هل بإمكانكم إعراب ما تحته خط؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 09:30 م]ـ
الجملة: جاءني بلا سابق إنذار.
وهل صحيح أن جملة (بلا سابق إنذار) في محل نصب حال؟؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 09:52 م]ـ
السلام عليكم:
أخي دعبل:
جاءني: فعل ونون وقاية وفاعل مستتر ومفعول به،
بلا: الباء حرف جر، لا -:نافية مهملة لا عمل لها، (لأنها سبقت بحرف جر فبطل عملها عمل إن)
سابق: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
إنذار: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
أما عن سؤالك فبداية ليس هناك جملة بل شبهها،-هي الجار والمجرور، بلا سابق،-وهي متعلقة بحال من فاعل الفعل جاء، المستتر.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 09:54 م]ـ
شكرًا عزيزي ...
وسلمت يداك ....
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:58 م]ـ
عفواً أستاذي عبد القادر، أليست (لا) هذه هي النافية المعترضة بين الجار والمجرور؟ وأماّ النافية المهملة فهي التي كانت تعمل عمل إنّ وانتقض أحد شروط عملها.
أفدني.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:16 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذتي وأختي الكبيرة مريم الشماع:
أنت ألست تقولين إن لا مهملة عندما تفقد أحد شروط عملها عمل إن،
أليس من نواقض ومبطلات شروط عمل (لا) عمل إن-لا: النافية للجنس- أن يدخل عليها حرف جر (كهذه الحالة)،فتهمل؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:06 ص]ـ
أخي عبد القدر، ومن قال إنّ (لا) هذه كانت لا النافية للجنس فانتقض عملها؟ إنما هي لا النافية المعترضة غير العاملة، والله أعلم، فإنْ كان عندك ما يُضيف لي فأفدني جزاك الله خيراً.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 08:38 م]ـ
وأماّ النافية المهملة فهي التي كانت تعمل عمل إنّ وانتقض أحد شروط عملها.
أفدني.
---------------------
أرجو منك -أستاذتي الموقَّرة مريم- أن توضِّحي هذا القول بالشرح الوافي المشفوع بالأمثلة، لنستفيد، وأتعلم منك.
بارك الله فيك .... أختاه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 07:51 م]ـ
لا أخفيك أخي عبد القادر المحترم أني أعلم أنّ النحاة جعلوا من شروط عمل ِ (لا) عملَ إنّ ألا يدخل عليها حرف جر، وأنا بكلّ تواضع واعتذار أقول إنّ كلامهم لا يُقنعني، لأنهم اعتبروا أن أصل الجملة التالية: (جئتُ بلا زادٍ): (جئتُ لا زادَ)، وأنا أرى أن أصلها: (جئتُ بزادٍ) فدخلت (لا) النافية غير العاملة بين الجار والمجرور لنفي المعنى فأصبحت الجملة (جئتُ بلا زادٍ).
لا أقول أنّ رأيي هذا أفضل من رأي النحاة فهذا لا يكونُ أبداً، بل قد يكون تفكيري القاصر هو الذي دفعني لهذا الرأي! فماذا تقول؟
والله أعلى وأعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
السلام عليكم:
أختي الكبيرة وأستاذتي مريم، أنا أقدر مستوى تفكيرك الراقي والواعي، ولكن نحن نحترم آراء الأوائل في هذا المجال، ونقدر ما بذلوه من جهد للوصول إلى القواعد التي وصلت إلينا بيسر وسهولة، (مع عدم تحجُّر عقولنا عندما لا نقتنع بشيء -حتى ولو ظننا أنه يجب أن يكون صحيحاً-فيجب-حينها-أن نبحث عن الحقيقة المقنعة، فالحكمة ضالة المؤمن) كما أردت الوصول إليه سيدتي.
أما عن المثال ف (تقديري الشخصي) (وأترك لأساتذتي الصواب والتصويب):
جاءني بلا إنذار،*حين نريد أن نبرر للأوائل، واضعي النحو*أصلها:
أي جاءني ولا إنذار كائن (أوسابق) منه، أي جاءني فجأة أي مفاجئاً لي، فلذلك كانت الجملة الاسمية-في مثالي- حالية (أي وقعت مكان: مفاجئاًأو مباغتاً) وصاحب الحال هو فاعل جاء.
أما عن مثالك كهذا للمثال:
جئت بلا زاد، أي جئت ولا زادَ لدي، لذلك نعلق بحال،
وعندما دخل عليها حرف الجر فقدت خصوصيتها فأهملت، وبقيت شبه الجملة متعلقة بالحال.
هذا تقديري، ولكِ تقديري واحترامي ...... أختي الفضلى مريم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:32 ص]ـ
أستاذي وأخي الكريم
في حال إذا كانت الجملة هي (جئتُ لا زادَ) وخبر لا محذوف تقيره (موجود)، الكلام غير مستقيم لأن الجملة الحالية الاسمية لا بد أن يربطها بما قبلها ضمير يعود على صاحب الحال أو تربطها الواو الحالية، والاثنان غير موجودين هنا وجملة الحال أجنبية عما قبلها، فإن كان تقدير الخبر (عندي) فالياء ضمير يعود على صاحب الحال لكنه محذوف فهل يجوز هذا؟ الله أعلم. (أنا لا أستسيغ هذه الجملة).
وأما جملة (جئتُ ولا زادَ) فليست مَثار الحديث، فهذه لا أختلف معك فيها فالجملة حالية والكلام مستقيم. وسؤال الأخ دعبل الخزاعي كان عن (جاءني بلا سابق إنذر) بدون واو.
وأما ما يخصّ النحويين الأوائل فأنا أ ُولى المتعصّبين لهم والمحبين لتفلسفهم وفبركتهم! والله يشهد.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:17 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذتي مريم:
لماذا لا نقدر العائد والرابط-أحياناً-في الحال والخبر والصفة وغيرها إذا كان محذوفا وسهلاً تقديرُه، ... مثال العائد على الصفة:
فما أدري أغيرهم تناء ........ وطول العهد أم مال أصابوا
فجملة (اصابوا) صفة لمال ... ولكن أين الرابط بين الصفة والموصوف (العائد)؟؟
.. فهنا نقدر ضميراً-ولا ضير من ذلك-،الهاء، أي مال أصابوه، فتكون الهاء هي العائد .........
.وإلَّا فما؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 05:35 م]ـ
لا بأس أخي بارك الله فيك، لكني ما أزال غير مقتنعة بأنّ أصل (جئتُ بلا زاد):جئتُ لا زادَ!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 05:47 م]ـ
جوز الامران (جئت لا زادَ) و (جئت بزاد)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 05:53 م]ـ
بورك النقاش الفاعل
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
أودُّ أن أشارك الإخوة الأكارم بهذا النقاش العلمي الماتع ..
(لا) نافية اعتراضية اعترضت بين الجار والمجرور .. ولا يجوز أن تعرب نافية مهملة؛ لأن (لا) النافية للجنس إذا أُلغي عملها تغيّر إعرابها وأصبحت قسماً آخر يختلف عن القسم الذي كانت تدل عليه ..
فهذه نافية اعتراضية اعترضت بين شيئين متلازمين، كما اعترضت في قوله تعالى: {إنْ لا تنصُروه فقد نصره الله}، فهي معترضة بين الجازم والمجزوم، وهي نافية .. وإليكم إخوتي قول المرادي الذي أراه يُغني المسألة: (وأما لا الزائدة فلها ثلاثة أقسام: الأول: أن تكون زائدة، من جهة اللفظ، فقط. كقولهم: جئت بلا زاد، وغضبت من لا شيء. فـ (لا) في ذلك زائدة، من جهة اللفظ، لوصول عمل ما قبلها إلى ما بعدها. وليست زائدةً من جهة المعنى، لأنها تفيد النفي. ولكنهم أطلقوا عليها الزيادة لما ذكرنا.
وروي عن بعض العرب: جئت بلا شيءَ، بالفتح على تركيب الاسم مع لا، وجعلها عاملة. وهو نادر، لما فيه من تعليق حرف الجر عن العمل.
وحكى بعضهم، عن الكوفيين، أن (لا) في قولهم: جئت بلا زاد، اسم بمعنى (غير)، لدخول حرف الجر عليها، كما جُعلت (عن)، و (على) اسمين، إذا دخل حرف الجر عليهما. ورد بأن (عن)، و (على) لم تثبت لهما الزيادة، فلذلك حُكِم باسميتهما، بخلاف (لا) فإنها قد ثبتت لها الزيادة.
الثاني: أن تكون زائدة، لتوكيد النفي. نحو: ما يستوي زيد ولا عمرو. وقد تقدم ذكر ذلك في الكلام على الواو. ومنه قوله تعالى "غير المغضوب عليهم، ولا الضالين"، فـ (لا) زائدة، لتوكيد النفي، قالوا: وتعين دخولها في الآية، لئلا يتوهم عطف الضالين على الذين.
الثالث: أن تكون زائدة، دخولها كخروجها. وهذا مما لا يقاس عليه. ومنه قول الشاعر:
تذكرت ليلى، فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع) اهـ
ولكم تقديري
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم:
أحسنت أخي بيان، فشكراً لك.
ولكن ألا يمكن أنهم قالوا "نافية مهملة باعتبار أصلها المعنوي"؟ (أي النص بعدم وجود المنفي بعدها أصلاً) وهي هنا اعتراضية (بكل تأكيد) بدليل أننا أعربنا الاسم الذي بعدها مجروراً بحرف الجرالذي قبلها دون أن تعمل فيهما شيئاً بنيوياً-والجار والمجرور متلازمان ببعضهما -. (فتكون"لا" بشكل تلقائي اعتراضية لا تعمل إلا النفي في المعنى فقط) ... ؟(/)
أعرب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 10:52 م]ـ
قال هذا الرئيس فلان
أعرب الجملة إعرابا تاما
ومعنى الجملة أن الرئيس هو الذى قال
فى انتظار تعقيبكم ولى عودة
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:53 م]ـ
قال: فعل ماضِ مبني على الفتح والفاعل ضمير الغائب (هو)
هذا: اسم اشارة مبني مبتدأ
الرئيس: بدل مرفوع بالضمة
فلان: خبر مرفوع بالضمة
والجملة من المبتدأ والخبر جملة مقول القول لامحل لها من الاعراب
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 12:27 ص]ـ
لاحرمنا الله فوائدك أخي مدرس عربي اشتقت لك كثيرا, ولقد سألت عنك في
المنتدى العام وها أنت هنا من جديد فمرحبا بك.
هذه محاولة:
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
هذا: الهاء للتنبيه ,وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الرئيس: بدل من الضمير مرفوع ..
فلان: بدل من الرئيس مرفوع ..
كأن نقول: جاء الخليفة أبو الحسن علي.
وقد يكون البدل والمبدل منه مختلفين.
والجملة في محل نصب مقول القول
والله أعلم
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
كم أنت عميق يا أبا الاسود وكفى .........
فارس العربية الخـ زيد ـــــــــــــيل
ـ[أبو ريان]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:22 ص]ـ
الرئيس: بدل باعتبار (ال) جنسية، نعت باعتبارها عهدية؛ يحدد ذلك المعنى (مراد المتكلم) 0
فلان: عطف بيان والله أعلم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:45 ص]ـ
تعقيب:
إن كنت تقصد أخي مدرس عربي الرئيس من قال.
على هذا يكون اسم الإشارة: في محل نصب مفعول به, والرئيس فاعل
وفلان: بدل.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن أن نقول:
(قال): فعل ماضٍ مبنيٌّ على الفتح.
(هذا): (ها) التنبيه, (ذا) اشم إشارة مبنيٌّ على السكون في محل رفع فاعل.
(الرئيس): بدل من (ذا) مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
(فلان): خبر لمبتدإ محذوف, مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره, والتقدير (هذا فلان) , وجملة المبتدإ والخبر في محل نصب مقول القول.
أو (فلان) مبتدأ وخبره محذوف والتقدير (فلان كذا) , والجملة مقول القول.
أو (فلان) منادى مبنىٌّ على الضمِّ؛ نكرة مقصودة, في محل نصب مفعول به.
والجملة في محل نصب مقول القول.
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
السلام عليكم: أنا مع رأي أخي أبو الأسود:
قال: فعل ماض مبني على الفتح
هذا: ها: للتنبيه، ذا: اسم اشارة مبني على السكون في نصب مفعول به-مقدم-
الرئيس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
فلان: عطف بيان، مرفوع وعلامة رفعه الضمة(/)
موقع جيد للغة العربية
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:04 ص]ـ
:::
السلام عليكم
تحية عطرة
هذا رابط موقع رائع لمن أراد الاجابة الشافية الكافية
http://www.reefnet.gov.sy/kafaf/index.html
فارس العربية الخـ زيد ــــــــــــــــيل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:08 ص]ـ
بوركت زيد الخيل
موقع جميل
أحسن الله إليك
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
فارس العربية الخـ زيد ــــــــــــــــيل
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم
موقع رائع
ليتك تضفه إلى رابط مواقع اللغة العربية المثبت في المنتدى العام.
بارك الله فيك
ـ[ابن الفراتين]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 05:31 ص]ـ
سلمتَ يا زيد الخيل
على هذا اللطف الجميل
تحياتي العطرة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، وموقع مفيد.
وهو كتاب الكفاف للأستاذ يوسف الصيداوي، رحمه الله.
شكرًا يا أستاذ زيد الخيل، وكما قال الأستاذ لخالد ليتك تضيفه هناك ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=617&page=11).
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:23 م]ـ
موقع جميل جزاك الله عنا كل خير.
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:43 م]ـ
بوركت اخي زيد الخيل وجزاك الله خيرً
ـ[الكوثر]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:52 م]ـ
تسلم أخي على الموقع
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:04 م]ـ
بوركت
وجزاك الله خيرا
ـ[الأدهم]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 11:26 م]ـ
جزاك الله
خيرا على الموقع(/)
الاساتذة الكرام
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم:
عندي سؤالان:
1 - أحبُّ الناس مثل: المثقفون، المعلمون ..... الخ، هل الكلمات بعد (مثل) هنا مرفوعة على أساس أنها ابتدائية؟ أم مجرورة على أساس أنها مضاف إليه؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل يجوز فصل المضاف عن المضاف إليه بفاصل؟
2 - قرأت رأيا للدكتور داوود عبده يقول فيه: إن القول إن قاعدة التفريق بين التاء المفتوحة والمربوطة هي ان تنطق التاء المربوطة عند السكون هاء، هو خطأ شائع، لأن التاء المربوطة عند الوقف لا تلفظ أصلا. ما رأيكم؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:54 ص]ـ
قرأت رأيا للدكتور داوود عبده يقول فيه: إن القول إن قاعدة التفريق بين التاء المفتوحة والمربوطة هي ان تنطق التاء المربوطة عند السكون هاء، هو خطأ شائع، لأن التاء المربوطة عند الوقف لا تلفظ أصلا. ما رأيكم؟
بماذا يفرق بينها الدكتور؟
هل يريد أن يقول إن الفرق بينها هو أن التاء المربوطة عند الوقف لا تلفظ؟
إن كان كذلك فقد أتعب نفسه، وفسر الماء بالماء
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:57 ص]ـ
أحبُّ الناس مثل: المثقفون، المعلمون ..... الخ، هل الكلمات بعد (مثل) هنا مرفوعة على أساس أنها ابتدائية؟ أم مجرورة على أساس أنها مضاف إليه؟
الجواب الثاني
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:58 ص]ـ
فهل يجوز فصل المضاف عن المضاف إليه بفاصل؟
المسألة فيها خلاف بين المدرستين.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:16 م]ـ
قرأت رأيا للدكتور داوود عبده يقول فيه: إن القول إن قاعدة التفريق بين التاء المفتوحة والمربوطة هي ان تنطق التاء المربوطة عند السكون هاء، هو خطأ شائع، لأن التاء المربوطة عند الوقف لا تلفظ أصلا. ما رأيكم؟
بماذا يفرق بينها الدكتور؟
هل يريد أن يقول إن الفرق بينها هو أن التاء المربوطة عند الوقف لا تلفظ؟
إن كان كذلك فقد أتعب نفسه، وفسر الماء بالماء
إن الهاء تلفظ عند الوقف، والدليل على ذلك قول ابن الجزري في منظومته،
(ثم لأقصى الحلق همز هاءُ .. ومن وسطه عين حاء)
فالهاء مخرجه من أقصى الحلق وهو من حروف الإظهار ويجب إظهاره عند الوقف،*فسبح بحمد ربك واستغفره*، وعلى هذا فالتاء المربوطة تلفظ هاءً ظاهرة، ويفرق بينها وبين المبسوطة استنادا على هذه القاعدة.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:28 م]ـ
التاء المربوطة نقف عليها بالهاء, وذلك ما أخذناه سندًا عن شيوخنا في القرآن فكيف يكون خطأ شائعًا!!
ثمَّ إذا كان الأمر كما يقول فكيف نفرِّق عند الوقف بين مسلم, ومسلمة في نحو (مررت بمسلم) , و (مررت بمسلمة).
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 05:14 م]ـ
أشكر للجميع تفضلهم بالرد، وفيما يتعلق برأي الدكتور فهو يقول إن عدم لفظ الهاء يختلف عن لفظها، لأننا في الحقيقة والنطق لا نلفظ الهاء عند الوقف، والمسألة الثانية هي أنني لم أدر هل يجوز أن نعتبر الكلمات ابتدائية بعد (مثل:)، أم لا يجوز، يعني هل هناك رأيان في المسألة أم رأي واحد؟ وأتمنى من الأخ أبا ذكرى أن يفصل مسألة فصل المضاف عن المضاف إليه.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:41 م]ـ
من الأخ أبا ذكرى
عذرا للخطأ والصواب (أبي) وجل من لا يغفل ولا ينسى، ومازلت بانتظار توضيحك يا أبا ذكرى.(/)
ياأحمد بن محمد
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 12:37 م]ـ
أعربوا:
ياأحمدَ بنَ محمد
و
ياأحمدُبنَ محمد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:54 م]ـ
يا: أداة نداء
أحمدَ: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
بن: نعت منصوبة وعلامة نصبه الفتحة.
محمد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
يا أحمدُ: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب على النداء.
بنَ: نعت منصوبة على المحل منصوبة.
محمد: مضاف إليه مجرور.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:02 م]ـ
يجوز في المنادى المفرد العلم الموصوف بـ (ابن) أو (ابنة) مضافيْنِ إلى علم أن يفتح فتحة إتباع, وهذا المختار عند الجمهور, أو بقاء ضمِّه, وهذا أرحج عند المبرَّد.
(يا): حرف نداء.
(أحمدَ):منادى مبنيٌّ على الضمِّ المقدَّر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الإتباع, في محل نصب مفعول به.
(ابن): نعت لـ (أحمد) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, وهو مضاف.
(محمد): مضاف إليه مجرور, وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة على آخره.
أمَّا (أحمدُ) -بالضمِّ- فمنادى مبنيٌّ على الضمِّ الظاهر في محل نصب مفعول به.(/)
السلام عليكم
ـ[سيبويه101]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بداية, يسعدني الانضمام الى هذا الموقع الرائع.
في الحقيقة لدي ثلاثة أسئلة أود التكرم بالإجابة عليها ولكم جزيل الشكر.
1 - "أغلق الباب رجاءاً".
كلمة "رجاءا" هل تكتب بالألف ام يكتفى بالتنوين على الهمز فقط. ولماذا؟ وما إعرابها في هذا السياق؟
2 - كلمتا "إذَن" و "إذاً",ما الفرق بينهما؟
3 - "لم يستطع زيد السباحة"
لماذا حذفت الياء من الفعل "يستطع"
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:30 م]ـ
1 - "أغلق الباب رجاءاً".
رجاءً: دون ألف النصب، إذا سبقت الهمزة المتطرفة بألف قبلها لا يليها ألف النصب، مثل: سماءً، حساءً ...
وتثبت ألف النصب في الهمزة المتطرفة إذا لم يكن ما قبلها ألفا، وتكتب الهمزة على السطر، إذا لم يكن الحرف الذي قبلها يتصل مع ما بعده، مثل: جزءاً، فالزاي لا يتصل بما بعده لذلك كتبت الهمزة على السطر.
أما إذا كانت الهمزة متصلة بما بعدها، فتكتب الهمزة المتطرفة على نبرة، مثل: عبئاً، فالباء متصل بما بعده.
أما إعرابها فهي مفعول مطلق منصوب.
-كلمتا "إذَن" و "إذاً",ما الفرق بينهما؟
تثبت النون في "إذن" إذا سبقت الفعل المصارع، ونصبته.
وتكتب بألف النصب "إذا" إذا كانت غير ذلك، ولعلماء النحو رأي في هذا.
3 - "لم يستطع زيد السباحة"
فأصابها حذف حرف العلة، كما في المثال الآتي: (يكون) تصبح: لم يكن مع حرف الجزم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:11 م]ـ
بوركت أخي رائد
وبخصوص (إذن) و (إذا) فكما قلت للعلماء فيها أراء:
بعضهم يرى أنها بالألف مطلقا، وفريق رأى أنها تثبت بالنون، فيما يرى آخرون بأنها بالنون إذا كانت عاملة أي تسبق الفعل المضارع ناصبة له
وآخرون قالوا بجواز الأمرين 0
فالأمر في سعة إذن 00
ـ[سيبويه101]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:18 م]ـ
3 - "لم يستطع زيد السباحة"
فأصابها حذف حرف العلة، كما في المثال الآتي: (يكون) تصبح: لم يكن مع حرف الجزم.
هلاّ أوضحت هذه العبارة.
أو بالأصح ماذا نقول في إعراب " يستطع" هنا.
ولك جزيل الشكر
والشكر موصول لمشرفنا العزيز
ـ[العذب]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:10 ص]ـ
رابط إذا , إذن http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1592&highlight=%C7%D0%E4
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:26 ص]ـ
يستطع فعل مضارع مجزوم بالسكون، وحذفت الياء منعا لالتقاء الساكنين
ـ[سيبويه101]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 05:24 م]ـ
أخت هند,
هل تعتبرين الياء ساكنة
إذا كان كذلك أرجو الإيضاح بشكل أفضل.(/)
أُطل من أجل ..... فالمعذرة!
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 06:51 م]ـ
:::
اعزائي اعضاء الفصيح الكرام
تغيبي عن هذا المنتدى الغالي على نفسي ليس بملكي فأنا اعاني وبشدة من ضيق الوقت -فهذه السنة الاخيرة لي - بإذن الله - في كلية التربية بالمدينة المنورة-
فكنت منذ شهر اتدرب في احدى المدارس الثانوية على التدريس (تربية عملي)
فمعذرة ان كنت اطل عليكم اليوم ليس من أجل المشاركة وأبداء الرأي والاستزادة من العلوم اللغوية بل من أجل ان تساعدوني في اعراب بعض الايات القرانية الكريمة والابيات الشعرية - المطلوبة مني - فارجو ان لا تبخلو علي بما تعلمون يا طلبة العلم الاجلاء ولكم الاجر الكبير من الله
_____________________________________
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
((عم قليل ليصبحن نادمين))
((سلام قولا من رب رحيم))
((قال ربي اني لا املك نفسي واخي))
((لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكون من الصالحين))
((وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم))
_____________________________________
-يا ايها الرجل المعلم غيره هل لنفسك كان ذا التعليم-
------------------------------------------------------
وما النفس الا حيث يجعلها الفتى فان اطعمت تاقت والا تسلت
-----------------------------------------------------------
وزادني رغبة في العيش معرفتي ذل اليتيمة يجفوها ذوي الرحم
----------------------------------------------------------------
كم نعمة لا تستقل بشكرها لله في طي المكاره كامنه
---------------------------------------------------
ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
-----------------------------------------------------
واظلم اهل الظلم من بات حاسد لمن بات في نعمائه يتقلب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:13 م]ـ
عودة كريمة أستاذة جنون. ونسأل الله لكِ التوفيق
لديك مشكل إعراب القرآن ( http://www.qurancomplex.org/earab.asp?TabID=2&SubItemID=5&l=arb&SecOrder=2&SubSecOrder=5) بإذن الله تجدين فيه الفائدة
أما الأبيات فلعل الأساتذة يجيبونك إن شاء الله
ولو وضعتِ محاولاتك لكان أنفع لكِ
موفقة إن شاء الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:33 م]ـ
وفقك الله، وسهل لك أمرك.
لو حملتِ في جهازك المصحف الرقمي، ( http://www.moon15.com/index.php?action=file&id=1976) ليعينك على ضبط الآيات.
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 08:08 م]ـ
موسوعة إعراب القرآن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13174)
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:06 م]ـ
يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
يا: حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب
أيها: منادى مبني على الضم في محل نصب
الرجل: بدل مرفوع بالضمة
المعلم: نعت للرجل مرفوع بالضمة
غيره: مفعول به لاسم الفاعل "المعلم" منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
هلا: حرف تحضيض مبني لا محل له من الإعراب
لنفسك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان مقدم، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
ذا: اسم إشارة مبني في محل رفع اسم كان
التعليم: بدل من اسم الإشارة مرفوع بالضمة
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
يا أيها الرجلُ المعلمُ غيره هلا لنفسك كان ذا التعليمُ
يا: حرف نداء مبني على السكون.
أيها: أي: منادى مبني على الضم في محل نصب، وها حرف تنبيه.
الرجلُ: بدل من أيّ مرفوع علامة رفعه الضمة.
المعلمُ: صفة للرجل مرفوعة علامة رفعها الضمة، وهو اسم فاعل عامل عمل فعله، فاعله ضمير مستتر تقديره هو.
غيرَه: مفعول به لاسم الفاعل منصوب علامة نصبه الفتحة.
هلا: حرف تحضيض خرج إلى العتاب واللوم لأن مابعده فعل ماض ٍ.
لغيرك: اللام حرف جر، غيرك: اسم مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر كان الآتية.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم كان.
التعليمُ: بدل من اسم الإشارة مرفوع علامة رفعه الضمة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
وزادني رغبة في العيش معرفتي ذلّ اليتيمة يجفوها ذوو الرحم
الواواستئنافية
زادني: فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
رغبة ً: مفعول به ثان منصوب علامة نصبه الفتحة.
في العيش: جار ومجرور شبه جملة في محل نصب متعلقة برغبة.
معرفتي: فاعل للفعل زادني، مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة على التاء لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهي الكسرة. والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. والياء في الحقيقة فاعل للمصدر العامل (معرفة) أضيف إليه.
ذلّ: مفعول به للمصدر منصوب علامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
اليتيمة: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
يجفوها: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة على الواو للثقل و (ها) ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
ذوو: فاعل للفعل يجفو مرفوع علامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وهو مضاف.
الرحم: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
والجملة الفعلية (يجفوها ذوو الرحم):في محل نصب حال لليتيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
وأظلم أهل الظلم من بات حاسداً لمن بات في نعمائه يتقلب
الواو استئنافية
أظلمُ: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة. وهو مضاف.
أهل: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة. وهو وضاف.
الظلم: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر للمبتدإ.
بات: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. واسمه ضمير مستتر تقديره هو.
حاسداً: خبر بات منصوب علامة نصبه الفتحة. وهو اسم فاعل عامل عمل فعله وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. والجملة الفعلية (بات حاسدا) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
لمن: اللام حرف جر. من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة باسم الفاعل (حاسدا).
بات: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. واسمه ضمير مستتر تقديره هو.
في: حرف جر.
نعمائه: اسم مجرور علامة جره الكسرةوهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بالفعل يتقلب الآتي.
يتقلب: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. والجملة الفعلية (يتقلب) في محل نصب خبر بات. والجملة الفعلية (بات يتقلب) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ويجوز أن تكون شبه الجملة (في نعمائه) في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر بات، والجملة الفعلية (يتقلب) في محل نصب حال من اسم بات المستتر.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:26 ص]ـ
إنّ الرسول لنورٌ يُستضاءُ به مهندٌ من سيوفِ اللهِ مسلولُ
إنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد مبني على الفتح.
الرسول: اسم إنّ منصوب علامة نصبه الفتحة.
لنورٌ: اللام لام التوكيد المزحلقة في خبر إنّ.
نورٌ: خبر إنّ مرفوع علامة رفعه الضمة.
يُستضاءُ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة.
به: الباء حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة في محل رفع نائب فاعل. والجملة الفعلية (يستضاء به) في محل رفع نعت لنور.
مهندٌ: خبر لمبتدإ محذوف تقديره (هو) يعود على الرسول، مرفوع علامة رفعه الضمة.
من سيوف: حرف جر واسم مجرور علامة جره الكسرة. وهو مضاف. وشبه الجملة في محل رفع نعت لمهند.
لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
مسلولُ: نعت لمهند مرفوع علامة رفعه الضمة.
ويجوز أن يكون (مهند) خبراً ثانياً لإنّ.
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:47 ص]ـ
وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن أطعمت تاقت وإلا تسلت
الواو حسب ما قبلها
النفس: مبتدأ مرفوع بالضمة
إلا: حرف استثناء ملغى
حيث: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب، وشبه الجملة متعلق بمحذوف في محل رفع خبر المبتدأ
يجعلها: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
الفتى: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، وجملة "يجعلها الفتى" في محل جر بإضافة حيث إليها
فإن: الفاء عاطفة، إن: حرف شرط مبني لا محل له من الإعراب
أطعمت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح وهو في محل جزم فعل الشرط، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي جوازا
تاقت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وهو في محل جزم جواب الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي جوازا
وإلا: الواو عاطفة، إلا: إن حرف شرط مبني لا محل له من الإعراب، وفعل الشرط محذوف مفهوم من السياق، لا: نافية لا محل لها من الإعراب
تسلت: فعل ماض مبني على الفتح وهو في محل جزم جواب الشرط، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي جوازا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:51 ص]ـ
تسلت: فعل ماض مبني على الفتح وهو في محل جزم جواب الشرط، والتاء للتأنيث
وحُرّكت التاء بالكسر بسبب القافية.
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة مريم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:08 ص]ـ
و فيك بارك الله حبيبتي.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:29 ص]ـ
كم نعمةٍ لا تستقلّ بشكرها للهِ في طيّ المكارهِ كامنهْ
كم: خبرية أو تكثيرية مبنية على الضم في محل رفع مبتدإ. وهي مضافة.
نعمةٍ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
لا: نافية غير عاملة.
تستقلُّ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة.
بشكرها: الباء حرف جر، ذكرها: اسم مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف و (ها)
ضمير متصل في محل جر بالإضافة أصله فاعل للمصدر (شكر) وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بالفعل (تستقلّ).
لله: اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور علامة جره الكسرة.
وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بالمصدر العامل (شكرها).
في طيّ المكاره: حرف جر واسم مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف والمكاره مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة باسم الفعل (كامنه) الآتي.
كامنه: فاعل للفعل (تستقل) مرفوع علامة رفعه الضمة. و وُقف عليه بالهاء بسبب القافية. والجملة الفعلية (تستقلّ .. ) في محل رفع خبر للمبتدإ (كم).
والمعنى - والله أعلم - كم نعمةٍ لا تنفرد بشكرها لله كامنة ٌ في طيّ المكاره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 11:08 ص]ـ
أعزائي الكرام ..
لكم عظيم الشكر والامتنان
الأخ أبو طارق
والأخ خالد الشبل
والأخ لخالد
على حسن توجيهاتكم وإرشاداتكم
وللأختين الفاضلتين هند ومريم الشعاع
خالص التقدير والشكر
وأخص الأخت الغالية مريم
فأنا عاجزة فعلا عن أن أوفيها حقها من الشكر
أعزائي لا أملك لكم إلا الدعاء بظهر الغيب
من جوار المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام
ودمتم بخير ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 07:47 ص]ـ
لرفع(/)
إعراب آية
ـ[ديما]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:28 م]ـ
أعرب ..
(المتقون) هم الذين (يؤمنون بالله) واليوم الاخر
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 08:23 م]ـ
أعرب ..
(المتقون) هم الذين (يؤمنون بالله) واليوم الاخر
السلام عليكم
المتقون: مبتدأ مرفوع، وعلامته الواو لأنه جمع مذكر سالم.
هم: ضمير منفصل مبني في محل رفع خبر.
الذين: اسم موصول مبني في محل رفع نعت للضمير.
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع وعلامته ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
بالله: الباء حرف جر، ولفظ الجلالة اسم مجرور، متعلق بـ (يؤمنون).
واليومِ: الواو عاطفة، اليوم: اسم معطوف على لفظ الجلالة مجرور.
الآخر: نعت مجرور وعلامته الكسرة.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 08:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(هم): ضمير فصل لامحل له من الإعراب جئنا به لتمييز الخبر عن الصفة.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:42 م]ـ
ويؤتى بالفصل لنكتٍ منها أن يقصد تخصيص المسند إليه بالمسند, نحو ((وأولئك هم المفلحون)):أي لاغيرهم, ومنها الدلالة على أنَّ ما بعده خبر لِمَا قبله لاصفة, ومنها التأكيد.
قال الإمام السيوطيُّ في العقود:
والفصل تخصيصًا له بالمسندِ****والميز من نعتٍ وللتأكدِ
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
المتقون: مبتدأ و (هم) ضمير فصل لا محل له من الإعراب، الذين خبر المبتدأ والجملة الفعلية (يؤمنون .... ) لا محل لها من الإعراب.
ويمكن أن يكون (هم) مبتدأ ثانيا، خبره الاسم الموصول، والجلة الاسمية خبر للمبتدأ الأول (المتقون)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 08:36 م]ـ
جزاكما الله خيراً على التصحيح .. وأنا واهم فيما ذهبت إليه والقول ما قلتماه .. تحياتي
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:30 م]ـ
جزى الله الأكارم كل خير ..
ومن باب الفائدة: فإن الضمائر لاتوصف ولا يوصف بها؛ ولذا لا يصح أن يكون الاسم الموصول صفة للضمير.
والله تعالى أعلم
ـ[خالد أبو وليد]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 11:39 ص]ـ
ويؤتى بالفصل لنكتٍ منها أن يقصد تخصيص المسند إليه بالمسند, نحو ((وأولئك هم المفلحون)):أي لاغيرهم, ومنها الدلالة على أنَّ ما بعده خبر لِمَا قبله لاصفة, ومنها التأكيد.
قال الإمام السيوطيُّ في العقود:
والفصل تخصيصًا له بالمسندِ****والميز من نعتٍ وللتأكدِ(/)
لولاكَ .. ماذا نقول في الضمير؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
يقول أكثر النحاة: إن (لولا) إذا دلت على امتناع الجواب لوجود الشرط فإن الاسم الذي يليها يكون مرفوعا بالابتداء والخبر يحذف وجوبا إذا كان كونا عاما مثل: (لولا الصديقُ لضللتُ الطريقَ). (الصديق مبتدأ وخبره محذوف تقديره موجود)
وإذا قلنا: (لولاكَ لضللتُ الطريقَ) لم يختلف المعنى إلا أن كاف الخطاب جاءت بعد لولا مكان (الصديق) ..
والسؤال هو:
هل هذا التركيب صحيح؟
وإن كان صحيحا فهل يصح أن يكون ضمير النصب أو الجر في محل رفع فنقول إن كاف الخطاب في محل رفع مبتدأ؟
في انتظار آرائكم، مع وافر الود.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورد هذا الاستعمال وإن كان قليلًا, والأكثر على كون الضمير بعد (لولا) الامتناعيَّة هذه ضمير رفع منفصلًا نحو قوله تعالى ((لولا أنتم لكنَّا مؤمنين)).
وسيبويهِ والجمهور على أنَّ (لولا) في هذه الحالة جارَّة للضمير قد نزلت منزلة (لعلَّ) التى تجرُّ المبتدأ عند عقيل, فالضمير في (لولاك) في محل جرٍّ بـ (لولا) في محل رفع مبتدأ.
وذهب الأخفش إلى أنَّ (لولا) هنا غير جارَّة والضمير بعدها في محل رفع مبتدأ, وهم استعاروا ضمير الجرِّ مكان ضمير الرفع كما حدث العكس في نحو قولنا (ما أنا كأنت) , ورُدَّ عليه بأن النيابة قد وقعت في الضمائر المنفصلة لشبهها في استقلالها بالأسماء الظاهرة كما قال الإمام ابن هشام في المغني.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:48 م]ـ
بوركتما
وذهاب الأخفش إلى أن (لولا) غير جارة للضمير فيه من الصحة مافيه
لأن ما بعد (لولا) مبتدأ خبره محذوف رغم تفصيل النحاة في أمر وجوب الحذف وجوازه 00
وعلى هذا فضمير الخطاب مبني في محل رفع مبتدأ 00
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:51 ص]ـ
مرحبا أخي أبا عبيد الله
أحسنت أخي .. هذا هو ما قيل في الضمير المتصل بعد لولا .. ولكن ألا ترى معي أن الرأي الأول فيه نوع من التكلف وتجريد لولا من شرطيتها الواضحة؟
أليست (لولا الصديق لضللت الطريق) هي من حيث شرطية لولا (لولاك لضللت الطريق)؟
أرى أن القائلين بأن (لولا جارة) لم يدفعهم إلى هذا القول سوى إشكال جعل ضمير الجر في محل رفع، وليس لأن تغييرا ما في الدلالة طرأ على لولا ..
وإذا علمنا أن ضابط نقل حرف من باب إلى باب إنما يكون تبعا للتغيير الطارئ عليه من حيث الدلالة .. الأمر الذي لا وجود له هنا.
وأما قصر النيابة على المنفصل فهو محل نظر، لأن المتصل المجرور ينوب عن المرفوع في أسلوب التعجب (أفعل به) فتكون الهاء في محل رفع فاعل.
وفي أحد أوجه (عساه، عساني، عساك) تنوب الهاء والياء والكاف عن اسم عسى المرفوع ..
وعليه يكون لرأي الأخفش نظائر في كلام العرب .. رحم الله الأخفش وسائر علماء المسلمين الأحياء منهم والميتين ..
تحياتي.
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 02:44 ص]ـ
ومن طريف ما يستشهد به في هذه المسألة، قول الشاعر:
علي شراء الزيت في كل جمعة ******* ولولاه ما قلت لدي الدراهم
أي: لولا شراء الزيت ما قلت لدي الدراهم، فنابت هاء الغائب عن اسم لولا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:05 م]ـ
كانت تلك صرخة "زوج مكلوم"، وهذه صرخة "عاشق مكلوم"، تشهد لما نحن بصدده إذ يقول:
دامن فضلك لو رحمت متيما ******* لولاك لم يك للصبابة جانحا
والشاهد: لولاك، والقياس: لولا أنت، بدليل: (لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ).
والله أعلى وأعلم.(/)
محاضرات في النحو (1)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
تمييز العدد
الحمد لله الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، والصلاة والسلام على خير من هدى واهتدى، وعلى آله الطيبين الطاهرين، ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين:
أهلًا بكم معنا مع "بناء المركبات على الفتح"، عنوان محاضرتنا -موضوعنا- في ضوء (شرح المفصل) للعلامة اللغوي النحوي البارع الشيخ يعيش بن علي بن يعيش المتوفى سنة 643 من الهجرة النبوية الشريفة، الذي شرح المفصل، والمفصل أحد مؤلفات جارِ الله الزمخشري -محمود بن عمر- الذي -كما ورد عنه- ضاقت عليه الدنيا بما فيها في زمخشر:
وقال: إن رجلًا مر عليها فسأل والده، أو أخبره والده بأن رجلًا سأل عن معناها، فلما علم أن آخرها شر قال: لا أقيم فيها، ومضى وكأن الاسم كان له نصيب في حياة الزمخشري فقال: تركت جوار الناس إلى جوار رب الناس.
ولزمَ الجوار وأقام بمكة، وهناك ألف كتابه (الكشاف)، وفي يوم الحفل؛ حيث وجبت الهدية، غار أحد الحضور، وكأنه سأل الزمخشري على الملأ؟ كيف تقول: إنك فسرت كلام الله في مدة خلافة الصديق أبي بكر -رضي الله عنه- ومعروف أن أبا بكر -رضي الله عنه- كانت مدة خلافته عامين وبضعة أشهر، وأشار أمير مكة إلى الزمخشري أن يرد، فكان رده بلسمًا يشفي الجراح؛ حيث قال: يلوم أخي ويعتب أو يستفسر أو يستصعب أن أفسر كلام الله تعالى في مدة خلافة الصديق، ولم يدر أن الله إذا تسنى لشيءٍ تيسر، أي: أن الله يسر لي تفسيره، وإذا يسر الله أمرا فلا زمن.
والمفصل كتاب موجز، بذل فيه ابن يعيش جهدًا عظيمًا في شرحه، وهو يعتبر من أفضل الشروح.
وتعالوا بنا -معشر الدارسين والدارسات- إلى قول ابن يعيش: هي على ضربين؛ ضرب يقتضي تركيبه أن يبنى الاسمان معًا، وضرب لا يقتضي تركيبه إلا بقاء الأول منهما؛ فمن الضرب الأول نحو: العشرة مع ما زيد عليها.
والحق أننا أمام كلامٍ مُهِمٍّ في شرح المركبات، المركبات -أي: المركبة من اسمين صارا بالتركيب اسمًا واحدًا- فم حكم هذه المركبات؟ ما أنواعها؟ ما ضبطها؟ ... إلى آخر ذلك.
فنقول: القول في المركبات أنها على ضربين؛ الضرب الأول: يقتضي تركيبه أن يبنى الاسمان معًا، وذلك نحو العشرة، وما زيد عليها إلى التسعة عشرة، وكأن المركب الأول يعود بنا إلى العدد؛ كيف نصوغه بلسان عربي سليم؟
تعلمون أن العشرة إما أن تكون مفردة، وإما أن تكون مركبة، فالعشرة المفردة كالثلاثة وكالأربعة وكالخمسة والستة ... إلى العشرة، بمعنى أنها تُذَكَّر -كما نقول- تسهيلًا مع المؤنث، وتؤنث مع المذكر؛ تقول: عندي عشرة رجال، وتقول: عندي عشر نساء، وكذلك في تمييزها تقول: عندي عشرة رجال، وعند عشر نساءٍ، ما بعدها أضيف إليها، فالجر إنما هو جر بالإضافة، عندي عشرة رجال -عشرة: مبتدأ مؤخر مرفوع- وذهب التنوين للإضافة، ورجال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وكذلك نقول: عندي عشر نساء؛ فعشر: مبتدأ مؤخر، ونساء: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ فإذا جئت إلى العدد -أحد عشر- تقول: كما قال القرآن: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} (يوسف: 4) فأحد عشرة، وثلاثة عشرة، وأربعة عشرة، لا بد أن تقف عند صيغة الصحيحة في نحو ذلك، من الثلاثة إلى التسعة -النيف أو البضع- مع العشرة؛ كيف يكون؟
انظر إلى التمييز إذا أردت أن تقول: اشتريت ثلاثة عشرة كتابًا؛ كيف تقول؟ أتقول: ثلاثَ عشرة كتابًا أم تقول ثلاثة عشرة كتابًا؟ هذا هو الصواب؛ إذن كيف تصاغ العشرة المركبة في الأعداد قبل البحث في تركيبها، وما قاله ابن يعيش وغيره فيها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول: إذا وجدت المعدود مذكرًا -ككلمة -كتابًا- هو تمييز منصوب، التمييز من أحد عشرة إلى تسعة وتسعين يكون مفردًا منصوبًا، قال الله تعالى: {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} (ص: 23) أي: غلبني في الخطاب، قال: {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً}: مفرد منصوب، وقال -كما قرآنا آنفًا-: {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} فـ {كَوْكَبًا} تمييز لأحد عشرة منصوب، كما أن {نَعْجَةٌ} تمييز لتسع وتسعين منصوب، فالتمييز من الأحد عشرة إلى التسعة والتسعين يكون مفردًا منصوبًا، وما بينهما -طبعًا، أعني: إلى التسعة والتسعين- معناها: أحد عشرة، وكذلك "اثني عشر وثلاثة عشر ... " إلى غير ذلك: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً} (الأحقاف: من الآية: 15)، كل ما بين الأحد عشر إلى التسعة والتسعين يكون تمييزه مفردًا، هذا من حيث البناء، منصوبًا هذا من حيث الضبط والإعراب.
تقول الآحاد يخالف المعدود، والعشرة المركبة توافق المعدود؛ ما معنى هذا؟ معناه: أنك تقول: عندي ثلاثةَ عشرَ كتابًا، وتقول: عندي ثلاثَ عَشْرَةَ رواية، أو سيارة أو أختًا، أو فكرة؛ فالمعدود الذي هو تمييزك المنصوب ننظر إن كان مذكرًا جعلنا تاء في الآحاد، ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشر رجلًا، وثمانية عشررجلًا، وسبعة عشر رجلًا، وستة عشر رجلًا، وخمسة عشر رجلًا، وأربعة عشر رجلًا؛ فإذا كان التمييز مؤنثًا -أي: إذا كان المعدود مؤنثًا؛ فماذا نقول؟
نقول: إحدى عشرة امرأة، ونقول: ثلاثة عشرة امرأة، "امرأة": مؤنثة، فثلاث وأربع وخمس وست وسبع وثماني وتسع، تأتي كلها خالية من التاء، وتوضع التاء مع العشرة، فنقول: ثلاثَ عَشْرَةَ للبناء على فتح الجزأين هكذا: ثلاث عشرة امرأة، ونقول: أربع عشرة امرأة. ونقول: خمس عشرة امرأة، وست عشرة امرأة، وسبع عشرة امرأة، وثماني عشرة امرأة، وتسع عشرة امرأة ... وهكذا.
إذن التركيب الصحيح: أن الآحاد يخالف المعدود الذي هو مفرد منصوب، وأن لفظ العشرة يوافق المعدود -تذكيرًا وتأنيثًا- عشر رجلًا كتابًا، عشرة امرأةً قصةً رواية بلدة فكرة رسالة جامعية، ... وهكذا.
إذن نقول: المركب الذي هو العشرة مع الآحاد يُبْنَى عَلَى فَتْحِ الجزأين، وقد قال العلماء: إن الاسمين إذا رُكَّبَا صار بالتركيب اسمًا واحدًا -اسمًا بالسين، لا إثمًا بالثاء- أعاذنا الله من الآثام، ونجانا آمين. الاسم الواحد إذن أصله اسمان.
المصدر: جامعة المدينة العالمية.
خلاصة:
أحكام تمييز العدد
1 -
العددان (1، 2) لا يحتاجان إلى تمييز.
2 - الأعداد (3 - 10) تحتاج لجمع تكسير مجرور بالإضافة، مثل جاء ثلاثة رجال، وعشرة نسوة.
3 - الأعداد (11 - 99) يكون التمييز مُفرداً منصوباً، كقوله تعالى: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً ..... } (26) سورة المائدة.
4 - العددان، مئة وألف يكون تمييزها مُفرداً مجروراً، كقوله تعالى: { ..... قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ ..... } (259) سورة البقرة.
وكقوله تعالى: { ..... وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ} (47) سورة الحج.
إعراب العدد وبناؤه
- الأعداد المركبة (11 - 99) باستثناء العدد (12) مبنية على فتح الجزأين:
في محل رفع، مثل: جاء تسعةَ عشرَ طالبا.
أو في محل نصب، مثل: اشتريتُ أربعةَ عَشَر كتاباً.
أو في محل جر، مثل: سافرتُ إلى خمسةَ عَشرَ بلداُ.
- العدد (12): يُعرب الجزء الأول منه إعراب المثنى، فيُرفع بالألف، ويُنصب ويُجرّ بالياء، ويُبنى الجزء الثاني على الفتح، (ويكون في محل جرّ الإضافة)، نحو: - وجدت في الكتاب اثنَتَيْ عشْرَة صفحةً بيْضاء.
- الأعداد غير المركبة تُعرب حسب موقعها في الجملة.
إ - الأعداد (3 - 10) تُعرب إعراب المُفرد، فتُرفع بالضّمة، وتُنْصب بالفتحة، وتُجَرّ بالكسرة. وكذلك المئة والألف.
ب - ألفاظ العقود، تُعرب إعراب جمع المذكر السالم، فتُرفع بالواو، وتنصب وتجرّ بالياء.
- لا تبخلوا علينا بملاحظاتكم وتوجيهاتكم السديده , فنحن في مجلس من مجالس العلم -.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..
يشرفني التتلمذ على يديك ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:54 م]ـ
استمر أخي عمر
بورك في علمك ونفع بك
وهاتِ إذنك (لا فض فوك)
ـ[العذب]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:17 ص]ـ
ما أجمل حضورك .. بارك الله فيك
ـ[الكوثر]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:56 م]ـ
بُوركت أخي الكريم
ـ[البطل]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:38 م]ـ
بارك الله فيك استاذي عمر .. تلميذك البطل
وهل من نشط مثل عمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:56 م]ـ
في البداية (أشكر جميع الزملاء على هذه الكلمات التشجيعية , وأسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الخالص , أنه قريب مجيب الدعوات)
تتمة المحاضرة
الأصل في "خمسة عشر" واللغات فيهاوالأصل في خمسة عشرة -وقد وردت على لسان سيبويه وفي كتابه ومثلها أربعة عشر، وثلاثة عشر، وست عشر وسبعة عشر، وثمانية عشر- الأصل فيها العطف؛ ما معنى أن الأصل فيها العطف؟
معناهُ أن خمسة عشرة معناها: خمسة وعشرة، فهي على معنى حرف العطف، ولذلك بُنِيَتْ، وهنا يأتي هذا السؤال؛ ما سبب بناء الجزء الأول على الفتح؟
سبب بناء الجزء الأول أنه كبعض الكلمة -أي: أنه كصدر الكلمة- وهذه عبارة ذكرها ابن يعيش وغيره، معناها: أننا إذا قلنا أي كلمة -أية كلمة- مثل: محمد. لو قلنا: إن صدر الكلمة -يعني: إن أولها- باعتبار الحرف الميم؛ فالميم في كلمة محمد مضمومة، آخر حرف في محمد الدال، علامات الإعراب تجري على الدال لا على الميم؛ يعني نقول: محمد نبينا -صلى الله عليه وسلم- الضمة فوق الميم هكذا "مُـ" لكن الضمتين أو الضمة على دال محمد علامة إعراب.
يدلك على هذا أنك إذا نصبته فقلت: أحب محمدًا -صلى الله عليه وسلم- أكثر مما أحب نفسي التي بين جنبيَّ وأكثر من حب ولدي ووالدي والناس أجمعين.
قلت أحب "محمدًا" في الوقف الدال مفتوحة، وذلك لأن الكلمة في موضع النصب، لكن ارجع إلى الميم، لم نقل: أحب مَحَمَّدَا -بفتح الميم من أجل فتحة الدال- كذلك إذا جئت به مجرورًا؛ ماذا تقول؟
صلى الله على محمد، في الضبط تقول: صلى الله على محمدٍ، الدال إذن مكسورة، لكن الميم -صلى الله على "مُـ" مضمومة؛ لماذا؟ لأنها صدر كلمة، وكذلك بُنِيَتْ "خمسة"، والفتح أخف، مع أن الأصل في البناء في الخفة السكون.
لكن انظر إلى أن الأول مبني؛ لماذا؟ مبني لأنه كصدر الكلمة، يعني كالحرف الأول -كالميم من "محمد"- وأيضًا لو اعتبرنا أن الصدر باعتبار المقطع الصوتي "مُحَـ" الحاء مفتوحة، تظل مفتوحة، والكلمة مرفوعة، وتظل مفتوحة، والكلمة منصوبة، وتظل مفتوحة والكلمة مجرورة؛ فأنت تقول في جميع الأمثلة: "مُحَـ الميم مضمومة، والحاء مفتوحة أبدًا مهما تغير موقع الكلمة من الإعراب؛ لأن الجزء الأول مبني دائمًا فهو صدر الكلمة، والإعراب لا يجري على الصدر، وإنما يجري على العجُز يعني على الآخر.
تغيير أواخر الكلمات بتغير العامل أو بتغير موقعها في الجملة هو الإعراب؛ فأنت تقول هكذا: مُحَمَّدٌ نبينا -صلى الله عليه وسلم- وأحب مُحَمَّدًا -صلى الله عليه وسلم- وصلى الله على مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- إذن حين نقول: بُنِيَ الصَّدْرُ من خمسة عشرة؛ لأن الصدر بمثابة صدر الكلمة، ونحن في صدر الكلمة نبنيها، والأصل فيها العطف، يقول ابن يعيش: والبناء في المركب يظل مع التعريف، وتلك مسألة في غاية الأهمية والخطورة أن العدد قد يُعَرَّفُ، والتعريف يكون بـ"أل" وأنت قد عرفت أن الأعداد صدرها مبني على الفتح، وعجزها مبني على الفتح، وفي الجمل الثلاث ما يوضح الحال قبل التعرض لمسألة التعريف التي لا تتناقض والبناءَ.
أقول لك: خمسة عشر رجلًا عندنا؛ ما إعراب خمسة عشرة رجلًا عندنا؟ إعرابها: مبتدأ، فاز خمسة عشر متسابقًا؛ فاعل. ولكنه مبني على فتح الجزأين، وتقول: مررت. لا تَقُولُ: بخمسةِ. هذا فحش، وإنما تقول: مررت بخمسة عشرة رجلًَا، أيضًا الباء حرف جر، وخمسة عشرة مبني على فتح الجزأين.
الجزء الأول -وهو خمسة- والجزء الثاني -وهو عشرة- هكذا، إذن نحن في الجمل الثالث -في حال الرفع- نبني خمسة عشرة على فتح الجزأين، وفي حال النصب نبني خمسة عشرة على فتح الجزأين، وفي حال الجر نبني خمسة عشرة على فتح الجزأين؛ إذن هو مرفوع أو منصوب أو مجرور مبنيّ على فتح الجزأين.
دخول الألف واللام على خمسة عشرفإذا جئنا بالتعريف أدخلنا الألف واللام على الجزء الأول، فنقول: أعجبني الخمسة عشر رجلًا. يريد ابن يعيش أن يذكرك، أن يقول لك: احذر أن تظن أن الألف واللام حين دخلت على المركب ما عاد مركبًا وأنه بالألف واللام قد انفصل، وهذا لا يليق.
تقول: أعجبني الخمسة عشر رجلًا. وتقول: سَلَّمت على الخمسة عشر رجلًا. وتقول: أكرمت الخمسة عشرة رجلًا. فالتعريف لا يتنافى والبناء على فتح الجزأين؛ فأنت تفتح الجزأين في خمسة عشرة ونحوه؛ معرفًا كان هذا العدد المركب أم منكَّرًا.
هذا ما أراد أن يبينه لنا ابن يعيش -عليه رحمة الله- في أن البناء لا يسقطه أن يكون العدد المركب معرفا بـ"أل"؛ لأن بعض الناس قد يتوهم أن الألف واللام قد غيرت مجرى الأمور، وأنه لم يعد هناك من تركيب، وبالتالي لم يعد هناك من بناء على فتح الجزأين، وهذا لا يكون بحال من الأحوال، مثل: ثلاثة عشرة وخمسة عشرة، صور كثيرة من التركيب ذكرها ابن يعيش.
خلاصة:
ما هو سبب بناء الجزء الأول من العدد خمسة عشر؟
ذكر الدكتور في هذه المحاضره القيمة (أن سبب بناء الجزء الأول من الكلمة؛ أنه كصدر الكلمة فمثلاً كلمة (مُحَمد) فإن الميم والحاء (مُحَـ) مضمومه في جميع الحالات سواء كانت كلمة محمد مرفوعه أو منصوبه أو مجروره (فإن صدر الكلمة لا يتغير بتغير الحالة الإعرابية , وإنما يتغير آخر الكلمة وهو حرف الدال).
-
رأي سيبويه في (خمسة عشر) أن الأصل فيها العطف ومعنى ذلك أن معناها [خمسة وعشرة (فهي على معنى حرف العطف، ولذلك بُنِيَتْ)
- ابن يعيش يرى أن سبب بناء الجزء الأول في (خمسة عشر)؛ لأنه كبعض الكلمة.
- أن خمسة عشر مبنية على فتح الجزأين في حالة الرفع والنصب والجر.
- يرى ابن يعيش أن دخول الألف واللام على خمسة عشر لايؤثر على بنائها فهي مبنية على فتح الجزأين
.
هذا والله أعلم.,,
لاتبخلوا علينا بتوجيهاتكم واستنباطات التي ستفيدنا كثيرا, فنحن في زمن الطلب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:22 م]ـ
بوركت اخي عمر(/)
بخاصة ..
ـ[المعتصم]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:06 ص]ـ
ما إعراب الكلمة الواقعة بعد بخاصة مثلا نقول بخاصة المعلمون أم المعلمين ما الجائز فيهما وما إعرابه؟
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:06 ص]ـ
بخاصة جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وما بعدها مبتدأ مؤخر مرفوع
والله أعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 02:20 م]ـ
أشكرك أختي على إجابتك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:36 م]ـ
يجب سبق الجملة بالواو: (أحب الناسَ و بخاصة ٍ المعلمون).في هذه الجملة وما شابهها.
فالواو حالية والجملة الاسمية التي بعدها في محل نصب حال، وصاحب الحال هو ضمير المتكلم المستتر.(/)
أسئلة في الإعراب
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي بعض الاستفسارات و أعتذر إن رآها ذوو المستويات الرفيعة لاتستحق السؤال
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - وُلدتْ هنا كلماتُنا
(هنا): هل هي اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 - يا نجمةً مسجونةً في خيط ماء
(نجمةً): هل هي منادى شبيه بالمضاف أم منادى نكرة غير مقصودة؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــ
3 - يا ثديَ أمٍّ لم يعدْ فيه لبنُ
(يعد): هل نعربه مضارع ناقص على أساس أنه من أخوات كان فنعرب (لبن) اسماً له أم نعربه مضارعاً عادياً فتكون (لبن) فاعلاً؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــ
4 - يا أيّها الطفلُ الذي مازال عندَ العاشرةِ
(عند): هل هو متعلق بخبر مازال؟؟؟؟
ـــــــــــــــــــ
5 - يا مَنْ يُصمُّ السمع عن كلماتنا
إذا أعربنا (يا) للتنبيه، ماذا نعرب (من)؟
ــــــــــــــــــــــ
6 – لو أنني ناي بكفك تحتَ صفصافة
أوراقُها في الأفق مروحةٌ
خضراءُ هفهافة
لأخذت سمعكَ لحظةً في هذه الخلوة
==================
(تحت): هل هو متعلق بخبر (أنني)؟
(خضراء): هل هي صفة
(لحظة): هل هو متعلق بِ (أخذت)؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
السلام عليكم:
أخي نضال،
(أبدأ وأترك لأساتذتي الصواب والتصويب)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي بعض الاستفسارات و أعتذر إن رآها ذوو المستويات الرفيعة لاتستحق السؤال
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - وُلدتْ هنا كلماتُنا
(هنا): هي اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 - يا نجمةً مسجونةً في خيط ماء
(نجمةً): منادى نكرة غير مقصودة
ــــــــــــــــــــــــــــ
3 - يا ثديَ أمٍّ لم يعدْ فيه لبنُ
(يعد): نعربه مضارعاً عادياً فتكون (لبن) فاعلاً
ــــــــــــــــــــــــــــــ
4 - يا أيّها الطفلُ الذي مازال عندَ العاشرةِ
(عند): متعلق بخبر مازال
ـــــــــــــــــــ
5 - يا مَنْ يُصمُّ السمع عن كلماتنا
(يا) حرف نداء، (من) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب على النداء
ــــــــــــــــــــــ
6 – لو أنني ناي بكفك تحتَ صفصافة
أوراقُها في الأفق مروحةٌ
خضراءُ هفهافة
لأخذت سمعكَ لحظةً في هذه الخلوة
==================
(تحت): متعلق بحال من الكاف في كفك أو بصفة من ناي؟
(خضراء): هي صفة
(لحظة): هل هو متعلق بِ (أخذت)؟؟
--------------(/)
لا إنكار على النحاة في تأويل قوله: "وجاء ربك"ب (أمره) سبحانه
ـ[المرشد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 04:02 م]ـ
:::
أنكر بعض على ابن عقيل وابن هشام وغيرهما- تأويل قول الله: "وجاء ربك" ب (أمره وثوابه)، وزعم أن ذلك تعطيل!
وهما حاكيان ما ورد عن جمع من السلف الصالح، ومنهم:
-ابن عباس رضي الله عنهما كما في: "تفسير النسفي" (4/ 378).
-الحسن البصري رحمه الله كما في: "تفسير القرطبي".
-أحمد بن حنبل رحمه الله كما في:"البداية والنهاية" (10/ 327) وقال البيهقي عن سنده: "لاغبار عليه"انتهى.
قال القرطبي في تفسيره 7/ 129:
(أو يأتي ربك) قال ابن عباس و الضحاك:
أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره، وقد يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف، كقوله تعالى: واسأل القرية [يوسف: 82] يعني أهل القرية. وقوله: وأشربوا في قلوبهم العجل [البقرة: 93] أي حب العجل.
كذلك هنا: يأتي أمر ربك، أي عقوبة ربك وعذاب ربك.) اهـ
والسلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
جاء في تفسير ابن العثيمين - رحمه الله - في قوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفًّا صفًّا)) قوله:
{وجاء ربك والملك صفًّا صفًّا} أي صفًّا بعد صف، {وجاء ربك} هذا المجيء هو مجيئه ـ عز وجل ـ لأن الفعل أسند إلى الله، وكل فعل يسند إلى الله فهو قائم به لا بغيره، هذه القاعدة في اللغة العربية، والقاعدة في أسماء الله وصفاته كل ما أسنده الله إلى نفسه فهو له نفسه لا لغيره، وعلى هذا فالذي يأتي هو الله عز وجل، وليس كما حرفه أهل التعطيل حيث قالوا إنه جاء أمر الله، فإن هذا إخراج للكلام عن ظاهره بلا دليل، فنحن من عقيدتنا أن نجري كلام الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلّم على ظاهره وأن لا نحرف فيه. ونقول: إن الله تعالى يجيء يوم القيامة هو نفسه، ولكن كيف هذا المجيء؟ هذا هو الذي لا علم لنا به لا ندري كيف يجيء؟ والسؤال عن مثل هذا بدعة كما قال الإمام مالك ـ رحمه الله ـ حين سُئل عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]. فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ـ يعني العرق ـ لشدة هذا السؤال على قلبه، لأنه سؤال عظيم سؤال متنطع، سؤال متعنت أو مبتدع يريد السوء، ثم رفع رأسه وقال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)، الشاهد الكلمة الأخيرة ـ السؤال عنه بدعة ـ واعتبر هذا في جميع صفات الله(/)
أسئلة أريد إجابة لها
ـ[الأفضل دووم]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 04:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسئلتي تقول:
1 - ما هو سبب تسمية الإسم المنقوص بهذا الإسم؟؟
2 - ما هو سبب تسمية الإسم المقصور بهذا الإسم؟؟
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 05:32 م]ـ
أهلا بك
سنجيبك بعد نقل موضوعك إلى المبتدئين
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 05:41 م]ـ
فأما المنقوص هو: الاسم الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة
نحو: القاضِي - الدَّاني 000
والمقصور هو: الاسم الذي آخره ألف لازمة، نحو: موسى، عيسى، 00
فالمنقوص والمقصور من الأسماء المعتلة 0
ـ[الأفضل دووم]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:28 م]ـ
شكرًا لك أخي مغربي؛ لكن يبدو أنك لم تفهم مرادي ..
