، أي جميعاً لم يتخلّف منهم أحد.- من كلِّ شيءٍ: طرفه؛ إنه يحمي أَطْرَارَ البلاد، أي أطرافَها ج أَطْرارٌ.
إذن كما قال الإخوة
طرا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[هشام سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 04:48 م]ـ
شكرا جزيلا على اهتمامكم و أجوبتكم الصائبة.(/)
ما الصواب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:36 ص]ـ
إخواني الأفاضل
في بيت من قصيدة لامية السموأل
إذا المرء لم يدنس من اللؤم ... عرضه فكل رداء يرتديه جميل
اعربته كما يلي: -
اذا: ظرف للمستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه وهو اسم شرط غير جازم
{ومعنى خافض لشرطه انه مضاف والجملة الفعلية بعده مضاف اليه , ومعنى منصوب بجوابه انه يقع منصوبا على الظرفية الزمانية _ مفعول فيه _ وعامل النصب فيه هو الفعل الذي يقع جواب الشرط)
المرء: فاعل مرفوع لفعل محذوف وجوبا دل عليه ما بعده والتقدير (اذا شرف عرض المرء)
والجملة الفعلية المقدره في محل جر باضافة الشرط اليها
لم: حرف نفي وقلب وجزم مبني على السكون لا محل له
يدنس فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون
والفاعل ضمير مستتر يعود على المرء وتقدير الكلام:
اذا لم يدنس المرء عرضه فكل ....
وعلى هذا تكون " عرضه " بدل اشتمال من الضمير المستتر في الفعل يدنس
وقد نجد من المعربين من يجعل عرضه الفاعل للفعل يدنس
والأرجح عندي الاختيار الأول
والهاء في عرضه ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه (عرض مضاف)
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل (لم يدنس) تفسيرية لا محل لها
(ومن اللؤم: جار ومجرور متعلقان بالفعل يدنس)
فكل: الفاء رابطة لجواب الشرط لأنه وقع جملة اسمية
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف
رداء: مضاف اليه مجرور
يرتديه: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المرء
والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية في محل جر نعت لرداء
جميل: خبر مرفوع بالضمة
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر لا محل لها لأنها وقعت جواب شرط غير جازم
********************
وسؤالي:
حسب اللون الأحمر:
ما الصحيح في إعراب عرضه؟
أهو فاعل أم بدل اشتمال؟
أفيدونا أحسن الله إليكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:20 ص]ـ
المرأ فيها قولان:
- مبتدأ وخبر ه الجملة بعده.
- فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل بعده والتقدير إذا لم يدنس المرأ والجملة بعده تفسيرية لا محل لها من الإعراب0
"عرضُه "
لا أرى فيها إلا أن تكون فاعلا، وإذا وجد الماء بطل التيمم , فلِم الإبعاد والتأوُّل فى الإعراب.
والتقدير حينئذٍ:"إذا لم يدنس المرء لم يدنس عرضُه من اللؤم 0000"
وجملة لم يدنس عرضه تفسيرية لا محل لها من الإعراب0
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 09:14 ص]ـ
أخى الفاتح تفضل هنا تفصيل
عرضه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14955&highlight=%C5%D0%C7+%C7%E1%E3%D1%C1)(/)
{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 07:16 ص]ـ
{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} التوبة/37
{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}
النسيء مصدر.
نسأ الشيء ينسؤه نسأ و نسيئا إذا أخره تأخيرا.
وقد أشار الطبرسي في مجمع البيان والرازي في مفاتيح الغيب إلى رأي أبي علي الفارسي في أن النسيء مصدر كالنذير والنكير ولا يجوز أن يكون فعيلاً بمعنى مفعول, لأَنه إن حمل على ذلك كان معناه إنما المؤخر زيادة في الكفر والمؤخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وإنما الزيادة في الكفر تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:27 م]ـ
:::
الأخ القدير أشكرك على ما فصلت في هذا الموضوع فجزاك الله خيرا وأظن أن إعراب النسيء مبتدأ والله أعلم: mad::p
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:35 م]ـ
أستاذنا الدكتورالمحترم: حجي إبراهيم الزويد:
ما شاء الله، تبارك الله، لا تفتأ تثري هذا الموقع بالتفاتات رائعة حقيقة بالاحترام، ولا أجمل من ذلك.
شكر الله لك فغفر لك وأدخلك جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، بصحبة المعلم الأول، محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وسلم.
........... ولك التحية من تلميذِ أحبَّ العربية ......... عبد القادر
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:41 م]ـ
أخي الفاضل المحب الجريح:
أشكركم كثيرا لمتابعتكم واهتمامكم.
بارك الله فيكم و بكم.
نعم, فالأمر كما ذكرتم.
النسيء مبتدأ, وزيادة خبره.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:43 م]ـ
الأستاذ الفاضل عبد القادر علي الحمدو
تقف الكلمات متصاغرة أمام كرم أخلاقكم.
بارك الله فيكم وبكم, و رزقكم خير الدنيا والآخرة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:11 م]ـ
{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ}
توجد ثلاث قراءات للفعل " يضل " , اثنتان بصيغة المبني للمفعول:
{يَضِل}: قراءة أهل الحَرَمين وأبو عمرو.
{يُضَل}: قراءة الكوفيين.
{يُضِل}: قراءة الحسن و أبي رجاء.
قال الزمخشري في الكشاف:
وقرىء: «يُضِل» على البناء للمفعول، و «يَضَل» بفتح الياء والضاد، و {يُضَلُّ} على أن الفعل لله عزّ وجلّ. " (1)
قال ابن خالويه:
قوله تعالى {يضل به الذين كفروا} يقرأ بضم الياء وفتح الضاد وكسرها وبفتح الياء وكسر الضاد.
فالحجة لمن ضم الياء وفتح الضاد أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله والذين في موضع رفع وكفروا صلة الذين.
والحجة لمن كسر الضاد مع ضم الياء أنه جعله فعلا لفاعل مستتر في الفعل وهو مأخوذ من أضل يضل.
والحجة لمن فتح الياء أنه جعل الفعل للذين فرفعهم به وإن كان الله تعالى الفاعل ذلك بهم لأنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء فمعناه أنه أضلهم عقوبة لضلالهم فاستوجبوا العقوبة بالعمل وقيل صادفهم كذلك وقيل أضلهم سماهم ضالين. "
----
هوامش:
(1) الكشاف للزمخشري.
(2) الحجة في القراءات السبع لابن خالويه, ص175
ـ[الخريف]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور ..(/)
ساعدوني
ـ[الهامس]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين "مؤمنين" و"مؤمنون"؟؟
ومتى نستعمل كل واحدة منهما و اريد امثلة
2 - هل هذه الجملة صحيحة نحويا:
"مصيري، هو ان اعاني ابد الدهر"؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:04 م]ـ
مؤمنون / مؤمنين كلاهما جمع مذكر سالم
إلا أن الأولى تأتى فى حالة الرفع والثانية تأتى فى حالة النصب والجر
مثال الأولى: إنما المؤمنون إخوة
مثال الثانية: حالة النصب (رأيت المؤمنين فى المسجد)
حالة الجر: سلمت على المؤمنين
-
هل هذه الجملة صحيحة نحويا:
"مصيري، هو ان اعاني ابد الدهر"؟؟
الجملة صحيحة نحويا بينما تنقصها بعض الهمزات
الجملة مصححة: مصيري هو أن أعاني أبد الدهر
ـ[الهامس]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي(/)
جمل كَثُر استعمالها وغمض إعرابها
ـ[أم هشام]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:53 م]ـ
(هلمّ جرًّا)
= هلم = اسم فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت"
= جرًّا =مفعول مطلق لفعل محذوف.
(لولاك)
=لولا = حرف جر شبيه بالزائد.
والضمير = الكاف = مبتدأ، والخبر محذوف، وحلّ ضمير الجرّ محل ضمير الرفع لمناسبة حرف الجر الشبيه بالزائد.
(أحشفًا وسوء كيلة)
=الهمزة = حرف استفهام.
= حشفًا = مفعول به لفعل محذوف.=سوء =مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: أتبيعني حشفًا وتزيدني سوء كيلة.
(مكره أخاك لابطل)
= مكره = خبر مقدم.
= أخاك = مبتدأ مؤخر وهو مرفوع بالألف على طريقة من يلزم الأسماء الخمسة، الألف.= لا = نافية.
= بطل = معطوف على مكره.
(لا إله إلا الله)
= لا = نافية للجنس.
= إله = اسم لا، وخبرها محذوف.= إلا = أداة حصر.
=الله = لفظ الجلالة: بدل من الضمير المستكن في خبر لا المحذوف، والتقدير: ** لا إله معبود بحق إلا الله **
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 05:20 م]ـ
شكراً أم هشام.
زادك الله من فضله وعلمه.
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
وعندي استفسار لو أذنت:
ما هو عامل المفعول المطلق: "جرا"؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 08:36 م]ـ
أخى مهاجر السلام عليكم
هذا ما جاء فى معجم القواعد العربية بخصوص هلم جرا
هَلُمَّ جَرَّاً: مَعْنَاها اسْتِدَامَةُ الأمْر وإتِّصَالُه يُقَال: "كَان ذَلِكَ عَامَ كذا وهَلُمَّ جَرّاً إلى اليَوْمِ " وأصْلُه مِنْ الجَرِّ: السَّحْب، وانْتَصَب "جَرّاً" على المَصْدَر أو الحَال.
وهذا ما يخص كلمة هلم بمفردها
هَلُمَّ: بمعنى أَقْبِلْ، وهذه الكَلِمةُ تَرْكِيبيَّة من هَا للتَّنْبِيه، ومِن لَمَّ، ولكنها قد استُعْمِلَت اسْتِعْمَالَ الكَلِمَةِ الوَاحِدَةِ المُفْرَدة البَسيطة، قال الزَّجاج: زعم سِيبويه: أن هَلُمَّ، ها، ضُمَّتْ إليها: لُمَّ، وكذا قال الخليل، وَفَسَّرَهَا بقوله: أَصْلُه، لُمَّ، من قولهم: لَمَّ الله شَعْثه أي جَمَعه كأنه أرَادَ: لُمَّ نَفْسَك إلَيْنَا: أي اقْرَب، وها للتَّنْبِيه، وإنَّما حُذِفَتْ ألِفُها لِكَثْرة الاسْتِعمال، وجُعِلا اسْماً واحِداً.
وأكثر اللغات: هَلُمَّ للواحد والاثْنَين والجماعة وبذلك نزل القرآن: {هَلُمَّ شُهَدَاءَكم}.
قال سيبويه: وهَلُمَّ في لغة الحجاز، يكون للواحد والاثنين والجماعة.
ولا تَدْخلُ عليها النونُ الخَفِيفَةُ ولا الثَّقِيلةُ، لأنَّها لَيْست فِعلاً، إنَّما هيَ اسمُ فِعلٍ.
وأَمَّا في لغةِ بَني تَميم فتدخُلُها النُّونُ الخَفيفة والثَّقيلة لأنَّهم قد أجْرَوها مُجْرى الفِعل، فَقَالوا: هَلُمَّنَّ يا رجل وهَلُمَّنَّ يا امرأة، وفي التثنية: هَلُمَّانِّ للمؤنث والمذكر وهَلُمُّنَّ يا رجال بضم الميم، وهَلْمُمْنَانِّ يا نسوة.
وعندَ أهلِ نَجْدٍ فِعْلُ أمْرٍ ويُلْحِقُونَ بها الضَّمائر، فيَقُولُونَ في المثنى "هَلُمّا" وفي المؤنث "هَلُمِّي "وفي جمع المذكر "هَلُمُّوا" وللنساء "هَلُمُمْنَ" والأوَّلُ أفْصح وبه جاء التنزيل: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءكُم} (الآية "150"من سورة الأنعام "6") (=اسم الفعل 2).
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 07:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أخي هيثم.
أي أن المعنى: استدامة الأمر حتى كأنه قد سحب من زمان وقوعه إلى الزمن الحاضر؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:20 ص]ـ
أخي مهاجر السلام عليكم
المعنى كما جاء فى المعجم يوافق سؤالك ولكنه لا يوافق تفكيري
أرى أن هلم جرا تحمل معنى أقبل مسرعا أو تعال مسرعا
ولكن نحتاج إلى تفصيل فى هذا التركيب ليتضح الأمر
ـ[أم هشام]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:51 ص]ـ
على هذا المنوال، وهكذا دواليك
(هلمّ جرًّا) الكلام فيها من جهتين من جهة (المعنى) ومن جهة (الإعراب) (من جهة المعنى) فـ (هلم) بمعنى (ائت) إلا أنه ليس المراد بالإتيان هنا المجيء الحسي بل الاستمرار على الشيء والمداومة عليه كما تقول: (امشِ على هذا الأمر وسر على هذا المنوال) وكذا ليس المراد بها طلب الاستمرار في جميع الموارد بل قد يراد بها الطلب وذلك إذا وقعت بعد الطلب وقد يراد بها الخبر وذلك إذا وقعت بعد الخبر كما أن (بعت): تارة تستعمل في الإنشاء وتارة في الإخبار. وأما (جرًّا) فمعناه (السحب) إلا أنه ليس المراد به السحب الحسي بل المراد به التعميم والشمول. كما استعمل بهذا المعنى في قولهم: (الحكم منسحب على كذا) أي: شامل له فإذا قيل: (زيد يعطي درهمًا في يوم الجمعة والسبت وهلم جرا) فكأنه قال واستمر ذلك في بقية الأيام استمرارًا.
أما (من جهة الإعراب) فكما تقدم!
ـ[محمد عطاالله]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:01 ص]ـ
مكره: مبتدأ مرفوع بالضمة
أخاك: نائب فاعل مرفوع بالضمة
بل: حرف عطف
بطل: اسم معطوف(/)
الأفراد و المثنى و الجمع هل يتبع النعت فيها المنعوت؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:02 م]ـ
الأفراد و المثنى و الجمع هل يتبع النعت فيها المنعوت؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 08:26 ص]ـ
أولا ينقسم النعت إلى:
مفرد ... جملة (فعلية - اسمية) شبه جملة (جار ومجرو وظرف)
قضية المطابقة تلزم فى النعت المفرد فيطابق منعوته فى أربع صفات من عشرة، وإن شئت قلت فى كل شىء.
مثال: زرت مدينة ًجميلة ً. انظر إلى النعت تجده طابق المنعوت فى أربعة أشياء"الإفراد - النصب - التأنيث - التنكير"والمنعوت هو الذى يحدد الصورة التى يكون عليها النعت فى صفاته الأربع لكى تعرف ذلك ثن المنعوت مرة واجعله مرفوعا أخرى واجعله معرفا تجد النعت يأخذ مباشرة هذه الصفات. مثال: أمتعتنى المدينة ُ الجميلة ُ. انظر إلى الصفات الأربع التى اكتسبها النعت المفرد من منعوته. والنعت المفرد يعنى ما ليس جملة ولا شبه جملة.
الصورة الوحيدة التى يجوز فيها مطابقة النعت المفرد منعوته أوعدم المطابقة: مثال: عندنا نخلات طويلةأوطويلات. أى عندما يكون المنعوت غير عاقل.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 12:48 م]ـ
وكذلك إذا كان النعت سببيا
مثاله:
رأيتُ الأولادَ العاقل أبوهم
رأيتُ الوَلَدَينِ العاقل أبوهم
رأيتُ الولدَ العاقل أبوهم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 01:12 م]ـ
وكذلك إذا كان النعت سببيا
مثاله:
رأيتُ الوَلَدَينِ العاقل أبوهم
رأيتُ الولدَ العاقل أبوهم
عفوا أخى محمد فى صياغة الأمثلة خطأ ربما لسهو منك أرجومنك مراجعتها.
أمثلة النعت السببى:
- جاء الرجل الكريم أبوه.
...... الرجلان الكريم أبوهما.
....... الرجال الكريم أبوهم.
....... الرجل الكريمة أمه.
....... الرجلان الكريمة أمهما.
جاءت المرأة الكريم أبوها.
..... المرأتان الكريم أبوهما.
....... النساء الكريم أبوهن.
* الحالة الوحيدة التى يطابق فيها النعت السببى منعوته إذا وجد به ضمير المنعوت.
مثال: جاء الرجلان الكريما الأم,، والمرأتان الكريمتا الأب، والنساء الكريمات الأب.
بالرغم أننا نعرب الأمثلة الأخيرة بنفس إعراب النعت الحقيقى لكنهه من باب النعت السببى الذى يطابق منعوته ذلك لوجود ضمير فى النعت يماثل المنعوت.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول مخالفة النعت لمنعوته أرجو زيارته
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 06:36 م]ـ
أين رابطه
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
أين رابطه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1607(/)
هل نقول كذا أم كذا؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:04 م]ـ
هل نقول:
رأيتُ إثنى عشر رجلا
أم
رأيتُ إثنا عشر رجلا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 08:11 ص]ـ
هل نقول:
رأيتُ إثنى عشر رجلا
أم
رأيتُ إثنا عشر رجلا
رأيت اثنى عشر، اثنى: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى ونونه محذوفة.(/)
أعرب؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:05 م]ـ
مررت برجل قائمة أمه
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:11 م]ـ
مررت برجل قائمة أمه
مررت: فعل وفاعل
برجل: جار ومجرور
قائمة: نعت سببى مجرور
أمه: فاعل ومضاف إليه
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 12:46 م]ـ
وهل هذه الجملة تأخذ نفس الأعراب
رأيت طالبة قائما أبوها
فتكون أبوها فاعلا
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
رأيت فعل وفاعل
طالبة مفعول به
قائمًا نعت سببي
أبوها فاعل لاسم الفاعل (قائمًا)(/)
سؤال
ـ[الفصيحة الصغيرة]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:51 م]ـ
:::
لماذا استخدم المذكر في قوله تعالى " قال نسوة في المدين امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه " سورة يوسف آية 30
واستخدمت تاء التانيث في قوله تعالى " قالت الأعراب آمنا "
هل هناك سبب نحوي لذلك؟
ـ[الفصيحة الصغيرة]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:52 م]ـ
ارجو الرد على السؤال وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:10 م]ـ
هذا السؤال يدخل ضمن باب حكم تأنيث الفعل وتذكيره
وله ثلاثة أحكام (الوجوب - الجواز - المنع)
فى الأمثلة الواردة هنا
الفاعل جمع تكسير
والقاعدة تقول إذا كان الفاعل جمع تكسير يجوز تأنيث الفعل وتذكيره
يعنى يجوز قال نسوة أو قالت نسوة
كما يجوز قال الأعراب أو قالت الأعراب
ـ[هرمز]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 07:00 م]ـ
نعم يجوز تأنيث الفعل و تدكيره مع جمع المؤنث السالم و جمع التكسير فتقول جاء الهندات و جاءت الهندات و جاء الرجال و جاءت الرجال و كدا يجوز ادا فصل بين الفعل و الفاعل. فتقول جاءك المد رسات وجاءتك المدرسات ومنه قوله تعالى"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ " وفي القرآن امثلة كثيرة.
ـ[الفصيحة الصغيرة]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:10 ص]ـ
أشكركم على الرد وجزاكم الله عني خيراً(/)
عندي سؤال
ـ[عندي أمل]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:20 م]ـ
كيف تعرب الجملة التالية:
الأرض أضحت للرزق منبع.
وشكرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:29 م]ـ
أعتقد أن الجملة بها خطأ نحوي ولكن إذا كانت هكذا فتعرب
الأرض: مبتدأ
أضحت: فعل ماض ناسخ مبنى على الفتح والتاء تاء التأنيث واسم أضحى ضمير مستتر تقديره (هى) فى محل رفع
للرزق: جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
منبع: مبتدأ مؤخر
وجملة (للرزق منبع) فى محل نصب خبر أضحى
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي "مدرس عربي"أوافقك الرأي على خطأ هذه الجملة التي ربما كان الأصح أن يقال:"منبعا"،على أنها خبر أصبحت.
والسلام
ـ[الكشكش]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:56 ص]ـ
يا أخ (مدرس عربي)
إذا كانت الجملة خطأ فما هو الصحيح مع الإعراب
.
.
.
بوركت
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:30 ص]ـ
أخى الفاضل الكشكش
الخطأ فى كلمة منبع والحق أن تنصب هذه الكلمة كما أشار الأستاذ عبد القادر فتصبح كلمة منبعا: خبر أضحى منصوب بالفتحة
ـ[الكشكش]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 05:10 م]ـ
أشكرك يا أخ هيثم
فقد قرأت بعض ما كتبه الأخ عبدالقادر ولم أنتبه للباقي فقد عرفت انه موافق لك
وكتبت الرد على عجله من أمري
.
.
.
ـ[اللغوي0]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:00 ص]ـ
التركيب الصحيح للجملة: الأرض أضحت منبعآ للرزق0
فيكون الإعراب: مثل إعراب الأخ هيثم إلا أن منبعا تكون خبر أضحى، والجملة الفعلية من أضحى وإسمها وخبرها وشبه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ " الأرض"0
ولاشك أن التركيب اللفظي للجملة من حيث التقديم والتأخير دون مبرر نحوي يشكل من الناحية الإعرابية، وهذا ما رأيناه في الجملة 0(/)
{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 05:33 م]ـ
{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} آل عمران/180
{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ}
قرئت {يحسبن} بالياء وبالتاء.
يوجد محذوف في كلتا القراءتين.
قال سيبويه في الكتاب:
ومن ذلك قوله عز وجلّ: " ولا يحسبنّ الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرًا لهم " كأنه قال: ولا يحسبنّ الذين يبخلون البُخل هو خيرًا لهم.
ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطَب بأنه البخل لذكره يبخلون. "
وقال الطبرسي في المجمع:
" ذكرنا اختلاف القراءة فيه, فمن قرأ يحسبن بالياء فالذين يبخلون فاعل يحسبن والمفعول الأَول محذوف من اللفظ لدلالة اللفظ عليه وهو مثل قولك: من كذب كان شرًا له أي كان الكذب شرًا له.
وكذلك في الآية {لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} البخل {هو خيرًا لهم} فدخلت هو فصلاً لأَن تقدم يبخلون بمنزلة تقدم البخل.
ومن قرأ بالتاء فالفاعل المخاطب وهو النبي والذين يبخلون مفعول أول لتحسبن وخيرًا لهم المفعول الثاني وفي الكلام حذف تقديره: " ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرًا لهم ".
وقال الزمخشري في الكشاف:
" {وَلاَ تَحْسَبَنَّ} من قرأ بالتاء قدّر مضافًا محذوفًا، أي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيراً لهم. وكذلك من قرأ بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله، أو ضمير أحد. ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الأوّل عنده محذوفاً تقديره: ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم {هُوَ خَيْراً لَّهُمْ} والذي سوغ حذفه دلالة {يَبْخَلُونَ} عليه، وهو فصل. "
ـ[الخريف]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور ..(/)
هل " دام " فعل جامد أم ناقص التصرف؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 08:09 م]ـ
هل " دام " فعل جامد أم ناقص التصرف؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 08:26 م]ـ
هذا الجزء مقتبس من الغنى
دَامَ -[د و م]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). دُمْتُ، أدُومُ، دُمْ، مص. دَوْمٌ، دَوَامٌ، دَيْمُومَةٌ. 1. "دَامَ عَلَى حَالِهِ": اِسْتَمَرَّ، ثَبَتَ. 2. "دَامَتِ السَّماءُ": مَطَرَتْ طُولَ الوَقْتِ. 3."مَا دَامَ الأمْرُ قَائِماً هَكَذَا لَنْ يَتِمَّ أيُّ إصْلاحٍ": مَا بَقِيَ. 4."مَادَامَ": عِنْدَمَا يَتِمُّ تَقْدِيمُ مَا المصدريَّةِ الظَّرْفِيَّة تَصِيرُ مِنْ أخَوَاتِ كَانَ النَّاقِصَةِ، أيْ تَرْفَعُ الاسْمَ وَتَنْصِبُ الخَبَرَ: "مَادَامَ الفَسَادُ مُنْتَشِراً": طَالَمَا.
وَأوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَادُمْتُ حَيًّا. (قرآن).
أى أن الفعل دام تام التصرف نأتى منه بالمضارع والأمر والماضي
أما إذا سبق بما المصدرية الظرفية فيصبح من أخوات كان أى ناقص التصرف
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:41 م]ـ
إخوتي الكرام:
السلام عليكم
الفعل " دام " إذا سبق ب " ما " المصدرية الظرفية فهو ناقص؛ لعدم وجود فاعل له، ولكون الحدث فيه ضعيف، فهو إذن من أخوات " كان " لكنه من حيث التصرف وعدمه: " جامد " مثله مثل: " ليس "، وهما الفعلان الوحيدان من أخوات " كان " اللذان لا يتصرفان.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:42 م]ـ
أخي الكريم أبا عمارالكوفي
كيف المخرج من دام, يدوم ,دم
دم طيباً زد في تقى ضع ظالما
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:04 ص]ـ
المقصود دام التي يسبقها ما المصدرية الظرفية لا دام التي لا يسبقها شئ.
ما دام
ما يدوم " على خلاف "
ما دُم " خطأ "
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:03 ص]ـ
دام (ما دام)
فعل ماضي من أخوات كان، جامد يلزم صورة الماضي، تدل على بيان المدة، وتفيد استمرار مضمون ما يسبقها من كلام مدة ثبوت خبرها لاسمها، نحو: " وحُرِّم عليكم الصيد ما دمتم حرما" فحلامة الصيد تدوم مدة ثبوت الإحرام للمحرمين من الحجاج، ولا بد لعملها عمل كان من شروط:
1 - أن تسبق بـ" ما" المصدرية الظرفية وهي التي تؤول وما بعدها بمصدر وتقدر بظرف زماني. أما إن كانت " ما" مصدرية غير ظرفية فهي فعل تام بمعنى " استمر" مثل: يعجبني ما دام المطر أي يعجبني دوام المطر وكذلك إذا سبقها " ما " النافية أو لم اي من أدوات النفي نحو: ما دام الفرج أو دام الفرج 2 - أن تستعمل بلفظ الماضي
3 - ألاَّ يكون خبرها إنشائياً.
4 - ألا يكون خبرها فعلا ماضيا لئلا يحصل التناقض بين خبرها الذي أفاد الانقطاع وبينها وهي التي تفيد الاستمرار إلى زمن التكلم
5 - ألا يتقدم الخبر على الفعل فإن تقدم على الاسم وحده جاز(/)
إنْ زيدٌ ماتَ ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم خلاف النحاة في الاسم المرفوع بعد حرف الشرط أواسمه، ومهما يكن الخلاف فلسنا بصدد الخوض في تفاصيله هنا.
ولكني حينما قرأت موضوعَي الأخوين (الأخفش والفاتح) وما كان فيهما من مشاركات الإخوة الأعضاء فيما يخص إعراب بيت السموأل (إذا المرء لم يدنس ... ) لا سيما (عِرضُه)، حين قرأت ذلك عنَّ لي أن أطرح هذا السؤال:
إنْ زيدٌ ماتَ أخُوهُ انكسرَتْ شوكتُه.
ما إعراب الاسم (زيدٌ)؟
ولكم أزكى تحياتي.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:55 م]ـ
أستاذ على السلام عليكم ورحمة الله
زيد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وأنكر إنكارا تاما إعرابها فاعلا فى هذا الموضع إذ لا يستقيم المعنى
ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 11:47 م]ـ
شكرا لك على هذا السؤال المفيد أخي الأستاذ علي، وأنا أؤيدك أخي مدرس عربي، لكن ماذا نقول لمن أوجب إعراب الاسم بعد أدوات الشرط فاعلا لفعل محذوف لأن هذه الأدوات تختص بالدخول على الأفعال؟!!!!
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 12:00 ص]ـ
أختي الفاضلة (لبانة الحلو)
لكن ماذا نقول لمن أوجب إعراب الاسم بعد أدوات الشرط فاعلا لفعل محذوف لأن هذه الأدوات تختص بالدخول على الأفعال؟!!!!
نقول له: الإعراب فرع عن المعنى
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 12:04 ص]ـ
ا
إنْ زيدٌ ماتَ أخُوهُ انكسرَتْ شوكتُه.
ما إعراب الاسم (زيدٌ)؟
ولكم أزكى تحياتي.
تحياتى إخوتى الكرام:
بداية المسألة جوازية فى باب الاشتغال حيث انقسم النحاة إلى خمسة مذاهب:
- ما يجب فيه النصب.
-ما يجب فيه الرفع.
-ما يجوز الأمران والرفع أرجح.
-ما يجوز الأمران والنصب أرجح.
- ما يجوز فيه الأمران على السواء.
ولكنى أرى أن نتحرر من ربقة تلك المذاهب التى لا نستخدمها فى لغتنا المعاصرة كما أرى أنها مبتدأ.
ـ[عكور]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 01:06 ص]ـ
أهلا بك أستاذ علي ,اشتقتُ إليك
زيد مبتدأ وخبره جملة "مات أخوه"
أما من أوجب مجيء الأفعال بعد هذه الأدوات فلغتنا أوسع من أن نحجرواسعها ..
تحية من القلب أستاذي وأخي ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 05:06 ص]ـ
دمتم موفقين وفي النحو متفوقين
في كثير من الآيات دخلت أدوات الشرط على الأسماء
(إذا السماء انشقت) (إذا الشمس كورت) (إذا النجوم انطمست) فلم نحجر واسعا زاعمين أنها تختص بالدخول على الأفعال ونضطر إلى تقدير فعل قبل كل اسم دخلت عليه أدوات الشرط؟؟؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:25 ص]ـ
وفي النحو متفوقين
وفى النحو متفوقون
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:36 م]ـ
على تقدير (وفي النحو دمتم موفقين) وحذف الفعل حتى لا يتكرر
ما قولك في هذا التأويل؟؟؟
النحوي لا يخطئ أحدا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:49 م]ـ
شكرا لكم أيها الأحباب، وما زلت أنتظر المزيد!
* هل ترون الابتداء الوجه الوحيد في هذا التركيب، وأنه يستحيل تقدير عامل غير الابتداء (فعل أو شبهه) يرتفع به زيد؟
أعلمُ وتعلمون أن قناعتنا الخاصة ليس بوسعها نقض قاعدة مبرمة، ولا تقوية رأي ضعيف، ولكني أحببت أن نصل معا إلى نتيجة تكون (على الأقل) مقنعة لنا، وذلك من أحد أمرين:
* إما الاقتناع بأن القول بوجوب تقدير عامل في مثل هذا الموضع (فعل أو شبهه) قاعدة ليست دقيقة ولا تصلح لكل التراكيب.
* وإما أن نستطيع تقدير ذلك العامل ونجدد قناعتنا، وثقتنا بتلك القاعدة.
وفي كلا الأمرين لابد أن يكون توجيهنا منطقيا لا يخل بالمعنى ولا بالصناعة.
بانتظار آرائكم، لا سيما أننا مازلنا في بداية المشوار، وربما يكون في المشاركات اللاحقة آراء مغايرة لما سبق .. فمرحبا بكل رأي فاحص وفكر مستنير.
مع وافر الود والتقدير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:06 م]ـ
من وجهة نظري: إن علمائنا لما وضعوا القواعد لم يكن خافيا عليهم مثل هذا المثال لتنكسر به القاعدة ليقال ما قاله أخونا الفاضل هيثم ابراهيم: ان الاسم بعد الشرط لا يحتمل الا قولا واحدا وهو الابتداء. لذلك فالقطع بانفرادية الوظيفة النحوية ليس دقيقا فمثلا: الا يمكن تقدير كان المحذوفة فيكون التقدير:
إن كان زيد مات أخوه انكسرت شوكته
ثم الا يمكن الإخبار بالتركيب نفسه عن موت زيد لا عن أخيه فيكون الجزاء انكسار شوكة أخيه؟
فيصبح المعنى: ان مات زيد انكسرت شوكة أخيه
على هذا المعني يصبح اعراب زيد في: إنْ زيدٌ ماتَ أخُوهُ انكسرَتْ شوكتُه
زيد: فاعل لفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل الذي بعده
وجملة " أخوه انكسرت شوكته " جملة جواب الشرط
فإن قيل لا يصح ذلك لوجوب اقتران جواب الشرط بالفاء اذا كان الجواب جملة اسمية
فنقول: لقد أجاز بعض النحويين كابن هشام والأخفش وابن مالك اسقاط الفاء من جواب الشرط للضرورة
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:33 ص]ـ
مرحبا أخي الفاتح
ثم الا يمكن الإخبار بالتركيب نفسه عن موت زيد لا عن أخيه فيكون الجزاء انكسار شوكة أخيه؟
على أية حال .. لنتركْ هذا الاحتمال ليكون حوارنا محصورا في المعنى الأول، ولا أقصد كبح اجتهادك، ولكنْ لعلك تدرك ما طرحت المسألة من أجله وهو (إشكال تقدير العامل عند غياب المفسر، أو حينما لا يصلح المذكور ليكون مفسرا).
لك الشكر والتقدير.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:46 ص]ـ
مرحبا إخوتي الأفاضل، هذه محاولة مني أرجو أن تكون موفقة:
زيد: فاعل لفعل محذوف تقديره: (ابتلي)، والله أعلم.
ما رأيك أستاذنا الكبير علي؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:32 م]ـ
مرحبا إخوتي الأفاضل، هذه محاولة مني أرجو أن تكون موفقة:
زيد: فاعل لفعل محذوف تقديره: (ابتلي)، والله أعلم.
ما رأيك أستاذنا الكبير علي؟
أختي الكريمة لبانة الحلو
أظنك تقصدين رفع (زيد) بالفعل (ابتلي) على أنه نائب فاعل.
وأستسمحك في أمر إبداء رأيي الآن إذ أرى إرجاءه إلى وقت لاحق، لأن رأيي لن يقدم ولن يؤخر إذ إن الرفع بعامل مقدر قال به العلماء، وكذا الابتداء قال به بعضهم، ولغيرهم غيرُ ذلك، ولكل حجته وإن تفاوتت حججهم من حيث القوة والقبول عند المحققين.
ثم هل أفهم من محاولتك تقدير عامل محذوف أنك تخليت عن موافقتك من أعرب (زيد) مبتدأ؟ أو أنك ترين الوجهين ممكنين؟
تحياتي ووافر ودي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
هذه مداخلتي لعلكم تأذنون بها
ألا يمكن أن يكون ترتيب الجملة
زيد إن مات ............. ؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:26 م]ـ
بل أرى الوجهين ممكنين، لكن أرجح هذا الوجه لأن فيه تقدير فعل، وبذلك نكون طبقنا قاعدة وجوب دخول أدوات الشرط على الفعل. ومعذرة أخي لم أنتبه إلى أن الفعل المقدر هو مبني للمجهول، أردت أن أقدر فعلا يناسب المعنى لكن لم يسعفني ذهني إلا بهذا الفعل، ولا أظن تقدير فعل مبني للمجهول صحيحا، لأن الفعل الذي فسره هو مبني للمعلوم. المهم أني أرى جواز الوجهين وهو المبتدأ أو تقدير فعل يناسب المعنى.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أذكّر أن حوارنا هنا محصور في هذا المثال وما شابهه؛ لأننا لو وسعنا مجال الحوار ليشمل كل اسم مرفوع بعد أداة الشرط بشكل عام لتضاءلت الفائدة حسب رأيي.
كما أود الإشارة إلى أن آراء الإخوة التي وردت حتى الآن (فيما يخص هذا المثال) قد تباينت فمنها القول بوجه الابتداء وإنكار الرفع بعامل محذوف في مثل هذا الموضع، ومنها القول بالابتداء والسكوت عن وجه تقدير العامل، ومنها القول بتقدير العامل والسكوت عن الابتداء.
وإني أحبذ أن يحدد كل أخ أو أخت رأيه بدقة (فيما يخص المثال) كأن يقول أرى وجه كذا فقط، أو أرى جواز وجوه كذا وكذا وكذا ولكني أرجح وجه كذا، كما أحبذ التعليل لا سيما عند منْع وجه ما؛ لأن التعليل هو ما سترتكز عليه المرحلة التالية من هذا الحوار إن شاء الله.
إخواني الأعزاء
سعدت بمن حضر، وإني لتواق إلى من لم يحضر بعد من الأحبة.
تحياتي وخالص مودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
هذه مداخلتي لعلكم تأذنون بها
ألا يمكن أن يكون ترتيب الجملة
زيد إن مات ............. ؟
مرحبا بحبيبنا الأخفش
أما من حيث المعنى فهو مستقيم في هذا المثال، ولكنه لا يصلح لكل جملة مشابهة، بل إن تغييرا يسيرا في المثال نفسه يحبط العملية.
وعلى أي حال لم يتضح لي رأيك في (زيد) من خلال ترتيبك الجديد. هل تقصد أنك توافق القائلين بالابتداء؟ أو أنك ترى أن الجملة الشرطية خبر لمبتدأ محذوف تفسره كلمة (زيد) المذكورة، ولكن ما إعراب زيد؟ أهي اسم مرفوع مفسر فحسب؟
أرجو التوضيح، ولك وافر الود.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
أخي الكريم علي المعشي نشكر لك حرصك وفتحك بابا من ابواب العلم
أرى أن لانوسع النحو أكثر فهو بحرغرق فيه الكثير ويغرق فيه الكثير
فدعنا على هذه القاعدة حفظك الله وهو أنها تدخل على الأفعال ونقدر لها فعلا محذوفا يناسب الفاعل كما نقدر في باب الاشتغال في "زيدا ضربت أخاه"فعلا محذوفا تقديره أهنت زيداً, فليس من الصعب أن نقدر لزيدٍ فعلا محذوفا كضعف أو حزن أو أي فعل تراه مناسبا
أما من حيث اعتبار "زيد" مبتدأً و"مات اخوه" خبراً فأرى أنه لايصح
الا أن يكون عندك شاهد صريح واضح من غير تأويل في دخول ان الشرطية على المبتدأ والخبر فعندها يكون لي رأي آخر
وهذه قناعتي حاليا ونشكر لك طرحك للموضوع واهتمامك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:31 ص]ـ
الأخ على:
- أرى إعراب زيد مبتدأً ولا شىء غيره لأسباب منها:
- لا يجوز تقدير فعل هنا، لأن ضابط الاشتغال غير موجود، إذ إن الفعل لازم ولم يتسلط على ضمير المشغول عنه"زيد"بحرف الجر.
ونحن نعلم أن الفعل ينشغل عن معموله إما بضميره إن كان متعديا أو بحرف الجر إن كان لازما، ومثالنا ليس فيه ما قلته.
لذا زيد مبتدأ والتركيب الشرطى كله هوالخبر المكون من إن الشرطية وجملة الشرط والجواب.
والمثال كله ليس من الاشتغال فى شىء لا من قريب ولا من بعيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:27 ص]ـ
أخي الكريم حازم لم أقصد بشاهدي أن تعده من باب الاشتغال وانما أردت به تقدير الفعل المحذوف الذي استثقله بعض الاخوة فاذا كنا نقدر في باب الاشتغال فعلا غير الفعل الذي تسلط على الضمير (اي أنه قدرنا أهنت مع العلم أن الفعل الذي تسلط على الضمير ضربت) وفي هذا أنا شخصيا أراه تكلفا في التأويل ,فمن باب أولى أن نقدر فعلا يلائم المعنى بعد ان الشرطية التي لاتدخل الا على الافعال
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما رأيكم أن نعرب الجملة كاملة مفردات وجملا؟
أرجو أن يكون على الأقل إعرابان أحدهما لأحد الإخوة الذين يرون وجه الابتداء، والآخر على وجه الرفع بفعل محذوف، وفي كل تعرب المفردات ويشار إلى مواقع الجمل.
ملحوظة:
في إحدى مشاركاتي في الموضوع قلتُ (فعل أو شبهه) قاصدا العامل المقدر الذي يرتفع به الاسم التالي لأداة الشرط، والصواب (فعل)، ولا أدري لمَ أقحمت شبه الفعل هنا؟ أظنني سرحت فولج ذهني باب الاشتغال خلسة، فالمعذرة أحبتي.
ولكم خالص مودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 02:28 ص]ـ
الا أن يكون عندك شاهد صريح واضح من غير تأويل في دخول ان الشرطية على المبتدأ والخبر فعندها يكون لي رأي آخر
أخي الحبيب أبا أسيد
أرجو ألا يفهم من بعض عباراتي أني أحاول الإقناع بهذا الرأي أو ذاك! صحيح أن لي قناعة بأحد الرأيين لكونه أقل من حيث المآخذ كما أرى، ولكن لم يحن الوقت لعرض تلك القناعة، وستتضح فيما بعد، على أنها لا تعدو أن تكون قناعة خاصة، ولا أريد أن أفسد بها هذا الحوار الجميل المتوهج بما تسطرونه من علم وفكر.
مع أزكى تحياتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:36 م]ـ
إنْ زيدٌ ماتَ أخُوهُ انكسرَتْ شوكتُه.
إن: أداة شرط جازمة تجزم المضارع مبنية على السكون تفيد الشك والتقليل لا محل لها.
زيد ٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مات: فعل ماض مبنى على الفتح، فعل الشرط.
أخوه: فاعل مرفوع بالواولأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف والهاء ضمير الغيبة مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه.
انكسرت: فعل ماض مبنى على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث وهى حرف مبنى على السكون لا محل له من الاعراب.
شوكته: فاعل مرفوع بضمة ظاهرة على التاء، شوكة مضاف وهاءالغيبة ضمير مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية فى محل جزم جواب الشرط.
والتركيب الشرطى من "إن الشرطية وفعلها وجملة الجواب فى محل رفع خبر المبتدأ"زيد"
لأن تقدير فعل يكسب المعنى ضعفا، ويفتح باب التأويل الممض.
ولأن جواب الشرط ترتب على أمر ليس من أفعال زيد وهو "مات "فلا يجوز تقدير فعل لزيد.
أما إذا قلنا:"إن زيد مات انكسرت شوكة أخيه"هنا يجوز تقدير فعل أو اعتبار زيد مبتدأ، لأن فعل الشرط من أفعال زيد.
رجاء ًانظروا فيما قلته بعين بصيرة عسى أن نستفيد جميعا ...
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:38 م]ـ
لم تعلق على إجابتي أستاذ علي!!!! ما رأيك فيما قلت؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:29 ص]ـ
لم تعلق على إجابتي أستاذ علي!!!! ما رأيك فيما قلت؟
مرحبا أختي الكريمة لبانة الحلو
ما قلتِه بشأن تقدير فعل وجه معروف قال به أئمة النحو، ووجه الابتداء أيضا قال به بعضهم، وكلا الرأيين لا يخلو من مآخذ، ولا نريد تفضيل رأي على آخر حتى يتبين لنا أي الرأيين أقل عيوبا.
وقد عرضت على الإخوة أن يعربوا الجملة كاملة على الوجهين، ولي غرض في الإعراب الكامل لأنه من خلال الإعراب لا سيما (مواقع الجمل) ستظهر المآخذ التي على هذا الوجه أو ذاك، وما زلت منتظرا الإخوة والأخوات للإفادة مما يكتبون في تجلية مكامن القوة والضعف في كلا الرأيين.
لك الود.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:05 ص]ـ
إنْ زيدٌ ماتَ أخُوهُ انكسرَتْ شوكتُه.
إن: أداة شرط جازمة تجزم المضارع مبنية على السكون تفيد الشك والتقليل لا محل لها.
زيد ٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مات: فعل ماض مبنى على الفتح، فعل الشرط.
أخوه: فاعل مرفوع بالواولأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف والهاء ضمير الغيبة مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه.
انكسرت: فعل ماض مبنى على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث وهى حرف مبنى على السكون لا محل له من الاعراب.
شوكته: فاعل مرفوع بضمة ظاهرة على التاء، شوكة مضاف وهاءالغيبة ضمير مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية فى محل جزم جواب الشرط.
والتركيب الشرطى من "إن الشرطية وفعلها وجملة الجواب فى محل رفع خبر المبتدأ"زيد"
لأن تقدير فعل يكسب المعنى ضعفا، ويفتح باب التأويل الممض.
ولأن جواب الشرط ترتب على أمر ليس من أفعال زيد وهو "مات "فلا يجوز تقدير فعل لزيد.
أما إذا قلنا:"إن زيد مات انكسرت شوكة أخيه"هنا يجوز تقدير فعل أو اعتبار زيد مبتدأ، لأن فعل الشرط من أفعال زيد.
رجاء ًانظروا فيما قلته بعين بصيرة عسى أن نستفيد جميعا ...
أقول: لم لا يكون زيد مبتدأ , والجملة الفعلية (مات أخوه) هي الخبر
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر (زيد مات أخوه) في محل جزم فعل الشرط
والجملة الفعلية (انكسرت شوكته) في محل جزم جواب الشرط؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 09:06 ص]ـ
إن: حرف شرط جازم يجزم فعلين لا محل له من الإعراب
زيد: فاعل مرفوع (لفعل محذوف مجزوم بحرف الشرط تقديره يضعف زيد)
مات: فعل ماضي مبني على الفتح
أخوه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
جملة يضعف زيد جملة فعل الشرط
وجملة مات أخوه جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب
انكسرت: فعل ماضي مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
شوكته: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
وجملة (انكسرت شوكته) في محل جزم جواب الشرط
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:35 ص]ـ
[ quote= الفاتح;151699] أقول: لم لا يكون زيد مبتدأ , والجملة الفعلية (مات أخوه) هي الخبر
quote]
أخى نحن نعلم جميعا أن النحو فرع المعنى، ولا يخفى عليكم أن موت الأخ ما زال معلقا فى هذا المثال بدلالة "إن"وإعرابك (مات أخوه) خبرا جعلته فى أمرا واقعا وهذا ما لا تقصده الجملة.
إذ التقدير (زيد إن مات أخوه انكسرت شوكته) ولس المقصود:"زيد قد مات أخوه".
وعليه:"زيد مبتدأ والتركيب الشرطى من الأداة وجملة الشرط وجوابه هى الخبر على سبيل إتمام المعنى."
ولا يجوز تقدير فعل لزيد لأن الفعل مات لا يشمل ضميرا عائدا على زيد وهو مسند إلى أخيه فأنى لنا أن نقدر فعلا لزيد.
اما إذا قلنا:"إن زيد مات انكسرت شوكة أخيه"نلاحظ الضمير المستتر فى الفعل مات العائد على زيد وهو المسوغ لتقدير فعل هنا ":إن مات زيد مات هو ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:51 ص]ـ
أخي حازم حفظك الله
أظن أن النحو يتعامل مع ظواهر النصوص وحسب التركيب النحوي للجملة ولا يمكن اعراب (ان زيد مات أخوه انكسرت شوكته) مثل اعراب (زيد ان مات أخوه انكسرت شوكته) فهذا تركيب له اعرابه وذاك تركيب آخر وله اعرابه المختلف ولو صحت هذه القاعدة لانسحب ذلك على كل جملة تحتمل صيغتين مختلفتين لمعنى واحد فهل اعراب (مات زيد) مثل اعراب (زيد مات) فتأمل أخي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:40 م]ـ
أرى أنه لايصح حشر المبتدأ بين ان وفعل الشرط فكيف نحشر المبتدأ في ثنايا الخبر ,نحن نعلم أن المبتدأ يتقدم على الخبر ويتأخر بمسوغات لاتخفى عليكم,
فهل يصح في جملة (زيد حضر) وزيد مبتدأ كما تعلمون أن نقول في (حضر زيد) أن زيداً مبتدأ
ـ[هند111]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:45 م]ـ
أرى أن تقدير فعل يناسب الفعل الظاهر معنى دون اللفظ، كون الفعل الذي يليه مشغولا باسم ظاهر مضاف إلى ضمير الاسم السابق، كـ"ضعف أو ابتلي" وما شابه ذلك أقوى من إعرابه مبتدأ .. وعليه يكون إعراب الجملة
إنْ زيدٌ ماتَ أخُوهُ انكسرَتْ شوكتُه
إن: حرف شرط
زيد: فاعل لفعل محذوف (إن قدرنا"ضعف") ونائب عن الفاعل (إن قدرنا "ابتلي")،والجملة من الفعل المحذوف وفاعله في محل جزم فعل الشرط
مات: فعل ماضي مبني على الفتح
أخوه: فاعل مرفوع بالواو لأنه، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والجملة تفسيرية لا محل لها
انكسرت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث
شوكته: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والجملة في محل جزم جواب الشرط
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 08:32 م]ـ
أختى هند ليس المثال من باب الاشتغال فى شىء، إذ إن ضابط الاشتغال يكون باشتغال الفعل إن كان متعديا بضمير يعود على المشغول عنه، وإن كان لازما يشتغل بضمير المشغول عنه بواسطة التعدية بحرف الجر والفعل مات لازم، فكيف اشتغل بالضمير دونما تعدية بالجار؟؟ كم إن ضمير" أخوه"إنما هو مرتبط بالمضاف ليس بالفعل "مات".
ما زلت أرى أن زيدا هى المبتدأ والتركيب الشرطى كله هو الخبر.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:20 م]ـ
أخي أبا أسيد، لا يمكن تقدير الفعل المحذوف (يضعف) هنا، لأن التركيب سيصبح ركيكا، فهل يجوز أن نقول: إن يضعف زيد مات أخوه ... ؟!!! وإنما نقول: إن يضعف زيد بموت أخيه ...
أرى أن المشكلة أخي الأستاذ علي بصعوبة تقدير فعل مبني للمعلوم يناسب المعنى.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إن زيدٌ مات أخوه انكسرت شوكته
لابد أن في وجه رفع زيد بفعل شرط محذوف إشكالا، وذلك لأن الفعل المذكور (مات) لا يصلح لتفسير المحذوف بنفسه لا من حيث اللفظ والمعنى ولا من حيث المعنى، وهو مع ذلك عامل في معمول آخر غير ضمير الاسم المرفوع المتقدم، ومن هنا كان الإشكال، وبذلك يتعين على من يرى وجوب تقدير فعل محذوف أن يبحث عن فعل آخر يستقيم به المعنى معتمدا على السياق المذكور بشكل عام، لذلك لا بد للمعرب إذا ما ارتضى هذا الوجه أن يكون دقيقا في تقدير الفعل المحذوف.
وقد رأى هذا الوجه بعض الإخوة، وقدروا أفعالا مختلفة يرتفع بها (زيد)، فمنهم من قدر فعلا ناسخا (كان) وأظنه يقصد كان الناسخة، ومنهم من قدر (ابتلي)، ومنهم من قدر (ابتلي) و (ضعف)، ولا أرى الفعل (ضعف) يصلح ـ حتى عند التسليم بوجه التقديرـ لأنه بمعنى جواب الشرط فانكسار الشوكة يعني الضعف.
ومع اختلاف تقديراتهم نجد أنهم متفقون في ضرورة تقدير فعل مناسب يعمل الرفع في (زيد) فارتفع عندهم على أنه اسم الناسخ، أوعلى أنه فاعل أوعلى أنه نائب فاعل.
وإذا ما تم التسليم بهذا المذهب من حيث المبدأ فإنه يمكن أيضا تقدير أفعال مثل: (وُتر، فُجع) مع نائب الفاعل، ومثل (انفرد، توحَّد) مع الفاعل، إضافة إلى (كان) كما تقدم.
ولكن مع أن هذا المذهب يحافظ على سلامة الصناعة فلا يؤدي إلى تغيير فيما تختص به أدوات الشرط من الدخول على الأفعال، وكذا لا يغير في مواقع جملتي الشرط والجواب .. مع ذلك كله يبقى الإشكال الكبير وهو التكلف في تقدير فعل لا مفسر واضحا له، وكذا عدم ضابط دقيق للتقدير (في هذا المثال وأشباهه) إذ يمكن حصول التخبط المفضي إلى ضياع المعنى.
هذا وفي المشاركة التالية سيتم تسليط الضوء على وجه الابتداء إن شاء الله.
مع خالص الود والتقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما من اختار وجه الابتداء من الإخوة فلا أراه بمنأى عن الإشكال بل لديه أكثر من إشكال، ومن ذلك أن من أعرب (زيد) مبتدأ و جعل خبره جملة (مات أخوه) وقع في التعارض ما بين القطع بتحقق الوقوع أو استمراريته وتجدده الذي تقتضيه الجملة الاسمية وبين التعليق الذي يقتضيه الشرط.
ومن الإشكال أنه سيجعل (مات) فعلا للشرط، وبذلك يكون المبتدأ قد فصل بين إن الشرطية وفعل الشرط وذلك ممتنع على الأرجح.
ثم إنه جعل لجملة فعل الشرط (مات أخوه) موقعا إعرابيا إذ أعربها خبرا وجملة الشرط الذي أداته جازمة هي ليست بذات محل على الراجح.
أما من جعل خبر المبتدأ هو الجملة الشرطية الكبيرة (إنْ مع شرطها وجوابها) فقد وقع إلى جانب الفصل بأجنبي (المبتدأ) بين إن الشرطية وفعلها .. وقع في جعل الخبر جزأين أحدهما متقدم على المبتدأ والآخر متأخر عنه، على أن جملتي الشرط والجواب لا معنى لهما دون الربط بينهما بأداة الشرط.
والآن سأعمد إلى إجراء مقصود:
سأستبدل (امرؤ) بـ (زيد)، وسأستبدل (إذا) بـ (إنْ) لتصبح الجملة:
(إذا امرؤ مات أخوه انكسرت شوكته).
هل يرى من ارتضى وجه الابتداء أن ما قيل في إعراب الجملة مع (إن زيد) يمكن أن ينسحب عليها مع (إذا امرؤ)؟
أو أننا سنضيف إشكالات أخرى إلى ما نحمله من إشكالات؟
أنتظركم بكل الود.
ـ[هند111]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:12 ص]ـ
أخي الكريم حازم لم أقصد بقولي "مشغولا" باب الاشتغال وإنما عنيت أن الفعل الواقع بعد "زيد" لا يصلح لأن نقدر مثله لـ"زيد" فهو مصروف معناه إلى أخيه وليس إليه .. وعذرا أن خانني التعبير
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:33 م]ـ
أخي الأستاذ علي: لا شك أنه لا يصح لمن أعرب زيدا مبتدأ إلا أن يقول أن جملة (مات أخوه) هي الخبر، ولا يصح غيرها بحال من الأحوال، لكن في الوقت نفسه حتى لو أدى هذا إلى الإشكال الذي ذكرت، فهو وجه قال به العلماء وجائز، لكن كما قلت لك هو وجه مرجوح، والوجه الراجح هو إعراب زيد فاعل لفعل محذوف يليق بالمعنى، ولا أرى كلمة (انفرد أو توحد) تناسبه، فهو لن ينفرد بهذه الفاجعة، كما أن (مات) لا يفسر معناها!! وأرى أنه يناسبه الفعلين المبنيين للمجهول اللذين ذكرتهما، أو (ابتلي)، أي لا يستقيم المعنى إلا بتقدير فعل مبني للمجهول، وهذا ما جعلني أقف حائرة في التقدير، إذ كيف نقدر فعلا مبنيا للمجهول والفعل المفسر لمعناه هو مبني للمعلوم؟!!! ولم أقف في مصادر النحو على مسألة نحو هذه، فإذا وجدها أحد من الإخوة في أحد المصادر، فليخبرنا بذلك مشكورا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا شك أنه لا يصح لمن أعرب زيدا مبتدأ إلا أن يقول أن جملة (مات أخوه) هي الخبر، ولا يصح غيرها بحال من الأحوال
أظن هذا ما يوجه عليه القائلون بالابتداء، ولكن ماذا نقول في جملة مثل:
إذا امرؤ مات أخوه انكسرت شوكته
* ما مسوغ الابتداء بالنكرة هنا؟
* (إذا) الشرطية تضاف إلى جملة فعلية بعدها. فإلام أضيفت هنا؟ إإلى المفرد (امرؤ) أم إلى الجملة الاسمية؟ أم إلى جملة الشرط، وفي القول بإضافتها إلى هذه الأخيرة إشكالان:
ـ الفصل بين المضاف والمضاف إليه بأجنبي (المبتدأ).
ـ كيف تكون خبرا ومضافا إليه في الوقت نفسه؟
هذا إلى جانب ما ذكرت من إشكالات في المشاركة السابقة.
مع كل الود.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم علي المعشي
تحليلك هذا زادني ثباتا على تقدير فعل محذوف لزيد ولا أرى ان اعرابه مبتدأ يصح (هذه قناعتي) وأرى أن حججك في دحض من قال بالابتداء أقوى:)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:33 م]ـ
معك حق أستاذ علي، أنا لا أنكر وجود إشكالات فيمن قال بالابتداء، وهو وجه ضعيف، لكن مع ذلك قال به بعض العلماء، ولا أدري ما حجة من قال بذلك، لكن أنا عادة لا أذكر هذا الوجه في إعراب مثل هذه الأبيات، وإنما أكتفي بذكر الوجه المشهور المعتمد، ألا وهو الفاعلية. لكن هذا البيت الذي ذكرته بالذات فيه إشكال تقدير الفعل المحذوف لذلك هربت منه إلى الوجه الآخر المرجوح بداية. وأرى من الأفضل أن ندع وجه الابتداء الضعيف جانبا فلا نذكره.
وعلى أية حال سؤالك هذا وجيه ومهم جدا أستاذ علي لقد أشغلتنا فيه كثيرا وما يزال الإشكال قائما، فجزيت خيرا على هذه الأسئلة الدسمة الغنية بالفوائد.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:57 م]ـ
أخي أستاذ علي، السلام عليكم: أرى الأنسب في حل مثل هذه المعضلة أن نقوم بتغيير التركيب لعدم صلاحه هكذا، لأنه يشترط في إعراب الاسم الواقع بعد أداة الشرط (إن) أو (إذا) فاعلا أن يكون فعله المحذوف يفسره المذكور، وهنا الفعل المذكور هو: (مات) وهو فعل مبني معلوم، وينبغي أن يكون المحذوف بمعناه ومبنيا للمعلوم أيضا، وقد عجزنا عن تقديره لأن تقديره على ما يبدو لي ممتنعا في مثل هذا التركيب، لذا كان لا بد لنا ـ في مثل هذا التركيب بالذات ـ أن نقول: (زيد إن مات أخوه انكسرت شوكته) وبهذا ينتهي الإشكال، وأظن أن لو مثل هذا التركيب وارد لتعرض إليه العلماء، فعدم تعرضهم له يدل على أنه غير صحيح بسبب المانع الذي ذكرت والله أعلم. أنتظر رأي أستاذنا الكريم علي وبقية الإخوة الأفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
أخي أستاذ علي، السلام عليكم: أرى الأنسب في حل مثل هذه المعضلة أن نقوم بتغيير التركيب لعدم صلاحه هكذا، لأنه يشترط في إعراب الاسم الواقع بعد أداة الشرط (إن) أو (إذا) فاعلا أن يكون فعله المحذوف يفسره المذكور، وهنا الفعل المذكور هو: (مات) وهو فعل مبني معلوم، وينبغي أن يكون المحذوف بمعناه ومبنيا للمعلوم أيضا، وقد عجزنا عن تقديره لأن تقديره على ما يبدو لي ممتنعا في مثل هذا التركيب، لذا كان لا بد لنا ـ في مثل هذا التركيب بالذات ـ أن نقول: (زيد إن مات أخوه انكسرت شوكته) وبهذا ينتهي الإشكال، وأظن أن لو مثل هذا التركيب وارد لتعرض إليه العلماء، فعدم تعرضهم له يدل على أنه غير صحيح بسبب المانع الذي ذكرت والله أعلم. أنتظر رأي أستاذنا الكريم علي وبقية الإخوة الأفاضل.
ـ[هند111]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:28 م]ـ
أختي الفاضلة لبانة الحلو لقد قدر فعلا مبنيا للمجهول المبرد في "المقتضب" (2/ 76، 77) وذلك عند تخريجه لقول الشاعر:"لا تجزعي إن منفسٌ أهلكته" وقول الآخر"إذا ابنُ أبي موسى بلال بلغته" حيث قال:" ... ولكن رفعه يجوز على ما لا ينقض المعنى، وهو أن يضمر "بُلغ"، فيكون "إذا بُلغ ابنُ أبي موسى"، وقوله "بَلَغْتِه" إظهار للفعل وتفسير للفاعل. وكذلك "لا تجزعي إن منفسٌ أهلكته " على أن يكون المضمر "هُلك". وكذلك هذه الآيات كلها، وهي "إذا السماء انشقت" و"إذا الشمس كورت"، وإنما المعنى والله أعلم "إذا كورت الشمس، وإذا انشقت السماء".ا. هـ
وقال ابن يعيش في المفصل (2/ 31) تعليقا على البيت الثاني الآنف ذكره:"وربما رفع على تقدير فعل ما لم يسم فاعله كأنه قال "إذا بُلغ ابن أبي موسى لأن إذا فيها معنى الشرط فلا يليها إلا فعل".ا. هـ
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 10:25 م]ـ
أشكرك أختي العزيزة هند فقد حللت الإشكال في هذه المسألة بنقلك عن هذين المصدرين، وحقا كنت أريد التأكد من جواز تقدير فعل مبني للمجهول يفسره فعلا مبنيا للمعلوم، وبناء على ما نقلته يمكن إذن تقدير فعل (ابتلي)، أو (فجع)، وبهذا ينتهي الإشكال.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:21 ص]ـ
الحمد لله الذي بعونه تتم الصالحات
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:45 ص]ـ
مرحبا أختي الكريمة
لذا كان لا بد لنا ـ في مثل هذا التركيب بالذات ـ أن نقول: (زيد إن مات أخوه انكسرت شوكته)
أؤكد لك أن التركيب ليس خطأ، ثم إننا إذا هربنا إلى تقديم زيد استقام لنا المعنى لأنه معرفة يصلح الابتداء به ما لم يمنع مانع، لكن لو كان نكرة هل يصح:
(رجلٌ إن مات أخوه انكسرت شوكته)؟
فقد حللت الإشكال في هذه المسألة بنقلك عن هذين المصدرين
هذا النقل يحل جانبا من المسألة وهو استشكالك تقدير فعل مبني للمجهول ومفسره مبني للمعلوم، لكن تقدير المبني للمجهول في النقل إنما كان من مادة المفسر، على حين أن تقديرك هنا من غير مادة المفسر.
تحياتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:54 ص]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أكن أنوي الآن إبداء ما أنا مقتنع به فيما يخص المسألة، ولكن لانشغالي بسفر عاجل وددت إبداء قناعتي الخاصة إنجازا لما وعدت به من قبل، على أن هذا ليس ختاما للموضوع، وقناعة شخص ما ليست بالضرورة صوابا، فما أكثر ما لا نقتنع به وهو الصواب، وما أكثر ما أتخمنا به قناعاتنا على أخطائه!
*أما وجه الابتداء فلم أقتنع به لكثرة الإشكالات فيه على الصعيدين المعنوي والصناعي، وقد بينتُ جلها فيما سبق (وهذه قناعة خاصة) مع أن بعض العلماء قد قال به وليس لمثلي أن يرد قولهم، ولكن لي ألا أقتنع به.
*وأما القول بأن الاسم المرفوع بعد أداة الشرط إنما هو مرفوع بفعل مقدر فإني مقتنع به تماما وأراه هو الوجه لقلة ما عليه من المآخذ بل إننا لو أنصفنا لوجدناه لا يغير المعنى ولا يخرج من دائرة الأصول الثابتة للصناعة النحوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالتقدير أصل ثابت في مختلف أبواب النحو العربي، وموجب التقدير في مثل هذه المسألة موجود وهو اختصاص هذه الأدوات بالدخول على الأفعال، وإنما يكون القول بأن (ما لا يحتاج إلى تقدير أولى مما يحتاج إلى تقدير) .. إنما يكون ذلك مقبولا عندما لا يوجد ما نع معنوي أو صناعي من الاعراب المباشر دون تقدير، أما إذا اقتضى المعنى أو الصناعة التقدير فعندئذ يكون مقبولا، ويكون لازما في بعض المواضع.
وشرط جواز الحذف أن يفهم المعنى فهما لا لبس فيه، والأصل أن توجد قرينة لفظية أو عقلية تدل على المحذوف وتمنع حدوث اللبس، وفي مثل مسألتنا (المسألة بشكل عام بصورها المختلفة وليس المثال تحديدا) اجتمع كل ذلك، فموجب التقدير حاضر، والاستغناء عنه يؤدي إلى أكثر من إشكال، ومسوغ جواز الحذف موجود وهو وضوح المعنى مع الحذف لأن المفسر اللفظي والمعنوي حاضر في كل صورة من صور الحذف في هذه المسألة.
وأشهر صور الحذف في هذه المسألة يكون على ثلاثة أضرب:
أ ـ ما كان فيه الفعل المفسر عاملا الرفع في ضمير الاسم المرفوع المتقدم.
مثل: إنِ الماءُ حَضَر بطل التيمم ــ إذا الأمانة حُفِظتْ فالأمة بخير.
فليس ثمة من ينكر أن المعنى: إن حَضَر الماءُ بطل التيمم ــ إذا حُفِظتْ الأمانة فالأمة بخير.
وهذا هو الكثير الغالب، ويصح فيه أن يكون الفعل المحذوف مطابقا للمفسر لفظا ومعنى وزمنا، ومن حيث البناء للمعلوم أو المجهول.
ب ـ ما كان فيه الفعل المفسر عاملا النصب في ضمير الاسم المتقدم وكان الاسم المتقدم مرفوعا (لأنه لو نصب لخرج من الباب إلى الاشتغال) ويجيء على صور أوضحها بالأمثلة:
إن منفسٌ أهلكتُه ... إن عودٌ كسرتُه ... إن شجرةٌ زرعتُها ...
فإن أمكن تقدير فعل لازم يرتفع به الاسم على أنه فاعل كما في المثالين الأولين (إن هَلكَ منفس ... ـ إن انكسر عود ... ) فهو حسن، وإن تعذر ذلك فيمكن تقدير فعل مبني للمجهول من مادة المفسر ويكون الاسم المرفوع نائب فاعل مثل (إن زُرعتْ شجرةٌ ... ) وهناك من يقدر المبني للمجهول أيضا في المثالين الأولين.
جـ ـ ما كان فيه الفعل المفسر عاملا الرفع في اسم ظاهر مضاف إلى ضمير الاسم المرفوع المتقدم، ويجيء على صور كما في الأمثلة:
إذا المرءُ فَزِع قلبُه ... إن امرؤ حسُنَ خُلقه ... إن رجلٌ مات أخوه ... إن رجلٌ أُكرمَ أخوه ... فإن أمكن إعراب معمول المفسر بدل بعض أو اشتمال من الاسم المتقدم صح تقدير فعل مطابق للمفسر ليرتفع به المتقدم على أنه فاعل مثل (إذا فزع المرء قلبه ... ــ إن حسن امرؤ خلقه)، وإن امتنع إعراب مرفوع المفسر بدلا مثل (إن رجل مات أخوه ... ) فإن أمكن تقدير فعل من مادة المذكور أو من معناه لا يؤدي إلى لبس في المعنى فلا بأس.
وإن كنت أرى أن ثمة حذفين، وأن المفسر ليس الفعل وحده وإنما جملة (مات أخوه) كلها مفسرة لمحذوفين اثنين، وذلك كما يلي:
(إن زيد مات أخوه انكسرت شوكته)
لا ينكر أحد أن المعنى: إن مات أخو زيد انكسرت شوكته، وبذلك يكون الفعل (مات) مفسرا للفعل المحذوف، ويكون (أخو .. ) مفسرا للفاعل المحذوف، ولما كان الفاعل المحذوف مضافا أقيم المضاف إليه (زيد) مقامه وارتفع بالإسناد إلى الفعل، فأما حذف الفعل في الباب بشكل عام فهو رأي الجمهور، وأما حذف المضاف هنا فله مسوغ ـ حسب رأيي ـ لأنه من المعروف أن المضاف يحذف جوازا حذفا قياسيا إذا تحققت شروطه وهي:
1ـ ألا يؤدي حذفه إلى لبس، ولا لبس هنا لأن أقل الناس فهما يدرك أن الميت هو الأخ لا زيد.
2ـ أن توجد قرينة عقلية أو لفظية تدل على المضاف المحذوف، والقرينة اللفظية حاضرة وهي (مات أخوه).
3ـ أن يقام المضاف إليه مقام المضاف المحذوف في الإعراب، وقد أعرب المضاف إليه (زيد) فاعلا لكونه أقيم مقام المضاف (أخو .. ).
*قد يقول قائل: كيف لي أن أقتنع بصحة إعراب زيد فاعلا لـ (مات) وهو لم يمت؟
أقول: التقدير (إن مات أخو زيد ... ) وإنما أعرب زيد فاعلا بالإقامة مقام المحذوف حين تحقق مسوغ الحذف، على أن الفعل المقدر لا يصح ذكره مع ذكر مفسره، وما دام المفسر قد أفهمنا المعنى فقد أدى وظيفته.
أرأيت لو طلب منك إبعاد (مات أخوه) أو إزاحتها ثم بناء الجملة مع المحافظة على المعنى ألست قائلا: إن مات أخو زيد انكسرت شوكته؟ ولو لم يؤد المفسر وظيفته لما استطعت ذلك.
وعليه فأنت إذا أردت ذكر الفعل (مات) المحذوف (على الحقيقة لا التقدير) لزمك أن تذكر الفاعل المحذوف أيضا (أخو .. ) وتستغني عما فسرهما (مات أخوه)، أما الإبقاء على المفسر فيلزم عنه عدم ذكر المحذوف، وعلى هذا الأساس كان (زيد) فاعلا بالإسناد أما الفاعل الحقيقي فهو محذوف يدل عليه مفسره.
* ومثل ذلك يقال في (إن رجلٌ أُكرمَ أخوه ... ) مع مراعاة أن (رجل) أقيم هنا مقام نائب الفاعل لكون الفعل المحذوف مبنيا للمجهول.
هذا ولا أبرئ نفسي من سهو أو خطأ أو سوء تقدير، وبآرائكم تتم الفائدة، ولكم كل محبة وتقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 05:10 ص]ـ
الأستاذ الفاضل علي السلام عليكم:
فقط للفت الانتباه: هل نظرت إلى الموضوع الذي كتبته أمس في منتدى الزوار بعنوان: (الأستاذ الفاضل علي السلام عليكم)؟ أرجو الاطلاع عليه حالا لو تكرمت ثم الرد، وشكرا.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 05:12 م]ـ
أعتقد أنه لا إشكال في تقدير فعل من غير مادة المذكور، مادام بمعناه، فكما يجوز لنا تقدير فعل مبني للمعلوم في معنى المذكور، كذلك يجوز تقدير فعل مبني للمجهول في معنى المذكور، فما رأيك أستاذ علي؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 06:27 ص]ـ
عفواً إخوتي الكرام، جئت متأخراً، اسمحوا لي أن أعود إلى أصل الموضوع: هل سمع مثل هذا التركيب عن العرب؟ أعني وقوع اسم علم بعد أدوات الشرط؛ لأن الشواهد المسموعة التي أتذكرها في هذه المسألة كلها فيها اسم نكرة أومعرف ب (ال)،فهل هنال شاهد مسموع عن العرب فيه اسم علم بعد أداة شرط على قرار: إنزيد مات أخوه ... ؟ أنتظر منكم الإجابة، ولي عودة بعد ذلك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:21 ص]ـ
عفواً إخوتي الكرام، جئت متأخراً، اسمحوا لي أن أعود إلى أصل الموضوع: هل سمع مثل هذا التركيب عن العرب؟ أعني وقوع اسم علم بعد أدوات الشرط؛ لأن الشواهد المسموعة التي أتذكرها في هذه المسألة كلها فيها اسم نكرة أومعرف ب (ال)،فهل هنال شاهد مسموع عن العرب فيه اسم علم بعد أداة شرط على قرار: إنزيد مات أخوه ... ؟ أنتظر منكم الإجابة، ولي عودة بعد ذلك.
أستاذي العزيز الدكتور بشر حفظه الله
أعتذر عن تأخري لظروف أجبرتني على الغياب عنكم بعض الوقت.
أما مجيء العلم مرفوعا بفعل مذكور بعد أداة الشرط فهو كثير مثل: إذا قالت حذام فصدقوها ... ، ولا أظنك تريد هذا؛ لأنه لا يخفى على مثلك.
وأما مجيء العلم مرفوعا بعد بعض أدوات الشرط مباشرة فلا أرى فيه إشكالا، ولئن قلّ ورود العلم في مثل هذا الموضع فلا يدل ذلك على عدم صحته؛ لأن أحدا من النحاة ـ فيما أعلم ـ لم يمنعه حيث إن ذلك الاسم يأتي في هذا الموضع نكرة ومعرفا بأل ومعرفا بالإضافة، وضميرا منفصلا (على اختلاف الآراء في إعراب هذا الأخير) فهل ترى أستاذي مانعا معنويا أو صناعيا يخرج به العلم؟
ثم إن أشهر الآراء في إعرابه أن يكون ذلك الاسم معمولا مرفوعا لفعل محذوف (فاعلا أو نائب فاعل أو اسما للفعل الناسخ، بحسب المفسر) وكل ذلك لا يمتنع كونه علما ولا فرق بين النكرة والمعرفة على هذا الوجه.
والرأي الآخر أن يكون مبتدأ، ولا يمتنع كون المبتدأ علما، بل إن هذا الوجه أحوج إلى كونه معرفة علما أو غير علم من كونه نكرة، وذلك للتسويغ للابتداء به.
وعلى أية حال لا يحضرني الآن شاهد على ذلك وإن كنت لا أستبعد وجود شواهد غائبة عني. على أن بعضهم قد أورده في بعض أمثلته، فهذا ابن جني في الخصائص / باب في تقاود السماع وتقارع الانتزاع يقول:" ... كقولك: إذا زيد لم يلقني غلامه فعلت كذا، فترفع زيداً بفعل مضمر يكون ما بعده تفسيراً له"
هذا وتقبل مودتي واحترامي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:31 ص]ـ
الحمد لله على عودك، أخي المفضال الأستاذ علي، وأدام الله لنا صحبتك. وقد حدث لي ما حدث لك؛ فغبت يومين. سررت بإجابتك الشاملة الكافية الشافية، ورأيك في المسألة هو ما أراه بصفة عامة، وهنالك بعض التفصيل أنا زاهد في ذكره هنا؛ إذ لا أرى له من كبير فائدة. ويكفيني قول ابن جني إلى حين؛ فهو عندي ممن لا يستعمل شيئا في العربية إلا بعد التأكد من صحته ووجهه في كلام العرب، على أن ذلك لا يمنع أن نبحث عن ورود الاسم العلم الخالي من (ال) بعد أدوات الشرط مباشرة في كلام عربي يحتج به. وهذا ما قصدته في سؤالي السابق؛ لأني لا أرى فائدة من البحث النحوي أو الصرفي أو اللغوي في أي شيئ لم يثبت عن العرب في كلامهم. ولا خلاف في ورود الاسم النكرة والضمير والمعرف ب (ال) بعد أدوات الشرط، ولم يرد بعده إلا جملة فعلية، فهل تعرفون شاهدا على ورود غيره عدا البيت اليتيم:
إذا باهلي تحته حنظلية*له ولد منها فذاك المذرع؟
ودمت، أخي الكريم، في رعاية الله وحفظه.
ـ[قريشي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:02 م]ـ
ولقطع دابر الخلاف نقول: إن مات أخو زيد .... :: d
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:13 م]ـ
أخي الفاضل قرشي، أهلا بك في الفصيح، أنت في محيط ونحن في محيط آخر، ولا تثريب عليك، فأنت تبدو جديدا في الفصيح مع نشاطك الطيب والدؤوب، زادك الله حرصا وعلما، ولعلك تعود إلى قراءة الموضوع من أساسه؛ لتعرف أصل الإشكال وموضع النزاع ومجرى الخلاف من البداية، ثم ننتظرتعليقك. بارك الله فيك.
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:04 م]ـ
يا د بشر
لقد كنت في المحيط الذي أنتم فيه وعرفت مبدأ الخلاف وقد عشت زمنا طويلا بين خلافات النحاة أستمتع بها ولكني وجدت كل ما أريد أن أقوله قد قيل بيدأني أريد أن أشارك فكان ما علقت عليه مشكورا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:19 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم قرشي، وما ذكرته هو الذي أراه صوابا، وأشك في ورود هذا الاستعمال عن العرب، ثم إني أحب أن أختم هذا الحوار وقد طال، بنكتة أهديها إلى أخي الحبيب الأستاذ علي المعشي صاحب المثال والإخوة المشاركين، وهي: لماذا جمعتم على زيد المصيبتين: موت أخيه المفترض وكسر شوكته؟! هلا قلتم، مثلا: إن زيد طال باعه في العلم عظمت مكانته في النفوس؟؟ (ابتسامة)(/)
يابن هشام!!!
ـ[عكور]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
"خلق الله السموات " يعرب ابن هشام "السموات" في مغني اللبيب: مفعولا مطلقا , ويخطئ من يعربها مفعولا به!!
هل نستطيع أن نقيس على كلام ابن هشام فنقول:
"خلق الله آدم " آدم: مفعول مطلق؟؟!!
هل يصح هذا؟؟ كون آدم غير موجود قبل الخلق؟؟!!
وهل يصح في قولنا مثلا:" رسم الفنان لوحة " أن نعرب لوحة مفعولا مطلقا؟! كونها لم تكن موجودة قبل الرسم؟؟!!
هل يصح لنا أن نقيس على هذا الإعراب جملا كثيرة من هذا النوع؟؟!!
في اعتقادي أن الإعراب الصحيح للسموات ولآدم وللوحة مفعول به وليس مفعولا مطلقا ..
بصراحة أتعبتني هذه المسألة وأنا أفكر فيها ..
ساعدونا يا أحبة بما يشفي الغليل ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 01:54 ص]ـ
"خلق الله السموات " يعرب ابن هشام "السموات" في مغني اللبيب: مفعولا مطلقا , ويخطئ من يعربها مفعولا به!!
هل نستطيع أن نقيس على كلام ابن هشام فنقول:
"خلق الله آدم " آدم: مفعول مطلق؟؟!!
هل يصح هذا؟؟ كون آدم غير موجود قبل الخلق؟؟!!
وهل يصح في قولنا مثلا:" رسم الفنان لوحة " أن نعرب لوحة مفعولا مطلقا؟! كونها لم تكن موجودة قبل الرسم؟؟!!
هل يصح لنا أن نقيس على هذا الإعراب جملا كثيرة من هذا النوع؟؟!!
في اعتقادي أن الإعراب الصحيح للسموات ولآدم وللوحة مفعول به وليس مفعولا مطلقا ..
بصراحة أتعبتني هذه المسألة وأنا أفكر فيها ..
ساعدونا يا أحبة بما يشفي الغليل ..
أخي الحبيب أحمد عكور
مرحبا بك .. أشرق الفصيح بإطلالتك.
يبدو أن ما قاله ابن هشام رحمه الله في المغني لا يقصد به إجراء أحكام المفعول المطلق (بمفهومه الاصطلاحي) على مثل (السموات) في قوله: "خلق الله السموات "، ولكن ربما أراد التفريق المعنوي بصورة دقيقة بين المفعول الموجود قبل وقوع الفعل وبين المفعول الذي لم يوجد إلا بعد وقوع الفعل.
ولا أظن ابن هشام أراد إخراج مثل هذا المفعول من دائرة المفعول به (الاصطلاحي) بدليل أنه لم يفرد أحكاما خاصة لما سماه مفعولا مطلقا في المغني، ولم يحجب عنه أيا من أحكام المفعول به.
كما أنه ـ رحمه الله ـ لم يشر إلى هذا النوع عند معالجته موضوع المفعول المطلق في بعض كتبه الأخرى كأوضح المسالك، الأمر الذي قد يشير إلى عدم تحمسه للفكرة أو اضطرابها عنده. والله أعلم.
ـ[عكور]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:47 ص]ـ
أخي الحبيب أحمد عكور
مرحبا بك .. أشرق الفصيح بإطلالتك.
يبدو أن ما قاله ابن هشام رحمه الله في المغني لا يقصد به إجراء أحكام المفعول المطلق (بمفهومه الاصطلاحي) على مثل (السموات) في قوله: "خلق الله السموات "، ولكن ربما أراد التفريق المعنوي بصورة دقيقة بين المفعول الموجود قبل وقوع الفعل وبين المفعول الذي لم يوجد إلا بعد وقوع الفعل.
ولا أظن ابن هشام أراد إخراج مثل هذا المفعول من دائرة المفعول به (الاصطلاحي) بدليل أنه لم يفرد أحكاما خاصة لما سماه مفعولا مطلقا في المغني، ولم يحجب عنه أيا من أحكام المفعول به.
كما أنه ـ رحمه الله ـ لم يشر إلى هذا النوع عند معالجته موضوع المفعول المطلق في بعض كتبه الأخرى كأوضح المسالك، الأمر الذي قد يشير إلى عدم تحمسه للفكرة أو اضطرابها عنده. والله أعلم.
أهلا بك أستاذي القدير ..
لكن ابن هشام ذكر أن هناك من يعربها مفعولا به ثم قال: " والصواب أنها مفعول مطلق" مما يدل على قصده الحكم الإعرابي ..
ماالذي جعل ابن هشام يقول هذا؟؟! مع أن سابقيه لم يتعرضوا _ فيما أظن _ لمثل هذا؟؟!
ثم هل نسلم بحقيقة القول بأن المفعول به هو ماكان موجودا بعد الفعل؟!
وهل يجوز لنا أن نقيس على هذا الإعراب؟!
وهل للمسألة علاقة بظهور علم الكلام والمنطق والفلسفة؟!
أستاذي: -عفوا-
" يبدو " و " ربما" و" لاأظن" لم تشفِ غليلي ..
الذي أثار حفيظتي يا أستاذي أن شخصا أعرب " لوحة" في قولنا:" رسم الفنان لوحة جميلة " مفعولا مطلقا قياسا على إعراب ابن هشام ,كون اللوحة لم تكن موجودة .. وأنا مؤمن بأنها مفعول به ..
عفوا مرة أخرى يا أستاذي مع علمي بأن المسألة لاتستحق كل هذا الاهتمام ..(/)
{فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:28 ص]ـ
{فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} الأنعام/96
{وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً}
توجد إشارات نحوية وصرفية في هذه الآية, سنشير إلى بعضها.
الإشارة الأولى: حول المفردة إصباح.
الإصباح مصدر مأخوذ من الفعل أصبح.
في اللسان:
" الصُّبْحُ أَوّل النهار والصُّبْحُ الفجر والصَّباحُ نقيص المَساء والجمع أَصْباحٌ وهو الصَّبيحةُ والصَّباحُ والإِصْباحُ والمُصْبَحُ. "
قرأ الحسن الأصباح - بالفتح - والمراد به جمع صبح.
قال الفراء في المعاني:
" والإصباح مصدر أصبحنا إصباحا, و الأصباح كل يوم بمجموع. "
الإشارة الثانية: حول المفردة {جعل}
قرأ عاصم والكسائي {وَجَعَلَ الَّيْلَ} على صيغة الفعل، والباقون {جاعل} على صيغة اسم الفاعل.
أشار الطبرسي في مجمع البيان إلى الأوجه الإعرابية نتيجة هاتين القراءتين:
" وجه قول من قرأ {وجاعل الليل} أن قبله اسم فاعل وهو فالق الحب وفالق الإصباح, ليكون فاعل المعطوف مثل فاعل المعطوف عليه, ألا ترى أن حكم الاسم أن يعطف على اسم مثله لأن الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم ويقوي ذلك قولهم:
لَلُبْسُ عَباءَةٍ وتَقِرَّ عَيْني
أَحَبُّ إليَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ
فنصب وتقر ليكون في تقدير اسم بإضمار أن فيكون قد عطف اسمًا على اسم وقوله:
وَلَوْلا رِجالٌ مِنْ رِزامٍ ومازِنٍ
وَآلِ سَبيع أوْ أسَوَّك عَلْقَما
ومن قرأ {و جعل} فلأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى المضي فلما كان فاعل بمعنى فعل عطف عليه فعل لموافقته في المعنى ويدلك على أنه بمنزلة فعل أنه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله {والشمس والقمر حسبانًا}. ألا ترى أنه لما كان المعنى فعل حمل المعطوف على ذلك فنصب الشمس والقمر على فَعَل لما كان فاعل كفعل ويقوي ذلك قولهم هذا معطي زيد درهمًا أمس, فالدرهم محمول على أعطى لأن اسم الفاعل إذا كان لما مضى لم يعمل عمل الفعل فإذا كان معط بمنزلة أعطى كذلك جعل فالق بمنزلة فلق لأن اسم الفاعل لما مضى فعطف عليه فَعَل لما كان بمنزلته. "
وقال الرازي في التفسير الكبير:
حجة من قرأ باسم الفاعل أن المذكور قبله اسم الفاعل، وهو قوله:
{فَالِقُ الْحَبّ * فَالِقُ الإِصْبَاحِ} (الأنعام95 - 96) وجاعل أيضًا اسم الفاعل. ويجب كون المعطوف مشاركاً للمعطوف عليه، وحجة من قرأ بصيغة الفعل أن قوله: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} منصوبان ولا بد لهذا النصب من عامل، وما ذاك إلا أن يقدر قوله: {وَجَعَلَ} بمعنى وجاعل الشمس والقمر حسبانًا وذلك يفيد المطلوب.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 03:01 ص]ـ
{إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ. فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} الأنعام/96 - 95
الإشارة الثالثة: حول قوله تعالى {فالق الإصباح}
ظاهر الآية الشريفة يشير إلى أن الله سبحانه وتعالى فلق الصبح , والواقع أنه فلق الظلمة بالصبح فكيف يمكن تفسير ذلك؟
ذكر العلماء كالزمخشري وغيره وجهان:
الوجه الأول أن يكون المراد فالق ظلمة الإصباح، و استنادا إلى هذا الوجه , فإن هذا يعني حذف المضاف.
الوجه الثاني: أن يراد فالق الإصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار وإسفاره.
الإشارة الرابعة: حول {فالق الإصباح}
قرأ {فالق} بالرفع و قرأ بالنصب.
القراءة على الرفع لها وجهان:
الوجه الأول: أنه خبر ثان لـ " إنَّ".
الوجه الثاني: أنه خبر لمبتدأ محذوف.
أما القراءة على النصب, فعلى المدح.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:57 ص]ـ
د/ حجي
بارك الله فيك
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:47 م]ـ
الأخ العزيز هيثم محمد:
وبارك الله فيكم.
شكرا للمتابعة.
ـ[الخريف]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:15 م]ـ
الله يجزيك الجنة ..
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 08:11 م]ـ
الأخ الكريم الخريف:
أشكر لكم متابعتكم.
بارك الله فيكم.(/)
نكتة نحوية لابن العربي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 05:21 ص]ـ
(قال صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله "
رواه مسلم.
لفظ الجلالة "الله" يروى برفع الهاء ونصبها
والمعنى على الرفع: لا يبقى موحد يذكر الله.
والمعنى على النصب: لا يبقى آمر بالمعروف وناه عن المنكر.) أ. هـ بتصرف
دمتم موفقين
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا سهيل.
ودمت موفقا مسددا.
هل المعنى على النصب: احذر الله، فيكون نصب الاسم الكريم: الله، على التحذير؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 08:00 ص]ـ
(قال صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله "
رواه مسلم.
لفظ الجلالة "الله" يروى برفع الهاء ونصبها
والمعنى على الرفع: لا يبقى موحد يذكر الله.
والمعنى على النصب: لا يبقى آمر بالمعروف وناه عن المنكر.) أ. هـ بتصرف
دمتم موفقين
فهمتك أبا سهيل فعلا ذاك هو الهدف العظيم والبعيد لعلم النحوألاوهو المعنى بيدأناَّ لو أعربنا إعرابا تقليديا ذهب عنا المعنى ونافى المراد تماما ... فعلا نكتة نحوية.
والرفع على أن لفظ الجلالة نائب فاعل، لأن قال هنا لا تحمل القول الحقيقى إنما يقصد"لا يوحد أو يعبد أحد الله."
والنصب على أن لفظ الجلالة مفعول به لفعل محذوف، لكن ينبغى علينا ألا نقف عند المعنى الحرفى للإعراب كما وضح أخونا أبو سهيل.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم .....
ربما كما ذكر الأخ الأستاذ مهاجر، والمعنى:"اتقِ اللهَ" ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم
ربما كما ذكر الأخ الأستاذ مهاجر، والمعنى:"اتقِ اللهَ" ..
أظنه كذالك أيضا
دمتم بخير(/)
لأولاهم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 10:08 ص]ـ
:::السلام عليكم .....
ما هو معنى اللام في "لأولاهم" في الآية الكريمة؟ مع مراعاة السياق ومقتضى الحال، بالشرح ..
بسم الله:
{حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآَتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ} (38) ... الأعراف (38).
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:17 ص]ـ
أستاذ عبد القادر السلام عليكم
اللام هنا معناها التعليل
أى قالت آخراهم لأجل أولادهم
ـ[هرمز]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 05:10 م]ـ
وقال الرازي: «اللام» في قوله: {لاِخْرَاهُمْ} لام أجل، والمعنى: لأجلهم ولإضلالهم إياهم {قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلآء أَضَلُّونَا}؛ وليس المراد أنهم ذكروا هذا القول لأولاهم، لأنهم ما خاطبوا أولاهم، وإنما خاطبوا الله تعالى بهذا الكلام. انتهى(/)
نظرية العامل بين القدماء و المحدثين؟ هل من معين؟
ـ[سفيان الماجدي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 07:06 م]ـ
مرحبا، أيها الأساتذة المحترمون
أرجو من ذوي الاختصاص أن يقدموا لنا شرحا مستوفيا لهذه النظرية، أو يمكنونا، ولو بملخص عن هذه النظرية.
انتظر الرد
صديقكم الأستاذ:
سفيان الماجدي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:34 م]ـ
نظرية العامل , ونقد القدماء والمحدثين؟؟؟ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=727)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 08:39 م]ـ
نظرية النحوالعربي تقوم على أركان ثلاثة:
1 - العمل
2 - العامل
3 - المعمول
تتمثل فيها طريقة النظم في الجملة العربية, ومن يتقن فهمها يقف على أسرارالتراكيب وأوضاعها المختلفة ..
وأساس هذه النظرية:
- إجمالاً -
أنه إذا كان أحد الأجزاء في التركيب طالباً لآخرمن حيث المعنى فإنه يتشبث به لفظاً.
- وتفصيلاً-
لقد هدى النحاة استقراؤهم إلى أن نظم الكلمة في الجملة له أثره في أن تكون على حال معينة من الرفع أوالنصب أو الجر أوالجزم, ومن ثم كان موقع الكلمة أو اقترانها بنوع معين من الأدوات علامة على أنها اكتسبت أثرًا إعرابياً خاصاً, وكانت لهم في هذا المجال أصولهم وقوانينهم. ولم يختلف النحاة في أن المحدث لهذه الآثارإنما هو المتكلم, فهو الذي يرفع وينصب ويجر ويجزم, ولكنهم اصطلحوا على تسمية هذه الأدوات عوامل من حيث أنها أوجبت ذلك. قال ابن جني: (وإنما قال النحويون: عامل لفظي، وعامل معنوي، ليروك أن بعض العمل يأتي مسبباً عن لفظ يصحبه، كمررت بزيد، وليت عمراً قائم، وبعضه يأتي عارياً من مصاحبة لفظ يتعلق به، كرفع المبتدأ بالابتداء. يرفع الفعل لوقوعه موقع الاسم، هذا ظاهر الأمر، وعليه صفحة القول, ومحصول الحديث، فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم إنما هو للمتكلم نفسه، لا لشيء غيره. وإنما قالوا: لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ، أو باشتمال المعنى على اللفظ. وهذا واضح).
وقد درج الناس أخيراً على أن يقولوا: إن نظرية العامل التي حفل بها النحو العربي خرافة ينبغي تجريد النحومنها. وكانوا في هذا متأثرين بمقالة ابن مضاء القرطبي: (وأما العوامل النحوية فلم يقل بعملها عاقل, لا ألفاظها ولامعانيها, لأنها لاتفعل بإرادة ولابطبع). كأن ابن مضاء أبى إلا أن يحمل مصطلح العمل على ظاهره! وما تصور واحد من النحاة أن: إن , ولم , ومن ونحوها يمكن أن تحدث شيئاً , وإنما عنوا أنها إذا وجدت في تركيب اقتضت نوعاً معيناً من العلامات في الذي يليها, والمتكلم هو الذي يفعل ذلك, فأما هي فلا تعدو أن تكون سبباً , وليست علة مؤثرة بذاتها.
قال الرضي موضحاً قول ابن الحاجب: " والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضى للإعراب": قال الرضى: إنما بين العامل، لاحتياج قوله قبل: (ويختلف آخره لاختلاف العامل، إلى بيانه). ويعني (بالتقوم): نحوًا من قيام العرض بالجوهر، فإن معنى الفاعلية والمفعولية والإضافة: كون الكلمة عمدة أو فضلة أو مضافاً إليها، وهي كالأعراض القائمة بالعمدة والفضلة والمضاف إليه، بسبب توسط العامل.
فالموجد كما ذكرنا لهذه المعاني هو المتكلم، والآلة: العامل، ومحلها: الاسم، وكذا الموجد لعلامات هذه المعاني هو المتكلم، لكن النحاة جعلوا الآلة كأنها هي الموجدة للمعاني ولعلاماتها، كما تقدم، فلهذا سميت الآلات عوامل.
وإيجازاً لما تقدم نقول ..
العمل: مصطلح قصد منه التعبيرعن العلاقات بين أجزاء التراكيب.
العامل: مصطلح قصد منه بيان الارتباط والتعلق بين أجزاءالتراكيب.
المعمول: مصطلح قصد منه الأثر الذي ينشأ عن هذا التعلق والارتباط.
مثال: إنّ زيداً مجتهدٌ ..
فـ: إنّ = تطلب اسماً وخبرًا, فهي: العاملة ..
والاسم والخبر مطلوباها فهما: المعمول ..
والنصب والرفع أثرطلبها لهما فهما: العمل ..
هذا ما تيسر لي كتابته وشرحه ..
وأحث أخي الكريم الأستاذ: سفيان الماجدي بالاطلاع على مقدمة تحقيق (كتاب الرد على النحاة) لـ أ. د/ محمد إبراهيم البنا, فقد أجاد فيه وأفاد, والاطلاع على كتيبه القيم (الإعراب سمة الفصحى) ,وكتيبه الرائع (أبوالحسين بن الطراوة وأثره في النحو) حيث عرج فيه على ذكر نظرية العامل. وما كتبته جله مسطرفيما أشرت إليه من كتبه خلا بعض الإضافات اليسيرة من شرح وتعليق ..
ولشيخنا أ. د/ سليمان بن إبراهيم العايد كلام جميل جداً يوافق فيه ماذهب إليه أ. د/ محمد بن إبراهيم البنا, ولولابعدي عن مكتبتي لسفري لذكرت كلامه, ولكن فيما ذكرته - إن شاء الله - غنية وكفاية ..
وبالله التوفيق ..(/)
ماالفرق
ـ[اركان العاني]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 08:14 م]ـ
السلام عليكم الاخوه والاخوات ماالفرق في الاعراب حين نقول (وصل امس) بكسر السين ... وحين نقول (وصل ظهرا) بنصب كلمة ظهرا الم تكون كلمتاظهرا وامس ظرف زمان فاذن مالفرق في الاعراب افيدونا افادكم الله خيرا والسلام عليكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 08:25 م]ـ
عليكم السلام
كلمة (أمس) مبنية في محل نصب، وكلمة (ظهراً) معربة منصوبة.
أهل الحجاز يبنون كلمة (أمس) على الكسر في الأحوال الثلاثة، وبنو تميم في هذا فرقتان: فمنهم من أعربه بالضمة رفعاً وبالفتحة مطلقاً. ومنهم من أعربه بالضمة رفعاً وبناه على الكسر نصباً وجراً.
انظر شرح قطر الندى / باب المبني والمعرب من الأسماء.
ـ[اركان العاني]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
حين نحسب من يردعلى اسئلتي احسب مريم الشماع جزاك الله خيرا انت وكل من يرد في هذا المنتدى. ولكن لماذا لا نرد نحن على الحجازيين والكوفيين بما يضمن سلامة اللغه العربيه لانهم ليسو معصومين من الخطا وكذلك نحن الا انهم ليسو اكفا منا والسلام عليكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:11 ص]ـ
كيف ترد أنت على الكوفيين والحجازيين، لم أفهم العبارة، الكثير من الذين تنطحوا لتسهيل النحو " خرَّبوا" النحو. وانظر إلى دعواتهم، ولك كل الحب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 07:40 م]ـ
أخي الكريم أركان حياك الله أنت وأهل عنة أجمعين ..
وأنا أيضاً لم أفهم مقصدك ;)
ـ[اركان العاني]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:49 م]ـ
اخي العزيز محمد سعيد واختي العزيزه مريم الشماع حياكم الله وبياكم انتم ومن يناقشني لاحقا في هذا الموضوع ... لا اقصد من كلامي الاساءة الى احد ولكن ليسو هم القادرين في التمعن بالنحو فقط وانما لو اي واحد فينا تنبهه قليلا لاجاد والدليل على ذلك ان احد الاساتذه في اللغة العربيه قد نال شهادة الدكتوراه لان رسالته كانت تحتوي مايؤهله. كيف؟ ساله اساتذته اين المبتدا. قال لهم هذه الكلمه هي المبتدا ثم بعد خمس صفحات قال لهم هذا الخبر مما اذهل المشرفين على هذه النباهه نامل ان نكون جميعا هكذا وفقكم الله ووفقنا ووفق كل انسان يسعى لخدمة المجتمع آملا ان يكون مقصودي قد وصلكم مرة اخرى حياكم الله من اي مكان انتم وجئتم اخوكم اركان من عنه_الانبار
ـ[اركان العاني]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:51 م]ـ
الاخت مريم الشماع شكرا لك على هذا الاطراء مع تمنياتي لك بالتوفيق
ـ[الخريف]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك ِ يا أستاذة مريم ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:43 ص]ـ
كلمة امسٍ مبنية لان العرب اعتبروا هذه الكلمة تدل على الماضي فعاملوها معاملة الفعل الماضي.
الشكر موصول للجميع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 09:30 ص]ـ
أخي أركان العاني
لماذا لا نرد نحن على الحجازيين والكوفيين بما يضمن سلامة اللغه العربيه لانهم ليسو معصومين من الخطا وكذلك نحن الا انهم ليسو اكفا منا والسلام عليكم
اخي الكريم كما تعلم الأصل في اللغة السماع ثم جاء بعد ذلك علماء النحو ووضعوا القواعد فاعراب كلمة أمس أو بناؤها هي سماعية والنحاة يعطونك المخرج من ذلك أي أنهم لايبتدعون شيئا من عند أنفسهم
ـ[اركان العاني]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 08:10 م]ـ
جزاكم الله عنا وجعلها في ميزان حسناتكم ولكم جزيل الشكر(/)
عاطفة ام نافية مهملة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 07:57 ص]ـ
وسوف انال منك بلا وعيد والصدق ينبئك لا الوعيد
اعرف ان لا الاولى نافية غير غاملة معترضة لأنها وردت بين الجار والمجرور لكن لا الثانية هل هي عاطفة لأن جملتها مثبتة ام نافية مهملة لأنها دخلت على معرف بال واصلها نافية للجنس (لاوعيد) لكن هنالك قاعدة تقول ان لاالنافية للجنس تكون مهملة اذا دخلت على معرف بال بشرط ان تتكرر قال تعالى (لا الشمس لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:37 ص]ـ
لا الثانية عاطفة وهي حرف لرد السامع عن الخطأ في الحكم إلى الصواب، أي لنفي الحكم عن المعطوف وإثباته للمعطوف عليه، فالصدق هو الذي ينبيء وليس الوعيد، ومن شروط عملها:
إفراد معطوفها، وأن تسبق بيجاب أو أمر أو نداء، و ألا تقترن بعاطف، وألا يكون معطوفها مفرداً يصلح لأن يكون خبراً أو حالاً أو صفة لموصوف سابق.(/)
من لها؟؟؟؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:02 ص]ـ
ما كان احوج ذا الجمال الى عيب يوفيه من العين
في البيت تعجب قياسي مباشر تعجب ثانية من المصدر الصريح بطريقة غير مباشرة
نحن درسنا ان كان اذا وردت بين صيغة التعجب اعربت زائدة وفائدتها لجعل التعجب في الزمن الماض لأن صيغة التعجب لاتدل على الزمن اي هل يجوز هنا ان نقول مااجمل ان يحتاج او مااجمل حاجة او مااجمل احتياج بورود فعل مساعد لكن هل نقول أن يحتاج او حاجة اواحتياج؟؟؟؟؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 07:50 م]ـ
أخي الكريم مثنى، تستطيع رفع الموضوع وتفعيله بردّ عليه بدون أن تدخله مرتين.
وفقك الله.(/)
لغْزٌ نحوي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
أنشد سيبويه (الكتاب: 1/ 139) لذي الإصبع العدواني: (الديوانص46)
عذيرَ الحيِّ من عَدْوَا= نَ كانوا حَيَّةَ الأرضِعذير الحيّ: منصوب بفعل لازم لا يظهر تقديره: احضر عذيرَ الحيِّ أو عاذره، ومعناه المعذرة. و " عدوان" إمَّا حال من الحيّ أو خبر مبتدأ محذوف. ومعنى " حية الأرض" خشيةُ الناس ِ لهم وحمايتهم إياها(/)
ساعدوني
ـ[الهامس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:34 م]ـ
السلام عليكم:
هل هذه الجلة صحيحة نحويا:
"إذهب الى عمر فذاك هو صديقي"؟؟
و ما هو الفرق بين "إذهب الى عمر فذاك هو صديقي" و"إذهب الى عمر فهذا هو صديقي"؟؟
2 - هل نكتب "بكل الأحرف" ام "بكل لأحرف"؟؟
هل نكتب "كلَ" ام "كلٌ"؟؟
اللام مضمومة ام مفتوحة و لماذا؟؟
بارك الله فيكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
هذا: اسم إشارة للقريب
ذاك: اسم إشارة للبعيد، كاف الخطاب تدل على البعد
أرجو أن تنتبه لكلمة (إذهب) إذ إنك كتبت همزة قطع وحقها أن تكتب همزة وصل لأنه أمر الثلاثى فتكتب (اذهب) من دون همزة
تكتب بكل الأحرف
ألف الوصل تسقط نطقا لا كتابة
أما بخصوص كل اللام تشكل بالضمة أم الفتحة فهذا حسب موقعها الإعرابي فى الجملة
فى مثالك: بكل الأحرف
تكون اللام مكسورة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 07:44 م]ـ
فتكتب (اذهب) من دون همزة
ولأنها في بداية الجملة توضع تحتها الكسرة: اِذهبْ.
جزاك الله خيراً(/)
ما إعراب ما تحته خط؟؟؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 09:36 م]ـ
- رأيت بها بدرًا على الأرض ماشيًا "-" ولم أر بدرًا قط يمشي على الأرض.
ما إعراب ما تحته خط؟؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 09:55 م]ـ
قط: اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:00 م]ـ
قَطُّ / ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه متعلق بالفعل " أر".
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 04:26 م]ـ
أحسنتم جميعًا ... وأرى في إعراب الأخ مغربي الرجحان(/)
معضلة نحوية
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:41 م]ـ
: D;):p:::
أود أن أشكركم على كل ما تعملوه من أجلنا أيها السادة المشرفين على المنتدى ولدي معضلة نحوية وهي كالتالي:
أود من كل مختص أن يعرب لنا كل الأدوات مثل مهما وغيرها والله ولي التوفيق ولكم منا الشكر
: mad::p
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
تفضل أخي هنا وتصفح ما تشاء ( http://www.drmosad.com/kamos_nho.htm)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:26 ص]ـ
بوركت أخانا هيثم، وبورك في السائل الكريم(/)
{مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:08 م]ـ
{مَالك يَوْمِ الدِّينِ الفاتحة} /4
قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب الحضرمي مالك بالألف والباقون ملك بغير ألف.
ذكر الطبرسي في مجمع البيان بحثا لطيفا حول هذا الجانب:
" اختلفوا في أن أي القراءتين أمدح فمن قرأ مالك قال أن هذه الصفة أمدح لأنه لا يكون مالكًا للشيء إلا وهو يملكه وقد يكون مِلكا للشيء ولا يملكه كما يقال: ملك العرب وملك الروم وإن كان لا يملكهم وقد يدخل في المالك ما لا يصح دخوله في الملك يقال: فلان مالك الدراهم ولا يقال ملك الدراهم فالوصف بالمالك أعم من الوصف بالملك. والله مالك كل شيء وقد وصف نفسه بأنه {مالك الملك يؤتي الملك من يشاء} فوضعه بالمالك أبلغ في الثناء والمدح من وصفه بالملك ومن قرأ الملك قال: أن هذه الصفة أمدح لأنه لا يكون إلا مع التعظيم والاحتواء على الجمع الكثير واختاره أبو بكر محمد بن السري السراج وقال: إن الملك الذي يملك الكثير من الأشياء ويشارك غيره من الناس في ملكه بالحكم عليه وكل ملك مالك وليس كل مالك ملكاً وإنما قال تعالى {مالك الملك} [آل عمران: 26] لأنه تعالى يملك ملوك الدنيا وما ملكوا فمعناه أنه يملك ملك الدنيا فيؤتي الملك فيها من يشاء فأما يوم الدين فليس إلا ملكه وهو ملك الملوك يملكهم كلهم وقد يستعمل هذا في الناس يقال: فلان ملك الملوك وأمير الأمراء ويراد بذلك أن من دونه ملوكًا وأمراء ولا يقال ملك الملك ولا أمير الإِمارة لأن أميرًا وملكًا صفة غير جارية على فعل معنى لإضافتها إلى المصدر فأما إضافة ملك إلى الزمان فكما يقال: ملك عام كذا وملوك الدهر الأول وملك زمانه وسيد زمانه فهو في المدح أبلغ والآية إنما نزلت في الثناء والمدح لله الا ترى إلى قوله رب العالمين والربوية والملك متشابهان.
وقال أبو علي الفارسي: يشهد لمن قرأ مالك من التنزيل قوله تعالى: {والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19] لأن قولك الأمر له وهو مالك الأمر بمعنىً ألا ترى أن لام الجر معناها المِلك والاستحقاق وكذلك قوله تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} [الانفطار: 19]
يقوّي ذلك ويشهد لقراءة مَن قرأ ملك قوله تعالى: {لمن الملك اليوم} [غافر: 16] لأن اسم الفاعل من المُلك المِلك فإِذا قال المُلك له ذلك اليوم بمنزلة قوله هو مَلِك ذلك اليوم وهذا مع قوله فتعالى الله المَلِك الحق والملك القدوس و مَلِك الناس." انتهى.(/)
عاجل جدا جدا
ـ[الآمر]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:19 م]ـ
(
... والله إن البرد ليعقده، وإن الحر لينضجه ... )
أعرف أن الجملة الثانية عطف جملة على جملة.
سؤالي: 1 - هل هناك قول بأن الجملة الثانية جملة جواب قسم لشيء محذوف؟؟؟!!!
2 - ومن صاحب القول؟؟؟!!
3 - وفي أي كتاب أجده؟؟؟!!!
بارك الله فيكم جميعا، وأخص كل من سعى إلى الرد.(/)
طلب مساعدة
ـ[اسامة جعفر السامرائي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:00 م]ـ
أرجو من إخواني الأعزاء من يدلني على متن العزي في التصريف أو شرح السعد عليه وأكون له شاكرا
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:17 م]ـ
الكتاب متوفر عندنا بتحقيق د/عبدالعال سالم مكرم
ـ[اسامة جعفر السامرائي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم هلا اسعفتنا برابط للكتاب وجزاك الله جزاء المحسنيين(/)
ما معنى أن الاسم يعرف بالإسناد؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:06 ص]ـ
وكما قال ابن مالك:
بالجر و التنوين و الندا وأل ..... ومسند للإسم تمييز حصل
فبرجاء توضيح معنى " و مسند للإسم "؟؟
وما الفرق بين المسند إليه و المسند؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:27 ص]ـ
لعلك تجد بغيتك هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13944)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:29 م]ـ
وفقكم الله
وينبغي أن تعلم أن كلمة (ومسند) ليست مضافة لكلمة (للاسم) في كلام ابن مالك، وإنما المقصود (حصل تمييز للاسم بـ ... كذا وكذا وكذا ومسند)
فـ (مسند) في كلام ابن مالك مصدر ميمي بمعنى الإسناد.
مثل (ممزق) بمعنى التمزيق في قوله تعالى: {ومزقناهم كل ممزق}
ومدخل ومخرج في قوله تعالى: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:54 م]ـ
الأخ محمد
اولا: المسند إليه، المحكوم عليه، الموضوع كل هذه الأسماء مسميات لشيء واحد ولكنه اختلاف اصطلاح فالبيانيون يقولون مسند ومسند إليه والأصوليون يقولون محكوم عليه وبه والمناطقة يقولون موضوع ومحمول.
ثانيا: المسند إليه هو ركن الجملة الذي أردت الحكم عليه أو نسبة شيء إليه
(فمحمد قائم اليوم عند الأمير)
المسند إليه هو محمد لأنك أردت نسبة القيام لمحمد فما نسب إليه هو المسند إليه وما نسب به هو المسند والعملية التي تحدث بينهما هي (الإسناد).
إذن فلديك في أي جملة
مسند
مسند إليه
والعملية التي تحدث بينهما هي عملية الإسناد
فكل ما نسب إليه شيء هو المسند إليه فقولك (قُتل زيد) من الذي نسبت إليه أنه ُقتل هو بلاشك (زيد) وما الذي نسبته إليه هو (القتل الواقع عليه) فيكون الأول الذي هو المنسوب إليه هو المسند إليه والثاني هو المسند.
تنبيه: الاسم بلا همزة.
والله أعلم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:05 م]ـ
الأخوة الأستاذ الفاضل مغربي والشيخ أبو مالك العوضي و الأخ الفاضل الأستاذ تيسير
وكما قال الإمام أحمد بن حنبل: العلم لا يعدله شئ لمن صحت نيته
قالوا: وكيف تصح نيته يا أبا عبد الله؟
قال: ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم وزادكم علما وجعلكم في خدمة طلاب العلم
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:15 ص]ـ
الأخ محمد
اولا: المسند إليه، المحكوم عليه، الموضوع كل هذه الأسماء مسميات لشيء واحد ولكنه اختلاف اصطلاح فالبيانيون يقولون مسند ومسند إليه والأصوليون يقولون محكوم عليه وبه والمناطقة يقولون موضوع ومحمول.
ثانيا: المسند إليه هو ركن الجملة الذي أردت الحكم عليه أو نسبة شيء إليه
(فمحمد قائم اليوم عند الأمير)
المسند إليه هو محمد لأنك أردت نسبة القيام لمحمد فما نسب إليه هو المسند إليه وما نسب به هو المسند والعملية التي تحدث بينهما هي (الإسناد).
إذن فلديك في أي جملة
مسند
مسند إليه
والعملية التي تحدث بينهما هي عملية الإسناد
فكل ما نسب إليه شيء هو المسند إليه فقولك (قُتل زيد) من الذي نسبت إليه أنه ُقتل هو بلاشك (زيد) وما الذي نسبته إليه هو (القتل الواقع عليه) فيكون الأول الذي هو المنسوب إليه هو المسند إليه والثاني هو المسند.
تنبيه: الاسم بلا همزة.
والله أعلم
لكن هناك من يدعي ان المسند والمسند اليه يشكلان معا ركن الجملة ماقولكم في هدا
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 06:35 م]ـ
مازلت في انتظار اجابتكم يا اهل الفصيح(/)
أعرب " منشي الخلق " في الجملة؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:28 ص]ـ
اعرب:
الحمد لله مُنْشي الخلق من عدم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 09:47 ص]ـ
الحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لله: شبه جملة متعلقة بمحذوف خبر المبتدأ.
منشى: تعرب على وجهين:
-الجر: بدل مطابق من لفظ الجلالة مجرور بالكسرة على الهمزة المحذوفة تخفيفا.
-الرفع: نعت مقطوع إلى الرفع خبر لمبتدا تقدير هو " هو منشئ الخلق".
(نلاحظ عدم إعرابها نعتا للفظ الجلالة لبقاء منشى نكرة رغم إضافتها اللفظية التى لا تكسب المضاف تعريفا).
الخلق: مضاف إليه مجرور من باب إضافة اسم الفاعل إلى معموله.
من: إما ان تكون لابتداء الغاية، أو بيانية فهى ومجرورها متعلقان بمحذوف حال من الخلق.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:12 م]ـ
ولكنني وجدتُ في كتاب " شذا العرف في فن الصرف "
منشي الخلق َ بفتح القاف فهل لها وجه في اللغة أم خطأ مطبعي؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 08:20 م]ـ
ولكنني وجدتُ في كتاب " شذا العرف في فن الصرف "
منشي الخلق َ بفتح القاف فهل لها وجه في اللغة أم خطأ مطبعي؟؟
وجزاكم الله خيرا
أخى محمد:
اسم الفاعل "منشى" يعمل عمل فعله المتعدى والتقدير الحمد لله ينشئ الخلق، وإن كانت" منشى "غير منونة تعرب الخلق مضافا إليه مجرورا لفظا مفعولا به محلا، أما إذا كانت" منشى "منونة على الهمزة المحذوفة تخفيفا فالخلق هنا واجبة النصب على المفعولية.
وعليه يجوز لنا القول:
الحمد لله منشى الخلق ِ.
بدون تنوين منشئ
والحمد لله منشى الخلقَ.
بتنوين منشئ حيث تمتنع الإضافة
فكلاهما صحيح بمراعاة ما قلناه آنفا. ِ ِ(/)
أريد فهم هذا التعريف؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:04 ص]ـ
الضميير المنفصل:
هوالذي يبتدأ به الكلام ويقع بعد إلا في حالة الإختيار
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:43 ص]ـ
الضمير ينقسم إلى متصل ومنفصل، فالمنفصل في معرض تساؤلك هو ما يكون مستقلا في النطق وفي الكتابة كـ: أنا، أنت، هو ....
ومن خواصه أنه يمكن الابتداء به، نحو: أنت كريمٌ، كما أنه يقع بعد إلا في غير الضرورة الشعرية أي في سعة الكلام، فنقول: ما أكرمت إلا أنت
وهنا نجد تميزا للضمير المنفصل عن الضمير المتصل الذي لا يقع بعد إلا في حال سعة الكلام، فلا نقول: ما أكرمت إلاك، وقد ورد في الشعر شذوذا(/)
سؤال فى الإعراب
ـ[الأستاذ]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 09:31 ص]ـ
:::ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
أريد اعراب كلمة (يضاعف)
ـ[عبدويه]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:12 م]ـ
إما أن يكون بدلا من الفعل (يلق) مجزوما مثله؛ لأنه جواب الشرط, وعلامة جزمه السكون. وقد يكون: معطوفا على (يلق) وحُذف حرف العطف والتقدير: ويضاعفْ ... , وإعرابه مثله.
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:14 ص]ـ
أحسنت أخي عبدويه .... نعم الفعل يضاعف بدل من الفعل يلق. والله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:25 ص]ـ
:::ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
أريد اعراب كلمة (يضاعف)
أهلا بك أيها الأستاذ وبمشاركاتك:)
واسمح لنا بنقل الموضوع.(/)
الجملة
ـ[الهامس]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم:
أي من هذه الجملتين أنسب:"اذهب إلى عمر فذاك هو صديقي" ام "اذهب إلى عمر فذلك هو صديقي"؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدويه]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:08 م]ـ
أيها الهامس: البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته , والجملتان اللتان ذكرتهما فصيحتان لكن بقي حال المخاطَب , هل هو قريب منك أو بعيد؟ فإذا كان قريبًا قربا حسيا بمعنى أنه جوارك فلاتضف لام البعد إلى (ذاك) وإذا كان بعيدا منك فقل (ذلك).
وعندي أنك تستخدم (ذلك) وتجعله بعيدا معنويا بحيث إن المقصود رفعة منزلته لديك فقل (اذهب إلى عمر فذلك هو صديقي).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:11 م]ـ
الجملتان سيان لا فرق وتؤديان المعنى نفسه
ولكن استعمال اللام في ذلك يفيد بعد المسافة بين المخاطب وبين المشار اليه(/)
ضروري للغاية
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 01:37 م]ـ
مساء الورد للشطار
هل كلمة نموذج المفرده وكلمة نماذج الجمع "ممنوعه من الصرف والتنوين؟
بانتظاركم يا اخوتي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:02 م]ـ
الممنوع من الصرف هو الجمع " نماذج "؛ لأنه على وزن يشبه " مفاعل " وهو صيغة لمنتهى الجموع.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:44 ص]ـ
وهل لفظة نموذج عربية حتى لا تمنع من الصرف(/)
شيئاً
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 02:12 م]ـ
بأبي غزالٌ غازلتْهُ مقلتي ** بينَ العُذيبِ وبين شطيْ بارقِ
حتى إذا مالتْ به سِنة ُ الكرى ** زحزحتهُ شيئاً وكان مُعانقي
أبعدتهُ عن أضلعٍ تشتاقهُ ** كي لا ينامَ على وِسادٍ خافقِ
كيف تعربون (شيئاً)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 02:45 م]ـ
شيئاً: نائب مفعول مطلق أي زحزحته زحزحة شيئا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:06 م]ـ
وأنا أؤيد إعراب الفاتح
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:54 م]ـ
إخوتي الكرام: السلام عليكم:
لي أولا تعليق على كلمة: نائب عن المفعول المطلق، فلا أظنُّ أن في اللغة شيئًا بهذا الاسم - والله أعلم - والصحيح أن نقول: نائب عن المصدر.
إعراب شيئًا: مفعول مطلق لفعل محذوف، أو: نائب عن المصدر.
والله أعلم.
بغداد ما للنوى أدمى فواكبدي **** وحال دون اللقا الإعصار في بلدي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:26 م]ـ
أخي ابوعمار الكوفي لا مشاحة في الاصطلاح فالغاية واحده والتعابير كلها استعملها النحاة قديما وحديثا
نائب عن المصدر , نائب مفعول مطلق , صفة المفعول المطلق المحذوف , صفة المصدر المحذوف
فلا تضيقنّ واسعا
يا رعاك الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 08:12 م]ـ
أولا أشكرك على الأبيات المطربات وخصوصاً هذا البيت:
أبعدتهُ عن أضلعٍ تشتاقهُ ** كي لا ينامَ على وِسادٍ خافقِ
مشرفتنا الكريمة مريم، وأضم صوتي لمن قال أنها نائب مفعول مطلق والمصطلح مستعمل عند أهل النحو.
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:33 م]ـ
وأضم صوتي لمن قال أنها نائب مفعول مطلق والمصطلح مستعمل عند أهل النحو. .
الأخ الشمالي بارك الله فيك أظن الصواب " لمن قال إنها " بكسر الهمزة.
بل - والله أعلم - قولنا نائب عن المفعول المطلق أصح من نائب عن المصدر.
وقولنا مفعول مطلق أفضل من قولنا مصدر إذ أن المصدر أعم مطلقا من المفعول المطلق فقد يكون الشي مصدرا ولا يكون مفعولا مطلقا، والتعبير باللفظ الأخص على المعنى الأخص أفضل بلا شك إذ درجة التعيين فيه أعلى.
وأظن أن الشيخ محمد علق بنحو من هذا على إطلاق ابن مالك لفظ المصدر على المفعول المطلق.
والله أعلم(/)
سؤالان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
1 - يقول تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) أليس إعراب اهدنا: مبني على حذف حرف العلة إذ أن الأصل (اهدي)
2 - السؤال الثاني: قال تعالى (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا) أليس الفعل: دكت للزمن الماضي؟؟
ـ[هند111]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:49 م]ـ
اهدنا فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
دكت فعل ماض مبني للمجهول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:50 ص]ـ
لكني قرأت في أحد الاعرابات: أنها مبنية على السكون المقدرهل هذا صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:53 ص]ـ
وأيضا كلمت دكت قرأت عنها أنها فعل مضارع مما أثار انتباهي
ـ[ابن سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:44 م]ـ
فائدة:
ينقسم فعل الأمر باعتبار الفاعل والمفعول إلى:
1) - طلب: ويكون من الأعلى إلى الأدنى: مثالة: إذا قال الملك لكاتبه (اكتب مايلي)،
2) - دعاء: ويكون من الأدنى إلى الأعلى: كدعاء العبد ربَّه: (اهدنا الصراط المستقيم)،
3) - إلتماس: ويكون للمتساويين: كقول الصديق لصديقه (اعطني الكتاب).
أما بالنسبة لإعراب فعل الأمر:
اختلف النحاة فيه فقال أهل الكوفة الأمر معرب وهو مجزوم، والعلة عندهم أن الأمر قطعة من المضارع إضيفت له لام الأمر ثم حذفت منه لكثرة الكلام وللتسهيل فلما حذفت اللام التبس مع المضارع فحذفوا حرف المضارعة فأصبح أول الفعل ساكنا لاينطق به ثم أتوا بهمزة الوصل للتوصل به للنطق بما أوله ساكنا،
والأفعال عندهم قسمان: ماضي ومضارع، والأمر داخل في المضارع، وقد ذهب ابن هشام في المغني لهذا القول، ولذلك تجد ابن أجروم يقول: والأمر مجزوم أبدا.
أما قول أهل البصرة: الأمر مبني على مايجزم به مضارعه، وهو الصحيح والله أعلم.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:54 م]ـ
وأيضا كلمت دكت قرأت عنها أنها فعل مضارع مما أثار انتباهي
يأتي الفعل الماضي ويراد به الفعل في الزمن المستقبل وذلك لفائدة بلاغية والله أعلم، ومنه قوله تعالى: (أتى أمر الله ... الآية). فالفعل ماضي، ولكن الزمن في المستقبل، وأظن فيه دلالة على قرب الوقوع، فجاء الفعل الماضي للمستقبل.(/)
ما أصله؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:15 م]ـ
ما أصل الفعل: " حيَّ " في قول الله تعالى: {ويحيى مَن حَيَّ عن بينة}
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:21 م]ـ
أصله: "حيِيَ" بفك الإدغام، وقرئ بها، كما حكى ذلك أبو السعود رحمه الله.
ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم على الإفادة ..(/)
سؤال في المقدمة الآجرومية؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:35 م]ـ
ذكر ابن آجروم - رحمه الله - تعريف الفاعل أنه:
هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله.
وقد ذكر الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية ص 62:
وقوله " المذكور قبله فعله " يخرج المبتدأ واسم " إن " وأخواتها , فإنهما لم يتقدمها فعل البته , ويخرج أيضا اسم " كان " وأخواتها , واسم " كاد " وأخواتها , فإنهما وإن تقدمها فعل فإن هذا الفعل ليس فعل واحد منهما
السؤال:
لماذا تم إخراج اسم كان وأخواتها - اسم كاد وأخواتها؟
مع كونها تنطبق عليها شروط التعريف؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:33 ص]ـ
الجواب والله أعلم:
أخرج الاسم المرفوع بعد كان الناقصة التي لا تكتفي بمرفوعها، لدخول الاسم المرفوع بعد كان التامة في تعريف الفاعل ومثاله: قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة ... الآية) فذو عسرة: فاعل لكان التامة مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الخمسة، بمعنى صاحب عسرة.(/)
متى يكون همزة إن من فوقها ومتى تكون من تحتها؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:37 م]ـ
متى يكون همزة إن من فوقها ومتى تكون من تحتها؟
وما الضابط؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:00 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
إذا صح تأويل (إن) ومعموليها بمصدر كانت العلامة فوق الألف (أن) وإذا لم يصح كانت العلامة تحت الألف (إن)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:35 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل محمد أرجو منك تحميل هذا الكتاب وقراءته جيدا
ولكن أدرسه جيدا
النحو الأساسي ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008088.pdf)
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:38 م]ـ
أخي الفاضل الرابط لا يعمل(/)
{سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 08:22 م]ـ
{سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} الصافات/159
المفردة سبحان اسم مصدر يفيد التنزيه.
قال الطباطبائي في الميزان:
" سبحان اسم مصدر للتسبيح بمعنى التنزيه و يستعمل مضافا و هو مفعول مطلق قائم مقام فعله فتقدير «سبحان الله» سبحت الله تسبيحا أي نزهته عن كل ما لا يليق بساحة قدسه. "
وقال الزمخشري في الكشاف:
{سُبْحَانَ} علم للتسبيح كعثمان للرجل، وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره، تقديره: أسبح الله سبحان، ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسدّه، ودل على التنزيه البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه أعداء الله."
وقال الرازي في مفاتيح الغيب:
" قال النحويون: {سُبْحَانَ} اسم علم للتسبيح يقال: سبحت الله تسبيحًا وسبحانًا، فالتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم علم للتسبيح كقولك: كفرت اليمين تكفيرًا وكفرانًا وتفسيره تنزيه الله تعالى من كل سوء."
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
د/ حجي بارك الله فيك
ـ[الخريف]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك و بعلمك ..(/)
ما الصحيح في حرف العطف " لا "؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:51 م]ـ
قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية ص 89:
لا وهي تنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها نحو " جاء بكر لا خالد "
بينما قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح الآجرومية ص275:
وهي حرف عطف وتأتي لنفي ما سبق , ولهذا لا تأتي إلا في الإثبات.
فما هو الجمع بين هذين النقلين؟
وهل كلام الشيخ العثيمين يحتاج إلى توضيح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:09 م]ـ
قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية ص 89:
لا وهي تنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها نحو " جاء بكر لا خالد "
بينما قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح الآجرومية ص275:
وهي حرف عطف وتأتي لنفي ما سبق , ولهذا لا تأتي إلا في الإثبات.
وجزاكم الله خيرا
يقصد الشيخ العثيمين أنها تأتي لنفي ماسبق (أي ما سبق لا) عما بعد لا وليس أنها تنفي ما قبلها بل هي تنفي حكم ما قبلها عما بعدها مع بقاء حكم ما قبلها على ما هو عليه
فإنك لو أضفت بعد كلام الشيخ العثيمين لفظ (عما لحق) تبين لك أن القولين واحد.
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:23 م]ـ
لا: العاطفة وهي حرف عطف لرد السامع عن الخطأ في الحكم إلى الصواب، أي لنفي الحكم عن المعطوف وإثباته للمعطوف عليه، تشرك الثاني مع الأول في إعرابه لا في حكمه، نحو: ينتصر الشجاع لا الجبان. فقد نفت الانتصار عن الجبان وأثبتته للشجاع، وأشركت الاثنين في الإعراب وهي تعمل بشروط لا داعي لذكرها الآن. إلاَّ إذا طلب الأخ السائل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:24 م]ـ
نعم المعنى واحد لكن تعبير الشيخ محمد بن صالح العثيمين أيسر وأوضح(/)
إعراب
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:25 م]ـ
:::
أرجو إعراب الشطر الأول من هذا البيت:
ليس إلاكَ يا عليُّ همامُ = سيفهُ دونَ عرضه مسلولُ
ولكم منِّي جزيل الشكر
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:45 م]ـ
ليس إلاكَ يا عليُّ همامُ
ليس: فعل ماض ناسخ مبنى على الفتح
إلاك: إلا حرف استثناء والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل نصب على الاستثناء
يا: حرف نداء مبنى على السكون
على: منادى مبنى على الضم فى محل نصب
همام: اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وخبر ليس محذوف تقديره (موجود)
وجملة (ليس إلاك يا على همام) ابتدائيةلا محل لها من الإعراب
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:50 م]ـ
ليس إلاكَ يا عليُّ همامُ
ليس: فعل ماض ناسخ ناقص جامد مبنى على الفتح
إلاك: إلا حرف استثناء مبنى على السكون، ك: ضمير مبنى فى محل نصب خبر ليس
يا: حرف نداء مبنى على السكون
على: منادى مبنى على الضم فى محل نصب
همام: اسم ليس مرفوع وعلامة الرفع الضمة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:55 م]ـ
ليس إلاك يا على همام.
أولا الاستثناء هنا قد يكون تاما منفيا والتقدير "ليس همام كائنا إلاك"وتكون الكاف فى محل نصب على الاستثناء.
ولو كان الاستثناء مفرغا تكون العبارة"ليس إلاأنت يا على هماما"وتكون أنت فى محل رفع اسم ليس.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:03 ص]ـ
ليس إلاكَ يا عليُّ همامُ
إلاك: إلا حرف استثناء مبنى على السكون، ك: ضمير مبنى فى محل نصب
همام: اسم ليس مرفوع وعلامة الرفع الضمة
أختاه ... كيف يكون كاف الخطاب خبرا وهى أعرف المعارف وكلمة همام هى اسم ليس؟ هل يجوز قولنا:"همام أنت؟ على إعراب ضمير الخطاب خبرا؟
ـ[هرمز]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 06:56 م]ـ
البيت من شواد الشواهد في الا ستثناء.(/)
جمل للإعراب
ـ[منسيون]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:05 ص]ـ
أخواني الكرام
هاكم هاتين الجملتين وقد تذكرتهما الآن:
1 - "إناّ أرسلناك للناس رسولا.
2 - أضحى الطفل نائما. (وقت الضحى)
أرجو منكم إعرابهما بالتفصيل وجزاكم الله خيرا.
ـ[هند111]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:37 ص]ـ
لعلك تقصد قوله تعالى "وأرسلناك للناس رسولا"
أرسلناك: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
للناس: جار ومجرور متعلقان بـ"أرسل"
رسولا: حال منصوب بالفتحة
أضحى الطفل نائما
أضحى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر
الطفل: فاعل مرفوع بالضمة
نائما: حال منصوب بالفتحة
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن إعراب (رسولا) مفعول لأجله؟
أليست أضحى من أخوات كان؟
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:28 ص]ـ
لايجوز ان تعرب (رسولا) مفعول لاجله لان المفعول لاجله يكون جواب لسبب بينما الحال هنا صحيح لانه واقع في جواب كيف وكذلك هو فضلة
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:34 ص]ـ
اما بخصوص الجملة الثانية فهي من اخوات كان وتعمل عملها اما الاخت هند ارجو المعذرة هذه اذا كانت اضحى فعل تام وليس ناقص والسلام عليكم
ـ[هند111]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:06 م]ـ
أخي لقد أشار السائل إلى إعراب أضحى تامة بقوله (وقت الضحى)
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن إعراب رسولا مفعول لأجله؟
نعم، لأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) أُرسل إلينا من أجل تبليغ الرسالة أليس كذلك؟
أختي الفاضلة هند
أصبتِ فى إعراب أضحى فكما أشرتِ (السائل وضح ولكني لم أنتبه)
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:42 م]ـ
بوركت يا اخت هند على هذا الاعراب واسأل الله ان يفتح لك في هذا العلم الواسع والمفيد لامة الاسلام باذنه تعالى ...
اما بخصوص سؤال الاستاذ هيثم المحترم فهنا (رسولا) لايجوز ان يكون مفعول لاجله لان معنى الجمله لا يعكس ذلك مثال ذلك هربت من الاسد خوفا منه هذا هو المفعول لاجله فقس على ذلك والله اعلم .....
