ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته (
وقالَ سهلُ بنُ هارونَ: العقلُ رائدُ الروحِ، والعلمُ رائدُ العقلِ، والبيانُ ترجمانُ العلمِ.
وقالُوا: البيانُ بصرٌ، والعيُّ عمْىٌ؛ كمَا أنَّ العلمَ بصرٌ، والجهلَ عمْىٌ. والبيانَ منْ نتاجِ العلمِ، والعيُ منْ نتاجِ الجهلِ.
وقالُوا: ليسَ لمنقوصِ البيانِ بهاءٌ، ولو حكَّ بيافوخِهِ عنانَ السماءِ.
وقالَ صاحبُ المنطقِ: حدُ الإنسانِ: الحيُ الناطقُ المبينُ. وقالَ: الروحُ عمادُ البدنِ، والعلمُ عمادُ الروحِ، والبيانُ عمادُ العلمِ).
وشكرًا مقدمًا.
سلام عليكم أيها البحار الصغير.
فرحت بحضورك ومشاركتك، من فضلك لقد سبقك أستاذي الكاتب 1 في الإجابة.
وأهلا بك.:).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
معذرة، يبدو أنّ الفقرة مشكولة قبل مشاركتي
اعذروني، تسرّعت
أهلا ... :) لا شيء يوجب الاعتذار.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:05 م]ـ
سلام عليكم يا أحباب:) ...
تنبيه: أنا أضع أخطاء في النصوص التي تضبطونها، فيكفي أن تضبطها بالشكل ضبطا صحيحا؛ لأنني أتعمد الإلغاز والتعمية لاختبار علمية الأحباب:).
هذا كل ما في الأمر، وإذا أخطأتُ أنا فلا تحرموني من المعلومة جزاكم الله خيرًا؛ فأنا مثلكم طالب علم:).
النص الجديد:
(
قال أبو عبيد: من أمثالهم في الحلم: إذا نزل " بك " الشر فاقعد، أي فاحلم ولا تسارع إليه. ومنه قول الآخر: الحليم مطية الجهول. وقولهم: لا ينتصف حليم من جاهل. وقولهم: أخر الشر فإن شئت تعجلته. وقولهم في الحليم: إنه لواقع الطير، ولساكن الريح. وقولهم: في الحلماء: كأنما على رؤوسهم الطير. ومنه قولهم: ربما أسمع فأذر. وقولهم: حلْمي أصم وأذني غير صماء).
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:14 ص]ـ
(
قالَ أبُو عبيدَ: منْ أمثالِهمْ فِي الحلمِ: إذَا نزلَ " بكَ " الشرُ فاقعدْ، أيْ فاحلمْ ولَا تسارعْ إليهِ. ومنهُ قولُ الآخرِ: الحليمُ مطيةُ الجهولِ. وقولُهمْ: لا ينتصفُ حليمٌ من جاهلٍ. وقولُهمْ: أخرِ الشرَ فإنَّ شئتَ تعجلتَهُ. وقولِهمْ فِي الحليمِ: إنّهُ لواقعُ الطيرِ، ولساكنُ الريحِ. وقولُهمْ: في الحلماءِ: كأنّمَا علَى رؤوسِهِمُ الطيرُ. ومنْهُ قولُهمْ: ربمَا أسمعُ فأذرُ. وقولُهم: حلْمِي أصمٌ وأذنِي غيرُ صماءٍ).
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ...
هل لي أن أشارك ... هذه محاولة ...
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْ أَمْثَالِهِمْ فِي الحِلْمِ: إِذَا نَزَلَ " بِكَ " الشَّرُّ فَاقْعُدْ، أَيْ فَاحْلِمْ وَلَا تُسَارِعْإِلِيْهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ: الحَلِيمُ مَطِيَّةُ الجَهُولِ. وَقَوْلَهُمْ: لَا يَنْتَصِفُ حَلِيمٌ مِنْ جَاهِلٍ. وَقَوْلُهُمْ: أَخِّرْ الشَّرَّ فَإِنْ شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ. وَقَوْلُهُمْ فِي الحَلِيمِ: إِنَّهُ لَوَاقِعُ الطَّيْرِ، وَلَسَاكِنُ الرِّيحِ. وَقَوْلُهُمْ: فِي الحُلَمَاءِ: كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رُبَّمَا أَسْمَعُ فَأَذَرْ. وَقَوْلُهُمْ: حِلْمِي أَصَمْ وَأُذُنِي غَيْرُ صَمَاءَ.
ولكم جزيل الثناء ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ...
هل لي أن أشارك ... هذه محاولة ...
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْ أَمْثَالِهِمْ فِي الحِلْمِ: إِذَا نَزَلَ " بِكَ " الشَّرُّ فَاقْعُدْ، أَيْ فَاحْلِمْ وَلَا تُسَارِعْإِلِيْهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ: الحَلِيمُ مَطِيَّةُ الجَهُولِ. وَقَوْلَهُمْ: لَا يَنْتَصِفُ حَلِيمٌ مِنْ جَاهِلٍ. وَقَوْلُهُمْ: أَخِّرْ الشَّرَّ فَإِنْ شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ. وَقَوْلُهُمْ فِي الحَلِيمِ: إِنَّهُ لَوَاقِعُ الطَّيْرِ، وَلَسَاكِنُ الرِّيحِ. وَقَوْلُهُمْ: فِي الحُلَمَاءِ: كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رُبَّمَا أَسْمَعُ فَأَذَرْ. وَقَوْلُهُمْ: حِلْمِي أَصَمُّ وَأُذُنِي غَيْرُ صَمَاءَ.
ولكم جزيل الثناء ...
سلام عليكم ... :)
سلمت الأنامل أخية.
أصم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ولا تنسي أنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:30 م]ـ
أخي الحبيب البحار الكبير، انظر - مشكورًا - مشاركة أختي أنوار.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
هذا نص جديد يحتاج ضبطا: (
ودونك هذه الدواوين الجاهلية والإسلامية فانظر هل تجد فيها قصيدة تسلم من بيت أو أكثر لا يمكن لعائب القدح فيه؛ إما في لفظه ونظمه، أو ترتيبه وتقسيمه، أو معناه، أو إعرابه؟ ولولا أن أهل الجاهلية جدوا بالتقدم، واعتقد الناس فيهم أنهم القدوة، والأعلام والحجة، لوجدت كثيرا من أشعارهم معيبة مسترذَلة، ومردودة منفية)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:43 م]ـ
وعليكم السلامورحمة الله وبركاته
هذه محاولتي وأنتظر التصويب
(ودُونَكَ هَذِهِ الدَّوَاوِينَ الجَاهِلِيةَ والِإسْلامِيةَ، فَانْظُرْ هَل تَجِد فِيِها قَصِيدَةً تَسْلَمُ مِنْ بَيْتٍ أَوْ أَكْثَرَ لا يُمْكِنُ لِعَائِبٍ القَدْحَ فِيهِ؛ إِمَّا فِي لَفْظِهِ ونَظْمِهِ، أَوْ تَرْتِيِبِهِ وتَقْسِيِمِهِ، أَوْ مَعْنَاهُ، أَوْ إِعْرَابِهِ؟ ولَولا أَنَّ أَهْلَ الجَاهِليَةِ جَدُّوا بِالتَّقَدُّمِ، وَاعْتَقَدَ النَّاسُ فِيهِمْ أَنَّهُمْ القُدُوَةُ، والأَعْلامُ والْحُجَةُ، لَوَجَدْتَ كَثِيرًا مِنْ أَشْعَارِهِمْ مَعِيبَةً مُسْتَرذَلَةً، ومَرْدودَةً مَنْفِيَّةً)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 04:36 م]ـ
وعليكم السلامورحمة الله وبركاته
هذه محاولتي وأنتظر التصويب
(ودُونَكَ هَذِهِ الدَّوَاوِينَ الجَاهِلِيةَ والِإسْلامِيةَ، فَانْظُرْ هَل تَجِد فِيِها قَصِيدَةً تَسْلَمُ مِنْ بَيْتٍ أَوْ أَكْثَرَ لا يُمْكِنُ لِعَائِبٍ القَدْحُ فِيهِ؛ إِمَّا فِي لَفْظِهِ ونَظْمِهِ، أَوْ تَرْتِيِبِهِ وتَقْسِيِمِهِ، أَوْ مَعْنَاهُ، أَوْ إِعْرَابِهِ؟ ولَولا أَنَّ أَهْلَ الجَاهِليَةِ جَدُّوا بِالتَّقَدُّمِ، وَاعْتَقَدَ النَّاسُ فِيهِمْ أَنَّهُمْ القُدُوَةُ، والأَعْلامُ والْحُجَةُ، لَوَجَدْتَ كَثِيرًا مِنْ أَشْعَارِهِمْ مَعِيبَةً مُسْتَرذَلَةً، ومَرْدودَةً مَنْفِيَّةً)
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله أوقاتك أخي المشرف المفضال الكاتب 1.
سرتني مؤانستك، ولكن ألا تتفق معي أن إعراب (القدح) فاعل للفعل (يمكن)؟
جزاك الله خيرًا، ونفع الله بك أخي الكاتب1.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 04:44 م]ـ
سلام عليكم ... :)
هذا نص نحوي يحتاج لضبط: (
فالذي يعرب بالحركات أربعة أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وكلها ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتخفض بالكسرة، وتجزم بالسكون، وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء: جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة، والاسم الذي لا ينصرِف يخفض بالفتحة، والفعل المضارع المعتل الآخر يجزم بحذف آخره).
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ...
هل لي أن أشارك ... هذه محاولة ...
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْ أَمْثَالِهِمْ فِي الحِلْمِ: إِذَا نَزَلَ " بِكَ " الشَّرُّ فَاقْعُدْ، أَيْ فَاحْلِمْ وَلَا تُسَارِعْإِلِيْهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ: الحَلِيمُ مَطِيَّةُ الجَهُولِ. وَقَوْلَهُمْ: لَا يَنْتَصِفُ حَلِيمٌ مِنْ جَاهِلٍ. وَقَوْلُهُمْ: أَخِّرْ الشَّرَّ فَإِنْ شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ. وَقَوْلُهُمْ فِي الحَلِيمِ: إِنَّهُ لَوَاقِعُ الطَّيْرِ، وَلَسَاكِنُ الرِّيحِ. وَقَوْلُهُمْ: فِي الحُلَمَاءِ: كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رُبَّمَا أَسْمَعُ فَأَذَرْ. وَقَوْلُهُمْ: حِلْمِي أَصَمْ وَأُذُنِي غَيْرُ صَمَاءَ.
ولكم جزيل الثناء ...
بارك الله فيكم
أرشدتني إلى النظر في إجابة الأخت ففعلت ولكن أشكلت على مسائلَ
1 - (أَخِّرْ الشَّرَّ) هذا ظبط الأخت بارك الله فيها ولكن أليس من الواجب تحريك الراء للتخلص من التقاء الساكنين؟
2 - (فَأَذَرْ) ضبط الأخت لكن سؤالي مانوع هذه الكلمة حتى جاءت ساكنة؟
ـ[غازي العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:50 م]ـ
السلام عليكم، وبعد:
فكرة رائعة وخطوة جبارة في مجال تعليم القراءة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 05:15 م]ـ
- (أَخِّرْ الشَّرَّ) هذا ضبط الأخت بارك الله فيها ولكن أليس من الواجب تحريك الراء للتخلص من التقاء الساكنين؟
سلام عليك أخي البحار الصغير.
بلى، لقد أصبتَ بارك الله فيك، وقد سقطت سهوًا مني ومنها؛ فجزاك الله خيرًا.
2 - (فَأَذَرْ) ضبط الأخت لكن سؤالي مانوع هذه الكلمة حتى جاءت ساكنة؟
لقد أخطأت أختنا، وسقطت مني سهوًا، والحمد لله أنك كنت لها بالمرصاد.
فأذر بمعنى فأترك، وضبطها الصحيح بالضم لأنها:
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وأشكرك حبيبي البحار الصغير لعنايتك الكريمة.
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي البحار ... وأيضاً أستاذنا الفاضل .. وجعله في موازين حسناتكم ..
وإليكم هذه المحاولة:
(فَالذِي يُعْرَبُ بِالحَرَكَاتِ أَرْبَعَةَ أَنْوَاعٍ: الاسْمُ المُفْرَدِ، وَجَمْعُ التَّكْسِيرِ، وَجَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ الذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ، وَتُخْفَضُ بِالكَسْرَةِ، وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ، وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءُ: جَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ يُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ، وَالاسْمُ الذِي لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالفَتْحَةِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ المُعْتَلُ الآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي البحار ... وأيضاً أستاذنا الفاضل .. وجعله في موازين حسناتكم ..
وإليكم هذه المحاولة:
(فَالذِي يُعْرَبُ بِالحَرَكَاتِ أَرْبَعَةَ أَنْوَاعٍ: الاسْمُ المُفْرَدُ، وَجَمْعُ التَّكْسِيرِ، وَجَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ الذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ، وَتُخْفَضُ بِالكَسْرَةِ، وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ، وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاء ٍ: جَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ يُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ، وَالاسْمُ الذِي لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالفَتْحَةِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ المُعْتَلُ الآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ).
سلام عليكم ... :)
سلمت الأنامل أختاه:)
المفرد: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أشياء: يجوز صرفها ومنعها من الصرف، وموقعها الإعرابي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره:).
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:32 ص]ـ
سلام عليكم ... :)
هذا نص جديد يحتاج إلى ضبط: (
من الصعب أن يكون الإنسان فاشل في كل شيء! في إخوته وتعامله وصداقته مع الآخرين. صعب أن يكون صفر على الشمال في حياته. ومن الصعب أن يكون شماعة يعلقون عليها أخطاءهم).
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 12:07 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله أوقاتك أخي المشرف المفضال الكاتب 1.
سرتني مؤانستك، ولكن ألا تتفق معي أن إعراب (القدح) فاعل للفعل (يمكن)؟
جزاك الله خيرًا، ونفع الله بك أخي الكاتب1.
بلى، أتفق وبشدة، ولعلي سهوت عند الضغط على الحركة في لوحة المفاتيح.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 12:19 م]ـ
(فَالذِي يُعْرَبُ بِالحَرَكَاتِ أَرْبَعَةَ أَنْوَاعٍ: الاسْمُ المُفْرَدِ، وَجَمْعُ التَّكْسِيرِ، وَجَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ الذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ، وَتُخْفَضُ بِالكَسْرَةِ، وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ، وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءُ: جَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ يُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ، وَالاسْمُ الذِي لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالفَتْحَةِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ المُعْتَلُ الآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ).
أخي الفاضل عرفتك حليما على تلامذتك فكن حليما مع تلميذك الذي يكثر الأسئلة.
أولا: هل الصواب " أربعةَ " بالفتح أو أربعةُ " بالضم؟
ثانيا: هل كلمة السالم " وصفا للمؤنث أو للجمع؟
ثالثا: قلت إن " أشياء ممن يجوز صرفها أو منعها فهذا يعني أنه يصح لي أن أحرك كلمة (أشياءَ) بالفتح لأن علامة جر الممنوع من الصرف الفتحة نيابة عن الكسرة، فهل قولي صحيح؟
شكرا لك مقدما أستاذنا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 12:39 م]ـ
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلًا فِي كُلِ شَيءٍ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ. صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ. وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ).
أستاذنا، هذه محاولتنا ونرجو أن تكون الملاحظات قليلة.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:05 م]ـ
أستاذنا الفاضل الكاتب .. أليست كلمة يعرب مبنية لما لم يسم فاعله ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 03:58 ص]ـ
أستاذنا الفاضل الكاتب .. أليست كلمة يعرب مبنية لما لم يسم فاعله ..
بلى، وأنا أسألك، أين نائب الفاعل؟
ثم أراك أعربت " الاسمُ المرفوعُ " بالرفع بدلا من " أربعة " أليس كذلك؟ فكيف رفعته وأنت قد نصبت المبدل منه " أربعة "؟
ـ[أبومنصور]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:25 ص]ـ
محاولة
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلاً فِي كُلِ شَيءٍ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ. صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ. وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم .. أشكركم أستاذنا الكاتب ...
عفواً أربعةُ هي نائب للفاعل .. وعليه تكون بالرفع.
والسالم هي صفة لنوع الجمع .. في حين أنني اعتبرتها صفة للمؤنث .. وعلى ذلك تكون بالرفع ..
جزاكم الله خيراً على الملاحظات ... فأنا أحاول اتقان فن الإعراب معكم .. ولست إلا متعلمة منكم ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:46 ص]ـ
أولا: هل الصواب " أربعةَ " بالفتح أو أربعةُ " بالضم؟
سلام عليكم أخي الكاتب 1
ما ذكرته صحيح، ويشكل علي ضبط بعض الإخوة، لأنه لا يكون واضحًا؛ فأحمله على الصواب (ويا نائم لك الله)!
الصواب - كما ذكرتَ - أربعة ُ لأنه نائب فاعل مرفوع.
ثانيا: هل كلمة السالم " وصفا للمؤنث أو للجمع؟
الجواب: هي وصف للجمع؛ لأنها نعت له.
: قلت إن " أشياء ممن يجوز صرفها أو منعها فهذا يعني أنه يصح لي أن أحرك كلمة (أشياءَ) بالفتح لأن علامة جر الممنوع من الصرف الفتحة نيابة عن الكسرة، فهل قولي صحيح؟
نعم، ولا أظن أنه يخفاك خلاف العلماء في وزن أشياء، وأذكرك ببعضه.
قال الخليل في كتابه العين: (
وقال قوم في أشياء: إن العرب لما اختلفت في جمع الشيء، فقال بعضهم: أشياء، وقال بعضهم: أشاوات، وقال بعضهم: أشاوى. ولما لم يجيء على طريقة فيء وأفياء ونحوه، وجاء مختلفا علم أنه قلب عن حده، وترك صرفه لذلك. ألا ترى أنهم قالوا: أشاوى؟
استبان أنه كان في الشيء واو والياء مدغمة فيها، فخففت كما خففوا ياء الميتة والميت.
وقال الخليل: اسم للجميع كأن أصله: فعلاء شيئاء، فاستثقلت الهمزتان، فقلبت الهمزة الأولى إلى الكلمة، فجعلت: لفعاء كما قلبوا أنوق فقالوا: أينق، وكما قلبوا قووس، فقالوا: قسي).أ هـ
وأما من يصرفها، فيقول في وزنها أفعال.
تحية طيبة لك أستاذيث الحبيب الكاتب 1.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:48 ص]ـ
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلًا فِي كُلِ شَيءٍ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ. صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ. وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ).
أستاذنا، هذه محاولتنا ونرجو أن تكون الملاحظات قليلة.
بل لا توجد ملاحظات أصلا كما تعرف أنت أستاذي هذا:).
سلمت من كل شر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:50 ص]ـ
محاولة
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلاً فِي كُلِ شَيءٍ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ. صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ. وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ).
أبا منصور:).
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة، وسلمت من كل خطأ.
ضبطك لا غبار عليه بسم الله ما شاء الله!(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:52 ص]ـ
سلام عليك أخيتي أنوار، مرحبًا بطلاب العلم، وأهلا وسهلا.
سعداء بمشاركتك وضبطك.
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 08:18 ص]ـ
أَسَتِذَتَنَاالأَفَاضِلْ:
بعدَ أنْ قَومتُمُ الضَابِطِينَ هَلْ سَتَضَعُونَ قِطْعَةً أُخْرَى لِلضَبْطِ؟!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 11:14 ص]ـ
سلام عليكم أخي الكاتب 1
نعم، ولا أظن أنه يخفاك خلاف العلماء في وزن أشياء، وأذكرك ببعضه.
قال الخليل في كتابه العين: (
وقال قوم في أشياء: إن العرب لما اختلفت في جمع الشيء، فقال بعضهم: أشياء، وقال بعضهم: أشاوات، وقال بعضهم: أشاوى. ولما لم يجيء على طريقة فيء وأفياء ونحوه، وجاء مختلفا علم أنه قلب عن حده، وترك صرفه لذلك. ألا ترى أنهم قالوا: أشاوى؟
استبان أنه كان في الشيء واو والياء مدغمة فيها، فخففت كما خففوا ياء الميتة والميت.
وقال الخليل: اسم للجميع كأن أصله: فعلاء شيئاء، فاستثقلت الهمزتان، فقلبت الهمزة الأولى إلى الكلمة، فجعلت: لفعاء كما قلبوا أنوق فقالوا: أينق، وكما قلبوا قووس، فقالوا: قسي).أ هـ
وأما من يصرفها، فيقول في وزنها أفعال.
تحية طيبة لك أستاذيث الحبيب الكاتب 1.
أشكرك أخي وأستاذي الفاضل، وشكرا لك على وإن كان لايخفى عليَّ خلاف العلماء في وزن " أشياء " فيكفي أنها تذكير منك، وأتمثل هنا بقول الشاعر:
وتراه يصغي للحديث بسمعه ... وبقلبه ولعله أدري به
فشكرا ثم شكرا لك.
ـ[أبومنصور]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:09 م]ـ
أبا منصور:).
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة، وسلمت من كل خطأ.
ضبطك لا غبار عليه بسم الله ما شاء الله!
شكرا لك أخي عبدالعزيز
منكم نستفيد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:51 ص]ـ
أَسَتِذَتَنَاالأَفَاضِلْ:
بعدَ أنْ قَومتُمُ الضَابِطِينَ هَلْ سَتَضَعُونَ قِطْعَةً أُخْرَى لِلضَبْطِ؟!
سلام عليكم ... :)
آسف - والله - من القلب فأنا الآن في ظروف قاهرة أقصتني عنكم، ولك أن تعذري أخاك:):
ومن عينيّ هاتين، هذا نص جديد، وأرجو من الإخوة توضيح علامات الإعراب:
عن أبي ذر- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
(إني أرى ما لا ترون، أَطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا و ملك واضع جبهته ساجدا لله - تعالى -.
والله لو تعلمون ما أعلم لَضحكتم قليلا، وبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولَخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله - تعالى -.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 01:37 م]ـ
سلام عليكم ... :)
آسف - والله - من القلب فأنا الآن في ظروف قاهرة أقصتني عنكم، ولك أن تعذري أخاك:):.
أولا: ما تشوف شرا أخي الفاضل، وأرجو أن تكون قاهرة لخيري الدنيا والآخرة.
ثانيا: هذه مشاركتي أضعها بين يديك فلك فيها ما ترى:
عَنْ أَبي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ -:
(إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ، أََطَّتِ السَّمَاءُ وحُقَّ لَها أَنْ تَئِطَّ، ما فِيها مَوْضِعُ أَرْبَعَ أَصَابِعَ إلاَّ و مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتُهُ سَاجِدًا لِلَّهِ - تَعَالَى - وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لََضَحِكْتُمْ قَلَيلًا، وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَما تَلَذَذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلى الفُرُشِ، ولََخَرَجْتُمْ إِلى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلى اللَّهِ - تَعَالَى -.
ـ[ابوحسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 10:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
شكرا لك أولا على هذه الفكرة الرائعة
سقطتْ يومُ خيبرَ درعٌ لعليِّ بنِ أبيْ طالبٍ (رضيَ اللهُ عنهُ) فالتقطها رجلٌ منْ اليهودِ، فرآها عليٌّ معَ اليهوديِّ، فتحاكما إلى قاضي المسلمينَ، وهوَ حينئذٍ منْ الرعيّةِ، وعليٌّ يومئذٍ أميرٌ على الناسِ، ولمْ يكنْ معهُ بيّنةٌ على درعهِ إلا ولدهِ الحسنُ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهمُ الميثاقَ على ألا يتكلموا إلاَّ بالحقِّ، ثمَّ الحكمِ بهِ.
فقالَ لهُ القاضي: أنا أعلمُ أنكَ صادقٌ أيها الأميرُ، ولكنْ لا بيّنةِ عندكَ، ولا تصحُ شهادةُ ابنكَ لكَ، واليهوديُّ هوَ واضعُ اليدِ.
وحينئذٍ حكمَ القاضي بالدرعِ لليهوديِّ عملاًً بما ظهرَ لهُ منْ الأمرِ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ، فقالَ اليهوديُّ: أنا أشهدُ أنَّ هذهِ أخلاقُ الأنبياءِ، وأنَّ هذا الدينَ هوَ الدينُ الحقُّ، وإنما الدرعُ درعُ عليٍّ، وأنا أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ.
ختاما جزاك الله خيرا فلقد تعبنا ونحن نضبط بالشكل ملاحظة قمت بشكيل أواخر الكلمات فقط كما هو مطلوب.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:57 ص]ـ
أولا: ما تشوف شرا أخي الفاضل، وأرجو أن تكون قاهرة لخيري الدنيا والآخرة.
ثانيا: هذه مشاركتي أضعها بين يديك فلك فيها ما ترى:
عَنْ أَبي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ -:
(إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ، أََطَّتِ السَّمَاءُ وحُقَّ لَها أَنْ تَئِطَّ، ما فِيها مَوْضِعُ أَرْبَع ِ أَصَابِعَ إلاَّ و مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتُهُ سَاجِدًا لِلَّهِ - تَعَالَى - وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لََضَحِكْتُمْ قَلَيلًا، وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَما تَلَذَذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلى الفُرُشِ، ولََخَرَجْتُمْ إِلى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلى اللَّهِ - تَعَالَى -.
سلام عليكم أستاذي الكاتب 1:)
ظروفي كما قلت ولله الحمد.
سلمت يمينك أيها المفضال، وسهوت عن (أربع) فكما تعرف الممنوع إذا أضيف جُر بالكسرة:
وجر بالفتحة مالاينصرف * مالم يضف أو يك بعد أل ردف.
وأشكرك من أعماقي لمؤانستي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 07:15 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 05:33 م]ـ
] عنْ أبي ذرٍّ- رضيَ اللهُ عنهُ - قالَ: قالَ رسولُ اللهِ - صلى اللهُ عليهِ وسلمَ -:
(إني أرى ما لا ترونَ، أَطتِ السماءُ وحقَّ لها أن تئطَّ، ما فيها موضعُ أربعِ أصابعَ إلا و ملكٌ واضعٌ جبهتَهُ ساجداً للهِ - تعالَى -.
واللهِ لو تعلمونَ ما أعلمُ لَضحكتمْ قليلاً، وبكيتمْ كثيراً، وما تلذذتمْ بالنساءِ على الفرشِ، ولَخرجتمْ إلى الصعداتِ تجأرونَ إلى اللهِ - تعالى -. [/ size]
___________
و شكراً على الفكرة الممتازة
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 04:18 م]ـ
سقطتْ يومَ خيبرَ درعٌ لعليٍّ بنِ أبي طالبٍ (رضيَ اللهُ عنهُ) فالتقطََهَا رجلٌ من اليهودِ، فرآها عليٌّ مع اليهوديِّ، فتحاكما إلى قاضي المسلمينَ، وهو حينئذٍ من الرعيّةِ، وعليٌّ يومئذٍ أميرٌ على الناسِ، ولم يكنْ معَهُ بيّنةٌ على درعهِ إلا ولدُهُ الحسنُ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهم الميثاقُ على ألا يتكلموا إلا بالحقِّ، ثمّ الحكمُ بهِ.
فقالَ له القاضي: أنا أعلمُ أنكَ صادقٌ أيها الأميرُ، ولكن لا بيّنةَ عندَكَ، ولا تصحُّ شهادةُ ابنِكَ لكَ، واليهوديُّ هو واضعُ اليدِ.
وحينئذٍ حكمَ القاضي بالدرعِ لليهوديِّ عملاً بما ظهرَ لهُ من الأمرِ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ، فقالَ اليهوديُّ: أنا أشهدُ أنَّ هذهِ أخلاقُ الأنبياءِ، وأنّ هذا الدينَ هو الدينُ الحقُّ، وإنما الدرعُ درعُ عليٍّ، وأنا أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنّ محمداً رسولُ اللهِ.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:05 م]ـ
جزاك الله أخيتي مريم الشماع وكل آل فصيح هُنا
على تلك النافذة التي تُساهم في رفع المستوى الإعرابي
لدي الجميع جعلها الله في ميزان حسانتكم.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 12:40 م]ـ
هذا الموضوع لا يصلح للكسالى أمثالي ... موضوع جميل , وكنت أتمنى المشاركة , ولكن
القطعة طويلة.(/)
أرجو الإجابة على بعض الاستفسارات
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:27 م]ـ
س1/ اذكر موضعين من مواضع كتابة همزة الوصل القياسية. ولماذا لم تأت في فعل مضارع أو فعل ماض ثلاثي؟
س2/ اذكر الشاهد ووجه الاستشهاد في مايلي:
1/ وحلت سواد القلب لا أنا باغيا سواها **ولا عن حبها متراخيا
2 / كذاك أدبت حتى صار من خلقي **أني وجدت ملاك الشيمة الأدب
3/ لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الأعداء
ب) قال الشاعر: إذا ما الغواني برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا
في عطف (العيون) على الحواجب إشكال فماهو؟ وكيف تخرجه على وجه لا إشكال فيه؟
س3/ اذكر موضع الجمل التي (بين الأقواس) من الإعراب مع التوجيه:
قال تعالى (والسلام علي يوم ولدت) (ولدت)
قال تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) (أنتم سكارى)
قال تعالى (وإن تصبهم سئية بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) (قدمت أيديهم) و (هم يقنطون)
قال تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) (ترجعون) 15درجة
س4/ زن الكلمات التالية:
كيّس، يدعون، أثاقلتم، قم، مدعو، انقاد، أب، رُدّ، مقول، أطير
وجزاكم الله خيراً.,,,
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:08 ص]ـ
وجزاك محب الخير
هذه بعض المحاولات:
وحلت سواد القلب لا أنا باغيا سواها ** ولا عن حبها متراخيا
مجيء اسم "لا" التي تعمل عمل "ليس"، معرفة: "أنا"، والقياس كون اسمها وخبرها، كليهما، نكرة، ومنه:
تعز فلا شيء على الأرض باقيا ....................
ولست متأكدا من نص الشاهد بالضبط.
لا أقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الأعداء
الجبن: مفعول لأجله.
إذا ما الغواني برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا
الإشكال أن العيون لا تزجج كالحواجب، ولذا قدر عامل ناصب لـ "العيون"، كـ: وكحلن العيونا، أو يضمن الفعل "زجج" معنى "جمل"، بتشديد الميم، فيكون السياق: وجملن الحواجب والعيونا.
قال تعالى (والسلام علي يوم ولدت)، (ولدت): في محل جر مضاف إليه، أي: يوم ولادتي.
قال تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)، (أنتم سكارى): حالية: أي حال كونكم سكارى، واستشكل من جهة أن السكران غير مكلف فكيف يخاطب بالأمر بعدم قربان الصلاة حال سكره، وأجيب بأن المراد إما:
خطابهم في حال يقظتهم، بألا يشربوا الخمر قبل الصلاة بوقت لا يغلب على الظن زوال تأثيرها على عقولهم.
أو: أن الخطاب لهم في حالة ما إذا ظهرت عليهم أمارات النشوة، ولكنهم لم يدخلوا في مرحلة السكر الكامل بعد، وهذا كله، بطبيعة الحال، كان قبل تحريم الخمر.
قال تعالى (وإن تصبهم سئية بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون):
(قدمت أيديهم): صلة الموصول "ما"، وعائد الصلة محذوف، فتقدير الكلام: بما قدمته أيديهم.
و (هم يقنطون): إن قيل بأن "إذا" فجائية، فإما:
أن تكون حرفا، والجملة بعدها مستأنفة: مبتدأ وخبر.
أو تكون اسما، فتكون خبرا مقدما، و الجملة بعدها: في محل رفع مبتدأ مؤخر.
وقد تكون "إذا": شرطية، فتكون جملة الشرط بعدها في محل جر مضاف إليه، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبل إذا.
وهذه تحتاج لمزيد مراجعة.
قال تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) (ترجعون):
(ترجعون): نعت لـ "يوما" لأنه نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.
والله أعلى وأعلم.
15 درجة!!!!، على الامتحان كله أم على هذا السؤال بعينه؟!!!!:):)
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 06:40 ص]ـ
أخي (مهاجر) جزاك الله خيراً على هذا التبيان الوافي الشامل.
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 07:16 م]ـ
س1/ اذكر موضعين من مواضع كتابة همزة الوصل القياسية. ولماذا لم تأت في فعل مضارع أو فعل ماض ثلاثي؟
س4/ زن الكلمات التالية:
كيّس، يدعون، أثاقلتم، قم، مدعو، انقاد، أب، رُدّ، مقول، أطير
لا تبخلوا علينا بقي هذان السؤلان؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 09:27 م]ـ
س1/ اذكر موضعين من مواضع كتابة همزة الوصل القياسية. ولماذا لم تأت في فعل مضارع أو فعل ماض ثلاثي؟
س4/ زن الكلمات التالية:
كيّس، يدعون، أثاقلتم، قم، مدعو، انقاد، أب، رُدّ، مقول، أطير
يبدو أنها أسئلة امتحان، وربّ الكعبة لو علمتُ أنها أسئلة تمرينات لما أجبت!
س1: من مواضع همزة الوصل: الفعل الخماسيّ ماضيه وأمره ومصدره، وفعل الأمر من الثلاثيّ المجرّد.
ولماذا لم تأت في فعل مضارع أو فعل ماض ثلاثي؟
الفعل المضارع يبدأ بأحد حروف المضارعة وهي (أنيت) وهمزة المضارعة همزة قطع لا وصل. مثل: أرتحلُ.
والفعل الثلاثيّ المجرّد الماضي كلّ حروفه أصليّة مثل: قرأ، وهمزة الوصل حرف زائد، فلا يبدأ هذا الفعل بها.
كيّس: فيعل.
يدعون: يفعون.
اثاقلتم: افّاعلتم.
قم: فل.
مدعوّ: مفعول.
انقاد: انفعل.
أب: فع.
رُدّ: فُعل.
مقول: مفول.
أطير: أفعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذتي الفاضلة مريم الشماع , وهذه أسئلة امتحان كما تفضلتي وشكراً لسعت صدرك , وصبرك علينا.
لك منا كل الحب والتقدير , وخالص الدعوات.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:07 ص]ـ
وجزاك خيراً مثله أخي الكريم.
تفضلتي، لسعت
الصواب: تفضلتِ، لسعة.
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخت مريم:
أطن - و الله أعلم- أن وزن كيَّس هو فعَّل لأن أصل الكلمة ثلاثي وهو كَيَسَ على وزن فعل ثم حدث تضعيف للعين فصارت كيًّس على وزن فعَّل.
و لكن لي سؤال هنا
لماذا حذفت للام الكلمة في يدعون فالواو الموجودة هنا واو الجماعة و لكن أين الواو أعني لام الكلمة.
نفس السؤال عن مقول ما نوع الواو هنا هل هي لام الكلمة أم ماذا
و ما الفرق بين مدعو و يدعون
نفس السؤال عن مقول؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:16 م]ـ
أخي الكريم
أمّا ما يخصّ (كيّس) فأوّل ما تبادر إلى ذهني أنها صفة كجيّد وسيّد .. ووزنها (فيْعِل)، فإن كان المراد: كيَّسَ يُكيِّسُ، الفعل، فوزنه: فعّلَ، كما تفضلت.
وأمّا ما يخصّ (يدعون) فالقاعدة تقول: تحذف الواو والياء من الفعل الناقص متى اتصل بواو جماعة أو ياء مخاطبة، فأصله: يدعوون. والواو المحذوفة هي لام الفعل.
وأمّا (مقول) فهو اسم مفعول من (قال يقول) وأصله (مقْوُوْل)، فنقلت حركة الواو الأولى إلى القاف فالتقى ساكنان (واو الفعل وواو الصيغة) فحذفت إحداهما وهي واو الصيغة.
ما الفرق بين مدعوّ ويدعون؟
مدعوّ اسم مفعول من (دعا) وزنه مفعول لم يحذف منه شيء. و (يدعون) فعل مضارع حذفت منه لامه.(/)
ما إعراب قوله:
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:28 ص]ـ
الأخوة الأعزاء , السلام عليكم و رحمة الله
أود منكم أن نتباحث في إعراب قوله تعالى:"قالوا إن هذان لساحران"
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 07:02 م]ـ
-إن: حرف جواب بمعنى نعم.
-هذان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثتى.
-ساحران: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 07:50 م]ـ
هذه محاولة أخي مشير ..
إنْ: مخففة مهملة لا عمل لها.
هذان: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ و علامة رفعه الألف لأنه مثنى. والنون عوض عن التنوين في الإسم المفرد.
لساحران: اللام هي اللام الفارقة لا محل لها من الإعراب. و ساحران خبر المبتدأ مرفوع و علامة رفعه الألف و النون عوض عن التنوين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قال تعالى:"قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى" [طه:63].
في الآية ثلاث قراءات:
ــ "إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" بتشديد النون وإثبات الألف في اسم الإشارة؛ وهي قراءة الجمهور.
ــ "إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" بتخفيف "إنْ" وإثبات الألف؛ وهي قراءة ابن كثير وحفص.
ــ "إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ" بتشديد النونِ وإثبات الياء، وهي قراءة أبي عمرو.
وليس في القراءتين الأخيرتين إشكال من حيث التوجيه النحوي، وإنما القراءة الأولى (تشديد النون مع إثبات الألف في اسم الإشارة) هي التي تأولها النحاة واختلفوا في توجيهها على تسعة أقوال:
1) جعلُ "إنَّ" بمعنى (نعمْ)، ونُسبَ إلى الكسائي، وقال به سيبويه والمبرد والأخفش الصغير، واستدلوا عليه بالسماع.
2) جعلُ الهاء مضمَرة في "إنَّ" والجملة بعدها في موضع رفع خبرها؛ والتقدير: (إنه هذان لساحران)، وذهب إليه الزجاج.
3) أنَّ اسمَ "إنَّ" ضميرُ الشأن، واللامُ مقترنة بمبتدإ محذوف؛ والتقدير: (إنه هذان لهما ساحران)، وقال به المبرد والزجاج أيضا.
4) أن الألف في "هذان" هي الألف الأصلية في (هذا)؛ وذلك أن الألف الأصلية اجتمت مع ألف التثنية فالتقى ساكنان، فحُذفت ألف التثنية، وبقيت الألف الأصلية؛ فبقيتْ "هذان" على صيغة واحدة ثابتة رفعا ونصبا وجرا، وقال به ابن فارس.
5) إجراء اسم الإشارة "هذان" مُجرى المفرد "هذا" في عدم التغير؛ وإليه ذهب ابن كيسان، واختاره ابن تيمية رحمه الله.
6) أن الألف في اسم الإشارة دِعامة، وليست بلام فعل، فلما ثنيتَ "هذا" زدتَ نونا فقط، قياسا على زيادة النون في الذين. ومن ثم بقيت الألف على حالها متصلة باسم الإشارة في جميع الأحوال؛ وممن أجاز هذا التوجيه الفراء والطبري.
7) جعل "إنَّ" عاملة؛ واسمها "ها" المقتطعة من "هذان" على أنها ضمير لا تنبيه. وجملة المبتدأ والخبر "ذان لساحران" في محل رفع خبر إن. وقال به أبو زكريا يحيى بن علي بن سلطان اليفرني.
8) أن اسم "إنَّ" مسند إليه، وهو مرفوع في الأصل، لأنه متحدَّث عنه؛ كما جاء في هذه القراءة، والنصبُ طارئ عليه، لذلك بقيَ على الرفع الذي هو الأصل؛ وصاحب هذا الرأي هو الأستاذ إبراهيم مصطفى، من العلماء المعاصرين.
9) أن الآية جاءت على لغة بني الحارث بن كعب وغيرها من القبائل العربية التي تلتزم الألف في المثنى في جميع أحواله رفعا ونصبا وجرا؛ وذهب إلى هذا الرأي جمع غفير لا يحصى من النحاة.
وقد اختار هذا التوجيه ورجحه غيرُ واحد من أعلام النحاة، مستدلين على صحة هذه اللغة الفصيحة بأدلة وشواهدَ كثيرة منها:
= الآية نفسها بقراءة التشديد وإثبات الألف.
= حديث: "إني وإياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة" وقد أخرجه أحمد في مسنده.
= شواهد مسموعة من كلام العرب نثرا وشعرا:
ـــ فمن النثر: قولهم: (هذا خط يدا أخي بعينه) و (قَبَضَ منه درهمان).
ـــ ومن الشعر:
كأن صريف ناباه إذا ما = أمَرَّهما صريرُ الأخطبانِ
إن أباها وأبا أباها = قد بلغا في المجد غايتاها
تزودَ منا بين أذناه طعنة = دَعتْه إلى هابي التراب عقيمُ
واها لريا، ثم واها واها = يا ليت عيناها لنا وفاها
والله أعلم.
ـ[ابرار المزروعي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:19 م]ـ
أصدقائي الأعزاء, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليساعد بعضنا البعض في إعراب هذه الآية: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) أرجو منكم الرد السريع وفقكم الله
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخواني الأعزاء أرجوا منكم العفو عن خطئي، إن أخطأت، أما في ما يتعلق في إن، فأنا أرى أنها بمعنى ليس بطل عملها
هذان: مبتدأ مرفوع
اللام في (لساحران):فهي بمعنى إلا وتقدير الكلام: ليس هذان إلا (ساحران)(/)
القسم اللغوي
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتعلق بالقسم، فهل يوجد قسم يسمى " القسم اللغوي "
الذي يشيع استعماله في الشعر أين يقسم الشاعر بغير الله عز وجل كقول الشاعر - وإن كان جاهليا -
وأقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم
فهل هذا جائز - لغويا وشرعا - وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
يحرم القسم بغير الله من أب وزعيم وشرف وجاه ووجيه ونحو ذلك؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " متفق عليه
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
لقد علمنا أن الشعر قد خُص عن غيره من الفنون، فجيز فيه ما لم يُجز في غيره، وأنه كثيرا ما يشذ عن الأصل حتى يصير أصلا، وقد يستحب فيه ما هو قبيح في غيره - كالمبالغة والتهويل والفخر ... -، أفلا يعتبر القسم بغير الله من هذا القبيل؟؟؟
وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 06:15 م]ـ
هناك الضرورة الشعرية، أما القسم بغير الله فلا يدخل في باب الضرورة!!
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام؛
سوف أكون صريحا وأوضح سبب السؤال:
من منكم يعرف النشيد الوطني الجزائري؟ رائعة الأناشيد وزبدة ماقاله الشاعر المطبوع مفدي زكريا؟
مطلعه:
قسما بالنازلات الماحقات ... والدماء الزاكيات الطاهرات
فما قولكم في هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
شكرا
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:35 م]ـ
هناك الضرورة الشعرية، أما القسم بغير الله فلا يدخل في باب الضرورة!!
يحرم القسم بغير الله من أب وزعيم وشرف وجاه ووجيه ونحو ذلك؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " متفق عليه
والجواب واضح أخي الكريم، فلا يجوز القسم بغير الله مطلقا لورود الأحاديث الثابتة الناهية عن ذلك.
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:15 م]ـ
شكرا أساتذتي الكرام(/)
الحكاية عن العرب
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أشكر القائمين على هذا الصرح عامة وعلى هذا المنتدى خاصة الذي يتعلق بعلم هو من أسمى علوم العربية وأرفعها ..
ونتمنى من أحد المختصين أن يطرح موضوع الحكاية عن العرب
وهل هي مطلقة أم مقيدة في بعض الألفاظ فقط والتي جاءت على ألسنتهم هكذا فاعتمدها النحويون من بعدهم ... فبقي المرفوع مرفوعا ولو جاء منصوبا أو مجرورا! إنما يظل الخيارمتاحا
هذا أولا!
ثانيا هل هذا المصطلح قابل للقياس وهل فيه متسع للإجتهاد في وقتنا الحاضر أم لا؟؟
خاصة وأن هناك من يدعو إلى اعتماد تدريس العامية في بعض الجامعات ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم!
ولكم كل الشكر والتقدير.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 09:27 ص]ـ
وهل فيه متسع للإجتهاد
الصواب: الاجتهاد
بوركت يا أعرابية.
موضوع جميل أتمنى أن يجد التفاعل.
وربما أعود إليه بعد أن أرى الردود إلى أين وصلت.
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:37 ص]ـ
أخي الكريم / الحامدي
شكرا لك على التصويب
إنما الخطأ وقع سهوا إذ المصادر التي تزيد عن أربع أحرف همزتها همزة وصل ............... أم ليس هذا الخطأ الذي وقع عليه بصرك؟!
عموما أنا انتظر معك الرد أيضا!
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:18 م]ـ
إذ المصادر التي تزيد عن أربع أحرف همزتها همزة وصل
ربما تقصدين: مصادر الأفعال التي تزيد عن أربعة أحرف؛ أي المصادر الخماسية والسداسية، وهذا صحيح.
وما زلت أنتظر معك التفاعل في الموضوع.(/)
سؤال عن ميم الكفاية
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:39 م]ـ
ميم الكفاية التي تدخل أحيانا زيادة على الحروف مثل \لكنما\, فهل هي تلغي دائما عمل الحرف الذي تدخل عليه؟ هل نقول (\بعدما\ ثقةٌ أو ثقةٍ)؟
بوركتم.
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 07:35 م]ـ
إذا اتصلت"ما الكافة" بـ (إن و أخواتها - و الأفعال "كثر, قل, قصر, شد" - و حرفي الجر"رب - في") فتكف العامل عن العمل دائماً .. أما بالنسبة لاتصالها بظرف الزمان "بعد" فلم يرد أن "ما" تلك هي ما الكافة بل ربما تكون زائدة لا عمل لها و لذلك أعتقد أن من الصحيح قول (عندما ثقة ٌ) ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 08:32 م]ـ
(ما) التي في (بعدما) هي حرف مصدريّ غير عامل، لذلك يليها الفعل، كقوله تعالى: ((ثم بدا لهم من بعدِ ما رأوا الآياتِ ليسجننّه)) أي بعد رؤيتهم الآيات.
والله أعلم.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 08:33 م]ـ
إذا اتصلت"ما الكافة" بـ (إن و أخواتها - و الأفعال "كثر, قل, قصر, شد" - و حرفي الجر"رب - في") فتكف العامل عن العمل دائماً .. أما بالنسبة لاتصالها بظرف الزمان "بعد" فلم يرد أن "ما" تلك هي ما الكافة بل ربما تكون زائدة لا عمل لها و لذلك أعتقد أن من الصحيح قول (عندما ثقة ٌ) ..
أخي الحبيب لو كانت زائدة كما تقول، فإن قولك [أعتقد أن من الصحيح قول (عندما ثقة ٌ)] خطأ لأنّ ثقة مفرد لا جملة وهي مضاف إلي وحقّه الجر، ولو كان ما كافة لرفعت كلمة (ثقة)
أخي لا تقل [أعتقد] في مواقع الظن أو الشك، لأنّ الاعتقاد يعني الإيمان
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:04 م]ـ
أخي ضادا، لم سميتها ميم الكفاية؟
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:22 م]ـ
لأني حسبتها مثل ميم \إنما\ أو\لكنما\ فإن أكن أخطأت في المصطلح, فاعذروني لأني والمصطلحات في شقاق كبير.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:24 م]ـ
(ما) التي في (بعدما) هي حرف مصدريّ غير عامل، لذلك يليها الفعل، كقوله تعالى: ((ثم بدا لهم من بعدِ ما رأوا الآياتِ ليسجننّه)) أي بعد رؤيتهم الآيات.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا.
أليس دخولها على الفعل لا يغير منه شيئا؟ وأسأل عن دخولها على الاسم.
بوركت.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:51 م]ـ
تحية وبعد أخي ضاد السائل وكل الذين مروا من هنا وعلقوا وأضافوا وفسروا، إن هذا الحوار الشيق والجميل دفعني إلى المشاركة معكم فيه. علني أكون صائبا في تدخلي.
وإنني بعد ذلك أشاطر الأخت مريم الشماع التي قالت أن (ما) التي في (بعدما) هي حرف مصدريّ غير عامل، لذلك يليها الفعل.
ثم أعود إلى الأخ ضاد الذي يسأل عن دخولها على الاسم.
وأقول له إن الجملة التي ضربت بها المثال (بعدما ثقةً) لا تكون ثقةٌ/ ولا ثقةٍ. وإنما ثقةًلأن التقدير يكون كالآتي: بعدما كانت ثقةً.
والله أعلم، وشكرا على أي حال.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 06:00 ص]ـ
وإنني بعد ذلك أشاطر الأخت مريم الشماع التي قالت أن (ما) التي في (بعدما) هي حرف مصدريّ غير عامل، لذلك يليها الفعل.
الصواب: "إنَّ".
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:18 ص]ـ
لأني حسبتها مثل ميم \إنما\ أو\لكنما\ فإن أكن أخطأت في المصطلح, فاعذروني لأني والمصطلحات في شقاق كبير.
هذه تدعى (ما) الكافَّة.
ولا يُعبَّر بحروف المباني إلا عما كان وضعُه على حرفٍ واحد سواءٌ كان اسما أو حرفَ معنًى؛ مثل الباء واللام الجارتين، وسين الاستقبال، والواو والفاء العاطفتين، والنون (للرفع والتوكيد والوقاية وضمير للنسوة ... ) والهاء والواو والكاف (ضمائر ... ) والياء (للمتكلم، والمخاطبة، وعلامة للنصب وللجر، ... ).
أما ما كان وضعه على أكثر من حرف فيُعبَّرُ عنه بلفظه؛ فتقول: (مِنْ، وفي، وعلى، وإنْ، وما ... )، ولذلك انتقد على بعض النحاة تعبيرُهم عن "أل" بالألف واللام، وإن كان له وجه، فلأن ثمة خلافا بين النحاة حولها؛ هل المعرف هو اللام وحدها، والهمزة اجتلبتْ للوصل؟، أم المعرفُ هو الهمزة واللام معا، وهو الراجح. وأشار ابن مالك رحمه الله إلى هذا الخلاف بقوله:
" ... ألْ" حرفُ تعريفٍ، أو اللامُ فقط ...
مع تحياتي.(/)
إعراب آيه من القرآن .. !
ـ[جروح الحب]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 04:02 م]ـ
:::
أتمنى منكم المساعده في إعراب آية 73 من سورة المائدة ..
(لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ومامن إله إلا إله واحد
وإن لك ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم)
وجزيتم خيرا (:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 07:13 م]ـ
وإن لك ينتهوا
"وإن لم ينتهوا "
اللام: داخلة في جواب قسم مقدر / قد: حرف تحقيق / كفر: فعل ماض / الذين: اسم موصول في محل رفع فاعل /قالوا: فعل وفاعل، صلة الموصول لا محل لها من الإعراب والعائد واو الجماعة / إن: حرف توكيد ونصب / الله: لفظ الجلالة أو الاسم الكريم اسمها منصوب على التعظيم / ثالث: خبر إن مرفوع / ثلاثة: مضاف إليه مجرور وجملة " إن الله ثالث ثلاثة " في محل نصب مقول " قالوا " / الواو: استئنافية / ما: نافية / من: زائدة / إله: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجرالزائدة، وخبره محذوف / إلا: أداة حصر / إله: بدل من إله الأول / واحد صفة لإله مرفوعة 00
أكملوا بارك الله فيكم
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 08:14 م]ـ
هذه محاولة و آمل أن تكون ناجحة ....
و: الواو استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إنْ: حرف شرط جازم.
لم: أداة جزم.
ينتهوا: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة و أعتقد أنه فعل الشرط. و واو الجماعة فاعل.
عما: عن حرف جر. و"ما" مصدرية.
يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و واو الجماعة فاعل. و المصدر المؤول من "ما و الفعل المضارع" في محل جر بحرف الجر.
ليمسن: اللام واقعة في جواب الشرط لا محل لها من الإعراب. و "يمسن" فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم جواب الشرط.
الذين: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
كفروا: فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. و واو الجماعة فاعل. والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
منهم: حرف جر. و هم: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر.
عذابٌ: فاعل مرفوع بالضمة.
أليمٌ: صفة مرفوعة بالضمة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ومامن إله إلا إله واحد
وإن لك ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
تصويب كتابة الآية مع ضبطها:
قال تعالى: "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" [المائدة:73].
والرجاء من المشرفين المبادرة إلى تصحيح الأخطاء في الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة من تلقاء أنفسهم مشكورين.
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجرالزائدة
الصواب: الزائد.
و أعتقد أنه فعل الشرط
معنى الاعتقاد: الجزم واليقين، واستعماله بمعنى الظن خطأ.
مع تحياتي وشكري.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تصويب كتابة الآية مع ضبطها:
قال تعالى: "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" [المائدة:73].
والرجاء من المشرفين المبادرة إلى تصحيح الأخطاء في الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة من تلقاء أنفسهم مشكورين.
.
يبدو أنك لم تمر على مشاركتي وتصويبي أخي الحامدي!!
عموما نشكرك على يقظتك!
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 04:01 ص]ـ
نعم، معك حق أخي المغربي، فلم أنتبه إلى تصويبك للآية.
لكن على كلِّ حال أضفتُ الضبطَ والتنسيقَ.
لك اعتذاري ــ أخي المغربي ــ.
ـ[جروح الحب]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 04:43 م]ـ
الله يجزاكم الجنه ..
وآسفه على الأخطاء .. : ((/)
مثقالُ .. أم مثقالَ
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله عزوجل في محكم التنزيل (الآية 47 من سورة الأنبياء): " ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين"، لقد قرأ عاصم 'مثقالَ' بالفتح وقرأها نافع 'مثقالُ' بالضم، فما إعرابها في كل من الحالتين.
شكرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
ــــ "مثقالَ" بالنصب على قراءة الجمهور: خبر كان، واسمها ضمير الشأن عائد إلى "شيئا".
وجواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم عليه. وفعل الشرط هو (كان). وجملة "أتينا بها" مستأنفة.
ــــ أما "مثقالُ" بالرفع على قراءة نافع وأبي جعفر فهي: فاعل (كان) التامة هنا، مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وتكون جملة "أتينا بها" على قراءة الرفع إما جواب الشرط، أو مستأنفة وجواب الشرط محذوف.
ولا يُغيرُ اختلاف القراءتين شيئا من مآل المعنى المقصود؛ وهو أنه مهما عمل الإنسان من خير أو شر ولو كان قليلا، فسيوزن يوم القيامة، ويحاسب عليه ويجازى به.(/)
وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:19 ص]ـ
في الآية الكريمة من سورة آل عمران (142)
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ}
لماذا جاء الفعل الأول (يعلمِ) مكسورا, وجاء الفعل الثاني (يعلمَ) مفتوحا؟
ولما يعلمِ:
الواو حالية. لما: حرف جزم بمعنى التوقع. يعلم: فعل مضارع مجزوم بلمَّا, وعلامة جزنمه السكون, وقد حرك بابلكسر لالتقاء الساكنين.
ويعلمَ الصابرين:
الواو: واو المعية.
يعلم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية المسبوق بنفي.
المعنى: ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين, ولمَّا يعلم الله ذلك واقعَا منهم. فالله سبحانه وتعالى يعلمه غيبًا, وإنما يجازيهم على عملهم.
قرأ السبعة الميم بالفتح, وتوجد قراءة أخرى بكسر الميم - يعلمِ الصابرين - بالكسر على العطف.
قال الشيخ الطبرسي في المجمع:
" أم في قوله أم حسبتم هي المنقطعة وتقديره بل أحسبتم وهو استفهام على وجه الإِنكار والفرق بين لم ولما أن لما جواب لقول القائل قد فعل فلان يريد به الحال وإذا قال فعل فجوابه لم يفعل لما كان أصلها لم مؤكدة بحرف كانت جوابًا لما هو مؤكد بحرف وقوله ويعلم الصابرين نصب على الصرف عن العطف إذ ليس المعنى على نفي الثاني والأَول وإنما هو على نفي اجتماع الثاني والأول وتقديره وإن يعلم فيكون منصوبًا بإضمار أن والمعنى ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين وروي عن الحسن أنه قرأ ويعلم الصابرين بالكسر عطفًا على الأَول. "
وقال الزمخشري في الكشاف:
" {وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ} بمعنى ولما تجاهدوا، لأنّ العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لأنه منتف بانتفائه. يقول الرجل: ما علم الله في فلان خيرًا، يريد: ما فيه خير حتى يعلمه. ولما بمعنى لم، إلا أن فيها ضربًا من التوقع فدلّ على نفي الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل. وتقول: وعدني أن يفعل كذا، ولما تريد، ولم يفعل، وأنا أتوقع فعله. وقرىء: «ولما يعلمَ اللَّهُ» بفتح الميم. وقيل: أراد النون الخفيفة ولما يعلمَن فحذفها {وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} نصب بإضمار أن والواو بمعنى الجمع، كقولك: لا تأكل السمك وتشربَ اللبن. وقرأ الحسن بالجزم على العطف. وروى عبد الوارث عن أبي عمرو «ويعلم» بالرفع على أنّ الواو للحال، كأنه قيل: ولما تجاهدوا وأنتم صابرون."
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:59 ص]ـ
د0 حجي!!
إطلالة ولا أروع، أين أنت يا رجل؟!!
وكالعادة مرور وفائدة، لا حرمنا الله فوائدك 0
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:47 م]ـ
أخي العزيز مغربي:
بارك الله فيكم وبكم.
شكرا لكلماتكم الجميلة.(/)
ما اعراب؟؟؟
ـ[سكينة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:51 ص]ـ
:::
اعراب؟
هو لا يعمل بو صية ابي موسى الاشعري
: r
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:51 ص]ـ
بسم الله:
هو: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع مبتدأ.
لا: حرف نفي.
يعمل: فعل مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو ..
بوصية: الباء: حرف جر. وصية: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة -والجار والمجرور شبه جملة متعلقة بالفعل"يعمل"-وهو مضاف،
أبي: مضاف إليه، مجرور، وعلامة جره الياء، لأنه من الاسماء الخمسة، وهو مضاف،
موسى: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة المقدرة (للتعذر) عوضاً عن الكسرة لأنه اسم ممنوع من الصرف، والمانع العلمية والعجمة.
الأشعري: صفة مجرورة، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة (لا يعمل) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية في محل رفع خبر ل"هو"(/)
ما معنى الإبدال:
ـ[سكينة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:02 ص]ـ
ما معنى الإبدال:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:50 ص]ـ
في أي حقل تريدينه سلمك الله 00
إن كنت فهمت ما تقصدينه فالإبدال لغة: جعل شيء مكان شيء آخر0
وكظاهرة لغوية هو إحلال حرفٍ في الكلام محلَّ حرف 0
ـ[سكينة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:57 م]ـ
:::
انا اقصد الابدال في الكلمة
و لقد وجدت مؤخرا معناه و هو
الإبدال:
وهو جعل مطلق حرف مكان حرف من غير إدغام ولا قلب.
- إبدال تاء افتعل حسب الحرف الذي قبلها: ث: ثأر: اثّأر، اثتأر، د، ذ، ر: أبدلت دالاً: دعا: ادّعى، اتدعى، ص، ض، ط، ظ أبدلت طاءً: صفا: اصطفى، اصتفى، صاد: اصطاد، اصتاد.
- إبدال فاء افتعل: إذا كانت فاء افتعل واواً أو ياء أبدلت تاءً وأدغمت في التاء بعدها: وصل: اوْتصل، اتّصل. والإبدال صوتي لا يطرّد في كل صيغة.
و شكرا لمجهودك يا المغربي و جزاك الله خيرا
FF99CC انما الاعمال بالنيات و لكل امرء مانوى.
ـ[تلميذة مجدة]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:44 م]ـ
الابدال هو جعل حرف صحيح مكان حرف علة او جعل حرف صحيح مكان حرف اخر صحيح
1:تبدل الواو او الياء همزة اذا:
-تطرفت احداهما بعد الف زائدة.
-اذ وقعت احداهما عينا من اسم فاعل الفعل الاجوف الثلاثي.
2:تبدل الياء او الواو او الالف همزة:
اذا وقعت احداهما بعد الف صيغة منتهىالجموع. وكانت حرف مد زائدا في المفرد.
وشكرا(/)
اعراب بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[778899]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لوسمحتم ارجو اعراب هذه الجملة ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:30 ص]ـ
حياك الله,
اطلب تغيير معرفك لأن من شروط الانتساب إلى الفصيح أن يكون الاسم باللسان العربي وأن لا يكون سلسلة من الأرقام.
أما السؤال فقد نوقش كثيرا, فاستعمل البحث تجد الموضوعات المتناولة للبسملة.
بوركت.
ـ[ابرار المزروعي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو منكم إعراب هذه الكلمة
وهي (لا طالباً للعلم مقصراً) , إعراب لا في هذه الجملة
وشكراً
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:19 م]ـ
إعراب آية البسملة هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19055
وللأخت الكريمة أبرار أقول: أرجو في المرة القادمة أن تنشئي موضوعاً جديداً لأن السؤال لا يتعلق بهذا الموضوع. ودمتِ.(/)
بعض الاستفسارات
ـ[عاشقة الخواطر]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:18 ص]ـ
أرجو منكم التكرم والاجابة عن بعض الأسئلة التي تدور في ذهني
1 - ما هي نون الوقاية مع وجود مثال لها.
2 - ما هي ميم الكفاية مع وجود مثال لها.
3 - ما اعراب الجملة الآتية:
كانوا هنا اعرابا تاما
شكرا جزيلا
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:56 ص]ـ
أهلا بك أخيتي
1 - ما هي نون الوقاية مع وجود مثال لها.
1 - نون الوقاية هي نون تكون قبل ياء المتكلم المتصلة بالأفعال أو بعض الحروف الناسخة، نحو: (زارني أخي) (ليتني أتفوق في كل شيء)
وسميت نون الوقاية بهذا الاسم لأنها تقي الفعل من الكسر، وذلك أن ياء المتكلم تقضي بكسر ما قبلها، فإن اتصلت بالفعل وجب كسر ما قبلها، والفعل لا يدخله الكسر،؛ فجيء بنون الوقاية ليكون الكسر عليها لا على الفعل.
2 - - ما هي ميم الكفاية مع وجود مثال لها.
نوقشت هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18957
3- - ما اعراب الجملة الآتية:
كانوا هنا اعرابا تاما
كانوا: كان فعل ماض ناسخ ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان.
هنا: اسم إشارة مبني على السكون، في محل نصب على الظرفية المكانية، والظرف متعلق بمحذوف يقع خبرا لكان.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 04:03 م]ـ
2 - ما هي ميم الكفاية مع وجود مثال لها.
لم أسمع عن مصطلح (ميم الكفاية) من قبل، ولا أظن أن في النحو ما يدعى ميم الكفاية.
ولعل بعض الإخوة يطلقها التباسًا على (ما) الكافة.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:18 م]ـ
لم أسمع عن مصطلح (ميم الكفاية) من قبل، ولا أظن أن في النحو ما يدعى ميم الكفاية.
ولعل بعض الإخوة يطلقها التباسًا على (ما) الكافة.
صدقت.
ولأني قرأت ماكتبتَه أخي الكريم عن هذا الأمر في تلك الصفحة اكتفيت بإحالة السائلة إليها.
بارك الله فيكم.(/)
سؤال في إعراب "أسباطا"
ـ[فرج امبابى]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:18 م]ـ
ما اعراب كلمة اسباطا فى الاية الكريمة
((((وقطعناهم اثنتى عشرة اسباطا)))):::
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"أسباطا"تمييزللعدد المركّب "اثنتي عشرة" منصوب بالفتحة الظاهرة "وكما يعلم أنّ تمييز الأعداد المركبّة يكون مفردا منصوبا وهنا جاءت كلمة "أسباطا" على صيغة جمع التّكسير وهو ما يعامل معاملة المفرد أيضا والله تعالى أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لما كان جمهور النحاة يوجبون الإفراد في تمييز العدد المركب، فقد تأولوا الآية، وأشهر ما قيل فيها تأويلان:
الأول: أن التمييز في الآية محذوف، و "أسباطا" بدل من "اثنتي عشرة". وتقديرها عندهم: "وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا أمما".
وذهب إلى هذا الرأي جمع غفير من النحاة منهم سيبويه، والزجاج، والنحاس، والفارسي، واختاره مكي بن أبي طالب، وابن الأنباري، والعكبري، وابن يعيش، وغيرهم كثير.
الثاني: أن "أسباطا" نعت لموصوف محذوف هو التمييز، أقيمت الصفة مكانه. وتقدير الآية عند هؤلاء: (اثنتي عشرة فرقة أسباطا).
وبه قال أبو عمر الجرمي، والطوسي، والحوفي.
توجيه الآية:
ذهب فريق من النحاة إلى جواز مجيء التمييز من العدد المركب جمعا، أخذا بظاهر الآية.
ومنهم الفراء، وابن مالك في الكافية، والأزهري، والخضري، والشوكاني.
أما علة مجيء الجمع في الآية تمييزا للعدد المركب فهي كما يرى بعض النحاة أن "أسباطا" تقع موقع المفرد، حيث يراد بها معنى القبيلة.
وبين الزمخشري ذلك في كشافه حين قال: ((فإن قلتَ: مميز ما عدا العشرة مفرد، فما وجه مجيئه مجموعا؟ وهلاّ قيل: "اثنيْ عشر سبطا"؟ قلت: لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا، لأنّ المراد: "وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة"، وكل قبيلة أسباطٌ لا سبط، فوضع أسباطا موضع قبيلة)).
ولفظ "أسباطا" عند الألوسي في تأويل الحي والقبيلة، ولهذا وقع موقع المفرد.
وبهذا التوجيه لا تحتاج الآية إلى تأويل، فهو أولى من التأويلين السابقين.
وهناك من يُعربها بدلا من العدد "اثنتي عشرة" وهو بعيد، وكذلك من يقول إنها حال من من المفعول به في "قطعناهم" ففيه تكلف واضح.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:41 م]ـ
بوركت يا "الحامديّ"وبورك الردّ كذاك(/)
اعرب هذه الاية القرآنية الشريفة:
ـ[سكينة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:14 م]ـ
:::
أعرب ما يلي:
قال تعالى:"لن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبون".
و قال ايضا:"و جعلنا من الماء كل شيء حيا".
[ line]
التوقيع:
يا اخي نحن في الحياة على رغم هوانا و انفنا اخوان
نحن في زورق تقاذفه الموج عديم الشراع و الربان
فتعاون معي لنجدف بالايدي فنرسو على جناح الامان
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:27 م]ـ
تصويب الآية: ((وجعلنا من الماء كلَّ شيءٍ حيٍّ)).
جعلنا: فعل ماض مبني على السكون (وهو هنا متعد لمفعول واحد ومعناه خلق)،و (نا) الفاعل.
من الماء: جار ومجرور.
كلّ: مفعول به منصوب. مضاف.
شيء: مضاف إليه مجرور.
حيّ: نعت لـ (شيء) مجرور.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:33 م]ـ
((لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا ممّا تحبّون))
لن: حرف نفي ناصب.
تنالوا: فعل مضارع منصوب علامة نصبه حذف النون. والواو فاعل.
البر: مفعول به منصوب.
حتى: حرف جر.
تنفقوا: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة. والواو فاعل. والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة متعلقة بالفعل (تنالوا).
مما: (من+ما) حرف جر، واسم موصول مبني في محل جر. شبه الجملة متعلقة بالفعل (تنفقوا).
تحبون: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل. والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.(/)
علل النحاة .. مقاربة فهم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:26 م]ـ
عند حديث النحاة عن موضوعات ما لا محل له من الإعراب قالوا: والسر في التسمية عدم وقوع المفرد موقعا إعرابيا لو قدرناه مكانها.
وموضوعات ما محل له من الإعراب متعددة، منها:
1 - الحروف.
- الفعل الماضي.
- الفعل الأمر.
- أسماء الأفعال.
- أسماء الأصوات.
- الجمل السبعة التي لا محل لها.
وقد وقفت طويلا قبالة "تقدير المفرد"، وطافت بذهني أسئلة أطرحها لبدء تفاعل علَّني أفهم ذلك منه:
1 - ما معيار التقدير؟ هل هو كتقدير المصدر المؤول عندما لا نتمكن من تقديره مباشرة من الموجود، فنتصيد؟ أم ماذا؟
2 - وهل التقدير ذو سمات ثابتة في كل الموضوعات؟ أم هو يختلف من موضوع إلى آخر؟
3 - وكيف يتم الإحلال؟
و ...
أرجو بدء التفاعل حتى يستقر شيء محدد داخلي بخصوص هذه المسالة.(/)
التعذر والثقل .. مدخل تحليلي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:27 م]ـ
تقدر الحركة لأشياء كثيرة مثل المناسبة، والإدغام، والثقل والتعذر. وأود الوقوف مع التعذر والثقل وقفة تحليلية أبرز وجهة نظر عرضت لي أثناء نقاشي مع الأخ الحبيب "عماد غزير".
ما هذه النظرة؟
قبل إبداء هذه النظرة أذكر ما استقر عليه النحو من تقديره تعذر الحركة على المقصور المنتهي بألف لازمة قبلها فتحة، وتقديره الثقل في المنقوص المنتهي بياء لازمة قبلها كسرة.
هذا ما استقر عليه النحو، وهذا ما كنت أراه إلى أمس عندما عرض لي سؤال مفاده: لماذا التفرقة بين الألف وأختيها؟
كيف؟
إن الحروف الثلاثة " الألف والواو والياء" لها اعتبارات هي:
1 - حرف علة ومد ولين، وهذا هو الألف دوما؛ لذا فإنه لا يتحمل الحركة؛ لذا جعلوا سبب التقدير التعذر.
2 - الواو والياء لها الاعتبارات التالية:
أ- حرف علة ومد ولين: عندما تكون ساكنة وقبلها حركة من جنسها، مثل "نو - حي".
ب- حرف علة و لين: عندما يظهر السكون ويسبقا بفتح، مثل "خوْف - بيْت".
ج- حرف علة: عندما تتحمل الحركات الثلاثة، ولد - يسر.
ووجهة نظري تتصل بالحالة "أ"، فهي لا تفترق عن الألف في شيء؛ فعندما نقول: القاضي - تكون الياء هنا كالألف في "الصبا" غير متحملة للحركة للتعذر. لكن النحاة يقدرون إمكان ظهورها فيقال:"القاضيُ". وهنا - وهذا هو جديدي الذي أو الحوار حوله- يعتبرون الياء كما كانت على الرغم من تحولها من "أ" إلى "ج".
لهذا أقول: ينبغي أن يكون التعذر هو سبب التقدير في المقصور والمنقوص على السواء.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:35 م]ـ
2 - الواو والياء لها الاعتبارات التالية:
أ- حرف علة ومد ولين: عندما تكون ساكنة وقبلها حركة من جنسها، مثل "نو - حي".
.
أولا: ماأعرفه أن حرف اللين هو حرف العلة الساكن المفتوح ما قبله، أما إن كان قبله حركة من جنسه وهو ساكن فهو حرف مد؛ ولذا كانت الألف حرف مد ولين في آن واحد.
ثانيا: الألف لا تكون إلا ساكنة سواء أكانت في وسط الكلمة أم في آخرها؛ ولذا يتعذر ظهور الحركة عليها تماما. ومن هنا هي تختلف اختلافا كبيرا عن الياء والواو؛ فهاتان لا يتعذر ظهور الحركة عليهما مطلقا ونحن نستطيع نطقهما متحركتين، إلا أن الضمة والكسرة تثقل عليهما إذا كانتا آخر الكلمة ولذا قدرت هاتان الحركتان عليهما، فالمانع إذًا الثقل وليس التعذر.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:19 م]ـ
الكريمة "ابنة الإسلام"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
إن تحريك الياء والواو الساكنتين بعد حركة تناسبهما يحولهما من نوع إلى نوع آخر، وحديثنا على النوع الأول الساكن بعد حركة تناسبه.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:00 م]ـ
حيا الله أخي الكريم والأستاذ الفاضل فريد البيدق .. أين أنت يا رجل؟؟ لقد اشتقنا لهذه الطروحات النافعة التي تميزت بها مشاركاتك
عزيزي الأستاذ فريد .. أنا أتحيز للنحاة في هذه المسألة، فهم على حق في جعل الحركة على المنقوص ثقلاً، وعلى المقصور تعذراً؛ وذلك من حيث:
إن حركة الفتحة ظهرت على الياء في المنقوص لأنها أخف الحركات؛ فدل وجودها على أن تحريك الياء غير متعذَّر، إنما السبب ثقل حركتي الضمة والكسرة على الياء، ولأجل ذلك قالوا بإمكان نطق الضمة والكسرة مع المنقوص لكنهم لم ينطقوا بذلك فراراً من الثقل، فإذا نُطِق بذلك فإن الياء لا تهمَز، بل تبقى ياءً، بخلاف الألف، فإنها تقلب همزةً إذا حُرِّكت .. وقد قال العكبري: (إنما لم تظهر في الألف الحركة لأنها هوائية تجري مع النفَس، لا اعتمادَ لها في الفم، والحركة تمنع الحرف من الجري، وتقطعه عن استطاعته، فلم تجتمعا).
ومن الأدلة الصناعية على ثقل الضم والكسر على الياء ما ذكره العكبري من أنّ الياء مقدّرة بكسرتين، قبلها كسرة، فإن ضمّت هذه الياء أو كسرت أدى إلى اجتماع أربع حركات مستثقلة، وهذا يدل على ثقل النطق بها، فقدرت هاتان الحركتان فراراً من هذا الاستثقال والله أعلم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:45 م]ـ
الكريم "بيان"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أيها الكريم!(/)
تغير الصيغة شكلا بعد حذف إحدى التاءين
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:28 م]ـ
الأصل والقاعدة بقاء صيغة المضارع على شكلها بعد حذف إحدى التاءين، مثل تظاهرون وتذكرون في (ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)، (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).
إلا أن هناك فعلين يتغيران شكلا بعد الحذف، وهما تلقف في قراءة حفص (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ). وتسَّاقط في قراءة نافع.
فما التوجيه؟
أنتظر التفاعل لإيجاد شبه صيغة ترفع الإشكال لدي!!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:52 م]ـ
ما حدث في الفعل (تسّاقط) هو غير ما حدث في (تظاهرون)،ففي الفعل الأول لم تحذف التاء الثانية بل أدغمت في السين لغرض المبالغة في معنى الفعل، وفي الفعل الثاني حذفت التاء الثانية للتخفيف في اللفظ.
أما ما يخص الفعل (تلقف) فلم أفهم قصدك، والذي أعرفه أنه مضارع لقِفَ الثلاثي، أي تناوله بسرعة.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:23 م]ـ
أما ما يخص الفعل (تلقف) فلم أفهم قصدك، والذي أعرفه أنه مضارع لقِفَ الثلاثي، أي تناوله بسرعة.
لعله يقصدُ "تلقفُ" بالتشديد وحذف إحدى التاءين، وهي قراءة الجمهور؛ وحُذفت التاءُ فيها تخفيفا، وأصلها: "تتلقفُ".
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:57 م]ـ
لعله يقصدُ "تلقفُ" بالتشديد وحذف إحدى التاءين، وهي قراءة الجمهور؛ وحُذفت التاءُ فيها تخفيفا، وأصلها: "تتلقفُ".
إذن لا إشكالَ بحسب ما قلتَ أخي الحامدي، أصله تتلقّف وحذفت إحدى التائين فصار: تلقّف.
لننتظر قول الأخ فريد.(/)
اعراب من فضلكم ......
ـ[فرج عادل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:32 م]ـ
من فضلكم يا جدعان .....
اعراب ((هل رأى الحب سكارة؟))
أفادكم الله بوافر العلم:::
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:25 م]ـ
من فضلك أنت .. يُمنع التكلم بالعامية هنا، فهذا أولاً، وثانياً: الجملة فيها خطأ.
هل رأى الحبُّ سُكارى.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي العزيز:
كلمة "جدعان"اصلها: الجدع ,وهو عيب في الانف (وان كانت تعني عامّية: الرّجال عند عوامّ اخواننا المصريين وفقهم الله تعالى) لكني لا اظن أنّ لها مكانا في "الفصيح" لذاك لا يصحّ خلقا أن نخاطب اخواننا في هذا المقام الموقّر بمثل هذه الألفاظ. هذا أولا
ثانيا: الصواب أن تقول" وفير العلم"
ثالثا: اعراب"هل"حرف استفهام
و"رأى"فعل ماض مبني على الفتح المقدّرعلى الألف
"الحبّ"فاعل "رأى"مرفوع بالضمّة
"سكارى"مفعول به منصوب بالفتحة المقدّرة على الألف
رابعا ادعو الله ّن يوفّقك لما يحبّه تعالى ويرضاه.(/)
لو مات لولولولولو
ـ[فرج عادل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:40 م]ـ
من فضلكم اريد تشكيل هذه الجملة بالحركات كى تصبح لها معنى دلالى واعراب نحوى مقنع:
((لو مات لولولولولو))
ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:59 م]ـ
لَو مَاتَ لُولُو لَوَلْوَلُوا
ـ[أسير 1]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 06:38 م]ـ
لَو مَاتَ لُولُو لَوَلْوَلُوا
:):) ما معناها طيب؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
ما معناها طيب؟؟:
لَو مَاتَ لُولُو لَوَلْوَلُوا
لو مات الشخص المسمّى (لُوْلُو) لَوَلْوَلُوْا: لأعولوا ودعوا بالويل.
ـ[أسير 1]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 08:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا.:)(/)
كل التوجيهات الإعرابية لـ .. ((إذ))
ـ[فرج عادل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:44 م]ـ
من فضلكم اريد معرفة كل التوجيهات الاعرابية ل .... ((اذ)) فى الاية الكريمة
((واذ اخذ الله ميثاقكم .........
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:52 م]ـ
حاول أن ترفق الآية بالضبط الصحيح لها يرحمك الله(/)
لماذا كتبت التأريخ وليس التاريخ؟!
ـ[(الحادي)]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:39 م]ـ
قرأت عبارة كتبت بهذه الصورة < دور الإنسان في صنع التأريخ وتحقيق النهضة > السؤال هو أيهما أصح تاريخ أو تأريخ؟!
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 12:34 ص]ـ
أعتقد والله أعلم لأنّها مصدر للفعل (أرّخ) يؤرخ (تأريخ) وهو الصحيح
أن نقول (تأريخ) وليس (تاريخ)
لأنه مصدر لفعل رباعي على وزن (فعّل) وإذا كان الفعل الرباعي على وزن (فعّل) فإن المصدر يأتي على وزن (تفعيل) (فعّل) (تفعيل) (جمّع) (تجميع) (أرّخ) (تأريخ)
والعلم عند الله.
وننتظر التعقيب من الخوة الكرام.
ـ[برقش]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 12:56 ص]ـ
أخويَّ الكريمين
تجدان الجواب هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=91828(/)
إعراب ومعنى
ـ[علي الحسني]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
السلام عليكم, ماإعراب هذه الجملة ومامعناها: (فاء إلى الفيفاء ليفيء فإذا فاء الفيء يفيء).
ـ[أنا البحر]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:44 م]ـ
وعليكم السلام
فاء: فعل ماض مبني على الفتح بمعنى ذهب
إلى: حرف جر
الفيفاء اسم مجرور والمقصود به الصحراء
ليفيء: اللام لام التعليل ويفيء فعل مضارع منصوب, ومعناه ليصيد.
فإذا: إذا ظرف لما يستقبل من الزمن
فاء: فعل ماضي بمعنى قارب
الفيء: فاعل مرفوع والمقصود به المغيب
فاء: فعل ماض بمعنى عاد
ولهذا القول قصة فحواها أن أحدهم حاول أن يتحدى أحد الفصحاء فذهب إليه في بيته فوجد ابنته فسألها أين أبوك فأجابت بما سبق, فعاد الرجل من فوره.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:50 م]ـ
أمّا المعنى فقد ذكرتَه يا أخي هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18653(/)
ما الجائز؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:44 ص]ـ
"وقد تسقط الأنظمة العربية الواحد تلو الآخر ... " هل يجوز نصب الواحد على الحال وهل يجوز أيضا رفعه على البدل؟ ومن الأقوى مع السبب؟ أحسن الله إليك
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:55 ص]ـ
وقد تسقط الأنظمة العربية الواحد تلو الآخر ... " هل يجوز نصب الواحد على الحال وهل يجوز أيضا رفعه على البدل؟ ومن الأقوى مع السبب؟ أحسن الله إليك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي العزيز. فليعلم وفّقكم الله تعالى: أنّ الحال لا تكون الاّ نكرة وهذا ما ذهب اليه جمهور النّحاة أغلبهم وأنّ ما ورد منهامعرّفا لفظا فهو منكّر معنى فكلمة "الواحد" تعرب حالا مع كونها معرفة وأنّما ساغ ذلك حال كونها مؤوّلة بالنّكرة والتّقدير: وقد تسقط الانظمة العربية حال كونها" مرتّبة"نظام بعد نظام.
البدل كما هو معلوم ما جاز وقوعه بدل المبدل عنه لفظا ومعنى فهنا لا يصح ّوقوع كلمة الواحد بدلا لانّها لا تتم الفائدة ان وقعت بدلا من الانظمة والله تعالى أعلم.(/)
كيف تعرب؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:45 ص]ـ
"فما لكم في المنافقين فئتين ... " ما إعراب فئتين؟ أحسن الله إليك
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:10 ص]ـ
وإليك معتصم
أعربها البصريون: حالا، وأعربها الكوفيون خبرا لـ: "كان" محذوفة فتقدير الكلام عندهم: فما لكم في المنافقين كنتم فئتين، فتاء الفاعل اسم كان و: "فئتين": خبرها، أفاده أبو السعود، رحمه الله، في تفسيره.
ويرجح إعراب البصريين أنه لا حذف فيه، والأصل في الكلام عدم الحذف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
الأخ القائل بأن كلمة فئتين حال.
أليس الحال يأتي من الجملة الفعلية و الجملة هنا اسمية؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:29 م]ـ
أخي أبا عمرو
لعلك تعني أين العامل في الحال والجملة اسمية؟ فالعامل فيها معنويّ، وهو معنى (التعجب) المتضمّن في اسم الاستفهام (ما).
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى
" .... وهذا بعلي شيخًا ..... "(/)
ما المقصود؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:47 ص]ـ
ما المقصود بالدلالة الصرفية لكلمة خير في هذين الحديثين " وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " و عجبا لأمر المؤمن أن أمره كله له خير "؟ أحسن الله إليك
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:25 ص]ـ
وإليك معتصم.
الأولى: اسم تفضيل حذفت همزته تخفيفا فأصله: أخيرهما.
والثانية: خبر، فهي مصدر.
والله أعلى وأعلم.(/)
ما نوع النون؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:49 ص]ـ
ما نوع النون في كلمة " لمتتني فيه " مع ذكر الدليل؟؟ وجزاكم الله كل خير
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:59 ص]ـ
النون الأولى حرف دال على جماعة الإناث متصل بتاء الفاعل، والنون الثانية نون الوقاية التي تقي الفعل كسرة مناسبة ياء المتكلم: المفعول به، فاللفظ: فعل ماض، وتاء الفاعل في صورة جمع الإناث، وياء المتكلم: المفعول به.
والله أعلى وأعلم.
ـ[العقرب]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:14 م]ـ
و هذا ما أراه ايضا: لمْ (من الفعل الماضي لام و حذفت الألف لالتقاء الساكنين و بني على السكون لاتصاله بالضمير المتصل تنَّ) و النون الثانية نون الوقاية(/)
من يعرب هذا البيت؟ وينقذني
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:20 م]ـ
:::
أتمنى أن أجد إعراب هذا البيت:
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
ولكم جزيل الشكر والتقدير:)
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:34 م]ـ
عسى: فعل ماض ناقص مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر, وهو من أفعال المقاربة والرجاء والشروع.
الكرب: اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة
أمسيت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك, والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسمها
فيه: في: حرف جر, والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر, والجار والمجرور متعلقان بخبر أمسيت المنصوب المحذوف.
يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. واسمه: ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وراءه: وراء: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة, وهو متعلق بخبر مقدم محذوف.
فرج: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
قريب: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة في آخرها.
إعراب الجمل:
جملة عسى الكرب: ابتدائية لا محل لها من الإعراب
جملة أمسيت فيه: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
جملة يكون وراءه: في محل نصب خبر عسى
جملة فرج قريب: في محل نصب خبر يكون.
والسلام
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:43 م]ـ
شكرا لك على هذا الإعراب الكامل
وجزيت الجنة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:26 م]ـ
وراءه: ظرف متعلق بمحذوف خبر (يكون) مقدم.
فرجٌ: اسم (يكون) مرفوع.
قريب: نعت لـ (فرج) مرفوع.
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
اسم يكون مضمرا فيها يا مريم, وتقديره هو.
والسلام
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:19 م]ـ
أخي الكريم
(يكون فرجٌ وراءه) هذا أصل الكلام. ولمَ التقدير؟
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:29 ص]ـ
عسى: فعل ماض ناقص مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر, وهو من أفعال المقاربة والرجاء والشروع.
عسى من أفعال الترجي
قرب بذات الكاف و ارجو بالألف **** و ما سواها للشروع يتصف
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم
اسم يكون مضمرا فيها يا مريم, وتقديره هو.
والسلام إعرابك صحيح ولكن هل اعراب الاستاذة فيه شئ؟ وما توجيه إعرابك حينئذ؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:44 م]ـ
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
كاد وأخواتها خبرها يكون جملة فعلية فعلها مضارع رافع لضمير الاسم.
ولهذا جعل كشكول اسم يكون ضميرا مستترا عائدا على الكرب، ومابعد يكون جملة اسمية هي الخبر.
ولو جعل (فرج) اسم يكون، ووراءه خبرها، لاختل شرط كاد وأخواتها.
والله تعالى أعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:55 م]ـ
أصبتِ يا بنة الإسلام بارك الله فيكِ وزادكِ علماً. جلّ من لا يسهو.
ـ[الصامت]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 04:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
كاد وأخواتها خبرها يكون جملة فعلية فعلها مضارع رافع لضمير الاسم.
ولهذا جعل كشكول اسم يكون ضميرا مستترا عائدا على الكرب، ومابعد يكون جملة اسمية هي الخبر.
ولو جعل (فرج) اسم يكون، ووراءه خبرها، لاختل شرط كاد وأخواتها.
والله تعالى أعلم. ما شاء الله تبارك الله يا ابنة الإسلام
دمت وارفة
وعلى ما ذكرت يقاس ولقد ندر مجىء خبر كاد و عسى اسما قال بن مالك رحمه الله
ككان كاد وعسى لكن ندر**** غير مضارع لهذين خبر
هذا و الله أعلم
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:19 م]ـ
أشكركم على الإجابة
وإثراء الموضوع
بارك الله فيكم
ـ[الأمين]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:33 م]ـ
أعتذر عن عدم مشاركتي خلال فترة طويلة بسبب بعض المشاغل.(/)
إعراب مات
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:17 م]ـ
من فضلكم، كيف نعرب: مات الرجل؟؟؟؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 07:50 ص]ـ
مات الرجل
مات: فعل ماضي مبني على الفتح؛ لأنه لم يتصل به شيء
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره؛ لأنه أسند للفعل المبني للمعلوم.
وإليك هذا الرابط الذي نوقش فيه هذا الموضوع في هذا المنتدى
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14648&highlight=%E3%C7%CA+%C7%E1%D1%CC%E1
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا محب العلم ونفعنا بك(/)
سؤال عن لفظ الجلالة
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
لدي سؤال يؤرقني:
هل لفظ الجلالة الله هو عبارة عن اللله كما يكتب فتوضع الشدة فوق اللام أم هو اللاه أي هناك ألف محذوفة؟؟
باختصار هل المحذوف هو ألف أم لام ........
وجزاكم الله خيراً و نفع بعلمكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:21 م]ـ
هل لفظ الجلالة الله هو عبارة عن اللله كما يكتب فتوضع الشدة فوق اللام أم هو اللاه أي هناك ألف محذوفة؟؟
بل هي (اللاه) نطقا (إذا أردت مثلا كتابتها عروضيا).
وهذه الألفُ (ألف المد بعد اللام الثانية) تسقط رسما، وتثبت نطقا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:46 م]ـ
السلام عليكم:
انظر هنا http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18583(/)
أل التعريف
ـ[أم أنداء]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:22 م]ـ
أريد نبذة عن" أل التعريف".
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:31 م]ـ
تحية طيبة وبعد، أظن أنك تريدين ال الشمسية وال القمرية لأنهما المقصودتان بـ: ال التعريف
ال الشمسية: هي التي تكتب ولا تلفظ (لأنها تدغم بالحرف الذي بعدها، فيكتب الحرف الذي بعدها مشددًا). مثال ذلك: التُّفاح ـ الذَّهب ـ الصِّدق ـ الطَّعام.
حروف (ال) الشمسية هي: ت ـ ث ـ د ـ ذ ـ س ـ ش ـ ص ـ ض ـ ط ـ ظ ـ ل ـ ن. والمجموعة في أوائل كلمات البيت:
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم =دع سوء ظنٍّ زر شريفًا للكرم
ال القمرية: هي التي تظهر عند الكتابة وعند النطق. و مثال ذلك: الْعلم ـ الْقلم ـ الْكلام و حروف (ال) القمرية هي: ا ـ ب ـ ج ـ ح ـ خ ـ ع ـ غ ـ ف ـ ق ـ ك ـ م ـ هـ ـ و ـ ي. وهي مجتمعة في هذه الجملة: ابغ حجك وخف عقيمة
أرجو أن أكون قد أصبت ما تسألين عنه وإلا فأتمنى أن تعيدي صيغة السؤال بطريقة أخرى. وشكرا.
ـ[يزيد بن المهلب]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:57 م]ـ
اختُلف في المعرّف وعند النحويين ضابط وهو: اثنان ثنائيان واثنان احاديان، فالخليل وسيبويه يرون أنها ال برمتها هي الأداة، أما الأخفش فيرى أنها اللام وإنما جيء بالهمزة للتفرقه بينه وبين لام الجر، والمبرد يرى أنها الهمزة وإنما جيء باللام للتفرقه بينها وبين همزة الإستفهام.
ـ[أم أنداء]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:41 م]ـ
حبذا الحديث عن أل العهد وأل الجنس ... الخ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 03:55 ص]ـ
حبذا الحديث عن أل العهد وأل الجنس ... الخ.
هذان هما قسما "أل" المعرفة.
"أل" العهدية، وتأتي على ثلاثة أقسام:
(1) للعهد الذكري: وهي التي مصحوبها معهود ذكري، نحو ((كما أَرْسَلْنَا إلى فِرْعَونَ رَسُولاً، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ)) [المزمل:15ــ 16].
(2) للعهد العلمي أو الذهني، وهي التي مصحوبها معهود ذهني، نحو: ((إذْ هُمَا في الغَارِ)) [التوبة:41].
(3) للعهد الحضوري: وهي التي مصحوبها معهود حضوري، نحو: ((اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ)) [المائدة:3]، أي اليَوْمَ الحَاضِرَ وهُوَ يومُ عَرَفَةَ.
ومنه صِفَةٌ اسْمِ الإِشارَةِ نحوُ "قرأت هذا الكتابَ"،
وصفةٌ "أيُّ" في النِّداءِ نحوُ "يا أَيُّهَا الطالبُ".
"أل" الجنسية، وتأتي على ثلاثة أقسام أيضا:
(1) لِبَيان الحَقِيقَةِ والمَاهِيَّةِ، وهِيَ التي لا تخلُفُها "كُل" نحو: ((وَجَعَلْنا من الماء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ)) [الأنبياء:30].
(2) لاسْتِغْراقِ الجِنْس حَقِيقة، فَهِي لشُمُولِ أفْرادِ الجِنْس نحو: ((وخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا)) [النساء:27]، وعلامَتُها أن تخلُفها "كُل" فلو قيل: [وخُلِقَ كلُّ إنسَانٍ ضَعِيفًا] لكان المعنى صحيحاً.
(3) لاستغراق الجنس مجازًا، أي لشمولِ صفات الأفراد وخصائصهم مبالغة في المدح أو الذم، نحو "أَنْتَ الرجلُ عِلْمًا وأَدَبًا"، أي: أنتَ جامعٌ لعِلم كل الرجال وأدبهم.(/)
عندي سؤال عن الأخفش ضروري اليوم
ـ[العسجد]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:23 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال عن الأخفش ضروري
وهو: سبب مخالفة الأخفش لرأي البصريين أو كثرة خروج الأخفش عن رأي البصريين
أرجو أن تساعدوني الله يجزيكم ألف خير ويوفقكم(/)
الإعراب التام
ـ[سكينة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:53 م]ـ
:::
اعرب هالجملة لو سمحت ....... الكل يتفضل
مساء الخيرر
هذه شبه مسابقة نحوية ........... احترت في وضعها بأي المنتديات ....
الا انني استقريت على هذا المنتدى لانه ثقافي ادبي وله علاقه بموضوعي
سأضع لكم جملة والنبيه منكم من يعربها اعرابا تاما .......
وطبعا من يحلها يضع جملة غيرها وهكذا .......
ونعتبره تحدي بيننا في الاعراب ........ اتمنى ان تشاركوني جميعا
الجملة الاولى ...........
من لم يعانقه شوق الحياة === تبخر في جوها واندثر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:02 م]ـ
بارك الله فيكِ.
استقريت، نعتبره تحدي
الصواب: استقررتُ، تحدياً.
والبيت الشعري تنقصه الواو في بدايته:
وَمَنْ لَمْ يُعانقْهُ شوقُ الحياةِ === تبخّرَ في جوِّها واندثرْ(/)
اعراب سورة الفاتحة
ـ[سكينة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:00 م]ـ
السلام عليكم-
هذا اعراب سورة الفاتحة-و الله اعلم-
سورة الفاتحة
آ:1 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
"بسم": الباء حرف جر، "اسم" اسم مجرور بالكسرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف، تقديره: ابتدائي كائن بسم الله، وجملة التقدير ابتدائية. "الرحمن الرحيم": صفتان مجرورتان بالكسرة.
آ:2 الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
"رب": بدل مجرور بالكسرة، "العالمين": مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم؛ وقد أُلْحِقَ به لأنه ليس عَلَمًا ولا صفة، و "عالَم" المفرد يشمل المذكر والمؤنث، والعاقل وغيره، و"عالَمون" مع الجمعية لا يُطلق إلا على المذكر العاقل، فاختلف المفرد عن الجمع.
آ:4 مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
"مالك": نعت للجلالة المعرفة، وإضافة "مالك" محضة فيتعرَّف بالإضافة.
آ:5 إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
"إيَّاك": ضمير نصب منفصل مبني على السكون، في محل نصب مفعول به مقدم للاختصاص. والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب. جملة "نعبد" مستأنفة.
آ:6 اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
"الصراط": مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة. وجملة "اهدنا" استئنافية لا محل لها. وأصل "نستعين" نَسْتَعْوِن من العون، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقلبت ياء.
آ:7 صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ
"صراط": بدل كل من كل من "الصراط" منصوب. وهو بدل معرفة من معرفة. "غير": بدل من "الذين" مجرور. والجار والمجرور "عليهم" نائب فاعل لاسم المفعول "المغضوب". "ولا الضالين": "لا" زائدة لتأكيد النفي، "الضالِّين" اسم معطوف على "المغضوب" مجرور بالياء. آمين: ليست من القرآن، وهي اسم فعل أمر بمعنى استجب.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:50 م]ـ
أحسنتِ أختي الفاضلة سكينة وأحسن الله إليك. واسمحي لي بتعقيبٍ صغير:
آمين: ليست من القرآن، وهي اسم فعل أمر بمعنى استجب.
وخرج الأمر إلى غرض مجازيّ هو الدعاء.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابرار المزروعي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:26 م]ـ
شكراً لكي يا سكينة على إعرابك لسورة الفاتحة
لانني كنت ابحث عن إعراب كلمت صراط
جزاك الله خيراً
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:57 م]ـ
كلمت، لكي
الصواب: كلمة، لكِ.(/)
لماذا؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سكينة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:47 م]ـ
لماذا نكتب الثلاثاء ونقرأ الثلثاء.
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13418(/)
(مع) الظرفية
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:56 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الفصحاء ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتعلق بعلة إعراب الظرف (مع) .. ألم يكن الأجدر به أن يبنى لأنه يشبه الحرف في الوضع، إذ هو على حرفين كـ (في) .. أرجو الإفادة والإيضاح ولكم المحبة والمودة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:30 ص]ـ
سألخصك لك ما يقوله عباس حسن عن موضوع "مع"
في أصل كلمة "مع" الباقية على ظرفيتها خلاف بين النحاة، هل هي ثنائية في وضعها الأصلي؟ أم هي ثلاثية الوضع وأصلها (مَعَيٌ)، فحُذف حرفها الأخير، وانتقلت حركة الإعراب إلى ما قبله؟.
وهذا الخلاف لا طائل من ورائه، فالرأي الصحيح والمختار أنها ثنائية في وضعها، وهو الذي اختاره عباس حسن ورجحه.
وتلزم "معَ" الظرفية الإضافة في الأغلب لفظا ومعنى، وتكون منصوبة على الظرفية بالفتحة الظاهرة، ومن العرب من يَبنيها على السكونِ فإن وليَها ساكن تخلص منه إلى الفتح أو الكسر؛ نحو: "لا أمنَ معْ ظلم الوالي"، ونحو قول الشاعر:
قد يُدركُ المتأنّي بعضَ حاجته ..... وقد يكونُ معَِ المستعجلِ الزلل
وقد تأخذ "مع" الظرفية معنى "عند"، فترادفها في الدلالة على الحضور المجرد الخالي من معنى الاجتماع والمصاحبة، وتكون مضافة مجرورة بـ"من" الابتدائية وجوبا؛ نجو: "الكفيل مسؤول عن مال اليتيم، فإذا أراد البذل فلينفق مِن مَعِه لا مِن مَعِ اليتيم" أي من عنده.
وتأتي منصوبة منونة "معا" فتكون اسما خاليا من معنى الظرفية يُعرب حالا، أو خبرا حسبَ سياق الجملة؛ نحو: (الطلابُ معًا)، أي موجودون جميعا. ونحو: (حضر الطالبان معًا).
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:10 م]ـ
فالرأي الصحيح والمختار أنها ثنائية في وضعها، وهو الذي اختاره عباس حسن ورجحه.
وتلزم "معَ" الظرفية الإضافة في الأغلب لفظا ومعنى، وتكون منصوبة على الظرفية بالفتحة الظاهرة، ومن العرب من يَبنيها على السكونِ فإن وليَها ساكن تخلص منه إلى الفتح أو الكسر؛ نحو: "لا أمنَ معْ ظلم الوالي"، ونحو قول الشاعر:
قد يُدركُ المتأنّي بعضَ حاجته ..... وقد يكونُ معَِ المستعجلِ الزلل
أشكرك أستاذي الحامدي على هذا التوضيح، ولكنني لم أتوصل من هذه التوضيحات إلى إجابة وافية عن سبب إعراب (معَ) مفتوحة العين، فكيف نتخلص من الشبه الوضعي بالحرف خاصةً إذا كان الراجح فيها أنها على حرفين، لماذا لا نجعلها مبنية كما جعلوا الساكنة مبنية؟ أرجو أن يكون السؤال واضحاً، وبوركتَ مجدداً.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الفصحاء ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتعلق بعلة إعراب الظرف (مع) .. ألم يكن الأجدر به أن يبنى لأنه يشبه الحرف في الوضع، إذ هو على حرفين كـ (في) .. أرجو الإفادة والإيضاح ولكم المحبة والمودة.
هناك قاعدة عامة يتخرج عليها ما لا يحصى من القواعد الفرعية، وهذه القاعدة هي:
قد يعطى الشيء حكم ما أشبهه في لفظه أو في معناه أو فيهما معا
ولاحظ أول القاعدة (قد) أي: (وقد لا يعطى) فليس كل اسم أشبه الحرف بني، لكن كل اسم مبني فهو مشبه للحرف.
والأصل في الأسماء الإعراب، وما جاء على أصله لا يُسأل عن علته.
ومجيء (مع) معربة هذا الأصل، وإن كانت أشبهت الحرف في الوضع.
والله تعالى أعلم.
ـ[سيف الشجاعة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أبحث في [جوجل] فقادني إلى هذا الموضوع، فأحببت أن أطرح ماعندي حوله.
أقول -وبالله التوفيق-: أُعرِبَت [مع] رغم شبهها الوضعي للحرف لملازمتها الإضافة كـ[ـأي]، والإضافة من خصائص الأسماء، فإن قلت: [إذ]-عند من يقول بظرفيتها- ملازمة للإضافة وهي مبنية، قيل: هي ملازمة للإضافة إلى جملة وليس إلى اسم، وإن قلت: لماذا بنو [لدن] رغم ملازمتها للإضافة التي هي من خواص الأسماء، فقد أجاب عنها العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد -رحمه الله- في حاشيته [عدة السالك] على [أوضح المسالك] لابن هشام ما نصه:
فالجواب عن ذلك أن نذكرك أولاً بأن للعرب في لدن لغتين، إحداهما الإعراب وهي لغة قيس، وعلى هذا يسقط هذا السؤال ويصبح كلام النحاة مستقيماً، وهو أن الإضافة التي هي من خصائص الأسماء إذا لازمت الكلمة وكان في هذه الكلمة شبه للحرف عارض لزوم الإضافة شبه الحرف فبقيت على ما هو الأصل في الاسم وهو الإعراب، واللغة الثانية في لدن البناء، وهي لغة عامة العرب، ويُعتذر عن هذه اللغة بأن هؤلاء قد وجدوا في لدن شبهاً للحرف من جهة اللفظ؛ لأنهم قد قالوا فيها [لد] فهي على حرفين، كما وجدوا فيها شبهاً استعمالياً وهو لزوم استعمالها في وجه واحد وامتناع الإخبار بها أو عنها، بخالف [عند] التي بمعناها؛ فإنها تجيء فضلة وتجيء عمدة، فلما وجدوها قوية الشبه بالحرف من عدة أوجه جنحوا إلى اعتبار هذا الشبه ولم يبالوا بالإضافة. اهـ
هذا والله أعلم.(/)
بسرعه
ـ[امووله]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:04 ص]ـ
اجمع الكلمات التاليه جمع مذكر سالما مرة واو ونون ومره اخره ياء ونون
قارئ
بناء
عداء
____________________________-
صوب الكلمات الخطائه واذكر السبب
الهدؤ ........ يبداون
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 07:46 ص]ـ
قارئ _ قارئون - قارئين.
بناء - بناوون - بنايين.
عداء - عداوون.
------------------
يبداون - الصواب يبدؤون.
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 06:19 م]ـ
إذا كانت همزة الاسم الممدود منقلبة عن واو أو عن ياء فأنت بالخيار في أن تترك الهمزة كما هي أو تقلبها واواً عند جمع الاسم جمع مذكر سالماً:
بناء (من بنى يبني):
بناوون/بناوين
بناؤون/بنائين
عدّاء (من عدا يعدو):
عداوون/عداوين
عداؤون/عدائين
قارئ (من قرأ يقرأ) الهمزة أصلية:
قارئون/قارئين
الهدؤ ........ يبداون
الهدوء/يبدؤون(/)
إعراب بعض الجمل
ـ[تميم الداري]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:03 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلاً لا أمراً أريد منكم إعراب الجمل التالية وإن أمكن إعراباً تفصيلياً
ودمتم
1 - معاً ضد الإرهاب.
2 - لا طازج إلا الطازج. (ليست دعاية للمحل)
3 - حصل محمد على تقدير جيد جداً
4 - حصل محمد على تقدير ممتاز
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا طازج إلا الطازج
لا: نافية للجنس تعمل عمل "إن" الناسخة.
طازج: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
وتقدير الخبر: موجود.
إلا: أداة استثناء.
الطازج: بدل من الخبر المقدر، أو من الضمير المستتر فيه، لأنه اسم مفعول، أي: اسم وصف أو مشتق يتحمل ضميرا، فيكون سياق الكلام على هذا التقدير: لا طازج موجود هو إلا الطازج، والأول أولى.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:11 ص]ـ
الجملة الأولى:
(معا ضد الإرهاب)
معًا: حال منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الفتحة الظاهرة. وصاحب الحال هو المبتدأ المحذوف، وجاز حذف عاملها لأنها مؤكدة لمضمون الجملة.
ضدُّ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ومبتدأه محذوف تقديره (نحنُ)، و"ضدُّ" مضاف.
الإرهاب: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وتقدير الجملة على هذا التوجيه: (نحن معا ضدُّ الإرهاب).
ويجوز نصب "ضد" على تقدير عامل محذوف؛ فيكون التقدير: (كونوا معا ضدَّ الإرهاب)، أو (لنتعاونْ معا ضدَّ الإرهاب).
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:28 ص]ـ
الجملة الثانية:
(حصلَ محمدٌ على تقديرِ "جيدٌ جدا").
حصلَ: فعل ماض مبني على الفتح.
محمدٌ: فاعله، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
على تقدير: جار ومجرور، "على" حرف جر للتعدية، و"تقديرِ" مجرور بـ"على"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
جيد جدا: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
ومثلها في ذلك الجملة الرابعة (حصل محمد على تقدير "ممتاز").
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:56 ص]ـ
بدل من الخبر المقدر، أو من الضمير المستتر فيه
أخي الفاضل، الذي أعرف أنه بدل من الضمير المستتر في الخبر، لا بدل من الخبر نفسه.
وإليك بيان ذلك
ـــ يجوز أن تكون "الطازجُ" بالرفع بدلا من الضميرِ المستتر في الخبر المحذوف، أو من محل (لا) مع اسمها، أو من موضعِ اسم لا قبل دخولها.
ـــ ويجوز نصب "الطازج" على الاستثناء، إذا قدر الخبر محذوفا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 05:03 ص]ـ
على تقدير: جار ومجرور، "على" حرف جر للتعدية، و"تقديرِ" مجرور بـ"على"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة
نسيت أن أذكر متعلق الجار والمجرور، فهو من تمام الإعراب، وكان وقت التغيير قد انتهى.
شبه الجملة "على تقدير" متعلقة بالفعل "حصل".
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:01 ص]ـ
أحسنت أخي الحامدي:
ذكرتني بالأوجه الأخرى، فقد كنت ذاهلا عنها، فذكرت ما تحصل لي منها أثناء كتابة المداخلة، ولكن ما وجه امتناع البدلية من الخبر نفسه؟
ـ[نرمين مصطفى]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 05:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اولا اعرفكم بنفسي انا عضوة جديد في المنتدى , طالبة في الصف الحادي عشر
و اواجه صعوبات كثيرة في فهم النحو المقرر علي. فارجو منكم المساعدة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 06:34 م]ـ
مرحباً بك نرمين، ستجدين ما ينفعك إن شاء الله، هلا وضعتِ هذه المشاركة في المنتدى العام حيث الترحيب بالأعضاء الجدد.(/)
مسائل وألغاز صرفية
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:15 ص]ـ
قال عبد الودود بن عبدالله بن انجبنان الشنقيطي رحمه الله ملغزا:
قلْ للذي كانَ بالتصريفِ مشتغلاً = دومًا، فلمْ يخلُ من دَرسٍ وتَكرارِ
ما وزنُ "نَكتلْ" و"آرامٍ" و "أُثْفِيَّةٍ" = و"أيْنقٍ" و"قِسِيٍّ" ثم "ديَّارِ"؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:12 م]ـ
هذه محاولة قد تحتاج إلى تصويب:
نكتل: نفتل
آرام: أفعال
أثفيّة: فعليّة
أينق: فيعل
قسيّ: فعيل
ديّار: فعّال
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
أتفق مع المشرفة الفاضلة مريم ما عدا (قسي) فوزنها (فلوع)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:23 م]ـ
هذه محاولة قد تحتاج إلى تصويب:
نكتل: نفتل
آرام: أفعال
أثفيّة: فعليّة
أينق: فيعل
قسيّ: فعيل
ديّار: فعّال
أتفق مع المشرفة الفاضلة مريم ما عدا (قسي) فوزنها (فلوع)
السلام عليكم ورحمة الله
وأيضا:
آرام: أعْفال
أينق: أعْفُل
تحياتي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً ولا حرمنا علمكم
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:16 ص]ـ
ما أجملَ نقاشك أيّها الحامدي!!! وهذه محاولة
نكتل: نفعل
أرآم: أفعال وهي جمع (رئم) وهو الضبي
أثفيّة: منهم من قال (فعليّة) ومنهم من قال (أفعولة)
قسيّ: فلوع
أينق: أيفل.
ديّار: فيّال.
والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:46 م]ـ
إخوتي الكرام، بارك الله فيكم.
تحصَّلَ لي من مجموع مداخلاتكم واستدراكاتكم ما يلي:
ـــ كلمات قوبلت بميزانها الصرفي الصحيح:
نكتل: نفتل / الشماع.
آرام: أعفال / المعشي.
أينق: أعفل / المعشي.
قسي: فلوع / الأخفش.
أثفية: فعلوية / بحر النحو.
ـــ كلمات لم تحل بشكل صحيح: (ديار).
ـــ أوجه ثانية في أوزان بعض الكلمات لم تذكر: (أثفية، وأينق)
ما زلت أنتظر بقية الحلِّ، والبركة فيكم إخواني الأعزاء.
مع تحياتي وشكري.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم:
أنا لا أعرفها ولكن أرجو أن تسمحوا لي بالمشاركة-لكي نتعلم من أخطائنا -:
ديَّار وزنها فَيعال ويجوز فَعَّال
أثفية وزنها أُفْعِلَة (مثل أضحية)
أينق وزنها أَعْفُل ويجوز أَيْفل
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:42 م]ـ
نريد من الأساتذه الفضلاء , تحليلاً صرفياً دقيقاً وإرجاع الكلمات إلى أصلها حتى تكتمل الفائدة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القادر.
الصحيح من جوابك:
ـــ ديَّار: فيْعال لا فعَّال؛ لأن "ديَّار" من (دار يدور)، وأصلها: (ديْوار)؛ فالواو إذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وأدغمت، مثلَ: أيَّام، أصلُها: (أيْوام).
ـــ أيْنقٌ: أعفلٌ، وأيْفلٌ (هذا هو الوجه الذي خفيَ على الإخوة في مداخلاتهم السابقة).
أثفية وزنها أُفْعِلَة
عليك أن تنتبه، أخي عبد القادر، إلى أن "أثفية" مشددة الياء؛ ولتسهيل الأمر عليك: ابحث عن أصلها اللغوي.
وأحد وجهيها سبق ذكره، وبقي الآخر.
نريد من الأساتذه الفضلاء , تحليلاً صرفياً دقيقاً وإرجاع الكلمات إلى أصلها حتى تكتمل الفائدة.
أخي محب العلم.
من هذه الناحية، اطمئن؛ فلدي نقول وأدلة واضحة سأوافيكم بها حالما ينتهى حل اللغز.
إذن؛ ما بقي دون حل حتى الآن:
ــ الوجه الثاني لكلمة "أثفية" فقط.
وسملمتم إخوتي الفصحاء.
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:56 ص]ـ
يؤثفين اي يُجعلن أّثافِيَّ وقد اختلف النحويون في وزنه قفال بعضهم انه يُؤَفْعَلْنِ والهمزة زائدة والثاء فاء الفعل وكان ينبغي ان يقول يُثْفَيْنََ كما تقول يُرْضَيْنَ غير انه ردّ الهمزة الزائدة التي هي في الماضي للضرورة كما يضطرّ الشاعر فيقول يُؤَكْرَمُ في معنى يُكْرَمُ مثل قوله * فانّه اهلُُ لأِنْ يُؤّكْرَمَا * ومن قال هذا قال أُثْفِيّة وزنها أُفْعُولة ويستدلّ على ذلك بقول العرب ثفَّيتَ القدرَ اذا جعلته على الأثافيّ زقال آخرون يؤثفين وزنه يُفَعْلَيْنَ بمنزلة يُسَلْقَيْنَ ومن ذلك سَلْقَى يُسَلْقِي قالهمزة فاءُ الفعل ومن قال هذا قال أثفيّة وزنها فُعْلِيّة واستدلّ على ذلك بقول العرب تأثّفنا القومُ اذا صاروا حولك كالأثافيّ قال النابغة
* لا تَقْذِفنّي برُكْنِِ لا كِفاءَ له * وإن تَأَثَّفَك الأعداءُ بالرِفَدِ *
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي "البحر".
وبارك في جميع الإخوة الذين شاركوا في حل هذا اللغز.
إذن، لقد اكتمل حل اللغز وتفصيله على النحو التالي:
نكتلْ: نفتلْ؛ وأصلها "نكتيل" بكسر الياء التي هي عين الكلمة، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وَفق قاعدة الإعلال، ثم حذف الألف لسكونها وسكون اللام فصارت: (نكتلْ).
آرَام: أعفال؛ لأنها مقلوب (أرْآم) جمع رئم.
أيْنُقٌ، وفيها وجهان:
ـــ أعفُلٌ، على القول بأن عين "أينق" قدمت إلى ما قبل الفاء فصارت في التقدير "أوْنُق"، ثم أبدِلت الواو ياءً فصارت "أيْنق"، لأنها كما أعلت بالقلب أعلت أيضا بالإبدال.
ـــ أيْفُلٌ: على القول بأن العين حُذفت منها، ثم عُوض الياءُ منها قبل الفاء.
قِسِيٌّ: فُلوعٌ؛ لأن أصله قووسٌ (فُعول) جمع قوس، قدمتْ لامُه (السين) إلى ما قبل العين (الواو) = قُسُووٌ، ثم قلبت الواو المتطرفة ياء = قُسُويٌ، ثم قلبت الواو الساكنة ياءً وإدغمت في الياء الثانية = قُسُيٌّ، ثم كسرت السين والقاف للإتباع = قِسِيٌّ.
أثْفِيَّة، وفيها وجهان:
ـــ أفعُولَة، على القول بأنها من: ثفيتُ، كـ"أدْحِيَّة" لبيضة النعامة من: دحيتُ.
ـــ فُعلُويَة، على القول بأنها من أثَفتُ (باب ضرب).
ديَّار: فيْعال؛ لأنها من (دار يدور)، وأصلها: (ديْوار)؛ فالواو إذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبتْ ياء وأدغمت، مثلَ: أيَّام، أصلُها: (أيْوام).
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليكم.
هذا الموضوع كتبته منذ أكثر من سنة، والآن بعثته من رمسه، وسأضيف إليه مسائل وألغازا جديدة، إن شاء الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:44 م]ـ
ماوزن كلمة "ملائكة"؟
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:08 ص]ـ
ماوزن كلمة "ملائكة"؟
أقول: معافلة
على أساس ألك مألك قلبت إلى ملأك وخففت إلى ملك وجمعت ملائكة
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 08:40 ص]ـ
أحسنت وأصبت أخي المهندس ..
ففيها قلب كما ذكرت.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 08:41 ص]ـ
ما وزن "سلسبيل"؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:40 ص]ـ
ما وزن "سلسبيل"؟
فعلليل
وبعضهم وزنه على:
فعفليل
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:32 م]ـ
شيخنا الحامدي، قلتم-بارك الله فيكم-:" ... سأثريه ... " هل يتعدى الفعل (أثرى) كما في عبارتكم؟ بحثت عن ذلك فلم أعثر على نص يحتج به في ذلك، وإنا وجدت أثرى بمعنى: صار ثريا، فلعلك تفيدني، وجزاك الله خيرا على ألغازك الصرفية المفيدة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
تأكيدا لقول أستاذنا الدكتور سليمان خاطر فقد بحثت في الموسوعة الشاملة التي تحوي المئات من أمهات الكتب (قريب من ألف كتاب) فكانت نتيجة البحث أكثر من 200 كلمة (أثرى) كلها: إمّا فعل بمعنى أصبح ثريّا
أو اسم تفضيل أي أكثر ثراءً
ومنها الشواهد التالية:
(وكلُّ فتىً وإنْ أَمْشَى وأَثْرَى ... سَتَخْلِجُهُ عن الدُّنيا مَنُونُ)
وأَمْشَى فلانٌ: كَثُرَتْ ماشيته
وأثرى إثراء استغنى
وفي المصباح المنير: (ث ر ى: الثَّرَى التراب الندي و الثَّراءُ بالمد كثرة المال و الثُّرَيَّا النجم و الثَّروةُ كثرة العدد قال بن السكيت يقال إنه لذو عدد وكثرة مال و أثْرَى الرجل كثرت أمواله)
وقال آخر:
(وكل فتى ستشعبه شعوب ... وإن أثرى وإن لاقى فلاحا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:44 م]ـ
وهذا ما وجدته في كتاب النهاية في غريب الأثر:
(يقال ثَرى القوم يَثْرُون وأثْرَوا: إذا كَثُروا وكَثُرتْ أموالُهم. ويقال: إنَّ خِلال أنْجُم الثُّريَّا الظاهرة كواكبَ خَفِيَّةً كثيرةَ العَدد
- ومنه حديث اسماعيل عليه السلام [وقال لأخيه إسْحَاق عليه السلام: إنك أثْرَيْت وَأمْشَيتَ] أي كَثُر ثَراؤك وهو المال وكَثُرتْ ماشِيَتُك
(ه) وحديث أم زَرْع [وأراح عَليَّ نَعَماً ثَريًّا] أي كثيرا
- وحديث صِلَة الرَّحِم [هي مَثْراة في المال مَنْسأَة في الأثر] مثراة - مفعلة - من الثَّراء: الكَثْرَة
(ه) وفيه [فأُتِي بالسَّويق فأمَر به فثُرّيَ] أي بُلَّ بالماء. ثَرَّى التُّراب يُثرِّيه تَثْريَه: إذا رشَّ عليه الماء
- ومنه حديث علي رضي الله عنه [أنا أعلم بجعفر إنه إن عَلم ثَرَّاه مرة واحدة ثم أطعمه] أي بله وأطعمه الناس
- وحديث خبز الشعير [فيَطِير منه ما طار وَما بَقِي ثرَّيْنَاه]
- وفيه [فإذا كلْبٌ يأكل الثَّرى من العَطَش] أي التُّراب النَّديّ
- ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام [فبيْنَا هو في مكانٍ ثَرْيَانَ] يقال مكان ثَرْيَان وأرض ثَرْيَا: إذا كان في تُرابهما بلَلٌ ونَدًى
(ه) وفي حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما [أنه كان يُقْعِي في الصلاة ويُثَرّي] معناه أنه كان يَضَع يديه في الأرض بين السَّجدتين فلا يُفَارِقان الأرض حتى يُعيد السجدة الثَّانِية وهو من الثرَى: التُّرابِ لأنهم أكثر ما كانوا يُصلُّون على وجْه الأرض بغير حاجز وكان يَفْعل ذلك حِين كَبِرت سِنُّه .. )
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 08:41 ص]ـ
أستاذي وشيخي الفاضل الدكتور سليمان خاطر، مرحبا بك.
الأمر كما قلت، وإنما هو سهو مني، وهو مما جرى على الألسنة مما بُلينا به بسبب وسائل الإعلام وغيرها.
شكرا على الملحوظة ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 08:48 ص]ـ
فعلليل
وبعضهم وزنه على:
فعفليل
أخي الفاتح، بارك الله فيك.
كلمة "سلسبيل":
قابلوها على ثلاثة أوزان، ذكرتَ منها وزنا واحدا، وهو:
- فعفليل: على اعتبار أن أصلها (سلب).
وبقي وزنان، على اعتبار أصلين آخرين للكلمة ..
فمن يكمل؟.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 01:41 م]ـ
أستاذنا الفاضل، بل أستاذ النحو في المنتدى الأستاذ الفاتح، بارك الله فيك وفتح عليك أبواب الخير في الدارين، أشكرك على إفاضتك في إفادتك، وحقا الكريم إذا أعطى أغنى.
شيخنا الجليل الحامدي، هذا من تواضعكم، بارك الله فيكم، ونفع بكم، وجزاكم خير جزائه.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:10 م]ـ
أخي الفاتح، بارك الله فيك.
كلمة "سلسبيل":
قابلوها على ثلاثة أوزان، ذكرتَ منها وزنا واحدا، وهو:
- فعفليل: على اعتبار أن أصلها (سلب).
وبقي وزنان، على اعتبار أصلين آخرين للكلمة ..
فمن يكمل؟.
ووزن سلسبيل:
1 - فعلليل مثل دردبيس.
2 - كما قال ب أستاذي الفاتح " فعفليل؛ لأن الفاء مكررة.
3 - فعلبيل: بزيادة الباء.
أرجو أن أكون قد أتيت بها صحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:36 م]ـ
ووزن سلسبيل:
1 - فعلليل مثل دردبيس.
2 - كما قال ب أستاذي الفاتح " فعفليل؛ لأن الفاء مكررة.
3 - فعلبيل: بزيادة الباء.
أرجو أن أكون قد أتيت بها صحيحة.
مرحبا بك أخي النحوي الصغير.
أما فعلليل، فلم أر من ذكرها، وإن كانت سائغة عندي، فتصح فقط على افتراض أصل الكلمة (سلس). ولكني أهملتها لأني لم أر من ذكرها كما قلت.
أما فعفعيل، فتقدم ذكره.
أما فعفبيل، فلا أعرفها.
ما زال هناك وزنان باقيان، ما هما؟
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:44 ص]ـ
مرحبا بك أخي النحوي الصغير.
أما فعلليل، فلم أر من ذكرها، وإن كانت سائغة عندي، فتصح فقط على افتراض أصل الكلمة (سلس). ولكني أهملتها لأني لم أر من ذكرها كما قلت.
أما فعفعيل، فتقدم ذكره.
أما فعفبيل، فلا أعرفها.
ما زال هناك وزنان باقيان، ما هما؟
أستاذي الحامدي
أما فعلليل فقد نص عليها الخليل في العين ونص عليها سيبويه في الكتاب وحسبك بهما،
وذلك باعتبار الأصل خماسي "سلسبل"
بل إن كثيرا من الكلمات مثل دردبيس تقاس على سلسبيل
أما اعتبار الأصل "سلس" فلا أظنه يصح وهو يؤدي إلى أن الباء زائدة وهي ليست من حروف "سألتمونيها"
وقد جاء في المزهر "فَعْفَيعِيل" "سَلَب" وهو خطأ طباعي وصحته "فعفعيل" السابق ذكرها
وقال: "وقيل وزنه فَعْفَليع من سَبل"
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:54 ص]ـ
وقد ذكر العكبري في إملا ما من به الرحمن
أن وزنها "فعليل" مثل إدريس باعتبار الباء زائدة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:35 ص]ـ
هذه محاولة أخرى علي أصيب فيها.
1 - فعلليل مثل دردبيس.
2 - كما قال به أستاذي الفاتح " فعفليل؛ من " سلب "والفاء مكررة وحرف الياء واللام الأخيرة زائدان ينزلان بالوزن كما هما. .
3 - فعفليع " من سلب " بتكرار فاء الكلمة وعين الكلمة وزيادة الياء
4 - فعسليل من " سلب " و"السين واللام الثانية والياء " حروف زائدة تنزل كما هي في الوزن.
5 - فلسعيل: من " سبل " والسين الثانية
واللام الأولى والياء حروف زائدة تنزل كما هي.
كتبت الوزنين الأخيرين وفي نفسي شيء منهما؛ لأني وحسب اطلاعي لم أقرأ من قال بهما، لكني طبقت قاعدة الوزن الصرفي.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:41 ص]ـ
هذه محاولة أخرى علي أصيب فيها.
1 - فعلليل مثل دردبيس.
2 - كما قال به أستاذي الفاتح " فعفليل؛ من " سلب "والفاء مكررة وحرف الياء واللام الأخيرة زائدان ينزلان بالوزن كما هما. .
3 - فعفليع " من سلب " بتكرار فاء الكلمة وعين الكلمة وزيادة الياء
4 - فعسليل من " سلب " و"السين واللام الثانية والياء " حروف زائدة تنزل كما هي في الوزن.
5 - فلسعيل: من " سبل " والسين الثانية
واللام الأولى والياء حروف زائدة تنزل كما هي.
كتبت الوزنين الأخيرين وفي نفسي شيء منهما؛ لأني وحسب اطلاعي لم أقرأ من قال بهما، لكني طبقت قاعدة الوزن الصرفي.
ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:01 م]ـ
من المهم جدا ارتباط معنى الكلمة بمعنى أصلها
وسلسبيل اسم عين في الجنة وهي أيضا صفة للماء السلس السهل في الحلق.
فكونها خماسية لا أصل لها إلا ذلك أمر جائز جدا، بل هو الأصل.
وكونها مشتقة من "سلّ" أو "سلس" أو "سلسل" جائز في المعنى ولابد أن تكون الباء زائدة زيادة غير قياسية، فلا تذكر في الوزن، وهذا ما ذهب إليه العكبري.
وكونها مشتقة من "سبل" بمعنى مطر محتمل مع صعوبة في إخضاع ذلك للقياس، إلا إن عددنا السين تكررت واللام الأولى زائدة فتكون "فلفعيل"، وقد تصادف أن لام الكلمة لامٌ أيضا.
وكون أصلها "سلب" فأراه فاسد المعنى وإن قال به الفراء، إلا إن كان قلبا من "سبل"،
وقد أنكر النحاة تكرير حرف أصلي ثم توسيط حرف أصلي بينهما.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 10:12 ص]ـ
شكرا لك أخي المهندس.
ذكر ابن القطاع الصقلي لكملة "سلسبيل" ثلاثة أوزان، وهي: فعفليل، فعفليع، فلفعيل.
ولم يذكر الأصول التي اعتمدها في هذه الأوزان.
وانظر كتاب "أبنية الأسماء والأفعال" ص 214.
قلت: ونظرة في هذه الأوزان تجعلنا نفترض أن الأصول التي اعتمدها ابن القطاع في صياغتها ثلاثية.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 10:20 ص]ـ
سؤال جديد
من يأت بأمثلة على الأوزان التالية (وهي أوزان نادرة):
فُعْلُنٌ،
فِعِلْنٌ،
فَعَلُونٌ،
إفْعَنْلٌ،
فِعَّوْلٌ،
فُنْعُلٌ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:45 ص]ـ
وبما أنني قد أغيب باقي اليوم، فسأضع سؤالين آخريْن، على أن أعود غدا لمتابعة الأجوبة.
السؤال الأول:
ـــ أطول كلمة عربية، وقد جاءَ بناءُها على ثمانية أحرف وتبلغ التسعة بهاء التأنيث، ما هي؟.
السؤال الثاني:
ـــ كلمة تأتي في إحدى لغاتها على حرف واحد، ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه، ما هي؟.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:54 ص]ـ
أعيد ترتيب الأسئلة جميعها كما يلي:
السؤال الأول:
أعط مثالا واحد على الأقل لكل واحد من الأوزان التالية:
أ- فُعْلُنٌ،
ب- فِعِلْنٌ،
ج- فَعَلُونٌ،
د- إفْعَنْلٌ،
هـ- فِعَّوْلٌ،
و- فُنْعُلٌ.
السؤال الثاني:
ـــ أطول كلمة عربية، وقد جاءَ بناءُها على ثمانية أحرف وتبلغ التسعة بهاء التأنيث، ما هي؟.
السؤال الثالث:
ـــ كلمة تأتي في إحدى لغاتها على حرف واحد، ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه، ما هي؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 10:43 م]ـ
ما زالت الأسئلة تنتظر الأجوبة من الفصحاء، ...
وإلا فليعلنوا عجزهم!:).
أمزح.
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 11:23 ص]ـ
ما زالت الأسئلة تنتظر الأجوبة من الفصحاء، ...
وإلا فليعلنوا عجزهم!:).
أمزح.
مرة أخرى، زيارات ومشاهدات كثيرة، ولا جواب أو محاولة على الأقل:)
ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:44 م]ـ
السؤال الثاني:
ـــ أطول كلمة عربية، وقد جاءَ بناءُها على ثمانية أحرف وتبلغ التسعة بهاء التأنيث، ما هي؟.
هل يجوز أن يكون فيها ياء النسب؟ مثل "سلسبيليّ"
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 09:06 م]ـ
أعيد ترتيب الأسئلة جميعها كما يلي:
السؤال الأول:
أعط مثالا واحد على الأقل لكل واحد من الأوزان التالية:
أ- فُعْلُنٌ،
ب- فِعِلْنٌ،
ج- فَعَلُونٌ،
د- إفْعَنْلٌ،
هـ- فِعَّوْلٌ،
و- فُنْعُلٌ.
السؤال الثاني:
ـــ أطول كلمة عربية، وقد جاءَ بناءُها على ثمانية أحرف وتبلغ التسعة بهاء التأنيث، ما هي؟.
السؤال الثالث:
ـــ كلمة تأتي في إحدى لغاتها على حرف واحد، ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه، ما هي؟.
ج- فَعَلُونٌ: قَلَمون.
د- إفْعَنْلٌ: اِسفنط.
هـ- فِعَّوْلٌ: الحِنَور.
و- فُنْعُلٌ: بُنْدُق.
أطول كلمة عربية، وقد جاءَ بناءُها على ثمانية أحرف وتبلغ التسعة بهاء التأنيث،
هي: أنلزمكموها.
أخي الكريم، هذه محاولتي الآن، فإن كنت على صواب تابعت المحاولة، وإلا أعلنت عجزي: mad:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 09:24 م]ـ
أليست هذه أطول كملة:
فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ
ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 07:28 ص]ـ
أليست هذه أطول كملة:
فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ
هذه حرف عطف وفعل وفاعل ومفعولان فهي خمس كلمات
وتشبهها "أنلزمكموها"
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:19 ص]ـ
أستاذي المهندس بارك الله فيك.
هل يجوز أن يكون فيها ياء النسب؟ مثل "سلسبيليّ"
لا، ليست منسوبة.
ولتيسيرها أسوق وزنها الصرفي: (فُعُّلْعُلانٌ)، فهي ثمانية أحرف، وبهاء التأنيث (فُعُّلْعُلانَة) تصير تسعة.
ويبدو أن "السلسبيل" ما زالت تطاردنا:).
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:26 ص]ـ
أخوي، النحوي الصغير وأبا طارق وفقكما الله.
هي: أنلزمكموها
فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ
هاتان ليستا كلمتين في الاصطلاح النحوي (فهي تعني الاسم أو الفعل أو الحرف).
وأما هاتان فكل منهما تتكون من بضع كلمات كما أخبر الأستاذ المهندس.
وما أريده في الجواب هو كلمة واحدة، بل هو اسم مفرد مذكر، ويؤنث بالتاء.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:48 ص]ـ
ج- فَعَلُونٌ: قَلَمون.
د- إفْعَنْلٌ: اِسفنط.
هـ- فِعَّوْلٌ: الحِنَور.
و- فُنْعُلٌ: بُنْدُق.
أخي الكريم، هذه محاولتي الآن، فإن كنت على صواب تابعت المحاولة، وإلا أعلنت عجزي: mad:
أخي النحوي الصغير:
أما "إسفنط" فصحيحة، ومعناها كما في لسان العرب (مادة سفنط): "المطيَّب من عصير العنب أو ضرب من الأشربة أو أعلى الخمر؛ قيل: سميت بذلك لأن الدنان تسفَّطتها أي تشرَّبت أكثرها، أو من السَّفِيط للطيب النفس".
وكذلك كلمة "إسفنج" وهي معروفة، وذكرها ابن القطاع في هذا الوزن.
أما "قلمون" و"الحنور" فلا أعرفهما، فأرجو من الأخ ضبطهما ثم شرحهما مع ذكر المصدر.
أما "البندق" فهي معربة، من أصل فارسي، كما ذكر في اللسان والقاموس.
فيتحصل من هذا أنك أتيت بمثال صحيح على وزن واحد هو "إفْعَنْل".
أخي الكريم، هذه محاولتي الآن، فإن كنت على صواب تابعت المحاولة، وإلا أعلنت عجزي
بل تابع المحاولة، ولا تستسلم:).
ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:27 م]ـ
كلمة ثمانية:
البِرْبِيطياءُ ثياب
والبِرْبِيطياء موضع ينسب إِليه الوَشْي
ذكره ابن مقبل في شعره
خُزامى وسَعْدانٌ كأَنَّ رِياضَها * مُهِدْنَ بذي البِرْبِيطياء المُهَذَّبِ
أما الوزن الذي طلبته فهو: كُذُّبْذُبَان
(مبالغة في الوصف بالكاذب)
قال جُرَيْبَةُ بنُ الأَشْيَمِ
فإِذا سَمِعْتَ بأَنَّنِي قد بِعْتُكم ... بوِصَالِ غَانيةٍ فقُلْ كُذُّبْذُبُ
ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:32 م]ـ
فُنْعُل: جُنْدُب وجندَب هو ذكر الجراد
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 12:24 ص]ـ
أخي النحوي الصغير:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما "قلمون"و"الحنور" فلا أعرفهما، فأرجو من الأخ ضبطهما ثم شرحهما مع ذكر المصدر.
أخي الفاضل،" قَلَمُون " موضع في دمشق.
جاء في معجم لسان العرب ومعجم " القاموس المحيط و معجم " تاج العروس ":
القَلَمُونُ: مَطَارِفُ كثيرة الأَلوانِ، مثَّلَ به سيبويه وفسره السيرافي. التهذيب في الرباعي: الفراء قَلَمُونٌ هو فَعَلُونٌ مثل قَرَبوسٍ، وهو موضع، قال: وقال غيره أَبو (قَلَمُون) ثوب يُتراءَى إِذا أَشْرَقتْ عليه الشمسُ بأَلوانٍ شَتَّى، قال: ولا أَدري لم قيل له ذلك؛ قال: وقال لي قائل سكن مصْرَ أَبو (قَلَمُون) طائر من طير الماء يُتراءَى بأَلوان شَتَّى فشُبِّه الثوبُ به؛ وقال:
بنَفْسِي حاضِرٌ ببَقِيعِ حَوْضَى، وأَبياتٌ على القَلَمُونِ جُونُ جعل القَلَمُونَ موضعاً.
و" الحِنَّوْر " دويبة دميمة
جاء في كتاب (تهذيب اللغة)
وقال أبو العباس في باب فِعّوْل الحِنَّوْر: دابَّة تشبه العَظَاءَ وقال الليث: الحَنِيرَةُ العَقْدُ المضْرُوب وليس بذاك العريض. قال: وفي الحديث «لو صلَّيتم حتى تكونوا كالأوتار، أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك إلا بنيَّةٍ صادِقَةٍ وورعٍ صادقٍ».
وفي معجم لسان العرب باب " حنر "
والحِنَّوْرَةُ: دُوَيْبَّة دميمة يُشَبَّهُ بها الإِنسانُ فيقال: يا حِنَّوْرَةُ وقال أَبو العباس في باب فعَّوْلٍ: الحِنَّوْرُ دابة تشبه العِظاءَ.
وتاج العروس:
(والحِنَّوْرَةُ كسِنَّوْرَةَ: دُوَيْبَّةٌ) دَمِيمَة يُشَبَّه بها الإِنْسَانُ فيُقَال: يا حِنَّوْرَة. وقال أَبُو العَبَّاس في اببا فِعَّوْل: الحِنَّوْرُ: دَابَّة تُشْبه العَظَاءَ.
أما "البندق" فهي معربة، من أصل فارسي، كما ذكر في اللسان والقاموس.
ألا يعامل المعرب معاملة السماء العربية فيكون لها وزنا؟
وإن لم تر هذه الكلمة، فلعل " جُنْدُب" وهي اسم للجراد تكون صحيحة. أو " سنبل " أو " عُنْبب " أو " عُنْصَل "
بل تابع المحاولة، ولا تستسلم:).
وهاأنا أعيد المحاولة فأقول الكلمة هي: (كذَّبذبان) بتشديد الذال.
وجدته في كتاب (المزهر في علوم اللغة)
فالمؤنث منها (كُذَّبذباتة)
فهل الكلمة صحيحة؛ لأنه أشكل علي قولك: (وتبلغ التسعة بهاء التأنيث)
شكرا لتشجيعك لنا أخي الفاضل، والبحث جار عن باقي الأوزان، هذا إن أصبنا فيما أجبنا، بارك الله فيك ونفع بك
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 01:41 ص]ـ
كلمة ثمانية:
البِرْبِيطياءُ ثياب
والبِرْبِيطياء موضع ينسب إِليه الوَشْي
ذكره ابن مقبل في شعره
خُزامى وسَعْدانٌ كأَنَّ رِياضَها * مُهِدْنَ بذي البِرْبِيطياء المُهَذَّبِ
أما الوزن الذي طلبته فهو: كُذُّبْذُبَان
(مبالغة في الوصف بالكاذب)
قال جُرَيْبَةُ بنُ الأَشْيَمِ
فإِذا سَمِعْتَ بأَنَّنِي قد بِعْتُكم ... بوِصَالِ غَانيةٍ فقُلْ كُذُّبْذُبُ
فُنْعُل: جُنْدُب وجندَب هو ذكر الجراد
أحسنت، أخي المهندس بارك الله فيك.
أتيت بالكلمة المطلوبة،
وجئت بمثال صحيح على أحد الأوزان المطلوبة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 01:51 ص]ـ
أخي الفاضل،" قَلَمُون " موضع في دمشق.
جاء في معجم لسان العرب ومعجم " القاموس المحيط و معجم " تاج العروس ":
القَلَمُونُ: مَطَارِفُ كثيرة الأَلوانِ، مثَّلَ به سيبويه وفسره السيرافي. التهذيب في الرباعي: الفراء قَلَمُونٌ هو فَعَلُونٌ مثل قَرَبوسٍ، وهو موضع، قال: وقال غيره أَبو (قَلَمُون) ثوب يُتراءَى إِذا أَشْرَقتْ عليه الشمسُ بأَلوانٍ شَتَّى، قال: ولا أَدري لم قيل له ذلك؛ قال: وقال لي قائل سكن مصْرَ أَبو (قَلَمُون) طائر من طير الماء يُتراءَى بأَلوان شَتَّى فشُبِّه الثوبُ به؛ وقال:
بنَفْسِي حاضِرٌ ببَقِيعِ حَوْضَى، وأَبياتٌ على القَلَمُونِ جُونُ جعل القَلَمُونَ موضعاً.
و" الحِنَّوْر " دويبة دميمة
جاء في كتاب (تهذيب اللغة)
وقال أبو العباس في باب فِعّوْل الحِنَّوْر: دابَّة تشبه العَظَاءَ وقال الليث: الحَنِيرَةُ العَقْدُ المضْرُوب وليس بذاك العريض. قال: وفي الحديث «لو صلَّيتم حتى تكونوا كالأوتار، أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك إلا بنيَّةٍ صادِقَةٍ وورعٍ صادقٍ».
وفي معجم لسان العرب باب " حنر "
والحِنَّوْرَةُ: دُوَيْبَّة دميمة يُشَبَّهُ بها الإِنسانُ فيقال: يا حِنَّوْرَةُ وقال أَبو العباس في باب فعَّوْلٍ: الحِنَّوْرُ دابة تشبه العِظاءَ.
وتاج العروس:
(والحِنَّوْرَةُ كسِنَّوْرَةَ: دُوَيْبَّةٌ) دَمِيمَة يُشَبَّه بها الإِنْسَانُ فيُقَال: يا حِنَّوْرَة. وقال أَبُو العَبَّاس في اببا فِعَّوْل: الحِنَّوْرُ: دَابَّة تُشْبه العَظَاءَ.
ألا يعامل المعرب معاملة السماء العربية فيكون لها وزنا؟
وإن لم تر هذه الكلمة، فلعل " جُنْدُب" وهي اسم للجراد تكون صحيحة. أو " سنبل " أو " عُنْبب " أو " عُنْصَل "
وهاأنا أعيد المحاولة فأقول الكلمة هي: (كذَّبذبان) بتشديد الذال.
وجدته في كتاب (المزهر في علوم اللغة)
فالمؤنث منها (كُذَّبذباتة)
فهل الكلمة صحيحة؛ لأنه أشكل علي قولك: (وتبلغ التسعة بهاء التأنيث)
شكرا لتشجيعك لنا أخي الفاضل، والبحث جار عن باقي الأوزان، هذا إن أصبنا فيما أجبنا، بارك الله فيك ونفع بك
بارك الله فيك أخي النحوي الصغير.
شكرا للمعلومات والنقول الجميلة التي أتحفتنا بها، وقد أضفتَ مثالين صحيحين على وزنين من الأوزان المطلوبة، ليسا عندي؛ وهما: حنَّوْر، وقلَمُون.
ومن أمثلة "فِعَّول" كذلك: سِنَّوْر (معروف)، وعِجَّوْل (ولد البقرة)، قِلَّوْب (للذئب).
ومن أمثلة "فَعَلُون": عَرَبون (معروف).
أما "سنبل"، و"كذبذبان" فقد سبقك بهما المهندس:).
ولكنك أضفتَ أمثلة لوزن "فُنْعُل".
فهل الكلمة صحيحة؛ لأنه أشكل علي قولك: (وتبلغ التسعة بهاء التأنيث)
نعم، الكلمة صحيحة، وأما قولي "تبلغ التسعة بهاء التأنيث" فأعني أن الكلمة على ثمانية أحرف حال كونها مفردا مذكرا، فإذا أنثتها بالتاء بلغت تسعة أحرف.
(كذُّبْذُبان: كذبذبانة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:54 ص]ـ
نعم، الكلمة صحيحة، وأما قولي "تبلغ التسعة بهاء التأنيث" فأعني أن الكلمة على ثمانية أحرف حال كونها مفردا مذكرا، فإذا أنثتها بالتاء بلغت تسعة أحرف.
(كذُّبْذُبان: كذبذبانة).
أستاذي الفاضل، أليس الأفضل ان نقول " تاء التأنيث " لا " ها التأنيث "؟
سؤالي طرحته للاستفادة منكم، فأنتم أساتذتي هنا من علمكم نتزود بارك الله فيكم ونفع بعلمكم أينما حللتم.
ـ[المهندس]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 01:58 م]ـ
أستاذي الفاضل، أليس الأفضل ان نقول " تاء التأنيث " لا " ها التأنيث "؟
سؤالي طرحته للاستفادة منكم، فأنتم أساتذتي هنا من علمكم نتزود بارك الله فيكم ونفع بعلمكم أينما حللتم.
إن قال "هاء التأنيث" فسلفه في ذلك الخليل وسيبويه والمبرد وابن جني وابن سيده وغيرهم كثير.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:13 م]ـ
إن قال "هاء التأنيث" فسلفه في ذلك الخليل وسيبويه والمبرد وابن جني وابن سيده وغيرهم كثير.
صدقت أستاذي، لافض فوك فقد قال به المبرد في المقتضب: (اعلم أنه ما كان من ذلك لا علامة فيه فإنك إذا صغرته ألحقته هاء التأنيث التي هي في الوصل تاء.
و إن كان بهاء التأنيث ثلاثة أحرف فقد ذهب منه حرف؛ لأن الهاء لا يعتد بها. فيلزمك في التصغير رد ذلك الحرف.
أما ما كان من ذلك لا هاء فيه فنحو قولك في دار: دويرة، وفي نعل: نعيلة، وفي هند: هنيدة. لا يكون إلا على ذلك.
وابن سيده في كتابه " المخصص في اللغة ":
هذا باب ما لَحِقَتْه هاءُ التأنيثِ عِوَضاً عمّا ذَهَب
وذلك قولك أَقَمْته إقامةً واسْتَعَنْته اسْتِعانةً وأَرَيْته إراءةً مثل إراعةً وإن شئت لم تُعَوِّض وتركْتَ الحروف على الأصل قال الله تعالى: "لا تُلْهيهم تِجارةٌ ولا بَيْعٌ عن ذِكْرِ اللهِ وإقام الصلاةِ وإيتاءِ الزَّكاة".
وحقا، مازلت نحويا صغيرا بينكم.
ـ[المهندس]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 09:38 م]ـ
صدقت أستاذي، لافض فوك فقد قال به المبرد في المقتضب: (اعلم أنه ما كان من ذلك لا علامة فيه فإنك إذا صغرته ألحقته هاء التأنيث التي هي في الوصل تاء.
و إن كان بهاء التأنيث ثلاثة أحرف فقد ذهب منه حرف؛ لأن الهاء لا يعتد بها. فيلزمك في التصغير رد ذلك الحرف.
أما ما كان من ذلك لا هاء فيه فنحو قولك في دار: دويرة، وفي نعل: نعيلة، وفي هند: هنيدة. لا يكون إلا على ذلك.
وابن سيده في كتابه " المخصص في اللغة ":
هذا باب ما لَحِقَتْه هاءُ التأنيثِ عِوَضاً عمّا ذَهَب
وذلك قولك أَقَمْته إقامةً واسْتَعَنْته اسْتِعانةً وأَرَيْته إراءةً مثل إراعةً وإن شئت لم تُعَوِّض وتركْتَ الحروف على الأصل قال الله تعالى: "لا تُلْهيهم تِجارةٌ ولا بَيْعٌ عن ذِكْرِ اللهِ وإقام الصلاةِ وإيتاءِ الزَّكاة".
وحقا، مازلت نحويا صغيرا بينكم.
بل أنت أستاذي أخي النحوي الكبير
ولست صغيرا، بل هذا القول من تواضعكم فقط، رفع الله قدرك.
وما اجترائي بالرد والتعقيب إلا لعلمي بسماحة صدوركم وطيب قلوبكم
وأظن مرجع ذلك من قبل نقْط الحروف
فلم يكن فرق في الرسم بين الهاء التي تكون هاء وصلا والتي تكون تاء وصلا.
ولذا يقولون إن الرحمة (أي كلمة "رحمة") كتبت في القرآن بالهاء إلا في سبع مواضع كتبت فيها بالتاء.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:24 م]ـ
الشكر الجزيل للأخوين والأستاذين الكبيرين المهندس والنحوي الكبير على تفعيل هذا الموضوع، والمشاركة فيه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:29 م]ـ
أعيد ترتيب الأسئلة جميعها كما يلي:
السؤال الأول:
أعط مثالا واحد على الأقل لكل واحد من الأوزان التالية:
أ- فُعْلُنٌ،
ب- فِعِلْنٌ،
ج- فَعَلُونٌ،
د- إفْعَنْلٌ،
هـ- فِعَّوْلٌ،
و- فُنْعُلٌ.
السؤال الثاني:
ـــ أطول كلمة عربية، وقد جاءَ بناءُها على ثمانية أحرف وتبلغ التسعة بهاء التأنيث، ما هي؟.
السؤال الثالث:
ـــ كلمة تأتي في إحدى لغاتها على حرف واحد، ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه، ما هي؟.
بقي لدينا دون حل إلى الآن، وزن "فِعِلْنٌ" من السؤال الأول، وكذلك السؤال الثالث.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:33 م]ـ
بقي لدينا دون حل إلى الآن، وزن "فِعِلْنٌ" من السؤال الأول، وكذلك السؤال الثالث.
السؤالان الباقيان دون حل هما:
ـــ من يأت بمثال أو أكثر على وزن "فِعِلْنٌ"؟.
ـــ كلمة تأتي في إحدى لغاتها على حرف واحد، ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه، ما هي؟.
ـ[المهندس]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:44 ص]ـ
ـــ من يأت بمثال أو أكثر على وزن "فِعِلْنٌ"؟.
"لا تَحْقِرَنَّ إحداكنَّ لجارتها ولو فِرْسِنَ شاةٍ" والفرسن مجمع خف البعير، واستعير للشاة.
ـ[المهندس]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:24 ص]ـ
ـــ كلمة تأتي في إحدى لغاتها على حرف واحد، ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه، ما هي؟.
سؤال صعب
فمما يكون على حرفين ويلازم الإضافة "ذو" من "ذوك"
ولكن لا أعرف أنه يجوز فيها النقص كما يجوز في الثلاثيات من الأسماء الستة،
أي كلها عدا فو و ذو.
وبالتالي لا أعد هذا حلا للسؤال وإنما أحاول الاقتراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 03:40 ص]ـ
أخي المهندس، فتحت علينا فتح الله عليك كل خير.
جاء في كتاب (أدب الكاتب)
وفِعْلِنٌ في الكلام قليل لا نعلمه جاء إلا (فِرْسِنٌ) و (جِعْثِنٌ).اهـ
وجاء في لسان العرب:
الجِعْثن: أُرومة الشجر بما عليها من الأَغصان إِذا قطعت
وفي الحديث (نشف المدهن ويبس الجعثن).
أمَّا السؤال الثالث فأنا لاأعرف سوى فعل الأمر (إ) من (وأى) ولكن لاأراه ينطبق على سؤالك، ولكن لعله كما قال اخي " المهندس " فوك " (ومثلها ذو مال) على من يرى أنها معربة بالحركات المقدّرات في الحروف، قياساً على نظائرها من الأسماء المفردة.
ولي سؤال، هل الكلمة اسم أو فعل أو حرف؟ لأن ليس في الأسماء المتمكنة اسم على حرف واحد.
أنتظر الرد لنتمكن من البحث، مع الشكر لك مقدما.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:18 ص]ـ
"لا تَحْقِرَنَّ إحداكنَّ لجارتها ولو فِرْسِنَ شاةٍ" والفرسن مجمع خف البعير، واستعير للشاة.
أخي المهندس، بارك الله فيك.
يبدو أنك لم تتأمل ضبط الوزن المطلوب بطريقة صحيحة.
قلت"فِعِلْنٌ" بكسرتين فسكون.
أما "فِرْسِنٌ" فهي بكسرة فسكون فكسرة، ووزنها الصحيح: "فِعْلِنٌ".
أعلم-أخي الكريم - أنه لن يعجزك الجواب، فبارك الله فيك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:37 ص]ـ
مرحبا بك أخي النحوي الكبير، فلك من اسمك بعد تغيير الوصف حظ وفير.
ولي سؤال، هل الكلمة اسم أو فعل أو حرف؟ لأن ليس في الأسماء المتمكنة اسم على حرف واحد.
أولا: الكلمة اسم، وانتبه إلى قولي في السؤال:
ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه
وهل الإضافة بجزئيها لغيرالأسماء؟.
ثانيا: قلت -وأنت محق- أنْ
ليس في الأسماء المتمكنة اسم على حرف واحد.
والاسم المطلوب على ثلاثة أحرف في أصله، لكن في إحدى لغاته الكثيرة جرى عليه الحذف للتخفيف، فجاءت منه لغات على حرفين، ولغة على حرف واحد، هي المسؤول عنها هنا.
وتسهيلا للأمر، فالاسم المطلوب له خاصية إملائية، فهل عرفتموه؛ لأنه لم يبق بعد ذلك إلا أن أخبركم به!!.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:14 م]ـ
سأجيب عن السؤالين الباقيين الذين لم يجدا حلا.
السؤال الأول:
أعط مثالا واحد على الأقل لكل واحد من الأوزان التالية:
ب- فِعِلْنٌ،
الجواب: فِرِنْد.
**************
السؤال الثالث:
ـــ كلمة تأتي في إحدى لغاتها على حرف واحد، ولا تأتي إلا متصلة بما بعدها بالإضافة إليه، ما هي؟.
وقد قربتها أكثر حين قلت إنها اسم له خاصية إملائية.
الجواب: (مُ)، وهي لغة من لغات (ايمن)، تقول: "مُ الله لأفعلن".
وقيل في لغات (ايمُن):
هَمْزَ (اَِيْمُ) و (اَِيْمُنُ) فافتحْ واكسرَ اوْ (إِمُ) قُلْ = أو قُلْ (مُ) أوْ (مُنُ) بالتثليثِ قدْ شُكِلا
و (أَيْمُنُ) اخْتِمْ به واللهَ كُلاًّ أَضِفْ = إليهِ في قَسَمٍ تَسْتَوْفِ ما نُقِلا
أما الخاصية الإملائية، فهي أن (ايمن) من الأسماء العشرة المسموعة التي تبدأ بهمزة وصل.
ولي عودة -إن شاء الله - إلى طرح المزيد من الأسئلة والألغاز الصرفية.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 12:58 ص]ـ
أستاذنا الحامد
أما "ايمن"، فنعم، وجزاك الله خيرا
ولكنك قلت إنه ثلاثي وقد يأتي على حرفين أو حرف
ولم تقل إنه يأتي على أربعة
وأما "فرند" فوزنها "فِعِنْل" وليس "فِعِلْن"
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 10:58 ص]ـ
أستاذنا الحامد
أما "ايمن"، فنعم، وجزاك الله خيرا
ولكنك قلت إنه ثلاثي وقد يأتي على حرفين أو حرف
ولم تقل إنه يأتي على أربعة
مرحبا بأستاذنا الفاضل المهندس.
أما قولي بأن (ايمن) على ثلاثة أحرف، فقد قصدت ذلك لأنني اعتبرت الأصل قبل الزيادة؛ وهو (يمن). فتأمل قولي - يا رعاك الله -:
والاسم المطلوب على ثلاثة أحرف في أصله
ألا ترى إلى القيد: "في أصله"؟.
وأما "فرند" فوزنها "فِعِنْل" وليس "فِعِلْن"
أما هذه فنعم؛ جزاك الله خيرا على التنبيه والتصويب، فقد كان الخطأ مني حيث قصدت بداية وزن "فِعِنْل"، وكتبته خطأ "فِعِلن".
وأصل "فرند" (فرد)، فالنون زائدة، وهو من أسماء السيف.
تحية وتجلة، ودمت سيال القلم ندي البنان ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 11:10 ص]ـ
سأعود إن شاء الله غدا لطرح بعض الأسئلة والألغاز الصرفية، إلا إذا سبقني بعض إخوتي ذوي الباع الكبير في هذا الفن؛ أمثال المهندس والنحوي الكبير ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 02:41 م]ـ
سأجيب عن السؤالين الباقيين الذين لم يجدا حلا.
الجواب: فِرِنْد.
**************
بورك فيك أستاذي، لكن " فرند " هل ورد في وزنها وزن آخر غير " فِنِعل "؟ لأني وجدتها في كتاب المزهر في علوم اللغة وأنواعها على وزن (فعنل) يقول:
بُرْنُس وقيل وزنه فُعْلُل وفعنل ضرنق وفعِنْل فِرِنْد وفَعَنْل: اسماً فقط بَلَنْط وفَعْنَل قَعْنَب
وقد قربتها أكثر حين قلت إنها اسم له خاصية إملائية.
الجواب: (مُ)، وهي لغة من لغات (ايمن)، تقول: "مُ الله لأفعلن".
وقيل في لغات (ايمُن):
هَمْزَ (اَِيْمُ) و (اَِيْمُنُ) فافتحْ واكسرَ اوْ (إِمُ) قُلْ = أو قُلْ (مُ) أوْ (مُنُ) بالتثليثِ قدْ شُكِلا
و (أَيْمُنُ) اخْتِمْ به واللهَ كُلاًّ أَضِفْ = إليهِ في قَسَمٍ تَسْتَوْفِ ما نُقِلا
أما الخاصية الإملائية، فهي أن (ايمن) من الأسماء العشرة المسموعة التي تبدأ بهمزة وصل.
صدقت، ولكن والله ما خطرت في بالي؛ لأني كنت أبحث في كلمة من ثلاثة حروف.
ولي عودة -إن شاء الله - إلى طرح المزيد من الأسئلة والألغاز الصرفية.
ننتظر عودتك بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأعود إن شاء الله غدا لطرح بعض الأسئلة والألغاز الصرفية، إلا إذا سبقني بعض إخوتي ذوي الباع الكبير في هذا الفن؛ أمثال المهندس والنحوي الكبير ...
اعذروني -إخوتي الكرام-، فقد طرأت على مشاغل لم تكن في الحسبان، شغلتني عن تحديث الصفحة وتغذيتها ...
ولي عودة -كما وعدت- لكنها غير مقيدة بزمن. فأتمنى من إخوتي الذين لديهم مسائل أو تعليقات لها صلة بالموضوع إتحافنا بها؛ فالنافذة للجميع ..
ودمتم في خير.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:12 م]ـ
ها انذا أعود من جديد، إلى إحياء هذا الموضوع القيم، آملا أن أجد تفاعلا من إخوتي الكرام، وسأبدأ طرح المسائل والألغاز عما قريب.
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:37 م]ـ
ها انذا أعود من جديد، إلى إحياء هذا الموضوع القيم، آملا أن أجد تفاعلا من إخوتي الكرام، وسأبدأ طرح المسائل والألغاز عما قريب.
ونحن في الانتظار لننهل من علمكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طال العهد بهذه النافذة، وقد آثرت رفعها لفائدتها، وبغية تنشيطها من جديد.
وسأستأنف طرح الأسئلة، وأبدأ أولا بكلمات سهلة تدرجا منها إلى ما هو أصعب.
ما وزن هذه الكلمات:
- شيطان.
- طاغوت.
- أيامى.
- فم.
- اسم.
أتمنى لكم التوفيق.
ـ[[ذهب]]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعكم ونفع بكم
الله المستعااان ...
كلما أدبني الدهر .. أراني نقص عقلي
وإذا ما أزددت علما .. زادني علما بجهلي
;)
كلما أوغلت في الإبحار هنا زاد يقيني بوهن زورقي وضعف مجدافي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طال العهد بهذه النافذة، وقد آثرت رفعها لفائدتها، وبغية تنشيطها من جديد.
وسأستأنف طرح الأسئلة، وأبدأ أولا بكلمات سهلة تدرجا منها إلى ما هو أصعب.
ما وزن هذه الكلمات:
[ b][color="blue"]- شيطان.
- طاغوت.
- أيامى.
- فم.
- اسم.
أتمنى لكم التوفيق.
- شيطان = شطن =فيعال
- طاغوت = طغى = فلعوت (قلب مكاني، وزيادة الواو والتاء)
- أيامى= أيم= أيايم = أيامى = فَعَالى أو فعائل [صعب] (قلب مكاني)
- فم= فمو = فَعٌ
- اسم= سمو = افع
أتمنى أن يكون الصواب يغلب على الخطأ
<< متأثرة بتدريبات الميزان الصرفي
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:45 م]ـ
أنتَ هنا يا أستاذ!!
و هنا الـ " فِرِند " و النون فيها زااااااااااائده!:)
سأخبر زميلاتي:)
بوركتَ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طال العهد بهذه النافذة، وقد آثرت رفعها لفائدتها، وبغية تنشيطها من جديد.
وسأستأنف طرح الأسئلة، وأبدأ أولا بكلمات سهلة تدرجا منها إلى ما هو أصعب.
ما وزن هذه الكلمات:
- شيطان ......... فعلان مثل / زعلان:)
- طاغوت .......... فاعول:) مثل / ساطور .. !
- أيامى ...... هذه تحتاج إلى تفكير!! مفردها "أيّم "أيْيِم , أيايم , أفالع:) هذا مضحك:)
- فمّّ .......... فع!
- اسم ... سَمَو افع ...
أتمنى لكم التوفيق.
،
،
في انتظار التصويب
شكر الله لك أستاذي الكريم
ـ[أم عائشة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 01:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة مني للتدرب على وزن الكلمات وإن كنت ما زلت مبتدئة
بسم الله
ما وزن هذه الكلمات:
- شيطان. فَيْعَال (الأصل شطن)
- طاغوت. فَلْعُوت (لأن الأصل "طغا" أو "طغى")
- أيامى. = فَعَالَى (مفردها أَيَم)
- فم. = فَع (لأن أصلها فوه، حُذفت الهاء وأُبدلت الواو بالميم)
- اسم. لِفْع (لأنها مشتقة من "سمو" يعني أن فيها اقلاب مكاني؟)
أتمنى لكم التوفيق.
في انتظار التصويب
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 02:18 ص]ـ
عودة للتصويب:):
،
،
شيطان / شاط يشيط فعْلان
شيطان / شطَنَ .. فيعال
،
،
طاغوت: طغى فَلَعُوت .. !!
،
،
دمتَ موفقًا أستاذ!
ـ[أم عائشة]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 11:25 ص]ـ
في انتظار التصويب
للرفع
ـ[زيادحمدى]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 12:43 ص]ـ
فم: وزنها كلفظها " فم"
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:08 ص]ـ
جميع الكلمات التي وضعتُها للإلغاز بها قد حُلت تقريبا.
- شيطان.
- طاغوت.
- أيامى.
- فم.
- اسم.
- شيطان: تحتمل وزنين بحسب أصلها؛ فإن كانت من "شاط" فوزنها: (فعْلان).
وإن كانت من "شطن" فوزنها: (فيْعال).
- طاغوت: وزنها: (فلَعوت)، وفيها قلب مكاني، دلَّ عليه الاشتقاق، إذ أصلها من "طغى طغيًا وطغيانا".
- أيامى: وزنها: (فعالئٌ)، حدث فيها قلب مكاني، فأصلها: "أيائِم" على وزن (فعائل)، نُقلت الميم التي هي لام الكلمة إلى موضع الهمزة، ثم فتحت الميم وقلبت الهمزة ألفا (أيائم/ أيامِئ/ أيامَئ/ أيامَى).
- فمٌ: ووزنها: (فعٌ) عند من يقول إن أصلها "فمَو" حذفت واوها. أو أن أصلها: "فوه" حذفت واوها، وأبدلت الهاء ميما.
وقد سمعتُ أحدَ كبار المشايخ -وأنا صغيرٌ- يذكر لها وزنا آخر على وجه الإلغاز، يقول فيه: إن وزنها: (فمٌ)؛ ولا أذكر تعليله، لقدم العهد. ولعل تعليلَه يَفترض أن الكلمة أصلها (فو) تُحذف واوها، وتبقى على حرف واحد هو الفاء، فتزاد ميمًا لجبر النقص ...