فلم أرد التعريف وإنما أردت علة التسمية بالمنقوص والمقصور!!(/)
الاعلال والابدال
ـ[همس الحنين]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 11:31 م]ـ
انا عندي بحث في علم النحو بعنون (إشتغال العامل عن المعمول) وابي البحث في احد هذه الكتب من عنده روابط لهذه الكتب يضعها لي
(كتاب التبيان في علم القران للقرطبي وكتاب اثر التناسب في الاعراب لابراهيم جميل والكشاف للزمخشري.
وكذلك بحث في علم الصرف بعنوان الاعلال والابدال بين السماع والقياس
وابي ابحث عنه في الكتب التالية
شرح التصريف للثمانيني
شرح الشافيه لرضي
الممتع في التصريف لابن عصفور
لرجاء المساعده
ابي حتى لو روابط لهذه الكتب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:52 م]ـ
أخية وضعتِ طلبك، هنا انتظري الرد ولا تتعجلي يا رعاك الله
وحبذا لو ابتعدت عن العامية فأنتِ في الفصيح
تحياتي
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:54 م]ـ
يمكن تحميل كتاب (الكشاف للزمخشري) من هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=472
ويمكن الاستفادة أيضاً من هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16
وأيضاً هذا الرابط , حيث به العديد من الكتب التي يمكن تحميلها:
http://www.saaid.net/book/index.php
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:00 م]ـ
دمت نافعا منتفعا عمر البهي
ـ[استاذ توفيق]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:07 ص]ـ
اين موضوع الاعلال والابدال وشكرا(/)
فزعتكم يا أهل الإعراب .. !! (طلب مساعدة)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:50 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بصراحة أنا من المعجبين جداً بهذا الموقع المتفرد بنوعه، ومن المتابعين والمستفيدين من محتواه منذ زمن ولكن لم تسنح لي الفرصة بالمشاركة إلا الآن، ويسرني أن أشكر جميع القائمين عليه والمفعلين له جعله الله في ميزان حسناتهم ..
وأتيتكم في حاجة، طامع في علمكم، أريد إعراباً لأبيات من ديوان جرير ..
الأبيات:
- وَلَوْ غَضِبَتْ يا تَيْمُ أَوْ زُيِّلَ الْحَصَا ** عَلَيْكِ تَمِيمٌ لَمْ تَجدْ لَكَ مَغْضَبَا
- ومَا تَعْرفونَ الشَّمْسَ إلاَّ لِغَيْركُمْ ** ولاَ منْ مُنِيرات الْكَواكِب كَوْكَبا
- فَإنَّ لَنا عَمْراً وَسَعْداً عَلَيْكُمُ ** وَقَمْقَامَ زَيْدٍ وَالصَّريحَ المُهذَّبا
- سَأُثْني عَلَى تَيْمٍ بمَا لاَ يَسُرُّها ** إذَا أَرْكُبٌ وافَوْا بنُعْمان أَرْكُبا
- فَإِنَّكَ لَوْ ضَمَّتْكَ يا تَيْمُ ضَمَّةً ** مَنَاكِبُ زَيْدٍ لَمْ تُرِدْ أنْ تَوَتَّبَا
وهي من قافية الباء ..
راجياً من الله ثم من إخوتي العون على قدر الاستطاعة ولو ببيت ..
والسلام عليكم ..
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:32 ص]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بصراحة أنا من المعجبين جداً بهذا الموقع المتفرد بنوعه، ومن المتابعين والمستفيدين من محتواه منذ زمن ولكن لم تسنح لي الفرصة بالمشاركة إلا الآن، ويسرني أن أشكر جميع القائمين عليه والمفعلين له جعله الله في ميزان حسناتهم ..
وأتيتكم في حاجة، طامع في علمكم، أريد إعراباً لأبيات من ديوان جرير ..
الأبيات:
- وَلَوْ غَضِبَتْ يا تَيْمُ أَوْ زُيِّلَ الْحَصَا ** عَلَيْكِ تَمِيمٌ لَمْ تَجدْ لَكَ مَغْضَبَا
- ومَا تَعْرفونَ الشَّمْسَ إلاَّ لِغَيْركُمْ ** ولاَ منْ مُنِيرات الْكَواكِب كَوْكَبا
- فَإنَّ لَنا عَمْراً وَسَعْداً عَلَيْكُمُ ** وَقَمْقَامَ زَيْدٍ وَالصَّريحَ المُهذَّبا
- سَأُثْني عَلَى تَيْمٍ بمَا لاَ يَسُرُّها ** إذَا أَرْكُبٌ وافَوْا بنُعْمان أَرْكُبا
- فَإِنَّكَ لَوْ ضَمَّتْكَ يا تَيْمُ ضَمَّةً ** مَنَاكِبُ زَيْدٍ لَمْ تُرِدْ أنْ تَوَتَّبَا
وهي من قافية الباء ..
راجياً من الله ثم من إخوتي العون على قدر الاستطاعة ولو ببيت ..
والسلام عليكم ..
:::
الاخ ابو عمر حياك الله
ساعرب ما تمكنت منه لانك ماشاء الله عليك ارسلت لنا قصيدة ارسل بيت بيت افضل الهم اخي الكريم:):)
وَلَوْ غَضِبَتْ يا تَيْمُ أَوْ زُيِّلَ الْحَصَا ** عَلَيْكِ تَمِيمٌ لَمْ تَجدْ لَكَ مَغْضَبَا
الواو: حسب ما قبلها. لو: حرف امتناع لأمتناع. غَضِبَتْ: فعل ماض مبني على الفتح لأتصاله بتاء التأنيث الساكنة وتاء التأنيث لا محل لها من الأعراب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي. يا: حرف نداء. تَيْمُ: منادى مرخم منبي على الضم في محل نصب. او: حرف عطف. زُيِّلَ: فعل ماض مبني للمجهول. الْحَصَا: نائب الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف من من ظهورها التعذر
عَلَيْكِ: شبه جملة خبر مقدم. تَمِيمٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. لَمْ: اداة نفي وجزم وقلب. تَجدْ: فعل مضارع مجزوم بالسكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. لَكَ: جار ومجرور. مَغْضَبَا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة: D
ـ[هند111]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:33 ص]ـ
وَلَوْ غَضِبَتْ يا تَيْمُ أَوْ زُيِّلَ الْحَصَا ** عَلَيْكِ تَمِيمٌ لَمْ تَجدْ لَكَ مَغْضَبَا
ولو: الواو حسب ما قبلها، لو حرف امتناع لامتناع شرط غير جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
غضبت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث
يا: حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب
تيم: منادى مبني على الضم في محل نصب، وجملة النداء لا محل لها من الإعراب اعتراضية
أو: عاطفة
زيل: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح
الحصا: نائب فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر
عليك: جار ومجرور متعلقان بالفعل "غضبت"
تميم: فاعل "غضب" مرفوع بالضمة
لم: حرف جزم
تجد: فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي جوازا، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم
لك: جار ومجرور متعلقان بالفعل "تجد"
مغضبا: مفعول به منصوب بالفتحة
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:14 ص]ـ
عذرا أخي محمد لم أنتبه لمشاركتك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:29 م]ـ
فَإِنَّكَ لَوْ ضَمَّتْكَ يا تَيْمُ ضَمَّةً ** مَنَاكِبُ زَيْدٍ لَمْ تُرِدْ أنْ تَوَتَّبَا
الفاء: للتعليل.
إنك: حرف مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل في محل نصب اسم إنّ.
لو: حرف امتناع لامتناع. (شرطية)
ضمتكَ: فعل ماض مبني على الفتح والتاء علامة التأنيث لا محل لها من الإعراب والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
يا: حرف نداء.
تيمُ: منادى مبني على الضم في محل نصب.
ضمة ً: مفعول مطلق منصوب علامة نصبه الفتحة.
مناكبُ: فاعل الفعل (ضمّ) مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف.
زيدٍ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
ترد: فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت أو هي (تعود على المناكب).
أنْ: حرف مصدري ناصب.
توتبا: فعل مضارع منصوب علامة نصبه الفتحة والألف ألف الإطلاق. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت. أو هي. (بحثتُ عن معنى الفعل في المعجم فلم أجده).
والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل نصب مفعول به للفعل (ترد).
والجملة الشرطية (لو وما بعدها) في محل رفع خبر إنّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:15 ص]ـ
ما شاء الله،،
مجمد خليل العاني ..
هند111 ..
مريم الشماع ..
يعجز اللسان عن الشكر، وجعله الله في موازين أعمالكم ..
وأرجوا من يكمل الجهد بالأبيات الثلاثة، وكان الله في عون العبد ما كان في عون أخيه ..
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:45 ص]ـ
- ومَا تَعْرفونَ الشَّمْسَ إلاَّ لِغَيْركُمْ ** ولاَ منْ مُنِيرات الْكَواكِب كَوْكَبا
وما: الواو استئنافية، ما نافية
تعرفون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
الشمس: مفعول به منصوب بالفتحة
إلا: حرف استثناء
لغيركم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مستثنى
ولا: الواو عاطفة، لا: نافية
من منيرات: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف مفهوم من السياق أي "ولا تعرفون من منيرات الكواكب كوكبا"
الكواكب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
كوكبا: مفعول به للفعل المحذوف منصوب بالفتحة
-فَإنَّ لَنا عَمْراً وَسَعْداً عَلَيْكُمُ ** وَقَمْقَامَ زَيْدٍ وَالصَّريحَ المُهذَّبا
فإن: الفاء تفسيرية، وإن: حرف توكيد ونصب
لنا: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن
عمرا: اسم إن منصوب بالفتحة، والجملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب
وسعدا: الواو عاطفة، سعدا: اسم معطوف منصوب بالفتحة
عليكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال
وقمقام::الواو عاطفة، قمقام: اسم معطوف منصوب بالفتحة، وهو مضاف
زيد: مضاف إليه مجرور بالكسرة
والصريح: الواو عاطفة، الصريح: اسم معطوف منصوب بالفتحة
المهذبا: نعت للصريح منصوب بالفتحة
سَأُثْني عَلَى تَيْمٍ بمَا لاَ يَسُرُّها ** إذَا أَرْكُبٌ وافَوْا بنُعْمان أَرْكُبا
سأثني: السين للاستقبال، أثني: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا وجوبا، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
على تيم: جار ومجرور متعلقان بالفعل
بما: الباء حرف جر، وما: اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل
لا: نافية
يسرها: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديرها هي، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني في محل نصب
أركب: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الموجود مرفوع بالضمة، والجملة من الفعل المحذوف وفاعله في محل جر بإضافة إذا إليها
وافوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة للتعذر، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
بنعمان: الباء حرف جر، ونعمان: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف
أركبا: مفعول به منصوب بالفتحة
والله أعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 03:41 م]ـ
من لا يشكر الناس لا يشكر الله ..
جزاكم الله عنا كل خير، ووفقكم الله وسدد خطاكم ..(/)
ساعدوني في الإعراب
ـ[متألقة]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:07 ص]ـ
:::
أرجوكم ساعدوني في إعراب سورة النصر بتفصيل
و أرجو ان القى الاجابة الشافية منكم
وشكرا
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:48 ص]ـ
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني في محل نصب
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
نصر: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والجملة من الفعل والفاعل في محل جر بإضافة إذا إليها
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة
والفتح: الواو عاطفة، الفتح: اسم معطوف على نصر مرفوع بالضمة
ورأيت: الواو حرف عطف، رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة معطوفة على جملة "جاء" في محل جر
الناس: مفعول به منصوب بالفتحة
يدخلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب حال
في دين: جار ومجرور متعلقان بالفعل "يدخلون"
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة
أفواجا: حال منصوب بالفتحة
فسبح: الفاء واقعة في جواب إذا، سبح: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت وجوبا
بحمد: جار ومجرور متعلقان بالفعل "سبح"
ربك: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
واستغفره: الواو عاطفة، استغفره: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت وجوبا، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
إنه: إن حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر تقديره هو جوازا
توابا: خبر كان منصوب بالفتحة، وجملة كان وما دخلت عليه في محل رفع خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها استئنافية لا محل لها من الإعراب
ـ[متألقة]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:46 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا هند111 على هذا الأعراب الشافي صراحة وساعدني فيما اشكل علي من الاعراب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:56 م]ـ
بورك السائل والمجيب(/)
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[ابن المقرب]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلك هي أول مشاركة لي في المنتدى
أريد إعراب إحدى المعلقات السبع إعرابا كاملا لو تكرمتم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:10 م]ـ
أما أنا فأعلن عجزي عن ذلك(/)
من يساعدني وله من الله الأجر
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:50 ص]ـ
:::
ما اعراب البيت التالي:
أظلومٌ إن مصابكم رجلاً أهدى السلام تحية ظلم
مع خالص الشكر وما موطن الخلاف ان وجد؟ شكرا لكم
اخوكم محمد العاني
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 03:32 م]ـ
ويروى:
أظليمُ إن مصابكم رجلا**** أهدى السلام تحية ظلم
وكأن غالية تباكرها****تحت الثياب إذا صغا النجم
أظليم: الهمزة للنداء وظليم منادى مبني على الضم في محل نصب
إن: حرف مشبه بالفعل
مصابكم: اسم إن والكاف مضاف إليه
رجلا: مفعول به للمصدر الميمي (مصاب)
أهدى: فعل ماض والفاعل هو
السلام: مفعول به لأهدى وجملة أهدى صفة لرجل.
تحية: مفعول له، ويجوز أن يكون حالا بمعنى محييا، والأول الوجه.
ظلم: خبر إن مرفوع
وظليم أو ظلوم اسم امرأة كان يشبب بها الشاعر واسمه على ما أظن خالد بن الحارث المخزومي.
والخلاف أن جارية أنشدت البيت للواثق بنصب رجل فرد بعض الحاضرين عليها وقال ينبغي أن يكون بالرفع لأنه خبر إن فأبت الجارية وقالت كذا أخذتها عن عالم بالعربية، فاستدعى الخليفة المازني، فأقر إنشاد الجارية، ورد على من قال بالرفع بسؤال فهم منه الجواب، قال: كيف تقول في: ضربك زيدا ظلم، ففهم أن المصاب في البيت مصدر وليس اسم مفعول.
مع التحية الطيبة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أستاذي الفاضل الأغر على هذه الروائع، بوركت
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 04:25 م]ـ
1 - نُسِبَ البيت إلى الحارث بن خالد المخزومي، ونسبه الحريري في الدرة إلى العرجي عبد الله بن عمر الأموي القرشي، والصحيح الأول.
2 - اختلف التوزي والمازني في إنشاد البيت، فالتوزي ينشده برفع (رجل) على أنه خبر (إن)، ورده المازني بأن الصواب نصب (رجلا) على أنه مفعولٌ به لـ (مصاب)، وذلك في قصة مشهورة ذكرت في الأغاني، وأخبار النحويين البصريين، وطبقات النحويين واللغويين، وتاريخ العلماء النحويين، وشرح ما يقع فيه التصحيف، ومغني اللبيب.
والسبب في الاختلاف في رفع (رجل) ونصبه أن (مصاب) مصدرٌ ميمي من قبيل اسم المصدر، واسم المصدر مختلَفٌ في إعماله؛ ولذلك قال ابن عصفور في شرح الجمل 2/ 27: إن (مصاب) اسم مصدر لا يعمل إلا حيث سمع.
أما أبو حيان فقد ردَّ هذا القول وقال عن إعمال المصدر الميمي: " فإن هذا النوع لا خلاف نعلمه في جواز إعماله، وحكمه حكم المصادر في تقسيمه إلى مضاف، ومنوَّن، وذي (أل)، وجميع أحكام المصدر "، وقال ابن عقيل في المساعد 2/ 239: " وقول ابن عصفور: إن (أظليم ... ) من قبيل المصدر الذي لا يعمل إلا حيث سمع وَهَمٌ ".
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القادر، وبارك في أخي ابن النحوية على هذا التوضيح الرائع، بقي أن أشير إلى أن اسم المرأة ظليمة، فقوله: أظليم من باب الترخيم على لغة من لا ينتظر، وتحية يجوز فيها أن تكون مفعولا مطلقا للفعل (ألقى السلام) فكأنه قال: حيّى تحية، ويجوز أن تكون بدلا من السلام، أي: ألقى تحية، وذلك عند من يجيز إبدال النكرة من المعرفة.
مع التحية الطيبة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 05:38 م]ـ
بوركتم جميعا
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:07 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على هذه المساعدة الطيبة(/)
لماذا؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:52 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أساتذتي الأفاضل:
ما هي الكتب التي تهتم ب"لماذا"أي
علل النحو، فلماذا: كان المبتدا مرفوعا، وحين يسمى لإن ينصب ولماذ الفاعل مرفوع، والمفعول به منصوب، والاسم بعد حرف الجر مجرور ... والفعل الماضي مبني على الفتح والفعل المضارع مرفوع وفعل الأمر مبني .. وبناء الحروف ... ومعنى الرفع والنصب والخفض .. في الأصل لا في الشكل ...... ولماذ ولماذا ولماذا ......
هل هناك كتب وافية تجيب عن كل هذه التساؤلات التي بين السطور .............. وغيرها كثير ... أرجو أن تدلونا على أفضلها.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:07 م]ـ
الخصائص لابن جني
العلل في النحو لابن الوراق
اللباب علل البناء والإعراب لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العُكبري
الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري
هذا ما أعلمه من خلال الكتب الألكترونية
والله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:39 م]ـ
الإيضاح في علل النحو للزجاجي.
أسرار العربية لأبي البركات الأنباري.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 04:56 م]ـ
شكر الله لكما(/)
الصفة المشبهة
ـ[البطل]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:17 م]ـ
كرماً "شرح الصفة المشبهة للمبتدئين" رفع الله قدركم ونفع بعلمكم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
أخي البطل .. حفظه الله إليك هذا الموضوع ربما يفيد
الصفة المشبهة باسم الفاعل
أَسماء تصاغ للدلالة على من اتصف بالفعل على وجه الثبوت مثل: كريم الخلق، شجاع، نبيل. ولا تأْتي إِلا من الأَفعال الثلاثية اللازمة، وصيغها كلها سماعية إِلا أَن الغالب في الفعل من الباب الرابع ((باب طرِب يطرَب)) أَن يكون على إِحدى الصيغ الآتية:
1 - على وزن ((فَعِل)) إِذا دل على فرح أَو حزن مثل: ضَجِر وضجرة، طَرِب وطربة.
2 - على وزن ((أَفعل)) فيما دل على عيب أَو حسن في خلقته أَو على لون مثل: أَعرج، أَصلع، أَحور، أَخضر. ومؤنث هذه الصيغة ((فعلاءً)): عرجاءُ، صلعاءُ، حوراءُ، خضراءُ. والجمع ((فُعْل)): عُرْج، صُلع، حُور، خُضْر.
3 - على وزن ((فَعْلان)) فيما دل على خلوّ أَو امتلاءٍ: عطشان وريان، جَوْعان وشبعان والمؤنث ((فَعْلى)): عطشى وربّا، وجَوْعى وشَبْعى.
وإذا كان الفعل اللازم من باب ((كرُم)) فأَكثر ما تأْتي صفته على ((فعيل)) مثل كريم وشريف. وله أَوزان أُخرى مثل: شجاع وجبان وصُلْب وحسَن وشهْم.
هذا وكل ما جاءَ من الثلاثي بمعنى اسم فاعل ووزنه مغاير لوزن اسم الفاعل فهو صفة مشبهة مثل: سيّد وشيخ هِمّ وسيء.
ملاحظة: إذا قصدت من اسم الفاعل أو اسم المفعول الثبوت لا الحدوث أصبح صفة مشبهة يعمل عملها مثل: أنت محمودُ السجايا طاهر الخلقُ معتدل الطباع. أما إذا قصدت من الصفة المشبهة الحدوث جئت بها على صيغة اسم الفاعل فتعمل عمله مثل: أنت غداً سائدٌ رفاقَك (الصفة سيد). فضيّق الصفة المشبهة إذا أردت منها الحدوث قلت: صدرك اليوم ضائق على غير عادتك.
عمل الصفة المشبهة:
معمول الصفة المشبهة إِما أَن يرفع على الفاعلية: (أَخوك حسنٌ صوتُه) وأَما أَن يجر بالإِضافة: (أَخوك حسنُ الصوتِ) وهو أَغلب أَحواله، وإِما أَن ينصب على التمييز إن كان نكرة، أَو شبه المفعولية إِن كان معرفة: (أَخوك حسنٌ صوتاً، حسنٌ صوتَه).
وتمتنع الإِضافة إذا كانت الصفة بـ (ال) ومعمولها خالٍ منها ومن الإِضافة إلى محلى بها، فلا يقال (أَخوك الحسن صوتِه) على الإِضافة ويقال (أَخوك الحسن الصوتِ، أَخوك الحسن أَداءِ الغناءِ).
المصدر: http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_33.htm
اسم الموقع (الموجز في اللغة العربية) سعيد الأفغاني
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
أبشر:
هُنا ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_33.htm)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:12 م]ـ
عفوا أخي عمر لم أنتبه لردك
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:34 م]ـ
انظرهنا ( http://www.reefnet.gov.sy/kafaf/Bohoth/SefaMushabaha.htm) فلعل فيه ما يكفيك.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:37 م]ـ
أخي مغربي أنا سعيد جداً بوجودك , وهذا دليل على حرصك على ما ينفع أخوتك في هذا المنتدى المبارك , والمسارعه والسباق إلى الخير والنفع (هذا موطن من مواطنه).
نفع الله بك ورفع قدرك.
وإليكم هذه المشاركة أيضاً:
أولاً: التعريف
الصفة المشبهة: هي اسم مصوغ من اللازم للدلالة على الثبوت والدوام
الأمثلة: محمد حسن وجهه , وطاهر قلبه , مطمئن باله , مستريح فؤاده.
- الصفة المشبهة: لها صيغ كثيرة , وقد تأتي على وزن اسم فاعل: كطاهر القلب وعلى وزن اسم المفعول: كمحمود العواقب.
الفرق بين (الصفة المشبهة) و (اسم الفاعل واسم المفعول):
أن الصفة المشبهة تدل على الثبوت والدوام , و اسم الفاعل واسم المفعول يدلان على التجدد والحدوث.
ثانياً: علاماتها: استحسان جر فاعلها بإضافتها إليه فتقول: محمد حسن الوجه , طاهر القلب.
وقد أشار أبن مالك إلى ذلك بقوله: صفة استحسن جر فاعل معنى بنا المشبهة اسم الفاعل.
ثالثاً: عمل الصفة المشهبة وشروط العمل:
الصفة المشبهة تعمل عمل اسم الفاعل فترفع وتنصب مثل: خالد حسن الوجه
التوضيح: الصفة ا لمشبهة: حسن , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (فاعل)
الوجه: معمول الصفة: منصوب على التشبيه بالمفعول به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ملاحظة: وقلنا منصوب على التشبيه بالمفعول به ولم نقل مفعول به لأن الصفة المشبهة مأخوذة من الفعل اللازم والفعل لازم لا ينصب مفعولاً به.
شروط عملها: نفس شروط عمل اسم الفاعل (أن يسبقها نفي أو استفهام أو مخبر عنه أو موصوف)
أشار أبن مالك إلى ذلك: وعمل اسم الفاعل المعدى لها: على الحد الذي قد حدا.
المعنى: أن الصفة المشبهة تعمل بنفس الشروط التي يعمل بها اسم الفاعل من اعتمادها على نفي أو استفهام أو مخبر عنه أو موصوف)
الصفة المشبهة فرع في العمل عن أسم الفاعل وتختلف عنه في أمور منها:
- لا يجوز تقديم معمولها عليها , فلا تقل محمد الوجه حسن
- لا تعمل إلا في السببي (السببي ما اتصل به ضمير الموصوف أو ما قام مقامه , أي كل ماله سبب وصلة بالموصوف " كوجهه أو قلبه أو صديقه).
المثال التوضيحي: محمد حسن وجهه
الصفة المشبهة: حسن
المعمول: وجهه (سببي , لماذا: لأن وجه اتصل به ضمير الموصوف (الهاء) فهنا وجهه معمول سببي لذلك تعمل هنا الصفة المشبهة)
- لا تعمل الصفة المشبهة في أجنبي , فلا تقل: محمد مطمئن خالداً.
وقد أشار أبن مالك إلى ذلك بقول: وسبق ما تعمل فيه مجتنب وكونه ذا سببية وجب.
معنى ذلك:
- أن الصفة المشبهة لا يجوز أن يتقدمها معمولها (وسبق ما تعمل فيه مجتنب)
- أن الصفة المشبهة لا تعمل إلا في السببي (تقدم الشرح).
رابعاً: أحوال الصفة المشبهة مع معمولها:
الصفة المشبهة إما أن تكون مقترنة بأل أو مجرده وعلى كلا الحالين للمعمول معها ستة أحوال:
1 - أن يكون المعمول مقترن بأل مثل: الحسن الوجه , وحسن الوجه.
2 - أن يكون المعمول مضافاً لما فيه أل مثل: الحسن وجه الأب , وحسن وجه الأب.
3 - أن يكون المعمول مضافاً إلى ضمير الموصوف: محمد الحسن وجهه , محمد حسن وجهه.
4 - أن يكونالمعمول مضافاً إلى مضاف إلى ضمير الموصوف: محمد الحسن وجه أبيه , محمد حسن وجه ابيه.
5 - أن يكون المعمول مجرد من أل دون الإضافة: مثل الحسن وجه أب , وحسن وجه أب.
6 - أن يكون المعول مجرد من (أل) والإضافة مثل: الحسن وجهاً , وحسن وجهاً.
خامساً: أوجه الإعراب في معمول الصفة المشبهة:
أ) يجوز في إعراب معمول الصفة المشبهة ثلاثة أوجه:
1 - الرفع على الفاعلية: محمد الكريم خلقه.
2 - النصب على التشبيه بالمفعول به: محمد الكريم الخلق , والنصب على التمييز: محمد الكريم خلقاً.
3 - الجر بالإضافة: محمد حسن الوجه , مطمئن البال , مستريح الفؤاد.
ب) يجوز في معمول الصفة الأوجه الإعرابية الثلاثة (الرفع والنصب والجر) إذا كانت الصفة المشبهة مجردة من (أل) أياً كان المعمول.
ج) إذا كانت الصفة المشبهة مقترنة بأل جاز الرفع والنصب في جميع صور المعمول:
الأمثلة: في الرفع: محمد الكريم خلقه
التوضيح: الصفة المشبهة (الكريم) مقترنة بأل , المعمول (خلقه) مرفوع على الفاعلية.
النصب: محمد الكريم الخلق: الصفة المشبهة: الكريم مقترنة بأل , المعمول: الخلق , منصوب على التشبيه بالمفعول به.
د) الجر في معمول الصفة المشبهة في حالتين هما:
1) أن يكون المعمول مقترناً بأل (محمد مستريح الفؤاد)
2) أن يكون مضافاً إل ما فيه أل (الكريم خلق الأب).
سادساً: امتناع الجر في أربعة مسائل:
1) أن يكون المعمول مضافاً إلى ضمير الموصوف
محمد الحسن وجهه (المعمول: وجهه) مضاف إلى ضمير الموضوف (الهاء).
2) أن يكون المعمول مضافاً إلى مضاف إلى ضمير الموصوف:
محمد الحسن وجه أبيه.
3) أن يكون المعمول مجرداً من (أل) والإضافة: (الحسن وجه).
4) أن يكون المعمول مضافاً إلى مجرد من ال والإضافة: (محمد الحسن وجه أب.
المصدر:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8369
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:50 م]ـ
يبدو أننا تعاورناه حتى قتلناه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
هكذا يبدو يا رفيق
لله دركم
ـ[نسمه*]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 12:21 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
لقد استفدت كثيرا
وفهمت ما أشكل علي
ـ[هشام سليم]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:48 م]ـ
بناءً على هذا هل " قويم" صفة مشبهة؟
لكم الشكر الجزيل.
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 04:53 م]ـ
و بناء على هذا أيضا؛ هل جديد اسم فاعل من الفعل جدَّ أم هى صفة مشبهة؟
و لكم جزيل الشكر(/)
متى يبنى الضمير؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:30 م]ـ
كيومَ ولدته أمه.
متى يبنى الضمير؟
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:03 ص]ـ
لعلك تريد (الظرف) لا الضمير يا أبا الأسود.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 01:30 م]ـ
الضمائر كلها مبنية للشبه الوضعي بالحرف .. أما الظروف .. فليس من قاعدة ثابتة تشمل الظروف كلها، ففي المثال الذي ذكرته أخي أبا الأسود، الظرف (يوم) يُبنى إذا أضيف إلى جملة فعلية فعلها مبني، وكذلك الحال مع كل ظرف ماضٍ غير محدود: مثل: (حينَ، ووقتَ، ويومَ، وزمانَ)، فهذه الظروف تضاف إلى الجمل جوازاً لا وجوباً، ويجوز فيها الإعراب والبناء، من ذلك قول الشاعر: (على حينَِ عاتبتُ المشيبَ على الصبا) بفتح (حين) على البناء، وبكسرها على الإعراب .. وكذلك إذا أضيفت إلى جملة اسمية أو فعلية فعلها مضارع، لكنّ المختار فيما أضيف إلى جملة مبدوءة بالماضي البناء، وفيما أضيف إلى جملة اسمية أو مبدوءة بمضارع الإعراب؛ لأن الماضي مبني فيكتسي المضاف منه البناء، والمضارع والاسم معربان فيكتسي المضاف منهما الإعراب ..
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 04:57 م]ـ
بوركت يا قرة العين
إطلالة ولا أروع
ـ[بيان محمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:13 م]ـ
أشكر تشجيعك أستاذي الفاضل
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:40 م]ـ
شكرا للجميع وخصوصا أخي ابن النحوية
نعم لقد قصدت الظرف لاالضمير ,وعذرا على الخطأ(/)
أسهل طريقة في الاعراب
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 03:37 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
اخواني في الله ماهي أسهل طريقة في اعراب الجمل اعني الوسيلة التي تمكن الطالب من فهم هذا العلم. و جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
ارجو الرد بسرعة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:13 ص]ـ
أنظر:
هُنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15001)
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي في الله المغربي و بارك الله فيك
ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:07 م]ـ
هاهو(/)
شرح مبسط لاسم الفاعل
ـ[البطل]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 06:42 م]ـ
من علمني حرفاً كنتُ له عبداً، والدال على الخير كفاعله، وإذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ومنها (علم ينتفع به)، فكرماً يا من أردتَ الأجر والثواب بعد الموت بادر بتعليم الناس فأهل العلم يتمنون أن يتعلم كل الناس عندهم ويأتون إليهم لطلب العلم، فمابالك بمن يطلب العلم من الأخرين بنفسه.
(سؤالي رفع اللهُ قدركم).
شرح مبسط لاسم الفاعل من جميع جوانبه ميسر ومسهل للمبتدئين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكـ م
َ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
أخي البطل
هذا رابط لشرح
اسم الفاعل ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_31.htm)
تحياتي
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:59 م]ـ
اخي البطل اليك هذا الرابط: http://www.reefnet.gov.sy/kafaf/index.html
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أعجبتني هذه المشاركة لزميلنا (الأخفش) حفظه الله في هذا الموضوع (اسم الفاعل) , وسأنقلها نصاً كما وردت في مشاركته حفظه الله لتعم الفائدة (أسأل الله أن ينفعنا بما تعلمنا وأن يزدنا وإياكم العلم النافع والعمل الخالص ... فالله عز وجل لم يأمر نبيه من الأزدياد في شيء سوى العلم قال تعالى [وقل ربي زدني علما]) ..
اسم الفاعل
أولاً: - صياغته:
1 - يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل مثل ركب راكِب ودعا داعٍ أصلها داعِي وقام قائِم
2 - يصاغ من الفعل غير الثلاثي غير المعتل العين وغير مضعف الحرف الأخير بالخطوات الآتية
أ - الإتيان بالفعل المضارع
ب - قلب ياء المضارع ميماً مضمومة
ج - كسر الحرف الذي قبل الأخير انطلق ينطلق مُنطلق مُنطلِق
3 - يصاغ من الفعل المعتل العين ومضعف الحرف الأخير
أ - الإتيان بالفعل المضارع
ب - قلب ياء المضارع ميماً مضمومة انقاد ينقاد مُنقاد لكن في الوزن الحرف الذي قبل الأخير مكسور (مُنفعِل)، اطمأنّ يطمئن مُطمئنّ (مُفْعَلِلّ
ثانياً: - الفعل اللازم: هو الفعل الذي يرفع الفاعل فقط مثل مشى الولد
ثالثاً: - الفعل المتعدي: هو الفعل الذي يرفع الفاعل وينصب مفعولاً به واحداً أو أكثر مثل:- سأل المذنب الله العفو، أعطى الغني الفقير صدقة، أخبر محمد علياً رمضان قريباً
رابعاً: - شروط عمله: -
أ - أن يكون معرّفاً بـ (أل) قال تعالى (والعافين عن الناس)
ب - أن يكون مسبوقاً بحرف نفي ما مقدرٌ أخوك موقفي
ج - أن يكون مسبوقاً بحرف استفهام أعارفٌ فضل معلمك
د - أن يكون مسبوقاً بحرف نداء يا مستنيراً عقله جزاك الله خيراً
هـ - أن يعرب خبراً لمبتدأ (وكلبهم باسط ذراعيه)
و - أن يعرب خبراً لحرف ناسخ لعلك خاشع في صلاتك
ز - أن يعرب خبراً لفعل ناسخ ما برح المؤمن مطيعاً لربه
ح - أن يعرب صفة (وحمر مختلف ألوانها)
ط- أن يعرب حالاً (وادعوا الله مخلصين له الدين)
ي - أن يكون معطوفاً على واحد مما سبق الابن محترمٌ أباه وعارف فضله
خامساً عمله: -
يعمل عمل فعله فيرفع الفاعل إن كان فعله لازماً ويرفع الفاعل وينصب المفعول به إن كان فعله متعدياً
سادساً: -
معموله هو الكلمة التي رفعها أو نصبها
سابعاً: - طريقة معرفة معموله
إذا أردنا أن نعرف معمول اسم الفاعل فإننا نأتي بفعله الماضي أو المضارع ثم ننظر للفعل أهو لازم أم متعدٍ ثامناً: - الأمثلة 1 - (والكاظمين الغيظ)
اسم الفاعل (الكاظمين) إذا أردنا معرفة المعمول فنأتي بالفعل الماضي أو المضارع الفعل كظم والكلام لجمع الغائبين فنقول كظموا الغيظ
إعراب الفعل: فعل ماضٍ
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل
الغيظ: مفعول به منصوب
ننظر هل الفعل لازم أو متعدٍ؟
الفعل متعدٍ لأنه رفع فاعلاً ونصب مفعولاً به
فالفاعل للفعل هو فاعل لاسم الفاعل والمفعول به للفعل هو مفعول به لاسم الفاعل فاعل الفعل ضمير إذن فاعل اسم الفاعل ضمير (المعمول الأول) والغيظ مفعول به للفعل إذن الغيظ مفعول به لاسم الفاعل (المعمول الثاني)
2 - (لاهيةً قلوبهم)
إذا أردنا معرفة المعمول فنأتي بالفعل الماضي أو المضارع
لهت قلوبهم
لهت فعل ماضٍ
قلوبهم: فاعل مرفوع
ننظر هل الفعل لازم أو متعدٍ؟
الفعل لازم لأنه رفع فاعلاً فقط
فاعل الفعل فاعل لاسم الفاعل إذن قلوب فاعل لاسم الفاعل معمول اسم الفاعل
تاسعاً: - بعض أحكامه
إذا وقع معمول اسم الفاعل المنصوبُ بعده مباشرة جاز لنا حالتان:-
أ - نصب المعمول ويعرب مفعولاً به بشرط تنوين اسم الفاعل إذا كان اسم الفاعل مفرداً أو جمع مؤنث سالماً (فلعلك تارك بعضَ ما يوحى إليك) أو بشرط وجود النون إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالماً نحن مذاكرون دروسنا
ب - جر المعمول فيعرب حينئذ مضافاً إليه بشرط حذف التنوين أو حذف النون (إن الله فالق الحب والنوى) (إنا مرسلو الناقة)
المصدر:
http://www.alfaseeh.com/vb/printthread.php?t=699(/)
شكر ودعوات للاستاذ عمر
ـ[البطل]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:28 م]ـ
اللهم فقه في الدين وحببه إلى الناس .. آمين
بكل مصادقية لك من إعماق القلب خالص الدعوات.
والسلام عليكم ورحمة وبركاته.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:34 م]ـ
اللهم آمين
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:19 م]ـ
استاذي الكريم (البطل ومغربي)
جزاكما الله خيراً على هذه الدعوات ولكما مثلها , وأذكر بأن الاسلام دين المحبة والتواد والإخاء , وقد دعى إلى مكارم الاخلاق والتعاون، بل يطلب منهم كما في قوله تعالى (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) سورة الحشر الآيـ 9ــة .....
وقد يكون العبد في وضع لا يمكنه ان يساعد الآخرين ولكنه لا يعذر في ترك الدعاء لهم ...
إن الدعاء للاخوان يدر على الداعي كل خير ويصرف عنه كل شّر بهذا جاءت الآثار وعمل به الصالحون ..
وقد جاء في الحديث الشريف (أن من دعى لأخيه في ظهر الغيب , نادى ملك ولك مثلها ... )
اللهم أجمعنا جميعاً في الفردوس الأعلى واجعلنا متحابين فيك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:49 ص]ـ
اللهم آمين(/)
الفعل المعتل الوسط
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 12:43 ص]ـ
لماذا يحذف حرف العلة من الفعل المعتل الوسط؟
لم يقم
لم يقل
لم ينم
وهكذا ...... إلخ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:01 ص]ـ
يحذف لالتقاء الساكنين ...
لم يقم: أصله لم يقوْمْ: لئلا يجتمع في العربية ساكنان فحذفت الواو، وأبقيت الضمة دليلاً على المحذوف الواو ...
لم يقل: لم يقوْمْ
لم ينم: لم ينامْ
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 03:32 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله أبا الأسود ومحمد وكل إخواني الكرام.
وبالإضافة لما ذكره محمد، حفظه الله وسدده، قد تشبع الحركة الدالة على حرف العلة المحذوف، فيظهر، مع بقاء الجزم، ومن شواهده:
ألم يأتيك والأنباء تنمى ******* بما لاقت لبون بني زياد
والقياس: ألم يأتك، بدليل: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ)، وقد ورد لفظ "ألم يأتكم"، خمس مرات في القرآن الكريم.
فيمكن أن يجري هذا القول على الفعل المجزوم بالسكون، فتشبع حركة الحرف الدالة على حرف العلة المحذوف، فيظهر ساكنا مع مجاورته لسكون الجزم، فنقول: لم يقول، بتسكين اللام.
وهذا بطبيعة الحال خلاف المشهور.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:41 ص]ـ
بوركتما
وأحسن الله إليكما
ـ[بيان محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:36 م]ـ
لم يقل: لم يقوْمْ
تقصد: لم يقوْلْ.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً أساتذتي الكرام على الإضافات القيمة ...
الأستاذة بيان:
أشكركم على التصويب، وعلى لفتتكم الكريمة ...
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:39 م]ـ
جزى الله الأكارم كل خير ..
وهناك قاعدة صرفية تقول: إذا التقى ساكنان أولهما حرف مد يحذف حرف المد.
وقد يكون هذا الحذف على مستوى النطق والكتابة كما في الأمثلة السابقة " لم يقم، لم يقل .. "
أو يكون الحذف على مستوى النطق فقط دون الكتابة، نحو " في المكتب " فيحذف حرف المد الياء عند النطق لأن بعده اللام الساكنة.
ويستثنى من القاعدة السابقة ما إذا كان بعد حرف المد حرف مشدد نحو " الحاقّة " " أتحاجّونّي " فلا يحذف حرف المد ويلزم المد هنا بمقدار ست حركات تخلصا من التقاء الساكنين.
والله تعالى أعلم.
ـ[عزدبان]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 01:05 ص]ـ
بوركتم جميعا ...
ومتى تتطبق القاعدة:
إذا إلتقى ساكنان يكسر الحرف الأول منهما؟؟
هل إذا كان الساكنان في كلميتين مختلفتين مثل .. مارس الرياضة.؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:48 م]ـ
بوركتم جميعا ...
ومتى تتطبق القاعدة:
إذا إلتقى ساكنان يكسر الحرف الأول منهما؟؟
هل إذا كان الساكنان في كلميتين مختلفتين مثل .. مارس الرياضة.؟
السلام عليكم ..
الأخ الكريم عزدبان .. الأفعال حينما تكون مجزومة أو مبنية على السكون ثم يعقبها حرف ساكن، فإن الحرف الأخير من الفعل يُكسر لالتقاء الساكنين، نحو قوله:=: (مَنْ لا يرحَمِ الناسَ لا يرحمْه الله)، ونحو قولك: (لا تضربِ الرجلَ)، وقوله تعالى: {واتركِ البحرَ رهواً}، وقولك: (مارسِ الرياضةَ)، وقد حصل الكسر من جرّاء التقاء الساكنين في كلمتين مختلفتين، ولكنّ هذا الأمر لا يحصل مع كل كلمتين مختلفتين، فقد يلتقي ساكنان فيهما إلا أنه لا يكسر الساكن الأول بل يُضم، كقوله تعالى: {ولا تنسَوُا الفضلَ بينكم}، وقوله عز وجل: {فلا تَخشَوُا الناسَ واخشَوْنِ}، فضُمَّتِ الواو ههنا والكلمتان مختلفتان .. وهذا الضم إنما يكون في الأفعال المختومة بالألف حالَ إسنادِها إلى واو الجماعة ..
والله أعلم ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:14 م]ـ
بوركتم وبورك التفاعل المثمر
ـ[عزدبان]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:19 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك أخ بيان.
مثلا في سورة الطلاق:"وَاللاَّتِي لَمْ يَحِضْنَ " الوقف على كلمة (يحضن) وقف جائز، وحين الوقف هنا يتطلب الأمر تسكين النون فإذا سكنت إلتقا ساكنان في كلمة واحدة الضاد الساكنة والنون الساكنة وقفا، فهل نكسر حينها الضاد؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:21 م]ـ
للرفع، رفع الله أجركم(/)
الاخبار بالظرف عن الجُثّة
ـ[نور صبري]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:06 ص]ـ
:::
إن الظرف قد يقع خبرا عن المبتدأ وهوعلى ضربين: ظرف زمان وظرف مكان.
والمبتدأ على ضربين: جُثة، أي ما كان عبارة عن شخص نحو زيد وعمرو وحدث هوالمصدر نحو القيام والقعود.
فإذا كان المبتدأ جثة ووقع الظرف خبراً عنه لم يكن ذلك الظرف إلا من ظروف المكان تقول زيد خلفك فزيد مرفوع بالابتداء والظرف بعده خبرعنه والتقدير (زيد مستقر خلفك) فحذف اسم الفاعل تخفيفا وللعلم به وأُقيم الظرف مقامه فانتقل الضمير الذي كان في اسم الفاعل إلى الظرف وارتفع ذلك الضمير بالظرف كما كان يرتفع باسم الفاعل، وموضع الظرف رفع بالمبتدأ.
ولو قلت: (زيد يوم الجمعة) أو نحو ذلك لم يجز؛ لأن ظروف الزمان لا تكون أخبارا عن الجثث لأنه لا فائدة في ذلك فأما قولهم (الليلة الهلال) فعلى معنى
تقديره الليلة حدوث الهلال أو طلوع الهلال فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قال تعالى: (واسأل القرية التي كنا فيها) أي أهل القرية.
فإن كان المبتدأ حدثاً جاز وقوع كل واحد من الظرفين خبراً عنه
تقول: (قيامك خلف زيد وقعودك يوم الجمعة) والتقدير قيامك كائن خلف زيد وقعودك كائن يوم الجمعة فحذف اسما الفاعلين وأقيم الظرفان مقامهما فانتقل الضميران إليهما.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المعلومة القيمة ... فهذه المعلومة أسمع بها أول مرة ... مع ملاحظة صغيرة على تسمية " جثة ": فأرى تسميته بـ " جسم " أو مكنون مادي مشخص ... وشكرأ مرة أخرى ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 03:52 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ومن أمثلة النحاة الشهيرة: العنب الصيف، بتقدير: طلوع العنب الصيف، أو طلوع العنب في الصيف.
ومن باب الفائدة، فإن لفظ الجسم يطلق على:
البدن، ومنه قوله تعالى: (وزاده بسطة في العلم والجسم)، وعليه فهو مغاير للروح فيقال: الإنسان جسم وروح.
و: كل ما يقبل الإشارة الحسية، فتدخل الروح في حده من جهة أنها كائن مستقل يشار إليه ويتبعه البصر إذا قبض، وقد رجح شيخ الإسلام، رحمه الله، هذا المعنى.
والله أعلى وأعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا نور حفظها الله
الظرف منصوب وكذلك محل الجار والمجرور ولو كان محله الرفع لجاز أن نقول: زيد عندَك وخلفُ الدار بالعطف رفعا على محل (عندك) وإنما الرفع لمحل الخبر المحذوف (استقر) أو (مستقر) والظرف منصوب بهذا المحذوف لفظا ومحلا إن لم يكن مبنيا، وإن كان مبنيا فهو في محل نصب، وقول النحاة عن الظرف والجار والمجرور إنه خبر من باب الاختصار وإلا فالخبر جملة (استقر) أو اسم الفاعل (مستقر) وكلام سيبويه يشعر أنه يرى أن المحذوف (استقر) وعلى هذا فالظرف في الكون العام جملة لا شبه جملة على ما هو شائع.
ويجوز رفع الظرف الواقع خبرا على سبيل الاتساع، فيقال: زيد خلفُك، بالرفع إذا جعلت زيدا هو الخلف مبالغة على سبيل التوسع، كما تقول: زيد أخوك.
والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:44 ص]ـ
بورك في الجميع
نفع الله بكم أيها الأحبة
ـ[نور صبري]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 12:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المعلومة القيمة ... فهذه المعلومة أسمع بها أول مرة ... مع ملاحظة صغيرة على تسمية " جثة ": فأرى تسميته بـ " جسم " أو مكنون مادي مشخص ... وشكرأ مرة أخرى ...
الاخ محمد
إن استعارة (الجثة) للمحسوس وُجِدَت عند القداما في مصنفاتهم ولم تُستعمل كثيراً، لذا وضعتها نفسها لتكون مألوفة ومفهومة من أول وهلة.
وشكرا لاطلاعك على الموضوع.
ـ[نور صبري]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 02:46 م]ـ
الاخوة، مهاجر، الاغر ومغربي
أشكركم جزيلاً لهذه المداخلات المفيدة النافعة ...
وجزاكم الله خيراً.(/)
ما وزنها؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:05 ص]ـ
ما الوزن الصرفي لكلمة إحدى وواحدة وما هو جذر كل منها؟ بوركتم على جهودكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:16 ص]ـ
إحدى: فعلى، وأصلها وِحدى,
واحدة: فاعلة.
وجذرهما واحد (وحد)
وكذلك: أحد: فعل، أصله: وحد.
مع التحية
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 07:28 ص]ـ
بوركت أخي ولك مني كل تحية(/)
هل ورد ذلك؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:06 ص]ـ
هل ورد في لغة العرب إبدال السين شين مثل أرسل تنطق أرشل؟ وإن كان كذاك فأي اللغات ورد فيها ذلك؟ وسلام عليكم من الله.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 09:17 ص]ـ
لم تبدل السين شينا فيما أعلم ولكن ورد عنهم أنهم قالوا: سده ومسدوه، في: شده ومشدوه، من غير أن يكون ذلك لثغة كاللثغ في قوله:
فلو كنت وردا لونه لعسقتني**** ولكن ربي سانني بسواديا
أراد: لعشقتني، شانني.
ولكن أبدلت السين تاء في قوله:
يا قاتل الله بني السعلات*****عمرو بن يربوع شرار النات
أي: شرار الناس.
وورد إبدال الكاف في خطاب المؤنث شينا في قوله:
فعيناش عيناها وجيدش جيدها*****خلا أن عظم الساق منش دقيق
أي: فعيناك ... وجيدك ... منك
وأبدلت الجيم شينا في مدمج، فقالوا: مدمش.
مع التحية ..
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 07:23 ص]ـ
طال غيابك أخي الأغر -رفع الله ذكرك- كما طال غياب اعضاء المنتدى حتى المشرفون كشمس الشتاء ولكن أخي هل هذا هو فقط ما ورد عن العرب في لغتهم؟ أم هذا حد علمك (آسف على التعبير)؟ بوركت ودمت بخير.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 01:55 م]ـ
لا عليك أخي فهذا ما أعلم
آمل أن يفيدنا من عنده علم بما طلبت
مع التحية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
في اللغة العبرية إبدال السين شينا.
ولم أقرأ البتة ذلك عند من تحدث عن لهجات (لغات) العربية، كسيبويه - رحمه الله- في كتابه، وابن فارس - رحمه الله - في الصاحبي، والمبرد - رحمه الله- في الكامل، وغيرهم.
والمعلوم عند بعض العرب إبدالها تاء، كالذي تفضل به أخي الأغر - بارك الله فيه - مشكورا.(/)
هل لها وجهان؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:07 ص]ـ
هل يجوز نصب الفعل المضارع في جملة: هل تريد لحما فأعطيك؟ الفعل أعطيك الأقوى فيه النصب أم الرفع ولماذا؟ لا عدمناكم أخوة في الله.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:20 ص]ـ
إذا كنت تريد معنى: هل تريد لحما فعطاء له، نصبت الفعل، وإن كنت تريد معنى: هل تريد لحما؟ فأنا أعطيك رفعت.
مع التحية.
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 07:24 ص]ـ
أشكرك أستاذي الأغر على جهدك واعذرني لم أفهم تعليقك حاول الإفصاح أكثرودمت بخير
ـ[هند111]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 11:30 ص]ـ
أخي المعتصم، نصب الفعل ورفعه يكون تبعا للمعنى المراد، فإن أردت السببية (أي أن يكون ما قبل الفاء سببا لما بعدها) نصبت الفعل، وإن أردت غير ذلك كالعطف أو الاستئناف رفعت؛ وذلك على التقدير الذي بينه أستاذنا الكبير الأغر حفظه الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:15 م]ـ
السلام عليكم:
لا حرمنا الله من علمك أستاذنا أبا محمد الأغر،
وأرجو أن يسمح لي بإضافة (للتبسيط لا أكثر):
فإن أردت المعنى الأول الذي ذكر سابقاً فالإعراب على الوجه التالي:
هل: حرف استفهام
تريد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل مستتر فيه وجوباً، تقديره أنت.
لحماً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ف، الفاء حرف عطف (معناه السببية)
أعطيك: فعل مضارع منصوب ب أن المحذوفة-وجوباً-والمقدرة بعد الفاء السببية، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
(والمصدر المؤول من *أن*المحذوفة بعد الفاء، وما بعدها -معطوف بالفاء- على مصدر منتزع من الكلام السابق والذي تقديره: هل يكون منك إرادة فيكون مني إعطاء
-------------إعراب الجمل:
(تريد) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية ابتدائية لا محل لها الإعراب
(أعطيك) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية صلة الموصول الحرفي-الحرف المصدري أن-لا محل لها من الإعراب
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:25 م]ـ
أخي المعتصم، نصب الفعل ورفعه يكون تبعا للمعنى المراد، فإن أردت السببية (أي أن يكون ما قبل الفاء سببا لما بعدها) نصبت الفعل، وإن أردت غير ذلك كالعطف أو الاستئناف رفعت؛ وذلك على التقدير الذي بينه أستاذنا الكبير الأغر حفظه الله
قال بعض النحويين: لا نُسَلِّم صحة هذه الملازمة فقد وقع الفعل مرفوعًا مع تحقق السببية كما في قوله تعالى: {ولا يُؤْذَنُ لهم فيعتذرون}، لكن الأكثر مع السببية النصب.
قال الرضي في شرح الكافية 2/ 247: " ويجوز مع الرفع ــ أيضًا ــ أن يكون الفاء للسببية، والمبتدأ محذوف فيكون معنى الرفع والنصب سواء ".
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 08:22 ص]ـ
أخي الكريم ابن النحوية بارك الله فيك
إن الآية الكريمة التي أوردتها قد جعل الفراء الفاء فيها عاطفة عطفت "يعتذرون" على "يؤذن"،إذ المراد نفي الإذن في الاعتذار، وهذا هو المشهور فيها.
وكما تفضلت فهناك من رفع الفعل على الاستئناف مع تضمنه معنى السببية كابن خروف، ولكنه قليل جدا ولا يقاس عليه؛ ذلك أن النحاة في تفسيرهم لاعراب ما بعد الفاء بالرفع والنصب قد جعلوا لكل من أوجه الإعراب تلك معنى
والله أعلم(/)
ماإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 03:01 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب (معاً) في جملة: معا ضد الإرهاب
ماإعراب (كلاهما) جاء الطالبان كلاهما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 03:29 م]ـ
بوركت
معا: حال
كلاهما: توكيد مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى
ـ[عمران]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 03:46 م]ـ
بارك الله لكم هذا الجد ومصداقية العرض والمضمون
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 04:18 ص]ـ
تحية لمحمد ومغربي وعمران: الوافد الجديد من الجزائر الحبيبة.
ومن صاحب الحال؟
هل هو ضمير مستتر، فيكون تقدير الكلام: نحن معا ضد الإرهاب؟(/)
سؤلان.
ـ[عرباوى]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرجاء من الأخوة الأفاضل إعراب الفعل جعلتاه فى الجملة الآتية "الفطنة والحكمةجعلتاه عالما حكيما".
2 - كيف أصل الألف فى الفعل "خشى" ياء أم واو لأنها لاتظهر عندما نأتى بمضارعه هل هناك طريقة أخرى لنعرف أصل الألف.
وبارك الله فيكم وجعل ذلك فى ميزان حسناتكم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 05:20 م]ـ
جعلتاه: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء: تاء التأنيث، لا محل لها. والألف: ألف الاثنين، ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والهاء: ضمير متصل متني على الضم في محل نصب مفعول به أول.
أم الجواب الثاني:
أعد الفعل إلى المضارع أو أسند إليه تاء الفاعل، لما في المثال الآتي:
دعا (يدعو - دعوت) أصلها واوا، مشى (يمشي - مشيت)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 05:50 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[بيان محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
2 - كيف أصل الألف فى الفعل "خشى" ياء أم واو لأنها لاتظهر عندما نأتى بمضارعه هل هناك طريقة أخرى لنعرف أصل الألف.
وبارك الله فيكم وجعل ذلك فى ميزان حسناتكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
إضافة إلى ما ذكره الأخ الكريم رائد .. فإن الفعل (خشي) مختوم بالياء لا بالألف، وعند تثنية الفاعل تضيف الألف إلى الفعل لا غير .. تقول: (المؤمنان خشيا ربَّهما) .. والله أعلم.
التحية للجميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:11 م]ـ
وأنت يا قرة العين أحسنت أيضا
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 04:27 ص]ـ
ويشهد لما نحن بصدده:
قوله صلى الله عليه وسلم لخديجة، رضي الله عنها، في حديث بدء الوحي من أول صحيح البخاري: (لقد خشيت على نفسي)، فدل ذلك على أن أصلها ياء، لأن الياء ظهرت لما أسند الفعل إلى تاء الفاعل، كما أشار إلى ذلك رائد حفظه الله وسدده.(/)
طلب اعراب سريع لو سمحتم
ـ[نازك الملائكة]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:54 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي
لي طلب منكم وهو اعراب بيت شعري
اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها
واكون ممتنة لكم جدا
مع تحياتي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 08:23 م]ـ
أهابكَ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا. والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
إجلالاً: مفعول لأجله منصوب علامة نصبه الفتحة.
و: حالية.
ما: نافية مهملة.
بك: الباء حرف جر والكاف ضمير متصل في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر مقدم.
قدرةٌ: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة.
عليّ: (على + ي) حرف جر والياء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بـ (قدرة).
والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير المستتر (أنا) أو الكاف في (أهابك).
و: استئنافية.
لكن: حرف استدراك مبني على السكون.
ملءُ: خبرمقدم مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف.
عين ٍ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
حبيبُها: مبتدأ مؤخر مرفوع علامة رفعه الضمة. وهو مضاف و (ها) ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 04:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبالإضافة لما تفضلت به الأستاذة مريم حفظها الله وسددها:
قوله: ملء عين حبيبها.
شاهد لوجوب تقدم الخبر على المبتدأ، إن لم تخني الذاكرة، لاتصاله بضمير "هاء الغائب في: حبيبها"، عائد على الخبر المقدم "ملء" لفظا لا رتبة، لأن رتبته تلي المبتدأ، وإن تقدم عليه هنا لفظا، ونظيره قولك: في الدار صاحبها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:29 م]ـ
لكن: حرف استدراك مبني على السكون.
بورك في الإخوة المبدعين .. ولكن ماذا عن (لكنْ) .. هل تُعامل معاملة (أنْ) المخففة من الثقيلة .. فيكون اسمها ضمير الشأن محذوفاً وخبرها الجملة الاسمية بعدها؟ أم هل يكون لها إعرابٌ آخر وعمل آخر؟ قال تعالى: {ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم ولكنْ رسولَ الله}، ما إعراب (لكن) هنا؟
لمَ يقرنونها بالواو إذا كانت تفيد العطف والاستدراك معاً؟! أرجو توضيح اللبس الحاصل لديّ ولكم الشكر ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:52 م]ـ
مرحباً بك أستاذي بيان،
إنّ من شروط كون (لكنْ) عاطفة ً ألا يسبقها الواو مثل: (ما جاء محمد لكن بكرٌ)، فإذا سبقت بالواو أفادت معنى الاستدراك ولم تعمل فيكون ما بعدها جملة، وفي الآية التي أوردتها:
الواو: عاطفة
لكن: حرف استدراك
رسولَ: خبر منصوب لكان المقدرة هي واسمها.
والتقدير: ولكنْ كان محمدٌ رسولَ الله. وهذه الجملة معطوفة على الجملة التي سبقت الواو.
دمت
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:18 م]ـ
بوركتِ يا فاضلة(/)
التضمين في القرآن الكريم .. التفسير والتأويل
ـ[محمد مليطان]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:20 م]ـ
التضمين في القرآن الكريم .. التفسير والتأويل
قراءة في تفسير ابن عطية المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
التضمين في النحو: هو إشراب لفظ معنى لفظ آخر فيأخذ حكمه. أو كلمة تؤدي مؤدّى كلمتين.
مثل: فعل يتعدّى بحرف وفعل يتعدّى بآخر والتضمين هو تعدية الفعل بحرف الفعل الثاني. "مثال على ذلك قوله تعالى فعل سمع يتعدّى بنفسه في الأصل فنقول سمع الصوت وقوله تعالى (يومئذ يسمعون الصيحة بالحق)، لكننا في الصلاة وبعد الرفع من الركوع نقول: سمع الله لمن حمد فعل سمع هنا عُدّي باللام لأن المقصود هو فعل استجاب فكأنما أخذنا اللام من فعل الاستجابة وعدّينا فعل سمع بهذه اللام لتعطي معنى الاستجابة وليس الاستماع فليس كل سماع استجابة" (1).
وقد عني بأسلوب التضمين ابتداء طائفة من النحاة جلهم من مدرسة البصرة التي رفضت القول: بأن لحرف الجر أكثر من معنى ومن ثم رفضت مسألة تناوب الحروف التي اعتمدتها مدرسة الكوفة وتابعها في ذلك آخرون.
ومصطلح "التضمين" من المصطلحات النقدية والبلاغية ساغ لبعض المحدثين أن يعتبره المقابل التراثي نقدياً لمصطلح "التناص" في الثقافة النقدية الحديثة.
وسأقتصر على صورتين من صور التضمين في القرآن .. متخذا من تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) حقلا للدراسة:
أولا: الفعل اللازم والفعل المتعدي
يقسّم النحاة الأفعال من حيث اللزوم والتعدي إلى قسمين (2):
اللازم: وهو ما اكتفى بمرفوعه ولم يطلب مفعولا به، نحو: طال الليل، ونبت الزرع.
والمتعدي: وهو ما لا يكتفي بمرفوعه، ويطلب مفعولا واحدا، كـ (أكل وضرب)، أو مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر كـ (ظن) وأخواتها (?*)، أو مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبرا كـ (كسا وألبس)، وقد يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل كـ (أعلم وأرى) وأخواتهما.
والأصل في الفعل المتعدي أن ينصب مفعولا دون الحاجة إلى حرف جر، غير أن النحويين فسّروا بعض المفاعيل وحكموا – بناءً على معنى الفعل- بأنها منصوبة بإسقاط حرف الجر، كما في قوله تعالى: ("لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ" الأعراف 16)، إذ الأصل عندهم: على صراطك المستقيم (3)، وعلى هذا رأى ابن عطية أن تقدير الكلام في قوله تعالى: ("وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً ... " الأعراف 155) "واختار موسى من قومه، فلما انحذف الخافض تعدى الفعل فنصب، وهذا كثير في كلام العرب" (4)؛ وواضح أن هذا الرأي مبني على المعنى الذي في (اختار)، لأن الاختيار يكون بانتقاء شيء من عدة أشياء، أو بَعْضٍ من كلٍّ.
ويقرر بعض النحاة أن الفعل إذا استُعْمل "متعدياً بنفسه تارةً، وبحرف جرٍّ تارةً أخرى، ولم يكن أحد الاستعمالين مشهوراً، قيل فيه: متعدٍّ بوجهين، ولم يُحْكم بتقدير الحرف عند سقوطه، ولا بزيادته عند ثبوته، نحو: شَكَرْتُهُ، وشَكَرْتُ لَهُ" (5)، وعلى الرغم من عدم دقة المثال المتمثل به على هذا الرأي، حيث الشكر في (شكرته) للمخاطب، وفي (شكرت له) للفعل الذي قام به، إذ المعنى شكرت له صنيعَه، أو فعلَه، وعلى هذا فالفعل (شَكَرَ) متعدٍّ بنفسه دون حرفِ جرٍّ في المثالين، -على الرغم من هذا - فإن هذا الرأي هو الأحسن؛ لأن فيه بُعْداً عن الحكم بالزيادة، وعن تقدير جارٍّ محذوف، وخالف ابن عطية هذه الرؤية عند تفسيره قوله تعالى: ("وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا" الفتح 2) فذهب إلى أن معنى الآية: "إلى صراط مستقيم، فحذف الجار فتعدى الفعل، وقد يتعدى بغير حرف جر" (6)؛ لأن (هدى) "يصل بنفسه إلى مفعوله الثاني، وبحرف جر، فهو فعل متردد" (7).