ـ[مبتدأ مرفوع]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:57 م]ـ
يا إخوان لماذا لا تكون رسولا مفعول به ثانٍ ...... والدليل لو دخلت علمتُ على جملة (محمد رسول) تصبح (علمتُ محمداً رسولاً) الان علمتُ من أخوات ظن تنصب المبتدأ والخبر على انه مفعول به أول ومفعول به ثانٍ
وجزاكم الله خيراً
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:05 م]ـ
لأن فعل أرسل لا يحتاج لمفعولين
ـ[مبتدأ مرفوع]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:45 م]ـ
اوكي يا اختي طالبة ثانوية راجعي معلوماتك من فضلك
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:42 م]ـ
( ops
ـ[مبتدأ مرفوع]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:43 م]ـ
انا اتعجب على المشرف ابو لين لماذا لايحل النقاش
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 06:48 ص]ـ
اخواني الكرام
القول الفصل في رسولا أنها حال قولا واحدا
ولا يمكن أن تكون مفعولا لأجله
والفعل أرسل لا يتعدى لمفعولين
والسلام
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:55 ص]ـ
لا يمكن أن تكون رسولا مفعولا لأجله لأنه لا يكون إلا جامدا، وكلمة رسول وصف مشتق فهى الحال كما قال الفاتح ومن أعربها مفعولا به إنما يضمن الفعل أرسل معنى الفعل المتعدى جعلناك أو صيرناك وفى هذا ما لا يخفى من التأول والتكلف.
ـ[محمد الوصيفى]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:01 م]ـ
اخوانى واخواتى اعزكم الله
رسولا: حال
ليس لها اعراب ثان
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
عندي سؤال هو ما اعراب "أنا ضارب زيد عمراً واقفاً"
وسلامتكم واكون شاكراً لكم
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
كيف الحال 000
أرجو من الأساتذة الأفاضل أن يعربوا هذه الجملة وأكون شاكراً لكم كثيراً 000
"أنا ضاربٌ زيدٌ عمراً واقفاً" علماً بأني أعرف أن زيد هو أجنبي أي واقع بين العامل والمعمول ولا علاقة له 00 ولكن أريد أعراب "زيد" هل هو فاعل لاسم الفاعل أم ماذا؟
والسلام عليكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:33 م]ـ
أضحى الطفل نائما
أضحى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر
الطفل: فاعل مرفوع بالضمة
نائما: حال منصوب بالفتحة
والله أعلم
لدى تساؤل إخوانى وأخواتى أطرحه مندهشا لم َارتضيتم "أضحى " فعلا تاما مستندين إلى القول:" وقت الضحى".
أولا: أضحى الناقصة تفيد اتصاف المبتدأ بالخبرفى وقت الضحى، أى إن الطفل متصف بالنوم وقت الضحى.
ثانيا: أضحى التامة تدل على دخول فى الضحى، وليس فى الجملة ولا قى قول وقت الضحى مايشيرإلى تمامها إلا أن نقول بمعنى دخول فى الضحى.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:45 م]ـ
السلام عليكم
كيف الحال 0000
"أنا ضاربٌ زيدٌ عمراً واقفاً" علماً بأني أعرف أن زيد هو أجنبي أي واقع بين العامل والمعمول ولا علاقة له 00 ولكن أريد أعراب "زيد" هل هو فاعل لاسم الفاعل أم ماذا؟
والسلام عليكم
لا أجد وجها لإعراب زيد فاعلا، لأن فاعل" ضارب" محذوف وجوبا لا يمكن تقديره لأن تأويل اسم الفاعل يكون من جنس فعله المضارع "يضرب"مع الضمير "أنا"وهنا يستحيل تقدير الفاعل ظاهرا لأن الفعل يصبح"أضرب"المضارع المبدوء بهمزة تدل على ضمير المتكلم التى معها يكون حذف الفاعل وجوبا.(/)
هل " هذان و هاتان " من الأسماء المتمكنة؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:34 ص]ـ
هل " هذان و هاتان " من الأسماء المتمكنة؟
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:14 ص]ـ
لا ليستا كذلك
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 04:37 م]ـ
ولماذا؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 07:06 م]ـ
إخوتي الكرام، السلام عليكم:
الأسماء أنواع:
1 - متمكن أمكنُ: وهو الاسم المعرب المصروف (المُنوّن).
2 - متمكن غير أمكنَ: وهو الاسم المعرب غيرُ المصروف المصروف.
3 - غير متمكن: وهو المبني.
وبما أنّ " هذان - هاتان " مُعربتان فهما من النوع الأول.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:35 م]ـ
أعتقد أن (هذان وهاتان) ملحقتان بالمثنى لأن مفردهما مبنى فهما يحملان شق بناء فى الأصل وشق إعراب كملحقتين ..(/)
جملة عاجلة للإعراب
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 06:57 ص]ـ
الجملة هي:
وتبلغ عدد ذبذبات نغمة (دو) الوسطى 265 ذبذبه في الثانية وتقاس بقية النغمات بالنسبة لها إما حدة وإما غلظ"
فما اعراب حدة وغلظ؟
وفي ميزان حسناتكم يا رب
ـ[هند111]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:36 ص]ـ
أرى نصبهما على الحالية والله أعلم(/)
سؤال.
ـ[عبد الصمد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ) العاديات -9
لم استخدمت (ما) هنا ولم تستخدم (من) كما في هذه الآية (وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ) الحج -7
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:01 م]ـ
يقول أبو السعود، رحمه الله، في تفسير الآية الأولى:
وإيرادُ "ما" لكونِهم إذْ ذاكَ بمعزلَ عنْ رتبةِ العقلاءِ.
ويبقى البحث في الآية الثانية:
فقد يقال بأن "من" جاءت فيها على الأصل لـ: العقلاء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:12 م]ـ
ما في الآية: موصولة وما الموصولة معرفة ناقصة لاحتياج الموصول إلى صلة وتعرب اسم مبني على السكون لغير العاقل غالباً مذكراً ومؤنثاً وغير مفرد، وتكون للعاقل في غير الغالب وذلك: أ- عند اختلاط العاقل مع غيره فيعبر عنه بـ" ما " للتغليب كما جاء في الآية التي سئل عنها أو الآية" يسبح لله ما في السموات وما في الأرض"
ب- عدم معلرفة حقيقة الشيء أو الشك في أمره
ج- إذا أريد بالحديث صفة من يفعل " فنكحوا ما طاب لكم من النساء"
ـ[عبد الصمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:55 ص]ـ
شكرا للأستاذ مهاجر والأستاذ محمد سعد على هذه الإجابة.(/)
تصغير مصطفى
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو تصغير كلمة مصطفى؟
أرجو الرد تفصيلا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:47 م]ـ
مُصيطف أو مُصيطيف
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:28 م]ـ
سأجيبك الآن باختصار: تصغير مصطفى: (مُصيف) لا غير، لأنه اسم خماسي، نحذف منه حرفا من الزوائد.
ـ[الخريف]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:59 م]ـ
ولبس عباءة وتقرَّ عيني **** أحب الي من لبس الشفوف
سؤالي هو ماجمع كلمة (عباءة)؟
هل هي عباءات أو عبايات أو عباوات؟ ولماذا؟
أفيدونا ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأجيبك الآن باختصار: تصغير مصطفى: (مُصيف) لا غير، لأنه اسم خماسي، نحذف منه حرفا من الزوائد.
هو كذلك (مُصَيْفٍ) لأن (مصطفى) به حرفان زائدان (الميم، والطاء المنقلبة عن تاء الافتعال) وللتصغير حذفت تاء الافتعال فصار (مصفى) ثم جيء بياء التصغير وفتح ما قبلها (الصاد) وكسر ما بعدها (الفاء) ثم ردت الألف الأخيرة إلى أصلها وقلبت ياء لأن ما قبلها مكسور فأصبح التصغير (مُصَيْفِ) على وزن (فعيعل) وحذفت لامه لأنه نكرة منقوص غير منصوب، فإن كان علما ردت ياء المنقوص ليصبح (مُصَيْفِي) وكذا لو عرف بأل أو كان منصوبا في حال التنكير، إذ إن حذف الياء لا علاقة له بالتصغير وإنما هو لكون الاسم منقوصا.
هل هي عباءات أو عبايات أو عباوات؟ ولماذا؟
يصح (عباءات) سواء كانت الهمزة أصلية أم منقلبة عن واو أو ياء.
أما عباوات فشرط صحته أن تكون الهمزة منقلبة عن واو، وعبايات مشروط بأن تكون منقلبة عن ياء.
مع كل الود.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:36 م]ـ
عباءة: الهمزة فيها مبدلة من الواو أو الياء، وليست زائدة للتأنيث، ولو كانت زائدة لوجب إبقاؤها في الجمع فنقول: (عباءات) ومع ذلك وجدت في اللسان أن الجوهري جمعها على عباءات، ولم أجد ذلك بالعودة إلى الصحاح. وابن منظور رأى أنها من (عبا) أي أصلها واوي، أما ابن سيده في المحكم فرأى أنها من (عبي) أي أصلها يائي، وسواء كان أصلها واوي أم يائي، القاعدة تقول أن الهمزة إذا كانت مبدلة من أصل تقلب في الجمع (واوا) فقط، فنقول: عباوات.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يصح (عباءات) سواء كانت الهمزة أصلية أم منقلبة عن واو أو ياء.
أما عباوات فشرط صحته أن تكون الهمزة منقلبة عن واو، وعبايات مشروط بأن تكون منقلبة عن ياء.
مع كل الود.
لو عُدت الهمزة أصلية فهى عباءات.
أما إذا كانت منقلبة عن الأصل أيا كان "واوا أو ياء "فتجمع على عبا وات وعباءات".
مصطفى إن كان مقصورا:
- حذف تاء الافتعال والتى تمثلها الطاء، وتبقى الألف المقصورة الواقعة خامسة وجوبا فتصير:"مصيفىَ."
وإن كانت منقوصة "مصطفِى" فهى مُصيْف ِأوالمصيفى.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:11 م]ـ
الجواب هومصيطف
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الهمزة إذا كانت مبدلة من أصل تقلب في الجمع (واوا) فقط، فنقول: عباوات.
أما إذا كانت منقلبة عن الأصل أيا كان "واوا أو ياء "فتجمع على عبا وات وعباءات".
الأخت العزيزة لبانة
الأخ العزيز حازم
صدقتما، إن كانت منقلبة عن أصل فإنما تقلب في الجمع واوا لا غير، أو تبقى همزة كما كانت.
أشكركما، ولكما وافر التقدير.
حذف تاء الافتعال والتى تمثلها الطاء، وتبقى الألف المقصورة الواقعة خامسة وجوبا فتصير:"مصيفىَ."
وإن كانت منقوصة "مصطفِى" فهى مُصيْف ِأوالمصيفى
أخي حازم
ما بعد ياء التصغير في تصغير الرباعي أو الخماسي يكسر وجوبا إلا في مواضع ليست منها ما نحن فيه، وبذلك يلزم قلب الألف هنا ياء لأنها أصلية، وإنما تبقى حركة ما بعد ياء التصغير على ما هي عليه إذا كانت الألف غير أصلية كألف التأنيث المقصورة أو الممدودة، ومواضع أخرى ليس منها ألف مصطفى.
والله أعلم.
ـ[الخريف]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعًا على الإفادة ............. الله يجزيكم الجنة.
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:26 ص]ـ
الا تصح صفى بضم الصاد وفتح الفاء(/)
جملة
ـ[الهامس]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
السلام عليكم:
اي الجملتين أنسب:
"واعلم أن كل ما قيل عني هراءُ" أو "واعلم بأن كا ما قيل عني هراءُ"؟؟
2 - اي الجملتين أنسب:
"واعلم بأن كا ما قيل عني هراءُ" أو"واعلم بأن كا ما قيل عني هو هراءُ"
3 - "حتى إذا ما كان مريضا زرته"
هل "ما" هنا للتوكيد؟؟
شكرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 07:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي "الهامس" من الجزائر الحبيب!!!.
هذه محاولات تحتاج إلى مراجعة:
الأولى:
"اعلم أن"، قد يستأنس لرجحانها بحديث ابن عباس رضي الله عنهما: (واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء ......... )، على مذهب من يجيز الاستشهاد بالحديث النبوي في مسائل علم النحو.
&&&&&
والثانية:
المقام مقام دفاع عن النفس، فيحسن استعمال أكبر عدد ممكن من المؤكدات، فتكون جملة:
واعلم بأن كل ما قيل عني هو هراءُ، لأن "هو": ضمير فصل يفيد التوكيد.
والثالثة:
حتى إذا ما كان مريضا زرته
"ما" زائدة تفيد التوكيد.
ونظمها بعضهم فقال:
يا طالبا للعلم خذ فائدة ******* "ما" بعد "إذا" زائدة
ولست متأكدا من صحة البيت، فهذا ما علق بذهني منه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الهامس]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي(/)
شرح مبسط لنظرية العامل النحوي
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:29 م]ـ
نظرية النحوالعربي تقوم على أركان ثلاثة:
1 - العمل
2 - العامل
3 - المعمول
تتمثل فيها طريقة النظم في الجملة العربية, ومن يتقن فهمها يقف على أسرارالتراكيب وأوضاعها المختلفة ..
وأساس هذه النظرية:
- إجمالاً -
أنه إذا كان أحد الأجزاء في التركيب طالباً لآخرمن حيث المعنى فإنه يتشبث به لفظاً.
- وتفصيلاً-
لقد هدى النحاة استقراؤهم إلى أن نظم الكلمة في الجملة له أثره في أن تكون على حال معينة من الرفع أوالنصب أو الجر أوالجزم, ومن ثم كان موقع الكلمة أو اقترانها بنوع معين من الأدوات علامة على أنها اكتسبت أثرًا إعرابياً خاصاً, وكانت لهم في هذا المجال أصولهم وقوانينهم. ولم يختلف النحاة في أن المحدث لهذه الآثارإنما هو المتكلم, فهو الذي يرفع وينصب ويجر ويجزم, ولكنهم اصطلحوا على تسمية هذه الأدوات عوامل من حيث أنها أوجبت ذلك. قال ابن جني: (وإنما قال النحويون: عامل لفظي، وعامل معنوي، ليروك أن بعض العمل يأتي مسبباً عن لفظ يصحبه، كمررت بزيد، وليت عمراً قائم، وبعضه يأتي عارياً من مصاحبة لفظ يتعلق به، كرفع المبتدأ بالابتداء. يرفع الفعل لوقوعه موقع الاسم، هذا ظاهر الأمر، وعليه صفحة القول, ومحصول الحديث، فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم إنما هو للمتكلم نفسه، لا لشيء غيره. وإنما قالوا: لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ، أو باشتمال المعنى على اللفظ. وهذا واضح).
وقد درج الناس أخيراً على أن يقولوا: إن نظرية العامل التي حفل بها النحو العربي خرافة ينبغي تجريد النحومنها. وكانوا في هذا متأثرين بمقالة ابن مضاء القرطبي: (وأما العوامل النحوية فلم يقل بعملها عاقل, لا ألفاظها ولامعانيها, لأنها لاتفعل بإرادة ولابطبع). كأن ابن مضاء أبى إلا أن يحمل مصطلح العمل على ظاهره! وما تصور واحد من النحاة أن: إن , ولم , ومن ونحوها يمكن أن تحدث شيئاً , وإنما عنوا أنها إذا وجدت في تركيب اقتضت نوعاً معيناً من العلامات في الذي يليها, والمتكلم هو الذي يفعل ذلك, فأما هي فلا تعدو أن تكون سبباً , وليست علة مؤثرة بذاتها.
قال الرضي موضحاً قول ابن الحاجب: " والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضى للإعراب": قال الرضى: إنما بين العامل، لاحتياج قوله قبل: (ويختلف آخره لاختلاف العامل، إلى بيانه). ويعني (بالتقوم): نحوًا من قيام العرض بالجوهر، فإن معنى الفاعلية والمفعولية والإضافة: كون الكلمة عمدة أو فضلة أو مضافاً إليها، وهي كالأعراض القائمة بالعمدة والفضلة والمضاف إليه، بسبب توسط العامل.
فالموجد كما ذكرنا لهذه المعاني هو المتكلم، والآلة: العامل، ومحلها: الاسم، وكذا الموجد لعلامات هذه المعاني هو المتكلم، لكن النحاة جعلوا الآلة كأنها هي الموجدة للمعاني ولعلاماتها، كما تقدم، فلهذا سميت الآلات عوامل.
وإيجازاً لما تقدم نقول ..
العمل: مصطلح قصد منه التعبيرعن العلاقات بين أجزاء التراكيب.
العامل: مصطلح قصد منه بيان الارتباط والتعلق بين أجزاءالتراكيب.
المعمول: مصطلح قصد منه الأثر الذي ينشأ عن هذا التعلق والارتباط.
مثال: إنّ زيداً مجتهدٌ ..
فـ: إنّ = تطلب اسماً وخبرًا, فهي: العاملة ..
والاسم والخبر مطلوباها فهما: المعمول ..
والنصب والرفع أثرطلبها لهما فهما: العمل ..
هذا ما تيسر لي كتابته وشرحه ..
وأحث أخي الكريم الأستاذ: سفيان الماجدي بالاطلاع على مقدمة تحقيق (كتاب الرد على النحاة) لـ أ. د/ محمد إبراهيم البنا, فقد أجاد فيه وأفاد, والاطلاع على كتيبه القيم (الإعراب سمة الفصحى) ,وكتيبه الرائع (أبوالحسين بن الطراوة وأثره في النحو) حيث عرج فيه على ذكر نظرية العامل. وما كتبته جله مسطرفيما أشرت إليه من كتبه خلا بعض الإضافات اليسيرة من شرح وتعليق ..
ولشيخنا أ. د/ سليمان بن إبراهيم العايد كلام جميل جداً يوافق فيه ماذهب إليه أ. د/ محمد بن إبراهيم البنا, ولولابعدي عن مكتبتي لسفري لذكرت كلامه, ولكن فيما ذكرته - إن شاء الله - غنية وكفاية ..
وبالله التوفيق ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:29 ص]ـ
أعادك الله من سفرك سالما إن شاء الله وبارك الله فيك ورعاك على هذا الموضوع القيّم.(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب (فنعم عقبى الدار) كاملا
2 - لقد قرأت في أحد الكتب أن إعراب كلمة (إهدنا): فعل أمر مبني على السكون المقدر فما مدى صحة هذا الكلام؟
3 - كلمة (دُكَّتْ) ببنائها للمجهول قرأت عنها أنها فعل مضارع , أليست هذه الكلمة للزمن الماضي؟
ارجو التوضح ومعذرة على الاطالة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:17 م]ـ
فنعم عقبى الدار
هذا الجزء من الآية متعلق بما قبله
سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
الفاء الفصيحة أفصحت عن شرط مقدر , أي اذا صبرتم فنعم عقبى الدار
نعم: فعل ماض لإنشاء المدح مبني على الفتح
عقبى: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
وهو مضاف
الدار مضاف اليه مجرور بالكسرة
والمقصود بالمدح محذوف تقديره هي تعود على الجنة
.............
اهدنا: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
................
أما الفعل: دكت: فهو فعل ماض مبني للمجهول ولكن لما دخلت عليه اذا الظرفية الشرطية أفادت تعلق وقوع الفعل في المستقبل
فالفعل مجردا هو في صيغة الماضي ولكن اذا الظرفية المستقبلية علقت وقوع االفعل في المستقبل فيصبح معنى الجملة:
اذا دُكت الأرض: حينما تُدك الأرض
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:52 م]ـ
ألا يصح أن يكون المحذوف في الآية (عقباهم) وهو مبتدأمؤخر والجملة خبر مقدم.
وهل عند إعراب كلمة (دكت) نقول: فعل مضارع ......(/)
سؤال في التوكيد
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 04:36 م]ـ
:::
عندي سؤال حيَّرني في بحث التوكيد وهو هل يجوز توكيد الضمير المستتر بضمير منفصل أوبـ (النفس، والعين، وكلا، وكلتا، وكلّ، وجميع، وأجمعون)
ثمَّ ما هو إعراب أجمعها في قول الشاعر:
أدواتُ الحربِ عنها أضربت=والتقت أجمعُها في محفلِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:34 م]ـ
نعم يجوز توكيد الضمير المستتر بضمير منفصل: مثال
اذهب أنت وأخوك بآياتي
أنت توكيد من الضمير المستتر في اذهب
وإذا أردت زيادة التوكيد فلك ان ئؤكد توكيدا معنويا فتقول
أذهب أنت نفسك أو عينك
وقس على ذلك:
اذهبوا أنتم جميعكم أو أجمعكم أو كلكم ....
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:44 م]ـ
أخي الكريم، السلام عليكم:
1 - يجوز توكيد الضمير المستتر بضمير منفصل كقوله تعالى: {ويا آدمُ اُسكُن أنت وزوجُك الجنّة} وهذا من باب التوكيد اللفظي.
2 - أمّا التوكيد بالنفس أو العين فيجوز أن يؤكد- الضمير المستتر، وكذلك المتصل المرفوع - لكن بعد توكيده بضمير منفصل، نحو: اشرب أنت نفسُك الدواء
يقول ابن مالك:
وإن تؤكد الضمير المتصل **** بالنفس والعين فبعد المنفصل.
3 - إعراب " أجمعها " في بيتك أخي: فاعل مرفوع، والهاء في محل جرّ مُضاف إليه.
عذرًا للعجلة، والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما عنِّي كل خير لهذه المعلومات القيمة(/)
. أكمله
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:57 م]ـ
هل عندما نعرب كلمة أكمله فى أى جملة على سبيل المثال: قرأت الدرس أكمله، هل نعربها بدلا أم توكيدا لأنها تساوى (كل وجميع)؟؟؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
أرى أنها تعادل كلمة (كله)
ولذا أرى إعرابها (توكيد)(/)
إعراب آية كريمة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
ما هو إعراب
قال تعالى:
((هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه))
إعراب كلمة الذي؟
((إنْ أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم))
إعراب الآية كلها؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
إليك الإعراب مختصرًا
الذي خبر
إن حرف نفي
أمهاتهم مبتدأ و (هم) مضاف إليه
إلا حرف حصر
اللائي اسم موصول خبر
ولدنهم فعل وفاعل ومفعول به(/)
سؤال
ـ[عنترزمانه]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
فهمنا الدرس
زارنا محمد
مالفرق بين نا المتكلمين في المثالين
سؤال آخر
قد علمت أن الضمير إيا يقع في محل نصب مثلا
إياي نعربها فنقول:
إيا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والياء حرف تكلم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إياكما-إياكم -إيانا -إياكن- إياها- إياهما- إياهم- إياهن
أريد أن أعرف إعراب مايلي
كما-كم-نا-كن-ها-هما-هم-هن.
وشكرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
فهمنا الدرس
زارنا محمد
مالفرق بين نا المتكلمين في المثالين
فى المثال الأول فاعل وفى المثال الثاني مفعول به
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:59 م]ـ
أخي الكريم، السلام عليكم:
هاك إجابة سؤالك الثاني إن شاء الله:
من يعتبر أن الضميرَ هو " إيَّا " يرى أن هذه الحروف اللواحق حروف خطاب أو غيبة " كما - هما ...... " فمن ثمَّ يُعرب الضمير مفعولاً به مقدمًا، وهذه الحروف لواحق لا محلَّ لها من الإعراب.
ومن يعتبر أن الضمير هو الكلمة كلها، يعربها كُلاًّ كاملاً.
والله أعلم
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:42 ص]ـ
قال ابن مالك في الخلاصة:
للرفع والنصب وجرٍ (نا) صلح:: كاعرف بنا فإننا نانا المنح
يقصد: أن (نا) تأتي في محل رفع أو نصب أو جر بحسب موقعها، أتي بمثالها في الشطر الآخر من البيت ف"بنا" جاءت (نا) في محل جر بحرف الجر، و"فأننا" جاءت (نا) في محل نصب اسم إن، و"نلنا" جاءت (نا) في محل رفع فاعل،
ومنه قوله تعالى: ((ربنا إننا سمعنا ... الآية)).
أما السؤال الآخر:
كما: الكاف للخطاب والميم للعماد والألف علامة التثنية.
كم: الكاف للخطاب والميم لجمع الذكور.
نا: للمتكلمين
كن: الكاف للخطاب والنون لجمع الإناث.
ها: للغيبة.
هما: الهاء للغيبة والميم لعماد والألف للتثنية.
هم: الهاء للغيبة والميم لجمع الذكور.
هن: الهاء للغيبة والنون لجمع الإناث.
فعلى قول أن الضمير الكلمة بأكملها تكون الضمائر والحروف لا محل لها من الإعراب،
أما على قول أن الضمير "إيا" تكون الضمائر مضافة إلى"إيا" والحروف للتثنية أوللجمع لامحل له من الإعراب.
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:01 م]ـ
بوركتم جميعا
ولكن ما معنى الميم للعماد؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:30 م]ـ
وفيك بارك الله:
يقولون لكي يعتمد عليها حرف التنية، ويتضح معناه. والله أعلم
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:31 م]ـ
عفواً عن الخطأ في الكتابة (التثنية)(/)
هل هذا التصريف صوابٌ؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
أَكَلَ - يأكل - أكلا - أكُول - أكِيل - أكَّال - أَكِلٌ - مِئْكَال
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:27 ص]ـ
فعل - يفعل - فعلا - فعول - فعيل - فعّال - فعِل - مفعال
على هذه الأوزان صحيح
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:38 ص]ـ
مَأكول على وزن اسم مفعول
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:52 ص]ـ
وكيف يكون اسم الفاعل من أكل؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 10:36 ص]ـ
آكل بوضع مد بدل الهمز(/)
ما الفرق بين السببية والتعليل في علم النحو؟
ـ[عبد الصمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:53 ص]ـ
الأخوة و الأخوات في الفصيح
السلام عليكم
ما الفرق بين السببية والتعليل في علم النحو؟
لطفا إعطاء أمثلة على ذلك؟(/)
ظاهرة التنوين في اللغة العربية.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:21 م]ـ
" ظاهرة التنوين في اللغة العربية " اسم كتاب من تأليف الدكتور عوض المرسي جهاوي.
يقع الكتاب في 183 صفحة من الحجم المتوسط.
قسم الكاتب كتابه إلى ثلاثة أبواب:
- الباب الأول: دراسات عامة حول التنوين وشملت أبحاثا مختلفة عرضها الكاتب في ثلاثة فصول.
- الباب الثاني, يتألف من فصلين ضمت أبحاثا حول الوظيفة النحوية للتنوين.
- الباب الثالث و يتكون من فصلين ضمت أبحاثا حول التنوين و الأبواب النحوية.
الكتاب غني بمادته العلمية حول هذا الجانب, وقد اعتمد فيه الكاتب على كتب مختلفة منها القديم ومنها الحديث , فقد استند إلى كتب اللغة والنحو القديمة , وبعض الدراسات الحديثة في اللغة والأصوات.
صدرت الطبعة الأولى للكتاب عام 1403 هـ(/)
ما إعراب الكلمة التالية؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:34 م]ـ
قال الشاعر:
تغيرت البلادُ ومَنْ عليها= فوجه الأرض مُغْبَرُّ قبيحُ
تغيَّرَ كلُّ ذي لون وطَعمٍ= وقلّ بشاشةَ الوجهُ الصبيحُما إعراب كلمة " بشاشة"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:46 م]ـ
بشاشة ً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أصل الكلام (قل الوجه الصبيح بشاشة ً)
هذا فهمي للبيت والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:03 م]ـ
وذهنك وقاد أبا أسيد
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:11 م]ـ
مؤيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:26 م]ـ
وأنا معكم مؤيد فهو إعراب رائع، والتقدير صحيح بارك الله فيكم جميعاً وكان السؤال لبيان المعرفة للإخوة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:59 م]ـ
يبقى أن نعرف نوع التمييز: هل هو ملفوظ، أم ملحوظ؟
- اعتقادى أنه من باب التمييز الملحوظ، وهو تمييز نسبة محول عن الفاعل والتقدير:"قلت بشاشة ُالوجه الصبوح".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:01 م]ـ
الحق أنك ملحوظ ووجهك صبوح:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:24 م]ـ
ههههههه عندك حق يا مغربي الأستاذ حازم (الفصيح)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:42 م]ـ
: d:d:d:d:d
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:14 م]ـ
أشكرك أستاذي المغربي
وهذه أعتز بها لأنها من أستاذ قدير
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 09:39 م]ـ
هذان بيتان مرفوع عنهما القلم ولم يرفع عن قائلهما لأنه متعمد إذهاب عقله بسكر أو نحوه.
لذا فإن من العبث أن نجعل "بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن إياس الحنفي" دليلا للشعر أو التاريخ، وهذا الكتاب السمج نسب هذين البيتين إلى آدم عليه السلام ولا يصح إلا عند الحكواتية.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
حمدا لله على سلامتك أخي حازما وعودا حميدا كم أنا مشتاق إليك.
وقلّ بشاشةَ الوجهُ الصبيحُ
لي استفسار لما ذا لم تنون كلمة " بشاشة "؟ ولو نونت لكسر البيت.
ـ[محب لغة العرب]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
هذا من ضرورة الشعر
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في ألفيته:
ولاضطرار , أو تناسب صرف ... ذو المنع , والمصروف قد لا ينصرف(/)
آية أتعبت النحاة: {كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:06 م]ـ
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} النساء/23
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} النساء/24
{كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ}
حدث خلاف بين علماء اللغة حول انتصاب " كتاب ", ولهم في ذلك أقوال:
القول الأول: أنَّهُ منصوبٌ على أنَّهُ مصدر مؤكّد بمضمون الجملة المتقدِّمة قبله، وهي قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ} ونصبه بفعل مقدر [تقديره] كتب الله ذلك عليكم كتابًا.
قال الزمخشري في الكشاف:
{كتاب} مصدر مؤكد، أي كتب الله ذلك عليكم كتابًا وفرضه فرضًا، وهو تحريم ما حرّم.
قال الطبرسي في مجمع البيان:
" كتاب الله نصب على المصدر من فعل محذوف وأصله كتب الله كتابًا عليكم ثم أضمر الفعل لدلالة ما تقدم من الكلام عليه وهو قوله: {حرمت عليكم} فإنه يدل على أن ما هو مذكور مكتوب عليهم فبقي كتاب الله عليكم ثم أضيف المصدر إلى الفاعل كما أضيف إلى المفعول في قولهم ضرب زيد ومثل ذلك قوله صنع الله الذي وعلى ذلك قول الشاعر:
مَا إنْ يَمَسُّ الأَرْضَ إلاّ جَانِبٌ
مِنْهُ وَحَرْفُ السّاقِ طَيّ المِحْمَل
لأنَّ ما في البيت يدلّ على أنه طيّان فكان تقديره طوى طي المِحمَل. "
القول الثاني: أنَّهُ منصوبٌ بإضْمَارِ فعل أي: الزموا كِتَابَ اللَّهِ.
قال الزجاج في التهذيب:
{كتاب الله عليكم} منصوب على التوكيد محمول على المعنى .... وقد يجوز أن يكون منصوبا على جهة الأمر، ويكون {عليكم} مفسرا له فيكون المعنى: الزموا كتاب الله، ولا يجوز أن يكون منصوبًا بعليكم لأن قولك: عليك زيدًا, ليس له ناصب متصرف فيجوز تقديم منصوبه. يجوز تقديم منصوبه .... "
الرأي الثالث: أنه منصوب على الأغراء بـ " عليكم " والتقدير: عليكم كتاب الله, بمعنى الزموه.
وقد ذهب إلى ذلك الكسائي و آخرون ممن أجازوا تقديم المنصوب, مستدلين بالآية الشريفة: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَّن ضَلَّ} المائدة: 105
وقد رفض الزجاج و أبو حيان تقديم المنصوب في هذا المورد.
قال أبو حيان في البحر المحيط:
انتصب بإضمار فعل وهو فعل مؤكد لمضمون الجملة السابقة من قوله: حرمت عليكم. وكأنه قيل: كتب الله عليكم تحريم ذلك كتابًا. ومن جعل ذلك متعلقاً بقوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء ... } كما ذهب إليه عبيدة السلماني، فقد أبعد وما ذهب إليه الكسائي من أنه يجوز تقديم المفعول في باب الإعراب الظروف والمجرورات مستدلاً بهذه الآية، إذ تقدير ذلك عنده: عليكم كتاب الله أي: الزموا كتاب الله. لا يتم دليله لاحتماله أن يكون مصدرًا مؤكداً كما ذكرناه. ويؤكد هذا التأويل قراءة أبي حيوة ومحمد بن السميقع اليماني: كتب الله عليكم، جعله فعلاً ماضيًا رافعًا ما بعده، أي: كتب الله عليكم تحريم ذلك. وروي عن ابن السميقع أيضًا أنه قرأ: كتب الله عليكم جمعًا ورفعًا أي: هذه كتب الله عليكم أي: فرائضه ولازماته. "
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:31 م]ـ
د/ حجي بارك الله فيك
إعرابي لكلمة كتاب قبل النظر إلى اختلاف الآراء
مفعول به منصوب على الإغراء
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:43 م]ـ
الأستاذ القدير, هيثم محمد:
سيكون الكسائي ومن معه سعداء لدعمك رأيهم. (ابتسامة)
بارك الله فيكم وبكم.
شكرًا لكم من الأعماق.
ـ[الخريف]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك يادكتور ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا فقد أفدتني في فهم كثير من الآيات وما فيها من إعرابات
أدام الله مشروعك في إعراب المشكلات
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 04:37 ص]ـ
بارك الله فيك ورعاك دكتور حجي على ما تقدمه من مواضيع وأطروحات تعم علينا بالنفع والفائدة للجميع لا حرمنا الله منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:49 م]ـ
الأخ الكريم الخريف:
بارك الله فيكم وبكم.
أشكر لكم تواصلكم.
-----
الأخ الكريم أبو سهيل:
أشكر لكم اهتمامكم ومتابعتكم.
جعلكم الله من العارفين بالقرآن الكريم العاملين بما فيه.
-----
السيد الجليل أبو لين:
أشكر لكم كلماتكم ومتابعتكم.
زادك الله علما ونورا.
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:50 ص]ـ
آميييين. وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 08:22 ص]ـ
أخي الدكتور حجي: جهودك مشكورة في خدمة كتاب الله العزيز، ما رأيك لو جعلت المشاركات تحت مسمى واحد ولكل موضوع صفحة حتى يتم الأطلاع على جميع المشاركات أما على هذه الصورة فهي متفرقة، مع جزيل الشكر والعرفان
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:11 م]ـ
السيد الفاضل أبو لين:
جعلك الله مباركا أينما كنت.
---
العزيز محمد سعد:
بارك اللله فيكم وبكم.
إن اقتراحكم جميل.
سبق لي أن جمعت عدة مشاركات في ملفين كبيرين, واحد في البلاغة القرآنية, و آخر في النحو القرآني:
تجدهما هنا:
من روائع الإعجاز البلاغي واللغوي في القرآن الكريم. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7925)
تأملات نحوية في رحاب القرآن الكريم. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7849)
سأفكر باقتراحكم.
قد أعمل به مستقبلا لوضع جميع المشاركات في ملف واحد مع تصنيف مادتها.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 11:35 ص]ـ
في كتاب الجدول في اعراب القران وصرفه وبيانه لمحمود صافي في المجلد الثالث صـ5ــــ قال كتابَ: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره كتب،
أو مفعول به لفعل محذوف تقديره طبقوا أي طبقوا كتاب الله عليكم.
والله أعلى وأعلم(/)
سؤالٌ عن أدوات الربط وإعرابها
ـ[المحايلي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:45 ص]ـ
:::
يقول السؤال:
استخرج من الأبيات التالية ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ومحلها الإعرابي:
يقولونَ لي: " بعتَ السلامة َ بالردى ....... فَقُلْتُ: أمَا وَالله، مَا نَالَني خُسْرُ
و هلْ يتجافى عني الموتُ ساعة ً ....... إذَا مَا تَجَافَى عَنيَ الأسْرُ وَالضّرّ؟
هُوَ المَوْتُ، فاختَرْ ما عَلا لك ذِكْرُه ....... فلمْ يمتِ الإنسانُ ما حييَ الذكرُ
ولا خيرَ في دفعِ الردى بمذلة ٍ ....... كما ردها، يوماً بسوءتهِ " عمرو"
يمنونَ أنْ خلوا ثيابي، وإنما ....... عليَّ ثيابٌ، من دمائهمُ حمرُ
وقائم سيفي، فيهمُ، اندقَّ نصلهُ ....... وَأعقابُ رُمحٍ فيهِمُ حُطّمَ الصّدرُ
سَيَذْكُرُني قَوْمي إذا جَدّ جدّهُمْ، ....... وفي الليلة ِ الظلماءِ، يفتقدُ البدرُ "
فإنْ عِشْتُ فَالطّعْنُ الذي يَعْرِفُونَه ....... وتلكَ القنا والبيضُ والضمرُ الشقرُ
وَإنْ مُتّ فالإنْسَانُ لا بُدّ مَيّتٌ ....... وَإنْ طَالَتِ الأيّامُ، وَانْفَسَحَ العمرُ
ولوْ سدَّ غيري ما سددتُ اكتفوا بهِ ....... وما كانَ يغلو التبرُ لو نفقَ الصفرُ
والله يرعاكم ويسدد خطاكم علي طريق الخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 11:53 ص]ـ
حروف الربط كثيرة وأكثر الأدوات وأسماء وحروف المعاني هي أدوات ربط مثل حروف العطف والاسماء الموصولة وغيرها
فابحث عنها تجدها عافاك الله(/)
سؤال يا أهل النحو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:09 ص]ـ
جميعنا يعرف ان واحد للمذكر عكسها واحدة للمؤنث.
و احد للمذكر واحدى للمؤنث.
ففي العدد المفرد نقول كتاب واحد ................ ركعة واحدة.
وفي العدد المركب نقول احد عشر كتاباً ...... احدى عشرة ركعةً.
# بينما في الاعداد المعطوفة نقول في حالة التذكير: ـ
واحد وعشرون كتاباً .......... احدى وعشرون ركعةً
فلماذا في التذكير قلنا واحد ولم نكتب عكسها في التأنيث بل كتبنا احدى (التي مذكرها احد)؟؟؟؟
والشكر موصول للجميع(/)
لماذا صيغ منتهى الجموع هو الجمع الوحيد الممنوع من الصرف؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:32 ص]ـ
اخواني الكرام: ـ
لقد قرات الكثيرمن كتب اللغة العربية واردت ان اكتب هذه المعلومة اسأل الله ان تنفعكم ولا تحرمونني من الدعاء.
س: لماذا صيغ منتهى الجموع هو الجمع الوحيد الممنوع من الصرف؟
ج: وذلك لان اوزانه ليست موجودة في اللغة العربية ولم تصدر من العرب فهو ثالثه الف ولا يكن هذا في العربية ولكنه موجود في العجمى مثل سكا كا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد.
وقد يضاف لذلك أنه: جمع بعد جمع، فقام الجمعان مقام العلتين المانعتين من الصرف، كـ: العلمية والتأنيث، أو: العلمية والعجمة .............. إلخ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:32 م]ـ
ما قاله المحدثون عن علل المنع من الصرف هو ما سمع من روايات العرب ليس غير وما قُعِّد فهو من كلام النحاة مبنى على نطق العربى.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:54 م]ـ
سكا كا
ما معناها؟: d
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:29 م]ـ
سكاكا هي اسم مدينة تقع في شمال المملكة العربية السعودية
وبالله التوفيق(/)
سؤال يحتاج الى تفكير؟؟!! وسوف اكتب لكم يوم الجمعة القادم الاجابة.!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:34 ص]ـ
سؤال يحتاج الى تفكير؟؟!! وسوف اكتب لكم يوم الجمعة القادم الاجابة.
س1 / مثل لما يأتي في جملة مفيدة: ـ
1ـ مثنى مبني في جملة مفيدة.
2ـ جمع مذكر سالم مبني في جملة مفيدة؟
الشكر موصول للجميع
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:38 ص]ـ
لماذا الفعل المضارع معرب والاماضي مبني على الفتح؟؟
1ـ الفعل المضارع معرب لانه يشابه الاسم وخاصةَ اسم الفاعل مشابة كاملة أي
أ ـ ياتي في محل رفع خبر مثل محمد يأكل الطعام.
ب ـ وتاتي فيه لام الابتداء مثل ليذهب محمد الى المدسة.
2ـ الفعل الماضي مبني على الفتح والاصل في المبني أن يسكن، والسبب في ذلك لانه مشابه للاسم مشابهه ناقصة أي
أ ـ ياتي في محل رفع خبر مثل محمد ذهب الى المدرسة.
ب ـ لا يجوز ان تتصل به لام الابتداء.
الشكر موصول للجميع
ـ[عبقرية اللغة العربية]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:09 م]ـ
المنادى يبنى على مايرفع به
فإذا كان مفردًا أو جمع تكسير أو جمع مؤنث سالم يبنى على الضم
وإذا كان مثنى يبنى على الألف
مثل: يا عماران ذاكرا درسيكما
وإذا كان جمع مذكر سالم يبنى على الواو
مثل: ياعمارون ذاكروا دروسكم
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:29 م]ـ
أظنك أجبت على سؤال أخينا.
المنادى يبنى على مايرفع به
فإذا كان مفردًا أو جمع تكسير أو جمع مؤنث سالم يبنى على الضم
.
وسؤال متصل به
لمَ كان المنادى المذكور مبنياً؟ أي ما هي علة بنائه؟ ولم كان البناء على الضمة دون غيرها؟
قال الشيخ محمد " ينبغي في كل اسم وقع مبنيا أن يسأل عن شيئين سبب بنائه وحركة بنائه إن كانت غير السكون لأن الأصل في الاسم الإعراب والأصل في البناء السكون". أهـ باختصار
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:37 م]ـ
إخوتي الكرام، السلام عليكم:
يبنى المنادى العلم؛ لأنه يشبه كاف الخطاب في نحو قولنا: أدعوك، فأصل النداء: استدعاء.
وبُني على الضمّ دون غيره؛ إيذانًا بأن هذا البناء ليس أصليّا، فعلامة البناء الأصلي السكون.
منقول بتصرف، والله أعلم.
ـ[تيسير]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:50 م]ـ
].
منقول بتصرف، والله أعلم.
منقول من كلام الشيخ؟:).
وسبب آخر للبناء على الضم وهو تنويها بأنه متمكن في الأصل فبني على أقوى الحركات. كذا قالوا.(/)
مااسم كتاب الأخفش؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 09:04 ص]ـ
سمعت أن لأبي الحسن الأخفش كتابا تحدث فيه عن الإفراد والجمع في الآيات القرانية .. ؟ فهل مر بك هذا الكتاب؟
وهل هو بعنوان الإفراد والجمع؟
وهل تحدث في كتبه الأخرى عن الإفراد والجمع؟
أين أجد الإفراد والجمع في آيات القرآن عند الأخفش أوعند غيره؟
أرجو إفادتي في ذلك للأهمية القصوى، ولكم جزيل الشكر ووافر الامتنان.(/)
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:49 م]ـ
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا} الإنسان/1
رحلتنا اليوم ستكون في رياض الكلمة {هل}.
الاستفهام ضرب من ضروب الخطاب.
للاستفهام في القرآن الكريم معان جمة, ولهذا الاستفهام في هذه الآية الشريفة فائدته المعنوية, فقد جاء ليلقي ظلال التقرير و التحقق الواقعي الفعلي أمام الإنسان.
تم افتتاح هذه السورة بهذا الاستفهام التقريري, ليبعث في روح الإنسان تشوقا لمعرفة ما يأتي من خطاب.
ذكر علماء اللغة القدماء أن الكلمة " هل " تحمل في داخلها معنى " قد " التي تفيد التحقق, وأنه بملازمة {هَلْ} للاستفهامَ حذف حرف الاستفهام معها.
قال سيبويه في الكتاب:
" وكذلك هل إنما هي بمنزلة " قد " ولكنهم تركوا الألف إذ كانت هل لا تقع إلا في لاستفهام. " انتهى.
إن الاستفهام في الخطاب القرآني {هَلْ أَتَى} يفيد التقرير والتحقق.
فال الطباطبائي في الميزان:
" الاستفهام للتقرير فيفيد ثبوت معنى الجملة و تحققه أي قد أتى على الإنسان «إلخ» و لعل هذا مراد من قال من قدماء المفسرين: إن «هل» في الآية بمعنى قد، لا على أن ذلك أحد معاني «هل» كما ذكره بعضهم."
وقال الرازي في مفاتيح الغيب:
اتفقوا على أن {هَلْ} ههنا وفي قوله تعالى: {هَلْ أتاك حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} (الغاشية: 1) بمعنى قد، كما تقول: هل رأيت صنيع فلان، وقد علمت أنه قد رآه، وتقول: هل وعظتك هل أعطيتك، ومقصودك أن تقرره بأنك قد أعطيته ووعظته. "
وقال الزمخشري في الكشاف:
" هل " بمعنى قد في الاستفهام خاصة والأصل: أهل بدليل قوله:
أهل رأونا بسفع القاع ذي الأكم
فالمعنى: أقد أتى؟ على التقرير والتقريب جميعا أي: أتى على الإنسان قبل زمان قريب " حين من الذهر لم يكن " فيه " شيئا مذكورا "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:57 م]ـ
مشكور دكتورنا الكريم على هذه الموضوعات المميزة فهي من عالم متخصص
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:10 م]ـ
الأخ الفاضل محمد سعد:
بارك الله فيكم وبكم, وجعلكم من العارفين بالقرآن الكريم وبما تضمه آياته من كنوز.(/)
سؤال ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
ماهي المواضع التي تقدر فيها السكون على آخر الفعل المضارع المجزوم؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:35 ص]ـ
وعليكم السلام
أهلا أخي محمد.
السكون في المضارع لا يقدّر، فعلامة المضارع المجزوم إما سكون في الفعل الصحيح (لم يدرسْ)، أو حذف حرف العلة في المعتل (لم يقض ِ)، أو حذف النون في الأفعال الخمسة (لم ينجحوا).
أما إذا اتّصل بالمضارع ضمير يجعله مبني كـ (نون النسوة، ونوني التوكيد) من غير فاصل فيصبح الفعل المضارع مبني على الفتح في محل جزم نحو: لا تُمِلَنَّ.
ومبني على السكون في محل جزم عند اتصاله بنون النسوة: لا تَعمَلْنََ بكسل.
والسبب في عدم تقدير السكون على المعتل لأنّ حروف العلة نظير الحركة، وفي الجزم تُسلب الحركة في الفعل الصحيح، فسلبت حروف العلة تشبيها لها بسلب الحركة في الصحيح، فأصبح هذا السلب (الحذف) بديلا عن تقدير السكون.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:22 م]ـ
وما رأيك بهذه الجمل: لم يتبِ العاصي من الذنب - لم يحل التلميذ واجبه
أليس السكون في الجملتين مقدرالأولى بسبب التقاء الساكنين والثانية بسبب الادغام(/)
مالفرق بينهما؟
ـ[ازدهار]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم.
قرأت قوله تعالى (عاليهم ثياب سندس) في سورة الإنسان.
ما الفرق بين (عاليهم) و (عليهم)؟
هل يوجد فرق في المعنى؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:02 ص]ـ
وعليكم السلام
في (عاليهم) قراءتان:
1 - قرأ نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء (عالِيْهِم)، أي أنّ الياء حرف مد.
2 - قرأ الباقون بفتح الياء، وضم الهاء (عالِيَهُم).
فعلى القراءة الأولى تكون خبرا مقدما مرفوعا بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، أي مثل: القاضي، والمحامي، والعالي، في كونها اسم منقوص.
والمبتدأ المؤخر (ثيابُ).
أما في قراءة النصب فتكون ظرف مكان بمعنى (فوق) منصوب بالفتحة الظاهرة، متعلق بخبر مقدم.
والمبتدأ المؤخر أيضا (ثياب).
وجوّزوا أيضا أن تكون (عاليَهم) حال، مع اختلافهم في تعيين صاحب الحال، وفي هذه الحالة تكون (ثيابُ) فاعل لاسم الفاعل (عاليهم).
وجوزوا الحال هنا مع أنّ شكلها معرفة (عاليهم) بالإضافة، لأن الإضافة هنا إظافة لفظية، التي لاتكسب تعريفا، ولا تخصيصا، وهي الغالب في إضافة المشتقات كاسم الفاعل وغيره.
فـ (عاليهم) نكرة، وليست معرفة.
وطبعا في كل الأحوال الضمير (هم) في (عاليهم) في القراءتين في محل جر مضاف إليه.
أما ما عنيته في الفرق بينها وبين (عليهم) فواضح:
فالأول اسم بمعنى فوق، أو بمعنى مرتفع، ويعلوهم.
أما الثانية (عليهم) فهي ليست اسم، لأنها مركبة من (على) وهو حرف جر، و (هم) ضمير متصل، فليست (على) باسم، كما في (عالٍ) التي هي برمتها اسم، والضمير هم في محل جر مضاف إليه.
أما (عليهم) الضمير في محل جر بحرف الجر، أي اسم مجرور، وإن كان معنى حرف الجر (على) يفيد الاستعلاء.
والله أعلم(/)
إعراب لكلام أشكل علي ..... عاجل
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:14 ص]ـ
كنت أقرأ يوما من الكتاب " القراءة الرشيدة" فنظرت فيه هذا الكلام:
علي له أخ مسافر. بعث له شجرة ورد ناشفة. فأخذ علي يسقيها كل يوم. حتى اخضر قشرها. ونبت فيها ورق صغير أخضر , ففرح علي كثيرا بحياتها. ووضعها في الشمس.
وبعد ذلك طلعت فيها وردة حمراء. ورقها البراني أخضر.
فإني أريد إعراب هذا الكلام الملون بالأحمر. وما علاقة (ورقها البراني أخضر) بما سبق؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
وبعد: الواو استئنافية بيانية، وبعدَ: ظرف زمان منصوب وعلامته فتحة ظاهرة، وهو متعلق بالفعل الذي بعده طلعت، أي طلعت وردة بعد ذلك.
ذلك: ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، واللام لام البعد، والكاف للخطاب لا محل لهما من الإعراب.
طلعت فيها وردة حمراء.
طلعت فعل، وفيها جار ومجرور متعلقان بالفعل طلعت، وردة ٌ: فاعل مرفوع، وحمراءُ: صفة لوردة مرفوعة مثلها.
ورقها البراني أخضر.
ورقها: مبتدأ، وها ضمير في محل جر مضاف إليه.
البراني: صفة لورقها مرفوعة وعلامة ضمة مقدرة للثقل.
أخضر: خبر للمبتدأ (ورقها).
وهذه الجملة في محل رفع صفة لوردة.
وجملة: طلعت استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 09:47 ص]ـ
ورقها: مبتدأ، وها ضمير في محل جر مضاف إليه.
البراني: صفة لورقها مرفوعة وعلامة ضمة مقدرة للثقل.
أخضر: خبر للمبتدأ (ورقها).
وهذه الجملة في محل رفع صفة لوردة.
أخي أبو تمام جزاك الله خيرا وبارك فيك
ولكن ما هو مرجع الضمير" ها " في (ورقها)؟؟؟
مع أن المعروف أنه إذا كان الصفة جملة ففيها رابط (وهو ضمير هنا) يرجع إلى الموصوف.!!
فهل للوردة ورق أخضر؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:51 م]ـ
وإياكم أخي حافظ.
مرجع الضمير (ها) الوردة، أي (ورق الوردة البراني أخضر).
نعم للوردة ورق أخضر:)
فكلمة (البراني) أي الخارجي، فالوردة ألوانها معروفة، وهي الأوراق الداخلية، أما الخارجية فتكون تحت هذه الأوراق الملونة.
والله أعلم
ـ[الهاوي2005]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 08:23 ص]ـ
وهل كلمة ناشفة منصوبة او مجرورة بالاضافة؟
تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 10:15 ص]ـ
عذرا إخواني نحن مشغولون بتخريج هذه العبارات نحويا فأنا لا أراها صالحة للإعراب لأنها عبارات عامية لا تنطبق عليها قواعد النحو فهي ركيكة وليست من الفصاحة في شيء
فمعذرة مرة أخرى
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الهاوي لك التحية، (ناشفة) منصوبة، لأنها صفة لوردة، والوردة بدورها بدل منصوب من (شجرة).
أخي الفاتح لك التحية، العبارة ليست من العامية - وإن كنا نستعملها- فقد ورد في اللسان، وفي تاج العروس - وإن زعم البعض أنها غير فصيحة - فالعبرة أنها من كلام العرب.
في اللسان:" ومن كلام سليمان: مَنْ أَصْلَحَ جُوَّانِيَّتَهُ بَرَّ اللهُ بَرَّانِيَّته.
المعنى من أَصلح سريرته أَصلح الله علانيته، أُخذ من الجَوِّ والبَرِّ فالجَوُّ كلُّ بَطْن غامضٍ والبَرُّ المَتْنُ الظاهر.
فهاتان الكلمتان على النسبة إِليهما بالأَلف والنون وورد من أَصْلحَ جُوَّانيَّهُ أَصْلح الله بَرَّانِيَّهُ.
قالوا البَرَّانيُّ العلانية والأَلف والنون من زياداتِ النَّسبِ كما قالوا في صنعاء صنعاني وأَصله من قولهم خرج فلانٌ بَرّاً إِذا خرج إِلى البَرِّ والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه".
وفي التاج:" قال أبو منصورٍ: وهذا من كلامِ المُوَلَّدِين وما سمعتهُ من فُصحاءِ العربِ البادِيَةِ والمعنَى: مَن أصْلَحَ سَرِيرَتَه أصلَحَ اللهُ عَلانِيَتَه.
أُخِذَ مِن الجوِّ والبَرِّ فالجوُّ: كُلُّ بَطْن غامِضٍ والبَرُّ: المَتْنُ الظَّاهِرُ فهاتان الكَلِمَتَانِ على النِّسْبَة إليهما بالألفِ والنُّونِ.
وفي الأساس: افْتَتح البابَ البَرّانِيَّ. ويقال: تُريدُ جَوّاً ويُرِيدُ بَرّاً أي أُرِيدُ خُفْيَةً ويُرِيدُ عَلانِيَةً ".
قلت وإن كان غير فصيحا كما نص ابن الأثير - رحمه الله- في النهاية، إلا أنه لا يصح أن نقول مولّدا، حيث ذكر أنه من حديث سلمان الفارسي - رض الله عنه-، فقد قال:" وفي حديث سَلمانَ [من أصلح جَوَّانِيَّه أصلح اللّه بَرَّانِيَّه] أراد بالبرَّاني العَلانِيةَ والألف والنون من زيادات النَّسَب كما قالوا في صَنْعاء صَنْعانِيّ. وأصله من قولهم خرج بَرًّا أي خرج إلى البَرّ والصَّحراء. وليس من قديم الكلام وفَصيحه".
وليس ذلك فحسب فقد وردت هذه اللفظة عن سيدنا علي - رضي الله عنه - فقد روي عنه رضي الله عنه أنه قال:" لكل شيء جواني وبراني فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه، ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه".
ذكره علاء الدين المتقي في كنز العمال، وذكر لفظاً آخر قريباً، وقال: رواه الديلمي عن قدامة بن عبد الله بن عمار.
فكيف يكون مولدا؟
هناك فرق بين الكلام غير الفصيح، وبين الكلام المولد الذي ظهر بعد النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، بعد الشاعر إبراهيم بن هرمة.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
والورق الأخضر كانوا يطلقون على مجموعه في مادة الأحياء: "الكأس"، ووحداته: "سبلات" مفردها "سبلة"، والأوراق الملونة كانوا يطلقون على مجموعها: "التويج" تصغير "تاج"، ووحداته "بتلات" جمع: "بتلة"، على ما أتذكر فالعهد طويل بهذا الأمر!!!!!!
وفي قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (لكل شيء جواني وبراني فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه، ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه):
ما يشهد لعاميتنا في مصر الحبيبة، وقل أن يشهد لها شيء من الفصحى فهي من أبعد اللهجات عن الفصحى!!!!!!، وإن كانت من أخف اللهجات على اللسان بشهادة كثير ممن خالطونا: أهل مصر، ولست "شعوبيا" أيها الكرام، وإنما هي مجرد ملاحظة!!!!:):)
اللهم اجعلنا ممن صلح جوانيه وبرانيه.
والله أعلى وأعلم.(/)
عااااااااااااااااااااااااااااااااااااجل ولكم الأجر من الله.
ـ[شخص ما]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:53 ص]ـ
اسم الجنس الجمعي!!! ( ops
ما ضابطه؟
وكيف أميزه من غيره؟ ;)
وهل كلمة " أسباط " اسم جنس؟
أفيدونا أفادكم الله.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:05 ص]ـ
هذا ما جاء فى معجم القواعد العربية
اسمُ الجِنْس الجَمْعي: هو الذي يُفرَّق بينَه وبَيْنَ وَاحِده بالتَّاء غالِباً، وذلك بأن يكونَ الواحدُ بالتّاء، واللفظُ الدال على الجمعِ بغير تاء، مثل "كَلِم، كَلِمة، وشَجَر، شَجَرَة" وقد يُفَرَّق بينه وبينَ واحده بالياء نحو "رُوم - رُومي" و "زنج - زَنجي" ويطلق على القليل والكثير كالإفرادي ويُستثنى "الكلم" (=الكلم).
ويجوز في صفةِ هذا الجَمْعِ التَّذكيرُ و التَّأنيثُ نحو {إعْجَازُ نَخْلٍ خَاويةٍ} (الآية "7" من سورة الحاقة "69") و {أعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِر} (الآية "40" من سورة القمر "54") و الأغْلَبُ على أهلِ الحِجازِ التَّأنِيث، وعلى أهلِ نَجْدٍ التَّذكير. وقيل التذكيرُ باعتبارِ اللفظ و التأنيثُ باعتبار المعنى.
وملخصه
لكي تعرف أن هذا اسم جنس جمعي تضيف إلى آخر الاسم تاء مربوطة فيصير مفردا أو تضيف إليه ياء النسب فيصير مفردا
مثال:
كلم إذا ضفت إلى آخره (تاء مربوطة) تصبح كلمة إذن هى اسم جنس جمعي
عرب إذا ضفت إلى آخره (ياء النسب) يصبح (عربي)
أتمنى أن تكون الرؤية اتضحت
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:08 ص]ـ
كلمة أسباط
من جموع التكسير وهو من جموع القلة على وزن أفعال
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:23 ص]ـ
اسم الجنس الجمعي هو ما يفرق بينه وبين مفردة بالتاء، نحو شجر و شجرة، بقر، وبقرة، ثمر، وثمرة، ونخل ونخلة.
أو بالياء نحو: عرب وعربي، وروم، ورومي، وجن وجنيّ، وإنس إنسي.
أما سبط فهي اسم جمع لأنه ليس لها مفرد، ولكنها تجمع تكسيرا على أسباط، كقوم، تجمع على أقوام.
وقيل أنها مفرد فتقول: هذا سبط، وهؤلاء أسباط.
والله أعلم
ـ[شخص ما]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:12 ص]ـ
الأخوان الكريمان:
جزاكما الله خيرا على المرور والرد.
ولكن هل كل كلمة تنضوي تحت اسم الجنس يمكن معرفتها بحرفي التاء المربوطة والياء.
ألا يوجد شواذ؟
مثل كمأة كمء
أقصد هل هي قاعدة محكمة.
وبالنسبة وقيل أنها مفرد فتقول: هذا سبط، وهؤلاء أسباط.
ما مصدر ذلك؟
وجزاكما الله خيرا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:45 م]ـ
وإياك أخي الكريم
في اللسان، وتاج العروس نقلا قول قطرب:"قالَ قُطْرُبٌ: واحدُ الأَسْباط سِبْط.
يُقَالُ: هذا سِبْطٌ وهذه سِبْطٌ وهؤلاء سِبْطٌ جَمْعٌ وهي الفِرْقَةُ.
وفي الحَديثِ: " حُسَيْنٌ مِنِّي وأَنا من حُسَيْنٍ أَحَبَّ الله مَنْ أَحَبَّ حُسَيْناً حُسَيْنٌ سِبْطٌ من الأَسْباطِ ".
فدل بذلك على شيئين:
1 - أن (سبط) قد تطلق على الجمع (هؤلاء سبط)،والمفرد، فهي اسم جمع.
2 - أن (سبط) مفرد، وجمعها (أسباط)، "حُسَيْنٌ سِبْطٌ من الأَسْباطِ " رضي الله عنه.
والله أعلم(/)
ما الفرق بين الكلمة والكلم؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:25 ص]ـ
ما الفرق بين الكلمة والكلم؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 08:08 ص]ـ
الكلمة اسم مفرد، وأما الكلم فهي اسم مصدر وهي دالة على الجمع قال ابن عقيل كلامنا لفظ جميل كاستقم ... اسم وفعل ثم حرف الكلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:36 م]ـ
و "كلم": اسم جنس جمعي واحدة "كلمة"، فالتاء: تاء الوحدة، كـ "بقر" و "بقرة".
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 11:22 ص]ـ
كما جاء في النحو الوافي في الجزء الاول: ـ
ان الكلم جمع كلمة (وهذا اسم جنس جمعي لان عندما نريد المفرد نضيف على الجمع (ة أو ي) مثل (شجر _ شجرة)).
# فكل كلمة مفردة يطلق عليها (كلمة)
# وكل كلمتين فأكثر ولها معنى مفيد يطلق عليها (كلام)
# وكل ثلاث كلمات فأكثر سواء لها معنى أو ليس لها معنى يطلق عليها (كلم)
# وكل كلمة أو كلام أو كلم يطلق عليها (قول).
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 03:13 م]ـ
الكلمة هى: (اللفظة الواحدة التى تتركب من بعض الحروف الهجائية، وتدل على معنى جزئى؛ أىْ: "مفرد").
فإن لم تدل على معنى عربى وُضِعت لأدائه فليست كلمة، وإنما هى مجرد صوت.
الكلام (أو: الجملة):هو: "ما تركب من كلمتين أو أكثر، وله معنى مفيد مستقل".
مثل: أقبل ضيف. فاز طالب نبيه. لن يهمل عاقل واجبًا ...
فلا بد فى الكلام من أمرين معًا؛ هما: "التركيب"، و"الإفادة المستقلة"
الكَلِم: هو: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر؛ سواء أكان لها معنى مفيد، أم لم يكن لها معنى مفيد.
فالكلم المفيد مثل: النيل ثروة مصر - القطن محصول أساسى فى بلادنا. وغير المفيد مثل: إن تكثر الصناعات ...
القول: هو كل لفظ نطق به الإنسان؛ سواء أكان لفظًا مفردًا أم مركبا، وسواء أكان تركيبه مفيدًا أم غير مفيد.
فهو ينطبق على: "الكلمة" كما ينطبق على: "الكلام" وعلى: "الكلم". فكل نوع من هذه الثلاثة يدخل فى نطاق: "القول" ويصح أن يسمى: "قولا" على الصحيح
كما ينطبق أيضًا على كل تركيب آخر يشتمل على كلمتين لا تتم بهما الفائدة؛ مثل: إن مصر ... - أو: قد حضر ... أو: هل أنت. أو: كتاب علىّ ... فكل تركيب من هذه التراكيب لا يصح أن يسمى: "كلمة"؛ لأنه ليس لفظًا مفردًا، ولا يصح أن يسمى: "كلامًا"؛ لأنه ليس مفيدًا. ولا: "كلمًا"؛ لأنه ليس مؤلفًا من ثلاث كلمات؛ وإنما يسمى: "قوْلاً".
ـ[الخريف]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 11:01 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم ..(/)
رجاء
ـ[الهامس]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم:
لقد طرحت اسئلق في قسم العروض و القفية و لم أتلقى جوابا لحد الان، ساعدوني
هل تفعيلة "فَعلْ" من بحر المتدارك؟؟
الفاء مفتوحة والعين مكسورة و اللام مسكونة
2 - أريد تقطيع هذه الجملة:
واعلمي بأن كل ما قيل عني هو هراءُ
3 - ما الفرق بين "ض" و"ظ"؟ و نتى نستعمل كل واحدة منهما؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 11:48 ص]ـ
بالنسبة للسؤال عن الفرق بين الضاد والظاء، ففي المنتدى اللغوي تفصيل لهذا الأمر، لعلك تبحث عنه أخي الكريم.
و اللام مسكونة
هذه بحاجة إلى راق:)(/)
تحليل لسورة الطارق من النواحي البلاغية والنحوية واللغوية والتفسير
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:12 م]ـ
:::
السلام عليكم
أيها الاساتذة الافاضل ارجو ان تتصفحوا هذا البحث المتواضع وابداء رايكم فيه بكل صراحة وصدق وجزاكم الله عني الف خير والسلام عليكم
:=
ـ[عياش]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:06 م]ـ
أنت شاكر وتستحق الشكر على هذا العمل الموفق.
بداية جيدة جدا.
أتمنى لك التوفيق والسداد في عملك.
وشكرا،،،
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ ليث بارك الله فيك وفى عملكم وأتمنى طرح المزيد
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 08:47 م]ـ
:::
السلام عليكم
شكراً لكم جميعاً وعلى دعمكم لي ياأخوتي ألافاضل وأدامكم الله لي عزاً ومجداً واسال الله أن نبقى على تواصل مستمر ودائم باذنه تعالى000000000000
والسلام عليكم
:=
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:29 ص]ـ
:::
السلام عليكم إستاذ هيثم المحترم:
كيف الأحوال عساك بخير وصحة جيدة باذن الواحد ألاحد 000
كنت أود أن أقول أذا أمكن نشر بحثي وأكون شاكراً لك الشكر الكثير 000لكي تكون الفائدة أعم وأوسع 000 وأسال الله أن يوفقك لما يحب ويرضى 0000
والسلام عليكم
:=
ـ[طفلة الروح]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 03:16 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوي بارك الله فيك ممكن ترفع البحث مره ثانيه
احتاجه ضروري ومايفتح معي الملف معطوب
اكون شاكره لك
دمت بطاعة الباري
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 10:21 ص]ـ
أخي ليثًا: مرحبا بك وأهلا،،
الشكر موصول لك، ونودُّ في المرات القادمة أن تراجع ما تكتب؛ لئلا تأكل منك الآلة الكاتبة الحروف والهمزات.
دمت بعافية وخير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 10:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوي بارك الله فيك ممكن ترفع البحث مره ثانيه
احتاجه ضروري ومايفتح معي الملف معطوب
اكون شاكره لك
دمت بطاعة الباري
مرحبًا بك أختنا وأهلا،، نتمنى لك إقامة ترضيك،،
ونرجو التزام الفصحى في الفصيح.
ـ[فلة العراق]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:27 م]ـ
شكرا جزيلا(/)
أسئلة؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:15 م]ـ
السؤال الأول:
من أشهر الامثلة على الجر بالجوارقولهم: هذا حجر ضب خرب, فكلمة (خرب) من حيث المعنى صفة لـ (حجر) وحقها الرفع , ولكنها جرت لمجاورة المجرور وهو (ضب). {أرجو ايضاح معنى ذلك}
السؤال الثاني:
قال تعالى: (رب اغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا) لماذا ظهرت الفتحة في كلمة (بيتي) على الياء؟
السؤال الثالث:
هل هناك مثال من القرآن على حركة الحكاية؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:59 م]ـ
هذا جحر ضب خرب:
لو جرت "خرب" على أنها نعت لـ: "ضب" لاختل المعنى لأن الضب لا يوصف بالخراب.
ولو رفعت، لكانت نعتا لـ "جحر" وهذا هو القياس.
ولكن لما جاورت المضاف إليه المجرور "ضب"، سرى الجر منه إليها، كما تسري العدوى من الممرض إلى المصح.
&&&&&
وقد ظهرت الفتحة على ياء: "بيتي" لخفتها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 08:13 م]ـ
جزاك الله أخي مهاجر
هل هنا مثال من القرآن على حركة الحكاية؟؟؟(/)
أخطاء لابن عقيل وبقية العلماء
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 07:33 م]ـ
ثمة كتاب صدر في العراق في تسعينات القرن المنصرم وهو كتاب اسمه في التراث اللغوي وهو للعلامة الفهامة الدكتور مصطفى جواد الذي توفي في نهاية الستينات وحقق كتابه هذا الدكتور محمد عبد المطلب البكاء وفي هذا الكتاب يعقد جواد فصولا حول اخطاء وهفوات لعلماء اللغة مثل السيوطي والغلاييني وابن عقيل ونقد لبعض المعاجم وهذا الكتاب مثري اذ انه يطرح مباحث حول سلمة اللغة العربية ان حصلتم عليه فستحصلون على ثروة في علوم اللغة العربية وادابها وستتعلمون منه كيفية السيطرة على بعض الامور النحوية واللغوية بقواعد بسيطة انتجها العلامة
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 09:21 م]ـ
الأخ الفاضل مثنى كاظم صادق
شكرا لهذه الإشارة الجميلة.
بارك الله فيكم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 09:30 م]ـ
وكيف السبيل للحصول على نسخة من هذا الكتاب؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 10:26 م]ـ
هذا الكتاب موجود لكن الانفجار الذي حدث في شارع المتنبي قد اودى بحياة الكثير من دور النشر والمطابع والمكتبات فانا اعتذر منك لعدم قدرتي ارساله اليك وخجل لعدم تلبية الطلب لسوء الاوضاع وشكرا لكم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
كان الله في عونكم وحقيقة أتمنى الحصول عليه
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 07:02 ص]ـ
علماء العراق نعم العلماء، ليتنا نحصل على هذا الكتاب حتى ولو نسخة حاسوبية
ولكم ألف تحية
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 10:15 ص]ـ
اعتذر لاتوجد نسخة حاسوبية مع الاسف وشكرا
ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 12:12 م]ـ
الأخ مثنى ...
أذا كان الكتاب في حوزتك، فأطلب منك الدار الناشرة له أو المطبعة التي طبعته.
مع الشُكُر ...
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:57 م]ـ
صدر عن دار الشؤون الثقافية العامة لعام 1997(/)
مسألة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 10:46 ص]ـ
يقال: ما الترخيم؟
والجواب: أن َّ الأصمعي قال: أخذَ عني الخليل الترخيم، وذلك أنَّه سألني: ما يُسمِّي العربُ الكلام السهل؟ فقلت: العرب تقول: جاريةٌ رخيمةٌ- إذا كانت سهلة الكلام ليِّنته- فوضع باب الترخيم، وأصل الكلمة اللين ومنه اشتقاق الرَّخْمة للين مفاصلها، ويقال: ألقى عليه رخمته، أي: عطفه ولينه.
كم من مذهب للعرب في الترخيم؟
والجواب: أن لهم في ذلك مذهبين:
أحدهما: أن تحذف أخر الاسم، وتترك ما بقي على حاله، نحو، قول زهير:
يا حارِ لا أُرمين منكم بداهية= لم تلقها سوقة قبلي ولا ملك
وقرأ بعضهم: " ونادوا يا مالِ ليقض علينا ربك"
والثاني: أن يحذف الآخر، ويجعل ما بقي اسماً على حياله، كأنه لم يحذف منه شيء ويجري مجرى المنادى المفرد، فيقال: يا حرُ، ويا مالُ، ويا عامُ، وعلى هذا الوجه يجوز الترخيم في غير النداء عند أبي العباس إذا اضطر إلى ذلك شاعراً فأما سيبويه فيجيزه على الوجهين جميعاً.
ويقال: لِمَ لا يجوز ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف؟ والجواب: أن الثلاثة أعدل الأصول، فكرهوا أن يحذفوا منها شيئاً، فيجحفوا بها، وكان أبو عمر الجرمي يجيز ترخيم الثلاثي إذا كان متحرك الأوسط، وكذلك الفراء، ولم يسمع ذلك من العرب، وإنما قاساه من قبل أنهما رأيا حركة العين تمنع الصرف، كما يمنعه الحرف الرابع من زينب وسعاد فاعتدلوا بها وأقاموا مقام الرابع وهو تشبيه بعيد.
ويقال: ما حكم الاسم إذا كانت فيه زيادة؟ والجواب: أنه ينظر: فإن كان الزائد ثالثاً لم يحذف، نحو سعيد وزياد وثمود، ولكن يحذف الآخر، فيقال: يا سَعِى، ويا زِيَا، ويا ثمُو. وإن كان رابعاً حذف مع ما بعده، وسواء كان بعده أصليٌّ أو زائدٌ كقولهم في منصور: يا منصُ، وفي مسكين: يا مِسْكُ وفي عثمان: يا عُثْمُ، وفي مروان: يا مَرْوُ، قال الفرزدق:
يا مَرْوُ إنَّ مطيَّتي محبوسةٌ= ترجو الحِباءَ وربُّها لم ييأس
فإن كان في آخر الاسم هاء حذفتها وحدها - قلت حروف الاسم أو كثرت - نحو: يا ثُبَ، في ثُبةٍ - إذا كانت اسماً - و: يا طَلْحَ ويا فاطمَ.(/)
الفرق بين السين وسوف الداخلتان على الفعل المضارع
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 11:56 ص]ـ
الفرق بين السين وسوف الداخلتان على المضارع: ـ
تدخل سوف على المضارع أكثر من السين لسببين؛ الأول ان سوف تكون للتسويف أي يطول فيها وقت الفعل المضارع أكثر من السين التي للتنفيس (معنى التنفيس أي تطويل الوقت قليلاً اما التسويف فهو تطويل وقت المضارع كثيراً)
الثاني: أنه يجوز فصل سوف عن الفعل المضارع بدليل قو الشاعر: ـ
وما أدري وسوف أخال أدري****أ قوم أل حصن أم نساء
أما السين فيستخدمها العرب لأنها تفيد التكرار والتكثير فقول الشاعر: ـ
سأشكر إن رددت إلي ريشي .........
يدل على استمرار وكثرة الشكر
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 12:24 م]ـ
السين: حرف من حروف المعاني، يختص بالدخول على المضارع المثبت دون المنفي، فيعينه للاستقبال وينقله إلى الزمن المستقبل الواسع، ولذا سمي حرف تنفيس " توسيع" وهو غير عامل ومدة الاستقبال معه كمدة الاستقبال مع " سوف " وقد تكون مدة الاستقبال معه أضيق منها مع سوف. وهو حرف يفيد تكرار الفعل وتوكيده وعداً أو وعيداً مع وجود قريتة لفظية او معنوية، قال تعالى في الوعد: " أولئك سيرحمهم الله" وأما في الوعيد قول الله تعالى: " فسيكفيكهم الله"
أما سوف: فهو حرف تنفيس تشبه السين نحو، سوف أقوم بواجبي وتخالفه في أمور:
1 - جواز دخول اللام عليها: " ولسوف يعطيك ربك فترضى"
2 - جواز الفصل بينها وبين المضارع الداخلة عليه بفعل من أفعال القلوب نحو: قول الشاعر زهير:
وما أدري وسوف - إخال- أدري .... أقوم آل حصن أم نساء
3 - لا يتقدم معمول الفعل الداخلة عليه على الفعل نفسه، إذ لا يصح أن تقول: سوف الخير أعمل
4 - أنها أكثر تنفيساً من السين أي أنها أشد تراخياً في الاستقبال ولذا يقال: سوَّفته، إذا أطلت الميعاد خلافاً للكوفيين الذين يساوون بينهما
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 12:26 م]ـ
بوركتما
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 02:12 م]ـ
كنتُ أعرف أن التنفيس والتسويف بمعنى واحد وهو الأستقبال
إلا أن السين أقلُ إستقبالا من سوف
فهل هذا الكلام صواباً؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 08:42 م]ـ
أخي محمد السكندري
كلامك صواب ولكن في كلام أخوينا الكريمين زيادة ايضاح لتعم الفائدة(/)
أريد أمثلة على هذه المسائل الصرفية
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 03:23 م]ـ
المسألة الأولى:
كل واو أو ياء تحركت وانفتح ما قبها قلبت ألفا
بعض الأمثلة:
قَوَلَ ----------> قَالَ
بَيَعَ -----------> بَاعَ
المطلوب:
أمثلة أخرى على هذه المسألة الصرفية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المسألة الثانية:
إذا أجتمعت الواو و الياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
بعض الأمثلة:
طويا -----------> طياً
المطلوب:
أمثلة أخرى على هذه المسألة الصرفية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
من أمثلة إبدال الواو المتحركة، أو الياء ألفا:-
مَيَلَ- مال، سَيَلَ - سال، عَوَدَ - عاد، جَوَر - جار، وغيرها كثير.
وقد يكون الإبدال في آخر الكلمة، فمنها:
افترَيَ- افترى، مشفَيُ- مشفَى، هَدَيَ - هدى
معدَوُ- معدَى، جَلَوَ - جلا، قَلَوَ - قلا
وغيرها كثير.
أما أمثلة قلب الواوِ ياءً عند اجتماعها وكان أولهما ساكنا:-
في وسط الكلمة مثل:
سيْوُد - سيّد، ميْوت- ميّت، جيْوُد - جيّد، وغيرها كثير.
في آخر الكلمة:
طوْي - طيٌّ، لَوْي - ليٌّ
ومثلها كل جمع مذكر سالم في حالة الرفع إذا أضيف إلى ياء المتكلم، مثال:
معلمون + ي = معلمِيَّ
حذفت النون للإضافة، فالتقت الواو الساكنة مع ياء المتكلم، فقلبت ياء ثم أدغمت مع ياء المتكلم، ثم كسر ما قبل الياء لمناسبتها.
مدرسيَّ - مهندسيّ - مواطنيّ، وغيرها.
والله أعلم(/)
ما نوع الإعلال في كلمة الوادي؟
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 05:36 م]ـ
هل هو إعلال:
بالإبدال
بالقلب
بالتسكين
بالحذف
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ...
"الوادي"آخره حرف علة هو الياء، والياء تمكن أن تظهر عليه الحركات ولكن فيه ثقل على اللسان ولذلك ولتخفيف الثقل خففت الحركة على الياء فسكنت، وهذا إعلال بالتسكين، إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
شكرا جزيلا يا أخي(/)
أعرب ما تحته خط
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 07:34 م]ـ
قررت لجنة المسابقات إلغاء المباراة
فى انتظار التعقيب
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
إلغاء مفعول به وهو مضاف
المباراة مضاف إليه مجرور
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 08:20 م]ـ
نعم 0 أضم صوتي الى صوتك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 08:29 م]ـ
بوركتما
وأنا أقلب الشبكة وجدت هذا السؤال
لكل شيء آفة من جنسه حتى الحديد سطا عليه المبرد
ما إعراب الحديد؟
وكيف نفرق بين حتى الاستئنافية والعاطفة والجارة؟
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
أخي هيثم لك التحية ولجميع الأخوة.
المعنى هو الذي يحتم ما إذا كانت (حتى) عاطفة أو استئنافية أو حرف جر.
فالاستئنافية واضحة، إذ كأنك تقف على حتى، ثم تبدا بجملة جديدة.
أما العاطفة فشرطها أن يكون ما بعد حتى بعضا أو كالبعض منه، مثال ذلك المشهور:
أكلتُ السمكة َ حتّى رأسَها.
أما الجارة فهي بمعنى حرف الجر (إلى) الدال على انتهاء الغاية، نحو قوله تعالى:" سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر "
أي: إلى مطلع الفجر.
وفي مثال النحاة الشهير (أكلتُ السمكةَ حتّى رأسها) يجوز الثلاثة أوجة (النصب على أنّ حتى عاطفة، والرفع على أنّ حتى استئنافية بتقدير: حتى رأسُها مأكولٌ، ويجوز الجر على أنّ حتى حرف جر يدل على انتهاء الغاية).
وقد فرّق المرادي - رحمه الله- في الجنى الداني بين العاطفة، والجارة بتفصيل أكثر يمكن الرجوع إليه.
وأظن أن ابن هشام - رحمه الله- ذكر ذلك في مغنيه.
أما في مثالك فتحتمل (حتى) أن تكون عاطفة، وأن تكون استئنافية.
ولايجوز أن تكون حرف جر هنا لأن المعنى لا يحتمل ذلك، فكيف تكون دالة على انتهاء الغاية هنا؟
والله أعلم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:30 ص]ـ
لو كانت حتى الجارة:
الحديد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ولو كانت حتى العاطفة:
الحديد: معطوف على آفة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أستاذي أبو تمام أرجو المعذرة فلم أرَ مشاركتكم قبل إضافة مشاركتي
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 03:46 ص]ـ
بوركتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم
من منقولي
هذه فائدة في إعراب (حتى)
تكون حتى حرف جر يا فتى .......... وحرف نصب لمضارع أتى
وحرفَ عطفٍ ثُمَّّ حرفَ الاِبْتِدا ......... أَرْبَعَةٌ فَكُنْ لها مُقَيِّدا
كَمَطْلَعِ الفَجْرِ وحتَّى يَحْكُمَ ........... النَّاسُ جاءوا كلُّهم حتَّى العُمَى
يا عجبا حتى كليب سبني ......... حتى الجياد ما لها من أرسن
[مطلع الفجر] إشارة إلى آخر آية في سورة القدر (سلام هي حتى مطلع الفجر)
[حتى يحكم] إشارة إلى آية (حتى يحكمَ اللهُ)
قوله (حتى كليب) إشارة الى قول الفرزدق:
فيا عجباحتى كليب تسبني ....... كأن أباها نهشل أو مجاشع
وقوله (حتى الجياد) إشارة إلى قول امرىء القيس
نسير بهم حتى تكل مطيهم ........ وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
[أرسُن] جمع رَسَن، وهو لِجَام الفرس
فائدة
********
حتى لاتنصب الفعل بل ينصب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى
تحيتي
الوفاء
ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 05:22 م]ـ
بوركت أستاذنا الكبير الأخفش.(/)
هل لفظة " التوكيد عين " تستعمل في المثنى والجمع؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:12 ص]ـ
هل لفظة " التوكيد عين " تستعمل في المثنى والجمع؟
بمعنى هل يصلح أن نقول:
جاء الزيدان عينُهما - جاء الزيدون عينُهم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:37 ص]ـ
نعم أخي الكريم يصح.
لكن الأفضل في حالة التثنية والجمع أن تجمع (عين) على (أعين) ثم تأتي بضمير المثنى (أعينهما) أو ضمير جمع المذكر (أعينهم) أو جمع المؤنث (أعينهن).
فتقول: جاء الزيدان أعينهما - وجاء الزيدون أعينهم.
والله أعلم
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 06:34 م]ـ
و مثله في لفظة النفس فتقول جاء الزيدان أنفسهما ولا تقل نفساهما أو نفسها
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:30 ص]ـ
لكن الأفضل في حالة التثنية والجمع أن تجمع (عين) على (أعين) ثم تأتي بضمير المثنى (أعينهما).
هذا هو الصواب يا أخي أبو تمام ولا بديل عنه.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 07:56 م]ـ
أخواي: أبو القاسم، وهرمز، حفظهما الله، وبارك في علمهما:
يجوز في توكيد المثنى بالنفس والعين ثلاثة أحوال:
1 - أن نأتي بالتوكيد على وزن " أفعُل " نحو: أجاب الأستاذان أنفُسُهما.
2 - أن نأتي به مفردًا: أجاب الأستاذان نفسُهما.
3 - أن نأتي به مثنىً: أجاب الأستاذان نفسَاهما.
ولكن:
الأول أفصح وأصحُّ، والآخران صحيحان وليسا في درجة الأول.
والله أعلم.(/)
هل التوكيد تابع للمؤكد في تنكيره؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 03:10 ص]ـ
هل التوكيد تابع للمؤكد في تنكيره؟؟
وما هو الإعراب لهذه الجملة:
مررت برجل نفسه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:45 م]ـ
أخي الكريم محمد السلفي
لايجوز في ألفاظ التوكيد أن تتبع نكرة فلا يصح أن تقول
جاءني رجل نفسه أو مررت برجل نفسه
وذلك لأن ألفاظ التوكيد معارف فلا تجري على النكرات وشذ قول الشاعر
لكنّه شاقه أن قيل ذا رجب -------- ياليت عدة حولٍ كلهِ رجب
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:30 م]ـ
احسنت اخي ابو اسيد لكن الاشكال الذي التبس على اخونا محمد ان قاعدة التوكيد المعنوي بنفس وعين وكل الخ انها تتبع ماقبلها رفعا ونصبا وجر وترتبط احيانا نفس وعين بحرف الجر الزائد الباء زيادة للتوكيد
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:52 ص]ـ
وخرج الشذوذ الذي أشار إليه أخونا أبو أسيد، حفظه الله وسدده، على أن النكرة إذا كانت محدودة، جاز توكيدها، فـ: الحول محدد بأيام معينة، وعليه يخرج مثل قولك:
صمت شهرا كله، وأما: صمت الشهر كله، فهو جائز بالإجماع.
والله أعلى وأعلم.(/)
مسائل نحويَّة متفرقة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:42 م]ـ
قال الحريري في " درَّة الغوَّاص"
بين: لا تدخل إلاَّ على المثنى والمجموع كقولك: الدار بينهما والدار بين الإخوة فأما قوله تعالى: " مذبذبين بين ذلك " فإن لفظة ذلك تؤدي عن شيئين وكشف ذلك بقوله تعالى: " لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء " ونظيره: " لا نفرق بين أحد من رسله" وذلك أن لفظة أحد في قوله تستغرق الجنس الواقع على المثنى والمجموع.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:53 م]ـ
بوركت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:57 م]ـ
قال الصفدي: قد تحذف الفاء مع المعطوف بها إذا أمن اللبس وكذلك الواو فمن حذف الفاء قوله تعالى: " فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم" التقدير فامتثلتم فتاب عليكم وقوله: " فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر " معناه فأفطر فعليه عدة.
وهذه الفاء العاطفة على الجواب المحذوف تسميها أرباب المعاني " الفاء الفصيحة" أقول: وسميت كذلك لأنها دلَّت على المحذوف، وأفصحت عنه، ومنه قوله تعالى: " وإذ استسقى موسى لقومه، فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا" أي: فضرب فانفجرت
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:18 م]ـ
بوركت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:24 م]ـ
أخي هيثم وأخي أسيد اتمنى أن تثبت هذه الصفحة حتى أتمكن من متابعة هذه المسائل الجميلة والمتعددة فهي كثيرة عندي وكلي أمل أن أضعها بين أيدي الإخوة في الفصيح فقد أخذت مني وقتاً ومعاناة طويلة. شاكرأ فضلكم وكلنا في خدمة لغتنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:18 ص]ـ
قال الصًّفدي: ومن العرب من لا يدخل نون الوقاية لا على " عن " ولا على " من " ويقولون عنى ومنى بنون واحدة مخففة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
قد يُحدث الظرف بين المضاف والمضاف إليه انفصالاً كما وقع في هذا البيت:
كما خطَّ الكتاب بكف يوماً ........ يهودي يقارب أو يزيل
فـ " كف" مضاف إلى اليهودي ولكن الظرف فصل بينهما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:27 ص]ـ
واصل أيها المكرم، نفع الله بك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:39 ص]ـ
أخي مغربي أرجو تثبيت هذه الصفحة حتى تبقى أمامي للمواصلة فالمسائل كثيرة جداً وقد جمعتها من زمن بعيد وكنت سأنشرها في كتاب خاص ولكني أحببت أن أخص بها منتداي" الفصيح" لتعم الفائدة فهي ميدان تخصصي للماجستير والكتوراه. رغم هيامي في الأدب بنوعيه إضافة إالى البلاغة القديمة والتي تسمى اليوم الأسلوبية. مع كل احترامي وتقديري لك ولكل الغخوة المشرفين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:40 ص]ـ
ولكل الغخوة المشرفين
لكل الإخوة المشرفين. اعتذر خطأ كيبوردي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:04 ص]ـ
لعلَّ: كلمة ترج وفيها لغات " لعلَّ وعلَّ ولعن بالنون وعن ولأن بفتح اللام وان ورعن ورغن بالغين المعجمة ولغن باللام والغين المعجمة ولعلت بزيادة التاء في ىخر لعلَّ.
قال الصفدي: ولعل تكون حرف جر في لغة بني عقيل كما تكون متى حرف جر في لغة بني هذيل(/)
{يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 08:36 م]ـ
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} البقررة/ 4949)
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} إبراهيم / 6
في آية البقرة (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ} ذكرت {يذبحون} دون عطف على أنها بدل اشتمال من جملة {يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ} , أي أن جملة {يذبحون} جاءت تفسيرا لمعنى العذاب.
أما في قوله تعالى {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ} , باستخدام حرف العطف - الواو - فهي تشير إلى أن التذبيح صنف آخر غير سوء العذاب, وقد استخدم القرآن حرف العطف - هنا - من باب الاهتمام بعملية التذبيح والتأكيد على فضاعتها, وأن سوء العذاب كان بالتذبيح وبغيره, فحرف الواو يفيد المغايرة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا استاذنا الكبير
فائدة ولا أجمل!
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:11 ص]ـ
الأخ الكريم الفاتح:
أشكر لكم كلماتكم.
رعاكم الله ووفقكم إلى كل خير.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:15 ص]ـ
ورد خطأ كتابي: والتأكيد على فضاعتها
الصواب: والتأكيد على فظاعتها.
لذا جرى التنويه.
ـ[هرمز]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:55 م]ـ
يدخل هدا ضمن ظاهرة الفصل و الوصل و أسرارها البلاغية و في القرآن مزيد من الأمثلة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:32 ص]ـ
الأخ الكريم هرمز:
شكرا للمتابعة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:26 ص]ـ
دائما تحلق بنا أيها الدكتور في أجواء عليلة جعل الله ما تكتبه في ميزان حسناتك.(/)
نحب مكة وأهلها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
لقد قص علينا ربنا جل جلاله أخبار القرى الظالمة وما حل بها من العذاب في أكثر من موقع أو سورة في الكتاب العزيز ومنها:
" وكم من قرية ٍ أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ... " 4 الأعراف
" وما أهلكنا من قرية إلاّ ولها كتاب معلوم " 4 الحجر
"وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة " 11 الأنبياء
" فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة " 45 الحج
وغيرها الكثير
والمقصود أن الله أهلك أهل القرية ومن كانوا يسكونون بها من الأقوام الظالمة
وهذا ما يسمى بالمجاز المرسل والعلاقة بين القرية ومن وقع عليهم الهلاك فعلا هي المكانية
وكذلك يقال عن ظلم القرية (مجاز مرسل والعلاقة المكانية)
اما عندما تحدث القرآن عن مكة وقد ذم أهلها من المشركين الذين فتنوا المؤمنين المستضعفين فقال على لسان المستضعفين الذين لم يستطيعوا الهجرة منها بسبب ظلم المشركين:
" {{وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا}} (75) [النساء]
هنا لم ينسب الظلم للقرية كما في آيات أخرى بل لأهلها صراحة
لأن القرية وهي مكة بلد شريف مبارك قد شرفه الله بوجود البيت الحرام فية
فالمكان كله مبارك ببركة الكعبة التي شرفها الله فشرف المكان كله حولها
فلذلك عظم الله المكان وهو القرية ونسب الظلم لأصحابه حقيقة لا مجازا
لذلك فنحن في شوق الى مكة وكعبتها المباركة
فاللهم ارزقنا زيارة بلدك وبلد حبيبك صلى الله عليه وسلم
وهنا لفائدة القراء الكرام لنعرب قوله تعالى:
" ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها "
وجزاكم الله خيرا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:52 م]ـ
ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
ربنا: منادى مضاف منصوب بالفتحة و نا ضمير مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه
أخرجنا: فعل أمر مبنى على السكون والفاعل مستتر تقديره أنت و نا ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
من: حرف جر
هذه: اسم إشارة مبنى فى محل جر اسم مجرور
القرية: بدل مجرور بالكسرة
الظالم: نعت مجرور بالكسرة
أهلها: فاعل لاسم الفاعل العامل وها: ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:01 م]ـ
أحسنت أخي الفاتح، ورزقك الله مقاما في مكة وبين أهلها
أختي الكريمة " طالبة " في قولنا: فعل أمر، لا يجوز في هذا السياق لأننا لا نأمر الله عز وجل بل ندعو ونتوسل، لذا نقول: فعل دعاء مبني ...
وتواصلا مع أخي الفاتح فتح الله عليه في قوله عز وجل " من هذه القرية الظالم أهلها "، كيف يعرب " الظالم " صفة للقرية، فهل الظلم واقع من القرية أم من أهلها؟؟
يقول في هذا صاحب الدر " أن الظلم جار على القرية لفظا، وهو لما بعدها معنى " لذا تكون "أل" في الظالم موصولة بمعنى التي، أي التي ظلم أهلها.
ويفصل الزمخشري في المسألة بقوله: " فإن قلت لم ذكر " الظالم " وموصوفه مؤنث؟ قلت هو وصف للقرية إلا أنه مستند إلى أهلها فأعطي إعراب " القرية " لأنه صفتها وذكر لإسناده إلى الأهل كما تقول: من هذه القرية التي ظلم أهلها، ولو أنث فقيل " الظالمة " لجاز، لا لتأنيث الموصوف بل لأن الأهل يذكر ويؤنث ".
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:13 م]ـ
بوركت أخي مغربي على التفصيل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:39 م]ـ
ما شاء الله , وفتح الله عليك أخي مغربي أيها المكي الطيب ذكره
وبورك فيك أختنا طالبة الثانوية على الإعراب
ولزيادة التوضيح نقول:
الظالم أهلها: نعت سببي وليس حقيقيا
فالنعت الحقيقي هو الذي يصف المنعوت نفسه حقيقة فالصفة مطابقة له لفظا ومعنى
أما النعت السببي فهو لا يطابق المنعوت معنى وأن طابقه لفظا في الإعراب ولكنه وصف لما بعده حقيقة (وهنا هو نعت حقيقي لإهلها سببي للقرية)(/)
سؤال في الإعراب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أسامة بن محفوظ]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 10:49 م]ـ
كيف أعرب هذا الشطر من البيت؟
ولَكمْ يُسيءُ المرءَ ما قدْ سرَّه
للشاعر عبدالله البردوني
;)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ..........
ولكم: الواو: بحسب ما قبلها. لكم: اللام: حرف لا محل له ولا عمل (ابتدائية للتوكيد)،
كم: اسم مبني على السكون (خبرية للتكثير)،في محل رفع، مبتدأ.
يسيء: فعل مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
المرء: مفعول به (مقدم)،منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ما: اسم موصول، مبني على السكون، في محل رفع، فاعل.
قد: حرف لا محل له ولا عمل (للتحقيق).
سره: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً، تقديره هو-يعود على "ما"-والهاء: ضمير متصل، مبني على الضم، في محل نصب، مفعول به.
(كم يسيء المرء ما قد سره):جملة اسمية، كبرى، ذات وجهين، محلها بحسب الواو قبلها.
(يسيء .. ما قد سره):جملة فعلية، صغرى، في محل رفع، خبر.
(سره، مع الفاعل المستتر):جملة فعلية، صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب.
ـ[أسامة بن محفوظ]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:48 م]ـ
مشكور أستذ عبدالقادر على التوضيح(/)
مسألة صرفية
ـ[أبو لقيا]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:08 م]ـ
سؤال لم أجد أية اجابة له في بطن كتب النحو والصرف:
ما الفرق بين اخوتي واخواني؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 12:34 ص]ـ
لا فرق في المعنى سوى أنهم جمعان لكلمة " أخو "
فهي تجمع على إخوة وإخوان وقد وردا كلاهما في القرآن
" وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه ... "
{ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم لو أنّك شكّلت الهمزة لأزلت الإشكال، وذلك لأنه يجوز في جمع أخ (أُخوة - وأُخوان "بالضم" - وإخوة - وإخوان " بالكسر" - وأخون) وهذا الأشهر دون الجمع الأخير، وغيرها جمعان.
وقد قيل أن الفرق بين (إخوة، وإخوان) أن الأولى تطلق على من كانوا من أبٍ واحد، قال تعالى:"وجاء أخوة يوسف ... "
أما الثانية فتطلق على من كانوا على صداقة دون أن يكون بينهم نسب، قال تعالى:" ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخوانا على سرر متقابيلن".
ولكن هناك من ردّ على ذلك، فقد نقل ابن منظور - رحمه الله- في اللسان من التهذيب للأزهري - رحمه الله- ما نصّه:"هُمُ الإِخْوةُ إِذا كانوا لأَبٍ وهم الإِخوان إِذا لم يكونوا لأَب.
قال أَبو حاتم قال أَهلُ البَصْرة أَجمعون الإِخْوة في النسَب والإخْوان في الصداقة.
تقول: قال رجل من إِخواني وأَصْدِقائي. فإِذا كان أَخاه في النسَب قالوا: إِخْوَتي.
قال- أي الأزهري ملقا على ذلك-:- وهذا غلَط يقال للأَصْدِقاء وغير الأَصْدِقاء إِخْوة وإِخْوان قال الله عز وجل:" إِنَّما المُؤْمنون إِخْوةٌ"
ولم يعنِ النسب.
وقال:" أَو بُيُوتِ إِخْوانِكم "
وهذا في النسَب.
وقال:" فإِخْوانُكم في الدين ومواليكمْ ". انتهى
وقد يكون الغالب هو الفرق المعنوي الذي بينهما، وقد يحتال في ذلك بتأويل الآيةعلى ما يلي:
في الأولى " إنما المؤمنون إخوة" الله تعالى أراد أن يشعرنا بأخوة المؤمنين، حتى كأنها تصير كأخوة النسب التي تكون من أب واحد، فلذلك أتى بـ (أخوة) ولم يأت بـ (إخوان)، ليشعرنا بتلاحم المؤمنين حتى كأنهم كالأخوة في الأسرة الواحدة.
والحق أن ذلك في الغالب، وقد أشار أبو حيّان - رحمه الله- في البحر المحيط لذلك، فهو قد خطأ من قال بهذا التفريق في موضع في تفسيره، وفي موضع آخر قال:"ويغلب الأخوان في الصداقة، والإخوة في النسب، وقد يستعمل كل منهما مكان الآخر، ومنه {إنما المؤمنون إخوة}، وقوله: {أو بيوت إخوانكم}.
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا تمام
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:19 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا تمام:
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:26 ص]ـ
امتعتنا يا أبا تمام ما قصرت ونوَّرت
ـ[أبو لقيا]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:38 ص]ـ
شيخي وأستاذي " أبا تمام " أشكرك على هذا التخريج الطيب وجازاك الله ألف خير
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
الإخوة الكرام
هناك فرق دِلاليّ في الاستخدام، وهو: أنّ (الإخوة) تُطلق في الأكثر على الإخوة في الولادة، والإخوان في الصداقة، وقيل: الإخوان لا تستخدم إلا في الصداقة، والإخوة تستخدم في النسب والصداقة، وقيل: لا فرق بينهما في الاستخدام. [انظر: لسان العرب، مادة [أ خ و]
أمّا في القرآن الكريم فقد وردت كل منهما بالدلالات التالية:
الإخوة في النسب في الآيات
- قال تعالى: [َإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ] النساء 111/
- قال تعالى: [وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ] النساء 176
- قال تعالى: [وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ] يوسف58
والإخوة في الصداقة أو الدين
- قال تعالى: [إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] الحجرات10
والإخوان دلالةعلى النسب في الآيات:
- قال تعالى: [لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ]
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال تعالى: [وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ] ق 13
- قال تعالى: [َلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ] المجادلة 22
- قال تعالى: [رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ] الحشر 10
- قال تعالى: [أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ] الحشر 11
- قال تعالى: [وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] الأنعام 87
- قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] 23
- قال تعالى: [قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ] التوبة 24
- قال تعالى: [إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً] الإسراء 27
- قال تعالى: [أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ] النور 31
- قال تعالى: [أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ] النور 61
- قال تعالى: [ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ] الأحزاب 5
والإخوان في الصداقة في الآيات
- قال تعالى: [ِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] البقرة 220
- قال تعالى: [فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً] آل عمران 103
- قال تعالى: [َا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ] آل عمران 156
- قال تعالى: [الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا] آل عمران 168
- قال تعالى: [فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ] التوبة11
- قال تعالى: [وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ] الحجر47
- قال تعالى: [قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلاً] الأحزاب 18
ممّا سبق يمكن أن نستنتج أن كلمة (إخوان) تستخدم للدلالة على الأخوّة في النسب وفي الصداقة في الدين أو غير ذلك.
أمّا الإخوة فتستخدم للأُخوّة في النسب، وجاز استخدامها للدلالة على صداقة الدين في قوله تعالى:- قال تعالى: [إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] الحجرات10 للدلالة على الترابط الدينيّ بين المؤمنين، وكأنّهم إخوة في النسب.
والله تعالى أعلم
أجبته سابقا على الرابط، مع أسئلة صرفية متعلقة بهما:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=11835&highlight=%C5%CE%E6%C7%E4(/)
سؤال فى النحو
ـ[مجدى شعبان]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:12 م]ـ
السادة الأعضاء:
نريد إعراب المثل الآتى (مكره أخاك لا بطل)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:30 م]ـ
تفضل أخي
جمل كثر استعمالها وغمض إعرابها ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23789)(/)
أين المؤكَّد والمؤكِّد وكيف نفرق بينهما؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:12 ص]ـ
أين المؤكَّد والمؤكِّد وكيف نفرق بينهما؟ وأيهما التابع وأيهما المتبوع؟
مثال:
ذهب الرجل نفسه إلى العمل
الرجل: متبوع وهو المؤكَّد (اسم مفعول)
نفسه: تابع وهو المؤكِّد (اسم فاعل)
إذن التوكيد هو المؤكَّد بفتح الكاف وتشديدها
فهل هذا الكلام صحيحٌ أم فهمي خاطئ؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:45 ص]ـ
أخي الحبيب
الرجل: متبوع وهو المؤكَّد
نفسه: تابع وهو (التوكيد) وهو (المؤكَّد به) وأيضا يطلق على ألفاظ التوكيد
(المؤكِّدات) فهي مؤكِّدة لما قبلها
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:45 م]ـ
وهنالك طريق اخرى لمعرفة التوكيد انه يجوز حذفه من الكلام لأن التوكيد وجد لتثبيت وتقوية المعنى في الذهن فنقول ذهب الرجل الى العمل(/)
هل يصلح استعمال كل وأجمع مع المثنى؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:23 ص]ـ
هل يصلح استعمال كل وأجمع مع المثنى؟؟
كأن نقول:
رأيت الرجلين كليهِما أو جميعِهما
وهل يصلح أن نقول:
قرأتُ الكتاب أجمعه أو كله
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:24 ص]ـ
أجمع لم يرد عن العرب تثنيتها
لأن المثنى يؤكد بلفظ " كلا وكلتا"
تحيتي
الأمل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:40 م]ـ
أظن أخي الكريم ينوي تجهيز رسالة دكتوراه في التوكيد:)
أخي الكريم:
يؤكّد المُثنَّى بـ: أنفُس - أعيُن (مع جواز التثنية أو الإفراد) ويؤكد أيضًا بـ: كلا - كلتا، مضافين لضمير المثنى.
يؤكد: الكتاب بـ: " كله "؛ لأنه مفرد له أجزاء، ويؤكد بـ: " أجمع "، والأفضل أن يُسبق " أجمع " بـ:" كل ".(/)
أعرب ما يلي بارك الله فيك؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:40 ص]ـ
جاء القوم أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:49 ص]ـ
جاء: فعل ماض مبنى على الفتح
القوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أجمعون: توكيد مرفوع بالواو
أكتعون: توكيد مرفوع بالواو
أبتعون: توكيد مرفوع بالواو
أبصعون: توكيد مرفوع بالواو
ـ[عبدالهادي12]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 02:15 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:24 ص]ـ
وأقول:
أكتعون أبتعون أبصعون: مؤكدات تابعة ل"أجمعون" مرفوعة بالواو، ولا يؤكد بها إلا بعد أجمع.
والله أعلم.
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 03:21 ص]ـ
جاء القومُ أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون
الإعراب:
جاء: فعل ماض مبني على الفتح.
القوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أجمعون: توكيد للقوم، مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
أكتعون: توكيد ثان للقوم، مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
أبتعون: توكيد ثالث للقوم، مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
أبصعون: توكيد رابع للقوم، مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
**وأتى بـ: (أكتعون أبتعون أبصعون) لزيادة التوكيد والمبالغة فيه، وكلّها بمعنى (أجمعون) لأن:
-أكتع مأخوذ من تكتع الجلد أي اجتماعه،
-وأبتع من الْبَتْعِ وهو طول العنق والقوم المجتمعون تطول أعناقهم، فجعلوه كناية عن الاجتماع،
-وأبصع مأخوذ من البَصْعِ وهو العرق المجتمع فيكون بمعنى أجمع؛
**ولما كانت هذه الألفاظ يؤتى بها غالباً بعد أجمع سميت توابع أجمع.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 01:10 ص]ـ
أشكر الجوهر الفرد على توضيح معنى الكلمات المؤكدة، وللجميع شكري
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 01:33 ص]ـ
أشكرك على هذه الجواهر الخارجة من بين ثناياك اخى جوهر بو ركت(/)
هل الأفعال لا محل لها من الأعراب؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:03 ص]ـ
سجد الملائكة
سجد: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الأعراب
هل هذا الأعراب صحيح ٌ؟؟
ـ[الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:46 ص]ـ
نعم الفعل الماضي لا محل له لأنه لا يأتي في محل رفع و لا في محل نصب و هكذا إلا إذا جاء بعد أدوات الشرط التي تجزم فعلين نحو إن جاء زيد فأكرمه فيكون في محل جزم
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:00 م]ـ
ولكن هل الفعل الماضي يُجزم , مع توضيح ذلك بالأمثلة؟؟
ـ[الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:13 م]ـ
الفعل الماضي لا يجزم لأنه مبني لكنه في محل جزم و ذلك في موضع واحد كما ذكر فإعرابه هنا محلي كسائر المبنيات
مثال ذلك: إن جاء زيد فأكرمه
إن تجزم فعلين الأول فعل الشرط و الثاني جواب الشرط
جاء: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
و الباقي ظاهر إن شاء الله
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي / الجزائري(/)
أيها الأحباب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
قرأتُ للزمخشريّ قوله:
((جرُّ النعت مع رفع المنعوت في قول بعض العرب: (هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ)، وقول امرئ القيس:
كأنّ ثبيراً في عرانينِ وبلِهِ
كبيرُ أناسٍ في بجادٍ مزمَّل ِ
وقول آخر:
فإياكم وحية بطن وادٍ
هَموز الناب ليس لكم بسيِّ
وقول ذي الرمّة:
تريكَ غرّة وجهٍ غير مقرفةٍ
ملساء ليس بها خال ولا ندبُ
)).
من يضبط البيتين الأخيرين بالشكل ويدلنا على المنعوت المرفوع؟:)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:00 م]ـ
فإياكم وحيةَ بطنِ وادٍ
هَموزِ النابِ ليسَ لكم بسيِّ
المنعوت المرفوع هو (وادٍ)
هل ما أقوله صحيح؟؟ أنا لا أفهم
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:10 م]ـ
المنعوت حية
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:11 م]ـ
والبيت الثاني
المنعوت (غرة)
والنعت (غير، ملساء).
ولا يوجد في الأبيات مرفوع منعوت بل المنعوت منصوب.
فإياكم وحيةَ بطن وادٍ هموزٍ
تريك غرةَ ... غيرِ ملساء. بجر (غير وملساء). وجملة (ليس ..... ) مجرورة الموضع وهي نعت ثالث.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:52 م]ـ
وكيف تشكل (ملساء) في حالة الجر؟ وكيف في حالة النصب؟
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:25 م]ـ
إعراب الممنوع من الصرف ففي كلتا حالتي الإعراب محركة بالفتحة بغير تنوين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:52 م]ـ
ولماذا اعتبرت الكلمة مجرورة؟
ـ[تيسير]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:39 ص]ـ
أختي الكريمة
الرجل وهو بصدد تقرير ظاهرة المجاورة ذكر أنه سمع عن العرب (هذا جحر ضب خرب).
ثم جاء بالشواهد التي ذكرت فلما كان كلا المثالين لا مرفوع فيهما، ومع ذلك وجد منصوب منعوت تعين أن نقول بأن النعت مجرور وإلا كان تمثيل الرجل لا وجه له.
ولا يقال فلم لم تقل بالرفع؟
لأن الاسم قبل النعت مجرور فافتراض الجر هو المعقول الوحيد من تمثيل الزمخشري ولو كان الرجل ساق الشواهد مرفوعة النعت بعد ذكره المجاورة لكان مستدلا بشيء على غير محلة وذلك ينزه عنه العاقل فضلا عن النبيل الفاضل.
لذا أختي الكريمة افترضت الجر في النعوت المذكورة مع كون هذه الأبيات لم تطرق مسامعي من قبل.
والله أعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 02:34 م]ـ
أصبت وأحسنت أخي الفاضل، ولكن سؤالي هو:
غيرِ: نعت مجرور لـ (وجهَ) كما تفضلتَ، لم لا يكون (ملساءَ) نعتاً منصوباً، ويكون موضع الشاهد في البيت هو كلمة (غيرِ) وحدها؟ أعني هل ثمة مانع؟
ـ[تيسير]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:57 م]ـ
الأخت الكريمة:
كون (ملساء) نعتاً منصوباً على الأصل في النعوت أو هو مجرور بالفتحة نيابة شيء لا يمكن التحقق منه بحيث يقطع بمنع الآخر، إذ أن افتراض النصب والجر افتراض اعتباري لا وجود لأثره المانع من غيره في الخارج بل كلا الإحتمالين لا يظهر له في الخارج سوى علامة واحدة وهي (الفتحة) فلا يمكن أن يقصر الرأي على شيء واحد دون غيره.
ولكن هناك أمورا صناعية - وأم عيسى بها لخبير- ترجح النصب أو ترجح الجر أي ترجح كون (فتحة ملساء) فتحة نصب أو فتحة جر وهي:
1 - الأصل عدم المغايرة في الشعر وكون كل شاعر يسير على مهيع مطرد في البيت وهذا هو الغالب فطالما اعتبر المجاورة في واحدة فليعتبرها في الثانية على الأقل في البيت الواحد.
2 - الموجب للمجاورة وجد قبل (ملساء) كما وجد قبل (غير) ألا وهو (مقرفةٍ) وهي مجرورة كما أن (وجةٍ) قبل غير مجرورة.
فهذان وجهان يقويان كون فتحة ملساء فتحة جر.
ولكن يعارض هذا أصلٌ مطردٌ قطعي ألا وهو مطابقة النعت للمنعوت وأن الأصل في النعت مطابقة المنعوت فإن تخلفت المطابقة في الظاهر وجب المصير إلى المجاورة أما مع عدم تخلف المطابقة في الظاهر فإنه حينئذ يجب القول بأن النعت والمنعوت على أصل الباب في المطابقة إذ هذا هو الظاهر وبالأخص إن كانت حركة المنعوت مطابقة لحركة النعت.
لذا فإني أظن أن القول بأن فتحة ملساء فتحة نصب قول له وجاهته وآخذ من النظر بوافر النصيب.
والله عز وجل أعز وأكرم و أغنى وأعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:09 م]ـ
ورأيك أيضاً معتبر وله وجاهته، بارك الله فيك وجزاك الجنة.
ـ[تيسير]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:29 م]ـ
آمين
إن الملائكَ حولكِ عند الدُعا ......... قالت لمريم َمثلَ ما له مَغْنما.(/)
أعرب ماتحته خط فيما يلي:
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب ما تحته خط فيما يلي:
إن تلق يوماً على علاته هرماً تلق الندى والسماحة منه خلقا
لعلي ٍ شجاعة ٌ شجاعة َ الأسد
ـ[هرمز]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 08:02 م]ـ
أظنها أن خلقا: تعرب حالا
شجاعة: مفعول مطلق
و الله اعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 08:31 م]ـ
خلقا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
شجاعة: اسم منصوب بنزع الخافض والتقدير لعلي شجاعة كشجاعة الأسد
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:56 م]ـ
من الذي نصب (شجاعة)؟
يعني أين عامل النصب هنا؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:30 ص]ـ
عامل النصب هو: نزع الخافض.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:17 ص]ـ
اما خلقا فهي مفعول به ثان للفعل تلق الذي هو بمعنى تجد وهو من أفعال القلوب
أما شجاعة فهي مفعول مطلق وليست منصوبة بنزع الخافض لأن الكاف متنازع عليها: أهي حرف أم اسم فهي لا تصلح للتقدير هنا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:00 م]ـ
ولماذا التضمين رعاك الله؟
وما تقديرك لكي تعرب الكلمة مفعولا مطلقا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:27 م]ـ
ولماذا التضمين رعاك الله؟
وما تقديرك لكي تعرب الكلمة مفعولا مطلقا؟
الا ترى يا أخي هيثم اننا نستعمل كثيرا من العبارات التى تعرب مفعولا مطلقا والعامل فيها محذوف أو مقدر مثل: سمعا وطاعة , لطفا , عذرا , حسنا ... الخ
ثم إن العامل في الجملة اعلاه هو المصدر الذي وقع مبتدأ والذي ينوب عن الفعل في الإعمال وهو (شجاعة) أو بتقدير مصدر محذوف:
لعلي ٍ شجاعة ٌ (متشجعا) شجاعة َ الأسد
أو بتقدير فعل محذوف:
لعلي ٍ شجاعة ٌ (يتشجع) شجاعة َ الأسد
المهم ان (شجاعة َ) لا تخرج عن كونها مفعولا مطلقا
والسلام
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:38 م]ـ
كما يمكن أن تنصب بنزع الخافض
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:08 م]ـ
يبدو أنك مصرٌّ إصرار الفارس الهمام على خصمه يا هيثمنا الطيب
حسنا , قل لي يا أخي العزيز الحبيب:
ما إعراب إصرار في الجملة السابقة؟
ثم ألا يصح كما تريد أنت أن نقول: مصر كإصرارالفارس؟
فهل يجوز أن أن تكون إصرار منصوبة بنزع الخافض؟
أجبني بصراحة وتجرد وأمانة يا صديقي الحميم!
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:35 م]ـ
أخي الفاتح
السلام عليكم
حقيقة أنا أحب النقاش فى المسائل النحوية فأرجو أن يتسع صدرك
فى مثالك الذي أوردته أعرب إصرار: مفعول مطلق
ولكن ما الذي يمنع من نصبها بنزع الخافض؟
ولا تقل لي إن الخلاف على اسمية الكاف أو حرفيتها يمنع ذلك
فى انتظار ردك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:45 م]ـ
أخي هيثم فليتسع لي صدرك أنت أيضا
فلو سلمنا بما تقول من أن شجاعة في المثال السابق منصوبة بنزع الخافض
وكذلك الحال مع إصرارفي المثال الثاني للزم أن يكون كل مفعول مطلق منصوبا بنزع الخافض وهذا ما لم يقله أحد من النحويين قديما ولا حديثا
وأنا حسب علمي المتواضع فإن كاف التشبيه لم يقل عنها أحد أنها يمكن أن تقدر لمصدر أو اسم منصوب بنزع الخافض
وتقبل تحياتي أخي
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:55 م]ـ
الذي يمنع هو اقتصار مسألة نزع الخافض على السماع ..
فليس كل اسم ينصب على نزع الخافض.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:12 م]ـ
إذن نقول
يجوز إعراب الكلمة (مفعولا مطلقا أو اسما منصوبا بنزع الخافض)
ولا نخطئ إعرابها منصوبة بنزع الخافض
بوركتما
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:11 م]ـ
فى جملة مصر إصرار الفارس .... هل اسم الفاعل هنا نصب إصرار على أنها مفعول مطلق؟ إن كان هذا صحيحا فذلك -على ما أعتقد- لا ينطبق على شجاعة أليس ذلك صحيحا؟؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الكرام لعلكم تسمحون بسؤال
هل النصب على نزع الخافض قياسي أم سماعي؟
تحيتي
الأمل
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:57 م]ـ
أين أجد مبحث (النصب بنزع الخافض) في النحو الوافي؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
مازال سؤالي ينتظر جوابا لكل من أعربها منصوبة بنزع الخافض وله الشكر
السلام عليكم
أيها الكرام لعلكم تسمحون بسؤال
هل النصب على نزع الخافض قياسي أم سماعي؟
تحيتي
الأمل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:49 ص]ـ
اضطرب الحكم على نزع الخافض بين النحويين فمنهم من يخصه بالسماع ومنهم من يخصه بالقياس، ومنهم من فتح الباب واسعا في المسألة
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:53 ص]ـ
في أي باب في النحو أجد (المنصوب بنزع الخافض)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:01 ص]ـ
تجده في شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك في باب " تعدي الفعل ولزومه "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:06 ص]ـ
أين أجد مبحث (النصب بنزع الخافض) في النحو الوافي؟
في الجزء الرابع في تعدية الفعل ولزومه / المسألة 171 هامش ص161
تحيتي
الأمل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن تلق يوماً على علاته هرماً تلق الندى والسماحة منه خلقا
الشطر الثاني من البيت مكسور، وأظن الصواب (تلق السماحة منه والندى خلقا).
وأما (خلقا) فإني أوافق أخانا الفاتح ومن وافقه في أنها مفعول به ثان للفعل (تلقَ).
ثم إن العامل في الجملة اعلاه هو المصدر الذي وقع مبتدأ والذي ينوب عن الفعل في الإعمال وهو (شجاعة) ... أو بتقدير فعل محذوف
أخي الفاتح
أوافقك في أن (شجاعة الأسد) مفعول مطلق، وأخالفك في أن يكون المصدر (شجاعةٌ) الواقع مبتدأ هو العامل في المفعول المطلق؛ لأن المصدر السابق هنا غير عامل عمل فعله، وعليه لا يصح أن يَنصب المصدر الذي يليه، وإنما العامل هنا محذوف (كما ذكرتَ في أحد احتمالاتك)، وحذف العامل هنا واجب لكون المصدر المنصوب جاء للتشبيه بعد جملة، والتقدير (لعلي شجاعةُ شجُعَ أو يَشْجُع شجاعة الأسد).
وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:26 ص]ـ
اما خلقا فهي مفعول به ثان للفعل تلق الذي هو بمعنى تجد وهو من أفعال القلوب
أما شجاعة فهي مفعول مطلق وليست منصوبة بنزع الخافض لأن الكاف متنازع عليها: أهي حرف أم اسم فهي لا تصلح للتقدير هنا
الحق ما أشرت به أخى الفاتح، لأن " تلقى "ينصب مفعولين أصلهما المبتدا والخبر.
و " شجاعة"الأفضل ان تكون مفعولا مطلقا مبينا للنوع للمصدر السماعى شجاعة، وعليه يكون التقدير:" لعلى أن يشجع شجاعة، وتقدير نزع الخافض إنما هو تقدير بعد تقدير:"لعلى أن يشجع شجاعة كشجاعة، وذلك بعيد
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:32 ص]ـ
اما خلقا فهي مفعول به ثان للفعل تلق الذي هو بمعنى تجد وهو من أفعال القلوب
أما شجاعة فهي مفعول مطلق وليست منصوبة بنزع الخافض لأن الكاف متنازع عليها: أهي حرف أم اسم فهي لا تصلح للتقدير هنا
* أوافقك القول أخى الفاتح فى إعراب:"خلقا".
*أما:"شجاعة"فإن كانت بالرفع فهى بدل مطابق، وإن كانت بالنصب فهى مفعول مطلق والمصدر هنا عامل والتقدير:"لعلى أن يشجع شجاعة الأسد"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:52 ص]ـ
بورك فيكما أخواي العزيزين علي المعشي وحازم ابراهيم على هذا الدعم المبارك , وإن شهادتكما عندي لا أقدرها بثمن لأنها أغلى من كل ثمن.
وبالمناسبة: نرحب بعودة أخي حازم سالما ونرجو أن يكون قضى وقتا ممتعا في مصيفه , حمدا لله على السلامة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:04 م]ـ
أما:"شجاعة"فإن كانت بالرفع فهى بدل مطابق، وإن كانت بالنصب فهى مفعول مطلق والمصدر هنا عامل والتقدير:"لعلى أن يشجع شجاعة الأسد"
مرحبا بالعزيز حازم
أخي، المصدر المنصوب (شجاعة َ الأسد) لا يصح هنا أن يكون منصوبا بالمصدر السابق (شجاعةٌ) وذلك لسببين:
الأول:
كون المصدر السابق في هذا الموضع غير عامل فهو ليس نائبا عن فعله، ولا يصلح التأويل هنا لأن التأويل (أن يشجع) يؤدي إلى تغيير المعنى. فأنت حينما قدرت المعنى (لعليٍّ أن يشجع شجاعة الأسد) ذهبتَ بالمعنى بعيدا عن المعنى الأساس حيث يدل تقديرك على أنه (يحق لعلي أن يَشجُع) ولا يقتضي ذلك أن يكون شجاعا بالفعل، على حين أن المعنى الأساس يقرر تحقق الشجاعة في علي إذْ لا يقال (لِفلانٍ شجاعةٌ) إلا إذا كان شجاعا بالفعل. والفرق بين المعنيين كالفرق بين (لزيد بطْشٌ) و (لزيد أن يبطش) فا لبطش في الأولى ثابت لزيد، وفي الثانية متاح له فحسب، ولا يخفى عليك أن المصدر المؤول لا يصح أن يحل محل الصريح إذا أدى ذلك إلى تغيير المعنى.
الثاني:
وجوب حذف عامل المصدر المنصوب الذي يراد منه التشبيه إذا كان تاليا لجملة تشتمل على الفاعل من حيث المعنى (ليس الفاعل النحوي) فـ (علي) في جملة (لعلي شجاعةٌ) هو فاعل من حيث المعنى، فإن لم يسبق المصدر بجملة، أو سبق بجملة لا تشتمل على فاعله المعنوي وجب رفعه وخرج من باب المفعول المطلق.
وفي حالات وجوب حذف عامل المصدر يقول ابن مالك:
والحذف حتم مع آت بدلا .. من فعله: كـ (ندلا) اللذْ كـ (اندلا)
يقصد حذف العامل في المصدر وجوبا (حتم)، ويمضي ابن مالك معددا حالات الحذف الواجب إلى أن يقول:
كذاك ذو التشبيه بعد جملةْ .. كـ (لي بُكاً بكاءَ ذات عضلةْ)
فأوجب ابن مالك حذف العامل في (بكاءَ ... ) ولم يعد المصدر السابق (بُكاً) هو العامل في المصدر اللاحق، ولو كان عاملا لاستغنى به عن تقدير فعل محذوف وجوبا.
وقد مثل ابن هشام لهذه الحالة من حالات وجوب حذف عامل المصدر في أوضح المسالك بقوله:
(مررت بزيد فإذا له صوتٌ صوتَ حمار، وبكاءٌ بكاءَ ذات داهية)
فقسْ أخي الحبيب جملتنا إلى ما مثل به ابن مالك وابن هشام ـ رحمهما الله ـ ليتضح الأمر.
وتقبل من أخيك المحب كل محبة وتقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريشي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:27 م]ـ
إعراب: شجاعة الأسد هو مفعول مطلق والناصب له محذوف وجوبا. وهذا أحد المواضع التي يجب فيها حذف العامل قال ابن مالك:
والحذف حتم مع آت بدلا ..... من فعله كندلا اللذ كاندلا
إلى أن قال:
كذاك ذو التشبيه بعد جمله ..... كلي بكا بكاء ذات عضله
فقوله: لي بكا بكاء ذات عضلة كقولنا: لعلي شجاعة شجاعة الأسد
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 10:56 م]ـ
وانا كذلك أرى النصب بنزع الخافض
والله اعلم
ويعطيكم العافيه على السؤال المهم
ـ[محمد البلوي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
شجاعة منصوبة بنزع الخافض
وخلقا تميز والله اعلم واحكم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:44 ص]ـ
شجاعة الثانية تعرب بدل تفصيل.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 02:37 ص]ـ
أعلم أن نزع الخافض هو " الباء " فقط ولا أدري إن كانت كاف التشبيه تعد نزع خافض أرجو من الأخ هيثم الدليل على صحة كلامه باعتبارالكاف نزع خافض
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب ما تحته خط فيما يلي:
إن تلق يوماً على علاته هرماً تلق الندى والسماحة منه خلقا
لعلي ٍ شجاعة ٌ شجاعة َ الأسد
البيت غير موزون وأظنه:
إن تلق يوماً على علاته هرماً تلق السماحة منه و الندى خلقا
خلقا: هي تمييز محول عن المفعول .. تلق خلق السماحة والندى.
: حال جامدة مؤولة بمشتق ... متخلقا بهما.
: مفعول به على تضمين تلق معنى تجد.
وأظن أن الإعرابات الثلاثة لا يفضل أحدها على الآخر.
شجاعة: بدل من الأولى مرفوع، وتبدل المعرفة من النكرة. وهي أولى الإعرابات فالبدل على نية الإحلال والمعنى: لعلي شجاعة الأسد.
: مفعول مطلق منصوب بالمصدر المذكور أو غيره.
: منصوب على نزع الخافض .. وفيه تكلف. والدليل لوقلنا:
شجاعة علي شجاعة الأسد ... فهل يجوز هذا الإعراب هنا؟
مع وافر اعتزازي لجميع أساتذتي المشاركين.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إخوتي الأعزاء، هذا المثال وغيره ورد في النحو الوافي للأستاذ عباس حسن صـ 227، 228، الجزء الثاني، ونص على أنها مما ينوب عن المصدر في باب المفعول المطلق. وأرى أنها منصوبة على نزع الخافض أيضا.(/)
هلموا إلى هذه البضاعة الطازجة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:15 م]ـ
اشكل البيت التالي
الم الم الم الم بدائه ان ان ان ان وقت دوائه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:12 م]ـ
سبق عرضه: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21337&highlight=%C3%E1%E3+%C8%CF%C7%C6%E5)(/)
إعجازٌ قرآني ....
ـ[انس_91]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:58 م]ـ
يقول الله عز وجل فس سورة الأنعام "قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعمٍ يطعمه إلا أن يكون ميتة ً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجسٌ أو فسقاً أَهل لغير الله به .... "
برأيكم لم جاءت (فسقاً) منصوبة؟؟! مع أنه للوهلة يظنها من يراها معطوفةً على رجس؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 08:31 م]ـ
أحسنت أخي
{قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الأنعام145
وقوله تعالى: " أوفسقا " فيه ثلاثة أوجه، أكتفي بذكر أحدها وعل أحدا من الأعضاء الأفاضل يدلي بدلوه مشكورا.
كما ذكرت أخي أنه للوهلة الأولى يظن السامع أن " فسقا " معطوفة على " رجس "، وما دام الأمر وهذه الحال فكيف جاءت " فسقا " منصوبة هنا؟!
" فسقا " في قوله سبحانه ليست معطوفة على " رجس "، وإنما هي معطوفة على خبر يكون، والتقدير: إلا أن يكون فسقا ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 08:36 م]ـ
أخي الفاضل مغربي
كما قلت فسقا معطوفة على خبر يكون(/)
أرجو الإجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
ماهي طريقة جمع المؤنتث السالم بالتفصيل؟ الاسم الثلاثي والمنقوص والمقصور وغيرها؟؟؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:54 م]ـ
هذا ليس جوابا بل إشارة إلى قول المحققين إن الأصح أن نقول المجموع بألف وتاء مزيدتين لا أن نقول جمع مؤنث سالم.
لأن: اصطبل اصطبلات.
ضربة ضربات.
فالأول مذكر والثاني مكسر وكلاهما ينقض التسمية.
والله عز وجل أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:33 م]ـ
أريد إجابة عن سؤالي(/)
كيف أكتب الأعداد مكتوبة؟؟؟؟
ـ[أسامة بن محفوظ]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:05 م]ـ
استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم و ضبط العدد والمعدود بالحركات:
اختتمت الأنشطةُ الطلابية بالجامعة برنامجَها للفصل الدراسي (2) من العام الجامعي (1428هـ)، وقد استفاد من تلك الأنشطة (326) طالب، و طالبة، تميّز فيها (10) طالب، و (12) طالبة.
وشكراً
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
الثانى--ألفٍ وأربعمائةٍ وثمانية وعشرين--ثلاثمائة وستة وعشرون طالبا-- عشرةُ طلابٍ--اثنتا عشرة طالبة
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:37 ص]ـ
اختتمت الأنشطةُ الطلابية بالجامعة برنامجَها للفصل الدراسي الثاني
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:58 ص]ـ
اجابة أختي طالبة الثانوية بالقراءة الفصيحة وليست الأفصح أما الأفصح فهي: ـ
1ـ الثاني.
2ـ ثمانية وعشرين واربعمائة وألف.
3ـ ستة وعشرون وثلاثمائة طالبٍ. - (ست وعشرون وثلاثمائة طالبةٍ)
4ـ عشرة طلابٍ.
5ـ اثنتا عشرة طالبةً.
والشكر موصول للجميع
ـ[أسامة بن محفوظ]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:34 ص]ـ
شكرا لكم أخوتي على جهودكم الطيبة(/)
مطلوب الإعراب .....
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:30 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لابد متمنياً فليقل: اللهم أحيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي".
ما إعراب هذا: إن كان لابد متمنياً فليقل؟؟؟
وما هو الناصب لـ (متمنياً)؟؟؟
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:56 م]ـ
كان هي الناصبة على أنها خبرها. أي: إن كان هو متمنيا
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:49 م]ـ
إن كان لابد متمنياً فليقل
إن حرف شرط وجزم لفعلين مبني لا محل له من الإعراب
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
واسم كان ضمير مستتر تقديره هو
لا: النافية للجنس حرف مبني لا محل له
بد: اسم لا النافية مبني على الفتح في محل نصب
وخبر لا محذوف وجوبا تقديره حاصل
وجملة لا النافية وما في حيزها معترضة لا محل لها من الإعراب
متمنيا: خبر كان المنصوب بالفتحة
فليقل: الفاء رابطة لجواب الشرط واللام للأمر , يقل , فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط(/)
تطبيق نحوي (ادخل وأجب)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 02:45 ص]ـ
"أيان ترد أن تكون ذا ثقافة فالقراءة وسيلتك لما تريد فحبذا القراءة المفيدة صاحبها، المجددة فكره، لذا فإن أفضل ما يتصف به المرء الاطلاع الدائم. فالكتاب الكتاب تجده أعظم رفيق، فما أكرمك أيها الطالب سماعا النصيحة."
أعرب ما تحته خط فى العبارة السابقة.
استخرج من العبارة السابقة ما يلى:
مخصوصا بالمدح وأعربه
اسم تفضيل وبين حالته وحكمه
مفعولا به لفعل محذوف
صيغة مبالغة وأعرب معمولها
اسما مختصا وأعربه
أسلوب تعجب وأعرب المتعجب منه
جـ- "لا محبي الشجاعة مذمومون - لامحبين الشجاعة مذمومون"
ما نوع اسم "لا" فى الجملتين؟ وما إعراب كلمة "الشجاعة" فى كل منهما؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:11 م]ـ
ذا: خبر تكونوا منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة
وسيلتك: خبر مرفوع بالضمة والكاف ضميرمبنى فى محل جر مضاف إليه
فكره: مفعول به لاسم الفاعل العامل منصوب بالفتحة والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
الاطلاع: خبر إن مرفوع بالضمة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:59 م]ـ
المخصوص بالمدح: القراءة
إعرابه: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
اسم التفضيل: أكرم لم أفهم معنى حالته وحكمه!!!!!!
مفعول به لفعل محذوف: الكتاب
صيغة مبالغة: سماعا
معمولها: النصيحة مفعول به منصوب بالفتحة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:00 م]ـ
أسلوب التعجب: ما أكرمك
المتعجب منه: ك: مفعول به منصوب بالفتحة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 07:29 م]ـ
اسم لا فى الجملة الأولى مضاف
الشجاعة مضاف إليه
و فى الجملة الثانية شبيه بالمضاف
الشجاعة مفعول به
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:26 ص]ـ
أسلوب التعجب: ما أكرمك
المتعجب منه: ك: مفعول به منصوب بالفتحة
الكاف ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به.