فوافق الموزونُ الميزان، حيث إن فاء الكلمة تقابلها فاءُ الميزان، والميم الزائدة تقابَل بلفظها في الميزان.
وهذا التوجيه في نظري فيه تكلف واضح، ولم أجد له ذكرا في المراجع التي بين يدي.
ولذلك نقلتُه مع تحفظي عليه.
اسم: تحتمل وزنين بحسب الأصل في اشتقاقها، فإن كانت من "السمو" كما يقول البصريون فوزنها: (إفعٌ)، حذفت واوها وعوض عنها همزة وصل في أولها.
وإن كانت من "الوسم" كما يقول الكوفيون فوزنها: (إعل)، حذفت فاؤه التي هي الواو، ثم زيدت مكانها همزة وصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 05:47 م]ـ
باراك الله فيك استاذنا الحامدي.
- طاغوت: وزنها: (فلَعوت)، وفيها قلب مكاني، دلَّ عليه الاشتقاق، إذ أصلها من "طغى طغيًا وطغيانا".
هل يمكن أن توضح ببعض التفصيل كيف دل الاشتقاق على القلب المكاني؟(/)
ما الصحيح وما الاعراب؟
ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 08:29 ص]ـ
من امثال العرب ((تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او خيرا من ان تراه)) وما اعراب خير؟ وهل يجوز الوجهان؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:53 ص]ـ
وجه الرفع على أنه خبر للمصدر المؤول من الفعل "تسمع"، سواء كان:
مرفوعا.
أو: منصوبا بأداة نصب محذوفة، وإن كان هذا الوجه ضعيفا لأن عامل النصب من الضعف بحيث لا يعمل إلا مذكورا.
أو: "أن تسمع"، في بعض روايات المثل.
فيكون تقدير الكلام: سماعك بالمعيدي خير من أن تراه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:19 م]ـ
:::
جزاك الله خيرا أخي مهاجرعلى تفضلك بالتوضيح ولكن على افتراض ان المثل: تسمع وليس ان تسمع فهل يجوز الرفع على ان خيرا خبر لمصدر يمكن تأويله من الفعل دون دخول ان لان المعروف ان المصدر المؤول يتكون من ان+ الفعل. واذا كان ذلك جائز فهل له نظائر!!
وفقك الله(/)
تثنية اسم العلم
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:57 ص]ـ
هل ينبغي علينا أن نزيد "ال" في تثنية اسم العلم لإزالة الغموض بينه المفرد بين اسم المثنى على سبيل المثال: زيد، فنقول الزيدان، فلا نقول زيدان لأن يمكن هناك شخص اسمه زيدان، أليس هذا الأمر صحيح؟ أنتظر تعقيبكم ...
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:05 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي العزيز فليعلم أنّ العلم بحسب أصله لا تدخله الألف واللّام ولا يضاف لانّه معرفة بحدّ ذاته أي: معرفة بالعلميّة فاذا أردت أن تضيف الألف واللام للتّفرقة بين مثنّاه وبين من سمّي بهذا (المثنّى) مثل كلمة "زيدان"فهذا بحدّ ذاته موقوف على حكايته أصلا ولا دخل له بالمثنّى, أضف الى ذلك: أنّه عندما تريد أن تقول: جاء زيدان حال كونك قاصدا رجلا اسمه زيدان فانّك ترفعه بلا شكّ امّا اذا قلت: جاء زيدان حال كونك أردتّ مجيئ اثنين فتقول: جاء زيدان بكسر النّون كما هو معلوم (مع ملاحظة أنّه قد يحصل الاشتراك الاتّفاقي في الاسم العلم وفي هذه الحالة يشبه العلم اسم الجنس فتصل به أل) أدعو الله أن اكون وفّقت في ايصال ولو بضع مما خفي عليكم اخي العزيزوالله تعالى أجلّ وأعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:08 م]ـ
مجيئ
الصواب: مجيء.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 02:15 م]ـ
الأخ
أبو فقيه
راجع ما كتبته في موضوع
(المضارع من الفعل (هات)؟؟؟؟؟؟ أرجوكم ياأهل الفصاحة ... )
من هذا المنتدى لعل فيه مايشفي غليلك
يصح أن تقول: الزيدانان
ولا يصح أن تقول: الزيدان
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:21 ص]ـ
وفّقكِ اللهُ أُخَيّتي لما يُحبُّه تعالى ويرضاه(/)
مالفرق بين الصفة والحال؟؟
ـ[(الحادي)]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:58 م]ـ
إخوتي الأفاضل / السلام عليكم
أريد أن أعرف الفرق بين الصفة والحال مع توضيح ذلك بالأمثلة ... كثيراً مانسمع < بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال > هل هذه قاعدة نحوية صحيحة؟ علماً أننا نلاحظ أن هناك معارف وقعت بعدها صفات وكذلك العكس،،،، فكيف لي أن أميز بينهما؟؟؟.
ولكم خالص شكري وامتناني
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 08:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي قاعدة أغلبية لا كلية، قد تتخلف لعلة، فكما قلت "حادي":
قد تأتي الجملة بعد معرفة، ومع ذلك تعرب نعتا كـ:
ولقد أمر على اللئيم يسبني ******* فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
فجملة "يسبني": جاءت بعد "اللئيم"، المعرف بـ "أل"، ومع ذلك أعربت نعتا لنكتتين:
الأولى: أن التعريف هنا فيه نوع ضعف لأنه بـ "أل" الجنسية، وهي تدل على العموم، تماما كالنكرة، فلم يستفد منها الاسم كبير تعريف، فنزل منزلة النكرة مع اقترانه بها، فصح أن ينعت بجملة.
والثانية: أن هذا أبلغ في وصف الحال من إعرابها "حالا"، لأن الصفة تدل على ثبوت الصفة دوما، خلاف الحال فإنه يدل على أنه اتصف بالحلم حال كونه يمر على اللئيم فقط، لا في كل أحواله، والأول، بلا شك، أبلغ في المدح.
وقد تأتي الجملة بعد نكرة فتعرب حالا خلاف الأصل، كما في:
قوله تعالى: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه).
فجملة "أنزلناه": حال من النكرة "ذكر"، لأنها تخصصت بالوصف "مبارك"، والتخصيص نوع تعريف، سوغ مجيء الحال منها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[(الحادي)]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:55 م]ـ
أخي مهاجر
بارك الله بك وبعلمك ... ولكن كيف أستطيع أن أميز بينها؟؟(/)
ما معنى قول النحاة ...... ؟؟!!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 06:02 م]ـ
ما معنى قول النحاة عن المصدر الصناعي:
(بأنه جامد موؤل بالمشتق)
كيف يكون مصدرا وجامدا في آن واحد؟؟؟
فما هي حقيقته - أي المصدر الصناعي - إذن؟؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:11 م]ـ
أخي الحبيب، أتمنّى عليك أن تضعنا في سياق النص تاما مع التوثيق.
أما المصدر الصناعي في أصله يُصاغ من أسماء من أسماء جامدة كالإنسان - الإنسانية، ويصاغ من الأسماء غير الأسماء غير الجامدة.
وعلى هذا قد يكون صاحب النص أورد العبارة بعد أن أورد مصادر صناعية اشتقت من أسماء جامدة استطاع تأويلها بمشتقات. كالإنسانيّة دالة على الرحمة والإشفاق. والله تعالى أعلم
فلذلك لا بدّ من تزويدنا بالسياق الكلامي التام ليتسنّى لنا فهم ذلك.(/)
دلالات النعت والحال
ـ[راحيل]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 07:36 م]ـ
:::
ارجومن جميع الاعضاء مساعدتي
لو سمحتم اريد دلالات النعت وكذلك دلالات الحال
وجزيتم خيرا
ـ[راحيل]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:38 م]ـ
ارجو مساعدتي في اقرب وقت وشكرا لكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 08:38 ص]ـ
من دلالات النعت:
تخصيص النكرة كـ: مررت برجل كاتب.
توضيح المعرفة كـ: مررت بزيد الخياط.
المدح كـ: (بسم الله الرحمن الرحيم).
الذم كـ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
الترحم كـ: اللهم ارحم عبدك المسكين.
التوكيد كـ: قوله تعالى: (تلك عشرة كاملة).
وزاد الشيخ محمد محيي الدين رحمه الله:
التعميم كـ: إن الله يحشر عباده الأولين والآخرين.
والتفصيل كـ: زارني رجلان عربي وتركي.
والإبهام كـ: تصدق بصدقة قليلة أو كثيرة.
إعلام المخاطب بأن المتكلم عالم بحال المحدث عنه كـ: رأيت أخاك العالم.
والله أعلى وأعلم.
"شرح قطر الندى"، ص282، باب التوابع وقد صدره ابن هشام، رحمه الله، بـ "النعت".(/)
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ..... ؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:18 ص]ـ
يقول الشاعر:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني
من يعرب البيت السابق؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أيها "البحر".
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ******* متى أضع العمامة تعرفوني
هذه محاولة:
أنا: مبتدأ.
ابن: خبر، وهو مضاف.
جلا: مضاف إليه، إن كان فعلا سمي به علم، فينزل منزلة العلم ويعرب على الحكاية، أو: هو على أصله، فعل، فتكون جملته نعتا لمضاف إليه مقدر، كـ: أنا ابن رجل جلا الأمور، أي: بينها.
و طلاع: معطوف مجرور لأنه عطف على المضاف إليه المجرور على التفصيل السابق، وهو مضاف.
الثنايا: مضاف إليه.
متى: أداة شرط جازمة تجزم فعلين.
أضع: فعل الشرط مجزوم، وعلامة جزمه سكون مقدر منع من ظهوره تحريك آخر الفعل إلى الكسر كراهة التقاء ساكنه مع ساكن ألف الوصل في "العمامة"، والفاعل: ضمير مستتر تقديره "أنا".
العمامة: مفعول به.
تعرفوني: جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، و "واو الجماعة": ضمير متصل في محل رفع فاعل، والنون لوقاية الفعل من كسرة مناسبة ياء المتكلم، و "ياء المتكلم": ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 04:43 م]ـ
أخي المهاجر سلمك الله ونفعنا بعلمك.
و طلاع: معطوف مجرور لأنه عطف على المضاف إليه المجرور على التفصيل السابق
ما تقولُ في توجيه الرفع في "طلاعُ"؟
أليس هو الأقرب إلى المعنى المراد ما دام الشاعرُ يفتخرُ بنفسه؟.
مع ودي واحترامي.
ـ[أمير النحو]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:06 م]ـ
إعراب الأخ مهاجر رائع جداً ولكنه غاب عنه شيء بسيط ألا وهو أن طلاع معطوفة على ابن ولذلك هى مرفوعة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 11:52 م]ـ
دمت وارفا أخي مهاجر 0
" جلا " في ثنايا كلام سيبويه " 000فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، وله مفعول به محذوف وتقدير الكلام: انا ابن رجل جلا الأمور، وجملة جلا وما في حيزها في محل جر صفة لموصوف محذوف مجرور بالاضافة 000 " 0
و" طلاعُ " بالرفع على أنه معطوف على الخبر " ابن "
تحياتي
0
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
فعلا: كلامكم هو المعتبر في "طلاع"، لأن مقام المدح كما قال الحامدي يقتضي أن يكون معطوفا على الخبر "ابن".
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر ولك الشكر أخي الحامدي والشكر موصول لأستاذي مغربي وأهلا بـ أمير النحو فصيحا جديدا نافعا
وإليكم الإعراب بعد التنقيح:
أنا: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. ابن: خبر المبتدأ.
جلا: أحسن ما فيه من الأعاريب أنه فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو، وله مفعول محذوف، وتقدير الكلام: أنا ابن رجل جلا الأمور، وجملة جلا الفعلية وما في حيزها في محل جر صفة لموصوف مجرور بالإضافة محذوف، كما ظهر في التقدير. وطلاع: الواو حرف عطف، طلاع معطوف على الخبر، وهو مضاف، والثنايا: مضاف إليه.
متى: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أضع: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
العمامة: مفعول به منصوب بالفتحة.
تعرفوني: جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم في محل نصب مفعول به، وجملة تعرفوني لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء أو إذا.
والله تعالى أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:38 م]ـ
متى: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
متى: اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بجواب الشرط (تعرفوني).(/)
وقفت فيها أصيلا كي أسائلها ...... ؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:21 ص]ـ
يقول النابغة الذبياني:
وقفت فيها أصيلا كي أسائلها عيّت جوابا وما بالربع من أحد وقفت
من له في إعراب البيت السابق؟
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:31 ص]ـ
(وقفت فيها أصيلا كي أسائلها عيّت جوابا وما بالربع من أحد)
وقف: فعل ماض مبنيّ على السّكون لاتّصاله بتا الفاعل.
التاء: ضمير متّصل مبنيّ على الضّمّ في محل رفع, فاعل.
فيها: الفاء: حرف جرّ.
الها: ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محل جرّ اسم مجرورللفاء.
أصيلا: حال للفاعل "التا"منصوبة بالفتحة الظّاهرة.
كي: حرف نصب.
أسائلها: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة ,والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنا"والها: ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محلّ نصب, مفعول به.
عيّت: فعل ماض مبنيّ على الفتح, والتّاء: للتّأنيث. والفاعل "ضمير مستتر تقديره "هي".
جوابا: حال للضّمير المستتر "هي"منصوب بالفتحة الظّاهرة والعامل فيه "وقف".
الواو: استئنافيّة, ما: حرف نفي عمل عمل ليس ,بالرّبع: البا: حرف جرّ, الرّبع: اسم مجرور بالبا. وشبه الجملة من الجارّ والمجرور متعلّق بمحذوف خبر لما الّتي بمعنى ليس تقديره: كائن.
من أحد: من: حرف جرّ ,أحد: اسم مجرور لفظا مرفوع محلاّ. اسم ما الّتي بمعنى ليس. والله تعالى أجلّ وأعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
أصيلاً: مفعول فيه ظرف زمان منصوب.
جواباً: تمييز منصوب.
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:28 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الأستاذ ابا محمد شكراً لك جزيلاً، أخوتي: أرجو أن تسمحوا لي بالمشاركة وإعراب البيت الذي يوافق أكثره ما قاله أبو محمد:
وقفت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع،
والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
فيها: في: حرف جر، و، ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر ب"في" والجار والمجرور شبه جملة قيَّدت الفعل "وقفت"مكانياً فهي متعلقة به.
أصيلاً: مفعول فيه، ظرف زمان، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو يؤلف شبه جملة قيَّدت الفعل "وقفت"زمانياً فهي متعلقة به.
كي: حرف مصدري ك (أن) -للتعليل-ناصب،
أسائلها: فعل مضارع منصوب ب"كي"وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا،
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب، مفعول به،
والمصدر المؤول من "كي"وما بعدها"في محل جر بحرف جر محذوف مقدر هو اللام، والجار والمجرور شبه جملة قيدت مقصد الفعل "وقفت"فهي متعلقة به.
عيت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والتاء للتأنيث، والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي.
جواباً: اسم منصوب بنزع الخافض، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (التقدير: عيت عن جوابِ).
وما: الواو حالية، ما: حرف نفي.
بالربع: الباء: حرف جر، الربع: اسم مجروربالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور شبه جملة قيَّدت خبراً مقدماً محذوفاً مقدراً فهي متعلقة به.
من: حرف جر زائد، أحد: اسم مجرورب"من"لفظاً، مرفوع محلاً على أنه مبتدأ مؤخر.
-------
إعراب الجمل:
(وقفت):جملة فعلية، ابتدائية هنا (استئنافية في سياق القصيدة)،لا محل لها من الإعراب.
(اسائلها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية صلة الحرف المصدري، لا محل لها من الإعراب.
(عيت) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
(ما بالربع من أحد) مع الخبر المحذوف المقدر: جملة اسمية، في محل نصب، حال.
-----إعراب الادوات (حروف المعاني) -----:
فيها: في: حرفية، للظرفية المكانية الحقيقية.
اللام المحذوفة المقدرة: حرفية للتعليل.
كي: حرفية مصدرية.
عيتْ: التاء: للتأنيث.
وما: الواو: حرفية للحال. ما: حرفية، نافية، للحال.
بالربع: الباء: بمعنى في، الظرفية المكانية الحقيقية.
من: حرفية، زائدة للتنصيص على العموم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:52 م]ـ
جواباً: اسم منصوب بنزع الخافض، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (التقدير: عيت عن جوابِ).
.
أخي عبد القادر لك كل الشكر على هذا الإعراب المفصل الجميل ولكن ألا ترى معي أنّ (جوابا) مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير (عيّت أن تجيب جوابا) فما رأي أستاذي عبد القادر.
ـ[عضو1]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:48 م]ـ
يقول النابغة الذبياني:
وقفت فيها أصيلا كي أسائلها عيّت جوابا وما بالربع من أحد وقفت
من له في إعراب البيت السابق؟
معذرة فإني سأحاول الغوص في بحرالإعراب قبل أن أتعلم السباحة وذلك من باب "من لايخطيء لايتعلم"و"من يتهيب صعودالجبال .. يعش أبد الدهربين الحفر
وقفتُ: فعل وفاعل
فيها: في حرف جر والضمير (ها) مجرور بفي وعلامة الجر مقدرة
أصيلا: ظرف زمان منصوب
كي: حرف جر أوحرف ناصب
عيّتْ: فعل ماض مبني على الفتح والتاء ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل
أسائلها: أسائل فعل مضارع منصوب ب"كي"وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة, والهاء ضمير
مبني على السكون في محل نصب مفعول به
جوابا: رأيتها في إحدى المشاركات مفعول مطلق لفعل محذوف وأنا أرجحها
وما بالربع: الواو للاستئناف (ما) حرف نفي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من أحد: من حرف جر زائد (أحد) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
والتي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
أساتذتي وإخواني الفضلاء أعلم أنني أتيت في هذا الإعراب بنحو لاتعرفونه
ولايعرفه سيبويه, فمعذرة إليكم وإلى اللغة العربية, ولكن أذكّر أساتذتي بأن يأخذوا
بيدي لحبي للغة وتعلمها لا أكثر.
وجزاكم الله عن أخيكم خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:00 م]ـ
أخي عبد القادر لك كل الشكر على هذا الإعراب المفصل الجميل ولكن ألا ترى معي أنّ (جوابا) مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير (عيّت أن تجيب جوابا) فما رأي أستاذي عبد القادر.
-------------------
السلام عليكم:
أخي البحر: مادامت لا تخرج عن الصناعة النحوية فيجوز وكل شيء جائز، ولكن المعنى هو الفيصل، بالتقريب.
وربما تكون كما قالت الأستاذة مريم، وربما تكون كما قلت أنت، وربما كما اقول أنا.
والشكر موصول لك ولأمثالك من الكرام ... وتقبل تحيات أخيك ...... عبد القادر
ـ[د عامر سليمان عميرة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:18 م]ـ
البيت كما جاء فى ديوان النابغة
وقفت فيها أصيلاناً أسائلها عيت جواباً وما بالربع من أحد
وهو من شواهد النحاة، ولا توجد فيه كلمة " كى " من معلقته التى مطلعها
يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد،، وفيه كلام كثير
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:29 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذي الدكتور عامر: أهلاً بك أستاذاً كريماً ... روي البيت أيضاً بإبدال النون لاماً فقالوا:"أصيلالاً".(/)
الجمل التي لها محل من الإعراب
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 11:21 ص]ـ
الباب الرابع ــ الدرس الثاني
الجمل التي لها محل من الإعراب
تعريفها ـــ أنواعها ـــ المراجع
تعريفها:
الجملة التي لها محل من الإعراب هي الجملة التي تقع موقع الاسم الظاهر وتعرب إعرابه.
أنواعها:
وهي على أشهر التقاسيم سبعة أنواع:
أولا: الجملة الواقعة خبرا، وتكون اسمية أو فعلية؛ وهي إما:
1ــ خبر للمبتدإ، ومحلها الرفع؛ نحو: "الظلم مرتعه وخيم"، ونحو: "زيد يقوم"؛ فجملة "مرتعه وخيم" الاسمية، وجملة "يقوم" الفعلية كلتاهما في محل رفع خبر للمبتدإ.
2ــ خبر لـ"إنَّ" أو إحدى أخواتها أو ما يعمل عملها، ومحلها الرفع؛ نحو قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ» [الأحزاب: 56]، ونحو: "لا كسولَ سيرتُه محمودة"؛ فجملة " يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ" الفعلية في المثال الأول في محل رفع خبر "إن"، وجملة "سيرته محمودة" الاسمية في المثال الثاني في محل رفع خبر "لا" النافية للجنس.
3ــ خبر لكان أو إحدى أخواتها أو ما يعمل عملها، ومحلها النصب؛ نحو: "ما زالت بلدتي رمالها ناعمة"، ونحو: "كانت السماء تمطر"؛ فجملة "رمالها ناعمة" الاسمية في المثال الأول في محل نصب خبر "زال"، وجملة "تمطر" الفعلية في المثال الثاني في محل نصب خبر "كان".
4ــ خبر لـ"كاد" أو إحدى أخواتها، ومحلها النصب؛ نحو قوله تعالى: «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ» [النور: 35]، فجملة " يُضِيءُ" في محل نصب خبر "كاد"؛ ولا يكون إلا جملة فعلية.
ولا بد للجملة الخبرية من رابط يربطها بالمبتدإ، أو اسم الناسخ.
**************************
ثانيا: الجملة الواقعة مفعولا به، ومحلها النصب إن لم تنب عن فاعل.
وتقع الجملة مفعولا به في ثلاثة مواضع:
1ــ الحكاية بعد فعل القول أو ما في معناه: نحو قوله تعالى: «قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ» [مريم:30]، ونحو قوله تعالى: «وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا» [هود:42]؛ فجملة "إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ" في المثال الأول في محل نصب مفعول به لـ"قال"، وجملة "يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا" في المثال الثاني في محل نصب مفعول به لـ"نادى".
2ــ بعد المفعول به الأول في باب "ظن" والثاني في باب "أعلمَ"؛ نحو: "ظننتُ السماء تمطر"، ونحو: "أعلمتُ محمدًا أخاه يسافرُ اليوم"، فجملة "تمطر" في المثال الأول في محل نصب مفعول به ثان لـ"ظننت"، وجملة "يسافر" في المثال الثاني في محل نصب مفعول به ثالث لـ"أعلمَ".
3ــ بعد عامل معلق عن عمله، ولا يختص بباب "ظن" بل يشمل كل فعل قلبي؛ فتقع الجملة موقع المفعول به الواحد نحو: "عرفت من أنت"، وتقع موقع المفعولين فتسد مسدَّهما نحو قوله تعالى: «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ» [الشعراء:227]، فجملة "أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ" في محل نصب، سدتْ مسد مفعولي "يعلمُ".
وقد تنتقل الجملة المفعولية إلى النيابة عن الفاعل فيصير محلُّها الرفعَ، وذلك في باب القول إن بُني فعله للمجهول؛ نحو قوله تعالى: «وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» [هود:44].
**************************
ثالثا: الجملة الواقعة حالا، ومحلها النصب، وهي تقع بعد المعارف أو أشباهها بشرط اشتمالها على رابط يربطها بصاحبها (الضمير أو الواو)؛ نحو قوله تعالى: «وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ» [المدثر:3]، ونحو قوله تعالى: «لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى» [النساء:43]، فجملة "تَسْتَكْثِرُ" في المثال الأول في محل نصب حال من الضمير المستتر في "تَمْنُن" والرابط هو الضمير في "تَسْتَكْثِرُ".
وجملة "وَأَنتُمْ سُكَارَى" في المثال الثاني في محل نصب حال من واو الجماعة في "تَقْرَبُواْ"، والرابط هو واو الحال.
تنبيه:
الجملة الواقعة بعد المعرفة غيرِ المحضة، كـ"اللئيم" المحلى بـ"أل" الجنسية في قول الشاعر:
ولقد أمرُّ على اللئيم يسبني = ومضيتُ ثمت قلتُ: لا يعنيني
(يُتْبَعُ)
(/)
أو بعد النكرة المخصوصة نحو قوله تعالى: «أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً» [المائدة:114]، يجوز في إعرابها أن تكون نعتية أو حالية.
**************************
رابعا: الجملة الواقعة مضافا إليها، ومحلها الجر؛ وأشهر ما يضاف إلى الجمل:
1ــ أسماء الزمان وظروفه؛ نحو قوله تعالى: «وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ» [مريم:33]، ونحو قوله تعالى: «هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ» [المرسلات:35]؛ فجملة "وُلِدتُّ" في المثال الأول في محل جر مضاف إليه، والمضاف "يومَ" ظرف زمان منصوب، وجملة "لَا يَنطِقُونَ" في المثال الثاني في محل جر مضاف إليه، والمضاف "يَوْمُ" مبتدأ مرفوع، ولكنه اسم زمان.
2ــ "حيثُ" من بين أسماء المكان، نحو: "اجلسْ حيثُ شئتَ"، فجملة "شئت" في محل جر، مضاف إليه.
3ــ "لدُنْ"، وهي اسم لمبدإ الغاية الزمانية أو المكانية؛ نحو قول الشاعر:
صريعُ غوانٍ راقهن ورقنَه = لدنْ شبَّ حتى شاب سودُ الذوائب
فجملة "شبَّ" في محل جر مضاف إليه.
4ـ "ريْثَ"، وهي مصدرُ (راثَ) أي أبطأ، وهو ظرف زمان منقول من المصدر؛ نحو: "انتظرني ريث أعودُ" فجملة "أعودُ" في محل جر، مضاف إليه.
5ـ بعض الكلمات المسموعة إضافتها إلى الجمل، ومنها: (قول)، و (قائل)، و (آية)؛ نحو قول الشاعر:
وأجبتُ قائلَ كيفَ أنتَ؟ بصالح = حتى مللتُ وملني عُوادي
فجملة "كيف أنت" في محل جر مضاف إليه.
**************************
خامسا: الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم مقترنةً بالفاء أو "إذا" الفجائية؛ نحو قوله تعالى: «إن يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ» [آل عمران:160]، فجملة "فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ" واقعة في جواب شرط جازم مقترن بالفاء، محلها الجزم. ونحو قوله تعالى: "وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَة بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيِهمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُون» [الروم:36]، فجملة "إِذَا هُمْ يَقْنَطُون" واقعة في جواب شرط جازم مقترن بـ"إذا"، محلها الجزم.
**************************
سادسا: الجملة التابعة لمفرد،، وهي ثلاثة أقسام:
1ــ المنعوت بها: وهي التي تأتي بعد الاسم المفردِ (الذي ليس جملة ولا شبه جملة) النكرة؛ وتكون اسمية أو فعلية، ومحلها بحسب المنعوت نحو قوله تعالى: «رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً» [البينة:2]، فجملة "يَتْلُو" في محل رفع نعت لـ"رَسُولٌ" الواقعة بدلا من "البَيِّنَةُ" الواقعة فاعلا لـ"تأتِيَهُم" في الآية السابقة لهذه الآية.
2ــ المبدلة من المفرد: ومحلها بحسب المبدل منه رفعا أو نصبا أوجرا؛ نحو قوله تعالى: «مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ» [فصلت:43]، فجملة "إِنَّ رَبَّكَ" إلى آخر الآية في محل رفع بدل من "مَا" الموصولية الواقعة في محل رفع نائب فاعل لـ"يُقَالُ".
ونحو قوله تعالى: «وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ» [الأنبياء:3]، فجملة "هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ" في محل نصب بدل من "النَّجْوَى" الواقعة مفعولا به لـ"أَسَرُّواْ".
3ــ المعطوفة على المفرد، ومحلها بحسب المتبوع؛ نحو قوله تعالى: «وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ» [الأعراف:4]، فجملة "هُمْ قَآئِلُونَ" في محل نصب، معطوفة على "بَيَاتًا" الواقعة حالا من "بَأْسُنَا"؛ والتقدير: أو قائلين.
**************************
سابعا: الجملة التابعة لجملة ذات محل، ومحلها بحسب الجملة المتبوعة، وتكون في بابيْ عطف النسق والبدل خاصة؛ نحو: "العلمُ يرفعُ وينفعُ"، فجملة "ينفعُ" في محل رفع، معطوفة على جملة "يرفعُ" الواقعة خبرا لـ"العلمُ".
ونحو: "اعملْ عملاً ينفعُك يُنقذك من ورطتك "، فجملة "ينقذك" في محل نصب، بدل من الجملة الفعلية "ينفعك" الواقعة في محل نصب صفة لـ"عملا".
مراجع البحث
1ــ[حاشية الدسوقي على مغني اللبيب] للشيخ الدسوقي: الشيخ مصطفى محمد عرفة (ت1230هـ) / تحقيق عبد السلام محمد أمين / ط1 ـ1421هـ/2000م، دار الكتب العلمية ببيروت.
2ــ[جامع الدروس العربية] للشيخ مصطفى بن محمد سليم الغلاييني/ ط1ـ 1425هـ/2005م، المكتبة العصرية ببيروت.
3ــ[نحو اللغة العربية] للدكتور محمد أسعد النادري /ط1 ـ 1415هـ/1995م، المكتبة العصرية بصيدا/لبنان.
4ــ[النحو القرآني: قواعد وشواهد] للدكتور جميل أحمد ظفر / ط2 ـ 1418هـ/1998م، مطابع الصفا بمكة المكرمة.
5ــ[معجم الإعراب والإملاء] جمع الدكتور إميل بديع يعقوب /ط6 ـ 1995م، دار العلم للملايين ببيروت.
6ــ[تبسيط النحو] لشفيق عمر البلوي / ط1ـ 1412هـ/1992م، دار القبلة للثقافة الإسلامية بجدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[(الحادي)]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:10 م]ـ
أخي الفاضل .... الحامدي71
مجهود جبار أفاد الكثيرمنا وهذا ماعهدناه منك ومن إخواننا في هذا المنتدى الرائع،،،، بارك الله بك وبعلمك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:16 م]ـ
هات بقية الدروس!:)(/)
النّكرة و المعرفة
ـ[أبوشادي الصوري]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:47 م]ـ
النكرة و المعرفة:
النكرة: يقصد بها أن يكون اللفظ مما يندرج تحته أفراد كثيرون لا يختص به واحد دون الآخر0
كلمة: طالب تطلق بلفظها على ما لا يحصى من أفراد الطلاب0
شمس تطلق بلفظها على كل جرم مضيء فهي نكرة باعتبار اللفظ و إن كان لا يوجد في الحقيقة و الواقع إلا فرد واحد فقط0
و من النكرات:
كتاب , جمل , شجرة , جامعة , كليّة, معهد , زهور , أشجار , طيور , جداول , استمتاع , راحة , نشاط , هدوء , قوّة , حركة , سرعة , بطء , قدرة , ثقل , وزن , بائع 00000 وغيرها الكثير0
و النكرة هي
1 - التي تقبل "ال" فتقول:
الكتاب , الجمل , الشجرة , الجامعة , الكليّة 000 الخ
2 - تدل على ما يقبل " ال":
مثل: " ذو " بمعنى صاحب و " من " بمعنى شخص ما, و " ما " بمعنى شيء0
المثال: عاش الرجل ذا ضمير حيّ فاحترمه من يحبه0
فكلمة " ذا ضمير " بمعنى صاحب ضمير و كلمة صاحب تقبل "ال" فتقول " الصاحب"0
و كلمة " من " بمعنى إنسان و هي تقبل " ال" فيقال الإنسان0
3 - أن تقبل الكلمة حرف الجر " رُبَّ" و هذا الحرف لا يدخل إلا على النكرات فتقول:
رُبَّ صمتٍ خيرٌ من كلام
رُبَّ فقيرٍ خيرٌ من غني
رُبَّ أخٍ لك لم تلده أمك خيرٌ من أخ لك من أمك0
****
مسوغات الابتداء بالنّكرة:
المبتدأ هو الركن الأول من الجملة الاسمية و يكمله الركن الثاني و هو الخبر 0
و المبتدأ و الخبر مرفوعان لأن المبتدأ هو الاسم المحكوم عليه بحكم ما لا نحكم عليه إلا إذا كنا نعرف هذا الشيء لذلك ينبغي أن يكون المبتدأ معرفةً0
ولكنه يكون نكرة بشروط:
1 - إذا جاءت النكرة بعد نفي:
مثل: ما جشعٌ بنافعٍ ما بخيلٌ عندنا ما مهينٌ صاحبه محترمٌ
2 - إذا جاءت النكرة بعد استفهام:
مثل: هل فقرٌ شرٌّ هل مخلصٌ فيكم أ صديقٌ مؤدبٌ أ صاحبٌ في البيت
3 - إذا جاءت النكرة بعد لولا:
مثل: لولا إهمالٌ لأفلح لولا كسلٌ لعمل لولا مرضٌ لزرتك لولا بخلٌ لتصدّق
4 - إذا جاءت النكرة في أول الجملة الحالية:
مثل: وصل الصديق و رجلٌ يسعى فارقت الأهل و أخت تبكي زار محمد الأصدقاء و رجل يهنيء
5 - إذا جاءت النكرة بعد إذا الفجائية:
مثل: دخل المعلم فإذا تلميذٌ واقفٌ قدمت المديرة الجوائز فإذا طالبة تبكي وصلت المطار فإذا صديق ينتظر
6 - إذا جاء بعد النكرة وصف لها:
مثل: رجل كريم في المنزل متعاون مخلص يتبرع طالبة مؤدبة تفوز جندي مناضل يتقدم
7 - إذا أُضيفت النكرة إلى نكرة بعدها:
مثل: طالبة علمٍ تنال الجائزة رجلا علمٍ مؤدبان صديقاتُ إخلاصٍ تهنين ربّةُ منزلٍ تهتم بأولادها
8 - إذا دلت النكرة على العموم:
مثل: كلٌ له قانتون كلٌ مهذّب كلٌ لها مهنئون
9 - إذا دلت النكرة على التنويع و التقسيم:
مثل: رأيت التلاميذ بعضٌ قارئ و بعضٌ كاتب قابلت الأصدقاء بعضٌ جالس و بعضٌ واقف
10 - إذا تقدم الخبر عليها و كان جاراً و مجروراً أو ظرفاً:
مثل: فوق الغصن طائر تحت السور رجل في الفصل طالبة في المنزل طفل
أمثلة للاستخراج:
بطل في المعركة جبان مدبر بلاء في الحرب عرفت فصل الصيف يوم بارد و يوم حار
يوم علينا و يوم لنا يومٌ نُساء و يوم نُسرُّ كلٌ محاسب على عمله لا سعي بمغمور ما عمل بضائع
من منكر هذا
و هل داء أمر من التنائي و هل برءٌ أتمُّ من التلاقي
للحلم أوقات و للجهل مثلها نومٌ مبكرٌ أفضل من سهر يقظةُ بكورٍ أنفع من نوم الضحى0
*******
المعرفة:
الاسم الذي وُضِع ليستعمل في مُعَيَّن. و من المعارف:
1 - الضمائر: وتنقسم إلى قسمين:
أ- ضمائر منفصلة:
* ضمائر الرفع المنفصلة: أنا للمتكلم , نحن للمتكلمين , أنتَ أنتِ للمخاطب المفرد أنتما للمخاطبَيْن أنتم للمخاطَبِين أنتن للمخاطبات , هو للغائب , هي للغائبة , هما للغائبين و الغائبتين , هم للغائبِين , هن للغائبات 0
* ضمائر النصب المنفصلة: إياي للمتكلم , إيانا للمتكلمين , إياكَ إياكِ للمخاطب و المخاطبة , إياكما للمخاطبين و المخاطبتين , إياكم للمخاطبِين , إياكن للمخاطبات , إياه للغائب , إياها للغائبة , إياهما للغائبين و الغائبتين , إياهم للغائبين , إياهن للغائبات0
ب- ضمائر متصلة:
(يُتْبَعُ)
(/)
* ضمائر تختص بالرفع: و هي " تاء المتكلم" ضَرَبْتُ قُلْتُ " تاء المخاطب" مَشَيْتَ ذَهَبْتَ "تاء المخاطبة" أَكَلْتِ خَرَجْتِ " ألف الاثنين" صَعَدَا ادرسا يَرْكَبَان " واو الجماعة" لَعِبُوا يمْشُون ادعوا " نون النسوة" دعونَ يأخُذْنَ اعمَلْنَ
* ضمائر تختص بالنصب و الجر: " هاء الغائب – كاف المخاطب – ياء المتكلم0
الأمثلة: رأيته و صافحني شاهدتك
* ضمائر مشتركة " الرفع و الجر و النصب": نا المتكلمين"
الأمثلة: فُزْنا بالجائزة أَكْرَمَنَا الصديقُ عندنا ضيفٌ مرَّ بنا صديقٌ
* ضمائر مستترة:
و الضمير المستتر هو ما ليس له صورة في اللفظ و إنما يتخيّل ذهنيا وجوده مختبئا خلف الفعل و كذلك الأسماء التي تشبه الفعل و هو نوعان:
... مستتر جوازا: و هو ما يمكن أن يقوم مقامه في جملته الاسم الظاهر بمعنى أنه يمكن أن ينطق في موضعه الاسم الظاهر بغير صعوبة في النطق كما يبقى المعنى العام للجملة سليما بصورة عامة و المواضع التي يستتر فيها الضمير جوازا هي
///// في الفعل الماضي: محمدٌ أكل الطعام هند شربتْ الماء
////// في الفعل المضارع المبدوء بحرف المضارعة الياء أو التاء: الطالب يساعد زميله الفتاة تقبِّلُ والدتها
////// بعد المشتقات العاملة " اسم الفاعل – اسم المفعول صيغ المبالغة – المصدر النائب مناب فعله"
شادي واقف & Oslash; الرجل مشهورٌ & Oslash; المرأةٌ قوّالة & Oslash; الحقَّ ثناءً & Oslash; المجتهد
... مستتر وجوبا: و هو الذي لا يمكن أن يحل محله في جملته الاسم الظاهر لصعوبة النطق بالاسم الظاهر و صعوبة وضعه0
و يستتر الضمير وجوبا في المواضع التالية:
/////في الفعل الأمر: قلِِ & Oslash; الحق
/////في الفعل المضارع المبدوء بحرف المضارعة النون و الضمير المستتر هو " نحن" إنَّا نعطفُ & Oslash; على الفقراء
///// في الفعل المضارع المبدوء بحرف المضارعة التاء لخطاب الواحد: إنّك تذاكر & Oslash; دروسك و تقوم & Oslash; بأداء الواجب0
////// في صيغة التعجب " ما أفعله" ما أجمل & Oslash; الوردة الناظرة0
////// في فعلي المدح و الذم المفسر فاعلهما بتمييز: نعم & Oslash; قولاً الصدق بئس & Oslash; قوماً الجهلاء0
أمثلة لجميع الضمائر:
أنا مجتهد نحن فائزون هم متقدمون أنتن مؤدبات هما ناجحتان
زرت الصديق ساعدتِ المحتاج أنتما تساعدان الضعيف أنتن تفعلن الخير هم يزكون أموالهم
إياي قابل المسؤول لم يكن السابقُ إلا إياكَ إنَّكِ و إياها فائزتان0
*****
2 - من أنواع المعارف العلم:
العلم: شيء منصوب في الطريق يُهتَدى به كالجبل و رسم الثوب و رقمه و الراية0
و يفهم من ذلك أنَّ كلمة " العلم " تأتي لمعانٍ عدةٍ منها:
العلامة: كما في علامات الطرق التي توضع لتهدي المسافر
الجبل و هذا المعنى ورد في القرآن الكريم:" وله الجواري المنشأت في البحر كالأعلام "
وفي الشعر تقول الخنساء و هي تماضر بنت عمرو التي فقدت أخاه:
وإنَّ صخراً لتأتمُّ الهداةُ به كأنَّه علمٌ في رأسه نار
الراية: و هي الراية التي تضعها الدولة كعلامة لها أو كراية الحرب0
*/*/*/*/ العلم عند النحاة: يقصد به الاسم الذي يتعين المقصود منه اللفظ نفسه بمجرد النطق به , سواء أكان المقصود منه إنسانا أم حيوانا , حيا أم جمادا 0
صفاته:
*/ تعين المقصود منه0
*/ يفهم التعيين من اللفظ نفسه بمجرد النطق به0
[[[[[أقسام العلم بحسب دلالته]]]]]:
يطلق العلم بحسب دلالته على مصطلحات ثلاثة و بعبارة ثانية أن الأعلام منها:
/* الاسم: و هو أغلب الأعلام و ما يطلقه الوالدان على ولدهما عند الولادة مثل: أحمد – إبراهيم – خليل-خالد-زي-عثمان-عبدالله-عبدالرحمن-عبدالعزيز0 و غيرها مما لا يكاد يحصى فلكل منا اسم يعرفه عنه أهله و أصدقاؤه و المتعاملون معه0
/*الكنية: ما يطلق على الإنسان بعد التسمية و قد صُدِّر بأب أو أم أو ابن أو بنت مثل: أبوالعتاهية-أبوبكر-أبوقحافة-ابن الرومي-ابن خلكان-ابن دريد – أم هاني – أم سلمة – بنت الشاطئ0
/*اللقب: ما يطلق على الإنسان بعد التسمية و أُشْعِرَ بمدح أو ذمّ مثل الصديق- السفاح- المهدي- الأمين- المقفع – الأعرج – الخنساء – الفاروق0
[[[[[[أقسام العلم بحسب اللفظ]]]]]]]]:ينقسم العلم بحسب اللفظ إلى:
(يُتْبَعُ)
(/)
/* 1 - مفرد و يسمى المرتجل و ذلك إذا لم يسبق له استعمال قبل العلمية0 و تظهر عليه حركات الإعراب الثلاث الرفع و النصب و الجر إلا إذا كان الاسم ممنوعا من الصرف فإنه يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة إذا لم يعرف و لم يضف مثل: مررت بعثمانَ أثنيت على العثمانِ تحدثت مع عثمانِكم
و من الأعلام المفردة مثل معاوية- مروان- سعاد- مصر – مكة – عكاظ – ثقيف – هذيل – قطر0
وهناك أعلام مفردة و لكنها منقولة:
0000المصادر: فضل – شكر - زيد - عقل 0
0000 اسم الفاعل: خالد - فائز - محسن - مقبل - فاضل - حامد - شاهر 0
0000 اسم المفعول: محمود – محفوظ – مبروك - مقبولة - مسعودة 0
0000 الصفة المشبهة: حسن - نبيه - سميح - سعيد 0
0000الفعل: أحمد - يزيد - يحي - تغلب - تدمر - يثرب - ينبع - تعز 0
/* 2 - العلم المركب الإضافي: و هو العلم الذي يتكون من جزأين الأول يعرب حسب موقعه من جملته و الثاني يعرب مضافا إليه دائماً وتظهر حركات الإعراب الثلاث على آخر الجزء الأول 0 مثل: عبدالله - عبدالخالق - عبدالقدوس - عبدالكريم عبدالرسول - عبد النبي0
/*3 - المركب المزجي: و هو ما تركب من كلمتين مزجتا معا لتصبح كلمة واحدة0 و يعرب إعراب الممنوع من الصرف رفعا بالضمة و نصبا بالفتحة و جرا بالفتحة نيابة عن الكسرة 0 و إذا كان مختوما بـ" ويه" فإنه يكون مبنيا على الكسر في محل رفع أو نصب أو جر0 مثل: حمدويه - خصرويه - خالويه - نفطويه – سيبويه0
حضرموت - بعلبك - واشنطن - طبرستان - تركستان - جردستان 0
معديكرب - بختنصر - الخازندار - السّلاحدار - البندقدار0
/*4 - المركب الإسنادي: وهو ما تركب من كلمتين وتقدر على آخره الحركات رفعا و نصبا و جرا منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية0 " جملة اسمية " مثل: الخير نازل - الجود حمد 0 " جملة فعلية " مثل: جاد الله - فتح الله - تأبّط شراً - يتلمظان -
3 - ومن المعارف " أسماء الإشارة" و يجوز أن يلحق بها في أولها أو في آخرها حرف أو أكثر من الأحرف التالية: (ها التنبيه – كاف الخطاب – لام البعد) و من أسماء الإشارة: ذا – ذه – ذي - تي - تا - ته- أولاء –ومن أسماء الإشارة الخاصة "هنا" 0
4 - ومن المعارف " الأسماء الموصولة: و هي كل اسم افتقر إلى صلة و عائد و يتوافر له ثلاث صفات: أن يكون كلمة منطوقة من نوع الاسم , و أن تكون له صلة تتصل به فتبين المقصود منه و تحدد معناه , و أن تشتمل هذه الصلة على ضمير عائد على الاسم الموصول يربط جملة الصلة به0
وتنقسم الأسماء الموصولة إلى قسمين: أسماء مختصة: الذي - التي - اللذان - اللتان - الذين - الأُولى - اللاتي - اللائي0
و أسماء موصولة مشتركة: (من – ما - أيُّ) مثل: قابلت من نجح لا تتحدث فيما يسيء 0
*********** هذا و بالله التوفيق و السداد أخوكم: أبو شادي الصوري(/)
جملة الشرط .. ما إعرابها؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 04:35 م]ـ
ما هو مقرر في النحو الآتي:
1 - جملة جواب الشرط تكون في محل جزم إذا كانت جوابا لشرط جازم، وكانت مقترنة بالفاء إو إذا الفجائية.
2 - جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب إذا كانت جوابا لشرط جازم غير مقرن بالفاء أو إذا الفجائية.
3 - جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب إذا كانت جوابا لشرط غير جازم.
4 - جملة الشرط تكون في محل جزم إذا كانت ماضوية الفعل لشرط جازم.
... والسؤال:
1 - ما إعراب جملة الشرط إذا كانت مضارعية الفعل وكان مجزوما للشرط الجازم؟
2 - ما إعراب جملة الشرط في الشرط غير الجازم غير "إذا"؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 08:17 ص]ـ
والسؤال:
1 - ما إعراب جملة الشرط إذا كانت مضارعية الفعل وكان مجزوما للشرط الجازم؟
2 - ما إعراب جملة الشرط في الشرط غير الجازم غير "إذا"؟
جملة الشرط لا محل لها من الإعراب عند النحاة سواء أكان فعلها ماضيا أم مضارعا، وإنما يقول بعضهم عن الماضي إذا وقع شرطا: في محل جزم، لبيان أن المضارع لو وقع موقعه أو عطف عليه لانجزم، ويسمونها جملة الشرط غير الظرفي، أما جملة الشرط الظرفي كما في إذا فمحلها الجر بالإضافة.
والصحيح أن جملة الشرط والجزاء لا محل لهما من الإعراب على الإطلاق لأن الشرط وكذلك الجزاء لا يقع فيه المفرد، وإذا لم يصح وقوع المفرد محل الجملة لم يكن لها محل من الإعراب، فالجملة بعد إن وإذا الشرطيتين لا محل لها من الإعراب، وكذلك جملة الجواب إن إن اقترن بالفاء أو لم يقترن، وينبغي أن تحمل الإضافة في إذا على اللزوم يعني أن إذا ملازمة للجمل الفعلية لا أن الجملة محلها الجر، وهم عندما يؤولون الجملة بعدها بالمفرد يجعلونها بمعنى الحين حتى تصح الإضافة فتنسلب عن إذا معنى الشرط.
مع التحية.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:16 م]ـ
الكريم "الأغر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بورك تفاعلك المثري المفيد!!
1 - المجزوم إذا كان فعل الشرط هو الفعل، فهل الجملة الماضوية تحل محل الفعل المضارع؟
2 - من أشار إلى لا محلية جملة الجواب المقترن؟
3 - وهل يستوي في ذلك الشرط الحرفي والاسمي الجازم؟
4 - أرجو زيارة نافذة "علل النحاة .. مقاربة فهم"- أيها الحبيب لبدء تفاعل جديد موصول بما هنا!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - الفرق بين الشرط إن كان ماضيا وبينه إن كان مضارعا أن الماضي في الشرط يدل على انقضاء الفعل ومضيه في المستقبل، أما المضارع فيدل على الحال أو الاستقبال في المستقبل.
2 - لا أعلم من المتقدمين من أعطى لجملة الجواب المقترن بالفاء أو إذا محلا، فيبقى الجواب على أصله وهو أنه لا محل له من الإعراب لأنه محل خاص بالجمل ولا يقع المفرد وحده موقعه، واحتجاج المتأخرين بقوله تعالى: ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم .. ، بجزم يذرهم لا يقطع بأن لجمل الجواب محل، لأن الفعل المعطوف يجزم ولو لم يكن في الجواب فاء نحو: إن تجتهد تنجح وتفز، ولأن الفعل المعطوف يجزم وإن كان الجواب منصوبا كقوله تعالى: فأصدق وأكن من الصالحين، فالعطف على الجواب يجوز فيه الجزم على كل حال، لا لأن الجملة في محل جزم، وكيف تكون في محل جزم والتي لها لمحل ينبغي أن يصلح المفرد محلها والمفرد اسم لا نصيب له من الجزم، ولذلك هرب من أعطاها محلا من هذا وقال المفرد الواقع محل الجملة فعل مضارع، أي المضارع المستقل عن فاعله، ولا أدري كيف يصح وقوع المضارع المستقل عن فاعله جوابا.
3 - نعم يستوي في ذلك الشرط الحرفي والاسمي، فجملة الشرط وكذلك الجواب في الحالتين لا محل لهما، وإذا كان اسم الشرط مبتدأ فالخبر مجموع الشرط والجواب.
مع التحية.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:17 م]ـ
الكريم "الأغر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت، ودام نفعك!!
أرجو زيارة نافذة "إشكالات الجملة عندما تحتويها أخرى"!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:33 م]ـ
ودامت إطلالتك أخي فريد 0
بالمناسبة، حملني بيان سلامه الحار إليك 0
شيخنا الأغر، أجزل الله لك المثوبة على نفعك، وننتظر تفعيلك لمشروعنا " كتاب الفصيح في النحو " 0 دمت نافعا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:24 م]ـ
الكريم "مغربي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب، ودام ودادك!!
ولأخي الحبيب "بيان" الدعاء بالتميز والتوفيق!!(/)
أرجوكم أريد منكم مساعدتي بأقرب وقت ممكن ..
ـ[نوره]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
طلبت معلمة النحو منا احضار جميع الافعال الجامده .. ومن سوف تقوم بإحضارها سوف تعطيها 3 درجات من درجات المشاركه وهي العشره ..
الله يوفقكم في حياتكم كلها ويسعدكم يار ب >> تدعي بين الأذان والاقامة ..
ساعدوني ..
وجزيتم خيراً
ـ[ايام العمر]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:40 م]ـ
الأفعال الجامدة مثل ليس وعسى
أي أن الفعل يلزم صيغة واحدة فليس لاتأتي إلا بهذه الصورة فليس لها أمر أو مضارع
وبالمناسبة هل أنت من المملكة المتحدة؟؟ أنا أعرف أن العشر درجات هذي عندنا.:)
ـ[نوره]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:58 م]ـ
شكراً جزيلا اختي ..
وبالمناسبة هل أنت من المملكة المتحدة؟؟ أنا أعرف أن العشر درجات هذي عندنا.
حتى اكاديمية الملك فهد بلندن .. تسير على النظام .. الذي هو عشر درجات للمشاركه .. والعشر المماثله للأختبارات القصيره ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:01 م]ـ
لو نورتِ موضوعك يا نورة بحذف زوائده، لأعطيناك درجة واحدة تضيفينها
إلى درجات المشاركة!!:)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 08:35 م]ـ
نعم وبئس ايضا من الافعال الجامدة وكذلك ليس وعسى وحبذا ولا حبذا. وفعل التعجب
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:07 ص]ـ
وأفعال الشروع كـ:
جعل محمد يقرأ.
شرع محمد يقرأ.
أخذ محمد يقرأ.
و "هب" بمعنى "افترض"، كـ: هب أن الأمر كذا وكذا، لا الأمر من "يهب".
والله أعلى وأعلم.
ـ[طويل العمر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:36 م]ـ
أولا ـ الفعل الجامد:
هو كل فعل يلازم صورة من صور التصريف الدالة على الحدث والمقرونة، أو غير المقرونة بزمن. وهو نوعان:
1 ـ الفعل الملازم لصورة الماضي:
هو كل فعل وجد في اللغة على صورة الماضي، ولا يمكن أن نشتق منه مضارعا، أو أمرا. ومن هذه الأفعال:
أ ـ ليس، وما دام من أخوات كان.
ب ـ كرب عسى، حرى، اخلولق، أنشأ، طفِق، طفَق، أخذ، جعل، علق،
هبَّ، قام، هلهل، أولى، ألَمَّ، وهي من أخوات كاد (1)
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 08:49 ص]ـ
لجامد:
ما يلزم صورةً واحدةً إما صيغة الماضي نحو:، ليسَ من أخوات كان، وعسى، حرى، اخلولق، أنشأ، طفق، أخذ، جعل من أخوات كاد؛ ونعْمَ، حبّذا، بئس، ساء من أفعال المدح والذم؛ وإماّ صيغة الأمر كهَبْ (هبْ زيداً ناجحاً)، وتعلّمْ (تعلم الصدقَ نجاةًٌ) من أخوات ظنّ(/)
على مائدة القصيح
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:32 م]ـ
أيها الشرق قد ركدت طويلا = يأسن الماء إن أطال الركودا
ماإعراب يأسنُ؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:41 م]ـ
يأسنُ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة. والفاعل هو (الماء).والمعنى: يتغيّر طعمُه فلا يُشرب.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:03 م]ـ
أليس (يأسن) أختي مريم جواب الشرط المقدم إن أطال الركودا؟
وإن كان كذلك فلماذا لم يجزم؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:27 م]ـ
أخي الكريم
جواب الشرط محذوف يفسّره الفعل المذكور (يأسن)، والتقدير: إنْ أطال الركود يأسنْ.
والله أعلم.(/)
سؤالان في الشرح و الاعراب لو تكرمتم
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ورد في قصيدة (المحبّ المتسامي):
**ما فارق الريُّ قلباً أنتِ جذوتَه ولا النعيمُ محبّاً أنت سلواه
ما معنى (الريُّ) تماماً لأستطيع صياغة شرح أحس أنني أفهمه و أعجز عن كتابته؟؟؟
كيف نعرب (ولا النعيمُ محبّاً)؟؟
هل نعرب (و) حرف عطف، و نعرب (لا) نافية، و نعرب (النعيم) اسم معطوف
و (محباً) مفعول به؟؟؟؟ أم أن هناك من يفيدني برأيه؟؟
** في مقلتيكِ سماواتٌ يهدهدها من أشقرِ النور أصفاهُ و أحلاه
هنا أرجو التكرم بالشرح(/)
المفعول المطلق
ـ[اليوسف]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:26 م]ـ
أخواني، السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته، وبعد:
ما الإعراب الدقيق لكلمة " كلّ " في العبارة التالية: (أكلت كلّ الأكل) أتعرب: مفعولا مطلقا، أو: نائبا عن المفعول المطلق، أو: يجوز الأمران؟ ولكم منّي جزيل الشكر والامتنان.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:10 ص]ـ
أخي اليوسف، مرحبا بك.
تُعربُ "كلَّ" في المثال المذكور: نائبًا عن المفعول المطلق، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والتقديرُ في الأصل: (أكلت أكلا كلَّ الأكل) فهي صفة للمصدر المحذوف أقيمت مقامه وأضيفت إلى لفظه، ومنه قوله تعالى: "فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ"؛ ومثلها في ذلك: (بعضُ)، و (أيُّ الكمالية).
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 12:11 م]ـ
ما الإعراب الدقيق لكلمة " كلّ " في العبارة التالية: (أكلت كلّ الأكل)
كل: مفعول مطلق نائب عن المصدر وليس نائبا عن المفعول المطلق.
لأن المفعول المطلق هو ما أكد الحدث أو بين نوعه أو بين عدده، والكلمة التي تؤدي هذه الوظيفة تعرب مفعولا مطلقا.
وكلمة (كل) في المثال بينت نوع الأكل فتعرب مفعولا مطلقا
والأولى أن يكون المصدر هو الذي يؤدي هذه الوظيفة، لكن قد ينوب غيره عنه، فينتصب على المفعولية المطلقة، لا على النيابة عن المفعول المطلق. وهذا الذي يذكر في الكتب القديمة:
" وقد ينوب عنه، أي عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما على المصدر دل، وذلك ستة عشر شيئا، فينوب عن المصدر المبين للنوع ثلاثة عشر شيئا: الأول: كليته كجدّ كلَّ الجد، ومنه {فلا تميلوا كل الميل} ... " شرح الأشموني.
" ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما يدل على المصدر من صفة ... " أوضح المسالك
ملحوظة: كل ما سبق إذا كان المراد ب (كل الأكل) بيان نوع الحدث (أي أمر معنوي لا مادي)
أما لو كان المراد بـ (كل الأكل) الطعام المأكول فهو مفعول به لا غير.
ـ[اليوسف]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:56 م]ـ
شكرا للأخ الحامدي وللأخت ابنة الإسلام.
سؤالي في صورة أوضح وأدق: هل يجوز إعراب الكلمات التي تنوب عن المصدر المحذوف مفعولا مطلقا؟ أم ينبغي أن نقول في إعرابها: نائب عن المفعول المطلق؟ وشكرا للجميع.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 02:16 م]ـ
أخي اليوسف، سؤالك كان واضحا وجوابنا واضح أيضا
كل: مفعول مطلق نائب عن المصدر وليس نائبا عن المفعول المطلق.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 03:35 م]ـ
السلام عليكم: (ربما على سبيل الطرفة التي فيها وجه ... )
أرى في المثال أن"كل"مفعول به ............... ولكن من يفعلها!!!.
---------------------------------------
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:59 ص]ـ
أما لو كان المراد بـ (كل الأكل) الطعام المأكول فهو مفعول به لا غير.
أرى في المثال أن"كل"مفعول به ............... ولكن من يفعلها!!!.
إذا كان المصدر "الأكل" بمعنى اسم المفعول "المأكول"، فتكون "كل" في المثال مفعولا به، ولكنْ يحتاج هذا المعنى إلى قرينة تفهم من الحال أو من السياق.
وما دام أن المثال لم يرد في سياق يفهم منه هذا المعنى، فيبقى الأولى إعراب "كلَّ" مفعولا مطلقا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:41 ص]ـ
أشكر لكم تواصلكم وتفاعلكم الرائع
دمتم فاعلين(/)
مطلوب الإعراب ........ !!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:44 م]ـ
ما إعراب هذا الحديث:
1 - ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم))
2 - ((كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه))
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:22 م]ـ
((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم))
بحسب: الباء حرف جر زائد. حسب: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ. مضاف.
امرئ: ضاف إليه مجرور.
من الشر: جار ومجرور.
أن: حرف مصدري ناصب.
يحقرَ: فعل مضارع منصوب علامة نصبه الفتحة. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والمصدر المؤول في محل رفع خبر المبتدإ.
أخاه: مفعول به منصوب علامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف والهاء ضمير في محل جر بالإضافة.
المسلم: نعت لـ (أخاه) منصوب علامة نصبه الفتحة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:29 م]ـ
((كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه))
كلّ: مبتدأ مرفوع ومضاف.
المسلم: مضاف إليه مجرور.
على المسلم: جار ومجرور. شبه الجملة متعلقة بـ (حرام) الآتية.
حرام: خبر مرفوع.
دمه: بدل مرفوع ومضاف إلى الهاء.
وماله: عاطف ومعطوف مضاف ومضاف إليه.
وعرضه: كما سبق.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 12:04 ص]ـ
بحسب: الباء حرف جر زائد. حسب: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ. مضاف.
وفي إعرابه طريقة ثانية:
"حسب" مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
ـ[سليمسان]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:20 م]ـ
أطلب إعراب جملة: ((بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم)).
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:26 م]ـ
مرحباً بالأخ سليمسان، أطلب منك أن تفرد موضوعاً جديداً في المرة القادمة لأن هذا الإعراب لا يمت بصلة للموضوع.
وتجد إعراب آية البسملة هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19055
ـ[عطية إبراهيم]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:03 م]ـ
اريد إعراب (بلا شك)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:48 م]ـ
أخي الكريم، هلا قرأتَ هذا قبل كتابتك سؤالك!:
أطلب منك أن تفرد موضوعاً جديداً في المرة القادمة لأن هذا الإعراب لا يمتّ بصلة للموضوع.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
إعراب المنادي وما بعده من الجملة ..... !!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:01 م]ـ
ما إعراب هذه الجملة:
يا زيد أين كنت؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:30 م]ـ
مكانها منتدى المبتدئين حفظك الله.(/)
النحو عند أهل الظاهر ومن وافقهم ...
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 11:23 م]ـ
:::
(الظاهر منهج وليس مذهبا كبقية المذاهب)
لكن أتعلمون ما هو الذي يجعل منهج الظاهرية منهجا أصيلا ومتميزا؟؟
إن هذه الأصالة وهذا التميز ينبع من كون هذا المنهج حاكما على جميع العلوم ودقق في قولي (جميع العلوم) فلا يختص بالعلوم الشرعية فقط بل بكل علم سواء كان شرعيا أو غير شرعي ...
هذا المنهج هو الذي تستطيع أن تسير عليه في العقيدة والتوحيد ..
وتسير عليه في الفقه وأصوله ..
وتسير عليه في الحديث ومصطلحه ..
وتسير عليه في التفسير رواية ودراية ..
وهو الذي تستطيع أن تسير عليه في النحو واللغة أيضا وهذا ما لم يحدث لأي مذهب من مذاهب الإسلام إلى يومنا هذا ..
لا يستطيع أحد أن يأتي ويقول سأيسر النحو أو سأشرحه وفق مذهب الشافعية أو على طريقة الحنابلة، لن يستطيع أحد فعل ذلك إلا في حالة واحدة وهي إذا ولج الجمل في سم الخياط ..
أما أهل الظاهر فقد يسروه وشرحوه وبينوه وفق منهجهم ..
فكان أول من يسر النحو الإمام البارع ابن مضاء الظاهري النحوي، رحمه الله، ولأن منهجه كان منهجا ظاهريا فقد ألغى القياسات النحوية الفاسدة
وإبطال القياس من منهج أهل الظاهر
وأبطل نظرية العامل والعلل الثواني والثوالث النحوية الفاسدة
وهذا هو منهج الظاهرية في إبطال العلل ..
ثم ألغى باب التنازع الفاسد الممقوت
وهذا هو منهج الظاهرية فلا زيادة في الشرع ولا في اللغة مطلقا، فالشرع توقيفي من عند الله تعالى، واللغة كذلك توقيفية من عند الله تعالى وما كان من عند الله تعالى فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان، وباب التنازع هو من الزيادات في اللغة فلا يجوز العمل به مطلقا ..
وغير ذلك مما أبطله وألغاه،
حتى في قضية الترجمة تستطيع أن تسير فيها وفق المنهج الظاهري ولتكون على علم بما أعنيه سأضرب مثالا على ذلك ..
فمثلا عندما نقرأ ترجمة أسماء الله تعالى أو بعض الآيات القرآنية إلى اللغة الإنجليزية تجد تخاليط وعجائب كثيرة ...
فهم مثلا يترجمون جملة (الله أكبر) إلى ( God is The Greatest)
فهذه الترجمة عند التحقيق باطلة لسببين:
الأول: أن القاعدة عندنا أن أسماء الله تعالى أعلام وليست مشتقة من شيء أصلا، ولهذا فالأسماء الأعلام إنما تكتب في جميع لغات العالم كما هي أي كما تنطق دون ترجمة للمعنى ..
الثاني: أن لفظة ( God) لفظة مشتركة عند أهل هذه اللغة فيقصد بها المعبود الذي في السماء، ويقصد بها أيضا كل معبود ومقدس لأي إنسان ..
وبهذا فإن ترجمة لفظ الجلالة إلى ذلك المعنى لا يجوز مطلقا ..
أيضا كلمة ( great) لم يرد في المعاجم الإنجليزية أن من معانيها (كبير) بل معناها عند التحقيق (عظيم) وأيضا لأن الكبير عندهم يصفونه بلفظة ( big)
ولا أدري كيف سيترجمون اسم الله (العظيم)؟؟
فالحق في أسماء الله تعالى أن تترجم كما هي وفق منهج أهل الظاهر أي كما تلفظ فلفظ الجلالة يكتب ( Allah)
وترجمة أكبر تكتب ( Akbar)
وهكذا في بقية أسماء الله الحسنى ..
وبهذا يتضح لك تميز هذا المنهج عن غيره ويتبين لكل عاقل أنه منهج أصيل لا مثيل له أبدا ..
إذن فالظاهر كما قلنا منهج في جميع العلوم والمعارف وهو ما لا يقع في مذاهب الإسلام ولا في فرقهم إلا للظاهرية خاصة وهذه الخصوصية هي مما وهبهم الله تعالى إياها لأن منهجهم هو الإسلام وإمامهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصولهم هي كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبهذا استحقوا هذه الخصوصية دون غيرهم ممن زاد في دينه أو اتبع غير نبيه ..
نعود إلى ابن مضاء ....
تعد محاولة ابن مضاء رحمه الله أجرأ محاولة في تاريخ النحو العربي تدعو الى تصفية النحو ,مما لحق به من أثر العامل النحوي , والتقدير والتعليل ,
وكان ابن مضاء محقا فيما ذهب اليه لأن النحاة المتأخرين بالغوا في فلسفة العامل النحوي ,والعلة النحوية وأغرقوا النحو في القياس واسرفوا في التعليل والافتراض.
وأسأل هل سيجدد أحد تلك المحاولة الجريئة التى ذهبت صرخة في واد وان هبوب ريا ح التغيير لم تستطع ان تحرك او تزحزح شيئا من التراث النحوي بل بقي كل شيء على ما هو عليه
التجديد في أي علم أمر لا بد منه والتجديد لا يعني إختراع نحو جديد أو لغة جديدة وإنما تصحيح ما غلطت فيه الأجيال السابقة ..
أعتقد أن الناس قد بدأت تفهم الآن ما هو المهم وغير المهم في النحو ..
والمؤلفون كما نراهم كل يوم ييسرون ويختصرون ويشذبون ويهذبون في كتب النحو ..
ولعل من أهم وأبرز ما ظهر في هذا الوقت ومما يلفت النظر حقيقة ما قام به المجلس الأعلى للتعليم في دولة قطر حيث جعلوا كتاب الإمام الظاهري النحوي ابن مضاء (الرد على النحاة) المصدر الأول في تعليم النحو للناشئة وهي تعتبر أول خطوة جريئة في تعليم النحو على مستوى العالم العربي فوفقهم الله وأعانهم ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 09:45 ص]ـ
أخي الكريم
علمت شيئا وغابت عنك أشياء
أخي الكريم نصوص الشرع من الله تبارك وتعالى ولكن فهمها وفقهها يتم عن طريق العقل، والعقول تتفاوت فيقع الاختلاف في فقه هذه النصوص، والاختلاف رحمة ما لم يؤد للتعصب والافتراق.
أما اللغة فكونها توقيفية محل خلاف، وهي وإن كانت توقيفية في البداية لكنها أصبحت فيما بعد اصطلاحية، وعلى الرأيين ليس باب التنازع من الزيادات في اللغة وإنما هو في سياق فهم اللغة وفقهها، وإنما يضيق ذرعا بهذا الباب من لا يفهمه، ومن لا يفهم النحو بشكل عام، ومن هؤلاء الذين لم يفهموا النحو ابن مضاء رحمه الله فقد رد على النحاة أقوالا لم يقولوا بها، من أشهرها أنه رد على النحاة قولهم أن الإعراب لا يكون إلا بعامل، فرد عليهم بأن العامل هو المتكلم لأنه هو الذي يرفع وينصب ويخفض، وكأن النحاة قالوا بأن العوامل هي التي تتكلم فترفع وتنصب وتخفض، فهو لم يدرك معنى العامل عند النحاة فرد عليهم على غير بصيرة عفا الله عنه، ولذلك لم يأبه بقوله أحد لا من أهل الظاهر ولا من أهل التأويل، وليس في الرد على النحاة ما يصلح للناشئة، وإنما الذي يرمى إليه إن صح النبأ الذي ذكرته فهو أن يجعل الكتاب مصدرا عند من يريد أن يضع كتابا في النحو للناشئة لكي يتجنب بعض الأبواب التي تصعب عليهم كما صعب فهمها على ابن مضاء.
أخي الكريم كن متأكدا أن النحو علم سهل ولكنه يحتاج إلى جهود واهتمام من المراحل الأولى في التعليم.
مع التحية ..
ـ[المرشد]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:17 ص]ـ
يقول السيد علوي بن أحمد السقاف الشافعي:
((و ليست المذاهب المتبوعة منحصرة في الأربعة لأن المجتهدين من هذه الأمة لا يحصون كثرة و كل له مذهب من الصحابة و التابعين و أتباع التابعين و هلم جرّا، و قد كان في السنين الخوالي نحو أحد عشر مذهبا مقلدة أربابها مدونة كتبها و هي الأربعة المشهورة و مذهب سفيان الثوري و مذهب سفيان ابن عيينة و مذهب الليث بن سعد ومذهب إسحاق بن راهويه و مذهب ابن جرير و مذهب داود و مذهب الأوزاعي و كان لكل من هؤلاء أتباع يفتون بقولهم و يقضون، و إنما انقرضوا بعد الخمسمائة لموت العلماء و قصور الهمم، و مع ذلك فقد صرح جمع من أصحابنا بأنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة، و عللوا ذلك بعدم الثقة بنسبتها إلى أربابها لعدم الأسانيد المانعة من التحريف و التبديل بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها بذلوا أنفسهم في تحرير الأقوال و بيان ما ثبت عن قائله وما لم يثبت فأمن أهلها من كل تغيير و تحريف و علموا الصحيح من الضعيف، و لذا قال غير واحد في الإمام زيد بن عليّ / إنه إمام جليل القدر عالي الذكر و إنما ارتفعت الثقة بمذهبه لعدم اعتناء أصحابه بالأسانيد فلم يؤمن على مذهبه التحريف و التبديل و نسبة ما لم يقله إليه، فالمذاهب الأربعة هي المشهورة الآن المتبعة، و قد صار إمام كل منهم لطائفة من طوائف الإسلام عريفا بحيث لا يحتاج السائل عن ذلك تعريفا ... ))
انتهى كلامه
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 04:02 م]ـ
رحمك الله يا ابن مضاء
لو كان منهجك الفقهى تتبناه إحدى الدول التى حباها الله بالدنيا وزهرتها لتبنى الجميع منهجك الفقهى واللغوى كما تبنى البعض نفى ابن تيمية رحمه الله وقدس روحه للمجاز!!! وجميع توجهاته العقدية والفكرية ... بعدما تبنت مذهبه بلاد الحرمين حرسها الله تعالى ...
ولكن ... حسبك يا ابن مضاء أنك قلت الحق وعملت به ... وعند الله تجتمع الخصوم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
أبا محمد عفا الله عنك وعن ابن مضاء وليتك أعملت فكرك وعقلك قبل أن تصدر أحكاما عجلة ... فرب عجلة تهب ريثا!!
اعلم أن القدماء ردوا على ابن مضاء فقد ذكر السيوطي في بغية الوعاة (1/ 139) أن ابن خروف رد على ابن مضاء بكتاب سماه "تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من السهو) فقال ابن مضاء: نحن لا نبالي بالكباش النطاحة وتعارضنا أبناء الخرفان!.
(يُتْبَعُ)
(/)
العصر الذي ألف فيه ابن مضاء كتيبه الرد على النحاه كان عصر ثورة على فقه المشرق فقد أمر يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن الفقهاء ألا يقلدوا واحدا من الأئمة الأربعة كما أمر بحرق كتب أئمة المذاهب الأربعة وكان ابن مضاء قاضي القضاة آنذاك رأى مولاه يثور على فقه المشرق فثار هو على نحو المشرق يقول في افتتاح كتابه (أسأل الله الرضا عن الإمام المعصوم المهدي المعلوم).
فقد دعا إلى:
1 - إلغاء نظرية العامل:
يقول: (قصدي أن آخذ من النحو ما يستغني عنه النحو وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه.
فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي وبعامل معنوي)
فهو ينكر تأثير الألفاظ في بعضها يقول: (وأما القول بأن الألفاظ يحدث بعضها بعضا فباطل عقلا وشرعا)
ومن الملاحظ أن ابن مضاء ينقض دون تقديم البديل من ذلك (أزيدا ضربته قالوا إنه مفعول بفعل مضمر تقديره: أضربت زيدا؟ وهذه دعوى لا دليل عليها)
إن جمال النحو العربي وفهمه يقوم على نظرية العامل وهي نظرية إسلامية فلابد للحدث من محدث وللمخلوق من خالق فالبعرة تدل على البعير والسير يدل على المسير ألايدل ذلك على اللطيف الخبير؟
2 - إلغاء العلل الثواني والثوالث:
يقول: (ومما يجب أن يسقط من النحو العلل الثواني والثوالث، وذلك مثل سؤال السائل عن "زيد" من قولنا "قام زيد" لم رفع زيد فيقال لأنه مرفوع وكل فاعل مرفوع فيقول ولم رفع الفاعل فالصواب أن يقال كذا تطقت العرب)
ويبرر لإلغاء العلل الثةاني ةالثوالث بقوله: (فلا يزيدنا ذلك علما بأن الفاعل مرفوع، وجهلنا ذلك لم يضرنا جهله)
وهذه الفكرة لم يسبق إليها ابن مضاء بل أشار إيها قدامى النحويين يقول ابن السراج في أصوله 1/ 35 (واعتلالات النحويين على ضربين:
ضرب فيها هو المؤدى إلى كلام العرب كقولنا كل فاعل مرفوع.
وضرب آخر يسمى علة العلة مثل أن يقولوا لم صار الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا ... وهذا ليس يكسبنا أن نتكلم كما تكلمت العرب، وإنما نستخرج منه حكمتها في الأصول التي وضعتها، وتبين بها فضل اللغة على غيرها من اللغات)
والتعليلات النحوية إنما قصد منها التماس حكمة لما نطقت به العرب كما يلتمس الفقهاء حكمة للتشريعات الإسلامية
3 - إلغاء التمارين غير العملية لأنها قليلة الجدوى ولا طائل تحتها.
وهو لم يدرك أن باب التمارين يجعل الطالب مدركا للصرف ومتقنا له ...
4 - إلغاء قياس الشبه الذي يوصف بأنه حمل فرع على أصل بضرب من الشبه غير العلة التي طبق عليها الحكم في الأصل.
يقول في إعراب الفعل المضارع (فإن قيل لم أعربت العرب ما هو بهذه الصفة؟
فقيل: لأنه أشبه الاسم في أنه يصلح إذا أطلق للحال والاستقبال ....... فأعرب الفعل لهذا الشبه)
فليس منفردا بهذا الرأي إلغاء قياس الشبه فقد نقل ابن ألأنباري أن قياس العلة معمول به بالإجماع أما قياس الشبه فهو معمول به عند أكثر العماء.
وللنحاة ردود وتفنيد لابن مضاء ........
وقد تنبه علماؤنا للتأليف في النحو فجعلوا تألفيه على قسمين:
قسم تعليمي وقسم مرجعي فالتعليمي للمبتدئين والمرجعي للمتخصصين ...
وقد بحث المجمع اللغوي مشكورا سبل تسهيل وتيسيير النحو دون أن يردوا على النحاة أو يتهجموا عليهم ...
والله أعلم
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 07:21 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد الفقيه
جزاك الله خيراً على المرور والتعقيب
ولكن قولك ((العصر الذي ألف فيه ابن مضاء كتيبه الرد على النحاه كان عصر ثورة على فقه المشرق فقد أمر يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن الفقهاء ألا يقلدوا واحدا من الأئمة الأربعة كما أمر بحرق كتب أئمة المذاهب الأربعة وكان ابن مضاء قاضي القضاة آنذاك رأى مولاه يثور على فقه المشرق فثار هو على نحو المشرق))
هذا ظن وبعض الظن إثم إن لم نقل أن كلامك تفسير سياسي للأحداث ننزه علماءنا عنه
صحيح أن بعض المذاهب انتشرت بقوة السلطان ولكن هذا حدث في المذهب الحنفى والمالكى.
وليت مناقشة الموضوع تقتصر على الجانب النحوى دون الخوض فى أعراض العلماء كابن مضاء ولو أنى أرى أن المعارضين هم الذين ينبغى التفتيش عن نياتهم ودوافعهم!
ولكن ليس هذا موضعه.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 09:54 م]ـ
أرجو منك أبا محمد أن تذكر لي وبالشرح الممل ما فهت من نظرية ابن مضاء وآثارها على النحو العربي وتذكر تجربة دولة قطر إن تكرمت وجزيت خيرا؟
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:26 ص]ـ
أرجو منك أبا محمد أن تذكر لي وبالشرح الممل ما فهت من نظرية ابن مضاء وآثارها على النحو العربي وتذكر تجربة دولة قطر إن تكرمت وجزيت خيرا؟
الأخ الفاضل أحمد الفقيه
ما طلبته فيه استهزاء وإيحاء للأعضاء بأنى أتكلم فيما لا أعرف!!!
إتق الله أخى الكريم ولا تخاطب الناس بهذه الطريقة.
ولو شئتُ لكتبتُ عشرات الصفحات فى هذا الأمر.
أنا كتبت موضوعاً عن اتجاه معين فى النحو فلو لديك اعتراض اذكره مدعماً بالأمثلة كما فعلت فى مشاركتك السابقة (التى تحمل رقم 5) ولكن دون التفسير السياسي والمذهبي للأمور ... ليكون النقاش موضوعياً ويستفيد الجميع.
** أمر آخر أنبه عليه وهو أن كثيراً من النحويين سلكوا مسلك ابن مضاء ومنهم أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير المشهور وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها موافقة لابن مضاء ولا ننسى بالطبع الإمام ابن حزم فهو أول من تكلم عن الأقيسة والتعليلات النحوية وشدد النكير عليها.
وبخصوص قولك ((وقد بحث المجمع اللغوي مشكورا سبل تسهيل وتيسيير النحو دون أن يردوا على النحاة أو يتهجموا عليهم ... ))
أقول: أبدى الدكتور شوقى ضيف فى تقديمه لكتاب (الرد على النحاة) حماساً شديداً وتأييداً كبيراً لكل ما جاء به ابن مضاء من آراء وكذلك فى كتابه (المدارس النحوية) وبين فى مقدمته للرد على النحاة أن أثر الكتاب رائع عند الباحثين أيضاً وهو يرى أن ابن مضاء لم يكتف بالهدم بل تقدم بحلول جديدة في النحو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:07 ص]ـ
ولم يكتف الدكتور شوقي ضيف بالدعوة إلى الاستجابة لابن مضاء بل قرن ذلك بالعمل فألف كتاب تجديد النحو (طبع دار المعارف).
وقداشار في مقدمته الى بواعث تأليفه وكان الباعث يعود الى عام 1947 م حين حقق كتاب ابن مضاء الذي يرد فيه على النحاة .... يقول ضيف:
(وقد رأيت ابن مضاء يهاجم نظرية العامل في النحو وكل ما اتصل بها من كثرة التقدير للعوامل المحذوفة وكثرة العلل والاقيسة مما أحاله الى ما يشبه شباكا معقدة وكلما تخلص دراسه من احدى شباكه تعثر في اخرى .. وكانت الصيحات ترتفع منذ اكثر من اربعين عاما مطالبة بتيسير النحو وتخليصه مما فيه من تعقيد وعسر شديد وتألفت لذلك لجنة بوزارة المعارف (التريبة والتعليم الان) وكتبت تقريرا مسهبا ضمنته مقترحاتها للتيسير المنشود ودرس مجمع اللغة العربية في مؤتمره سنة 1945 م هذه المقترحات وادخل عليها بعض (التعديلات) وعلى هذه الخلفية وضع د. شوقي ضيف كتابه (تجديد النحو)
* والدكتور مازن مبارك كان أيضاً من المؤيدين لمنهج ابن مضاء النحوى وأعلن أن ابن مضاء جاء بآراء نافذة ينبغى تطبيقها على أبواب النحو ليستقيم النحو العربي (راجع: العلة النحوية نشأتها وتطورها 155 - 156)
* كذلك الأستاذ إبراهيم مصطفى والدكتور عبد الرحمن أيوب فى كتابه دراسات نقدية فى النحو العربي.
* والدكتور تمام حسان من أكثر المتأثرين بدعوة ابن مضاء فى كتابه اللغة بين المعيارية والوصفية وفى مؤلفه الثانى (مناهج البحث فى اللغة) شن حملة على النحاة الأقدمين وتأثرعم بالعلل والفسفات اليونانية ومدح منهج ابن مضاء لتنقية النحو من هذه الشوائب.
* وقبل ذلك لا ننسى بالطبع الأستاذ سعيد الأفغانى ومدحه لمنهج ابن حزم فى اللغة ... راجع (نظرات فى اللغة عند ابن حزم)
هذا غيض من فيض ممن ساروا من المعاصرين على المنهج اللغوى الظاهرى وامتدحوه.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:01 م]ـ
أبا محمد عفا الله عنك ووفقك للخير وأراك الحق حقا ورزقك اتباعه .....
إنني لم أقصد السخرية وإنما أردت إيضاح ما تريده بالبسط والشرح؟
ليس هناك مشابهة بين ما ذكرته عن أبي حيان وابن مضاء ليس بينهما مشابهة في نظري فأبو حيان يرى نفسه بصريا وإن خالف البصرة في بعض المسائل ويعظم سيبويه ويترحم عليه ويرى قوله حجة واقرأ لخديجة الحديثي (أبو حيان النحوي) ...
أما ما حشدت لي من أراء الخلف وتكثير دعم رأي ابن مضاء بها فما هو إلا زوبعة في فنجان .. ؟؟
لقد درست المناهج الحديثة التي تدعو إلى تجديد النحو وتيسيره دراسة علمية في جامعة أم القرى حيث قام الأخ أحمد جار الله بدراسة "اتجاهات تجديد النحو عند المحدثين دراسة وتقويم "
والرسالة في طريقها إلى الطبع في مكتبة الرشد بالرياض ... وعلك إذا رأيتها وسبرت أغوارها تغير رأيك وفكرك فالحق قديم ....
أبو جمانة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:25 م]ـ
نتابع بشغف، ولكل وجهة نظر معتبرة، نرجو أن تسير المناقشة وفق مبدأ احترام الآخر، ودون الخوض فيما يثير بلبلة ونزاع
دمتم بخير
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / مغربي
بخصوص قولكم ((نتابع بشغف، ولكل وجهة نظر معتبرة، نرجو أن تسير المناقشة وفق مبدأ احترام الآخر، ودون الخوض فيما يثير بلبلة ونزاع ... ))
جزاكم الله خيراً على متابعتكم الكريمة وبخصوص توجيهكم لأسلوب المناقشة ... بإذن الله لا نخرج عما طلبتم.
الأخ الكريم أحمد الفقيه ... أعتذر عن حدة لهجتى ...
بخصوص كلامك عن الخلف هناك العديد من الأبحاث التى تؤيد وجهة نظر ابن مضاء وشوقي ضيف ومن وافقهم وأوصى بالدراسة على الرابط التالى فلعلك إن قرأتها تغير رأيك وفكرك فالحق قديم .... (ابتسامة)
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=10309#post10309
وبخصوص أبي حيان فهو وإن كان كما قلتم يرى نفسه بصريا ويعظم سيبويه ويترحم عليه ويرى قوله حجة إلا أنه خالف البصريين في بعض المسائل وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها موافقة لابن مضاء .. فهو لم يلغ القياس كلية بل قدم السماع عليه ...
أما بخصوص العلماء الذين سبقوا ابن مضاء فى نظريته فهم كثير فابن مضاء لم يكن بدعا في دعوته إلى إلغاء العلل، فقد سبقه في ذلك الزجاجي ومن قبله ابن السراج. انظر: د/مازن المبارك: العلة النحوية ص 154
كما هاجمها بشدة من قبله الإمام الكبير ابن حزم الظاهري (ت 456)؛ إذ يقول: "وأما علم النحو فإلى مقدمات محفوظة عن العرب الذين تزيد معرفة تفهمهم للمعاني بلغتهم، وأما العلل فيه ففاسدة" انظر: د/محمد إبراهيم البنا: تحقيق كتاب الرد على النحاة لابن مضاء ص 9
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:28 م]ـ
رجو من أخي أبي محمد المصري أن يبدأ بشرح لما فهمه عن ابن مضاء وأبي حيان وآراء المتأخرين في مهاجمة نظرية العامل ويلخصها في نقاط نتناقش فيها ........... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا أول طلب .........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:24 م]ـ
رأيت أن القضية فيها الظاهر والظاهرية، وابن مضاء وأبو حيان وبعض أهل النحو والعربية فشدني الموضوع لقراءته ..
أخي الكريم أحمد الفقيه فقهك الله في جميع أمورك، كيف يتم شرح آراء النحاة في مهاجمة العامل ولم يتم شرح نظرية العامل أصلا؟
فلا بد من الكلام أولا عن معنى العامل كيف يكون وعلى أي شيء يكون وما هي أنواعه وهلم جرا، ثم بعد ذلك يؤتى بالآراء المخالفة، أليس هذا من الصواب أم لا؟
فإن كان ذلك صوابا فنريد أن نستفيد الفوائد ونعرف المعارف ممن لديه العلم من جميع الإخوة ههنا والله الموفق ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:39 م]ـ
كيف يتم شرح آراء النحاة في مهاجمة العامل ولم يتم شرح نظرية العامل أصلا؟
فلا بد من الكلام أولا عن معنى العامل كيف يكون وعلى أي شيء يكون وما هي أنواعه وهلم جرا، ثم بعد ذلك يؤتى بالآراء المخالفة، أليس هذا من الصواب أم لا؟
هو ذاك أخي أبا الحزم، أميل إلى مقترحك 0
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:44 م]ـ
جزيت خيرا على دعوتك لي بالفقه
أخي تطالبني بشرح العامل وأنت وصديقك من بدأ الكلام فيها!!!
ابدأوا أنتم بشرح ما تريدون بالعامل وكيف يكون ......... إلخ.
وأشكر المغربي على عدله فجزاه الله خيرا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
ثمت سؤال أرجو الاطلاع عليه:
http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19416
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:28 ص]ـ
الأخ الكريم أحمد الفقيه بارك الله فى علمه وفقهه ...
سأقول كلاماً موجزاً فيما طلبته:
تعد نظرية العامل الأساس الذي أقام عليه النحاة بنيانهم النحوي أصوله وسننه، وهي أيضا الأساس الأول الذي دعا ابن مضاء إلى إلغائه، وقد هاجمها هجوما هدف منه إلى إلغائها وهدمها؛ إيمانا منه بأنها لا تفيد النحوي شيئا، يقول: "وقصدي في هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبّه على ما أجمعوا على الخطأ فيه، فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي، وأن الرفع منها يكون بعامل لفظي وبعامل معنوي، وعبروا عن ذلك بعبارات توهم في قولنا (ضرب زيد عمرا) أن الرفع الذي في زيد والنصب الذي في عمرو إنما أحدثه (ضرب) .. وهذا بيّن الفساد"
ورد ابن مضاء على من زعم أن نظرية العامل غرضها تيسير النحو وتسهيل تعلّمه بأنها لا تيسر ولا تسهل شيئا سوى حط كلام العرب عن رتبة البلاغة وادعاء النقصان فيما هو كامل.
وتأييدا من د/شوقى ضيف لرؤية ابن مضاء يعلق على ما سبق قائلا: "أليست فكرة العامل تجعلنا نفكر في محذوفات ومضمرات لم يقصد إليها العرب حين نطقوا بكلامهم موجزا، ولو أنهم فكروا فيها لنطقوا بها، ولخرج كلامهم من باب الإيجاز إلى باب الإطناب، وانفكت عنه مسحة الاقتصاد البليغ في التعبير
((انظر: د/ضيف: مدخل الرد على النحاة ص 26))
وبعد هذا التأييد يعرض د/ضيف في المدخل لتقسيم ابن مضاء للعوامل المحذوفة؛ ليدل بها على فساد نظرية العامل.
وهي ثلاثة أقسام: قسم حذف لعلم المخاطب به، كقوله تعالى (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) يعني أنزل خيرا. وقسم حذف والكلام لا يفتقر إليه، مثل (أزيدا ضربته؟)، فإن النحاة يقدرون عاملا محذوفا عمل النصب في (زيدا) وهو عامل يفسره الفعل المذكور على نحو ما هو معروف في باب الاشتغال، ويحمل ابن مضاء على هذا التأويل الذي لا يمكن أن يكون المتكلم قد قصد إليه، ويرى أن الذي دعا النحاة إلى ذلك هو قاعدتهم التي وضعوها في باب العامل، وهي أن كل منصوب لابد له من ناصب. أما القسم الثالث فهو أكثر عنتا من القسم الثاني، إذ نرى النحاة يقدرون عوامل محذوفة في عبارات؛ لو أنها أظهرت لتغير مدلول الكلام؛ كتقديرهم في باب النداء أن المنادى في مثل (يا عبد الله) مفعول به لفعل محذوف تقديره (أدعو)، ولو قال المتكلم (أدعو عبد الله) لتغير مدلول الكلام، وأصبح خبرا بعد أن كان إنشاء (انظر: مدخل الرد على النحاة ص 26)
ويذكر عباس حسن أن نظرية العامل ـ فضلا عن أنها تسهم في تعقيد النحو ـ تؤدي إلى إفساد الأساليب البيانية الناصعة، وإن خطرها تجاوز المسائل النحوية إلى التحكم الضار في فنون القول الأدبي الرائع. انظر: اللغة والنحو بين القديم والحديث ص 196
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:29 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19416
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
ثمت سؤال أرجو الاطلاع عليه:
http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19416
الرابط لا يفتح أخى الفاضل ..
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:43 ص]ـ
فتح الرابط ... جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:49 ص]ـ
أجب عن الأسئلة إذن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:01 ص]ـ
الإجابة هناك أخى
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:16 ص]ـ
سامحك الله وعفا عنك!!
والله ما طالبتك أخانا الفقيه بشرح شيء مطلقا ..
ولا أشرت إليك ولا قصدتك أنت بالذات لا من قريب ولا من بعيد ..
بل طلبت ذلك من (((جميع الإخوة))) ولم أخص أحدا ..
فكان قصدي أن يكون الموضوع كاملا، وتكون له بداية ومقدمات حتى نصل إلى نقطة الخلاف، وبعد هذا يبدأ النقاش فيما اختلفتم فيه ..
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:50 م]ـ
ذكر
الأخ الكريم أحمد الفقية
في هجومه على ابن مضاء فقال:
-إلغاء نظرية العامل:
يقول: (قصدي أن آخذ من النحو ما يستغني عنه النحو وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه.
فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي وبعامل معنوي)
فهو ينكر تأثير الألفاظ في بعضها يقول: (وأما القول بأن الألفاظ يحدث بعضها بعضا فباطل عقلا وشرعا)
ومن الملاحظ أن ابن مضاء ينقض دون تقديم البديل من ذلك (أزيدا ضربته قالوا إنه مفعول بفعل مضمر تقديره: أضربت زيدا؟ وهذه دعوى لا دليل عليها) ا. ه
ولقد تداولها الناس بين أخذ ورد
و لاكتها الألسن
ولكن من يفصل في هذا الأمر العروضيون
و لم يتكلم أحد منهم مثل أبو الحسن العروضي
في تلميحاته بثنايا كتابه في علم العروض
و الحقيقة نحتاج إلى عروضي متمكن أولاً
ونحوي متقدم ثانياً
لكي يفصل في هذه القضية
لنكون على بينه و وضح
هذا ما أقترحه فهل من مجيب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 07:50 م]ـ
ولكن من يفصل في هذا الأمر العروضيون
و لم يتكلم أحد منهم مثل أبو الحسن العروضي
في تلميحاته بثنايا كتابه في علم العروض
و الحقيقة نحتاج إلى عروضي متمكن
أخي ليس ثمة ارتباط بين علم النحو وعلم العروض بخصوص ما طرح هنا 0
فما دخل العروضيين في نظرية العامل؟؟؟!!!
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:06 م]ـ
بل فيه وفيه
وهذا الإشكال نتج عن فصل
علم العروض عن النحو و الصرف
كما فصل علم الإملاء عن الرسم القرآني
وهذه قضية يطول شرحها
فهل من خدمة نظراً لعلاقاتك الواسعة
أن تجد لنا عروضي يطرحها من وجهة نظرة
بعدها أحكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:17 م]ـ
ولم الصراخ؟؟!!:)
ـ[ولد فلان]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:25 م]ـ
:::
ولعل من أهم وأبرز ما ظهر في هذا الوقت ومما يلفت النظر حقيقة ما قام به المجلس الأعلى للتعليم في دولة قطر حيث جعلوا كتاب الإمام الظاهري النحوي ابن مضاء (الرد على النحاة) المصدر الأول في تعليم النحو للناشئة وهي تعتبر أول خطوة جريئة في تعليم النحو على مستوى العالم العربي فوفقهم الله وأعانهم ..
أخي الكريم:
هل لي وللإخوة الأعضاء بذكر مصدر هذا الخبر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:27 م]ـ
لم أصرخ
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:29 م]ـ
متى صرخت
وهل ترى في كلامي صراخاً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:40 م]ـ
توهَّمتُ إذنْ!!!:)
لا عليك، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام اعلموا حفظكم الله أن كل من أراد أن يلغي مفهوم العامل في النحو العربي فهو جاهل بمدلول هذا المصطلح عند النحاة كائنا من كان، فلم يفهم شوقي ضيف رحمه الله حقيقة هذا المصطلح كما لم يفهمه قبله ابن ومضاء وكل من تبع ابن مضاء في نظرته للعامل من المحدثين، فمفهوم العامل هو هو عند جميع النحويين من سيبويه إلى أيامنا هذه، ولم يشذ عنهم إلا أفراد لم يدركوا المراد بالمصطلح، مثل ما يروى عن قطرب من أن الإعراب لا علاقة له بالمعنى ..
وقد عجبت من أستاذي الدكتور فخرالدين قباوه حفظه الله في كتابه (مشكلة العامل ونظرية الاقتضاء) كيف أوصل النظريات في العامل إلى ثماني نظريات، ثم توصل إلى أن أقرب النظريات للصواب نظرية الاقتضاء التي وردت الإشارة إليها عند متأخري النحاة، مع أن الاقتضاء ملازم لمفهوم العامل
من عهد سيبويه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأشرح مفهوم العامل لأبين مدى سقم فهم ابن مضاء ومن شايعه في الرد على النحاة
العامل في نظر النحويين لفظ أو معنى يستدعي ذكر ألفاظ معينة على هيئة مخصوصة من الرفع أو النصب أو الجر أو الجزم، فالعامل اللفظي له معنى يقتضي معنى الفاعلية أو معنى الفاعلية والمفعولية أو معنى الإضافة في الأسماء، ولكل معنى من هذه المعاني علامة لفظية تختص بها، فالرفع علم الفاعلية والنصب علم المفعولية والجر علم الإضافة، وهذه المعاني النحوية أعني الفاعلية والمفعولية والإضافة هي المقتضية للإعراب في الأسماء.
والعامل في نظر النحويين ليس كالعامل بالطبع مثل عمل النار الإحراق، وليس عاملا بالإرادة كما يعمل الإنسان، وإنما هو لفظ منطوق يستدعي ورود لفظ أو ألفاظ على هيئات مخصوصة، وورود هذه الألفاظ بعد العامل على هيئات مخصوصة شيء مأخوذ من استقراء كلام الفصحاء، فالفعل يستدعي وجود فاعل، وهذا الفاعل يأتي على هيئة مخصوصة هي الرفع، فسمى النحاة الفعل عاملا وسموا الفاعل معمولا، وقالوا: الفعل يرفع الفاعل، بمعنى إذا ذكر الفعل وذكر بعده الفاعل كان الفاعل على هيئة الرفع، بناء على ما استنتج من استقراء كلام العرب.
وسأضرب مثالا حسيا يبين مفهوم العامل
إن مثل العامل كمثل الجلوس الذي يستدعي أن تكون مادة الخشب على هيئة مخصوصة ليكون صالحا للجلوس، فيقوم النجار بتركيب المواد الخشبية لتكون على صورة ملائمة للجلوس، فالجلوس بمثابة العامل والمادة الخشبية بمثابة المادة اللغوية والكرسي الذي يقتضيه الجلوس بمثابة الكلمات التي يقتضيها العامل على هيئة مخصوصة من الإعراب، والنجار بمثابة المتكلم، وصورة الكرسي إنما استمدها النجار من العرف السائد بين النجارين، كما أن المتكلم يتبع قوانين اللغة التي استخرجت بعد استقراء كلام العرب.
هذا تقريب لمفهوم العامل عند النحويين فلننظر كيف فهم العامل ابن مضاء.
قال ابن مضاء:
وأما القول بأن الألفاظ يحدث بعضها بعضا فباطل عقلا وشرعا لا يقول به أحد من العقلاء لمعان يطول بذكرها ما المقصد إيجازه.
منها: شرط الفاعل أن يكون موجودا حينما يفعل فعله، ولا يحدث الإعراب فيما يحدث إلا بعد عدم العامل، فلا ينصب (زيد) بعد (إن) في قولنا: إن زيدا، إلا بعد عدم (إن). هذا نصه.
وواضح أن يرى أن النحويين يرون أن العامل يحدث بنفسه النصب، كما يشرب الإنسان الماء مثلا. أي فهم هذا الذي فهمه ابن مضاء، وكيف لقي هذا الاهتمام من المحدثين؟ لا أملك إلا أن أقول: فاعتبروا يا أولي الأبصار.
ثم قال ابن مضاء:
فإن قيل: بم يرد على من يعتقد أن معاني هذه الألفاظ هي الفاعلة؟ قيل: الفاعل عند القائلين به إما يفعل بإرادة كالحيوان وإما يفعل بالطبع كما تحرق النار ويبرد الماء، ولا فاعل إلا الله عند أهل الحق، وفعل الإنسان وسائر الحيوان فعل الله وكذلك الماء والنار وسائر ما يفعل .... وأما العوامل النحوية فلم يقل بعملها عاقل لا ألفاظها ولا معانيها لأنها لا تفعل بإرادة ولا طيع. انتهى كلامه.
أرأيتم كيف أدى بهذا الرجل مذهبه الظاهري إلى أن يرى أن النحاة يرون أن العوامل تعمل كما يعمل الإنسان والحيوان والنار والماء؟
فليكفّ هؤلاء الداعون إلى إلغاء فكرة العامل فإنهم دعاة هدم لعلم أسسه الأجلاء ورفعوا بنيانه قرنا بعد قرن، وليتقوا الله فإن هذا العلم حصن حصين للغة القران والسنة، ولأجلهما نشأ وشمخ بنيانه ورسخت أركانه وسيظل شامخا راسيا لا يضره دعوات الباطل عمدا أو جهلا.
مع التحية الطيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 10:17 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذي الأغر، ولعل مسألة العامل أشغلت كثيرا من ذوي الاتجاهات الفكرية التي تدعو وما تزال إلى تقويض أهم مقومات النحو العربي 00
ولعل ما يشفع لي هنا أن أبين مدى عجز أؤلئك حين تسوق ما يلي بكل بساطة:
حضر زيدا وقدم لمحمدٌ هديةٍ 000!!!!
هل ترى كيف يصرخ أحدهم مشيرا إلى أنك تلغو، وتهذي، وتلقي بالكلام على عواهنه 000؟!! وإن سألتهم لماذا ألغو، وأهذي، يقفون أمامك بكل ثقة: كلامك ليس بكلامنا، فنراك رفعت ما يستحق النصب، ونصبت ما يستحق الرفع 00!! هل ترى كيف يردون الأشياء إلى أصولها 00؟! وكيف يشيرون إلى سياقات مستمدة من قوانين اللغة، والتي نفهمها من خلال استقراء وقياس 00
دمت عاطرا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
وبعد
فإن المحاوارات العلمية والمناقشات النحوية يرجى منها ومن غيرها الوصول إلى الحق والحقيقة ولا يرجى منها إثارة المنازعات والخصومة والجدال ...
وقد روي عن الشافعي أنه قال ما حاورت أحدا حتى تمنيت أن يجري الله الحق على يديه!!!
وقد ساءني ما كتبه (صالح المطوي) من كلام يقصد به الفتنة وإهانة أحد الأعضاء يقوم بدور "مسعر حرب " .......
علما أنه ليس له ناقة ولا جمل في هذا الموضوع؟؟؟ وما كتبه لا يخفى ضعفه على المتخصصين وبعده عن محور المسألة!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:28 ص]ـ
يا أبا الفقية
نحب الصالحين
ونرجوا الله أن نكون منهم
كما نرجوا الله
أن نبعث مع صاحب المقام المحمود
ألا ترى يا أخي أحمد
أن الأغر وأبو محمد
فحلان في هذا الميدان
وقرنان مبرزان
وكلاهما في الأدب قبل العلم معلمان
ولقد تبارزا وتحاورا فهل قلا من أدبهما
وهلا في ظنك سوف يقلا من أدبيهما
إذا دعوتهما
أعلم أنهما مزجا العلم مزجاً
و أردت منهما خلاصة خلاصة مزجهما
ليس لي وحدي فقط بل لكل نسمة تقرأ حرفهما
فحربهما سوف تعم بالخير حتى عليهما
فادعو
الله
سبحانه له الحمد
أن تشتعل الحرب بينهما
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:43 ص]ـ
باعد الله بيننا وبين الحروب أخي الكريم ..
وإن أردت الاستزادة في مسألة العامل مع ابن مضاء فإني أنصحك بالمقدمة التي كتبها الدكتور محمد إبراهيم البنا لتحقيقه كتاب الرد على النحاة فدراسته وتحقيقه للكتاب أفضل من تحقيق شوقي ضيف، والبنا حفظه الله متخصص في النحو بخلاف شوقي ضيف رحمه الله فقد كان صاحب أدب لا نحو.
مع التحية.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:03 ص]ـ
حفظك الله
أخي الكريم الأغر
لولا مطارحات العلماء
لما ظهرت زبد العلم
قرأت كلا الكتابين
ربما منذ 15 سنة
أو أكثر لا أذكر
لكن ما أستشففت
من كلام أبو محمد حفظه الله
أجد هناك همساً جديداً
أريد أن أستجلية
ومن التوافيق الربانية
أن تكون في هذا الميدان
فأنت لست بهين ولا غر في هذا الشأن
بل عملاق في النحو
ولي رجاء أن تذكرا المصادر تويثقاً
في نقاشكما (حربكما)
لندرة أن نقابل مثليكما
وما تكتبانه سيكون كنزاً لنا
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 03:21 م]ـ
أينك
أخي
أبو محمد المصري
هل أنهزمت من
أخينا
الأغر
فوليت هارباً و تسربلت
بالصمت دثاراً
و أنت الذي
فتح الباب نزالاً
ماعهدي بك ذلك
ما مصيرنا بعدك في المنتدى
و لا نرى غيرك يقوم مقامك في النزال
فهل لنا بوصل يرفع هاماتنا في الميدان
أخى الحبيب ... صالح المطوى
لم أرَ كلامك إلا الآن الجمعة 16/ 3/2007 عصراً
ولم أهرب ولم أفتح نزالاً (ابتسامة) ... بل نريد جميعاً المذاكرة والتدارس والاستفادة من بعضنا.
وأشكرك على حسن ظنك بشخصى الضعيف
وهناك مناقشة على الرابط التالى فى نفس الموضوع أرجو متابعتها فهى بين اثنين من شيوخنا الفضلاء ... ابن تميم الظاهرى وأبي مالك العوضى وهما أستاذان كبيران فى المجال ..
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1924
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 07:09 م]ـ
أخي الكريم
أبو محمد المصري
شكراً على ماذكرت
و أرجو
الله
سبحانه له الحمد
أن أكون عند
حسن ضنك وأحسن
و لندخل في صلب الموضوع
فقولك:
وهناك مناقشة على الرابط التالى فى نفس الموضوع أرجو متابعتها فهى بين اثنين من شيوخنا الفضلاء ... ابن تميم الظاهرى وأبي مالك العوضى وهما أستاذان كبيران فى المجال ..
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1924
فابن تميم الظاهرى وأبي مالك العوضى
أستاذان كبيران فى هذا المجال
أمر لاشك ولا مرية ولا قول فيه
ولكن يجب ألا تنكر ذاتك ولا ذات الأغر
وليس هذا مقام إنكار الذات
و خصوصاً لديك شيئاً لم نطلع علية بعد
وردك هذا أعتبره زلة عالم
ومن لغة العامة الذين أنا منهم
هذه هريبة وليست شجاعة
أعلم أن شخصيتك مترددة كثيراً
قبل أن تتقدم إلى أمر ولا تتقدم إلى شيء
قبل أن تحيط بكل جوانبه
ولديك كثير من أنكار الذات
وهذا من أدبك
ولكن هنا يجب أن تثبت ذاتك
فالأغر ليس بسهل
بل هو جريء ومقدام
من خصال شخصيته
وفي لأساتذته
صاحب فكر منظم
متطلع لكل شيء صعب
لكي يروده
يراجع مواضيعه
و يدقق فيها ويضيف ويعدل
و يطلب الكمال بقدر أستطاعته
فلا تهرب من الميدان
وتحرمنا متعة نزالكما في هذا الشان
فنزالكما لايخلو من فائدة ودرة فريدة
فلا تقصر رقبتنا
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:01 م]ـ
أخى الكريم صالح المطوى ..
سامحك الله ..
والله أخى الكريم أنا أقل شأناً واغتررت بي ...
ولكن أقترح أن نتابع العوضى وابن تميم ونعود للنقاش بعدها ..
وفق الله الجميع للخير ..
وأرجو أخى الكريم أن نتقابل على الرابط التالى وبه أيضاً غرفة صوتية حيث لا توجد رسائل هنا
http://www.aldahereyah.net/forums
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:42 م]ـ
أخي أبومحمد
حفظك الله
ومشكور على عرضك
و أعذرني لعدم تلبية طلبك
لعذر خاص بي في هذه الفترة
أما بخصوص ماذكرت عن شخصك
أو شخص أخينا الأغر
فذلك راجع إلى فضل
الله
سبحانه له الحمد
في معرفة أستنطاق النص
و معرفة شخصية صاحبه
و ما كتبته هو الحقيقة
و ليس ديدني أن أجامل أحداً
و راجع كتاباتي ومشاركاتي في الفصيح
لتأخذ فكرة بسيطة تثبت لك
من أنا و حقيقة قولي
و في المناظرة التي أشرت إليها
مازال كعب أبي مالك عالياً
المهم
هل ستهرب أم ستثبت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:58 م]ـ
أخي أبومحمد
......
و في المناظرة التي أشرت إليها
مازال كعب أبي مالك عالياً
..............
أنا أرى العكس أخى الكريم!! وعموماً سنرى الأيام القادمة هل سينجو شيخنا أبو مالك مما تورط فيه؟: D
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:58 ص]ـ
أنا أرى العكس أخى الكريم!! وعموماً سنرى الأيام القادمة هل سينجو شيخنا أبو مالك مما تورط فيه؟: d
إذا لندع الأخوان يحكمون في هذه المناظرة
التي مازالت تحت أسم:
اللغة العربية وقواعدها ثبتت سماعاً لا اختراعاً وقياساً ..
قال ابن تميم الظاهري-مدير دارة أهل الظاهر-:
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
فقد قرأت قبل أيام لرجل يسأل عن مسألة في اللغة العربية، وخص بالذكر أهل الظاهر، وهي: كيفية استخراج قواعد اللغة العربية إذا كنا نبطل القياس في اللغة باعتبارنا من أهل الظاهر.
هكذا سأل هذا الرجل، والعجب أن مثل السؤال لا يصدر ممن يقول أنه له علم في اللغة؛ لأن القواعد النحوية قد وجدت مذ نطق العربي بالعربية، وكذلك فقد استقرت هذه القواعد ووضعت بعد انتشار الكتابة بين العرب المسلمين وغير العرب.
فالسؤال هنا لا معنى له لأن قواعد اللغة ليست اجتهادية ولا تحتاج نظر لا من ظاهري، ولا من أرأيتي أصلاً، فلذلك كان السؤال عبث لا طائل تحته.
ثم افترض هذا الرجل حالاً لن تقع على مذهب أهل الرأي وهو افتراض ما لم يقع، وقال: إذا كنت ظاهري، فكيف تستخرج قواعد اللغة العربية وأنت تبطل قياس اللغة؟!
فالذي يقرأ هذا السؤال ممن لا علم له باللغة ولا بمنهج أهل الظاهر سيظن أن هذا سؤال تستحيل الإجابة عليه!
فسؤاله هذا يدل على أنه لم يمر على كلام أئمة اللغة العربية من أن اللغة العربية ثبتت سماعاً، ولم تثبت اجتهاداً، فالعربي إذا ذكر من فعل الشيء رفعه، ولو سألته عن سبب رفعه لما علم أصلاً سبب رفعه، إلا أنه يعرفه بالنطق أنه مرفوع، وكذا سائر قواعد اللغة العربية، فالعربي نطق بها وأخذها سماعاً ممن قبله، وليس عنده تعليل أو سبب للرفع، ولو سمع أهله والعرب من حوله ينصبون الفاعل لنصبه، ولن يسأل لماذا لم يرفعوه.
فهذا المسألة تناولها أئمة اللغة، وبيّنوا أنها سماعية ليس لنا زيادة فيها أو عليها بالاجتهاد، فليس الظاهري أو غير الظاهري بحاجة لاستخراج شيء واجتهاد أصلاً حتى يسأل هذا السؤال.
ويقول أيضاً: أن العرب اسنتبطت أن المفعول به منصوب، فلك أن تنصب المفعول في أي جملة، وإن لم تسمعها من العرب، وأن القواعد هذه لم ينص عليها العرب، وإنما استنبطت من كلامهم، فكيف يتم إخراج هذه القواعد إن لم نستعمل القياس؟!
نقول وبالله تعالى التوفيق: أي علم في الدنيا لن يجد أحد قواعده له جاهزة في غالبها، وإنما يجد التطبيق لها، فيأتي دور المهذب لهذا العلم، فإما أن يقوم باستقراء هذا العلم عن طريق الاستقراء التام، وإما أن يقوم بالاستقراء الناقص.
وقد نقل هذا الرجل عن الإمام ابن حزم ما يؤكد إبطال الاستقراء الناقص، وهو كما قال، ونقول: أما الاستقراء التام فإنه يدل على حق وحكم واجب، لكن من العلوم ما يعسر وجود استقراء تام له، ومن العلوم ما يسهل الوقوف على الاستقراء التام.
فأما اللغة العربية وقواعدها فإننا لم نجد فيها ما يخالف نصب المفعول، أو رفع الفاعل، وشعر العرب وسجعها وكلامها محفوظ، وليس فيها ما يشذ في هذا الباب، وإنما يشذ بعض ما يتعلق بالألسن فقط المختلفة في لهجات العرب.
وهذا الشذوذ مقبول ونعتبر أنه وجه صحيح إذا صح عن قوم من العرب تيقنا أنهم هكذا نطقوا، وكل هذا محفوظ والحمد لله، وكثيراً من ذلك نجد برهانه من القرآن أو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكل علم لم توجد قواعده إلا بعد التهذيب، سواء اللغة أو غيرها، فعلم الحديث لم يوجد بشكله الذي نعرفه اليوم عند المتقدمين، وإنما هذا وجدناه على لسان المتأخرين، فننظر في قواعدهم وصحتها من جهة برهان ثبوتها، والقاعدة التي لم تثبت فهي باطلة لا عبرة بها، فلا فرق بين اللغة وبين العلوم الأخرى من حيث التقعيد، فكل علم له تقعيد ينظر في ثبوت قواعدها وكيفية إثباتها، فإن تيقنا أنها صحيحة ببراهين علمنا صحتها، وعبرة ذلك بالاستقراء التام للجزئيات، مع ما يقوم به أهل اللغة من تثبت وتصحيح لما ينقل عن بعض العرب مما لا يصح، وقاله مخطئ أو كاذب.
وكل تقيسم وترتيب لشيء فإنما لم يوجد عند الأوائل، وإنما يوجد هذا عند المتأخرين لتيسيره بعد أن صعب عليهم لأسباب كثيرة كالاختلاط ونحوها، فالعبرة هنا بالطريق الذي يثبتون به هذه القواعد، فإن كان متيقنا فأهلاً بها من قاعدة، لا أن يأتون إلى أمثال الأخطل وأشباهه لإثبات قواعد من خلال أشعاره، ويعرضون عن كلام العرب وما جاء في النصوص الشرعية.
فالذي علم هذا: يعلم أن كل علم وضعت لها قواعد فإنها خاضعة إلى النظر في صحة برهان إثباتها، فسواء علم اللغة، أو غيره من العلوم بلا فرق، وأن اللغة من جهة الإعراب ونحو ذلك فلا يختلف عليه أحد، وإنما قد يختلفون في وجوه أخرى متعلقة بلهجات أو لغات العرب، ومنها النادر، والنادر لا يعني أنها باطل، بل هو صحيح لكنه وجه عند بعض العرب، وهو مقبول لا يرد.
وقد ذكر ابن حزم في كتبه كثيراً كون اللغة ثبتت سماعاً، وهو كان من الأدباء، ولا ينكر فضله وعلمه فِي اللغة العربية، إلا أَنَّهُ ليس لَهُ إحداث معاني فِي اللغة من غَيْر سماع عَنْ الأئمة الَّذِينَ أخذوا اللغة عَنْ العرب سماعاً.
فاللغة العربية تؤخذ عن الأئمة الثقات الذي أخذوها ومعانيها من العرب، حتى صارت كل الأمة تلتمس المعنى عندهم، كما تلتمس طريقة النطق.
ومنهم أيضاً علموا كيف ينطق هذا الاسم أو ذاك الفعل.
فابن حزم رغم إمامته في الأدب إلا أنه ليس من الأئمة الَّذِينَ يعتمد قولهم فِي حكاية معنى عربي، أو قاعدة عربية، وإنما هُوَ يختار وينتقي من هذه المعاني العربية التي رواها الثقات بأسانيدها، أَوْ ذكروها فِي كتبهم، أو ينقح القاعدة التي فيها زيادة لا يعرفها العرب مما زاده أهل اللغة المتأخرين واستخرجوه بالرأي والاستقراء الناقص.
وقد صرح هُوَ بذلك، وقال عن مصدر تلقي اللغة العربية: ’’ ... إما من لغة مسموعة من أهل اللسان، وإما منصوصة في القرآن، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم، وما عدا ذلك: فباطل ,, أي مسموعة من العرب، وليست مخترعة مبتدعة.
وقال أيضاً عن الضمائر ومعانيها في العربية: ’’ وهذا باب لا يتعدى مسموعه من العرب فقط، ولا يجوز أن يقاس عليه ,,.
فهكذا نقول أيضاً، فالذي لا يعلم أن اللغة ثبتت سماعاً، وأن العرب إذا نطقت بالكلمة ورفعتها أو غير ذلك من حركات الإعراب فنحن ليس لنا إلا أن نقبل منهم ذلك.
فإن زعم أحد غير هذا طلبنا البرهان من كلام العرب غيره لنستيقن أن هذا من كلاب العرب، كما قال الإمام أبو علي القالي حين ذكر الشواهد في اللغة وأن الشاعر العربي إذا نطق بشعر وجاء بشيء منسوب إلى اللغة فإنه لا يقبل قوله، بل يطلب برهان من كلام العرب حتى نعلم أنه لم يكن كاذباً، ولا جاهلاً.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ..
ثم دخل في الخط راشد بن أحمد الراشد -مشرف قسم الكتبدارة أهل الظاهر-
فقال: جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب على رد هذه الشبهة.
فما كان من أبو مالك العوضي (إلا أن شن المعركة)
فقال:
الأخ (راشد)
جزاك الله خيرا على دعوتكم الكريمة
الشيخ (ابن تميم الظاهري)
جزاك الله خيرا على هذا الرد،
وإن كان أحزنني أنه لم يُبن على تأمل جيد في السؤال المطروح.
وأنا لستُ مبتدئا في اللغة العربية حتى تظن بي هذا الظن، فأنا بحمد الله لي نحو عشرين سنة في دراسة اللغة وعلومها، ولا أقول ذلك فخرا، وإنما هو بيان للموضوع حتى لا يكون هناك مجال لإلقاء الظنون التي لا علاقة لها بالموضوع.
الشيخ الفاضل:
اللغويون اختلفوا هل تثبت اللغة قياسا أو لا، والأكثرون على أنها لا تثبت قياسا، هذا في ثبوت الألفاظ اللغوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما القواعد النحوية فهناك كلمة إجماع بين اللغويين والنحويين كوفيهم وبصريهم وبغداديهم ومتأخريهم على أن النحو قياس كله، وأن من أنكر القياس فقد أنكر النحو.
وأرى فضيلتكم خلطتم بين المسألتين وظننتم أنني أنا المخطئ.
وبغض النظر عن التسمية (قياس) أو غير قياس، فالمطلوب هو المعنى وليس اللفظ.
ابن حزم أنكر حجية الاستقراء في كتابه التقريب في المنطق، وقد نقلت نص كلامه في ملتقى أهل الحديث، وقواعد النحو كلها تقريبا ثبتت بالاستقراء الذي أنكره ابن حزم.
وأنا لا أريد أن أناظركم ولا أن أدخل معكم في جدل، وإنما أريد أن أعرف كيفية استخراج القواعد النحوية بناء على كلام ابن حزم في إنكار الاستقراء، فبحسب علمي لا توجد طريقة لاستخراج القواعد النحوية من كلام العرب بخلاف الاستقراء، فإن كان هناك طريقة أخرى فأخبرني بها.
أي أن المطلوب هو معرفة كيفية استخراج قاعدة من قواعد النحو مثل قولنا (الفاعل مرفوع)، فمن المعلوم أن هذه القاعدة بنصها لم تسمع عن العرب، ومن المعلوم أنه يجوز رفع الفاعل الذي لم يسمع عن العرب بناء على ما سمع عنهم، فالدليل هنا استقرائي وليس سماعيا.
وأحب أن أسمع وجهة نظر الشيخ الحنوط، وكذلك وجهة نظر الشيخ ابن عقيل إن أمكن.
وجزاكم الله خيرا
فرد راشد بن أحمد الراشد:
الأستاذ الفاضل أبو مالك وفقه , جزاك الله خيرا على قبول الدعوة و نسأل أن يظهر الحق على لسان أي أحد منكم و الله المستعان.
و رد عليه أيضاً ابن تميم الظاهري فقال:
أخي الكريم ..
في كلامي بيان لما سألت عنه، وقد قلت أن الاستقراء على نوعين، وذكرت التام منه فراجعه ..
وفيه جواب ما سألت عنه ..
فعلم التقعيد علم وفن، ويقوم على أسس، فالقاعدة لا تثبت إلا بتتبع الجزئيات في المسألة، والتتبع هذا إما ناقص، وإما تام، فإن وضعنا قاعدة ما بناء على نوع من نوعي التتبع هذا وهو نفسه الاستقراء صحت القاعدة أو بطلت بحسب نوع الاستقراء الذي استعملنا كما ذكرت آنفاً ..
وقد ذكرت في كلامي تنقيح بعض القواعد التي لم تثبت بتتبع تام، وإنما فيها حق، وفيها باطل مزيد بلا برهان عليه من لغة العرب، فنحن نعلم يقيناً أن العرب ما قالت القاعدة في الجملة الفعلية أنه كذا وكذا، ولكننا لما تتبعنا كلامهم، وما جاء في القرآن، وكذلك ما جاء في السنة علمنا أنه لم يشذ عن ذلك شيئاً، إلا ما ذكرت آنفاً ..
فهذه طريقة معرفة صحة قاعدة أو التأكد من صحتها إن كانت موجودة، أو إن كنا كما تقول لم نجد قواعد النحو، وطُُلب منا استخراج ما لم يوضع له أحد قاعدة تضبطه، فهذه كيفيته.
أما جواب الشيخ الحنوط، فهو موجود إن أحب أجاب ..
وأما الشيخ ابن عقيل فأظنك ممن يعلم عنوان مجلة الدرعية، وإن لم يكن عندك فهو في قسم الكتب وضعت عنوانها وبريدها، فراسله، لأنه لن يجيبك هنا، لأنه لا يقرأ في منتدى، فالشيخ إمام علامة لا وقت له لمنتدى أو موقع، فراسله بما تريد ويجيبك.
والله الموفق ..
فما كان من أبو مالك العوضي إلى أن قال:
الشيخ الفاضل ابن تميم الظاهري
أحب أن أوضح ابتداء أنني أريد معرفة وجهة نظر ابن حزم فقط، فلست أريد مناظرة ولا تشنيعا كما قد يُظن.
ما معنى الاستقراء التام؟
الاستقراء التام معناه تتبع جميع جزئيات هذا الحكم بحيث لا يشذ عنا شيء، ومن المعلوم قطعا أن الجملة التي نتكلم بها إذا لم تسمع عن العرب فليست موجودة في هذه الجزئيات التي استقريناها، فالاستقراء ليس تاما قطعا؛ لأنه لم يستغرق جميع أفراده.
عندما نقول: (كتب الشيخ ابن تميم الظاهري مقالا في دارة أهل الظاهر)
هل هذه الجملة أحد أفراد قاعدة رفع الفاعل أو نصب المفعول؟ الجواب قطعا نعم.
هل نحن عندما استقرينا أفراد القاعدة وجدنا هذا الفرد؟ الجواب قطعا لا.
إذن الاستقراء الذي قمنا به ليس تاما، ويستحيل أن يكون تاما في قاعدة مثل (الفاعل مرفوع والمفعول منصوب) لأننا لم نسمع كل فاعل في الوجود ولا كل مفعول في الوجود.
هذا بافتراض أننا أصلا جمعنا كل ما ورد عن العرب من رفع الفاعل ونصب المفعول، فما بالك وهذا لم يحصل أصلا، ولا توجد قاعدة في النحو مطلقا خضعت لاستقراء جميع ما قالته العرب، ولا يوجد عالم نحوي أو لغوي مطلقا ادعى أنه وضع قاعدة بناء على استقراء تام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ليس خاصا باللغة كما تفضلتم، بل في جميع العلوم كما ذكرتم، وأنا لا أعرف قاعدة في أي علم من العلوم ثبتت بالاستقراء التام، فأرجو أن تخبرني بقاعدة واحدة فقط في أي علم من العلوم خضعت للاستقراء التام.
وجزاكم الله خيرا
فجاوبه ابن تميم الظاهري فقال:
أخي الكريم ..
سبب عدم فهمك لما أقول متعلق بعدم ضبطك لأصول أهل الظاهر ..
الاستقراء التام إما بإحصاء لكل جزئية بأن تعرف كل جزئية، ويعتبر أيضاً من الاستقراء التام وإن لم يكن عن إحصاء ما يكون بنقل الكافة عن الكافة بغير إسناد أو بإسناد بلا فرق، إذ هو استقراء أيضاً من حيث عدم وجود ما يخالفه على مر تلك الأزمنة.
فإذا علمت أن النقل لشيء ما من تاريخ، أو لغة، أو سيرة، أو أي علم كان أو معلومة، وكان النقل كافة عن كافة، فهو يوجب اليقين عند أهل الظاهر، وإن لم يكن النقل مسنداً، لاستحالة التواطؤ على كذبة على اختلاف الزمان والمكان.
فإذا أنت فهمت ما ذكرت فهماً صحيحاً، ستفهم ما قلت آنفاً، وستعرف كيفية استخراج القواعد اللغوية ..
وأما ابن حزم فكتابه التقريب ذكر الكثير من هذا، وكذلك الإحكام، وقد أشار إلى ذلك مؤلف كتاب النظرية البيانية عند ابن حزم بشيء من الإيجاز ..
فلذلك قلت أن هذا التقعيد لا يتعلق باللغة فقط، بل بكل علم وإن لم يكن متعلقاً بالشرع، وطريقته كما ذكرتها في الرد السابق، والذي قبله.
والله الموفق ..
فرد أبو مالك العوضي فقال:
الشيخ ابن تميم الظاهري
عندما يأتيك سائل يسأل عن توجيه مذهبكم تقول له: أنت لم تفهم لأنك لا تضبط أصول أهل الظاهر؟!!
السؤال أصلا صادر مني لكي تخبرني عن أصل من أصول أهل الظاهر!!
كلامكم الأخير يفيد أن الاستناد إنما يكون لتواطؤ النقل، وليس لنفس الاستقراء، وبناء عليه لا يصح أن يقوم أحد علماء اللغة بالاستقراء حتى يعرف أن بقية العلماء تواطئوا على موافقته!!
وبناء عليه لا يصح أن نأخذ قاعدة نحوية إلا إذا وردتنا من طريق متواتر!!
وكلامكم يفيد أيضا أنه يشترط أن تمر على هذا الاستقراء مدة طويلة حتى يصح الاستناد إليه، وبناء عليه لا يمكن العالم الذي يتلقى كلام العرب بنفسه أن يستخرج شيئا من القواعد!!
وكلامكم يفيد أيضا أنه يشترط أن لا يكون هناك من يخالفه على مر الأزمان، وهذا استناد إلى عدم العلم بالمخالف، وأنتم لا تقولون به، فعندما يُحتج عليكم في مسألة بأنه لا يُعرف فيها مخالف تردون عليه بأنه يحتمل أن يكون هناك مخالف ولم يصلنا!!
وعندما يُحتج عليكم في مسألة بأنه لم يسبقكم أحد لهذا القول، تقولون لا يشترط أن يسبقنا أحد!!
فإذا كان عندكم أن تواطؤ النقل على مر الأزمان عن أهل العلم بلا خلاف بينهم حجة قاطعة للنزاع في جميع العلوم كما تفضلتم، فكيف خالفتم هذه القاعدة؟!
الشيخ الفاضل (ابن تميم الظاهري)
أنا سؤالي كررته مرارا، ولم أر جوابه حتى الآن، فليس سؤالي عن أحوالنا الآن، وإنما سؤالي عن كيفية استخراج العالم الذي يتلقى عن العرب مباشرة للقاعدة، وما تفضلت بذكره سابقا ليس فيه جواب عن ذلك.
أنا أسأل عن الخليل بن أحمد وأبي عمرو بن العلاء وغيرهم من العلماء الذين تلقوا عن العرب ولم يكن أحد قبل عصرهم يعرف شيئا من قواعد النحو، وإنما كانوا يتكلمون بالسليقة.
تخيل نفسك الخليل بن أحمد أو أبا عمرو بن العلاء وأخبرني كيف ستستنبط القاعدة النحوية؟
وأما ما ذكرتَه من الاستناد للنقل المتواتر فليس فيه شيء من الاستنباط مطلقا، وإنما هو اتباع محض لاتفاق أهل العلم، وأنا سؤالي عن الاستنباط لا عن النقل، ثم أنتم أصلا لا تقولون بهذا الاتفاق؛ لأن الإجماع عندكم مقصور على إجماع الصحابة فقط.
فإن رددتَ عليَّ بأن إجماع أهل كل فن معتبر في فنهم دون غيره، فأقول لك: إنكم أيضا لا تقولون بذلك؛ لأن النحويين متفقون على اعتبار الاستقراء الناقص في النحو، وهذا معروف متواتر عنهم بنقل الكافة عن الكافة.
يتبع ..
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:13 ص]ـ
هنا تدخل أبو مريم المصري - مشارك جديد- فقال:
الأخ أبو مالك العوضي
بارك الله فيك وعفا الله عنك
(يُتْبَعُ)
(/)
لليس معنى الإستقراء التام هو أن يجمع عالم اللغة أو عالم أي فن آخر جميع جزئيات القاعدة التي يرغب في استنباطها بنسبة مائة في المائة فهذا لا يحدث أبدا مهما بلغ هذا العالم من التتبع والتقصي
ولكن يكفيه أن يجمع أقصى ما يمكنه من هذه الجزئيات بدون تفريط حتى يصل إلى القاعدة السليمة
ومثال على ذلك تتبع علماء الحديث المتقدمين لمرويات الراوي لمعرفة حاله هل هو ثقه أم ضعيف أم متروك فمن الصعب بل من المستحيل جمع هذه ا لمرويات بنسبة مائة في المائة
ولكن إذا إجتمعت له نسبة كبيرة من هذه المرويات بحيث يتأكد أنه لم يفته إلا القليل الذي لايؤثر في الحكم
فهنا يمكن له أن يحكم على هذا الراوي.
والله المستعان
وتلاه ابن تميم الظاهري فقال:
أخي الكريم ..
أنت تريد أن تعرف وجهة نظر ظاهرية ..
وصرحت أنك لا تعرف وجهة نظرهم وأنك تحاول أن تفكر كتفكيرهم ..
إلا أنك لم تصل إلى شيء ..
هذا ما قلته أنت في سؤالك في منتديات أخرى ..
فهذه واحدة ..
أما الثانية ..
لا فرق بين الاستقراء وورود الشيء عن الكافة دون ظهور مخالف له ..
ولا تنظر إلى هذه المسألة كما تنظر إلى مسائل الفقه ..
فالعرب مذ نطقت بالعربية لم يرد في كلامها خلاف نطق معين بطريقة معينة ..
فهذا أصبح كخروج الشمس من مشرقها كل يوم ..
بل من شكك فيه يجب أن تشك فيه ..
وليس هذا كمسائل الفقه التي ما وردت إلا بعد الإسلام ..
ولم أقل في كلامي أن العالم ليس له قول شيء حتى يعرف بقية قول العلماء ..
وإنما قلت أن النقل للشيء على مر مئات السنوات دون نكير من أحد كالنقل المتواتر بلا فرق ..
كالنقل أن الماء يسقي الزرع، ويحيي الأرض، فهذه لا يختلف عليها أحد ..
سواء العالم والجاهل ..
فطرق ثبوت الأشياء قد يكون بنقل الكافة وإن لم يكن عن سند ..
ومن هنا علمنا التاريخ وعلمنا أحوال الناس ممن مضت دولهم وأياهم وليس لنا إسناد واحد في ظهور دولة كذا أو زوالها، وإنما نقل الكافة عن الكافة أن الشيء هذا موجود كما هو ..
فإذا ورد علينا أن من فعل الشيء فهو لا بد أن نرفع آخره حين النطق، ولم يأت إنكار ولا خلاف مذ نطق العرب بالعربية ونقل هذا الكافة عن الكافة فلا تستطيع أن تأتي في أحد الأزمان فتقول نريد برهان على أن الذي فعل الشيء يجب أن يكون آخره مرفوع ..
وأما الثالثة ..
لم أقل أن الاستقراء يشترط له أن تمر عليه سنوات طويلة، ولكني قلت أن النقل لشيء ما على اختلاف الزمان والمكان يوجب أن ثمة حق ما ..
وأظنك تعلم أول من نطق بالعربية إلا أنني لم أضع عدد سنين أو أشترط طول السنوات ..
فالعالم كالخليل بن أحمد وغيره يسمع كل يوم كلام العرب، ومن قبله أحمد الفراهيدي، ومن قبله جده، وهكذا ..
فهل يأتي الخليل بن أحمد بشيء لم يسمعه ولم يكن في لغة العرب ثم يستخرج له قاعدة .. ؟!
بالطبع لا، وإنما يستخرج ما سمعه فقط دون ما لم يسمعه ..
أما الرابعة ..
أنت تجمع بين مسألة عدم العلم بالمخالف في مسائل الفقه وبين ما ذكرت من نقل الكافة عن الكافة لشيء من الأشياء ولا يخالف أحد في زمن من الأزمان ..
والفرق أن العلم بالمخالف في مسائل الفقه متعلق بالفقيه، بخلاف ما ذكرت من تاريخ، أو لغة، أو غيرهما من علوم ..
فاللغة يعرفها الفقيه وغير الفقيه في ذلك الزمان، ولم يقل أحد أن اللغة لا يصح قبولها إلا من فقيه ..
لذلك قلت بداية أنك لا تعرف أصول أهل الظاهر وهذا شاهده ..
فلا علاقة لمسائل الفقه بشيء ينطق به كل أحد من الناس مذ نطق العرب بالعربية ..
أما الخامسة ..
فيبدو لي أنك متسرع في ردك الأخير لذلك وضعت مسائل لا مكان لها ..
فكلامي السابق لم أقل فيه أن نقل الكافة مقيد بالعالم، فراجع ما ذكرت على مهل يا أخي حتى لا نخرج عما نحن فيه ..
فإذا كان العرب كل يوم ينطقون بما تسمع وتعلم من كلام، فكيف يأتي أحد فيقول لم يسبقكم في هذا أحد .. ؟!
فحاول أن تفرق بين شيء يعرفه الخاصي والعامي ونقله إلينا الكافة عن الكافة بلا إسناد أو بإسناد ..
وبين النقل المتواتر في مسائل الفقه التي اختص بها العلماء ..
فاللغة ونقلها وطريقة النطق بها لا تتعلق بالعالم وإنما بكل من عرف كيف ينطق بلغة العرب ..
أما السادسة ..
فقولك أنك كررت السؤال مراراً ولم تجد الجواب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم لن تجد الجواب إذا لم تحرر ما ذكرت بتأني وبعيد عن طريقة غير الظاهري ..
فإذا كنت لا أعرف المذهب الحنفي، فالصحيح مني أن أستمع للحنفي وأعرف مذهبه، وأفهمه بشكل جيد، حتى يصلني جواب ما سألت عنه ..
فالخليل بن أحمد، وغيره من أئمة اللغة عندما أرادوا الكتابة في اللغة العربية وقواعدها استحضروا كلام العرب الذي نطقوا به وسمعوه وتلقوه سماعاً من الآباء والأجداد والعرب من حولهم ممن علموا أنهم ليسوا بأهل كذب ..
فنظروا أن كل من فعل شيئاً فهو مرفوع آخره، ولم يخالف في ذلك أحد مذ نطق العربي بالعربية ..
ونقل هذا كافة عن كافة بغير نكير ولا خلاف من عالم أو جاهل فتأتي أنت أو أنا أسأل كيف استخرجوا هذه القواعد .. ؟!
إذا كان يرون الشيء عياناً ويسمعونه ليل نهار بلا خلاف منهم فلا بد أن يستخرجوا هذه القاعدة بناء على ما ثبت بيقين ..
أما السابعة ..
أن ما ذكرته فيه اعتماد واتباع محض لاتفاق أهل العلم ..
وهذا لأنك لم تحرر معنى اتفاق الكافة على شيء ونقله عن كافة، في كل علم، بل قلت ولو في معلومة واحدة، لذلك استغرب منك حين تحصره في العلماء ولم أحصره أنا ..
فالمعلومة الواحدة يمكن أن تنقل من الكافة عن الكافة وإن لم يكونوا علماء ..
فلا تتسرع أخي الكريم في الجواب قبل القراءة بشكل جيد لما قلت حتى لا نعيد ..
فلا تقل أننا لا نقل بهذا الاتفاق، لأنك هنا وضعت ما قلت في موضوع ليس له ..
نحن لا نقبل دعوى في الفقه أن هذا لا يعلم له مخالف، إذ لا ندري لعل عالماً خالف ولم يصلنا ..
أما النقل للكلام الذي هو بالنسبة للعرب كخروج الشمس كل يوم عليهم، لأنهم ينطقون به قبل الإسلام وبعده وعرفوا متى يكون النطق لحناً وخطأ ومتى يكون صحيحاً وعرف ذلك العالم والجاهل فلا يمكن أن تجعلهما واحد ..
فأهل الظاهر وابن حزم منهم يستدلون بنقل الكافة عن الكافة لشيء من التاريخ واللغة والأخبار السابقة إن لم يرد نكير له، سواء كان كانوا علماء أو غير علماء ..
فلا تقل أننا لا نقول بهذا الاتفاق وأنت كما يبدو لي لا تعرفه ..
وكذلك الإجماع لا تدخلنا فيه لأنك ذكرت أننا لا نقبل إلا إجماع الصحابة وهذا خطأ أيضاً ..
وراجع شرح كتاب النبذة الكافية في قسم الأصول لتعرف الإجماع وما هو المقبول عند الظاهرية وما هو المردود حتى لا يكون كلامك غير محرر ومرفوض ..
فأنا لم أقل إجماع أهل كل فن مقبول، ولا ذكرت من هذا شيئاً أصلاً، فكأنك مستحضر لهذه الجملة وبودك أن تكتبها رغم أني لم أقلها ..
فإن كانت هناك جملة لم تفهما في كلامي فانسخها لأبينها لك لا أن تحلل بطريقتك ثم تكتشف أنها خطأ ..
فلذلك أقول ..
تمهل، واقرأ على مهل، وافهم ماذا قلت بشكل جيد، قبل أن تعترض أو تكتب شيئاً ويظهر أنه بعيد كل البعد عما تكلمت عليه ..
فأنا إذا لم أكن أعلم علماً ما فإني أستفيده ممن يعلمه حتى أحسن فهمه ..
فأنا لا أعلم فقه ومذهب أهل الرأي إلا من خلال ما أقرأ وأفهم من شيوخي، فعندما أكتب اعتراضاً على شيء، فإنما يكون على ما فهمت بشكل صحيح ليكون الاعتراض صحيحاً ..
وأتمنى أن لا ننشغل بتكرار وإعادة ما قلت، فكل ما اعترضت عليه وما سألت عنه فجوابه موجود إلا أنه يحتاج منك فصل نفسك مؤقتاً عن طريقة أهل الرأي والمخالفين لأهل الظاهر لتعرف طريقة أهل الظاهر، فستفهم إن شاء الله بعد ذلك ..
فإن قلت: أنا فهمت، قلت لك: غفر الله لك، كلامك واضح أنك لم تفهمني لذلك جمعت المغربي بالشامي ..
ولا يضر أن لا يفهم الإنسان جانباً ما لغرابته عنه، فإن كرر النظر سيصل بحول الله وقوته ..
ولا يفهم أحد أني أرى الأخ على أنه قاصر الفهم، لكنه جديد على فهم معنى الظاهرية وأصول أهل الظاهر بالشكل الصحيح، فالظاهرية بعضهم لا يعرفها بالشكل الصحيح خاصة الجديد منهم، فكيف بمن ليس منهم ..
والله الموفق ..
ثم جاء أخونا أبو محمد المصرى- مشرف الحوار العام لدارة أهل الظاهر-
فقال:
للرفع ..............
وكان الختام لما جرى من كلام
وصاحبنا أبو محمد يعدنا بالمزيد
في قادم الأيام
فما رأي الأخوان
و كيف أستدرج أخونا أبو مالك الأخوان
ـ[ولد فلان]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:23 ص]ـ
الأخ أبا محمد المصري
أعتقد أنه من باب احترام الآخرين أن ترد على أسئلتهم واستفساراتهم، فأرجو أن ترجع إلى سؤالي في هذا الموضوع وتجيب عنه.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 02:24 م]ـ
وفقت أبا مالك وأسأل الله أن يجزيك خيرا وأن يجري الحق على لسانك ويجعلك من الملهمين .....
وتذكر قول الشاعر:
إذا كان الكلام بغير جدوى * فما أحرى السكوت على الكلام
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:24 ص]ـ
أصلحك الله يا صالح كنا في مسألة عدم فهم ابن مضاء للعامل النحوي فخرجت بنا إلى نقاش القياس في اللغة ..
ولا أرى منتدى النحو صالحا لمناقشة آراء الظاهرية وموقفهم من القياس بعامة، فمن كان عنده علم بالنحو فليحاور ومن كان يريد الدعوة لمذهب فقهي أو عقدي فعليه بالمنتديات الخاصة بالمذاهب الفقهية والعقدية ..
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:00 م]ـ
صدقت و أصبت
يا أخي الأغر
و أعتذر منك ومن الأخوان جميعاً
وجزاك
الله
سبحانه له الحمد
يا الأغر
كل خير
على كشف عيبي
و إذا أخطأت مرة ثانية
فلا تحرمني من المعاودة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 05:47 م]ـ
أخوي صالح المطوي وأحمد الفقيه
الحلم صفة كريمة لا سيما إن دعت إليه ضرورة 00
إن كان ثمة تفاعل مثمر فحيهلا، وإلا فلا تحملانا ما لا نطيق
دمتما موفقين للخير
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد:
فقد صدق أخونا المغربي حفظه الله لابد أن نتزر بالحلم والصبر في المطارحات العلمية والمناقشات وإن اتضح الحق وأبلج الصبح ....
وعلينا أن نتذكر قوله تعالى: (وقولوا للناس حسنا) و (ما يلفظ من قول إلا لديه رلقيب عتيد) وقوله صلى الله عليه وسلم: (مه يا عائشة إن الله يكره الفحش ... )
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:48 ص]ـ
إخوتي الأفاضل
أشكر لكم سعة صدوركم وإثراءكم للمسألة موضوع النقاش، وأخص بالشكر من قدم فائدة دونما انجراف لهوى في النفس أو تلمس لخطأ أو إثارة بلبلة ونزاع
أشكر الجميع مجددا، وأطالب بعد أن تم تنقية هذه النافذة من الشوائب والعوالق أن يسير النقاش - إن كان ثمة نقاش - وفق ما تنص عليه هذه الآية الكريمة:
" ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ "
ودمتم موفقين للخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:58 ص]ـ
أخي أبا محمد المصري سلمك الله
نريد أن ننهي هذه المسألة بسلام فهلا حدثت نفسك بهذا، أرجو ذلك 0
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:03 ص]ـ
سأسكت احتراماً لك أخى الكريم مغربي ..
ولن أعوض إلى الموضوع مرة أخرى إلا إذا تطاول أحدهم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك
تحياتي
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:11 ص]ـ
وفيك بارك أخى مغربي ..
سبحانك اللهم وبحمدك ... نشهد أن لا إله إلا أنت ... نستغفرك ونتوب إليك.
السلام عليكم.
ـ[السيد رضا]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:22 ص]ـ
مناقشة مثمرة كنت أتمنى لو اكتملت.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:56 ص]ـ
أخي الكريم
علمت شيئا وغابت عنك أشياء
أخي الكريم نصوص الشرع من الله تبارك وتعالى ولكن فهمها وفقهها يتم عن طريق العقل، والعقول تتفاوت فيقع الاختلاف في فقه هذه النصوص، والاختلاف رحمة ما لم يؤد للتعصب والافتراق.
أما اللغة فكونها توقيفية محل خلاف، وهي وإن كانت توقيفية في البداية لكنها أصبحت فيما بعد اصطلاحية، وعلى الرأيين ليس باب التنازع من الزيادات في اللغة وإنما هو في سياق فهم اللغة وفقهها، وإنما يضيق ذرعا بهذا الباب من لا يفهمه، ومن لا يفهم النحو بشكل عام، ومن هؤلاء الذين لم يفهموا النحو ابن مضاء رحمه الله فقد رد على النحاة أقوالا لم يقولوا بها، من أشهرها أنه رد على النحاة قولهم أن الإعراب لا يكون إلا بعامل، فرد عليهم بأن العامل هو المتكلم لأنه هو الذي يرفع وينصب ويخفض، وكأن النحاة قالوا بأن العوامل هي التي تتكلم فترفع وتنصب وتخفض، فهو لم يدرك معنى العامل عند النحاة فرد عليهم على غير بصيرة عفا الله عنه، ولذلك لم يأبه بقوله أحد لا من أهل الظاهر ولا من أهل التأويل، وليس في الرد على النحاة ما يصلح للناشئة، وإنما الذي يرمى إليه إن صح النبأ الذي ذكرته فهو أن يجعل الكتاب مصدرا عند من يريد أن يضع كتابا في النحو للناشئة لكي يتجنب بعض الأبواب التي تصعب عليهم كما صعب فهمها على ابن مضاء.
أخي الكريم كن متأكدا أن النحو علم سهل ولكنه يحتاج إلى جهود واهتمام من المراحل الأولى في التعليم.
مع التحية ..
فضيلة الدكتور ..
أستأذنكم في نقل فائدة من كلام الإمام ابن تيمية - رحمه الله -، يقول في المجلد السابع من مجموع الفتاوى:
(وأما سائر الأئمة فلم يقل أحد منهم ولا من قدماء أصحاب أحمد: إن في القرآن مجازًا لا مالك ولا الشافعي، ولا أبو حنيفة فإن تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما اشتهر في المائة الرابعة وظهرت أوائله في المائة الثالثة وما علمته موجودا في المائة الثانية اللهم إلا أن يكون في أواخرها والذين أنكروا أن يكون أحمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز اللغة. أي: مما يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا ونفعل كذا ونحو ذلك. قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له. وقد أنكر طائفة أن يكون في اللغة مجاز لا في القرآن ولا غيره كأبي إسحاق الإسفراييني. وقال المنازعون له: النزاع معه لفظي فإنه إذا سلم أن في اللغة لفظًا مستعملاً في غير ما وضع له لا يدل على معناه إلا بقرينة، فهذا هو المجاز وإن لم يسمه مجازًا. فيقول من ينصره: إن الذين قسموا اللفظ: حقيقة و مجازًا قالوا: [الحقيقة] هو اللفظ المستعمل فيما وضع له. [والمجاز] هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له كلفظ الأسد والحمار إذا أريد بهما البهيمة أو أريد بهما الشجاع والبليد.
وهذا التقسيم والتحديد يستلزم أن يكون اللفظ قد وضع أولًا لمعنى ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضوعه وقد يستعمل في غير موضوعه، ولهذا كان المشهور عند أهل التقسيم أن كل مجاز فلا بد له من حقيقة وليس لكل حقيقة مجاز؟ فاعترض عليهم بعض متأخريهم وقال: اللفظ الموضوع قبل الاستعمال لا حقيقة ولا مجاز فإذا استعمل في غير موضوعه فهو مجاز لا حقيقة له.
وهذا كله إنما يصح لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولًا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها، فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وهذا إنما صح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات.
وهذا القول لا نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم بن الجبائي، فإنه وأبا الحسن الأشعري كلاهما قرأ على أبي علي الجبائي لكن الأشعري رجع عن مذهب المعتزلة وخالفهم في القدر والوعيد وفي الأسماء والأحكام وفي صفات الله تعالى وبين من تناقضهم وفساد قولهم ما هو معروف عنه. فتنازع الأشعري وأبو هاشم في مبدأ اللغات، فقال أبو هاشم: هي اصطلاحية وقال الأشعري: هي توقيفية. ثم خاض الناس بعدهما في هذه المسألة، فقال آخرون: بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي وقال فريق رابع بالوقف. المقصود هنا أنه لا يمكن أحدا أن ينقل عن العرب بل ولا عن أمة من الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا جميع هذه الأسماء الموجودة في اللغة ثم استعملوها بعد الوضع وإنما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعاني فإن ادعى مدع أنه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فإن هذا لم ينقله أحد من الناس.
ولا يقال: نحن نعلم ذلك بالدليل، فإنه إن لم يكن اصطلاح متقدم لم يمكن الاستعمال. قيل: ليس الأمر كذلك، بل نحن نجد أن الله يلهم الحيوان من الأصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض وقد سمي ذلك منطقا وقولا في قول سليمان: {عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ} [النمل: 16]. وفي قوله: {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} [النمل: 18] وفي قوله: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [سبأ: 10].
وكذلك الآدميون، فالمولود إذا ظهر منه التمييز سمع أبويه أو من يربيه ينطق باللفظ ويشير إلى المعنى فصار يفهم أن ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى أي: أراد المتكلم به ذلك المعنى ثم هذا يسمع لفظًا بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير أن يكونوا قد اصطلحوا معه على وضع متقدم، بل ولا أوقفوه على معاني الأسماء وإن كان أحيانا قد يسأل عن مسمى بعض الأشياء فيوقف عليها كما يترجم للرجل اللغة التي لا يعرفها فيوقف على معاني ألفاظها وإن باشر أهلها مدة علم ذلك بدون توقيف من أحدهم.
نعم قد يضع الناس الاسم لما يحدث مما لم يكن من قبلهم يعرفه فيسميه كما يولد لأحدهم ولد فيسميه اسما إما منقولا وإما مرتجلا وقد يكون المسمى واحدا لم يصطلح مع غيره وقد يستوون فيما يسمونه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك قد يحدث للرجل آلة من صناعة أو يصنف كتابا أو يبني مدينة ونحو ذلك فيسمي ذلك باسم لأنه ليس من الأجناس المعروفة حتى يكون له اسم في اللغة العامة. وقد قال الله: {الرَّحْمَنُ} [الرحمن: 1] {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} [الرحمن: 2] {خَلَقَ الْإِنسَانَ} [الرحمن: 3] {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} [الرحمن: 4]. و {قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [فصلت: 21]. وقال: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى} [الأعلى: 2] {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى: 3]. فهو سبحانه يلهم الإنسان المنطق كما يلهم غيره.
وهو سبحانه إذا كان قد علم آدم الأسماء كلها وعرض المسميات على الملائكة كما أخبر بذلك في كتابه فنحن نعلم أنه لم يعلم آدم جميع اللغات التي يتكلم بها جميع الناس إلى يوم القيامة وأن تلك اللغات اتصلت إلى أولًاده فلا يتكلمون إلا بها فإن دعوى هذا كذب ظاهر فإن آدم عليه السلام إنما ينقل عنه بنوه وقد أغرق الله عام الطوفان جميع ذريته إلا من في السفينة وأهل السفينة انقطعت ذريتهم إلا أولًاد نوح ولم يكونوا يتكلمون بجميع ما تكلمت به الأمم بعدهم.
فإن [اللغة الواحدة] كالفارسية والعربية والرومية والتركية فيها من الاختلاف والأنواع ما لا يحصيه إلا الله , والعرب أنفسهم لكل قوم لغات لا يفهمها غيرهم فكيف يتصور أن ينقل هذا جميعه عن أولئك الذين كانوا في السفينة وأولئك جميعهم لم يكن لهم نسل وإنما النسل لنوح وجميع الناس من أولًاده وهم ثلاثة: سام وحام ويافث كما قال الله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين}. فلم يجعل باقيا إلا ذريته وكما روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: [أن أولاده ثلاثة]. رواه أحمد وغيره.
ومعلوم أن الثلاثة لا يمكن أن ينطقوا بهذا كله ويمتنع نقل ذلك عنهم، فإن الذين يعرفون هذه اللغة لا يعرفون هذه , وإذا كان الناقل ثلاثة، فهم قد علموا أولًادهم , وأولادهم علموا أولادهم , ولو كان كذلك لاتصلت.
ونحن نجد بني الأب الواحد يتكلم كل قبيلة منهم بلغة لا تعرفها الأخرى والأب واحد , لا يقال: إنه علم أحد ابنيه لغة وابنه الآخر لغة، فإن الأب قد لا يكون له إلا ابنان واللغات في أولاده أضعاف ذلك.
والذي أجرى الله عليه عادة بني آدم أنهم إنما يعلمون أولادهم لغتهم التي يخاطبونهم بها، أو يخاطبهم بها غيرهم فأما لغات لم يخلق الله من يتكلم بها فلا يعلمونها أولادهم.
وأيضًا فإنه يوجد بنو آدم يتكلمون بألفاظ ما سمعوها قط من غيرهم. والعلماء من المفسرين وغيرهم لهم في الأسماء التي علمها الله آدم قولان معروفان عن السلف.
[أحدهما]: أنه إنما علمه أسماء من يعقل واحتجوا بقوله: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ} [البقرة: 31]. قالوا: وهذا الضمير لا يكون إلا لمن يعقل , وما لا يعقل يقال فيها: عرضها. ولهذا قال أبو العالية: علمه أسماء الملائكة لأنه لم يكن حينئذ من يعقل إلا الملائكة، ولا كان إبليس قد انفصل عن الملائكة ولا كان له ذرية.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: علمه أسماء ذريته وهذا يناسب الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن آدم سأل ربه أن يريه صور الأنبياء من ذريته، فرآهم فرأى فيهم من يبص. فقال: يا رب من هذا؟ قال: ابنك داود). فيكون قد أراه صور ذريته أو بعضهم وأسماءهم وهذه أسماء أعلام لا أجناس.
[والثاني]: أن الله علمه أسماء كل شيء وهذا هو قول الأكثرين كابن عباس وأصحابه، قال ابن عباس: علمه حتى الفسوة والفسية والقصعة والقصيعة , أراد أسماء الأعراض والأعيان مكبرها ومصغرها.
والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث الشفاعة: (إن الناس يقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك أسماء كل شيء).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضًا قوله: {الأَسْمَاء كُلَّهَا} [البقرة: 31] لفظ عام مؤكد، فلا يجوز تخصيصه بالدعوى. وقوله: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ} [البقرة: 31]، لأنه اجتمع من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل. كما قال: {فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ} [النور: 45]. قال عكرمة: علمه أسماء الأجناس دون أنواعها كقولك: إنسان وجن وملك وطائر. وقال مقاتل وابن السائب وابن قتيبة: علمه أسماء ما خلق في الأرض من الدواب والهوام والطير.
ومما يدل على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم، أن أكثر اللغات ناقصة عن اللغة العربية ليس عندهم أسماء خاصة للأولاد والبيوت والأصوات وغير ذلك مما يضاف إلى الحيوان، بل إنما ستعملون في ذلك الإضافة.
فلو كان آدم عليه السلام علمها الجميع لعلمها متناسبة , وأيضًا فكل أمة ليس لها كتاب ليس في لغتها أيام الأسبوع , وإنما يوجد في لغتها اسم اليوم والشهر والسنة؛ لأن ذلك عرف بالحس والعقل، فوضعت له الأمم الأسماء، لأن التعبير يتبع التصور.
وأما الأسبوع فلم يعرف إلا بالسمع , لم يعرف أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش إلا بأخبار الأنبياء الذين شرع لهم أن يجتمعوا في الأسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحفظون به الأسبوع الأول الذي بدأ الله فيه خلق هذا العالم، ففي لغة العرب والعبرانيين , ومن تلقى عنهم , أيام الأسبوع، بخلاف الترك ونحوهم، فإنه ليس في لغتهم أيام الأسبوع لأنهم لم يعرفوا ذلك فلم يعبروا عنه. فعلم أن الله ألهم النوع الإنساني أن يعبر عما يريده ويتصوره بلفظه وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم وهم علموا كما علم وإن اختلفت اللغات.
وقد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية وإلى محمد بالعربية، والجميع كلام الله , وقد بين الله بذلك ما أراد من خلقه وأمره , وإن كانت هذه اللغة ليست الأخرى , مع أن العبرانية من أقرب اللغات إلى العربية حتى إنها أقرب إليها من لغة بعض العجم إلى بعض.
فبالجملة نحن ليس غرضنا إقامة الدليل على عدم ذلك، بل يكفينا أن يقال: هذا غير معلوم وجوده بل الإلهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة متقدمة، وإذا سمى هذا توقيفًا، فليسم توقيفا وحينئذ فمن ادعى وضعا متقدما على استعمال جميع الأجناس، فقد قال ما لا علم له به. وإنما المعلوم بلا ريب هو الاستعمال)(/)
تبديدُ السُّدَفِ في توجيهِ الرفع فِي "تَلقَّفُ"
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال تعالى:
«وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى» [طه:69].
في قوله "تَلْقَفْ"قراءة بالبشديد والرفع، وهي قراءة ابن عامر؛ وصورتها:"تَلَقَّفُ"؛ وقد وقع الفعل هنا في موضع جواب الطلب الذي من حقه الجزم كما في قراءة السبعة "تَلْقَفْ" لأنه جواب الأمر.
ولذلك تأول النحاة هذه القراءة إلى وجوه شتى؛ فما هي أهم الآرء فيها مع مناقشتها؟؟.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:57 م]ـ
وعليك السلام والرحمة والإكرام
"تَلْقٌفْ" على قراءة السبعة: فعل مضارع مجزوم لأنه في جواب الأمر 0
وليس ذاك في مقام سؤالك أخي الحامدي!
فسؤالك يقتضي توجيه الرفع على قراءة ابن عامر، وقد قرأ ابن ذكوان بالرفع أيضا إما على الحال وإما على الاستئناف 0
دمت وارفا
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:47 م]ـ
أستاذي وأخي المغربي، بارك الله فيك، وشكرا على مرورك وحسن تفاعلك.
إنما قصدت السؤال عن توجيه الرفع على قراءة ابن عامر كما هو واضح من السياق؛ وبها عنونتُ الموضوعَ (تبديد السدف في توجيه الرفع في "تلقف").
أما قراءة الجمهور بالجزم فلا إشكال فيها ولا تأويل.
مع تحياتي وشكري لأستاذي المغربي
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:30 ص]ـ
إخوتي الكرام. بما أن الموضوع لم يلق التجاوب والتفاعل المطلوب باستثناء مرور الأخ الفاضل المغربي جزاه الله خيرا، فإنني أقدم ملخصا لتوجيهات علمائنا القدامى حول الآية المذكورة مع الترجيح.
في الآية توجيهات منها:
الأول: أن جملة "تلقفُ" جملة استئنافية لا علاقة لها بما قبلها، وممن أخذ بهذا التأويل الزمشري، وإليه ذهب أبو حيان وأبو السعود، والشهاب، والجمل، والآلوسي.
الثاني: أن جملة "تلقفُ" في موضع نصب حال من فاعل "ألق"، وقال به مكي بن أبي طالب "حجة من رفعه أنه جعله حالا من الملقي كأنه المتلقف". واختاره العكبري، والبيضاوي، والآلوسي.
الثالث: أن الجملة "تلقفُ" في موضع نصب حال من المفعول به "ما". وممن ارتضاه ابن خالويه، ومكي، وابن الأنباري، والرازي.
الرابع: أن جملة "تلقفُ" واقعة في جواب الأمر على تقدير الفاء، والمبتدأ محذوف، وتقدير الآية على هذا التوجيه: (ألق مافي يمينك فهي تلقف، أو فإنها تلقف). وذكره ابن خالويه، والطوسي.
والراجح عند النظر في هذه التوجيهات هو القول بأنها جملة في موضع نصب حال من "ما"، لا من فاعل "ألقِ" لأنه يجعل المتلقف هو موسى لا العصا، وهو مخالف للمقصود من الآية، بدليل صريح قوله تعالى: "فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ" [الشعراء: 45].
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 02:03 م]ـ
أحسنت أخي الحامدي
ودمت فاعلا
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:28 م]ـ
والراجح عند النظر في هذه التوجيهات هو القول بأنها جملة في موضع نصب حال من "ما"، لا من فاعل "ألقِ" لأنه يجعل المتلقف هو موسى لا العصا، وهو مخالف للمقصود من الآية، بدليل صريح قوله تعالى: "فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ" [الشعراء: 45].
والله أعلم.
بارك الله فيك أستاذنا الحامدي ..
أستاذي الكريم. بحثت عن المعنى الذي ذكرته نقلاً عن النحاة الذي هو خلاف المقصود، لأنني لما قرأت الآراء التي ذكرتها والترجيح قلت في نفسي: أيمكن أن يقع المفسرون أو النحاة في خطأ معنوي كهذا!! يبدو أن في المسألة وجهاً ارتضوه وهو مقبول نسبياً .. فوجدت بعضهم يوجه الآية على أن:
تلقفُ: حال من المفعول المُلقَى أو من الفاعل المُلقي، وإن كان التلقف حقيقة للعصا، لأن التلقف كان بإلقائه، فجاز أن ينسب إليه .. فالمعنى يكون مجازياً أكثر من كونه حقيقياً، والمجاز أحد أبواب العربية التي تزين النصوص الأدبية كما نعلم، ويبدو أن المعنيين مقصودان من هذه الآية والله أعلم.
بقي أن أسأل سؤالاً وهو يخص الآية الكريمة ..
هل الحال يمكن أن تدل على المستقبل كما في الآية الكريمة؟ أم هي مخصوصة بالزمن الحاضر والدلالة على الآنية .. لأنني قرأت في الإنصاف ما يدل على أن الحال يصلح في مكانه لفظ الساعة أو الآن، لذلك لم يجيزوا مجي الجملة الماضية حالاً إلا بعد تقدير (قد) لأنها تقربه من الحال .. أبينوا لنا الأمر فقد التبس علينا الحابل بالنابل بارك الله فيكم(/)
تناوب الأفعال.
ـ[بدوي فصيح]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. أريد مراجع في موضوع (تناوب الأفعال في القرآن ودلالته) دراسة تطبيقية. أرجو من لديه علم الرد بسرعة. ولكم جزيل الشكر.(/)
علل النحاة .. مقاربة فهم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:13 م]ـ
عند حديث النحاة عن موضوعات ما لا محل له من الإعراب قالوا: والسر في التسمية عدم وقوع المفرد موقعا إعرابيا لو قدرناه مكانها.
وموضوعات ما محل له من الإعراب متعددة، منها:
1 - الحروف.
- الفعل الماضي.
- الفعل الأمر.
- أسماء الأفعال.
- أسماء الأصوات.
- الجمل السبعة التي لا محل لها.
وقد وقفت طويلا قبالة "تقدير المفرد"، وطافت بذهني أسئلة أطرحها لبدء تفاعل علَّني أفهم ذلك منه:
1 - ما معيار التقدير؟ هل هو كتقدير المصدر المؤول عندما لا نتمكن من تقديره مباشرة من الموجود، فنتصيد؟ أم ماذا؟
2 - وهل التقدير ذو سمات ثابتة في كل الموضوعات؟ أم هو يختلف من موضوع إلى آخر؟
3 - وكيف يتم الإحلال؟
و ...