وقد انشغل ابن عطية هنا بالجانب اللفظي لفعل الهداية، وأهمل الجانب الدلالي المعنوي الذي هو المهم والأساس في الحكم على تعدي الفعل أو لزومه، فقوله تعالى في الآية السابقة: ("ويهديك صراطا") يختلف في دلالته عن قوله تعالى: ("وَيَهْدِي مَن يَّشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" يونس 25) ففي الآية الأولى يعني – والله أعلم-: أن العناية الإلهية في الهداية مستمرة إلى بلوغ المهدي الصراط، بينما في الآية الثانية التي تعدى فيها الفعل بحرف جر تتوقف العناية عند إرشاد المهدي إلى الطريق المؤدية إلى الصراط المستقيم، وإيكاله إلى نفسه
(يُتْبَعُ)
(/)
دون استمرار الحفظ والعناية حتى بلوغ الصراط، وهذا يعني أن (هدى) الأولى تتضمن معنى غير معنى الثانية، فالآية الأولى – والله أعلم- بمعنى: يبلغك صراطا، والآية الثانية بمعنى: يرشدك إلى صراط، وعلى هذا فالفعلان لا يتضارعان معنوياً وإنما المسألة مبنية على التضمين، وهذا على أن التضمين قياسي، وليس مقصورا على السماع (8).
وقد ذكر ابن عطية أفعالا تعدت إلى مفعول واحد لتضمنها معنى ما يتعدى إلى واحد، كما في قوله تعالى: ("فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ ... " البقرة 178) فـ (شيء) في هذه الآية كما يرى ابن عطية "مفعول لم يسم فاعله، وجاز ذلك ... من حيث تقدر (عفي) بمعنى ترك، فتعمل عملها" (9)، وأجاز في أفعال أخرى أن تتعدى إلى مفعول لتضمنها معنى ما يتعدى إلى مفعول واحد، ثم هي نفسها في موضع آخر تتعدى إلى مفعولين لتضمنها معنى ما يتعدى إلى مفعولين، كـ (جعل) التي رأى أنها بمعنى خلق، في قوله تعالى: ("وَهُوَ الذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا ... " الأنعام 97) "لدخولها على مفعول واحد" (10)، بينما يذهب في قوله تعالى: ("الذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا ... " البقرة 22) إلى أن " (جعل) بمعنى صيّر، ... لتعديها إلى مفعولين" (11)، ويرى أنه قد يُضمَّن ما يتعدى بنفسه معنَى ما يتعدى بحرف جر فَيَسلك سبيله، كما في (قُضِى) الذي تعدى "بـ (إلى) لما كان بمعنى (فرغ)، و (فرغ) يتعدى بـ (إلى)، ويتعدى باللام" (12)، كما في قوله تعالى: ("لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ... " يونس 11) وغير ذلك كثير (13)، مما يوحي بأن ابن عطية يرى قياس التضمين، ويزيدني اطمئنانا إلى نسبة هذا إليه أنه يرى أن (خلق) في قوله تعالى: ("وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا" النساء28) يصح أن يكون "بمعنى (جعل) فيكسبها ذلك قوة التعدي إلى مفعولين، فيكون قوله: (ضعيفا) مفعولا ثانيا" (14)؛ وعلى الرغم من إنكار بعض النحاة تضمين (خلق) معنى (جعل) (15)، واعتبارهم إياه غريبا لم يقل به نحوي (16)، فإنه يمثل توسع ابن عطية في جواز القياس في التضمين، ولا يقيس اعتباطا، وإنما يستعمل ويسلك منهج السبر والتقسيم في الوصول إلى الفعل الذي يشربه معنى الفعل الآخر الذي يضمنه معناه، كما فعل عند تفسير قوله تعالى: ("مَا جَعَلَ اللهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ .. " المائدة 103) حين رأى أن (جعل) في هذه الآية لا يتجه أن يكون بمعنى خلق الله، لأن الله تعالى خلق هذه الأشياء كلها، ولا هي بمعنى (صير) لعدم المفعول الثاني، وإنما هي بمعنى: (ما سنّ ولا شرع)، فتعدت تعدي هذه التي بمعناه، إلى مفعول واحد (17)، وقد اعترض أبو حيان على ابن عطية بحجة أن النحاة لم يذكروا في معاني (جعل) شرع، بل ذكروا أنها تأتي بمعنى (خلق) وبمعنى (ألقى) وبمعنى (صيّر) وبمعنى الأخذ في الفعل، فتكون من أفعال المقاربة، وذكر بعضهم بمعنى: سمى…. والحمل على ما سُمع أولى من إثبات معنى لم يثبت في لسان العرب" (18)، وهذا لا يضعف من رأي ابن عطية ومذهبه في هذه المسألة، لأن هناك بعض المعاجم (19) ذكرت لـ (جعل) أكثر من عشرة معان، استلهمت من سياقاتها، كما وافق ابنَ عطية كثيرٌ من المعربين والمفسرين (20)، وهذا يُقَوِّي جواز القياس في التضمين عندهم.
ثانيا: المجرور بحروف الجر
اختلف النحاة في تعاقب حروف الجر إلى مذهبين (21):
الأول/ أن حرف الجر ليس له إلا معنى واحد أصلي، فإن أدّى غير معناه الأصلي فهو إما بتضمين الفعل أو العامل معنى فعل أو عامل آخر يتعدى بهذا الحرف، وينسب هذا المذهب إلى البصريين.
الثاني/ أن لحرف الجر الواحد أكثر من معنى حقيقي، وقَصْرُه على معنى واحد تعسّف –عندهم- لا مسوّغ له، لأن الحرف كلمة كالأسماء والأفعال التي صحّ أنها تؤدي عدة معانٍ حقيقية، وينسب هذا المذهب إلى الكوفيين.
وقد انتصر كثيرون لنظرية التضمين في الأفعال لا الحروف، ومنهم ابن العربي الاشبيلي (22)، يقول: "وكذلك عادة العربي أن تحمل معاني الأفعال على الأفعال لما بينهما من الارتباط والاتصال، وجهلت النحوية هذا، فقال كثير منهم: إن حروف الجر يبدل بعضها من بعض، ويحمل بعضها معاني البعض، فخفي عليهم وضْعُ فعلٍ مكان فعل وهو أوسع وأقيس، ولجؤوا بجهلهم إلى الحروف التي يضيق فيها نطاق الكلام والاحتمال ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند تفسير قوله تعالى: ("وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ ... " البقرة 14) ضعّف ابن عطية قول من ذهب إلى أن (إلى) بمعنى (مع) أو (الباء) بحجة أن هذا "يأباه الخليل وسيبويه وغيرهما" (23)، وفي قوله تعالى: ("قَالَ مَنْ أَنصَارِيَ إِلَى اللهِ ... " آل عمران 52) يذكر قولاً عن بعض المفسرين يرون فيه أن (إلى) هنا بمعنى (مع)، ثم يعقّب على ذلك بقوله: "نعم، إن (مع) تسدّ في هذه المعاني مسدّ (إلى)، لكن ليس يباح من هذا أن يقال: إن (إلى) بمعنى (مع) حتى غلط في ذلك بعض الفقهاء في تأويل قوله تعالى: ("وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ" المائدة 6) فقال: (إلى) بمعنى (مع)، وهذه عُجْمة، بل (إلى) في هذه الآية غاية مجردة، وينظر هل يدخل ما بعد (إلى) فيما قبلها من طريق آخر" (24)، ولذلك يرى أنه لا حاجة تدعو إلى أن "نجعل حرفا بمعنى حرف، إذ قد أبى ذلك رؤساء البصريين" (25)، ولم يمنعه احترامه البصريين وتقليده إياهم أحيانا، من أن يصف قول الفراء (26): إن (الباء) بمعنى (في) في قوله تعالى: ("فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ" القلم 5 - 6) بأنه "قول حسن قليل التكلف" (27)، ومع ذلك فإن الصواب – عند ابن عطية- أن "لا نقول إن حرفًا بمعنى حرف، بل نقول: إن المعنى يتوصل إليه بـ (في) وبالباء أيضا" (28)، وكأنّه يحاول الخروج من هذا الخلاف الذي يأبى فيه التّصريح باتّباع الكوفيين، ويستعظم مخالفة البصريين بمصطلح لا يفيد نيابة حرف جر عن آخر، ولا ينكر به تعاقبهما في المعنى، فالوصول إلى المعنى بهذا الحرف وبذاك قد يخرجه من دائرة الخلاف، ولذلك استعمل هذا المصطلح في أكثر من موضع، منها قوله عند تفسيره قوله تعالى: ("فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ ... " إبراهيم 9): إن "وَصْل الفعل بـ (في) عوض وصوله بالباء" (29)، وكذلك قوله: إن "اللام توصّل المعنى توصيل (على) " (30)، في قوله تعالى: ("سَالَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ" المعارج 1) وكذلك قوله عند تفسيره قوله تعالى: ("هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ... " التوبة 104): يصح أن تكون (عن) "بمعنى (من) وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وهذه، وتقول: لا صدقة إلا عن غِنًى، ومن غِنًى" (31)،
لكن هذا لا يعتبر قاعدة مطردة بحيث يوصل إلى المعنى الواحد بالحرفين، فـ (على) في قوله تعالى: ("إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ ... " التوبة 93) تحدث اضطرابا في الاطراد – عند ابن عطية- فقد يوصل إلى المعنى "بـ (على) و (إلى) فتقول: لا سبيل على فلان، ولا سبيل إلى فلان، غير أن وصولها بـ (على) يقتضي أحيانا ضَعْفَ المتوصَّل إليه، وقلّة منعته، فلذلك حسنت في هذه الآية، وليس ذلك في (إلى)، ألا ترى أنك تقول: فلان لا سبيل إلى الأمر، ولا إلى طاعة الله، ولا يحسن في شبه هذا (على) " (32)، وكذلك الأمر في قوله تعالى: ("أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُّتْرَكُوا أَن يَّقُولُوا آمَنَّا ... " العنكبوت 2) حيث جاءت " (أن) الثانية في موضع نصب على تقدير إسقاط حرف الخفض، تقديره: بأن يقولوا، ويحتمل أن يقدّر: لأن يقولوا، والمعنى في الباء واللام مختلف، وذلك أنه في الباء كما تقول: تركت زيدا بحاله، وهي في اللام بمعنى: من أجل أن حسبوا أن إيمانهم علة الترك" (33)،
وهذا الاختلاف يعني أن المعاني الدقيقة والأساليب التي تحمل إيحاءات ودلالات غير الدلالات القريبة الظاهرة لألفاظها لا تطّرد معها رؤية أن المعاني يُتوصل إليها بالحرفين، لأن كلّ حرف دلّ على معنى مستقلّ غير المعنى الذي دلّ عليه الآخر، ولذلك نجد ابن عطية في مواضع أخرى يذكر الحرف وما جاء من الحروف الأخرى على معناه، أو يحكيه عن غيره دون مناقشة له أو ردّ، مما يدلّ على موافقته إيّاه، ومن ذلك موافقته المهدوي على أن "الباء بمعنى اللام" (34) في قوله تعالى: ("ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ... " البقرة 61) وأنها "يحتمل أن تكون بمعنى (مع) " (35) في قوله تعالى: ("وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ... " البقرة 93) وأن (على) بمعنى (في) كما في قوله تعالى: ("وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ ... " البقرة 102) فيصير المعنى عندئذ "في ملك سليمان بمعنى: قصصه وصفاته
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخباره" (36)، كما أن (عن) في قوله تعالى: ("فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ... " الكهف 50) يصحّ أن تكون بمعنى (بعد) لأن " (عن) قد تجيء بمعنى (بعد) في مواضع كثيرة، كقولك: أطعمتني عن جوع، ونحوه، فكان المعنى: فسق بعد أمر ربه بأن يطيع" (37)، وكذلك تجيء (في) بمعنى (على) و (من) كما في قوله تعالى: ("أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ ... " الطور 38) "أي: عليه ومنه، وهذه حروف يسدّ بعضها مسدّ بعض" (38)، كما أن اللام قد تسدّ مسد (إلى) كما في قوله تعالى: ("هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ ... " آل عمران 167) حيث "سدّت اللام في قوله: (للكفر) و (للإيمان) مسدّ (إلى) " (39)، ورفض عند تفسيره قوله تعالى: ("يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ ... " نوح 4) أن تكون (من) بمعنى: (عن) لأن "هذا غير معروف في أحكام (من) " (40)، لكن الهروي ذكر لـ (من) خمسة مواضع منها: أن تكون مكان (عن)، كقولك: لهيت من فلان، أي: عنه (41).
ويتبين من هذا العرض أن ابن عطية اختار مذهب البصريين ولم يلتزم به، وهذا راجع – ربما- إلى أنه تتنازعه عاطفة الانتماء إلى المذهب البصري، والدلالة الظاهرة القريبة في نيابة حروف الجر بعضها عن بعض في المذهب الكوفي، فلا هو ضمّن الأفعال والعوامل معاني تتعدى بها إلى حرف الجر المذكور، ولا هو أقرّ باتباع الكوفيين في نيابة حروف الجر بعضها عن بعض فتفرّقت اختياراته بين المذهبين، غير أني أجد في هذا البحث الدلالي الذي لا يكاد يخلو كتابٌ نحويٌ منه تناقضاً مع ما تعارف عليه النحاة في حدّ علم النحو الذي اصطلحوا على أنه "علم بأصول يُعرف بها أحوال الكلم إعرابا وبناء" (42)، فقضية تعاقب حروف الجر قضية دلالية ليست من إعراب الكلم وبنائه في شيء، وتناول النحاة قضية دلالية كهذه يعني أن علم النحو لا يُعنى بإعراب الكلم وبنائه فحسب، وإنما يعنى أيضا بدلالات الكلم، فيكون من حقّه أن يكون حدّه أنه: علم يعنى بأحوال الكلم مبنى ومعنى.
والقول بنيابة حروف الجر بعضها عن بعض هو قول اعتمد الفهم المبدئي الظاهري، ويفتقر إلى الدقة والتمعن، ويجانب في كثير من الأحيان الصواب، ولا يتناسب مع دلالات الكلام العربي الذي من شأنه الدقة والدلالة على معان لطيفة تختلف باختلاف الأدوات المستعملة في كل أسلوب، كما أن القول بنيابة حروف الجر بعضها عن بعض غير مسلّم به على علاّته، وإلاّ "لجاز أن يقال: مررت في زيد، ودخلت من عمرو، وكتبت إلى القلم" (43)، ويحمل على قصد: مررت بزيد، ودخلت على عمرو، وكتبت بالقلم، وتفقد بهذا حروف الجر دلالاتها الخاصة بكل منها، ويصير الاستعمال إلى العبث أقرب منه إلى الاستخدام العربي الفصيح القوي، وربما التقَوُّل – حاشا لله- في الأسلوب القرآني الذي هو أعلى درجات الكلام العربي فصاحة وبيانا؛ وأُورد هنا مثالا على ارتباك القول بنيابة حروف الجر بعضها عن بعض من كتاب الله العزيز، فقد جاء فعل (الهداية) في القرآن الكريم متعديا إلى الثاني بنفسه تارة، وباللام ثانية، وبـ (إلى) أخرى، حيث تعدى بنفسه في نحو قوله تعالى: ("اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ" الفاتحة 6) وتعدى باللام في نحو قوله تعالى: ("الْحَمْدُ للهِ الذِي هَدَانَا لِهَذَا ... " الأعراف 43)، وقوله تعالى: ("إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلتِي هِيَ أَقْوَمُ ... " الإسراء 9) وتعدّى بـ (إلى) في نحو قوله تعالى: ("قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ... " الشورى 52) وغيرها في القرآن كثير (44)، فلا يعقل أن يقال هنا إن (إلى) بمعنى اللام، أو العكس، أو أن المتعدي بنفسه كما في آية الفاتحة إنما هو على إضمار حروف الجر؛ والحقيقة أن: اهدنا الحق، تختلف دلالتها عن: اهدنا للحق، وهما يختلفان عن: تهدي إلى الحق، وعلى هذا فإن لكل حرف معناه الخاص به، ولا يمكن بحال أن ينوب حرف عن الآخر، ويؤدي بتلك النيابة معناه، ولذلك كان ما نسب إلى البصريين - هنا- أكثر دقة مما نسب إلى الكوفيين، حيث لجؤوا إلى تضمين الفعل أو العامل معنى مع يتعدى بالحرف دون المساس بقيمة الحرف المعنوية، وأهليته لمكانه وأصدروا حُكمًا يقضي بأن "التجوّز في الفعل أسهل منه في الحرف" (45)، فضمّنوا الأفعال التي لا يعرف تعدّيها بحرف الجر
(يُتْبَعُ)
(/)
المذكور معها معنى أفعال تتناسب وهذا الحرف، وهذا المذهب قد يظهر أيضا أنه الصحيح والمتفق مع دلالات الكلام العربي، لكنه – مع أفضليته على المذهب الآخر- يَضْعُف مع وجود أفعال لا تتعدى بحرف الجر المذكور معها، ولا تقبل التّضمين، لأنها واردة على سبيل الحقيقة لا على المجاز الذي يتوسع فيه في التضمين، وذلك كما في قوله تعالى: ("وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ... " طه 71) ففعل (الصَّلْب) هنا حقيقة ولا يُعرف في (صلب) أنه يتعدى بـ (في) وإنما العرف أنه يتعدى بـ (على)، ولذلك لا يتوانى القائلون بنيابة حروف الجر عن بعضها عن القول: إن (في) هنا بمعنى (على)، في حين يرتبك المانعون نيابة بعضها عن بعض ويحاولون الفرار إلى الاستناد إلى القول بأنه جاء في روايات التاريخ أن فرعون نقر جذوع النخل وصلبهم داخلها حتى يموتوا جوعا وعطشا، فصارت الجذوع على هذا ظرفا لهم، وتعدّى (أصلّب) هنا بـ (في) ليناسب الواقع (46)؛ ولكن الاتكاء على مثل هذه الروايات – مع احتمال صحتها- هروب من حقيقة أن القول بتضمين الأفعال هو أيضا غير مطّرد، خاصة إذا وُجدت النّظائر لهذا الأسلوب، ولم توجد لها روايات تاريخية تبررها كهذه الرواية.
إذن، فَكِلا المذهبين – مع الاحتفاظ بحق الأفضلية للمذهب المنسوب إلى البصريين- عاجزٌ عن إيجاد مبرّر مطّرد مقنع لهذه الظاهرة اللغوية.
إن من خصائص العربية المتفق عليها: الإيجاز، وحذف ما هو حشو أو كالحشو في الكلام العربي الرفيع؛ ولذلك فإن تقدير محذوف يتناسب مع المقام دون اللجوء إلى تضمين الفعل أو القول بنيابة حرف جر عن آخر ينسجم مع هذه الخصيصة المتفق عليها، وهذا المحذوف – قلّ أو كثُر- ليس إلا مفسِّرا لكثافة المعنى واختزاله في اللفظ القليل، ففي نحو قوله تعالى: ("وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ... " طه 71) كلام محذوف تقديره- تأويلا-: ولأصلبنكم حتى تصيروا من شدة الصلب كأنكم جزء في جذوع النخل، وفي نحو قوله تعالى: ("عَيْنًا يَّشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ ... " الإنسان 6) أي: يشرب ويطمئن بها عباد الله، ولا حاجة لتضمين (يشرب) معنى: يُرْوى، ولا تضمين الباء معنى (من)، ولا أزعم في هذا الاختيار خُلُوَّه من النقائص، ولكني أفضّله على المذهبين الآخرَيْن حرصا على إبقاء خصوصية اللفظ، سواء في الفعل أو حرف الجر في محله الذي ورد فيه في القرآن الكريم؛ لأنه – دون شك - له من الدلالة والإيحاءات بلفظه المذكور ما لا قد يدركه الفهم البشري، ولتبقى هذه الدلالات – ربما - سؤالا أبديًّا يشغل الدارسين والباحثين في هذه اللغة الشريفة، وفي الأساليب القرآنية الرفيعة المعجزة.
1 - لمسات بيانية لفاضل السامرائي، عن موقع فاضل السامرائي الالكتروني ( http://www.lamasaat.8m.com).
2- انظر تفصيلها في: شرح التسهيل لابن مالك 2/ 72، 148، وارتشاف الضرب لأبي حيان 4/ 2097 وما بعدها.
*- يعدّ النحاة (ظن) وأخواتها من نواسخ الجملة الاسمية، ونظراً لاعتبارهم المنصوبين بعدها مفعولين، وليسا اسما وخبرا لـ (ظن) جعلتها هنا مع الأفعال المتعدية.
3 - انظر: شرح التسهيل لابن مالك 2/ 148 - 149.
4 - المحرر الوجيز 2/ 459.
5 - شرح التسهيل لابن مالك 2/ 149، وانظر: المصدر نفسه 2/ 151.
6 - المحرر الوجيز 5/ 126.
7 - المصدر السابق 2/ 369.
8 - انظر: بحث التضمين (أقوال العلماء في التضمين) في كتاب النحو الوافي لعباس حسن 2/ 564 - 595.
9 - المحرر الوجيز 1/ 246، واحتج عليه السمين الحلبي بأن التضمين لا ينقاس انظر: الدر المصون 1/ 451.
10 - المحرر الوجيز 2/ 326.
11 - المصدر السابق 1/ 105.
12 - المصدر السابق 3/ 109.
13 - انظر مثلا: المحرر الوجيز 1/ 122، 159، 444، و2/ 54، 148، 229، 266، 343، و3/ 125، 170، 335، 342، 374، 384، و4/ 269.
14 - المحرر الوجيز 2/ 41.
15 - انظر: ارتشاف الضرب لأبي حيان 4/ 2106، وهمع الهوامع للسيوطي 2/ 220.
16 - انظر: البحر المحيط لأبي حيان 3/ 228، والدر المصون للسمين الحلبي 2/ 353.
17 - المحرر الوجيز 2/ 247.
18 - البحر المحيط لأبي حيان 4/ 33، وانظر: الدر المصون للسمين الحلبي 2/ 620، والمحاكمة للشاوي 1/ 488، وممن أنكر قياس التضمين ابن عصفور في كتابه شرح الجمل 1/ 302.
19 - انظر مثلا: لسان العرب لابن منظور مادة (جعل).
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - انظر مثلا: الكشاف للزمخشري 1/ 649، والتبيان للعكبري 1/ 464، ومفاتيح الغيب للرازي 12/ 109، وكتاب التسهيل لابن جزي 1/ 190، وتفسير البيضاوي ص 193، وتفسير أبي السعود 2/ 94، والتحرير والتنوير لابن عاشور 7/ 71.
21 - انظر مثلا: الكتاب 4/ 224، والمقتضب للمبرد 2/ 319، والأصول في النحو لابن السراج 1/ 411، وأدب الكاتب لابن قتيبة ص 394 وما بعدها، والخصائص لابن جني 2/ 306 وما بعدها، والأزهية للهروي ص 267 - 290، وشرح التسهيل لابن مالك 3/ 136 وما بعدها، ومغني اللبيب لابن هشام ص 120، 620 - 621، والجنى الداني للمرادي ص 46، وتصحيحات لغوية لعبد اللطيف الشويرف ص 191 - 193، والمعنى والإعراب عند النحويين لعبد العزيز عبده 1/ 448، وحروف الجر في العربية لنور الهدى لوشن ص93 وما بعدها، وحروف الجر وأثرها في الدلالات لمحمد طيب ص 276 - 290.
22 - أحكام القرآن: 1/ 177.
23 - المحرر الوجيز 1/ 96.
24 - المصدر السابق 1/ 442، وانظر المصدر نفسه: 2/ 6، 272.
25 - المصدر السابق 5/ 12.
26 - انظر: معاني القرآن للفراء 3/ 173.
27 - المحرر الوجيز 5/ 347.
28 - نفسه 5/ 347.
29 - نفسه 3/ 327.
30 - نفسه 5/ 365.
31 - نفسه 3/ 79.
32 - نفسه 3/ 71.
33 - نفسه 4/ 305 - 306.
34 - نفسه 1/ 155.
35 - نفسه 1/ 180، وانظر: المصدر نفسه 1/ 375، 526.
36 - نفسه 1/ 185.
37 - نفسه 3/ 522، وانظر: المصدر نفسه 5/ 458 - 459.
38 - نفسه 5/ 193.
39 - نفسه 1/ 539، وانظر المصدر نفسه 5/ 30.
40 - نفسه 5/ 372.
41 - الأزهية ص 282.
42 - شرح الحدود النحوية للفاكهي ص 44 - 45.
43 - مغني اللبيب لابن هشام ص 621.
44 - انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي باب الهاء، مادة (هدى)، والقرص الصلب ( cd) بعنوان: القرآن الكريم، الإصدار السادس مادة (هدى).
45 - مغني اللبيب لابن هشام ص 621.
46 - انظر مثلا: البحر المحيط لأبي حيان 6/ 261، والدر المصون للسمين الحلبي 5 - 41.(/)
من يكمل الأبيات
ـ[أبومصعب]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يكمل القصيدة مع ذكر القائل والشاهد إن أمكن:
وأقفر الحنو إلا من تواثبه * ومن فريسته جرا وتسحابا
...
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يكمل القصيدة مع ذكر القائل والشاهد إن أمكن:
وأقفر الحنو إلا من تواثبه * ومن فريسته جرا وتسحابا
...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الكريم أبا مصعب .. البيت مروي بالرواية الآتية وهو لابن المعتز في الموسوعة الشعرية، رقمه الخامس والثلاثون من قصيدة مكونة من ثمانية وأربعين بيتاً، إليكَ رواية البيت:
وَقُمرِيَّةِ الأَصواتِ حُمرٍ ثِيابُها تُهينُ ثِيابَ الوَشيِ جَرّاً وَتَسحابا
دمتَ بخير
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:05 م]ـ
أبو مصعب; السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يكمل القصيدة مع ذكر القائل والشاهد إن أمكن:
وأقفر الحنو إلا من تواثبه =ومن فريسته جرا وتسحابا
بيان محمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الكريم أبا مصعب .. البيت مروي بالرواية الآتية وهو لابن المعتز في الموسوعة الشعرية، رقمه الخامس والثلاثون من قصيدة مكونة من ثمانية وأربعين بيتاً، إليكَ رواية البيت:
وَقُمرِيَّةِ الأَصواتِ حُمرٍ ثِيابُها = تُهينُ ثِيابَ الوَشيِ جَرّاً وَتَسحابا
البيت الذي أورده أبو مصعب من البسيط، والبيت الذي أورده بيان محمد من الطويل فهذه غير تلك، كما أن معنى البيت الأول يختلف عن معنى البيت الثاني.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:52 م]ـ
وَقُمرِيَّةِ الأَصواتِ حُمرٍ ثِيابُها = تُهينُ ثِيابَ الوَشيِ جَرّاً وَتَسحابا
بورك فيك أخي بيان، معنى جميل هذا الذي أوردته في بيت ابن المعتز – ولا أظن أنه ممن يستشهد بقوله! – الجر فيه والتسحاب لثياب الوشي تلبسها قمرية الأصوات، في حين تجد المكان قد خلا في البيت الذي أوردته من كل شي إلا من تواثبه ومن الجر والتسحاب لفريسته، وفرق كيبر بين جر وجر وبين تسحاب وتسحاب،
وقد أوقفني كلمة (حمر) في بيت ابن المعتز (حُمرٍ ثِيابُها) فما إعرابها؟
بارك الله فيك أخي الكريم
أخي الكريم ابن النحوية جزاك الله خيرا على التنبيه على الفرق بين البيتين في الوزن والمعنى، أحسن الله إليك ...(/)
هل يجوز دخول همزة "السلب" أو الإزالة على (لا) النافية؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ...
لاحظت استخدام الأداة (ألا) في لهجتنا الدارجة في عُمان كثيرا، واستخدامها يأتي بمعنى (نعم) ..
فمثلا عندما يسأل أحدهم شخصا بالدارج: سافرت؟ نقول (ألا) إذا أردنا "نعم سافرت" .. فلا أدري أهي همزة السلب دخلت على (لا) النافية فصارت (ألا) بمعنى نعم؟؟
وهل أداة الإستفتاح (ألا) في الشعر تأتي بمعنى نعم؟؟ مثل"ألا أيها الليل الطويل ألا انجل بصبح .. الخ"
وهل هي نفسها هنا:
فرّط ..... أفرط؟
وعد ..... أوعد؟
ولو تكرمتم، أريد شرح وافيا عن هذه الهمزة؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه مدارسة لشاهدين في المسألة:
فهمزة الإزالة، من اسمها: تفيد معنى إزالة الفعل الذي دخلت عليه، فـ:
قسط، بمعنى: ظلم، ومنه قوله تعالى: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا)، فإذا دخلت عليها همزة الإزالة أفادت عكس المعنى وهو العدل، ومنه قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)، فـ: قسط قاسط، و: أقسط مقسط.
وكذا في قوله تعالى: (إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا)، أي: أظهرها، لدخول همزة الإزالة على "خفى"، وعكس الخفاء الظهور، على أحد أوجه تخريج هذه الآية الكريمة.
وإلى هذا أشار أبو السعود، رحمه الله، بقوله:
أو أكاد أظهرُها بإيقاعها من أخفاه إذا أظهره بسلب خفائِه، ويؤيده القراءةُ بفتح الهمزة من خفاه بمعنى أظهره.
وقيل: أخفاه من الأضداد يجيء بمعنى الإظهار والسَّترِ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عزدبان]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 01:40 م]ـ
سلمت يا مهاجر ... لكن هل يجوز دخولها على أي فعل؟ وما شروط دخولها؟ أم هي سماعية؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 07:59 م]ـ
السلام عليكم:
بوركت أخي مهاجر أيها الحبيب الرائع فعلاً، وما نزال ننهل من علمك الصافي، الذي لا ينضب.
أمدك الله بالخير والقوة والعافية لمساعدة اخوةٍ لنا، وإفادتنا (في الطريق)
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 01:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمتما أيها الكريمان، ولا أدري إن كان الأمر مطردا أم لا، ولكنه يكثر في لغة العرب بشكل ملحوظ، ويحضرني منه الآن:
أجربت البعير، أي: أزلت جربه.
و: أعجمت الكتاب، أي: أزلت عجمته.
أضف إلى ذلك، صيغة "فعل"، بتشديد العين، فمن معانيها: الإزالة، كقولك: قشرت البرتقالة، أي: أزلت قشرتها، و: جربت البعير، أي: أزلت جربه.
ولعل أحد إخواننا المتمكنين من علم الصرف، يزيد الموضوع بسطا، فما ذكرته بقية باقية علقت بذهني من محاضرة ألقاها شيخ فاضل عندنا في مصر الحبيبة، وهو الشيخ الدكتور: عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله وسدده، في شرح لكتاب "شذا العرف".
والله أعلى وأعلم.(/)
في السؤال أحيان تلقى إجابة وأنا في سؤالي صعب علي الجواب!!
ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:23 ص]ـ
س: الخبر والحال والنعت أوجه الشبه والاختلاف بينهما, ومادار بينهما من خلاف عند النحويين؟
س: هل هناك خلاف حول تعريف المصطلحات في الخبر والحال والنعت؟
أفيدوني جزاكم الله خير ولكم مني جزيل الشكر
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:38 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة وإتمام:
أوجه الشبه منها: أن كل واحد منها يضيف معنى، فالخبر يتمم معنى المبتدأ، والحال يفيد بيان هيئة صاحبه، وبيان الهيئة معنى جديد مضاف، والنعت يخصص منعوته إذا كان نكرة، كقولك: جاء رجل فاضل، ويوضحه إذا كان معرفة، كقولك: جاء الرجل الفاضل، والتخصيص والتوضيح، كلاهما، معنى جديد يضاف للمنعوت.
ولذا فإن الحال قد يسد مسد الخبر في بعض الأحيان، بل يحذف الخبر وجوبا إذا سد الحال مسده، كقولك: شربي الماء باردا، إذ لا يجمع بين العوض "الحال" والمعوض عنه "الخبر"، وسبب ذلك ما في الحال من شبه بالخبر من جهة إفادة المعنى المتمم للجملة، فمعنى الجملة تام بتقدير: شربي الماء إذا كان باردا، أو: إذ كان باردا.
وأما أوجه الخلاف فمنها:
الإعراب، فالحال منصوب، والخبر مرفوع، والنعت تابع لمنعوته رفعا أونصبا أوجرا، فإن كان مرفوعا، جيء بضمير الفصل، للتمييز بين الخبر وبينه، فـ "العالم" في: زيد العالم قادم، نعت للمبتدأ "زيد"، و "قادم" خبر، و "العالم" في: زيد هو العالم، خبر، للفصل بينه وبين المبتدأ بضمير الفصل "هو" الذي فض الاشتباك بين الخبر والنعت فضلا عن دلالة التوكيد والحصر فيه.
والله أعلى وأعلم.(/)
محتاج إعراب هذه الابيات يا إخوان
ـ[ابن غالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:31 ص]ـ
http://www.6rp.net/upload/files/img_0002.jpg بسم الله الرحمن الرحيم
اخوكم محتاج إلى إعراب هذه الابيات من ديوان جرير
ـ[ابن غالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:14 م]ـ
اخوكم محتاج إلى إعراب هذه الابيات من ديوان جرير
ر http://www.6rp.net/upload/files/img_0002.jpg
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:12 م]ـ
رعاك الله
نحناج لمكبر حتى نقرأ حروف مرفقك هذا
ليتك كتبتها بدلا من رفعها كملف
سأنقلها إلى منتدى النحو عل أحد الإخوة يستطيع فك حروفها ويفيدك
ـ[ابن غالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:13 م]ـ
اخوي مغربي اشكرك على المرور وانا وضعت الصوره لاجل الاعراب وسأكبر الصوره واتمنى تكون واضحه للجميع http://www.6rp.net/upload/files/img.jpg
ـ[ابن غالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:21 م]ـ
الضاهر مو راضيه تظبط لكن سأكتبها لكم يقول جرير:
اقري الهموم إذا سرت عيدية ــــــــــــ يرحلن حيث مواضع الأحناء
وإذا بدا علم الفلاة طلبنه ــــــــــــ عمق الفجاج منطق بعماء
يرددن إذ لحق الثمايل مرة ـــــــــــ ويخدن وخد زمائم الحزباء
داويت بالقطران عر جلودهم ــــــــــ حتى برأن وكن غير براء
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:28 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الغالي ابن غالي: (أجتهدُ-بادئاً- وأنتظرُمن أساتذتي الصواب و التصويب)
بالأعزلين: الباء: حرف جر
الأعزلين: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجار والمجرور (شبه جملة) متعلقان بحال محذوفة من منزلاً.
عرفت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
منها: من: حرف جر، وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بمن، والجار والمجرور (شبه جملة) متعلقان -ربما-ب عرفت.
منزلاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ومنازلاً: الواو حرف عطف، منازلاً: مفعول به-لفعل محذوف تقديره عرفت- منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بقشاوة: الباء حرف جر، قشاوة: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور، متعلقان بصفة محذوفة من منازلاً،
وهو مضاف،
الخرجاء: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
----------------------
إعراب الجمل:
(عرفت) جملة فعلية ابتدائية-هنا-،لا محل لها من الإعراب.
وجملة (*عرفت*) المحذوفة قبل الواو العاطفة: جملة فعلية معطوفة على جملة "عرفت" الأولى، فهي مثلها لا محل لها من الإعراب.
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 08:41 ص]ـ
أقري: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
الهموم: مفعول به منصوب بالفتحة
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط
سرت: قعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي جوازا، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب إذا محذوف مفهوم من السياق
عيدية: حال منصوب بالفتحة
يرحلن: فعل مضارع مبني للمجهول، مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
حيث: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب متعلق بـ"يرحلن"
مواضع: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف
الأحناء: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والخبر محذوف والتقدير كائنة أو موجودة، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر مضاف إليه
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم:
وإذا بدا علم الفلاة طلبنه ... عمق الفجاج منطق بعماء.
الواو-بتقديري-:حرف عطف.
إذا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق-بجوابه-الفعل طلبنه.
بدا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
علم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
الفلاة: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
طلبنه: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، نون النسوة، والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
عمق: مبتدأ، مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف،
الفجاج: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
منطق: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بعماء: الباء حرف جر، عماء: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور (شبه الجملة) متعلقان باسم المفعول منطق.
------------------
إعراب الجمل:
(إذا بدا علم الفلاة طلبنه) جملة شرطية، معطوفة بالواو فهي كالمعطوفة عليه لا محل لها من الإعراب.
(بدا علم الفلاة):جملة فعلية في محل جر مضاف اليه.
(طلبنه):جملة فعلية، جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب
(عمق الفجاج منطق بعماء) جملة فعلية، استئنافية لا محل لها الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن غالي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:35 م]ـ
عبد القادر علي الحمدو ......
هند111 ......
أشكركم على المشاركه
ترى باقي بيتين همتكم يا خوان
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 07:05 م]ـ
يرددن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
إذ: ظرف لما مضى من الزمان مبني في محل نصب متعلق بـ"يرددن"
لحق: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة في محل جر بإضافة إذ إليها
الثمايل: مفعول به منصوب بالفتحة
مرة: نائب مفعول مطلق منصوب بالفتحة
ويخدن: الواو عاطفة، يخدن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة معطوفة على "يرددن"لا محل لها من الإعراب
وخد: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، وهو مضاف
زمائم: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف
الحزباء: مضاف إليه مجرور بالكسرة
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 09:17 ص]ـ
داويت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
بالقطران: الجار والمجرور متعلقان بالفعل
عر: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف
جلودهم: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
حتى: حرف جر وغاية
برأن: فعل ماض مبني على السكون، ونون النسوة مبني في محل رفع فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول الحرفي أن المضمرة بعد حتى، والمصدر المؤول من "أن" و"برأن" في محل جر بحتى، والجار والمجرور متعلقان بـ"داويت"
وكن: الواو استئنافية، كن: فعل ماض ناقص مبني على السكون، ونون النسوة ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
غير: خبر كان منصوب بالفتحة، وهو مضاف
براء: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة "كن غير براء" استئنافية لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
ـ[ابن غالي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 06:04 ص]ـ
مغربي
عبد القادر
هند111
اشكركم جميعا وجعله الله في موازين حسناتكم(/)
متى تستخدم كلمة (أجل) وكيف تعرب؟؟؟
ـ[عائش]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:21 م]ـ
أساتذتي الفضلاء لاأعلم ماذا كنت سأفعل بدونكم؟ أسأل الله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء ...
أساتذتي الكرام لدي سؤالين:
الأول:
متى تستخدم كلمة (أجل) وكيف تعرب؟؟؟ ومالفرق بينها وبين (نعم)؟
الثاني:
ماهو الإعراب الصحيح لجملة (كان علي تاجرا غنيا)؟
فأنا أقول بأن علي اسم كان مرفوع وتاجرا خبر كان منصوب وغنيا صفة لتاجر
وصديقتي تقول:
(كان عليٌ تاجرٌ غني ٌ) علي اسم كان وتاجر بدل وغني بدل وجملة النعت والمنعوت في محل نصب خبر كان فما رأيكم؟
أفتونا في أمرنا .. ولاتتعجبوا من سهولة أسئلتنا عليكم فنحن غير ناطقات بالعربية ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 01:45 م]ـ
أحسنت
فأما " نعم " فتكون جوابا لسؤال ما، لا تحتمل تصديق خبر، نحو:
هل ذهبت إلى المدرسة؟ نقول: نعم 0
" أجل " حرف جواب كنعم، ويأتي غالبا تصديقا للخبر، نحو:
نجح أخوك 0 تقول - (تصديقا) - أجل، هو كذلك 0
والثاني:
علي اسم كان وتاجر بدل وغني بدل وجملة النعت والمنعوت في محل نصب خبر كان
فكيف يجتمع بدلان هنا، أرى جوابك هو الصواب
ـ[عزدبان]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 01:54 م]ـ
كان علي تاجرا غنيا.
علي: اسم كان، تاجرا: خبر كان، غنيا: نعت.
أما اعراب تاجر، غني،، بدلا فلا أجد لهذا الإعراب عذرا كي يستقيم!
كان وأخواتها تدخل على الجملية الاسمية التي أصلها مبتدأ وخبر، فيكون المبتدأ اسما لها والخبر خبرا لها.
والجملة قبل دخول كان عليها هكذا:
علي تاجر غني.
علي: مبتدأ،،، تاجر: خبر،،، غني: نعت.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:03 م]ـ
بوركت
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(أجَلْ): حرف موضوع لتصديق الخبر سواء كان الخبر مثبتًا نحو (قام زيد) , أو منفيًّا نحو (ما قام زيد) فتأتي بها تصديقًا للمخبِر تقول (أجل): أي صدقتَ.
وهذا قول الزمخشريِّ, وابن مالك, وجماعة.
وهو حرفٌ مبنيٌّ على السكون.
وذكر ابن هشام في المغني أنَّها كـ (نعم) فتكون حرف تصديق بعد الخبر؛ كما تقدَّم, ووعدٍ بعد الطلب كما لو طلب منك أحدهم أن تضرب زيدًا فقال: (اضرب زيدًا) فتقول (أجل): أي تعده بذلك, وإعلام بعد الاستفهام نحو (أقائم زيدٌ؟) فتقول (أجل).
وذكر عن الأخفش أنَّه قال: هي بعد الخبر أحسن من نعم, ونعم بعد الاستفهام أحسن منها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:23 م]ـ
سلمت على إضافتك
ـ[عائش]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام ...
وتوضيحا لسؤالي الثاني:
في قولي: (علي اسم كان وتاجر بدل وغني بدل وجملة النعت والمنعوت في محل نصب خبر كان) فقد أخطأت والصواب أنها قالت: علي اسم كان وتاجر بدل وغني صفة لتاجر وجملة النعت والمنعوت في محل نصب خبر كان
لكم مني كل الشكر على تعاونكم الدائم وأسال الله تعالى أن ينفع بكم
ـ[عائش]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 06:50 م]ـ
لماذا لاتكون تاجر بدلا من علي؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 07:01 م]ـ
حسنا
لنسلم - وقتيا - على أن (تاجر) بدلا من المبدل منه (علي)!!
احذفي الآن المبدل منه 00!! هل يستساغ السياق: كان تاجرٌ غنيٌ!
سيتبادر إلي ذهن المتلقي السؤال التالي: من هو التاجر؟
تحياتي
ـ[عزدبان]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:32 م]ـ
حسنا
لنسلم - وقتيا - على أن (تاجر) بدلا من المبدل منه (علي)!!
احذفي الآن المبدل منه 00!! هل يستساغ السياق: كان تاجرٌ غنيٌ!
سيتبادر إلي ذهن المتلقي السؤال التالي: من هو التاجر؟
تحياتي
نعم، والبدل تابع مقصود بالحكم دون وساطة كحروف العطف.
فهل "تاجر" مقصودة بالحكم؟ أم هو علي نفسه؟
ثم، كان تاجرٌ غنيٌ، جملة -في ظني غير كاملة- ينقصها الخبر.
كان تاجرٌ غنيٌ يمشي في الأسواق!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:11 م]ـ
بوركت عزدبان على إضافتك
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:38 م]ـ
الفصيح عائش: نقول: لدي سؤالان وشكرا
ـ[عائش]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 08:56 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي الكرام ونفع بعلمكم(/)
شكر للعاني والمغربي
ـ[البطل]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:30 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم من (صنع إليكم معروف فكافئوه) ومن قال لأخيه جزاك الله خيراً فقد أبلغ في الثناء). فلكما مني خالص الدعوات بظهر الغيب.
أخي العاني لقد بسطت الدرس تبسيطاً جميلاً، سهل فهمه، والعمل به. (أسأل الله أن يسهل لكما طريقاً إلى الجنة وأن ينفع بعلمكما).(/)
أرجو المساعدة في إعراب هذه
ـ[ابن الاسلام]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 05:25 م]ـ
:::
''كان له من الأبناء أربعة''
من يعرب لي هذه الجملة وله من الله الأحر و الثواب فأنا طالب مبتدئ و السلام
ـ[ابن الاسلام]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 06:04 م]ـ
يا اخوة الا ساعدموني بارك لله فيكم
ـ[هند111]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 06:33 م]ـ
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
له: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان مقدم
من الأبناء: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من أربعة
أربعة: اسم كان مرفوع بالضمة
والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:18 م]ـ
جزى الله الأخت هنداً فقد أفادت، وأحسنت
ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:06 م]ـ
هههههههههه(/)
حروف المباني وحروف المعاني
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 11:22 م]ـ
مالفرق بين حروف المباني وحروف المعاني؟
ـ[المبدع]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:19 ص]ـ
سأجيبك بأجابه وأن لم تكن وافيه
حروف المعاني / هي ماتتضمن معنى مع غيرها مثل تعلم َ الطالب ُ في المدرسه
(في) هنا تضمنت معنى الضرفيه وقس على ذلك باقي الحروف
أما حروف المباني لا علم لي بها ــ وربما اتيك بالجواب في وقت ٍ لا حق
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:08 ص]ـ
حرف المعنى كلمة بذاتها, وحرف المبنى جزءٌ من الكلمة ...
ألا ترى أنَّ التاء في (تاب) ليست كالتاء في (تالله) فالأولى حرف مبنى جزء من كلمة, والثانية حرف معنى؛ حرف جرٍّ كلمة بذاتها.(/)
هذه الآية تحيرني
ـ[عبدالله المسلم]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
لقد حيرتني شبهة قرأتها حول قوله تعالى:
"لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا " النساء 162
حيث يقولون أنها معطوفة على مرفوع فلماذا جاءت منصوبة.
أنا أعتقد أنها حال، فهل هذا صحيح؟
بارك الله فيكم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:26 ص]ـ
ليست حالا ,وإنما نصبت على الاختصاص.
بمعنى أخص المقيمين ا لصلاة.
والله أعلم
ـ[عبدالله المسلم]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 01:07 ص]ـ
أشكرك أخي أبو الأسود
ولكن ما الذي يمنع أن تكون حالاً؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
انظر الإجابة عن السؤال رقم 108 هنا ( http://www.islamiyyat.com/lamasat-aya.htm#108)
ـ[عبدالله المسلم]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 08:59 ص]ـ
أشكرك أخت نسيبة على الإحالة
لكني قرأت في إعراب القرآن للنحاس أن النصب على المدح لا يكون بوجود واو العطف، وهذا ما زاد حيرتي، ولكن السؤال الأهم من ذلك بالنسبة لي، ما هي الوجوه التي تمنع كونه حالاً؟
هل لأنه معرف بأل؟
ولماذا لا نعتبر الواو واو الحال وليس العطف؟
هذا ما أتمنى أن تجيبوني عليه بارك الله بكم.
ـ[عبدالله المسلم]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 05:20 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 05:36 م]ـ
أخي الكريم
لا يمكن اعتبار (المقيمين) حالا، وذلك كونه معرفا بأل 0
وقد جاء هنا منصوبا على المدح بفعل محذوف 0
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 08:07 م]ـ
ولماذا لا نعتبر الواو واو الحال وليس العطف؟
السلام عليكم
كما قال أستاذنا الكريم مغربي بأن الحال لا بد أن تكون نكرة، و (المقيمين) في الآية الكريمة معرفة ..
أخي الكريم عبد الله .. لا يجوز إعراب (المقيمين) حالاً على اعتبار الواو واوَ الحال؛ لأن هذه الواو لا تدخل على الحال مباشرةً .. بل تكون الجملة بعدها في محل نصبٍ على الحال .. والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتم جميعًا
عُرضت الآية في المنتدى وإعرابها لعلكم تطلعون عليه
دمتم بخير
ـ[عبدالله المسلم]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 11:21 م]ـ
بارك الله بكم جميعا
الآن فهمتها
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:58 م]ـ
الحمد لله(/)
ترجيح عمل المصدر المنون، حذف المضاف إليه!!
ـ[جروح الحب]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
محتاجه منكم شرح مبسط عن:
1/ ترجيح عمل المصدر المنون
2/ حذف المضاف إليه
( ops
لأنه بصراحه تخصصي ماهو نحو وصرف
ومطلوب مني بحث في هالموضوعين
بالإضافه إلى أمثله من القرآن تتعلق بالموضوعين ..
فياليت اللي يقدر يساعدني .. مايبخل علي ( ops
واذا في كتب او مواقع تفيدني هاتوها ولا عليكم أمر: D
وشاكرهـ لكم،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 05:23 م]ـ
ولماذا العامية وأنت في الفصيح أخية؟؟؟!!!
ـ[جروح الحب]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 06:00 م]ـ
8
8
نأسف للخل اللذي حصل: d
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 12:53 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
تعرض ابن هشام، رحمه الله، لمسألة حذف المضاف إليه، وحذف أكثر من مضاف إليه، في مغني اللبيب، (2/ 280)، طبعة دار الطلائع، ضمن باب كامل تعرض فيه لمسألة الحذف، يمكن الوصول إليه بسهولة في أي طبعة، ولكنها إشارة عابرة، يمكن الاستفادة منها، بمراجعة تفسير الآيات التي استشهد بها ابن هشام، رحمه الله، في هذه المسألة، في التفاسير التي عنيت بالجوانب البلاغية، كتفسير الزمخشري وأبي السعود وأبي حيان، رحمهم الله وغفر لهم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[جروح الحب]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 12:28 م]ـ
مهاجر
جُزيت خيراً ..(/)
هل هذه الجملة صحيحة (قيمة الأقلام التي اشت
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
هل (ريالات) هنا مذكرة أم مؤنثة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:40 م]ـ
سؤالان في سؤال
ريالات جمع مؤنث سالم
والصواب: خمس ريالات
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:58 م]ـ
أليست (ريالات) مذكرة هنا، وإنما تجمع بالألف والتاء، وليست هي مؤنثة؟
ـ[برقش]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 11:04 م]ـ
عذرا، أوليست كلمة "ريال" مذكرة؟ ألا يجب أن يقال "خمسة ريالات"؟ فالمعدود الذي يخالف العدد هو "ريال" المفرد لا "ريالات" الجمع!
ـ[برقش]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 11:04 م]ـ
سبقتني أخ موسى 125:)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 02:21 م]ـ
قال الإمام ابن مالك-رحمه الله:
ثلاثة بالتاء قل للعشره****في عدِّ ما آحاده مذكَّره
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 03:43 م]ـ
مغربي سؤالان في سؤال
ريالات جمع مؤنث سالم
والصواب: خمس ريالات
اختلف في أسماء العدد من الثلاثة إلى العشرة من جهة تذكيرها أو تأنيثها إذا كان المعدود مجموعًا بالألف والتاء على قولين:
1 - قول البصريين والفراء وعليه أكثر النحويين: إنه ينظر إلى المفرد فإن كان مذكَّرًا أنَّثتَ العدد، وإن كان مؤنثًا ذكَّرتَ العدد فتقول: خمسة ريالات؛ لأن المفرد مذكَّر وهو (ريال).
2 - قول الكسائي والبغداديين: إنه ينظر إلى الجمع لا إلى مفرده فيقال: خمس ريالات.
والقول الأول هو الصواب لأن العرب عليه كما قال أبو حيان رحمه الله، وقال أبو القاسم ابن الأنباري في كتابه (المذكر والمؤنث): إن العرب تقول: لي حَمَّامات ثلاثة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك يا بنَ النحوية
لكن ألا ترى أن جملة (لي حمامات ثلاثة) ليست في موضع الاستشهاد لأن العدد فيها متأخر عن المعدود وهذه حالة أخرى لها أحكام خاصة. والله أعلم، فما رأيك؟(/)
ما هى علاقة الشبه بين الأفعال و الأسماء حتى تُمنع من الصرف؟
ـ[أبو إسحاق السلفى المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..........
أعلم أنهما علتان أحدهما لفظية و الاخرى معنوية.
و لكن أريد توضيح هذا الأمر أكثرأى كيفية الربط بين الاسم الممنوع و الفعل.
مع بعض الأمثلة.
مع ذكر المصادر التى تهتم بمثل هذه المباحث.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
من حيث أن الفعل لا يكسر ومن حيث أنه لا ينون
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 03:58 م]ـ
ما ينصرف وما لا ينصرف، للزجاج ص4
وتوجيه اللمع، لابن الخباز ص404
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:32 م]ـ
أعلم أنهما علتان أحدهما لفظية
إحداهما لفظية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 08:00 م]ـ
سؤالك يشوبه شيء من الغموض أخي
لذا جاءت الإجابات حسب فهم متعاطيها
هلا وضحت لنا قصد السؤال؟!!
ـ[أبو إسحاق السلفى المصرى]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 01:04 ص]ـ
سؤالك يشوبه شيء من الغموض أخي
لذا جاءت الإجابات حسب فهم متعاطيها
هلا وضحت لنا قصد السؤال؟!!
قال الشيخ النحوى محى الدين - رحمه الله تعالى -:
"أنت تعرف أن الاسم إذا أشبه الحرف فى لفظه أو فى معناه أو فى استعماله يبنى لأن هذه المشابهة تعطيه حكم الحرف المشبه به هو البناء و اعلم الان ان الفعل يشتمل على علتين فرعيتين عن الاسم إحداهما راجعة إلى لفظه و الأخرى راجعة إلى معناه أما التى ترجع إلى لفظ الفعل فهى عند البصريين أنه مشتق من المصدر و عند الكوفيين دلالته على معنى مركب من الحدث و الزمان فى حين أن المصدر دال على الحدث وحده و المركب فرع ما لا تركيب فيه ,و أما العلة الراجعة إلى المعنى فى الفعل فهى افتقاره إلى الاسم لأنه دال على الحدث و كل حدث لابد له من فاعل و لا يكون الفاعل إلا اسماً و أنت تعلم أن من أحكام الفعل أنه لا يجر و لا ينون فإذا وجد فى الاسم علتان فرعيتان و كانت إحدى هاتين العلتين ترجع إلى اللفظ كالتركيب و الاخرى ترحع إلى المعنى كالعلمية كان هذا الاسم قد أشبه الفعل فى وجود علتين ترجع إحداهما إلى اللفظ و الاخرى ترجع إلى المعنى و قد علمت أن العرب قد جروا فى أساليب كلامهم أن يعطوا المشبه حكم المشبه به و مقتضى هذا أن نمنع الاسم صاحب العلتين من الجر و من التنوين و هذا هو المنع من الصرف"اهـ.
هذا كلام الشيخ من كتابه (سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى).
أريد توضيح كلام الشيخ أكثر من هذا.
مع التمثيل ببعض الأمثلة.
أرجوا أن يكون بان مرادى.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 03:12 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
مقصود الشيخ، رحمه الله، أبا إسحاق، أن الأصل عدم التركيب في الدلالة، فالاسم بسيط من جهة دلالته على الذات أو الحدث فقط، بغض النظر عن الزمن، بينما الفرع: التركيب، وهو الازدواج في الدلالة الحاصل في الفعل، فهو دال على الحدث والزمن في نفس الوقت، فالفعل: أكل، دال على: حدث الأكل وزمن حدوثه الماضي، بينما الاسم: محمد، دال على المسمى به فقط، والاسم: أكل، المصدر، دال على حدث الأكل فقط، بغض النظر عن زمنه.
فيكون الأصل: عدم التركيب، والفرع: التركيب، تماما كما تقول: الأصل في الأعيان الطهارة، فتكون الطهارة هي الأصل الذي لا يحتاج إلى دليل، بينما النجاسة هي المفتقرة للدليل، فالبينة على من ادعى، وكذا: الأصل في المعاملات الحل، فالحل أصل، والحرمة فرع، فمن ادعى حرمة معاملة ما، افتقر إلى دليل يؤيد دعواه، إذ هي خلاف الأصل، وهكذا.
فلما كان للفعل دلالتان، ثقل لفظه، فلم يقبل الكسر الثقيل، خلاف السكون الخفيف الذي يلائم الدلالة المركبة الثقيلة للفعل، ولذا كان الجزم من خصائص الفعل، بينما قبل الاسم الخفيف أحادي الدلالة الكسر الثقيل، فلا يجتمع ثقيلان أو خفيفان، لئلا يختل توازن الكلمة، تماما كما قيل في أبي بكر، رضي الله عنه، اللين، وقائده خالد، رضي الله عنه، الشديد، من جهة، و عمر، رضي الله عنه، الشديد، وقائده أبي عبيدة، رضي الله عنه، اللين، من جهة أخرى، فخلط الأول لينه بشدة خالد، وخلط الثاني شدته بلين أبي عبيدة، ولو اجتمع اللينان أو الشديدان، لما استقام الأمر، وبذا فسر المحققون، كشيخ الإسلام، رحمه الله، في "منهاج السنة"، إن لم تخني الذاكرة، عزل عمر لخالد وتولية أبي عبيدة، رضوان الله عليهم جميعا.
المهم أن للفعل دلالتين، فلما كان للممنوع من الصرف علتان، كالعلمية والتأنيث في: فاطمة، والعلمية والعجمة في: إبراهيم، والعلمية والتركيب في: حضرموت ............. الخ، أشبه الفعل من جهة الدلالة المزدوجة، فثقل بعد خفة، فامتنع عن قبول الكسر والتنوين، تماما كالفعل، فإذا ما دخلت عليه "أل"، كما في قولك: صليت في المساجد القريبة، أو أضيف، كما في قوله تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ)، فإنه يقوى في باب الاسمية، ويضعف في باب الفعلية، لأن الإضافة ودخول "أل" من سمات الأسماء الأصيلة، ولذا فإنه يقبل الكسر بعد طول خصام.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (مهاجر) على هذا التوضيح الرائع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:16 م]ـ
مهاجر يسير قدما نحو التميز
باركه الله
ووفق الله الجميع(/)
اعراب بيت شعر
ـ[روري]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء مساعدتي باعراب هذا البيت بالتفصيل:
ماأرى الفضل والتكرم إلا كفك النفس عن طلاب الفضول
فالرجاء من باستطاعته اعراب البيت فاليعربه واليساعدني ولكم الشكر الجزيل
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 06:19 م]ـ
ماأرى الفضل والتكرم إلا كفك النفس عن طلاب الفضول
ما: نافية غير عاملة.
أرى: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
الفضلَ: مفعول به أول للفعل (أرى) منصوب علامة نصبه الفتحة.
و: عاطفة.
التكرمَ: معطوف على (الفضل) منصوب علامة نصبه الفتحة.
إلا: أداة حصر.
كفَّك: مفعول به ثان ٍ للفعل (أرى) منصوب علامة نصبه الفتحة. وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة. (وهذا الضمير هو في الحقيقة فاعل للمصدر أضيف إليه).
النفسَ: مفعول به للمصدر (كفّ) منصوب علامة نصبه الفتحة.
عن: حرف جر.
طِلابِ: اسم مجرور علامة جره الكسرة. وهو مضاف. (شبه الجملة في محل نصب متعلقة بالمصدر/كفّ)
الفضول ِ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
ـ[روري]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الاعراب المفصل.
ولكن انا كانت نقطة الخلاف مع المدرس بأني قلت له بأن الفعل أرى هو مضارع ولكن أصر بأنه ماضي ,
ولك الشكر مره أخرى على الرد
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:55 م]ـ
أختي العزيزة
الفعل (أرى) هنا هو فعل مضارع وفاعلة يقدّرُ بـ (أنا) ففاعله هو المتكلم، و هو مشتق من (رأى يرى) فهو فعل ثلاثي مجرد والهمزة فيه (في أرى) حرف مضارعة. مثل: (إني أرى ما لا ترون).
وأما (أرى) الماضي ففاعله يُقدّر بـ (هو) ومشتق من (أرى يُري) فهو فعل ثلاثي مزيد بحرف والهمزة فيه للتعدية. قال تعالى: (فأراهُ الآية َ الكبرى).
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:42 م]ـ
السلام عليكم:
كما أشارت أختي الأستاذة مريم،
ف: أرى: فعل مضارع،
أصله: أرأي، حذفت الهمزة الثانية قياساً للتخفيف، (فاجتماع الهمزتين، في كلمة واحدة فيه ثقل) فأصبحت أرى، وحُمِل عليه حذف الهمزة في المضارع المسند إلى ضمير الغائب-يرى- وغيره.
ـ[روري]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:49 م]ـ
لك الشكر مره أخرى على هذا اللإيضاح
ـ[روري]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 11:15 م]ـ
الرجاء اعطائي فعل الأمر من أرى
وأعراب كلمة أرى في جملة (إني أرى في المنام أني أذبحك).
ولكم الشكر
ـ[نبراس]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:05 م]ـ
المضارع: أرى
الماضي: رأى
الأمر: رَ
يضيفون إلى فعل الأمر من (رأى) هاء السكت لعدم إمكان النطق بحرف واحد.
(رَه)
إني أرى في المنام أني أذبحك
إني: (إنّ) حرف مشبه بالفعل, والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ
أرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
والجملة الفعلية (أرى) في محل رفع خبر إنّ
في المنام: جار ومجرور متعلق بالفعل أرى
أني: أنّ: حرف مشبه بالفعل, والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم أنّ
أذبحك: أذبح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, والفاعل
ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا , والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية (أذبحك) في محل رفع خبر أنّ
والمصدر من (أني أذبحك) سد مسد مفعولي (أرى)
هذا مالدي والله أعلم
ـ[روري]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:27 م]ـ
لك الشكر الجزيل على الرد الواضح(/)
مؤلف
ـ[توفيق الحجيري]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:58 م]ـ
من مؤلف كتاب احياء النحو
ـ[توفيق الحجيري]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:59 م]ـ
ما تعرفونه عن ابن قطرب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 11:02 م]ـ
كتاب "إحياء النحو" للأستاذ / إبراهيم مصطفى (1937) 0
ـ[أنا البحر]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 04:34 م]ـ
ما تعرفونه عن قطرب
أما قطرب هو الإمام اللُّغوى الشهير: أبو على محمد بن المستنير (المتوفَّى 206 هـ) صاحب المؤلفات النحوية واللغوية الشهيرة مثل: المثلَّث فى اللغة، كتاب الأزمنة، مجاز القرآن، إعراب القرآن، خلق الإنسان، العِلَل النحوية .. وغيرها.
وقد اشتهر بلقب (قطرب) الذى هو اسمٌ لدودة صغيرةٍ تخرج فى الليل ولاتَكُفُّ عن الزحف؛ لأنه كان يأتى لأستاذه سيبويه فى الليل ليسأله عن أشياء علمية تشغله، وكان يبكِّر فى الفجر منتظراً خروج سيبويه ليتعلَّم منه .. وذات يوم خرج سيبويه فى السَّحر (الثلث الأخير من الليل) فوجد تلميذه هذا ينتظره على الباب، فقا له: أنت قطرب! .. فاشتهر بذلك اللقب.
ولقطرب رأي خالف به النحاة وهو أن الحركات التي يعرب إنما جيء بها للسرعة في الكلام وللتخلص من التقاء الساكنين عند اتصال الكلام.(/)
محاضرات في النحو (2) العلم
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:31 م]ـ
عناصر المحاضرة:
(1) أنواع العَلَم، مُسَمَّى العَلَم الشّخصيّ.