أسلوب التفضيل "أعظم"حالته نكرةوحكمه الإفراد والتذكير.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 08:19 م]ـ
ذا: خبر كان منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة
وسيلتك: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالاسم المضاف
فكره: مفعول به لاسم الفاعل مجددة منصوب بالفتحة الظاهرة والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالاسم المضاف.
الاطلاع: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
===============
مخصوصا بالمدح وأعربه
..........
اسم تفضيل وبين حالته وحكمه
أفضل
حالته وحكمه .............
مفعولا به لفعل محذوف
......................
صيغة مبالغة وأعرب معمولها
سماع على وزن فعال
معمولها: النصيحة وهي مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
اسما مختصا وأعربه
.................
أسلوب تعجب وأعرب المتعجب منه
فما أكرمك
كاف الخطاب على من تعود؟ وسماعا ما موقعها من الإعراب؟
جـ- "لا محبي الشجاعة مذمومون - لامحبين الشجاعة مذمومون"
ما نوع اسم "لا" فى الجملتين؟ وما إعراب كلمة "الشجاعة" فى كل منهما؟
أظن أن لا في هذه الجملتين نافية للجنس
محبي: اسم لا منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون حذفت للإضافة وهو مضاف.
الشجاعة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
محبين الشجاعة: لا أعلم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:04 م]ـ
شكرا لتعقيبك أستاذ حازم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
التطبيق الثاني
التدريب الثاني:
{النهوض بالريف تبعة تشترك فيها أجهزة عديدة اهتماماتها, وأيد كثيرة ,وقد يظن المعلم فى القرية أن هذه التبعة بعيدة عن إطار حياته ,وعن نطاق عمله ,وليس هذا صحيحا ,فإن من رسالة المعلم أن ينقل المعرفة إلى أبنائها ,وألا يألو جهدا فى تهيئتهم فكريا ووجدانيا واجتماعيا ,لكى يصبح كل منهم مواطنا صالحا يعتمد على نفسه وعلى مهارته ويمكن أن يشق طريقه فى الحياة إذا انقطع عن الدراسة أويتابعها بنجاح إذا أتيح له أن يستمر فيها}
1 - أعرب ما تحته خط.
2 - استخرج من العبارة:
فعلا ينصب مفعولين أصلهما المبتدأوالخبر – نعتا جملة فعلية ,وبين موقعه الإعرابى – فعلا مبنيا وآخر معربا مع بيان علامتى البناء والإعراب – فعلا ناسخا وعين خبره – تمييزا ,وبين نوع المميز – مصدرا مؤولا يعرب نائب فاعل – مشتقا عاملا وأعرب معموله- مصدرا رباعيا
3 - أجب عن المطلوب بين القوسين:
• ما من جهد يبذله المعلم إلا يشكر عليه (بين نوع حرف الجر ,ثم أعرب الاسم بعده)
• ما أعظم المعلم- ما لك مغرما بالمعلم (بين نوع ما ثم أعرب ما فوق الخط)
• أخى معلم – أخواى معلمان- أخوك معلم (أى الكلمات التى تحتها خط من الأسماء الخمسة)
• استمعت إلى معلم حسبك من معلم- استمعت إلى المعلم حسبك من معلم (وضح الفرق بين "حسبك"فى المثالين من حيث المعنى والإعراب)
4 - صوب ما تحته خط فيما يأتى:
• أوشك المعلم شاقا طريقه.
• يا أحمدين ذاكرا دروسكما.
• ما تخلف سوى رجلان.
• نعم الصديق أخاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:22 ص]ـ
ج 1: تبعة. خبر المبتدأ وهو النهوض.
عديدة. صفة او نعت لمرفوع.
اهتماماتها. فاعل لـ عديدة وأظنها صفة مشبه.
بعيدة. خبر أن مرفوع.
يألو. فعل مضارع منصوب بـ أن وعلامة نصبه الفتحة
فكريا. م به منصوب
أتيح. فعل ماض مبني بالفتحة، وهو مؤول بمضارع نحو "إذا قمتم "
وشكرااا اخي الفاضل، قد ذكرتني بإختبارات النحو. {ابتسامة}
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:26 ص]ـ
المعذرة! أستاذنا الكريم.
أستاذي! ممكن تخبرني بدرجتي بعد التصحيح {ابتسامة}
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 11:52 ص]ـ
أين باقي الإجابة؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 07:54 م]ـ
ج2.فعلا ينصب مفعولين: يظن
نعتا جملة فعلية: ....
وبين موقعه الإعرابى: ....
فعلا مبنيا وآخر معربا: انقطع، تشترك
مع بيان علامتى البناء والإعراب: الفتحة، الضمة
فعلا ناسخا وعين خبره: يصبح، مواطنا
تمييزا ,وبين نوع المميز: .... فكرياز أظنها هي ...
مصدرا مؤولا يعرب نائب فاعل: ويمكن أن يشق
مشتقا عاملا وأعرب معموله: عديدة اهتماماتها، فاعل مرفوع بالضمة الظاهر.
مصدرا رباعيا: تبعة
وبقية الأسئلة لعلي اكملها لاحقا.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:52 م]ـ
والله أعلم:
أتيح: فعل ماضي مغير الصيغة مبني للمجهول. وأظن اذا: شرطية غير جازمه.
و المصدر المؤول الذي يعرب نائب فاعل: أن يستمر فيها، والتقدير: استمراره.
والعلم عند الله، مجرد اجتهاد شخصي.
عديدة: نعت سببي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:56 ص]ـ
االسلام عليكم
أخي هيثم هذه النافذة لأعلى المستويات لا للمبتدئين أمثالي والأخوة في هذه الزوايا
على كل حال , هذه محاولة لحل جزء من الأسئلة:
تبعة: خبر مرفوع بالضمة
عديدة اهتماماتها: عديدة نعت لأجهزة
اهتماماتها: نائب فاعل لاسم المفعول عديدة فهي بمعنى معدودة
بعيدة: خبر إنّ مرفوع بالضمة
وألا يألو: يألو: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الواو
فكريا: منصوب بنزع الخافض أي تهيئتهم بالفكر أو على الفكر
أو صفة لمفعول مطلق أي نهيئهم تهييئا فكريا
إذا أتيح: أتيح: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ,
ونتايع فيما بعد بمشيئة الله أو يتابع الأخوة المشاركون
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
تبعة: خبر مرفوع بالضمة
عديدة: نعت مرفوع بالضمة
اهتماماتها: فاعل لصيغة المبالغة (عديدة) وها ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
بعيدة: خبر أن مرفوع بالضمة
يألو: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل مستترتقديره هو
فكريا: تمييز منصوب بالفتحة
أتيح: فعل ماض مبنى على الفتح فى محل جزم فعل الشرط
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:10 ص]ـ
إن كان أستاذى الفاتح من المبتدئين فهل أكون أنا لم أخلق بعد؟؟؟؟؟؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
فعل ينصب مفعولين أصلهما المبتدأوالخبر: يظن
نعت جملة فعلية: يعتمد، موقعه الإعرابى: فى محل نصب
فعل مبني: انقطع- الفتحة
آخر معرب: تشترك- الضمة
فعل ناسخ: يصبح، خبره: مواطنا
تمييز: فكريا
مصدر مؤول يعرب نائب فاعل: أن يستمر
مشتق عامل: عديدة
إعراب معموله: (اهتماماتها) فاعل
مصدر رباعي: تهيئتهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:00 ص]ـ
إن كان أستاذى الفاتح من المبتدئين فهل أكون أنا لم أخلق بعد؟؟؟؟؟؟
بورك فيك أختنا الطالبة فهذا إطراء لا نستحقه رفع الله قدرك
عديدة: نعت مرفوع بالضمة
اهتماماتها: فاعل لصيغة المبالغة (عديدة) وها ضمير مبنى فى محل جر مضاف إ
أظن أن عديدة هي اسم مفعول بمعنى معدودة كم ذكرت سابقا وليست صيغة مبالغة هنا
فكريا: تمييز منصوب بالفتحة
لا أظن أنها تمييز أختنا الكريمة فهي مصدر منسوب لا أظن أنها تصلح تمييزا ولم يتوفر فيها شروط التمييز والأصح أنها صفة لمفعول مطلق: والتقدير نهيئهم بمعنى نعدهم إعدادا فكريا
أتيح: فعل ماض مبنى على الفتح فى محل جزم فعل الشرط
الفعل مبني للمجهول
والله أعلم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:12 م]ـ
لا أظن أنها تمييز أختنا الكريمة فهي مصدر منسوب لا أظن أنها تصلح تمييزا ولم يتوفر فيها شروط التمييز والأصح أنها صفة لمفعول مطلق: والتقدير نهيئهم بمعنى نعدهم إعدادا فكريا
إن كانت صفة لمفعول مطلق فيكون التقدير تهيئتهم تهيئة فكريا!!!!
أنا حقيقة لا أعرف ونرجو القول الحازم
أما انها لا يتوفر فيها شروط التمييز فمعذرة ما هى شروط التمييز؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:24 م]ـ
3/ لا أعلم فيه سوى ما قبل الأخير:] أخوك من الأسماء الخمسة
4/ أوشك المعلم أن يشق طريقه
يا أحمدان ذاكرا دروسكما
سوى رجلين
نعم الصديق أخوك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:32 م]ـ
إن كانت صفة لمفعول مطلق فيكون التقدير تهيئتهم تهيئة فكريا!!!!
أنا حقيقة لا أعرف ونرجو القول الحازم
أما انها لا يتوفر فيها شروط التمييز فمعذرة ما هى شروط التمييز؟
بورك فيك أختنا الفاضلة
كونها مفعولا مطلقا لأنها وصف للمصدر المصاغ من الفعل يهيّء تهيئة وتهييئا
والفعل يمعنى نعد يعد إعدادا فكريا
أرأيت لو وضع بدل "نهيّئهم " نعدهم فكريّا , فكيف تعربين فكريّا
أما من أبرز شروط التمييز أن يكون مصدرا نكرة جامدا , وهو ههنا مصدر منسوب (فكريّ) لاحظي ياء النسبة المضافة الى المصدر , وهذا يبعدها عن كونها تمييزا , لأنها لو كانت تمييزا لوجب أن يقول: " فكرا " لا فكريّا
ثم إن التمييز في الغالب يمكن تقدير حرف الجر "من" قبله من غير إخلال بالمعنى , مثل (امتلأ قلبي حبا) أي (من الحب) فهذا تمييز
وهناك تفاصيل أخرى حول التمييز يرجع إليها من مظانّها
وفقك الله أختنا الكريمة ,وأحيي فيك اهتمامك وحرصك على العلم وطلب الحقيقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وأزادك من علمك وأفادك به وأفادنا به
أوضحت لى الأمر أما ما بقى فما تعليقك؟؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ومعذرة على التأخير
أشكركم جميعا على التفاعل وأخص أخي الفاتح بالشكر لكونه من المتخصصين وليس المبتدئين
مطلوب استخراج تمييز من القطعة
هلا نبحث عن التمييز
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:21 م]ـ
وألا يألو جهدا
جهدا تمييز , فهو مصدر نكرة جامد جاء ليرفع الأبهام عن الفعل يألو. ويمكن تقدير حرف الجر "من "قبله أي "من جهد ", ولأن الفعل لازم غير متعد , فلا يقولن أحد أن جهدا مفعول به
والسلام
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:47 م]ـ
- • ما من جهد يبذله المعلم إلا يشكر عليه (بين نوع حرف الجر ,ثم أعرب الاسم بعده)
من حرف جر زائد , جهد: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد
2 - • ما أعظم المعلم- ما لك مغرما بالمعلم (بين نوع ما ثم أعرب ما فوق الخط)
ما أعظم المعلم: ما تعجبية
ما لك مغرما: ما استفهامية. مغرما حال من الضمير في لك منصوب بتنوين الفتح
3 - • أخى معلم – أخواى معلمان- أخوك معلم (أى الكلمات التى تحتها خط من الأسماء الخمسة) أخوك المعلم من الاسماء الخمسة , لأنه مفرد يدل على عاقل غير مضاف إلى ياء المتكلم
4 - استمعت إلى معلم حسبك من معلم- استمعت إلى المعلم حسبك من معلم (وضح الفرق بين "حسبك"فى المثالين من حيث المعنى والإعراب (
(حسبك من معلم) جملة اسمية مبتدأ وخبر , وحسبك بمعنى كافيك , والجملة الاسمية في محل جر نعت لمعلم لأنه نكرة
(حسبك من معلم) جملة اسمية مثل سابقتها , وهي في محل نصب حال من المعلم لأنه معرفة
- صوب ما تحته خط فيما يأتى:
• أوشك المعلم شاقا طريقه> الصواب: أن يشق , لأن خبر أوشك يجب أن يكون جملة فعلية
• يا أحمدين ذاكرا دروسكما. الصواب: يا أحمدان
• ما تخلف سوى رجلان: الصواب: سوى رجلين
• نعم الصديق أخاك: الصواب: أخوك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:07 م]ـ
بوركت أخي الفاتح
وننتظر استخراج التمييز من القطعة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:40 م]ـ
هل ما ذكره أستاذى الفاتح خطأ؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:29 م]ـ
لا، ولكن ينقصنا سؤال الاستخراج فقد قمتِ باستخراج البعض وكان بينكم خلاف على التمييز فننتظر القول الفصل فى استخراج التمييز
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:29 م]ـ
وألا يألو جهدا
جهدا تمييز , فهو مصدر نكرة جامد جاء ليرفع الأبهام عن الفعل يألو. ويمكن تقدير حرف الجر "من "قبله أي "من جهد ", ولأن الفعل لازم غير متعد , فلا يقولن أحد أن جهدا مفعول به
والسلام
ألم تقرأ اخي هذه المشاركة؟
أم أنك غير مقتنع بها
ننتظر ردك الكريم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:33 م]ـ
أخي الفاتح بوركت بالفعل لم تقع عيني على هذه المشاركة
إذن انتهى هذا التطبيق بوركتما
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:47 م]ـ
التطبيق الثالث
(احترموا ضيوفكم ,واحموا أوطانكم تسم مكانتكم بين الدول, فلا وطن مصون إلا بالقوة والاتحاد, ولا ينال المكانة العظمى إلا المجاهدون ,فنعم شبابا الشباب الناهض وطنه بالجد والكفاح. فيا رجال المستقبل: الرفعة والتقدم ,ولا تنخدعوا بالأقاويل الكاذبة فتصلوا إلى غايتكم)
1 - أعرب ما تحته خط.
2 - استخرج من العبارة: اسما للا النافية للجنس ,وأعربه مبينا السبب-مشتقا عاملا وآخر غير عامل- مغرى به ,وبين صورته- مخصوصا بالمدح ,وأعربه- اسم تفضيل وبين حالته- مضارعا منصوبا وبين سبب النصب- مضارعا مجزوما وبين سبب الجزم.
3 - "لا وطن مصون إلا بالقوة والاتحاد " ضع غير مكان إلا وغير ما يلزم وأعرب غير وما بعدها.
4 - "الوطنية الصادقة تتحقق بالانتماء- الوحدة الوطنية تسعى للحرية " ما نوع كلمة الوطنية فى الجملتين.
5 - "حيثما يسعى المرء فسوف يفز بكل ما يتمناه " صوب الخطأ فى الجملة السابقة.
6 - " هبة- مدة " زن الولى ,وصغر الثانية.
7 - "تنخدعوا- الأقاويل " فى أى مادة تكشف عن معنى الكلمتين فى معجمك.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:36 ص]ـ
تسم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب بحذف حرف العلة
مكانتكم: فاعل مرفوع بالضمة والكاف ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه والميم جمع المذكر
وطن: اسم لا النافية للجنس مفرد مبنى على الفتح
مصون: خبر لا مرفوع بالضمة
المجاهدون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
شبابا: تمييز منصوب بالفتحة
الشباب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
الرفعة: مفعول به لفعل محذوف تقديره الزموا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
اسم للا النافية للجنس: وطن مبنى على الفتح لأنه مفرد
مشتق عامل: الناهض
آخر غير عامل: الكاذبة
مغرى به: الرفعة صورته: معطوف؟؟
مخصوص بالمدح: الشباب مبتدأ مؤخر
اسم تفضيل: العظمى، حالته: معرفة
مضارع منصوب: تصلوا بفاء السببية
مضارع مجزوم: تسم جواب الطلب، احموا فعل أمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:51 ص]ـ
3 لا وطن مصون غير المصون بالقوة والاتحاد؟؟؟
غير: مستثنى منصوب أو بدل منصوب؟؟
المصون: مضاف إليه
4 نتركه إلى حين فهم:]
5 حيثما يسع ... فسوف يفوز ..
6 هبة علة
أما التصغير فأنا لا أعلم شيئا عنه ولكنى آخذها سماعا مديدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
7 خدع قول
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:38 م]ـ
3 - "لا وطن مصون بغير القوة والاتحاد "
4 - "الوطنية الصادقة تتحقق بالانتماء- الوحدة الوطنية تسعى للحرية "
الوطنية الصادقة: مصدر صناعي وقع مبتدأ مرفوعا بالضمة
الوحدة الوطنية: صفة للمبتدأ مرفوعة بالضمة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 08:47 م]ـ
هل ما قلته بشأن الاستثناء خطأ؟
وأرجو التوضيح بشأن كلمة الوطنية
رفع الله قدركما
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 06:56 م]ـ
:) أخونا الكريم الأستاذ هيثم لماذا لم تصحح لنا الأخطاء حتى تعم الفائدة.
أعتقد أن التمييز هو كلمة (فكريا) وأرجو التصويب وجزاك الله كل خير.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:29 ص]ـ
هل ما قلته بشأن الاستثناء خطأ؟
وأرجو التوضيح بشأن كلمة الوطنية
رفع الله قدركما
السلام عليكم
أخية، انظري إلى إجابة أخي الفاتح بخصوص جملة الاستثناء فهي الصواب وعليه تعرب غير: اسم مجرور وما بعدها مضاف إليه
أما بخصوص كلمة الوطنية، الهدف هنا أن تفرقي بين المصدر الصناعي والاسم المنسوب ولك هذا البيان
المصدر الصناعي
المصدر الصناعي: اسم يختم بياء مشددة وتاء التأنيث نحو: اشتراك/ اشتراكيَّة- رأسمال/ رأسماليَّة - انعزال/ انعزاليّة- قوم/ قوميّة.
ونفرق بين المصدر الصناعي والاسم المنسوب، بسياق الجملة، فمثلا إذا قلنا: الرأسمالية مذهب غربي، وقلنا المذاهب الرأسمالية دخيلة علينا، فكلمة الرأسمالية في المثال الأول مصدر صناعي، وفي المثال الثاني كلمة منسوبة، ولعلك لاحظت وقوعها صفة في حال كونها اسما منسوبا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:39 ص]ـ
:) أخونا الكريم الأستاذ هيثم لماذا لم تصحح لنا الأخطاء حتى تعم الفائدة.
أعتقد أن التمييز هو كلمة (فكريا) وأرجو التصويب وجزاك الله كل خير.
السلام عليكم
أخي سعيد مرحبا بك
أنظر إلى الإجابات وما أجده خطأ أقوم بتصويبه وما لا أعلق عليه فهو صواب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:46 ص]ـ
التطبيق الرابع
فى المكتبة غذاء الروح، والعقل، ففيها علوم وثقافات مختلفة تسعد النفوس بها إلا نفسا تبحث عن متعة زائفة. القراءة القراءة، وإياكم وترك الإطلاع، فالعلم مسطورة صفحاته أمام كل قارىء، وأجمل بقارئ يتخذ الكتاب خلليلا، ويعلم أنه لا جاهل مقدر، فلتسرعوا إلى بستان المعرفة تجنوا قطوفها.
(أ) أعرب ما تحته خط فى الفقرة.
(ب) استخرج من الفقرة ما يلى:
- لا النافية للجنس، وأعرب الاسم بعدها.
- اسما مغرى به، وأعربه.
- أسلوب تعجب، وأعرب المتعجب منه.
- اسم مفعول، واكتب فعله الماضى مضبوطا.
(ج) (لا تكسل فى دراستك فتتأخر)، (إن تكسل فى دراستك فستتأخر).
اضبط آخر الفعل " تتأخر " فى الجملتين، وبين سبب الضبط فى كل منهما.
(د) (القراءة تسعد النفوس بها إلا نفسا تبحث عن متعة زائفة) ضع " غير " مكان " إلا ". واضبط كلا من " غير " و " نفس "، وبين سبب الضبط.
(هـ) صغر كلمة " عقل "، وانسب إلى " غذاء "
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:20 م]ـ
بسم الله
أ) غذاء الروح: غذاء مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة وهو مضاف و "الروح" مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهره.
النفوسُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
أمام: ظرف مكان منصوب وهو مضاف
تجنوا: جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف النون.
ب)
1 - لا جاهل مقدر
جاهلَ: اسم "لا" النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب.
2 - القراءة القراءة
القراءة الأولى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لفعل محذوف تقديره "الزموا"
القراءة الثانية: توكيد لفظي منصوب.
3 - و أجمل بقارئ يتخذ الكتاب خليلا.
بقارئ: الباء حرف جر زائد , قارئ: اسم مجرور لفظا بحرف الجر الزائد مرفوع محلا على أنه فاعل.
4 - مسطورة: سُطِرت
ج) فتتأخرَ: منصوب بعد فاء السببية وهو واقع في جواب الطلب
فستتأخرُ: الجمله الفعلية في محل جزم جواب الشرط لأن الفعل مقترن بالفاء والسين
د) القراءة تسعد النفوس بها غيرَ نفس ٍ تبحث عن متعة
سبب الضبط: أن الاستثناء تام مثبت لذلك يجب نصب غير على الاستثناء
هـ) عُقيل لأنه ثلاثي صحيح
غِذَائي.
هذا والله أعلم
أرجو الرد و التصويب إن وجد الخطأ
بارك الله فيكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:23 م]ـ
بوركت أم مصعب إجاباتك صحيحة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:30 م]ـ
التطبيق الخامس
من وصية للإمام على بن أبى طالب – كرم الله وجهه – " لن لمن غالطك؛ فإنه يوشك أن يلين لك، وما كان لك أن لتقسو عليه. وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية ترجع إليها إن بدا له فى ذلك يوما ما، ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه. ولا ترغبن فيمن زهد عنك. ولا يكونن أخوك على مقاطعتك أقوى منك على صلته؛ فإن تفعل ذلك تكن من المقربين إلى الله والناس.
(أ) أعرب ما فوق الخط.
(ب) استخرج من الفقرة ما يلى:
- اسم مفعول عاملا، وبين سبب عمله.
- فعلا منصوبا، وبين أداة النصب.
- فعلا مؤكدا بالنون، وبين حكم توكيده.
-اسم تفضيل، وبين حكم مطابقته لما قبله.
- جواب شرط مقترنا بالفاء، وبين السبب.
(ج) أجب عما يلى:
1 - اجعل كلمة " اللين " مخصوصا بالمدح، واجعلها مغرى به فى جملتين مفيدتين.
2 - صغ من الفعل " ترجع " اسم زمان، ومصدرا ميميا، وضع كلا منهما فى جملة مفيدة.
3 - صغر كلمة " صلة "، واكتب فى أى مادة تكشف فى معجمك عن كلمة " استبق ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:31 م]ـ
الروح: مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الكسرة
النفوس: فاعل مرفوع بالضمة
أمام: ظرف مكان منصوب بالفتحة
تجنوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو ضميرمبنى فى محل رفع فاعل
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:32 م]ـ
أأجيب على الأول أم الثانى:)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:59 م]ـ
على: بدل مجرور بالكسرة
لن: فعل أمرمبنى على السكون والفاعل مستتر تقديره أنت والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
أخيك: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة والكاف ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
بقية: مفعول به منصوب بالفتحة
أخوك: اسم يكون مرفوع بالواو والكاف ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:12 م]ـ
اسم مفعول عامل: المقربين، سبب عمله: معرف ب (أل)
فعل منصوب: يلين، أداة النصب: أن
فعل مؤكد بالنون: ترغبن، حكم توكيده:؟؟؟؟؟؟؟
اسم تفضيل: أقوى حكم مطابقته لما قبله؟؟؟
جواب شرط مقترن بالفاء: فاستبق، السبب: فعل أمر
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
رأيى أن هذا التدريب أصعب مما قبله (بالنسبة لى):)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 03:36 ص]ـ
اسم مفعول عامل: المقربين، سبب عمله: معرف ب (أل)
فعل منصوب: يلين، أداة النصب: أن
فعل مؤكد بالنون: ترغبن، حكم توكيده:؟؟؟؟؟؟؟
اسم تفضيل: أقوى حكم مطابقته لما قبله؟؟؟
جواب شرط مقترن بالفاء: فاستبق، السبب: فعل أمر
السلام عليكم
حكم توكيد الفعل بالنون (ممتنع - جائز - واجب)
وحكم مطابقة اسم التفضيل لما قبله (وجوب الإفراد والتذكير - جواز الإفراد والتذكير - وجوب مطابقته لما قبله)
وسبب اقتران الفاء بجملة جواب الشرط كما قلت ولكن يفضل أن نقول لأن جواب الشرط جملة طلبية
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 06:44 م]ـ
1 - اجعل كلمة " اللين " مخصوصا بالمدح، واجعلها مغرى به فى جملتين مفيدتين.
2 - صغ من الفعل " ترجع " اسم زمان، ومصدرا ميميا، وضع كلا منهما فى جملة مفيدة.
3 - صغر كلمة " صلة "، واكتب فى أى مادة تكشف فى معجمك عن كلمة " استبق ". [/ quote]
1- نعم الخلق اللين، اللين اللين، فإنه ما كان اللين في شيء إلا زانه
3 - تصغير صلة:؟؟؟؟؟؟؟؟؟، مادة: بقي
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
ا) لن: فعل أمر مبني على السكون
أخيك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الاسماء الخمسة وهو مضاف و الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
أخوك: فاعل اسم التفضيل مرفوع وعلامة رفعة الواو لأنه من الاسماء الخمسةو هو مضاف و الكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة
ب)
1 - المقربين - مقترن بأل ,يدل على الحال والاستقبال
2 - يلين , أداة النصب: أن.
3 - لا ترغبَن: يجوز توكيدة مسبوق بنهي.
4 - من ظن بك خيرا فصدق ظنه. جاء جواب الشرط جملة طلبية لا تصلح أن تكون جوابا فنقول أنها في محل جزم جواب الشرط.
4 - أقوى. يجب فيه التذكير والإفراد
ج)
1 - نعمت الصفة اللين
- اللين اللين فإنه ماكان في أمرإلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه
اللين فإنه نعم الصفة.
2 - اسم زمان: مَرجِع القافلة ظهرا
- مصدر ميمي: نعم المرجِع الكتاب أو مرجِع الحق أحق (صراحة ما أدري)
3 - قد تكون من الشواذ فيكون تصغيرها صُيَيلة وقد يكون أصل الكلمة (وصل) فتكون وصيلة. (الله أعلم ما أدري)
- أكشف عن الفعل (استبق) بعد تجريدة من الزوائد في مادة (سَبَقَ)
لي عودة بإذن الله لإكمال الإجابات
في أمان الله
ـ[سعيد الغرباوي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 12:42 ص]ـ
3 - أعتقد أن تصغير (صلة) وصيلة، والله أعلم
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 02:18 ص]ـ
عفوا أريد تصويب إجابتي في الفقرة الأخيرة استبق نرجع لها في مادة (بقي)
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
تصغير صلة: وصيلة
نكشف عن استبق فى مادة: سبق
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 03:05 ص]ـ
التطبيق السادس
مصر ما أعظم شأنك! ونعم حياة العيش فيك. طالما تغنى باسمك الشعراء؛ فأرضك خصبة، وزرعك ناضرة ثمارها، وشمسك أكثر إشراقا، وربيعك منثورة أزهاره، ونحن – الأبناء – نحظى بنعيم الحياة فيك، ولا أمان لنا فى أرض سواك، وأينما نسر نر مظاهر روعتك، ودلائل نهضتك، وإننا لنثق بأن الله سيحميك دوما.
(أ) أعرب ما تحته خط فى الفقرة السابقة.
(ب) استخرج من الفقرة ما يلى:
- اسم لا النافية للجنس، وأعربه.
- اسما متعجبا منه، وأعربه.
- اسم تفضيل وبين حكم مطابقته لما قبله، مع بيان السبب.
- اسم مفعول، واكتب فعله الماضى، مضبوطا بالشكل.
- أسلوب اختصاص وأعرب الاسم المختص
- اسم فاعل عامل وأعرب معموله
- ممنوع من الصرف وبيّن سبب منعه ولماذا جاء مصروفا
(ج) [توجد المياه] [نروى الزرع] اربط بين الجملتين بأداة شرط مناسبة وغير ما يلزم.
(د) [لا حبذا العيش بعيدا عن الوطن] اضبط المخصوص بالذم، وبين سبب الضبط.
(هـ) صغر كلمة " ناضرة ". واكتب فى أى مادة تكشف عن كلمة " نثق " فى معجمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 06:10 م]ـ
لأول مرة طالبتك تشارك في هذا الموضوع وقد كانت أمنيه كل ما أردت المشاركه سبقني بها طالب آخر لكن الحمد لله على العوض /
(أ) الإعراب /
طالما: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر.
الشعراء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره.
ثمارها: بدل بعض من كل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره وهو تابع في إعرابه ناضرة التي جاءت مرفوعه على أنها صفه، والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافه ..
إشراقاً: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الحياة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخرة.
سواك: اسم منصوب على الإستثناء وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
مظاهر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على آخره
(ب)
1/اسم لا النافيه مع إعرابه:
أمان: اسم لا النافيه للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على آخره.
2/ اسم متعجب منه و إعرابه:
ما أعظم شأنك والإسم أعظم. وهو تفضيل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
3/ اسم تفضيل: أكثر، حكم مطابقته: وجوب الإفراد لأنه نكره،
4/اسم مفعول: منثوره.
5/ اسلوب إختصاص: نحن الأبناء. الأبناء اسم منصوب على الإختصاص بفعل محذوف وجوباً.
6/ اسم فاعل: الشعراء.
7/ممنوع من الصرف: أكثر، سبب منعه: لأنه صفه على وزن أفعل. لماذا جاء مصروفا ً: لأن لم يأت مجروراً حتى يمنع من الصرف بل جاء تفضيلاً منصوباً.
(ج) إذا وجدَ الماءُ روينا الزرعَ. وهي غير جازمه
(د) المخصوص: العيشَ بعيداً عن الوطن، العيش مفعول به منصوب وبعيداً حال منصوب وعن الوطن جار ومجرور.
(هـ) ناضرة: تعامل معاملة الثلاثي بضم الأول وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنه بعدة فتكون: نُضَيرة، والجزء الثاني من السؤال لم أفهم السؤال؟.
أتمنى أستاذي أن يغلب الصواب على أجوبتي،
دمت لي بود،، تلميذتك،،
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة سر: أهمس فى أذنك سرا (أرجو مراجعة إجاباتك جيدا قبل طرحها)
دمت موفقة
ـ[سر لن أفضيه لأحد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، لقد أخفتني يا أستاذ أيحصل معي ذلك في أول تطبيق لكن لا علينا سأراجع أجوبتي /
(أ) الإعراب بإذن الله أني متأكدة.
(ب)
1/ اسم لا النافيه منصوب عملاً على قاعدة: تعمل " لا " عمل " إن " وأخواتها، فتنصب الاسم ويسمى اسمها، وترفع الخبر ويسمى خبرها،
2/ اسم متعجب منه هو ما أعظم: وجاء على وزن ما أفعل أما إعراب أسلوب التعجب فيكون /
ما / تعجبيه مبنيه على السكون في محل رفع مبتدأ.
أعظم / فعل ماض جامد مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو).
شأنك / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على آخره.
3/ إسم التفضل أكثر وحكمه وجوب الإفراد لأنه نكره.
وبقيه الأجوبه متأكدة من صحتها بإذن المولى جل وعلا.
لقد أدهشتني يا أستاذ أصبحت أتأكد من صحتها عشرات المرات .. فهلا أخبرتني عن الصواب،، ولك جزيل الشكر ,, تلميذتك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
طالما: فعل ماض جامد وما كافة , كفت الفعل عن طلب الفاعل , وأجاز البعض أن تكون ما اسم موصول في محل رفع فاعل للفعل , وقيل: يمكن لما أن تكون مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل رفع فاعل للفعل طال , وهذا الرأي ضعيف
الشعراء: فاعل للفعل تغنّى
ثمارها: فاعل مرفوع لاسم الفاعل ناضرة والها ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
إشراقا: تمييز منصوب
الحياة: مضاف إليه مجرور
سواك: سوى مستثنى منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذرأو بدل من خبر لا النافية للجنس مرفوع بضمة مقدرة, والتقدير: لا أمان (كائن) لنا سواك في الأرض. وهو مضاف , والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه , وأجاز البعض أن تكون سوى ظرف مكان بمعنى مكانك
مظاهر: مفعول به منصوب
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:33 م]ـ
- اسم لا النافية للجنس، وأعربه.
-ولا أمان لنا فى أرض سواك: أمان اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
- اسما متعجبا منه، وأعربه.
ما أعظم شأنك!: شأنك شأن: مفعول به منصوب وهو مضاف
- اسم تفضيل وبين حكم مطابقته لما قبله، مع بيان السبب.
وشمسك أكثر إشراقا: أكثر: اسم تفضيل وهو مطابق للموصوف الشمس لأنه لا يراد المفاضلة بين شيئين حقيقة, وإنما إثيات صفة الإشراق في الشمس والمبالغة في سطوع نورها وضيائها
- أسلوب اختصاص وأعرب الاسم المختص
ونحن – الأبناء –ألأبناء: منصوب على الاختصاص أي على فعل محذوف تقديره أخص أو أعني
- اسم مفعول، واكتب فعله الماضى، مضبوطا بالشكل.
وربيعك منثورة أزهاره: منثورة: اسم مفعول وأزهارها نائب فاعل اسم المفعول مرفوع يالضمة
- اسم فاعل عامل وأعرب معموله
ناضرة ثمارها: ناضرة اسم الفاعل , وثمارها: فاعل مرفوع بالضمة
- ممنوع من الصرف وبيّن سبب منعه ولماذا جاء مصروفا
مظاهر: تمنع من الصرف لأنها على وزن مفاعل , وقد صرفت لأنها أضيفت(/)
إعراب كلمة (ملكاً)
ـ[الهاوي2005]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 08:27 ص]ـ
الرجاء يااخوان اعراب كلمة ملكا في الجملة التالية:
نهنيء السعودية ملكا وشعبا على ذكرى تولي خادم الحرمين الشريفين ملكا للملكة العربية السعودية؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 08:30 ص]ـ
ملكا مفعول به ثان لأن الفعل متعد لمفعولين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 10:07 ص]ـ
ملكا -الأولى-: بدل بعض من كل من السعودية
والفعل نهنيء لا يتعدى لمفعولين
اما ملكا الثانية فالأصح ان نقول:
تولي خادم الحرمين الشريفين الملك , فتكون مفعولا به للمصدر تولي
أما في حالتها (أي ملكا) فتعرب تمييزا منصوبا
فعذرا لك أخي مثنى ولكن للأمانة العلمية اقتضى التصويب
ـ[تيسير]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:58 م]ـ
اما ملكا الثانية فالأصح ان نقول .... ولكن للأمانة العلمية اقتضى التصويب.
أخي الفاتح هل التركيب مختل اختلالاً يفسده أم يضعفه مع كونه صواباً؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 07:16 م]ـ
أخي تيسير , أنت خبير بأن أفعل التفضيل تفيد استواء طرفي المفاضلة في المشابهة مع كون احدهما فاضلا والثاني مفضولا فإن قلنا هذا أصح من ذاك فمعنى هذا أن الاثنين صحيحان ولكن أحدهما أصح من الآخر
وكذلك أصوب: الاثنان صائبان وأحدهما أصوب من الثاني
وهنا في المثال أعلاه: الأفصح أن نقول:
نهنيء السعودية ملكا وشعبا على ذكرى تولي خادم الحرمين الشريفين المُلكَ
ولم أنف ما قاله من النص عينه وقلت في هذه الحالة يكون اعراب ملكا تمييزا
ـ[تيسير]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أن وضحت لنا.
وكذلك أصوب:.
أخي الفاتح قلت في المشاركة السابقة (والتصويب .... ) ولم تقل الأصوب.
لذا استفسرت منكم.
ـ[الهاوي2005]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:29 ص]ـ
فعلا الجملة فيها خلل وعلى مااذكر انها كالتالي:
نهنيء السعودية ملكا وشعبا في ذكرى تعيين خادم الحرمين الشريفين ملكا للمملكة.(/)
ماالذي يفيده حرف الفاء هنا.
ـ[ازدهار]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
ماالذي يفيده حرف الفاء في قوله تعالى في سورة الإسراء:
{أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا} الآية 91
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 10:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السببية، فاتخاذ الجنات سبب لإجراء الأنهار فيها، لسقي أشجارها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
بل هي عاطفة تفيد التعقيب والترتيب والفعل بعدها منصوب معطوف على فعل منصوب قبله
ـ[هرمز]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 07:10 م]ـ
أشاطرك القول أيها الفتح
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
كيف الحال أيها الشباب عساكم بخير وأدام الله عليكم الخير دوماً أما بخصوص الفاء فأنا اقول وبالله التوفيق انها عاطفة وليست سببية لان الفاء السببية يكون قبلها نفي أو طلب وتكون علة لما بعدها 0والله أعلم والسلام عليكم(/)
عاجل ..........
ـ[مطيع الرحمن]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 11:01 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكركم على هذا الموقع الجميل والمفيد
ولدي رجاء عاجل
هل يمكنكم اعراب بيت الشعر الحالي:
ولبس عباءة و تقر عيني ............ أحب إلي من لبس الشّفوف
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 11:55 م]ـ
ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إليّ من لبس الشفوف
و: على حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب 0
لبس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
عباءة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره 00 والجملة الاسمية جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب 0
و تقر: الواو عاطفة حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب 0
تقر: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره عيني: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم المناسبة 00و ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة 00والمصدر المؤول من أن مع الفعل المضارع في محل عطف على الجملة الأولى لا محل له من الاعراب 0
أحب: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
إلي: إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب والياء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بخبر المبتدأ 0
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب 0
لبس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره 0وهو مضاف 0
الشفوف: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره 0
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:17 م]ـ
لي تعليق هنا حول جملة تقر عيني
كيف يكون تشكيل فاء الفعل هنا هل بالفتحة أم الضمة؟
ـ[مطيع الرحمن]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله الله في ميزان أعمالكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 01:43 م]ـ
تفضل أخي للاستزادة من الشواهد الشعرية فى نصب الفعل المضارع
ادخل هنا ( http://www.qassimedu.gov.sa/edu/showthread.php?t=1679)
ـ[هرمز]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 07:01 م]ـ
ما دا يقصد بنصب الفعل تقر بأن المضمرة جوازا؟(/)
أفيدوني رحمكم الله
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:10 م]ـ
:::
هل يأتي بعد حرف الشرط "إن" فعل ماض، وإذا كان يأتي فهل من شاهد
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:23 م]ـ
نعم يأتي انظر
قال تعالى: (فأما إن كان من المقربين. فروح وريحان وجنة نعيم. وأما إن كان من أصحاب اليمين. فسلام لك من أصحاب اليمين. وأما إن كان من المكذبين الضالين. فنزل من حميم. وتصلية جحيم. إن هذا لهو حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:18 م]ـ
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} الحجرات6
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود(/)
" فتقبلها ربها بقبول حسن "
ـ[همس الجراح]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:52 م]ـ
أعرب النحويون " بقبول " جاراً ومجروراً متعلقين بتقبل.
قلت في نفسي: لو أعربوها مثل " نباتاً " حسناً في الآية نفسها - 37 - من سورة آل عمران، فكانت مفعولاً مطلقاً، وخرّجوها مثل خبر ليس المجرور لفظاً بالباء المنصوب محلاً.
ما رأيكم أيها الأحباب؟
ولكن قبل كل شيء أقول: رزقني الله تعالى عمرة، عدت بعدها إلى عمان أمس الأول، ولعلكم تقولون لي: عمرة مقبولة إن شاء الله تعالى .. وشكراً لكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:34 م]ـ
عمرة مبرورة وسعياً مشكوراً وتجارة لن تبور
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:50 م]ـ
عمرة مقبولة ان شاء الله تعالي اخواني ارجو الافاده فيما يلي
الطالبان كلاهما ناجحان ****** الطالبان كلاهما ناجح
الموقع الاعرابي لكلمة كلاهما في الجملتين
ارجو الافاده
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:27 ص]ـ
كلا: توكيد مرفوع بالألف لانه ملحق بالمثنى
ناجحان خبر " الطالبان "
أما في التعبير الثاني فجملة كبرى وجملة صغرى، وعلى هذا فقد جعلت كلا: مبتدأ خبره ناجح .. والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
أخي همس لك التحية وللأخوة.
يمكن الرجوع إلى البحر المحيط لأبي حيان - رحمه الله-، وإلى الدر المصون للسمين الحلبي - رحمه الله- فقد ذكرا الوجهين، ولم يذكرا فقط الوجه الأول الذي قلت.
فخلاصة القول في (بقبول) أن الباء تكون إما زائدة، أو أصلية، فإذا كانت زائدة يكون الإعراب:
1 - مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره (قَبِلها قبولا حسنا) وهذا ما ذهب إليه الزجاج - رحمه الله-.
2 - نائبا عن المصدر - أو ما يسمى نائب عن المفعول المطلق- لأن الفعل (تقبّل) مصدره يأتي على تفعّلا، أي: تقبّل تقبّلا، مثل: تعلّم تعلّما.
ونظير ذلك (أنبتها نباتا) والأصل في المصدرأن تقول (أنبتها إنباتا)، وقوله تعالى:" والله أنبتكم من الأرض نباتا "، والأصل أن يكون المصدر "إنباتا".
وإعراب اللفظة هكذا: مفعول مطلق (أو مصدر) مجرور لفظا منصوب محلا.
أو تقول: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
هذا على الوجه الأول، أما الثاني فتقول نائب عن المصدر، أو نائب عن المفعول المطلق ثم تكمل بقية الإعراب.
أما إذا كانت أصلية فهي حرف جر، وقبول اسم مجرور، وهما متعلقان بالفعل (تقبلها).
والله أعلم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:32 ص]ـ
عمرة مقبولة ان شاء الله تعالي اخواني ارجو الافاده فيما يلي
الطالبان كلاهما ناجحان ****** الطالبان كلاهما ناجح
الموقع الاعرابي لكلمة كلاهما في الجملتين
ارجو الافاده
كلاهما في الجملة الأولى يجوز أن تكون توكيد او مبتدأ ثان
اما الجملة الثانية مبتدأ لا غير
هذا والله أعلم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:39 ص]ـ
عمرة مبرورة وسعياً مشكوراً وتجارة لن تبور
ويكفي بالنسبة لي
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 07:13 م]ـ
كلا: توكيد مرفوع بالألف لانه ملحق بالمثنى
ناجحان خبر " الطالبان "
أما في التعبير الثاني فجملة كبرى وجملة صغرى، وعلى هذا فقد جعلت كلا: مبتدأ خبره ناجح .. والله أعلم
لم افهم تعبير جملة كبري وجملة صغري ارجو الايضاح جزاك الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 08:07 م]ـ
تقبل الله منك أخي همس الجراح، و رزقني زيارة مكة قبل الموت.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:38 ص]ـ
الفهم التفسيرى يقضى أن "تقبل "تعنى مرة’ بعد مرة ليس من أمها فقط بل من نفسها ثم تقبل عنها أعمالها واحدا واجدا. وعلى هذا تكون: تقبلا بقبول ويبقى السؤال: ما دلالة"بقبول حسن"؟!!
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:30 م]ـ
أقصد بالجملة الصغرى والحملة الكبرى مايلي:
الطالبان مبتدأ
كلاهما: كلا: مبتدأ
ناجح خبر كلا
كلاهما ناجح خبر المبتدأ الأول
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:43 ص]ـ
أقصد بالجملة الصغرى والحملة الكبرى مايلي:
الطالبان مبتدأ
كلاهما: كلا: مبتدأ
ناجح خبر كلا
كلاهما ناجح خبر المبتدأ الأول
جزاك الله الخير كل الخير ياأخي(/)
وما أدراك؟؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
السلام عليكم:
ماتقدير الضمير المستتر في الفعل أدراك في قوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة)؟
أهو: (أنت) أم (هو)؟
وكذلك ما الضمير المستتر في أدراه، وأدرانا؟
ولكم تحياتي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:28 م]ـ
ضمير مستتر تقديره هو
ـ[غاية المنى]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:52 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل الأستاذ هيثم وقد سألت هذا السؤال لأن بعضهم يختلط عليه الضمير المستتر في مثل هذا الفعل فيظن أن الضمير في أدراك هو (أنت) وفي أدراه (هو) وفي أدرانا: نحن.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:55 ص]ـ
هل من توضيح لما سبق
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:57 م]ـ
السلام عليكم
أما بعد فان الضمير في أدراك هو "هو " وربما يقول سائل لماذا؟ تقول لان أدراك فعل ماضي مبني على الفتح المقدر والضمير الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو" والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ "ما" والسلام عليكم(/)
الرجاء سرعة الرد
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:55 م]ـ
:::
ما الدلاله الاعرابية لكلمة كلاهما فيما يلي:
الطالبان كلاهما ناجحان - - - - - - - - الطالبان كلاهما ناجح
والله اسأله التوفيق
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:25 م]ـ
جاءت فى المثال الأول توكيدا وفى المثال الثاني جاءت مبتدأ ثانيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:37 م]ـ
أخي هيثم لم أفهم الإعراب السابق للجملتين، أرجو توضيح ذلك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:40 م]ـ
الطالبان: مبتدأ
كلاهما: توكيد
ناجحان: خبر
***************
الطالبان: مبتدأ
كلاهما: مبتدأ ثان
ناجح: خبر المبتدأ الثاني
والجملة من المبتدأ الثاني وخبره فى محل رفع خبر المبتدأ
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 06:27 م]ـ
شكرا لمروركم اخواني وكل الشكر ليك اخ هيثم وجزاك الله عني كل الخير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 07:43 م]ـ
إضافة:
الطالبان كلاهما ناجح: لا يجوز في " كلاهما " إلا وجهٌ واحدٌ، وهو إعرابه: مبتدأُ ثانٍ، وخبره: ناجح، والجملة خبر للمبتدإ الأول.
أما في: الطالبان كلاهما ناجحان، فيجوز في " كلاهما " وجهان:
أ - توكيد لـ: " الطالبان ".
ب - مبتدأ ثانٍ.
والله أعلم؟
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:32 م]ـ
ألا يمكن اعتبار " كلاهما " في المثال الثاني بدلا من الطالبان كوجه ثالث؟؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:51 م]ـ
لماذا لا يصح (كلاهما) في جملة (الطالبان كلاهما ناجح) توكيداً؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:27 م]ـ
لا يجوز في الطالبان كلاهما ناجح ان تعرب كلاهما توكيد، حتى لا يكون خبر الطالبان (وهي كلمة مثنى) مفرد فيكون تخبر عن المثنى بمفرد (1).
كما ان كلاهما تعرب اعراب الاسم المقصور.
والله أعلى وأعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) النحو الوافي، عباس حسن، الجزء الأول، صـ114،115.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:41 م]ـ
ألا يمكن اعتبار " كلاهما " في المثال الثاني بدلا من الطالبان كوجه ثالث؟؟
اشارك بنفس السؤال(/)
المحل الإعرابي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 07:58 م]ـ
هل يمكن أن يكون للجملة محلاَّن من الإعراب؟
ـ[تيسير]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:05 م]ـ
نعم أحدهما قريب والآخر بعيد وأنا متأكد من ذلك تماما ولكن لا يحضرني المثال الآن ولعل الإخوة يأتون به.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:03 ص]ـ
قد يكون للجملة وجهان من الإعراب يجوز الأول ويجوز الثاني ولكن ليس للجملة إلا محل واحد من الإعراب.
معنى ذلك قولي" هذا البلبل يغرد" فجملة يغرد يجوز ان تكون خبرا لهذا والبلبل بدل أو عطف بيان / ويجوز أن تكون حالا إذا كن البلبل خبرا.
.................................
لكن لايجتمع المحلان إلا على رأي من جعل جملة الشرط وجوابه خبرا لاسم الشرط الجازم الذي يقع مبتدأ وذلك في حالة كون جواب الشرط مقترنا بالفاء.
مثل " من يذاكر درسه فسوف ينجح " فهم يجعلون خبر " من" جملتي " يذاكر وفسوف ينجح" وجملة " فسوف ينجح " في محل جزم جواب الشرط
" وانا مع الرأي القائل أن الخبر هو جملة الشرط فقط" لأن الجملة الواحدة ليس لها محلان من الإعراب في وقت واحد.
تحيتي
الأمل
ـ[تيسير]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:46 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ:)(/)
إعراب
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 07:59 م]ـ
الكتابُ - كتاب النحو - مقروء.
أعرب ما تحته خطٌّ.
بارك الله فيكم.
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:10 م]ـ
كتاب: مفعول به لفعل محذوف، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
النحو: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:26 م]ـ
إن كان كتاب منصوبا فهو منصوب على الأختصاص لفعل محذوف تقديره أعني أو أخص
وإن كان مرفوعا بالضمة فهو بدل مطابق من الكتاب
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:30 م]ـ
أخي، أليس المنصوب على الاختصاص يأتي بعد ضمير المتكلم؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:46 م]ـ
بلى
هنا كتاب النحو ليس منصوبا على الاختصاص
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 08:56 م]ـ
ليس شرطا يا أختنا والدليل ما ورد في سورة النساء من قوله تعالى: (لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا)
فالمقيمين الصلاة منصوبة على المدح والإختصاص أي: أعني وأخص المقيمين الصلاة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:02 م]ـ
والمقيمين الصلاة
الواو عاطفة
المقيمين: معطوفة على (بما أنزل إليك) أي يؤمنون بالكتاب والملائكة وهم المقيمون الصلاة مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم
أو: مفعول به منصوب على المدح بتقدير الفعل أمدح
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:07 م]ـ
كلمة الاختصاص تكتب من دون همز لأنها تكتب بألف الوصل
بوركت
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:25 م]ـ
وهذه الآية الكريمة على قراءة الياء، وهي قراءة الجمهور ففيها ستة اقوال أقواها أنها منصوبة على القطع أي المفيد للمدح.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:29 م]ـ
أختي الفاضلة ريتال
ما أريد قوله فقط
إن فى القرآن الكريم آيات لا يمكننا قياس المسائل النحوية عليها نظرا لاختلاف الآراء فيها أو لإعجازها البلاغي الذي يؤثر على إعرابها النحوي
بوركت
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 07:54 م]ـ
أتمنى على إخوتى ألا نخرج عن سياق الطلب، وأعيد كتابة الجملة مضبوطةً:
الكتابُ - كتابُ النحو - مقروءٌ.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:08 ص]ـ
الكتابُ - كتابُ النحو - مقروءٌ
اذاً هو بدل
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:02 ص]ـ
أتمنى على إخوتى ألا نخرج عن سياق الطلب، وأعيد كتابة الجملة مضبوطةً:
الكتابُ - كتابُ النحو - مقروءٌ.
كما كتب الأستاذ "أبو أسيد"
هي بدل كل من كل
تحيتي
الأمل
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:24 م]ـ
هي بدل كل من كل كما قال الاخوه الأفاضل
والله اعلي واعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:37 م]ـ
إن فى القرآن الكريم آيات لا يمكننا قياس المسائل النحوية عليها
أخي العزبز
أي إعراب في القرآن يجوز القياس عليه ثم يجري على المقيس بعد ذاك ما جرى على الآية.
والله أعلم(/)
ما المقصود ببدل الغلط؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:44 م]ـ
" وهذا الذي يسمى بدل الغلط، على ثلاثة أقسام، إما بداء، وهو أن تذكر المبدل منه عن قصد وتعمد، ثم توهم أنك غالط، لكون الثاني أجنبيا، وهذا، يعتمده الشعراء كثيرا للمبالغة والتفنن في الفصاحة، وشرطه أن يرتقي من الأدني للأعلى، كقولك: هند نجم، بدر، شمس، كأنك، وإن كنت معتمدا (1) لذكر النجم، تغلط نفسك، وتري أنك لم تقصد في الأول إلا تشبييها بالبدر، وكذلك قولك: بدر شمس، وإما غلط صريح محقق، كما إذا أردت، مثلا، أن تقول: جاءني حمار فسبق لسانك إلى (رجل)، ثم تداركت فقلت: حمار، وإما نسيان، وهو أن تعتمد ذكر ما هو غلط (2)، ولا يسبقك لسانك إلى ذكره لكن تنسى المقصود، ثم بعد ذلك تتداركه بذكر المقصود، ولا يجئ الغلط الصرف، ولا بدل النسيان في كلام الفصحاء، وما يصدر عن روية وفطانة (3)، فلا يكون في شعر أصلا، وإن وقع في كلام فحقه الاضراب عن الأول المغلوط فيه ببل، ومعنى بدل الغلط: البدل الذي كان سبب الأتيان به الغلط في ذكر المبدل منه، لا أن البدل هو الغلط."
---
هوامش:
(1) أي قاصدا ومريدا لذكره، (2) أي الذي تبين أنه غلط (3) يعني فيما يصدر بعد إعمال الفكر يما يريد المتكلم أن ينطق به.
المصدر: شرح الرضي على كافية ابن الحاجب - الجزء الأول, باب البدل.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:53 م]ـ
بوركت دكتورنا الفاضل
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:38 ص]ـ
الأخ الفاضل هيثم محمد:
أشكر لكم كلماتكم.
بارك الله فيكم.(/)
ما الأفصح أن يكون لفظ التوكيد مثنى أو مجموعا؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:35 م]ـ
قال محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية ص 94:
وإن كان المؤكَّد مثنى , فالأفصح أن يكون الضمير مثنى ولفظ التوكيد مجموعا.
تقول: حضر الرجلانِ أنفسُهُمَا و جاء الكَاتبَانِ أعينُهُمَا (ا. هـ)
فهل هذا هو الأفصح أم أن يكون لفظ التوكيد مثنى أيضا؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:40 م]ـ
لا تقف عند هذا الحد أخي محمد
كلما أدخل لكي أجيب عن سؤالك أجده عن التوكيد (ابتسامة)
والأفصح كما قال شيخنا
ترى الضمير (هما) مثنى بينما لفظ التوكيد على صيغة جمع القلة (أفعل)
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:15 م]ـ
وكيف تُضبَطُ إذا جعلتُ لفظ َ التوكيد مثنى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:07 م]ـ
لفظ التوكيد لا يكون إلا مجموعا، أما الضمير فيكون مثنى ومجموعا، والأفصح تثنيته، قال ابن مالك:
بالنفس أو بالعين الاسم أكدا .......... مع ضمير طابق المؤكدا
واجمعهما بأفعل إن تبعا .......... ما ليس واحدا تكن متبعا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 07:39 م]ـ
أستاذنا " أبو مالك "، حفظه الله:
الأفصح في لفظ توكيد المثنى هنا: " الجمع "أي: " أفعُل " وهذا الأحسن، والأفصح، مع جواز: الإفراد، والتثنية (وهذا في المؤكِّد) أمّا الضميرالعائد على المؤكَّد فلا يكون إلا مثنًّى، نقول:
جاء الطالبان أنفُسُهما.
** ** نفسُهُما.
** ** نفسَاهُما.
راجع - غير مأمور ولا مكلف - الأشموني وحاشية الصبان عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 08:08 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
قال المرادي في شرح الألفية:
((تنبيه: قال الشارح بعد ذكره أن الجمع في المثنى هو المختار: ويجوز فيهما أيضا الإفراد والتثنية.
ووهم في ذلك، إذ لم يقل به أحد من النحويين.
قلت: وأجاز ابن إياز في شرح الفصول التثنية فقال: ولو قلت نفساهما لجاز.
وكأن الناظم أشار إلى منع الإفراد والتثنية بقوله (تكن متبعا))).
(سؤال)
هل يوجد شاهد أو دليل على جواز الإفراد أو التثنية؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 08:13 م]ـ
قال الرضي في شرح الكافية:
((وقد يقال: نفساهما، وعيناهما، على ما حكى ابن كيسان عن بعض العرب))(/)
أريد فهم تعريف الشيخ العثيمين للبدل؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:30 ص]ـ
البدل هو التابع المقصود بالحكم التابع لغيره المقصود بالذات.
وكذلك هل من توضيح لكلام ابن مالك في الألفية:
التابعُ المقصودُ بالحكمِ بلا .......... واسطة هو المسمى بدلا
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 08:27 ص]ـ
في قولك أخي محمد:
أكلت الرغيف نصفه، بنصب "نصفه".
"نصفه" هو المقصود بحكم الأكل أصالة لا الرغيف، ولا واسطة من عطف ونحوه، فلم تقل: أكلت رغيفا ونصفه، أو: رغيفا فنصفه، أو: رغيفا ثم نصفه.
فهو كما قال الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله، تابع لغيره من جهة الحكم الإعرابي، مقصود أصالة بالحكم، فهو هنا تابع لـ: الرغيف في النصب، مقصود بذاته لأن فعل الأكل قد وقع عليه لا على الرغيف بأكمله.
وقاك الله شر الآثار الجانبية لرغيف "الطابونة" عندنا في مصر الحبيبة!!!!!!.
والله أعلى وأعلم.(/)
لماذا تأتي المساكين كثيرا في القرآن بكسر ما قبل الياء وبعدها؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:34 ص]ـ
لماذا تأتي المساكين كثيرا في القرآن بكسر ما قبل الياء وبعدها؟؟
الأصل أن الياء في الجمع تكون مكسورا ما قبلها مفتوحا ما بعدها
لماذا تأتي كلمة المساكين أحيانا بكسر النون وأحيانا أخرى بفتحها.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:43 ص]ـ
هذا في جمع المذكر السالم وهل مساكين جمع مذكر سالم أم جمع تكسير
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:49 ص]ـ
لا فض الله فاك يا سعيدُ بنُ المسيب
جُزيتَ خيرا وأكلتَ طيرا ولا تنسَنا من صالح دعائكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
أخي محمد لك التحية، كلمة (مساكين) جمع تكسير، وليست جمع مذكر سالم، فلذا تظهر العلامات الثلاثة على آخر النون، فليست كجمع المذكر السالم الذي يلزم النون فتحة، ثم يعرف بالواو رفعا، والياء نصبا وجرا.
في الرفع قال تعالى:" وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ ".
فهي اسم معطوف على مرفوع (أولو) مرفوعة وعلامتها ضمة ظاهرة.
وفي الجر قال تعالى:" قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِين ِ ".
فهي اسم معطوف على مجرور (للوالدين) مجرورة وعلامتها كسرة ظاهرة.
وفي النصب قال تعالى:" وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ ".
فهي اسم معطوف على منصوب " ذوي" منصوبة وعلامتها فتحة ظاهرة.
والله أعلم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:53 ص]ـ
ولا فُضَ فوك يا أبا تمام أبدا في إيصال العلم لطالبيه
وجزاك الله خيرا
ـ[الخريف]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
من يعرب؟؟؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:36 ص]ـ
:::
عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون).
من يعرب؟؟؟
الواو في يتعاقبون
و ملائكة
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:46 ص]ـ
نتقدم للإعراب على ضعف العلم وقلة الخبرة ولكن نحاول والله الموفق:
يتعاقبون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة و ون: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
ملائكة: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وبرجاء التصحيح من الأساتذه الأفاضل لو كان هناك خطئا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
الواو فى يتعاقبون (ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل)
الواو فى وملائكة (حرف عطف)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 05:34 ص]ـ
نتقدم للإعراب على ضعف العلم وقلة الخبرة ولكن نحاول والله الموفق:
يتعاقبون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة و ون: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
ملائكة: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وبرجاء التصحيح من الأساتذه الأفاضل لو كان هناك خطئا.
الإعراب صحيح سوى:
و ون: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:43 م]ـ
نتقدم للإعراب على ضعف العلم وقلة الخبرة ولكن نحاول والله الموفق:
يتعاقبون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة و ون: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
ملائكة: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وبرجاء التصحيح من الأساتذه الأفاضل لو كان هناك خطئا.
بارك الله فيك أخي محمد كل هذا مع قلة الخبرة ماشاء الله عليك هذا ما رد به ابوحيان على ابن مالك حيث أن ابن مالك جعلها على لغة اكلوني البراغيث
وابو حيان قال الملائكة بدل من الواو في يتعاقبون(/)
ما نوع البدل في " شرب زيدٌ نصفُهُ "؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:23 ص]ـ
ما نوع البدل في " شرب زيدٌ نصفُهُ "؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:36 ص]ـ
شرب نفسه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 06:32 ص]ـ
ما نوع البدل في " شرب زيدٌ نصفُهُ "؟؟
يبدو أخي أنه قد حدث تصحيف وقلب مكاني في كلمة نصفة!!
ولعلك تقصد نفسه
وهذا ليس بدلا بل هو توكيد معنوي
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 06:51 ص]ـ
او يبدوا ان الاخ السائل قد انقص الجملة
ولعله اراد ان يقول شرب زيد الكاس نصفَه
وعلى هذا فان نصفه هنا هو بدل بعض من كل والله اعلم
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:50 م]ـ
ما نوع البدل في " شرب زيدٌ نصفُهُ "؟؟
الرجاء تحري الدقه لان الجمله غير صحيحه منطقيا والسلام عليكم
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:50 م]ـ
كل ما في الأمر أن الشيخ العثيمين كان يمثل لبدل البعض من الكل
فأعطى هذا المثال من باب التفهيم
أن " نصفه " لا يصح أن يكون بدل بعض من كل لأنه لا يتبعض فقط.
فأحببتُ أن اعرف نوع هذا البدل لا غيرَ؟؟
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 06:48 م]ـ
اعتقد ان هذا المثال ينطبق عليه بدل الغلط او النسيان
والله ورسوله اعلي واعلم
ـ[القمران]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 07:06 م]ـ
أخي الكريم:
المبدل منه يجب أن يكون مما يتبعض حتى نحكم على ما يليه بأنه بدل منه , والمثال الذي ضربه ابن عثيمين (شرب زيد نصفه) هو للتدليل على أن هذا المثال لا يصلح فيه أن يكون (نصفه) بدل جزء من كل، من (زيد) لأن زيدا لا يتبعض في هذا المثال , ولا نقول: جاء زيد ثلثه، لأنه إما أن يأتي كاملا أو لا يأتي , كما أن نصف زيد لا يشرب , ولكن يمكن أن نقول: رأيت زيدا نصفه، رأيت الشجرة غصنها، لأن الرؤية يمكن أن تقع على الجزء كما يمكن أن تقع على النصف أو على الثلث , وفي مثالك لا يوجد بدل.(/)
إياك
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:25 ص]ـ
تحية، يمكنكم أن تأتوا باستفار عن ضمير (إياك)
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:00 ص]ـ
أخي: إياك من ضمائر النصب أى أنه لابد أن يأتى في محل نصب، وهو أصله إيّا، أما الكاف فهى حرف خطاب لا محل له من الإعراب، وهذه الكاف تتغير تبعا لتغير المخاطب، فنقول: إياه وإيانا وإياهم وإياكم و إياكما وإياكن .... إلخ وكل ما بعد إيا هو حرف.
وهذه الضمائر لابد أن تتقدم على الفعل كما في قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين)
لأنها إن تأخرت اتصلت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 03:37 م]ـ
أخي: إياك من ضمائر النصب أى أنه لابد أن يأتى في محل نصب، وهو أصله إيّا، أما الكاف فهى حرف خطاب لا محل له من الإعراب، وهذه الكاف تتغير تبعا لتغير المخاطب، فنقول: إياه وإيانا وإياهم وإياكم و إياكما وإياكن .... إلخ وكل ما بعد إيا هو حرف.
وهذه الضمائر لابد أن تتقدم على الفعل كما في قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين)
لأنها إن تأخرت اتصلت.
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 07:03 م]ـ
إياك كذلك يكثر استعمالها للتحذير وتكون مفعولا به لفعل محذوف وجوبا تقديره أحذرمثل إياك والشر أو اياك إياك الشر وشكرا(/)
مانوع لا وما اعرابها هنا؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 05:26 م]ـ
لاياولدي
في هذه الجملة مااعراب لا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 05:51 م]ـ
لاياولدي
في هذه الجملة مااعراب لا
إن كانت ردا بالنفي على سؤال فهي تعرب
حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
نحو " هل سافرت ياوالدي؟ هل حضر ضيوفك ياوالدي؟ ويكون جوابها لاياولدي"
تحيتي
الأمل(/)
ماعلة رفع الصابئون رغم كونه معطوف علي منصوب
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 06:53 م]ـ
:::
ماعلة رفع كلمة الصابئون في قوله تعالي:
(ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري)
رغم كونها معطوفة علي منصوب ومايثير حيرتي اكثر ان كلمة النصاري بعدها تم اعرابها باعتبارها معطوف علي منصوب والاولي ان تكون معطوفة علي الصابئون ارجو الافاده اخواني افادكم الله وجزاكم عني خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:52 ص]ـ
قال الخليل و سيبويه:
رفع (الصابئون) في الآية محمول على التقديم والتأخير؛ والتقديم والتأخير أمر جار ومعهود في كلام العرب، وهو كثير في القرآن الكريم، يعلمه كل من كان على دراية وعلم بلغة القرآن وأسلوبه،
قالوا: وتقدير الكلام في الآية: (إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك)
قالوا: ومن ذلك قول الشاعر:
وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق
أي: وإلا فاعلموا أنا بغاة ما بقينا في شقاق، وأنتم كذلك.
وعلى هذا، فإن (الصابئون) في الآية على نيَّة التأخير بعد خبر {إنَّ} وهو مبتدأ لخبر محذوف تقدير الكلام: (والصابئون كذلك).
وعلى هذا قول الشاعر:
فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيَّار بها لغريب
أي: فإني بها لغريب، وقيَّار كذلك.
وقال بعض أهل العلم في توجيه الآية: إن خبر {إن} محذوف،
دلَّ عليه قوله سبحانه: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
قالوا: وجملة {والذين هادوا} معطوفة على جملة {إن الذين آمنوا} ومحلها الرفع؛
لأنها جملة ابتدائية، وما عطف عليها كذلك، وجملة {والصابئون} من المبتدأ والخبر المحذوف، معطوفة على الجملة المرفوعة قبلها؛
فالعطف هنا عطف جُمل على جُمل، وهي مرفوعة،
فلأجل هذا جاء قوله تعالى: {والصابئون} مرفوعًا، عطفًا على ما قبله من جُمل مرفوعة.
وثمة من يرى من العلماء أن {إنَّ} في الآية بمعنى (نعم) كقول الشاعر:
ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت: إنَّه
قال الأخفش: (إنه) بمعنى (نعم) والهاء أدخلت للسكت.
وعلى هذا القول، فـ {الصابئون} في الآية رُفع على الابتداء، وحُذف الخبر لدلالة الثاني عليه؛
والعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام، وانقضاء الاسم والخبر.
هذا والله أعلم بالصواب
تحيتي
الأمل
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:57 م]ـ
جزاك الله الخير كل الخير فانت حقا الامل الجديد(/)
أعرب البيت الآتي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 08:50 م]ـ
قَلِّمْ اظَافْيِرَكَ بِسُنّةٍ و أدَبْ ............ يُمْنَى و يُسْرى خَوابِس اوخَسَب
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 08:58 م]ـ
قَلِّمْ اظَافْيِرَكَ بِسُنّةٍ و أدَبْ ............ يُمْنَى و يُسْرى خَوابِس اوخَسَب
فى انتظار تعقيبكم
أخي هيثم
كنت طلبت منك أن توضح لنا معنى:
" خَوابِس اوخَسَب "
فلقد بحثت في لسان العرب فلم أعثر لهما على أثر ولعلهما كلمتان فارسيتان
فهل عندك علم فتفيدنا قبل الإعراب
والشكر لك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاتح
خوابس هذه الكلمة مأخوذة على سبيل (النحت) من أسماء الأصابع
خنصر (خ) وسطى (و) إبهام (ا) بنصر (ب) سبابة (س)
هل اتضحت الرؤية؟
أي تبدأ بهذا الترتيب فى تقليم الأظافر أو العكس (خسب)
فى انتظارك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:43 ص]ـ
الشكر لك أخي هيثم على التوضيح.
إذن , الشاعر يدعو إلى تقليم الأظافر مراعاة للسنة (من سنن الفطرة)
ويقصد بيمنى ويسرى اليدين , كأنه يقول: اختر البدء من أي الجهتين شئت يمينا أم يسارا في إشارة الى اليدين
ثم , يصف هيئة البدء بالتقليم , من الخنصر ثم البنصر ثم ... أو العكس كأنه يقول:
مخنصرا أو مبنصرا أو مبهما .. الخ .. وهو وصف لهيئة وحالة التقليم
وعليه يكون إعراب البيت كما يلي والله الموفق:
قَلِّمْ اظَافْيِرَكَ بِسُنّةٍ و أدَبْ ............ يُمْنَى و يُسْرى خَوابِس اوخَسَب
قلم: فعل أمر مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها
أظافيرك: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
بسنة: جار ومجرور متعلقان بحال محذوف من كاف المخاطب والتقدير: متبعا السنة متأدبا
وأدب: الواو للعطف وأدب معطوفة على سنة مثلها في الإعراب
يمنى ويسرى: ظرفا مكان منصوبان بفتحة مقدرة على الألف للتعذر والواو عاطفة للترتيب والتعقيب
خوابس أوخسب: حالان منصوبان , وأو للعطف يفيد التخيير والإباحة
خوابس: ممنوعة من الصرف منصوبة بفتحة بدل التنوين
خسب أصلها خسبا: منصوبة بتنوين الفتح على الألف المحذوفة مراعاة للقافية
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
بوركت أيها الفاتح الهمام
إذًا انتظرني قليلا ولا تخرج سترى ما يسرك على هذه النافذة
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:15 ص]ـ
نحن جميعا في انتظارك بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:22 ص]ـ
رأينا ما سرنا وقد مضى
أدام الله الفرحة والسرور
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:47 م]ـ
يمكن حمل كلمتى يمنى ويسرى على سبيل التوكيد أى كلها، أوعلى سبيل الحال المؤولة أى مجتمعة، أو البدل أى قلم يمنى ويسرى أظافيرك، إضافة إلى الظرفية كما قال أخى الفاتح.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:48 م]ـ
مرحبا بعودتك أستاذ حازم(/)
ساعدوني في إعراب (مواطن)
ـ[الكردي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:08 م]ـ
مرحبا
لماذا نصبت مواطن في جملة
لكني ارفض كذا باعتباري مواطنا ..
وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:33 م]ـ
مواطنا: مفعول به ثان للمصدر اعتبار
وقد سدت ياء المتكلم التي وقعت مضافا اليه مسد المفعول به الأول , لكنها تعرب مضافا اليه
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:15 م]ـ
مرحبا
لماذا نصبت مواطن في جملة
لكني ارفض كذا باعتباري مواطنا ..
وشكرا
سؤال إذا سمحت به أيها الفاضل
مامعنى " اعتبار" وهل استخدامها في هذا السياق فصيح سليم لغويا؟
تحيتي
الأمل
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:31 م]ـ
أليست " مواطن " صيغة منتهى الجموع ممنوعة من الصرف؟
فلماذا نُونت؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:48 م]ـ
مواطن بضم الميم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:52 م]ـ
أليست " مواطن " صيغة منتهى الجموع ممنوعة من الصرف؟
فلماذا نُونت؟
ليست ممنوعة من الصرف فصيغة منتهى الجموع على وزن مَفاعل بفتح الميم لا بضمها
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:30 م]ـ
مُواطِن مفرد وليست جمع، وأرى أنها مفعول به ثان للمصدر.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:21 ص]ـ
الإعراب فرع المعنى " هذا ماأعرفه"
لأعربها مفعولا به ثان لابد من الحكم على سياق الجملة
فآمل إجابة سؤالي ولكم التقدير والشكر
مامعنى " اعتبار" وهل استخدامها في هذا السياق فصيح سليم لغويا؟
تحيتي
الأمل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:29 ص]ـ
مامعنى " اعتبار" وهل استخدامها في هذا السياق فصيح سليم لغويا؟
معناها حسبان
اعتبر: حسِب وعدَّ
اعتبر العلماء العقد صحيحا: اي حسبوه وعدّوه
وهي كلمة فصيحة لا غبار عليها استعملها العرب قديما وحديثا
ـ[الكردي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:48 م]ـ
شكرا جزيلا اخي الفاتح ,جزاك وكل من بادلنا الحديث او مر بنا الله خيرا(/)
سؤال في نظم المقدمة الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:28 م]ـ
قال عُبيد ربه الشنقيطي في نظم المقدمة الآجرومية:
في " باب علاماتِ النصبِ "
علامَةُ النَّصبِ لها كُن مُحصيا .................. الفتحَ والألِفَ والكسْرَ ويا
هل الضبط الأصح ل " الفتح و الألف و الكسر " يكون بالفتح أم بالضم ولماذا؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:08 م]ـ
بالفتح لأنها مفعول به لاسم الفاعل (محصيا)
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:42 م]ـ
قال عُبيد ربه الشنقيطي في نظم المقدمة الآجرومية:
في " باب التوكيد "
وَيَتْبَعُ المُؤَكَّدَ التَّوكِيدُ فِي .................. رَفْعٍ وَنَصبٍ ثُمَّ خَفْضٍ فَاعرِفِ
كَذاكَ في التَّعرِيفِ فاقْفُ الأثَرَا ............. وهَذِهِ ألْفاظُهُ كما تَرَى
النّفسُ والعَيْنُ وَكَلٌّ أَجْمَعُ .................. وما لأَجْمَعَ لَدَيْهِمْ يتْبَعُ
كَجاءَ زَيدٌ نَّفْسُهُ يَصُولُ ................... وإنَّ قَومِي كُلَّهُمْ عُدولُ
وَمَرَّ ذا بِالْقَومِ أجْمَعينا ..................... فاحْفَظْ مِثالاً حَسَناً مُبينَا
ما إعراب " كلهم " وهل هي منصوبة أم مرفوعة؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:30 م]ـ
منصوبة؛ لأنها توكيد للمنصوب، ويجوز في النحو رفعه مبتدأ خبره ما بعده، والجملة خبر المبدأ.
أخي هل عندك نسخة شبكية من هذه المنظومة، فترفعها لنا أو ورقية، فتعطينا بيانات النشر؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:59 م]ـ
هذه روابط قد تساعدك فيما تريد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97801&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87951
وهناك مخطوط لها في ملتقى أهل الحديث أبحث عنه
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:04 م]ـ
ويوجد لها قراءة مسموعة للقارئ طه محمد الفهد على موقعه
ويجد لها شرح على موقع الشيخ الحازمي
ـ[ابن سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته وبعد:
أقول مستعيناً بالله:
أولا:
القول بالفتح: الألفَ: باعتبار أنها جمله منقطعة عما قبلها، وذلك أن جملة (كن محصيا): فعل الأمر من كان الناسخة يعمل عمل كان فتكون محصيا: خبر كن منصوب، واسمهها ضمير مستتر وجوبا بعد كن، تقديره: أنت في محل رفع،
فعلى ذلك لك أن تقدر، لأن عدم التقدير أولى،
فتقول: الألفَ: مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره: أعني أو أقصد والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
أما القول: بالرفع: على أنها خبرمرفوع لضمير محذوف في محل رفع مبتدأ، تقديره: هي، والخبروهو (الألف) مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
أما (كلهم): في البيت: الذي يظهر لي أنها توكيد (قومي) الواقع اسم لإن منصوب وعلامة نصبه فتحه مقدره على الميم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم ولا يناسب الياء إلا الكسر قبلها، والتوكيد يتبع المُؤَكد، تبعه بالنصب وعلامة نصبه الفتحة، وعدول خبر إنّ
أما كونها مرفوعه على ماذكر د/ بشير بجواز الرفع، فهذه فائدتة جديده بالنسبة لي يشكر عليها أخونا،
وهذا آخر ما فاضت به قريحتي فإن كان صوابا فالحمد لله أولاً وآخرا، وإن كان فيه من الخطأ شيء فبسبب قصور فهمي لبحر الإعراب والعربية.(/)
أفتوني في "لا داعي" و"لدواعي"
ـ[فضول]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
1)
هل نقول:
لا داعي َ لذلك بفتح الياء على اعتبار أن لا النافية للجنس سبقتها والفتحة الواحدة يمكن نطقها مع الاسم المنقوص؟
أم علينا تطبيق القاعدة دون هوادة ونقول:
لا داع ٍ لذلك؟
2)
هل نقول:
يمنع ذلك لدواع ٍ أمنية (اسم منقوص)
أم ولأنه ممنوع من الصرف ويجر بالفتحة نقول:
يمنع ذلك لدواعي َ أمنية؟
شكرا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:02 م]ـ
لا داعي َ لذلك بفتح الياء على اعتبار أن لا النافية للجنس سبقتها والفتحة الواحدة يمكن نطقها مع الاسم المنقوص
نعم هى كذلك
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:12 ص]ـ
يمنع ذلك لدواع ٍ أمنية (اسم منقوص) والله اعلم
ـ[فضول]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:20 ص]ـ
شكرا لكما.
لكن، لم جاز لنا أن نستثني (لا داعيَ) ونسمح بدخول الفتحة عليها وهي اسم منقوص. ولم نسمح بالشيء نفسه ل (لدواع ٍ) رغم أنها اسم منقوص أيضا فنقول (لدواعي َ أمنية) لأنها أيضا ممنوعة من الصفر وحركة الجر هي الفتحة والاسم المنقوص (والله أعلم) يقبل الفتح.
أفتوني مأجورين ومشكورين.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:45 ص]ـ
:::
أمّا سؤالك فالجواب عنه يتعلق بفرقٍ مابين الاسم المنقوص في حال الرفع والجر وحال النصب, فضلًا عن نوع التنوين فيه!
وقت الصلاة لا يسمح لي بالتفصيل؛ فمن لها؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:02 م]ـ
أختي الكريمة فضول، السلام عليكم: أصل (لدواعٍ): لدواعيَ، حذفت الياء وعوض عنها التنوين لأنه اسم منقوص، لذا نقول: (لدواعٍ) وتعرب على النحو التالي:
اسم مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة على الياء المحذوفة والمعوض عنها التنوين لأنه اسم منقوص، نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لأنه على صيغة منتهى الجموع.(/)
ما هو إعراب؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:35 م]ـ
اعرب كلمة هم في الجملة التالية:
والكافرون هم الظالمون
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:37 م]ـ
هم: ضمير منفصل مبني على السكون فى محل رفع مبتدأ ثان
ـ[تيسير]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:30 م]ـ
هذا على قول بعضهم.
وأغلب القوم على أنه ضمير فصل لا محل له من الإعراب والظالمون خبر لل (الكافرون) وهو الأقرب والأول أسهل.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
ويؤيد كلام تيسير:
أن ضمير الفصل قد أتي به هنا للتفريق بين: الخبر والنعت، فلو قلت: الكافرون الظالمون، احتمل لفظ "الظالمون": الخبرية، وتكون الجملة قد تمت، واحتمل الوصفية فيكون السامع في انتظار الخبر المتمم للفائدة كأن يقال: الكافرون الظالمون ممقوتون، فلما فصل بين المبتدأ وخبره بضمير الفصل زال الالتباس، فإعراب "الظالمون" على أنه خبر للمبتدأ الأول _ لا لـ "هو" على القول بأنها مبتدأ ثان _: أقعد، ولا يتأتى ذلك إلا بإعراب هو: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:41 م]ـ
هم هنا تعرب ضمير فصل لا محل له من الاعراب
والله وحده اعلي واعلم(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
كيف أعرف أن الهمزة زائدة للتأنيث نحو: صحراء؟
وكيف أعرف إذا كانت مبدلة من حرف نحو: زكرياء؟؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:20 م]ـ
مذكر صحراء: أصحر، ومذكر خضراء أخضر " أفعل فعلاء "
أما زكرياء فليست مبدلة من حرف، فهي كلمة أعجمية والله أعلم(/)
أحجازيّة هي؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:50 م]ـ
يقول الله تعالى {فَمَا نحنُ لك بِمُؤْمِنينَ} هل يجوز اعتبار " ما " في الآية حجازية، وما إعراب " مؤمنين " بعد حرف الجر الزائد حينئذٍ، أنقول مثلاً: خبر " ما " منصوب وعلامة نصبه الياء منع من ظهورها ياء الجر!!!!!
بارك الله فيكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:09 م]ـ
أشار إلى ذلك أبا عمار: أبوالسعود، رحمه الله، فقال:
وما حجازية، فإن جوازَ دخولِ الباء في خبرها لتأكيد النفي اتفاقيٌّ بخلاف التميمية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا.
وما إعراب " مؤمنين " حينئذٍ
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:25 م]ـ
نعم، ما حجازية ونحن اسمها والاء حرف جر زائد، ومؤمنينمجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر ما، أو مؤمنين: خبر ما الحجازية منصوب محلا أو تقديرا لاشتغال المحل بعلامة حرف الجر الزائد، هذا إن لم يجانبني الصواب.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:17 م]ـ
إخوتي، حفظهم الله:
السلام عليكم:
نعم نقول " مؤمنين " مجرور لفظًا منصوب محلاًّ، هذا إعراب مختصر،
ولو أردنا إعرابًا تفصيليًّا للمجرور بحرف الجرِّ الزائد، فنقول مثلاً:- إن كانت الكلمة مفردة - منصوبٌ وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجرِّ الزائد،
فكيف نوجه الكلام هنا والكلمة جمع مذكر سالم؟؟(/)
أقطعٌ أو وصلٌ؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:57 م]ـ
" إسمية " ليست بين الأسماء العشرة التي همزتها همزةُ " وصل " فلماذا يصرُّ كثير من المتخصصين على عدم قطعها؟؟ ولو وصلنا همزتَها لكان من باب أولى أن نصلَ همزةَ " أسماء " جمع " اسم ".
انتظر رد أساتذتنا.
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 08:07 م]ـ
الهمزة في أسماء ليست أصلية.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:14 م]ـ
من الآراء ما يقول أنها أصلية فإن لم تكن أصلية فما أصلها؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:33 ص]ـ
إسمية " ليست بين الأسماء العشرة التي همزتها همزةُ " وصل " فلماذا يصرُّ كثير من المتخصصين على عدم قطعها؟؟
أخي الحبيب أبا عمار .. لهم الحق في ذلك الإصرار!!
أظننا متفقين على أن (اسم) من الأسماء العشرة وهمزته همزة وصل، وعليه فالنسب إلى اسم (اسميّ، جملة اسميّة) على هذا الوجه لا يخرجه من كونه أحد الأسماء العشرة؛ لأن ياء النسب إنما اتصلت بآخره دون أن تتغير صورة المفرد. ويجوز لك أن تنسب إليه فتقول: (سمويّ) برد المحذوف، ولسنا بصدد هذا الوجه الأخير.
ولو وصلنا همزتَها لكان من باب أولى أن نصلَ همزةَ " أسماء " جمع " اسم ".
كلا أخي أبا عمار ليس ذلك من باب أولى بل هو ممتنع؛ لأن (أسماء) همزتها الأولى همزة قطع لأنها همزة (أفعال) والهمزة الأخيرة لام الكلمة وهي منقلبة عن الواو لأن أصل المفرد (سمو) فلما جُمع تكسيرا جاءت همزة أفعال (وهي همزة قطع) قبل فاء الكلمة، وجاءت الألف قبل الواو لام الكلمة فقلبت الأخيرة همزة قلبا قياسيا في مثل هذا الموضع.
من الآراء ما يقول أنها أصلية فإن لم تكن أصلية فما أصلها؟
أختي (طالبة ثانوية) همزة (أسماء) الأولى ليست أصلية وإنما هي همزة (أفعال) كما تقدم.
ولكما خالص مودتي.(/)
مُتعدٍّ أو لازم؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:01 م]ـ
الفعل " احتاج " أيتعدى بنفسه أو بحرف الجر: لـ، إلى؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:14 م]ـ
ظاهر الكلام هنا: أنه لازم لا يتعدى بنفسه، وإنما بحرف كما ذكرت:
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3063755.html
والله أعلى وأعلم.
ـ[تيسير]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 08:09 م]ـ
أظن أنها من باب (شكر له وشكره) فتتعدى بنفسها وبالحرف وبالحرف أفصح فيقال (احتاج المال وإلى المال).
والله أعلم
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 08:14 م]ـ
أراه من الا فعال القابل للتعدية و اللزوم في الآن نفسه مثل الفعل دخل مثلا فقد يكون مثل هده الا فعال لا زما في مواضع و متعديا في؟ أخرى
و ربي اعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 02:01 م]ـ
الواقع أنه يتعدى بنفسه وبالحرف، ذهبت المعاجم إلى أنه يتعدى بالحرف، فقالوا: احتجت إليه، وبي حاجة إليه، وما أحوجني إليه. والدليل على أنه يتعدى بنفسه أيضا قول الشريف الرضي في رثاء ابن جني:
وما احتاج بُرداً غير بُرد عفافه ## ولا عَرْفَ طيب غير تلك الخلائقِ
وقول البلوي صاحب (ألف باء):
يحتاجه القارىء والسامعو ## ن الكلُّ منهم راغبٌ في المزيدِ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:16 م]ـ
ضابط تعدي الفعل هو عمله فى ضمير يعود على اسم يصح أن يكون مفعولا به، مثل: الكتاب قرأته، وكذلك المال احتجته فقد عمل فى الضمير العائد على المال الذى يمكن أن يكون مفعولا به.(/)
الضمير العائد في صلة الموصول-استفسار
ـ[دارس في الغربة]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
اخوتي الأعزاء الكرام
لدي استفسار بسيط يعتمد على اجابته توجه رسالتي في الماجستير وهو كالآتي:
من المعلوم أنه يجوز"حذف" أو "اضمار" الضميرالعائد في صلة الموصول، كقول القائل مثلاً:
1 - وجدت الكتاب الذي اشتريت.
أو
2 - وجدت الكتاب الذي اشتريته.
استفساري يتمثل في عدة نقاط:
هل هناك فرق عند النحويين بين "الحذف"و"الاضمار"،فان كان هناك فرق فهل الضمير العائد في امثلتي أعلاه محذوف أو مضمر؟
إن كان محذوفا فمعناه أن بين المثال الأول والثاني فرق في المعنى أو الدلالة حيث أن الضمير العائد لاوجود له في التركيب اللغوي للجملة الأولى، صحيح؟
وإن كان مضمرا فما شروط إضماره؟
ولماذا لايمكن حذف أو اضمار الضمير العائد الموجود في نفس الموقع من الجملة، وهو المفعول به، في المثال التالي:
3 - وجدت الكتاب الذي تعلم لماذا أخفاه علي
أرجو منكم المساعدة فأنا في بلاد غربة لاتتوفر لي مصادر عربية.
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:35 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
أرجو المعذرة عن التأخر حيث لم أفتح الموضوع، وربما كان عنوانه سببا في عدم الرد حتى الآن؛ لأن العنوان يوحي بأن المسألة من المسائل التقليدية المتعلقة بعائد الصلة.
وعلى العموم هذه إجابتي على عجل وإن كنت أظنها غير كافية لكونها غير موثقة بالمصادر لا سيما أن غرضك الأكاديمي يقتضي التوثيق، ولكن وقتي لم يسعفني لأبحث وأوثق، بل إن ذاكرتي الصدئة لم تستطع حتى تذكر أسماء المصادرفحسب!!
من المعلوم أنه يجوز"حذف" أو "اضمار" الضميرالعائد في صلة الموصول، كقول القائل مثلاً:
1 - وجدت الكتاب الذي اشتريت.
أو
2 - وجدت الكتاب الذي اشتريته.
استفساري يتمثل في عدة نقاط:
• هل هناك فرق عند النحويين بين "الحذف"و"الاضمار"،فان كان هناك فرق فهل الضمير العائد في امثلتي أعلاه محذوف أو مضمر؟
الحذف هو الإسقاط عموما، والإضمار إسقاط أو إخفاء خاص، وعليه يكون الحذف أعم من الإضمار، ولكن عند الإطلاق يمكن استعمال أحدهما مكان الآخر وربما استعمل بعض النحاة الحذف تارة والإضمار تارة أخرى في مواضع متماثلة.
على أن هناك من حاول التفريق بينهما فجعل المحذوف ما أسقط لفظه ومعناه، وجعل المضمر ما أسقط لفظه دون معناه، ولا شك أن الضابط هنا مضطرب إذ إن جل ما يسقط لفظه يبقى معناه بدليل أن كل محذوف لابد له من تقدير.
ومنهم من جعل المحذوف ما أسقط لفظه ولا تأثير له في غيره من الألفاظ المذكورة، وجعل المضمر ما أسقط لفظه وبقي أثره في لفظ مذكور.
ويبدو أن الضابط هنا أظهر من الضابط السابق، وكأنهم جعلوا الإضمار خاصا بالعوامل التي تسقط ويبقى عملها في معمولاتها المذكورة، والحذف للكلمات التي لا عمل لها.
ومن المناسب أن نعرض نوعا ثالثا من الإسقاط هو (الاستتار) وأظنه واضحا حيث يختص باسقاط بعض الضمائر في مواضع خاصة لا تخفى على كل منشغل بالنحو.
• إن كان محذوفا فمعناه أن بين المثال الأول والثاني فرق في المعنى أو الدلالة حيث أن الضمير العائد لاوجود له في التركيب اللغوي للجملة الأولى، صحيح؟
في المثال الأول: (وجدت الكتاب الذي اشتريت) العائد محذوف على رأي من يفرق بين المصطلحين على أساس الإعمال، أما في المثال الثاني على الرأي نفسه (وجدت الكتاب الذي اشتريته) فالعائد مذكور، فلا هو محذوف ولا هو مضمر.
وإنما يمكن التمثيل للعائد المضمر بمثل: (قرأت الكتاب الذي مليء بالفوائد) حيث إن العائد المحذوف مبتدأ (هو) وهو عامل في الخبر المذكور (مليء).
• وإن كان مضمرا فما شروط إضماره؟
في باب حذف عائد الموصول لا توجد شروط خاصة بالإضمار وأخرى خاصة بالحذف وإنما هناك شروط للحذف عموما بما فيه الإضمار، ومنها شروط خاصة بحذف العائد المرفوع وشروط خاصة بالمنصوب وأخرى خاصة بالمجرور، ولا أظنني بحاجة إلى ذكرها لأنك تعرفها دون شك. على أن ثمة شرطا عاما يجب تحققه في كل الأحوال بالإضافة إلى الشروط الخاصة وهو ألا يؤدي الحذف أو الإضمار إلى لبس أو فساد للمعنى.
أما شروط الحذف بشكل عام (في باب الموصول وغيره) فقد اجتهد بعض العلماء ـ وأظن منهم ابن هشام ـ في حصر عدد من الشروط، ولكن تلك الشروط إنما تصب في الشرط العام الذي هو عدم اللبس.
• ولماذا لايمكن حذف أو اضمار الضمير العائد الموجود في نفس الموقع من الجملة، وهو المفعول به، في المثال التالي:
وجدت الكتاب الذي تعلم لماذا أخفاه علي.
أشرتُ أعلاه إلى أنه لحذف العائد شرط عام مع تحقق شروطه الخاصة، وذلك الشرط العام هو أمن اللبس، وفي هذا المثال ربما يقع اللبس إن نحن حذفنا الضمير (هاء الغيبة في أخفاه) لأن بقاءه يحتم كون اللام الجارة قبل (ماذا) تفيد التعليل وأن الهاء هي معمول الفعل أخفى، وأنها أي الهاء هي عائد الموصول.
أما لو حذفناها فقلنا: (الذي تعلم لماذا أخفى عليّ) لوقع اللبس إذ من الوارد أن تكون اللام للتقوية، و (ماذا) معمولا من حيث المعنى للفعل المتأخر (أخفى) ولما تقدم المعمول على العامل دخلت عليه هذه اللام لتقوية العامل الضعيف بسبب تأخره عن معموله، كقوله تعالى (إن كنتم للرؤيا تعبرون) بمعنى (إن كنتم تعبرون الرؤيا) وكذلك (لماذا أخفى زيد) تحتمل معنى (ماذا أخفى زيد؟) كأنه قال: (أخفى زيد ماذا)، وبهذا الاحتمال يقع اللبس ويصبح الموصول بدون عائد مذكور ولا مقدر، ولما كان إبقاء الهاء يدرأ هذا الاحتمال امتنع حذفها.
هذا والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دارس في الغربة]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:13 م]ـ
أخي الكريم علي
أشكر لك اهتمامك وتفصيلك الوافي
واقدر لك صرف شيء من وقتك الثمين في الرد على مسألتي
فجزاك الله كل خير
ولعل كرمكم في الاجابة يكون باباً يدخل من خلاله الاخوة الكرام بمشاركتهم في بحث هذه المسائل وطرح معارفهم(/)
اسم الوصف
ـ[أبو لبيب]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:04 م]ـ
ما هو اسم الوصف؟
أرجوا ممن له من أساطين النحو تبسيطه لي و إيضاحه بحيث أفهمه و أعربه دون عناء , و إعراب شاهدين أو ثلاثة مثل: شاهدٍ أمس.(/)
سؤال في الصرف؟
ـ[منسيون]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:22 م]ـ
أخواني الأفاضل
كيف يصاغ اسم الفاعل واسم المفعول من (انطوى) وعلى شاكلته من الأفعال معتلة الآخر؟
نرجو الرد
ـ[منسيون]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:50 م]ـ
يبدو أنني سأبحث عن الحل بنفسي لا إجابة منكم!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
صيغة اسم الفاعل من مزيد الثلاثي أي الرباعى وغيره بتحويل الفعل الى المضارع , وإبدال حرف المضارع الأول الى ميم مضمومة وكسر ما قبل الآخر:
انطوى >المضارع: ينطوي > اسم الفاعل: مُنطوي
اما صيغة اسم المفعول: فمثل اسم الفاعل ولكن بفتح ما قبل الآخر:
انطوى > المضارع: ينطوي > مُنطوَى
في حالة نصب الاسم المنقوص تبقى الياء مثبتة: منطوي
في حالة الرفع والجر تحذف الياء ويستعاظ عنها بتنوين يسمى تنوين العوض:
منطو ٍ(/)
إعراب جملة
ـ[ينبوع]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
ما اعراب هذه الجملة؟
’’ هذا الكتاب ينفع’’
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:30 ص]ـ
’’ هذا الكتاب ينفع’’
هذا: الهاء للتنبيه وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الكتاب: خبر مرفوع بالضمة
ينفع: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الكتاب
والجملة الفعلية اما خبر ثان لذا أو في محل نصب حال من الكتاب
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:30 ص]ـ
[ويجوز ان يكون الكتاب نعتا للمبتدأ ذا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:05 م]ـ
الكتاب بدل والجملة فى محل رفع خبر
لمن قال أنها حال فأين صاحب الحال؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:10 م]ـ
أحسنت أختي طالبة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:50 م]ـ
الكتاب بدل والجملة فى محل رفع خبر
لمن قال أنها حال فأين صاحب الحال؟
سبحان الله
ذكرنا صاحب الحال وهو الكتاب!
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:01 م]ـ
لم ألتفت إليه
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:02 م]ـ
آسفة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:23 م]ـ
لا بأس أختنا
بارك الله فيك
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:11 م]ـ
الحال لا يأتى إلا فى جملة فعلية هل هذه فاعدةعامة ام لها استثناءات؟؟؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:54 م]ـ
لى ملاحظة هذه الجملة تشبه (ذلك الكتاب لا ريب فيه) وفى كتاب إعراب القرآن وبيانه ذكر المؤلف أن جملة (لا ريب فيه) خبر ثان ولم يذكر أنها حال ..
أرجو الرد
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل لي بتدخل
هذا - الهاء حرف تنبيه لا محل له من الاعراب مبني على الفتح و (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الكتاب - عطف بيان أو بدل أو نعت
إذا أتاك اسم معرف بعد إشارة ... فنعت أو بدل أو عطف بيان
ينفع - فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الكتاب وجمله الفعل و فاعله في محل رفع خبر
ولا يصح أن تكون في محل نصب حال لأن شرط الحال أن يكون الكلام منتهي أقصد يأخد عمده أي أعني هنا المبتدأ و الخبر بحيث يكون الحال فضلة وعلى هذا يجاب على سؤال الأخت في الاية الكريمة فلو أشرت إلى الكتب فقلت هذا الكتاب لم يكن الكلام تاما لازلت متشوفا لكلام بعده فتقول ما به هذا الكتاب فتقول ينفع و لا تقول كيف الكتاب فتجيب ينفع و في الاية (هذا الكتاب لا ريب فيه) أي أن الله عزّ و جلّ يخبر أن الكتاب لا ريب فيه فخذ منه دينك و أنت مطمئن وكيف و الله يشهد بنفسه سبحانه و تعالى و يخبر أن هذا الكتاب لا ريب فيه
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:08 ص]ـ
يا طالبتنا الثانوية. أعيدي قراءة الآية من الكتاب الذي ذكرتيه وستجدين مايلي:
"لا ريب فيه" .... والجملة خبر ثان لذلك أو حال من الكتاب
والسلام
ـ[ينبوع]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاه
بارك الله فيكم للإجابات.
و هل هذا الاعرب صحيح وهل لهذه الجملة اعراب آخر؟:
"هذا كتاب ينفع"
هذا: الهاء للتنبيه وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
كتاب: خبر مرفوع بالضمة
ينفع: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الكتاب
والجملة الفعلية في محل رفع صفة
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:16 م]ـ
الكتاب - عطف بيان أو بدل أو نعت
إذا أتاك اسم معرف بعد إشارة ... فنعت أو بدل أو عطف بيان
أخي الطيب البحار الصغير ...
من قائل هذا البيت؟
وسؤال موجه لكل من قرأ مشاركتي.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
من قائل هذا البيت؟
وسؤال موجه لكل من قرأ مشاركتي.
جزاكم الله خيرا
حقا لا أعرف فقد بحثت عنه في الألفية ولم أجده
ـ[ابن سينا]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 02:52 ص]ـ
هذا اسم اشاره مبنى على الكسره
والكتاب بدل
ـ[أم العلاء]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: خبر أم بدل؟
أعتقد أنه بدل وليس خبرا لأن الجملة (هذا الكتاب) غير مفيدة ولا تؤدي معنى , أما إذا كانت (هذا كتاب) فحينئذ (كتاب) تعرب خبر.
وأرجو أن يكون الأسلوب أبسط وأخصر من ذلك , فإذا كان هذا مستوى منتدى المبتدئين فكيف بباقي المنتديات؟
جزاكم الله خيرا ووفقكم وأعانكم
وفي انتظار معرفة قائل البيت:
إذا أتاك اسم معرف بعد إشارة ... فنعت أو بدل أو عطف بيان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 11:11 ص]ـ
إذا أتاك اسم معرف بعد إشارة ... فنعت أو بدل أو عطف بيان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة ذكر أحد الإخوة أنه لشيخ في مكة المكرمة يقال له محمد علي آدم الإيثوبي (أظنه هكذا) والبيت هكذا:
معرف بعد إشارة بـ أل * يعرب عطف أو بيان أو بدل
والله أعلم(/)
مصطلحات نحوية وصرفية ولغوية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:49 ص]ـ
التأسيس:
التأسيس: هو أَنْ مكونَ اللفظُ المكرَّرُ لإفادة معنىً آخرَ لن يكنْ حاصلاً قَبْله، ويسمَّى التأسيسُ، ويقولون: التأكيد إِعادَةً والتأسيسُ إفادةً، والإفادَة أَولى، وإذا دارَ اللفظُ بينهما حَسُن الحَمْلُ على التَّأْسيسِ كقوله تعالى: {لا أعبُد ما تَعْبُدون وَلاَ أنْتُمْ عابِدون ما أعبُد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنْتُمْ عابِدون ما أعبد}. فإنْ أُرِيدَ بهذا التِكْرَار زِيادةُ التَّقْرِير فهو تَوْكِيد وإن أُرِيد بقولِه تعالى: {ولا أنا عابدٌ ما عبدتم} إلخ. أي في المُسْتقبل فهذا معنىً زائِد عن مُجرَّد التكرار وهذا هو التأسيس.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:51 ص]ـ
التَضْمِين
التَضْمِين: قَد يُشْرِبون لَفظاً مَعْنَى لَفْظٍ فيعطونه حُكْمَه ويُسمَّى ذلك تَضْمِيناً وفَائِدتُه: أنْ تُؤدِّي كَلِمَةٌ مُؤَدَّى كَلِمَتَين، قال تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إلى أَمْوَالِكُمْ} (الآية "2" من سورة النساء "4") أي ولا تَضُمُّوها إليها آكِلِين. والذي أفَادَ التَّضْمِين: إلى. ومثلُه: {الرَّفَثَ إلى نِسَائِكُمْ} (الآية "187" من سورة البقرة "2"). أصلُ الرَّفَثِ أن يَتَعَدَّى بالباء فلمَّا ضُمِّنَ معنى الإِفْضَاء عُدِّيَ بـ "إلى" مثل: {وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ} (الآية "21" من سورة النساء "4").
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:54 ص]ـ
الشَبَهُ الاستِعْمالي
الشَبَهُ الاستِعْمالي: هو أَنْ يَلزَم الاسْمُ طَريقةً مِن طَرائِقِ الحُرُوف، فيُبْنى، كأنْ يَنوبَ عن الفعلِ في مَعْناه وَعملِه، ولا يدخلُ عليه عَامِلٌ، فيؤثَّرَ فيه، أو يفتقر افْتِقاراً مُتأصِّلاً إلى جُملَةٍ.
فـ (الأوَّل): أسماءُ الأفعال كـ: "هَيْهَات " و "صهْ " فإنَّها نائبةٌ عن "بَعُد" و "اسْكُت " ولا يَصحُّ أنْ يدخلَ عليها شَيءٌ مِنَ العَوَامِل فَتَتَأَثَّر به فاشْبَهتْ "لَيْت" و "لعلَّ" فهمَا نَائِبَان عَن "أَتَمَنى" و "أترَجَّى" ولا يَدْخُل عليها عَامل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:01 ص]ـ
الفاءُ الفصيحة: هي التي يُحذفُ فيها المَعطوفُ عليه مع كَونِه سَبَبَاً للمَعطُوف مِنْ غير تَقديرِ حَرْفِ الشَّرْط.
وقيل: سُمِّيتْ فَصِيحةًلأََنَّها تُفصِحُ عن المَحذُوف، وتُفِيد بَيَانَ سَبَبِيَّتِه، وقال بعضهم: هيَ داخِلةٌ على جملةٍ مُسَبَّبة عن جُملةٍ غير مَذْكورةٍ نحو قوله تعالى: {فَقُلنَا اضرِبْ بِعَصَاكَ الحَجَرَ فَانفَجَرت} (الآية "60"من سورة البقرة"60") أي: ضَرَبَ فانفَجَرتْ، ونحو قوله تعالى: {لو أنَّ عِندَنا ذِكراً من الأَوَّلين لَكُنَّا عبادَ اللّه المُخلَصين فَكَفَرُوا به (الآيات"168_169"من سورة الصافات "37") التقدير: فجاءَهُم محمد صلى الله عليه و سلم بالذكر فكفروا به، و مثله قول الشاعر وهوأبو تمام:
قالوا خُراسَانُ أَقصَى ما يُرادُ بنا * ثُمَّ القُفولُ فَقد جِئنا خُراسَانا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:03 ص]ـ
محمد مبروك الرتبه الجديده
بارك الله بك على هذا الجهد المميز
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:08 ص]ـ
القَلب المَكاني:
* (1) - تَعريفُه:
هو تَقديمُ بَعضِ حُروُفِ الكَلِمةِ على بَعض.
وأكثرُ ما يَتَّفقُ في المَهمُوزِ والمُعتَلِّ نحو "أيِسَ" و "حادي" وقد جاء في غيرهما قليلاً نحو "امضَحلَّ" في اضمَحلَّ، و "اكرهَفَّ" في اكفَهَرَّ.
* (2) - صُوَرُه:
قد يَكونُ القَلبُ بِتَقديمِ العَينِ على الفَاءِ كَمَا في "جَاه" (أصله من الوجه) و "أيِس" (أصله من اليأس) و "أينُق" (أصلُ جمعه: أنيُق بتقديم النون جمع ناقة) و "أرَاء" (أصلُه: أرْآء، وأرْآء جمعٌ صحيح أيضاً) و "أبَار" (أصلُه: أبآر). أو بِتَقدِيمِ اللاَّمِ على الفَاءِ كما فِي: "أشيَاءَ" وقد تُؤَخَّرُ الفَاءُ عن اللاَّمِ كما فِي الحَادي، وأصلُه: الوَاحِد.
* (3) - بِمَ يُعرَف القلبُ:
يُعرَفُ بأمُورٍ أوَّلُها وأهَمهُّا: الرُّجُوعُ إلى الأصلِ وهو "المَصدر" كـ "نَاءَ" من "النَأي" فإنَّ وُرُودَ المَصدَرِ دَلِيلٌ على أنَّهُ مَقلوبُ "نَأى" قُدِّمَتِ اللامُ مَوضِعَ العَين ثم قلِبَتِ الياءُ ألِفاً فَوزْنُه "فَلَع" ومثله "رَاءٍ" و "رأى" و "شاءٍ" و "شآى".
ثانِيها: الكلماتُ المُشتَقَّةُ مِمَّا اشتقَّ منه المَقلوبُ كما في "جاه" فإن وُرُودَ "الوجهِ" و "وجههِ" و "وجوهٍ" و "وجَاهَةٍ" دليل على أن "جَاهاً" مَقلوبُ "وَجهٍ" أخَّرتِ الفاءُ مَوضِعَ العَين ثم قُلِبتِ "الفاءُ" فَوزنُه"عَفَلَ" وكما فِي "حَادِي" مَقلوبِ "وَاحدٍ" أخِّرتِ الفاءُ مَوضِعَ اللاَّمِ ثُمَّ قُلِبتْ يَاءً لِتَطَرُّفِهَا إثر كَسرة فَوَزنُه "عَالِف" وكما في "قِسِيّ" فإنَّ وُرُود "قَوْس" و "قوَّس" دَلِيلٌ على أنَّ "قِسِي" مَقلوب "قُوُوس" قُدِّمَتِ اللامُ موضعَ العَين فَصار "قُسُووْ" على وزن "قُلُوع" قُلِبَتِ الوَاوُ الثَّانِيةُ ياءً لِتَطرُّفِهَا، والوَاوُ الأُولى كَذلِكَ لاجتِماعِهَا سَاكِنةً مع اليَاء وأدغمَتَا وكُسِرتْ السِينُ للمُنَاسَبَةِ والقَافُ لِعُسر الانتقالِ من ضمٍّ إلى كَسر.
الثالث: التَّصحيح مَعَ وُجُودِ مُوجِب الإعلال كما في "أَيِسَ"
مع "يَئِس" فمُوجِبُ الإِعلالِ في "يَئِس" تَحرُّكُ اليَاءِ وانفِتَاحُ ما قبلَها، ومع ذلكَ بَقِي التصحيح، وهذا دليلٌ على أنَّ الأُولى مَقلوبَةٌ عنِ الثَّانِثة فـ "أَيِسَ"على وَزنِ "عَفِل".
الرابع: نُدرَة الاستِعمَالِ كما في "آرَام" الكثير الاستعمال قُدِّمَت العينُ وهي الهَمزةُ الثانيةُ مَوضِع الفاء، وقُلِبت أَلفاً لسُكُونِها وفَتحِ الهَمزةِ التي قَبلَها فَوَزنه "أَعفال".
والأَوْلَى: أنْ يُرَدَّ الأمرُ الثَّاني والثالثُ والرَّابع - إلى الأوَّل وهو الرُّجُوع إلى الأصل وهو المصدَرُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:31 م]ـ
هلا وضحت معنى المعجمة والالفاظ التي تتكلم عن أشكال الحروف(/)
إني وإنني
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:13 ص]ـ
كلاهما صحيح والنون في انني هي نون الوقاية وهنا تعطي فائدة التوكيد ونون الوقاية هي لاتقي الفعل المضارع من الكسر فقط بل تدخل على ان لكن واسماء الافعال وفائدتها في ذلك كله لكي لايلتبس علينا المذكر والمؤنث والفعل واسم الفعل(/)
من يعرب الاسم بعد إذا هنا؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:05 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
أَجِدَّكِ ما يًدْرِيكِ أَنْ رُبّض بَلْدَةٍ # # # إِذَا الشَّمسُ في الأَيَّامِ طالَ رُكُودُها
ما إعراب الشمس؟ وبم تعلق في؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:23 م]ـ
إذا وقع بعدها مباشرة اسم أو ضمير أُعرب الاسم فاعلاً أو نائب فاعل أو مفعولا به. لفعل محذوف وجوبا، يفسره الفعل المذكور. (أجاز الأخفش أن يكون الاسم بعدها مبتدأ وردَّ عليه بأنه إذا لم يكن في الجملة فعل قدرت كان)
الشمس: فاعل لفعل الشرط المحذوف وتقديره" طال" إذا طال الشمس طال ركودها
أما الضمير الواقع بعدها مباشرة فيعرب توكيدا لفاعل الفعل المحذوف وجوبا المفسر بما بعده
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:30 م]ـ
إِذَا الشَّمسُ في الأَيَّامِ طالَ رُكُودُها
الشمس فاعل لفعل محذوف يفسره الذي الفعل الذي بعده على الحقيقة وهو االركود (الحدث الحقيقي في المعنى)
والتقدير: اذا ركدت الشمس
اما الفعل طال فهو وصف لاستمرار حدوث الركود الذي هو الفعل على الحقيقة لا طال الذي يصف زمن الركود في المعنى
أما شبه الجملة فمتعلقة بمحذوف حال من الشمس أي كائنة في أيام
والله أعلم
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:35 م]ـ
الشمس: على رأي الكوفيين: مبتدأ وقال به الأخفش
وعلى رأي البصريين: فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور.(/)
أريد أمثلة على الفاءُ الفصيحة؟ وما ضابطها؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:38 م]ـ
أريد أمثلة على الفاءُ الفصيحة؟ وما ضابطها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:50 م]ـ
الفاء الفصيحة هي التي تفصح عن شرط محذوف فكأنها جاءت رابطة لجواب الشرط المحذوف والأمثلة في القرأن كثيرة
لا تحضرني الآيات الآن فلعلي أدرج بعضها فيما بعد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:55 م]ـ
الفاءُ الفصيحة: هي التي يُحذفُ فيها المَعطوفُ عليه مع كَونِه سَبَبَاً للمَعطُوف مِنْ غير تَقديرِ حَرْفِ الشَّرْط.
وقيل: سُمِّيتْ فَصِيحةًلأََنَّها تُفصِحُ عن المَحذُوف، وتُفِيد بَيَانَ سَبَبِيَّتِه، وقال بعضهم: هيَ داخِلةٌ على جملةٍ مُسَبَّبة عن جُملةٍ غير مَذْكورةٍ نحو قوله تعالى: {فَقُلنَا اضرِبْ بِعَصَاكَ الحَجَرَ فَانفَجَرت} (الآية "60"من سورة البقرة"60") أي: ضَرَبَ فانفَجَرتْ، ونحو قوله تعالى: {لو أنَّ عِندَنا ذِكراً من الأَوَّلين لَكُنَّا عبادَ اللّه المُخلَصين فَكَفَرُوا به (الآيات"168_169"من سورة الصافات "37") التقدير: فجاءَهُم محمد صلى الله عليه و سلم بالذكر فكفروا به، و مثله قول الشاعر وهوأبو تمام:
قالوا خُراسَانُ أَقصَى ما يُرادُ بنا * ثُمَّ القُفولُ فَقد جِئنا خُراسَانا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:55 م]ـ
دونك مثال:
وَمَن يَجِدُ الطَريقَ إِلى المَعالي .. فَلا يَذَرُ ألمطي بِلا سَنامِ
ومن: الواو حرف عطف
من: اسم موصول معطوف على الاسم الموصول في البيت السابق في محل جر أي وعجبت لمن يجد الطريق ....
يجد: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من , والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها
الطريق: مفعول به منصوب بالفتحة
إلى المعالي: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الطريق
فلا: الفاء الفصيحة , أفصحت عن شرط مقدر , أي فإذا كان الأمر كذلك فلا يذر .....
لا: نافية حرف مبني لا محل له
يذر: فعل مضارع مرفوع بالضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الموصول الاسمي
والجملة الفعلية لا محل لها لأنها وقعت جواب شرط مقدر
ألمطي: مفعول به منصوب بالفتحة
بلا سنام: حرف جر وحرف نفي لا محل له واسم مجرور , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من ألمطي
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:51 م]ـ
هل من مثال آخر من القرآن الكريم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:00 م]ـ
هذا مثال من القرآن الكريم:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71) وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)
الفاء في فليقاتل
أي إذا علمتم هذا كله فليقاتل ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:06 م]ـ
هذا مثال آخر:
يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ
الفاء في فقد
أي إذا استعظمت ما قالوه ودهشت مما سألوه عنادا ولجاجا فقد سألوا ..(/)
استفساران
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي بعض الاستفسارات ايها الاخوة:
1 - {قال النحاة: لا تثنى كلمتا " سواء "، و" بعض ". استغناء عنهما بتثنية " جزء "، و" سيّ ".
فنقول: جزءان، وسيان.
كذلك لا تثنى بعض الألفاظ الدالة على التوكيد. نحو: اجمع، وجمعاء للاستغناء
عنهما في التثنية بلفظ " كلا "، و " كلتا "}. (مامعنى الذي ذكرناه)؟؟
2 - ماهي همزة الالحاق؟؟(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرف أصل الكلمة هل الحروف فيها اصلية او منقلبة؟ وكيف نعرف الهمزة هل هي أصلية أم هي زائدة للتانيث أو منقلبة عن حرف؟ أرجو التوضيح ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرف أصل الكلمة هل الحروف فيها اصلية او منقلبة؟ وكيف نعرف الهمزة هل هي أصلية أم هي زائدة للتانيث أو منقلبة عن حرف؟ أرجو التوضيح ..
معرفة اصل الكلمة يتم باستخدام خصائص تلك الكلمة فإن كانت اسما ما يثبت منها فى خصائص الاسم "من تثنية وجمع ........ "فهو أصل مثل: إنشاء نجد أن (ن ش أ) هى الأحرف التى تستمر معنا فى كل تصاريف الكلمة وفى المعجم فهى الأصول والهمزة أصلية.
أما صحراء فنجد الأحرف التى تثبت معنا هى (ص ح ر) فتكون اء زائدتين.
أما سماء فنجدها من السموفتكون الأحرف (س م و) فنقول الهمزة منقلبة عن الأصل الواو.
أما الأفعال فننظر فى كل تصاريف الفعل وما يثبت فهو أصل وعليه مثلا الفعل علا: يؤتى بمضارعه فيصير يعلو فتكون الألف منقلبة عن الواو.
والفعل بنى يبنى فتكون الألف المقصورة منقلبة عن الياء.
والفعل سعى يسعى نجد الألف كما هى فنأتى بالمصدر سعيا وهنا تكون الألف المقصورة منقلبة عن الياء.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:42 م]ـ
وكيف نعرف الهمزة هل هي أصلية أم هي زائدة للتانيث أو منقلبة عن حرف؟ أرجو؟؟؟؟
سوف أوضح ذلك ان شاء الله تعالى.
1ـ تكون الهمزة للتأنيث اذا كانت على وزن فعلاء (مثل خضراء ـ صحراء ..... وغيرها)
2ـ تكون أصلية اذا اتيت بالمضارع فتحولت الهمزة الى الف مثل (ابتداء مضارعها يبدأ)
3ـ تكون زائدة اذا اتيت بالمضارع فتحولت الهمزة الى ياء أو واو مثل (كساء مضارعها يكسو، بناء مضارعها يبني)
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
المطاوعة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:14 م]ـ
هل لكي يدل الفعل على المطاوعة لابد أن يأتي َ على هذه الصورة: فتحت الباب فانفتح.
بمعنى آخر: لو قلت: انفتح الباب، ألا يدل الفعل إذ ذاك على المطاوعة؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:16 م]ـ
كلاهما ألف المطاوعة، ومن خصائصها إن تلزم الفعل المتعدى فتقول: فتحت الباب فانفتح، وليس شرطا أن تقول فتحت فانفتح، إنما "انفتح " وحده للمطاوعة.
ـ[هرمز]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:18 م]ـ
تخرج معاني " انفعل " عن المطاوعة، لذلك لا يكون إلا لازما، كما بينا سابقا، ومطاوعته تكون لـ " فَعَلَ " المتعدي لمفعول به واحد، والمختص بالأفعال العلاجية والتأثيرية.
نحو: كسرته فانكسر، وحطمته فانحطم، وعدلته فانعدل.
وقد يأتي " انفعل " غير مطاوع، بمعنى أنه قد يؤخذ من أفعال غير متعدية، وهو قليل. نحو: انكمشت، وانجردت.
ومنه قوله تعالى: {وإذا النجوم انكدرت}.
فالأفعال السابقة مما يستعمل فيها " انفعل "، ولكنها ليست مما طاوع " فَعَلَ " بمعنى أن تلك الأفعال لم تكن متعدية، مثل: حطمته فانحطم، وجذبته فانجذب، وإنما هي لازمة بمنزلة: ذهب، ومضى.
(وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)(/)
ما هي اللام المزحلقة؟ وما هو ضابطها؟ وما هي الأمثلة عليها؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:53 م]ـ
ما هي اللام المزحلقة؟ وما هو ضابطها؟ وما هي الأمثلة عليها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:11 م]ـ
اللام المزحلقة هى لام التوكيد وتسمى لام الابتداء مثل: لمحمد رجل لكن عندما يدخل على الجملة ناسخ يفيد التوكيد تزحلق اللام من المبتدأ إلى الخبر تفاديا لاجتماع توكيدين فى صدر الجملة مثل: إن محمدا لرجل.
وإذا استطعنا ان نفصل بين التوكيدين بشبه جملة مثلا لا تعود مزحلقة مثل: " إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى"حيث دخلت لام التوكيد على اسم إن لكنه مفصول عن إن فلا تسمى هنا مزحلقة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 09:48 م]ـ
اللاَّمُ المُزَحلَقَة: هي لاَمُ الابتداءِ بَعدَ "إن" المكسورة، وسُمِّيَت مُزَحلَقَةً لأنهمَ زَحلَقُوها عن صَدْرِ الجملةِ كَراهيَةَ ابتداءِ الكلامِ بِمؤَكِّدَينِ ولها أربعةُ مَواضعَ:
(1) خبُر "إن" بثلاثَةِ شُرُوطٍ:
كَونِه مُؤَخَّراً، مُثبَتاً، غَيرَ ماضٍ، نحو: {إنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} (الآية "39" من سورة إبراهيم "14")، {وإنَّكَ لتَعَلَمُ مَا نُرِيدُ} (الآية "79"من سورة هود "11"). {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (الآية "4" من سورة القلم"68"). فإن قُرِنَ الماضِي بـ "قَد" جاز دُخُول اللاَّم عليه، نحو "إنَّ الغائب لَقَدْ حَضَر".
وأجازَ بَعضُهم (الأخفش والفراء وتبعهما ابن مالك) دُخُولَها على المَاضِي الجَامِدِ لِشَبَهِهِ بالاسمِ، نحو "أنَّ إبراهيمَ لِنعمَ الرَّجُل".
(2) مَعمُولُ الخَبَر وذلك بثلاثةِ شُروطٍ أيضاً: تَقَدُّمُه على الخَبَر، وكَونُه غيرَ حَال، وكونُ الخَبَر صَالِحاً لِلَّلامِ نحو "إنَّ زَيداً لَطَعَامَكَ آكِلٌ".
(3) اسم "إن" إذا تأخّر: عن الخبر، نحو: {إنَّ في ذلك لَعِبرة} (الآية "13" من سورة آل عمران "3") أو عَن مَعمُولِ الخَبَر إذا كان ظَرْفاً نحو "إنَّ عِندَك لَخَالِداً مًقِيمٌ" أوجَارّاً ومَجرُوراً نحو: "إنَّ في الدَّارِ لَزَيداً جَالِسٌ".
(4) ضَميرُ الفَصل بِدونِ شَرْطٍ نحو: {إنَّ هَذا لَهُو القَصَصُ الحَقُّ} (الآية "62" من سورة آل عمران "3").
ويُحكَمُ على هذه اللاَّم بالزِّ يَادَةِ في غيرِ هذِهِ المواضع.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:33 م]ـ
اخي محمد دائماً أقول لك ولكنك لا تصدقني
ااااااا - - ننتتتتتتتتتت اكثر من رائع
وشكراً
محبك الغامدي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:11 ص]ـ
أخجلني لطفك، لا اقول إلا شكرًا لك وهذا من كرم أخلاقك، وأنا بعد طفل ألهو في مرابع العربية.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:06 م]ـ
اخي محمد دائماً أقول لك ولكنك لا تصدقني
ااااااا - - ننتتتتتتتتتت اكثر من رائع
وشكراً
محبك الغامدي
اتفق معك في كل ماذكرت(/)
المبتدأ والخبر محذوفان
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:34 م]ـ
" من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه "
جمال في التعبير ووضوح في المعنى على الرغم أن المبتدأ والخبر المرفوعين محذوفان
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 01:16 م]ـ
أخي الكريم:
الخبر موجود وهو قوله تعالى: يحرفون الكلم عن مواضعه، أما المبتدأ فمحذوف ومفهوم من المعنى، وتقديره: (قوم) أو (أناس) من الذين هادوا ......
والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:11 م]ـ
أخي عزام حياك الله تعالى:
جملة يحرفون الكلم في محل رفع صفة للمبتدأ المحذوف وتقدير الجملة:
من الذين هادوا قوم يحرفون ...(/)
من يعرب
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:02 ص]ـ
:::
عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
اعرب ما تحته خط
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
:::
عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
اعرب ما تحته خط
حتى تؤمنوا
تؤمنوا: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى وعلامة نصبه حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية صلة الموصول الحرفي " أن" المضمرة والمصدر المؤول من أن المضمرة ومابعدها في محل جر بحتى
تحابوا: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى وعلامة نصبه حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية صلة الموصول الحرفي " أن" المضمرة والمصدر المؤول من أن المضمرة ومابعدها في محل جر بحتى
تحيتي
الأمل
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:44 ص]ـ
نوقش أخي الحبيب الحديث كاملا لعلّك تستفيد منه:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18428)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
الحق أنني لم أكن حاضرا أثناء مناقشة إعراب هذا الحديث , ولقد قرأت مشاركات الإخوة الأعضاء وما دار بينهم من سجالات ومحاورات وقرأت كذلك تفسير ابن مالك للمسألة , والحق أنني لا أخفيكم عدم ارتياحي من كل ما تم طرحه من تأويل وتعليل لسبب حذف النون من الفعل " لا تدخلوا الجنة " وليس هناك من ناصب أو جازم ظاهر أوجب ذلك.
أما اعتبار لا ناهية فهو وجه لا تطمئن له النفس وأوافق من اعترض عليه
وأما من قال بإضمار جازم فهو وجه فاسد أيضا ينفيه المعنى وتبعده الصناعة
وأما تأويل ابن مالك فمع جلالة علمه وقدره فلم يشف الغليل , ولا يعترضن معترض ليقول وكيف تخالف ابن مالك؟ وما علمك مع علمه؟
أما ابن مالك فلا ننكر فضله وعلمه ولكنه بشر اجتهد فقد يصيب أو يخطيء
وقد يكون رأيه مقبولا عند الكثيرين وقد يرفضه البعض. وأما علمي فلا أدعيه , ولكن لي حقي في عرض وجهة نظري التي قد يقبلها البعض ويرفضها غيرهم.
أما الحديث فقد صح ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب ولا شك وقد أوتي جوامع الكلم وإنه صلى الله عليه وسلم يعي ما يقول ومحال أن يخطيء لأن الله أمر رسوله: "وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا "
فوجب أن يكون كلامه صوابا موافقا لقواعد اللغة من أجل القيام بواجب التبليغ فلا يبقى لأحد حجة في عدم فهم مراد النبي من الكلام.
هنا أنا أرى أن الفعل يجب أن يكون منصوبا بأن مضمرة , بعد القسم كأنه يقول: " أقسم والله أن لا تدخلوا الجنة حتى ... ", فهذا ما يقتضيه القسم وهو مألوف في لغة العرب كقول القائل: أقسم والله أن لا أشرب الخمر , فاذا حذفنا فعل القسم يصبح النص: والله أن لا أشرب الخمر , وهنا يمكننا أن نسقط أن الناصبة تخفيفا فنقول: والله لا أشربَ الخمر , بنصب الفعل أشرب بأن مضمرة
والعرب قد اعتادت على نصب الأفعال المضارعة بأن مضمرة كقول طرفة:
أيهذا الزاجري أحضرَ الوغى
وكقول ميسون:
ولبس عباءة وتقرَّ عيني ... أحب ألي من لبس الشفوف
هذا هو رأيي فإن كنت مصيبا فمن الله وإن كنت مخطئا فمن نفسي ومن الشيطان وأستغفر الله لذنوبي وتجاوزي لحدودي وظلمي لنفسي
والسلام
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 06:39 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاتح!
ولي عودة إن شاء الله تعالى.(/)
أرجو المساعدة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم:
عندي عدة أسئلة أرجو منكم الإجابة:
1 - (حضرسيبويه) ماإعراب كلمة سيبويه وهل هي كلمة مبنية؟
2 - يطرد البناء على الضم في كل ماقطع عن الإضافة نحو: أتعتذر بسفر أبيك (مامعنى ذلك)؟
3 - أسماء الزمان المبهمة: حين وساعة هل تكون مبنية؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 04:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولات، أخي محمد، تحتاج إلى مزيد مراجعة:
سيبويه: فاعل مبني على الكسر في محل رفع، فالعلم المختوم بـ: "ويه" يبنى على الكسر، وينون إن أراد المتكلم تنكيره، فيكون المقصود أي: "سيبويه" وليس النحوي الشهير.
ومن النحاة من أعربه إعراب الممنوع من الصرف، فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة.
&&&&&
و "حين" تبنى، على الإعراب الراجح، إذا أضيفت لجملة فعلية فعلها مبني، كـ:
على حين عاتبت المشيب على الصبا ...............
فـ "حين": مبنية على الفتح في محل جر بـ "على" لإضافتها إلى جملة: "عاتبت المشيب" وفعلها ماض مبني على الفتح المقدر لاتصاله بتاء الفاعل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[هرمز]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:09 م]ـ
هل كلمة حين مبنية على الفتح دائما اظنها معربة في مواضع اخرى نرجو التوضيح(/)
سؤالان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم:
عندي جملتان أشكلت علي وارجو توضيحها:
الجملة الأولى:
(لا تثنى بعض الألفاظ الدالة على التوكيد. نحو: اجمع، وجمعاء للاستغناء
عنهما في التثنية بلفظ " كلا "، و " كلتا)
الجملة الثانية:
(لا تثنى كلمتا " سواء "، و" بعض ". استغناء عنهما بتثنية " جزء "، و" سيّ ".
فنقول: جزءان، وسيان).
وجزاكم الله خيرا(/)
هل كلمة اليوم تنصب على الظرفية مطلقا أم تعرب بحسب موقعها في الجملة؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 02:38 ص]ـ
هل كلمة اليوم تنصب على الظرفية مطلقا أم تعرب بحسب موقعها في الجملة؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:51 ص]ـ
بحسب موقعها من الجملة، محمد، فهي ظرف متصرف ففي مثل قولك:
زرتك اليوم: هي ظرف منصوب.
وفي:
يوم الجمعة يوم مبارك: "يوم" الأولى والثانية: مبتدأ وخبر.
وفي:
هذا اليوم عصيب: هي بدل مرفوع من المبتدأ "هذا".
وفي:
رأيتك في اليوم الذي نجحت فيه: هي اسم مجرور.
وهكذا.
فهي غير ملازمة للظرفية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 08:47 ص]ـ
هل كلمة اليوم تنصب على الظرفية مطلقا أم تعرب بحسب موقعها في الجملة؟؟
اليوم: ظرف زمان متصرف منصوب على الظرفية، متضمن معنى " في " لا لفظها نحو: صمت يوم الجمعة. فإن فقد شرط يعرب حسب موقعه، نحو: يومُ الجمعة مشمس. وإنَّ يومَ الجمعة جميل. وكان يومُ الجمعة جميلاً. والأرجح أن يعرب إذا أُضيف إلى جملة فعلية فعلها مضارع" هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم" أو إلى جملة اسمية. نحو: وإنَّ هذا يومٌ التضحية فيه واجبةٌ. وأن يبنى إذا أضيف مبنيٌ نحو: مَن حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيومَ ولدته أمّه. ونحو: يومئذٍ" بفتح يوم على البناء وجرّه على الإعراب.(/)
أعرب " سماءً "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:54 ص]ـ
قال الشاعر:
كيفَ تَرْقَى رُقيَّكَ الأنبياء ... يا سماءً ما طاولتها سماءُ
أعرب " سماء الأُولى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:29 ص]ـ
سماءً: منادى منصوب لأنه نكرة موصوفة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:51 م]ـ
سماء: منادى نكرة غير مقصودة منصوب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:05 م]ـ
سماء: منادى نكرة غير مقصودة منصوب
لا يا أختنا الكريمة هذه نكرة موصوفة
أما النكرة غير المقصودة فهي التي لا تفيد من النداء تعريفا مثل:
يا ظالما أقصر
يا غافلا أفق
يا جاهلا تعلم
أما النكرة الموصوفة فهي التي توصف بكلمة مفردة أو بجملة مثل:
يا طالبا نشيطا
يا كريما يسعى للخير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:35 م]ـ
بارك الله فيكما الأخ الفاتح والأخت لبانة الحلو. على جهودكما
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:47 م]ـ
لا يا أختنا الكريمة هذه نكرة موصوفة
أما النكرة غير المقصودة فهي التي لا تفيد من النداء تعريفا مثل:
يا ظالما أقصر
يا غافلا أفق
يا جاهلا تعلم
أما النكرة الموصوفة فهي التي توصف بكلمة مفردة أو بجملة مثل:
يا طالبا نشيطا
يا كريما يسعى للخير
لكن ليس هناك ما يسمى بالمنادى النكرة الموصوفة!!!!
هل تجدها في أبحاث النحو؟ أرجو إحالتي إلى مصدر ذكر ذلك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 03:25 م]ـ
انظري كتاب التطبيق النحوي للدكتور عبده الرجحي صفحة 278
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:52 م]ـ
هل (عبده الراجحي) حجة حتى نأخذ برأيه؟!!!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:23 م]ـ
يا أختنا الكريمة سآخذك برأيك إن شاء الله ولندع علمائنا وشأنهم ففضلهم لا ينكر.
هلاّ عرّفتِ لنا ماهي النكرة المقصودة وقدمي لنا أمثلة وقارني بينها وبين مسألتنا هذه!