أرجو بدء التفاعل حتى يستقر شيء محدد داخلي بخصوص هذه المسالة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:24 ص]ـ
أخي الكريم
الأفعال والحروف لا تصلح للمعاني المقتضية للإعراب وهي الفاعلية والمفعولية والإضافة، وهذه المعاني تعتور الأسماء المعربة ويلحق بها المبنية، فتعطى الإعراب المحلي، ومن ثم لم تستحق الأفعال والحروف الإعراب اللفظي ولا المحلي، وإنما أعطي المضارع ما يشبه الإعراب لشبهه القوي بالاسم.
أما الجمل فالأصل ألا يكون لها محل من الإعراب ولكن إن وقعت في موقع هو في الأصل للمفرد جاز أن تعطى إعرابا محليا بأن تكون في محل رفع أو نصب أو جر، والمواقع محدودة ومحددة في الخبر ويلحق به النعت والحال، والكلام المحكي وبعد ما يضاف من الظروف إلى المفرد وإلى الجملة، أما الظروف الملازمة للجمل فالجمل بعدها لا محل لها من الإعراب لأن المفرد لا يحل محلها.
أما تقدير الجمل ففي الخبر وما يلحق به تقدر الجملةباسم مشتق في الغالب، وفي الحكاية بالكلام، وفي الإضافة تقدر بمصدر.
مع التحية الطيبة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:09 ص]ـ
أما الظروف الملازمة للجمل فالجمل بعدها لا محل لها من الإعراب لأن المفرد لا يحل محلها.
أستاذي الدكتور الأغر، بارك الله فيك، ونفعنا بعلمك.
أيعني كلامك هذا أن الجمل بعد الظروف الملازمة للإضافة للجمل لا محل لها من الإعراب؟
نحن نعرف أن الجملة التي يصح وقوع المفرد موقعها تأخذ حكمه الإعرابي؛ ولكن هل يقتضي ذلك وجوب صحة تأويل المفرد بلفظه في كل جملة لها محل من الإعراب حتى نحكم بمحليتها؟؟.
"حيث" مثلا ظرف ملازم للإضافة إلى الجملة، فهل نخطئ من يعرب الجملة الواقعة بعده في محل جر بالإضافة، بدعوى أننا لا نستطيع إحلال المفرد مكانها لأن "حيث" لا تضاف إلى المفرد إلا شذوذا؟؟.
وقسْ على ذلك بقية الظروف والأسماء الملازمة للإضافة إلى الجمل كـ"إذ" و"إذا" وغيرهما.
أرجو التعقيب منكم ــ مشكورين ــ لأستفيد منكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 12:46 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
نعم أخي الكريم فالظرف إذا كان المفرد لا يقع بعده مثل (إذا) فالجملة بعده لا محل لها من الإعراب، لأنه لا يمكن تأويلها باسم يحل محلها حتى تأخذ إعرابه، ومن قال بإضافتها فهو يعني بالإضافة الملازمة لا أن محل الجملة الجر، ومن فهم أن الإضافة على حقيقتها وحكم على محل الجملة بالجر أخرج (إذا) عن بابها وجعلها بتأويل ظرف يقبل الإضافة للمفرد، وهذا لا مسوغ له لأنه يخل بمعنى الجملة، ففي قولنا: إذا جاء زيد أكرمته، يقول من يجعل الإضافة على بابها: التقدير: أكرمت زيدا حين مجيئه، ومعلوم أن الفرق كبير بين الجملتين، لذلك فالصحيح أن الجملة بعد إذا الشرطية لا محل لها من الإعراب لأن المفرد لا يقع بعدها مطلقا.
أما (حيث) فالجملة بعدها لا محل لها من الإعراب عند من منع إضافتها للمفرد ولها محل عند من أجاز إضافتها للمفرد، وعلى هذا فقس.
ولهذا الموضوع صلة بفتح همزة إن وكسرها، ففي المواضع الخاصة بالجمل تكسر وفي المواضع الخاصة بالمفرد تفتح.
مع التحية الطيبة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:11 م]ـ
الكريم "الأغر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت، ودام ثراؤك!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:23 م]ـ
الكريم "الأغر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
1 - يقال في "إذا" ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه، منصوب بجوابه- فكيف يتم تخريج كلمة "خافض"؟
2 - وهل الملازمة المكانية تقتضي تخصيص هذا اللقب النحوي؟
3 - مقول القول إذا قدرناه مفردا فما إعرابه؟ هل هو مفعول به؟ أم مفعول مطلق؟
وإذا كان مفعولا به فهل يكون ذلك راجعا إلى التقدير؟ أم إلى تضمين القول معنى فعل آخرمثل أخرج أو حكى؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الأغر.(/)
احتاج الى التصويب .. جزاكم الله خيرا
ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:53 م]ـ
فقال مع المرأة الوسيلة الوحيدة للانتصار هي الهرب!
مع: ظرف وهومضاف
المرأة: مضاف اليه
الوسيلة: مبتدأوهومضاف
الوحيدة: مضاف اليه
للانتصار: جار ومجرور
هي: مبتدأ ثاني
الهرب: خبر للمبتدأ الثاني
وجزاكم الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:44 م]ـ
مع المرأة الوسيلة الوحيدة للانتصار هي الهرب!
الوسيلة: مبتدأوهومضاف
الوحيدة: مضاف اليه
الوحيدة: نعت للوسيلة.
هي: مبتدأ ثاني
الهرب: خبر للمبتدأ الثاني
والجملة الاسمية (هي الهرب) في محل رفع خبر للمبتدإ الأول.
ويجوز الإعراب الآتي:
هي: ضمير فصل.
الهرب: خبر.
واسمحي لي بنقلها لمنتدى المبتدئين.
ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 04:14 م]ـ
.
ويجوز الإعراب الآتي:
هي: ضمير فصل.
الهرب: خبر.
.
في حالة الاعراب الثاني هل يكون موقع هي في الجملة: لا محل لها من الاعراب
وشكرا جزيلا لك أخت مريم على التصويب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:36 م]ـ
في حالة الإعراب الثاني هل يكون موقع هي في الجملة: لا محل لها من الإعراب
نعم، ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب.
وشكرا جزيلا لك أخت مريم على التصويب
الشكر لله، أختي العزيزة.(/)
سؤال في الصرف
ـ[الحمزة]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:19 م]ـ
عرِف ... عرَف / هلَكت .... هلِكت / علِم ... علَم / شهَد ... شهِد .... إلخ
تحت أي باب من أبواب الصرف يمكن دراسة ومعرفة هذا الأمر؟
هل هذا ما يعرف بالميزان الصرفي؟
وكيف يمكن معرفة هذا التشكيل؟ هل لهذا قاعدة يمكن أن يقاس عليها؟ أم أن الأمر سماعي بحت؟
نرجو إجابة وافية شافية ... فكثيرا ما نسمع هذا وقد قال الفعل سمَع وهذا يقول سمِع ... هل لحِنَ (لحَنَ!) الأول .. أم أحيانا يكون للأمر وجهان؟ أم دائما هناك وجهان؟
بارك الله فيكم وهدانا إلى الصواب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:55 م]ـ
حركة عين الفعل الثلاثيّ المجرّد تعتمد على السماع، والمُعْجَم هو ما نعود إليه لمعرفة هذا الأمر.
ـ[الحمزة]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك أستاذتنا الكريمة.
هل أحيانا يكون للأمر وجهان؟
وإن كان .. هل يختلف المعنى؟
وهل إن وجد هذا الاختلاف .. فهو اختلاف بين اللغات , أم قد يكون قد ورد في اللغة الواحدة الوجهان.
بارك الله فيكم
ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 12:57 م]ـ
هل من مزيد أساتذتنا ...
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:11 ص]ـ
هذا ثلاثي مجرد له ثلاثة أبنية: الأول - فعُلَ بضم العين ولايكون إلا لازماً مثل: قرّب، خبّث ...... الخ.
الثاني- فعِل بكسر العين ويجيء لازماً ومتعدياً إلا لزومه أكثر من تعديه مثال: عوِج، خرِس، عجِز ....... الخ.
الثالث- َفَعَلَ بفتح العين وهو أخف الأبنية، مثال: جَمََعَ، حَشَرَ ..... الخ.
وقد جاءت أفعال من الأبواب الثلاثة نحو: نقَِّب، ورفَِّث، خثرَِّ ...... الخ.
أي بضم وفتح وكسر وإذا أردت الإسهاب فعليك بكتب التصريف.(/)
اعراب
ـ[عاشقة الخواطر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم مساعدتي في اعراب الجمل الآتية
1 - أين القاطنون هنا.
2 - ما فعلت بك الأيام يا دار؟
3 - هنا حلموا.
4 - مسحت عن الجفون ضبابة الدمع الرمادية.
فواخجلي لواني جئت ألقاكم.
شكرا واسمحولي على الاطالة
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه بعض المحاولات:
أين القاطنون هنا:
أين: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم وجوبا لأن لأسماء الاستفهام الصدارة مطلقا.
القاطنون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
هنا: اسم إشارة مبني.
ما فعلت بك الأيام يا دار؟
ما: استفهامية في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا لـ "فعلت"، لأنها اسم استفهام، وهو، كما تقدم، متصدر مطلقا.
فعلت: فعل ماض، والتاء للتأنيث.
بك: جار ومجرور.
الأيام: فاعل.
يا دار: حرف نداء، و "دار": منادى مبني على الضم، لأنه نكرة مقصودة، في محل نصب.
هنا حلموا.
هنا: اسم إشارة.
حلموا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة واو الجماعة، و "واو الجماعة": ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:07 ص]ـ
مرحبا بك أخي المهاجر.
القاطنون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
هنا: اسم إشارة مبني.
القاطنون: مبتدأ مؤخر مرفوع ..... (يبدو أنه سهوٌ من الأخ الأستاذ لأنه أعرب "أين" خبرًا مقدما).
هنا: اسم إشارة للمكان القريب، مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه، ظرف متعلق بـ"القاطنون".
**********************
هنا حلموا.
هنا: اسم إشارة.
هنا: اسم إشارة للمكان القريب، مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه، ظرف مقدم متعلق بـ"حلمو".
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:15 ص]ـ
الجملة الرابعة:
[مسحت عن الجفون ضبابة الدمع الرمادية]
مسحتُ: (مسح) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، و (التاء) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل (مسح).
عن الجفون: جار ومجرور، (عن) حرف جر للمجاوزة مبني على السكون، (الجفون) اسم مجرور بـ"عن"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل مسح.
ضبابةَ: مفعول به لـ"مسح" منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
الدمعِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الرماديةَ: نعتٌ للمفعول به "ضبابة" منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:01 ص]ـ
الجملة الخامسة والأخيرة:
[فوا خجلي لو أني جئت ألقاكم]
فوا: الفاء استئنافية. و (وا) حرف نداء وندبة مبني على السكون.
خجلي: منادى منصوب لأنه مضاف، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف. و (الياء) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
لو: مصدرية موصولية، حرف مبني على السكون.
أني: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، مبني على الفتح المقدر لاشتغال المحل بمناسبة الياء. و (الياء) ضمير متصل مبني على السكون، اسم "أنَّ".
جئت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. و (التاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع، فاعل (جاء).
ألقاكم: (ألقى) فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر، لأنه معتل بالألف. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره (أنا). و (الكاف) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب، مفعول به، و (الميم) حرف للجمع مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
وجملة "ألقاكم" في محل نصب حال من الضمير في جئت، والتقدير [جئتُ لاقيًا إياكم].
والمصدر المنسبك من "أنَّ" وما في حيزها في محل رفع بالابتداء، وخبره محذوف. والتقدير: [لو مجيئي للقائكم حاصل].
ويحتمل أن تكون "لو" شرطية بمعنى "إنْ"، ويكون جواب الشرط محذوفا دلت عليه جملة النداء "فوا حزني" ويكون التقدير: [لو حصل مجيئي للقائكم لخجلتُ].(/)
حلقات النحو الصرف بعروض البوربوينت
ـ[السيد]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:53 م]ـ
اليكم اول اربع حلقات في النحو و الصرف بعروض البوربوينت
ارجو الاستفادة والرد
روابط التحميل
(1)
http://www.bf33.com/show.php/1097_.rar.html
(2)
http://www.bf33.com/show.php/1106_2.rar.html
(3)
http://www.bf33.com/show.php/1218_.rar.html
(4)
http://www.bf33.com/show.php/1897_4.rar.html
ـ[طويل العمر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:24 م]ـ
عمل را ئع وجميل لك وافرشكري وعاطرتحياتي
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فعلا أمر رائع
ـ[السيد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:15 ص]ـ
شكرا لكما طويل العمر وحافظ على الردود والمشاركات الجميلة(/)
سؤال؟؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 12:57 ص]ـ
ما هي أبرز الاتجاهات المعاصره في النحو العربي وما أثرها على النحو؟
أرجو المساعدة وجزاكم الله خيراً؟؟؟؟(/)
ما العامل في ....... ؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:26 ص]ـ
ما هو عامل النصب في المنادى؟؟
حرف النداء أم ..... ؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:45 ص]ـ
... المنادى في الأصل مفعول به، وفعله لازم الحذف تقديره: أدعو، أو أنادي. ولزم إضماره للأسباب التالية:
ــ الاستغناء عنه بظهور معناه،
ــ قصد الإنشاء، إذ إظهار الفعل يوهم الإخبار.
ــ كثرة الاستعمال.
ــ التعويض عنه بحرف نداء.
... هناك من يذهب إلى أن الناصب له هو حرف النداء.
وجملة المنادى مع حرف النداء جملة فعلية إنشائية طلبية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:46 ص]ـ
وإضافة إلى ما ذكرته أخي الحامدي
فقد اختلف النحويون في عامل النصب في المنادى:
-منهم من قال أنه فعل مقدر "ياعبدالله " فهنا "عبدالله " مفعول به لفعل مقدر "أدعو أو أنادي عبدالله " والأداة أتت نيابة عن الفعل وأغنت عنه.
-وهناك من يقول: أن العامل هو حرف النداء.
-وهناك من يقول: أن الناصب عامل معنوي أي غير مذكور ولكنه مقدر وهو "القصد" لأنك تقصد المنادى عندما تناديه وهو أمر معنوي 0
تحياتي
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 06:43 م]ـ
بورك فيك أخي المغربي. فقد أحسنت الجواب.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جميعا
فما الإعراب إذن لهاتان الجملتان:
يا زيد أين كنت؟
" يا زيد لا تضرب "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:48 م]ـ
فما الإعراب إذن لهاتان الجملتان:
الصواب: لهاتين الجملتين 0
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه(/)
إشكالات الجملة عندما تحتويها جملة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:17 م]ـ
نعرف أن الجملة تقوم على الإسناد، وأن الجملة من حيث استقلالها وارتباطها تنقسم إلى:
1 - جملة واحدة سواء أكانت معطوفة أم لا، مثل: جاء الإسلام هاديا، وبعث رسوله رحمة.
2 - جملة صغرى، وذلك عندما تحتويها جملة كبرى، مثل جملة الخبر للمبتدأ، مثل: المؤمن الملتزم يحب مجتمعه. فجملة "يحب مجتمعه" جملة صغرى، والجملة كلها جملة كبرى.
3 - جملة مرتبطة، وهي جملة الشرط وجوابه، مثل: (من يعمل سوءا يجز به).
وهنا نجد ثلاث جمل هي:
أ- الجملة الشرطية الممثلة لأسلوب الشرط.
ب- جملة الشرط.
ج- جملة الجواب.
د- الجملتان معا الممثلتان للخبر.
والإشكالات المثارة هنا:
1 - هل تبقى الجمل التي تدخل في تركيب يقتضي مفردا كالخبر والحال والشرط وجوابه -جملا؟ أم أنها تسمى ذلك مجازا مرسلا بعلاقة ما كان؟
2 - في المثال الشرطي كيف تكون جملتان لا محل لهما من الإعراب جملة لها محل من الإعراب؟
3 - إذا كان المثال الشرطي يحتوي اسما جازما وجوابا مقترنا بالفاء أو إذا الفجائية له محل- كيف نعتبر الجملتين جملهة لها محل، وإحداهما لها محل والأخرى لا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 09:15 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك أخي الفاضل
1 - بل تبقى هذه الجمل جملا، ولا إشكال في بقائها، فمعناها في التركيب لم يتغير عن معناها منفردة.
2 - كما يكون الماء والتراب حجرا، فالحجر له خصائص تختلف عن الماء والطين بالرغم من أنه مركب منهما، ولا إشكال في حصول خصائص جديدة بالتركيب لم تكن موجودة في الإفراد.
3 - جوابه كجواب الإشكال السابق.
وهنا ملاحظة أود كتابتها تعليقا على الإشكالات الثلاثة:
في الإشكال الأول: أنت تعجبت من بقاء الجملة بعد التركيب على ما كانت عليه قبل التركيب، وهذا يدل على أن المستقر عندك أن التركيب يحصل بسببه تغير، وهذا صحيح.
ولكنك في الإشكال الثاني والثالث تعجبت من حصول هذا التغير بعد التركيب!
ألا ترى أن بين هذين تناقضا يا أخي الحبيب؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:26 ص]ـ
- في المثال الشرطي كيف تكون جملتان لا محل لهما من الإعراب جملة لها محل من الإعراب؟
3 - إذا كان المثال الشرطي يحتوي اسما جازما وجوابا مقترنا بالفاء أو إذا الفجائية له محل- كيف نعتبر الجملتين جملهة لها محل، وإحداهما لها محل والأخرى لا؟
أخي الكريم
الجملة الشرطية تشبه المثلث الذي وضعت فيه خطا مستقيما يصل نقطة الرأس بنقطة في القاعدة فينقسم المثلث الأصلي مثلثين ويصبح الشكل كله ثلاثة مثلثات المثلث الأصلي والمثلثين اللذين حصلنا عليهما بإحداث ذلك الخط، فالمثلث الأصلي أصبح بداخله مثلثان وكل واحد من المثلثات الثلاث له خصائص المثلث، وكذلك الجملة الشرطية فهي مثل المثلث الأصلي وبداخلها جملتا الشرط والجزاء، ولكل جملة حدودها وخصائصها إذا أخذت مستقلة عن سياق الشرط.
أما الجملة الشرطية المبدوءة باسم مبتدأ مثل: من جد وجد، فاسم الشرط هنا فيه معنى الاسمية إلى جانب معنى حرف الشرط فتصير الجملة السابقة بتقدير: كل إنسان إن جد وجد، فمجموع الشرط والجواب في الحقيقة جملة شرطية في محل رفع خبر المبتدأ.
وقد سبق أن بينت رأيي في غير هذه النافذة أن جملة الجواب لا محل لها على كل حال اقترنت بالفاء أم لم تقترن.
أرجو أن يكون الإشكال قد زال الآن.
مع التحية الطيبة.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 04:03 م]ـ
الجملة الشرطية تشبه المثلث الذي وضعت فيه خطا مستقيما يصل نقطة الرأس بنقطة في القاعدة فينقسم المثلث الأصلي مثلثين ويصبح الشكل كله ثلاثة مثلثات المثلث الأصلي والمثلثين اللذين حصلنا عليهما بإحداث ذلك الخط، فالمثلث الأصلي أصبح بداخله مثلثان وكل واحد من المثلثات الثلاث له خصائص المثلث، وكذلك الجملة الشرطية فهي مثل المثلث الأصلي وبداخلها جملتا الشرط والجزاء، ولكل جملة حدودها وخصائصها إذا أخذت مستقلة عن سياق الشرط.
أما الجملة الشرطية المبدوءة باسم مبتدأ مثل: من جد وجد، فاسم الشرط هنا فيه معنى الاسمية إلى جانب معنى حرف الشرط فتصير الجملة السابقة بتقدير: كل إنسان إن جد وجد، فمجموع الشرط والجواب في الحقيقة جملة شرطية في محل رفع خبر المبتدأ.
وقد
لا يؤتى هذا البيان إلا ذو حظ من النحو عظيم!!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:06 م]ـ
نعم زال الإشكال أستاذنا،، وننتظر أن يزول الحجاب الذي حجبك عن تلاميذك وأبنائك.
دمتم سالمين.(/)
دعوة للإعراب
ـ[أبوفرح]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:19 م]ـ
ماهوإعراب هذه الجملة
كان أبوك كريمًا
ـ[ضيء القمر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
:::
كان: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهرة على آخره.
أبوك: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأن من الأسماء الستة وهو مضاف
والضمير مضاف إليه
رحيما: خبركان منصوب ...........................
ـ[أبوفرح]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:25 م]ـ
إلى علماء العربية
أرجوالتفصيل والتوضيح أكثر وخاصة في إعراب كلمة أبوك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 06:37 م]ـ
عزيزي أبا فرح
الأسماء الستة مجموعة كلمات معربة تشترك في علامات الإعراب، فعلامة رفعها الواو , وعلامة نصبها الألف وعلامة جرها الياء، وهذه الأسماء هي: (أبو، أخو، حمو، فو، ذو، هنو)، وشروط إعرابها بالحروف أن تكون مكبرة لا مصغرة، وأن تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة، وأن تكون مضافة، وألا تكون إضافتها للضمير الياء.
و كلمة (أبوك) في جملتنا (كان أبوك كريمًا) مرفوعة، والواو علامة رفعها، وهي مضافة، والكاف ضمير متصل بها، مضاف إليه.(/)
ساعدوني
ـ[شموخي بأسلامي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى مساعدتي في هذا البحث وهو عن (اصل المشتقات) وذلك في كتاب الانصاف في مسائل الخلاف للانباري
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 09:09 ص]ـ
المشتق:
وهو الاسم الذي أُخذ من غيره، ودلَّ على ذات، مع ملاحظة وصف.
أقسامه:
اسم الفاعل: قاتِل، وصيغ المبالغة: كذّاب، اسم المفعول: مكْتوب، الصفة المشبّهة: كريم، اسم التفضيل: أكبر، اسم الزمان: موسِم، اسم المكان: مَقَام، اسم الآلة: مِنْشار، اسم المرَّة: ضَرْبةٌ، اسم الهيئة: جِلْسَةٌ
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:45 ص]ـ
أصل المشتقات عند البصريين: المصدر، لكونه بسيطًا، أى يَدُل على الحَدَث فقط، بخلاف الفعل، فإنه يَدُلُّ عَلَى الحدث والزمن. وعند الكوفيين: الأصل الفعل، لأن المصدر يجئ بعده فى التصريف، والذى عليه جميع الصَّرْفيين الأوّل.
ويُشتق من المصدر عشرة أشياء: الماضى، والمضارع، والأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل، واسما الزمان والمكان، واسم الآلة.
ويلحق بها شيئان: المنسوبُ والمصغر.
شذا العرف(/)
ثلاثون فائدة نحوية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:43 م]ـ
أعزائي
السلام عليكم
هذه ثلاثون فائدة نحوية " منقولة " رأيت أن أضعها هنا لما فيها من الخير العظيم 0
نسأل الله الكريم المنان أن يجزل لمثبتها - الأستاذ عامر بن عيسى عن شيخه " أبي وضاح " – الأجر والمثوبة 0
والآن مع الفوائد:
الفائدة الأولى: إذا نوِّن المنقوص حذفت ياؤه رفعاً وجراً. تقول (هذا قاضٍ) و (مررت بقاضٍ)
الفائدة الثانية: ضمير الغائب يستتر جوازاً، وأما ضمير المتكلم والمخاطب يستتر وجوباً.
الفائدة الثالثة: أفعال الشروع هي كل فعل بمعنى بدأ أو شرع، وهي أفعال ناسخة خبرها جملة فعلية فعلها مضارع مثل (بدأ زيد يأكلُ الطعام).
الفائدة الرابعة: كل اسم محلى بـ (الـ) وقع بعد اسم إشارة فهو بدل مثل قوله تعالى (ذلك الكتاب).
الفائدة الخامسة: كل ما يقع بعد الظرف فهو مضاف إليه سواء أكان مفرداً أم جملة. مثل (ذهبتُ نحو دارِ الهجرة).
الفائدة السادسة: اللام في خبر إن تسمى المزحلقة لأنها زُحلقت من الاسم إلى الخبر كراهة اجتماع مؤكدين. مثل (إن زيداً لقائمٌ).
الفائدة السابعة: إذا وقع الاسم الجامد بعد (أيّها) فهو بدل، وإن كان مشتقاً فهو صفة. والجامد هو الذي لم يؤخذ من شيء آخر مثل (الرجل) تقول: أيّها الرجل، وأما المشتق فهو الذي أُخذ من فعل آخر مثل (القائم) أخذ من قام – يقوم
تقول (أيّها القائم).
الفائدة الثامنة: إذا جاءت أن وبعدها الفعل المضارع فإنها تسمى مصدراً مأوّلاً وتعرب على حسب موقعها من الجملة فإن كانت في محل المبتدأ تعرب به مثل
(أن تأكل خيرٌ لك)، وإن وقعت في محل المفعول به تعرب به نحو (لم يستطع محمد أن يأكل التفاحة)
الفائدة التاسعة: الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر هي:
ظنَّ – خال – حسِب – زعم – جعل – عدَّ – حَجا (ظنَّ) – هبَّ – صيَّر- ردَّ
ترك – تخذ – اتخذّ – رأى (القلبية) – علم – وجد – ألفى – درى.
الفائدة العاشرة: لا النافية للجنس تعمل عمل (إنّ) تقول (لا رجلَ قائمٌ).
الفائدة الحادية عشرة: سُمّيت الأفعال الناسخة بذلك لأنها تنسخ حكم المبتدأ والخبر وهي (كان، صار، أصبح، أمسى، ليس، مازال، ما فتئ، مابرح، ماانفك، مادام، أضحى)
الفائدة الثانية عشرة: لكنّ (بالتشديد) تعمل عمل إنّ، أما لكن (بالتخفيف) فهي حرف استدراك لا عمل لها تقول: محمد عالمٌ لكنْ أخوه جاهل.
الفائدة الثالثة عشرة: (قلّما، طالما، كثرما، شدّما) أفعال ماضية مكفوفة عن العمل، وإنّ وأخواتها إذا اتصلت بها (ما) كفتها عن العمل.
الفائدة الرابعة عشرة: صيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير بعد ألف تكسيره حرفان مثل (مساجد) أو ثلاثة أحرف أوسطها حرف ساكن مثل (عصافير).
الفائدة الخامسة عشرة: تعلق الجار والمجرور بالفعل أو ما فيه معنى الفعل، كقولك (وكان أبو بكر أول رجل من قريش إسلاماً) فـ (من قريش) متعلقة بالفعل كان، والتقدير (رجل كائن من قريش)، وإلا فبصفة من الاسم النكرة، أو حال من المعرفة.
الفائدة السادسة عشرة: (خلا – عدا – حاشا) أفعال ماضية تفيد الاستثناء.
إن سُبقت بـ (ما) فيكون ما بعدها منصوباً يعرب مفعولاً به. مثل (حضر الناسُ ما عدا الشيخَ)، وإن لم تسبق بـ (ما) فيجوز أن تكون أفعالاً، أو حروف جر. مثل (حضر الناس عدا الشيخِ).
الفائدة السابعة عشرة: قد يكون الظرف جار ومجرور اسم فعل كقولنا (عليك نفسك) أو (دونك الكتاب) فيعمل عمل الفعل؛ يتحول من جار ومجرور إلى اسم فعل يرفع وينصب، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت).
الفائدة الثامنة عشرة: (أمّا) حرف شرط وتفصيل، وتسد مسد فعل الشرط إذا وقع بعدها اسم مرفوع كان مبتدأً، وجملة جواب الشرط المقترنة بالفاء تسد مسد الخبر كقوله تعالى (فأما اليتيم فلا تقهر)
الفائدة التاسعة عشرة: (إذا، لو، لولا، كلّما، لوما، لمّا) أدوات شرط غير جازمة أي يكون لها فعل شرط وجواب شرط ولكنهما غير مجزومين.
مثل (لو تأتونَ نكرمُكم).
الفائدة العشرون: أقسام المنادى خمسة:
1) مفرد علم: مثل يا محمدُ. 2) نكرة مقصودة: مثل يا رجلُ خذ بيدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذان القسمان يُبنيان على يرفعان به في محل نصب.
3) منادى مضاف: مثل يا عبدَ الله.
4) منادى شبيه بالمضاف: مثل يا طالعاً جبلاً.
5) نكرة غير مقصودة: مثل يا رجلاً خذ بيدي.
وهذه الأقسام الثلاثة معربة وتكون منصوبة.
الفائدة الحادية والعشرون: (ما) الاستفهامية إذا اتصلت بحرف جر حذفت ألفها
مثل: (عمَّ) و (بمَ) و (ممَّ) و (لمَ).
الفائدة الثانية والعشرون: الفاء السببية: هي الفاء المسبوقة بنفي أو طلب، ويكون الفعل المضارع بعدها منصوبا بأن المضمرة وجوباً.
مثل قوله تعالى ( .. ألم تكن أرضُ الله واسعةً فتُهاجروا فيها).
الفائدة الثالثة والعشرون: إذا وقع الاسم منصوباً بعد اسم التفضيل فهو تمييز.
مثل: أنا اليوم أشدّ افتقاراً.
الفائدة الرابعة والعشرون: الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر هي: (أعطى – سأل – منح – منع – كسى – ألبس).
والأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل هي: (أرى – أعلم – أنبأ – نبّأ – حدّث - خبّر)
الفائدة الخامسة والعشرون: إذا وقعت الباء في خبر ليس كانت حرف جر زائد.
مثل: ليس الجمالُ بمئزرٍ، (مئزر) خبر ليس مجرور لفظاً منصوب محلاً.
الفائدة السادسة والعشرون: إذا كانت الأفعال الناسخة بمعناها الأصلي فهي تامة وتكتفي بالمرفوع كما في قوله تعالى (وإن كان ذو عسرةٍ فنظِرة إلى ميسرة).
فكان هنا بمعنى وُجد. وكذلك أصبح زيدٌ أي دخل في الصباح.
الفائدة السابعة والعشرون: (كم) الاستفهامية والخبرية إذا كان ما بعدها يحتاج إليها سلّط عليها، وإلا فهي مبتدأ.
أمثلة: كم كتاباً عندك. فـ (كم) هنا مبتدأ. كم كتاباً اشتريت؟ (كم) مفعول به.
كم يوماً صمت؟ (كم) ظرف زمان. كم بلدة زرت؟ (كم) ظرف مكان.
كم أكلةً أكلت؟ (كم) نائب مفعول مطلق.
مثال لـ (كم) في محل رفع مبتدأ كقوله تعالى (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة)
فـ (كم) هنا خبرية وقعت مبتدأ و (غلبت) خبرها.
الفائدة الثامنة والعشرون: يُصاغ اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي على وزن فاعل ومفعول مثل (كاتب ومكتوب)، ومن غير الثلاثي على وزن مضارعه بعد إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر في اسم الفاعل وفتحه في اسم المفعول.
مثال: أكرَمَ ... يُكرِمُ .... مكْرٍم (بكسر الراء) اسم فاعل.
أكرَمَ ... يُكرِمُ .... مكْرَم (بفتح الراء) اسم مفعول.
الفائدة التاسعة والعشرون: المصدر يعمل عمل الفعل وهكذا كل المشتقات كاسم الفاعل مثل (الظالم أهلُها)، واسم المفعول مثل (المؤلفة قلوبهم)
والصفة المشبّهة مثل (محمد حسنٌ وجهُه).
الفائدة الثلاثون: في الاسم المنقوص تبين علامة النصب فقط، ونقدّر علامة الرفع والجر مثل (جاء القاضي) و (مررتُ بالقاضي) و (رأيتُ القاضيَ).
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيرا .. لقد استفدت كثيرا مما كتبت هنا ولي استفسار بعد اذنك
الفائدة الخامسة عشرة: تعلق الجار والمجرور بالفعل أو ما فيه معنى الفعل، كقولك (وكان أبو بكر أول رجل من قريش إسلاماً) فـ (من قريش) متعلقة بالفعل كان، والتقدير (رجل كائن من قريش)، وإلا فبصفة من الاسم النكرة، أو حال من المعرفة.
هل هذه قاعدة عامة اي ان كل جار ومجرور يعرب متعلق بالفعل .. لطالما احترت في اعراب الجار والمجرور في كثير من الجمل في بحثي فمثلا في جملة
"قال: مادامت هناك تجارة عالمية للمخدرات فلابد من محاولات غزو الاسواق"
ماذا يمكن ان يكون اعراب الجار المجرور "للمخدرات"هل يمكن ان يكون متعلق بالفعل مادام او متعلق باسم مادام وتقديره كائن واذا كان كذلك فما يكون اعراب تجارة (لاني اعتقدت انها يمكن ان تعرب اسم مادام مؤخر)
اما الجار والمجرور"من محاولات"فهل الجار والمجرور هنا متعلق بخبر لا;)
اعذرني فهذه المسئلة تحيريني وسأكون شاكرة لتوضيحك
اخيرا هلا تفضلت بتوضيح الجزء الاخير من الفائده"وإلا فبصفة من الاسم النكرة، أو حال من المعرفة."
هل يعني ذلك انه بامكاننا اعتبار وضيفة الجار والمجرور او عرابه صفة بعد الاسماء النكرة وحال بعد المعرفة ( ops
وجزاك الله خيرا واعذرني على الاطالة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 02:13 م]ـ
مرحبا بك أم ندى
هذا ما يصطلح عليه في النحو بتعليق شبه الجملة " الظرف والجار والمجرور " 0
فلا بد من رابط يربط شبه الجملة بما قبلها أو بعدها، وإلا فالأمر حينئذ ينصرف إلى اللغو!
يتضح ذلك من خلال الآتي:
كتبت أم ندى بالقلم ____ فشبه الجملة / الجار والمجرور " بالقلم " تربطها بـ: كتبت رابطة معنوية، إذ أن افعل الكتابة لا يكون إلا بالقلم 000 وعلى هذا يكون تعليق شبه الجملة بكتب، فنقول وشبه الجملة متعلقة بالفعل كتب 0
وفي سياق عبارتك: مادامت هناك تجارة عالمية للمخدرات فلابد من محاولات غزو الأسواق 0
للمخدرات: جارومجرور. متعلقة بمحذوف نعت لـ: تجارة
من محاولات: جار ومجرور. متعلقة بنعت لـ: بد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 02:22 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أيها الفاضل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 09:50 م]ـ
الفائدة السادسة: اللام في خبر إن تسمى المزحلقة لأنها زُحلقت من الاسم إلى الخبر كراهة اجتماع مؤكدين. مثل (إن زيداً لقائمٌ).
استاذي المغربي
أليس هذه اللام هي اللام الفارقة لانها تفرق بين ان المخففة وان النافية
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:09 م]ـ
أخي الكريم أبا أسيد
النون هنا مشددة: إنّ زيداً لقائم.
إذا خُففت إنّ أهملت غالباً، فنقول: إنْ زيدٌ لقائم، ووليتها الأفعال الناسخة للابتداء.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 12:23 ص]ـ
شكرا اختي الكريمة ظننتها مخففة
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:55 م]ـ
فوائد عظيمة تعرفنا عليها شكرا لكم
ـ[محمد الخياري]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاء الله أخونا الفاضل خير الجزاء وكل من أسهم في ذلك
نسأل الله أن يستخدمنا في طاعته ولما يحبه ويرضاه
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ...
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 06:21 ص]ـ
وعليكم السلام أخي مغربي
جزاك الله وكاتب الموضوع كل خير
ونفعك ونفع بك
ـ[الأواه]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 06:15 م]ـ
جزاكـ الله خيرا ـ أخي الكريم ـ " المغربي " على هذه الفوائد.(/)
جمل للتصويب .. بارك الله فيكم
ـ[أم ندى]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
هذه بعض الجمل التي تحتاج الى تصويب .. وسأحاول قدر المستطاع تفادي الاخطاء في المرة القادمة وان اتعلم من خلال تصويبكم ولكم جزيل الشكر والتقدير
قال: مادامت هناك تجارة عالمية للمخدرات فلابد من محاولات غزو الاسواق
مادامت: فعل ناقص ناسخ والتاء تاء التأنيث
هناك: خبر مادام مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تجارة: اسم مادام مؤخر
عالمية: نعت
للمخدرات: جار ومجرور (ماموقعه في الجملة هل يمكن ان يكون صفة للتجارة؟)
ف: حرف عطف
لا: النافية للجنس
بد: اسم لامنصوب وعلامة نصبه الفتحة
من محاولات: جار ومجرور (لا اعرف ما موقعه او العلاقة التي تربطه بالجملة ككل)
غزو: خبر لا وهو مضاف
الاسواق: مضاف اليه
قال: ماهو يرحمك الله؟
ما: حرف استفهام
هو: مبتدأ
يرحمك: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الله؟:;)
والعالم لايتوقف لموت بشر، كما قال أحد الكتاب في صحيفة عربية غير أردنية،
و: حرف استئناف لا محل له من الاعراب
العالم: مبتدأ
لا: حرف نفي لامحل له من الاعراب
يتوقف: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
لموت: جار ومجرور
بشر، مضاف اليه والجمله الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
النفط حاليا يساوي أقل من سعره في عام 1932 كما قال أحد خبراء النفط الأمريكيين
النفط: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
حاليا: ظرف
يساوي: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أقل: نعت;)
من سعره: جار ومجرور
في عام 1932 ;)
الجملة الفعلية (يساوي أقل من سعره في عام 1932) في محل رفع خبر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:40 م]ـ
مادامت هناك تجارة عالمية للمخدرات فلابد من محاولات غزو الاسواق
ما: ظرفية زمانية
دامت: فعل ماض ناقص والتاء تاء التأنيث.
هناك: ظرف مبني متعلق بخبر مادام المحذوف.
تجارة: اسم مادام.
عالمية: نعت.
للمخدرات: جارو مجرور. متعلقة بمحذوف نعت لـ (تجارة).
الفاء: سببية.
لا: نافية للجنس.
بد: اسم (لا) مبني على الفتح.
من محاولات: جار ومجرورمضاف. متعلقة بنعت لـ (بد) والمعنى: لا فراق كائن من محاولات ..
غزو الأسواق: مضاف إليه مضاف، ومضاف إليه.
ماهو يرحمك الله؟
ما: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ.
هو: ضمير في محل رفع خبر.
يرحمك: فعل ومفعول به.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع.
والعالم لايتوقف لموت بشر،
العالم: مبتدأ.
لا: نافية غير عاملة.
يتوقف: فعل مضارع مرفوع. والفاعل مستتر. والجملة في محل رفع خبر.
لموت: جار ومجرور مضاف. متعلقة بالفعل (يتوقف).
بشر: مضاف إليه.
النفط حاليا يساوي أقل من سعره في عام 1932
النفط: مبتدأ.
حالياً: حال منصوبة.
يساوي: فعل مضارع مرفوع فاعله مستتر. والجملة في محل رفع خبر.
أقل: نعت لمنعوت محذوف والتقدير: يساوي سعراً أقل ..
من سعره: جار ومجرور مضاف.
في عام: جار ومجرور مضاف.
ألف وتسعمئة واثنين وثلاثين: مضاف إليه ومعطوفات.
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 06:56 م]ـ
جزاكي الله خيرا استاذتي الجليلة اسمحي لي بمنادتك باستاذتي فلقد تعلمت من تصويبك الكثير واسمحي لي بوضع المزيد من الجمل للتصويب فهذه الجمل جزء من رسالتي البحثية لنيل الماجستير باذن الله والتي اقوم من خلالها بعمل مقارنة للتراكيب المختلفة لجمل مقول القول في كل من اللغة العربية المعاصرة واللغة الانجليزية (انا طالبة في قسم اللغة انجليزية واحاول جاهدة الرفع من مستواي)
اكرر شكري وامتناني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:14 م]ـ
وفقكِ الله أخية
واعذري تطفلي أخيتي , ولكني أحببت التنبيه عن بعض الأخطاء الإملائية التي كثيرًا ما نقع فيها بسبب السرعة في الكتابة. فلو أعدتِ النظر في ردكِ الأخير لعلمتِ مواضعها.
سهل الله عليكِ رسالتكِ , ووفقكِ وفتح عليكِ
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:45 م]ـ
مرحباً بأبي طارق، شكراً على إطلالتك الجميلة.
أختي أم ندى، كلنا هنا طلاب عِلم، وفقك الله تعالى وبارك في جهدك، ضعي الجمل الجديدة في هذه النافذة.
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 10:49 م]ـ
مرحبا بك أخي .. بالنسبة للأخطاء فإن سببها هو استخدامي لخاصية الرد السريع
مع الأسف لم أستطع تحرير المشاركة ( ops
تحياتي وشكرا
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:14 م]ـ
العزيزة مريم .. شكرا لك مرة أخرى ولكن قبل أن أنتقل إلى جمل جديدة لدي بعض الإستفسارات فيما سبق بعد إذنك
في جملة"مادامت هناك تجارة عالمية للمخدرات فلابد من محاولات غزو الأسواق "لماذا أعربتي "من محاولات""متعلقة بنعت لـ (بد) والمعنى: لا فراق كائن من محاولات .. " ولم تعربيها متعلقة بخبر لا .. وأين هو خبر لا في الجملة السابقة
في جملة "ماهو يرحمك الله؟ " كنت دائما أعتقد أن جميع حروف الاستفهام لا محل لها من الإعراب وعندما قرأت كتابا ل د. عبده الراجحي وجدت بعض حروف الاستفهام تعرب "حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
كما في جملة "أمحبوب أخوك"وجملة" هل من رجل في البيت " بينما في جملة " كيف بك عند احتدام الأمر "كيف أعربت "كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم"
لقد اللتبس الأمر علي فهلا قمتي مشكورة بالتوضيح
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:02 ص]ـ
عزيزتي أم ندى
أدوات الاستفهام بعضها مبني وبعضها معرب، فحروف الاستفهام لا محل لها من الإعراب وهي (هل والهمزة)، و أسماء الاستفهام لها محل إعرابي، و هي بقية الأدوات.
أمّا جملتنا (فلابد من محاولات غزو الأسواق)، فـ (لا) فيها نافية للجنس وخبرها يكون محذوفاً غالباً، ويُقدّر بكلمة (موجود)، والمعنى هنا: (لا فراق من هذه المحاولات موجود، أو ممكن) ولعلكِ أدركتِ أن شبه الجملة (من محاولات) متعلقة في المعنى بكلمة (فراق)، ولا علاقة لها بكلمة (موجود).
أعربتي
الصواب: أعربتِ.
قمتي
الصواب: قمتِ.
فهلا قمت مشكورة بالتوضيح
فهلا تقومين. (فعل مضارع) لأن الماضي بعد (هلا) يعني العتاب واللوم.
ودمتِ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:43 م]ـ
أدوات الاستفهام بعضها مبني وبعضها معرب
ألسيت جميع أدوات الاستفهام مبنية للشبه المعنوي؟
لعل المقصود: حروف وأسماء.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:28 م]ـ
نعم أبا طارق، سهو ناتج عن السرعة لا سامحها الله، بعضها أسماء وبعضها حروف.
ولا تنسَ أنّ (أيّ) اسم استفهام معرب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:03 م]ـ
ولا تنسَ أنّ (أيّ) اسم استفهام معرب.
أحسنتِ أستاذتنا الفاضلة
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:33 م]ـ
شكرا لتفاعلكم
ولي سؤال آخر هل نصنف كلمة "أبدا"على أنها مصدر صريح أم اسم
وهذه جملة أخرى تحتاج الى التصويب شكرا مقدما على كل الجهود:
وقال لكي يكون الوضع العربي العام صحيا يجب أن يقوم علي رواس ثابتة وهذه الرواسي الثابتة لا يمكن ان تخرج عن ايجاد المصلحة المشتركة وتعظيم الروابط بمختلف اطرها بين المجتمعات العربية التي تشكل المجتمع العربي العام.
ل: حرف تعليل
كي: حرف مصدري ونصب
يكون: فعل مضارع
الوضع: فاعل
العربي: مضاف اليه ,مضاف
العام: مضاف اليه
صحيا: نعت
يجب: فعل لازم
أن يقوم: مصدر مؤول في محل رفع فاعل
علي رواس: جار ومجرور متعلق بلفعل الازم (ومكمل له)
ثابتة: نعت
و: حرف عطف
هذه: مبتدأ
الرواسي: خبر
الثابتة: نعت
لا: لا الناهية لامحل لها من الإعراب
يمكن: فعل مضارع
ان تخرج: فاعل
عن ايجاد: جار ومجرور ,مضاف
المصلحة: مضاف اليه
المشتركة: نعت
و: حرف عطف
تعظيم: مبتدأ
الروابط: خبر
بمختلف: جار ومجرور ,مضاف
اطرها: مضاف اليه
بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة (متعلق بمحذوف صلة تقديره التي بين .. ;))
المجتمعات: مضاف اليه
العربية: نعت
التي: اسم صلة منصوب وعلامة نصبه السكون
تشكل: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
المجتمع: مفعول به والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
العربي العام. مضاف ,مضاف اليه
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:23 م]ـ
وقال لكي يكون الوضع العربي العام صحيا يجب أن يقوم علي رواس ثابتة وهذه الرواسي الثابتة لا يمكن ان تخرج عن ايجاد المصلحة المشتركة وتعظيم الروابط بمختلف اطرها بين المجتمعات العربية التي تشكل المجتمع العربي العام.
ل: حرف تعليل
كي: حرف مصدري ونصب
يكون: فعل مضارع ناقص
الوضع: اسم يكون
العربي: نعت
العام: نعت (احترت في إعرابها على أنها نعت أم مضاف واظنها نعتا والله أعلم)
صحيا: خبر يكون
تداركاً للخطأ الذي وقعت به سهوا ( ops
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:45 م]ـ
لكي يكون الوضع العربي العام صحيا يجب أن يقوم علي رواس ثابتة، وهذه الرواسي الثابتة لا يمكن أن تخرج عن إيجاد المصلحة المشتركة وتعظيم الروابط بمختلف أطرها بين المجتمعات العربية التي تشكل المجتمع العربي العام.
لكي: اللام حرف جر يفيد التعليل. كي: مصدرية ناصبة.
يكونَ: فعل مضارع ناقص منصوب. (المصدر المؤول في محل جر) وشبه الجملة متعلقة بالفعل (يجب) الآتي.
الوضع: اسم كان مرفوع.
العربيُّ: نعت للوضع، مرفوع.
العامُّ: نعت للوضع، مرفوع.
صحياً: خبر كان منصوب.
يجب: فعل مضارع مرفوع.
أن: مصدرية ناصبة.
يقوم: فعل مضارع منصوب. والفاعل مستتر. والمصدر المؤول في محل رفع فاعل للفعل (يجب).
على رواسٍ ثابتة: جار ومجرور ونعت للمجرور. وشبه الجملة متعلقة بالفعل (يقوم).
و: استئنافية.
هذه: اسم إشارة مبتدأ.
الرواسي: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء.
الثابتة: نعت للرواسي، مرفوع.
لا: نافية غير عاملة.
يمكن: فعل مضارع مرفوع.
أن: مصدرية ناصبة.
تخرج: فعل مضارع منصوب، والفاعل مستتر. والمصدر المؤول في محل رفع فاعل للفعل (يمكن).والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
عن إيجاد: جار ومجرور مضاف. شبه الجملة متعلقة بالفعل (تخرج).
المصلحة المشتركة: مضاف إليه ونعت للمصلحة.
وتعظيم الروابط: عاطف ومعطوف مضاف، ومضاف إليه.
بمختلف أطرها: جار ومجرور مضاف، ومضاف إليه مضاف إلى الهاء.
بين: ظرف مكان منصوب مضاف.
المجتمعات العربية: مضاف إليه، ونعت للمجتمعات.
التي: اسم موصول نعت للمجتمعات.
تشكل: فعل مضارع فاعله مستتر. والجملة صلة الموصول لامحل لها.
المجتمع: مفعول به.
العربي: نعت للمجتمع.
العام: نعت للمجتمع.
هل نصنف كلمة "أبدًا"على أنها مصدر صريح أو اسم؟
الاثنان، المصدر الصريح اسم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 03:16 م]ـ
العزيزة مريم .. فرج الله همك كما تفرجين همي
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 03:25 م]ـ
6.وقال هذه ليست أخلاقي ..
1.هذه اسم ليس مقدم
ليست فعل ماضي ناقص مبني عى الفتح و التاء تاء التأنيث
أخلاقي: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل والياء ياء المتكلم
أو
2.هذه: مبتدأ
ليست: فعل ماضي ناقص مبني عى الفتح و التاء تاء التأنيث
أخلاقي: اسم ليس المقدرة مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره منع من ظهورها الثقل والياء ياء المتكلم في محل نصب خبر ليس .. والجملة من ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر
7.وقال: في ظل هذا فإن الحكومة تتمسك بالمحافظة علي دعم رغيف الخبز ليظل سعره في متناول كل مواطني مصري بمختلف مستوياتهم الاقتصادية والاجتماعية،
في ظل: جار ومجرور ,شبه الجملة لا محل لها من
الإعراب
هذا: مبتدأ
ف: السببية
إن: حرف توكيد ونصب
الحكومة: اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تتمسك: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
بالمحافظة: جار ومجرور وشبه الجملة في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل رفع خبر ليس
علي دعم: جار ومجرور متعلق بالفعل تتمسك وهو مضاف
رغيف: مضاف اليه مجرور, مضاف
الخبز: مضاف اليه
ل: حرف جر يفيد التعليل
يظل: فعل مضارع ناقص مبني على الفتح
سعره: اسم ظل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
في متناول: جار ومجرور وشبه الجملة نعت ل سعره
كل: خبر ظل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مواطني: مضاف اليه مجرور, مضاف (يبدو لي أن هناك خطأ مطبعي في هذه الكلمة أو التي تليها (مواطني مصر أو مواطن مصري) فماذا ترجحين
مصري: مضاف اليه
بمختلف: جار ومجرور مضاف،
مستوياتهم: مضاف إليه مضاف إلى الضمير المتصل هم
الاقتصادية: نعت
والاجتماعية: عاطف ومعطوف ونعت
.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 05:02 م]ـ
العزيزة مريم .. فرّج الله همّك كما تفرجين همّي
اللهمّ آمين، ووفقك في الدنيا والآخرة حبيبتي.
هذه ليست أخلاقي ..
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
ليست: فعل ماض جامد ناقص مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب. واسم ليس ضمير مستتر تقديره هي يعود على (هذه).
أخلاقي: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على (القاف) منع ظهورها اشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
في ظل هذا فإن الحكومة تتمسك بالمحافظة علي دعم رغيف الخبز ليظل سعره في متناول كل مواطن مصري بمختلف مستوياتهم الاقتصادية والاجتماعية
في ظل هذا: جار ومجرور مضاف ومضاف إليه.
في ظل هذا فإن الحكومة: أظن أن هذا الأسلوب من الأخطاء الشائعة في اللغة المعاصرة، والصحيح أن يقال: في ظل هذا تتمسك الحكومة .. فتكون شبه الجملة متعلقة بالفعل (تتمسك).
فإن: الفاء سببية، إنّ: حرف مشبه بالفعل.
الحكومة: اسم إن منصوب.
تتمسك: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هي يعود على الحكومة. والجملة في محل رفع خبر إنّ.
بالمحافظة: جار ومجرور، شبه الجملة متعلقة بالفعل (تتمسك).
على دعم: جار ومجرورمضاف، شبه الجملة متعلقة بحال محذوف من (المحافظة).
رغيف الخبز: مضاف إليه مضاف، ومضاف إليه.
ليظل: اللام حرف جر، يظل: فعل مضارع ناقص منصوب بأن المضمرة.
سعره: اسم ظل مرفوع. مضاف والهاء مضاف إليه.
في متناول: جار ومجرورمضاف، شبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر ظل.
كل مواطني: مضاف إليه مضاف، ومضاف إليه.
مصر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
بمختلف: جار ومجرور مضاف، شبه الجملة متعلقة بحال من (مواطني).
مستوياتهم: مضاف إليه مضاف إلى الهاء.
الاقتصادية: بدل من (مختلف).
والاجتماعية: عاطف ومعطوف.
(مواطني مصر أو مواطن مصري) فماذا ترجحين؟
رجحتُ الأولى لأن الضمير في (مستوياتهم) يدلّ على الجمع.
ـ[أم ندى]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:45 م]ـ
أختي العزيزة
لماذا "الاقتصادية بدل من مختلف (لم أفهم) وليست نعت لمستوياتهم وهل "الاجتماعية"بدل ايضا أم نعت
ـ[أم ندى]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:58 م]ـ
هذه جمل أخرى .. أتمنى أن لا أكون قد أثقلت عليك .. أتمنى لك التوفيق في كل أمورك
(يُتْبَعُ)
(/)
8. قال أجل هو رجل وطني يحب بلده ويدافع عنها ويريد ها أن تتحرر ولذلك يكرهه الانجليز ويكرهونني أيضا
أجل: حرف تصديق
هو: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
رجل: بدل مرفوع
وطني: نعت
يحب: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر
بلده: مفعول به منصوب ومضاف والهاء مضاف اليه
ويدافع: عاطف ومعطوف ,يدافع فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر
عنها: جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بالفعل يدافع (هل يمكن أن يكون الضمير هنا في محل نصب مفعول به)
ويريد ها: عاطف ومعطوف ,يريد فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
أن: حرف مصدر ونصب
تتحرر: فعل مضارع منصوب بأن والفاعل مستتر والمصدر المؤول من ان والفعل في محل ل؟
و: حرف استئناف
لذلك: اللام حرف جر يفيد التعليل, ذا اسم اشارةمبني على السكون في محل رفع مبتدأ, واللام تدل على البعد مبني على السكون لا محل له من الإعراب, و الكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يكرهه: فعل مضارع مرفوع والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الإنجليز: فاعل (ما علامته الاعرابية)
ويكرهونني: عاطف ومعطوف, يكره فعل مضارع مرفوع ,و الواو واو الجماعة (عائدة على الفاعل؟) ,والنون للوقاية (والنون الثانية؟) والياء ياء المتكلم في محل نصب مفعول به;)
أيضا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة
9.وقال: ومع ذلك يشعر الكتاب بأن هافيل يستطيع من موقعه أن يؤثر في العقل
العام اكثر من تأثيره وهو مجرد كاتب للمسرح:
ومع ذلك الواو حرف استئناف ,مع (ماذاتعرب؟) ذلك (اعرابه كما في الجملة السابقة) ما موقع "مع ذلك" من الإعراب؟
يشعر: فعل مضارع مرفوع
الكتاب: فاعل مرفوع (اعتقد أن الكاف مضمومة هنا)
بأن: الباء حرف جر وأن حرف توكيد ونصب
هافيل: اسم أن منصوب
يستطيع: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة في محل رفع خبر أن
من موقعه: جار ومجرور متعاق بالفعل يستطيع
أن: حرف توكيد ونصب
يؤثر في العقل: ك (يستطيع من موقعه)
العام: نعت, مضاف
أكثر: اسم تفضيل ,مضاف اليه
من تأثيره: جار ومجرور (من متصلة باسم التفضيل؟) وشبه الجملة متعلق باسم التفضيل أو بالفعل؟
وهو: الواو استئناف , مبتدأ
مجرد (ما إعرابها؟)
كاتب: بدل
للمسرح: جار ومجرور متعلف بمحذوف خبر
10.وهكذا قال أكثر من مليون مواطن لا لمبارك، قالوها وكتبوها وأعلنوها علي
لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب
لمبارك: جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بخبر لمحذوف مبتدأ تقديره لا تجديد كائن لمبارك
، قالوها: الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به للفعل قال
11.والشاعر القديم قال: حتي علي الموت لاأخلو من الحسد!
حتي علي الموت: حتى حرف جر؟ ,على الموت جار ومجرور والجملة جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب؟ ;)
لا: النافية لا محل لها من الإعراب
أخلو: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر
من الحسد!:جار مجرور وشبه الجملة متعلق بالفعل أخلو
12.قالت: هي الحقيقة .. سأرسل لك الكتاب ..
هي: مبتدأ-في محل رفع
الحقيقة: خبر مرفوع
.. سأرسل: سين التسويف ,وأرسل فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر
لك: اللام حرف جر والكاف كاف الخطاب في محل نصب مفعول به
الكتاب: مضاف اليه
هل يمكننا اعتبار جملة مقول القول هنا جملتين بسيطتين بسبب وجود التنقيط أم تكون جملة مركبة؟!
قبل البدء بمحاولة إعراب الجمل التالية احتاج إلى تحديد دقيق لجملة القول سأكون شاكرة لإجابتك على اسألتي
وقالت نفس الكلام التي قالته في القمة الحالية لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشئون الداخلية ..
اين جملة مقول القول هنا هل هي التي تحتها خط؟
قال قبل أن أسمع رأيكم في موضوع القانون أود أن أضع مجموعة من المبادئ العامة التي ستحدد حركتنا خلال المرحلة المقبلة،
هل الجزء الذي تحته خط جزء من مقول القول؟
إذا قال أحد إن الرشاقة هي النموذج الوحيد للجمال البشري، فلا تصدقه
هل يدخل الشرط وجوابه ضمن جملة مقول القول؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:43 م]ـ
أختي العزيزة
لماذا "الاقتصادية بدل من مختلف؟ (لم أفهم) وليست نعتاً لمستوياتهم؟ وهل "الاجتماعية"بدل أيضا أو نعت؟
يجوز أن تكون نعتاً ويجوز أن تكون بدلاً. الاجتماعية اسم معطوف لأنه مسبوق بحرف عطف.
أمهليني قليلاً لأعرب الجمل الجديدة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:16 م]ـ
أجل هو رجل وطني يحب بلده ويدافع عنها ويريدها أن تتحرر ولذلك يكرهه الانجليز ويكرهونني أيضا
أجل: حرف جواب لا محل له من الإعراب.
هو: ضمير في محل رفع مبتدأ.
رجل: خبر مرفوع.
وطني: نعت لرجل.
يحب: فعل مضارع فاعله مستتر تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع نعت لرجل.
بلده: مفعول به منصوب ومضاف إلى الضمير الهاء.
و: حرف عطف، عطف جملة على جملة.
يدافع: فعل مضارع مرفوع فاعله مستتر.
عنها: حرف جر وضمير في محل جر. شبه الجملة متعلقة بالفعل يدافع.
و: حرف عطف، عطف جملة على جملة.
يريدها: فعل مضارع مرفوع فاعله مستتر و (ها) مفعول به.
أن: حرف مصدري ناصب.
تتحرر: فعل مضارع منصوب فاعله مستتر تقديره هي. والمصدر المؤول في محل نصب بدل اشتمال من الضمير (ها).
و: استئنافية.
لذلك: اللام حرف جر. ذلك: اسم إشارة في محل جر. شبه الجملة متعلقة بالفعل (يكرهه) الآتي.
يكرهه: فعل مضارع مرفوع والهاء ضمير في محل نصب مفعول به.
الإنجليز: فاعل مرفوع.
و: حرف عطف، عطف جملة على جملة.
يكرهونني: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون والنون الثانية للوقاية. والواو فاعل والياء مفعول به.
أيضاً: مفعول مطلق لفعل محذوف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:35 م]ـ
لا لمبارك، قالوها
فيها وجهان:
لا: حرف جواب.
لمبارك: شبه جملة متعلقة بفعل محذوف والتقدير: لا، نقولها لمبارك.
أو:
لا: نافية للجنس عاملة عمل إنّ. اسمها محذوف.
لمبارك: شبه جملة متعلقة بخبر (لا) المحذوف والتقدير: لا تجديد كائن لمبارك.
والجملة في محل نصب مقول القول للفعل (قال) السابق لهذه الجملة.
قالوها: فعل والواو فاعل والضمير (ها) مفعول به.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:47 م]ـ
هي الحقيقة .. سأرسل لك الكتاب ..
هي: ضمير في محل رفع مبتدأ.
الحقيقة:
خبر مرفوع.
سأرسل: السين حرف استقبال. فعل مضارع مرفوع فاعله مستتر.
لك: اللام حرف جروالكاف ضمير في محل جر. وشبه الجملة متعلقة بالفعل أرسل.
الكتاب: مفعول به منصوب.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:32 م]ـ
ومع ذلك يشعر الكتاب بأن هافيل يستطيع من موقعه أن يؤثر في العقل العام اكثر من تأثيره وهو مجرد كاتب للمسرح
و: استئنافية.
مع: ظرف منصوب ومضاف.
ذلك: اسم إشارة في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة متعلقة بالفعل يشعر الآتي.
يشعر: فعل مضارع مرفوع.
الكتاب: فاعل.
بأن: حرف جر وحرف مشبه بالفعل.
هافيل: اسم أنّ منصوب.
يستطيع: فعل مضارع مرفوع فاعله مستتر. والجملة الفعلية في محل رفع خبر أنّ. والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل جر بحرف الجر الباء. وشبه الجملة متعلقة بالفعل يشعر.
من موقعه: جار ومجرور مضاف إلى الهاء.
أنْ: حرف مصدري ناصب.
يؤثرَ: فعل مضارع منصوب فاعله مستتر.
والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به.
أكثر: نعت منصوب لمفعول مطلق محذوف والتقدير: تأثيراً أكثر ..
من تأثيره: جار ومجرور مضاف والهاء مضاف إليه.
و: حالية.
هو: ضمير في محل رفع مبتدأ.
مجرد: خبر. مضاف.
كاتب: مضاف إليه.
للمسرح: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل كاتب.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 09:04 م]ـ
هل يمكننا اعتبار جملة مقول القول هنا جملتين بسيطتين بسبب وجود التنقيط أم تكون جملة مركبة؟!
ماذا تعنين بـ (جملتين بسيطتين)؟
وقالت نفس الكلام التي قالته في القمة الحالية لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشؤون الداخلية ..
أين جملة مقول القول هنا هل هي التي تحتها خط؟
نعم.
قال قبل أن أسمع رأيكم في موضوع القانون أود أن أضع مجموعة من المبادئ العامة التي ستحدد حركتنا خلال المرحلة المقبلة.
هل الجزء الذي تحته خط جزء من مقول القول؟
نعم.
إذا قال أحد إن الرشاقة هي النموذج الوحيد للجمال البشري، فلا تصدقه.
هل يدخل الشرط وجوابه ضمن جملة مقول القول؟
في هذه الجملة مقول القول هو: إن الرشاقة هي النموذج الوحيد للجمال البشري.
ـ[أم ندى]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 09:18 م]ـ
ماشاء الله عليك أختي الغالية بارك الله لك بعلمك وسدد خطاك
ـ[أم ندى]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 09:21 م]ـ
هل يمكننا اعتبار جملة مقول القول هنا جملتين بسيطتين بسبب وجود التنقيط أم تكون جملة مركبة؟!
ماذا تعنين بـ (جملتين بسيطتين)؟
أعني أننا إذا اعتبرناهما جملتين منفصلتين كانت كل منهما تكون جملة بسيطة أما إن أعتبرتا جملة واحدة كانت جملة مركبة وهنا تكمن حيرتي
هل جملة القول في: قالت: هي الحقيقة .. سأرسل لك الكتاب .. جملة بسيطة أو مركبة
ـ[أم ندى]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 09:36 م]ـ
أجل: حرف جواب لا محل له من الإعراب.
هو: ضمير في محل رفع مبتدأ.
رجل: خبر مرفوع.
وطني: نعت لرجل.
يحب: فعل مضارع فاعله مستتر تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع نعت لرجل.
بلده: مفعول به منصوب ومضاف إلى الضمير الهاء.
لي سؤال بعد إذنك قرأت في كتاب التطبيق النحوي ل أ. د عبده الراجحي ما يلي
"هناك أنواع من المبتدأ لا بد أن يكون خبرها جملة وهي:
1.ضمير الشأن, مثل: قل هو الله أحد
هو: ضمير الشأن مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الله: لفظ الجلالة مبتدأ ثان مرفوع بالضمة الظاهرة
أحد خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة الظاهرة والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول"ص 98
ألا تنطبق هذه القاعدة والإعراب أعلاه على الجملة التي أعربتها أم أن هناك وجهان للإعراب أرجو أن توضحي لي علني فهمت ما كتب خطأ أو وقعت في لبس ما
شكرا لك غاليتي على كل الجهود التي تبذليها معي جزاك الله عني خير الجزاء
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 09:49 م]ـ
وجزاك خيراً مثله حبيبتي.
كلّ واحدة منهما جملة منفصلة عن الأخرى.
الضمير (هو) في جملتنا: (هو رجل وطني) , ليس ضمير شأن لأن ضمير الشأن لا يعود على كلمة سابقة، ويكون مشعراً بأمر خطير، ومن الواضح أن الضمير في جملتنا يعود على اسم شخص مذكور في كلام قبلها، ثم إن (رجل وطني) ليست مبتدأ وخبراً.
البيت الشعري الذي لم أعربه ما زلتُ أبحث فيه، لأن في نفسي (أشياء) من (حتى).
ـ[أم ندى]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 03:26 م]ـ
13قالت: الحمد لله .. حتي الآن أنا أدافع عن شرفي حتي الموت!
: الحمد: مبتدأ مرفوع
لله: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر والجملة من المبتدأ والخبر جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب؟
..
حتى: حرف جر يفيد الغاية لامحل له من الإعراب
الآن: ظرف زمان وشبه الجملة متعلق بالفعل الاتي "ادافع"
أنا: مبتدأ في محل رفع
أدافع: فعل مضارع والفاعل مستتر والجملة في محل رفع خبر
عن شرفي: جار ومجرور متعلق بالفعل أدافع
حتي: حرف جر
الموت مجرور
14قال: أين خدماتكم وسخريتكم أيها المصريون ..
أين: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان
خدماتكم: مبتدأ مرفوع, والضمير المتصل "كم" في محل رفع خبر
وسخريتكم: عاطف ومعطوف
أيها: أي منادى مبني على الضم في محل نصب, والهاء حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب
المصريون: بدل مرفوع بالضمة الظاهرة
فكيف نطيع أوامر المارقين عن الدين، هذا علما بأن الذين قالوا هذا الكلام هم انفسهم لايؤدون الصلاة، بل كانوا قطاع طرق
هل الذي تحته خط هومقول القول أو "هذا الكلام"وهل يمكن أن يعرب هذا الكلام مفعول به للفعل قالوا ايضا فجملة مقول القول في محل نصب مفعول به فهل يجوز أن يكون هناك مفعولين للفعل قال
وشكرا جزيلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
الحمد لله .. حتي الآن أنا أدافع عن شرفي حتي الموت!
الحمد: مبتدأ.
لله: جار ولفظ الجلالة مجرور. شبه الجملة متعلقة بخبر محذوف. والجملة في محل نصب مقول القول.
حتى: حرف جر.
الآنَ: ظرف مبني على الفتح في محل جر. شبه الجملة متعلقة بالفعل أدافع الآتي.
أنا: مبتدأ.
أدافع: فعل وفاعل مستتر. الجملة في محل رفع خبر.
عن شرفي: جار ومجرور مضاف إلى الياء. شبه الجملة متعلقة بالفعل أدافع.
حتى الموت: جار ومجرور. شبه جملة متعلقة بالفعل أدافع.
والجملة في محل نصب مقول القول.
أين خدماتكم وسخريتكم أيها المصريون ..
أين: اسم استفهام مبني متعلق بخبر محذوف.
خدماتكم: مبتدأ مرفوع ومضاف إلى الكاف.
وسخريتكم: عاطف ومعطوف مضاف إلى الكاف.
أيها: منادى مبني على الضم في محل نصب. و (ها) حرف تنبيه.
المصريون: بدل من (أي) مرفوع.
فكيف نطيع أوامر المارقين عن الدين، هذا علما بأن الذين قالوا هذا الكلام هم انفسهم لايؤدون الصلاة، بل كانوا قطاع طرق
الجملة مقول قول لفعل مذكور قبلها، فإن لم يكن مذكوراً فمقدر. و (هذا) مفعول به للفعل قالوا المذكور.
ـ[أم ندى]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 01:49 م]ـ
شكرا عزيزتي على كل هذا المجهود
ـ[أم ندى]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:03 م]ـ
لدي بعض الاسئلة
في جملة
أين خدماتكم وسخريتكم أيها المصريون ..
خدماتكم: مبتدأ مرفوع ومضاف إلى الكاف.
وسخريتكم: عاطف ومعطوف مضاف إلى الكاف
ماذا عن الميم .. ألايمكننا اعتبار" كم "من الضمائر;)
في جملة (ومع ذلك يشعر الكتاب بأن هافيل يستطيع من موقعه أن يؤثر في العقل العام اكثر من تأثيره وهو مجرد كاتب للمسرح)
هل إعرابي لكل ممايأتي صحيح
في العقل: جار ومجرور متعلق بالفعل يؤثر
العام نعت
هل تصنيف كلمة "مجرد"نعت (بغض النظر عن موقها في الجملة)
والشاعر القديم قال: حتي علي الموت لاأخلو من الحسد!
قيل لي أن:
حتى حرف إبتداء وما بعدها جملة مستأنفةوالجملة غاية حتى-وما بعدها لا محل له من الإعراب _ ما مدى صحة هذا الكلام عزيزتي
ـ[أم ندى]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:49 م]ـ
تواجهني بعض المشاكل أحتاج الى مساعدتك في حلها
انني اتناول في بحثي كل ما من شأنه أن يكون مكملا للفعل "قال"سواء جملة مقول القول مفعول به (اسم ,حرف .. الخ)
في بعض الجمل قد أجد جملة القول متأخرة أو متقدمة على فعل القول فأحتار بالجملة التي تأتي مباشرة بعد فعل القول إذا ما كانت تعرب مفعولا به هي الاخرى فمثلا
وقالت نفس الكلام التي قالته في القمة الحالية لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشئون الداخلية_جملة القول هي التي تحتها خط كما سبق وسألتك ولكن ماذا عن جملة "نفس الكلام"هل يمكن أن تكون مفعول به هي الأخرى
، بعد أن ظلت فكرة المحاكاة التي قال بها أرسطو مسيطرة علي مفاهيم النقد الأدبي قرونا عديدة_وكذلك الحال بالنسبة لهذه الجملة اذا كان ما تحته خط مقولا للقول فما يكون موقع "بها"
وهكذا طلق سعيد النورسي الحياة السياسية وقال كلمته الشهيرة في ذلك اعوذ بالله من الشيطان والسياسة_اذا كان ما تحته خط مقول القول فهل "كلمته الشهيرة"نعتا لها;)
أحترت كثيرا في مثل هذه الجمل ومثلها جمل يسبق مقول القول فعل القول أو يسبق المفعول به فعل القول مثل
ماذا قالت هذه الإنسانة المحبطة التي لم تتعد التاسعة عشرة من عمرها_هل "ماذا" هنا هي المفعول به واذا كانت كذلك فما يكون موقع الجملة التي بعد قال بالنسبة ل قال
ويعودون فينتزعون عنك هذا الاحترام وهم ينتقدون ما قالوا! فلا شئ مقدس في العلم، والشك أحد سبل المعرفة
كذلك الحال بالنسبة لهذه الجملة
لم أجد فيما قاله رغم منطقه بالنسبة للعراقيين إلا تفسيرا لحالات التصعيد والتراجع_وهل المفعول به لفعل القول هنا "فيما"أو "الهاء"
ماذا في جراب المحبين قبل الزمان بزمان أكثر مما قالوه وما سطروه_وهنا اي مماتحته خط هو المفعول به وهل "وما سطوره"تدخل ضمن المفعول به
ان باراك رفض الإجابة عما إذا كان سيحترم فعلا ما قال أم لا، واعتبرت ان رفض باراك الاجابة ليس غريبا عن .. "ما" هنا هي المفعول به ل قال
أنقاضها حتي انحني إجلالا لهذه البطولة التي لم ير كما قال لها مثيلا!! ما تحته خط هو مقول القول أليس كذلك
لا أجد في بعض الجمل مقول القول فهل يمكننا اعتبار ما بعدها جملة في محل نصب مفعول به للفعل قال مثلا
ولكن التاريخ قال غير ذلك عشرات المرات
وجعل لها فرعين فقط الاوروبي والأمريكي الشمالي، وقال بوجود حضارة أمريكية لاتينية في أمريكا الجنوبية
سامحيني عزيزتي ان اثقلت عليك ولكني اعتمد على اجاباتك وتصويبك لكتابة بحثي فمن أكبر الصعوبات التي واجهتني في بحثي هو عدم ايجادي لشخص متخصص يقوم بتصويب إعرابي ولكن الله ا
أرشدني الى هنا والحمد لله .. الله يحفظك ويسعدك ويخفف عنك كل همومك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:56 م]ـ
ماذا عن الميم .. ألايمكننا اعتبار" كم "من الضمائر
الكاف ضمير والميم علامة الجمع.
هل تصنيف كلمة "مجرد"نعت (بغض النظر عن موقها في الجملة)
لا يمكن أن تكون الكلمة نعتاً وشيئاً آخر في الوقت نفسه.
حتى على الموت لا أخلو من الحسد:
كنتُ سأدخل إعرابها اليوم فسبقتِني، نعم حتى هنا ابتدائية والجملة بعدها في محل نصب مقول القول.
دمتِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:48 م]ـ
شكرا لك أختي ...
جمل أخري
15.وقال: رغم أن الموضوع الذي كتبته جيد. فليس هو المطلوب!
رغم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (هل رغم مبتدأ وجملة أن واسمها وخبرها خبر له_أو عاطفة)
أن: حرف مشبه بالفعل
الموضوع: اسم أن
الذي: اسم موصول في محل رفع خبر أن
كتبته: كتب فعل ماض والتاء تاء الفاعل والهاء مفعول به
جيد: نعت والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ف: الفاء حرف عطف جملة على جملة
ليس: فعل جامد ناقص
هو: اسم ليس
المطلوب: خبر ليس (هل الرابط بين الجملتين هو العطف فقط)
16.ضحك قال: تحت أمرك - وضحك ..
تحت (لا تفيد الظرف بالتأكيد فماذا يمكن أن تكون
امرك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (عجزت عن إعراب شبه الجملة) ;)
17.قالت: لأن كل أرامل مصر يطرقن بابها.
ل: حرف جر يفيد التعليل
أن: حرف توكيد ونصب
كل: اسم ان
أرامل: مضاف اليه
مصر: خبر أن
يطرقن: فعل مضارع ونون النسوة في محل رفع فاعل
بابها: مفعول به والهاء مضاف
ودمت بود
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
ألف وتسعمئة واثنين وثلاثين: مضاف إليه ومعطوفات.
أختي الفاضلة مريم الشماع بارك الله فيك.
هذه الطريقة في ترتيب الأعداد من اليسار إلى اليمين من عمل المحدثين نتيجة الترجمة والأخذ من الأساليب الأجنبية.
أما طريقة القدماء في كلامهم ومصنفاتهم فهي أن يبدأوا من اليمين إلى اليسار هكذا: (في عام اثنين وثلاثين وتسعمائة وألف).
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 08:10 م]ـ
أصبتَ أخي الحامدي، لا أعرف كيف فاتني هذا ;)
وقال بوجود حضارة أمريكية/بعد أن ظلت فكرة المحاكاة التي قال بها أرسطو مسيطرة علي مفاهيم النقد الأدبي
قال بالشيء: اتخذه رأياً له، وليس المقصود بالفعل قال هنا: تكلم.
أنقاضها حتى انحنى إجلالا لهذه البطولة التي لم ير كما قال لها مثيلا!!
مقول القول غير مذكور.
وقال كلمته الشهيرة في ذلك اعوذ بالله من الشيطان والسياسة_
كلمته: مفعول به. وجملة (أعوذ بالله .. ) بدل منها.
وقالت نفس الكلام التي قالته في القمة الحالية لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشئون الداخلية
نفس: مفعول به. جملة (لا تفاوض .. ) بدل من المفعول به.
ولكن التاريخ قال غير ذلك عشرات المرات
غير: مفعول به.
أحياناً لا تذكر جملة مقول القول بعد الفعل، مثل: (قال غير ذلك / قالت نفس الكلام) فالشخص لم يقل: غير ذلك، والمتكلم لم ينقل جملته.
سيحترم فعلا ما قال
ما: مفعول به للفعل يحترم.
أكثر مما قالوه وما سطروه
مما: من+ما: من حرف جر وما: اسم موصول في محل جر.
وما: عاطف ومعطوف.
قالوه: الهاء مفعول به.
لم أجد فيما قاله
الهاء مفعول به.
وهم ينتقدون ما قالوا!
ما: اسم موصول مفعول به للفعل: ينتقدون.
والفعل قالوا مفعوله محذوف.
ماذا قالت هذه الإنسانة المحبطة
ماذا: اسم استفهام مفعول به مقدم للفعل قالت.
هذه: فاعل.
الإنسانة: بدل من هذه.
أشكر دعاءك لي، وآسف لتأخري في الرد، لعلّ أحداً من الأساتذة الأعضاء يساعدني في الإجابة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:46 ص]ـ
أشكر دعائك لي
............................ ؟؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:57 م]ـ
سبحان الله!
أشكر دعاءك لي.
جزاك الله خيراً أيها الأستاذ.
ـ[أم ندى]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 06:45 م]ـ
لعلّ أحداً من الأساتذة الأعضاء يساعدني في الإجابة.
كم أرجو ذلك ايضا عزيزتي وسامحني إن أثقلت عليك .. آه لو تعلمين إنه ما زال لدي 170 جملة تحتاج إلى التصويب ولا أجرؤ على وضع الكثير هنا لأني لا أرى سواك ليس انتقاصا من قدرك وإنما إشفاقا عليك مني .... العضوان الوحيدان الذان شرفا نافذتي هذه لم يشرفاها إلا لتعليق على أخطاء املائية .. مع احترامي و تقديري الشديد لهما ولكل الاعضاء
اعذروني جميعا .. فالقد وصلت إلى مرحلة من الإحباط لا أعلم متى سأنتهي من كل هذا فأنا مكبلة اليدين لم أستطع كتابة حرف واحد في بحثي فكيف لي ان اناقش الانواع المختلفة للمفعول به والتراكيب المختلفة للمفعول به وجملة القول ولست متأكدة من صحة إعرابي .. احدى صديقاتي وعدتني ان ترى ان كان احد المتخصصين من قسم اللغة العربية سيساعدني ولكن لم أجد ردا منذ اكثر من ثلاثة اشهر لقد خذلني كثير من من حولي مع الاسف
والمشرف المختص من قسم اللغة العربية دائم الإنشغال والسفر .. (وهاهو سيسافر بعد اسبوع من جديد لن أراه قبل الصيف) ويريدني أن أكتب فصلا بأكمله عن ما توصلت اليه (وبالطبع وقته لا يسمح بتصويب ذلك الكم من الجمل .. غدا سأهذب لمقابلته ومناقشة بعض مما توصلت إليه وهذا ما سأحتاج الى مناقشته معك علني أخرج ببعض الأفكار منك ..
من فرج على مؤمنا كربة من كرب الدنيا فرج الله عليه كربة من كرب الاخر .. اللهم فرج كربة كل من سيفرج علي كربتي هذه
فليعذرني جميع الفصحاء على الكم الهائل من الأخطاء سواء النحوية أوالإملائية أوالأسلوبية فلقد كتبت وعيوني تملئها الدموع .. أعذروني
وشكرا لك غاليتي مريم مرة أخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:28 م]ـ
جيد أنك هنا عزيزتي لدي بعض النقاط التي احتاج لأستشيرك فيها قبل الذهاب لمقابلة مشرفي غدا هذا اذا كان وقتك يسمح بذلك ... لي عودة بعد دقائق
ـ[أم ندى]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:03 م]ـ
أنواع المفعول به لفعل القول
1.جملة مقول القول –التي يمكن أن تكون جملة اسمية, أو جملة فعلية ,أو جملة استفهامية, أو جملة نداء, أو جملة شرطية أو جملة قسم ...
أ .. بعض جمل مقول القول لا تكون متبوعة بأداة الترقيم ":" مثل
وهكذا قال أكثر من مليون مواطن لا لمبارك-فهل هذا يفرقها عن جملة القول المتبوعة بأداة الترقيم
ب .. بعض الجمل قد تسبق فعل القول فهل يخل ذلك بقاعدة نحوية أو يمكن اعتباره من سمات اللغة المعاصرة مثل: والعالم لايتوقف لموت بشر، كما قال أحد الكتاب في صحيفة عربية غير أردنية، فعالم لم يتوقف ... هل وجود كما هنا يغير من وضع جملة القول –يبدو لي أن جملة القول في هذا السياق تختلف عن تلك المتبوعة بأداة الترقيم مباشرة بعد فعل القول ما هو حكمها يا ترى
2هل يمكن أن يكون المفعول به لفعل القول جملة ليست مقولا للقول-جملة في محل نصب مفعول به ولكن ليست مقولا للقول _متى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مثلا ولكن التاريخ قال غير ذلك عشرات المرات
لماذا لا تكون شبه الجملة في محل نصب مفعول به لفعل القول وكانت غير فقط هي المفعول
3.المفعول به لفعل القول قد يكون مجرد أو ضمير منفصل مثل
ماذا قال لك ....
هم الذين قالوا ذلك
قالوا الحق
لم اشعر بأهمية ما قاله
4.بعض أفعال القول لا تحمل معنى القول-فهل اقوم بذكرها في بحثي-مثل
بعد أن ظلت فكرة المحاكاة التي قال بها أرسطو مسيطرة علي مفاهيم النقد الأدبي قرونا عديدة
وجعل لها فرعين فقط الاوروبي والأمريكي الشمالي، وقال بوجود حضارة أمريكية لاتينية في أمريكا الجنوبية
5. في بعض الجمل قد يكون المفعول به لفعل القول محذوفا مثل:
ويعودون فينتزعون عنك هذا الاحترام وهم ينتقدون ما قالوا! فلا شئ مقدس في العلم، والشك أحد سبل المعرفة
أنقاضها حتي انحني إجلالا لهذه البطولة التي لم ير كما قال لها مثيلا!!
فهل يخل ذلك بكون فعل القول من الأفعال المتعدية التي تحتاج الى مفعولا به أم كون المفعول به مقدرا أو محذوفا لا يخل بأي قاعدة أم يمكننا اعتبار افعال القول من الأفعال التي يمكن أن تكون متعدية ولا زمة
6 في بعض الجمل قد يتبع فعل القول بالمفعول فتكون إن وجدت جملة مقول القول بدلا منه مثل:
وهكذا طلق سعيد النورسي الحياة السياسية وقال كلمته الشهيرة في ذلك اعوذ بالله من الشيطان والسياسة
وقالت نفس الكلام التي قالته في القمة الحالية لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشئون الداخلية
هل يمكنني أن أحصل من على توثيق لما ذكر أعلاه_هل هي قاعدة نحوية أم انه اجتهاد من معرب
لم أجد كثير من الكتب التي تتحدث بإسهاب عن الجملة المحكية .. مع الأسف وكل ما وجدته مجرد بضع سطور في كتب النحو (هناك كتاب ل د. فاضل السامرائي "الجملة العربية اقسامها .. "و لكني لم أجده في المكتبات المصرية فهلا دليتموني على أي كتاب ذكرت فيه الجملة المحكية بالتفصيل
أريد رأيك فيما كتب أعلاه وأن كان لديك أي تعليق أو إضافة
بوركت أخيتي
ـ[أم ندى]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
لم أعد بحاجة للإجابة على استفساراتي السابقة فقد حصلت والحمد لله على إجابة شافية من مشرفي .. وسؤالي هو هل استمر بوضع جملي للتصويب لاسيما وأن الجملتين السابقتين لم تصوب إلى الان ( ops
وللعزيزة مريم كل الشكر والتقدير لكل ما بذلته من جهد معي لقد استفدت كثيرا من إسلوبها في الإعراب
ملاحظة: أرجو أن تحرر كل مشاركاتني في تاريخ 10\ 3
فهي مليئة بالأخطاء وكما سبق وأشرت لم أعد أحتاج للإجابة عليها
ولكم جزيل الشكر والتقدير:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:47 م]ـ
هل أستمر بوضع جملي للتصويب لاسيما أن الجملتين السابقتين لم تصوب إلى الآن
استمرّي عزيزتي وسأوافيك بالجواب عندما أجد الوقت.
ـ[أم ندى]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي .. لن أضيف جمل جديدة حتى تنتهي من تصويب ما سبق وذلك لكي لا أثقل عليك
ورود زنبق بيضاء لروحك النقية:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:39 م]ـ
رغم أن الموضوع الذي كتبته جيد، فليس هو المطلوب!
الصواب أن يقال: على رغم أنّ الموضوع ..
على رغم: جار ومجرور مضاف.
أنّ: حرف مشببه بالفعل.
الموضوع: اسم إنّ.
الذي: اسم موصول نعت للموضوع.
كتبته: فعل وفاعل ومفعول به. الجملة صلة الموصول لمحل لها من الإعراب.
جيد: خبر إنّ.
وجملة إن واسمها وخبرها، في محل جر بالإضافة.
فليس: الفاء سببية. ليس: فعل ماض جامد ناقص. اسمه مستتر.
هو: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
المطلوب: خبر ليس منصوب.
تحت أمرك
تحت: ظرف مضاف.
أمرك: مضاف إليه مجرور ومضاف إلى الكاف.
شبه الجملة الظرفية متعلقة بمحذوف خبر لمبتدإ محذوف تقديره أنا.
والظرف هنا كناية عن السمع والطاعة.
لأن كل أرامل مصر يطرقن بابها.
ل: حرف جر يفيد التعليل.
أن: حرف مشبه بالفعل.
كل: اسم أن. مضاف.
أرامل: مضاف إليه. مضاف.
مصر: مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
يطرقن: فعل مضارع ونون النسوة في محل رفع فاعل.
بابها: مفعول به والهاء مضاف إليه. والجملة الفعلية (يطرقن بابها) في محل رفع خبر أنّ.
وشبه الجملة (لأن .. ) متعلقة بفعل محذوف ويقدر بحسب السياق. مثلاً: حصل لأن ..
شكراً على الورود:):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 11:56 م]ـ
الصواب أن يقال: على رغم أنّ الموضوع ..
على رغم: جار ومجرور مضاف.
:)
اذا فهذا من أحد الأخطاء في العربية المعاصرة هل تظنين أن سبب مثل هذا الخطأ هو التأثر باللغة الإنجليزية والترجمة .. أعتقد إنني سأشير إلى ذلك في بحثي ولكن أحببت أن أتأكد أن مثل هذا السياق غير وارد في العربية (أي استخدام رغم دون حرف الجر)
جمل أخرى بارك الله فيك
18.قال: كلما لاحت لي خيالات جمعتها، فهي تخطر لي تارة مجتمعة
كل مبتدأ
ما مصدرية لامحل لها من الاعراب
لاحت لاح فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث والجملة الفعلية في محل رفع خبر
لي: مفعول به
خيالات فاعل
جمعتها، جمع فعل ماض, والتاء تاء الفاعل والهاء مفعول به
ف للاستئناف
هي مبتدأ
تخطر فعل مضارع والفاعل مستتر
لي مفعول به
تارة؟
مجتمعة حال
19.وقالت: أنت مصري؟ قلت لها: نعم، ثم قالت: أين التأمين الصحي
أنت مبتدأ
مصري؟:خبر (الجملة استفهامية حذف حرف الاستفهام)
ثم قالت: أين التأمين الصحي
أين اسم استفهام متعلق بخبر محذوف
التأمين مبتدأ مرفوع
الصحي نعت
20.وقال: يا حزني الشديد أقبل فهذا أوان إقبالك،
يا حرف نداء لامحل له من الاعراب
حزني منادى في محل نصب والياء ياء المتكلم
الشديد نعت
أقبل فعا امر
ف استئنافية
هذا مبتدأ
أوان خبر
إقبالك مضاف والكاف مضاف اليه
21.وقال لولا تراجع مستوي الألومنيوم في الشوط الثاني لحافظ الفريق علي فوزه وحصل علي النقاط الثلاث.
لولا حرف امتناع لوجود
تراجع مبتدأ
مستوي مضاف اليه, مضاف
الألومنيوم مضاف اليه
في الشوط جار ومجرور متعلق ب تراجع
الثاني نعت
لحافظ الام واقعة في جواب لولا ,حافظ فعل ماض وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
الفريق فاعل
علي فوزه جارومجرور متعلق بالفعل حافظ
و حرف عطف
حصل فعل ماض والفاعل مستتر
علي النقاط جارومجرور متعلق بالفعل حصل
الثلاث نعت
شكرا عزيزتي:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:33 م]ـ
إذن فهذا من أحد الأخطاء في العربية المعاصرة هل تظنين أن سبب مثل هذا الخطأ هو التأثر باللغة الإنجليزية والترجمة؟
في العربية الكثير من الأخطاء الحاصلة بسبب الترجمة الحرفية، وعدم مراعاة أسلوب العربية الفصيحة وخصوصيتها، وأظنّ أن هذا الخطأ واحد من أخطاء الصحفيين المعاصرين.: mad:
كلما لاحت لي خيالات جمعتها، فهي تخطر لي تارة مجتمعة
كلَّما: شرطية زمانية، مضافة.
لاحت: فعل وتاء التأنيث الساكنة.
خيالات: فاعل مرفوع. والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة.
جمعتها: فعل وفاعل ومفعول به.
فهي: الفاء استئنافية.
هي: مبتدأ.
تخطر: فعل وفاعل مستتر. والجملة في محل رفع خبر.
تارة: نائب عن المفعول المطلق.
مجتمعة: حال منصوبة.
يا حزني الشديد أقبل فهذا أوان إقبالك
يا: حرف نداء.
جزني: منادى منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة لانشغال المحل بالكسرة المناسبة للياء. والياء مضاف إليه.
الشديد: نعت.
أقبل: فعل أمر وفاعل مستتر.
ف: سببية.
هذا: مبتدأ.
أوان: خبر مضاف.
إقبالك: مضاف إليه مضاف إلى الكاف.
وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
ليس هناك شبه جملة يا أم ندى!
ـ[أم ندى]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:26 ص]ـ
عزيزتي أني والله عاجزة عن شكرك على وقوفك بجانبي وفقك الله لكل ما يرضاه
ليس هناك شبه جملة يا أم ندى!
الجملة أعلاه ربما وضعت خطأ أثناء عملية النسخ والصق ( ops
ـ[أم ندى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 06:55 م]ـ
22.قال فعلا انه قد صدر قانون برقم 17 في 17 مايو يلغي الشيكات التي لا تكون صادرة من البنوك
فعلا؟
انه ان حرف توكيد ونصب والهاء اسم ان
قد حرف تحقيق
صدر فعل ماض مبني على الفتح
قانون فاعل مرفوع
برقم جار ومجرور, مضاف
17 مضاف اليه
في 17 مايو جار ومجرور-مضاف و "مايو"مضاف اليه
يلغي: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر
الشيكات مفعول به
التي اسم موصول, ونعت للشيكات
لا لا الناهية لا محل لها من الاعراب
تكون فعل مضارع ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره هي
صادرة خبر يكون منصوب, مضاف
من البنوك جار ومجرور, مضاف اليه
لا غيبك الله عني يا مريم
ـ[أم ندى]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:35 م]ـ
?????????????!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 05:21 م]ـ
أختي أم ندى، أتسمحين لغير مريم، فقد تكون مشغولة؟؟؟:):).
ـ[أم ندى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:10 ص]ـ
أختي أم ندى، أتسمحين لغير مريم، فقد تكون مشغولة؟؟؟:):).
لقد سبق وتمنيت أن يشارك الأعضاء الأخت مريم في التصويب لكي أتمكن من إضافة المزيد من الجمل فلدي من الجمل ما يزيد عن مائة جملة تحتاج إلى تصويب .. بارك الله فيك أخي ومرحبا بك وبأي عضو آخر في نافذتي
الشكر والتقدير لكل من سيتفضل بالمشاركة هنا
ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 12:57 م]ـ
أين أنتم يا رواد الفصيح ;) ;) ;) -اتمنى أن لا يكون عدد الجمل التي تحتاج إلى تصويب قد أفزعكم ( ops
وفقك الله أختي العزيزة مريم لقد كنت الوحيدة التي تحيي هذه النافذة وقد أصبحت يتيمة بعد هجرانك لها ...........
احتاج إلى مساعدتكم يافصحاء الفصيح أرجوكم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 11:00 م]ـ
عذراً أم ندى لأني تأخرت.
سأصوّب هنا ما أخطأتِ فيه:
فعلا إنه قد صدر قانون برقم 17 في 17 مايو يلغي الشيكات التي لا تكون صادرة من البنوك
فعلاً: مفعول مطلق لفعل محذوف.
صدر قانون: فعل وفاعل (الجملة في محل رفع خبر إنّ).
برقم: جار ومجرور مضاف.0شبه الجملة متعلقة بنعت لقانون).
يلغي الشيكات: (جملة فعلية في محل رفع نعت لقانون).
لا: نافية غير عاملة (ليست ناهية).
صادرة: خبر كان.
من البنوك: جار ومجرور (شبه جملة متعلة باسم الفاعل صادرة).
والجملة (لا تكون .. ) صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
ـ[أم ندى]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 12:02 م]ـ
العزيزة مريم
استجابتك السريعة لرجائي قد شرحت صدري .. شكرا لك عزيزتي -الله لا يحرمني منك
ـ[أم ندى]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 12:04 م]ـ
أختي أم ندى، أتسمحين لغير مريم، فقد تكون مشغولة؟؟؟:):).
أين أنت أخي الحامدي مازال هناك جمل سابقة تحتاج إلى التصويب
.. أرجو أن تكرمنا بعلمك
ـ[أم ندى]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:14 م]ـ
23.حق كل دولة من دول الاتحاد الاحتفاظ بنظامها السياسي الخاص، وقال: أي أن المملكة تظل مملكة والإمارة تظل إمارة،
أي: حرف تفسير لا محل له من الاعراب
أن: حرف توكيد ونصب
المملكة: اسم أن منصوب
تظل: فعل مضارع ناقص اسمها محذوف
مملكة: خبر ظل والجملة من ظل اسمها وخبرها في محل رفع خبر أن
والإمارة: عاطف ومعطوف
تظل: فعل مضارع ناقص اسمها محذوف
إمارة: خبر ظل
24.فقال: علي أي حال رداءة الخط ليست هي المشكلة الأساسية، وانما هو ذلك القلق الذي أصبح يؤلمني في نومي وقيامي
علي أي حال: جار ومجرور –لا محل له من الإعراب
رداءة: مبتدأ مرفوع, مضاف
الخط: مضاف اليه مجرور
ليست: فعل ماض ناقص والتاء تاء التأ نيث
هي: اسم ليس (في محل رفع)
المشكلة: خبر ليس منصوب
الأساسية: نعت
، وإنما: الواو حرف عطف , "إن "حرف توكيدونصب,"ما "الكافة
هو: مبتدأ مرفوع
ذلك: خبر
القلق: بدل
الذي: اسم موصول ,نعت للقلق
أصبح: فعل ماض ناقص , اسمه محذوف
يؤلمني: فعل مضارع ,الفاعل مستتر والجملة الفعلية في حل نصب خبر أصبح-جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
في نومي: جار ومجرور متعلق ب القلق
وقيامي: حرف عطف ومعطوف
ملاحظة جملتي 19,21 تحتاج إلى تصويب إذا أمكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 12:44 م]ـ
;) ;) ;) ;)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 06:51 م]ـ
تظل: فعل مضارع ناقص اسمه محذوف، أصبح: فعل ماض ناقص , اسمه محذوف
اسمه ضمير مستتر.
والإمارة: عاطف ومعطوف
تظل: فعل مضارع ناقص اسمها محذوف
إمارة: خبر ظل
و: عاطف لجملة على جملة.
الإمارة: مبتدأ.
خبره الجملة الفعلية (تظل إمارة).
علي أي حال: جار ومجرور –لا محل له من الإعراب
شبه الجملة متعلقة بفعل محذوف والتقدير: (أقول على أيّ حال: .... ).
يؤلمني: فعل مضارع ,الفاعل مستتر
والياء مفعول به.
في نومي: جار ومجرور متعلق ب القلق
شبه الجملة متعلقة بالفعل (يؤلمني).
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:34 م]ـ
لا أعرف ماذا أقول لك فكل كلمات الشكر لن تفيك حقك .. أنت كريمة وتحبين الوقوف بجانب الغير .. الله ينور طريقك ويسعدك دنيا وآخرة
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 06:42 م]ـ
25وهكذا طلق سعيد النورسي الحياة السياسية وقال كلمته الشهيرة في ذلك اعوذ بالله من الشيطان والسياسة
اعوذ: فعل مضارع مرفوع ,الفاعل ضمير مستتر
بالله جار ومجرور متعلق بالفعل أعوذ;)
من الشيطان جار ومجرور متعلق بالفعل اعوذ
والسياسة عطف ومعطوف
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 06:23 م]ـ
إعرابك صحيح أختي، بوركتِ، ها أنتِ تتطوّرين نحوياً:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:39 م]ـ
إعرابك صحيح أختي، بوركتِ، ها أنتِ تتطوّرين نحوياً:)
بارك الله فيك عزيزتي هذا من فضل ربي وفضل مساعدتك لي لقد تعلمت الكثير من خلال تصويبك ... مازال أمامي الكثير لتعلمه ربنا يكون في العون
شكرا على تشجيعك لي
ـ[أم ندى]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:43 م]ـ
هل يمكن مراجعة جملتي 19و 21في الصفحة السابقة
جزاكم الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 03:01 م]ـ
الجملة التاسعة عشرة صحيح إعرابها.
لولا تراجع مستوي الألومنيوم في الشوط الثاني لحافظ الفريق علي فوزه وحصل علي النقاط الثلاث.
لولا حرف امتناع لوجود
تراجع مبتدأ
مستوي مضاف اليه, مضاف
الألومنيوم مضاف اليه
في الشوط جار ومجرور متعلق ب تراجع
الثاني نعت
لحافظ الام واقعة في جواب لولا ,حافظ فعل ماض وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
الفريق فاعل
علي فوزه جارومجرور متعلق بالفعل حافظ
و حرف عطف
حصل فعل ماض والفاعل مستتر
علي النقاط جارومجرور متعلق بالفعل حصل
الثلاث نعت
في الشوط جار ومجرور متعلق ب تراجع
متعلق بالخبر المحذوف وتقديره (موجود).
لحافظ الام واقعة في جواب لولا ,حافظ فعل ماض وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
ليست شبه جملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم هذه بعض الجمل التي سبق إعرابها في أحد نوافذ المنتدى احتاج إلى التيقن من الإعراب (بالأخص ماكتب بالأحمر)
26.إن من حق هؤلاء كأفراد أن يقولوا ما يشاءون في وجه من يشاءون، أما كأحزاب فعليهم تسجيل انفسهم أولا في ضوء القانون الجديد.
إن: ناسخة.
من حق: جار ومجرور، و "حق": مضاف.
هؤلاء: مضاف إليه.
ومتعلق الجار والمجرور "من حق"، وتقديره "كائن" في محل رفع خبر إن المقدم.
كأفراد: جار ومجرور.
أن يقولوا: ناصبة والفعل: مضارع منصوب، وعلامة نصبه، حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والمصدر المنسبك من "أن" ومعمولها في محل نصب اسم "إن" المؤخر فيكون السياق: إن القول كائن من حق هؤلاء كأفراد.
وقد يكون اسم "إن": ضمير الشأن المحذوف، و متعلق الجار والمجرور "من" هو الخبر، فيكون تقدير الكلام: إنه كائن من حق هؤلاء كأفراد.
ما: موصولة مبنية في محل نصب مفعول به.
يشاؤون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، و: "واو الجماعة": ضمير متصل في محل رفع فاعل، وعائد الصلة محذوف، وتقديره: ما يشاؤونه.
في وجه: جار ومجرور، و "وجه": مضاف.
من: موصولة مبنية في محل جر مضاف إليه.
يشاؤون: كـ "يشاؤون" الأولى.
أما: حرف شرط وتفصيل وتوكيد
كأحزاب: جار ومجرور.
فعليهم: الفاء عاطفة للتعقيب ولزومها دليل شرطية "أما"، و "عليهم": جار ومجرور متعلق بخبر مقدم "كائن".
تسجيل أنفسهم: مبتدأ مؤخر، وهو مضاف، و "أنفس": مضاف إليه، وهو، أيضا، مضاف، و "هم": في محل جر مضاف.
أولا: ظرف زمان منصوب.
في ضوء القانون الجديد: جار ومجرور، والمجرور "ضوء": مضاف، و "القانون": مضاف إليه، و "الجديد": نعت لـ "القانون"
27.لكن مازالت هناك دائما بعض الكلمات التي تستعصي علي القراءة.
لكن: استدراكية مخففة لا عمل لها.
ما زالت: فعل ناسخ من أخوات "كان" والتاء للتأنيث.
هناك: اسم إشارة مبني في محل نصب خبر "ما زال" مقدم.
دائما: ظرف.
بعض: اسم "ما زال" مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف.
الكلمات: مضاف إليه.
التي: موصولة في محل رفع نعت لـ "الكلمات".
تستعصي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل، لاشتغال المحل بحركة حرف العلة: الياء، والفاعل: ضمير مستتر تقديره هي.
علي القراءة: جار ومجرور متعلق بـ "تستعصي".
وجملة: "تستعصي علي القراءة ": صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
.28عندما أتعامل مع النقابة أرتدي عباءتها وليس عباءة رئيس الأهرام.
عندما: عند: ظرف وهو مضاف، و "ما": زائدة.
أتعامل: فعل مضارع، والفاعل: ضمير مستتر تقديره "أنا"
مع النقابة: جار ومجرور.
وجملة "أتعامل مع النقابة": في محل جر مضاف إليه، فتقدير الكلام: عند تعاملي مع النقابة.
أرتدي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة، والفاعل: ضمير مستتر تقديره "أنا"
عباءتها: مفعول به، وهو مضاف، و الهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وليس: يبدو لي أنها عاطفة بمعنى "لا".
عباءة: معطوف على "عباءتها"، وهو مضاف.
الأهرام: مضاف إليه.
فيكون تقدير الكلام: أرتدي عباءة النقابة لا عباءة الأهرام، وهذا التقدير يحتاج لمزيد مراجعة.
والله أعلى وأعلم.
مع شكري وتقديري:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 10:23 ص]ـ
أتمنى أن أحصل على تصويب ما كتب بالأحمر على الأقل ( ops
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 02:44 م]ـ
مرحباً بأمّ ندى
إن من حق هؤلاء كأفراد
كأفراد: هذا من الأخطاء اللغوية الناتجة عن الترجمة، والصواب: أفراداً، وتعرب حالاً. والكلام نفسه يقال في (كأحزاب).
وليس: يبدو لي أنها عاطفة بمعنى "لا".
هذا هو مراد المتكلم، لكنه لبعده عن الفصاحة لم يستطع الإتيان بـ (لا) العاطفة فجاء بـ (ليس).وإعرابها:
ليس: فعل ناقص.
عباءة: اسم ليس.
والخبر محذوف تقديره (عباءتي) أو (ما أرتدي).
أو:
عباءة (بالنصب) خبر ليس.
واسمها محذوف تقديره: (ما أرتدي).
ـ[أم ندى]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:28 ص]ـ
أحمدك ياالله .. أحمدك ياالله .. لأعطائك العلم لهذه الفتاة لتنير به طريق التائهين أمثالي
لا تدركين غاليتي أنك بوقوفك بجانبي ترفعين من معنوياتي كثيرا (لقد تفاديت الكثير من الأخطاء في تحليلي للجمل بسبب تصويبك هل تعلمين أنني أقوم بعمل رسم بياني " diagram" لكل الجمل التي قمت بتصويبها .. هل تتخيلين الجهد الذي كنت سأهدره ان قمت بالتحليل والرسم لاعراب خاطىء لقد أنقذتني ومازلت تفعلين .. الله لا يحرمني منك)
أتمنى أن يكون الاسم الذي تكتبين به هنا هو اسمك الصريح فأقل ما يمكنني فعله هو كتابة كلمة شكر لسيدة نبيلة مثلك كان ومازال لها فضل كبير لأستمر في كتابة رسالتي البحثية .. (لا تنسين بالدعاء بأن أكمل بحثي هذا على خير)
كلمات الشكر في حقك التي سأستهل بها بحثي لن توفيك حقك .. سأدعو الله لك ليلا نهار أن يوفقك ويزدك علما وينفع بك أمة الإسلام .. حفظك الله لوالديك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 10:36 م]ـ
أختي أمّ ندى
كلّ ما نقوم به هنا وراءه طلبٌ للأجر من الله -سبحانه-، أما الدعاء فلا يستغني عنه أحد، وُفقتِ ونلتِ ما تتمنين في الدنيا والآخرة.
ـ[أم ندى]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 10:01 ص]ـ
29.وقال: إن ما حدث درس عملي للفريق
إن حرف توكيد ونصب
ما اسم موصول في محل نصب اسم إن
حدث فعل ماضي فاعله ضمير مستتر والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
درس خبر إن مرفوع
عملي نعت
للفريق جار ومجرور متعلق بالخبر;)
تحياتي ومودتي:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 03:37 م]ـ
للفريق جار ومجرور متعلق بالخبر
شبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت لـ (درس).
تحياتي إليك.
ـ[أم ندى]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 12:01 م]ـ
بارك الله فيك عزيزتي
أي الإعرابين أصح:
28"كل ما أفكر فيه الآن هو إنهاء البطولة بدون هزيمة) "
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وسوغ الإبتداء بالنكرة الشمول والعموم
ما: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ ثاني
أفكر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقيره أنا
فيه: في حرف جر والضمير مبني في محل جر
الآن: ظرف مبني على الفتح
هو: ضمير فصل
انهاء: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وهو مضاف
البطولة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
بدون: الباء حرف جر ودون اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف أيضا
هزيمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الثاني
كل: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف إضافة معنوية تفيد التخصيص لا التعريف.
ما: نكرة تامة بمعنى شيء، مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .. أي (كل شيء أفكر فيه)
أفكر: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير عائده المتكلم والجملة (أفكر) في محل جر نعت. والتقدير كل شيء مفكر فيه ..
فيه: في: حرف جر أصلي
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر
الآن: ظرف مبني على الفتح في محل نصب
هو: ضمير منفصل، مؤكد للضمير المتصل (الهاء)
إنهاء: خبر المبتدأ (كل) وهو مضاف إضافة لفظية
البطولة: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا على أساس أنه مفعولا به للمصدر العامل
بدون: الباء: حرف جر زائد يفيد التقوية. دون مجرور لفظا وهو مضاف إضافة معنوية
هزيمة: مضاف إليه.
ـ[أم ندى]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 11:40 م]ـ
أجل هو رجل وطني يحب بلده ويدافع عنها ويريدها أن تتحرر ولذلك يكرهه الانجليز ويكرهونني أيضا
و: حرف عطف، عطف جملة على جملة.
يريدها: فعل مضارع مرفوع فاعله مستتر و (ها) مفعول به.
أن: حرف مصدري ناصب.
تتحرر: فعل مضارع منصوب فاعله مستتر تقديره هي. والمصدر المؤول في محل نصب بدل اشتمال من الضمير (ها).
لقد سبق وأن قمت مشكورة بتصويب الجملة ولكن لدي سؤال لماذا المصدر المؤول هنا بدل اشتمال من ال "ها "وليس مفعول به ثان أو مضاف
وهل يكون تقدير القول هنا "يريد تحرر البلاد "
سؤال آخر نعلم أن الفعل الازم يتعدى بحرف جر فتكون شبه الجملة مكملة للفعل الازم (اعلم أن إعرابها يكون على النحو التالي "وشبه الجملة متعلقة بالفعل كذا"
لماذا لا يمكن للجار والمجرور أن يكون "في محل نصب مفعول به في أي حال من الأحوال"وهل الجار والمجرور دائما ما يكون متعلقا بالفعل فقط
تحياتي ومودتي
لقد دمعت عيناي عند قرائتي لتوقيعك فرج الله همكم والهمكم الصبر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 01:50 م]ـ
كل ما أفكر فيه الآن هو إنهاء البطولة بدون هزيمة
كلّ: مبتدأ مرفوع ومضاف. (ليس نكرة لأنه مضاف إلى معرفة).
ما: اسم موصول في محل جر بالإضافة.
أفكر: فعل مضارع وفاعل مستتر. والجملة الفعلية صلة الموصول.
فيه: شبه جملة متعلقة بالفعل (أفكر).
الآن: ظرف زمان مبني على الفتح متعلق بـ (أفكر).
هو: ضمير فصل.
إنهاء: خبر مروفع ومضاف.
البطولة: مضاف إليه مجرور.
بدون: جار ومجرور مضاف.
هزيمة: مضاف إليه.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 02:03 م]ـ
الشكر لله أختي.
التقدير هنا: يريد البلادَ تحرُّرها، لأنها مثل قولنا: أحببت الأستاذ َ عِلمَه.
لماذا لا يمكن للجار والمجرور أن يكون "في محل نصب مفعول به في أي حال من الأحوال"وهل الجار والمجرور دائما ما يكون متعلقا بالفعل فقط
المفعول به لا يكون شبه جملة، وشبه الجملة تتعلق بعامل ما وقد يكون عاملها فعلاً أو اسماً عاملاً.
لقد دمعت عيناي عند قراءتي لتوقيعك، فرّج الله همّكم وألهمكم الصبر
لا أراكم اللهُ ما نرى، اللهمّ آمين.
تحياتي لكِ.
ـ[أم ندى]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 01:49 م]ـ
شكرا لك عزيزتي على كل المجهود الذي تبذليه
سؤال أخير بخصوص الجار والمجرور قرأت في أحد كتب النحوما يلي"ويرى بعض القدماء -ويؤيده بعض المحدثين-أن نعد شبه الجملة الواقع هذا (الخبر) الموقع خبرا بذاته, أي ليس متعلقا بخبر محذوف .... "
في عملية التحليل للجمل في بحثي واجهتني صعوبة وأنا ارسم ال diagram في تصنيف الجار والمجرور كمتعلق بخبر محذوف تقدير كائن فما كان من مشرفي المختص بعلم اللغة الحاسوبي إلا أن اقترح علي تصنيفه كخبر ومن ثم يمكنني التعليق على مسألة التعليق في شرحي للرسم البياني للجملة .. لاأعرف حقا ماذا أفعل أحتاج لمشورتك هل هناك من أجاز أن نعد الجار والمجرور خبرا كما ذكر في الاقتباس أعلاه وهل ذلك مقبول لدي جمهور النحويين أم أن ذلك قد يكون من شأنه إضعاف تحليلي للجملة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك وفرج همكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 01:57 م]ـ
جائز عزيزتي، لا بأس، هو رأي ابن السرّاج، وقد أ ُخذ به في مناهج التدريس في مدارسنا.
وفقك الله
ـ[أم ندى]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 02:12 م]ـ
فرج الله همك كما فرجتي همي شكرا على سرعة الرد:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 02:17 م]ـ
اللهمّ آمين ولكِ بمثل.
فرجتي همّي
الصواب: فرّجتِ همّي:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:45 م]ـ
جمعة مباركة
.
الصواب: فرّجتِ همّي:) دائما ما أعلق على من يستبدلون الكسرة بالياء وها أنا أقع في نفس الزلل ( ops
30. قال: لاشك في ذلك
لا لا النافية للجنس
شك اسم لا منصوب
في ذلك جار ومجرور –خبر لا
زهور زنبق بيضاء لك -تخيلي أنها وصلتك وأنك تستنشقين عبقها الان:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:54 م]ـ
لقد أُعربت هذه الجملة لي مسبقا ولكن أريد التيقن من ما كتب بالأحمر ومن وما إعرابي الذي بين القوسين
31.بلا شك إن الكاتب خلال فترة التبييض يعمل حسه النقدي
الباء: حرف جر، (هل يمكن أن يكون حرف الجر زائدا هنا)
"لا" نافية زائدة. (وتكون لا نافية للجنس)
شك: اسم مجرور بالباء. (شك اسم لا)
إن: ناسخة.
الكاتب: اسمها منصوب.
خلال: ظرف، وهو مضاف.
فترة: مضاف إليه وهو مضاف.
التبييض: مضاف إليه.
يعمل: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو".
حسه: مفعول به، وهو مضاف، و الهاء: في محل جر مضاف إليه.
النقدي: نعت.
وجملة "يعمل حسه": في محل رفع خبر إن.
كل الود
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 01:44 م]ـ
شك اسم لا منصوب
اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب.
وفي الجمة الثانية لا يصحّ إعرابك.
زهور زنبق بيضاء لك -تخيلي أنها وصلتك وأنك تستنشقين عبقها الآن
وصلتني .. وأنتِ أجمل منها.
ـ[أم ندى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 07:38 م]ـ
شكرا غاليتي
32.إذا قال أحد إن الرشاقة هي النموذج الوحيد للجمال البشري، ُ فلا تصدقه
إن حرف توكيد ونصب
الرشاقة اسم إن منصوب
هي ضمير فصل لا محل له من الإعراب
النموذج خبر إن مرفوع
الوحيد نعت
للجمال جار ومجرور متعلق بالخبر;)
البشري مضاف اليه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 08:05 م]ـ
شبه الجملة متعلقة بمحذوف حال من (النموذج).
ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 12:25 ص]ـ
33. فقال: أيها الجنود إن أربعين قرنا تنظر إليكم من فوق هذه الأهرامات!: أي منادى مبني على الضم في محل نصب
ها حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب
الجنود بدل مرفوع بالضمة
إن حرف توكيد ونصب
أربعين ا سم إن منصوب بالياء
قرنا تمييز منصوب
تنظر فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
إليكم جار ومجرور متعلق بالفعل تنظر
من فوق جار ومجرور متعلق بالفعل تنظر;)
هذه مضاف اليه مجرور بالكسرة
الأهرامات! بدل
وتصبحين على خير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 12:35 ص]ـ
هذه مضاف اليه مجرور بالكسرة
مضاف إليه مبني على الكسر في محل جر.
سعيدة ٌ أنا بك لأن إعرابك يتحسّن .. تصبحين على خير.
ـ[أم ندى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:55 م]ـ
34.وعاد الرئيس إلي الحديث عن أخطاء النظام العراقي، فقال إن هذا النظام ضحي بمقدرات بلاده سواء في الحرب ضد إيران، أو في غزو الكويت، وما ترتب علي هذا الغزو من ضرب المصالح الاقتصادية والاجتماعية للشعب العراقي
إن حرف توكيد ونصب
هذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إن
النظام بدل
ضحي فعل ماض والفاعل ضمير مستتر والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
بمقدرات جار ومجرور متعلق بالفعل ضحى
بلاده مضاف اليه مجرور
سواء ;) ;) (
في الحرب جار ومجرور متعلق بالفعل ضحى (او متعلق بالمصدر –سواء) , مضاف
ضد;) ;)
إيران، مضاف اليه
أو حرف عطف
في غزو جار ومجرور متعلق بالفعل ضحى (او متعلق بالمصدر –سواء) مضاف
الكويت مضاف اليه
، وما الواو استئنافية ,ما اسم موصول في محل رفع مبتدأ
ترتب فعل ماض ,الفاعل ضمير مستتر والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
علي هذا جار ومجرور متعلق ب "ترتب"
الغزو بدل
من ضرب جار ومجرور متعلق بمحذوف حال;) ,مضاف
المصالح مضاف اليه
الاقتصادية نعت
والاجتماعية عاطف معطوف
للشعب جار ومجرورمتعلق ب"ضرب المصالح;)
العراقي نعت
إعرابي لهذه الجملة سيء جدا .. اعتذر ان كنت قد خذلتك ( ops
تحياتي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 05:39 م]ـ
سواء في الحرب ضد إيران، أو في غزو الكويت
أصل الجملة:
سواءٌ أ كانت التضحية في الحرب ضد إيران أم كانت في غزو الكويت.
سواء: خبر مقدم.
أ: همزة التسوية حرف مصدري.
كانت التضحية: فعل ناقص واسمه.
في الحرب: خبر الفعل الناقص.
والمصدر المؤول مبتدأ.
ضد: حال.
إيران: مضاف إليه.
أم: عاطفة.
وما ترتب علي هذا الغزو من ضرب المصالح الاقتصادية والاجتماعية للشعب العراقي
لا أرى رابطاً في المعنى بين (ما) وجملة القول، وإن كانت مبتدأ فأين الخبر؟، أظن أن الواو عاطفة و (ما) معطوفة على (أخطاء)، أي: تحدث عن أخطاء النظام وما ترتب ..
ترتب: فعل وفاعله مستتر. والجملة صلة الموصول.
على هذا الغزو: جار ومجرور وبدل.
من ضرب المصالح: جار ومجرور ومضاف إليه. شبه الجملة متعلقة بمحذوف حال من الفاعل في (ترتب).
الاقتصادية: نعت.
والاجتماعية: عاطف ومعطوف.
للشعب العراقي: جار ومجرور ونعت. شبه الجملة متعلقة بمحذوف حال من (المصالح).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 10:17 ص]ـ
أصل الجملة:
سواءٌ أ كانت التضحية في الحرب ضد إيران أمكانت في غزو الكويت.
سواء: خبر مقدم.
أ: همزة التسوية حرف مصدري.
كانت التضحية: فعل ناقص واسمه.
في الحرب: خبر الفعل الناقص.
والمصدر المؤول مبتدأ.
ضد: حال.
إيران: مضاف إليه.
أم: عاطفة.
شكرا لك عزيزتي على الإعراب ولكن تبقي لدي مشكلة لا يمكنني اعتماد مثل هذا الإعراب أي أرجاع الجملة لإصلها وإعرابها يمكنني فقط أن اضيف هذه المعلومات (عن الصياغة الصحيحة للجملة) في تعليقي على الرسم البياني للجملة كما هو الحال مع كل ما هو محذوف أو متعلق .. أعتقد أنك تفهمين قصدي إن لم يكن هناك حل اخر لمثل هذه الجملة اظن أنه سيكون من الأفضل لي الغائها فما رأيك عزيزتي
من ضرب المصالح: جار ومجرور ومضاف إليه. شبه الجملة متعلقة بمحذوف حال من الفاعل في (ترتب).
للشعب العراقي: جار ومجرور ونعت. شبه الجملة متعلقة بمحذوف حال من (المصالح) لم افهمها ( ops . لدي مشكلة في استخراج محذوف الحال ماهي نصيحتك لي
شكرا لك عزيزتي
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 09:42 ص]ـ
35.وقال: هناك منتخبات جيدة كثيرة أمثال الدنمارك ومصر وفرنسا
هناك اسم اشارة في محل رفع مبتدأ
منتخبات خبر مرفوع
جيدة نعت
كثيرة نعت
أمثال؟ ;) (هل يمكن أن يكون مضاف اليه)
الدنمارك مضاف اليه
ومصرعاطف ومعطوف
وفرنسا عاطف ومعطوف
36.وقالت: لابد من المجيء بهؤلاءعبر الحدود وإطعامهم قبل الموت
لا النافية للجنس
بد اسم لا منصوب
من المجيء جارومجرور شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر تقديره حاصل أو- خبر لا;)
بهؤلاء جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر حاصل –او متعلق بالخبر من المجيء ;)
عبر ظرف منصوب وشبه الجملة متعلق بالخبر-او محذوف الخبر;)
الحدود مضاف اليه مجرور بالكسرة
وإطعامهم عاطف ومعطوف
قبل ظرف زمان منصوب وشبه الجملة متعلق بالخبر-اومحذوف الخبر;)
الموت مضاف اليه مجرور
لا فائدة مازالت لدي مشكلة في إعراب شبه الجملة: mad:
محبتي لك:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 12:14 م]ـ
معذرة للتأخر.
هناك منتخبات جيدة كثيرة أمثال الدنمارك
هناك: خبر مقدم.
منتخبات: مبتدأ مؤخر.
أمثال: خبر لمبتدإ محذوف تقديره (هي) يعود على (منتخبات)،مضاف. (ولا أعرف كيف يستقيم المعنى هكذا، لأن المنتخبات هي الدنمارك وغيرها ... وليست أمثالها، وهذه هي مشكلة لغة الجرائد المعاصرة: mad: ).
الدنمارك: مضاف إليه.
لابد من المجيء بهؤلاء عبر الحدود وإطعامهم قبل الموت
لا: نافية للجنس.
بد: اسم لا مبني على الفتح.
من المجيء: شبه جملة خبر لا.
بهؤلاء: شبه جملة متعلقة بمحذوف حال من (المجيء).
عبر: حال مؤولة بـ (عابرين).
الحدود: مضاف إليه.
و: عاطفة.
إطعامهم: معطوف على (المجيء).
قبل: ظرف زمان.
الموت: مضاف إليه.
وشبه الجملة متعلقة بمحذوف حال.
أظن أنه سيكون من الأفضل لي إلغاؤها فما رأيك عزيزتي
احذفيها.
ـ[أم ندى]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 11:28 م]ـ
شكرا لك عزيزتي على التوضيح
37 .. وعندما التقي كلينتون بالرئيس يلتسين منذ عدة شهور قال أحد المعلقين الأمريكيين في سخرية: ماذا يمكن أن يسفر عنه
ماذا اسم استفهام في محل نصب مفعول به
يمكن فعل مضارع
أن يسفر أن حرف مصدري ونصب, يسفر فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر والمصدر المؤول في محل رفع فاعل
عنه جار ومجرور متعلق ب يسفر
تحياتي ومودتي:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 03:45 م]ـ
أصبتِ أمّ ندى، تحياتي لكِ.
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
38.ولكن التاريخ قال غير ذلك عشرات المرات.
غيرخبر لمبتدا محذوف
ذلك مضاف اليه
عشرات مفعول مطلق
المرات. مضاف إلى عشرات-المفعول به لفعل القول (غيرذلك)
39.يوم ان ادلي الي بحديث غاضب نشرته الاهرام منذ اعوام قال بشأن الصرب الذين كانوا يقتلون مسلمي البوسنة انهم كفرة،
إن حرف توكيد وصب
هم ضمير متصل في محل نصب اسم إن
كفرة خبر إن
40.ولن يرضي عنه التاريخ إلا من قال كلمة صدق ولو كانت جارحة ورفض فنون الغش والنفاق
كلمة مبتدأ مرفوع
صدق خبر
إذا في أي من الجمل التي تحتها خط ما لا يعرب مفعولا به لفعل القول فأرجو تنبيهي
تصبحين على خير عزيزتي:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 12:28 ص]ـ
كلمة: مفعول به لفعل القول، ومثلها: غير.
والله لقد قلقتُ عليك أمّ ندى، تأخرتِ علينا.
تصبحين على خير.
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 12:31 ص]ـ
شكرا لك عزيزتي .. ولا أقلقنا الله عليك أبدا .. إنه نداء الأمومة -مرض ابنتي حفظها الله من كل شر هو الذي أقعدني عن الإعراب:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 12:34 ص]ـ
عافاها الله وحفظكم ولا أراكم سوءاً.
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 12:35 ص]ـ
امين وحفظك الله لوالديك:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 08:38 م]ـ
كلمة: مفعول به لفعل القول،
.
لماذا لا تكون جملة كلمة صدق في محل نصب مفعول به أم أنها ليست بجملة وإعرابي لها كان خاطئا وتكون كلمة: مفعول به منصوب بالفتحة وصدق مضاف اليه مجرور;)
"ولكن لا بد أن أغني "أن أغني نعلم أنها مصدر مؤول متعلق بخبر لا محذوف تقديره كائن -هل يمكن بأي حال من الأحوال أن نعرب المصدر المؤول على أنه خبر لا ( ops ( الجواب أكيد لا: D )
في جملة "والعالم لا يتوقف لموت بشر"هل يوجد إسنادين في هذه الجملة أم إسناد واحد وبالتالي تكون الجملة جملة بسيطة-"يتوقف" هنا جملة فعلية في محل رفع خبر فهل ذلك يعني أن لدينا اسنادين -المبتدأ والخبر والجملة الفعلية أم أنها تبقى جملة بسيطة لأن الجملة الفعلية هنا هي نفسها الخبر .. أردت التأكد فقط
وبارك الله فيك عزيزتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:34 ص]ـ
لماذا لا تكون جملة كلمة صدق في محل نصب مفعول به أم أنها ليست بجملة وإعرابي لها كان خاطئا وتكون كلمة: مفعول به منصوب بالفتحة وصدق مضاف اليه مجرور
ليست بجملة، (كلمة) مفعول به، (صدق) مضاف إليه.
"ولكن لا بد أن أغني "أن أغني نعلم أنها مصدر مؤول متعلق بخبر لا محذوف تقديره كائن -هل يمكن بأي حال من الأحوال أن نعرب المصدر المؤول على أنه خبر لا (الجواب أكيد لا)
لا:) لأن المعنى هنا: لا مهرب كائن من الغناء.
في جملة "والعالم لا يتوقف لموت بشر"هل يوجد إسنادان في هذه الجملة أو إسناد واحد وبالتالي تكون الجملة جملة بسيطة-"يتوقف" هنا جملة فعلية في محل رفع خبر فهل ذلك يعني أن لدينا اسنادين -المبتدأ والخبر والجملة الفعلية أم أنها تبقى جملة بسيطة لأن الجملة الفعلية هنا هي نفسها الخبر .. أردت التيقن فقط
الجملة الفعلية هي الخبر، لكن الفعل (يتوقف) مسند إلى فاعله المستتر. هل هذا مقصدك؟
ـ[أم ندى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا عزيزتي على كل ما تقومين به
أما عن جملة"والعالم لا يتوقف لموت بشر"فلقد سألت عن الإسناد لكي أتمكن من تحديد الجملة -ما إذا كانت جملة بسيطة أو جملة مركبة
فهل هذه الجملة جملة بسيطة أومركبة
مودتي
ـ[أم ندى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 12:13 م]ـ
41.فكيف نطيع أوامر المارقين عن الدين، هذا علما بأن الذين قالوا هذا الكلام هم انفسهم لايؤدون الصلاة، بل كانوا قطاع طرق.
.
هذا مفعول به للفعل قال
الكلام بدل
42 ... البوذية عندما سأل طالب أستاذه: قل يا أستاذ أين البداية؟ قال: هذه هي البداية!
هذه اسم اشارة في محل رفع مبتدأ
هي ضمير فصل لا محل له من الاعراب
البداية: بدل من هذه اأو خبر مرفوع ;)
كل الود
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 02:31 م]ـ
41.فكيف نطيع أوامر المارقين عن الدين، هذا علما بأن الذين قالوا هذا الكلام هم انفسهم لايؤدون الصلاة، بل كانوا قطاع طرق.
.
هذا مفعول به للفعل قال
الكلام بدل
42 ... البوذية عندما سأل طالب أستاذه: قل يا أستاذ أين البداية؟ قال: هذه هي البداية!
هذه اسم اشارة في محل رفع مبتدأ
هي ضمير فصل لا محل له من الاعراب
البداية: بدل من هذه اأو خبر مرفوع ;)
كل الود
البداية: خبر.
وأصبت في البقية.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا عزيزتي على كل ما تقومين به
أما عن جملة"والعالم لا يتوقف لموت بشر"فلقد سألت عن الإسناد لكي أتمكن من تحديد الجملة -ما إذا كانت جملة بسيطة أو جملة مركبة
فهل هذه الجملة جملة بسيطة أومركبة
مودتي
وجزاك خيراً مثله.
لم أفهم مقصدك أيضاً، ما هي الجملة المركبة عندك؟
ـ[أم ندى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 03:01 م]ـ
الجملة البسيطة هي التي تتكون من اسناد واحد أما المركبة فهي التي تتكون من من اكثر من اسناد مثل الجملة الخبرية والجمل المعطوفة بحرف العطف وجملة الشرط والاستثناء الخ
وهو ما يعرف عند ابن هشام بالجملة الصغرى والكبرى
الصغرى =الجملة البسيطة ,الكبرى= المركبة
هل وصل مقصدي الان ( ops
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 03:10 م]ـ
(العالم لا يتوقف لموت بشر) جملة اسمية، هناك إسناد بين المبتدإ والخبر، ثم إسناد بين الفعل (يتوقف) والفاعل المستتر.
هل وصل مقصدي الآن
ربما.:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا في إعراب الجمل تقسم الجملة إلى بسيطة أومركبة- وهذا ما طلب مني تقسيم الجملة إلى بسيطة أومركبة ومن ثم إعرابها وتحليلها
اذن فالجملة هنا جملة مركبة
تحياتي:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 02:33 م]ـ
43.قال: نعم لقد كان أيامها محاميا شهيرا قبل أن تعرفه الدنيا زعيما وطنيا عظيما
نعم حرف تصديق
لقد حرف تحقيق
كان فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره هو
أيامها: أيام ظرف منصوب وهومضاف والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
محاميا خبر كان منصوب
شهيرا نعت منصوب
قبل ظرف زمان
أن حرف مصدري ونصب
تعرفه فعل مضارع منصوب والهاء في محل نصب مفعول أول والمصدر المؤول في محل جر بالإضافة لإضافة قبل للمصدر المنسبك
الدنيا فاعل
زعيما مفعول به ثان للفعل عرف المتعدي إلى أكثر من مفعول واحد
وطنيا نعت
عظيما نعت
تحياتي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 08:08 م]ـ
زعيماً: حال منصوبة.
تحياتي.
ـ[أم ندى]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 11:06 ص]ـ
الله يحفظك يا مريم شكرا على التصويب وإليك جملة أخرى:)
44.كنت سأقول لا توجد عملات أصغر
كنت كان ماض ناقص ,التاء ضمير متصل في محل رفع اسم كان
سأقول السين سين التسويف, أقول: فعل مضارع, الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
لا الناهية
توجد فعل مضارع مجزوم بلا الناهية
عملات فاعل
أصغر نعت
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:47 م]ـ
كنت كان ماض ناقص ,التاء ضمير متصل في محل رفع اسم كان
سأقول السين سين التسويف, أقول: فعل مضارع, الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
لا الناهية
توجد فعل مضارع مجزوم بلا الناهية
عملات فاعل
أصغر نعت
وجملة (أقول) في محل نصب خبر كان.
لا: نافية غير عاملة.
توجدُ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة.
عملات: نائب فاعل مرفوع.
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 11:10 ص]ـ
45. قالت: بصراحة لم أعرف أي شيء عن ماريا القبطية
: بصراحة جار ومجرور متعلق ب أعرف
لم أعرف لم حرف جزم, أعرف فعل مضارع مجزوم بحرف الجزم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أي مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحة
شيء مضاف اليه مجرور
عن ماريا جار ومجرور متعلق ب أعرف ,ماريا مضاف
القبطية مضاف اليه (أم أنها نعت) (
46. وقال الآن اطمأننت علي مستوي اللاعبين بعد التجربة الناجحة مع الدنمارك
الآن ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل القادم -اطمأننت
اطمأننت فعل مضارع منصوب بالفتحة ,النون نون الوقاية, التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
علي مستوي جارو مجرور متعلق بالفعل السابق
اللاعبين مضاف اليه مجرور بالياء
بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق ب اطمأننت
التجربة مضاف اليه مجرور بالكسرة
الناجحة نعت
مع الدنمارك جار ومجرور متعلق ب
و جزاك الله خيرا -ووفقك في كل عمل
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:28 م]ـ
قلقتُ عليك أمّ ندى، حمداً لله على السلامة.
: بصراحة جار ومجرور متعلق ب أعرف
لم أعرف لم حرف جزم, أعرف فعل مضارع مجزوم بحرف الجزم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أي مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحة
شيء مضاف اليه مجرور
عن ماريا جار ومجرور متعلق ب أعرف ,ماريا مضاف
القبطية مضاف اليه (أم أنها نعت)
بصراحة: شبه جملة متعلقة بفعل محذوف تقديره (أقول).
القبطية: نعت.
الآن ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل القادم -اطمأننت
اطمأننت فعل مضارع منصوب بالفتحة ,النون نون الوقاية, التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
علي مستوي جارو مجرور متعلق بالفعل السابق
اللاعبين مضاف اليه مجرور بالياء
بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق ب اطمأننت
التجربة مضاف اليه مجرور بالكسرة
الناجحة نعت
مع الدنمارك جار ومجرور متعلق ب
الآن: ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب.
اطمأننْتُ: فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل.
مع: ظرف منصوب ومضاف.
الدنمارك: مضاف إليه مجرور.
وشبه الجملة الظرفية متعلقة بـ (التجربة).
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 10:30 ص]ـ
حفظك الله عزيزتي وشكرا على التصويب
سأكون سعيدة إن راسلتني على إميلي
katkootzagheer***********
:)
ـ[أم ندى]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 09:45 ص]ـ
السلام عيكم
احتاج إلى التيقن من ما كتب بالأحمر .... وجزاكم الله خيرا
47.قال في البداية لم يكن المواطن البسيط الذي جاور الاثر عشرات السنين هو السبب في تلك الكارثة
في البداية: جار ومجرور لامحل له من الإعراب
لم: حرف جزم
يكن: فعل مضارع ناقص=مجزوم بالسكون وحذفت الواو ((يكون)) لالتقاء الساكنين النون المجزومة والواو الساكنة
المواطن: اسم يكن مرفوع
البسيط: صفة للمواطن مرفوع
الذي: اسم موصول ,نعت للمواطن
جاور: فعل ماض والفاعل مستتر
الاثر: مفعول به منصوب –والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
عشرات: مفعول مطلق منصوب بالكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم وهو مضاف
السنين: مضاف اليه مجرور بالياء
هو: ضمير فصل لامحل له من الاعرب
السبب خبر يكن
في تلك: جار ومجرور
الكارثة: بدل
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:29 م]ـ
السلام عيكم
احتاج إلى التيقن من ما كتب بالأحمر .... وجزاكم الله خيرا
47.قال في البداية لم يكن المواطن البسيط الذي جاور الاثر عشرات السنين هو السبب في تلك الكارثة
في البداية: جار ومجرور لامحل له من الإعراب
لم: حرف جزم
يكن: فعل مضارع ناقص=مجزوم بالسكون وحذفت الواو ((يكون)) لالتقاء الساكنين النون المجزومة والواو الساكنة
عشرات: مفعول مطلق منصوب بالكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم وهو مضاف
السنين: مضاف اليه مجرور بالياء
هو: ضمير فصل لامحل له من الاعرب
السبب خبر يكن
في تلك: جار ومجرور
الكارثة: بدل
عشرات: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الكسرة.
يكن ِ: فعل مضارع ناقص ناسخ مبنى على السكون المقدر المحرك إلى الكسر تفاديا التقاء الساكنين، وكذلك حذف عين الفعل كما ذكرت أختنا الفاضلة.
هو ضمير فصل كما تفضلت لأنه فصل بين معرفتين، ولكنه وجه ضعيف هنا لطول الفصل بالجمل بين اسم يكن وخبرها والأقوى أن تكون "هو" مبتدأً وخبره"السبب " فى محل نصب خبر يكن.
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:17 م]ـ
عشرات: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الكسرة.
.
شكرا أخي الكريم ..
ولكن لماذا لا تعرب عشرات على أنها مفعول مطلق -أليس المفعول المطلق"اسم منصوب يكون مصدرا أو نائبا عنه, ويأتي لتأكيد عامله أوتبيين نوعه أو عدده"
ألا يمكن أن تكون "عشرات "هنا نائب عن المصدر -وتعرب على أنها مفعول مطلق;)
جزاكم الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ حازم.
حبيبتي أم ندى
الكلمة لم تبين عدد مرات حدوث الفعل بل عدد السنين التي وقع فيها الفعل أي زمنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:00 م]ـ
شكرا على التوضيح عزيزتي -لقد التبس علي الأمر
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:31 ص]ـ
48.وأكد أن مثل هذه الأقوال لا تساعد الشعب العراقي، وقال إن الحكمة تقتضي أن تكون الكلمات في وقت الأزمات محسوبة،
إن حرف توكيد ونصب
الحكمة اسم إن منصوب
تقتضي فعل مضارع (مرفوع بالضمة المقدرة) والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
أن مصدرية ناصبة
تكون فعل ناسخ اسمه ضمير مستتر-المصدر المؤول في محل رفع خبر إن
الكلمات خبر كان منصوب
في وقت جارومجرور متعلق بمحذوف حال;)
الأزمات مضاف اليه مجرور-وهومضاف
محسوبة، مضاف اليه (أو نعت ل "للكلمات";))
ملا حظة احتاج إلى تصويب هذه الجملة في أسرع وقت إذا أمكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:46 ص]ـ
48.وأكد أن مثل هذه الأقوال لا تساعد الشعب العراقي، وقال إن الحكمة تقتضي أن تكون الكلمات في وقت الأزمات محسوبة،
إن حرف توكيد ونصب
الحكمة اسم إن منصوب
تقتضي فعل مضارع (مرفوع بالضمة المقدرة) والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
أن مصدرية ناصبة
تكون فعل ناسخ اسمه ضمير مستتر-المصدر المؤول في محل رفع خبر إن
الكلمات خبر كان منصوب
في وقت جارومجرور متعلق بمحذوف حال;)
الأزمات مضاف اليه مجرور-وهومضاف
محسوبة، مضاف اليه (أو نعت ل "للكلمات";))
ملا حظة احتاج إلى تصويب هذه الجملة في أسرع وقت إذا أمكن
وجزاكم الله خيرا
وجملة "إن الحكمة تقتضى " فى محل نصب مقول القول.
- جملة تقتضى من الفعل والفاعل الضمير المستتر جوازا فى محل رفع خبر إن.
تكون: فعل مضارع ناقص ناسخ منصوب بعد أن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وأن وما دخلت عليه فى تأويل مصدر مفعول به للفعل تقتضى.
الكلمات: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فى وقت: شبه جملة متعلقة با سم المفعول " محسوبة التالى، وقت مضاف والأزمات مضاف إليه.
محسوبة: خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 12:58 ص]ـ
الله يسعدك
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:55 ص]ـ
[ QUOTE= أم ندى;162662 تقتضي فعل مضارع (مرفوع بالضمة المقدرة) والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
أن مصدرية ناصبة
تكون فعل ناسخ اسمه ضمير مستتر-المصدر المؤول في محل رفع خبر إن
الكلمات خبر كان منصوب
ما كان يجب أن أقع في مثل هذ الخطأ بالذات: mad: إنها السرعة والتوقيت ( ops
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:55 ص]ـ
لقد صوبت هذه الجملة مسبقا ولكن سؤالي هنا هو: هل المجرور بحرف الجر هو أن واسمها وخبرها (فتكون الجملة من أن واسمها وخبرها في محل جر).-أين المجرور بحرف الجر "ل"أم أن حرف الجر زائد هنا
لأن كل أرامل مصر يطرقن بابها.
ل: حرف جر يفيد التعليل.
أن: حرف مشبه بالفعل.
كل: اسم أن. مضاف.
أرامل: مضاف إليه. مضاف.
مصر: مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
يطرقن: فعل مضارع ونون النسوة في محل رفع فاعل.
بابها: مفعول به والهاء مضاف إليه. والجملة الفعلية (يطرقن بابها) في محل رفع خبر أنّ.
وشبه الجملة (لأن .. ) متعلقة بفعل محذوف ويقدر بحسب السياق. مثلاً: حصل لأن ..
بارك الله فيكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
لقد صوبت هذه الجملة مسبقا ولكن سؤالي هنا هو: هل المجرور بحرف الجر هو أن واسمها وخبرها (فتكون الجملة من أن واسمها وخبرها في محل جر).-أين المجرور بحرف الجر "ل"أم أن حرف الجر زائد هنا
وشبه الجملة (لأن .. ) متعلقة بفعل محذوف ويقدر بحسب السياق. مثلاً: حصل لأن ..
بارك الله فيكم
لا يجوز قولنا: الجملة من أن واسمها وخبرها "لأن الحرف "أن " يؤول بالمفرد وهو المصدر المؤول، وعليه تكون "أن واسمها فقط فى تأويل مصدر مجرور بحرف الجر والتعليل، وتتعلق شبه الجملة بكلام سابق حتمى الوجود.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:36 م]ـ
أخي حازم كيف تقدر الجملة التالية
أسعدني أنك قادم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:48 م]ـ
يسعدنى قدومك. هذا لأن الخبر مشتق أخذ المعنى من الخبر،؟ أما إذا كان الخبرجامدا أخذ من الكون مثل يعجبنى أنك أسد، يعجبنى كونك أسدا.
المهم لا تعد أنّ ومعموليها فى تأويل الجملة بل المفرد.
أما إن ومعموليها هى التى نصطلح عليها بالجملة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:56 م]ـ
إذن في الحالين لا يستغنى عن الخبر في التقدير
ولذا تنتفي نظريتك الجديدة في أن المصدر المؤول من أن واسمها هو المقدر
والأصح أن نقول: المصدر المؤول من أن ومعموليها في محل كذا
أدامك الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
ولذا تنتفي نظريتك الجديدة في أن المصدر المؤول من أن واسمها هو المقدر
ابتسامة عريضة
وتقبل خالص ودي واحترامي
ـ[أم ندى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيكما
يبقى السؤال قائما أين المجرور بحرف الجر -عندما بدأت في رسم ال treediagram للجملة أعلاه واجهتني مشكلة فلم يكن من الممكن اعتبارأن ومعموليها مجرور بحرف الجر لسبب أني شعرت بأن بذلك سيخل بشكل أو وضع أوتعريف المركب الجري الذي على ما أعتقد لا يكون جملة إضافة إلى أن الخبر يجب ان يكون موازيا للمبتدأ (في الرسم البياني أو الشجرة) وإن اعتبرنا أن الجملة من أن ومعموليها مجرورة بحرف الجر ستكون الجملة ضمن المركب الجري في الرسم وهذا خطأ- -على ما أظن-
لقد روادني شعور بأن لحرف الجر هنا وضع اخر لا أعرف إن كان يمكن يأتي بدون مجرور في هذه الحالة أم ماذا؟؟؟؟؟؟ ;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:55 ص]ـ
لا يجوز قولنا: الجملة من أن واسمها وخبرها "لأن الحرف "أن " يؤول بالمفرد وهو المصدر المؤول، وعليه تكون "أن واسمها فقط فى تأويل مصدر مجرور بحرف الجر والتعليل، وتتعلق شبه الجملة بكلام سابق حتمى الوجود.
لم استطع استيعاب ما قلت;)
كيف يمكن تأويل المصدر هنا من "أن "و"كل";) ;)
المصدر لا يؤول إلا بمفرد هذا مقنع جدا ولكن اليس المصدر المؤول هو المنسبك من أن والفعل ماهو وضع المصدر هنا (المنسبك من أن واسمها؟؟؟)
اعذروني على كثرة اسئلتي لست أجادلكم لأني لست متخصصة مثلكم ولكني استشير وأتعلم .. ولكم جزيل الشكر والتقدير
وشكرا على سعة صدوركم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:16 م]ـ
لم استطع استيعاب ما قلت;)
كيف يمكن تأويل المصدر هنا من "أن "و"كل";) ;)
المصدر لا يؤول إلا بمفرد هذا مقنع جدا ولكن اليس المصدر المؤول هو المنسبك من أن والفعل ماهو وضع المصدر هنا (المنسبك من أن واسمها؟؟؟)
اعذروني على كثرة اسئلتي لست أجادلكم لأني لست متخصصة مثلكم ولكني استشير وأتعلم .. ولكم جزيل الشكر والتقدير
وشكرا على سعة صدوركم
لعلك قرأت أختي تعقيبي على المسألة ففيها شفاء للعيّ
بورك فيك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:51 م]ـ
الحكمة تقتضى أن تكون: فعل مضارع ناقص ناسخ منصوب بعد أن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وأنْ وما دخلت عليه فى تأويل مصدر مفعول به للفعل تقتضى، ولا حاجة لنا أختى الفاضلة لتقدير الجر هنا، فالفعل تقتضى تعدى لنصب المصدر المؤول المنسبك من أنْ الناصبة والفعل، وهو بمعنى المفرد.
ـ[أم ندى]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:03 ص]ـ
الحكمة تقتضى أن تكون: فعل مضارع ناقص ناسخ منصوب بعد أن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وأنْ وما دخلت عليه فى تأويل مصدر مفعول به للفعل تقتضى، ولا حاجة لنا أختى الفاضلة لتقدير الجر هنا، فالفعل تقتضى تعدى لنصب المصدر المؤول المنسبك من أنْ الناصبة والفعل، وهو بمعنى المفرد.
بارك الله فيكم جميعا
الحقيقة أخي الكريم لست أسأل عن هذه الجملة وإنما عن جملة أخرى وهي "لأن كل أرامل مصر يطرقن بابها" (عندما سألت كيف تكون أن واسمها مصدرا مؤولا كنت اسأل عن هذه الجملة بالذات) ولقدأربكني بعض الشيء المجرور وتأويل المصدر (هو الحلقة المفقودة التي كنت ابحث عنها) إلى أن نبهتني اليه الأخت العزيزة مريم وهو "طرق أرامل مصر بابها" طرق هنا هو المصدر المؤول (في محل جر بحرف الجر "ل"
بارك الله فيكم وفي كل الجهود التي بذلتموها لقد استفدت ومازلت استفيد من تعقيباتكم
جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[أم ندى]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:53 م]ـ
49وقالت نفس الكلام التي قالته في القمة الحالية لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشئون الداخلية
لا: نافية للجنس
تفاوض: اسم لا منصوب, خبر ها محذوف تقديره موجود
و: حرف عطف
لا: نافية للجنس, اسمها محذوف
للسماح: جار ومجروروشبه الجملة متعلق بخبر لا محذوف تقديره موجود (أو خبر ل لا)
بالتدخل: جار ومجرور متعلق بكلمة للسماح
في الشئون: جار ومجرور متعلق بالتدخل
الداخلية: صفة للشؤون
جملة"لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشئون الداخلية"في محل نصب مفعولا به لفعل القول
بارك الله فيكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:59 م]ـ
تفاوض: اسم لا منصوب
مبني على الفتح.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:49 ص]ـ
49وقالت نفس الكلام التي قالته في القمة الحالية لا تفاوض ولا للسماح بالتدخل في الشئون الداخلية
لا: نافية للجنس
تفاوض: اسم لا منصوب, خبر ها محذوف تقديره موجود
و: حرف عطف
لا: نافية للجنس, اسمها محذوف
للسماح: جار ومجروروشبه الجملة متعلق بخبر لا محذوف تقديره موجود (أو خبر ل لا)
بارك الله فيكم
أختنا الفاضلة (لا) فى قولك:" لا للسماح"ليست نافية للجنس لأنه لم يرد فى اللغة حذف اسم لا.
- كذلك "لا " هنا مكررة فهى إما حرف جواب، أو هى زائدة لتوكيد النفى، وأرجح كونها حرف جواب.
أرجو التثبت مما قلتهُ وعرضه على الإخوة علنا نستفيد جميعا.
ـ[أم ندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:17 ص]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[أم ندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:33 ص]ـ
أختنا الفاضلة (لا) فى قولك:" لا للسماح"ليست نافية للجنس لأنه لم يرد فى اللغة حذف اسم لا.
- كذلك "لا " هنا مكررة فهى إما حرف جواب، أو هى زائدة لتوكيد النفى، وأرجح كونها حرف جواب.
أرجو التثبت مما قلتهُ وعرضه على الإخوة علنا نستفيد جميعا.
هل يوجد من يقول بذلك في كتب النحو (أقصد هل هناك قاعدة أو ماشابه) سأكون شاكرة إن أرشدتني إلى مرجع يوثق ما قلت ..
عندما أعربت جملة "لا لمبارك "على أن "لا " نافية للجنس أخبرني د. عبده الراجحي أنها ليست نافية للجنس وإنما هي حرف جواب ... لا أعرف إن كانت هذه الجملة"لا للسماح" شبيهة بجملة "لا لمبارك" .. وإن كانت كذلك (أي "لا" حرف جواب) فلماذا لاتكون في جزئي الجملة حرف جواب"لا تفاوض .. ولا للسماح)
وشكرا لتفاعلكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:01 م]ـ
هل يوجد من يقول بذلك في كتب النحو (أقصد هل هناك قاعدة أو ماشابه) سأكون شاكرة إن أرشدتني إلى مرجع يوثق ما قلت ..
عندما أعربت جملة "لا لمبارك "على أن "لا " نافية للجنس أخبرني د. عبده الراجحي أنها ليست نافية للجنس وإنما هي حرف جواب ... لا أعرف إن كانت هذه الجملة"لا للسماح" شبيهة بجملة "لا لمبارك" .. وإن كانت كذلك (أي "لا" حرف جواب) فلماذا لاتكون في جزئي الجملة حرف جواب"لا تفاوض .. ولا للسماح)
وشكرا لتفاعلكم
أختنا الفاضلة:
يستند إعرابنا لـ"لا"على التقعيد النحوى الموجود فى كل كتب النحو، ومنه استخدامات "لا"فمنها ما يعمل عمل ليس مثل: لاالمقصر ناجحا.
ومنها ما يعمل النفى فقط دون التأثير فيما بعده مثل: لا أقصرُفى واجبى.
ومنها ما يجزم المضارع وهى لا الطلبية الناهية مثل: لا تقصر ْ فى الواجب.
ومنها الزائدة لتأكيد النفى: لم يقصر محمد ولا على.
ومنها حرف الجواب: لا لمبارك، لا للعمل الرخيص.
ومنها ما هو بمعنى غير: جئت بلا مال.
ومنها العا طفة للمفرد: لقد وصل محمد لا على.
ومنها للعرض:"ألا إن العلم مفيد.
ومنها للعرض والتحضيض: ألا من مناجز أعداء الله.
ومنها ما يعمل عمل إن: لا مؤمن حقود.
ونعود إلى سؤالك لم عددنا الأولى نافية للجنس دون الثانية؟
كانت الأولى لنفى الجنس لتوفر شروط عملها وقد نفت كل الخبر عن جنس المبتدأ، وكان خبرها محذوفا وذلك وارد مع لا التى لنفى الجنس.
أما "لا"للتفاوض لأنه لا يجوز بحال حذف اسم لا، كما لا يجوز حذف اسم إن، ولذا "لا " الثانية حرف جواب، وكأنها جواب معنوى لمن قال هل نتفاوض؟ فيكون الجواب "لا".
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 04:58 م]ـ
أختنا الفاضلة:
يستند إعرابنا لـ"لا"على التقعيد النحوى الموجود فى كل كتب النحو، ومنه استخدامات "لا"فمنها ما يعمل عمل ليس مثل: لاالمقصر ناجحا.
أستاذ حازم فى المثال الذي أورته عن لا العاملة عمل ليس أعتقد بعدم صحته للشروط التالية
" لا " النافية العاملة عمل ليس، وتعرف بلا الحجازية أيضا، وهي لنفي الوحدة، وتعمل بالشروط الآتية، وإن كان عملها عمل " ليس " على قلة.
أ ـ أن يكون اسمها وخبرها نكرتين. نحو: لا رجل مسافرا.
ب ـ ألا يتقدم خبرها على اسمها. فلا يجوز أن نقول: لا رجلا مسافر.
ج ـ ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها إلا إذا كان شبه جملة
نحو: لا في الدار أحد موجودا.
د ـ ألا يكون خبرها محصورا بإلا، فلا تقول: لا طالب إلا متفوقا.
هـ ـ ألا تتكرر، لأن نفي النفي إثبات، وهي لا تعما إلا في النفي.
ـ[أم ندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 09:36 م]ـ
تبارك الله كم أنا محظوظة لتفاعلكم القيم هذا .. الحمدلله
وشكرا للأخ حازم على تنبيهي للخطأ الذي وقعت به من إعراب -خطأا- لا في "لا للسماح" على أنها لا نافية للجنس-وقد عدت لكتاب النحو الذي فيه أن من شروط لا النافية للجنس"ألا يكون هناك فاصل بينها وبين اسمها ,ويترتب على ذلك ايضا التزام الترتيب بين اسمها وخبرها ,فان تقدم الخبر على الاسم وجب اهمالها وتكررها"التطبيق النحوي
ربما يكون أحد اسباب وقوعي في مثل هذا الخطأ هو وجود العطف وهنا اسمحوا لى باستفسار اخر: هل يوجد مشكلة أو هل من الخطأ عطف جملة من لا واسمها على جملة من لا النافية غير العاملة أو حرف الجواب وشبه الجملة-وهل يعدهذا خللا في صياغة الجملة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
شكرا للجميع ممتنه لكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:03 ص]ـ
أستاذ حازم فى المثال الذي أورته عن لا العاملة عمل ليس أعتقد بعدم صحته للشروط التالية
" لا " النافية العاملة عمل ليس، وتعرف بلا الحجازية أيضا، وهي لنفي الوحدة، وتعمل بالشروط الآتية، وإن كان عملها عمل " ليس " على قلة.
أ ـ أن يكون اسمها وخبرها نكرتين. نحو: لا رجل مسافرا.
ب ـ ألا يتقدم خبرها على اسمها. فلا يجوز أن نقول: لا رجلا مسافر.
ج ـ ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها إلا إذا كان شبه جملة
نحو: لا في الدار أحد موجودا.
د ـ ألا يكون خبرها محصورا بإلا، فلا تقول: لا طالب إلا متفوقا.
هـ ـ ألا تتكرر، لأن نفي النفي إثبات، وهي لا تعما إلا في النفي.
بارك الله فيك أخى هيثم، لكن لى تعقيب على ما قلته بعدم صحة المثال الذى أوردته أنا من عمل لا المشبهة بليس فى اسمها المعرفة، صحيح ما اشترطه الحجازيون من كون اسمها وخبرها نكرتين، وقد أهملها جميع العرب، جاء على ندرة كون اسمها معرفة، وقد أجازه بعض علماء العربية، وانظر إلى الشاهد على ذلك:
إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمدُ مكسوباً ولا المالُ باقيا. ً
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
أشكرك أخي حازم على التعقيب ولكننا نأخذ برأي الكل وليس البعض، ولو أخذنا برأي البعض فى النحو لوقعنا فى كثير من المشكلات التي لا يعلم مداها إلا الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 09:06 ص]ـ
تبارك الله كم أنا محظوظة لتفاعلكم القيم هذا .. الحمدلله
وشكرا للأخ حازم على تنبيهي للخطأ الذي وقعت به من إعراب -خطأا- لا في "لا للسماح" على أنها لا نافية للجنس-وقد عدت لكتاب النحو الذي فيه أن من شروط لا النافية للجنس"ألا يكون هناك فاصل بينها وبين اسمها ,ويترتب على ذلك ايضا التزام الترتيب بين اسمها وخبرها ,فان تقدم الخبر على الاسم وجب اهمالها وتكررها"التطبيق النحوي
ربما يكون أحد اسباب وقوعي في مثل هذا الخطأ هو وجود العطف وهنا اسمحوا لى باستفسار اخر: هل يوجد مشكلة أو هل من الخطأ عطف جملة من لا واسمها على جملة من لا النافية غير العاملة أو حرف الجواب وشبه الجملة-وهل يعدهذا خللا في صياغة الجملة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
شكرا للجميع ممتنه لكم
لم يجبني أحد على سؤالي (المكتوب بالأحمر)
ـ[أم ندى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:30 ص]ـ
50 قال: هكذا كتب الله لمصر الأمان والسلامة
هكذا مبتدأ مبني على الرفع
كتب فعل ماض مبني على الفتح
الله فاعل مرفوع
لمصر جار ومجرور متعلق ب "كتب"
الأمان مفعول به منصوب بالفتحة
والسلامة حرف عطف ومعطوف
تحياتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:01 ص]ـ
50 قال: هكذا كتب الله لمصر الأمان والسلامة
هكذا مبتدأ مبني على الرفع
أحسنت أختنا:
هكذا: الهاء حرف تنبيه لا محل له.
الكاف لها تخريجان:
- اسم بمعنى مثل وتكون نعتا لمصدر محذوف، والتقدير: كتب الله لمصر الأمان كتابة مثل هذا .... "
- حرف جر وتشبيه، واسم الإشارة ذا " مبنى على السكون فى محل جر، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف حال من الأمان.
والله أعلم.
ـ[أم ندى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:12 ص]ـ
شكرا لك .. ووفقك الله في كل أمورك
ـ[أم ندى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 08:29 م]ـ
51.وقال: مازال موقف الروبي غامضا ,واحتمالات مشاركته مازلت موجودة
مازال فعل ناقص ناسخ
موقف اسم مازال مرفوع وهو مضاف
الروبي مضاف اليه
غامضا خبر مازال منصوب
,وحرف عطف (جملة على جملة)
احتمالات مبتدأ مرفوع بالضمة و هو مضاف
مشاركته مضاف اليه مجرور بالكسرة وهو مضاف والهاء مضاف اليه
مازلت فعل ناقص ناسخ والتاء تاء التأنيث واسم لا محذوف تقديره هي
موجودة خبر مازال منصوب-والجملة من مازال واسمها وخبرها في محل رفع خبر للمبتدأ
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 08:43 م]ـ
أحسنت أم ندى.
ـ[أم ندى]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
52.قال أصبح علينا أن نخطط لصناعة مصرية المولد عالمية الاسواق لتحتل مكانة متقدمة بين صادراتنا الصناعية
أصبح فعل ناقص ناسخ
علينا جارومجرورمتعلق بخبر "أصبح" تقديره واجب (هل يستقيم المعنى إن أعربت علينا على أنها خبر أصبح)
أن نخطط أن حرف مصدر -نخطط فعل مضارع فاعله ضمير مستتر تقديره نحن -والمصدر المؤول في محل رفع اسم أصبح
لصناعة جار ومجرور متعلق ب"نخطط"
مصرية نعت و مضاف
المولد مضاف اليه
عالمية نعت و مضاف
الاسواق مضاف اليه
لتحتل اللام حرف جر يفيد التعليل-تحتل فعل مضارع منصوب بأن المضمرة-والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
مكانة مفعول به منصوب
متقدمة نعت
بين ظرف مكان منصوب متعلق بالفعل "تحتل"
صادراتنا مضاف اليه مجرور -وهو مضاف والضمير المتصل مضاف اليه-
الصناعية مضاف اليه مجرور
ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[أم ندى]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 06:53 م]ـ
جمعة مباركة
53.ليس من المصادفة انتشار الزواج السري أو العرفي .. فان هذا يعكس أزمة حقيقية في المجتمع المصري
ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح
من المصادفة جار ومجرور في محل نصب خبر ليس
انتشار اسم ليس مرفوع وهو مضاف
الزواج مضاف اليه مجرور
السري نعت
أو حرف عطف
العرفي .. معطوف
فان الفاء حرف جر زائد;) -إن حرف توكيد ونصب
هذا اسم إن منصوب
يعكس فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
أزمة مفعول به منصوب
حقيقية نعت
في المجتمع جار ومجرور متعلق ب "يعكس"-المجتمع مضاف
المصري مضاف اليه
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:20 م]ـ
جمعة مباركة
53.ليس من المصادفة انتشار الزواج السري أو العرفي .. فان هذا يعكس أزمة حقيقية في المجتمع المصري
فان الفاء حرف جر زائد;) -إن حرف توكيد ونصب
هذا اسم إن منصوب
في المجتمع جار ومجرور متعلق ب "يعكس"-المجتمع مضاف
المصري مضاف اليه
مرحبا أختنا:
- الفاء تعليلية لا محل لها من الإعراب، والجملة من" إن"وما دخلت عليه جملة تعليلية لا محل لها.
- هذا: اسم إشارة مبنى على السكون فى محل نصب اسم إن.
- فى المجتمع: شبه جملة متعلقة بمحذوف فى محل نصب نعت ثان لـ "أزمة".
ـ[أم ندى]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 09:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حازم .. وشكرا على جهودك
ولي سؤال بعد إذنكم
هل اعرابي لجملة 52 صائب وماذا عن سؤالي إذاما كان يستقيم المعنى إن أعربنا "علينا " في أصبح علينا .. "على أنها خبر أصبح
و شكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:35 م]ـ
هل اعرابي لجملة 52 صائب وماذا عن سؤالي إذاما كان يستقيم المعنى إن أعربنا "علينا " في أصبح علينا .. "على أنها خبر أصبح
و شكرا.
قال أصبح علينا أن نخطط لصناعة مصرية المولد عالمية الاسواق لتحتل مكانة متقدمة بين صادراتنا الصناعية
نعم هو ذا الإعراب الصحيح ولا شىء غيره، فشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر أصبح مقدم، والمصدر المؤول هو اسم أصبح المؤخر.
ـ[أم ندى]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:13 م]ـ
ما قصدته هو إعراب الجار والمجرور (علينا) خبر أصبح وليس متعلقا بخبر أصبح - ذلك ايسر في رسم الشجرة لهذه الجملة ولكني شعرت بأن المعنى ربما يتأثر-فمارأيكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:23 م]ـ
ما قصدته هو إعراب الجار والمجرور (علينا) خبر أصبح وليس متعلقا بخبر أصبح - ذلك ايسر في رسم الشجرة لهذه الجملة ولكني شعرت بأن المعنى ربما يتأثر-فمارأيكم
هناك من النحاة من لا يعلق شبه الجملة بالمحذوف، فيقول شبه جملة فى محل نصب خبرأصبح مثلا.