(2) أقسام العلَم الشّخصيّ.
(3) أقسامه مِن حيث الإفراد، والتركيب.
(4) أقسامه باعتبار الدّلالة وعدمها.
العنصر الأول: أنواع العَلَم، مُسمَّى العَلَم الشّخصيّ.
العَلَم نوعان:
الأول: جنسيّ.
الثاني: شخصيّ، وهو: اسم يُعَيِّن مسمّاه تعْييناً مُطلقاً، وإليه أشار ابن مالك بقوله: اسم يعيِّن المسمَّى مطلقاَ
شرح التعريف:
(يُعيِّن): يخرج به النّكرات، كـ (رجل)؛ فإنها لا تُعيِّن مسمَّياتها، وكَـ (شمس)، و (قمر)؛ فإن لفْظهما لا يُعيِّن مدلولهما مِن حيث الوضْع، وإنما حصل التّعيين بعد الوضْع لأمْر عرض في المسمَّى، وهو الانفراد في الوجود الخارجيّ.
(مطلقاً) يخرج به ما عدا العلَم مِن المعارف؛ فإنّ تعيينها لمسمّياتها تعْيين مقيّد إمّا بقرينة لفْظية، أو معنويّة؛ ألا ترى أنّ ذا الألف واللام مثلاً إنما يُعَيِّن مُسَمّاه ما دامت فيه (أل)، فإذا فارقتْه فارقَه التّعْيين.
ونحو: (الذي)، إنما يعيِّن مسمّاه بالصّلة، ونحو: (أنا)، و (أنت)، و (هو)، إنما يعيِّن مسماه بالتّكلَم، والخطاب، والغيْبة.
ونحو: (هذا)، إنما يُعيِّن مسمّاه ما دام حاضراً، فإذا فارقه الحضور فارقَه التّعيين. وكذا الباقي مِن المعارف؛ فنحو: (يا رجلُ!) لمُعيَّن، إنما يُعيِّن مسماه بالقصد والإقبال.
ونحو: (غلامي) و (غلام زيد)، و (غلام هذا)، و (غلام الذي قام أبوه)، و (غلام الرجل)، إنما يُعيِّن مسمّاه بالمضاف إليه، فإذا فارقَه، فارقَه التّعيين.
والعلَم الشّخصيّ مسمّاه نوعان:
أحدهما: أولو العِلْم مِن المُذَكَّرين، نحو: (جعفر)، وهو: علَم منقول عن اسم نهر صغير، لرجل. وهو أيضاً: أبو قبيلة مِن عامر، وهو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر، وقومه هم: الجعافرة.
والمؤنّثات، نحو: (خِرْنِق)، وهو: علَم منقول عن ولد الأرنب، لامرأة شاعرة، وهي أخت طرفة بن العبد لأمّه.
والثاني: ما يُؤلَفُ: كـ (القبائل)، و (الأحياء): جمْع حيّ، و (قَرَن): اسم قبيلة مُراد، وأبوهم: قَرَن بن رومان بن ناجية بن مراد، والنّسب إليه: قَرَنيّ.
و (البلاد): جمع بلَد، نحو: (عَدَن)، و (الخيْل): اسم جمْع لا واحد له مِن لفْظه، وإنّما واحده مِن معناه، وهو: فرس، نحو: (لاحق): علَم فرس كان لمعاوية بن سفيان -رضي الله عنه-، و (الإبل): اسم جمْع، نحو: (شَذْقَم): علَم فحْل مِن فحول الإبل كان للنعمان بن المنذر، وإليه تُنسب الإبل الشذقميّة.
و (البقر): اسم جنس، نحو: عَرَار: علَم بقرة، و (الغنم): اسم جمْع، نحو: (هَيْلة): علَم لعنْز لبعض نساء العرب، و (الكلاب): جمع: كلْب، نحو: (واشق): علَم لكلب.
قال ابن مالك في ألفيّته:
اسم يعين المسمى مطلقاً ... كجعْفرٍ وخِرْنِقَا
وقَرَنٍ، وعَدَنٍ، ولاحقِ ... وشَذْقَمٍ، وهَيلةٍ، وواشقِ
العنصر الثاني: أقسام العلَم الشّخصيّ.
ينقسم العلَم الشّخصيّ بحسب الوضْع إلى قسميْن:
أحدهما: مرتجَل: وهو ما استُعمل مِن أوّل الأمْر عَلَماً، نحو: (أُدَد): علَم لِرجل، وهو: أبو قبيلة مِن اليمن، و (سعاد): علم لامرأة.
والمرتجّل قسمان:
(أ) قياسيّ: وهو ما له نظير في أبْنية الأسماء، نحو: (غَطَفَان)، و (عِمْران)، و (حَمْدان)، و (فَقْعَس)، (وحَنْتَف)؛ فإن نظيرها: (نَزَوَان)، و (سِرْحان)، و (نَدْمان)، و (جعفر)، و (عَنْبس).
(ب) شاذّ: وهو ما لا نظير له في أبنية الأسماء، نحو: (مَحْبَب)، و (مَوْهَب)، و (مَوْظَب)، و (مَكْوَزَة)، و (حَيْوة).
والثاني: منقول: -وهو الغالب-، وهو ما استُعمل قبل العلَميّة لغيْرها، ونَقْلُهُ:
1 - إمّا أنْ يكون مِن: اسم جامد، والاسم الجامد:
إمّا أن يكون لحدَثٍ، أي: مصدر، نحو: (زيد)، مِن: زادَ يزيد، و (فضْل)، مِن: فضَل يفضُل.
أو يكون لعيْن، أي: ذات، نحو: (أسد)؛ فإنه في الأصل: اسم جنْس للحيوان المفترس، و (ثور) -بالمثلثة-؛ فإنه في الأصل لفَحْل مِن البقر.
2 - وإمّا أن يكون مِن: وصف، وذلك الوصف:
إمّا لفاعل، نحو: (حارث)؛ فإنه في الأصل: اسم فاعل مِن: حَرَث يَحرُث، و (حسَن)، فإنه في الأصل صِفة مشبهة مِن: حَسُن.
أو لمفعول، نحو: (منصور)؛ فإنّه في الأصل: اسم مفعول مِن: نَصر، و (محمّد)؛ فإنه في الأصل اسم مفعول مِن: حَمَّدَ.
3 - وإمّا أنْ يكون مِن:
(يُتْبَعُ)
(/)
- فعْل ماضٍ، نحو: (شَمَّر): علَم لِفرس.
- أو مضارع، نحو: (يَشْكُر): علَم لِرجل، وهو نوح -عليه السلام-.
- أو أمْرٍ، نحو: (إِصْمِت): لبرِّيّة، وهي: الفلاة الخالية.
4 - وإمّا أنْ يكون مِن: حرف، كما لو سَمّيْت رجلاً بواحد مِن صيغ الحروف، كأن تسمي رجلاً بـ (لَوِْ)، أو (عَن).
5 - وإمّا أنْ يكون مِن: جملة، وتلك الجملة:
-
إمّا فعليّة فاعلها ظاهر، نحو: (شاب قرناها): أي: ذؤابتا شعْرها، أو فاعلها مُضمَر بارز، نحو: (أَطْرِقَا): أي: اسْكُتا، أو مستتر نحو: (يزيد).
أو اسميّة، نحو: (زيد منطلق)، وليس بمسموع، ولكنهم قاسوه.
قال ابن مالك:
ومنه منقول كفضلٍ وأسدْ**وذو ارتجال كسُعادَ وأُدَدْ
ويرى سيبويه أنّ الأعلام كلّها منقولة، ويرى الزّجّاج أن الأعلام كلّها مرتجَلة.
العنصر الثالث: أقسامه مِن حيث الإفراد والتّركيب.
يَنقسم العلَم الشّخصيّ مِن حيث الإفراد والتّركيب إلى قسميْن:
(أ) مُفرد، نحو: (زيد)، و (أُدَد)، و (هند)، و (سعاد).
(ب) مُركّب، وهو ثلاثة أنواع:
الأوّل: مُركّب إسناديّ، وهو: كل كلمتيْن أُسندت إحداهما إلى الأخرى، نحو: (بَرَقَ نَحْرُهُ)، (وشَابَ قرناها). وهذا النوع مبنيّ، وحُكمه: الحكاية على ما كان عليه قبل التّسمية، قال رؤبة:
نُبِّئتُ أخوالي بنيِ يزيدُ
الثّاني: مُركّب مَزجيّ، وهو: كلّ كلمتيْن نُزِّلت ثانيتُهما منزلة تاء التأنيث ممّا قبْلها، ولكلّ من جُزئَيْه حُكمٌ يخصّه:
- فحُكم الجزء الأوّل: أن يُفتح آخِره، نحو: (بعلبك)، و (حضرموت)، إلاّ إذا كان ياء، فيُسَكّن، نحو: (معْدِيكَرب)، و (قالِي قلا).
وحُكم الجزء الثاني: أن يُعرب بالضّمة رفْعاً، والفتحة نصْباً وجراً،
إعراب ما لا ينصرف للتّركيب والعلَمية، إلاّ إن كان الجزء الثاني كلمة (ويه)، فيُبنى على الكسْر في الأشهَر، نحو: (سيبويه)، و (عَمْرَويه).
الثالث: مُركّب إضافيّ -وهو الغالب-، وهو: كلّ اسميْن نُزِّل ثانيهما منزلةَ التّنوين ممّا قبْله، نحو: (عبد الله)، و (أبو قحافة).
وحُكمه: أنْ يجري الجزء الأول -وهو المضاف-، بحسب العوامل الثلاثة: رفْعاً، ونصْباً وجرّاً، ويُجَرّ الجزء الثاني -وهو المضاف إليه- بالإضافة دائماً.
العنصر الرابع: أقسامه باعتبار الدّلالة وعدمها.
ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأوّل: الكُنْية: كلّ مُركّب إضافيّ، صدْره: (أب) أو (أمّ)، نحو: (أبو بكر)، و (أمّ كلثوم).
الثاني: اللّقب: كلّ ما أَشعر بِرِفْعَةِ المُسمَّى أو ضِعَتِه، نحو: (زيْن العابدين)، و (أنْف النّاقة).
الثالث: الاسم: ما عداهما، وهو الغالب، كـ (زيد)، و (عمْرو).
وإلى هذه الأقسام أشار ابن مالك بقوله:
واسماً أتى، وكنيةً، ولقبَا ... وأخرن ذا إن سواه صحبا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:52 م]ـ
بوركت عمر
درس رائع
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 06:06 م]ـ
بوركت اخي عمر على هذا الدرس الجيد
ـ[أبوسارًة]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 08:46 م]ـ
أحسنت أخي عمر، وبوركت(/)
أوزان الممنوع من الصرف
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[04 - 12 - 2006, 04:23 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...
إخواني لو سمحتم أردت معرفة المزيد عن الممنوع من الصرف ...
و ماهي أوزانه ..
جزاكم الله خيراً ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
هناك موضوع لي حول الممنوع من الصرف أرجو البحث عنه وزيارته
ـ[هند111]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 04:46 م]ـ
بالإضافة إلى ما ذكره أخي الأخفش مشكورا إليك هذه الروابط
الممنوع من الصرف – الجزء الأول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82453&postcount=325)
الممنوع من الصرف – الجزء الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82617&postcount=332)
الممنوع من الصرف – الجزء الثالث ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82693&postcount=336)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 04:52 م]ـ
بوركتم على تفاعلكم
نفع الله بكم(/)
ساعدوني ضروري لازم محتاجه
ـ[نور الدنيا]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 06:06 م]ـ
::: كل مايتعلق عن الافعال الخمسه والتي اصبحت سته واعرابها وبعض الجمل0000000ولك مني الدعاءبان000 يفتح الله لك باب سرور 000
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 06:20 م]ـ
أختي الأفعال الخمسة ليست ستة!!
وأظنك تقصدين الأسماء الخمسة أو الستة
عموما اتبعي الروابط التالية:
الأسماء الخمسة - 1 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=80098&postcount=197)
الأسماء الخمسة - 2 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=80155&postcount=200)
الأسماء الخمسة - 3 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=80373&postcount=212)
الأفعال الخمسة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=83091&postcount=355)
ـ[نور الدنيا]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 07:23 م]ـ
كل الشكر والتقدير:d(/)
ضع اسمك لتشارك في إعداد كتاب في النحو
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 06:33 م]ـ
أعزائي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفكرة ببساطة شديدة هي تقديم دروس في النحو عن طريق فتح نافذة مثبتة تقوم عليها لجنة إشرافية تتكون من 3 أعضاء، مهمتهم تقييم نموذج الدرس النحوي المطروح 0 يشمل التقيم كافة جوانب الدرس من عرض الدرس وطريقته وسيره وأدواته والإجراءات المستخدمة من قبل العضو الطارح لدرسه 000
وللعضو حرية اختيار موضوع درسه الذي يتم طرحه على نافذة مستقلة، وبعد طرح الدرس يتم مناقشته من قبل الأعضاء ثم يقيم الدرس من قبل اللجنة الإشرافية 00
بعد ذاك يتم اختيار بعض الدروس المطروحة لتثبت هنا على ترويسة المنتدى 000
وهدف النافذة هو جمع لموضوعات النحو بأقلامكم أنتم، و إعداد (كتاب الفصيح) الذي يضم دروسا وموضوعات نموذجية في النحو 0
فعلى من لديه الاستعداد للخوض في تجربتنا المتواضعة أن يعلن عن نفسه هنا – مشكورا – عارضا للموضوع الذي سيقدمه 00
وانتظروا بعد ذاك إشارة البدء 0
ودمتم موفقين مسددين
ـ[د عامر سليمان عميرة]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويسرنى أن اشارك فى إعداد " كتاب الفصيح " ونسأل الله التيسير،، وانتظروا أول المشاركات إن شاء حول موضع أقسام الكلمة وتقبلوا تحياتى د عامر سليمان أبو عميرة
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
اقتراح رائع .. وهذا ما عهدناه على إخواننا مشرفي الفصيح الأفاضل .. وأنا على يقين تام بأن الأحبة أعضاء المنتدى سيقدمون أفضل ما لديهم لخدمة لغتنا الكريمة .. وجزى الله الجميع خير الجزاء.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:52 م]ـ
أخي مغربي
فكرة رائعة
هل لي أن أشارك في عرض درس؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 10:24 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي الفاضل مغربي، تحية وسلام عليك:
فكرة جيدة فعلاً، ولكن لم تذكر التفاصيل.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 10:52 م]ـ
ماشاء الله فكرة جميله جدا
جزاكم الله خيرا
و أنا أتشرف أن أضع اسمي
في قائمة المشجعين و المستفيدين:)
بارك الله فيكم على المجهود الطيب
ـ[العذب]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:33 ص]ـ
أخي العزيز مغربي فكرة رائعة
ويشرفني أن أسجل اسمي معكم وسوف أحدد الموضوع قريبا
دمتم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:54 م]ـ
بوركنم جميعا على تفاعلكم
د0 عامر: أهلا بك 0 وتسرني مشاركتك 0
بيان: حفظك الله، أنتظرمنك تحديد موضوع درسك 0
رفيق الدرب: بشغف أترقب، ضع موضوع درسك 0
عبد القادر: التفاصيل أن تتخير موضوعا في النحو وتقوم بتقديم درس فيه شريطة أن لا يتكرر الموضوع 0
أبا دجانة: ليتك تضع اسمك في قائمة المشاركين في التقديم
العذب: أنتظر موضوعك
بوركتم مجددا
تحياتي
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 08:12 م]ـ
فكرة متميزة .. من مشرف متميز
تشرفني مشاركتكم .. ولست أهلاً لها ..
ولكن ما يدفعني لها .. أنني لن أعدم توجيهكم ونقدكم البناء ..
غير أن مشاركتي ستتأخر قليلاً .. إلى أن تنتهي فترة الاختبارات ..
لكم التحية ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
وأنا معكم بمشاركات متواضعة فقط انتظر الإشارة
موفقين
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 09:55 م]ـ
أخي (مغربي) حفظه الله فكرة رائعة.
ومشاركتي ستكون إن شاء الله عن (المعرب والمبني من الأفعال)
أسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الخالص.
ـ[العذب]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:05 ص]ـ
أخي العزيز مغربي
موضوع المشاركة عن (المبتدأ) إن شاء الله
والله الموفق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:12 ص]ـ
بوركتم
لدينا الآن ما يلي:
دكتور عامر – أقسام الكلمة
عمر مبروك – المعرب والمبني من الأفعال
العذب – المبتدأ
إخوتي
قبة الديباج – أيام العمر – عبد القادر – أبو دجانة – أبو ذكرى – بيان محمد – أبو طارق
هل لكم أن تحددوا موضوعاتكم!!
ـ[ايام العمر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 05:38 م]ـ
الموضوعات كثيرة
ولكن أقول بداية جمع المؤنث السالم
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:43 م]ـ
هل يدخل الصرف في مواضيع الكتاب؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:08 م]ـ
إلى الآن نقتصر على موضوعات النحو
ولكن لا بأس أخي سنفكر في إدراج موضوعات في الصرف
ـ[هند111]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:10 م]ـ
يسعدني أن أنضم لكوكبة العلم المنيرة هذه فأنتقي من دروس النحو درس النعت
أرجو من الله التوفيق ومن إخوتي التسديد والتصويب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:22 م]ـ
أيام العمر
ولكن أقول بداية جمع المؤنث السالم
هند
فأنتقي من دروس النحو درس النعت
أهلا بكما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 07:52 م]ـ
وأنا أنتقي باب "الضمائر" ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:30 م]ـ
أحسنت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:53 م]ـ
أحبتي
هذه بعض موضوعات النحو
تخيروا ما ترونه مناسبا للعرض، بشرط أن لا تقتربوا من الأحمر فقد تم حجزه!!!:)
أقسام الكلمة – المعرب والمبني - الاسم – الفعل وأقسامه – الحرف – النكرة والمعرفة – العلم – المعرف بأل - المعرف بالإضافة – أسماء الإشارة – أسماء الموصول – الضمير – المفرد - المثنى – جمع المذكر السالم – جمع المؤنث السالم –جمع التكسير- المبتدأ والخبر –النعت – الحال – التمييز –الأفعال الخمسة – الفاعل – المفعول به – المفعول لأجله – المفعول معه – المفعول المطلق - نائب الفاعل – المنادى – المستثنى – ظرف الزمان والمكان – العطف – التوكيد – الأفعال الناسخة – الحروف الناسخة – البدل
ـ[ريتال]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:28 ص]ـ
ألحق بركبكم
فهل تقبلونني؟
وموضوعي: أسماء الإشارة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 11:57 ص]ـ
أنا المستثني http://www.alfaseeh.net/vb/images/smilies/biggrin.gif http://www.alfaseeh.net/vb/images/smilies/biggrin.gif
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 02:41 م]ـ
بوركتما وننتظر التفاعل من الأعضاء
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:46 ص]ـ
بارك الله فى الجميع حقا إنه عمل رائع جليل
بالمناسبة عبر هذا المنتدى ابعث بارق تحياتى إلى استاذى الدكتور عامر هذا لو لم يكن هناك تشايه فى الاسماء
ـ[ايام العمر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:22 م]ـ
لدينا عدد لابأس به من الدروس متى نبدأ؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 11:29 م]ـ
يعجبني حماسك أيام العمر:)!!
أحبتي اطرحوا موضوعاتكم هنا على بركة الله 0
ـ[ايام العمر]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 09:14 م]ـ
سبق و قلت لك أن لدي أنا وزميلاتي عدد من الدروس (عروض بوربوينت) وهي
جزم الفعل المضارع_الافعال الخمسة
أنواع الخبر_كان وأخواتها
أسلوبا المدح والذم
ونحن على أتم الاستعداد لعرضها
بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 05:27 م]ـ
لا بأس أخية، وليكن موضوع " الباور بوينت " في منتدى المعلمين، لأن ثمة فكرة أخرى ترادوني لتفعيلها هناك00
وبخصوص كتاب النحو هنا، فهي عبارة عن دروس وموضوعات تجمع على شكل روابط يستفيد منها الفصيح وأعضاؤه، وذلك بأقلام الأعضاء أنفسهم
لمزيد من التفاصيل
أستقبل اقتراحاتكم هنا: k-magraby*************
تحياتي
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:37 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:55 م]ـ
أعزائي
نريد تفاعلا مع الموضوع وأن يؤخذ بجدية!!
وقد سألني سائل عن التفاصيل فأجبته، وها أنذا أنقل لكم التفاصيل
بعد اختيار العضو لموضوع الدرس، يتم طرحه هنا وبالتالي يقييم من قبل اللجنة الإشرافية 00وهكذا تجمع الدروس على شكل روابط، وأمام كل درس اسم واضعه هكذا مثلا:
جمع المؤنث السالم: أيام العمر
المبتدأ: العذب
وهكذا حتى تكتمل سلسلة الدروس، ويكون " كتاب الفصيح " بأقلامكم 0
تحياتي القلبية
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:57 م]ـ
وفاء بكلمتي، هنا شرح باب الضمير:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16959
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:26 ص]ـ
بوركت قبة الديباج ونفع الله بما قدمت
ـ[المستشارلايستشار]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:26 ص]ـ
ومنكم نستفيد وبالتوفيق للجميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:41 ص]ـ
أول الدروس: درس الضمائر من أختكم قبة الديباج، نفع الله به وبها 00
أين بقية الدروس في انتظار تفاعلكم أعزائي
ـ[هند111]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:54 ص]ـ
وهاكم درس النعت
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=102105#post102105
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:29 م]ـ
الله ما أجمله من تفاعل لائق بهذا المنتدى
بوركت هند، ونفع الله بما قدمت
في انتظار بقية الأعضاء والدروس
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:10 م]ـ
أعزائي
نريد أن نفعل هذه النافذة بعطائكم
فعلى من تخير درسا من الدروس أن يسارع به على شكل رابط كما فعلت قبة الديباج وهند، وثمة مزيد من الدروس لم تفعل
تحياتي
ـ[أحلامويه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعجبتني فكرتكم كثيرا ودعوت لكم من أعماقي قلبي
ترددت (هل أنضم إليكم أم لا علما بأني حديثة عهد في هذا الموقع)
لكني أعشق النحو وأترك لكم اختيار موضع يناسب وضعي
ولك مني جزيل الشكر وإلى الأمام.
أحلامويه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:43 م]ـ
بوركت أخية
تخيري موضوعا، واطرحيه، وأظنه شائقا!
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 12:22 ص]ـ
المبني والمعرب من الأفعال
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=103040#post103040
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:15 ص]ـ
بوركت عمر
هكذا ظني بك
دمت فاعلا منفعلا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 06:59 م]ـ
إذا تحقق بالفعل مثل هذا الكتاب فأنتم تقدمون إهداء رائعا لكل معلم ومعلمة ..
إذا كان بالإمكان يمكن أن أشارك بإعداد درس: الحال أو النعت أو أي من الأساليب النحوية كالنداء .. المهم سير الكتاب من الاهم للمهم وسيكون أفضل لو رسمتم مشكورين خطة للدروس ثم يختار المشارك منها ما يتقن أداءه. جعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك أخية
ولك أن تتخيري موضوعا من موضوعات النحو غير الموضوعات المختارة من قبل الأعضاء، وانطلقي يا رعاك الله في وضع الدرس على نافذة مستقلة ثم ضعي رابطا للموضوع هنا
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:59 م]ـ
أحبتي
هذه بعض موضوعات النحو
تخيروا ما ترونه مناسبا للعرض، بشرط أن لا تقتربوا من الأحمر فقد تم حجزه!!!:)
أقسام الكلمة – المعرب والمبني - الاسم – الفعل وأقسامه – الحرف – النكرة والمعرفة – العلم – المعرف بأل - المعرف بالإضافة – أسماء الإشارة – أسماء الموصول – الضمير – المفرد - المثنى – جمع المذكر السالم – جمع المؤنث السالم –جمع التكسير- المبتدأ والخبر –النعت – الحال – التمييز –الأفعال الخمسة – الفاعل – المفعول به – المفعول لأجله – المفعول معه – المفعول المطلق - نائب الفاعل – المنادى – المستثنى – ظرف الزمان والمكان – العطف – التوكيد – الأفعال الناسخة – الحروف الناسخة – البدل
ويطيب لي أن أعلن لكم عن اللجنة الإشرافية لمتابعة الدروس المطروحة وهي مكونة من: " مغربي، أبو طارق، رائد0ع "
تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:51 م]ـ
يمكنني إعداد الحال إذا لم يسبق اختياره .. على أنه كأي درس مدرسي عادي .. بمعنى أنه يبدأ بالتمهيد ثم العرض ثم الملخص .. وأرجو أن تجدوا فيه الفائدة والتجديد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:58 م]ـ
مرحبا بك وبدرسك فإلى الأمام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
جزيت خيرا أخي المغربي على هذه الثقة، وأتمنى من الله أن يُتم ما بدأتم به ويكتب التوفيق لكم، ونسأل الله الإخلاص. أود أن أضع بين أيديكم بعض الاقتراحات، وأرجو أن تنال قبول الإخوة والأحباب في الفصيح:
1 - إن تمام نجاح عملنا هذا يتم في وضع خطة عمل يسير وفقها، لذلك أقترح وضع خطة عمل تتناول مايلي:
2 - تحديد البحوث التي سيدور حولها الكتاب، وتحديد الأعضاء الذين سيكلفون بالدروس قبل الشروع بالعمل، أي أننا ننتقي خطة البحث والأعضاء قبل كل شيء، ويجوز لأكثر من عضو الاشتراك في بحث واحد.
3 - نقوم بترشيح الأعضاء المكلفين بالبحوث حسب رغبة كل عضو.
4 - أقترح أن تكون خطة البحث كالأتي:
البحث الأول: الإعراب والبناء وعلامتهما (الفرعية والأصلية).
البحث الثاني: الممنوع من الصرف (وأفردته ببحث خاصة لطوله وتشابك معلوماته).
البحث الثالث (في الفعل وأقسامه): الماضي والمضارع والأمر، أما اللازم والمتعدي .... فيترك للصرف.
البحث الرابع (في الاسم) ويقع في ستة فصول:
الفصل1: المرفوعات (الفاعل ونائبه، المبتدأ والخبر).
الفصل2: المنصوبات (المفعول " به – فيه – معه –له – المطلق"، الحال، الاستثناء، النداء، التمييز).
الفصل3: النواسخ (كان وأخواتها، إن وأخواتها, كاد وأخواتها، ما ينصب مفعولين و أكثر .. ).
الفصل4: المجرورات (الجار والمجرور، الإضافة).
الفصل5: التوابع (النعت، البدل، العطف، التوكيد).
الفصل6: الأعداد (تركيبها، إعرابها وبناؤها، كنايات العدد).
أما الحرف فأترك للأعضاء اقتراح خطته، ولا أريد الخوض مع مغني اللبيب ورفاقه.
هذا ما أوفدتني به الذاكرة ... بانتظار اقتراحاتكم وآرائكم ... والله الموفق
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 12:13 م]ـ
السلام عليكم أستاذ رائد .. هذا ما اقترحتُه أن ترسم خطة عمل فتبدأ ككتب النحو وبنظامها .. وتنظيمك ممتاز للخطة .. لكن ماذا عن اختيار الأعضاء والتزامهم بالإعداد .. كما أود أن أسأل هل بالإمكان وضع مخططات وجداول أو شرائح عرض؟ أو يكون شرحا سرديا متواصلا كما قرأت في بعض النماذج؟
سؤال أخير: إلى من سيوجه هذا الكتاب؟ فشرحه للطلبة والمبتدئين يختلف عن شرحه حين يوجه للأساتذة والمتقدمين.؟ جزاك الله خيرا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 12:23 م]ـ
على بركة الله رائد 00 خطة ولا أروع!
.. لكن ماذا عن اختيار الأعضاء والتزامهم بالإعداد .. كما أود أن أسأل هل بالإمكان وضع مخططات وجداول أو شرائح عرض؟ أو يكون شرحا سرديا متواصلا كما قرأت في بعض النماذج؟
سؤال أخير: إلى من سيوجه هذا الكتاب؟ فشرحه للطلبة والمبتدئين يختلف عن شرحه حين يوجه للأساتذة والمتقدمين.؟ جزاك الله خيرا.
نعم أخية بإمكانك وضع ما يحلو لك وما يخدم درسك المطروح 0
وبالطبع سيوجه الكتاب لأعضاء الفصيح وزواره ويغطي كذلك شريحة المعلمين والمتعلمين 00
هذا وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 12:34 م]ـ
" ما مكني ربي فيه خير " سأعد إن شاء الله درسا في الممنوع من الصرف.
ـ[العذب]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:36 م]ـ
بحمد الله تم الدرس المقرر (المبتدأ) على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17163
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:54 م]ـ
بوركت ياعزيزي
نفع الله بك وبدرسك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:28 م]ـ
بورك الجميع
أساتذتي الأكارم:
حبذا لو وضعتم ضمن مراجعكم القرآن الكريم , والاستشهاد بالقرآن يكون بالشكل مع ترقيم الآية والسورة. فذلك أشمل للفائدة. وتجنبًا للخطأ في قراءة الآيات لو شُكلت.
وفق الله الجميع
ـ[العذب]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 01:45 ص]ـ
أخي العزيز مغربي وجدت درس لأبي ذكرى عن الفاعل
ما رأيك لو كان معنا في الكتاب؟ (وتلون الفاعل بالأحمر في قائمة المواضيع المختارة)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16088&highlight=%C7%E1%DD%C7%DA%E1
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 01:53 ص]ـ
أحسنت
ولكن لن يشفع له، سيقدم درسا غيره!!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 02:39 م]ـ
السلام عليكم:
ولكن أين الجمل وأشباهها وأين حروف المعاني؟! ولماذ الجفاء للصرف بهذا الشكل؟! مع أهميتها جميعاً.
وعلى كل حال، سوف أحاول الولوج إلى هذه المواضيع -إن أردتم-،-على قدر ضعفي-، حين يتاح لي الوقت المناسب- إن شاء الله تعالى- في المستقبل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 03:10 م]ـ
لا عليك عبد القادر أنت لها
فادخل رعاك الله
ـ[سيف959]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 01:43 ص]ـ
أخي المغربي سأكون اول المتحمسين لهذه الفكرة لأننا في هذا المنتدى أحوج إلى كتاب في النحو جامع، وقد بحثت عن مواضع كسر همزة إن في المنتدى ولم اجدها فالحل في الفكرة العبقرية التي طرحتها .. فأشد على يديك ويد الإخوان المشاركين .. عسى الفكرة تتحقق في وقت قريب لأجل الانتفاع بها .. وبارك الله فيك ..
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:52 ص]ـ
يسعدني جداً أن أضع اسمي معكم و على بركة الله ـ عز وجل ـ ويسعدني اختيار موضوع " الأفعال الناسخة " وسيكون بإذن الله ـ تعالى ـ شرحاً وافياً مفيداً للطلبة والمعلمين والمختصين بعلم النحو.
وكل عام وأنتم على هذا النحو.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 02:30 م]ـ
وأنت بخير يا عزيزي
وننتظر إسهامك بشوق
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 04:18 م]ـ
السلام عليكم .. كل عام وأنتم بخير ..
أعتذر بشدة لتأخري في عرض درس الممنوع من الصرف؛ لكنا في أيام فضلى ضاق فيها الوقت ,ونحن الآن في أواخر أيام معدودات والعبرة كما يقول ابن القيم بكمال النهايات لا نقص البدايات .. فاللهم اجعلنا وكل من قرأ في هذا المنتدى الرائد ممن تزلَّف لك فقبلته ,وتقرب لك فأحببته ووالدينا والمسلمين أجمعين ما كبر مكبر وما راق دم في سبيل الله.
أيها الكرام: أعاني أمية "حاسوبية " إن صحت التسمية والدرس الآن جاهز لكن لا أعرف كيف أضيفه لرابط أو لصفحة. فهل من مساعد؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 04:29 م]ـ
دمت بخير
ما عليك إلا النقر على أيقونة " موضوع جديد " ثم ضعي درسك 000
وسنتكفل بوضع رابط له هنا!!
تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 04:43 م]ـ
يا أخي الكريم الدرس يشمل مخططات توضيحية لم أتمكن من إظهارها في الموضوع الجديد؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 05:51 م]ـ
إذن عليك بتنزيلها على موقع من مواقع التحميل، وبعد ذاك أرفقي ما لديك 00
هذا بريدي لشرح الطريقة، أو استعيني بأيام العمر فلديها الخبرة!!
k-magraby*************
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:03 م]ـ
عذرا أستاذ مغربي .. أعيتني الحيل ......... في نسخ الموضوع كما نسقته ..
سأحاول إرساله مرة أخرى .. والله إني أخشى أن تنتظر ياأستاذي بعد عملية المخاض المتعسرة هذه .... فينتج لك ..... ؟؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 03:15 ص]ـ
وهذا رابط درسك أحاول أن!!
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17300
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:59 ص]ـ
أهلاً بالاستاذ الغائب حمدي كوكب
قطعت بنا يا رجل
فمرحبًا بك أيها الفاضل
ـ[ايام العمر]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 05:44 م]ـ
كمل الدرس ولله الحمد
جمع المؤنث السالم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=105270#post105270
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 06:01 م]ـ
بوركت
وننتظر تفاعل الإخوة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 06:59 م]ـ
بورك في الأساتذة الأكارم
وأسأل الله أن يجازيهم خيرًا على ما قدموه من فوائد جمة , نعجز عن أن نجازيهم عليها , ولكن حسبهم دعوات من قلوب صادقة.
وإلى الآن لم تصل غير عدد قليل من الدروس , قليلة في عددها كثيرة في فوائدها. ونحن بانتظار البقية من الأساتذة الأفاضل , أن يعجلوا بطرحهم , ويمتعونا بجميل سردهم , ويفيدونا بغزارة فوائدهم. ننتظركم فعجلوا , ولا تأجلوا.
فمن يلبي؟ ويقول ها أنا ذا:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدهماني]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:57 م]ـ
الكتاب يجب أن يكون منظما، و البداية تبدأ بترتيب المادة و ليست عشوائية، أم ماذا ترون؟
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 12:57 ص]ـ
مشروع كبير له أجر كبير بإذن الله.
أن يجمع الإخوة نتاج علومهم وتجاربهم في كتاب, إنه لأمر عظيم, يعود بالفائدة على المعلمين والمتعلمين, وفنحن في حاجة قصوى إلى تقريب اللغة العربية بعلومها إلى الناطقين بها, لأن رفع اللغة في هذا العصر من رفع الدين والسمو به, فما زادنا ابتعادا عن ديننا إلا ابتعادُنا عن لغتنا وضعف فهمنا لها, فليحتسب الإخوة المشاركون أجرهم على الله في خدمة الدين واللغة.
وبإذن المولى بعد الانتهاء من الدروس نجمعها ونجعلها في كتاب أنيق جميل يكون مرجعا للمعلمين والمتعلمين إما طباعة أو قراءة على الحاسوب.
وفقكم الله وسدد خطاكم. وبارك لكم في علومكم وعقولكم وأبدانكم وأفهامكم.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 01:42 ص]ـ
فما زادنا ابتعادا عن ديننا إلا ابتعادُنا عن لغتنا وضعف فهمنا لها,
صدقت والله ,,, اليوم تحديدا يقرأ إمام مسجد قريب {إنما يخشى الله من عباده العلماء} برفع لفظ الجلالة عز وتعالى ونصب العلماء ..
كيف فهم هذا الرجل الآية؟؟
ونتساءل لماذا لا نخشع عند تلاوة القرآن!
فلنبدأ من القاعدة نقرأ القرآن .. فنفهمه .. فنحبه .. فنطبقه شرعا وحياة ..
اللهم لا تجعلنا من أهل الفعل الأول فقط واجعلنا ممن يقيم حروفه وحدوده .. واجعلنا من أهلك اللهم وخاصتك ..
(شهادة الناقد الحاذق يعتز بها كل مشارك في هذا الكتاب .. )
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 12:34 م]ـ
الأستاذ ضاد: والله إني الآن فقط أقرأ ردكم على موضوع سبح اسم ربك الأعلى ........... عجبا لتوارد الخواطر ... ثبتك الله غيورا على دينك ولغته وجميع رواد هذا المنتدى الثري وجزاكم الله خيرا ..............
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الأعضاء الكرام في الفصيح، أتمنى أن تكون فكرة هذا الكتاب الإلكتروني تحظى بجدية منكم، وأن تبدؤوا بوضع الدروس:
- خطة البحث لكتاب النحو، وتتضمن أربعة بحوث وعشرين درسا:
البحث الأول:
المعرب والمبني: ويتضمن أربعة دروس:
د1: أقسام الكلام، والمعرب والمبني
د2: العلامات الأصلية والعلامات الفرعية.
د3: الممنوع من الصرف.
د4: النكرة والمعرفة (يتضمن شرح مبسط عن المعارف).
البحث الثاني:
الاسم: ويتضمن خمسة فصول، وعشرة دروس:
· الفصل الأول: الاسم المرفوع:
د1: الفاعل ونائب الفاعل.
د2: المبتدأ الخبر.
· الفصل الثاني: الاسم المنصوب:
د1: المفعول (به- لأجله).
د2: المفعول (فيه- معه- المطلق).
د3: الحال- التمييز.
د4: الاستثناء– النداء.
· الفصل الثالث: الاسم المجرور:
د1: الجار والمجرور- المضاف إليه.
· الفصل الرابع: التوابع:
د1: البدل- التوكيد.
د2: النعت- الصفة.
· الفصل الخامس: العدد
د1: الأعداد (تركيبها، إعرابها وبناؤها، كنايات العدد).
البحث الثالث:
الفعل: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: الفعل الماضي والأمر.
د2: الفعل المضارع (بناؤه وإعرابه).
د3: الفعل الناقص (كان وأخواتها، كاد وأخواتها)، ما ينصب مفعولين أو أكثر.
البحث الرابع:
متفرقات: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: إن وأخواتها- أسلوبي التعجب والمدح والذم
د2: الجمل التي لها محل من الإعراب.
د3: الجمل التي ليس لها محل من الإعراب.
ملاحظات
1 - يختار كل عضو درسا، أو بحثا، وجوز أن يشترك عضوان في درس واحد.
2 - يقدم الدرس بشكل شامل مع الابتعاد عن الإطناب والتفصيلات والمسائل الخلافية، استنادا إلى "قاعدة المختصر المفيد".
3 - يخصص في نهاية كل بحث عدد من الصفحات للمشاركات المميزة في البحث، وحسب تسلسل الدروس، ونسبة كل مشاركة إلى صاحبها.
4 - تحذف كل مشاركة ليس لا تمدّ الدرس بفائدة ما.
يمكن للعضو اختيار أي درس أو جزء منه، والله الموفق .. وجزاكم الله خيرا ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 04:43 م]ـ
2 - يقدم الدرس بشكل شامل مع الابتعاد عن الإطناب والتفصيلات والمسائل الخلافية، استنادا إلى "قاعدة المختصر المفيد".
..
ولكن في التفصيلات والاطناب افادة اكبر للمعلم
ألاترون ذلك؟؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 05:12 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا قصدت الإطناب في المسائل الخلافية لأن الهدف من الكتاب أن يكون مختصرا مفيدا، يحمل الفائدة للمبتدئين وللمتبحرين، وقولي لا يعني أن نبتعد عن الأمور الأساسية التي تتعلق في شرح الدرس.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:47 ص]ـ
أعزائي
الحمد لله، وصلت مجموعة لا بأس بها من الدروس، وما ذاك إلا نتيجة تفاعل الفضلاء والفضليات ممن استجاب لمشروع " كتاب الفصيح " والذي سيتم بإتمام آخر درس يصل من دروس النحو 000 أشكر الفاعلين المثمرين الذين وضعوا خلاصتهم عبر روابط ستجمع بإذن المولى ليضمها مشروع الفصيح الذي خطته أقلامكم وسطرته أناملكم 000 وهذا بعض ما وصل إلى هذه النافذة 00
الضمير ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=102023&postcount=2) – قية الديباج
النعت ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=102105&postcount=1) - هند111
المبني من الأفعال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=103040&postcount=1) - عمر مبروك
المبتدأ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=103850&postcount=1) - العذب
الفاعل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=95973&postcount=1)- أبو ذكرى
الممنوع من الصرف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=105034&postcount=1) - أحاول أن
جمع المؤنث السالم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=104301&postcount=1)1- أيام العمر
جمع المؤنث السالم 2 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=104657&postcount=7)- أيام العمر
جمع المؤنث السالم 3 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=105270&postcount=14)- أيام العمر
المفعول المطلق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=106776&postcount=1) - سعدويه
اسم الفاعل ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=699) - الأخفش
اسم المفعول ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=720) - الشعاع
علامات الفعل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17860) - سعيد بن المسيب
أقسام الكلمة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17848)- سعيد بن المسيب
نأمل من الإخوة المسارعة بوضع روابطهم ودروسهم خدمة للغة القرآن الكريم
نسأل الله الكريم المنان أن يجعل عملكم خالصا لوجهه
تحياتي
ـ[سيف959]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 01:20 ص]ـ
لم لا فالفكرة مغرية ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 08:54 م]ـ
لكم نحن في شوق لإتمام هذا العمل الكبير.
نرجو من الأساتذة الأكارم التفاعل , والتعجيل في طرح دروسهم ليتم الإسراع في وضع الكتاب
وفقكم الله
ـ[أبو البشر]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 01:41 ص]ـ
الأخ (مغربي)
أطرح مشاركتي عن (الضمائر) وأتمنى قبول مساهمتي المتواضعة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 01:51 م]ـ
أخي الكريم أبا بشر بارك الله فيك، وجزيت ألف خير، لكن درس الضمائر قامت بوضعه الأخت قبة الديباج، تحت عنوان الضمير، فأرجو أن تختار درسا آخر وفق الخطة المرفقة، مشكورا غير مأمور ...
والله الموفق ...
ـ[ايام العمر]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:21 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=105270&postcount=14
في درس جمع المؤنث السالم اشتبكت حروف الآية " وَلاَتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْفِي سَبِيلِ اللّهِ َأَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَرَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) فأرجو من الأخوة الأكارم التعديل
وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد السلفى]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 02:04 ص]ـ
فى درس المفعول المطلق
الاية بها خطأ
ومثلُ قَوْلَهِ تَعَالى " وَسَيَعْلَمُ الذينَ ظلموا أيَّ مُنْقَلَبٍ سَيَنْقَلِبُون "
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 02:31 ص]ـ
إخوتي الكرام
تم وضع مشاركتي (الأفعال الناسخة)
الجزء الأول: كان وأخواتها
(الأفعال الناسخة)
الجزء الأول: كان وأخواتها
( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17695)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 02:04 م]ـ
أيام العمر - وليد السلفي
بورك فيكما تم تدارك الأمر
أخي حمدي سلمت الأنامل
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 02:12 م]ـ
جزيت خيرا أخي حمدي لقد كفيت ووفيت .. لكن أخي الكريم تمنيت لو أنك اعتمدت الشرح المبسط، ولي بعض التعليقات على الموضوع:
1 - حبذا لو اختصرنا التوطئة (المقدمة) فنذكر فيها:
الأفعال الناسخة: تدخل على المبتدأ والخبر، وتنسخ عامل (الابتداء)، وهي ثلاثة أقسام:
- أفعال: (كان) وأخواتها، (كاد) وأخواتها، (ظن) وأخواتها.
-أسماء: وهي الأسماء التي تتصرف من الأفعال السابقة وتعمل عملها، نحو: كون الرجل حاضرا ...
- حروف: (إن) وأخواتها، و (ما، ولا، ولات، وإنْ) النافيات المشبهة بـ (ليس).
2 - ثم نقوم بشرحها حسب التقسيم، ويكون الشرح كالآتي:
- تعريفها، شروط عملها، أحوال التصرف والجمود، أحكام معموليها.
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك أخي، وأن تتقبل ملاحظاتي، والله من وراء القصد، وما رغبتي إلا أن " المختصر المفيد".
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 04:51 م]ـ
أنا سعيد لان هناك افكار طيبة وخلاقة يتم التفاعل معها و تجد لها ترجمة على أرض الواقع
أحييكم جميعاً وأتمنى لكم التوفيق راجياً لكم الثبات والاستمرار فأنتم فعلاً تشعلون
الشموع ولا تكتفون بلعن الظلام
ـ[محبة المتنبي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:44 م]ـ
بوركتم جميعا""""
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ارى من الافضل ان يبدأ الكتاب بموضوع الكلام واقسامه ودمتم للعلم سالمين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ارى من الافضل ان يبدأ الكتاب بموضوع الكلام واقسامه ودمتم للعلم سالمين
أهلا بك أخي ... لو أنك اطلعت على خطة الكتاب لتجلى لك الأمر واضحا
ـ[انور عمارة]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 01:04 م]ـ
أتمني المشاركة ولو بقطرة في خضم بحر اللغة الزاخر
أنور عمارة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 01:31 م]ـ
شارك إذن بالقطرة أخي أنور!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 01:34 م]ـ
أخي المغربي ..
أتمنى عليك أن تضيف درسا لـ (عمل المشتقات)، في الخطة آنفة الذكر، على أن يصبح عدد دروس الخطة 21 درساً، ويكون الدرس في بحث الاسم. (أرجو تعديل الخطة) ..
على أن تضم المشاركات إلى الكتاب في هذا الباب ..
والله ولي التوفيق ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:49 ص]ـ
ماذا تقترحون علي أن أقدم من موضوعات في هذه الدروس؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:08 ص]ـ
ارجع إلى الوراء قليلا، ثم تخير ما شئت من القائمة بشرط ألا تقترب من الأحمر، سلمك الله 0:)
ننتظرقادمك بلهفة وشوق
دمت وارفا ويانعا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 04:18 م]ـ
أخي المغربي:
رغم أني أعتب كثيرا على أعضائنا الكرام، على الإقلال في المشاركات، سأقوم بشرح الدرس رقم (1)، من البحث الثاني، وهو تحت عنوان: المفعول (به، لأجله) ..
وأتنمنى ممن يرغب بالمشاركة، الاطلاع على الخطة ص6
والله الموفق ..
ـ[البليغة]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
هذا أول رد لي في هذا المنتدى الأكثر من رائع، وأنا أعتبرها أول مشاركة كذلك.
وأنا مستعدة في المشاركة في هذا الكتاب الإلكتروني النافع.
وسأجتهد بتقديم درس العلم بعون الله وتوفيقة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:13 م]ـ
بوركت أخي رائد، على بركة الله 0
أختي البليغة ننتظر درسك سلمك الله 0
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 12:47 م]ـ
أتمنى على الأعضاء الكرام اختيار الدروس حسب الخطة المرفقة، في الصفحة 6 من هذه النافذة، حتى يتسنى لنا أن نتم الكتاب على أكمل وجه، الخطة ص6 ....
البحث الأول:
المعرب والمبني: ويتضمن أربعة دروس:
د1: أقسام الكلام، والمعرب والمبني
د2: العلامات الأصلية والعلامات الفرعية.
د3: الممنوع من الصرف.
د4: النكرة والمعرفة (يتضمن شرح مبسط عن المعارف).
البحث الثاني:
الاسم: ويتضمن خمسة فصول، وعشرة دروس:
· الفصل الأول: الاسم المرفوع:
د1: الفاعل ونائب الفاعل.
د2: المبتدأ الخبر.
· الفصل الثاني: الاسم المنصوب:
د1: المفعول (به- لأجله).
د2: المفعول (فيه- معه- المطلق).
د3: الحال- التمييز.
د4: الاستثناء– النداء.
· الفصل الثالث: الاسم المجرور:
د1: الجار والمجرور- المضاف إليه.
· الفصل الرابع: التوابع:
د1: البدل- التوكيد.
د2: النعت- الصفة.
· الفصل الخامس: العدد
د1: الأعداد (تركيبها، إعرابها وبناؤها، كنايات العدد).
البحث الثالث:
الفعل: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: الفعل الماضي والأمر.
د2: الفعل المضارع (بناؤه وإعرابه).
د3: الفعل الناقص (كان وأخواتها، كاد وأخواتها)، ما ينصب مفعولين أو أكثر.
البحث الرابع:
متفرقات: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: إن وأخواتها- أسلوبي التعجب والمدح والذم
د2: الجمل التي لها محل من الإعراب.
د3: الجمل التي ليس لها محل من الإعراب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 02:20 م]ـ
بوركت أخي رائد ونذكر الأفاضل والفضليات بما ورد إلينا من دروس، ونأمل من الأعضاء الفاعلين أن يخلصوا النية في إعداد دروسهم آملين المسارعة في ذلك حتى يتحقق مشروعنا بإذن المولى، ولا يخفى عليكم أثر ذلك المشروع في خدمة لغة القرآن الكريم 0
من الدروس التي وصلت وتم بحمد الله وضع روابط لها هي:
أقسام الكلام
علامات الفعل
اسم الفاعل
اسم المفعول
المفعول المطلق
جمع المؤنث السالم
الممنوع من الصرف
الفاعل
المبتدأ
المبني من الأفعال
النعت
الضمير
سائلين الله أن يتقبل عملكم بقبول حسن وأن يجزل لكم المثوبة
ـ[سليمان الذويخ]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 01:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و أنا أتشرف أن أضع اسمي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 03:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و أنا أتشرف أن أضع اسمي
بوركت أخي سليمان، انتق الدرس الذي تحب وضعه من الخطة الآنفة الذكر، وعلى بركة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:31 م]ـ
البحث الثاني- الفصل الثاني- الدرس الأول: المفعول به والمفعول لأجله ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=111948&postcount=106)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 01:10 م]ـ
إخوتي الكرام
تم وضع الأجزاء الأخيرة من الأفعال الناسخة
الأفعال الناسخة (الجزء الثاني) أفعال المقاربة (كاد وأخواتها ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18313)
والجزء الأخير
الأفعال الناسخة (الجزء الثالث) ظن وأخواتها (أفعال الشك واليقين) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18315)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 10:58 ص]ـ
أشكر لك أخي حمدي هذا المجهود الطيب، وأذكر الأخوة الأعضاء بأن المشروع لن يتم إلا بمجهودهم, وأستحثهم على وضع الدروس إلى أن يكتمل الكتاب حسب خطة المرفقة ص6، وأذكر بالدروس التي وضعت إلى الآن:
الضمير ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=102023&postcount=2) – قبة الديباج
النعت ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=102105&postcount=1) - هند111
المبني من الأفعال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=103040&postcount=1) - عمر مبروك
المبتدأ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=103850&postcount=1) - العذب
الفاعل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=95973&postcount=1)- أبو ذكرى
الممنوع من الصرف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=105034&postcount=1) - أحاول أن
جمع المؤنث السالم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=104301&postcount=1)1- أيام العمر
جمع المؤنث السالم 2 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=104657&postcount=7)- أيام العمر
جمع المؤنث السالم 3 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=105270&postcount=14)- أيام العمر
المفعول المطلق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=106776&postcount=1) - سعدويه
اسمالفاعل ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=699) - الأخفش
اسمالمفعول ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=720) - الشعاع
علاماتالفعل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17860) - سعيد بن المسيب
أقسامالكلمة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17848)- سعيد بن المسيب
المفعول به والمفعول لأجله - رائد. ع
الأفعال الناسخة (ج1+2 +3) - حمدي كوكب
ملاحظة:
ورد الخطأ الآتي في الخطة:
الفصل الرابع، الدرس الثاني: النعت والصفة. والصواب: النعت والعطف.
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أشارك معكم في شرح (المفعول معه و المفعول فيه)، وأتمنى من الله أن يجعله في ميزان حسناتنا واسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 12:20 م]ـ
أهلا بك أختك آلاء، بانتظار مشاركتك ....
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المفعول معه
(تعريفه – أحكام الاسم المصاحب للواو)
المفعول معه: هو اسم فضلة تال لواو بمعنى مع، تأتي بعد جمله ذات فعل أو ما فيه معنى الفعل وحروفه، نحو: " جئت وشروق الشمس".
تحليل التعريف:
أ – أن المفعول معه اسم منصوب لا يكون جملة ولا شبه جملة فهو اسم فضلة لا عمدة.
ب – أنه يجب أن يكون متأخرا عن العامل فيه فلا يتقدم في جملته ولا يتوسط: فيقال: جاء زيدٌ والفجر، ولا يقال:" والفجر جاء زيد " أو " جاء والفجر زيد "
ج – أنه يقترن بواو بمعنى (مع).
مثال:
-سرتُ والشاطئ ___سرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع، الواو: واو المعية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، الشاطئ: مفعول معه منصوب بالفتحة.
-والعامل الأصلي الذي يعمل النصب في المفعول معه هو الفعل وهو يتوصل إليه بواو المعية، أما العوامل الأخرى فهي:
-1 - اسم الفاعل، مثل: أنا سائرٌ و الشاطئ.، فالعامل هو اسم الفاعل سائر __ أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، سائر: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة، الواو: واو المعية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، الشاطئ: مفعول معه منصوب بالفتحة الظاهرة.
-2 - اسم المفعول، مثل: زيدٌ مُكرَمٌ وأخاه، العامل هو اسم المفعول مُكرَمٌ
-3 - المصدر، مثل: سيرك والشاطئ مفيد، العامل هو المصدر سير.
-4 - اسم الفعل، مثل: رويدك والمريض، العامل هو اسم الفعل رويدك، ومعنى الجملة (أمهل نفسك مع المريض).
-
أحكام الاسم المصاحب للواو:
للاسم الذي بعد الواو حالات:
الحالة الأولى: وجوب العطف وامتناع المعية كقولنا:
كل عالم وعلمه: لعدم تقدم جملة.
تشارك زيد وعمرو: لدلالة الفعل على المشاركة، فالثاني عمده لعطفه على الفاعل.
جاء زيد وعمرو قبله أو بعده: لأن المعية مفسدة للمعنى فزيد و عمرو لم يصطحبا.
الحالة الثانية: جواز العطف والمعية وترجيح العطف في مثل:
"درس سعد وخالد "أو " خالدا " لأن العطف هو الأصل وقد أمكن بلا مانع ولا ضعف.
الحالة الثالثة: وجوب المعية لفساد العطف من حيث المعنى أو الصناعة النحوية، فمثال الأول قولنا: " وصل زيد وهبوط الليل " العطف فاسد هنا من حيث المعنى لأنه التشريك في الحكم وهو غير مقصود في المثال.
ومثال الثاني قولهم:" مالك وزيدا " لأنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا بعد إعادة الجار كقوله تعالى:"وعليهم وعلى الفلك تحملون ".
الحالة الرابعة: جواز العطف ورجحان المعية لضعف العطف من جهة المعنى كقول الشاعر:
فكونوا أنتم وبني أبيكم مكان الكليتين من الطحال
فالعطف يشرك بني الأب بالأمر وهو غير مقصود المخاطبين، أو من جهة الصناعة كقولنا " قرأت وزيدا " لأنه لا يحسن العطف على ضمير الرفع المتصل إلا بعد توكيده بالمنفصل، أو وقوع أي فاصل قبل المعطوف نحو " قرأت أنا وزيدا، وفزت بالامتحان وخالد ".
آمل أن أكون قد وفقت في طرح الموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 04:15 م]ـ
شكرا لك أخت آلاء ... بانتظار المفعول فيه ..
ولي مرور مطول إن شاء الله ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:42 م]ـ
أخي مغربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع
ستكون مشاركتي بعنوان" الحال "
محمد سعد ماجستير في اللغويات العربية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:47 ص]ـ
أهلا بك أخي محمد
إطلالة بهية، وننتظر مشاركتك سلمك الله
دمت بخير
ـ[العذب]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:48 م]ـ
اشكركم جميعا على جهودكم , وإن شاء الله درس (الخبر) نهاية هذا الأسبوع وأعتذر عن التأخيرلعذر
ودمتم بخير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:44 م]ـ
مرحبا بك مجددا أخي العذب:
بانتظار درسك ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من فضلكم، إخوتي المشرفين، أطلعوني على الدروس التي لم تُحجز، لأختارَ منها درسا أو أكثر من أجل تقديمه لمشروع كتاب الفصيح.
ومعذرة على التأخر في التفاعل معكم، لانشغالى الكثير.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 12:42 م]ـ
أهلا بك أخي الحامدي الخطة ص6
والدروس التي نوقشت ص8، أتمنى أن تختار من الدروس المتبقية ماشئت ....
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:11 م]ـ
إخوتي المشرفين وفقكم الله.
سأقدم الدرسَ الثانيَ من البحث الرابع، وهو:
ــ الجمل التي لها محل من الإعراب.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:15 م]ـ
سبقتني في التغيير
على الرحب والسعة ..
بانتظار مشاركتك القيمة ...
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
اشكر جميع من في المنتدى على هذه الخطوة والموفقه
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 11:34 ص]ـ
إخوتي المشرفين والأعضاء وفقكم الله.
لقد أعددت الدرس الذي وعدتكم بتقديمه، وأكملته، وهو هنا:
الجمل التي لها محل من الإعراب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19105)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:18 م]ـ
تحياتي أخي الحامدي
شكر الله صنيعك
ـ[أبوشادي الصوري]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:53 م]ـ
بكل سعادة وسرور أتمنى قبول مشاركتي في إعداد كتاب النحو و أول مواضيعي هو " النكرة و المعرفة"
:; allh
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:21 م]ـ
أهلا بك أبا شادي، ويسعدنا انضمامك معنا في إعداد كتاب النحو 0
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:26 م]ـ
أبا شادي أهلا بك:
هلا رجعت إلى الخطة ص6 وانتقيت الدرس منها ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:23 م]ـ
أعزائي
السلام عليكم
شكر الله لكل من ساهم في مشروعنا " كتاب الفصيح في النحو "، ولا أرى ضرورة للتذكير بأهميته في سبيل لغة القرآن الكريم 00 نفع الله بمشروعكم أيها الأحبة وأجزل لكم المثوبة، وجعله خالصا لوجهه الكريم 0
أذكر هنا بالدروس التي وردت، وأستحث همم من أدلى بمقترحه ولم يقدم:
- الضمير / قبة الديباج
- النعت / هند
- المبني من الأفعال / عمر مبروك
- المبتدأ / العذب
- الفاعل / أبو ذكرى
- الممنوع من الصرف / أحاول أن
- جمع المؤنث السالم / أيام العمر
- المفعول المطلق / سعدويه
- اسم الفاعل / الأخفش
- اسم المفعول / الشعاع
- علامات الفعل / سعيد بن المسيب
- أقسام الكلمة / سعيد بن المسيب
- المفعول به / رائد0ع
- المفعول لأجله / رائد0ع
- الأفعال الناسخة / حمدي كوكب
- الجمل التي لها محل من الإعراب - الحامدي
- المفعول معه / آلاء قويدر
الحال - محمد حبكة
كما أنوه على زيارة الصفحة 6، لانتقاء درس لمن يريد الانضمام إلينا
ودمتم بخير
ـ[ضيء القمر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:51 م]ـ
:::
أيسمح لي بالمشاركة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
لمَ لا!:)
ـ[أسير 1]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:24 م]ـ
كنت أتمنى أن أشارك ...
لكني هنا متعلم فقط ..
أعانكم الله ووفقكم ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:47 م]ـ
للتفاعل سلمكم الله 0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 04:04 م]ـ
وفقكم الله
ـ[الكشكش]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتشرف أن أكون معكم بذلك
وسيكون موضوعي عن
(الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل)
وأسأل الله أن يبارك ويقبل هذا العمل اليسير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 01:18 م]ـ
مرحبا بك وبدرسك
ـ[الكشكش]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:16 ص]ـ
وعليكم السلا ورحمة الله وبركاته
فكرة رائعة جدا ويحصل لي الشرف أن أشارك
وموضوعي سيكون إن شاء الله عن الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل
والله أسأل أن يبارك في هذا العمل اليسير
ـ[ابن منظور]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:52 م]ـ
الإخوة أعضاء لجنة الإشراف (مغربى)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعتز بالانتساب إلى موقعكم الرائع، و أعجبت باقتراحكم حول إعداد دروس فى النحو العربى.
و لكن بالاطلاع على الدروس المعروضة وجدت أن أقترح أن تقوم اللجنة باختيار الباب ثم ترتب الموضوعات من قبل اللجنة ليكون هناك دقة فى التبويب و أعجبتنى بداية الدكتور:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم اسم و فعل ثم حرف الكلم
كيف يتم تسجيل الاشتراك فى المنتدى؟
أنا أختار (الحال) و لكن كيف أتواصل معكم إذا لم يكن لدى رابط أرسل من خلاله ما أريد؟
الإخوة أعضاء الإدارة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سجلنا درس (الحال) إلا أن الجدول الخاص بأصحاب الحال وجدنا صعوبة فى نسخه كما هو و لذلك نعتذر متمنيا أن تقوم اللجنة بإعادة جدولة هذا الجزء
عند إعداه النهائى و لكم جزيل الشكر و أعانكم الله على خدمة لغة القرآن الكريم و جعله فى ميزان حسناتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:14 م]ـ
الإخوة أعضاء لجنة الإشراف (مغربى)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعتز بالانتساب إلى موقعكم الرائع، و أعجبت باقتراحكم حول إعداد دروس فى النحو العربى.
و لكن بالاطلاع على الدروس المعروضة وجدت أن أقترح أن تقوم اللجنة باختيار الباب ثم ترتب الموضوعات من قبل اللجنة ليكون هناك دقة فى التبويب و أعجبتنى بداية الدكتور:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم اسم و فعل ثم حرف الكلم
أهلا بك أخي محمد حبكة يمكنك الاطلاع على الخطة في الصفحة السادسة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:29 م]ـ
عليك بوضع درسك هنا ونحن نتولى أمر الرابط يا عزيزي:)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:42 م]ـ
درس الحال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19979)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:23 م]ـ
أخى مغربى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد اخترت درس (الحال) فلماذا لم يستبعد من الاختيارات؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
لك ذلك أخي
ـ[010]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:29 م]ـ
أخي الفاضل مغربي أسأل الله أن يديم فضله ومنه عليكم ويعينكم على العمل الصالح ييسره لكم ويفهم قلبكم القرآن وعلومه ويمتعكم بالعمل به وتعليمه آمين
ويتقبل منكم ويرفع درجاتكم في الدارين آمين
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذراً على التأخير، لقد أتممت درس المفعول فيه إلا أنه طويل جداً أرجو من المشرفين وضعه في رابط حتى لا يشغل هذا الحيز، ولكم جزيل الشكر على مجهودكم المبذول.
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:45 م]ـ
درس المفعول به ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20105)
ـ[حورس]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:19 م]ـ
اخي مغربي انا من مصر ويسرني ان اشارك في اعداد هذا الكتاب
ولكن من فضلكم هل يجيب احد منكم عن اعراب كلمة أنت في هذه الجملة
اياك أنت وعبد المسيح أن تقربا قبلة المسجد
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:53 م]ـ
ولكن من فضلكم هل يجيب أحد منكم عن اعراب كلمة أنت في هذه الجملة
إياك أنت وعبد المسيح أن تقربا قبلة المسجد
مرحباً بك أخي الكريم، سؤالك لا علاقة له بالموضوع، أطلبُ منك في المرة القادمة أن تضع سؤالك في موضوع جديد. سأجيبك عنه وأحذف ردّي بعد مدة.