ولك الشكر
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:45 م]ـ
منادى منصوب لانه نكره مقصوده
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتضح من سياق البيت لا سيما تشبيه المنادى بـ (سماء) أن الشاعر (يقصد) منادى بعينه، ولكن النكرة المقصودة إذا وصفت ففيها أوجه كما يلي:
* بعضهم يفصّل فيقول: إن كان وصف النكرة المقصودة جاريا عليها قبل النداء فإنها حينئذ تخرج من النكرة المقصودة إلى الشبيه بالمضاف فتأخذ حكمه وهو النصب، ويرى بعضهم أنها لا تخرج إلى الشبيه بالمضاف ولكنها تنصب. وإن كان وصف النكرة المقصودة غير جار عليها قبل النداء (أي أن الوصف طارئ غير معهود في المنادى النكرة المقصودة من قبل) فإنها حينئذ تبقى على حكمها وهو البناء على ما ترفع به، ولا تخرج من قسم النكرة المقصودة.
* وإذا لم يتضح كون الوصف جاريا على النكرة المقصودة قبل النداء أو بعده جاز النصب والبناء على ماترفع به.
* ورأي أيسر مما قبله يرى أن النكرة إذا وصفت جاز فيها الوجهان (النصب والبناء على ماترفع به) مطلقا دون النظر إلى الضابط السابق سواء كانت موصوفة قبل النداء أم بعده.
وبناء على ماسبق يمكن أن يكون الشاعر قد نصب (سماء) على الرأي الأول أي كأنه يرى ـ على سبيل المجاز أو المبالغة ـ اتصاف المنادى بهذه الصفة اتصافا ثابتا قبل النداء)
أو أنه نصبها على أحد الرأيين الآخرين اللذين يجيزان النصب والبناء، فاختار النصب آخذا بمبدأ الجواز.
والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
الحقيقة المنادى في البيت هو النبي (صلى الله عليه وسلم)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:02 م]ـ
أشكرك أستاذ علي على هذه الإجابة الشافية لكن أرجو أن تذكر لي المصدر الذي ذكر تلك الآراء مشكورا.
وسامحك الله أخي الفاتح ـ فتح الله عليك ـ لماذا تحاورني بهذه الطريقة؟!!! وهل قلت لك: خذ برأيي ودع العلماء جانبا؟!!! ومن أنا حتى أدعي ذلك أستغفر الله فأنا نقطة في بحرهم وأفضالهم علينا مستمرة حتى نلقى الله، لكن هل الدكتور عبده الراجحي عالما؟ يجب أن نأخذ العلم عن العلماء الذين ألفوا كتبا قيمة في النحو يعود إليها الدكتور الراجحي وغيره فالعلم لا يؤخذ عن المعاصرين ولسنا مضطرين إلى ذلك بفضل الله فلدينا علماء كبار كثيرون لهم الفضل والسبق، لدينا سيبويه والمبرد وغيره من المتقدمين والمحدثين مما لا يخفى على مثلك فلم نلجأ إلى الأخذ عن ذاك المعاصر (الراجحي) وفوق ذلك تفرد بهذا الرأي؟!!!!
وإياك أن تظن أني أقلل من شأن ذاك الرجل، معاذ الله، بل ما قصدته باختصار هو أن العلم يؤخذ عن العلماء. ولا أخفيك أخي بأني أخطأت الإجابة عندما قلت: نكرة غير مقصودة، ولا حظت أن المعنى لا يقبل غير المقصودة لكني وقعت في حيرة بناء المقصودة على الضم ونصب غير المقصودة ولم أقرأ أن أحدا من العلماء قال ما يسمى بالنكرة الموصوفة في باب المنادى، كما لم أقرأ تلك الآراء التي ذكرها الأستاذ علي لكن اقتنعت بها لأنها لم تخرج عن أنواع المنادى المعروفة. وعلى أية حال جزاكما الله خيرا وبوركت جهودكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:34 ص]ـ
مرحبا أختي لبانة
هذه الآراء ذكرها عباس حسن في النحو الوافي / باب النداء / قسم النكرة المقصودة.
وتقبلي وافر احترامي.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:43 ص]ـ
سألت أختنا عن مرجع يتحدث عن حكم النكرة الموصوفة إذا نوديت.
و أرشدها الأخ الفاضل إلى (النحو الوافى) فهو يقول:
إن النكرة الموصوفة إذا نوديت فالغالب نصبها.
و لا يجب القدح فى علماء لهم هذه المكانة فى قلوبنا، و الله يعلم أنى لم أر أستاذنا عبده الراجحى، و لم أجلس بين يديه، و لو حدث لكان شرفا عظيما لى
و ليس هذا تعصبا، و لكنه غيرة التلاميذ على شيوخهم.
أولئك أشياخى فجئنى بمثلهم إذا جمعتنا يا فصيح المحافل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:53 م]ـ
إخوتي الأعزاء كان السؤال بسيطاً ولا أدري لمَ هذا التشنج في الردود فالمسألة لا تحتمل كل هذا فقط الإعراب فأي توجيه إعرابي منكم نستفد منه. أقول ولله الحمد: المراد بالسماء النبي عليه السلام، فهي نكرة مقصودة وما اشتهر من وجوب بنائها على الضم قيَّده النُّحاة بما إذا لم توصف بمفرد أو ظرف أو جملة، وإلا وجب نصبها وكانت من قبيل الشبيه بالمضاف وهو ما تعلق به شيء من تمام معناه، والصفة من تمام معنى الموصوف، والنكرة هنا قد وصفت بجملة" ما طاولتها سماء" أي ما غالبتها في الطول والارتفاع. ولكم كل الشكر على ما بذلتموه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:21 م]ـ
لا تشنج أيها المبجل، وإنما من قبيل التناطح المعرفي:) إن جاز التعبير
والحق أقول أن مسألة التناطح إن خرجت عن حدها فلا أرى لزوما لها، لا سيما إن كان التناطح من أجل استعراض معرفي لا يقدم ولا يؤخر
دمت مبجلا أخي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:42 م]ـ
دمت أخاً عزيزاً، هو كما قلت لا أحب استعراض الإستعراض المعرفي خاصة في الأمور الواضحة " عرفت المسألة من طالب عندي " فكان فرحي عظيماً(/)
مسألة نَحويَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:03 ص]ـ
قد يتَّصف ما لا يعقل بصفات من يعقل فيُعربُ بالحروف، انظر إلى قوله تعالى من سورة يوسف: " إنِّي رأيت أحد عشر كوكبَا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين". والعلة أنها لما وصفت بالسجود وهو من صفات من يعقل أعطيت هذا الإعراب.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:24 م]ـ
ما معنى ان يعرب بالحرووووف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:41 ص]ـ
اظن ان المقصود ان يجمع والله اعلم(/)
سؤال حيَّرني ..
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:53 م]ـ
1 - هل كلمة موادّ هي ممنوعة من الصرف .. ؟
والمقصود بها طبعا جمع مادة ..
2 - ماذا نقول في هذه الجملة:
لأن التحول الحقيقي تمَّ في غضون الخمس أو الست أعوام الماضية فقط.
كيف نعامل العدد هنا؟
3 - هل نقول (بلغ حوالي 50 دولاراً) أو (بلغ حوالى 50 دولاراً)؟ وما الفرق بينهما؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:15 م]ـ
مواد ممنوعة من الصرف
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:18 م]ـ
أعتقد أن العدد يخالف المعدود بعده وهل يمكن إضافة (أل) لكلمة أعوام؟؟؟؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:19 م]ـ
3 - لم أجد فرقاً بين الجملتين سوى نقطتى الياء فهل هو المقصود؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:07 م]ـ
مواد ممنوعة من الصرف لأنها صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل.
اما دخول أل على المعدود فهو الأفصح، نقول فى غضون خمسة أو ستة الأعوام، وقد أجاز بعضهم دخول أل على العدد فنقول الخمسة أعوام ... لكنه الرأى الأضعف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:09 م]ـ
مواد ممنوعة من الصرف لأنها صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل.
اما دخول أل على المعدود فهو الأفصح، نقول فى غضون خمسة أو ستة الأعوام، وقد أجاز بعضهم دخول أل على العدد فنقول الخمسة أعوام ... لكنه الرأى الأضعف.
إن كنت تقصد قول الكوفيين، فهم يجيزون دخول (أل) على العدد والمعدود معا، فيقال: (الخمسة الأعوام)، أما (الخمسة أعوام) فقد حكى السيوطي في همع الهوامع الإجماع على المنع منه.
ولم يجزه أحد من النحويين في المعروف من الأقوال، لكن المجمع اللغوي القاهري أجاز هذا الاستعمال استنادا لبعض النصوص الواردة في الأحاديث، وبناء عليه أجازوا قولهم (الألف كتاب)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:11 م]ـ
3 - هل نقول (بلغ حوالي 50 دولاراً) أو (بلغ حوالى 50 دولاراً)؟ وما الفرق بينهما؟
(حوالي) بالياء، على لفظ المثنى.
وهي من الكلمات التي وردت مثناة عن العرب، مثل (لبيك) (سعديك) (دواليك) (حواليك) ... إلخ
انظرها في المزهر وغيره من كتب اللغة.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:16 م]ـ
أشكر لكم هذه الإفادة(/)
أريد إعراب هذا البيت
ـ[نوارة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 04:06 م]ـ
أرجو منكم إعراب البيت بأسرع وقت
البيت: (دع المكارم) (لاترحل بغيتها) و (اقعد) فإنك أنت الطاعم الكاسي
مع إعراب الجمل أرجو الرد
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 04:31 م]ـ
الجملة الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب
ـ[نوارة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 04:39 م]ـ
شكرا ولكن والباقي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:51 م]ـ
دع ِ: فعل أمر مبنى على السكون المقدر المحرك إلى الكسر تفاديا التقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
المكارم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
لا: ناهية جازمة للمضارع مبنية على السكون.
ترحل: فعل مضارع مجزوم بعد لا وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والجملة بدل من الجملة الأولى.
لبغيتها: جار ومجرورمتعلق بالفعل ترحل.
واقعد: الواو عاطفة، اقعد: فعل أمر مبنى على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والجملة معطوفة على جملة "دع " التى لا محل لها.
فإنك: الفاء واقعة فى جواب شرط مقدر يفسره الطلب "واقعد"والتقدير: إن تقعد فإنك ......
إن: حرف توكيد ونصب، والكاف: ضمير مبنى على الفتح فةى محل نصب اسم إن.
أنت: توكيد لفظى للضمير "الكاف".
الطاعم: خبر إن أول مرفوع.
الكاسى: خبر إن ثان.
ويمكن اعتبار "لا ترحل لبغيتها " حالا من الضمير المستتر فى "دع"بتأويل المعنى" غير راحل لبغيتها"وتكون الحال مؤكدة.
ـ[نوارة]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 09:34 م]ـ
شكرا لك يا حازم(/)
الرجاء إعراب.
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما إعراب؟
......... وهكذا الأيام.
وشكرا لكم وبارك الله فيكم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما إعراب؟
......... وهكذا الأيام.
وشكرا لكم وبارك الله فيكم.
الواو: بحسب ما قبلها، عاطفة أو استئنافية أو زائدة.
هكذا: الهاء حرف تنبيه مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، والكاف: حرف جر وتشبيه مبنى على الفتح، ذا: اسم إشارة مبنى على السكون فى محل جر بالكاف، وشبه الجملة "كذا"متعلقة بمحذوف خبر مقدم جوازا.
الأيام: مبتدأ مؤخرجوازا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ويمكن اعتبار الكاف اسما بمعنى مثل وتكون الكاف فى محل رفع خبر، والأيام مبتدأ مؤخر، ويكون المعنى "الأيام مثل ذلك"
ـ[تيسير]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:36 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[هرمز]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:53 م]ـ
كيف نعرب اسم الا شارة "ذا" اذا اعربنا الكاف هي الخبر المقدم مضافا اليه’؟(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:35 م]ـ
السلام عليكم: ماهي علة بناء الأسماء التالية:
حيث، إِذا، الآن ..
هل هو الافتقار الاستعمالي
ـ[هرمز]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:56 م]ـ
أظنه الشبه المعنوي
والله اعلم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:00 م]ـ
هل من شرح؟(/)
متى يكون العلم نكرةً؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:50 م]ـ
هل يمكن للعلم أن يتحول نكرة فيتعرف بـ"أل"والإضافة؟
ماذا لو نادى معلم على تلامذة كل منهم اسمه أحمد، فقال: ليقم أحمدان طويلان وليجلس أحمدان قصيران؟ هل يعد أحمدان نكرة هنا؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
هذه محاولة تحتاج الى مراجعة
أعتقد أنه لايصح أن يقول ليقم أحمدان طويلان لأن الصفة تأتي موضحة للمعارف وتتبع الموصوف في التعريف والتنكير والصواب: ليقم أحمدان الطويلان وليجلس أحمدان القصيران الا أن يكون عندك شاهد بهذا الكلام فلا تحرمنا من الفائدة أخي الكريم حازم
ـ[تيسير]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:47 ص]ـ
[ quote= حازم إبراهيم; ليقم أحمدان طويلان وليجلس أحمدان قصيران؟ هل يعد أحمدان نكرة هنا؟ [/ quote]
والله أعلم هنا تحول العلم الشخصي إلى اسم جنس يدل على حقيقة مجردة فيصدق أحمد على أي أحمد كما يصدق أسد على أي أسد لأنه لم يطلق لفظ أحمد ليقصد بها ذات مشخصة مع جميع عوارضها التي تميزها عن غيرها لذا فيعامل علم الشخص معاملة اسم الجنس فيوصف بنكرة ولا يأتي منه الحال متأخرا إلا بمسوغ كذا ولا يبتدأ به إلا بمسوغ ويجري عليه ما جرى على اسم الجنس.
وعلى ذلك يصح قول الأخ الكريم حازم (ليقم أحمدان طويلان) كما يقال (ليأت رجلان شديدان) (رأيت أسدين ضخمين).
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:20 ص]ـ
أما يجوزقولنا لمجموعة أعلام كل منهم اسمه محمد فنقول: نجح محمدان منكم، ورسب محمدا الفصل الثانى، فهل محمدان هنا تعرفتا بالإضافة؟؟؟؟؟
وهل يجوز نعت العلم بالنكرة كما فى القول السابق: ليقم أحمدان طويلان، لمن يطلب من مجموعةكل منهم يدعى أحمدا.
أرجو التفكير وتحليل تلك القضية كيما نصل إلى حل.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
جزى اللهُ الجميع خيرا على ما تفضلوا به.
أخي حازم العلم متى ما ثُني أو جمع فقد أصبح نكرة، فلذا لا يوصف إلا بالنكرة، لأنه فقد التعيين، فأنت لم تقصد شخصا ما معينا، فتقول: أحمدين طويلين رأيت.
فإذا أردت أن تعرفه أدخلت عليه الألف واللام، أو غيرها من أساليب التعريف، فلا تصفهما عند ذلك إلا بالمعرفة فتقول: المحمدون الناجحون كثر، والأحمدان الطويلان قائمان، ولذا أكد الشاعر (الخالدين) لأنها معرفة، ولا تؤكد إلا المعارف في قوله:
وقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بني الحجوان وابن المظلل
فإذا سميت أحدا بالعلم المثنى أو المجموع فهو معرفة دون أداة التعرف (أل)، نحو جمادين، وعرفات، وزيدون.
فهذه معارف، وصفاتها يجب أن تكون معرفة، لأنك سميت بها شيئا ما معين.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:08 م]ـ
نعم أخى كلامك مقنع لأن العلم فى الأصل محدد يدل على فرد واحد، أما إذا خرج عن نطاق المفرد تعددت أفراده فصار نكرة فى عمومه عند جمعه وتثنيته إلا أن يراد به الواحد كأن أسمى رجلا "زيدون أو عرفات"لأنه فى معنى المفرد.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:40 م]ـ
بوركت أبا تمام وجميعَ الاخوة(/)
مساعدة فورية
ـ[مشكلتي دلوعة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:31 م]ـ
:::
لوسمحتوا تكفون اريد منكم مساعدة ضرورية وابغى الجواب الحين
فضلا لا امرا ..........
أن تعربوا هذه الجملة إعرابا تاما
ولا تقولوا هناك خطأ في الضبط بالحركات
فهي صحيحة تماما ....
الجملة هي /
أنَّ محمد ٌ كريم ٍ
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:36 م]ـ
أن: فعل ماض ومحمد: فاعل وكريم: جار ومجرور
أما عن بليز فهذه الألفاظ مرفوضة لأنها غير عربية
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:37 م]ـ
أولا: مع خالص الاحترام هذا الاسم سخيف جدا لا يليق بأعضاء المنتدى
ثانيا: ما معنى (بليز) يا فصيحة
ثالثا: أنَّ: فعل ماض بمعنى بكى مبني على الفتح
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الكاف: حرف جر للتشبيه
ريم: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة وهو اسم للغزال
والسلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:39 م]ـ
سوري، وي كانت هلب يو، بيكوز وي آر سبيك أرابيك أونلي
تراي أقين باي أرابيك لانقويج
ثانك يو:)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:40 م]ـ
أضحكتنا يا أستاذنا مغربى
معك حق أباسهيل
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:42 م]ـ
ولكم تو يوو (هههههههههههههههه)
ما شاء الله عليكم فعلا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
هذه الصفحة خلطت عملاً صالحًا وآخر سيئًا.
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:50 م]ـ
نعم نأسف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:08 م]ـ
لو كنت مكانكم ما رددت عليها حتَّى تستخدم اللغة الفصحى، إكرامًا للغة وأصحابها
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:39 ص]ـ
معك حق لكن لم أملك نفسي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:55 ص]ـ
نرحب بالفصيحة الجديدة وان شاء الله ستسعدي باخوانك في الفصيح فانما هم ممازحون لك
ألا ترون أنه كان من الأولى أن ترحبوا بفصيحتكم الجديدة (مشكلتي دلوعة) ثم بعد ذلك لاتحرموها نصحكم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:03 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا
أبا أسيد
اعذرني
فأنا لم أر كاليوم
وأنا سريع الغضبة
وأسألك هل توافق على هذا الاسم (مشكلتي دلوعة)؟؟؟
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:50 ص]ـ
سوري، وي كانت هلب يو، بيكوز وي آر سبيك أرابيك أونلي
تراي أقين باي أرابيك لانقويج
ثانك يو:)
اضحك الله سنك اخي الكريم اوجزت فأحسنت
ـ[نردين]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 03:21 ص]ـ
ماهذا ياعقلاء
أكلتوا البنت
أجيبوها ويادار مادخلك شر
حبيبتي مشكلتي دلوعة:
هلا وغلا فيك نور منتدانا
مع تحفظي على اسمك
إلا أني سعيدة بأنظمامك لنا
واسمك يعكس شخصيتك
فكري فيها جيدا(/)
أرجو إرشادي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:54 م]ـ
السلام عليكم:
أبحث عن منتيات للنحو والصرف أواللغة العربية بشكل عام أجد فيها أجوبة للأسئلة التي أقوم بطرحها؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:03 م]ـ
جرِّب واطرح أسئلتك في الفصيح، علَّك تجد الإجابة الشافية
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:57 ص]ـ
وهل طرحت شيئا هنا ولم تجد مايروي ظمئك اخي يمكنك الاعتماد علي الاساتذة الافاضل والاخوه الكرام مشرفي واعضاء الفصيح فهم كتاب مفتوح ومعون علمي لاينضب ابدا
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 04:21 ص]ـ
وصلت أخي الكريم إلى مُمبتغاك جرّب وستجد ما تريده بإذن الله من الإخوة الفصحاء.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:33 ص]ـ
انت في الفصيح يا اخي
وماذا بعد الحق الا الضلال؟!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:10 م]ـ
عندي جملتان أشكلت علي وارجو توضيحها:
الجملة الأولى:
(لا تثنى بعض الألفاظ الدالة على التوكيد. نحو: اجمع، وجمعاء للاستغناء
عنهما في التثنية بلفظ " كلا "، و " كلتا)
الجملة الثانية:
(لا تثنى كلمتا " سواء "، و" بعض ". استغناء عنهما بتثنية " جزء "، و" سيّ ".
فنقول: جزءان، وسيان).
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:28 م]ـ
أخي الكريم، حفظك الله:
كلمتا " بعض "، و " سواء " لا يثنَّيان - على الصحيح - إذ ينوب عنهما في أداء معناهما في حالة التثنية كلمتا: " جزء - سي، بمعنى: مثل " فيقال: جزءان - سيّان.
فلم يرد عن العرب تثنية " سواء " إلا شاذًا، نحو قول الشاعر:
فياربِّ إن لم تَقسِمِ الحُبَّ بيننا ... سواءين فاجعلني على حُبِّها جلدًا
وهو ما يقال عن الكلمتين " أجمع، وجمعاء " فدلالة " كلا - كلتا - على التثنية في التوكيد تغني عن تثنيتهما.
والله أعلم(/)
سؤال يهمني
ـ[الرياشي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:47 م]ـ
أنا عضو جديد وأرجومساعدتي:
ما المقصود بقولهم: مصدر متصيد للفعل؟
مع ذكر مثال إن أمكن؟ ( ops;);););)
جوزيتم خيرا
ـ[هرمز]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:03 م]ـ
المصدر المتصيد هو الدي نشتقه و نفهمه من الكلام السابق مثل قوله تعالى: وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
فالفاء في "فيأخذكم" سببية. والمصدر معطوف على مصدر متصيد من الكلام السابق أي: لا يكن منكم مسٌّ فأَخْذ
و قوله تعالى"فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ}
جملة " فلا تدع " مستأنفة، " مع " ظرف متعلق بالفعل، و قوله:"فتكون" فالفاء سببية، والمصدر المؤول مِنْ " أَنْ " وما بعدها معطوف على مصدر متصيد من الكلام السابق أي: لا يكن منك دعوة فحصول عذاب لك.
ارجو ان أكون قد أوضحت فأفدت.
ـ[الرياشي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:30 ص]ـ
أشكرك أخي هرمز على هذا الجواب النافع:):):):):):):):)(/)
كيف نعرب كلمة (شرعاً) في قولنا (الاختلاط شرعاً حرام)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (شرعاً) في قولنا (الاختلاط شرعاً حرام)؟ ولكم الشكر.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (شرعاً) في قولنا (الاختلاط شرعاً حرام)؟ ولكم الشكر.
أعتقد أن " شرعا " هنا منصوبة على نزع الخافض، والتقدير: (الاختلاط فى الشرع حرام)
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:53 ص]ـ
أرى أنها مفعول مطلق:
الاختلاط شُرِع شرعاً حرام
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:56 ص]ـ
تعرب تميزا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:00 ص]ـ
لا يا أخي لا يمكن أن تكون تمييزا فليس هناك إبهام في المسألة يستدعي إزالة غموضه بالتمييز
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:04 ص]ـ
أحسن الله إليك
فإذا قلنا
الخبر لغة
والخبر اصطلاحا
كيف ستكون لغة واصطلاحا مفعولا مطلقا؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:10 ص]ـ
لغة صفة لمفعول مطلق محذوف
الخبر نعتبره اعتبارا لغة
ومثله اصطلاحا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:34 ص]ـ
أعتقد أن " شرعا " هنا منصوبة على نزع الخافض، والتقدير: (الاختلاط فى الشرع حرام)
والله أعلى وأعلم
أخي حازم أرى أن لا نعول كثيرا على مسألة النصب بنزع الخافض!
ألا ترى أننا نستطيع أن نقدر حروف الجر لأكثر المفاعيل:
المفعول المطلق: مشيت مشي الأسد (كمشي الأسد)
المفعول لأجله: تركت الذنب خوف العذاب (من خوف العذاب)
والتمييز: امتلأ قلبي حبا (من الحب)
حتى الظروف: جئتك يوم الجمعة (في يوم الجمعة)
فهل نعتبرها كلها منصوبة بنزع الخافض؟!!
فتأمل يا رعاك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:47 ص]ـ
تكلم عليها ابن هشام ونقل كلامه السيوطي في أواخر (الأشباه والنظائر)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:20 م]ـ
أخي حازم أرى أن لا نعول كثيرا على مسألة النصب بنزع الخافض!
ألا ترى أننا نستطيع أن نقدر حروف الجر لأكثر المفاعيل:
المفعول المطلق: مشيت مشي الأسد (كمشي الأسد)
المفعول لأجله: تركت الذنب خوف العذاب (من خوف العذاب)
والتمييز: امتلأ قلبي حبا (من الحب)
حتى الظروف: جئتك يوم الجمعة (في يوم الجمعة)
فهل نعتبرها كلها منصوبة بنزع الخافض؟!!
فتأمل يا رعاك الله
هذه الأدلة أخى الفاتح تتحمل معنى الجر ولا تحتاجه طالما كمل المعنى، مثال: جئت طلبا للعلم، معناه لطلب العلم لكن المعنى اكتمل دون الحاجة لتقدير اللام التعليلية، وكذلك سرت يوم الجمعة تتحمل معنى فى، لكن المعنى اكتمل دون الحاجة لتقدير "فى"بينما مثالنا يحتاج لتقدير خافض ثم نزعه لتنتصب الكلمة فى مثل:"اللغة اصطلاحا هى كذا .... أى فى الاصطلاح"وذلك أقرب مما تعربها مفعولا مطلقا لفعل محذوف وبالتالى فاعله محذوف "اللغة اصطلحنا عليها اصطلاحا ..... وبذلك تكون قد قدرت جملة كاملة بلا مسوغ داع للتقدير.
وذلك ينطبق على مثالنا"الاختلاط شرعا حرام .. أى فى الشرع"ذلك أوقع من تقديرك جملة كاملة لتسقط تقدير الخافض، فتقدير حرف أولى أم تقدير جملة بتوابعها ... شرع +نائب الفاعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:08 م]ـ
أخي حازم: أعتقد أنه لا مشكلة في تقدير جمل , أفلا يجوز ذلك في اللغة , وما أكثره وهو من باب الإيجاز وعلوم البلاغة طافحة في ذكر هذا النوع من الأسلوب وهو من فصاحة المتكلم , ولعلك إن رجعت الى موضوع الأيجاز فسوف تجد أمثلة لا حصر لها ولا عد!
وللمثال حول مسألتنا: ما إعراب , عذرا , عفوا , سمعا وطاعة , شكرا , لطفا ,الخ
اليست جميعها بتقدير جمل؟
ولعلنا نفيد في حسم المسألة في النظر في تعابير مشابهة وردت في كتاب الله تعالى:
[لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا] آية 7 النساء
يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيماً (11) النساء
فما إعراب: نصيبا , فريضة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:41 م]ـ
إخواني , وأنا أتصفح في كتاب قاموس النحو وجدت ما يفيد في حسم هذه المسألة إن شاء الله , وأنا أتراجع عن موقفي معتمدا على ما ذكر في الكتاب فهو يشفي الغليل ويوضح السبيل:
لغة
تأتي على وجهين:
أولاً: إما حالاً منصوبة، نحو: قولهم: السنة لغة هي الطريق.
ومثلها كلمة اصطلاحاً.
نقول: السنة اصطلاحاً هي أقوال الرسول وأفعاله وتقريراته.
وقد توهم بعض النحاة ونصبوها على نزع الخافض (أي على حذف حرف الجر)، والتقدير عندهم: السنة في اللغة.
ولا أرى هذا صحيحاً من وجوه أذكرها، مع أن مقام البحث لا يقتضي ذلك، ولكن أردت أن أوضح حثيثة غفل عنها البعض، يقول سيبويه (كما لم يجز حذف حرف الجر إلا في الأماكن في مثل دخلت البيت).
ويقول ابن عقيل: تقدم أن الفعل المتعدي يصل إلى مفعوله بنفسه.
وأذكر هنا أن الفعل اللازم يصل إلى مفعوله بحرف الجر، نحو: مررت بزيد، وقد يحذف حرف الجر فيصل إلى مفعوله بنفسه، نحو: مررت زيداً.
قال الشاعر جرير:
تمرون الديار ولم تعوجوا كلمكم عليّ إذاً حرام
والتقدير: تمرون بالديار.
ومذهب الجمهور أنه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير (أنَّ) و (أنْ) بل مقتصر فيه على السماع (1)، وقال الأشموني (وإن حذف حرف الجر فالنصب للمنجر وجوباً وشذ إبقاؤه على جره)، ثم قال في موضع آخر: وحيث حذف الجار في غير (أنَّ) و (أنْ) فإنما يحذف نقلاً، لا قياساً مطرداً وذلك على نوعين الأول وارد في السعة، نحو: شكرته، ونصحته، وذهبت الشام، والثاني مخصوص بالضرورة.
ـــــــــــــــ
(1) شرح ابن عقيل ج1 ص538 – 539.
لغة
كقوله (أليت حب العراق الدهر أطعمه)، والتقدير: على حب العراق (1).
ونخلص من الأقوال السابقة إلى الآتي:
1 – أن حذف حرف الجر لا يكون عند جميع النحاة إلا في الأماكن التي ارتبطت بالجار مسبوقة بالفعل اللازم الذي تعدى في الأصل لمفعوله بواسطة حرف الجر المحذوف، فعندما حذف حرف الجر نصب الاسم إما بالفعل قبله، وهذا مذهب الجمهور، وإما بنزع الخافض وهذا مذهب أخل الكوفة، كما ذكر ذلك الصبان نقلاً عن ياسين في حاشيته (2).
ومثلوا لما سبق بقولهم: دخلت البيت، وذهبت الشام وتوجهت مكة، وقد أكد ذلك ابن يعيش بقوله: قال صاحب الكتاب (يعني سيبويه) (3).
ويحذف حرف الجر فيتعدى الفعل بنفسه.
كقوله تعالى (واختار موسى قومه سبعين رجلاً) (4).
2 – أن الحذف غير قياسي وإنما اقتصر على السماع إلا ما كان مع (أنَّ) و (أنْ) و (كي) المصدرية، فمثال حذفه مع (أنّ)، قوله تعالى (شهد الله أنه لا إله إلا هو) (5).
ومثال حذفه من (أنْ)، قوله تعالى (أوعجبتم أنْ جاءكم ذكر من ربكم) (6).
والتقدير في الآيتين: بأنه، ومن أنْ جاءكم.
ومثال كي، قولنا: جئتك كي تقوم، والتقدير: لكي تقوم.
ومع ذلك يشترط في حذف حرف الجر فيما سبق أمن (اللبس) فإذا لم يؤمن اللبس لم يجز حذفه.
ـــــــــــــــ
(1) حاشية الصبان على شرح الأشموني ج2 ص89 – 90.
(2) المرجع السابق. (3) شرح المفصل لابن يعيش ج8 ص50.
(4) الأعراف [155] (5) آل عمران [18] (6) الأعراف [63].
لغة
وإذا تتبعنا المواطن التي يحذف فيها حرف الجر لا نجد فيها واحداً يشير إلى أن كلمة (لغة) أو (اصطلاحاً) أو ما شابههما مما ينصب على نزع الخافض.
وقد ذكرت كتب النحو تلك المواطن بالتفصيل، وخصها شرح الأشموني بثلاثة عشر موطناً، وليس فيها واحد جاء منصوباً بعد حذف الجر وإنما بقيت جميعها على جرها، ومنه على سبيل المثال:
1 – الجر بعد حذف رب، وقد ذكرنا ذلك في باب رب، فارجع إليه.
2 – بعد كم الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر، نحو: بكم ريال اشتريت، والتقدير: بكم من ريال، خلافاً لمن جعل الجر بالإضافة.
3 – لفظ الجلالة في القسم دون عوض، نحو: والله لأفعلن.
4 – في جواب ما تضمن مثل المحذوف.
نحو: زيد في جواب بمن مررت.
وللاستزادة راجع شرح الأشموني ج2 ص300 وما بعدها.
ثانياً: أو مجرور بحرف الجر الظاهر، نحو قولهم: في اللغة، وفي الاصطلاح، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره أعني، والجملة المقدرة معترضة.
نحو: السنة في اللغة هي الطريق.
ونحو: والحال في اللغة فضلة نكرة.
ونحو: الفقه في اللغة العلم بالشيء.
المصدر: هنا ( http://www.drmosad.com/index167.htm)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:19 م]ـ
شكرا أخى الفاتح:
أفهم مما تقول بجوازوجهين:
*الحال.
*الجر بحرف ظاهر .... لكن هذه تحتاج لشرح قليلا .. هل نقول: النحو لغة
لغةحال جامدة غير مؤولة بالمشتق.
وعلى الوجه الثانى ماذا نقول فيها؟ مجرورة بماذا؟ كيف بحرف ظاهر؟ هذه لا أفهمها ... هلاتتكرم أخاه فتعرب كلمة لغة على الوجهين.
هل نسقط إعراب نزع الخافض من هذا المثال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:27 م]ـ
أخي من الشرح السابق يتبين أن لغة إذا كانت بالمصدرية فهي حال منصوب
أما اذا كان حرف الجر ظاهرا (في اللغة) فهي مجرورة به
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:49 م]ـ
اخى الفاتح فهمت لكن عندى تحفظ وحيد هو: لو اعتبرنا لغةأو شرعا حالا فلا ينبغى أن نقول حالا منصوبة لكن نقول: حال جامدة غير مؤولة بالمشتق، لأن الحال لا تكون جامدة إلا أن تؤول، وفى هذه الحالة تكون غير مؤولة مثل:"فتمثل لها بشرا ... "أو فى مثل: اجتمع الطلاب أربعين طالبا.
ـ[اليوسف]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:43 م]ـ
أرى الرأي الذي يقول إنها منصوبة على نزع الخافض
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:12 ص]ـ
يا اليوسف هداك الله
يبدو أنك لم تقرأ المشاركات السابقة وخاصة في الرابط
تحياتي إليك
ـ[دعدُ]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم .....
هذه المرة الأولى التي أشارك فيها معكم، أؤيد الأخ حازم طالما وجه الحال لم يتبين.:)
شكراً للجميع.
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:26 ص]ـ
مارأيكم لو قلنا الكلام لغة ً: اسم لكل ما يتكلم به مفيدا كان أو غير مفيد.
كيف نعرب كلمة (لغة)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:43 ص]ـ
أخي الطيب أبو لين
نوقشت هذه القضية في هذه النافذة في المشاركات السابقة فارجع الى الخلف صفحة واحدة تجدها أكرمك الله
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 07:54 ص]ـ
أيها الفاتح فتح الله لك أبواب الجنة الثامنية (آميييين)
قرأت النافذة السابقة قبل طرحي للسؤال , وطرحت السؤال متعمدا لأني أختلف معكم فيما طرحتموه وأرى أنّ (شرعا) هنا كما قال أخي أبو سهيل (تميز) فما رأيك أيها الحاذق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:12 ص]ـ
أخي الحبيب
ما مسوغ جعلها تمييزا؟
فما الإبهام الذي اذي جاءت لترفعه؟
ثم هي بتقدير حرف الجر في (في الشرع) وليست "من " التي يقدر بها التمييز عادة
مثل: امتلأ قلبي حبا , أي (من الحب)
أدامك الله
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:53 م]ـ
إخوتي الكرام، بارك الله فيكم. لشيخ النحاة ابن هشام الأنصاري رسالة مستقلة هي كتيب في انتصاب لغة وفضلا وإعراب خلافا وأيضا وهلم جرا ونحو ذلك. وقد سئل عن ذلك، فأجاب عنها في هذه الرسالة، وهي برمتها منشورة في الأشباه والنظائر، للسيوطي، فلعل الله يوفق بعض الفصحاء النشطاء منكم؛ فينقل إلينا خلاصة ما جاء فيها من الآراء، ثم نبني كلامنا على ذلك؛ لأننا نريد أن تكون آراؤنا مبنية على ما شاد السابقون من سلفنا الصالح، دون أن نمنع إبداء الرأي على آرائهم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:25 م]ـ
مرحبا بك أخي الفاتح وأهلا بالدكتور بشر ... إعرابي استندت عليه من كتاب المذكرات النحوية (شرح الألفية)
للدكتور: عبد الرحمن بن عبدالرحمن الأهدل , فعندما بدأ في في تعريف الكلام تطرق إلى قولنا (الكلام لغة) وقال أنّ لغةً: منصوب على التمييز لا على نزع الخافض لأنه سماعي إلا أن يقال إنّ المؤلفين أجروه مجرى القياسي لكثرته في كلامهم.
فما رأيكم أيها الفضلاء أود حسم للمسألة.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:47 م]ـ
جزى الله الأساتذة الفضلاء خيرًا، لماذا لا نأتي إلى كلمة سواء؟ بمعنى:
أن نُجوِّز في" لغة " وأشباهها أن تكون:
1 - حالاً: غير مؤولة بمشتق. إذا كانت مبينة للهيئة.
2 - منصوبة على نزع الخافض. إذا كانت على إرادة بيان النوع.
3 - تمييزًا. إذا كانت مبينة للإبهام.
4 - مفعولاً مطلق لمحذوف. إذا كان المراد التوكيد.
5 - مفعولاً به لمحذوف تقديره: أعني. إذا كان المراد التخصيص أو القصد.
وهي تحتمل الكل بحسب القصد.
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:55 م]ـ
أخي أبو اللين العزيز حفظك الله ورعاك
نحن طلاب حق ونبحث عن الحقيقة ولسنا نتعصب للرأي إلاّ اذا أيده الدليل الدامغ
قدم لنا الأدلة ودعم رأيك بالحجج المقنعة وستجدنا اول من يوافقك
وللعلم قد كنت أقول فيها (أي لغة وشرعا وما شابهها) إنّها مفعول مطلق حتى وجدت من يصرفها الى الحالية ووجدت الأدلة مقنعة فعدلت عن رأيي الى القول الثاني اتباعا للحق
فالحق أحق أن يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
فقدم لنا حججك أخي
ولك مني كل الود
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما (لغة، اصطلاحا) وما شابههما في الاستعمال فوجه الحال فيهما قوي كما يرى أكثر الإخوة، وإن كان وجه نزع الخافض ليس بعيدا لا سيما أن اللبس غير وارد بل الاستعمال اللغوي يوافق ذلك حيث يقال (في اللغة) ويقال (لغة) دون أدنى تغيير في المعنى، فالمعنى على اللفظين واحد. على أن القول بالحالية يقبله العقل بسهولة لكن التخريج عليه لا يخلو من إشكالات صناعية ربما أدت إلى تقديرات متكلفة.
وأما (شرعا) فإن استعملت كاستعمال (اصطلاحا) كأن يقال:
الصوم شرعا الإمساك عن كذا وكذا من كذا إلى كذا. فيجري عليها ما جرى على (لغة، اصطلاحا).
وإن استعملت كما وردت في مثال أخينا الكريم (الاختلاط شرعا حرام) فربما اختصت بوجه ليس لأختيها، ولكي يتضح الأمر سأقوم بالإجراء التالي في (لغة ـ شرعا) ليظهر لنا أن بينهما اختلافا معينا في الجملتين، هكذا:
الصوم لغة = الإمساك (معنى مقصود)
الصوم = الإمساك لغة (معنى غير مقصود)
ثم لنفعل ذلك في الجملة الثانية
الاختلاط شرعا = حرام (معنى غير مقصود)
الاختلاط = حرام شرعا. (معنى مقصود)
بهذا يتضح لنا أن (شرعا) في مثال الأخ إنما هي معمول لـ (حرام) الذي هو صفة مشبهة من الفعل (حرُم)، وأرى أن تأخير (شرعا) على هذا المعنى أحسن خشية اللبس فنقول (الاختلاط حرام شرعا)
وعليه أرى جواز إعراب (شرعا) حالا لكن التخريج مختلف تماما عن تخريج حالية (لغة) فهنا يكون العامل مذكورا وهو الصفة المشبهة (حرام) وصاحب الحال مذكورا وهو (الضمير في الصفة المشبهة).
أما الوجه الذي تنفرد به (شرعا) في هذا التركيب ـ كما أرى ـ فهو المفعول المطلق النائب عن المصدر والتقدير: الاختلاط حرام حرمةَ شرعٍ (أي حرمة شرعية) ثم حذف المصدرالمضاف (حرمة) فانتصب المضاف إليه (شرعا) على المفعولية المطلقة نائبا عن المصدر المحذوف.
والله أعلم.(/)
حتى نستفيد .... من يُعرب ويُفصح عن السبب؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 04:37 ص]ـ
زيدٌ ظننتُ قائمٌ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:28 ص]ـ
زيدٌ ظننتُ قائمٌ
زيد ٌ: مبتدأ مرفوع بالضمة ألحقت بالنون
ظننتُ: فعل ماض مبني على السكون والتاء المتحركة ضمير متصل في محل رفع فاعل
قائم ٌ: خبر مرفوع بالضمة ألحقت بالنون
والجملة الفعلية ظننت اعتراضية لأنها وقعت بين شيئين يحتاح كل منهما للآخر وهما هنا المبتدأ والخبر , وهذا الاعتراض يفيد توكيد الجملة وتقويتها
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:48 ص]ـ
هو من باب الإلغاء أبا لين
فـ: " ظن " وأخواتها كما تعلم تدخل على الجملة الاسمية فتنصب " المبتدأ والخبر " على أنهما مفعولان لها ... وفي سياق " زيدٌ ظننتُ قائمٌ " بطل عمل ظن لفظا ومحلا، بسبب ضعفها كعامل لتوسطه بين المبتدأ "زيدٌ " و الخبر " قائم "، كما أن لتأخره عنهما بطلان عملها كذلك فلا نقول:
زيدا ظننتُ قائما، أو زيدا قائما ظننتُ
ورغم ذاك أخي تظل مسألة الإلغاء والإعمال محل جدل
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاتح وبارك الله فيك أخي المغربي على التفصيل.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:43 م]ـ
السلام عليكم
تحية للجميع.
أستاذنا مغربي لك التحية، عند توسط (ظن) لمعموليها جاز الإلغاء، والإعمال، والإعمال أحسن.
فنقول: زيدا ظننت قائما، وزيدٌ ظننتُ قائمٌ.
فكلاهما جائز.
وفي تأخرها الإلغاء أقوى.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:48 ص]ـ
بورك في التفصيل أبا تمام وأضيف هنا: وإن تقدمت على معموليها امتنع الإلغاء عند البصريين، فلا تقول: ظننتُ زيدٌ قائمٌ، بل يجب الإعمال، فنقول: ظننتُ زيدا قائما
بالمناسبة أبا تمام هل أنت بصري؟!:)
ـ[عبدالسلام المحيميد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:57 م]ـ
أخي الحبيب: أبو لين سلمك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد:
سألت عن إعراب قولك: زيد ظننت قائم.
فأقول لك: "زيد وقائم " مبتدأ وخبر, و "ظننت" فعل وفاعل, والجملة
اعتراضية, و" ظن " -هنا- ملغاة, والإلغاء هو إبطال العمل لفظا
ومحلا؛ لتوسط العامل أو تأخره , وإعمال االمتوسط أقوى من إعمال
المتأخر, وقد وقع الخلاف في جواز إلغاء العامل المتقدم في نحو: ظننت
زيدا قائما.
فالبصريون يوجبون إعماله, والكوفيون يجيزون إلغاءه مستدلين بقول
الشاعر:
أني وجدت ملاك الشيمة الأدب
برفع " ملاك " و " الأدب ", وقول الآخر:
وما إخال لدينا منك تنويل
وقد خرج البصريون ذلك إما على تقدير "لام الابتداء", أي: "للدينا"
و "لملاك", أو على تقدير ضمير الشأن. والله -تعالى- أعلم.
محبك / عبدالسلام المحيميد
13/ 7 / 1428
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:26 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
بالمناسبة أبا تمام هل أنت بصري؟!
أنا مع اللعب النظيف:) كما في مبارات القدم.
أي في الغالب بصري.
لك التحية
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:55 ص]ـ
طيب لو قال
زيدٌ ظننتُه قائم
ما الإعراب
ـ[عبدالفتاح]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:54 م]ـ
يكون الإعراب على النحوالآتي:
زيد مبتدأ مرفوع وظننت فعل وفاعل والهاءمفعول مطلق عائدة على المصدر وقائم خبر عن المبتدإ
وإداأردت الاستزادة يمكنك أن تقرأباب الأفعال التي تستعمل وتلغى في كتاب سيبويه.
ز
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 05:00 م]ـ
أخوتي (أبا تمام ,عبد السلام ,سعيد بن المسيب , عبد الفتاح) الشكر الجزيل لكم على مروركم ومشاركتكم الفاعلة.
ـ[أبوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ / عبدالسلام المحيميد
هل هناك طريقة للاتصال بك؟(/)
كيف تُعرب؟ من كلام الأستاذ محمد أحمد مرجان
ـ[أبو حمزة السني]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الأستاذ محمد أحمد مرجان في كتابه الماتع مِفتاح الإعراب ص 5: " كيف تُعرب؟
1 - تنظر في الكلام الذي تقرأه أو يُلقى إليك نظرة تفصيلية تلم فيها بالمعنى فإنهم قالوا: الإعراب فرع المعنى. وإذا اعترضتك كلمة لم تفهم معناها فاسأل عنها جاراتها فإن لم تُجبك فاستنبط معناها من فحوى الكلام وما يناسب المقام.
2 - تعنى جد العناية بمعرفة الأخبار والأجوبة فإذا رأيت ما يحتاج إلى خبر كالمبتدأ وإنَّ وأخواتها وكان وأخواتها فاعرف أين خبره وإذا رأيت ما يحتاج إلى جواب كالشرط والقسم فاعرف أين جوابه وعلامة كليهما أن يتم المعنى به.
3 - لا تنتقل من إعراب كلمة إلى إعراب أخرى حتى تعرف ماتحتاج إليه الأولى وأين موضعه.
وبعد فلستَ في كل الأوقات يمكنك أن ترجع إلى كتب النحو واللغة فاستنبط بذوقك ما يكون أليق المقام وأقرب من الصواب وقِسْ ما لا تعرف على ما تعرف عاملاً بقول الشاعر:
من قاس ما لم يره بما رأى أراه ما يدنو إليه ما نأى
وبالإجمال فإنه إن صح المعنى صح الإعراب وإلا فلا " أ. هـ
[قُلْتُ]: المسلم القارئ لكلام الرحمن جل وعلا وسنة النبي العدنان صلى الله عليه وسلم إن رأى عبارة فليتذكر عبارة شبيهة لها فيهما أو في أحدهما وليضبط عليها لسانه فسيسلم من الخطأ؛ لأنه سينطق كلمة بكيفية جاءت كلمة شبيهة لها من وحي السمآء المعصوم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ونستأذنك في نقلها للمبتدئين حتى تعم الفائدة عليهم.(/)
كيف هذا
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اما بعد. يقول الله تعالى في سورة الانعام في الآية المائة والواحدة والعشرين
بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم [وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ]
ما لفت نظري هنا هو لمَ لم يقترن جواب الشرط بالفاء مع انه جملة اسمية؟
ارجو الافادة والتوضيح، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 06:53 ص]ـ
وعليك السلام والرحمة
جملة " إنكم لمشركون " ليست جواب شرط وإنما هي جواب قسم مقدر على تقدير "اللام الموطئة لجواب القسم " في "إنَّ"، فحذفت اللام، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:35 ص]ـ
بين لي اصل الجملة فانا لمّا افهمك بعد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 09:19 ص]ـ
أخي الكريم في الآية الكريمة دليل على وجوب حذف جواب الشرط إذا تقدمه قسم دال عليه
تم حذف جواب الشرط من الآية، لأن القسم أحق بالجواب منه، فالقسم إذا سبق الشرط كان الجواب له دون الشرط، لأن جواب الشرط خبر يجوز فيه التصديق، والتكذيب، في حين جواب القسم لا يحتمل إلا الصدق، لذلك كان أولى من الشرط بالجواب. وثمة أمر آخر هو حذف اللام الموطئة للقسم من "إن "، والتقدير: والله لئن أطعتموهم ... الآية.
باختصار أخي جواب القسم " إنكم لمشركون " سد مسد جواب الشرط لأحقيته السالفة الذكر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:22 م]ـ
ما أوجب القسم المقدر هنا أخى مغربى هى اجتماع التوكيدين "إن َّواللام المزحلقة التى تفيد التوكيد وتوطئ للقسم .....
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:05 ص]ـ
اجزل الله لك الثواب على ما اوضحت(/)
ما الفرق بينهما؟
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:22 ص]ـ
هل هناك أسهل الطرق لفهم الفرق بين (صهْ وصهٍ، ومهْ ومهٍ، إيه وإيهٍ) ... أنتظر تعقيبكم
ـ[الكردي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:32 م]ـ
الفرق هو صهْ تعني طلب السكوت عن موضوع معين
اما صهٍ فتعني طلب السكوت عن اي كلام وقس على ذلك.
وهذا مشروح باسهاب في باب التنوين في كتب النحو, عند شرح تنوين التنكير(/)
لماذا نصبت؟
ـ[الكردي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:25 م]ـ
مرحبا
كثيرا ما نسمع او نقرأ متحدث يقول (أنا شخصيا ..... ).
فلماذا نصبت شخصي؟
وشكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:46 م]ـ
أخي لعلك تفيد في إعرابها من الرابط التالي فهي مشابهة
أي يجب أن تكون حالا والله أعلم
من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24534)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:18 م]ـ
نعم صحيح
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 10:55 م]ـ
نصبت على الاختصاص
فتقديرالكلام انا اقصد انا شخصياً (بحذف الفعل والفاعل)
والله اعلى واعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الأخوة.
أخي الكريم محمد الغامدي القول الحق قول أخي المبدع الفاتح، فلم يقل أنها منصوبة على الاختصاص لأن شرط المنصوب أن يكون معرّفا بأل، أو مضافا إلى ما فيه أل، أومضافا إلى علم، وقلّ مجيؤه علما.
فلا يكون نكرة البتة (كذا لفظ السيوطي - رحمه الله- في الهمع).
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:24 ص]ـ
اخي الكريم ابو تمام انت واخي الفاتح وجميع الأغضاء على راسي
ولكن اليس الياء ضميراً فاصل الكلمة شخص ـــــ شخصي (هذه الياء اليست ضميراً) وكلمة شخص معرفه بسبب هذا الضمير.
والشكر موصول للجميع
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 09:43 ص]ـ
الياء فى شخصيا إنما هى حرف لا ضمير، وهى ياء النسب، وهى حال ولا حاجة لتقدير فعل محذوف، وهى ليست من قبيل الاختصاص فى شىء.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
عندما تضاف ياء النسب الى الكلمة فهل لها اعراب ان كانت حرف فلا محل لها من الاعراب فاذا قلت (هذا كتابي)
فكلمة كتاب اليست مضاف؟ والياء مضاف اليه؟ ان كان كلامي صحيح فماذا استفاد المضاف من المضاف اليه؟ هل استفاد التعريف ام لا؟؟؟؟؟
وكذلك في كلمة اخي؟؟؟ وغيرها الكثير!!!!
الرجاء اعراب كلمة: ـ هذا اخي.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:09 ص]ـ
(هذا كتابي)
أخي الياء في كتابي ليست ياء النسبة وإنما هي ياء المتكلم وهي في محل جر مضاف اليه
أما ياء النسبة فتكون مضعفة فتفيد نسبة الشيء الى ما اقترنت به: فكتابيّ معناها المنسوب الى الكتاب والمقصود به اصطلاحا اليهودي أو النصراني
وهكذا:
المكي ّ: المنسوب الى مكة
وقس على ذلك
أما أخي فهي مكونة من أخ + ياء المتكلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:15 ص]ـ
هذا أخي
هذا: الهاء للتنبيه حرف لا محل له وذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
أخي: خبر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه(/)
تأخرت إجابتكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:13 م]ـ
السلام عليكم:
عندي عدة أسئلة أشكلت علي ولم أجد لها جواباً شافياً كافياً أرجو منكم الإجابة عليها:
1 - (حضرسيبويه) ماإعراب كلمة سيبويه وهل هي كلمة مبنية؟
2 - يطرد البناء على الضم في كل ماقطع عن الإضافة نحو: أتعتذر بسفر أبيك (مامعنى ذلك)؟
3 - أسماء الزمان المبهمة: حين وساعة هل تكون مبنية؟
4 - ماهي علة بناء الأسماء التالية:
حيث، إِذا، الآن ..
هل هو الافتقار الاستعمالي؟(/)
فعل الأمر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:34 م]ـ
ما فعل الأمر من الفعل: أسا - يأسو؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:16 م]ـ
أظنها س ِأو سه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:57 م]ـ
طريقة صياغة فعل الأمر:
يحول الفعل الى المضارع: أسا > يأسو
ثم تحذف ياء المضارع: أسو
فإذا كان فاء الفعل ساكنا تزاد همزة وصل (ألف) قبلها: أأسو
تضم الهمزة الأولى تبعا للام الفعل: أُأسو
عند الأمريحذف حرف العلة للمخاطب وتقلب همزة فاء الفعل واوا: أوسُ
للمخاطبة: " إيسي "بحذف النون
للمخاطبين الذكور:" أوسوا " بحذف النون وتسكين الواو (واو الفاعل)
للمخاطبين المثنى: أوسوا بحذف النون وفتح الواو (الأصلية)
للمخاطبات: أوسُنَّ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:27 ص]ـ
ألا تحول الهمزة الثانية إلى ياء فتصبح للمفرد المذكر إيس َ.؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:32 ص]ـ
قس الفعل أسا يأسو على تلا يتلو
جفا يجفو
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:08 ص]ـ
فرق بين يتلو ويجفووبين يأسو، لأنه مهموز بينما يتلو ويجفوسالمان م من الهمزلذا أمرهما (ا ُتل-ا ُجف) أما يأسو فقسه على "يألم مثلا ايلم ويأسف ايسف ويألو ايل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:55 ص]ـ
نعم
قرق بيت أسا وتلا ولذلك قلبت الهمزة واوا وياء
أوسُ أتلُ للمخاطب
إيسى إتلي للمخاطبة
أوسوَا أتلوَا للمثنى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 06:52 م]ـ
ما زلنا بلا اتفاق،، هل من مشارك؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:58 ص]ـ
أما يأسو فقسه على "يألم مثلا ايلم ويأسف ايسف ويألو ايل.
أخي الحبيب حازم
لا يصح قياس صيغة الأمر من (يأسو) على الأمر من (يألم، يأسف) لأن عين الفعل في الأخيرين مفتوحة، وعلى ذلك تكون همزة الوصل في الأمر منهما مكسورة (اِألم، اِأسف) فتقلب الهمزة الثانية ياء لتناسب كسرة همزة الوصل (ايلم، ايسف).
أما (يأسو) فعين الفعل مضمومة، وعليه تكون همزة الوصل في الأمر مضمومة (اُأسُ) ثم تقلب الهمزة الثانية واوا لتناسب ضمة همزة الوصل فيصبح الأمر (اوسُ) ومثل ذلك (يألو، اُألُ، اولُ).
أوسُ أتلُ للمخاطب
إيسى إتلي للمخاطبة
أوسوَا أتلوَا للمثنى
أخي الفاتح، أوافقك لكن على أن تكون الهمزة همزة وصل لا قطع.
مع خالص ودي.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:16 م]ـ
هكذا عهدي بك أخي علي،،، بارك الله فيك، ودمت فصيحًا(/)
ما جمع كلمة نبي؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 10:13 م]ـ
يوجد لجمع هذه الكلمة أربع صيغ.
أنبياء
نُبَآءُ
أنْبَاءٌ
نبيون - جمع مذكر سالم
في معجم الصحاح:
" وجمع النبيِّ نُبَآءُ. قال الشاعر:
خاتمَ النُبَآءِ إنَّكَ مُرْسَلٌ ... بالخير كلُّ هُدى السَّبيلِ هُداكا"
وفي القاموس المحيط:
" والنَّبِيءُ: المُخْبِرُ عن الله تعالى، وتَرْكُ الهمزِ المختارُ، ج: أنْبِياءُ نُبَآءُ وأنْبَاءٌ والنَّبِيؤُونَ. "
أشار القرآن الكريم إلى صيغتين هما: نبيين و أنبياء.
{قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} البقرة: 91
{اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ} المائدة: 20
{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} الأحزاب: 40
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك د. الزويد على ما أفدت به.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:23 م]ـ
الأخ الفاضل الشمالي:
بارك الله فيكم وبكم.
أشكر لكم تواصلكم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:02 م]ـ
بار ك الله فيك أخي الدكتور حجي.
ـ[عبدالسلام المحيميد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:05 م]ـ
بورك فيك يادكتور
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:48 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا يا دكتورنا الكريم(/)
إعراب شطر من قصيدةالشاعرعبدالله البردون&
ـ[عاشق آيه]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:05 م]ـ
1 - ماذا يريد المرء ما يشفيه ---- يحسو روا الدنيا ولا يرويه
2 - ويسير في نور الحياة وقلبه ---- ينساب بين ضلاله والتيه
3 - والمرء لا تشقيه إلا نفسه ---- حاشى الحياة بأنها iتشقيه
4 - ما أجهلَ الإنسانَ يُضْني بعضُه ---- بعضاً ويشكو كلَّ ما iيُضنيه
5 - ويظنُّ أنّ عدوَّه في غيرِه ---- وعدوُّه يُضحي ويُمسي فيه
6 - غِرٌّ ويُدمي قلبَه من قلبِه ---- ويقولُ: إنّ غرامَه يُدميه
7 - غِرٌّ وكم ْ يسعى لِيروي قلبَه ---- بِهَنَا الحياةِ وسعيُه يُظميه
8 - ولَكمْ يُسيءُ المرءَ ما قدْ سرَّه ----قبلاً ويُضْحكُه الذي يُبكيه
أعرب ما تحته خط في النص السابق:
ولَكمْ: ................................................................................................
يُسيءُ: ...................................................................................
المرءَ: .....................................................................................
ما: .....................................................................................
قدْ: ................................................................................
سرَّه: .................................................................................
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:36 م]ـ
أهلا بك.
- ولَكمْ يُسيءُ المرءَ ما قدْ سرَّه ----قبلاً ويُضْحكُه الذي يُبكيه
أعرب ما تحته خط في النص السابق:
ولَكمْ: الواو استئنافية، واللام (إذا كانت مفتوحة) لام الابتداء حرف لا محل له من الإعراب، وكم: هي الخبرية، اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يُسيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامته ضمة ظاهرة.
المرءَ: مفعول به منصوب وعلامته فتحة ظاهرة.
ما: اسم موصول بمعنى (الذي) مبني على السكون في محل رفع فاعل للفعل (يسيء).
قدْ: حرف تحقيق لا محل له من الإعراب.
سرَّه: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)، و (ـه) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة (يسيء .. ) في محل رفع خبر.
وجملة (سرّه) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول.
وكل الجملة (لكم يسيء ... ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم(/)
من يعرب مع توضيح السبب
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ
:::
اعرب ما تحته خط
{وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} البقرة237
{لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} المائدة89
والله الموفق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:22 ص]ـ
أَن يَعْفُونَ
أن حرف توكيد ونصب
يعفون: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل نصب بأن , والواو في يعفون لام الفعل أصلية
أَهْلِيكُمْ: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهومضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:36 م]ـ
ما الفرق بين الواوين في " طلقتموهنّ، تمسوهن ".
وما محل جملة " وقد فرضتم لهن فريضة".
ومحل جملة " يعفون " بعد أن المصدرية.
وما محل المصدر المؤول " ان يعفون "
والمصدر المؤول " أن تعفوا "
وما إعراب فـ " صيام " ثلاثة أيام
وإعراب " كذلك " .... إن أحببتم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:54 م]ـ
ما الفرق بين الواوين في " طلقتموهنّ، تمسوهن ".
الواو في طلقتموهن حرف زائد لإشباع الضم , وفي تمسوهن ضمير الفاعل , واو الجماعة
وما محل جملة " وقد فرضتم لهن فريضة".
جملة حالية من للضمير في تمسوهن
ومحل جملة " يعفون " بعد أن المصدرية
وأن والفعل بتأويل مصدر في محل نصب على الاستثناء
والمصدر المؤول " أن تعفوا "
المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ
وما إعراب فـ " صيام " ثلاثة أيام
صيام: مبتدأ لخبر محذوف تقديره فعليه صيام ...
وإعراب " كذلك " .... إن أحببتم
جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول مطلق أي يبين لكم بيانا كذلك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً أيها الفاتح، وفتح الله عليك، وزادك علماً
أما جملة يعفون: فصلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب(/)
أسئلة حائرة
ـ[كرزكاني]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
سلام عليكم
لدي بعض الأسئلة أرجو منكم مساعدتي في حلها:
1 - ما الوزن الصرفي للفظ الجلالة (الله)؟
2 - كيف ابني الفعلين (ساوم) و (قاوم) للمجهول؟
3 - ما الفعل الماضي للفعل (يؤوده)؟ وما جذر الكلمة؟
4 - يعمل أبي مزارعا ما إعراب كلمة مزارعا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:29 ص]ـ
الله: فعّال
سووِم قووِم , بكسر ما قبل الآخر
آده آدَ والجذر أوْد مثل قال يقول قوْلا
مزارعا: تمييز منصوب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:34 ص]ـ
ساوم: سُوو ِم. َ
قاوم: قُوو ِمَ.
مزارعا: حال منصوبة.
ماضى يؤود: آد والجذر أود.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:35 ص]ـ
سبقتنى أخى الفاتح
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:38 ص]ـ
لكن وضح لى أخى الفاتح وزن لفظ الجلالة بالشرح والتفصيل لو سمحت، لأن فى نفسى منه شىء ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
ولكن مزارعا تمييز وليست حالا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:42 ص]ـ
أظن أن "ال"للمح الأصل تبقى" ل ا ه "هل نزنها على الفعْل على اعتبار" ل ا ه "أصولا .... هل هذا صحيح؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:46 ص]ـ
ولكن مزارعا تمييز وليست حالا
من أى أنواع التمييز تلك أخى الفاتح؟
لم تسبق بوزن أو كيل أو مساحة أو مقدار أو ما يشبهه.
وليست تمييزا ملحوظا مما ينسب لفاعل أو مفعول أو مبتدأ، أى إنها لا تقع تحت بند التمييز الملحوظ او الملفوظ.
إنما هى حال تبين هيئة عمل الفاعل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:47 ص]ـ
ألله: فعاّل
الجذر أله
فعل: أله
تفعّل: تألّه
يتفعّل: يتألّه
إذن فعّأل: ف =أ , ع ّ =لّ , ا = ا , ل =ه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:50 ص]ـ
مزارعا لبيان نوع العمل وليس لبيان حال العامل
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:09 ص]ـ
صنف ذلك التمييز من فضلك أخى، أهو من الملفوظ أم من الملحوظ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:24 ص]ـ
طبعا هو من الملحوظ وهو تمييز نسبي وقد جاءت لتوضيح نوع العمل وليست لبيان هيئة العامل
هناك غموض في الفعل يعمل جائت كلمة مزارعا لإزالته محددة نوعه
لو كانت حالا فهي تفيد قصر عمل الأب على الزراعة بمعنى أنه لا يعمل إلا حالة كونه مزارعا وهذا ليس المراد من إيراد الكلمة (مزارعا) ولا يمكن أن يكون هذا مقصد المتكلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:37 ص]ـ
:dربما يشتد أوار المناقشة أخى الفاتح .. فليتسع صدرك ..
قلت تميز نسبة، وتمييز النسبة محول عن فاعل أو مفعول أومبتدأ .. فمن أى المحول هو؟
ثم كيف يأتى التمييز وصفا مشتقا؟
لن أستسلم للرقاد حتى أقتنع وإلا حطمت المكابح: p:p:p:
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:43 ص]ـ
أنا معك أن التمييز لا بد ان يكون جامدا والحال مشتقا وقد يتعاكسان في بعض المواضع , ولكن كيف يصبح معنى الجملة على الحالية هنا وما هو مفهوم المخالفة من النص
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الأخوة.
أخي المبدع الفاتح، ما ذهبت إليه أنت هو باعتبار أنّ (أل) في (الله) أصليتان، وقد نقله السهيلي، وابن العربي، وردّه السمين الحلبي بأنه لو اعتبرنا أن (أل) أصلية فلمَ لا ينوّن لفظ الجلالة فتقول: اللهٌ - اللهٍ، وهذا طبعا هو الصواب.
فيكون وزنها على هذا الاعتبار - وهو اعتبارٌ خاطئٌ- فعّال.
أما المذهب الحق، وهو الصحيح فهي إما من (لاهَ يليه) أي ارتفع، وعلى ذلك يكون الوزن على هذا الشكل:
لاهٌ - فَعَلٌ
ثم أدخلت الألف واللام فأصبحت الكلمة: اللاهُ.
فأدغمت اللام مع اللام لفظا لا خطا، ثم فُخمت، فأصبحت: الله، ومع هذا الإدغام توضع شدة، ولا أعلم ما السبب في ذلك؟
أو أنها من (لاه يلوه) أي احتجب، وعلى ذلك لا يختلف وزنها الصرفي عن السابق إلا بالتشكيل، لأن أصل (لاه) هو (لوِهٌ).
وعلى العموم فوزن (الله) الفعِل.
وكلاهما تلاحظ أنّ (أل) للتعريف أي هما زائدتان على الوزن الصرفي.
ومنهم من يرى أنها من (ألَهَ يألَهُ) أي عبد، وسكن، وفزع، وعليها يكون الوزن الصرفي للفظ الجلالة:
فوزن الفعل الماضي ألَهَ فعَل.
واسم الفاعل منه: إلاه - على وزن فِعال.
فألف المد زائدة، والهمزة أصلية، ثم حُذفت الهمزة الأصلية لكثرة الاستعمال فأصبحت الكلمة (اللاه) فأدغمت اللام مع اللام لفظا لا خطا، وفخمت الام (الله) ومع هذا الاإدغام توضع الشدة، ولا أعرف ما سبب ذلك؟
فوزن (الله) العال، بحذف فاء الكلمة وهي الهمزة.
وأخيرا قيل هي من (وله) أي تحيّر، فالله بمعنى اسم المفعول، لأن الخلائق تتحير من عظمته.
فأصل (إلاه) ولاه، أبدلت الواو همزة كما أبدلت في (إشاح - إعاء) أصلهما (وشاح- وعاء).
وهذا الإبدال لايؤثر على الوزن الصرفي، فوزن (إلاه) فعال، ثم فعنا بها ما فعلناه بالسابق، فحذفنا الهمزة، وأدخلنا أل التعريف فأصبح (اللاه) فأدغمنا، ثم فخمّنا، فوزن الله، العال.
هذا ما حواه السمين - رحمه الله- في الدر المصون، أو بعضه.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 02:30 ص]ـ
إذن (ال) على كل الأحوال زائدة للمح الأصل
: mad: وتبقى (ل ا ه) باعتبارها اصولا (فعل) فيكون الوزن (الفعل)
وباعتبار الألف الوسطى زائدة فيصبح الوزن (الفاع)
أما مزارعا أخى الفاتح فنحن نحتاج هيئة الأمم المتحدة للفصل وما زلت مصمما برأس يابسة على كونها حالا: mad: اا: mad:
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 02:52 ص]ـ
نعم أخي حازم هي كذلك، لكن إذا اعتبرنا الألف الوسطى زائدة، والهمزة الأولى وهي فاء الكلمة محذوفة يكون الوزن الصرفي (العال)، فلعلك تعجلت في الكتابة وقلت (الفاع).
أخي حازم ألن رأسك:):)، فأنا برأس ملانة أرى أنها مفعولٌ به، فالفعل يعمل وقع على مزارع.
فلا أستسيغها حالا، ولا تمييزا.
والله أعلم
ـ[الرياشي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:55 ص]ـ
أرى أن كلمة (مزارعا) صفة لمصدر محذوف
التقدير:: أبي يعمل عملا مزارعا
والله أعلم
: d:d:d:d:d:d:d
ـ[كرزكاني]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:59 م]ـ
سلام عليكم
أشكر أخواني جميعا على تفاعلهم، ولكن فكما توقعت أن تختلفوا في إعراب الكلمات السابقة كما اختلفت مع زملائي في العمل ....
أخوتي الكرام لو سألني أحد الطلاب عن وزن لفظ الجلالة فلابد من كلمة واحدة تناسب إدراكه ومستواه، فما هو الجواب المناسب؟
إعراب مزارعا لا زالت حائرة والأرض تحتها رخوة لينة.
الفعل المجهول سووِم وقووِم أجد أن النطق بها شاذ غريب
خذوا مثالا على الفعل قوّم وقاوم في قولنا:
قوّم الشرطي اللص وقاوم الشرطي اللص
ستجدون أننا حين نبنيها للمجهول تختلط على السامع.
أنتظر مشاركتم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:37 م]ـ
أعتقد أن مزارعا حال
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:16 م]ـ
قوَّم غيرقاوم .. ولكل قاعدةالأولى يضم الول ويكسر ما قبل الآخرفتصير قُوِّم
والثانية مثل دافع رباعى ثانيه ألف تقلب واوا لتصير دوفع ومثله قاوم تقلب الألف واوا وتظل الواو الثانية فتصير قوو ِم.
مزارعا حال يا أخى إذ لا مسوغ لجعلها تمييزا.
وخذ وزنا سهلا للفظ الجلالة (الله - الفعل) ولا تحتر الأمر جد بسيط.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:59 م]ـ
قلت تميز نسبة، وتمييز النسبة محول عن فاعل أو مفعول أومبتدأ .. فمن أى المحول هو؟
تمييز النسبة اما أن يكون محولا مما ذكرت أو غير محول
وهذا تمييز مفسر لنسبة (لجملة) غير محول
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:48 م]ـ
تمييز النسبة اما أن يكون محولا مما ذكرت أو غير محول
وهذا تمييز مفسر لنسبة (لجملة) غير محول
كيف يكون تمييز النسبة غير محول؟
أعتقد أن معنى النسبة هى نسبة المبتدأ إلى الخبر والفعل إلى الفاعل مثلا ...
رجاء وضح ما ذكرته بشرح مفصل كى تعم الفائدة بارك الله فيك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:01 م]ـ
تمييز النسبة يسمى تمييز الجملة وهو مارفع ابهام نسبة في جملة سابقة عليه وهو قسمان: محوَّل , وغير محوَّل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:11 م]ـ
أخي الكريم حازم أنظر هنا http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22245&highlight=%CA%E3%ED%ED%D2+%CC%E3%E1%C9
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:54 م]ـ
أخى الفاضل أبا سيد التمييز (ذات أونسبة) وبمعنى آخر (ملفوظ أوملحوظ) تمييز الذات (الملفوظ) يزيل إبهام العدد والوزن و شبه الوزن والكيل وشبه الكيل والمقادير وأشباهها فلو قلت: امتلأ الإناء ماءً هو من التمييز الملفوظ (الذات) لأن الإناء يشبه المقداروكذلك "وهبته كفين قمحا" أما تمييز الذات فلا يزيل إبهام جملة إنما يزيل إبهام نسبة الفعل إلى الفاعل مثل:
"واشتعل الرأس شيبا" أو المبتدأ إلى الخبرمثل:" أنا أكثر منك مالا" والخلاصة هو أن التمييز الملحوظ (النسبة) لا بد أن يكون محولا
إلى الآن أخى الفاضل لم تسق لى دليلا واحدا على تمييز نسبة غير محول حتى فى هذا الرابط الذى أوردته
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:22 ص]ـ
أخي حازم
"وكفي بالله شهيدا"
"وكفى بربك وكيلا "
مم تحول التمييز هنا؟
وهل التمييز هنا مصدر جامد أم مشتق؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:06 ص]ـ
أخي حازم يبدو أنك لم تنتبه الى أن تمييز النسبة هو نفسه تمييز الجملة
فما جاء مفسراً لجملة قبله هو تمييز نسبة (جملة) وقد يكون محولا أو غير محول
وما جاء مفسر لمفرد قبله (بعد الأعداد 00000) فهو تمييز مفرد (ذات) (ملفوظ)
(ماء) لايزيح الابهام عن الاناء بل عن (امتلأ الاناء) أي عن جملة
(مزارعا) يزيح الابهام عن عمل الوالد
ثم أخي الكريم تجد في كتب النحو أن تمييز النسبة أو الجملة ينقسم الى محول أو غير محول (في كتاب الآجرومية) (في قطر الندى)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:13 ص]ـ
أخي حازم
"وكفي بالله شهيدا"
"وكفى بربك وكيلا "
مم تحول التمييز هنا؟
وهل التمييز هنا مصدر جامد أم مشتق؟
نعم أخى الفاتح فقط كنت أود من أخى أن يسوق الأدلة مع الشرح، هناك كما أسلفت أخى الفاتح من التمييز ما يأتى وصفا مشتقا، وهو جائز النصب لأنه يمكن جره بمن مثل "لله درك عالما أو من عالم"أما المحول فهو واجب النصب، وغير المحول يأتى مع صيغ معينة وفى بعض الأحيان يحتمل الحالية والتمييز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
إخواني الأعزاء
مسألة التحويل في تمييز الجملة أمر غالب وليس ثابتا في كل تمييز نسبة، إذ من تمييز النسبة ما لا يمكن تحويله إلا تكلفا. كما أن ضابطي الاشتقاق في الحال، والجمود في التمييز إنما هما ضابطان من باب التغليب لا القطع، وعليه لا يصلح الاحتكام إلى مسألة الاشتقاق أو الجمود وحدهما للقول بالحال أو التمييز، وإنما يجب النظر إلى المعنى أولا فإن كان يحتمل الحال والتمييز فالأحسن القول بالحال إن كان الاسم مشتقا، وإن كان جامدا كان التمييز أولى به.
أما إذا لم يحتمل المعنى إلا التمييز فهو تمييز ولو كان مشتقا، وإذا لم يحتمل إلا الحال فهو حال ولو كان جامدا، لأنه حينئذ لا بد أن يكون نوعا من الحال الجامدة المؤولة بالمشتق أو غير المؤولة به.
وفي مثل (يعمل أبي مزارعا) ـ من وجة نظري ـ أرى أكثر من مبرر يقوي وجه الحال، فإن قيل إن في الجملة إبهاما قلت إن الحال مع دلالتها على الهيأة تعمل على إزالة الإبهام أيضا في كثير من الجمل.
ألا ترى الإبهام في مثل: (يعيش الحاسد)؟ فإذا جئت بالحال (يعيش الحاسد كئيبا) زال الإبهام بالحال دون أن يقتضي ذلك أن نعرب (كئيبا) تمييزا.
أما الأمور التي تقوي وجه الحال كما أرى فهي:
1ـ كون المعنى يحتمل الحال لدلالة الاسم على الهيأة.
2ـ كون الاسم مشتقا.
3ـ جواز تقديمه على عامله تقديما قياسيا فتقول (مزارعا يعمل أبي) على حين أن تقديم تمييز الجملة على عامله نادر، ولا يعرب الاسم المتقدم تمييزا إذا احتمل المعنى الحالية أو أي وجه آخر.
4ـ الحال تصلح أن تكون خبرا عند جعل صاحبها مبتدأ، ولو جعلنا الفاعل (صاحب الحال) مبتدأ وأخبرنا عنه بالحال (مزارع) لاستقام المعنى (أبي مزارع) ومثل ذلك (كان أبي مزارعا ـ ظننتُ أبي مزارعا)، وعلى النقيض من ذلك لا يصلح التمييز خبرا في مثل: (ضاق زيد صدرا) إذ لا يستقيم المعنى (زيدٌ صدرٌ) إلا في حالات قليلة كأن يكون الفعل جامدا مثل (أكرمْ بزيد رجلا / زيد رجلٌ) أو متصرفا بمعنى الجامد مثل (كفى بالجهل داءً / الجهل داء) والفعل الذي معنا (يعمل) ليس جامدا ولا بمعناه.
على ما سبق أرى أن الحال هو الوجه هنا، والله أعلم بالصواب.
ولكم أصدق الود وأزكى التحيات.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:38 م]ـ
مزارعا حال يا أخى إذ لا مسوغ لجعلها تمييزا.
.
أضم صوتى إلى صوتك أخى على المعشى اعتقادا لا ظنا، إذ النحو فرع المعنى، وقد أحالنا المعنى إلى الحالية دون التمييز، وإن كلا الحال والتمييز مزيلان إبهاما، فالخلط بينهما وارد.(/)
شارك في الإعراب ..... ؟
ـ[أبو أيمن 2]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:09 ص]ـ
اعرب كلمة جهده في الجملة التالية اعرابا كاملا:
إن المحب يسعى غاية جهده في الوصول إلى محبوبه.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:52 ص]ـ
غاية حهده: جهد مضاف إليه مجرور وهى مضاف والهاء ضمير مبنى على الكسرفى محل جر مضاف إليه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:01 ص]ـ
أظن أن السائل يريد إعراب "غاية جهده "
أو "جهده"في التركيب التالي:
إن المحب يسعى جهده في الوصول إلى محبوب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:59 ص]ـ
أظن أن السائل يريد إعراب "غاية جهده "
أو "جهده"في التركيب التالي:
إن المحب يسعى جهده في الوصول إلى محبوب
أما يسعى (جهده) فهى حال ملازمة للتنكير كمثل (وحده) وهى بمعنى جاهدا.
أما غاية فيمكن إعرابها نائبا عن المفعول المطلق صفته أى يسعى سعيا غاية السعى أو غاية الجهد، ويمكن اعتبارها حالا أيضا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:22 م]ـ
جهده: كذلك يمكن إعرابها مفعولا مطلقا
أي يسعى سعيا جهده
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:39 م]ـ
من أى أنواع المفعول المطق ... أخى الفاتح ..
أهو مؤكد فعله أم مبين نوعه أم مبين عدده أو آلته؟
أرجو التوضيح أخاه واعذر لجاجتى فى طلب الإجابة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:46 م]ـ
لعلك تستفيد بذلك من قوله تعالى: واقسموا بالله جهد أيمانهم
53 النور
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:10 م]ـ
ما هو تصريف كلمة (غاية)؟
وجزاكم الله خيراً على هذه المناقشة المثمرة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:17 م]ـ
أظنها من باب غوى يغوَى غاية ووزنها (فعلة) من غوْية وقلبت الواو الساكنة ألفا لمناسبة فتح العين، فصارت (غاية)
والله أعلم ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:55 م]ـ
عملا بنصيحة الفاتح:
يقول أبو السعود، رحمه الله، في تفسير قوله تعالى: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ)
وجَهدُ الأيْمان أغلظُها وهو في الأصل مصدر ونصبُه على الحال على تقدير وأقسموا بالله يَجْهَدون جَهدَ أيمانهم، فحُذِفَ الفعلُ وأقيم المصدرُ مُقامَه، ولا يبالى بتعريفه لفظاً لأنه مؤوَّلٌ بنكرة أي مجتهدين في أيْمانهم أو على المصدر أي أقسموا إقسامَ اجتهادٍ في اليمين
فيكون مبينا لنوع عامله، لأنه بين نوع قسمهم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سعيد الحزنوي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبائي في الله أنا عضو جديد عليكم وصراحه صادفني مشكلة اتمنى ممن لديه الخبره في مجالها أن يفيدني وله الأجر عند الله إن شاء الله
لقد كلفت من قبل الدكتور في أعراب حديثاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما يضيرني في هذا أنه كلفني بأعراب حتى الرواة في الحديث مما ضيق عليه الخناق فليس لدي الخبره الكافيه لأعرب ما كلفني به وسألت بعض الأصدقاء فدلني على منتداكم هذا وأنا اطرح الحديث إليكم راجياً من الله اولاً ثم منكم ثانياً أن يتحقق لي طلبي ولكم مني جزيل الشكر والعرفان أخوكم سعيد الحزنوي
عن أبي عَمرٍو وقيل: أبي عَمرَة سفينا بنِ عبدِ الله رضي الله عنه قَالَ قُلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ قُل لِي فِي الإِسلاَمِ قَولاً لاَ أَسأَلُ عَنهُ أَحدا بعدك قَالَ (((قُل آمَنتُ بِالله ثُمّ استَقِم))) (رواه مسلم)
أترككم في رعاية الباري
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:41 ص]ـ
أظنها من باب غوى يغوَى غاية ووزنها (فعلة) من غوْية وقلبت الواو الساكنة ألفا لمناسبة فتح العين، فصارت (غاية)
والله أعلم ..
أخي العزيز حازم
أظنها من (غيي يغيا)، وغاية على وزن (فَعَلَة) إذ الأصل (غَيَيَة) فلما تحركت الياء الأولى بعد فتح قلبت ألفا فصارت (غاية) والله أعلم.(/)
ما إعراب الاسم بعد (حيث)؟
ـ[الزكي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:44 ص]ـ
:::
سلامي الولائي عليكم
أيها الأخوة الأكارم؛ الأساتذة المحترمون رعاكم الله
تأملوا معنا هذا المقطع من هذا الدعاء، وهو من دعاء الصباح لأمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (ع)، وأسأل عن إعراب الاسم بعد كلمة (حيث):
إلهي إن لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق فمَنِ السالك بي إليك في واضح الطريق، وإن أسلمتني أناتُك لقائد الأمل والمُنى فمنِ المُقيل عثراتي من كبوات الهوى، وإن خذلني نصرُك عند محاربة النفس والشيطان فقد وكّلني خذلانُك إلى حيث النصب والحرمان.
وحيث أننا اختلفنا مع اثنين من الفضلاء في إعرابها، فأردنا مشاركتكم والاستفادة من عطاءاتكم النّيرة.
رعاكم الله،،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:32 ص]ـ
تحية وسلاما
الاسم بعد "حيث" مفرد وهو " النصب "، فيرفع عندئذ على اعتباره مبتدأ لخبر محذوف، والتقدير: حيث النصب كائن.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:49 ص]ـ
أحسنت أخى مغربى لأن الأصل فى (حيث) هو إضافتها للجمل وما ورد من إضافتها للمفرد قليل وذلك فى الشاذ من الشعركقول الشاعر:
ونطعنهم حيث الكلى. . . ونضربهم حيث لى ِّ العمائم
بإعراب (الكلى، ولى ِّ) مضافين مع أنهما مفردان.
ـ[الزكي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:00 م]ـ
الأخوة الأعزاء الأساتذة: (أ. مغربي) و (أ. حازم) رعاهما الله
الشكر موصول لتفضلكما بمشاركتنا ..
ولكن ألا يصح لنا التقدير على (حيث يوجد النصب)؟
ثم ماذا نعني بعبارة: (إضافتها للمفرد قليل)؟ هل هو ضعيف الرأي؟ أم شاذ؟ أو ماذا؟!
ثم هل من الممكن الرجوع إلى بعض المصادر التي تذكر ذلك تفصيلاً؟
رعاكم الله،،،
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:41 م]ـ
إضافة حيث للمفرد هو من شذوذ الشعربنص البيت الذى أوردته سابقا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الأخوة.
أخي الزكي أجاز الكسائي قولك (حيث الصبِ) بجر ما بعد حيث على انّه مضاف إليه، وهذا مردود كما تفضل أخي حازم، لأنه شاذ، أي قليل في كلام العرب، فلا يجوز ان نقعد على الأبيات التي وردت فيها هذه الظاهرة كما فعل الكسائي - رحمه الله- إذ القاعدة تقول أنّ (حيث) تضاف للجمل، والأكثر كون الجمل فعلية.
فإذا لم يرد النص مشكولا فعلينا ان نخرج ذلك على الأكثر كما فعل أستاذنا مغربي، فترفع مابعد (حيث) على انه خبر، أو مبتدا، ما ينقصه محذوف.
وقدرأستاذنا الخبر لأن الخبر كثيرا ما يحذف، ومثله إذا قدّرت المبتدأ، فمها يحذفان أكثر من الفعل.
يمكن الرجوع لمغني اللبيب، ففيه ما يغني بحق.
والله أعلم
ـ[الزكي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:02 ص]ـ
أخي وأستاذنا العزيز أبا تمام رعاه الله
أشكرك على هذه المشاركة الأخوية.
وعلى كل لو استجد شيء لدى بعض الأخوة الأعزاء، فنحن في المتابعة إن شاء الله تعالى
رعاكم الله،،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:32 ص]ـ
مرحبا بك:)
ـ[الزكي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 05:14 ص]ـ
حياك الله عزيزي مغربي
رعاكم الله،،(/)
تدريب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:27 ص]ـ
هذا التدريب ليس تعجيزا او استعراضا إنما هو من باب تنشيط قرائح إخوتى فى عائلة الفصيح التى أعتز بها كثيرا .........
1 - أعرب ما بين القوسين:
رب (من) تكرمُه يتغير (عدوا).
إنَّ (من) يرع الأمانة (يجد) الخير.
(أراعيان أنتما الأمانة).
أعرنى ولو (درهما).
2 - أكد الأفعال الآتية بنون التوكيد الثقيلة:
(قينَ) أنفسكن الشبهات.
(ع ِ) الدرس جيدا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:04 ص]ـ
ما لي أرى هذه المائدة لا يقربها أحد
يبدو أنه سأنفرد بها وحدي
هممممممممممممممم بسم الله
رب (من) تكرمُه يتغير (عدوا).
من: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
عدوا: حال منصوب بالفتحة ويجوز النصب على التمييز
إنَّ (من) يرع الأمانة (يجد) الخير.
من: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ
يجد: فعل مضارع مجزوم لأنه وقع جواب الشرط وعلامة جزمه السكون
وجملة الشرط في محل رفع خبر إنّ واسمها ضمير الشأن المحذوف
(أراعيان أنتما الأمانة).
الهمزة للاستفهام حرف لا محل له
راعيان: خبر مقدم مرفوع بالألف لأنه مثني
أنتما: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر
الغنم: مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة
أعرنى ولو (درهما).
درهما: خبر كان المحذوفة مع اسمها منصوب بالفتحة
-أكد الأفعال الآتية بنون التوكيد الثقيلة:
(قينَ) أنفسكن الشبهات. قينانِّ
ِ (ع ِ) الدرس جيدا. عِيَنَّ
الحمد لله
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 09:53 ص]ـ
رب (من) تكرمُه يتغير (عدوا).
من: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
الغنم: مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة
ما شاء الله ... لكن لى تحفُّظ أخى الفاتح ولنعرضه للتحليل:
كيف دخلت رب على الموصول الاسمى الذى هو من رتبة المعارف؟
"من" ليست موصولة بتاتا فى مذهب المعتدلين من جمهور النحاة بدليل رب المختصة بالنكرات.
ولكن تعال قل لى من أين لك بكلمة الغنم .. ؟.أنا لم أوردها بالتدريب ....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:24 ص]ـ
ما شاء الله ... لكن لى تحفُّظ أخى الفاتح ولنعرضه للتحليل:
كيف دخلت رب على الموصول الاسمى الذى هو من رتبة المعارف؟
"من" ليست موصولة بتاتا فى مذهب المعتدلين من جمهور النحاة بدليل رب المختصة بالنكرات.
ولكن تعال قل لى من أين لك بكلمة الغنم .. ؟.أنا لم أوردها بالتدريب ....
نعم معك حق في هذه فمن هنا يجب أن تكون نكرة موصوفة فهي في محل جر.
أما الغنم فلأني ظننت نفسي أني أتناول لحم الغنم من ضمن ما كنت أتناولة في مائدتك العامرة أخي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:30 ص]ـ
أضحك الله سنك أخى الفاتح، وأعتقد أيضا أن "من " نكرة موصوفة بمعنى شخص أو إنسان وهى مبتدأ ..
لكن هل يمكن أن نضمن الفعل يتغيرمعنى الصيرورة؟ فينصب عدوا على أنها خبر له بمعنى يتحول أو يصيرعدوا .... مع عدم رفض إعرابك الذى جادت به قريحتك الوقادة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:52 ص]ـ
أما الفعل يتغير فهو بمعنى ينقلب ولا أراه من أفعال الصيرورة
ولعلك تفيد بذلك من قوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. 4 تبارك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:56 ص]ـ
أحسنت أخى لكن ينقلب هنا بمعنى يرتد، أما التغيرفيه معنى التحول والصيرورة، كان أقول تغيرالصفو كدرا مثلا، ألست معى فى ذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
قد يكون ما تقوله صحيحا ولا أنفيه نفيا قاطعا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:21 م]ـ
إخوتاه ليس عندى مرجع يفيدنى فى إعراب الشطرة الأولى من البيت التالى فهيا أعانكم الله ...
تعب ٌكلها الحياة فما أعجب إلا من راغب فى ازدياد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:15 ص]ـ
تعب ٌكلها الحياة
أظن أخي أنّ الإعراب هكذا
تعب: خبر مقدم مرفوع بالضمة
كلها: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهي مضاف والها ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
الحياة بدل من الضمير المتصل في كلها مرفوع بالضمة
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:58 م]ـ
تعب ٌكلها الحياة
أظن أخي أنّ الإعراب هكذا
تعب: خبر مقدم مرفوع بالضمة
كلها: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهي مضاف والها ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
الحياة بدل من الضمير المتصل في كلها مرفوع بالضمة
والله أعلم
أشكرك أخى الفاتح دائما ما تجيب دعوتى، بارك الله فيك ...
لكن أخاه .. ما قولك فى ضمير كلها أهو للقصة؟
طبعا أنا لا أعرف وأرجو أن نصل إلى جواب ففى رأسى مثل قولك تماما لكنى أفضل أن أسمع أصحاب القرائح الوقادة من أسرتى الكبيرة فى هذا المنتدى الرائع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:59 م]ـ
لكن أخاه .. ما قولك فى ضمير كلها أهو للقصة؟
لا يمكن أن يكون الضمير في كلها ضمير القصة لأن ضمير القصة أو الشأن له حق الصدارة وليس له عائد يعود إليه
وهو هنا يعود على الدنيا في المعنى لأن الدنيا هي المسند إليه حقيقة
وإنما قدم عليه المسند لحكمة بلاغية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:06 م]ـ
كيف يعود الضمير فى كلها على البدل- كما أعربته- وهو متأخر لفظا ورتبة؟ وهذا ما يمنعه النحاة، وقد أجازوا عود ضمير الشان والقصة على المتأخر لفظا ورتبة، وذلك فى مثل: إنها الحياة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:15 م]ـ
كيف يعود الضمير فى كلها على البدل- كما أعربته- وهو متأخر لفظا ورتبة؟
قلت يعود على الدنيا في المعنى
ولكن بقي حق الصدارة فضمير الشأن لا يتأخر إلا بعد النواسخ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:38 م]ـ
ابحث لنا يا فاتح الفصيح فى هذا الموضوع فأنا ما عرضته إلا لانغلاقه علىَّ ... مع التركيز على ضمير القصة والشأن رجاء حتى نقطع فى هذا الأمر جعله الله فى ميزان حسناتك ولكن عندى تقدير أخير:
تعب: خبر مقدم.
كلها: مبتدأ مؤخر حيث تكون الهاء بمعنى الاسم (الحياة) بمعنى كل الحياة.
الحياة: بدل أو توكيد.
والتقدير الأخير: كلها الحياة تعب.
فكر فى هذا مع بحثك بارك الله فيك أستاذنا الفاتح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:16 م]ـ
يا أخي العزيز أما ضمير القصة فلا يمكن أن يكون لأن من شروطه ان يتصدر الجملة , والجملة بعده مفسرة له مثل: هو الله أحد
ولو قلنا: هي الدنيا تعب كلها , لكان هي ضمير القصة , والجملة بعده مفسرة له
وأما الضمير المتصل في كلها فهو ضمير ظاهر لا يفيد معنى القصة ولا الشأن
وليس شرطا أن يتقدم عائد الضمير عليه فقد يتأخر وهذا معهود في لغة العرب قديما وحديثا , فماذا تقول في:
مشيناها خطى كتبت علينا. ومن كتبت عليه خطى مشاها
فهل الضمير المتصل في مشيناها ضمير القصة؟
وأين عائد الضمير؟
فتأمل أخي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 08:22 م]ـ
فانظر ماذا ترى أخى الفاضل فى إعراب تعب كلها الحياة ...
وانظر إعرابى الأخير:
تعب: خبر مقدم.
كلها: مبتدأ مؤخر والهاء مضاف إليه والحياة بدل من الهاء.
والمعنى بعد وضع البدل محل المبدل منه: تعب كل الحياة أو كل الحياة تعب.
ما رأيك .... ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:22 ص]ـ
أخي حازم أحسن الله إليك
المسألة أنه قد حدث هناك تقديم وتأخير لنكتة بلاغية ولمعنى في ذهن القائل أو لمراعاة الوزن في البيت الشعري , فأصل الجملة كما تعلم:
الحياة تعب كلها , أو الحياة كلها تعب والمعنى واحد وكذلك: تعب كلها الحياة
لكن من حيث التركيب النحوي أصبح الإعراب كما أسلفت
ونظير ذلك: جاء زيد , فلو قلنا: زيد جاء , هل تغير المعنى؟
لم يتغير المعنى ولكن التقديم والتأخير هذا مبحثه في علم المعاني
ولكن هل بقي الإعراب كما هو في الجملتين اللتين تؤديان نفس المعنى؟
فزيد كان فاعلا ولكنه تحول في الحالة الثانية الى مبتدأ
وقس على ذلك في المثال الذي معنا
الدنيا: في الأصل هي المبتدأ , ولكنها في التقديم والتأخير صارت بدلا , ولكن مع الحفاظ على المعنى(/)
ضمير الشأن
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 08:46 م]ـ
هل لأحدكم أن يجيبنى ما هو ضمير الشأن؟؟؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:18 م]ـ
هو احد فروع الضمير (هو) وهو ضمير رفع منفصل ولايكون الا مبتدأً ً خبره الجملة بعده قد يأتي ظاهرا ً أو مستتراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 07:47 ص]ـ
ضمير الشأن أو ضمير القصة
فأن كان مذكرا سمي ضمير الشأن , وإن كان مؤنثا سمي ضمير القصة
وهو ضمير غائب يسبق الجملة يعود هذا الضمير الى ما في الذهن من شأن أو قصة وهو مضمون الجملة التي بعده
ولكن لفظ القصة أو الشأن يبقى معنى مخزونا في الذهن نستعيظ عنه بلفظ هو ضمير الغائب (هو أو هي) قد يكون ظاهرا وقد يكون محذوفا
ويختلف هذا الضمير عن ضمير الغائب بأنه لا يحتاج الى اسم ظاهر يعود عليه ,
امثله:
السماء خلقها الله , فضمير الغيبه الها يعود على اسم ظاهر وهو السماء
الطالبة هناء هي المجتهدة , فالضمير هي ضمير غيبه يعود على اسم ظاهر وهو الطالبه أو هناء
ففي المثالين السابقين لا يسمى الضمير ضمير القصة
وكذلك من مميزات ضمير القصة والشأن:
انه لا يعطف عليه
انه لا يؤ كد
انه لا يبدل منه. لأن المقصود منه الإبهام
ولا يفسر الا بجملة
ولا يحذف الا قليلا كما في النص الذي معنا
ولا يتقدم خبره عليه
ولا يجوز تثنيته أو جمعه
ولا يستعمل الا في أمر يراد منه التعظيم والتفخيم
ولا يجوز اظهار القصة أو الشأن
وحول ضمير الشأن من الفية ابن مالك مع الشرح
" وَمُضْمَرَ الْشانِ اسْمَاً انْوِ إنْ وَقَع
مُوْهِمُ مَا اسْتَبَانَ أَنَّهُ امْتَنَعْ
وإذا جاء معمول الخبر بعد (كان وأخواتها) دون وجود الخبر أو الإسم فأوله على أن في (كان أو أحد اخواتها) ضمير مستتر هو ضمير الشأن مثل:
قنافذُ هداجونَ حولَ بيوتِهِم بما كان إياهُم عطيةُ عودا
(وإياهم: معمول خبر جاء بعد كان، والخبر غير موجود فنأوله بان الخبر ضمير الشأن تقديره هو، وجملة ’’ هو إياهم ‘‘ في محل نصب خبر كان، وهذا البيت ظاهره مثل ’’كان طعامَكَ زيدٌ آكلا‘‘ هو ممنوع عند البصريين لتقدم المعمول الخبر وحده على الأسم والخبر مؤخرا عن الإسم، ولكن إذا إعتبرنا إن في الجملة السابقة ضمير شأن في محل رفع إسم كان ’’كان زيدٌ طعامك زيدٌ آكلاً‘‘، أو في محل نصب خبر كان ’’كان آكلاً طعامك زيدٌ آكلاً‘‘.
فكان: فعل ماض ناقض، عطيةُ: مبتدأ، وعود: خبر عطيةُ، والجملة في محل خبر كان، وإياهم: معمول الخبر، و إسم كان مضمر قبل المعمول.)
فأصبحوا والنوى عالي معرَّسهم وليس كل النوى تُلقي المساكينُ
(أين إسم ليس؟، فكل النوى: معمول الخبر الذي هو جملة ’’تلقي المساكينُ‘‘، فنقول: بإن ضمير الشأن هو إسم ليس، والبيت ظاهره مثل ’’كان طعامك آكلا زيدٌ ‘‘ وهذا ممنوع لتقدم معمول الخبر والخبر على الإسم والمعمول متقدم على الخبر، ولكن إذا إعتبرنا إن في الجملة ضمير شان في محل رفع إسم كان ’’كان زيدٌ طعامك آكلا زيدٌ ‘‘.)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:41 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:51 م]ـ
جزاكما الله خيرا
:Dلم أفهم كل ما قيل (غبية ( ops)
جهدكم مشكور وجزاكم الله خيراً
وشكرا لتوضيحك أستاذى الفاتح
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 09:54 م]ـ
اختي طالبة الثانوية لست غبية ولكن الكلام معقد مع فائق احترامي للجميع، فالجميع اجتهدوا وكتبوا باسلوب القدماء!!!!
باختصار ضمير الشان (ويسمى ضمير القصة أو المجهول أو الحديث أو الامر)
فهو ان المتحدث يريد ان يبين للسامع انه سوف يذكر بعد الضمير امراً هاماً أو انه سوف يغير الموضوع فيريد من المستمع الانتباه والتشويق. (فالعرب اذا ارادت ذكر شيء مهم مهدت له بهذا الضمير للانتباة ومن ثم التشويق)
مثلا: ـ
يقول زيدلأصحابه كان احمد غنياً فاصبح فقيراً فيقول عمرو هو (هذا ضمير الشان) (فيتشوق الجميع لما بعده) الزمان غدار.
والله اعلى واعلم
المرجع / النحو الوافي. الجزء الاول صـ226+227ــــــــــــ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 11:19 م]ـ
ضمير الشأن " القصة أو الحكاية" وهو ما يرمز به للحالة المتحدث عنها، نحو: " اعدلوا هو أقرب للتقوى" أي العدل، يفيد التوكيد ويكون بلفظ المفرد فقط، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤكّد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه، ولا يعمل فيه إلا الابتداء أو أحد نواسخه، ليس له مفسر مذكور، ويفسر بجملة خبلاية، إلا مع " أنْ " مخففة من الثقيلة، فقد يفسر بالدعاء، نحو: " والخامسة أنْ غضب الله عليها"
وبما أنّ ضمير الشأن يفيد التوكيد فإنْ ورد في الكلام ما يمنع ذلك كنفي أو غيره أعرب مبتدأ وما بعده خبر، نحو: ليس خالد هو الناجح
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:51 م]ـ
جزاكما الله خيرا رفعت من معنوياتى أستاذى الغامدى:]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحجاج]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:07 م]ـ
شرح وافي
جزاكم الله خيرا
و اخص بالشكر الأستاذ الغامدي
أوجر و أوفى
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:40 م]ـ
الشكر لله سبحانه وتعالى ثم لكم انتم اخواني المشاركين فانتم الأصل ونحن الفرع.
والشكر موصول للجميع(/)
هل يجوز تقديم المفعول فيه على عامله ... ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:31 م]ـ
أفيدوني بارك الله فيكم بالأمثلة.
ـ[تيسير]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:03 ص]ـ
مرحبا بكم
نعم يجوز
وذلك لأن العامل في المفعول فيه إما أن يكون
مصدراً: عجبت من ضربك زيدا يومَ الجمعة.
فعلا: ضربت زيدا يوم الجمعة.
وصفا: هذا الضارب زيد يومَ الجمعة.
وكل من ذلكم يجوز أن يعمل فيما قبله.
ولم أر - مع نقص اطلاعي - من منع ذلك من المعتبرين.
وهذا من ناحية القياس أما من ناحية السماع والأمثلة المعتبرة
فمنه قول الله عز وجل " اليومَ أكملت لكم دينكم "
والله أعلم.(/)
سؤال في الصرف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم
العلم المؤنث إن كان ثلاثيا ساكن الوسط يجوز صرفه؟ هل يشترط لذلك أن يكون الاسم عربياً؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم
العلم المؤنث إن كان ثلاثيا ساكن الوسط يجوز صرفه؟ هل يشترط لذلك أن يكون الاسم عربياً؟
وعليكم السلام
نعم الاسم المؤنث الثلاثي ساكن الوسط يجوز صرفه مثل " دعد، هند"
وغذا كان أجنبيا يجب صرفه مثل " رام / اسم لفتاة، جور / اسم لبلد"
تحيتي
الأمل
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:13 ص]ـ
الاسم الثلاثي ساكن العين يجب ان يكون عربياً.
لان اي اسم اعجمي مكون من ثلاثة أحرف فانه يصرف مثل
قوله تعالى (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوحٍ .. )
والله أعلى واعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:24 م]ـ
(أي اسم أعجمي) ألا يشترط أن يكون ساكن الوسط؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:32 م]ـ
أعتقد أن أى اسم أعجمى زائد عن ثلاثة أحرف يمنع من الصرف أما إذا كان ثلاثيا فيصرف(/)
الصرف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:00 ص]ـ
سلام عليكم
1 - ماذا نقصد بالهمزة المزيدة للالحاق.
2 - الثلاثي الأعجمي ساكن الوسط، نحو: (نوح- عاد- لوط -هود) هل يجب صرفه أم يجوزالصرف وعدم الصرف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
1 - الهمزة المزيدة للإلحاق يعني أنها ليست للتأنيث ولا لغيره مما يكون مفيدا معنى، بل هي مجرد زيادة في المبنى قد تكون للزيادة في المعنى، كما يقال: ضيفن في ضيف، وزرقم وشدقم ونحو ذلك.
2 - إذا كان مذكرا فلا يجوز منعه، وإن كان مؤنثا يجوز الوجهان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
ولكن (ضيفن) لم تأتي فيها همزة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:23 م]ـ
المقصود يا أخي الكريم أن بعض الحروف تزاد لغير معنى، أي لا يختلف المعنى بزيادتها عنه قبل زيادتها، وأنت سألت عن معنى (كون الألف الإلحاق)، ولم تسأل عن الكلمات التي تزاد فيها الألف.
وينبغي أن يقال (ألف الإلحاق) لا (همزة الإلحاق)(/)
سؤال صرفي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:00 ص]ـ
سلام عليكم
ماذا نقصد بالصفة العارضة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يبدو أن هذا سؤال في علم التجويد لا في علم الصرف (وإن كان بعض العلماء يدخلون التجويد في الصرف)
الصفة العارضة هي التي قد تنفك عن الموصوف، وعلماء التجويد يقسمون صفات الحروف إلى قسمين:
- صفات أصلية، وهي التي لا تنفك عن الحرف
- صفات عارضة، وهي التي تعرض للحرف في بعض الأحيان دون بعض.(/)
أسماء الزمان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
أسماء الزمان المبهمة: حين وساعة هل تكون مبنية؟(/)
إعراب بعلبك وحضر موت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:14 ص]ـ
كيف نعرب كلمة (بعلبك وحضرموت)؟ فقد قرأت في أحد كتب النحو أننا نبني الجزء الأول منها ... فما معنى ذلك؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
آسف على الخطأ في العنوان
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:48 ص]ـ
الأعلام المركبة تركيبا مزجيا كـ:" بعلبك وحضرموت " تعرب إعراب ما لا ينصرف، أي ترفع بالضمة وتنصب وتجر بالفتحة، نحو: تلك بعلبكُّ، وشاهدتُ بَعلبكَّ، وأقمتُ في بعلبكَّ. ويجوزفيها البناء على الفتح، فنقول: هذه بعلبكَّ، ورأيتُ بعلبكَّ، ومررت ببعلبكَّ.
ويجوز فيها إعراب المتضايفين أي إعراب الجزء الأول منها، والثاني على الإضافة، فنقول: هذه حضرُموتٍ، ورأيتُ حضرَموتٍ، ومررتُ بحضرِموتٍ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:30 م]ـ
جزاك الله خير ولكن:
إذا أردنا إعراب الجزء الأول منها هل نقول: أنه مبني أم معرب؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:29 ص]ـ
العلم المركب تركيبا مزجيا يعرب إعراب الكلمة الواحدة وهو ممنوع من الصرف وليس له وجوه اخرى للإعراب.
ـ[الأخت الحنونة]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:33 م]ـ
يعطيك العافية(/)
المقطوع عن الإضافة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
مامعنى القطع عن الاضافة مع التوضيح بالأمثلة؟ وشكراً
ـ[تيسير]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:36 م]ـ
هل تعني في باب (قبل وغير) وأخواتهما؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:40 ص]ـ
نعم أقصد ذلك
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:27 م]ـ
إنهم يقسمون أحوال تلك الألفاظ الإعرابية إلى:
1 - مضاف لفظا ومعنى (مثل) من قبلِ الفتح فقبل معربة فتجر بمن أو تنصب على الظرفية ك (جاء زيد قبلَ هند).
2 - مضاف لفظا ومعنى مثل السابق تماما إلا أننا هنا نحذف المضلف إليه مع نية ثبوته بنفس لفظة حرفا حرفا
كأن يقال لا يستوي من أنفق من قبلِ الفتح ومن أنفق من بعدِ عند الله.
فنحن حذفنا كلمة الفتح بعد كلمة (بعد) مع نية ثبوتها لفظا بنفس حروفها ويقصد بنفس حرفها أنه لا يجوز تقدير غير كلمة فتح مما هو في معناها نحو (نصر و دخول ... ) بل هي كلمة فتح بمادتها وصورتها.
والحكم هنا كالحكم في الحالة السابقة حذو القذة بالقذة إذ المنوي كالملفوظ.
3 - أن يحذف المضاف إليه ولكن ينوى معناه لا لفظة.
والتطبيق على المثال السابق بأن يقال "لا يستوي من أنفق من قبل الفتح ومن أنفق من بعدُ عند الله.
فإن المضاف إليه حذف بعد كلمة بعد ولكن لم ينو لفظة بل نوي معناه فكل ما حام حول كلمة (فتح) يصح تقديرة مضافا إليه نحو (من بعد النصر، القتال، الانتصار، غزو مكة ... ) فالمعنى الحاصل واحد أو قريب.
وحكم ذا النوع البناء على الضم مطلقا.
4 - أن يقطع عن الإضافة أصلا بحيث لا ينوى لا لفظ مضاف ولا معناه ولا أي شيء بعد كلمة (قبل، بعد، غير، فوق .... )
ففي تلك الحالة يعربان ولكنهما ينونان لأن سبب منع التنوين قد زال ألا وهو الإضافة.
مثل: جاء زيد قبلاً / من قبلٍ
فقبل هنا غير مرتبطة بشيء معين فالقبلية هنا مطلقةأي قبل كل ما يتصور ويرتبط به المجيء عادة فيكون معنى الجملة السابقة
جاء زيد قبل هند قبل عمر قبل الموعد قبل الاستعداد ...
ويكون معناه اسما مشتقا من نفس معنى الكلمة
فقبل: تقدره بـ مقدماً
بعد: مؤخرا
غير مغايرا
فوق مرتفعا
تحت سافلا
وهكذا.
ملحوظة: هذا النوع الأخير أنكره البعض وقال شيخ لي لا يتصور قبلية بدون قبل ولا بعدية بدون بعد ولا فوقية بدون فوق.
يقصد بدون شيء يضاف إليه القبلية بحيث يكون أحد الشيئين قبل الآخر.
وأراه كلاما في غاية الإستقامة.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:48 م]ـ
جزاك الله أخي تيسيرعلى هذه المعلومات
ولكن هل تفيدني بأن تقول لي من أي مصدر أجد ماقلت.
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:36 م]ـ
العفو أخي الكريم جمعنا الله في الجنة
تجده في معظم الكتب المتوسطة أو المطولة بلا تحديد وإن شئت تحديدا ففي القطر تجدها ولكنها ليست في باب الإضافة ولا باب المفعول فيه بل في أول الكتاب
وإن تيسر لك مطالعتها في النحو الوافي لكان حسنا ولكن تتبع المسألة في الحواشي والإحالات والزيادات تظفر ببغيتك أيما ظفر وابدأ النظر من باب الإضافة الجزء أظن الثاني.
ففي هذين الموضعين تجد تلك التقسيمة الرباعية وغيرهم يجعلونها ثلاثية وهو الراجح والأبعد عن التكلف.(/)
البناء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
متى تعرب الأسماء: حين وساعة , ومتى تبنى؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم
من ذاكرتي
إذا أضيفت الظروف لمعرب أعربت وإذا أضيفت لمبني بنيت وإذا لم تضف أعربت(/)
أريد فهم هذا البيت لابن مالك بشكل مبسط؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 09:34 م]ـ
قال ابن مالك:
كَأنى تنوينٌ وأنت إضافة ......... فأينَ تراني لا تحل مكاني
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:02 م]ـ
بكل بساطة ...
أي ان التنوين و الاضافة لا يجتمعان.
وعني بالاضافة ال لانها تضاف وتزاد على الكلمة وكذلك الاسم اذا اضيف الى كلمة لا تكون منونة.
والله الموفق ...
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:48 ص]ـ
وهل يستدل بهذا البيت على أن الضمير المنفصل لا يجتمع مع الضمير المتصل
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:29 ص]ـ
إضافة بسيطة " قال ابن هشام معللا عدم اجتماع التنوين والإضافة: وذلك لأنه- يعني التنوين- يدل على كمال الاسم والإضافة تدل على نقضانه ولا يكون الشيء كاملا ناقصاً " أهـ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:43 م]ـ
هذا البيت ليس لابن مالك(/)
إشكال
ـ[الرياشي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:02 ص]ـ
;) ;) ;) ;) لماذا أعربت كلمة (رزقا) مفعول له في قوله تعالى (رزقا للعباد) مع العلم أنها ليست فعلا قلبيا؟ ;) ;) ;) ;) ;)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
هل يمكن أن تأتى بالآية كلها؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:14 ص]ـ
;) ;) ;) ;) لماذا أعربت كلمة (رزقا) مفعول له في قوله تعالى (رزقا للعباد) مع العلم أنها ليست فعلا قلبيا؟ ;) ;) ;) ;) ;)
تقصد مفعولا لأجله
هي متعلقة بما قبلها , أي: كل ما مر جعله الله من أجل رزق العباد
كما يجوز أن تكون رزقا مفعولا مطلقا أي: أنبتنا كل ما مر نباتا رزقا للعباد
ويجوز أن تكون حالا: أي: مرزوقة للعباد
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
(أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج، والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج، تبصرة وذكرى لكل عبد منيب، ونزلنا من السماء ماءً فأنبتنا به جنات وحب الحصيد، والنخل باسقات لها طلع نضيد، رزقاً للعباد، وأحيينا به بلدة ميتاً كذلك الخروج) 7 - 11 سورة ق
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
أعتقد بعلمى الضئيل أنها حال أو مفعول لأجله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:23 م]ـ
بورك فيك أختنا الطالبة قد أثبتِّ ما قلناه وزدنا أنها مفعول مطلق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:38 م]ـ
"رزقا" مفعول لأجله، الجار "للعباد" متعلق بنعت لـ "رزقا"
ـ[الرياشي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:42 م]ـ
أخي الفاتح وأختي طالبة ثانوية:
جزيتم خيرًا
ولكن لم أجد جوابا عن سؤالي
نعم المفعول له هو الذي لأجله
وأنا أعلم أن هناك أكثر من إعراب لها ولكن السؤال محدد وهو أن من شروط المفعول لأجله أن يكون قلبيا فعلى هذا الإعراب يفقد لهذا الشرط؟
ـ[هرمز]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 07:33 م]ـ
إنْ كان لا يرجوك إلاَّ مُحسنٌ فبمن يلود و يستجير المجرم
-ابو نواس.
ـ[الرياشي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:04 م]ـ
أخي هرمز نحن في واد وأنت في واد آخر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:51 م]ـ
أخي الرياشي العزيز
ليس شرطا أن يكون المفعول لأجله مشتقا من أفعال القلوب فقد يكون مؤولا أو بتقدير مضاف مشتق من أفعال القلوب وهنا التقدير: ابتغاء الرزق
والابتغاء يعني القصد وهو من أفعال القلوب
والمؤول مثل: ذلك أدني أن تعولوا
أي خشية أن تعولوا
ففي كل هذه المشتقات يمكن تقدير اسم مشتق من أفعال القلوب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الرياشي حكم النحاة على المفعول لأجله أن يكون من أفعال الغالب هو الغالب، والأكثر، ألا تر أنهم أجمعوا أن الحال فضلة، ولكن قد يأتي غير فضلة أي لا يمكن الاستغناء عنه نحو قوله تعالى:" ولا تمش في الأرض مرحا ".
فحكمهم هو الغالب، فمن شواهد مجي المفعول لأجله من أفعال الجوارح.
قال حاتم:
وَأَغْفِرُ عوراءَ الكريمِ ادِّخَارَهُ * وأُعْرِضُ عن شَتْمِ اللئيمِ تَكَرُّمَا
وهو من شواهدهم على أن المفعول لأجله أتى معرفة (ادخاره)، ولاحظ أنّ ادخار من أفعال الجوارح.
ومن أمثلة النحاة: ضربت ابني تأديباً له.
يقول الخضري - رحمه الله - في حاشيته على ابن عقيل:" ولا يلزم كونه فعل قلب: كضربته تأديباً ".
والله أعلم
ـ[الرياشي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:43 ص]ـ
أخي أبو تمام بارك الله فيك:
قد شفيت غليلي وأقنعتني بالذات نقلك عن العلامة الخضري: p:D:p:D:D:D:D:p:p:p:D:D(/)
إلى فحول الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:34 ص]ـ
أعرب البيت التالي واشرحه إن أمكن مع الشكر:
إنّ محلاّ وإنّ مرتحلا * وإنّ في السفر إذ مضوا مهلا
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 07:36 ص]ـ
لو عرفت معناه لشرحته ولو شرحته لاعربته
فتح الله عليك اخي الفاتح وانتظر الاجابة من الاساتذة
وشكرا
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم
هذا بيت الأعشى يصف فيه حال الأحياء والأموات
فيقول إن لنا محلا وإن لنا مرتحلا
أي محلا في الدنيا ومرتحلا عنها إلى الموت والآخرة
وإن في السفر (يعني المسافرين والمقصود بهم الأموات) أي للأموات طول غيبة إذا ما رحلوا غيبة لا عودة لها ولا رجوع بعدها.
فيكون معنى البيت (إن محلا لنا بدار الدنيا نحيا فيه ولكن لنا كذلك مرتحل عنه إلى الموت، ولكن ليس كأي مرتحل بل هو مرتحل لا عودة معةفإن الموتى إذا مضوا مضوا مضيا لا سبيل معه إلى الرجوع فهو مضي طويل الإمهال والغيبة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:10 م]ـ
أحسنت أخي تيسير وبارك الله فيك
بانتظار الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:46 م]ـ
أخي حازم الهمام
قد أقبلنا على مائدتك فأتينا على ما بها من شهي النحو والصرف فلم نبق منه شيئا
حتى لحم الغنم ما وفرناه!!!!
فهل عفت طعامنا؟
عذرا اخواننا زملاء المنتدى , فكلكم مدعوون الى مائدتنا العامرة بتفاعلكم المبارك إن شاء الله
وتقبلوا تحياتي
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:13 م]ـ
إن: حرف توكيد ونصب شبيه بالفعل لا محل له.
محلا: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وخبر إن محذوف.
الواو: حرف عطف لا محل له.
إن مرتحلا: مثل إن محلا.
الواو: عاطفة
إن: حرف توكيد ونصب شبيه بالفعل لا محل له.
في السفر: جار وجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
إذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب.
مضوا: فعل ماض مبنى على الفتح المقدر على الحرف المحذوف قبل واو الجماعة الذي هو لام الفعل والفتحة قبله دليل عليه. مثل دعوا، نادوا ...
وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والألف بعدها فارقة.
مهلا: اسم إن مؤخر منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
إذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب.
مضوا: فعل ماض مبنى على الفتح المقدر على الحرف المحذوف قبل واو الجماعة الذي هو لام الفعل والفتحة قبله دليل عليه. مثل دعوا، نادوا ...
أحسنت أخي تيسير وجزاك الله خيرا
ولكن بم تعلق الظرف؟ وما دلالته؟
الم يقع الظرف مضافا والجملة الفعلية بعده مضافا إليه؟
مضوا: اصلها مضاوا: حذفت لام الفعل الألف منعا لالتقاء ساكنين فصارت مضوا
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:37 م]ـ
متعلق بالخبر المحذوف أيضا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
كيف تقدر هذا التعلق أخي؟
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:25 م]ـ
أخي الفاتح:
معنى البيت الذي اعتمدته عند الإعراب هو "كون المسافرين تحقق الإمهال في سفرهم عند ما سافروا" وليس " بسبب سفرهم".ولا أن الباقين تحقق لهم الإمهال بسبب ذهاب هؤلاء.
أعني أن إذ هنا ليست حرف تعليل بل هي اسم لما يستقبل من الزمان وذلك على خلاف المعهود من إذ إلا أن تنزيل إذ منزلة إذا أمر مسموع وإن كان الجمهور لا يثبتون ذلك القسم ويعتبرونه من باب تنزيل المستقبل منزلة المضي رغبة في التوكيد إلا أن حقيقة المعنى واحدة.
وعلى ذلك فيكون التقدير إن مهلا كائن في سفر المسافرين وهذا المهل حاصل إذ مضوا.
أما إن قدرت المعنى" أن لنا فيهم مهلا بسبب تقدم موتهم على تقدم موتنا" فسيتغبر الإعراب فتكون إذ مجرد حرف تعليل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:54 م]ـ
بورك فيك أخي أما التعليل فليس بعيدا عن معنى البيت فقد قال به البعض
ولكن دعنا نجعل إذ حينية ظرفية وهو الوجه الأقوى
إذن أنت علقتها الآن على خبر" إنّ" الظاهر وليس المحذوف كما ذكرت في مشاركتك السابقة
فيكون التقدير: وإنّ في السفر مهلا إذ مضوا
ومهلا هو مصدر مؤول من أن والفعل وأصلها (أن نتمهل) فيكون التقدير:
وإنّ في السفر أن نتمهل إذ مضوا
فعامل الظرف هو الفعل نتمهل الذي تأول مع أنّ بالمصدر
عافاك أخي
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:08 م]ـ
إذن أنت علقتها الآن على خبر" إنّ" الظاهر وليس المحذوف كما ذكرت في مشاركتك السابقة
بل في كلتيهما أنطهما بمتعلق واحد وهو محذوف الخبر المتعلق بالجار والمجرور
لاحظ أخي أنني لا أعتبر الجار والمجرور خبرا بل الخبر محذوف فلا يوجد أصلا لإن في البيت خبر ظاهر بل محذوف دوما.
والله اعلم بالصواب
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:08 م]ـ
وإنّ في السفر أن نتمهل إذ مضوا
فعامل الظرف هو الفعل نتمهل الذي تأول مع أنّ بالمصدر
عافاك أخي
أهلا أخى الفاتح وعودا إلى التناطح مرة أخرى:
أعتقد أن إذ هنا لا تحتمل ما مضى من الزمان، أو ما يستقبل منه، لأن المقصود أن غيابهم عن الحياة يطول يعنى موتهم قد وقع، وعليه يمكن أن تكون إذ مصدرية ظرفية والمعنى أن إمها لهم فى السفر حادث بمجرد الموت أو عند الموت، وإذ متعلقة بالمصدر مهلا ليس محذوف الخبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:19 م]ـ
وعليه يمكن أن تكون إذ مصدرية ظرفية
السلام عليكم
أخي العزيز بارك الله فيك
على قول من قال بأن (إذ) قد تاتي مصدرية فهو يعاملها معاملة (أن) المصدرية فيقولون إذ هنا بمعنى أن المصدرية.
وأن المصدرية لا تكون مصدرية ظرفية بمعنى وقت كذا بل هي (ما) المصدرية الظرفية وأمثالها.
وأما من ناحية المعنى فإنه على هذا التقدير-بفرض صحته- يكون معنى الشطر" وإن إمهالا وطول مكث في السفر حصل للموتى وقت موتهم. وهو لم يحصل بعد ولكنه وجب بالمضي ولم يكن مضيهم هو وقت الحصول بل وقت الوجوب والاستحقاق.
لذا فأظن أنك إن أبيت كونها ظرفا فالأقرب أن تعتبر إذ حرف تعليل أو ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام (قولان).
ويكون التقدير
وإن في الميتين قبلنا إمهالا لنا لأنهم مضوا وسبقونا ونحن أمهلنا بعدهم فالإمهال لنا لا لهم.
وليس هذا التقدير هو فرضنا في الإعراب فإن للبيت معان اعتمدنا أحدهما وأعربنا على هذا التقدير.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:03 م]ـ
وفقك الله أخى تيسير فإنى لا أستبعد الآن كونها تعليلية فالمعنى يتحملها ... ويظل المعنى دفين قلب وعقل الشاعر ومن لنا به الآن؟
وعليه فإن على فهم البيت معول كبيرلأن المعنى قد يأخذ كل منا مأخذا ... فهل المقصود أننا متروكون فى الدنيا لمهلة ولنا محل أيضا فى الآخرة وتلك حقيقة لأن السابقون مضوا فثبتت تلك الحقيقة، ولذا تعد تعليلية. ربما.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:39 م]ـ
لأن السابقون
أهلا بك أخي حازم
لم أفهم هذه الشطره!
على كل حال بالنسبة ل إذ فكما قلت أنت:
ويظل المعنى دفين قلب وعقل الشاعر
اما نحن فلنا أن نتطاتح في استجلاب المعنى الدفين الى الوجود
فإذ قد تحتمل التعليل فتكون حرفا مهملا لا محل له وغايتها يبان الحكمة من رحيل السابقين وغاية وجودنا بعدهم
وقد تحتمل أن تكون حينية للزمن الماضي بحكم أن الأموات أصبحوا من الماضي ففي سفرهم إمهال لنا حين مضوا
فكلها معان محتمله , فلندع أذهاننا تسيح في خيال النص ولا نقيدها فهي لا تتقيد!
وتقبل تحياتي(/)
هل هذا الإعراب صحيحٌ؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:38 ص]ـ
أعطيتُكُنَّ المالَ
أعطى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
التاء: تاء المتكلم (الفاعل) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
الكاف: كاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والنون: علامة جمع الإناث
وما الفرق بين إعراب
أعجبتني السمكة ---- أعجبني السمكة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:53 ص]ـ
وأنا أسألك لماذا نصبت صحيحا في العنوان
هل هذا الأعراب صحيحاً؟؟؟؟
موفق إن شاء الله
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:56 ص]ـ
صحيحٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وبرجاء إعراب
هل هذا الإعراب صحيحٌ أيضا مع ما سبق
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:51 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:04 م]ـ
هل يجوز تذكير الفعل مع السمكة فهى مؤنث حقيقى؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:40 م]ـ
أعطيتُكُنَّ المالَ
أعطى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
التاء: تاء المتكلم (الفاعل) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
الكاف: كاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والنون: علامة جمع الإناث
وماذا عن هذا الأعراب؟(/)
سؤال في الصرف.
ـ[ازدهار]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:36 م]ـ
السلام عليكم يا أهل الفصيح.
هل يجوز جمع المصدر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:05 م]ـ
ليس من المألوف في اللغة العربية جمع المصدر لأن المصدر قد انتقل من صورة الحدث الى صورة الجمود
ولكن قد يرد في اللغة جمع المصدر ومرد ذلك الى السماع , من ذلك جمع ابداع على إبداعات
عن عباد بن تميم عن عمه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا نعايا العرب (نعايا العرب: قال في النهاية قال الزمخشري في نعايا ثلاثة أوجه: أما جمع المصدر نعي مثل صفي، وأما اسم جمع كما في أخيه وأخايا، وأما اسم الفعل
وقد شاع جمع المصدر بالألف والتاء في العربية المعاصرة من أمثال: طموحات وتشريعات وإخفاقات وصراعات واحتجاجات وانشقاقات وغيرها
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:35 ص]ـ
الاصل في المصدر الايجمع الا اذا تعدد استعماله والله اعلم(/)
مامعنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:39 م]ـ
كان من حق اسم الاشارة أن تضع له العرب حرفا واحدا .. ما معنى ذلك؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:53 م]ـ
أظن أن ذلك يستند على كون احتمال الإشارة معنى الفعل أقصد، فعندما تقول: هذا محمد تعنى "أقصد محمدا"
وكما يحتمل النداء معنى الفعل أنادى ...... هذه محاولة منى تحتاج النظر والبحث.
ـ[أم زينب]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:58 ص]ـ
هل يمكن أن تذكر لنا مصدر هذه الجملة لعلنا نتمكن من المساعدة؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:28 م]ـ
أظن أن الأخ محمد قصد: أن الإشارة معنىً من المعاني التي كان من الأولى أن تُؤدَّى بالحروف، فلمّا أُدِّيت باسم بُني هذا الاسم لمشابهته للحرف، والقصد هنا: حرف المعنى وليس حرف المبنى.
والله أعلم(/)
ماالعلة؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:40 م]ـ
ماهي علة بناء الأسماء التالية:
حيث، إِذا، الآن ..
هل هو الافتقار الاستعمالي؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:01 م]ـ
الأَصل في الأَسماءِ أن تكون معربة، والإِعراب ظاهرة مطردة فيها. ولكنَّ أَسماء قليلة أَتت مبنية. على اساس الافتقار الاستعمالي: ومن الحروف ما يؤثر في غيره ولا يتأَثر وهي الأَحرف العاملة كالنواصب والجوازم، ويشبهها في التأْثير وعدم التأَثر أَسماءُ الأَفعال، فكان هذا الشبه علة بناءٍ أَسماءِ الأَفعال عندهم.
ومن الحروف ما لا يؤثر ولا يتأَثر، كالأَحرف غير العاملة، مثل أَحرف الجواب ((نعم، بلى))، وأَحرف التنبيه، ويشبهها في ذلك أَسماءُ الأَصوات، فهي لا تعمل في غيرها، ولا يعمل غيرها فيها. فمن هنا بنيت على ما قالوا.
وهذه الأَسماءُ كلها مبنية سماعاً. ومن المبني سماعاً أيضاً بعض الظروف مثل ((حيث، إِذا، الآن، إِذ، إلخ .. )) وكل هذه المبنيات لا يخطئُ أَحد في استعمالها على ما سمعت عليه إذ لا قاعدة لها.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:32 م]ـ
هل علة البناء الافتقار الاستعمالي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:46 م]ـ
علة البناء سماعية
ـ[ابن سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:32 م]ـ
قال ابن ملك في الخلاصة:
............... : .... وكافتقار أُ صلا
أي: من أوجه شبه الاسم المبني بالحرف، الشبه الإفتقاري: أي المفتقر للإضافة إلى جملة ومنها الموصولات وإذ وإذا، واحترز بقوله"أُصلا" من المفتقر للإضافة إلى مفرد كسبحان تقول: سبحان الله،
والله أعلم.(/)
قبلا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:52 م]ـ
ما إعراب قبلا: جاء الرجل قبلا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:56 م]ـ
ظرف زمان منصوب بفتحة مقدرة والتنوين للعوض والتقدير: قبل الجميع أو قبل الآخرين
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:28 م]ـ
والتقدير: قبل الجميع أو قبل الآخرين
مرحبا بالفاتح
ولكن التقدير في مثل هذا النوع يكون اسما مشتقا من معنى الظرف
فيكون التقديرفي قبل متقدما وبعد متأخرا وغير مغايرا وهكذا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:43 م]ـ
أخي الكريم بورك فيك
المسألة في غاية البساطة ولا تعقيد فيها
إذا قلنا مثلا: حضر زيد قبلا
فهناك احتمالان:
الأول لبيان أنها ليست المرة الأولى التي حضر فيها بل هي المرة الثانية أو أكثر , فيكون التقدير: جاء قبل هذه المرة
والاحتمال الثاني أن نبين حضوره المبكر قبل غيره , أي: قبل الآخرين
وفي كلا الحالتين يكون إعرابه كما بينّا سابقا , أي
ظرف زمان منصوب بفتحة مقدرة والتنوين للعوض
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن قبل هنا مقطوعة عن الإضافة لفظا وتقديرا
فلا يصح تقدير مضاف أصلا
ولما كانت القبلية والبعدية لا تعقل إلا بمضاف
أولوا قبلا وبعدا هنا بالمشتق متقدما ومتأخرا حتى لا يضطروا لتقدير مضاف.
وانظر عباس حسن في هذه المسألة.
جزاك الله خيرا(/)
{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:03 م]ـ
{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} القصص: 12
{وحرمنا عليه المراضع من قبل}
ماالمراد بالمراضع؟
للعلماء في ذلك أقوال ثلاثة:
- أن الكلمة " مراضع " جمع للكلمة " مرضِع", أي المرأة التي تسقي الطفل لبنها.
- أنه جمع " مرضَع " - اسم مكان - , والمقصود بذلك الأثداء, حيث أنه محل الإرضاع.
- أنها جمع للمصدر الميمي مرضع, بمعنى الرضاع.
كما يبدو فإن الاحتيار الأ ول - جمع للكلمة " مرضِع", أي المرأة التي تسقي الطفل لبنها- أكثر ملائمة مع الجو العام للآية الشريفة.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:43 م]ـ
انا اكثر ميلا للاختيار الثاني لانه اكثر شمولا وعمومية بمعني انه يحمل معني الاختيار الاول وزياده
والله اعلي واعلم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:48 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو ذكرى
شكرا للمتابعة.
---
الأخ الفاضل سيبويه العرب:
شكرا للمتابعة.
وجهة نظر محترمة.(/)
أسئلة عن الممنوع من الصرف
ـ[أحب العثيمين]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستمع لشرح الشيخ العثيمين على الآجرومية ووردت عندي بعض الاشكالات عسى أن أجد حلا لها هنا:
1 - من علل الصرف: العلمية مع العدل: والسؤال: كيف نعرف أن الإسن عُدل عما كان عليه؟ كقولنا أن عامر عدلت فصارت عمر؟
2 - لماذا تدخل كلمة أصدقاء وكلمة علماء مع قسم الممنوع من الصرف لعلة التأنيث الممدودة!! .. وهل أصدقاء وعلماء مؤنثه؟
3 - قال الله تعالى (إن هي إلا أسماءٌ سميتموها .. ) الآية , هنا صرفت كلمة أسماء , وأجاب الشيخ لأنها جمع اسم , إذن أصدقاء جمع صديق لماذا تمنع من الصرف؟
وجزاكم الله خيرا ..
وطلب أخير لو كان لدى أحدكم تبسيط للمنوع من الصرف فأكون من الشاكرين
ـ[أحب العثيمين]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:44 م]ـ
للرفع أحبتي
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:54 م]ـ
أصدقاء وعلماء ذكرت مادتها قبل الألف وهى صدق و علم إذن فالألف زائدة
أما أسماء فمادتها سمو إذن فالهمزة هنا منقلبة وليست زائدة للتأنيث
أصدقاء وعلماء مؤنث لفظا وليست معنى
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:55 م]ـ
عليك بهذه النوافذ
أهلا بك
ستجد بغيتك: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82453&postcount=325) و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82617&postcount=332) و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82693&postcount=336)
ـ[أحب العثيمين]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:20 م]ـ
أسعدكم الله في الدارين , وفرج عنكم همكم , جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:30 ص]ـ
من علل الصرف: العلمية مع العدل: والسؤال: كيف نعرف أن الإسن عُدل عما كان عليه؟ كقولنا أن عامر عدلت فصارت عمر؟
الجواب / كل اسم على وزن (فُعل) ممنوع من الصرفة للعلمية و العدل.
وشكرا
ـ[أحب العثيمين]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:57 ص]ـ
فائدة عظيمة أخي الغامدي بارك الله فيك(/)
ما مدى صحة هذا الكلام؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:22 م]ـ
أن المصدر هو أصل الأشتقاق.