ـ[أم ندى]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:33 م]ـ
نعم اعرف هذه المعلومة لكني ظننت أنه ربما لا يستقيم المعنى مع هذه الجملة .. عموما شكرا جزيلا لك لطمئنتي و سأكون شاكرة لو أرشدتني ل اسم نحوي أواثنين من اولئك الذين أجازوا إعراب الجار والمجرور خبر .. للإشارة اليهم في بحثي ولو أرشدتني لاسماء بعض كتبهم أكون ممتنة .. اعتذر إن كنت قد اثقلت عليك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:46 م]ـ
الحق أن شبه الجملة الذى لها محل من الإعراب قد اختلف النحاة فيها فمن قائل بالتعلق بمحذوف وجوبا أمثال ابن عقيل وسيبويه وجمهور البصريين ن وقد اختلفوا فى تقدير المحذوف، فذهب الأخفش إلى كونه مفردا: كائن أو مستقر، وهنا يكون الخبر من قبيل الخبر المفرد.
ومنهم من قدر المحذوف فعلا امثال سيبويه وجمهور البصريين: استقر، وهنا تكون الجملة فعلية.
وقد ذهب أبو بكر بن السراج أن شبه الجملة يقع خبرا بذاته دون تعلق بمحذوف، وكذلك يقع نعتا، وحالا، .... وتبعه تلميذه أبو على الفارسى فى الشيرازيات.
ـ[أم ندى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:17 م]ـ
جزاك الله عني كل خير
ـ[أم ندى]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:49 م]ـ
في ظل بحثي عن جمل القول المختلفة لم أجد إلى الان في المدونة التي أعتمد عليها جملة فعلية مبنية للمجهول إلا وقد ابتدأت ب "تم"وهذا على ما أظن من تأثير اللغات الأجنبية والترجمة الركيكة وها أنا أواجهة مشكلة في تحليل مثل هذه الجمل -أظنني سأقوم بتحليليها بعد تصويبكم وسأشير إلى أن مثل هذه الصيغة هي من تأثير الترجمة ولا تمت للعربية بصلة (صياغة المبني للمجهول بإضافة تم) فهل أصبت;) ;)
54.فقال: تم تحديث البنية الأساسية لأجهزة الشرطة في جميع القطاعات،
تم فعل ماض مبني على الفتح
تحديث ;) (يفترض أن تكون الجملة مبنية للمجهول - من ثم لا يمكنني إعراب تحديث فاعل فهل يمكن أن تكون نائب فاعل والبنية مفعول (وهذا ما أشعر بأنه خطأ) -يفترض أن تكون الجملة كا لآتي حدثت البنية .. ) ولكن نحن في لغة الصحافة ولا استطيع تغيير صياغة الجملة وإنما إعرابها ومن ثم التعليق على صياغتها ... احتاج إلى إرشادكم
البنية نائب فاعل مرفوع بالضمة
الأساسية نعت
لأجهزة جار ومجرور متعلق ب"تحديث"و أجهزة مضاف
الشرطة مضاف اليه مجرور
في جميع جار ومجرور متعلق بمحذوف حال-جميع مضاف
القطاعات، مضاف اليه
تحياتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:30 م]ـ
54.فقال: تم تحديث البنية الأساسية لأجهزة الشرطة في جميع القطاعات،
تم فعل ماض مبني على الفتح
تحديث ;) (يفترض أن تكون الجملة مبنية للمجهول - من ثم لا يمكنني إعراب تحديث فاعل فهل يمكن أن تكون نائب فاعل والبنية مفعول (وهذا ما أشعر بأنه خطأ) -يفترض أن تكون الجملة كا لآتي حدثت البنية .. ) ولكن نحن في لغة الصحافة ولا استطيع تغيير صياغة الجملة وإنما إعرابها ومن ثم التعليق على صياغتها ... احتاج إلى إرشادكم
البنية نائب فاعل مرفوع بالضمة
الأساسية نعت
لأجهزة جار ومجرور متعلق ب"تحديث"و أجهزة مضاف
الشرطة مضاف اليه مجرور
في جميع جار ومجرور متعلق بمحذوف حال-جميع مضاف
القطاعات، مضاف اليه
تحياتي
أختى الفاضلة، فى طريق بحثى فى مجال النحو لم أعثر على فاعل أو مفعول به أو نائب فاعل جملاإلا أن تكون جملا محكية بالقول مثل:
لقد سُمِع "أنجدونى " والمعنى سُمع قول أنجدونى.
- أعرب "يسعى محمد" فجملة "يسعى محمد فى محل نصب مفعول به.
وكذلك: أُعربت "يسعى محمد " فهى محكية بالقول فى محل رفع نائب فاعل.
- يصعب على َّ "يسعى محمد ".أى يصعب جملة يسعى فى إعرابها. فهى محكية بالقول فى محل رفع فاعل.
أما بالنسبة لـ"تم تحديث البنية التحتية" كلمة تحديث هى فاعل حكما لا حقيقة،؛لأن التحديث لم يكتمل لوحده، لكنه فاعل، كمثل: انفتح الباب، الباب فاعل حكما لا حقيقة، لأن ثمة شخص هو الذى فتحة أو رياح مثلا أو ما شابه، ولا نقول عنه مبنى للمجهول.
- البنية: مضاف إليه مجرور.
- لأجهزة، فى جميع: أعتقد انهما متعلقان بمحذوف حالان من البنية
، أو هما متعلقان بالمصدر "تحديث".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 10:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:00 م]ـ
;56.وعن شهر رمضان قال أرجو أن تتاح لي فرصة الاستمتاع بشهر رمضان في مصر
أرجو فعل (من افعال الرجاء -فعل ناقص;) ;)
أن تتاح (أن حرف مصدر-تتاح فعل مبني للمجهول;)) المصدر المؤول في محل رفع اسم ارجو
لي جار ومجرور متعلق ب "تتاح"
فرصة نائب فاعل مرفوع-مضاف
الاستمتاع مضاف اليه
بشهرجار ومجرور متعلق ب "الاستمتاع"-شهر مضاف
رمضان مضاف اليه
في مصرجار ومجرور متعلق بمحذوف حال
جملة مقول القول اسمية
ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:01 م]ـ
55.قال: كثيرا ما أفاجأ بأنه يتردد أن الوزارة سبب أزمة السياحة
كثيرا;) نعت للمصدر المؤول من أن ومعموليها (تردد)
ما زائدة;)
أفاجأ فعل مضارع مرفوع الفاعل ضمير مستتر تقديره انا
بأنه الباء حرف جر زائد-أن حرف توكيد ونصب -الهاء ضمير متصل في نصب اسم أن
يتردد فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة في محل رفع خبر أن
أن حرف توكيد ونصب
الوزارة اسم ان منصوب
سبب خبر ان مرفوع- وهومضاف
أزمة مضاف اليه مجرور-وهومضاف
السياحة مضاف اليه
جملة القول فعلية
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:52 م]ـ
55.قال: كثيرا ما أفاجأ بأنه يتردد أن الوزارة سبب أزمة السياحة
كثيرا;) نعت للمصدر المؤول من أن ومعموليها (تردد)
ما زائدة;)
أفاجأ فعل مضارع مرفوع الفاعل ضمير مستتر تقديره انا
بأنه الباء حرف جر زائد-أن حرف توكيد ونصب -الهاء ضمير متصل في نصب اسم أن
يتردد فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة في محل رفع خبر أن
أن حرف توكيد ونصب
الوزارة اسم ان منصوب
سبب خبر ان مرفوع- وهومضاف
أزمة مضاف اليه مجرور-وهومضاف
السياحة مضاف اليه
جملة القول فعلية
أختنا الفاضلة، اسمحى لى بالتعقيب لا التعديل؛ لأننا سويا نخوض تجربة واحدة، فاسمحى لى بارك الله فيك.
كثيرا: نائب عن المفعول المطلق صفته. أُفا جأ: فعل مضارع مبنى للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
بأنه: الباء حرف جر أصلى ليس زائدا.
يتردد: فاعله هو المصدر المؤول من أن ومعموليها (أن الوزارة سبب).
بأنه يتردد: أن ومعموليها فى تأويل مصدر مجرور بالباء.
والجملة الكبرى فى محل نصب مقول القول.
هذا والله أعلى وأعلم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:07 ص]ـ
;56.وعن شهر رمضان قال أرجو أن تتاح لي فرصة الاستمتاع بشهر رمضان في مصر
أرجو فعل (من افعال الرجاء -فعل ناقص
أن تتاح (أن حرف مصدر-تتاح فعل مبني للمجهول) المصدر المؤول في محل رفع اسم ارجو
فرصة نائب فاعل مرفوع-مضاف
الاستمتاع مضاف اليه
في مصرجار ومجرور متعلق بمحذوف حال
جملة مقول القول اسمية
أختنا الفاضلة اسمحى لى، لم أسمع بالفعل أرجو ضمن أفعال الترجى؛ فهو بمعنى أريد.
أرجو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر للثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
أن تتاح: فى تأويل مصدر فى محل نصب مفعول به ..
فى مصر: شبه جملة متعلقة بمحذوف حال من الضمير المستكن فى المصدر (الاستمتاع).
ـ[أم ندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اعذروني على هذا الخطأ فقد التبس علي الأمر فيما يتعلق بأفعال الرجاء-هل افعال الرجاء تقتصر على (عسى ,حرى ,اخلولق) فقط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم ندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:04 ص]ـ
كثيرا: نائب عن المفعول المطلق صفته. أُفا جأ: فعل مضارع مبنى للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا. (لقد تداركت هذا الخطأ لاحقا ولكن يبدو انني لم أقم بعمل حفظ للجملة التي حررت ( ops
بأنه: الباء حرف جر أصلى ليس زائدا.
يتردد: فاعله هو المصدر المؤول من أن ومعموليها (أن الوزارة سبب).
بأنه يتردد: أن ومعموليها فى تأويل مصدر مجرور بالباء.
والجملة الكبرى فى محل نصب مقول القول.
هذا والله أعلى وأعلم.
هلا وضحت مشكورا ما لون بالأحمر .. "صفته "هل تقصد صفة للمفعول ;) "نائب مفعول مطلق" سمعت الدكتور عبده الراجحي يقول انه لا يوجد ما يسمى ب نائب المفعول المطلق بل هو نائب عن المصدر .. وهذا ماورد في التطبيق النحوي ص219"تنبيه: في بعض الكتب المدرسية ,وفي بعض كتب الأعاريب المتأخرة نجد عبارة "نائب المفعول المطلق"تحليلا للكلمات السابقة, وهي عبارة غير صحيحة, لأن المفعول المطلق "وظيفته نحوية"يستعمل "المصدر"فيهاوالكلمات السابقة لا تنوب عن المفعول المطلق ,انما تنوب عن المصدر في الدلالة على المفعول المطلق ... "
الكلمات التي يشير اليها الكتاب مثل: كل , بعض, تلك ,العدد ....
أخي حازم كم يسعدني تصويبك لإعرابي وكم يفيديني تعقيبك .. بارك الله فيك وأكثر من امثالك
لا يسعني إلا أن أدعو لكم في ظهر الغيب-وشكرا لكل من وقف ويقف بجانبي الله لا يحرمني من علمكم
ـ[أم ندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:44 ص]ـ
57.قالت: قلت له نبقى أصدقاء أحسن ..
قلت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
له جار ومجرور متعلق ب قلت (مفعول به غير مباشر)
نبقى فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن -والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به للفعل قلت
أصدقاء مفعول به ;) أو مضاف
أحسن;) ;)
وفقكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:41 ص]ـ
أظن أن إعراب "كثيرا" في هذه الجملة: كثيرا ما أفاجأ بأنه يتردد أن الوزارة سبب أزمة السياحة
كثيرا نعت لمفعول مطلق محذوف تقديره: ترددا كثيرا
فهل أصبت;)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:53 ص]ـ
(كثيراً) نائب عن المفعول المطلق والتقدير: أفاجأ فجئاً كثيراً، ولا يمكن أن يكون التقدير: تردداً كثيراً، فهذا المعنى بعيد جداً عن نية المتكلم.
قلت له نبقى أصدقاء أحسن ..
قلت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
له جار ومجرور متعلق ب قلت (مفعول به غير مباشر)
نبقى فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن -والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به للفعل قلت
أصدقاء مفعول به أو مضاف
أحسن
أصدقاء: حال منصوبة.
أحسن: خبر لمبتدإ محذوف تقديره هو أو هذا.
تحياتي إليك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 02:06 م]ـ
(كثيراً) نائب عن المفعول المطلق والتقدير: أفاجأ فجئاً كثيراً، ولا يمكن أن يكون التقدير: تردداً كثيراً، فهذا المعنى بعيد جداً عن نية المتكلم.
أصدقاء: حال منصوبة.
أحسن: خبر لمبتدإ محذوف تقديره هو أو هذا.
تحياتي إليك
أختنا مريم أعتقد أن الفعل نبقى ناقص يحمل معنى "نظل"واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.
أصدقاء: خبر نبقى منصوب.
أليس ذلك؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:00 م]ـ
أنا لا أعتقد:)
ولم هذا التأويل المتكلف أخي الكريم؟ فالإعراب الذي ذكرتُه يفيد الثبات على حال الصداقة.
مع الاحترام والتقدير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:08 م]ـ
أنا لا أعتقد:)
ولم هذا التأويل المتكلف أخي الكريم؟ فالإعراب الذي ذكرتُه يفيد الثبات على حال الصداقة.
مع الاحترام والتقدير
أختى الكريمة سؤالى ينبنى على حيرة، وأتلمس فيكم الهدى، أليس الفعل نبقى يحمل دلالة الزمن فقط دون الحدث كـ "ظل "؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:17 ص]ـ
أخي الكريم حازم، لستُ بأعلم منك
ما أفهمه من الفعل (بقي) هو الثبات والدوام، وهذا لا يعني الثبات في المكان، فإذا أتبع الفعل بالحال كما في جملتنا فالمعنى أن الفاعل ثبت على تلك الحال.
والله أعلم
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:07 ص]ـ
كل الشكر والتقدير لكما .. بارك الله في الجميع
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:32 ص]ـ
58.وقال: يجب علي تركيا أن تكف عن اللعب بالنار،
يجب (هل الفعل هنا فعل مضارع مرفوع (فعل يتعدى بحرف جر ولكن ماهو نوعه لقد نسيت ( ops
علي تركيا جار ومجرور متعلق ب"يجب"
أن حرف مصدري
تكف فعل مضارع منصوب والفاعل ضميرمستتر تقديره هي-والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل يجب;)
عن اللعب جار ومجرور متعلق ب "تكف"
بالنار، جار ومجرور متعلق ب؟ ;)
كل التقدير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:32 ص]ـ
أخي الكريم حازم، لستُ بأعلم منك
ما أفهمه من الفعل (بقي) هو الثبات والدوام، وهذا لا يعني الثبات في المكان، فإذا أتبع الفعل بالحال كما في جملتنا فالمعنى أن الفاعل ثبت على تلك الحال.
والله أعلم
نعم أختى الفاضلة الحق ما قلتيه، لكن ما أريد الوصول إليه هو:"كيف تخرِّجين إعراب" يبقى" فى المثال التالى؟
لمن يظن الاحتلال إعمارا:
نقول له:"يبقى الاحتلال احتلالا، ويبقى الإعمار إعمارا".
أظن الفعل هنا ناقصا، فما رأيك؟
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:39 ص]ـ
58.وقال: يجب علي تركيا أن تكف عن اللعب بالنار،
أن حرف مصدري
تكف فعل مضارع منصوب والفاعل ضميرمستتر تقديره انت-والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل يجب;)
عن اللعب جار ومجرور متعلق ب "تكف"
بالنار، جار ومجرور متعلق ب؟ ;)
كل التقدير
أحسنت أختى، لكن فاعل تكف ضمير مستتر تقديره هى يعود على "تركيا"، والمصدر المؤول فى محل رفع فاعل "يجب ".
بالنار شبه جملة متعلقة بالمصدر "اللعب".
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا لكن كيف تعرب "يجب"اعتقد ان هناك قاعدة تتعلق بهذا النوع من الافعال هلا ذكرتني بها بارك الله فيك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:51 ص]ـ
لاشىء فى الفعل يجب غير أنه فعل لازم كغيره، لكن فاعله قديكون مصدرا بنوعيه (المؤول والصريح) مثل وجب الرحيل، وجب أن أرحل.
هذا ما أتذكره الآن.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:40 م]ـ
نعم أختى الفاضلة الحق ما قلتيه، لكن ما أريد الوصول إليه هو:"كيف تخرِّجين إعراب" يبقى" فى المثال التالى؟
لمن يظن الاحتلال إعمارا:
نقول له:"يبقى الاحتلال احتلالا، ويبقى الإعمار إعمارا".
أظن الفعل هنا ناقصا، فما رأيك؟
نعم أخي في هذا المثال هو ناقص، ولا أراه كذلك في جملتنا السابقة.
بورك في علمك
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:52 م]ـ
نعم أختى الفاضلة الحق ما قلتيه،
عفوا لقد أسندت الفعل قال إلى ياء المخاطبة وهذا خطأ فادح، والصواب "أختى الفاضلة الحق ما قلْتِهِ بدون الياء".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:54 م]ـ
نعم أخي في هذا المثال هو ناقص، ولا أراه كذلك في جملتنا السابقة.
بورك في علمك
شكرا أختنا مريم على المتابعة، أعانك الله علينا.
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:15 م]ـ
59.فقال بعد أن تقدمت بعرضك هذا عملنا اعلان اخر علي باب العمارة التي بها الجمعية وفي بعض الصحف
بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق ب"عملنا"
ان تقدمت أن حرف مصدري-تقدمت فعل مضارع منصوب والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل-المصدر المؤول في محل جر بالإضافة;)
بعرضك جار ومجرور متعلق ب تقدمت
هذا بدل من الكاف;)
عملنا فعل ماض مبني على السكون والضمير المتصل في محل رفع فاعل
إعلان مفعول به منصوب
اخر نعت;)
علي باب جار ومجرور متعلق ب عملنا (أو بمحذوف حال) -باب مضاف
العمارة مضاف إليه
التي صلة
بها جار ومجرور متعلق ب;) (محذوف نعت;))
الجمعية مضاف إليه" التي بها الجمعية "صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
و عطف
في بعض جار ومجرور متعلق ب عملنا (أو بمحذوف حال) -بعض مضاف
الصحف مضاف إليه
ـ[أم ندى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:10 ص]ـ
60.قلت: واضح انهم عندهم ولع كبير بكل ما هو مصري. قال: جدا .. كما سوف تحمل السفينة أجهزة أخري للاستشعار عن بعد
جدا .. ;) ;) ;)
كما الكاف حرف جر وما زائدة;)
سوف حرف تسويف
تحمل فعل مضارع مرفوع
السفينة فاعل مرفوع
أجهزة مفعول به منصوب
أخرى نعت
للاستشعارجار ومجرور متعلق ب "أجهزة"
عن بعد جار ومجرور متعلق ب"الاستشعار"
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:36 ص]ـ
59.فقال بعد أن تقدمت بعرضك هذا عملنا اعلان اخر علي باب العمارة التي بها الجمعية وفي بعض الصحف
"
ان تقدمت أن حرف مصدري-تقدمت فعل مضارع منصوب والتاء ضمير
متصل في محل رفع فاعل-المصدر المؤول في محل جر بالإضافة;)
بعرضك جار ومجرور متعلق ب تقدمت
تقدمت: فعل ماض مبنى على السكون والتاء ضمير فاعل.
هذا بدل من الكاف;)
هذا: اسم إشارة مبنى على السكون فى محل جر نعت لـ "عرضك"
إعلان مفعول به منصوب
إعلانا: مفعول به منصوب.
بها جار ومجرور متعلق ب;) (محذوف نعت;))
بها: شبه جملة خبر مقدم.
الجمعية مضاف إليه" التي بها الجمعية "صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
الجمعية: مبتدأ مؤخر.
و عطف
في بعض جار ومجرور متعلق ب عملنا (أو بمحذوف حال) -بعض مضاف
الصحف مضاف إليه
وفى بعض الصحف: شبه جملة معطوفة على سابقتها"على باب العمارة) فى محل نصب.
إلى الأمام دوما أم ندى.
ـ[أم ندى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:14 ص]ـ
جمعة مباركة
جزاك الله عني خير الجزاء أخي ..
أغضب من نفسي كثيرا عندما أقع في بعض الزلات نتيجة السرعةأو عدم التركيزمثل: mad:" تقدمت فعل مضارع " ولكن في المقابل لدي مشكلة كبرى في استخراج المبتدأ والخبر في وسط الجملة مثل"بها الجمعية "ما كنت سأفطن لهذه أبدا .. من السهل معرفة المبتدأوالخبر في بداية الجملة أما في وسطها فهذا ما أتمنى تعلمه منكم كيف السبيل إلى معرفة المبتدأ والخبر في جملة مثل (جملة59)
تحياتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:28 ص]ـ
جمعة مباركة
جزاك الله عني خير الجزاء أخي ..
أغضب من نفسي كثيرا عندما أقع في بعض الزلات نتيجة السرعةأو عدم التركيزمثل: mad:" تقدمت فعل مضارع " ولكن في المقابل لدي مشكلة كبرى في استخراج المبتدأ والخبر في وسط الجملة مثل"بها الجمعية "ما كنت سأفطن لهذه أبدا .. من السهل معرفة المبتدأوالخبر في بداية الجملة أما في وسطها فهذا ما أتمنى تعلمه منكم كيف السبيل إلى معرفة المبتدأ والخبر في جملة مثل (جملة59)
تحياتي
أختى أم ندى يعجبنى إصرارك، وإنى لأراك بحول الله تبلغين مرادك، وكما قيل لنا فى رحلة التعلُّم:"يضيع العلم بين الحياء والكبر"فاحرصى على العلم الدائم والاطلاع المستمر تبلغى المراد.
- واعلمى أن النحو إدراك علاقات ووظائف داخل العبارات والفقرات، تخضع بشكل أساس إلى ما يصل فهمك من المعنى.
- أما بالنسبة لمعرفة الجملة الاسمية "بها الجمعية"فلو نظرتِ للاسم الموصول "التى "علمتِ أن صلته إما جملة بنوعيها، أو شبهها، ساعتها ستعلمين أن " بها الجمعية " جملة اسمية تقع صلة الموصول.
- ولكى يسهل الأمريجب عليك متابعة الفصيح وغيره مما يتيح لك فرصة الدُّربة والمران المستمرين، يشفع ذلك بالاطلاع على أبواب النحو المختلفة.
ـ[أم ندى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:33 ص]ـ
رفعت من معنوياتي شكرا لك
وسأيقى أتذكر هذه الجملة:"يضيع العلم بين الحياء والكبر"
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:15 ص]ـ
60.قلت: واضح انهم عندهم ولع كبير بكل ما هو مصري. قال: جدا .. كما سوف تحمل السفينة أجهزة أخري للاستشعار عن بعد
،جدا .. ;) ;) نائب عن المفعول المطلق، أو هو نعت لمفعول مطلق محذوف والتقدير يولعون ولعا جدا (كثيرا).
للاستشعارجار ومجرور متعلق ب "أجهزة"
للاستشعار: متعلقة بمحذوف نعت لأجهزة او حال منها لأنها اقتربت إلى التعريف بوصفها بكلمة:"أخرى".
"
إلى الأمام دائما، وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:31 م]ـ
61.قالت: جاءت إلينا في حالة يرثي لها وفهمنا منها بالاشارات ماحدث
جاءت فعل ماض مبني علىالفتح والتاء تاء التأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
إلينا جار ومجرور متعلق ب "جاءت"
في حالة جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
يرثي نعت ل حالة;)
لها جار ومجرور متعلق ب يرثى
و حرف عطف (عطف جملة على جملة)
فهمنا فعل ماض وال-نا ناء الفاعلين
منها جار ومجرور متعلق ب "فهمنا"
بالاشارات جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
ماحدث ال -ما حرف صلة -حدث: فعل ماض فاعله ضمير مستتر تقديره هو والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
وشكرا لكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
61.قالت: جاءت إلينا في حالة يرثي لها وفهمنا منها بالاشارات ماحدث
لها جار ومجرور متعلق ب يرثى
ماحدث ال -ما حرف صلة -وشكرا لكم
- أظن أن "لها " فى محل رفع نائب فاعل.
- ما موصول اسمى فى محل نصب مفعول به.
ـ[أم ندى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:52 ص]ـ
- أظن أن "لها " فى محل رفع نائب فاعل.
- ما موصول اسمى فى محل نصب مفعول به.
بما ان هناك ظن فاسمح لي بأن ادلو بما في جعبتي
اظن أن هناك خطأ املائي ف يرثي يفترض أن تكون يرثى ..
فماذا ترى هل هي نعت أم فعل (وإن كانت فعل أليس من المفروض أن تكون يرثي و"رثي" بضم الراء للمجهول
فما قولك استاذي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:20 ص]ـ
بما ان هناك ظن فاسمح لي بأن ادلو بما في جعبتي
فماذا ترى هل هي نعت أم فعل (وإن كانت فعل أليس من المفروض أن تكون يرثي و"رثي" بضم الراء للمجهول
فما قولك استاذي
نعم "يُرْثُى لها "جملة فعلية من الفعل المضارع المبنى للمجهول ونائب الفاعل، وهى فى محل جر نعت لـ"حالة".
ـ[أم ندى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:41 م]ـ
62.وقال: يبدو أنني ارتكبت خطأ كبيرا وأعتذر عنه.
يبدو فعل مضارع مرفوع (أين الفاعل;)
أنني أن حرف مصدري ونصب, النون للوقاية ,والياء ضمير متكلم في محل نصب اسم ان
ارتكبت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
خطأ مفعول به منصوب-والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن
كبيرا نعت
وأعتذرالواو حرف عطف -اعتذر فعل مضارع مرفوع الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
عنه. جار ومجرور متعلق بالفعل
ـ[أم ندى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
63وقال: فقد التقيت مع الصديق الدكتور البنبي أكثر من عشرين مرة
فقد الفاء حرف استئناف, قد حرف تحيقيق
التقيت فعل مضارع مرفوع والتاء تاءالفاعل
مع ظرف منصوب
الصديق مضاف اليه وشبه الجملة متعلق بالفعل
الدكتور;) نعت
البنبي بدل;)
أكثر مفعول به منصوب
من عشرين جار ومجرور متعلق ب التقيت عشرين مضاف
مرة مضاف اليه
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:07 ص]ـ
64وقال لم نتقدم بأي شكوي اطلاقا في هذا الشأن
لم حرف جزم
نتقدم فعل مضارع مجزوم الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
بأي جار ومجرور متعلق بالفعل
شكوى مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
اطلاقا حال منصوب
في هذاجار ومجرور متعلق ب شكوى
الشأن بدل من اسم الاشارة
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:13 ص]ـ
65قال: ربما شربنا الشاي معا ..
ربما رب حرف جر -ما زائدة
شربنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب نا الفاعلين
الشاي مفعول به منصوب
معا حال;)
تصبحون على خير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
62.وقال: يبدو أنني ارتكبت خطأ كبيرا وأعتذر عنه.
يبدو فعل مضارع مرفوع (أين الفاعل;)
أنني أن حرف مصدري ونصب, النون للوقاية ,والياء ضمير متكلم في محل نصب اسم ان
ارتكبت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
خطأ مفعول به منصوب-والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن
وأن ومعمولاها فى تأويل مصدر هو فاعل يبدو.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:34 ص]ـ
64وقال لم نتقدم بأي شكوي اطلاقا في هذا الشأن
بأي جار ومجرور متعلق بالفعل
شكوى مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
اطلاقا حال منصوب
في هذاجار ومجرور متعلق ب شكوى
الشأن بدل من اسم الاشارة
شكوى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر.
إطلاقا: مفعول مطلق لفعل محذوف.
ولو كانت بمعنى أبدا فربما تكون منصوبة على الظرفية الزمانية.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
65قال: ربما شربنا الشاي معا ..
ربما رب حرف جر -ما زائدة
شربنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب نا الفاعلين
الشاي مفعول به منصوب
معا حال;)
تصبحون على خير
وأنت من أهل الخير: D
حسن الختام
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:17 ص]ـ
السلام عيكم
بارك الله فيك أخي ووفقك الله في كل أمورك
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:18 ص]ـ
63وقال: فقد التقيت مع الصديق الدكتور البنبي أكثر من عشرين مرة
فقد الفاء حرف استئناف, قد حرف تحيقيق
التقيت فعل مضارع مرفوع والتاء تاءالفاعل
مع ظرف منصوب
الصديق مضاف اليه وشبه الجملة متعلق بالفعل
الدكتورنعت
البنبي بدل
أكثر مفعول به منصوب
من عشرين جار ومجرور متعلق ب التقيت عشرين مضاف
مرة مضاف اليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:30 ص]ـ
66.قال: يمكن أن تواصل الحديث، فأنا أرسم أذنك.
يمكن فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير الخطاب (ك) المحذوف;)
أن تواصل أن حرف مصدري ونصب -تواصل فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت-والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به
الحديث مفعول به منصوب
، فأنا الفاء حرف عطف -أنا ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
أرسم فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أذنك مفعول به منصوب-والجملة الفعلية في محل رفع خبر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:23 م]ـ
63وقال: فقد التقيت مع الصديق الدكتور البنبي أكثر من عشرين مرة
فقد الفاء حرف استئناف, قد حرف تحيقيق
التقيت فعل مضارع مرفوع والتاء تاءالفاعل
مع ظرف منصوب
الصديق مضاف اليه وشبه الجملة متعلق بالفعل
الدكتورنعت
البنبي بدل
أكثر مفعول به منصوب
من عشرين جار ومجرور متعلق ب التقيت عشرين مضاف
مرة مضاف اليه
التقيت: فعل ماض مبني على السكون:)
أكثرَ: نائب عن المفعول المطلق منصوب علامة نصبه الفتحة.
من عشرين: متعلقة بـ (أكثر).
مرة: تمييز منصوب.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:25 م]ـ
66.قال: يمكن أن تواصل الحديث، فأنا أرسم أذنك.
يمكن فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير الخطاب (ك) المحذوف;)
أن تواصل أن حرف مصدري ونصب -تواصل فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت-والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به
الحديث مفعول به منصوب
، فأنا الفاء حرف عطف -أنا ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
أرسم فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أذنك مفعول به منصوب-والجملة الفعلية في محل رفع خبر
يمكن: فعل مضارع فاعله المصدر المؤول (أن تواصل).
فأنا: الفاء تعليلية.
دمتِ بخير عزيزتي
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 11:59 ص]ـ
اهلا بالغالية مريم
وشكرا عزيزتي على التصويب
لا تحرمينا من طلتك ... الله يسعدك ويوفقك
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 01:04 م]ـ
67.قال: لايوجد قانون يجرم هذه الجريمة ..
لايوجد لا الناهية -يوجد فعل مضارع مجزوم
قانون فاعل
يجرم فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
هذه اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الجريمة بدل
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 01:21 م]ـ
68.قال: ثم جاء شهر رمضان سنة 1222 واستهل بيوم الاثنين ..
ثم عطف يفيد التعقيب
جاء فعل ماض مبني على الفتح
شهر فاعل مرفوع
رمضان بدل;)
سنة 1222 ظرف زمان متعلق ب"جاء"
واستهل الواو عطف-استهل فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
بيوم جار ومجرور متعلق ب "استهل"-يوم مضاف
الاثنين مضاف اليه (الجملة الفعلية معطوفة على الجملة السابقة)
تحياتي لكم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:18 م]ـ
67.قال: لايوجد قانون يجرم هذه الجريمة ..
لايوجد لا الناهية -يوجد فعل مضارع مجزوم
قانون فاعل
يجرم فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
هذه اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الجريمة بدل
الفاضلة أم ندى بارك الله فى نشاطك، أما قولك فى "لا"أنها ناهية فمرفوض، وهة نافية لا عمل لها والفاعل بعدها مرفوع.
وإليك الفرق بين "لا" النافية و"لا" الناهية، إذا اردت أن تنهرى ولدك عن اللعب فماذا تقولين له؟
طبعا: لا تلعبْ، ولا يخفى عليك هنا أنك تنهيه عن اللعب، وفيه طلب مع الزجر.
- ولكن عندما تقولين لولدك: أنت لا تلعبُ قم فتسل باللعب. لا يخفى عليك أنك تلومينه لقلة لعبه وتخبريه أنه قليل اللعب لا طالبة منه ولا زاجرة فهى نافية.
يوجد: فعل مضارع مبنى للمجهول مرفوع بالضمة.
قانون: نائب فاعل.
وجملة يجرم فى محل رفع نعت لـ"قانون".
والجملة كلها فى محل نصب مقول القول.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:26 م]ـ
68.قال: ثم جاء شهر رمضان سنة 1222 واستهل بيوم الاثنين ..
رمضان بدل;)
سنة 1222 ظرف زمان متعلق ب"جاء"
واستهل الواو عطف-استهل فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
بيوم جار ومجرور متعلق ب "استهل"-يوم مضاف
الاثنين مضاف اليه (الجملة الفعلية معطوفة على الجملة السابقة)
تحياتي لكم
رمضان: مضاف إليه مجروربالفتحة.
لإعراب العدد لا بد من كتابته بالأحرف العربية، وله طريقتان:
(يُتْبَعُ)
(/)
سنة اثنتين وعشرين ومئتين وألف، سنة ظرف زمان وما بعدها مضاف إليه وباقى العدد معطوف مجرور.
سنة ألفٍ ومئتين واثنتين وعشرين. نفس الإعراب السابق.
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:51 م]ـ
شكرا على التوضيح والتفصيل بارك الله لك في علمك .. وجزاك الله خيرا على كل جهودك
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:38 م]ـ
69.قال: ما آلمني بشدة أن الجهاز الفني للزمالك بقيادة محمود ابو رجيلة رفض ان اتدرب معه حتي احافظ علي لياقتي بحجة ان ذلك سوف يقلب عليهم الجماهير التي ستطلب عودتي من جديد
ما اسم موصول
آلمني فعل ماض مبني على الفتح المقدرمنع ظهوره انشغال المحل بالحركة المناسبة للياء الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب (ما علاقة جملة الصلة بالجملة التي تليها)
بشدة جار ومجرورمتعلق بالفعل
أن الجهاز أن حرف مصدر ونصب-الجهاز اسم أن منصوب
الفني نعت
للزمالك جارومجرور متعلق بالنعت
بقيادة جار ومجرور متعلق بمحذوف حال-قيادة مضاف
محمود مضاف اليه;)
ابو رجيلة ابو نعت مرفوع بالواو لانه من الاسماء السته (ويبدو ان لدي خطأ فاذا كان محمود مضاف ف "ابو" يفترض ان تكون مجرور بالياء فهل اعرابي لمحمود هو الخطأ) - وهو مضاف -رجيلة مضاف اليه
رفض فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن
ان حرف مصدري ونصب
اتدرب فعل مضارع منصوب والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به
معه جار ومجرور متعلق ب "اتدرب" -
حتي تبدو لي سببيه -ناصبة فهل هذا جائز;)
احافظ فعل مضارع منصوب الفاعل ضمير مستتر تقديره انا-المصدر المؤول (محافظة) في محل نصب مفعول به ل"اتدرب";)
علي لياقتي شبه جملة متعلق بالفعل السابق
بحجة شبه جملة متعلق ب "لياقة";)
ان ذلك حرف مصدر ونصب -ذلك اسم ان منصوب
سوف حرف تسويف
يقلب فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن-ان واسمها وخبرها في محل جر بالاضافة;)
عليهم شبه جملة متعلق بالفعل السابق
الجماهير مفعول به
التي اسم موصول
ستطلب السين حرف تسويف-الفعل مضارع مرفوع والفاعلضمير مستتر والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب (جملة الصلة نعت للجماهير)
عودتي مفعول به والياء ياء المتكل في محل جر مضاف اليه
من جديدشبه جملة متعلق ب "ستطلب"
اشعر بأن هذه الجملة مليئة بالأخطاء فلقد واجهة صعوبة في ايجاد العلاقات بين الجمل
هل جملة القول هنا جملة اسمية تتكون من أن واسمها وخبرها
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:10 ص]ـ
70.قالت: منذ أقدم العصور، اشتهرت مصر وذاع صيتها بسحرها وسحرته
منذ ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب
أقدم مضاف اليه مجرور -وأقدم مضاف (احترت في منذ -يفترض أن يكون ما بعدها جملة لتنصب على الظرفيه -أقدم العصور لا تبدو لي جملة فهل الجملة التي هي في محل جربالاضافة بعد منذ هي الجملة الفعلية"اشتهرت .. ";) ;)
العصور مضاف اليه
، اشتهرت فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاءالتأنيث
مصر فاعل علامته الفتح لانه ممنوع من الصرف والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة
وذاع الواو حرف عطف -ذاع فعل ماض مبني على الفتح
صيتها صيت مفعول به والهاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
بسحرها جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
وسحرته الواوعطف -سحرته معطوف
71.فقالوا نريد العدل، ورفع الظلم والجور وإقامة الشرع وإبطال الحوادث
نريد فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
العدل، مفعول به منصوب
ورفع الواو عطف-رفع معطوف على العدل وهو مضاف
الظلم مضاف اليه مجرور
والجورالواو عطف -الجور معطوف على الظلم
وإقامة الواو عطف -إقامة معطوف على رفع وهومضاف
الشرع مضاف اليه
وإبطال الواو عطف -ابطال معطوف على إقامة وهو مضاف
الحوادث مضاف اليه مجرور
و تصبحون على خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:06 م]ـ
69.قال: ما آلمني بشدة أن الجهاز الفني للزمالك بقيادة محمود ابو رجيلة رفض ان اتدرب معه حتي احافظ علي لياقتي بحجة ان ذلك سوف يقلب عليهم الجماهير التي ستطلب عودتي من جديد
ما اسم موصول
(يُتْبَعُ)
(/)
آلمني فعل ماض مبني على الفتح المقدرمنع ظهوره انشغال المحل بالحركة المناسبة للياء الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب (ما علاقة جملة الصلة بالجملة التي تليها)
* أختنا الفاضلة ام ندى، كيف يبنى الفعل آلمنى على الفتح المقدر والميم عليها حركة البناء فهو مبنى على الفتح الظاهر، ثم إن نون الوقاوية وقت الفعل من الكسر.
أن الجهاز أن حرف مصدر ونصب-الجهاز اسم أن منصوب
الفني نعت
للزمالك جارومجرور متعلق بالنعت
بقيادة جار ومجرور متعلق بمحذوف حال-قيادة مضاف
محمود مضاف اليه;)
ابو رجيلة ابو نعت مرفوع بالواو لانه من الاسماء السته (ويبدو ان لدي خطأ فاذا كان محمود مضاف ف "ابو" يفترض ان تكون مجرور بالياء فهل اعرابي لمحمود هو الخطأ) - وهو مضاف -رجيلة مضاف اليه
* يجوز فى "أبو رجيلة أن تكون مجرورة منع من ظهور الجر الحكاية، ويجوز أن تكون "أبى رجيلة".
رفض فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن
* وأن ومعمولاها فى محل رفع خبر الموصول الاسمى "ما" فى أول العبارة.
معه جار ومجرور متعلق ب "اتدرب" -
*معه شبه جملة ظرفية متعلقة بمحذوف حال من الضمير المستتر بعد الفعل"أتدرب".
حتي تبدو لي سببيه -ناصبة فهل هذا جائز;) * هى ناصبة للمضارع لوجود أن المضمرة بعدها، ويمكن أن تكون جارة تعليلية او استدراكية وذلك حسب المعنى.
احافظ فعل مضارع منصوب الفاعل ضمير مستتر تقديره انا-المصدر المؤول (محافظة) في محل نصب مفعول به ل"اتدرب";) * المصدر المؤول مجرور بحتى.
علي لياقتي شبه جملة متعلق بالفعل السابق
بحجة شبه جملة متعلق ب "لياقة";) * بحجة خبر لمبتدا محذوف تقديره "ذلك".
ان ذلك حرف مصدر ونصب -ذلك اسم ان منصوب
* اسم إشارة فى محل نصب.
سوف حرف تسويف
يقلب فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن-ان واسمها وخبرها في محل جر بالاضافة;)
عليهم شبه جملة متعلق بالفعل السابق
الجماهير مفعول به
التي اسم موصول
ستطلب السين حرف تسويف-الفعل مضارع مرفوع والفاعلضمير مستتر والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب (جملة الصلة نعت للجماهير)
* جملة الصلة لا محل لها.
عودتي مفعول به والياء ياء المتكل في محل جر مضاف اليه
من جديدشبه جملة متعلق ب "ستطلب"
اشعر بأن هذه الجملة مليئة بالأخطاء فلقد واجهة صعوبة في ايجاد العلاقات بين الجمل
هل جملة القول هنا جملة اسمية تتكون من أن واسمها وخبرها
* جملة مقول القول هى "ما" وخبرها من "أن ومعمولاها اسمها وخبرها""
والله الموفق.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:20 م]ـ
70.قالت: منذ أقدم العصور، اشتهرت مصر وذاع صيتها بسحرها وسحرته
منذ ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب
أقدم مضاف اليه مجرور -وأقدم مضاف (احترت في منذ -يفترض أن يكون ما بعدها جملة لتنصب على الظرفيه -أقدم العصور لا تبدو لي جملة فهل الجملة التي هي في محل جربالاضافة بعد منذ هي الجملة الفعلية"اشتهرت .. ";) ;)
العصور مضاف اليه
* منذ تضاف إلى المفرد والجملة، وعلملها الذى أثر فيها هو الفعل (اشتهرت)
، اشتهرت فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاءالتأنيث
مصر فاعل علامته الفتح لانه ممنوع من الصرف والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة
* مصر: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، الجملة (اشتهرت مصر فى محل نصب مقول القول)
وذاع الواو حرف عطف -ذاع فعل ماض مبني على الفتح
صيتها صيت مفعول به والهاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
* صيتها: فاعل مرفوع، والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه (خذيها قاعدة عامة، أى ضمير متصل بالاسم يعرب ضميرا مبنيا فى محل جر مضاف إليه) والجملة الفعلية فى محل نصب معطوفة على جملة مقول القول"اشتهرت مصر"
بسحرها جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
* بسحرها متعلقة بالفعل اشتهرت.
وسحرته الواوعطف -سحرته معطوف
*سحرته: فعل ماض والفعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى، والهاء ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به، والجملة فى محل نصب معطوفة على جملة "ذاع صيتها "
71.فقالوا نريد العدل، ورفع الظلم والجور وإقامة الشرع وإبطال الحوادث
نريد فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
العدل، مفعول به منصوب
ورفع الواو عطف-رفع معطوف على العدل وهو مضاف
الظلم مضاف اليه مجرور
والجورالواو عطف -الجور معطوف على الظلم
وإقامة الواو عطف -إقامة معطوف على رفع وهومضاف
الشرع مضاف اليه
وإبطال الواو عطف -ابطال معطوف على إقامة وهو مضاف
الحوادث مضاف اليه مجرور
و تصبحون على خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وأنت من أهل الخير، المشاركة الأخيرة صحيحة
مشاركتى تأتى على هذه الصورة لأنى لاأعرف كيفية الرد على اقتباسات متعددة، فأضطر للرد مدونا ملاحظاتى بين ما كتبته أنت من الأسطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 08:01 م]ـ
أسعدك الله
تسعدني متابعتك المستمرة لي ... شكرا لك استاذي
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 08:07 م]ـ
إذن ف" ما "في جملة 69 هي اسم موصول في محل رفع مبتدأ
و"حتى"هي حرف جر والفعل المضارع بعدها منصوب بأن المضمرة والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر ب حتى
أردت التيقن من أني قد فهمتها
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:01 م]ـ
إذن ف" ما "في جملة 69 هي اسم موصول في محل رفع مبتدأ
و"حتى"هي حرف جر والفعل المضارع بعدها منصوب بأن المضمرة والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر ب حتى
أردت التيقن من أني قد فهمتها
قد فهمتِها عزيزتي.
ـ[أم ندى]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:40 ص]ـ
72.وقالت لا أستطيع أن أغادر قبل أن أقول لكم أحلامي،
لا لا النافية
أستطيع فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أن حرف مصدري ونصب
أغادر فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به
قبل ظرف زمان منصوب
أن حرف مصدري ونصب
أقول فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا-المصدر المؤول في محل جر بالاضافة
لكم جار ومجرور متعلق بالفعل السابق (هل يجوز أو هل هناك من النحويين من أجاز إعراب شبه الجملة هنا على أنها مفعول به غير مباشر)
أحلامي، مفعول به للفعل أقول منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها الثقل -والياء ياء المتكلم
73.قال: سوف ازرع شجرة اخري، قال هذا ومات
سوف حرف تسويف
أزرع فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
شجرة مفعول به منصوب
أخرى نعت -الجملة الفعلية (جملة مقول القول) في محل نصب مفعول به للفعل قال
، قال فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
هذا مفعول به -للفعل قال (عائد على جملة مقول القول السابقة)
ومات عطف ومعطوف
74.قال: نعم .. لقد تعرضت لأربع محاولات اغتيال
نعم .. حرف جواب وتصديق
لقد حرف تحقيق
تعرضت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
لأربع جار ومجرورمتعلق بالفعل السابق-أربع مضاف
محاولات مضاف اليه وهو مضاف
اغتيال مضاف اليه;)
75.قال: سمعت أن الوزارة عقدت اجتماعا خاصا لبحث هذه الظاهرة الغريبة
سمعت فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء الفاعل
أن حرف توكيد ونصب
الوزارة اسم أن منصوب
عقدت فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
اجتماعا مفعول به منصوب
خاصا نعت-والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن-والمصدر من أن ومعموليها في محل نصب مفعول به للفعل سمع;)
لبحث جار ومجرور متعلق بالفعل "عقدت" بحث مضاف
هذه مضاف اليه
الظاهرة بدل
الغريبة نعت
ما نوع العلاقة بين جملة"سمعت أن الوزارة عقدت اجتماعا خاصا" وشبه الجملة "لبحث هذه الظاهرة الغريبة"هل هي علاقة سببية;)
جزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[أم ندى]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:14 ص]ـ
;) ;) ;) ;) ;) ;) ;) ;): rolleyes:
ـ[أم ندى]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:48 م]ـ
كل عام وأنتم بخير وشهر كريم على الجميع وتقبل الله منا جميعا صالح الأعمال إن شاء الله
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 12:39 ص]ـ
72.وقالت لا أستطيع أن أغادر قبل أن أقول لكم أحلامي،
لا لا النافية
أستطيع فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أن حرف مصدري ونصب
أغادر فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به
قبل ظرف زمان منصوب
أن حرف مصدري ونصب
أقول فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا-المصدر المؤول في محل جر بالاضافة
لكم جار ومجرور متعلق بالفعل السابق (هل يجوز أو هل هناك من النحويين من أجاز إعراب شبه الجملة هنا على أنها مفعول به غير مباشر)
أحلامي، مفعول به للفعل أقول منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها الثقل -والياء ياء المتكلم
73.قال: سوف ازرع شجرة اخري، قال هذا ومات
سوف حرف تسويف
أزرع فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
شجرة مفعول به منصوب
أخرى نعت -الجملة الفعلية (جملة مقول القول) في محل نصب مفعول به للفعل قال
، قال فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
هذا مفعول به -للفعل قال (عائد على جملة مقول القول السابقة)
ومات عطف ومعطوف
74.قال: نعم .. لقد تعرضت لأربع محاولات اغتيال
نعم .. حرف جواب وتصديق
لقد حرف تحقيق
تعرضت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
لأربع جار ومجرورمتعلق بالفعل السابق-أربع مضاف
محاولات مضاف اليه وهو مضاف
اغتيال مضاف اليه
75.قال: سمعت أن الوزارة عقدت اجتماعا خاصا لبحث هذه الظاهرة الغريبة
سمعت فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء الفاعل
أن حرف توكيد ونصب
الوزارة اسم أن منصوب
عقدت فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
اجتماعا مفعول به منصوب
خاصا نعت-والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن-والمصدر من أن ومعموليها في محل نصب مفعول به للفعل سمع
لبحث جار ومجرور متعلق بالفعل "عقدت" بحث مضاف
هذه مضاف اليه
الظاهرة بدل
الغريبة نعت
ما نوع العلاقة بين جملة"سمعت أن الوزارة عقدت اجتماعا خاصا" وشبه الجملة "لبحث هذه الظاهرة الغريبة"هل هي علاقة سببية
جزاكم الله عني خير الجزاء
أقدر أنكم جميعا مشغولون في هذا الشهر الكريم ... (العلم عبادة والأجر مضاعف ان شاء الله)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
أحلامي، مفعول به للفعل أقول منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها الثقل -والياء ياء المتكلم
منع ظهور الحركة انشغال المحل بالكسرة المناسبة للياء.
ما نوع العلاقة بين جملة"سمعت أن الوزارة عقدت اجتماعا خاصا" وشبه الجملة "لبحث هذه الظاهرة الغريبة"هل هي علاقة سببية
نعم، اللام للسببية.
ـ[أم ندى]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيك عزيزتي .. وحمدا لله على سلامتك
ـ[أم ندى]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 10:51 ص]ـ
76.فيقال انه جاءها في المنام الشيخ عبادة بن الصامت وقال لها: بلغي ابنك أن يأتي لكي يبني هذا المسجد ..
بلغي فعل أمر مبني على السكون المقدر لانشغال المحل بحركة المناسبة للياء-والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
ابنك مفعول به منصوب والكاف ضمير متصل مجرور بالاضافة
أن يأتي: أن -حرف مصدري ونصب-يأتي فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والمصدر المؤول في محل جر مضاف اليه
لكي: اللام حرف جر يفيد التعليل. كي: مصدرية ناصبة
يبني فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها انشغال المحل بالكسرة المناسبة للياء والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والمصدر المؤول في محل جر وشبه الجملة متعلق ب "يأتي"
هذااسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به
المسجد .. بدل
وجملة "لكي يبني هذا المسجد"جواب الأمر لا محل لها من الإعراب;)
سلمكم الله ورعاكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:25 م]ـ
76.فيقال انه جاءها في المنام الشيخ عبادة بن الصامت وقال لها: بلغي ابنك أن يأتي لكي يبني هذا المسجد ..
بلغي فعل أمر مبني على السكون المقدر لانشغال المحل بحركة المناسبة للياء-والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
ابنك مفعول به منصوب والكاف ضمير متصل مجرور بالاضافة
أن يأتي: أن -حرف مصدري ونصب-يأتي فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والمصدر المؤول في محل جر مضاف اليه
لكي: اللام حرف جر يفيد التعليل. كي: مصدرية ناصبة
يبني فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها انشغال المحل بالكسرة المناسبة للياء والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والمصدر المؤول في محل جر وشبه الجملة متعلق ب "يأتي"
هذااسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به
المسجد .. بدل
وجملة "لكي يبني هذا المسجد"جواب الأمر لا محل لها من الإعراب;)
سلمكم الله ورعاكم
بلغي: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة (تبلغين) والياء ضمير فاعل.
أن يأتي: أن تفسيرية غير عاملة. يأتي فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة للثقل. والفاعل مستتر والجملية تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
يبني فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها انشغال المحل بالكسرة المناسبة للياء
يبنيَ: فعل مضارع منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة. (يبدو أن للجوع أثراً في الإعراب):)
وجملة "لكي يبني هذا المسجد"جواب الأمر لا محل لها من الإعراب
هذه شبه جملة عزيزتي متعلقة بالفعل (يأتي).
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك عزيزتي .. وحمدا لله على سلامتك
سلمك الله حبيبتي ولا أراكم ما نرى والحمد لله على كل حال.
ـ[أم ندى]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
شكرا غاليتي على التصويب
ـ[أم ندى]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 01:26 ص]ـ
77.قالوا لهم اتركونا لأحزاننا لنبكي في سلام!
اتركونا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة, واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل-"نا" ضمير متصل في محل نصب مفعول به
لأحزاننا جار ومجرور متعلق بفعل الأمر
لنبكي الام حرف جر والفعل مضارع منصوب بأن المضمرة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن وشبه الجملةمتعلق بفعل الأمر
في سلام جار ومجرور متعلق ب "نبكي"
تحياتي
ـ[أم ندى]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 01:33 ص]ـ
هل يمكن أن تكون الجملة هكذا"اتروكونا لأحزاننا نبك في سلام" فتكون جملة "نبك في سلام" جواب الطلب) أم لا
وهل جملة "اتركونا لأحزاننا لنبكي في سلام"فصيحة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 12:58 م]ـ
اتركونا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة
مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
في سلام جار ومجرور متعلق ب "نبكي"
شبه الجملة متعلقة بمحذوف حال من الضمير في (نبكي).
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 12:59 م]ـ
هل يمكن أن تكون الجملة هكذا"اتروكونا لأحزاننا نبك في سلام" فتكون جملة "نبك في سلام" جواب الطلب) أم لا
وهل جملة "اتركونا لأحزاننا لنبكي في سلام"فصيحة
نعم عزيزتي يجوز، والجملة فصيحة.
ـ[أم ندى]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك عزيزتي
78.قالت: قل طائر الحقد .. طائر الكراهية ..
قل فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
طائر خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) وهو مضاف;)
الحقد .. مضاف إليه (أو نعت ل طائر) ;)
طائرخبر لمبتدأمحذوف تقديره (هو) وهو مضاف
الكراهية مضاف إليه (أو نعت ل طائر)
(طائر الحقد .. طائر الكراهية) جملة مقول القول في محل نصب مفعول به للفعل قل
دمتم سالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك عزيزتي
78.قالت: قل طائر الحقد .. طائر الكراهية ..
قل فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
طائر خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) وهو مضاف;)
الحقد .. مضاف إليه (أو نعت ل طائر) ;)
طائرخبر لمبتدأمحذوف تقديره (هو) وهو مضاف
الكراهية مضاف إليه (أو نعت ل طائر)
(طائر الحقد .. طائر الكراهية) جملة مقول القول في محل نصب مفعول به للفعل قل
دمتم سالمين
(طائر الحقد .. طائر الكراهية) جملتان لا جملة واحدة.
الحقد والكراهية كل منهما مضاف إليه.
وإعرابك صحيح، ولو تناولت الجملة في سياقها الذي اقتطعتها منه لاتّضح المعنى.
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:30 م]ـ
79.قال: والله لا أسخر بك، انها لحقك، ما لي منها شيء
والله الواو حرف جر ولفظ الجلالة مجروروشبه الجملة متعلق بفعل محذوف تقديره "أقسم"
لا نافية لا محل لها من الإعراب
أسخر فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
بك، جار ومجرور متعلق ب"أسخر"
إنها لحقك،:إن حرف توكيد ونصب ,الهاء اسم إن, والام هي الام المزحلقة, حقك خبر إن, والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب
ما نافية بمعنى ليس;) (أو زائدة لأن بعدها مجرو;) ر)
لي الام حرف جر شبيه بالزائد والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب خبر ما;) ;)
منها جار وجرور متعلق ب;)
شيء اسم ما مرفوع
والجملة الاسمية في محل جر بالإضافة;) أو استئنافية لامحل لها من الإعراب
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:34 م]ـ
80.قال: أقسم أنني لم أقترب من البوردة لأنني أعلم اضرارها وباشوف أصحابي بيتعبوا جدا لو لم يقوموا بتناولها عن طريق الشم أو الحقن ولكنني أدخن الحشيش
أقسم فعل مضارع مرفوع بالضمة
أنني أن حرف توكيد ونصب والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب اسم ان
لم حرف جزم
أقترب فعل مضارع مجزوم بالسكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا-والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن والجملة من أن واسمها وخبرها جواب القسم لا محل لها من الإعراب
من البوردة جارومجرور متعلق ب"اقترب"
لأنني الام حرف جر ,أن حرف توكيد ونصب والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب اسم أن
أعلم فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
اضرارها مفعول به منصوب والهاء مفعول به ثان -والجملة من أن واسمها وخبرها في محل جر بحرف الجر
وباشوفالواو حرف عطف و"باشوف الباء حرف جرزائد لا محل له من الاعراب, اشوف فعل مضارع _ (لتدخل العامية هنا لم أعرف كيف أعربه) والفاعل مستتر
أصحابي مفعول به أول منصوب والجملة الفعليه معطوفة على سابقتها
بيتعبوا كإعراب باشوف ,واو الجماعة فاعل والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثاني ل "اشوف"
جدا حال منصوب
لو حرف شرط
لم حرف جزم
يقوموا فعل مضارع مجزوم والواو فاعل
بتناولها جار ومجرور متعلق بالفعل -والجملة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط
عن طريق جار ومجرور متعلق بمحذوف حال -طريق مضاف
الشم مضاف إليه مجرور
أو الحقن حرف عطف ومعطوف
ولكنني الواو حرف استئناف -لكن حرف استدراك لا محل له من الإعراب النون للوقاية الياء ضمير مستتر في محل رفع مبتدأ
أدخن فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر
الحشيش مفعول به والجملة الفعلية في محل رفع خبر
تحياتي
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 04:58 م]ـ
80.قال: أقسم أنني لم أقترب من البوردة لأنني أعلم اضرارها وباشوف أصحابي بيتعبوا جدا لو لم يقوموا بتناولها عن طريق الشم أو الحقن ولكنني أدخن الحشيش
وباشوفالواو حرف عطف و"باشوف الباء حرف جرزائد لا محل له من الاعراب, اشوف فعل مضارع _ (لتدخل العامية هنا لم أعرف كيف أعربه) والفاعل مستتر
أصحابي مفعول به أول منصوب والجملة الفعليه معطوفة على سابقتها
بيتعبوا كإعراب باشوف ,واو الجماعة فاعل والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثاني ل "اشوف"
تحياتي
أختنا الفاضلة، ليس من الفصيح البتة ذكر تلكما البائين فى صدر الفعل المضارع (باشوف ـ بيتعبوا).
ـ[أم ندى]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:52 م]ـ
أختنا الفاضلة، ليس من الفصيح البتة ذكر تلكما البائين فى صدر الفعل المضارع (باشوف ـ بيتعبوا).
مرحبا بكم استاذي الفاضل .. وشهر كريم
أما بالنسبة للبائين فإني مضطرة لذكر هذه الجملة كونها جملة القسم اليتيمة الوحيدة التي وجدتها في المدونة مقولا للقول لذا سأترك القرار لمشرفي (وليس من حقي تعديل حرف واحد) .. أحتاج إلى تصويب الجملة إذا تكرمتم
(أما جملة القسم السابقة فهي من العربية الفصحى وليس المعاصرة .. وفي بحثي أركز على المعاصرة)
بارك الله فيكم
ـ[أم ندى]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 11:11 م]ـ
أعتذر لأزعاجكم فأعلم أننا جميعا مشغولون في هذا الشهر الكريم خاصة في الأواخر تقبل الله منا ومنكم إن شاء الله ... ولكني بحاجة ماسة إلى تصويبكم بأسرع وقت ممكن لأتمكن من وضع بقية الجمل .. ولكم الأجر عند الله
بارك الله في كل جهودكم .. ووفقنا وإياكم على حسن طاعته
خواتم مباركة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 11:47 م]ـ
80.قال: أقسم أنني لم أقترب من البوردة لأنني أعلم اضرارها وباشوف أصحابي بيتعبوا جدا لو لم يقوموا بتناولها عن طريق الشم أو الحقن ولكنني أدخن الحشيش
اضرارها مفعول به منصوب والهاء مفعول به ثان -والجملة من أن واسمها وخبرها في محل جر بحرف الجر
اعلمى أختى الفاضلة أن أى ضمير متصل بالاسم هو ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه وعليه فإن "ها" فى أضرارها ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
وباشوفالواو حرف عطف و"باشوف الباء حرف جرزائد لا محل له من الاعراب, اشوف فعل مضارع _ (لتدخل العامية هنا لم أعرف كيف أعربه) والفاعل مستتر
أتحفظ على إعراب كلمة "باشوف"
أصحابي مفعول به أول منصوب والجملة الفعليه معطوفة على سابقتها
بيتعبوا كإعراب باشوف ,واو الجماعة فاعل والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثاني ل "اشوف"
أين نون الرفع فى الفعل (يتعبوا)؟ وتصويبه يتعبون، لأنه مرفوع بثبوت النون.
جدا حال منصوب
جدا: صفة لمصدر محذوف، اى يتعبون تعبا جدا.
لو حرف شرط
لم حرف جزم
يقوموا فعل مضارع مجزوم والواو فاعل
بتناولها جار ومجرور متعلق بالفعل -والجملة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط
الجملة ليست جواب شرط لأنه محذوف يفسره الكلام السابق.
عن طريق جار ومجرور متعلق بمحذوف حال -طريق مضاف
الشم مضاف إليه مجرور
أو الحقن حرف عطف ومعطوف
ولكنني الواو حرف استئناف -لكن حرف استدراك لا محل له من الإعراب النون للوقاية الياء ضمير مستتر في محل رفع مبتدأ
أدخن فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر
الحشيش مفعول به والجملة الفعلية في محل رفع خبر
لكننى: لكن من أخوات إن الناسخة، والنون حرف للوقاية لا محل له، والياء ضمير مبنى على السكون فى محل نصب اسم لكن َّ
تحياتي
لكنى ما زلت متحفظا على عبارة "باشوف "ربما يصوبنى أحد، والله الموفق.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 11:53 م]ـ
79.قال: والله لا أسخر بك، انها لحقك، ما لي منها شيء
ما نافية بمعنى ليس;) (أو زائدة لأن بعدها مجرو;) ر)
لي الام حرف جر شبيه بالزائد والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب خبر ما;) ;)
منها جار وجرور متعلق ب;)
شيء اسم ما مرفوع
والجملة الاسمية في محل جر بالإضافة;) أو استئنافية لامحل لها من الإعراب
ما نافية لا عمل لها، لى: شبه جملة خبر مقدم وجوبا.
منها: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال متقدمة على المتأخر (شىء صاحب الحال).
شىء: مبتدأمؤخر وجوبا.
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:55 ص]ـ
81.فقال: ياعبدالله لاتسخر بي إن لم تصدق علي فأعطني حقي
يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عبدالله منادى مبني على الضم في محل نصب
لاتسخر لا الناهية ,تسخر فعل مضارع مجزوم بلا الناهية والفاعل ضمير مستتر
بي مفعول به منصوب
إن حرف شرط
لم حرف جزم
تصدق فعل مضارع مجزوم لوقوع فعلا للشرط (ومجزم ب لم ايضا) والفاعل مستتر
علي مفعول به منصوب
ف الفاء واقعة في جواب الشوط
أعطني فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والجملة في محل جزم جواب الشرط
حقي مفعول به ثاني منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:32 ص]ـ
82.وقال وهو يرفع نخبه: السيد الأمين العام: أشكرك علي قيادتك وطاقتك
السيد الأمين العام: منادىمبني على الضم في محل نصب-حرف النداء محذوف;)
أشكرك اشكرفعل مضارع مرفوع والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به والفاعل مستتر
علي قيادتك جار ومجرور متعلق بالفعل
وطاقتك حرف عطف ومعطوف
83.وقال: يا حزني الشديد أقبل فهذا أوان إقبالك
يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
حزني منادى من صوب بالفتحة المقدرة لإنشغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه وهي مضاف
الشديد مضاف إليه
أقبل فعل أمر مبني على السكون
فهذا الفاء واقعة في جواب النداء لا محل لها من الإعراب ,هذا اسم اشارة في محل رفع مبتدأ
أوان خبر مرفوع وهو مضاف
إقبالك مضاف إليه والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
بارك الله فيكم(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:24 م]ـ
81.فقال: ياعبدالله لاتسخر بي إن لم تصدق علي فأعطني حقي
يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عبدالله منادى مبني على الضم في محل نصب
لاتسخر لا الناهية ,تسخر فعل مضارع مجزوم بلا الناهية والفاعل ضمير مستتر
بي مفعول به منصوب
إن حرف شرط
لم حرف جزم
تصدق فعل مضارع مجزوم لوقوع فعلا للشرط (ومجزم ب لم ايضا) والفاعل مستتر
علي مفعول به منصوب
ف الفاء واقعة في جواب الشوط
أعطني فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والجملة في محل جزم جواب الشرط
حقي مفعول به ثاني منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
عبدَاللهِ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه.
علي (هل هو عليّ الاسم أو هو حرف الجر على والياء)؟ فإن كان الاسم فالصواب: علياً، مفعول به منصوب.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 04:30 م]ـ
82.وقال وهو يرفع نخبه: السيد الأمين العام: أشكرك علي قيادتك وطاقتك
السيد الأمين العام: منادىمبني على الضم في محل نصب-حرف النداء محذوف;)
أشكرك اشكرفعل مضارع مرفوع والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به والفاعل مستتر
علي قيادتك جار ومجرور متعلق بالفعل
وطاقتك حرف عطف ومعطوف
السيد: لا يجوز مناداتها لأنها معرفة بأل، ولا يجوز مناداتها إلا بفصلها عن "يا" بأيها" فتصبح يا أيها السيد، وتصبح السيد نعتا لأى.
83.وقال: يا حزني الشديد أقبل فهذا أوان إقبالك
يا حرف نداء للندبة مبني على السكون لا محل له من الإعراب
حزني منادى من صوب بالفتحة المقدرة لإنشغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه وهي مضاف
الشديد مضاف إليه
الشديد: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة مراعاة لمحل "حزن".
أقبل فعل أمر مبني على السكون
فهذا الفاء واقعة في جواب النداء لا محل لها من الإعراب ,هذا اسم اشارة في محل رفع مبتدأ
أوان خبر مرفوع وهو مضاف
إقبالك مضاف إليه والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
- الفاء تعليلية لا محل لها، والجملة الإسمية بعدها تعليلية لا محل لها من الإعراب.
بارك الله فيكم
رعاك الله.
ـ[أم ندى]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:44 م]ـ
أفرحتماني فرج الله عنكما أي هم ووفقكما لما يحب ويرضى وأسعدكما دنيا وآخرة
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:04 ص]ـ
.
علي (هل هو عليّ الاسم أو هو حرف الجر على والياء)؟ فإن كان الاسم فالصواب: علياً، مفعول به منصوب.
هذا هو السياق الذي وردت فيه الجملة (فما رأيكم):
حدثنا عبدالله، حدثني ابي، ثنا اسماعيل بن عبدالكريم بن معقل بن منبه، حدثني عبدالصمد _ يعني بن معقل _ قال: سمعت وهبا يقول حدثني النعمان بن بشير انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الرقيم فقال: إن ثلاثة كانوا في كهف فوقع الجبل علي باب الكهف فأوصد عليهم، قال قائل منهم: تذاكروا أيكم عمل حسنة لعل الله عز وجل برحمته يرحمنا فقال رجل منهم: قد عملت حسنة مرة، كان لي اجراء يعملون، فجاءني عمال لي فاستأجرت كل رجل منهم بأجر معلوم، فجاءني رجل ذات يوم وسط النهار فاستأجرته بشطر اصحابه فعمل في بقية نهاره كما عمل كل رجل منهم في نهاره كله، فرأيت علي في الزمام ان لا انقصه ممااستأجرت به أصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم: أتعطي هذا مثل مااعطيتني ولم يعمل الا نصف نهار، فقلت: ياعبدالله، لم أبخسك شيئا من شرطك وانما هو مالي احكم فيه ماشئت قال: فغضب وذهب وترك اجره، قال: فوضعت حقه في جانب من البيت ماشاء الله ثم مرت بي بعد ذلك بقر فاشتريت به فصيلة من البقر فبلغت ماشاء الله، فمر بي بعد حين شيخ ضعيف لا أعرفه، فقال: ان لي عندك حقا فذكرنيه حتي عرفته فقلت: اياك ابغي، هذا حقك فعرضتها عليه جميعها فقال: ياعبدالله لاتسخر بي ان لم تصدق علي فأعطني حقي قال: والله لا أسخر بك، انها لحقك، ما لي منها شيء، فدفعتها اليه جميعا، اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا قال: فانصدع الجبل حتي رأوامنه وأبصروا ويقدم د. الزير نماذج من قصص المستقبل كما اطلق عليها في تصنيفه الموضوعي للقصص النبوية،
فان كانت جار ومجرور فهي متعلقة بالفعل ولدي استفسار هنا بما أن الجار والمجرور بإمكانه أن يعرب خبرا كما ورد عن بعض النحويين فهل يجوز أن يعرب مفعولا به .. إن كانت الإجابة لا فلماذا؟؟؟
ـ[أم ندى]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:28 ص]ـ
السيد: لا يجوز مناداتها لأنها معرفة بأل، ولا يجوز مناداتها إلا بفصلها عن "يا" بأيها" فتصبح يا أيها السيد، وتصبح السيد نعتا لأى لما ليست بدلا
أعرف هذه القاعدة جيدا ولكن حيرتني هذه الجملة فكثيرا ما يشيع في العربية المعاصرة مثل هذه الصياغة (السادة الحضورة ,السيد .. الأخوة الكرام .. ) دون ذكر أيها فما الحل؟؟
هل يمكن أن أعرب السيد على أنها بدل لمنادى محذوف (ايها) الأمين نعت العام نعت;)
ومن ثم أعلق على هذه الصياغة وأن من الفصيح أن تكون مسبوقة ب أيها
بماذا تنصحوني؟
تحياتي واحترامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:38 ص]ـ
السيد: لا يجوز مناداتها لأنها معرفة بأل، ولا يجوز مناداتها إلا بفصلها عن "يا" بأيها" فتصبح يا أيها السيد، وتصبح السيد نعتا لأى لما ليست بدلا
أعرف هذه القاعدة جيدا ولكن حيرتني هذه الجملة فكثيرا ما يشيع في العربية المعاصرة مثل هذه الصياغة (السادة الحضورة ,السيد .. الأخوة الكرام .. ) دون ذكر أيها فما الحل؟؟
هل يمكن أن أعرب السيد على أنها بدل لمنادى محذوف (ايها) الأمين نعت العام نعت;)
ومن ثم أعلق على هذه الصياغة وأن من الفصيح أن تكون مسبوقة ب أيها
بماذا تنصحوني؟
تحياتي واحترامي
لم أعد بحاجة للإجابة على هذا السؤال فقد حصلت عليها والحمدلله ..
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:49 ص]ـ
83.قال: لو نجح احتراف اللاعب في مصر سوف ينجح احتراف الحكم المصري؟
لو حرف شرط
نجح فعل مضارع مجزوم لكونه فعل الشرط
احتراف فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
اللاعب مضاف إليه
في مصر جار ومجرور متعلق ب"نجح"
سوف حرف تسويف (هل يممكن أن أقول أنه يربط شطري الجملة هنا)
ينجح فعل مضارع مجزوم
احتراف الحكم (ك احتراف الاعب) -والجملة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط
المصري نعت
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:57 ص]ـ
84.قال لو كنت فلسطينيا لالتحقت بمنظمة ارهابية.
لو حرف شرط
كنت كان فعل ماض ناقص والتاء ضمير متصل في محل رفع اسم كان (هل كان هنا هو فعل الشرط)
فلسطينيا خبر كان منصوب
لالتحقت الام واقعة في جواب الشرط, التحقت فعل مضارع مجزوم لوقوعه في جواب الشرط والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة لامحل لها من الإعراب جواب الشرط
بمنظمة شبه جملة متعلق ب "التحق"
ارهابية نعت لمنظمة
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:12 ص]ـ
85.قال لو أن لي حكم مصر فلن أسمح بقطرة واحدة من مياه النيل العذبة بأن تنساب إلي البحر الأبيض المتوسط
لو حرف شرط
أن حرف مشبه بالفعل (أين فعل الشرط ;)
لي جار ومجرور متعلق بخبر أن (أو خبر أن)
حكم اسم أن منصوب وهو مضاف
مصر مضاف إليه
فلن الفاء واقعة في جواب الشرط, لن حرف نصب
أسمح فعل مضارع مجزوم لوقوعه في جواب الشرط, والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا-والجملة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط
بقطرة شبه جملة متعلق بالفعل السابق
واحدة نعت
من مياه شبه جملة متعلق بمحذوف حال و مياه مضاف
النيل مضاف إليه
العذبة نعت
بأن الباء حرف جر وأن حرف مصدري ونصب,
تنساب اسم ان منصوب ,وخبر أن ضمير مستتر عائد على مياه النيل-والجملة من أن واسمها وخبرها في محل جر بحرف الجر
إلي البحرشبه جملة متعلق بالمصدر أو بمحذوف حال;)
الأبيض نعت
المتوسط نعت
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:52 ص]ـ
86.قال:.إذا كان عنيفا كما تتصورن، فلماذا لا أحصل علي انذارفي كل مباراة أو أطرد علي الأقل
إذا اسم شرط مبني (غير جازم)
كان فعل ماض ناقص اسمه ضمير مستتر تقديره هو (ما هو حال هذه الجملة كونها ابتدات ب كان ووقعت في جملة الشرط وماذا نقول عن فعل الشرط في مثل هذه الجملة؟؟)
عنيفا خبر كان منصوب
كما الكاف حرف تشبيه ,ما (هل يمكن أن تكون اسم موصول;)
تتصورن فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
، فلماذا الفاء واقعة في جواب الشرط (يعني ذلك أنها اداة ربط لا غير أليس كذلك)
لماذا اسم استفهام مبني على السكون في محل ;) ;)
لا أحصل لا نافية لامحل لها من الإعراب ,أحصل فعل مضارع مرفوع بالضمة وجملة جواب الشرط لا محل لها من الاعراب
علي انذارشبه جملة متعلق بالفعل
في كل شبه جملة متعلق بمحذوف حال
مباراة مضاف إليه
أو حرف عطف
أطرد فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
علي الأقل شبه جملة متعلق بالفعل-والجملة معطوفة على سابقتها
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:20 ص]ـ
تصحيح لخطأ وقعت به سهوا
في جملة (85.قال لو أن لي حكم مصر فلن أسمح بقطرة واحدة من مياه النيل العذبة بأن تنساب إلي البحر الأبيض المتوسط)
جملة"فلن أسمح "في محل جزم جواب الشرط لإقترانها بالفاء بعد شرط جازم
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:42 ص]ـ
87.إذ قال: إذا استمرت سوريا في دعم المقاومة في جنوب لبنان حزب الله فسوف أوصي حكومة باراك بأن تهاجم الجيش السوري في لبنان.
إذا اسم شرط مبني (غير جازم)
استمرت فعل ماض مبني على الفتح لاتصالة بتاء التأنيث, تاء التأنيث حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سوريا فاعل مرفوع بالضمة المقدرة لأنه ممنوع من الصرف
في دعم شبه جملة متعلقة ب الفعل "استمرت" ,دعم مضاف
المقاومة مضاف إليه
في جنوب شبه جملة متعلق بمحذوف حال, جنوب مضاف
لبنان مضاف إليه
حزب الله ;) ;) ;) (مضاف ومضاف إليه;))
فسوف الفاء واقعة في جواب الشرط ,سوف حرف تسويف لا محل له من الإعراب
أوصي فعل مضارع مرفوع بالضمة لانشغال المحل بحركة المناسبة والياء ياء المتكلم في محل رفع فاعل-والجملة لامحل لها من الإعراب جواب الشرط
حكومة مفعول به منصوب, وهو مضاف
باراك مضاف إليه
بأن الباء حرف جر ,أن حرف مصدري ونصب
تهاجم فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر
الجيش مفعول به منصوب
السوري نعت
في لبنان شبه جملة متعلقة بمحذوف حال
أعانكم الله على تصويب جملي وصبركم علي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:05 م]ـ
أعزائي
وبالأخص أختي الغالية مريم وأستاذي الفاضل حازم أعتذر إن كنت قد أثقلت عليكم بكل هذا الكم من الجمل وأعلم أننا جميعا مشغولون في هذا الشهر الكريم .. تقبل الله من ومنكم .. ولكن أعذروني فلا ملجأ لي بعد الله غيركم .. وقتي ضيق جدا ولم يبقى لي سوى ستة جمل (استفهامية) وانتهي من جمل القول في العربية المعاصرة لقد وقفتم بجانبي كثيرا فأرجو أن تساعدوني من خلال تصويبكم للانتهاء من ما بقي من الجمل لكي أبدأ في تحليلها والكتابة ,فلا استطيع أن أبدأ في رسم الشجر والتحليل قبل تصويبكم لإعرابي وأمامي أقل من أسبوع لأنتهي منها وأبدأ بالكتابة إن شاء الله ثم أنتقل إلى جمل القول في الانجليزية ومن ثم المقارنة .. لاأعرف السبيل إلى شكركم فكلمات الشكر لن تكفيكم حقكم .. ولا أملك لكم غير الدعاء في ظهر الغيب
وفقنا وإياكم لفعل الخير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:53 م]ـ
83.قال: لو نجح احتراف اللاعب في مصر سوف ينجح احتراف الحكم المصري؟
لو حرف شرط
نجح فعل مضارع مجزوم لكونه فعل الشرط
احتراف فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
اللاعب مضاف إليه
في مصر جار ومجرور متعلق ب"نجح"
سوف حرف تسويف (هل يممكن أن أقول أنه يربط شطري الجملة هنا)
ينجح فعل مضارع مجزوم
احتراف الحكم (ك احتراف الاعب) -والجملة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط
المصري نعت
لو: أدة شرط غير جازمة حرفية مبنية على السكون، تفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط.
نجح: فعل ماض مبنى على الفتح "فعل الشرط".
فى مصر شبه جملة يتعلق أيضا بالمصدر العامل "احتراف".
هناك خطأ فى تركيب الجملة "سوف ينجح ......... "لأنه يجب هنا اقتران جواب الشرط بالفاء، والصحيح: فسوف.
ينجح: مضارع مرفوع، وجملةالجواب لا محل لها من الإعراب لأنها جواب لغير جازم.
وجملة الشرط وجوابه فى محل نصب مقول القول.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:57 م]ـ
84.قال لو كنت فلسطينيا لالتحقت بمنظمة ارهابية.
لو حرف شرط
كنت كان فعل ماض ناقص والتاء ضمير متصل في محل رفع اسم كان (هل كان هنا هو فعل الشرط)
فلسطينيا خبر كان منصوب
لالتحقت الام واقعة في جواب الشرط, التحقت فعل مضارع مجزوم لوقوعه في جواب الشرط والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة لامحل لها من الإعراب جواب الشرط
بمنظمة شبه جملة متعلق ب "التحق"
ارهابية نعت لمنظمة
ما شاء الله أختنا أم ندى!
لقد وُفِّقت أيما توفيق فى الإعراب.
نعم، كان الناقصة هى فعل الشرط.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 03:09 م]ـ
85.قال لو أن لي حكم مصر فلن أسمح بقطرة واحدة من مياه النيل العذبة بأن تنساب إلي البحر الأبيض المتوسط
لو حرف شرط
أن حرف مشبه بالفعل (أين فعل الشرط ;) فعل الشرط محذوف تقديره "ثبت "وأن ومعمولاها فى محل رفع فاعل لفعل الشرط المحذوف، والتقدير لو ثبت كون حكم مصر ...... "
لي جار ومجرور متعلق بخبر أن (أو خبر أن) متعلق بمحذوف خبر أن.
حكم اسم أن منصوب وهو مضاف
مصر مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة.
فلن الفاء واقعة في جواب الشرط, لن حرف نصب
أسمح فعل مضارع مجزوم لوقوعه في جواب الشرط, والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا-والجملة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط
بقطرة شبه جملة متعلق بالفعل السابق
واحدة نعت
أسمح مضارع منصوب
من مياه شبه جملة متعلق بمحذوف حال و مياه مضاف
النيل مضاف إليه
ويجوز فى "من مياه"شبه جملة متعلقة بمحذوف نعت لـ"قطرة".
العذبة نعت
بأن الباء حرف جر وأن حرف مصدري ونصب,
تنساب اسم ان منصوب ,وخبر أن ضمير مستتر عائد على مياه النيل-والجملة من أن واسمها وخبرها في محل جر بحرف الجر
إلي البحرشبه جملة متعلق بالمصدر أو بمحذوف حال;) متعلقة بالفعل تنساب.
الأبيض نعت
تنساب: مضارع منصوب بعد أن، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى يعود على "قطرة"وان ومعموليها فى تأويل مصدر مجرور بحرف الجر "الباء"وشبه الجملة متعلقة بالفعل (أسمح).
المتوسط نعت
والله الموفق.
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:23 م]ـ
جزاكم الله عني كل خير
[
نجح فعل مضارع مجزوم لكونه فعل الشرط
تنساب اسم ان منصوب
لاأدري أين كان عقلي عندما وقعت في مثل هذين الخطأين كم أنا خجلة من نفسي ( ops ولكن يبدو أن لقلة النوم أثر في ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
86.قال:.إذا كان عنيفا كما تتصورن، فلماذا لا أحصل علي انذارفي كل مباراة أو أطرد علي الأقل
إذا اسم شرط مبني (غير جازم)
كان فعل ماض ناقص اسمه ضمير مستتر تقديره هو (ما هو حال هذه الجملة كونها ابتدات ب كان ووقعت في جملة الشرط وماذا نقول عن فعل الشرط في مثل هذه الجملة؟؟)
عنيفا خبر كان منصوب
كما الكاف حرف تشبيه ,ما (هل يمكن أن تكون اسم موصول;)
تتصورن فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
، فلماذا الفاء واقعة في جواب الشرط (يعني ذلك أنها اداة ربط لا غير أليس كذلك)
لماذا اسم استفهام مبني على السكون في محل ;) ;)
لا أحصل لا نافية لامحل لها من الإعراب ,أحصل فعل مضارع مرفوع بالضمة وجملة جواب الشرط لا محل لها من الاعراب
علي انذارشبه جملة متعلق بالفعل
في كل شبه جملة متعلق بمحذوف حال
مباراة مضاف إليه
أو حرف عطف
أطرد فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
علي الأقل شبه جملة متعلق بالفعل-والجملة معطوفة على سابقتها
كان واسمها وخبرها فى محل جر بعد إذا الشرطية الظرفية، ونقول كان فعل الشرط فقط.
- نعم الأولى فى ما أن تكون موصولة والرابط العائد فى جملة الصلة محذوف والمعنى:"كالذى تتصورونه"وشبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت للمفعول المطلق المحذوف للصفة المشبهة "عنيفا" والمعنى إذا كان عنيفا عنفا كالذى تتصورونه"
ويجوز فى الكاف ان تكون اسما بعنى مثل وتكون هى النعت للمصدر المحذوف، ويمكن فى" ما"أن تكون مصدرية وفى هذه الحالة يصبح المصدر المؤول فى محل جر بعد "ك" التى بمعنى مثل" والمعنى مثل تصوركم".
- بلى .. الفاء أداة لربط الجواب بالشرط فى "فلماذا ............. "
فى كل ... :شبه جملة متعلقة بمحذوف نعت لـ"إنذار".
لماذا: اللام جر وتعليل، ماذا: اسم استفهام مبنى على السكون فى محل جر، وشبه الجملة متعلقة بالفعل أحصل.
- "على الأقل " يجوز فيها أن تتعلق بمحذوف خبر لمبتدا محذوف تقديره هذا أو هو أو ذلك".
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:55 ص]ـ
87.إذ قال: إذا استمرت سوريا في دعم المقاومة في جنوب لبنان حزب الله فسوف أوصي حكومة باراك بأن تهاجم الجيش السوري في لبنان.
إذا اسم شرط مبني (غير جازم)
استمرت فعل ماض مبني على الفتح لاتصالة بتاء التأنيث, تاء التأنيث حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سوريا فاعل مرفوع بالضمة المقدرة لأنه ممنوع من الصرف
في دعم شبه جملة متعلقة ب الفعل "استمرت" ,دعم مضاف
المقاومة مضاف إليه
في جنوب شبه جملة متعلق بمحذوف حال, جنوب مضاف
لبنان مضاف إليه
حزب الله ;) ;) ;) (مضاف ومضاف إليه;))
فسوف الفاء واقعة في جواب الشرط ,سوف حرف تسويف لا محل له من الإعراب
أوصي فعل مضارع مرفوع بالضمة لانشغال المحل بحركة المناسبة والياء ياء المتكلم في محل رفع فاعل-والجملة لامحل لها من الإعراب جواب الشرط
حكومة مفعول به منصوب, وهو مضاف
باراك مضاف إليه
بأن الباء حرف جر ,أن حرف مصدري ونصب
تهاجم فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر
الجيش مفعول به منصوب
السوري نعت
في لبنان شبه جملة متعلقة بمحذوف حال
أعانكم الله على تصويب جملي وصبركم علي
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان لخافض لشرطه منتصب بجوابه.
- جملة "استمرت سوريا " فعلية فى محل جر بلإضافة لـ"إذا".
أوصى: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة للثقل فهو معتل بالياء، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيكم استاذنا الكريم لقد استفدت كثيرا من تصويبكم
وإليكم ماتبقى من الجمل
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:24 ص]ـ
88.قالت: ومن يجرؤ علي اخبارهم بما يفعل أبي
واستئنافية لا محل لها من الإعراب
من اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يجرؤ فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر-والجملةالفعلية في محل رفع خبر
على اخبارهم جار ومجرور (هم ضمير متصل في محل جر بالإضافة) وشبه الجملة متعلق بالفعل
بما الباء حرف جر ,ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بجرف الجر
يفعل فعل مضارع مرفوع
أبي فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها انشغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة-والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
أو
ما حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يفعل أبي فعل وفاعل-وما والفعل في تأويل المصدر في محل جر بحرف الجر (وتقدير الكلام: بفعل أبي) ;)
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:51 ص]ـ
89.فقال: ألم أقل لك انه ليس كل مانقرأه صحيحا؟ ..
ألم الهمزة حرف استفهام مبني لامحل له من الإعراب, لم حرف جزم
أقل فعل مضارع مجزوم بحرف الجزم والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
لك جار ومجرور متعلق بالفعل
إنه إن حرف توكيد ونصب. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن
ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح
كل اسم ليس مرفوع بالضمة
مانقرأه ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة ,نقرأه فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
صحيحا؟ خبر ليس منصوب-والجملة من ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر إن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:42 م]ـ
90.وقالت هل شخص بهذه الصفات يمكن أن يكون سببا في الكارثة التي حدثت؟ لا يمكن
هل حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب
شخص مبتدأ مرفوع بالضمة
بهذه جار ومجرور متعلق بخبر محذوف \خبر
الصفات بدل
يمكن فعل مضارع مرفوع
أن حرف مصدري ونصب (اربكني الأمرلأن ما بعدها فعل ناقص وليس تام فهل تتؤول مع الفعل الناقص)
يكون فعل مضارع ناقص اسمه ضمير مستتر تقديره هو
المصدر المؤول من أن والفعل (تقديره كونه) في محل رفع فاعل
سببا خبر يكون\كونه منصوب بالفتحة
في الكارثة جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو متعلق بالمصدر
التي حدثت؟ التي اسم موصول نعت للكارثة, حدثت فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث والفاعل مستتر تقديره هي وجملة الصلة لا محل لها من الاعراب-
والجملة في محل نصب مقولاللقول
هل جملة "لا يمكن" ضمن مقول القول
لا حرف جواب
يمكن فعل مضارع مرفوع وفاعله محذوف (تقديره ذلك -عائد على ماقيل في الجملة السابقة)
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:35 م]ـ
91.وقال: كيف يمكن أن تقوم مدينة جديدة علي هذه الأنقاض الرهيبة؟!
كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال
يمكن فعل مضارع مرفوع
أن حرف مصدري ونصب
تقوم فعل مضارع منصوب والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع فاعل ل يمكن
مدينة فاعل مرفوع
جديدة نعت
علي هذه شبه جملة متعلق ب "تقوم"
الأنقاض بدل
الرهيبة؟ نعت
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:53 م]ـ
92.فقال لنفسه: ماذا تنتظر بعد ذلك يا أنطونيو
ماذا اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به
تنتظرفعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل "تنتظر
ذلك اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة
ويعرب كالاتي: ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه, الام حرف يدل على البعد مبني على الكسرلا محل له من الإعراب والكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب)
يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أنطونيو منادى مبني على الضم في محل نصب
ـ[أم ندى]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:34 م]ـ
93.وقال: لماذا تضعون المحامين في مواجهة الدولة؟
لماذا الام حرف جر \ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر, ذا: اسم موصول مبني على السكو في محل نصب مفعول به;)
تضعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
أو
ماذا: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر - (وهذا أيسر عند رسم الشجرة) والجار والمجرور متعلق بالفعل القادم
تضعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل
المحامين مفعول به من منصوب بالياء
في مواجهة جار ومجرور متعلق بالفعل ومواجهة مضاف
الدولة؟ مضاف إليه
ـ[أم ندى]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:42 م]ـ
الجمل الست أعلاه هي -ان شاء الله- كل ما تبقي لدي من جمل القول
لقد تعلمت كثيرا من خلا ل تصويبكم و كل يوم اشكر الله ان ارشدني لهذا الصرح العلمي العظيم ... جزاكم الله عنا كل خير
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:28 م]ـ
88.قالت: ومن يجرؤ علي اخبارهم بما يفعل أبي
بما الباء حرف جر ,ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بجرف الجر
يفعل فعل مضارع مرفوع
أبي فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها انشغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة-والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
أو
ما حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يفعل أبي فعل وفاعل-وما والفعل في تأويل المصدر في محل جر بحرف الجر (وتقدير الكلام: بفعل أبي) ;)
اعتبار "ما" موصولة أولى، ونقول: والمفعول به ضمير مستتر تقديره هو، والتقدير بما يفعله أبى.
لأن ما المصدرية يغلب دخولها على الفعل اللازم.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:32 م]ـ
89.فقال: ألم أقل لك انه ليس كل مانقرأه صحيحا؟ ..
ألم الهمزة حرف استفهام مبني لامحل له من الإعراب, لم حرف جزم
أقل فعل مضارع مجزوم بحرف الجزم والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
لك جار ومجرور متعلق بالفعل
إنه إن حرف توكيد ونصب. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن
ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح
كل اسم ليس مرفوع بالضمة
مانقرأه ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة ,نقرأه فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
صحيحا؟ خبر ليس منصوب-والجملة من ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر إن
ما هذا التألق أختاه، بإذن الله لا تحتاجين تعقيبا.
إنه: الهاء ضمير الشأن مبنى على الضم فى محل نصب اسم إن (إضافة لما ذكرته أنت فى إعرابك).
ولاتنسى مقول القول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:53 م]ـ
90.وقالت هل شخص بهذه الصفات يمكن أن يكون سببا في الكارثة التي حدثت؟ لا يمكن
هل حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب
شخص مبتدأ مرفوع بالضمة
بهذه جار ومجرور متعلق بخبر محذوف \خبر
الصفات بدل
بهذه: الباء حرف جر مبنى على الكسر لا محل له، هذه: الهاء حرف للتنبيه مبنى على الفتح لا محل له، ذهِ: اسم إشارة مبنى على الكسر فى محل جر بالباء، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت لـ"شخص".
يمكن فعل مضارع مرفوع
أن حرف مصدري ونصب (اربكني الأمرلأن ما بعدها فعل ناقص وليس تام فهل تتؤول مع الفعل الناقص)
يكون فعل مضارع ناقص اسمه ضمير مستتر تقديره هو
المصدر المؤول من أن والفعل (تقديره كونه) في محل رفع فاعل
سببا خبر يكون
تأويلك صحيح، والجملة الفعلية "يمكن أن يكون ...... "فى محل رفع خبر لـ"شخص".، والجملة الكبرى فى محل نصب مقول القول.
\كونه منصوب بالفتحة (ألم تقولى أن "كونه" فى تأويل الفاعل.)
في الكارثة جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو متعلق بالمصدر
التي حدثت؟ التي اسم موصول نعت للكارثة
التى: اسم موصول مبنى على السكون فى محل جر نعت.
,حدثت فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث والفاعل مستتر تقديره هي وجملة الصلة لا محل لها من الاعراب-
والجملة في محل نصب مقولاللقول
الجملة الكبرى هى التى فى محل نصب مقول القول.
هل جملة "لا يمكن" ضمن مقول القول
لا حرف جواب
يمكن فعل مضارع مرفوع وفاعله محذوف (تقديره ذلك -عائد على ماقيل في الجملة السابقة)
لايمكن: إذا اعتبرت أن لا حرف جواب، فإن المعنى ينقلب رأسا على عقب، وكأنك تقرين أن ذلك يمكن، إنما "لا" هنا حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
أما اعتبارها ضمن جملة القول فيتوقف على اندراجها تحت فاعل واحد هو فاعل "قالت"فى صدر الجملة، فإن كان الفاعل وتقديره "هى " من قال: لا يمكن، فهى فى محل نصب مقول القول، وإن كان قول "لا يمكن " تعقيب من القارئ فهى جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب، وأظن الثانى هو الصحيح.
والله الموفق.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:57 م]ـ
91.وقال: كيف يمكن أن تقوم مدينة جديدة علي هذه الأنقاض الرهيبة؟!
كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال
يمكن فعل مضارع مرفوع
أن حرف مصدري ونصب
تقوم فعل مضارع منصوب والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع فاعل ل يمكن
مدينة فاعل مرفوع
جديدة نعت
علي هذه شبه جملة متعلق ب "تقوم"
الأنقاض بدل
الرهيبة؟ نعت
بارك الله فيك، ويمكن أن تكون شبه الجملة" على الأنقاض "متعلقة بمحذوف نعتا ثانيا لمدينة، إضافة إلى إعرابك؛ فكلاهما صحيح.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:00 م]ـ
92.فقال لنفسه: ماذا تنتظر بعد ذلك يا أنطونيو
ماذا اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به
تنتظرفعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل "تنتظر
ذلك اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة
ويعرب كالاتي: ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه, الام حرف يدل على البعد مبني على الكسرلا محل له من الإعراب والكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب)
يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أنطونيو منادى مبني على الضم في محل نصب
أحسنت.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:09 م]ـ
93.وقال: لماذا تضعون المحامين في مواجهة الدولة؟
لماذا الام حرف جر \ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر, ذا: اسم موصول مبني على السكو في محل نصب مفعول به;)
تضعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
أو
ماذا: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر - (وهذا أيسر عند رسم الشجرة) والجار والمجرور متعلق بالفعل القادم
تضعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل
المحامين مفعول به من منصوب بالياء
في مواجهة جار ومجرور متعلق بالفعل ومواجهة مضاف
الدولة؟ مضاف إليه
لماذا: إعرابك أيسر وهو اسم استفهام مبنى على السكون فى محل جر باللام، وِشبه الجملة متعلقة بالفعل تضعون.
فى مواجهة: يجوز أن تكون متعلقة بالفعل أو متعلقة بمحذوف حال من المحامين.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:17 م]ـ
الجمل الست أعلاه هي -ان شاء الله- كل ما تبقي لدي من جمل القول
لقد تعلمت كثيرا من خلا ل تصويبكم و كل يوم اشكر الله ان ارشدني لهذا الصرح العلمي العظيم ... جزاكم الله عنا كل خير
أختنا العزيزة، لك حقك على إخوتك، ولنا حق فيك، أما حقنا فيك فهوأن تولينا خبراتك المهنية فى هذا المجال، وحق إخوانك أحق وأولى بالقضاء، ولقد لا حظت تطورا عظيما فى مشاركاتك وأرى بعين البصيرة أن لك ـ بإذن الله ـ مستقبلا باهرا ينتظرك.
وكل عام وأنت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ندى]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:52 م]ـ
أختنا العزيزة، لك حقك على إخوتك، ولنا حق فيك، أما حقنا فيك فهوأن تولينا خبراتك المهنية فى هذا المجال، وحق إخوانك أحق وأولى بالقضاء، ولقد لا حظت تطورا عظيما فى مشاركاتك وأرى بعين البصيرة أن لك ـ بإذن الله ـ مستقبلا باهرا ينتظرك.
وكل عام وأنت بخير
لقد دمعت عيني وأنا أقرأ كلماتك هذه ... لاأعرف ماذا أقول .. تخونني الكلمات ..
انني ممتنة لكلم ووقوفوكم بجانبي وإن خرج بحثي بصورة سليمة فهذا بفضل الله وفضل تصويبكم لجملى وأعدكم -إن شاء الله -بعد أن أنتهي من كتابة البحث أن أضع ملخصا له في منتدى الدراسات العليا وأرشدكم إلى مكان وجود البحث لمن سيحب الاطلاع عليه
قد أغيب بعض الوقت عن المنتدى لحين انتهائي من تحليل الجمل والبدء في تحليل الجمل في اللغة الإنجليزة ثم المقارنة -كان الله في العون - (لأن مشرفي سيسافر في بداية نوفمبر وأتمنى أن أتمكن من الانتهاء ولو من جزء من بحثي لكي يطلع عليه قبل سفره) .. لا تنسوني بالدعاء
ولكن هذا لا يعني أني لن أمر من وقت لآخر على نافذة"أشارك في الاعراب "فالنحو ممارسة ودونها ضاع كل جهد .. وربما تجدوني قد وضعت سؤالا في هذه النافذة إن واجهتني أي صعوبه في بحثي
ـ[أم ندى]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:57 م]ـ
بدءا هذه هي المونة التي اعتمدت عليها في بحثي وكان سبب أختياري ل arabicorpus هو سهولة البحث فيه لاحتوائه على برنامج يساعدك في البحث عن أي كلمة تريد في المدونة والنتائج تكون الجمل التي وردت فيها الكلمة -وبالضغط على الرقم في شمال الجملة يأتيك السياق كاملا الذي وردت فيها الجملة
arabicorpus.byu.edu
لقد وضعت ما كتب أعلاه في موضوع مستقل في منتدى الدراسات العليا عله يفيد أحدهم
جزاكم الله خيرا أعزائي ووفقكم الله(/)
اخواني السلام عليكم
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:15 ص]ـ
اخواني السلام عليكم
ماهي الأمور التي يجتمع بها الحال والتمييز والأمور التي يقترفا بها؟(/)
مثنى يدى: يداى أم يديَّا؟
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم،
يقول ابراهيم ناجى فى الأطلال: "أعطنى حريتى أطلق يديَّا ... " هل " يديَّا" هنا مثنى؟ أليس المثنى " يداى"؟ و لماذا الياء مشددة؟
شكرا لمن استطاع التوضيح.
النيل
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم،
يقول ابراهيم ناجى فى الأطلال: "أعطنى حريتى أطلق يديَّا ... " هل " يديَّا" هنا مثنى؟ أليس المثنى " يداى"؟ و لماذا الياء مشددة؟
شكرا لمن استطاع التوضيح.
النيل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,أخي العزيز فلْيُعلمْ وفّقكمُ الله تعالى أنَّ الصّواب هو "يديَّ".نعم أخي كلمة "يديَّ"هي مُثنّى وقد جاءت بهذه الصِّيغةِ لاْنّها مُضافة الى ياء المتكلم وكما يُعلم فانّ نونَ المثنى تُحذف عند الاضافةِ والله تعالى أجلُّ وأعْلمُ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 08:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
"أعطنى حريتى أطلق يديَّا ... " هل " يديَّا" هنا مثنى؟ أليس المثنى " يداى"؟ و لماذا الياء مشددة؟
إضافة صغيرة إلى كلام الأخ أبي محمد
"يدَيَّ" مثنى منصوب مضاف إلى ياء المتكلم، فيها ياءان مُدغمتان: الياء التي هي علامة النصب والجر في المثنى (وهي في المثال المذكور علامة للنصب)، وياء المتكلم المبنية على الفتح في مجل جر بالإضافة.
فالتشديد ــ كما ترى ــ ناتج عن إدغام الياءين في بعضهما.
أما "يدايَ" بالألف: فهي مثنى مرفوع مضاف إلى ياء المتكلم؛ لأن الألف فيها هي علامة الرفع في المثنى.
والخلاصة أن الكلمتين صحيحتان، واختلافهما عائد إلى اختلاف الموقع الإعرابي؛ فتستخدم "يديَّ" في حالتي النصب أو الجر، و"يدايَ" في حالة الرفع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
هذه إضافة لعلكم تقبلونها
ما ذكره الأخوان العزيزان صحيح وإضافتي هي أن الألف في (يديَّا) هي للإطلاق
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
أشكركم جزيل الشكر على هذا الإيضاح. لكنى لا أفهم الجملة الأخيرة أن الألف للإطلاق. ما معنى الإطلاق؟ و هل هى تكتب "يدىَّ " أم " يديَّا"؟ شكراً
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:27 ص]ـ
ألف الإطلاق في القافية هي ألف زائدة تأتي لإشباع حركة حرف الروي المفتوح.
فالأصل "يديَّ" فأشبعت الفتحة، فتولدَ من الإشباع المد المناسب وهو الألف، فسموها "ألف الإطلاق".
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:29 م]ـ
أشكركم شكراً جزيلا على هذا الكرم فى ردكم. أفادكم الله.
ـ[طويل العمر]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:51 م]ـ
قال تعالى: (تبت يدى ابي لهب وتب ....... )
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:02 م]ـ
أخي، الآية الكريمة هكذا تكتب: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} المسد (1)، وكلمة (يدا) فيها مثنى مرفوع حُذفت منه النون للإضافة.
ـ[طويل العمر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 04:09 م]ـ
لك خالص شكري اختي مريم على تعديل الخطأالعفوي
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 12:06 ص]ـ
تعديل الخطأالعفوي
الصواب: الخطإ العفوي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 01:13 ص]ـ
الصواب: الخطإ العفوي.
مرحبا أخي أبا حامد
لمَ رسمتَ الهمزة تحت الألف؟
لك الود.
ـ[حمزةجسار]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:00 ص]ـ
مرحبا أخي أبا حامد
لمَ رسمتَ الهمزة تحت الألف؟
لك الود.
السؤال نفسه
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:07 ص]ـ
أخي المعشي، مرحبا بك.
نعرف أن الهمزة المتطرفة تكتب على الكرسيِّ المناسب لحركة الحرف الذي قبلها.
وإذا كان كرسيُّها الألفَ كما في كلمة "الخطإ" من المثال المذكور، فإنها تُكتب فوقها إن كانت مفتوحة أو مضمومة أو ساكنة، وتكتب تحتها إن كانت مكسورة.
فإذا قلتَ: "كم من خطإ نقعُ فيه ولا نشعرُ به" هل تكتبها فوقُ، أم تحتُ؟
الصواب عندي كتابتها تحتَ الألف لأنها مكسورة.
وقد اطردَ ذلك عندي، وأصبح جُزءًا من عادة الكتابة لدي؛ مع أني أرى كثيرا من الكتبة يكتب هذه الهمزة المكسورة فوق الألف.
والله أعلم.
لك شكري وتحياتي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:20 ص]ـ
ثم انظرا أخويَّ المعشي وحمزة إلى الرابط التالي، وهو عن الموضوع نفسه:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18243
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:58 م]ـ
أخي المعشي، مرحبا بك.
نعرف أن الهمزة المتطرفة تكتب على الكرسيِّ المناسب لحركة الحرف الذي قبلها.
وإذا كان كرسيُّها الألفَ كما في كلمة "الخطإ" من المثال المذكور، فإنها تُكتب فوقها إن كانت مفتوحة أو مضمومة أو ساكنة، وتكتب تحتها إن كانت مكسورة.
فإذا قلتَ: "كم من خطإ نقعُ فيه ولا نشعرُ به" هل تكتبها فوقُ، أم تحتُ؟
الصواب عندي كتابتها تحتَ الألف لأنها مكسورة.
وقد اطردَ ذلك عندي، وأصبح جُزءًا من عادة الكتابة لدي؛ مع أني أرى كثيرا من الكتبة يكتب هذه الهمزة المكسورة فوق الألف.
والله أعلم.
لك شكري وتحياتي.
أخي الحبيب الحامدي
وردت الهمزة المتطرفة مرسومة تحت الألف في القرآن الكريم ـ على الرسم العثماني ـ كما وجدت كذلك في بعض المخطوطات القديمة، ولكنْ بعد استقرار قواعد الإملاء أصبح المعول في كتابة الهمزة المتطرفة على حركة ما قبلها أو سكونه إن كان ساكنا أما حركة الهمزة نفسها فلا يلتفت إليها، ومرد إهمال حركة الهمزة المتطرفة إلى أن هذه الحركة ليست ثابتة غالبا حيث تخضع لعوامل الإعراب، ومقتضيات الوصل والوقف فكان الاعتماد على حركة ما قبلها أو سكونه، وذلك ما ينبغي أن تلتزم به أقلام الكتاب المعاصرين كما أرى، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 04:07 م]ـ
أخي الغالي المعشي رعاك الله.
معذرة على التأخر في الرد لأني لم أنتبه إلى ردك إلا اليوم.
الذي أرى أن رسم الهمزة المتطرفة المكسورة تحت الألف هو الموافق للقواعد الإملائية القديمة، وهو ما جرى به العرف في الكتابة قديما، أما حديثا فلم تستقر بعد قاعدة ثابتة حول هذه المسألة بل هناك اضطراب بين فيها، فتجد من يكتبها تحت الألف، ومن يكتبها فوقه.
والذي أرى أن الموضوع لا يستحق كل هذه الإثارة، ما دام لم يضبط بقاعدة تحكمه، بل ترك للعرف والذوق، وإن كانت أعراف الكتابة قديما تؤيد أحد المذهبين دون الآخر.
على أن الأرجح عندي هو ما ذهبتُ إليه من كتابة الهمزة المتطرفة المكسورة تحت الألف لموافقته للكتابات القديمة، والمطبوعات الحديثة المحققة، ثم إنه لم يرد نص مجمعي ــ فيما أعلم ــ يلغي القاعدة القديمة أو يهذبها،
ولا يحضرني الآن قاعدة أو نصوص في الموضوع، ولذلك ربما أعود بعدما أبحث وأقرأ في المسألة أكثر.
وسلمتم للمنتدى.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:47 م]ـ
الذي أرى أن رسم الهمزة المتطرفة المكسورة تحت الألف هو الموافق للقواعد الإملائية القديمة
على أن الأرجح عندي هو ما ذهبتُ إليه من كتابة الهمزة المتطرفة المكسورة تحت الألف لموافقته للكتابات القديمة، والمطبوعات الحديثة المحققة، ثم إنه لم يرد نص مجمعي ــ فيما أعلم ــ يلغي القاعدة القديمة أو يهذبها،
أردت أن أبينَ أن القصد من الهمزة المتطرفة المكسورة هي تلك التي كرسيُّها الألف.
وللتنبيه ودفْعِ سوءِ الفهم جرى تحريرُه.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:15 م]ـ
أخى: الحامدى: أظننى مثلك ممَّن يكتبون الهمزة بنفس الطريقة من زمنٍ، لكنَّ كلمة " مبادئٍ " أتكتبُ الهمزة أيضًا تحت الياء؟! إذا كانت مضافة، كما فى: مبادئٍ العلوم
لابد من تقنين قاعدة نحو " الغلبة للأقوى " أى فى الحركة
جزيت خيرا(/)
ما نوع الواو؟
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:01 ص]ـ
:)
::::)
ما نوع الواو في قول أحدهم:
لو تركتَ الناقةَ وفصيلَها لَرَضَعها
: D
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:48 م]ـ
الأخوة الأعزاء
ما بالكم لا تجيبون؟
أهو صعب حتى لا تجيبون؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:54 م]ـ
واو المعية
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:02 م]ـ
بوركت يا مغري، إجابة موفقة(/)
سُؤَالٌ حَولَ: قَلْبِ حَرْفِ الْعِلَّةِ هَمْزَةً.
ـ[إزميرلي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:58 ص]ـ
يُرْجَى مِنْ أَصْحَابِ الْفَضِيلَةِ الْعُلَمَاءِ بِهَذَا الْمُنْتَدَى الْمُوَقَّرِ: مُسَاعَدَتِي بِتَوْضِيحِ أَسْبَابِ قَلْبِ حَرْفِ الْعِلَّةِ فيِ الأَلْفَاظِ التَّالِيَةِ (بِشَرْحٍ وَافٍ)، إِذْ أَجْهَلُ طَرِيقَةَ تَعْلِيلِ هَذِهِ الْحَالَةِ الصَّرْفِيَّةِ، وَهَذِهِ الأَلْفَاظُ، هِيَ:
1) قَائِمٌ (أَصْلُهُ: قَاوِمٌ)؛
2) سَائِلٌ (أَصْلُهُ: سَايِلٌ): مِنْ سَالَ – يَسِيلُ سَيْلاً، (وَلَيْسَ مِنْ سَأَلَ – يَسْأَلُ سُؤَالاً)؛.
3) وَمَشَائِخُ (أَصْلُهُ: مَشَايِخُ) ...
كَيْفَ وَلأَيِّ سَبَبٍ انْقَلَبَتِ الْوَاوُ (فيِ الصِّيغَةِ الأُولَى)، والْيَاءُ (فيِ الصِّيغَتَيْنِ الأَخِيرَتَيْنِ) هَمْزَةً؟
وَأَرْجُو عَدَمَ مُؤَاخَذَتِي إِذَا كَانَ قَدْ سَبَقَ تَقْدِيمُ مِثْلِ هَذَا السؤَّالِ والإِجَابَةُ عَلَيْهِ فِيمَا مَضَى، عِلْمًا بِأَنِّي عُضْوٌ جَدِيدٌ، أُرَاسِلُكُم مِنْ مِنْطَقَةٍ نَائِيَةٍ عَنِ الْمَرَاكِزِ الْمُتَحَضِّرَةِ، خَالِيَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمٍ.
وَلَكُمُ الشَّكْرُ الْجَزِيلُ، وَأَجْرُكُمْ عَلَى اللهِ.
والسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
ـ[ضرغام]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة لقلب الواو همزة في كلمة (قائم)،وقلبها ياءً في (سائل) لأ حرفا العلة وقعا عينا لاسم فاعل أُعلتا في فعله.
فأصل قائم: قاوم وفعله: قام. وتحركت الواو في، وانفتح ما قبلها فقلبت.
و يقال في (سائل) ما قيل في (قائم)
أما المثال الأخير: أن الياء وقعت بعد ألف مفاعل، وقد كانت مدة زائدة في المفرد أي في كلمة (شيخ) ومثاله أيضا: عرائس _ صحائف_ قصائد.
وهذان الموطنان قياسيان في قلب الواو والياء همزة.
وتتمة للفائد بقي موطنان آخران لقلب الواو والياء همزة وهما:
* أن تتطرف إحداهما بعد ألف زائدة. مثل: سماء، فأصلها سماو
وبناء. أصلها بناي.
*أن تقع إحداهما ثاني حرفي علة بينهما ألف مفاعل، سواء أكانا يائين، نجو: نيائف جمع نيف، أم واوين، نحو: أوائل جمع أول. أم مختلفين نحو: سيائد جمع سيد.
نيائف أصلها: نيايف.
أوائل: أواول.
سيائد: سياود.
نفعنا الله بعلمكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 03:39 م]ـ
دام فضلك أخي ضرغام 0
أختي إزميرلي: إذا وقعت الواو أو الياء عينا لاسم الفاعل، فاعله معتل الوسط وكانت عينه قد أعلت أي أنها قلبت إلى حرف آخر مثل " قائم وسائل " وهما من الفعلين قام وسال وأصلهما "قوم وسيل" واسم الفاعل منها "قاوم وسايل"، قلبتا همزة فتصير "قائم وسائل"
ـ[إزميرلي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:33 ص]ـ
الأستاذ/ ضرغام، والأستاذ/ مغربي
سَلاَمُ اللهِ عَلَيْكُمَا وَرَحْمَتُهُ تَعَالَى وَبَرَكَاتُهُ، ولَكُمَ الشُّكْرُ الْجَزِيلُ، وَجَزَاكُمَا اللهُ خَيْرًا.
أمَّا بَعد؛
فَقَدْ عَلِمْتُ الآَنَ مِنْ مُنْطَلَقِ الرَّدَّيْنِ السَّالِفَيْنِ عَلَى سُؤَالِي: أَنَّ الوَّاوَ فيِ (قَاوِم)، والْيَاءَ فيِ (سَايِل) قَدْ انْقَلَبَتَا هَمْزَةً لِسَبَبٍ غَيْرِ شَدِيدٍ، أَوْ كَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكَ سَمَاعًا وَعُرْفًا، وَلَيْسَ قِيَاسًا وَضَبْطًا! أَوْ تَبَعًا لِمَا أُجْرِيَ عَلَى جَذْرَيْهِمَا مِنَ الإِعْلاَلِ مُسْبَقًا، كَأَنْ نَقُولَ: قَامَ (أَصْلُهُ: قَوَمَ)، وَسَالَ (أَصْلُهُ: سَيَلَ)، قُلِّبَ كُلٌّ مِنْ حَرْفَيِ الْعِلَّةِ أَلِفًا، لِتَحَرُّكِهِ وانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهُ ... لِتَكُونَ النَّتِيجَةُ: (قَائم) وَ (سَائل)، مُبَاشَرَةً مِنْ غَيْرِ إِعْلاَلٍ ثَانٍ!
يَبْدُو أَنَّنَا لاَ نَخْتَلِفُ فِي هَذِهِ النَّتِيجَةِ حَسْبَ مَا فَهِمْتُ مِنْ عِبَارَاتِ الرَّدَّيْنِ بِرُغْمِ مَا فِيهِمَا مِنَ الْغُمُوضِ، كَمَا لاَ أَجِدُنِي مُقْتَنِعَةً بِهَذَا الرّأْيِ، وَلَعَلَّ فَهْمِي قَاصِرٌ عَنْ دَرْكِ مَا فِيهِ مِنَ الصَّوَابِ أَعَزَّكُمُ اللهُ. وَذَلِكَ رُبَّمَا لِغَرَابَةٍ مَا زَالَتْ تُلاَزِمُنِي وَتُعِيقُنِي عَنْ كَشْفِ أَسْرَارِ الْعَرَبِيَّةِ. وَلَكِنِّي بِصَرَاحَةٍ لَمْ أَفْهَمْ حَتَّى الآَنِ كَيْفَ تَحَوَّلَ (قَاوِم) إِلَى (قَائِم)، وَ (سَايِل) إِلَى (سَائِل)، تَبَعًا لإِعْلاَلِ جَذْرَيْهِمَا، وَكَيْفَ أَثَّرَ إِعْلاَلُ الْجَذْرِ فيِ اسْمِ الْفَاعِلِ دُونَمَا إعْلاَلٍ مُسْتَقِلٍّ وَخَاصٍّ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ!
وَإِنَّمَا أَقْصُدُ بِهَذَا:
1) أَنَّ الأَلِفَ الْمُنْقَلَبَةَ مِنَ الْوَاوِ والْيَاءِ كَيْفَ قُلِّبَتْ ثَانِيَةً إِلَى هَمْزَةٍ وَمَا ضَابِطُهُ؟
2) وَهَلْ هَذَا الْقَلْبُ الثَّانِي وَاجِبٌ أَمْ جَائِزٌ؟ أي: هَلْ يَجُوزُ أَنْ نَقُولَ: قَاوِمْ (بَدَلَ: قَائِم)، وَسَايِل (بَدَلَ: سَائِل)؟
ولكم الشُّكْرُ مَرَةً أُخْرَى،
والسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.(/)
اعراب عاجل
ـ[صفية]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 04:02 م]ـ
اعراب كلمة دائما
ـ[بهاء الدين الجاسم]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:30 ص]ـ
أعتقد أنّ إعرابها هو حال
ـ[الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 08:49 ص]ـ
دائما: مصدر نائب عن فعله بالمفعول المطلق
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:07 م]ـ
بحسب موقعا الاعرابي، اما ان كانت على الصيغة الواردة اعلاه
فتكون مفعولا مطلقا ان سبقت بفعلها، اما ما ذكر انها حال فلا اعتقد لان الحال
من صفاته عدم الاضطراد. لكنها ايضا تحتمل الظرفيةزمانية او مكانية حسب
المذكور .. والله اعلى واعلم
ـ[ريتال]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:31 م]ـ
في رأيي يجوز الأمران، فتكون منتصبا على المفعولية المطلقة، وتحتمل الحالية 0
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 10:25 م]ـ
السلام عليكم:
يرجى وضع الكلمة في جملة مفيدة، فربما تكون حالاً وربما تكون ظرف زمان.(/)
من هم أصحاب هذه الكتب النحوية
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 05:22 م]ـ
1: معاني النحو
2:معجم الافعال المتعدية
3:اسلوب الضمير في اللغة العربية
4:شرح التصريح
5:شرح الرضي
و شكرا
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 03:34 م]ـ
معاني النحو
لفاضل السامرائي
شرح الرضي
اسمه
شرح الرضي على الكافية
رضي الدين الاسترابادي
شرح التصريح
لست متأكد
اسمه شرح التصريح على التوضيح لخالد الأزهري
ـ[د عامر سليمان عميرة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 04:52 م]ـ
معجم الأفعال للسرقسطى الأندلسى
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 04:59 م]ـ
وهناك:
معجم الأفعال المتعدية بحرف
للمؤلف: موسى بن محمد بن الملياني الأحمدي(/)
الرجاء مساعدتي في معرفة الإستثناء
ـ[ريم2005]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرجاء مساعدتي في معرفة أنواع الإستثناء في الأبيات التالية وهي من ديوان ذي الرمة والمساعدة التي يمكن أن تقدموها لي وهو ان تكتب الإستثناء المنقطع ثم تكتي الأبيات. وهكذا
واليكم الأبيات
1. معرسا في بياض الصبح وقعته وسائر السير الإ ذاك منجذب
2. كأنها جمل وهم وما بقيت الإ النحيزة والألواح والعصب
3. مفزع أطلس الأطمار ليس له الإ الضراء و الإ صيدها نشب
4. جاءت من البيض زعرا لا لباس لها إلا الداهاس وأم بره وأب
5. هيهات خرقا إلا إن يقربها ذو العرش والشعشنات الهراجيت
6. ظعائن لم يحللن إلا تنومه عذاة إذا ما البرد هبت صائبة
7. ولم يستطيع إلف لإلف تحية من الناس إلا إن مسلم حاجبة
8. وقد لفت بالله مية ما الذي أحدثها إلا الذي أنا كاذبة
9. سباريت يحلو سمع مجتاز خرقها من الصوت إلا من صباح الثعالب
10. ولم يبق مما كان بيني وبينها من الود إلا ماتجن الجوانح
11. ولم يقل إلا فضاء مذفدا كأنه العيوق حين عردا
12. حوائما تمنعه أن يرقد إلا عشاشا حافيا مهدا
13. فما تركت لهم من عين باقية إلا الأرامل والأيتام من أحد
14. فما أحرزت أيدي امرئ القيس خصلة من الحيز إلا خصلة تستفيد ها
15. ولامي إلا أن تزور بمشرف أو الرزق من أطلالها دمنا قفرا
16. رأت أنسا عن الخلاء فأقبلت ولم تبد إلا في تصرفها ذعرا
17. حراجيج ماتنفك إلا مناضه على الخسف أو نرمي بها بلدة قفرا
18. فموس نجمس الراكب تيهاء ما يرى بها الناس إلا أن يمروا بها سفرا
19. قرائن أشباها غدين بنعمة من العيش إلا أنها خلقت زعرا
20. وحاملة ستين لم تلق منهم عل مواطن إلا أخا ثقة بدرا
21. حتى بهرت فما تخص على أحد إلا على أحد لا يعرف القمرا
22. وأن بني امرئ القيس بن لؤم أبت عيدانها إلا انكسار
23. هل الناس إلا يا امرئ القيس غادر وواف وما فيكم وفاء ولا غدرا
24. يظل بها الحرباء للشمس مائلا على الحذل إلا انهلا يكسر
25. وقال أخو جرم: ألا لا هوادة ولا وزر إلا البخاء المستمر
26. أبى الله إلا أننا إلا خندف بنا يسمع الصوت الأنام و يبصر
27. هل الناس إلا نحن أم هل لغيرنا بنى خندق إلا العوادي منبر
28. فلا خير أن تستعبر العين إنني على ذاك إلا جولة الدمع صابر
29. وإن لا ينال الكرب تهويم وقعة من الليل إلا اعتادني منك زائر
30. ولم يبق ألواء الثماني بقية من الرطب إلا بطن واد وحاجز
31. وغبراء يحمي دونها ما وراءها ولا يختطيها الدهر إلا مخاطر
32. زهاليل لا يعترف حذقا سجنه بأكوارنا إلا وهن عواس
33. قواطع أقرن الصبالة والهوى من الحي إلا ما تجن الضمائر
34. بلال ابن خير الناس إلا بنوة إذا تنشرت بين الجميع المآثر
35. محل الحواء ين الذي لست ذاكرا محلهما إلا غلبت على الصبر
36. فهاجمت عليك الدار ما لست ناسيا من الحاج إلا أن تناسى على ذكر
37. إذا قلت يسلو ذكر مية قلبه أبي حبها إلا بقاء على الهجر
38. كان جلد الوجه من حرير أملس إلا خطرة الجرير
39. نعم هاجت الأطلال شوقا وكفى بها من الشوق إلا أنه غير ظاهر
40. وتهجره إلا اختلاسا نهارها وكم من محب رهينة العين هاجر
41. حذاء المنايا رهينة ان يفتنها به وهي إلا ذاك أضعف ناصر
42. ألا خليت خرقا بالبين بعدما مضى الليل إلا خط أبلق جاشر
43. إذا اعتس فيه الذئب لم يلتقط له من الكسب إلا مثل ملقي المشاجر
44. كأني كسوت الرجل أخنس أقفرت له (الرزق) إلا من ظباء وباقر
45. يرود الرضا حي لا يرى مستراده ببلوقة إلا كثير المحامر
46. ولم يبق (بالخلصاء) مما عنت به من الرطب إلا يبسها وهجيرها
47. خفي ألجبا لا يهتدي لقلاته من الرطب إلا المبرزي المغامس
48. فما بلغتك العيس حيث تقربت من البعد إلا جهدها وجريضها
49. توهمتها يوما فقلت لصاحبي وليس بها إلا الظباء الخواضع
50. فقال أما تغش لميه منزلا من الأرض إلا ملت هل أنت رابع
51. غدون فأحسن الوداع ولم نقل كما قلن إلا أن تشير الصابع
52. ودو ككف المشتري غير أنه بساط لأخفاف المراسيل واسع
53. طوى النخر والأجراز مافي عروضها فما بقيت إلا الصدر الجراشع
54. وما قلن إلا ساعة في معمور ما بتن إلا تلك والصبح أذرع
55. قلائص مايصبحن إلا روافعا بنا سيرة أعناقهن تزعزع
(يُتْبَعُ)
(/)
56. أبي الله إلا أن عار نباتكم بكل مكان يا امرئ القيس أشنع
57. كأن مناخ الراكب المتبقي الفردي إذا لم يجد إلا امرأ القيس بلقع
58. قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها إذا ما علوها مكفا غير ساجع
59. إذا قال حادينا لتشيبيه نبأة صه لم يكن إلا دوي المسامع
60. قليل نصاب المال غلا سمامه إلا زجوم سهوة في الأصابع
61. جمالية لم يبق إلا سرتها وألواح شم مشرفات الحناحف
62. ألما يحن القلب إلا تشوقه رسوم المعاني وابتكار الحزائق
63. أما استحلبت عينيك إلا محله بجمهورها حزوى أو بجرعائك مالك
64. فلم تبق إلا دمنة هاذ نؤيها وحيف الحصى بالمعصفات السواهل
65. تذكر ألاف أتى الدهر دونها وما الدهر والآلاف إلا كذلك
66. وما ذكرك الشي الذي ليس راجعا به الواجد إلا صلة من صلالك
67. لقد كنت أهوى الأرض ما يستغربني لها الشوق إلا أنها من ديارك
68. صقعنا بها الخزان حتى تواضعت قراد يديها إلا مزوع الحوارك
69. أولا كأنهن أولاك إلا شوي لصواص الأرطي ضئالا
70. يضمن سره الأحشاء إلا وثوب الليث أحذر ثم صالا
71. فلم تدع البوارق بطن عرض رغيب سيلة إلا مسالا
72. أبت عزلاء كل نشاص نجم على أثارها إلا انحلالا
73. خليلكما يحيي رسم دار وإلا لم يكن لكما خليلا
74. سوى العين والأورام لأعذ عندها ولا كروع إلا المغامرات والربل
75. تقطعت أعناق الركاب ولا ترى على السير إلا جلدها ما تزيل
76. فلم يبقى إلا أن نرى من محاه روادا نفت عنه السيول جنادله
77. عميم النسا إلا على عظم ساقه مشرف أطراف القرا متماصلة
78. إذا نتجت منه المثالي تشهابت على العود إلا بالأنوف سلائلة
79. وان لم يكن إلا رسوما محيلة ورمكا على ورق مطايا مرجل
80. هل الدهر من خرقاء إلا كما أرى حنين و تذراف العيون الهوا مل
81. فعيناك عيناها ولونك لونها وجيدك إلا أنها غير عاطل
82. فيؤن ولم يكسبن إلا فنازعا من الريش تنوء العضال الهزائل
83. ألا رب ضيف ليس بالضيف لم يكن لينزل إلا بامرئ غير زمل
84. عشية يدعو الا يهمين فلم يجب ندى صوته إلا بقتل معجل
85. على أن أدنى العهد بيني وبينها تقاوم إلا أن يزو خيالها
86. يراصدها في جوف حدباء ضيق على المرء إلا ماتحرف حالها
87. خليلي عدا حاجتي من هواكما ومن ذا يواسي النفس إلا خليلها
88. فإن لم يكن إلا تعلل ساعة قليل فأني نافع لها قليل
89. على حميريات كأن عيونها قلات الصفا لم يبق إلا سمولها
90. أبت بعد هيج الأرض إلا تعلقا بعهد الثرى حتى طواها ذبولها
91. إذا لحمه لم يبق إلا سوادها وساد القرا عظم السراة المقدم
92. قليل على أكوارهن اتقاؤنا صلا القيظ إلا أننا نتلثم
93. فما أقول ارعو إلا تهيضه حظ له من خبال الشوق مقسم
94. لا ينعش الطرف إلا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم
95. هيهات خرقاء ألا أن يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهم
96. ماطل مذو جفت في كل ظاهرة بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
97. إذا انجردت إلا من الدرع وارتدت غدائر ميال القرون سخام
98. فإن كنت إبراهيم تنوين فالحقي نزره وإلا فأرجعي بسلام
99. سباريت إلا أن يرى متأمل قنازع أسنام بها وثغام
100. كأن لم يكن إلا حديثا وقد اتى له ما أتى للمزمن المتقاومهي الشب
101. هي الشبه إلا مدريبها وأذنها سوء وإلا مشقة في القوائم
102. وإلا يدعني عرجل أنز عرجلا على أمة نزو العريض المزلم
103. ولم يبق إلا أن مرجوع ذكرها نهوض بأحشاء الفؤاد المتيم
104. فلم يدري إلا الله ماهيجت لنا أهله أناء الديار وشامها
105. ألا خليت مي وقد نام صحبتي فما نفر التهويم إلا سلامها
106. أنخيت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغمها
107. قلم يبق منها بين جرعا مالك وواهبين إلا سفعها و درينها
108. ألا حي بالزرق الرسوم الخواليا وان لم تكن إلا رميما بواليا
109. هي السحر إلا أن للسحر رقية وأني لا ألقي لما بي راقيا
110. أبت أبا عمرو بلال بن عامر من العيب في الأخلاق إلا تراخيا
111. وكانت ابت أخلاق جدك وأبنه أبيك الأعز القرم إلا تعاليا
112. فما مربع الجيران إلا جفانكم تبارون أنتم والرياح تباريا
113. ولم يكن خيالها إذا ألم يلم إلا بالعفاف والكرم
114. خليلي لا لاقيتما ما حييتما من الطير إلا السانحات وأسعدا
115. فلا وصل إلا أن تقارب بنينا قلائص تجرسن الغلاة بنا جسرا
116. فعيناك منها والدلال دلالها وجيدك إلا أنه في العقائص
117. وميتة في الأرض إلا حشاشه تثنيت بها حيا بمسرو أربع
118. أجدك إذا ودعت مية إذ نامت وولى بقايا الحب إلا أمنيها
119. تداوين من مي بتكليمه له فما زاد غلا ضعف ما بي كلامها
120. وما يغربون الضحك إلا بتسما ولا ينصبون القول إلا تناصبا
121. صمو ت إذا التصدير في صعدائه تصعد إلا أنه يتبغم(/)
كيف نعرب اسم الإشارة في قولنا (يا هذا الرجل)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب اسم الإشارة في قولنا (يا هذا الرجل)؟ ولكم الشكر.
ـ[بهاء الدين الجاسم]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:45 ص]ـ
هذا: هـ: للتنبيه
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب منادي
والله أعلم
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:37 م]ـ
ألا يصح أن يكون نكرة مقصودة وبالتالي مبني على الضم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:08 ص]ـ
أخي الكريم موسى
(هذا) اسم إشارة، وأسماء الإشارة نوع من أنواع المعارف، إذن هو منادى معرفة في جملة (يا هذا)، وبناء الكلمة يكون على حركتها التي هي عليها، وكلمة (هذا) آخرها السكون، فهي مبنية على السكون.
دمت.
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تكون مشاركتي المتواضعة مفيدة
أقول والله أعلم وأحكم:
اسماء الإشارة من الأسماء المعرفة عند النحاة، وهي ضمن الاسماء المعرفة السبع (العلم والاسم المعرف بألف ولام التعريف والاسم المعرف بالإضافة والاسم الموصول والضمائر واسماء الإشارة والمنادى المقصود بالنداء)
والمعروف أن العرب تشير إشارة حسية إذا كان المشار إليه موضوعا كهذا رجل وهذه بضاعة وهذان خصمان، وتكون الإشارة معنوية إذا كان المشار إليه معنويا كقولهم هذا هم وهذه فرحة.
وكون اسم الإشارة في جملة محل الإعراب (باعتباره اسما ياخذ حكم الاسماء)
وقع بعد (يا) النداء فسيبقى في حكم المنادى.
ولا يختلف اثنان في كون (هذا) اسم إشارة مبني على السكون.
مع فائق الاحترام للاخوة المشاركين.
سلام عليكم
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 02:51 ص]ـ
المعذرة ولكني ساضيف:
أن اسم الإشارة مبني على السكون بناء لازما على اعتبار أن البناء في الاسماء نوعان لازم وعارض.
والبناء اللازم يعني أنه لا ينفك عن الاسم بأي حال من الأحوال.
وشكرا
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:47 م]ـ
ما نوع المنادى في تلك الجملة؟ ولكم الشكر.
ـ[نبراس]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:11 ص]ـ
ياهذا الرجل
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب
هذا: منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الأصلية (السكون) في محل نصب.
أما بالنسبة لنوع المنادى , فقد جعلوه تحت نوع (العلم المفرد)
والبعض جعله قسما ثالثا وهو (المبني قبل النداء)
ـ[موسى 125]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:24 م]ـ
شكراً للأخت (نبراس) لهذه الإجابة الطيبة.
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا ـ هذا موضع يثبت فيه حرف النداء ولا يجوز فيه حذفه عند النحاة من غير الكوفيين الذين أجازوه، أعني إذا دخل حرف النداء على اسم الإشارة.
ثانيا ـ اسم الإشارة هنا في هذه الجملة (وفي الجمل التي على تركيبها) من الوسائط التي يتوصل بها إلى نداء الاسم المعرف الواقع بعدها، ولهذا سماها النحاة وصلة النداء، وغالبا ما يكون هذا الاسم اسم جنس موشى بألف ولام التعريف.
ثالثا ـ والنحاة يضعون اسم المنادى اسم الإشارة موضع العلم المفرد وإذن يأخذ حكم إعرابه.
رابعا ـ يعرب الاسم بعد المنادى اسم الإشارة نعتا إذا كان مشتقا وبدلا إذا كان جامدا.
وعليه فإن إعراب الجملة هو ببساطة:
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب
هـ: حرف تنبيه مبني لامحل له من الإعراب
ذا: اسم إشارة منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب لأنه علم مفرد
الرجل: بدل
ـ[أبو عبيدة المحدث]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:01 م]ـ
سؤال للأخ أبي إشراق .. ما الفرق بين البناء اللازم والعارض؟ وإذا كان عارضا ألن يصبح معربا بهذه الحالة .. ؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 08:50 ص]ـ
إلي أخي أبي إشراق أنا معك في كون المنادي مبني علي الضم
ولكنه ليس في محل نصب لأنه مفرد ولا ينصب إلا المضاف والشبيه به والنكرة الغير مقصودة والله أعلم
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للإعراب ـ إذا افترضنا أن ملاحطتك سليمة نحويا، فما الإعراب الصحيح في نظرك؟
وأخوك أبو إشراق يسألك عن السبب الذي دفعك إلى تعريف (غير) في قولك [النكرة الغير مقصودة]
وتقبل مني فائق التقدير والاحترام
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 08:46 ص]ـ
أخي الكريم موسى
(هذا) اسم إشارة، وأسماء الإشارة نوع من أنواع المعارف، إذن هو منادى معرفة في جملة (يا هذا)، وبناء الكلمة يكون على حركتها التي هي عليها، وكلمة (هذا) آخرها السكون، فهي مبنية على السكون.
دمت.
كما تفضلت والرجل بدل من اسم الاشارة
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا سيد قصي أانت متحقق من هذا الإعراب؟
لعلك لم تركز جيدا على ما قلته في مداخلاتي السابقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن السلطان]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:19 م]ـ
الشكر لإجابتكم الطيبة.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 12:42 م]ـ
بالنسبة للإعراب ـ إذا افترضنا أن ملاحطتك سليمة نحويا، فما الإعراب الصحيح في نظرك؟
وأخوك أبو إشراق يسألك عن السبب الذي دفعك إلى تعريف (غير) في قولك [النكرة الغير مقصودة]
وتقبل مني فائق التقدير والاحترام [/ color][/quote]
أخي أبا إشراق أنا أقدرك وأحترم كل من في هذا المنتدي
بالنسبة للاعراب فقد كنت علي عجلة من أمري لعن الله العجلة فأجبت متسرعا وأعرف بمعرفتي المحدودة جدا أن المنادي هنا (مبني علي الضم المقدر الجديد بالنداء في محل نصب مفعول به)
أما بالنسبة لتعريف كلمة (غير) في قولي النكرة الغير مقصودة فهو خطأ آخر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
قال ابن مالك ٍ رحِمه الله:
وانوِ انضمام َ ما بنَوا قبل َ النِّدا * ولْيُجْر َ مُجْر َ ذي بناء ٍ جُدِّدا
وقال:
وذو إشارة ٍ كأي ٍّ في الصِّفه ْ * إنْ كان تركُها يُفيت ُ المعرفه ْ
لو تأمَّل الزملاء الأفاضل هذين البيتين لما حدث اختلاف بينهم.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:53 م]ـ
قال ابن مالك ٍ رحِمه الله:
وانوِ انضمام َ ما بنَوا قبل َ النِّدا * ولْيُجْر َ مُجْر َ ذي بناء ٍ جُدِّدا
وقال:
وذو إشارة ٍ كأي ٍّ في الصِّفه ْ * إنْ كان تركُها يُفيت ُ المعرفه ْ
لو تأمَّل الزملاء الأفاضل هذين البيتين لما حدث اختلاف بينهم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم وضح لي معنى هذين الشطرين
جزاك الله خيرا
ـ[ربا 198]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:01 م]ـ
قال ابن مالك ٍ رحِمه الله:
وانوِ انضمام َ ما بنَوا قبل َ النِّدا * ولْيُجْر َ مُجْر َ ذي بناء ٍ جُدِّدا
وقال:
وذو إشارة ٍ كأي ٍّ في الصِّفه ْ * إنْ كان تركُها يُفيت ُ المعرفه ْ
لو تأمَّل الزملاء الأفاضل هذين البيتين لما حدث اختلاف بينهم.
أن تأتي الإجابة الشافية متأخرة أخي الكريم خير من أن لا تأتي أبدا.
__________________
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:03 م]ـ
أن تأتي الإجابة الشافية متأخرة أخي الكريم خير من أن لا تأتي أبدا.
__________________
السلام عليكم
ماذا تقصدين؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
يحتمل أن تكون هذا وصلة لنداء ما فيه ال فيتعين رفع الاسم بعدها , ويحتمل أن تكون هي المقصودة بالنداء فيجوز في الاسم بعدها وجهان: النصب , والرفع.
قال الاشموني رحِمه الله:
------------
(وَذُو إشَارَةٍ كَأَيَ فِي الصِّفَةْ) في لزومها ولزوم رفعها كونها بأل على ما مر. نحو يا ذا الرجل ويا ذا الذي قام هذا (إنْ كَانَ تَرْكُهَا) أي ترك الصفة (يُفِيتُ المَعْرِفَهْ) أي بأن تكون هي مقصودة بالنداء واسم الإشارة قبلها لمجرد الوصلة إلى ندائها كقولك لقائم بين قوم جلوس يا هذا القائم. أما إذا كان اسم الإشارة هو المقصود بالنداء بأن قدرت الوقوف عليه فلا يلزم شيء من ذلك، ويجوز في صفته حينئذٍ ما يجوز في صفة غيره من المناديات المبنيات على الضم ِّ.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:25 م]ـ
وانو انضمام ما بنَوا قبل الندا * ولْيُجْر مُجْرى ذي بناء ٍ جُدِّدا
بيان معنى البيت:
يقدّر البناء على الضم في المنادى المبني أصالة كـ هذا.
يقال: يا هذا:
منادى مبني على الضم المقدر على آخره منع ظهوره بناؤه على السكون أصالة.
ويأخذ حكم ما تجدَّد بناؤه نحو يازيد في جواز نصب أو رفع تابعه , أو يأخذ حكمه في كونه منصوب َ المحل.
قال الصبان:
قوله: (وليجر مجرى ذي بناء جددا) يحتمل أن المراد يجري مجراه في كونه في محل نصب.
ويحتمل أن المراد مجرى مجراه في جواز رفع تابعه ونصبه.
ـ[ربا 198]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
ماذا تقصدين؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالتأكيد ليس شرا
إليكم تاريخ وضع السؤال
06 - 04 - 2007 11:19 pm
وتاريخ إجابتكم
أمس 12:40 am.
___________________(/)
الجملة التى تبدأ بمصدر مؤول: أسمية أم فعلية؟
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم،
أود أن أعرف هل الجملة التى تبدأ بمصدر مؤول تكون أسمية أم فعلية؟ على حد بحثى و علمى هى أسمية، مثل " أن تصوموا خيرٌ لكم". أرجو الإفادة. و عليه، هل فى جملة: " كاد الولد أن يغرق" نستطيع أن نقول أن "أن يغرق" جملة أسمية فى محل نصب خبر كاد؟
و شكرا لكل من استطاع افادتى.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 04:37 ص]ـ
"أن يغرق " جملة فعلية مؤولة بمصدر خبر كاد، منصوب محلا لأنه خبره.
وخبر كاد يكون منصوباً ويكون جملة فعلية، إعرابها محلا لا لفظا.
هذا ما عندي والله أعلم بالصواب
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:09 ص]ـ
الجملة في قوله تعالى: "أنْ تَصومُوا خيرٌ لكمْ" هي جملة اسمية، لأنها تبدأ باسم مؤول هو المصدر المنسبك من "أن" وما بعدها، وهذا الاسم المؤول في محل رفع مبتدإ.
فالجملة التي تبدأ بمصدر مؤول هي جملة اسمية على هذا الأساس.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي: المصدر المؤول مفرد وليس جملة، ويعرب في المفردات. وإذا ابتدئت به الجملة فهي اسمية.
ـ[د عامر سليمان عميرة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 04:56 م]ـ
يقول النحاة إن من أنواع المبتدأ " الاسم الصريح مثل " الحكمة ضالة المؤمن، والمصدر المؤول مثل: " وأن تصوموا خير لكم " والتقدير " صومكم خير لكم، والوصف الذى له مرفوع يغنى عن الخبر مثل:" أراغبٌ أنت عن آلهتى يا أبراهيم "، وأخيراً السبوق بعوامل لفظية مثل " بحسبك درهم " والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:53 م]ـ
تفاعل رائع من الجميع، أشكركم أحبتي 0
د0 عامر أين درسك يا رجل؟!!:)
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:24 م]ـ
شكراً جزيلاً. فهمت أن الجملة التى تبدأ بمصدر مؤول تكون أسمية، لكن الرد على الجزئية الثانية من سؤالى " كاد الولد أن يغرق" هل "أن يغرق" جملة أسمية أم فعلية غير واضح. هل رأى الأخ حافظ عبدالمنان صحيح أنها جملة فعلية؟ أم هى مفرد كما يقول عبد القادر علي الحمدو؟؟ و شكرا لردكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:18 ص]ـ
أخي النيل المصري
استكمالا لما ذكره الإخوة سأتناول جملة (كاد الولد أن يغرق) من جانبين لعل ثانيهما يتعلق باستيضاحك الأخير، والجانبان هما:
1ـ أن الغالب في فصيح الكلام أن يكون خبر كاد جملة فعلية فعلها غير مسبوق بأن ـ وإن جاز ذلك على قلة ـ وعليه يكون الأحسن: كاد الولد يغرق، وخبر كاد هنا جملة فعلية خالصة لا خلاف فيها هي (يغرق) أي الفعل وفاعله المستتر.
2ـ (كاد الولد أن يغرق) دخول (أن) على الفعل في خبر كاد صحيح على قلة كما قدمتُ، وما دام ذلك جائزا مسموعا فلا بد أن يتردد السؤال الذي طلبتَ إيضاحَ إجابته، وهو: هل (أن يغرق) جملة فعلية أو اسمية؟ أو هو مصدر بمنزلة المفرد أي ليس جملة اسمية ولا فعلية؟
الجواب: أما كون (أن يغرق) جملة اسمية فهذا مستبعد، وأما كونها جملة فعلية أو مصدرا مؤولا ففي ذلك خلاف، ومرد هذا الخلاف إلى نوع (أنْ) الداخلة على الفعل كالتالي:
أ ـ أكثر النحاة على أن (أنْ) هنا حرف نصب (غير مصدري) وتعليلهم أنه لو كان مصدريا لاقتضى ذلك الإخبار عن الجثة بالمعنى في مثل جملتنا، ولأصبح خبر كاد مفردا لكون المصدر المؤول بمنزلة المفرد. وعلى هذا الرأي القائل بعدم مصدرية (أن) يكون الخبر (أن يغرق) جملة فعلية وليس مصدرا مؤولا.
ب ـ بعض النحاة يرى أن (أنْ) هنا حرف مصدري، وعليه يكون خبر كاد (أن يغرق) مصدرا مؤولا بالاسم، لأن من رأى ذلك يرى جواز الإخبار عن الجثة بالمعنى في هذا الباب، ومع أنهم يؤولون (أن والفعل) بالاسم إلا أنهم لا يرون جواز التصريح بالاسم فلا يقال: كاد الولد غارقا، رغم أن مثل هذا قد سمع عن العرب ولكنهم حملوه على النادر الذي لا تحسن محاكاته، كقول الشاعر:
(فأُبْتُ إلى فهمٍ وما كدتُ آيبا ... )
خلاصة القول: في جملة (كاد الولد أن يغرق)
(أن يغرق): جملة فعلية على ما ذكر في (أ) ومصدر مؤول بالاسم على ما ذكر في (ب) وأما كونه جملة اسمية فغير وارد.
والله أعلم بالصواب.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:40 ص]ـ
هل رأى الأخ حافظ عبدالمنان صحيح أنها جملة فعلية؟
فإني قد قلت بأن الجملة " يغرق " جملة فعلية.
فلا يكون " أن يغرق " جملة فعلية " لأنه مصدر مؤول. أي مفرد
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:26 م]ـ
الأخ على المعشى، أشكرك شكراً جزيلاعلى هذا الإيضاح. أفادكم الله.(/)
إعراب بيت شعري
ـ[تميم الداري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:21 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إعراب هذا البيت ولكم جزيل الشكر والإمتنان
لولا العقول لكان أدنى ضيغم**********أدنى إلى شرف من الإنسان
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 04:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة:
لولا: حرف امتناع لوجود.
العقول: مبتدأ، والخبر محذوف وجوبا لأنه كون عام مقدر بـ: موجودة.
لكان: اللام مؤكدة، وكان: ناسخة.
أدنى: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة الألف، وهو مضاف.
ضيغم: مضاف إليه.
أدنى: خبر كان، كاسمها: مرفوع بضمة مقدرة ........... إلخ.
إلى شرف: جار ومجرور.
من الإنسان: جار ومجرور.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم:
بوركت أيها المهاجر الرائع. وأضيف-إن سمحت لي-مفصِّلاً.
لولا: حرف شرط غير جازم.
العقول: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. خبره محذوف وجوباً تقديره موجودة.
لكان: اللام: رابطة لجواب الشرط. كان: فعل ماضٍ ناقص، مبني على الفتح الظاهر.
أدنى: اسم كان مرفوع، وعلامة رفعه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف،
ضيغم: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أدنى: خبر"كان"منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
إلى: حرف جر، شرف: اسم مجرور ب"إلى"وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور شبه جملة قيدت اسم التفضيل "أدنى"-الثانية-فهي متعلقة به.
من: حرف جر، الإنسان: اسم مجرور ب"من"وعلامة جره الكسرةالظاهرة على آخره، والجار والمجرور شبه جملة قيدت اسم التفضيل "أدنى"فهي متعلقة به.
-----------إعراب الجمل-----------:
(لولا العقول*موجودة* لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرف ... ) جملة شرطية كبرى، ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.
(العقول*موجودة*) جملة اسمية، جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب.
(لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرف ... ) جملة فعلية، كبرى، جواب الشرط غير الجازم، لا محل لها من الإعراب.
----------إعراب الأدوات (حروف المعاني) -------------:
لولا: حرفية، شرطية امتناعية لوجود، في الماضي.
العقول: أل: جنسية لتعريف الحقيقة.
لكان: اللام: حرفية جوابية للتوكيد.
إلى: حرفية، للتبيين.
من: حرفية، لابتداء غاية التفضيل.
الإنسان: أل: جنسية لتعريف للاستغراق.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 03:38 م]ـ
عذراً لهذا الخطأ ربما"ال"في الإنسان لتعريف الماهية.
ـ[تميم الداري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:38 م]ـ
:::
شكراً لمروركم وردودكم التي هي أكثر من رائعة
وأتمنى أن يزيدكم الله على علمكم علم ونور وهداية(/)
اخواني سؤال يحيرني
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم اخواني اريد جوابا على هذا السؤال
نقول عملهُِِم بضم الهاء
ومرة نقول عملهٍم بكسر الهاء
فمتى يحق ان اقول بالأول ومتى يحق لي أن اقول بالثاني؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:32 م]ـ
السلام عليكم
إذا كانت اللام مفتوحة أو مضمومة فالهاء مضمومة
إذا كانت اللام مكسورة فالهاء مكسورة
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي الأخفش(/)
مطلوب مساعدة عاجلة
ـ[عاشقة الخواطر]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:11 م]ـ
أرجو إعراب الجملة الآتية:
وقفت وقلت للعينين: قفا نبك.
شكرا جزيلا مقدما.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
وقفت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل وجملة (وقفت) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
وقلت
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
قلت كـ (وقفت)
للعينين: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
قفا: فعل أمر مبني على حذف النون والألف هي ألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
نبك: فعل مضاع مجزوم لوقوعه في جواب الطلب وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (نحن) وجملة (قفا) في محل نصب مفعول به مقول القول.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:21 م]ـ
أرجوا اعراب الجملة الآتية:
الصواب: أرجو إعراب ..
واسمحوا لي بنقلها لمنتدى المبتدئين.
ـ[احمد_1983]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 11:08 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد فأريد أن اضيف شيئا
أن الجار والمجرور (للعينين) متعلق بالفعل قلت
وجزاكم الله خيرا(/)
الموضوع فيه (إنَّ) ولا تعتبره في (خبر كان)؟!
ـ[كان هنا]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:08 م]ـ
إخواني .. أخواتي ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من التعابير الدارجة في كلامنا اليومي استوقفني تعبيران لم أجد حلا أو رابطا أو تخريجا لهما ..
وهما:-
1 - (في الموضوع إنَّ)!!
ويستخدم في حالة الشك والارتياب ..
2 - (أصبح في خبر كان)
للحديث عن الشيء بعد زواله أو كاد ..
فحبذا لمن كانت لديه معلومة أو تخريجا أو حتى توقعا أن يبصرنا به ..
ما العلاقة بين (إن) و (خبر كان) مع حوادثنا اليومية؟!
تنبيه ......
إن لم تجيبوا على تساؤلي فسأقول بأن في صنيعكم (إنَّ)!!
وإن طالت مدة الإجابة فيا لهف نفسي إن كان هذا التساؤل أصبح في
(خبر كان)!!!
تحياتي للجميع ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
سنصبح في خبر كان إذن!!!:)
هذه محاولة:
أصبح في خبر كان نسيج تراثي مركب ومتداول بين العامة، يستدعي مفردات الفناء والانقطاع، وعدم القدرة على التواصل والاستمرار على المشهد الراهن 00
وله ارتباط وثيق بـ: كان، التي تأخذ بعدا دلاليا من حيث انقطاع الحدث وتعلقه بماضوية ضربت في الزمن متخذة وضعية منتهية ليس لها تلبس في الزمن الحاضر0
فالجملة الاسمية: الجوُّ صحوٌ / مبتدأ وخبر 00 الخبر هنا له دلالة متسعة وأفق رحب من حيث استمرارية في زمن حاضر أو زمن مستقبلي 00 ثمة حدوث لا انقطاع له 0
فكان كفعل ماض ناسخ يحيك نسيجا على مدخوله ليبت في أمر انقطاعه: كان الجوُّ صحوا!!
فخبر كان هنا 00 خبر يدخل في إمكان غابر، فالجو كان صحوا، ذاك فيما مضى من زمن، ليس له على الحاضر وجود أو تلبس براهن 00
فكأننا حين نصوغ تعبيرا على النحو التالي " ذهب في خبر كان " أو " أصبح في خبر كان " فإننا نعد قرينة عن انقطاع علاقة ما أو حدث بالزمن الحاضر 00
هذا والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:44 م]ـ
فيها إنّأساسها أن أحد الخلفاء تعرض لمؤامرة تهدف للإطاحة به. فاطلع إمام مسجده =وكان من الصالحين = على جانب من المؤامرة، وعرف الرجال المتورطين في تدبيرها، فلما جاء الخليفة لصلاة الفجر وفي صحبته طائفة من المؤتمرين به افتتح الإمام الركعة الأولى من الصلاة بالآية: (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) فصار المؤتمون به يفتحون عليه بقولهم: (الحمد لله رب العالمين) يذكرونه بقراءة الفاتحة ... فكان يعيد الآية (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) ومازال كذلك حتى فطن الخليفة إلى مراده، وقطع الصلاة، وأمر حراسه بإلقاء القبض على حاشيته كلها. وفشلت المؤامرة، وأنعم على إمامه بالجوائز السنية، وصارت كلمة (فيها إن) مثلا سائرا، وهذه قصته.
منقولة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:01 ص]ـ
إضافة ولا أروع رفيقة الدرب!:)
تحياتي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:11 ص]ـ
ليست أروع من إضافاتك!
ثمّ تعال هنا (سرقتُ جُملتك) أين أنت؟
ـ[كان هنا]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:53 م]ـ
شكرا أخي مغربي على هذا التنوير وهذا التوجيه ..
نسيج (كان) ترفل به بعض الجمل .. والبعض كأسمال بالية
اللهم ألبسنا بالقرآن الكريم وباللغة العربية الحلل في الدارين
شكرا أختنا مريم على هذه الإضافة وهذه الإلماحة التاريخية الُّلغوية ..
وهنيئا للخليفة ظفره على متآمريه .. وبوركت نباهته ونجابة الإمام ...
تحياتي للجميع ...(/)
ما فعل الأمر لكل فعل
ـ[أبوشادي الصوري]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:50 ص]ـ
وَلِيَ وَعَى وَقَى وشى وفَّى
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:22 ص]ـ
ل، ع، ق، ش.
بالكسر، لأن ماضيها ثلاثي مبدوء ومختوم بحرف علة.
والله أعلى وأعلم.(/)
ساعدوني
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:25 م]ـ
ما إعراب كلمة الماء الأولى في الجملة الآتية:
نادى الرجل: الماء الماء
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:36 م]ـ
مع أني لا أفقه في الإعراب كثيرا سأحاول ولكن لا تأخذ مني وبالتأكيد سيجيبك الاساتذة الكبارفي المنتدى بالجواب الصحيح
على ما أعتقد مفعول به منصوب بالفتحة لفعل محذوف تقديره وجدنا الماء
والماء الثانية توكيد
هذا والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:16 م]ـ
هذا يتوقف على نية المتكلم، فقد يكون صحيحاً ما قالت (زمان الوصل) بارك الله فيها، وقد تكون الكلمة منصوبة على الإغراء، أو على التحذير إذا كان الماءُ يُحذرمنه.(/)
ما نوع ما
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:08 م]ـ
كان اكتم ما يكون للسر
ما نوع ما
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:42 م]ـ
"ما" في جملة السائل إما أن تكون مصدرية موصولة، أو مصدرية ظرفية، وذلك تبعا لاختلاف وجهي الرفع والنصب في "أكتمَُ" قياسا على الحديث: ((وكان أجودَُ ما يكون في رمضانَ)) فقد رُويَ في أكثر رواياته بالرفع، غير أنَّ النصب فيه جائز.
وجملة السائل ناقصة الإفادة، ولو قالَ: [كانَ أكتمُ ما يكون للسر إذا خاف] لتم المعنى.
فيكون في "ما" حينئذٍ على الأرجح وجهان:
1ــ أن تكون "ما" مصدرية موصولة، إذا كانت برفع "أكتمُ"، على أنها اسم لكان، مضاف إلى المصدر المنسبك من "ما" وما في حيزها، ويكون خبر كان جملة "إذا خافَ"؛ ويكون التقدير على هذا الوجه: [كان أكتمُ أكوانِه ـ أو حالاتِ كونه ـ إذا خاف].
2ــ أن تكون "ما" مصدرية ظرفية نائبة عن ظرف الزمان، إذا كانت بنصب "أكتمَ" على أنها خبر كان، واسمها الضمير المستتر فيها؛ فيكون التقدير: [كان (هو) أكتمَ للسر مدة كونه خائفا منه في غيره] أي في غير حال الخوف.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:29 م]ـ
أحسنت أخي الحامدي
دمت وافرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 04:54 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الكريم ونفع بك.(/)
أمر من فعل جاء.
ـ[سكينة]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:44 م]ـ
ما هو الامر من فعل جاء؟ و المضارع اذا سمحتم؟
و جزاكم الله خيرا.:)
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0405.gif
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:08 م]ـ
جاءَ الماضي، يجيءُ المضارع، جِئْ الأمر.
ـ[علي عبد العليم]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخت الكريمة سكينة، بارك الله فيك، إنما يكون العلم بالتقوى
فرجاءً تفادي وضع مثل هذه الصور المنكرة
وبارك الله فيك على التفهم
ومعذرة على التدخل
والله من وراء القصد
والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:05 م]ـ
الأخ علي اشدُّ على يديك بارك الله فيك(/)
ما جمع (حليب)؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:10 م]ـ
ماجمع (حليب)؟
ـ[ضرغام]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:58 م]ـ
أعتقد أن كلمة (حليب) اسم جمع لأن قليله يدل على كثيره والعكس بمعنى اننا نطلق كلمة حليب على القطرة منه، وكذلك على ما هو أكثر من ذلك.
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:44 م]ـ
أحسنت، وهذا ما يسمى: اسم الجنس الإفرادي.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:12 م]ـ
وما معنى
عندما تقول العرب:
صب المطر حلبة
و ما تعني كلمة:
حلبان
وكلمة:
احلوب
وكلمة:
أحلاب
وكلمة:
حلائب
أعتقد أن كلمة (ماء) اسم جمع لأن قليله يدل على كثيره والعكس بمعنى اننا نطلق كلمة ماء على القطرة منه، وكذلك على ما هو أكثر من ذلك.
ولكننا نسمي الجمع مياة
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:40 م]ـ
تلك اشتقاقات أخي صالح!
وأبو الأسود يسأل عن جمع: حليب 00فهو اسم جنس إفرادي لا مفرد له، ويصدق على الكثير والقليل، كـ: ماء، خل، زيت، 000الخ0
وما جمعته - مشكورا- مفردات تصب في مادة " ح، ل، ب"
تحياتي
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:15 ص]ـ
زارنا البدر
طالعاً من المغرب
أخي المغربي
سألت عن المعاني
و أعلم علم اليقين أنها
اشتقاقات
فما هي المعاني
قبل أن نعمم بالأحكام
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:31 ص]ـ
إلى الأخ صالح المطوي، وفقه الله.
ــــ الحلبة: اسم المرة من الحلب.
ــــ الحلبانة (بالتاء): نسب "التاج" إلى ابن الأعرابي قوله: ناقة حلبانة ركبانة، أي ذات لبن تحلب، وتركب. واستشهد بقول الراجز:
أكرمْ لنا بناقة ألوفِ = حلبانة ركبانة صَفوف
ــــ الحلائب: جمع حلوب وحلوبة، وهي ذاتُ اللبن.
ــــ أما "أحلوب" و "أحلاب" فلم أجد لهما ذكرًا في المعاجم والقواميس.
وإذا كان الأخ يعني "الإحلاب" بكسر الهمزة، فهو أن يحلب الحالب اللبن في المرعى، ويبعث به إلى أهله.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 01:32 م]ـ
زارنا البدر
طالعاً من المغرب
أخي المغربي
سألت عن المعاني
و أعلم علم اليقين أنها
اشتقاقات
فما هي المعاني
قبل أن نعمم بالأحكام
وما الحكم الذي عممته أخي صالح؟!!
تأمل في قولك سددك ربك 0
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 04:15 م]ـ
هذه
يا أخي العزيز
مغربي
تحتاج إلى بحث
فإن عجزت
فعليك دعوتي ودعوة الأخوان
على وليمة منك
ونحن بصراحة
من زمان لم نتهنى بطعام
فعليك بطليان لحمهم أرهيف
عشان معدتنا تهظم تمام
وبعدأن تذبح الطليان
تطبخ جزء وتشوي الباقي الآخر
وبعد تقديم المقدمات الطيبات
وبعد الأكلات المستلذات المشبعات
تأتي الحلويات
ومن بعدها نجلس نشرب الشايات المغربيات
وبعدها تأتي المحاورات
وفي حالة البسط ندلي لك بالإجابات
وهذ الطلب من باب
اللطف في الطلب
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 05:43 م]ـ
هذه
يا أخي العزيز
مغربي
تحتاج إلى بحث
فإن عجزت
فعليك دعوتي ودعوة الأخوان
على وليمة منك
ونحن بصراحة
من زمان لم نتهنى بطعام
فعليك بطليان لحمهم أرهيف
عشان معدتنا تهظم تمام
وبعدأن تذبح الطليان
تطبخ جزء وتشوي الباقي الآخر
وبعد تقديم المقدمات الطيبات
وبعد الأكلات المستلذات المشبعات
تأتي الحلويات
ومن بعدها نجلس نشرب الشايات المغربيات
وبعدها تأتي المحاورات
وفي حالة البسط ندلي لك بالإجابات
وهذ الطلب من باب
اللطف في الطلب
أخي الكريم صالح:
قد تكفل الأخ الحامدي بالرد، وليس لنا في مثل هذه النقاشات إلا المعلومة وما من داع للتعرض لأصحابها أنى كانوا ..
ذكرتني مقالتك هذه بأشعب العرب ...
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 07:00 م]ـ
أخي
رائد. ع
هذا من باب الملاطفة
ولي مع المغربي سابقة
و الملحة التي قرأتها
بين العلماء جارية
و وقعت أمام ناظري
من هن حادثة
وما كتبته بجانحة
بل تذكير لما في عادات المغارب حاصلة
وهذا أدب راقي للخواص ملازمة
فهون على نفسك في المنافحة
أما الأخ الحامدي
فيشكر على ما أدرج
ولكنه لم يدرك
وليت كل الناس مثل
الأخ الحامدي
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
أما غمزك لي بالعبد الفارسي أشعب
فلعلمك العرب ليس فيهم هذه الخصلة
بل بالفرس والنبط موسومة وكذلك البخل
و لا داعي أن أخبرك من أنا
ولكن أسأل أهل قطر الأصلاء عني
أما عن مجلسي فمفتوح
والعزايم فيه ما تخلا منه في الأسبوع واحد
صحيح من قال إلي يجهلك يضلمك ويتعدى عليك
و أنا عاذرك لأنك تجهلني
و لك مني دعوة في فندق 5 نجوم
وتذكرة درجة أولى مع الأكل والخدمات
على حسابي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 07:58 م]ـ
وأنا جاهز لذلك، متى أشرت (هههه)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:04 م]ـ
عطني
أسمك والمعلومات
و أرسلها على
salihalmatwi*************
ويجيك العلم والتعليمات
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:14 م]ـ
بوركت أخي ..