دمت.
أنت: توكيد للضمير (إياك).
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعجز الكلمات عن وصف روعة فكرتم وارجو قبولي معكم لانى عاشقة للعربية واتمنى اجادتها تحت رايتكم لانهامحل دراستى بالكلية وباذن الله سوف اقوم بعرض افكارنحوية بسيطة ....... فهل تقبلونى معكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولكم منى وافر الاحترام والتقدير علي جهودكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:17 م]ـ
أهلا بك ومرحبا
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى مغربي ارجو منك تكليفي بجزء لاتم عمله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:13 م]ـ
تخيري من الدروس ما يتوافق معك شريطة ألا يكون قد نوقش ووضع من قبل أحد الأعضاء 00 بإمكانك زيارة الصفحة السادسة وانتقاء درس ما
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:29 م]ـ
اطلعت علي خطة العمل وسوف اقوم بعرض اسلوب التعجب والمدح والذم ارجو ان اكون عند حسن ظن سيادتكم وارجو منكم النقد والتوجيه جزاكم الله خيرا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 12:06 م]ـ
حاولت رفع الملف الذي لدي ولكن حجمه 1 miga
ـ[نهلة]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:02 م]ـ
يمكن أن أشارك بأسلوب التعجب إذا لم يسبق إليه أحد، أرجو الإفادة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 01:01 م]ـ
يمكن أن أشارك بأسلوب التعجب إذا لم يسبق إليه أحد، أرجو الإفادة.
أهلا بك أختي: على الرحب والسعة، لكن الدرس اختارته الأخت مي محمد ..
بانتظار درس آخر ...
ـ[نهلة]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:46 م]ـ
حسنا أ/رائد. ع هل سبقني أحد إلى درس البدل؟
أرجوالإفادة لأبدأ في إعداد درس البدل
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 05:08 م]ـ
لك ذلك على بركة الله
ـ[نهلة]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا سأعمل عليه وسأرسله فور الانتهاء منه.
ـ[نهلة]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:18 م]ـ
السلام عليكم أخي الأستاذ رائد. ع أحب أن أخبركم أني بصددالانتهاء من إعداد درس البدل فانتظروه قريبا ولكم مني كل التقدير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختنا نهلة، وشكر الله لك جهدك، ونحن بالانتظار ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 10:45 م]ـ
عزيزتي مي بارك الله فيك، ضعي المشاركة في موضوع جديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:35 م]ـ
ارجو منكم النقد علي ما اقدمه وهل وافي ومبسط ام معقد؟
وبأذن الله سوف اقوم بعد ذلك بعرض كل من اسلوب المدح واسلوب الذم
بالله عليكم لا تنسونا من صالح دعاؤكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف اقوم بعرض
(اسلوب المدح والذم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21375))
... اللهم اجعل هذا العمل خالصا لوجهك الكريم ...
**اللهم اجعله في ميزان حسنات ابي وامى**
*ربي ارحمهما كما ربيانى صغيرا*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد السروى]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 03:08 م]ـ
الأخوة الأفاضل يسعدنى ويشرفنى إشتراك معكم وأقترح شرح (النواسخ)
وأنتظر إشارة البدء وحبذا لو تم إعلامنا من خلال الموقع والأميل الشخصى
مع تحياتى وودى
ـ[نهلة]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 03:09 م]ـ
أخي الأستاذ رائد. ع السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد انتهيت من إعداد درس البدل و هو في المرفقات للتحميل.
أسأل الله أن يتقبل منا و منكم صالح الأعمال و أرجو أن تفيدونا بما لديكم بعد تقييم الموضوع. و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد السروى]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 03:19 م]ـ
أخى الفاضل بعد أن تبحرت فى مشاركات الأخوة أقترح أن أقوم بشرح الفعل المتعدى بأنواعه والفعل اللازم مع التعرض لبعض الطرائف النحوية أرجو الرد السريع مع خالص شكرى وتحياتى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 07:22 م]ـ
أخى الفاضل بعد أن تبحرت فى مشاركات الأخوة أقترح أن أقوم بشرح الفعل المتعدى بأنواعه والفعل اللازم مع التعرض لبعض الطرائف النحوية أرجو الرد السريع مع خالص شكرى وتحياتى
بارك الله فيك أخي أحمد
بانتظار درسك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 07:25 م]ـ
أخي الأستاذ رائد. ع السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد انتهيت من إعداد درس البدل و هو في المرفقات للتحميل.
أسأل الله أن يتقبل منا و منكم صالح الأعمال و أرجو أن تفيدونا بما لديكم بعد تقييم الموضوع. و جزاكم الله خيرا.
آمين
سأتفرغ لقراءته أخية، وكنت أود أن يكون على شكل رابط للتسهيل 0
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اود ان يتم التعليق على ماقدمته في اسلوب التعجب واسلوب المدح واسلوب الذم
وتكليفى بعمل اخر
جزاكم الله خيرااااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[نهلة]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:14 م]ـ
أخي أ. مغربي السلام عليكم
لقد حاولت أن أقدم الدرس على شكل رابط و لكن التنسيق يتغير و تظهر رموز غريبة. فهل يمكن أن تقوموا بعمل الرابط؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة ميّ، نودّ منكِ أن يكون الشرح مُوسّعاً ومستوفياً، فما رأيك؟
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على الرحب والسعة ولكن سيتطلب ذلك منى بعض الوقت لأتم تجميعه علي الوجه الاكمل حيث ان ماعرضته من ذاكرتى لانى مازلت في مرحله مبكرة من الدرسة فانى ما زالت بالفرقة الثانيه فهل توافقين يااختى العزيزة **مريم**على اعطائى فرصة للتجميع الوافي؟؟؟
واشكرك كثيرااااااااااا علي توجيهك جزاك الله خيرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:43 ص]ـ
أخي أ. مغربي السلام عليكم
لقد حاولت أن أقدم الدرس على شكل رابط و لكن التنسيق يتغير و تظهر رموز غريبة. فهل يمكن أن تقوموا بعمل الرابط؟ و جزاكم الله خيرا.
أختي الكريمة: بارك الله فيك، أتمنى أن تضعي المشاركة بشكلها العادي، وسنقوم إن شاء الله بتحويلها على شكل رابط، لأن الملف المرفق لم يتم فتحه ..
بارك الله فيك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على الرحب والسعة ولكن سيتطلب ذلك منى بعض الوقت لأتم تجميعه علي الوجه الاكمل حيث ان ماعرضته من ذاكرتى لانى مازلت في مرحله مبكرة من الدرسة فانى ما زالت بالفرقة الثانيه فهل توافقين يااختى العزيزة **مريم**على اعطائى فرصة للتجميع الوافي؟؟؟
واشكرك كثيرااااااااااا علي توجيهك جزاك الله خيرا
أشد على أياديكم
ـ[نهلة]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 01:13 م]ـ
السلام عليكم
لقد تمت إضافة الرابط لـ درس البدل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20761)
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 01:24 م]ـ
شكرا لك مرة أخرى على جهدك
دمت بخير
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 06:12 م]ـ
اخى الاستاذ (رائد. ع) اشكرك علي تحفيزك
دمت لنا
ـ[نهلة]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 01:10 ص]ـ
أخي أستاذ مغربي أنا أحاول الرد على تعليق وسؤال على رابط درس البدل فيتم رفض ردودي فما السبب؟ أرجو الإفادة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 06:35 ص]ـ
اكتبي المشاركة على نافذة الرد السريع، وفعلي أيقونة الوضع المتقدم، ثم إرسال
باركك الله 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد ان عرضت ملخص بسيط لاسلوب التعجب قد عملت جاهده لأخراجه مره أخري بشكل أفضل لائق بعاشقين اللغة ...............
تفضلوا بقبول وافر الأحترام والتقدير
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 04:51 م]ـ
ارجو وضع ما قدمته في اسلوب التعجب على شكل رابط وهل يمكن تحويل micro soft word2003 الى رابط
جزاكم الله خيراااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 09:56 م]ـ
أختي الكريمة ميّ، بارك الله في جهدك، فقط أرجو منك التنبّه لهمزات القطع، والأخطاء الناتجة عن السرعة في الطباعة.
دمتِ لنا.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 12:01 ص]ـ
إن شاء الله أختى العزيزه مريم سأضع ذلك في اعتبارى
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[عدنان العريدي]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 09:18 م]ـ
ممكن في الممنوع من الصرف
ـ[نرمين*]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 03:51 م]ـ
مشكورين انا نرمين مشاركة جديدة وحاب اكون من اعضاء هذا الكتاب
واتمنى التوفيق للجميع
بس بصراحة انا الايام هيدي على امتحانات
سلام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:38 م]ـ
أهلا أختنا وأتمنا أن تطيب لك الإقامة في رحاب العربية، وأتمنى عليك أن تتكلمي العربية لأن الفصيح لم يعهد من اعضائه إلا الكلام بالعربية ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:42 م]ـ
ممكن في الممنوع من الصرف
سبقتك إليه (أحاول أن) ..
أتمنى أن تختار موضوعا آخر عليك بالصفحة 6
ـ[ذو البجادين]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
شكراً أخي مغربي هذا في ميزان حسناتك إن شاء الله
أود المشاركة بموضوع المفعول فيه (ظرف الزمان والمكان)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 06:06 م]ـ
ما أجمل أن نبذل كل ما لدينا من طاقات لخدمة اللغة العربية
سيروا علي بركة الله وأنا العبد الفقير معكم
ولكن لي سؤال
بعد أن أختار موضوعي هل أعتبره بحثا أكتب فيه كل صغيرة وكبيرة مما ينعم الله عليً به أم أوجز وأقدم موضوعا سهل الفهم يفهمه حتي طالب الإعدادي
علما بأنني في اشتياق أن أكون معكم
وموضوعي الذي اخترت (الفعل المضارع) فمتي نبدأ؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 06:47 م]ـ
أهلا بكما " ذي البجادين " و " أيمن "
تفضلا بطرح درسيكما
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 11:36 ص]ـ
أخي مغربي أريد أن أتفضل بطرح درسي ولكن هل سأكتبه كما أكتب في هذه الرسالة وفي هذا المنتدي
أم أنً هناك طريقة للتسجيل علما أنني لا أعرف شيئا عن عمل الروابط فأنا فصيح جديد وبإذن الله أيام معدودة وأكون معكم برتب أعلي من فصيح جديد. السلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:50 م]ـ
أهلا بك أيمن
ضع الدرس على نافذة مستقلة، ولا عليك بمسألة الرابط
سنتكفل به
ـ[ذو البجادين]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 03:27 م]ـ
أخي مغربي كلي حماس وتقدير للفكرة أتمنى المشاركة بموضوع المفعول فيه
(ظرف الزمان والمكان)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:51 ص]ـ
خلال الأيام الماضية لم أتمكن من المشاركة لوجود بعض المشاكل لم أعرف سببها ولقد ساعدني علي تجاوز هذه المشكلة الأخ نعيم الحداوي والأخ أبو طارق من لجنة الإشراف بالمنتدي
وإنشاء الله التواصل الدائم
أما بمناسبة الدرس الذي اخترته فأنا أقوم بإعداده علي جهازي وإن كان سيستغرق مني بعض الوقت بسب مشاغلي
أخوكم أيمن الوزير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:31 م]ـ
أهلا بكم جميعا، وأعانكم الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أحبتي على أن يسر لنا فكرة هذه النافذة ألا وهي " كتاب الفصيح في النحو "، فالشكر له أولا وآخرا
ثم نتوجه بالشكر لكل من ساهم بتقديم جهده هنا متمثلا في طرح درسه ومعالجته بأسلوب ميسر 00 وإن دل ذلك فإنما يدل على حب الخير والنفع 00 فالشكر لكم مجددا 00 ويطيب لي هنا الإعلان عمن ساهم معنا في مشروعنا المبارك:
قبة الديباج – هند111 - عمر مبروك – العذب – أبو ذكرى – أحاول أن – أيام العمر – سعيد بن المسيب – الشعاع - الأخفش – سعدويه – رائد0ع – حمدي كوكب – الحامدي – ابن منظور – آلاء قويدر – نهلة – مي محمد –
كما يطيب لي أن أعلن عن خطة الدروس الملحقة هنا، وقد تتم تلوين بعض الدروس بلون أحمر على أنه قد تم إدراجها وتناولها من قبل الأعضاء الواردة أسماءهم أعلاه 00 وما بقي من دروس فأهيب بكل فاعل أن يتقدم لتناوله وطرحه:
خطة البحث لكتاب النحو
البحث الأول:
المعرب والمبني: ويتضمن أربعة دروس:
د1: أقسام الكلام، والمعرب والمبني من الأفعال والأسماء
د2: العلامات الأصلية والعلامات الفرعية.
د3: الممنوع من الصرف.
د4: النكرة والمعرفة (يتضمن شرح مبسط عن المعارف
اسم الإشارة – اسم الموصول – العلم – المعرف بأل – المعرف بالإضافة – الضمير
البحث الثاني:
الاسم: ويتضمن خمسة فصول، وعشرة دروس:
•الفصل الأول: الاسم المرفوع:
د1: الفاعل ونائب الفاعل.
د2: المبتدأ الخبر.
•الفصل الثاني: الاسم المنصوب:
د1: المفعول (به- لأجله)
د2: المفعول (فيه- معه- المطلق)
د3: الحال- التمييز.
د4: الاستثناء– النداء.
•الفصل الثالث: الاسم المجرور:
د1: الجار والمجرور- المضاف إليه.
•الفصل الرابع: التوابع:
د1: البدل- التوكيد.
د2: النعت- العطف
•الفصل الخامس: العدد
د1: الأعداد (تركيبها، إعرابها وبناؤها، كنايات العدد).
البحث الثالث:
الفعل: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: الفعل الماضي والأمر.
د2: الفعل المضارع (بناؤه وإعرابه).
د3: الفعل الناقص (كان وأخواتها، كاد وأخواتها)، ما ينصب مفعولين أو أكثر.
البحث الرابع:
متفرقات: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: إن وأخواتها- أسلوبي التعجب والمدح والذم
د2: الجمل التي لها محل من الإعراب. د3: الجمل التي ليس لها محل من الإعراب.
د4: اسم الفاعل – اسم المفعول - الجموع " جمع المذكر السالم، جمع المؤنث السالم، جمع التكسير "
وأشكر لكم حسن تعاونكم أحبتي
وبانتظار تفاعل بقية الأعضاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 07:19 م]ـ
تأكدت من عودتك استاذى"مغربي"
دمت لنا
حفظك الله وأعانك
لا تنسانا من صالح دعاؤك **قربت الامتحانات**
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 08:07 م]ـ
أشكرك من كل قلبي أخية
ووفقك الله
ـ[نهلة]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:02 ص]ـ
أخي أ/ مغربي لقد أعددت درس التعجب على الباور بوينت هل لديكم مشروع خاص بعروض الباور بوينت.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:11 ص]ـ
نفكر فيه، ربما في مشروع قادم
ولا بأس بعرض ما لديك
دمت فاعلة
ـ[نهلة]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:17 ص]ـ
إن شاء الله سأرسله قريبا.
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 01:43 م]ـ
أعزائي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفكرة ببساطة شديدة هي تقديم دروس في النحو عن طريق فتح نافذة مثبتة تقوم عليها لجنة إشرافية تتكون من 3 أعضاء، مهمتهم تقييم نموذج الدرس النحوي المطروح 0 يشمل التقيم كافة جوانب الدرس من عرض الدرس وطريقته وسيره وأدواته والإجراءات المستخدمة من قبل العضو الطارح لدرسه 000
وللعضو حرية اختيار موضوع درسه الذي يتم طرحه على نافذة مستقلة، وبعد طرح الدرس يتم مناقشته من قبل الأعضاء ثم يقيم الدرس من قبل اللجنة الإشرافية 00
بعد ذاك يتم اختيار بعض الدروس المطروحة لتثبت هنا على ترويسة المنتدى 000
وهدف النافذة هو جمع لموضوعات النحو بأقلامكم أنتم، و إعداد (كتاب الفصيح) الذي يضم دروسا وموضوعات نموذجية في النحو 0
فعلى من لديه الاستعداد للخوض في تجربتنا المتواضعة أن يعلن عن نفسه هنا – مشكورا – عارضا للموضوع الذي سيقدمه 00
وانتظروا بعد ذاك إشارة البدء 0
ودمتم موفقين مسددين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مغربي
أقول (للعضو حرية اختيار موضوع درسه بشرط الاعتناء بسلامة اللغة العربية).
تفضل وأقبل مني المقالة بعد طرح تم وتمت و من قبل و بعض التصويبات الاخرى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفكرة ببساطة شديدة تقديم دروس في النحو بفتح نافذة مثبتة تقوم عليها لجنة إشرافية من ثلاثة أعضاء، مهمتهم تقويم نموذج الدرس النحوي المطروح. يشمل التقويم جوانب الدرس كافة من عرض الدرس وطريقته وسيره وأدواته والإجراءات التي استخدمها العضو لدرسه. للعضو حرية اختيار موضوع درسه الذي يطرحه على نافذة مستقلة، وبعدها يناقشه الأعضاء ثم يقومه اللجنة الإشرافية. بعد ذاك يختار بعض الدروس المطروحة لتثبت هنا على ترويسة!!!! المنتدى. وهدف النافذة جمع موضوعات النحو بأقلامكم، وإعداد (كتاب الفصيح) الذي سيضم دروسا وموضوعات نموذجية في النحو.
فمن لديه الاستعداد للخوض في تجربتنا المتواضعة أن يعلن عن نفسه هنا – مشكورا – عارضا للموضوع الذي سيقدمه.
وانتظروا بعد ذاك إشارة البدء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القيصري
ـ[محمد الغنجاوي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 09:56 م]ـ
اشكر صاحب الفكرة ولي الشرف ان اشارككم رغم توسط المستوى وانا انتظر اشارة البدء
وشكرا مجددا والدرس الذي سأهيؤ (احكام النداء)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 11:19 م]ـ
أهلا بك أخي محمد، وعلى بركة الله
ننتظر موضوعك
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 11:50 ص]ـ
أكتفي بالشكر .. فالأوقات لا تسعف في أيامي هذه!!!
ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 04:53 م]ـ
الفكرة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
عزيزي مغربي
أين هي ?
ولماذا ?
شكرا
الجواب ارسله عبر بريدي ( email)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 12:55 ص]ـ
عزيزي القيصري
لو ناقشتني بدلا من زجها لكان لها وجه من الاعتبار
أليس كذلك
دمت بخير
ـ[جلمود]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 04:22 م]ـ
الأستاذ الفاضل القيصري،
سلام الله عليك،
أرى أن صياغة الأستاذ مغربي فصيحة ولاغبار عليها، كيف وهو فصيح المنتدى!
ولقد قلت أستاذ القيصري:
أقول (للعضو حرية اختيار موضوع درسه بشرط الاعتناء بسلامة اللغة العربية).
إن كنت تقصد سلامة اللغة العربية إملائيا فذاك أمر يشترطه الفصيح في كل مشاركة وهو من شروط التسجيل، ولا فائدة من تكراره في كل مشاركة، وإن كنت تقصد سلامة اللغة العربية قواعد وأصولا فذاك أمر يكفله مناقشة الأعضاء والمشرفين كما أشار أستاذ مغربي.
وقلت كذلك:
تفضل وأقبل مني المقالة بعد طرح تم وتمت
ولا مبرر لهذا الطرح والكلمتان فصيحتان معنى واستعمالا.
وقلت كذلك ـ مع تصرف بسيط:
تفضل وأقبل مني المقالة بعد طرح من قبل
وهو استعمال قرآني، قال الله تعالى {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} أي تجاهك، وقد قال أستاذ مغربي: "وبعد طرح الدرس يتم مناقشته من قبل الأعضاء" أي من جهة الأعضاء.
وقلت كذلك أستاذي:
تقويم
تقصد تصويب تقييم، وهي صحيحة صرفا وإعلالا؛ "فقد أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة أن نقول: قيم تقييما بمعنى: قدر القيمة، وهذه الإجازة من باب اشتقاق الفعل من الاسم الجامد القيمة "، ويمكنك مراجعة معجم الخطأ والصواب، وقرارات المجمع، والمعجم الوجيز في الأخطاء الشائعة.
وإذا أردت ـ أستاذ قيصري ـ مناقشة هذه الأساليب ومدى صحتها فما رأيك أن تفتح نافذة في المنتدى اللغوي وسأكون سعيدا بمشاركتك النقاش هناك؛ حتى لا نعكر على هذه النافذة صفوها.
والسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 11:06 م]ـ
أين أصحاب الهمم؟!!
نريد التفاعل أحبتي وأن نخلص من المشروع لنزج بمشروع آخر!!!
ـ[أحمد محمد رشيدى]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
ارجو من المولي تعالي لأن يوفق كل خادم للغة العربية لأن في ذلك خدمة لكتاب الله عزوجل وأرجو أن تكون مجهوداتكم هذه في ميزان حسناتكم يوم القيامة يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم وأمنيتي من الله تعالي أن يكون عملكم هذا ممن ينطبق عليه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم
((ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث ..... علم ينتفع به ... )) والله تعلي أسال أن يرشدكم لما فيه الخير دائما
وأرجو أن تقبلوا مشاركتي المواضعة في هذا العمل العظيم ولكن سكون ذلك إن شاء الله في القريب العاجل بعدما انتهي مما يشغلني هذه الإيام
ـ[منير الشيخ]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأشارك في كتابة (الإعراب والبناء)
اخوكم منير الشيخ عبد الله صومالي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم الطيبة
ويسر الله عليكم أموركم
ـ[نجوى عاكف]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم أول مشاركة لي معكم أسأل الله أن يديمكم عونا للحفاظ على اللغة العربية أود الاشتراك في تبسيط موضوع نحوي أرجو كيف يتسنى لي هذا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:01 ص]ـ
أهلا بك أختي نجوى
لك هذا، وأسمحي لي أن أتساءل ما الموضوع الذي تودين تبسيطه؟؟
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:10 م]ـ
يشرفني المشاركة ولدي درس يعطي الأساس لأي دارس في النحو لمن لا يعرف أي شيء في النحو.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 03:04 م]ـ
مرحبا بك وبدرسك أخي جمال
ـ[منير الشيخ]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ المغربي اخترت موضوع الاعراب والبناء وطبعا هناك فرق كبير بين المعرب والمبني والاعراب والبناء والموضوع جاهز
وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 11:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
نشكر لك تواصلك الجميل وبانتظاره مادام جاهزا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 01:46 ص]ـ
جمّل المنطق بالنحو فمن = يحرم الإعراب بالنطق اختبل
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 09:40 ص]ـ
عزيزي القيصري
لو ناقشتني بدلا من زجها لكان لها وجه من الاعتبار
أليس كذلك
دمت بخير
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
الأخ مغربي
تحية طيبة
نعم الحق معك ولكن النصيحة
لايحمل الحقد من تعلو به الرتب ... ولاينال العلا من طبعه الغضب
وسلامة اللغة العربية لغة القرآن الكريم فوق الجميع ولا يعلى عليه.
شكرا لكم
القيصري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 09:06 م]ـ
اللهم إنا نسألك العفو والعافية
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 02:44 ص]ـ
إخوتي:
اتقوا الله في العربية، إنما هذه الصفحة لإعداد كتاب نحو، وليس لإعدد مناقشات لا تجر إلا أبواب الشيطان، بارك الله فيكما، سأقوم بحذف أية مشاركة تخرج عن إطار موضوع الصفحة، وأرجو أن تعذروني على هذا التصرف، فلا نريد أن ندخل في متاهات النقاش ...
بوركتم ... للتفاعل مع الصفحة، راجع هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=16381&page=6)
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم
وان كنت لست أهلا لها وسأحاول المشاركة بموضوعات ستكون بإذن الله تعالى مفيدة وأول موضوعاتي بإذن الله تعالى عن مقدمة في النحو أذكر فيها متعلقات النحو وأقسامه وأنواع الجمل وعلاقته بالبلاغة ومصادره
أما الموضوعات القادمة فإني سأكون لي الشرف في كتابتها وأولها بإذن الله تعالى التوابع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 06:51 م]ـ
أخي عناد مرحبا بك وأهلا
ننتظر أول موضوعاتك إذن
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم
لي الشرف في المشاركة في هذا المنتدى المتميز وان كنت لست اهلا ولكن مثلما يقدم لنا الاخوة الاعضاء فائدة نقدم لهم شيئا يسيرا عسى الله تعالى ان ينفعنا به وينفعهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وأول موضوعاتي باذن الله هو مقدمة في النحو سأذكر فيها معنى النحو وعلاقة النحو بالعلوم الاخرى ومصادر النحو واقسام الجمل وأقسام النحو
ارجو قبول ذلك مني
والسلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أحبتي على أن يسر لنا فكرة هذه النافذة ألا وهي " كتاب الفصيح في النحو "، فالشكر له أولا وآخرا
ثم نتوجه بالشكر لكل من ساهم بتقديم جهده هنا متمثلا في طرح درسه ومعالجته بأسلوب ميسر 00 وإن دل ذلك فإنما يدل على حب الخير والنفع 00 فالشكر لكم مجددا 00 ويطيب لي هنا الإعلان عمن ساهم معنا في مشروعنا المبارك:
قبة الديباج – هند111 - عمر مبروك – العذب – أبو ذكرى – أحاول أن – أيام العمر – سعيد بن المسيب – الشعاع - الأخفش – سعدويه – رائد0ع – حمدي كوكب – الحامدي – ابن منظور – آلاء قويدر – نهلة – مي محمد –
كما يطيب لي أن أعلن عن خطة الدروس الملحقة هنا، وقد تتم تلوين بعض الدروس بلون أحمر على أنه قد تم إدراجها وتناولها من قبل الأعضاء الواردة أسماءهم أعلاه 00 وما بقي من دروس فأهيب بكل فاعل أن يتقدم لتناوله وطرحه:
خطة البحث لكتاب النحو
البحث الأول:
المعرب والمبني: ويتضمن أربعة دروس:
د1: أقسام الكلام، والمعرب والمبني من الأفعال والأسماء
د2: العلامات الأصلية والعلامات الفرعية.
د3: الممنوع من الصرف.
د4: النكرة والمعرفة (يتضمن شرح مبسط عن المعارف
اسم الإشارة – اسم الموصول – العلم – المعرف بأل – المعرف بالإضافة – الضمير
البحث الثاني:
الاسم: ويتضمن خمسة فصول، وعشرة دروس:
•الفصل الأول: الاسم المرفوع:
د1: الفاعل ونائب الفاعل.
د2: المبتدأ الخبر.
•الفصل الثاني: الاسم المنصوب:
د1: المفعول (به- لأجله)
د2: المفعول (فيه- معه- المطلق)
د3: الحال- التمييز.
د4: الاستثناء– النداء.
•الفصل الثالث: الاسم المجرور:
د1: الجار والمجرور- المضاف إليه.
•الفصل الرابع: التوابع:
د1: البدل- التوكيد.
د2: النعت- العطف
•الفصل الخامس: العدد
د1: الأعداد (تركيبها، إعرابها وبناؤها، كنايات العدد).
البحث الثالث:
الفعل: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: الفعل الماضي والأمر.
د2: الفعل المضارع (بناؤه وإعرابه).
د3: الفعل الناقص (كان وأخواتها، كاد وأخواتها)، ما ينصب مفعولين أو أكثر.
البحث الرابع:
متفرقات: ويتضمن ثلاثة دروس:
د1: إن وأخواتها- أسلوبي التعجب والمدح والذم
د2: الجمل التي لها محل من الإعراب. د3: الجمل التي ليس لها محل من الإعراب.
د4: اسم الفاعل – اسم المفعول - الجموع " جمع المذكر السالم، جمع المؤنث السالم، جمع التكسير "
وأشكر لكم حسن تعاونكم أحبتي
وبانتظار تفاعل بقية الأعضاء
للتفاعل
ـ[امه العليم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 07:47 م]ـ
السلام عليكم
احب ان اشارك في ذلك و بارك الله فيك يا اخ مغربي
ـ[امه العليم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 07:51 م]ـ
ان شاء الله سوف اتناول شرح ان و اخواتها
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 03:45 م]ـ
مرحباً بك أختي الكريمة
كان الأخ حمدي كوكب قد قدم شرح الأفعال الناسخة، فبقي من النواسخ (إن وأخواتها)، تفضّلي وبورك في جهدك.
ـ[هزار]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 04:40 م]ـ
وانا اود ان اشارك وموضوعي هو الاضافه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 07:18 م]ـ
مرحباً بك هزار، ننتظر موضوعك، وبارك الله في جهدك.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 12:07 ص]ـ
رابط موضوع البناء والإعراب / الأخ منير الشيخ:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22671
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
والله انها لخطوة جيدة واسأل الله تعالى ان ييسر للقائمين عليها، وإنه لشرف لي أن اشارك معكم وان كنت لست أهلا لذلك ولكن أبدأ بسم الله الرحمن، وعلى الله التكلان، ومنه العون وبه أستعين
وأختار من بين الموضوعات النحوية، موضوع مقدمة في النحو، ابين فيها صناعة النحو وأهميته ومصادره وأقسامه، وبعد ذلك أبدأ بالتوابع ثم المفاعيل
وأرجو أن تنال رضاكم وأن تعم بها الفائدة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[هزار]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 05:38 م]ـ
هل اكتب موضوع الاضافه (عادي) كرد على الموضوع؟
اين ابعثه؟؟؟؟
ـ[هزار]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 06:50 م]ـ
هل يمكنني ان اكتب عن "الترصيع والتصريع"؟؟؟؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 07:21 م]ـ
الأخ هزار مرحباً بك
اكتب ما اخترت في موضوع جديد في منتدى النحو والصرف.
وأما الترصيع والتصريع فلا علاقة لهما بالنحو، وليسا في خطة عمل الكتاب، بارك الله فيك.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 07:25 م]ـ
الأخ الفاضل عناد، مرحباً بك وبأهل هيت أجمعين:)
تناول الإخوة من التوابع: البدل والنعت، ومن المفاعيل: المفعول به والمفعول لأجله والمفعول المطلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 02:51 م]ـ
:::
أخي مغربي - جزاك الله خيرًا - على هذه النافذة المباركة، وأرجو المشاركة في هذه النافذة بموضوع (الاستثناء).
وبارك الله فيك وثبتك على الخير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 03:36 م]ـ
أهلا بك أبا عبد الرحمن في نافذتك
وننتظر درسك
ـ[خالد عميش]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 03:51 م]ـ
بارك الله فيكم اجمعين,
فكرة جميلة و بالتوفيق ان شاء الله:)
------------------------------------------
قال العز بن عبد السلام:<< و الله لن تصلوا الى شئ بغير الله، فكيف يوصل الى الله بغير الله>>
ـ[الصعيدي ص]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:38 م]ـ
النفس تبكي على الدنيا و قد علمت أن السلامة فيها ترك ما فيها
ليس للمرء دار بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت يبنيها
ـ[الصعيدي ص]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:40 م]ـ
الرجاء إخباري عن كيفية كتابة (ابن) بعد أداة النداء (يا) مع ذكر السبب
و لكم جزيل الشكر و العرفان.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:46 م]ـ
مرحباً بك أخي الصعيدي
ضع سؤالك في موضوع مستقل ليجيب عنه الإخوة.
ـ[عمر جبول]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 11:28 ص]ـ
الموضوعات كثيرة
ولكن أقول بداية جمع المؤنث السالم
فكرة جيدة ولكن لا أعلم التفاصيل. على أي حال أنصحكم بأن لا تخلطوا النحو مع الصرف. وفي الحقيقة يوجد نوعان من الصرف. الصرف التي مثل جمع المؤنث السالم الذي يتغير كلمة إلى آخر مثل الإعراب والجمع والتاء المربوطة. والصرف التي يستخدم الأوزان مثل استخدام الحروف "ح س ب" مع الوزن فاعول للتحصيل على "حاسوب".
بالتوفيق إن شاء الله.
ـ[ت. صالح93]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 11:02 م]ـ
السلام عليكم:
الاخوة لو انكم تنظرون الى المعلقات فهي مادة دسمة في اللغة والاعراب فيا حبذا لو اننا نقوم باعرابها مع ديوان الحماسة للمتنبي
غسان عباس
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 03:07 ص]ـ
أهلا بك أخي:
نحن بصدد وضع كتاب إلكتروني للنحو، يكون خاصا بالفصيح، أما الإعراب فله بابه الخاص هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=20528)
ـ[التقي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أحببت المشاركة فأين أضع المادة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 02:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ضعها في منتدى النحو، وسنتكفل بإدراجها كرابط هنا
لك التحية
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:11 ص]ـ
اريد المشاركة وسوف اضع بين ايديكم درس الاعداد في جدول
وشكراً لصاحب الفكرة وللاخوة جميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:43 ص]ـ
أهلا بك وبدرسك(/)
ـ[الصحفي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:54 م]ـ
أخي مغربي
بارك الله لك فكرة جديرة بالاحترام والتقدير
واسمح لي بالمشاركة المتواضعة بدرس (النعت الحقيقي)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:27 ص]ـ
اسمحوا لى أن أضيف طريقة تثنية و جمع المقصور و المنقوص و الممدود لتعم الفائدة
أولا: المقصور
و هو كل اسم معرب آخره ألف لازمة
(1) تثنيته: عند التثنية ننظر إلى الألف.
أ – إذا كانت الألف ثالثة رُدَّتْ إلى أصلها (الواو أو الياء).
* لهذا الأعرج عَصَوَان يمشى عليهما. * الرِّضَوان مؤَدَّبان.
* الفَتَيَان مُهَذّبَان. * الهُدَيان مُهَذَّبتان.
ب – و إذا كانت الألف رابعة فصاعدا قُلِبَت (ياء).
* المُسْتَشْفَيَان مُزَوَّدَان بالأجهزة.
* للمُجَاهِدِينَ إحْدَى الحُسْنَيَيْنِ.
* المُصْطَفَيَان عاقلان.
* السَّلْمَيَان متفوقتان.
(2) جمعه جمع مذكر سالم:
عند الجمع تحذف الألف و يبقى ما قبلها مفتوحا.
* (و لا تَهِنُوا ولا تحْزَنُوا و أنتُمُ الأَعْلَوْنَ).
* الرِّضَوْن مخلصون.
(3) جمعه جمع مؤنث سالم:
أ – إذا كانت الألف ثالثة ترد إلى أصلها (الواو أو الياء).
* الهُدَيَاتُ مخلصاتٌ.
* العَصَوَاتُ مستقيماتٌ.
ب – و إذا كانت الألف رابعة فصاعدا قُلِبَت (ياء).
* الذِّكْرَيَاتُ جميلاتٌ.
* المُسْتَشْفَيَاتُ كثيرةٌ.
ثانيا: المنقوص
اسم معرب آخره ياء مكسور ما قبلها
(1) تثنيته:
أ – إذا ثني المنقوص و ياؤه موجودة بقيت.
* القاضيان يحكمان بالعدل.
* إن النادِيَيْن مَعْنِيَّان بالنشاطِ.
ب – و إذا كانت ياؤه محذوفة رُدّتْ عند التثنية.
* القاضي ساعٍ لإظهارِ الحقِّ.
* القاضى والمحامى سَاعِيَانِ لإظهار الحق.
* أثنيتُ على قاضٍ عادلٍ.
* أثنيتُ على قاضِيَيْن عادلَيْن.
(2) جمعه جمعا سالما:
أ – إذا جمع المنقوص جمع مذكر سالما حُذِفَت ياؤه إن كانت موجودة و ضم ما قبل الواو فى حالة الرفع وكسر ما قبل الياء فى حالتى النصب و الجر مثل:
* الطامعون المعتدُون سيذهبون مع الرياح.
* يواجه المصلحون المصاعب رَاضِين.
* كن من الداعِين إلى الحق.
ب – إذا جمع المنقوص جمع مؤنث سالما و كانت ياؤه موجودة بقيت و إن كانت محذوفة رُدّتْ.
* العيونُ الجارياتُ كثيرةٌ.
* الجبلُ راسٍ، و الجبالُ راسياتٌ.
* المدرساتُ داعياتٌ إلى الفضيلةِ.
ثالثا: الممدود
كل اسم معرب آخره همزة قبلها ألف زائدة، وهى المسبوقة بحرفين فأكثر
و الهمزة ثلاثة أنواع:
أ - أصلية (إنشاء – ابتداء).
ب - زائدة للتأنيث (الصحراء، الحمراء).
ج - منقلبة عن أصل (سماء و غذاء و بناء و قضاء).
(تثنيته و جمعه)
(1) إذا كانت الهمزة أصلية بقيت.
* المناران المُضَاءَان هاديان للسفن.
* إنه من القَرَّائِين المجيدين.
* عُمِّرَتْ البلادُ بالإنشاءات الحديثة.
(2) إذا كانت الهمزة منقلبة عن (ياء أو واو) جاز أن تبقى أو تقلب واوا.
* الهرمان بِنَاءَان أو بِنَاوَان عظيمان.
* يشترك فى المباريات عَدَّاءُون أو (عدَّاوُون) من العرب.
*السماواتُ أو السماءاتُ واسعاتٌ.
(3) إذا كانت الهمزة للتأنيث قلبت (واوا).
* الصحراوان مجالان للتنقيب.
* الصحراواتُ واسعاتٌ.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وتركاتة ومغفرتة وبعد
هذا أول ظهور لي في هذا المنتدى المعطاء، وأرغب في مشاركتكم مع علمي بعجزي وقلة زادي النحوي، وموضوعي هو: " الممنوع من الصرف" ما رأيكم؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:41 م]ـ
مرحباً بك أخانا الكريم
الممنوع من الصرف تم بسطه من قبل، اختر موضوعاً آخر بارك الله فيك.
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:31 ص]ـ
يسرنى أن أشارك بفضل الله فى هذا العمل الرائع ونطلق عليه " تيسير النحو "لتعم الفائدة والله الموفق
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:36 م]ـ
ماذا بقي من موضوعات النحو التي لم تشرح؟
لنشارك الإخوة في هذه الدروس المفيدة.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إشتقنا إليكم أخواننا الكرام
ماذا قدتبقي من الدروس لنشاركم فيها؟؟
جزاكم الله خيرا
والسلام
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:01 ص]ـ
حياكما الله
(يُتْبَعُ)
(/)
بقي من الموضوعات:
العلامات الأصلية والفرعية
الضمير
نائب الفاعل
الخبر
المفعول فيه
المفعول معه
التمييز
النداء
المجرور بالحرف
التوكيد
العطف
الجمل التي لا محل لها
جمع المذكر السالم
جمع التكسير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
رابط موضوع نائب الفاعل، إعداد الأخ ابن منظور
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=161786&posted=1#post161786
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 06:15 ص]ـ
إليكم أيها الإخوة هذا الموضوع المتواضع (وقد حاولت رفعه ولم أفلح) ... و أتمنى أن ينال إعجابكم وأتمنى التعليق والرد خاصة من مشرفي منتدى النحو ..
المفعول فيه
المفعول فيه (ظرف الزمان أوالمكان).
تعريفه: اسم منصوب يذكر لبيان زمان الفعل أو مكانه، نحو: سافر خالد ليلاً. قطع العدءون ميلاً.
والمفعول فيه إما أن يكون ظرف زمان، نحو: غادر القطار ظهراً. انتظرتك ساعةً. سافرت يومَ السبت. غاب عنا دهراً، أو ظرف مكان، نحو: وقف الجندي أمامَ القصر. خالدٌ عندَ المسجد.
تقسيم الظروف إلى متصرفة وغير متصرفة
الظروف المتصرفة: هي التي تصلح أن تكون ظرفا وغير ظرف (شهر، نهار، سنة، ميل، كيلومتر، متر، فرسخ)، مثل: صمت يوماً وغبت شهراً. شهر رمضان شهر مغفرة ورضوان. سرت ميلاً. الميل أطول من الكيلومتر.
الظروف غير المتصرفة: هي التي تُستعمَل ظرفا فقط، ولا تخرج عن ذلك، (فوق، تحت، وراء، عند، حيث) وإذا خرجت عن الظرفية جُرّت بحرف جر، مثل: العدُوّ وراءَ الجبل. جاءهم العدو من ورائِهم. عندك أصدقاء كثرٌ. جاءنا من عندك رسالةٌ.
تقسيم الظروف إلى مختصة ومبهمة
الظروف المختصة نوعان: ظروف زمان مختصة، وهي التي تدل على زمان محدد مثل: (ساعة، يوم، شهر، سنة، وأسماء الشهور والفصول وأيام الأسبوع). وظروف مكان مختصة، وهي التي تدل على مكان معين محدد، (مسجد، دار، مدرسة) وهذه تجر بحرف الجر في، مثل: أقمت في الدارِ، تعلمت في المدرسةِ.
الظروف المبهمة: وهي: ظروف زمان مبهمة، وهي التي لا تختص بزمان معين (وقت، حين، لحظة، برهة، دهر)، مثل: غاب عنا برهةً. غاب دهراً؛ وظروف مكان مبهمة: وهي التي لا تختص بمكان معين كأسماء الجهات (أمام، وراء، يمين، فوق، تحت) وأسماء المقادير المكانية (ميل، فرسخ).
النائب عن الظرف: هناك كلمات تنوب عن الظروف في دلالتها على المكان أو الزمان، وتعرب منصوبة على الظرفية، منها:
1 - كل، بعض: يذاكر محمد كلَّ يوم، عمل خالد بعضَ الوقت.
2 - العدد المضاف إلى ظرف: عملت عشرَ ساعات. سهرت خمس ليال، سرت عشرة أيام
3 - المصدر: انتظرتك انصرافَ الطلاب. انتظرتك وصولَ القطار
4 - الصفة: سهرت قليلاً
بعض ألفاظ الظروف:
إذْ (ظرف لما مضى من الزمان: كنا سادة إذ كنا متحدين)، إذا (ظرف لما يستقبل من الزمان: إذا زرتنا أكرمناك)، الآنَ، أمسِ، بينَ، بينما، حيثُ، ريثما، ذات (يوم)، قطُّ، لدنْ، لدى، لمّا، مذْ، منذُ، متى، أنّى (ظرف مكان)، أيّان (ظرف زمان).
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 06:18 ص]ـ
المفعول معه
التعريف: اسم منصوب، مسبوق بواو بمعنى مع، مسبوقة بجملة بها فعل.
سرت والنهرَ (سرت: فعل وفاعل، الواو للمعية، النهر: مفعول معه منصوب).
سرت والجيشَ. جئت وسليماً (لا يجوز العطف إلاّ بتأكيد الفاعل بضمير منفصل ثم العطف عليه في مثل: جئت أنا وسليمٌ)
سلّمت عليك وأباك (لا يجوز العطف إلاّ بإعادة حرف الجر، في مثل: سلمت عليك وعلى أبيك).
يجب النصب على المعية إذا كان العطف يؤدي إلى فساد المعنى أو التركيب، نحو:
سافرتُ والليلَ (لا يجوز العطف هنا لأنه يعطي معنى: سافرت وسافر الليل)
سافرتُ وأخاك (لا يجوز العطف هنا لأن العطف على الضمير المرفوع المتصل لا يصح إلاّ مع توكيده بضمير منفصل)
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أرغب في المشاركة في تقديم درس النداء، لاسيما أن لي َ إطلاعاً واسعاً على هذا الباب، من أبواب النحو العربي، فقد كبتُ فيه بحثاً بعنوان ((نحو النداء في لغة القرآن _ دراسة في النمط و التركيب)). و لكني سأحاول التيسير إن شاء الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:15 ص]ـ
أكرمك الله أبا لين على تيسيرك لدرسك الماتع
سأضعه في رابط مستقل مع التحية المباركة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:16 ص]ـ
أهلا بك أخي خالد
والنافذة مشرعة لك
ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:26 ص]ـ
أكرمك الله أبا لين على تيسيرك لدرسك الماتع
سأضعه في رابط مستقل مع التحية المباركة
بارك الله فيك ورعاك أيها الفاضل:)
ـ[سعيد الشناوي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه لمن دواعي سروري أن أشارك معكم في هذا الاقتراح الرائع
ودرسي عن لا النافية للجنس
لا النافية للجنس تعمل عمل إن أي تنصب المبتدأ وترفع الخبر ولكن بثلاثة شروط:1 - أن يكون اسمها وخبرها نكرتين 2 - ألا يفصل بينها وبين اسمها بفاصل 3 - ألاتسبق لا بحرف جر مثال: لا مؤمن متهاون
أنواع اسم لا 1 - المضاف مثل: لا طالب علم مهمل
2 - شبيه بالمضاف: لا طالبا للعلم مهمل
3 - المفرد (ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف) مثل
لا مؤمن متهاون -لا مؤمنين متهاونان -لا مؤمنين متهاونون
إعراب اسم لا:1 - إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف يكون معربا منصوبا
فكلمة طالب في 1،2 تعرب اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة
2 - إذا كان مفردا يبني علي ما ينصب به فكلمة مؤمن تعرب:
اسم لا النافية للجنس مبني علي الفتح في محل نصب
كلمة مؤمنين: اسم لا النافية للجنس مبني علي الياء في محل نصب
ملحوظتان: تدخل همزة الاستفهام علي لا النافية وتظل عاملة مثل ألا رجل جالس معك
بعض الكلمات في اللغة العربية خبرها محذوف مثل (لابد-لا شك-لاريب-لامفر-لاعجب-لامناص)
سعيد الشناوي
مدرس لغة عربية ثانوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:04 م]ـ
فكرة رائعة وأتشرف بالمشاركة، وليكن موضوعي في النواسخ
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:27 م]ـ
الضمائر
الضمير من الأسماء المبنية وهو اسم يدل علي متكلم أو مخاطب أو غائب.
ومن الضمائر ما يكون للرفع أو النصب أو الجر.
أولا. ضمائر الرفع
(1) فضمير الرفع ما يكون موقعه في الجملة موقع الكلمة المرفوعة كأن يقع موقع المبتدأ او الفاعل أو نائب الفاعل.
**وقد يأتى هذا الضمير غير متصل [اي كلمة فنسميه بالضمير المنفصل. أما إذاتصل بكلمة أخري فنسميه بالضمير المتصل.
(ضمائر الرفع المنفصلة)
1.ضمائر المتكلم
أنا: يكون للمتكلم ويبنى علي السكون
مثال
(نعم أنا مشتاق وعندى لوعة ولكن مثلي لا يذاع له سر)
نحن: يكون لجماعة المتكلمين ويبنى علي الضم
مثال
(نحن في أرض فارس في سرور ذا الصباح الذي نرى ميلاده)
2.ضمائر المخاطب
أنت للمخاطب المذكر: يبنى علي الفتح
مثال
(أنت التلميذ الناجح)
أنت للمخاطبة: يبنى على الكسر
مثال
أنت فتاة جميلة
أنتما: للمخاطبين أو المخاطبتين ويبنى علي السكون
مثال
أنتما تلميذان مجدان
أنتم: لجماعة المخاطبين ويبنى علي السكون
مثال
أنتم مجتهدون
أنتن: لجماعة المخاطبات ويبنى علي الفتح
مثال
أنتن أمهات المستقبل
3.ضمائر الغائب
هو: للغائب ويبنى علي الفتح
مثال
(هو بكل شئ عليم)
هى: للمخاطبة ويبنى علي الفتح
مثال
(هى فتاة جميلة)
هما: للغائبين والغائبتين ويبنى علي السكون
مثال
(هما مجتهدان)
هم: لجماعة الغائبين ويبنى علي السكون
مثال
(هم الملوك وأبناء الملوك لهم فضل علي الناس في اللأواء والنعم)
هن: لجماعة الغائبات ويبنى علي الفتح
مثال
(هن جميلات)
(ضمائر الرفع المتصلة)
(ت) بالضم للمتكلم وتبنى علي الضم
مثال
شرب (ت) اللبن
وقدتتصل بها (ما) فتصبح تما
مثال (شربتما اللبن)
وقد تتصل بها (الميم الساكنة) عند جماعة الذكور فتصبح تم
مثال (شربتم اللبن)
وقد تتصل بها النون المشددة عند خطاب جماعة الأناث فتصبح (تن)
مثال شربتن اللبن
نا: لجماعة المتكلمين وتبنى علي السكون
مثال
نحن شربنا اللبن
(ت) بالفتح للمخاطب
مثال
أنت شربت اللبن
(ت) بالكسر للمخاطبة
مثال
أنت شربت اللبن
(ن) بالفتح ويكون لجماعة الغائبات ويبنى علي الفتح
مثال
هن شربن اللبن
(واو الجماعة) يكون لجماعة الغائبين ويبنى علي السكون
مثال
(شربوا اللبن)
(ألف الاثنين) للغائبين أوالغائبتين ويبنى علي السكون
مثال
شربا اللبن
ياء المخاطبة تبنى علي السكون
مثال
تشربي اللبن
ارجو أن يكون الشرح وافي ومبسط ولنا مواصلة مع ضمائر النصب والجر في وقت لاحق إن شاء الله
والسلام
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 04:11 م]ـ
[ B] ضمائر النصب والجر المتصلة
(1) {ى} ويكون للمتكلم ويبنى علي السكون وقد يفتح
مثال
(فلئن هلكت لقد علمت بأننى حلوالشمائل ماجد الأصل)
(2) {نا} ويكون للمتكلمين ويبنى علي السكون
مثال (النصب)
(زعم الأحبة أن رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغداف الأسود)
مثال (الجر)
(أحلامناتزن الجبال رزانة وتخالنا جنا إذا ما نجهل)
(3) {ك} يكون للمخاطب ويبنى علي الفتح
مثال (النصب)
إنك لذو حس مرهف
مثال (الجر)
لك رأيك
(4) {ك} للمخاطبة ويبنى علي الكسر
مثال (النصب)
(إن الله يبشرك بكلمة منه)
(5) {كما} للمخاطبين أو المخاطبتين ويبنى علي السكون
(6) {كم} للمخاطبين ويبنى علي السكون
(7) {كن} للمخاطبات ويبنى علي الفتح
(8) {ـه} يكون للغائب ويبنى علي الضم وقد يكسر ويسمى الهاء
مثال (الضم) انه غلام صالح
مثال (الكسر) له تجاربه في الحياة **يكسر اذا كان قبله ياء او حرف جر
(9) {ـها} للغائبة ويبنى علي السكون
(10) {هما} للغائبين وللغائبتين ويبنى علي السكون
(11) {هم} لجماعة الغائبين ويبنى علي السكون
(12) {هن} لجماعة الغائبات ويبنى علي الفتح
الضمائر المستترة
(الضمير المستتر هو الذى لا يظهر في الكلام بل يكون مفهوما منه)
مثال (الصحفي نقل الأخبار)
الضمير المستتر بعد الفعل (نقل) تقديره (هو)
ضمير الفصل
(هو من ضمائر الرفع التى تقحم بين المبتدأ والخبر)
مثال (كلمة الله هى العليا)
تضفي علي الجملة التوكيد وهذا الضمير لا محل له من الأعراب فهو للتوكيد وركنى الجملة هما (كلمة) و (العليا)
ارجو أن تعم الفائدة ويكون الشرح مبسط ووافي
"اللهم اجعل هذا العمل خالص لوجهك الكريم "
"اللهم ارحمنى في الدارين وحرم وجوه المسلمين أجمعين علي النار أنك سميع قريب قدير مجيب للدعاء"
أمين
تلميذة الفصيح/مي محمد
والسلام
/ B]
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى أن يكون الدرس مفيد وسهل
ولى رجاء من المشرفين كلمة الضمائر في السطرالثالث ينقصها "الراء"
شكرا جزيلا
في انتظار تعليقكم
والسلام
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:07 م]ـ
أين أنتم يامشرفي وأعضاء الفصيح
أين الردود والتعليقات والمشاركات
أعانكم الله
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 04:12 م]ـ
[اريد ان اشارك فى وضع كتاب الفصيح من العضوة / سارة سرحان عبدالغفار عطالله
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:15 م]ـ
أختي مي
بارك الله فيك ونعتذر عن التأخر.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:23 م]ـ
أخويّ سعيد والمصري
موضوع لا النافية للجنس شرح من قبل وكذلك موضوع النواسخ.
حياك الله أختي سارة
بقي من الموضوعات ما يلي:
العلامات الأصلية والفرعية
الخبر
التمييز
المجرور بالحرف
التوكيد
العطف
الجمل التي لا محل لها
جمع المذكر السالم
جمع التكسير
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك أختى العزيزة "مريم"
سأشارك إن شاء الله بدرس (الخبر) في وقت لاحق
أعانكم الله
تهنئة بمناسبة الشهر الكريم
وتهنئة قلبية خاصة لكى أختى (مريم) مع أرق أمنياتى بأن تتوجين في عرش مملكتك قريبا
وتمنياتى بدوام السعادة
والسلام
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 04:09 م]ـ
هل درس النسب موجود ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:38 ص]ـ
لقد تأخرت كثيرا حتى وصلت إلى هذه الشبكة الطيبة، ولكني والحمد لله وصلت، ويشرفني أن أكون عضوا في شبكة الفصيح، شبكتنا جميعا، التي تحتضن أبناء الضاد من مختلف الأماكن، كما ويسعدني أن أشارككم في إعداد كتاب في النحو، وستكون مشاركتي - إن شاء الله - بدرس علامات الإعراب الأصلية والفرعية ما لم يكن قد اختاره أحد قبلي، وبارك الله فيكم، ودمتم في خدمة الضاد وأهلها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:46 ص]ـ
أرجو من حضراتكم الرد علي بخصوص الموضوع الذي اخترته، هل بإمكاني الكتابة فيه؟ وما هي آلية إرسال المشاركة؟
بارك الله فيكم، ودمتم في رعاية الله وحفظه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
أهلا بكما أخوي الكريمين
توكلا على الله وبادرا بطرح اختياركما مسددين موفقين
أخي ليث، ضع درسك على شكل موضوع مستقل في منتدى النحو ونحن نتكفل بإدراجه كرابط يضم مع بقية الروابط
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اريد ان يكون موضوع الكتاب عن التوابع والممنوع من الصرف وشكرا /سارة سرحان عطالله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:30 ص]ـ
الإخوة في الإشراف العام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد تأخرت في طرح الموضوع الذي اخترته بسبب ظروف طارئة مررت بها، ولن أستطيع المشاركة قبل مساء الجمعة، فإلى لقاء يوم الجمعة القادمة.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:27 م]ـ
اقترح عليكم ان نجعل فى هذا الكتاب باب للممنوع من الصرف وشكرا لكم\سارة سرحان عطالله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:48 ص]ـ
الإخوة في الإشراف العام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد تأخرت في طرح الموضوع الذي اخترته بسبب ظروف طارئة مررت بها، ولن أستطيع المشاركة قبل مساء الجمعة، فإلى لقاء يوم الجمعة القادمة.
لا عليك ونحن بانتظار درسك ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:55 ص]ـ
اقترح عليكم ان نجعل فى هذا الكتاب باب للممنوع من الصرف وشكرا لكم\سارة سرحان عطالله
أهلا بك أخت سارة راجعي الصفحة السادسة ستجدين التقسيم
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 08:07 م]ـ
عوداحميدا أستاذنا (رائد. ع)
تغيبت عناكثيراونفتقد تعليقاتك أستاذنا الكريم
دمت لنا
والسلام
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 08:36 م]ـ
اريد ان نبدأ بموضوع الممنوع من الصرف مع تحيات\سارة سرحان عطالله
ـ[هيما نت]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:49 م]ـ
السلام عليكم اود المشاركه بعلاقة المعنى بالجمله وشكرا
ـ[هيما نت]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 12:42 م]ـ
وعلاقة المعنى بالاعراب
تلك مسأله هامه جدا فى الكتاب
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 09:38 ص]ـ
أخي الأستاذ مغربي
معذرة استعمال كلمة كافة ليس في موضعه هنا في قولك:
الفكرة ببساطة شديدة هي تقديم دروس في النحو عن طريق فتح نافذة مثبتة تقوم عليها لجنة إشرافية تتكون من 3 أعضاء، مهمتهم تقييم نموذج الدرس النحوي المطروح 0 يشمل التقيم كافة جوانب الدرس من عرض
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 09:40 ص]ـ
ويمكن أن تقول في الجوانب كافة
قال تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس "
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم
فكرة جيدة وتستحق عليها كل الشكر والتقدير، واسمح لى أن أشارك فى هذا العمل الجليل أبتغى من خلاله وجه الله الكريم، وستكون مشاركتى من خلال شرح التوابع.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:32 م]ـ
السلام عليكم،
أخوتي الأعزاء جزاكم الله كل خير
أما الموضوع الذي أطرحه عليكم فهو: التقديم والتأخير في: المبتدأ والخبر، والفاعل والمفعول به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير الجندي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 10:36 م]ـ
يسعدني المشاركة معكم في هذا المشروع الرائع، وذلك بدرس لا النافية للجنس.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:05 م]ـ
أخوي العزيزين مرحبا بكما وأهلا
وها نحن ننتظر
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 12:40 ص]ـ
متى سيتم الانتهاء من الكتاب فقد اشتقنا لنقرأ الكتاب كاملاً
بارك الله في الجميع
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما منهجية الكتاب وكيف تقسمون العمل
أنا معكم يدا بيد ........ أخوكم أشرف خلف
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 03:13 م]ـ
اشتقت إليكم كثيرا عذرا لقد خطفتنى الدراسة منكم
أستاذى العزيز مغربي متي سينتهى هذا العمل المبدع
والسلام
ـ[فتحي14]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:22 م]ـ
اشكرك اخي مغربي على هذه المبادرة الطيبة وانا بدوري اود المشاركة في اعداد هذا الكتاب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:16 ص]ـ
حياكم الله أحبتي
بقي من الموضوعات:
الضمير
نائب الفاعل
الخبر
التمييز
النداء
المجرور بالحرف
التوكيد
العطف
جمع المذكر السالم
جمع التكسير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:39 ص]ـ
وهذا رابط " الجمل التي لا محل لها ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=25843&postcount=1)" ، من الأخت محبة اللغة العربية
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 06:51 م]ـ
العلامات الأصلية والفرعية \ الضمير
ولكن بعد الانتهاء كيف أقدمهم للمنتدى في ملف أم في مشاركة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:23 م]ـ
مرحبا بك أخي
لا بأس، ضعها على نافذة جديدة في منتدى النحو، تحت عنوان الدرس على أن يكون لكل درس نافذة مستقلة، وأما الرابط فنحن نتكفل به
نفع الله بك وبدرسك
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:29 م]ـ
وأنا معكم، وممكن أشارككم في طباعة لامية الأفعال مع الاحمرار والزيادات النادرة في الصرف. ودمتم سالمين.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:53 م]ـ
درس/علامات الإعراب الأصلية والفرعية الرابط هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=28980):http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=28980
ـ[سيف ذي يزن]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:11 م]ـ
من سيف ذي يزن إلى صاحب الفكرة الرائعة
أود أولا شكرك من أعماق قلبي على هذه المبادرة الطيبة والفريدة في نوعها ومضمونها وأتمنى من الله العلي القدير أن نوفق وتوفق في ذلك وأنا معكم حتى النهاية كما أن لي باع طويل في منتديات أخرى تختص باللغة العربية وكان لي الشرف أن سجلت في هذا المنتدى الرائع بمشرفيه ومشتركيه لأنظم مع الكوكبه لنبدع
أشارك معكم بموضوعي (التوكيد بنوعيه) و (المنادى)
ولكم مني جزيل الشكر ,,,
سيف ذي يزن
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 04:40 ص]ـ
مرحبا بكما أخوي
ننتظر إبداعكما
ـ[ملا جامي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفكرة النيرة اخي اتمنى ان اشارك معكم باعداد هذا الكتاب المستطاب الذي لايستغني عنه الجاهل والعالم فهو للجاهل تعليم وتفهيم وللعالم تذكير ارجو الله ان يوفقنا لخدمة القران واهله والعربية واهلها انه على ما يشاء قدير اخوكم اياد العبيدي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 11:52 م]ـ
مرحبا بك أخي
واختر من الموضوعات التالية ما يناسبك
الضمير
نائب الفاعل
الخبر
التمييز
النداء
المجرور بالحرف
التوكيد
العطف
جمع المذكر السالم
جمع التكسير
ـ[عربي وليس بأعجمي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
امابعد لدي مشاركة وهي:
وضع في الكتاب موضوع الفية مالك
ـ[ابواحمدالمصرى]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير بمناسبة العيد الأضحى المبارك أعاده الله علينا وعلى المسلمين بالخير
هذه فكرة طيبة جميلة فأنا عاشق للغة القرآن للغة أهل الجنان لغة المصطفى العدنان عليه من الله الصلاة والسلام
جزاكم الله عن الإسلام خسرا
أخوكم ابواحمدالمصرى وعذرا على ترك الهمزات فى الاسم وهذا ليس سهوا ولكن لزوم الإنترنت
ـ[عربي وليس بأعجمي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:55 ص]ـ
لدي مواضيع لكن سأكتب مهم جدا ان شاء الله المقصوروالمنقوص
وشكر!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل عام و الجمبع بخير بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك
آمل أن يتحفنا د. الأغر بمشاركاته هاهنا فيهمي علينا بمبارك ودقه فإن لي مع درر ما حرره هاهنا وقفات.
بارك الله جهود الجميع
ـ[الصياد2]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 03:59 ص]ـ
المشكلة ان يكون هناك تكرار وعدم إبداع في الطرح
ـ[انور عمارة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 05:14 م]ـ
الموجز في قواعد اللغة العربية
الجموع وأحكامها
نذكر القارئ بأن المفرد ما دلّ على واحد مثل جدار وفتاة وأمة، والمثنى ما دلّ على اثنين أو اثنتين متفقين لفظاً ومعنى بزيادة ألف ونون أو ياء ونون مثل (استندت فتاتان بدلْويْن ممتلئين إلى جدارين) إلا أن:
1 - الاسم المقصور تقلب ألفه ياء مثل هذان فتيان، ذهب مصطفيان إلى مستشفييْن معهما دعْويان. إلا إذا كانت ألفه ثالثة أصلها واو فتقلب واواً مثل اشتريت عصويْن قويتين.
2 - والاسم المنقوص المحذوف الياء للتنوين مثل (هذا محام قديرٌ لدى قاضٍ نزيه) فتردّ ياؤه في التثنية: (هذان محاميان قديران لدى قاضييْن نزيهين).
3 - الاسم الممدود يثنى على حاله إلا إذا كانت ألفه للتأنيث فتقلب واواً مثل: (هذان قُرّاءان وُضّاءان واشتريت كساءين جميلين وانظر عِلباءيْ جارك، وهاتان صحراوان صغيرتان، ورأيت عندك حلتين زرقاوين، وعينا الغزال حوراوان).
لاحقة - أجازوا في الألف الممدودة المنقلبة عن أصل مثل كساء والمزيدة للالحاق مثل علباء أن نقلبها واواً أيضاً فلنا أن نقول علباءان وكساءان أو علباوان وكساوان.
ويلحق بالمثنى: اثنان واثنتان، و (كلا وكلتا) إذا أضيفتا للضمير، وما كان مثل الأبوين والقمرين.