وهل المسألة خلافية؟
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:36 م]ـ
السلام عليكم محمد
مسألة خلافية مذ خلق الله النحو.
1 - وما قلت هو رأي البصرة
2 - وأن الفعل هو الأصل رأي الكوفة.
3 - المصدر أصل للفعل فقط ثم الفعل أصل باقي المشتقات هو رأي ثالث.
4 - المصدر أصل وكذلك الفعل أصل لا يتفرع أحدهما عن الآخر هو رأي رابع قاله شيخ الزمخشري ابن طلحة.
فاختر من الأوليين ما يؤديك إليه النظر ودع عنك الأخريين.
نفع الله بي وبك ونفعنا بأنفسنا.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:50 م]ـ
مسألة خلافية مذ خلق الله النحو.
.
أضحك اللهُ سنكَ أستاذي الفاضل تيسير
ولا تحرمْنا من توجيهاتك
ولكن ما هو المرجعُ الذي نقلتَ منه هذا الكلامَ؟
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:58 م]ـ
أي كتاب صرف موسع تجد فيه هذا الكلام أو الإنصاف لابن الأنباري والأوضح تجده
في كتاب دروس التصريف للشيخ محمد في أول الكتاب في المقدمات وتجده بنفس ترتيب الإجابة فيه وهذا الترتيب ترتيب من حيث القوة والضعف.
جزانا وإياك.
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:17 م]ـ
وما هو الراجح عند أستاذي الفاضل؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:28 م]ـ
اخي الكريم: اقتباس من رسالتي للماجستير "بشكل مختص"رحول الموضوع أرجو أن أكون وفيت ما تريد.
الاشْتِقَاق اصْطِلاحَاً
الاشْتِقَاق: " نَزْعُ لفظٍ من آخرَ بشرط مناسبَتِهما مَعْنَى وتركيباً ومغايرتِهما في الصِّيغَة" (). وفي المزهر" قال في شرح التسهيل: الاشْتِقَاق أَخذُ صيغةٍ من أُخْرَى مع اتفاقِهما مَعْنَى ومادةً أصليَّة، وهيئة وتركيب لها، ليدلَّ بالثانية على مَعْنَى الأَصْل زيادة مفيدة، لأجلها اختلفا حروفاً وهيئة" ().
هذا التعريف يَتضمنُ حُدودَ الاشْتِقَاق، فقوله "أَخْذُ صيغةِ من أُخْرَى" يفترض وجود لفظ مأخوذ منه، أي أصل، وفرع مأخوذ. وقوله "مع اتفاقهما مَعْنَى ومادةً أصلية" يشترط اتفاق اللفظين في قدر مشترك من المَعْنَى وترتيب الحُرُوف الأصلية من المأخوذ والمأخوذ منه وافتراقهما في المادة الأصلية أي الجَذْر. وأما قوله" بزيادة مفيدة" فيشترط أنْ يكون الَّلفْظ المأخوذ زيادة مَعْنَى على المأخوذ منه، وهي التي كان الاشْتِقَاق من أجلها، وبغيرها لا ضَرُورَة له.
ومن هنا نشأ الخِلاف المعروف بين المدرستين البصرية والكوفية، فالمدرسة الأولى ترى أنَّ المَصْدَر هو الأَصْل، وهو رَأْي جمهور البصريين، وأما المدرسة الثَّانِية، فترى أنَّ الفِعْل أصل للمصدر وغيره من المُشْتَقَّات، وهذا ما ذَهَبَ إليه جمهور الكوفيين.
وقد تَعَدَّدت آراؤهم في الأَصْل الذي تُؤْخَذ منه المُشْتَقَّات، كاسم الفاعل وأَضْرابِه، فذهب بَعْضهم إلى أنَّه الفِعْل (). وذَهَبَ آخرونَ إلى أنَّه المَصْدَر ()، وهناك فريق يرى أنَّ الجذر المجرَّد هو الأصل، منهم عبد الله أمين وحنا ترزي، وهناك فريق ثالث بينَهما، تَارَةً يقولون إنَّ المُشْتَقَّات مَأْخُوذَة من الفِعْل، وطَوْراً يُصرِّحُون بأخْذِها من المَصْدَر.
يقول الزَّجَّاجيُّ في اشتقاق أسماء الله الحُسْنَى: "العَليم والعالِم صفتان مُشْتقَّتان من العِلْم، فالعالِمُ اسمُ فاعلٍ من عَلِمَ يَعْلَم فهو عَالِم، والعَليم من أبْنِيَة المبالغَة في الوصفِ بالعِلم وهو بِمَنْزٍلَة قَديرٍ من القَادِر" ()، ومن أسماءِ الله الحُسْنَى" أسماءٌ مُشْتَقَّةٌ مَأْخُوذَة من الأفعال، نحو: أسماءِ الفاعِلينَ والمَفعولينَ، مثل: ضَارِب ومَضْروب ومُتَضَرِّب ومُسْتَضرِب وما أَشْبَه ذلك مِمَّا يدلُ على أنَّه مأخوذٌ من فعل مُشْتَق وبُنيَ عليه" () ويقول ابن يعيش "إنَّ المَصْدَر هو الأَصْل، وما عَداهُ من الأمْثِلَة مأخوذٌ منه" () وفي مَوْضعٍ آخرَ يقول: "واسمُ المَفْعُول في العَمَل كاسم الفاعل؛ لأنَّه مأخوذ من الفِعْل ().
ومِنَ الآراء الهَّامَّة ما ذَهَبَ إليه البَصْريُّون والكوفيون. أَمَّا البَصْريُّون فقد نطق برأيهم سيبويه: "واعلم أنَّ بَعْض الكلامِ أثقلُ مِنْ بَعْض، فالأفعالُ أثقلُ من الأسماء؛ لأنَّ الأسماءَ هي الأوَّل، وهي الأشدُّ تَمَكُنَاً، ومن ثم لم يَلحقْها التنوينُ، ولحقَها الجَزْمُ والسُّكونُ، وإنما هي من الأسماء، ألا ترى أنَّ الفِعْل لا بُدَّ له من الاسم، وإلاَّ لم يَكُنْ كلاماً، والاسم قد يستغني عن الفِعْل، نقول" الله إلهنا" و"عبد الله أخونا" (). يشير قوله: "وإنما هي من الأسماء" و" أنَّ الأسماء هي الأوَّل" إلى أنَّ المَصْدَر أصل المُشْتَقَّات مع أنَّه لم يُصَرِّح بذلك. وأمَّا الكوفيون فاحتجُّوا لرأيهم هذا بأنَّ المَصْدَر يُذْكَر تأكيداً للفعل، ولا شك أنَّ رتبة المؤَكَّد قبل رُتبة المؤَكِّد، فدلَّ على أنَّ الفِعْل أصل والمَصْدَر فرع، والذي يؤكِّد ذلك أنَّا نجد أفعالاً ولا مَصَادر لها، نحو: نعم وبئس وليس وعسى وفعل التَّعجب وحبَّذا، يضاف إلى ذلك أنَّ المَصْدَر لا يُتَصوَّر معناه إلاَّ بفعل وفَاعِل. وقد سَاق الأنباري في المَسْألَة الثامنة والعشرين أراء البَصْريين والكُوفيين في أصل المُشْتَقَّات، ووازن بينها، ولم يَدَعْ فيما جاء به مقالاً لقائل ().
وهذا الخِلاف كما أراه نظريٌّ، فبإمكاننا القَوْل بناء على قولهما أنَّ الضَّارِبَ مُشْتَق من الضَّرْب ومن ضَرَبَ أيْضَاً، وبذلك يكون للكلمة أَصْلان، وهذا غير معقول، وهو ما لم يقل به أحد منهما، ولكن يمكن افتراضه، وعليه يصح أنْ يكون الفِعْل والمَصْدَر فرعاً مرة وأصلاً مرة أُخْرَى، ومن هنا لا يمكن الوصول إلى نتيجة. مِمَّا حدا ببَعْضهم أنْ يُنكر ذلك، فمنهم من قال: " بَعْض الكلام مُشْتَق، وبَعْضه غير مُشْتَق ()، ومن الُّلغَوِيين من قال:" كل الكلام أصل" (). إنَّ القَوْل بأصالة المَصْدَر مسألة افتراضية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:05 ص]ـ
وهذا الخِلاف كما أراه نظريٌّ، فبإمكاننا القَوْل بناء على قولهما أنَّ الضَّارِبَ مُشْتَق من الضَّرْب ومن ضَرَبَ أيْضَاً، وبذلك يكون للكلمة أَصْلان، وهذا غير معقول، وهو ما لم يقل به أحد منهما، ولكن يمكن افتراضه، وعليه يصح أنْ يكون الفِعْل والمَصْدَر فرعاً مرة وأصلاً مرة أُخْرَى، ومن هنا لا يمكن الوصول إلى نتيجة. مِمَّا حدا ببَعْضهم أنْ يُنكر ذلك، فمنهم من قال: " بَعْض الكلام مُشْتَق، وبَعْضه غير مُشْتَق ()، ومن الُّلغَوِيين من قال:" كل الكلام أصل" (). إنَّ القَوْل بأصالة المَصْدَر مسألة افتراضية.
السلام عليكم أستاذ محمد سعد وأخي محمد السلفي
تعقيباً على كلام أستاذ محمد:
قول الأستاذ محمد" وهي مسألة نظرية"
وهذا مما لاشك فيه أستاذ محمد، لذا فمن مضيعة الأوقات - بالنسبة لنا نحن لا أنت غير المتخصصين- البحث في ما هو الأصل بحث استقصاء لسببين
الأول: لأنا غير متخصصين فنحن لا نبغي الإمامة في النحو
الثاني: لأن المتخصصين لم ولن يصلوا إلى شيء في المسألة بحيث يجتمعون عليه فالمسألة وهذا شأن تلك المسائل.
الثالث: كما قال أستاذ محمد سعد المسألة نظرية لا ينبني عليها عمل وهي التي عدها الشاطبي من ملح العلم لا صلبه.
قول الأستاذ محمد" وهذا غير معقول " ثم قال " ولكن يمكن افتراضه".
كلام مشكل أيما اشكال لأنه من المقرر عند المناطقة أن المستحيل عقلا لا يمكن تصوره بوجه من الوجوه بعكس المستحيل عادة لذا فإن كلمة غير معقول تناقض كلمة يمكن افتراضه فبينهما تعاند بحيث إن ثبتت الأولى لا تثبت الثانية والعكس.
فلعل أستاذنا الكريم يعيد النظر في تلك الفقرة بعد النحقق من دعوتي.
والله أرجو التوفيق لنا أجمعين.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
ولكن يمكن افتراضه، وعليه يصح أنْ يكون الفِعْل والمَصْدَر فرعاً مرة وأصلاً مرة أُخْرَى، ومن هنا لا يمكن الوصول إلى نتيجة. مِمَّا حدا ببَعْضهم أنْ يُنكر ذلك
أي يمكن افتراض أن المصدر يكون أصلاً وفرعاً وكذلك الفعل. ولكن في النهاية لا يمكن الوصول إلى نتيجة. وقد أُنكر ذلك
مع التحية لك، وهذه المسألة طرحت أثناء المناقشة وكان ردي طويلاً ومن الصعب الكتابة فيه لأنه بحاجة إلى كد الذهن مرة أخرى
ـ[تيسير]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:28 ص]ـ
لا عليك أستاذ\ د. (بإذن الله) محمد سعد فالأمر جلل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:36 ص]ـ
أشكرك أخي تيسير وما دمت وضعت " د. بإذن الله " اقترح موضوعاً هاماً في اللغة فأنا متخصص في اللغويات الحديثة وأكتب فيها باستمرار. وأكن لك من الشاكرين
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:03 ص]ـ
جزاهما الله خيرا وبارك الله فيكما وزادكما علما ونفع بكما
وشكرا(/)
النائب عن المصدر؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 07:00 م]ـ
أريد نبذة توضيحية عن النائب عن المصدر وهل له ألفاظ محدده؟
وأريد - لو أمكن - أمثلة توضيحية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:32 ص]ـ
اضغط هنا أخي ( http://www.al-hdhd.net/vb/showthread.php?p=655613)(/)
هل من الاستفهامية تصلح للحيوانات
ـ[فرحان]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أتساءل عن ما ومن الاستفهاميتين هل يصح ان يقال
ما هذا؟ هذا حمار
أو من هذا؟ هذا حمار
بارك الله فيكم
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 07:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما؟ للاستفهام عن غير العقل
من؟ للاستفهام عن العاقل
وبالتالي قل: ما هذا؟ اذا اردت ان تسأل عن حمار
ولا يجوز ان تقول من هذا؟ اذا اردت الاستفهام نفسه
والله اعلم
ـ[فرحان]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 07:10 م]ـ
الله يبارك فيك يا أستاذ(/)
نسبة بلد، بلدية
ـ[حااجي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 08:29 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
أنسب هاتين الكلمتين. 1 - بلد، بلدية.
2 - ما الفرق بينهما بعد نسبتهما؟
3 - المكتية البلدية
هل في هذه اللافتة خطأمع تعليل الإجابة؟
4 - ما الفرق بين قولنا؟
مكتبة البلدية والمكتبة البلدية.
شكرا على الإهتمام ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 08:27 ص]ـ
بلد ـ النسب إليها بلدِيَ ْ (يجوز في ياء النسب الفتح والتسكين وما قبلها واجب الكسر)
بلدية ـ يجب أولاً حذف التاء المربوطة فتصبح بلدي ثم نعاملها معاملة الاسم المنقوص لأن آخرها أصبح ياء (أي نحذف الياء فتصبح بلد ونضيف ياء النسب، ويجب في ياء النسب إن تكون مفتوحة وما قبلها ساكن)
بلدية ـــ بلدْيَّ.
فيتضح الفرق عن طريق الحركات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
مكتبة البلدية: هنا إضافة أي أن المكتبة خاصة بالبلدية (وقد تكون داخل البلدية أيضًا مثل مكتبة الجامعة).
المكتبة البلدية: هنا صفة للمكتبة فيكون المقصود منها أنها المكتبة المشهورة في البلد. (كما يقول الإخوان المصارية هذا رجل بلدياتي)
والله اعلى واعلم(/)
لاسيما
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
لو تكرمتم علينا بإعراب البيت التالي مشكورين:
فه بالعقود وبالأيمان لاسيما ... عقدٍ وفاء به من أعظم القرب
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:27 م]ـ
فه: الفاء فعل أمر من وفى يفى فِ والهاء (أنا أعلم أنها تتصل بهذا النوع من الأفعال لئلا يكون من حرف واحد أذلك صحيح؟؟)
بالعقود وبالأيمان: جار ومجرور متعلقان بالفعل والواو عاطفة وكذلك بالأيمان
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:44 م]ـ
فه: الفاء فعل أمر من وفى يفى فِ والهاء (أنا أعلم أنها تتصل بهذا النوع من الأفعال لئلا يكون من حرف واحد أذلك صحيح؟؟)
بالعقود وبالأيمان: جار ومجرور متعلقان بالفعل والواو عاطفة وكذلك بالأيمان
الهاء في فه هي هاء السكت , وهذا مبحث حولها:
"هاء السكت: هاء ساكنة تلحق (ما) الاستفهامية إذا جرت بحرف جر، وذلك لأن ألفها يجب حذفها حينئذ فتبقى حرفاً واحداً، فمحافظة على حركتها أوجبوا أن تلحقها هاء حين الوقف مثل ((لمهْ؟ وفيمهْ؟ وعمَّهْ؟)) هذا هو الأحسن مع جواز قولنا (لمْ؟، فيمْ؟ عمّ؟).
أما إذا أتت بعد اسم مضاف فيجب حينئذ إلحاق هاء السكت؛ تقول لمن استغربت قراءته فسألته عن حقيقتها: ((قراءة مَهْ؟)).
وكذلك يجب إلحاقها بأمر اللفيف المفروق وبمضارعه المجزوم فتقول: ((بوعدك فِهْ))، ((أنت بوعدك لم تفِهْ))
ويجوز إلحاقها بكل متحرك بحركة بناء أصلية كالضمائر وأسماء الإشارة، وأسماء الموصول وأسماء الاستفهام وأسماء الأفعال مثل: {ما أَغْنَى عَنِّي مالِيَهْ}، (أعجبني قولكنّ = قولكنّهْ)، (بدارِ إلى اللعب بَدارِهْ = بدارْ)."
منقول
وماذا عن سائر الجملة؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:49 م]ـ
فه بالعقود وبالأيمان لاسيما ... عقدٍ وفاء به من أعظم القرب
فه: فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والهاء حرف للسكت مبنى لا محل له لقطع حركة كسر الفاء الدالة على الياء المحذوفة.
بالعقود: شبه جملة متعلقة بالفعل "ف"
وبالأيمان: الواو عاطفة، وشبه الجملة معطوفة على سابقتها.
لا سيما: لا نافية للجنس مبنية على السكون تعمل عمل إن.
سى: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ما: زائدة مبنية على السكون لا محل لها. عقد: سى مضاف وعقد مضاف إليه مجرور، وخبر لا محذوف وجوبا.
عقد: مضاف إليه لـ سى، وما وما دخلت عليه فى محل نصب حال من العقود.
وفاء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وقد سوغ الابتداء بالنكرة هنا لعمومها.
به: شبه جملة متعلقة بالمصدر "وفاء" العامل عمل فعله.
من أعظم: شبه جملة خبر المبتدأ "وفاء".أعظم مضاف.
القرب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجملة الاسمية فى محل جر نعت لـ "عقد".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:10 م]ـ
أحسنت أيها الفارس الهمام
وما وما دخلت عليه فى محل نصب حال من العقود.
تقصد لا النافية وما دخلت عليه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:17 م]ـ
أحسنت أيها الفارس الهمام
تقصد لا النافية وما دخلت عليه
إذا تهيجت عصافير البطن;) وضرب لهيب الظهيرة رأسى ( ops فلا تعتبن علىَّ َّأخى الفاتح .. نعم أقصد لا وما دخلت عليه ... بارك الله فيك.(/)
ماجمع (متن)؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:09 م]ـ
وماهونوع هذا الجمع؟ وهل يعرب بالحركات أم بالحروف؟
أرجو التوضيح.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:32 م]ـ
جمع متن " متون" وهو جمع تكسير ويعرب بالحركات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:26 م]ـ
يا خير من يمم العافون ساحته = سعياً وفوق مُتُونِ الأينق الرسم
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:06 ص]ـ
مادام جمع تكسير فلماذا جمع بالواو والنون هذا ماأردت توضيحه
وشكرا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:16 ص]ـ
أخي الكريم ليس كل جمع انتهى بالواو والنون أو الياء والنون كان من جمع المذكر السالم ولو نظرت في المفرد" متن" حين الجمع تكسرت حروفه، فقد أضيفت الواو بعد التاء، أما الواو والنون فهي لواصق تأتي مع المفرد ولا تتغير حروف المفرد حين الجمع. أرجو أن أكون قد بينت المطلوب
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:26 م]ـ
أختي الفاضلة ..
جمع المذكر السالم تكون الواو والنون زائدتان، مثل: مسلمون .. فلو حذفنا الواو والنون صارت الكلمة مفردة فنقول: مسلم.
أما متون، فالواو والنون لا يصح حذفهما، فلو حذفناهما لما أصبحت كلمة صحيحة، فلا نقول: مت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:36 م]ـ
مثلما تفضل الأساتذة , فلفظة متون معربة بالحركات وليست بالحروف , وفي البيت أعلاه (متون) مضاف إليه , وجُرت بالكسرة كما هو مبين في اللفظة , ولو كان جمع مذكر سالم لوضعنا ياءً بدل الواو , وفتحة بدل الكسرة على النون؛ لأن نون جمع المذكر السالم مفتوحةٌ دائمًا
جمع المذكر السالم تكون الواو والنون زائدتان
أليس الصحيح: (زائدتين) على أنه خبر (تكون)؟(/)
المُنادى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 06:56 م]ـ
عند نداء اسم الإشارة: يا هذا الرجل، مثلاً،
تحت أي نوع من أنواع المنادى نُدرج " هذا "؟؟ هل هو علم مفرد، أو نكرة مقصودة؟؟ مع استحالة الثانى؛ لكون اسم الإشارة من المعارف،، فهل نقول علمًا مفردًا؟؟ كيف؟؟؟؟
نفس السؤال ينسحب على " أي، وأية " التي يتوصل بهما لنداء ما فيه " أل "
تحت أي نوع يندرجان؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 07:16 م]ـ
تجده هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3286)(/)
فعل الأمر 2
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 07:01 م]ـ
ما الأمر من: آثر - يُؤثر؟؟؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 09:10 م]ـ
الماضي آثرَ، والأمر آثرْ(/)
متى نكتب أن ومتى نكتب إن؟
ـ[1478]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى نكتب أنَ ومتى نكتب إنَ؟
وشكرا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:02 ص]ـ
إن تأتي:
1 ـ في أول الجملة: إن العلم نور.
2 ـ بعد القسم: والله إن العلم لنور.
3 ـ بعد حيث: جلست حيث إن الظل موجود.
4 ـ بعد ثم: سأذهب ثم إني سأعود.
5 ـ بعد ما يفيد القول: قال عمر: إن الرحلة ممتعة.
أما (أن) فتستعمل في وسط الكلام بحث تؤول مع معموليها بمصدر صريح يكون له محل من الإعراب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:30 ص]ـ
زيادة على ما قاله أخي قاسم تكسر همزة إنَّ في مواضع أخرى وهي:
1 - في صدر جملة الصلة: قابلت الذي إنه صديق أبي
2 - في صدر جملة الصفة: قابلت رجلاً إنه فاضل
3 - في صدر جملة الحال: " كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإنَّ فريقاً من المؤمنين لكارهون"
4 - بعد القول مباشرة: " قال إنَّي عبد الله "
5 - بعد " ألاَّ" الاستفتاحية: " ألا إنَّهم هم السفهاء "
6 - أول جملة تكون خبراً عن اسم عين: محمد إنَّه رسول
7 - بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها باللام: علمت إنَّ الامتحان لصعب
8 - بعد إذ او إذا: احترمه إذ إنَّه كريم
9 - بعد حتى الابتدائية: محمد شهم حتى إنَّه يساعد الغرباء
ـ[1478]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 05:05 ص]ـ
جزاكما الله خيرا(/)
ألا تدخلون
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما مذكر" الدنيا "
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:54 م]ـ
الدنيا هو وصف للحياة الأولى
ولكن هذه الصيغة من أفعل التفضيل للمؤنث
ومذكرها الأدنى
مثل: هو ألأصغر , هي الصغرى
هو الأعلى , هي العليا
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاتح وشكرًا لمرورك الكريم
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:21 ص]ـ
ظننت أن الأمر فيه طعام وشراب فدخلت، فخاب ظني:):)
وما أشبه عنوان النافذة بقولنا: ألا تأكلون:):)
ولا شك أن للجوع دورا مهما في اللبس والتلبيس: rolleyes::rolleyes:(/)
أرجو التوضيح
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:17 ص]ـ
:::
ما إعراب الكلمة الملونة بالأحمر
{يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} الدخان41
السؤال الثاني
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} محمد11
لماذا لم تنون مولى في الآية الثانية ونونت في الأولى
ـ[تيسير]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:31 ص]ـ
::
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} محمد11
لماذا لم تنون مولى في الآية الثانية ونونت في الأولى
السلام عليكم
لأن مولى الأولى مضاف إليه الذين فحذف التنوين للإضافة.
ومولى الثانية: ليست معربة متمكنة لكي تنون بل هي مبنية على الفتح لتركبها مع لا النافية للجنس نصاً ولا يخفى عليكم أن المبني لا ينون تنوين تمكين كالذي أشرت إليه.
أخوك تيسير
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:47 ص]ـ
عَن مَّوْلًى
أعلم ان مولى مجرور ولكن لماذا جاءت الفتحة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:57 ص]ـ
كلمة مولى ليست مجرورة بالفتحة بل هي مجرورة بالكسرة المقدرة.
مولى الثانية هي اسم لا مبني على الفتحة المقدرة على الألف.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:59 ص]ـ
أخي قاسم ولكن بالرسم مكتوبة بالفتحة
عَن مَّوْلًى
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:56 م]ـ
لأنها اسم مقصور ينون بالفتح -إن لم يكن مضافا- فى أى حال من الأحوال
مثل: على هُدى ً
هل ذلك خاص بالألف اللينة فقط؟؟؟؟(/)
مَكْتَبَةُ النَّحْوِ والصَّرْفِ
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
رأيت أن الباحث قد يرهقه البحث عن الكتب النحوية في الشبكة بسبب ما في المنتديات، والمواقع من خلط للكتب النحوية، مع الأدبية، مع غيرها.
فأحببت أن أسهل البحث عن هذه الكتب مجموعة في هذا الموضوع، ذاكرا الكتب المصورة منها التي تعين الباحث في البحث العلمي، والتثبت، وأخذ المعلومة من المصادر المباشرة، كذلك كتب الوورد، و pdf ، والنسخ الألكترونية، ونسخ الشاملة المفهرسة، وأضفتها تحت مسمى النسخ الألكترونية.
وفي عرضي للكتب أذكر بعض المعلومات عن كل كتاب أعرفه، ومر علي، لعل بعض الأخوة يسمع عنه سمعا، ولا يعرف محتواه.
ورجائي لأستاذي مغربي، ومريم إن رآ في هذا الموضوع فائدة أن يقوما بتثبيته، ومن أراد إضافة أي كتاب عليه بتوضيحه قدر المستطاع ويبين نوع هذه النسخة (مصورة - وورد - برنامج ... ).
وقبل كل شيء دعواتكم الصادقة لأهل الفضل، شباب منتدى أهل الحديث، وموقع المشكاة، و منتدى أهل الأثر، وموقع المكتبة العربية، وموقع مكتبة جوار.
ورجائي لأخواني في منتدى الألوكة فتح منتداهم لطلبة العلم، للأستفادة منه، فكثير من الناس من أمس الحاجة لهذه الكتب.
ولا تنسوا أخاكم بالدعاء.
كتب النحو (أمهات الكتب) المصورة:-
1 - شرح المفصل لابن يعيش، وهو كتاب معروف لاغنى للنحوي عنه، والمفصل كتاب للزمخشري شرحه أكثر من عالم منهم ابن يعيش، ويعد شرحه من أفضل شروح المفصل على الإطلاق.
الكتاب مصور، ولكن يعيب الطبعة أنها قديمة وهي بعناية مشيخة الأزهر.
http://www.almaknaz.com/books/0017/shmu.rar
2- شرح التسهيل لابن مالك، وهو كتاب غني عن التعريف، تحقيق عبد الرحمن السيد، و محمد المختون، وهو كتاب مصور، وطبعة حديثة ورائعة، وللعلم لابن مالك كتاب اسمه التسهيل، وشرحه هو بنفسه تحت عنوان شرح التسهيل وهو الذي عندنا الآن، وكذلك شرح التسهيل أبو حيان، وشرحه أيضا ناظر الجيش، وهناك طبعة حديثة في أحد المكاتب جمعت الشروح الثلاثة للتسهيل في كتاب واحد في خمس مجلدات ضخمة أو أكثر، لا أذكر اسم المكتبة، على العموم كتاب شرح التسهيل لابن مالك إليك الرابط:
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/02/shts.rar
3- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر البغدادي، وهو أشهر من علم، حيث جمع فيه شواهد كافية ابن الحاجب، وقام بشرحها، وجمع الآراء المختلفة للنحاة المتقدمين، والمتأخرين حول الشاهد الذي يعرضه، كذلك تعريف القارئ بالقصيدة التي قيل فيها الشاهد، وقد رتّب الشواهد على أبواب النحو التي وردت بها في شرح الشافية.
ويعنبر هذا الكتاب مرجعا من مراجع العربية ولا غنى للنحوي عنه، ولم أفرح قط عند استعمالي الإنترنت كفرحتي بوجود كتاب خزانة الأدب مطبوع فهو بحق يروي طالب علم النحو العربي بما فيه.
المهم الكتاب مصور وهو بتحقيق المرحوم عبد السلام هارون، وهي الطبعة الرابعة والطبعة نظيفة وواضحة.
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_01.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_02.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_03.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_04.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_05.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_06.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_07.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_08.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_09.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_10.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_11.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_12.rar
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/03/0003_13.rar
4- كتاب الرد على النحاة لان مضاء، كتاب خالف فيه ابن مضاء جميع النحاة، الكتاب بتحقيق محمد البنا، والمعروف أن أول من حققه المرحوم شوقي ضيف، والكتاب مصور.
http://ia311511.us.archive.org/3/items/al-radd/radd.zip
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام، بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ينصح من أراد أن يبدأ بالنحو به، الكتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/220.rar
6 – مجالس العلماء للزجاجي، بتحقيق المرحوم عبد السلام هارون، كتاب تناول فيه الزجاجي بعض المجالس الذي دار فيها خلاف بين الأدباء أو النحاة في بعض المسائل، الكتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/tragim/278.rar
7- المقدمة الجزولية في النحو، للجزولي، شرحه كثير من العلماء، و الكتاب بتحقيق شعبان عبد الوهاب، وهو مصور، ونسخته ممتازة.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/320.rar
8- شرح كتاب سيبويه لأبي علي الفارسي، والمسمى بالتعليقة على كتاب سيبويه، والكتاب غني عن التعريف نادر الوجود في المكتبات العامة والخاصة، وهو من أشهر شروح الكتاب بعد شرح السيرافي، والأعلم، والصفار، والكتاب مصور بتحقيق عوض حمد القوزي.
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_00.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_0P.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_01.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_02.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_03.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_04.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_05.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Taaleka_Farecy/Taaleka_Farecy_X.pdf
9- إعراب الحديث الشريف، لأبي البقاء العكبري، هذا الكتاب يعد من فرائد من أعرب الحديث، والمؤلف غني عن التعريف، والكتاب مصور بطبعة فاخرة بتحقيق عبد الإله النبهان.
http://s166728140.onlinehome.us/books/03/0223.rar
10- أسرار العربية لابني البركات الأنباري، كتاب غني عن التعريف وهو مصور.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1515.rar
11- كتاب الفصول لابن الدهان، وهو أحد شراح اللمع، تناول فيه فصول في النحو، ثم الصرف، الكتاب مصور.
http://www.4shared.com/file/19105162/4ddc4832/al_fosoul_fil_arabiya.html
12- همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، للسيوطي، النحوي أو من يدّعي النحوية إذا لم يقرأه فلا تعده نحوي، إذ كتاب جمع الجوامع للسيوطي يذكر فيه أبواب النحو المعتادة، إلا أنه شرحه ببسط أكثر، حينما ذكر آراء النحاة في كل مسألة، وأخذ يتتبع النحاة ويذكر رأي كل واحد منهم في المسألة، فالكتاب بحق همع الهوامع (أي دمع العيون أو ماء السحاب كناية عن الجهد الذي بذله السيوطي في الجمع) في شرح جمع الجوامع.
الكتاب مصور بطبعة رائعة، وبتحقيق أحمد شمس الدين الذي فاق تحقيق عبد العال مكرم، وعني فأنا أمتلك نسخة منه في مكتبتي الخاصة.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/ousol/119_1.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/ousol/119_2.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/ousol/119_3.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/ousol/119_4.rar
13- الأشباه والنظائر للسيوطي، يعتبر من المراجع المهمة، الكتاب مصور ولا غنى للنحوي عنه.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/64_1.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/64_2.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/64_3.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/64_4.rar
14- الخصائص لابن جني، تحقيق النجار، والكتاب غني عن التعريف، وهو مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/68_1.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/68_2.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/68_3.rar
15- الجمل في النحو، كتاب منسوب للخليل بن أحمد، والكتاب مصور.
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/42/0042.rar
16- شرح الكفراوي على متن الآجرومية، نسخة مصورة قديمة.
http://s203841464.onlinehome.us/books/07/0636.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - الأصول في النحو، لابن السراج، وهي ليس في أصول النحو بل في أبواب النحو المعتادة إلا أنّ اسمه فقط هو الموافق للأصول، والكتاب مصور بنسخة جيدة.
http://www.archive.org/details/ousoulfinahw
18- تقريب المقرب، لأبي حيان، والمقرب كتاب لابن عصفور تناول أبواب النحو المعتادة، وقام بشرحه هو بنفسه بكتاب أسماه (مثل المقرب) وهو شرح صغير، وهذا الشرح لأبي حيّان، حاول فيه اختصار المقرب، والكتاب صغير، وهو من الكتب نادرة الوجود في المكتبات العامة والخاصة.
http://www.lisaanularab.com/athar/Mosaad1/MOKARAB.rar
رابط آخر:
ftp://s2.fileho.com/Mos2007/MOKARAB.rar
19- شرح شواهد الإيضاح، لعبد الله بن بري، والإيضاح في النحو كتاب أبي علي الفارسي، تناول ابن بري شواهد الإيضاح وقام بشرحها، الكتاب مصور بطبعة رائعة.
http://www.lisaanularab.com/athar/Mosaad1/EDAH.rar
كتب الصرف (المصورة القديمة والحديثة):-
1 - المنصف، وهو لابن جني، حيث شرح فيه كتاب التصريف للمازني، الكتاب مصور بنسخة جيدة.
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Monsef/Monsef_00.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Monsef/Monsef_01.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Monsef/Monsef_02.pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Monsef/Monsef_03.pdf
2- شذا العرف في فن الصرف، للحملاوي، وهو من أشهر كتب الصرف المعاصرة، وهو على صغر محتواه عظيم الشأن غزير الفائدة، وعليه أكثر من شرح.
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0161.rar
3- شرح القصيدة الكافية في التصريف المؤلف مجهول والمتن للسيوطي، الكتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/washnan/books/adab/sharh-al-kafia-fi-tasrif.rar
4- كتاب المفتاح في الصرف لعبد القاهر الجرجاني، تناول فيه أبواب الصرف، والكتاب مصور بطبعة رائعة.
http://www.4shared.com/file/19105291/510bbb1e/al_miftah_fi_sarf.html
5- أبنية الأسماء والأفعال والمصادر لابن القطاع، تحقيق احمد عبد الدايم، كتاب مصور.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1524.rar
شروح ألفية ابن مالك (الكتب المصورة قديمة وحديثة):-
1 - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، وهو بتحقيق المرحوم الأستاذ محمد محي الدين عبد الحميد، وهو كتاب مصور، والنسخة قديمة نوعا ما، ومعه على الهامش كتاب للأستاذ محمد.
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=28&book=122
2- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، لابن هشام، والكتاب بتحقيق المرحوم محمد محي الدين عبد الحميد، والذي لم يقرأ أوضح المسالك، وبالأخص بتحقيق محي الدين فقد فاته شيء عظيم، والكتاب مصور بطبعة رائعة.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/85_1.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/85_2.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/85_3.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/85_4.rar
3- دليل السالك، وهو كتاب معاصر لعبدالله الفوزان، والكتاب شرح على ألفية ابن مالك، اتبع فيه منهج السابقين، وذلك ترتيب أبواب النحو على ترتيب الألفية لها، والكتاب مصور بطبعة فاخرة جدا.
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0143/0143_01.rar
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0143/0143_02.rar
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0143/0143_03.rar
4- شرح المكودى على ألفية ابن مالك، تحقيق الدكتورة فاطمة الراجحي، طبعة جامعة الكويت
وهو كتاب مصور.
http://www.archive.org/details/sharhelmakoudi
5- توضيح المقاصد بشرح ألفية ابن مالك، لأبي القاسم المرادي صاحب كتاب الجنى الداني، وهذا الكتب مصور بطبعة رائعة، تحقيق عبد الرحمن علي سليمان.
http://s203995553.onlinehome.us/books/23/76/tmmsaim.rar
6- حاشية الصبان على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، من أفضل شروح وحواشي الألفية، والطبعة مصورة ورائعة جدا.
http://www.archive.org/details/hashiateelsaben
ما يتصل بالقرآن وإعرابه (الكتب المصورة القديمة والحديثة):
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الحجة، وهو من أشهر كتب أبي علي الفارسي شيخ ابن جني، والكتاب مضمونه يقوم على توجيه قراءات القراء السبع، وبيان توجيه كل قراءة، ولا غنى للنحوي المتخصص منه، والكتاب مصور بطبعة رائعة وتحقيق أروع.
http://s203995553.onlinehome.us/books/23/04/hqs.rar
2- الكشاف، وهو غني عن التعريف، لجار الله الزمخشري، وقد ذكرته هنا مع أنه كتاب تفسير لأن الجوانب النحوية، وتوجيه القراءات فيه كثيرة جدا، والإعراب كذلك. الكتاب مصور وفي حاشيته كتاب الانتصاف من الكشاف لابن المنير، والطبعة جدا رائعة وهي بتحقيق دكتورين.
http://s205400330.onlinehome.us/books/21/12/kshaf.rar
3- إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين الدرورش، وهو من أشهر كتب الإعراب المعاصرة، حيث أعرب القرآن كاملا، وبين بعض الجوانب البلاغية في بعض الآيات، وكان يزيد من الفوائد في بعض الآيات مشكلة الإعراب بذكر آراء النحاة، ولكن يطرده على جميع الكتاب، المهم الكتاب مصور وهو من أفخم الطبعات.
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_1.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_2.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_3.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_4.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_5.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_6.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_7.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_8.pdf
http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_9.pdf
4- الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل، لـ بهجت عبد الواحد صالح، وهو كتاب حديث، تناول مؤلفه إعراب القرآن الكريم لفظة بلفظة، وسورة بسورة، إلا أنه لم يفصل بذكر آراء النحاة، والأوجه الأخرى التي تجوز في إعراب بعض الكلمات، والكتاب مصور بطبعة واضحة وجميلة.
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam02.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam03.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam05.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam06.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam07.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam08.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam09.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam10.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam11.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1213/imkam12.rar
5- تفسير البحر المحيط، كتاب غني عن التعريف به، وبصاحبه النحوي الفذ أبي حيان الأندلسي، وقد ذكرته هنا مع أنه كتاب تفسير لأن الجانب اللغوي والنحوي طغى عليه في هذا التفسير، فهو يعتبر مرجع للقراءات، كذلك توجيهها وإعرابها، والكتاب مصور بطبعة فاخرة جدا.
http://s205400330.onlinehome.us/books/21/08/tbm.rar
6- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، كتاب غني عن التعريف، وهو للسمين الحلبي تلميذ أبي حيّان، ويعتبر من أشهر كتب إعراب القرآن على الإطلاق وتوجيه القراءات وجمع آراء النحاة والترجيح بينها، ولا غنى للنحوي عنه أبدا، وهو كأبي حيّان لم يتناول إعراب القرآن لفظة بلفظة، بل يبين ما اختلف في إعرابه واشتهر، كذلك المسائل الصرفية المتعلقة ببعض الكلمات عند توجيهه للقراءة، وقد تتبع شيخه أبا حيّان في البحر المحيط والكتاب مصور، والطبعة من أفخر الطبعات وعن نفسي أمتلك نسخة منها في مكتبتي الخاصة وهي بتحقيق الدكتور الخراط صاحب مختصر مشكل إعراب القرآن، الذي أبدع في تحقيقه للدر المصون.
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm01.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm02.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm03.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm05.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm06.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm07.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm08.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm09.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm10.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1212/dmokm11.rar
7- معاني القرآن وإعرابه المنسوب للزجاج، تحقيق عبد الجليل شلبي، وهو كتاب مصور
http://s203995553.onlinehome.us/books/23/46/mqe.rar
8- دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ المرحوم محمد عبد الخالق عضيمة، الكتاب أشهر من أن يعرف به، ينصح به ألف مرة، والكتاب مصور بطبعة رائعة.
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q1_1_01.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q1_2_02.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q1_3_03.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_1_04.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_2_05.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_3_06.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q2_4_07.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_1_08.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_2_09.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_3_10.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Dirasat_3dhima_Q3_4_11.rar
تاريخ النحو العربي وتراجم النحاة (الكتب المصورة القديمة والحديثة):-
1 - نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات الأنباري، وذا الكتاب غني عن التعريف به وبصاحبه، حيث يعد مرجعا عند الحديث عن تراجم النحاة، إلا أن بغية الوعاة للسيوطي يفوقه بكثير، وعلى العموم فالكتاب مصور وبطبعة جيدة.
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1447.rar
2- من أشهر الكتب المعاصرة التي عنيت بتاريخ النحو، وينصح به كما ينصح بالمدارس النحوية لمن ليس عنده خلفية عن تاريخ النحو والنحاة، والكتاب بعنوان نشأة النحو وتاريخ أشهر النحويين والنحاة للشيخ الطنطاوي، كتاب مصور بطبعة جيدة.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1513.rar
الكتب الحديثة والمعاصرة في النحو العربي (المصورة):-
1 - النحو الوافي، من أفضل وأشمل الكتب المعاصرة، ينصح للمتقدمين في النحو اقتنائه، حيث تناول مؤلفه عباس حسن أبواب النحو المعتادة على حسب ترتيب الألفية، وفصل تفصيلا رائعا في كل باب تحت عنوان (زيادة وتفصيل) رابطا ذلك بالأساليب الحديثة المعاصرة وكيفية تخريجها.
باختصار الكتاب لاغنى عنه للنحوي، وهذه نسخة مصورة بطبعة حديثة لدار المعارف، وأنصح الجميع باقتنائها ويقع في أربعة أجزاء:
http://s203995553.onlinehome.us/books/23/20/nawa.rar
2- المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية، للدكتور إيميل بديع يعقوب، وهو كتاب حديث ذكر فيه كل شواهد النحاة، فقط دون تفصيل، بل اعتمد على الدواوين، والمعاجم، فدوره فقط في كتابه ذكر الشاهد ونسبته إلى صاحبه وذكر المرجع من الدواوين والمعاجم اللغوية بخلاف خزانة الأدب للبغدادي الذي ذكر آراء النحاة حول الشاهد واختلافاتهم، وذكر تتمت الشاهد وقصيدته، فجهده التجميع والتخريج فقط لا غير، وصنف الشواهد حسب القوافي، المهم الكتاب مصور بطبعة فاخرة جدا.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_02.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_03.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_05.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_06.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_07.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_08.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_09.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_10.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_11.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_12.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_13.rar
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1517/M_shawahid_14.rar
3- النحو الأساسي، كتاب معاصر للدكتور حماسة وأستاذين آخرين، وهو كتاب عني بتبسيط النحو العربي لطلاب المدارس والجامعات، لا المتخصصين. الكتاب مصور.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1511.rar
4- جامع الدروس العربية، كتاب عظيم الفائدة للمبتدئين والمتقدمين، ويعد من أشهر الكتب المعاصرة، ومؤلفة الشيخ الغلاييني، كتاب مصور بطبعة جيدة.
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0016.rar
5- النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين وهو للمرحلة الابتدائية، كتاب مصور.
http://s205400330.onlinehome.us/books/17/1657.rar
6 – النحو العصري لسليمان فياض، كتاب حديث، وهو مصور.
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0089.rar
7- القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب الثانوية، ليوسف الحمادي وآخرين.
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0154.rar
8- الإعراب الميسر والنحو، لمحمد علي أبو العباس، كتاب مصور.
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0113.rar
9- تطبيقات نحوية وبلاغية لعبد العال سالم مكرم، كتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/91_1.rar
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/91_2.rar
10- المعجم الوافي في أدوات النحو العربي لعلي توفيق الحمد - يوسف جميل الزعبي، الكتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/185.rar
11- مسائل خلافية بين الخليل وسيبويه، لفخر صالح سليمان، حيث تناول في كتابه ترجمة الخليل، وسيبويه، ثم قام بذكر تسع مسائل خالف بها سيبويه شيخه الخليل، و الكتاب مصور بطبعة رائعة.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/352.rar
12- المختصر في النحو والإملاء والترقيم، لبسام قطوس، كتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/050.rar
13- في التطبيق الصرفي والنحوي، لعبدة الراجحي، كتاب مصور.
http://www.savefile.com/files/799713
14- الكواكب الدرية على متممة الآجرومية، لمحمد الأهدل.
الكتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/182.rar
15- التحفة السينية في شرح المقدمة الآجرومية للمرحوم محمد محي الدين عبد الحميد الغني عن التعريف، الكتاب شرح لمقدمة لابن آجروم في النحو، وهو مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/nahw/147.rar
16- الزجاجي حياته وآثاره النحوية من خلال كتابه الإيضاح، لمازن المبارك، كتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/athar/Mosaad2/ZG.rar
علم أصول النحو العربي (الكتب القديمة والحديثة المصورة):-
1 - فيض نشر الانشراح من طي روض الاقتراح لأبي عبد الله الفاسي، ويعتبر هذا الكتاب مرجعا في علم أصول النحو، حيث قام الفاسي بشرح كتاب الاقتراح للسيوطي، وهو من أشهر كتب أصول النحو بعد أن جمع فيه لمع الأدلة، والإغراب في جدل الإعراب لأبي البركات الأنباري، المهم أنّ الكتاب مصور، وهو بطبعة فاخرة، وفي أعلاه كتاب الاقتراح للسيوطي، والكتاب بتحقيق د. محمود فجال
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1507.rar
2- الحديث النبوي في النحو العربي، لمحمود فجال، وهو كتاب حديث تناول فيه قضية الاحتجاج بالحديث الشريف في النحو العربي التي كثر الحديث عنها، والكتاب مصور بطبعة فاخرة.
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1506.rar
3- الاستدلال بالحديث الشريف، وهي رسالة بين الدماميني والبلقيني، والكتاب صغير، وهو مصور.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://s203995553.onlinehome.us/books/16/1505.rar
4- القاعدة النحوية، لأحمد عبد العظيم، كتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/178.rar
5- المصطلح النحوي نشأته وتطوره حتى أواخر القرن الثالث الهجري، لعوض أحمد القوزي، الكتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/184.rar
6- القياس في النحو لمحمد حسن عبد العزيز، وتناول فيه أصل القياس عند النحاة، الكتاب مصور.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/ousol/348.rar
7- ظاهرة التخفيف في النحو العربي، لأحمد عفيفي، كتاب مصور.
http://www.zshare.net/download/2599849e382b5b/
كتب النحو والصرف القديمة والحديثة (كتب الوورد والإلكترونية):-
كتب شروح ألفية ابن مالك وما يتعلق بها (القديمة والحديثة) نسخة وورد:-
1 - ألفية ابن مالك.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfyat.zip
2- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sharh%20-%20ageel.zip
3- حاشية الخضري على شرح ابن عقيل.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/haashyah%20alkhdry.zip
وهذه نسخة ألكترونية.
http://www.daraleman.org/forum/uploads/2006-07-29_155139_7ashyatKhudari.rar
4- شرح الأشموني على ألفية ابن مالك.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ashmuni.zip
وهذه نسخة ألكترونية.
http://www.daraleman.org/forum/uploads/2006-07-29_155738_Shar7Ashmoni.rar
5- حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك، وهو من أفضل الشروح وأوسعها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alashmwny.zip
وهذه نسخة ألكترونية.
http://www.daraleman.org/forum/uploads/2006-07-29_155524_7ashyatSabban.rar
6- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، من أشهر، وأفضل شروح الألفية، وهو لابن هشام الأنصاري، وهذه النسخة pdf غير مرتبة.
.
http://www.jewar.com/book/go.php?id=2340&type=l
وهذا كتاب ألكتروني ممتاز.
http://www.daraleman.net/uploads/AwdahMasalek.rar
7- الأجوبة الجلية لمن سأل عن شرح ابن عقيل على الألفية لحسين بن أحمد بن عبد الله آل علي.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ben%20alkeel5.rar
8- المذكرات النحوية، لعبد الرحمن الأهدل، وهو شرح لألفية ابن مالك، والدكتور حديث، وهذا الكتاب ألكتروني.
http://www.daraleman.org/forum/uploads/2006-07-29_154443_MuthkratNhwyya.rar
ما يتعلق بالآجرومية وشروحها (كتب الوورد والإكترونية):
1 - متن الآجرومية.
http://www.saaid.net/book/3/607.zip
2- المقدمة الآجرومية لابن آجروم.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ajromih.zip
3 مفاتيح العربية على متن الآجرومية لفيصل آل مبارك.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/f22.rar
4- متممة الآجرومية للرعيني.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/motamima_jarroumia.zip
5- الدرر السنية في دراسة المقدمة الآجرومية، لماهر علوش.
http://www.saaid.net/book/8/1739.zip
6- شرح الآجرومية لحسن حفظي، وهو كتاب الكتروني.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=34852&d=1138740341
7- المفهوم على مقدمة ابن آجروم لحمد النابت المري.
http://www.saaid.net/book/9/2004.zip
8- متن الدرة البهية نظم الأجرومية، للعمريطي، وهي قصيدة تناول فيها أبواب النحو على غرار الآجرومية لابن آجروم.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alamreti.zip
مؤلفات ابن هشام الأنصاري وما يتعلق بها (كتب الوورد والإلكترونية):-
1 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، اسم على مسمى، ولو لم يؤلف ابن هشام إلا المغنى لكفاه، وحق على كل طالب علم في النحو أن يقتنيه، وعن نفسي أقتني كتابا في مكتبتي الخاصة بأفضل تحقيق وهو للأستاذ عبد اللطيف الخطيب، ونسخة في جهاز الحاسب، ونسخة في هاتفي النقال.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mukni%20labeb1.zip
2- مختصر مغني اللبيب للشيخ ابن عثيمين، وهو كتاب إلكتروني.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/MaghnaAlabeeb.zip
3- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، من أشهر، وأفضل شروح الألفية، وهو لابن هشام الأنصاري، وهذه النسخة pdf غير مرتبة
http://www.jewar.com/book/go.php?id=2340&type=l
وهذا كتاب ألكتروني رائع.
http://www.daraleman.net/uploads/AwdahMasalek.rar
4- شرح شذور الذهب لان هشام، وهو شرح لمتن كتابه (شذور الذهب) الصغير، وينصح به لمن أراد البدء في الولوج في النحو.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shzor%20aldhab.zip
5- شرح قطر الندى وبل الصدى، لابن هشام، وقد شرح فيه متن كتابه الصغير (قطر الندى وبل الصدى).
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip
6- تعجيل الندى في شرح قطر الندى، وهو لعبد الله الفوزان، كتاب حديث يشرح متن قطر الندى لابن هشام، وهذا كتاب ألكتروني.
http://www.daraleman.org/forum/uploads/2006-07-29_154830_Ta3jilNada.rar
رسالة (اعتراض الشرط على الشرط) لابن هشام.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shart.zip
7- رسالة (إعراب لا إله إلا الله) لابن هشام، ذكر فيها كل الأوجه المتعددة في إعرابها وآراء العلماء السابقين فيها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/111.zip
8- رسالة (نكت الإعراب) لابن هشام، وهي مختصرة لتعليم طريقة الإعراب للطلاب.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nkta.zip
9- رسالة (المباحث المرضية في من الشرطية) لابن هشام.
http://www.jewar.com/book/go.php?id=5779&type=l
ما يتصل بالقرآن وإعرابه (كتب الوورد والإلكترونية):-
1 - معاني القرآن للفراء، كتاب ألكتروني رائع التصميم.
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01173588142.rar
وهذه نسخة وورد لمعاني القرآن للفراء.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/maany%20alqraan.zip
2- معاني القرآن للأخفش، تلميذ سيبويه.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alakfsh.zip
3- معاني القرآن للنحاس.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alnhaas.zip
4- الكشاف، للزمخشري، وهو كتاب تفسير إلا أنّ اللمحات البلاغية، والفوائد النحوية هي الطاغية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kashaf.zip
5- تفسير البحر المحيط، لأبي حيّان، يعد المرجع في القراءات وتوجيهها، والإعراب أيضا، مع أنه كتاب تفسير للقرآن.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/muheet.zip
6- الإعراب المحيط من تفسر البحر المحيط، لياسين المحيمد، وهو كتاب حديث قام بجمع أعاريب المفردات والآيات التي وردت في تفسير البحر المحيط لأبي حيّان، ووضعها في هذا الكتاب، وقد توهم البعض وظنوا أنه كتاب جديد لأبي حيّان.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/iarab%20alqraan.zip
7- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، للسمين الحلبي، مرجع في القراءات وتوجيهها، وإعراب القرآن، حيث يذكر الآراء المختلفة والممكنة في إعراب بعض المفردات، سواء ألهذه التوجيهات أصحاب أم لا.
وهو تلميذ أبي حيّان وقد تتبع شيخه في تفسير البحر المحيط وخالفه في بعض الآراء، لاغنى للنحوي عنه.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aldor%20almason.zip
8- إعراب القرآن للسيوطي، ولم يعرب القرآن إعرابا كاملا، لكن فيه بعض الجوانب بلاغية، وبعض الإعرابات، وبعض اللفتات النحوية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/e3rab.zip
9- إعراب القرآن للباقولي، وهو الكتاب المنسوب للزجاج خطأ ,
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/eerab%20algraan.zip
10- الإغفال، لأبي علي الفارسي، تتبع فيه الأخطاء اللغوية التي وقع بها الزجاج في كتابه (معاني القرآن وإعرابه)، والنسبة خاطئة للزجاج.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alekfaal.zip
11- مشكل إعراب القرآن، لمكي بن أبي طالب، وقد تناول فيه ما يشكل من إعراب القرآن، وتوجيه القراءات، ونسبتها إلى أصحابها.
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=201859
12- المجتبى في مشكل إعراب القرآن، للخراط، وهو كتاب حديث ـ اختصر فيه كتاب مكي بن أبي طالب (مشكل إعراب القرآن)، وقد أزال من المشكل كل التوجيهات المتعددة للقراءات المختلفة، واعتمد على إعراب قراءة واحدة فقط، واختصار عبارات مكي القيسي، فكأنّ الكتاب جديد.
وقد توهم بعض الناس وظنوا أنّ هذا الكتاب هو مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب القيسي، وليس بصحيح.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/earabguran.zip
13- إملاء ما من به الرحمن، لأبي البقاء العكبري، وللكتاب أكثر من اسم منها التبيان، والكتاب مشهور في إعراب القرآن.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alabkri.zip
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:26 ص]ـ
أمهات الكتب النحوية المشهورة (كتب الوورد والإلكترونية):-
1 - الكتاب، لسيبويه، ولا مزيد حديث فيه.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alketaab.zip
2- الخصائص، لابن جني، مرجع في أصول النحو، وفقه اللغة، وعلم الأصواب، مع الفوائد النحوية المنتشرة في طياته.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ebn%20geni.zip
3- الأصول في النحو لابن السراج، وهو كتاب في أبواب النحو المعروفة، و ليس في أصول النحو.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alasool%20fe%20alnho.zip
4- اللمع، لابن جني، من أشهر كتبه بعد الخصائص، وهو يتناول أبواب النحو المعتادة إلا أنّه لم يفصل بأقوال العلماء، وقد شرحه علماء عدة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lammaa.zip
5- المقتضب، للمبرد، من أشهر كتبه بعد الكامل في اللغة والأدب، تناول فيه أبواب النحو المعتادة كسيبويه في كتابه، ويعتبر من المراجع المهمة.
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=196821
6- الصاحبي في اللغة، وهي لابن فارس، يعتبر مرجع في فقه اللغة، وقد تناول في طياته بعض المفردات النحوية ومعانيها، لذا أوردته هنا.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsahbi.zip
7- المفصل، لجار الله الزمخشري، أشهر كتبه بعد تفسير الكشاف، تناول فيه أبواب النحو المعتادة، وقد قام بشرحه أكثر من نحوي، أفضل شروحه وأشهرهم شرح ابن يعيش.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almufsel7.zip
8- إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي، للعكبري، حيث تناول بعض الأحاديث مشكلة الإعراب، فأخذ يعربها ويوضح ما فيها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alakbri2.zip
9- مسائل خلافية في النحو، لأبي البقاء العكبري، تناول فيه المسائل الخلافية بين البصريين والكوفيين على غرار الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/massail.zip
10- همع الهوامع في شرح جمع الجوامع ن كتاب لاغني للنحوي عنه، لما فيه من جمع لآراء السابقين، وطريقة عرضه كعرض النحويين الآخرين لأبواب النحو المعتادة مع اختلاف وإضافات في المفردات.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hma%20alhwama.zip
11- الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب، وهو لابن عدلان الدمشقي، وقد تناول فيه إعراب الأبيات الصعبة الإعراب، كقول الفرزدق: وما مثله في الناس ...
الكتاب مفيد جدا.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/meshklh_e.zip
12- مجالس ثعلب، فيه الفوائد الجمة في الأدب والنحو.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thalaab.zip
13- شرح جمل الزجاجي، لابن عصفور الإشبيلي، من أفضل شروح جمل الزجاجي، وهذا الكتاب يفوق الكثير من الكتب لما فيه من تعليلات بارعة لابن عصفور، وحسن العرض تشهد بعلو مكانته في النحو، وسعة اطلاعه، وأنا أنصح به.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shrha%20jml%20alzjajy2.zip
14- الكوكب الدري في تخريج الفروع الفقهية على المسائل النحوية، لجمال الدين الإسنوي، ذكر فيه الأحكام الفقهية التي ترتبط بالنحو، وتتوقف عيه في بعض الأحيان.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kokb%20dri.zip
15- الجنى الداني في حروف المعاني، لأبي القاسم المرادي، وهذا الكتاب جدا مشهور، ومهم، تناول فيه المفردات على غرار ابن هشام في أول المغني، ولكن المرادي سابق لابن هشام، وقد استفاد منه ابن هشام كثيرا في المغنى حتى أنه نقل نقولا في المغني دون أن ينسبها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aljni%20aldani.zip
16- الجمل في النحو، لعبد القاهر الجرجاني، وهو غير جمل الزجاجي.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/k%20j1.zip
17- التتمة في النحو، لعبد القاهر الجرجاني، كتاب التتمة كتاب مختصر جمع فيه مافاته في كتاب الجمل من تعريف لبعض الأصول النحوية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/t%20n.zip
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - الكليات، للكفوي، وهو كتاب مشهور حيث تناول فيه تعريفات، ومصطلحات أغلب علوم اللغة والعلوم الأخرى، بما فيها مصطلحات النحو، والصرف، وأصول النحو، وهو مبوب على ترتيب حروف المعجم، ذاكرا معاني بعض المفردات أيضا، وذاكرا آراء العلماء.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alklyaat_mf.zip
19- الأمالي، لابن الشجري، تناول فيه كثيرا من الفوائد النحوية حين تعرضه للأبيات، أو الآيات.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/amali%20shagri.zip
20- الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة، لابن عابدين، وهو كتاب قديم تناول مؤلفه إعراب الكلمات، والعبارات التي شاعت في عصره، وكثر استعمالها لدى الناس.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fwaed%20aljebh.zip
21- ملحة الإعراب، للحريري، وهي منظومة شعرية في النحو لا تتجاوز الثمانين بيت، وعليها شروح كثيرة عند المعاصرين لسهولة الملحة، فهي للمبتدئين.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mlhaah%20aliarab.zip
22- علل التثنية، لابن جني، وهي رسالة صغيرة تناول فيها آراء العلماء في إعراب المثنى.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ebn%20gny.zip
23- الجمل في النحو، كتاب منسوب للخليل، وهو لابن شقير، وهو الكتاب المنسوب للخليل خطأ، تناول فيه أبواب النحو المعروفة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al_joumale.zip
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/algumal.zip
24- اللباب علل البناء والإعراب للعكبري، تناول فيه أسباب بناء بعض المفردات، وإعراب بعضها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al_lubab.zip
25- الحدود في النحو للرماني، وهي رسالة صغيرة تناول فيه حدود بعض الوظائف والمصطلحات النحوية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/taarif_romani.zip
26- اللامات، للزجاجي، وهي رسالة صغيرة تناول فيها حرف اللام ومعانيه واستعمالاته في اللغة والنحو.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kitab_laamat.zip
27- معاني الحروف، للزجاجي، وقد تناول فيه معاني الحروف واستعمالاتها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hourouf_maani_zajjaji.zip
28- شرح أبيات (لاسيّما) للسجاعي، لمحمد الأمير، وهو المشهور صاحب حاشية الأمير على مغنى اللبيب، ففي هذا الكتاب الصغير الحجم عظيم الفائدة تناول أبيات للسجاعي في (لاسيّما) فقط، فأخذ الأمير يشرحها وبين آراء العلماء السابقين بطريقة رائعة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsugaei.zip
29- رسالة الحروف، للفارابي، تناول فيه الحروف ومعانيها، واستعمالاتها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfrabi.zip
30- الحدود، للرماني، وهي رسالة مختصرة تضع حدود لبعض الوظائف والمصطلحات النحوية.
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/hdood_r.zip
31- أجوبة لمسائل سألها الإمام النووي في ألفاظ الحديث، وهي رسالة بينه وبين ابن مالك، والكتاب قديم ومؤلفه غير معروف، والرسالة تعرض أسئلة سألها النووي لابن مالك في بعض ألفاظ الحديث، وخصوصا في يخص الإعراب، والأوجه المختلفة، الرسالة قيمة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nwawi2.rar
32- العدد في اللغة، لابن سيدة الأندلسي، صاحب المخصص، والمحكم في اللغة، وقد تناول في هذا الكتاب الصغير أحكام العدد، وبعض ما يتصل به.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/add.zip
33- منازل الحروف، للرماني، وهو اختصار لكتابه معاني الحروف.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hourouf.zip
34- شرح أبيات المفصل للسيد الشريف، حيث قام بشرح أبيات المفصل للزمخشري وإعرابها، الكتاب مفيد جدا وهو مكون من خمسة أجزاء وهذه الوصلات الخمس.
http://www.jewar.com/book/go.php?id=5696&type=l
http://www.jewar.com/book/go.php?id=5697&type=l
http://www.jewar.com/book/go.php?id=5698&type=l
http://www.jewar.com/book/go.php?id=5699&type=l
http://www.jewar.com/book/go.php?id=5700&type=l
(يُتْبَعُ)
(/)
35 - سر صناعة الإعراب، لابن جني، من مشاهير كتبه بعد الخصائص واللمع، بل هو يفوق اللمع، وهو في أبواب النحو، وهذه النسخة pdf غير مرتبة.
http://www.jewar.com/book/go.php?id=2346&type=l
36- إعراب لامية العرب للشنفري، وهي لأبي البقاء العكبري، حيث قام بإعراب أبيات قصيدة الشنفرى:
أقيموا بني أمي ...
http://www.jewar.com/book/go.php?id=2324&type=l
37- رسالة في اسم الفاعل المراد به الاستمرار في جميع الأزمنة، لأحمد بن قاسم الصباغ.
http://www.jewar.com/book/go.php?id=2342&type=l
38- الحلل في شرح أبيات الجمل، لابن السيد البطليوسي، حيث قام بشرح أبيات جمل الزجاجي، وإعرابها، ونسبتها.
http://jewar.com/book/go.php?id=4540&type=l
39- الأشباه والنظائر، للسيوطي، وميزة هذه النسخة أنها بالتشكيل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7662&d=1111420821
40 - شرح كافية ابن الحاجب، للرضي، من أعظم الكتب، وأنفعها في النحو.
http://www.daraleman.net/uploads/Shar7RadhiKafyya.rar
الكتب الصرفية القديمة والحديثة (كتب الوورد والإلكترونية):-
1 - مختصر التصريف، لأبن جني، وهو المسمى بالتصريف الملوكي، وهو غير شرح تصريف المازني لابن جني، وكلاهما في الصرف.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/Mokhtassar.zip
2- الشافية في علم التصريف، وهو لابن الحاجب، تناول فيه الصرف، معنى، ثم أبوابه كالأوزان وغيرها، والكتاب مهم جدا في الصرف ومن المراجع وعليه للرضي، كما شرح الكافية في النحو لابن الحاجب.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shafya1.zip
3- شرح شافية ابن الحاجب، للرضي، ومن من أعظم الكتب، وأنفعها مع شرح الكافية له أيضا.
http://www.daraleman.net/uploads/Shar7Shaafiyah.rar
4- لامية الأفعال، لابن مالك، وهي منظومة شعرية تناول فيها الأفعال وتصريفها، أي المسائل الصرفية المتعلقة بالأفعال، وعلى اللامية شروح عديدة، منها من المحدثين الصعيدي.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lamtt%20afaal.zip
5- فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال، وهي لحمد الصعيدي، ولامية الأفعال لابن مالك.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fth%20almutaal.zip
6- شذا العرف في فن الصرف، من أشهر كتب الصرف الحديثة ن مع أنه صغير إلا أنه عظيم الفائدة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shdha%20alarf.zip
7- كتاب الأفعال، لابن القطاع ن تناول فيه تصريف الأفعال.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thzeb%20alafaal.zip
8- نقعة الصديان فيما جاء على الفعلان، للصاغاني، وهي رسالة صغيرة جمع فيها ما جاء على وزن فعلان من الأسماء، وقد رتبها ترتيب المعجم.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sdysn.zip
9- نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف، لصادق البيضاني، كتاب حديث في علم الصرف وتيسيره.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altef.zip
كتب تاريخ النحو وتراجم النحاة القديمة والحديثة (كتب الوورد والإلكترونية):-
1 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطي، من أشهر كتب تراجم النحاة، وهو مرجع في معرفة النحاة ومؤلفاتهم، سواء المعروفين، والمغمورين.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/bgyah%20alwaaah.zip
2- تاريخ العلماء النحويين، للتنوخي، تناول فيه تراجم النحاة إلا أنه لا يتسم بالشمول.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tarek%20n.zip
3- البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، للفيروز آبادي، صاحب القاموس المحيط، تناول فيه تراجم أئمة النحو يعتبر مرجع لكن ليس كبغية الوعاة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albulkh22.zip
4- أخبار النحويين، لأبي طاهر المقرئ، تناول فيه أخبار بعض النحاة، ويعتبر مرجع في أخبار بعض النحاة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/taheer_n.zip
5- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات الأنباري، من كتب تراجم النحاة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nuzht%20odba.zip
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - من تاريخ النحو، لسعيد الأفغاني، وهو من الكتب الحديثة تناول فيه نشوء النحو، والخلافات والفروق بين المدرستين البصرية، والكوفية، وأصول كل مدرسة، وذكر أمثلة لخلافاتهم، وبعض أعلامهم، الكتاب بصيغة pdf .
http://www.fikr.com/freebooks/pdf/history.pdf
الكتب والبحوث الحديثة والمعاصرة في النحو العربي وأصول النحو (كتب الوورد والإلكترونية):-
1 - النحو الوافي، لعباس حسن، من أشهر الكتب الحديثة في النحو، ولا غنى للنحوي عنه لما فيه من تفصيل فضله على غيره من كتب المعاصرين على كثرتها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/naho%20wafi.zip
2- جامع الدروس العربية، لمصطفى الغلاييني، كتاب غني عن التعريف، ينصح به لمن أراد البدء في النحو.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/droos%20arbia.zip
حروف المعاني بين الأصالة والحداثة، لحسن عباس، تناول فيها حروف المعاني.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hroof_m.zip
3- النحو إلى أصول، لعبد الله العتيق، بحث جيد تناول فيه أصول النحو مختصرا.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/naho.zip
4- موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب، وهو للشيخ خالد لأزهري، وقد شرح فيه قواعد الإعراب لابن هشام.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/MUSEL3.zip
5- الهداية في النحو، هذا الكتاب موجودٌ على النت، وقد عمله المجمع العلمي الإسلامي لتيسير النحوعلى الطلاب، و الكتاب ألكتروني
http://www.daraleman.net/uploads/HidaayaFiNahu.rar
6- الحدود في علم النحو لأحمد الأبذي، تناول فيه تعريفات لبعض المصطلحات النحوية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hudod3.zip
7- لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب لعبد الوهاب بن أحمد الشعراني.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lubab%20aleerab.zip
8- الخصائص اللغوية لقراءة حفص (دراسة صرفية نحوية (وهي رسالة علمية، لعلاء الحمزاوي، دراسة في القراءات القرآنية تعرض للخصائص الصرفية والنحوية لرواية حفص عن عاصم & iexcl; وتبين عن الأسباب التي أدت إلى شهرة رواية حفص عن عاصم في المشرق الإسلامي.
http://abooks.tipsclub.com/index.php?act=download&id=727
9- خصا ئص الحروف العربية ومعانيها، بحث حديث لحسن عباس، تناول الحروف ومعانيها، واستعمالاتها، وهو بحث قيّم.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mani%20alhrof.zip
10- معجم قواعد اللغة العربية، لعبد الغني الدقر، كتاب حديث تناول النحو والصرف والإملاء باختصار وتيسير.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/muajm%20arabia.zip
11- الموجز في قواعد اللغة العربية، لسعيد الأفغاني، تناول فيه أبواب النحو والصرف بصورة سلسلة سهلة، غرضها تيسير النحو.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/afghani.zip
12- قواعد اللغة العربية المبسطة، لعبد اللطيف السعيد، وهي كتاب حديث تناول فيه قواعد النحو والإملاء باختصار وللتيسير.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kwaeed%20luka.zip
13- دخول (أل) بمعنى الذي على الفعل المضارع دراسة نحوية نقدية في معنى الضرورة، لعامر العلواني، وهو بحث حديث تناول هذه المسألة التي تعد ضرورة عند النحاة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/1582.zip
14- مقصوصات صرفية ونحوية، لثامر المصاروة، وهو كتاب حديث تناول فيه بعض المسائل الصرفية، وبعض المنصوبات في النحو، وقام بعرضها بصورة سهلية، قصده التيسير لطلاب المدارس.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mksosat.zip
15- معجم الأفعال المتعدية بحرف، لموسى بن محمد بن الملياني، وهو حديث، جمع مؤلفه فيه الأفعال المتعدية بحرف من المعاجم المختلفة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/afaal_h.zip
16- نظم شذور الذهب في كلام العرب، لمحمد اليعقوبي، وهو حديث حيث قام بنظم كتاب شذور الذهب لابن هشام شعرا، ما يقارب خمسمائة بيت.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shzoor.zip
17- النحاة وحروف الجر، للزعبلاوي، بحث قيم تناول فيه حروف الجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alnoha.zip
18- التحفة الوفيّة بمعاني حروف العربيّة لإبراهيم بن محمد السفاقسي، تناول فيه معني الحروف في العربية على اختلافها.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tuhfa%20wafia.zip
19- كتاب الحروف، لأبي الحسين المزني، تناول فيه معاني الحروف واستعمالاتها في العربية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alhroof2.zip
20- الفصول المفيدة في الواو المزيدة، أبو سعيد العلائي الشافعي، تناول فيها مسألة الواو الزائدة.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fsool%20mzedh.zip
21- المنظومة المختصرة في النحو، لسعيد المري، وهو حديث، تناول فيها النحو مختصرا كمنظومة شعرية.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nho2.zip
22- المختصر الفريد على نظم الشيخ سعيد، لحمد المري، وهذه منظومة شعرية مختصرة لا تتجاوز الستين بيتا في النحو، وهو حديث.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nzm%20saaed.zip
23- لب الإعراب في تيسير علم النحو للطلاب، لفيصل آل مبارك، وهو كتاب حديث مختصر لتيسير النحو للطلاب http://www.almeshkat.net/books/archive/books/f14.rar
24- قواعد اللغة العربية (الكفاف)، ليوسف الصيداوي، كتاب حديث، وتناول فيه أبواب النحو مختصرا تيسيرا للطلاب.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kwaed22.zip
25- علامات الإعراب (عرض بورباوينت)، لإسماعيل السحيباني، وهو لطيف للمدرسين في المدارس ن فهو يساعدهم على تفهيم الطلاب علامات الإعراب دون عناء، بواسطة هذا العرض الجيد.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/eeraab.rar
26- إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل، للصديقي.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ethaf%20alfaeel.zip
27- بحث في أسباب ظهور الحواشي والشروح في النحو العربي.
http://www.jewar.com/book/go.php?id=4961&type=l
28- النحو الواضح، للجارم، وأمين، و هو من الكتب المعروفة في النحو للطلاب، وهذا موقع منسق على أبواب الكتاب.
http://zahra1.com/Nah_Em_7att_balagah/F_ALNAHW.html
29- نزع الخافض في الدرس النحوي، لحسين الحبشي، وهو بحث قيم تناول فيه مسألة نزع الخافض، أي حذف حرف الجر ونصب الاسم المجرور.
http://www.saaid.net/book/8/1536.zip
30- دور اللهجات في التقعيد النحوي، لعلاء الحمزاوي، وهو بحث قيم تناول اللهجات فيه عن طريق كتاب همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي، مبينا دور اللهجات في التقعيد النحوي.
http://www.saaid.net/book/8/1433.zip
31- موقف شوقي ضيف من الدرس النحوي، لعلاء الحمزاوي، وهو بحث تناول فيه موقف شوقي ضيف من ابن مضاء، ومدى توافقه معه في الدعوة إلى تيسير النحو ومخالفة النحاة المتقدمين والمتأخرين.
http://www.saaid.net/book/8/1428.zip
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:07 ص]ـ
يا الله رائع رائع رائع جزاك الله خيرا عنا يا أبو تمام وجب التثبيت
ـ[تيسير]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:28 ص]ـ
[ quote= أبو تمام;157554] وشرحه هو بنفسه تحت عنوان شرح التسهيل وهو الذي عندنا الآن، وكذلك شرح التسهيل أبو حيان، وشرحه أيضا ناظر الجيش، وهناك طبعة حديثة في أحد المكاتب جمعت الشروح الثلاثة للتسهيل في كتاب واحد في خمس مجلدات ضخمة أو أكثر، لا أذكر اسم المكتبة
جزاك الله خيرا وجعله لك في الميزان ثقيلا
كتاب التسهيل مع الشروح الثلاثة شرح ابن مالك وأبي حيان ومحب الدين (ناظر الجيش) طبع حديثا في احدى عشر مجلدا بتحقيق ستة من الأساتذة وعلى رأسهم الدكتور محمد علي فاخر -حفظه الله- بمكتبة السلام.
ملحوظة: الكتاب لن تجد فيه الشروح مجموعة كما يتوهم ذلك من ما كتب على الغلاف بل إن الشرح هو شرح ناظر الجيش فقط ولكنه يذكر أقوال ابن مالك بنصها ثم تعقيبات شيخه بنصها ثم يشرح هو بعد ذلك فلذا قالوا إن هذا الشرح يتضمن هذه الشروح أي في ثنايا الشرح وتضاعيفة.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:20 م]ـ
لك جزيل الشكر على هذا الجهد.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:14 م]ـ
وجزاكم خيرا مثله
لك التحية أخي تيسير على هذه المعلومات، وأنا بنفسي شاهدت الطبعة في المكتبة قبل الشهر، ولكن على عجالة، وسرعة، دون تركيز.
" خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر البغدادي، وهو أشهر من علم، حيث جمع فيه شواهد كافية ابن الحاجب "
الصواب: جمع فيه شواهد شرح كافية ابن الحاجب للرضي.
" وقد رتّب الشواهد على أبواب النحو التي وردت بها في شرح الشافية "
الصواب: في شرح الكافية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الكبير
وننتظر المزيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا العمل الممتع حقاً ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الكريم، هل يمكن أن أجد كتاب (العلل في النحو) لأبي الحسن الوراق، وبارك الله فيكم ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:14 م]ـ
الأزمنة في اللغة العربية
...
تأليف
فريد الدين آيدن
===========
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=308
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:36 م]ـ
أبا تمام لانستطيع أن نجازيك على هذا الجهد الكبير الا أن نقول لك
جزاك الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:45 م]ـ
جهد مشكور أخي أبا تمام
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:51 م]ـ
وتم التثبيت أبا تمام:)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:18 م]ـ
جزاك الله أبا تمام عن لغة القرآن الكريم و محبيها خير الجزاء
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:51 م]ـ
بوركت أبا تمام على هذا العمل الرائع
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:45 م]ـ
أخي الفاضل أبا تمام: ما رأيك بكتاب الإعراب المفصل لبهجت عبد الواحد؟ أنا لم أطلع عليه، أقصد رأيك من جهة المؤلف، هل يؤخذ عنه؟ هل هو ثقة؟ وهل أعاريبه صحيحة وإن اعتمدت على وجه واحد؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:17 ص]ـ
أخواني جزاكم الله خيرا مثله.
أختي لبانة لك التحية.
لم أقرأ الكتاب كاملا، ولكن معرفتي على حسب ما قرأت بالكتاب، فأنا أعرف الأستاذ بهجت من كتابه ذا، فقد بذل فيه جهدا كبيرا يستحق الثناء على مرور الخمس سنوات التي قضاها في تأليفه، ولا ننس أنّه من القلائل الذين أعربوا القرآن كاملا لفظة بلفظة.
لكن مسألة الحجية تكون على الصحيح، فالذي رأيته أنّ إعراباته وهي وإن كانت على الأغلب على وجه واحد فهي محتملة، ولكنه ترك بقية الأوجه التي قد تكون أفضل من الأوجه الذي اختاره تارة، ومساوية له في القوة تارة أخرى.
فمثال ذلك، أجاز في إعراب الاسم الموصول (الذين) في قوله تعالى:" {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} الجر على أنه صفة (للمتقين)، وأجاز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف.
ولكن بالرجوع للمصادر السابقة كالسمين الحلبي - رحمه الله- في الدر المصون أجاز في (الذين) الجر، والنصب، والرفع.
وكل محل له أكثر من وجه، والأظهر عنده الجر على أنه صفة للمتقين.
لذا فأغلب الناس تفضل الكتب السابقة كمشكل الإعراب، والتبيان، والبيان، والدر المصون، والبحر المحيط، وغيرها كثير لأنها تبين الأوجه الأخرى الممكنة، فالحجة عند السابقين، ولو فتشتي خلف كل إعراب كتاب إعراب حديث حول أي وجه إعرابي لوجدته ظمن الوجوه المحتملة التي ذكرها السابقون.
ولكن اللاحقين ميزة كتبهم أنّها أعربت القرآن كاملا لفظة بلفظة، وهي من المعلوم بالضرورة عند السابقين لذا لم يتطرقوا في تفصيل الإعراب إلا لما فيه إبهام.
فخلاصة القول متى ما خالف الأستاذ بهجت، وغيره من المحدثين أعاريب السابقين، فليس بحجة إن ظهر فساد المعنى للمتخصص.
والله أعلم
ـ[ماجد المصري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرًا عل هذه الدوحة الندية من كتب العربية
ـ[ماجد المصري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه الدوحة الندية من كتب العربية وننتظرالمزيد
وأستحلفكم بالله من عنده كتاب (ارتشاف الضرب لأبي حيان) أو يعرف مكانه على الشبكة أن يرفع منه نسخة مصورة على الموقع وليجزيه الله بفعله هذا نعم الثواب
ـ[ماجد المصري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:12 ص]ـ
لماذا لا أجد هذا كتاب ارتشاف الضرب على أي موقع رغم أنه كتاب عظيم الفائدة شامل اكثر آراء أبي حيان
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:44 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أبا تمام لكن أود الاستفسار لم لا يعمل رابط المنصف؟ يبدو أن فيه مشكلة حاولت تحميله عدة مرات فلم يحمل إلا رابط صفحة الغلاف فقط فأرجو مساعدتي، ولك الشكر
ـ[مصطفى حموده]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي وأرجو أن يجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:32 م]ـ
أين أنت أخي أبا تمام؟!!!، لِم لم ترد على سؤالي؟
ـ[جمال أبو حسين]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:13 ص]ـ
شكراً على الجهد المبذول
ـ[رضا صالح]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:55 م]ـ
هذا جهد رائع وعمل جبار فبارك الله فيك وعليك وجمعنا بك في الجنة إن شاء الله
ـ[عمرو حمدى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:48 م]ـ
اشكرك شكرا جزيلا على هذه المكتبة الرائعة
اللهم اجعلها فى ميزان حسناتك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:56 ص]ـ
وجزاكم خيرا مثله أخواني.
عفوا أختي الكريمة لبانة على التأخير الرابط يعمل، ولا عطل فيه، وأنا إلى ساعة كتابتي هذا الرد تأكدت من ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسين]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:42 ص]ـ
شكراً جزالك الله خيراً وجعل هذه المكتبة في ميزان حسناتك
ـ[موجوووووو]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لماذالايعمل كتاب اللحل في شرح أبيات الجمل؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك ألف خير.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:49 م]ـ
مرحبا أخي الفاضل أبا تمام جزيت خيرا على هذه الهدية الثمينة وبارك الله فيك، وأود أن أسألك سؤالا لكن أرجو ألا تتأخر في الرد: هل يكفي أن نضغط على الرابط لتحميل كتاب المنصف؟ أم يجب أن نضغط زر الماوس اليميني ونطلب (حفظ)؟
ولدي سؤال آخر: هل لديك رابط كتاب الإفصاح للفارقي؟ أو هل هو موجود على النت؟
ولك جزيل الشكر.
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:56 م]ـ
بارك الله بكم وأتمنى ممن يملك كتاب الفصول في العربية لابن الدهان أن يتكرم به هنا لأن رابطه مقطوع منذ فترة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:24 م]ـ
أخي عبد القاهر هل جربت البحث عنه في موقع المشكاة أو الوراق؟ من أين عرفت أن رابطه مقطوع؟ وهل تسأل عن هذا الكتاب لميزة فيه لا تجدها في غيره؟ أم تريده كمصدر لبحث تقوم بدراسته؟ اعذرني أخي لهذه الأسئلة لكني استغربت طلبك هذا الكتاب بعد أن سرد أخونا أبو تمام كل هذه الكتب مشكورا أقصد أن هناك كتبا لها قيمة أكثر منه وتحقق أكثر فائدة أليس كذلك بارك الله فيك؟
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
سلام الله عليكم
أختي الكريمة لبانة أكثر ما يعجبني الصراحة في التعامل مع إخواني وأخواتي. طلبت وبحثت عن كتب أبي علي الفارسي أخصُّ مجموع مسائله: الشيرازيات والعسكريات ... إلخ , وشرح كتاب سيبويه لأبي سعيد السيرافي , وأمالي السهيلي , وكتب الدماميني , وكتب الّشمنّي , وارتشاف الضرب مع التذييل والتكميل (كلاهما لأبي حيان) لكني لم أجد ولا كتاب. أحمد الله لأني أطلعت قديماً وحديثاً على معظم الكتب المذكورة في مشاركاتك , لكن كتاب الفصول لا أعرف شيئاً عنه , لهذا طلبته , مكانه المقطوع موقع أرشيف. هناك أفضل منه , نعم , زادي ومعيني الكتاب , والله كلما قرأته طلبت الرحمة لصاحبه. دراستي عن الفارسي وآراؤه النحوية. هل تملكين شيئاً من هذه الكتب التي ذكرتها الآن؟ أشكرك أخيراً على صراحتك , إن أردت مصدراً أو مرجعاً فاطلبي , وفقك الله بتوفيقه.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:37 م]ـ
أخي الفاضل عبد القاهر، السلام عليكم:
هل أنت طالب ماجستير، في أي جامعة تدرس فموضوعك مطروق كثيرا لكن بغير هذا العنوان أليس كذلك؟
سأحاول أن أبحث لك عن الكتب التي تطلبها وسأخبرك بالنتيجة إن شاء الله.
أما أنا فأريد كتاب الإفصاح للفارقي إذا كان موجودا على النت ككتاب الكتروني. وأشكرك على حسن تعاونك وجزيت خيرا.
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:57 م]ـ
نعم بغيره. جاري البحث عن طلبك , وسيتم إخبارك بأسرع ما يمكن. هل يعني الالكتروني صيغة ( word - أم pdf ) ؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:17 م]ـ
أي صيغة تريدها تصلح أخي بشرط أن تكون فيها حاشية الشيخ محيي الدين عبد الحميد لكن أظن أن صيغة (بي دي إف) أفضل، وجزيت خيرا، وأود أن أنبهك (ولا أدري إن كنت منتبها أو لا) على أن كتاب الفصول لابن الدهان موجود في مكتبة النحو الصرف التي تكرم بها علينا الأخ الفاضل أبو تمام، فهل رأيته؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:30 ص]ـ
أختي لبانة لك التحية، واسمحي لي على هذا التأخير لأني لا أنتبه للموضوع.
أغلب الروابط يُكتفى بالضغط عليها لكي تحفظ، وليس الكل.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:36 ص]ـ
كتاب سيبوبه - رحمه الله - غني عن التعريف، وهو مصور بطبعة رائعة، خمسة أجزاء، تحقيق المرحوم عبد السلام هارون، الطبعة الثالثة، مكتبة الخانجي.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=345&highlight=%D3%ED%C8%E6%ED%E5
الشكر لشباب منتدى الألوكة، جزاهم الله خيرا على ما يقدمونه
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:54 ص]ـ
أمالي ابن الشجري، كتاب مصور، تحقيق الطناحي، الطبعة الأولى وهي طبعة رائعة، مكتبة الخانجي.
كتاب غني عن التعريف، مكون من أربعة وثمانين مجلسا لابن الشجري، يعرض في كل مجلس آية، أو بيت شعري، أو غيرها، ثم تنهال الفوائد النحوية، والأدبية، والبلاغية باستطراد مفيد جدا، إلا أنه متمسك في كل مجلس بالفائدة النحوية، وعرض آراء النحاة، والتعليق عليها.
الكتاب مرجع من المراجع لا غنى عنه، ويسبق التحقيق دراسة عن ابن الشجري فوق 200 صفحة.
المقدمة
http://www.kabah.info/uploaders/amaly-alshagary00.rar
ج1
http://www.kabah.info/uploaders/amaly-alshagary01.rar
ج2
http://www.kabah.info/uploaders/amaly-alshagary02.rar
ج3
http://www.kabah.info/uploaders/amaly-alshagary03.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:03 ص]ـ
الممتع في التصريف، لابن عصفور، تحقيق المرحوم فخر الدين قباوة، طبعة مصورة، لمكتبة لبنان ناشرون، ط1، 1996م.
من أشهر كتب الصرف، وبعد من المراجع.
http://www.wadod.com/me3jeb/washnan/books/monti3-tasrif.rar
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 06:06 ص]ـ
مشكورة جهودك الكريمة أبو تمام. رابط كتاب الفصول لا يعمل , فهلا أصلحته , بعد إذنك. موضوعك هام أرجو استمراره.
أما كتاب الإفصاح فطبعته قديمة جداً وهو مفقود حالياً عند كل الأخوة الذين يتعاونون لإيجاد نسخة منه بعون الله. سيتم الإعلام في حينه. لكن حاشية محيي الدين عليه فهذا أمر غير مفهوم؛ لأنه دكتور من مصر العربية الشقيقة قام بتحقيق عدد كبير من الكتب , وليس له حاشية على أي كتاب من كتب التراث!؟ أرجو الإيضاح. وأتمنى المعلومات الآتية:
اسم محقق كتاب الإفصاح + (هل حقق الكتاب غير سعيد الأفغاني-رحمه الله -؟ + الطبعة والتاريخ + اسم دار النشر لأنه طبع مرتين للدكتور سعيد , ولم تقم دور النشر بطباعته مجدداً. وفقكم الله
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:23 ص]ـ
عفوا أخي عبد القاهر، أخطأت في اسم المحقق، هو كما قلت (الدكتور سعيد الأفغاني)، ولا فرق في الطبعة لكن إن أمكن الطبعة الأجود فهذا أفضل، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
وجزاك خيرا مثله أخي عبد القادر.
جرب هذا الرابط، فقط حمّلت الكتاب من جهازي عن طريقها.
http://upload.9q9q.net/file/HECuTPxZw/------------------.pdf.html-Accounting.html
فقط انتظر 15 ثانية، ثم ضع الأرقام الثلاثة التي تظهر لك في المربع الخالي، ثم اضغط على الخانة المشار إليها بـ (اضغط هنا اتنزيل الملف).
أما عن كتاب الإفصاح فلم أطلع إليها كاملا، إلا مقتطفات منه، ولا أعرف إلا أنه بتحقيق المرحوم الدكتور فخر الدين قباوة - رحمه الله -، وهو مطبوع في مؤسسة الرسالة، وخذ هذا الرابط لقائمة الكتب في المؤسسة، وهي للبيع لعله ينفعك:
http://www.resalah.com/searchresults.asp?Category_ID=24&Category_Name=%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88%20%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D9%87
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:28 ص]ـ
وفقك الله أبو تمام , تم الأمر بعون الله وبإرادتك. إن كان الدكتور فخر الدين قد حقق الكتاب فهذا يعني أنه بعد تحقيق الأفغاني , وطبعته حتماً جديدة ومصلحة؛ لأن طبعة الأفغاني أثارت لغطاً بين الدارسين , ومن بينهم الدكتور محمد البنا الذي نقده في طبعته الأولى , حتى عدلها في الثانية. أرجوالبيان , إن توافرت لديك معلومات طبعة قباوة. سهل الله طريقكم وأثابكم على صنيعكم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 10:05 م]ـ
أخي الكريم أبا تمام:
يبدو أن رابط الجزء الثاني والثالث من المنصف معطوب، فيرجى النظر في ذلك بارك الله فيك، فقد حاولت في فتحهما عدة مرات دون جدوى.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:27 ص]ـ
أخي عبد القاهر عفوا، الكتاب بتحقيق المرحوم سعيد الأفغاني، ووضع سهوا اسم المرحوم فخر الدين.
أختي لبانة الرابط سليم 100%، لكن اضغطي على زر الماوس يمينا، ثم احفظيه في أي مكان تريدين.
ـ[بريكان اليافعي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:09 ص]ـ
نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل جهدكم في الجمع والترتيب والتقديم في ميزان حسناتكم.
ـ[الماهر الامين البخاري]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:10 م]ـ
والله جهد طيب مبارك
لك من كل عربي الشكر الجزيل
ـ[الوردة البيضاء]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:32 م]ـ
شكرااا جزيلا أخي الكريم على هذا المجهود الكبير
وهذه الكتب القيمة
وعندي طلب صغير أتمنى مساعدتي إن كان ذلك بالامكان
أريد كتاب المورد النحوي لفخر الدين قباوة
إن كان متوفر
وجزاك الله خير
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:17 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على جهدك أخي أباتمام. ومثل هذا العمل يحتاج إلى متابعة الجهد من كل الأعضاء حتى يقرب من التمام!
وكتب الأدب والبلاغة والنقد تحتاج إلى مثل ذلك؛ فمن لها؟!
ـ[سرب القطا]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 08:30 م]ـ
شيئ رائع ومتميز
وكتب في غاية الأهمية
لكم من كل قلبي التقدير والاحترام
وجزاكم الله الف خير
ودمتم سالمين،،،،،،
ـ[معاصر]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:45 م]ـ
هلا أرشدنا أحدكم إلى رابط لكتاب (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل)
للعلامة محمد محيي الدين عبد الحميد - رحمه الله -ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:35 ص]ـ
وجزاكم خيرا مثله أخواني.
أختي الوردة الكتاب موجود في الروابط.
أخي معاصر الكتاب موجود مع الروابط، وهو مطبوع على هامش تحقيق شرح ابن عقيل.
كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين، لأبي البركات ابن الأنباري، تحقيق د. جودة مبروك، والكتاب مصور بطبعة رائعة لمكتبة الخانجي.
والكتاب غني عن التعريف تناول فيه أبو البركات - رحمه الله- 121 مسألة اختلف فيها البصريون، والكوفيون، وكان منهجه في الكتاب رائع، فيذكر أولا المسألة الخلافية بينهما، ثم يذكر من تبعه كل رأي من النحاة، أو من انفرد برأي من النحاة، ثم يبين حجج كل فريق، من شواهد وغيره، ثم بين ردود كل فريق على الآخر، ثم يفنّد هذه الحجج إلى أن يصل إلى الرأي الصحيح فيما يراه.
والغالب كان انتصاره للبصريين، إذ لم يأخذ رأي الكوفيين إلا في سبعة مسائل فقط من أصل 121.
الرابط
http://www.kabah.info/uploaders/ensaf.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:39 ص]ـ
د. شوارد، شرفنا حضورك في هذا الموضوع، وأنا أضم صوتي لصوتك في البقية، وإن شاء الله متى ما فرغنا من النحو اتجهنا للباقي.
أستاذ مغربي لك التحية هل بالإمكان تجميع هذه الروابط ووضعها مع أخواتها في بداية الموضوع؟ لكي يسهل على الجميع رؤيتها.
أكن لك ممنونا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:52 ص]ـ
كتاب الحلل في اصلاح الخلل من كتاب الجمل، لابن السيد البطليوسي، تحقيق سعد عبد الكريم سعودي، الكتاب مصور، طبعة دار الطليعة، والطبعة جيدة جدا.
وكتاب ابن السيد مختلف عن كتابه الآخر (الحلل في شرح أبيات الجمل)، ففي كتابه تناول الشواهد فقط، أما الكتاب الذي بين أيدينا الآن فقط تتبع الزجاجي في كتابه الجمل، وأخذ ينبه ظن ويعلق على ما يقوله، ولا يتردد في تخطئته، ووسم آرائه بالفساد ن فالكتاب نستطيع أن نقول أنّه شرح من شروح الجمل، كما لابن عصفور شرح للجمل، ولابن أبي الربيع، وغيرهم.
الكتاب قيّم جدا.
الرابط
http://washnan.al-zman.com/books2/al7olal.rar
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:00 ص]ـ
كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي، تحقيق أحمد الخراط، الكتاب مصور، بطبعة جيدة جدا، وهو من مطبوعات مجمع اللغة في دمشق.
الكتاب غني عن التعريف، فهو من مشاهير الكتب القديمة التي تناولت حروف المعاني، والمفردات بالتفصيل، كالهمزة، وإذ، وإذا، وإذن ... إلخ، على غرار المرادي في الجنى الداني، و ابن هشام في أوائل مغني اللبيب، حيث تناولها حسب الترتيب الألفبائي.
الكتاب لا غنى عنه، فهو مرجع.
الرابط
http://www.wadod.com/me3jeb/washnan/books/rasf-almabani.rar
هذا والشكر موصول لشباب منتدى الألوكة، و شباب منتدى التراث المغربي والأندلسي، فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
ـ[الوردة البيضاء]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:00 م]ـ
أخي الكريم أبا تمام
أشكر لك جهودك
بحثت كثيرااا بين الروابط ولم أجد رابط المورد النحوي للدكتور فخر الدين قباوة
أرجو وضعه إن كان متوفرا
أخي أبا تمام علمت من كلامك أن د. فخر الدين قباوة قد توفي فهل حدث هذا من وقت قريب
وشكرااا لك
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:45 ص]ـ
الله يجزاك خير اخي الكريم على هذا الجهد الرائع والمميز
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
وجزاكم خيرا مثله
أختي الوردة قد كثر سهوي في هذا الموضوع، فالكتاب لم أحمله معهم، فرابطه لا يعمل، إلى حين عمله سوف أضعه.
كذلك أسأل الله أن يديم الصحة والعافية على الأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة، ويجزيه عن المسلمين خير الجزاء، فهو حيّ لخدمة الدين، والمسلمين أطال الله في عمره.
وأعوذ بالله من السهو، والنسيان، والخطأ، وأسأل الله أن يعفو عنا.
ـ[الأخت الحنونة]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 07:17 ص]ـ
1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررائع جزاك الله خيراً على هذا العمل الممتع حقاً
ـ[الوردة البيضاء]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:38 م]ـ
أخي أبا تمام
شكراا لجهودك ولردك
وأشكر الله سبحانه وتعالى وأحمده على أن ماكتب كان خطأ مطبعي وأن د. فخر الدين قباوة بصحة جيدة فقد أخزنني كثيراا ماقرأت
كما أنني أنتظر منك وضع رابط المورد النحوي حين يكون جاهزاا
وأسأل الله العلي العظيم أن يجزيك خير الجزاء ويجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ويعطيك حتى يرضيك ويدخلك فسيح جنانه
ـ[مسيردي مصطفى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:36 ص]ـ
لا إله إلا الله والله المستعان ... والله أكبر ... عمل جبار والله ... أجزل لك الثواب أيها الأخ الفاضل ... أبا تمام ...
ـ[وليد محروز]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على ماقدمت
ـ[العبقرياتنم]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:17 ص]ـ
تهافتت عليك الهمم وتطاولت عليك القمم. نشر المطر نداه وبللت علينا من فيض علمك من نداك. صاحب العز والكرم. مغرور من تعلق بخيط المطر. ورمى بما في يده واتبع ماء المطر.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:14 م]ـ
لا أستطيع شكرك أبا تمام إلا أن أدعو لك في هذا الشهر الكريم (رمضان) أن يرفع الله درجاتك وأن يحط سيئاتك وأن يوفقك لخيري الدنيا والآخرة.
أبا تمام المبارك
لم أجد التصريح شرح أوضح المسالك فأين هو يا ترى؟؟ مع شدة أهميته لطلبة العلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 03:13 م]ـ
أخي الفاضل أبا تمام أريد أن أحصل على نسخة الكترونية لكتاب (فتح القريب المجيب إعراب أبيات مغني اللبيب) لمحمد الدرة فهل أستطيع الحصول عليها؟ وجزيت خيرا.
ـ[دعدُ]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا تمام على ما قدمت.
سؤالي لسعادتك وللجميع ..... سمعت أن هناك موسوعة اسمها (الجامع الكبير للتراث الإسلامي والعربي) تباع لدى مركز التراث في العليا. هل تغني الكتب التي هنا عنها؛ لأني بصدد تحميل ما تفضلت بجمعه، علماً أن سعر الموسوعة 1500ريال.
أرجو إفادتي مشكوراً مأجوراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا تمام على ما قدمت.
سؤالي لسعادتك وللجميع ..... سمعت أن هناك موسوعة اسمها (الجامع الكبير للتراث الإسلامي والعربي) تباع لدى مركز التراث في العليا. هل تغني الكتب التي هنا عنها؛ لأني بصدد تحميل ما تفضلت بجمعه، علماً أن سعر الموسوعة 1500ريال.
أرجو إفادتي مشكوراً مأجوراً.
بالنسبة للجامع الأكبر للتراث
الأحسن أن تذهبي بالحاسب لديك فينزلون لك الموسوعة في جهازك الخاص بنصف المبلغ وبسرعة أكبر أو تعطيهم هاردسك خاص خارجي ينزلونها فيه
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:15 ص]ـ
أشكرك أستاذي الزمخشري.
مرورك وردك على تساؤلي أسعدني كثيرأ, دمت مفضالاً.
ولكن اسمح لي , هل أفهم أنه مهما حمّلت من كتب تظل الموسوعة ملحّة.
شكراً مرة أخرى أستاذنا.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 09:38 ص]ـ
بارك الله فيك
لو فرضنا أن البرامج لديك - غير التراث - فيها كل ما في التراث
فإن الجامع للتراث يفيدك جدا من نواح من أهمها توافق الصفحات مع المطبوع بحيث إذا بحثت عن كلمة ما فأخرج النتيجة في ج2 ص 4 مثلا فإن هذا يعني أنك لو رجعت للكتاب لوجدتيه في ذات الجزء والصفحة وهذا مفيد جدا ولا غنى عنه للباحث.
للإفادة الجامع الأكبر للتراث أرجع إليه دائما وهو في ذات هاردسك جهازي من سنوات مع أن لدي الشاملة وغيرها كثير من الكتب ومع ذلك لا أستغنى عنه.
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 02:58 م]ـ
شكر الله سعيك وبارك لك في عملك ووقتك.
وآتاك ما أملته عاجلاً غير آجل.
إجابة طالما تمنيتها وسط الآراء الكثيرة المؤيد منها والمثبط، ويكفيني أنها من سعادتكم.
لك جزيل الشكرمن باحثة في خطواتها الأولى.
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:55 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا أبي تمام،
فإن لك في أعناقنا دينا لا يقضيه لك إلا الله،
فجزاك الله خيرا كثيرا!
11 - كتاب الفصول لابن الدهان، وهو أحد شراح اللمع، تناول فيه فصول في النحو، ثم الصرف، الكتاب مصور.
http://www.4shared.com/file/19105162...l_arabiya.html
الرابط لا يعمل،
فهل لنا بآخر!
والسلام!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيكم،
4 - كتاب المفتاح في الصرف لعبد القاهر الجرجاني، تناول فيه أبواب الصرف، والكتاب مصور بطبعة رائعة.
http://www.4shared.com/file/19105291...h_fi_sarf.html
أظنه لا يعمل!
ـ[رأفت فهد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:06 م]ـ
:::
مجهود رائع جعله الله فى ميزان حسناتكم يوم القيامة، ولا تتصور مقدار فرحى بهذه الكتب الجميلة لأننى مدرس لغة عربية للأجانب وأحتاج هذه الكتب جداً
ـ[إدوارد فرنسيس]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 04:25 م]ـ
السيد الفاضل / أبو تمام
تحية
بارك الله فيك وفي تعبك و في كل لحظة قضيتها لتجذب حبات العقد في خيط واحد،
و بارك الله في الكُتَّاب ممن ذهبوا و تركوا لنا هذا التراث الضخم، وممن على قيد
الحياة.
دمتم
ـ[أبوالإبداع]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 04:37 ص]ـ
بورك فيك وجزيت خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الإطراء الذي لا أستحقه، لأني فقط جامع جهود الآخرين المتفرقة من إخوانني في منتدى أهل الحديث، والألوكة، وغيرهما.
أخي الكريم جلمود دونك هذا الرابط لكتاب الفصول لابن الدهان.
http://upload.9q9q.net/file/HECuTPxZw/------------------.pdf.html-Accounting.html
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:12 ص]ـ
ودونك كتاب المفتاح في الصرف للجرجاني.
http://upload.9q9q.net/file/896OOmpOour/-------------------------.pdf.html-Accounting.html
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:21 ص]ـ
كتاب: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للإمام جلال الدين السيوطي - رحمه الله-، هذا الكتاب من أفضل كتب التراجم التي عنت بالنحويين، وذكر مؤلفاتهم، وشيوخهم، وتواريخ حياتهم، حيث جمع عددا كبيرا من النحاة، واللغويين سواء أكان مشهورا أو مغمورا، وقام بالترجمة لهم خلافا لكتب التراجم السابقة له إذ عنت بذكر المشاهير فقط من النحاة كالزبيدي، وأبي الطيب، وغيرهما.
الكتاب جدا مفيد للمتخصص.
http://www.kabah.info/uploaders/bughyh00.rar
http://www.kabah.info/uploaders/bughyh01.rar
http://www.kabah.info/uploaders/bughyh02.rar
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:24 ص]ـ
كتاب: كتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات، لأبي الفتح ابن جني - رحمه الله-، وهذا الكتاب من أشهر الكتب التي تناولت القراءات الشاذة، وتوجيهها توجيها إعرابيا، إذ أنّ أبا الفتح - رحمه الله- أراد أن يثبت أن هذه القراءات التي تعدّ شاذة عند القرّاء لها وجوه إعرابية عند النحاة ن ولها مسلك في كلام العرب.
الكتاب مفيد جدا.
http://www.kabah.info/uploaders/Muhtasab_1.rar
http://www.kabah.info/uploaders/Muhtasab_2.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:38 ص]ـ
كتاب: ارتشاف الضرب من لسان العرب، لأثير الدين أبي حيّان الأندلسي.
هذا الكتاب من أعظم الكتب النحوية فائدة، وأجلها، وخصوصا أنها للنحوي البارع أبي حيّان، وقد ذكر أنّه كالاستدراك على النحاة في تصانيفهم، وذكر ما فاتهم، بما فيه كتابه التذييل والتكميل في شرح التسهيل، فهو يذكر كثيرا من أبواب الصرف، وكثيرا من أبواب النحو، ثم يفصل، وينقد كما هي عادته، فكتابه أشبه بالموسوعة النحوية.
الكتاب قمة في الفائدة، ويعد مرجعا، وهو بتحيق د. رجب عثمان، طبعة الخانجي، وهي طبعة رائعة.
http://www.archive.org/download/ertshaf/ertshaf00.pdf
http://www.archive.org/download/ertshaf/ertshaf01.pdf
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:40 ص]ـ
أخواني فقط تنبيه، جميع الكتب الثلاثة مطبوعة، ومصورة، والرابط الأخير لارتشاف الضرب إذا أردت الحفظ اضغط كلك من جهة اليمين للفأرة، ثم اضغط على الحفظ في أي جهة تريد من جهازك.
ولكم التحية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 04:23 ص]ـ
لله درك أيها الفاعل
أنت بحق فاعل مستشار:)
ـ[أحمد766]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:21 م]ـ
عمل تشكر عليه بصراحة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا مغربي، وأخي الكريم أحمد.
الكتاب: نتائج الفكر في النحو
المؤلف: أبي القاسم، عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي
المحقق: عادل أحمد عبد الموجود - علي محمد معوض
الناشر: دار الكتب العلمية
طبعة الكتاب: الطبعة الأولى 1412 هـ - 1992 م.
تناول فيه السهيلي - رحمة الله- بعض المسائل المهمة وعبر برأيه عنها، فقد بدأها إضافة الاسم إلى الله عزّ وجل، ومعرفة الاسم والمسمى، وإعراب الرحمن في البسملة، والواو في قوله (وصلى الله على سيدنا محمد ... )، ومعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم ينتقل إلى ذكر المسائل النحوية في كل باب نحوي مقسمة تقسيم الجمل للزجاجي، فيبدأ بأقسام الكلم، ثم الإعراب، ثم الأفعال وإعراب المضارع إلخ ... ، حتى قيل أنّه شرح للجمل، وصرح المحقق بخلاف ذلك.
الكتاب قيّم وذكر المحقق أن ابن القيم - رحمه الله - في كتابه بدائع الفوائد نقل نقولا كثيرة من كتاب السهيلي استفاد منها المحقق في الضبط.
http://www.archive.org/download/nafan/nafan.pdf
اضغط جهة اليمين لزر الماوس للحفظ.
وإليك رابط غير مباشر:
http://www.archive.org/details/nafan
ـ[أبو نافع]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء يا من تقومون على إثراء مكتبة النحو والصرف واللغة العربية لشبكة فصيح وتهانينا على ما تجنوه من الجزاء الواسع من صنيعكم هذا،
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعظم أجركم ويثقل موازينكم.
لي مطلب أرجوا أن تلبوه وهو تمكيني من الحصول على الكافية الشافية لابن مالك الأندلسي مصورة وجزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:12 ص]ـ
قمت بتنزيل كتاب إعراب القرآن .. لدرويش ولم أتمكن من فتحه على الكمبيوتر
أرجو معرفة الخطوات المتبعة فيما بعد لكي أستفيد من وجود هذا الكتاب عندي (على الجهاز)
أخوكم / خالد الطرابيشي
ـ[دعدُ]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 09:51 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبو تمام هذا الرابط لايعمل، سأكون من الشاكرات إن كان بالإمكان إعادته , وإن لم يكن أيضاً:)
- الخصائص اللغوية لقراءة حفص (دراسة صرفية نحوية (وهي رسالة علمية، لعلاء الحمزاوي، دراسة في القراءات القرآنية تعرض للخصائص الصرفية والنحوية لرواية حفص عن عاصم & iexcl; وتبين عن الأسباب التي أدت إلى شهرة رواية حفص عن عاصم في المشرق الإسلامي.
http://abooks.tipsclub.com/index.php...ownload&id=727
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:12 ص]ـ
جهد مشكور أيها الفاضل أبا تمام .. هل لي بكتاب سيبويه ما عدا الجزء الأول، إذ لم تعمل روابط الأجزاء الأخرى، وجزاك الله كل خير.
ـ[حسن حجازى]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:08 م]ـ
جزاء الله خير
بارك الله فيك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الحبيب، ونفع بك وبها.
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 02:37 م]ـ
الرابط الذي يحمل عنوان شرح الكفراوي على متن الآجرومية لا يعمل
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 01:37 ص]ـ
رابط الفصول لا يعمل وكذلك المفتاح في التصريف
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 03:01 م]ـ
الجزء السابع من إعراب القرآن لمحيي الدين الدرويش لا يعمل رابطه، أرجو إصلاحه بارك الله فيكم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:22 ص]ـ
تم نقل هذا الموضوع لمنتدى الكتاب
لأنه مكانه ومظنة وجوده
مع فائق التقدير للنحويين والنحويات في منتدى النحو
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 04:48 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ...
جهد رائع واختيار موفق ..
بوركت ..
والدال على الخير كفاعله ..
ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 09:45 م]ـ
أخي لا أملك إلا أن أقول لك - جزاك الله خيرا -
وأسأل أخي الحبيب لماذا بعض الروابط لا تعمل
أخوك الذي أحبك دون أن يراك
ـ[الباحث الرحال]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 09:13 م]ـ
عمل رائع حقا حقا
بارك الله فيك
ـ[محمدفلاح]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 09:30 م]ـ
جزاكم الله عن المسلمين والقراء والباحثين خيراً وجعلكم ذخراً للمسلمين على هذا الجهد اعظيم الذي بذلتموه في هذا البرنامج.
ونشكركم شكراً جزيلاً
ـ[الثلج الابيض]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا تمام على مساعدتك واتمنى ان تساعدنى فى ايجاد كتب عن العصر الاندلسى والعباسى وكتب عن علم الدلاله (علم اللغه) وكتب فى النقد
ـ[هشام أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 02:15 م]ـ
أبا تمام بوركت من رجلِ
أفاض بعلم غير منتحلِ
ـ[أبو أكرم]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 08:13 م]ـ
أخي أبو تمام صراحة لقد وفيت وكفيت. بارك الله في عمرك وعلمك ونفع بعملك وتقبله في ميزان حسناتك آمين آمين
ـ[نحوي ضعيف]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 12:09 ص]ـ
خير مكان في النا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب
ـ[شهد ياسر]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:32 ص]ـ
اريد جزاكم الله خير اسم موقع استطيع منة الأطلاع على كتاب إكمال المعلم للقاضى عياض ضرورى جدا وبسرعة جدا مع خالص الشكر
ـ[شهد ياسر]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:35 ص]ـ
رجاء اريد جزاكم الله خيرا اسم اى مو قع استطع من الأطلاع على كتاب إكمال المعلم للقاضى عياض ضرورى جدا وبسرعة جدا وشكرا
ـ[هشام أحمد]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:04 م]ـ
أخي العزيز أبا تمام جزاك الله خير الجزاء وزادك علما ونورا على نور وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
أخي العزيز ذكرت أنك تضع نسخة من مغني اللبيب في جهاز الموبايل فوددت لو ترشدني هل الاكروبات يتحمل تصفح المغني على الموبايل أو هناك طريقة أخرى أرجو الإجابة على karkulyhisham*********** إن أمكن ولك مني كل الشكر والتقدير.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 04:33 م]ـ
هذه والله
همم الرجال .. بوركت ولا حرمت الأجر
0
0
ـ[أم عبد الله السودانية]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 11:35 م]ـ
ومن المتمم في الزمان صنيعة إلا كريم شأنه التتميم
يا أبا تمام .. وجزاك الله خير ما جزى به إنساناً عن أخيه إذ جعلت درر المكتبة العربية في متناول يدنا. وإنني أتساءل إن كان بالإمكان الحصول على متن كافية ابن الحاجب وشرحه لها
والسلام عليكم
ـ[ملا جامي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:31 م]ـ
خي جزاك الله عنا خيرا بوركت على هذه الكتب اريد كتاب الانموذج للزمخشري وجزاك الله خيرا
ـ[ملا جامي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:47 م]ـ
خي جزاك الله عنا خيرا بوركت على هذه الكتب اريد كتاب الانموذج للزمخشري وجزاك الله خيرا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:33 ص]ـ
اللهم اغفر لأبي تمام ولوالديه ماتقدم من ذنبهم وما تأخر ..
وقِهم عذاب القبر وعذاب النار ..
واجعل اللهم في الدنيا دعاءهم مستجابا وعملهم متقبلا وفي الآخرة الفردوس الأعلى منزلهم مع الأنبياء والشهداء والصالحين ..
اللهم آمين ..
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
:=جزاك الله يا أخا العرب على ماتبذله من جهد لخدمة الإنسانية ووفقك لكل خير وجعل ذلك في ميزان حسناتك وكلل مسعاك وجعل كل خطوة تخطوها يمحو الله لك بها سيئة ويرفعبها حسنة. ولكني أحتاج إلى مواقع تخص الدراسات اللغوية الحديثة إنأمكن وبارك الله لك وفيك وأدام العافية سترا لك. وثق أخي العزيز أنك قد وفرت علينا الوقت والجهد للوصول إلى أمهات الكتب البي فعلا نحن في حاجة ماسة إليها.
ـ[السنونو]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كمال كمال]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:57 م]ـ
سلام عليكم
بارك الله فيك على هذه المكتبة لكن؟
أين كتاب النحو الواضح للمرحلة الثانوية
ـ[أبوجمال]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:45 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله عنا كل خير
من فضلكم أريد نظم قواعد الإعراب لابن هشام
الناظم: الزواوي
وشكرا لكم
ـ[همس الوداد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 08:12 ص]ـ
لكم جزيل الشكر على ماقدمتم من إفادة
ـ[همس الوداد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:54 ص]ـ
لكم مني جزيل الشكر على هذا الجهد:)
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
الكتب أكثر من رائعة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بكم
كنت قد افتقدت هذه الصفحة لأنه تغير موقعها، فالحمد لله على كل حال.
وسأحاول أن أبحث عمّا طلبتم لعل الأخوة قد قاموا بتصويره ولم نجده، وإلا فنحن في انتظاره.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:58 ص]ـ
كتاب: المسائل العضديات
لأبي علي الفارسي - رحمه الله-، كان آية في التحليل، والتعليل، وهو شيخ ابن جني - رحمه الله -.
سبب تسمية كتابه بهذا الاسم أنه قد سأله عضد الدولة البويهي بعض المسائل، وكانت له صحبه معه.
كتابه احتوى على 109 مسائل، يقوم أبو علي الفارسي كعادته بالاستشهاد، والتعليل في كل مسألة، وشرح الشواهد، وإعرابها في بعض الأحيان، ومسائله متنوعة، كالنسب إلى ربيعة، والقول في قولهم (عسى الغوير أبؤسا)، وبعض الأبيات الشعرية كـ (ألقى الصحيفةكي ... )، وفي إياك، وأبابيل، وغيرها.
الكتاب مفيد جدا، وهو ليس بالكبير، والنسخة مصورة بتحقيق الدكتور على جابر المنصوري.
حمل
http://www.archive.org/details/3thdyat
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:08 ص]ـ
كتاب: لمع الأدلة، وكتاب: الإغراب في جدل الإعراب
وهما لأبي البركات ابن الأنباري - رحمه الله-، هذا العلم النحوي أول من أضاف علم أصول النحو - كعلم-، وعلم جدل الإعراب في النحو العربي، وتعد هاتان الرسالتان من أوّل ما أُلّف في هذين العلم، ويعتبران مرجعين أساسيين في علم أصول النحو العربي.
فتكلم في أدلة النحو، السماع - القياس- وغيرهما، وتكلم عن أصول الجدل عن النحاة حال السائل والمسؤول عنه وغيرهما.
وأرى أنّ كتابه - الإنصاف في مسائل الخلاف - ما هو إلا تطبيق لهما.
وقد طبعا في كتاب واحد، وقام بتحقيق المرحوم سعيد الأفغاني - رحمه الله-، وهو من مطبوعات مجمع اللغة في دمشق 1957م.
الكتاب مرجع في بابه، وكل من تكلم عن أصول النحو بعده كالاقتراح للسيوطي نقل جل ما في كتاب ابن الأنباري، ويعد المصدر الاول لعلم أصول النحو.
حمّل
لمع الأدلة والإغراب في جدل الإعراب لابن الأنباري http://upload.9q9q.net/file/WZVwwVFiEHF/----------------------------.pdf.html
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:16 ص]ـ
كتاب: منهج ابن هشام من خلال كتابه (المغني).
للدكتورعمران عبد السلام شعيب.
الكتاب حديث تناول فيه حياة ابن هشام الأنصاري - رحمه الله- ومنهجه في كتاب معني اللبيب، كمصادر الكتاب، واتصاله باللغة والدراسات والبلاغية والقرآنية، وطريقة ابن هشام في التناول كعباراته وأسلوبه وعرضه للآراء، ثم الأول النحوية التي اعتمد عليها في كتاب، كالسماع، والقياس، وغيرهما.
والكتاب في غاية الأهمية لمن يريد دراسة عن ابن هشام، وتزداد أهميته لأنه يتناول أحد أهم كتب ابن هشام وهو (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) الفريد في نوعه.
الكتاب مصور بحالة جيدة جدا، ويقع في أكثر من 350 صفحة.
حمل منهج ابن هشام في المغني http://www.wadod.net/books/10/1088.rar
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:34 ص]ـ
كتاب: ترشيح العلل في شرح الجمل
لصدر الأفاضل القاسم بن الحسين الخوارزمي، صاحب الكتاب الشهير التخمير في شرح المفصل الذي لا يقل عن شرح ابن يعيش أهمية.
كتابه شرحٌ لكتاب الجمل للجرجاني - لا جمل الزجاجي- وهو في أبواب النحو المعتادة، إلا أنّ شرحه في تركيز أكثر على تعليل الأحكام كما هو واضح من عنوانه.
الكتاب مفيد جدا وهو مصور بحالة ممتازة، وهي دراسة جامعية موصى بطبعها في جامعة أم القرى 1998م بتحقيق الباحث عادل محسن العميري، وسبق ذلك كله بدراسة رائعة عن حياة صدر الأفاضل، ومنهجة في كتابه، ومقارنة بينه وبين بعض الكتب المهمة.
حمل ترشيح العلل في شرح الجمل
http://www.wadod.net/books/10/1056.rar
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:52 ص]ـ
كتاب: التبصرة والتذكرة (تبصرة المبتدي، وتذكرة المنتهي).
وهو للصيرمي أحد نحاة القرن الرابع الهجري، وهذا النحوي قد نقل عنه الكثير من النحاة المتأخرين، ومن كتابه هذا لما له من أهمية.
وكتابه تناول أبواب النحو والصرف المعتادة إلا أنّ فضله فيه في التقدم على الكتب المتأخرين وسبق التعليل.
الكتاب مرجع في مهم، وهو مصور بحالة ممتازة، وبتحقيق الدكتور فتحي أحمد مصطفى عام 1982م، ويقع في جزئين ما يقارب 700 صفحة، ويسبق ذلك دراسة عن الصيرمي وآرائه.
حمل التبصرة والتذكرة لأبي محمد عبد الله بن علي بن اسحاق الصيمري.
http://www.wadod.net/books/10/1044.rar
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 02:05 ص]ـ
كتاب: شرح الفصيح.
وهو لجار الله الزمخشري - رحمه الله-، وكتابه شرح لكتاب الفصيح لثعلب - رحمه الله- أحد أبرز النحاة الكوفيين الإعلام.
وكتاب الفصيح يعتبر من ثاني أهم المصادر الكوفية التي وصلت إلينا بعد كتاب معاني القرآن للفراء، وقد شرحه غير عالم، وهو في اللغة، والنحو، لما بينهما من ترابط.
وقد اعتني بشرح الفصيح غير عالم، كابن درستويه، والهروي، وغيرهما.
الكتاب مهم جدا، وهو مصور بطبعة ممتازة، وبتحقيق الباحث إبراهيم الغامدي، وهو دراسة جامعية موصى بطبعها في أم القرى، ويسبق التحقيق دراسة مستفيضة عن الكتاب، ويقع في جزئين يقرب من الألف صفحة.
حمل شرح الفصيح
http://www.wadod.net/books/10/1054-1.rar
http://www.wadod.net/books/10/1054-2.rar
ـ[محمدصلاح]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم وجعل هذا العمل الطيب فى ميزان حسناتكم اخوكم محمد صلاح المصرى
ـ[محمدصلاح]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:01 ص]ـ
شكرا شكرا جدا انا مشكور جدا على هذه المجموعة من الكتب القيمة
ـ[محمدصلاح]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:02 ص]ـ
انا اريد مجموعة من الكتب ممكن اجدها عند حضارتكم
ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الكريم، هل يمكن أن أجد كتاب (العلل في النحو) لأبي الحسن الوراق، وبارك الله فيكم ...
هذا الكتاب موجود عندي إن رغبت في شيء منه راسلني على بريدي nn20006*************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:20 ص]ـ
أخي محمد ماهر الكتاب عندي
ـ[سيف الفصيح]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 12:30 ص]ـ
جزيت خيرا وعشت زخرا وزوجت بكرا وأنجبت من البنين عشرا
ـ[طالب الحق]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 03:56 م]ـ
والله أشكرك من أعماق قلبي أخي أبو تمام. فعلا جهد جبار ومأجور بإذن الله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 01:39 م]ـ
كتاب: شرح الكافية الشافية لأبي عبدالله محمّد بن عبدالله بن مالك الطائيّ، ت672هـ، تحقيق: د/ عبدالمنعم أحمد هريديّ، ط1، سنة 1402هـ، دار المأمون للتراث، دمشق، من منشورات مركز البحث العلميّ في جامعة أمّ القرى بمكّة المكرّمة.
هذا الكتاب يحتوي على أرجوزة ابن مالك المسماه بالكافية الشافية، كذلك فيها شرح لابن مالك نفسه لهذه الأرجوزة، وهو شرح موجز لكن عظيم الفائدة، كثير التميثل فيه والاستشهاد.
وهذه الأرجوزة مختلفة عن أرجوزة الخلاصة الكافية، وهي المشهورة عند الجميع بألفية ابن مالك، فعدد أبيات الكافية يفوق الألفين بكثير، وقد ذكر عددها ابن مالك قائلا:
وقد جعلت نظم هذا الباب * مكملًا أبواب ذا الكتاب
فالحمد لله على تكميله * ميسرًا ما ريم في تحصيله
أبياته ألفان مع سبعمائة* وزيد خمسون ونيف أكمله
ناهيك أنّ الكافية الشافية فيها كل ما في الخلاصة الكافية وزيادة، وتفصيل أكثر، لذا خرجت بهذا العدد من الأبيات.
والخلاصة الكافية (المعروفة باسم ألفية ابن مالك) ماهي إلا تلخيص لهذه الأرجوزة التي تسبقها، لذا قال ابن مالك في خاتمة الألفية (الخلاصة الكافية):-
وما بجمعه عنيت قد كمل *نظما على جل المهمات اشتمل
أحصى من الكافية الخلاصة * كما اقتضى غنى بلا خصاصة
الكتاب مصور بحالة جيدة جدا، والجزء الأول مفقود.
ج2
http://www.wadod.net/books/10/1055-1.rar
ج3
http://www.wadod.net/books/10/1055-2.rar
ج4
http://www.wadod.net/books/10/1055-3.rar
ج5
http://www.wadod.net/books/10/1055-4.rar
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 02:04 م]ـ
كتاب: الانتصار لسيبويه على المبرد، لأبي العباس أحمد بن محمد بن ولاد، تحقيق: د. زهير سلطان، ط1، 1996م، مؤسسة الرسالة.
هذا الكتاب من نوادر الكتب، تكفل فيه ابن ولاد بالرد على المبرد في كتابه (مسائل الغلط) الذي خطّأ فيه بعض المسائل لسيبويه في كتابه، وليست كلها للمبرد إذ فيها أكثر من ثلاثين مسألة للأخفش، والمازني، والجرمي، وذلك لأن المبرد جمع بعض تعليقات العلماء السابقين على كتاب سيبويه.
مجموع المسائل التي ردّها ابن ولاد في كتابه 133 مسألة، بما فيها ردّان على الأخفش.
الكتاب قيّم جدا، ونادر، وهو مصور بحالة جيدة.
http://www.archive.org/details/entsar
الرابط المباشر
http://www.archive.org/download/entsar/entsar.pdf
ـ[صلاح2010]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 11:31 م]ـ
شكرا لك ياابا تمام لقد قمت بنتزيل كتب النحو لكن بعض الروابط لاتعمل مثل رابط المقدمة الجازولية رابط الكتاب لسيبوية فما الحل من فضلك؟
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:24 ص]ـ
الشكر الجزيل لك ي أبا تمّام لقد أثلجت صدورا ورزقك ربّك ما تتمنّى ورحم والديك
ـ[سأعود اليك ربي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ممكن اطلب اى كتاب او شرح ل الفيه الاثارى _كفايه الغلام فى اعراب الكلام
ـ[محمد طه عبد الله]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 01:09 ص]ـ
لو سمحت اسم المستخدم وكلمة المرور ما عرفهااااااااااااا
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أبا تمام على هذه الجهود الطيبة، وأتمنى أن تتوج هذه الجهود بتحميل كتاب الإيضاح العضدي لأبي علي الفارسي بتحقيق د. حسن شاذلي فرهود، ولكم الشكر.
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا تمام وأحسن الله إليك
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:36 ص]ـ
يا أبا تمام جزاك الله خيرا أريد منك كتابي أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك مصور حيث الذي في المكتبة لا يعمل والكتاب الثاني هو تهذيب التوضيح تأليف أحمد مصطفى المراغى والمرحوم محمد سالم علي.
أريد أن تزودني بالرابط وجزاك الله خيرا
ـ[داود النشاشيبي]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 12:22 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي ابو تمام لقد برهنت بما لايدع مجالا للشك على اننا اصحاب حضارة ثبتك الله وزادك من فضله تقا وعلما تنفع به مستقبل امتك
ـ[داود النشاشيبي]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 12:24 م]ـ
:::جزاك الله خيرا يا اخي ابو تمام لقد برهنت بما لايدع مجالا للشك على اننا اصحاب حضارة ثبتك الله وزادك من فضله تقا وعلما تنفع به مستقبل امتك
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 11:52 م]ـ
أين أنت يا أبا تمام عسى المانع خير لماذا لا ترد على سؤالي. وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 06:42 ص]ـ
كتاب: المسائل العضديات
لأبي علي الفارسي - رحمه الله-، كان آية في التحليل، والتعليل، وهو شيخ ابن جني - رحمه الله -.
سبب تسمية كتابه بهذا الاسم أنه قد سأله عضد الدولة البويهي بعض المسائل، وكانت له صحبه معه.
كتابه احتوى على 109 مسائل، يقوم أبو علي الفارسي كعادته بالاستشهاد، والتعليل في كل مسألة، وشرح الشواهد، وإعرابها في بعض الأحيان، ومسائله متنوعة، كالنسب إلى ربيعة، والقول في قولهم (عسى الغوير أبؤسا)، وبعض الأبيات الشعرية كـ (ألقى الصحيفةكي ... )، وفي إياك، وأبابيل، وغيرها.
الكتاب مفيد جدا، وهو ليس بالكبير، والنسخة مصورة بتحقيق الدكتور على جابر المنصوري.
حمل
http://www.archive.org/details/3thdyat
وللعلم
فإن هناك نسخة أخرى أفضل من هذه
وهي بتحقيق أخي الأستاذ شيخ الراشد
ونال بها درجة الماجستير من جامعة دمشق
وطبعت في وزارة الثقافة في مصر
وشكرا للأخ الحبيب أبي تمام
على هذا الجهد المبارك
وجزاه الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 06:44 ص]ـ
أخي الحبيب الأديب أبا تمام
هل وجدت على الشبكة
كتاب التلخيص؛ لأبي هلال العسكريّ
فإنني أبحث عنه منذ أكثر من سنة!!!
ولم أجده حتى الآن ..
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وجزى من قام بالتصوير الخير الجزيل، فما أنا إلا ناقلٌ لجهود الأخوة الأفاضل في المنتديات الأخرى، والمواقع.
أخي أبا الفوارس، وأبا سيبويه، وأستاذنا مروان
سأبحث عمّا تريدان وإن شاء الله أجد ما تريدون.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك في جهودكم الطيبة
وأحسن إليك
ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 12:09 ص]ـ
إن لم نشكرك وهذا أقل ما نقوم به فنحن مُقصرين فى حقك بالفعل جهد جبار فجزيت خيراً على هذه المكتبة العظيمة التى لا غنى لنا عنها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وجزى من قام بالتصوير الخير الجزيل، فما أنا إلا ناقلٌ لجهود الأخوة الأفاضل في المنتديات الأخرى، والمواقع.
أخي أبا الفوارس، وأبا سيبويه، وأستاذنا مروان
سأبحث عمّا تريدان وإن شاء الله أجد ما تريدون.
الله يوفقك
ويحسن إليك
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل أبا تمام، أشكرك أخي على هذا البذل الكبير، وأدعو الله أن يعينك والعاملين معك على إتمام هذا الجهد العظيم، ويتم عليكم الأجر غير منقوص.
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجمع المبارك .. هذا كبداية
الرابط الخاص بكتاب الرد على النحاة تحقيق البنا دائما لا يستجيب لأنه خاص بدارة أهل الظاهر، وجميع المنتديات الخاصة بالكتب المصورة تحيل إليه، فالرجاء رفعه مباشرة بدون التوصيل بدارة أهل الظاهر لأن التسجيل هناك متوقف.
ثم رجاء خاص برفع كتاب شرح العوامل المائة للأزهري طبعة دار المعارف، وكتاب شروح الشعر الجاهلي و خاصة الجزء الأول طبعة دار المعارف أيضا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 09:58 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=1378&d=1197986665
ـ[أبو يوسف]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كثير من الكتب كقطر الندى وأوضح المسالط تطالب باسم مستخدم وكلمة سر
فما الحل جزاكم الله خيرا
ـ[نبوية]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، مجموعة قيمة جدا جدا
ـ[أبو عمر1]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 07:49 ص]ـ
أسأل أيها الأحباب أين كتاب الإيضاح للفارسي هل يوجد؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمر1]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 07:55 ص]ـ
أخواني هل لكتاب الإيضاح للفارسي وجود؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 06:55 م]ـ
نعم أخي له وجود .. وهو عندي بالتحقيقين موجود ..
ـ[يحي خالد]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 03:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين جزاك الله خيرا
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:17 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم0
ـ[علي طلب]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير
ـ[باهي]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 05:51 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق على هذا الجهد ذي النفع الجاري ... أخوك: باهي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درجة]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الكريم، هل يمكن أن أجد كتاب (العلل في النحو) لأبي الحسن الوراق، وبارك الله فيكم ...
أخي محمد ماهر الكتاب عندي فإن احتجت إلى معلومات معينة أوتصوير جزءمنه وإرساله لك فأنا مستعد وايميلي هو derjah *************
ـ[ابونزار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:54 م]ـ
اخي ابا تمام تحية طيبة مباركة لك ولكافة المشرفين والاعضاء الكرام
اخي ابا تمام ارجو إفادتي عن كتاب همع الهوامع للسيوطي فلقد بحثت عنه كثيرا في الكويت والرياض والقاهرة لكن دون جدوى فهلا تكرمت بإفادتي عن الناشر والبلد وعدد اجزاء الكتاب، حيث اني حاولت مرارا تحميل الكتاب من هذا الموقع المبارك ولكن يبدو ان الروابط لاتعمل او الملفات محذوفة. جزاك الله خير الجزاء وغفر لك ولوالديك.
اخوك: ابونزار
البريد الخاص: abu_nizar1383*************
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:24 م]ـ
إعراب القرآن العظيم المنسوب لزكريا الأنصاري (926هـ): "دراسة وتحقيق"
وهو رسالة ماجستير تقدم بها موسى بن علي بن موسى بن مسعود إلى كلية دار العلوم- قسم النحو والصرف والعروض بجامعة القاهرة.
للتحميل. ( http://www.simpleupload.net/download/355893/Earab-Al-qraan-ansari.pdf.html)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
أين الكتاب؟؟ يبدو أنه غير موجود على الرابط المذكور.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:18 ص]ـ
الأخ الكريم سامي الفقيه الزهراني:
كأنك تقصدني بالسؤال.
الكتاب موجود على الرابط.