اقرأ المشاركة (24) على هذا الرابط - الفقرة ثالثا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18922&page=2)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:35 م]ـ
الكرم
موصول بك
فلقد أهديتني توقيعاً
أبحث عنه منذ زمن
فأنا كما قال أبو العلاء:
رأوك بالعين فاستغوتهم ظنن .. ولم يروك بفكر صادق الخبر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:46 م]ـ
أخي صالح، لا يليق بك أن تفتح نوافذ حوارية لا طائل منها
كف عن هذا رجاءً فأنت في منتدى علمي(/)
مجموعة أسئلة
ـ[ديما]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
قال الشاعر:.
اذا الشرق ألقى في الحياة اعتماده على نفسه يوما فقد أفلح الشرق
أ_ماذا يقصد الشاعر بالشرق؟ ومامعنى البيت كاملا؟
بـ _ مالمعنى الذي أفادته (اذا) الشرطية؟ وأين جوابها؟
ج ـ تكررت كلمة (الشرق) مرتين. فما اعرابها في كلتا الحالتين؟
د ـ أضبط البيت كاملا بالشكل؟
أرجوكم ساعدوني
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:37 م]ـ
1_أعتقد والله أعلم أن المقصود بالشرق الأولى هو الإنسان الشرقي وبالثانية العرب.
2_ إذا: هنا ظرف لما يستقبل من الزمن أما جوابها فهو مقترن بالفاء السببية في قوله: فقد أفلح الشرق.
3_ الشرق الأولى: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده.
والشرق الثانية فاعل للفعل أفلح.
4_ ضبط البيت بالشكل:
إِذَا الشَّرْقُ أَلْقََى فِي الحَيَاةِ اعْتِمَادَهُ =عَلَى نَفْسِهِ يَوْمًا فَقَدْ أَفْلَحَ الشَّرْقُ
ـ[المبتدأ]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
أرجو تقبل ملحوظاتي بصدر رحب
أولا: (أرجو) لا تكتب بعد الواو ألف لأن الواو فيها أصلية حرف من حروف الفعل وليست واو الجماعة
ثانيا: (مالمعنى) خطأ والصواب: (ما المعنى)
ثالثا: يجب كتابة همزة القطع في (إذا , إعرابها) وأما (اضبط) فهو فعل أمر همزته همزة وصل.
أما المقصود بالشرق فلربما أراد الشاعر بلاد الشرق (العرب والمسلمين)
والمعنى أ، هذه البلاد إذا ما أرادت النهوض واللحاق بركب الحضارة والمدنية والتقدم العلمي والتقني والصناعي فعليها أن تعتمد على نفسها ـ بعد الله ـ في الرقي بنفسها.
إذا أداة شرط ظرفية لما يستقبل من الزمان. وجواب الشرط جملة فقد أفلح
الشرق الأولى فاعل لفعل محذوف تقديره ألقى , والشرق الثانية فاعل للفعل أفلح.
إذا الشرقُ ألقى في الحياةِ اعتمادَهُ على نفسِهِ يوما فقد أفلحَ الشرقُ
والله أعلم.
دمت بخير.
ـ[ديما]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:01 م]ـ
بورك في الأخت والأخوين.
تصويب وشرح رائعان، إلاَّ أن الأخت ديما لم تخطئ في كتابة (أرجو).
جزاكم الله خير
الصواب: (خيرًا).
ـ[المبتدأ]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:13 ص]ـ
بورك في الأخت والأخوين.
تصويب وشرح رائعان، إلاَّ أن الأخت ديما لم تخطئ في كتابة (أرجو).
).
عفوا أخي الحامدي ....
عندما كتبت ردي وتصويبي لـ (أرجو) كانت مكتوبة (أرجوا) فعدلت فيما بعد.
دمت بخير.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:14 م]ـ
عندما كتبت ردي وتصويبي لـ (أرجو) كانت مكتوبة (أرجوا) فعدلت فيما بعد.
معذرة أخي المبتدإ، لم أكن أعلم ذلك.
أخي ضيفي رعاك الله، ماذا تعني بكلمة "أعتقد" في قولك:
1_أعتقد والله أعلم أن المقصود بالشرق الأولى هو الإنسان الشرقي وبالثانية العرب.؟؟
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 07:44 م]ـ
هي يا أخي عادة تعودنا عليها وهي القول بالاعتقاد حين الظن، وإنني لم أكن أقصد الاعتقاد وإنما الظن. وللأسف الشديد هو خطأ شائع وإنني كثيرا ما أقع فيه رغم علمي به.
وشكرا على الملاحظة ودمت على ا الدرب.(/)
هذه الجملة فعلية أم اسمية؟
ـ[جودية]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:16 ص]ـ
(سوف أكتب عن الصحيفة) ما نوع هذه الجملة هل هي اسمية أم فعلية
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:38 ص]ـ
حرف الاستقبال (سوف) لا يدخل إلا على الفعل المضارع ..
إذن فالجملة فعلية ..
ـ[الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 01:57 م]ـ
الجملة فعلية (س، سوف، قد، والحروف الأخرى) انظري الى مابعدها لتحديد الجملة.(/)
ما نوع (ما) في هاتين الآيتين
ـ[صافيناز]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد أن أسأل عدة أسئلة وأطمع في الإجابة عليها مع معرفة أقوال العلماء في ذلك:
أولاً قوله تعالى: " ما أصبرهم على النار "
ما نوع (ما) هنا؟
ثانياً: " قوله تعالى: " قتل الإنسان ما أكفره "
ما نوع (ما) هنا؟
ثالثاً: ما معنى (همع الهوامع) وهو عنوان لكتاب السيوطي " همع الهوامع في شرح جمع الجوامع "
وشكرا لكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 01:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جمهور النحاة، وسيبويه- رحمهم الله- يرون أنّ (ما) في كلتا الآيتين تعجبية، وهي مبتدأ.
أما بالنسبة لمعنى هَمْع هو الدمع، والهوامع أظنها العيون التي تدمع فهي جمع هامعة.
فمعنى كتاب الإمام الحافظ السيوطي - رحمه الله- دمع العيون في شرح جمع الجوامع.
وجمع الجوامع كتاب آخر للسيوطي غير أنه فصّل القول في همع الهوامع، وشرح محتواه.
فكأنه سهر الليالي، وتعب، وانهلت الدموع - كناية عن الجهد- في شرح كتاب جمع الجوامع أو جهود النحاة فيما جمعه من أقوالهم من كتبهم، فيقول في مقدمته:
" وأوردته مناهل كتب فاض عليها همع الهوامع "
وهو بحق كتاب يستحق كل هذا الجهد.
فرحمة الله على السيوطي رحمة واسعة، وجزاهم خير الجزاء عن مصنفه.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 01:57 م]ـ
مرحبا بالأخ أبي تمام، وبارك الله فيه.
لدي إضافة على مداخلة أبي تمام القيمة.
"ما" في الآيتين هي للتعجب، كما قال الأخ، وفيها مبحث مهم ألخصه فيما يلي:
ــ الإجماع على اسميتها، لعود الضمير في "أفعل" عليها.
ــ الإجماع على أنها مبتدأ، لأنها مجردة للإسناد إليها.
ثم اختلفوا فيها:
ـــ هل هي نكرة تامة، بمعنى "شيء"، وهو رأي سيبويه.
ـــ أو معرفة أو نكرة ناقصتان، وهو رأي الأخفش.
والأول هو الراجح والصحيح. ويكون التقدير فيه: "شيء عظيم".
ثالثاً: ما معنى (همع الهوامع) وهو عنوان لكتاب السيوطي " همع الهوامع في شرح جمع الجوامع "
إضافة إلى توجيه الأخ:
يجوز عندي أن تكون "الهوامع" هنا جمعَ (هامعة) أي السحابة الماطرة، ويكون همعُها هو هطولَها أو انهمارَها.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 02:03 م]ـ
أحسنت
في ما هذه خمسة أقوال، أحدها ما أدليت به أبا تمام وهو قول سيبويه والجمهور
من أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة، وأن معناها التعجب 0 وهو أحسنها 0
والثاني ما ذهب إليه الفراء: أنها استفهامية صحبها معنى التعجب 0
والثالث ويعزى للأخفش أنها موصولة 0
والرابع أنها نكرة موصوفة ويعزى للأخفش أيضا 0
والخامس أنها نافية على حد نقل أبي البقاء 0وليس بشيء لأن معنى السياق الكريم لا يقتضي النفي 0
وفي جملة الأقوال الأربعة فـ: ما / في محل رفع بالابتداء 0
و المراد بالتعجب هنا - للفائدة - نقلا عن صاحب الدر المصون، الإعلام بحالهم، الأمر الذي يقتضي التعجب منها، وإلا فالتعجب مستحيل في حقه تعالى
والله أعلم(/)
في إعراب (وأسروه بضاعة ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال حول إعراب كلمة بضاعة من سورة يوسف عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام (وأسروه بضاعة ..... )
فكما قرأت إعرابها حال من أسروه، فهل تحتمل وجهاً آخر في إعرابها؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:40 ص]ـ
مرحبا أخي الشمالي.
ــــ "بضاعة" في قوله تعالى "وأسروه بضاعة" أشهر أوجهها أنها حال من الواو في "أسروه"، والبضاعة هي القطعة من المال للتجارة واشتقاقها من البضع.
وضمير الجماعة في "أسروه" إما عائد إلى الرفقة الواردة على الأصح، فيكون المعنى: (أخفوه متاعا للتجارة، حتى لا يشاركهم غيرهم في ثمنه).
أو إلى إخوة يوسف فيكون معنى "أسرُّوه" أي (أخفوا كونه أخا لهم، وقالوا إنه عبد أبق لهم، وتوعدوا يوسف حال إنكاره ذلك فوافقهم)، والمعنى يليق أكثر بالوجه الأول.
ــــ ويجوز في "بضاعة" النصب على أنه مفعول ثان لـ"أسرُّوه" على أن يُضمَّن الفعل معنى (صيَّروه أو جعلوه بالسر).
والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نقل الألوسي، رحمه الله، في تفسيره:
وفي "الفرائد: أنه ضمن أسروه معنى جعلوه أي: جعلوه بضاعة مسرين إياه فهو مفعول به.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:45 ص]ـ
عذرا أخي الحامدي، بعثتها حالا دون أن أنتبه لمداخلتك الكريمة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:47 م]ـ
مرحبا أخي الشمالي.
ــــ "بضاعة" في قوله تعالى "وأسروه بضاعة" أشهر أوجهها أنها حال من الواو في "أسروه"، والبضاعة هي القطعة من المال للتجارة واشتقاقها من البضع.
وضمير الجماعة في "أسروه" إما عائد إلى الرفقة الواردة على الأصح، فيكون المعنى: (أخفوه متاعا للتجارة، حتى لا يشاركهم غيرهم في ثمنه).
أو إلى إخوة يوسف فيكون معنى "أسرُّوه" أي (أخفوا كونه أخا لهم، وقالوا إنه عبد أبق لهم، وتوعدوا يوسف حال إنكاره ذلك فوافقهم)، والمعنى يليق أكثر بالوجه الأول.
ــــ ويجوز في "بضاعة" النصب على أنه مفعول ثان لـ"أسرُّوه" على أن يُضمَّن الفعل معنى (صيَّروه أو جعلوه بالسر).
والله أعلم.
جزاك الله خيراً أخي الحامد نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نقل الألوسي، رحمه الله، في تفسيره:
وفي "الفرائد: أنه ضمن أسروه معنى جعلوه أي: جعلوه بضاعة مسرين إياه فهو مفعول به.
والله أعلى وأعلم.
بارك الله فيك أخي مهاجر، أنت تقصد أنها مفعول به ثانٍ، والله أعلم، جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:10 م]ـ
أشهر أوجهها أنها حال من الواو في "أسروه"
أخي الحامدي لعلك تقصد أنها حال من الهاء في (أسروه).
مع التحية.
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 07:34 م]ـ
أخي الحامدي لعلك تقصد أنها حال من الهاء في (أسروه).
نعم، هو بالضبط ما عنيته، فالخطأ كان سهوًا مني.
جزاك الله خيرا، أخي وأستاذي الدكتور الأغر، جعلك الله من الغر المحجلين يوم القيامة.(/)
فهل من مجيب
ـ[ملوك]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابي تساعدوني في الأعراب الكلمات:
أَضحى التنائي بَديلا مِن تَدانينا وَناب عَن طيب لُقيانا تَجافينا
من مبلغ المُلبِسينا بِاِنتِزاحهم حُزنا مَع الدهر لا يَبلى ويبلينا
أَن الزمان الذي مازال يُضحِكنا أُنسا بِقُربهم قَد عاد يُبكينا
غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
فَاِنحَلَّ ما كانَ مَعقوداً بِأَنفُسِنا وَاِنبَتَّ ما كانَ مَوصولاً بِأَيدينا
بِنتُم وَبِنّا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُنا شَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
.نَكادُ حينَ تُناجيكُم ضَمائِرُنا يَقضي عَلَينا الأَسى لَولا تَأَسّينا
.حالَت لِفَقدِكُمُ أَيّامُنا فَغَدَت سوداً وَكانَت بِكُم بيضاً لَيالينا
تدانينا، فدعوا، شوقا، حين، تناجيكم:، .. ضمائرنا
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابي (أرجو أن) تساعدوني في الأعراب الكلمات:
مِن تَدانينا
فَدَعَوا
شَوقاً
حينَ
تُناجيكُم ضَمائِرُنا
تدانينا، فدعوا، شوقا، حين، تناجيكم:، .. ضمائرنا
تداني: اسم مجرور ب (من) وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
دعا: فعل ماض مبني على الفتح المقدرعلى الواو المحذوفة (أصله دعَوُوا)
والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
شوقا: مفعول لأجله منصوب
حين: ظرف زمان منصوب
تناجي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
كم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ضمائر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
نا: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:04 م]ـ
شكرا للأخ محمد.
وسأعرب الكلمات إعراب تفصيليا.
تدانينا: (تداني) مجرور بـ"من"، وعلامة جره الكسرة المقدرة للثقل لأنه اسم منقوص، وهو مضاف. و"نا" ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر مضاف إليه.
فدعوا: (الفاء) حرف عطف للترتيب والتعقيب، عطفَ جملة على جملة. مبني على الفتح. "دعَوْا" فعل ماض مبني على الضم المقدر على الواو المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة. و (واو الجماعة) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة "دعوا" معطوفة على جملة "غيظ العدى" الاستئنافية، لا محل لها من الإعراب.
شوقا: مفعول لأجله منصوب لـ"ابتلتْ"، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
حين: مفعول فيه، ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق بـ"تكاد"، وهو مضاف إلى الجملة الفعلية بعده.
تناجيكم: (تناجي) فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل. و (الكاف) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب، مفعول به. و (الميم) ميم الجمع، مبنية على السكون. وجملة "تناجيكم" في محل جر، مضاف إليه.
ضمائرنا: (ضمائر) فاعل مرفوع لـ"تناجي"، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
تحية لأخي محمد، ولأخي الحامدي على ما تفضلا به.
فقط إضافة بسيطة - إن صحّت- وهي أنّ متعلق الجار والمجرور (من تديننا) متعلق باسم الفاعل (بديل) على صيغة (فعيل) للمبالغة.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:58 م]ـ
فقط إضافة بسيطة - إن صحّت- وهي أنّ الجار والمجرور (من تدانينا) متعلق باسم الفاعل (بديل) على صيغة (فعيل) للمبالغة.
شكرًا لأخي أبي تمام على الإضافة، غير أني لم أذكر متعلَّق الجار لأنني تقيدتُ بالكلمات التي طلب السائل إعرابَها، وليس فيها الجارُّ حتى أذكرَ متعلَّقَه.
(بديل) على صيغة (فعيل) للمبالغة.
أخي أبا تمام، البديل بمعنى الخلف والعوض، وليست للمبالغة، وإن كانت على وزنها.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:01 ص]ـ
العفو أخي الكريم
لكن ذكر المتعلق للجار والمجرور جزءٌ من الإعراب.
المهم إن لم تكن للمبالغة - كما هو قد وضح لي- فهي بمعنى اسم المفعول لذا جاز تعلق الجار والمجرور بها.
ففعيل قد تأتي بمعنى اسم المفعول نحو قولنا: قتيل، وجريح، وأسير، بمعنى مقتول، ومجروح، ومأسور.
ومنه قوله تعالى:" كل امرئ بما كسب رهين". أي مرهون عند الله بالعمل الصالح.
فتكون بديلا بمعنى اسم المفعول مُبدَّ ل.
والله أعلم
ـ[عائد]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:25 ص]ـ
اعتقد ما فى داعى لتكرير الاجابات ما دامت صحيحة
يعطيكم الف عافية شباب
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:07 ص]ـ
أخي الكريم أبا تمام، رعاك الله.
أنا لا أنكر أنَّ "بديلا" هي متعلَّق الجار والمجرور "من تدانينا".
ولكن عنيتُ أن السائلَ صاحبَ الموضوع لم يُدرجْ حرفَ الجر "من" في الكلمات المطلوب إعرابُها. فلا نحتاجُ إلى ذكر متعلَّقه؛ لأن المتعلِّقَ (بكسر اللام) نفسَه (وهو حرف الجر) لم يُطلبْ منا إعرابُه.
وإنما المجرورُ "تدانينا" هو الذي أدرجَ في الكلمات المطلوبة، ولا علاقة له بمتعلَّق.
وتأمل الكلماتِ المطلوبة في سؤال السائل:
تدانينا، فدعوا، شوقا، حين، تناجيكم:، .. ضمائرنا
هل فيها حرفُ الجر المذكور، حتى نحتاجَ إلى ذكر متعلَّقه؟؟.
أخي الفاضل، لا تحتاج إلى البرهنة على أن "بديلا" هي متعلَّق الجار، أو أنها بمعنى اسم المفعول، فذلك صحيح، وإنما استغرابي في البداية كان من جعلك إياها للمبالغة، والذي تراجعتَ عنه إلى الصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:26 م]ـ
أهلا بك أخي الحامدي
لا بأس بأن أحاول، وأخطئ، ثم أعدل عنه إلى الصواب، فلم آتِ هنا إلا لأستفيد.
أما الاسم المجرور (تدانينا) وإن لم يذكر الجارَ السائلُ فأنت تقول في إعرابها اسم مجرور بمن، وعلامة ..... ، ثم تعلق، وإن لم تعلق فقد تركت أهمّهُ - أي الإعراب- وعليه فعلينا أن نحثَّ، ونحرص على مسألة التعليق، وإلا فالذي لا يعرف شيئا في النحو يعلم أنّ ما بعد (مِن) اسم مجرور.
والله الموفق(/)
أدوات الشرط غير الجازمة
ـ[ديما]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 01:54 م]ـ
أعرب ...
إذا أنت لم تشرب مرارًا على القذى
ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 02:31 م]ـ
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه، مبني على السكون في محل نصب، وهو مضاف.
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع، توكيد للضمير المستتر في الفعل المحذوف الذي يفسره "يشربْ" الآتي.
لم: حرف جزم ونفي وقلب، مبني على السكون.
تشربْ: فعل مضارع مجزوم بـ"لم"، وعلامة جزمه السكون الظاهر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره (أنت). وجملة الشرط في محل جر بالإضافة.
مرارا: مفعول مطلق، نائب عن المصدر لبيان عدده، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
على القذى: جار ومجرور، "على" حرف جر مبني على السكون. و (القذى) مجرور بـ"على"، وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بـ"تشرب".
ظمئت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، و (التاء) ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع، فاعل. وجواب الشرط "ظمئت" لا محل له من الإعراب.
وأي: (الواو) استئنافية مبنية على الفتح، و (أي) الاستفهامية مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
الناس: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
تصفو: فعل مضارع مرفوع للتجرد، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل.
مشاربه: (مشارب) فاعل مرفوع لـ"تصفو"، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. و (الهاء) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية "تصفو مشاربه" في محل رفع خبر "أي".
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 02:39 م]ـ
أختي الفاضلة، كتبت العنوان كما يلي:
أدوات الشرط الغير جازمة
الصواب: غير الجازمة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 02:42 م]ـ
أختي الفاضلة، كتبت العنوان كما يلي:
الصواب: غير الجازمة.
أحسنت أخي الحامدي:
غير: نكرة محضة ولا تعرف أبدا، والتعريف إن وجد يدخل على المضاف إليها ..
وكذلك بعض: لا تعرف إلا عند الجاحظ فقد عرفها وقال: بعضهم البعض، والأصل أني يقال: بعضهم بعضا، بالتنكير ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:31 م]ـ
السلام عليكم:
بوركت أخي الاستاذ الحامدي:
ولكن لي تعقيب إذا سمحتم لي:
"على القذى" متعلقة بحال من فاعل تشرب لا بالفعل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم:
بوركت أخي الاستاذ الحامدي:
ولكن لي تعقيب إذا سمحتم لي:
"على القذى" متعلقة بحال من فاعل تشرب لا بالفعل.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي عبد القادر، بارك الله فيك؛ اشرح كلامك، وبين كيف يكون التقدير؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
السلام عليكم:
حاضر أستاذ:
أولاً: الفعل شرب يتعدى بنفسه مثل: شرب الماء، ويتعدى ب (من) شرب من الماء.
ولا أظن أنه يتعدى ب"على" -كما في الشاهد.
ثانياً: المعنى -كما أراه- ظاهرا لي كما أراد بشار:"إذا أنت لم تشرب مراراً-وأنت كائن -على القذى". ((أي: و حالك هكذا)) ف"على القذى" متعلقة بحال من الفاعل الذي هو أنت (الذي يعود على المنصوح).
_______أنا نظرت إلى المعنى و أرجو منكم التصويب_______
هذه وجهة نظري وتقبلوا فائق الاحترام أساتذتي الكرام.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:36 ص]ـ
أخي الحامي سلام الله عليك
أعتقد أن " أنت " هي الفاعل للفعل المحذوف و الجملة هذه في محل جر بالإضافة.
أما جملة " لم تشرب " فهي تفسيرية لا محل لها من الإعراب والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:03 ص]ـ
ثانياً: المعنى -كما أراه- ظاهرا لي كما أراد بشار:"إذا أنت لم تشرب مراراً-وأنت كائن -على القذى". ((أي: و حالك هكذا)) ف"على القذى" متعلقة بحال من الفاعل الذي هو أنت (الذي يعود على المنصوح).
أخي عبد القادر، إذا أمكن تعلق الجار والمجرور المذكوريْن بحال محذوفة، فالأرجح في نظري ألا تكون الحال من الفاعل، لأن المعنى يعتوره حينئذ فساد، وهو ظاهر من تقديرك السابق.
فالمقصود أخي الفاضل، هو أن يكون الشربُ (المصدر) أو المشروبُ (المفعول به المحذوف) على القذى، لا أن يكون الشاربُ (فاعل "تشرب") نفسُه كائنا على القذى.
مع أنني ما زلت لا أرى بأسا من تعلقهما بـ"يشرب"، حسب فهمي، ولكني لا أنفي أي وجه آخر مُمكن.
وأرى أن هذا الاختلاف في التقدير والتعلق مرده إلى الاختلاف في طريقة فهم المعنى.
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:19 ص]ـ
أعتقد أن " أنت " هي الفاعل للفعل المحذوف و الجملة هذه في محل جر بالإضافة.
بل الفاعل هو الضمير المستتر في الفعل المحذوف الذي يفسره المذكور بعده، و"أنت" توكيد لفظي له.
والتقدير: (إذا لم تشربْ أنت لم تشرب .. ).
والقاعدة في "إذا" إذا دخلت على ضمير للمتكلم أو المخاطب فإن هذا الضمير يعرب توكيدا للمعمول في الفعل المحذوف (الفاعل، أو نائبه، أو اسم كان). ولا يعرب فاعلا لأن هذين الضميرين المنفصلين لا يقعان فاعلا أبدا.
أما جملة " لم تشرب " فهي تفسيرية لا محل لها من الإعراب والله أعلم.
ذلك صحيح، أخي الفاضل.
أما الجملة المحذوفة بعد إذا"لم تشرب" التي فُسر فعلها بالمذكور، فهي في محل جر بالإضافة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
(على) هنا بمعنى مع، أي: إذا لم تشرب الماء مع القذى، فالجار والمجرور حال من المفعول المحذوف، ومما جاء فيه على بمعنى مع ما جاء في الحديث: إسباغ الوضوء على المكاره، مع المكاره كالبرد الشديد ونحوه، وكذلك قوله تعالى: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ، أي/ مع ظلمهم. والله أعلم.
أخي الحامدي
ما المانع أن يكون أنت فاعلا لا توكيدا؟، ألا ترى أن الضمير المتصل عندما انفصل عن (كنت) صار أنت في قوله:
أبا خراشة أما أنت ذا نفر
فأنت اسم لكان المحذوفة والأصل: أن كنت ذا نفر، فقس المستتر على المتصل، لأن المستتر في حكمه، ألا ترى أننا إذا ثنينا ظهر المستتر، في قولينا: زيد قام، والزيدان قاما، فإذا قلنا: إذا لم تشربا، ثم أردنا أن نحذف الفعل ألا يتحول ألف الاثنين إلى ضمير منفصل فنقول: إذا أنتما لم تشربا؟ ثم لا دليل على أن في الكلام توكيدا، ثم كيف يذكر التوكيد ويحذف المؤكد، إن في هذا الأمر تناقضا فالتوكيد يناسبه الذكر ويناقضه الحذف، ألا ترى أنه لا يجوز في قولنا: جاء زيد نفسه، أن نحذف زيدا، ونقول: جاء نفسه؟
أرجو أن توافينا بحجة من يمنع ذلك وكيف أصبح ما ذكرته قاعدة لا خلاف فيها.
مع التحية الطيبة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:38 م]ـ
:; allh
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:39 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا وشيخنا الرائع الأغر: يالك من أستاذ تستحق الاحترام والتبجيل، نشكرك دائماً على حسن استهلالك وحسن خاتمتك، وعلمك الذي لا يجارى، وتواضعك واحترامك وتقديرك للآخرين .. بارك الله فيك، جزيت خيراً نفعنا الله بعلمك وجميع المؤمنين.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:56 م]ـ
أشكرك أخي عبد القادر جعلني الله عند حسن ظنك
أخي الحامدي حفظه الله
قولك:
ولا يعرب فاعلا لأن هذين الضميرين المنفصلين لا يقعان فاعلا أبدا.
تقصد ضمير المتكلم أنا وضمير المخاطب أنت، أما أنا فقد جاء فاعلا في قوله:
ما قطر الفارس إلا أنا
وأما أنت فقد جاء فاعلا في قوله تعالى: أراغب أنت عن آلهتنا يا إبراهيم.
وقال الشاعر:
خليلي ما واف بعهدي أنتما
أنتما فاعل لاسم الفاعل واف سد مسد الخبر.
مع التحية الطيبة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:20 ص]ـ
أخي وأستاذي الدكتور الأغر، جعلك الله من الغر المحجلين يوم القيامة.
لدي تعقيبات واستفسارات حول كلامكم في المداخلتين، وأرجو منكم أن تجيبوا عنها، لكي أستفيد من علمكم الثر. فكم أسعد بالنقاش معكم، لأني أعرف أنني سأستفيد منكم الكثير.
أشكرك على حسن التعقيب والإيضاح. وأعتذر عن التعميم فقد أخطأت، إذ كان قصدي التغليب لا التعميم.
ولكن الموضوع الأساس هو كيف نعرب الضميرين "أنا" و"أنت" إذا جاءا بعد "إذا" أو"إن" الشرطيتين؟؟.
الذي كان عندي أنهما توكيد لفظي لمعمول الفعل المضارع المحذوف الذي يفسره المذكور بعده، لأن الفاعل المستتر لا يجوز إظهاره مع الضميرين المذكورين، بينما يجوز إظهاره إذا كان للغائب، ولذلك قدرتُ أن الضميرين في مثل هذا الموضع ليسا هما الضميرين المستترين أصلا، بل هما توكيد لهما.
تقصد ضمير المتكلم أنا وضمير المخاطب أنت، أما أنا فقد جاء فاعلا في قوله:
ما قطر الفارس إلا أنا
هذا المثال يندرج تحت موضوع الانفصال والاتصال، إذ الأصل: قطرتُ الفارسَ، فلما جيء بـ"إلا" لإفادة الحصر انفصل الضمير لأن الضمير المتصل لا يلي "إلا" كما قال ابن مالك في تعريفه (ولا يلي "إلا" اختيارا أبدا).
فمسألة مجيء الضميرين فاعلا واضحة لي، ولكن تبقي في حدود ضيقة محكومة بقواعد خاصة، ويبقى الغالب مجيئهما مبتدأ أو توكيدا لفظيا. وهذا تصحيح لكلامي السابق، فقد ذكرتُموني ــ أستاذي القدير ــ بما كنت أن أنساه. .
والذي نحن فيه الآن ــ أخي الأستاذ ــ هو أوجه إعراب الاسم المرفوع بعد "إذا" و"إن" الشرطيتين، وما هو الرأي الأمثل في الضمير الواقع بعدهما إذا كان للمتكلم أو المخاطب المفرد.
ثم عرفت من كلامك النفيس واحتجاجك القيم أن إعرابهما معمولين للفعل المحذوف رأي صحيح ووجيه، ولا شك عندي في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هل ينتفي إمكان الأخذ بالرأي الأول، ألا يصح الجمع بينهما؟؟ وخصوصا أن الوجه الأول مشهور عند النحاة والمعربين.
ألا ترى أن الضمير المتصل عندما انفصل عن (كنت) صار أنت في قوله:
أبا خراشة أما أنت ذا نفر
فأنت اسم لكان المحذوفة والأصل: أن كنت ذا نفر، فقس المستتر على المتصل، لأن المستتر في حكمه
أستاذي الكريم: "أنت" في قولهم: "أما أنت ذا نفر" نابت عن اسم كان الذي هو ضمير متصل غير مستتر (أي له صورة في اللفظ)، بينما الفاعل في الفعل المحذوف بعد "إذا" وهو "تشرب" ضمير مستتر لا متصل (أي لا صورة له في اللفظ أصلا)؟؟، أليس هذا فارقا يمنع القياس؟؟.
ثم إن المستتر إذا قُدر يُقدر منفصلا لا متصلا، أليس هذا فارقا آخر بينه وبين المتصل؟؟.
ألا ترى أننا إذا ثنينا ظهر المستتر، في قولينا: زيد قام، والزيدان قاما، فإذا قلنا: إذا لم تشربا، ثم أردنا أن نحذف الفعل ألا يتحول ألف الاثنين إلى ضمير منفصل فنقول: إذا أنتما لم تشربا؟
سيدي وأستاذي الكريم، إنما قصدي هنا ضميرا المتكلم، والمخاطب المفرد في الفعل المضارع لكون فاعل الفعل المضارع المسند إليهما واجب الاستتار.
أما ما ذكرت ــ أستاذي ــ فلا أشك فيه، ولكن صلته بباب الانفصال والاتصال أكثر، وهو يكون بين المتصل والمنفصل. أما موضوعنا فهو أكثر لصوقا بالاستتار والبروز.
ثم لا دليل على أن في الكلام توكيدا، ثم كيف يذكر التوكيد ويحذف المؤكد، إن في هذا الأمر تناقضا فالتوكيد يناسبه الذكر ويناقضه الحذف، ألا ترى أنه لا يجوز في قولنا: جاء زيد نفسه، أن نحذف زيدا، ونقول: جاء نفسه؟
لدي استفسار أستاذي الكريم: حتى لو ذكرنا الفعل مع فاعله المستتر، ثم أكدناه بضمير منفصل، كما لو قلنا: إذا لم تشرب أنت ... " فبم نعرب "أنت"؟؟، فإن قال لي قائل: هي توكيد للفاعل المستتر، فسأقول له: ولكن المؤكَّد الذي هو الفاعل المستتر لم يذكرْ، ولا صورة له في اللفظ، والتوكيد يناسبه الذكر، فهي الحجة ذاتها. أيمنع ذلك أن نعربه توكيدا لفظيا؟؟.
فإذا جاز ذلك هنا، ألا يجوز بعد "إذا"؟؟.
إذن كانت تلك بعض التعقيبات والاستفسارات حول الموضوع؛ وخلاصة التساؤلات المطروحة: ألا يجوز مع وجه الفاعلية إعرابُ الضمير المذكور توكيدا لفظيا للفاعل المستتر للاعتبارات السابقة؟؟.
وأعتذر إليك، أستاذي العزيز، فإنها أسئلة ألحت علي، لم أجد بدا من طرحها عليكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي وأستاذي الدكتور الأغر، جعلك الله من الغر المحجلين يوم القيامة.
لدي تعقيبات واستفسارات حول كلامكم في المداخلتين، وأرجو منكم أن تجيبوا عنها، لكي أستفيد من علمكم الثر. فكم أسعد بالنقاش معكم، لأني أعرف أنني سأستفيد منكم الكثير.
أشكرك على حسن التعقيب والإيضاح. وأعتذر عن التعميم فقد أخطأت، إذ كان قصدي التغليب لا التعميم.
ولكن الموضوع الأساس هو كيف نعرب الضميرين "أنا" و"أنت" إذا جاءا بعد "إذا" أو"إن" الشرطيتين؟؟.
الذي كان عندي أنهما توكيد لفظي لمعمول الفعل المضارع المحذوف الذي يفسره المذكور بعده، لأن الفاعل المستتر لا يجوز إظهاره مع الضميرين المذكورين، بينما يجوز إظهاره إذا كان للغائب، ولذلك قدرتُ أن الضميرين في مثل هذا الموضع ليسا هما الضميرين المستترين أصلا، بل هما توكيد لهما.
تقصد ضمير المتكلم أنا وضمير المخاطب أنت، أما أنا فقد جاء فاعلا في قوله:
ما قطر الفارس إلا أنا
هذا المثال يندرج تحت موضوع الانفصال والاتصال، إذ الأصل: قطرتُ الفارسَ، فلما جيء بـ"إلا" لإفادة الحصر انفصل الضمير لأن الضمير المتصل لا يلي "إلا" كما قال ابن مالك في تعريفه (ولا يلي "إلا" اختيارا أبدا).
فمسألة مجيء الضميرين فاعلا واضحة لي، ولكن تبقي في حدود ضيقة محكومة بقواعد خاصة، ويبقى الغالب مجيئهما مبتدأ أو توكيدا لفظيا. وهذا تصحيح لكلامي السابق، فقد ذكرتُموني ــ أستاذي القدير ــ بما كدتُ أنساه.
والذي نحن فيه الآن ــ أخي الأستاذ الفاضل ــ هو أوجه إعراب الاسم المرفوع بعد "إذا" و"إن" الشرطيتين، وما هو الرأي الأمثل في الضمير الواقع بعدهما إذا كان للمتكلم أو المخاطب المفرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم عرفتُ من كلامك النفيس واحتجاجك القيِّم أن إعرابهما معمولين للفعل المحذوف رأي صحيح ووجيه، ولا شك عندي في ذلك.
ولكن هل يَنتفي إمكانُ الأخذ بالرأي الأول، ألا يصحُّ الجمع بينهما؟؟ ووبخاصة أنَّ الوجه الأول مشهور عند النحاة والمعربين.
ألا ترى أن الضمير المتصل عندما انفصل عن (كنت) صار أنت في قوله:
أبا خراشة أما أنت ذا نفر
فأنت اسم لكان المحذوفة والأصل: أن كنت ذا نفر، فقس المستتر على المتصل، لأن المستتر في حكمه
أستاذي الكريم: "أنت" في قولهم: "أما أنت ذا نفر" نابت عن اسم كان الذي هو ضمير متصل غير مستتر (أي له صورة في اللفظ)، بينما الفاعل في الفعل المحذوف بعد "إذا" وهو "تشرب" ضمير مستتر لا متصل (أي لا صورة له في اللفظ أصلا)؟؟، أليس هذا فارقا يمنع القياس؟؟.
ثم إن المستتر إذا قُدر يُقدر منفصلا لا متصلا، أليس هذا فارقا آخر بينه وبين المتصل؟؟.
ألا ترى أننا إذا ثنينا ظهر المستتر، في قولينا: زيد قام، والزيدان قاما، فإذا قلنا: إذا لم تشربا، ثم أردنا أن نحذف الفعل ألا يتحول ألف الاثنين إلى ضمير منفصل فنقول: إذا أنتما لم تشربا؟
سيدي وأستاذي الكريم، إنما قصدي هنا ضميرا المتكلم، والمخاطب المفرد في الفعل المضارع لكون فاعل الفعل المضارع المسند إليهما واجب الاستتار.
أما ما ذكرت ــ أستاذي ــ فلا أشك فيه، ولكن صلته بباب الانفصال والاتصال أكثر، وهو يكون بين المتصل والمنفصل. أما موضوعنا فهو أكثر لصوقا بالاستتار والبروز.
ثم لا دليل على أن في الكلام توكيدا، ثم كيف يذكر التوكيد ويحذف المؤكد، إن في هذا الأمر تناقضا فالتوكيد يناسبه الذكر ويناقضه الحذف، ألا ترى أنه لا يجوز في قولنا: جاء زيد نفسه، أن نحذف زيدا، ونقول: جاء نفسه؟
لدي استفسار أستاذي الكريم: حتى لو ذكرنا الفعل مع فاعله المستتر، ثم أكدناه بضمير منفصل، كما لو قلنا: إذا لم تشرب أنت ... " فبم نعرب "أنت"؟؟، فإن قال لي قائل: هي توكيد للفاعل المستتر، فسأقول له: ولكن المؤكَّد الذي هو الفاعل المستتر لم يُذكرْ، ولا صورة له في اللفظ، والتوكيدُ يناسبه الذكرُ، فهي الحجة ذاتها.
أيمنع ذلك أن نعربه توكيدا لفظيا؟؟. فإذا جاز ذلك هنا، ألا يجوز بعد "إذا"؟؟.
إذنْ، كانت تلكم بعض التعقيبات والاستفسارات حول الموضوع؛ وخلاصة هذه التساؤلات المطروحة:
ألا يجوز مع وجه الفاعلية إعرابُ الضمير المذكور توكيدا لفظيا للفاعل المستتر للاعتبارات السابقة؟؟.
وأعتذر إليك، أستاذي العزيز، فإنها أسئلة ألحت علي، لم أجد بدا من طرحها عليكم، فمنكم نستفيد ونأخذ العلم.(/)
ساعدوني
ـ[عاشقة الخواطر]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
ما هو اعراب الجملة الآتية
وها أنا يا أحبائي هنا معكم
وماذا يفيد الحرف ها في بداية الجملة وما جمال الايحاء فيها
شكرا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:01 م]ـ
السلام عليكم:
الأخت عاشقة القوافي:
هذه محاولة شخصية تقبل التعقيب والتصويب من أساتذتي الكرام.
انطقي الجملة دون"ها"ومن ثم أضيفيها فكيف ترين أن"ها"قدأثارت الانتباه قبل البدء بالمفيد الذي لو نطق ابتداءاًلم يدرك السمع بدايته لأن هناك فترة زمنية للتنبيه با لإضافة إلى جذب الحواس نحو المتكلم.
ف"ها"وظيفتها التنبيه والاستفتاح، تؤدي وظيفتها ولا محل لها من الإعراب.
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 10:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وافق أخي عبد القادر، حفظه الله وسدده، ابن هشام في "المغني"، إذ ذهب إلى أن "ها" هنا للتنبيه، لأنها دخلت على ضمير رفع مخبر عنه باسم إشارة، هذا هو ضابطها، مثلها في ذلك مثل قوله تعالى: (هأنتم أولاء)، فدخلت على ضمير المخاطب "أنتم" المخبر عنه باسم الإشارة "أولاء"، وفي المثال المذكور في المشاركة دخلت على ضمير المتكلم "أنا"، المخبر عنه باسم الإشارة "هنا"، ولا فرق لأن الغرض واحد، وهو التنبيه، كما تقدم، والضابط هو المعتمد في هذه المسألة: ضمير رفع، أيا كان نوعه، مخبر عنه باسم إشارة، كما تقدم، وتدخل "ها"، أيضا، لنفس الغرض على:
اسم الإشارة غير المختص بالبعيد كـ: "هذا" ,
و نعت "أي" في النداء: "يا أيها"، وهي هنا واجبة لتنبيه المنادى على أنه هو المقصود.
واسم الله تعالى في القسم عند حذف حرف القسم نحو: ها الله.
وأما الإعراب فهذه محاولة:
ها: للتنبيه.
أنا: مبتدأ
يا أحبائي: حرف نداء، و "أحبائي": منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم، وهو مضاف، و ياء المتكلم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
هنا: اسم إشارة مبني، متعلق بخبر المبتدأ المقدر بـ: "كائن" أو "موجود".
معكم: جار ومجرور، أو: ظرف ومضاف إليه، لست متأكدا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:27 م]ـ
بوركتم أحبابي
معكم: تكون جارة باعتبار من قال بتسكينها، ولم ترد في القرآن على حسب علمي ساكنة بل وردت محركة 00 لذا فالقول بظرفيتها أولى هنا 0(/)
ما نوع (ما) في البيت
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الشاعر:
ما بين غمضة عين وانتباهتها ... يغير الله من حالٍ إلى حالِ
ما نوع (ما) في البيت مع توضيح المعنى جزاكم الله خيراً؟ ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:05 م]ـ
أظنّ أنها (ما) الموصولة وهي هنا في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف، وتقدير الكلام: في الذي بين غمضة عين .. يغير الله.
والله أعلم.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:54 م]ـ
أظنّ أنها (ما) الموصولة وهي هنا في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف، وتقدير الكلام: في الذي بين غمضة عين .. يغير الله.
والله أعلم.
شكراً أستاذتنا، ولكنني أعرف أن حرف الجر لا يعمل مضمراً، أظن أن في التأويل بعداً، فهلاّ أعنتني على فهم البيت أكثر جزاك الله خيراً!!
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:00 م]ـ
أرى أنها ما المصدرية فما توجيه أساتذتي لها
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
يظهر أنها مصدرية ظرفية، وتؤول بوقت أومدة، والمصدر المؤول متعلق بالفعل (يغير).
أما وإن جعلناها موصولة بمعنى الذي فيلزم ذلك أنها مبتدأ، ويخبر عنه بجملة (يغير) ولا رابط للجملة بالمبتدأ، وهذا لا يكون.
أما وإن جعلناها موصولة بمعنى الذي، وهي اسم مجرور، فهذا لا يكون لأنه يلزم حذف حرف الجر وبقاء عمله (وإن لم يظهر على الاسم ما)، وهو شذوذ لا يقاس عليه.
فإن قلنا منصوب على نزع الخافض، فالنصب على الخافض يتوقف عنده على السماع، وهنا ليس المذكور من مواضعه.
وتحية لجميع الأخوة
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:40 م]ـ
بوركت أبا تمام.
أما وإن جعلناها موصولة بمعنى الذي، وهي اسم مجرور، فهذا لا يكون لأنه يلزم حذف حرف الجر وبقاء عمله (وإن لم يظهر على الاسم ما)، وهو شذوذ لا يقاس عليه.
ألا يمكن أن يتبع الشاعر الشذوذ اضطراراً؟ ;)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
يظهر أنها مصدرية ظرفية، وتؤول بوقت أومدة، والمصدر المؤول متعلق بالفعل (يغير).
وعليكم السلام أستاذي أبا تمام
أشكرك على هذه الإجابة التي فتحت لي بعض الآفاق لفهم المقصود ..
أستاذي .. لقد فكرت ملياً في إعرابك وكان قد خطر لي ولكنني استبعدته لأن (بين) الظرفية واقعة بعد (ما)، فهل يجوز أن يدخل الظرف على الظرف، ثم ألا ترى معي أن البيت يكون تقديره: مدةً بين غمضة عين والتفاتتها، وهو تعبير ثقيل!! ألا يمكن أن تكون (ما) هذه زائدة مثلاً؟ وجزاكم الله خير الجزاء ..
أما ما ذكره أخي أبو بلال فإنني فكرتُ فيه أيضاً فلم أجد المصدر المؤول لها ولما هو متصل بها. سلمتَ أبا بلال.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:57 م]ـ
لك التحية أستاذتنا مريم
نعم يجوز للشاعر اتباع الشاعر الذي يعدّ من عصر الاحتاج في اضطراره، وإن كانت بعض الضرائر قبيحة لا يجوّزه البعض.
لكن بما أنّ البيت يحتمل وجها صحيحا بعيدا عن الاضطرار، ولا يؤدي إلى ضرورة، فالأولى اتباعه.
وقد قيل:" ما لا يؤدي إلى ضرورة أولى مما يؤدي إلى ضرورة" لذلك ترى التأويلات المختلفة لبعض الضرائر، ولا يعتبرها بعض النحاة ضرورة.
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:05 ص]ـ
بُوركتَ عزيزي، أحسنتَ وأحسنَ اللهُ إليك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:42 ص]ـ
أخي الكريم أبو الفوارس لك التحية
دخول الظرف على الظرف جائز إن كان الظرف متصرفا، فتقول: شهر رمضان، بعد الظهر، وغيرها ...
والتقدير هنا: يغير الله من حال إلى حال مدة أو وقت بين ِ، أو بينونةِ غمضة عينٍ وانتباهها.
إما إذا اعتبرنا ما زائدة فالمعنى يصبح: يغير الله من حال إلى حال بين غمضة عين وانتباهها.
فيلزم ذلك أن تكون (بين) ظرف مكان، فيكون التغيير في مكان واقع بين غمضة العين، وانفتاح العين وانتباهها (ويحتمل تأويلا).
وعليه فالبيت يدل على فقط قديرة الله تعالى على التغيير دون إشارة إلى سرعة في وقت ما، وإن أخلصنا للظرفية المكانية دون تأويل قد يختلف المعنى اختلافا جذريا.
أما إن قلنا بظرفية (ما) فهنا دلالة على قدرته تعالى على التغيير في وقت بين اغمضاض العين، وانتباهها، فيتأتي سرعة وقت تغيير الحال، وانقلابها، وهو ما أراده الشاعر، أي تصوير قدرة الله على أن يغير الحال في وقت قصير سريع، كالوقت الذي يكون بين غمضة العين، وانفتاحها، أو الغفلة، والانتباه.
والله أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:49 م]ـ
أستاذي أبا تمام بارك الله فيك على هذه التفصيلات الرائعة وأشكرك شكراً جزيلاً على ما عنّيتَ به نفسك لأجل توضيح المعنى لهذا البيت، وأتمنى لو تحملتني قليلاً وصبرت معي لأجل أن تحصل لدي قناعة كاملة في إعراب (ما) ..
قلتَ أستاذي بأن شرط دخول الظرف على الظرف أن يكون متصرفاً، و (بين) في البيت غير متصرفة فهي لا تخرج عن الظرفية فيما أعلم، وتأويل البيت لا يشبه قولنا: شهر رمضان، فوقت بين لا يمكن أن يستسيغها عقلي القاصر، ولا مدة بين، فأرجو منك أستاذي ومن الأساتذة البارعين بهذا الشأن من المعربين أن تتبينوا الوجوه التي تحتملها ما مع وافر الشكر والاحترام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم:
أحببت-إن سمحتم لي- أن أدلي بدلوي.
أرجح كلام مَنْ قال "ما"موصولة وفي التحليل النحوي:
الذي -استقر- بين طرفة عين وانتباهتها يغير الله -فيه شيئاً-من حاله إلى حال آخر له.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:21 ص]ـ
إخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله
القول بموصولية (ما) يعني ـ غالبا ـ أحد أمرين:
1ـ إما أن تكون (ما) مبتدأ وخبره جملة (يغير) وهنا إشكال في الإخبار بالجملة دون رابط مذكور، أو مقدر يحتمله المعنى، فلو قلنا الرابط محذوف (الهاء في يغيره) أصبح التغييرـ من حيث المعنى ـ جاريا على الأمر الذي بين الغمضة والانتباهة، وهذا خلاف المراد الذي هو أن الله يغير أحوال العباد في وقت قصير كالوقت الذي بين الغمضة والانتباهة.
2ـ أو تكون (ما) الموصولة مفعولا به مقدما للفعل (يغير) وبهذا يظل المعنى كما هو عليه في حال إعراب (ما) مبتدأ، وكلا المعنيين غير مراد.
وأما القول بأن (ما) مصدرية ظرفية فليس معناه أن (ما) نفسها تكون ظرفا بمعنى وقت أو مدة حتى يقف الإشكال عند مسألة دخول الظرف على الظرف فحسب، بل يتطلب القول بأن ما مصدرية ظرفية أن يكون بعد (ما) جملة لكي يتم تأويل (ما) مع الجملة التي بعدها بمصدر، وهذا المصدر من ما والجملة يكون أصله مضافا إليه والمضاف هو ظرف محذوف تقديره (مدة) فلما حذف المضاف (مدة) ناب المصدر (ما + الجملة) عنه فكان في محل نصب على الظرفية. هذا هو ما يلزم للقول بأن (ما) مصدرية ظرفية ..
فهل توجد جملة بعد (ما) ليصح التأويل؟ إنّ ما بعد (ما) ليس جملة وإنما هو ظرف (بين) وهو متعلق بالفعل (يغير) وعليه لا يمكن تأويل (ما) مع الظرف الذي بعدها بمصدر إلا تكلفا.
لذا أرى أن (ما) زائدة، لا يتأثر المعنى بحذفها؛ لأن (بين) ظرف زمان حيث أضيف إلى (غمضة وانتباهة) وهما حدثان يكون ما بينهما زمنا لا مكانا، والظرف (بين) بحسب المضاف إليه فإن قلت: ... بين المنزل والمسجد كان ظرف مكان، وإن قلت: ... بين الظهر والعصر أو بين النوم واليقظة كان ظرف زمان، ومثل ذلك الغمض والانتباه، وعليه لا أرى ضرورة لتكلف التأويل ما دام لا يضيف إلى المعنى شيئا ذا بال.
هذا ما أراه والله أعلم بالصواب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:22 ص]ـ
إخوتي الأعزاء.
في نظري أنَّ أيَّ توجيه نحوي في هذه المسألة يبقى مقبولا، ما دام لا يؤدي إلى فساد في المعنى أوتكلف في التأويل.
وسأعرج على الاعتراض الذي ساقه الأخ المعشي على التوجيه القائل بابتدائية "ما" وذلك قوله:
إما أن تكون (ما) مبتدأ وخبره جملة (يغير) وهنا إشكال في الإخبار بالجملة دون رابط مذكور، أو مقدر يحتمله المعنى،
قلت: لو قال أصحاب هذا التوجيه إنَّ تقدير الرابط المحذوف هو: (فيه)، فيكون التقدير: [يغير الله فيه الأمر من حال إلى حال]، ألا يحتمل المعنى ذلك؛ وبذلك يندفع اعتراض الأخ الفاضل المعشي.
ثم إنك تعلم، أخي الكريم، أن "ما" أكثرُ ما تزادُ بعد أسماء الاستفهام، وأدوات الشرط؛ ومع ذلك لا أستبعد توجيهك، ولكن الحكم بزيادة الكلمة لا يلجأ إليه إلا بعد التأكد من خلوها من أي وظيفة إعرابية أخري ــ حسب علمي المتواضع ــ.
ولدي خلاصة حول مداخلات الإخوة المشاركين والموازنة بين توجيهاتهم:
ـــ القول بجر "ما" بحرف جر محذوف، وهو غير ممكن كما تقرر لدينا، وقد رد عليه الأخ أبو تمام، وأحسنَ.
ـــ القول بأنها مصدرية ظرفية، وهو مردود بالاعتراض الرائع الذي ساقه الأخوان أبو الفوارس والمعشي.
ـــ القول بأنها زائدة، ويقتضي خلوها من أي وجه إعرابي آخر لها، لأننا لا نحكم بزيادة الكلمة حتى نستنفد احتمالات الإعراب فيها دون العثور على وظيفة نحوية لها، مع أن هذا الموضع ليس من المواضع التي تغلب فيها زيادة "ما"؛ وهي في الغالب بعد أدوت الشرط وأسماء الاستفهام.
ـــ القول بأنها موصولة في محل رفع مبتدإ، وهذا الذي أرجحُه؛ أما الرابط فهو محذوف تقديرُه (فيه). ويكون المعنى: [ما بين الغمضة والانتباهة يغير الله فيه الأمر من حال إلى حال].
هذا رأيي، والله أعلم، وهو يحتمل الصواب والخطأ.
تحياتي إلى الجميع.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الفصحاء
والله لقد أفرحتموني بهذه الهدايا الثمينة المتمثلة بهذه الإجابات الرائعة ..
أستاذنا الكريم علي المعشي .. بدا لي بعد التتبع لمعاني (ما) واستعمالاتها أنها لا تأتي زائدة في أول الكلام، بل أكثر ما تأتي بين شيئين متلازمين كقوله تعالى: (فبما رحمةٍ) فـ (ما) زائدة وجاءت بين الجار والمجرور، وكذلك بين الجازم والمجزوم كقوله تعالى: (وإمّا نُرِيَنَّك)، أي: إنْ ما نرينّك، أما في شاهدنا فجاءت ما في أول الكلام، وهذا ليس مندرجاً ضمن الحكم المذكور ..
أما أستاذي الحامدي فقد أحسن وأجاد التلخيص والتوضيح وهو ما حصلت القناعة برأيه، فجزاك الله عنا خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:00 م]ـ
مرحبا بالغالي الحامدي
لو قال أصحاب هذا التوجيه إنَّ تقدير الرابط المحذوف هو: (فيه)، فيكون التقدير: [يغير الله فيه الأمر من حال إلى حال]، ألا يحتمل المعنى ذلك؛ وبذلك يندفع اعتراض الأخ الفاضل المعشي.
بلى يحتمل المعنى ذلك، ولست أدري كيف غاب عني هذا فاستبعدته؟!!
القول بأنها زائدة، ويقتضي خلوها من أي وجه إعرابي آخر لها
لعلك تريد (خلوها من فائدة معنوية) لأنه قد يوجد للفظ وجه إعرابي ويصح الأخذ بذلك الوجه أو القول بأنه زائد، إذا كان الوجه الإعرابي لا يضيف إلى المعنى شيئا، ولست بحاجة إلى التمثيل لأنك تعلم أن كثيرا من الألفاظ يصح إعرابها زوائد ويصح أن يكون لها مواقع إعرابية في الوقت نفسه، وذلك يكون تبعا لنوع اللفظ والتركيب الذي جاء فيه.
أعود إلى القول بابتدائية (ما) وموصوليتها على التقدير الذي تفضلت به فأقول:
تقتضي موصولية (ما) أن يكون الظرف (بين) صلة لها، وأن يكون متعلقا بعامله المحذوف وجوبا (الكون العام)، فيما لو كانت (ما) زائدة لتعلق الظرف مباشرة بالفعل (يغير) الذي هو محور معنى البيت.
وتقتضي موصوليتها أيضا أن تصبح جملة (يغير الله ... ) جزءا من الجملة الاسمية الكبيرة (ما بين ..... ) ولو كانت (ما) زائدة لاحتفظت جملة (يغير) بأهميتها في المعنى العام.
ولك أن تتأمل قوة المعنى مع زيادة ما، أي على هذا المعنى (يغير الله الأحوال ما بين غمضة عين وانتباهتها) وقوته مع موصوليتها أي على هذا المعنى (الذي بين غمضة عين وانتباهتها يغير الله فيه الأحوال)
وأحسب أنه لو لم يكن التركيب في سياق شعري لكانت جملة (يغير) أحق بالتقديم وأحق بتعلق الظرف (بين) بفعلها، وحينئذ لن تكون موصولية (ما) واردة!
وعليه رأيت زيادة (ما) قبل (بين) على مثال: وقفت ما بين زيد وعمرو. فإن صحت زيادة ما فلا أرى بأسا بزيادتها في حال تقدم الظرف (ما بين زيد وعمرو وقفتُ). والله أعلم.
وتقبل خالص ودي واحترامي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
تحية لأخي الحامدي، وأخي أبي الفوارس، وأخي عليّ، وبعد ...
أخواني لا شك أن المسألة بالنسبة لي بحاجة من المزيد من الإيضاح، فأولا القول بزيادة (ما) في صدر الكلام فيه نظر، إذ تنتفي العلة التي من أجلها زيدت (ما) وهي كونها بين متلازمين، أو بما هو بحكم المتلازمين كالفعل والفاعل مثلا.
ولم يقل أحد من النحاة قاطبة - على ما أحسبه- بزيادتها في صدر الجملة، وعلى ذلك فالقول بزيادتها مردود.
أما مثال أستاذنا وأخينا عليّ، (وفقتُ ما بين زيد وعمرو - ما بين زيد وعمرو وقفتُ) ففيه بعد نظر يغبط عليه، غير أنه ليس كل تقدم قد يبقي اللفظة على استعمالها، فأنت تعلم أن ظنّ متى ما تقدم عليها منصوباها تُهمل، ويصبحان مبتدآن، وشتان بين الابتداء، والمفعول به.
كذلك (إذن) التي متى ما أخّرت عن صدارة الجملة ألغيت، ولم تعمل النصب في المضارع.
فليس شرطا أن زيادة (ما) في (وقفت ما بين زيد وعمرو) تكون كذلك إذا تقدت، إذ هذا ينتفي بأن (ما) تصبح في صدر الجملة ولم يقل أحد بزيادتها لانتفاء العلة وهي كونها بين متلازمين (كالفعل، والفاعل).
فلذا أستبعد الزيادة لأنه ليس من مواضعها هنا، كذلك يحتم أن (بين) تصبح ظرف مكان، والشاعر أرادها زمانا، فالغمضة إطباق الجفن على الجفن، والانتباه، انفتاحه عنها، فإذا قلت: بين غمضة العين، وانتباهها أردت إما المسافة القصيرة التي بينهما، أو المكان الصغير الذي بينهما.
ملاحظة لأخي أبي الفوارس: بين ظرف متوسط التصرف، أي قد تتصرف وقد لا تتصرف، قال تعالى:" هذا فراق بينِي وبينك"، وقال أيضا:" لقد تقطّع بينُكم "، وقال أيضا:" مودة بينِكم".
أما القول بأنها مصدرية ظرفية (كما ذكرته) فهو مردود بكون المصدرية لا تدخل إلا على الجمل.
أما قول أخي الحامدي فأراه هو الأصح في هذه المسألة إن حملناها على حذف الرابط بالمبتدأ، غير أني أصر على الظرفية فيها لكي لا يحتم ذلك المكانية في (بين) إذ الشاعر أراد الزمن بين غمضة العين، وانتباهها، فبدا لي توجيه أتمنى أن أرى آراءكم فيه، وهو:
أنّ (ما) موصولة، وهي مبتدأ، غير أنها في الأصل مضاف إليه، فحذف المضاف، ونابت (ما) عنه، فتقدير الكلام قبل الحذف:
الوقت الذي بين غمضة عين وانتباهها يغير الله فيه من حال إلى حال.
فحذف المضاف (الوقت) ونابت (ما الموصولة) عنه فأعربت مبتدأ، ونظير حذف المضاف وإنابة المضاف إليه كثير في العربية لا حاجة لسردة.
والذي دفعني لذلك أننا إن لم نقدر زمنا أو ما يدل على زمن، فيحتم ذلك أن الذي تدل على مكان، بين غمضة العين وانتباهها، والشاعر يريد المدة أو الوقت الذي بينهما.
والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:25 م]ـ
أخي الكريم أبا تمام
يجوز أن تكون ما زائدة والنية بها التأخير، فأصل التعبير: يغير الله من حال إلى حال ما بين غمضة عين وانتباهتها، والمراد ما بين وقت غمضة عين وبين وقت انتباهتها، فناب عن الوقت المصدر كما تقول: أتيتك خفوق النجم، أي/ وقت خفوق النجم.
ويجوز أن تكون ما موصولة ولكن لا تكون مبتدأة، وإنما تكون ظرف زمان متعلق بالفعل يغير، أي: يغير الله من حال إلى حال في الزمن الذي بين غمضة عين وانتباهتها، فما في الأصل صفة للظرف المقدر، وقدرتُ التركيب بإدخال (في) لأن الظرف في الأصل على معنى (في).
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
تحية لأخي الحامدي، وأخي أبي الفوارس، وأخي عليّ، وبعد ...
أخواني لا شك أن المسألة بالنسبة لي بحاجة من المزيد من الإيضاح، فأولا القول بزيادة (ما) في صدر الكلام فيه نظر، إذ تنتفي العلة التي من أجلها زيدت (ما) وهي كونها بين متلازمين، أو بما هو بحكم المتلازمين كالفعل والفاعل مثلا.
ولم يقل أحد من النحاة قاطبة - على ما أحسبه- بزيادتها في صدر الجملة، وعلى ذلك فالقول بزيادتها مردود.
أما مثال أستاذنا وأخينا عليّ، (وفقتُ ما بين زيد وعمرو - ما بين زيد وعمرو وقفتُ) ففيه بعد نظر يغبط عليه، غير أنه ليس كل تقدم قد يبقي اللفظة على استعمالها، فأنت تعلم أن ظنّ متى ما تقدم عليها منصوباها تُهمل، ويصبحان مبتدآن، وشتان بين الابتداء، والمفعول به.
كذلك (إذن) التي متى ما أخّرت عن صدارة الجملة ألغيت، ولم تعمل النصب في المضارع.
فليس شرطا أن زيادة (ما) في (وقفت ما بين زيد وعمرو) تكون كذلك إذا تقدت، إذ هذا ينتفي بأن (ما) تصبح في صدر الجملة ولم يقل أحد بزيادتها لانتفاء العلة وهي كونها بين متلازمين (كالفعل، والفاعل).
فلذا أستبعد الزيادة لأنه ليس من مواضعها هنا، كذلك يحتم أن (بين) تصبح ظرف مكان، والشاعر أرادها زمانا، فالغمضة إطباق الجفن على الجفن، والانتباه، انفتاحه عنها، فإذا قلت: بين غمضة العين، وانتباهها أردت إما المسافة القصيرة التي بينهما، أو المكان الصغير الذي بينهما.
ملاحظة لأخي أبي الفوارس: بين ظرف متوسط التصرف، أي قد تتصرف وقد لا تتصرف، قال تعالى:" هذا فراق بينِي وبينك"، وقال أيضا:" لقد تقطّع بينُكم "، وقال أيضا:" مودة بينِكم".
أما القول بأنها مصدرية ظرفية (كما ذكرته) فهو مردود بكون المصدرية لا تدخل إلا على الجمل.
أما قول أخي الحامدي فأراه هو الأصح في هذه المسألة إن حملناها على حذف الرابط بالمبتدأ، غير أني أصر على الظرفية فيها لكي لا يحتم ذلك المكانية في (بين) إذ الشاعر أراد الزمن بين غمضة العين، وانتباهها، فبدا لي توجيه أتمنى أن أرى آراءكم فيه، وهو:
أنّ (ما) موصولة، وهي مبتدأ، غير أنها في الأصل مضاف إليه، فحذف المضاف، ونابت (ما) عنه، فتقدير الكلام قبل الحذف:
وقت الذي بين غمضة عين وانتباهها يغير الله فيه من حال إلى حال.
فحذف المضاف (وقت) ونابت (ما الموصولة) عنه فأعربت مبتدأ، ونظير حذف المضاف وإنابة المضاف إليه كثير في العربية لا حاجة لسردة.
كذا إن قلنا أن الصفة (الذي) نابت عن الموصوف المحذوف (الوقت) فيكون التقدير (الوقت الذي استقر بين غمضة عين وانتباهها يغير الله فيه من حال إلى حال).
والذي دفعني لذلك أننا إن لم نقدر زمنا أو ما يدل على زمن، فيحتم ذلك أن الذي تدل على مكان، بين غمضة العين وانتباهها، والشاعر يريد المدة أو الوقت الذي بينهما.
والله أعلم
عفوا تصويب الرد السابق
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:44 م]ـ
أستاذنا الأغر، تحية طيبية لك وبعد ...
اسمح لي بأن القول على نية التأخير في مسألة زيادة (ما) فيه نظر، فإن سلمنا به فالزيادة هنا بعد تقديمها انتفت علتها، لأن علة زيادة (ما) كونها بين متلازمين، أو ما هو في حكمهما.
فإن قلنا على نية التأخير، فاسمح لي أن أُعمل (ظن) في منصوبيها، فأقول: عمرا ناجحا ظننت.
لأن منصوبي ظن على نية التأخير، وتقديم (ظن)، فهل يجوز لي ذلك؟
والله أعلم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 09:32 م]ـ
حياك الله أخي أبا تمام
عمرا ناجحا ظننت، ليس مثل البيت موضع النقاش لأمرين:
أولهما أن الفعل الناسخ ليس في قوة الفعل غير الناسخ.
وثانيهما أن البيت يشبه قولنا: عمرا ظننت ناجحا، حيث تقدم الظرف بين وهو معمول الفعل يغير على الفعل وتأخر المفعول المقدر أي/ بين كذا وكذا يغير الله ما يشاء من حال إلى حال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن الظروف يتوسع فيها في التقديم والتأخير بخلاف المفعول به، فلذلك لا فرق في المعنى العام بين قولنا: يوم الجمعة أكرمت زيدا، وقولنا: أكرمت زيدا يوم الجمعة، ولا نحتاج أن نجعل يوم الجمعة مبتدأ لكونه تقدم على الفعل، ثم نقدر له عائدا محذوفا مع حرف الجر فنقول إن العبارة الصحيحة: يومُ الجمعة أكرمت زيدا فيه، والصحيح أنه لا فرق في المعنى العام بين تقديم الظرف وتأخيره عن الفعل إلا أن في تقديمه عناية واهتماما بتعيين الظرف الذي وقع فيه الإكرام.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:18 ص]ـ
فبدا لي توجيه أتمنى أن أرى آراءكم فيه، وهو:
أنّ (ما) موصولة، وهي مبتدأ، غير أنها في الأصل مضاف إليه، فحذف المضاف، ونابت (ما) عنه، فتقدير الكلام قبل الحذف:
الوقت الذي بين غمضة عين وانتباهها يغير الله فيه من حال إلى حال.
فحذف المضاف (الوقت) ونابت (ما الموصولة) عنه فأعربت مبتدأ،
السلام عليكم
أستاذي الكريم أبا تمام، يبدو أنك قصدتَ بتقديرك حذف الموصوف لا حذف المذاف، فليس في التقدير ما يوحي إلى الإضافة.
أستاذنا الأغر أشكرك على مشاركتك في الموضوع وأتمنى أن توضح لي بعض ما غمض عليّ، في قولك:
ويجوز أن تكون ما موصولة ولكن لا تكون مبتدأة، وإنما تكون ظرف زمان متعلق بالفعل يغير، أي: يغير الله من حال إلى حال في الزمن الذي بين غمضة عين وانتباهتها، فما في الأصل صفة للظرف المقدر
هل تأتي (ما) موصولة وظرفية في آن واحد، وإن كان الأمر كذلك فلمَ لا نجعلها ظرفية لا غير، وهل تقع الأسماء الموصولة ظروفاً؟ ثم ما الذي ينفي تقدير الأستاذ الكريم الحامدي، حيث كان تقديراً أقرب من سائر التقديرات، ولا حاجة معه لهذا التقديم والتأخير والتأويل الكثير، وكما قال أبو تمام عن زيادة (ما) بين المتلازمين، فهل فصلت (ما) في البيت بين متلازمين؟ فإني أرى الفعل بعيداً عن الظرف الذي تعلق به، والتلازم فيما يبدو لي يجب أن يكون على الحقيقة اللفظية والمعنوية، كما في قوله تعالى: (إمّا يبلغنّ) فوقعت بين الجازم والمجزوم، وكذلك قوله تعالى: (فبما رحمةٍ من الله) هنا جاءت بين الجار والمجرور، وغير ذلك من الأمثلة والشواهد، أما في النص الشعري المذكور فنرى (ما) في بادئ البيت، و (يغير) في الشطر الثاني من البيت. فكيف يكون التلازم حاصلاً .. أرجو توضيح هذه التساؤلات وإن كانت كثير، لكنها صعبة عليّ وهينة عليكم جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[الدموع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:58 ص]ـ
اجدها تدل على ظرف مكان وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:26 م]ـ
السلام عليكم
تحية لأخي أبي الفوارس طارح السؤال، ولإخوتي الأكارم 00 وأثابكم الله على ما تفضلتم به على هذه النافذة من مناقشة وحوار، وأخذ ورد 00 واسمحوا لي أن أزج بقولي هنا، مندفعا وبقوة إلى رأي أخي أبي تمام 00
فأقول بأن ما مصدرية زمانية مقدرة بمصدر ناب عن ظرف زمان 00
ومن قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ?لسَّمَاوَاتُ وَ?لأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} 0 التقدير مدة دوامهما أي السموات والأرض 0
ولعل في البيت التالي ما يستأنس به كذلك في كون ما على التوجيه المذكور 00
أجارتا إن الخطوب تنوب
وإني مقيم ما أقام عسيب
تقدير البيت أي إني مقيم مدة إقامة عسيب 00
تحياتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:24 م]ـ
لك التحية أستاذنا الأغر ..
أستاذي الفاضل لكن العلة هنا لزيادة (ما) انتفت عند تقدمها، وإن حملت على نية التأخير، فنستطيع أن نحمل أبوابا عديدة على ذلك.
فالقول بتقدم منصوبي ظن عليها قد أبطلها عن العمل، والعلة ضعفها بسبب تقديم منصوبيها، لذا رفعا وألغيت عن العمل.
ومثل ذلك في (ما) تقدمها وتصدرها أخرجها من علة الزيادة، فأصبحت أمرا آخرا ولم تبق على ما هيه.
أستاذنا مغربي تحية لك وبعد ...
القول بأن (ما) مصدرية ظرفية - وهو ما ذكرته في أول رد لي-مردود بأن المصدرية لا تدخل إلا على الجمل، والغالب جمل فعلية، وفعلها ماض، وأمثلتك خير شاهد على ذلك.
أخي الكريم أبا الفوارس لك التحية، قد فطت للرد بعد أن وضعته، وقد صوّبت أخطاءه في الرد التالي له عن طريق الاقتباس.
للجميع التحية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:43 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فطنت إلى ذلك بعد وضعها أبا تمام ولم أشأ تحريرها 00
نعم ما المصدرية تدخل على الجمل الفعلية التي فعلها ماضي غالبا
لك التحية مجددا
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:15 م]ـ
هنا ما " زائدة حرفية لان تقدير الكلام:
يغير الله من حال الى حال بين غمضة عين وانتباهها
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:23 ص]ـ
فالقول بتقدم منصوبي ظن عليها قد أبطلها عن العمل، والعلة ضعفها بسبب تقديم منصوبيها، لذا رفعا وألغيت عن العمل
حياك الله أخي أبا تمام
تأخير ظن يضعف عملها ولا يلغيه، وظن كما ذكرت سابقا عملها في الأصل نسخ لحكم الابتداء، فعملها أعني تطلبها للمفعولين أقل من تطلب الفعل غير الناسخ.
ثم إننا نجد اسم الفاعل وهو أدنى درجة من الفعل يعمل في المفعول والظرف مقدمين عليه، وذلك في قوله:
ولو أن سعدى قد تبدت لراهب ... برامة تجرٌ دونها وحجيج
قلى دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق إخوان العزاء هيوج
فقد نصب هيوج (إخوان العزاء) والظرف (على الشوق) متقدمين عليه، فأن يعمل الفعل التام المتصرف في الظرف متقدما عليه أولى.
بناء على ما تقدم يجوز أن تكون (ما) زائدة مع تقدمها، لأنها في حكم المتأخرة.
أخي أبا الفوارس
ما الموصولة هنا قد تكون صفة لزمان مقدر، كأن تقول: جاء زيد ما بين قيام عمرو وقعوده، أي: الوقت الذي استقر بين قيام زيد وقعوده، وما تختلف عن الذي فلا يقال: جئت الذي بين قيام عمرو وقعوده، وذلك لما في ما من الإبهام الذي يجعلها صالحة لأن يوصف بها ما يوضحه صلتها من بعدها، أو ما يفسرها من مجرور بمن البيانية.
أما جعل ما موصولة صفة لزمن مقدر مبتدأ ثم تقدير العائد محذوفا مع الجار فبعيد كل البعد عن القياس كما أنه بعيد عن المعنى، أما بعده عن القياس فلأن حذف العائد المجرور بحرف الجر مع الجار يشترط فيه أن يتقدم الموصول جار مثل المحذوف داخل على الموصول نفسه، مثل: تكلمت فيما تكلمتم، أي: فيه.
وأما بعده عن المعنى فلأن المراد هو أن الله عز وجل يغير الأحوال في طرفة عين، وليس المراد هو الإخبار عن طرفة العين بأن الله يغير فيها الأحوال، ذلك أن جعل ما موصولة مبتدأ يجعل المعنى كأننا نقول: الزمن الذي تستغرقه طرفة العين يغير الله فيه الأحوال، وهو معنى غير مقصود ولا يصح، فليس المقصود الإخبار عن هذا الزمن، وإنما المقصود أن الله قادر على تغيير الأحوال في هذا الزمن.
مع التحية الطيبة.(/)
هل يصح التعليل ب (حيث)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:57 م]ـ
هذه العبارة شائعة هل هي سليمة ولإيضاح القصد هو كقولك: لم أعلم باأمر حيث كنت مسافرا
ودمتم
ـ[ولد فلان]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:47 م]ـ
لا يصح التعليل بحيث لأنها ظرف مكان، ولكنها استخدمت عند غير المتخصصين، وكم من صحيح أصبح شاذاً والله المستعان!
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 09:19 ص]ـ
"حيثُ" مختصة بمعنى الظرفية المكانية، وليس معناها التعليل، وما ورد من ذلك مما يوهم معنى التعليل فهو من استعمالات المحدثين الذين خرجوا بها على الأصول والقواعد القديمة.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:51 ص]ـ
بوركتما
هل من إضافة أيضا(/)
المسائل التي استشكلها محمد عبد الخالق عضي
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:01 ص]ـ
يقول محمد عضيمة رحمه الله في فهارسه عن كتاب سيبويه:
((في كتاب سيبويه مسائل استشكلتها، وتعذر علي فهمها والتوفيق بين نصوصها، ودفع ما بينها من تعارض، فمن ذلك:
1 - الهمزة المتصدرة لأربعة أصول في الأسماء الجامدة: نحو إصطخر، إصطبل، إبراهيم، إسماعيل.
لسيبويه فيها نصوص يعرض بعضها بعضا. قال بما يفيد زيادتها في 2/ 243طبعة بولاق"فالهمزة إذا لحقت أولا رابعة فصاعدا فهي مزيدة عندهم " وقال بما يفيد أصالتها في 2/ 113،336،337،344.
الهمزة في الأسماء الجامدة التي لا تحتمل اشتقاقين إما أن تكون زائدة أو أصلية، ولا تحتمل أن تكون زائدة وأصلية في وقت واحد.
2 - الوصف الذي على وزن "فعال" في سب الأنثى نحو: لكاع ياخباث.
قال عنه سيبويه في:1/ 311"ويدلك على أنه اسم للمنادى أنهم لا يقولون في غير النداء: جاءتني خباث ولكاع" وقال عنه في 2/ 38: "ومما جاء من الوصف منادى وغير منادى يا خباث ويا لكاع ".
3 - قال عن الخلف والتحت والأمام في 1/ 204: "فأما الخلف والأمام والتحت فهن أقا استعمالا في الكلام أن تجعل أسماء، وقد جاءت على ذلك في الكلام والأشعار "
وقال عنها في 1/ 207: "وأما الخلف والتحت والدون فتكون أسماء أكثر وأجرى في كلامهم "
4 - الوصف الذي على وزن " فعلان" كعطشان وخمصان، جعل سيبويه علة منعه من الصرف مشابهة الألف والنون لألف التأنيث الممدودة وعد وجوه هذا الشبه في 2/ 10ثم قال: " إن النون بدل من الهمزة في 2/ 314،108.
ومن العجيب أن يتابع المازني سيبويه في المسألة الأولى على ما فيها من اضطراب قال في تصريفه 1/ 99:"قال أبو عثمان اعلم أن الهمزة إذا كانت أولا، وكان الشيء الذي هي فيه عدده أربعة أحرف بها فصاعدا فهي زائدة"،
وقال في1/ 144:"اعلم أن الزوائد لا تلحق أول بنات الأربعة إلا الأسماء من أفعالهن نحو: مدحرج".
وكذلك تابع المبرد سيبويه في المسألة الرابعة، والنحويون يقولون إن المبرد خالف سيبويه فزعم أن النون بدل من الهمزة، وسيبويه صرّح بأن النون بدل من الهمزة في موضعين كما سبق.
5 - في كتاب سيبويه نص يمنع وقوع (كل) المضافة للنكرة مفعولا به قال في
1/ 274:" أكلت شاة كل شاة حسنٌ، وأكلت كل شاة ضعيف، لأنهم لا يعمّون هكذا زعم الخليل ".
رجعت إلى شرح السيرافي لكتاب سيبويه 2/ 215 - 216فوجدته لم يعلق شيئا على كلام سيبويه.
وهذا الذي منعه سيبويه قد جاء كثيرا في القرآن جاءت (كل) المضافة للنكرة مفعولا به في 26موضعا.
في سورة الأنعام وحدها هذه المواضع:
1) زإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها. آية"25"
2) وسع ربي كل شيء علما آية"80"
3) وحشرنا عليهم كل شيء قبلا آية "111"
4) وخلق كل شيء أية" 101"
5) وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم كل ذي ظفر. آية"146"
وجاءت (كل) المضافة للنكرة فاعلا، ونائب فاعل، واسما لكان وخبرا لأن، ومفعولا مطلقا، وظرفا، ومضافا إليه، وغير ذلك.
ليس من غرضي أن أوجه نقدا لسيبويه وإنما هي مسائل تعذّر علي فهمها فذكرتها لعل غيري يستطيع لها حلا وتوفيقا ويدفع ما بينها من تعارض) أهـ
أرجو من أعضاء الفصيح الكرماء أن يجتهدوا في دفع التعارض عن نصوص كتاب سيبويه ويسبروا أغوارها ويؤالفوا بينها ولهم مني الدعاء الخالص بأن بفتح الله عليهم ويفقهم ....
ملحوظة:
اعتمد الشيخ عضيمة رحمه الله على طبعة بولاق وهي المرقمة في أعلى طبعة عبد السلام هارون رحمه الله .....
هذا وأرجو من الإخوة الاعتماد على الكتاب دون الاكتفاء بالاسطوانات ولكم شكري ...
أبو جمانة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
كتبت بحثا بعنوان دفع التعارض عن كتاب سيبويه ونشرته في مجلة عالم الكتب منذ أكثر من عشر سنوات أزلت فيه ما أشكل في فهم عبارات سيبويه، ولعلي أوجز هنا بعض ما جاء في البحث إن شاء الله.
مع التحية الطيبة.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:58 م]ـ
بل نحن نطمع
بأن تنزل البحث
بكل دقائقة
فبحثك أصبح مثل
الكبريت الأحمر
وخصوصاً
لمن هم خارج
المملكة
يا أخانا الأغر
فهل من تلبية
لأملنا
ومن باب الشيء بالشيء يذكر
فأستغرب من شخصكم الكريم
و وفائكم المعروف
لأساتذكم
وخصوصاً
الشيخ محمد عبدالخالق عضيمة
فمن هو في مقامك وعلمك
ننتظر منه عملاً يترجم كل هذا في
(فهارس دراسات لاسلوب القرآن الكريم)
على نظام الآيات حرفاً ثم رقماً
ثم الفهارس اللغويةً ثم المصادر
مع إستدراكاتكم و إستدراكات
الشيخ عضيمة رحمة
الله
سبحانه له الحمد
وأسكنه فسيح جناته
قد تكون لديكم
فالمكتبة العربية مازالت مفتقره إليه
و أنت أهل لها
كما لانعرف مصير
فهارس الشيخ عضيمة على المخصص
فهل لديكم أشارة من العلم بها(/)
جناية المفسرين .. !
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:30 ص]ـ
وضع أهل التفسير رحمهم الله تعالى ضوابط يُرجع إليها عند العوز والحاجة لفهم آيات مشكَلات .. ومنها قاعدة مطردة عندهم أحببت أن أنقلها إليكم ابتغاء للاستزادة ودرءا لعوارض الطعن فيما اندرج تحتها من الآيات .. لما عجز أصحاب الحرفة عن الاحتياط في فك إبهامها؟! فهل ينكسر قلم صناع الكلام أيضا؟ هذا ما لا أظنه البتة ... فقد قرروا أنه " متى رتب الشارع حكما عن شيء وقيده بقيد أو شرَط له شرطا فإن الحكم يتعلق به وفق الوصف المراد " ولكن الملحظ في هذا الضابط هو شرود بعض الآي عن أحكامه، ولو بوجه ما! ومما ساقوه رحمهم الله تعالى قول الحق جل وعز في المومنون: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به. الأيه، فالقيد عندهم غياب البرهان عند من دعا غير الله تعالى، ثم سألوا عن فائدة هذا اليد إذا، بعد أن تبين أن المعبود بغير حق باطل، سواء أجىء ببرهانه أم لا؟ هذا مثال منأمثلة عدم الاطراد .. ! ومن صنوفه أيضا قول الحق تبارك وتعالى – وهي الآية التي تباينت فيها الأفهام وسبحت في موجها الأقلام!!! في الأعلى: " فذكر، إن نفعت الذكرى " فالحكم هو التذكير بالذكرى، والشرط، إن نفع. فيُفهم منه أن انتفاء النفع هو انتفاء للتذكير؟! ولقد رأيتني أشد الإزار وأوقد الأنوار بحثا وتنقيبا عن مخرج من هذا الحيف .. ! حتى وجدت كلاما لبعض المتأخرين يذكر هذا المأخذ، فقال ما نصه: .. إن القيد الذي ذكره هؤلاء في مثل هذه المواطن هو قيد غير مُراذ؟! ا. ه ويعنون بذلك، الزيادة، أظن أنهم رموا بذلك نحو هذا المرمى .. إن كان لي شريك في الفهم، طبعا! وهو الذي عابه السعدي رحمه الله تعالى .. فهل يقوم مثل هذا التقول حجة على من لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟ هذا الكلام جعلني أُعاود التأمل مرات بل عشرات، وأنا في ذلك كله أرد التهمة على فهم قاصر تطاول على العظام فَ:
كم من عائب قولا سليها * وآفته من الفهم السقيم!
وأما إن كنت على الجادة أسير وبنور الحق أستنير فذاك ما أبغيه وأرجوه، بعد أن تقرر عندنا معشر المعربين أن كل كلمة في كتاب الله تعالى إنما جى ء بها وسيقت في نفسها، نصا في حرفها وغُنية عن غيرها لمحض الفائدة فحسب. ظهرت عندنا أو خفت علينا ..
استعجل الجواب منالمقتدرين وحدهم. فظمأ الفهم يقطع علي لذة الوسن، فهو هو لا محالة هالكي .. ! أما من ليست تلك مهنته فإني، كعادتي أقول له ما قاله العربي: ماذا بعُشك يا حمامة، فارجي ..
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:06 م]ـ
أختي
عبير نور اليقين
قولك: (قول الحق جل وعز في المومنون: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به. الأيه، فالقيد عندهم غياب البرهان عند من دعا غير الله تعالى)
لأن الشرك لابرهان لشركه أصلاً
ولذلك ذكر: إن الشرك لظلم عظيم
وقولك: (ومن صنوفه أيضا قول الحق تبارك وتعالى – وهي الآية التي تباينت فيها الأفهام وسبحت في موجها الأقلام!!! في الأعلى: " فذكر، إن نفعت الذكرى " فالحكم هو التذكير بالذكرى، والشرط، إن نفع.)
(فذكر) فعل أمر جازم أي يا أيها الرسول عليك التذكير بالله وأحكامه
ونواهيه .....
(إن نفعت الذكرى) دلالة على أن ليس كل من يذكر تنفع معه الذكرى
ودلالة على قلة من ينتفع بالذكرى(/)
صور جمل فواتح سور القرآن الاسمية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:12 م]ـ
تتعدد صور جمل فواتح سور القرآن الكريم الاسمية، وهنا سيتم –إن شاء الله تعالى- عرضها.
أولا: المطلقة (12 جملة)
1 - بجزأيها، وسورها:
أ- الفاتحة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
ب- الأنعام: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ).
ج – الكهف: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا).
د- سبأ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ).
هـ - فاطر: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
و- محمد: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).
ز- المطففين: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ).
ح- الهمزة: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ).
2 - بجزء واحد، وسور:
أ- التوبة: (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).
ب- النور: (سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).
ج- الحاقة: (الْحَاقَّةُ).
د- القارعة: (الْقَارِعَةُ).
ثانيا: المقيدة
وتقيد بـ:
1 - التأكيد بـ"إنا": وسورها:
أ- الفتح: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا).
ب- نوح: (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
ج- القدر: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ).
د- الكوثر: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ).
2 - القسم بـ"الواو": وسوره:
أ- الصافات: (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا).
ب- الذاريات: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا).
ج- الطور: (وَالطُّورِ).
د- النجم: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى).
هـ - المرسلات: (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا).
و- النازعات: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا).
ز- البروج: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ).
ح- الطارق: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ).
ط- الفجر: (وَالْفَجْرِ).
ي- الشمس: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا).
ك- الليل: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى).
ل- الضحى: (وَالضُّحَى).
م- التين: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ).
ن- العاديات: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا).
س- العصر: (وَالْعَصْرِ).
3 - بالنداء بـ"يا أيها": وسوره:
أ- النساء: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا).
ب- المائدة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ).
ج- الحج: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ).
د- الأحزاب: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا).
هـ - الحجرات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).
و- الطلاق: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا).
ز- التحريم: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
ح – المزمل: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ).
ط – المدثر: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ).(/)
صور جمل فواتح سور القرآن الفعلية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:13 م]ـ
تتعدد فواتح سور القرآن الكريم الفعلية، وهنا سنعرض لهذه الصور.
أولا: الصور المطلقة.
وتبلغ (22)، وهي تنقسم إلى:
1 - مضارعية، وهي:
أ- الأنفال: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).
ب- (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).
ج- (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
2 - ماضوية، وهي:
أ- النحل: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).
ب- الأنبياء: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ).
ج – الفرقان: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا).
د- القمر: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ).
هـ - الحديد: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
و- الحشر: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
ز- الصف: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
ح- الملك: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
ط- المعارج: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ).
ي- عبس: (عَبَسَ وَتَوَلَّى).
ك- التكاثر: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ).
ل- المسد: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ).
3 - أمرية، وهي:
أ- الجن: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا).
ب- الأعلى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى).
ج- العلق: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ).
د- الكافرون: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ).
هـ - الصمد: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ).
و- الفلق: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ).
ز- الناس: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ).
ثانيا: الصور المقيدة.
وهي تبلغ (20)، وهي مقيدة بـ:
1 - التاكيد بـ"قد": وسورتاه:
أ- المؤمنون: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ).
ب- المجادلة: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ).
2 - النفي: وسوره:
أ- القيامة: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ).
ب- البلد: (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ).
ج – البينة: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ).
3 - الاستفهام: وسوره:
أ- الإنسان: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا).
ب- النبأ: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ).
ج- الغاشية: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ).
د- الماعون: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ).
4 - الاستفهام التقريري، وسوره:
أ- الشرح: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ).
ب- الفيل: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ).
ج- حذف العامل: الإسراء (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
د- التعلق بعامل موجود في سورة سابقة: قريش: (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ).
هـ - الشرط، وسوره:
أ- الواقعة: (إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ).
ب- المنافقون: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ).
ج- التكوير: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ).
د- الانفطار: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ).
هـ - الانشقاق: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ).
و- الزلزلة: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا).
ز- النصر: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:13 م]ـ
سَلِمَتْ يداكَ أخي فريد
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 04:11 م]ـ
عودة طيبة أستاذ فريد
وسلمت يمينك على لطائفك الطيبة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:57 م]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب، ودام الود، واتصل التفاعل إن شاء الله تعالى!!
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:02 م]ـ
مجهود رائع تُشكر عليه أخي العزيز ..
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:31 م]ـ
اشكرك على المجهود الطيب
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
ـ[مصطفى سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمداليسري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي فريد، وزادك الله علما(/)
اعراب
ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:25 م]ـ
اعرب الجملة الأتية
في القنديل زيتا
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:35 م]ـ
في: فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل للمخاطبة، مبني على السكون في محل رفع فاعل.
القنديلَ: مفعول به أول لـ"في" منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
زيتا: مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:59 م]ـ
أخي وائل سبق طرح ما سألت عنه هنا، استخدم خاصية البحث قبل وضع مشاركتك سلمك الله
ـ[سعدون]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 04:30 م]ـ
السلام عليكم من فضلكم أعربوا الجملة التالية: المسام هي هذه الثقوب الدقيقة التي تظهر على السطح.
ـ[خالد علي الشدوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
مالفرق بين (من) الإستفهاميه وبين (من) الموصوله؟
ـ[حلمي أكون معلمه]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 05:32 م]ـ
;)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته OR] فيمن تفكر؟ من هنا إستفهاميه. والجملة الأخرى (لا تكن فيمن يتهاونون بأمر الدَّينْ) من هنا إسم موصول. أريد معرفة الفرق بينهما مع إعراب الجملتين. ولكم جزيل الشكر ..........
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 05:46 م]ـ
أرى الموضوع يليق أكثر بمنتدى المبتدئين، فيحسن نقله إلى هناك.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 06:23 م]ـ
إستفهامية، إسم موصول
الصواب: استفهامية، اسم موصول.
أرى الموضوع يليق أكثر بمنتدى المبتدئين، فيحسن نقله إلى هناك.
صدقتَ يا أستاذ.
ـ[احمد_1983]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:57 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فمن في اللغة تأتي لعدة معاني منها وهي لا تأتي إلا اسما ويكون لها محل من الإعراب دائما
1 - من الإستفهامية وهي دائما في محل رفع مبتدأ
وهي معرفة لكن تحتاج إلى جملة تفسرها لذلك سميت استفهامية والله اعلم
2 - من الموصولة وهي تحتاج إلى جملة صلة لتوضح معناها وإعرابها حسب موقعها في الجملة
تقول أتى من نحب , الإعراب هنا, في محل رفع فاعل
مررت بمن أحب , الإعراب , في محل جر اسم مجرور
كلمت من أحب , الإعراب , في محل نصب مفعول به
وهكذا
وصلى الله على محمد(/)
ممكن إعراب هذه الأيه والجمله ..
ـ[حلمي أكون معلمه]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 05:47 م]ـ
::: -قال الله تعالى (حتى إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون) - (سيبويه أحد أئمة النحو) - (حبذا لو ينأى الإنسان بنفسه عن الدَّينِ لئلا يكون مستعبداً له)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:52 ص]ـ
الآية " فلولا إذا بلغت الحلقوم ... في سورة الواقعة وليست حتى إذا بلغت الحلقوم
الفاء استئنافية
لولا: حرف تحضيض بمعنى هلاّ ولا يقع بعدها الفعل، فيكون التقدير: فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم.
فالعامل في إذا هو الفعل الواقع بعد لولاوهو ترجعونها.
وإعراب بقية الآية سهل معروف.(/)
"ما إن" ..... ما حالكم معها
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:25 م]ـ
::: السلام عليكم:
"ما إن" إن سألت عن إعرابها سيقال لك: ما: نافية،
إن: زائدة لتوكيد النفي .... فالجمهور يريد هذا.!
ولكن انظر معي، هل ترى أن"إن"زائدة لتوكيد النفي؟! أم غير ذلك ......
بل أيضاً لماذا ينتقض اختصاص "ما" وبالتالي ابطال عملها عند دخول "إن" مع العلم أن المعقول أن تزيد اختصاصها لأنها عملت لاستغراقها النفي ك"ليس" فما سر إهمال ذلك عند اتباعها ب"إن" ...
ك"ما إن أنتم ذهبُ"
فهل ترى معي إعراباً آخر موثقاً أو غير موثق ولو مرور كرام ... ولو خالفت غيرك من الأجلاء فالعلم يبدأ بسؤال كما توطيد العلم يبدأ بذلك.
ضع بصمتك المباركة .... وإن رأيتها .......
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:19 م]ـ
أخي الحبيب ألا تضعها في جملة لنعرف ما ونعرف إن من أيّ نوع هما،
لأنّي أستطيع القول إنّ (ما إنْ) يُستفاد منها الشرط في مثل:
ما إن تفعل كذا وكذا ترى ........ وفي أحيان: ......... حتى ترى ....
فأود الاستيضاح منك بمثال لأجل إجابتك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي: هو تركيب معروف يرد كثيراً وقد اتفق العلماء على جعل "إن"زائدة للتوكيد. وأعطيك مثالاً:
ما إن ترى ذلك حتى تنبهر به.
ما إن دخل إلى هناك حتى اطمأنَّ قلبه.
ومما حمل عليه قول النابغة:
ما إنْ أتيت بشيء أنت تكرهه ...... إذاً فلا رفعت صوتي إليَّ يدي
----------------وربما كذلك قول الهذلي:
ما إن يمس الأرض إلا منكب منه ... وحرف الساق طيَّ المحملِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:41 ص]ـ
ما قاله الأخ الفاضل عبد القادر علي الحمدو شاف، واف
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:51 ص]ـ
ما إنْ أتيت بشيء أنت تكرهه ...... إذاً فلا رفعت صوتي إليَّ يدي
الصواب: سوطي.
ربما أعود للمشاركة في النقاش حول هذا الموضوع.
وشكرا لك أخي عبد القادر على موضوعاتك الثرية.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:58 م]ـ
أخي الحبيب عبد القادر
إنّ (ما) في مثل هذا التركيب هي ما الظرفية الزمانيّة
وإنْ: زائدة.
أمّا قولك أخي إنّ هذا التركيب معروف، صحيح، وقد ضربت مثالا عندما طلبت منك الإفصاح بأمثلة، وذلك للتأكّد من مرادك؛ فهناك تراكيب أخرى ترد بها (ما إن) بصيغة أخرى غير ما أوردنه.
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 03:41 م]ـ
أخي عبد القادر وفقك الله ...... دائما يفوح المسك عبر مشاركاتك ومواضيعك الشيّقه وإليك هذه المحاولة المتواضعة وهي قابلة لرد والتعقيب.
أمّا أنا فأرى أنّ (ما) حرف نفي وكذلك (إن) أتت حرف نفي كما في قول العرب (أزيد إنيه) فقد زيدت (إن) هنا توكيدا مع غير (ما) فكذلك زيدت مع (ما) توكيدا (وهما حرفان) للتوكيد ونحن نعلم أنّه يجوز التوكيد بأكثر من الحرف الواحد في مثل قولنا (لتقَومنّ ولتقعدنّ). فاللام والنون جميعا للتوكيد. وكذلك قول الله - جَلّ وعزّ - (فإمّا تَرَيِنَّ من البشر أحدا) فما والنون جميعا مؤكّدتان. فأما اجتماع الحرفين في قوله:
(وما إن لا تحاك لهم ثياب ... )
وافتراقهما في لتفعلنّ وإمّا تريِنّ فلأنهم أشعروا لجمعهم إياهما في موضع واحد بقوّة عنايتهم بتوكيد ما هم عليه لأنهم كما جمعوا بين حرفين لمعنى واحد كذلك أيضا جعلوا اجتماعهما وتجاورهما تنويها وعَلَما على قوّة العناية بالحال.
وأترك المجال لغيري فربما عنده ما ليس عندي ولعّل أخي الحامدي يأتيك بالخبر اليقين.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 04:22 م]ـ
ومواضيعك الشيّقة
الصواب: ومواضيعك المشوّقة، لأن الشيّق هو المشتاق.
ما لاحَ برقٌ أو ترنّمَ طائرٌ
إلا انثنيتُ ولي فؤادٌ شيّقُ
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 05:47 م]ـ
أخي عبد القادر
تحية الإسلام، وبعد
قلتُ إنّ ما هنا ظرفية وعلى هذا يكون تقدير الجملة في وقت دخولي هناك اطمأنّ قلبي.
أمّا من يقول إنّها نافية فكيف سيكون التقدير.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 07:00 م]ـ
بوركتم. اخلتف النحاة. فمن يرشدنا؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:10 ص]ـ
الصواب: ومواضيعك المشوّقة، لأن الشيّق هو المشتاق.
ما لاحَ برقٌ أو ترنّمَ طائرٌ
إلا انثنيتُ ولي فؤادٌ شيّقُ
أحسنتي أختي (مريم).ويبدو أنك موسوعة نحوية. نرجوا الاستفادة منها.: p
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:00 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل، إنما أنا طالبة عِلم هنا.
أحسنتي، نرجوا
الصواب:
أحسنتِ، نرجو.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:08 م]ـ
السلام عليكم:
أخوتي الكرام، أشكركم وأخص بصمة الخير وبحر النحو واللطف.
أخوتي، أخي "بصمة1" وضعت يدك على الجرح ....
إنهم يعربونها: ما: نافية، إن: حرف زائد لتوكيد النفي ... ولكن انظروا معي:
عندما أقول: ما إن دخلت الفصيح حتى اطمأن قلبي بأخوة لي أحبهم في الله.
فهل أفادت "إن" توكيد النفي ... أم أفادت تقريب الشيء، أي: في أول لحظة من دخولي (دون فارق زمني) اطمأن قلبي ... فهل نقول زائدة لتوكيد النفي؟ أم هي للتقريب الزمني وليس للنفي؟
وأنا لا أنفي أن تأتي "إن"-في حالات قليلة زائدة لتوكيد النفي وشاهدي قول امرئ القيس:
حَلَفتُ لَها بِاللَهِ حِلفَةَ فاجِرٍ ...... لَناموا فَما إِن مِن حَديثٍ وَلا صالِ
فالظاهر الساطع أنها زائدة لتوكيد النفي بعد"ما"هنا، والمعنى يقول ذلك أيضاً.
ولكن في بقية الأمثلة التي ضربتها، هل تشابه هذا المثال؟
أنا لا أعرف، بل أسأل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:19 م]ـ
انا اشتم رائحة الشرط في إن" وليس النفي
ماإن زرتني حتى انشرح صدري.
إن زرتني انشرح صدري.
دخول ما استلزم دخول حتى لتفيد بلوغ الغاية(/)
كتب قيمة جاهزة للتحميل
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:07 ص]ـ
اخواني السلام عليكم لعل احد منكم قد سبقني بهذا ولكن يعلم الله اردت الفائدة للجميع
هذا رابط للمكتبة لمن أراد التحميل والله الموفق
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=18
اخوكم سعيد
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك.
لعل أحد
لعل أحداً ..
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:05 م]ـ
عفيه ست مريم
ـ[أبونجلاء]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 01:52 م]ـ
أرجو من الأخوة الأفاضل شرح نص (رسالة من المنفى) للشاعر محمود درويش
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيرا "سعيد".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 03:15 م]ـ
أحسنت صنعا أخي سعيد
بارك الله همتك
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[تيسير]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 07:01 ص]ـ
دمت طيباً سعيداً يا سعيد
ـ[نجوى عاكف]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 08:13 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 01:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي سعيد.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا أخي الكريم.
ـ[الطالب الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أرجو من الجميع المشاركة
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم احببت أن أضع بعض الآيات لكي يقوم جميع الأعضاء بالمشاركة في إعرابها واخترت سورة المؤمنون تفاؤل بأن نكون منهم إن شاء الله
سورة المؤمنون
بسم الله الرحمن الرحيم
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ
(12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16) وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17)
وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ
(18) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ
(20) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22)(/)
أعزائي الرجاء سرعة الرد للضرورة القصوى
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 04:26 م]ـ
:::
أعضاء ومشرفون منتدى الفصيح الكرام
أطيب تحية لكم
اطلب طلبي هذا وكلي ( ops خجل منكم
ولكني على يقين أن في هذا المنتدى الراقي أعضاء من الكرماء والكريمات:) الذين لا يبخلون بالعلم على أحد: rolleyes: وستعطونني القليل من وقتكم للإجابة على سؤالي المتواضع مع اعتذاري الشديد على جهلي وقلة حيلتي;)
أردت الإستفسار.
ما هو الصحيح؟؟ وما الإعراب في الجملتين؟؟
يجب طرحُ جملتين.
يجب طرح ُ جملتان.
ولكم جزيل الشكر والتقدير. ( ops واعذروني على جهلي
هل جملتين مضاف إليه ويجب جره _جملتين_
وهل طرح اسم مصدر يقوم بعمل الفعل
لا أعرف
أنا محتارة
وجزاكم الله كل خير
أرق التحايا
زمان الوصل: rolleyes:
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:07 م]ـ
:::
هل جملتين مضاف إليه ويجب جره _جملتين_
rolleyes:
نعم، كلمة جملتين في المثال مضاف إليه مجرور، لذا الصواب:
يجب طرحُ جملتين
و (طرح) مصدر للفعل (طرحَ).
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:29 م]ـ
:::
[أعضاء ومشرفون منتدى الفصيح الكرام [/ grade][/CENTER][/B]
الصواب: أعضاء ومشرفي منتدى الفصيح
وأنا أتفق مع ابنة الإسلام فهو الوجه الصحيح والله تعالى أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وفقكم الله جميعا
وأثابكم الجنات وشكرا على التصحيح "زمان الوصل"
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:57 م]ـ
الصواب: أعضاء ومشرفي منتدى الفصيح
الصواب: (مشرفي الفصيح وأعضاءَه)، لأنه لا ينبغي الفصل بين المتضايفين، أو عطف المضاف الثاني على الأول قبل استكمال إضافته.
وقدمتُ "المشرفين" لأن تقديم الأكبر رتبة في النداء هو الأولى.
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا شكرا على مشاركتك المفيدة
ـ[الأمين]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:24 م]ـ
جملت الأخت زمان الوصل صحيحه، بمعنى لا نقل لها الصواب كذا ... ،لأنها خاطبت الأكثر فالأقل، هذه من ناحية، ومن ناحية أخرى فأن من الأعضاء من هم أكبر رتبة من مشرفي المنتدى، وهي حينما قدمت الأعضاء أرادت الإجابة منهم، والعرب إذا أرادت شيئأ قدمته،
والأخت زمان الوصل لا تخافي كثرة الأسئلة ستجعل منك أستاذة في اللغة لا يشق لها غبار إن شاء الله.
ـ[الأمين]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:27 م]ـ
لكن تذكري حينما قلت أختي (أعضاء ومشرفون مندى الفصيح) الأمر الذي لم وجب عليك حذف نون جمع المذكر السالم لأنها تحذف عن الإضافة. (ومشرفو مندى) ومثلها المثنى نقول: جاءت فتاتا الصف ولا نقول فتاتان الصف.
ـ[الأمين]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:29 م]ـ
طرح: هي مصدر لكن هناك شروط لعمل المصدر منها التعريف أو التنوين، وتخونني الذاكرة تأكدي هل يعمل عند الإضافة.(/)
اعراب الله يوفقكم
ـ[ندور]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:18 م]ـ
اريد اعرابها الله يوفقكم
1 - ضحك النبي ومزح
2 - هو هشٌ الى الضيف
3 - لم يعيبوا المزح الا بقدر
4 - تسمى العرب أولادها ببسام وطلق
5 - هو ضحوك السن
6 - هو كالح
7 - هو مقبض الوجه
8 - ماستهجن الناس الضحك الا بقدر
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:15 م]ـ
ألا ترون معي أن الموضوع يليق بمنتدى المبتدئين أكثر؟
وسأعرب الجملتين الأوليين تاركا سائر الجمل لإخوتي المعربين:
1ـــ[ضحك النبي ومزح].
ضحك: فعل ماض مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
النبي: فاعل مرفوع لـ"ضحك"، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ومزح: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح، عطف جملة على جملة. و"مزح" كـ"ضحك"، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره (هو) يعود على "النبي". وجملة "مزح" الفعلية معطوفة على الجملة الاستئنافية "ضحك النبي"، والجملتان لا محل لهما من الإعراب.
2ـــ[هو هش إلى الضيف].
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدإ.
هشٌّ: خبره، مرفوع وعلامة رفه الضمة الظاهرة.
إلى الضيف: جار ومجرور، (إلى) حرف جر مبني على السكون، و (الضيف) اسم مجرور بـ"إلى"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالخبر "هش".(/)
الشوكة!
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
:::
في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة إلا كتب له بها حسنة .. ) كلمة (الشوكة) يجوزفيها الجر والنصب والرفع فما التوجيهات الإعرابية لها وتقبلوا خالص شكري.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 07:55 م]ـ
محاولة تحتاج إلى تعقيب من الأساتذة: (في نفسي (أشياء) من حتى)
إن كانت مجرورة فـ (حتى) حرف عطف و الكلمة (الشوكة) معطوفة على (مصيبة).
وإن كانت مرفوعة فهي معطوفة على محل كلمة (مصيبة) ومحلها الرفع لأنها مبتدأ.
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
وفي نفسي أيضا!!!:)
حتى هنا ابتدائية، الشوكة: مبتدأ
ولا مانع من كون حتى حرف جر للغاية، وما بعدها مجرور 0
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:16 م]ـ
بورك فيكم إخوتي الكرام.
هذا وكلمة "الشوكة" في معظم روايات الحديث مجرورة، وقد جاء بالرفع وبالنصب في روايات أخرى.
وتوجيهاتها كما يلي:
ـــ الرفع على الابتداء، أو العطف على الضمير في "تصيب"، وتكون "حتى" في الأول استئنافية، وفي الثاني عاطفة.
ـــ الجر بالعطف على "شيءٍ" أو "مصيبةٍ" حسبَ رواية الحديث.
ـــ النصب على تقدير عامل محذوف، وتقديره مثلا: (حتى تجد الشوكة).
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:40 م]ـ
وبالمناسبة ذكرَ بحرُ النحو الحديث بلفظ:"مِن شيءٍ"، وذكرتْه مريمُ بلفظ: "مِن مصيبة"، وكلاهما روايتان صحيحتان للحديث.
أ تعلم؟ واللهِ لم أتنبّهْ! بل ذهب فكري للرواية التي أحفظها منذ زمن! والحديث في اللؤلؤ والمرجان: حديثُ عائشة (رضي الله عنها) زوج النبيّ (صلى الله عليه وسلم)، قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ((ما من مصيبةٍ تصيبُ المسلمَ إلا كفّر اللهُ بها عنهُ، حتى الشوكةِ يُشاكُها)).
أصبتما أخويَّ الكريمين.
أبشِرْ مغربي، هناك أمل. (ابتسامة)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:49 م]ـ
ماذا أيها الأستاذ الحامدي؟
أصبتما أخويَّ الكريمين.
أخشى على هذه الجملة. (ابتسامة كبيرة)
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:52 م]ـ
أختي الفاضلة مريم الشماع، يبدو أن ردك سبقَ التعديل النهائي الذي أجريته على مداخلتي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:59 م]ـ
أخشى على هذه الجملة. (ابتسامة كبيرة)
أعود وأكررها من جديد، أحسنتما أخوي العزيزين:).
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم أيها المعلمون الأفاضل (مغربي _مريم _ الحامدي) وبارك الله فيكم
أمّا أنت أيّها الحامدي فقد كفيت و وفيّت وأصبت فلا حرمنا الله من إطلالتك أيّها اللبيب وشكرا للجميع(/)
ما إعراب ... ؟
ـ[حمزةجسار]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إليكم الفقرة التالية:
" ... وحدود الظل بدأت تبهت على أثر مرور الشمس من خلف غيمة تبدو وكأنها طارئة في السماء. لكن الأصوات المتعالية والمنخفضة في السوق، جعلته يجذب الحبل الذي يساعده في حمل الأثقال وينهض ......... لقد رأى نفسه فتيا قويا، يتدفق حيوية ..... "
هذه فقرة من قصة الرهان لخليل قنديل، ونحن ندرسها في المدرسة أي نعم، لكن هذه الأسئلة ليست من أسئلة المنهاج:
1. ما معنى حرف الجر "على"؟ يرجى توضيح المعنى
2. هل نقول أثر أم إثر؟
3. ما نوع الواو؟ هل هي زائدة؟
4. ما إعراب قويا؟ أنا أرى أنها لا يجوز أن تكون نعتا لـ"فتيا" فماذا يكون؟!
5. ما إعراب حيوية؟ ويرجى توضيح ذلك، أنا أقول أنها حال، لكن قيل لي أنها تمييز!
6. ما محل الجملة (يتدفق حيوية من الإعراب)؟ هل هي نعت ثانٍ؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 12:07 م]ـ
السلام عليكم:
(هذه محاولة للبدء، عله يأتي من يعقب ويصوب لنصل إلى المعلومة المفيدة لنا جميعاً)
على: للمصاحبة بمعنى مع، أي مع اثر مرور، أي بهت حدود الظل مصاحباً بمرور الشمس.
2 - إثر .. يقول المسيب بن علس:
وَسيروا عَلى إِثرِ أولاكُمُ ... وَلا تَنظُروا مِثلَها وَاِذهَبوا
3 - الواو حالية، وكأنه يقول تبدو وحالها تشبه حال طائرة.
4 - "قوياً"مفعول به ثالث ثالث، أو مفعول به ثانٍ لفعل محذوف يدل عليه سياق الكلام.
5 - "حيوية" مفعول مطلق نائب عن المصدر، (والتسويغ: يتدفق تَدَفُّقَ حيويةٍ) أوحال منصوبة، مع جواز التمييز .. وربما لها احتمال سيفيدك به أساتذتي الكرام.
6 - "يتدفق حيوية":حالها كحال إعراب"قوياً".
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 03:27 م]ـ
أخي عبد القادر ...
-أعتقد أن " على " للاستعلاء
-قويا: نعت
- الفعل رأى القلبي يحتاج إلى مفعولين
- المفعول الأول (نفسه) والمفعول الثاني (فتيا)
- رأى البصرية تحتج إلى مفعول واحد والمنصوب الثاني يعرب حالا.
- حيوية: حال
- جملة (يتدفق في محل نعت ثان)
هذا والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 06:34 م]ـ
السلام عليكم:
أخي "ماضي"بل أنت حاضر بإذن الله.
ربما هناك مجال لإعادة النظر بالجواب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لدي زيادة وتعقيب على ما ذكر الأخوان جزاهما الله خيرا:
ـــ إثر: يجوز فيها الوجهان: (أثَر، إثْر).
ــ الواو: عندي أنها زائدة، والجملة بعدها حالية تحتوي على رابط يعود إلى صاحب الحال هو الضمير في "كأنه"، فلا حاجة إلى الواو.
ـــ قويا: أرجِّحُ أنها نعتٌ للمفعول الثاني "فتيا".
ـــ حيوية: أرجحُ أنها (تمييز محول عن الفاعل)، وأصل الكلام: (تتدفق حيويته).
ـــ جملة "يتدفق حيوية" في محل نصب نعت ثان للمفعول الثاني. أو في محل رفع، خبر لمبتدإ محذوف تقديره (هو).
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أخي ايها العزيز الحامدي، بوركت .. إن سمحت لي تعقيب:
1 - أرجو أن توضح معاني "أثر"و"إثر"فإني أراهما مختلفتين معنى، فجملتنا ليست ك {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ}،والمعنى واضح.
2 - ألا يمكن أن تكون الواو حالية؟ كأن تقول: (هجم وكأنه أسدٌ) أي: وحاله كحال الأسد في الهجوم؟
3 - لا أظن أن "قوياً"نعتاً، لأنه في هذه الحال سيكون منعوتا ل"فتياً"الذي هو مشتق على وزن الصفة المشبهة، [والمشتق لا يوصف]،فلو كان يقول: فتى قوياً، لجاز النعت.
4 - هل يمكن أن نقول:"يتدفق حيويته"أم (تتدفق حيويته)؟.
5 - أيمكن أن تكون جملة (يتدفق حيوية) حالية؟
----------------------
بوركتم جميعاً، إنْ هذه إلا محاولة للوصول إلى الأمكن، فلنتعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 11:55 ص]ـ
أخي العزيز عبد القادر.
1ــ صحيح أن بين "أثَر"، و"إثْر" بعض الاختلافات في المعنى، ولكن بينهما اتفاق في الدلالة على بعض المعاني، ومنها المعنى الوارد في سياق النص.
ففي القاموس المحيط: ((وخَرَجَ في إثْرِهِ وأثَرِهِ: بعدَه)).
وفي المحيط: ((ويقال: خرجت في أَثَرِه و إِثْرِه وجاء في أَثَرِهِ وإثْرِه)).
وفي المعجم الوسيط، قال في "الإثر": ((وجاء في إثره: في عقبه))، وقال في "الأثر": ((وجاء في أثره: في عقبه)).
2ـ يمكن أن تكون الواو حالية، ويمكن أن تكون زائدة، وإن كنت أرجح الأخير؛ لأن الكلام مستغن عن الواو لا يحتاج إليها، فهي لا تضيف معنى، بل إن التعبيرَ عندي أحسنُ مع حذفها.
3ـ قلتُ إنها نعت للمفعول الثاني، لأنه الوجه الأقرب عندي وإن كان هذا المفعول مشتقا، لأنه لما وقع عليه الفعل جاز نعته عندي.
وليس معنى هذا أن ما قلتُ هنا هو الوجه الأرجح أو الوحيد، ولكنْ هو ما تبادر إلى ذهني المكدود، فهو رأيٌ اجتهاديٌّ فقط.
ثم كيف يمكن أن تكون "قويا" مفعولا ثالثا كما قلتَ لأن "رأى" على حد علمي المتواضع لا تتعدى إلا إلى مفعولين.
4ـ نقولُ: "تتدفق حيويته" لأن الفعل مسند إلى المؤنث؛ وقد حدث تغيرٌ في صياغة التركيب بجعل الضمير المضاف إليه في "حيويته" فاعلا مستترا لـ"يتدفق" ونصبِ الفاعل المضاف "حيوية" على التمييز؛ فصار التركيب بعد الصياغة الجديدة: (يتدفق حيوية)، وهذا ما يُدعى التمييزَ المحول عن الفاعل، ومثلُه: (طاب نفسا)، أصله: (طابت نفسه).
5ـ نعمْ، يمكن جعلُ جملة "يتدفق حيوية" في موضع نصب، حال من الضمير في "قويا"، فينضاف إلى الوجهين المذكورين في مداخلتي السابقة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:23 م]ـ
أخي الأستاذ الحبيب الحامدي، جزيت خيراً، ونفع الله بعلمك المسلمين:
أرجو التدقيق بإعرابي المتواضع ل"قوياً"وهي (الذي سأوافيك-إن شاء الله تعالى- بتأكيده إذا عدت إلى بعض المراجع):
4 - "قوياً"مفعول به ثالث ثالث، أو مفعول به ثانٍ لفعل محذوف يدل عليه سياق الكلام.
.
------
ولا أظن أنها نعت أبداً لسبب بسيط هو المعنى فهو لا يصف، ولا ينعت ب"قوياً" (فالمعنى يؤكد أنه يضيف معنًى جديداً عن فتياً) ومن ثم يأتي سر الصناعة ليسوغ ذلك، إلا إذا جيء بقاعدة تقول على أن المشتق يوصف إذا جاء مفعولاً.
أكرر شكري لأستاذ رائع مثلك، بوركت، وجزاك الله عني خير الجزاء.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 01:01 م]ـ
أخي الرائع الأستاذ عبد القادر.
إذا كان لديك نقول عن تعدد المفاعيل بعد أفعال القلوب قياسا على تعدد الخبر مثلا (لأن أصلها أخبار)، أو كان لديك منها ما يؤكد وجهة نظرك ورأيك، فأنا مستعد تماما للنزول إليه.
ولا أخفي عنك أنني لا أستريح تماما للتوجيه القائل بأن "قويا" نعت، للأسباب التي ذكرت، وقلت به لأنني لم أر توجيها أقرب، اللهم إلا إذا جاز تعدد المفاعيل بعد أفعال القلوب قياسا على تعدد الأخبار، فآخذ برأيك أنه مفعول ثالث.
وعلى كل حال كان رأيي مبنيا على اجتهادي الشخصي دون الرجوع إلى أي مرجع، وهو قابل للتعديل لهشاشته؛ وسأبقى ممتنا لك إذا أسعفتني بنقول عن الموضوع تحسم الخلاف أو تحد منه.
لك شكري وتقديري.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:09 م]ـ
السلام عليكم:
تحياتي لك أستاذ:
طبعاً، أنا لم أكتفِ بقول"ثالث" بل كُرِرت ب"ثالث"، لأني أرى معك أنَّ" أرى" لا تتعدى إلا إلى مفعولين ولا تتعدى إلى ثالث إلا بسلطان، فهي كما أغنيتَ أنت (كباب تعدد الأخبار) (ولو أني لست متأكداً ولكن أراه ملائماً مبدئياً).
سأحاول التقصي عن الحقيقة ...
نفعنا الله بعلمكم ...
ـ[حمزةجسار]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 07:21 م]ـ
أعتذر لتأخري في الرد، وجزاكم الله جميعًا خيرًا على هذه الردود الطيبة.
رأى القلبية والله أعلم لا تأخذ ثلاثة مفاعيل، لكن أرى القلبية تأخذ نحو قولنا:
أراني الطالب الامتحان سهلا
أما قولنا إن (فتيا) نعت فهذا يعني أن قويا هو المنعوت، ومعلوماتي المتواضعة تقول أنه لا يجوز أن تكون الصفة المشبهة موصوفة (متبوعة بنعت)
فما رأيكم أساتذتي الكرام لو قلنا إنها حال، والجملة (يتدفق حيوية) هي حال ثانٍ؟
وشيء آخر: لو كانت كلمة يتدفق بمعنى يتحرك فهل تصبح (حيوية) حالا؟
جزاكم الله ألف خير
وأعتذر مرة أخرى عن تأخر الرد
ـ[حمزةجسار]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:59 م]ـ
ما بكم إخوتي الأعزاء
أين ذهبتم
بانتظار الردود ...(/)
عسى
ـ[ضياء الشمس]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 01:38 م]ـ
أنْ المقترنة بخبر عسى الناقصة، هل هي مصدرية أم ناصبة فقط؟ أرجو التوضيح من خلال إعراب الآية الكريمة التالية، حيث يقول جلَّ وعلا في محكم التنزيل: "عسى ربُّكم أنْ يرحمَكم "، وبارك الله فيكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 11:32 م]ـ
أنْ المقترنة بخبر عسى الناقصة، هل هي مصدرية أم ناصبة فقط؟ أرجو التوضيح من خلال إعراب الآية الكريمة التالية، حيث يقول جلَّ وعلا في محكم التنزيل: "عسى ربُّكم أنْ يرحمَكم "، وبارك الله فيكم
مرحبا أخي الكريم
بعض النحاة ـ إن لم يكن أكثرهم ـ يرى أن (أنْ) هنا حرف نصب (غير مصدري) وتعليلهم أنه لو كان مصدريا لاقتضى ذلك الإخبار عن الجثة بالمعنى في مثل الآية أعلاه، وهو ممنوع على الأرجح، وعلى هذا الرأي القائل بعدم مصدرية (أن) يكون الخبر (أن يرحمكم) جملة فعلية في محل نصب وليس مصدرا مؤولا.
وبعضهم يرى أن (أنْ) مصدرية ناصبة، وعليه يكون الخبر (أن يرحمكم) مصدرا مؤولا بالاسم في محل نصب، ومن رأى ذلك يرى جواز الإخبار عن الجثة بالمعنى في هذا الباب على سبيل المبالغة.
وهنا يبرز سؤال يتعلق بالرأي الثاني هو:
يشترط في خبر الناسخ من هذا الباب أن يكون جملة فعلية، وإذا كانت (أن) مصدرية ـ على رأيهم ـ فكيف يتحقق هذا الشرط والمصدر المؤول بمنزلة المفرد؟
قالوا فيما يخص هذا التناقض إن (أن والفعل) يؤولان بالمصدر من حيث المعنى ولكن لا يجوز الإتيان بالاسم الصريح لفظا، فلا يصح: (عسى الغائب عودةً)، بدلا من (عسى الغائب أن يعود).
أما إذا كانت عسى تامة فلها أحكام أخرى.
هذا والله أعلم.(/)
ما إعراب هذا البيت؟
ـ[أبوالروس]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من أساتذة هذا الباب إعراب هذا البيت
الخير فى الناس مصنوع إذا جبروا
والشر فى الناس لا يفنى وإن قُبِروا
وهل تحتمل بعض مفردات البيت عدة إعرابات؟
ـ[أبوالروس]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 06:52 م]ـ
أرجو الرد سريعا
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
الخير فى الناس مصنوع إذا جبروا
الخير: مبتدأ مرفوع وعلامة رفه الضمة
في الناس: جار ومجرور
مصنوع: اسم مفعول، خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
إذا: أداة شرط غير جازمة
جبروا: فعل ماض مبني للمجهول، الواو: فاعل مرفوع
والشر فى الناس لا يفنى وإن قُبِروا
الشر: اسم معطوف مرفوع
في الناس: جار ومجرور
لا: أداة نفي
يفنى: فعل مضارع مرفوع، جملة فعلية في محل رفع خبر
وإن: أداة شرط جازمة
قبروا: فعل ماض مبني للمجهول، الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:10 م]ـ
السلام عليكم:
(هذه محاولة قابلة للتعقيب)
الخير: مبتدا، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في الناس: جار ومجرور متعلقان بحال من "الخير"،ويجوز باسم المفعول"مصنوع" (بحسب المعنى المقصود).
مصنوع: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
إذا: اسم، مبني على السكون، في محل نصب، مفعول فيه ظرف زمان، وهو شبه جملة متعلقة باسم المفعول "مصنوع"،وهو مضاف،
جبروا: فعل ماض، مبني للمجهول، مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل، مبني على السكون، في محل رفع نائب فاعل، والألف للتفريق. .
و: الواو: حرف عطف (للجمل).
الشر: مبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في الناس: جار ومجرور، متعلقان بحال من الشر، ويجوز تعليقها بالفعل "يفنى" (بحسب المعنى المقصود)
لا: حرف نفي.
يفنى: فعل مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل: ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على"الشر".
وإن: الواو: حالية. إنْ: وصلية زائدة للتعميم.
قبروا: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل، مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل، والألف فارقة.
--------------إعراب الجمل-----------:
(الخير في الناس مصنوع):جملة اسمية، ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.
(جبروا):جملة فعلية، في محل جر مضاف إليه.
(الشر في الناس لا يفنى):جملة فعلية، كبرى، ذات وجهين، لا محل لها من الإعراب بالعطف على جملة ابتدائية.
(قبروا):جملة فعلية، حالية، محلها النصب.
ـ[أبوالروس]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 11:56 م]ـ
السلام عليكم:
إعراب الجمل-----------:
(الخير في الناس مصنوع):جملة اسمية، ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.
(جبروا):جملة فعلية، في محل جر مضاف إليه.
(الشر في الناس لا يفنى):جملة فعلية، كبرى، ذات وجهين، لا محل لها من الإعراب بالعطف على جملة ابتدائية.
(قبروا):جملة فعلية، حالية، محلها النصب.
أقدم شكرى وجميل تحياتى للأستاذ عبدالقادر وعاشق اللغة العربية على سرعة الاستجابة ولا أوحش الله الفصيح منهم ومن دقائقهم.:; allh(/)
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
ـ[البليغة]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أرجوا منكم المساعدة .... المطلوب استخراج الأفعال من سورة الأنبياء من الآية 45 - 92 وتصنيفها من حيث الصحة والإعلال والتجرد والزيادة.
شكراً جزيلاً ..(/)
مشكلة إعرابية
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 11:31 م]ـ
:::
القراءات المختلفة للآية الكريمة {إنْ هذان لساحران} من سورة طه الأية 63 تجعل الكثيرين يقفون أمامها طويلاً واليكم القراءات للآية الكريمة مع محاولة لبيان مايتصل بها بالإعراب:
1 - {إنْ هذان لساحران}
إنْ: مخفف من الثقيلة حرف مبني علي السكون وهي غير عاملة أي أنها لا تحتاج إلي اسم ولاخبر
هذان: (ها) للتنبيه حرف مبني علي السكون لامحل له من الإعراب.
ذان: اسم الإشارة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثني.
لساحران: اللام تسمي اللام الفارقة وهي حرف مبني علي الفتح.
وساحران خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثني.
2 - {إنّ هذان لساحران}
لهذه القراءة تخريجات هي:
أ- إنّ: حرف توكيد ونصب.
هذان: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة علي الألف (هذه لهجة من لهجات العرب قديماً)
ب- إنّ: حرف بمعني نعم أي نعم هذان لساحران، وبهذا تكون (هذان) مبتدأ مرفوعاً وعلامة رفعه الألف لأنه مثني.
ولساحران: اللام لام الإبتداء حرف مبني علي الفتح.
ساحران: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعة الألف لأنه مثني والتقدير (لهما ساحران) والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره في محل رفع خبر المبتدأ (هذان).
ج- إنّ: حرف توكيد ونصب مبني علي الفتح لا محل له من الإعراب واسمها ضمير شأن محذوف.
هذان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثني.
لساحران: اللام لام الإبتداء.
ساحران: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثني، التقدير (لهما ساحران) والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره في محل رفع خبر المبتدأ (هذان) والجملة من المبتدأ و الخبر (هذان لهما ساحران) في محل رفع خبر إنّ أي التقدير (إنه هذان لهما ساحران).
أما قراءة {إنّ هذين لساحران} والجارية علي سنن العرب فإعرابها كالتالي:
إنّ: حرف توكيد ونصب
هذين: ها للتنبيه، ذين اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الياء.
لساحران: اللام المزحلقة حرف مبني علي الفتح لا محل له من الإعراب.
ساحران: خبر إنّ مرفوع بالألف لأنه مثني هذه القراءة لا أشكال فيها.
من الله نرجو التوفيق
ـ[نهر الكوثر]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير على هذه الإفادة الجليلة
وجعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:27 ص]ـ
شكراً أختي نهر الكوثر علي المرور
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:37 ص]ـ
إخوتي الكرام، هذه مداخلة لي حول إعراب الآية، وبيان الأوجه التي ساقها النحاة فيها، مع التحليل والمناقشة، وسأقتبسها من رابطها، وهو:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18944
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قال تعالى:"قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى" [طه:63].
في الآية ثلاث قراءات:
ــ "إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" بتشديد النون وإثبات الألف في اسم الإشارة؛ وهي قراءة الجمهور.
ــ "إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" بتخفيف "إنْ" وإثبات الألف؛ وهي قراءة ابن كثير وحفص.
ــ "إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ" بتشديد النونِ وإثبات الياء، وهي قراءة أبي عمرو.
وليس في القراءتين الأخيرتين إشكال من حيث التوجيه النحوي، وإنما القراءة الأولى (تشديد النون مع إثبات الألف في اسم الإشارة) هي التي تأولها النحاة واختلفوا في توجيهها على تسعة أقوال:
1) جعلُ "إنَّ" بمعنى (نعمْ)، ونُسبَ إلى الكسائي، وقال به سيبويه والمبرد والأخفش الصغير، واستدلوا عليه بالسماع.
2) جعلُ الهاء مضمَرة في "إنَّ" والجملة بعدها في موضع رفع خبرها؛ والتقدير: (إنه هذان لساحران)، وذهب إليه الزجاج.
3) أنَّ اسمَ "إنَّ" ضميرُ الشأن، واللامُ مقترنة بمبتدإ محذوف؛ والتقدير: (إنه هذان لهما ساحران)، وقال به المبرد والزجاج أيضا.
4) أن الألف في "هذان" هي الألف الأصلية في (هذا)؛ وذلك أن الألف الأصلية اجتمت مع ألف التثنية فالتقى ساكنان، فحُذفت ألف التثنية، وبقيت الألف الأصلية؛ فبقيتْ "هذان" على صيغة واحدة ثابتة رفعا ونصبا وجرا، وقال به ابن فارس.
5) إجراء اسم الإشارة "هذان" مُجرى المفرد "هذا" في عدم التغير؛ وإليه ذهب ابن كيسان، واختاره ابن تيمية رحمه الله.
6) أن الألف في اسم الإشارة دِعامة، وليست بلام فعل، فلما ثنيتَ "هذا" زدتَ نونا فقط، قياسا على زيادة النون في الذين. ومن ثم بقيت الألف على حالها متصلة باسم الإشارة في جميع الأحوال؛ وممن أجاز هذا التوجيه الفراء والطبري.
7) جعل "إنَّ" عاملة؛ واسمها "ها" المقتطعة من "هذان" على أنها ضمير لا تنبيه. وجملة المبتدأ والخبر "ذان لساحران" في محل رفع خبر إن. وقال به أبو زكريا يحيى بن علي بن سلطان اليفرني.
8) أن اسم "إنَّ" مسند إليه، وهو مرفوع في الأصل، لأنه متحدَّث عنه؛ كما جاء في هذه القراءة، والنصبُ طارئ عليه، لذلك بقيَ على الرفع الذي هو الأصل؛ وصاحب هذا الرأي هو الأستاذ إبراهيم مصطفى، من العلماء المعاصرين.
9) أن الآية جاءت على لغة بني الحارث بن كعب وغيرها من القبائل العربية التي تلتزم الألف في المثنى في جميع أحواله رفعا ونصبا وجرا؛ وذهب إلى هذا الرأي جمع غفير لا يحصى من النحاة.
وقد اختار هذا التوجيه ورجحه غيرُ واحد من أعلام النحاة، مستدلين على صحة هذه اللغة الفصيحة بأدلة وشواهدَ كثيرة منها:
= الآية نفسها بقراءة التشديد وإثبات الألف.
= حديث: "إني وإياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة" وقد أخرجه أحمد في مسنده.
= شواهد مسموعة من كلام العرب نثرا وشعرا:
ـــ فمن النثر: قولهم: (هذا خط يدا أخي بعينه) و (قَبَضَ منه درهمان).
ـــ ومن الشعر:
كأن صريف ناباه إذا ما = أمَرَّهما صريرُ الأخطبانِ
إن أباها وأبا أباها = قد بلغا في المجد غايتاها
تزودَ منا بين أذناه طعنة = دَعتْه إلى هابي التراب عقيمُ
واها لريا، ثم واها واها = يا ليت عيناها لنا وفاها
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بروفيسير]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:36 ص]ـ
شكرأ للأخت مشاتل الفيروز على الموضوع
ونعم القول ماقال الحامدي
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:33 م]ـ
شكرا للحامدي علي هذا التوضيح المفصل للموضوع ومن أمثاله نستفيد(/)
ما إعراب كلمة (قدْر)؟
ـ[نهر الكوثر]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأفاضل مساعدتى فى إعراب كلمة (قدر)
الجملة تقول: على كل انسان أن يحاول قدر استطاعته محاربة الشر.
وجزاكم الله كل خير
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 01:35 ص]ـ
قدر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
على كل انسان أن يحاول قدر استطاعته محاربة الشر.
الذي يبدو لي أن "قدرَ" هنا إما أن تكون:
ـــ حالا منصوبة من الفاعل في "يحاول".
ـــ أو مفعولا مطلقا نائبًا عن المصدر، والتقدير: (يحاول محاولة قدرَ استطاعته محاربة الشر).
قدر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في رأيي أن هذا الوجه غير صحيح، لأن "يحاول" لا تتعدى إلا إلى مفعول واحد وقد استوفتْه، وهو كلمة "محاربة".
والله أعلم.
ـ[بروفيسير]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أيضاً أتفق مع بعض رأي الأخ الحامدي
أراها (حالاً)
ـــ أو مفعولا مطلقا نائبًا عن المصدر، والتقدير: (يحاول محاولة قدرَ استطاعته محاربة الشر).
.
من وجهة نظري-إن كان لي أن أقول-قد يكون سليماً نَحْوياً ولكن فيه بعض تكلف
وشكراً للجميع
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
القدر والقيد والقيس كلمات ملازمة للإضافة يراد بها المقدار المكاني في الغالب أو الزماني، كأن تقول: سرت قدر فرسخ، أو ارتفعت الشمس قيد رمح أو قيس رمح، وانتظرته قدر ساعة، وقد تضاف إلى المعاني مجازا كما في المثال موضوع المناقشة، فهو ظرف مكان لفعل المحاولة، أي أن المحاولة واقعة في حيز الاستطاعة، والمحاولة والاستطاعة أمران معنويان، فالظرفية المكانية هنا مجازية.
مع التحية.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 10:33 ص]ـ
قدر: حال منصوبة
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 01:40 م]ـ
أخي الدكتور الأغر، سلمك الله.
إخوتي الأكارم المشاركين.
كنتُ قد ذهبتُ في آخر مداخلة لي إلى أنَّ في "قدرَ" وجهين: (الحالية، والمفعولية المطلقة).
ثم وجدت في كتاب [معجم الإعراب والإملاء للدكتور أميل بديع يعقوب] (ص 305) ما يلي: ((قدرَ بمعنى: مقدارَ، تعرب مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة الظاهرة، في نحو: "سأعمل قدر استطاعتي")).
وهذا يؤيدُ ما ذهبتُ إليه، فيكون التقدير عندي في الجملة المناقشة ــ كما ذكرت سابقا ــ: (أن يحاولَ محاولة مقدورة باستطاعته)، فحُذف المصدرُ، ونابتْ عنه صفته.
أليس الأولى إذنْ إعرابَ "قدرَ" في الجملة المناقشة مفعولا مطلقا، خصوصا أنها غير مضافة إلى ما يدل على زمان أو مكان؟؟.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:12 م]ـ
حياك الله أخي الحامدي
إذا أردت معرفة ما يصح أن ينوب عن المصدر مما أضيف إلى المصدر أو غيره فضع المضاف إليه محله وانظر هل يصح المعنى؟
ففي قولنا: أكرمته كل الإكرام، يجوز أن نقول: أكرمته الإكرام، فهل يجوز أن نقول: حاولت استطاعتي، بجعل الاستطاعة مفعولا مطلقا؟
أنا أقيس المعنوي على الحسي، ففي قولنا: سرت قدر فرسخ، قدر ظرف مكان، فأجعل: سرت قدر استطاعتي، مثل: سرت قدر فرسخ، فكأن الاستطاعة مقدار معين كالفرسخ، لأن السير قدر الاستطاعة مقدار معين من السير، كما أن الفرسخ مقدار معين من السير. وعلى هذا فقس.
مع التحية.
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 11:23 م]ـ
أخي الأغر وعزيزي الحامدي اسمحوا لي بهذا الرأي وهو يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ ورأيكم لعلّه هو الصواب ولكن ألا يمكن أن تكون كلمة (قدر)
منصوبة على نزع الخافض بعد الفعل (يحاول) ويكون التقدير للجملة السابقة (على كل إنسان أن يحاول على قدر استطاعته) أو (بقدر استطاعته) كما سُمع عن العرب حذفُهم حرفَ الجر بعد بعض الأفعال. فإذا حذفوه نصبوا الاسم الذي كان مجروراً به. ويقول النحاة: هو [منصوب على نزع الخافض].
مثل: أمرتُكَ الخيرَ فافعلْ ما أمرت به فقد تركتُكَ ذا مالٍ وذا نَشَبِ
والأصل: أمرتك بالخيرِ.
فما رأي أساتذتي الكرام
ـ[بروفيسير]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بحر النحو
نعم رأيك أقرب للصواب إن شاء الله
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:28 م]ـ
انا في رايي ان قدر مفعول فيه ظرف منصوب على اعتبار:
اذا سالنا كم قدراستطاعتك فماذا تقول؟
قدر استطاعتي =دقيقة او ساعة او يوما او مدة او زمنا(/)
سؤال في الإعراب لمن يستطيع
ـ[مداد القلم]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم:
إخوتي: سعدت بانضمامي إلى هذه الكوكبة الرائعة من محبي اللغة العربية.
أريد معرفة الإعراب الصحيح لجملة (معاً ضد الإرهاب) لمن يتمكن من ذلك.
تحياتي لكم ..
أخوكم:
مداد القلم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:42 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
حياك الله وبياك أخي الكريم مداد القلم في الفصيح نافعاً مستنفعا
وقد قمت بتعديل طفيف على موضوعك فهل تدعو لي ام لا؟
واهلاً بك وسهلا اما عن سؤالك فسيأتيك بمشيئة الله مايرضيك
ـ[نبراس]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:11 ص]ـ
معا ضد الإرهاب: على تقدير (لنقف معا ضد الارهاب)
معا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
ضد: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة, وهو مضاف
الإرهاب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أو تكون (ضد): خبر لمبتدأ محذوف تقديره (نحن)
ـ[بروفيسير]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختلف مع الأخ نبراس في إعرابه الأخير لكلمة "ضد"وأتفق معه في باقي كلامه
فلا وجه لإعرابها خبراً لمبتدإ محذوف "مع كونها منصوبة" إلا إذا قدرت ناسخاً
"إنّ" مثلاً أوإحدى أخواتها وعلى هذا لن تعرب "معاً" على أنها حال!!
البديل الآخر أن تكون "ضد" مبنية على الفتح وهي ليست كذلك
أما إعرابها على أنها حال ثانية من الفعل المقدر فمن وجهة نظري أنه يجوز
كما يجوز أيضاً -وهو الأصوب من وجهة نظري- نصبها على الظرفية
أو كما يحلو للبعض تسميته بالـ "مفعول فيه"
وإن شاء الله نستفيد من باقي آراء الأخوة الأفاضل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:41 م]ـ
تحية لأخي نبراس، وأخي برفسور
أما ضد فلا أراها حالا هنا، ولا ظرفا.
فكلمة (معا) حال مؤول بمشتق وهي (مجتمعين)، فنصب (ضدَّ) هنا يكون على أنها مفعول به لاسم الفاعل (مجتمعين)، لأن اسم الفاعل يعمل عمل الفعل.
هذا والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:37 م]ـ
أخي الحبيب أبا تمام.
أوافقك أن "معا" حال مؤول بمشتق بمعنى (مجتمعين)، ولكني أختلف معك أخي في إعمال هذا الحال المؤول في "ضدَّ" نصبًا، وإن كان بمعنى اسم الفاعل.
والتوجيه الذي أراه وأرجحه يقوم على فرضين:
1ـــ أن "معا" و"ضدَّ" حالان؛ أما "معا" فقد عرفناها، وأما "ضد" فهي مؤولة بالمشتق "مضادين"، ويقدر فعل محذوف هو العامل في الحاليْن وضميره هو صاحبهما، وتقديره "لنقفْ" أو "لنتعاونْ". فيكون تقدير الجملة على هذا الوجه: [لنتعاون معًا (أي مجتمعين) ضدَّ (أي مضادين) الإرهاب].
2ـــ أن يكون "معًا" و"ضدَّ" خبرين لفعل ناقص محذوف، والتقدير: [لنكن معا ضد الإرهاب].
هذان الفرضان مبنيان على وجه نصبِ "ضدَّ" وهو الأصح.
فإن افترضنا رفعَها "ضدُّ" فالتقدير يكون على النحو التالي: [نحن معًا ضدُّ الإرهاب].
فـ"نحن" ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدإ، و"معا" حال من "نحن" منصوب، و"ضد" خبر "نحن" مرفوع. وسوَّغ حذفَ عامل الحال كونُها مؤكِّدة لمضمون الجملة، لأن في ضمير الجمع "نحن" بعضَ معنى الاجتماع.
هذا ما توصلت إليه، والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحامدي
لكن إن حملنا (ضد) على أنها حال فهي معرفة بالإضافة (الإرهاب)، والحال لا تكون معرفة إلا بالمسموع الذي لا يقاس عليه.
والتقدير الأول الذي قدّرته أنت بارك الله فيك أولا هو الصحيح، (لنقف أو نقف، أو نتعاون أو لنتعاون).
أما القول بأنهما خبر كان، فحذف خبر كان مع اسمها له مواضع معينه ليس هذا منها، وهي بعد (إنْ و لو) الشرطيتين، نحو قوله عليه الصلاة والسلام: ولو خاتما من حديد.
أي ولو كان الملتمسُ خاتما من حديد.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 07:00 م]ـ
لكن إن حملنا (ضد) على أنها حال فهي معرفة بالإضافة (الإرهاب)، والحال لا تكون معرفة إلا بالمسموع الذي لا يقاس عليه.
أخي الحبيب أبا تمام وفقك الله.
إذا علمنا أن معنى "الضِّد" بكسر الضاد هنا هو المخالف والمباين، وهو من (الضَّد) بفتحها والأخير مصدر (ضَدَّ يضُد) نستنتج أن كلمة "الضِّد" صفة مشبهة، وإضافته من النوع اللفظي الذي لا يفيد تعريفا ولا تخصيصا، بدليل وصف النكرة به في "هديا بالغ الكعبة"، ووقوعه حالا في "ثانيَ عطفه".
وضابطُ هذا النوع من الإضافة هو كونُ المضاف وصفا (اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة) يُشبه المضارع في دلالته على الحال أوالاستقبال.
ولا وظيفة لهذا النوع من الإضافة إلا التخفيف اللفظي فقط، لذلك سميت (الإضافة اللفظية).
فبهذا يندفع الاعتراض على القول بأن "ضد" في الجملة موضع النقاش حال ثانية منصوبة على أحد الوجهين الذين ذكرناهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعزاء ...
ضدَّ (بالنصب) الرأي القائل: إنها مفعول به لاسم الفاعل المحذوف تقديره
" مجتمعين " أعتقد أنه غير جائز لأن الفعل اجتمع فعل لازم.
لكنني أراها مفعولا به للفعل المقدر (نقف)
قال امرؤ القيس: وقوفا بها صحبي علي مطيَّهم (بنصب مطيهم على أنها مفعول به لـ " وقوفا ")
ما رأيكم أيها الأعزاء بإعراب " ضدَّ " مفعولا به للفعل " نقف "؟؟
ـ[الدموع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:10 م]ـ
تمّ تجميد حساب العضو بسبب مخالفة قوانين الفصيح
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:10 م]ـ
تحية للجميع
أحسنت أخي الحامدي وبارك الله فيه على الإيضاح، فهي صفة مشبهة لا غير - و قد ظننتها مصدرا- إذن قولك الصواب، فضدٌ تعرب حالا ثانية لا غير.
والله أعلم
ـ[مداد القلم]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:00 م]ـ
يعطيك العافية أخي نعيم على التعديل وجزاك الله كل خير
أيضاً الشكر لجميع الإخوة الذين تداخلوا في الموضوع والذين استفدت كثيراً من مداخلاتهم المتعددة ... يعطيكم ألف عافية وربي ما يحرمنا منكم ..
مع أعذب التحايا
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:10 ص]ـ
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر
أخي الحب الباقي رعاك الله، ما الداعي إلى تَكرار حرف الراء؟؟.
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:00 م]ـ
بارك الله فيكم على الإجابات
ـ[ابن منظور]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 07:05 م]ـ
لقد كنت أود عرض هذه القضية قضية (الضد) عليكم
و جزاكم الله خيرا على اجتهادكم.
و لكن هل تسمحون لى بإبداء رأى آخر؟
يقول المعجم الوسيط: الضد المخالف و المنافى.
فإذا كان هذا هو معنى الضد.
فكيف تعرب فى قولنا: فلان يسبح ضد التيار؟
أرجو إبداء الرأى و سنتفق إن شاء الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما انا فأخالفكم إخواني في إعراب ضد في الجملة السابقه وأرى أنها صفة المفعول مطلق محذوف
والتقدير مجتمعين اجتماعا ضد الإرهاب
ف (ضد) صفة لاجتماعا
فالتقدير الصحيح للجملة:
لنجتمع معا اجتماعا ضد الإرهاب
معا: حال منصوبة أو ظرف مكان على الوجه الثاني والعامل فيه فعل محذوف تقديره لنجتمع
ضد: صفة لمفعول مطلق محذوف وهو مضاف
الارهاب: مضاف اليه
مع تحيات الفاتح
ـ[ابن منظور]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 08:29 م]ـ
أخى الفاتح:
أرى أن (معا) إذا نونت خرجت من الظرفية إلى الحالية. و الله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 08:51 م]ـ
أخي ابن منظور المحترم
معا: ظرف مكان على الأرجح وقيل حال
أما جملة: فلان يسبح ضد التيار
فنعربها كما يلي:
فلان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة على آخره
يسبح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على فلان
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر
ضد: صفة لمفعول مطلق محذوف منصوبة وعلامة نصبها الفتحة على آخره وهي مضاف
والتيار: مضاف اليه مجرور بكسرة على آخره
والتقدير: يسبح سباحة ضد التيار
أخوكم الفاتح
ـ[المولع]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أفدتم و أمتعتم
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 08:32 م]ـ
يرى أخوكم أن الإعراب صحيح إن شاء الله وكلمة (ضد) ظرف مكان
ـ[قريشي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:40 م]ـ
وقد وردت كلمة ضد خبرا لكان في قوله تعالى:"سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا" فهذا يعني أنها مشتقة (اسم الفاعل) فلا ينبغي أن تعرب مفعولا مطلقا في مثالنا بل هي على ما أعتقد حال ثانية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:12 م]ـ
وقد وردت كلمة ضد خبرا لكان في قوله تعالى:"سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا" فهذا يعني أنها مشتقة (اسم الفاعل) فلا ينبغي أن تعرب مفعولا مطلقا في مثالنا بل هي على ما أعتقد حال ثانية
بارك الله فيك أخي
ولكن هلا وضحت التقدير وما هو العامل في الحال؟
ثم ألا يمكن أن تكون الصفة مشتقة؟
ـ[قريشي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 08:21 م]ـ
العال هو ما قدره الإخوة: لنقف معا ضد الإرهاب
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الأعزاء: يقول أخونا الحامدي:
2ـــ أن يكون "معًا" و"ضدَّ" خبرين لفعل ناقص محذوف، والتقدير: [لنكن معا ضد الإرهاب].
أخي بأي حال من الأحوال لا تنفك " معا " عن الحال. فلو حذفنا من المثال الفعل الناقص تصبح الجملة: نحن معا " لا معٌ ".
ويقول أخونا أبو تمام موافقا قول أخينا الغامدي:
أحسنت أخي الحامدي وبارك الله فيه على الإيضاح، فهي صفة مشبهة لا غير
أخويَّ الحبيبين: لو كانت كذلك، فمن يأتي بها في مثال بحيث تكون عاملة.
وأعتقد أنها ظرف، ويجوز " يجوز " أن تكون حالا.
أما تأويلها بـ " مضادا / مخالفا " فذلك في معظم الظروف تقريبا.
وقفت أمام المسجد ... مواجها له.
وقفت حذاء أبي ... محاذيا له.
جلست بين الطلاب ... متوسطا إياهم.
فهل يعد ماسبق أحوالا؟ لا، بل أشباه الجمل.
مع خالص تقديري لكم جميعا.(/)
إعراب أي؟
ـ[نسمات]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اعراب أي في الجملة التالية؟
حرص أبو علاء أي حرص على إظهار ما في الحياة من تعب
وما اعربها العام
مثلا هذا أسم اشارة
فأي ماذا تعتبر؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:54 م]ـ
أختي نسمات، مرحبا بك مشتركة جديدة.
[حرص أي حرص]
(أيَّ) هنا مفعول مطلق، نائب عن المصدر، وتدعى (أي الكمالية)، وهي في الأصل صفة للمصدر المحذوف، نابت عنه. والتقدير: (حرص حرصًا أيَّ حرص).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:37 م]ـ
لك التحية أخي الحامدي
أختي نسمات
أي لها أكثر من استعمال فهي قد تكون موصولة، وقد تكون شرطية، وقد تكون استفهامية، وقد تكون نائبة عن المصدر كما في مثالك، وغيرها.
فليس لها وجهة محددة، فهي على حسب جملتها، بخلاف هذا التي لا تكون إلا اسم إشارة.
والله أعلم
ـ[نسمات]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 04:39 م]ـ
:::
الحمادي: شكرا جزيلاااا اخي وجعله الله في ميزان أعمالك
ابو تمام: سلمت يداك .. لك جزيل الشكر
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 05:18 م]ـ
الحمادي: شكرا جزيلاااا اخي وجعله الله في ميزان أعمالك
لعلك ــ أختي الكريمة ــ تَعنين الحامدي!:)
وعلى كل حال، جزيت خيرا على دعائك.(/)
يجب إعراب يجب
ـ[الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 01:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم أنا مشارك جديد بهذا المنتدى، أطلب منكم لو تكرمتم إعراب كلمة يجب في أي مثال وليكن مثلا:
يجب عليك الذهاب إلى المدرسة مبكرا.
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 01:50 م]ـ
مرحباً بالحضرمي
يجب: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة.
الذهاب: فاعل مرفوع.
مكانها منتدى المبتدئين.(/)
أريد شرح هذه العبارة
ـ[محب العلم]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:04 م]ـ
إن كان آخر الكلمة الأولى حرف مَدّ، أو واو الجماعة، أو ياء مخاطبة، حذف نطقاً. لا كتابة؛ للتخلص من التقاء الساكنين؛ مثل: نحن عرفنا العلوم النافعة - الطلاب سألوا المولى أن يوفقهم - اسألى المولى الهداية.
-ويجوز تلاقى الساكنين فى الوقف، وعند سرد بعض الألفاظ، نحو: كاف - لام - جيم - (راجع هذا بمناسبة أخرى فى جـ 4 عند الكلام على ما تختص به نون التوكيد)، أما فى غيرهما فيجوز بشرطين:
أحدهما: أن يكون الساكن الأول حرف مدّ، يليه حرف مدغم فى نظيره، (أى: حرف مشدد).
والآخر: أن يكونا فى كلمة واحدة. مثل عامة، خاصة، الضّالين، الصّادون عن الخير. وهذا متفق عليه
(هذه العبارة من كتاب النحو الوافي)
أريد شرح هذه العباره شرحاً مفصلاً
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 10:06 م]ـ
جمعتُ أحكام التقاء الساكنين قبل مدّة ووضحتها بالأمثلة، لعلّ الله ينفع بها.
أحكامُ التقاءِ السّاكنَيْن:
في العربية لا يتجاورُ ساكنانِ إلا في الحالات الآتية:
1 - إذا كان أوّلُهما حرفَ لينٍ وثانيهما مُدْغَماً في مثلِهِ والساكنانِ كلاهُما في كلمةٍ واحدة، نحو: الضاْلّون (الضاْلْلون)،كاْفّة (كاْفْفة)،داْبّة (داْبْبة)،دُوَيْبّة (دويْبْبة).
2 - في الكلمات الموقوف عليها بالسّكون إذا كان ما قبلَ الآخِر ساكناً، نحو: الثّوْبْ، قاْلْ.
3 - إذا دخلت همزة الاستفهام على كلمةٍ مبدوءةٍ بهمزةِ وصلٍ بعدَها لامُ التعريف فإنّ همزةَ الوصل لا تُحذَفُ لئلا يلتبسَ الخبرُ بالاستفهام، فيجوزُ فيها جعلُها بين الألفِ والهمزةِ في اللفظِ، ويجوزُ قلبُها ألِفاً فيحصلُ التقاء ساكنين، نحو: (اَلحَسَنُ عندَك) هذه جملة خبريّة.
(أ الحَسَنُ عندَك؟) دخلتْ على الجملة همزةُ الاستفهام، فالحَقُّ الآن أنْ تُحذفَ همزةُ الوصل لأنّها أصبحت في دَرْج الكلام حين سبقتها همزةُ الاستفهام فتصير الجملة كالآتي: (ألحَسَنُ عندَك؟) لاحظوا أنّه لا فرقَ بين هذه الجملة الاستفهاميّة وبين الجملة الخبريّة الأولى، فالتبسَ الخبرُ بالاستفهام، فأعَدْنا همزةَ الوصل ثمّ قلبناها ألفاً لئلا تتوالى همزتانِ فأصبحت: (أ اْلْحَسَنُ عندَك؟) فالتقى ساكنانِ: الألفُ ولامُ التّعريف، وهذا مقبول.
فيما عدا ذلك يجبُ التخلّصُ من التقاءِ السّاكنَيْنِ إمّا بالحذفِ أو بالتّحريك:
1 - فالحذف يكونُ كالآتي:
-يحذف أوّلهُما عندما يكونُ حرفَ مدّ، نَحْوُ: (قُلْ)، (بِعْ)،أصلهما: (قُوْلْ)، (بِيْعْ)،ونحو: (تجافى النّومُ عن جُفوني)،الألف في تجافى تُحذَف من اللفظ لأنّها ساكنة والنّون الأولى في <النّوم> أيضاً ساكنة، هكذا تُلفَظ: (تجافَ نْنَوم)،وأصلها: (تجافَىْ نْنَوم).
-يحذف أوّلهما عندما يكون نونَ توكيدٍ خفيفة، نحو: (لا تهينَ الفقيرَ)،أصلها: لا تهينَنْ الفقير (لا تُهيننْ لْفقير).
-يحذف تنوينُ العَلَمِ الموصوف بابن أو ابنة، نحو: (عليُّ بْنُ أبي طالب)،بضمّ الياء في (عليّ)،وأصلها: عليٌّ، بالتنوين: (عَلِيْيُنْ بْنُ).
2 - في غير ما تقدّم يكونُ التخلّص بالتحريكِ، أي تحريك الساكن الأوّل كالآتي:
- (مِنْ) الجارّة يفتح آخرها، نحو: (عُدْتُ منَ السّوق)،أصلها: (منْ سْسُوق).
-ميم الجماعة و واو الجماعة اللينيّة (السّاكنة المفتوح ما قبلها) يُضمّان، نحو: (وصلَ إليهمُ الخبَرُ) وأصلها: (إليهمْ لْخبر).و: (آتَوُا الزّكاة)،أصلها: (آتَوْ زْزكاة).
-فعل الأمر المضعّف المضمومُ العين يُفتَح آخرُه، ومضارعُه أيضاً عندما يُجزَم يُفتَحُ آخرُهُ، نحو: (رُدَّ) أصله: (رُدْدْ) لأنّ الحرفَ المضعّفَ حرفانِ أوّلهما ساكنٌ، والدّال الثانية سُكّنت لأنّ فعل الأمر مبنيّ على السّكون فالتقى ساكنان تخلّصنا من التقائهما بفتح الدّال الثّانية.
ونحو: (لم يَرُدَّ) أصله: (لم يَرُدْدْ) بسكون آخرهِ لأنّ المضارعَ الصحيح الآخرعلامة جزمِه السّكون.
- ويُكسَرُ ما عدا ذلك، نحوُ: (ضَحِكَتِ العُيونُ)،أصلها: (ضحكتْ لْعيون) و (لِمَنِ الدّيارُ؟)،أصلها: (لِمَنْ دْدِيار؟). (طويلٌ اللّيل) نون التنوين تُكسَر لالتقائها مع اللام الأولى في<الليل>،هكذا تُلفَظ: (طويلُنِ لْلَيل) وأصلُها: (طويلُنْ لْلَيل).
ـ[محب العلم]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً , كعادتك دائماً مبدعه.
بارك الله فيك ونفع بك.(/)
أيهما صحيح (مضت تلك السنين) أم (مضت تلك السنون)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
أيهما صحيح (مضت تلك السنين) أم (مضت تلك السنون)؟ ولكم الشكر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:20 م]ـ
وعليكم السلام
كلاهما صحيح، إلا أن الأفصح الأكثر أن تجري (سنون) إعراب جمع المذكر السالم بالواو رفعا، والياء جرا ونصبا.
فعلى هذا الثانية (مضت تلك السنونَ) هي الأكثر الأفصح.
أما على لغة من يلزم (سنين) الياء، والإعراب بحركات ظاهرة على النون فتقول:
مضت تلك السنينُ.
وفي كل ما سبق تعرب كلمة (السنون أو السنين) بدلا مرفوعا.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:30 م]ـ
كلتا الجملتين لها وجه صحيح.
فـ"السنين" أو "السنون" في الجملتين عطف بيان أو بدل من اسم الإشارة مرفوع.
وعلامة رفعه في الجملة الأولى الضمة الظاهرة، لأنه أجري مجرى "حين" في الإعراب بالحركات.
أما في الجملة الثانية فعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
وكلا الوجهين صحيح والثاني هو الأفصح.
قال ابن مالك رحمه الله ذاكرا وجهي (سنين):
............................... ........ ............... ، والسنونا
وبابُه، ومثلَ (حينٍ) قد يردْ ........ ذا البابُ، وهوَ عند قوم يطردْ
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:35 م]ـ
عفوا أخي أبا تمام، لم أنتبه إلى ردك حين أرسلت مداخلتي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:45 م]ـ
ولو أخي الحامدي، زدت فأبدعت، وأفدتنا
لك التحية
ـ[المرشد]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
فائدة:
ولغة الجمع هي لغة أهل الحجاز. أفاده في:"الهمع" (1/ 159).
والسلام
ـ[موسى 125]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 11:23 م]ـ
شكراً لجميع الأخوة
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 02:10 م]ـ
بوركتم جميعا(/)
بحر النحو
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:10 م]ـ
أعرب مايلي: {بحر النحو}؟ ;)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:26 م]ـ
أخي رومل الإعراب على حسب المراد.
فإن أردت أن تخبر عن شخص، فإعراب (بحرُ العلومِ) خبر مرفوع وعلامته ضمة ظاهرة لمبتدأ محذوف تقديره هو، أي أردت أن تقول:" هو بحرُ العلوم"، والعلوم مضاف إليه مجرور وعلامته كسرة ظاهرة.
أما إن أردت أن تبتدئ بشخص اسمه أو صفته " بحر العلوم" فجملة ناقصة، فأنت تقول " بحر العلوم ... "، وأنا أسألك، ما شأنه؟ وماذا به؟
فجملتك ناقصة تحتاج إلى خبر، ولا شكّ أنها هنا لا تفيد شيئا فلا تعرب عند النحاة.
والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:49 م]ـ
أحسنت أخي أبا تمام.
لعل الأخ رومل يقصدُ "بحر النحو" الذي هو من أعضاء الفصيح، فهو إذنْ أولى من يجيب عن سؤاله الناقص!:):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:54 م]ـ
أحسنت أبا تمام
لا بد من سياق ما 00 ثم تعال هنا 00!! أين أنت منذ زمن؟! لعلك بخير؟!
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 10:56 م]ـ
:::
أصبت اخي الحامدي لا فض فوك لعلّه يقصدني.:)
في بداية الأمر أحب أن أرحب بأخي العزيز الجنرل رومل وأقول له حللت أهلا ونزلت سهلا بين إخوتك أعضاء منتدى الفصيح. وأما عن الإعراب
فهو كالتالي:
بحر النحو: بحر: خبر للمبتدأ محذوف تقديره (هو) أو تقدره أنت حسب ما ترى أخي جنرل وهو مضاف و (النحو) مضاف إليه مجرور
ثمّ أحب أن أوّجه لك أخي جنرل سؤالا وأتمنى أن لا يكون سؤالي تطفلا عليك وهو:
لم أسميت نفسك بـ (الجنرل رومل): rolleyes: ;) :p
ولك تحياتي
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:12 ص]ـ
أشكر أخي وصديقي العزيز {{بحر النحو}} على الأجابة الشافية والكافية. وللأجابة على سؤالك اقول: سبق لي قبل فترة من الزمن قراءة كتاب يتحدث عن الحرب العالمية الثانية. فأعجبني شخصية هذا القائد الألماني رغم الفرق الكبير بيني وبينه في الفكر والعقيدة!!!! وشكرا جزيلا على الترحيب بي.
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:03 م]ـ
نعم أخي جنرال هناك فرق كبير بينك وبينه ولكن هناك من سطروا في التاريخ أمجاد لم يسبق لها مثيل مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهم من الذين تخرجوا من مدرسة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهم أولى بأن نفخر بهم أمام العالم أجمع. وأن نعجب بهم ... ألا توافقني الرأي أخي (جنرل)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:11 م]ـ
نعم بحر النحو اوافقك. الرأي ولكن لامانع من الآعجاب ببعض الشخصيات المؤثرة حتى وأن خالفونا في العقيدة!! والدليل هو حب الرسول صلى الله علية وسلم لشخصية الفاروق قبل أسلامه!! وأشكرك على مرورك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:31 م]ـ
:::
نعم بحر النحو الآعجاب وأن علية.
الصواب أخي (الإعجاب _ وإن _ عليه) تريث أخي أثناء الكتابة ولا تنس أنك في منتدى الفصيح.: D :D :D :D
أنا معك ولكن لا تنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من تشبّه بقوم فهو منهم) وأسأل الله العضيم أن لا تكون منهم: D
وأين الولاء والبراء: قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المائدة51
هذه مجرّد غيرة على الإسلام وإفصاح عن رأيي ولك شكري وتقديري ( ops
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:46 م]ـ
أشكرك أخي بحر النحو على الملاحظات. وسوف أتمهل في المشاركات القادمة واكن هناك فرق بين الولاء والإعجاب فلا تخلط الأمور ... ثم هناك فرق بين (جنرل -و جنرال) ..... والشكر إليك موصول
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:35 م]ـ
بارك الله في الجميع
أستاذنا مغربي لك التحية، ولا عدمانك متفقدا أعضاء الفصيح، وسائلا عن أحوالهم، فلك الشكر.
الأحوال بخير والحمد لله والمنة، أشغلتني بعض الظروف في هذه الفترة - نسأل الله الإعانة - وهأنا بقدر استطاعتي أحاول أن أمر على الفصيح متى ما توفرت لي فرصة، فالفصيح وأعضاؤه - أمثالكم- شيء يسري في عروقي منذ سنوات، فلا غنى عنكم.
لك التحية
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:39 ص]ـ
تخرجوا من مدرسة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
الصواب: تخرجوا في ..
وأسأل الله العضيم
العظيم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:45 ص]ـ
الصواب: تخرجوا في ..