الجمع ما دل على أكثر من اثنين بتغيير صورة مفرده أو بإضافة إليها مثل: صُورة: صُور. ناجح: ناجحون، فتاة: فتيات.
وهو ثلاثة: جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم وجمع تكسير.
1 - جمع المذكر السالم
كل ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع مثل (هؤلاء موفقون في تجارتهم) أو ياء ونون في حالة النصب والجر مثل (زرت الناجحين في الانتخاب مع رفاقٍ مرشحين). ولا يتغير المفرد حين جمعه كما رأيت، إِلا أن:
1 - المقصور تسقط أَلفه حين جمعه وتبقى الفتحة على ما قبل الأَلف، فنقول في جمع مصطفى ومنادى: (هؤلاءِ مصطفَوْن كانوا منادَيْن إلى المحاكمة).
2 - المنصوص تحذف ياؤُه عند الجمع ويضم ما قبلها مع الواو ويكسر مع الياء فنقول (حضر محامون عن المدَّعين).
ويشترط في الاسم الصالح لأَن يجمع جمعاً مذكراً سالماً أن يكون أَحد اثنين:
1 - علماً لمذكر عاقل مثل: حضر المحمدون في حيِّناً ((الذين اسم كل منهم محمد))، ويشترط أَلا يكون مركباً مثل (معد يكرب وسيبويه) ولا يكون بتاء مثل حمزة ومعاوية.
2 - وصفاً لمذكر عاقل مثل هؤلاء طلاب مجدون مكرَّمون، ويشترط في الصفة أن تصلح لدخول تاء التأْنيث كما رأَيت، فكلمة (أَخضر وعجوز) لا تجمعان جمعاً لمذكر سالم لأَنهما لا تؤنثان بالتاء، كما لا يجمع هذا الجمع الصفات المتصلة بالتاء مثل (نابغة وعلامة).
أما أَسماءُ التفصيل فتجمع جمع مذكر سالماً مع أَن التاءَ لا تتصل بها، نقول: (مررت بالرجال الأَكرمين).
وهناك كلمات غير مستوفية الشروط عاملها العرب معاملة جمع المذكر السالم فرفعوها بالواو والنون ونصبوها وجروها بالياء والنون، فيقتصر عليها وتسمى ملحقات بجمع المذكر السالم أَشهرها:
أَولون، أَرَضون، أَهلون، بنون، سنون، عالَمون، عِلِّيُّون، وابلون، عشرون، ثلاثون، أربعون، خمسون، ستون، سبعون، ثمانون، تسعون، مئون مثل: (هذه أَرضون ساومت أَهليها فطلبوا ثمانين ألفاً ثمناً على أَن يسلموها بعد عشر سنين).
2 - جمع المؤنث السالم
ما دل على أَكثر من اثنين بزيادة أَلف وتاءِ مثل (قرأت طالبات مجتهدات) فلا تغيير في صور المفرد كما رأيت إِلا فيما يأْتي:
1 - حذف تاءِ التأْنيث: (فتاة عالمة: فتيات عالمات).
2 - المقصور تقلب أَلفه ياءً - كما فعلنا في المثنى - فنقول في جمع (زارت هدى مستشفىً: زارت هُدياتٌ مستشفياتٍ)، إِلا إِذا كانت الأَلف ثالثة وأَصلها واو فتنقلب واواً، فنقول في جمع (رضا) اسم فتاة: (رِضوات).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الممدود يعامل معاملته في المثنى فنقول في فتاة وُضاءَة: (فتيات وُضاءَات) لأَن همزتها أَصلية، ونقول في جمع (عذراء حسناء: عذراوات حسناوات) لأَن أَلفها للتأْنيث أَما (كساء) فيجوز أَن نجمعها (كساءَات) أَو (كساوات).
4 - الأَسماءُ التي هي على وزن ((فَعْل)) أَو ((فَعْلة)) مثل: (دَعْد وسجْدة، وظبية) إِذا كانت صحيحة العين نجمعها بفتح عينها فنقول (دعَدات وسجَدات وظبيَات). فلا يصلح لهذا الجمع مثل (عبْلة) لأَنها صفة وليست باسم، ولا (فيْنة) لأَن عينها غير صحيحة ولا (ورقة) لأَن ثانيها متحرك.
ويطرد جمع الاسم جمع مؤنث بالأَلف والتاء إذا كان:
1 - علماً لأُنثى مثل هند وسعاد وزينب.
2 - ما ختم بعلامة من علامات التأْنيث وهي التاءُ والأَلف المقصورة والأَلف الممدودة مثل (فاطمة وليلى وحسناء) فتجمع على (فاطمات وليليات وحسناوات).
3 - مصغر غير العاقل مثل: جُبَيْلات وحُبيْبات ودُرَيْهمات.
4 - وصف غير العاقل مثل جبال شامخات وأَيام معدودات.
5 - ما لم يرد له جمع تكسير من الخماسي مثل: حمّامات، إِصطبلات أَو الأَسماء الأَعجمية مثل: جنرالات.
6 - المصدر فوق ثلاثة أَحرف مثل: تعريفات، إِنعامات.
7 - اسم غير العاقل المصدّر بـ ((ابن)) أَو ((ذو)) مثل: بنات آوى وذوات القعدة.
وقد ورد قليلاً من غير ما تقدم مثل: أُمهات وسجلات وسماوات وشمالات، ورجالات، وبيوتات فيقتصر عليه.
وعاملت العرب مثل (أُولات وأَذرِعات، وعرفات) معاملة جمع المؤنث السالم: هؤلاءِ حاجَاتٌ إلى عرفات من أُولات الفضل في أذرعات.
3 - جموع التكسير
كل جمع تغيرت فيه صورة مفردة مثل ((جبل: جبال، عندليب: عنادل)) فهو جمع تكسير. وأَوزانه واحد وعشرون وزناً، وقد يرد للمفرد أكثر من جمع، والمدار في ذلك على السماع. وهو إما جمع قلة ويكون لما لا يزيد على العشرة وإما جمع كثرة وهو لما فوق العشرة.
أ- جموع القلة أربعة أوزان جمعت في قول بعضهم:
يعرف الأَدنى من العدد بأَفْعُلٍ وبأَفعالٍ وأَفْعِلةٍ وفِعْلةٍ
1 - أَفْعُل: يجمع هذا الجمع شيئان: الأَول الثلاثي السالم على وزن ((فَعْل)) مثل نفس: أَنفس، كَلْب: أَكلب. وشذَّ وجه: أَوجه، صكٌّ: أَصُكْ.
والثاني كل رباعي مؤنث ثالثه حرف علة مثل: ذِراع وأَذرُع، يمين وأَيْمُن. وشذَّ: شهاب وأَشهب، لأَنه مذكر، وكذا غُراب وأَغرُب، وعَتاد وأَعْتُد.
2 - أَفعال: يجمع هذا الجمع الأَسماء الثلاثية مثل: أَجمال، أَعضاد، أعناق، أَقفال، أوقات، أَثواب، أَبيات، أَزناد، أَفراخ، أفراد، أَنجاد، أَنهار إلخ، إلا وزن ((فُعل)) فلم يجيء إلا: رُطَب وأَرطاب.
أَما الصفات فلم يسمع منها على هذا الوزن إلا شهيد: أَشهاد، وعدو: أَعداء، وجِلْف: أَجلاف، فعدوا هذا شاذاً.
3 - أَفعِلة: يجمع هذا الجمع كل اسم رباعي ثالثه حرف مد زائد مثل: عمود وأَعمدة، ونصاب وأَنصبة، وطعام وأَطعمة، وحمار وأحمرة، ورغيف وأرغفة، وعدّوا مثل قفا وأَقفية شاذاً لعدم انطباق الشرط عليه.
وسمع في الصفات (أَشِحَّة وأَعِزَّة وأَذِلة) في جمع شحيح وعزيز وذليل.
4 - فِعْلة: مثل فتية وشِيخة جمع شيخ وهو سماعي.
ب- جمع الكثرة وأحكامها: للكثرة سبعة عشر وزناً عدا صيغ منتهى الجموع:
1 - فُعْل: للصفة المشبهة التي على وزن ((أَفعل)) ولمؤنثها الذي على وزن ((فعلاءَ)) مثل أَخضر خضراء: خُضْر، وأَعرج عرجاء: عُرْج، وأَحْور حوراء: حُور.
2 - فُعُل: لشيئين الأَول الصفات التي على وزن ((فَعول)) مثل رجل صبور ورجال صُبُر، وامرأة غيور ونساءُ غُيُر. وشذ رجال خشنٌ ونجب جمع خشِن ونجيب.
والثاني: للأَسماءِ الرباعية التي ثالثها حرف مد ولم تقترن بتاءِ تأْنيث مثل: سرير وسُرُر، وعمود وعُمُد، وذِراع وذُرُع، وشذَّ (خشُب وصُحُف) جمع خشبة وصحيفة.
3 - فُعَل! لمثل غرفة وغُرف وحُجة وحُجج.
4 - فِعَل! مفردها فِعْلة مثل قِطْعة وقِطَع، وحِجّة وحِجَج.
5 - فَعَلة: لاسم الفاعل من الناقص مثل: قاض وقضاة، وغازٍ وغزاة.
6 - فَعَلة: لاسم الفاعل لمذكر عاقل من الصحيح: ساحر وسحرة، وقاتل وقتلة.
7 - فَعْلى: جمع لصفة على وزن فعيل دالة على أذى مثل: مَرْضى أَو جَرْحى وتكون أحياناً جمعاً لفاعل مثل هلْكى جمع هالك، أَو أَفعل مثل أحمق وحمقى.
8 - فِعَلة: جمع لاسم ثلاثي على ((فُعْل)) أَو ((فِعْل)) مثل دُبّ دِبَبة، وقِرد وقِرَدَة.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - فُعَّل: جمع لفاعلٍ وفاعلة في الصحيح اللام مثل: راكع ورُكَّع ساجد وسُجّد. وسمع من المعتل مثل: غازٍ وغزَّى.
10 - فُعَّال: جمع لصفة على وزن فاعل صحيحة اللام: كاتب وكتَّاب.
11 - فِعال: يكون جمعاً لاسم مثل جبَل وجبال، ولصفة مثل: صَعْب وصِعاب، ويطرد في:
1 - فَعَلٍ اسماً صحيح اللام مثل: جمَل وجمال ورقَبة ورقاب.
2 - فِعْلٍ اسماً غير سالم مثل ذِئب وذِئاب، وبئر وبئار وظلٌّ وظِلال.
3 - فُعْلٍ اسماً لا عينه واو ولا لامه ياءٌ مثل: رُمح ورماح، وريح ورياح.
4 - فَعْلٍ أو فَعْلة اسمين صحيحي اللام مثل: كعب وكعاب وقصعة وقصاع.
5 - فعيل وفعيلة صفتين صحيحتي اللام مثل: طويل وطوال: وكريمة وكرام.
6 - صفة على فَعْلان مثل عطشان وعطاش، أو فَعْلى مثل: ظمأَى وظِماء، أو فعْلانة مثل ندمانة ونِدام، أَو فُعْلانة مثل خُمصانة وخِماص.
وعدُّوا غير ما تقدم شاذاً مثل: راعٍ ورِعاء، وصائم قائم وصيام قيام، وجِيد وجياد، وبطحاء وأبطح: بِطاح، وقَلوص وقِلاص، وأُنثى وإِناث، وفصيل وفِصال، وسُبع وسِباع، وطبْع وطِباع، وعُشَراء وعشار.
12 - فُعول: مثل قلوب وكبود، ويطَّرد في:
1 - اسم على فَعِل مثل وعِل ووعول، ونَمِر ونمور.
2 - اسم على فَعْل غير واوي العين مثل قلب وقلوب، وليث وليوث.
3 - اسم على فِعْل مثل: حِمل وحمول، وفيل وفيول، وظل وظلول.
4 - اسم على فُعْل غير مضعف ولا معتل العين أو اللام مثل: بُرْد وبرود وجُند وجُنود.
ومما أتى على غير القياس من هذا الوزن، أَسد وأُسود، وشَجَن وشجون، وذكور، وطلول، وكلها جمع ((فَعَل)).
13 - فِعْلان: جمع للأَسماء التي على:
1 - فُعال مثل: غلام وغِلمان وغراب وغِربان، وصؤاب وصِئْبان.
2 - فُعَل مثل: جُرذ وجرذان، وصُرَد وصِردان.
3 - فُعْل عينه واو مثل حوت وحيتان، عود وعيدان، كوز وكيزان، نور ونيران.
4 - فَعَل عينه واو مثل: باب وبيبان، وتاج وتيجان، وجار وجيران، ونار ونيران.
ومما ورد على غير هذا القياس: صِنْو وصنوان، وغزال وغِزْلان، وخروف وخِرفان، وضيف وضيفان، وصبي وصبيان.
14 - فُعْلان: جمع الأسماء التي على:
1 - فعيل مثل قضيب وقُضبان، وكثيب وكثبان، ورغيف ورُغفان.
2 - فَعَل صحيح العين مثل: حمل وحُملان، وذكر وذُكْران.
3 - فَعْل صحيح العين مثل: ظهر وظُهران، وعبد وعُبدان، وركْب ورُكْبان.
وورد على غير القياس مثل: جُدران، وُحدان، ذؤْبان، رُعيان، شجعان، سودان، بيضان، عُوران، عُميان.
15 - فُعَلاءُ: 1 - جمع صفة مذكر عاقل على وزن فعيل دالة على سجية مثل: نبيه ونبهاء، كريم وكُرماء، أَو مشاركة مثل: جُلَساء، وشُركاء وعُشَراء ونُدَماء.
2 - جمع صفة مذكر عاقل على فاعل مثل: عُلَماء وصلحاء، ((شذَّ جُبَناءُ)).
16 - أَفْعِلاءُ: جمع صفة مذكر عاقل على ((فعيل)) معتلة اللام مثل نبي وأَنبياء أَو مضعف مثل: شديد وأشدّاء، وطبيب وأَطبّاء.
17 - صيغه منتهى الجموع: وهي كل جمع بعد أَلف تكسيره حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطها ساكن مثل مدارس ومفاتيح، وصيغه كثيرة بلغت 19، إليك أشهرها:
1 - 2 - فعالِل وفعاليل: لمجرد الرباعي ومزيده بحرف واحد، وللخماسي مثل: درهم ودراهم، وغَضَنْفر وغضافر، وسَفَرْجَل وسفارج، وعندليب وعنادل، وللثلاثي زيد فيه حرف صحيح مثل: سُنْبُل وسنابل. أَما فعاليل فللرباعي والخماسي اللذين زيد قبل آخرهما حرف علة مثل: قِرْطاس وقراطيس، وفِرْدَوْس وفراديس، ودينار ودنانير، وللثلاثي المزيد فيه مثل: سفُّود وسفافيد، وسِكين وسكاكين.
3 - أَفاعِل: لوزن ((أَفْعل)) اسماً أو علماً أَو اسم تفضيل مثل: أَسود (الأَفعى) وأَساود، أحمد وأَحامد أَفضل وأَفاضل، وللرباعي الذي أَوله همزة زائدة مثل أَصابع وأَنامل وأَرانب.
4 - أَفاعيل: لما زيد فيه مما تقدم في الفقرة السابقة حرف مدّ مثل: أُسلوب وأَساليب، وإِضبارة وأَضابير.
5 - تفاعِل: للرباعي الذي أَوله تاءُ زائدة مثل: تِنبل (قصير) وتنابل، وتجرِبة وتجارب.
6 - تفاعِيل: لما تقدم في الفقرة السابقة وزيد عليه مد قبل الآخر مثل: تسبيح وتسابيح. تِنْبال وتنابيل.
7 - مفاعِل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة: مسجد ومساجد، مفازة ومفاوز.
8 - مفاعيل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة وقبل آخره مدّ زائد مثل: مصباح ومصابيح، وميثاق ومواثيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - فواعِل: 1 - جمع لرباعي ثالثه واو أَو أَلف زائدتان: خاتم وخواتم، جوهّر وجواهر.
2 - وزن فاعل صفةً لغير عاقل مثل: شاهق وشواهق، وناهد ونواهد.
3 - وزن فاعلة: مثل شاعرة وشواعر.
10 - فواعيل: لما زاد على ما في الفقرة السابقة حرف مدّ قبل الآخر مثل: طاحون وطواحين، ساطور وسواطير.
11 - فعائل: لما يأْتي: 1 - للرباعي قبل آخره حرف مد زائد مثل: لطيفة ولطائف، وكريمة وكرائم.
12 - فَعالى: جمع لمثل عذراء وغَضبى: عَذارى وغضابى.
13 - فَعالِي: جمع لمثل تَرْقُوة وموْماة: تراقٍ وموامٍ.
12 و13 معاً: فعالى وفعالِي جمع لما يلي:
1 - اسم على فَعْلى مثل: فتوى وفتاوى أو فتاوٍ
2 - اسم على فِعْلى مثل: ذِفْرى وذفارى أَو ذفارٍ
3 - اسم على فَعْلاء مثل صحراء وصحارى أَو صحارٍ، أَو صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل عذارٍ وعذارى.
4 - صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل: حُبْلى وحَبالٍ وحبالى.
14 - فُعالى: جمع لمثل غضبان وسكران: غُضابى وسُكارى.
15 - فعاليُّ: جمع لكل ثلاثي انتهى بياءٍ مشددة ((لغير النسب)) مثل: كرسيٍّ وكراسيّ، وبُختيٍّ وبخاتيّ، وقُمْريٍّ وقماريّ.
ملاحظة: تبين أنهم يحذفون من الاسم الرباعي المزيد بحرف حرفَه الزائد مثل غضنفر وغضافر، واحرنجام وحراجم، ويستبقون من الثلاثي المزيد الزائد الأول مثل: مقتحم ومقاحم، ومستدعٍ ومداع، ومخشوشن ومخاشن، ومختار ومخاير، ومنقاد ومقاود.
أي أن الميم أوْلى بالبقاء ثم التاء ثم النون أما السين فليس لها شأن أخواتها. فإن تكافأت الزيادتان تساوى الأمران مثل (سَرَنْدى: سريع) يقولون في جمعها سراند أو سرادي.
أما الخماسي المجرد كسفرجل فقد حذفوا خامسه فقالوا (سفارج)؛ ويجوز زيادة ياء تعويضاً فيقال: سفاريج.
مصطلحات: 1 - إن دل الاسم على جمع ولا واحد له من لفظه سموه ((اسم جمع)) مثل جيش وقبيلة وإبل وغنم، فيعود عليه الضمير مفرداً مراعاة للفظة، أَو جمعاً مراعاة لمعناه مثل (جيشكم ظافر أَو ظافرون). لكن يثنى ويجمع كأَنه مفرد فنقول جيشان وقبائل.
2 - اسم الجنس إذا دل على الجمع وكان الواحد منه بالتاءِ أَو ياءِ النسب سموه اسم جنس جمعي مثل: تمر وتمرة، وسفين وسفينة، وتركٍ وتركيٍّ، وعرب وعربيٍّ.
أَما ما دل على الجنس وصلح للقليل وللكثير فهو اسم الجنس الإِفرادي مثل ماء ولبن وعسل.
3 - جمع الجمع: قد تعامل الجمع معاملة المفرد فيثنى ويجمع ثانية مثل: بيوتات ورجالات وأَفاضلون وصواحبات وهو سماعي.
خاتمة: هناك جموع سماعية لا مفرد لها مثل التعاشيب والتعاصيب والتباشير والأَبابيل (الفرق)، وهناك جموع جمعت على غير مفردها فيقصر فيها على السماع مثل لمحة وملامح، وشبَه ومشابه، وخطر مخاطر وسَم ومسامّ، وحاجة وحوائج، وباطل وأَباطيل، وحديث وأَحاديث، وعروض وأعاريض.
وهنالك كلمات تدل على المفرد والمثنى والجمع معاً مثل الفُلك، هذا جار جُنُبٌ وهؤلاء جيران جُنُبٌ، وهذا خصمٌ عدوٌّ وأُولئك خصومٌ عدوٌّ، وهؤلاء ضيف كرام، وهذا ولد، وهؤلاءِ وَلد.
--------------------------------------------------------------------------------
العلباء عصب العنق، وقد تقدم في بحث المقصور أن ألفه زيدت للإلحاق، أما همزة كساء فأصلها واو لأن فعلها كسوْت. وعلى هذا فـ (قضاة وبنات، وأشتات) ليست من جموع المؤنث السالمة.
إذا كان اسم أَنثى.
سمع في جمع مثل (هنْد) الإبقاء على السكون، والكسر إتباعاً للفاء: (هِنْدات وهِنِدات) والفتح (هِنَدات)، وكذلك خُطْوة: (خُطَوات، وخُطُوات وخُطْوات).
أذرعات بلدة مشهورة في حوران تنطق بها العامة من أهلها اليوم (درعات) أما العامة من غير أهلها فيلفظونها (درعا) وهي عاصمة محافظة حوران.
الأَصل قُضَية وغُزَوة، فلما تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين وفق القاعدة الصرفية المعروفة.
مؤنث ندمان بمعنى نديم، أما ندمان (من الندم) فمؤنثه ندمى.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 06:43 م]ـ
أخي الكريم أنور عمارة
جميل ما نقلتَ لنا، لكن هذه النافذة لها نظام خاص أرجو أن تقرأه، وليتك تدخل موضوعاتك في نوافذ مستقلة لنستفيد منها، والمعذرة لأني حذفت.
ـ[جودويه]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:17 م]ـ
الخ مغربي تحية لك،
اذا كان اسلوبي في طرح القواعد من خلال عدة مشاركات لي في المنتدى يناسب الفكرة التي تريدونها فانه يشرفني ان اساهم بهذا العمل من خلال فصل طريف اسمه القواعد محشور فيه كل قواعد اللغة باوجز صورة وفي صفحات قليلة من شانها ان تكون مرجعا للمستعجل.
ـ[ابن جنّي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:41 ص]ـ
أودّ أن تقبلوني عضواً مشاركاً في إعداد ما قمتم بطرحه ولكم جزيل الشكر وانا أتكفل ببحث (التوابع) كاملاً وشكراً لكم
ـ[طالب معرفه]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 02:13 ص]ـ
هل يمكن أن أشارك فى درس التوكيد او العطف؟
ـ[حامد عبد القادر الرحباوي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 11:47 ص]ـ
المشكلة ان يكون هناك تكرار وعدم إبداع في الطرح
بسم الله الرحمن الرحيم
الأساتذة المشرفون تحية طيبة مباركة
بألطف عبارة تهذيب تقترحونها علي أقترح تقسيم المشاركات إلى أبواب تسهيلا للاختيار والبحث والمشاركة وحسن التبويب والانتقاء أخيرا ((يا بنيّ لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة))
وجزاكم الله خيرا في مسعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ... مشتاق جدًّا لبدايتكم إخواني؛ فلقد أعجبني كثيرًا حماسكم.
وسأكون الطالب النجيب لكم - بإذن الله -
(خير البر عاجله).
ـ[اشرف جلال]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:24 ص]ـ
بأمر الله سأكون معكم
ولنجدد النية بهذا الامر ان يكون في ميزان حسناتنا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 09:59 ص]ـ
أخي العزيز مغربي فكرة رائعة
ويشرفني أن أسجل اسمي معكم وسوف أحدد الموضوع قريبا
دمتم
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:58 ص]ـ
عندما تصفحت شبكة الفصيح لأول مرة شدني الأسلوب الجميل والموضوعات الهادفة والمشرفون والأعضاء المتميزون، فقد استفدت من هذا الموقع الكثير والكثير
واسمحوا لي بمشاركتكم؛ حتى أستفيد من علمكم وتقييمكم وسوف أحدد الموضوع قريبا جدا - إن شاء الله تعالى -
وفقكم الله جميعا
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
هل وضع الدرس اللازم يتطلب مراعاة عمر معينة أوسن معينة
مثل أن يكون مناسبا للمرحلة الابتدائية أوالمتوسطة أو أعلى من ذلك
هل سيكون لشريحة معينة
بحيث نراعي كم المعلومات وعدم التشعب الذي لايتحمله ذوو سن معين وهكذا
تحياتي.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 01:10 م]ـ
فكرة رائعة، لكن لابدّ أن نحدّد المستوى الدّراسيّ والأهداف الإجرائيّة لكلّ درس.
أودّ تقديم دروس تتّصل بالوظائف المتمّمة في الجملة (المفعول فيه/ المفعول المطلق/ المفعول لأجله/ الحال) بتصوّر بيداغوجي مغاير لدرس اللّغة التّقليدي.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:02 م]ـ
فكرة رائعة، لكن لابدّ أن نحدّد المستوى الدّراسيّ والأهداف الإجرائيّة لكلّ درس.
أودّ تقديم دروس تتّصل بالوظائف المتمّمة في الجملة (المفعول فيه/ المفعول المطلق/ المفعول لأجله/ الحال) بتصوّر بيداغوجي مغاير لدرس اللّغة التّقليدي.
أنا أريد تقديم درسا معينا
لكن يجب أن توزع الأدوار بحيث كل شخص يقدم درسا لمرحلة معينة وهذا أمر لا يكون خبط عشواء وأنت أخي مروان الأدب لك مالك من العلم _ زادك الله _ وأنت إداري كذلك لذا وجهنا لا حرمت الأجر.
تحياتي.
ـ[جمال الشريف]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 06:32 م]ـ
الأخ المغربي
أشكر شخصك الكريم على هذه الفكرة المتميزة كصاحبها.
أنا معكم لأستفيد من جميع الإخوة المبدعين في هذا الملتقي العربي.
ولكن لدي بعض الاستفسارات: أليس من الأفضل أن نرفق مع الدرس نموذج إعداد الدرس كاملا، وكذلك الوسائل المستخدمة؟ وهل هناك إمكانية لاستخدام الوسائل وبخاصة العرض التقديمي (بوربوينت)؟
كما أرجو أن تتفضل بإعداد برنامج زمني لتنفيذ هذه الفكرة.
كل الشكر والتقدير لشخصك الكريم
وتحياتي للجميع
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 07:09 م]ـ
أتمنى أن نحدد الفئات المتسقبلة للدروس وأعمارها كذلك
اي هل سيكون حسب كل مرحلة
دراسية
أم حسب فئة سنية معينة
ـ[القويري]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 11:45 م]ـ
يسرني أنا القويري أن أشارك معكم والله الموفق
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمني تجديد المشاركة معكم من خلال إحدي مكملات الإسناد ((التميز))
والسلام
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 11:16 م]ـ
حسن أنا أحاول إقناع بعض طلابي للمشاركة في المنتدى هنا
ولييحاول كل منكم مع طلابه
فإن جمعنا عددا لا بأس بهم نبدأ بهم بسم الله الرحمن الرحيم
دعواتي لكم بالتوفيق والسداد
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 01:22 ص]ـ
فكرة رائعة وإنشاء الله تكون الثمرة طيبة وتقبلوني عاملاً مخلصاً معكم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 02:51 ص]ـ
كنت وعدتكم بدرس من زمان وأخلفت وعدي لقلة حيلتي ووقتي فها أنا أضع بين أيدكم هذه المذكرة التي صممها صديقي البارع لطلابه
قد تفيد في هذا العمل
http://up5.m5zn.com/qgx7w8oqln6w/_______3____________.doc.htm
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفكرة
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:14 م]ـ
يا جماعة يبدو أنكم تجاهلتم الموضوع أم ماذا هل وقفت فيه المشاركة؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 03:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل بأمكاني أن أستقي من هذا الكأس الدهاق بخمر النحو؟ وماذا أعفعل لذاك؟
بوركتم
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 09:49 م]ـ
وأنا أيضا
ـ[فرحات السودة]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:49 م]ـ
أخي مغربي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من الله أن يوفقنا جميعا إلى مثل هذه الأعمال الصالحة، وأن يكون هذا العمل من الأعمال التي ينتفع بها كلّ إنسان على وجه الأرض، وأن يجعلها الله خالصة لوجهه الكريم
.ويشرفني أن أكون من المشاركين في إعداد (كتاب الفصيح) وسأشارك بإذن الله
تعالى معكم في موضوع (الأسماء التي تعمل عمل الفعل) وذلك بعد موافقتكم على الموضوع وإعطائي إشارة البدء، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساحلي 2]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أشارك معكم
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:33 ص]ـ
فكرة أكثر من رائعة
ليتني أكون منكم ومعكم. . .
ـ[عماد عبد الستار]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 11:32 م]ـ
فكرة متميزة، ويسعدني أن أشارك فيها كي تكون الاستفادة لي أعم وأشمل إن شاء الله.
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:30 ص]ـ
أخي مغربي بارك الله لك
فكرة رائعة فعلا ويشرفني المشاركة معكم في إعداد كتاب الفصيح وأبدأ بموضوع (النعت الحقيقي) وأنتظر إشارة البدء(/)
أعرب ...
ـ[ديما]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:00 م]ـ
أبَا الجودِ أعطِ الناسَ ما أنت مالكٌ (((ولا تعطيَنَّ الناس))) ما أنا قائل ..
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
أبا: منادى منصوب وعلامته الألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
الجودِ: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة.
أعطِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء) .. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره (أنت).
الناسَ: مفعول به أول منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.
ما: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثان.
أنت: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
مالكٌ: خبر مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة .. والعائد إلى الاسم الموصول محذوف، والتقدير: ما أنت مالكه. والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ولا: الواو عاطفة. لا: ناهية جازمة.
تعطيَنّ: فعل مضارع مبني على الفتح (لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة) في محل جزم بـ (لا) الناهية، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره (أنت)، ونون التوكيد لا محل لها من الإعراب.
الناسَ: مفعول أول منصوب.
ما: اسم موصول في محل نصب مفعول ثان.
أنا: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
قائل: خبر مرفوع .. والجملة لا محل لها صلة الموصول، والضمير العائد للاسم الموصول محذوف والتقدير: (ما أنا قائله).
والله أعلم.(/)
ممكن مساعدة عاجلة؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:14 م]ـ
:::
إخوتي .. أخواتي
ممكن مساعدتي في ضبط أواخر الكلمات بالشكل:
(كما أشكر الجامعة والكلية والقسم على تعاونهم معي طيلة فترة إعداد الرسالة)
مع خالص الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
كما أشكرُ الجامعةَ والكليةَ والقسمَ على تعاونِهِم معِي طيلةَ فترةِ إعدادِ الرسالةِ
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:34 م]ـ
(طِوَال) أصح من (طِيْلة)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:41 م]ـ
(مدة) أصح من (فترة) في مثل هذا الموضع .. والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:51 م]ـ
بوركتما
والفترة تقوم مقام المدة بمعنى الوقت
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 10:18 م]ـ
لسلام عليكم:
أنا مع أستاذي الفاضل ابن النحوية في الإشارة اللطيفة المفيدة
ـ[الكاتبة]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:40 م]ـ
شكراااااااااا جزيلا ..
بارك الله فيكم وفي علمكم،،،،،،،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:44 م]ـ
بوركت أيضا
وحبذا لو تجنبت تكرار الحروف(/)
كلمة دمشق
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 11:14 م]ـ
هل كلمة دمشق ممنوعة من الصرف بسبب العلمية أم لا؟؟
وهل يصح بأن يكون المبتدأ المؤخر نكرة؟؟ كما في قوله تعالى:"و لكل قوم هاد" .. هل "هاد" مبتدأ مؤخر و جملة "لكل" خبر مقدم؟
ـ[مبارك3]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:09 ص]ـ
دمشق
ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث.
2 - نعم يصح.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 09:37 ص]ـ
اجتمعت في دمشق ثلاث علل مانعة من الصرف:
العلمية والعجمة، والتأنيث باعتبار أنها مدينة أو بلدة فهي مؤنثة، وإن أريد التذكير باعتباره مكانا أو بلدا تبقى فيه علتان: العلمية والعجمة. فدمشق ممنوعة من الصرف على كل حال.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:10 م]ـ
بارك الله فيكما
ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
اجتمعت في دمشق ثلاث علل مانعة من الصرف:
دمشق: منعت من الصرف لعلتين، وهي:
العلمية والأعجمية، فهي اسم علم أعجمي.
والممنوع من الصرف يمنع لعلة واحد، أو لعلتين ...
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل رائد .. جزاك لله خيراً على التنبيه .. ولكن أستاذنا الأغر يقصد أن لفظة (دمشق) يجوز أن تكون علتاها المانعتان صرفها هما: العلمية والتأنيث، أو العلمية والعجمة، وكلا الأمرين موجود في اللفظة .. مع التحية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 06:23 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا قرة العين على التوضيح(/)
ما كان لهم من دون الله من أولياء
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:29 ص]ـ
أين اسم و خبر كان في قوله تعالى:
"ما كان لهم من دون الله من أولياء" ... أنا في شك في أن تكون شبه الجملة (لهم) هي اسم كان!! أفيدوني جزاكم الله خيرا ....
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:57 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
اسم كان هو: أولياء، وهو مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد "من" الذي أفاد التنصيص على العموم، فهو أبلغ من قولك: ما كان لهم من دون الله أولياء، لأن الأولى تنفي كينونة أي أولياء.
وخبرها متعلق شبه الجملة: (لهم) المقدر بـ: "كائنين"، فتقدير الكلام: ما كان أولياء كائنين لهم من دون الله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المليكي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 10:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وماذا عن:
ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين .. البقرة
ما كان لنبي أن يكون له أسرى .. الأنفال
ما كان أبوك أمرأ سوء .. مريم
مع التحية والتقدير لأخي مهاجر،،
أخوكم المليكي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 11:30 ص]ـ
أين اسم و خبر كان في قوله تعالى:
"ما كان لهم من دون الله من أولياء" ... أنا في شك في أن تكون شبه الجملة (لهم) هي اسم كان!! أفيدوني جزاكم الله خيرا ....
ما: نافية لا عمل لها.
لهم: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف تقديره "كائنين".
من: حرف جر زائد.
أولياء: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على اسم كان، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 02:02 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا أيها الكرام على مداخلاتكم الثرية.
وحيا الله الأخ المليكي وحفظه وسدده.
ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين:
اسم كان المؤخر: المصدر المؤول من "أن" ومعمولها "يدخلوها" وتقديره: "دخولها"، أي المساجد.
وخبرها المقدم: متعلق الجار والمجرور "لهم" المقدر بـ: "كائنا".
فتقدير الكلام: ما كان دخولها كائنا لهم إلا خائفين.
ما كان لنبي أن يكون له أسرى:
أيضا:
اسم كان المؤخر: المصدر المؤول من "أن" ومعمولها "يكون" وتقديره: "كون الأسرى".
وخبرها المقدم: متعلق الجار والمجرور "لنبي" المقدر بـ: "كائنا".
فتقدير الكلام: ما كان كون الأسرى كائنا لنبي حتى يثخن في الأرض.
ما كان أبوك امرأ سوء.
اسم كان: أبوك، مرفوع بعلامة بالواو لأنه من الأسماء الخمسة.
خبر كان: امرأ.
والله أعلى وأعلم.(/)
ما سادس الأسماء الستة
ـ[فارس بدو حل]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 09:19 ص]ـ
سلام سمعت انو في اسماء ستة وانا ما سمعت الا بخمسة
الي يعرف الاسم السادس بدي يقولي اياه ويجيب بيت شعر عليه ضروري بدي اياه اليوم الثلاثاء اهم شي بيت الشعر
ـ[اليافع]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 11:09 ص]ـ
بعد التحيةو السلام
يقول ابن مالك:
أبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهنّ ... والنّقص في هذا الأخير أحسن
ولفظة (هن) كلمة يكنى بها عن أسماء الأجناس، وقيل عما يستقبح ذكره وقيل عن الفرج خاصة
ورد في الحديث «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا»
ولا أذكر بيتا في ذلك والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:07 م]ـ
سلام سمعت انو في اسماء ستة وانا ما سمعت الا بخمسة
الي يعرف الاسم السادس بدي يقولي اياه ويجيب بيت شعر عليه ضروري بدي اياه اليوم الثلاثاء اهم شي بيت الشعر
أهلا بك أخي: إن المنتدى يأبى على أهله إلا الكلام باللغة العربية، فأتمنى عليك أن تكتب بها.
أما الأسماء الستة- كما أسلف- أخي فهي:
أب، أخ، حم، فو، ذو، هَنُ (الفرج)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:00 م]ـ
بوركت رائد
رعاك الله
ثم التحية اللائقة السلام عليكم، بدلا من تنكيرها " سلام "!!!!
ـ[فارس بدو حل]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 12:36 ص]ـ
مشكورين ولو قدرتوا تجيبوا لي غير هالبيت اكون شاكر لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 01:09 ص]ـ
سمعت انو في اسماء ستة وانا ما سمعت الا بخمسة
هل من مترجم؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:41 م]ـ
لقد كان فيهم بطلاً، يصد عنهم سهام الغدر، ويدافع عنهم أذى العدو. فأنكروا فضله، ما عرفوا قدره، فرحل عنهم ... والخاسرون همُ .. حين يحتاجون إليه فلا يرونه ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:12 م]ـ
هل من مترجم؟
يحتاج إلى " فيزا " حتى يصل إلينا!!!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:53 م]ـ
لبيك أبا سارة!
ولكني ما فهمت الموضوع، والأمر مستعجم على هذا الترجمان الساعة، خصوصا بعد ترجمة أخينا همس الجراح!
تحية عابرة للقارات في يوم مطره لا يتوقف!
ـ[صالح سالم محمد قريرة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:12 ص]ـ
لقد استمتعت أيما استمتاع بكل ما جاء في هذا المنتدى و الموقع بارك الله في القائمين عليه و لكل الاخوة الاعضاء. أخوكم صالح سالم محمد قريرة من تونس:8011 - دارشعبان -نهج العروي ..
ـ[المستشارلايستشار]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:22 ص]ـ
صراحه انا طالب من طلاب اللغةالعربية وسمعت بهذاالأسم ولكن لم افهم المعنى الافي هذا المنتدي وشكرا للجميع وأتمني التوفيق للجميع
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:17 ص]ـ
انا من عشاق اللغة العربية ولكن اصبروا على أخاكم لقد هجمتم علية هجوماً عنيفاً ولتكن صدوركم واسعة لاتنفروا احدا لجأ اليكم وابتعدوا عن التهكم والسخرية فهذه ليست من شيم العربي (هل من مترجم؟؟؟؟؟؟) انا أقدر فيكم تعصبكم للغتنا وانا منكم تضايقت في البداية ولكن الدعوة الى الله بالموعظة الحسنة وهذة هي لغة الدين وليس الدعوة اليها بالتهكم والسخرية احتووا من أقبل ونصحوه وارجوا المعذرة في الاطالة.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 10:18 ص]ـ
والله لو صورت اللغة بشراً لكانت أشد الناس بكاء وعويلاً على نفسها وما ألم بها من تضييع أبنائها لها، العزم العزم والحزم الحزم فإن لغتنا لتحتضر على لسان أبنائها وقد ذهبوا أبعد المذاهب وأشدها في العقوق فلا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:04 م]ـ
:::
الصبر جميل والرجل أظنه لايعرف شروط المنتدى
فبما أنه سأل فسوف يكون في المستقبل من البارعين والله أعلم
ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 11:27 م]ـ
اخوتي بوركتم جميعا
قالوا قديما السؤال مفتاح العلم،
ثمّ اليس هذا منتدى المبتدئين؟؟ فأين يلقي المبتديءسؤاله؟!!!
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 11:51 م]ـ
انا من عشاق اللغة العربية ولكن اصبروا على أخاكم لقد هجمتم علية هجوماً عنيفاً ولتكن صدوركم واسعة لاتنفروا احدا لجأ اليكم وابتعدوا عن التهكم والسخرية فهذه ليست من شيم العربي (هل من مترجم؟؟؟؟؟؟) انا أقدر فيكم تعصبكم للغتنا وانا منكم تضايقت في البداية ولكن الدعوة الى الله بالموعظة الحسنة وهذة هي لغة الدين وليس الدعوة اليها بالتهكم والسخرية احتووا من أقبل ونصحوه وارجوا المعذرة في الاطالة.
بارك الله فيكِ - أختنا الفاضلة -.
ـ[مُحَمَّد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 08:00 ص]ـ
قبل أكثر من ثلاث سنوات
كان لي معلم من السودان
يعلمني اللغة العربية ويساعدني في الأمور النحوية
ويشرح لي بعض الأبيات
في يوم من الأيام كان الدرس عن الأسماء الخمسة
بعد انتهاء الدرس قال: في الأصل هي ست اسماء
فقلت: ماهو الإسم السادس اذا ً
فضحك وقال: ما زلت صغيرا ً ولكن إن شاء الله
حين تكبر سأخبرك به
#####################
يعلم الله أني بحثت وبحثت وبحثت ولم أجد ما يدل على وجود هذا الأسم
غير ذلك , كنت أتفاخر بين الناس بأني اعرف الاسم السادس
الذي يجهله الكثير من الناس
وقبل يوم كنت سأتّصل على استاذي لأقول له
اني كبرت بما فيه الكفاية لكي أتعلم هذا الأسم
ولكن تذكرت انه الآن في السودان
##################
وها انا اليوم قد تعرفت على الاسم السادس من الأسماء الست
فشكرا ً لكم أساتذتي على هذا المجهود الرائع
ولكن .... هل يكفي الشُكر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:06 م]ـ
الاسم السادس هو: هنٌ
هن: بمعنى شيء، أو كناية عما يستفحش ذكره من أعضاء الانسان، سادس الأسماء الخمسة عند من عدَّها ستة، نحو: هنوه وهناه وهنيه، ولقلة استعمالها معربة بالحروف لم يعدها أكثر النحاة من تلك الأسماؤ، وأعربوها بالحركات بعد حذف لامها، فقالوا: هنُك هنَك هنِك. والأصل هَنَوٌ.(/)
من صاحب هذه الرائية في النحو؟
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلعها
انحوي هذا العصر لا زلت تذكر
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:44 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ما الضابط في معرفة الوصف الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث؟
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما يذكره أهل النحو (ما يستوي فيه المذكر والمؤنث) ولعل من أمثلته (رجل صبور وامرأة صبور)
سؤالي هو:
وجزى الله المجيب خير الجزاء
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مما يستوي فيه المذكر والمؤنث: ما كان على وزن (فَعِيل)، وهو بمعنى (مفعول)، نحو: (قتيل) بمعنى: (مقتول)، و (جريح) بمعنى: (مجروح).
وكذلك ما كان على وزن (فَعُول) بمعنى (مفعول)، نحو: (صبور)، (شَكُور).
وما كان على وزن (مِفْعال)، نحو: (مهذار).
أو على وزن (مِفْعَل)، نحو: (مِغشَم) ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:56 م]ـ
بوركت أيها الـ {كريم} والـ {مقدام}
على وزن فعيل ومفعال
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 02:09 ص]ـ
ويشهد لكلام بيان، حفظه الله وسدده، في وزن: "فعول" قول الشاعر:
كرب القلب من جواه يذوب ******* حين قال الوشاة: هند غضوب
فلم يقل: "غضوبة".
والله أعلى وأعلم.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:24 م]ـ
بوركتما من فاضلين مبدعين.
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن ما كان على وزن (فَعِيل)، وهو بمعنى (مفعول) لكي يدل على المؤنث يشترط فيه ذكر المؤنث قبله، تقول امرأة قتيل وامرأة حبيب، فان لم تفعل فانه للمذكر فقط.(/)
أعرب
ـ[ديما]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:24 م]ـ
اعرب مابين القوسين ...
فوربي (((لسوف يجزى))) الذي أسلفه المرء سيئا أو جميلا ....
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:53 م]ـ
حري بك أختنا أن تقولي أعرب ما بين ستة أقواس
اللام واقعة في جواب قسم.
سوف: حرف تسويف.
يجزى: فعل مصارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على الألف منع من ظهورها التعذر.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:01 م]ـ
حري بك أختنا أن تقولي أعرب ما بين ستة أقواس
هههههههههههههه
اللام واقعة في جواب قسم.
سوف: حرف تسويف.
يجزى: فعل مصارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على الألف منع من ظهورها التعذر.
سلمتْ يداك يا رائد.(/)
طلب بسيط من أساتذة الإعراب!
ـ[الخزاعي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ..
بغيت إعراب سورة العصر كلمة كلمة جزاكم الله خيرا ..
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:15 م]ـ
هذا ليس سؤالاً بسيطاً!!!
والعصر: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره أقسم.
إن الإنسانَ: إن حرف مشبه بالفعل الإنسان اسم إن المنصوب
لفي خسر: اللام مزحلقة .. في خسر: جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف المرفوع.
إلا: أداة الستثناء.
الذين: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مستثنى
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والواو ضمير متصل مبني على السكون فاعل .. الألف فارقة.
وعملوا: الواو حرف عطف .. عملوا إعرابها مثل آمنوا.
الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
وتواصوا: الواو حرف عطف. تواصى فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين والواو فاعل والألف فارقة.
بالحق: جار ومجرور متعلقان بتواصوا.
إعراب الجمل:
والعصر: ابتدائية ل محل لها من الإعراب.
إن الإنسان لفي خسر: جواب القسم لا محل لها من الإعراب
آمنوا: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
وعملوا الصالحات: جملة معطوفة على آمنوا لا محل لها من الإعراب
وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر جملتان معطوفتان على آمنوا لا محل لهما من الإعراب.
وإذا قدرنا: قال الله تعالى ... فالسورة كلها مفعول به مقول القول في محل نصب.
والله أعلم(/)
ما هي الحالات التي يمكن معها نصب أسم كان
ـ[رويكد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم أخوتي
ما هي الحالات التي يمكن معها نصب أسم كان
مثل ثم كان نتيجةُ (بالضم) ان رسب.
هل يجوز لنا فتح نتيجةَ وما العلة.
بارك الله فيكم.
اخوكم ريكد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 11:09 م]ـ
السلام عليكم:
أخي رويكد، سلام عليك:
هذه معلومة من أخيك (إن شاء الله) اسم كان -دائماً- مرفوع، كالمبتدأ*لأن أصله مبتدأ*.
فهل يجوز أن نقول -عن مبتدأ ما-مبتدأ منصوب؟! إذاً لا يجوز أن نقول اسم كان منصوب، بل مرفوع حكماً سواء ظهر أو اتصل أو استتر.
بالنسبة لجملتك:
نتيجة: هي خبر -مقدم لكان-منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والمصدر المؤول من "أن رسب"هي في محل رفع اسم كان.
وبالتفصيل:
أن رسب: أن: حرف مصدري-للتوكيد-مخفف من الثقيل-واسمه ضمير الشأن المحذوف،
رسب: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو،
والمصدر المؤول من (أن وضمير الشأن والخبر، جملة "رسب") في محل رفع (اسم كان*المؤخر*)،
وجملة (رسب) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية في محل رفع خبر ان.
(هذه وأنتظر من أساتذتي التصويب)(/)
ساعدوني بإيجاد امثلة
ـ[فتاة المحمل]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لدي مجموعة من معاني حروف المعاني ... اريد بعض الامثلة عليها ويفضل ان تكون من القرآن الكريم او الشعر ... اثابكم الله.
الحرف الاول: الفاء
الفاء التعليليه: اريد اربعة امثلة عليها.
الفاء الفعلية: ايضا اربعة امثلة.
الحرف الثاني: اللام
اللام المزحلقة: مثالين.
لام الاستغاثه: اربعة امثلة.
الحرف الثالث: ما
ما التعجبيه: اربعة امثلة.
ما الواقعة بعد نعم وبئس: خمس امثلة.
الحرف الرابع: الواو
واو المعية العاطفة: خمس امثلة.
الواو التي بحسب ما قبلها: خمس امثلة.
الواو الاعتراضية: اربع امثلة.
الحرف الخامس: لا
حرف جواب يناقض نعم: اربع امثلة.
اعتذر على الأطاله .... ولاكني بحثت طويلاً عن امثلة ولم اجد الكثير ....
ـ[هند111]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 03:20 م]ـ
الفاء التي للتعليل:
يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما = قد حدثوك فما راء كمن سمع
إذا قالت حَذامِ فصدقوها = فإن القول ما قالت حَذامِ
قال هجدنا فقد طال السرى = وقدرنا إن خنى الدهر غفل
أبَا عُرو لا تبْعَدْ فكُلُّ ابْنِ حُرَةٍ = سَيَدْعُوهُ دَاعِي يَوْمِهِ فيجُيب
الفاء الفعلية: لعلك تقصدين السببية التي تنصب الفعل المضارع بأن مضمرة
"لا يقضى عليهم فيموتوا "،"لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي"،"لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات والأرض فاطلع إلى إله موسى"،"يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً"
لام المزحلقة: "و إنّك لمن المرسلين"،"إن هذا لهو البلاء المبين"
لام الاستغاثة:
يا لقوم بالامس كانوا فلولا = فغدوا أمة ونحن الفلول
يبكيك ناء بعيد الدر مغترب = يا لَلكهول ولِلشباب للعجب
يا للرجال ذوي الألباب من نفر = لا يبرح الشرف الردى لهم دينا
فيال رزام رشحوا بي مقدماً = إلى الموت خواضاً إليه الكتائبا
ما التعجبية:"قتل الإنسان ماأكفره"،"فما أصبرهم على النار"
ما أحسن الجيد من مليكة والـ = لبات إذ زانها ترائبها
ما الواقعة بعد نعم وبئس:" بئسما اشتروا به أنفسهم"،"إنّ اللهَ نِعِمَّا يعظكم به"،"إنْ تُبْدُوا الصدقاتِ فنِعِمّا هي"،"بئسما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين"،"بئسما خلفتموني من بعدي"
واو المعية العاطفة:"وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ"،"أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ"
ألم أك جاركم ويكون بيني = وبينكم المودة والإخاء
لا تنه عن خلق وتأتي مثله = عار عليك إذا فعلت عظيم
للبس عباءة وتقر عيني = أحب إليّ من لبس الشفوف
الواو التي بحسب ما قبلها: أمثلتها أي جملة معربة تبدأ بواو ولا يعلم ما قبلها فتعرب فيها الواو بحسب ما قبلها
الواو الاعتراضية:" فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا "،"فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ "،" وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ "
إني وإن كنت الأخير زمانه= لآت بما لم تستطعه الأوائل
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 04:55 م]ـ
بوركت هند(/)
اخواني جهابذة اللغة افيدوني احسن الله اليكم
ـ[طويل العمر]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 12:29 ص]ـ
س1: لماذاسمي الفعل المضارع بهذا الاسم؟؟؟
ـ[طويل العمر]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 12:30 ص]ـ
خلال يوم
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 01:41 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
لمضارعته، أي: مشابهته الاسم من جهة كونه معربا، إذ الأصل في الأفعال البناء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
سبب ذلك هو أن الفعل المضارع يضارع أو يشابه اسم الفاعل في الحركات والسكنات مثال ذلك: يَكْتُبْ /كَاْتِبْ، فالحرف الأول منهما متحرك والثاني ساكن والثالث متحرك والرابع ساكن. والله أعلم
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:32 م]ـ
سمي الفعل المضارع بهذا الاسم لمضارعته اسم الفاعل في اللفظ والمعنى أي مجاراته له لفظاومعنى: ففي اللفظ فهو يشبهه في الحركات والسكنات مثل: يكتب/كاتب. أما في المعنى فالفعل المضارع يدل على الحال أو الاستقبال وكذلك اسم الفاعل ولهذا يسمي الكوفيون اسم الفاعل بالمشبه بالفعل
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 06:03 م]ـ
قال الشيخ الفاكهي-رحمه الله-:"والمضارعة لغةً المشابهة مأخوذة من (الضرع) كأنَّ كلًّا من المشتبهَيْنِ ارتضعا من ثديٍ واحد فهما أخوان رضاعًا"
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 06:58 م]ـ
بورك في الجميع
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:32 ص]ـ
أعجبني الجديد في قول " أبي عبيدالله المصرى " حفظه الله وحفظكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:03 ص]ـ
هو كذلك،
وفق الله الجميع(/)
عرفنا أن حروف الجزم؛ تجزم الأفعال المضارعة، فهل هناك إستثناء؟
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك أفعال مضارعة لا تجزم إن سبقت بحرف جزم، وما السبب؟
هل تجزم الأفعال المضارعة المسبوقة بحرف لا في جملة تعجبية؟ ... أحيانًا نكتب؛ والله لا أدر كيف تؤمن بذلك؟!. حرف اللا هنا لا يعني أنني لا أعرف بل يعني أني أتعجب مما تؤمن به، حيث لا يستحق إيمانك به. السؤال الذي يثور: هل حزمي لفعل المضارع الذي في الجملة "والله لا أدر كيف تؤمن بذلك؟! " صحيحًا.
ليتكم تكشفوا عن أخطائي فيما كتبت.
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم وبكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 04:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك بعض الاستثناءات التي جاءت للضرورة كـ:
ألم يأتيك والأنباء تنمى ******* بما لاقت لبون بني زياد
والقياس: ألم يأتك، بجزم الفعل "يأتي" بحذف حرف العلة.
و:
لولا فوارس من نعم وأسرتهم ******* يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
والقياس: لم يوفوا، فرفع الفعل بعد "لم".
و:
في أي يوم من الموت أفر ******* أيوم لم يقدر أم يوم قدر
بفتح "يقدر"، وبه استدل اللحياني على أن بعض العرب ينصب بـ "لم".
و:
وتضحك مني شيخة عبشمية ******* كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا
والقياس: "تر"، بجزم الفعل بحذف حرف العلة، وخرج على إشباع فتحة "تر".
وقراءة: (ألم نشرح)، بفتح الحاء، إذ خرجت على نصب الفعل بعد الجازم، وهو خلاف الأصل، ووجهها بعض العلماء، بأن الفعل مبني على الفتح في محل جزم، لاتصاله بنون توكيد محذوفة، فتقدير الكلام: ألم نشرحن لك صدرك.
بتصرف من "مغني اللبيب"، (1/ 291، 292).
وأما قولك:
والله لا أدر كيف تؤمن بذلك؟
فالظاهر، والله أعلم، أن "لا" هنا هي: النافية غير العاملة لا الناهية الجازمة، فيكون السياق: والله لا أدري .............
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 12:49 ص]ـ
يجب ان نميز بين (لا) النافية وهي لا عمل لها في الفعل المضارع و (لا) الناهية وهي تجزم الفعل المضارع. فيما يخص شاهدك ف (لا) فيه نافية
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 01:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي سعيد-بارك الله فيك-أرجو أن تعيد نظرك فيما كتبتَه في خانة الدولة.
وفقك الله.
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 01:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولك:
والله لا أدر كيف تؤمن بذلك؟
فالظاهر، والله أعلم، أن "لا" هنا هي: النافية غير العاملة لا الناهية الجازمة، فيكون السياق: والله لا أدري .............
والله أعلى وأعلم.
أشكرك أستاذ مهاجر.
بارك الله فيك
يجب ان نميز بين (لا) النافية وهي لا عمل لها في الفعل المضارع و (لا) الناهية وهي تجزم الفعل المضارع. فيما يخص شاهدك ف (لا) فيه نافية
بارك الله فيك أستاذ أبو ذر الغفاري.
هل يمكنك أن تستشهد بأمثلك لإسناد الموضوع، وإثراءه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي سعيد-بارك الله فيك-أرجو أن تعيد نظرك فيما كتبتَه في خانة الدولة.
وفقك الله.
بارك الله فيك أستاذ أبو عبيد الله المصري.
لم أفهم مقصدك جيدًا. هل تقصد أنني أخطأت لأنني لم أجزم الفعل المضارع الذي يلي حرف اللا الجازمة، أم أن عليّ وضع اسم الدولة التي أسكن فيها في خانة الدولة؟
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:20 م]ـ
أخي سعيد أسعدك الله: (لا) النافية لا عمل لها في الفعل المضارع مثل: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. فالفعل (يؤمن) فعل مضارع مرفوع. أما (لا) الناهية فهي تجزم الفعل المضارع مثل: لا يبع أحدكم على بيع أخيه. فالفعل (يبع) فعل مضارع مجزوم ب (لا)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:25 م]ـ
أم أن عليّ وضع اسم الدولة التي أسكن فيها في خانة الدولة؟
هو بالضبط ما يقصده أبو عبيد الله!!
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 05:42 م]ـ
أحسن الله إليك أخي مغربي, وبارك فيك.
أخي الكريم سعيد-بارك الله فيك- أنت كتبتَ بخانة الدولة (والله لا أدري) فأقسمتَ على أنَّك لاتدري, فإن كنتَ تدري فهذا كذب, وإن كنتَ لاتدري فهذا عجب.
أمَّا مسألة (لا) الناهية والنافية فكما أخبرك الأحباب, ولعلَّك تراجع هذا الرابط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3487)
وفقك الله.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 05:54 م]ـ
اطلتم على الرجل!!!!
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 07:29 م]ـ
أخي سعيد أسعدك الله: (لا) النافية لا عمل لها في الفعل المضارع مثل: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. فالفعل (يؤمن) فعل مضارع مرفوع. أما (لا) الناهية فهي تجزم الفعل المضارع مثل: لا يبع أحدكم على بيع أخيه. فالفعل (يبع) فعل مضارع مجزوم ب (لا)
بارك الله فيك أستاذ أبو ذر الغفاري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 07:34 م]ـ
هو بالضبط ما يقصده أبو عبيد الله!!
أحسن الله إليك أخي مغربي, وبارك فيك.
أخي الكريم سعيد-بارك الله فيك- أنت كتبتَ بخانة الدولة (والله لا أدري) فأقسمتَ على أنَّك لاتدري, فإن كنتَ تدري فهذا كذب, وإن كنتَ لاتدري فهذا عجب.
أمَّا مسألة (لا) الناهية والنافية فكما أخبرك الأحباب, ولعلَّك تراجع هذا الرابط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3487)
وفقك الله.
بارك الله فيكما
القضية لا علاقة لها بالكذب أو الصدق، إنما هي حالة يمر بها بعض الناس تفقدهم اليقين بالأشياء، فيلجؤون لسلاح الشك الفلسفي المنهجي.
قد يبدو كلامي عن الشك تخريفًا، ولكن سبحان من لا يتعامل مع الأشياء بالشك.
سأضع اسم الدولة في الخانة حالًا اخوتي الأعزاء.
جزاكما الله خيرًا
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 07:36 م]ـ
اطلتم على الرجل!!!!
لا أظن أنهم أطالو، فما كتبوه لم يسد ولو جزء من ثغرات الاجابة، ولكن الأخ المصري أحالني لرابط آخر قد يسد ثغرات الاجابة على السؤال، فجزاه الله خيرًا.(/)
اعراب (ما) في هذا الحديث ياأهل الفصيح ...
ـ[عائش]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 05:11 م]ـ
أساتذتي الكرام في الحديث الشريف ((من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحرزاد ما زاد))
والسؤال هو ما اعراب (ما) هنا؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 05:35 م]ـ
ما: هنا موصلة - بمعنى الذي - اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. والله اعلم
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 06:05 م]ـ
نعم ان اعراب ما هي كما عربها الاخ قصي
ـ[العذب]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 06:36 م]ـ
أليست (ما) مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 07:01 م]ـ
أساتذتي الكرام في الحديث الشريف ((من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحرزاد ما زاد))
-------------------
أرجو منك تخريج الحديث لو سمحت، أختي الكريمة.
ـ[هند111]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 07:15 م]ـ
ألا ترون أن نجعل اسم الموصول في محل جر والتقدير "الذي زاد في علم التنجيم كالذي زاد في علم السحر "
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:43 م]ـ
أساتذتي الكرام في الحديث الشريف ((من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحرزاد ما زاد))
والسؤال هو ما اعراب (ما) هنا؟
السلام عليكم
ذكر المناوي أن معنى (زاد ما زاد): كلما زاد من علم النجوم زاد له من الإثم مثل إثم الساحر، أو زاد اقتباس شعب السحر ما زاده اقتباس علم النجوم ..
وهذا يعني أن (ما) ظرفية وليست موصولة، أي: يزيد الإثم طالما يزيد الاقتباس من علم النجوم .. والله أعلم ..
ـ[عائش]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين ...
ولكن حيرتي زادت هل هي اسم موصول أم ظرفية وماإعرابها كاملا في الحالتين إذا تكرمتم أساتذتي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 06:58 م]ـ
(ما) في الغالب ظرفية هنا كما ذكر أخونا بيان
لأنّ معنى الحديث كما ذكره العلماء يؤيد الظرفية
يقول الطيبي: " زاد ما زاد: جملة مستأنفة على سبيل التقرير والتأكيد، أي: يزيد السحر ما يزيد الاقتباس، فوضع الماضي موضع المضارع للتحقيق ".
ودمتم موفقين
ـ[هند111]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 09:12 م]ـ
إخوتي الكرام بارك الله فيكم، لدي استفسار .. ألا يجوز فيها الوجهان فتكون مصدرية على تقدير "ما زاد من علم النجوم في الإثم كمثل زيادته في السحر"،وتكون موصولية على تقدير " ما زاد من علم النجوم كمثل الذي زاد في السحر من الإثم "،وعليه يكون المصدر المؤول أو اسم الموصول في محل جر نعت لمحذوف
ودمتم
ـ[ياسمين الشعر]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 11:04 م]ـ
ما هنا موصولة بمعنى الذي اوافق اعراب الاخ قصي وبذلك نستطيع ان نقول زاد الذي زاد
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:52 ص]ـ
" ما " هنا حرف مصدري يدل على الزمان. بمعنى زاد في الحسر مادام يستمر في علم النجوم والمصدر المؤول منصوب ظرف زمان متعلق بزاد الأولى.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:53 ص]ـ
في السحر .. أرجو الانتباه
ـ[عائش]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 08:42 م]ـ
ياعرب ألآ تتفقووووووووووون؟؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:13 ص]ـ
يكون الاتفاق يا عائش في الفهم، أما في اختلاف الفهم فلا اتفاق.
ـ[عائش]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله عني خيرا .. هذا مااعتدته منكم ... دمتم أهل العطاء كما هو شأنكم دوما(/)
لماذا حُذف الضمير من .. ؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أيها النحاة الأفاضل:
قلتُ لشاعرنا الكريم أبي خالد في موضوع له
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=16051)
حَكايا مِلْؤُها حزنٌ توالت
على قلب ظَلَمْتُ بسوء حبكي.
هل لي أن أسأل: ما مُسَوّغ حذف" الهاء" (الضمير العائد على القلب) مِنْ "ظَلَمْتُ"؟
وشكرا جزيلا.
فقال:
نعم هي كذلك وأظنها جائزة أما المسوغ فلا أعرفه
سنحيلها إلى منتدى النحو ونرى ((فعلينا أن نقول وعليهم أن يأولوا))
ما تأويلكم بارك الله فيكم؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ضابط ذكر الرابط أو حذفه في الجملة النعتية هو أمن اللبس، فإن أمن اللبس جاز الذكر والحذف، وإن كان الحذف يؤدي إلى لبس امتنع.