تختار FREE بالأسفل, وستظر لديك صفحة, تضع فيها الحروفا الثلاثة - التي تظهر أمامك - في المستطيل, وتضغط بعد ذلك على رابط التحميل.
يوجد رابط آخر للتحميل:
هنا. ( http://www.archive.org/download/http...aan-ansari.pdf)
ـ[أبوألحسن]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 06:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تفضلوا هذه صفحة الكتاب في موقع أرشيف:
http://www.archive.org/details/httpwww.archive.org_1203
وحجم الكتاب 13 ميجا
ولكم المحبة والدعاء
ـ[شيهان]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 12:44 م]ـ
أريد كتاب النحو الأساسي للدكتورأحمد عمر مختار من فضلكم
لأني وجدت رابط للأخ أبو تمام لكن للأسف الرابط لا يعمل حتى بعد حفظ الملف
فمن لديه الكتاب، رجاءً يضع لي رابط مباشر لحفظ الكتاب.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[منسيون]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكننا نطلب المزيد والمزيد أخونا فنحن متعطشون للعلم.
حبذا لو وجدت كتب حديثة في الصرف والاشتقاق وأكون لكم من الشاكرين
ـ[محمود شلبى]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 06:05 م]ـ
مكتبة نحوية رائعة جزاك الله كل الخير
ـ[محمود شلبى]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 04:17 ص]ـ
الروابط الخاصة بكتاب خزانة الأدب ولب لباب العرب لاتعمل فما الحل
جزاك الله كل الخير
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[الحنون والرومانسي]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:29 م]ـ
إن الشكر في حقك قليل اخي الكريم أبو تمام
لكن نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
تحياتي
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 08:21 م]ـ
الجمل في النحو المنسوب للخليل ينسبه بعض الدارسين لابن شقير و هو الأقرب لأن هذا الكتاب لا يليق بالخليل بن أحمد
ـ[نهلة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا تمام
ـ[معلمة تحت التدريب]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:20 ص]ـ
سيدي الفاضل
عذرا ولكن الروابط لاتعمل .. ربما لأن تاريخ التحميل في عام مضى 2007
هل يمكنك ارسال رابط
شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام، بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد
للأهمية
في حال تعذر تعديل الروابط جميعها
شكرا
ـ[زيوووود]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:51 م]ـ
اشكرك أخي ابو تمام على هذه الكتب فلقد استفدت من هذه الكتب استفادة عظيمة فلك مني اشكر الجزيل جعل الله منزلك الجنه
ـ[العُلا]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:53 ص]ـ
الممتع في التصريف، لابن عصفور، تحقيق المرحوم فخر الدين قباوة، طبعة مصورة، لمكتبة لبنان ناشرون، ط1، 1996م.
من أشهر كتب الصرف، وبعد من المراجع.
http://www.wadod.com/me3jeb/washnan/books/monti3-tasrif.rar
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعزاء أرجو الإفادة؛ فقد دخلت على الرابط السابق للحصول على كتاب (الممتع في التصريف)، ولكن لم أجد الكتاب، فهل لكم إفادتي برابط يعمل للحصول عليه؟
جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ... جهد رائع وفنون جميلة
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 03:05 ص]ـ
فعلا الرابط لا يعمل
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:18 ص]ـ
أخي المفضال (أبو تمام)
بارك الله لك وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مصطفى العنبري]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:51 م]ـ
من فضلك أخي أبا تمام أريد كتاب (مشكل إعراب القرآن) المفصل وليس المجتبى (6) أجزاء لأحمد الخراط هل تستطيع إيجاد رابطه مشكورا؟ وجزاك الله خيرا
ـ[سعيدات قادة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين نشكرك كثير الشكر على هذه المكتبة الكبيرة والقيمة التي لا توجد حتى في المكتبات الجامعية
ـ[عين الحياة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:37 م]ـ
مشكوووووووووووووووووووووور
رووووووووووووووووووووووعة
يعطيييييييييييييييييييييييييييييييييييييك
العااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااافية
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:17 ص]ـ
أين أنت أخي أبا تمام؟!!!!
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:08 م]ـ
كتاب الممتع الكبير في التصريف
لابن عصفور الإشبيلي
نوع الملف: PDF
http://www.tntup.com/file.php?file=9c2dc62f17d8a08e897eda3fb0910144
أسألكم الدعاء بالتوفيق في الدارين
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:49 م]ـ
شرح السيرافي لكتاب سيبويه:
http://www.archive.org/details/sharhserafy
ـ[عبدالله عضو]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عقدفريد اضنه يكتمل بكتب الدكتور فاضل السامرائي معاني النحو04اجزاء+
كتاب تحقيقات نحوية وهم موجودون بمكتبة الاسكندرية فهل من يدلنا عتى كيفية تحميلهم.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليك ورحمة الله وبركاته:)
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 08:26 م]ـ
أرجو من جميع من يمتك أمهات كتب النحو واللغة النوع ( pdf) أي: مصورة
أن يتفضل بتحميلها لنا فأنا في أمس الحاجة لها
فرجوا فرج الله عنكم
ـ[بسمة المستقبل]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:05 م]ـ
أرجو من جميع من يمتلك أمهات كتب النحو واللغة النوع ( pdf) أي: مصورة
أن يتفضل بتحميلها لنا فأنا في أمس الحاجة لها
فرجوا فرج الله عنكم
ـ[ماجد محمود الشيخ]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً وجعلكم عوناً لإخوانكم
ـ[عبد فقير]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
الروابط لا تعمل عندى
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
رائع .. جزاك الله خيرا.
ـ[الحزن]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:20 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور اخوي بس
لو تضع لي كتب عن الصرف
ـ[ام سيرين]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:25 ص]ـ
ما شاء الله ... ! لقد أرويت ضمآن المعرفة والمتعطش ألى علوم اللغة
فأرواك الله من انهار جنانه وفتح الله عليك بعلمه وهداه كما فتحت علينا
بهذا السيل من المصادر عبر هذا الدليل الالكتروني. أم سيرين
ـ[حسن المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبوركت على هذا الجهد الرائع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:27 ص]ـ
بوركت جهود العاملين وجعله الله في ميزان أعمالهم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 11:24 م]ـ
شكرا جزيلا على هذه المكتبة العظيمة ولكن لاأدري لماذا لايفتح الرابط عندي في أغلب الكتب ... لماذا ساعدوني في معرفة السبب ...
ـ[عاصم أبو اليزيد]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد أرهقتمونى بكثرة الكتب الممتازة كعناوين تشد أى محب للغة العربية غير أن وقتى ضاع هباء بسبب عدم عمل روابط الكتب فهل لديكم الحل أو لدى أحد الأحباب أرجو مراسلتى بالحل على الإيميل a.0107174112*********** ولكم جزيل الشكر;)
ـ[الفيوم]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير
وشكرا جدا
ـ[أم. ليلى]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحونا الفاضل جزاك الله خيرا على هذا العمل الجبار وجعله الله في موازين حسناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن أخي الفاضل يبدو أن الزمان قد فعل فعلته في الروابط فأغلبها لا يعمل لعلك تعيد رفعها من جديد أحسن الله إليك وجعل عملك دائما لا ينقطع وخالصا لوجهه
ـ[ابن الرافدين]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 05:57 ص]ـ
الف شكر اخي على الكتب الممتازة
بس للأسف الروابط كلها لا تعمل ... !!!
أتمنى ان احصل على الكتب ولكن بروابط تعمل أخرى
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان
تقبلو تحياتي
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:17 م]ـ
لله درك ما أروعك
لقد اختصرت لنا طرقا عديدة
أسأل الله ألا يحرمك الثواب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي لكم التحية، أي رابط لا يعمل فأرجو منكم وضع اسم الكتاب وسأحاول بإذن الله الإتيان به، لأن الروابط قديمة، وأنا أهملت هذا الموضوع منذ وقت طويل لانشغالي.
وإليكم كتاب من أعظم الكتب التي عنيت بشرح ألفية ابن مالك بلا منازع، وهو كتابا لمقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي (790 هـ)، وهذا الشرح من أكبر، وأوفى الشروح للألفية، وفيه ما يغني عن غيره لتفرعه، وتشعبه، ومناقشته لآراء السابقين، وعن نفسي أملك نسخة منه في مكتبتي الخاصة ولم أنته من قراءته بعد. الكتاب مصور وهو مكون من عشرة أجزاء بتحقيق مجموعة من الأساتذة في جامعة أم القرى.
الواجهة
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_00.pdf
الجزء 1
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_01.pdf
الجزء2
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_02.pdf
الجزء3
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_03.pdf
الجزء4
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_04.pdf
الجزء5
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_05.pdf
الجزء6
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_06.pdf
الجزء7
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_07.pdf
الجزء8
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_08.pdf
الجزء9
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_09.pdf
الجزء10
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_10.pdf
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:26 م]ـ
تنويه:
الشكر للأخوان في منتدى أهل الحديث.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي أبا تمام
عودا حميدا بعد طول غياب
شرف المنتدى بحضورك الجديد
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أستاذي أبا العباس المنتدى بك، وبأمثالك يزيده شرفا، ورفعة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي لكم التحية، أي رابط لا يعمل فأرجو منكم وضع اسم الكتاب وسأحاول بإذن الله الإتيان به، لأن الروابط قديمة، وأنا أهملت هذا الموضوع منذ وقت طويل لانشغالي.
وإليكم كتاب من أعظم الكتب التي عنيت بشرح ألفية ابن مالك بلا منازع، وهو كتابا لمقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي (790 هـ)، وهذا الشرح من أكبر، وأوفى الشروح للألفية، وفيه ما يغني عن غيره لتفرعه، وتشعبه، ومناقشته لآراء السابقين، وعن نفسي أملك نسخة منه في مكتبتي الخاصة ولم أنته من قراءته بعد. الكتاب مصور وهو مكون من عشرة أجزاء بتحقيق مجموعة من الأساتذة في جامعة أم القرى.
الواجهة
[الجزء10
http://ia301503.us.archive.org/1/ite...makasid_10.pdf
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاكم الله خيرا ..... المهم يكون الشرح سهل وميسّر .... بارك الله في جهدكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:44 م]ـ
حياكم الله أبا تمام الغائب الحاضر بما وجدناه منك من كرم وسخاء يد،، طال غياب قلمك ولم يغب أثرك، حفظك الله. ومتعك بالصحة والعافية. كم أفدنا منكم!!!
أرجو أن يكون رجوعًا بلا غيابٍ.
ـ[طارد سراب]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:37 ص]ـ
اتحفتنا يا أبا تمام
جزاك الله كل خير
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:22 م]ـ
أستاذي الكريم أخي أبا عمار لا فقدت من أحببت بإذن الله طول العمر، والمنتدى أنتم، وأمثالكم نبعه، ومقصدنا لنيل العلم منه.
وهذا كتاب أخرٌ، وهو كتاب شرح المكودي على ألفية ابن مالك
لأبي زيد عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي، وهو شرح لم أطلع عليه كاملا، إلا تصفح يسير عرفت فيه أنّ هذا الشرح شرح يسير، وفيه نوع من التبسيط، وأشبهه بشرح ابن عقيل - رحمه الله - في الكيف، والكم أيضا، فهو يقع في جزئين.
الكتاب مصور بطبعة ممتازة، وهو بتحقيق د. فاطمة الراجحي -جامعة الكويت - وهو من منشورات جامعة الكويت.
الغلاف
http://www.archive.org/download/sharhelmakoudi/shrh-almkwdy0.pdf
الجزء الأول
http://www.archive.org/download/sharhelmakoudi/shrh-almkwdy1.pdf
الجزء الثاني
http://www.archive.org/download/sharhelmakoudi/shrh-almkwdy2.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاثيري]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:36 م]ـ
اخي ابا تمام هل تستطيع بكرمك علي او احد الاخوان ان يدلني على رابط استطيع به تحميل كتاب الافصاح في شرح ابيات مشكلة الاعراب للفارقي اجبني رجاء
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:39 م]ـ
موضوع راااائع جزاك الله خير ولكن عندما أقوم بمحاولة تحميل أي كتاب من الكتب أجد أن الروابط غير مفعلة
وكل عام والجميع بخير
ـ[تساهيل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:08 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الرائع وجعله في ميزان حسناتك إلى يوم الدين
ـ[الزهراء 1]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
اطلب منكم مساعدتى فى تجميع المادة العلمية المتعلقة ببحثى فى اللغويات حيث اننى اريد نسخة من الكتاب تكون مصورة واخرى الكترونى لاننى مع النسخة المصورة لااعرف كيف اقتبس منها فرجاء المساعدة
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
مشكور اخي كتب رائعة
وهي ما ابحث عنها حاليا
لك كل التحايا
وللجميع
يوسف ابن اللغة
ـ[ملكة باخلاقها]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:31 ص]ـ
اخي في الله
ممكن ان تدلني على كتب تتحدث عن باب الاشتغال
جزاك الله خير على الموضوع الاكثر من رائع
ـ[المعاضيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:35 ص]ـ
عمل طيب ومبارك ولك من الله عز وجل اعون والقبول والنوفيق
ـ[محمد خليفة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:04 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك عنا كل خير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله الجنّة
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:59 م]ـ
شكرا ألف شكر أخي الكريم أبو تمام على هذا الجهد الرائع .. نحن حقا في أمس الحاجة الى المصار والمراجع في النحو .. أجزل من الشكر جزاك المولى خيرا ..
ـ[حسونه]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:49 م]ـ
Ye7t37u7u363uu
ـ[حسونه]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:55 م]ـ
Hfduyu5wryt
ـ[أمال زروق]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعله لك في الميزان ثقيلا
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 03:37 م]ـ
الروابط لا تعمل .. هل بإستطاعتكم أخوتي الأفاضل مساعدتي في تحميل كتاب إعراب القرآن الكريم للأستاذ محيي الدين درويش؟ جزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[محمد رضوان الماليزي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 08:12 م]ـ
يا إخوان ساعدوني في إيجاد كتاب ائتلاف النصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة!!!!!
أعرفكم عن نفسي: أنا أخوكم رضوان الماليري من دولة ماليزيا وأدرس في مرحلة الماجستير في إحدى الجامعات في بلدي.
وقد بحثت هذا الكتاب منذ ثلاثة أيام ولم أظفر به حتى الآن.
ـ[محمد رضوان الماليزي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 08:18 م]ـ
يا إخوان ساعدوني في إيجاد كتاب ائتلاف النصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة!!!!!
أعرفكم عن نفسي: أنا أخوكم رضوان الماليري من دولة ماليزيا وأدرس في مرحلة الماجستير في إحدى الجامعات في بلدي.
وقد بحثت هذا الكتاب منذ ثلاثة أيام ولم أظفر به حتى الآن.
ـ[عمرعبدالكريم]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 03:17 م]ـ
كنت أريد أكثر من كتاب ولكن أريدهم word وليس pdf وهم:-
بديع القران لابن ابي الاصبع المصري
شرح المفصل لابن يعيش
الانصاف في مسائل الخلاف للانباري
ـ[عمرعبدالكريم]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 03:18 م]ـ
وكنت أريدهم في أسرع وقت وأريد المساعده
ـ[أسلوبي ذبح غيري]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:17 ص]ـ
جزاااك الله خير الجزاء اخي الكريم ..
كفيت ووفيت بارك الله في جهوودك المبذوووله ...
تمنيت ان اجد كتاب التصريح بمضمون التوضيح لـ خلد الازهري , تحقيق: عبد الفتاح بحيري
كما ان كتاب الاسرار العربيه لأبي البركت الانباري .. لم يفتح معي = (
جزاك ربي مغفرة منه ورضواآنا ..
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 08:30 م]ـ
أخي الكريم.
بارك الله لك.
بارك الله لك.
بارك الله لك.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:08 م]ـ
دعوة خالصة من صميم قلبي
أن بارك الله فيكم على ما تقدمون من فوائد جليلة و جعلها الله في حسناتكم
و أتمنى أن أكون عضواً مقبولا بينكم لأني حقاً معجب بهذا المنتدى جدا جدا
و دمتم موفقين
ـ[صبيح العلمي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 07:33 م]ـ
بارك الله في الجميع وجعل الله هذا في ميزان اعمالهم
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:10 م]ـ
هل اجد عندكم كتاب شرح اللمحة البدرية لابن هشام الانصاري وشكراً
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 01:27 م]ـ
ألا من مجيب يا اخوة؟؟؟
ـ[عبد السلام 220]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 02:25 ص]ـ
جُزيت خيرا أخي أبا تمام
ـ[مبتدئ في النحو]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 11:12 ص]ـ
بوركت وجزيت الفردوس بهذه الجهود الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة عائشة]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذاالجهد الاكثر من رائع(/)
طريقاك أم طريقيك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم:
أرجو إفادتي: هل نقول: ليكن العلم والمعرفة هما (طريقاك أم طريقيك) نحو النجاح ولماذا؟ ولكم الشكر ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:38 ص]ـ
ليكن العلم والمعرفة هما طريقاك نحو النجاح
فجملة (هما طريقاك) جملة اسمية مستقلة مبتدأ وخبر وقعت في محل نصب خبر يكن
والعلم اسم يكن المرفوع والمعرفة معطوفة عليه
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أختي العزيزة: الباحثة عن الحقيقة ..
نقول: ليكن العلم والمعرفة طريقيك نحو النجاح .. والعلة في نصب (طريقيك) هو كونها خبرًا لكان والمعلوم أن خبر كان منصوب دائمًا.
ملاحظة: لا أجد أي داعٍ لوضع كلمة (هما) في هذه الجملة.
وفقك الله لما فيه خير ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:17 ص]ـ
ليكن العلم والمعرفة هما طريقاك نحو النجاح
فجملة (هما طريقاك) جملة اسمية مستقلة مبتدأ وخبر وقعت في محل نصب خبر يكن
والعلم اسم يكن المرفوع والمعرفة معطوفة عليه
أختي العزيزة: الباحثة عن الحقيقة ..
نقول: ليكن العلم والمعرفة طريقيك نحو النجاح .. والعلة في نصب (طريقيك) هو كونها خبرًا لكان والمعلوم أن خبر كان منصوب دائمًا.
ملاحظة: لا أجد أي داعٍ لوضع كلمة (هما) في هذه الجملة.
وفقك الله لما فيه خير ..
كلاكما مصيب فأخى الفاتح اعتبر الضمير "هما "مبتدأ" وخبره " طريقاك" ولا غبار عليه البتة.
وأختنا الباحثة ربما اعتبرته ضمير فصل بين معرفتين لا محل له من الإعراب، أو توكيدا وذلكم صحيح أيضا بدليل قوله تعال:" اللهم إن كان هذا هو الحقَّ َّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ....... الآية".على اعتبار الحق ّخبر خبر كان منصوب.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:29 ص]ـ
.. ملاحظة: لا أجد أي داعٍ لوضع كلمة (هما) في هذه الجملة.
..
أختنا الفصيحة، وجود ضمير الفصل المتوسط بين معرفتين وارد فى اللغة وله بلاغته وقيمته ... فما قولك إذن فى قوله تعالى:"كانوا هم أشد َّ منهم قوة وآثارا فى الأرض ..... الآية 21من سورة غافر" المؤمن".
وأدلة ذضمير الفصل كثيرة فى القرآن الكريم.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:35 ص]ـ
أستاذي الفاضل: حازم إبراهيم ..
إذن .. أتراجع عن قولي بأنه لا داعي لوجوده ..
جزاكَ الباري كل خير .. زدتَ من معلوماتي ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:42 ص]ـ
أقدم جزيل شكري للإخوة محمد الفاتح وفصيحة ولكن وكذلك للأستاذ حازم ابراهيم على المعلومات القيمة التي أفدتموني بها وشكراً(/)
صمتُ يوماً؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:37 ص]ـ
" صمتُ يوماً "
هل كلمة يوما تنصب على الظرفية أم على المفعولية؟؟ ولماذا؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:47 ص]ـ
تعرب مفعولا فيه.
لأن الظرف يحتمل معنى (في).
والعفو
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:55 ص]ـ
تعرب مفعولا فيه.
لأن الظرف يحتمل معنى (في).
والعفو
لكن المعنى بعيد، إنه عندما يقول الإنسان صمت ستا من رجب مثلا، معناه قضيت، وليس المعنى صمت فى ست من رجب، وكذلك صمت رمضان كله المعنى قضيت رمضان كله صياما وليس صمت فى رمضان.
وعليه أعتقد أنه ينصب مفعولا ... والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:25 م]ـ
أخي حازم لك التحية.
حينما نقدر (في) نعني به الزمن الذي وقع فيه الصوم، فالصوم حدث في اليوم، ولم يقع على اليوم، لأن اليوم يشمل الليل والنهار.
فإذا أعربت (يوما) مفعولا به لزمك ذلك أنك صمت ليله ونهاره، لأن الفعل وقع عليه.
أما إذا اعربناه ظرفا فيكون المعنى أن يوما هو زمن الصوم، فصومي وقع زمنه في يوم، أي أنّ اليوم حدث فيه فعل الصوم.
فمثلا كلمة حيث في قوله تعالى:" الله يعلم حيث يجعل ... "
أعربوها مفعولا به، لماذا؟ لأن (حيث) وقع عليه الفعل (يعلم)، ولم يكن مكانا وقع فيه الفعل.
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:36 م]ـ
فإذا أعربت (يوما) مفعولا به لزمك ذلك أنك صمت ليله ونهاره، لأن الفعل وقع عليه.
السلام عليكم أخي العزيز
بل لا يلزم الأخ حازم هذا.
وإن كان النحاة يمثلون يذلك المثال بعينه ونحو سرت يوما على الظرفية ويعتبرون يوما هنا ظرفا ونص على ذلك ابن عقيل وغيره.
إلا أن المقصود بيان أن القول بأنها مفعول به لا يلزم منه أنه صام اليوم كله بل يقصد به صام ما جرت العادة على صيامه من اليوم فيكون من باب العام الذي أريد به الخصوص.
ويعضد ذلك أن قولهم صمت رمضان فرمضان مفعول به ولا يلزم منه صيام الشهر ليله ونهاره بل ما جرت العادة بصيامه من الشهر.
ولا رأي لي هنا بل المقصود بيان عدم اللزوم.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:35 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز
إلا أن المقصود بيان أن القول بأنها مفعول به لا يلزم منه أنه صام اليوم كله بل يقصد به صام ما جرت العادة على صيامه من اليوم فيكون من باب العام الذي أريد به الخصوص.
ويعضد ذلك أن قولهم صمت رمضان فرمضان مفعول به ولا يلزم منه صيام الشهر ليله ونهاره بل ما جرت العادة بصيامه من الشهر.
ولا رأي لي هنا بل المقصود بيان عدم اللزوم.
والله أعلم
نعم أخى تيسير، بارك الله فيك ذاك ما أقصده بعينه، إنما المقصود قضيت يوما مما جرت عليه العادة صائما، وذاك نفسه ينطبق على قولى: صمت رمضان كله، أى قضيت نهار رمضان كله صائما، ذلك أرجح من أن نقول بظرفية يوما هنا فى المثال أو كلمة رمضان إذ ليس المراد صمت فى يوم أو صمت فى رمضان.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أوافق أبا تمام في أن (يوما) في جملة (صمتُ يوما) مفعول فيه ظرف زمان، وليست مفعولا به، كما أن القول بأنها ظرف أو أنها مفعول به ليس مرده أن الصوم في النهار دون الليل، وإنما المقصود أن يستغرق الفعل الزمن المتعارف عليه من دلالة الظرف على الحقيقة أو المبالغة والتجوزأحيانا، أما الضابط الحقيقي للتفريق بين الظرف والمفعول به هنا هو (هل وقع الصوم على اليوم أو أنه وقع فيه؟) الجواب أنك صمت عن المفطرات في ذلك اليوم، ومثل ذلك: أفطرتُ يوما، نمت ليلة، مرضتُ عاما ... إلخ.
وهناك فرق بين ما سبق وبين: أمضيتُ يوما في كذا، ودعتُ عاما من عمري، أضعتُ ليلةً في كذا ... إلخ
والله أعلم.(/)
هل يصح هذا الإعراب؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:44 ص]ـ
يذهب إلى مكان خال من الناس
يذهب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
إلى: حرف جر
مكان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة (مكان هل يصح أن ينصب على الظرفية) ويكون في محل جر؟؟؟
(والجار والمجرور متعلق بالفعل يذهب)
خال: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة
من الناس: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة من (خال)
هل يصح هذا الإعراب , خاصة الملون منه بالأحمر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:53 ص]ـ
أهلا أخي محب وفقك الله.
مكان: لا تصح أن تكون ظرفًا، فمتى ما رأيت حرف الجر فاحكم على الاسم الذي بعدها بأنه اسم مجرور، إلا الحروف الزائدة.
خال: اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، فأصلها (خالي ٍ) حذفت الكسرة للثقل، فالتقى التنوين السكون مع الياء الساكنة، فحذفت الياء (خالٍ) فالعلامة تقدر على الياء المحذوفة.
خالٍ (خالي): اسم فاعل، فحق الجار والمجرور (من الناس) أن تعلق به، كما تعلقها بالأفعال.
لك التحية
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 05:03 ص]ـ
أخي / أبو تمام
جزاك الله خيرًاعلى هذا التوضيح المميز كعادتك "حفظك الله"
ولكن قلت أن (خالٍ) اسم مجرور ولم توضح سبب الجر هل هو التبعية " أي أن خالٍ: نعت" أم هناك إعراب آخر
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك ورفع قدرك في أعلى عليين.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:28 م]ـ
عفوًا أخي ألهانا الاسم المجرور.
نعم (خالٍ) نعت لمكان مجرور مثله وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين.
وجزاك خيرًا مثله(/)
هل إعرابي صحيح؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 08:57 م]ـ
أرجو تصحيح إعرابي إن كان فيه خطأ:
من أوجه إعراب المركب تركيب المزج نحو (حضرموت وبعلبك)
1 - إضافة صدره إلى عجزه وإعرابه إعراب المركب الإضافي
2 - بناؤه على فتح الجزءين
المثال:
حضر حضرموت
الإعراب حسب الوجه الأول:
حضرموت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و (موت) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
الإعراب حسب الوجه الثاني:
حضرموت: اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل.(/)
الاسم المنقوص
ـ[حااجي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:37 م]ـ
:::
الإسم المنقوص هو اسم معرب مختوم بياء لازمة ما قبلها مكسور.
إليك أخي الفصيح هذه الكلمات وميز المنقوص منها. مع التعليل.
القاضي- الشرطي- الكرسي- الشجي- البلدي -الرعاة.
شكرا
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:58 م]ـ
القاضى توافرت فيه الشروط
والرعاة لأنها جمع راعٍ
أما الباقى فياؤه مشددة
ـ[حااجي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:54 م]ـ
:::
منقول من موقع آخرب ـ المنقوص
اسم آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها، نحو: المحامي- الساعي.
يعرب بحركات مقدرة رفعا وجرا فقط، وتظهر حركة الإعراب في حالة النصب فقط، وإذا نوّن حذفت ياؤه في حالتي الرفع والجر فقط ويعوض عنها بتنوين بالكسر يسمى تنوينَ العِوَض، وبقيت ياؤه في حالة النصب، فنقول: هذا محامٍ أمينٌ كلمة (محامٍ) في هذا المثال خبر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة، سلمت على محامٍ أمينٍ، كلمة (محامٍ) في هذا المثال اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة، أما تنوين الكسر الموجود ما هو إلا تعويض عن الياء المحذوفة، رأيت محاميًا أمينًا.
تثنية المنقوص وجمعه:
عند تثنية المنقوص: تبقى ياؤه كما هي، نحو: المحامي/ المحاميان، أما إذا كانت ياؤه محذوفة ترد إليه ياؤه، نحو: محامٍ، محاميان.
عند جمعه جمع مذكر سالم: تحذف ياؤه ويضم ما قبل الواو، ويظل مكسورا قبل الياء، نحو: المحامي / المحامُون المحامِين.
النسب إلى المنقوص:
-إذا جاءت الياء ثالثة قلبت واوًا وفتح ما قبلها، نحو: الرضي الرضيّ -الشَّجِي/ الشَّجَوِيّ.
إذا كان ما قبلها ساكنا وهنا لا تعتبر اسما منقوصا لم تتغير نحو: ظبْي ظبييّ. - وإذا جاءت الياء رابعة جاز حذفها وجاز قلبها واوًا، نحو: المحامي/ المحاميّ/ المحاموي.
- وإذا جاءت الياء خامسة أو سادسة حذفت وزيدت ياء النسب، نحو: المسترجي/ المسترجيّ.
- ترد ياء المنقوص المحذوفة عند النسب، نقول: قاضٍ/ قاضيّ، قاضويّ.
فماذا تقولين في هذا المنقول من موقع رسمي بمعنى أكاديمي.(/)
سؤال في الصرف
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:54 م]ـ
:::
السلام عليكم
كيف الحال أيها الاساتذة أرجو منكم أن تجيبوا على سؤالي رجاءً والسؤال هو "ما أنواع الكلام التي يشتملها علم الصرف؟ وما أنواع الكلام التي لا يشتملها علم الصرف" وأكون شاكرًا لكم كثيرًا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:02 ص]ـ
الصرف: هو علم تُعْرَفُ به أبنيةُ الكلام ِ (الاسم – الفعل –الحرف) واشتقاقاتُه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:13 ص]ـ
اخي الكريم تجد على هذا الرابط ما يهمك وهو بشكل موسع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82610(/)
أرجو المساعدة
ـ[الوحش المرعب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنا عضو جديد وأرجو مساعدتكم فى إعراب هذه الجملة
تجنى عليكِ يدى المغتصبين
وأيهم افضل فى تركيب الجملة من الناحية الإعرابية والجمالية
لو كتبت كما هى أو كتبت بالوضع التالي
تجنى عليكِ يدا المغتصبين
أفيدونى أفادكم الله
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
المكان المناسب لموضوعك هو قسم النحو
أما بالنسبة للجملة فلم أفهمها(/)
صححوا إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
هل هذا الإعراب صحيح
من أوجه إعراب المركب تركيب مزج (إعرابه إعراب المركب الإضافي) نحو: هذه حضرموت:
حضرموت: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و (موت) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:05 ص]ـ
صواب
نعم هذه إحدى أوجه إعرابه وإن لم تكن مشهورة ولكنها صواب بارك الله فيك وزادك أخي علما وعملا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:03 م]ـ
جزاك الله أخي تيسير بفسيح جناته
ولكن عندي استفسار بسيط:
إذا كان المركب تركيب مزج معتل الجزء الأول نحو: قالي قلا (قرأت في أوضح المسالك أنه يجب سكون مطلقاً) فكيف يكون ذلك أرجوالتوضيح بمثال وجزاكم الله خيراً؟(/)
المبادئ العشرة لعلم الاشتقاق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
المبادئ العشرة لعلم الاشتقاق وهي منقولة من منتدى " أهل الحديث" وقد كتبها الأخ أبو مالك العوضي جزاه الله خيراً
1 - الاسم: علم الاشتقاق أو مقاييس اللغة، والأول هو المشهور في كتب المصنفين، ولكن الثاني أقرب إلى المراد، وبذلك سمى ابن فارس كتابه.
2 - الحد: علم بدلالات كلام العرب التي يعرف بها الأصل الذي ترجع إليه الألفاظ.
وهذا حد أقرب إلى الرسم؛ لأني لا أهتم كثيرا بالحدود وما عليها من اعتراضات وجوابات.
3 - الموضوع: معرفة دلالات الألفاظ وارتباطها ببعض، وذلك بالرجوع إلى أصول معانيها المستنبطة من قياس دلالات الألفاظ المتماثلة المادة.
4 - الثمرة: التعمق في فهم كلام العرب، ومن ثَمَّ في فهم كلام الشارع، وكثيرا ما تجد المفسرين يشيرون إشارات عابرة إلى أمثلة من هذا العلم، وكثير من المصنفين في العلوم يشيرون أيضا إليه إشارات عابرة عند شرح بعض الاصطلاحات وبيان وجه الاشتقاق فيها.
5 - الواضع: يعد ابن دريد أول من أفرده بتصنيف يشتمل على كثير من أصوله، وابن فارس هو باري قوسه بكتابه مقاييس اللغة، وكذلك بعض المحاولات والمنثورات قبلهما خاصة من قبل الخليل بن أحمد.
6 - الحكم: فرض كفاية؛ كما قرر أهل العلم أن علوم الآلة جميعا فروض كفاية.
7 - فضله: ما ساعد على فهم النصوص الشرعية فلا شك أنه علم فاضل، ولذلك يكثر دورانه في كتب التفسير، والاستنباطات في الخلافات الفقهية.
8 - نسبته: من علوم اللغة العربية مع الإعمال العقلي، ويمكن عده جزءا من علم (فقه اللغة)، وفيه اشتراك مع (علم التصريف) في بعض المباحث من وجه، والفرق بينهما أن علم التصريف يبحث في الأوزان الظاهرة ودلالة كل وزن، أما الاشتقاق فيبحث في الدلالة الباطنة وارتباط المعاني في المادة الواحدة.
9 - استمداده: كلام العرب وأحوالهم وإشاراتهم التي يستفاد منها القرائن التي تدل على اتفاق ألفاظ المادة في اللغة.
10 - مسائله: الأسماء (أعلاماً كانت أو غيرها) والكلمات والمواد العربية والبحث في الأصول المعنوية التي ترجع إليها.
__________________
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:19 م]ـ
لماذا تذهب بعيدا يا أخي الكريم (ابتسامة)
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=15708
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:35 م]ـ
أخي الكريم أبي مالك حفظه الله كنت أتصفح منتدى اهل الحديث فراق لي ما رأيته هناك وهذا هو ميدان تخصصي في الماجستير والدكتوراة وأحببت أن أطلع أحد الإخوة على هذا الموضوع فقمت بعملية النقل لأني رأيت فيها ما يكفي وقد أعجبت بطرح المسائل الصرفية هناك وظننت أن الفصيح لا يشتمل على هذه المعلومات مع علمي بوجودك هنا. ونحن عالة على علمك أيها الأخ العزيز. وهناك مسائل عديدة كنت أحب أن أناقشها وهي مسألة الاشتقاق من الأعجمي. فإذا تحصل الوقت في منتدانا نناقش المسألة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:38 م]ـ
تفضل يا أخي الكريم، على الرحب والسعة
فمسألة الاشتقاق من الأعجمي من المسائل العجيبة؛ لأنك تجد أكثر المتقدمين يقولون بأنه لا يشتق منه، وأكثر المتأخرين يقولون بأنه يشتق منه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:54 م]ـ
أخي الكريم: أحببت أن أنقل لك هذا الجزء مما كتبت وهو جزء من فصل من رسالتي المعنونة " التعريب الصرفي" أي تطويع المعربات للأوزان الصرفية وإعمال مباضع الاشتقاق فيها. لأرى رأيك:
وكما تَبَايَنَت آراءُ العُلَمَاء في وَزْن الأَلْفَاظ المُعَرَّبة، تَبَايَنَت في الاشْتِقَاق من الَّلفْظ الأَعْجَمِيّ المُعَرَّب، فقد أَرْجَعَ ابن دُرَيْد (ت 321هـ) بَعْضَ الأَلْفَاظ إلى اشْتِقَاقَاتٍ عَرَبِيَّة ما دام الَّلفْظ وَرَدَ في القُرْآن الكريم، فاشتق الفَرْدَسَة من الفِرْدَوْس بمعنى السِّعَة (). وقد جَوَّز الخليل الاشْتِقَاق من المُعَرَّب ومعاملته مُعَامَلَة العَرَبيّ من حيث الاشْتِقَاق، فَاشْتَقُّوا من كلمة "بَاشِق" وهو الصَّقْر الصَّغِير، الفِعْل "بَشَقَ"، فقال: "ولَوْ اشْتُقَّ مِن فعل البَاشِق: بَشَقَ لجَاز، وهي فارِسِيِّة عُرِّبَت للأَجْدَل الصَّغِير () وكذلك ابن جنِّي وشيخه أبو علي الفَارِسيّ (ت 377هـ) فقد جَوَّزَا هذا الاشْتِقَاق يقول ابن
(يُتْبَعُ)
(/)
جنّي:"قال أبو علي الفَارِسيّ: ومِمَّا يَذْكُر ذلك أنَّ العَرَبَ اشْتَقَّت مِن الأَعْجَمِيّ النَّكِرَة كما تَشْتَقُ من أُصُول كَلامِها, قال رُؤْبَة (145هـ): ()
هل يَنْفَعنِّي حَلِفٌ سِخْتِيتُ
قال السِّخْتِيتُ من السُّخْت، كِزِحْلِيل من الزَحْل, وحَكَى لنا أبو عليّ عن ابن الأعرابي أَظنه قال: دَرْهَمت الخَبَّازَى, أَي صارت كالدَّرَهِم, وأُشْتُقَّ من الدِّرْهَم وهو اسم أعْجَمِيّ, وحكى أبو زيد: رَجُل مُدَرْهِم (). وبالمِثْل اشْتُقَّ العَرَبُ من الِّلجَام وهو اسم مُعَرَّب () فعلاً فَقَالُوا: أَلْجَمَ فُلانٌ الفُرْس، واشْتَقُّوا منه كذلك وصْفَاً فَقَالُوا الفُرْس مُلْجَمٌ، وتَصَرَّفوا فيه دلالياً، فاستعملوه استعمالاً مَجَازيَّاً، فَقَالُوا أَلْجَمَ فُلانٌ فُلانَاً، إذا مَنَعَه من الكلام.
ومن المُحْدَثِين من أيَّد الاشْتِقَاق من المُعَرَّب يقول د. رمضان عبد التّواب: "وتُعامِلُ العَرَبُ الَّلفْظ مُعَامَلَةَ العَرَبيِّ في الاشْتِقَاق منه، وضَرَبَ مَثَلاً بكلمة لِجَام السَّابقَة" (). ولا يَعْقِل أنْ يكون العَرَب قد اشْتَقُّوا كل ذلك من مَواد الأعجَميَّة قبل أنْ يُعَرِّبوها "ولما كان تَعْرِيب الاسم سابقاً بِطَبْعه اشتقاق الأَفْعَال والمَصَادِر والمُشْتَقَّات منه، دلَّ ذلك دلالةً قَطْعِيَّة على أنَّ العَرَبَ اشْتَقُّوا من أسماء الأَعْيان، وعلى أنَّهم إذا عَرَّبُوا اسماً صَبَغُوه بصِبْغَة العَرَبِيَّة، ومنها الاشْتِقَاق" ().
وقد خالفهم الجَواليقيّ مُنكِراً جوازَ الاشْتِقَاق من الاسم الأَعْجَمِيّ، قال: " ففي معرفة ذلك فائدةٌ جليلةٌ، وهي أنْ يَحْتَرِسَ المشْتَقُّ فلا يجعل شيئاً من لُغَة العَرَب لشيء لُغَة العَجَم" () وقد جاء رأيُه مُوافِقَاً لرأي أبي بكر بن السَّرَّاج (316هـ) الذي حَذَّرَ في رسالته في الاشْتِقَاق أنْ يُشتقَ من لُغَة العَرَب لشيء من لُغَة العَجَم، واستحالة ذلك؛ لأنَّ اللغاتِ لا تُشْتَقُ الواحدة منها من الأُخْرَى، وإنمَّا يُشْتَقُّ في اللغة الواحدة بَعْضها من بَعْض، لأنَّ الاشْتِقَاق نِتاجٌ وتَوْلِيد، قال في باب "ما يَجِبُ على النَّاظِر في الاشْتِقَاق أنْ يَتَوقَّاه ويَحْتَرسَ منه ": مِمَّا يَنْبَغي أنْ يُحْذَرَ مِنْهُ كل الحَذَر أنْ يُشْتَقَّ من لُغَة العَرَب لشيء من لُغَة العَجَم, فيكون بِمَنْزٍلَة من ادَّعَى أنَّ الطَّيْر وَلِدَ الحُوت ().
وخُلاصَة القَوْل ما قاله عبد القادر المغربي: أنَّ "الكلمات العَرَبِيَّة التي وقَعَتْ فعَرَّبُوها بأَلسِنتِهم وحَوَّلوها عن أَلفاظ العَجَم إلى أَلفاظهم, تُصْبِح عَرَبِيَّة, فيَجْري عليها من الأَحكام ما يَجْري على تلك، فتَتَوارَدُ عليها عَلامَاتُ الإِعْرَاب, إلاَّ في بَعْض الأَحوال, وتُعَرَّفُ بأَل, وتُضَافُ إليها, وتُثُنَّى وتُجْمَع وتُذَكَّر وتُؤَنَّث, وَفَقَ ذلك كله تَصَرَّف أَهلُ اللغة في الكَلِمَة المُعَرَّبة, وإِعْمَالهم مَباضِعَ الاشْتِقَاق في بُنِيَتها" (). وقد قَرَّر مَجْمَع اللغة العَرَبِيَّة بالقاهرة جَوازَ الاشْتِقَاق من المُعَرَّبات، جاء في القَرارِ الصَّادر في الدَّوْرة التَّاسعة والعشرين التي عُقِدَت سنة 1963 ما نَصُّه: "أقَرَّ المُؤْتَمَر جواز الاشْتِقَاق من الاسم الجَامِد العَرَبيّ والاسم الجَامِد المُعَرَّب" (). وهذا القَرارُ من أهم قَرارات المَجْمَع؛ لأن باب الاشْتِقَاق واسع، وفيه مَجَال لتنمية اللغة، ولا سِيَّما بالمُصْطَلحات العِلْميَّة، والاشتقاق من أسماء العلوم العَصْريَّة اليوم ضَرُورَة بادية أمام أعيننا، فنحن بحاجة أنْ نقول مَثَلاً كَهَرَبَ من الكهرباء، ومَغْنَطَ من المِغْنَطيس، وبَسْتَنَ من البُستان، وتَلْفَزَ, يُتَلْفِز، وبَثٌ مُتَلْفَز، وتَلْفَنَ ويُتَلفِنُ من تِلفُون, وفَلْوَز، وأَنا مُفَلْوِز، أَي مُصاب بالإنفلونزا, وكذلك تَفَرنَج ومُتَفَرنِج من الفَرْنَجة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:05 م]ـ
أخي الكريم
أحب أن أنبه فقط على مسألة مهمة جدا، وهي الخلط الذي حصل للمعاصرين ولكثير من القدماء أيضا بين علم الصرف وعلم الاشتقاق.
فالموضوع الذي تتكلم فيه أنت الآن ينتمي لعلم الصرف، ومن مباحثه (ما يشتق منه وما لا يشتق منه).
والذي قصدتُه أنا بمنع الاشتقاق من الأعجمي أن الكلمة إذا كانت أعجمية لا يُقال: إن أصلها مشتق من كذا وكذا وهو أصل عربي، فهذا هو الممنوع الذي منعه جماهير العلماء، كالخليل وابن دريد وابن فارس والزمخشري وغيرهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:06 م]ـ
والذي قصده ابن الجواليقي وابن السراج من كلامه هو ما ذكرتُه، فتأمل
فمثلا إذا أردت أن تبحث عن أصل اشتقاق كلمة معينة، فإذا كانت أعجمية، فلا يصح أن تقول: إنها مشتقة من لفظ كذا وهو عربي؛ لأن هذا كما قال ابن السراج يشبه من قال إن الطير ولد الحوت.
ولكن إذا أردت أنت أن تشتق وتولد بعض الألفاظ من لفظة أعجمية فهذا مبحث آخر ينتمي لعلم الصرف، وقد وقع فيه الخلاف بين العلماء، وهو يدخل في كتب النحو والصرف في باب (الاشتقاق من الجامد) أو أولى.
فالذين منعوا الاشتقاق من الجامد - وهم الأكثرون - يمنعون الاشتقاق من الأعجمي، فالاشتقاق هنا بمعنى التوليد واستحداث ألفاظ جديدة، وليس بمعنى الاشتقاق السابق وهو البحث عن أصل الكلمة.
فهذا هو الفرق بين علم الصرف وعلم الاشتقاق.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:12 م]ـ
أخي الكريم
أحب أن أنبه فقط على مسألة مهمة جدا، وهي الخلط الذي حصل للمعاصرين ولكثير من القدماء أيضا بين علم الصرف وعلم الاشتقاق.
فالموضوع الذي تتكلم فيه أنت الآن ينتمي لعلم الصرف، ومن مباحثه (ما يشتق منه وما لا يشتق منه).
والذي قصدتُه أنا يُقال: إن أصلها مشتق من كذا وكذا وهو أصل عربي، فهذا هو الممبمنع الاشتقاق من الأعجمي أن الكلمة إذا كانت أعجمية لا نوع الذي منعه جماهير العلماء، كالخليل وابن دريد وابن فارس والزمخشري وغيرهم.
إذا لا خلاف بيني وبينك، كنت أظن غير ذلك، وأنا مع رأيك" والذي قصدتُه أنا يُقال: إن أصلها مشتق من كذا وكذا وهو أصل عربي، فهذا هو الممبمنع الاشتقاق من الأعجمي " وهذا رأيي وهو متفق معك. شاكًرا لك سعة صدرك وتحملك. وقد ناقشت ما قلته ولكنه حذف من متن الرسالة وبقي في المسودات. أمل أن يرى النور قريباً. دمت معلما وأستاذاً.(/)
حاول أن تعرب.
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:44 ص]ـ
ما إعراب
قال القاضي على أهل القتيل الدية َ:)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:54 ص]ـ
ربما" الدية" هنا مفعول به لشبه الجملة التى تعمل عمل اسم الفعل، والتقدير فليتزم أهل القتيل الدية.
وذلك مقيس فى مثل:
عليك نفسَك فتش عن معايبها .. وخل عن عثرات الناس للناس
باعتبار نفسك مفعولا به ... لاسم فعل الأمر وتقديرالزم.
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:07 ص]ـ
والتقدير فليتزم أهل القتيل الدية.
أستاذ حازم بارك الله فيكم
وهل هذا التقدير يصح معه المعنى. كيف يلزم أهل القتيل الدية بل هي تلزم عاقلة القاتل.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:21 ص]ـ
لعل (قال) بمعنى أشار، ولكنها تتعدى بالباء،: أشار القاضي على أهل القتيل بالدية.
ومثلها إذا كانت بمعنى (حكم) ولكن المعنى هنا لا يحتملها.
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:30 ص]ـ
مرحبا أخي أبا تمام
ولكن لا تضمين في التركيب بل هي قال حقيقة.
ثم إن القول بالتضمين خلاف الأصل وكذلك يضعف المعنى إذ الغالب المعتاد أن القاضي لا يشير بل يحكم ويبت الأمر.
وكذلك حذف الباء التي للتعدية بعيد جدا هنا.
ـ[ريتال]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:32 ص]ـ
ألا تكون الدية مفعولا به للمصدر " أخذْ " وعليه يكون التقدير:
على أهل القتيل أخذ الدية!!
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:43 ص]ـ
ألا تكون الدية مفعولا به للمصدر " أخذْ " وعليه يكون التقدير:
على أهل القتيل أخذ الدية!!
أستاذتنا الكريمة أذكرك
إن المصدر لا يعمل محذوفا.
فإن شروط إعمال المصدر ثمانية
واحد وجودي
وسبعة عدمي ومنهم ألا يكون محذوفاً.
أما قول الشاعر
هل تذكرون إلى الديرين هجرتكم ......... ومسحكم صلبكم رحمان قربانا.
فليس من هذا الباب على قول المحققين وعلى قول غيرهم فهم يصرحون بشذوذه.
دمت موفقة أختنا الكريمة
ـ[ريتال]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:29 ص]ـ
ربما تسأل أخي الكريم عن وجهة غائبة من حيث المعنى لا من حيث الصناعة النحوية!!!
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:50 ص]ـ
بل صنعة نحوية لغوية محضة
ومعنى التركيب بسيط جدا لا إبهام فيه ولا إلغاز البتة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:25 م]ـ
أظن إخواني أن الأمر ليس كما نوقش الى الأن فلا ألغاز وليس الجار والمجرور: (على أهل القتيل) بمعنى الزموا فهو ليس اسم فعل أمر لأن اسم فعل الأمر ورد بلفظ: (عليك نفسك) و (عليكم أنفسكم)
ولا أعلم أحدا قال غير ذلك والله أعلم
مثال ذلك: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
على الذين: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم مقدم
وهنا في مثالنا:
دية: يجب أن تكون منصوبة على المفعولية ,على الاختصاص , أي:
قال القاضي على أهل القتيل (أخص) الدية َ
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:49 م]ـ
أي
قال القاضي على أهل القتيل (أخص) الدية َ
أخي الأستاذ الفاتح
وما معنى " قال القاضي أخص أهل القتيل الدية". بل إن قدر ذلك لا بد لها من باء للتعدية وهذا يرد عليه ما ورد قبل ذلك في مشاركة الأستاذ أبي تمام هذا وجه ضعف.
والوجه الآخر أن الإختصاص يلزمه استحقاق وتفاضل ومن الظاهر أنه لا يستحق أحد الدية إلا أهل القتيل ولا تختص إلا بهم فلا يمكن القول بالاختصاص من جهة المعنى إذ الاختصاص حاصل فعلا.
والجواب جاء في ثنايا لا في جواب الأخوين الكريمين " حازم " و " الفاتح".
إلا أن كلا منهما فارقه عند آخر لحظة إلى جواب آخر.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:49 م]ـ
مازلت أرى بنصب الدية على المفعولية، وعامل النصب شبه الجملة العاملة عمل الفعل المتعدى وتأويله فليقبل أهل القتيل الدية .... مثلا.
أو ربما شبه الجملة خبر مقدم والجملة الفعلية من أن والفعل المقدر"أن يقبلوا" الدية فى محل رفع خبر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:00 م]ـ
أظن والله أعلم:
على: فعل ماض، (على يعلى)
أهل: الفاعل
الدية: مفعول به
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:11 م]ـ
أظن والله أعلم:
على: فعل ماض، (على يعلى)
أهل: الفاعل
الدية: مفعول به
أظن أختنا أن الفعل بصيغة الألف الممدودة " علا " وليس "على"
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:18 م]ـ
حياك الله أيها الفاتح
لكنني قلت (على يعلي) وهذا غير (علا يعلو).
وأظن المعنى أن أهل القتيل عفوا وتنازلوا عن الدية.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:22 م]ـ
وأنا ما زلت أقول إن الدية منصوبة على المفعولية على الاختصاص أو بتقدير محذوف مثل: " أن يقبلوا الدية " مثلا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:24 م]ـ
حياك الله أيها الفاتح
لكنني قلت (على يعلي) وهذا غير (علا يعلو).
وأظن المعنى أن أهل القتيل عفوا وتنازلوا عن الدية.
والله أعلم
على تقديرك هذا أختنا تكون الدية منصوبة بنزع الخافض لا على المفعولية
ألا ترين ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:30 م]ـ
حياك الله أخي
على تقديرك هذا أختنا تكون الدية منصوبة بنزع الخافض لا على المفعولية
ألا ترين ذلك؟
نعم لا أراه
على الشيءَ (يعليه) وعليه وفيه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:43 م]ـ
ولكن أعذريني أختي ولا تؤاخذيني على إلحاحي
هل في اللغة "على "على وزن فعل بالمعنى الذي ذكرتيه
وهل يمكن أن تحيليني إلى مرجع أعود إليه يفيدني في ذلك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:01 م]ـ
أخي الكريم
في المعجم الوسيط:
على الشيءَ وعليه وفيه: رقيَه وصعده.
أما المعنى الذي ذكرتُه فهو معنى مجازيّ متحصّل من الرقيّ، وهو التجاوز.
فكرة متواضعة لا أكثر.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:07 م]ـ
بورك فيك أختنا مريم
يبقى اجتهادا مشكورا أرجو أن تكوني مصيبة فيه
وفقك الله
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 05:56 م]ـ
أظن والله أعلم:
على: فعل ماض، (على يعلى)
ه
أختنا الكريمة:
لقد أجبت على الأخت (ريتال) أنها مسألة نحوية لا إلغاز فيها البتة ولا خداع بالألفاظ -حاشا لله - فليست هي من باب (أن زيدٌ كريم) أبدا.
بل (على) هي (على) حرف الجر.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:36 م]ـ
إذن الدية مفعول به لفعل محذوف والتقدير " أن يقبلوا " وأن ومعمولها فى تأويل مصدر مبتدأ مؤخر"على أهل القتيل قبول الدية".
أو هى مفعول به لشبه الجملة العاملة عمل الفعل والتقدير" ليقبل أهل القتيل الدية"
إذن عندنا جملة اسمية وأخرى فعلية فى المعنى.
فأيهما الصواب أخى تيسير.
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:32 م]ـ
السلام على جميع الإخوة والأخوات المشاركين وأنعم بهم من إخوة
أولا: أود تبيين أن مثل هذا النمط من الإعراب لا يعد من صلب العلم بل من ملحة ومكملاته إذ أصل الإعراب معرفة التراكيب المشهورة الدارجة فمن عرفها فقد عرف ومن جهلها فقد جهل وتبقى مسائل ليست منه ولا هي من قبيل الخداع اللفظي والتي ينبغي لنا الإعراض عنها، بل مسألة نحوية نحوية لا خداع فيها وهذا النوع لا ينقص من علم من لم يهتد إلى جوابه مثقال ذرة.
ثانيا: وهو جواب السؤال والذي حام حوله أستاذ حازم والأخ الفاتح
من المعلوم المتقرر عند الجميع أن اسم الفعل على ضربين:
1 - سماعي.
2 - مقيس.
ومسألتنا في الأول
والسماعي إما
1 - منقول
2 - مرتجل
ومسألتنا في الأول
والمنقول إما منقول من
1 - جار ومجرور
2 - ظرف
ومسألتنا في الأول
فالمنقول عن الجار والمجرور نحو: عليكم كتاب الله، دونك هذا الأمر، إليك عني ونحو ذلك.
فالجار والمجرور ينقل (سماعا) إلى اسم فعل ويكون ذلك على أربعة أنواع مرتبة بحسب الكثير الغالب في الإستعمال كالآتي:
1 - حرف جر والمجرور ضمير مخاطب نحو (عليك) (إليك) بمعنى ألزم وابتعد.
2 - حرف جر والمجرور ضمير غائب نحو (عليه) ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (فعليه بالصوم فإنه له وجاء) و" عليه رجلا ليسني".
3 - حرف جر والمجرور ضمير متكلم نحو (إليًّ بالمحبرة) (عليّ هندا وعليًّ بهند) قال في اللسان (تقول علي زيدا وبزيد بمعنى اعطني).
4 - حرف جر واسم ظاهر نحو (علىْ زيد محمدا) بمعنى اعط زيدا محمدا لا بمعنى (الزم) كما في (عليكم) ومنه (على محمد المال وبالمال) وهكذا وهذه المسألة.
وعلى ذلك فيكون المعنى
قال القاضي أعطوا هؤلاء الدية َ
فالدية مفعول به لاسم الفعل الظاهر لا هي مفعول به لفعل مستتر مصدر أوغيره.
وقد حام الأخوان حازم والفاتح حول الجواب إلا أن حازما ظن أن اسم الفعل بمعنى الزم فعدل عن الجواب.
وأما الفاتح فلقد كاد أن يصيب المحز بحق ويطَبِقَ المفصل إلا أن ورعه منعه فهو قال " إلا أني لا أعلم أحدا قال هذا " فخاف أن يكون كلامه ابتداعا فعدل عن الجواب بعدما قارب إلى قول آخر.
أسأل الله أن يغفر لنا أجمعين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:49 م]ـ
الحمد لله أن لم نذهب بعيدا ...
وبارك الله فيك أخى أن شحذت فكرنا.
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:54 م]ـ
وفيكم أخي حازم
وإن كنت أظن أن مثلك ذهنه مشحوذ بدون هذا.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:04 م]ـ
أحسنت أخي تيسير على شحذك الهمم
وأحسن من أدلى بدلوه أيضا فكان قاب قوسين، تحياتي لك مجددا
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:35 م]ـ
ألبسك الله ُ أخي المغربي من حلل الولاية أسبغها وأبهاها
فلا زالت نصيحتك السابقة:) منى على بال ِ خيرٍ، فهذا أول لقاء بعدها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:31 م]ـ
احترامي لك أخي تيسير
ولك مني كل التقدير
قد أفدتنا ونفعتنا بهذه المسألة الجميلة المثيرة للاهتمام
ونحن نطمع بالمزيد
وفقك الله
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:59 م]ـ
وفقنا أجمعين أخي الفاتح
المزيد عندكم ونفعكم هو أسبق.
أيدك الله بروح منه أخي الفاتح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:05 م]ـ
نشكرك أخانا تيسير، بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:33 ص]ـ
وعلى ذلك فيكون المعنى
قال القاضي أعطوا هؤلاء الدية َ
فالدية مفعول به لاسم الفعل الظاهر لا هي مفعول به لفعل مستتر
على هذا التخريج تكون الدية مفعولا ثانيا.
وقد يكون على هنا بمعنى ألزم ... فيكون بدل القتيل القاتل
ولم لايكون قال من القيل وهو الفسخ ... وتبقى الدية مفعولا ثانيا أيضا للفعل قال تحياتي ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:11 ص]ـ
السلام على جميع الإخوة والأخوات المشاركين وأنعم بهم من إخوة
أولا: أود تبيين أن مثل هذا النمط من الإعراب لا يعد من صلب العلم بل من ملحة ومكملاته إذ أصل الإعراب معرفة التراكيب المشهورة الدارجة فمن عرفها فقد عرف ومن جهلها فقد جهل وتبقى مسائل ليست منه ولا هي من قبيل الخداع اللفظي والتي ينبغي لنا الإعراض عنها، بل مسألة نحوية نحوية لا خداع فيها وهذا النوع لا ينقص من علم من لم يهتد إلى جوابه مثقال ذرة.
فالمنقول عن الجار والمجرور نحو: عليكم كتاب الله، دونك هذا الأمر، إليك عني ونحو ذلك.
فالجار والمجرور ينقل (سماعا) إلى اسم فعل ويكون ذلك على أربعة أنواع مرتبة بحسب الكثير الغالب في الإستعمال كالآتي:
1 - حرف جر والمجرور ضمير مخاطب نحو (عليك) (إليك) بمعنى ألزم وابتعد.
2 - حرف جر والمجرور ضمير غائب نحو (عليه) ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (فعليه بالصوم فإنه له وجاء) و" عليه رجلا ليسني".
3 - حرف جر والمجرور ضمير متكلم نحو (إليًّ بالمحبرة) (عليّ هندا وعليًّ بهند) قال في اللسان (تقول علي زيدا وبزيد بمعنى اعطني).
4 - حرف جر واسم ظاهر نحو (علىْ زيد محمدا) بمعنى اعط زيدا محمدا لا بمعنى (الزم) كما في (عليكم) ومنه (على محمد المال وبالمال) وهكذا وهذه المسألة.
وعلى ذلك فيكون المعنى
قال القاضي أعطوا هؤلاء الدية َ
فالدية مفعول به لاسم الفعل الظاهر لا هي مفعول به لفعل مستتر مصدر أوغيره.
وقد حام الأخوان حازم والفاتح حول الجواب إلا أن حازما ظن أن اسم الفعل بمعنى الزم فعدل عن الجواب.
وأما الفاتح فلقد كاد أن يصيب المحز بحق ويطَبِقَ المفصل إلا أن ورعه منعه فهو قال " إلا أني لا أعلم أحدا قال هذا " فخاف أن يكون كلامه ابتداعا فعدل عن الجواب بعدما قارب إلى قول آخر.
أسأل الله أن يغفر لنا أجمعين.
أخي الفاضل أشكر لك ما قمت به، وكنت سأقول بهذا القول لأني ركزت على الحرف على " وبحثت فيه في المعاجم اللغوية والكتب النحوية، ووجدت مثل ما قلت بارك الله فيك: أن " على " تأتي بمعنى أعطى، ولكن كل الشواهد التي وجدتها كانت " على " متصلة بالضمير سواء الكاف، أو الياء، أو الهاء.
ولم أجد شاهدا دخلت فيه "على" على اسم ظاهر فخرجت ببحثي أن إعرابها " فعلا بمعنى أعطى "، لاتكون إلا إذا كانت متصلة بالضمير، لذا تراجعت عن المشاركة.
ولي سؤلان إن تكرمت أن تجيب عنهما لآخذ المسألة وأنا مطمئن:
س1 هل المثال الذي أوردته شاهد من الشواهد، أو سمع عن العرب برواية نصب " الدية " أو أنه منك أقصد من إنشائك؟
س2: هل وجدت في الكتب أن " على " تأتي بمعنى " أعطني " إذا دخلت على الاسم الظاهر؟ ليتك تحيلني للمرجع.
واعلم أنني هنا لاأعارض ما قلته أو أتيت به، بل والله أريد ان أستزيد منكم وإن نقلت عنك، فأريد أن أنقل عن بينة، بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم.
ـ[تيسير]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:01 م]ـ
ولي سؤلان إن تكرمت أن تجيب عنهما لآخذ المسألة وأنا مطمئن:
س1 هل المثال الذي أوردته شاهد من الشواهد، أو سمع عن العرب برواية نصب " الدية " أو أنه منك أقصد من إنشائك؟
س2: هل وجدت في الكتب أن " على " تأتي بمعنى " أعطني " إذا دخلت على الاسم الظاهر؟ ليتك تحيلني للمرجع.
واعلم أنني هنا لاأعارض ما قلته أو أتيت به، بل
السلام على مشرفنا الكريم
أولا: هو كذلك من عندي ولكن التركيب فقط لأني تحريت أن يكون المعنى واضحا لا لبس فيه البتة حتى يتفرغ الذهن للصنعة النحوية فأتيت بذلك المثل فالمعنى فيه بسيط لا تعقيد فيه فكلنا يعلم من يأخذ الدية ومن يدفعها.
ثانيا:
نعم أخي الكريم هي تدخل على الظاهر (وهذه مسألة) وتكون بمعى أعطني، ناولني، أولني (وهذه مسألة أخرى).
ولعل أجمع و أخصر من تكلم فيها الشيخ محمد في سبيل الهدى إذ نص على مثل ذلك وقال إن الكثير اتصالها بضمير المخاطب ثم تتدرج في القلة إلى أن تصل أخيرا للظاهر. تجده في سبيل الهدى ص 257 ط الطلائع باب ماا يعمل عمل الفعل: اسم الفعل بعد الشاهد 117.
وأيضا قال في تمهيد القواعد شرح تسهيل الفوائد لناظر الجيش ص 3897 ج 8" أما عليّ فقد فسره المصنف بمعنى أولني ... وتفسير ابن عصفور لها بناولني والبحث معه وأما عليه فقد فسره المصنف بأن معناه يلزم وقد عرفت أن إيلاء هذه الكلمات غير ضمير المخاطب قليل ومن كلام العرب عليه رجلا ليسني ذكره سيبويه"اهـ.
والأشموني حام حول هذا ولكنه ذكر المعنى ولم يتعرض لغير ضمير المخاطب حيث قال " قال في شرح الكافية وشذ .... وعليّ الشيء بمعنى أولنيه. وكلامه في التسهيل يقتضي أن ذلك غير شاذ" أهـ
أما الشيخ محمد فصرح بالظاهر وإنه وإن كان أقل الأقسام شهرة واستعمالا إلا أنه قليل والقليل غير الشاذ.
ثالثا: وماذا أخي لو اعترضت وأسقطت الكلام جميعه فكلنا طلبة نبتغي العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:13 م]ـ
على هذا التخريج تكون الدية مفعولا ثانيا.
.. [/ color][/size][/font]
والله أخي مسألة تحتاج لكبير نظر
فلقد اختلفوا في نحو
عليَّ زيدا بمعنى ناولني زيدا
هل هناك مفعول واحد أم اثنان
حتى قال محب الدين" ومن ثم قالوا إن عليّ لها في اللفظ مفعول واحد وفي المعنى مفعولان نابت الياء مناب أحدهما ولو قيل إن على ومجرورها إذا نقلت وجعلت اسم فعل تتعدى إلى واحد سواء أكان المتصل بها الكاف أو الياء لكان قولا"اهـ.
وهل يجري هذا على الظاهر أم هو مختص بالمضمر؟
فالأمر لم يتضح لي بعد.
ـ[الرياشي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 06:35 ص]ـ
أظن الاعراب كالتالي:
قال: فعل ماضي
القاضي: فاعل
على أهل القاتل: شبه الجملة متعلقة بخبر محذوف والتقدير: كائنة
الدية: مبتدأ موخر
والجملة مقول القول في محل نصب مفعول به
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:36 ص]ـ
أظن الاعراب كالتالي:
قال: فعل ماضي
القاضي: فاعل
على أهل القاتل: شبه الجملة متعلقة بخبر محذوف والتقدير: كائنة
الدية: مبتدأ موخر
والجملة مقول القول في محل نصب مفعول به
هذا الذي كنت اظنه اخي الفاضل ...
ويكون تقدير الكلام: الدية على اهل القتيل ... والجملة كما ذكرت.
اتمنى من احد المشاركين في الاعراب ان يوضح لي مرادهم.
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:16 م]ـ
الرياشي وابن جامع أهلا بكما
اقتباس:
أظن الاعراب كالتالي:
قال: فعل ماضي
القاضي: فاعل
على أهل القاتل: شبه الجملة متعلقة بخبر محذوف والتقدير: كائنة
الدية: مبتدأ موخر
والجملة مقول القول في محل نصب مفعول به
هذا الذي كنت اظنه اخي الفاضل ...
ويكون تقدير الكلام: الدية على اهل القتيل ... والجملة كما ذكرت.
اتمنى من احد المشاركين في الاعراب ان يوضح لي مرادهم.
ولكم جزيل الشكر ...
اعرابكما صحيح لو كانت الدية مرفوعة ولكن تأملوا السؤال جيداً فهو بنصب (الدية َ)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:45 م]ـ
أشكرك اخي الفاضل.
واعتذر للإخوة الكرام، لم اقرأ السؤال جيدا.(/)
تكونن
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:59 ص]ـ
أريد أن أكوننْ شاعرا.
ماإعراب (أكوننْ) مع التوضيح.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:41 ص]ـ
أختي الأصل أن لا يؤكد المضارع بالنون إلا كان مستقبلا دالا على طلب، أي: بعد استفهام، أو نهي، تمني، أمر، وغيرها.
كذلك القسم.
أما جملتك: فـ (أكونن): قد يتعذر بالفعل (أريد) لأن فيه رائحة الطلب، والتمني.
فعليها الإعراب: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا).
والله أعلم
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:25 م]ـ
أحسنت يا أبا تمام ..
ويضاف الى الاعراب: (في محل نصب).(/)
أرجو المساعدة
ـ[الوحش المرعب]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا عضو جديد وارجو مساعدتكم فى اعراب هذه الجمله
تجنى عليكى أ يدى المغتصبين وايهم افضل من الناحيه الاعرابيه والجماليه
لو كتبت كما هى او كتبت بالوضع التالى
تجنى عليكى يدا المغتصبين
افيدونى افادكم الله
ـ[أم زينب]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:26 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك فصيحًا جديدًا
أولا: لقد أخطأت في قولك (عليكي) لأنها يجب أن تُكتب (عليكِ) بدون ياء.
ثانيا: طبعا الجملة الأولى هي الصحيحة لأن (أيدي) للجمع، أما (يدا) فهي للمثنى وجاء بعدها كلمة (المغتصبين) وهي جمع فوجب أن تكون (أيدي) للجمع.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:55 م]ـ
الإعراب:
(تجني): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
(عليك): (على) حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالحرف، والجار والمجرور متعلقان بالفعل تجني.
(أيدي):فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، وهو مضاف.
(المغتصبين): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء.(/)
لو سمحتم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:43 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
ما إعراب ضاربان
زيد وعمرو ضاربان
ثانيا
أيهما أصح
لم يتوضأ
أم
لم يتوصا
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 05:58 ص]ـ
ضاربان: خبر.
والأصح: لم يتوضأ، بالجزم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:10 ص]ـ
أخي سعيد
لا نقول لو سمحتوا فهذا تعبير عامّي والأصح: لو سمحتم
أدامك الله
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 05:02 م]ـ
ضاربان خبر لمن
وقلت
والأصح: لم يتوضأ، بالجزم.
حسنا
ولكن اليس همزة ساكنة وما قبلها ساكن
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 05:03 م]ـ
أخي الفاتح شكرا على الملاحظة الجميلة(/)
درس العدد ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:29 ص]ـ
نوع العدد حكم مطابقة أو مخالفة العدد للمعدود التمميز
1ـ الأعداد المفردة: ـ
وهي من واحد إلى عشرة. أ) العدد (واحد +واحدة + اثنين + اثنتين).
أي عدد يذكر من هذه الأعداد فانه يجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.
فنقول: اشتريت قلماً واحداً.
العدد: (واحداً مذكر) المعدود (قلماً: مذكر)
أ) العدد (واحد +واحدة + اثنين + اثنتين) لا تحتاج إلى تمييز، لان المعدود يأتي قبل العدد.
ب) عندما يتقدم المعدود على العدد، فان المعدود يعرب حسب موقعه في الجملة ويعرب العدد بعده نعت.
ب ـ العدد (من ثلاثة إلى عشرة)
أي عدد يذكر من الثلاثة إلى العشرة فانه يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. بشرط ألا يأتي العدد على وزن فاعل.
مثال: ذهب ثلاثة طلاب.
(هنا العدد ثلاثة مؤنث فان المعدود يجب أن يخالفه فأتى المعدود طلاب وهو مذكر)
مثال (ذهب ثلاث طالبات).
(هنا العدد ثلاث مذكر فيجب أن يخالف المعدود أي يجب أن يأتي المعدود مؤنث) هذه المجموعة تحتاج إلى تمييز (لان العدد تقدم على المعدود، وإذا تقدم المعدود فيها فإنها لا تحتاج إلى تمييز)
التمييز في هذه المجموعة يجب أن يكون: ــ
1ـ جمع. 2ـ مجرور. ويعرب: ــ
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
2ـ المئة والألف والمليون والمليار. تلزم هذه الأعداد صورة واحدة، ويصح أن يأتي التمييز بعدها مذكر أو مؤنث. مثال: ذهب مئة طالب. مثال: ذهب مئة طالبة.
التمييز في هذه المجموعة يجب أن يكون: ــ
1ـ مفرد. 2ـ مجرور.
ويعرب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
3ـ الأعداد المركبة. سميت هذه الأعداد بالمركبة لأنها تتكون من قسمين بدون فاصل بينهما: ـ مثل: احد عشر (احد الجزء الأول، عشر الجزء الثاني)
أ) (أحد عشر + أحدى عشرة + اثنا عشر +اثنتا عشرة):
هذه الأعداد يجب أن يتطابق الجزء الأول من العدد مع الجزء الثاني ويجب أن يتطابق معهما المعدود (أي يكون العدد بقسميه مطابق للمعدود). مثال ذهب احد عشر طالباً. (فالجزء الأول من العدد أحد: وهو مذكر، والجزء الثاني عشر: وهو مذكر، والمعدود أيضا مذكر).مثال ذهب أحدى عشرة طالبة. (هنا العدد بقسميه مؤنث والمعدود أيضاً مؤنث. التمييز في هذه الأعداد المركبة وألفاظ العقود والأعداد المعطوفة يجب أن يكون: ـ
1ـ مفرد. 2ـ منصوب.
ويعرب تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ب) الأعداد من (ثلاثة عشر إلى تسعة عشر):ــ
هذه المجموعة (يجب أن يخالف الجزء الأول الجزء الثاني، كما يجب أن يطابق الجزء الثاني المعدود) بشرط ألا يكون العدد على وزن فاعل.
مثال: ذهب ثلاثة عشر طالباً. (هنا الجزء الأول من العدد ثلاثة مؤنث فيجب أن يأتي الجزء الثاني والمعدود مذكر، فالجزء الثاني عشر: مذكر والمعدود طالباً أيضا مذكر)
4ـ ألفاظ العقود
تلزم ألفاظ العقود صورة واحدة (مثل المئة والألف والمليون والمليار).
5ـ الأعداد المعطوفة. وهي الأعداد من واحد إلى تسعة بشرط أن يأتي بعدها حرف العطف الواو وبعد هذا الحرف لفظ من ألفاظ العقود.
مثل: ـــ واحد و خمسون.
(أ) إذا كان العدد المعطوف يبدأ (بواحد أو واحدة أو اثنين أو اثنتين) فإن هذه الأعداد يجب أن تطابق المعدود من ناحية التذكير والتأنيث. مثال: ــ ذهب واحد وأربعون طالباً.
العدد هنا (واحد وأربعون) ويبدأ العدد بـ واحد وهو مذكر فيجب أن يأتي المعدود أيضاً مذكر. المعدود (طالباً)
* علماً بأن ألفاظ العقود تلزم صورة واحدة.
(ب) إذا كان العدد المعطوف يبدأ بعدد من (الثلاثة إلى التسعة)
مثال: ذهب ثلاثة وأربعون طالباً.
سبق وذكرنا إن ألفاظ العقود تلزم صورة فلا ننظر إليها. وننظر للعدد الذي في البداية فإذا هو من (ثلاثة إلى تسعة) فيجب أن يخالف هذا العدد المعدود من ناحية التذكير والتأنيث.
مثال: ذهب خمس و ستون طالبةً. (هنا بداية العدد (خمس وهو مذكر فيجب أن يأتي المعدود مؤنث وقد اتى طالبة.
بشرط ألا يكون العدد على وزن فاعل.
العدد على وزن فاعل
إذا كان العدد على وزن فاعل فيجب أن يطابق العدد المعدود ايّن كان، علماً بان الأعداد التي تأتي على وزن فاعل هي (الأعداد المفردة (ويستغنى عن واحد بالأول، وواحدة بالأولى، اثنين الثاني، اثنتين الثانية عشر العاشر، عشرة العاشرة)، الجزء الأول من الأعداد المركبة (الحادي عشر الحادية عشرة، الرابع عشر الرابعة عشرة) الجزء الأول من الأعداد المعطوفة (الرابع والعشرون، الرابعة والعشرون)
اما الفاظ العقودوالمئة والألف والمليونومضاعفاتها فلا تأتي على وزن فاعل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعريف العدد
نوع العدد
تدخل (أل) على
مثل
الأعداد المفردة
على المعدود
ذهب خمسة الطلاب
الأعداد المركبة
على الجزء الأول من العدد
ذهب الثلاثة عشر طالباً
الأعداد المعطوفة
على العدد بجزئية
ذهب الثلاثة والأربعون طالباً
ألفاظ العقود
على العدد
ذهب الأربعون طالباً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:33 م]ـ
:::
:; allh على ما شرحت وأبعدت وأواجزت وأنجزت والله أسأل أن يضع ذلك في ميزان حسناتك وشكراً على هذه الابدرة النبيلة منك وأتمنى من الله أن تدوم و تكمل لنا شرح الأدوات النحوية مثل ما ومهما وغيرها: mad::p
ـ[من صدف]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:38 ص]ـ
الله يعطيك العافيه(/)
ضوابط حروف الزيادة
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:14 م]ـ
المصدر: نفح الطيب للمقري3/ 455 - 457
[ضوابط حروف الزيادة]
قلت وعلى ذكر حروف الزيادة فقد أكثر الناس في انتقاء الكلمات الضابطة لها، وقد كنت جمعت فيها نحومئة ضابط، ولنذكر الآن بعضها، فنقول: منها
" أهوى تلمسانا " ونظمتها فقلت:
قالت حروف زياداتٍ لسائلها ... هل هويت بلدة: أهوى تلمسانا
وجمعها ابن مالك في بيت واحد بأربعة أمثلة من غير حشو، وهو:
هناء وتسليم، تلا يوم أنسه، ... نهاية مسؤول، أمان وتسهيل
ومنها " هويت السمان ". وحكي أن أبا عثمان المازني سئل عنه فأنشد:
هويت السمان فشيّبنني ... وقد كنت قدماً هويت السمانا
فقيل له: أجبنا، فقال: أجبتكم مرتين، ويروى أنه قال: سألتمونيها، فأعطيتكم ثلاثة أجوبة، هكذا حكاه بعض المح} ين، وهو أرق مما حكاه غير واحد على غير هذا الوجه، ومنها: " سألتمونيها "، ومنها: اليوم تنساه، الموت ينساه، أسلمني وتاه، هم يتساءلون، التناهي سمو، تنمي وسائله، أسلمي تهاون، تهاوني أسلم، التمس هواني، ما سألت يهون، مؤنس التياه، لم يأتنا سهو، يا أويس هل نمت، نويت سؤالهم، نويت مسائله، سألتم هواني، تأملها يونس، أتاني وسهيل، هوني مسألتها، سألت ما يهون، وسليمان أتاه، تسأل من يهوى، استملاني هو، أسلمت وهناي، هو استمالني، سايل وأنت هم، يا هول استنم، أتاه وسليمان.
قلت: وليس هذا تكراراً مع السابق الذي هو " وسليمان أتاه " لأن التقديم والتأخير يصيرهما شيئين.
ومنها: الوسمي هتان، أوليتم سناه، واليتم أنسه، أمسيت وناله، أنله وسيماً، أملتني سهواً، أتوسل يمنها، سألتهن يوماً، سألت يومنها، سألت ما يوهن، نهوي ما سألت، يهون ما سألت، وقد سبق " سألت ما يهون " وعدهما شيئين من أجل التقديم والتأخير كما مر نظيره، ألا تنس يومه، ليتأس ماؤه، سله موتي أنا، أنسته اليوم، سألم هوينا، آوي من تسأله، وهين ما سألت، وهني ما سألت، مسألتي نواه.
ومنها: مسألتي هاون، سهوان يتألم، أيلتم سهوان، أو يلتم ناسه، مسألتي أهون، أو ميت تنساه، سموتهن إليها، أمليت سهوان، وسألتم هينا، يهون ما تسأل، أتلو من سهيا، أسلم وانتهى، يتأمل سهوان، يتأمل ناسوه، يتأملن سواه، ايتأمل نسوه، الهوى أتنسم، وليت ماه آسن، تولين أسهما، اتلوا سهمين، أول ساهمتني، أسماؤه تنيل، يتأملنه سوا، أولم يتسناه، آمن ويتساهل، أمسيتن لهواً، توسميه لناء، هو ما تسألين، لأيهما نتوسم، أيهما نتوسل، أتاني لسموه، سميتهن أولاً، أولاهن سميت، سلمتني أهوا، أسلمتني هوا، أو نستميلها، أيستمهلونا، هنأت الموسى، سليم انتهوا، وأنت سائلهم، ساءلته ينمو، تهنأ لا يسمو، اسألي مؤنته، سألتي موهناً، التمس هوناً، استملي أهون، التناه موسى، الهواء يتسنم، نهوى ما تسأل، ماؤه ليتأسن، تنسمي لهواء، تلومي إن سها، ألمتني سهواً، ستولينا أمه، يتمهلون أسا، أمهلتني سوا، التناسي وهم، أهويت سلمان، هويت المأنس، المأنس تهوي، هويت أم ناسل، أوليس تم هنا، استوهن أملي، استهون ألمي، استلمنا وهيأ، أتسلمونيها، أيتسلمونها، ألا يتسمونه، أليس توهمنا، ألا يتسنموه.
فهذه مائة وأربعة وثلاثون تركيباً، منها ما هو متين، ومنها ما هو غير متين، وقد جمع ابن خروف فيها اثنين وعشرين تركيباً محكياً وغير محكي، وأحسنها بيت ابن عبدون السابق، ويليه بيت ابن مالك،
وقال الطغمي جامعاً لها أربع مرات:
آلمتني سهواً، تلومي إن سها ... أو ليس تم هنا، الهوا يتسم
هكذا بخطه يتسنم، ولو قال يتنسم لكان أنسب، وقال أيضاً:
وليت ما سناه والتمسي هنا ... ما تسألين هو الهنا يتوسم
قلت: وقد جمعت في المغرب زيادة على ما تقدم، وكنت قدرت
رسالة فيها أسميها " إتحاف أهل السيادة بضوابط حروف الزيادة ".
ـ[نسيم عبيد]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:51 م]ـ
مشكوووور على المعلومات
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 05:39 م]ـ
نص ماتع
للأسف لم ندرس غير "سألتمونيها"
أما اليوم فسأختار منها ما أشاء
وأحبها إليَّ "أتاني وسهيل":)
ـ[الخريف]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
استفسار بسيط
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:32 م]ـ
عندي استفسار بسيط:
إذا كان المركب تركيب مزج معتل الجزء الأول نحو: قالي قلا (قرأت في أوضح المسالك أنه يجب سكون الجزء الأول مطلقاً) فكيف يكون ذلك أرجوالتوضيح بمثال وجزاكم الله خيراً؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:46 ص]ـ
الأصل في العلم المركب مركب مزجي كحضرَموت، بعلَبكّ، أن يبنى الجزء الأول على الفتح: حضرَ- بعلَ.
ثم تركبه مع جزئه الثاني: حضْرَموت، بعْلَبك.
ثم تظهر الإعراب في آخر الكلمة الثانية، فقد أصبحت الكلمة كلها (حضرموت - بعلبك) كالكلمة الواحدة، فيظهر الإعراب على الأخير فيعرب إعراب الممنوع من الصرف يرفع بالضمة: جاء حضرَموتُ.
وينصب، ويجر بالفتحة: مررت بحضرموتَ، ورأيتُ حضرموتَ.
وهذه إحدى اللغات فيها.
المهم كلام ابن هشام هنا عن الجزء الأول من المركب المزجي (حضر) في (حضرموت)، و (بعل) في (بعلبك)، و (قالي) في (قالي قلا) وهي بلدة في إرمينية.
فيقول أنّ الجزء الأول يبنى على الفتح (بعْلَ - حضْرَ) إلا إذا كان آخره ياء نحو (قالي)، و (معدي) في (معدي كرب) فإنه يجب أن يسكون آخره، فلا تقول: (قاليَ) ولا تقول: (معديَ) ثم تضيف الدزء الثاني، بل عليك أن تسكن الياء فتقول (قاليْ قلا)، و (معد يكرب).
والإعراب يكون على آخر المركب (قالي قلا) أي على الألف بالضمة المقدرة رفعا، وبالفتحة المقدرة نصبا وجرا لأنه ممنوع من الصرف.
والله أعلم أخي محمد(/)
إعراب
ـ[بنت عربية]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:59 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن إعراب الجملة:
ذكرتني بزرقاء اليمامة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:33 م]ـ
ذكرتنى: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير مبنى على الفتح والنون للوقاية والياء ضمير مبنى فىمحل نصب مفعول به
بزرقاء: جار ومجرور متعلقان بالفعل
اليمامة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:38 ص]ـ
هل الفعل (ذكرَتنى أم ذكرْتِنى)؟
إن كان الأول فالفعل مبنى على الفتح، واللتاء حرف تأنيث.
وإن كان الثانى فالفعل مبنى على السكون كما قالت طالبة ثانوية.(/)
أسئلة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:21 م]ـ
نريد مذكرين يجمعان بألف وتاء ومؤنثين يجمعان بواو ونون
السؤال الثاني / ما الكلمة التي إذا عرفتها تكون قد نكرتها وإذا نكرتها تكون قد عرفتها؟
السؤال الثالث / عين المخصوص بالمح والذم ثم اعربه
- نعم المدرس أحمد
- البخيل بئس من تصادق
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:45 م]ـ
السؤال الثاني / ما الكلمة التي إذا عرفتها تكون قد نكرتها وإذا نكرتها تكون قد عرفتها؟
الإجابة: كلمة (أمس)؛ إذا كانت نكرة فإنا نقصد بها الأمس القريب [وهو معروف]
أما إذا كانت معرفة فإنا نقصد بها زماناً بعيداً لا يوماً بذاته ...
وبالنسبة للسؤالين الآخرين ...
دعني أفكر!
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:53 م]ـ
نريد مذكرين يجمعان بألف وتاء ومؤنثين يجمعان بواو ونون
السؤال الثاني / ما الكلمة التي إذا عرفتها تكون قد نكرتها وإذا نكرتها تكون قد عرفتها؟
السؤال الثالث / عين المخصوص بالمح والذم ثم اعربه
- نعم المدرس أحمد
- البخيل بئس من تصادق
السؤال الأول
مذكرين يجمعان بألف وتاء: حمزة / حمزات، حمام /حمامات، سرادق/سرادقات.
مؤنثين يجمعان بواو ونون: أرض / أرضون، سنة / سنون.
السؤال الثاني / ما الكلمة التي إذا عرفتها تكون قد نكرتها وإذا نكرتها تكون قد عرفتها؟
أمس
السؤال الثالث / عين المخصوص بالمدح والذم ثم أعربه
- نعم المدرس أحمد
المخصوص بالمدح أحمد
وله وجهان من الإعراب
أ: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة من فعل المدح وفاعله في محل رفع خبر مقدم.
ب ـ خبر مرفوع لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو أحمد
- البخيل بئس من تصادق
المخصوص بالذم " البخيل"
ويعرب مبتدأ مرفوع مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
تحيتي
الأمل(/)
هَوْناً ما
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
لو تفضلتم
كيف نعرب ما تحته خط:
أحبب حبيبك هونا ما عسى أي يكون بغيضك يوما ما
وبارك الله فيكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
لك التحية أخي الفاتح.
هونا: صفة منصوبة لمصدرمحذوف تقديره "حبًا هونًا" أي:" هيّنا " أي: سهلا أو قليلا لتناسب معنى الجملة الثانية.
ونظيره أحد الأوجه في قوله تعالى:" الذين يمشون على الأرض هونا " أي: مشيًا هونًا.
ما: نكرة مبهمة بمعنى شيء، مبنية على السكون في محل نصب صفة لـ (هونًا).
يوما: مفعول فيه، أي ظرف زمان منصوب وعلامته فتحة ظاهرة، وهو متعلق بالصفة المشبهة (بغيض).
ما: تعرف كـ (ما) الأولى.
فالمعنى أحببْ حبيبك حبا سهلا قليلا ما (أي: مبهما)، لأنك لا تعلم لعله يكون بغيضك يوما ما.
فعسى هنا للتوقع.
أخي الفاتح (أي يكون) هل الإدغام هنا صوتي أو كتابي؟
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:37 ص]ـ
إضافة لقول أخى "ما " نكرة تامة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:53 ص]ـ
بورك فيكما أبا التمام وحازم
أخي الفاتح (أي يكون) هل الإدغام هنا صوتي أو كتابي؟
بل هو إدغام صوتي وهي زلة إصبع لا غير: D
ولكن: أما من احتمال آخر ل " هونا " بالإضافة لما قيل فيها؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
ألا يجوز في (ما) وجه آخر؟ وهو أن تكون زائدة؟ على نحو قوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)؟ ولكم الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا إخواني ومشكورون على مروركم
وأنا أظن أن ما هنا ليست نكرة تامة لأن ما النكرة التامة بمعنى شيء لا تكون إلاّ في باب التعجب والمدح والذم
وأظن أنّ "ما" هي الإبهامية التي إذا دخلت على النكرة أبهمتها وزادتها عموما وشياعا
مثل: أعطني كتابا ما
والله أعلم(/)
على أيّ أساس يؤخذ البيت كشاهد نحوي
ـ[مدقق املائي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
من خلال دراستي لكتاب اوضح المسالك
لاحظت ان هناك ابيات تؤخذ ولكن لا يعلم قائلها
فلماذا ذلك
مثلا
بيت (ام الحليس لعجوز شهربه،، ترضى من الحلم كعظم الرقبه)
لماذا قلنا في هذا البيت ان الام مزحلقه
ولماذا لم نستطع اعرابها على اساس انها شي اخر
لماذا مثلا هناك الكثير من الابيات نقول فيها انها ضرورات شعريه ولكن تؤخذ كشاهد؟
وعلى اي اساس يؤخذ البيت كشاهد نحوي
وهل من الممكن ان نأخذ بيت معاصر كشاهد نحوي ولماذا؟
جزاكم الله خيرا
مدقق املائي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:44 م]ـ
بيت (ام الحليس لعجوز شهربه،، ترضى من الحلم كعظم الرقبه)
لماذا قلنا في هذا البيت ان الام مزحلقه
ولماذا لم نستطع اعرابها على اساس انها شي اخر
ما نعلمه أخي أن اللام هنا هي لام الابتداء وليست المزحلقة , إذ المزحلقة هي التي تأتي مقترنة بخبر إنّ المشبهه بالفعل أو اسمها المؤخر
مثل: وإنّ الله لعليم خبير
ونحو: إنّ في السماء لعبرا
وهي في الأصل لام البتداء نقلت من المبتدأ الى الخبر أو العكس لمّا دخلت إنّ على الجملة منعا لالتقاء توكيدين معا
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
من خلال دراستي لكتاب اوضح المسالك
لاحظت ان هناك ابيات تؤخذ ولكن لا يعلم قائلها
فلماذا ذلك
مثلا
بيت (ام الحليس لعجوز شهربه،، ترضى من الحلم كعظم الرقبه)
لماذا قلنا في هذا البيت ان الام مزحلقه
ولماذا لم نستطع اعرابها على اساس انها شي اخر
لماذا مثلا هناك الكثير من الابيات نقول فيها انها ضرورات شعريه ولكن تؤخذ كشاهد؟
وعلى اي اساس يؤخذ البيت كشاهد نحوي
وهل من الممكن ان نأخذ بيت معاصر كشاهد نحوي ولماذا؟
جزاكم الله خيرا
مدقق املائي
هذا الشاهد موجود فى ابن عقيل والشذور وكثير من كتب النحو، وهى دليل على دخول اللام المزحلقة على غير قياس على الخبر، وهو من الشذوذ وليس الشواهد المقاس عليها، وقد رفض بعض المحدثين من رجالات النحو إيراد مثل تلك الأشعار فى كتب النحو وما أكثرها، وعدوها أخطاءً لغوية من الشاعر، ذلك بخلاف الضرورات الشعرية.
وأظن البيت هو:
أم الحليس لعجوز شهربة ... ترضى من اللحم بعظم الرقبة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
أخي مدقق إضافة على ما تفضل به الأخوان مشكورين نقول أنّ التقعيد النحوي يكون على الظاهرة الغالبة والكثيرة والمطردة في كلام العرب.
فهنا الكثير من كلام العرب أنّ لام الابتداء تدخل على المبتدأ في الجمل الخالية من إنّ وأخواتها نحو قوله تعالى:" لأنتم أشدُّ رهبةً ".
وقد وضعوا هذه القواعد وفق الكثير من كلام العرب الذي يحتج به قبل عصر المولدين، أي في النصف الثاني من القرن الثاني للهجري، وبالتحديد عند الشاعر إبراهيم بن هرمة، فكل شاعر أتى بعد إبراهيم لا يعد شعره حجة في قواعد النحو، ويسمون بالشعراء المولدين، ويعد أول المولدين بشار بن برد، مع أنّ في شعره فصاحة لا توصف، ومثله أبو تمام، والمتنبي، والمعري، وغيرهم.
هذا بالنسة للشعر، أما النثر فقد أستمر الأخذ عن أهل البادية دون أهل الحاضرة لأنه ثبت فساد ألسنتهم بمخالطة الشعوب الأخرى كالفرس وغيرهم إلى منت القرن الرابع الهجري، أي إلى أن ثبت فساد ألسنتهم فقد كان العلماء يرحلون إليهم في مضاربهم ينهلون منهم اللغة على نحو ما وجد عند الخليل، والكسائي، وغيرهما - رحمة الله عليهم -.
المهم أن بعد جمعهم للغة وجدوا أنّ هناك نصوصا كثيرة ظاهرتها واحدة، فالعرب كلهم يرفعون الفاعل، وذلك ثبتا بما في نصوصهم، فالقاعدة التي وضعها النحاة هي الفاعل مرفوع، وهكذا إلى وضعهم القواعد كلها.
ولكنهم وجدوا أنّ هناك نصوصا قليلة تمثل لهجة قبيلة، أو قبيلتين، أو ثلاث قبائل، تخالف القاعدة.
فالعرب لا تتصل الفعل بالضمير إذا ذكر الفاعل نحو: قام الرجال.
ولكنهم وجدوا أن هناك بعض القبائل وهي قليلة تقول: قاموا الرجال، فماذا يفعلون؟ وهم في صدد وضع القواعد!
(يُتْبَعُ)
(/)
جمعوا الكثير الذي يغلب على دورانه على لسان أكثر العرب وسموه القاعدة، أما القليل المخالف للقاعدة فلم يحكموا عليه بالخطأ لأنه من عربي فصيح من عصر الاحتجاج ولكنه يمثل لهجته، أو لغة لا تطرد على كل العرب.
فوصفوها في كتبهم بعدة صفات فقالوا: لغة - قليل - نادر- شاذ - سماعي - لا يقاس عليه، ضرورة.
ولم يقولوا هو خطأ ولاهو لحن، لأنهم مجمعون على فصاحة الشاعر العربي قبل (170هـ)، ومجمعون على فصاحة الإعرابي في كلامه قبل 350 هـ).
وما يحدث في كتبهم حينما يرون بيت شعري من عصر الاستشهاد يفعلون ما يلي:
1 - تأويل النص بحيث يردونه إلى القاعدة ما استطاعوا، ففي بيت:
أم الحليس لعجوز شهربه،، ترضى من الحلم كعظم الرقبه
قالوا إن اللام زائدة وليست لام ابتداء.
وبعضهم قال إنها داخلة على مبتدأ محذوف أي (لهي عجوز) ثم حذفوا المبتدأ وبقيت واتصلت بـ (عجوز).
والتأويل من أشهر أساليب رد البيت الذي يعتبر من عصر الاحتجاج إلى القاعدة، لذلك ترى اختلافات النحاة في التخريج للآيات، والآبيات المخالفة للقاعدة.
2 - إذا رأوا أنّ التأويل قريب، ولا تكلف فيه اعتبروا هذا البيت شاهدا من الشواهد الصحيحة إلا أنه بالتأويل.
فهي عند ابن هشام - رحمه الله- على القاعدة ولكن المبتدأ محذوف (لهي عجوز) أو اللام زائدة.
فالقاعدة ثابتة عنده في هذا البيت لم تدخل لام الابتداء على الخبر بل على المبتدأ المحذوف.
كذلك بتأويل ثان اللام الزائدة، وليست الام هنا لام الابتداء.
3 - إذا رأوا أنّ التأويل بعيد، وفيه تكلف رموا البيت بالمصطلحات المعروفة الدالة على عدم القياس عليه وهي: قليل - شاذ - نادر - ضرورة - لغة، ولا يقولون خطأ لأنه من عصر الاحتجاج الذي اعترفوا بفصاحة أهله.
وهو ما فعله مثلا الرضي - رحمه الله- في شرحه للكافية فقد قال:" وقد شذ دخول اللام على خبر المبتدأ المؤخر مجردا من (إن) نحو قوله:
أم الحليس لعجوز شهر به
وقدر بعضهم: لهي عجوز، لتكون في التقدير داخلة على المبتدأ".
أما ابن عصفور - رحمه الله- فعدها ضرورة لأنها لم تقعنه التقديرات، فقال قال في شرح جمل الزجاجي:" وأيضاً فإنَّ اللام لا تزاد في الخبر إلاَّ في ضرورة شعر نحو قوله:
أُمُّ الحُلَيْسِ لَعجُوزٌ شَهرَبَهْ **ترضَى من اللحم بعظم الرَقبهْ".
الكلام يحتاج لتفصيل أكثر، لكن هذا قد يغنى، ويسد ما أردنا الكلام عنه.
والله أعلم
ـ[مدقق املائي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني على التوضيح
جزيتم الجنه(/)
كيف نعرب كلمة (موفقين) في قولنا (موفقين إن شاء الله)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (موفقين) في قولنا (موفقين إن شاء الله)؟ ولكم الشكر.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:05 ص]ـ
حال منصوب بالياء
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (موفقين) في قولنا (موفقين إن شاء الله)؟ ولكم الشكر.
الذي أراه أن الصواب أن نقول " موفقون إن شاء الله "
والأفضل دون ذكر إن شاء الله؛ ففي لفظ لمسلم:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، وَلَكِنْ لِيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ، وَلْيُعَظِّمْ الرَّغْبَةَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:31 ص]ـ
أما قولنا موفقون فجائز، وكذلك موفقين أيضا إذا وجدت قرينة تدل على العامل فى الحال وصاحبه، كمن يسأل سؤالا: كيف جئت؟ ويكون الجواب .... سعيدا.
موفقون موفقين بإذن الله.(/)
أحتاج مقالة للأستاذ الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح
ـ[فيريم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما هو متضح من عنوان الموضوع فأنا بحاجة لمقالة للأستاذ الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح، والموجودة في مجلة كلية الآداب بجامعة الجزائر، المجلد الأول 1964 (ص 67 – 86). والمقالة بعنوان النحو العربي ومنطق أرسطو
شاكرة لكم حسن تعاونكم(/)
سؤال عن كتاب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:13 م]ـ
يطرد بناء الأسماء على الفتح أو الضم أو الكسر في مواضع معينة .. في أي المصادر أجد هذه المواضع مع ذكر الجزء ورقم الصفحة إن أمكن؟؟
وشكرا(/)
صه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
أيهما أصح: صهْ بالبناء على السكون أم صهِ بالبناء على الكسر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
حسب القصد من الكلام
فإن كانت بالتسكين فمعناها اسكت فقط
وإن كانت بالكسر منونا فمعناها اسكت سكوتا تاما عن كل ما تتكلم به فهو أمر بالانقطاع عن الكلام نهائيا وليس كذلك مع صه بالتسكين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:17 م]ـ
يُقالُ فيما لا ينونُ من هذه الأفعالِ أنّهُ واجبُ التعريف، أما ما يُنوَّنُ فيها فيسمى واجبَ التنكيرِ. ويترتبُ على التنوينِ وعَدَمِهِ معانِ إضافيةٌ. فإذا قُلٍتَ لمُحَدّثِكَ: صَهْ. فالمقصودُ أن يَسْكُتَ عن حديثهِ الذي يتحدثُ فيه، ويجوزُ أن يتجهَ إلى غيرِهِ.
أما إذا قُلْتَ له (صَهٍ) فالمقصود أن يَسْكُتَ عنْ كلِّ حديثٍ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:43 م]ـ
يُقالُ فيما لا ينونُ من هذه الأفعالِ. [/ color]
أستاذنا: تقصد أسماء الأفعال.
حفظك الله.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 10:34 م]ـ
ومثل (صه) (إيه) كما قال أخي الفاتح، وأنا أنقل نظما جميلا لهذين:
وقل لمن حدّث إيهِ أي زِدِ ... من ذا الحديث، وإذا لم تُرِدِ
منه حديثا واحدا معينا ... فقل له إيهاً كما قد بُيِّنا
فمعناه: إذا لم ينون: تكلم واستمر بالموضوع الذي تتكلم فيه الآن. وأما بالتنوين فمعناه: تكلم بأي موضوع.
ومثل هذا (صه) لكن معناه السكوت.(/)
ممكن أن تعربوا لي هذه الجمل
ـ[يحيى أديب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء ممكن أن تعربوا لي:
1:- " وما أرسلناك إلا رحمة ً للعالمين "
2:- " وما نُرسل المرسلين إلا مبشرين "
3:- " وربَْك فكبِْرْ وثيابَك فطهّرْ والرُجزَ فاهجرْ "
4:- " بل الله فاعبد "
5:- أهابك إجلالاً وما بك قدرة ٌ ______ عليّ ولكن ملءُ عين ٍ حبيبُها
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:38 م]ـ
أخي الطيب ...
راجع إعراب القرآن تجد فيه خيرا كثيرا ..
وفقك الله ...
ـ[يحيى أديب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:06 م]ـ
شكراً جزيلاً أخي الكريم على النصح والإرشاد
ولكن أين أجد هذا الكتاب - إعراب القران الكريم -؟
وشكراً جزيلاً مرة اخرى على التوجيه
أخوكم في الله
يحيى أديب
ـ[تيسير]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97241&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8
تفضل(/)
شارك في الإعراب .. ولك الأجر
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:52 م]ـ
1 - ((و أزلفنا ثَمَّ الآخرين)).
2 - ((إنا ها هنا قاعدون)).
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:23 م]ـ
و: حسب ما قبلها
أزلف: فعل ماض مبني على السكون. و نا في محل رفع فاعل.
ثم: أظنها اسم إشارة في محل نصب م به
الاخرين: بدل من منصوب
إنا: حرف ناسخ واسمها
ها: أظنها حرف تنبيه لا محل له من الاعراب
هنا: ظرف مكان متعلق ب قاعدون و تقدير الكلام والله اعلم انا قاعدون ها هنا ..
قاعدون: خبر ان مرفوع بها
اخي الطيب ...
صوبني ان كان ثم خطأ ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:28 م]ـ
أخي ابن جامع، حفظه الله:
ثمّ: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول فيه " ظرف مكان "، متعلق بـ: " أزلفنا "
الآخرين: مفعول به. وجملة:" وأزلفنا " معطوفة على الجملة السايقة.
ها: حرف تنبيه، كما أشرت.
هنا: اسم إشارة في محل نصب مفعول فيه " ظرف مكان " كما تفضّلت.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:04 م]ـ
أخي ابن جامع، حفظه الله:
ثمّ: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول فيه " ظرف مكان "، متعلق بـ: " أزلفنا "
الآخرين: مفعول به. وجملة:" وأزلفنا " معطوفة على الجملة السايقة.
ها: حرف تنبيه، كما أشرت.
هنا: اسم إشارة في محل نصب مفعول فيه " ظرف مكان " كما تفضّلت.
والله أعلم
ثمَ َّ: ليست مفعولا به، إنما هى اسم إشارة للمكان شبه جملة متعلقة بالفعل.
والله أعلم ...
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:05 م]ـ
عفوا أخى أبو عمار لم أنتبه لإعرابك ...
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:47 م]ـ
سبحان الله .... حيرني النحوُ وأهلُه
لقد أعربها الشيخُ العثيمين في شرحِ الآجروميةِ ص 337:
أزلفنا: أزلفَ فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
نَا: (نَا الفاعلين) ضمير (متصل) مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ثَمَّ: ظرف مكان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره.
الآخرين (وهذا ما شككت في إجابته وكنتُ أظنه مضاف إليه): مفعول به منصول وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
فما الصوابُ يا علماءَ العربيةِ؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 01:06 م]ـ
سبحان الله .... حيرني النحوُ وأهلُه
لقد أعربها الشيخُ العثيمين في شرحِ الآجروميةِ ص 337:
أزلفنا: أزلفَ فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
نَا: (نَا الفاعلين) ضمير (متصل) مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ثَمَّ: ظرف مكان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره.
الآخرين (وهذا ما شككت في إجابته وكنتُ أظنه مضاف إليه): مفعول به منصول وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
فما الصوابُ يا علماءَ العربيةِ؟؟؟
هلا اطلعت على مشاركتى السابقة أخى الفاضل، قلنا إن ثم َّ اسم إشارة للمكان فلا يمكن أن يضاف إليها شىء لذا كانت الآخرين مفعولا ليست مضافة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:35 م]ـ
شكرا اخوتي الافاضل.
وجزاكم الله خيرا ...(/)
أيهما أصح في اللغة؟
ـ[أبو أيمن 2]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:02 م]ـ
أن تقول السنة الماضية أم العام الماضي؟
وما الفرق بين السنة والعام؟
أن تقول صفة مرفوعة أو نعت مرفوع؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:05 م]ـ
أخي الكريم تجد طلبك على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24689
ـ[أبو أيمن 2]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:31 م]ـ
أن تقول صفة مرفوعة أو نعت مرفوع؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:37 ص]ـ
1ـ قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى: ـ
ان العام يطلق على ما كان فيه رخاء.
وان السنة تطلق على الشدة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2ـ الصفة والنعت قيل ان الصفة أعم من النعت!!!!!
ولكن الصواب انهما بمعنى واحد ولكن البصريين كانوا يستخدمون مصطلح (الصفة) اما الكوفيون فيستخدمون مصطلح (النعت).(/)
خبر لا النافية للجنس بعد "بد" ... ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:02 م]ـ
الشجرة لا بد أن تكبر
هل (أن تكبر) خبر لا؟؟
مع أن النحاة يقولون بوجوب حذف خبر لا بعد بدَّ ... !!!
ـ[يحيى أديب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:28 م]ـ
أخي العزيز حسب معلوماتي المتواضعة فإن الإعراب قد يجوز كالاتي
إما:- المصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع خبر لا النافية للجنس
أو:- خبرها محذوف جوازاً ويقدر بكلمة (موجود)
وتعرب بهذا الإعراب إذا لم يكن خبرها اسماً أو جملة أي:- إذا كان غير مذكور أو شبه جملة (جاراً ومجروراً أو ظرفاً)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:55 م]ـ
أخي الكريم حفظك الله
لا بد معناها: لا مناص وبد اسم لا النافية للجنس وخبرها محذوف وجوبا أي لا مناص حاصل
اما المصدر المؤول من أن والفعل (أن تكون) فهو منصوب بنزع الخافض أي لا بد من كونك (أن تكون)
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:33 ص]ـ
فهو منصوب بنزع الخافض
أمر يحتاج إلى مراجعة أم أنا واهم.
دعائك أخي الفاتح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
أمر يحتاج إلى مراجعة أم أنا واهم.
دعائك أخي الفاتح
حييت أخي تيسير
لكني مقتنع بهذا الرأي
للتصحيح , التقدير هو: لا بد من أن تكبر
لأن خبر لا محذوف ولا يمكن أن يكون المصدر المؤول خبر لا
تحياتى أخي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 02:57 م]ـ
السلام عليكم إخوتي
شبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت لـ (بدّ).
والله أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:11 م]ـ
أخي الفاتح
بارك الله فيكم
لم أقصد أخي مراجعة ما قلت في المسألة المطروحة فإني لم أشارك
ولكن فقط في أن (المصدر المؤول منصوب بنزع الخافض كما يقول البعض) وذلك لأني أراه (في محل جر بحرف جر محذوف) والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:30 م]ـ
لا بدَّ:
لا نافية للجنس، و" بد" اسمها مبني على الفتح في محل نصب، والمصدر المؤول بعدها من " أن" واسمها وخبرها، أو من أن والفعل المضارع في محل جر بحرف الجر، تقديره " من أو في " والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر" لا" نحو: لا أنَّ أخاك مسافر، أو لا بدّ أن يسافر أخوك، أي: لا بّ من سفره، ومثلها: لا شك، لا ريب، لا جرم، لا محالة، لا غرو. وإن كان الخبر اسمً ظاهراً فذكر حرف الجر " من " واجب نحو: لا بد من العمل الحاد، أو من عمل جاد
والله ولي التوفيق
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ محمد
لا مهرب موجودٌ منه.
لا مهرب كائن منه موجودٌ.
ما رأيك بتعلق شبه الجملة؟ وأي الجملتين أليق؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:53 م]ـ
ما فهمت سؤالك، أرجو التوضيح أختي الكريمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 04:07 م]ـ
إخواني الأعزاء الموضوع يناقش على هذا الرابط، الإخوة الأعضاء كأنهم لا يتابعون ما يجري ولذلك تأتي الأسئلة مكرورة: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24856
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 04:14 م]ـ
حياك الله أخي محمد
لا بد أن تكبر
على حد قولك يكون تعلق شبه الجملة (من أن تكبر= منه) بخبر (لا) المقدر:
لا مهرب موجود منه. (بد=مهرب)، كيف تعلقت (منه) بـ (موجود)؟ لا أرى رابطاً في المعنى.
وبرأيي الفقير شبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت لـ (بد):
لا مهرب كائن منه موجود.
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 04:30 م]ـ
بعد المراجعة كلامك صواب، وأشكرك على تفضلك بالمعلومة، دمت أختًا كريمة
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 04:37 م]ـ
بعد المراجعة كلامك صواب
هذه من سمات العلماء.
جزاك الله خيرا أخانا الدكتور محمد.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً أيها الأفاضل.(/)
أهي من الأفعال الجامدة؟؟
ـ[انس_91]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ...
إخوتي الكرام لدي استفساران هما كالتالي:
الأول: فعل الأمر (تعالَ) ما ماضيه (جذره) , ولا أقصد فيه ترفع وتنزه وإنما أ ُحضر وما نحو ذلك ... قال تعالى في سورة الأنعام: (قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم .. )
أما الثاني فهو عن ; (مليم) مالمعنى الصرفي لها؟؟ وهي مذكورة ٌ في كتاب الله ...
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ...
إخوتي الكرام لدي استفساران هما كالتالي:
الأول: فعل الأمر (تعالَ) ما ماضيه (جذره) , ولا أقصد فيه ترفع وتنزه وإنما أ ُحضر وما نحو ذلك ... قال تعالى في سورة الأنعام: (قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم .. )
أما الثاني فهو عن ; (مليم) مالمعنى الصرفي لها؟؟ وهي مذكورة ٌ في كتاب الله ...
وجزاكم الله خيراً .. أعتقد بأن الفعل تعال بمعنى الأمر بالقدوم هو من الأفعال التى تأتى على صورة واحدة، وليس منه المضارع ولا الماضى إذن هو فعل ناقص التصرف حيث يمكن إسناده للضمائر رغم أنه لا يأتى فى فى الأزمنة الثلاث فيعامل كالجامد. (تحتاج إلى نظر)
مليم: مادته لوم .. وهو ألام الرجل ذنبا يعنى أصاب ذنبا فهو مليم يعنى مصيب ذنبا يلام عليه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي مبحث الفعل تعال تم بحثه في هذه النافذة:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12760)(/)
ما إعراب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:00 ص]ـ
إخواني
كيف نعرب:
ظننته محمدٌ كريمٌ
وبارك الله فيكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ
الهاء ضمير الشأن مفعول به أول.
محمد: مبتدأ، كريم: خبره، وهي جملة في محل نصب مفعول به ثانٍ.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
أضم صوتى لصوت أبى تمام بارك الله فيه، فضمير الشان هو الضمير الذى يعود على متأخر لفظا ورتبه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:29 ص]ـ
ما شاء الله بورك فيكما أيها الفارسان(/)
طلب عاجل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:57 ص]ـ
إخواني المشرفين الكرام
أرجو إعادة تثبيت نافذة اشارك في الإعراب
ولكم الشكر سلفا(/)
. ولا خارجًا ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أبو فراس:
ألم ترني عاهدتُ ربي وإنني ... لبَينَ رتاج قائم ومقامِ
على حلفةٍ لا أشتمُ الدهرَ مسلمًا ... ولا خارجًا من فيَّ زور كلامِ
علام انتصبت (خارجا) في البيت الثاني؟
ولكم تحياتي وخالص ودي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا أخي علي
هي محاولة سبق وأن قلتها قبل ساعات في منتدى آخر، وهي:
هي (لا) النافية للجنس، واسمها (خارجًا) منصوب، وهو عامل بما بعده (زورٌ).
الجار والمجرور (من فيّ) متعلقان بخبر (لا) المحذوف تقديره (لا خارجا كائنٌ من فيّ)
زورٌ: فاعل لاسم الفاعل (خارجا)، وكلامِ: مضاف إليه.
فإن قلت تقدم الخبر على معمول الاسم فوجب إهمال (لا)، قلت لا يلزم ذلك الإهمال، فالنحاة اشترطوا لإهمال (لا) تقدم الخبر على اسم (لا) حتى وإن كان الخبر جارا ومجرورا.
والله أعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
(خارجًا) في بيت الفرزدق اسم فاعل وضع في موضع المصدر، أي ولا يخرج خروجًا، والمصدر يجيء على فاعل، كما العكس في قولهم: رجلٌ عدْلٌ، وماء غورٌ، وعكسه: قم قائمًا، أي قيامًا. فهو نائب عن المصدر في باب المفعول المطلق.
وقيل حال، فقد عطف الحال على محل الجملة (لا أشتم) كأنه قال: حلفت غيرَ شاتمٍ ولا خارجًا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم
أمّا أن تكون لا في "لا خارجا "نافية للجنس فهو مستبعد بل هي لتوكيد االأولى (لا أشتم) بدليل سبقها بحرف العطف " ولا خارجا "
أما خارجا فبتقديري هي خبر كان المحذوفة المقدم واسمها زور كلام المؤخر, والتقدير:
ولا كان خارجًا من فيَّ زور كلامِ
والله أعلم
ـ[أبو ريان]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
خارجا: مفعول مطلق لفعل محذوف (أخرج)، وهو اسم فاعل بمعنى المصدر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أبو فراس:
ألم ترني عاهدتُ ربي وإنني ... لبَينَ رتاج قائم ومقامِ
على حلفةٍ لا أشتمُ الدهرَ مسلمًا ... ولا خارجًا من فيَّ زور كلامِ
علام انتصبت (خارجا) في البيت الثاني؟
ولكم تحياتي وخالص ودي.
أستبعد تماما أن تكون (لا) لاستغراق نفى الجنس، وهى زائدة لتأكيد النفى وخارجا: حال من الفاعل فى الجملة الفعلية المقدرة بعد لا (ولا أفعل ذلك خارجا من فى زور الكلام).
او أن (خارجا) معطوفة على محل لا أشتم فمحلها النصب على الحالية.
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:55 م]ـ
[ quote
او أن (خارجا) معطوفة على محل لا أشتم فمحلها النصب على الحالية. [/ quote]
لا أظن ذلك إذ الفرزدق صاحب الأبيات ذهب آخر عمره فتعلق بأستار الكعبة وأقسم ألا يسب مسلما ويهجوه قط فأنشد تلك الأبيات، فهي ليست حالية فالرجل يقسم أنه لن يفعل ذلك لا في الحال بل مطلقا.
وأنشد بعده:
أَلَم تَرَني وَالشِعرَ أَصبَحَ بَينَنا دُروءٌ مِنَ الإِسلامِ ذاتُ حُوامِ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:25 م]ـ
فرق أخى تيسير بين لا أشتم ولن أشتم, لأن لا أشتم غير منفصلة عن زمن عاهدت وقس على ذلك مثلا أقبلت لا ألوى على شىء، ومقصود الشاعر أنه لا يشتم الآن ولن يشتم أبدا فجزء من الزمن واقع أثناء حال التكلم، ثم إن هناك وجه آخر فما رأيكم فيه؟
أستبعد تماما أن تكون (لا) لاستغراق نفى الجنس، وهى زائدة لتأكيد النفى وخارجا: حال من الفاعل فى الجملة الفعلية المقدرة بعد لا (ولا أفعل ذلك خارجا من فىَّ زور الكلام).
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:39 م]ـ
فما رأيك إذن إن تحجرت وقلت طالما إنها حال فلتكن ساعة الحدث لا هي ممتدة فيكون المعنى أنه سيفعل هذا حال كونه لا يشتم أحدا، فلا يؤدي ذلك المعنى قصد توبته عن الهجاء لأنه لن يشتم أحدا في حاله هذا لا مطلقا والأصل في الحال الانحصار في زمن الحدث لا هي ممتدة ولا مقدرة.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:54 م]ـ
فما رأيك إذن إن تحجرت وقلت طالما إنها حال فلتكن ساعة الحدث لا هي ممتدة فيكون المعنى أنه سيفعل هذا حال كونه لا يشتم أحدا، فلا يؤدي ذلك المعنى قصد توبته عن الهجاء لأنه لن يشتم أحدا في حاله هذا لا مطلقا والأصل في الحال الانحصار في زمن الحدث لا هي ممتدة ولا مقدرة.
المهم أخى تيسير أن نخرج بفائده وما أعظمه من نقاش، وحاشاك أن تتحجر.
أخى معنى ملازمة الحال صاحبها حالة الحدث ليس له علاقة بطول الفترة او قصرها، المعول هنا الملازمة ليس غيرفمثلا لو قلت: سعى أبو بكريدعو لدين الله .. ليس المقصود أنه دعا حالة السعى وانتهى الحال بانتهاء الحدث، ولكن المقصود أن حالة دعوته ملازمة لسعيه ولكنها متجددة فكلما سعى دعا، وكذلك كلما تجددت نية الشاعر تجدد معها حال عدم شتمه أحدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:59 م]ـ
ألم ترني عاهدتُ ربي وإنني ... لبَينَ رتاج قائم ومقامِ
على حلفةٍ لا أشتمُ الدهرَ مسلمًا ... ولا خارجًا من فيَّ زور كلامِ
وما رأيكم إن كانت جملة (لا أشتم) خبرا لأنْ المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف، وأن ومعموليها بدل من حلفة والتقدير عاهدت الله على حلفة ألا أشتم أحدا، وتنصب خارجا على الحال من فاعل محذوف والتقدير ولا أفعل ذلك خارجا من فى زور الكلام.
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 09:02 م]ـ
أخي حازم بارك الله فيك وولدِك
أصدقك لا أستسيغها حالا البتة ولكن لا أعلم لم.
لذا سأنتظر النهاية.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 09:05 م]ـ
لا بأس في مجيء الحال مستقبلة، وإن كان الأصل أن تكون لما أنت فيه، إلا أنها قد تأتي مستقبلة فهي في تقدير المستصحبة، كما في قوله تعالى: {طبتم فادخلوها خالدين}.
والحالية أقرب في إعراب (خارجًا)
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 09:08 م]ـ
وما رأيكم إن كانت جملة (لا أشتم) خبرا لأنْ المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف، وأن ومعموليها بدل من حلفة والتقدير عاهدت الله على حلفة ألا أشتم أحدا، وتنصب خارجا على الحال من فاعل محذوف والتقدير ولا أفعل ذلك خارجا من فى زور الكلام.
والله هنا أراك مصيبا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ...
أرى شيئاً مما رآه أخي الحبيب حازم، من عطف الاسم على محل جملة "لا أشتم".
شابهها قليلاً قول كثير:
وما كنت أدري قبل عزة"ما البكى" ... ولا "موجعاتِ"القلب حتى تولت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ...
أرى شيئاً مما رآه أخي الحبيب حازم، من عطف الاسم على محل جملة "لا أشتم".
شابهها قليلاً قول كثير:
وما كنت أدري قبل عزة"ما البكى" ... ولا "موجعاتِ"القلب حتى تولت.
مرحبا بك أخي عبد القادر , طال غيابك أين أنت يا رجل , اشتقنا اليك والى توجيهاتك السديدة خاصة في نافذة أشارك في الإعراب , تركتنا نغرق في بحر كم الخبرية!!! ولم تنتشلنا: (ابتسامة)
تحياتي لك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:04 ص]ـ
إخواني
وأنا أقلب في النت وجدت هذا المقتبس من كتاب الكامل في اللغة للمبرد وفيه يفصل الحديث حول هذا البيت من الشعر للفرزدق وأنا أنقله حرفيا:
" وقوله:" ولا خارجاً" إنما وضع اسم الفاعل في موضع المصدر، أراد: لا أشتم الدهر مسلماً، ولا يخرج خروجاً من في زور كلام، لأنه على ذا أقسم، والمصدر يقع في موضع اسم الفاعل، يقال: ماءٌ غور، أي غائر، كما قال الله عز وجل:" إن أصبح ماؤكم غوراً"الملك30، ويقال: رجل عدلٌ، أي عادل، ويوم غم، أي غام، وهذا كثير جداً، فعلى هذا جاء المصدرعلى فاعل، كما جاء اسم الفاعل على المصدر، يقال: قم قائماً، فيوضع في موضع قولك: قم قياماً، وجاء من المصدر على لفظ "فاعل" حروفٌ، منها: فلج فالجا، وعوفي عافية، وأحرف سوى ذلك يسيرة. وجاءعلى "مفعول"، نحو رجل ليس له معقول، وخذ ميسوره، ودع معسوره، لدخول المفعول على المصدر، يقال رجل رضاً، أي مرضي، وهذا درهم ضرب الأمير، أي مضروب، وهذه دراهم وزن سبعةٍ، أي موزونة، وكان عيسى بن عمر يقول: إنما قوله:" لا أشتم" حال، فأراد: عاهدت ربي في هذه الحال وأنا غير شاتمٍ ولا خارجٍ من في زوركلام "
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:37 ص]ـ
أستبعد تماما أن تكون (لا) لاستغراق نفى الجنس، وهى زائدة لتأكيد النفى وخارجا: حال من الفاعل فى الجملة الفعلية المقدرة بعد لا (ولا أفعل ذلك خارجا من فى زور الكلام).
او أن (خارجا) معطوفة على محل لا أشتم فمحلها النصب على الحالية.
أرانى لم أذهب بعيدا عما قاله عيسى بن عمر من عطف خارجا على محل جملة لا أشتم لأن محلها النصب على الحال.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:15 ص]ـ
لا إضافة لي على ما أفاد به الأساتذة، ولكن أحببت المزاحمة.
هذا البيت أحد شواهد كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب قال:
عطف " خارجا" على محل جملة لا أشتم فكأنه قال حلفت غير شاتم ولا خارجا " والذي عليه المحققون أن " خارجا " مفعول مطلق والأصل ولا يخرج خروجا، ثم حذف الفعل وأناب الوصف عن المصدر كما عكس في قوله تعالى (إن أصبح ماؤكم غورا)
لأن المراد أنه حلف بين باب الكعبة وبين مقام إبراهيم أنه لا يشتم مسلما في المستقبل، ولا يتكلم بزور، لا أنه حلف في حال اتصافه بهذين الوصفين على شيء آخر.
وجاء في كتاب " المفصل في صنعة الإعراب " للزمخشري:
وقد يقع المصدر حالا كما تقع الصفة مصدرا في قولهم: " قم قائما " وقوله: " ولا خارجا من في زور كلام "
وذلك " قتلته صبرا " ولقيته فجاءة وعيانا وكفاحا وكلمته مشافهة وأتيته ركضا وعدوا ومشيا
وأخذت عنه سمعا أي مصبورا ومفاجئا ومعاينا وكذلك البواقي وليس عند سيبويه بقياس وأنكر أتانا رجلة وسرعة وأجازه المبرد في كل ما دل عليه فعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا
بالرجوع إلى المصادر فكما أضاف الأخوة، والبيت من شواهد الكتاب، وكثير من أمهات كتب النحو، كالمقتضب، والمفصل.
وأرى السبب في اختلاف الإعراب يعود على الاختلاف في تحديد جواب القسم، ومحل جملة (لا أشتم)، وخلاصة القول فيه ما يلي:
1 - جملة جواب القسم محذوفة، فتكون جملة (لا أشتم .. ) في محل نصب حال، و (خارجا) اسم معطوف على محل جملة (لا أشتم).
وهذا مذهب عيسى بن عمر - رحمه الله- كما تفضلتم، وعليه فالذي يقسم عليه محذوف، كأنه قال: عاهدت الله على حسن الخلق حال كوني غير شاتم مسلما، وغير خارج من فيي زور كلام.
وقد فكرت بالأمر أول مرة إلا أنّ ذلك يبعده أنّه ذكر ما يقسم عليه، فلماذا تقدير الحذف؟
2 - جملة جواب القسم (لا أشتم ... ) فهي لا محل لها من الإعراب، وبذلك لا نستطيع أن نعرب (خارجا) اسما معطوفا على محل (لا أشتم) لأنها لا محل لها من الإعراب، فـ (خارجا) حينها تعرب: مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره (يخرج خارجا) والأصل أن تقول في المصدر الذي هو مفعول مطلق (خروجا)، وقد أجازوا بأن ينوب (اسم الفاعل) عن المصدر في بعض المواضع.
وهذا مذهب سيبويه وأغلب النحاة، وعليه فالذي يقسم عليه مذكور، فالمعنى عندهم: عاهدت الله على أن لا أشتم مسلما، ولا يخرج زور كلام من فيّ خروجا.
والواو في كلا الحالتين حرف عطف، و (لا) نافية لا عمل لها.
وسؤالي: ما المانع من جعل (لا) نافية للجنس، وجملتها معطوفة على جملة جواب القسم؟
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:39 م]ـ
مرحبا بكم أيها الإخوة جميعا
كنت البارحة غائبا عن الفصيح وعن عالم النت عامة، وحينما دخلت اليوم دهشت مسرورا، وسررت معجبا بهذا الزخم الماتع الراقي من المشاركات في هذه المدة القصيرة فتقبلوا مني كل شكر وتقدير مضمخين بالحب الصادق.
أحبتي ..
الواقع أن الرأيين المشهورين اللذين كان عليهما في النهاية استقراركم ـ تقريبا ـ هما ما ذكرهما أخونا خالد الشبل في المشاركة الثانية، وقد كنتُ أعددت تعقيبا يتضمن آراء كل من سيبويه والمبرد وعيسى بن عمر وابن هشام لأطرحه بعد مشاركة أخينا خالد لكنني أرجأت طرحه إلى وقت لاحق، ولما عدتُ اليوم وجدت جهابذة الفصيح قد أوردوا ما يزيد على ما أعددتُ فجزاهم الله خير الجزاء.
ومع أن تعقيبي الآن لا يضيف جديدا إلا أني سأطرحه هنا من باب التأكيد لما ذكرتموه أو لنقلْ لأني قد تعبت في كتابته!!!
سيبويه والمبرد نصبا (خارجا) على أنها مفعول مطلق، أي أن اسم الفاعل (خارجا) أقيم مقام المصدر (خروجا) وانتصب بفعل محذوف.
وعيسى بن عمر يرى أن (خارجا) معطوف على محل جملة (لا أشتم) وأن هذه الجملة الأخيرة في محل نصبٍ حال، أي (عاهدت ربي على حلفة غيرَ شاتم مسلما ولا خارجا من فيّ سوء كلام) وهو على ذلك لا يرى المقسمَ عليه جملة (لا أشتم)، وإنما يرى المقسم عليه محذوفا مفهوما من السياق.
وابن هشام أورد الرأيين في المغني لكن كأنه يميل إلى رأي سيبويه والمبرد عندما وصفه بأنه رأي المحققين، وعلق على الرأي القائل بالعطف نصبا على محل جملة (لا أشتم) الحالية تعليقا تشم فيه رائحة (التضعيف) معللا بما معناه أن جملة (لا أشتم) ليست حالية إذ إن الشاعر إنما حلف على أنه لا يشتم أحدا في المستقبل، ولم يحلف على شيء آخر حتى يمكن جعل جملة (لا أشتم) حالا له حينما حلف.
"هي محاولة سبق وأن قلتها قبل ساعات في منتدى آخر ... "
"وسؤالي: ما المانع من جعل (لا) نافية للجنس، وجملتها معطوفة على جملة جواب القسم؟ "
حقا أنت ذلك الغريد يا أبا تمام؟!! سعدتُ بحضورك المميز هناك مع كوكبة من فصحاء الفصيح! وربما استغنيت بردي هنا عن الرد عليك هناك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المانع من كون لا هي النافية للجنس العاملة عمل إن على التوجيه الذي تفضلت به فلو فرضنا جدلا أنها النافية للجنس فإنها ستكون واجبة الإهمال فلا يصح نصب (خارجا) على أنه اسمها وذلك لأنها لو كانت النافية للجنس فإن (خارجا) إنما هو خبرها، وعليه ترفع (خارجا) وتهمل (لا)؛ لأن المعنى على كونها نافية للجنس (لا زورَ كلام خارجٌ من فيّ) وهذا التركيب الأخير هو ما يتححق به استغراق الجنس، لكن الموجود غير هذا، وعليه فنصب (خارجا) إنما هو بعامل آخر غير (لا).
أضف إلى ذلك أنك في توجيهك علقت شبه الجملة (من فيّ) بخبر محذوف (كون عام) على حين أن المعنى يدل على أن (من فيّ) إنما هو متعلق بالوصف (خارجا) أو فعل محذوف من مادته، فإن كان متعلقا بالوصف المذكور فلا يصح تقدير الخبر على النحو الذي ذكرت، وإن كان متعلقا بفعل محذوف فإنما يكون ذلك الفعل قبل (خارجا) وعليه لايصح نصب الأخير على أنه اسم لا.
هذا والله أعلم.
وتقبلوا خالص الود.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 02:32 ص]ـ
إخواني الأعزاء
فيما يخص وجه العطف (رأي عيسى بن عمر ومن وافقه) ينحصر الإشكال في الحكم على جملة (لا أشتم) من حيث كونها في محل نصب حالا أو لا، ومع أنه إشكال واحد لكنه كبير إذ إن جعلها جوابا للقسم أقرب إلى قبول الأفهام وأدل على المقصود ـ كما أرى ـ من جعلها حالا.
أما رأي سيبويه والمبرد ومن نحا نحوهما (المفعول المطلق) فمع أني أراه مقبولا أكثر من وجه العطف بودي أن نطرق كل جوانبه. وعلى أساس التقدير عند سيبويه والمبرد الذي هو (ولا يخرج خروجاً / خارجا من فيّ زور كلام) أضع بين أيديكم بعض التساؤلات التي تمس جوانب مهمة منه:
1ـ هل شبه الجملة (من فيّ) متعلق بالفعل المحذوف؟ أو هو متعلق بالوصف (خارجا) على أساس لفظه؟ أو على أساس معناه (خروجا) المصدر الذي أقيم الوصف مقامه؟
2ـ هل الاسم المرفوع (زور) فاعل للفعل المحذوف؟ أو هو فاعل للوصف (خارجا) على أساس لفظه؟ أو على أساس معناه (خروجا)؟
3ـ من الواضح أنه لا يمكن الاستغناء عن تقدير الفعل (يخرج) لتستقيم إقامة الوصف (خارجا) مقام المصدر (خروجا).
ومادام الأمر كذلك .. هل هناك ما يمنع أن تكون (خارجا) حالا مؤكدة لعاملها مثل (أصخ مصيخا لمن أبدى ... ) لاسيما أن هذا القول أقل مؤونة من الأول إذ يكفي فيه تقدير العامل، على حين يلزم الأول تقدير العامل وتأويل الوصف بالمصدر؟
ترى لماذا لم يرد وجه الحال المؤكدة عند سيبويه أو المبرد؟!
وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي
عصفور يكون فيما إذا حدثٌ ألمّ بالفصيح، كما رأينا قبل ثلاثة أيام:)، وإلا فالحق لا أعرف غير الفصيح في الكتابة منذ عرفت المنتديات.
أخي علي أخالفك بأنّ (خارجا) تصح أن تكون اسما لـ (لا)، خذ هذا التمثيل: لا قائلا زورٌ من الناس.
فكما أنّ المثال ينفي جنس القائل، ففي البيت نفي جنس الخارج من كلمات الزور من فيه.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:13 ص]ـ
الصواب: لا قائلا زورا من الناس
المعذرة(/)
المركب المزجي
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 04:22 ص]ـ
تحية ...
إذا كان المركب المزجي علما فيعرب إعراب اسم لا ينصرف، فسؤالي، فكيف إعراب لجزء الأول منه؟ مثلا: حضر موت، هل مبني على الفتح أبدا؟
شكرا
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:26 ص]ـ
??????????
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:36 م]ـ
الأخ الكريم أبو فقيه
والأخ السكندريّ جزاكما ربي خيرا
إنّ حركة الإعراب في العلم المركب تركيبا مزجيا تظهر أو تقدّر على جزئه الثاني.
أمّا في جزئه الأول فمفتوح في أكثره كـ بعلبّك، وساكن كما في بورْ سعيد، فيعامل حينها معاملة جزء من كلمة.
أمّا إذا كان العلم المركب أضيف جزؤه الأول إلى ثانيهما تشبيها بـ: عبد الله، فإنّ الجزء الأول يعرب بحسب العوامل(/)
لا النافية للجنس
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم ...