العظيم.
أختي مريم لم قلت أن الصواب (تخرجوا في .... ) ونحن نعلم أنّ
(من)
حرف جر يأتي لكثير من المعاني:
منها أنّها: تأتي لابتداء الغاية في الأمكنة اتفاقاً.
نحو: خرج الطلاب من المدرسة.
ومنه قوله تعالى (من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى).
وقوله تعالى (فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:47 م]ـ
نعم أخي أفهمك، لكن ليس المقصود من هذه العبارة هو الخروج المادّيّ، بل خروج التحصيل، وأذكر أنّ دكتوراً من أساتذتي في الجامعة - ذكره الله بخير - كان يقول لنا: لا تقولوا: تخرّج من الكلية. لأن معناها: طُرد منها، وقولوا: تخرّج فيها، أي تعلّم فيها حتى خرج.
هذا ما أردتُ أن تعرفه أخي الكريم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك أختي مريم ولا حرمنا الله من مرورك العطر.
ـ[السروجي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:50 ص]ـ
أعرب .............
هذا بيت نظيف
هذا البيت نظيف(/)
تركيبان شائعان ولكن!
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 05:17 م]ـ
تركيبان شائعان لكن ما مدى صحتهما؟
1 - فلانة غاية في الجمال (وهو شائع جدا لكن أشعر أنه تركيب غير صحيح)
1 - فلانة في غاية الجمال
أيهما أصح؟
إذا ساعدك أحد ما، هل تقول له:
2 - شكرا للمساعدة
2 - شكرا على المساعدة
شكرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:29 م]ـ
الغاية هي النهاية، فإن قلنا: فلان في غاية الجمال، أي في منتهاه إشارة إلى فرط جماله، وإن قلنا: فلان غاية في الجمال، أي هو النهاية في الجمال فليس لأحد جمال بعد جماله. وأرى أنّ كلاً منهما صحيح والله أعلم.
شكرًا للمساعدة
أظنّ أنّ هذا هو الصواب، قال تعالى: ((شاكراً لأنعُمِه)).
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 08:13 م]ـ
أستاذتي، مرورك العاطر أسعدني.
جزاك الله كل خير.
إذا أفهم من قولك أننا أيضا نقول شكرا لك للمساعدة. ونكون كررنا اللامين؟ أم نستخدم على هنا استثناء فنقول شكرا لك على المساعدة.
شكري الجزيل.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 08:53 م]ـ
وجزاك خيراً مثله حبيبتي.
شكراً لك للمساعدة، ونكون كررنا اللامين؟
نعم، واللام الثانية تفيد التعليل، فيكون كقوله تعالى: ((واشكروه كما هداكم))، والكاف حرف جر يفيد التعليل. وننتظر تعقيب الأساتذة.
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 09:31 م]ـ
أختي الفاضلة فضول.
تقولين إذا إذا أردت الاقتصار على المشكورِ (من وقع عليه فعل الشكر): أشكرك، وأشكر لك، وشكرا لك.
فإذا أردت ذكرَ سبب الشكر أو العمل الذي من أجله حصل الشكر فقولي:
ـــ أشكرك لمساعدتك إياي، وعلى مساعدتك إياي.
ـــ وأشكر لك مساعدتك إياي.
وإذا ذكرت المصدرَ تقولين:
ـــ شكرًا لك على المساعدة، وللمساعدة (باللام للمشكور، واللام أو "على" للعمل الذي استحق به الشكر).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 10:12 م]ـ
أشكرك أخي الحامدي على تواصلك
وأشكر لك تعاونك
وشكرا لك على فائدتك:)
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأدام الفصاحة على ألسنتكم.(/)
معنى "ظالم"
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:09 م]ـ
السلام عليكم،
هل لكلمة ظالم معنى آخر غير الجور و عدم العدالة، مما يمكن تفسير عبارة "ظالم الحسن"؟ و شكرا لمن استطاع المساعدة.
ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:52 م]ـ
أظن أن معنى (ظالم) قد تأتي بمعنى الشديد والطاغي.
ـ[ديمة الأشعري]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 11:52 م]ـ
باعتقاديان (ظالم الحسن) بضم الحاء تعني:
الانسان كامل الصفات ..
وشكرا(/)
إعراب كلمة ضد
ـ[الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 08:31 م]ـ
إخواني الكرام ماهو إعراب كلمة (ضد)، كأن تأتي في جملة مثل (قام الفلسطينيون ضد الاحتلال الإسرائيلي) وقولك (الأمن ضد الخوف) وهل هذه الكلمية مبنية أم معربة. وإذا كانت مبنية، فتوضع تحت أي قسم من أقسام المبنيات.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 08:40 م]ـ
أخي الكريم نوقش الموضوع هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19515
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:44 م]ـ
اخي العزيز كلمة ضد عي اسم معرب يعرب بحسب موقعه والمعنى الذي يؤديه في الجملة
الامن ضد الخوف
هنا خبر مرفوع
قاوم ضد: ظرف مكان منصوب
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:13 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
سؤال مهم للغاية؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 11:26 م]ـ
ما إعراب كلمة لاإله إلا الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 04:06 م]ـ
تجد بغيتك هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/111.zip) و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=106795&postcount=3)(/)
التعليلَ، التعليلَ.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:00 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:11 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله
"إذا عرف السبب بطل العجب".وأنا أقول: و رِفِع العتب،
وحصل المبتغى والطلب .....
نعم ..... في الحقيقة عندما نبحث عن قواعد أي سنة من سنن الحياة ونتوصل إليها ندونها على أنها مطلبنا وبغيتنا، ولكن ... لو عرفنا أسباب ودوافع هذه السنن غاياتها ومقاصدهاوأسرارها (من مبدأ" {ويتفكرون} ") لحفظنا قواعد سنن الحياة من دون أدنى مجهود وقسنا عليها ولكان ذلك خيراً لنا في الدنيا والآخرة ..................
في النحو والصرف والتقعيد لها نحن نقول: القاعدة: يجب أن يكون كذا في حالات كذا ... ولكن لو علمنا لماذا هذه القاعدة مرتبطة بهذه الحالات لسهل علينا القياس والفهم ... والحفظ ..... لِما ربط العربي هذا بهذا في كلامه سليقة؟! ..... ("التعليل النحوي" هو من أهم ما يجعلنا نغوص في فهم أصول اللغة العربية ومكمن قيمتها وسر صناعتها فتتيسر الأمور وتنحل كثير من العقد .....
وقد تطرقت كتب كثيرة لهذا الشأن منها على سبيل المثال:
اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري .... والإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري ... وبعض كتاب الخصائص لابن جني ... وغيره ...
لدي اقتراح أرجو أن يتوج بموافقتكم ودأبكم وحرصكم الجميل. وهو التعليل للقواعد النحوية، فذلك أقرب لتفهم ما وضع الأوائل-رحمهم الله-وسار على منهجه المتأخرون -أكرمهم الله-.
والطريقة هي:
تُطرح مسألة نحوية وكيف قُعِّد لها، فيقوم المشاركون الكرام بالبحث عن الأسباب والتعاليل لهذه القاعدة من الكتب التي ذكرتها وغيرها، فيسرد الآراء، وإن أراد أن يختم برأيه التعليلي فهذا رائع مفيد .. وهو مطلوب ..
(ومن رغب أن يدلي برأيه الشخصي دون مقدمات فمرحباً به) ...
لا أعرف مدى تقبل هذا الاقتراح لديكم ............
............................................... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:11 م]ـ
بوركتَ أخي عبد القادر، سيلقى موضوعك تفاعلاً - إن شاء الله -.
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:40 م]ـ
المسك لا يفوح منه إلا رائحة زكية وأنت أخي عبد القادر كالمسك الذي يُعطر أجواء الفصيح واقتراحك جميل ونافع بإذن الله تعالى وسيلقى إقبالا كبيرا وجزاك الله ألف خير
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:52 م]ـ
و أنا من المؤيدين لموضوك المطروح .. فلا تتردد أخي عبد القادر
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 02:03 م]ـ
وأنا من مؤيّديك أخي عبد القادر، ويلقى موضوعك اهتماما كبيرا. ولا أقول لك كما قال البحر- أرجو المعذرة من البحر، وله الفضل في السَّبق-:وأنت كالمسك، بل أقول لك: أنت المسك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:43 م]ـ
السلام عليكم:
بوركتم جميعاً، هذا ما كنت آمله منكم، جود وكرم وذوق رفيع، بارك الله فيكم أخوتي، أساتذتي الكرام .................. فمن سيكون البادئ؟
هل أبدأ أنا؟ .. حسناً سأحاول.
نحن نعلم قاعدة وجوب اتصال جواب الشرط بالفاء بشروط ... فلماذا وجب الاقتران بتوافر هذه الشروط ..... ؟؟
وإذا كانت جملة الشرط جازمةٌ أداتُها مقترنٌ جوابها بالفاء فجملة جواب الشرط في محل جزم جواب الشرط وغير ذلك من جمل الشرط التي أداتها غير جازمة أو غير مقترن جوابها بالفاء لا محل لها .. فلماذا؟ ...
بانتظار آرائكم الجميلة المفيدة القيِّمة
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:56 م]ـ
أخي عبد القادر إليك هذه البداية التي تحتاج إلى من يضيف عليها أو يعقب عليها حول (الفاء الواقعة في جواب الشرط)
ففي قولهم أمَّا زيد فمنطلق ألا ترى أن تحرير هذا القول إذا صرَّحت بلفظ الشرط فيه صِرت إلى أنك كأنك قلت مهما يكن من شئ فزيد منطلق فتجد الفاء في جواب الشرط في صدر الجزأين مقدَّمة عليهما وأنت في قولك أمَّا زيد فمنطلق إنما تجد الفاء واسطة بين الجزأين ولا تقول أمَّا فزيد منطلق كما تقول فيما هو في معناه مهما يكن من شئ فزيد منطلق وإنما فُعِل ذلك لإصلاح اللفظ
ووجه إصلاحه أنّ هذه الفاء وإن كانت جوابا ولم تكن عاطفة فإنها على مذهب لفظ العاطفة وبصورتها فلو قالوا أمَّا فزيد منطلق كما يقولون مهما يكن من شئ فزيد منطلقا لوقعت الفاء الجارية مَجرى فاءِ العطف بعدها اسم وليس قبلها اسم إنما قبلها في اللفظ حرف وهو أمَّا فتنكَّبوا ذلك لمَا ذكرنا ووسَّطوها بين الحرفين ليكون قبلها اسم وبعدها آخر فتأتَي على صورة العاطفة فقالوا أمَّا زيد فمنطلق كما تأتي عاطفةً بين الاسمين في نحو قام زيد فعمرو وهذا تفسير أبي عليّ رحمه الله تعالى
والله تعالى أجل وأعلم(/)
من يعرب الاية أعرابا كاملا؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:00 م]ـ
:; allh قال تعالى: {لنخرجنّك يا شعيب}. ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:19 م]ـ
إليك الإعراب أخي جنرل:
لنخرجنّك: اللام واقعة في جواب القسم , (نخرجنّك) فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد (والكاف) ضمير متصل مبني على الفتح في نصب مفعول به , والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
يا شعيب: الياء: حرف نداء لا محل له من الإعراب
شعيب: منادى مبني على الضم (لأنه علم مفرد) في محل نصب.
إعراب الجمل:
جملة (نخرجنّك) لا محل لها جواب قسم مقدّر. وجملة القسم المقدّر في محل نصب مقول القول.
جملة النداء (يا شعيب) لا محل لها معترضة للتهديد.
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك بحر النحو، سأنقلها للمبتدئين.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:36 م]ـ
أشكر الداهية (بحر النحو) على المرور. . والشكر لك موصل(/)
أيهما الصحيح: "وجدنا أيدٍ وعيوناً", أم "وجدنا أيدي وعيوناً"؟؟.
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 04:29 م]ـ
أيهما الصحيح:
"وجدنا أيدٍ وعيوناً", أم "وجدنا أيدي وعيوناً"؟؟.
ولماذا؟.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 05:13 م]ـ
كلتاهما غير صحيحتين.
والصوابُ: (وجدنا أيديًا وعيونا) بنصب "أيديًا" وتنوينِها.
فكلمة "أيديًا" وإن كانت اسما منقوصا، إلا أنها غير ممنوعة من الصرف، وتظهر عليها الفتحة علامة للنصب كما هي القاعدة في الاسم المنقوص.
ولو قلنا "أياديَ" لظهرت الفتحة فقط دون تنوين، لأنها على صيغة منتهى الجموع الممنوعة من الصرف.
وأرى أن مكانَ الموضوع منتدى المبتدئين.
والله أعلم.
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:27 م]ـ
شكرا لكم(/)
كيف أفرق بين اللازم والمتعدي ساعدوني
ـ[الامبراطوره]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
اخواني واخواتي ارجو منكم مساعدتي في كيفيه التفريق بين الفعل اللازم والمتعدي
بكرة عندي امتحان نحو وياليلت لو تفيدوني
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
مرحباً بك، أرجو أن تلتزم بالعربية الفصيحة.
ـ[الامبراطوره]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:56 م]ـ
حسنا اختي ولكن ولكن اريد الفروق بينها اذا سمحتم لانه غدا لدي امتحان
وانا بحاجه ماسه للافاده
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 10:11 م]ـ
حسنا اختي ولكن ولكن اريد الفروق بينها اذا سمحتم لانه غدا لدي امتحان
وانا بحاجه ماسه للافاده
تأكيدا لما قالت الأخت الفاضلة، يجب التقيد بالفصحى، لأننا في الفصيح.
وعليك أخي أن تهتم بهمزات القطع، والتاءات المربوطة في كتابتك.
أما بخصوص الجواب عن سؤالك حول الفروق بين الفعلين اللازم والمتعدي؛ فإليك ما يلي:
تعريفهما:
الفعل المتعدي: هو الذي يجاوز الفاعل ويتعداه إلى المفعول به، نحو: فهم الإمبراطورُ الدرسَ.
والفعل اللازم: هو الذي لا يتجاوز الفاعل (وإنْ تجاوزه فبواسطة)، نحو: "نجحَ الإمبراطورُ"،و"ذهبتُ إلى السوق".
الفرق بينهما:
1ــ علامة المتعدِّي صحة اتصال ضمير عائد إلى اسم ذاتٍ به، نحو: "عمرو ضربَه زيد".
بينما اللازم إذا اتصل به ضمير فإنه يعود إلى مصدره (وهو اسم معنى)، نحو: "القيامَ قمتُه".
2ـــ المتعدي يُصاغ منه اسم مفعول تام (غير مقيد بجار)، نحو: "حفظت الدرس فهو محفوظ".
ولا يصاغ من اللازم اسم مفعول إلا مقيدا بالجار، نحو: "وثِقتُ بفلان فهو موثوق به".
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الحامدي
وتبسيطا هنا: أن الفعل اللازم كـ " نام، ذهب، شبع 0000" لا ينصب مفعولا به 00 أي أنك إذا أردت معرفة اللازم من المتعدي، ضعه في سياق مفيد فإن وجدت الفعل ينصب مفعولا به فهو متعد وإن لم ينصب مفعولا به فهو لازم 00
نام الإمبراطور 0000؟! لا نستطيع زج مفعولٍ به هنا!! لأن الفعل " نام " فعل لازم 000
أكل الإمبراطور التفاحة / التفاحة، مفعول به منصوب للفعل المتعدي أكل 0
ـ[الامبراطوره]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خير .. أخي الحامدي وأيظا أخي مغربي
أشكركم جميعا والله الموفق
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:32 م]ـ
اضف الى الفعل الضمير "ه"
شرب .......... شربه اذن هو فعل متعد
قتل ....... قتله
مرض ....... لا نقول مرضه اذن مرض فعل لازم
وهكذا
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خير .. أخي الحامدي وأيظا أخي مغربي
أشكركم جميعا والله الموفق
أيظا خطأ والصواب أيضا
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:45 ص]ـ
اخى في الله
الفرق بين الازم والمتعدى هوالفعل الازم الذى يكتفي بالفاعل ولا يحتاج الى مفعول ويتم به الكلام (هو الفعل الذى يلزم الفاعل) مثل *فسدالطعام*
اما المتعدى هو الذى يحتاج الى مفعول به (هو الفعل الذي يتعدى الفاعل) مثل *المؤمن صادق الوعد* وهناك افعال متعدية لمفعولين اوثلاث مفاعيل
وفقك الله
بالله عليك لا تنسانا بصالح دعواتك
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:18 م]ـ
الأخت مي ...
أرجو الانتباه لمثل هذه الأخطاء:
اخى في الله =أخي
الفرق بين الازم = اللازم
هوالفعل الازم = اللازم
الى مفعول = إلى
اما المتعدى =أما
يحتاج الى =إلى
وهناك افعال =أفعال
اوثلاث مفاعيل = أو ثلاثة مفاعيل
وأرجو أن تعيدي النظر في هذه العبارة:
اما المتعدى هو الذى يحتاج (أترك لك تصويبها)
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:08 م]ـ
أحسنت أخي ماضي.
وبقي عليك مما لم تصححه:
اما المتعدى هو الذى يحتاج الى مفعول به (هو الفعل الذي يتعدى الفاعل) مثل *المؤمن صادق الوعد*
أختي، ما علاقة هذا المثال بالفعل المتعدي؟؟!
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:19 م]ـ
بارك الله في الجميع(/)
استفسار
ـ[أبومالك اللغوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:47 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل جملة (أشكره له جزيل الشكر) صحيحة؟؟
مع التفصيل؟
وشكرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 10:20 م]ـ
أظن أن في هذا الرابط ما يفيدك في موضوعك: (هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122140#post122140 هنا))
ـ[أبومالك اللغوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحامدي , ولكن ألا يمكن جمعهما لوجه بعيد؟(/)
(ما) الاستفهامية ... ممَ تصنّف؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:07 م]ـ
سلامٌ من الله عليكم ورحمة منه وبركات ...
أردتُ أن أعرفَ أخوتي وأخواتي الأعزاء، من ماذا نصنَّف (ما) الاستفهامية؟
أهي من الأسماء أم من الحروف؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:19 م]ـ
أحسنت عزيزي
تصنف ما الاستفهامية من الأسماء، فهي اسم استفهام لغير العاقل ويعرب بحسب موقعه من الجملة 0(/)
من يبدي عن ساعديه؟؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
:::
قال الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا "
من يعرب من الأخوة الأعزاء؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:07 م]ـ
نوقش هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18428
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:16 ص]ـ
:::
علام استقريتم يا أستاذة مريم الشماع؟؟
هل " لا " هنا ناهية أم نافية؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:42 ص]ـ
علام استقريتم؟؟
الصواب: "استقررْتم"
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
أحسنتَ أيها الأستاذ الحامدي.
أخي ماضي، لم نستقرَّ على شيء، وأرى أنّ القولين جائزان، والله أعلم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:35 م]ـ
:::
جزيت خيرا أخي الحامدي .. .
الأخت مريم الشماع:
ماذا تقولين في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: " كما تكونوا يولى عليكم "؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:34 م]ـ
أخي الكريم ماضي، هل تعني رأيي في الحديث الشريف بإثبات لام الفعل (يولى)؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
أقصد حذف النون في " تكونوا " وهي موضوع بحثنا كما في الحديث السابق
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:19 م]ـ
هل أنت متيقن من صحة لفظ هذا القول؟ ولا أعلم أنه حديث للرسول:=، وأعرف أن القول بهذا اللفظ: كيفما تكونوا يؤمّرْ عليكم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
:::
الأخت مريم ...
" كما تكونوا يولى عليكم " حديث ضعيف ضعفه الألباني رحمه الله.
قرأت روايات أخرى للحديث " كما تكونون ... "
جاء في التحرير والتنوير:
(وقدم المجرور على عامله لإفادة معنى التعليل وهو قريب من الشرط فلذلك استحق التقديم فإن المجرور إذا قدم قد يفيد معنى قريبا من الشرطية كما في قول النبي صلى الله عليه و سلم: " كما تكونوا يولى عليكم " في رواية جزم تكونوا مع عدم معاملة عامله معاملة جواب الشرط بعلامة الجزم فلم يرو (يولى) إلا بالألف في آخره على عدم اعتبار الجزم).
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
أراكَ سألتَ وأجبت! أحسنتَ وأحسن الله إليك.
(وقدم المجرور على عامله لإفادة معنى التعليل وهو قريب من الشرط فلذلك استحق التقديم فإن المجرور إذا قدم قد يفيد معنى قريبا من الشرطية كما في قول النبي صلى الله عليه و سلم: " كما تكونوا يولى عليكم " في رواية جزم تكونوا مع عدم معاملة عامله معاملة جواب الشرط بعلامة الجزم فلم يرو (يولى) إلا بالألف في آخره على عدم اعتبار الجزم).
لعلّ السبب في عدم جزم الجواب أنّ الحرف لم يوضع للشرط فجزمَ الشرط وضَعُفَ عن جزم جوابه، ولبُعد الجواب عنه وقُرب الشرط.
والله أعلم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:58 م]ـ
أخيتي مريم ...
وأحسن الله إليك أيضا وأثابك ...
أثناء بحثي عن إسناد الحديث، قرأت رأي الشيخ في " التحرير والتنوير "
وأحببت أن أنقله - لا لأجيب - عما سألت سابقا، وإنما لأنطلق منه إلى أسئلة
أخرى، والله من وراء القصد ...
هل يصح الاستشهاد بحديث ضعيف؟؟
وما رأي أساتذة الفصيح بكلام صاحب " التحرير والتنوير "؟
وهل لهذا مثيل في اللغة؟
أرجو الإفادة، وأعتذر إن أطلت!!
ـ[ضرغام]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 06:40 م]ـ
أحبائي السلام عليكم.
ورد من هذا القبيل قوله تعالى: (ساحران تظَّاهرا) في قراءة ابن عمرو، ونافع، وابن كثير، وأبي جعفر ... وقرأ عكرمة: (تتظاهرا) وقرأ أبو عمرو: (تظَّهَّرا)
وورد في صحيح مسلم. حين قام الرسول_صلى الله عليه وسلم_ينادي قتلى بدر من المشركين، فسمع عمر_رضي الله عنه_ قوله فقال: يا رسول الله: كيف يسمعوا، وأنى يجيبوا) فحذف النون من يسمعوا.
وورد في الرجز:
أبيتُ أسري وتبيتي تَدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي
فحذف النون من (تبيتي) وهو مرفوع، وأصله (تبيتين)
وقال السيوطي في همع الهوامع: (وورد حذف هذه النون حالة الرفع في النثر والنظم ... ) واستشهد بالآية السابقة والحديث محل البحث، و بالبيت السابق، وقال بعده:" ولا يقاس على شيء من ذلك في الاختيار.
ونفعنا الله بعلمكم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ضرغام
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الأعزاء، بارك الله فيكم.
وقريب من هذا ما قيل حول توجيه قوله تعالى: "قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ" [الحجر:54]، على قراءة نافع بكسر النون في "تُبَشِّرُونَ".
وقد استخلصتُ لكم ما قيل من توجيهات في هذه القراءة، وهي ثلاثة:
1ــ أن الأصل "تُبَشِّرُونَنِي"، ثم حُذفت نون الرفع، وبعدها الياء؛ فبقيت "تُبَشِّرُونِ"، وارتضاه الخليل وسيبويه، وذهب إليه جمع غفير من العلماء.
2ـــ أن النون المحذوفة نون الوقاية، ثم كسرت نون الرفع مجانسة للياء، ثم حذفت الياء. وممن أخذ به الأخفش والفارسي.
3ـــ ذهب بعض النحاة إلى عدم التأويل والحذف في الآية، وأن أصلها "تُبَشِّرُونَ" بفتح النون، ثم كسرت من أول الأمر.
والوجه الأولُ هو المرجح لدى كثير من النحاة لأدلة منها:
ــــ ورود حذف نون الرفع في كلام العرب، كما قال الشاعر:
أبيت أسري، وتبيتي تدلكي ...... وجهك بالعنبر والعود الذكي
ومنه كذلك قراءة أبي عمرو بن العلاء: "قَالُوا سَاحِرَانِ تَظَّاهَرَا" [القصص:48]، أصله "تتظاهران" فأدغمت التاء في الظاء وحذفت النون.
ــــ أن نون الرفع فرع عن الضمة، فكما تحذف الضمة تخفيفا، فيجوز حذف النون كذلك.
ــــ أن القول بحذف نون الوقاية يؤدي إلى ثلاثة أعمال، في حين أن حذف نون الرفع يؤدي إلى عملين فقط.
أما القول بأن لا حذف في الآية كما في الوجه الثاني، ففيه مخالفة للمنقول عن المفسرين والنحاة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنقل لكم فيما يلي نص جواب ابن مالك على سؤال للنووي حول مسألة مشابهة، وقد أدرج فيه ابن مالك الحديث المذكور، (ومع النقل هوامش المحقق):
السؤال الثاني:
في قول النبي r يوم أُحد ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn1)) ، لما قال أبو سفيان ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn2)): لنا العزى، ولا عزَّ لكم ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn3)): " ألا تجيبوه؟ " ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn4)).
ما أوجبَ حذف النون من [3/ب] "تجيبوه"؟
الجواب:
لما كانت نون (تفعلان)، و (تفعلون)، و (تفعلين) نائبة عن الضمة في الدلالة على الرفع.
وكانت الضمة قد تحذف على سبيل التخفيف كقراءة أبي عمرو ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn5)): ? وَمَا يُشْعِرُكُمْ? ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn6))، بتسكين الراء.
وقراءة بعض السلف ([7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn7)): ? وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ? ([8] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn8))، بسكون اللام، أرادوا أن يعاملوا النون المذكورة بهذه المعاملة، لئلا يكون الفرع آمنًا من حذف لم يأمن منه الأصل، فحذفوها في بعض المواضع دون جازم، ولا ناصب ([9] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn9))، فمن ذلك الحديث المذكور.
وفي حديث آخر:
"والذي نفس محمد بيده، لا تدخلوا ([10] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn10)) الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا ([11] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn11)) حتى تحابُّوا" ([12] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn12)).
ومنه قول الشاعر ([13] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn13))، أنشده ابن طاهر ([14] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn14)) في "تعليقه " ([15] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn15)) على سيبويه ([16] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn16)) رحمه الله:
أبيتُ أسْري وتبيتي تَدْلُكي
وَجْهَكِ بالعَنْبَرِ والمِسْكِ الذَكِي ([17] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122999#_ftn17))
*********************************
الهوامش:
([1]) ينظر خبر هذه الغزوة في: تاريخ الأمم والملوك (2/ 499 – 533)؛ والبداية والنهاية (4/ 10).
([2]) صخر بن حرب بن أمية، صحابي جليل، من سادات قريش في الجاهلية (ت 31هـ).
ينظر: سير أعلام النبلاء (3/ 210)؛ والإصابة (3/ 412).
([3]) ينظر: صحيح البخاري (3/ 1105)، رقم 2874.
([4]) في نسخة "صحيح البخاري" التي عليها "فتح الباري" بلفظ: "ألا تجيبونه؟ " وفي نسخة العيني: "ألا تجيبوه؟ ". وقال رحمه الله: (وقوله: "ألا تجيبوا" بحذف النون بغير الناصب والجازم، وهي لغة فصيحة، ويروي "ألا تجيبونه؟ " ... ) عمدة القاري (12/ 105).
([5]) زَبَّان بن عمار التميمي، المازني، البصري، أبو عمرو، ويلقب بـ "أبو العلاء" من أئمة اللغة والأدب، وأحد القراء السبعة (ت 154هـ)، وينظر: غاية النهاية (1/ 288)؛ والأعلام (3/ 41).
([6]) والآية: ? وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ? [الأنعام: 109] والقراءة في الإقناع (1/ 485).
([7]) قال ابن جني: (وحكى أبو زيد: ? بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ?، بسكون اللام، المحتسب (1/ 109).
([8]) الآية: ? بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ? [الزخرف: 80] والقراءة في المحتسب (2/ 338).
([9]) ينظر: شرح الكافية الشافية (1/ 210)؛ وعقود الزبرجد (2/ 300).
([10]) يقول الإمام شمس الحق رحمه الله: (لا تدخلوا الجنة: كذا في جميع النسخ بحذف النون، ولعل الوجه أن النهي قد يراد به النفي، كعكسه المشهور عند أهل العلم والله أعلم، وفي نسخة المنذري: لا تدخلون بإثبات النون، وكذلك في رواية مسلم) عون المعبود (14/ 100)، وينظر: المسند (15/ 443)، رقم 9709؛ وصحيح مسلم (1/ 311) رقم 93، 94.
([11]) (ولا تؤمنوا): بحذف النون، ولعل سقوط النون من المنفي نظرًا إلى لفظ السابق ليعلق به أمر آخر، وهناك رواية بإثبات النون من (ولا تؤمنوا) وهي لغة معروفة صحيحة، ينظر: شرح صحيح مسلم (1/ 312)؛ والكاشف عن حقائق السنن (9/ 8)؛ وعقود الزبرجد (2/ 300).
([12]) "والذي نفس محمد بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابّثوا، أفلا أدلُّكم على أمرٍ إذا فعلتموه تحابيتم؟ أفشوا السلام بينكم"، سنن أبي داود (5/ 378)، رقم 5193.
([13]) ينظر: شرح الكافية الشافية (1/ 207)؛ وعقود الزبرجد (2/ 301).
([14]) محمد بن أحمد بن طاهر، الأنصاري، الإشبيلي، مات في عشر الثمانين وخمسمائة، ينظر: بغية الوعاة (1/ 28).
([15]) قال السيوطي رحمه الله: (أشتهر – ابن طاهر – بتدريس الكتاب فما دونه، وله على الكتاب طور مشهورة، اعتمدها تلميذه ابن خروف في شرحه ...
قلتُ – السيوطي-: وقفت على حواشيه على "الكتاب" بمكة المشرفة) بغية الوعاة (1/ 28).
([16]) عمرو بن عثمان بن قنبر، الحارثي بالولاء، أبو بشر، إمام النحاة (ت 180هـ).
ينظر: سير أعلام النبلاء (8/ 351)؛ وبغية الوعاة (2/ 229).
([17]) البيت من (الرجز) وهو بلا نسبة، والشاهد فيه قوله: (تبيتي وتدلكي)، والقياس: (تبيتين وتدلكين)، فحذف النون للضرورة، وقيل: شذوذًا، ينظر: الخصائص (1/ 388)؛ والدرر اللوامع (1/ 160).(/)
ماإن
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:07 ص]ـ
أعربوا هذا البيت:
ماإن توانى قريضي غير مكترث= إلاألح وفي ذكراه أعجلني
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:53 م]ـ
على عجل أسوقها: " شغل ما بعد الظهر"!!:)
ماإن توانى قريضي غير مكترث إلاألح وفي ذكراه أعجلني
ما: نافية لا عمل لها
إن: شرطية زائدة
ويجوز في " ما إن " أن تكون ما: مصدرية ظرفية، إن شرطية زائدة
توانى: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر للتعذر
قريضي: فاعل مرفوع بضمة مقدرة لاشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه 0
غير: نعت لقريض، مرفوع بالضمة، وهو مضاف
مكترث: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
إلا: أداة حصر لا محل لها من الإعراب0
ألح: فعل ماضي مبني على الفتح
الواو: عاطفة
في ذكراه: جار ومجرور متعلقان بأعجلني 0
أعجلني: أعجل فعل ماضي مبني على الفتح وهو مضاف، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه 0
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:19 م]ـ
أختلف معك أستاذي:
ما: نافية غير عاملة.
إن: زائدة لتوكيد النفي.
توانى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر.
قريضي: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء والياء في محل جر بالإضافة.
غير: حال منصوبة.
مكثرت: مضاف إليه مجرور.
إلا: أداة حصر.
ألحّ: فعل ماض مبني على الفتح. فاعله مقدر. والجملة في محل نصب حال.
و: عاطفة.
في ذكراه: جار ومجرور مضاف، شبه الجملة متعلقة بالفعل (أعجلني) الآتي.
أعجلني: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. والجملة في محل نصب معطوفة على التي قبلها.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:11 م]ـ
وأما أنا فأتفق وأختلف رفيقة دربي!!
أتفق معك على أن "غير" حال منصوبة، لـ: قريض المعرف بالإضافة هنا 00 تلك نقطة أجيرها لحسابك، وعليك الدفع مستقبلا!!:)
وأما " ما إن " فتذكري أني قلت بوجهين سلمك الله: أن تكون مصدرية، فإن كانت مصدرية فلا مبرر لكون " إن " زائدة لتوكيد النفي 0
وأما على القول بأن " ما " نافية لا عمل لها فتكون " إن " على الوجه الذي تفضلتِ به هنا 0أي زائدة لتوكيد النفي 0
هذا والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:25 م]ـ
بارك الله فيك، (رفيق دربي):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:02 م]ـ
وبارك الله فيك(/)
إعراب أبيات معن بن أوس
ـ[تميم الداري]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:36 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لا أريد إضاعة وقتكم من أجل إعراب جميع هذه الأبيات ولكن حبذا لو أعربتم على قدر ما تستطيعون
ولكم جزيل الشكر والتقدير ودمتم,,,
عنوان القصيدة: صلة الرحم
صاحبها: معن ابن أوس
وذي رحم قلمت أظفار ضغنه*******بحلمي عنه وهو ليس له حلم
يحاول رغمي لا يحاول غيره*******وكالموت عندي أن يحل به الرغم
ويشتم عرضي في مغيبي جاهداَ******وليس له عندي هوان ولا شتم
ويسعى إذا أبني ليهدم صالحي*******وليس الذي يبني كمن شأنه يهدم
فما زلت في ليني له وتعطفي*******عليه كما تحنو على الولد الأم
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه بعض المحاولات:
وذي رحم قلمت أظفار ضغنه ******* بحلمي عنه وهو ليس له حلم
الواو: واو رب.
ذي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه واو مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بعلامة الجر بـ "رب" المقدرة بعد الواو وهي: "الياء"، وهو مضاف.
رحم: مضاف إليه.
قلمت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر لاتصاله بتاء الفاعل، وتاء الفاعل: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
أظفار: مفعول به، وهو مضاف.
ضغنه: مضاف إليه، وهو مضاف، وهاء الغائب: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
بحلمي: جار ومجرور متعلق بـ: "قلمت"، والمجرور "حلم": مضاف، وياء المتكلم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
عنه: جار ومجرور.
وجملة: "قلمت أظفار ........... " في محل رفع خبر المبتدأ "ذي".
و: عاطفة.
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
ليس: فعل ماض ناسخ.
له: جار ومجرور متعلق بخبر ليس المقدم، وتقديره: "كائنا"
حلم: اسم ليس مؤخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وجملة: "ليس له حلم": في محل رفع خبر المبتدأ "هو".
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:58 ص]ـ
ويسعى إذا أبني ليهدم صالحي*******وليس الذي يبني كمن شأنه يهدم
الصواب: الهدمُ
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:54 ص]ـ
يحاول رغمي لا يحاول غيره*******وكالموت عندي أن يحل به الرغم
إعراب المفردات:
ـــ يحاول: فعل مضارع مرفوع للتجرد، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو عائد على "ذي رحم" أو المبتدإ المحذوف.
ـــ رغمي: مفعول به لـ"يحاول" منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف. وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
ـــ لا: نافية غير عاملة.
ـــ يحاول: مثل "يحاول" الأولى.
ـــ غيره: مفعول به لـ"يحاول" الثانية منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف. وهاء الغائب ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
ـــ وكالموت: الواو استئنافية. والكاف: إما حرف جر متعلق بمحذوف خبر مقدم، وإما اسمٌ بمعنى "مثلُ" فتكون خبرا مقدما. و"الموت" مجرورة بحرف الجر، أو الإضافة على الوجهين في الكاف، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
ـــ عندي: ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه. والظرف "عندي" متعلق بمحذوف، حال.
ـــ أنْ: حرف نصب واستقبال ومصدرية، مبني على السكون.
ـــ يحلَّ: فعل مضارع منصوب بـ"أنْ"، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والمصدر المنسبك من "أنْ" وما بعدها في محل رفع مبتدإ مؤخر، والتقدير: [حلولُ الرغم به كالموت عندي].
ـــ به: جار ومجرور، الباء حرف جر للإلصاق، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بـ"يحل".
ـــ الرغم: فاعل "يحل" مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
إعراب الجمل:
ـــ يحاول رغمي: في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف تقديره هو.
ـــ لا يحاول غيره: في محل نصب حال من الضمير في "يحاول" الأولى.
ـــ وكالموت عندي أن يحل به الرغم: جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:29 م]ـ
ويشتم عرضي في مغيبي جاهداَ******وليس له عندي هوان ولا شتم
ويشتم: الواو عاطفة 0 يشتم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل مستتر ففيه جوازا تقديره " هو " 0
عرضي: مفعول به لـ"يشتم" منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف. وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه 0
في مغيبي: جار ومجرور متعلقان بيشتم، مغيب: مضاف، والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه 0
جاهدا: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة على آخره0
وليس: الواو استئنافية، ليس فعل ناسخ جامد
له: جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر ليس مقدم
عندي: ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه. شبه الجملة متعلق بالمصدر شتم
هوان: اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره 0
ولا: الواو عاطفة، لا: نافية لا عمل لها
شتمُ: معطوف على هوان مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميم الداري]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:40 ص]ـ
:::
سبحان الله
والله كأنني بين أساتذتي بل إخواني
بمجرد إستغاثة مني أو من غيري لمعرفة شيء ما تجد الإجابات الشافية والوافية تتهافت إلينا يمنة ويسرة
فمهما عملنا لن نوفيكم حقكم
ولا نملك لكم سوى الدعاء بأن يزيدكم الله على علمكم (علم ونور وهداية)
ودمتم على خير وصحة وعافية
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:15 ص]ـ
ودمت على خير وصحة وعافية "ميزو".
هذه محاولة في البيت الأخير:
فما زلت في ليني له وتعطفي ******* عليه كما تحنو على الولد الأم
الفاء: عاطفة تعقيبية.
ما زلت: فعل ماض ناسخ، وتاء الفاعل: ضمير متصل في محل رفع اسم "ما زال"، وحذفت ألف "ما زال"، لأن آخره سكن لما اتصل بتاء الفاعل، فالتقى الساكنان: ساكن اللام الآخر وساكن الألف، فحذفت الألف كراهة التقاءهما.
في ليني له: جار ومجرور متعلق بخبر "ما زلت" المقدر بـ: "كائنا".
والمجرور "لين": مضاف، وياء المتكلم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
له: جار ومجرور.
وتعطفي: معطوف على: "ليني".
&&&&&
عليه: جار ومجرور.
الكاف: حرف جر دال على التشبيه.
ما: كافة.
تحنو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل لاشتغال المحل بحركة حرف العلة.
على الولد: جار ومجرور متعلق بـ "تحنو"
الأم: فاعل.
ويحتمل أن تكون "ما": مصدرية، فيكون المصدر المنسبك منها ومن الفعل "تحنو" في محل جر اسم مجرور، ويكون تقدير الكلام: كحنو الأم على الولد.
وهذه تحتاج إلى مزيد نظر وتحقيق!!!!!!
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:09 م]ـ
إعراب البيت الرابع
ويسعى إذا أبني ليهدم صالحي*******وليس الذي يبني كمن شأنه يهدم
ويسعى: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح، عطف جملة على جملة. (يسعى) فعل مضارع مرفوع للتجرد، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر، وفاعله مستتر فيه جوازا تقدير (هو).
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لفعله منصوب بجوابه، مبني على السكون في محل نصب، وهو مضاف.
أبني: فعل مضارع مرفوع للتجرد، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل، وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره أنا. وجملة الشرط في محل جر بالإضافة. وجواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم عليه، وتقديره: [إذا أبني يسعى ليهدم صالحي].
ليهدم: (اللام) حرف تعليل وجر متعلق بـ"يسعى". (يهدم) فعل مضارع منصوب بـ"أنْ" المضمرة جوازا، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وفاعله مستتر فيه جوازا تقديره هو. والمصدر المنسبك من "أنْ" المضمرة وما بعدها في محل جر باللام.
صالحي: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بكسرة المناسبة، وهو مضاف. وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
وليس: (الواو) استئنافية، (ليس) فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح، يرفع المبتدأ وينصب الخبر.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع، اسم ليس.
يبني: فعل مضارع مرفوع للتجرد، وعلام رفعه الضمة المقدرة للثقل، وفاعله مستتر فيه جوازا تقديره (هو) عائد على الاسم الموصول. والجملة الفعلية "يبني" صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب.
كـ: (الكاف) إما: (1) حرف تشبيه وجر متعلق بمحذوف، خبر ليس. (2) أو اسم مبنيّ على الفتح بمعنى "مثل" في محل نصب خبرليس، فيكون التقدير: [وليس الباني مثل الهادم]، وهو على هذا التوجيه مضاف.
مَن: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالكاف الجارة، أو إضافة الكاف الاسمية إليها.
شأنُه: (شأنُ) مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. وهاء الغائب ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
الهدم: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الاسمية (شأنه الهدم) صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب.
وجملة (يسعى إذا أبني ليهدم صالحي) في محل رفع معطوفة على جملة (يحاول رغمي) في البيت الثاني.
وجملة (ليس الذي يبني كمن شأنه الهدم) استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:08 م]ـ
بارك الله بكم
ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 03:15 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر أساتذتي وإخوتي الكرام مهاجر ومغربيا والحامدي على إعرابهم الوافي الواضح،
كما نحمد الله أن جعلنا نلتقي بأخينا تميم الداري من النصف الجنوبي من الأرض،
وقد تلطف في سؤاله ولم يطلب إلا الممكن، فتضافرت الجهود وتم له ما أراد.
واسمحوا لي ببعض المناوشة من تلميذ لأساتذته
في المشاركة رقم 2
بحلمي عنه
لم يبين الأخ مهاجر تعلق "عنه"
الجار والمجرور "عنه" متعلقان بالمصدر "حلمي"
في المشاركة رقم 4
ـــ وكالموت: الواو استئنافية. والكاف: إما حرف جر متعلق بمحذوف خبر مقدم، وإما اسمٌ بمعنى "مثلُ" فتكون خبرا مقدما.
ذكر الأخ الحامدي احتمالين للكاف
وكنت أرى الاكتفاء بإعرابها حرف جر
فمادام الإعراب يستقيم بحرفيتها، فلاداعي للقول باسميتها فحسب قول سيبويه إن ذلك يكون لضرورة الشعر، في أحوال لا تصلح فيه كحرف،
وذلك إن أتت بعد حرف جر أو مبتدأ أو اسم كان أو فاعلا أو مفعولا به.
ـــ عندي: ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه. والظرف "عندي" متعلق بمحذوف، حال.
بالنسبة لتعلق "عندي" فقد قدر لها حالا محذوفا
وأرى أنها مثل "كالموت" متعلقة بالخبر المقدم المحذوف، يعني "حلول الرغم به كائن عندي كالموت".
في المشاركة رقم 5
عندي: ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة المناسبة للياء، وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه. شبه الجملة متعلق بالمصدر شتم
هنا أيضا أرى تعلق "عندي" بخبر ليس المقدم المحذوف مثلها مثل "له"
في المشاركة رقم 7
قال الأخ مهاجر
ما: كافة.
ثم عاد وقال:
ويحتمل أن تكون "ما": مصدرية، فيكون المصدر المنسبك منها ومن الفعل "تحنو" في محل جر اسم مجرور، ويكون تقدير الكلام: كحنو الأم على الولد.
وأرى قوله الثاني هو الصحيح.
فما الكافة إذا أتت بعد الكاف فإنها تكفها عن جر الاسم الذي بعدها فيرفع على الابتداء.
ونقيضتها الزائدة التي يكون الاسم بعدها مجرورا بالكاف.
مشاركة رقم 8
أرى الاقتصار على حرفية الكاف
وأكرر شكري لكم والأمر قابل للمناقشة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:19 ص]ـ
الصواب: الهدمُ
بل الصحيح، هو ما ذكر سابقا
ياأخي الكريم المغربي، وهي رواية البيت،
وبها يستقيم وزن البيت وزنا ومعنى (الطويل)
ورواية البيت في الديوان، وكتب اللغة، هي:
وَيَسعى إِذا أَبني لِيَهدِمَ صالِحي = وَلَيسَ الَّذي يَبني كَمَن شَأنُهُ الهَدمُ
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمدالكعبي]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 10:20 ص]ـ
فما زلت في ليني له وتعطفي*******عليه كما تحنو على الولد الأم
الفاء_عاطفة
ما_ مصدرية
زلت_فعل ماض ناقص والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم زال
في_حرف جر
ليني_اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه والجار والمجرور متعلقان ب (زال)
له_جارومجرورفي محل نصب خبر زال
و_عاطفة
تعطفي_ اسم معطوف مجرور بالكسرة والياءضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة
عليه_جارومجرورمتعلقان ب (زال)
كما_بمعنى مثل وما مصدرية
تحنو_فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
على_حرف جر
الولد_اسم مجرور وعلامةجره الكسرة؛ والجاروالمجرور متعلقان ب (تحنو)
الام_فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والمصدر من الجملة تحنو في محل جر مضاف اليه
****
ومن الله التوفيق
ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:38 ص]ـ
بل الصحيح، هو ما ذكر سابقا
ياأخي الكريم المغربي، وهي رواية البيت،
وبها يستقيم وزن البيت وزنا ومعنى (الطويل)
ورواية البيت في الديوان، وكتب اللغة، هي:
وَيَسعى إِذا أَبني لِيَهدِمَ صالِحي = وَلَيسَ الَّذي يَبني كَمَن شَأنُهُ الهَدمُ
وجزاكم الله خيرا
أستاذي الغالي الدكتور مروان
الأخ السائل كتبها "يهدم"
وبها يكون يكون الوزن مختلا لأن الجزء الأخير يصير "نُهُ يَهْدِمُو" أي متفاعلن
أما الهدم فتجعله صحيحا "نُهُ لْهَدْمُو" مفاعيلن
وقد استوقفني البيت أثناء القراءة، فعلمت ما فيه من خطأ وكيف تكون صحته دون سابق معرفة به،
فلما قرأت تصحيح الأستاذ مغربي، رأيت أنه قد كفاني المؤونة.
العجيب أنك يا أخي الدكتور نقلته صحيحا، فأين الاعتراض؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 01:23 م]ـ
::::::أخي الحبيب الفاضل المهندس
الاعتراض على رواية أخي المغربي
حيث قال:
(الصواب: الهدمُ)!!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:20 م]ـ
معذرة أستاذي فأنا لحوح
مازلت أظن أنه قد التبس الأمر على سيادتكم
تقطيع البيت كما أورده السائل:
ويسعى/ إذا أبني / ليهد / م صالحي /*/ وليس ل / لذي يبني / كمن شأ / نه يهدمو/
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن * فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلتن
تقطيع البيت بعد تصويب الأستاذ مغربي:
ويسعى/ إذا أبني / ليهد / م صالحي /*/ وليس ل / لذي يبني / كمن شأ / نه لهدمو/
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن * فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 08:13 م]ـ
أشكر أساتذتي وإخوتي الكرام مهاجر ومغربيا والحامدي على إعرابهم الوافي الواضح،
كما نحمد الله أن جعلنا نلتقي بأخينا تميم الداري من النصف الجنوبي من الأرض،
وقد تلطف في سؤاله ولم يطلب إلا الممكن، فتضافرت الجهود وتم له ما أراد.
واسمحوا لي ببعض المناوشة من تلميذ لأساتذته
في المشاركة رقم 2
لم يبين الأخ مهاجر تعلق "عنه"
الجار والمجرور "عنه" متعلقان بالمصدر "حلمي"
في المشاركة رقم 4
ذكر الأخ الحامدي احتمالين للكاف
وكنت أرى الاكتفاء بإعرابها حرف جر
فمادام الإعراب يستقيم بحرفيتها، فلاداعي للقول باسميتها فحسب قول سيبويه إن ذلك يكون لضرورة الشعر، في أحوال لا تصلح فيه كحرف،
وذلك إن أتت بعد حرف جر أو مبتدأ أو اسم كان أو فاعلا أو مفعولا به.
بالنسبة لتعلق "عندي" فقد قدر لها حالا محذوفا
وأرى أنها مثل "كالموت" متعلقة بالخبر المقدم المحذوف، يعني "حلول الرغم به كائن عندي كالموت".
في المشاركة رقم 5
هنا أيضا أرى تعلق "عندي" بخبر ليس المقدم المحذوف مثلها مثل "له"
في المشاركة رقم 7
قال الأخ مهاجر
ثم عاد وقال:
وأرى قوله الثاني هو الصحيح.
فما الكافة إذا أتت بعد الكاف فإنها تكفها عن جر الاسم الذي بعدها فيرفع على الابتداء.
ونقيضتها الزائدة التي يكون الاسم بعدها مجرورا بالكاف.
مشاركة رقم 8
أرى الاقتصار على حرفية الكاف
وأكرر شكري لكم والأمر قابل للمناقشة
أوافقك أخي وأستاذي " المهندس " في جميع الملاحظات بارك الله فيك ونفع بك.
ويبقى سؤال إن سمحت لي به، ألا يجوز أن نعرب الواو في (وهو ليس له حلم) واو الحال، وعليه تكون الجملة في محل نصب حال؟
ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 08:45 م]ـ
أوافقك أخي وأستاذي " المهندس " في جميع الملاحظات بارك الله فيك ونفع بك.
ويبقى سؤال إن سمحت لي به، ألا يجوز أن نعرب الواو في (وهو ليس له حلم) واو الحال، وعليه تكون الجملة في محل نصب حال؟
بارك الله فيك أستاذي النحوي الكبير
أراك لم تقتصر فقط على ما عقبتُ به - وقد سعدت أيما سعادة بإقرارك لي -
بل أراك استخرجت ما فاتني التعقيب عليه، ولقد كانت واو الحال في ذهني عند القراءة الأولي،
ثم نسيتها حين أعددت مشاركتي، أوافقك تماما، جزاك الله خيرا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:41 م]ـ
أخي الدكتور مروان الكريم
حكمت على البيت سماعيا لذا قلت بما قرأت، وكنت أردت تقطيعه لك عروضيا لتتضح المسألة فكفاني أخي المهندس مشكورا
مع التحية المباركة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 10:55 م]ـ
(ويسعى إذا أبني ليهدم صالحي*******وليس الذي يبني كمن شأنه يهدم
الصواب: الهدمُ) ..
نعم يا أخي الكريم
لأنني انصرفت إلى الشطر الأول
وظننت أخي المغربي يصوب مافيه
وكلمة (يهدم)؛ جاءت في تعقيب الأخ المغربي
مدورة، انظرها ثمة
ومن هنا وقع الالتباس عندي
فمعذرة
وجزاكما الله خيرا(/)
الخبر
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم،
يمكنكم أن تساعدني في إجابة السؤال: متى يكون الخبر معرفة؟(/)
سؤال ضروري
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:29 ص]ـ
هل الاصح نقول: يطلب المعلم من طالبين بأن يوضحا ما يتعلق بمميزات المحافظه على البيئه أم نقول: يطلب المعلم من طالبين بأن يوضحان ما يتعلق بمميزات المحافظه على البيئه "
فهل تحذف النون في كلمة يوضحان وما السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدويه]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:41 م]ـ
تحذف النون لا شك لنه فعل مضارع من الفعال الخمسة منصوب ب (أن) وعلامة نصبه حذف النون وأرى ان تكون الصياغة هكذا ((يطلب المعلم من طالبين أن يوضحا ما يتعلق بمميزات المحافظة على البيئة))
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:04 م]ـ
أخي عبدويه مشكور للاجابه وجزاك الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 03:49 م]ـ
تحذف النون لا شك لنه فعل مضارع من الفعال الخمسة منصوب ب (أن) وعلامة نصبه حذف النون وأرى ان تكون الصياغة هكذا ((يطلب المعلم من طالبين أن يوضحا ما يتعلق بمميزات المحافظة على البيئة))
لأنه - الأفعال
أحسنت عزيزي 00
والأفعال الخمسة ترفع بالنون وتنصب وتجزم بحذف النون 00
وفي سياق أختنا: أن يوضحا / أن ناصبة، يوضحا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة 0 وألف الإثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل 0
ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:43 م]ـ
أظن أن الأصح قولك: يطلب المعلم من طالبين أن يوضحا ما يتعلق بمزايا المحافظة على البيئة.
((قد أكون مخطئة، ومنكم نستفيد))(/)
إعراب آية، رجاءً
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:31 م]ـ
:::
أرجو منكم إعراب الآية الكريمة:
((وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ)) [المؤمنون:103ــ 104].
وشكرًا
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال تعالى: ((وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ)) [المؤمنون:103ــ 104].
الواو: حرف عطف مبني على الفتح، وقد عطف جملة على جملة.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدإ.
خفتْ: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب، والجملة "خفتْ" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
موازينه: (موازين) فاعل مرفوع لـ"خفت"، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل للغائب مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
فأولئك: الفاء داخلة على خبر المبتدإ لتضمنه معنى الشرط، مبنية على السكون. و"أولاء" اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع، مبتدأ، والكاف حرف خطاب.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع، خبر أول، أو نعت لاسم الإشارة.
خسروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل. وجملة "خسروا" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
أنفسهم: (أنفسَ) مفعول به لـ"خسروا" منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف. و"هم" ضمير متصل للغائبين مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
في جهنم: جار ومجرور، (في) حرف جر للظرفية، (جهنم) مجرور بـ"في"، وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. والجار والمجرور متعلقان بـ"خالدون" الآتي.
خالدون: خبرُ المبتدإ "أولاء" على القول بأن اسم الموصول نعت لاسم الإشارة، أوخبرٌ ثان للمبتدإ "أولاء" على القول بخبرية اسم الموصول، أو خبرٌ لمبتدإ محذوف تقديره (هم)؛ وهو في كل ذلك مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
تلفحُ: فعل مضارع مرفوع للتجرد، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وجوههم: (وجوهَ) مفعول به منصوب لـ"تلفح"، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مصاف. و"هم" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.
النار: فاعل "تلفح" مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وجملة "تلفح وجوههم النار" إما في محل نصب حال من الضمير في "خسروا"، أو استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وهم: الواو استئنافية. و"هم" ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع، مبتدأ.
فيها: جار ومجرور، (في) حرف جر يفيد معنى الظرفية، وهاء الغائبة ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بـ"في". والجار والمجرور متعلقان بـ"كالحون" الآتي.
كالحون: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وجملة "هم فيها كالحون" مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
وخبر اسم الموصول "من" هو الجملة الاسمية "فأولئك الذين خسروا أنفسهم ... ".
والله أعلم.
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الحامدي
ـ[نبراس]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:01 ص]ـ
أخي الحامدي:
قلتَ في إعراب (من): اسم موصول
أليست (من) هنا: اسم شرط جازم
فتصبح الفاء في (أولئك): رابطة لجواب الشرط.(/)
السهل الممتنع ... !!
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:48 م]ـ
(هذه متفتحةً زهرة) بنصب كلمة متفتحة.
قد يتبادر إلى أذهانكم أنّها جملة سهلة وأنا أعلم كل العلم أنّ إعرابها لا يخفى على الكثير من أعضاء الفصيح ولكن قصدت الوصول إلى الفائدة التي أرجوها من خلال إعراب الجملة السابقة فمن يُعربها لنا أولا. ثم نتوصل معا إلى الفائدة.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
أمتأكد من نصبها!!!!!!!!!
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:48 م]ـ
اظنها كقولنا: الفاكهة ناضجة لذيذة " بفتح ناضجة".
على ذلك يكون اعرب ناضجة حال منصوبة صاحبها الفاكهة.
وهذا ينطبق على متفتحة
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:21 ص]ـ
لك الشكر أخي جنرال على المرور والشكر موصول لأخي بلال.
نعم أخي جنرال هي بالنصب ولكنّها ليست حالا كما قال أخي بلال فما رأيكما.
أنا في انتظار الجواب الوافي منكما ومن فصحاء الفصيح ....
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:24 ص]ـ
وقل ربي زدني علما ...
كيف يمكن أن تكون منصوبة;)
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:29 ص]ـ
هذا من تخاريف النحاة .... صفة تتقدم على الموصوف فتنصب على الحال
لي محاولة للرد عليهم في هذه المسألة وهو بحث صغير إن شئتم أطلعتكم عليه
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:40 ص]ـ
راجعوا هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122723#post122723
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:15 ص]ـ
عفوا أخي صالح الشاعر إن كان هذا من تخاريف النحاة فهل ما سيأتي من تخاريف العرب:
تقول هذا ظريفا غلام وهذا واقفا رجل قال الشاعر
(وتحت العوالي والقنا مستظلةً ... ظباء أعارتها العيون الجآدر)
نصب مستظلة لأنه نعت ظباء تقدم
قال النابغة
(كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد)
نصب خارجا لأنه نعت سفود تقدم وقال آخر
(لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل)
نصب موحشا لأنه نعت نكرة تقدم على الاسم وقال آخر
(وبالجسم مني بينا إن نظرته ... شحوب وإن تستشهد العين تشهد)
نصب بينا لأنه نعت نكرة تقدم على الاسم وهو شحوب
وقال آخر
(هشام ابن الخلائف قد طوتني ... ببابك سبعة عددا شهور)
(بعيرا واقفان وصاحبيه ... ألما يأن أن يثم البعير)
أراد بعيرا صاحبيه واقفان فقدّم وأخّر.
هل هذا كله من تخاريف العرب أيضا أخي وعزيزي صالح .... !!!!! العرب قدمّت الصفة على الموصوف (النكرة) واستقبحت الرفع فنصبتها كما هو الحال في الأمثلة السابقة وأنا أتفق معك أنّه قليل ولكن لا يمنع ذلك من جوازه
كما هو الحال مع إعطاء المفعول به إعراب الفاعل في البيت المشهور الذي يقول (إنّ من صاد عقعقٌ لمشومٌ ......... كيف بمن صاد عقعقان وبوم)
وإذا أرت المزيد من المعلومات فارجع إلى كتاب (الجمل في النحو)
المؤلف: الخليل بن أحمد الفراهيدي
الطبعة الخامسة، 1995
تحقيق: د. فخر الدين قباوة
وهو جزء واحد وستجد ماتريده تحت عنوان (والنصب من نعت النكرة تقدم على الاسم)
ولك شكري وتقديري أخي صالح على مشاركتك الفاعلة النافعة.:) ولنترك المجال للإخوة ليدلوا بدلوهم.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:13 م]ـ
أخي (بحر النحو) سلام الله عليك .. متفتحة / صفة سبقت الموصوف (زهرة) ......... ثم انتظر إلام ترمي بحر النحو أرجو اطلاعنا عليه ... فسؤالك غير واضح!!!!: d
ـ[ضرغام]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:07 م]ـ
إعراب الصفة النكرة إذا تقدمت على الموصوف حالا ليس من التخاريف، وهذا أحد تخريجات " كفوا " في قوله تعالى:" ولم يكن له كفوا أحد"
ومنه قول الشاعر: لمية موحشا طلل ....
بنصب موحشا على أنه حال وأصله " لمية طلل موحش"
نفعنا الله بعلمكم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:59 م]ـ
إعراب الصفة النكرة إذا تقدمت على الموصوف حالا ليس من التخاريف، وهذا أحد تخريجات " كفوا " في قوله تعالى:" ولم يكن له كفوا أحد"
ومنه قول الشاعر: لمية موحشا طلل ....
بنصب موحشا على أنه حال وأصله " لمية طلل موحش"
نفعنا الله بعلمكم.
لك الشكر أخي جنرال على المرور والشكر موصول لأخي ضرغام على هذه المشاركة العطرة وهذا ما قصدته وهو (جواز تقدم الصفة على الموصوف بشرط النصب) منهم من يعربها (نعتا مقّدما منصوبا) على قول الخليل بن أحمد
ومنهم من يمنع ذلك ويعربها (حالا) فما رأيكم؟؟؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 02:29 ص]ـ
لك الشكر أخي جنرال على المرور والشكر موصول لأخي ضرغام على هذه المشاركة العطرة وهذا ما قصدته وهو (جواز تقدم الصفة على الموصوف بشرط النصب) منهم من يعربها (نعتا مقّدما منصوبا) على قول الخليل بن أحمد
ومنهم من يمنع ذلك ويعربها (حالا) فما رأيكم؟؟؟؟
مرحبا أخي بحر النحو
أكثر النحاة على أن النعت إذا تقدم على منعوته فإنه يعرب حالا في الغالب ما لم يكن هناك مانع، وإنما اجتنبوا إعرابه نعتا لأن ذلك يناقض مفهوم الإتباع من جهتين أولاهما أنه منصوب وما يفترض أنه متبوع قد لا يكون منصوبا، والأخرى أن الأصل أن يتأخر التابع عن المتبوع وهذا غير متحقق في هذه الجملة وما شابهها.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 04:09 ص]ـ
أهلا بالمتميز دائما أهلا بأخي علي ...... لك الشكر على المرور الجميل الذي أسأل الله أن لا يحرمنا إياه.
نعم أنا اوافقك الرأي وهذا ما أميل له ولكن أخي إذا عرّجت على كتاب (الجمل في النحو)
المؤلف: الخليل بن أحمد الفراهيدي
الطبعة الخامسة، 1995
تحقيق: د. فخر الدين قباوة
فتجد أنه لم يمنع من تقدم النعت على المنعوت _وهذا قليل عند العرب _ بشرط النصب ويعربها نعتا منصوبا واستدل بأقوال سبق أن ذكرتها في المشاركة السابقة فما رأيك أستاذي علي.(/)
إعراب كلمة "قبلُ"
ـ[مازين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:53 م]ـ
في الآية الكريمة: "من قبلُ لفي ضلال مبين".
ماهو إعراب "قبل" ولماذا حركت بالضم؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
من: حرف جر.
قبلُ: ظرف زمان مبني على الضمّ في محل جر.
وبني الظرف لتجرده من الإضافة لفظاً دون المعنى.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:07 م]ـ
هذا اسمه الظرف المقطوع عن الاضافة كقوله تعالى" لله الامر من قبل ومن بعد"
وتعرب: ظرف زمان مبني على الضم في محل جر بحرف الجر
الضم هنا حركة بناء لاحركة اعراب وجاءت بسبب القطع عن الاضافة
ـ[مازين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:19 م]ـ
شكرا جزيلا ...
عندي سؤال: حبذا لو تبين لي ماهو سبب القطع عن الإضافة؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:58 م]ـ
القطع هنا معنوي
فاذا قلنا من قبل فانك بالتاكيد ستسال من قبل ماذا؟
اما لانه معروف " الحذف" يدل عليه السياق ويكون الحذف"القطع" عندها ابلغ
او ان يدل على العموم فيكون التقدير من قبل كل شيء
فالمحذوف او المقطوع يمكن تقديره بمكان او زمان او عاقل او غير عاقل .......
انتبه كم الاحتمالات المتوقعة وكم البلاغة في القطع
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
متى يكون لقاؤنا؟ إعراب.
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف نعرب الجملة التالية:
متى يكون لقاؤنا؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:10 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف متعلق بمحذوف خبر (يكون) الآتي.
يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع علامة رفعه الضمة.
لقاؤنا: اسم (يكون) مرفوع علامة رفعه الضمة، وهو مضاف و (نا) ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:45 م]ـ
أحسنت رفيقة دربي 0
متى يكون لقاؤنا إذن؟:)
أراك تقترحين إجابة هنا: يكون لقاؤنا غدا؟!
على مقتضى الجواب أرى أن " يكون " أقرب إلى التمام منها إلى النقصان، وذلك لتضمنها معنى: يحصل – يتم – يقع 000الخ 0 وهذا التضمن لا يكون بمعنى اتصاف المبتدأ بالخبر في الزمن الماضي 000
وعلى ذلك يكون إعرابها كالتالي:
متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يكون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
لقاؤنا: فاعل مرفوع لـ: " يكون " وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، ونا المتكلمين ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه 0وجملة " يكون لقاؤنا " في محل رفع خبر المبتدأ " متى " 00
ومقترحي هنا لا ينفي مقترحك رفيقتي:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:53 م]ـ
نعم رفيقي العزيز، لكني أرى أن الإعراب بحسب مقترحك يكون:
متى: اسم استفهام مبني في محل نصب ظرف زمان متعلق بالفعل يكون التام.
فما قولك؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:14 م]ـ
السلام عليكم:
ربما هي ناقصة مع جواز أن تكون تامة، ولكن مهما يكن إعرابها فليس من الممكن أن تكون"متى"اسم في محل مبتدأ. ولا أظنها خرجت عن الظرفية الزمانية ... وأنا أؤيد إعراب الأستاذة مريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:57 م]ـ
وأنا كذلك أخي عبد القادر، رفع الله قدرك
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:51 م]ـ
اخواني ,
ارى راي من قال ان يكون هنا تامة
متى ظرف زمان مبني في محل نصب متعلق بالفعل التام.
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله لنا في الفصيح منتدى مفيد ..
وشكراً لكم جميعا ..
هذا السؤال رمته الألسن عندي، فأسرعت إلى الفصيح وكلي ثقة ..
مما قيل بهذا السؤال كذلك: أن (كان) هنا زائدة .. هل تأتي (كان) زائدة؟
لكم الشكر أيها الفصحاء ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إخوتي الأكارم وفقكم الله ورعاكم.
أرجح كون "يكون" هنا تامة، لأن في هذا التوجيه عدمَ تقدير، وهو أولى من التقدير الذي يتطلبه الوجه الثاني.
ثم إن معنى "يكونُ" كما ذكر الأخ المغربي: (يحدثُ ويحصل)، فالراجح إذن، بل الصحيح كونُها تامة.
أما القول بحذفها فهو عندي بعيد، لأننا إذا حذفناها نحتاج إلى تقديرها مرة أخرى عند الإعراب لتعلق الظرف بها، ثم إنه لا يخفى عليكم أن هذا الموضع ليس من مواضع حذف كان التي ذكرها النحاة.
والله أعلم.(/)
أيهما أصح "زيارة مني" أم "زيارة عني"؟
ـ[مازين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:58 م]ـ
أيهما أصح:
قول:"زيارة مني"
أم
قول:"زيارة عني"
ولماذا؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
أخي الكريم، ضع كلا من التركيبين داخل جملة من عندك حتى نفهم المعنى الذي تقصده من سياق الكلام.(/)
ما الفرق وما الدلالة؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:43 م]ـ
* ما الفرق بين قوله تعالى: {رب اجعل هذا بلدًا آمنًا} "سورة البقرة" .. وقوله تعالى: {رب اجعل هذا البلد آمنًا}؟؟؟؟ هل من مجيب!!!!
ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
في قوله تعالى (رب اجعل هذا بلداً آمناً)
(اجعل) فعل امر (وهو من افعال التحويل التي تاخذ مفعولين) والفاعل مستتر
(هذا) مفعول به اول
(بلداً) مفعول به ثان
(آمناً) صفة للبلد
والمعنى (اجعل هذا المكان بلداًآمناً) وهذا القول قبل ان يصبح المكان بلداً
وقوله تعالى (رب اجعل هذا البلد آمناً)
(البلد) بدل من (هذا)
(آمناُ) مفعول به ثان
والمعنى (اجعل هذا البلد بلدا آمناً) وهذا القول بعد ان اصبح المكان بلداً
والله اعلى واعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:34 م]ـ
هذه محاولة أخي جنرال
قوله (رب اجعل هذا بلدا آمنا) أن المسئول هناك البلدية والأمن معا وههنا الأمن فقط حيث جعل هو المفعول الثاني للجعل وجعل البلد صفة للمفعول الأول فإن حمل على تعدد السؤال فلعله عليه السلام سأل أولا كلا الأمرين فاستجيب له في أحدهما وتأخر الآخر إلى وقته المقدر لما يقتضيه من الحكمة الداعية إليه ثم كرر السؤال كما هو المعتاد في الدعاء والإبتهال أو كان المسئول أولا مجرد الأمن المصحح للسكن كما في سائر البلاد وقد أجيب إليه وثانيا الأمن المعهود لأو أوكله هو المسئول فيهما وقد أجيب إليه أيضا لكن السؤال الثاني للاستدامة والإقتصار على ذلك لأنه المقصود الاصلي أو لأن المعتاد في البلدية الاستمرار بعد التحقق بخلاف الأمن وإن حمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر فالظاهر أن المسئول كلا الأمرين وقد حكى أولا واقتصر ههنا على حكاية سؤال الأمن لا لمجرد أن نعمة الأمن أدخل في استيجاب الشكر فذكره أنسب بمقام تقريع الكفرة على إغفاله كما قيل بل لأن سؤال البلدية قد حكى بقوله تعالى فاجعل افئدة من الناس تهوى إليهم إذا لمسئول هويتها إليهم للمساكنة معهم لا للحج فقط وهو عين سؤال قد حكى بعبارة أخرى وكان ذلك أول ما قدم عليه السلام مكة أما في قوله تعالىقال تعالى في سورة إبراهيم {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} وناسب هذا هناك لأنه والله أعلم كأنه وقع دعاء مرة ثانية بعد بناء البيت واستقرار أهله به وبعد مولد إسحاق الذي هو أصغر سنا من إسماعيل بثلاث عشرة سنة ولهذا قال في آخر الدعاء {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء}
والله تعالى أعلم
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:53 م]ـ
بارك الله فيكم: أحسنت أخي بحر النحو فقد كانت أجابتك في محلها! ولكن بأختصار أقول: الآية الأولى هي دعاء سيدنا ابراهيم قبل أن تكون مكة بلدًا فجاء بصيغة التنكير (بلدًا). أما الثانية فهي دعاء سيدنا ابراهيم بعد أن أصبحت مكة بلدًا معروفًا فجاء بصيغة التعريف في قوله (البلد). ولكم خالص الشكر.(/)
هل إعرابي صحيح؟؟؟؟
ـ[ايام العمر]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:57 م]ـ
أعرض عليكم إعرابي لبيت شعري وأرجو توجيهي إلى الصواب
وجزاكم الله خيرا
:::
من جاد من بعد السؤال = فإنه وهو الكريم يعد من البخال
من: اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع مبتدأ
جاد: فعل ماض مبني على الفتح
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
من: حرف جر
بعد: اسم مجرور وهو مضاف
السؤال: مضاف اليه مجرور
وجملة من جاد من بعد السؤال صلة الموصول لامحل لها من الاعراب
فإنه: الفاء استئنافية
إن اداة نصب
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن
جملة" وهو الكريم" اعتراضية
الواو اعتراضية
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الكريم: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
وجملة وهو الكريم اعتراضية لامحل لها من الاعراب
يعد: فعل مضارع مرفوع بالضمة
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
من: حرف جر
البخال: اسم مجرور
والجار والمجرور متعلق ب"يعد"
"وجملة يعد من البخال في محل رفع خبر إن"
هل إعرابي صحيح أم أنني "أدخلت زيدا في عبيد":)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:25 م]ـ
من جاد من بعد السؤال فإنه = وهو الكريم يعد من البخال
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ.
جاد: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، فاعله مستتر تقديره هو.
من بعد: جار ومجرور مضاف. وشبه الجملة متعلقة بالفعل (جاد).
السؤال: مضاف إليه مجرور.
فإنه: الفاء رابطة في جواب الشرط. إنه: حرف مشبه بالفعل والهاء اسمه في محل نصب.
و: حالية.
هو: ضمير في محل رفع مبتدأ.
الكريم: خبر مرفوع.
الجملة في محل نصب حال من الهاء في (فإنه).
يعدّ: فعل مضارع مرفوع. ونائب الفاعل مستتر. والجملة في محل رفع خبر إنّ.
من البخال: جار ومجرور. شبه الجملة متعلقة بالفعل (يعدّ).
والله أعلم.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:08 ص]ـ
واتمم على اعراب الاخت مريم:
جملة الشرط وجوابه "جاد من بعد السؤال فإنه = وهو الكريم يعد من البخال"
في محل رفع خبر المبتدا" من"
وجملة جواب الشرط: فإنه = وهو الكريم يعد من البخال" في محل جزم جواب الشرط.
والفعل "يعد" ياخذ مفعولين الاول الضمير المستتر الذي اصبح نائبا للفاعلوالثاني شبه الجملة" من البخال"
لان التقدير يعد بخيلا
من البخال شبه الجملة في محل نصب مفعول به ثان
ـ[ايام العمر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد وفع في نفسي أن "من" اسم شرط واستبعدت ذلك لأن "يعد" مرفوعة
ليتضح أن "يعد "ليست جواب الشرط
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 11:40 م]ـ
وهذا بيت ثان ٍ أعانكم الله عليّ:)
من ذا الذي ترضي سجاياه كلها= كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع خبر
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة
ترضي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة
سجاياه: نائب فاعل مرفوع بالضمة المقدرة وهو مضاف والهاء مضاف اليه
كلها: توكيد معنوي مرفوع بالضمة الظاهرة
وجملة ترضي سجاياه كلها صلة الموصول لامحل لها من الاعراب
كفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر
المرء: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
نبلا: تمييز منصوب
أن: حرف نصب
تعد: فعل مضارع منصوب
معايبه: نائب فاعل مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف اليه
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:55 م]ـ
أين أنتم؟؟؟؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:04 م]ـ
حبيبتي إعرابك صحيح ما عدا هذا:
المرء: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به
المرءَ: مفعول به منصوب.
والمصدر المؤول (أن تعدّ) في محل رفع فاعل.
ودمتِ.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:28 ص]ـ
أشكرك أستاذة مريم
رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة(/)
أدوات الربط
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:10 م]ـ
ما أنواع أدوات الربط؟ وإلى كم قسم تصنف؟
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:16 م]ـ
الروابط والعلاقات:
تحية وبعد:
إن الجمل في الكلام قلما تبدو مستقلة لا علاقة بينها .. ومن أجل ذلك فإنه يتعين على الدارس والمتعلم أن يقف على الأدوات والتعابير التي تشير إلى العلاقات القائمة بين المعاني والأفكار التي تحتوي عليها النصوص والخطابات. وذلك ما يساعد في كثير من الأحيان على معرفة الانسجام والتسلسل والتناسق داخل فقرات النص أو بين فقراته. وفي العربية ما يغني عن السقوط في التعابير الركيكة الناتجة عن عدم الانسجام و التناسق ومن هذه الأدوات التي نسميها بالروابط ما يلي:
1 - ما يستعمل لافتتاح الكلام: وهي روابط تستعمل من أجل حسن الابتداء، فتعلن أو تؤكد أن ما ورد في النص أو الخطاب إنما هو عبارة عن مرحلة من مراحل مسيرة النص الذهنية، ويمكن أن نميز فيها عدة أنواع نورد منها:
_ ما يتسم بالطابع ألمدخلي أو ألتقديمي من عبارات وتراكيب مثل: قبل كل شيء بادئ ذي بدء ...
- ما يشكل الجزء الأول من التعداد مثل: من ناحية، من جهة، أولا، ...
2 - ما يستعمل للربط بين ما تقدم وما تأخر: وهي روابط تستعمل لما يسمى بحسن الوصل والفصل. ونلمس منها ما يلي:
- ما يفيد الجمع والمشاركة، مثل: حروف العطف (الواو، ثم) أيضا، علاوة على ذلك، من جهة أخرى ...
- ما يفيد التعليل مثل: لأن، اللام، كي، ..
- ما يفيد الاعتراض مثل: ومع ذلك، مع أن، لكن، على العكس ...
- ما يفيد النتيجة مثل: إذن، هكذا، وعليه، بناء على ذلك ...
- ما يفيد الإلحاح مثل: أولى، أحرى، بل، نفسه ....
3 - ما يستعمل لاختتام الكلام: وهي روابط تستعمل من أجل حسن التخلص ومنها مثلا: وأخيرا، وجملة القول، وخلاصة القول.
تحياتي وأتمنى أن يكون المقصود من طلبك ما قدمنا من تويضح وإلا فالمعذرة على عدم فهم السؤال.
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي ضيفي.
ألمدخلي أو ألتقديمي
من تويضح
الصواب: المدخلي، التقديمي، توضيح.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:53 م]ـ
شكرا أخي الحامدي وتأكد أنها مسألة زر أخطأت في ضربه ولم أنتبه إليه وشكرامرة أخرى.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:54 م]ـ
شكر الله صنيعك أخي ضيفي
سلمت الأنامل
ومسألة الزر فقد عانينا منها جميعا، سامح الله الزرَّ يا حامدي!!: rolleyes:(/)
أين النحاة ... ؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:15 ص]ـ
::: -ما سبب التذكير مرة والتأنيث مرة مع (الملائكة) في القرآن الكريم؟
قال تعالى في سورة ص (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ {73}) وجاءت الملائكة هنا بالتذكير، وفي سورة آل عمران (فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ {39}) جاءت الملائكة بالتأنيث.:)
ـ[نبراس]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:14 ص]ـ
لأن (الملائكة) جمع تكسير , فحكم تأنيث الفعل يكون الجواز.
فتقول: جاء الرجال , جاءت الرجال
جاء الملائكة , جاءت الملائكة.
والله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:46 ص]ـ
{فنادته الملائكة} على التأنيث بالتاء يراد بها جمع {الملائكة} وكذلك تفعل العرب في جماعة الذكور إذا تقدمت أفعالها أنثت أفعالها ولا سيما الأسماء التي في ألفاظها التأنيث كقولهم: جاءت الطلحات
{الملائكة} إن كان مرادا بها جبريل كما روي عن عبد الله فإن التأنيث في فعلها فصيح في كلام العرب للفظها إن تقدمها الفعل وجائز فيه التذكير لمعناها
وإن كان مرادا بها جمع {الملائكة} فجائز في فعلها التأنيث وهو قبلها للفظها وذلك أن العرب إذا قدمت على الكثير من الجماعة فعلها أنثته فقالت: قالت النساء وجائز التذكير في فعلها بناء على الواحد إذا تقدم فعله فيقال: قال الرجال
وأما الصواب من القول في تأويله فأن يقال: إن الله جل ثناؤه أخبر أن الملائكة نادته والظاهر من ذلك أنها جماعة من الملائكة دون الواحد وجبريل واحد ولا يجوز أن يحمل تأويل القرآن إلا على الأظهر الأكثر من الكلام المستعمل في ألسن العرب دون الأقل.
والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:34 م]ـ
أشكر الإخوة على المرور. ثم أقول .... ::: الحكمة النحوية: يمكن أن يؤنّث الفعل أو يُذكّر إذا كان الجمع جمع تكسير كما في قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا) و (قالت نسوة في المدينة) فيجوز التذكير والتأنيث من حيث الحكم النحوي.
اللمسة البيانية: أما لماذا اختار الله تعالى التأنيث في موطن والتذكير في موطن آخر فهو لأن في الآيات خطوط تعبيرية هي التي تحدد تأنيث وتذكير الفعل مع الملائكة. وهذه الخطوط هي:
1. في القرآن الكريم كله كل فعل أمر يصدر إلى الملائكة يكون بالتذكير (اسجدوا، أنبئوني، فقعوا له ساجدين)
2. كل فعل يقع بعد ذكر الملائكة يأتي بالتذكير أيضاً كما في قوله تعالى (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) و (الملائكة يشهدون) (الملائكة يسبحون بحمد ربهم)
3. كل وصف إسمي للملائكة يأتي بالتذكير (الملائكة المقرّبون) (الملائكة باسطوا أيديهم) (مسوّمين، مردفين، منزلين)
4. كل فعل عبادة يأتي بالتذكير (فسجد الملائكة كلهم أجمعين) (لا يعصون الله ما أمرهم) لأن المذكر في العبادة أكمل من عبادة الأنثى ولذلك جاء الرسل كلهم رجالاً.
5. كل أمر فيه شِدّة وقوة حتى لو كان عذابين أحدهما أشدّ من الآخر فالأشدّ يأتي بالتذكير (ولو ترى إذا يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق) (يتوفى) جاءت بالتذكير لأن العذاب أشد (وذوقوا عذاب الحريق) أما في قوله تعالى (فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم) (تتوفاهم) جاءت بالتأنيث لأن العذاب أخفّ من الآية السابقة. وكذلك في قوله تعالى (ونزّل الملائكة تنزيلا) بالتذكير وقوله تعالى (تتنزّل عليهم الملائكة) بالتأنيث وقوله (تنزل الملائكة والروح فيها من كل أمر) بالتأنيث.
6. لم تأت بشرى بصيغة التذكير أبداً في القرآن الكريم فكل بشارة في القرآن الكريم تأتي بصيغة التأنيث كما في قوله تعالى (فنادته الملائكة) و (قالت الملائكة)
:p(/)
تقديم الصفة على الموصوف وتكلف النحاة
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:37 ص]ـ
:::
الأصل في الصفة أن تتلو الموصوف، وعلَّة ذلك:
أنَّ الصفة " تتمَّة للموصوف وزيادة في بيانه، والزيادة تكون دون المزيد عليه، وأمَّا أن تفوقه فلا، فإذن وجه الكلام أن تبدأ بالأعرف، فإن كفى وإلاَّ أتبعته ما يزيده بيانا " (1).
وأنَّ الصفة خبر في الحقيقة، فيجوز لمن قال: جاءني زيدٌ الفاضل، أن يقال له: كذبت فيما وصفته أو صدقت، كما جاز ذلك في الخبر (2)، ووجه الشبه بين الخبر والصفة أنَّ كلاًّ منهما محلٌّ للفائدة، والأصل فيه أن يتأخَّر عن مُعتمد الفائدة (المبتدأ، والموصوف).
وأنَّ الصفة تابعة للموصوف، والتابع لا يقع قبل متبوعه (3).
ولهذا منع النحاة تقديم الصفة على الموصوف، وجعله ابن جنِّي قبيحًا (4)، وقصره ابن عصفور على المسموع وذكر أنَّه قليل (5)، فهو بذلك أقرب إلى أن يكون شاذًّا.
وممَّا جاء منه قول النابغة الذبيانيّ:
والمؤمن العائذاتِ الطيرَ يمسحها ركبانُ مكَّة بين الغيل والسندِ (6)
وقول حسَّان بن ثابت:
ومن لئيمٍ عبدٍ يخالفكم ليست له دعوةٌ ولا شرفُ (7)
وإن كان يحتمل كون (لئيم) و (عبد) وصفان لمحذوف.
ابن يعيش 3/ 58.
انظر: السابق.
انظر: أمالي ابن الشجري 1/ 9.
انظر: الخصائص 2/ 391.
انظر: شرح الجمل لابن عصفور 1/ 218.
ديوانه /15، وانظر: شرح الأبيات المشكلة الإعراب /430، والمرجع السابق.
ديوانه /165.
وقد استُثني من منع تقديم الصفة على الموصوف أمران:
الأوَّل: ما نقله الأشموني (1) عن صاحب البديع (2) من جواز تقديم الصفة على الموصوف إذا كان لاثنين أو جماعة وقد تقدَّم أحد الموصوفين، فتقول: قام زيدٌ العاقلان وعمرو، ومنه قول الشاعر:
ولستُ مقرًّا للرجال ظلامةً أبى ذاك عمِّي الأكرمان وخاليا (3)
الثاني: أن يصلح النعت لمباشرة العامل، فيتقدَّم مبدلاً منه المنعوت (4)، ومن شواهده في القرآن قوله تعالى: ? إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ. اللّهِ ... ? (5)، ومن الشعر قول الشاعر:
ولكنِّي بُليتُ بوصل قومٍ لهم لحمٌ ومُنكَرةٌ جسومُ (6)
ولأنَّ تقديم الصفة على الموصوف على غير القياس فقد ذكر النحاة أنَّ الصفة المتقدِّمة تنتقل إلى الحاليَّة، قال سيبويه: " هذا باب ما ينتصب لأنَّه قبيحٌ أن يُوصَف بما بعده ويُبنَى على ما قبله، وذلك قولك: هذا قائمًا رجلٌ، وفيها قائمًا رجلٌ، لمَّا لم يجز أن توصف الصفة بالاسم، وقبُح أن تقول: فيها قائمٌ فتضع الصفة موضع الاسم، كما قبُح: مررتُ بقائم، وأتاني قائم، جعلتَ القائم حالاً وكان المبنيّ على الكلام الأوَّل ما بعده، ولو حسُن أن تقول: فيها قائمٌ لجاز: فيها قائمٌ رجلٌ، لا على الصفة، ولكنَّه كأنَّه لمَّا قال: فيها قائمٌ قيل له: من هو؟ وما هو؟ فقال: رجلٌ، أو: عبد الله، وقد يجوز على ضعفه. وحُمِل هذا النصب على جواز: فيها رجلٌ قائمًا، وصار حين أُخِّر وجهَ الكلام فرارًا من القبح " (7)، ثمَّ قال: " وهذا كلامٌ أكثر ما يكون في الشعر، وأقلّ ما يكون في الكلام " (8).
شرح الأشموني 2/ 315.
محمَّد بن مسعود الغزني المعروف بابن الذكيّ، ت 421 ه، انظر: بغية الوعاة 1/ 245.
شرح الأشموني 2/ 315.
انظر: شرح التسهيل 3/ 319، 320، و شرح الأشموني 2/ 333.
سورة إبراهيم، من الآيتين 1، 2.
شرح التسهيل 3/ 320.
الكتاب 2/ 122.
السابق 2/ 124.
وفي نصِّ سيبويه دلالات، منها:
1 - أنَّ حذف الموصوف قبيحٌ عنده.
2 - ولأنَّ حذفه قبيحٌ لم يجز تأخيره عن الصفة؛ لأنَّ تأخيره بمثابة حذفٍ ثمَّ ذكر.
3 - أنَّ قبح التقديم وضعفه لم يمنعا من جوازه على إبدال الموصوف من الصفة،4 - وحمله في ذلك لدلالة التشويق.
5 - أنَّ كون المقدَّم حالاً ونصبه أولى من بقائه على الصفة وإتباعه.
6 - جواز مجيء الحال من النكرة مقدَّمًا عليها.
7 - اختصاص مجيء الحال المتقدِّمة من النكرة بالشعر،8 - وقلَّته في الكلام.
وممَّا تقدَّمت فيه الصفة المفردة على النكرة فصارت حالاً قول كثيِّر:
لعزَّة موحشًا طللُ (1)
وقول الشاعر:
وبالجسم منِّي بيِّنًا لو علمتِه شحوبٌ وإن تستشهدي العينَ تشهدِ (2)
فالأصل: طللٌ موحش، وشحوبٌ بيِّن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وممَّا تقدَّمت فيه الصفة الَّتي هي جارٌّ ومجرور قول الله تعالى: ? إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً ? (3)، " وتقديره: يأكلون نارًا كائنةً في بطونهم، ف (في بطونهم) صفة ل (نار) في الأصل، إلاَّ أنَّه لمَّا قُدِّم عليها انتصب على الحال " (4).
ومنه أيضًا قول النبيِّ r : " هو لها صدقة " (5)، ففيه (صدقة) " خبر (هو)، و (لها) صفةٌ قُدِّمت فصارت حالاً " (6).
ديوانه /506، وانظر: أمالي ابن الشجري 3/ 9.
البيت من شواهد الكتاب 2/ 123.
سورة النساء، الآية 10.
البيان لابن الأنباري 1/ 138.
رواه البخاري 2/ 543 في كتاب الزكاة، باب الصدقة على موالي أزواج النبي r ، برقم 1422.
شواهد التوضيح والتصحيح /153.
وقد جعل النحاة مجيء الحال من النكرة جائزًا في هذا الموضع؛ لأنَّ الحال يتقدَّم على صاحبه، أمَّا الوصف فلا يتقدَّم على الموصوف (1).
وإنَّما جاز مجيء الحال من النكرة عند تقدُّم الحال على صاحبها في نحو: فيها قائمًا رجلٌ؛ لأنَّ تقدُّم الحال على صاحبها يؤمن التباسها بالصفة، فلو تأخَّرت لاشتبهت في حال انتصاب صاحبها بالوصف، نحو: رأيت رجلاً راكبًا (2).
ومن النحاة من أجاز مجيء الحال من النكرة بلا مسوِّغ، روى ذلك سيبويه عن عيسى بن عمر وتلميذه الخليل بن أحمد (3)، وهو بعد مرويٌّ عن ابن الطراوة (4)، وقال به أبو حيَّان (5)، فعلى قولهم يجوز: هذا رجلٌ منطلقًا، فينتصب على الحال كما ينتصب الحال من المعرفة، وبذلك يكون المعنى هو المسوِّغ، وتكون (راكبًا) في: رأيت رجلاً راكبًا، محتملةً لكونها وصفًا ولكونها حالاً.
وقول النحاة بتحوُّل الصفة المتقدِّمة على الموصوف إلى حال يبدو مرتبطًا بالصنعة النحويَّة ولا علاقة له بالمعنى من قريب ولا من بعيد، ومع أنَّه يحمي من التباس الحال بالصفة في مثل: رأيت رجلاً راكبًا، إلاَّ أنَّه يوقع في لبسٍ آخر، فحين نريد في جملة مثل (أقبل طالبٌ مستهترٌ) أن نبرز صفة الاستهتار فنقول: (أقبل مستهترٌ طالبٌ)، يُلزمنا النحاة أن نقول: (أقبل مستهترًا طالبٌ)، وشتَّان بين التعبيرين؛ لأنَّ (مستهترٌ) في الأولى على الإتباع صفة ثابتة تقدَّمت على موصوفها للعناية بذكرها ولبيان أنَّ كونه مستهترًا أبرز من كونه طالبًا، أمَّا في الجملة الثانية فهي بالنصب وصفٌ للطالب بالاستهتار في حال إقباله وحسب، لا أنَّ الاستهتار صفةٌ لازمةٌ له (6).
انظر: شرح الكافية للرضي 2/ 62.
انظر: شرح الأشموني 2/ 10.
انظر: الكتاب 2/ 112.
انظر: نتائج الفكر /234.
انظر: ارتشاف الضرب 3/ 1577.
انظر: معاني النحو 2/ 292.
إنَّ قول النحاة بأنَّ " الحال صفةٌ في المعنى " (1) لا يسوِّغ الخلط بينهما؛ إذ بينهما من الاختلاف شيءٌ كثير، فالصفة تتبع الموصوف في إعرابه، وتكون لازمةً له على كلِّ وجه، فهي بذلك أدنى إلى الثبوت واللزوم، أمَّا الحال فتخالف صاحب الحال في إعرابه، وهي وصفٌ غير ثابت له، بل يحدث في وقتٍ ويبطل في غيره، أي أنَّها مقيَّدة ومتغيِّرة (2)، ونحن في تفريقنا بين أساليب أربعة هي:
1 - أقبل رجلٌ ضاحكًا.
2 - أقبل ضاحكًا رجلٌ.
3 - أقبل رجلٌ ضاحكٌ.
4 - أقبل ضاحكٌ رجلٌ.
نرى أنَّ (ضاحكًا) في الأسلوبين الأوَّلَيْن وقعت حالاً، إلاَّ أنَّ كون المقبل رجلاً في الأسلوب الأوَّل أهمُّ من كونه ضاحكًا، في حين كونه ضاحكًا في الأسلوب الثاني أهمُّ من كونه رجلاً.
وفي الأسلوبين الآخرَيْن وقعت (ضاحك) وصفًا، والموصوف في أوَّلهما (رجل) أهمُّ من الوصف، أمَّا في الأخير فالوصف (ضاحك) أهمّ، وفيه نوع من التشويق كما سبق ودلَّ عليه كلام سيبويه المذكور آنفًا.
إنَّ كلام سيبويه يجعلنا لا نرى بأسًا بتقديم الصفة على الموصوف مع بقاء اعتبارها صفة، وإن كان فيه ضعف، فهو يوصل إلى دلالات تجعل التركيب مختلفًا عن التركيب الأصليّ، ومختلفًا عن ما جاء فيه الحال المتقدِّم من النكرة، ويبقى الضابط لذلك هو الاعتماد على قرائن السياق الَّتي تكشف عن المعنى في غالب الأحوال، ولا تحتاج إلى الالتفاف على اللغة والخلط بين أجزائها، فالحال حال، والصفة صفة، وليس من روح اللغة في شيء وضع أحدهما موضع الآخر.
الكلِّيَّات /545.
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر: اللمع لابن جنِّي /116، من نصٍّ في الهامش نقله المحقِّق عن شرح اللمع لأبي القاسم عمر بن ثابت الثمانيني ت 442ه، وهو تلميذ ابن جنِّي.
صالح الشاعر
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 07:54 م]ـ
إنَّ قول النحاة بأنَّ " الحال صفةٌ في المعنى " (1) لا يسوِّغ الخلط بينهما؛ إذ بينهما من الاختلاف شيءٌ كثير، فالصفة تتبع الموصوف في إعرابه، وتكون لازمةً له على كلِّ وجه، فهي بذلك أدنى إلى الثبوت واللزوم، أمَّا الحال فتخالف صاحب الحال في إعرابه، وهي وصفٌ غير ثابت له، بل يحدث في وقتٍ ويبطل في غيره، أي أنَّها مقيَّدة ومتغيِّرة
أخي الكريم صالح وفقه الله
أشكرك على هذه المشاركة القيمة في هذا المنتدى المبارك، ونتطلع إلى مشاركات أخرى قيمة، بارك الله في جهودك وتقبل منك، وأرجو أن تقبل مني هذا التعقيب:
أخي الكريم، صحيح أن ثم فرقا بين الحال والصفة من حيث دلالة كل منهما على معنى نحوي معين، فالحال صفة تبين هيئة صاحبها في حال وقوع الفعل في الغالب، ولكنها قد تأتي صفة ثابتة، والنعت صفة توضح متبوعها بما يميزه عما قد يشترك معه، وقد تكون ثابتة كما قد تكون غير ثابتة، فبين النعت والحال تشابه كبير، لأن كل واحد منهما يؤدي معنى الآخر ضمنا، ففي قولنا: مررت برجل ضاحك، تدل الصفة على تمييز هذا الرجل عن غيره ممن مررت بهم، كما تدل ضمنا على هيئة الموصوف في أثناء المرور، وفي قولنا: مررت برجل ضاحكا، تدل الصفة على هيئة الرجل في حال المرور كما تدل ضمنا على تمييزه عن غيره، والضحك في الحالتين صفة غير ثابتة، ويتبين الفرق الدقيق بينهما في حال المعرفة، ففي قولنا: مررت بزيد الضاحك، تدل الصفة على توضيح زيد الممرور به عن غيره من الزيدين بالضحك، وتتضمن الدلالة على الهيئة، وفي قولنا: مررت بزيد ضاحكا، تدل الصفة على هيئة الممرور به تصريحا وتوضحه تضمينا، ففي النعت توضيح الموصوف هو المقصود والمراد وتأتي بيان الهيئة تبعا للتوضيح، وفي الحال بيان الهيئة هو المقصود ويأتي التوضيح ضمنا، لذلك يسهل أن يتحول النعت للحال والحال للنعت.
أما قولك:
وقول النحاة بتحوُّل الصفة المتقدِّمة على الموصوف إلى حال يبدو مرتبطًا بالصنعة النحويَّة ولا علاقة له بالمعنى من قريب ولا من بعيد، ومع أنَّه يحمي من التباس الحال بالصفة في مثل: رأيت رجلاً راكبًا، إلاَّ أنَّه يوقع في لبسٍ آخر، فحين نريد في جملة مثل (أقبل طالبٌ مستهترٌ) أن نبرز صفة الاستهتار فنقول: (أقبل مستهترٌ طالبٌ)، يُلزمنا النحاة أن نقول: (أقبل مستهترًا طالبٌ)، وشتَّان بين التعبيرين؛ لأنَّ (مستهترٌ) في الأولى على الإتباع صفة ثابتة تقدَّمت على موصوفها للعناية بذكرها ولبيان أنَّ كونه مستهترًا أبرز من كونه طالبًا، أمَّا في الجملة الثانية فهي بالنصب وصفٌ للطالب بالاستهتار في حال إقباله وحسب، لا أنَّ الاستهتار صفةٌ لازمةٌ له (6).
فيحتاج إلى إعادة نظر من جهتين الأولى أن قول النحاة وعلى رأسهم سيبويه مبني على أساس كلام العرب فالعرب لا تستعمل: فيها قائم رجل، وتستعمل: فيها قائما رجل، كما تستعمل فيها رجل قائما، والمعنى متقارب كما ذكرنا فأراد سيبويه أن يبين حكمة العرب فيما قالته وفيما امتنعت عنه.
الثاني أن مثالك: جاء مستهتر طالب، غير جائز كما فهم من كلام سيبويه، يعني أن العرب لم تستعمل هذا الأسلوب، ولو تبين أنها استعملته فهو على جملتين: الأولى: جاء مستهتر، والثانية: طالب، على أن طالبا خبر لمبتدأ محذوف، كأن سائلا سأل: ما الموصوف بمستهتر: فيل: المراد طالب، أو الموصوف طالب.
وجاء مستهتر طالب لا تدل أبدا على أن الاستهتار صفة ملازمة للطالب، كما كما لا تدل على ذلك: جاء مستهترا طالب، كما لا تدل على ذلك جملة: جاء طالب مستهتر.
مع التحية الطيبة.
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 04:22 ص]ـ
الأخ الكريم الأغر
تذكرت قول الشافعي رضي الله عنه: (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب)
وكما ترى الأمر كله مجرد إعمال للذهن ولن يغير (صالح) من النحو شيئا وإنما يُخرف تخريفًا أحسبه علميًّا
شكرًا لك عل المداخلة والتعليق
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 01:59 ص]ـ
مشاركة أكثر من رائعة. أحسنت أخي صالح.
بالمناسبة هناك بحث باللغة الإنجليزية للأستاذ الدكتور عبدالقادر الفاسي الفهري تناول فيه موضوع الصفة والموصوف في العربية، وانتهى فيه إلى أن الأصل في العربية هو مجيء الصفة قبل الموصوف، لكن لأسباب تتعلق بالتطور اللغوي للغات السامية تلت الصفة الموصوف.
لعل الدكتور يترجم بحثه لنستفيد منه.
تحياتي
الصوت الحر.(/)
اعراب كلمة (ينقلب) ارجو المساعدة
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:04 ص]ـ
:::
قال تعالى ثم ((ارجع البصركرتين ينقلب .... الايه))
اعراب كلمة (ينقلب) فعل مضارع مجزوم ارجوا الافادة منكم بذكر المصدر ولماذا اعرب هذا لاعراب
وجزا الله من سعى في هذا الموضوع الجنه والقاري والمحاول والكاتب امين
ـ[نبراس]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:22 ص]ـ
:::
قال تعالى ثم ((ارجع البصركرتين ينقلب .... الايه))
اعراب كلمة (ينقلب) فعل مضارع مجزوم ارجوا الافادة منكم بذكر المصدر ولماذا اعرب هذا لاعراب
وجزا الله من سعى في هذا الموضوع الجنه والقاري والمحاول والكاتب امين
ينقلب: فعل مضارع مجزوم لأنه واقع في جواب الطلب (بعد الأمر) وعلامة جزمه السكون.
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 04:19 ص]ـ
القاعدة التي تقول ان كل بعد فعل امر ياتي الفعل المضارع فيها مجزوم صحيحة ام هناك شروط لذالك ارجو التوضيح
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 04:20 ص]ـ
مشكور على كل حال
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 08:19 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أيها الكريم.
وما ذكره نبراس، حفظه الله وسدده، هو قول الخليل وسيبويه، رحمهما الله، في جماعة، وقد وقع الخلاف بينهم في تخريج هذا القول:
فقال بعضهم: ناب الطلب عن مناب فعل الشرط، كما ناب المصدر عن الفعل في نصب المفعول به في قولك: ضربا زيدا، أي: اضرب زيدا، فناب "ضربا" عن "اضرب".
وقال آخرون: بل الطلب نفسه قد تضمن معنى الشرطية، لا أنه نائب عنها.
من تعليق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، على "شرح الشذور".
&&&&&
وذهب آخرون إلى أن الجازم في الحقيقة هو: شرط مقدر، فيكون تقدير الكلام:
فارجع البصر، إن ترجع البصر، كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير.
وهو قول الجمهور، وقد اختاره الشيخ ابن هشام، رحمه الله، في:
"شرح الشذور" ص360، فقال في: "ائتني أكرمك"، تقدير الشرط المحذوف: ائتني فإن تأتني أكرمك.
وفي "مغني اللبيب"، (2/ 310)، في "باب: في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها"، وثامنها:
قولهم: في نحو: "ائتني أكرمك": إن الفعل مجزوم في جواب الأمر، والصحيح أنه جواب لشرط مقدر، وقد يكون إنما أرادوا تقريب المسافة على المتعلمين. اهـ
فالرأي الأول أيسر، والثاني أقيس.
والله أعلى وأعلم.(/)
أرجو اختصار هذه الجمل
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:08 م]ـ
أتمنى منكم مساعدتي في اختصار الجمل الاتيه بحيث لا يختل المعنى"
نادية: معلمتي أني أرغب في المشاركه في المسابقه الشعريه المعلن عنها على مستوى المدارس باللغه الانجليزية"
المعلمه" حسنا يا ناديه " لكن قبل ان تتقدمي لتلك المسابقه لا بد لك من تسجيل وحماية أشعارك لدى دائرة الملكيه الفكريه"
ارجو اختصار هذه الجمل مع الشكر
ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:48 م]ـ
نادية: معلمتي أرغب بالمشاركة في المسابقة الشعرية للغة الإنجليزية.
المعلمة: لا بأس، واحرصي على حماية أشعارك بتسجيلها في دائرة الملكية الفكرية.
((أرجو أن أكون قد أفدتك))
ـ[ديمة الأشعري]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 11:44 م]ـ
نادية: معلمتي أرغب بالمشاركة في المسابقة المعلن عنها.
المعلمة: حسنا، فاحرصي على حفظ أشعارك في الدائرة
الملكية ...
وشكرا(/)
ارجو المساعدة للأهمية القصوى ...
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:44 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
أرجو ممن لديه خبر في التشكيل أن يشكل لي هذه العبارة، ولذلك أن ابنتي سوف تلقي هذه الكلمة غداً إن شاء الله في طابور الصباح بالمدرسة.
==========
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: خير جليس
ما أطيب الوقت الذي نقضيه في القراءة والإطلاع، على ذخائِر العقل وكنوز المعرفة، فتنْمُو معلوماتنا وتتسع ثقافتُنا ونزداد معرفة.
لا سبيل لذلك إلا بتقوية صلتنا بالكتب، ودعم علاقتنا واتخاذ الكتاب رفيقاً لا نفارقه وصديقاً لا نمل مصاحبته.
إننا إذا استطعنا أن ننظم أوقات فراغنا نروِّض أنفسنا على الإطلاع والبحث والدراسة فإننا بذلك نحقق متعة لا تعادلها لذة، وحسبنا من الكتاب وفاؤه ومن محتواه فوائده، فلنكن للكتاب أصدقاء وللمطالعة محبين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:45 م]ـ
الموضوع: خَيْرُ جَلِيسٍ
مَا أطْيَبَ الْوَقْتَ الَّذِي نَقْضِيهِ فِي الْقِرَاءَةِ وَالِاطِّلاَعِ، عَلَى ذَخائِرِ الْعَقْلِ وَكُنُوزِ الْمَعْرِفَةِ، فَتَنْمُوَ مَعْلُومَاتُنَا وَتَتَّسِعَ ثَقَافَتُنَا وَنَزْدَادَ مَعْرِفَةً.
لاَ سَبِيلَ إِلَى ذَلِكَ إِلَّا بِتَقْوِيَةِ صِلَتِنَا بِالْكُتُبِ، وَدَعْمِ عَلاَقَتِنَا بِهَا، وَاتِّخَاذِ الْكِتَابِ رَفِيقًا لَا نُفَارِقُهُ وَصَدِيقًا لَا نَمَلُّ مُصَاحَبَتَهُ.
إِنَّنَا إِذَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نُنَظِّمَ أَوْقَاتَ فَرَاغِنَا نُرَوِّضُ أَنْفُسَنَا عَلَى الاِطِّلاَعِ وَالْبَحْثِ وَالدِّرَاسَةِ، فَإِنَّنَا بِذَلِكَ نُحَقِّقُ مُتْعَةً لاَ تُعَادِلُهَا لَذَّةٌ، وَحَسْبُنَا مِنَ الْكِتَابِ وَفَاؤُهُ وَمِنْ مُحْتَوَاهُ فَوَائِدُهُ، فَلْنَكُنْ لِلْكِتَابِ أَصْدِقَاءَ وَلِلْمُطَالَعَةِ مُحِبِّينَ.
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:48 م]ـ
:::
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك، على إفادتك لإخوانك، ولمساعدتهم عند الحاجة، وهذا إن دل شيء، فإنه يدل على كرم كُتاب هذه الشبكة وتعاونهم فيما بينهم، فجزاهم الله خيراً.(/)
ما أصل قولهم (نما إلى سمعنا)، أو (تناما إلى سمعنا)؟
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:30 م]ـ
ما أصل قولهم (نما إلى سمعنا)، أو (تناما إلى سمعنا)؟.
وهل هي صحيحة هكذا؟.
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 04:41 م]ـ
من يجيب؟(/)
بحر النحو والحامدي .... !!! تفضلا بالدخول!!
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:49 م]ـ
::: (تحية عطرة لكما) لقد سمعت عنكما الكثير في التمكن النحوي. ولذلك إليكم هذا السؤال ليكون بوابة الى التعارف: - *ما إعراب كلمة (الشُّحَ) في قوله تعالى (وأحضرت الأنفسُ الشُّحَ)؟:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:30 م]ـ
أخي رومل رعاك الله، شكرا على حسن ظنك.
"الشحَّ" في الآية مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ومعنى "أحضِرت" أي جُعل الشحُّ حاضرا لها وكأنه ملازم لها، وبُني للمجهول لكونه في معنى أفعال الجبلة والسجايا.
فـ"الشحَّ" مفعول به ثان لـ"أحضرتْ" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وناب المفعول به الأول، وهو "الأنفسُ" عن الفاعل، فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:39 م]ـ
العطر يفوح منك أخي جنرال ولك الشكر على هذا الإطراء الجميل واسمح لي أن أكفي أخي الحامدي في الإعراب وإن كان له من تعليق أو غيره فليدلي به فما رأيك أخي الحامدي هل تسمح؟:)
أحضرت: فعل ماض مبني للمجهول و (التاء) للتأنيث
الأنفس: نائب فاعل مرفوع ..
الشح: مفعول به منصوب ...
والجملة (أحضرت الأنفس ... ) لا محل لها معطوفة على الاعتراضية.
فائدة: قدّم (الأنفس على الشح) وجاء بها جمعا (إخبار بأن الشح في كل أحد وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره)
والله تعالى أجل وأعلم.:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:50 م]ـ
نقطة في صالحكما / الحامدي وبحر النحو 0:)
وإضافة هنا: أنَّ حضر يتعدى باكتسابه للهمزة إلى مفعول ثان 00 فلما بني للمفعول قام " الأنفسُ " مقام الفاعل على أحد وجهين وهو المشهور من مذاهب النحاة، وانتصب " الشح " على أنه مفعول به 0
تحية مغربية أيها الجنرال
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 04:16 م]ـ
عفوا أخي الحامدي فقد سبقتني ولم أتنبّه لمشاركتك فوالله قد قُطع الاتصال أثناء كتابتي للمشاركة.
وشكرا لك أخي مغربي على ما أضفته.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:05 م]ـ
أخي (الحامدي) لقد كان ظني بك في مكانة. فإجابتك هي الأبرز!! أما أخي العزيز (بحر النحو) فلقد جانبك الصواب في مواضع!!! ولكن لا يلام المرء بعد اجتهاده!! ...... : D . ولا يسعني إلا شكر الأخ (المغربي) على مروره الجميل .... والآن دعوني أدلو بدلوي فأقول: {فعل أحضر يأخذ مفعولين وكلمة الشح هي مفعول به ثاني لفعل أحضر، والأنفس نائب فاعل والمعنى أحضرنا الأنفس الشُّحَّ، فكأنما المعنى أنه أحضر الشح للأنفس أو جيء بالشح وأُحضر للأنفس. (وعليه يكون الأنفس مفعول به أول والشح مفعول به ثاني). وكأن الله تعالى أحضر الأنفس عندما خلقها خلق الشحّ وجعله فيها.}(/)
إعراب
ـ[أحمد مقربش قحل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 07:13 م]ـ
ما إعراب هذه الآية:
( ... ولم يك من المسلمين.)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:01 م]ـ
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يكُ: فعل مضارع ناقص مجزوم علامة جزمه السكون على النون المحذوفة للخفة. اسمه ضمير مستتر تقديره هو.
من: حرف جر.
المسلمين: اسم مجرور علامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بالخبر المحذوف.
ـ[أبو عبيدة المحدث]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:53 م]ـ
سؤال ما هو تقدير الخبر المحذوف؟(/)
اعراب "الإثنين "
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
ما هي علامة رفع او نصب او جر الاثنين على وصفها يوم من ايام الاسبوع؟
مثال:
الاثنين اليوم الثاني من ايام الاسبوع.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 08:31 م]ـ
أخي بلال ...
أعتقد أن كلمة " الإثنين " هي مثل كلمة " حسنين " أو " البحرين " ...
وهذه الكلمات ليست مثنى حقيقيا، فهي علم مفرد وإن كان لفظه صورة المثنى
وفي إعراب مثل هذه الكلمات تثبت النون في جميع الحالات الإعرابية وتظهر
الحركات على النون ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:49 م]ـ
بورك فيك أخي ماضي.
وفي إعراب مثل هذه الكلمات تثبت النون في جميع الحالات الإعرابية وتظهر الحركات على النون ..
تثبت الياء والنون معا.
الوجه الذي ذكرت، أخي الكريم، هو المختار من بين أوجه أخرى ذكرها النحاة، وعليها اعتراضات، وأعني بهذا الوجه إبقاء المثنى المسمى به على ما هو عليه ألفا ونونا أو ياء ونونا، وإعرابه بالحركات المناسبة على النون (المثنى بالألف والنون المسمى به يمنع من الصرف).
وفي هذا الوجه المختار أمنٌ من اللبس مع المثنى ومراعاة لقاعدة الثبات في اسم العلم "لأن العلمية تسجل الاسم وتحصره من أن يزاد فيه أو ينقص" كما ذكر السيوطي في "همعه".
والله أعلم.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 06:32 م]ـ
هل افهم انها تعرب بحركات مقدرة مثل الاسماء الخمسة في بعض لهجات العرب.
او مثل قولك: حفظت سورة المؤمنون.
المؤمنون: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها حركة الاعراب الاصلية.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:33 م]ـ
أخي بلال ...
ذكرت سابقا أن مثل هذه الكلمات تثبت فيها النون أو (الياء والنون) كما قال الأخ الحامدي، وتظهر الحركات (الكسرة أو الضمة أو الفتحة) على النون
أمثلة:
- البحرينُ قطر عربي شقيق (مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة)
- مررت بالبحرينِ (مجرور وعلامة جره الكسة الظاهرة)
- أتيت البحرينَ (منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة)
أما الكلمات التي تنتهي بـ (ألف ونون)، فقد ذكر الأخ الحامدي أن مثل هذه الكلمات تمنع من الصرف أي (ترفع بالضمة الظاهرة، وتنصب وتجر بالفتحة الظاهرة)
أمثلة:
- عمرانُ تلميذ نجيب (مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة)
- مررت بعمرانَ صباحا (مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف)
- رأيت عمرانَ في المدرسة (منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة)
وقد ذكر الأخ الحامدي أن هذا هو المذهب المختار من مذاهب النحاة.
ملاحظة: النون في أواخر مثل هذه الكلمات لا تحذف عند الإضافة لأنها ليست نون التثنية.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:30 م]ـ
حقيقة انا شاكر لكم تجاوبكم وتعاونكم
بارك الله فيكم
القسسم الثاني من الاجابة واضح لي ومدركه جيدا.
حقيقة استغرابي هو ان نحرك النون في" الاثنين" بالحركات الثلاث
انا اعتقد انها تثبت على حالة واحدة هي الكسر في كل الحالات الاعرابية ومثلها ايضا البحرين و حسنين.
ويكون اعابها بالحركات المقدرة مثل الاسماء الخمسة في بعض لهجات العرب.
او مثل قولك: حفظت سورة المؤمنون.
المؤمنون: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها حركة الاعراب الاصلية.
على كل حال الفائدة تمت باذن الله
ان كان لكم تعليق على الاعراب الاخير فمنكم نستفيد.
مأجورين باذن الله
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:08 م]ـ
أخي العزيز بلال ...
الكلمات التي ذكرتها: " حسنين، محمدين، عمران، البحرين، الإثنين ... "
هذه الكلمات تعرب إعرابا لفظيا.
أما ما ذكرته أخي الكريم عن " سورة المؤمنون " فالإعراب تقديري منع من
ظهوره الحكاية.(/)
سبب بناء المنادى المفرد العلم
ـ[الحضرمي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:12 م]ـ
إخواني أعضاء هذا المنتدى الكريم
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
أرجوأن تجيبوني وبسرعة عن هذا السؤال:
وهو ما هو سبب بناء المنادى المفرد العلم على الضم
مع جزيل الشكر والتقدير
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي الحضرمي فصيحا جديدا.
ما هو سبب بناء المنادى المفرد العلم على الضم
قال أبو محمد عبد الله الصيمري (توفي في القرن الخامس الهجري) في كتابه "تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي" (ص 205 ــ 206):
((وعلة هذا البناء أن المنادى المفردَ أشبهَ الكنايات من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه مفرد، والثاني: أنه معرفة، والثالث: أنه مخاطب؛ وحقُّ الخطاب أن يقعَ بالكنايات كقولك: ذهبتَ وقمتَ، ولا تقولُ: لمن تخاطبه: "ذهب زيدٌ"، وأنت تريد المخاطبَ، فلما استُعمِل الاسمُ الظاهر في موضع الكناية وجبَ أن يُبنى كما تُبنى.
وإنما بُني على حركة، ليُفْرقَ بين ما نُقل إلى البناء من حال الإعراب وبين ما بُني في أول أحواله.
وكانت الضمة أولى؛ لأنه لو بُني على الكسر أشبهَ المضاف إلى ياء المتكلم كقولك: ياغلامِ، ولو بُني على الفتح أشبه المنصوب المضاف والنكرة، فلم يبق إلا الضمُّ فبُني عليه)).(/)
الرجاء مساعدتي في اسرع وقت
ـ[دنيا2008]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
لو سمحتم من يعرف الاجابه يدلني عليها في اسرع وقت
السؤال: ماهي الجمل الانشائية والخبريه وماهي انواعها؟
وشكرا
ـ[البشير الأزمي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
ينقسم الكلام إلى إنشاء و خبر.
الخبر كل كلام تستطيع ان تصدر عنه حكماً بالصواب أو الخطإ؛ أي ما يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب. مثال: العلم نور والجهل عار.
و ينقسم الخبر إلى ثلاثة أقسام:
1 - خبر إبتدائي: و يكون المخاطب خال الذهن من الحكم، فيلقى الخبر خالياً من حروف" أدوات" التوكيد. مثال محممد رسول الله، صلى الله عليه وسلم. أو قولك العلم نور.
2 - خبر طلبي و يكون المخاطب في هذه الحال متردداً في الحكم طالباً أن يصل إلى الحقيقة و اليقين في معرفته، و في هذه الحال يحسن توديده له ليتمكن من نفسه. كقولك إن محمداً رسول الله (ص).فأنت لما رأيت عدم اليقين لذى القارئ عضدت قولك وقويته بحرف التوكيد "إن" الذي أعطى لكلامك قوة ضافية.
3 - خبر إنكاري وذلك عندما نلاحظ أن المتحدث إليه منكراً للخبر، و في هذه الحال نعمد لتوكيد الخبربتعضيده بمؤكد حسب إنكاره قوة أو ضعفاً، مثال: و الله إن محمداً لرسول الله، فقد تم توكيد هذه الجملة بمؤكدات عدة منها:
- واو القسم
- الناسخ: أن، حرف التوكيد
-لام التوكيد.
أما الإنشاء فهو كل كلام لا يمكن الحكم عليه بالصواب أو الخطإ، أي لا يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب.
و ينقسم الإنشاء إلى:
1 - إنشاء طلبي: و هو ما يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب، وطرقه: الأمر والنهي و الاستفهام و التمني و النداء، أمثلة:"أطيعوا الله و أطيعوا الرسول" و " لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى"، و " أ و لم تصدق؟ "
و قول الشاعر:
لعل انحدار الدمع يعقب راحة *****من الوجد أو يشفي شجى البلابل
و قولك: يا فاعل الخير أقبل.
و غير طلبي: أي ما لا يستدعي مطلوباً و له صيغ عديد منها: التعجب و المدح و الذم و القسم و أفعال الرجاء
ولك مودتي(/)
أمابعد
ـ[عضو1]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - إخواني الفصحاء قرأت أن أمّا: أداة شرط في قولهم (أمابعد) ولم أستسغ ذلك من حيث المعنى فأرجو من الأساتذة بيان معنى الشرط فيها وسأكون من الشاكرين
2 - ماالفائدة البلاغية من دخول حرف الجر الزائد (الباء) على خبر ليس في مثل
قول الصديق "إني وليت عليكم ولست بخيركم"
3 - وأخيرا: هل القصر بما وإلا يفيد التأكيد؟
وجزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[نبراس]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:43 ص]ـ
أما بعد:
تعرب أما عوضاً عن أداة الشرط وفعله وبعدُ ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف وما بعد الفاء جواب الشرط
فالتقدير: مهما يكن من شيء بعد فكذا.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
الفائدة في حرف الجر الزائد "الباء" هي التوكيد.
القاعدة تقول: كل زيادة للتوكيد وكل حذف للتخفيف(/)
إعراب
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:19 ص]ـ
قال تعالى: خلق الله السموات، فكلمة السموات تعرب مفعول به، وقيل في الكوكب الدرية إنها مفعول مطلق، وكيف يكون كذلك؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:40 ص]ـ
وقيل في الكوكب الدرية إنها مفعول مطلق،
اذكر نص النقل وحددْ مكانه من الكتاب، حتى يتسنى لنا الإجابة عن سؤالك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:41 ص]ـ
أهلا أبا فقيه 00 لو وضعت الآية بين قوسين سلمك الله 0
{خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ} العنكبوت44
{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} الروم8
{وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} الجاثية22
السماوات: مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم 0
ولا تحتاج المسألة إلى زيادة تفصيل 0
وأسألك هنا: هل وقفت حقيقة على إعرابها في الكواكب الدرية أم أن المسألة مجرد قول سمعته 00؟!
اسمح لي بنقلها إلى المبتدئين
تحياتي
ـ[ضرغام]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:56 م]ـ
ذكر ابن هشام ايضا أنها مفعول مطلق في مغني اللبيب وأنا قرأته ولكني غير متذكر رقم الصفحة ومن تعليله لذلك أن المفعول المطلق غير مقيد والله تعالى خلق السماوات على غير مثال سابق ولكن هذا الكلام مردود.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:45 م]ـ
هي مسألة فلسفية خاض فيها من خاض، ومفادها إطلاق المصدر وتقييد المفعول به 00
فالمفعول به هو ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه، ثم أوقع الفاعل به فعلا 00 لنقرب ذلك على نحو: أدب الوالد ولده / الولد في السياق موجود قبل عملية التأديب من قبل الوالد، فالوالد لم يحدث إلا عملا في ولده الموجود والكائن 0
وعلى تلك الأرضية أعرب ابن هشام السماوات في " خلق الله السموات " مفعولا مطلقا، إذ كيف يوقع الله - تعالى الله عما يصفون - الفعل على موجود إذ نقول بأنه مفعول به 00!!!
وأما المفعول المطلق فمفعول حقيقي نحدثه ونوجده
لذا فالمسألة أصلا تصب في باب الكلام الفلسفي - على سلامة نية المعرب ولا أزكيه على الله - حيث تنزيهه للخالق عز وجل كونه يخلق على غير مثال سابق
هو كذلك عز وجل 0
ـ[عكور]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:52 م]ـ
هل نستطيع أن نقيس على كلام ابن هشام فنقول:
"خلق الله آدم " آدم: مفعول مطلق؟؟!!
هل يصح هذا؟؟ كون آدم غير موجود قبل الخلق؟؟!!
وهل يصح في قولنا مثلا:" رسم الفنان لوحة " أن نعرب لوحة مفعولا مطلقا؟! كونها لم تكن موجودة قبل الرسم؟؟!!
هل يصح لنا أن نقيس على هذا الإعراب جملا كثيرة من هذا النوع؟؟!!
في اعتقادي إن الإعراب الصحيح للسموات ولآدم وللوحة مفعول به وليس مفعولا مطلقا ..
بصراحة أتعبتني هذه المسألة وأنا أفكر فيها ..
ساعدونا يا أحبة بما يشفي الغليل ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
هل نستطيع أن نقيس على كلام ابن هشام فنقول:
"خلق الله آدم " آدم: مفعول مطلق؟؟!!
هل يصح هذا؟؟ كون آدم غير موجود قبل الخلق؟؟!!
وهل يصح في قولنا مثلا:" رسم الفنان لوحة " أن نعرب لوحة مفعولا مطلقا؟! كونها لم تكن موجودة قبل الرسم؟؟!!
هل يصح لنا أن نقيس على هذا الإعراب جملا كثيرة من هذا النوع؟؟!!
في اعتقادي إن الإعراب الصحيح للسموات ولآدم وللوحة مفعول به وليس مفعولا مطلقا ..
بصراحة أتعبتني هذه المسألة وأنا أفكر فيها ..
ساعدونا يا أحبة بما يشفي الغليل ..
ولماذا تتعب نفسك أخي الكريم، وتجهد ذهنك، الأمر أسهل من ذا بكثير، أعربْها كما أعربها جماهير النحاة، مفعولا به.
أما عن القياس على مذهب ابن هشام، فنعم القياس صحيح، فإنه قال بعدُ: وكذا البحث في أنشأت كتابا، وعمل فلان خيرا. و {آمنوا وعملوا الصالحات}(/)
أعضاء الفصيح!! هلموا هلموا!!
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:47 م]ـ
::: لا استطيع وصف سعادتي بالتعرف على هذا المنتدى الرائع!! فقد أصابني الأدمان عليه!! أسأل الله"عز وجل"لمن كان السبب في وصولي إليه الثواب و الأجر ... إليكم هذا السؤال ليكون لفتة بسيطة في طريق التعارف ..... س/ ما اللمسة البيانية في حذف نون (تكن) في قوله تعالى (ولا تك في ضيق مما يمكرون)؟:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
أخي جنرال أهلا بك من جديد أمّا عن اللمسة البيانية في الفعل الناسخ (تك) فأصل الفعل (تكُونُ) حُذفت الضمة منه للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين , ثمّ النون للتخفيف فلم يبق لدينا من أصول الكلمة إلا الفاء والحذفان الأولان واجبان (الضمة و الواو) أمّا الثالث (النون) فهو جائز من باب التخفيف
والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 04:09 م]ـ
أخي الجنرال رومل (ثعلب الصحراء)، مرحبا بك.
جزى الله أخي الأستاذ بحر النحو، وقد تكلم في مسألة الحذف من وجهة النظر النحوية.
أما اللمسة البيانية من حذف النون في "تكنْ" في الآية المذكورة فإليك بيانَها (وقد اختصرتها من كلام الأستاذ فاضل السامرائي):
آية النحل المذكورة نزلتْ بعد غزوة أحد واستشهاد حمزة، إذْ حزن الرسول:=عليه حزنا شديدا، حتى إنه توعد بأن يمثل بسبعين من مشركي قريش، فنزلت الآية مع آيات أخر لتصبيره والتخفيف عنه، وإذهاب حزنه، فناسب حذفُ النون وإسقاطُها في "تكُ" حذفَ مظاهر الحزن وإسقاطها من قلب النبي:=، ولأن المقامَ مقامُ تصبير وتخفيف (وهو من مقامات الإيجاز) حُذفت النون من "تَكُ" هنا تخفيفا (الحذف تخفيفا = تخفيف الحزن وحذف مظاهره).
ولكي يتضح المعنى والسر البياني من ذلك، نقارن آية النحل مع آية النمل وهي مشابهة لها إلا أنها بلا حذف، وهي قوله تعالى: "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ" [النمل:69ـ70].
فكلمة "تكنْ" هنا بإثبات النون على الأصل، لأن في الآية حثا على السير في الأرض والتفكر، فالمقام مقام توسع وتفصيل لا مقام تصبير وتخفيف، فناسب ذلك المقامَ مجيئُ الفعل تاما.
والله أعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 04:37 م]ـ
نوقش هذا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14738&highlight=%E6%E1%C7+%CA%DF)
مع التحية.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكما.
مجيئ
الصواب: مجيء.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
اضيف امرا اخر وهو ان النون الساكنة حرف غنة " ترنيم حزين " وكأن في حذفها حذفا لكل مظاهر الحزن و الضيق. (ولا تك في ضيق مما يمكرون). فتكون بذلك قد افادت التخفيف لغة والتخفيف من الحزن والضيق حقيقة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:13 م]ـ
صدقت أختي مريم الشماع وبورك فيك، كانت "زلة زر" كما يسميها الأخ ضاد:)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:24 م]ـ
:; allh أيها الحامدي: التميز صفة ولدت معك!!! فمشاركاتك متميزه لتميزك ........... أما (بحر النحو) فلا تحرمنا من مداخلاتك لعلي استفاد من بحرك .... أما الآن دعوني أدلو بدلوي فأقول:::: الحكم النحوي: جواز الحذف إذا كان الفعل مجزوماً بالسكون ولم يليه ساكن أو ضمير متصل. متى ما كان الفعل (كان) مجزوماً ويليه حرف متحرك ليس ساكناً على أن لا يكون ضميراً متصلاً يجوز فيه الحذف (يمكن القول لم يكن ولم يك) فتحذف النون تخفيفاً.
إما إذا كان ما بعده ساكناً فلا يجوز الحذف (لم يكن الرجل) لا يمكن القول لم يك الرجل.
ولا يجوز الحذف أيضاً لو كان ضمير متصل (لم يكن هو) لا يجوز قول لم يك هو.
إذن من حيث الحكم النحوي يجوز حذف النون ........ أما السبب البياني: على العموم سواء في (يكن) أو في غيرها من الحذوف (تفرّق وتتفرق) (اسطاعوا واستطاعوا) (تنزّل وتتنزّل) في القرآن الكريم يوجد حذوف كثيرة يجمعها أمرين: هل هي في مقام إيجاز وتفصيل أو هل الفعل مكتمل أو غير مكتمل. عندما يأتي بالصيغة كاملة يكون الحذف أتمّ. إذا كان الشيء مكتملاً لا يُقتطع منه وإذا كان غير مكتمل يُقتطع منه.
ومن الأمثلة الأخرى على حذف أو عدم حذف النون في فعل (تكن) قوله تعالى في سورة القيامة (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى {37}) حذفت النون هنا لأن النطفة هي من الذكر وهي غير مكتملة بعد وغير مخصّبة وهي لا تكتمل إلا بعد لقاح البويضة إذن حال النطفة الآن غير مكتمل فحذف ما يدل على أن الفعل أصلاً ليس مكتملاً فلزم الإقتطاع أنها غير كاملة والحدث غير كامل.
وكذلك قوله تعالى (وإن تك حسنة يضاعفها) وقوله في سورة مريم (ولم أك بغيّا) حذف النون لأنه ليس في مريم أدنى شيء من البغي وليس هناك جزء من الحدث مطلقاً أصلاً. أما في قوله تعالى (ولم أكن بدعائك رب شقيا) هذا سياق عام يحكمه المقام. وفي قوله تعالى (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) وقوله (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) لم تحذف النون من الفعل هنا لأن الآيات مكتملة والأرض مكتملة فجاء بالفعل تامّاً لأن المعنى تامّ ولا يحتاج إلى حذف. وفي قوله تعالى في سورة لقمان (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ {16}) الأولى حذفت منها النون لأنه لم يذكر مكان الحبة أما الثانية فذكر فيها النون لأنه ذكر المكان وحدده إما الصخرة أو السموات أو الأرض وهي كلها مكتملة.
هذا والله في سماه أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:20 م]ـ
أصبت الرأي أخي بلال .. بورك فيك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:34 ص]ـ
أخي الجنرال وفقه الله
كان ينبغي أن تشير إلى أن ما أوردته إنما هو كلام الدكتور فاضل السامرائي، واعلموا إخواني أن مثل هذه التوجيهات اجتهادات غير مسلمة، فمثلا قوله:
حذفت النون هنا لأن النطفة هي من الذكر وهي غير مكتملة بعد وغير مخصّبة وهي لا تكتمل إلا بعد لقاح البويضة إذن حال النطفة الآن غير مكتمل فحذف ما يدل على أن الفعل أصلاً ليس مكتملاً فلزم الإقتطاع أنها غير كاملة والحدث غير كامل
لا يطرد في سورة الإنسان التي تحدثت عن خلق الإنسان من نطفة وجاء الفعل بإثبات النون: هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ
فهنا حديث عن أمر لم يكن قد اكتمل وجاء الفعل بإثبات النون، فما ذكره الدكتور حفظه الله فيه نظر، ولو حققت اجتهاداته لوجد أن كثيرا منها لايطرد فينبغي ألا تؤخذ على أنها مسلمات.
مع التحية.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 01:56 م]ـ
أخي الأغر رعاك الله .. رأيك في موضع الأهتمام .. بوركت.(/)
نوعاً ما
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
يقال: الجوُّ جميلٌ نوعاً ما.
هل (نوعاً ما) تركيب فصيح؟ ثم ما إعراب هذا التركيب أو ما أشبه هذا التركيب؟
بوركت مساعيكم وجهودكم يا أهل الفصيح.
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كثيرا ما أسمع هذه العبارة "نوعًا ما" في استعمالات المعاصرين، والذي يظهر لي أنها دخيلة على لغتنا، وربما تكون مما أدخله المترجمون.
وعلى كل حال، إذا صحَّتِ العبارة، تكون كلمة "نوعًا" في رأيي منصوبة على المفعولية المطلقة لـ"جميل"، لأنها بينت نوع المصدر ونابت عنه، أما "ما" فهي نكرة تامة مبنية في محل نصب صفة لـ"نوعا".
فيكون معنى العبارة: أن الجوَّ جميلٌ جمالاً من نوع مبهم، فعبر بـ"نوعا ما" للدلالة على نوع من الجمال غير مقيد بصفة معينة، لأن النكرة التامة "ما" تأتي للوصف المبهم.
هذا رأيي في المسألة مع أن لدي تحفظا حوله، وأرجو ممن لديه المزيد أن يُدلي به.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 04:29 م]ـ
أخي أبا الفوارس 00 مرحبا بك
ثمة رابط مدرج في موضوع مثبت هنا بعنوان التراكيب الفصيحة أو الضعيفة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8140)
ليتك فعلته بطرح استفسارك 00
التركيب اللغوي: " نوعا ما "درج في لغة المعاصرين، ورغم تحفظ بعض المشتغلين بقضايا اللغة إلا أنه أي التركيب أصبح من قبيل المسلمات اللغوية الشائعة الاستعمال 00
نحو: إنه متوتر نوعا ما / السؤال مستفز نوعا ما / أمور مضحكة نوعا ما 0000الخ 0
ولا يجوز – في رأيي – أن نكبت جماح التطور اللغوي واقتراح تراكيب لغوية شريطة أن تلقى قبولا لدى الذائقة المستعملة هذا من جهة ومن جهة أخرى أن تخضع لقواعد العربية وأنظمة بنائها 000
تلك إضافة لما طرحه أخي الحامدي هنا 00 وأشد على يديه في كون " نوعا " في السياق: الجو جميل نوعا ما 0 منصوبة على المفعولية المطلقة 0
تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
شكرًا لمداخلاتكم
موضوع له صلة أرجو زيارته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2171
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:03 ص]ـ
أشكركم أساتذتي الفضلاء ..
ولكن ألا يجوز في (نوعاً) غير هذا الإعراب؟؟!!
ألا يمكن أن يكون تمييزاً؟ أو حالاً؟؟!! ثم ألا ترون معي ضعف التقدير في (الجو جميل جمالاً نوعاً ما)؟ ( ops ;)
أرجو من أساتذتي الفصحاء أن يعينوني على فهم هذا الأسلوب الجديد نوعاً ما: p وألاّ يتركوا مسألتي هملاً .. وجزى الله من يحاول خير الجزاء.
ثمة رابط مدرج في موضوع مثبت هنا بعنوان التراكيب الفصيحة أو الضعيفة
ليتك فعلته بطرح استفسارك 00
أستاذي الكريم مغربي .. أرجو أن تقبل اعتذاري عن عدم تفعيلي للموضوع المثبت؛ وذلك لأمرين: أحدهما: أن السؤال لا يتخصص بالتراكيب الفصيحة أو الضعيفة، ولكنه يتعدى إلى إعراب هذا التركيب .. ثانيهما: أنني أظن ـ وقد أكون مخطئاًـ أن الإجابة عن هذا السؤال ستتأخر لو طُرح في الموضوع المثبت، ولكنني مع هذا سأفعّل هذه النافذة بسؤال جديد بإذن الله أتمنى أن يحظى بإجابة سريعة، وتقبل تحياتي ..
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:28 م]ـ
أين فصحاؤنا الكرام؟؟!!
هل يمكن أن تعرب (نوعاً) في التركيب السابق تمييزاً أو حالاً؟ أم هناك ما يمنع هذا الإعراب؟ مع الحب والمودة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:11 م]ـ
" نوعا ما " تركيب يشبه التراكيب: إلى حد ما، تقريبا!!
ويعرب منصوبا على المفعولية المطلقة، ولا مانع من صحة إعرابه نصبا على الحال 0(/)
يا فصيحاً أعرب ما تحته خط
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
قال بشار بن برد
إِذا أَنتَ لَم تَشرَب مِراراً عَلى القَذى ... ظَمِئتَ وَأَيُّ الناسِ تَصفو مَشارِبُه
وما نوع (أي) في البيت يرحمكم الله؟؟!!
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، سبق أن أعربتُ البيتَ بكامله في الرابط التالي، وستجد فيه إعراب الكلمتين: (هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=121446#post121446 هنا)).
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:19 ص]ـ
أشكرك أخي الحامدي .. وقد خطر ببالي أن يكون إعراب (مراراً) منصوباً على الظرفية، وخطر ببال غيري أن يكون نوع (أي) موصولة، فهل يجوز هذان الوجهان؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:22 م]ـ
هل يمكن أن تكون كلمة (مراراً) منصوبة على الظرف؟ وهل يمكن أن تكون (أي) اسماً موصولاً؟(/)
ما معنى اللام في قول أبي الطيب المتنبي؟؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
ما معنى اللام في قول أبي الطيب المتنبي يرحمه الله:
(لكل) امرئ من دهره ما تعودا * وعادات سيف الدولة الطعن في العدا
؟؟؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:38 م]ـ
اللام هنا للملكية, لانها تقع بين ذاتين:"كل امرئ وما "احدهما يملك " امرئ""
ما تعود لكل امرئ.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك في هذه النافذة ...........
ولكنني لا أرى للملكية معنى هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 05:16 م]ـ
أخي العزيز أحمد الفقيه، مرحبا بك.
أظن أن اللام في أول بيت المتنبي "لكل" هي لام الاختصاص أو الاستحقاق، وهي تختلف عن لام الملكية.
ماذا يقول أخونا النحرير؟؟.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:16 م]ـ
أخي النحرير الحامدي حفظه الله ....
إن اللام تكون للاستحقاق إذا وقعت بين معنى وذات نحو الحمد لله والعزة لله والأمر لله ....
وتكون للاختصاص نحو: الجنة للمؤمنين، وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والقميص للعبد .....
فكيف يوجه المعنيان السابقان في البيت؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:07 م]ـ
أظن والله أعلم أن الأقرب أن تكون للاختصاص كما قال أخونا الفاضل (الحامدي)، ويكون المعنى أن كل إنسان يختص بالأشياء التي تعودها، فنفعها ذاهب إليه، وضررها عائد عليه، فإن كانت منقبة أكسبته حسن الأثر، وإن كانت مثلبة جلبت عليه سوء الذكر.
وهذا المعنى قريب من عجز هذا البيت:
وينشأ ناشئ الفتيان منا .......... على ما كان عوده أبوه
وهذا العجز استعمله الشعراء كثيرا، كقول حاتم:
ذريني وحالي إن مالك وافر ........... وكل امرئ جار على ما تعودا
وقول حميد بن ثور:
فإني امرؤ عودت نفسي عادة ............. وكل امرئ جار على ما تعودا
وقول أبي الأسود الدؤلي:
ألم تر أني والتكرم شيمتي ............ وكل امرئ جار على ما تعودا
وقول بشار:
تعود أخذ الحمد منا بماله ............ وكل امرئ جار على ما تعودا
وقول ابن نباتة:
ونمدح معتاد المديح وإنما .......... لكل امرئ من دهره ما تعودا
وقول الحافظ ابن حجر:
تعودت مدحا في النبي وإنما ............ لكل امرئ من دهره ما تعودا
وقال الحطيئة:
فجاءوا على ما عودوا وأتيتم ............ على عادة والمرء مما تعودا
وكما قال أحمد شوقي: (والمرء ما تعودا)
فأغرق في المعنى المراد، فكأنه جعل المرء نفسه هو ما تعود، من باب (الحج عرفة)
ويحتمل أن تكون للاستحقاق أيضا؛ أي أن كل امرئ يستحق نتيجة ما تعوده من الفضائل وما تعوده من الرذائل، ويدل على هذا المعنى ما ذكره ابن حمدون في تذكرته عن (محمد بن مغيث) إذ كان مفتونا بالخمر فسأله بعض إخوانه ليخبر قواه، فقال: لو شئتُ لمشيت إلى حانوت النباذ!! فقال له: هلا قلت إلى المسجد؛ فإن لكل امرئ ما نوى؟ فقال: ولكل امرئ من دهره ما تعودا.
فانظر هنا كيف قابل بين (لكل امرئ ما نوى) و (لكل امرئ ما تعود)
والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
التضمين النحوي
ـ[(صدر الشريعة)]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 06:51 م]ـ
من أول من قال بالتضمين النحوي؟
أرجو الأجابة بأسرع وقت. . .
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ضرغام]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:24 م]ـ
الذي أعرفه أن الكشاف للزمخشري_رحمه الله_ يطلق عليه كتاب التضمين لكثرة الكلام فيه عن التضمين .. والله أعلم:; allh(/)
أف
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:30 م]ـ
ماهي علامة بناء اسم الفعل (أف) ,و (صه).
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:52 م]ـ
الأخ أبو الأسود ...
أفًّ: اسم فعل مضارع (بمعنى أتضجر) مبني على الكسر الظاهر.
والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره " أنا ".
ملاحظة: أفٍّ (بالتنوين) معناه: أتضجر من كل شيء.
أفِّ (دون تنوين) معناه: أتضجر من شيء معين.
صهْ: اسم فعل أمر (بمعنى اسكت) مبني على السكون الظاهر.
صهٍ: اسم فعل أمر مبني على السكون المقدر منع من ظهوره تنوين التنكير.
والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره " أنت "
صهْ (بالتسكين) معناه: اسكت عن حديث معين.
صهٍ (بالتنوين) معناه: اسكت عن أي حديث.
التنوين فيهما تنوين تنكير.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:39 م]ـ
الأخ أبو الأسود ...
أفًّ: اسم فعل مضارع (بمعنى أتضجر) مبني على الكسر الظاهر.
صهٍ: اسم فعل أمر مبني على السكون المقدر منع من ظهوره تنوين التنكير.
.
أخي العزيز
لماذا اختلفت علامة بناء اسمي الفعلين؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 07:26 ص]ـ
أفًّ: الصواب (أفٍّ) (خطأ أثناء الطباعة)
وهذا واضح من الملاحظة:
" ملاحظة: أفٍّ (بالتنوين) معناه: أتضجر من كل شيء."
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:52 ص]ـ
:::
أخي العزيز الأخفش
صهْ: الأصل في هذه الكلمة البناء على السكون والتنوين عارض
وهذا مثل قولي: " أتيت من السوق "
من: حرف جر مبني على السكون المقدر منع من ظهوره التقاء الساكنين
أو: حرف جرمبني على السكون وحرك بالكسر منعا لالتقاء الساكنين.
أفِّ: الأصل في هذه الكلمة البناء على الكسر والتنوين عارض(/)
كثير
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:13 م]ـ
هل تجمع (كثير) جمع مذكر سالم؟
هل يجوز أن نقول: هؤلاء طلاب كثيروالغياب؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:04 م]ـ
هل تجمع (كثير) جمع مذكر سالم؟
نعم، تُجمع جمع مذكر سالما إذا كانت وصفا لمذكر عاقل، لأنها استوفت باقي الشروط.
هل يجوز أن نقول: هؤلاء طلاب كثيروالغياب؟
نعم، يجوز لأن "كثيرو" هنا وصف لمذكر عاقل.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
شكرا أخي الحامدي على التوضيح ولكنني أسأل لماذا نصبت كلمة (سالم) في قولك:
تُجمع جمع مذكر سالما.
تحياتي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:24 م]ـ
أخي الكريم
يُجمعُ الاسمُ جمعَ مذكرٍ سالماً:
جمعَ: مفعول مطلق منصوب. مضاف.
مذكرٍ: مضاف إليه مجرور.
سالماً: نعت لـ (جمع) منصوب.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:43 م]ـ
شكرا أيتها الكريمة مريم الشماع واعلمي أنني كنت أحسبه نعتا لكلمة مذكر.(/)
إعراب "أهلا وسهلا"
ـ[الكشكش]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
بالتأكيد أنت لم تصل إلى هذه الصفحة بالخطأ
بل استجابة لندائي
فساعدني بالخروج من هذه الدوامة
ماأعراب
(أهلاً وسهلاً)
ولكم جزيل الشكر
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:15 م]ـ
:::
أخي العزيز ...
" أهلا وسهلا "
هذه ه كلمة ترحيب والتقدير: حللت أهلا ووطئت سهلا
أهلا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره " حللت "
الواو: حرف عطف مبني على الفتح الظاهر.
سهلا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره " وطئت "
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 04:00 ص]ـ
هناك تقدير الفعلين الآخرين: جئت أهلا ونزلت سهلا
ـ[الكشكش]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:14 ص]ـ
:::
أخي العزيز ...
" أهلا وسهلا "
هذه ه كلمة ترحيب والتقدير: حللت أهلا ووطئت سهلا
أهلا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره " حللت "
الواو: حرف عطف مبني على الفتح الظاهر.
سهلا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره " وطئت "
شكراً لك ياأخي العزيز
فقد أخرجتني من الدوامة (^ن^)
ـ[أبو عبيدة المحدث]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:42 م]ـ
سامحني يا كشكش على سذاجة عقلي ... وسؤال أليست كلمة أهلا و كلمة سهلا
هما مدرين تنوبان عن أفعالهما أم ملذا .... ؟
ـ[أبو عبيدة المحدث]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:43 م]ـ
أقصد هما مصدرين
ـ[أبو عبيدة المحدث]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:44 م]ـ
آسف على أخطاء الطباعة ..... !!
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
يا سيد المحدث.
إعراب الأخوين (كشكش) و (أبو فقيه) صحيح ليس فيه لبس، إنما سؤالك على اعتبار (أهلا وسهلا) من المصادر التي تنوب عن فعلها، وهذا متجه إذا كان فعلهما الذي ينوبان عنه فعل أمر أي، والشاهد عليه قول الشاعر
فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
أي اصبري في مجال الموت اصبري
فالمصدر هنا ناب عن فعله (وهو كما ترى فعل أمر).
وأما (أهلا وسهلا) فلا ينوبان، لأن الموضع موضع ترحيب لا موضع أمر بالترحيب.
والله أعلم وأحكم
مع فائق التقدير والاحترام
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 12:07 ص]ـ
ضف إلى ذلك أنك إذا اعتبرتهما مصدرين ينوبان عن فعلهما ففي هذه الحالة تتجه نحو إعرابهما مفعولا مطلقا وهذا غير صحيح والله أعلم وأحكم
مع فائق التقدير والاحترام
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 08:37 ص]ـ
دخلت لأري وأنقذ من يريد النجدة وأذ بي أفاجأ بأن معي في المنتدي رجال
بارك الله فيكم وجمعنا دائما في حب العربية لله وللحق(/)
عاجل
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
لى سؤالان
1 - ما مفرد كلمة مباهج
2 - ساسرد عليكم جملة احتار فيها المدرسون بالمدرسة
من كتاب عن عقبة
(كان ابي المهاجر بن دينار مولى لمسلمة بن مخلد الانصاري
الذي كان واليا على مصر والمغرب
ووجد مسلمة الفرصة سانحة لعزل عقبة وتعين ابي المهاجر
فقام ابي المهاجر بابلاغ عقبة نبا عزله وتوليته مكانه
--
اما عقبة فقد ركب ناقته وقدم معاوية وقال له
(وهنا موضع سؤالي) انني فتحت البلاد وبنيت المنازل ومسجد الجماعة ثم ارسلت عبد الانصار فاساء عزلى
قال له معاويه اذا كان مسلمة قد قام بعزلك فسارد لك اعتبارك
السؤال
الذي ورد للطلبة في الاختبار من هو عبد الانصار الذي عزل عقبة
البعض يقول (من المدرسين طبعا) انه مسلمة والاخر يقول انه ابي المهاجر
فمن هو عبد الانصار
جزاكم الله تعالي خيرا
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
تحية طيبة وبعد:
1 - ما مفرد كلمة مباهج؟
مَبَاهِجُ. م مَبْهَجٌ [ب هـ ج]. "مَبْهَجُ الْحَيَاةِ": مَسَرَّتُهَا، بَهْجَتُهَا.
2 - من هو عبد الانصار الذي عزل عقبة
أظن والله أعلم أن الإجابة متضمنة في النص وهي في قوله: (كان أبي المهاجر بن دينار مولى لمسلمة بن مخلد الانصاري الذي كان واليا على مصر والمغرب)
فالذي عزل عقبة هو مسلمة بن مخلد الأنصاري. وعبده هو أبو المهاجر بن دينار. وقد عبر عن كلمة عبد هنا بالمولى. والله أعلم.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:47 م]ـ
تصويب: (وعبده هو أبو المهاجر بن دينار) عبده هو أبيُ بن دينار المهاجر.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:54 م]ـ
النص واضح أخي اشرف (أنه أبي المهاجر) ... والله في سماه أعلم.(/)
عصا، رحا ........ ؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:34 م]ـ
هل عصا و رحى مؤنثان لألف التانيث المقصورة؟؟؟
فما هي شروط التأنيث بالألف المقصورة إذن؟؟؟
افيدوني بأرسرع وقت بارك الله فيكم
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:48 م]ـ
لا, ليست مؤنثة بالالف بل هي مؤنث معنوي , والالف فيهما اصلية
عصا منقلبة عن واو "عصو" عصوان , قلبت الفا اعلالا.
رحى منقلبة عن ياء " رحي" قلبت الفا اعلالا.
وتعتبر الالف في الاسم المقصور للتأنيث اذا كانت زائدة.
صغرى ,كبرى. فضلى ..........
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:05 ص]ـ
فما هي شروط التأنيث بالألف المقصورة إذن؟؟؟
أخي الكريم، مسألة تأنيث الاسم المقصور تعتمد على السماع في الغالب، فليس هناك قاعدة ضابطة لها، وإنما هناك محاولات لحصر أوزان الأسماء المقصورة المؤنثة، وتعتمد على استقراء المسموع من كلام العرب.
والألف المقصورة تزاد سماعا في آخر الأسماء المعربة المشتقة والجامدة، وقد أحصى بعض النحاة لها أوزانا كثيرة، وأشهرها بضعة عشر وزنا، هي أكثر المسموع عن العرب في هذا الباب، وتجدها في كتب النحو.(/)
جمع طلحة ... ؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
ما هوجمع طلحة؟؟
طلحات؟؟؟
فالضمير الذي يرجع إليه في حالة الجمع يكون (هم) أم (هي)؟؟؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:31 م]ـ
الذي أعرفه أن النبي- صلعم- كان يلقب طلحة , وهو من كبار المحاربين بطلحة الطلحات من هذا يبدو لي أن جمع طلحة هو طلحات
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:35 م]ـ
"طلحة" علم لمذكر عاقل، يجمع جمع مؤنث سالمًا على "طلحات"، قال الشاعر:
رحمَ الله أعظمًا دفنوها .......... بسجستانَ، طلحةَ الطلَحاتِ
وقد جُمع هذا الجمعَ لأنه مؤنث لفظي (مختوم بتاء التأنيث)، أما معناه فدال على المذكر، ولذلك يذكر ضميره؛ فتقول: خرج الطلحات، والطلحات خرجوا، ويجوز: خرجت الطلحات، والطلحات خرجتْ.
والتذكير أفصح.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:03 ص]ـ
الذي أعرفه أن النبي- صلعم- كان يلقب طلحة , وهو من كبار المحاربين بطلحة الطلحات من هذا يبدو لي أن جمع طلحة هو طلحات
حياك الله أخي عنتر واحببت أن اذكرك ونفسي وكل كاتب أنه إذا ما كتب أحدنا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكتب (صلعم) لأنه بذلك يفقد أجر من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم نفسه أجرالصلاة عليه من القاريء والصلاة عليه أجرها مضاعف كما قال عليه الصلاة والسلام (من صلى عليّ صلاة وأحدة صلى الله عليه بها عشرا) أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
والله يضاعف لمن يشاء , وهذا الإختصار هو إختصار للمستشرقين الذين ترجموا كتب التاريخ الإسلامي لكي لا يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
وتم بعد ذلك الإختصار إلى حرف (ص)
تحياتي لك أخي الكريم ولكل كاتب وقاريء وفقك الله وسدد خطاك
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 01:20 ص]ـ
لماذا لا يكون الجمع ايضا طلح؟
قال تعالى" وطلح منضود".
شجر مفردها شجرة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 04:21 ص]ـ
وذهب الكوفيون إلى جواز جمعه على حد جمع المذكر السالم، فتقول:
جاء الطلحون.
و: رأيت الطلحين.
و: مررت بالطلحين.
فكأنهم نظروا إلى المسمى الذكر لا الاسم المختوم بتاء التأنيث، وعليه يكون مرجع الضمير إليهم هو: "هم".
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:45 م]ـ
شكرا للأخ مهاجر على الإضافة.
وعليه يكون جمع "طلحة" التي هي علم لمذكر عاقل: "طلحات"، و"طلحون".
أما "طلح" في قوله تعالى: "وَطَلْحٍ مَنْضُودِ" فهي اسم جنس جمعي لطلحةٍ التي هي شجرة معروفة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 05:18 م]ـ
وطِلاح.(/)
ما الصواب ... ؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:41 م]ـ
في الحديث:
(إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)
لم تستح ِ
أم
لم تستحي ِ؟؟؟؟
ما الصواب؟؟ فإني رأيت في بعض نسخ الحديث (لم تستح) ... !!!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:29 م]ـ
لسلام عليكم:
أظنها "لم تستحي"،بالياء لأن أصله بياءين حذفت الثانية إعلالاً بالحذف، لأن الفعل مجزوم ب"لم" ..
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:32 م]ـ
اخي هنا دخول لم يقتضي الجزم
والفعل المضارع المعتل علامة جزمه حذف حرف العلة
وعليه يكون الحديث صحيحا هكذا
إذا لم تستح فاصنع ما شئت
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:00 ص]ـ
هي اذا لم تستحي " بكسر الياء
لان اصلها " تستحيي" قال تعالى: " ان الله لا يستحيي من الحق ".
وقال ابو تمام: اذا لم تخش عاقبة الليالى ولم تستحيٍ فاصنع ما تشاء
لم تستحي " بكسر الياء
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:03 ص]ـ
قال تعالى: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا" [البقرة:26].
قال الألوسي عند تفسيره لهذه الآية: ((وقرأ الجمهور "يستحيي" بياءين والماضي (استحيا)، وجاء استفعل هنا للإغناء عن الثلاثي المجرد كاستأثر.
وقرأ ابن كثير في رواية وقليلون بياء واحدة وهي لغة بني تميم، وهل المحذوف اللام فالوزن (يستفع)، أو العين فالوزن (يستفل)؟ قولان: أشهرهما الثاني، وهذا الفعل مما يكون متعديًا بنفسه وبالحرف فيقال: استحييته واستحيت منه، والآية تحتملهما)).
إذنْ، في الفعل لغتان، وإن تفاوتتا في الرجحان.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 03:57 م]ـ
شكرا لكم وبارك الله فيكم على التصويب المناسب(/)
أدوات الشرط الجازمة / وغير الجازمة .. ؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:01 ص]ـ
ماهي أدوات الشرط الجازمة وغير الجازمة .. ؟؟ على التحديد
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:59 م]ـ
انظر في أدوات الشرط الجازمة: هنا ( http://www.drmosad.com/index27.htm)
وانظر في أدوات الشرط غير الجازمة: هنا ( http://www.drmosad.com/index65.htm)
ـ[علي ابو عبد]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
سلمت يمناك وبارك الله فيك.(/)
ما هو المؤنث بالبنية .... ؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:09 ص]ـ
ما هو المؤنث بالبنية .... ؟؟
الذي مثاله: عناق، عقرب؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:46 م]ـ
لعلك تقصد ــ أخي الكريم ــ المؤنثَ المعنوي (أي المؤنث الحقيقي الخالي من علامة التأنيث)؟؟(/)
إعراب إعراب يا شباب (جوًى)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:13 ص]ـ
::: السلام عليكم:
أعرب من فضلك "جوى"،مع التعليل والتفسير لو سمحت:
فَيا حُبَّها زِدني جَوىً كُلَّ لَيلَةٍ ....... وَيا سَلوَةَ الأَيّامِ مَوعِدُكَ الحَشرُ
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:30 ص]ـ
جوى: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة (تمييز نسبة)
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
"جوًى" مفعول به ثان لفعل الأمر "زدْ" وهو منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر، والمفعول به الأول هو ياء المتكلم.
البيت كما فهمته:
الشاعر هنا يستلذ الشعور بآلام الوجد والعشق، ولا يرغب في السلو عن المحبوب.
فهو في البيت يرد على عاذليه، ويصر على موقفه الرافض للسلوان المتمسك بعشق المحبوبة، لذلك يجرد من عاطفة الحب كائنا يخاطبه مستزيدا من تباريح العشق وآلامه التي تعودها حتى استعذبها فطلب تكرارها كل ليلة، ثم يجرد من السلوِّ كائنا يخاطبه مبعدا إياه، فلا رغبة له في لقائه قبل قيام الساعة ...
إنها فلسفة المجنون في الحب والعشق!!
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 01:05 ص]ـ
اخي الحامدي جزاك الله خيرا
ما هو تبريرك لعدم اعتبارها تمييزا؟
انا مثلك اعتبرتها بداية مفعولا به ثانيا الا اني فضلت بعد المقارنة و مناقشة المعنى التمييز المقلوب عن المفعول به وبخاصة ان التمييز يأتي بمعنى" من".
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
السلام عليكم:
أنا أميل إلى إعراب الأخ الحامدي، وكما أشكر الأخ الأستاذ بلال وأشكر كل مَنْ سيضيف لاحقاً شيئاً إلى الأجوبة المباركة مع تبيين وجهة نظرالرائع التالي ..... شكر الله لكم(/)
شهم
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
هل يجوز جمع "شهم " جمع مذكر سالما؟
وما صيغة جمع التكسير له؟
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 05:40 م]ـ
تحية طيبة وبعد:
أظن أن الشهم لا يجمع جمع مذكر سالم وأما جمع التكسير منه فهو: شِهامٌ وشُهُومٌ. والله أعلم.(/)
التنوين
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:41 ص]ـ
ماهي أنواع التنوين؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:13 ص]ـ
أجملها ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب" في ثمانية أقسام:
أولا: تنوين التمكين: وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف، وهو ما يعرف بـ: المتمكن الأمكن، كـ: "محمد"، خلافا للمتمكن غير الأمكن كـ: "أحمد" الذي يمنع من الصرف لشبهه بالفعل الذي لا يقبل التنوين.
ثانيا: تنوين التنكير: في الأسماء المبنية تمييزا بين معرفتها ونكرتها كقولك:
"سيبويه": بتنوين آخره، فيقصد به أي شخص يحمل هذا الاسم، خلافا لـ: "سيبويه"، بالبناء على الكسر، فهو مختص بالنحوي الشهير.
و "مه": بتنوين آخره، فالمقصود منه الكف عن الفعل مطلقا، خلاف المبني على الكسر، فالمقصود منه الكف عن فعل بعينه، وهكذا في بقية أسماء الأفعال كـ: "صه"، "أف" ................. إلخ.
ثالثا: تنوين المقابلة: وهو اللاحق آخر جمع المؤنث السالم كـ: "مسلمات" المقابل للنون التي عوض بها في جمع المذكر السالم كـ: "مسلمون" عن التنوين في المفرد.
رابعا: تنوين العوض:
عن حرف: كما في: "جوار"، و "غواش"، فأصلهما: "جواري" و "غواشي".
أو: عن كلمة: كتنوين "كل" و "بعض"، إذا قطعتا عن الإضافة نحو: (وكلا ضربنا له الأمثال): أي: وكل واحد ضربنا له الأمثال، فعوض التنوين كلمة "واحد".
أو: عن جملة، كتنوين "إذ"، كما في قوله تعالى: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ)، أي: ويومئذ ينتصر الروم الكتابيون على الفرس الوثنيين يفرح المؤمنون بنصر الله.
خامسا: تنوين الترنم: وهو اللاحق للقوافي المطلقة بدلا من حرف الإطلاق وهو: الألف والواو والياء، كما في قول جرير:
أقلي اللوم عاذل والعتابن ******* وقولي إن أصبت: لقد أصابن
فأصلهما: "والعتابا" و "أصابا".
سادسا: التنوين الغالي:
وقد زاده الأخفش، رحمه الله، والعروضيون، وهو اللاحق آخر البيت إن كان حرفا ساكنا، وهو ما اصطلح على تسميته بـ: "القافية المقيدة"، كقول رؤبة:
وقاتم الأعماق خاوي المخترقن *******
فأصلها: "المخترق": بتسكين القاف.
سابعا: تنوين الضرورة في النظم دون النثر، ومنه:
قول امرئ القيس:
ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ****** فقالت: لك الويلات، إنك مرجلي
بتنوين "عنيزة"، والقياس كسرها بلا تنوين لأنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث.
و:
تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ******* فيه زينب في نسوة عطرات
بتنوين "زينب"، والقياس ضمها، لأنها، أيضا، ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث.
وقول كثير عزة:
ليت النحية كانت لي فأشكرها ******* مكان يا جمل حييت يا رجل
بتنوين "جمل"، والقياس: البناء على الضم لأنه منادى نكرة مقصودة.
وقول الأحوص:
سلام الله يا مطر عليها ******* وليس عليك يا مطر السلام
بتنوين "مطر" الأولى، والقياس: البناء على الضم لأنه منادى علم، بدليل بناء "مطر" في الشطر الثاني على الضم، فعاد إلى الأصل، لما زالت الضرورة.
ثامنا: التنوين الشاذ، كقول بعضهم: "هؤلاء قومك"، بتنوين "هؤلاء".
وزاد بعضهم "تنوين الحكاية":
كأن يسمى رجل به: "لبيب حكيم"، بتنوينهما، فينادى عليه بـ: يا لبيب حكيم، بتنوينهما.
بتصرف من "مغني اللبيب"، (2/ 4_7).
والله أعلى وأعلم.(/)
أستاذي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 03:20 ص]ـ
السلامُ عليكم و رحمة ُ الله
أحبّتي أعضاءَ الفصيحِ، الكثيرونَ منّا يحملونَ في صدورِهم حُبّاً و وفاءً لأساتذةٍ جهابذةٍ، أطعمونا العِلمَ إطعاماً، و زرعوا فينا حُبَّ العربيّةِ، و من بابِ الشّكرِ كانتْ هذهِ النافذةُ، هنا يذكرُ الأعضاءُ أساتذتَهم الذينَ كانَ لهمْ فضلٌ كبيرٌ في تعليمِهم، وكانوا سبباً لتلقّيهِم علومَ العربيّةِ بشَغفٍ، وبخاصّةٍ النحو.
و منَ الجميلِ والنافعِ أنْ يسوقَ كلٌّ منكمْ علّة َ تميُّزِ أستاذِهِ، وأسلوبَه في إيصالِ العِلم.
فَبِفَضْلِهِ جُزْتُ الفَضاءَ مُحَلِّقاً
وَ بِعِلْمِهِ شّقَّ الظّلامَ شُعاعِي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 07:18 ص]ـ
لله درك رفيقتي
هو ذاك فالوفاء عملة نادرة وعلينا أن نتحسس وجهيها وننظر في قيمتها
الوفاء محمود، وهو من الخصال التي إذا أثمرت طرحت ألوانا من المثل والقيم
رد الجميل إذن هو أن نسجل اعترافا لمن أعطى دون كلل وملل
ولا أجمل من قول أمير الشعراء:
قم للمعلم وفَّه التبجيلا
كاد المعلم أن يكون رسولا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 06:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أستاذة مريم , وكذا الأستاذ المتميز مغربي
وهذه فرصة لنعرف عن مَن لهم الفضل بعد الله - سبحانه وتعالى - في تبصيرنا بهذا العلم الجليل.