وقد اجتهد بعض النحاة في حصر أشهر المواضع التي يقع فيها اللبس ومنعوا حذف رابط جملة النعت فيها، ولكن الموضع الوارد في هذا البيت ليس من مواضع المنع لوضوح المعنى وأمن اللبس .. ولا أدل على أمن اللبس من أن الأخت نسيبة قالت في سؤالها:
ما مُسَوّغ حذف" الهاء" (الضمير العائد على القلب) مِنْ "ظَلَمْتُ"؟
ولو وجد اللبس لما عرفت أن المحذوف هو الهاء، ولا أن الضمير عائد على القلب ..
إذاً المسوغ هو أمن اللبس، إضافة إلى المحافظة على وزن البيت، على أن الحفاظ على الوزن وحده لا يعد مسوغا كافيا لحذف الرابط ما لم يُؤمن اللبس.
ومن الحذف عند أمن اللبس قول جرير:
حميت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيئٌ حميتَ بمستباح
والتقدير (حميته).
وقول آخر:
وما أدري أغيَّرهمْ تناءٍ ... وطول الدهر أم مالٌ أصابوا
والتقدير (أصابوه)
ولكم وافر الود.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 09:45 ص]ـ
بوركت علي
ضابط ذكر الرابط أو حذفه في الجملة النعتية هو أمن اللبس، فإن أمن اللبس جاز الذكر والحذف، وإن كان الحذف يؤدي إلى لبس امتنع.
أصبت الحقيقة
وإضافة يسيرة
فليس ثمة لبس هنا: على قلب ظلمت بسوء حبكي
فالمعنى يتضح من خلال السياق المطروح، أي " ظلمته "!
ولا أرى مسوغا لحذف الضمير في " ظلمت " إلا لتناغم سياق الوزن، فلو أن شاعرنا أبي خالد جاء بسياقه هكذا: على قلب ظلمته بسوء حبكي!! لانكسر الوزن واختل 00
دمت فاعلا منفعلا
والشكر موصول لك نسيبة على السؤال
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 12:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
مسوغ الحذف نحويا هو ما ذكره الأخ علي أي أمن اللبس، ولكن مسوغ الحذف من جهة المعنى مختلف، والذي أراه أن الإضمار مع الذكر فيه تفخيم لشأن المذكور أو تأكيد نسبة صفة إليه، وعلى العكس فإن حذف الضمير من موضع يستدعي ذكره فيه تقليل من شأن المذكور والشاهد قوله سبحانه في حكاية استهزاء المشركين: أهذا الذي بعث الله رسولا ..
وكذلك ما أنشده الأخ الأستاذ علي: وما شيء حميت بمستباح، أي: وما شيء مهما كان يسيرا بمستباح، وفي البيت الآخر تقليل لشأن المال إن كان هو المغير، وفي بيت أخينا خالد تقلبل لشأن القلب أيام ظلمه له، قبل أن يعرف قيمته.
والله أعلم.
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 05:37 م]ـ
شكر الله لأستاذنا المعشي الإجابة الشافية
ولأستاذنا مغربي الإضافة الطيبة
و لأستاذنا الأغر التوضيح الجميل
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:44 م]ـ
شكرا لكم جميعا
أنا حكمت على جوازها بإفادتها المعنى , وما أفاد جاز والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 09:49 م]ـ
أستاذي الجليل: د. الأغر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لدي تساؤل حول ما تفضلت به هنا:
والذي أراه أن الإضمار مع الذكر فيه تفخيم لشأن المذكور أو تأكيد نسبة صفة إليه، وعلى العكس فإن حذف الضمير من موضع يستدعي ذكره فيه تقليل من شأن المذكور
ألا ترى أن القول بأن حذف العائد المضمريفيد تقليل الشأن قول فيه نظر؟ لأن في فصيح الكلام ما يخالفه، ومنه قوله تعالى:
"وهو الذي في السماء إله "
حيث حذف العائد جوازا لمسوغ نحوي وهو كون الصلة جملة اسمية خبرها مفرد لا يصلح صلة .. أما المسوغ البلاغي الذي ذكرته فلا يصح هنا.
وقوله تعالى: " تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا"
تم حذف العائد المضمر لأمن اللبس، ولا يصح المسوغ البلاغي كذلك.
أنتظر ردك الكريم
وتقبل ودي وتحياتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الأستاذ علي حفظه الله ..
ما ذكرته اجتهاد خاص قد لا يكونلي فيه غير أجر واحد، أما سبب الحذف في الآية الكريمة (وهو الذي في السماء إله) فلأنه تم الإضمار أولا فكان فيه تعظيم فلم يتطلب الأمر ذكر الضمير مرة أخرى، وكذلك قامت الإشارة بالبعيد مقام ذكر الضمير في الدلالة على التعظيم فلم يتطلب الأمر ذكر الضمير .. والله أعلم.
ما ذكرته مبدأ عام في نظري فإن انتقض فلأمر معنوي آخر .. والله أعلم.(/)
ما معنى وإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما معنى وإعراب الجملتين التاليتين:
(ليت شعري) - (دراك)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 11:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أمَّا (ليت شعري) فانظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=88042&postcount=2)
ومعناها ليت علمي, أو ليتني علمتُ, وليت شعري من ذلك أي ليتني شعرتُ كما في اللسان.
وأمَّا (دراك) فهو اسم فعل أمرٍ مبنيٌّ على الكسر على وزن (فَعالِ) بمعنى ادرِكْ, والفاعل مستتر وجوبًا تقديره أنت.
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 03:18 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله محمدا وأبا عبيد وإخواني الكرام.
ومن شواهد "ليت شعري":
قول نصر بن سيار، محذرا بني أمية من زحف العباسيين من المشرق:
فقلت من التعجب ليت شعري ******* أأيقاظ أمية أم نيام
وقول الآخر:
ليت شعري مقيم العذر قومي ******* لي أم هم في الحب لي عاذلونا
وقد أشار الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في حاشية "منتهى الأرب"، إلى إعرابها بشكل ميسر، إذ تقدير الكلام: ليت شعري حاصل، فـ "شعري": اسم ليت، و "حاصل": خبرها، أو يكون الاستفهام: مقيم العذر قومي ...... ، سادا مسد الخبر، إذ تقدير الكلام: أمقيم العذر قومي ...... ، وحذفت همزة الاستفهام لدلالة السياق عليها.
ومن شواهده أيضا:
ألا ليت شعري والخطوب كثيرة ******* متى رحل قيس مستقل وراجع
و:
ليت شعري هل درى حاملوه ******* ما على النعش من عفاف وجود
والملاحظ أنها تتبع باستفهام دائما.
والله أعلى وأعلم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:56 ص]ـ
ألا ليت شعري: هل أبيتنّ ليلة ** بوادي القرى؟ إني إذاً لسعيد
وأنا سعيد بالتعرف - من بعيد- على من يهتم في هذا الزمن بالنحو(/)
إعراب مساعدة
ـ[455]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:35 م]ـ
:::
اريد أعراب هذه الجمل لاني اريد ان اتعلم الإعراب
1 ـ ليس مخلوق كائناً من كان أن يأتي بكذا.
2 ـ عَمْرَك الله.
3 ـ لا أبَا لك.
4 ـ أجِدَّك أو وجدك.
5 ـ كأني بك وقد حصل كذا.
6 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر.
7 ـ اللهم إلا كذا.
8 ـ يا له من رجل قاسي القلب.
9 ـ لولاي ولولاك ولولاه.
10 ـ ما منا إلا له كذا.
11 ـ وما بكم من نعمة فمن الله.
12 ـ هلم جرا.
13 ـ لا إله إلا الله.
14 ـ من الآنَ فصاعداً.
15 ـ أنّى لك هذا.
16 ـ مكره أخاك لا بطل.
17 ـ من لي بكذا.
18 ـ البَتَةَ.
19 ـ لا وشفاء الله.
20 ـ ما للجمال مشيها وئيداً.
21 ـ عاشرت فلاناً حتى إني أو أني عرفت أخلاقه.
22 ـ بأبي وبنفسي وما شكل هذا.
23 ـ ما لي وما لك ومال له.
24 ـ أقسم إني أو أني أصادق.
25 ـ حقاً إنك أمين.
26 ـ إن تفعل.
27 ـ قال عزَّ مِن قائل:
28 ـ كأنك بالدنيا لم تكن.
29 ـ من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت.
30 ـ كالخل ونحوه.
31 ـ كما ترى.
32 ـ وقعوا في حيص و بيصَ، أي في اختلاط، وتفرقوا شذر هذر، أي ذهبوا في كل وجه.
33 ـ لا تهين الفقير.
34 ـ علموا أن يؤملون.
35 ـ ناهيك به
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 03:55 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه بعض المحاولات:
33 ـ لا تهين الفقير.
لا: ناهية.
تهين: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المحذوفة، في محل جزم بـ "لا" الناهية، فالأصل: لا تهينن.
الفقير: مفعول به.
34 ـ علموا أن يؤملون.
علموا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر لاتصاله بواو الجماعة، و: واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.
أن: مخففة من المثقلة، واسمها ضمير الشأن، فتقدير الكلام: أنه.
يؤملون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، و: واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية: "يؤملون"، في محل رفع خبر أن المخففة، وجملة: "أنه يؤملون": في محل نصب مفعول للفعل "علم".
2 - عَمْرَك الله.
عمرك: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به واجب التقديم على فاعله لفظ الجلالة "الله"، لأنه ضمير اتصل بعامله.
الله: لفظ الجلالة فاعل.
وهي جملة خبرية أريد بها الدعاء وهو أحد أقسام الإنشاء.
ومن شواهدها:
ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ******* كريم على حين الكرام قليل
والله أعلى وأعلم.
ـ[هند111]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 09:07 ص]ـ
1ـ ليس مخلوق كائناً من كان أن يأتي بكذا
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
مخلوق: اسم ليس مرفوع بالضمة
كائنا: حال من مخلوق منصوب بالفتحة، وإنما سوغ مجيء الحال من النكرة كونها جاءت في سياق النفي، و"كائنا"اسم فاعل من كان الناقصة، واسمها ضمير مستتر تقديره هو جوازا
من: اسم موصول مبني في محل نصب خبر "كائن"
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو، وهو عائد على اسم الموصول، وخبرها محذوف مفهوم من السياق، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
أن: حرف مصدري ونصب
يأتي: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من أن وما دخلت عليه في محل نصب خبر ليس
بكذا: جار ومجرور متعلقان بالفعل
3ـ لا أبا لك
لا: نافية للجنس
أبا: اسم لا مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وذلك في لغة القصر
لك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر "لا"
4ـ أجِدَّك أو وجدك
أجدك: الهمزة للاستفهام، وجد: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب بالفتحة، والتقدير "أتجد جدك "،وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
وجدِّك: الواو واو القسم، جدك: اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 10:33 ص]ـ
18ـ البَتَةَ
مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب بالفتحة والتقدير أبت بتة
14ـ من الآنَ فصاعداً
من: حرف جر، الآن: ظرف زمان مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر
فصاعدا: الفاء عاطفة، صاعدا: حال منصوب بالفتحة
15ـ أنّى لك هذا
أنى: اسم استفهام مبني في محل نصب على الظرفية المكانية، وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم
لك: جار ومجرور متعلقان بما تعلق به الخبر
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
32ـ وقعوا في حيص و بيصَ، تفرقوا شذر مذر
وقعوا: فعل ماض مبني على الضم، والوا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
في: حرف جر، حيص بيص: اسم مجرور مبني على فتح الجزأين في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل
تفرقوا شذر مذر
تفرقوا: ماض مبني على الضم، والوا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
شذر مذر: اسم مبني على فتح الجزأين في محل نصب حال
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:52 ص]ـ
9 ـ لولاي ولولاك ولولاه.
لولا: حرف امتناع لوجود، ففي قولك: لولا زيد لزرتك، امتنعت الزيارة لوجود زيد، وياء المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب، في محل رفع اسم "لولا"، وهو خلاف الأصل، إذ الأصل دخولها على الأسماء الظاهرة لا المضمرة، وخبرها محذوف وجوبا، والجملة تحتاج لإتمام، فتقول، على سبيل المثال: لولاي ولولاك ولولاه ما جاء زيد.
13 ـ لا إله إلا الله.
لا: نافية للجنس.
إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
وخبرها محذوف تقديره: معبود بحق.
إلا: أداة استثناء.
الله: لفظ الجلالة، بدل من الضمير المستكن في الخبر "معبود بحق"، إذ تقدير الكلام: لا إله معبود بحق هو إلا الله.
وللبدلية وجه آخر لا يحضرني الآن.
16 ـ مكره أخاك لا بطل.
مكره: مبتدأ.
أخاك: نائب فاعل سد مسد الخبر، والقياس أن يرفع بالواو، لأنه من الأسماء الخمسة، ولكنه نصب بالألف على الحكاية، أي: حكاية المثل كما نطقه أول من قاله.
لا: عاطفة.
بطل: معطوف على "مكره".
31 - كما ترى.
الكاف: للتشبيه.
ما: موصولة.
ترى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة الألف، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: أنت، وعائد الصلة محذوف وتقديره: كما تراه، أي: كالذي تراه.
وقد يقال بأن "ما" مصدرية، فتكون هي وما بعدها في تأويل مصدر، أي: كرؤيتك.
والله أعلى وأعلم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:40 ص]ـ
سبك الجملة الأولى خطأ، والصحيح: ليس لمخلوق كائناً من كان أن يأتي بكذا
وعلى هذا كان إعراب الأخت هند 111 بعيداً عن الصواب.
- والصواب لمخلوق: جار ومجرور متعلقان بالخبر المقدم المحذوف.
.............. المصدر المؤول " أن يأتي بكذا اسم ليس المؤخر المرفوع.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:36 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
11 - وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ
الواو: بحسب ما قبلها.
ما: شرطية، أو موصولة متضمنة معنى الشرطية، مبتدأ، بمعنى: أي شيء.
بكم: جار ومجرور.
من: حرف جر يفيد التنصيص على العموم، أي: أي نعمة عندكم فهي من الله.
نعمة: اسم مجرور.
فمن: الفاء لربط جواب الشرط، على القول بأن "ما" شرطية، وكذا على القول بأنها موصولة لأنها لا تخلو من معنى الشرطية، كقولك: الذي يأتيني فله درهم، فاقترن خبر الموصول "الذي"، وهو: "له درهم"، بالفاء لتضمن الاسم الموصول معنى الشرطية، فكلامك يؤول إلى: من يأتني فله درهم.
وفي التنزيل: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ)، فـ "أل" في "الزانية والزاني" موصولة بمعنى: "التي" و "الذي"، فتقدير الكلام: والتي زنت والذي زنى فاجلدوا، فاقترن الخبر "اجلدوا" بالفاء، لتضمن المبتدأ معنى الشرطية، فتقدير الكلام: من يزن من الإناث أو الذكور فاجلدوه .......
و صدر جملة الجواب، على القول بأن "ما" شرطية، أو خبر المبتدأ على القول بأن "ما" موصولة، محذوف وتقديره: "هي"، أي: فهي من الله، كما أشار إلى ذلك أبو السعود رحمه الله.
من: حرف جر يفيد ابتداء الغاية، اي: ابتداء غاية النعم من الله.
الله: الاسم الكريم، اسم مجرور.
25ـ حقاً إنك أمين.
الظاهر، والله أعلم، أن "أن" بعد "حقا" تفتح همزتها، كما ذكر ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "شرح الشذور"، وعليه لابد أن يسبق هذه الجملة ما يتمم المعنى، كأن يكون التقدير: علمت حقا أنك أمين.
فـ:
حقا: مفعول مطلق لفعل محذوف.
أنك: أن: ناسخة، والكاف: اسم أن.
أمين: خبرها.
وفي التقدير السابق تكون جملة "أنك أمين"، في محل نصب مفعول به.
26 ـ إن تفعل.
وهذه الجملة لا تصح، أيضا، إلا بتقدير محذوف، كأن يسألك سائل: متى تزورني، فتقول: إن تفعل كذا أزرك.
فـ "إن": شرطية.
تفعل: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت".
كذا: مفعول به.
أزرك: جواب الشرط المقدر، مجزوم، وعلامة جزمه السكون.
30 ـ كالخل ونحوه.
الكاف: حرف جر.
الخل: اسم مجرور.
ونحوه: الواو عاطفة، و "نحوه": معطوف مجرور وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
24 - أقسم إني أو أني أصادق.
الصواب: أقسم إني صادق، لأن همزة "إن" تكسر وجوبا إن وقعت في جواب القسم.
أقسم: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنا".
إني: ناسخ، وياء المتكلم اسمه.
صادق: خبر "إن"، وجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
والأنسب أن يقال: أقسم إني لصادق، لأن المقام يحتاج توكيدا، فحسن الإتيان بأكبر عدد ممكن من المؤكدات، وهي هنا ثلاث:
القسم، و "إن"، واللام الداخلة على خبر "إن"، لأن الخبر هنا خبر إنكاري، وفي التنزيل: (والقرآن الكريم * إنك لمن المرسلين)، فأكدت الرسالة بالقسم، و "إن"، واللام الداخلة على "من".
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 04:04 ص]ـ
29 - من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت.
قدرها ابن هشام، رحمه الله، في "شرح القطر" بـ: "من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ، ونعمت الرخصة الوضوء، ومن اغتسل فالغسل أفضل".
فـ:
من: اسم شرط، مبتدأ.
توضأ: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
يوم: ظرف زمان، وهو مضاف.
الجمعة: مضاف إليه.
فبالرخصة: الفاء لربط جواب الشرط، و "بالرخصة": جار ومجرور متعلق بـ "أخذ".
أخذ: فعل ماض، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: هو.
ونعمت: فعل ماض دال على إنشاء المدح، ويؤيد ذلك دخول تاء التأنيث على لفظ الفعل "نعم"، وهو ما رجحه ابن هشام.
الرخصة: فاعل.
الوضوء: مبتدأ مؤخر، وجملة "نعمت الرخصة": في محل رفع خبر مقدم.
ويحتمل أن يكون "الوضوء":
خبر لمبتدأ محذوف تقديره: "هي"، أي: نعمت الرخصة هي الوضوء.
أو: مبتدأ لخبر محذوف تقديره: "المخصوص بالمدح"، أي: نعمت الرخصة الوضوء المخصوص بالمدح.
وأما على مذهب الفراء، رحمه الله، وجماعة من الكوفيين:
نعمت: مبتدأ، لأنهم يقولون باسميتها.
الرخصة: بدل من "نعم".
الوضوء: خبر المبتدأ.
وجملة "فبالرخصة أخذ": في محل رفع خبر المبتدا "من".
ومن: معطوف على "من" الشرطية الأولى، وهي، أيضا، مبتدأ.
اغتسل: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
فالغسل: الفاء لربط جواب الشرط، و "الغسل": مبتدأ.
أفضل: خبر المبتدأ، وجملتهما في محل رفع خبر المبتدأ "من" الشرطية الثانية.
مستفاد من "شرح القطر"، لابن هشام، رحمه الله، مع حاشية "سبيل الهدى" للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، ص45، 46.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:28 ص]ـ
29 - وقد يكون التقدير: ونعمت رخصة، بنصب "رخصة" على التمييز، بدل: ونعمت الرخصة الوضوء، فيكون الفاعل: ضمير مستتر في "نعمت"، تقديره "هي"، فسر بالتمييز "رخصة"، ونظيره قوله تعالى: (بئس للظالمين بدلا)، أي بئس البدل للظالمين، فاستتر الضمير في "بئس"، ودل التمييز "بدلا" عليه، وقد فصل الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، القول في هذه المسألة في تعليقه على مسألة فاعل "نعم" و "بئس" من شرح قطر ابن هشام رحمه الله.
وفي:
34 ـ علموا أن يؤملون.
يؤملون: الفعل مبني للمجهول لا المعلوم، و "واو الجماعة": ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل، لا فاعل.
والنحاة يستشهدون بهذا البيت على جواز دخول "أن" المخففة على الفعل المتصرف، غير الجامد، بلا فاصل، والقياس: جواز ذلك إن فصل بينهما بـ: "قد"، كما في قوله تعالى: (ونعلم أن قد صدقتنا).
و "السين" كما في: (علم أن سيكون)، برفع "يكون".
و حروف النفي، كما في: (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا)، برفع "يرجع"، فأصل الكلام إذا ما فك إدغام "ألا": أن لا يرجع، ففصل بين "أن" والفعل "يرجع" بـ "لا" النافية.
و "لو"، كما في: (وألو استقاموا)، فأصل الكلام إذا ما فك إدغام "ألو": أن لو استقاموا، ففصل بين "أن" والفعل "استقاموا" بـ "لو" النافية.
بتصرف من "شرح القطر"، ص158، 159.
والله أعلى وأعلم.
ـ[هند111]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 05:38 م]ـ
20ـ ما للجمال مشيها وئيداً.
ما: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
للجمال: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر
مشي: مبتدأ مرفوع بالضمة على مذهب البصريين، وخبرها محذوف تقديره "مشيها يظهر وئيدا"،وفاعل تقدم على عامله وهو "وئيدا" على مذهب الكوفيين
ومشي مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جرّ بالإضافة
وئيدا: حال من فاعل الفعل المحذوف على الرأي الأول، وحال من الجمال على الرأي الثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
28 ـ كأنك بالدنيا لم تكن.
كأنك: كأن: حرف مشبه بالفعل مبني لا محل له من الإعراب، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسم كأن
بالدنيا: جار ومجرور متعلقان بـ"تكن"
لم: حرف جزم
تكن: فعل مضارع تام مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل رفع خبر كأن
والله أعلم(/)
هل يوجد في اللغة؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 07:05 ص]ـ
هل في اللغة كلمة أو كلمات تتوالى فيها ثلاث تاءات؟ دمتم بخير
ـ[هند111]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 10:41 ص]ـ
تتتالى .. تتتلمذ .. شتّت
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 04:23 م]ـ
أشكرك أختي هند على إجابتك وألف تحية لك من عند الله مباركة طيبة.(/)
قد مع الفعل المضارع
ـ[الجرجاني]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 09:33 ص]ـ
هل حقا أن قد إذا دخلت على المضارع تفيد التقليل والشك؟
مع العلم أنها جاءت كثيرا في القرآن في غير ذلك, أي جاءت للتأكيد؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 10:10 ص]ـ
قد تدخل على الماضي والمضارع:
إذا دخلت على الماضي تفيد:
1 - التحقيق: نحو: قد قام
2 - التقريب: نحو: قد قامت الصلاة.
أما مع المضارع:
1 - التقليل: قد يقوم
2 - التحقيق: قد يعلم ما أنتم عليه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 10:28 ص]ـ
أحسنت رائد
وإضافة هنا فـ " قد " من العلامات التي يعرف بها الفعل
فهي تدخل على الماضي و المضارع، فإن دخلت على الفعل الماضي فدلالتها على التحقيق، قد قامت الصلاة تحقق قيامها، قد جاء فلان، تحقق مجيئه وإن دخلت على الفعل المضارع فإما أن تدل على التقليل، قد يفعل كذا وإما أن تدل على اليقين 0
فمن دخولها على الماضي ? قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ?، هذه دخلت على الفعل الماضي فدلت على فعليته، معناها حينئذ التحقيق، معنى التحقيق أن الكلمة ثابتة ومتيقنة ومتحققة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
إضافة إلى ما ذكره أخي (رائد) و (مغربي) فإن [قد] تكون مع الفعل المضارع للتحقيق (أحياناً) إذا دلّ على ذلك سياق الكلام والقرائن، نحو: قوله تعالى (قد يعلم اللهُ الذين يتسلّلون)
توضيح:
قال تعلى (قد نرى تقلُّبَ وجهكَ في السماء) (البقرة 2/ 144)
[قد نرى]: الأصل أن تجيء [قد] مع الفعل المضارع للتقليل، نحو: [قد نسافر]. لكن لما كان فاعلُ الفعل المضارع في الآية هو اللّه تعالى - وكان تقليل الرؤية وكثرتها مما لا يجوز على الله!! - كان معنى [قد] في الآية، التحقيق. وتزداد المسألة وضوحاً بالتوقف عند قوله تعالى: (قد يعلم اللهُ الذين يتسلّلون) COLOR] فإنّ [قد] مع الفعل المضارع للتقليل أصلاً، [ COLOR="red"] ولكنّ تقليل العلم على الله تعالى محال، فامتنع اعتدادها للتقليل، وصحّ اعتدادها للتحقيق، استرشاداً بالقرائن.
*************
حكمة: إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس , فتذكر قدرة الله عليك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
الشكر للأخوة، ونضيف على ما قالوه:
وعن الخليل - رحمه الله- أنها (أي قد) قد تفيد التوقع نحو قول المؤذن: "قد قامت الصلاة " وهو مع المضارع كثير نحو:" قد يحضر الأمير اليوم" لمن ينتظر قدومه، ومع الماضي أثبته أكثر النحاة وذلك لمن ينتظر الصلاة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:05 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله الجرجاني ورائد وعمر ومغربي وأبا تمام وكل إخواني الكرام.
والنحاة يستدلون ببيت شهير في مسألة دخول "قد" على المضارع وهو:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ******* وقد يكون مع المستعجل الزلل
إذ دخلت "قد" على الفعل المضارع، ومع ذلك أفادت التكثير، خلاف قولك: قد يصدق الكذوب فهي تفيد فيه التقليل.
وقد أشار ابن هشام، رحمه الله، في "المغني"، إلى معنى لطيف في قوله تعالى: (قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ)، إذ جعلها من باب التقليل، فالتقليل عنده ضربان:
تقليل الفعل، وهذا واضح في قولك: قد يصدق الكذوب، فالتقليل خاص بنفس الفعل وهو الصدق.
و: تقليل متعلق الفعل، ومثل له بالآية السابقة، إذ المعنى: ما هم عليه هو أقل معلوماته سبحانه وتعالى، فالتقليل هنا واقع على متعلق فعل العلم وهو: المعلوم، لا الفعل نفسه.
ولها استعمال، أشار إليه ابن مالك، رحمه الله، في "التسهيل"، ونعته ابن هشام بالغرابة، وهو: مجيئها للنفي، ومثل له ابن سيده، رحمه الله، اللغوي الأندلسي البارع بـ: قد كنت في خير فتعرفه، بنصب "تعرفه" لوقوعها في الجواب، ونص كلام صاحب "التسهيل": "وربما نفى بقد فنصب الجواب بعدها".
وقد عقد ابن هشام، رحمه الله، في "المغني" فصلا في "قد"، أجاد فيه، كعادته.
والله أعلى وأعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 09:29 ص]ـ
بوركتم أحبتي
نفع الله بكم(/)
طلب/ شرح المسند والمسند اليه
ـ[اللجين]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 03:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ....
ممكن الرد السريع للموضوع ضروري وعاجل جدا .....
وجزاكم الله ألف خير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 04:04 م]ـ
المسند والمسند إليه: وهما ما لا يستغني أحدهما عن الآخرفي تراكيب اللغة العربية. ويقع على نوعين:
1 - في الجملة الاسمية: المبتدأ والخبر، نحو: السماء صافية
السماء: مسند إليه، صافية: مسند، فأسندنا الصفاء غلى السماء، ولا غنى للمبتدأ عن الخبر، إي لا غنى للمسند عن المسند إليه.
2 - في الجملة الفعلية: قام الطالب، قام: مسند، الطالب: مسند إليه، لأننا أسندنا إلى الطالب فعل القيام، ولا غنى للمسند عن المسند إليه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 04:08 م]ـ
بوركت رائد
وإضافة هنا أن ذلك التركيب يسمى بالتركيب الإسنادي
ـ[اللجين]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 04:25 م]ـ
شكرا أخي رائد ... ولكني أريد شرح تفصيلي للمسند والمسند إليه
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 05:28 م]ـ
الأخت اللجين .. قد تستفيدين من هذا الرابط:
http://www.hf.uio.no/ikos/studier/fag/arabisk/sibawayhi/Demo/har3.txt.htm(/)
ما إعراب هذا البيت؟؟؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 07:24 م]ـ
:::
وقفت على بيتٍ في المفضّليات وهو لظالم المُرّي الغطفاني يقول فيه:
قفا فاسمعا أخبركما إذ سألتما ... محاربُ مولاهُ و ثكلانُ نادمُ ..
فلم أهتد إلى إعراب الشطر الثاني .. ;) ;)
فلولا قام أحد الإخوة جزاه الله عني كل خيرٍ بإعراب البيت؟؟؟ ( ops
ولكم مني جزيل
الشكر ....... : D
ـ[هند111]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 09:13 م]ـ
المعنى بحسب ما ورد في الاختيارين للأخفش الأصغر هو: اسمعا أخبركما الخبر: أنا "محارب مولاه" يريد: ابن عمه. يقول: قتلت ابن الملك، الذي كان في حجر سنان بن أبي حارثة، فحاربني، ونفاني. و"ثكلان، نادم" أي: قتلت ابنه، فهو ثكلان، نادمٌ.
وعليه يكون الإعراب
محارب: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "أنا محارب"،وهو مضاف
مولاه: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ثكلان: خبر أول لمبتدأ محذوف تقديره "هو ثكلان" مرفوع بالضمة
نادم: خبر ثان مرفوع
والله أعلم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:53 ص]ـ
جزاك الله كل خيرٍ اختي هند111(/)
(إلى محبي النبي محمد صلى الله عليه وسلم) .... ادخلوها
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 12:29 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من جميع محبي النبي صلى الله عليه وسلم المشاركة للأهمية القصوى لهذا الموضوع وخطورته، وهو سؤال:
ما هي أسباب ابتعاد أوائل النحويين عن الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف في الشواهد النحوية والإعراب ....... ؟ والابتعاد جارٍ حتى الآن؟
ما هو رأيك في هذا الموضوع؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي عبد القادر على إثارة هذا الموضوع، ولكن أخي الكريم الصواب أن يُثار هذا الموضوع بعبارة أخرى هي الصواب، وهي" ما سبب تقليل النحاة في الاستشهاد بالحديث الشريف؟ " هكذا العبارة الصائبة، لأن النحاة من لدن الشيخ سيبويه- رحمه الله- إلى الآن وهم يستشهدون بالحديث (خلافا للشيخ أبي حيان، وشيخه ابن الضائع، رحمها الله)، وهذا الاستشهاد متفاوت عند النحاة، فمنهم من قلل من الاستشهاد به كالشيخ سيبويه- رحمه الله- في كتابه، ومنهم من أكثر منه كالشيخ ابن مالك - رحمه الله-، ولي عودة لمن يعارض هذا الكلام:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:23 ص]ـ
ومن المعاصرين، انتصر الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله، في حاشية "الباعث الحثيث"، انتصر لابن مالك، رحمه الله، ورد قول أبي حيان، رحمه الله، والمسألة تتعلق بمسألة حديثية هي: جواز رواية الحديث بالمعنى، فمن أجاز اشترط كون الراوي ممن يتقن التصرف في الألفاظ، وقصر البعض، كابن العربي المالكي، رحمه الله، إن لم تخني الذاكرة، قصر الجواز على جيل الصحابة، رضوان الله عليهم، لأنهم أهل اللسان، فلا لحن في كلامهم، ولا عجمة في ألسنتهم ليخشى من روايتهم بالمعنى.
وهذا يؤكد ما ذكر مرارا، من حتمية الرجوع إلى فهم السلف، رجال القرون المفضلة، لأنهم:
أصحاب اللسان الذي نزل به الوحي.
وأعلم الناس بمقاصد التشريع، وعلى رأس هؤلاء صحب محمد صلى الله عليه وسلم، إذ هم الأقوم لسانا من بين هؤلاء، فضلا عن امتيازهم عمن دونهم بمباشرة الوحي، وليس من سمع كمن رأى، أو العكس: ليس من رأى كمن سمع، لا أدري!!!!:):)
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:25 ص]ـ
وعليكم السلام
" صلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه "
طرح جميل عبد القادر
وفي انتظار نقاشات الإخوة
ـ[كشكول]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
السبب هو تجويز العلماء النقل بالمعنى دون ضبط الالفاظ.
و السلام
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 12:15 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أستاذي الموقر أبو تمام، ربما معك حق،-وأنا مع تغيير صيغة سؤالي إن كان هناك خلل شرعي اسلامي-ولكن وجهة نظري:
إذا قسنا الحجم الكبير للاستشهاد بالشعر والتقليل الكثير من أقوال الرسول حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام أليس ذلك ابتعاداً (مثلاً)،فسيبويه -أظن-لم يستشهد في جميع كتابه إلا بستة أحاديث للنبي عليه الصلاة والسلام، وبالمقارنة فالشعرقد أخذ الحيز الأكبر، فما هو السر الحقيقي وراء هذا التقليل،
(هل هناك سبب قد كان موجوداً في أثناء وضع النحو -عندما كان الحديث النبوي في بدايات تدوينه-وقد زال بعد أن دون الحديث النبوي موثقاً، وقد زال السبب بعد توثيق الحديث والتحقق الشديد من صحته، وزال السبب ولم يزل المُسَبَّب موجوداً؟ وهل كان" التقليل"،سببه اتقاء الله بسبب حرص النحاة على عدم الولوج والخوض خوف الغلط-ونحن نعلم الخطأ في هذا المجال-)
ولكن سؤالي الأهم:
نحن-المسلمين-ألسنا نأخذ شرعنا من كتاب الله عز وجل وسنة حبيبه صلى الله عليه وسلم، فإذا أردنا أن نستنبط أوامر الله ونواهيه اعتمدنا على التفسير، التفسير الذي يعتمد على اللغة و الإعراب، فنعرب القرآن لكي نفهم ما يريده الله ربنا من خير لنا،
والسنة النبوية المطهرة نستنبط منها شرائعنا -من بعد القرآن الكريم-ففهمنا للأحاديث النبوية يعتمد على فهم معنى الحديث لغوياً وإعرابياً،
فكيف نأخذ الحديث النبوي أساساً لقواعدنا الفقهية في حياتنا-أليس الذي أخذ الشرائع عن حديث نبوي قد اعتمد على اللغة والنحو والصرف؟؟ -،فلماذا يُقَلَّلُ منه في وضع أسس النحو وافهامه، هذا سؤال أرجو أن يجاب عليه بموضوعية.
(بالنسبة إلى الحديث المروي بالمعنى ألا نأخذ به في حياتنا وفقهنا؟؟ إذاً!؟)
(وبالنسبة إلى من يقول إن ممن روى الحديث هو أعجمي أفلا نأخذ بحديثه في غير النحو، ونحن نعلم أن أجل علماء اللغة العربية كانوا غير عرب، أعاجماً)
ملخص السؤال:
أرجو الرجوع إلى الفقهاء والعلماء بالشريعة الإسلامية الحنيفة، لتبيين السبب في هذا الموضوع وهل إثارته تسيء بشكل أو بآخر إلى مبادئنا الشرعية ...... أم ممكن أن نستعيض عن قول شاعر --ربما لم يكون موجوداً بالأصل، وإن وجد فكثير منهم لا نعرف أصلهم ولا فصلهم، مع تحريف كثير مما قالوه--بحديث سيِّد من نطق بالضاد؟؟؟،ونقول افتحو أبواب النحو لخير من نطق بالضاد؟ النبي الأمي الذي حارت بعلمه العلماء، بأبي هو وأمي، صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 12:45 م]ـ
السبب هو تجويز العلماء النقل بالمعنى دون ضبط الالفاظ.
ومنهم منع الاستشها بالحديث لأن كثيرا من رواته أعاجم
وللدكتور خديجة الحديثي حفظها الله كتاب في الاستشهاد بالحديث النبوي خرجت فيه الدكتوره بجواز الاستشهاد بالحديث النبوي بشروط, وكتابها مفيد جدا في هذا الجانب.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8466) وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8476) تجد لأهل الفصيح حديثا حول هذه القضية.
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:43 م]ـ
أنا أتفق مع الأ خت أنا البحر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:35 ص]ـ
"ومنهم منع الاستشها بالحديث لأن كثيرا من رواته أعاجم"
السلام عليكم ورحمة الله
تحية لجميع الأخوة المشاركين، أخي الكريم وأستاذي الفاضل - عبد القادر- العلماء المتقدمين كانوا شديدي الحرص على التثبت والتيقن من فصيح كلام العرب، وقد كان عندهم منهل خصب لا ينضب، ألا وهو السماع المباشر من القبائل شعرا ونثرا، ولم تكن له شروطا صارمة كما في شروط رواية الحديث، فتقليل العلماء المتقدمين للحديث الشريف مرجعه الشروط الصارمة لرواية الحديث التي وضعها المحدِّثين، ووجود السماع المباشر من القبائل، كذلك لم يكن الحديث مدوّنا في هذه الفترة (أعني الفترة الأولى للمتقدمين كسيبويه وغيره) وإن كان قد نقل أنه دوّن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أنه لم يكن مصنفا تصنيفا كما في الستة الصحاح، أي منتشرا بين الناس، لأن الاعتماد كان على الرواية الشفهية والحفظ عند بعض المحدِّثين كحماد بن سلمة - رحمه الله - وغيره.
وبالعودة إلى أول كتاب نحوي وصل إلينا وهو كتاب الشيخ سيبويه - رحمه الله- نجد حرصه الشديد على نسبة الأقوال والأشعار إلى قائليها فإذا لم يجد ذكر من سمع منه من العلماء، كقوله قال الخليل سمعت بعض العرب، وقوله سمعت يونس، أو روى يونس، وغيرها من العبارت، وسيبويه - رحمه الله- شديد التثبت في مسألة العزو حتى في الأشعار فقد وجد أنه لم ينسب خمسين بيتا من ألف وخمسمائة بيت، وقد أرجعت الأستاذة خديجة الحديثي - حفظها الله- في كتابها "الشاهد وأصول النحو" ذلك إلى شدة حرص سيبويه في التثبت، لأنه إذا وجد البيت ممااخُلِف في نسبته تركه بلا نسبة، وإذا لم يتأكد من قائله تركه.
هذا بالنسبة للشعر، فما بالنا بالحديث الشريف، فقد كان سيبويه شديد الحرص في نقله، والغريب الذي قد يزيد طالب العلم إعجابا بهذا الشيخ الجليل، أنه عند استشهاده بالحديث الشريف لا يقول:"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قال النبي عليه السلام "بل يقول: ومن العرب من يرفع فيقول" سبوح قدوس رب الملائكة والروح "،أو"ومن ذلك ما من أيام أحبّ إلى الله فيها الصوم .... "، أو " أما قولهم: كل مولود يولد على الفطرة .... " وغيرها من هذه العبارات، فسيبويه شديد التحرز في ذلك لأنه يتعامل مع نصّ مهم، لذلك لا يعزوه للنبي عليه السلام، فهو يخشى أن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وسيرة الشيخ سيبويه - رحمه الله- تشهد له بصدقه، وتحرزه.
أما بالنسبة للتشريع فلا أحد يشك بالحديث الشريف كمصدر ثانٍ للتشريع، لكن النحاة - بعيدا عن العاطفة الدينية- يضعون لنا لغة وقواعد، لا تشريع وفقه.
والله أعلم
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:46 م]ـ
بسم وبالله وعلى ملة رسول الله:
اولاً: قال الشافعي رحمه الله
يا آل بيت رسول الله حبّكمُ ** فرضٌ من الله في القرآن أنزلهُ
كفاكمُ من عظيم الشأن أنّكمُ ** من لم يصلِّ عليكم لا صلاةَ لهُ
ثانياً:
أوافق الاخ الكريم على ان النحويون لم يكونوا يستشهدون بكلام النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم) وهو القائل: (أنا أفصح من نطق الضاد) فكلامه روحي فداه حجة على النحويين شاءوا أم أبوا، وللأسف الشديد فإن النحويين حتى في المواضيع التي استهدوا فيها بكلامه عليه السلام فلم يكونوا يستشهدون به لوحده وكفى وانما لتقوية شاهد شعري.
وهناك كلمة لأحد علماء أهل السنة رائعة يقول فيها ما معناه: (يستشهدون بكلام أعرابي يبول على قدميه ولا يستشهدون بكلام خير خلق الله) وللدقة سأراجعها.
والعجيب أنه لا توجد مسألة في النحو ودليلها عند حديث للنبي فقط.
والقول هذا يشمل الاوائل الذين سار المتأخرون على نهجهم كالعميان ومنهم سيبويه والفراء والزجاج والسيرافي وابن عصفور ورضي الدين الاستراباذي
وابو البقاء العكبري وحدث ولا حرج.
والاعجب من ذلك أنهم يستشهدون باشعار لا يعرف قائلها اي مجهولة الحال فربما كانت منحولة أو موضوعة أو ربما كان قائلها ليس بفصيح!!
والطامة الكبرى أنهم تركوا ما هو خير من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو كلام الله خالق كل شيء، يستدلون بكلام المخلوق ولا يستدلون بكلام الخالق الذي خلق المخلوق وخلق كلامه! فأي عباقرة هؤلاء؟!!
والمصيبة التي يندى لها جبين المسلمين أن النحويين -غفر الله لهم -وصفوا بعض الآيات القرآنية بالشذوذ والقلة والضرورة والكلام النادر والقبح!!
ومنعوا كثيراً من المواضع التي وردت في القرآن الكريم وهو ابلغ الكلام وأفصحه ولم يجيزوها وأجازوا ما جاء في كلام أعراب يشربون بولهم ويأكلون القدّ والورق!!
فالعجب العجب من نحاة العرب!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم الشاعر شاعر - حفظك الله- لك التحية وبعد ...
اعتبر نفسك نحويا وتريد أن تضع لغة وقواعد، وأنت في عصرٍ الحديث لم يدون على مصنفات كبيرة، بحيث تعرف الصحيح والموضوع منه، وهناك شروط صارمة لراوي الحديث اشترطها المحدّثين، وأمامك منهل خصب في الصحراء سماع من بيئاتهم المباشرة وتدوين ذلك -مع شروط ليست كشروط المحدثين بل هي أخف - فماذا تفعل؟؟؟
طبعا بالعقل أُكثر من هذا المنهل الخصب، لا طعنا بالحديث، ولا تقليلا من شأنه، ولا قدحا - والعياذ بالله - بصاحبه، ولكن ذلك تحرز لكي لا ينقل كذبا عن صاحبه، لأنه النبي صلى الله عليه وسلم.
أما الاستشهاد بالشعر المجهول فمردود عند النحاة البصريين، ونظرة سريعة لكتاب الإنصاف يتبين لك ذلك، وأما إن نقله ثقه فمقبول، فما بالك بالموضوع إن ثبت، والمنحول؟ ومتى كان النحاة البصريون يستشهدون بشعراء خارج نطاق الفصاحة التي حدّدوها؟
والكلام أطول من ذلك أخي الكريم.
أما الكلام عن القرآن الكريم بقراءاته المختلفة فالكلام بحاجة إلى تفصيل، فقل أن أفصل فأريدك أن تعرف أولا معنى كل من، أو بالأحرى ما يقصده النحاة بكل من: الضرورة - الشذوذ - النادر - القبيح.
فإذا عرفنا هذه المصطلحات أولا أستطيع أن أتحدث عن الاستشهاد بالقرآن الكريم عند النحاة، وأنا - والله- لا أقول ذلك دفاعا عن النحاة - فمن أنا ومن هم - فهم ليسوا بحاجة لأحد يدافع عنهم، ولكن بحاجة إلى عقول واعية، حيّة، مبصرة بعين القلب، ولا بعين البصر، تفهم ما قالوا، وتستوعب ما أطلقوا، تدفع عنهم هذه السهام التي أُطلقت عليهم وخصوصا في هذا العصر، نعم هناك بعض النحاة يجب التنبيه على عباراتهم، لكن لا يعمم الأمر على الجميع.
ولك مني التحية(/)
" دروس في اللغة العربية " برنامج يومي في إذاعة القرآن الكريم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
هناك برنامج يومي يبث في الساعة 12،45 صباحا على إذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية يعنى بالنحو العربي، وهو بعنوان: دروس في اللغة العربية. إعداد د. عبدالعزيز إسماعيل، وللدكتور - حفظه الله- أسلوب متميز في العرض، وشرح الشواهد، وذكر آراء النحاة، والمصادر، بارك الله فيه وجزاه خيرا.
للعلم البرنامج يعرض من فترة طويلة نوعا ما.
أنصح الجميع بالمتابعة قبل النوم:)
دعواتكم لي يا أخوة لا عدمناكم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
والدال على الخير كفاعله
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:40 م]ـ
أشكرك وجزاك الله كل خير
ـ[ياسمين الشعر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:44 م]ـ
شكرا وبارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:45 م]ـ
بوركت أخي، نفع الله بك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 09:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أبا تمام. وجزاك الله خيرًا
ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:47 م]ـ
:::
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أبا تمام. وجزاك الله خيرًاوجزاكم الله
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 09:21 م]ـ
لم لا يوضع في صفحة برامج اللغة العربية؟
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:38 م]ـ
مشكور ...........(/)
" برنامج يومي على إذاعة القرآن الكريم من المملكة"
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
هناك برنامج يومي يبث في الساعة 12،45 صباحا لى إذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية يعنى بالنحو العربي، وهو بعنوان: دروس في اللغة العربية. إعداد د. عبدالعزيز إسماعيل، وللدكتور - حفظه الله- أسلوب متميز في العرض، وشرح الشواهد، وذكر آراء النحاة، والمصادر، بارك الله فيه وجزاه خيرا.
للعلم البرنامج يعرض من فترة طويلة نوعا ما.
أنصح الجميع بالمتابعة قبل النوم:)
دعواتكم لي يا أخوة لا عدمناكم
ـ[العذب]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:33 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك(/)
اسئله نحويه ارجو الاجابه عليها
ـ[الفصيحه]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:13 م]ـ
:::
عندي بعض الاسئله التي ارجو الاجابه عليها وهي في الاكثر تدور حول الاعراب
السؤال الاول
((ان)) النافيه مااعرابها؟ وهل هي لامحل لها من الاعراب؟ فمثلا في المثال:
علمت ان الصدق ضار
علمت: فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل (فعل قلبي) متعلق بحرف النفي.
ان: حرف نفي لكن مااعرابه هل هو لا محل له؟؟؟
واعراب الصدق مبتدا وضار خبر مرفوع؟ ام انهما اسمها وخبرها؟؟؟
السؤال الثاني بخصوص ((أما)) اداه الشرط غير الجازمه والمعرف عن هذه الادوات انها تجزم فعلين ولكن اما لااجد فيها هذين الفعلين
فمثلا في المثال:
أما بيتنا فجميل!
اين الفعل والجواب؟!
السؤال الاخير وهو عن الجمله الاعتراضيه التي تقع بين المضاف والمضاف اليه
مثال: القران_كتاب الله_الكريم مختوم
هل هذه الجمله صحيحه؟؟؟!
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:21 م]ـ
باركك الله
إنما " أن " ليست نافية، هي حرف مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخبر 00
وسؤالك الأخير قلت - رعاك الله - أن الجملة الاعتراضية وقعت بين المضاف والمضاف إليه في السياق: القرآن - كتاب الله - الكريم مختوم 0!!
فهي جملة وقعت بين النعت والمنعوت 0 فليس ثمة مضاف ومضاف إليه 0
ـ[الفصيحه]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:46 م]ـ
المقصود من ((ان)) بكسر الهمزه ليست المشبه بالفعل بل النافيه
التي تعمل عمل ليس
اما بالنسبه للجمله فهل يستطيع احد الاخوان او الاخوات الافاضل الادلاء بجمله اعتراضيه وقعت بين المضاف والمضاف اليه؟؟! ولكم جزيل الشكر
انا عندي مثال ولكن لست متاكده من صحته;)
وهو: اجتهاد_حفظك الله_الدروس مفيد;)
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 07:02 م]ـ
هذا غلام، والله، زيد.
فعرض القسم: "والله"، بين المتضايفين: غلام زيد.
ذكرها ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، (2/ 55)، في النوع العاشر من الجمل المعترضة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(إنْ): حرف نفيٍ مبنيٌّ على السكون لامحل له من الإعراب.
والمثال (علمتُ إنِ الصدق ضار) الفعل (علم) هنا معلَّق بسبب مجيء ماله صدر الكلام بعده وهو (إنْ) النافية, وكسرت نون (إن) لالتقاء الساكنين, و (الصدق) مبتدأ, و (ضار) خبره, وجملة (إن الصدق ضار) في محل نصب سدَّت مسدَّ مفعولي (علم).
هذا إذا أهملنا (إنْ) , أمَّا إن أُعملت عمل (ليس) فنقول (علمتُ إنِ الصدقُ ضارًّا) فيكون (الصدق) اسمها, (ضارًّا) خبرها, والجملة في محل نصب سدَّت مسدَّ مفعولي (علم).
ـ[الفصيحه]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:40 م]ـ
مغربي-مهاجر- ابو عبيدالله المصري
جزاكم الله خير
مشكورين(/)
أين خبر كان البيت؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إعراب البيت الآتي مع تحديد خبر كان الأولى ولكم الشكر:
كنا إذا ما أتانا صارخٌ فَزعٌ كان الصراخُ له قرعَ الظنابيبِ
ـ[الفصيحه]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:38 م]ـ
كنا: كان فعل ناقص مبني على الفتح ونا الفاعلين ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
اذا: ظرف لمايستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه
ما: حرف مصدري
اتانا: فعل ماض مبني على الفتح وناالمفعولين في محل نصب مفعول به
صارخ: فاعل مرفوع بالضمه
فزع: صفه مرفوعه بالضمه
والجمله الفعليه (اتانا صارخ فزع) في محل نصب خبر كان
هذا والله اعلم ولا اعتقد انه صحيح
ننتظر اجابه الاخوان
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:08 م]ـ
بوركت
ولكن هنا:
والجمله الفعليه (اتانا صارخ فزع) في محل نصب خبر كان
تحتاج إلى مراجعة
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:38 م]ـ
كنا: فعل ماض ناسخ و (نا) ضمير متصل في محل رفع اسم كان
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه
ما: حرف زائد لا محل له من الإعراب
أتانا: فعل ماض مبني على السكون و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم
صارخ: فاعل مرفوع والجملة الفعلية (أتانا صارخ) في محل نصب اسم كان
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:14 ص]ـ
خذها مني فائدة: " ما " بعد إذا زائدة. كما قال بحر النحو.
وجملة " أتانا صارخ " فعل الشرط الظرفي، في محل جر بالإضافة.
جملة: كان الصراخُ له قرعَ الظنابيبِ جواب إذا الشرطية غير الجازمة لا محل له من الإعراب.
جملة: "إذا ما أتانا صارخٌ فَزعٌ كان الصراخُ له قرعَ الظنابيبِ " إذا الشرطية وفعلها وجوابها خبر كان الأولى في محل نصب.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم:
(هذه محاولة واجتهاد):
كنا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان.
إذا: اسم شرط، غير جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان، متعلق بما أصله الجواب-ويدل على الحدث-المصدر قرع
ما: حرف زائد للتوكيد
أتانا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به -مقدم-
صارخ: فاعل -مؤخر-مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
فزع: صفة لصارخ، مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
كان: فعل ماض ناقص
الصراخ: اسم كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
له: جار ومجرور متعلقان بالمصدر"الصراخ"
قرع: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
الظنابيب: مضاف اليه مجروروعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
---------------
إعراب الجمل:
(كنا إذا .. أتانا صارخ .. كان الصراخ له قرع الظنابيب) جملة فعلية، كبرى ذات وجهين، ابتدائية لا محل لها من الإعراب
وموضوع سؤالك جوابه هو:
(إذا ما أتانا صارخ .. كان الصراخ له قرع الظنابيب):جملة شرطية-صغرى-في محل نصب خبر كنا
(أتانا صارخ):جملة فعلية في محل جر مضاف اليه
(كان الصراخ له قرع الظنابيب) جملع فعلية، جواب شرط غير جازم لا محل له من الإعراب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:32 ص]ـ
خذها مني فائدة: " ما " بعد إذا زائدة. كما قال بحر النحو.
وجملة " أتانا صارخ " فعل الشرط الظرفي، في محل جر بالإضافة.
جملة: كان الصراخُ له قرعَ الظنابيبِ جواب إذا الشرطية غير الجازمة لا محل له من الإعراب.
جملة: "إذا ما أتانا صارخٌ فَزعٌ كان الصراخُ له قرعَ الظنابيبِ " إذا الشرطية وفعلها وجوابها خبر كان الأولى في محل نصب.
أخي همس الجراح
أحسنت التصحيح وأصبت في كل ما ذكرت، بارك الله فيك ..
نعم .. الجملة الشرطية الكبرى هي في محل نصب خبر كان ..
تحياتي.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 08:01 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي جميعاً، فقد كفيتم ووفيتم، وأتمنى لكم الموفقية.
بالمناسبة
ما الفرق بين الموفقية والتوفيق؟؟ مشكورين(/)
اعرب الحديث الشريف
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
قال نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام: (ألا أخبركم بأحبِّكم إليّ وأقربِكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً الموطئون أكنافاً الذين يألفون ويؤلفون .. ) أرجو إعراب الحديث ولا سيما كلمة (أحاسنكم) وما بعدها مع التقدير والشكر الجزيل.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 06:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة، أبا الفوارس، تحتاج إلى مراجعة:
ألا أخبركم بأحبِّكم إليّ وأقربِكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً الموطئون أكنافاً الذين يألفون ويؤلفون.
ألا: استفتاحية.
أخبركم: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره: أنا، و "كم": ضمير المخاطب في محل نصب مفعول به.
بأحبكم: الباء: حرف جر، و: "أحب": اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، مع كونه ممنوعا من الصرف، لأنه أضيف، فتقوى في باب الاسمية، فساغ قبوله الكسرة، و "كم": ضمير المخاطب في محل جر مضاف إليه.
وفي التنزيل: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ)، بجر "أحكم" لإضافتها.
والكاف في "أخبركم": في محل نصب، وهنا: في محل جر، ولا تأتي كاف المخاطب في محل رفع أبدا، هي وهاء الغائب وياء المتكلم.
إلي: جار "إلى"، ومجرور: ياء المتكلم.
وأقربِكم: معطوف على "أحبكم"، وإعرابه نفس الإعراب.
مني: جار ومجرور.
مجالس: تمييز، وهي تحتاج لإعادة نظر.
يوم: ظرف زمان وهو مضاف.
القيامة: مضاف إليه.
أحاسنكم: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم، أي: هم أحاسنكم أخلاقاً
أخلاقاً: تمييز.
الموطئون: خبر ثان للمبتدأ المحذوف، مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
أكنافاً: تمييز.
الذين: خبر ثالث.
يألفون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، و واو الجماعة: ضمير متصل في محل رفع فاعل، وهو عائد الصلة، أو الرابط بين الموصول وصلته.
ويؤلفون: معطوف على "يؤلفون"، ولكن الفعل هنا مبني لما لم يسم فاعله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:28 م]ـ
السلالم عليكم ورحمة الله وبركاته:
(أشكرك أخي وأستاذي المكرم مهاجر على هذا الجهد الرائع) وأضيف-إن أذنت لي-بعض الشيء-راجياً منكم التصويب-:
أولاً: تعليق أشباه الجمل:
"بأحبكم"جار ومجرور متعلقان بالفعل أخبر ....
"إليَّ"جار ومجرور متعلقان باسم التفضيل أحب ...
"مني"جار ومجرور متعلقان باسم التفضيل أقرب ..
"يوم"ظرف زمان متعلق باسم التفضيل أقرب ...
-------------------
إعراب الجمل:
(الحديث كله):في محل نصب، مفعول به، لمقول القول، قول النبي صلى الله عليه وسلم
(أخبركم) مع الفاعل المستتر"أنا":جملة فعلية ابتدائية، ابتداء القول، لا محل لها من الإعراب
الأخبار (أحاسنكم .. الموطئون،،،الذين) مع المبتدأ المحذوف الذي تقديره أحبُّكم إليَّ وأقربُكم مني: جملة اسمية، استئنافية-من الاستئناف البياني-لا محل لها من الإعراب.
(يألفون) جملة فعلية، صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب
(يؤلفون) جملة فعلية معطوفة بالواو فهي كالمعطوفة عليه لا محل لها من الإعراب بالعطف.
-----------------
معاني الأدوات:
"ألا":حرفية للاستفتاح والتنبيه
"الباء"في "بأحبكم":حرفية للتعدية
"إلى"في"إليَّ":حرفية للتبيين
"من"في"مني":حرفية لابتداء الغاية المكانية الحقيقية
"ال"في"الموطئون"حرفية موصولة.
"ال"في "الذين":زائدة لازمة للتزيين.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:56 م]ـ
لو سمحتم لي أن أذكركم أن قوله صلى الله عليه وسلم " أخبركم .. " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والمعذرة لما رأيت أخانا الفاضل عبد القادر استدرك على أخيه " مهاجر " تجرأت فاستدركت .. وأرجو المعذر مرة أخرى
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:45 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أخي الكريم همس، حفظك الله وسددك:
ذكرها "أستاذ الجمل"!!!!:):): عبد القادر بقوله:
جملة فعلية ابتدائية، ابتداء القول، لا محل لها من الإعراب، وهو مطابق لما ذكرته بقولك: ابتدائية لا محل لها من الإعراب، فقد أصاب كلاكما، ولله الحمد.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم:
أستاذي الذي أحب في ذات الله، مهاجر، أشكرك على هذه اللفتة الكريمة التي شرفتني بها.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:19 م]ـ
عذرا على المداخلة
كتبتم (الموطئون) ,على هذا تكون (أكنافا) مفعول به.
أوهي: (الموطَؤُون) وعليه تعرب تميزا.
وأظنها الثانية.
والله أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:27 م]ـ
بارك الله في الجميع، فقد قدمتم ما يكفي وأكثر فلكم شكري وتقديري، وأظن ـ جواباً على سؤال أبي الأسود ـ أن أكنافاً تمييز إذا كان (موطؤون) اسم مفعول، وإذا كان اسم فاعل فيكون مفعولاً لاسم الفاعل، والله أعلم.(/)
سؤال في النحو
ـ[ابوذرالسلفي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نعرف ان كان فعل ماضي ناقص فكيف افسر معنى قوله تعالى ان الله كان عزيرا حكيما وكثير من الايات على هذا المنوال بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 06:56 م]ـ
أحسنت أخي
كان فعل ماضي ناقص ويكون اتصاف اسمها بخبرها في الزمن الماضي نحو:
كان الطالب مجتهدا 000 والمعنى أنه كان مجتهدا في الزمن الماضي والآن لم يعد كذلك 00
وأما مجيئها في القرآن الكريم، كسياق الآية: " وكان الله عزيزا حكيما "
فيكون مستمرا، ومنه قوله تعالى: "وكان الله غفورا رحيما " 0
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:32 م]ـ
كان ولم يزل سبحانه جل شأنه عظم سلطانه
" وكان الله عزيزاً حكيماً "
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:33 م]ـ
جل شأنه عظم سلطانه " وكان الله عليماً حكيماً"
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:13 م]ـ
بوركت(/)
سؤال في الممنوع من الصرف ....
ـ[إعصار الغضب]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:55 م]ـ
ماذا نقصد بالعلم الممنوع من الصرف الذي يأتي على وزن (الفعل)؟؟؟
مثل أحمد ويزيد ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 09:04 م]ـ
بوركت أخي
أنظر: هُنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82693&postcount=336)
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:43 م]ـ
أخي إعصار الغضب
بعد التحية
الاسم الممنوع من الصرف هو الذي لا يقبل التنوين وتكون علامة جره الفتحة نيابة عن الحركة الأصلية الكسرة إذا كان نكرة ولم يُضف إلى معرفة أما عن الكلمتين (يزيد ’ أحمد ’) منعت من الصرف للعلمية ووزن الفعل
ووزن الفعل يعني أنّ هذه الكلمتين تأتي أسماء وتأتي أفعال
فنقول (أحمد طالب مجتهد) ونقول (أحمد الله على سلامتك)
(يزيد رجل يحب الخير) ونقول (يزيد الله الحسنات)(/)
ابن النحوية
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:25 م]ـ
ابن النحَوية ,أم ابن النحْوية من الفعل (انْحُ).؟
وعلى هذا نقول: (نحْوي) أم (نحَوي)؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:39 م]ـ
ابن النحَوية ,أم ابن النحْوية من الفعل (انْحُ).؟
وعلى هذا نقول: (نحْوي) أم (نحَوي)؟
مرحبا أخي الكريم
النسبة هنا إلى (نحْو) مصدر الفعل (نحا) وعليه يكون الصواب (نحْويّ) بتسكين الحاء.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيكم.
قال الشاعر:
ولستُ بنَحْوِيٍّ يلوك لسانه****ولكن سليقيٌّ أقول فأعربُ
وإن كنتُ أرى-والله أعلم-أنَّ الأولى بإجابة هذا السؤال أخونا ابن النحوية فهو أدرى بها منَّا:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:31 ص]ـ
بوركت وأرى ما تراه، ولا تنس " النَّحْوي الصغير "!!
بالمناسبة، لقد وعدكم النحوي الصغير بتقديم دروس في الصرف هنا، أليس كذلك؟!!(/)
أعربوا هذا البيت
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:44 م]ـ
سأظل أنشد مااستطعت مرددا= هذاالنشيد حقيقة لوفائي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:35 م]ـ
مرحبا أخي أبا الأسود
سأحاول حسب فهمي لمعنى البيت ..
سأظل: السين حرف استقبال لا محل له من الإعراب، أظل فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، واسمه مستتر تقديره أنا.
أنشد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والجملة الفعلية (أنشد) في محل نصب خبر يظل. وجملة (سأظل أنشد) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ما: اسم مبني في محل نصب على الظرفية الزمانية.
استطعت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء مبنية على الضم في محل رفع فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة.
مرددا: حال من المستتر بعد (أنشد) منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة وفاعل اسم الفاعل مستتر فيه.
هذا: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل (مرددا)
النشيد: بدل أو عطف بيان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
حقيقة: حال من اسم الإشارة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
لوفائي: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، وفاء اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف وياء المتكلم في محل جر بالإضافة وشبه الجملة (الجار والمجرور) متعلق بمحذوف صفة لـ (حقيقة).
تحياتي ومودتي.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:41 م]ـ
لا أدري لم يثقل علي الإعراب التفصيلي، وأميل في ذلك إلى الإجمال واقتناص الشوارد. لقد أصبحت في الآونة الأخيرة قليل الهمة، وأحب الإنجاز السريع.
على كل حال، وددت يا أخي الكريم أبا الأسود لو أنك ضبطت بالشكل بعض الكلمات المشكلة في البيت:
سأظل أنشد مااستطعت مرددا= هذاالنشيد حقيقة لوفائي
فمع اختلاف الضبط فيما سبق يتغير الإعراب، وكذلك المعنى، وهذا هو سر حلاوة الإعراب:)
سأقف هنا، وأترك الإعراب في ضوء ما سبق للمتخصصين
وإلى لقاء قريب بإذن الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:42 م]ـ
السلام عليكم:
سأظل: السين حرف للستقبال
أظل: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلاة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، واسمه ضمير مستتر، تقديره أنا.