سؤالي: هل هناك خبر لاسم لا النافية للجنس أو يحتاج إلى اسمه فقط
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:41 ص]ـ
نعم أخي هناك خبر ل لا النافية للجنس فهو إما ظاهر وإما مقدر محذوف وقد يحذف وجوبا ومثال الظاهر:
لا إنسان مخلد
ويحذف الخبر اذا كان معلوما
مثل: لا شك , لا بأس , لا بد , لا سيما الخ
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:35 ص]ـ
نعم أخي هناك خبر ل لا النافية للجنس فهو إما ظاهر وإما مقدر محذوف وقد يحذف وجوبا ومثال الظاهر:
لا إنسان مخلد
ويحذف الخبر اذا كان معلوما
مثل: لا شك , لا بأس , لا بد , لا سيما الخ
وكيف في جملة: لا إله إلا الله ... ما هو الخبر؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:20 م]ـ
فأما الرفع فمن ستة أوجه، وهي:
1 - أن خبر "لا"محذوف، و"إلا الله"بدل من موضع لامع اسمها، أو من موضع اسمها قبل دخولها. وهذا هو الإعراب المشهور لدى المتقدمين وأكثر المتأخرين.
2 - أن خبر لا محذوف، كما سبق، والإبدال من الضمير المستكن فيه. وهذا الإعراب اختاره بعض.
3 - أن الخبر محذوف أيضا، و"إلا اللّه "صفة لـ "إله"على الموضع، أي موضع لا مع اسمها، أو موضع اسمها قبل دخول "لا".
4 - أن يكون الاستثناء مفزعا، و"إله"اسم "لا"بني معها، و"إلا اللّه"الخبر. وهذا الإعراب منقول عن الشلوبين، ونقله ابن عمرون عن الزمخشري.
5 - أن "لا إله"في موضع الخبر، و"إلا اللّه"في موضع المبتدأ. وهذا الإعراب منسوب للزمخشري.
6 - أن تكون "لا"مبنية مع اسمها، و"إلا الله"مرفوع بـ "إله"ارتفاع الاسم بالصفة، واستغني بالمرفوع عن الخبر، كما في مسألة: ما مضروبٌ الزّيدان، وما قائِمٌ العَمْران.
وأما نصب ما بعد "إلا"فمن وجهين:
1 - أن يكون على الاستثناء، إذا قدر الخبر محذوفا، أي لا إله في الوجود إلا اللّه عز وجل.
2 - أن يكون الخبر محذوفا، كما سبق، و"إلا اللّه" صفة لاسم "لا"على اللفظ، أو على الموضع بعد دخول "لا"لأن موضعه النصب.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
وسمعت من بعض الأساتذة حفظهم الله ان خبر "لا" في لا إله إلا الله محذوف تقديره: لا إله بحق إلا الله
فهناك من يعبد الأصنام و الأبقار و النار- والعياذ بالله - وكلها آله بالنسبة لعبادها وهي ليست بحق(/)
ما إعراب (غدًا)؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 10:40 ص]ـ
ماإعراب (غدا) في البيت التالي:
يخشاك يامولاي خشية موقن =أن الحساب (غدا) وفيه يسأل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:08 ص]ـ
ماإعراب (غدا) في البيت التالي:
يخشاك يامولاي خشية موقن =أن الحساب (غدا) وفيه يسأل
هل تراها أخي غير ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف حال من الحساب؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:13 ص]ـ
وأين ذلك البيت .... ؟ لاأرى إلا صفحة بيضاء ناصعة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:44 ص]ـ
ماإعراب (غدا) في البيت التالي:
يخشاك يامولاي خشية موقن =أن الحساب (غدا) وفيه يسأل
تفضل أخي حازم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:37 م]ـ
لم تقدم لى أخى الفاتح غير سطر أسود فاحم ٍ ..... عموما لم أجد لـ غدا إلا النصب على الظرفية إلا أن تكون محكية بالقول فى مثل أكره غدا ... فهى مفعول به على الحكاية ..
وهى مجرورة على الحكاية فى مثل: (فى غدا تنوين) يعنى فى كلمة غدا تنوين.
وهى فاعل على الحكاية فى مثل: (تغضبنى غدا) يعنى تغضبنى مقالة غدا ممن يسوف دائما.
وهى مبتدأ على الحكاية فى مثل: (غدا كلمة منونة).
وهى خبر مفرد ليس شبه جملة فى مثل: (على اللوح غدا، وقد شرحت بالتفصيل) يعنى على اللوح كلمة غدا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 01:34 م]ـ
هل تراها أخي غير ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف حال من الحساب؟
عذرا إخواني فالظرف متعلق بمحذوف خبر أن ّ المحذوف لا بمحذوف حال فاقتضى التنويه
وإنها والله للسرعة قاتلها ثم فرط الشوق للمنتدى بعد طول انتظار!: D
ـ[إكليل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:34 م]ـ
المسألة واضحة لا تحتاج إلى تأويل .. غداً في هذا السياق ظرف زمان متعلق بخبر إن المحذوف وتقديره: كائن .. أي:
يخشاك يامولاي خشية موقن **أن الحساب كائنٌ (غدا) وفيه يسأل
فالسياق يحدد الظرفية من عدمها ..
ففي قوله تعالى: واتقوا يوماً تصبح (يوما) في هذا السياق مفعولاً به.(/)
شارك في حل الإشكال في هذه الآية
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى في سورة القصص (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)
قوله تعالى يهدي: الفاعل هو الله تعالى
وقوله يشاء الفاعل عند المفسرين هو الله أيضا ويكون المعنى على هذا الإعراب
(ولكن الله يهدي من يشاء الله هدايته ومن لم يشأ الله هدايته فلن يهتدي ولو أحببت ذلك يا محمد)
السؤال هو:
هل يمكن أن يكون الفاعل في يشاء هو العبد بمعنى أن الله يهدي من يشاء من عباده الذين يشاؤون ويريدون الهداية؟
ارجوا من عنده علم من كلام العلماء والمعربين والمفسرين حول هذا بالتأييد أو المنع أن يضعه هنا أو يفتح الله عليه من العلم الذي عنده وبارك الله في الجميع ونفعنا بكتابه آمين
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى في سورة القصص (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)
هل يمكن أن يكون الفاعل في يشاء هو العبد بمعنى أن الله يهدي من يشاء من عباده الذين يشاؤون ويريدون الهداية؟
بداية كما ورد فى تيسيرالكريم الرحمن فى تفسير الكريم المنان للعلامة الشيخ: عبد الرحمن بن ناصر السعدى أن تفسير الآية:
يا محمد أنت لا تقدر على هداية أحد (إذن الفاعل فى تهدى ضمير يعود على النبى "صلى الله عليه وسلم مستتر وجوبا تقديره أنت).
وإنما ذلك بيد الله سبحانه وتعالى يهدى من يشاء.
لكن السؤال هنا لمن الضمير فى الفعل يشاء وهو فى نفس الوقت رابط الموصول "من"؟
هل التقدير ولكن الله يهدى من يشاؤه؟
أو ولكن الله يهدى من يشاء هو الهداية؟
بنظرى إلى التفسير وجدت الأمرين واردين لكن الأول هو الأقوى لأن الله يهدى من يشاؤه وكذلك من يصلح هو للهداية ويشاء هو الهداية.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:51 م]ـ
أخي حازم إبراهيم
جزاك الله خيرا
أولا: رجعت إلى التفسير المذكور فلم يذكر إلا القول الأول
ثانيا: كيف قويت القول الأول بأي حجة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 02:05 م]ـ
لأن مشيئة الله مطلقة وغالبة على كل مشيئة.
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 02:29 م]ـ
أولا: لا اشكال في الآية ولله الحمد وأرى عدم أفتعال الإشكالات بالذات في كتاب الله العظيم
قرأ أمير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه وأرضاه (وفاكهة وأبا) ثم قال مالأب ثم قال وما يضيرني ألا اعرف نهينا عن التكلف.
ثانيا:
لا بد من تقرير قاعدة ألا وهي أن القرآن عربي ولا اعني مجرد الألفاظ بل والتراكيب والمعاني فمعانيه بسيطة تلائم العرب الأميين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نحن امة أمية لا نقرأ ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا "
فلا ينبغي التكلف والتحول عن الظاهر من المعنى إلى غيره حتى وإن كان ذلك الغير صحيحا ثابتا من آخر.
ثالثا:
معنى الآية كما قال الأخ حازم
إنك يا محمد لا تهدي من تحب ولكن الله يهدي من يشاء والضمير لله.
ومعنى الآية على المعنى الآخرأن يكون الفاعل في يشاء هو العبد بمعنى أن الله يهدي من يشاء من عباده الذين يشاؤون ويريدون الهداية.
وهذا بعيد لأمور:
أولا كل ما جاء من تلك التراكيب في القرآن جائت والفاعل هو الله
-يهدي من يشاء ويضل من يشاء فهل الضمير هنا للعبد بالطبع لا قال تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
وإن قدر ذلك المعنى فسدت المقابلة بين قدرة الله وقدرة المخلوق التي جاءت الآية لتقررها
فهي تبين أن محمدا شاء وأحب أن يؤمن فلان ولكنه لم يستطع هدايته أما الله عز وجل شاء أن يؤمن فلان فآمن.
وبقليل نظر تعلم أن هذا المعنى لا يتحقق بتفسير الضمير وإرجاعه على العبد.
وهذا هو المعنى المتبادر من الآية والتي إن سأل العجائز عنها لأجبن بتلك الإجابة الظاهرة لا المتكلفة.
والله أعلم بمراده
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
ومن باب الفائدة فقد جمع العلماء بين هذه الآية التي فاعل الهداية فيها هو: الله عز وجل.
وآية: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) التي فاعل الهداية فيها هو: النبي صلى الله عليه وسلم، بأن:
الهداية في الأولى هي: هداية التوفيق والإلهام، فهذه لا تكون إلا لله عز وجل.
وفي الثانية: هداية الدلالة والإرشاد، أي أن مهمتك هي: بيان الحق وإرشاد الناس إلى طريقه، وليس عليك أن تحملهم على سلوكه حملا، فالقلوب بيد مقلبها، وهذه وظيفة الداعي إلى الله، عز وجل، في كل زمان، وفي التنزيل: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا)
والله أعلى وأعلم.(/)
سؤال لا يجيب عليه إلا الفصحاء فقط ....
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم
هناك فرق بين الاستئناف النحوي والاستئناف البياني
الاستئناف البياني هو الجملة الواقعة جوابا على سؤال مقدر كقوله تعالى: ((إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام)).
فلما قال ((فقالوا سلاما)) فكأن سائلا سأل: فماذا قال إبراهيم؟ فجاء الجواب على السؤال المقدر: ((قال سلام))، فهو استئناف بياني يين جواب السؤال المقدر.
فما هو الاستئناف النحوي وما الفرق بينهما؟ علما بأن الاسئناف النحوي يضاد الاستئناف البياني كما هو المفهوم من كلام ابن هشام في مغني اللبيب ولكن لم أستطع التمييز بوضوح وأين يبحثا في أي أبواب النحو والبلاغة وهل زعم ابن هشام أن قوله تعالى ((لا يسمعون إلى الملإ الأعلى)) استئناف نحوي هل هذا صحيح أرجو المشاركة في البحث.
وتحياتي لكل فصيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:09 م]ـ
أختنا الكريمة هو كما ذكرت فإن الاستئناف البياني ما كان جوابا لسؤال مقدر , وهو جزء من الاستئناف النحوي ليس منفصلا عنه والجملة الاستئنافية لا محل لها من الإعراب.
وللعلم فالجملة الاستئنافية هي جملة منقطعة عن سابقتها فليست مرتبطة بها صناعة بل بالمعنى لإتمام الفكرة السابقة أو لتفسيرها وتعليلها
والموضوع قد تجدينه في ثنايا كتب النحو ضمن الحديث عن الاستئناف النحوي ويكثر ذلك في القرآن الكريم وتفسيره
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:40 م]ـ
أخي الفاتح
أنا الذي سمتني أمي حيدرة
كليث غابات كريه المنظرة (ابتسامة)
وجزاك الله خيرا أخي ولكن لم تبين لي ما الفرق بينهما هل النحوي أعم من البياني وكيف منقطع صناعة مرتبط بالمعنى جزاك الله خيرا أرجوا أن لا أكون أزعجتك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 02:00 م]ـ
طبعا أخي: الاستئناف النحوي أعم
وقد قلت سابقا: إن ّ البياني هو جزء من النحوي
ومعنى أنه غير مرتبط بما سبقه صناعة أي ليس تابعا له ولا متعلق به فلا هو معطوف ولا حال ولا نعت , بل هي جملة ابتدائية جديدة ولكنها ترتبط في المعني فهي جزء من مجموعة جمل توضح فكرة عامة وتفسر بعضها بعضا , أما نحويا فهي جمل مستقلة بعضها عن بعض.
أدامك الله
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:42 ص]ـ
أخي الفاتح جزاك الله خيرا لقد أثلجت صدري بالبيان والتوضيح وأرجوأن تكمل الإجابةعلى بقية السؤال قوله تعالى: ((لا يسّمّعون إلى الملإ الأعلى)) ولو تعبتك معي قليلا جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:57 ص]ـ
أخي الكريم , سلام الله العزيز عليك , وبورك فيك
هذه الآية تناولها المفسرون والمعربون بالتفصيل (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان مارد. لا يسمعون إلي الملأ الأعلي ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب واصب) 6,7,8 الصافات
والأكثر على أنها ابتدائية منقطعة عن سابقتها كالزمخشري والشهاب الحلبي وأنكروا على من قال بأنها صفة للشياطين أولا حالا أو أن تكون مستأنفة (مع التعليل الذي يطول شرحه)
أما ابن هشام فقد عقد في المغني تنبيها خاصا حول الجملة فقال: من الاستئناف ما قد يخفى وله أمثلة كثيرة وهذا أحدها " لا يسمّعون " من قوله: وحفظا من كل شيطان مارج " فبعد أن أبطل القول على الصفة والحالية من الشيطان قال: وإنما هي للاستئناف النحوي , ورفض ان يكون استئنافا بيانيا لفساد المعنى
اذن هي عنده جملة منقطعة عما سبقها وليست جوابا على سؤال مقدر (استئناف بياني)
للاستزادة يمكن الرجوع الى اعراب الآيات من كتاب إعراب القرآن وبيانه للدرويش و الجزء السادس ص 369
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
أجاد أخي الفاتح - بارك الله فيه ونفعنا به - في التفريق، غير أنني فقط أضيف إضافة بسيطة وهي:
الاستئناف النحوي، والاستئناف البياني:-
محل الاتفاق بينهما: كلاهما منقطع في إعرابه عن الجملة السابقة عليه، وكلاهما لا محل له من الإعراب.
محل الافتراق بينهما: أن الاستئناف البياني جملة تفيد معنى جديد، ولهذا المعنى علاقة بالجملة التي قبله.
أما الاستئناف النحوي وهو جملة تفيد معنى جديد، ولا علاقة له بالجملة السابقة عليه معنى.
والله أعلم
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:00 م]ـ
الإخوة الكرام: الحيدرة، الفااتح، أبا تمام
جزاكم الله خيرا،
1. الاستئناف البياني يكون قائما على تقدير السؤال.
2. الاستئناف البيانيّ لا يكون إلا جملة منقطعة واقعة أثناء الكلام، تبينها الجملة السابقة.
أما الاستئناف النحويّ فشرطه انقطاع الجملة عن سابقتها انقطاعا صناعيا (العمل النحويّ) فقط، فلذلك تجيء ابتدائية، وفي درج الكلام وفي آخره.
وعلى هذا فكلا من الاستئناف البياني والنحوي يشتركان في الانقطاع الصناعيّ.
ويزيد الاستئناف البياني على النحويّ في أنّه (البيانيّ) بالعلاقة المعنويّة القائمة بين الجملة والجملة.
ومما سبق يتبين أن كلّ استئناف بيانيّ هو استئناف نحويّ، والعكس غير صحيح.
ولمزيد إيضاح وتفصيل حول الاستئناف البياني والنحويّ، انظر:
مغني اللبيب
شرح الكافية للاستراباذيّ
أمالي ابن الحاجب
أمالي ابن الشجري
كشاف اصطلاحات .... للتهانوي
أصول تحليل الخطاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:59 ص]ـ
الأخوة الفاتح وأبو تمام وأحمد الحسن جزاكم الله خيرا لقد أفرحتموني بهذه الفوائد واستفدت منكم كثيرا أسأل الله أن لايضيع أجركم
وطلب من الأخ أحمد الحسن
لو ذكرت لنا مواطن البحث بالصفحة لكان أولى ثم الاسئناف النحوي في أي أبواب النحو يدخل هل في الاستثناء في غيره أم هو باب مستقل
وأنا ممتن لكم جميعا بما ذكرتموه من فوائد(/)
أحكام خاصة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
هناك أحكام خاصة تظهرفي بعض التصاريف في بعض الكلمات المهموزة مثل: أخذ وأرى .... الخ فما هي هذه الكلمات التي لها حكم خاص (وأريد أن أعرف هذه التصاريف)(/)
شد
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
ماهو فعل الأمر من شَدَّ: هل هو: شُدَّ أم شدْ؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
ماهو فعل الأمر من شَدَّ: هل هو: شُدَّ أم شدْ؟
الأمر من شدَّ مضعف الثلاثى هو (شُدَّ) والتضعيف منع ظهور سكون البناء.
وكذلك عند فك التضعيف يصح أن يأتى الأمر على (اشْدُدْ) ولا يجوز شُدْ لأنك بذلك تسقط أصلا من الكلمة لغيرما علة نحوية أو صرفية.(/)
أقبل الرجل صفراليدين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:23 م]ـ
أيها الأفاضل بين أيدينا مثال أود أن تشاركونى فى توضيحه:
أقبل الرجل صفر اليدين.
إذا اعتبرنا صفر حالا، هل هى تؤول بالمشتق؟ هل هى نكرة؟
ألم تكتسب تعريفا بالمضاف إليه؟
أهى فى معنى المشتق"خالى اليدين"؟
فأيقنت أن لا عز بعدى لعاشق .... وأن يدى مما علقت به صفر.
هل شبه الجملة (مما علقت به) متعلقة بكلمة صفر شبيهة المشتق والمؤولة به، والتأويل يدى خالية مما علقت به؟
هل صفر خبر بمعنى المشتق (خالية) أم هى خبر جامد بمعنى العدد الحسابى صفر؟
برجاء المشاركة والقطع بهذه المسألة رعاكم الله جميعا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:43 م]ـ
أخى الكريم:
فيما يخصُّ سؤالك الأول: نعم أخي " صفر" بمعنى: خالى الوفاض،
ومن ثم فهي شبه الصفة المشبهة " صَفِرٌ "
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:43 م]ـ
القول بأن المقصود بـ (صفر) العدد الحسابي بعيد جدا عن كلام قدماء الشعراء، ثم إن الصفر الذي هو العدد إنما سمي بذلك تشبيها بالصفر اللغوي الذي هو الخالي، والمقصود هنا الخلاء، فالأمر كما يقولوه (أين أذنك يا جحا؟)
و (مما علقت به) متعلقة بـ (صفر) نعم، هذا هو ظاهر الكلام.
وأما (القطع!) فلا مجال له هنا؛ لأن هذه المسائل ليست من القطعيات
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
أهى فى معنى المشتق"خالى اليدين"؟
نعم هى كذلك
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 09:32 م]ـ
القول بأن المقصود بـ (صفر) العدد الحسابي بعيد جدا عن كلام قدماء الشعراء
حقا بل عن كلام العرب شعرائهم وغيرهم فهم أمة أمية بسيطة ولأجل ذلك شكك البعض (أحد محققي ديوانه) في نسبة بعض الأبيات إلى قائليها لتضمنها فلسفات لا شأن للعرب بها نحو ما ينسب للأعشى
إن محلا وإن مرتحلا ................
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:02 ص]ـ
رعاكم الله وجعلكم ذخرا لخدمة لغة كتابه القرآن.(/)
تعلم النحو عبر الكتب؟؟؟
ـ[شرياس]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتي الكرام كما تعلمون أن علم النحو ليس بالعلم السهل خصوصا أن مادة اللغة العربية في المدارس تجمع علوم أخرى غير النحو (نصوص - بلاغه - قرآءة - تعبير - املاء) وكلها مجتمعه مع النحو تشكل مادة اللغة العربية فمن كان ضعيف جدا في النحو أمكنه التعويض في باقي العلوم مثلا تحصل على 2 من 10 في النحو وتحصل على 8 من 10 في النصوص و7 من 10 في التعبير و6 من 10 في القرآءة تكون المحصله هي 23 من 40 درجة نجاح: D
طبعا هذا هو السبب الرئيسي في الضعف العام في النحو ولكن بدر الى ذهني تساؤل وهو هل من الممكن تعلم النحو عبر الكتب فقط دون الحاجة لشرح معلم؟ واذا كان الأمر كذلك فما هي الكتب التي يستطيع المبتدىء بها أن يتعلم النحو؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:15 م]ـ
يقال:
من كان شيخه كتابه: كان خطؤه أكثر من صوابه
وأقول لك إذا لم يتيسر لك شيخ أو طالب علم يدرسك النحو فاجتهد في طلب النحو والصرف، وذلك ابتداءاً بحفظ مختصر في الصرف وآخر في النحو،
ومن أشهر المختصرات في النحو: مقدمة ابن أجروم، فابدأ بحفظ المتن فإن أشكلت عليك بعض الجمل ارجع لشروحات المتن، فإن أتممت حفظ المتن اقرأ كتاب التحفة السنية شرح الأجرومية وبعد ذلك ستجد أنه قد أصبحت لديك ملكة في النحو تستطيع بعدها أن تنطلق إلى الكتب المتوسطة والمطوله وانصحك بأن تجاهد نفسك حتى أن تتم حفظ المتن ولاتنتقل إلى غيره إلا بعد اتمامه، وكما يقال اسأل مجرب ....
أما الصرف فابدأ بمتن البناء أو تصريف العزي فهما من أحسن المختصرات، وفائدة الصرف أنه يذلل لك النحو ويقربه إليك ويسهل لك معرفة أصول الكلمات والأفعال ومشتقاته وغير ذلك. والله الموفق.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:05 ص]ـ
الأفضل التعلم من العلماء ولكن إذا لم تجد فانني أنصحك
بكتاب النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين.
وكفى بك فخراً حبك للتعليم(/)
ما وزن؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:53 م]ـ
ما وزن " اِثَّاقَلْتُم " في قول الله تعالى {اثّاقلتم إلى الأرض}
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:13 م]ـ
اثاقلتم .. أصلها تثاقلتم (تفاعلتم) ثم قلبت تاء الافتعال ثاءبعد الهمزة اتثاقلتم (اتفاعلتم) ثم صارت (اثاقلتم) اتفاعلتم.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 05:03 ص]ـ
اثاقلتم .. أصلها تثاقلتم (تفاعلتم) ثم قلبت تاء الافتعال ثاءبعد الهمزة اتثاقلتم (اتفاعلتم) ثم صارت (اثاقلتم) اتفاعلتم.
اعتقد ان وزنها افاعلتم قياسا عليها
والله اعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 01:06 م]ـ
اعتقد ان وزنها افاعلتم قياسا عليها
والله اعلم
أخى ىالفاضل لقد أغفلت حرف زيادة لم تسقطه بميزانك الكلمة على وزن إفاعلتم، وإن ما حدث هنا هو قلب تاء الافتعال ثاء، وتسقط تاء الافتعال فى الميزان فتصير اتفاعلتم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
أرى وزنها (افتاعلتم)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:22 ص]ـ
وما الصحيح؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:39 ص]ـ
إخوتاه، (اثاقلتم) أصلها (ث ق ل) تأخذ حروف الميزان (ف ع ل) ثم أسألكم سؤالا:
- ما الزيادة إذن التى تسقط فى الميزان؟
- وما مصدر التضعيف؟
مصدر التضعيف هو دخول حرف زائد مع الثاء وهو التاء، فصارت الكلمة (اتثاقلتم) على وزن (اتفاعلتم) ثم قلبت تاء الافتعال ثاء لمماثلة فاء الكلمة فيما يسمى الإدغام فصارت (اثَّاقلتم).اتفاعلتم.
وذلك فى مثل: وازَّيَّنت- مدَّكر، ..................... "
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم
القول الصحيح مع حازم وهو اتفاعلتم(/)
ما وزن؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:55 م]ـ
ما وزن " اِثَّاقَلْتُم " في قول الله تعالى {اثّاقلتم إلى الأرض}
ـ[الحا لم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:59 م]ـ
اظنها على وزن افتاعل.
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:15 م]ـ
افّاعلتم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:27 م]ـ
وزنها إفَّاعل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:52 م]ـ
وهل يا إخوتي الكرام في اللغة فعل على هذا الوزن؟؟؟
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 08:32 م]ـ
لا معذرة
اتفاعلتم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:36 م]ـ
أصلها: تثاقلتم: فوزنها: تفاعلتم. أدغمت التاء في الثاء
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:58 ص]ـ
بدايةأصول الكلمة (ُث ق ل) ثم تثاقلتم (تفاعلتم) ثم (اتثاقلتم) اتفاعلتم، ثم قلبت تاء الافتعال ثاء وأدغمت فيما بعدها فصارت (اثَّاقلتم) اتفاعلتم.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:52 م]ـ
بعد التحية ..
الترتيب الصحيح للتغيرات الصرفية في (اثّاقلتم) هو التالي:
الأصل (تثاقلتم) على وزن (تفاعلتم)، ثم أدغمت التاء في الثاء لمناسبتها لها فأصبحت (ثّاقلتم)، وبما أن الحرف المشدد هو في الحقيقة حرفان أولهما ساكن ولا يمكن الابتداء بالساكن جيء بهمزة الوصل ليمكن الابتداء.
ومثل الفعل (اثّاقل) الفعل (اتّابع) في قول الشاعر:
تولي الضجيع إذا ما اشتاقها خصراً عذب المذاق إذا ما اتّابع القبلُ
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:41 م]ـ
أحسنت أبا الغيداق ومرحباً بك بيننا.(/)
النكرة الموصوفة والنكرة المقصودة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني , على أثر النقاش الذي دار في مسألة إعراب سماء في قول أحمد شوقي
كيف ترقى لرقيك الأنبياء ** يا سماء ما طاولتها سماء
ثار نقاش حول المسألة لم أصل منه إالى قناعة مع احترامي لكل الذين قدّموا آراءهم في المسألة.
لكني أريد إجابة شافية
السؤال هنا: ما هي النكرة المقصودة وما هي النكرة الموصوفة
وأريد أمثلة على النوعين
أعذروني إخواني فأنا أريد تعريفا واضحا لا لبس فيه مع التمثيل
وسامحوني على الإطالة
وبارك الله فيكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:49 ص]ـ
النكرة المقصودة هى غير موصوفة لكنها صارت معرفة بتعيينها بأحد أحرف النداء.
النكرة الموصوفة هى النكرة غير المحضة، أى ليست نكرة خالصة أو معرفة خالصة، وذلك لأن وصفها يضيق عدد أفرادها فتقترب من المعرفة.
مثال: أقبل رجل فارع يبكى. كلمة رجل خصصت بوصف فصارت نكرة غير محضة (موصوفة) ولذا أعرب النحاة مثل جملة (يبكى) فى محل نصب حال من رجل لاقترابها من المعرفة بالوصف وبعضهم أجازها نعتا على اعتبار أنها لا زالت شائعة الأفراد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:48 ص]ـ
بورك فيك أخي حازم
لكنك لم تأتنا بمثال في النكرة المقصودة
ننتظر تفاعل سائر الإخوة الزملاء كذلك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:43 م]ـ
السلام عليكم
لأخي الفاتح، وحازم التحية.
أخي الكريم، النكرة المقصودة هي النكرة التي تتعرف كونها دخلت في النداء، لأنك تنادي بها شيئا معينا لا يشترك معه أحد، وهذا بسبب النداء، قال تعالى:" يا جبالُ أوبي معه ... "
فهنا نادي الجبال، فتعين أنها نكرة (لفظا)، مقصودة في النداء بحيث لا يشترك معها أحدا، أي جبال منطقة أخرى غير الجبال المحيطة بسيدنا داود- عليه السلام-.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:00 م]ـ
اشكرك أخي ابا التمام , ولكن بقي أن تقدم لنا تعريف النكرة الموصوفة وكيف يؤثر ذلك على النداء
ننتظر مزيدا من الآراء في المسألة ليطمئن قلبي
وتقبلوا تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:55 م]ـ
ما زلنا في حيرتنا فهل من هاد؟(/)
أريد توجيهاتكم
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام أريد توجهاتكم حتى أتمكن من تعلم الاعراب فلا تبخلوا علي جزاكم الله خيرا(/)
الافتقار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
مامعنى الافتقار الاستعمالي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
أخي الحبيب أظن أن هذا السؤال للمرة الثانية واعتقد أنه جرت مناقشة حول الموضوع ولكن نسيت أين على هذا المنتدى، وإليك ما يفيد إن شاء الله
الافتقار الاستعمالي: من الحروف ما يؤثر في غيره ولا يتأَثر وهي الأَحرف العاملة كالنواصب والجوازم، ويشبهها في التأْثير وعدم التأَثر أَسماءُ الأَفعال، فكان هذا الشبه علة بناءٍ أَسماءِ الأَفعال عندهم.
ومن الحروف ما لا يؤثر ولا يتأَثر، كالأَحرف غير العاملة، مثل أَحرف الجواب ((نعم، بلى))، وأَحرف التنبيه، ويشبهها في ذلك أَسماءُ الأَصوات، فهي لا تعمل في غيرها، ولا يعمل غيرها فيها. فمن هنا بنيت على ما قالوا.
وهذه الأَسماءُ كلها مبنية سماعاً. ومن المبني سماعاً أيضاً بعض الظروف مثل ((حيث، إِذا، الآن، إِذ، إلخ .. )) وكل هذه المبنيات لا يخطئُ أَحد في استعمالها على ما سمعت عليه إذ لا قاعدة لها. لكن هناك قواعد لبناءِ الأَسماء المعربة على الضم أَو الفتح أَو الكسر، إن أُريد منها معنى خاص أَو استعمال خاص، هي التي تحتاج إلى بيان:
1 - يطرد البناء على الفتح في المواضع الآتية
أَ-كل ما ركب تركيب مزج أَصاره كالكلمة الواحدة:
1 - من الظروف، زمانية أَو مكانية مثل: أَقرأُ صباحَ مساءَ - اختلفوا فريقين ووقف خالد بينَ بينَ (أَي بين الفريق الأَول والفريق الثاني).
2 - ومن الأحوال مثل: جاورني بيتَ بيتَ (أَي ملاصقاً بيتاً لبيتٍ) تساقطوا أَخول أَخولَ (أي متفرقين) ومثلها تفرقوا شَذَرَ مَذرَ.
3 - ومن الأَعداد وهي أَحدَ عشر إِلى تسعة عشر، باستنثاء (اثني عشر واثنتي عشرة فإِنهما معربتان).
4 - ومن الأَعلام (الجزءُ الأَول فقط) مثل: بعلبَك، بُختَنصر حضرَموتَ.
ب- يجوز بناءُ أَسماءِ الزمان المبهمة إِذا أُضيفت لجملة مثل: (على حينَ عاتبت المشيبَ على الصبا، هذه ساعَةُ يربح المجتهد) إِلا أَن البناءَ أَحسن إِذا ولي الأَسماءَ مبني كالمثال الأَول، والإِعراب أَحسن إِذا وليه معرب كالمثال الثاني، فرفع (ساعة) أَفصح من بنائها لأَن ما بعدها فعل مضارع معرب.
جـ - ويجوز بناءُ المبهمات حين تضاف إلى مبني مثل: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} و {مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ} و (ساءَني إِخفاقُ يومَئِذٍ). وإِعراب ذلك كله جائز أيضاً فتقول: تقطع بينُكم، منا دونُ ذلك. إِخفاق يومِئذ.
د- اسم لا النافية للجنس إِذا كان غير مثنى ولا جمعاً سالماً للمذكر أَو للمؤنث، تقول: لا رجلَ في القاعة، لا طلابَ في المدرسة.
أما المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم، فتبنى مع لا على ما تنصب به كما هو معلوم، إلا أنهم جوزوا بناء جمع المؤنث السالم على الفتح في بعض اللغات، فعلى هذا يجوز بناء (لا طالباتَِ في القاعة) على الفتح وعلى الكسر.
2 - ويطرد بناء الاسم على الكسر في المواضع الآتية
أَ- وزن ((فعالِ)) وقد جاءَ هذا الوزن:
1 - في أَعلام الإِناث مثل (حذامِ قطامِ) تقول: (جاءَت قطامِ مستبشرة).
2 - في سبهنَّ مثل (يا خباثِ تجنبي الأَذى).
3 - في أَسماءِ فعل الأَمر وستمر بك مثل: حذارِ أَن تكذبوا.
ب- كل ما ختم بـ (ويهِ) من الأَسماء الأَعجمية مثل (سيبويه، نِفْطويْه، دُرُسْتَويه) تقول: (كان سيبويه رأْس النحاة).
3 - ويطَّرد البناءُ على الضم في كل ما قُطع عن الإِضافة من المبهمات مثل: (أَتعتذر بسفر أَبيك؟ أَعرفك من قبلُ ومن بعدُ) أَي: من قبل السفر ومن بعده. فالبناءُ على الضم هنا دليل على أَن هناك مضافاً إِليه محذوفاً لفظاً، ملاحَظاً معنىً. ومثله: (صدر الأَمر من فوقُ) أَي (من فوقنا). و (بقي ساعتان ليس غيرُ) أَي (ليس غيرهما باقياً).
فإِذا لم يكن المضاف إليه منوياً أُعرب المبهم تقول: (عُذبت قبلاً) أَي في زمن من الأَزمان الماضية.
ولا يخفى أن الظرف المبني هنا معرفة، وما نُوّن فلم يَبنَ فهو نكرة.
هذا ولا ينس القارئُ أن المنادى المفرد المعرفة والنكرة المقصودة مبنيان على الضم دائماً مثل: (يا عديُّ، يا رجالُ) وأَن ((أَيّ)) الموصولية يجوز بناؤُها على الضم إِذا أُضيفت وحذف صدر صلتها، مثل: {فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعاماً}، وإِعرابها جائز.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:48 م]ـ
شكراً أخي محمد ولكن عندي استفساربسيط هل الأسماء ((حيث، إِذا، الآن، إِذ، إلخ .. )) مبنية لعة الافتقار الاستعمالي؟(/)
أين ورد؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:08 ص]ـ
يطرد البناء على الكسر في (أَسماءِ فعل الأَمر مثل: حذارِ أَن تكذبوا. وهذه اللغة هي لغة أهل الحجاز، وهي اللغة الشائعة. أما نبو تميم فمنهم من يعربها إعراب ما لا ينصرف
(في أي مصدر وردت هذا الكلام)
ـ[تيسير]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 04:56 م]ـ
أخي الكريم
لعلك تقصد صيغة (فعال ِ) إن كان علما لأنثى نحو حذامِ وقطام ِ فمثل هذا النوع مشهور الخلاف فيه بين الحجاز وتميم ومنثور بيان هذا الخلاف في الكتب وذكره ابن هشام مرارا وغيره وسيبويه في كتابه.
أما اسم فعل الأمر الذي سألت عنه إن كان على ذا الوزن نحو (نزال وتراك)
- فالأشهر الأعرف هو بناؤها على الكسر.
- و حكى الكسائي عن بني أسد تراك ومناع بالفتح فيهما لكن لا إعرابا بل اتباعا للألف وقصدا للتخفيف لا لأنها غير منصرفة.
وقال في اللسان مادة منع " قال اللحياني زعم الكسائي أن بني أسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا الجنس - يقصد وزن فعال - والكسر أعرف".أهـ(/)
سؤال محير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 04:47 م]ـ
ترد لام الماضي المعتل الآخر إلى (أصلها ياء) عند إسناده لبعض الضمائرنحو: وفى: وفيت , وفينا
سؤالي هو: ألا تكون أصل اللام واو أو ألف؟ مع التمثيل؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
هذه مشاركتي الأولى بعد تمتعي بإجازتي
إذا أسندنا الفعل الناقص أو اللفيف لبعض الضمائر فإن الألف ترد إلى أصلها الواو أو الياء
ملحوظة
إذا كانت الألف (ى) فإن أصلها ياء
إذا كانت الألف (ا) فإن أصلها واو
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:34 م]ـ
مثال ماأصله واو: دعا .. نقول عن إسناده للضمائر: دعوت ودعونا ودعوا وهكذا .. أليس كذلك؟ انتظر ردك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:16 م]ـ
معذرة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:17 م]ـ
معذرة لأستاذي الأخفش، وحمدًا لله على سلامته،،
سأتجرّأ وأذكر نماذج للإسناد:
دعا: دعوتُ - دَعونَا - دَعَونَ - دَعَوَا - دَعَوا.
قضى: قضيتُ - قضينَا - قضينَ - قضَيَا - قَضَوا.
نَسِيَ: نَسِيتُ - نَسِينَا - نَسِينَ - نَسِيَا - نَسُوا.
سَرُوَ: سرُوتُ - سرُونَا - سرُونَ - سرُوَا - سرُوا.
والله أعلم(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:05 م]ـ
إذا حذف حرف العلة من وسط الفعل الأجوف ضم أوله إذا كان أصل المحذوف واواً. ويكسر إذا كان المحذوف ياء نحو: قال , قلت , باع , بعت.
السؤال هو:
1 - هل هذه القاعده تكون مع الماضي فقط؟
2 - هل تكون إذا أسند غلى الضمائر كلها؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:49 م]ـ
أخي الكريم:
1 - نعم هذه القاعدة مع الماضي فقط، لأن مضارع " قال " سيكون بطبيعة الحال: يقُول، ومضارع: "باع ": يبِيع.
2 - يكون هذا التغيير إذا أُسند الفعل إلى ضمائر الرفع المتحركة، وهي " تاء الفعل، نا الفاعلين - نون النسوة " فقط.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
هل هذه شاذة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:12 م]ـ
هل يشذ فتح واو المضارع في الفعل المعتل الأول نحو: وطئ – يطئ، وهب – يهب، وسع – يسع
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:38 م]ـ
أخي الكريم:
محاولة - على قدر جهلي - مني لتصريف أفعالك:
1 - وَطِئَ - يَطَأُ (فعِل - يفعَل)
2 - وطُؤَ - يوطُؤُ (فعُل - يفعُل)
3 - وسِع - يسَعُ (فعِل - يفعَل) ولا يأتي منه: " يفعِل "
4 - وهَبَ - يهَب (فعَل - يفعَل) وهو أقل وجوه هذا التصريف، فلا يخلو أن يكون الفعل حلقي اللام أو العين.
معذرة للعجلة.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:12 م]ـ
أخي الكريم أنا لم أطلب التصاريف وسؤالي واضح ..
السؤال هو: هل هي شاذة أم لا؟(/)
هل يصحّ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:19 م]ـ
الفعل الماضي المعتل الوسط نحو: صام .. إذا بنيناه للمجهول هل يصح أن نلحق به تاء الفاعل أو أي ضمير ومالتغيير الذي يحدث له؟
ـ[تيسير]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:23 م]ـ
الفعل الماضي المعتل الوسط نحو: صام .. إذا بنيناه للمجهول هل يصح أن نلحق به تاء الفاعل
؟ ــــ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:32 م]ـ
هذه إجابه
ـ[تيسير]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:35 م]ـ
نعم أخي الغزالي
لا يمكن لأن متعقل بناء الفعل للمجهول هو عدم ذكر الفاعل وإلا كان غير مجهول.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:01 م]ـ
اخي الكريم تيسير، يسّر الله له، وحفظه:
سؤال الأخ الغزالي صحيح ويحتاج إلى تغيير في بعض صياغته، كيف؟
إذا قلت مثلاً: يا أخي عابكَ (أو: سادكَ) الجاهلُ. فالمفعول هنا " الكاف " وإذا أردت أن أبني الفعل لغير الفاعل " للمجهول " أحذف الفاعل، وهو هنا " الجاهل "وأُنيب " الكاف " مكانه، وبما أنّ الكاف ضميرُ نصب لا تصلح في موضع الرفع، آتي بضمير رفع وهو: " تاء الفاعل " وحتى لا يلتبس الفعلُ هنا بالفعل المبني للمعلوم المُسند إلى تاء الفاعل " عِبْتَ " أو: " سُدْتَ " فعند البناء للمجهول - حتى لا نقع في لبس - نقول في الأول: "عُبْتَ " بضمّ أوّله، وفي الثاني: " سِدْتَ" بكسر أوله، ويجوز معهما الإشمام وهو نطق الحرف وسطًا بين الضمّ والفتح، وهو أثر لا يظهر إلاّ في النطق.
حفظك الله
والله تعالى أعلم.
ـ[تيسير]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:21 م]ـ
ولكن تلك التاء تاء ليست هي تاء الفاعل بل هي مفعول في الأصل ونائبة في الحال.
فإن كان يقصد اتصال ضمائر الرفع بها فهذا شيء آخر وهذا فهمته من كلامكم أخي أبو عمار رعاكم الله.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:07 م]ـ
نعم عند بناء الفعل للمجهول المسند إلى ضمير الرفع (نائب الفاعل) مثل (باعك) الأصل أن نقول "بِيع َ"ثم يتحول ضمير النصب إلى ضمير رفع ويحذف عين الكلمة لالتقاء الساكنين فتصير (بِعت ُ) نجد الفعل التبس بالمبنى للمعلوم، فنقوم بضم فاء الفعل تفريقا بينه وبين المبنى للمعلوم (بُعْتُ)، وذلك فى مثل (عابنى) نقول (عُبْتُ).(/)
أليس كذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:37 م]ـ
إن بدئ النطق بالفعل الأمر المهموز تقلب همزته واواً إن ضم ما قبلها.
مثل: أمن – أومن، وأمل – أومل
السؤال هو: أليس من القياس أن نقول في الأمر: آمِن وآمل؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 06:43 م]ـ
أخي الكريم، حفظه الله:
يجب التفريق بين الفعل الثلاثيِّ: أَمِن - يأمَن، فهذا الأمر منه: اِيمَن.
أمّا الرباعي: آمَن - يؤمِن " أُومِن، للمتكلم " فهذا الأمر منه " آمِن "كقوله تعالى: {وهما يستغيثان الله ويلك آمِن} آية 17، من سورة" الأحقاف "
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
ولكني قرأت في منتديات النحو هكذا: (إن بدئ النطق بالفعل الأمر المهموز تقلب همزته واواً إن ضم ما قبلها.
مثل: أمن – أومن، تقول: أومن بالله ربا.
أمل – أومل، تقول: أومل يا محمد النجاح.
وإن كسر ما قبلها تقلب ياء.
مثل: أتى – إيتِ، تقول: إيتِ شاهداً على قولك.
فما قولك؟؟؟(/)
هل هذا الكلام صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 05:44 م]ـ
هل هذا الكلام صحيح وفي أي مصدر ورد ذلك؟
يطرد البناء على الكسر في (أَسماءِ فعل الأَمر مثل: حذارِ أَن تكذبوا. وهذه اللغة هي لغة أهل الحجاز، وهي اللغة الشائعة. أما نبو تميم فمنهم من يعربها إعراب ما لا ينصرف
(في أي مصدر ورد هذا الكلام)
ـ[عبدالفتاح]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:38 ص]ـ
أخي الكاتب هدا الكلام موجود في أغلب كتب النحو، كأوضح المسالك لابن هشام، وابن عقيل، وغيرهم
ـ[ابن سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:17 ص]ـ
كل اسم على وزن (فعال) بفتح الفاء والعين وكسر اللام:
1/ يكون مبني على الكسر في لغة أهل الحجاز.
2/ أما بنو تميم فمنهم من يبنيه على الكسر، ومنهم من يعربه إعراب مالا ينصرف.
قال الشاعر: إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
ف (حذام): فاعل مبني على الكسر في محل رفع.
راجع قطر الندى وأوضح المسالك.
والله أعلم(/)
اسم فاعل أم صفة مشبهة؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:29 م]ـ
أحبتى اختلف معى زميل فى قولنا: أقبل الجندى (منتصِب القامة) فقلت إن منتصِب فى المثال صفة مشبهة وقال آخرون إنها اسم فاعل .. فهيا معا نناقش القضية لنجمع على نتيجة مرضية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:03 م]ـ
أخي حازم
سلام الله عليك
أما منتصب فهي اسم الفاعل من الفعل الخماسي: انتصب
ولا يخفى عليك أن صياغة اسم الفعل من الفعل المزيد عن الثلاثي يكون بتحويل الفعل الى المضارع وإبدال حرف المضارع ميما وتحريكه بالضم وكسر ما قبل الآخر
انتصب > ينتصب > مُنتصِب
أما الصفة المشبهة أخي فهو اسم يصاغ من الفعل الثلاثي اللازم فقط
فلا يجوز صياغته من الفعل الرباعي أو الخماسي
ولا من فعل متعد
الصفة المشبهة مثل: كريم , طاهر , شريف , وأفعالها ثلاثية لازمة
ولا يصح صياغة الصفة المشبهة من: كتب ,كاتب , سأل سائل الخ لأنها أفعال متعدية
وتذكر: لا تأتي الصفة المشبهة من غير الثلاثي اللازم
تحياتي أخي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:17 م]ـ
أؤيد أخي الفاتح هى اسم فاعل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:26 م]ـ
وأنا مع قول أخي الفاتح
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:35 م]ـ
أخي حازم
سلام الله عليك
أما منتصب فهي اسم الفاعل من الفعل الخماسي: انتصب
ولا يخفى عليك أن صياغة اسم الفعل من الفعل المزيد عن الثلاثي يكون بتحويل الفعل الى المضارع وإبدال حرف المضارع ميما وتحريكه بالضم وكسر ما قبل الآخر
انتصب > ينتصب > مُنتصِب
أما الصفة المشبهة أخي فهو اسم يصاغ من الفعل الثلاثي اللازم فقط
فلا يجوز صياغته من الفعل الرباعي أو الخماسي
ولا من فعل متعد
الصفة المشبهة مثل: كريم , طاهر , شريف , وأفعالها ثلاثية لازمة
ولا يصح صياغة الصفة المشبهة من: كتب ,كاتب , سأل سائل الخ لأنها أفعال متعدية
وتذكر: لا تأتي الصفة المشبهة من غير الثلاثي اللازم
تحياتي أخي
[ quot~= هيثم محمد;159099] أؤيد أخي الفاتح هى اسم فاعل [/ quote]
وأنا مع قول أخي الفاتح
إخوتاه ... ما نوع الإضافة هنا؟
وهل يضاف اسم الفاعل إلى عامله؟
أنا أرى هنا أن اسم الفاعل أضيف إلى عامله فانتقل إلى الصفة المشبهة، والتقدير:"أقبل الجندى تنتصب قامته."
مازلت مصرا على كون منتصِب صفة مشبهة لا اسم فاعل لهذه الأسباب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
اخي الحبيب حازم
نذكرك أن الصفة المشبهة هي صفة لازمة ثابتة دائمة
أما اسم الفاعل فهو اسم يدل على حدث مجرد من الزمان لا ثبوت فيه فعندما نقول: أقبل الجندي منتصب القامة. دل على الحال عند اقباله وهي صفة غير ثابتة فيه بل متحولة فقد يأتي مرة منتصب القامة وقد يأتي أخرى خافض الرأس وقد يأتي اخرى منكسر ألقلب
وقد يأتي رابعة (ملتوي الرقبة , ههههههههههههههه) ابتسامة
دمت رافع الرأس كريم السجايا سليم الصدر سديد الرأي أخي الحبيب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:11 ص]ـ
إخوتاه ... ما نوع الإضافة هنا؟
وهل يضاف اسم الفاعل إلى عامله؟
أنا أرى هنا أن اسم الفاعل أضيف إلى عامله فانتقل إلى الصفة المشبهة، والتقدير:"أقبل الجندى تنتصب قامته."
مازلت مصرا على كون منتصِب صفة مشبهة لا اسم فاعل لهذه الأسباب
أستاذ حازم، لعلك تعني أنه أضيف إلى معموله لا عامله.
وأنا معك في أنها صفة مشبهة لأنها من فعل لازم وأضيفت إلى مرفوعها.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:18 ص]ـ
أستاذ حازم، لعلك تعني أنه أضيف إلى معموله لا عامله.
وأنا معك في أنها صفة مشبهة لأنها من فعل لازم وأضيفت إلى مرفوعها.
أقصد
أختى أنه لا يجوز إضافة اسم الفاعل إلى فاعله فاستعرت له لفظ عامله، والمعنى حينئذ (تنتصب رأسه) فهى فى الأصل فاعل اسم الفاعل وقد أضيفت إليه إضافة لفظية، لذا فهى صفة مشبهة لا اسم فاعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:20 ص]ـ
اخوتاه حنانيكم!
لا تستعجلوا فالصفة المشبهة تدل على الثبوت ولا عبرة بغير ذلك
فهل انتصاب القامة سمة لازمة في الجندي؟
ألا تتحول هذه الصفة في ظرف آخر؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
أضيف إلى فاعله أو مرفوعه.
أقبل الجندي منتصب القامة. دل على الحال عند إقباله وهي صفة غير ثابتة
نعم لأنها تعرب حالاً في الجملة، فإذا تناولت الكلمة وحدها رأيتها ثابتة، مثل ضامر البطن وطاهر النفس.
تحياتي إليكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
إذا أضيف اسم الفاعل إلى معموله المرفوع فإنه يتحول من اسم فاعل إلى صفة مشبهة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:49 ص]ـ
اخوتاه حنانيكم!
لا تستعجلوا فالصفة المشبهة تدل على الثبوت ولا عبرة بغير ذلك
فهل انتصاب القامة سمة لازمة في الجندي؟
ألا تتحول هذه الصفة في ظرف آخر؟
أخوتاه نود أن نستفيد علما من هذه الممارسة الفعالة ينتهى بنا إلى قناعة علمية، ألست ترى أخى الفاتح ان انتصب فعل لازم وهو ملازم للجندى فهى صفته وقد تزول وليس دليلا على تجددها فى اللحظة نفسها، أما قولنا: اللص سارقٌ مالا .. ألست ترى أنها صفة منتسبة لمن قام بالحدث وهو السرقة الخارجة عن صفة اللص وتتجدد معه كلما كرر الحدث"السرقة"،لذا اسم الفاعل هو اسم مصوغ من الفعل للدلالة على من قام بالحدث.
ودليل آخر هو عدم جواز إضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه البتة .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:00 ص]ـ
أخوتاه نود أن نستفيد علما من هذه الممارسة الفعالة ينتهى بنا إلى قناعة علمية، ألست ترى أخى الفاتح ان انتصب فعل لازم وهو ملازم للجندى فهى صفته وقد تزول وليس دليلا على تجددها فى اللحظة نفسها، أما قولنا: اللص سارقٌ مالا .. ألست ترى أنها صفة منتسبة لمن قام بالحدث وهو السرقة الخارجة عن صفة اللص وتتجدد معه كلما كرر الحدث"السرقة"،لذا اسم الفاعل هو اسم مصوغ من الفعل للدلالة على من قام بالحدث.
ودليل آخر هو عدم جواز إضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه البتة .....
أما قولك أخي بعدم جواز إضافة اسم الفاعل الى مرفوعه فهذا كلام ينقصه الدقة
فانظر معي الى الأمثلة التالية وقد أضيف اسم الفاعل الى مرفوعه:
فلان آثم القلب
هذا التفاح مختلف اللون
فلان لاهي القلب
كلها اسماء فاعل أضيفت الى مرفوعها وهي أفعال لازمة
أخي انما مرد تعيين الصفة المشبهة وتمييزها عن اسم الفاعل اذا أضيف الى مرفوعه إنما هو القصد , فإن قُصد من اسم الفاعل الثبوت واللزوم فهو صفة مشبههة وإن لم يقصد اللزوم والثبوت بقي على حاله اسم فاعل
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 09:24 ص]ـ
أما قولك أخي بعدم جواز إضافة اسم الفاعل الى مرفوعه فهذا كلام ينقصه الدقة
فانظر معي الى الأمثلة التالية وقد أضيف اسم الفاعل الى مرفوعه:
فلان آثم القلب
هذا التفاح مختلف اللون
فلان لاهي القلب
كلها اسماء فاعل أضيفت الى مرفوعها وهي أفعال لازمة
أخي انما مرد تعيين الصفة المشبهة وتمييزها عن اسم الفاعل اذا أضيف الى مرفوعه إنما هو القصد , فإن قُصد من اسم الفاعل الثبوت واللزوم فهو صفة مشبههة وإن لم يقصد اللزوم والثبوت بقي على حاله اسم فاعل
مع خالص تقديرى أخى الفاتح فكل ما أوردتَ أنت من أمثلة إنما يعضِّد قولى، فكل أمثلتك أيضا من قبيل الصفة المشبهة والدليل بسيط وواضح هو أن اسم الفاعل يمكن إضافته إلى المفعول به معنى ولا يمكن إضافته إلى مرفوعه وإن أضيف فهو الصفة المشبهة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:51 ص]ـ
أيها الحازم المغوار أنت لن تلين لك قناة: D :D
القاعدة الصرفية تقول ما يلي:
إن كان القصد من إضافة اسم الفاعل الى مرفوعه االثبوت واللزوم فهو صفة مشبههة
والمعنى: إن لم يقصد الثبوت بقي على حاله
فإذا قلت لشخص اثناء حديثك معه وقد رأيته يسرح بفكره ولا يهتم لحديثك و: أنت (لاهي القلب) , فأنت تقصد وصف حاله وقت حديثك معه فقط , ولا تقصد أنّ هذه الصفة ثابتة فيه لازمة له في كل أحواله ماضيا وحاضرا ومستقبلا , فلاهي القلب اسم فاعل
أما اذا قلت عن إنسان بأنه طاهر القلب فأنت تقصد أنها صفة ثابتة فيه على الدوام فهذه صفة مشبهة.
القصد أخي هو الفصل في هذه المسألة
أدامك الله
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:42 ص]ـ
وهل يجوز أخى الفاتح إضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه؟
لم أسمع بذلك، فأحلنى إلى مصدر يقول بإضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه .. جزاك الله خيرا .. فتصلُّب دماغى ربما يعود لقلة فهمى فحنانيك أخى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:10 م]ـ
نعم يجوز واقرأ في كتاب معجم القواعد العربية لعبد الغني الدقر صفحة 296 297
قال بالنص: اذا كان اسم الفاعل غير متعد وقصد ثبوت معناه عومل معاملة الصفة المشبهة وساغت إضافته الى مرفوعه بعد تحويل الإسناد , وكذا إذا كان متعديا لواحد وأمن اللبس ....
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:12 م]ـ
يعنى إذا أضيف إلى مرفوعه يعامل معاملة الصفة المشبهة وذلك يعضد كلامى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:49 م]ـ
يعنى إذا أضيف إلى مرفوعه يعامل معاملة الصفة المشبهة وذلك يعضد كلامى.
نعم ولكن بشرط قصد وإرادة الثبوت والدوام واللزوم
أمّا إذا لم يقصد الثبوت بل الحدثية فقط فيبقى اسم فاعل لا صفة مشبهة
ـ[هرمز]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 07:54 م]ـ
أريد أن أضيف شيئا أتمنى أن يكون له أثر في صدوركم
يقول علماء اللغة المعاصرين ان التمييز بين اسم الفاعل و الصفة المشبهة يكون بالنظر الى علاقتين هما السلبية و الا يجابية. و معنى السلبية ان صاحب الصفة ادا اتصف بها بغير ارادة منه فهي صفة مشبهة. و الا يجابية و هي كون المتصف اتصف بما اتصف بتدخل الا رادة و لونسبيا فتكون اسم فاعل.
ارجو ان اكون قد اضفت فافدت.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
{فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ} هود27
أليس اسم الفاعل (بادي) أضيف إلى معموله (الرأي) المرفوع؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:18 م]ـ
أحسنت أخي الأخفش وبارك الله فيك
بلى بادي الرأي اسم فاعل أضيف الى مرفوعه , والمعنى بدا رأيهم أي ظهر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
أعتذر فلقد جئت متأخرا بعد ما أثقلتم النافذة بالعلم النافع
ولكن تبين عندي بما لا يدع مجالا للشك أن كلام الأخ حازم هو الصواب وأنها صفة مشبهة وذلك للآتي:
1 - من المعلوم أن من أهم الفوارق بين اسم الفاعل والصفة هي أن اسم الفاعل يعمل في السببي والأجنبي أما الصفة فلا تعمل إلا في السببي ففي اسم الفاعل تقول
زيد ضارب عمرا والضارب رأس الجاني وتقول الضارب رأس عدوه وهو ضاربٌ عدوه. فاسم الفاعل عمل في الأجنبي (زيد) والسببي (عدوه).
أما الصفة فلا تعمل إلا في السببي فلا يقال زيد حسن عمرا بل لا بد من السببي أو ما قام مقامه نحو (زيد حسن وجهة أو وجه أبيه ونحو ذلك مما توصل بسبب إلى زيد)
وبعد تقرير ذلك
ننظر إلى المثال
جاء الجندي منتصب القامة
فالقامة سببي من الجندي لأن (أل) قامت مقام الضمير.
فإن رمت إعمال (منتصب) في الأجنبي لم يستقم لك الأمر فلا يقال
جاء الجندي منتصب زيدا.
وعلى ذلك تبين بالبرهان كونها صفة مشبهة لأنها على سننها في عدم الاعمل إلا في السببي.
والله عز وجل أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:41 ص]ـ
أشكرك أخى تيسير فلقد أثلجت صدرى، وأتممت الفائدة رعاكم الله.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي الأعزاء
أليس من الصفات المشبهة الأصيلة ما لا يدل على الثبوت مثل: فرحٌ، حزينٌ، عطشانُ، غضبانُ؟
وهي تستعمل للدلالة على الحال مثل (أقبل الجندي منتصب القامة) فنقول: (أقبل فلان حزينا، أراك الآن فرحا، خرج الرجل غضبان) ولا يلزم أن تكون هذه الصفات ملازمة لأصحابها في الماضي والحاضر والمستقبل، فإن قيل هي تطرأ وتزول ولكنها تتجدد وتتكرر قلت كذلك انتصاب القامة يمكن أن يتكرر أيضا.
ولما كان بعض الصفات المشبهة الأصيلة كالتي ذكرت لا تتحقق فيه صفة الثبوت فلماذا لا يغتفر في الملحق بالصفة المشبهة (اسم الفاعل المضاف إلى فاعله) ما يغتفر في الصفة المشبهة الأصيلة؟
ملحوظة: يقول النحاة إن اسم الفاعل لا تصح إضافته إلى فاعله إلا إذا أريد به الثبوت، فيصبح حينذاك بمعنى الصفة المشبهة وتجري عليه أحكامها، فجعلوا إرادة الثبوت قيدا لإضافة اسم الفاعل إلى فاعله مثل: (حاضر البديهة، فارع الطول، مرتفع القدر ... إلخ مما يضاف إلى فاعله مع إرادة الثبوت) وهذا لا إشكال فيه.
لكن ما القول في مثل: (شارد الفكر، مرتعد الأطراف، دامع العينين ... إلخ)؟
كيف صحت الإضافة دون تحقق قيد الثبوت؟ ولو تم الالتزام بهذا القيد لكانت الإضافة ممتنعة هنا؟
وعلى ذلك إما أن تكون الإضافة غير صحيحة (وهذا مردود لأن المسموع يخالفه)، وإما أن ضابط الثبوت غالب لا لازم، وعليه نجد لاسم الفاعل المضاف إلى فاعله صورتين:
الأولى: موافقة لما قرره النحاة من نقل اسم الفاعل إلى الصفة المشبهة عندما اكتسب صفة الثبوت فكانت إضافته على هذا الأساس، وكذا إخضاعه لأحكام الصفة المشبهة.
الثانية: لم يفصل فيها النحاة بشكل واضح وهي عندما يضاف اسم الفاعل إلى فاعله دون أن يكون الثبوت متحققا فيه، وهنا (في نظري) إذا نظرنا إليه على أساس عدم الثبوت أمكن إبقاؤه على أصله (اسم فاعل)، وإذا نظرنا إليه على أساس الإضافة أمكن عده صفة مشبهة حملا على حكم بعض الصفات المشبهة الأصيلة غير الثابتة كما مثلت لها في أول المشاركة. والله أعلم.
من المعلوم أن من أهم الفوارق بين اسم الفاعل والصفة هي أن اسم الفاعل يعمل في السببي والأجنبي أما الصفة فلا تعمل إلا في السببي
مرحبا أخي تيسير
كلامك هنا صحيح لا غبار عليه، لكن أنت تعلم أن اسم الفاعل يصاغ من اللازم والمتعدي، وإذا صيغ من اللازم فإنه لا ينصب مفعولا، والمشتق (منتصب) فعله لازم لذلك لا يمكن أن ينصب مفعولا سواء كان اسم فاعل أو صفة مشبهة، وعليه فقولك:
فإن رمت إعمال (منتصب) في الأجنبي لم يستقم لك الأمر فلا يقال
جاء الجندي منتصب زيدا.
لا يصح الاستدلال به على أن (منتصب) صفة مشبهة وإنما منعه من نصب (زيد) كون فعله لازما، ولو صح ذلك لصح أن نعد (قائما) صفة مشبهة لأنه لا يستقيم (الجندي قائمٌ زيدا)! فانظر ما المانع من نصب زيد ألزوم الفعل أم كونه صفة مشبهة؟
ولكم خالص الود ووافر التقدير.
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم أخي علي حفظك الله ورعاك
أولا أود التذكير بأن العمل قد يكون نصبا وغير نصب.
ثانيا: امتناع جزء من الشيء لا يستلزم امتناع الجميع.
وبيان ذلك أن الأخ في تضاعيف الاعتراض أخذ النصب وأخذ يبين كيف إنه امتنع لعلة أخرى ثم جعل امتناع النصب وكأنه هو امتناع العمل وليس الامر كذلك
وهل العمل هو النصب فقط فإن امتناع النصب شيء وكونه لا يعمل إلا في سببي شيء آخر فقد يعمل غير النصب لذا
إن أضفت القامة إلى الجندي (فهنا لا نصب) هل يمكنك إضافة أجنبي إليه بأن تقول
جاء الجندي منتصب زيدٍ أو منتصب قامة زيدٍ.
وهذا هو المقصد بأن الصفة المشبهة لا يكون معمولها سواء نصب أو غيره إلا سببي، وما اعترض عليه الأخ هو مجرد اعتراض على المثال ومعلوم أن الاعتراض على المثال لا يمس أصل المسألة.
هذا وجه
والوجه الثاني:
من المعلوم كذلك أن الصفة المشبهة لا تعمل متأخرة بخلاف اسم الفاعل لأنها فرع الفرع أما اسم الفاعل فرع مباشر
وإن اعتبرنا المثال على تلك المقولة وجدنا أنه:
امتنع تقدم المعمول على منتصب فلا يقال جاء الجندي القامة منتصب.
بخلاف سنن اسم الفاعل فيقال الجندي أباه ضارب وهي عبارة جائزة في العربية لا غبار عليها.
وإن جمعنا إلى هذا
1 - أن أغلب النحاة يمنعون إضافة اسم الفاعل إلى مرفوعة ونص ابن عقيل وابن هشام وغيرهما على المنع.
2 - المعنى المستفاد من جعله اسم فاعل معنى ممسوح باهت هو إلى الذم أقرب منه إلى المدح.
3 - اعتبار قاعدة التخريج على الاشهر أولى.
تبين بمجموع الأدلة ومفرداتها أنها صفة مشبهة ليس إلا.
والله عز وجل أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:36 ص]ـ
الله الله ... تفاعل مثرٍ، نفعنا الله بعلمكمن وجعل أوقاتك فى توثيق المعلومة زكاة ً وعملا مقبولا بحوله تعالى .... بارك الله فيكم، وانا مازلت أنحو منحى الصفة المشبهة استنادا إلى ما ذكر، حيث إن ما قاله النحاة من شروط اسم الفاعل ألا يضاف إلى فاعله ن ومن تعريف النحاة اسم الفاعل نرى أنه ذلك الوصف المشتق المصوغ من الفعل اللازم والمتعدى للدلالة على من قام بالفعل، لذا لا نسمى السارق سارقا إلا لكونه سرق مثلا، لكن الجندى ماذا فعل ليكون "منتصب "اسم فاعل يدل عليه؟ لذا هى للدلالة على القامة، وكأن المعنى حينئذ: الجندى انتصبت قامته فهو منتصب القامة، والمعنى ملازم للجندى لغير عمل قام به لأن فعل الانتصاب لم يقم به هو ليسمى به، لكنه وقع من القامة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:39 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني وجزاكم الله خيرا
يد الله مع الجماعة
والحق أحق أن يتبع
فنسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي الحبيب تيسير
لعلك تلحظ أني لم أقل بأن (منتصب القامة) في هذا الموضع ليست بصفة مشبهة، وقد بينت ذلك في بداية المشاركة، وإنما أشرت إلى أمر استوقفني هو عدم تحقق الثبوت في الصفة في المثال على حين أن النحاة يشترطون ثبوت الصفة لتنتقل من اسم الفاعل إلى الصفة المشبهة ومن ثم تصح إضافتها إلى فاعلها.
وهل العمل هو النصب فقط
أخي لم أقل إن العمل هو النصب فقط، وإنما كان كلامي على النصب في حيز مثالك (جاء الجندي منتصب زيدا) وأن امتناع الإعمال على هذه الصورة إنما هو لسبب آخر هو كون الفعل لازما.
فإن امتناع النصب شيء وكونه لا يعمل إلا في سببي شيء آخر فقد يعمل غير النصب
إذن يكون ملحظي في محله؛ لأنك استشهدت بامتناع النصب على كون (منتصب) لا تعمل إلا في سببي! أليس الأمران مختلفين كما تقول؟
امتنع تقدم المعمول على منتصب فلا يقال جاء الجندي القامة منتصب. بخلاف سنن اسم الفاعل فيقال الجندي أباه ضارب
هأنت أخي تعود لتستدل بما لا يصلح دليلا. لا غبار على أن اسم الفاعل يعمل متقدما ومتأخرا، والصفة المشبهة لا تعمل متأخرة، فهذه قاعدة مطردة، ولكن ما امتنع في مثالك لم يكن على أساس هذه القاعدة، فامتناع عمل (منتصب) في (القامة) حال تقدم القامة لا يستدل به على كون الوصف هنا صفة مشبهة، وإنما سبب الامتناع أن المضاف إليه (القامة) أصله فاعل، والفاعل لا يتقدم على عامله مطلقا (إلا على رأي ضعيف لبعض الكوفيين لسنا بصدده هنا).
ولكي يتضح ذلك سأجعل (منتصب) اسم فاعل عاملا في السببي هكذا (الجندي منتصبةٌ قامتُه) أليس الوصف هنا اسم فاعل و (قامته) معموله؟
فهل يمكن تقديم المعمول هنا مع بقائه معمولا لاسم الفاعل المتأخر؟ أي إذا قلنا (الجندي قامته منتصبة) فهل يصح القول إن (قامته) معمول لاسم الفاعل المتأخرأو حتى الفعل لو كان العامل فعلا؟
آمل ألا يزيدنا الحوار إلا محبة وإخاء وإن اختلفنا في الرأي، وتقبل خالص مودتي.
ـ[أمير الصعاليك]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:57 ص]ـ
الصحيح ان اسم الفاعل إذا أضيف يصبح صفة مشبهة باسم الفاعل. وهذا مثبت في كتب النحو. وخير دليل على ذلك: الله ُ غافرُ الذنب.
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:59 ص]ـ
آمل ألا يزيدنا الحوار إلا محبة وإخاء وإن اختلفنا في الرأي، وتقبل خالص مودتي.
أخي علي بارك الله في علمكم وعملكم ودينكم
هو بإذن الله كذلك.
وما مودتكم المتقبلة بأكثر من مودتنا وتقديرنا لكم وللإخوة طرا أجمعين.
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:48 ص]ـ
هنا).
ولكي يتضح ذلك سأجعل (منتصب) اسم فاعل عاملا في السببي هكذا (الجندي منتصبةٌ قامتُه) أليس الوصف هنا اسم فاعل و (قامته) معموله؟
فهل يمكن تقديم المعمول هنا مع بقائه معمولا لاسم الفاعل المتأخر.
بل أخي هو ما زال صفة لأنها تعمل الرفع والنصب والجر من حيث كونها صفة.
والمقصود بيان أن الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل قد يشكل على الكثير لذا فقد نظرت في الفوارق فرأيت أسهلهما
1 - أن اسم الفاعل يعمل في السببي والأجنبي وأما الصفة فلا تعمل إلا في السببي
2 - الصفة لا تعمل متأخرة بخلاف اسم الفاعل. (ولا شأن لنا به هنا).
وفي مقامنا أود منكم أخي علي -حفظه الله- أن تحدد أين المشكلة أصلا:
- هل أنت تقول بأنها صفة مشبهة ولكن لا ثبوت مستفاد.
- أم تقول بأنها اسم فاعل.
فإن كانت الأولى فالحمد لله توصلنا لنتيجة ويبقى النظر في الثبوت.
وإن كانت الثانية فإنى بكلتا يدي متعلق بالفرق الأول المذكور ولبيانه نقول
الجندي ناصب المدفع ...... فهنا ناصب اسم فاعل فهو عمل في الأجنبي
الجندي منتصب القامة
الجندي مرتفع الهامة ....... فهنا هذا اللفظ (منتصب) لا يعمل إلا في السببي ولا يمكن أن يعمل في الأجنبي بحال وهذه هي حجتنا عليكم فإن نقضت فلا حجة بعدها.
ونصوغها قضية فنقول
الصفة المشبهة لا تعمل إلا في السببي.
منتصب لا تعمل إلا في السببي ... (والفرض أنا حصرنا الصغرى بين شيئين)
إذن منتصب صفة مشبهة وليست اسم فاعل.
ولنقضها
إما أن يقال لا بل بعض الصفة تعمل في السببي والأجنبي وهو بخلاف قول جميع النحاة.
وإما أن يقال لا بل منتصب تعمل في الأجنبي وهذا لا يكون لفساد المعنى بل والتركيب.
فلم يتبق لنا إلا القول بأنها صفة مشبهة.
والله عز وجل أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 08:34 ص]ـ
أخي الحبيب تيسير
لقد أطلنا الحوار في المسألة ولكن أسأل الله ألا يحرمنا وإياكم الثواب والفائدة!
وفي مقامنا أود منكم أخي علي -حفظه الله- أن تحدد أين المشكلة أصلا:
- هل أنت تقول بأنها صفة مشبهة ولكن لا ثبوت مستفاد.
- أم تقول بأنها اسم فاعل.
لقد ذكرتُ رأيي في صدر أول مشاركة لي في هذا الموضوع حيث قلت:
أليس من الصفات المشبهة الأصيلة ما لا يدل على الثبوت مثل: فرحٌ، حزينٌ، عطشانُ، غضبانُ؟
وهي تستعمل للدلالة على الحال مثل (أقبل الجندي منتصب القامة) فنقول: (أقبل فلان حزينا، أراك الآن فرحا، خرج الرجل غضبان) ولا يلزم أن تكون هذه الصفات ملازمة لأصحابها في الماضي والحاضر والمستقبل، فإن قيل هي تطرأ وتزول ولكنها تتجدد وتتكرر قلت كذلك انتصاب القامة يمكن أن يتكرر أيضا.
ولما كان بعض الصفات المشبهة الأصيلة كالتي ذكرت لا تتحقق فيه صفة الثبوت فلماذا لا يغتفر في الملحق بالصفة المشبهة (اسم الفاعل المضاف إلى فاعله) ما يغتفر في الصفة المشبهة الأصيلة؟
فلو تأملت كلامي أعلاه لعلمت أني أرى (منتصب القامة) صفة مشبهة لأنها أضيفت إلى فاعلها. لكن القيد الذي وضعه النحاة (إرادة الثبوت) هو ما جعلني أكتب ما كتبته تحت عنوان (ملحوظة).
وإنما قلتُ:
إذا نظرنا إليه على أساس عدم الثبوت أمكن إبقاؤه على أصله (اسم فاعل)، وإذا نظرنا إليه على أساس الإضافة أمكن عده صفة مشبهة حملا على حكم بعض الصفات المشبهة الأصيلة غير الثابتة
إنما قلت ذلك لعدم تحقق القيد الذي وضعوه مسوغا لنقل اسم الفاعل إلى الصفة المشبهة ومن ثم الإضافة إلى مرفوعها.
وعلى هذا الأساس أوردت الملحوظة مشيرا إلى أن مثالنا (جاء الجندي منتصب القامة) قد تحققت فيه القرينة اللفظية (الإضافة) ليكون (منتصب) صفة مشبهة، وفي الوقت نفسه يفتقر إلى تحقق القيد الذي بموجبة يكون النقل والإضافة وهو الثبوت. على أن الثبوت أمر نسبي وقد لا يتحقق في بعض الأوصاف مثل (فرح، حزين، عطشان) وهذه الأوصاف لا خلاف في أنها صفات مشبهة، وعليه يمكن أن يغتفر في (منتصب) ما اغتفر في (عطشان) فيما يخص مسألة الثبوت.
هذا ما أردت الإشارة إليه لكن الحوار اتخذ مسارا آخر هو الخوض في بعض الفروق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل التي منها (العمل في السببي ـ العمل في حالتي التقدم والتأخر) ولا غبار على هذين الضابطين ولا شك أنه يُحتاج إليهما في حالات أخرى في تراكيب أخرى غير مثالنا.
وذلك أنه لما كان (منتصب) مشتقا من فعل لازم يكتفي بمرفوعه أردت أن أبين أن الضابطين المذكورين لا يتضحان في مثل مثالنا، فلنسر معا مع الضابطين:
1ـ العمل في السببي:
جاء الجندي منتصب القامة.
لو وضعت مكان (منتصب) أي وصف (مشتق من فعل لازم ليصح القياس) سواء أكان اسم فاعل أم صفة مشبهة أم غيرهما فلن يكون مرفوعه إلا سببيا، لذا هذا الضابط لا يخدمنا مع هذا التركيب، أما إذا تغير التركيب أو كان الوصف مشتقا من فعل متعد فذاك شأن آخر كما فعلتَ حيث قلت:
الجندي ناصب المدفع ...... فهنا ناصب اسم فاعل فهو عمل في الأجنبي.
الجندي مرتفع الهامة ....... فهنا هذا اللفظ (منتصب) لا يعمل إلا في السببي ولا يمكن أن يعمل في الأجنبي بحال وهذه هي حجتنا عليكم فإن نقضت فلا حجة بعدها
بما أن (منتصب) فعله لازم فهل يمكنك أن تضع مكان ناصب في قولك (الجندي ناصب المدفع) اسم فاعل فعله لازم وتعمله الرفع في الأجنبي على أن يظل (الجندي) مبتدأ أما المعمول فلك تغييره حسب المعنى؟
حاول وإن لم تستطع فاعلم أن حجتك صحيحة ولكن ليس هذا مكان الاحتجاج بها؛ لأن مانع رفع الأجنبي في مثل هذا التركيب إنما هو لزوم الفعل لا كون الوصف صفة مشبهة.
2ـ العمل حال التأخر:
أيضا هذا الضابط لا يخدمنا في هذا المثال لأن المعمول هنا مرفوع (أصله فاعل) والفاعل لا يتقدم على عامله، وإنما يتضح هذا الضابط إذا كان المعمول منصوبا كأن نوازن بين صفة مشبهة معمولها منصوب واسم فاعل فعله متعد، فلو كان محور حوارنا ـ مثلا ـ هاتين الجملتين:
زيد حسنٌ الوجه َ.
زيد مكرمٌ الضيفَ.
لقلنا إن منصوب الوصف في الجملة الأولى (الوجه َ) لا يصح تقدمه لأن (حسن) صفة مشبهة، فلا يجوز (زيدٌ الوجه َ حسنٌ). أما منصوب الوصف في الجملة الثانية (الضيفَ) فإنه يصح تقدمه لأن (مُكرم) اسم فاعل، فيجوز (زيدٌ الضيفَ مكرمٌ).
هذا وتقبل كل الود والاحترام.
ـ[تيسير]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:03 م]ـ
لقد أطلنا الحوار في المسألة ولكن أسأل الله ألا يحرمنا وإياكم الثواب والفائدة!
اللهم استجب.
فلو تأملت كلامي أعلاه لعلمت أني أرى (منتصب القامة) صفة مشبهة لأنها أضيفت إلى فاعلها.
الحمد لله لم نختلف.
فهل يمكنك أن تضع مكان ناصب في قولك (الجندي ناصب المدفع) اسم فاعل فعله لازم وتعمله الرفع في الأجنبي على أن يظل (الجندي) مبتدأ أما المعمول فلك تغييره حسب المعنى؟
حاول وإن لم تستطع فاعلم أن حجتك صحيحة ولكن ليس هذا مكان الاحتجاج بها؛ لأن مانع رفع الأجنبي في مثل هذا التركيب إنما هو لزوم الفعل لا كون الوصف صفة مشبهة.
بغض النظر عن كل شيء
هاكه.
الجنديُ القائمُ أبوها قتلتْه.
هذا وتقبل كل الود والاحترام.
لا لن أتقبله ....
إلا بعد ما تتقبل منى ملء الأرض ودا واحتراما.
فالصغير علما لابد وأن يبدأ الكبير بالتحية أولا. (ابتسامة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:56 م]ـ
مرحبا أخي الرائع تيسير
أتعلم أني كنت قد نويت الاكتفاء بما مضى من الحوار خشية أن يصبح جدلا عقيما؟
لكني الآن أنزل عن قراري لأستأنف الحوار من جديد لسبب واحد هو شعوري أنك تستمتع بالمسائل النحوية كما أستمتع بها، وما دمنا نستمتع معا ونستفيد فلنستمر!
أرجو أن يكون إحساسي في محله، وإلا فأخبرني حتى لا أثقل عليك!
سأبدأ من الآخر:
فالصغير علما لابد وأن يبدأ الكبير بالتحية أولا
والله لا تكون هذه إلا أخلاق كبير!
أي علم هداك الله؟ (خليها مستورة)!!
بغض النظر عن كل شيء
هاكه.
الجنديُ القائمُ أبوها قتلتْه.
أهاااااا لعبتها يا تيسير بدهاء لكن!!
أظنك تقصد (الجندي مبتدأ، القائم مبتدأ ثان، أبوها فاعل الوصف، قتلته خبر المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول).
وعلى ذلك أقول لك (يفتح الله) التركيب غير صحيح لأنه لا يصح الابتداء بالوصف الرافع للظاهر إلا إذا كان معتمدا على نفي أو استفهام على الصحيح، وكان مكتفيا بمرفوعه حيث يسد مسد خبره، وكان منكّرا. ولا شيء من ذلك متحقق في المبتدأ الثاني (القائم).
أما الغرض من قولي:
فهل يمكنك أن تضع مكان ناصب في قولك (الجندي ناصب المدفع) اسم فاعل فعله لازم وتعمله الرفع في الأجنبي على أن يظل (الجندي) مبتدأ أما المعمول فلك تغييره حسب المعنى؟
فلم يتحقق لأنك حاولت تخطي الفخ بطريقة ذكية ولكنك لم توفق في بناء تركيب سليم يفي بالغرض.
إنما قصدت بقولي (مكان ناصب) أن يكون اسم الفاعل الجديد خبرا مفردا للجندي مثل (ناصب) تماما، وليس مبتدأ يؤدي إلى تغيير التركيب بشكل جذري.
المهم .. سأفصح لك عن الغرض المقصود بما طلبته منك:
باختصار .. يتفق اسم الفاعل (المشتق من اللازم) والصفة المشبهة إذا كان كل منهما جاريا على موصوف (ولا يقصد بالموصوف المنعوت النحوي فقط، وإنما يشمل ذلك صاحب الحال والمبتدأ المخبر بهما عنه وكل ما وصف بهما من حيث المعنى) .. فهما يتفقان إذا جريا على موصوف بأن مرفوعهما لا يكون إلا سببيا سواء في ذلك اسم الفاعل من اللازم والصفة المشبهة.
ولما كان (ناصب) في (الجندي ناصب المدفع) جاريا على موصوف (الجندي) طلبت منك أن تضع اسم فاعل من لازم مكان المتعدي فيكون اسم الفاعل الجديد مشتقا من اللازم وجاريا على موصوف مثل (منتصب) في المثال الأساس، وبالتالي يتحقق التطابق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة فيما يخص المرفوع السببي، وعندئذ تقتنع ـ إن شاء الله ـ أن هذا الضابط لا يخدمنا مادام اسم الفاعل لازما وجاريا على موصوف متقدم.
ملحوظة:
إن القول بأن الصفة المشبهة لا تعمل في الأجنبي ليس قيدا مطلقا وإنما هو مختص بحالتين من حالاتها فقط هما:
1ـ إذا كان المعمول منصوبا على أنه شبيه بالمفعول مثل: تيسيركريمٌ الأصلَ، فهنا لا يكون المنصوب إلا سببيا أي على الأصل (كريم أصله).
2ـ إذا كان المعمول مجرورا أو مرفوعا بشرط أن تكون جارية على موصوف مثل: تيسير كريمٌ أصلُه، أو كريمُ الأصلِ.
أما إذا لم تكن جارية على موصوف فإنها تعمل في الأجنبي كاسم الفاعل تماما، فتقول: أفرحٌ زيدٌ؟ ما حَسَنٌ تقاعُسُُ عمرو ... إلخ.
وفي جملتك: (الجندي القائم أبوها قتلته) نجد أن (القائم) غير جار على موصوف لذلك رفع الأجنبي (بغض النظر عن صحة التركيب)، ولو صح التركيب لأمكن أن نضع الصفة المشبهة مكان اسم الفاعل فترفع الأجنبي فنقول: (الجندي الشريف أبوها قتلته) .. أليس كذلك؟
وكذلك قيد إعمال الصفة المشبهة بتقدمها إنما هو مقتصر على حال كون المعمول منصوبا (شبيه المفعول) أما بقية المنصوبات كالحال وغيره فتنصبها متقدمة ومتأخرة ما لم يمنع مانع آخر، أما المعمول المجرور والمرفوع فهناك موانع أخرى تمنعهما من التقدم كما تعلم.
أخيرا ..
مرحبا بك أخا عزيزا ومحاورا عنيدا، ولك من الود أوفره ومن التحيات أزكاها.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:19 ص]ـ
استاذنا المعشى دام هذا الإبداع, ومحاورك نفع الله بكما
بعدهذا النقاش حبذا لوبينتم الفروق بين الصفة المشبهة ,واسم الفاعل بشكل
مختصر ومنظم.
ولدي سؤال ماقولكم في:
يامليّن الحديدِ لداودَ عليه السلام ,ياكاشف الضرِّعن أيوب عليه السلام, أي مفرّجَ
همِّ يعقوب عليه السلام.
لماذا لم يعمل اسم الفاعل هنا؟
دمتم بخير
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:06 م]ـ
السلام عليكم أخي علي المعشى
وانعم بصحبتكم من صحبة.
وبمذاكرتكم من مذاكرة.
لكني الآن أنزل عن قراري لأستأنف الحوار من جديد لسبب واحد هو شعوري أنك تستمتع بالمسائل النحوية كما أستمتع بهاأرجو أن يكون إحساسي في محله
ماشاء الله لا قوة إلا بالله.
لم أر رجلا أصدق في قلبه الفراسة منها في قلب المؤمن العفيف.
أبشر فلعلها من فراسة المؤمن.
حتى لا أثقل عليك!
العفو
ولو أن تجلس (ومعك الجهاز) على رأسي.
والحقيقة أني بعدما كتبت الرد حذفته لأني تأملت اعتراضك فرأيته في محله وأصدقك القول لقد كنت أتوقع اعتراضك الأخير وهو في محله.
ثم عدت وكتبت ردا يوافقك ولكني أيضا حذفته لأني رأيت في كلامك الأول شيئا استوقفني.
فأسألك أن تمهلني أفكر.
بارك الله فيكم وجمعنا في الآخرة مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:53 ص]ـ
مرحبا أخي الحبيب أبا الأسود
بعدهذا النقاش حبذا لوبينتم الفروق بين الصفة المشبهة ,واسم الفاعل بشكل
مختصر ومنظم.
أخي لا أظنني آتيا بجديد وإن فعلتُ، فكل ما يتعلق بهما من قواعد وفروق موجود في جل كتب النحو والصرف، وإنما قد يقع الالتباس أو الخلط عند تطبيق بعض تلك الضوابط عند الاستعمال اللغوي أو التخريج.
ولدي سؤال ماقولكم في:
يامليّن الحديدِ لداودَ عليه السلام ,ياكاشف الضرِّعن أيوب عليه السلام, أي مفرّجَ
همِّ يعقوب عليه السلام.
لماذا لم يعمل اسم الفاعل هنا؟
يشترط لإعمال اسم الفاعل أن يكون بمعنى المضارع، فإذا دلت القرينة على أنه بمعنى الماضي امتنع أن يعمل النصب كما في (ملين، كاشف) هنا، فقوله (لداود، عن أيوب) قرينة تدل على الماضي، لذلك كانت إضافة اسم الفاعل إلى منصوبه في المعنى واجبة، والإضافة هنا حقيقية معنوية. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:02 ص]ـ
أخي الغالي تيسير
ولو أن تجلس (ومعك الجهاز) على رأسي.
سلمت أخي وسلم رأسك، والله أسأل أن يزيدك بتواضعك رفعة أيها النبيل!
ثم عدت وكتبت ردا يوافقك ولكني أيضا حذفته لأني رأيت في كلامك الأول شيئا استوقفني.
فأسألك أن تمهلني أفكر.
لك ما تريد، وخير جواب ما بني على تفكير بل ما بناه التفكير.
على الود نلتقي ولك تحياتي وتقديري.
ـ[تيسير]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي علي الكريم - نفع الله بكم -
لقد استحسنتُ قبل العودة إليكم أن أحصر النزاع كيلا تتشتت الأذهان وتضيع أوقاتكم الثمينة
1 - اتفقنا على أنها صفة مشبهة وهذا هو أصل سؤال الأخ حازم.
2 - ثم اعترضتم علينا لما رمتُ الاستدلال بأن الصفة المشبهة لا تعمل إلا في السببي واسم الفاعل يعمل فيهما.
3 - ألزمتني محتجا بأن المانع من النصب في المثال هو اللزوم كذا والرفع.
4 - لتثبت بعد هذا أن هذا الضابط (العمل في السببي) أغلبي غير مطرد تمام الاطراد لأنه عند لزوم ِالفعل ِ المشتق منه الوصف المتنازع فيه لا يصلح هذا الضابط كمميز.
هذا ملخص ما سبق أليس كذلك أخي الكريم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي علي الكريم - نفع الله بكم -
لقد استحسنتُ قبل العودة إليكم أن أحصر النزاع كيلا تتشتت الأذهان وتضيع أوقاتكم الثمينة
1 - اتفقنا على أنها صفة مشبهة وهذا هو أصل سؤال الأخ حازم.
2 - ثم اعترضتم علينا لما رمتُ الاستدلال بأن الصفة المشبهة لا تعمل إلا في السببي واسم الفاعل يعمل فيهما.
3 - ألزمتني محتجا بأن المانع من النصب في المثال هو اللزوم كذا والرفع.
4 - لتثبت بعد هذا أن هذا الضابط (العمل في السببي) أغلبي غير مطرد تمام الاطراد لأنه عند لزوم ِالفعل ِ المشتق منه الوصف المتنازع فيه لا يصلح هذا الضابط كمميز.
هذا ملخص ما سبق أليس كذلك أخي الكريم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وعودا حميدا أخي العزيز تيسير
بلى أخي، هو كذلك فيما يخص 1، 2، 3 على أن يكون ذلك في إطار المثال دون الحالات الأخرى التي قد ترد في أمثلة أخرى.
أما (4) فلي عليه تعليق يسير:
لا يصلح ضابط (العمل في السببي) للتفريق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة إذا كانت الحالة واحدة مما يلي:
1ـ إذا كان الوصف مضافا إلى فاعله لأنه بذلك يتعين كونه صفة مشبهة (حسب أقوال النحاة).
2ـ إذا كان الوصف من فعل لازم وكان جاريا على موصوف وكان معموله مرفوعا.
3ـ إذا كان الوصف غير جار على موصوف لأنه يعمل في الأجنبي سواء كان صفة مشبهة أم اسم فاعل.
ــــــ
ولعلي أسبق إلى الإجابة عن سؤال قد يرد هو:
ما الحالة أو الحالات التي يمكن أن يفصل فيها ضابط العمل في الأجنبي أو السببي بين اسم الفاعل والصفة المشبهة؟
أقول: لاستعمال هذا الضابط في التفريق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة يجب حصره في المعمول المنصوب وبالتحديد (المفعول به والشبيه بالمفعول) وذلك كما يلي:
أـ إذا وجدنا المعمول المنصوب أجنبيا علمنا أن الوصف اسم فاعل قطعا لأن الصفة المشبهة لا تنصب أجنبيا.
ب ـ أما إذا كان المعمول المنصوب سببيا فكونه سببيا لا يكفي للقطع بأي منهما لأنهما مشتركان في العمل في السببي ولا بد هنا من الاستعانة بضوابط أخرى فننظر:
1ـ إذا كان الوصف على صيغة اسم الفاعل وكان فعله متعديا فالمنصوب السببي مفعول به والوصف اسم فاعل.
2ـ إذا كان الوصف على إحدى صيغ الصفة المشبهة فالمنصوب السببي شبيه بالمفعول والوصف صفة مشبهة.
3ـ إذا كان الوصف على صيغة اسم الفاعل وكان فعله لازما فالمنصوب السببي شبيه بالمفعول والوصف صفة مشبهة. فلو أن المثال كان هكذا (الجندي منتصبٌ القوامَ) بنصب القوام لقلنا إنه صفة مشبهة حتما، لأنه لو كان اسم فاعل لوجب أن يكون السببي مرفوعا (قوامُه) لأن اسم الفاعل من اللازم لا ينصب مفعولا، ولما كان السببي منصوبا بوصف فعله لازم دل ذلك على أن الوصف صفة مشبهة أريد بها الثبوت فنصبت السببي على أنه شبيه بالمفعول وليس ذلك لاسم الفاعل.
والله أعلم.
وتقبل وافر ودي وفائق تقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي علي بارك الله فيكم
قولي كقولكم في تلك المسألة ولا يسعني بعدما بينتم معارضة ذلك، مع ما في قلبي تجاة تلكم المسألة!!!
ولكن أعلمنا الله البركة مع الأكابر.
لذا فبقولكم أقول ولا أنقل.
وكم تمتعت بتجاذب المسألة معكم وفر الله لكم الدين والعلم والعافية وجمعنا يوم القيامة على خير ما يجتمع رجلان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
أريد طريقة سهلة للتحدث بالعربية الفصحى
ـ[ميمي2007]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:30 م]ـ
عايزة طريقة سهلة للتحدث باللغة العربية الفصحة لأني مدرسة
لو سمحتم عايزة طريقة موجزة جدا تعلمني كيف أتحدث باللغة العربية الفصحة
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
أنصحك في البداية أن تدمجي في كلامك بين الفصحى و العامية التي تتحدثين بها الى أن تتعودي على التحدث بالفصحى فقط ...
ـ[ميمي2007]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:30 م]ـ
فاهمة قصدك بس أنا ضعيفة في النحو في الكسرة والتوين والفتحة إلخ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:34 م]ـ
وعايزة أراها فصيحة لكن الفصحة تكتب هكذا الفصحى
ـ[ميمي2007]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:01 م]ـ
لالالا أعرف غي النحو حاجة ولا بحب النحو بس عايزة أتحدث بالفصحة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:55 م]ـ
الفصحى هى أن تبتعدي عن العامية:)
ـ[ميمي2007]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:10 ص]ـ
عارفة والله عارفة لكن ضعيفة في النحو ومش عايزة أتعلم النحو عايزة أتحدث بالفصحة بدون أخطاء نحوية عايزة حاجة سريعة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:28 م]ـ
الأمر يحتاج منك أختاه العزم والقصد وعدم التعجل فلا فصحى بغير قليل من قواعد النحو كما أنه لا بناء بلا قاعدة تشيله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:52 م]ـ
عارفة والله عارفة لكن ضعيفة في النحو ومش عايزة أتعلم النحو عايزة أتحدث بالفصحة بدون أخطاء نحوية عايزة حاجة سريعة
عارفة والله عارفة لكن ضعيفة في النحو ومش عايزة أتعلم النحو عايزة أتحدث بالفصحة بدون أخطاء نحوية عايزة حاجة سريعة
بداية أرى ان تتبعي طريقتين للبدء بالتحدث بالفصحى:
1 - بارك الله فيك أختي الكريمة ابدئي بالتحدث من خلال جملتك أعلاه على هذا النحو:
أعرفُ ذلك واللهِ أعرفُ ذلك لكنني ضعيفةٌ في النحوِ ولا أريدُ أن أتعلمَ النحوَ، فقط أريد أن أتحدثَ بالفصحى وبدونِ أخطاءٍ نحويةٍ ... وأريد شيئاً عملياً وسريعاً.
2 - أن تجدي من يستمع لك بالفصحى ...
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:57 م]ـ
الطريقة بعد الاستعانة بالله عز وجل ما يلي:
1) الإكثار من قراءة كتب الأدب
2) الإكثار من قراءة الأشعار العربية القديمة وليس ما يسمى بشعر الحداثة
3) الجلوس مع أناس يتكلمون اللغة العربية الفصحى (مثل علماء الشريعة واللغة) وكما يقول أحد مشايخي: [إذا أردت أن تتعلم اللغة فاسبح بحمام من اللغة].
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:04 م]ـ
فاهمة قصدك بس أنا ضعيفة في النحو في الكسرة والتوين والفتحة إلخ
ينصحك أستاذنا الفاضل"فخر الدين قباوة" بأن تقرأي أي كتاب يقع بين يديك قراءة صامتة بالعربية الفصحى .. وبتأني(/)
الفعل (وسوسَ)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:34 م]ـ
أحبتى فى الله ....
كيف نصنف الفعل وسوس؟
أهو من قبيل الرباعى المضعف؟
فإن كان كذلك، فكيف نصنف الواوين؟
هل هما من قبيل أحرف العلة؟
وإن كان ذلك، هل يكون الفعل معتلا؟
وإن كان فكيف نصنفه؟
أهو من قبيل اللفيف أم المثال؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:04 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم الفاضل/ حازم إبراهيم حفظك الله تعالى
هذه المداخلة من باب المشاركة؛ وإلا لستُ من أهل هذا الشأن.
الفعل (وسوس) على وزن (فعْلَلَ)، فهو رباعي، وحروف الكلمة أصلية: وسوس، يُوَسوسُ، وسواساً، موسوسٌ.
والله تعالى أعلم.
ـ[تيسير]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:13 م]ـ
أي هو من مضعف الرباعي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:14 م]ـ
هو رباعي مجرد على وزن فعلل مثل زلزل و زحزح ....... إلخ
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:14 م]ـ
عذراً لم أكمِل الكلام ...
وهو فعل معتل، ومن قبيل اللفيف، لأنه معتل العين واللام، والله تعالى أعلم.
ـ[تيسير]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:21 م]ـ
قال الشيخ محمد في دروس التصريف ص128 ط الطلائع
المضعف نوعان مضعف رباعي ومضعف الثلاثي
فأما مضعف الرباعي فهو الذي تكون فاؤه ولامه الأولى من جنس عينه ولامه الثانية نحو (زلزل، دمدم، عسعس) " أهـ
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:28 م]ـ
وهو كما قلتَ، ويقال له: اللفيف.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:25 م]ـ
أعتقد أن تقسيم اللفيف لم يرد فى المضعف الرباعى.
وما ورد فى اللفيف كان من قبيل الثلاثى"لفيف مفروق مثل وهى ومقرون مثل هوى"
وورد فى المعتل غير اللفيف مثال: وزن، أجوف مثل مال، ناقص مثل رمى.
فإلى أيها ينتمى الفعل وسوس؟
أهو مضعف رباعى لفيف مفروق؟
مع العلم أن تقسيم الصحيح هو: السالم والصحيح والمضعف ثلاثيا أو رباعيا.
وكأنى أفهم أن المضعف لا بد أن يكون بالضرورة من تقسيمات الصحيح.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:02 ص]ـ
اللفيف من الأفعال ما كان في أصوله حرفا علّة؛ وهذا مذهب بعض العلماء، ولا أحيط بخلاف العلماء في هذه المسألة.
وبناء على التعريف السابق يكون الفعل (وسوس) من قبيل اللفيف.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم
لا شك أن للصرفيين تقسيمات متعددة للفعل.
فالفعل (وَسوَسَ)، يؤخذ من عدة تقسيمات:-
الأول: (فعل مجرد أو مزيد):0
نقول أنّه فعل مجرّد رباعي.
الثاني: (صحيح أو معتل):-
نقول هو معتل لأن في أصوله حرفي علة، ويكفيه حرف.
الثالث: (أي أنواع المعتل: مثال- أجوف-ناقص-لفيف):-
نقول هو لفيف لأنه قد اجتمع في أصوله حرفي علة.
الرابع: (أي أنواع اللفيف: مفروق أو مقرون):-
نقول أنه فعل لفيف مفروق، لأنّ هناك حرفا صحيحا فرّق بين حرفي العلة.
وغيرها من التقسيمات.
غير أنّ أغلب كتب المعاصرين في الصرف يمثلون باللفيف بالأفعال الثلاثية: طوي - وعى ...
والله أعلم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا تمام ... وأجزل الله لك المثوبة والأجر ...
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:41 ص]ـ
ب _ المضعف الرباعي: وهو ما كان حرفه الأول والثالث " فاؤه ولامه الأولى " من جنس واحد، وحرفه الثاني والرابع " عينه ولامه الثانية " من جنس أيضاً.
مثل: زلزل، وسوس، لجلج، ولول.
الغريب أخى أبا تمام أنه لم يرد نص واحد فيما قرأت يستدل بالفعل وسوس من حيث كونه لفيفا مفروقا وغالب ما قرأت يُستدل بالفعل وسوس على كونه من باب المضعف الرباعى، ذلك ربما لقوة الواوين فلا تسقطان فى أى من تصاريف الفعل أو حين إسناده، وذلك يخالف مبدأ العلة فما سميت علة إلا لاعتلالها وضعفها فهى مضطردة الحذف مثل: قال: قل، قلت ......
وقف: يقف.
وعى: ع ِ.
هوى: اهو.
نوى: انو.
وقى: ق ِ.
دام: دم.
سما: اسم.
وكذلك من تقسيمات الصحيح: (سالم - مهموز - مضعف ثلاثى - مضعف رباعى)
والمعتل (مثال - أجوف - ناقص - معتل - لفيف مفروق - لفيف مقرون)
فهل يكون الفعل قد أخذ من خواص الصحيح حيث إنه مضعف رباعى، ام إنه أخذ من خواص المعتل فهو لفيف؟
لكننا فى حالة وسوس لا يمكن حذف إحدى الواواين بحال فكيف بها علة، أرجو النظر فى الأمر، ومن عنده خُبْرٌبها فليدل بدلوه لتعم الفائدة.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:27 ص]ـ
الفعل وسوس فعل صحيح وليس معتلا وحرف الواو هنا وإن كان حرف علة لكنه حكم بأصالته لأسباب أولا: لأنه متحرك وليس حرف مد فلما تحرك بنفسه أخذ قوة الصحيح.
ثانيا: لأن أقل الأصول ثلاثة فلو قلنا (وس) لاحتجنا إلى ثالث وليس أحدهما بأولى من الآخر فحكم على الكل بالأصالة وقد نص ابن مالك على فعل وسوس أن كل حروفه أصول في كتاب إيجاز التعريف في فن التصريف وكذلك (سمسم) فقال (فإن كان التماثل في أربعة أحرف لا أصل للكلمة غيرهن ولا يفهم المعنى بسقوط بعضهن كوسوس وسمسم فالجميع أصول) ونص على سمسم في نفس الكتاب وفي الألفية أيضا وابنه في شرح الألفية
كذلك هو رباعي لما تقدم أن حروفه كلها أصول ولأن الرباعي يصاغ من اسم رباعي لعمل مسماه فالاسم الوسواس وعمل المسمى وسوس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيكم أخواني حمد، وتيسير، وحازم، و حيدرة.
أخواني لا خلاف بأن الواو حرف علة هنا، فالفعل (وَعى) و (وَشى) الواو فيها حرف علة، وهي متحركة أخي الحيدرة.
لكن لو لاحظنا الفعل (وسوس) لا تنطبق عليه أحكام الفعل المعتل اللفيف المفروق، من حذف حروف العلة عند الإتيان بفعل الأمر منه، فنقول في الأمر منه: وَسْوِسْ.
وهذا ما التفت إليه أخونا حازم - حفظه الله- في آخر رده.
والجواب على ذلك يكون بالإجابة على هذا السؤال: هل ورد فعل مجرد معتل رباعي عن العرب؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:58 م]ـ
لم أسمع بذلك أخى أبا تمام، وجل ما وجدته هو الاستشهاد بوسوس فى باب المضعف الرباعى، وكلنا يعلم أن المضعف قسم من أقسام الصحيح لم يرد فيه المعتل أبدا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
تعقيب - بدون اعتقاد صحة الرأى -:
ما رأي أساتذتي الأفاضل فيمن يقول إن مثل زلزل، وصرصر، ودمدم: زيد ثالثها، فالأول من زلّ، والثاني من: صرّ، والثالث من: دمّ؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:32 م]ـ
تعقيب - بدون اعتقاد صحة الرأى -:
ما رأي أساتذتي الأفاضل فيمن يقول إن مثل زلزل، وصرصر، ودمدم: زيد ثالثها، فالأول من زلّ، والثاني من: صرّ، والثالث من: دمّ؟
لا يجوز ذلك أخى بحال لأنك بذلك تسقط أصولا، ليس ذلك فحسب بل تعدها زيادة عن الأصل ولم يقل أحد أبدا بزيادة الصاد أو الدال أو الزاى، كذلك ستخلع على الكلمة معنى آخر ليس لها بإسقاطك تلك الأحرف.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:46 م]ـ
ولم يقل أحد أبدا بزيادة الصاد أو الدال أو الزاى، كذلك ستخلع على الكلمة معنى آخر ليس لها بإسقاطك تلك الأحرف.
هذا ليس قولي أستاذي الكريم، ولست أعتنقه، لكن يجب أن نضعه في الحسبان أثناء البحث.
ولم يقل أحد أبدا بزيادة الصاد أو الدال أو الزاى،.
الزيادة كما يعرف أستاذي لا تقتصر على حروف الزيادة، بل قد تكون بتضعيف حرف أصليٍّ، أو غير ذلك ...
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 06:33 ص]ـ
الواو هنا ليست حرف علة أصلا؛ بل هو حرف صحيح؛ كمثل الواو في: (عَوِرَ)، و (حَوِلَ)، فليس الأمر كما قال بعض الإخوة (إنها حرف علة بلا خلاف)، بل ليست حرف علة بلا خلاف!!.
فليست كل واو حرفَ علة، وليست كل ياء حرفَ علة، لأن حرف العلة إذا تحرك وانفتح ما قبله انقلب ألفا، وهذا لم يحصل هنا، فالوصف بأن الحرف حرف علة، والوصف بأنه واو أو ياء من باب العموم والخصوص الوجهي.
وكمثال على ذلك قال ابن مالك:
وصححوا (فِعَلَة) وفي (فِعَل) ............ وجهان والإعلال أولى (كالحيل)
فجعل الصحة مقابلة للإعلال، والواوان في (وسوس) لا يعلان مطلقا في أي تصريف من تصاريف الفعل، فليسا من حروف العلة اتفاقا، واللفيف ونحوه من الأوصاف إنما يطلق على ما كان فيه حرف علة، وليس مجرد حرف (واو).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:42 ص]ـ
الأستاذ أبو مالك لك التحية.
أخي هي حرف علة بلا خلاف ولكنها لم تعل، هذا ما أقصده، فارجع لردي السابق - رعاك الله-.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:44 ص]ـ
الأستاذ أبو مالك لك التحية.
أخي هي حرف علة بلا خلاف ولكنها لم تعل، هذا ما أقصده، فارجع لردي السابق - رعاك الله-.
وكذلك كان قصدي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 03:01 ص]ـ
(فائدة)
قال اليزدي في شرح الشافية:
((وسمي المعتل بالفاء واللام كوقى لفيفا مفروقا لافتراق حرفي العلة فيه. وفي هذا الإطلاق نظر؛ لأنه مخصوص بالثلاثي؛ لأن المعتل بالفاء واللام الأولى في الرباعي كوسوس لم يسموه لفيفا مفروقا، وإن كان وجه التسمية فيه موجودا، بل سمي معتلا، وإنه إن سماه به جاز؛ إذ لكل ما اصطلح عليه، ولكن الكلام في أنه ليس بمنقول)).
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 09:46 م]ـ
الفعل رباعي وجميع حروفه اصلية وهو معتل لفيف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:37 ص]ـ
الفعل رباعي وجميع حروفه اصلية وهو معتل لفيف
؟؟!!(/)
أنا مدرسة لا أعرف حاجة في النحو عايزة طريقة موجزة للتحدث بالفصحى
ـ[ميمي2007]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:37 م]ـ
أنا مدرسة لا أعرف حاجة في النحو عايزة طريقة موجزة للتحدث بالفصحى
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:43 م]ـ
أهلا بك أختنا، اعترافك هذا هو بداية رحلة نجاحك مع اللغة، لكن داومى على القراءة والسماع لمن يتحدثون الفصحى، ثم اعكفى على دراسة القواعد البسيطة للنحو فى مراحل التعليم الأولى ولا تخجلى فلقد بدأت مثلك تماما، ثم مارسى دراستك بالتطبيق العملى للقاعدة، بداية بأنواع الكلمة ...... بارك الله فيك وأعانك.
ـ[ميمي2007]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:12 ص]ـ
مرسي ممكن تساعدني أكثر يعني تكتبلي موضوع يشمل كل القواعد النحوية وأسير علي هواه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:31 ص]ـ
مرسي
أختاه
أرجو أن تلتزمي بالفصحى هنا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:12 ص]ـ
مرسي ممكن تساعدني أكثر يعني تكتبلي موضوع يشمل كل القواعد النحوية وأسير علي هواه
يكتب لك كل القواعد النحوية فى المنتدى
أرى حازما يحضر الدواة والريشة والحبر ليدون القواعد:)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:13 ص]ـ
أختي عليك بملازمة قراءة القرآن وسماعه، وأخص سماعه، ففيه الخير الكثير في التحدث باللغة الفصحى
ـ[ميمي2007]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:18 ص]ـ
الله يفتح عليك يا أبو تمام فعلا كتاب الله هو الحل
ـ[الحجاج]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:48 ص]ـ
الخطابه
تخيلي أن امامكِ جمعاً من الخارجين عن السلطه و المتمردين
فماذا ستقولين لهم
فمثل هذا الموقف الجميل أكبر محفز لقول أقوى و أبلغ الخطب البلاغيه النحويه
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:39 م]ـ
الخطابه
فماذا ستقولين لهم
تخيلي أن امامكِ جمعاً من الخارجين عن السلطه و المتمردين
يبدو أننا أمام الحجاج بن يوسف مرة أخرى:)
ـ[الحجاج]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 04:55 م]ـ
الله يفتح عليك يا أبو تمام فعلا كتاب الله هو الحل
:::
الحمد لله الذي به تتم النعم
و الصلاة و السلام على نبي البشرية و معلم الأمه
و بعد:
من الحجاج
إلى الأخت ميمي 2007
من: ميدان التحرير شارع سعد زغلول
هنالك خطأ نحوي في أسلوب النداء المستخدم
يا أبو تمام
و الصحيح: يا أبا تمام
التعليل: لأن (أب) مضاف إلى (تمام)
و قسم النداء (المضاف) حكمه وجوب النصب
هذا و الله أعلم
: D
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 01:07 ص]ـ
تصورت نفسي مدرساً للعربية ضعيفاً في قواعدها، أقف أمام تلاميذي، ولا أدري ما أقول لهم. .. ثم طرحت هذا التصور، لا أبدأ عملاً ينتهي بفشلي
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:53 م]ـ
أختى ميمى
ادخلى هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26425
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:12 م]ـ
أختي العزيزة تابعي منتدى الفصيح ,واقرئي مواضيعه وستتغلبين على المشكلة شيئا فشيئا
ولابد من القراءة حتى يتعود اللسان على استخدام الفصحى.
وفقك الله
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:32 م]ـ
طريقة موجزة للتحدث بالفصحى
أختي أ ميمي
أقول لك على طريقة لو كنت جادة حقا في تعلُّم الفصحي
استدعي أولاد أقاربك الذين هم في المرحلة الابتدائية ودرِّسي لهم منهج الصف الخامس والسادس وحاولى الإجابة على أ سئلة كل درس وإذا ماتوقفت أمام شئ فاعرضيه على هذا المنتدى المبارك
وإذا ما انتهيت من المرحلة الابتدائية عليك الأمر نفسه بالنسبة للمرحلة الإعدادية ُم المرحلة الثانوية ثم ادخلى على إعراب بعض آيات القرآن وارجعي إلى الكتب المختصة بالإعراب مثل البحر المحيط لأبي حيان والدر المصون لتلميذه السمين الحلبي بهذا يمكن أن تكوني على دراية طيبة باللغة العربية وعندها يمكن أن تتحدثي الفصحى بطلاقة
وأنا أختلف مع من يوصون بالتحدث بالفصحى من الآن قبل هذا المشوار الطويل الذي وصفته لك
جعلنا الله من المحبين للغة القرآن وجعلنا من أهل الخيرية بأن يفقهنا في ديننا اللهم آمين
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:35 م]ـ
أنصحك بكتاب شرح الأزهرية وكتاب قطر الندى وبل الصدي لابن هشام الأنصاري وبعدهما كتاب شرح الأشموني (منهج السالك إلى ألفية ابن مالك) كما أنصحك بأن لاتفتي طلابك بلا علم
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:39 م]ـ
أختلف مع أخي أبي تمام في أن سماعك للقرآن يكون سببا في إتقانك اللغة الفصحي نعم القرآن إذا حفظتيه نلت قدرا كبيرا من مقومات اللسان وعدم الوقوع في الأخطاء لكن هذا يكون بالفطرة لا عن طريق التعلم الصحيح
فالأفضل هو إتقان قواعد اللغة
والإنسان حينما يقرأ ليفهم غيره يكون تحصيله للعلم أيسر وأحسن مما لو قرأ لنفسه(/)
سؤال عاجل؟؟؟
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:54 م]ـ
ما اعراب كلمة دون من قول الرب عزوجل:"ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ... "
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:38 م]ـ
ظرفية؟
تفضيلية بمعنى أقل؟
هذا ما أراه إذا كانت ما بموصولة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:40 م]ـ
دون: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بصلة الموصول المحذوف
ومعنى مادون: ما وراء ذلك أي غير ذلك
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
السلام عليكم .....
أخي الحبيب "محمد بدوي":
أظن أن الجواب كما أشار إليه الأخ"الفاتح،"دون"،ظرف مكان، متعلق بجملة صلة الموصول"استقر"،بعد"ما".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:51 م]ـ
تحياتي لك أخي عبد القادر اشتقنا اليك
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 08:58 م]ـ
بالنسبة لكلمة "دون"من قول الله تبارك وتعالى:"ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفرما دون ذلك لمن يشاء ...
فالظاهر في اعرابهاهوأنها: اسم مبني على الفتح-لأن ما بعدها مبني-في محل رفع خبر لمبتدأمحذوف تقديره هو وجملة "هو دون"هي جملة الصلة(/)
أعربوا أعرب الله لكم الغوامض
ـ[أبوالعباس القرشي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:55 ص]ـ
هلموا إلي أيها الأخوة معربين قوله صلى الله عليه وسلم (لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره. ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة).
وبارك الله فيكم ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:06 ص]ـ
لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره. ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة).
لكل: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
غادر: مضاف إليه مجرور بالكسرة
لواء: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
يوم: ظرف زمان منصوب بالفتحة وهو مضاف
القيامة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
وشبه الجملة متعلق بمحذوف نعت
يرفع: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
له: جار ومجرور متعلق بالفعل
بقدر: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
غدره: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر فى محل جر مضاف إليه
أترك الباقي للأخوة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:42 ص]ـ
والجملة الفعلية " يرفع " في محل رفع خبر ثان للواء
ألا: حرف تنبيه لا محل له
ولا , الواو استئنافية لا محل لها
لا: النافية للجنس حرف لا محل له
غادر: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
أعظم: خبر لا النافية للجنس مرفوع بالضمة
غدرا: تمييز منصوب بالفتحة ألحقت بالنون
من أمير جار ومجرور مضاف متعلقان بأعظم
عامة: مضاف إليه مجرور
والجملة بعد واو الاستئناف لا محل لها
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي الفاتح هل من الممن أن تكون جملة (يُرفع) في محل رفع صفة للواء؟
لك التحية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:26 ص]ـ
بورك فيك أخي أبا التمام
ربما يصح ما تقول لكني أرجح الخبرية على النعت والأصل في تركيب الجملة:
(لواء لكل غادر يوم القيامة , يرفع له بقدر غدره. .... ).
فقد أخبر عن اللواء بخبرين
والله أعلم
ـ[أبوالعباس القرشي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:08 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الإعراب الدقيق وأسأل الله عزوجل أنت تكونوا من الذين يوظفون اللسان في فهم وحمل الكتاب والسنة فتكونون بذلك من الذين يربطون الطاقة الإسلامية بالطاقة العربية. والسلام(/)
سؤال يبحث عن إجابة؟
ـ[ماجد فوزى عبد الرزاق]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 02:48 ص]ـ
كلنا نعلم أن الفعل (يكن) مجزوم وأصله (يكون) ولأن الواو مدية فهي ساكنة ودخل على الفعل الجزم بالأداة الجازمة على آخره وهي النون ويكون علامة الجزم السكون فاجتمع في الكلمة الواحدة حرفان ساكنان وهما النون التي يعلوها السكون بواسطة الجزم والحرف المدي الساكن بأصله وهو الواو وحينما يلتقي ساكنان في كلمة واحدة يحذف أول ساكن وإذا كانا في كلمتين حُرك الأول
هذا بالنسبة للفعل يكن والسؤال هو
ما أصل الفعل يكُ كما في قوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام (ولم يك من المشركين)؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:53 ص]ـ
أخي ماجد لك التحية
هي (يكون) التي هي مضارع (كان) الناسخة.
فالمعروف أنّ (كان) أم الباب (أي النواسخ)، وقد انفردت عن اخواتها بعدة أمور، منها جواز حذف النون.
وشرط ذلك أن تكون (كان) في المضارع (أكون - نكون - تكون - يكون)، كذلك أن تكون مجزومة، وأن لا يقع بعدها ساكن، ولا يتصل بها ضمير.
قال تعالى:" ولم أكُ بغيًّا ".
وقال الشاعر:
قِفي قبلَ التَفرُّقِ يا ضُباعا**ولا يكُ موقفٌ منكِ الوداعا
فقط تمت الشروط الأربعة.
وقد اختل شرط في قوله تعالى:" لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ "، ألا وهو أن ما بعدها ساكن، وهي همزة الوصل.
لك التحية
ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:56 ص]ـ
أهلا بأخي ماجد نوقش موضوع مشابه تجده
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14738&highlight=%E6%E1%E3+%C3%DF+%C8%DB%ED%C7 )
ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:59 ص]ـ
المعذرة أخي أبا تمام فلقد تسابقنا ولو رأيت مشاركتك لكفت.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:04 ص]ـ
ومن مضارع ل كان منجزم** تحذف نون، وهو حذف ما التزم
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:07 م]ـ
وحينما يلتقي ساكنان في كلمة واحدة يحذف أول ساكن وإذا كانا في كلمتين حُرك الأول
بارك الله فى مشرفينا وأضيف أنه ليس الأمر على إطلاقه أخى فليس فى كل ساكنين التقيا فى كلمة يحذف الأول منهما وإلا فمن أين يأتى المد اللازم والمد العارض للسكون كذا ليس كل ساكنان التقيا فى كلمتين يحرك الأول منهما بل إن كان الأول منهما حرف مد حذف وهو فى كتاب الله كثير قال الله تعالى (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) فالألف من فيما تحذف عند الوصل تخلصاً من التقاء الساكنين، وإنما يحرك الأول منهما إذا لم يكن حرف مدٍ والأصل فيه أن يحرك بالكسر وقد يعدل فيه عن الكسر إلى غيره لعلة كما فى قول الله تعالى (ألم الله لا إله إلا هو الحى القيوم) أول آل عمران فالميم تحرك بالفتح لا بالكسر حفاظا على تفخيم لفظ الجلالة(/)
الحجاج و المصادر الثلاثية
ـ[الحجاج]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:30 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
درست درس المعاجم و مصادر الكلمات و استمتعت بها كثيراً
لدي كلمات اخترتها بعشوائيه و اتمنى تشاركوني النقاش و التعليق
ماهي المصادر الثلاثية للكلمات التالية:
شوله
الفحل
وضم
ُيضن<<< بتشديد النون
خل<< بتشديد اللام و كسرها
وهى
غاربه
قسرا
مختلا
التبلد
بز<<< بفتح الباء و بتشديد الحرف الأخير
ُبغاثا
ُيقلح <<< بتشديد اللام
ُمروب>>> بتشديد الواو
بأ ُشر
بدُردُر
و السلام خير ختام
اخوكم الحجاج قاهرأعداء (العربية) و الخارجين عن (الأدب): D
ـ[الحجاج]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 07:07 م]ـ
يا إلهي
بالله فيه أحد ما يعرف المصادر الثلاثيه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 07:34 م]ـ
يا إلهي
بالله فيه أحد ما يعرف المصادر الثلاثية
حياك الله أخي الكريم
هلا كنتَ ليّناً معنا، وأرجو منك الالتزام بالعربية الفصحى.
ـ[الحجاج]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 06:57 ص]ـ
حسناً حسناً
بوركتِ(/)
من لها؟؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:51 ص]ـ
مرحبا إخوتي:
قال تعالى: (سنقرئك فلا تنسى) ما إعراب: (فلا تنسى)؟؟؟
شاكرة جهودكم
ـ[الحجاج]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:00 ص]ـ
الفاء: حرف عطف
لا: نافيه (و ليست ناهيه)
تنسى: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمه المقدره على آخره ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:05 ص]ـ
هذه محاولة:
فلا: الفاء عاطفة للتعقيب، ولا تخلو من معنى السببية، وإن لم ينصب ما بعدها هنا، لأن عدم النسيان فرع عن إقراء الله، عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، و "لا": نافية
تنسى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة حرف العلة: الألف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:06 ص]ـ
عذرا أخي الحجاج!!!!!، لم أنتبه لإجابتك، شكرا على تواصلك أيها الكريم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:06 ص]ـ
أوافق أخي الحجاج في إعرابه بارك الله فيه
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 07:45 ص]ـ
الفاء رابطة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:58 ص]ـ
ولم لا تكون الفاء هى فاء الفصيحة والتقدير سنقرئك قرآنا فإن تأتىَّ ذلك الأمر فلن تنساه (فَلاَ تَنسَى)، وإن كان مجزوماً بلا التي للنهي لتعديل رءوس الآي. كما قال بذلك ابن سيده فى إعراب القرآن أى إن الفاء هى فاء الفصيحة لشرط مقدر والفعل مجزوم بحذف حرف العلة والألف المقصورة إنما هى حرف لمناسبة رؤوس الآى.
ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 02:17 م]ـ
أتت (لا) هنا بمعنى (ليس) أي في غير القرآن (فليس تنسى) والعلم عند الله فتصبح (تنسى) الجملة الفعلية خبرا لليس .... لأنه لا يجوز عند أكبر أهل اللغة أن يُنهى إنسان عن أن ينسى لأن النسيان ليس إليه.
والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:22 م]ـ
وقيل في لا: انها للنهي وان الالف حينئذ للاشباع.
والله اعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:31 م]ـ
لا تنسى فعل مجزوم بلا التي للنهي وبقيت الألف لمناسبة رءوس الآي (الأعلى - سوى- فهدى- المرعى -أحوى- تنسى- لليسرى".كما قال بذلك ابن سيده فى إعراب القرآن أى إن الفاء هى فاء الفصيحة لشرط مقدر والفعل مجزوم بحذف حرف العلة والألف المقصورة إنما هى حرف لمناسبة رؤوس الآى.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:48 م]ـ
لا تنسى فعل مجزوم بلا التي للنهي وبقيت الألف لمناسبة رءوس الآي (الأعلى - سوى- فهدى- المرعى -أحوى- تنسى- لليسرى".
جزيت خيرا ووقيت ضيرا ...
وشكرا على الفائدة استاذنا الفاضل.
وما ذكرته انا هو من اعراب القرآن للسمين الحلبي.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:17 ص]ـ
جزيت خيرا ووقيت ضيرا ...
وشكرا على الفائدة استاذنا الفاضل.
وما ذكرته أنا هو من اعراب القرآن للسمين الحلبي.
ما تفضلت به أخى الفاضل وما ذكرته أنا يخرجان من مشكاة واحدة فلا خلاف - إن شاء الله- بيننا، حفظ الله رجالات الأمة من يقطعون وقتهم لحراسة لغة القرآن ... بارك الله فيكم جميعا ...
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 10:29 م]ـ
الإخوة الأفاضل شرفت بمروركم وبوركت جهودكم، وعذرا للتأخر في الرد بسبب انشغالي:
(لا) في قوله تعالى: (فلا تنسى) بمعنى ليس كما تفضل أستاذنا أبو لين، لكن أرى أن التشبيه معنوي فقط أي لا تنطبق عليه قاعدة ليس وأحكامها والمعنى أن لا نافية كما أن ليس نافية والدليل على ذلك قول ابن آجروم في إعرابها:
الفاء عاطفة، وجملة " فلا تنسى " معطوفة على جملة " سنقرئك "، و " لا " نافية لا عمل لها.
فما رأيكم إخوتي؟(/)
كيف نبنيه للمجهول
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:03 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نبني الفعل: أسِف ... للمجهول مع الشرح
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
أُسِف
يضم أوله ويكسر ما قبل آخره
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
أُسِف
يضم أوله ويكسر ما قبل آخره
أخى الفعل أسف لازم وينبغى عند بناء اللازم للمجهول أن تليه شبه الجملة وإلا فما معنى أُسف؟ وما معنى جُلِس؟
وعليه نقول: أُسف منه أو له، وجُلِس بجواره أو عنده، أو فى البيت مثلا ...
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز حازم
السائل يسأل عن الطريقة لا عن المعنى
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:36 م]ـ
اختصاراً للإجابة:
الفعل المبني للمجهول
1 - يصاغ من الفعل الثلاثي (فَعَل) على زنة (فُعِلَ) نحو: ضَرَب- {ضُرِب} فهو مضروب، و {أَسِف} أُسِفَ: فهو مأسوف عليه. ونمى: نُمِيَ إليه, وعفا: عُفِي عنه ..
2 - ويصاغ من الفعل الرباعي الصحيح (أفْعَل) على زنة (أُفْعِل) نحو: أكرَم {أُكِرم} فهو مكرم.
3 - ويصاغ من الفعل الرباعي المعتل (فاعَلَ) على زنة (فُوعِلَ) نحو: سابق- سوبِقَ,
وقاتل -قوتِلَ .. وكذلك إذا كانت في أوله التاء (تفاعَلَ) على زنة (تُفوعِلَ) نحو: تسَابَق-تُسوبِقَ ..
وبالله التوفيق ..(/)
بماذا يقدر اسم الفاعل هل بالفعل الماضي أو المضارع ولماذا؟ جزاه الله خيرا من يساعدني
ـ[موجوووووو]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 07:42 م]ـ
اختلف النحاة في الاسم المعطوف على المخفوض الذي أضيف إليه اسم الفاعل فمنهم من قال أنه يجوز فيه وجهان: الخفض على اللفظ, فتقول هذا ضارب زيد وعمرو بالخفض عطفا على لفظ زيد ويجوزالنصب بإضمار فعل ناصب أي وضارب عمرا أو يضرب عمرا ,ويجوز نصبه بالعطف على المحل عند بعضهم وهم الكوفيون.
والمشكل هنا أنهم اختلفوا في نوع الفعل الناصب للمعطوف فمنهم من قال أنه لايقدر ألا الماضي مطلقاً ألا بوجود دليل على المضارع بنحو هذا ضارب زيد وعمرو الآن وغداَ وذلك لأن الوصف بمعنى الماضي.
ومنهم من قال أنه لا يشترط ذلك لأن المقصود صورة العملية مطلقاً؟
ما المقصود بالأمر بأن الوصف بمعنى الماضي ولماذا يرجح الماضي على المضارع هنا وهل يشترط هنا من إرادة الحال والاستقبال لأنه مجرد من أل؟ أم أن الوضع يختلف في المعطوف؟
أرجوا توضيح الأمر لي فقط؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم:
ذكر ابن السراج في كتابه: (الأصول في النحو) ما نصه:
" واعلم: أن اسم الفاعل إذا كان لما مضى فقلت: هذا ضاربُ زيد وعمرٍو، ومعطى زيدٍ الدراهمَ أمسِ وعمروٍ.
جاز لك أن تنصب (عمراً) على المعنى لبعده من الجار فكأنك قلت: وأعطى عمراً، فمن ذلك قوله سبحانه: (وجاعل الليل سكناً والشمسَ والقمرَ حسبانا) " اهـ.
فالذي بدا لي من كلام ابن السراج، أنّ النصب إنما يكون بتضمن اسم الفاعل الفعل الماضي، لذلك فعند تقدير العامل المنصوب فإن تقديره بالفعل الماضي أولى، إلا إن وجد دليل للمضارع.
ولا أظن المسألة تتعلق بكون اسم الفاعل مجرد من (أل) لأن فاعله ضمير مستتر، فعندئذ يعمل بلا شروط، ولا يضير في ذلك تجرده من (أل).
أرجو ممن له باع في النحو أن يدلي بدلوه، فليس لي في المسألة كبير علم.
.
.
.
تحياتي
قبة الديباج:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأحاول تسليط الضوء على أهم جوانب المسألة مقتصرا على المشهور متجاوزا بعض الخلافات التي لا أرى في ذكرها كبير فائدة.
أـ
المشهور أن اسم الفاعل إذا دخلت عليه (أل) فإنه يعمل مطلقا.
وإذا تجرد منها عمل بشرط الاعتماد، والدلالة على الحال أو الاستقبال، أما إذا كان للماضي فإنه لا يعمل وتجب إضافته.
ب ـ يكون اسم الفاعل العامل المجرد من أل (بصرف النظر عن حالة العطف التي ستأتي فهي حالة خاصة) بمعنى الفعل المضارع غالبا ما لم يكن هناك دليل على كونه بمعنى الماضي، بدليل أنه إذا فقد مشابهته للفعل الذي هو بمعناه (المضارع) وكان مجردا من (أل) لم يعمل، وإنما منع من العمل لأنه لم يدل على الحال أو الاستقبال وهما من اختصاص المضارع.
جـ ـ أما المعطوف بعد مضاف إليه عندما يكون المضاف اسم فاعل ففيه وجهان، ففي مثل: (هذا ضارب زيدٍ وعمرٍو/ عمْرًا) فالجر على اللفظ كما تفضلتَ، والنصب على تقدير فعل، وهذا الفعل المقدر يتعين كونه مضارعا إذا دل دليل حالي أو مقالي على أن اسم الفاعل للحال أو الاستقبال. ويتعين كونه ماضيا إذا دل دليل على أن اسم الفاعل للماضي.
أما إن لم يكن هناك دليل على أي من الزمنين فإنما رجح بعض النحاة كونه ماضيا للاحتراز من أمر وارد ـ كما أرى ـ وهذا الأمر يجعلهم محقين في ترجيح الماضي، وذلك كما يلي:
هذا ضارب زيدٍ وعمرا
أليس واردا أن تكون إضافة اسم الفاعل هنا واجبة؟ أي أنه للزمن الماضي (غير عامل). ولو قدرنا ناصب (عمرا) فعلا مضارعا لكان الفعل المقدر مخالفا من حيث الزمن لاسم الفاعل، وهذا الاختلاف يفسد المعنى، لذلك كان تقدير الفعل الماضي أحسن ليتفق اسم الفاعل والفعل المقدر من حيث الزمن، على أن اسم الفاعل قد فقد العمل لدلالته على المضي، أما الفعل المقدر فهو عامل على الأصل.
والله أعلم.
ـ[موجوووووو]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:13 ص]ـ
قبة الديباج
علي المعشي
جعلها الله في موازين حسناتكما قد يكون لي استفسارات لاحقاً
جزاكما الله خيراً(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:55 م]ـ
اذا بنينا الفعل الأجوف نحو: صام وقام للمجهول هل يجوز أن تتصل به ضماءر الرفع المتحركة .. أرجو التوضيح؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:18 ص]ـ
لا يجوز لأن ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل - نا الفاعلين - نون النسوة) كلها تعرب فى محل رفع فاعل وكما تعلم عند بناء الفعل للمجهول يجب أن يحذف الفاعل فإذا وجد الفاعل أصبح الفعل مبنيا للمعلوم
ولذلك لا يجوز
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
أخي هيثم هل كلامك هذا عن الأفعال اللازمة والمتعدية أم اللازمة فقط؟ يرجى التوضيح مشكوراً لتعم الفائدة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
اذا بنينا الفعل الأجوف نحو: صام وقام للمجهول هل يجوز أن تتصل به ضماءر الرفع المتحركة .. أرجو التوضيح؟
لا يجوز لأن ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل - نا الفاعلين - نون النسوة) كلها تعرب فى محل رفع فاعل وكما تعلم عند بناء الفعل للمجهول يجب أن يحذف الفاعل فإذا وجد الفاعل أصبح الفعل مبنيا للمعلوم
ولذلك لا يجوز
أخي هيثم هل كلامك هذا عن الأفعال اللازمة والمتعدية أم اللازمة فقط؟ يرجى التوضيح مشكوراً لتعم الفائدة
*الفعل المتعدى إذا عمل فى ضمير النصب فإنه عند البناء للمجهول ينقلب ضمير النصب إلى ضمير رفع بارز أو مستترمثل: ضربتك: ضُرِبتَ.
*وعند بناء اللازم للمجهول لا يعقبه ضمير رفع مطلقا لأنه لم يعمل فى ضمير النصب، ولكنه يردف بشبه الجملة مثل: جُلِس فى الدار.
*أما الفعل الأجوف المتعدى العامل فى ضمير النصب فإنه يتحول ايضا عند المجهول إلى نظيره ضمير الرفع ويتغير شكل الفعل على غير القياس مثل:
(باعنى صديقى) الأصل (بيع) ثم يتحول ضمير النصب (ياء المتكلم) إلى نظيره ضمير الرفع (تاء المتكلم) فيصبح (بِعت) ثم تضم الباء على غير قياس لمنع التباسه بالمبنى للمعلوم ... ومثال ذلك:"عابنى الناس" نقول:"عُبت .. بدل عِبت كيلا يلتبس بالمبنى للمعلوم.
أما إن كان لازما فلا يمكن بحال اتصاله بضمير الرفع عند البناء للمجهول إذ إن الفعل لا يعمل النصب بنفسه فى ضمير النصب إذا من باب أولى ألا يتصل بضمير الرفع عند البناء للمجهول لأن أصله المفعول به، واللازم لا يتعدى لنصبه.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:16 م]ـ
هل نقول: بُعت .. بضم التاء أم بفتحها؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:43 م]ـ
هل نقول: بُعت .. بضم التاء أم بفتحها؟
نقول بضمها إن كان الفعل مبنيا للمجهول، وبكسرها إن كان مبنيا للمعلوم.