ولي عودة مع أستاذ فاضل بإذن الله
ـ[نور صبري]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ..
موضوع جميل ولو اننا لانستطيع أن نقيّم اساتذتنا الأفاضل بكلماتنا مهما كتبنا، لكن لابد من ذكرهم على الأقل.
*استاذنا -الراحل قبل ايام- الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي-طيّب الله ثراه-عميد كلية البنات في الجامعة الاسلامية، الشاعر المبدع صاحب ديوان (بواكير الفجر)،واستاذ اللغة واللسانيات والادب وعلوم القرآن والحديث، فما من سؤالٍ يُسئل في أي مجال إلاّ واجاب عنه اجابة شافية وكافية.
له أكثر من ثلاثين مؤلفاً، وكتباً محققة.
*الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي -اطال الله عمره- وهو في غنى عن التعريف.
*الاستاذ الدكتور محمد سامي، اسلوبه رائع جداً وموازي لأسلوب د. فاضل السامرائي، كنا ننتظر محاضرته ولا احد يتغيب عنها لكثرة ما يستخدم من اساليب مشجّعة ويميز ولايتجاهل الطالب المجد.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ..
موضوع جميل ولو اننا لانستطيع أن نقيّم اساتذتنا الأفاضل بكلماتنا مهما كتبنا، لكن لابد من ذكرهم على الأقل.
*استاذنا -الراحل قبل ايام- الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي-طيّب الله ثراه-عميد كلية البنات في الجامعة الاسلامية، الشاعر المبدع صاحب ديوان (بواكير الفجر)،واستاذ اللغة واللسانيات والادب وعلوم القرآن والحديث، فما من سؤالٍ يُسئل في أي مجال إلاّ واجاب عنه اجابة شافية وكافية.
له أكثر من ثلاثين مؤلفاً، وكتباً محققة.
*الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي -اطال الله عمره- وهو في غنى عن التعريف.
*الاستاذ الدكتور محمد سامي، اسلوبه رائع جداً وموازي لأسلوب د. فاضل السامرائي، كنا ننتظر محاضرته ولا احد يتغيب عنها لكثرة ما يستخدم من اساليب مشجّعة ويميز ولايتجاهل الطالب المجد.
بارك الله فيك
ونسأل المولى أن يخرج العراق من المحن المتوالية
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:37 ص]ـ
لله درك يا مريم ..
موضوع وفيٌّ، وفؤاد فاقه وفاء ..
**
كل نبض يحنُّ إلى وطن يأوي إليه ..
ونبض العربية -النحو- قد وجد مأواه في قلب أستاذي القدير ..
د/ علي محمد فاخر ..
أستاذي بجامعة الامام محمد بن سعود ..
**
أيُّ عبارات أرصعها لأتوج هامته بها ..
لم أر حبًا يذوب للنحو كما رأيته عنده -أحسبه ولا أزكيه على الله - مخلصًا للعربية، أمينًا في عمله، وفيًا مجلًا و .....
يكفي هذا ..
أشكر لك عزيزتي مريم هذه الفرصة الغالية ..
أسعدك الله وفرج همك ويسر دربك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:32 م]ـ
شكر الله لك هذه اللفتة الكريمة أخيتي مريم.
أما أنا فلمن أشكر؟؟
رحم الله والدي وأستاذي الغالي، فعلى يديه تعلمت وأخذت، ونصائحه ووصاياه كانت النبراس المضيء الذي شجعني على التعلم والمطالعة.
فعلى قبره أستسقي رحمات الله الرحمن الرحيم غوادي وروائح.
جزاه الله خير ما يجزي أبا عن ابنه، وأستاذا عن تلميذه ...
وإن ذكرت من يستحق الوفاء والامتنان، فلن أنسى أستاذي الشاعر الكبير أحمد ولد عبد القادر حفظه الله، فله مني كل الوفاء.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:27 م]ـ
وفّقك الله اخية
وفقك الله استاذتي الغائبة الحاضرة "خولة الهلالي " لما لها فضل من الله علينا حال كونها معلمة النحو لنا .....
اخيّتي مريم: ما فائدة الباء في قولك: وبخاصة؟ وهل موقعها صحيح؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:58 م]ـ
أشكركم لتفاعلكم أحبّتي، بوركتم. وننتظر بقية الأعضاء.
مرحباً بك أخي العزيز سليم
وفق الله أستاذتي الغائبة الحاضرة "خولة الهلالي " لما لها فضل من الله علينا
لله درّها عالمة .. ، وأضيف الدكتورة الفاضلة ميّ الجبوري، جزاهما الله عني و عن لغة القرآن كلّ خير، كنتُ أعشق محاضراتهما، وأتمنى الآن أنْ أعود طالبة على الكرسيّ الخشبيّ لأنهل منهما.
ما فائدة الباء في قولك: وبخاصة؟ وهل موقعها صحيح؟
نوقش هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16150&highlight=%C8%CE%C7%D5%C9)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:30 م]ـ
بورك فيك عزيزتي.
فعلا لفتة كريمة تنم عن كريم أصل وطيب سجايا.
أصحاب الفضل من أساتذتنا كثر لكن من أعظمهم فضلا علي أستاذتي الدكتوره فائزة بنت عمر المؤيد أستاذة النحو والصرف في كلية الآداب
لا أبالغ إن قلت لم أر قبلها مثلها, سعة علمٍِ وصبر وجلد على تعلمه وتعليمه, كانت محاضراتها لنا تبدأ من الثامنة صباحا ولا نخرج إلا الحادية عشر, بالإضافة إلى المراجع والتي تتجاوز العشرة, كان الكثير يتضجر ولكن لم أقابل إحدى زميلات ممن درسن لديها وكن يتضجرن إلا قالت لم يبق من النحو إلا دروس الدكتورة فايزة.
حفظه الله ورعاها.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:48 ص]ـ
بورك فيك عزيزتي.
فعلا لفتة كريمة تنم عن كريم أصل وطيب سجايا.
أصحاب الفضل من أساتذتنا كثر لكن من أعظمهم فضلا علي أستاذتي الدكتوره فائزة بنت عمر المؤيد أستاذة النحو والصرف في كلية الآداب
لا أبالغ إن قلت لم أر قبلها مثلها, سعة علمٍِ وصبر وجلد على تعلمه وتعليمه, كانت محاضراتها لنا تبدأ من الثامنة صباحا ولا نخرج إلا الحادية عشر, بالإضافة إلى المراجع والتي تتجاوز العشرة, كان الكثير يتضجر ولكن لم أقابل إحدى زميلات ممن درسن لديها وكن يتضجرن إلا قالت لم Ff0000 من النحو إلا دروس الدكتورة فايزة.
حفظه الله ورعاها.
أخيتي أنا البحر
لم يبقى خطأ نحوي وصوابه لم يبق
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكِ ورعاكِ أختي مريم .. نعم أصحاب الفضل كثيرون ولكني أتذكر دكتورا استفدت منه علما كثيرا وكان يقوم بتشجيعي حتى أحببناه وأحببنا ما يُعلمنا إيّاه وهو الكتور (أحمد عبد الستار) فجزاه الله خيرا وجزى كل من قام أو سعى في سبيل العلم و التعليم. ولا أنسى أن أُشيد بأساتذة الفصيح الذين تعلمنا منهم الكثير فبارك الله فيهم وجعل ما يُعلِّمونا إيّاه في ميزان حسناتهم.
ـ[شموخ ... ]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً اخت مريم على هذا الموضوع الجيد الذي من خلاله نستطيع ان نعبر عن تقديرنا وحبنا لأساتذتنا فمن الاستاذات اللاتي لن يذهبوا عن مخيلتي الاستاذة رسمية استاذة تاريخ الادب بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وكذلك الاستاذة وفاء السبيل استاذة النصوص والاستاذة فاطمة الدوسري استاذة القران وكذلك الاستاذ خالد الدخيل استاذ مادة النصوص
ووأوجه لهم شكري وتقديري لهم لما بذلوه من جهد لتوصيل المعلومة المفيدة لنا
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:11 م]ـ
أولا: أحب أن أشكر أستاذي الأول: مغربي، الذي يكافح ويصابر ويجاهد من إجل إتمام شرح ألفية ابن مالك، بارك الله فيه، وأدخله فسيح جناته.
وأحب أن أشكرك أستاذتي الفاضلة: مريم الشماع بارك الله فيك، وأعطاك الله ثوابا يفوق عطاءك، فأنت من الأساتذة الذين يستحقون الشكر الكبير، والعطاء الوفير لاعدمناك.
كما أحب أن أشكر الدكتورة: وفاء حويت في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، على مجهودها الكبير، وعطائها الجزيل، فكم تمنيت أن أدرس على يديها جميع المستويات النحوية ولكن!! قدر الله وماشاء فعل.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:28 م]ـ
كثير هم من كان لهم فضل بعد الله تعالى في تعليمنا.
والدي رحمه الله تعالى زرع فينا حب القراءة وإتقان الكتابة والاهتمام بحسن الخط.
بث فينا حب الشعر وتعلم العلم النافع وكان يكرر دائما:" اغتنم خمسا قبل خمس .. " الحديث.
وكانت والدتي رحمها الله خير عون لنا لتحقيق ذلك جزاهما الله عني خير ما يجزى والد عن ولده.
أما عن أساتذتي الكرام والذين كان لهم فضل بعد الله عز وجل في إنارة الطرق المظلمة أيام الدراسة فأخص منهم بالذكر:
أستاذتي الفضلى الدكتورة خديجة الصبان أستاذة النحو والصرف.
وأستاذتي الفضلى الدكتورة سلوى عرب أستاذة النحو والصرف.
وأستاذي الفاضل الدكتور محمد القميري أستاذ اللغة وعلومها.
جزاهم الله كل خير وألبسهم ثياب الصحة والعافية وبارك لهم في علمهم وعملهم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:50 م]ـ
الكثير من لهم الفضل - بعد الله - في غرس حب اللغة العربية في نفوسنا , وإن لم أسميهم هنا فقد خصصتهم بدعوات من قلب صادق , معترف بجميلهم, وبذلهم الطيب. وقد أحببت أن أشير إلى أستاذ فاضل, ومعلم قدير , وأب رحيم , لا يعلمك مسألة في النحو إلا ويغرس فيك حب هذه اللغة العظيمة , بأسلوبه الجميل , وطرحه المتميز , ومن جميل صنعه , أنه جعل مكتبته مفتوحة لطلابه , لله دره من معلم فاضل. ذلك هو: الدكتور / عبدالله صالح بابعير الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية بجامعة حضرموت للعلوم والتكنلوجيا. وقد درّس لسنوات في الشارقة. ولعلّي سأنقل له ترجمة في المنتدى العام. وأسأل الله أن ييسر الأمر لوضعها في وقت قريب إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:11 م]ـ
موضوع رائع رائع وجدنا فيه فرصة للحديث عن أصحاب الفضل بعد الله سبحانه وتعالى.
أستاذي هو من علمني علما بقي راسخا في عقلي، هو من نتلمس خطاهم ونقلدهم في عملنا وتعاملنا.
وهنا أود الحديث عن بعضهم ممن بقي راسخا في الذاكرة لا يزول رغم مرور العقود وأولهم (أحمد بن إبراهيم الناشري) رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته. الذي أدخلنا عالم النحو والصرف وميادين اللغة منذ نعومة أظافرنا.
(أحمد بدر الدين التوتونجي) ألبسه الله ثياب الصحة والعافية وكم أتمنى أن ألتقي به يوما لأطبع قبلة شكر وتقدير على جبينه.
وغيرهم الكثير الكثير فجزى الله كل من علمنا ولو حرفا واحدا خير الجزاء.
ـ[محمداليسري]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:56 م]ـ
أشكر معلمي أ / عبد المعطي علام / فقد علم الأجيال حب الفصحى / وقد كان مخلصا في تعليمه، وجعلني محبا للنحو والقصة القصيرة وتعلم على يديه أجيال، أحبوا اللغة العربية. لدرجة أن أحد تلامذته في امتحانات الشهادات العامة حصل على الدرجة النهائيه في اللغة العربية، وكان ذلك نادراالحدوث في هذا الوقت.
وأشكرالأساتذة حلمي منظور/ وأم محمد/ وإبراهيم محمود صالح / ومحمد فهيم
وإسماعيل عبد القوي وكل مدرسي المرحلة الابتدائية التي درست بها، فقد كانوا بحق عمالقة.
وأشكر أ. د أحمد عبد الدايم /صاحب كتاب "التحليل النحوي للكلمة والكلام" الذي كان أول مرجع أتصفحه في الجامعة، وبسببه أحببت النحوكثيرا
وأ. دمحمد عيد /صاحب كتاب النحو المصفى/وكل مشرفي الفصيح
أ مريم ... وجزى الله (كل من علمني حرفا) خيرا
ـ[ابن منظور]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:19 م]ـ
إإلى كل من تعلمت منه حرفا، فكان لبنة فى صرح ثقافتى المتواضع.
إلى كل صديق حاورته فكانت جلستى معه روضة غنية بنافع الثمر.
إلى كل أستاذ جلست بين يديه صبيا و شابا، فأرشد و وجه و علم و هذب.
إلى كل مؤلف كانت لى مع كتابه وقفة، و أخص بالذكر هنا الأستاذ الدكتور عباس حسن و الأستاذ محمود صافى - مع أنى لم أرهما - لهما منى خير الدعاء على ما قدما للقرآن الكريم و لغته، و الله أسأل أن يجعله فى ميزان حسناتهما.
إلى مشرفى منتدى النحوو أعضائه المخلصين أقدم خالص شكرى و امتنانى.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
من كان له علي فضل في النحو الدكتور كاظم فتحي الراوي وهو الان متقاعد استاذ جامعي في جامعة بغداد ودرس في الصين ايضا العربية وفي دول اخرى اطال الله عمره وحفظه من كل مكروه
جاوز الان عمره الثمانين ولحد الان لم يسقط له سن او ضرس له ارادة قوية فلايأكل بين الوجبات
اعتزل الان في بيته لكثرة الفتن التي حدثت في العراق من قتل وتهديد
جزاه الله عنا كل خير واحسن خاتمته
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:16 م]ـ
سبحان الله!!! لقد يسّر الله لى أجانب تعلمت منهم اللغة!! فجمعوا علىّ ما تفرق عندى، وأسّسوا ما انهد بُنيانه، وقوّموا ما اعوجَّ، فكانوا متعلّمين بل معلّمين، طلابا أساتذة، فجزاهم الله خير الجزاء.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:59 ص]ـ
والله يا اخوان لا اذكر في خاطري من معلميّ في النحو من يستحق ان اشكره على ما قدم لي من علم سواء اكان في المدرسة او الجامعة. وليس ذلك من باب انكار الجميل لا والله. فإن شكرتهم شكرتهم على تقصيرهم لآن ذلك كان دافعا قويا في نفسي لأتفوق عليهم اجدّ بنفسي لأصل الى المعلومة التي شحت عندهم وفاضت كرما في كتب اجدادهم. فشكري يصل من عمق قلبي لمن اعدّوا زادا جاريا وقفا لكل من احب العلم وسعى سعيه ... لكل من ألف كتاب ولكل من عقد مجلسا او القى محاضرة همه فيها خدمة ما آمن به.
ولكني لا انسى محاضرا لم يكن حظي عنده اذ لم يعلمنى سوى مادتين: واحدة في الادب الفلسطيني والاخرى في علم الصوتيات - كانت في ظرف من احلك الظروف فالمحاضر من مدينة والجامعة في اخرى والتنقل كان صعبا بين المدينتين بسبب كثرة الحواجز العسكرية الاسرائيلية وغالبا ما تمنع المحاضرين والطلاب من الوصول لعملهم او جامعاتهم , فكانت المحاضرات قليلة ومع ذلك كنت اشعر ان محاضرة واحدة عن عام دراسي كامل , فقد كان يعطي الطالب كل مدخره. واذكر انه كان يدرس النحو العربي لشعب اخرى وكان من عادته ان يغلق باب القاعة عندما يبدأ الشرح وكنت اعتقد انه لا يريد لكلماته ان تخرج من القاعة حتى لا تضيع ولكي يستهلكها طلابه كاملة دون ان تضيع منها كلمة خارجا وكنت احيانا ابحث عنه في اي قاعة , وأقف عند الباب أسترق كلامه والله لاابالغ ان قلت لكم اني حتى الآن- وهذامنذ ست سنوات- ما زلت احفظ محاضراته التى كنت اسمعها عن بعد لايضيع منها شيء ذلك اعترف له ,انه استاذ الذي اعرفه و يجهلني ,انه الدكتور جهاد شريدة حفظه الله.
وادعو الله ان يكون فصحاء المنتدى جميعا ممن يضيفون لمعرفتي المتواضعة ولو حرفا اذكرهم به طول حياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[انس قرقز]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 09:40 م]ـ
"ومن شكر فإنما يشكر لنفسه"
شكرا للأستاذة مريم على هذه اللفتة الكريمة وشكر آخر لكل من تفاعل. لقد قلبت المواجع وأذكيتِ الجراح يا أخت مريم.
أساتذتي أجلّ من كلمات أكتبها وأرفع من معانٍ أنشرها ولكن الذاكرة لا تنسى أبدا علامة العراق - رحمة الله عليه- رشيد عبد الرحمن العبيدي أستاذ علم اللغة، والأستاذ الأب- رحمة الله عليه-: عبد الحسين الفتلي محقق كتاب ابن السراج، والأستاذ الفذ - رحمة الله عليه- كاظم بحر المرجان محقق كتاب المقتصد في شرح الإيضاح. وشيخي وأستاذي - أطال الله عمره- محمد علي حمزة سعيد مؤلف كتاب: ابن الناظم. كان الله بعون العراق وأهله وأعاده إلى قيادة الأمه بفكر علمائه وصدقهم وتفانيهم في حبهم لتلاميذهم. لقد كانوا لي أكثر من أساتذة. أستاذي وصديقي وأخي وحبيبي - أمتعه الله بموفور الصحة والعافية- أسعد عبد الرحمن الكبيسي. أسماء محفورة في جدار القلب
ـ[انس قرقز]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:27 م]ـ
رحمة الله عليك لقد امتدت يد الغدر يوم أمس الأول واغتالت الأستاذ العزيز: محمد علي حمزة سعيد في الجامعة الإسلامية (صدام للعلوم الإسلامية سابقا) وأسكنك الله فسيح جنانه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:35 م]ـ
رحمه الله , وغفر له
لله المشتكى
يا سامع الشكوى , ويا عالم النجوى: نسألك أن تشد وطأتك على من يحرمنا علماءنا , ويقتل مشايخنا , ويفتك بدعاتنا , ويبيد إخواننا
اللهم احصهم عددا , واقتلهم بددا , ولا تبقي منهم أحدًا , وأرنا فيهم يومًا أسودًا
حفظ الله العراق وأهلها
ـ[زكي أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 09:52 م]ـ
الأستاذ فؤاد: هو أفضل المدرسين عندي في تدريس اللغة العربية
ـ[بكري البكري]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيك وفي فيك
كل من علمني حرفاً، درساً كان أم قراءة لما خطه - بقصد منه أو دونه - فقد منحته نبض قلبي بل كلي.
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:30 م]ـ
من كان له علي فضل في النحو - بعد الله سبحانه و تعالى - الدكتور الفاضل حسن هنداوي (سوري الجنسية) الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم و هو من حقق كتاب (سر صناعة الإعراب لابن جني). انتقل الآن إلى العمل في دولة الإمارات العربية. جزاه الله عنا خير الجزاء وأسأل الله له التوفيق في الدنيا و الآخرة.
أشكر أختي الفاضلة مريم على هذه الموضوع وهذا أقل ما نقدمه لأساتذتنا من رد الجميل. ودمتم بحفظ الله ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 04:28 م]ـ
للتفاعل
ـ[الوافية]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 06:24 م]ـ
بداية أقدم جزيل شكري وتقديري للأساتذة الأفاضل لاستجابتهم السريعة لطلبي. جزاهما الله خيرا.
جزى الله كل من علمني عني خيرا.
وأخص بالذكر أستاذي الفاضل الدكتور/وليد محمود خالص. أستاذ النقد
الذي كان يحثنا دائما على الأمانة العلمية. وكان ولازال أكثر المطبقين لما يقول. بارك الله فيه ومتعه بالصحة والعافية. وجزاه عنا خير الجزاء.
ولن أنسى ماحييت فضل أستاذي الدكتور/محمد جمال صقر
أستاذ النحو والصرف والعروض الذي بدأ معنا نحن خريجي القسم العلمي رحلة العروض من الصفر إن جاز لي التعبير. فلم يسبق لنا أن قرأنا شيئا عن هذا العلم. فحببنا فيه ,حبب الله فيه خلقه وبارك له في عمله ورزقه من حيث لايحتسب.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ... أولا أشكر الإخوة المشرفين على هذا الموضوع.
ثانيًا:
للأساتذة فضل علينا جميعًا شئنا أم أبينا. نعم التقصير موجود ولكن:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة * ولكن عين السخط تبدي المساويا
الأستاذ الذي هزني للعلم طربًا وهمة وعزمًا وحماسًا، ونفض عني غبار الكسل والخمول هو الدكتور عبدالله بن سليم الرشيد رئيس قسم الأدب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض درسني إذ كان عضو هيئة تدريس في مادتي القراءة والأدب وهو شاعر مجيد له ديوانا شعر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 08:47 م]ـ
من كان له علي فضل في النحو - بعد الله سبحانه و تعالى - الدكتور الفاضل حسن هنداوي (سوري الجنسية) الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم و هو من حقق كتاب (سر صناعة الإعراب لابن جني). انتقل الآن إلى العمل في دولة الإمارات العربية. جزاه الله عنا خير الجزاء وأسأل الله له التوفيق في الدنيا و الآخرة.
أشكر أختي الفاضلة مريم على هذه الموضوع وهذا أقل ما نقدمه لأساتذتنا من رد الجميل. ودمتم بحفظ الله ..
أهلا بك يا زميلي
هذا الذي ذكرته له في كل حرف في الفصيح أجر لا يعلمه يأتيه يوم القيامة بإذن الله
اللهم اجزه عني فلست أستطيع جزاءه ولو قبلت قدميه
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 04:50 م]ـ
أساتيذي وشيوخي لاحصر لهم؛
وهم نجوم ساطعة في سماء العلم والمعرفة؛
ولكن شيخي الذي لامثيل له:
أولَئِكَ آبائي فَجِئني بِمِثلِهِم = إِذا جَمَعَتنا يا جَريرُ المَجامِعُ
انظره في هذا الرابط ـ مشكورا ـ:
أستاذنا علامة الديار الشامية أحمد راتب النفّاخ!!!
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6741&highlight=%DA%E1%C7%E3%C9+%C7%E1%CF%ED%C7%D1+%C7%E1%D4%C7%E3%ED%C9
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:43 م]ـ
أستاذنا القاسم
شوقتنا لمعرفة المزيد عن الدكتور حسن هنداوي بقولك:
أهلا بك يا زميلي
هذا الذي ذكرته له في كل حرف في الفصيح أجر لا يعلمه يأتيه يوم القيامة بإذن الله
اللهم اجزه عني فلست أستطيع جزاءه ولو قبلت قدميه
وقبلها قلت:
لقد أثرت أشواقي أخي سامي
هذا العَلَمُ الذي ذكرته هو أستاذي الأول وربما له نصيب من حسنات هذا الموقع
وقبلها قلت:
لكني أعتقد
أن الدكتور حسن هنداوي هو أفضلهم لا في الصرف [وحده] ولا في النحو [وحده]
فهلا أسهبت؟
ـ[الخريف]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:04 م]ـ
أهلا بك يا زميلي
هذا الذي ذكرته له في كل حرف في الفصيح أجر لا يعلمه يأتيه يوم القيامة بإذن الله
اللهم اجزه عني فلست أستطيع جزاءه ولو قبلت قدميه
بارك الله في هذا المنتدى المبارك , الذي جمعني بزملائي الذين انقطعت عنهم بعد تخرجنا من تلك الجامعة .... و إلى الملتقى.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 01:57 ص]ـ
أخي المهندس
لن أوفيه حقه وإن أسهبت.
حاولنا أن نجعله يتحدث عن نفسه فما إن بدأ حتى انتهى وقت المحاضرة ففارقنا ولم يعد لمثلها.
إن أقل فيه كلمة فلا أجد أحسن من قولي (أنحى من سيبويه) على سبيل المبالغة كالمثل القائل (أحرص من نملة)
رجل يعطيك ولا يطلب منك , يعلمك لا يرجو منك ثوابا, يريد أن يزرع غرسا يراه يكبر ويثمر, يتعب من اجل أن يهديك بلا تعب.
أحببته لجميل خلقه.
وهبته لوقاره.
وانعم الله علي بالتتلمذ على يديه.
وما من نقطة أعرفها في بحر النحو إلا وله فيها فضل.
يغنيك بالشواهد الكثيرة التي كنت أسجلها في حاشية أوضح المسالك فلو احتجت لشاهد فما علي سوى الرجوع إلى هذا الكتاب وأفتح على ذلك الباب الذي فيه حاجتي لأجد شاهدين أو ثلاثة.
رجل يستمر عطاؤه وإن انقطع لقاؤه.
هذا أستاذي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم.
أولاً أحمد الله الذي لا إله غيره أنّا لم نفقد أستاذنا الدكتور فخر الدين قباوة الذي إن غاب عنا في الكلية لم يغب عنا في مسجد عبد الله بن عباس في حلب، وهو يشدو بإعراب القرآن الكريم مفصلاً حرفاً حرفاً، فالشكر كل الشكر لله عز وجل.
وأستاذي المفضال الدكتور فخر الدين قباوة (أستاذ النحو والصرف في جامعة حلب) قد أثرى المكتبة العربية بالكثير الكثير من الكتب الغنية في النحو والصرف و الأدب والشعر، وهو صاحب المورد النحوي الذي يعد من أهم كتب التطبيق في النحو والصرف والأدوات، فأمد الله في عمره وصحته ليكمل معنا مسيرة إعراب القرآن الكريم، وتأليف كتب كثيرة قيد التحقيق تنضم لكثير من الكتب والمجلدات السابقة.
وهو من أهم الذين يشجعونني على إكمال مسيرة العلم في اللغة العربية المقدسة، وله علينا فضل لن ننساه ما حيينا، فجزاه الله عني خير الجزاء .....
ووفاء للدكتور فخر أهدي إليه أبهى تحية علها تعبر عن شكري وامتناني له.
كما أحيي أستاذي الدكتور عبد البديع النيرباني الذي يعطي وهو في ريعان شبابه، فأرجو الله أن يتم نعمته عليه ويكرمه على فضله وتقديره العالي للآخرين ..
ولا أنسى أستاذنا الدكتور عصام قصبجي، الذي يعطي بحب وتواضع.
كما أتوجه بالشكر لأستاذ البلاغة العربية بجامعة حلب الأستاذ الدكتور عيسى علي العاكوب.
ولدي بعض أسماء لأساتذة لهم فضل عليّ كبير، أرجئها إلى وقت آخر بإذن الله تعالى ......
وكل الشكل لكم أن أتحتم لي هذه الفرصة الكريمة ..
ـ[سادين]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 07:19 م]ـ
أساتذتي جميعا في جامعة عين شمس ..... قسم لغة عربية
/
رحم الله هذه الأيام فكثير هي علي وقليلة أنا عليها ........ ليتني أرد إلي ساحة الطلاب من جديد لأنعم بحضورهم البهي وعطائهم الباذخ
ـ[الأواه]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي أم إستاذي؟
كما لاحظت في تعريف الجنس (أنثى)؟!
هل كتابتهما بهذا الشكل صحيحة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:35 م]ـ
الصحيح:
أستاذي + أنثى.
ـ[الأواه]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:43 ص]ـ
الصحيح:
أستاذي + أنثى.
هكذا بدون دليل؟!
ـ[الأواه]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:05 ص]ـ
أرجو من المشرفين حذف مشاركاتي في هذا الموضوع .. شاكرًا ومقدرا.
ـ[عبدالله الشمري]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 07:30 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
حفظ الله أستاذي الفاضل الدكتور / أحمد عبد العظيم
أستاذ النحو بجامعة القصيم فنعم الأستاذ. فأعجز والله عن التعبير عن هذا الأستاذ العظيم لا كني لا أقول إلا أنه نحو يمشي على الأرض.
ـ[المهندس]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:11 ص]ـ
أستاذي
يا لها من كلمة، حين أسمعها لا يسلب فكري إلا شخص واحد، تغطي صورته على باقي الصور، فتدفعها إلى الخلف وتنفرد هي بالصدارة، فأستغرق في الاستمتاع بتذكر بعض المواقف التي لا تنسى، ليست أستاذا في الجامعة، ولا في الثانوي ولا حتى في المتوسط، هي أقل من ذلك في المركز وأكبر في القيمة والأثر عندي، إنها أستاذتي على مدى ثلاث سنوات هي أسعد سنوات دراستي، من الصف الأول إلى الثالث، هي "أبلة بهية" هكذا كنا نناديها، وتلك المرحلة في نظري أهم مراحل التعليم على الإطلاق، وأرى أن يتولى تلك المسئولية أنجح المعلمين وأرقاهم مستوى من الناحيتين العلمية والتربوية، فهي التي تنشئ طالبا ناجحا محبا للعلم قادرا على التحصيل بنفسه، أو طالبا بليدا يستذكر دروسه وهو كاره مُكرَه عالة على غيره، فهي حجر الأساس في التعليم، ولكن تلك المرحلة – على أهميتها القصوى - متروكة في بلادنا للمصادفة والحظ، وقد كان لي فيها الحظ الأوفى والنصيب الأكبر.
أول ما علمتنا أستاذتي هو أن نحب العلم والدراسة والمدرسة، ونحب أستاذتنا وزملاءنا، كانت حديثة التخرج، ففصلنا بِكرها من الفصول، وهي بِكرنا من المعلمين، درست لنا جمع المواد الأساسية، ثم صعدت معنا إلى الصف الثاني فالثالث، ثم تركتنا ابتداء من الرابع فكان لكل مادة مدرس مختلف، واستلمت فصلا جديدا سعيد الحظ بدءا من الصف الأول.
فكان تعليمها لنا كنسائم الفجر التي لم تتكدر فإذا استنشقتها كنت نشيطا سائر اليوم، أو كحجر أساس متين اعتمدت عليه طوابق البنيان، أو كانت كمن أرضعت طفلا في سن الرضاع ففتقت أمعاءه وأنبتت لحمه وأنشزت عظامه.
لم أكن في حاجة لمن يتابعني في البيت، فقد كان لدي حافز آخر قوي يدفعني لمذاكرة دروسي وإنجاز واجباتي وهو أن أرى في عينيها نظرة الرضا، وأستمع إلى تشجيعها.
فلا أقل من أن أحييها بهذه الأبيات التي كتبتها لها.
أُسْتاذَتِي آنَ الأوانُ لِتُذْكَرِي = لِيُذَاعَ فَضْلُكِ يا بَهِيُّ وَتُشْكَرِي
وَلَقَدْ أَرَى طَيْفًا لِغَيْرِكِ سَاعَةً = لَكِنَّ طَيْفَكِ دَائِمًا فِي خَاطِرِي
كَمْ عَالِمٍ صَقَلَ الْعُقُوْلَ بِدَرْسِهِ = لَكِنَّ عِلْمَك كالنَّسِيْم الْبَاكِرِ
أَوْ كَالأَسَاسِ مِنَ الْبِنَاءِ الْباسِقِ = أَوْ كَالرَّضَاعِ مِنَ المَجاعَةِ فَانْظُرِي
عَلَّمْتِنِي بِالْحُبِّ حُبَّ دِرَاسَتِي = قَدْ كَانَ حُبُّكِ خَيْرَ غَرْسٍ مُثْمِرِ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 11:24 ص]ـ
منذ الابتدائية أستاذي فكي محمد الأمين، وفي دار العلوم ما أكثرهم، وأقدم: الدكتور محمد عيد صاحب النحو المصفى
ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:50 م]ـ
:::
الشكر أولا و قبل كل شيء لله عز وجل أن من علي بالأخذ عن الشيخ الفاضل و الإمام الكبير الذي ما عرفت النحو قبله والذي أنخت مطيتي ببابه فما جاوزته إلى غيره لأنه في النحو كالغيث المغيث هذا فضلا عن نفس سمحة و خلق رفيع لا يؤتيه الله إلا العلماء و هو فضلا عن ذلك البحر الزاخر لا يدرك آخره و لا يبلغ منتهاه في كل فنون العربية عامة مع فكر سليم و قياس دقيق و استنباط محكم ومهما سطرت في فضله علي لن أوفيه شيئا من حقه و لكن أسأل الله تعالى أن يبارك في علمه و عمره و يمده بالصحة و العافية و أن يبقيه ذخرا للعربية بكل فروعها و أن يجزيه أحسن الجزاء و أفضله و أوفاه عني و عن كل منتفع بعلمه شيخ العربية سعادة الأستاذ الدكتور بهاء الدين عبد الوهاب عبد الرحمن حفظه الله و رعاه.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 08:05 م]ـ
أستاذة مريم
مساء الخير
لعلي أتذكر بكلامك الجميع أجمل أيام عمري
إبَّان دراستي في كلية اللغة العربية بالرياض في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وإذ ذاك، فلا أنسى فضل معلمي وأبي ووالدي ومرشدي وموجهي الشيخ (حسن بن محمد الحفظي) أستاذ النحو والصرف في كلية اللغة العربية. فهذا الرجل لا أفهم النحو ولا الصرف إلا منه.
وكذلك الدكتور الشاعر الأديب المعروف أحمد بن عبدالله السالم الذي ساعدني في بدايتي الشعرية ولولاه بعد الله لما أتقنت كتابة الشعر.
أما في قسم الأدب فلا أنسى أبي الفاضل الدكتور عبدالله بن سليم الرشيد الشاعر والأديب المعروف الذي وقف معي كثيرا وأرشدني كثيرا.
وكذلك الدكتور عبدالعزيز الزير أستاذ الأدب العربي في قسم الأدب ثقافته العالية ونقاشي الدائم معه أثرى ثقافتي الضعيفة قليلا في اللغة العربية خاصة نقاشنا الشائك حول الشعر العامي.
والدكتور أحمد السعدني ونقاشي الدائم معه حول بحور الشعر والغرض
ولا أنسى أيضا في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي الدكتور عبدالعزيز الدعيلج وأسلوبه الرائع في الشرح.
وكذلك الشيخ حبيب بن معلا المطيري الشاعر والأديب المعروف.
هؤلاء هم أساتذتي بارك الله فيهم
وأطال في أعمارهم
وأبعدهم عن كل سوء
وسدد خطاهم.
وإني لهم لوفي مخلص
أسأل الله أن ينفعني بما علموني كما علموني ما ينفعني في ديني ودنياي.
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشهاب العابر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 12:30 ص]ـ
سلام عليكم إخوتي , ورزقتم جميعاً عند ربكم دار السلام ,
آهٍ من جرح ٍ قد بان , وقلبٍ قد لان , وحديثٍ قد حان.
إنه حديث عن أب ومعلم ومربٍّ وعَلَم بل وعِلْم , فهو العِلْم برأسه ,
ذاكم هو النحوي القدير , والإمام النحرير ,
فارس الميدان , ورائد الركبان ,
الدكتور: أحمد عبد العظيم ,
لقد كان قدوة في سعة علمه , وقوة حجته , ورصانة منطقه , وانفتاح عقله.
أسأل الله أن ينفع به وأن يطيل عمره بالعمل الصالح ودوام الصحة ,
أشكر الأخت جزيلا ً على طرح هذا الموضوع ,
نفع الله بها وبه.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 10:55 م]ـ
أشكرك أولاً أخت مريم على هذا الوفاء ......
أما أنا فأشكر كل من علمني حرفاً , و جميع اساتذتي في جامعة الإمام , فو الذي نفسي بيده إني لأجد منارتٍ تمشي على الأرض ..... وجدت منهم الأخلاق الحميدة و التواضع الجم و نهلت من معينهم الصافي أسس العلم.
أخص منهم: د. إبراهيم و د. عبد الفتاح و د. عادل
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 12:52 ص]ـ
وفاء لذاك الرجل الذي طالما حبب النحو إلى نفوس طلابه، وجعل الصرف يلامس شغاف قلوبهم
ابن اللغة البار: عبد العزيز علي سفر (جامعة الكويت)
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 07:11 م]ـ
شكرا لكم أساتذتي في شبكة الفصيح، فقد أتحتم لنا تقديم عرفانا بالجميل إلى معلمينا الذين علمونا ولم يبخلوا عنا ...
وأخص بالتقدير والعرفان أستاذي المفضال الأستاذ (صابر محمد سرحان) والذي أطلق عليه لقب (عملاق اللغة العربية) فقد تعلمت منه الكثير وكان يقف بجانبي ليشد من عضدي أمام تلاميذي فشكرا له.
وبكل مشاعر الحب والتقدير لأستاذي الأستاذ (غنامي عبد اللاه) المدرس بإدارة المنشاه التعليمية الذي قمت بالعمل معه فكان نعم المعين ونعم المعلم الذي أحبه وأقدره تقديرا ملأ شغاف قلبي وأقول له (استاذي في الله أحبك).
وتقديرا كبيرا لأستاذي العظيم (أحمد عبد اللاه بدوي) بإدارة سوهاج التعليمية الذي تعلمت منه الكثير ووقف بجانبي في بداية خطواتي العملية فشكرا له.
وأخص بالشكر أيضا الأستاذ المفضال (أحمد عبد الحميد) الذي طالما أتقوى به دائما.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
كل التحية والعرفان بالفضل والجميل للأستاذ منصور هندي أستاذي طالبا ومعلما أطال الله بقاءه.
وإلى الدكتور إبراهيم شعلان أطال الله عمره إن كان في دار الفناء، وغفر له وأدخله فسيح جناته إن كان في دار البقاء.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:45 م]ـ
وفاء لذاك الرجل الذي طالما حبب النحو إلى نفوس طلابه، وجعل الصرف يلامس شغاف قلوبهم
ابن اللغة البار: عبد العزيز علي سفر (جامعة الكويت)
أمازال يدرس فيها أخي العزيز؟
ـ[ابن زنجلة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:51 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لابدَّ للإنسان من معلّمٍ ومربٍّ يستقي منه العلم ممزوجاً بروح الإخلاص، أشكر كلا الشّيخين الجليلين:
حسين محبّ الدين وإسماعيل المجذوب على تدريسنا لغة القرآن وكلام ربّ الأرباب، في حلقات مساجد حمص، جزاهم الله عنّا كلّ خير.
ـ[عاشق علم النحو]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخيتي على هذا الموضوع الذي لطالما انتظرت مثله ..
لن أستطيع أن أعبر عن مدى حبي للأستاذ القدير والنشيط بذاته .. لا يعرف للملل مكاناً عنده ..
جعلني من عشاق اللغة العربية ... ومن عشاق النحو ..
إنه ذلك الاستاذ الفاضل: إبراهيم السنهوري
حفظه الله، وأدخله فسيح جناته.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 05:52 م]ـ
وأنا اتصفح هذا الموضوع تذكرت أخية لنا في المنتدى كان لها علم غزير وأدب جم ما عدت أرى لها حسًا ولم أسمع لها همساً
تلكم هي الاخت مريم الشماع فليت شعري ما فعلت الايام بها
نسأل الله ان تكون بخير وعافية
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 06:15 م]ـ
منذ وطأت أرض الفصيح وأنا أسمع نفس العبارة من أخوة وأخوات يفتقدون وجود الأخت مريم الشماع، ندعوا الله أن تكون بخير، فأثرها الطيب على المنتدى وعلى من عاشروها برهان على الكثير الذي نفتقده بعدم تواجدها معنا، ولا يسعني إلا أن أدعو لها بالسلامة وأن نطمئن عليها يوما ما.
بارك الله فيك أخانا الخلوفي وجعلك من أهل الوفاء دائما.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 07:08 م]ـ
فعلا، ولكن لم نفتقدْ إلا رسمها. وإلا فهي في قلوبنا.
ـ[عاشق علم النحو]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 09:13 م]ـ
كما ذكرت سابقاً شكري لأستاذي القدير .. إبراهيم السنهوري (طيب الله ثراه)
فإني أتقدم بخالص شكري لأستاذي الآخر طيب الأخلاق، عالي الصفات، من له من الفضل عليَّ ما هو كثير ..
الأستاذ: (أشرف محمد علي راشد) .. (حفظه الله و أطال في عمره) ..(/)
إعراب
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 03:42 ص]ـ
كيف إعراب هذه الجملة: هبْ السؤال صعبا
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:44 ص]ـ
هبِ السؤالَ صعبًا
هب: فعل أمر جامد ناسخ، مبني على السكون، وحرك بالكسر منعا من التقاء الساكنين.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
السؤالَ: مفعول به أول منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
صعبًا: مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.(/)
إعراب
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 04:02 ص]ـ
كيف إعراب هذه الآية: قال تعالى: فإن علمتموهنَّ مؤمناتٍ
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 06:30 م]ـ
((فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ)) الممتحنة 10
فإنْ: الفاء سببية، إنْ حرف شرط جازم.
علمتموهنّ: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير في محل رفع فاعل والميم علامة الجمع والواو لإشباع الضمة، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به أول، والنون علامة التأنيث. والفعل في محل جزم فعل الشرط.
مؤمناتٍ: مفعول به ثان منصوب علامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.(/)
أثر نظرية العامل على الدرس النحوي
ـ[شمس الديار]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام أريد القيام ببحث حول أثر نظرية العامل على الدرس النحوي، وأتمنى أن أجد لديكم معلومات أو توضيحات تفيدني وتعينني على البحث.
تقبلو شكري وتقديري.:)
ـ[شمس الديار]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 03:23 م]ـ
هل الموضوع صعب لهذه الدرجة؟؟؟؟؟
ـ[ماهر ثابت]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 05:54 م]ـ
اختي العزيزة
تحية طيبة
ارى ان الموضوع مكرور وليس جديدا فقدكتب حوله الكثير، واذا اردت نصحك هنا اقول:
لماذا لا توسعي الموضوع وتربطيه بالنحو المعاصر واعني هنا بالتحديد نظرية تشومسكي في النحو التحويلي والتوليدي لانه اعتمد فيها كثيرا على مفهوم مقارب للعامل النحوي ليكون جهدك مستوفيا للجدة والافادة
مع المحبة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:23 ص]ـ
الموضوع مبثوث في كثير من الكتب خذي مثلا
المدارس النحوية لشوقي ضيف رحمه الله.
ـ[د. حقي إ. الجبوري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 09:55 م]ـ
:::
زيادة على ما قاله كل من الأخوين الكريمين ... أجد أن نقطة الانطلاق تبدأ من:
الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي.
مدرسة البصرة النحوية: عبد الرحمن السيد.
مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو: د. مهدي المخزومي.
المدارس النحوية: د. خديجة الحديثي.
النحو الوافي: عباس حسن.
ولكن يجب أن نأخذ بعين الاهتمام أن العامل في النحو من تأثير علم الفلسفة والمنطق والدروس العقلية في النحو .... أجد أن الموضوع شائك ولكن فيه جمالية في البحث لا يستغنى عنها.
مع الاحترام
ـ[السيد رضا]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:23 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19144(/)
{ووصينا الإنسان بوالديه حَسَنًا}
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 04:32 م]ـ
قرأ عليٌّ: r : { ووصينا الإنسان بوالديه حَسَنًا} بفتح الحاء والسين.
لقد أصابتني الحيرة في إعراب (حَسَنًا) على قراءة أمير المؤمنين، فهل أجد من الإخوة مشاركة ومناقشة تجلي المسألة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 06:05 م]ـ
يجوز في كلمة "حَسَنًا" على هذه القراءة أوجه منها:
1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لبيان صفته؛ والتقدير: (إيصاء حسَنًا).
2ــ نعتٌ لمحذوف هو مفعول به لفعل محذوف والجملة في موضع نصب بـ"وصَّى" لتضمنها معنى القول؛ والتقدير: [ووصينا الأنسان بوالديه: قل لهما قولا حسَنًا، أو افعل بهما فعلا حسنا].
3ــ نعتٌ لمحذوف هو منصوبٌ على نزع الخافض، على أن تكون الباء في "بوالديه" بمعنى "في"؛ فيكون التقدير: [ووصينا الإنسان في أمر والديه بقول حسن].
أما كلمة "حُسنا" على قراءة الجمهور المشهورة ففيها المزيد من التوجيهات والتأويلات النحوية.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 06:07 م]ـ
وقرأها أبي بن كعبٍ "إحْسَانًا".
فـ"حُسْنًا" و"إِحْسَانًا" لهما التوجيهات الإعرابية نفسها، لكون صيغتهما موحدة وهي المصدر.
أما "حَسَنًا" فصيغتها دالة على الوصف، ولذلك تتحد معهما في بعض التوجيهات، وتختلف معهما في بعضها.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 06:52 م]ـ
شكر الله لك أخي الأستاذ الحامدي.
التقديرات والمحذوفات كثيرة على هذا الإعراب، ألا يمكن أن تكون (حَسَنًا) مصدرًا؟.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:09 ص]ـ
أخي ابن النحوية، وشكر الله لك أيضا.
ألا يمكن أن تكون (حَسَنًا) مصدرًا؟.
أتقصد من حيث الإعراب أم الصيغة؟؟
ـــ إذا قصدت إعرابَها مفعولا مطلقا بالنيابة عن المصدر، فيلزم منه الحذف والتقدير، ولا مفر منهما.
ـــ أما إذا قصدت بسؤالك الصيغة الصرفية، فالذي أعرف أنَّ "حَسَنًا" صفة مشبهة لا مصدرٌ، وأما قراءة الجمهور "حُسْنًا"، وقراءة أبي بن كعب "إحسانًا" فهما على صيغة المصدر.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:18 م]ـ
ذكر الفارسي وابن جني أنها يمكن أن تكون مصدرًا، فكيف يكون الإعراب حينئذ؟(/)
المبتدأ والخبر (سؤال مهم)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 07:59 م]ـ
(أخى شريكى)، هذا من مواضع وجوب تأخير الخبر، لكن ألا يجوز أن أقول: شريكى أخى؟!! فلماذا نقول بامتناع التقديم؟؟:; allh
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:14 ص]ـ
أخي الكريم، ليست العبرة هنا بنية المتكلم. وإنما بفهم المخاطب والمعرب لكلامك، فمهما قدمت أو أخرت في جملتك سيبقى الأول مبتدأ والثاني خبرا؛ وذلك لأنهما استويا في التعريف، ولا قرينة تبين المبتدأ منهما من الخبر.
فلو قلت: أخي شريكي، فـ"أخي" هو المبتدأ، و"شريكي" هو الخبر.
ولو قلت: شريكي أخي؛ فـ"شريكي" هو المبتدأ، و"أخي" هو الخبر.
ففي غياب القرينة يحكم بوجوب تأخير الخبر، دون اعتبار لنية المتكلم، وذلك خوف الالتباس.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:42 م]ـ
وإضافة إلى ما ساقه الأخ الحامدي، يقول ابن مالك:
فامنعه حين يستوي الجزآن ... عرفاً ونكراً عادِمَيْ بيان
أن يكون المبتدأ والخبر كلاهما معرفة أو كلاهما نكرة، ولا يوجد دليل يبين المبتدأ من الخبر.
مثال: (أخي شريكي) إن أردت أن تخبر عن زيد بأنه شريكك. ولا يجوز هنا تقديم الخبر، لأنه يكون آنذاك هو المبتدأ، لعدم الدليل على تمييز المبتدأ من الخبر.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 06:56 م]ـ
ففي غياب القرينة يحكم بوجوب تأخير المبتدإ،
أخى الحامدى: تقصد يُحكم بوجوب تقديم المبتدأ، أليس كذلك؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
أخى الحامدى: تقصد يُحكم بوجوب تقديم المبتدأ، أليس كذلك؟
بلى، هو كذلك. كان سهوا مني.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:21 م]ـ
أرحب بالصديق الدكتور عبد الله اللحياني عضوا متميزا في هذه الشبكة؟
ـ[د. عبد الله اللحياني]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:23 م]ـ
يشرفني الانتماء إلى هذا المنتدى الرائع بروعة المشاركين فيه، و أقول:
إنّ القضية ههنا، و مثلها في نحو: ما زيدٌ إلا أخي، و ما أخي إلا زيد، ترتبط بالمعنى الذي يريد المتكلم إيصاله للمخاطب، و عادة ما يكون المبتدأ معلوما للمخاطب، و الخبر مجهول، ففي قول المتكلم: أخي شريكي، يفترض أن الأخوة معلومة، و المخاطب يجهل شراكة أخيه له.
و في قوله: شريكي أخي: يعلم المخاطب بوجود مشاركة، و لكنه يجهل كنه المشارك، هذا و الله أعلى و أعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:36 م]ـ
أجدد الترحيب بالصديق الفاضل صاحب الخلق الرفيع والتواضع الجم د/ عبد الله اللحياني ......... فهو منسق في إجابته وأعماله!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:03 ص]ـ
مرحبا به معنا وأهلا
والشكر لك أخي الفقيه على تعريفنا بالدكتور الفاضل
دمتما بخير
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:27 ص]ـ
احمد الفقيه ارحب بك وبيضيفك
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:35 ص]ـ
مرحبا بالأخ أحمد الفقيه وبضيفه الأستاذ الدكتور عبد الله اللحياني.
وكم كانت إجابته موفقة، ونأمل أن يبقى معنا في المنتدى بمشاركاته القيمة.(/)
المبتدأ والخبر (سؤال مهم) 2
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 08:08 م]ـ
1 * (ما عادل إلا الله) يجب هنا تقديم الخبر كيف هذا، على الرغم من جواز:------------
أرجو توضيح هذه المسألة، وهل التقديم والتأخيرهنا بلاغى
ولو تكرمتم وشرحتم ببساطة وإفهام مسألة الحصر أكون (غير مكافئٍ):; allh
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 08:20 م]ـ
أخي الكريم
هذا يتوقف على نية المتكلم، فإن كان المتكلم يريد قصر المبتدإ على الخبر كان واجباً تقديم المبتدإ، مثل: ما زيدٌ إلا شاعرٌ، وإن كان يريد قصر الخبر على المبتدإ تقدّم الخبر وجوباً: ما شاعرٌ إلا زيد.
ما الله إلا عادل
ألا ترى في هذه الجملة خللاً عقدياً؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:13 م]ـ
ما عادل إلا الله
يجب كون المقدم خبرا لأنه نكرة "عادل"، والمؤخر معرفة، الاسم الكريم: "الله"، إذ لو قلنا بأن المقدم هو المبتدأ للزم من ذلك الإخبار عن النكرة بمعرفة، وهذا غير جائز في لغة العرب.
خلاف ما لو قلت:
ما الشاعر إلا المتنبي، فلك فيها الوجهان، لأن كليهما معرفة.
والقصر إما أن يكون:
قصر صفة على موصوف، كقولك:
ما شاعر إلا المتنبي، ففيه قصر صفة الشاعرية على أبي الطيب.
و: قصر موصوف على صفة، كقولك:
ما المتنبي إلا شاعر، ففيه قصر أبي الطيب على كونه شاعرا لا غير.
وأوافق الأستاذة مريم، حفظها الله وسددها، على التحفظ على جملة:
ما الله إلا عادل، مع أنني لا أراها مسطرة في مداخلتك، ولكن عبارتك تومئ إليها، فالله، عز وجل، خالق، رازق، .............. إلخ، وليس عادلا فقط.
وإذ قلت:
ما إله إلا الله، استقام المعنى، ووجب إعراب "إله" خبر مقدم، لأنه نكرة، كما تقدم.
وفي جملة:
ما عادل إلا الله، قد يعترض، أيضا، بأن معنى العدل، متحقق في كثير من البشر، لا سيما الأنبياء والمرسلين، مع الفارق بطبيعة الحال بين عدل الخالق وعدل المخلوق.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:21 م]ـ
والقصر إما أن يكون:
قصر صفة على موصوف، كقولك:
ما شاعر إلا المتنبي، ففيه قصر صفة الشاعرية على أبي الطيب.
و: قصر موصوف على صفة، كقولك:
ما المتنبي إلا شاعر، ففيه قصر أبي الطيب على كونه شاعرا لا غير.
شكرا للأخ المهاجر.
وأريد أن أضيف أن للقصر هنا تقسيما باعتبار حال المخاطب.
فمثلا إن ظن المخاطب أن المتنبي شاعر وكاتب، فقلت له: ما المتنبي إلا شاعر، تكون قد نفيت هذا الاشتراك وأفردت الصفة.
وإن ظن المخاطب أن زيدا وعمرا اشتركا في جريمة، وقلت له: ما المجرم إلا زيد، تكون قد أفردت زيدا دون عمرو بارتكاب الجريمة.
فهذا هو ما يدعى قصر الإفراد.
أما إن قلت لمخاطب ما: إنما بكرٌ مُدرس، وهو كان يظنه طالبا.
أو قلت لأخر: ما المسافر إلا عمرو، وهو يظنه زيدا.
فهذا يدعى قصر القلب، حيث تنفي ما يظنه المخاطب، وتقلبه.
فإن سألك شخص: ألناجح سعيد أم سالم؟، فقلت: إنما الناجح سعيد.
أو شك آخر في سعيد، هل هو مهندس أم طبيب؟؟ فقلت له: ما سعيد إلا الطبيب.
فهذا هو قصر التعيين.
ألا ترى في هذه الجملة خللاً عقدياً؟
بلى، فيها خلل عقدي واضح، فجزى الله الأخت مريم الشماع على غيرتها ورعايتها لجناب العقيدة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:57 م]ـ
ألا ترى في هذه الجملة خللاً عقدياً؟
ذلك يدخل في باب نفي الأسماء والصفات أو تعطيلها 00
يقول عز وجل: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأعراف180
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في مداخلاتكم
لي موضوع حول القصر في منتدى البلاغة لعلكم تزورونه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:15 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
مع أنني لا أراها مسطرة في مداخلتك
هذا لأنني حذفتها من مداخلته أخي الكريم مهاجر.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 06:44 م]ـ
نعم، زل القلم: فكتب: ما الله إلا عادل، ولكنى والله يعلم ما قصدت إلا حكاية اللفظ، دون معناه، وجزاكم الله خيرا على التعقيب
:; allh
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 06:48 م]ـ
وأظن أن الأخ مغربى كان سريع الحكم، فلست من النُفاة ولا المعطلين ولا المؤولين، تعالى الله عن ذلك علوًّا كثيرا (ليس كمثله شئء وهو الَّسميعُ البصير):; allh(/)
الاسم الموصول، والجمع
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 08:15 م]ـ
أقول: الجبال التى رأيتها عالية (فى حالة جمع غير العاقل)
و: السمك الذى أكلته لذيذ (فى حالة اسم الجنس الجمعى)
فهل لاستخدام (الذى أو التى) من قاعدة أو سبب؟؟؟؟
بوركتم جميعا:; allh
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:11 ص]ـ
الضمير العائد لاسم الجنس الجمعي هو ضمير المفرد المذكر، كما في قوله تعالى: (إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا)، ويناسب ضمير المفرد المذكر من الأسماء الموصولة: الاسم الموصول الذي وضع، أيضا، للمفرد المذكر، وهو: الذي.
وأما الضمير العائد لجمع غير العاقل، فهو ضمير المفرد المؤنث، كما في قوله تعالى: (لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ)، ويناسب ضمير المفرد المؤنث من الأسماء الموصولة: الاسم الموصول الذي وضع، أيضا، للمفرد المؤنث، وهو: التي.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:04 م]ـ
اخى الكريم: مغربى، بوركتَ، لكن الا ترى معى قول الله تعالى (كأنهم أعجاز نخل خاوية) فمع أن " نخلاً " اسم جنس جمعىٍّ إلا أن الضمير قد عاد عليها (أو عليه) مفردأ مؤنثًا، وهو خلاف قولك
:; allh
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:45 م]ـ
أخي أبا عمار
أخي الكريم: مغربى، بوركتَ
لعلك تعني الأخ مهاجر، بارك الله في مغربي وفي مهاجر.
لكن ألا ترى معى قول الله تعالى (كأنهم أعجاز نخل خاوية) فمع أن " نخلاً " اسم جنس جمعىٍّ إلا أن الضمير قد عاد عليها (أو عليه) مفردأ مؤنثًا، وهو خلاف قولك
كلمة (خاوية) نعت لـ (أعجاز)، وهو جمع غير عاقل.
الضمير العائد لاسم الجنس الجمعي هو ضمير المفرد المذكر، كما في قوله تعالى: (إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا)
أخي مهاجر، الهاء في الفعل (تشابه) ليست ضميراً، إنما هي لام الفعل، والضمير العائد على (البقر) مستتر.
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:19 ص]ـ
عذرا أيها الكرام على هذا السهو، وجزاك الله خيرا أستاذة مريم.(/)
الفعل اللازم والفعل المتعدي
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:14 ص]ـ
الفعل اللازم والفعل المتعدي
الأمثلة
الفئة أ
شف الثوب.
أينع الثمر.
رفَّ الزهر.
الفئة ب
قطفتُ الوردَ.
جنيتُ الثمرَ.
شربتُ الماءَ.
الفئة جـ
ظننت الجوَّ بارداً.
حسبتُ الشمسَ طالعةً.
اتخذتُ الأمانةَ خلقاً.
الفئة د
ألبست الفقير معطفاً.
كسوتُ المسكين ثوباً.
منحتُ المقترِضَ مالاً.
الفئة هـ
أرَيْتُ خالداً الشمس طالعةً
أعلمتُ محمداً الجوَّ صحواً.
خبَّرتُ الصديقَ النتيجة طيبةً.
الإيضاح
دقق النظر في أفعال الفئة (أ) تجدها جميعاً مكتفية بفاعلها. ولا يجوز لك أن تضيف إليها مفعولاً به لأنها تعجزُ عن نصبه، ومثل هذه الأفعال تسمى باللازمة، أو القاصرة. انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الفئة (ب) تجد أفعالها قد تجاوزت الفاعل، وتخطته إلى المفعول به فنصبته. وبالتأمل تراه مفعولاً واحداً. ولا يجوز أن تنصب سواه. فهذه تسمى الأفعالَ المتعديةَ إلى مفعول واحد.
وعندما تنتقل إلى الفئة (جـ) ترى أفعالها قد نصبت مفعولين اثنين وأنك إذا ما استبعدت هذه الأفعال تستطيع أن تكوِّن من المفعولين جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر فتقول على الترتيب (الجو بارد – الشمس طالعة – الأمانة خُلُقٌ).
وبذلك تستطيع أن تقول: إن هذه الأفعال، وما شاكلها تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر. وهي المعروفة لدى النحاة (بظن وأخواتها) ومنها: (زعمتُ، ووجدتُ، واتخذتُ، وجعلتُ الخ ... )
انتقل بعد ذلك إلى أفعال الفئة (د) تجد أن كل واحد منها نصب مفعولين. لكنَّك لا تستطيع أن تُكوِّن منهما مبتدأ وخبراً على نحو ما مر في أفعال الفئة (جـ) ومن هنا تقول: إن هذه الأفعال، وما شاكلها تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وهي المعروفة لدى النحاة بباب (كسا وألبس) وما شابه ذلك من نحو (منع ومنح وأعطى). وبذلك يتضح لك أن الأفعال التي تنصب مفعولين قسمان: ما ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وهو (ظن وأخواتها)، وما ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وهو باب (كسا وألبس) ونحوهما.
انتقل بعد ذلك إلى أفعال الفئة (هـ) تجد أن أفعالها قد نصبت ثلاثة مفاعيل – وهذه الأفعال هي (أرى – أعلم – أنبأ- نبَّأ – خبرَّ – حدَّث- أخبر) وتعرف عند النحاة بباب: (أعلم وأرى) ففي استطاعتك أن تقول: أخبرت محمداً الامتحان قريباَ.
وكذلك في الباقي كما تقرأ في الأمثلة. لكنك عندما تتأمل بدقة في أفعال هذه الفئة تلمح أن المفعولين الثاني والثالث أصلهما المبتدأ والخبر. أي أنه يصح أن تقول على الترتيب – (الشمس ساطعة - الجو صحو - النتيجة طيبة). وبنظرة أدق تستطيع أن تحكم بأنَّ (أعلم وأرى) قد تَعَدَّيا إلى المفعول الثالث بواسطة الهمزة وأصلهما (علم ورأى) ففي (أعلمتُ عليا النبأ صحيحاً) أصله (علم عليُّ النبأ صحيحاً) فلما دخلت اَلهمزة صيرت الفاعل مفعولاً أول - وصيرت المفعولين الأول والثاني - ثانياَ وثالثاً - وهكذا الفعل (أرى) أصله (رأى) المتعدية لاثنين - فلما زيدت الهمزة جعلت متعدياًَ لثلاثة. وبهذه المناسبة نستطيع أن نقول لك: إن الثلاثي اللازم يمكن تعديته إلى مفعول واحد إما بإدخال الهمزة عليه - أو بتضعيف حرفه الثاني فتقول في (قعد علي) (أقعدتُ علياً) أو (قعَّدتُ عدياً) وفي نحو (جلس محمدٌ) (أجلست محمداً) أو (جلَّستُ وكذلك في الباقي كما تقرأ في الأمثلة. لكنك عندما تتأمل بدقة في أفعال هذه الفئة تلمح أن المفعولين الثاني والثالث أصلهما المبتدأ والخبر. أي أنه يصح أن تقول على الترتيب – (الشمس ساطعة - الجو صحو - النتيجة طيبة). وبنظرة أدق تستطيع أن تحكم بأنَّ (أعلم وأرى) قد تَعَدَّيا إلى المفعول الثالث بواسطة الهمزة وأصلهما (علم ورأى) ففي (أعلمتُ عليا النبأ صحيحاً) أصله (علم عليُّ النبأ صحيحاً) فلما دخلت اَلهمزة صيرت الفاعل مفعولاً أول - وصيرت المفعولين الأول والثاني - ثانياَ وثالثاً - وهكذا الفعل (أرى) أصله (رأى) المتعدية لاثنين - فلما زيدت الهمزة جعلت متعدياًَ لثلاثة. وبهذه المناسبة نستطيع أن نقول لك: إن الثلاثي اللازم يمكن تعديته إلى مفعول واحد إما بإدخال الهمزة عليه - أو بتضعيف حرفه الثاني فتقول في (قعد علي) (أقعدتُ علياً) أو (قعَّدتُ عدياً) وفي نحو (جلس محمدٌ) (أجلست محمداً) أو (جلَّستُ وكذلك في الباقي كما
(يُتْبَعُ)
(/)
تقرأ في الأمثلة. لكنك عندما تتأمل بدقة في أفعال هذه الفئة تلمح أن المفعولين الثاني والثالث أصلهما المبتدأ والخبر. أي أنه يصح أن تقول على الترتيب – (الشمس ساطعة - الجو صحو - النتيجة طيبة). وبنظرة أدق تستطيع أن تحكم بأنَّ (أعلم وأرى) قد تَعَدَّيا إلى المفعول الثالث بواسطة الهمزة وأصلهما (علم ورأى) ففي (أعلمتُ عليا النبأ صحيحاً) أصله (علم عليُّ النبأ صحيحاً) فلما دخلت اَلهمزة صيرت الفاعل مفعولاً أول - وصيرت المفعولين الأول والثاني - ثانياَ وثالثاً - وهكذا الفعل (أرى) أصله (رأى) المتعدية لاثنين - فلما زيدت الهمزة جعلت متعدياًَ لثلاثة. وبهذه المناسبة نستطيع أن نقول لك: إن الثلاثي اللازم يمكن تعديته إلى مفعول واحد إما بإدخال الهمزة عليه - أو بتضعيف حرفه الثاني فتقول في (قعد علي) (أقعدتُ علياً) أو (قعَّدتُ عدياً) وفي نحو (جلس محمدٌ) (أجلست محمداً) أو (جلَّستُ محمداً) وفي نحو (فرح الحزين) (أفْرَحتُ الحزين) أو (فرَّحتُ الحزين). أما إذا كان الفعل متعدياً لمفعول واحد وألحقت به الهمزة أو التضعيف فإنه يتعدى لاثنين. وذلك نحو: (قرأ عليُّ الدرسَ) تقول: (أقرأتُ علياً الدرس) أو (قرَّأْتُ علياً الدرسَ) وإذا كان الفعلُ متعدياً لاثنين وأدخلتَ عليه الهمزة فإنه يصبح متعدياً لثلاثة كما مر في باب (أعلم وأرى).
القاعدة
الفعل إما لازم وهو: ما لا ينصب المفعول به - أو متعدٍّ وهو: ما ينصب المفعول به.
والمتعدي من الأفعال أقسام
(1) ما ينصب مفعولاً به واحداً.
(2) ما ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وهو (ظن وأخواتها) ومنها: (حسب وزعم وخال ووجد واتخذ وصير وجعل - وعَدَّ وحَجَا وهَبْ وتَعَلَّمْ بمعنى اعلم) وهي تفيد الرجحان، أو التصيير والتحويل.
(3) ما ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبرة وهو المعروف بباب (كسا وألبس) ومن أفعاله: (منح – منع – أعطى - سأل). وهذه كثيرة.
(4) ما ينصب ثلاثة مفاعيل. الثاني والثالث منهما أصلهما المبتدأ والخبر وهو المعروف عندهم بباب (أعلم وأرى) ومن أفعاله: (أََنبأََ ونبَّأ وأخبر وخبَّر وحدَّث) وقد سبق أن الفعلين الأولين أصلهما (1) ما ينصب مفعولاً به واحداً.
(2) ما ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وهو (ظن وأخواتها) ومنها: (حسب وزعم وخال ووجد واتخذ وصير وجعل - وعَدَّ وحَجَا وهَبْ وتَعَلَّمْ بمعنى اعلم) وهي تفيد الرجحان، أو التصيير والتحويل.
(3) ما ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبرة وهو المعروف بباب (كسا وألبس) ومن أفعاله: (منح – منع – أعطى - سأل). وهذه كثيرة.
(4) ما ينصب ثلاثة مفاعيل. الثاني والثالث منهما أصلهما المبتدأ والخبر وهو المعروف عندهم بباب (أعلم وأرى) ومن أفعاله: (أََنبأََ ونبَّأ وأخبر وخبَّر وحدَّث) وقد سبق أن الفعلين الأولين أصلهما (علم ورأى) أدخلتْ عليهما همزة التعدية فعدَّتْهما إلى ثلاثة.
ملاحظة: إذا أَردتَ تعديةَ اللازمِ فلك طريقان: إما أن تُدْخِلَ عليه همزة التعدية أو تُضعِّفَ حرفه ثانيه. كما أنك تستطيع بالهمز. والتضعيف أن تُصيّر المتعدي لواحد متعدياً لاثنين والمتعدي لاثنين متعدياً لثلاثة كما مر.(/)
سؤال فى مواضع همزتى الوصل والقطع. أرجو المناقشة
ـ[إسماعيل عثمان إسماعيل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال فى همزتى الوصل والقطع أود أن أطرحه للمناقشة
وهو .. المصدر الخماسى ابتسام إذا أردنا به الاسم أى " اسم فتاة " هل نضع همزة قطع فيه هكذا " إبتسام "
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
تبقى الهمزة للوصل لأن الكلمة ما زالت اسمًا ولم تنتقل للفعل
هذا رأيي في الإملاء
كثرة التقعيد تزيد التعقيد
ـ[بدوي فصيح]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:21 م]ـ
يجوز لك حذفها ,ويجوز وإثباتها.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:18 م]ـ
الأخ العزيز إسماعيل ...
في مثل هذه الكلمات تقطع همزة الوصل.
ابتسام (مصدر) بينما (إبتسام) علم
ونظير هذا قطع كلمة "الإثنين " (يوم من أيام الأسبوع).
(الاثنين، الاثنان) ملحق بالمثنى، بينما (الإثنين) علم
وكذلك قطع همزة " أل " المفردة لأنها صارت علما.
(المؤمن، الربيع) الهمزة هنا همزة وصل، بينما " أل " المفردة علم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:40 م]ـ
الأخ العزيز إسماعيل ...
في مثل هذه الكلمات تقطع همزة الوصل.
ابتسام (مصدر) بينما (إبتسام) علم
ونظير هذا قطع كلمة "الإثنين " (يوم من أيام الأسبوع).
(الاثنين، الاثنان) ملحق بالمثنى، بينما (الإثنين) علم
وكذلك قطع همزة " أل " المفردة لأنها صارت علما.
(المؤمن، الربيع) الهمزة هنا همزة وصل، بينما " أل " المفردة علم.
أخى: الهمزة المفردة " علم " ولماذا لا نثبت هنا رأى الخليل القائل بان: أل" همزتها قطع حذفت تخفيفا؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
أخي الكريم ...
قرأت ذات يوم أن الخليل قال: إن همزة " أل " همزة قطع.
ما أعرفه أخي الكريم أن النحاة اختلفوا في همزة " أل "
والمختار أن همزتها همزة وصل وهذا ما جاء في المعجم الوسيط:
(أل): أداة تعريف للاسم، همزتها همزة وصل مفتوحة.
وكذلك جاء في " كتاب الأزهية في علم الحروف "للهروي: (اعلم أن جميع
الألفات التي في أوائل الأسماء هي ألفات القطع، إلا في عشرة أسماء، فإن
ألفاتها ألفات الوصل، وهي: ابن، وابنة ... وألف لام التعريف "
هذا والله أعلم
ـ[ابو دانه]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
الرابط في الجملة الإسمية
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:50 ص]ـ
سعيد نعم الرجل، فقال مصطفى غلاييني في جامع الدروس أن الرجل لفظ أعم من سعيد، وسؤالي: هل الرجل يكون مبتدأ ثان؟ إذا كان كذلك، وما خبره؟ ويمكنكم تشرحون لي ماذا يقصد بلفظ أعم منه ...
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:02 م]ـ
سعيدٌ نعمَ الرجلُ
سعيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
نعمَ: فعل ماض جامد مبني على الفتح.
الرجلُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الفعلية (نعم الرجل) في محل رفع خبر المبتدأ.
والخبر إن كان جملة أو شبه جملة لابد أن يحتوي على رابط يربطه بالمبتدأ (مالم يكن هو المبتدأ في المعنى)
فجملة (الطالبان نجحا) جملة نجحا هي الخبر وتحوي رابطا هوألف الاثنين.
أما لو قلت مثلا: (الطالبان نجح خالدٌ) فلا يكون كلاما لأن جملة الخبر لا تحوي رابطا يربطها بالمبتدأ.
ومن أنواع الروابط أن يكون في الخبر عموم يدخل فيه المبتدأ.
ففي الجملة السابقة (سعيد نعم الرجل) كلمة الرجل معرفة ب (أل) الجنسية، ومدخولها يدل على العموم فلا نقصد رجلا بعينه إنما المدح متوجه لجنس الرجال عموما، وسعيد فرد من هذا الجنس، واستحق أن يمدح الجنس كله مادام سعيد منهم.(/)
أبوة .. أمومة .. ؟؟؟
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:59 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هذا أبي، العلاقة بيننا هي: الأبوة
هذه أمي، العلاقة بيننا هي: الأمومة
هذا أخي، العلاقة بيننا هي: الأخوة
هذا خالي، العلاقة بيننا هي: الخؤولة
هذا عمي، العلاقة بيننا هي: العمومة
هذا إبني، فما هي العلاقة بيننا
بوركتم.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:02 ص]ـ
أظن بأن العلاقة هذه تسمى (البنوَّة)
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:27 ص]ـ
مرحبا بالملك الضليل.
هذا إبني
الصواب: هذا ابني
أظن بأن العلاقة هذه تسمى (البنوَّة)
بل هي ماقلتِ يقينًا لا ظنا، فبورك فيك أختي الكريمة.
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:38 ص]ـ
جوزيتما وبارك الله فيكما
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:39 ص]ـ
أعتذر يا أستاذنا الحامدي
زلة أنملة
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:24 ص]ـ
أم لعلها "زلة زر" كما يسميها الأخ ضاد:)(/)
دلوني على الصواب؟
ـ[مخضرم]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:00 ص]ـ
من هم المهاجرون؟ أم من هم المهاجرين؟ من ناحية إعراب المهاجرين أو المهاجرون. ومالعلة في ذلك؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:09 م]ـ
ومالعلة في ذلك؟
الصواب: ما العلة؟
من هم المهاجرون؟
خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
وسأنقلها إلى المبتدئين سلمك الله
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:45 م]ـ
لستُ إلا متعلمًا:
لكن من الصحيح أن تقول: "وعلامة رفعه الواو "، علينا بالانضباط فى الأحكام، حتى ولو كانت من المعلوم بالضرورة
بوركت
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:59 م]ـ
حتى ولو كانت من المعلوم بالضرورة
الصواب: حتى لو ..
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:58 م]ـ
أصبت أخت مريم ...
جزاك الله خيرا.(/)
مسائل مهمة تحتاج إلى تأصيل وأمثلة
ـ[عبدويه]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:57 ص]ـ
المسألة الأولى (التصريح ثانيا بما فهم أولا كثير في العربية وكثير ما يذكر أحد الفريقين مع ترك الآخر لنكتة وله نظائر كثيرة) مثل ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
المسألة الثانية (الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي).
المسألة الثالثة (حذف حرف الجزم وإبقاء عمله) ولكم جزيل الشكر(/)
إعراب .. يا أهل الإعراب::ضروري::
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:56 م]ـ
ـ ـوإنا لقوم أبت أخلاقها شرفا أن نبتدى بالأذى من ليس يؤذينا
* * * *
ـ من أحاديث المصطفى (ص):
دخلت إمراءة النار في هرة حبستها حتى ماتت لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من حشائش الأرض
* * * *
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:40 م]ـ
إعراب البيت:
إنا لقومٌ أبتْ أخلاقُنا شرفا .......... أن نبتدِي بالأذى مَنْ ليس يؤذينا
إنَّا: (إنَّ) حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، مبني على الفتح. و (نا) ضمير متصل لجماعة المتكلمين، مبني على السكون في محل رفع، اسم إن.
لقومٌ: (اللام) لام الابتداء المزحلقة، تزحلقت إلى الخبر كراهة الابتداء بمؤكدين، مبنية على الفتح. (قومٌ) خبر إنَّ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أبتْ: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر على آخره المحذوف لالتقاء الساكنين. و (التاء) تاء التأنيث الساكنة، لا محل لها من الإعراب.
أخلاقنا: (أخلاقُ) فاعل مرفوع لـ"أبتْ" مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. و"نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. وجملة "أبت أخلاقنا ... " في محل رفع، نعت لـ"قومٌ".
شرفا: مفعول لأجله منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أنْ: حرف نصب واستقبال ومصدرية، مبني على السكون.
نبتدي: فعل مضارع منصوب بـ"أنْ"، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره المسكن لضرورة الوزن. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن، عائد على اسم إنَّ. والمصدر المنسبك من "أنْ" وجملتها في محل نصب مفعول به لـ"أبتْ".
بالأذى: جار ومجرور، (الباء) حرف جر. و (الأذى) اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر. والجار والمجرور متعلقان بـ"نبتدي".
مَنْ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
ليس: فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح. واسمها ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
يؤذينا: (يؤذي) فعل مضارع مرفوع للتجرد، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل، وفاعله مستتر فيه جوازا تقديره: هو. و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
وجملة "ليس يؤذينا" صلة الموصول "من"، لا محل لها من الإعراب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:51 م]ـ
ـ من أحاديث المصطفى (ص):
أخي بحر الفصيح، هذا الاختصار غير مقبول، وقد نوه القائمون على المنتدى على ذلك أكثر من مرة؛ فأي بخل أعظم من أن يعرض لنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كتابة ثم نعجز عن إكمال جملة الصلاة والسلام عليه.
وإن كان لا بد من الاختصار فهناك الجمل الزخرفية الجاهزة في قوالب التنسيق، فيمكنك اختيار واحدة منها (:=)
دخلت إمراءة
الصواب: امرأة.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:49 م]ـ
أخي الكريم الحامدي ...
جزاك الله خيرا ...
استفسار:
- هل نقول: " أكثر من مرة " أم نقول: " غير مرة ".
دمت مبدعا
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:46 م]ـ
- هل نقول: " أكثر من مرة " أم نقول: " غير مرة ".
أخي الفاضل.
هل عندك فيهما شيء فتتحفَنا به؟؟.
أو لعل أحد الإخوة لديه اطلاع على المسألة فيجيب عن استفسارك.(/)
ممكن طلب جزاكم الله خيرا
ـ[أحبك]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:13 م]ـ
إخواني الأعزاء هذه اول مشاركة لي بمنتداكم الغالي و أتمنى
أن لا تكون الاخيرة و لي طلب إن شاء الله أجد الجواب عندكم
طلبي هو كالتالي ...
أريد موضوعا خاص عن تقسيمات الأفعال بجميع أنواعها
و طلب آخر هو الأفعال التي تنصب مفعولين او ثلاتة
الطلب عاجل و جزاكم الله ألف خير
بالتوفيق(/)
" ال " الجنسية والعهدية
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
يقال: إن من علامة " ال " الجنسية التى لاستغراق الجنس على سبيل الحقيقة: جواز وضع " كل " مكانها، وجواز الاستثناء مما دخلت عليه،
لكن "جواز الاستثناء مما دخلت عليه " ينطبق أيضًا على: التى لبيان الماهيَّة
فيمكن أن نقول: المرأة أجمل من الرجل إلا الدميمة، ثم ألا ترون معى أن هذا المبحث يحتاج إلى جهد نحوى لغوى أصولى لضبطه، فأنا كنت أظن أننى أفهمه، وتبين لى غير ذلك، ومَن عنده جديدٌ يتفضل بالدخول، لكن أقول: جديد:; allh
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:11 م]ـ
أثير الموضوع مرة أخرى فمن عنده جديد فليتفضل!!!!(/)
تسمية كان وأخواتها
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:54 م]ـ
"كان وأخواتها "
لم سُميت: أخواتها، لماذا مثلاً ليس: إخوانها، أرجو الإفادة، وحبذا لو كان هناك كتاب أو موقع يتناول أصول التسميات، وما شابه ذلك دون أن يجاب عن قولى ب:" الموضوعات لا تعلّل "
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:06 م]ـ
لأن لـ (كان) خصائص ليست لغيرها من أخواتها، وهناك كتاب في هذا اسمه (أمهات الأدوات النحوية) جمعها ودرسها.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:10 م]ـ
أخى ابنَ النحوية: بارك الله فيك، انا أتكلم عن: أخواتها، وليس عن " كان " نفسها
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:19 م]ـ
لعل التسمية بأخواتها, نسبة إلى أداة وكلمة أداة مؤنثة, أي كان وأخواتها من الأدوات الأخرى.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:25 م]ـ
آسف يا أبا عمار.
لأنهن مؤنثات فهن كلمات أو أدوات.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:04 ص]ـ
إخوتي الأعزاء.
لعل التسمية بأخواتها, نسبة إلى أداة وكلمة أداة مؤنثة, أي كان وأخواتها من الأدوات الأخرى.
لأنهن مؤنثات فهن كلمات أو أدوات.
أخوات كان ليست أدوات، وإنما أفعال، وتسميتها بـ"أخوات" يعود إلى مراعاة كونها كلمات.
أما الأدوات فهي تطلق عند النحاة على ما اتحدت وظيفته وتباين جنسه (أعني بالجنس الاسم والفعل والحرف)؛ وسأمثل على ذلك:
ــ أدوات الشرط، سُميت "أدوات" لأن فيها حروفا وأسماء، فإن قلنا "حروف الشرط" عنينا الحروف وحدها، وإن قلنا "أسماء الشرط" عنينا الأسماء وحدها.
ــ ونقول: حروف النصب، لا أدوات النصب، لأنها كلها حروف.
ــ ونقول: أسماء الإشارة، لا أدوات الإشارة، لأنها كلها أسماء.
فهذه أمثلة تبين معنى كلمة "الأدوات" عند النحاة.
ومما لحظته كثيرا عند المعربين أن بعضهم يعرب "لم" مثلا، فيقول: أداة جزم. ويقول في "كيف": أداة استفهام، وهذا خطأ، فعند الإعراب يجب تحرير جنس الكلمة مع وظيفتها النحوية على وجه الدقة، فنقول في "لم": حرف جزم، وفي "كيف" اسم استفهام .. إلخ.(/)
الفاعل؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:04 م]ـ
هل الفاعل: فاعل للفعل أو للمفعول؟
وسؤالى سببه: أن تعريف الفاعل هو: .... يدل على من فعل الفعلكما أنى أريد فى نفس الوقت ان أضيف جديدا أتمنى اعتماده: وهو "
أن الفاعل هو من فعل الفعل أو اتَّصف به " لنفرق بين: سأكتب أسئلة كثيرة فلا تملوا، وبين: حضرنى سؤال.
وهو ما يسميه النحاة " الفاعل النحوى "
أعود إلى ما بدأت به: هل الفاعل: فاعل للفعل أو للمفعول؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:15 ص]ـ
نعم أبا عمار هو: من قام بالفعل كـ: أكل محمد، أو اتصف به كـ: علم محمد، أو قام به بلا اختياره كـ: مات محمد، ما فهمته أنك تريد الاستفسار عن صحة الحد الذي سطرته.
والفاعل النحوي هو الفاعل الاصطلاحي عند النحاة، خلاف المعنوي الذي يدخل فيه كل مسند إليه عند البلاغيين، ففي: زيد قام:
زيد: مبتدأ عند النحاة، فاعل معنوي عند البلاغيين، لأنه هو الذي قام في الحقيقة، فأسند إليه فعل القيام في حقيقة الأمر.
والله أعلى وأعلم.(/)
نائب الفاعل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:17 م]ـ
إذا جاء نائب الفاعل " جارًّا ومجرورًا "
كما فى " قُعِد فى البيت "
فماذا نقول: شبه جملة أو جارًّا ومجرورًا فى محل رفعٍ؟ [/ U[U]] وكذلك إذا جاء ظرفًا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:40 ص]ـ
مرحبا أبا عمار
الأصل أن يذكر الفاعل مع فعله، فعند بناء الفعل للمجهول يقام المفعول به مقام الفاعل، فإِن لم يكن في الجملة مفعول به جاز حذف الفاعل بعد بناءِ الفعل للمجهول وإِنابة الجار والمجرور أَو الظرف أو المصدر مناب الفاعل0
وفي سياقك: " قُعِد فى البيت " يكون: في البيت / جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل 0
ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. ولكني أود أن أسأل: هل يلزم دائما أن يختص الظرف والمصدر بوصف أو إضافة حتى ينوب عن الفاعل؟ مثلا: سُهر ليلة العيد .. أو: مُشي مشية المختال ..
وأيضا متى يجب أن نقول مبني لما لا فاعل له؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:49 م]ـ
أخى مغربى: بارك الله فيك، لكن هل أقول: شبه جملة فى محل رفع، أو جار ومجرور؛ لأنى قرأت من قبل أن شبه الجملة لا يكون فاعلا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. ولكني أود أن أسأل: هل يلزم دائما أن يختص الظرف والمصدر بوصف أو إضافة حتى ينوب عن الفاعل؟ مثلا: سُهر ليلة العيد .. أو: مُشي مشية المختال ..
وأيضا متى يجب أن نقول مبني لما لا فاعل له؟
مرحبا بك رفيقة
نعم، فالمصدر يشترط فيه أَن يكون متصرفاً مختصاً مثل (احتُفل احتفالٌ كبير)
والظرف يجب أَن يكون متصرفاً مختصاً ليصح وقوعه نائب فاعل مثل (احتُفل يوم الخميس، اصطُفَّ أَمام القائد).
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:18 م]ـ
أخى مغربى: بارك الله فيك، لكن هل أقول: شبه جملة فى محل رفع، أو جار ومجرور؛ لأنى قرأت من قبل أن شبه الجملة لا يكون فاعلا؟
كلاهما أخي الكريم
ـ[ام سيف]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:56 ص]ـ
ماحكم تأنيث الفعل في (طبعت لها الكتب) علما بأن طبعت مبنيه للمجهول فهل يأخذ نائب الفاعل نفس احكام تانيث الفعل مع الفاعل ارجو الرد وجزاكم الله خيرا
ـ[الرسلاني]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 07:05 م]ـ
أختي الكريمة يجوز تأنيث الفعل هنا ويجوز تذكيره، لوجود فاصل بين الفعل ونائب الفاعل.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 07:08 م]ـ
إذا كان الفاعل أو نائبه مجازيًّ التأنيث أو كان الفاعل مؤنثًا مفصولا عن عامله جاز لك أن تؤنث الفعل وأن تذكره.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 09:18 م]ـ
أحسنت أخي الرسلاني كفيت ووفيت(/)
وزن " افتعل "
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
هل هناك فرق بين: (ادَّخر، وازدخر، واذَّخر) وكلها على وزن: افتعل؟:; allh
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:39 م]ـ
هل هناك فرق بين: (ادَّخر، وازدخر، واذَّخر) وكلها على وزن: افتعل
ادّخر من الفعل الثلاثي دخر وأصلها: ادتخر ثم قلبت التاء دالا وادغمت في الدال الأصلية.
أما ازدخرفهي من الفعل زخر وأصلها ازتخر ثم قلبت التاء دالا
وأما اذّخر فهي من الفعل ذخر وأصلها اذتخر ثم قلبت التاء دالا فأصبحت اذدخر ويجوز قلب الدال مرة أخرى إلى ذال ثم إدغامها مع الذال الأصلية.
هذا والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
أظننى أخطأت فى الكتابة، أقصد (ادّخر، واذخر، واذدخر) وأنا أريد الفرق فى المعنى
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:24 م]ـ
أظننى أخطأت فى الكتابة، أقصد (ادّخر، واذخر، واذدخر) وأنا أريد الفرق فى المعنى
وأنا أظنك أخطأت مرة أخرى فأنت تقصد (ادّخر، و اذّخر، وازدخر)
وإليك معاني هذه الكلمات:
اِدَّخَرَ: دخر: مصدره. اِدِّخَارٌ. ونقول: ادّخر ثروة، أي جمعها لوقت الحاجة. وادّخر الثوب، احتفظ به. ويجوز فيه اذْدَخرَ، اذْدِخَارُ.
ازّدخر: زخر: مصدره ازْدِخَارُ. وازدخر المكان وزخر، أي طما وامتلأ(/)
شبه المعرفة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:31 م]ـ
قرأت أن: أفعل التفضيل المجرد من " أل " والإضافة وبعده مِن، يُقارب المعرفة، لمشابهته " العَلم " فهل نحكم عليه إذًا بالتعريف أو التنكير؟
وهذا يترتب عليه أمر آخرَ لكن بعد أن أعرف الإجابة الصحيحة
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
أين عمالقة النحو؟
ادخلوا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:20 م]ـ
ألا يوجد أحد هنا، هل من مجيب؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:18 م]ـ
تفعيل، ألا مجيب؟؟؟
ـ[أبو بشر]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألذي أراه في المسألة أن أنواع الاسم من حيث التعريف والتنكير أربعة:
الاسم المنكَّر غير المخصَّص، وهو المسمى بالنكرة المحضة
الاسم المنكَّر المخصَّص، وهو المسمى بالنكرة غير المحضة
الاسم المعرف بغير "أل" الجنسية، وهو المسمى بالمعرفة المحضة
الاسم المعرف بـ"أل" الجنسية، وهو المسمى بالمعرفة غير المحضة
فحديثنا الآن سيدور حول غير المحضة من النكرة والمعرفة، ويُتناول هذا الموضوع عادةً في كتب النحو في باب الجمل، وأنتم تعرفون القاعدة المشهورة في الجملة الواقعة حالاً: "الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة أحوال" إذ أن الجمل بعد غير المحضة من النكرات والمعارف يجوز في إعرابها الوجهان، فإن شئنا أعربناها صفات وإن شئنا أعربناها أحوالاً، أما جواز إعرابها صفات بعد المعارف غير المحضة فلأن الأخيرة تقارب النكرات في الشيوع، وأما جواز إعرابها أحوالاً بعد النكرات غير المحضة فلأن الأخيرةا تقارب المعارف في قلة الشيوع، ولا أحد يقول إن النكرة غير المحضة تجردت عن صفة التنكير ولا إن المعرفة غير المحضة تجردت عن صفة التعريف، فالنكرة مهما كانت، نكرة وقد تقارب المعرفة، والمعرفة مهما كانت، معرفة وقد تقارب النكرة.
أما بخصوص "اسم التفضيل" الذي جعل مختصاً بصلته، فهو مثل الشبيه بالمضاف في بابي النداء و"لا" النافية للجنس، فنحو "رؤوف بالعباد" أخصّ من نحو "رؤوف"، ونحو "طالع جبلاً" أخص من نحو "طالع"، كما أن نحو "أعلم من زيد" أخص من نحو "أعلم"، والأخص دائما يقارب المعرفة من جهة قلة الشيوع، ولذلك يجوز الابتداء بالنكرة المختصة، نحو:" أعلم من زيد أعلم منّي".
إذاً، فاسم التفضيل المقرون بـ"من" على الرغم من أنه نكرة غير محضة فإنه لا يزال نكرة وأوضح دليل على ذلك وقوعه حالاً في نحو: (خلق الله الزرافة يديها أطولَ من رجليها) وكون موصوفه نكرة نحو: (ما مشى على وجه الأرض رجلٌ أعلمُ بالنحو من سيبويه)، ذلك مبلغ علمي في المسألة، وأرجو أني قد فهمت السؤال على مراد السائل، والله أعلم وبه التوفيق.(/)
اخى: الحامدي، إخوتى الكرام
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
إخوانى أعتذر لكم عن كثرة الأسئلة، ولكن: تلميذكم فى حاجة لعلمك
أخى الحامدى: شاركتُ من قبل فى الكلام على كتابة كلمة: المبتدإ بهمزة مكسورة تحتية، وكنت أُيدكَ الرأى؛ لأنى أستخدم ذلك، وطلبتُ أن نقعِّد للمسألة، ثم صادفتنى كلمة " التواطؤٍ " أنستطيع أن نكتب الهمزة تحت الواو أسوة بالألف " المبتدإ "؟ وكذلك: المبادئِ، أجدِّدُ الطلب، وأفردتُ ذلك بمشاركة مستقلة، لتوضع فى الحُسبان
جزاكم الله خيرًا
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:28 م]ـ
أخي الكريم أبا عمار.
يبدو أن هذه المسألة لا تنتهي حتى تبدأ، فكم مرة ناقشتُها!!
أرجو منك النظر في بعض الروابط التي ناقشتُ فيها هذه المسألة:
ـــ هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18243)
ـــ وهنا ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=2286&page=4)
وعلى كل حال، المسألة عندي اجتهادية، فأنا لم أخطئ الطرف الآخر، ولم ألزمه برأيي.
أما عن استفسارك أخي الكريم فهو غريب، لأنها أول مرة يواجهني استفسار كهذا.
أنت تعرف أن الهمزة في صورة الألف تختلف عن الهمزة في الصور الأخرى؛ فانظر مثلا إلى الهمزة الابتدائية التي لا تكتب إلا على صورة الألف، ألا تجد أنها تكتب فوق الألف إذا كانت مفتوحة أومضمومة، نحو: أخذ، أمنية، وتكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة، نحو: إخوة؟؟.
فقس الهمزة المتطرفة المكتوبة في صورة الألف على الهمزة الابتدائية؛ فهي أيضا تكتب عندي فوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة أو ساكنة، وتكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة، وستجد مزيدا من التفصيل والأمثلة في الرابط الثاني المدرج أعلاه.
أما الهمزة المتوسطة في صورة الألف فلا تكون إلا فوق الألف لأنها لا تأتي إلا مفتوحة وما قبلها مفتوح أو ساكن.
ومن الجدير بالذكر أن هذا رأيي، ولا ألزم به أحدا، بل أحترم الرأي الثاني القاضي بكتابة الهمزة المتطرفة التي كرسيها ألف فوق الألف دائما.
آمل أن تكون المسألة قد اتضحت لك.
وعلى كل حال؛ شكرا لك ــ أخي الفاضل ــ على إفراد المسألة، علَّ بعض الإخوان يُثرون الموضوع ويزيدونه تفاعلا.
مع ودي.(/)
بلا تأخير!!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
حضرت بلا تأخيرٍ
"لا" هنا بمعنى "غير" فحين نعربها ماذا نقول: حرف بمعنى "لا " مبنى.
وهنا الواضح أن " لا " هى المضاف، فهل يضاف الحرف؟ أو يجوَّز هذا لتضمُّنه معنى " غير "
أنتظر الإفادة
جوزيتم خيرا
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:35 م]ـ
تحية أخي الكريم وبعد:
حضرت بلا تأخيرٍ
حضرت: فعل وفاعل.
الباء: حرف جر
لا: أداة نفي مهملة لا عمل لها.
تأخير: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وللعلم أخي: الكوفى، فإن لا نافية تعمل عمل ليس إذا كانتتحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة معا.، وتعمل عمل إن إذا كانت تحتمل نفي الجنس.
وعندما تكون نافية للجنس يبطل عملها في عدة مواضع منها إذا سبقت بحرف الجر (الباء) نحو قولك: حضرت بلا تأخيرٍ. و غضبت بلا سبب ..
ـ[ضرغام]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:59 م]ـ
وأضيف أن " لا" لاتمنع عمل ما قبلها فيما بعدها، فحرف الجر الداخل عليها يجر الاسم الواقع بعدها: أعمل بلا إهمالٍ.
وأن المصدرية تنصب الفعل المضارع الواقع بعد " لا"
عليك ألا تهملَ واجباتك.(/)
كم الخبرية وكم الاستفهامية
ـ[عاشقة الجنه]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:05 م]ـ
ابغى احد يفهمني درس (كم الخبريه وكم الاستفهاميه)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:10 م]ـ
ستجدين ن يشرح لكِ المسألة بإذن الله
لكن حبذا لو نلتزم الكتابة بلغة فصيحة أخيتي
وفقكِ الله(/)
سؤال في النداء
ـ[010]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتي كيف أصبحت كلمة (فتى) في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف المعوض عنه بحرف النداء والتقدير: أنادي. في جملة
امش يا فتى
أوافق على كونه منادى مبني على الضم ولكن كيف أصبح في محل نصب مفعول به
:)
جزاكم الله كل خير
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله كل خير
مبني على الضم في محل نصب، لا إشكال.
وإنما الإشكال: مرفوع بالضمة في محل نصب!!!، فهذا ما لا يكون أبدا، وربما وقع اللبس عندك من كون الضمة هي علامة الرفع الأصلية، ولكنها هنا ليست علامة رفع، وإنما هي علامة بناء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[010]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:24 ص]ـ
مبني على الضم في محل نصب، لا إشكال.
وإنما الإشكال: مرفوع بالضمة في محل نصب!!!، فهذا ما لا يكون أبدا، وربما وقع اللبس عندك من كون الضمة هي علامة الرفع الأصلية، ولكنها هنا ليست علامة رفع، وإنما هي علامة بناء.
والله أعلى وأعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخوي مهاجر
مشكور على الرد ما قصرت
بس الاشكال عندي ليس كونه مبني على الضم ولكن لماذا في محل نصب مفعول به؟
بس الحين فهمت إن مفعول به لفعل أنادي.
حسبت إنه مفعول به لفعل امش وهذا ما دخل راسي وسالت مع إن الكلام واضح بس ما فهمته
مشكور وما قصرت مكثور الخير وسلامي على أهل مصر.(/)
صرف الأسماء الثلاثية الساكنة الأوسط ...... !
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 07:22 ص]ـ
ما معنى قول النحاة:
بأن " هند " و "دعد " وغيرهما من الأسماء التيي على ثلاثة أحرف وأوسطها ساكن منصرف؛ لأن حروفها قليلة وأسطها ساكن فخفف الاسم بذلك فيصرف.
وسقَََر لا ينصرف لأنها متحركة الأوسط فثقلها سبب منع صرفها.!!!!!
ما هي الخفة فيها؟؟؟
ما العلاقة بين هذه الخفة و عدم الانصراف؟؟؟!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:04 ص]ـ
توالي المتحركات مما يثقل نطق الكلمة لذا سكن ثالث اللفظ المكون من أربعة حروف كراهية توالي أربعة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة كـ: أكلت، فلو حركت جميعها لثقل اللفظ، فربما حمل ثلاثي الحروف على ذلك، أيضا، وإن لم يتعسر في النطق، ولكنه أثقل في النطق مما سكن وسطه، فمنع الأول من الصرف، وصرف الثاني، وإن كان منعه هو الآخر أولى، بل أوجبه البعض كالزجاج، رحمه الله، والثقل مظنة الشبه بالفعل، لأن الفعل بأصل وضعه ثقيل لدلالته المزدوجة، والفعل لا يقبل التنوين أو الكسر، كما قد علم، فيلحق به "سقر" لشبهه به، ويتخلف "هند" و "دعد" جوازا، لبعد الشبه بتسكين الوسط، كما تقدم، والله أعلى وأعلم.(/)
تصغير (زينب) و (سعاد)؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 07:34 ص]ـ
ما هو تصغير زينب وسعاد؟؟؟
هل ترجع تاءهما في التصغير؟؟ ولو لا يرجع فلم؟؟
النحاة تعدون عقرب مؤنثا؛ ويقولون بأن الحرف الابع يضارع تاء التانيث.
هل لنا أن نقول بأن جعفر اسم مؤنث لأن الحرف الرابع يشابه تاء التأنيث كالعقرب؟؟؟؟ لم لا؟؟(/)
هات لم تكتب بالكسر
ـ[فاضل فاعل]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:59 ص]ـ
لم يكتب فعل الأمر (هات) و (تعال) بكسر الحرف الأخير
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:37 م]ـ
أما "هاتِ" ففيها مذهبان:
ــ أنها اسم فعل أمر مبني على الكسر، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، والمفرد والمثنى والجمع، ومعناه: أعطني، وفاعله مستتر فيه وجوبا.
ــ أنها فعل أمر جامد (أي لا يتصرف في الماضي والمضارع)، فتلحقه ياء المخاطبة (هاتي) وألف الاثنين (هاتيا) وواو الجماعة (هاتوا) ونون الإناث (هاتين). ومنه قوله تعالى:"قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ".
أما "تعالَ" فهي فعلُ أمر يتصرف مع المخاطب تذكيرا وتأنيثا، وإفرادا وتثنية وجمعا. فتقول: (تعال، تعاليْ، تعاليا، تعالوا، تعاليْن)، قال تعالى: "فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ" وقالَ: "فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا"، ولا يأتي هذا الفعل إلا في صيغة الأمر إذا كان بمعنى طلب الإقبال. ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان للمخاطب المفرد، وعلى حذف النون إذا كان لخطاب الواحدة أو الاثنين أو جمع الذكور، وعلى السكون إذا كان لخطاب جمع الإناث.
وليس منه قولك في الماضي والمضارع: تعاليتُ، وأتعالى، لأنه من (التعالي) بمعنى الارتفاع والتسامي.
لم يكتب فعل الأمر (هات) و (تعال) بكسر الحرف الأخير
أما كسرة "هات" فهي كسرة بناء على المذهب الأول، وهو كونه اسم فعل أمر لا تلحقه الضمائر.
وعلى المذهب الثاني يكون مبنيا على ما يجزم به المضارع لو وُجِد: فتقول "هات" لخطاب الواحد: مبني على حذف حرف العلة.
وهاتي، وهاتيا، وهاتوا: كلها مبنية على حذف النون.
وهاتين: مبنية على السكون.
وأما "تعالَ" فليست مكسورة الآخر كما ظن السائل بل هي مفتوحته، ونقول فيها: هي مبنية على حذف حرف العلة، وقد وضحتُ ذلك وفصلته أعلاه.
ـ[فاضل فاعل]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:09 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء .. ورفعك في أعلى منزلة في الجنة ونصَّبك على المقعد الذي ترجوه وجر اعداءك في النار(/)
من يعرب؟؟؟؟؟؟؟
ـ[امووله]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:11 ص]ـ
يقع مطار الملك فهد الدولي في الشمال الغربي من الدمام
تهبط الطائرات في مدرج المطار
يعكس المطار تقدم المملكة الحضاري
الرجاء اعرابها
ـ[ايام العمر]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 04:15 م]ـ
حاولي أنت ِ أولا
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:01 م]ـ
تهبط الطائرات في مدرج المطار
تهبط: فعل مضارع مرفوع
الطائرات: فاعل مرفوع بالضمة
في: حرف جر
مدرج: اسم مجرور وهو مضاف
المطار: مضاف إليه مجرور
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:04 ص]ـ
يقع: فعل مضارع مرفوع
مطار: فاعل مرفوع بالضمة
الملك: مضاف إليه مجرور
فهد: بدل مطابق
في الشمال: جار ومجرور
الغربي: نعت مجرور
من الدمام: جار ومجرور
ـ[حفيدة سيبوية]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 05:22 م]ـ
;)
يعكس: فعل مضارع مرفوع بالضمة
المطار: فاعل مرفوع بالضمة
تقدم: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف
المملكة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
الحضاري: حال: p :p :p
والله أعلم,,,,
ـ[لحسن الحمري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 02:26 م]ـ
السلام عليكم- يوجد خطأ في اعراب الجملة الاخيرة الحضاري نعت وليس حالا
فسوف يمون الاعراب كالاتي:
يعكس: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
المطار: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
تقدم: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف
المملكة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
الحضاري: نعت ل تقدم تابع للمنعوت في النصب.
والله تعالى أعلم
ـ[الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:21 م]ـ
أحسنت أخي الحمري الحضاري نعت وليست حالا (نعت لتقدم)
ـ[الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:22 م]ـ
ولا عليك يا حفيدة سيبويه، فلكل جواد كبوة.
ـ[الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:31 م]ـ
أموله:
انظري دائما الى نوع الجملة
هل هي اسمية أم فعلية.
إذا كانت اسمية (تبدأ باسم ابحثي عن المبتدأ والخبر أولا) إذا فعلية (فعل +فاعل + مفعول به (وممكن ما يوخذ مفعول به)(/)
مساعدة أخرى لو تكرمتم .. عاجل
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:29 م]ـ
أولا أشكركم على التنبيه
* * * *
إعراب ..
من أحاديث المصطفى:=
(دخلت إمرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من حشائش الأرض)
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 02:32 م]ـ
لفظ الحديث كما في صحيح البخاري مرويا عن ابن عمر: "دَخَلَتْ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ"
وسأعرب لك مفردات الحديث على هذه الرواية بإيجاز شديد:
دخلت امرأة النار: فعل ماض مع تاء التأنيث الساكنة، وفاعل، ومفعول به.
في هرة: جار ومجرور، ومعنى "في" هنا السببية.
ربطتها: فعل ماض مع تاء التأنيث الساكنة، وفاعل مستتر فيه جوازا، وضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
فلم تطعمها: الفاء الاستئنافية، و (لم) الجازمة، وفعل مضارع مجزوم بها، وفاعل مستتر فيه جوازا، وضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
ولم تدعْها: (الواو) عاطفة، و"تدعْها" مثلُ "تطعمْها" في مفرداتها.
تأكلُ: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر فيه جوازا.
من خشاش الأرض: جار ومجرورمضاف، ومضاف إليه. والجار متعلق بـ"تأكل".
إعراب الجمل:
جملة "دخلت امرأة النار في هرة" جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة "ربطتها": في محل رفع، خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هي.
جملة "لم تطعمها": استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
جملة "لم تدعها": معطوفة على الجملة السابقة، لا محل لها من الإعراب.
جملة "تأكل من خشاش الأرض" في محل نصب، حال من المفعول به في "تدعها".
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بوركت أخي الكريم، على حرصك الذي تؤجر عليه.
(أولاً: أذكر راجياً بوضع تخريج للأحاديث للتأكد من صحة ألفاظه-إن أمكن ذلك-مستقبلاً)
(هذه محاولة إعراب-وأترك لأساتذتي الصواب والتصويب)
دخلت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والتاء للتأنيث.
امرأة: فاعل، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
النار: مفعول به، منصوب بالفتحة. (وفيه آراء أخرى)
في هرة: في: حرف جر، هرة: اسم مجرور ب"في"،وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور شبه جملة متعلقة بالفعل دخلت.
حبستها: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستترفيه جوازاً تقديره هي (يعود على "امرأة") والتاء للتأنيث. ها: ضمير متصل، مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
حتى: حرف استئناف.
ماتت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي (يعود على"هرة").
لا هي: لا: حرف نفي. هي: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع، مبتدأ.
أطعمتها: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستترفيه جوازا تقديره هي (يعود على "امرأة).
والتاء للتأنيث، ها: ضمير متصل، مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
ولا: الواو: حرف عطف. لا: حرف نفي.
هي: ضمير رفع منفصل، مبني على الفتح، في محل رفع، مبتدأ.
تركتها: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي، والتاء للتأنيث،
ها: ضمير متصل، مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
تأكل: فعل مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي (يعود على "هرة")
من خشاش: من: حرف جر، خشاش: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة (وهو مضاف)،والجار والمجرور شبه جمة متعلقة بالفعل تأكل،
الأرض: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
----------إعراب الجمل:
(دخلت امرأة):جملة فعلية، ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.
(حبستها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، في محل جر، صفة.
(ماتت) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
(لا هي أطعمتها):جملة اسمية، كبرى، ذات وجهين، تفسيرية، لا محل لها من الإعراب.
(أطعمتها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، صغرى، في محل رفع، خبر.
(لا هي تركتها) جملة اسمية، كبرى ذات وجهين، لا محل لها من الإعراب بالعطف.
(تركتها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، صغرى، في محل رفع، خبر.
(تأكل) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، في محل نصب، مفعول به ثان.
----------إعراب الأدوات (حروف المعاني):
دخلت، حبستها، ماتت، أطعمتها، تركتها: التاء: حرفية، للتأنيث.
النار: أل: حرفية، عهدية ذهنية.
في هرة: في: حرفية، للسببية.
حتى: حرفية، لانتهاء الغاية الزمانية.
لا: حرفية، نافية، للماضي.
لا: حرفية، زائدة، لتوكيد النفي.
من خشاش: من: حرفية، للتبعيض.
الأرض: أل: حرفية، عهدية ذهنية.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 02:42 م]ـ
السلام عليكم:
عذراً أخي الحامدي (لم انتبه إلى مشاركتك القيمة حتى اعتمدت مشاركتي.)
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 02:48 م]ـ
لا عليك ــ أخي عبد القادر الحمدو ــ بارك الله فيك.
أنت اعتمدتَ رواية السائل غير المخرجة، وأنا اعتمدتُ رواية البخاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(الحق أحق أن يتبع، فكيف بحديث نبينا -فداه أبي وأمي-صلى الله عليه وسلم) وعلى ذلك أقول (مُعَدِّلاً) وبالله التوفيق.
دخلت: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر، والتاء للتأنيث.
امرأة: فاعل، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
النار: مفعول به، منصوب بالفتحة. (وفيه آراء أخرى)
في هرة: في: حرف جر، هرة: اسم مجرور ب"في"،وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور شبه جملة متعلقة بالفعل دخلت.
ربطتها: فعل ماض، مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستترفيه جوازاً تقديره هي (يعود على "امرأة") والتاء للتأنيث. ها: ضمير متصل، مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
فلم: الفاء: حرف عطف، لم: حرف جزم.
تطعمها: فعل مضارع، مجزوم ب"لم"وعلامة جزمه السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي (يعود على "امرأة")،ها: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب، مفعول به.
ولم: الواو: حرف عطف، لم: حرف جزم.
تدعها: فعل مضارع مجزوم ب"لم"،وعلامة جزمه السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي. ها: ضمير متصل، مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
تأكل: فعل مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي (يعود على "هرة")
من خشاش: من: حرف جر، خشاش: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة (وهو مضاف)،والجار والمجرور شبه جمة متعلقة بالفعل تأكل،
الأرض: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
----------إعراب الجمل:
(دخلت امرأة):جملة فعلية، ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.
(ربطتها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، في محل جر، صفة.
(لم تطعمها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، معطوفة على جملة"تطعمها بالفاء، فهي مثلها في محل جر.
(لم تدعها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، في محل جر، بالعطف.
(تأكل) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، في محل نصب، مفعول به ثان.
----------إعراب الأدوات (حروف المعاني):
دخلت، ربطتها،:التاء: حرفية، للتأنيث.
النار: أل: حرفية، عهدية ذهنية.
في هرة: في: حرفية، للسببية.
فلم: الفاء حرفية، للعطف الذكري المعنوي. لم: حرفية، للنفي والقلب.
ولم: الواو: عاطفة لمطلق الجمع، لم: حرفية، للنفي والقلب.
من خشاش: من: حرفية، للتبعيض.
الأرض: أل: حرفية، عهدية ذهنية.(/)
الأفعال في سورة الأنبياء
ـ[البليغة]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ارجوا منكم التصحيح.
قمت باستخراج الأفعال فقط من (سورة الأنبياء) من الآية 45 - 95
لكي أُصنفها من حيث الصحة والإعلال ومن حيث التجرد والزيادة.
وهي كالتالي: قل – أنذركم – يسمع – ينذرون – مستهم – ظالمين – نضع- تظلم – أتينا – كفى- حاسبين – أتينا – يخشون – مشفقون – أنزلناه – منكرون – أتينا – عالمين – قال – عاكفون- قالوا – وجدنا – عابدين – قال – كنتم – قالوا – أجئتنا – اللاعبين – قال – فطرهنَّ – الشاهدين – لأكيدنَّ – تولوا – مدبرين – فجعلهم – يرجعون – قالوا – فعل – الظالمين – قالوا- سمعنا – يَذْكُرُهُمْ – يُقال – قالوا – فأتوا – يشهدون – قالوا – فعلت – قال – فعله – فسألوهم – ينطقون – فرجعوا – فقالوا – الظالمون – نُكِسُوا – علِمتَ – ينطقون – قال – أفتعبدون – ينفعكم – يضركم – تعبدون – تعقلون – قالوا – حرقوه – وانصروا – فاعلين – قلنا – كوني – وأرادوا – فجعلناهم – الأخسرين - ونجيناه – باركنا – ووهبنا – جعلنا – صالحين – وجعلناهم – يهدون – وأوحينا – فِعْلَ – وإَقام – وإيتاء – وكانوا – عابدين – آتيناه – ونجيناه – كانت – تعمل – كانوا – فاسقين – وأدخلناه – رحمتنا – الصالحين – نادى – فاستجبنا – فنجيناه – ونصرناه – كذَّبوا – كانوا – فأغرقناهم – يحكمان – نفشت – وكُنَّا – لحكمهم – شاهدين – ففهمناها – آتينا – وسخَّرنا – يسبِّحن – وكنَّا – فاعلين – وعلَّمناه – صنعة – لتحصنكم – بأسكم – شاكرون – تجري – بأمره – باركنا – وكنََّا – عالمين – يغوصون – ويعملون – عملاً - وكنَّا – حافظين – نادى – مسَّني – أرحم – الراحمين – فاستجبنا – فكشفنا – ضُرٍّ – وآتيناه – عندنا – للعابدين – الصابرين – وأدخلناهم – رحمتنا – الصالحين – ذَّهب – مُغاضباً – فظنَّ – نقدر – فنادى – كنتُ – الظالمين – فاستجبنا – ونجَّيناه – نُنجِي – المؤمنين – نادى – تذرني – الوارثين – فاستجبنا – ووهبنا – وأصلحنا – كانوا – يسارعون – ويدعوننا – وكانوا – خاشعين – أحصنت – فنفخنا – وجعلناها – فاعبدون – وتقطَّعوا – راجعون – يعمل – مؤمن – كُفران – لسعيهِ – كاتبون – أهلكناها – يرجعون.
فهل هذي جميعها أفعال؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 03:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ارجوا منكم التصحيح.
قمت باستخراج الأفعال فقط من (سورة الأنبياء) من الآية 45 - 95
لكي أُصنفها من حيث الصحة والإعلال ومن حيث التجرد والزيادة.
وهي كالتالي: قل – أنذركم – يسمع – ينذرون – مستهم – ظالمين – نضع- تظلم – أتينا – كفى- حاسبين – أتينا – يخشون – مشفقون – أنزلناه – منكرون – أتينا – عالمين – قال – عاكفون- قالوا – وجدنا – عابدين – قال – كنتم – قالوا – أجئتنا – اللاعبين – قال – فطرهنَّ – الشاهدين – لأكيدنَّ – تولوا – مدبرين – فجعلهم – يرجعون – قالوا – فعل – الظالمين – قالوا- سمعنا – يَذْكُرُهُمْ – يُقال – قالوا – فأتوا – يشهدون – قالوا – فعلت – قال – فعله – فسألوهم – ينطقون – فرجعوا – فقالوا – الظالمون – نُكِسُوا – علِمتَ – ينطقون – قال – أفتعبدون – ينفعكم – يضركم – تعبدون – تعقلون – قالوا – حرقوه – وانصروا – فاعلين – قلنا – كوني – وأرادوا – فجعلناهم – الأخسرين - ونجيناه – باركنا – ووهبنا – جعلنا – صالحين – وجعلناهم – يهدون – وأوحينا – فِعْلَ – وإَقام – وإيتاء – وكانوا – عابدين – آتيناه – ونجيناه – كانت – تعمل – كانوا – فاسقين – وأدخلناه – رحمتنا – الصالحين – نادى – فاستجبنا – فنجيناه – ونصرناه – كذَّبوا – كانوا – فأغرقناهم – يحكمان – نفشت – وكُنَّا – لحكمهم – شاهدين – ففهمناها – آتينا – وسخَّرنا – يسبِّحن – وكنَّا – فاعلين – وعلَّمناه – صنعة – لتحصنكم – بأسكم – شاكرون – تجري – بأمره – باركنا – وكنََّا – عالمين – يغوصون – ويعملون – عملاً - وكنَّا – حافظين – نادى – مسَّني – أرحم – الراحمين – فاستجبنا – فكشفنا – ضُرٍّ – وآتيناه – عندنا – للعابدينَ – الصابرين – وأدخلناهم – رحمتنا – الصالحين – ذَّهب – مُغاضباً – فظنَّ – نقدر – فنادى – كنتُ – الظالمين – فاستجبنا – ونجَّيناه – نُنجِي – المؤمنين – نادى – تذرني – الوارثين – فاستجبنا – ووهبنا – وأصلحنا – كانوا – يسارعون – ويدعوننا – وكانوا – خاشعين – أحصنت – فنفخنا – وجعلناها – فاعبدون – وتقطَّعوا – راجعون – يعمل – مؤمن – كُفران – لسعيهِ – كاتبون – أهلكناها – يرجعون.
فهل هذي جميعها أفعال؟
الكلمات الملونة ليست أفعالا.
ـ[البليغة]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:18 م]ـ
شكراً ... أخي الحامدي
جزاك الله خيراً(/)
طالبتنكم طلبة
ـ[فوح الخزامى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 02:39 م]ـ
:::
مرحبا .... ( ops
:D حبيت انكم تساعدوني في اعداد بحثي المتواضع في النحوعن المفعول المطلق بكامل هوامشه بالاضافة اذا امكن للمراجع .... : D
وجزاكـ الله الف خير ــــــــــــــــــــر
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 03:03 م]ـ
أختي فوح الخزامى، أرجو أن تفوح من كتابتك رائحة الفصحى.
لإعداد بحثك قد تفيدك الروابط التالية:
موجز قواعد اللغة العربية / المفعول المطلق ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_40.htm)
درس المفعول المطلق من كتاب الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=106776&postcount=1)
المفعول المطلق من صفحة الدكتور مسعد زياد ( http://www.drmosad.com/index40.htm)
ـ[فوح الخزامى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:01 م]ـ
جزاك الله الف خير اخي العزيز الحامدي
والله لقد افرحتني ... وان شاء الله اكتب بالفصحى المرة القادمة ... 0ــــــــــ0
جزاك الله خير وغفر لك ولوالديك ....
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 08:28 م]ـ
بارك الله فيك الحامدي
على الإفادة بهذه المواقع
وأسأل الله لك بهذا أجر ما تعلمت ومن أعلم
وأرحم الله والديك
"زمان الوصل(/)
النجده .. ساعدوني
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 03:58 م]ـ
نبذة مختصرة عن كتاب "مايلحن في العامه"لأبي عثمان المازني
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 04:24 م]ـ
أخي البحر الفصيح، أفزعتني بهذا العنوان اللافت:
النجده .. ساااااااااعدوني
انتبه، أخي إلى تكرار حرف الألف هنا، فهو خطأ غير مقبول، وقد كنت نبهت إلى ذلك غيرَ ما مرة.
انتظرْ لعل أحد الإخوان ينجدك من كربك:)!!(/)
قضية للنقاش: الضعف والضعفان
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 04:07 م]ـ
قال الله تعالى:
(قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ) (صـ: 61)
(قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن لاَّ تَعْلَمُونَ) (الأعراف: 38)
(وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (البقرة: 265)
(يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً) (الأحزاب: 30)
(رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً) (الأحزاب: 68)
جاء في المحيط:
الضِّعْفُ: المِثل وما زاد عليه؛ هذا ضِعْفُ ذاك، أي مثْلُه، وضعفاه أي مثلاه، وأضعافه أي أمثاله، ويمكن أن نقصد بالضِّعف مثلين أو أمثالاً لأن الضِّعف زيادة غير محصورة.
جاء في لسان العرب:
وضِعْف الشيء مثلهُ في المقدار.
وضعفاهُ مثلاهُ. أو الضِعْف المِثْل الواحد زما زاد عليهِ من الأمثال. يقال لك ضِعْفَهُ يُرِيدون مثلهُ أو مثليهِ أو أمثالهُ لأنهُ زيادة غير محصورة. وفي سورة الأحزاب آية 30 "يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَينِ" أي ثلاثة أعذبة. وأنكرهُ الأزهريُّ وقال هذا الذي يستعملهُ الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم. وإنما الذي قالهُ حذَّاق النحويين أي أنها تُعذَّب مثلَيْ عذاب غيرهالأن الضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد وليست الزيادة مقصورةً على مثلين.
وقال في الكليَّات أقل الضعف محصور وهو المثل (الواحد) وأكثرهُ غير محصور ج أضعاف.
سؤالي البسيط هنا:
إذا كان لدي 50 تفاحة، وصارت 100. هل أقول أنه صار لدي ضعف الكمية أم ضعفيها؟
على أي رأي سنستقر؟
ما استسيغه رأيي المتواضع أنه ضعف ال 50 هو 100 وضعفا ال 50 هو 150.
فماذا ترون أكرمكم الله؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 04:51 م]ـ
أنقل لك ــ أختي الفاضلة ــ ما ذكره المعجم الوسيط عن "الضعف" (ص540):
(الضِّعْفُ): ضعفُ الشيء أَو العدد: مثلُه، أَو هو الذي يُثَنِّيه. فالأَصل في معنى ضعف إِذا أضيف إلى العدد أَن يكون ذلك العددَ ومثلَه، فضِعْفُ الواحدِ اثنان، وضِعفُ العشرة عشرون، وهكذا.
وضعفا الشيءِ أَو العدد: هو مثلاه مضافين إِليه، أَي ثلاثة أَمثاله. فإن قيل: أَعطِه ضعفَيْ واحد، فالمعنى: ثلاثة، وبذلك فسر بعضُعهم قولَه تعالى:"رَبَّنَا آتِهمْ ضِعْفَيْن مِنَ العَذَاب": أَي ثلاثة أَعذبة، وعلى هذا يكونُ أَضعافُ العدد أَربعة أَمثاله على الأَقل.
هذا هو الأَصل في معنى ضعف وضعفين وأَضعاف، ولكن الضِّعف يستعمل بمعنى المثل فما زاد؛ فيقال: ضعفُ ذلك، أَي مثلاه أَو ثلاثة أَمثاله؛ لأَنه زيادة غير محصورة. اهـ.
قلت: إذن قولك:
ما أستسيغه حسب رأيي المتواضع أن ضعف الـ 50 هو 100 وضعفي الـ 50 هو 150.
هو كلام صحيح بناء على ما تقدم، وهذا ليس رأيك، بل رأيَ أئمة اللغة والمعاجم.
ولكن انتبهي إلى أن الضعف إذا استعمل وحده قد يدل على المثل وما زاد عليه دون حصر.
ـ[فضول]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 10:00 م]ـ
وافر من الشكر.(/)
إعراب بيت شعر
ـ[طالب علم 2007]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 04:30 م]ـ
سلام من الله عليكم
أود إعراب هذا البيت:
وأقلُ شئٍ فعلُه أن أنظمَن ** شعرا قصيدا كاملا أوزانا
ـ[ضرغام]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:51 م]ـ
سلام من الله عليكم
أود إعراب هذا البيت:
وأقلُ شئٍ فعلُه أن أنظمَن ** شعرا قصيدا كاملا أوزانا
أحاول وإذا أخطأت فيشرفني أن أتعلم منكم، وإذا أصبت فلله الحمد.
أقل: مبدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهره.
فعله: فعل بدل من أقل مرفوع وعلامة رفع الضمة، والهاء ضمير متصل غل محل رفع مضاف إليه.
أن: حرف مصدري ونصب لا محل له من الإعراب.
أنظم: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل.
شعرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
قصيدا: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
كاملا: صفة لقصيدا منصوب وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
أو وزنا: أو حرف عطف لا محل له من الإعراب، وزنا معطوف على منصوب " شعرا "
هذا ونفعنا الله بعلمكم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:37 م]ـ
وأقلُ شئٍ فعلُه أن أنظمَن ** شعرا قصيدا كاملا أوزانا
أظنّ أن كلمة (فعله) مجرورة، وتعرب بدل اشتمال من (شيء).
أنظمَنْ:
هذا ليس من مواضع اتصال الفعل المضارع بنون التوكيد، و قد يكون تنوين الترنم، والأصل: أن أنظما، لكن الفعل ليس في القافية!
أو وزنا: أو حرف عطف لا محل له من الإعراب، وزنا معطوف
هي كلمة واحدة: أوزانا، وتعرب تمييزاً.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:14 م]ـ
فعله: فاعل لاسم التفضيل اقل
شعرا: مفعول به
قصيدا: تمييز منصوب يبين النوع كأن نقول: لبست ثوبا قطنا
اوزانا: تمييز منصوب
المصدر المؤول ان انظم في محل رفع خبر للمبتدأ اقل(/)
سينماوي
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 05:24 م]ـ
لم نقول سينمائي وليس سينماوي وأصل الكلمة سينما وليس سينماء!(/)
الفعل الماضي آخره حرف علة (الواو)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:16 م]ـ
من يستطيع ان يعطيني خمسة افعال ماضية تنتهي بحرف الواو
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
هاك أربعة
نهو - سرو - بهو - رخو -
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:21 م]ـ
شكرا لك
هل من الممكن ان تبين لي معانيها
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:36 م]ـ
باختصار أخى أسيد
نهو: تناهى عقله، أى كمل
بهو: جمل وحسن
سرو: كرم وشرف
رخو: اتسع خيره وزاد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:37 م]ـ
شكرا لك ايها الفصيح الجديد
فهل افعالها المضارعة كما ياتي
نهو: ينهو
بهو: يبهو
سرو: يسرو
رخو: يرخو
هل تراني وفقت فيها؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:38 م]ـ
وهل لها افعال امر ماهي؟!!!!!!!(/)
الله يخليكم أعربوا لي
ـ[خليجي 2000]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:22 م]ـ
:::
بلييييييييييييييييييييييييييييييز اعربولي هذا البيت
كم عمة لك يا جرير و خالة فدعاء قد حلبت علي عشاري
ولكم جزيل الشكر:
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
أرجو - أختي - منك أن تلتزمي بالعربية الفصيحة هنا، وأنكِرُ عليكِ بشدّةٍ استخدامَ كلماتٍ دخيلة:
بلييييييييييييييييييييييييييييييز
فهذا غير مقبول ألبتة.
ـ[نبراس]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:22 م]ـ
:::
بلييييييييييييييييييييييييييييييز اعربولي هذا البيت
كم عمة لك يا جرير و خالة فدعاء قد حلبت علي عشاري
ولكم جزيل الشكر:
أولا: لاداعي لهذه الجملة (هيا ياشطار) لأن الإخوة هنا أكبر بكبير من هذه الكلمة , فأنتِ في منتدى الفصيح وحولك أناس مشهود لهم بالعلم والأدب ,
قد نعتبرها زلة لسان منك , وسوف نجيب عن سؤالك
هذا البيت المذكور أعلاه هو من الشواهد التي ذكرها ابن مالك في ألفيته, فهو شاهد على وقوع (عمة) مبتدأ وهي نكرة , والذي جوّز الابتداء بالنكرة هو وقوعها بعد كم الخبرية.
أما بالنسبة للإعراب ففيه عدة أوجه وبإمكانك الرجوع إلى شرح ابن عقيل فسوف تجدين الإعراب هناك.(/)
(كان) الناقصة والتامة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:15 م]ـ
إذا دار الأمر بين أن تكون (كان) تامة أو ناقصة، فأيهما المقدَّم؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:06 م]ـ
هات ــ أخي الكريم ــ سياقا أوجملة تحتمل فيها (كان) المعنيين، لتوضيح سؤالك، وتسهيل الإجابة عنه.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:11 م]ـ
شكرًا لك أيها الأستاذ الكريم:
هذا سؤالٌ أصولي بالنظر إلى القواعد الكلية لا إلى مثال بعينه.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:21 م]ـ
بالحقيقة سؤال وجيه وانا شخصيا لااعرف متى تاتي كان تامة ولكني احفظ الشواهد الواردة فيها لانه هناك من يتوسع في تقدير الكلام على ان اسمها أوخبرها محذوف وتسهيلا اطرح سؤالا واريد الاجابة بوضع قاعدة واضحة من خلالها يمكن ان اتبين التامة من الناقصة واكون شاكرا وممتنا لكم
مانوع كان في هذه الاية الكريمة (فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) (هود: من الآية17)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:03 ص]ـ
شكر الله لك أبا أسيد ولأستاذنا الحامدي:
ومجيء (كان) تامة وناقصة لا إشكال فيه ولا شك، ولكن السؤال أيهما أولى إذا احتملهما النص واستوى الأمران؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:18 م]ـ
أخي الفاضل ابن النحوية.
تذكرت جملة طرحت للإعراب منذ قريب في موضوع مستقل من هذا المنتدى، وهي جملة "متى يكون لقاؤنا؟ ".
وأذكر أن بعض الإخوة أعربوا "يكون" فعلا مضارعا ناقصا، وبعضهم جعلها تامة.
وشاركت في الموضوع، ورجحت كون "يكون" في الجملة تامة لا ناقصة.
وللاطلاع على الموضوع انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19625)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:29 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أستاذنا الحامدي، لكن ألا يمكن أن ترجح في المثال الذي المذكور بمرجح عام، وهو أن (يكون) تامة؛ لأن الأصل في الأفعال التمام، والنقصان فرعٌ عنه.(/)
طلب ورجاء ـ أريد حاشية ابن حمدون على شرح المكودي لألفية ابن مالك
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
أريد رابط تحميل
حاشية ابن حمدون على شرح المكودي لألفية ابن مالك
وجزاكم الله خيرا
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 09:10 م]ـ
وانا كدلك يرحمكم الله
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 12:31 ص]ـ
أليس منها مطبوع؟
وأين أجده؟
وللفائدة ابن حمدون هو ابن الحاج له حاشية على شرح الأزهري من أنفس الحواشي رحمه الله تعالى.(/)
حرف في القرآن يُعجز النحويين بإعرابه
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:33 م]ـ
حرف في القرآن يعجز النحويين بإعرابه
--------------------------------------------------------------------------------
فاء التزيين:
قال تعالى: ((أ (فـ) لا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا))؟ من سورة النساء: 4 / الآية 82
قال تعالى: ((أ (فـ) حسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون))؟ من سورة المؤمنون:23 / الآية 115
قال تعالى: ((أ (فـ) لم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين)) من سورة المؤمنون: 23 / الآية 68
قال تعالى: ((ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أ (فـ) لا يشكرون))؟ من سورة ياسين: 36 / الآية 35
قال تعالى: ((ولهم فيها منافع ومشارب أ (فـ) لا يشكرون))؟ من سورة ياسين: 36 / الآية 73
قال تعالى: ((أ (فـ) لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها))؟ من سورة محمد: 47 / الآية 82
فاء التزيين: حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين (تحميل الكلام)؛ ليكون هذا الحرف رابطاً بين الشدة وطلب أمر ما، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة أفعال؛ هي: (يشكرون)، و: (يتدبرون)، و: (يعقلون)، و: (حسبتم)، ولو لحظنا جيدا لوجدنا أن هذه الأفعال فيها دعوة حتمية من الله تعالى إلى مخلوقيه لالتزام جوانب الشكر والتدبر والتعقل والتحسب (وهي أمور منبتها العقل)، وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف، وهم في ذلك على ثلاثة آراء:
(1): منهم من أعربه حرف عطف.
(2): ومنهم من أعربه حرف استئناف.
(3): ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير توكيد.
والصواب ـ والله أعلم ـ أنه حرف تزيين، وهذا الإعراب بلاغي وليس نحويا؛ لأن النحو ابن البلاغة، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي.
قد يتساءل القرأة الكرام لهذا الموضوع: لماذا؟
أجيب؛ لبطلان الإعرابات الثلاثة بالأدلة المبينة في أدناه:
(1): لا يكون حرف عطف؛ لأن العطف يقتضي أمور؛ هي:
أ / التشريك في الحكم الإعرابي.
ب / ووجود جملتين متكافئتين.
ج / وأن الله لم يرد منهم: (الشكر)، و: (التدبر)، و: (التعقل)، و: (التحسب) بعد ذكر النص، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكرا، ولم يتدبروا، ولم يتعقلوا، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة.
فأين هذا؟
(2): لا يكون حرف استئناف؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما، ثم البدء بجملة جديدة، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها.
(3): لا يكون حرفا زائدا؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد، والمواضع التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد، وهنا لا موجب لعده حرفا زائدا لعدم حاجة الموضع إلى هذا، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا.
لذا فإن الفاء ها هنا حرف يفيد تزيين الكلام ـ والله أعلم ـ.
واو الثمانية:
قال تعالى: ((سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة (و) ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا)) من سورة الكهف: 18 / الآية 22
وقع الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ (واو) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون حرف عطف، أو استئناف.
ولما كان للعطف ضوابط، وللاستئناف قواعد، والوا هنا لا يدخل ضمن هذه الضوابط والقواعد صمت النحويون في وجه النص الكريم وسبحان الله.
وقد (تملص) النحويون من الاستشهاد بهذا النص الكريم في أي موضع من مواضع النحو العربي على إطلاقها، ولم يذكروها في مصنفاتهم، حتى جاء ابن هشام الأنصاري (761 هج) في كتابه: (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) الذي سمى هذا الحرف في إعرابه (واو) الثمانية؟؟؟؟؟؟؟؟.
سبحان الله حرف يعجز فرقة كاملة من العلماء النحويين بمدارسهم الخمس؛ البصرية، والكوفية، والبغدادية، والمصرية، والأندلسية، وإذا كان حرف واحد أعجز فرقة علمية كاملة فكيف لا يعجز القرآن الكريم الأمم كلها بآية من آياته.
للأمانة العلمية: الموضوع نُقل من موقع عمرو خالد
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:44 ص]ـ
الأخ الكريم
ابو القاسم البغدادي 3
شكراً جزيلاً
على هذه المقالة
لكنك ختمتها بقولك:
[للأمانة العلمية: الموضوع نُقل من موقع عمرو خالد]
كثر
الله
سبحانه له الحمد
خيرك على هذا الأمر
ولكن من الأصول والواجب أن تقول لنا
من الكاتب
ولقد دخلت موقع عمرو خالد
ولم أجد هذه المقالة
فهل تكرمت
وسمحت لنا نفسك
بإخبارنا
ولك جزيل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي صالح أشكرك على المتابعة ودمت ذخرا للغة القران.
اضغط على هذا الرابط
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=89885
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:12 م]ـ
أخي الكريم
ابو القاسم البغدادي 3
جزاك
الله
سبحانه له الحمد
كل خير
على هذه الفائدة
و طاعةً لقوله
(أنسبوهم لأبائهم)
نقول
صاحب هذه المقالة
هشام العزاوي
بتاريخ
19 - 01 - 2007, 10:14
في منتدى اللغات - ساحة اللغة العربية وعلومها
من موقع عمرو خالد
فوفق
الله
سبحانه له الحمد
الأخ هشام
لما يحب ويرضى
ولولا فضل
ابو القاسم البغدادي 3
وسماحة نفسه
ما حصلنا على هذه الفائدة
و المطلوب
من له باع في هذا
أن يدلي بدلوه
وهذا باب للمناقشة مفتوح
فهل من مجيب أو مسعف
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:40 ص]ـ
أفلا يتدبرون القرآن
الهمزة لها الصدارة والفاء لها الصدارة.
وهذا يعني أن هناك كلاماً بينهما تقديره: أغفلوا فلا يتدبرون القرآن؟
وعلى هذا تعرب الفاء التي حذف ما قبلها: الفاء الفصيحة
ومثالها في القرآن كثير، كالآيات التي ذكرتموها آنفاً
والله أعلم.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:46 م]ـ
شكراً
همس الجراح
تنويهك لا بأس به
و يبدو أن الأخ
هشام العزاوي المغربي
غفل أن النحويين ذكروا
الفاء التزيينية:
اصطلاحاً:
الفاء الداخلة على
(حسب) أو (قط) المخففة
لتزيين الكلام فقط ,
نحو:
قرأت ثلاثة كتب فحسب
هذا ما ذكره
جورج متري
في كتابه (الخليل - معجم مصطلحات النحو العربي)(/)
هل هذه الجملة صحيحة نحويا؟
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:43 م]ـ
:::
السلام عليكم
ما مدى صحة الجملة التالية نحويا:
(يتوقعُ أحمدُ هندا أن تذهبَ إلى الاجتماع)
تحياتي
الصوت الحر.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:46 م]ـ
الجملة سليمة، والمصدر المؤول (أن تذهب) في محل نصب بدل من (هنداً).
والله أعلم.
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:59 م]ـ
شكرا لك أخت مريم
هل يقع المصدر المؤول بدلا؟ ولو فرضنا ذلك فلا أعتقد أنه بمقدورنا أن نحذف المبدل منه ونقيم البدل مقامه!
الصوت الحر.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
لمَ لا؟ نقول: أعجبتني السماءُ نجومُها، أي أعجبتني نجومُ السماءِ.
ونقول: توقعتُ هنداً أن تذهب، فإن سُقنا المصدر الصريح نقل: توقعتُ هنداً ذهابَها، أي توقعتُ ذهابَ هند.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:18 م]ـ
اخت مريم ان صح هذا الكلام فما نوع البدل؟
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:41 م]ـ
لا أعتقد أن يكون المصدر المؤول في: (توقع أحمد هندا أن تذهب) بدلا، بل هو في محل نصب مفعول به لأن المتوقع هو (ذهاب هند). بناء على ذلك يتضح عدم صحة: (توقع أحمد هندا أن تذهب) أي أن يكون مفعوله اسما صريحا، بل يجب أن يكون مصدرا مؤولا. والجملة في الصياغة النحوية الصحيحة يجب أن تكون على النحو التالي:
توقع أحمد أن تذهب هند ...
والله أعلم.
الصوت الحر.
ـ[نذير طوبال الصغير]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:53 م]ـ
جملة ... (أن تذهب ...... ) في محل نصب مفعول به ثان أن الفعل الذي أسندت له الجملة له معنى الشك فهو ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر
ـ[ممدو ح]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:53 م]ـ
شكرا للأخ الصوت الحر على طرح السؤال ...
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:22 م]ـ
العفو أخي ممدوح، لكن كنت أتمنى أن تتحفنا برأيك.
الصوت الحر.
ـ[أبو بشر]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:32 ص]ـ
هذا ما يبدو لي في المسألة وبالله التوفيق:
(1) أن الجملة ركبت تماماً على نمط الجمل الإنكليزية، ولعل فيها رائحة الإنكليزية، والله أعلم
(2) أن الفعل (توقع) – حسب علمي القاصر – من الأفعال التي تتسلط على مفعول به وهو حدث (مصدر) لا ذات، فلا نقول: (أتوقع زيداً) وإنما نقول: (أتوقع مجيء زيد أو أن يجيء زيد)
(3) أن الجملة – والله أعلم – يمكن تخريجها تخريجاً نحوياًّ على أن "هندا" منصوب على نزع الخافض، والتقدير (يتوقع أحمد من هند أن تذهب ... ) على غرار قوله تعالى: (واختار موسى قومه سبعين رجلا) أي "من قومه" ولكن النصب على نزع الخافض في هذه الحالة مبني على السماع ولا يقاس عليه على ما هو المعتمد، والله أعلم.
ـ[ممدو ح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:53 م]ـ
الاخ الصوت الحر:
انا اتابع الاجابات علني اصل لقول شاف حول صحة تركيب الجملة.
الاخ ابوبشر:
اتفق معك تماما ان الجملة المذكورة اعلاه مركبة على نمط الجملة الانجليزية التالية:
Ahmad expects Hind to go to the meeting
السؤال الذي يُِطرح (بعد إذن الصوت الحر): هل من الممكن استخدام الجملة في سياق ما دون البحث في التخريج النحوي لمكوناتها؟ ;)(/)
إعراب؟؟ من يحب الإعراب؟؟
ـ[سكينة]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:33 ص]ـ
::: من فضلكم.
اذا كانت هذه الضمائرالمنفصلة {اياي, اياك, اياه, اياكم ... } مختصة في النصب فما اعراب قوله تعالى /
اياك نعبد و اياك نستعين.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:48 ص]ـ
مفعول به
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:29 م]ـ
نعم، كلٌّ منهما ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدم وجوباً لأنهما لو تأخرا لوجب اتصالهما بفعليهما: نعبدك ونستعينك. والتقديم هنا أفاد التخصيص.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:23 م]ـ
أشكر الأخ ابن المسيب، والأخت: مريم
إيَّاك ": إيا: ضمير نصب منفصل مبني على السكون، في محل نصب مفعول به مقدم للاختصاص. والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب
ويجوز ان تعرب كلاً واحدا على مذهب الكوفيين وهو الأسهل
والله أعلم(/)
سؤال معقد خاص بالفعل المتعدى
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من سيادتكم التكرم والاجابه علي هذا السؤال
س. ما رأيك في تسمية الفعل المتعدى بحرف الجر (لازما) بالرغم من كون حرف الجر قد اوصله الى كلمة تعدى اليها به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لكم منا وافر الاحترام والتقدير
مى محمد
طالبة بالفرقة الثانية قسم اللغة العربيه والدراسات الاسلامية
كلية البنات _جامعة عين شمس
مصر
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:30 ص]ـ
ارجو من سيادتكم الرد علي سؤالى
جزاكم الله خيرا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 02:47 م]ـ
الفعل المتعدي هو الذي ينصب مفعولا به
مثل: أكل محمد التفاحة
فالفعل اكل تعدى ونصب مفعولابه
والفعل ذهب في جملة "ذهب الولد الى المدرسة" لازم
لان ذهب رفعت فاعلا ولم تنصب مفعولا به
فالفعل لايتعدى بحرف الجر
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:40 م]ـ
انا ارى ان اللازم يبقى لازما
وان حرف الجر الذي يفيد التعدية لا يخرج عن فائدته وعمله النحوي اما ان يكون الفعل متعديا فان جاز فهو من جهة المعنى لا العمل
والله اعلم
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:28 م]ـ
شكرا جزيلا لمشاركتم معى دام الله بيننا الاخاء
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:24 ص]ـ
أقول: لقد أخطأت ـ يا مي ـ عندما ظننتي أن الفعل اللازم هو ما لا يتعدى إلى المفعول، وإنما الفعل اللازم هو ما يصل إلى مفعوله عن طريق حرف الجر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 03:44 م]ـ
ظننتي
الصواب: ظننتِ.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 03:53 م]ـ
شكرا جزيلا على التصحيح
ـ[د. حقي إ. الجبوري]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من سيادتكم التكرم والاجابه علي هذا السؤال
س. ما رأيك في تسمية الفعل المتعدى بحرف الجر (لازما) بالرغم من كون حرف الجر قد اوصله الى كلمة تعدى اليها به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لكم منا وافر الاحترام والتقدير
مى محمد
طالبة بالفرقة الثانية قسم اللغة العربيه والدراسات الاسلامية
كلية البنات _جامعة عين شمس
مصر
هو فعل لازم و (قاصر) و (غير مجاوز) الفاعل إلى المفعول علانية وإن وصل إليه بواسطة .... والتسمية تخص العمل لا اللفظ.
حياك الله
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم دكتور حقي، كيف حالك؟: rolleyes: حمداً لله على السلامة:):)
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 01:54 م]ـ
سُمي لازما نظرا إلى الأصل، لذا فهو لا يتعدى إلا بحرف الجر
ـ[عاملة]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 02:51 م]ـ
بسمه تعالى
قديماً قيل: يكْفي في التسمية أدنى مناسبة، بمعنى: أنّه لا يُشْتَرَط في صحّة التسمية إلاّ أنْ تكون هناك مناسبة، ولكنْ ليس من الضّروريّ أنْ تكون هذه المناسبة دقيقةً من جميع الجهات.
وما ذكرْتِه يا مي صحيحٌ، وهو أنّ الفعْل اللاّزم يُمْكن له أنْ يتعدّى بحرْف الجرّ، وقد الْتَفَتَ النّحاة إلى ذلك، فهذا ابن مالكٍ مثلاً يقول في الألْفيّة:
وعدّ لازماً بحرْف جرّ
فهو من جهةٍ يعترف بأنّ الفعْل بعْد حرْف الجرّ يُصْبح متعدّياً، بمعنى: أنّ معناه يصل إلى المجرور ببركة حرْف الجرّ، حيث قال: (وعدِّ)، ولكنّه من جهةٍ أُخْرى يُبْقي على اسْمه المعروف له، وهو اللاّزم، ولذلك قال (لازماً).
ومن هنا قام بعْض النّحاة بتسْميته ب (المتعدّي بالحرْف) مع اعترافهم ببقاء اسْمه الأوّل له، وهو (اللاّزم). وهذا إنْ دلّ على شيءٍ، فإنّما يدلّ على أنّ الذي يُنافي لزوم الفعْل ليس هو التعدّي مُطْلَقاً وكيفما كان، بل الذي يُنافيه هو التعدّي بنفْسه، وأمّا التعدّي بالحرْف فينسجم ويتلاءم مع كوْن الفعْل لازماً. والله العالِم.
هذا بالنّسْبة لأصْل السّؤال ..
وأمّا بالنّسْبة لِما جاء في كلام (جلمود)، من أنّ:
(الفعْل اللاّزم هو ما يصل إلى مفعوله عن طريق حرْف الجرّ)
فالظّاهر أنّه ليس كلاماً دقيقاً، وإنما الذي جاء في كلام النّحاة أنّ (الفعْل اللاّزم هو ما لا يصل إلى مفْعوله بنفْسه).
يقول ابن عقيل في بحْث (تعدّي الفعْل ولزومه) عند شرْحه لقوْل النّاظم (علامة الفعْل المعدّى أنْ تصل)، يقول:
(ينقسم الفعْل إلى متعدٍّ ولازم، فالمتعدّي هو الذي يَصِل إلى مفْعوله بغير حرْف جرٍّ، نحو: ضربْتُ زيْداً، واللاّزم ما ليس كذلك، وهو: ما لا يَصِل إلى مفْعوله إلاّ بحرْف جرّ، نحْو: مررْتُ بزيْدٍ، أو لا مفْعول له، نحْو: قام زيْدٌ، ويُسَمّى ما يَصِل إلى مفْعوله بنفْسه: فعْلاً متعدّياً، وواقعاً، ومجاوزاً، وما ليس كذلك يُسَمَّى: لازماً وقاصراً وغيْر متعدٍّ ومتعدّياً بحرْف جرّ). انتهى كلامه.
فهو يجْعل للفعْل اللاّزم قسْميْن:
1) الفعْل اللاّزم الذي لا يصل إلى مفْعوله إلاّ بحرْف جرّ، مثل: مررْتُ بزيْدٍ.
2) الفعْل اللاّزم الذي لا يَصِل إلى مفْعولٍ أبداً، لا بنفْسه، ولا بحرْف جرٍّ، مثل: قام زيْدٌ.
ومن الواضح: أنّنا لا نستطيع أنْ نعرِّف القسْم الثاني بأنّه: الفعْل الذي يصل إلى مفْعوله عن طريق حرف الجرّ، كما فعله الأخ جلمود.
والصّواب في تعريف الفعْل اللاّزم أنْ يُقال: إنّه الفعْل الذي لا يستطيع أنْ يصل إلى مفعولٍ بنفْسه، سواء كان له مفعولٌ أم لم يكنْ. والله العالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 07:39 م]ـ
يا سلام على هذا التوضيح الرائع اختي عاملة
جهودك مشكورة
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكركم على هذا المجهود الرائع ولكم منا وافر التقدير والاحترام
اختكم/**مى**(/)
أريد إعراب هذا البيت ضروري
ـ[نزوي بحت]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:56 ص]ـ
ومن لا يصانع في أمور كثيرة ******** يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 02:45 م]ـ
ومن لا يصانع في أمور كثيرة ** يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
الواو: عاطفة
من: شرطية جازمة
لا: نافية لا عمل لها
يصانع: فعل الشرط / فعل مضارع مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون
في أمور: جار ومجرورمتعلقان بـ: يصانع
كثيرة: نعت لأمور مجرور بالكسرة الظاهرة
يضرس: جواب الشرط / فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
بأنياب: جار ومجرور متعلقان بـ: يضرس
الواو: عاطفة
يوطأ: معطوف على يضرس، مجزوم
بمنسم: جار ومجرور متعلقان بـ: يوطأ
ـ[نزوي بحت]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:19 م]ـ
أشكرك جد ا جدا
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:53 م]ـ
أخي الكريم مغربي
ألا يجوز أن نعرب " من " اسم شرط مبني على السكون في محل نصب
مفعول به مقدم للفعل " يصانع "؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:54 م]ـ
ألا يجوز أن نعرب " من " اسم شرط مبني على السكون في محل نصب
مفعول به مقدم للفعل " يصانع "؟؟
لا يجوز، لأن المقصود باسم الشرط هنا هو الشخص الذي يصانِع، أي الذي قام بالفعل، وليس المصانَع، فاسم الشرط (من) مبتدأ، ومفعول الفعل محذوف.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:10 ص]ـ
من: اسم شرط جازم يجزم فعلين مضارعين ... مبني على السكون في محل رفع مبتدأ خبره جملتا فعل الشرط وجزائه.
جملة لا يصانع فعل الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
يضرس جملة جواب الشرط غير المقترنة بالفاء لامحل لها من الإعراب
ـ[نزوي بحت]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:56 ص]ـ
لو سمحتم يا إخوني أريد الإعراب الشافي المفصل وشكرا لكم جميعا.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:51 ص]ـ
الأخت مريم ...
أصبت كبد الحقيقة، وجزاك الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:58 م]ـ
لو سمحتم يا إخوني أريد الإعراب الشافي المفصل وشكرا لكم جميعا.
تفضل أخي:
الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
لا: نافية لا عمل لها.
يصانعْ: فعل الشرط / فعل مضارع مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والجملة في محل رفع خبر.
في أمور: في حرف جر، أمور: اسم مجرور علامة جره الكسرة، وشبه الجملة متعلقة بـ: (يصانع).
كثيرة: نعت لأمور مجرور بالكسرة الظاهرة
يُضرَّسْ: جواب الشرط / فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
بأنياب: الباء حرف جر، وأنياب: اسم مجرور علامة جره الكسرة، وشبه الجملة متعلقة بـ: (يضرس).
الواو: عاطفة
يُوطأ: فعل مضارع معطوف على (يضرس) مجزوم وعلامة جزمه السكون. ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
بمنسمِ: الباء حرف جر، ومنسم: اسم مجرور علامة جره الكسرة، وشبه الجملة متعلقة بـ: (يوطأ).
الأخت مريم ...
أصبت كبد الحقيقة، وجزاك الله خيرا
وجزاك خيراً مثله:)(/)
جديد وأتمنى المفيد .......
ـ[الغارق في العربية]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أعضاء الفصيح وإعراب الجملة التالية إعرابا مفصلا.
(كسوتُنَّ المُضطر كسوة حسنة)
ولكم جزيل الشكر
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك فصيحا جديد، بين إخوانك في الفصيح.
(كسوتُنَّ المُضطر كسوة حسنة)
كسوتنَّ: (كسا) فعل ماض ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع، فاعل. والنون حرف دال على جماعة الإناث. أو (تنَّ) ضمير مبني على الفتح، في محل رفع، فاعل.
المضطرَّ: مفعول به أول منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كسوة: مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
حسنة: نعت لـ"كُسوة" منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والله أعلم.
ـ[الغارق في العربية]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:29 م]ـ
شكرا لك أستاذي الكريم ولكن لِمَ لمْ تُعرب (كسوة) مفعولا مطلقا ولك جزيل الشكر.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:08 م]ـ
كسوة مفعول به ثان
لان الفعل كسا يأخذ مفعولين فلا بد من استيفائهما
ثم ان المعنى يدل على ان كسوة وقع عليها الفعل
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:15 م]ـ
شكرا لك أستاذي الكريم ولكن لِمَ لمْ تُعرب (كسوة) مفعولا مطلقا ولك جزيل الشكر.
لسببين اثنين:
1ــ أن فعل "كسا" يتعدَّى إلى مفعولين اثنين لا واحدٍ.
2ــ أن "كُسوة" بضم السين، معناها: الثوب يلبس ويستتر به، وليست مصدرا ولا اسم مرة ولا نائبا عن المصدر، حتى تُعربَ مفعولا مطلقا.
فلذلك نُعرب "كُسوة" مفعولا به ثانيا.
ألا ترى أنك لو أبدلت بها "ثوبًا" لم يتغير المعنى ولا الإعراب، لأن الثوب من أنواع الكُسا (جمع كسوة).
فتقول: (كسوتُ زيدا ثوبًا). فـ"ثوبًا" مثل "كُسوة" مفعول به ثان.
ولو أردتَ صياغة المصدر أواسم المرة منه فتقول "كَسوًا" و"كَسوةً" بفتح الكاف، وتأتي بأحدهما بعد استكمال "كسا" مفعوليها.
ـ[الغارق في العربية]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:18 م]ـ
شكرا على التوضيح أساتذتي الكرام.(/)
أقسام الفاعل
ـ[ديما]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:34 م]ـ
أعرب ..
(وَجَاءَ مِن أَقصَا المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسعَى)
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
(وَجَاءَ مِن أَقصَى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسعَى)
هذه محاولة:
الواو: بحسب ما قبلها.
جاء: فعل ماض.
من أقصى: جار ومجرور متعلق بـ "جاء"، والمجرور "أقصى": مضاف، و "المدينة": مضاف إليه.
رجل: فاعل.
يسعى: فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر تقديره "هو"، والجملة في محل رفع نعت للفاعل "رجل"، لأنها جملة بعد فاعل نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.
وقد يقال بأن "من أقصى": حال من "رجل"، لأنه شبه جملة، لو تأخر عن "رجل"، كما في آية القصص، لصح إعرابه نعتا، فلما تقدم أعرب حالا، كما في:
لمية موحشا طلل
فأصلها: طلل موحش، فلما تقدم النعت أعرب حالا.
ولا أدري ما صحة هذا الكلام!!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ديما]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:01 م]ـ
يعطيكـ العافية(/)
هل يصح التعبير ب (توصيف الحادثة) يعني ذكر وصفها؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 04:52 م]ـ
أرجو الإفادة
وهل وصف بتشديد الصاد صحيح؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:18 م]ـ
لم يرد لفظ "التوصيف" ولا فعله في المعجمات بمعنى التصنيف وبيان الأنواع والصفات.
ولكن المجمع اللغوي بالقاهرة أقر هذه الكلمة (التوصيف) لاستعمالها في المعنى المذكور أعلاه، ولأن صيغة التضعيف تدل على التكثير أي التفصيل الدقيق في التصنيف وبيان الأنواع والصفات، وفيه زيادة على معنى الصيغة المجردة (الوصف).
وانظر في ذلك: معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة للعدناني / مكتبة لبنان (ط1/ 1999م) ص:723.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحامدي وجزاك خيرا(/)
سؤال صغير عن العدد وتمييزه
ـ[مازين]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:09 م]ـ
ماهو الصحيح في قول:
1.عاش ثماناً وعشرين سنة.
2.عاش ثمانٍ وعشرين سنة.
3.عاش ثمانيَ عشرة سنة.
4.عاش ثمانِ عشرة سنة.
السؤال: أي الجمل التالية صحيح؟ وماهو التصحيح لها؟ من ناحية إعراب العدد و تذكريه وتأنيثه.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:46 م]ـ
عاش ثمانيَ وعشرين سنة.
عاش ثمانيَ عشرة سنة
ـ[مازين]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:51 م]ـ
أتقصد بذلك أنه لاداعي للتنوين، إذا كان كذلك فهل يجوز أن أقول:
عاش سبعَ وعشرين سنة
عوض أن أقول:
عاش سبعاً وعشرين سنة.
أم هذه القاعدة تخص الرقم ثمانية.
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:16 م]ـ
الأخ: مازين: ليس فى الأمر تنوين، القاعدة أننا نذكِّر العدد (ثمانية أو غيره) مع المعدود المؤنث، والعكسَ، والأصل أن العدد هو (ثمانية) فلما كان المعدود (سنة) مذكرًا - حذفنا التاء من ثمانية.
وهذا يحدث مع العداد من: ثلاثة إلى عشرة
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
الصحيح منها:
2.عاش ثمانٍ وعشرين سنة.
3.عاش ثمانيَ عشرة سنة 0(/)
ضروري وعاجل يا أهل العلم؟؟؟؟؟
ـ[شموخ ... ]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة في اللغة العربية لدي اربعة بحوث وجميعها صعبة اتمنى منكم مساعدتي في الاجابة على هذي الاسئلة
س1: ما مفهوم الزيادة في الجملة العربية؟ (بحث نحو)
س2: كيفية استخراج دلالة الاصوات من سورة في القران او من الحديث الشريف او من بيت في الشعر وماهو مفهومها؟ (بحث فقه اللغة)
س3:أشكال التطور الدلالي: 1 - تخصيص الدلالة؟
2 - تعميم الدلالة؟
3 - انتقال الدلالة؟
4 - انحطاط الدلالة؟
5 - رقي الدلالة؟
المطلوب من السؤال الثالث شرح كل فقرة مع الامثلة والمطلوب من الاستاذ 100 كلمة! ;) (بحث فقه اللغة)
* الرجاء كتابة المراجع ....
ارجو الاجابة ولو جزء منه
ولكم خالص الشكر والدعاء لكم بالتوفيق(/)
لو سمي أحد بـ (صغرى) يكون غير منصرف؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:21 م]ـ
قال النحاة: الاسم الثلاثي متحرك الأوسط (نحو: قَدَمُ) لم يتصرف إذا سمي به إمرأة، أي يكون مؤنثا وعلما. وأما إذا سمي به رجل يتصرف.
فالسؤال:
لو سمي أحد بـ (صغرى) يكون متصرفاً؟؟؟
لأن الأسماء المؤنثة بألف التأنيث المقصورة والممدودة تكون غير منصرفة على كل حال، معرفة كانت أو نكرة. لأن التنكير لم يحط عنها شيئا من التأنيث ولزومه.
فهل إذا سمي بـ (ألف المقصورة / صغرى) أحد من الرجال يكون منصرفا أو غير منصرف؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:42 م]ـ
شكرا أخي حافظ على الموضوع الجميل.
وأقول جوابا عن استفسارك:
فهل إذا سمي بـ (ألف المقصورة / صغرى) أحد من الرجال يكون منصرفا أو غير منصرف؟؟؟
في رأيي أنه يبقى على أصله ممنوعا من الصرف، لأنه علم منقول من اسم مختوم بألف التأنيث المقصورة التي هي علة تقوم مقام العلتين، وعلة منعه باقية بعد التسمية، فينظرُ هنا إلى الأصل قبل التسمية.
وبناء على ما تقدم لو سمينا رجلاً بـ"لبنى" أو "سلمى" أو "صغرى" أو "ليلى" فإن الاسم يبقى ممنوعا من الصرف لعلة ألف التأنيث المقصورة.
ويحضرني كلام للنحاة حول شروط منع الاسم المؤنث الخالي من التاء إذا سمي به رجل؛ فـ"زينب" مثلا تبقى على أصلها في المنع إن تسمى بها رجلٌ، فتقول: (جاء أخوك زينبُ، ورأيت أخاك زينبَ، ومررت بأخيك زينبَ)؛ وعلة منع الصرف فيها اجتماع العلمية مع التأنيث الأصلي (وإن كان أضحى علما لمذكر)!!!.
وشبيه بهذا ما قالوه عن التسمية بصيغة منتهى الجموع، فلو سمينا امرأة بـ"مناهل" هل يكون المنع للعلمية والتأنيث الطارئين، أم لصيغة منتهى الجموع الأصلية؟؟.
ولو سمينا رجلا بهذه الصيغة "كواسر" مثلا، فهل نصرفها أم نمنعها؟؟
هذه تساؤلات نطرحها للإخوة الكرام، فالموضوع جميل يستحق المناقشة والتفاعل.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم .. فمنتظر إجابة سائر النحاة.(/)
الحال
ـ[ابن منظور]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:42 م]ـ
الحال
وصف يؤتى به لبيان هيئة صاحبه.
أنواع الحال:
(1) الحال المفردة.
* (فَرَجَعَ مُوسَى إِلى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أسِفًا). غضبان: حال منصوبة من موسى و امتنع من التنوين لأنه صفة على وزن فعلان. (أسفا) حال ثانية منصوبة فقد تتعدد الحال.
* قال تعالى: (فلما رأى القمرَ بازِغًا قال هذا ربِّى ………….) 77 الأنعام.
رأى: هنا بصرية، و لذلك يكون المنصوب الثانى و هو (بازغا) حالا، و ليس (مفعولا ثانيا) فانتبه إلى أمثال هذا.
* ركبنا البحر هائجا. * رجع القائد منصورا. * لا تأكلوا الطعام حارا.
(2) الحال الجملة. جملة اسمية أو جملة فعلية.
* (لَئِنْ أكَلَهُ الذِّئْبُ و نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ)
الواو: واو الحال. نحن: ضمير مبنى فى محل رفع مبتدأ.
عصبة: خبر مرفوع، و الجملة فى محل نصب حال. و الرابط هو الواو
* لابد للحال إذا كانت جملة من رابط يربطها بصاحبها و هذا الرابط إما أن يكون الواو أو الضمير أو كليهما.
* (وَ جَاءُو أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ). يبكون مضارع مرفوع، و الواو فاعل، و جملة يبكون فى محل نصب حال من فاعل (جاءوا). و الرابط هو الواو فى (يبكون).
* لا تأكلوا الفاكهةَ و هى فِجّةٌ. * ذهب الجانى تحرسه الجنود.
(3) الحال شبه الجملة.
* حاربنا الأعداء فى قوةٍ و ثباتٍ. شبه الجملة فى محل نصب متعلق بمحذوف حال.
* رَبَّى الرجل أبناءَه على الفضيلةِ.
* رأيتُ العصفور داخلَ عشِّهِ. شبه الجملة فى محل نصب متعلق بمحذوف حال.
... الحال نكرة مشتقة وقد تأتى معرفة أو جامدة ولكنها تؤول عندها بالمشتق وذلك فى الحالات التالية:
(1) سعيتُ فى الأمرِ طاقتى. (طاقتى) حال معرفة لأنها أضيفت إلى ياء المتكلم، وكذلك وحدى، و جهدى، وقد تؤول بالمشتق فتقول: سعيتُ فى الأمر مطيقا، منفردا، جاهدًا.
فكلمة (وحدَه – وَحْدَهم – و هكذا) لا تُعْرَبُ إلا حالا.
(2) أن تدل على ترتيب. * ادخلوا القاعةَ الأولَ فالأولَ.
حال معرفة لأنها متصلة بالألف و اللام، و تأويل الحال هنا ادخلوا مرتبين.
(3) أن تكون مركبة مبنية على فتح الجزأين.
* أنت جارى بيتَ بيتَ. حال مبنى على فتح الجزأين فى محل نصب.
(4) أن تدل على تشبيه.
*بَدَتْ قمرًا و مالتْ غُصنَ بانٍ و فاحتْ عنبرًا و رَنَتْ غَزَالاً
هذه الأسماء جميعا تدل على التشبيه فكأننا نقول: بدت مُشَبَّهَةً بالقمر و بغصن البان، و بالعنبر، و بالغزال.
(5) أن تكون موصوفة بمشتق. * (إِنَّا أنْزَلْنَاهُ قُرْءانًا عربيًّا لَعَلَّكُمْ تتقُونَ).
قرآنا حال جامدة، و قد سَوَّغَ ذلك أنها موصوفة بمشتق (عربيا)، أي فصيحا.
يجوز مجيء صاحب الحال نكرة فى مواضع أشهرها:
* أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو. * (أَوْ كَالَّذِى مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ و هِىَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا).
* صاحب الحال قد يكون فاعلا أو نائب فاعل أو مفعولا به، أو مفعولا فيه، أو مفعولا معه، أو مفعولا لأجله، أو مضافا إليه، أو مجرورا بحرف جر.
الجملة الحال صاحب الحال موقعه
رجع القائدُ منتصرًا. منتصرًا القائد فاعل
تُؤْكلُ الفاكهةُ ناضجةً. ناضجةً الفاكهة نائب فاعل
قرأتُ الكتابَ مطبوعًا. مطبوعا الكتاب مفعول به
سَرَيْتُ الليلَ مظلمًا. مظلما الليل مفعول فيه
سِرْ و الشاطئَ مُقْمِرًا. مقمرا الشاطئ مفعول معه
تَصَدُّقِى حُبَّ الرحمةِ خَالِصًا. خالصا حب مفعول لأجله
إليه مرجعكم جميعًا. جميعا (كم) مضاف إليه
آمنتُ باللهِ خَالِقًا. خالقا الله اسم مجرور
ما يُنصب على (الحال)
جميعا – عوضا – بدلا – عامة – قاطبة – عمدا - سهوا – خطأ – دائما – معا – سويًّا.
- كلمة (وَحْدَ) مضافة إلى الضميرِ مثل " البقاء لله وحدَه ".
- أولا – ثانيا – ثالثا – رابعا. . . ماديا – سياسيا – اجتماعيا – أدبيا. و ما شابه ذلك.
** و يجوز أحيانا إعراب (ماديا، سياسيا، وما شابه) نائبا عن مفعول مطلق؛ لأنه (صفته) مثل:
تقدمت البلاد اقتصاديا. أى: (تقدمت البلاد تقدما اقتصاديا) و هو الأفضل عندى.
أما: تقدمت البلاد اقتصادا. فكلمة (اقتصادا) تُعرب تمييزا، و هو محول عن فاعل أى:
(تقدم اقتصاد البلاد).
- كافة (و قاتلوا المشركين كافةً كما يقاتلونكم كافةً).
... و قد لا تكون حالا (كتاب النحو الوافى يحيط بكافةِ أبواب النحو).
طُرًّا (حضر القوم طُرًّا. أى جميعا).
ملحوظة: هناك خلاف و جدل شديد حول (دائما). فقد تكون (ظرفا أو حالا أو نائبا عن المفعول المطلق).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:22 م]ـ
درس قيم
سأعود لقراءته مجددًا
دمت طيبًا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الأخ الكريم محمّد، وبورك في جهدك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذا المجهود وجعل لك بكل حرف حسنة ..
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير تحب
لاحرمنا الله نفعك وعلمك.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:35 م]ـ
شكر و اقتراح
إلى الأخ أبى طارق، والأخت مريم الشماع، و الأخ بلال، و الأخ بحر النحو
أشكر لكم عظيم إطرائكم، و حسن ثنائكم.
ما رأيكم فى الاقتراح الذى سبق أن عرضته، و هو عمل صفحة عنوانها:
(البيان فى إعراب القرآن) يضع فيها الزملاء كل ما يقابلهم من إعراب للآيات التى قد يشتبه على تاليها التوجيه الإعرابى؟
و تتولى اللجنة ترتيبها حسب ورودها فى القرآن الكريم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:55 م]ـ
أخي المجتهد محمد، لدينا هنا مشروع إعراب القرآن الكريم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13452).
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:01 م]ـ
فى أى منتدى يوجد مشروع إعراب القرآن الكريم يا أختى الفاضلة؟
و الله إنى لمن عشاق إعراب القرآن الكريم. فهاتيه (على رأى عباس حسن) أو هاتِ إياه أكرمك الله.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:06 م]ـ
مرحباً بك محمد، انقر على جملة: (مشروع إعراب القرآن الكريم) في مشاركتي السابقة فهي تخفي وراءها رابط الموضوع، وهذا في منتدانا منتدى النحو والصرف.
فهاتيه (على رأى عباس حسن) أو هاتِ إياه أكرمك الله.
:):):)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:22 م]ـ
الأستاذ محمد: همة نسأل الله أن يحط عليها البركة
المشروع لم يبدأ بعد. ولم يتم استكمال العدد الذي حدده صاحب الموضوع.
ولا تنسَ تدوين اسمك هناك:)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:23 م]ـ
الأخت مريم جزاك الله خيرا على سرعة استجابتك، و كأنى بك فراشة تتنقل بين المنتديات فتزيدها رقة و جمالا.
لكنى وجدت آخر مشاركة من فترة طويلة و لا أدرى هل بدأ الإخوة أم لا؟
و طالما أنت بهذه الدرجة من النشاط و الحيوية فأرجو أن تلبوا اقتراحى بتغيير الاسم ليحمل المنتدى أسماء رجال اللغة و فحولها مما يزيده جمالا.(/)
لغز نحوي
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:22 م]ـ
جاءك سلمانَ أبو هاشماً 0000 وقد غدا سيدها الحارث
أرجو توجيه النصب في: سلمان و هاشماً
مع التحية المباركة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:37 م]ـ
المعنى: جاء أبوها كسلمان شماً سيدها وقد غدى الحارث.
والكتابة الصحيحة للبيت:
جاء كسلمانَ أبوها شماً 0000 وقد غدا سيدَها الحارثُ
والإعراب:
(جاء) فعل ماض. والكاف حرف تشبيه وجر. و (سلمان) مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (أبوها) فاعل (جاء). و (شما) فعل أمر مؤكد بالنون، أصله (شمنْ) والألف بدل منها وماضيه (شام) بمعنى: نظر. و (سيدها) مفعول لـ (شما) و (الحارث)
والله أعلم(/)
آمين وأمين
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:24 م]ـ
تُقال في إثْر الدُّعاء ومعناها: اللهم اسْتَجِبْ لي 0
أيهما الصواب، ما إعرابها؟
مع التحية المباركة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:25 م]ـ
الأخت: ريتال:
آمين، أو: أمين، كلاهما صحيح
وإعرابهما: اسم فعل أمر بمعنى: استجب، مبنى على الفتح، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنت
والله اعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:46 م]ـ
أحسنت أبا عمار
أخيتي ريتال: آمين وأمين فيها لغتان، بالمد والقصر، والمد أكثر وأشهر
ففي لغة المد هذا البيت لعمر بن ربيعة:
يَا رَبِّ لا تَسْلُبَنِّي حُبَّها أبَداً * وَيَرْحَمُ اللَّهُ عَبْداً قال آمِينا
وفي لغة القصر أنشد ابنُ بِّرى:
أمِينَ ورَدَّ اللَّهُ رَكباً إليهمُ * بِخَيرٍ ووقَّاهُمْ حِمَمَ المَقَادِرِ
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:43 م]ـ
أمِينَ ورَدَّ اللَّهُ رَكباً إليهمُ * بِخَيرٍ ووقَّاهُمْ حِمَامَ المَقَادِرِ
بورك فيكما أخوي الكريمين.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 10:43 ص]ـ
جزيتم خيرا جميعا
ولكن اخي أبا عمار أليس من الأولى أن نقول (آمين) اسم فعل طلب يفيد الدعاء لان الله لايأمره أحد
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:48 ص]ـ
أختي ريتال:
آمين: اسم فعل أمر بمعنى استجب.
أمين: اسم مشتق يكون علم أو صفة.
فإن كان علما يعرب حسب موقعه من الجملة.
أما القول بأن الله لا يؤمر فهذا الأمر غير حقيقي لأنه صادر من أسفل منزلة (الإنسان) إلى أعلى منزلة (الله) وهو يدل على الدعاء مثل قولنا: ربنا اغفر لنا.
ـ[الغدير]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 04:07 م]ـ
آمين المصطفى بالخير يدعو كضوء البدر زايلة الظلام
غفرالله لكم جميعا وبارك لكم هذه الجهود ومن دواعي سروي أن أشارككم
هذا النقاش العلمي إن أذنتم ولكم الفضل
لي رأي مختلف وسددوني إن أخطأت ألا يمكن القول بالآتي
المصطفى مبتدأ
يدعو جملة خبرية
آمين جملة مفسرة ليدعو لا محل لها من الإعراب أو معمول ليدعو (لك الخيار)
زايله الظلام جملة في محل نصب حال ل (وجه البدر)
والله ولي العلم تحيتي لكم(/)
الإلحاق
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
ما هو الإلحاق؟ وهل يختص بعلم النحو أم التصريف؟
أرجو توضيح ذلك مع مثال لترسيخ ذلك في ذهني
مع التحية المباركة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإلحاق أن يكون الاسم أو الفعل ثلاثياً فيزاد فيه حرف أو يكرر أحد حروفه حتى يصير ملحقاً بالرباعي نحو: جدول وكوثر وهما من تركيب (الجدل والكثرة)، ونحو قُعْدُد من تركيب (قعد) ثم كررت اللام بقصد المبالغة للإلحاق بـ (يُرثُن) كما أَلحق جدول وكوثر بجعفر بأن زيد فيها الواو.
وكذلك يفعل بالرباعي حتى يلحق بالخماسي نحو (جحنفل) وهي شفة البغل، زيدت فيه النون فصار ملحقاً بسفرجل. وكذلك حكم الأفعال في الزيادة والتكرير بسبب الإلحاق فالزيادة مثل حوقل وبيطر واسلنقى والأصل: حقل، بطر، سلق. والتكرير مثل: اعشوشب واقعنسس، والأصل (عشب وقعس). وكذلك ما لم نذكره مثل: جلبب وهرول وتجورب وتفيهق
الموجز ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_7.htm)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:48 ص]ـ
دمت أبا طارق
وإضافة هنا فالإلحاقُ هو أنْ يُزادَ في كَلِمَةٍ حَرْفٌ أَوْ أكثرُ لتَصِيرَ على مِثالِ كَلِمةٍ أُخْرَى في عَدَدِ حُرُوفِها وسَكَنَاتِها، وحِينَئِذٍ يُعامَلُ في الوَزْنِ والتَّصْرِيفِ مُعَامَلَةَ بِنَاءٍ آخَرَ، مشهورٍ في الاستِعمال كـ "الواو" في "كَوْثَر" فقد زيدَتْ للإِلْحاق "بِجَعْفَر"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 10:54 ص]ـ
وعلى هذا فهو يلحق بعلم الصرف(/)
إلاَّ أنْ
ـ[ريتال]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:27 م]ـ
{لا يَزال بُنْيَانُهُم الذي بَنَوا رِيْبةً في قُلوبِهِم إلاَّ أنْ تَقَطَّع قُلُوبُهُمْ} (الآية "110" من سورة التوبة "9")
أرجو توجيه: إلا أن في الآية الكريمة
مع التحية المباركة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:46 م]ـ
أخى: ريتال
قوله " إلا أن تقطع ": " إلا " أداة استثناء، والفعل مضارع منصوب وأصله: تتقطع، والمصدر منصوب على الاستثناء، والمستثنى منه عموم الأحوال أي: لا يزال ريبة في كل حال إلا حال تقطع قلوبهم.
والله اعلم(/)
الفعل الأجوف،،، مهم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:28 م]ـ
الفعل الأجوف عند إسناده لضمائر الرفع المتحركة نقول:
(قُلت - بِعت - خِفت) وأنا أعرف سبب ضم فاء (قلت)، وكذلك كسر فاء (بعت)، ولكن لماذا كسرت فاء (خفت) وكيف أعرف هذا؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:36 م]ـ
السلام عليكم:
ربما لو ذكرت سبب كسر باء "بعت" لقربت الإجابة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:39 م]ـ
اعتذر عن الخطأ فى العنوان: والصحيح: الأجوف
أخى عبدالقادر: سبب كسر: (بعت) الدلالة على المحذوف، وهو الياء، لأن الفعل من: باع يبيع، لكن (خفت) من: خاف يخاف
فهل للكسر من سبب؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:47 م]ـ
أحتاج الإجابة إخوتى الكرام، بارك الله فيكم، فأين أنتم، لماذا (خِفت) وكيف أعرف هذا؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:28 م]ـ
مرحبا أخي أبا عمار الكوفي.
أصل الفعل خاف: خوِفَ يَخوَف، من باب فرح يفرح.
وتبعا لقاعدة الإعلال التي تنص على أن كل واو أو ياء تحركت وانفتح ما قبلها تقلب ألفا، صار الفعل بعد الإعلال: خاف.
أما الكسرة في "خِفتُ" فهي دالة على كسرة عين الفعل المحذوفة. وأصل الفعل: خَوِفتُ، فطبقا لقاعدة الإعلال بالنقل، حُذفت الواو للثقل ونُقلت حركتُها إلى ما قبلها، فصار: خِفتُ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
كلامك واضح أخى الحامدى وبارك الله فيك، فالكسر دلالة على حركة الحرف المحذوف،
لكن هناك سؤال أهم: كيف أعرف (لو أننى أقرأ هذا الموضوع لأول مرة ولست متمكنا فيه) الفرق بين: قال، وخاف وكيف أعرف من البداية أن: خاف، أصلها: خَوِف - يخوَف؟ علما بأن مضارعها: خاف يخاف؟ بمعنى آخر: كيف أعرف أن أصل الألف (واو) ستقول لى من المصدر، فأقول: وكيف إذًا أفرق بينه وبين قال - يقول؟ آسف جدا للإطالة فالأمر مهم جدا لى
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:15 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:06 ص]ـ
كلامك واضح أخى الحامدى وبارك الله فيك، فالكسر دلالة على حركة الحرف المحذوف،
لكن هناك سؤال أهم: كيف أعرف (لو أننى أقرأ هذا الموضوع لأول مرة ولست متمكنا فيه) الفرق بين: قال، وخاف وكيف أعرف من البداية أن: خاف، أصلها: خَوِف - يخوَف؟ علما بأن مضارعها: خاف يخاف؟ بمعنى آخر: كيف أعرف أن أصل الألف (واو) ستقول لى من المصدر، فأقول: وكيف إذًا أفرق بينه وبين قال - يقول؟ آسف جدا للإطالة فالأمر مهم جدا لى
بارك الله فيكم
مرحبا أخي الكريم
مجرد الأجوف الذي يكون وسطه ألفا بعد الإعلال يأتي على ثلاثة أوجه. وتحتاج إلى المصدر في واحد منها، ولا تحتاج إليه في الوجهين الآخرين:
1ـ فعَل يفْعُل: وهذا لا يكون إلا واويا مثل: قال يقول، لام يلوم، الأصل: (قوَل يقْوُل، لوَم يلْوُم) وفي هذا الباب لست بحاجة إلى المصدر حيث يكفيك المضارع عندما تجد فاءه مضمومة مثل: يقُول؛ لأن ضمة الفاء إنما هي ضمة العين في (يفعُل) وكما قلنا لا يكون المضارع هكذا إلا في الواوي. وأما إسناد ماضي هذا الباب إلى ضمير الرفع المتحرك فيقتضي حذف عينه وضم فائه، وضم الفاء هنا دليل على الحرف المحذوف نفسه (الواو يناسبها الضم) وليس دليلا على حركته كما سيأتي في الحالة الثالثة.
2ـ فعَل يفْعِل: وهذا لا يكون إلا يائيا مثل: باع يبيع، طاب يطيب، الأصل: (بيَع يبْيِع، طيَب يطْيِب) وفي هذا الباب لست بحاجة إلى المصدر أيضا حيث يكفيك المضارع عندما تجد فاءه مكسورة مثل: يبِيع؛ لأن كسرة الفاء إنما هي كسرة العين في (يفعِل) وكما قلنا لا يكون المضارع هكذا إلا في اليائي. وأما إسناد ماضي هذا الباب إلى ضمير الرفع المتحرك فيقتضي حذف عينه وكسر فائه، وكسر الفاء هنا دليل على الحرف المحذوف نفسه (الياء يناسبها الكسر) وليس دليلا على حركته أيضا.
3ـ فعِل يفعَل: وهذا الباب مشترك بين الواوي واليائي، فكيف نميز أواوي هو أم يائي؟
في البابين الماضيين نجد أن ألف الإعلال التي تظهر في الماضي ترد إلى أصلها في المضارع، وبذلك لم نحتج إلى الكشف بطريق المصدر، أما في هذا الباب نجد ألف الإعلال حاضرة في الماضي والمضارع معا مثل:
(يُتْبَعُ)
(/)
خاف، يخاف ـ هاب يهاب، فإذا وجدت الألف في الماضي والمضارع معا فاعلم أن الفعل من باب (فعِل يفعَل) والأصل: خوِف يخْوَف ـ هيِب يهْيَب.
إذاً .. الألف الثابتة في الماضي والمضارع دليل على الباب، بقي أن نحدد أصل هذه الألف أواو هي أم ياء؟
وهنا يأتي دور المصدر (خاف يخاف خوفا) واوي ــ (هاب يهاب هيبة) يائي.
أعود الآن لأجيب عن سؤالك: كيف نفرق بين قال، خاف؟
قال: مضارعه (يقول) حدد لنا أمرين: أصل الألف (الواو) والباب (يفعُل)
خاف: مضارعه (يخاف) حدد لنا الباب فقط (يفعَل) لأن فتحة الفاء في المضارع هي فتحة العين في الأصل، أما أصل الألف فلم نعرفه إلا بالمصدر (خوفا). ومثله هاب هيبة.
إذًا .. بقي علينا أن نعرف حركة فاء الماضي عند الإسناد إلى ضمير الرفع المتحرك .. في هذا الباب (فعِل يفعَل) نحرك الفاء عند الإسناد بحركة العين المحذوفة ولا يهم إن كان المحذوف أصله ياء أو واو فنقول: خِفْتُ، هِبْتُ.
مع ملا حظة الفرق .. وهو أننا في البابين السابقين حركنا الفاء بحركة تناسب الحرف المحذوف، أما هنا فحركنا الفاء بحركة الحرف المحذوف بغض النظر عن المحذوف نفسه.
نتائج:
ـ عند الإسناد إلى ضمائر الرفع المتحركة نضم الفاء في حالة واحدة هي أن يكون الفعل من باب (فعَل يفعُل) وهو خاص بالواوي مثل: قُلتُ، عُذتُ؛ وضمة الفاء مردها إلى كون المحذوف واوا.
ـ ونكسر الفاء في حالتين:
* أن يكون من باب (فعَل يفعِل) وهو خاص باليائي مثل: بِعْتُ، سِرتُ، وكسرة الفاء مردها إلى كون المحذوف ياء.
* أن يكون من باب (فعِل يفعَل) وهو مشترك بين الواوي واليائي مثل: نِمتُ، شِئتُ، وكسرة الفاء مردها إلى كون (حركة المحذوف كسرة).
ملحوظة: إذا كان الوصف من باب (فعِل يفعَل) على وزن (أفعل) فلا يكون فيه إعلال، وذلك مثل: حوِل يحوَل، وهيِف يهْيَف، حيث لا يقال: هاف، حال، وإنما تبقى الواو والياء على حالهما؛ لأن الوصف على وزن أفعل (أهيف، أحول).
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:45 ص]ـ
أحسنت أخي المعشي، وبارك الله فيك.
ثم أين كنت؟؟ لقد اشتقنا إليك.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:53 ص]ـ
الأستاذ الكبير علي المعشي:
فعلا إجابة موفقة منظمة، تدل على تمكن وحسن تصور.
وأقول كما قال الحامدي:
اشتقنا إليك، فلا تحرمنا من إطلالتك.
ـ[د. عبد الله اللحياني]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:20 ص]ـ
الأستاذ الفاضل (علي المعشي) لله در أناملك، و بارك الله فيك و في علمك، فقد كانت إجابتك موفقة، و يشرفني التواصل معك.
ـ[أبو بشر]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المانع من أن تكون "خاف" من باب "فعَلَ – يفعَل" بفتح العين في الماضي والمضارع (مثل "فتَح – يفتَح") بدلاً من أن تكون من باب "فعِل – يفعَل" بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع (مثل "فرِح – يفرَح)؟
الجواب – وبالله التوفيق: أن الفعل لا يكون من باب "فتح" إلا إذا كانت عينه أو لامه حرفاً من أحرف الحلق، فالواو في "خوف" ليست من أحرف الحلق فيمتنع أن تكون من باب "فتح" فيتعيّن أن تكون من باب "فرح"، ولا أدري أذكرت هذه النقطة من قبل أم لم تذكر؟ والله أعلم
ـ[ضرغام]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:57 م]ـ
لماذا لا نقول أن مصدر هذه الأفعال سبيل لمعرفة أصل حرف العلة؟ ّ
خاف: خوفا
باع: بيعا
نام: نوما
ودواليك
ـ[ضرغام]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:02 م]ـ
آسف: يجب كسر همزة إن بعد القول، فأرجو العذر في هذا الخطأ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:39 م]ـ
أخى: المعشى:
أحسنت ونظَّمت، وأفدت، لا حرمنا الله من أمثالك
مرة أخرى: جزاك الله خير
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:52 م]ـ
أحسنت أخي المعشي، وبارك الله فيك.
ثم أين كنت؟؟ لقد اشتقنا إليك.
الأستاذ الكبير علي المعشي:
فعلا إجابة موفقة منظمة، تدل على تمكن وحسن تصور.
وأقول كما قال الحامدي:
اشتقنا إليك، فلا تحرمنا من إطلالتك.
أخويَّ العزيزين: الحامدي، ابن النحوية
أعلى سؤالكما عني أشكركما أم على إطرائكما الذي لا إخالني أستحقه؟
من القلب لكما أسمى آيات الشكر والعرفان عليهما معا، وما كان انقطاعي المؤقت إلا لظروف شغلتني بعض الشيء وأحمد الله على زوالها وهأنذا أسعد بكم مجددا، فلا حرمني الله إياكم!
الأستاذ الفاضل (علي المعشي) لله در أناملك، و بارك الله فيك و في علمك، فقد كانت إجابتك موفقة، و يشرفني التواصل معك
أخي الدكتور عبدالله اللحياني
بل ليَ الشرف العظيم بالتواصل معك أيها السامق علما وخلقا.
تحياتي وصادق مودتي لكم جميعا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المانع من أن تكون "خاف" من باب "فعَلَ – يفعَل" بفتح العين في الماضي والمضارع (مثل "فتَح – يفتَح") بدلاً من أن تكون من باب "فعِل – يفعَل" بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع (مثل "فرِح – يفرَح)؟
الجواب – وبالله التوفيق: أن الفعل لا يكون من باب "فتح" إلا إذا كانت عينه أو لامه حرفاً من أحرف الحلق، فالواو في "خوف" ليست من أحرف الحلق فيمتنع أن تكون من باب "فتح" فيتعيّن أن تكون من باب "فرح"، ولا أدري أذكرت هذه النقطة من قبل أم لم تذكر؟ والله أعلم
أحسنت أخي أبا بشر، هو كما تفضلت، وما أجمل هذا النوع من المباحث اللغوية التي تدل على روعة لغتنا ودقتها التي تدعو للعجب بحق.
دمت بود ونقاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:11 م]ـ
لماذا لا نقول أن مصدر هذه الأفعال سبيل لمعرفة أصل حرف العلة؟ ّ
خاف: خوفا
باع: بيعا
نام: نوما
ودواليك
الحبيب ضرغام
بالتأكيد .. لا مانع من استعمال المصدر للكشف عن أصل الألف، ولكن في بعض الأحوال لا تكفي معرفة أصل الألف لتحديد حركة الفاء عند إسناد الأجوف إلى ضمائر الرفع المتحركة لا سيما في الباب الذي يشترك فيه الواوي واليائي من الأفعال.
لك الود.(/)
زادكم الله علماً
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
::: السلام عليكم:
هل الفعل"زاد"يتعدى إلى مفعولين ... وما هي حالاته؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:20 م]ـ
أخى: عبد القادر
الفعل: زاد يأتى على أوجهٍ:
1 - لازما: إذا كان بمعنى: كثر، نحو: زاد علمك.
2 - متعديا: إذا كا ن بمعنى: أعطى، كقوله تعالى: " فزادتهم رجسًا إلى رجسهم "، وكذلك إذا كانت بمعنى: يزيد، زاد المسلم العبادة.
ولا يأتى إلا متعديا لواحد فيما أعلم، فإذا كان بعده اسمان منصوبان فالثانى منهما تمييز.
والله اعلم
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:02 م]ـ
الأخ العزيز عبد القادر ...
الأخ العزيز " أبو عمار ... "
(ولا يأتى إلا متعديا لواحد فيما أعلم، فإذا كان بعده اسمان منصوبان فالثانى منهما تمييز.)
الأخ العزيز أبو عمار:
ماذا تقول في قوله تعالى:" وزاده بسطة في العلم والجسم "؟ البقرة
وكذلك قوله تعالى:" في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا "؟ البقرة
وكذلك قوله تعالى:" فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا "؟ فاطر
وكذلك قوله تعالى:" وما زادوهم غير تثبيب "؟ هود
وكذلك قوله تعالى:"إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا"؟ آل عمران
(بسطة، مرضا، نفورا، غير، إيمانا) كل كلمة من الكلمات التي بين القوسين تعرب مفعولا به ثانيا للفعل " زاد "
هذا والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:09 م]ـ
أخى ماضى، أخى عبدالقادر، أعترف أن الأمر قد التبس علَّى وأننى أخطأت
عذرَا، وبارك الله فى أخى ماضى شبلى على التصحيح والتوضيح
جزاكم الله خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:05 ص]ـ
زادكم الله علماً
جاز إعراب " علماً " مفعولاً به ثانياً وجاز إعرابه تمييزاً
وزادكم الله علماً أيضاً
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:33 ص]ـ
أخي همس ...
أتستطيع أن تذكر المرجع الذي اعتمدت عليه؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:05 م]ـ
أشكر الإخوة الأصدقاء على أدبهم و ذوقهم فى الحوار و تواضعهم أيضا و أضيف:
إذا كان الفعل زاد يفيد (الإضافة) فإنه يُضَمّن معنى (أعطى) و التضمين من وسائل التعدية كما قرر أستاذنا الدكتور عباس حسن.
أما إذا لم يفد (الإضافة) مثل: زاد ماضى علما. فـ (علما) هنا تمييز محول عن فاعل أى: (زاد علم ماضى).
و كذلك لو قلنا (ازداد ماضى علما) فـ (علما) تمييز. و الأخيرة لا خلاف حولها
و يرى بعض الأصدقاء كما رأى الأخ (همس) جواز إعراب المنصوب الثانى تمييزا، على أنه محول عن مفعول به مثل قولنا: زادتنى القراءة ثقافة. أى:
زادت القراءة ثقافتى. على رأيهم و الله أعلم.
و أنا أفضل (النصب على المفعولية).
و جزاكم الله جميعا خيرا.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:29 م]ـ
الأخ محمد ...
جزاك الله خيرا
ما قلته أخي واضح ومعروف لكنني اعترضت على عبارة الأخ الكوفي وهذا ما قاله: (ولا يأتى إلا متعديا لواحد فيما أعلم، فإذا كان بعده اسمان منصوبان فالثانى منهما تمييز.)
لذلك استشهدت أخي الكريم بالآيات الكريمة لأوضح أن المنصوب الثاني يعرب
مفعولا به ثانيا.
والله أعلم
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:46 م]ـ
إخوتي الأعزاء ممن سبق ذكرهم - لا أستثني أحدا-، أجلّهم وأقدرهم حقّ التقدير
أخي الحبيب ماضي
إنّ ما قاله الأخ (الكوفي) صحيح، فالأسماء التي أعربتها أنت مفعولا به ثانيا هي تمميز،_ والأولى أن تعرب تمييزا - لما يلي:
1. الأسماء (بسطة/ مرضا / نفورا/ إيمانا) أزالت الإبهام عن جملة سابقة عليها فهي تمميز نسبة
2. التمييز يصلح أن تقدر قبل حرف الجر (من) الذي يفيد التفسير أو التوضيح. وقدر حرف الجر وسترى
3. المفعول يقع عليه فعل الفاعل، وهل وقع فعل الفاعل على الأسماء السابقة.
والله تعالى أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:39 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الحبيب الأستاذ "بصمة" الخير (شكر الله لك ونفعنا بعلمك):
((سأطرح أسئلة واستفسارات شخصية ربما تؤيد الإعراب مع المفعولية أكثر من التمييز مع جواز التمييز))
(أعطيت الطالب ............ قلماً.) ألم تُزِل"قلماً"الإبهام عن المُعطى للطالب؟
فهل نعربها تمييزاً ... ؟!
(ضربَ زيدٌ ..... ) =مبهم ..... : (ضرب زيد"عمراً") ألم تُزِل كلمة "عمراً"الإبهام عن المضروب؟ فهل نعربها تمييزاً؟!
(أكلتُ ........ ) ماذا أكلتَ؟ التفاحةَ ... /فهل نعرب "التفاحة" تمييزاً؟!
ثم إذا قلت "زدني علماً" .. ألست كالقائل: أعطني زيادة على علمي الذي أعطيته لي سابقاً؟
وهذا رأي شخصي -ربما يكون غير دقيق- لو وضعنا-كما أشرت- "من"قبل الأسماء المنصوبة لقربت في ذهني إلى الزائدة للتوكيد.
ثم ألم يقع فعل الفاعل على الاسمين في الشواهد السابقة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:20 ص]ـ
أخي عبد القادر ...
إخوتي الأعزاء ...
قال الأخ " بصمة ": (التمييز يصلح أن تقدر قبل حرف الجر (من) الذي يفيد التفسير أو التوضيح).
أخي الكريم ...
لوقلت: أعطيت الفقير المال (ألا يصح أن نقول: أعطيت الفقير من المال)؟؟
المسألة كما أراها هي كالآتي:
إذا ضمنا الفعل زاد معنى الفعل أعطى فالمنصوبان مفعولان.
أما إذا ضمنا الفعل زاد معنى فعل آخر كـ (كثر) مثلا فالمنصوب الثاني يعرب
تمييزا.
وتضمين الفعل معنى فعل آخر حسب المعنى والسياق.
هذا والله أعلم.
ـ[أبووجد]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
إخوتي الوجهان جائزان والأفضل التمييز
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
يا أبا وجد استمع إلى قريبك رحِمه الله رحمة واسعة
قال السمين الحلبي في الدر ّ المصون: و "زاد" يستعمل لازماً ومتعدياً لاثنين ثانيهما غيرُ الأول كأعطى وكسا، فيجوز حذفُ معمولَيْه وأحدِهماا اختصاراً واقتصاراً، تقول: زاد المال، فهذا لازمٌ، وزِدْتُ زيداً خيراً، ومنه {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً} "وزدتُ زيداً ولا تذكر ما زِدْتَه، وزدْتُ مالاً، ولا تذكر مَنْ زِدْتَه.(/)
الرحلتان كلتاهما ممتعتان
ـ[اللبيب]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:09 م]ـ
ما هو التغيير الذي يطرأ على الجملة السابقة عند دخول الفعل (ليست)؟ أي كيف سيكون شكل الجملة؟؟ وما هو إعراب كلتاهما وشكراً ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:18 م]ـ
تصبح
ليست الرحلتان كلتاهما ممتعتين
وإعراب "كلتاهما"توكيد مرفوع وعلامة رفعه الألف وهو مضاف وهما ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
والله أعلم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:30 م]ـ
ليست الرحلتان كلتاهما ممتعتين
ليس ماض ناسخ والتاء للتأنيث والرحلتان اسم ليس مرفوع بالالف وكلتهما توكيد معنوي مرفوع بالألف والضمير المتصل مضاف اليه وممتعتين خبر ليس(/)
أين أنت يا (بحر النحو) .. !!!
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:22 م]ـ
:; allh أخي (الداهية) بحر النحو إليك هذا السؤال البسيط!!!! لعلك تُجيب. ولعلي استفيد ....... س/على ماذا تدل (أن) في قوله تعالى (وأن ألق عصاك)؟: D
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:29 م]ـ
أخي العزيز الجنرال رومل ...
قال تعالى: " وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك ... " الأعراف
أن هنا مفسرة بمنزلة " أي " وشرطها أن تسبق بجملة، والجملة (أوحينا)
ونظير هذه الآية قوله تعالى: " فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا " المؤمنون
هذا والله أعلم
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
أصبت الرأي أخي ماضي:) ....... ولعل بحر النحو خارج المنتدى: mad:
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:09 م]ـ
أيها الجنرال ...
اعتبرها إجابة من الأخ بحر النحو.
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:28 ص]ـ
لك جزيل الشكر على حسن ظنك أخي جنرال ....... والشكر موصول لأخي ماضي شلبي على تلك الإجابة الرائعة لا حرمنا الله من إطلالته الجميلة ولك أخي جنرال الإعراب.
وأن: الواو حرف عطف. أن حرف تفسيري مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ألق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
عصاك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة .. و (الكاف) ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
وجملة (ألق .. ) لا محل لها من الإعراب تفسيرية.
والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيكما ....
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:42 ص]ـ
أخي الجنرال 0
تحية تليق بجنراليتك ثم أليس من الأولى أن تترك سؤالك أو استفسارك دون أن تعين أحدا بعينه!!
الكل متفاعل أخي، أرجو ألا يغيب عن ذهنك هذا الأمر
تحياتي
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:39 ص]ـ
رأيك موضع الاهتمام. أخي (مغربي).(/)
أفتوني مأجورين
ـ[سام جدا]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:36 م]ـ
القاعدة الصرفية لكلمة استحوذ أن تقلب ألفا فتصبح (استحاذ)
فلماذا أتت في القرآن بلفظة استحوذ .. أي هل يجوز أن نقول أنه شاذ في القياس؟؟؟
أفتوني مأجورين ..
ـ[ولد فلان]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:00 ص]ـ
هو شاذ في القياس مطرد في الاستعمال وهو مما ذكره ابن جني وهو جائز وقد أصبح من سمت العربية فلا حرج في ذكره في القرآن لفصاحته
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:53 ص]ـ
سمعت أحد المشايخ الفضلاء يقول بأن "استحوذ" فيه من معنى الإحاطة ما ليس في "استحاذ"، فالواو أحدثت هذا المعنى في أذن المستمع، فكأنه غلب على قلوبهم وعقولهم غلبة تامة.
والله أعلى وأعلم.(/)
سؤال الرجاء الإجابة عليه
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:04 م]ـ
:::
سمعت بيت شعر على النحو التالي
لايكون العير مهرا لايكون المهر مهرُ
لماذا مهر الاخيرة مرفوعة وهي خبر كان؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:58 ص]ـ
أخي محمد أهلا بك
مهر: خبر المبتدأ (المهر) وليس خبر كان كما تعتقد. لذا أتت مرفوعة.
البيت الشعري هكذا (لايكون العير مهرا لايكون ... المهر مهر) هذا تفصيل نحوي لك. (لايكون) الثانية توكيد لـ (لايكون) الأولى , لذا فهي لم تعمل لأنها توكيديّة.
والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:15 م]ـ
أحسنت أخي الأستاذ بحر النحو.
نوقش الموضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17937)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيكما أخي بحر النحو وأخي الحامدي(/)
هل قرارات مجمع القاهرة وغيره من المجامع موجودة في النت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:07 م]ـ
بوركتم،،،،
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:24 م]ـ
وبوركتَ ..
هذا هو موقع المجمع ( http://www.arabicacademy.org.eg/)
تحياتي:
وحي.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأثابك أخي العزيز
وهلا غيره
ـ[برقش]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:36 ص]ـ
وهنا أيضا
http://www.arabicdictionaries.com/maj.asp
لكن المشكلة أن الموقعين لا يعرضان كل القرارات، حيث إن بعض المواقع الأخرى تورد في سياق حديثها عن اللغة العربية قرارا مجمعيا لا تجده في الموقع الرسمي ولا في الموقع الآخر الذي ذكرتُه.
مجمع اللغة العربية الأردني:
www.majma.org.jo
لكن الرابط في أوقات كثيرة لا يعمل.(/)
الحال والصفة
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
هذا سؤال سألنيه أحد الإخوة فلم أوفق في الإجابة عنه فلعلكم تعرفون إجابته
متى يكون الحال حالًا ومتى تكون الصفة صفة؟
تقبلوا شكري وتقديري
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:34 م]ـ
مابعد المعارف احوال
ومابعد النكرات صفات
هذا على وفق الراي المشهور
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
أختي العزيزة سحر
شكرًا لمشاركتك وما كتبتِه لا يخفى عليّ وأظن أن السؤال يحوي لغزًا لم أستطع فهمه
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 05:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الأخفش، لعل السائل الذي تعني يقصدُ: متى تصلح الجملة للحال وللصفة معا؟؟.
فإذا كان هذا هو ما يعنيه السائل، فجوابه كالتالي:
الجملة الواقعة بعد المعرفة غيرِ المحضة، كـ"اللئيم" المحلى بـ"أل" الجنسية في قول الشاعر:
ولقد أمرُّ على اللئيمِ يسبني ***** ومضيتُ ثمت قلتُ: لا يعنيني
أو بعد النكرة المخصوصة نحو قوله تعالى: «أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً» [المائدة:114]، يجوز في إعرابها أن تكون نعتية أو حالية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الحامدي
شكرًا لمداخلتك وجزاك الله كل خير
سؤال آخر
بعد استفساري من السائل ذكر أن سؤاله كان بالشكل الآتي
متى تكون الصفة ُ صفةٍ والحالُ حالٍ؟
وأنا من أخطأ في صيغة السؤال (متى تكون الصفة صفة والحال حالا؟)
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:02 م]ـ
أخي الأخفش ...
ما أعرفه أخي الكريم أن الصفة تدل على ثبات مثل: " كريم، طويل ... "
والحال تدل على صفة غير ثابتة مثل:" ضاحك، راكض ... "
والله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:21 م]ـ
متى تكون الصفة ُ صفةٍ والحالُ حالٍ؟
إذا سبقت بحرف جر أو أضيفت، تقول: أتوكل على الله في كل حالٍ، ويغير الله الأمر من حالٍ إلى حالٍ، وتقول: ما من صفةٍ قبيحة إلا تجنبتها، وتحليتُ بكل صفةٍ حسنة.
ما رأيكم؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:17 م]ـ
أحسنت أخي ابن النحوية، نِعم الجوب جوابك.
فعلى الأخ الأخفش أن يُطلع السائل بالجواب عن سؤاله على وجه السرعة:)!!
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
بعد إطلاعي السائل لإجابتكم ذكر أنها غير صحيحة وعندما طلبتُ منه الإجابة الصحيحة قال (ليس المراد مجيء الحال (حال ٍ) أو مجيء الصفة (صفة ٍ)) ولكن المراد سبب وقوع (حال ٍ) و (صفة ٍ) مجرورة وهي في الأصل خبر للفعل الناسخ والسبب من باب الحكاية
تقبلوا شكري وتقديري
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم في رد صاحب السؤال؟
هل توافقونه أو لا؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:54 م]ـ
جواب ابن النحوية اكثر اقناعا
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 12:22 ص]ـ
أخي الفاضل الأخفش.
هل تقصد أنه يسأل عن الكلمتين المحكيتين "صفةٍ" و"حالٍ" في سياق جملة السؤال: متى يكون الحال "حالٍ"، ومتى تكون الصفة "صفةٍ"؟؟
أنتظر إجابتك، فعليها سأبني جوابي عن السؤال.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الأخفش.
هل تقصد أنه يسأل عن الكلمتين المحكيتين "صفةٍ" و"حالٍ" في سياق جملة السؤال: متى يكون الحال "حالٍ"، ومتى تكون الصفة "صفةٍ"؟؟
أنتظر إجابتك، فعليها سأبني جوابي عن السؤال.
نعم، فالسائل لا يقصد الجواب ولكن يسأل لماذا أتتا مجرورتين وهما في الأصل خبر للفعل الناسخ؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 04:46 م]ـ
هذا يتبع باب الحكاية، فالمقصود في جملة السؤال لفظاهما.
ولشرح ذلك أكثر أقول إن "حالٍ" و "صفة" في الجملة:
متى يكون الحال "حالٍ"، ومتى تكون الصفة "صفةٍ"؟؟
هما لفظان محكيان وكل منهما خبر للفعل الناقص الذي قبله، وكل منهما منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بحركة الحكاية (وهي حركة الإعراب الأصلي).
ومعنى السؤال هو أن السائل يقصد متى يكون لفظا الحال والصفة مجرورين.
أي: متى تكون كلمة الحال على "حالٍ" وكلمة الصفة على "صفة"؟؟.
مع أن في هذا تكلفا واضحا، فالأولى للسائل أن يوضح مقصده أكثر بغير هذه الطريقة.(/)
تعرف على الفرق بين أمس والأمس
ـ[فضول]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:52 م]ـ
معلومة قد لا تخفى على الأعضاء النحارير هنا، لكن أضعها للمبتدئين أمثالي.
أمس ِ: هو اليوم السابق ليومك هذا
الأمس: يوم في الزمن الماضي.
لذا إذا أردت أن تتكلم عن اليوم السابق ليومك لا تقل بالأمس بل قل أمس.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:33 ص]ـ
واعلم ان امس" مبني والامس " معرب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:37 م]ـ
بارك الله فيكما
مكانها منتدى المبتدئين.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:49 ص]ـ
الأمسُ قبل أمسِ .... قضى بذاك حدسي
ـ[أبو عبيدة المحدث]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا يا فضول على هذه المعلومة الجديدة القيمة
ـ[حور الدنيا]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 09:34 م]ـ
انا شكلي مبتدئه لأني كنت ماعرف انه في فرق بينهم وجزاك الله خيرعلى هالمعلومه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 03:57 م]ـ
أختي الكريمة حور الدنيا، اتركي العامية هنا جانباً، وكلمينا بالعربية الفصيحة سلمكِ الله.
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:51 ص]ـ
كلمة أمس إذا عرفت فهي نكرة وإذا نكرت فهي معرفة
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 07:19 م]ـ
حياكم الله.
كلمة أمس إذا عرفت فهي نكرة وإذا نكرت فهي معرفة
جميل جدا. تصلح سؤالا لمسابقة.:) شكرا.(/)
تصويت حول أفضل كتاب في النحو مع ذكر ثلاثة أسباب فقط
ـ[عبدويه]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:11 ص]ـ
وأنا أقلب صفحات كشف الظنون لحاجي خليفة وقفت على نص للسيوطي يقول فيه: (إن شرح التسهيل لأبي حيان هو أفضل ما ألف في النحو, واعترض عليه ابن الوحيي بأن المغني لابن فلاح هو أفضل كتاب في هذا الفن!
فمن هنا وجدت في نفسي شوقا لمعرفة الأفضل من كتب النحويين دون أن أعقِّد اختياري بقولي (كل كتاب له أفضلية) فأنا أعلم ذلك وأعلم أن كتب النحو لا يغني أحدها عن الجميع لمن أراد التبحر في الفن.
لكن من هو ذلك العالم الذي ألف مؤلفا نحويا أبهر العلماء؟ وما هو كتابه.
وسأتجاهل نص السيوطي , واعتراض وحيي زاده وأقول وأبدأ بالتصويت بأن كتاب مغني اللبيب لابن هشام هو الأفضل لما يأتي:
1/أنه استقصى مسائل هذا العلم من خلال المنهج الذي قسم ورسم عليه كتابه.
2/أنه تناول في ثناياه أغلب الآراء النحوية لعلماء هذا الفن الكبارمن سابقيه او معاصريه وربما أراء لعلماء لا مؤلفات لهم.
3/كثرة ما قام حوله من دراسات سواء كانت شرحا لمتنه أو لشواهده.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:04 ص]ـ
الأفضلية إما أن تكون أفضلية نسبية وإما أن تكون أفضلية مطلقة
والأول هو الذي يمكن الكلام عنه، أما الأفضلية المطلقة فغير موجودة بل غير ممكنة؛ لأنه من المحال أن يكون هناك كتاب أفضل من غيره من الكتب بجميع الاعتبارات، ولذلك ينبغي أن يكون الكلام مبنيا على جانب من جوانب التفضيل
= كتاب سيبويه أفضل كتب المتقدمين
= كتاب مغني اللبيب أفضل الكتب المناسبة للمتعلمين
= ارتشاف الضرب لأبي حيان أفضل كتب المتأخرين من حيث الجمع
= الأشباه والنظائر للسيوطي أفضل كتب المتأخرين من حيث الابتكار والترتيب
= الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري أفضل الكتب في المناظرات النحوية
= ألفية ابن مالك أفضل متون النحو
وهكذا، فكل تفضيل ينبغي أن يكون باعتبار معين دون الآخر
أما إن أردنا أن نعطي حكما مجملا بالأفضلية مع مراعاة أكثر جوانب الموازنة، فأرى أن أفضل كتب النحو هو (كتاب سيبويه) لأسباب كثيرة، ومن أهم هذه الأسباب أنه الكتاب الوحيد الذي يستغني عن غيره ولا يستغني غيره عنه.
والله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:33 ص]ـ
الله اعلم حيث يجعل رسالته
ـ[عبدويه]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العوضي أعجبني تعليلك لأفضلية كتاب سيويه
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ....
ألا ترون أيها الإخوة الكرام أن التفضيل في النحو حسب مرحلة الطلب،
فإن كان مبتدئاً: فالآجرومية وقطر الندى. (للتأسيس)
وبعدها: ابن عقيل وأوضح المسالك. (للتوسع)
ومن ثم: مغني اللبيب، ارتشاف الضرب. (لإلمامه بالنحو ومعرفة طريق تناول القضايا)
ومن ثم: الكتاب لسيبويه. (قمة الهرم)
ما رأيكم بهذه الطريقة؟
جزاك الله خيراً على الموضوع أخي عبدويه ..
ـ[عبدويه]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 12:44 ص]ـ
سبحان الله الذي جعل لكل جيل إمكانياته فبعد أن كان كتاب سيبويه هو الذي يدرس بين النحاة وتلاميذهم مع صعوباته وتوسعاته وتداخل أبوابه’ ها نحن الآن نجعله للصفوة فقط لا لشيء وإنما لأنه لا يدركه إلا عالم , بارك الله فيك أخي الباحث وأنار الله بصيرتك , الحقيقة أن لكلامك جاذبية, ولطريقتك في التفضيل إثارة فقد شدني ما طرحت وهو المتبع الآن في أغلب دور التدريس.
ولكن ماذا لو بدأ الناس بكتاب سيبويه كمنهج للتدريس هل سيخرج منا من يشار إليه بابنان بأنه الأخفش المتأخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ(/)
ساعدوني يا جماعة ولكم دعوة بظهر الغيب
ـ[010]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:37 ص]ـ
لماذا يبنى فعل الأمر على حذف النون إذا اتصلت به ألف المثنى , أو واو الجماعة ,أو يا المخاطبة.
اذهبا, اذهبوا, اذهبي.
يعني عفوا أين النون التي ستحذف.
استفسار
وليش مكتوب (منقول) على مشاركتي السابقة؟ أقصد منقول إلى أين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:51 ص]ـ
أقصد منقول إلى أين؟
إلى مكانها الصحيح الذي ينبغي أن تكون فيه:)
وسيجيبك الأخوة الأفاضل على سؤالك بإذن الله ...
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
النون في امثلتك محذوفة وليست (ستحذف)
وفعل الامر يبنى على مايجزم به مضارعه
فالمضارع في: يذهبان، يذهبون، تذهبين علامة جزمه حذف النون، اذن امر هذه الافعال مبني على حذف النون
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:07 م]ـ
إضافة صغيرة على توضيح الأخت سحر:
وهذه النون يا أختى تأتى فى حالة الرفع فقط، فاسمها: علامة رفع فهى لا تأتى إلا فى المضارع المرفوع
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:51 م]ـ
لانه شابه الافعال الخمسة في اتصاله بهذه الضمائر (و , ي , ا)
والتي تحذف نونها في حالة الجزم
ـ[010]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
إلى مكانها الصحيح الذي ينبغي أن تكون فيه
وسيجيبك الأخوة الأفاضل على سؤالك بإذن الله ...
أخي رؤبة بن العجاج ماشاء الله على الاسم ما هي قصته أم هذا اسمكم الحقيقي؟
ومشكور على مرورك وإفادتك.
السلام عليكم
النون في امثلتك محذوفة وليست (ستحذف)
وفعل الامر يبنى على مايجزم به مضارعه
فالمضارع في: يذهبان، يذهبون، تذهبين علامة جزمه حذف النون، اذن امر هذه الافعال مبني على حذف النون
أختي سحر أزهار وعليكم السلام والرحمة الله وبركاته
حبيبتي الله يجزيك الخير ومشكورة على المرور والإفادة فقد فهمت
أن مضارع هذه الأفعال مصحوبة بالنون وتحذف في حالة الجزم مثال لن تذهبا وكذلك تحذف في حالة الأمر اذهبا.
الله يجزيك كل خير
إضافة صغيرة على توضيح الأخت سحر:
وهذه النون يا أختى تأتى فى حالة الرفع فقط، فاسمها: علامة رفع فهى لا تأتى إلا فى المضارع المرفوع
أخي أبو عمار الكوفي جزاكم الله خيرا على الإضافة المفيدة والتي ساعدة من استيعابي ومشكور على مرورك
لأنه شابه الافعال الخمسة في اتصاله بهذه الضمائر (و , ي , ا)
والتي تحذف نونها في حالة الجزم
أخي بلال عبد الرحمن جزاكم الله خيرا على مروركم وعلى الإضافة المثيرة لتساؤلاتي والتي سأبني عليها أسئلتي الباقية
ماذا يعني (لانه شابه الأفعال الخمسة في اتصاله بهذه الضمائر (و , ي , ا))
هل تقصد حروف العلة ومن أي وجهة تشابه الأفعال الخمسة؟
البارحة وجدت نافذة فيها بوربوينت للأفعال الخمسة ولكن لم أدرسها بعد وهي مفهومة وبطريقة شيقة ستجدها على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18168
ومشكورين يا الأجاويد ما قصرتوا وطبعا البارحة دعيت لكم بالعام في جوف الليل والليلة بإذن الله بالاسم وكل ليلة الله يتقبل منا ومنكم
جزاكم الله خيرا(/)
:: سؤال عن ياء المخاطبة::
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة وبعد
شكرا لجهودكم في هذا الموقع المتميز
لدي سؤال يتضمن عدة اتجاهات
وهو:
كيف ومتى نترك أو نحذف ياء المخاطبة في أزمنة الأفعال كلها ..
مثلا:
اذهبي
تذهبين
ذهبت (هل يوجد هنا ي) ذهبتي ...
دمتِ (الكثير يكتبها دمتي) أيهما الصحيح
لمْ تذهبي
لمَ تذهبين؟
لِمَ ذهبتي؟
أكثرت من الأمثلة لعلكم تفهمون قصدي
أتمنى بعض التفصيل إن تكرمتم ......
وشكرا جزيلا لكم ....
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:58 م]ـ
السلام عليكم
ياء المخطبة تتصل بالفعل المضارع وفعل الأمر فقط
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
الياء موجودة في: اذهبي، تذهبين، لم تذهبي
ولاتوجد في: دمتِ، لِمَ ذهبتِ
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:10 م]ـ
ياء المخطبة تتصل بالفعل المضارع وفعل الأمر فقط
الياء موجودة في: اذهبي، تذهبين، لم تذهبي
ولاتوجد في: دمتِ، لِمَ ذهبتِ
لأننا لو قلنا: دمتي، ذهبتي؛ فقضلا عن فساده: فيه اجتماع ضميرين للمخاطبة هما التاء والياء. والتاء مختصة بالماضي، أما الياء فهي مختصة بالمضارع والأمر، ولا تجتمعان معا.
وهذا السؤال في محله، لأن الكثير من المبتدئين يقعون في مثل هذه الأخطاء؛ فتجد منهم من يقول أو يكتب: الكتابَ درستيه، والصواب: درستِه.
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:09 ص]ـ
لكم جزيل الشكر
الحامدي
الأخفش
سحر أزهر
لم أتوقع أن يكون الأمر بهذه السهولة
وحتى أستزيد من علمكم في هذا الموضوع وغيره أريد وضع بعض الجمل للتطبيق وأرجو تصحيح الخطأ إن وجد.
إشتري، إصنعي، إعملي، كلي، دومي، كوني، قومي، إذهبي
وهل الهمزة هنا صحيحة، أم تكتب الألف بدون همزة
اشتري، اصنعي، اعملي،،،،،،
أنتِ غسلتِ الأواني.
هل زرتِ القدس؟
رضيتِ عني؟
وهل تركيب هذه الجملة صحيحة أم يجب وضع إستفهام قبل رضيتِ عني؟
أ رضيتِ عني؟
أنت تكتبين الدرس
لا تكتبي الدرس
لِمَ تكتبين الدرس؟
شكرا لكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:08 م]ـ
مرحبا بك أختي.
إشتري، إصنعي، إعملي، كلي، دومي، كوني، قومي، إذهبي
وهل الهمزة هنا صحيحة، أم تكتب الألف بدون همزة
اشتري، اصنعي، اعملي،،،،،،
الصحيح كتابتها بهمزة وصل. اي الألف بدون همزة.
أنتِ غسلتِ الأواني.
هل زرتِ القدس؟
رضيتِ عني؟
الجملتان الأوليان صحيحتان، أما الثالثة فتتقدمها همزة استفهام كما ذكرت، ويجوز حذفها وتقديرها اعتمادا على النبرة.
أنت تكتبين الدرس
لا تكتبي الدرس
لِمَ تكتبين الدرس؟
جمل صحيحة، ويبدو أنك فهمت الدرس تماما، فتبارك الله ما شاء الله.
مع ودي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:27 م]ـ
مُشرقٌ في منتدانا دوماً أيّها الأستاذ الحامدي، لا عدِمناك.
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:48 ص]ـ
الحامدي الشكر الجزيل لكم
لكن أرجو توضيح هذه الجزئية
ويجوز حذفها وتقديرها اعتمادا على النبرة.
هل حذفها أن لا تكون موجودة كتابة؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:01 ص]ـ
وشكرا لك أيضا، أختي كلمات.
يجوز حذف همزة الاستفهام، سواء تقدمت على "أم" كقو ابن أبي ربيعة:
فو الله ما أدري، وإن كنت داريا ......... بسبع رمين الجمر أم بثمان؟
أي: (أبسبع ... ؟).
أو لم تتقدمها، كقول الكميت:
طربت، وما شوقا إلى البيض أطرب ........ ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب؟
أي: (أوذو الشيب يلعب؟).
والخلاصة أن حذف همزة الاستفهام جائز. وقصدي بالنبرة في كلامي السابق طريقة الأداء الصوتي للجملة المحذوفة منها همزة الاستفهام، فجملتكِ "رضيتِ عني" تحتمل الخبر والإنشاء (الاستفهام)، ففي الكتابة نعرف مدلولها بواسطة علامة الترقيم أو القرينة المفهومة من السياق، وفي النطق نعرف مدلولها بواسطة النبرة الخاصة، وكما هو معروف في علم الدلالة، فالنبرة لها دور في تحديد الدلالة.
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 01:47 ص]ـ
شكرا لك الأخ الفاضل الحامدي
جزاكم الله كل خير
سؤالي هذه المرة عن الياء المتصلة بالأسماء.
هل نكتبها دائما ..
وهل من قاعدة بسيطة نطبقها كما في الأفعال ..
في الحقيقة ريادة المنتديات ضيعت علينا بعض القواعد
ربما لعدم تمكننا منها أصلا
بالمناسبة:
هل الكلمات التي تحتها خط صحيحة؟
وتقبلوا فائق احترامي.(/)
إعراب المتظاهرين
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم
أحبائى اهل اللغة ممكن إعراب كلمة المتظاهرين فى الجملة التالية
إننى أنكر على البعض يأسهم المتظاهرين به
أرجو سرعة الرد
ولكم جزيل الشكر
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:14 م]ـ
اليك الجواب
نعت منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:43 ص]ـ
أحبائى اهل اللغة ممكن إعراب كلمة المتظاهرين فى الجملة التالية
أعرب ما تحته خط أخي صقر البيداء
ـ[أبو بشر]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"المتظاهرين به" نعت لـ"يأس" وهو جارٍ على غير من هو له، ويجوز عدم بروز الضمير في هذه الحالة على مذهب الكوفيين لأمن اللبس، أما على مذهب البصريين فإبراز الضمير واجب سواء أمن اللبس أم لم يؤمن، هذا وحكم إبراز الضمير في النعت والحال والخبر سواء، والقول بالوصفية أحد الأوجه التي خرِّج عليه قوله تعالى (ماكثين فيه) في أوائل سورة الكهف، وإليكم تفصيل السمين الحلبي في ذلك:
[قوله: {مَّاكِثِينَ}: حالٌ: إمَّا من الضميرِ المجرورِ في "لهم"، أو المرفوع المستترِ فيه، أو مِنْ "أجراً" لتخصُّصِه بالصفةِ، إلا أنَّ هذا لا يجيءُ إلا على رَأيِ الكوفيين: فإنهم لا يشترطون بروزَ الضميرِ في الصفةِ الجاريةِ على غير مَنْ هي له إذا أُمِنَ اللَّبْسُ، ولو كان حالاً منه عند البصريين لقال: ماكثين هم فيه. ويجوز على رَأْيِ الكوفيين أن يكونَ صفةً ثانيةً لـ "أَجْراً". قال أبو البقاء: "وقيل: هو صفةٌ لـ "أَجْراً"، والعائدُ: الهاءُ مِنْ "فيه". ولم يَتَعَرَّضْ لبروزِ الضميرِ ولا لعدمِه بالنسبة إلى المذهبين.]
ولي هنا تعليق، وعلى إخوتي الكرام التحقيق، فإنه يبدو لي أن الصواب على مذهب البصريين "ماكثاً هم فيه" لا "ماكثين هم فيه" إذ الضمير "هم" هنا فاعل لـ"ماكثين" و"ماكثين" جمع ولا يتأتى ذلك إلا على لغة "أكلوني البراغيث"، ولعل هذا خطأ طباعي أو خاص بالنسخة التي اعتمدت عليها، والله أعلم.
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:57 ص]ـ
اخى همس الجراح لك جزيل الشكر لقد وصلنى همسك بعيدا عن أى تجريح أوجراح
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:37 م]ـ
أخي الحبيب نحن في الفصيح وغيره بإذن الله إخوة متحابون نبتغي العلم لا التجريح ورائدنا قوله تعالى: وفوق كل ذي علم عليم ..
لكنْ أحببت أن تضع الهمزة قبل كلمة " ممكن " فتكون الجملة أكثر صحة ومن ثم نعرب " ممكن مبتدأ و " إعراب " فاعل لها سد مسد الخبر
ولك حبي وتقديري للطفك وحسن أدبك جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"المتظاهرين به" نعت لـ"يأس" وهو جارٍ على غير من هو له، ويجوز عدم بروز الضمير في هذه الحالة على مذهب الكوفيين لأمن اللبس، أما على مذهب البصريين فإبراز الضمير واجب سواء أمن اللبس أم لم يؤمن، هذا وحكم إبراز الضمير في النعت والحال والخبر سواء، والقول بالوصفية أحد الأوجه التي خرِّج عليه قوله تعالى (ماكثين فيه) في أوائل سورة الكهف، وإليكم تفصيل السمين الحلبي في ذلك:
[قوله: {مَّاكِثِينَ}: حالٌ: إمَّا من الضميرِ المجرورِ في "لهم"، أو المرفوع المستترِ فيه، أو مِنْ "أجراً" لتخصُّصِه بالصفةِ، إلا أنَّ هذا لا يجيءُ إلا على رَأيِ الكوفيين: فإنهم لا يشترطون بروزَ الضميرِ في الصفةِ الجاريةِ على غير مَنْ هي له إذا أُمِنَ اللَّبْسُ، ولو كان حالاً منه عند البصريين لقال: ماكثين هم فيه. ويجوز على رَأْيِ الكوفيين أن يكونَ صفةً ثانيةً لـ "أَجْراً". قال أبو البقاء: "وقيل: هو صفةٌ لـ "أَجْراً"، والعائدُ: الهاءُ مِنْ "فيه". ولم يَتَعَرَّضْ لبروزِ الضميرِ ولا لعدمِه بالنسبة إلى المذهبين.]
ولي هنا تعليق، وعلى إخوتي الكرام التحقيق، فإنه يبدو لي أن الصواب على مذهب البصريين "ماكثاً هم فيه" لا "ماكثين هم فيه" إذ الضمير "هم" هنا فاعل لـ"ماكثين" و"ماكثين" جمع ولا يتأتى ذلك إلا على لغة "أكلوني البراغيث"، ولعل هذا خطأ طباعي أو خاص بالنسخة التي اعتمدت عليها، والله أعلم.
أحسنت أخي الكريم
من الأوجه التي جاءت في نقلك عن الحلبي:
حالٌ: إمَّا من الضميرِ المجرورِ في "لهم"، أو المرفوع المستترِ فيه،
وعلى هذا لا يشترط إبراز الضمير، ولا الإفراد لأن الحال هنا جارية على ما هي له.
وأما الأوجه الأخرى كالحال من (أجرا) المخصصة أو الصفة منها فإبراز الضمير واجب عند البصريين جائز عند الكوفيين، والأفصح الإفراد (ماكثا هم فيه) على رأي البصريين، ووجه صحة الجمع (ماكثين) إنما هو على لغة (أكلوني البراغيث) كما تفضلت.
ولكن على مذهب الكوفيين الذين لا يشترطون إبراز الضمير في الحال أو الصفة الجاريتين على غير ما هما له، ألا ترى أن الجمع هنا مطلوب ليؤمن اللبس حيث إن صيغة الجمع المذكر (ماكثين) دلت على السببي المستتر (هم)، ولو أفرد (ماكثا) دون إبراز الضمير لوقع اللبس لأنه أصبح مطابقا لـ (أجرا) في الإفراد والتذكير والتنكير والإعراب، وعندئذ لا يدرى أحقيقي أم سببي؟
وأما (المتظاهرين) فالصواب ـ كما أرى ـ هو (المتظاهِر هم به) باعتبار النعت لغير ما هو له، أو أن يكون بصيغة اسم المفعول دون اشتراط إبراز الضمير (المتظاهَر به).
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حورس]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:00 م]ـ
احبائي واخوتي مع احترامي لكم انا اؤيد الراي الذي يري ان كلمة (المتظاهرين) حال
وجزاكم الله كل خير(/)
الفاعل
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:35 ص]ـ
من أحكام الخبر لا بد منه في الكلام وإلا فهو ضمير راجع إما لما دلت عليه الحال المشاهدة نحو: إن كان غدا فائتني، ماذا يقصد بالحال المشاهدة؟(/)
الأعداد
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 02:28 م]ـ
الرجاء من اللإخوة مساعدتي في كتابة الأعداد المكونة من أربعة أرقام فأكثر لصف ثالث ثانوي(/)
هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:19 م]ـ
هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ
أعربها
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:50 م]ـ
هذا: (ها) للتنبيه مبني على السكون. و (ذا) اسم إشارة للقريب مبني على السكون في محل رفع، مبتدأ.
جحرُ: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
ضبٍّ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
خربٍ: نعت جحر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المجاورة وهي الكسرة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:52 م]ـ
أخى: أبو سيف
هذا: اسم إشارة مبنىٌّ على السكون فى محل رفع مبتدإٍ
جحرُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
ضبٍّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
خرب: نعت مجرور ل (جحرٌ) وسبب الجر المجاورة. أى المجاورة ل (ضب) المجرورة.
والله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:14 م]ـ
لقد اشبع القدماء هذه المسألة
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:47 م]ـ
هل هناك أمثلة أخرى لهذه الظاهرة؟ وهل هي مختصة بالجر فقط؟
الصوت الحر.
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
هذه الظاهرة مختصة بالجر فقط، أما أمثلتها فكثيرة:
فمنها بيت امرئ القيس:
كأن أبانًا في عرانين ودقه **** كبيرُ أناسٍ في بِجادٍ مزملِ
ومنه ما وجه به بعض المفسرين والنحاة قراءة الكسر في "أرْجُلِكُمْ" من قوله تعالى: "وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ" [المائدة: المائدة].
مع التنبيه إلى أنَّ في الآية والبيت توجيهات أخرى.(/)
اسم التفضيل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
هل يجوز صياغة اسم التفضيل من الفعل الناقص الذى له مصدر، نحو: كان؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:05 م]ـ
لا يجوز صياغة اسم التفضيل من الفعل الناقص، فمن شروط صياغته كون الفعل المصوغ منه تاما.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:19 م]ـ
ومن شروطه أيضا أن يصاغ من الفعل المثبت 0
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:27 م]ـ
ومن شروطه أيضا أن يصاغ من الفعل المثبت 0
انا كنت أتكلم أخى مغربى عن الفعل الناقص فقط؛ إذ يأتى له مصدر أحيانا، أما غير المثبت فيأتى منه التفضيل بطريقة غير مباشرة
كما هو مثبت فى مواضعه!!!!!
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:34 م]ـ
يصاغ اسم التفضيل من الفعل الناقص " كان" بطريقة غير مباشرة
محمد اجمل ما يكون مبتسما.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:12 م]ـ
أشكرك أخي بلال
هذا ما كنت أود المشاركة به،
يُصاغ اسم التفضيل من الناقص بأن تأتي باسم تفضيل من فعل استوفى الشروط
كما يلي: أشد/ أجمل / أكثر .... + ما المصدرية + الفعل الناقص(/)
إعراب يا شباب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
::: السلام عليكم:
ما إعراب "بدلاً"و"داراً""جيرانا"في قول جرير:
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً ....... بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا
--------
جزيتم خيراً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:23 م]ـ
بدلاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
دارًا: بدل كلٍّ من كلٍّ من بدلاً منصوب وعلامة الفتحة الظاهرة على آخره.
جيرانًا: إما مفعول به لفعل محذوف، أو بدل من بدلاً فى الشطر الأول.
والله أعلم
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:40 م]ـ
دارا: مفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره السياق.
جيرانا: = = = = = = =
فالمقصود: حي المنازل اذ لا نبتغي بدلا بالمنازل ولا نبتغي بالدار دارا و لا نبتغي بالجيران جيرانا.
والله اعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:21 م]ـ
بوركتم
دارا: مفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره السياق.
جيرانا: = = = = = = =
فالمقصود: حي المنازل اذ لا نبتغي بدلا بالمنازل ولا نبتغي بالدار دارا و لا نبتغي بالجيران جيرانا.
والله اعلم
أنا مع إعراب الأخ بلال.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:33 ص]ـ
كأنه يقول لا نبتغي أن نبدل بالدار داراً
فالدار مفعول به لبدلاً أما بدلاً فهي مفعول به لنبتغي
أما بالدار فجار ومجرور متعلقان ب" بدلاً
دققوا الأمر تجدوه صحيحا، والله أعلم.(/)
كيف نميز الفعل اللازم من الفعل المتعدي؟
ـ[ايهاب22]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:52 ص]ـ
السلا م عليكم
كيف نميز بين الفعل اللازم والمتعدي؟ وايضا الافعال التي تاخذ مفعولين واكثر؟ وهل الصفة المشبهة لا تؤخذ الا من اللازم فقط؟
وبارك الله فيكم يا اخوة، ثبتكم الله على الحق
ـ[عبدويه]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:09 م]ـ
الفعل اللازم لا يأتي له مفعول فيكتفي بفاعله مثل الفعل (ذهب) تقول: ذهب زيد ولا تستطيع ان تأتي بمفعول له وإنما بجار ومجرور. بينما الفعل المتعدي يأتي له مفعول فهو لا يكتفي بفاعله مثل (فهم) تقول فهم زيد فتأتي بالمفعول فتقول: فهم زيد الدرس فقد تعدى الفعل من الفاعل إلى المفعول
ـ[ايهاب22]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الناصر1]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ..
ما رأي أخينا في الفعل "جاء"
1) نقول: جاء محمد
2) ونقول: جاء ه الخبر
هل يكون الفعل اللازم مرة لازما وأخى متعديا.
وضح الأمر ياأخي، ولك مناالف شكر ...(/)
هل هما اثنان أم واحد؟!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:00 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
معلوماتي أيها الكرام أن الأخفش، هو الأخفش!!!، النحوي الشهير، المكنى بـ: "أبي الحسن"، رحمه الله، وقد ذكره ابن هشام، رحمه الله، في "المغني" غالبا بلقبه، وأحيانا بكنيته، فحملت الكنية على اللقب، فكلما ورد ذكر أبي الحسن حملته على الأخفش، وفي شرح ابن عقيل، رحمه الله، أشار المصنف في مسألة كسر وفتح همزة "إن" في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (قد علمنا إن كنت لمؤمنا)، خلافا بين أبي علي الفارسي وأبي الحسن الأخفش الصغير: علي بن سليمان البغدادي، فهل هذا أخفش آخر، وإذا كان كذلك فأين أجد ترجمة الكبير والصغير؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدويه]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:05 م]ـ
الأخافشة ثلاثة الأكبر وهو أبوالخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد ينظر: العلام للزركلي: 3/ 288شيخ سيبويه.
والأوسط وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدةوهو المشهور فإذا أطلق الأخفش كان هو المراد. ينظر: الأعلام:3/ 101.
وهناك الأخفش الأصغر ويكنى أبا الحسن أيضا أو أبو المحاسن ينظر: الأعلام:4/ 291
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:09 م]ـ
الأخافشة ثلاثة الأكبر وهو أبوالخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد ينظر: العلام للزركلي: 3/ 288شيخ سيبويه.
والأوسط وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدةوهو المشهور فإذا أطلق الأخفش كان هو المراد. ينظر: الأعلام:3/ 101.
وهناك الأخفش الأصغر ويكنى أبا الحسن أيضا أو أبو المحاسن ينظر: الأعلام:4/ 291
بوركتَ عبدويه:)
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:50 م]ـ
بوركتم جميعا
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما ذكرتَ أخي الفاضل عبدويه هم الأخافش المشهورون.
والأخافش أكثر من ذلك بكثير، أوصلهم السيوطي في "بغية الوعاة" إلى أحد عشر، ونظمهم الشيخ العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم الشنقيطي في منظومته "هداية السعاة إلى معرفة النحاة"، فهو يقول عن التسعة الباقين إجمالا:
هذا وبالأخفشِ لُقبَ أحدْ = عشرَ، منهمُ الثلاثةُ تُعدّْ
والأحمدان: نجلُ عمرانَ علي = وابنُ محمدِ الإمامُ الموصلي
وخلَفُ بنُ عُمرٍ، وانسُبْ إلى = محمدٍ عبدَ الإله ذا العَلا
عبدُ العزيز نجلُ أحمدَ، علِي = ابنُ محمدٍ له الشعرُ العلِي
كذا عليٌّ بنُ إسماعيلَ قدْ = عُدَّ، وهارونُ بنُ موسى قدْ وَقَدْ
أما الثلاثة المشهورون؛ فيقول عن الأخفش الأكبر:
الاَخفشُ الاَكبرُ أبو الخطابِ = عبدُ الحميد سيدُ الأقطاب
أفادَ يونسَ أبا عبيدهْ = معَ الكسائيِّ وعمرٍو فيْدَهْ
قد فاق في دين وعلم وورعْ = وما دريتُ موتَه متى وقعْ
ويقول عن الأخفش الأوسط:
وانمِ إلى مَسعدةٍ أبا الحسنْ = الاَخفشَ الاَوسطَ سعيدًا، وأسنّْ
مِن سيبويه كانَ، لكنْ أفلحا = بالأخذِ عنه قبلَ موتٍ (ربِحَا)
فكانَ من أحفظِ أهلِ الأدب = وزادَ في العَروضِ بحرَ الخببِ
ويقول عن الأخفش الأصغر:
وابنُ سليمانَ علِي أبُو الحسنْ = الاَخفشُ الاَصغرُ، به ضِيق عَطَنْ
وثعلبًا صحبَ والمبرِّدَا = ولم يَجدْ إلى المماتِ (سَيِّدَا)
والناظم يأتي بحساب الجمَّل لذكر وفياتهم:
"رَبحا" = 210هـ.
"سيِّدا" = 315هـ،
ومعنى قوله "ولم يجدْ إلى المماتِ (سيِّدَا) " أنه كان ضيقَ الحال، فلم يجدْ من يرعاه، وانتهت به الحال إلى أن أكل السُّلجم النيئ ــ وهو نبتٌ ــ فمات.
الله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:31 م]ـ
ولمعرفة المزيد عن المنظومة المذكورة انظر هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=20068)
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام، فهو إذن: الأخفش الأوسط كما قال أخونا: عبدويه حفظه الله وسدده.(/)
اسم الجنس وعلم الجنس ... !!!؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:13 م]ـ
ما الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس؟؟
وبين أقسام اسم الجنس:
اسم جنس جمعي (كـ نمل، عرب)
اسم جنس إفرادي (كـ ماء، عسل)
واسم جنس آحادي (كـ أسد، ذئب، رجل)؟؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:38 م]ـ
مرحبا بك أخي.
علم الجنس قسيم لعلم الشخص لا اسم الجنس؛ فعلمُ الشخص ما يخص فردا بعينه كـ"زيد" و"فاطمة"، أما علم الجنس فلا يخص فردا معينا من جنسه وإنما يصلح للجنس كله كـ"أسامة" للأسد، فهذا اللفظ صالح لكل أسد، وكـ"أم عريط" للعقرب، فهذا اللفظ صالح لكل عقرب. وأكثر ما يطلق علم الجنس على الحيوانات نحو ما سبق، أو الأمور المعنوية نحو "شعوب" للمنية.
وعلم الجنس، وإن اختلف من حيث المعنى عن علم الشخص، إلا أنه يتفق معه في أحكامه اللفظية كصحة مجيء الحال منه، والمنع من الصرف إذا وجد مع علة العلمية علة أخرى كـ"أسامة" للأسد مثلا، وعد دخول "أل" التعريف عليه ...
أما أسماء الجنس، فهي كما ذكرتَ، فهي ليست أعلاما ولا تقبل الأحكام اللفظية للعلم، ولا علاقة لها بعلم الجنس الذي هو قسيم لعلم الشخص لا قسيم لأسماء الجنس.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 04:40 م]ـ
أما علم الجنس فلا يخص فردا معينا من جنسه وإنما يصلح للجنس كله كـ"أسامة" للأسد، فهذا اللفظ صالح لكل أسد
جزاكم الله خيرا على الإجابة الأستاذ الحامدي حفظك الله.
ولكن أقول:
ما الفرق بينه وبين اسم الجنس على هذا التعريف؟؟؟ لأن الرجل الذي هو اسم الجنس لا يخص فردا معينا من جنسه بل هو يصلح للجنس كله ... !!!!
ولاح من كلامك أن الفرق بين علم الجنس واسم الجنس لفظي ... ! بأن اسم الجنس إذا يسمى باسم ما ولسبب ما يسمى " علم الجنس " ... !
أنا في الحيرة والله ..
بعضهم قال: أن اسم الجنس يدل على الماهية من غير استرجاع الصورة.
وعلم الجنس يدل عليه مع الصورة .. (النحو الوافي: 1/ 23)
هل هذا يقع في الحقيقة بأن يتصور أحد اسما لأحد الأجناس ولا تعيد الصورة في ذهنه؟؟!!!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:02 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>(/)
هام
ـ[كاميليا]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:59 م]ـ
قال تعالى: ((ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً {26} فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً {27} وَعِنَباً وَقَضْباً {28} وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً {29} وَحَدَائِقَ غُلْباً {30} وَفَاكِهَةً وَأَبّاً {31} مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ)).سورة عبس.
مامعنى (و أبّاًً) في اللغة العربية وتفسير القرآن الكريم والمعاجم؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك أخت كاميليا، الكلمة التي طلبتيها هي تكتب هكذا .... وأبّا ومعناها الطعام الذي تأكله البهائم والله أعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:35 م]ـ
طلبتيها
الصواب: طلبتِها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك أستاذتنا مريم على التصحيح الصحيح.
ـ[الكشكش]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:57 م]ـ
أخي كاميليا: ملاحظه صغيرة جدا
في البداية كتبت ((هام)) ولأصح أن تكتب ((مهم))
لأن هام تكون من الهم والضيق
ومهم تكون من الأهمية
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:43 م]ـ
أخي كاميليا: ملاحظه صغيرة جدا
في البداية كتبت ((هام)) ولأصح أن تكتب ((مهم))
لأن هام تكون من الهم والضيق
ومهم تكون من الأهمية
وما عليها ان اتقول هام اذا كان الامر يسبب لها هما وضيقا لعدم معرفته
مشكورا على كل حال
ـ[كاميليا]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:50 م]ـ
أخي كاميليا: ملاحظه صغيرة جدا
في البداية كتبت ((هام)) ولأصح أن تكتب ((مهم))
لأن هام تكون من الهم والضيق
ومهم تكون من الأهمية
انا بنت ولست ولداُ
وجميعها كلمه تدل على الأهميه
وأرجوكم اريد معنى شاملاً
ـ[الكشكش]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:08 ص]ـ
آسف
يا أختي كاميليا
فحرف التاء سقط سهوا في البداية
لكن هام ليست مثل مهم
ـ[محمداليسري]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:32 م]ـ
الصواب: مهم من الفعل أهم(/)
إعراب
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:36 م]ـ
ما إعراب:
أما لهذا الليل من فجر؟
وشكرا للمجيب.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:23 م]ـ
الهمزه للاستفهام حرف لامحل له من الاعراب
ما حرف نفي
ل: حرف جر
هذا: اسم اشارة في محل جر
الليل: بدل مجرور
وشبه الجملة (لهذا الليل) في محل رفع خبر مقدم
من: حرف جر زائد
فجر: مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ(/)
تعدى (زاد)، و البدل فى النداء و (المدح و الذم)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:02 م]ـ
قرأت حوار الزملاء الطيب حول تعدى الفعل (زاد) إلى مفعولين، و أعجبنى أدب الحوار و رقة الرد. فهل تتقبلون إضافتى؟
الفعل (زاد) إذا كان يتضمن معنى (الزيادة) ضُمِّن معنى (أعطى)
و التضمين من طرق التعدى كما قرر ذلك أستاذنا عباس حسن فى (النحو الوافى). و عليه يكون الفعل (زاد) فى قولنا:
زاد الله ماضى علما. متعديا لمفعولين.
أما لو قلنا: زادى ماضى علما. فـ (علما) هنا تمييز محول عن
(فاعل)
و يرى البعض و منهم الأخ (همس) أن (علما) تعرب (تمييزا) و تقديرهم: زاد الله علم ماضى.
و أنا أؤيد النصب على المفعولية.
****أما (البدل) الذى طال الحوار حوله فهو رائع و أخذ حقه من البحث
و رأيت أن أضيف:
**يعرب الكثير منا الاسم المرفوع بعد (أىّ - أية) فى النداء (نعتا)
و لكنى وقفت على رأى لأستاذنا محمود صافى فى كتابه الرائع (الجدول فى إعراب القرآن الكريم و صرفه و بيانه) مضمونه:
أن الاسم المرفوع بعد (أى - أية) فى النداء إذا كان مشتقا فهو (نعت)
وإذا كان جامدا فهو (بدل أو عطف بيان) مثل قوله تعالى:
" يأيتها النفسُ المطمئنة).
** الأمر الثانى هو:
أن الأستاذ عبده الراحجى فى كتابه (التطبيق النحوى) يرى أن قولنا:
نعم القائد خالد. و كنت أخص (خالدا) بالمدح، فإن أقوى إعراب من الأوجه الأربعة هى أن يُعرب (بدلا).
و أرجو ألا أكون قد أطلت عليكم , و سعدت بالحديث إليكم. و لكم منى كل شكر و احترام، و تحياتى الرقيقة إلى الإخوة مشرفى المنتدى فحول العربية.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك، ولكن إن كنت تؤيد النصب على المفعولية، فإني أؤيد النصب على التممييز في نحو دعائنا لك: زادك الله علما.
وعُد إلى الموضوع الأصلي الذي طرحه الأخ عبدالقادر وستجد مشاركتنا مدعمّة بذلك
ـ[ابن منظور]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:30 م]ـ
لن نختلف، فما أخطأ نحوىٌ قطّ.
و لكنى اطلعت على إعراب قوله تعالى (فزادهم الله مرضا) فى أكثر من مرجع لإعراب القرآن الكريم أو قل ثلاثة مراجع، فوجدت إجماعا من العلماء على إعرابها (مفعولا ثانيا). و ليس هناك ما يمنع من إعرابها (تمييزا) و ليس هناك حجر على رأيكم القيم.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:29 م]ـ
أخي الحبيب ابن منظور
رجاء اذكر لي المراجع التي اطّلعت عليها، فأنا بحاجة إلى ذلك
وجزالك الله خيرا
ـ[ابن منظور]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 07:30 م]ـ
شكرا لبصمة على متابعته
قال الأستاذ محمود صافى فى (الجدول فى إعراب القرآن الكريم و صرفه و بيانه): تعليقا على إعرابه قوله تعالى: " فى قلوبهم مرض فزداهم الله مرضا "
زاد: إما فعل لازم مثل (زاد المال) أو فعل متعد لمفعولين مثل (زادك الله جلالا ".
أما المصدر الثانى فهو (برنامج إعراب القرآن الكريم) الموجود على إسطوانة
و الثالث هو (إعراب القرآن الكريم) للشيخ الطنطاوى
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفعل (زاد) يجيء لازما، ويجيء متعديا لواحد، ويجيء متعديا لمفعولين.
فإذا كان بمعنى (كثُر) كان لازما مثل: زاد المالُ، زاد أعضاء المنتدى.
وإذا كان بمعنى (كثَّر) (أي مجرد تكثير شيء موجودأصلا) تعدى لواحد مثل: زاد التدريبُ فرصَ العملِ، زاد المديرُ مسؤوليةَ الموظف.
وإذا تضمن معنى الإعطاء أو إمداد المفعول به بشيء معلوم الجنس أو المقدار كان متعديا لمفعولين مثل: زاد المديرُ الموظفَ أجرةَ يوم، زاد الضابطُ الفرقةَ جنديين.
ويعول في كل ذلك على التركيب وما يقتضيه المعنى المراد.
إن كنت تؤيد النصب على المفعولية، فإني أؤيد النصب على التممييز في نحو دعائنا لك: زادك الله علما.
النصب على المفعولية يوافق المعنى، والتمييز أيضا قد يحتمله المعنى على أساس أنه محول عن المفعول به، ولكن قد تتعين المفعولية في مثل: زادك الله العلمَ.
الأمر الثانى هو:
أن الأستاذ عبده الراحجى فى كتابه (التطبيق النحوى) يرى أن قولنا:
نعم القائد خالد. و كنت أخص (خالدا) بالمدح، فإن أقوى إعراب من الأوجه الأربعة هى أن يُعرب (بدلا)
وإلى هذا الرأي يميل عباس حسن أيضا، ويستغرب عدم ترجيح النحاة إياه.
ولكني أرى النحاة الذين ضعفوا وجه البدلية محقين فيما ذهبوا إليه لأن المخصوص لا يصح الاستغناء عنه بل لا يكون للكلام معنى بدونه إلا إذا دل عليه دليل، ومثل هذا لا يكون إلا للعمدة، كما أنه لا يكون إلا معرفة أو نكرة مختصة ومثل ذلك لا يشترط للبدل، ثم إن القول بالبدلية غير مطرد في كل مخصوص، فلو قلنا: نعم القائد أنتَ، لاقتضى وجه البدلية إبدال المضمر من الظاهر وهو لا يجوز على الصحيح.
هذا والله أعلم.(/)
أصل (كان ياما كان)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:32 م]ـ
أرى و الله أعلم أن:
1 - (يا) إما أن تكون حرف تنبيه، أو للنداء و المنادى محذوف تقديره (يا صديقى أو يا صاحبى) أو يا (قوم).
2 - (ما) اسم موصول بمعنى (الذى) مبنى فى محل رفع فاعل (كان) فهى تامة. و المعنى:
حدث يا صاحبى الذى حدث فى شهر العز و. . . . على لهجة المصريين، و قد استعملت المدرسة الحديثة هذا التركيب فى شعرها، و منهم صلاح عبد الصبور.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:43 م]ـ
تعليل جيد يابن منظور
شكر الله لك(/)
يا أهل الطيب .. ساعدوني ..
ـ[درر العلم]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لدي سؤال .. وأرجو منكم أخواني وأخواتي الإجابة عليه .. لطفاً وليس أمراً ..
السؤال يقول ...
قال تعالى في محكم كتابه العزيز ..
(وبعولتهن أحق بردهن)
أين اسم التفضيل مع إعرابه .. مع تبيين فاعله ..
ثم هل استعمل للتفضيل حقيقة ام لغير التفضيل؟؟
وأكون لكم من الشاكرين ..
يعطيكم العافية .. أنا بحاجة للأجابة بأسرع وقت ..
دمتم بكل الخير ..
درر العلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:29 م]ـ
{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ}.البقرة (288).
اسم التفضيل: أحقّ.
إعرابه: خبر مرفوع علامة رفعه الضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره هم يعود على (بعولتهنّ).
وأترك السؤال الثاني لمن له العلم بتفسير الآية الكريمة.
ـ[ضرغام]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:35 م]ـ
السلام عليكم.
اسم التفضيل هو " أحق " وإعرابه خبر مرفوع وعلامة رفه الضمة وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره هم؟.(/)
عاجل جدا لو سمحتم
ـ[جمال لغتنا]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤالين ارجو التفضل بالإجابة عليها في أقصى وقت ممكن غذا تفضلتم وشاكرة لكم حسن تعاونكم
السؤال الاول: أيهما اصح كلمتُ رجلا ذو علمٍ
أم كلمتُ رجلا ذا علمٍ
السؤال التاني: كلمة تصميم هل هي مؤنثة ام مذكر
أرجو الإجابة قبل الصباح لحاجتي الماسة لها
وجزى الله خير الجزاء كل من تفضل بالإجابة
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
الصواب: كلمت رجلا ذا علم
تصميم: مذكر، فتقولين: هذا التصميم.
والله تعالى أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:48 م]ـ
أحسنت بصمة
كلمت: فعل وفاعل
رجلا: مفعول به منصوب بالفتحة
ذا: نعت منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف
علم: مضاف إليه مجرور بالكسرة
ولتسمح لي أختي السائلة بنقلها إلى المبتدئين
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:51 م]ـ
وأحسن الله إليك، أخي مغربي
ـ[حور الدنيا]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 09:37 م]ـ
انظري ما نبهتكِ عليه في منتدى النحو(/)
إعراب
ـ[دغنون]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا لا امرا اعراب قول الحق (سأل سائل بعذاب واقع
(
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:06 م]ـ
وعليكم السلام
سأل: فعل ماضي مبني على الفتح
سائل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بعذاب: جار ومجرور متعلقان بـ: سأل
وقيل أن الباء زائدة، والمعنى: " سأل سائل عذابا " 0
واقع: نعت لـ: عذاب مجرور بالكسرة الظاهرة 0
وإلى المبتدئين سلمك الله(/)
طالعوا مدونتي
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:23 ص]ـ
المنتدى ليس بوابة لغرض دعائي سلمك الله
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:56 م]ـ
:::
أخي المشرف / جزاكم الله خيراً
وأعتذر عن هذا الموضوع
ولم أكن أقصد إيذاء دعائياً
فشبكة الفصيح من ضمن الروابط المفضلة على مدونتي
لكم كل الشكر
وأعتذر لكم ثانية
تقبلوا اعتذاري، وتحياتي
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 04:51 ص]ـ
لا عليك، وجزاك الله خيرا على حسن الاعتذار.
فمرحبا بك وأهلا وسهلا بك في ربوع الفصيح.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:23 م]ـ
أخي أحمد سلمك الله
جزاك الله خيرا على تواصلك وأهلا بك وافرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:59 م]ـ
بوركت أخي أحمد على حسن التعامل، وأهلا وسهلا بك في رحاب العربية، وياحبذا لو تمتعنا بأخلاقية تقبُّل الآخر بصدر رحب، ودون أي مشكلات ...
ـ[حورس]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 01:53 م]ـ
جزاكم الله جميعا كل خير علي حسن تواصلكم واخلاقكم الطيبة(/)
تشابه في الأسماء واختلاف في الأعلام
ـ[عبدويه]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:14 ص]ـ
اشتهر عدد من العلماء بألقابهم ,وآخرون بكناهم, وربما اشتهر بعضهم باسمه وهو كثير.
لكن الإشكال في اشتراك عدد من العلماء في شهرة واحدة قد لا يتنبه لها الباحث عند النظر الأول فمثلا (التبريزي) لقب أطلق على الخطيب التبريزي وهو مشهور بذلك ومؤلفاته أشهر من أن أعددها , وكذا اشتهر به أحد علماء القرن التاسع وهو شارح اللباب في علم الإعراب, ومثل (الأندلسي) وهو لقب يطلق على علم الدين اللورقي شارح المفصل, لكننا نجد هذا اللقب يطلقه الرضي أحيانا ويقصد به الشلوبين, ولولا دقة الباحث وتفطنه لخفي ذلك ولحُكم بعد وجود النص مع انه موجود في شرح المقدمة الجزولية للشلوبين نصا ولكن تسميته بالأندلسي جعلت الباحث مثلا يقتصر على النظر في كتب اللورقي.
هذا مدخل أتمنى من الجميع المشاركة فيه بذكر بعض من اتفقت ألقابهم أو أسماؤهم في كتب النحويين ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:43 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2898(/)
ما إعراب اثنين في الآيات القرآنية؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:57 ص]ـ
{حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} هود40
{وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} الرعد3
{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ} المؤمنون27
ـ[الكشكش]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:53 ص]ـ
اثنين أتت هنا توكيدا لفظي
مثل قولك اشتريت قلمين اثنين
اشتريت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
قلمين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
اثنين: توكيد لفظي
آسف على الإستطراد لكن أتمنى أن تكون المعلومة وصلت
هذا والله أعلم
ـ[محمد إبراهيم خليل كساب]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:56 ص]ـ
أرى أن كلمة (اثنين) الواردة في سورة هود , تعرب: مفعول به , لأن المعنى (والله أعلم) احمل من كل (زوجين) أي من كل فئة (ذكر وأنثى) , أي خذ منهم عدد (2) , لتتواصل الحياة بهما0
وكلمة (اثنين) الواردة في سورة الرعد , فتعرب (والله أعلم) توكيد لفظي , كما أعربها أخي الكريم (الكشكش) 0
أما (اثنين) الواردة في سورة المؤمنون , فهي (مفعول به) , كتلك التي ذكرت في سورة (هود) 0
حيث أن الإعراب مرتبط بالتفسير والمعنى 0
وأرجو أن أكون قد أصبت ,
والله أعلم0
ـ[أبو بشر]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن "اثنين" في الآيات الثلاث صقة مؤكدة وهي عكس الصفة الكاشفة (المبينة)، إذ لا تفيد الموصوف وصفاً جديداً غير التوكيد، والله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:46 م]ـ
الايوجد لها تخريج آخر - مع كل الإعتزاز -
ـ[أبو الكنوز]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:36 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
مرحباً بأخي محمد
أرى أن كلمة (اثنين) الواردة في سورة هود , تعرب: مفعولاً به , لأن المعنى (والله أعلم) احمل من كل (زوجين) أي من كل فئة (ذكر وأنثى) , أي خذ منهم عدد (2) , لتتواصل الحياة بهما0
ألا يتعيّن بحسب رأيك أن تكون الآية: احمِلْ فيها من كلِّ زوجين اثنين. بترك تنوين كلمة (كلّ) لأنها مضافة و (زوجين) مضاف إليه و (اثنين) مفعول به؟ فهل هذه قراءة؟
ـ[أبو الكنوز]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:00 ص]ـ
لا يجوز أن تُعرب كلمة (اثنين) توكيدا لفظيا؛ لأن التوكيد اللفظي هو تكرار الكلمة أو الجملة مرة أخرى، ولكن يُقال: إنها توكيد من باب المعنى لا الإعراب؛ أما إعرابها هاهنا ـ أي: في قوله تعالى: (احمل فيها من كل زوجين اثنين) وكذلك (اسلك فيها من كل زوجين اثنين)؛فيتوقف على قراءة (كل) فإذا نُونت، أعربت (اثنين) نعتا لـ (زوجين) أي: زوجين موصوفين بكونهما اثنين. وإذا لم تُنوَّن (كل) أعربت (اثنين) مفعولا به، أي: احمل أو (اسلك) اثنين من كل زوج. وقد وردت هاتان القراءتان في كتب القراءات والله أعلم.
ـ[محمد إبراهيم خليل كساب]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:18 ص]ـ
تحية قلبية لأخي (أبو الكنوز) ,
القول قولك , فكلمة (اثنين) توكيد معنوي , وليست توكيدًا لفظيًا , كما ورد في مشاركتي أعلاه , وهذا خطأ مني (من باب سبق قلم) 0
وقد عدت إلى الصواب , والعود أحمد0
ـ[أبو الكنوز]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:27 م]ـ
أشكرلك يا أخ محمد تحيتك، وأحيي فيك تواضعك الجم، فالعلم رَحِمٌ بين أهله، ومن اجتهد فأخطأ فله صواب، وعينُ الناقد دائمًا بصيرة. رزقنا الله التواضع وحسن الأخلاق، والإخلاص في العمل.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:37 م]ـ
لماذا لا يكون (اثنين) نعت مؤوَّل: معدودينٍ
ـ[أبو الكنوز]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:28 ص]ـ
إلى الأخ أبي عمار الكوفي: (اثنين) نعت جامد مؤول بمشتق؛ والتقديرـ كما قلت ـ: معدودين. لكني لاحظت في عبارتك أنك قلت: ((لماذا لا يكون (اثنين) نعت مؤول))،والصواب: نعتا مؤولا بالنصب، خبرا لـ (كان) ونعتا منصوبا.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 09:53 ص]ـ
اين القول الفصل؟ المختصر المفيد اين مغربي؟
ـ[ابن منظور]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:02 م]ـ
(زوجين اثنين)
وردت كلمة اثنين فى الآية الثالثة من سورة الرعد (نعتا) لـ (زوجين)
أما فى الآية الأربعين من سورة (هود) و الآية السابعة و العشرين من سورة (المؤمنون) فقد جاءت كلمة (كل) منونة، و بذلك تكون كلمة (اثنين) نعتا لـ (زوجين).
و فى قراءة - كما تساءلت الأخت مريم - تُقرأ كلمة (كل) بدون تنوين، و بذلك تكون كلمة (اثنين) مفعولا به. و الرأى لأخى أبى الكنوز.
لا فُضّ فوك يا رجل. قطعت جهيزة. . . . .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
على قراءة تنوين (كلٍّ) تعرب (اثنين) نعتا لـ (زوجين) ومجيء الصفة هنا له دلالته المقصودة لأن العرب تستعمل كلمة (زوج) للاثنين (نقيض الواحد) كما تستعمل (زوجان) للاثنين الذكر والأنثى، ولما كانت (زوجين) في الآية تحتمل أن يكون العدد اثنين (على الاستعمال الثاني) وتحتمل أن يكون العدد أربعة باعتبار الزوج الواحد فردين (على الاستعمال الأول) لما كان الأمر كذلك لم يقل جل شأنه (زوجا) لأن الزوج قد يراد به مجرد الاثنين وإنما جاءت كلمة (زوجين) لأن الزوجين هما الذكر والأنثى تحديدا، كما في آيات أخر، وحتى لا يفهم أن الزوجين أربعة أفراد جاءت الصفة (اثنين) لتوضح العدد المطلوب وهو اثنان ذكر وأنثى فقط، نظرا لكثرة ما يراد حمله على السفينة من الكائنات، وعليه لا أرى الصفة لمجرد التوكيد وإنما هي ذات دلالة خاصة في الآية والله أعلم.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 01:30 م]ـ
اين مختصر المختصر؟؟(/)
المفعول فيه
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المفعول فيه
التعريف: هو الذي نسميه ظرف الزمان والمكان، وقد سمي مفعول فيه لانه لا يتصور وجود مكان او زمان دون ان يكون هناك حدث يحدث فيهما، ولذلك يقدرون الظرف بأن معناه حرف الجر في، فعندما تقول: (حضر علي يوم الجمعة)، فان معناه: (حضر علي في يوم الجمعة).
أقسام الظرف:
القسم الاول: يقسم الظرف من حيث دلالته قسمين:
أ_ ظرف زمان وهو ما دل على زمان الحدث نحو: ساعة، حين.
ب_ ظرف مكان وهو ما دل على مكان الحدث نحو: قبل، عند.
القسم الثاني: يقسم من حيث معناه قسمين أيضا:
أ_ الظرف المبهم وهو ما افتقر في بيان صورة مسماه الى غيره نحو:" يمين، شمال، امام، وراء، زمن، حين" وجمل عليها ما يشبهها في الشيوع نحو "ناحية، جانب، مكان "، و أسماء المقادير نحو:" ميل، فرسخ، متر، ذراع، باع ".
ب_ الظرف المختص: وهو ما دل على معنى محدد غير مبهم مثل: ساعة ويوم وشهر وعام وأسماء الفصول والاشهر من أسماء الزمان، ودار وملعب ومدرسة وجامعة وحديقة من أسماء المكان، وقد يكون الظرف مختص بالعلمية نحو: " صمت رمضان "، أو بالوصف نحو: "جلست معك وقتا ممتعا، أو مكانا جميلا "، أو بالاضافة نحو: " سرت وراءك ووقفت معك وسافرت زمن الربيع ".
القسم الثالث: يقسم الظرف من حيث الاستعمال قسمين:
أ_ الظرف المتصرف وهو ما يستعمل ظرف وغير ظرف فيقع مواقع الاعراب المختلفة نحو:" سرت ساعة، أزفت ساعة الرحيل، و أحب ساعة الشروق، وساعة الصباح ممتعة "، نلاحظ استعمال الاسم ساعة (ظرفا وفاعلا ومفعول به ومبتدأ على الترتيب.
ب_ الظرف غير المتصرف: وهو ما لا يفارق الظرفية أصلا ك " قط وعوض و اذا " للزمان، و " انى وبين بين " للمكان، او ما لا يفارق الظرفية الا الى شبهها وهو الجر بحرف الجر، وأكثر ما يكون الجر ب "من " لأنها ام الباب، وقد يأتي حرف غيره مثل: الى حيث و الى هنا.
والظرف حكمه النصب لفظا أو محلا، والذي ينصبه _ أي العامل فيه _ هو المتعلق الذي يتعلق به، ونقول انه منصوب على الظرفية أي لدلالته على مكان وقوع الحدث أو زمانه، أما ان كانت الكلمة التي تستعمل ظرفا غير مشتملة على الحدث، أي أن الحدث لا يقع فيها، فانها لا تعرب ظرفا بل تعرب حسب موقعها من الجملة. مثل:
اليوم مشرق: اليوم: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، مشرق: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
العامل في الظرف:
العامل في الظرف _ في الاصل _ هو الفعل، مثل:
يحضر علي غدا: يحضر: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، علي: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، غدا: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة، وشبه الجملة متعلق بيحضر.
أما العوامل الاخرى فهي:
_ المصدر، مثل: السهر ليلا مرهق، فليلا: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة، وشبه الجملة متعلق بالسهر. 1
_ اسم الفاعل، مثل: زيد قادم غدا، فغدا: ظرف زمان منصوب بالفتحة، وشبه الجملة متعلق بقادم. 2 ـ اسم المفعول، أنت محمود غدا في عملك، وأنا مرهق اليوم. 3
ويجوز أن يكون منه: قوله تعالى: {ألا يَظُنُ أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم، يوميقوم الناس لرب العالمين}. " فغدا " العامل فيه اسم المفعول " محمود "، و " اليوم " العامل فيه " مرهق "، " ويوم " في الآية الثانية ظرف يجوز أن يكون عامله مقدر أي: يبعثون يوم يقوم الناس، ويجوز أن يكون عامله اسم المفعول " مبعوثون "، وقال بعضهم إنه بدل من يوم عظيم لكنه بُني
4 ـ الصفة المشبهة، نحو: على حليم عند الغضب، وشجاع عند المكاره.
فالظرف " عند " العامل فيه الصفة المشبهة " حليم، وشجاع ".
حذف عامل المفعول فيه " أو ما يتعلق به "
المفعول فيه يكون منصوبا دائما، وناصبه هو اللفظ الدال على المعنى الواقع فيه، كما بينا ذلك في موضعه، ولهذا اللفظ حالات ثلاث هي:
1 ـ أن يكون العامل مذكورا في الجملة:
نحو: جلست في الحديقة ساعة، وانتظرت صديقي لحظة.
فعامل الظرف في المثالين السابقين هو الفعل " جلس، وانتظر "، وهذا العامل مذكور في الجملة المشتملة عللا الظرف، يستوي في ذلك أن يكون العامل هو الفعل أو شبهه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ أن يكون العامل محذوفا جوازا: وذلك إذا كان خاصا، ودل عليه دليل، كما هو الحال في جواب الاستفهام.
كأن تقول: متى جئت؟، فيكون الجواب يوم الخميس.
وكم قطعت من مسافة؟، فتقول: ميلين، أو ميلا أو كيلا ... الخ.
ففي الأمثلة السابقة أن ما يتعلق به الظرف جاز لك حذفه، كما هو موضح في الأمثلة، وكذلك يجوز لك إتباثه، كأن تقول: جئت يوم الخميس، وقطعت ميلين أو ميلا.
3 ـ أن يكون العامل محذوفا وجوبا:
يحذف عامل الظرف في عدة مواضع، وذلك إذا كان كونا عاما يصلح أن يراد به كل حدث: ككائن، أو موجود وحاصل، وكان ووجد وحصل، أو مضارعها، خاصة إذا كان الظرف متعلقا بمحذوف صلة الموصول، لأن متعلق الصلة لا يقدر إلا فعلا.
والمواضع التي يحذف فيها عامل الظرف وجوبا هي:
أ ـ إذا وقع الظرف صفة، نحو: جلست بصحبة رجل عندك.
ونحو: رأيت عصفورا فوق الغصن، ومنه قوله تعالى: {هم درجات عند الله} 1.
عند من أجاز أن يكون الظرف " عند الله " متعلق بمحذوف صفة " لدرجات ".
ب ـ إذا وقع حالا، نحو: مررت بمحمد عنك، ورأيت الهلال بين السحاب.
" فعندك، وبين السحاب " قد تعلق كل منها بمحذوف حال، وبذلك وجب حذف المتعلق به " العامل "، والتقدير: مررت بمحمد الجالس عندك، ورأيت الهلال الكائن بين السحاب.
ج ـ إذا وقع خبرا، نحو: عليّ عندك، والطائر فوق الغصن، والنهر أمامك، وتقدير العامل المحذوف: كائن عندك، ومستقر فوق الغصن، وموجود أمامك.
د ـ إذا كان صلة، نحو: صافحت الذي عندك، وسرني الذي معك.
حذف عاملا الظرف وجوبا في المثالين السابقين، لكون كل منهما متعلق بمحذوف صلة، والتقدير: استقر، أو وجد، لأن الصلة لا تكون إلا جملة، فنقول على
تقدير الكلام: صافحت الذي استقر عندك، وسرني الذي وجد معك، أو جاء أو استقر، ونظائرها.
هـ ـ أن يكون الظرف مشغولا عنه، نحو: يوم الجمعة سافرت فيه.
ونحو: الساعة ذهبت إلى عملي. ففي المثالين السابقين وجب حذف عامل الطرف، لكون العامل المتأخر عوض عنه ن إذ لا يجوز أن نقول: سافرت يوم الجمعة سافرت فيه، ولا ذهبت الساعة ذهبت إلى عملي.
و ـ أن يكون قد سمع بحذف العامل، نحو قولهم في المثل: ذكرَ أمراً تقادم عهده " حينئذ الآن "، ونحو: يومئذ الآن.
والتقدير: قد حدث ما تذكر حين إذ كان كذا، واسمع الآن، أو كان ذلك يومئذ، واسمع الآن.
ما ينوب عن المفعول فيه
1 ـ المصدر: إذا كان متضمنا معنى الظرف، دالا على تعيين الوقت، أو المقدار، وفى هذه الحالة يكون الظرف مضافا إلى المصدر، فيحذف الظرف المضاف، ويقوم المصدر " المضاف إليه " مقامه.
نحو: ذهبت إلى عملي طلوع الشمس، وسافرت خفوق النجم.
فهي في الأصل ذهبت إلى عملي وقت طلوع الشمس، ووقت خفوق النجم.
ونحو: لقيتك مقدم الحجاج، أي: زمن قدوم الحجاج.
ونحو: أجبتك صلاة المغرب، أي: وقت صلاتها.
ومثله قولهم: فرقته طرفة عين، أي: مدة طرفة عين.
ونزل المطر ركعتين من الصلاة، وأقمت في البلد راحة مسافر.
أي: مدة ركعتين، ومدة راحة مسافر.
ومنه قوله تعالى: {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} 1.
ـ ومنه قول عنترة: عهدي به مدّ النهار كأنما خُضِبَ البنان ورأسه بالعظلم.
والأصل: وقت مد النهار.
ومنه قول عبد الله بن جعفر بن أبى طالب:
كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا
أي: مدة حياته.
* ومثله في ظرف المكان: جلست قرب محمد، وصليت خلف الإمام،
ورحلت نحو الشرق، وسافرت تجاه الشام.
* وقد يكون المصر مؤولا من " ما " المصدرية الزمانية، والفعل الماضي بعدها، نحو: سأحمل جميلك ما حييت، وتأويله: سأحمله حياتي، أي: مدة حياتي.
ـ ومنه قوله تعالى: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} 1.
وقوله تعالى: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} 2.
والتقدير في الآيتين: لا يؤديه إليك في جميع الأزمنة إلا في مدة دوامك قائما عليه، وكنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيهم.
2 ـ العدد المميز بالظرف، أو المضاف إليه.
نحو: مشيت ثلاثة أيام، وقطعت عشرين كيلا.
3 ـ المضاف إليه الدال على الكلية أو، الجزئية.
ـ نحو: سرت كل الليل، ـ وارتحت بعض النهار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقطعت نصف ميل أو كله أو بعضه أو جميعه أو عامته.
4 ـ صفته، نحو: صمت قليلا، ووقفت طويلا، وجلست غربي الشجرة. والتقدير: صمت وقتا قليلا، وجلست مكانا غربي الشجرة.
ـ ومنه قول الأعشى:
فشك غير طويل ثم قال له اقتل أسيرك إنى مانع جارى
والشاهد: غير طويل، فغير نائب عن الظرف، وأصله: فشك زمنا غير طويل.
5 ـ الإشارة إليه، نحو: سرت ذلك اليوم سيرا متعبا، وسكنت تلك الجهة.
6ـ بعض الألفاظ المسموعة:
فمما نُصب نصْب ظروف الزمان لكونها تضمنت معنى " في " بعض الألفاظ التي سمعت عن العرب، نحو: أحقا أنك مسافر، والتقدير: أفي الحق أنك مسافر.
ونحو: وجهد رأيي أنك مصيب، أي: في جهد رأيي.
ونحو: غير شك أنى سأزورك، أي: في غير شك.
ـ ومنه قول عبد يغوث:
أحقا عباد الله أن لست سامعا نشيد الرعاء المغربين المتاليا
والتقدير: أفي الحق.
ومنه قول النابغة الجعدي:
ألا أبلغ بنى خلف رسولا أحقا أن أخلطكم هجاني
وقد نطق " بفي " في قول الآخر وهو قائد بن المنذر:
أفي الحق أنى مغرم بك هائم وأنك لا خل هواك ولا خمر
ومنه قول أبى زيد الطائي:
أفي حق مواساتي أخاكم بمالي ثم يظلمني السريس
نماذج من الإعراب
ـ قال تعالى {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا}
وما: الواو حرف عطف، وما نافية لا عمل لها.
تدري: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل.
نفس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ما ذا " اسم استفهام مركب مبنى على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لتكسب، وجملة تكسب ... الخ سدت مسد مفعولي تدري المعلقة بالاستفهام.
تكسب: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقدير: هي يعود على النفس.
غدا: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بتكسب.
ويجوز أن تكون ما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وذا اسم موصول في محل رفع خبر.
ـ قال تعالى {وما ظَنُ الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة}
وما: الواو حرف عطف، وما: استفهاميه مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
ظنُّ: خبر مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
الذين: اسم موصول مبنى على الفتح في محل جر مضاف إليه.
يفترون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة فى محل رفع فاعله، وجملة يفترون لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
على الله: جار ومجرور متعلقان بيفترون.
الكذب: مفعول به منصوب بالفتحة.
يوم القيامة: يوم ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالمصدر " ظَنُّ "، والتقدير: أي شيء ظَنُّ المفترين في ذلك اليوم أنه صانع بهم.
ومفعولا الظن سدت مسدهما أن المقدرة وما بعدها، ويم مضاف، والقيامة مضاف إليه.
ـ قال تعالى {وكونوا مع الصادقين}.
وكونوا: الواو حرف عطف، وكونوا فعل أمر ناقص مبنى على حذف النون، وواو الجماعة في محل رفع اسمه، وجملة تكونوا معطوفة على جملة اتقوا.
مع: ظرف مكان منصوب بالفتحة، وهو مضاف ..
الصادقين: مضاف إليه مجرور بالياء.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 03:47 م]ـ
جهد واضح أخية
شكر الله صنيعك
سأعود إليه
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:18 م]ـ
اشكرك على جهودك.
هل من طريقة للتفريق بين الظرف المبني والظرف المعرب , ام ان الموضوع لا يخرج عن كونه (ظروفا سمعت عن العرب) مبنية ومعربة؟
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:16 م]ـ
أخ بلال من خلال بحثي في هذا الجانب أستطيع إفادتك بما يلي:
- تبنى الظروف في حالة الإضافة إذا حذف المضاف إليه لفظا وبقي معنى نحو: حضرت قبلُ / حضرت من قبلُ /جلست فوق َ.
- وتكون الظروف معربة في ثلاث حالات هي:
ـ في قطعها عن الإضافة لفظا ومعنى نحو / جئت قبلاً. (قبلا مفعول به منصوب)
ـ إذا أضيفت إذ أن المبني لا يضاف نحو: وصلت بعدَ سمير ٍ.
ـ إذا أضيفت وحذف المضاف إليه ونويَّ لفظه نحو: جئت من قبلِ حَضَرَ سعيدٌ / أي من قبلِ حضورِ سعيدٍ.
والله أعلم.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:29 م]ـ
اشكرك على التوضيح
واضيف ان هناك ظروفا اضيفت الى جملة وهي مبنية.
مثل: اذا , اذ ,حيث , لما.
جئت حيث اهلي وصلوا.(/)
حكم الفعل مع فاعله المثنى والمجموع
ـ[ديما]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:09 م]ـ
تشكُو النُجُومُ منَ السهَاد وليسَ تشكُو (مُقْلَتَاكْ)
مقلتاكـ بالأصل هي مقلتان فأين ذهبت النون وماذا تسمى النون؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:07 م]ـ
ذهبت نتيجة الإضافة
مقلتاك: مقلتا / فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى وهو مضاف، الكاف ضمير متصل للمخاطب مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه 0
وأما النون في: "مقلتان " فهي عوض عن التنوين في الاسم المفرد
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:14 م]ـ
هي نون العوض يا أخية ..
تلحق بجمع المذكر السالم والمثنى عوضا عن التنوين في الاسم المفرد ..
ففي المفرد تقولين: مقلة ٌ بالتنوين , وعند إضافتها إليك نقول: مقلة ُديما ونقول في الجمع مثلا: مسلمون وعند الإضافة مسلمو العالم .. وقد أضيفت مقلتان إلى الكاف فيجب أن تحذف النون ..
حيث لا تجتمع نون مع إضافة ..
ما لفت انتباهي: ما علاقة هذا رعاك الله بعنوان الموضوع؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:16 م]ـ
عذرا أستاذ -مغربي -
كانت الصفحة غير محدثة فلم أنتبه لردك , كتبك الله من السابقين ..(/)
ممكن احد يعرب لي!
ـ[سلطانة]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:06 م]ـ
يقول الشاعر:
لبناتك الذات اجتهدت ببذلها!
اتمنى ان اجد الاعراب التام لكلمتي (لبناتك - الذات)
من قصيدة للشاعر محمد الصمدي تدرس للصف التاسع في الكويت!
مع الشكر
ـ[أبو عبيدة المحدث]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
لو سمحت يا أختاه، لو أنك كتبت الحركات لنعلم الهجاء الصحيح للكلمات
عذرا فهذا ربما يكون صعبا عليك ولكن ..
لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا ..........
ـ[سلطانة]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 09:01 ص]ـ
لبناتك (التاء عليها ضمة)
الذات (التاء مضمومة)
اجتهدت (التاء مفتوحة)
ببذلها (اللام مكسورة)
لبناتك الذات’ اجتهدتَ ببذلها .......... واتمنى احد يعلمني كيف ممكن اشكل حروف الكلمات من خلال رابط موضوع او برنامج او موقع!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 02:24 م]ـ
بخصوص الشكل والتدرب عليه بإمكانك الانضمام إلى نافذة: حرك تسلم
تجدينها في موضوع مثبت هنا وفقك الله
ـ[محب العلم]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:00 ص]ـ
لبناتك الذات اجتهدت ببذلها
محاوله تحتج إلى تصحيح
لبناتك: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم (بنات: مضاف , والكاف في ضمير متصل في محل جر مضاف إليه)
الذات: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
اجتهدت: فعل ماضي مبني على السكون لاتصال ضمير الرفع المتحركه به (وهو تاء الفاعل) التاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
ببذلها: الباء حرف جر زائد بذلها اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعولاً به.
والله أعلى وأعلم.(/)
هذان، اللذان لما ذا يعربان ..... ؟؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:36 م]ـ
هذان، اللذان لما ذا يعربان مع أن اسما الإشارة والموصول من الأسماء غير المتمكنة؟؟؟؟؟
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:04 م]ـ
ممكن توضح السؤال بمثال؟
لأنني لم اعرف ماتقصد00
وربما لأنهما مثنى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:20 م]ـ
هذان، وهاتان: يعربان لأسباب
1 - أنهما مثنيان، والتثنية من خصائص الأسماء (وإن كانت التثنية هنا صوريَّة).
2 - تصرُّفهما، ألا ترى أنك تقول: هذان، وهذين، فيما يشبه: قلمان، وقلمين.
2 - استعمال العرب الفصحاء لذلك، وقربهم من الإجماع عليه.
والله أعلم(/)
أل على اسمي الفاعل والمفعول ........ ؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:42 م]ـ
"ال" التي على اسمي الفاعل والمفعول يكون اسما موصولا، وهي التي يسمونه أهل الأصول بـ" أل" الاستغراقية مع أنه من المعروف لدى الجميع بأن "ال" الاستغراقية حرف التعريف لتعريف الجنس لا الإسم ..... !!!؟؟؟؟؟؟؟
هل هما واحد او بينهما فرق؟؟؟؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:47 م]ـ
الخطأ في العنوان:
أل على اسمي الفاعل والمفعول ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:02 م]ـ
" أل " في أصلها حرف تعريف يكون للعهد، ولاستغراق الجنس، ودخولها على اسم الفاعل أواسم المفعول أو الصفة المشبهة يجعلها اسما موصولا 00
واختلف فيها عند دخولها على ما تقدم، فذهب إلى أنها اسم موصول وهو الصحيح هنا، وقيل حرف موصول، وقيل إنها حرف تعريف وليست من الموصولية في شيء 0(/)
نظم رائع لتراجم النحاة "هداية السعاة في معرفة النحاة"
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتبت أمس في أحد الموضوعات حول الأخافش الثلاثة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما ذكرتَ أخي الفاضل عبدويه هم الأخافش المشهورون.
والأخافش أكثر من ذلك بكثير، أوصلهم السيوطي في "بغية الوعاة" إلى أحد عشر، ونظمهم الشيخ العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم الشنقيطي في منظومته "هداية السعاة إلى معرفة النحاة"، فهو يقول عن التسعة الباقين إجمالا:
هذا وبالأخفشِ لُقبَ أحدْ = عشرَ، منهمُ الثلاثةُ تُعدّْ
والأحمدان: نجلُ عمرانَ علي = وابنُ محمدِ الإمامُ الموصلي
وخلَفُ بنُ عُمرٍ، وانسُبْ إلى = محمدٍ عبدَ الإله ذا العَلا
عبدُ العزيز نجلُ أحمدَ، علِي = ابنُ محمدٍ له الشعرُ العلِي
كذا عليٌّ بنُ إسماعيلَ قدْ = عُدَّ، وهارونُ بنُ موسى قدْ وَقَدْ
أما الثلاثة المشهورون؛ فيقول عن الأخفش الأكبر:
الاَخفشُ الاَكبرُ أبو الخطابِ = عبدُ الحميد سيدُ الأقطاب
أفادَ يونسَ أبا عبيدهْ = معَ الكسائيِّ وعمرٍو فيْدَهْ
قد فاق في دين وعلم وورعْ = وما دريتُ موتَه متى وقعْ
ويقول عن الأخفش الأوسط:
وانمِ إلى مَسعدةٍ أبا الحسنْ = الاَخفشَ الاَوسطَ سعيدًا، وأسنّْ
مِن سيبويه كانَ، لكنْ أفلحا = بالأخذِ عنه قبلَ موتٍ (ربِحَا)
فكانَ من أحفظِ أهلِ الأدب = وزادَ في العَروضِ بحرَ الخببِ
ويقول عن الأخفش الأصغر:
وابنُ سليمانَ علِي أبُو الحسنْ = الاَخفشُ الاَصغرُ، به ضِيق عَطَنْ
وثعلبًا صحبَ والمبرِّدَا = ولم يَجدْ إلى المماتِ (سَيِّدَا)
والناظم يأتي بحساب الجمَّل لذكر وفياتهم:
"رَبحا" = 210هـ.
"سيِّدا" = 315هـ،
ومعنى قوله "ولم يجدْ إلى المماتِ (سيِّدَا) " أنه كان ضيقَ الحال، فلم يجدْ من يرعاه، وانتهت به الحال إلى أن أكل السُّلجم النيئ ــ وهو نبتٌ ــ فمات.
الله أعلم.
ولما كان الشيء بالشيء يذكر، فسأستطرد لكم في الحديث عن المنظومة التي نقلت منها الأبيات السابقة:
المنظومة المذكورة "بغية الوعاة في معرفة النحاة" هي محاولة رائقة لنظم زبدة تراجم نحاة اللغة العربية مرتبة بإحكام، مع التحري والضبط في الأسماء والأسانيد، وذكر الأوصاف والنعوت بأمانة متناهية، وتحديد تواريخ الوفيات بحساب الجُمَّل، وأبيات المنظومة أكثر من ثلاثمائة بيت تجمع بين صحة المضمون وجودة التعبير.
ومطلعها:
يقولُ راجِي سَترِ ربِّه الحسنْ = أسيرُ ذنبِه "محمدُ الحسنْ":
أحمدُ حيا لا يموتُ سرمدا = هدَى "النحاةَ" للهدى بأحمدا
عليه صلى وعلى أصحابِهِ = ومن أتى بيتَ الهدى مِن بابِهِ
وبعدُ: فالمقصودُ نظمٌ يَحوِي = تاريخَ بعضِ علماءِ النحوِ
جُلُّ الذي مِن خبرِ النُّحاةِ = فيه وَعتْهُ "بغيةُ الوعاة"
ويقول في آخرها:
فهاكمُ نظمًا وفَى أعجوبَهْ = تمامُه في ليلةِ العَروبَهْ
لذاك أرتجِي دوامَ يُمنِهِ = ونفعَه لمن سعَى في شأنِهْ
وأسألُ الوهابَ طولَ المُدد = معْ صحةِ الجسمِ وفيضِ المَدد
وأنْ ينيلَني وكلَّ الصُّحبهْ = رضًى وتوفيقًا لما أَحَبَّهْ
إلخ ...
لله ما أحسنه من نظم وأحراه بالدرس والحفظ.
ولذلك أفردت الحديث عنه في صفحة مستقلة، مستجديا التفاعل من الإخوة الكرام، وربما أضيف نص النظم تدريجيا هنا في هذه الصفحة، إذا تسنى لي الوقت الكافي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:05 ص]ـ
أما من تفاعل؟؟
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:22 ص]ـ
بلى! وكل شكر وتقدير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
أين هذه المنظومة، وكيف السبيل إليها؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:21 م]ـ
جميل جدا ...... بارك الله فيك أستاذي الحامدي ونحن في انتظارك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 05:40 م]ـ
الشكر للإخوة الكرام على مروروهم.
أين هذه المنظومة، وكيف السبيل إليها؟
هي عندي مطبوعة بتحقيق وإشراف الأستاذ محمد سالم بن محمد الحسن، وتقديم الدكتور أحمد جمال ولد الحسن، وقد نشرتها مطبعة النجاح الجديدة في الدار البيضاء في طبعتها الأولى عام 1415هـ/1994م.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لما كان الشيء بالشيء يذكر، أحببت أن أضع رابطا لتحميل المنظومة المذكورة بعد أن سبقني أحد الإخوة في ملتقى أهل الحديث إلى رفعها.
http://www.4shared.com/file/24365484/112730ea/Hedayatoso3ah.html?dirPwdVerified=54141d14(/)
أرجو المساعدة ...
ـ[ديما]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:12 م]ـ
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم) ..
1) الفاء في (فتذلوهم) فاء سببيه .. كيف عرفت ذلك؟
2) أستخرج ثلاثة أفعال مضارعة منصوبة، وبين الناصب وعلامة النصب؟
3) أستخرج ثلاثة أفعال مضارعة مجزومة، وبين الجازم وعلامة الجزم؟
4) أعرب .. (حقوقهم) .. ؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:31 م]ـ
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم) ..
1) الفاء في (فتذلوهم) فاء سببيه .. كيف عرفت ذلك؟
2) أستخرج ثلاثة أفعال مضارعة منصوبة، وبين الناصب وعلامة النصب؟
3) أستخرج ثلاثة أفعال مضارعة مجزومة، وبين الجازم وعلامة الجزم؟
4) أعرب .. (حقوقهم) .. ؟
الأخت: ديما
1 - الفاء فى (فتذلوهم) سببية، ينصب بعدها المضارع، بشرطين، أحدهما يحوى ثمانية شروط، وهو الطلب، ومنه: النهى، وهنا سبقت بالنهى، وأفضِّل تسميتَه (الطلب).
2 - الأفعال المنصوبة: فتذلوا، فتفتنوا، فتكفروا، وعلامة النصب فى الجميع: حذف النون لأنها من الأفعال الخمسة.
3 - الأفعال المجزومة: تضربوا، تجمروا، تمنعوا، وعلامة الجزم: حذف النون لأنها من الأفعال الخمسة.
والله أعلم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:39 م]ـ
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم) ..
1) الفاء في (فتذلوهم) فاء سببيه .. كيف عرفت ذلك؟
2) أستخرج ثلاثة أفعال مضارعة منصوبة، وبين الناصب وعلامة النصب؟
3) أستخرج ثلاثة أفعال مضارعة مجزومة، وبين الجازم وعلامة الجزم؟
4) أعرب .. (حقوقهم) .. ؟
أخيتي ديما ...
1 - لأن الفاء سبقت بنهي (لا تضربوا).
2 - الأفعال المنصوبة " تذلوهم، تفتنوهم، تكفروهم)
نصبت هذه الأفعال ب " أن " المضمرة وجوبا بعد فاء السببية.
3 - الأفعال المجزومة:- تضربوا: علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
- تجمروهم: علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
- تمنعوهم: علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
4 - حقوقهم: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
هذا والله أعلم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:44 م]ـ
عفوا أبا عمار ... لم أر مشاركتك
اعذرني أخي الكريم.
أضيف: الفاء سببية لأن ما قبلها سبب فيما بعدها وسبقت بنهي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:52 م]ـ
مرحباً بأختي ديمة، تعجّبتُ حين رأيتك ختمتِ اسمكِ بالألف، و حقّهُ أن يُختمَ بالتاء، دامَ المطرُ: تتابع نزولُه، دوّمتِ السماءُ: أمطرتِ الدِّيمة َ:):)
أستخرج
الصواب: اِستخرجْ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:15 م]ـ
لا تعتذر أخى شبلي، فأنت دوما تضيف إلىَّ.
أختى: مريم: أو ليست الأعلام اصطلاحا وإن لم تحمل معنًى؟
فيجوز أن أسمى بالحرف؟ أليس كذلك؟
عذرا، لست معدلًا ولا مصححًا.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
أخي الكريم أبا عمار
فيجوز أن أسمى بالحرف؟ أليس كذلك؟
بلى، لك هذا، لكن من المعروف أن اسم أختنا عربيّ و له معنى، فلِمَ نعامله معاملة غير العربيّ؟ وقد لاحظتُ هذا كثيراً عند إخواننا في لبنان الشقيق، يكتبون: جومانا، والصحيح: جمانة، ويكتبون: ناديا، والصحيح: نادية، وغيرها كثير ..
عذرًا، لست معدلًا ولا مصححًا.
بالعكس، كن معدّلاً ومصحّحاً إن رأيتَ خطأ ً.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:25 م]ـ
الصواب: اِستخرجْ
الصواب / استخرج .... همزة وصل وليست قطع:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:09 م]ـ
الصواب / استخرج .... همزة وصل وليست قطع
نعم أخي، همزة وصل وليست همزة قطع، وهمزة الوصل تُحرّك بحركتها إذا وقعت في بداية الكلام، ولذلك وضعتُ الكسرة: اِستخرج. وهمزة القطع علامتها العين البتراء: ء.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:46 م]ـ
عذرا لكِ لم اتنبه للكسرة ظننتها همزة ..
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:25 م]ـ
انا اعتقد ان الخطأ هو في وضع علامة سؤال في نهاية الاسئلة والصواب وضع نقطة الانتهاء
اما (أستخرج) فأظنها صحيحة وبخاصة ان السؤال منقول كما يبدو من كتاب او تدريب مدرسي , فالكتب المدرسية الحديثة تعتمد في صياغة الاسئلة على الفعل المسند الى ضمير المتكلم. (نكتب, نستخرج, أكتب , أستخرج ..... ) اي ان الهمزة همزة مضارعة.
والله أعلم.(/)
فعل الأمر من: يسأل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:27 م]ـ
أريد توضيح فعل الأمر من: يسأل،
وصلا ووقفا
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:43 م]ـ
لسياغة فعل الأمر من الفعل يسْأل
أولاً حذف حرف المضارعة الياء: يبقى سْألَ. ونلاحظ أن الفعل بُدئ بساكن. والعرب لا تبدأ بساكن , لذلك نضع همزة الوصل للتخلص من البدء الساكن. فنقول: اسْألْ. ثم أن القاعدة تقول: إن فعل الأمر يُبْنى على ما يُجزم به مضارعه. والمضارع (يسأل) علامة جزمه السكون , وتكون علامة بناء الأمر منه السكون أيضًا.
وحينما نلفظ الفعل منفصلا نلفظ همزة مكسورة , ولكن لا تُكتب. أما عند الوصل تحذف همزة الوصل لفظًا فقط فنقول: قال الطالبُ لزميله اسْألْ المعلمَ عن المسألة.
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:39 م]ـ
شكرا على نقله للمبتدئين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخى أبو طارق: جزاه الله خيرا
فهمت من كلامك: أن الأمر: اسأل، واسأل، وصلا ووقفا
وأنا أعرف هذا كقوله تعالى: (واسألهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر)
لكن يوجد منه: (سل) أيضا، فهل يُنطق كذلك (سل) (وسل) وصلا ووقفا؟
أرجو أن أكون قد أوضحت سؤالى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:43 م]ـ
لكن يوجد منه: (سل) أيضا، فهل يُنطق كذلك (سل) (وسل) وصلا ووقفا؟
نعم أخي في لفظة سلْ. لا تتغير في الوصل والوقف
بارك الله فيك(/)
تنوين الاسم المنصوب .. !!
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
::: {تحية عطرة لجميع القراء}
اختلفتٌ أنا واحد الأصدقاء في تنوين الاسم المنصوب!!!
فهو يقول: التنوين يوضع على ألف التنوين .. نحو/يزرع الفلاح قمحاً.
بينما الرأي الذي أهدف إليه هو: أن التنوين يوضع على الحرف الذي قبل ألف التنوين. وذلك منعا للالتقاء ساكنين ... نحو/يزرع الفلاح قمحًا.
......... فما تعليقكم؟؟؟ (وأرجو من المشرفين عدم نقل الموضوع الى قسم الإملاء)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:52 م]ـ
تحياتى: للجنرال
الألف لا تحتمل تنوينا، لأنها فى الأصل لا تحتمل حركة، والتنوين يتبع الحركة، ضمة أو فتحة، أو كسرة، وبالتالى فإن التنوين لا يوضع فوق الألف وإنما فوق ما قبله فى النصب: بيتًا
واله أعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
التنوين يوضع فوق الحرف الذي لُفظ أخيرًا قبل النون الزائدة سواءٌ كان منصوباً أم مرفوعاً أم مجرورًا: معنًى، عمرٌو، قمحاً:)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
أخي الكوفي وأختي الشماع .. اطال الله بقاءكما ... يبدو لي من المداخلتين أنكما تقفا إلى جانبي في هذه المناقشة التي دارت رحها بيني وبين أحد الأصدقاء .. لعله يشاهدنا الآن .. !!!: D :p :D
بهذه المناسبة أريد نصيحة هذا الصديق بعدم المكابرة والاصرار على الخطأ: D
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:11 م]ـ
أخى: الجنرال:
اترك من يعارض يعارض؛ حتى يأتيَه ضوءُ الشمسِ
هدانا الله جميعا للحق:)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:56 م]ـ
أخي الكوفي لا فض فوك. أحسنت القول.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:05 ص]ـ
اثني على رأي من قال ان التنوين يوضع على ما قبل الف التنوين
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 04:50 م]ـ
أهلا بك أخي جنرال من جديد ما قلته هو الصواب إن شاء الله.
ـ[الغارق في العربية]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 05:05 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة الكرام واسمحو لي أن أسألكم عن بعض الكلمات
أين يكتب تنوينها؟
َقُرْآناً: هل يكتب التنوين على النون ولِمَ ..... علما بأنّه في القرآن الكريم كتبت على الألف.
أهلا وسهلا .. يداً: هل يكتب التنوين على اللام.
ليلا ونهارا: كذلك. ثم أوّد منكم التفريق بين (إذاً و إذن .. لم أتت الثانية بمُلحقة بالنون لماذا لم نكتف بالتنوين الذي هو أصلا عوض عن النون).
كذلك إن كانت تكتب على الحرف الذي قبل الألف لماذا الألف إذاً , لماذا لم يكتفوا بـ (أهلً .. قرآنً .... ليلً .. إذً) لماذا كان لزاما علينا أن نضيف الألف. وهل هذه القاعدة تطبق على جميع الكلمات المنتهية بتنوين النصب.
أفتوني بالتفصيل والحجج الدامغة فأنا كذلك محتار ولكم جزيل الشكر على طرح مثل تلك المواضيع المهمة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:08 م]ـ
أظنني رأيتُ مباحث ونقاشات في هذا الموضوع أكثر من مرة، والذي أختاره أنا وأطبقه في كتابتي هو كتابة فتحتي تنوين النصب على الحرف المنون أي قبل الألف، نحو: قرأت كتابًا، وأظنه الصواب إن شاء الله.(/)
أهلون وعالَمون
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:51 م]ـ
ما الفرق بين عالَمون وأهلون؟
لقد جعل النحويون الأول من قبيل اسم الجمع مع أن هناك (عالَم)، والثاني من قبيل الجموع التي لم تستوف شروط جمع المذكر السالم؛ لأنه ليس علمًا ولا وصفًا.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:04 ص]ـ
ما الفرق بين عالَمون وأهلون؟
لقد جعل النحويون الأول من قبيل اسم الجمع مع أن هناك (عالَم)، والثاني من قبيل الجموع التي لم تستوف شروط جمع المذكر السالم؛ لأنه ليس علمًا ولا وصفًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"عالمون"بفتح اللام: هي ملحق بجمع المذكر السالم ,لانه جمع "عالم"بفتح اللام ايضا وكما هو معلوم ان عالم اسم جنس جامد .......
و"اهلون"ملحق ايضا بجمع المذكر السالم لان مفرده اهل وهو مثل ما قلت اخي: ليس فيه شروط شروط جمع الذكر السالم ..
ولي عودة اليك اخي العزيز ...... بعدما اقرأ ردك ان كان ذا ما تبغي باذنه تعالى ....... والله تعالى اجلّ واعلم ........(/)
ما خبر المبتدأ؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما كائنٌ أخَوَاكَ متخاصمَينِ.
متخاصمَينِ: خبر منصوب للوصف الناقص (كائن).
فأين الخبر المرفوع للمبتدأ (كائن)؟
لكم الود.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:15 ص]ـ
اذا كان اسم الفاعل او الصفة المشبهة او اسم المفعول واقعا بعد نفي اواستفهام واعرب مبتدا كما في جملتك فإن معموله المرفوع يسد مسد خبره
اخواك: اسم الوصف الناقص (كائن) مرفوع وعلامة رفعه الالف وهو مضاف والكاف في محل جر بالاضافة واسم الوصف الناقص (اخواك) سد مسد خبر المبتدأ
ومثلها: هل حاضر اخوك الدرس؟
أمحمودة عواقب فعلك؟
ما بخيل حاتم.
فاخوك و عواقب وحاتم سدت مسد الخبر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:05 ص]ـ
اذا كان اسم الفاعل او الصفة المشبهة او اسم المفعول واقعا بعد نفي اواستفهام واعرب مبتدا كما في جملتك فإن معموله المرفوع يسد مسد خبره
اخواك: اسم الوصف الناقص (كائن) مرفوع وعلامة رفعه الالف وهو مضاف والكاف في محل جر بالاضافة واسم الوصف الناقص (اخواك) سد مسد خبر المبتدأ
ومثلها: هل حاضر اخوك الدرس؟
أمحمودة عواقب فعلك؟
ما بخيل حاتم.
فاخوك و عواقب وحاتم سدت مسد الخبر.
مرحبا أخي الكريم
كلامك جميل جدا وهو في المسار الصحيح للمسألة إذ إن المبتدأ الناسخ (كائن) مستغن عن الخبر لوجود ما يسد مسده ..
ولكن بقي أمر أحسبه مهما وهو:
إذا كان الوصف التام مبتدأ ـ كالأمثلة التي ذكرتها ـ فإنه يستغني بمرفوعه (الفاعل أو نائبه) عن الخبر لأن الكلام يتم معناه بهذا المرفوع، ولا يحتاج إلى المعمول المنصوب وإن وجد لأن المنصوب فضلة يتم المعنى بدونها كالمفعول به أو الحال أو غيرهما.
لكن في مثل المبتدأ الوصف الناقص (كائن) نجد أن هذا الوصف وكذا فعله لا يستغنيان بمرفوعهما وحده ولا يتم المعنى به، فلو قلنا: ما كائن أخواك. لما تم المعنى لأن المنصوب الذي تجاهلناه عمدة، بخلاف: هل حاضر أخوك الدرس؟ إذ يمكن تجاهل (الدرس) دون فقدان الحد الأدنى من المعنى لأن المنصوب فضلة ..
أردت مما سبق التوصل إلى إجابة لهذا السؤال وهو صلب المسألة:
هل نقول إن اسم المبتدأ الوصف الناسخ سد مسد خبر المبتدأ (أي مرفوع الوصف وحده) أو نقول: إن الذي سد مسد خبر المبتدأ الوصف الناسخ إنما هو معمولاه معا أي اسمه المرفوع وخبره المنصوب؟؟
وتقبل وافر الود.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 03:14 ص]ـ
جميل جدا
اشكرك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:18 ص]ـ
أستاذي الكريم عليا المعشي: تقولون: " لأن المنصوب فضلة يتم المعنى بدونها كالمفعول به أو الحال أو غيرهما" ... وأعتقد أن المفعول ليس فضلة فعندما نقول: ما عابد المؤمن الشيطان لا يمكن أن نستغني عن المفعول ههنا.
أما في مثالكم فيمكن اعتبار كان تامة، وما بعدها فاعل سد مسد الخبر ثم الحال الفضلة.
تحياتي أخوكم محمد عبد العزيز
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما كائنٌ أخَوَاكَ متخاصمَينِ.
متخاصمَينِ: خبر منصوب للوصف الناقص (كائن).
فأين الخبر المرفوع للمبتدأ (كائن)؟
لكم الود.
أخى الفاضل، أعظم بها من قريحة، تلك التى تولِّد لنا مثل تلك المسائل النحوية، وشكرا لك مقدما.
اسمح لى أن أدلى بدولى فى تلك المسألة على قدر فهمى المتواضع.
أولا: سُبق الوصف المشتق بما، فهو معتمد على النفى الذى سوغ له أن يعمل عمل فعله، وفى هذه المسألة بالذات يعمل الوصف المشتق عمل فعله التام الذى يرفع فاعلا يسد مسد خبر المبتدأ "كائن "وعليه فتوجيه النصب فى:"متخاصميْن " هو على الحالية ليس غير.
ولكن انظر لو كان المثال: ما كائن أخوك متخاصما.
لنا فيها وجهان:
الأول- ماذكر آنفا.
الثانى - اعتبار كائن وصفا مشتقا يعمل عمل فعله الناقص، وخبره ضمير مستتر فيه جوازا، وكائن ومعمولاها فى محل رفع خبر المبتدأ كأخوكن ويكون التقدير: ما أخوك كائن متخاصما.
ويعضد قولى الأمثلة: ما ناجحان المقصران، ما ناجح المقصران، ما ناجح المقصر.
ويجوز فى الأول: ناجحان: خبر مقدم، والمقصران مبتدأ مؤخر.
ويجوز فى الثانى: ناجح: مبتدأ، والمقصران: فاعل سد مسد الخبر.
ويجوز فى الثالث الوجهان معا.
ـ[الخريف]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:57 م]ـ
جزاكم الله على الفائدة(/)
هل هذا التركيب صحيح نحويا؟
ـ[الصوت الحر]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:10 ص]ـ
:::
سؤالي عن صحة التركيب التالي، وسُيبنى لاحقا على الإجابة سؤال آخر!
اسم + أداة النفي ما +ضمير+خبر
أمثلة:
هند ما هي مجتهدة
الرجال ما هم في البيت
النساء ما هن حاضرات
ولكم خالص التحية.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 07:22 ص]ـ
:::
سؤالي عن صحة التركيب التالي، وسُيبنى لاحقا على الإجابة سؤال آخر!
اسم + أداة النفي ما +ضمير+خبر
أمثلة:
هند ما هي مجتهدة
الرجال ما هم في البيت
النساء ما هن حاضرات
ولكم خالص التحية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
الجملة الاولى: صحيحة التركيب اذا نصبت "مجتهدة "حال كونها خبر "ما"التي بمعنى ليس.
الجملة الثانية: صحيحة باذنه تعالى.
الجملة الثالثة: صحيحة باذنه تعالى اذا نصبت "حاضرات"حال كونها خبر "ما"التي بمعنى ليس والله تعالى اجلُّ واعلم ُ.(/)
ضروري جدا ..
ـ[العربية الى الابد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 06:28 م]ـ
ارجوكم ضروري ورقتين عمل:
1 - الفعل المبني للمجهول ..
2 - الاسم المقصور والمنقوص والممدود ..
ارجوكم ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:55 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 11:49 م]ـ
هذه ورقة عمل صممتها أتمنى أن تفيدك
http://www.c5c6.com/upfile/download.php?filename=6ee9a112e6.doc(/)
الاعراب .. هام جدا المرجو الدخول
ـ[ماجدة]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:20 م]ـ
::::::::::::::::::
ماهو:) اعراب الجملة التالية .. :)
صيانة النفس البشرية اول حق يستهدفه الاسلام.;)
ولكم خالص الشكر
لي سؤال اخر ;) ;) ;) ;)
في الجمل التالية حدد النعت و بين نوعه .. : rolleyes:
- التساكن المضمونة حقوقه هو ما يدعو اليه الاسلام.: rolleyes:
- لا تصادق انسانا اخلاقه سيئة.: rolleyes:
- وضع له الضمانات القانونية.: rolleyes:
- لا احد ينكر تكامل التعاليم السلامية.: rolleyes:
هذه هي الجمل انتظر اجوبتكم بفارغ الصبر ... : rolleyes:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
صيانة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
النفس: مضاف إليه مجرور
البشرية: نعت منصوب
أول: خبر موفوع وهو مضاف
حق: مضاف إليه مجرور
يستهدفه: يستهدف: فعل مضارع مرفوع، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
الاسلام: فاعل مرفوع
والجملة الفعلية: يستهدفه الاسلام في محل جر نعت
ـ[ماجدة]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:04 م]ـ
لك كامل الشكر و التقدير
اخ ابو فادي
ماذا غن التمرين الاخر ....
ـ[ماجدة]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:12 م]ـ
اين انتم يارواد اللغة
ـ[ماجدة]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:21 م]ـ
هل من مجيب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:26 م]ـ
التساكن المضمونة حقوقه هو ما يدعو إليه الإسلام.
-لا تصادق إنسانا أخلاقه سيئة.
-وضع له الضمانات القانونية.
-لا أحد ينكر تكامل التعاليم الإسلامية.
النعت ونوعه:
1/المضمونة، نوعه: نعت سببي.
2/أخلاقه سيئة، نوعه: جملة اسمية.
3/القانونية، نوعه: نعت حقيقي.
4/الإسلامية، نوعه: نعت حقيقي.
واسمحي لي بنقله للمبتدئين.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:29 م]ـ
::::::::::::::::::
ماهو:) اعراب الجملة التالية .. :)
صيانة النفس البشرية اول حق يستهدفه الاسلام.;)
ولكم خالص الشكر
لي سؤال اخر ;) ;) ;) ;)
في الجمل التالية حدد النعت و بين نوعه .. : rolleyes:
- التساكن المضمونة حقوقه هو ما يدعو اليه الاسلام.: rolleyes:
- لا تصادق انسانا اخلاقه سيئة.: rolleyes:
- وضع له الضمانات القانونية.: rolleyes:
- لا احد ينكر تكامل التعاليم السلامية.: rolleyes:
هذه هي الجمل انتظر اجوبتكم بفارغ الصبر ... : rolleyes:
الإعراب
صيانة: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
النفس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
البشرية: نعت حقيقى مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أول: خبر مرفوع بالمبتدإ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
حق: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
يستهدف: فعل ٌ مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الهاء: ضمير متصل مبنىٌّ على الضّمِّ، فى محل نصب مفعول به.
الإسلام: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية: فى محل جرّ نعت ل: (حق)
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم:
الأخت ماجدة:
1 - أرجو منك توضيح الجملة الأولى
2 - الجملة الثانية النعت (أخلاقه سيئة) وقد جاء النعت جملة اسمية للمفرد "إنسانا" في محل نصب.
3 - الجملة الثالثة النعت "القانونية"وقد جاء النعت مفرداً.
4 - الجملة الرابعة النعت"الإسلامية" وقد جاء النعت مفرداً.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:33 م]ـ
النعت فى الجملة الأولى: المضمونة، وهو سببى
ـ[ماجدة]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:51 م]ـ
شكرا لكم جازاكم الله خيرا(/)
إلحاقًا بالفعل الأجوف
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:25 م]ـ
الإخوة الكرام، سبقت مشاركة بالسؤال عن الفعل الأجوف، مثل (خاف)
وأجاب الأخ المعشى بما شفى وأفاد.
لكن يبقى اعتراض: الفعل (مات) نقول: مات يموت، فتظهر الواو فى المضارع، وعند الإسناد نقول: (مِت) لماذا؟ هل هو من: موٍت - يموَت؟
فهذا يخالف ما ذكر عن: خوِف - يخوف!
ويقال: (مُت)
ما الصحيح؟ أرجو التوضيح
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:19 م]ـ
كلتاهما صحيحة
مُتنا و مُتْ، من الفعل مات يموتُ
مِتنا و مِتْ، من الفعل مات يماتُ، وهي لغة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا أختى مريم
أرجو معرفة الأصل فيهما
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم:
متُّ، أصلها موتُ، اسثقلت الحركة على الواو فسكنت ولما اتصل الفعل بضمير رفع بني على السكون فالتقى ساكنان هما الواو التي سكنت والتاء التي بنيت على السكون لاتصالها بتاء ثانية هي تاء الفاعل فحذف الواو لأنه حرف مد، فأصبح الفعل متْ تُ، القتى مثلان هما التاءان والأول ساكن فأدغم في الثاني وهو إدغام صغير واجب. فأصبح الفعل: متُّ
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:09 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم:
متُّ، أصلها موتُ
ما فهمت منك شيئا أخى الكريم عبد القادر
كان سؤالى عن أصل، مات - يمات، هل هو فعِل- يفعَل؟
ومات - يموت، هل هو: فعَل - يفعُل؟
بارك الله فيكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:42 م]ـ
كان سؤالى عن أصل، مات - يمات، هل هو فعِل- يفعَل؟
نعم، شأنه شأن (خاف يخاف).(/)
عاجل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:59 م]ـ
سؤال أرجو من الأخوة المشرفين عدم نقله للمبتدئين
الأمر من: (يرى) المشهور أنه: (رَ - ره) لأن أصله كما نعرف: رأى - يرأَى، نقلت حركة الهمزة إلى الساكن الصحيح قبلها فصار (يرَأْى) فالتقى ساكنان فحذفت الهمزة، ثم أصبح الفعل فى الأمر: (رَ) لأنه ناقص
السؤال: هل يوجد (رِ) بالكسر، وما السبب؟ الرجا التفصيل
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:29 م]ـ
أخي مرحبا بك.
قد نوقش هذا الموضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15387&highlight=%D1%C3%EC) في صفحة مستقلة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:40 م]ـ
أخى الحامدى: بارك الله فيك: الظاهر أنك أحلتنى إلى رابط غير صحيح، أعد الإحالة من فضلك
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:25 ص]ـ
معذرة أخي أبا عمار، اختلط علي الرابط مع آخر كان عندي، وعلى كل حال صححت لك الرابط، فاستمتع بقراءة محتواه ...
ـ[حور الدنيا]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 09:28 م]ـ
اتمنى مساعدتكم؟؟؟؟؟؟
عن مقالة علمية عن التقدم البشري الذي نجني ثماره ونستظل بخبراته لم يكن الا نتيجة للجهود الظخمه التي بذلها وكل من العلماء والمكتشفين وكيف كانت الحياة من دون اكتشافات وعلى من يعود الفظل؟ وماهي السلبيات والايجابيات مع الادلة يخص اكتشافات والمعلمة تباه يوم الاحد ارجووووووووكم ساعدوني
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 03:32 م]ـ
أختي حور الدنيا
هذا منتدى النحو والصرف فما علاقته بسؤالك؟ وأما ثانياً فالعامية ممنوعة في الفصيح، أرجو منك الالتزام بقوانينه.
دمتِ(/)
سؤال صرفى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
المعروف أن الأمر من (يأكل - يأخذ) كُل - خُذ فلماذا لا يكون: اُؤكل، اُؤخذ؟ قياسا على: اُؤمر، من: أمر؟
(أرجو عدم نقله للمبتدئين تحقيقا لفائدة أكبر)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:51 م]ـ
السلام عليكم:
أخي: هذه حذفتها العرب لكثرة الاستعمال للتخفيف (فالتقاء همزتين ثقيل على اللسان فانطقها لتبين ذلك)،وأؤمر تؤخذ على سابقتيها أحيانا فيقال مُر.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:30 م]ـ
وأؤمر تؤخذ على سابقتيها أحيانا فيقال مُر
ولكن أخى بارك الله فيك نقول: اُؤمر. فهى واردة، فما المخرج؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
أكرر السؤال
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:40 ص]ـ
ولكن أخى بارك الله فيك نقول: اُؤمر. فهى واردة، فما المخرج؟
مرحبا أخي أبا عمار
لا شك أن القياس يجيز (اؤخذ، اؤكل، اؤمر) ولكن ـ كما تفضل أخونا عبد القادرـ حذفت الفاء لأنهم استثقلوا ذلك، وأما ورود الأمر من (أمر) بالوجهين والاقتصار تقريبا على وجه واحد في الأمر من (أخذ، أكل) فمرده أيضا إلى الثقل لأن (اؤمر) أقل تقلا من (اؤخذ، اؤكل) وذلك لأن (اؤمر) فيه همزتان متحركة فساكنة (من أقصى الحلق) تليهما الميم (من الشفة) وهذا التباعد بين المخرجين يخفف بعض الثقل.
لكن في (اؤخذ) نجد ثلاثة حروف متوالية وكلها حلقي، وهذا يجعل الثقل واضحا، وقريب من ذلك (اؤكل) لوجود حرفين حلقيين (الهمزتان) تليهما الكاف (من أقصى اللسان) أي مما يلي الحلق، ووجود حرفين حلقيين يليهما حرف قريب من مخرجهما يؤدي إلى الثقل أيضا بشكل أكبر مما لو كان الثالث بعيدا عنهما.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 07:15 م]ـ
رائع كعادتك أخى المعشى، بارك الله فيك، هذا ما كنت أريده.
أشكر أيضًا أخى عبدالقادر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ علي.(/)
اعراب ... و تمارين
ـ[ماجدة]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:58 م]ـ
::::::::: المرجو المساعدة ...
1 - اكمال الجملتين التاليتين بتوكيد معتوي مناسب
-يجب ان نتجنب تلوث الماء و الهواء ....
-الطبيعة ... تضررت.
2 - هات جملتين تشتمل احداهما على توكيد لفظي و الثانية على توكيد معنوي.
3 - اعرب مايلي
شعارنا لا لا لتبذير المياه.
و لكم خالص الشكر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:19 م]ـ
::::::::: المرجو المساعدة ...
1 - اكمال الجملتين التاليتين بتوكيد معتوي مناسب
-يجب ان نتجنب تلوث الماء و الهواء ....
-الطبيعة ... تضررت.
2 - هات جملتين تشتمل احداهما على توكيد لفظي و الثانية على توكيد معنوي.
3 - اعرب مايلي
شعارنا لا لا لتبذير المياه.
و لكم خالص الشكر.
يجب أن نتجنب تلوث الماء والهواء كليهما
الطبيعة كلها تضررت
التوكيد اللفظي: أخاك أخاك إن من لا أخاً له .. كساع إلى الهيجا بغير سلاح
التوكيد المعنوي: زرت المصنعين كليهما
شعارنا: شعار: مبتدأ مرفوع وهو مضاف و" الناء" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
لا: حرف نفي
لا الثانية: توكيد لفظي
لتبذير: اللام حرف جر
تبذير: اسم مجرور وهو مضاف والمياه: مضاف إليه مجرور
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:26 م]ـ
::::::::: المرجو المساعدة ...
1 - اكمال الجملتين التاليتين بتوكيد معتوي مناسب
-يجب ان نتجنب تلوث الماء و الهواء ....
-الطبيعة ... تضررت.
2 - هات جملتين تشتمل احداهما على توكيد لفظي و الثانية على توكيد معنوي.
3 - اعرب مايلي
شعارنا لا لا لتبذير المياه.
و لكم خالص الشكر.
الإجابة إن شاء الله:
1 - كِليهِما
2 - نَفسُها
3 - (قال الله تعالى: (فسجدَ الملائكةُ كلُّهُم أجمَعون)
أنتِ أنتِ المجتهدةُ.
الإعراب:
شعار: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
نا: ضمير متصل مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه.
لا: نافية للجنس، حرف يعمل عمل " إن " مبنى على السكون، لا محل له من الإعراب.
لا: توكيد لفظى، مبنى على السكون.
واسم " لا" محذوف، تقديره: مكان
لتبذير: جار ومجرور، شبه جملة فى محل رفع خبر" لا"
المياه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:53 م]ـ
هذه تمرينات باعتراف أختي السائلة، عزيزتي هلا قرأتِ هذا في إعلانات المنتدى قبل طرحك موضوعك:
يُمنَعُ بعدَ الآنَ طرحُ أسئلةِ التّمريناتِ والواجباتِ المدرسيّةِ وتسلّمُ الإجاباتِ الجاهزةِ، حرصاً على سلامةِ تفكيرِ الطّالبِ وتوجيهِه التّوجيهَ العلميَّ السّليمَ، ومنتدى النّحوِ في خدمةِ طُلابِ العربيّةِ في غيرِ هذا الطّريق.
أرجو ألا تتكرر هذه الحالة.
ـ[(عزوز)]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
شعارنا لا لا لتبذير المياه.
أعارض وبشدة هذه الجملة.
لأن النفيَ مع النفي إثبات
ولو كانت شعارنا لالالا لتبذير المياه لإستقام مغزاها ومعناها.
تقبلوا هذه الكُليمات
ـ[ماجدة]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
اسمعي يا اخت مريم شماع ..
انه مجرد طلب .. زيادة على انه بحث منزلي. ولم ندرسه بعد .. افهموا و الله المعين.
و الشكر لكل من ساهموا ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:05 ص]ـ
أخني ماجدة، نحن لا نريد هنا إلا مصلحة العضو، وكلّ قوانين الفصيح تنفع الفصحاء جميعاً، على كل حال، تمت الإجابة عن أسئلتك، وأتمنى أن تتركي هذا الأسلوب الخشن في حوارك، سواء مع الأعضاء أم مع المشرفين، فأنتِ ونحنُ أرقى.
دمتِ.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 06:14 م]ـ
الأخت ماجدة
ماذا تقصدين بـ:
افهموا و الله المعين
أرجو أن تتجاوزي ذلك مستقبلا سلمك الله
ـ[محب العلم]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله للجميع دوام التوفيق والعلم النافع
أنا أرى أنه إذا وضع أحد الأعضاء اسئلة وتمارين مدرسية , أن تكون الإجابة بتوضيح هذا الموضوع وشرحه , لا حل هذه التمارين , وبذلك تتم الفائده بالنسبة للسائل.(/)
فاء السببية في القرآن الكريم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:50 م]ـ
فاء السببية, هي التي يكون ما قبلها سببًا لما بعدها, نحو:
اجتهد فتنجحَ.
لا تنسى أهدافك فتفشل.
ينصب الفعل المضارع بعد فاء السببية إذا كان مسبوقًا, إما بنفيٍّ خالصٍ أو بطلب.
شواهد قرآنية:
{وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} طه/81
يَحِلَّ: فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية المسبوقة بطلب, وهو النهي.
{لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا} فاطر/36
يموتوا: فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية المسبوقة بنفي خالص.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:59 م]ـ
بوركت دكتور.
لا تنسى أهدافك فتفشل
الصواب: لا تنسَ ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:49 ص]ـ
أشكرك يا دكتور
إذا كان مسبوقًا, إما بنفيٍّ خالصٍ أو بطلب.
إذا كان مسبوقاً بنفي أو بطلب
وجهدك عظيم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:52 ص]ـ
السيدة الفاضلة مريم الشماع:
وقع الخطأ عفوا, وغير مقصود.
شكرً للملاحظة.
سعيد بحضوركِ.
---
الأخ الكريم محمد سعد:
شكرا جزيلا لتواصلكم.
بارك الله فيكم.(/)
إعراب جملة "رثى ليا "
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:21 ص]ـ
:::
أرجو إعراب جملة (رثى ليا) في قول جميل بثينة:
وأنت التي ما من صديق ولا عدا يرى نضو ماأبقيت إلا رثى ليا
ولكم مني جزيل الشكر والاحترام
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:40 ص]ـ
هذه محاولة:
رثى: فعل ماض، والفاعل: ضمير مستتر تقديره "هو".
ليا: جار و مجرور متعلق بـ "رثى"
والجملة الفعلية في محل نصب حال من "صديق".
وفي التنزيل:
(مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ)
فجملة: "استمعوه" حال من مفعول "يأتيهم"، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، عند الكلام على النوع الثاني من الجمل التي لها محل من الإعراب وهي: جملة الحال.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي المهاجر، وللتوضيح أقول:
ليا: جار و مجرور متعلق بـ "رثى"
اللام حرف جر، والياء ضمير متصل في محل جر، والألف للإطلاق.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
أضيف سؤالا للفائدة:
ما مسوغ مجيء العائد على الموصول في البيت ضمير مخاطب (أبقيتِ) على غير المعتاد وهو أن يكون ضمير غيبة؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحياتي لك أستاذ علي، وتحياتي للأستاذة مريم، حفظها الله وسددها، وتحياتي لإخواني الكرام.
ولكن ألا يقال بأن المسألة على أصلها، والعائد محذوف، وتقديره: أبقيته.
فيكون ضمير غيبة محذوفا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:38 ص]ـ
مرحبا بالغالي مهاجر
ولكن ألا يقال بأن المسألة على أصلها، والعائد محذوف، وتقديره: أبقيته.
فيكون ضمير غيبة محذوفا.
في البيت موصولان (التي، ما) والموصول الثاني (ما) جاء في جملة صلة الموصول الأول (التي)، وجاء الرابطان بعد الموصول الثاني، فهاء الغيبة المحذوفة بعد (أبقيت) التي تفضلت بالإشارة إليها إنما هي العائد على (ما) وهي على الأصل بلا خلاف، وأما التاء في (أبقيتِ) ففيها وجهان أحدهما أن تكون هي العائد على (التي) وشرط جواز كون العائد ضميرا للحاضر أن يكون الموصول خبرا لمبتدأ ضمير للحاضر (متكلم أو مخاطب) وهو متحقق هنا حيث جاء المبتدأ ضمير مخاطب (أنت) وخبره الموصول. (وسؤالي حول هذا الوجه دون الآخر).
وأما الوجه الثاني فهو أنه إذا كان المبتدأ ضمير متكلم أو مخاطب مخبرا عنه بالموصول فإن ضمير الحاضر الذي في الصلة إنما هو عائد على المبتدأ، والموصول يستغني عن الرابط اكتفاء بالضمير العائد على المبتدأ.
ولا يستغرب أن تكون صلة الموصول فيها موصول آخر، مثل:
الذي لا يُخْذلُ مَنْ صاحَبَه حريٌّ بالإكرام، فالمستتر المرفوع في صاحب عائد على (من) وهاء الغيبة عائدة على (الذي).
والله أعلم.(/)
الرجاء إعراب هذه الجملة
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:27 م]ـ
السلام على الفصيح واهله
ارجو اعراب الجملة الاتية
اشتريتُ اربعين طنا قمحا
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:01 م]ـ
اشتريت: فل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
اربعين: مفعول به منصوب وعلامة بصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم
طنا: تمييز منصوب ....
قمحا: تمييز منصوب ....(/)
ما فائدة (كان)؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:48 م]ـ
هل كان في الجملة الاتية زائدة؟ اذا كانت كذلك مافائدة الزيادة؟
انت تكون ماجد نبيل اذاتهب شمأل بليل
ولبست سربال الشباب اجره ولنعم " كان " شبيبة المحتال
ملاحظة: هل اللام في (نعم) في البيت الثاني هي لام الابتداء.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:34 م]ـ
أرجو التعليق على السؤال وابداء الرأي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:12 م]ـ
هل كان في الجملة الاتية زائدة؟ اذا كانت كذلك مافائدة الزيادة؟
انت تكون ماجد نبيل اذاتهب شمأل بليل
ولبست سربال الشباب اجره ولنعم " كان " شبيبة المحتال
ملاحظة: هل اللام في (نعم) في البيت الثاني هي لام الابتداء.
أخى: بلال، حفظه الله:
فى البيت الأول تعد (كان) زائدة، ومعنى زيادة (كان) أنها غير عاملة، وأن الكلام يستغنى عنها، فلا ينقص المعنى بحذفها، وهى تمنح المعنى الموجود قوةً، والأحسن قياس زيادتها فى التعجب، نحو: ما كان أحسن سؤالك.
أما البيت الثانى الذى ذكرته: فاللام ليست للابتداء، و (نعم) فعل ماضٍ للمدح
ولا يجوز اعتبار اللام للابتداء إذا لحقت (نعم) إلا إذا سبقت ب: (إنَّ) فتقول: إنَّ الخُلُقَ لنعم حال المسلم، وحينئذٍ تعرف باللام (المُزحلقة)
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 12:05 ص]ـ
لاارى مانعا من ان تكون لام ابتداء
واذا لم تعربها لام ابتداء (ياأبا عمار) فماذا تعربها؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 07:04 م]ـ
أخى الكريم: أبو أسيد:
الراجح عندى: أن اللام ليست للابتداء، ودليلى: أن اللام لو كانت للابتداء، لكان من اللازم أن نعرب ما تدخل عليم مبتدأً؛ لِصدارتِها - بخلاف المُزحلقةِ - غير أنه من المعروف أن المخصوص بالمدح، وهو هنا: شبيبة، يجوز أن يكون مبتدأً مؤخرًا والجملة قبله خبرُ مقدم ٌ، فمن هنا امتنع كونُها ابتداءً. وإعرابها: اللام زائدة، للتوكيد، حرف لا محل له من الإعراب.
والله أعلم
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:52 م]ـ
الا يمكن اعتبارها الموطئة للقسم على تقدير: والله لنعم شبيبة المحتال؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 11:53 ص]ـ
اهلا بك اخي ابا عمار
حسب علمي ان الخبر اذا جاء مقدما على المبتدأ اعربت اللام لام ابتداء
وعندي كتاب اعراب القران الكريم وشرح قطر الندى يعرب (ولنعم دار المتقين) (ولبئس مثوى الكافرين) يعرب اللام لام ابتداء وهنا كما نعلم بانها داخلة على الخبر(/)