الفعل الأجوف المتعدي إذا بني للمجهول عكست حركة أوله، فإن كانت حركته في المعلوم الضمة، كسرت عند بنائه للمجهول، وإن كانت حركته الكسرة في المبني للمعلوم، ضمت في المبني للمجهول فنقول: قُلتُ، للمعلوم – وقِلتُ، للمجهول بكسر القاف. نِلتَ، للمعلوم – ونُلتَ، للمجهول، وبِعت للمعلوم، وبُعت، للمجهول، عِدت " للمعلوم " وعُدت للمجهول، وهكذا.
وهذا كله كما قلت في الفعل المتعدي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:22 م]ـ
مهلا أيها النحوي الصغير .. أنا لا أتحدث عن الباء .. أنا قصدت حرف التاء الضمير المتصل بالفعل .. عندما نبني الفعل للمجهول هل نقول: بُعتُ بضم التاء أم نقول: بُعتَ؟؟
أرجو أن تكون فهمت سؤالي .. جزاك الله خير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
مهلا أيها النحوي الصغير .. أنا لا أتحدث عن الباء .. أنا قصدت حرف التاء الضمير المتصل بالفعل .. عندما نبني الفعل للمجهول هل نقول: بُعتُ بضم التاء أم نقول: بُعتَ؟؟
أرجو أن تكون فهمت سؤالي .. جزاك الله خير
عفوا أخي الفاضل، فقد تسرعتُ في الجواب هنا كما تسرعت هناك: rolleyes:
إن كان الضمير المقصود كاف الخطاب فإنك تفتح التاء، نحو بُعتَ " فأصل الجمله، باعك محمد " وإن كان الضمير للمتكلم، فإنك تضم، فتقول: " بُعتُ " فأصله قبل البناء للمعلوم: " باعني محمد ".
أرجو أن أكون قد أصبت هذه المرة ولم أتسرع، وإن كان للأساتذة تعليق فأنا أرحب بذلك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:10 ص]ـ
عندما نحول الفعل فى (بعتك) نحذف تاء الفاعل، ثم نحول الكاف إلى ضمير رفع يناظرها فى المعنى وهى تاء الخطاب فنقول:" بُعتَ".
أما فى قولنا: باعنى صديق، عند البناء للمجهول نحذف الفاعل (صديق) ثم نحول ياء المتكلم إلى ضمير رفع يناظر ها وهو:"تاء المتكلم المضمومة"فيصير الفعل:"بُعْتُ".
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:19 ص]ـ
نقول بضمها إن كان الفعل مبنيا للمجهول، وبكسرها إن كان مبنيا للمعلوم.
الفعل الأجوف المتعدي إذا بني للمجهول عكست حركة أوله، فإن كانت حركته في المعلوم الضمة، كسرت عند بنائه للمجهول، وإن كانت حركته الكسرة في المبني للمعلوم، ضمت في المبني للمجهول فنقول: قُلتُ، للمعلوم – وقِلتُ، للمجهول بكسر القاف. نِلتَ، للمعلوم – ونُلتَ، للمجهول، وبِعت للمعلوم، وبُعت، للمجهول، عِدت " للمعلوم " وعُدت للمجهول، وهكذا.
وهذا كله كما قلت في الفعل المتعدي.
أخى النحوى لم خلطت الأمر؟
عند بناء الأفعال:"قلت - نلت -بعت - عدت"تكون
"قيل - نيل - بيع - عيد"أو "قول - بوع - عود -نول"أو بالإشمام.
ليت وهل ينفع شيئا ليت .... يا ليت شبابا بوع فاشتريت.
أما خاصية تغير فاء الفعل من الكسر إلى الضم منعا لالتباسها بالفاعل فى مثل:"بُعُت"تخص الأفعال الثلاثية معتلة الوسط المسندة إلى ضمير نصب
مثل:"لامنى - باعنى - لامك - باعك - نالنى - نالك ........... "وليس قلت وبعت المبنيان للمعلوم.(/)
أفيدوني جُزيتم خيراً
ـ[ماجد فوزى عبد الرزاق]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:09 ص]ـ
أبحث عن كتاب جامع لمعاني حروف العربية وقد سمعت عن كتاب لعبد العزيز الرمَّاني ولكني لم أجده فمن عنده رابط للكتاب أو لكتاب آخر في نفس الموضوع فلا يبخل عليَّ به ورحم الله من أعان مبتلى وكان الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه وجُزيتم خيراً
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:35 ص]ـ
أخي مغني اللبيب لابن هشام تناول في باب المفردات هذه المعاني للأحرف، واختلافات النحاة فيها، فأنصح به أولا ثم بالجنى الداني للمرادي.
هذا رابط مغني اللبيب كتاب وورد:-
http://www.almeshkat.net/books/archi...i%20labeb1.zip
وهذا مختصر مغني اللبيب للشيخ ابن عثيمين كتاب ألكتروني:-
http://www.almeshkat.net/books/archi...hnaAlabeeb.zip
وهذا كتاب الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي نسخة وورد:
http://www.almeshkat.net/books/archi...i%20aldani.zip
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
الرماني صاحب معاني الحروف هو علي بن عيسى (ت384هـ).
وهناك في المكتبة العربية عدد من الكتب في علم الحروف، كالتي ذكرها الأستاذ أبو تمام، وحروف المعاني للزجاجي، والأزهية للهروي، ورصف المباني للمالقي، وغيرها.
ـ[ماجد فوزى عبد الرزاق]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:46 م]ـ
إخواني جزاكم الله عني خيراً لكن الروابط ليست صالحة فجزيتم خيراً على الجهد والاهتمام(/)
إشكال
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:00 ص]ـ
إخواني أرجو مشاركتم للوصول الى الحقيقة
في هذا البيت الشعري:
مشيناها خطى كتبت علينا ... ومن كتبت عليه خطى مشاها
ما إعراب الشطر الأول
وتحديدا:
ما موقع الها في مشيناها؟
ما إعراب خطى ً
ما نوع التنوين في خطى ً
أرجو تفاعلكم المبارك
وجزاكم الله خبرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
أهلا أخي الفاتح
(ها) في محل نصب مفعول به.
خطى: بدل من الضمير (ها) منصوب.
نوع التنوين (خطى) تمكين، ليفيد أن الاسم متصرف، ومعرب.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
بورك فيك أخي أبو التمام
ولكن هل الفعل مشى متعد ٍ؟
والتنوين أليست للتنكير؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:27 ص]ـ
وفيك أخي الفاتح.
إن قلنا أنه متعد بنفسه بكذا الإعراب.
وإن قلنا أنّه لازم، وعديناه هنا بحرف نقول انّ الإعراب يصبح:
ها: ضمير متصل في محل جر بحرف الجر، فالأصل: مشينا إليها، أو فيها، أو بها، وأرجح الاخيرة.
خطى: بدل من (ها) جرور وعلامة كسرة مقدرة للتعذر.
فالمعنى: مشينا بخطى كتبت علينا.
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:31 ص]ـ
الفعل مشى لازم، ولكنه هنا ربما يحمل معنى المتعدى "قضى" وعليه تكون الهاء فى محل نصب المفعول به وخطا حال موطئة.
وما يؤكد كلامى هو معنى البيت ومعناه ليس مشى خطوات لكن أن يقضى الإنسان ما كتبه عليه من عموم العمل ليس المشى بخاصة، لذا يقول الشاعر "ومن كتبت عليه خطا مشاها، يعنى ماقدر له من عموم القدر- ليس الخطوات بعينها، والإنسان لا بد أن يقضى ما قدر له لاأن يمشيه.
والمعنى قضيناها خطا (أقدارا) كتبت علينا ومن كتبت عليه خطا (أقدار) مشاها (قضاها)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:35 ص]ـ
أشكرك أخي ابا التمام على اهتمامك
ولكن ألا يمكن أن تكون خطى تمييزا أو ظرف مكان أو مفعولا مطلقا
والتنوين أهو للتمكين فعلا
اعذرني أخي على إلحاحي , فنحن طلبة علم نبحث عن الحقيقة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:59 ص]ـ
أشكرك أخي ابا التمام على اهتمامك
ولكن ألا يمكن أن تكون خطى تمييزا أو ظرف مكان أو مفعولا مطلقا
والتنوين أهو للتمكين فعلا
اعذرني أخي على إلحاحي , فنحن طلبة علم نبحث عن الحقيقة
اخى الفاتح النحو فرع المعنى، ولا يمكن أن يكون مقصود الشاعر هو المشى الحقبقى لخطا، ولكن المعنى هو قضينا وأمضينا ما قدره الله لنا ومن قدر له شىء أدركه وقضاه لذا يجب تضمين الفعل مشى معنى الفعل المتعدى وعليه تكون الهاء مفعولا به وخطا إما تمييز أو حال موطئة، أما معنى المشى الحقيقى فبعيد، فهل يجوز قولنا مشينا خطا ومن كتب الله له، ن يمشى خطا مشاها .... أراه ضعيف جدا مقارنة بمعنى أن يدرك الإنسان قدر الله الذى كتبه ومن كتب عليه قدر أدركه.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:18 ص]ـ
أستاذ حازم
لكنك قلت مسبقا إن الضمير (ها) فى محل نصب مفعول مطلق كما أعربت خطى نائب مفعول مطلق وقد أجبتك على إعراب هذا البيت كما أعربه أبو تمام ولكنك قلت أن إعرابي خطأ وها أنا الآن أراك تعرب ال (ها) فى محل نصب مفعول به متمشيا مع قولي فلم هذا التغير؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
أخي الكريم فاتح لك التحية
لا أراها تمييز هنا، لأنّها مقصودة بالحكم، فهو يقول إنهم مشوا بخطى كتبت عليهم، على نية طرح المبدل منه وهو الهاء.
أما عن (خطى) فهي كـ (هدى) والتنوين الذي على الطاء تنوين تمكين كذا أبدا في كل اسم مقصور.
ودليل أهمية دخول هذا التنوين أنّه لما رأى أن الألف لا تقبل التنوين (وهي النون الساكنة) ذهبت إلى ما قبل الألف المقصورة، الذي يكون مفتوحا دائما.
ونحن حينما نعرف نذهب إلى تقدير الحركات على الألف المقصورة، ولا دخل لنا بالتنوين الذي قبل الألف، ودليل ذلك أنّ التنوين دائما مفتوح في أحواله الثلاثة، فأنت تقول في الجر: أنت على هدًى.
أخي حازم بارك الله فيك
ما المانع من أخذ المعنى على حقيقته؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:49 ص]ـ
إخوتاه لقد بنيت تقديرى على أمور منها:
-أولا المشى هنا معناه إدراك المقدر مما كتبه الله علينا.
-يجب تضمين الفعل مشى فعلا آخر يحمى معنى البيت من الضعف مثل: قضيناها -أديناها-أدركناها.
- عند أخذ معنى الفعل مشى على ظاهره يقيد البيت فيصبح المعنى أنها مجرد خطوات وحركات تقدر علينا فنمشيها مشيا حقيقيا.
-اعتبار معنى اللازم هنا يصير المعنى مشينا بخطا كتبت علينا ومن كتبت عليه خطا مشى بها أو إليها ولا يخفى علينا مافى هذا التقدير من ضعف.
-هذه الحالة من الحالات السبع التى يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبه، عندما يفسر الضمير بتمييزوهو كلمة خطا.
- إذا التقدير الذى أراه هو تضمين الفعل مشى معنى المتعدى ليكون المعنى "أدركنا أو قضينا خطا كتبت علينا ومن كتبت عليه خطا قضاهاأو أدركها. والذى يعضد ذلك عندى ان المعنى البعيد للخطا هى الأقدار والأقدار لا تُمشى بل تُدرك.
وعليه تكون الهاء فى محل نصب مفعول به وخطا الأولى تمييز.
وإذا اعتبرنا الفعل مشى الأول لازما قد تكون الهاء نائبا عن المفعول المطلق عدده، أو منصوبة على نزع الخافض مثل: والقمر قدرناه منازل أى قدرنا له منازل، وكذلك الحال فى مشاها الثانية.
(الخلاصة) ربما يؤخذ الفعل مشى على ظاهره لكن المعنى يصير ضيقا.
تضمين الفعل معنى المتعدى فتنصب الهاء على المفعولية وهو ما ترتاح إليه نفسى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني وأشكركم على تفاعلكم
وإني كذلك لترتاح نفسي الى ما ذهب اليه أخي حازم الهمام مع عدم استبعاد ما ذهب اليه أخي أبو التمام الطيب وكذلك أخي هيثم حفظه الله
وقد اتفقتم جميعكم على كون الها مفعولا به وهو كذلك عندي على التضمين مع ترجيح كون (خطى) بدلا من الها لأن الضمير لا يكون معمولا الا أي يكون له عائد والعائد هنا هو خطى وإن تأخر عليه , والأصل أن يقول: (مشينا خطى كتبت علينا) فتكون خطى مفعولا به في التقدير , على تضمين الفعل معنى المتعدي
على كل حال فالنقاش ما زال مفتوحا وربما نجد رأيا آخر
تحياتي إليكم جميعا إخواني
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 05:16 م]ـ
أخي الكريم فاتح،
كنت اظنها كما ذكرت سابقا ان {خطىً} مفعول مطلق،
مثل قولهم: ضربت سوطا.
أليس كذلك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:32 م]ـ
أخي الكريم فاتح،
كنت اظنها كما ذكرت سابقا ان {خطىً} مفعول مطلق،
مثل قولهم: ضربت سوطا.
أليس كذلك؟
بورك فيك أخي ابن جامع , لن ننفي هذا الوجه فالمسألة معروضة للنقاش
وليقدم كلٌ قناعته موضحا مع الدليل
أدامك الله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
وفيك أخي الفاتح.
إن قلنا أنه متعد بنفسه بكذا الإعراب.
وإن قلنا أنّه لازم، وعديناه هنا بحرف نقول انّ الإعراب يصبح:
ها: ضمير متصل في محل جر بحرف الجر، فالأصل: مشينا إليها، أو فيها، أو بها، وأرجح الاخيرة.
خطى: بدل من (ها) جرور وعلامة كسرة مقدرة للتعذر.
فالمعنى: مشينا بخطى كتبت علينا.
والله أعلم
عفوا الصواب: (ها) مبني في محل نصب على نزع الخافض.
أخي الفاتح، وحازم لكما التحية ولأخويّ.
بالنسبة لمسألة التضمين هي محتاجة إلى السماع، فليس كل فعل نراه فيه معنى فعل آخر قلنا أنّه يجوز فيه التضمين، فالتضمين سماعي بحت كما نص أبو حيان - رحمه الله-، وابن عصفور - رحمه الله-، وليس بابه القياس.
إلا أن يأتيَ أحدكم بمسموع يفيد تضمن الفعل (مشى) بمعنى الفعل (قضى) أو غيره.
والله أعلم
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 10:32 م]ـ
(ها) ضمير مبنى فى محل نصب مفعرل به، (خطى):نائب عنالمفعول المطلق، التنوين هو تنوين التنكير لأنها خطى غيرمحددة أما التمكين فهوللأسماء المتصرفة منالأعلام والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:08 ص]ـ
بورك فيك أخي عثمان
التنوين في خطىً هو تنوين التمكين
وأصل خطىً: خطيُنْ، ومن القواعد التصريفية أن الياء والواو إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفاً. وهذه الياء في (خطيُن) تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً فصارت: خطانْ وإذا علمت أن الألف دائماً ساكنة والتنوين نون ساكنة فإنه التقى، هنا، ساكنان، هما الأف والنون فحذفت الألف، لأنها حرف علة، وحروف العلة ضعيفة وهي أولى بالحذف. ثم صارت الكلمة خطًنْ، وهذه كتابة عروضية (لفظية)، وكتابتها الإملائية: خطىً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما من شك في أن الشاعر لا يريد حقيقة المشي وإنما المعنى مجازي كما تفضل أخونا حازم، و تضمين اللازم معنى المتعدي ومن ثم إعماله عمله أمر موجود في العربية وله شواهد، ومثل ذلك تضمين المتعدي معنى اللازم فيكتفي برفع الفاعل .. ولكن هذا التضمين أو عدمه ليس حدا فاصلا بين المعنى الحقيقي والمجازي فقد يكون المعنى مجازيا دون تضمين فلو أنه قال (مشينا خطى كتبت علينا) لظل المعنى المجازي مع كون مشى لازما وإعراب خطى ظرفا.
والأصل أن ضمير الظرف أو ما يصلح للانتصاب على الظرفية واجب الجر بـ (في) مثل:
اليوم سرتُ فيه. لكن العرب قد تحذف حرف الجر تخفيفا فتقول: اليوم سرته، الشام نزلتهُ، وعندئذ لا يعرب الضمير ظرفا وإنما يعرب مفعولا به ويصبح الفعل في هذه الحال متعديا بنفسه توسعا دون أن يلزم تضمينه معنى فعل آخر متعد.
ومن ذلك قول الأبيرد الرياحي:
تطاول ليل لم أنمه تقلبا ... كأن فراشي حال من دونه الجمر.
فالفعل (نام) تعدى بنفسه دون أن يتضمن معنى فعل آخرمتعد، وإنما كان تعديه في هذا الموضع على السعة بسبب حذف الجار واتصال الضمير بالفعل مباشرة.
ومثل (أنمه) قوله (مشاها) في البيت الذي معنا سواء بسواء، فالهاء مفعول به والفعل متعد بنفسه.
أما (مشيناها خطى) ففيها مسألتان:
إحداهما حذف الجار واتصال الضمير بالفعل وانتصابه مفعولا به، وحكم هذا حكم (أنمه، مشاها).
الثانية: مرجع الضمير متأخر لفظا ورتبة وهذا ممنوع إلا في حالات خاصة، وهذه من حالات التقدم الحكمي للضمير حيث يجوز ذلك لداع بلاغي بشرط أن يفسر الضمير باسم ظاهر يعرب بدلا منه وهو هنا (خطى).وعليه تكون الهاء مفعولا به، وخطى بدلا منها منصوبا.
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:47 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله
أحسنتم إخواني الكرام، وأضيف إلى ما ذكرتم الآتي:
المراد بالمشي هو المشي الحقيقي، ولكن العقل يقيس على المشي كل حركات وسكنات الإنسان، فيفهم من البيت أن المقدور واقع عن طريق القياس العقلي لا عن طريق المجاز في مشينا.
لا منافاة بين أن يكون التنوين للتمكن وأن يكون للتنكير، ولكن التنكير هنا مخصص لكون الاسم موصوفا، وإنما ينفصل تنوين التمكن عن تنوين التنكير في العلم المنون حيث لا يدل التنوين فيه على التنكير إلا إذا صار فردا من أمة.
أما الضمير في (مشيناها) فهو كما ذكر الأخ علي وفقه الله في محل نصب مفعول به على التوسع إذا جعلنا الخطا جمعا لخطوة بالضم وجعلناها مما تقاس به المسافات كالميل والفرسخ حيث تعرب هذه الوحدات ظروفا للمكان، أما إذا جعلنا الخطا جمعا لخطوة بالفتح كما تجمع القرية على القرى، فيجوز أن يكون الضمير مفعولا مطلقا ويكون قد ناب عن المصدر ضمير مرادفه، لأن خطا مرادف لمشى.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم
الشكر موصول للجميع.
أخي علي لك التحية على ما تفضلت به.
أخي لا خلاف بأن التضمين موجود في العربية، وله شواهده، ولكن أن تقيس كل فعل رأيته على فعل بمعناه فهذا لا يصح، فالتضمين يتوقف على السماع، قال أبو حيّان فيما نقله عنه السيوطي - رحمهما الله- في الهمع في أحد مسائله:"قال أبو حيان والصحيح أن هذا كله من باب التضمين الذي يحفظ ولا يقاس عليه".
وغيره من النحاة كثير ممن جعل التضمين بابه السماع وليس القياس.
فالذي أريده على أي أساس ضمنّ أخي حازم، وأخى الفاتح الفعل (مشى) معنى الفعل (قضى) أو غيره؟ لأن مسألة خروج الفعل من معناه إلى معنى آخر بحاجة إلى دليل، ولو لم يتوقف على السماع، ونصّ النحاة - رحمهم الله- على ذلك لاختلطت معاني الأفعال بعضها بعض.
وبما أنّ باب التضمين السماع فأنا أطالب بالمسموع الذي سوغ ذلك.
أما حذف الجار ونصب ما بعده اتساعا إذا ثبت أن الفعل لازم فالنصب يكون على نزع الخافض، أما إن ورد أن الفعل يتعدى بنفسه فهو مفعول به.
والله أعلم(/)
هدية متواضعه في دروس النحو ,,,,,,,,
ـ[الساريه]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:28 ص]ـ
أقدم لكم هذا الرابط هدية في دروس النحو ,,,,,,,,,تحياتي لكم وتقديري
http://www.schoolarabia.net/arabic/
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أختي من كل قلبي على ما بذلت من جهد والسلام
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي السارية
لكن الموقع ليس بالمجان، بل بالدفع
ـ[زكرياء المغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 10:36 م]ـ
دعاية مجانية لموقع لايتميز عن غيره بشيء سوى أنه تجاري ...
ـ[المتخصص]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 07:53 ص]ـ
قد تكون الأخت لا تعلم ذلك، ونرجو من الأخوة المشرفين حذف مثل هذه الروابط لأنها أحيانًأ تضيع وقت رواد المنتدى(/)
من يجاوبني
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:33 ص]ـ
هل أفعال الامر التالية: اطفىء + اشعل + اغلق + ابعد " بها همزة ام تكتب بدون همزه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السؤال الثاني: لا تجر تجاربا * هل كلمة تجر بها ياء ام لا؟ وهل كلمة تجارب ممنوعه من الصرف لا تنون عند النصب ام وضعها طبيعي؟
وجزاكم الله كل الخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 09:20 ص]ـ
وجزاك خيرا.
كلها بالهمزة، فهي همزة قطع.
&&&&&
لا تجر تجاربا
تجر: مجزومة بـ: "لا" الناهية، وعلامة جزمها حذف حرف العلة: الياء، فأصلها: تجري.
تجارب: ممنوع من الصرف، لأن على وزن "مفاعل"، كـ: "مساجد".
والله أعلى واعلم.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:08 ص]ـ
مشكور يا استاذي بس عندي سؤال اخر:
كلمة بالون هل هي مؤنثه ام مذكره؟ هل نقول ثلاث بالونات ام ثلاثة بالونات؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:08 م]ـ
أعتقد كلمة بالونة مؤنثة فنقول ثلاث بالونات
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:18 م]ـ
كلمة بالون كلمة أعجمية فلا تجرى عليها قواعدنا إلا إذا عُرِّبت وصُنِّفت، والمعنى حينئذ كما يرتئيه المتكلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
تجارِب على وزن تفاعِل وهي ممنوعة من الصرف لأنها على أحد أوزان صيغ منتهى الجموع
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:52 م]ـ
أليست تنطق تجارُب؟؟(/)
إعراب، إعراب .........
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... السلام عليكم ورحمة الله
ما إعراب (جملة [يجفلن]،أن يرى في أمرها، كيف لم تتقنعي، أتعجبا وسؤالا) مفردات وجملاً.
يَا يَوْمَ قَتْل بُزَرْجُمَهْرَ وَقَدْ أَتَوْا ............. فِيهِ يُلَبُّونَ النِّدَاءَ عِجَالاَ
يُبْدُونَ بِشْراً وَالنَّفوسُ كَظِيمَةٌ ........... يُجْفِلْنَ بَيْنَ ضُلُوعِهِمْ إِجْفَالاَ
وَأَدَارَ كِسْرَى فِي الجَمَاعَةِ طَرْفهُ ........ فرَأَى فَتَاةً كَالصَّبَاحِ جَمَالاَ
فَأَشَارَ كِسْرَى أَن يُرَى فِي أَمْرِهَا .... فَمَضَى الرَّسُولُ إِلى الفَتَاةِ وَقَالا
مَوْلاَي يَعْجَبُ كَيْفَ لَمْ تَتَقَنَّعِي .............. قَالَتْ لَهُ أَتَعَجُّباً وَسُؤَالاَ
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:30 ص]ـ
جملة "يجفلن"فى محل نصب حال من الواو فى "أتوا"
"أن يرى" أن وما دخلت عليه فى تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف تقديره بأن يرى (منصوبة على نزع الخافض).
"كيف لم تقتنعى "كيف وما دخلت عليه مسبوك بمصدر فى محل جر بمن، والتقدير (يعجب من كيفية عدم تقنُّعك).
أتعجبا: مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا لوجود الاستفهام الانكارى تقديره أتتعجب تعجبا، وكذلك سؤالا، والجملة الفعلية من الفعل المحذوف وفاعله فى محل نصب مقول القول، وذلك قياسا عى قولهم:"أتوانيا وقد علاك المشيب -أحشفا وسوء كيلة".
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم.
شكراً أخي حازم، ولكن ..............
هل يمكن إعادة النظروأخص الأوائل.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:25 م]ـ
السلام عليكم.
شكراً أخي حازم، ولكن ..............
هل يمكن إعادة النظروأخص الأوائل.
وماذا تقصد بالأوائل أخى الفاضل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:42 م]ـ
السلام عليكم
تحياتي اليك أخي عبد القادر
هذه محاولة أرجو أن أوفق فيها
يجفلن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة , ونون النسوة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الجملة الفعلية يجفلن: من الفعل والفاعل خبر ثان للمبتدأ ,النفوس والخبر الأول هو كظيمة
ويجوز أن تكون حالا من النفوس
أن يرى في أمرها:
أن: أغلب الظن أنها تفسيرية وليست الناصبة لأنها التي تأتي بعد فعل يتضمن معنى القول وان لم يكن بحروفه , فالفعل أشار يتضمن معنى القول , وأن التفسيرية حرف لا محل له ولاعمل
يرى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر
في أمرها: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل أي يرى أمرُها
والجملة في محل نصب مقول القول المقدر
كَيْفَ لَمْ تَتَقَنَّعِي: كيف اسم استفهام مبني في محل نصب حال
لم: حرف نفي وجزم وقلب
تتقنعي: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
والياء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والجملة الاستفهامية في محل نصب بنزع الخافض , والتقدير: يعجب من حالك بلا قناع
أَتَعَجُّباً وَسُؤَالاَ: مصدران منصوبان لفعلين محذوفين تقديرهما: أيتعجب تعجبا ويسأل سؤالا (والهمزة هي للاستفهام التعجبي , حرف لا محل له)
والجملة كلها في محل نصب مقول القول
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ...
الحبيب حازم، أقصد الذي أعربته في البداية، ما قبل"تعجبا".
إخوتي، أخي الفاتح المقدام:
هل نختار التفسير إذا تطابقت شروطه مع جملتنا، أم حسب المعنى؟
("كيف") أعربتها "حال"،ولكن هل هو يستفهم عن الحال أم يتعجب مستغرباً؟
جملة"يرى"أعربتها "مفعول به لمقول القول" مع العلم أنك قلت "أن"التي قبلها تفسيرية فلم لم تعرب الجملة التالية للتفسير تفسيرية؟
أرجو المزيد من الشروحات الوافية على جملة"كيف لم تتقنعي"،في الصناعة والمعنى.
أعربت"تعجبا وسؤالا"مفعولين مطلقين، ولكن. هل يمكن أن نعرب "سؤالا"مفعول به لفعل محذوف؟
........
أضيف سؤالاً جديداً:
في "ضلوعهم"نقول: (والميم علامة جمع الذكور العقلاء)،ولكن!!! هل هذا المعنى دقيق؟
وخاصة عندما يأتي في صيغة تشمل مجموع الرجال وبينهم النساء، فما المخرج؟
........... رأيكم دام فضلكم .........
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:02 م]ـ
ا
أن: أغلب الظن أنها تفسيرية وليست الناصبة لأنها التي تأتي بعد فعل يتضمن معنى القول وان لم يكن بحروفه , فالفعل أشار يتضمن معنى القول , وأن التفسيرية حرف لا محل له ولاعمل
أخى الفاتح لا أجد مسوغا لجعل أن تفسيرية إذ إنه لم يعقبها جملة دعائية أو طلبية، مع أن الفعل أشار يتضمن معنى القول دون حروفه، فلو قال: أشار عليهم أن انفعلوا كذا مثلا كانت تفسيرية، ومثال ذلك قوله تعالى:"ولو أنا كتبنا عليهم أن ِ اقتلوا أنفسكم .... "فكتبنا بمعنى قلنا ثم جاء الفعل الطلبى:"اقتلوا"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ...
أعربت"تعجبا وسؤالا"مفعولين مطلقين، ولكن. هل يمكن أن نعرب "سؤالا"مفعول به لفعل محذوف؟
........
أضيف سؤالاً جديداً:
في "ضلوعهم"نقول: (والميم علامة جمع الذكور العقلاء)،ولكن!!! هل هذا المعنى دقيق؟
وخاصة عندما يأتي في صيغة تشمل مجموع الرجال وبينهم النساء، فما المخرج؟
........... رأيكم دام فضلكم .........
أتعجبا: هى فعلا مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا، ويعد شاهدا على حذف الفعل وجوبا، كما يجوز على مذهب ابن هشام جعل تعجبا مفعولا به لفعل محذوف والتقدير أتظهر تعجبا، وتبدأ سؤالا ... فكلاهما مفعول لفعل محذوف. فى ضلوعهم: الميم تصلح علامة للذكورأوالإناث عند اجتماع الجنسين تغليبا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:28 م]ـ
بارك الله فيكم
على كل حال: كانت تلك محاولة وهذا ما انقدح في ذهني
فإذا كانت أن تفسيرية والجملة بعدها مفسرة فهو كذلك
ويحتمل أن تكون أن مصدرية وهي والفعل بعدها بتأويل مصدر منصوب بنزع الخافض والتقدير: أشار إليهما برؤية أمرها
("كيف") أعربتها "حال"،ولكن هل هو يستفهم عن الحال أم يتعجب مستغرباً؟
نعم يتستفهم مستغربا عن حالها بلا قناع
أعربت"تعجبا وسؤالا"مفعولين مطلقين، ولكن. هل يمكن أن نعرب "سؤالا"مفعول به لفعل محذوف؟
........
لم لا تكون مفعولا مطلقا أخي
وبارك الله فيكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:34 م]ـ
لماذا لا تكون "كيف"،مفعولاً مطلقاً؟
أعني:
لو قلت لك سائلاً عن حقيقة: كيف وصلت، تجيبني: راكبا أو راجلاً.
ولكن ...... عندما أقول لك متعجباً: كيف وصلت!،بالتأكيد لن تجيبني"راكباً أو راجلاً، لأنك تعلم أني لا استفهم بل أظهر عجبي، وعلى هذا يكون معنى قولي: كيف وصلت وصولاً كهذا الوصول! .....
قلنا"سؤالا"،مفعول مطلق، وهذا صحيح، ولكني أسال عن إضافة إعراب آخر جائز صناعياً هو المفعول به.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:17 م]ـ
هل انتهت الآراء يا فصحاء!!
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:00 ص]ـ
لماذا لا تكون "كيف"،مفعولاً مطلقاً؟
أعني:
لو قلت لك سائلاً عن حقيقة: كيف وصلت، تجيبني: راكبا أو راجلاً.
ولكن ...... عندما أقول لك متعجباً: كيف وصلت!،بالتأكيد لن تجيبني"راكباً أو راجلاً، لأنك تعلم أني لا استفهم بل أظهر عجبي، وعلى هذا يكون معنى قولي: كيف وصلت وصولاً كهذا الوصول! .....
قلنا"سؤالا"،مفعول مطلق، وهذا صحيح، ولكني أسال عن إضافة إعراب آخر جائز صناعياً هو المفعول به.
التعجب مع الحال وارد أخى الفاضل كأن اقول: أتؤخرالصلاة وأنت تسمع النداء؟
وعندما أقول: كيف وصلت.؟.فإنى أتعجب من حال الوصول، فالتعجب وذكر الحال لا يتناقضان، وعليه تكون كيف فى محل نصب حال.
وكذلك ما أوردته من كونها مفعولا مطلقا فهو غير مقبول صناعة لأنك بذلك خرجت عن معنى التعجب وكأنك تقول وصلت كيف (وكيف بمعنى المصدر وصولا) فيكون المعنى وصلت وصولاكهذا الوصول .... فلانجدأثرا للا ستفهام التعجبى ولا أثرا للحال.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:30 ص]ـ
هل من مضيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 07:01 م]ـ
أين الفصحاء أين آراؤهم ........ هل من آراء جديدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 07:58 م]ـ
مَوْلاَي يَعْجَبُ كَيْفَ لَمْ تَتَقَنَّعِي .............. قَالَتْ لَهُ أَتَعَجُّباً وَسُؤَالاَ
__________________
أظن أخى عبد القادر أنه يجوز الاقتصار على معنى التعجب من الفعل يعجب، وتكون كيف مفعولا مطلقا، والتقدير يعجب من عدم تقنعك تقنعا"وكيف بمعنى تقنعا".
ويجوز فى تعجبا أن تكون مفعولا به لفعل محذوف، والتقدير أتبدى تعجبا وسؤالا وهو من عطف المفرد، وإما أن تكون هى الأخرى مفعولا به لفعل آخر والتقدير وتطرح سؤالا، والعطف يكون عطف جمل.(/)
ماهي أنواع الإضافات مع التمثيل .. لوتكرمتم
ـ[كنز الجنة]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
اقرأ دائماً عبارة
((من باب إضافة الحال إلى المحل))
((من باب اضافة الصفة الى الموصوف))
((من باب اضافة المسبب إلى السبب))
((من باب إضافة الشيء إلى نفسه))
((من باب اضافة المصدر إلى فاعله))
وغيرها .... فماهي انواع الاضافات مع التمثيل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[كنز الجنة]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:20 م]ـ
وين الاخوة
ما في احد عنده اي معلومه ..........
ـ[كنز الجنة]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:35 م]ـ
وين الردود
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
مهلا علينا أخي الكريم
ولعل الردود قليلة على هذا الموضوع لأن هذه مسألة بيانية أكثر منها نحوية وكان ينبغي أن ينقل مشرفونا الكرام الموضوع من هذا المنتدى إلى منتدى البلاغة.
وأيضا لأنا هنا نهتم بمعرفة الإضافة من حيث الصنعة النحوية أما المعاني فتدرك وقت الاعراب عرضا.
ولكن هاك بعض ما سألت
إضافة المسبب إلى السبب: كما في قول الناظم (الحمد لله الذي قد أخرجا نتائج الفكر ... )
فهنا أضاف المسبب الذي هو نتائج إلى سبب حصول النتائج الذي هو الفكر.
ومن المشبه به إلى المشبه: حتى بدت لهم شموس المعرفة
فقد أضاف الشموس التى هي في الأصل مشبه به إلى المشبه والأصل (حتى بدت لهم معرفة كالشموس)
الصفة للموصوف: كأن تقول هذا يدل على عظيم علم.
والأصل علم عظيم ثم حدثت الإضافة المعهودة.
المصدر إلى فاعلة: ولولا دفع اللهِ الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض.
فالمصدر هو دفع أضيف لفاعل الدفع والأصل ولولا أن دفع اللهُ ثم حدث ما علمت من الاضافة.
الحال إلى المحل: كأن تقول هذا زيد مكة وذاك زيد المدينة.
فلقد أضفت زيدا إلى محل وجوده.
وهكذا أخي الكريم تنظر في المضاف والمضاف إليه وتحدد نوع الاضافة وهي لا علاقة لها اليوم بالنحو ولكن بالبلاغة.
وما ذكرت من إضافة الشبء إلا نفسه لا يصلح إلا أن يكون بين اللفظين اختلافا في المعنى وإن كان الذات واحدا.
والله عز وجل أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:31 م]ـ
أخي الكريم تيسير بارك الله فيك.
أخي كنز الجنة
أرجو أن تلتزم بالعربية الفصحى.
ـ[كنز الجنة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي تيسير .. جزاك الله خيراً
اما بالنسبة لإضافة الشيء إلى نفسه ..... فمثل الاتي:
حب الحصيد
مسجد الجامع
عرق النسا
حبل الوريد
حق اليقين(/)
ما مفرد كلمة آناء؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:11 م]ـ
{لَيْسُواْ سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَآءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} آل عمران: 113
{أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} الزمر: 9
{آنَآءَ اللَّيْلِ}
آناء أي ساعاته , وهي صيغة جمع.
مامفرد كلمة آناء؟
ذكر علماء اللغة لمفردها خمسة أوجه:
- أنْي, بفتح الألف وسكون النون, على وزن ظَبْي.
- إنْي، بكسر الألف و تسكين النون, على وزن نِحْي.
- أَنى، بفتح الألف, على وزن عصا.
- إِنى, على وزن مِعَى
- إنْو, على وزن جِرْو.
قال الزجاج في التهذيب:
" قال أهل اللغة: واحد آناء الليل , إِني ... وحكى الأخفش (إنْو). "
في المفردات للأصفهاني:
" وآناء الليل: ساعاته، الواحد: إنْي وإِنى وأَنى. "
قال الأخفش في المعاني:
" قال تعالى {آنَآءَ اللَّيْلِ} وواحد "الآناءِ" مقصور "إنَى" فاعلم وقال بعضهم: "إِنْي" كما ترى و"إنْوٌ" وهو ساعاتُ اللَيْل. قال الشاعر:
السَّالِكُ الثَّغْرَ مَخْشِيّاً مَوارِدُهُ
فِي كُلِّ إني قَضاهُ اللَّيلُ يَنْتَعِلُ
وفي معجم تهذيب اللغة:
" قول الله تعالى: {ومن آناء الَّليل}. قال أهل اللغة: آناء الليل: ساعاته؛ واحدها: إنْىٌ، وإنُى؛ فمن قال " إني " فهو مثل: نحي وأنحاء.
ومن قال: إنى، فهو مثل: مِعًى وأمعاء؛ قال الشاعر:
بكُلّ إنْىٍ قَضَاه الله يَنْتَعل"
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 05:41 م]ـ
وقفاتٌ دريّة:)
لا عدمناها ..
بوركت أستاذنا ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:09 ص]ـ
شكرا أستاذي د. حجي
مجرد رأي للمناقشة:
ولم لا يكون مفردها (آن) بمعنى وقت الذي أصله (أأْن) بهمزتين فنون، ثم لما جمع على (أفعال) أصبح (أأْأَان) بثلاث همزات فألف فنون، فقلبت الهمزة الثانية (فاء الكلمة) ألفا فصار (آآن) أي (أاءان) ولما كان الثقل في توالي المقطعين (ءا ءا) حيث صارت الألف الأولى بين همزتين، والهمزة الثانية بين ألفين .. لذلك قدمت النون (لام الكلمة) وأخرت الهمزة (عين الكلمة) فصار (آناء) على وزن (أفلاع).
كما كان التقديم في (آبار) إذ الأصل (أبآر) على أفعال فقدمت العين على الفاء فصار (أأبار/ آبار) على وزن (أعفال).
والله أعلم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:11 ص]ـ
الحبيب الغالي, الأستاذ الفاضل علي المعشي
رعاك الله بألطافه العظيمة, وأبقاك لنا منارة فكر و إشعاع.
عزيزي علي المعشي:
أشكر لكم حضوركم.
حسب تتبعي - قد أكون قاصرا في ذلك - لم أقف على معنى آن بمعنى وقت.
ما أعرفه هو" أوان " التي تعني حين.
في المعجم الوسيط:
(الأَوَانُ): الحِين. يقال: جاءَ أَوانُ البرْد.
وفي معجم العين:
" والأوان: الحين والزّمان، تقول: جاء أوان البرد، قال العجّاج: هذا أوان الجِدِّ إذْ جدّ عُمَرْ وجمعُ الأَوان: آوِنة."
وفي اللسان:
وقيل إنّ آوِنة جمع أَوانٍ وهو الحين والزمان "
في تهذيب اللغة:
" الأوان: الحين والزمان: تقول جاء أوان البرد؛ قال العجاج:
هذا أوان الجِدّ إذ جَدّ عُمَرْ
وجمع الأوان: آونة.
ابن السكيت عن الكسائي، قال: قال ابن جامع: هذا إوان ذلك. "
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك د. حجي على هذه الفوائد الجليلة ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:50 ص]ـ
الحبيب الغالي, الأستاذ الفاضل علي المعشي
رعاك الله بألطافه العظيمة, وأبقاك لنا منارة فكر و إشعاع.
عزيزي علي المعشي:
أشكر لكم حضوركم.
حسب تتبعي - قد أكون قاصرا في ذلك - لم أقف على معنى آن بمعنى وقت.
ما أعرفه هو" أوان " التي تعني حين.
في المعجم الوسيط:
(الأَوَانُ): الحِين. يقال: جاءَ أَوانُ البرْد.
وفي معجم العين:
" والأوان: الحين والزّمان، تقول: جاء أوان البرد، قال العجّاج: هذا أوان الجِدِّ إذْ جدّ عُمَرْ وجمعُ الأَوان: آوِنة."
وفي اللسان:
وقيل إنّ آوِنة جمع أَوانٍ وهو الحين والزمان "
في تهذيب اللغة:
" الأوان: الحين والزمان: تقول جاء أوان البرد؛ قال العجاج:
هذا أوان الجِدّ إذ جَدّ عُمَرْ
وجمع الأوان: آونة.
ابن السكيت عن الكسائي، قال: قال ابن جامع: هذا إوان ذلك. "
مرحبا أستاذي د. حجي
إنما قصدت (الآن) الذي هو اسم للوقت الحاضر، ومع أن (أل) تلازمه ـ على الصحيح ـ فتخلصه للوقت الحاضر (زمن التكلم) كما تخلص ظروفا أخى للحاضر مثل: (سأفعل كذا الساعة) .. مع ذلك كله لا تعد (أل) جزءا من الاسم وإن كانت لا تفارقه في الاستعمال. وعلى هذا الأساس كان افتراضي أن تكون (آناء) جمعا لـ (آن) على الأصل (التنكير)، على أني لم أفترض هذا الافتراض ليكون ندا لما قال به علماؤنا من قبل، وإنما هو أمر عنّ لي فطرحته ليقيني أن الحوار في الفصيح لا يخلو من فائدة، ولو لم يكن إلا ما اشتمل عليه تعليقكم الكريم لكفى! فجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:59 ص]ـ
الأخ العزيز, الأستاذ الفاضل علي المعشي:
لقد أدركت وجهة نظركم.
بارك الله فيكم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:00 ص]ـ
الأخ الكريم الشمالي:
شكرا لمتابعتكم.
وفقكم الله تعالى.(/)
الاعجاز البياني في سورة الفجر ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
قال تعالى (والفجر*وليال عشر *والشفع والوتر والليل اذا يسر .... )
لقد اقسم الله سبحانه وتعالى بعدة امور اتت كلها معرّفة بـ (أل) الا ليال عشر نكرة فلماذا؟؟؟؟
وذلك لانها ايام مخصوصة هي العشرايام الاولى من ذي الحجة فلم تعرف حتى لا يضن احد انها (أل) الجنسية فيضن انها عشر ليال من كل شهر (أل الجنسية هي التي يصح غالباً ان نضع كلمة كل بدالها) مثل خلق الانسان من طين أي خلق كل انسان من طين.
والله أعلى واعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أسأل الله أن يعلمنا وإياك وأن يجعلنا من أهل القرآن(/)
مبالغة اسم الفاعل
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:10 ص]ـ
كيف تكون مبالغة اسم الفاعل شبه الفعل؟ يمكنم تساعدوني ... شكرا مقدما
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:37 ص]ـ
أعتقد أنك تريد أن تقول متى تعمل صيغ المبالغة عمل الفعل؟
شروط عمل صيغ المبالغة هى نفسها شروط عمل اسم الفاعل
إذا كان معرفا بأل عمل بلا شروط
إذا كان مجردا من أل يعمل إذا دل على الحال أو الاستقبال
وولي استفهام أو حرف ندا # أو منفيا أو جاء صفة أو مسندا(/)
ساعدوني بليز
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:41 ص]ـ
ممكن تساعدوني في اعراب الكلمة اللي جاءت بعد كلمة هناك":
الجملة الاولى: عندما يكون هناك تداخل بين مجموعة الاشكال "أم الاصح تداخلا"
الجملة االثانية: فاذا كان هناك نص فوقها" ام الاصح نصا"
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:46 ص]ـ
بالرفع: "تداخل"، "نص": لأنها اسم كان مؤخر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:00 ص]ـ
شكرا جزبلا "
واتطمع ان تساعدوني في هاتين الجملتين:
واختر منه قوالب من الحاسوب " فما اعراب قوالب؟
وأدرج ثماني مستطيلات" ام الاصح ثمانية مستطيلات؟
والجملة الاخير: وسيكون الاعضاء الاخرون جميعهم ام الاصح الاخرين؟
وجزى الله من يجاوبني كل الخير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:52 ص]ـ
قوالب: مفعول به منصوب بالفتحة وهو ممنوع من الصرف (التنوين) على وزن مفاعل.
ثمانية مستطيلات هى الصواب.
وسيكون الأعضاء الآخرون هى الصواب.
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:04 ص]ـ
شكرا جزيلا"
ولكن ما اعراب الاخرون؟ هل هي صفه؟
وسيكون الاعضاء الاخرون جميعهم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:45 م]ـ
ولكن ما إعراب الآخرون؟ هل هي صفة؟
وسيكون الأعضاء الآخرون جميعهم
نعم هي صفة.
وأطلب منك تجنُّب الكلمات غير العربية مثل (بليز) لأن في العربية متسعاً لا يعلمه إلا الله يغنينا عن استخدام هذه الكلمة وأشباهها.(/)
(قال أن) أو (قال إن)
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:17 ص]ـ
إذا قلت: قال أنّ (بفتح همزة أن) .... هل هذا صحيح؟ او أنه يجب أن أقول: قال إنّ (بكسر همزة إن)؟
احترت هل أضع هذا السؤال في النحو أو في الأملاء؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:33 ص]ـ
سؤالك في المكان المناسب (في منتدى النحو والصرف)
والجواب: تقول قال إنّ بكسر الهمزة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:33 ص]ـ
يوضع فى قسم الإملاء
الصحيح قال إن
تكسر همزة إن فى جملة مقول القول
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:44 ص]ـ
عذراً استاذ محمد ولكن أين تدرس مواضع كسر همزة إن؟
أليس في كتب النحو في في باب النواسخ
ـ[فاطمة بن حميد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:59 ص]ـ
همزة أن مكسورة بعد القول. تحيتي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:28 م]ـ
أرجو النظر هنا:
لم كسرت همزة إنّ؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21289&highlight=%E5%E3%D2%C9+%C5%E4+%C8%DA%CF+%C7%E1%DE%E6%E1)
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم.
هل يتغير ذلك إذا كانت الجملة استفهامية: من قال أن .... ؟؟
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:34 م]ـ
رسالة فارغة
حتى لا يطوى سؤالي بالكتمان ..
وينتهي سعيي بالخسران!
السؤال قائم(/)
من لهذا اللغز
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:48 ص]ـ
من يجيب على هذا اللغز
حاجيتكم معشر جمع النبلا ********** المعربين مفردا وجملا
ما ألف بيت دون شطر نصبت *******بوتد منها رقيتم في العلا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:24 ص]ـ
سلام عليك أيها الحيدرة الليث الهزبر الورد العباس الغظنفر
أظنها ألفية ابن مالك
وفقك الله
ـ[فاطمة بن حميد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:57 ص]ـ
أظنها الألفية كما قيل،، شكرا لك.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:18 م]ـ
بوركتم إخوتي
سلام عليك أيها الحيدرة الليث الهزبر الورد العباس الغظنفر
الغضنفر.
ـ[تيسير]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:52 م]ـ
ما ألف بيت دون شطر نصبت *******بوتد منها رقيتم في العلا
ألف بيت: تجوزا.
وتد: مفروق. "قال ".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:11 م]ـ
أشكرك أختنا مريم على التصويب
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:29 ص]ـ
شكرا لكم جميعا وقد أصبتم في الإجابة ولمزيد الفائدة فقد أجاب أحد العلماء بقوله
ألفية بن مالك الحبر الأجل ******* هي الجواب ما عدا الشطر الأُوَل
نصب محلها بقال قد ظهر ****** وكون قال وتدا فيه نظر
ويبقى سؤال وهو لماذا قال أن كون قال وتدا فيه نظر ومعلوم أن في اصطلاح العروضيين أن الوتد هو الساكن الوسط مثل قال؟
ـ[تيسير]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:17 م]ـ
والله أخي إن العروضيين لا نظر لهم في أصل الكلمة فلا نظر لهم في أصل قال وكونها َقَوَلَ متحركة الوسط لذا فلا يعترض عليها لأنها في الواقع الحاصل فعلا أن (قال) ساكنة الوسط بغض النظر عن أي شيء آخر إذ العروض والأبحر والمتحركات فيها والسواكن لا تقاس إلا على ما يتلفظ به فإن تلفظ بساكن فهو ساكن والعكس بالعكس.
والله أعلم(/)
الفرق بين لام العاقبة وبين لام التعليل
ـ[أبو عبد القدوس]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 05:53 م]ـ
هذه فائدة عزيزة جديرة بأن تشد لها الرحال قرأتها للإمام ابن القيم في كتابه القيم شفاء العليل قال رحمه الله (ولقد سألت شيخنا أبا العباس يقصد ابن تيمية عن الفرق بين لام العاقبة وبين التعليل فقال لام العاقبة تكون للجهل بالعاقبة أوالعجز عن دفعها كما قال الشاعر لدوا للموت وللخراب فكلكم يصير إلى ذهاب ولمثل هذه الفوائد التي لا تكاد توجد في الكتب يحتاج لزيارة المشائخ والعلماء) انتهى واللام التي تقترن بأفعال الله تسمى لام الحكمة لأن أسماء الله وصفاته توقيفية.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:59 م]ـ
حياك الله أخاً جديداً بيننا، وبارك الله فيك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:06 ص]ـ
وكذلك تسمى لام العاقبة ولام المآل، وضابطها أن يكون ما بعدها غير متوقع لما قبلها، كأن أقول: قدمت له العون لينكر الجميل.
أمنته على مالى ليسرقنى.
ـ[حمد]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 05:55 ص]ـ
أنكر البصريون لام العاقبة. -انظر مغني اللبيب-
وفي الحقيقة أميل إلى هذا الرأي، وأنّ ما يسمى (لام العاقبة) هي في حقيقتها لام التعليل لمعنى يستفاد من الجملة.
مثلاً: في قوله تعالى: ((فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوّاً وحزناً)).
يمكن تفسير اللام بأنها تعليل لحصول هذا الالتقاط، لا لمقصود آل فرعون.
أي: أنّ الله قدّر حصول هذا الالتقاط ليكون لهم عدوّاً وحزناً.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:25 ص]ـ
(ولقد سألت شيخنا أبا العباس - يقصد ابن تيمية - عن الفرق بين لام العاقبة وبين التعليل؟ فقال: لام العاقبة تكون للجهل بالعاقبة أوالعجز عن دفعها، كما قال الشاعر:
لدوا للموت وللخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب
ولمثل هذه الفوائد التي لا تكاد توجد في الكتب يحتاج لزيارة المشائخ والعلماء)
هذه والله فائدة جليلة؛
رحم الله هؤلاء الأجلاء،
وبارك فيك يا أخي أبا عبد القدوس.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:06 م]ـ
لِدُوا للمَوتِ وابنوا للخرابِ =فكلّكمُ يصيرُ إلى ذهابِ
في الازدهار للسيوطي نُسب البيت لأبي العتاهية، ونفَس أبي العتاهية واضح فيه.
وفي خزانة الأدب للبغدادي نُسِبَ إلى بعض الملائكة!! يقول:
"ورأيت في الفصول القصار من نهج البلاغة لسيدنا علي رضي الله عنه: "إن لله ملكاً ينادي في كل يوم: لدوا للموت، واجمعوا للفناء، وابنو للخراب".
ورأيت أيضاً في جمهرة أشعار العرب لمحمد بن أبي الخطاب: قد روي أن بعض الملائكة، قال:
لدوا للموت وابنوا للخراب=فكلكم يصير إلى ذهاب
والبيت الثاني هو من أبيات مغني اللبيب، ولم يعرفه شراحه، وهو لسابق البربري".
هو غير منسوب لأحد في بعض المراجع الأخرى.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
تحيتي إلى أخي إمام العروضيين الدكتور عمر خلوف
لمحت أدبك الجم في تعليقك على البيت المكسور:
لدوا للموت وللخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب
وكان كسره واضحا للعيان، ولكني نقلته عن صاحب الموضوع وتركته على كسره، خشية أن يكون وروده مقصودا لدى ابن القيم الذي أورده في كلامه.
وكنت أؤمِّل أن يأتي التنبيه من كاتب الموضوع، ولكنك دائما سباق إلى الخيرات، فلك مني الشكر والتقدير، ومن إخواني في شبكة الفصيح التحية والاعتراف بحسن توجيهك: رعاك الله ودمتم بالخير للجميع.(/)
أين الفصحاء ليجيبوا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:36 م]ـ
بعض الأسماء والحروف ما لا يؤثر ولا يتأَثرفي غيره نحو: (نعم , بلى , حيث , إذا) هذه الأسماء مبنية سماعاً. فهل علة بنائها الافتقار الاستعمالي؟(/)
شروح الآجرومية والمُلحة؟
ـ[لمار]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
حبذا لو ذكرتم لي بعضا من شروح الآجرومية وأفضلها
وكذلك مُلحة الإعراب
ولكم الشكر سلفا
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:37 م]ـ
أخي شروح الأجرومية كثيرة جدا ولو كتبت في محرك جوجل (الأجرومية) من تلك الشروح شرح الشيخ بن عثيمين وشرح الشيخ صالح الأسمري وكثير جدا شروح المعاصرين أما المتقدمين فهناك شرح للكفراوي والمكودي وأشهر شرح هو التحفة السنية لمحيي الدين عبد الحميد وهذا الرابط يزيدك فائدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41739
ـ[ابن سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:04 ص]ـ
للمتنين شروحات كثيرة جدا ومشتهرة:
ومن أحسن الشروح التي أطلعت عليها:
(أيسر الشروح): للدكتور عبدالعزيز الحربي المدرس بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى.
وكذلك (الباكورة الجنية بإعراب متن الأجرومية) للشيخ محمد أمين الهرري.
أما بالنسبة لشروح الملحة فمنها:
شرح للناظم، وشرح للفاكهي، وشرح تحفة الأحباب لبحرق الحضرمي، وشرح للشيخ محمد أمين الهرري ويهتم فيه بشرح المتن وإعرابه وهو من أحسن ما أطلعت عليه، وكذلك كتاب تحفة الطلاب بإعراب ملحة الإعراب للمعلمي اليمني وهو معاصر.(/)
*~تجدُد اسم الفاعل~*
ـ[دعدُ]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:52 م]ـ
سلام الله عليكم أيها الأكارم .....
سئلتُ عن اسم الفاعل من حيث دلالته على (التجدد) والثبوت، هل نص بهذا أحد القدامى؟
ودمتم ذخراً
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
سلام الله عليكم أيها الأكارم .....
سئلتُ عن اسم الفاعل من حيث دلالته على (التجدد) والثبوت، هل نص بهذا أحد القدامى؟
ودمتم ذخراً
نعم أختاه فالأصل فى اسم الفاعل دلالته على التجدد والاستمرار، فإن قصد به الثبوت والتحقق فهو الصفة المشبهة.
مثل: محمد مانح ٌعليا درهما، فهذا دال على التجد والاستمرار وهو الأصل فى اسم الفاعل.
أما قولنا: رأيت فتى ساهم الطرف .. هنا انتقل إلى دلالة الثبوت والتحقق حيث أضيف إلى مرفوعه.
ـ[دعدُ]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 05:05 ص]ـ
أشكرك أستاذي حازم على الرد، هل من مصدر قديم (نص َّ) على هذا؟
وهل أفهم من كلامك أنه لايفيد الثبوت؟
المعذرة إن أثقلت عليك؟ لأني بصدد توثيق هذا الكلام. ودمتَ سالماً
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:10 ص]ـ
لا يفيد الثبوت إلا إذا أضيف إلى مرفوعه لكنه ينتقل إلى الصفة المشبهة فى مثل:
أحب فتاة ناعسة الطرف، هنا يفيد الثبوت والتحقق بصيغة فاعل"ساهم"إلا إنه بذلك يصير من قبيل الصفة المشبهة.
ـ[دعدُ]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:12 ص]ـ
دمتَ فصيحاً أستاذي ..
أشكرك.
ـ[انس_91]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ...
كنت أظن يا إخوتي ذلك، أن اسم الفاعل يدل على صفة متغيرة وغير (ثابتة) ..
لكنني وجدت بعد البحث أن الأمر ليس كذلك، وأنه لا علاقة له بالمعنى أو دوام الصفة وتغيرها، بل يعتمد ذلك على جذر الكلمة (مادتها اللغوية) حسب القاعدة التالية:
إذا كان جذر الكلمة على وزن (فَعَلَ)
فهذا يعني أنها اسم فاعل، أما إذا كان أصلها (فعُل) وهي لازمة دائماً فهاذا يعني أنها صفة مشبهة،
وأما إن كان أصلها (فَعِلَ) وكانت لازمة فهي صفة مشبه أيضاً، ولكن إن كانت متعدية فهي اسم فاعلٍ ...
ـ[دعدُ]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:50 ص]ـ
أخي أنس راقتني الفكرة كثيراً , لكن من أين آتي بهذه القاعدة؟ هل أجدها في كتابٍ ما أم هي استنتاج منك.
حفظك الله وأدامك فصيحاً! ..
ـ[انس_91]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:03 م]ـ
في الواقع وجدت في كتاب (المفيد) للأستاذ الدكتور "محمد سهيل عفانة"قاعدةً تقول:
تتشابه الصفة المشبهة مع اسم الفاعل في وزن (فاعل)، وتتشابه أيضاً مع صيغة المبالغة في وزني (فعِِلَ، فعِيل) .. ونفرق بينهما حسب القاعدة الأتية:
نقوم بالنظر إلى جذر الكلمة فإن كان:
-على وزن (فَعُلَ، فَعِلَ)
-لازم
كانت الكلمة صفةً مشبهة .. أما إن كان غير ذلك فهي ليست صفةً مشبهة.
ـ[دعدُ]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:03 ص]ـ
شكراً لك أخي.(/)
خيارهم .. خيارهم
ـ[دعدُ]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:08 ص]ـ
أستمتع كثيراً وأدهش أكثر حين أتصفح هذ المنتدى ,فقد بدأت متصفحة وهاأنا أشارك معكم على استحياء, ( ops نحوية صغيرة ألفت العيش بين أكنافكم’
أتمنى أن تتسع صدوركم لاستفساراتي: rolleyes:
قال:= (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا .. )
كيف تعرب (خيارهم) الأولى والثانية؟
ودمتم ذخراً:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:14 ص]ـ
مرحبا وأهلا بك أختنا دعد ونرجو أن تستفيدى من هذا المنتدى وأن تزدادي علما
أما خيارهم الأولى فهي مبتدأ
والثانية خبره
وفقك الله
ـ[الرياشي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:14 ص]ـ
مبتدأ و خبر
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:08 ص]ـ
أستمتع كثيراً وأدهش أكثر حين أتصفح هذ المنتدى ,فقد بدأت متصفحة وهاأنا أشارك معكم على استحياء, ( ops نحوية صغيرة ألفت العيش بين أكنافكم’
أتمنى أن تتسع صدوركم لاستفساراتي: rolleyes:
قال:= (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا .. )
كيف تعرب (خيارهم) الأولى والثانية؟
ودمتم ذخراً:) [/ font][/font][/font]
مرحبا وأهلا بك أختنا دعد ونرجو أن تستفيدى من هذا المنتدى وأن تزدادي علما
أما خيارهم الأولى فهي مبتدأ
والثانية خبره
وفقك الله
مبتدأ و خبر
والله أعلم
بارك الله فيكم جميعا وانا معكم فيما ذهبتم إليه بتوفيق من الله، ولعل الأخت الفاضلة تسأل عن كون المبتدأ هو نفس الخبر، وأقول لها بالفعل من شروط الإخبار أن يكون الخبر غير المبتدأ فى المعنى فلا يجوز قولى: البرتقال البرتقال، لكن الخبر هنا غير المبتدأ فى المعنى فجاز الإخبار بـ خيارهم عن المبتدأ خيارهم لأن فى الجاهلية غيرت نوع المبتدافى معناه، وفى الإسلام غيرت الخبر فى المعنى، وعليه تكون خيارهم الأولى غير خيارهم الثانية التى جاز الإخبار بها.
ـ[دعدُ]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 05:13 ص]ـ
أشكركم أساتذتي جميعاً، كان هذا رأيي في البداية، لكن لاأدري لماذا شطح فكري - بعد محاورة مع الأخوات- إلى كونها من قبيل البيان أو البدل عن (الناس) قبلها! فهل يمكن هذا؟
ودمتم ذخراً ...
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:03 ص]ـ
أشكركم أساتذتي جميعاً، كان هذا رأيي في البداية، لكن لاأدري لماذا شطح فكري - بعد محاورة مع الأخوات- إلى كونها من قبيل البيان أو البدل عن (الناس) قبلها! فهل يمكن هذا؟
ودمتم ذخراً ...
أختى بعد إعراب خيارهم الأولى مبتدأًوخيارهم الثانية خبرا، نقول والجملة الاسمية من المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب لأنها تفسير للجملة السابقة وتوضيح لها، وبعضهم من قال:" الجملة بدل تفصيل بعد إجمال، لأنك أجملت معادن الناس ثم فصَّلتيها بخيارهم فى الجاهلية ثم خيارهم فى الإسلام.
ـ[دعدُ]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:15 ص]ـ
لاحرمني الله من فضلك أستاذي, أشكرك على المرور.(/)
إعراب
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:27 ص]ـ
:::
سؤالي هو: ماهو إعراب كلمة "شيخ" في البيت التالي لسليمان العيسى في رثاء عمر المختار؟
شيخَ الرمال يهُزُّهُنَّ عروبةً=وعقيدةً تسعُ الوجودَ وجودا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:03 ص]ـ
هل يسبقه بيت؟
أظنه نعت لكلمة فى بيت سابق أو منصوب على الاشتغال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:40 ص]ـ
أخي هيثم ها هو النص:
دمك َ الطريق ُ و ما يزال ُ بعيدا ً ... علِّق برمحِك َ فجرنا الموعودا
2 - دمك َ الطريقُ و لو حملْنا وهجهُ ... أغنى و أرهب َ عدة ً و عديدا
3 - دمك َ الطريقُ فما تقول ُ قصيدة ٌ؟ ..... أنْتَ الذي ْ نسج َ الخلودَ قصيدا
4 - اضرب ْ بحافر مهرك النير َ الذي ... ما زال َ في أعناقِنَا مشدودَا
5 - شيخ َ الرمال ِ يهزهن َّ عروبة ً ... و عقيدة ً تسع الوجود َ وجودا
6 - جِئْتَ القبور َ و نحن ُ في أعماقِها ... فأريْتَهَا المُتَحَدِيَ الصنديدَا
7 - و فتحْتَ باب الخالدين َ فمَنْ يشأ ْ .... صنع َ الحياة َ مقاتلا ً و شهيدا ً
8 - انزل ْ على المُختارِ في شهقاتِه ِ .... واحمل ْ بقيَّة نزعِهِ تصعيدا ً
9 - انزل ْ على دمِهِ ستعْرِفُ مرة ً ... درب َ الخلاص ِ الأحمر َ المنشودَا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 04:52 ص]ـ
:::
سؤالي هو: ماهو إعراب كلمة "شيخ" في البيت التالي لسليمان العيسى في رثاء عمر المختار؟
شيخَ الرمال يهُزُّهُنَّ عروبةً=وعقيدةً تسعُ الوجودَ وجودا
ألا يمكن أن نعربها منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة، فالذي فهمته من وجملة " يهزهن " حال من مهرك. هذا اجتهاد مني قد أخطئ وقد أصيب، وفي الأساتذة الخير هنا فلعلهم يصوبونني إن أخطات.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:35 ص]ـ
أرجح كونها مفعول به منصوب على المدح أي أمدح شيخ الرمال(/)
ما أصل كلمة توراة؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:36 ص]ـ
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ} آل عمران: 3
حدث اختلاف بين علماء اللغة حول أصل كلمة التوراة.
لعلماء الكوفة فيها قولان:
- تَفْعَلةٌ
- تَفْعِلةٌ
ولعلماء البصرة فيها قول هو: فَوعَلة.
في اللسان:
" والتَّوْراةُ عند أَبي العباس تَفْعِلةٌ وعند الفارسي فَوْعلة "
وفي معجم المحيط في اللغة لابن عباد:
" ووَرَّيْتُ النَّارَ: اسْتَخْرَجْتُها؛ تَوْرِيَةً. ومنه أُخِذَتِ التَّوْرَاةُ كما قيل للنّاصِيَة: نَاصَاةٌ، كأنَّها ضِيَاءٌ يُهْتَدَى به؛ كما سُمِّيَ القرآنُ ضِيَاءً."
في معجم تهذيب اللغة:
" وقال الفراء في كتابه في المصادر: التَّوراة من الفعل: التَّفْعِلة؛ كأنها أُخذت من: أوريت الزِّناد، وورّيتها؛ فتكون تفعلة في لغة طيء، لأنهم يقولون في " التَّوصية ": تَوْصاة، وللجارية: جاراة، وللناصية: ناصاة.
وقال أبو إسحاق في " التوراة ": قال البصريون: " توراة " أصلها " فوعلة "، و " فوعلة " كثيرة في الكلام، مثل: الحوصلة، والدوخلة. وكل ما قلت فيه " فوعلت " فمصدره: فوعلة. فالأصل عندهم: " وَوْراة " ولكن الواو الأولى قُلبت تاء، كما قلبت في " تَوْلج " وإنما هو " فَوْعل " من: ولجت؛ ومثله كثير."
قال الزجاج في التهذيب:
" وقد اختلف النحويون في " توراة " فقال الكوفيون: توراة يصلح أن يكون " تَفْعَلة " من وريت بك زنادي, فالأصل عندهم تورَية إلا أن الياء قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها .... وقال بعضهم يصلح أن تكون تفْعِلة مثل توصيِة ولكن قلبت من تفعِلة إلى تفعَلة ...... وقال البصريون: أصلها فوعلة, وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوقلة, و دوخلة وما أشبه ذلك. وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فَوعلة, فأصلها عندهم " وَوْريَة " ولكن الواو قلبت تاء كما في تَوْلج و إنما هو فو‘َل من ولجت, وكما قلبت في تراث. الياء الأخيرة قلبت أيضا لتحركها وانفتاح ما قبلها بإجماع. "
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:02 ص]ـ
الإنجيل:
تاج العروس - مادة نجل:
واختُلفَ في لفظِ الإنْجيل فقيل: اسمٌ عِبْرانيٌّ وقيل: سُرْيانيٌّ وقيل: عربيٌّ وعلى الأخيرِ قيل: مُشتَقٌّ من النَّجْلِ وهو الأصل أو من نَجَلْتُ الشيءَ: أي أَظْهَرتُه أو من نَجَلَه: إذا استخرجَه وقيلَ غيرُ ذلك وحكى شَمِرٌ عن الأَصْمَعِيّ: الإنْجيل: كلُّ كتابٍ مكتوبٍ وافرِ السُّطورِ وهو إفْعيلٌ من النَّجْل وقد أَوْسَعَ الكلامَ فيه الخَفاجِيُّ في شِفاءِ الغَليل وغيرُه.
قال النحاس في معاني القرآن:
" قال ابن كيسان انجيل افعيل من النجل ويقال نجلة أبوه أي جاء به ويقال نجلت الكلاء بالمنجل وعين نجلاء واسعة وكذا طعنة نجلاء وجمع الانجيل أناجيل وجمع التوراة توار
في معجم مقاييس اللغة:
ويقال: الإنجيلُ عربيٌّ مشتقٌّ من نَجَلت الشيءَ: استخرجْتُه، كأنَّه أمرٌ أبرِزَ وأُظهِرَ بما فيه.
جمهرة اللغة, لابن دريد:
والنَّجْل: أول ما يظهر من ماء البئر إذا حُفر، وجمعه نِجال لا غير. واستنجل الماءُ، إذا ظهر في الوادي، ويمكن أن يكون اشتقاق الإنجيل من هذا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:17 ص]ـ
اشكرك د. على هذه المعلومات. زادك الله من علمه(/)
كيف تعرب
ـ[الكردي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:48 ص]ـ
اراك عصي الدمع شيمتك الصبر
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 04:23 ص]ـ
اراك عصي الدمع شيمتك الصبر
هذه محاولتي:
أراك: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا " والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
عصي: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الدمع: مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ,
شيمتك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جربالإضافة.
الصبر: خبر المبدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:43 ص]ـ
قد طرح البيت فى موضوع أشارك فى الإعراب(/)
ما هي الأخطاء في هذه الجملة؟
ـ[المحب للخير]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:40 م]ـ
السلامـ عليكمـ ...
مرحباً جميعاً ,,
أرجو من الخبراء في اللغة العربية
أن يظهروا لي الأخطاء الكثيرة في
هذه الجملة التي كتبها أحد
الحمقى:
كيف تقسيمك لوقتك .. ؟؟ يعني اعطنا قصة حياتك في يوم واحد بس تعيشة حاليا ..
ضروري رجاءً ..
الموضوع هام بالنسبة لي ,
وبارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ,
والسلام ختام ,,,
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 09:39 ص]ـ
أولاً: عنوان مشاركتك غلط .. وفقك الله!
والصحيح: (ما الأخطاء في هذه الجملة؟)
ثانياً: لم أفهم قصدك .. واعذرني عبارتك ـ أو عبارة زميلك ـ ساذجة ضعيفة!!
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:52 م]ـ
الكلام كله أقرب إلى اللغة العامية وهو- حسب رأيى - لامجال له هنا!
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:10 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
في البداية اكتب هذه الجملة باللغة العربية الفصيحة ثم يريك إخوتك أعضاء المنتدى أخطاؤها و الله أعلم:=
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:29 م]ـ
مرحبًا بك أخي المحب بين إخوانك أعضاء الفصيح وجُعلت محبًّا للخير دومًا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:32 م]ـ
أخي:
جملة: كيف تقسيمك لوقتك؟ جيدة
أما الجملة الثانية فتحتاج إلى إعادة صياغة لتكون مثلا:
حدثنا عما تفعله في يومك.
أو: كيف تقضي يومك.
أو: .....(/)
طالب إعراب جملة لو سمحتم
ـ[صلاح مدني]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:48 م]ـ
أرجو منكم أساتذتي إعراب: هَيَّا نَلعَب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:00 م]ـ
هيا / اسم فعل أمر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت
نلعب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
ـ[صلاح مدني]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:10 م]ـ
تشككت هل هي: هَيَّا نَلْعَبُ أم هَيَّا نَلْعَبْ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي هيثم
أظن أن الفعل نلعب مجزوم لأنه وقع جواب طلب
مثل: أدرسْ تنجحْ
ـ[صلاح مدني]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكما
أرجو مدي بقاعدة أو شاهد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:19 م]ـ
أخي صلاح حفظه الله
إذا وقع الفعل المضارع جواب طلب يُجزم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:33 م]ـ
ولكني لا أراها هنا كذلك
فما رأيكم؟
ـ[صلاح مدني]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:53 م]ـ
أفدنا جزيت خيرا كيف تراها؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:17 م]ـ
أرى الفعل نلعب مرفوعا وليس مجزوما لأن المعنى لا يحمل وقوعه فى جواب الطلب وإلا فما التقدير؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:12 م]ـ
رأيي من رأي أخي الفاتح ..
هيّا اسم فعل أمر، والأمر طلب.
والفعل (نلعبْ) ترتب على الطلب (هيّا) بمعنى تعال أو أقْبِل.
لذلك فهو مجزومٌ لوقوعه جواباً للطلب.
ـ[تيسير]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
ولكن هذا الجزم لا يجب
لأن اسم الفعل يجزم المضارع في الطلب جوازا لا وجوبا
فنقول (نزال أحدثْك و أحدثُك) بالرفع والجزم كلاهما صحيح عربي ومنه قول عمرو بن الإطنابة
أبت لي عفتي وأبى بلائي ....... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
وإقدامي على المكروه نفسي ..... وضربي هامة البطل المشيح
وقولي كلما جشأت وجاشت ...... مكانك تحمدي أو تستريحي.
قال الشيخ محمد: ليس بين العلماء خلاف في جواز جزم المضارع بعد اسم فعل الأمر إذا أسقطت منه الفاء.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:24 م]ـ
بورك فيك أخي تيسير وفي كل من تفاعل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:15 م]ـ
ولكن يجب أن يكون هذا الطلب حاملا معنى الشرط
مثل: ذاكر تنجح
والتقدير إن تذاكر تنجح
وقس على ذلك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:24 ص]ـ
هيا نلعبْ، وهيا نلعبُ .... كلتاهما صحيحة.
أولا: رواية الجزم فى جواب الطلب لأن المعنى:"أقبِلْ، إن تقبِلْ نلعبْ.
ثانيا: رواية الرفع، والجملة من الفعل والفاعل فى محل نصب حال.(/)
((أصطفى البناتِ على البنينَ))
ـ[عاشق الخالد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
يقول تعالى: ((أصطفى البناتِ على البنينَ)).
لماذا كلمة البنين عليها فتحة؟
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 04:02 م]ـ
وعليكم السلام ..
لأن كلمة (البنين) جمع مذكر سالم فهي مجرورة بالياء، ونون هذا الجمع مفتوحة وكسرها شاذ كما في قول جرير:
عرفنا جعفراً وبني أبيه وأنكرنا زعانف آخرينِ
ـ[عاشق الخالد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:14 م]ـ
شكرا سيدي أبو الغيداق
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:34 م]ـ
لأن كلمة (البنين) جمع مذكر سالم فهي مجرورة بالياء،
لأنها من الملحق بجمع المذكر السالم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:11 م]ـ
نعم كما قال أبو أسيد هى من الملحق بجمع المذكر ونون جمع المذكر تكون مفتوحة دائما لعلة صرفية
أنقل لك سؤالا يحمل نفس استفسارك
لماذا توضع فتحة فوق نون جمع المذكر السالم دائما؟
لأن الفتحة أخف الحركات
وخذ هذا الشرح من كتاب علل التثنية لابن جني جيد ويوضح لك
حركة نون التثنية كسرةٌ، وحركةُ نون الجمع الذي على حد التثنية فتحةٌ، وكلتاهما متحركةٌ بالتقاء الساكنين. وخالفوا الحركة للفرق بين التثنية والجمع. وكانت نونُ التثنية أولى بالكسر من نون الجمع، لأنها قبلها ألفٌ، وهي خفيفةٌ، والكسرةُ ثقيلةٌ فاعتدلا. وقبل نون الجمع واوٌ، وهي ثقيلةٌ، ففتحوا النون ليعتدل الأمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 10:03 م]ـ
بورك الله في الجميع
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:18 ص]ـ
بورك الله في الجميع
هل هذه الصياغة صحيحة أخى محمد؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:25 ص]ـ
لا أعتقد بصحتها أخي حازم
والأصح بورك فى الجميع(/)
كيف تكون كذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 05:48 م]ـ
أصل (جواريٌ) مضمومة الياء منونة , استثقلت الضمة على الياء فحذفت , فصارت الياء ساكنه وبعدها تنوين وهو ساكن أيضاً , فالتقى ساكنان وهذا لا يجوز في اللغة العربية , فحذفت الياء للتخلص من التقائهما وحذف التنوين , لأن كلمة (جواري) ممنوعة من الصرف لإدراجها ضمن صيغة منتهى الجموع
سؤالي هو:
كيف تكون جواري منونة وهي ممنوعة من الصرف
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:29 م]ـ
أخي الكريم،
يوجد لمثل هذه الكلمات اعتباران:
الأول: وهو ما ذكرته: باعتبار أنها لم تكن ممنوعة من الصرف، فالحذف وغير هذا قبل المنع من الصرف. فالحذف هو المقدم والسابق على منع الصرف.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 07:11 م]ـ
أخي الفاضل التنوين في " جار" ومثلها، "قاض "، " غواش"، هي تنوين تعويض (وهو اللاحق عوضا عن الياء). وليس تنوين تمكين.
أرجو أن أكون قد أفدتك.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:03 م]ـ
الجواب باختصار ..
التنوين في (جواري) قبل حذف الياء تنوين صرف وبعد حذفها تنوين تعويض وذلك بناء على قاعدة تقدم الإعلال على منع الصرف، وفي المسألة خلاف ..
راجع شرح الرضي على الكافية إن أردت المزيد ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:02 م]ـ
أيها الصغيرأنا لا أتكلم عن (جوار وغواش) فهذه بعد الحذف .. إنما أقصد: جواري قبل الحذف لماذا نونت؟
جزاك الله خير(/)
هل من أحد يستطيع ضبط هذه الأبيات
ـ[محمد المحمدي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:03 م]ـ
الشاعر عبد الله البردوني
- ماذا يريد المرء ما يشفيه يحسو روا الدنيا ولا يرويه
- ويسير في نور الحياة وقلبه ينساب بين ضلاله والتيه
- والمرء لا تشقيه إلا نفسه حاشى الحياة بأنها تشقيه
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:24 م]ـ
الشاعر عبد الله البردون
- ماذا يريد المرء ما يشفيه يحسو روا الدنيا ولا يرويه
- ويسير في نور الحياة وقلبه ينساب بين ضلاله والتيه
- والمرء لا تشقيه إلا نفسه حاشى الحياة بأنها iتشقيه
مَاذَا يُرِيدُ المَرْءُ مَا يَشْفِيهِ يَحْسُو رُوَا الدُّنْيَا وَلا يُرْوِيهِ
- ويَسيِرُ في نُورِ الحَيَاةِ وَقَلْبُهُ يَنْسَابُ بَيْنَ ضَلالِهِ والتِّيِهِ
- والمَرْءُ لا تُشْقِيهِ إلا نَفْسُهُ حَاشَى الحَيَاةَ بِأنَّها تُشقِيهِ
هذه محاولتي، فإن أخطأت فصوبوني.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:25 م]ـ
حياكم ربي أخي الكريم:) ..
وهذه تنبيهات يسيرة لعلك تتفادى الوقوع بها في المرات اللاحقة:
- أنت تكتب في منتديات الفصيح، فينبغي لك أن تتحرى اللغة الفصحى في كتابتك، وأن تترفع عن العامية.
- كلمة (ضبط) تكتب بالضاد وليس بالظاء كما كتبتم.
-
الشاعر عبد الله البردون هو الشاعر عبد الله البردوني.
وإليك تشكيل الأبيات:
- ماذا يريد المرء ما يشفيه يحسو روا الدنيا ولا يرويه
- ويسير في نور الحياة وقلبه ينساب بين ضلاله والتيه
- والمرء لا تشقيه إلا نفسه حاشى الحياة بأنها تشقيه
ماذا يُريدُ المرءُ ما يَشْفيهِ--- يَحْسو رُوَا الدنيا ولا يَرْويهِ
ويَسيرُ في نورِ الحياةِ وقَلْبُهُ--- ينسابُ بين ضلالةٍ والتيهِ
والمرءُ لا تُشقيهِ إلا نفسُهُ--- حاشا الحياةَ بأنّها تُشقيهِ
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:34 م]ـ
مَاذَا يُرِيدُ المَرْءُ مَا يَشْفِيهِ يَحْسُو رُوَا الدُّنْيَا وَلا يُرْوِيهِ
- ويَسيِرُ في نُورِ الحَيَاةِ وَقَلْبُهُ يَنْسَابُ بَيْنَ ضَلالِهِ والتِّيِهِ
- والمَرْءُ لا تُشْقِيهِ إلا نَفْسُهُ حَاشَى الحَيَاةَ بِأنَّها تُشقِيهِ
هذه محاولتي، فإن أخطأت فصوبوني.
تحيةٌ طيبة ..
أخي الكريم، لم أرَ مشاركتكم، قبل إرسالِ مشاركتي، ولو نظرتَ إلى وقتِ إرسال المشاركة لوجدتَ الفارق بينهما دقيقةً واحدة!، فعلك تعذرني.
مَاذَا يُرِيدُ المَرْءُ مَا يَشْفِيهِ يَحْسُو رُوَا الدُّنْيَا وَلا يُرْوِيهِ
لمَ بنيتَ الفعل (يرويه) للمجهول؟
أليسَ الفاعل ضميرٌ مستتر يعودُ إلى رواء الدنيا؟
ويَسيِرُ في نُورِ الحَيَاةِ وَقَلْبُهُ يَنْسَابُ بَيْنَ ضَلالِهِ والتِّيِهِ
عدتُ إلى القصيدة في موسوعةِ أدب، فوجدتها (ضلالةٍ)، لا (ضلالهِ).
تحياتي
.
.
.
قبة الديباج:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم
أختي قبة الديباج
لمَ بنيتَ الفعل (يرويه) للمجهول؟
أما (يُرويه) فليس مبنياً للمجهول بل هو مضارع (أرواه) المتعدي أي جعله يَروى، وكلاهما صواب من حيث المعنى لكن يبقى الذي اختاره الشاعر هو الصواب.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 07:35 م]ـ
أختي قبة الديباج
أولا، لامانع من مشاركتك حتى ولو شاركت، فقد تكون مؤكدة لي، أو موضحة ومصححة، فأنا أرحب بكم وبمشاركاتكم بارك الله فيكم ونفع بكم.
أما عن رواية البيت، فقد يكون هناك رواية أخرى اتى بها صاحب السؤال وأنا اعتمدت عليها، ولعله يفيدنا بارك الله فيكم.
أمّا عن سؤالكم (لمَ بنيتَ الفعل (يرويه) للمجهول؟)
فقد أجابت عني مشكورة أختي " مريم الشماع " بارك الله فيها ونفع بعلمها.(/)
ماهي أنواع الإضافات مع التمثيل؟؟؟
ـ[كنز الجنة]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:18 م]ـ
اقرأ دائماً عبارة
((من باب إضافة الحال إلى المحل))
((من باب اضافة الصفة الى الموصوف))
((من باب اضافة المسبب إلى السبب))
((من باب إضافة الشيء إلى نفسه))
((من باب اضافة المصدر إلى فاعله))
وغيرها .... فماهي انواع الاضافات مع التمثيل؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
كيف أعرف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
كيف أعرف إن كانت الهمزة أصلية أو زائدة للتأنيث أو منقلبة .. أرجو توضيح ذلك؟؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
كيف أعرف إن كانت الهمزة أصلية أو زائدة للتأنيث أو منقلبة .. أرجو توضيح ذلك؟؟
بتصريف الكلمة، فمثلا " حسناء " فلو صرفنا الكلمة لقلنا حسن، يحسن وأحسن وهي " حسناء " فعرفنا من خلال تصريف الكلمة أن الهمزة زائدة للتأنيث.
و
أمَّا " مبدأ "فل صرفنا الكلمة لقلنا بدأ، يبدأ بادئ، فعرفنا أن الهمزة أصلية ليست زائدة ولا منقلبة.
ونحو: " وفاء، ودعاء " لو صرفنا هذه الكلمة لقلنا: وفى، يفي، وفية " و " دعا، يدعو، مدعو، دعوة " عرفنا أن الهمزة منقلبة عن الياء في الكلمة الأولى، ومنقلبة عن الواو في الثانية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:12 م]ـ
السلام عليكم
كل كلمة على وزن فََعْلاء فهمزتها للتأنيث
إذا كانت الكلمة ليست على وزن فعلاء أتينا بالفعل الماضي فإن وجد في آخره همزة فالهمزة أصلية وإذا لم توجد فهي منقلبة عن أصل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 09:20 م]ـ
بوركتما(/)
هل إعرابي صحيح؟ (عاجل)
ـ[ينبوع]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
سَمعْتُ في البستان خمسة عشر عصفورا
سمعت: فعل وفاعله
في البستان: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم
خمسة عشر: مبتدء مؤخر ,,, (؟)
عصفورا: تمييز
وهل يجوز ان نقول ان "خمسة عشر" مفعول به؟
بارك الله فيكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 10:45 م]ـ
فى البستان: جار ومجرور متعلق بالفعل
خمسة عشر: اسم مبني على فتح الجزأين فى محل نصب مفعول به
والباقي صحيح إن شاء الله
ـ[ينبوع]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 11:35 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
اكتشف السر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 11:45 م]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم
للتعلم والفائدة , هل منكم من يفسر لم جاءت سابق مجرورة بالكسرة؟
بدا لي أني لست مدركَ ما مضى ... ولا سابق ٍ شيئا إذا كان جائيا
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 11:59 م]ـ
وعليكم السلام
من باب التوهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:05 ص]ـ
هل لك أن توضح لنا يا عزيزنا الأخفش
بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:08 ص]ـ
أخي الفاتح تجد الإجابة الشافية على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=8287
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد سعد
قد وضعت هذا الموضوع عارفا له بفضل الله
ولكن أحببت أن يتعلم الأخوة زائرو المنتدى
ولكن ليوضح أحد ما هذه القضية لفائدة الآخرين
وبارك الله فيكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:15 ص]ـ
إخوانى قضية التوهم هذه وما يشابهها من القضايا هى التى أصابت اللغة فى مقتل، فلقد فتحت بابا من التأوُّل لا حاجة لنا به، وكثير مما فى كتب السابقين قد شابته روح الفلسفة والتماس العلل الواهية لإقحام الكثير من القضايا حيز الدراسة، والغريب أن أحدا لم يذكر أن هذا الشاعر أخطأ فى ضبطه وصناعته النحوية ... وفى عصر كعصرنا الفياض بروح العقلانية والتطور أراه عجبا أن نؤمن بمثل التوهم هذا أو غيره من القضايا النحوية المعللة بعلل لا سند لها ولا قاعدة .. وإنى لأرى تركها وتعليلها بأن الشاعر خانته الصناعة النحوية, وإلا فما المرجع والضابط؟
أهو شعر الشاعر؟ أم قواعد النحو؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:23 ص]ـ
ولكن ليوضح أحد ما هذه القضية لفائدة الآخرين
وبارك الله فيكم
مرحبا أخي الغالي الفاتح
هذا من الأمور النادرة، وإنما يقع مثل هذا ـ غالبا ـ عندما يخطب الخطيب ارتجالا، أو ينشد الشاعر شعرا وليد اللحظة دون أن يعيد النظر فيه.
وفي تناول البيت الذي معنا مزيد من التوضيح:
بدا لي أني لست مدركَ ما مضى ... ولا سابق ٍ شيئا إذا كان جائيا
نلاحظ هنا أن خبر ليس (مدرك) مما يكثر دخول الباء الزائدة عليه، ولما أتم الشاعر صدر البيت كان مضمون الشطر حاضرا في ذهنه لكن غابت عنه بعض التفاصيل المتعلقة بطريقة البناء اللفظي لأن ذهنه أصبح مشغولا بنظم العجز، فتوهم أنه أدخل الباء الزائدة على خبر ليس في الصدر، وتبعا لذلك الوهم جر المعطوف (سابق) واهما أن المعطوف عليه مجرور لفظا بالباء الزائدة.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:55 ص]ـ
إخوانى قضية التوهم هذه وما يشابهها من القضايا هى التى أصابت اللغة فى مقتل، فلقد فتحت بابا من التأوُّل لا حاجة لنا به، وكثير مما فى كتب السابقين قد شابته روح الفلسفة والتماس العلل الواهية لإقحام الكثير من القضايا حيز الدراسة، والغريب أن أحدا لم يذكر أن هذا الشاعر أخطأ فى ضبطه وصناعته النحوية ... وفى عصر كعصرنا الفياض بروح العقلانية والتطور أراه عجبا أن نؤمن بمثل التوهم هذا أو غيره من القضايا النحوية المعللة بعلل لا سند لها ولا قاعدة .. وإنى لأرى تركها وتعليلها بأن الشاعر خانته الصناعة النحوية, وإلا فما المرجع والضابط؟
أهو شعر الشاعر؟ أم قواعد النحو؟
مرحبا أخي حازم
التخريج على التوهم لا يعني أن التوهم قاعدة نحوية يستعملها القائل قاصدا، ولا اعتراض على أن ما يتم تخريجه على هذا الباب إنما هي أخطاء، ولكن هذه الأخطاء لم تكن عن جهل وإنما يكون سببها التوهم، ودليل ذلك أن المعطوف في هذا الباب لا بد أن يكون مطابقا لحالة جائزة في المعطوف عليه وإن كان المستعمل غيرها.
وعلى ذلك قال النحاة بالتوهم على أساس أنه سبب وارد للخطأ في الشواهد القليلة المسموعة أما الخطأ فهو خطأ، وهل جل أخطائنا في الحياة إلا نتاج أوهامنا!!
تحياتي ووافر ودي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
أشكركم إخواني على معشي , حازم , الأخفش ومحمد سعد على مروركم واهتمامكم
ولكن هل العطف على التوهم عيب وخطأ؟
لم لا نقول إن صاحب النص قد تعمّد هذا النوع من العطف؟
خاصّة أنه لم يتجاوز القواعد النحويّة فقد عطف على ما كان في العادة
ففي العدة أن يقترن خبر ليس بالباء الزائدة ولذلك أورد الشاعر هنا " سابق " مجرورة معطوفة على خبر ليس " مدرك " توهما باقترانها بالباء
ثم ما قولكم إخواني في قول الله عز وجل: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرّسول حق، وجاءهم البينات ... } (آل عمران 3: آية 86
علام عطف الفعل "شهدوا "؟
راجيا ردكم الكريم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:29 م]ـ
وشهدوا: معطوفة على قوله كفروا،: وليس هناك ثمة ترتيب لأنهم آمنوا وشهدواثم حدث الكفر و: الواو، لا ترتب، وأجاز قوم منهم: مكي، والزمخشري: أن يكون معطوفاً على: ما في إيمانهم، من معنى الفعل، إذ المعنى: بعد أن آمنوا وشهدوا. وأجاز الزمخشري وغيره أن تكون: الواو، للحال لا للعطف، التقدير: كفروا بعد إيمانهم وقد شهدوا، والعامل فيه: كفروا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:42 م]ـ
وأجاز قوم منهم: مكي، والزمخشري: أن يكون معطوفاً على: ما في إيمانهم، من معنى الفعل، إذ المعنى: بعد أن آمنوا وشهدوا. وأجاز الزمخشري وغيره أن تكون: الواو، للحال لا للعطف، التقدير: كفروا بعد إيمانهم وقد شهدوا، والعامل فيه: كفروا
بورك فيك أخي حازم
ها قد قلتها بنفسك " معطوفة على ما في أيمانهم من معنى الفعل "
وهذا هو العطف على التوهم
ولا يجوز بنظري أن تكون معطوفة على الفعل كفروا إذ يصبح المعنى مهزوزا هزيلا وحاشى لله أن يكون في كتاب الله ضعف
فتدبر أخي يا رعاك الله
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:53 م]ـ
بورك فيك أخي حازم
ها قد قلتها بنفسك " معطوفة على ما في أيمانهم من معنى الفعل "
وهذا هو العطف على التوهم
ولا يجوز بنظري أن تكون معطوفة على الفعل كفروا إذ يصبح المعنى مهزوزا هزيلا وحاشى لله أن يكون في كتاب الله ضعف
فتدبر أخي يا رعاك الله
نعم أخى ولكن شتان ما بين الآية وما تحمله من بلاغة التقديرفى المعطوف عليه وما قاله شاعرنا، لذا أرجع العطف هنا إلى التقدير الذى فيه من البلاغة ما فيه ليس التوهم الذى نص عليه النحاة فى قول الشاعر السابق، والذى يفتقر إلى البلاغة اللهم إلا إن الشاعر نسى فتوهم فعطف ......
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي حازم
نعم شتان بين كلام الله بما يحمله من معان وبلاغة وبين قول الشاعر , لا خلاف على ذلك
ولكن العطف يسمّى في اصطلاح النحاة عطفا على التوهم , وهو ليس نقصا بل قد يكون جميلا في موضعه ويتضمن حكما بلاغية جمّة
الجملة الفعلية "شهدوا " في الأية معطوفة على الجملة الفعلية التي تأوّل منها المصدر "إيمانهم " والأصل أن يقول: "بعد أن آمنوا وشهدوا أن الرسول حق "
وللعلم هناك مواضع كثيرة في القرآن فيها هذا النوع من العطف , وهو بنظري عطف جميل لا ينقص من قيمة النص وقد أجازه جماهير النحاة
والله أعلم
ـ[هرمز]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:38 م]ـ
اخي الفاتح و كيف نفسر قوله بدا لي اني لست "مدرك ما مضى" و ارى الصواب ان يقول مدركا ما مضى.
جوزيت خيرا.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:07 م]ـ
اخي الفاتح و كيف نفسر قوله بدا لي اني لست "مدرك ما مضى" و ارى الصواب ان يقول مدركا ما مضى.
جوزيت خيرا.
يجوز الوجهان أخى هرمز، لأنه من الممكن إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله من باب الإضافة اللفظية، وعدم تنوين مدرك يفرض علينا قضية الإضافة تلك فنقول فى:"ما"مضاف إليه لفظا مفعول به محلا.
أما قوله مدركا ما مضى: تنعدم الإضافة اللفظية لوجود التنوين وتكون "ما"مبنية فى محل نصب مفعول به.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:15 م]ـ
فنقول فى:"ما"مضاف إليه لفظا مفعول به محلا.
.
أخى الكريم حازم، حفظه الله:
كيف تعرب " ما " هنا على قولك هذا؟ أتقول:
" ما " اسم موصول بمعنى الذي مبنيّ على السكون في محل جرّ مضاف إليه، لفظًا، وفي محل نصب مفعول به محلاًّ!!
أنتظر إجابتك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:20 م]ـ
أخى الكريم حازم، حفظه الله:
كيف تعرب " ما " هنا على قولك هذا؟ أتقول:
" ما " اسم موصول بمعنى الذي مبنيّ على السكون في محل جرّ مضاف إليه، لفظًا، وفي محل نصب مفعول به محلاًّ!!
أنتظر إجابتك.
نعم أخى ذاك هو قصدى من باب الإضافة اللفظية، ومثال ذلك قولنا:
- أنا كاتبٌ قصةً. (بغير إضافة للتنوين واسم الفاعل يعمل النصب الظاهرمعنويا ولفظيا)
و
- أنا كاتبُ قصةٍ. (بغير تنوين فجازت الإضافة اللفظية دون المعنوية، والمضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:22 م]ـ
إلحاقًا:
فيما يخص موضوع " التوهم " أتساءل ألا نستطيعُ أن نعتبر هذا مقبولا وسائغًا قبولنا واستساغتنا لمسألة " قطع النعت عن المنعوت " والتقعيد لها؟؟ ما المانع من قبول ذلك، وإن كان الأمر يختلف - وليس المجال مجال قياس - إلاّ أن المخالفة موجودة والمراد في الحالتين التأكيد ولفت الانتباه، وإثارة السمع .....
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:40 م]ـ
إلحاقًا:
فيما يخص موضوع " التوهم " أتساءل ألا نستطيعُ أن نعتبر هذا مقبولا وسائغًا قبولنا واستساغتنا لمسألة " قطع النعت عن المنعوت " والتقعيد لها؟؟ ما المانع من قبول ذلك، وإن كان الأمر يختلف - وليس المجال مجال قياس - إلاّ أن المخالفة موجودة والمراد في الحالتين التأكيد ولفت الانتباه، وإثارة السمع .....
أخى ما أقصده هنا هو عموم الكلام لا أخص التوهم بعينه لكنه مثال من الأمثلة التى أشعر أنها لا تجارى عصرنا وما فيه من أدلة العقل والمنطق، وكثير من كتب القدامى تجد فيها نكاتا نحوية هى من باب الطرفة أو من قبيل الأحجية من وجهة نظرى المتواضعةن لكنى بصدد علم أود أن يُقعَّد ويعفى عن الضعيف منه بل وتركه بالمرة فى عصر تتطور فيه كل اللغات وتسلخ ما بلى من جلدها العتيق الغابر، حتى نضع الدرس النحوىأمام أبنائنا على هيئة معطيات ونتائج عقلية ثبوتية، ولا أقصد مكررا الحمْل على لغتنا بل تطويرها وفصل كل ما فيه تقعُّر وإلغازفى كتب خاصة، وكفانا تأويلا ...
خلاصة القول أنى أخشى أن يكون التأويل بابا لكل من هب ودب ليقول فى لغتنا ما يشاء قياسا على ما قاله الشعراء ن وانظر أخى لقول الشاعر:
لن يخب اليوم من ... حرك من دون بابك الحلقة ... الفعل مجزوم بلن.
لولا فوارس من سعد وإخوتهم .... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار.
ولم يخرج علينا نحوى واحد يخطئ الشاعر، فماذا نقول لأبنائنا؟
ولعلك تجد مقالة يجوز يجوز يجوز ... فى غالب الأعاريب، ولعلك فهمت قصدى أخى، ألا وهو الإقلال من التأول والإيغال والإبعاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:53 م]ـ
نعم أخي الكريم حفظه الله أفهم قصدك تمامًا، ينبغي هذا ولكن لي تعليق بسيط، وهو: أننا يجب أن نفرق بين مستويين: مستوى التعليم والتدريس، ومستوى العلم والبحث، ففي الأول يجب أن يكون النصُّ واضحًا والقاعدة مطردة دون الإيغال في الخلاف وإيراد الحجج والإتباع بالشواذّ، وغير هذا، أمّا المستوى الثاني ففيه متسع لمثل هذا؛؛ إذ تتسع القاعدة وتدور رحى المسألة، وتُجاز الضرورة، أليس من القّرّاء - أقصد في القرآن - من يخالف المعروف مثلاً فينون الممنوع من الصرف " وإن كان هذا في الشاذّ،، إذ ليس الأمر مقصورًا على الشعر فحسب.
بارك الله فيك أخي وفي الجميع.(/)
ثلاثة أسئلة .. أرجو الإجابة عنها .. رفع الله قدركم
ـ[قنديل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:50 ص]ـ
خطأ في العنوان: عنها وليس عنهما
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
السؤال الأول:
في قولنا ((اللغة العربية))
و ((لغة العرب))
هل لكلمة - لغة - أصل؟
وهل وردت في كلام الأوائل .. ؟
وهل الأفضل استبدالها بـ اللسان العربي , ولسان العرب ..
السؤال الثاني:
ما الكلمة التي تعمل عمل (إن) حينا وعمل (كان) حينا آخر ,,
أرجو الجواب بالتفصيل والتمثيل ..
السؤال الثالث:
هل كلمة (شاف) بمعنى رأى أو أبصر .. هل هي فصيحة؟
وهل وردت في كلام الأوائل ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:11 ص]ـ
إجابة السؤال الأول
هذا ما جاء فى المحيط
اللُّغَةُ [لغو]: أصواتٌ يُعبِّر بها كلُّ قوم عن أغراضهم؛ تعلمت اللُّغَةَ الإنكليزية/ لُغَةٌ فصيحة/ لغةٌ عامِّيَّة/ لغة حَيَّة، أي لا زالت مستعمَلة/ لغة ميِّتةٌ، أي لم تعد مستعمَلة.-: كلُّ وسيلة لتبادل المشاعر والأفكار، كالإشارات والأصوات والألفاظ؛ لغة العيون/ لغة الإشارات للصمّ والبكم/ عِلمُ اللّغة، هو علم يدرس أوضاع الأصوات والألفاظ والتراكيب وأنظمتها، ويقال له، علم اللّسان أو اللِّسانيات/ أهل اللّغة، هم العالمون بها ويقال لهم اللّغويون أو اللِّسانيّون/ كُتُبُ اللُّغة، هي المعاجم والقواميس؛ يُعدُّ معجم لسان العرب لابن منظور من أكبر كتب اللّغة/ اللُّغة الأمّ، هي اللغة الأصل التي تتفرع إلى لغات/ لغة الأمِّ، هي اللغة الأولى في أيّ مجتمع لغويّ ج لُغىً ولُغاتٌ
إجابة السؤال الثاني
هى (لا) هناك لا العاملة عمل كان ولا العاملة عمل إن
إجابة السؤال الثالث
كلمة شاف كلمة فصيحة وتأتي بمعنى نظر
ـ[قنديل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
حبذا لو مثلتم وفصلتم أكثر في إجابة السؤال الثاني ..
جزاكم الله خيرا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:35 ص]ـ
إجابة السؤال الثاني
لا النافية للجنس والتي تعمل عمل إن
معناها: تفيد نفي الخبر عن جميع أفراد جنس اسمها
شروط اسمها: يجب أن يكون اسمها نكرة
مثال: لا رذيلة أبغض من خيانة
ملحوظة: اسم لا يبني على ما كان ينصب به إذا كان مفردا، وينصب إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف
**********
لا النافية والتي تعمل عمل كان
شروط إعمالها
1 - التزام الترتيب بين ركني الجملة
2 - عدم فصل إلا بين ركنيها
3 - أن يكون اسمها نكرة
مثال: لا مجد فى عمله فاشلا
ـ[قنديل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيك يا استاذنا
وجزاك خيرا
---
استفسار:
وجدت بعضهم يقول بأن (عسى) تعمل عمل (إن) و (كان)
و وجدت من يقول بأن (ما) هي التي تعمل عمل (إن) و (كان)
فما رأيكم؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي الفاضل قنديل
ليتك تنقل لنا الآراء هنا لنرى تفسير ذلك
ـ[قنديل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
من هنا يا عزيزي ..
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1432
أرجو منكم الاطلاع عليها ,,
وبيان الصحيح منها ..
بوركتم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:44 م]ـ
تعمل " عسى " عمل " إنّ " فتكون بمعنى: " لعل" إذا كان اسمها ضمير نصب، نحو: عساك تستفيد، عساه يوفق.
والله تعالى أعلم.
ـ[قنديل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 05:12 ص]ـ
بوركت أباعمار ..
ننتظر المزيد من الإيضاح والإفصاح عن هذه الكلمات التي تعمل عمل (إن) حينا وعمل (كان) حينا ً آخر ..
ـ[قنديل]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:55 ص]ـ
ننتظركم ,,
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:06 ص]ـ
أخي قنديل هل ستقوم بعمل بحث عن الكلمات التي تعمل عمل إن وكان؟(/)
أجد صعوبة يا أخواني الأفاضل. فهل من منجد ليصحح لي أخطائي؟
ـ[ناصرين]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:59 ص]ـ
إن ترك الكويت لبني خالد الذين كانوا يشكلون بالأساس قوة إجتماعية ذات طبيعة بدوية، كان لا يعني شيئاً بالنسبة لهؤلاء الأخيرين الذين كانوا سيتركونها إن عاجلاً أو آجلاً، وهو ما كان يعلمه الكويتيون}.
أ- أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة:
? الذين: إسم موصول في محل جر نعت لبني خالد. ?ذات: حال منصوب وعلامة النصب الفتحة.
?لهؤلاء: هؤلاء اسم مجرور بلام وعلامة الجر الكسرة الظاهرة ?عاجلاً: إسم إنْ منصوب بالفتحة الظاهرة.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:20 ص]ـ
لهؤلاء: اللام حرف جر وهؤلاء الهاء للتنبيه وأولاء اسم إشارة مبنى على الكسر فى محل جر اسم مجرور
عاجلا: حال منصوب بالفتحة
ـ[ناصرين]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:35 ص]ـ
شكرا أخي الفاضل،
وجدت في بحثي عبر الإنترنت مايلي:
?عاجلاً: نائب ظرف زمان منصوب بالفتحة.
فهل هذا دائما صحيح؟ ولماذا لا تكون ظرفا؟ وهل ممكن أن تكون حالا في الوقت نفسه؟
وهل يصح أن نأخذ (هؤلاء) كلها كإسم إشارة، كأن نقول:
هؤلاء اسم إشارة مبني على الكسر الظاهر في محل جر باللام.
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:08 ص]ـ
عاجلا: حال منصوب بالفتحة
أهلا بأخي هيثم أنا أرى
عاجلا: خبر كان المحذوفة مع اسمها منصوب .......
والله تعالى أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:08 ص]ـ
مرحبا بالأخوين الكريمين أبي لين وناصرين
أرى بجواز إعرابها نائب ظرف زمان ولكن الحالية أقوى هنا
والتقدير سيتركونها مسرعين أو متأخرين أو عاجلين
وننتظر تعقيب باقي الأساتذة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:35 ص]ـ
لهؤلاء: اللام حرف جر وهؤلاء الهاء للتنبيه وأولاء اسم إشارة مبنى على الكسر فى محل جر اسم مجرور
عاجلا: حال منصوب بالفتحة
كيف نقبل الحال آجلا من واوا الجماعة؟
ومثال ذلك: هل يجوز قولى يتركون الجلسة منصرفا؟
شكرا أخي الفاضل،
وجدت في بحثي عبر الإنترنت مايلي:
?عاجلاً: نائب ظرف زمان منصوب بالفتحة.
فهل هذا دائما صحيح؟ ولماذا لا تكون ظرفا؟ وهل ممكن أن تكون حالا في الوقت نفسه؟
وهل يصح أن نأخذ (هؤلاء) كلها كإسم إشارة، كأن نقول:
هؤلاء اسم إشارة مبني على الكسر الظاهر في محل جر باللام.
أهلا بأخي هيثم أنا أرى
عاجلا: خبر كان المحذوفة مع اسمها منصوب .......
والله تعالى أعلم.
مرحبا بالأخوين الكريمين أبي لين وناصرين
أرى بجواز إعرابها نائب ظرف زمان ولكن الحالية أقوى هنا
والتقدير سيتركونها مسرعين أو متأخرين أو عاجلين
وننتظر تعقيب باقي الأساتذة
بارك الله فيكم جميعا ... الأمر يحتمل كل ما قلتم لكن الأولى هنا أن تكون إن شرطية وفعل الشرط كان المحذوفة، وآجلا خبرها، وجواب الشرط محذوف تفسره جملة فسيتركونها، والتقدير إن كان ذلك آجلا فسيتركونها وإن كان عاجلا أيضا فسيتركونها.
وقد تكون "إن" هنا بمعنى إما التفصيلية كما نجده فى البيت التالى ونص عليها سيبويه فى كتابه، ويكون المعنى سيتركونها إما عاجلا أو آجلا، وتكون آجلا نائبا عن الظرف بمعنى قريبا، انظروا إلى البيت التالى:
لقد كذبتك عينك فاكذبنها فإن جزعاً وإن إجمال صبر
أي: فإما جزعاً وإما إجمال صبر، وقد أكد سيبويه على أن (إن) في هذا الموضع بمعنى (إما) أيضاً وليست للجزاء (1).
ـ[ناصرين]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:08 ص]ـ
شكرا لكم إخواني الأفاضل على مشاركاتكم المفيدة.
لدي الآن سؤال عن أوزان الفعل، فهل من دالي دلوه ليساعدنا فيما يلي:
1 - من سورة الإنسان:
{متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً}.
{عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلّوَاْ أَسَاوِرَ مِن فِضّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً * إِنّ هََذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مّشْكُوراً}.
المطلوب: زن الفعل (يرون) و الفعل (حلوا).
أظهر خطوات الجواب من فضلك، لكي يسهل التعلم. مع الشكر الجزيل.
ـ[ناصرين]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:26 ص]ـ
وأيضا إتحدوا لمناقشة ما حيرني طوال اسبوع كامل:
(في بحثي عن أصل كلمة " ميناء" في لسان العرب والصحاح، وجدت أنها ترد إلى الأصل (ونى) من الونا ... وأنا أعتقد أن هناك خطأ لم يصحح في الصحاح، ففطرتي العربية، رغم جهلي بأصول اللغة، تقول أن: كلمة الميناء من المؤن والمؤونة، فترد إلى الأصل (مون)).
فماذا تقولون يا فصحاء العرب، خاصة أن من ألف قواميسنا أعاجم قد يخطئون، رغم اعترافنا بفضلهم علينا وعلى لغتنا العربية أم أولادنا جميعا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما جاء فى المحيط
المِينَاءُ [وني]: مرفأُ السُّفُن؛ هو يعمل حمّالاً في الميناء.-: جوهر الزّجاج.-: طلاء تُغشَّى بها المعادن وغيرها؛ اشتهر هذا الصائغ بصنع الأسوار المطليّة بالميناء ج موَانِئُ.
وزن الفعل يرون: يفون
أصل الفعل رأى على وزن فعل
يرى: يفل وعند إضافة واو الجماعة يرى ون فالتقى ساكنان فحذفت الألف (ى)
يرون: يفون
وزن حلّوا: فعّوا
أصها حلّى: على وزن فعّل بتضعيف العين
أضيف إليها واو الجماعة فالتقى ساكنان حلى وا فحذفت الألف (ى)
فأصبح الوزن فعّوا
وننتظر من الأخوة التعقيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:52 ص]ـ
أخي ناصرين
السلام عليكم
الفعل (يرون) هو (يرى + ون) وأصل يرى يرأى لأن الماضي الثلاثي منه هو: رأى وفي المضارع: استثقلت الهمزة فحذفت تسهيلا
وعند دلالة الفعل على جماعة الذكور تزاد "ون " فتصبح (يراون) وهنا جاءت الألف ساكنة قبل حرف ساكن وهو الواو فتحذف الألف منعا لالتقاء ساكنين ويحرك فاء الفعل (الراء) بالفتح للدلالة على الألف المحذوفة
إذن: (يرون) أصلها (يرأاون) على وزن (يفعلون) فحذفت الهمزة والألف للعلل السابقة فبقيت (يرون) على وزن (يفون) حذفت عينها ولامها
حلوا بتضعيف اللام أي حُلْلوا وأصلها حلليوا بتسكين اللام الأولى وكسر الثانية ووزنها فعّلوا ,اصل الفعل الماضي الرباعي حلّي على وزن فعّل
فحذفت الياء وهي لام الفعل من حلّيوا للاستثقال حيث اسند الفعل الناقص الى واو الجماعة فوجب حذف الياء فبقيت حلّوا على وزن (فعّوا)
الخلاصة:
يرون وزنها يفون
حلّوا وزنها فعّوا
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 03:32 م]ـ
بارك الله فيكم وجملة القول "ميناء"من "ونى"، وزن "يرون"يفعون"،و وزن"حلوا "فعوا"وهذا لعدة قواعد فى علم الصرف وضحها سابقاً (الفاتح) فتح الله عليكم
amr_saad875***********
ـ[ناصرين]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 11:26 م]ـ
شكرا للجميع وفتح الله عليكم جميعا وبارك الله فيكم.
"دخلت" الفكرة بخصوص الأوزان، وإن شاء الله أصبحت مفهومة.
لكن لم تتوسعوا في مناقشة أصل كلمة الميناء، فأتساءل لماذا يستحيل أن يكون أصلها (مون)؟؟ أي ما هي الأسس التي رجحت إختيار (وني) بدلا من (مون)؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيكم وجملة القول "ميناء"من "ونى"، وزن "يرون"يفعون"،و وزن"حلوا "فعوا"وهذا لعدة قواعد فى علم الصرف وضحها سابقاً (الفاتح) فتح الله عليكم
amr_saad875***********
السلام عليكم
وزن يرون: يفون وليس يفعون(/)
نعم وبئس وعجزي عن فهمها
ـ[احلامم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:37 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوعي عن (نعم وبئس) دائما احتار لذا قررت كتابة الموضوع لمساعدتي
طبعا بما اننا في الصيف قررت استفيد للسنة القادمة بإذن الله
مع العلم لم ادرس من قبل هذا الباب سوف ادرسه بارادة الله الترم القادم
المهم
بينما اقلب في كتاب اووضح المسالك وجدت باب نعم وبئس ومجرى مجراهما لايتجاوز عشر صفحات ولكن عندما بدأت التطبيق على القرآن لم استوعب
مثلا هذه الآية: ((فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)).
المصير فاعل لانه معرف بأل
طيب ذا سهل الاشكال كيف اعرف بالاضافة الى ماقارنها * او الى مضاف لما قارنها * او مضمرين مستتريين مفسرين بتميز
طلعت من القران عن طريق الفهرس المعجم 37 للفظ بئس بس الاشكال ماعرفت اميز فاعلها مثل هالاية وايات كثار
((بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ))
الامثلة الي بالكتاب حسيتها واضحة لكن مع التطبيق حست
اتمنى تنوروني وتوضحون دربي
وفقنا الله واياكم لسواء السبيل
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:55 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم وحبذا لو ابتعدت عن العامية وإليك ماتريد بشكل مبسط وميسر إن شاء الله على عجالة.
(نِعْمَ , بِئْسَ) فعلان ماضيان جامدان لازمان
نِعْمَ: يفيد المدح.
بِئْسَ: يفيد الذَّم.
يكون فاعل (نِعْمَ و بِئْسَ):
1 - معرَّفاً بـ (أل): نِعْمَ القائدُ خالدُ بن الوليدِ.
2 - مضافاً إلى المعرَّف بـ (أل): بِئْسَ مثلُ القومِ الذين كذبوا بآيات الله.
3 - ضميراً مستتراً يُفَسَّر بتميّز نكرةٍ منصوبٍ: بِئْسَ قولاً الكذب.
* الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
* قولاً: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
4 - كلمة (ما) التي تأتي بمعنى الذي: الصدق نِعْمَ ما قلت.
* الاسم المقصود مدحه أو ذمه يسمَّى مخصوصاً بالمدح أو الذم ويكون معرفة دائماً والأصل ذكره وتأخره عن الجملة الفعلية ويحذف إذا فُهِمَ من السياق (يعني لا يمكن أن نخصص بالمدح أو الذم لنكرة)
(نِعْمَ الصفةُ الكرمُ) الكرم مخصوص بالمدح تأخر عن الجملة الفعلية.
(الكرمُ نِعْمَ الصفةُ) الكرم مخصوص بالمدح تقدم عن الجملة الفعلية.
? إعراب المخصوص بالمدح أو الذم:
1 - إذا تقدم أُعرب مبتدأ والجملة بعده خبر , (محمد نِعْمَ الطالب) مخصوص بالمدح (مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره).
2 - إذا تأخر المخصوص بالمدح أو الذم أُعرِب (مبتدأ مؤخر) والجملة قبله خبر مقدَّم.
نِعْمَ الطالب محمدٌ: محمد (مخصوص بالمدح) مبتدأ مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرةُ على آخره.
? نماذج إعرابية:
? (نِعْمَ الطالب محمدٌ)
نِعْمَ: فعل ماض جامد لازم مبني على الفتح لإنشاء المدح.
الطالب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
محمد: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية قبله في محل رفع خبر مقدّم (نِعْمَ الطالب)
? (بِئْسَ قائد الجند لذريق)
بِئْسَ: فعل ماض جامد لازم مبني على الفتح لإنشاء الذم.
قائدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الجندِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
لُذريق: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو (مخصوص بالذم) والجملة الفعلية قبله خبر مقدم , (بِئْسَ قائدُ الجند)
? (بِئْسَ قولاً الكذب)
بِئْسَ: فعل ماض جامد لازم مبني على الفتح لإنشاء الذم , والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
قولاً: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الكذب: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية قبله في محل خبر مقدَّم.
? (نِعْمَ ما قُلتَ الحقُ)
نِعْمَ: فعل ماض جامد لازم مبني على الفتح لإنشاء المدح.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
قُلتَ: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الحق: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية (نِعْمَ مَا) في محل رفع خبر مقدَّم.
? (الصدقة نِعْمَ العملُ)
الصدقة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , (وهو مخصوص بالمدح)
نِعْمَ: فعل ماضٍ جامد لازم مبني على الفتح لإنشاء المدح.
العملُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية (نِعْمَ العمل) في محل رفع خبر.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:17 ص]ـ
بوركت أبا لين
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا لين
بارك الله فيك ولعلك تأذن لي بهذه الإضافة
2 - إذا تأخر المخصوص بالمدح أو الذم أُعرِب (مبتدأ مؤخر) والجملة قبله خبر مقدَّم.
نِعْمَ الطالب محمدٌ: محمد (مخصوص بالمدح) مبتدأ مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرةُ على آخره.
يجوز
إذا تأخر المخصوص أعرب خبرًا لمبتدأ محذوف تقديره (هو)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:31 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم وحبذا لو ابتعدت عن العامية
وما هذه الكلمة؟
الترم
ـ[المليكي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:52 م]ـ
:::
والجملة الفعلية قبله في محل رفع مبتدأ مقدّم (نِعْمَ الطالب)
أعتقد أن الأستاذ أبو لبن .. يقصد في محل خبر مقدم.
خالص تحياتي، وبارك الله فيكم.
أخوكم المليكي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:11 م]ـ
أخي أبا لين، اعجبني أسلوبك، يصلح للتعليم. بوركت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:11 م]ـ
الأخت مريم، دائاً بالمرصاد لهذه الأخطاء
ـ[احلامم]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء جميعا وخصوصا ابو لين
لكن عفوا كثيرا انتقد كلامي العامي لكن مايبرر لي انني مازلت طالبة ولم اتعود على الحديث بالفصحى
شيء اخر اختي مريم
جزاك الله خير على ترصد الاخطاء
استعجبتي من كلمة ترم اقول لك معناها الذي اظنه لايخفى على احد
الترم القادم اي الفصل الدراسي القادم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:50 ص]ـ
حياك الله أختنا
إن كونك طالبة لا يمنع من التحدث بالفصحى البسيطة ..
أقول لك معناها الذي أظنه لا يخفى على أحد
الترم القادم أي الفصل الدراسي القادم
بل يخفى على الذين لا يستخدمونها في عاميتهم مثلي:) وشكراً على التوضيح.
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:48 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:14 ص]ـ
:::
والجملة الفعلية قبله في محل رفع مبتدأ مقدّم (نِعْمَ الطالب)
أعتقد أن الأستاذ أبو لبن .. يقصد في محل خبر مقدم.
خالص تحياتي، وبارك الله فيكم.
أخوكم المليكي
بارك الله فيك ولعل العجلة أوقعتني وقد تم تعديلها.
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:15 ص]ـ
أخي أبا لين، اعجبني أسلوبك، يصلح للتعليم. بوركت
أحرجتني أستاذي الكريم محمد سعد. ( ops(/)
من يعرب الحديث؟
ـ[الرياشي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:36 ص]ـ
جاء في الحديث "صلاة الخوف ركعة على أي وجه كان"
أعرب ما تحته خط
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:25 ص]ـ
لي فيها رأيان
الأول: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة فى محل جر نعت لـ (وجه)
الثاني: زائدة
وننتظر آراء الأساتذة
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:24 ص]ـ
جاء في الحديث "صلاة الخوف ركعة على أي وجه كان"
أعرب ما تحته خط
لي فيها رأيان
الأول: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة فى محل جر نعت لـ (وجه)
الثاني: زائدة
وننتظر آراء الأساتذة
كان: فعل ماض تام مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هويعود على وجه، والجملة من الفعل والفاعل فى محل جر نعت لـ وجه.(/)
من أغرب ما رأيت من علم النحو .....
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:37 ص]ـ
قال بن مالك في الألفية في أسماء الأفعال والأصوات
وما به خوطب مالا يعقل *******من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل
فقال بن بونا في الاحمرار ممثلا لما قال بن مالك
كَهَيْدَ، هادِ، دَهْ، وجَهْ، وحايِ****** وعاهِ، عِيهِ، حَوْبُ، هابِ، عايِ
وهَيْجِ، عَاجِ، حَلْ، حَلٍ، وجَاهِ مع ... حَبْ، حَابَ، إسَّ، هِسَّ، هَجْ، قَاعِ، وسَعْ
حَجْ، وَحْ، هَجٍ، هَجَا، وَعَزْ، وَعَيْزِ ... وَحِرِّ، للحمار جا وحَيْزِ
وَأوْ، وهُيْ، وبُسَّ، أيضاً عَوْهِ **** وجُوتَ، جِئْ، تُأْ، تَأْ، ونِخْ، ودَوْهِ
وهكذا تُشُأْ، هِدَعْ، ودَجْ، قُوسْ ... وكل ذا مصححٌ ومدروس
فلمن تقال هذه الأصوات؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 08:28 ص]ـ
للحيوانات(/)
هنا تجمع الألغاز النحوية والصرفية
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:28 م]ـ
السلام عليكم
إن من أساليب التعلم عند العلماء الأحاجي والألغاز لما للألغاز من شحذ للهمة في البحث عن المعلمومة والحل وقد أفرد العلماء لذلك مصنفات في الفقه وغيره وأود من أخوتي التفاعل في هذا الأمر بوضع الألغاز والأحاجي بما يناسب موضوع المنتدى وهو النحو والصرف وسأبدأ بلغز لتتبعها ألغاز إن شاء الله
يا من بنور فهمه تجلى السدف **** ما اسمٌ لدى جل النحاة ما انصرف
وفيه تنوين عليه يظهر ... وفيه تنوين له مقدر
كلاهما مصحح فيه يفي ****** سبحان عالم الجلي والخفي
لم تسلني عن ذكره نوار **** إذا بدت في نسوة جوار
حطأ في العنوان أرجوا التعديل من الإدارة الكريمة (الألغاز)
ـ[قنديل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:19 م]ـ
ننتظرها بفارغ الصبر ,,
ـ[تيسير]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:42 م]ـ
الاسم المنقوص إن تحققت فيه موانع الصرف كما لو سميت امرأة ب (جوار)
فتقول جائت جوارٍ بتنوين عوض ظاهر أما تنوين التمكين لا يظهر
والله عز وجل أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:07 م]ـ
الاسم المنقوص إن تحققت فيه موانع الصرف كما لو سميت امرأة ب (جوار)
ما ذهب إليه أخونا تيسير - حفظه الله - صحيح، ولا يشترط في الاسم المنقوص أن يكون علمًا، بل كل اسم منقوص على وزن " مفاعل " نحو: جوارٍ - ليالٍ - غواشٍ، يمنع من الصرف وينون تنوين عوضٍ - عن الياء المحذوفة - حال رفعه وجرّه (إن لم يكن معرّفًا ب " ال " أو مُضافًا)، وتبقى الياء في حالة النصب بدون تنوينٍ، فنقول: أعتقت جوارىَ في ليالٍ معدودة.
وفي حالة الجرِّ نقول: اسمٌ مجرور وعلامة جرِّه الفتحة المقدرة نيابة عن الكسرة على الياء المحذوفة المعوض عنها بتنوين العوض.
والله تعالى أعلم
ـ[تيسير]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عمار ونفع بعلمكم
بعيدا عن ذلك اللغز هناك قول محكي بأن تنوين جوار وغواش ونحوهما تنوين صرف لا عوض لذا كان الاحتراز بالقيد أقطع للجواب.
بارك الله فيكم وإن كنت قاهريا كنت أود منكم البريد الخاص بكم لسؤال عندي.
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن يا أخواني الكرام
عرفنا ما هو التنوين الظاهر وأنه بدلا عن الياء المحذوفة فلماذا حذفت؟
والسؤال الثاني ما هو التنوين المقدر هنا في قوله (وفيه تنوين له مقدر)
أما قول الأخفش وهو معروف بمخالفته للنحاة من أن جوار مصروفة ما حجته ودليله؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:49 م]ـ
حيّاك الله أخي تيسير، هاك بريدي:
ostaz70*************
ـ[تيسير]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:53 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[حميدة]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 12:05 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
فضلاً أعرب
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:58 م]ـ
علي المعلم ان يكون ذا حلم. فضلا عن ثقته في نفسه
ما اعراب كلمة فضلا
جوزيتم وبوركتم ووفقكم المولي للخير
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:27 م]ـ
مفعول مطلق منصوب بالفتحة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:52 م]ـ
فضلا عن: لا تستعمل إلا في سياق النفي، وتعرب مفعلاً مطلقاً لفعل محذوف. أو حالاً كقولك: هو ليس كريماً فضلاً عن أنه جبان
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:29 ص]ـ
مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (يفضل)(/)
أين المبني
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:59 م]ـ
- يجوز بناءُ المبهمات حين تضاف إلى مبني مثل: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} و {مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ} و (ساءَني إِخفاقُ يومَئِذٍ). وإِعراب ذلك كله جائز أيضاً فتقول: تقطع بينُكم، منا دونُ ذلك. إِخفاق يومِئذ.
السؤال: أين المبني في الأمثلة السابقة؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:33 م]ـ
المبني على الترتيب: بين - دون (وهي تعرب وتبنى) إذ (والمضاف إليه هنا محذوف).
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 09:22 م]ـ
إذا كان المضاف إليه محذوف فما تقديره(/)
الإعلال والإبدال
ـ[الحسناء]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:49 م]ـ
أريد من أعضاء المنتدى الكرام شرحا لدرس الإعلال ولإبدال بطريقة مبسطة ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:17 م]ـ
الإبدال هو جعل حرف مكان حرف مطلقاً.
مثل / مدحه تقول مدهه ـــــــــــــــــــ > بابدال الحاء هاء.
وييقول البعض انه يجب ان يكون بين البدل والمبدل تقارب صوتي.
اما الاعلال فهو جزء من الابدال (حيث ان الابدال يشمل جميع الحروف الهجائية أما الاعلال فلا يشمل إلا حروف العلة) فكل اعلال يقال له ابدال ولا عكس.
مثل الاعلال ــــــــــــــــــــــ> خطايا خطيّة.
والله أعلى وأعلم
ـ[الحسناء]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:21 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم على جهودكم الطيبة ولكن أود منكم الاستزادة أكثر خاصة في موضوع الاعلال وشكرا(/)
شفاعة التنوين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:49 م]ـ
السلام عليكم أحبّتي
قال النحويون قديماً في باب الممنوع من الصرف: (سقط الجرُّ بشفاعةِ التنوين).
فما معنى الجملة؟
ولماذا كان التنوين هو الذي سقط أولاً، ولماذا شفع للجرّ دون غيره في السقوط؟
:):):)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:59 م]ـ
(سقط الجرُّ بشفاعةِ التنوين).
ولماذا كان التنوين هو الذي سقط أولاً،
:):):)
أستاذتنا الكريمة،
قلت في أول الكلام: سقط الجرُّ، ثم اتبعت بقولك: ولماذا كان التنوين هو الذي سقط أوّلا؟
التبس الأمر عليّ،، من الذي سقط بالضبط؟
أو أنك تقصدين أن هذا في الممنوع من الصرف؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 09:51 م]ـ
حياك الله ومساء الخير عليك أبا عمار
نعم، الكلام كله على باب الممنوع من الصرف.
ما الذي سقط بالضبط؟
كلاهما.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:52 م]ـ
أختي الكريمة مريم
الذي سقط اولا التنوين بدليل ان الاسم الممنوع من الصرف سقط منه التنوين في جميع حالاته الاعرابية (الرفع والنصب ايضا) أي سقط التنوين قبل أن يتعرض للجر
اما لماذا شفع للجر وكيف دون غيره فهذا ما نود معرفته معك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
على ما أظنه أحبتى أن سقوط التنوين لم يشفع بالرفع أى إن الرفع بالضمة بقى وسقط التنوين، والنصب لم يشفع بالتنوين بل سقط التنوين وبقى النصب بالفتحة، بينما حالة الجر فسقط الجر بالكسرة مشفوعا بالتنوين، فكلاهما مشفوع بالسقوط ونابت الفتحة مناب الكسرة.
ولماذا الجر بالذات يشفع مع التنوين سقوطا لأنها الحركة الوحيدة فى الممنوع من تتغيرمن حركة أصلية إلى فرعية، أى من الكسر إلى الفتح، وهذا معنى سقوطها.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:03 ص]ـ
شاكرة لكم تفاعلكم الجميل إخوتي الأفاضل
سأوضح الجملة وأنا واثقة بأفكاركم المتوقدة
لا يخفى عليكم أن الصرف هو التنوين، فالأصل في الممنوع من الصرف هو سقوط التنوين منه، وأما الجرّ فقد سقط بشفاعة من التنوين أي بوسيلة، لوجود أخوّة بين التنوين والجرّ تجمعهما، فإذا علمنا ما الأخوّة بينهما علمنا لمَ شفع التنوين للجرّ دون غيره.
ويبقى أيضاً أن نكتشف سبب قولهم إن التنوين هو الذي سقط أولاً قبل الجرّ.
وتحياتي إليكم
ـ[دعدُ]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:00 ص]ـ
بانتظار إبداعكم: rolleyes::rolleyes:
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:40 ص]ـ
هذه محاولة تحتاج الى مراجعة
أظن أن التنوين شفع للكسر دون غيره لازالة اللبس الذي قد يحصل بين الكسرة وياء التملك فانك لو قلت صليت في مساجدَ فهنا تفيد كلمة (مساجد) التنكير لكن لو قلت في مساجدِ لتوهم السامع بأنها لك (وعندها تفيد المعرفة) ودليل ذلك أنك عندما تدخل ال التعريف أو تضيفه الى اسم آخر يرجع الكسر لأنه عندها قد أمنت اللبس فتقول ذهبت الى المساجدِ أو صليت في مساجدِ بغداد
أما في الاسم الذي ينصرف فلا يحصل لبس لبقاء التنوين عند الكسر فيبقى الاسم يفيد التنكير فتقول قرأت في كتابٍ
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:27 م]ـ
يا جماعة الخير، الجواب أقرب مما تتوقعون.
بارك الله في محاولتك أخي أبا أسيد.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 05:53 م]ـ
أعتقد لأن الجرّ من خصائص الأسماء، والممنوع من الصرف لا يكون إلاّ اسمًا
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله أيها الكرام.
هذه محاولة كمحاولة أبي أسيد، حفظه الله وسدده، تحتاج إلى مراجعة، أيما مراجعة:
سقط التنوين، لأن الممنوع من الصرف قد أشبه الفعل لما اجتمعت فيه علتان، أو علة تقوم مقامهما، فصار ثقيل الدلالة، إن صح التعبير، كالفعل الذي ثقلت دلالته، لأنه يدل على حدث وزمن معا، ولذا امتنع تنوينه، ومن ثم امتنع الجر لأن الكسرة ثقيلة هي الأخرى فلا يحسن اجتماعها مع الفعل أو الممنوع من الصرف: الثقيلان، خلاف السكون أو الفتحة أو الضمة فهي أخف.
وهذا ما أشار إليه أبو عمار، حفظه الله وسدده، لما قال بأن الجر من خصائص الأسماء، والممنوع من الصرف قد ضعف شبهه بالاسم وزاد شبهه بالفعل، ففقد خاصية الجر التي هي من خصائص الاسم.
أرجو ألا أكون قد أثقلت عليكم!!!
والله أعلى وأعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:19 م]ـ
أخويّ أبا عمار ومهاجر، لله درُّكما
يقول الزمخشري:
((التنوين هو المقصود وحده بالإسقاط في باب ما لا ينصرف، وإنما سقط الجرّ لأخوّة بينه وبين التنوين وذلك أنهما جميعاً لا يكونان في الأفعال ويختصّان بالأسماء، فلهذه الأخوّة لمّا سقط التنوين تبعه الجرّ في السقوط، فالتنوين أصل فيه والجرّ تبعٌ كما يسقط الرجل عن منزلته فيسقط أتباعه ......... فإنْ قلتَ: بمَ عُلمَ أن التنوين وحده هو المقصود بالإسقاط وما أنكرتَ على من يزعمهما مقصودَين؟ قلتُ: لو كانا مقصودَين به لما رجع الجرّ إذا أ ُمِن التنوين لقيام ما يأبى مجامعته من اللام والإضافة في قولك: مررتُ بالأحمر ِ وبأحمرِكم، مع قيام السببين وثباتهما، فإن اللام والإضافة ليستا بقادحتين في الصفة والزنة حتى يُقال: رجع منصرفاً، فيدخل الجرّ)).
وأشكر جميع المشاركين فقد عطروا النافذة بفتيق المِسك.(/)