أنشد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا
ما: حرف مصدري للزمان
استطعت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
مرددا: حال منصوب
هذا، ها: للتنبيه
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل "مردد"
النشيد: بدل من اسم الاشارة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
حقيقة: مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (وهو مصدر مؤول بمشتق على صيغة اسم الفاعل (محقِّقَاً)
لوفائي: اللام حرف جر: وفائي: اسم مجرور باللم وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه، والجار والمجرور (شبه الجملة) متعلقان بحقيقة
-------------
إعراب الجمل:
(سأظل أنشد) مع الاسم والفاعل المستتر: جملة فعلية، كبرى ذات وجه واحد، ابتدائية لا محل لها من الاعراب.
(أنشد) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، صغرى، في محل نصب خبر أظل.
(استطعت):جملة فعلية صلة الموصول الحرفي-الحرف المصدري "ما"-لا محل لها من الإعراب.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:46 م]ـ
آسف أستاذ علي لم انتبه إلى مشاركتك القِّيمة التي ربما تغني عن مشاركتي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:49 م]ـ
كأنك نسيت أخي الفاضل - عبد القادر علي الحمدو
جملة " هذا النشيد حقيقة لوفائي " مفعول به لأنشد منصوبة ... فهي بمعنى القول، وشكر الله لكم جميعاً
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:53 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الأستاذ همس الجراح، أشكرك على حرصك-بارك الله فيك-،ولكن أنا لا أرى أن هناك جملة، فإذا كانت فما هي أركانها؟
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:06 ص]ـ
بفتح (الدال) من (مُرَدَّدا)
تصبح بمعنى (ترديدا)
معمول (استطعت)
ويبقى (أنشد) بلا معمول
فيكون بمعنى القول
ويكون معموله جملة:
(هذا النشيد حقيقة لوفائي)
هذا: مبتدأ، بمعنى (ذلك)
النشيد: بدل
حقيقة: خبر للمبتدأ
ولعل هذا ما قصده (همس الجراح)
مع خالص تحياتي
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:10 ص]ـ
مع ملاحظة اعتراض جملة:
(ما استطعت مردَّدا)
بين القول ومقوله
وآسف على المقاطعة
مع خالص تحياتي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 12:21 ص]ـ
عفوا أيها الإخوة ..
لدي استدراك على سهو مني وقع في مشاركتي الأولى وتنبهت إليه بعد قراءتي مشاركة أخي عبد القادر، وهو:
ما: اسم مبني في محل نصب على الظرفية الزمانية.
استطعت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء مبنية على الضم في محل رفع فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة.
والصواب هو:
ما: حرف مصدري زمني مبني.
استطعت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء مبنية على الضم في محل رفع فاعل، وما وما دخلت عليه في تأويل مصدر زمني مضاف إلى مصدر الفعل والتقدير (مدة استطاعتي).
تحياتي(/)
الرجاء إعراب.
ـ[عرباوى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرجاء إعراب كلمة " قريبا " فى المثالين التالين.
قريبا إن شاء الله سنقوم بأداء الحج.
سنعود لزيارة الموقع قريبا.
وهل لكلمة "قريبا " إعراب ثابت
.
وبارك الله فيكم ولكم عظيم الأجر من الله.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:50 م]ـ
السلام عليكم:
أظن أن كليهما مفعول فيه ظرف زمان
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرجاء إعراب كلمة " قريبا " فى المثالين التالين.
قريبا إن شاء الله سنقوم بأداء الحج.
سنعود لزيارة الموقع قريبا.
وهل لكلمة "قريبا " إعراب ثابت
.
وبارك الله فيكم ولكم عظيم الأجر من الله.
مرحبا أخي عرباوي
(قريبا) في كلا الجملتين صفة لمحذوف يجوز أن تنوب عنه، ففي الجملة الأولى:
صفة منصوبة لظرف محذوف تقديره (يوما أو زمنا)، ويجوز أن نقول نائب عن الظرف.
وفي الجملة الثانية يجوز ما قيل فيها عند إعراب الأولى، ويضاف إليه وجه آخر جائز وهو أن تكون نائبا عن المصدر (المفعول المطلق) على تقدير المحذوف (عَودا) وصفة المفعول المطلق المحذوف تنوب عنه.
وليس هناك إعراب ثابت لكلمة (قريبا).
مودتي.(/)
ضبط "الوكالة"
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:54 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
يقول الفقهاء: "باب الوكالة"، بكسر واو "وكالة"، أم بفتحها؟
وجزاكم الله خيرا أيها الكرام.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 03:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي مهاجر.
يقول الفقهاء: "باب الوكالة"، بكسر واو "وكالة"، أم بفتحها؟
بالاثنين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:00 ص]ـ
بوركت
ونقول:" بابُ الوِكالةِ " و " بابُ الوَكالةِ "
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 02:35 ص]ـ
ولم صح كلاهما، أيها الكريمان؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 05:24 ص]ـ
أمَّا الفقهاء فقد قال الخطيب الشربينيُّ في الإقناع:"هي بفتح الواو وكسرها لغةُ: التفويض, يقول وكل أمره إلى فلان: فوَّضه إليه, واكتفى به, ومنه ((توكلت على الله)).
وشرعًا تفويض شخصٍ ما له فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله في حياته" اهـ.
أمَّا في اللغة فقال في اللسان:"الاسم الوَكالة, والوِكالة"
وفي القاموس:"والاسم الوَكالة, ويكسر"
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:41 ص]ـ
بوركت
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
"هي بفتح الواو وكسرها لغةُ".
فظاهر كلام الخطيب الشربيني، رحمه الله، أبا عبيد، أن الأصل: الوكالة بفتح الواو، والفرع المرجوح الذي حكي في لغة هو: الوكالة، بكسرها.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 04:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر
ليس ظاهر كلام الخطيب ما ذكرتَ بل هو يذكر معنى الوكالة لغة وشرعًا فالتقدير: (الوكالة-بفتح الواو وكسرها- لغةً: التفويض .. ,وشرعًا: تفويض شخصٍ ... )
نعم قد يستفاد ما ذكرتَ من قول صاحب القاموس:"الاسم الوَكالة, ويكسر"
وكذا من قول العلَّامة الفيُّوميِّ في مصباحه:"الوكالة وهي بفتح الواو, والكسر لغةً"
لكن يستفاد عكس ذلك من نحو قول العلَّامة المطرزيِّ في مغربه:"والوكالة بالكسر مصدر الوكيل, والفتحُ لغةٌ".
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 04:35 ص]ـ
ثمَّ ألا ترى أخي مهاجر-والرأي ما ترونه حسنًا- أن الموضوع يناسب المنتدى اللغويِّ لا منتدى النحو والصرف؟(/)
أرجو أعراب هذه ((لَّا)) في قوله تعالى ((لَّا يَمَسُّهُ))
ـ[مشاكس بالحق]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم جميعاً
الرجاء أعراب قوله تعالى ((لَّا يَمَسُّهُ))
وهل هذه ((لَّا)) نافية ام هي ناهية
مع ذكر القاعدة النحوية لمعرفة كلاً منهم
قال الله تعالى في سورة الواقعة
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77)
فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78)
لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (80)
أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ (81)
الرجاء أريد أعراب نحوي أعتماداً على قواعد اللغة العربية وليس نسخ ولصق من كتب التفسير
ونرجو شرح قوله تعالى ((لَّا يَمَسُّهُ)) أعتماداً على معاجم اللغة العربية مع ذكر أسم المعجم ورقم الصفحة أو الرابط قدر الأمكان
وذلك بسبب خلاف بيني وبين أحد الزملاء في أحد المنتديات حول ما ذكر سابقاً
كل الشكر للجميع
مشاكس بالحق
========================
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:54 ص]ـ
أهلا بك أيها المشاكس!!
" لا يمسُّه " في سياق الآية الكريمة 00
لا: نافية
يمسه: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به 00
ولا مانع من أن تكون " لا " ناهية، والفعل " يمس " مجزوم بسكون مقدر 0
فقد جاء في " الجلال " قوله في الجمل، أنها، أي " لا يمسه إلا المطهرون "، خبر بمعنى النهي، ويؤيده قول ابن عطية: " هو تنزيل " فلا يمتنع حينئذ أن يكون " لا يمسه " نهيا 0
وجاء في التفسير الميسر أنه: " لا يمس القرآن إلا الملائكة الكرام الذين طهرهم الله من الآفات والذنوب, ولا يَمَسُّه أيضًا إلا المتطهرون من الشرك والجنابة والحدث.0
والمس: مصدر " يمس "، اللمس كما في المحيط 0
وجاء في الغني: مَسَّ -. مَسَسْتُ، أَمَسُّ، مَسَّ، مصدر. مَسٌّ، مَسِيسٌ. ."مَسَّ جِلْدَهُ": لَمَسَهُ بِيَدِهِ. "فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ "."مَسَّهُ الْمَرَضُ": أَصَابَهُ. "مَسَّهُ الكِبَرُ" "مَسَّهُ بِأَذًى" "مَنْ مَسَّ كَرَامَتَهُ فَكَأَنَّهُ طَعَنَهُ فِي الصَّمِيمِ" 0 "الحُرُّ حُرٌّ وَإِنْ مَسَّهُ الضُّرُّ". ."مَسَّتِ الْحَاجَةُ إِلَى تَعْزِيزِ الصُّفُوفِ": دَعَتْ إلى، دَفَعَتْ إلى."مَسَّ الْمَرْأَةَ": جَامَعَهَا. قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ."مَسَّ مِنْهُ": أَخَذَ. ."مَسَّهُ الخَيْرُ": عَرَضَ لَهُ. " إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا " 0 "مَسَّهُ العَذاَبُ". ."مَسَّهُ الشَّيْطَانُ": جُنَّ. ."مَسَّهُ بِالسَّوْطِ": ضَرَبَهُ.
ـ[مشاكس بالحق]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشكر الأخ مغربي المحترم
على أستجابته السريعة والمعلومات القيمة التي تفضل بها
وارجوا الأنتباه انني أطلب الأعراب اللغوي المدرسي لها وليس الأعراب الفقهي المذهبي
فهل يجوز من خلال قواعد الأعراب في اللغة العربية المدرسية أن نعربها لا نافية وفي نفس الوقت نعربها لا ناهية
أي بشكل أوضح هل مدرس اللغة العربية في مدارسنا يعطي العلامة التامة لطلاب يعربها لا نافية والعلامة التامة لطالب آخر يعربها لا ناهية
هنا مربط الفرس في السؤال
فهل القاعدة اللغوية التي تعرفنا ب لا النافية هي ذاتها التي تعرفنا ب لا الناهية
لكم الشكر والى اللقاء
مشاكس بالحق
====================
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:46 م]ـ
أخي العزيز: إن الجزم في العربية يكون على المخاطب، ولا أجزم الغائب أو المتكلم، وأقول: للتفريق بين لا الناهية والجازمة، ننظر إلى دلالتها، نحو:
لا تقتلْ (أنت) جزمة لدلالتها على المخاظب.
لايقتلُ (هو) نافية لدلالتها على الغائب.
لا أقتل (أنا) نافية لدلالتها على المتكلم. والجزم معنوي.
فأنا أجزم على من حضر ولا أجزم على من غاب، لغيابه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 03:24 م]ـ
بوركت رائد
وأريدك هنا: k-magraby*************
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 05:28 م]ـ
أخي العزيز: إن الجزم في العربية يكون على المخاطب، ولا أجزم الغائب أو المتكلم،
بارك الله فيك أخي رائد.
بل نجزم الغائب ذلك كقوله تعالى ((فلا يسرفْ في القتل إنَّه كان منصورًا)) , ويقل جزمه إذا أسند للمتكلِّم مبنيًّا للمفعول نحو (لا أُخْرَجْ) , ويندر جدًّا في المبنيِّ للفاعل.
وقد تكون الآية هنا كما أشار إليها أخونا مغربي-وفقه الله-نفيًا بمعنى النهي للمبادرة بترك ما نُهي عنه, فتكون مقابلة لقوله تعالى ((والوالدات يرضعن أولادهن)) فهي خبرية لفظًا إنشائية معنًى.
ولكن ذلك الوجه لمن يرى عدم جواز مسِّ المصحف للمحدث حدثًا أصغر, كالشافعيَّة.
أمَّا عند غيرهم ممن لايقول بذلك فتكون للنفي لفظًا ومعنًى.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 05:34 م]ـ
أستاذي الكريم المصري:
بارك الله فيك .. لكن أنا أوردت القاعدة ردا على من أراد التفريق بين لا الناهية، ولا الجازمة.
والقاعدة النحوية فيما أوردت من أمثلة، يمكن القياس عليها، وهي اسلم الطرق للنطق الصحيح وعدم الالتباس، بعيدا عما شذ.
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 03:57 ص]ـ
ونظيره في مجيء الخبر وإرادة الإنشاء به:
قوله تعالى: (لَا رَيْبَ فِيهِ):
فإما أن تكون خبرية على بابها، فتنفي الريب عن الكتاب، وإما أن تكون خبرية اللفظ طلبية المعنى، أي: لا ترتابوا فيه، كما أشار إلى ذلك الشيخ الشنقيطي، رحمه الله، في "دفع الإيهام".
والله أعلى وأعلم.
ـ[مشاكس بالحق]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 07:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشكر جميع الأخوة المشاركين في هذا الموضوع
المشاكس سبق وكتب التالي
=================
وارجوا الأنتباه انني أطلب الأعراب اللغوي المدرسي لها وليس الأعراب الفقهي المذهبي
فهل يجوز من خلال قواعد الأعراب في اللغة العربية المدرسية أن نعربها لا نافية وفي نفس الوقت نعربها لا ناهية
أي بشكل أوضح هل مدرس اللغة العربية في مدارسنا يعطي العلامة التامة لطلاب يعربها لا نافية والعلامة التامة لطالب آخر يعربها لا ناهية
هنا مربط الفرس في السؤال
فهل القاعدة اللغوية التي تعرفنا ب لا النافية هي ذاتها التي تعرفنا ب لا الناهية
لكم الشكر والى اللقاء
مشاكس بالحق============
ايها الاخوة المتخصصين في اللغة العربية أريد من فضلكم التفسير النحوي المدرسي للاعراب وليس التفسير المذهبي لعلماء المذاهب الأسلامية الذي أخبرنا عنهم بمحكم تنزيله
ان أكثرهم يتبع الظن وأن أكثرهم لا يعلمون وان أكثرهم المنافقين وأن أكثرهم لا يؤمن بالله إلا وهم مشركون ....... الخ والقائمة تطول
وأن التفاسير المذهبية تحفل في مضمونها بعبارة أختلف العلماء
نشكركم على التواصل وهل المس هنا هو اللمس بالأيدي أم هو فهم ووعي وأدراك معنوي للجوهر وليس لمس مادي لكتاب الله أرجو التبيان من المتخصصين في اللغة العربية والأجر والثواب على الله
مشاكس بالحق=================
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:53 ص]ـ
البين أن (لا) نافية وليست ناهية
لأن السياق خبري
وهذا هو المتبع في المناهج الدراسية
لأن النهي في المناهج الدراسية مقتصر على المخاطب لا على الغائب ولا المتكلم
والله أعلم
ـ[مشاكس بالحق]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم جميعاً
نشكر جميع المتابعين والمشاركين والذين سوف يشاركون في هذا الموضوع مستقبلاً
وذلك لأهميته القصوى في فهم آيات الله كما يريدها الله كما يتوهم البعض ويحرف آيات الله لتناسب مذاهب معينة وتبطل مذاهب أخرى وكان همه واهتمامه نصر مذهبه وليس نصرة ورادة الله وما يريده في محكم تنزيله
قال الله تعالى
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)) محمد 7
وقال الله تعالى وهو اصدق القائلين
((وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)) آل عمران 78
((يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ))
وقال الله تعالى
((قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)) الزمر 28
فالمطلوب أذاً التفسير النحوي المدرسي حسب قواعد اللغة المدرسية المعترف بها عند جميع الناطقين بالعربية لغة القرآن الكريم
وبعيداً عن التفسير المذهبي لأي مذهب كان
وهذا هو رابط الخلاف حول تفسير الآية الكريمة بيني وبين مشرف عزيزي على قلبي في احد المنتديات الحوارية الإسلامية
http://www.fnoor.com/hewar/viewtopic.php?p=28721&sid=d8d6f17514e436362b882cb48e637f54#28721
والى اللقاء
=====================
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 10:24 م]ـ
مرحبا أخي مشاكس بالحق
أتيتُ متأخرا، وسأحاول الإجابة عن سؤالك بدقة ما استطعت ..
أخي الكريم .. ما دام الفعل (يمسُّ) جاء مرفوعا كما تدل الضمة الظاهرة على السين فلا تكون (لا) إلا نافية فقط، فإن أعربها الطالب ناهية كان إعرابه خطأ، لأن من قال من المفسرين بالنهي إنما اعتمد على الناحية البلاغية، أي أنه نفي متضمن النهي من حيث المعنى، وهذا لا يسوغ لنا القول بأن (لا) هنا ناهية عندما نعرب الآية ..
وسأبرهن على ذلك من خلال القواعد كما طلبتَ:
المضارع المضعف إذا سبق بلا الناهية أو أي جازم، وكان مسندا إلى اسم ظاهر كما أسند في الآية ففيه وجهان لا ثالث لهما:
1ـ إما أن يفك تضعيفه وبالتالي تظهر السكون على آخره (لا يمسسْه)
2ـ وإما أن يبقى التضعيف ويحرك آخره بالفتح فقط للتخلص من التقاء الساكنين (لا يمسَّه)
وهذا يعني أن (لا) في الآية لو كانت ناهية جازمة لوجدنا الفعل على أحد الوجهين أعلاه.
ولكن الفعل في الآية لم يفك تضعيفه، ولم يحرك بالفتح، وإنما حرك بالضم علامة للرفع، وهذا دليل قاطع على أن (لا) نافية وليست ناهية جازمة. وهذا هو مربط الفرس كما يقال.
ومن أراد الإشارة إلى أن هذا النفي يتضمن نهيا فهذا شأن آخر يتعلق بالبلاغة وبالتالي يمكنه أن يشير إلى ذلك من الناحية البلاغية دون خلط للأمور.
أرجو أن أكون قد أجبتك ..
ولك تحياتي.(/)
"للطفل الصغير، الرائع التفكير"
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:47 ص]ـ
شاهدت هذا الإعلان فبل بضعة أيام:
للطفل الصغير، الرائع التفكير.
فهل هذا التركيب صحيح؟
أشعر بأن وجود ال التعريف في "الرائع" غير سليم وأنه على الجملة أن تكون:
"للطفل الصغير، رائع التفكير".
فما رأيكم أدام الله فضلكم؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:15 ص]ـ
بل هي سليمة - كما أرى - لأنها واقعة صفة ثانية للطفل
وهي اسم فاعل عمل عمل فعله فرفع فاعلا بعده (التفكير).
إذ يجوز تعريف الاسم المشتق العامل عمل فعله، ولا ضير
مثال:
رأيتُ الطالبَ الضاربَ أخي.
ولكم الرأي ...
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:41 ص]ـ
كل امتناني أخي المدقق اللغوي على ردك السريع.
لكن يتعمل في صدري أمران:
1 - هل يجوز أن نضيف المعرف بأل التعريف لكلمة معرفة بدورها مثل "الرائع التفكير"؟ فهما في النهاية مضاف ومضاف إليه.
2 - هل قولي "للطفل الصغير، رائع التفكير" خطأ أم صواب؟
وإذا كان صوابا، فما سبب تجويزه؟
لا حرمنا الله منكم.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 01:04 م]ـ
عذرا على المداخلة
نعم يجوز, وهذا ما يسمى بالإضافة اللفظية.
وله أربعة أوجه منها:
ا) أن يكون المضاف إضافة لفظية معرفا بـ (ال) نحوقوله تعالى:
"والمقيمي الصلاة".
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 01:15 م]ـ
السلام عليكم:
(أدلي بدلوي عسى أن يرجع بخيرإن شاء الله، تاركاً لأساتذتي الصواب والتصويب)
هذه العبارة تعتمد على معاني الأدوات (حروف المعاني)
ف"ال"في"الرائع"حرفية موصولة بمعنى الذي
"ال"في "التفكير" حرفية نائبة عن ضمير الغائب ("الهاء"العائدة على الطفل)
--سنرى أن الصفة "الرائع" صفة سببية للطفل---
ال: في التفكير إذا حذفناها وأضفنا بدلاً منها في آخرها ضمير للغائب يعود على الطفل فتصير الكلمة: تفكيره.
فيكون معنى الجملة على الشكل التالي:
"للطفل الصغير، الذي يروع تفكيره" (الناس أو الآخرين)،أي يعجبهم.
------------
يقول الجوهري في الصحاح (في "روع":
"وراعَني الشيءُ، أي أعجبني. والأَرْوَعُ من الرجال: الذي يعجبك حُسْنُهُ. وامرأةٌ رَوْعاءُ، بيِّنة"
الرَوَع.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:44 م]ـ
إخوتي الأعزاء هذه إحدى مشاركاتي في موضوع (التراكيب الفصيحة والضعيفة):
من الأخطاء التعبيرية الشائعة التي ألاحظها في كل مكان حتى هنا أحياناً، المجيء باسم معرفة ثم وصفه باسم نكرة مضاف إلى معموله المعرف بأل مثل قولهم (جاء الأستاذ كثير العلم) والقائل لا يقصد الحال بل الصفة، (كثير العلم) نكرة لا معرفة لأن الإضافة معنوية، والموصوف (الأستاذ) معرفة، ولا يجوز وصف المعرفة بالنكرة .. والقاعدة تقول: يجوز إدخال أل على المضاف إضافة معنوية إذا كان المضاف إليه أو ما أضيف إليه الأخير، معرفا بأل. إلا إذا كان المضاف مثنّى أو مجموعا جمع مذكر سالما فلا يشترط حينئذ وجودها في المضاف إليه. والسبب في كثرة ورود هذا الخطإ أن المتكلم يظن الإضافة والتعريف بأل في عداء تام، وهذا حقا ما تعلمناه في مدارسنا، ثم نقضناه في جامعاتنا!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:15 م]ـ
فالصواب أن نُدخل أل التعريف على المضاف ليكون معرفة، فإنه لا يتعرف بكون المضاف إليه معرفا بأل لأنه معمول له والإضافة غير محضة، (جاء الأستاذُ الكثيرُ العلمِ).
في مشاركتي السابقة قلت إن الإضافة هذه معنوية، عذراً على السهو، هي إضافة لفظية.
ـ[فضول]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 11:37 ص]ـ
وفيتم وكفيتم، وأرجو أن تقبلوني تلميذة لديكم.
سؤال أخير.
هل قولنا "جاء الأستاذ كثير العلم" أو "للطفل الصغير، رائع التفكير" غير سليم؟
أليس من أساليب التعريف الإضافة إلى معرفة؟
أرجو أن أجد الجواب الشافي.
مع خالص امتناني.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:32 م]ـ
عزيزتي، تكون الكلمة معرفة إذا أضيفت إلى معرفة بشرط كون الإضافة معنوية أي أنّ المضاف ليس من المشتقات، وفي الجملتين كلمة (كثير) و (رائع) من المشتقات والمضاف إلى كل منهما معمول لها فلا تتعرفان بإضافتهما إلى العلم والتفكير بل تتعرفان باتصالهما بأل، إلا إذا كان المتكلم يريد الحال فيقول: (جاء الأستاذُ كثيرَ العلم ِ) بالنصب لأن الحال نكرة، وإلا فبالتعريف والرفع: (جاء الأستاذُ الكثيرُ العلم) فيكون (الكثير) نعتاً.
ـ[فضول]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:38 ص]ـ
كل الشكر.
وسامح الله واضعي المناهج، الضيقي الأفق.
أرجو أن تكون جملتي أعلاه صحيحة.:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:46 م]ـ
صحيحة إن شاء الله.
لكنّ الضمير في (أعلاه) فاقدٌ المرجعَ!:) لو قلتِ: أعلى النافذة.
و أرجو ألا تجزعي.
دمتِ
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:00 م]ـ
ما زال عندي في المسألة لبس, فمن يتكرم وأجره على الله ويشرحها لي قليلا؟(/)
هل من أحد أعربها (حال)؟
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:41 م]ـ
:::
يقول تعالى في سورة القصص
(وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى)
إعراب جملة (يسعى): في محل رفع صفة للرجل
ولكن عند دراستي لباب الحال
ذكر (ابن هشام) ان أصل صاحب الحال التعريف ولا يقع نكرة إلا بمسوغ
ثم ذكر أنه من مسوغات مجيء صاحب الحال نكرة أن يوصف كقوله تعالى (كتاب من عند الله مصدقا)
فـ (كتاب) صاحب الحال ولأنه وصف بـ (من عند الله) جاز أن يكون صاحب الحال نكرة
السؤال هل أحد من العلماء أعرب (يسعى) في الآية التي ذكرتها حالا؟ على اعتبار أن رجل نكرة وصفت بـ (من أقصا المدينة) فعلى هذا تكون جملة يسعى في محل نصب حال؟
وهل من الممكن أن ترشدوني عن كتب تختص بإعراب القرآن غير كتاب إعراب مشكل القرآن؟ ( ops
وجزاكم الله كل خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 03:51 م]ـ
أخية، تحققي من نقلك للآية الكريمة
فهي كالتالي: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) (يّس:20)
ثم أن جملة " يسعى "، في محل رفع نعت لرجل 0
ولا أعرف من العلماء - على ما أظن - من قال بحاليتها 0
إنما قد اختلف النحاة في مجيء الحال من النكرة إذا لم يكن للنكرة مسوغ،
لكن سيبوية أجاز مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ من المسوغات المذكورة
نحو: " فيها رجلٌ قائماً " 00
وذهب الخليل بن أحمد ويونس إلى أن ذلك مما لا يجوز أن يقاس عليه 0
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 05:16 م]ـ
الآية التي ذكرها أخونا السائل آية أخرى غير آية سورة (يس)، وهي في سورة (القصص)، ورقمها (20)، وجملة (يسعى) حال من (رجل)؛ لأنه تم تخصيصه بالوصف.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 05:22 م]ـ
رجل نكرة غير محضة، وهذا أجاز وقوع الجملة حالا على اعتبار صاحب الحال (رجل)، ما ذكره الأخ ابن النحوية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:29 م]ـ
بوركت
رفيق الدرب
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:58 م]ـ
أخية، تحققي من نقلك للآية الكريمة
فهي كالتالي: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) (يّس:20)
ثم أن جملة " يسعى "، في محل رفع نعت لرجل 0
ولا أعرف من العلماء - على ما أظن - من قال بحاليتها 0
إنما قد اختلف النحاة في مجيء الحال من النكرة إذا لم يكن للنكرة مسوغ،
لكن سيبوية أجاز مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ من المسوغات المذكورة
نحو: " فيها رجلٌ قائماً " 00
وذهب الخليل بن أحمد ويونس إلى أن ذلك مما لا يجوز أن يقاس عليه 0
الأستاذ الكريم
جزاك الله كل خير على ماذكرته من تفصيلات والتي أفادتني كثيرا
غير اني أقصد آية أخرى من سورة القصص
والآية التي اقصدها هي في سورة القصص
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:02 م]ـ
بوركت إذن أخية، وأنا قصدت آية أخرى 00
فقد ظننت أنك تعنين آية " يس "
تحياتي
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:02 م]ـ
الآية التي ذكرها أخونا السائل آية أخرى غير آية سورة (يس)، وهي في سورة (القصص)، ورقمها (20)، وجملة (يسعى) حال من (رجل)؛ لأنه تم تخصيصه بالوصف.
في الكتب المدرسية أعربت لنا الآية على أنها صفة
ولكن بعد دراستي لباب الحال تساءلت ما إذا كان بالإمكان أن تكون حالا للسبب الذي ذكرته سابقا!
وقد بحثت في عدد من الكتب ووجدت في كتاب يحمل عنوانين (إعراب القرآن لابن سيده) (وإعراب لاقرآن لأبي حيان) ;) (فالكتاب قمت بتحميله من أحد المواقع ولا أعلم أي العنوانين مختص بالكتاب!!
ولكن ذكر فيه أن يسعى فيه هذا الموضع تعرب صفة وقد تعرب حالا
وهو الكتاب الوحيد الذي وجدت فيه هذا الإعراب
وأشكر لك تعليقك
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:04 م]ـ
رجل نكرة غير محضة، وهذا أجاز وقوع الجملة حالا على اعتبار صاحب الحال (رجل)، ما ذكره الأخ ابن النحوية.
يبدو أنا ماظننتُه صحيح
ولكن هل تذكر عالما قال بهذا الرأي؟
جزاك الله خيرا على إجابتك
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 07:05 م]ـ
بوركت إذن أخية، وأنا قصدت آية أخرى 00
فقد ظننت أنك تعنين آية " يس "
تحياتي
مرحبا بك مرة أخرى
كما أشكر جميع الأعضاء على مبادرتهم السريعة
جعل الله ماتقومون به في موازيين حسناتكم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:26 م]ـ
الأمر متعلق في الآتي:
من رأى أن (رجل) نكرة مقصودة أعربها حالا، وعكسه:
ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني
فمن ذهب إلى أن (أل) جنسية أعرب الجملة بعدها صفة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:59 م]ـ
ولكن بعد دراستي لباب الحال تساءلت ما إذا كان بالإمكان أن تكون حالا للسبب الذي ذكرته سابقا!
خطأ لغوي
والصواب: تساءلتُ هل بالإمكان أن تكونَ حالاً ...
وهذه الصياغة من وضع المترجمين سامحهم الله، فبالإنجليزية:
I am wondering if..
فقالوا: أتساءل إذا كان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:21 م]ـ
خطأ لغوي
والصواب: تساءلتُ هل بالإمكان أن تكونَ حالاً ...
وهذه الصياغة من وضع المترجمين سامحهم الله، فبالإنجليزية:
I am wondering if..
فقالوا: أتساءل إذا كان ..
ما شاء الله!
عَمْلٌ صالحٌ تُشْكَرين عليه، هذه التنبيهات هي الطريق الصحيح لتصويب أخطائنا خاصة مِمَّن أعطاه الله مَلَكة لغوية، وموهبة نحوية ينفع بها إخوته في هذا المنتدى العلمي، فمزيدًا من هذه الفوائد والدُّرر أختنا المباركة.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:04 م]ـ
خطأ لغوي
والصواب: تساءلتُ هل بالإمكان أن تكونَ حالاً ...
وهذه الصياغة من وضع المترجمين سامحهم الله، فبالإنجليزية:
I am wondering if..
فقالوا: أتساءل إذا كان ..
ممتنة لكِ
حقيقة لم أكن أعلم ( ops
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:08 م]ـ
بورك في الجميع
نفع الله بكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لجميع الأخوة الأفاضل.
أخي الكريم - مغربي- حفظك الله ورعاك، لي ملاحظة بسيطة على ما قلت، أو ما نقلت على الأصح، وهو:"لكن سيبوية أجاز مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ من المسوغات المذكورة، نحو: " فيها رجلٌ قائماً " 00
وذهب الخليل بن أحمد ويونس إلى أن ذلك مما لا يجوز أن يقاس عليه "
الشيخ الخليل - رحمه الله - ممن أجاز ذلك، وقوله بالجواز، نقله تلميذه الشيخ سيبويه - رحمه الله - عنه، وقد استغربت من بعض العلماء من نقل منع الخليل - رحمه الله- في ذلك، وهذا لا يصح، قال سيبويه في كتابه، باب "هذا ما لا يكون الاسم فيه إلا نكرة" ج2، ص 109، ط 1دارالكتب العلمية "لبنان"1999م، تحقيق الدكتور إميل بديع بعقوب:" ومن قال: "هذا أولُ فارسٍ مقبلاً "، من قبل أنه لا يستطيع أن يقول " هذا أولُ الفارس"، فيُدخل عليه الألف واللام، فصار عنده بمنزلة المعرفة، فلا ينبغي له ان يصفه بالنكرة، وينبغي له أن يزعم أن " درها" في قولك:" عشرون درهمًا " معرفة، فليس هذا بشيء، وإنما أرادوا الفُرسان، فحذفوا الكلام استخفافا، وجعلوا هذا يجزئهم من ذلك.
وقد يجوز نصبه على نصب "هذا رجلٌ منطقًا"، وهو قول عيسى.
وزعم الخليل أن هذا جائز، ونصبه كنصبه في المعرفة، جَعَلَهُ حالا، ولم يجعله وصفا.
ومثل ذلك: "مررتُ برجلٍ قائماً "، إذا جعلت المرور به في حال القيام، وقد يجوز على هذا:" فيها رجلٌ قائمًا "، وهو قول الخليل رحمه الله." انتهى.
فقوله - رحمه الله - صريح، وجواز الخليل واضح، إضافة لعيسى بن عمر - رحمه الله -.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:47 ص]ـ
الأخت الفاضلة نبوية
"ولكن هل تذكر عالما قال بهذا الرأي؟ "
ممن قال به الأستاذ محي الدين الدرويش- رحمه الله- في كتابه إعراب القرآن الكريم وبيانه، وقد أجاز أن تكون جملة الحال، والذي سوغ إتيانه من النكرة أنها موصوفة بـ (من أقصى).
وأجاز أيضا أن تكون جملة في محل رفع صفة (لرجل) إذا علقت الجار والمجرور (من أقصى) بالفعل، فتكون (رجل) نكرة، ولا مسوغ لإتيان الحال منها، والجمل بعد النكرات صفات.
والله أعلم
ـ[نون النسوة]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:02 ص]ـ
الأخت الفاضلة نبوية
"ولكن هل تذكر عالما قال بهذا الرأي؟ "
ممن قال به الأستاذ محي الدين الدرويش- رحمه الله- في كتابه إعراب القرآن الكريم وبيانه، وقد أجاز أن تكون جملة الحال، والذي سوغ إتيانه من النكرة أنها موصوفة بـ (من أقصى).
وأجاز أيضا أن تكون جملة في محل رفع صفة (لرجل) إذا علقت الجار والمجرور (من أقصى) بالفعل، فتكون (رجل) نكرة، ولا مسوغ لإتيان الحال منها، والجمل بعد النكرات صفات.
والله أعلم
جزاك الله كل خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:15 ص]ـ
أحسنت أبا تمام
وأشكر نقلك، وبدوري أنقل إليك كلام الشيخ محمد عبد الحميد في حاشيته على شرح ابن عقيل " بتصرف ": " أن سيبويه - رحمه الله - ذهب إلى مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ 00 وزاد أن ذلك مقيس لا يوقف فيه على ما ورد به السماع "
وما نقلته أنت من أن الشيخ الخليل - رحمه الله - ممن أجاز ذلك، وقوله بالجواز، نقله تلميذه الشيخ سيبويه - رحمه الله - عنه 0 فقد جاء أيضا عن الشيخ عبد الحميد "أن الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب وهما شيخا سيبويه إلى أن ذلك مما لا يجوز أن يقاس عليه، وإنما يحفظ ما ورد منه "
وما يدل على بعض كلامه رحمه الله ما جاء عن الإمام الزمخشري في المفصل أن تنكير ذي الحال قبيح، إلا إذا قدمت عليه 0 وظاهر كلامه رحمه الله أن مجيء الحال من النكرة قبيح إلا بمسوغ 0 وأما إذا صح مجيئها على غير مسوغ
فقبح غير مستساغ 000
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 09:38 م]ـ
وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
من أقصى: جار ومجرور متعلقان بصفة مرفوعة محذوفة لرجل. وعلى هذا لم يعد " رجل " نكرة محضة لأنه وصف
وعلى هذا جاز أن تكون جملة يسعى سفة ثانية في محل رفع، وجازت أن تعرب حالاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:43 م]ـ
ينبغي الرجوع إلى كتب إعراب القرآن المعتبرة، والمصادر الأصيلة، ليس محيي الدين درويش ــ رحمه الله ــ أول من أعرب هذه الآية، فقبله كثيرٌ جدًا من المعربين كأبي حيان ــ رحمه الله ــ في البحر المحيط، والسمين الحلبي ــ رحمه الله ــ في الدر المصون وغيرهما، وإليك ما قاله السمين الحلبي في إعراب هذه الآية ( http://www.altafsir.com/QuranSyntax.asp?SoraName=28&Ayah=20&BookName=E3rabAlQuran_AlDurAlMasoun&search=yes&img=C)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 12:07 ص]ـ
الشكر لك أخي مغربي.
وجزاكِ خيرا مثله أختي نبوية.
أخي ابن النحوية من قال أن الشيخ محي الدين الدرويش- رحمه الله - أول من أعربها؟
فأنا أولا لم أنظر لا في البحر المحيط، ولا في الدر المصون، ثم قلت:"ممن قال به الأستاذ محي الدين الدرويش- رحمه الله-" ومن للتبعيض فما رأيك أنت؟ وأين الأولية في ذلك؟
ثم كأنّ في لهجتك - والله أعلم بما تخفي الصدور- استصغارا لكتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه للشيخ - رحمه الله-، فقط للمعلومية الشيخ استنفذ الكتاب من حياته عشرين سنة وهو يصنف فيه، وأنا لا أعلم هل نظرت للكتاب لكي تحكم عليه أم لا؟
وأحب أن أعرف اللجنة العليا للجنة الإفتاء النحوي التي أفتت بعدم اعتبار هذا الكتاب من الكتب المعتمدة، فهل تعطينا معلومات عن أعضاء هذه اللجنة؟
ولك الشكر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 02:56 م]ـ
وأما أنا فأعد كتاب الشيخ محي الدين درويش من الكتب المعتبرة!
ولا أعرف أبا تمام أن ثمة لجنة عليا للإفتاء النحوي 00 إلا إذا كانت مستحدثة في زمننا هذا!!!:)
فليعلمنا ابن النحوية مشكورا(/)
طلب مساعدة .. ؟؟
ـ[ابوسعيد]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء إعراب هذه الحملة
واهجرهم هجرا جميلاً
عطر الحجرة أزهار زكية رائحتها
موفقين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:12 م]ـ
السلام عليكم:
" {واهجرهم هجراً جميلاً} "
الواو حسب ما قبلها
اهجرهم: فعل أمر مبني على السكون الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم علامة للجمع.
هجراً: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جميلاً: صفة ل"هجرا"منصوبة مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أما عن الجملة الثانية فلم أتحقق منها فارجو تأكيدها
ـ[ابوسعيد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:57 م]ـ
مشكور اخي يعطيك الله العافية ماقصرت(/)
كلمة بوادر
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:29 م]ـ
1) لم تكشف المفاوضات عن بوادرلين في الموقف الإسرائيلي ..
هل كلمة بوادر في المثال السابق مصروفة أم ممنوعة من الصرف؟؟ لكني أرى أنه من الأرجح أن تكون مصروفة [مجرورة بالكسرة] لكونها مضافة .. أم هل من الواجب أن تكون مضافة إلى معرفة حتى تصبح مصروفة؟
و هل الصفة "أكثر" و الصفة "أقل" تمنعان من الصرف باعتبارهما أسماء تفضيل أم لا؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
كلمة (بوادر) ممنوعة من الصرف لأنها من الأوزان المختصة بمنتهى الجموع، ولكنها في هذه الجملة تجر بالكسرة لأنها مضافة، ولا يُشترط في أن تضاف الكلمة إلى معرفة؛ لأن شرط الممنوع من الصرف ألا يكون مضافاً ولا معرفاً بـ (ال)، كما قال ابن مالك: ما لم يُضَفْ أو يَكُ بعدَ (ألْ) رَدِف.
أما سؤالك أخي الكريم عن وزن (أفعل) فالأمر كما ذكرت، فهو ممنوع من الصرف للوصفية ووزن (أفعل)، قال تعالى: {فحيوا بأحسنَ منها أو ردوها}.
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:16 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي بيان على سرعة ردك و دقة و وضوح معلوماتك
و لكني قرأت بأنه يشترط في الصفات التي تكون على وزن أفعل التفضيل و تمنع من الصرف بأن يكون مؤنثها على وزن فعلى مثل: أكبر- كبرى وألا يكون مؤنث بتاء التأنيث مثل: أرمل-أرملة .... فالصفة "أكثر" لا أظن بأنها تؤنث على وزن "كثرى" و كذلك الصفة "أقل" فهل هما ممنوعتان من الصرف أم لا؟
ـ[اللبيب]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 09:56 م]ـ
أؤيد أخي بيان في كون كلمة بوادر مصروفة في الجملة التي ذكرتها.
و أما الصفة -أكثر- و -أقل- فإنهما تمنعان من الصرف لأنهما صفتان على وزن أفعل التفضيل قياساً و معنى .... و كون مؤنث الصفات التي على وزن أفعل التفضيل يجب ألا يكون مؤنث بتاء التأنيث فهذا فقط مع الصفات التي على وزن أفعل التفضيل قياساً و لكنها لا تحمل معنى التفضيل إطلاقا كما في قولك: أرمل- أرملة لأنه لا يمكن قول أن هناك شخص أرمل من الآخر.
و الله أعلم.(/)
القول الفصل بين الاستئناف والعطف
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:04 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هي الطريقة أو الطرق للتميييز بين الاستئناف والعطف بالأحرف، مفردات وجملاً؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من علامات ذلك:
المخالفة في حالة الاستئناف، أي المخالفة في الحكم الإعرابي، كأن يكون ما قبل حرف العطف منصوبا، ثم يرفع ما بعده على الاستئناف.
كما في المثال الشهير:
أكلت السمكة حتى رأسها، فإذا ما نصبت "رأسها"، فـ "حتى" عاطفة، أي: أكلت السمكة ورأسها.
وإذا ما رفعت على الاستئناف، فتقدير الكلام: أكلت السمكة ورأسها مأكول، بتقدير خبر محذوف.
ومن علاماته، ألا يعمل حرف العطف، إن كان من الحروف العاملة، فيما بعده، فيرفع ما بعده على الاستئناف، فعلى سبيل المثال:
"حتى": جارة للأسماء، وفي التنزيل: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)، فإذا ما رفع الاسم بعدها، فهذا دليل على أنها استئنافية لا غائية، ومن شواهد ذلك:
قول جرير:
فما زالتِ القتلى تمُجُّ دماءَها ******* بدجلةَ حتّى ماءُ دجلةَ أشكلُ
برفع "ماء" على الاستئناف.
وقول الفرزدق:
فوا عجباً حتّى كُليبٌ تسُبُّني ******* كأنّ أباها نهشلٌ أو مجاشعُ
برفع "كليب".
وقول حسان رضي الله عنه:
يغْشون حتّى ما تهرُّ كلابُهم ******* لا يسألونَ عن السّوادِ المقبلِ
برفع "تهر"، والقياس: نصبها، لأن "حتى" ناصبة للمضارع بعدها، ولكنه ارتفع هنا على الاستئناف.
وكذا قراءة نافع رحمه الله:
(حتّى يقولُ الرّسولُ) برفع يقول.
وقد أورد ابن هشام، رحمه الله، هذه الشواهد في "مغني اللبيب"، في باب "حتى".
وهذه مشاركة قاصرة، بطبيعة الحال، تحتاج لمزيد إتمام.
والله أعلى وأعلم.(/)
غنت عل الغصن
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:05 ص]ـ
غنت على الغصن والألحان تعزفها = أنشودة الدهر في دوامة الزمن
مإاعراب:
ا) والألحان:
2) أنشودة:
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:20 ص]ـ
الألحان: مبتدأ، وجملة تعزفها الخبر، والواو التي قبلها واو الحال، فالجملة في محل نصب حال.
أما أنشودة فالظاهر أنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هي)، فكأن الكلام انتهى بعد تعزفها، ثم بدأ بجملة جديدة.
أما على الحالية فلا تصح لأنها معرفة بالإضافة، والإضافة هنا حقيقية أي التي تكسب تعريفا للمضاف.
وأما على المفعولية فلا تصح، لأن الفعل (تعزفها) اكفتى بمنصوبة الضمير (ها)، وليست من باب التنازع لأن شرطها التقدم.
أما البدلية فمحتمله هنا لمن أجاز أن يبدل الظاهر من المضمر (الضمير) فتكون (أنشودة) بدلا من الضمير (ها) منصوبة بالفتحة.
والله أعلم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:45 ص]ـ
(الألحان): مفعول به لفعل محذوف وجوبًا دلَّ عليه (تعزفها)
(أنشودة): مفعول به لـ (غنَّتْ)
والتقدير غنَّت أنشودة الدهر.
والله أعلم.(/)
اسم و خبر كان و إن
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:17 ص]ـ
أين اسم و خبر "كان" في الجملة:
كان لابن تيمية مواقف مشهودة
و أين اسم وخبر "إن" في الجملة:
إن لله ملائكة يسجلون أفعال العباد
واسم و خبر "ليس" في:
لست بأقل ذكاء من أخيك
أفيدوني مأجورين ......
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:27 ص]ـ
اسم كان: مواقف
خبر كان: محذوف تقديره متعلق به الجار والمجرور (لابن تيمية).
اسم إن: ملائكة.
خبرها: محذوف متعلق به الجار والمجرور (لله).
اسم ليس: الضمير المتصل (التاء)
خبرها: أقل، وهو مجرور لفظا منصوب محلا، لأن خبر ليس كثيرا ما يدخله الباء الزائدة، فيكون لفظه مجرورا، ولكن المحل منصوب.
والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:18 ص]ـ
أسئلتك بسيطة أيها الهاوي للغتك العربية.
أليس صحيحاً ما قلتُه يا أخي أبا تمام؟
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:22 م]ـ
وماذا في ذلك يا همس الجراح؟ ماذا يعني لك أن تكون أسئلتي بسيطة؟!!!
هل هناك قانون في المنتدى يحتم على المشترك تجنب طرح أسئلة غير معقدة؟؟
إنني و لحد الآن لم أفهم ردك ولم أستطع استنتاج مغزاه ..
و هناك أمر أريدك أن تدركه جيداً و هو أني من الدارسين المتعمقين في دراسة اللغة الانجليزية مما يعني أن مجالي بعيد كل البعد عن اللغة العربية فكون اسمي هاوي يعني محب للشيء مع عدم الاحتراف فيه .. فبعد انتهاءي من دراسة اللغة الانجليزية عدت للاستزادة في اللغة العربية لتجنب نسيان أسسها و لكن الاسس ما زالت لدي و لكني أحببت التأكد لا غير ..
فأرجو منك كل الرجاء عند عزمك على الرد أن تحسن انتقاء الرد المناسب في المكان المناسب لكيلا تتسبب في خلق تساؤلات متضاربة في ذهن السائل ..
و أشكر أبا تمام على الرد الوافي و أعتذر للتأخير ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:47 م]ـ
وماذا في ذلك يا همس الجراح؟ ماذا يعني لك أن تكون أسئلتي بسيطة؟!!!
هل هناك قانون في المنتدى يحتم على المشترك تجنب طرح أسئلة غير معقدة؟؟
إنني و لحد الآن لم أفهم ردك ولم أستطع استنتاج مغزاه ..
أؤيد ما ذهبت إليه أخي الكريم 00
وعافاك
ومن هنا
نرجو احترام بعضنا بعضا، وألا نجعل من نوافذ المنتدى بوابات لتمرير كلمات تسيء للآخرين!!
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:03 م]ـ
حياك الله اخي هاوي لغة الضاد , لعل اخانا همس الجراح اراد ان يُنبه الى ان
الاسئلة البسيطة تُطرح في منتدى المبتدئين , ونبقى على كل حال اخوة
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:50 م]ـ
أحببت أن أقول: إنها أسئلة بسيطة ليس غير.
ولا تفهم غير هذا أيها الأخ الفاضل الحبيبب.
ولم أقصد أن أغضبك أو أغضب أحداً، ولئن شعرت بإساءة - ولم أقصدها - فالمعذرة أحسن الله إليك وإلى الجميع.(/)
دروس في الصرف
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلبية لطلب الأخوة في إضافة موضوع تعليم الصرف للمبتدئين ها نحن نضيف الموضوع، ونرجو أن تكون الفائدة لكل من يمر عليه آمين
أمّا طريقة الدرس فستكون كالآتي:
نختارموضوعا من موضوعات الصرف ثم نشرحها شرحا مبسطا وبالأمثلة التوضيحية، ثم أطرح تمرينًا واحدا أو أكثر، على أن يكون حل هذا التمرين عبر رابط أضعه في الموضوع، وذلك حتى يبقى تسلسل الدروس دون مداخلات الأخوة والأخوات الراغبين في حل التمرين وسيتم تصحيح التمارين أولا بأول بإذن الله.
فليتكم تستعدون لنبدأ الدروس بإذن الله.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:10 ص]ـ
الدرس الأول:
أولا: لابد لنا أن نعرِّف الصرف فنقول:
الصرف لغة: التغيير.
واصطلاحا: هو علم بأصول يُعرف بها أحوال أبنية الكلمة.
وعلم الصرف يبحث في صغ الكلمة وأبنيتها بهدف إظهار مافي حروفها من أصالة أو زيادة أو صحة أو إعلال أو إبدال أو حذف إلخ .. كما يبحث في تحويل الكلمة إلى صور مختلفة بحسب المعنى، وما تتميز به الكلمات المشتقة من أصل واحد، فإن صيغة كتب غير صيغة يكتب، واكتب، ومكتوب، وكاتب، وكتابة "
الميزان الصرفي:
هو ميزان أو قواعد وضعها علماء الصرف لمعرفة أصول حروف الكلمة من حيث عدد حروفها: ثلاثية، رباعية، خماسية، سداسية، ثم هل هي أصلية في الكلمة أو مزيدة؟، وهل هي صحيحة أو معتلة، وترتيب الحروف فيما بينها وحركاتها وسكناتها , ...
فائدة الميزان الصرفي:
1 - التمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الأسماء والأفعال وسنعرف ذلك لاحقا حين نأخذ الاسم الثلاثي المجرد والمزيد والرباعي المجرد والمزيد والخماسي المجرد والمزيد والسداسي.
2 - معرفة الأصلي والأصلي من الحروف.
3 - معرفة المحذوف من الأصول.
4 - معرفة تقديم بعض الحروف الكلمة على بعض، فإذا حصل قلب في الموزون حصل مثله في الميزان وهذا خاص بالقلب المكاني، وسنمر به بإذن الله.
طريقة الوزن:
انطلق علماء الصرف في طريقة وزن الكلمة من الفعل الثلاثي المجرد الماضي والمكون من ثلاثة أحرف أصول " ف ـ ع ـ ل " يجمعها " فعل "و اختيار علماء العربية للميزان الصرفي ثلاثة أحرف بناء على أن أكثر كلمات العربية ثلاثية، ولو وضعوا الميزان على أربعة أحرف أو خمسة لما أمكن وزن الثلاثيات، وسموا الحرف الأول "فاء الكلمة " والثاني " عين الكلمة، والثالث " لام الكلمة "وهو المتبع في معاجم اللغة واختاروا هذه الأحرف الثلاثة " الفاء من الشفتين، والعين من الحلق، واللام من اللسان، ليحصل التعادل بين مخارج الحروف الثلاثة وأعطوا لهذا الميزان الحركات والسكنات التي للموزون، ماعدا الحرف الأخير.
أمثلة على ذلك:
كَتَب ---- فَعَل
الكاف مقابل الفاء، والتاء مقابل للعين، والباء مقابل لللام.
فهِم ---- فعِل
الفاء مقابلة للفاء، والهاء مقابلة للعين، والميم مقابلة لللام.
كرُم ---- فعُل
الكاف مقابل للفاء، والراء مقابلة للعين، والميم مقابلة لللام.
وهنا نقف عند الدرس الأول.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:20 ص]ـ
ما تعريف الصرف؟
لماذا كانت أحرف الصرف ثلاثة؟ ولماذا اختاروا الفاء والعين، واللام من بين حروف الهجاء؟
ماوزن الكلمات التالية: " شرَح، سُئل، عَلِم، رُمْح، كُتُب "؟
وهذا هو رابط حل الأسئلة لمن أراد:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=99067#post99067post99067
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 07:56 ص]ـ
يسعدني أن أكون أول الحاضرين يا رفيق الدرب
تصدير ولا أروع
وبانتظارالقادم الجميل
سأثبت لك الموضوع
ـ[هند111]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:57 م]ـ
رائع بارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 05:10 م]ـ
بوركت أستاذنا , جزاك الله خيرًا
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفرحتموني و خاصة النحوي العملاق
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 05:47 م]ـ
وأظنك ارتحت الآن!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:17 م]ـ
رفيق الدرب
لم لا تضم دروس الصرف ونافذة الإجابات في نافذة واحدة يتم تثبيتها:)
وأنتظرك هنا: k-magraby*************
ـ[قطرالندى]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك وبعلمك.
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:23 م]ـ
وأظنك ارتحت الآن!!
وكيف لا
في انتظار الراحة الأبدية في جنات عدن
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم بداية موفقة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:28 م]ـ
في انتظار الراحة الأبدية في جنات عدن
بلغكها الله ومن تحب, وجمع المسلمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:32 م]ـ
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 11:00 م]ـ
اللهم أمين
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:52 م]ـ
السلام عليكم
مشرفنا الكريم
جزاك الله خيرا على هذه الصفحة
وأسأل الله تعالى أن تؤتي ثمارها يانعة
وألايحرمك الأجر.
سأكون من المتابعين ومن التلاميذ المجتهدين -بإذنه تعالى-
تحيتي
الأمل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:05 ص]ـ
يسعدني أن أكون أول الحاضرين يا رفيق الدرب
تصدير ولا أروع
وبانتظارالقادم الجميل
سأثبت لك الموضوع
ويشرفني مرورك أخي الفاضل، وقل آمين، ثبتك الله على الحق كما ثبت الموضوع.
رائع بارك الله فيك
وفيك بارك أختي الكريمة
بوركت أستاذنا , جزاك الله خيرًا
حياك الله أستاذنا فكم شرفنا بك!.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفرحتموني و خاصة النحوي العملاق
جزاكم الله خيرا
جزيت خيرا أخي، وأفرحك الله برؤيته.
رفيق الدرب
لم لا تضم دروس الصرف ونافذة الإجابات في نافذة واحدة يتم تثبيتها:)
وأنتظرك هنا: k-magraby*************
حياك الله أخرى معنا هنا مرة أخرى،، لاحرج بل رأي سديد منك، لكني فضلت أن تكون الإجابة في رابط مستقل؛ حتى لاتضيع تكثر الإجابات فتضيع الدروس، والأمر راجع للأعضاء فإن أرادوا أن تكون الإجابة في نفس رابط الدروس فلا بأس، بارك الله في الجميع.
جزاك الله خيرا ونفع الله بك وبعلمك.
حياك الله، وبارك فيك.
السلام عليكم
مشرفنا الكريم
جزاك الله خيرا على هذه الصفحة
وأسأل الله تعالى أن تؤتي ثمارها يانعة
وألايحرمك الأجر.
سأكون من المتابعين ومن التلاميذ المجتهدين -بإذنه تعالى-
تحيتي
الأمل
حياك الله أختي الفاضلة، وما دمت معنا هنا فسنستفيد منك لاشك في ذلك بارك الله فيك.
واعذروني جميعا أن أغلقت الموضوع لأني أرغب أن تكون الدروس متسلسلة، بارك الله في كل من مر وشاهد سواء علق أو لم يعلق.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:08 ص]ـ
وهلم الان إلى الدرس الثاني:
ما يراعى في الميزان:
هناك أمور لابد من مراعاتها عند وزن أي كلمة سواء كانت اسما أو فعلا هي:
أ - إذا كانت الكلمة تزيد على ثلاثة أحرف، ننظر أهذه الزيادة أصلية أم غير أصلية:
1 - إن كانت أصلية بمعنى أنها من صلب الكلمة ولا يكون للكلمة معنى بدونها، زدنا لاما واحدة في آخر الميزان إن كانت رباعية، وزدنا لامين إن كانت الكلمة خماسية، نحو:
طمأن ÷÷ فعلل
دِرهم ÷÷ فِعلل
جَعفر ÷÷ فَعلل.
غضنفر ÷÷ فعلّل
زبرجد ÷÷ فعلّل
2 - أمّا إذا كانت الزيادة ناتجة من تكرير حرف من حروف الكلمة الأصلية كررنا أيضا في الميزان، نحو:
سبَّح ÷÷ فعَّل
علَّم ÷÷ فعّل
3 - وإن كان الحرف الزائد عن ثلاثة حرفا غير أصلي، وغير مكرر، فإننا نزن الأصول فقط بما يقابلها في الميزان، ثم نذكر الحروف الزائدة كما هي في الكلمة، نحو:
فاتح ÷÷ فاعل
انفتح ÷÷ انفعل
افتتح ÷÷ افتعل.
تفتَّح ÷÷ تفعَّل
استفتح ÷÷ استفعل.
4 - إذا حصل في الكلمة حذف فإنك تحذف أيضا ما يقابله في الميزان، نحو:
قُل ÷÷ فل " الأمر من قال "
بع ÷÷ فل. " الأمر من باع "
اسع ÷÷ افع " الأمر من سعى "
ادعُ ÷÷ افع. " الأمر من دعا "
ق ÷÷ ع " الأمر من وقى "
5 - الحرف الذي يحدث فيه تغيير في الإعلال، يوزن حسب أصله فمثلا: " قال " لاتوزن على " فال " وإنما توزن على " فعل "؛ لأن أصلها " قَوَل " وسنعرف تفصيل ذلك في الدروس القامة إن شاء الله.
6 - كذلك قد يحدث في الكلمة مايسمى بالقلب المكاني، وهو أن يحل حرفا مكان حرف آخر وفي الوزن نقابل الحرف المقلوب بما يساويه أيضا في الميزان، نحو:
أيس ÷÷ عفل
حادي ÷÷ عافل.
وسيأتي الحديث عن القلب المكاني في الدروس القادمة بإذن الله.
6 - إذا حصل إبدال حرف بآخر يراعى عند الوزن المبدل منه، نحو: اصطبر ÷÷ افتعل، وسيمر بنا درس الإبدال إن شاء الله.
كل ماسبق سنتناوله مفصلا في دروسنا القادمة بإذن الله.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:29 ص]ـ
إليكم هذا التمرين على الدرس الثاني:
أرجو منكم وزن الكلمات التالية بناء على القواعد التي أخذناها في وزن الكلمة.
(استشار، اطمأن، غضنفر، حادي، جعفر، انكسر)
والإجابة كما تعودنا تكون على هذا الرابط، هيا، فأنا أنتظركم هناك.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=16532(/)
رابط حل تدريبات دروس الصرف للمبتدئين.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:18 ص]ـ
مرحبا بكم إخوتي، هنا يتم حل تدريبات دروس الصرف فحيّهلا.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:02 م]ـ
بارك الله فيكم على الدرس الممتع
نتمنى أن نستفيد بالفعل إن شاء الله من هذه الدروس القيمة
ما تعريف الصرف؟
الصرف: هو التغيير لغة , و اصطلاحا: علم بأصول يعرف بها أحوال بناء الكلمة
لماذا كانت أحرف الصرف ثلاثة؟ ولماذا اختاروا الفاء والعين، واللام من بين حروف الهجاء؟
لأن أكثر الكلمات العربية مكونة من ثلاثة أحرف , فلو كانت أحرف الصرف أربعة مثلا , ما أمكن وزن الكلمات الثلاثية
ماوزن الكلمات التالية: " شرَح، سُئل، عَلِم، رُمْح، كُتُب "؟
شرَح: فَعَل
سُئل: فُعِلَ
عَلِم: فَعِلَ
رُمْح: فُعْل
كُتُب: فُعُل
أتمنى أن أكون قد وفقت ( ops
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 04:36 م]ـ
أنت الأول
وفقت أخي " أبو دجانة المصري " في إجابتك، بارك الله فيك وزادك علما وحرصا.
أظن الإجابة عن سؤال (سبب اختيار " الفاء والعين، واللام ") سقط سهوا.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:20 م]ـ
ما تعريف الصرف؟
لغة: التغيير، اصطلاحا: هو العلم الذي يعرف به أصول بناء الكلمة.
لماذا كانت أحرف الصرف ثلاثة؟
لأن معظم الكلمات العربية ثلاثية، ولو وضعوا الميزان على أربعةأو خمسة أحرف لما استطعنا وزن الثلاثيات.
ولماذا اختاروا الفاء والعين، واللام من بين حروف الهجاء؟
بسبب اختلاف مخارج هذه الحروف وبالتالي يحصل التعادل بين مخارج الحروف الثلاثة.
ماوزن الكلمات التالية: " شرَح، سُئل، عَلِم، رُمْح، كُتُب "؟
شرح ــــــــــــــــ فعَل
سئل ـــــــــــــــــ فُعِل
علم ـــــــــــــــــ فَعِل
رمح ــــــــــــــ فُعْل
كتب ـــــــــــــــ فُعُل
:):):)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 11:11 م]ـ
أظن الإجابة عن سؤال (سبب اختيار " الفاء والعين، واللام ") سقط سهوا.
بل عمدا:)
لم أفهم كثيرا العلة من اختيار الفاء و العين و اللام , فهلا أوضحت لى؟! ( ops
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:11 ص]ـ
أحسنت " قطر الندى " الإجابة، فتابعي معنا، بارك الله فيك، وزادك علما وفهما.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:25 ص]ـ
بل عمدا:)
لم أفهم كثيرا العلة من اختيار الفاء و العين و اللام , فهلا أوضحت لى؟! ( ops
أعجبني حرصك على التعلم، وإن كنت أراك أستاذا لاطالبا، بارك الله فيك وزادك علما.
أمّا العلة من اختيار الفاء و العين و اللام، فهي كما سبق وذكرتها لك ألا وهي العدل في استخدام الحروف فلو نظرت إلى مخرج الفاء لوجدته أنه من الشفتين، ومخرج العين، وسط الحلق، ومخرج اللام من طرف اللسان ملتقيا بأصول الثنايا والرباعيات.
وإليك هذه الصورة الموضحة لمخارج الحروف.
http://images.google.com.sa/images?q=tbn:6R4yPMuE1hHFtM:http://www.abdulrashid.net/images/Makhareej.gif
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:07 ص]ـ
أمّا العلة من اختيار الفاء و العين و اللام، فهي كما سبق وذكرتها لك ألا وهي العدل في استخدام الحروف فلو نظرت إلى مخرج الفاء لوجدته أنه من الشفتين، ومخرج العين، وسط الحلق، ومخرج اللام من طرف اللسان ملتقيا بأصول الثنايا والرباعيات.
وإليك هذه الصورة الموضحة لمخارج الحروف.
جزاكم الله خيرا
إليكم هذا التمرين على الدرس الثاني:
أرجو منكم وزن الكلمات التالية بناء على القواعد التي أخذناها في وزن الكلمة.
(استشار، اطمأن، غضنفر، حادي، جعفر، انكسر)
استشار = استفعل
اطمأن = ;)
غضنفر = فعلّل
جعفر = فعلل
حادي = لم أفهمها هناك
جعفر = فعلل
انكسر = انفعل
و جزاكم الله خيرا , و أرجو تصويب الإجابات بارك الله فيكم
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 12:07 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بعلمكم ..
الإجابة:
استشار: اِستَفعَلَ
اطمأن: اِفعَلَلَّ
غضنفر: فَعَلَّل
حادي: عافِل (لكن ماهو أصلها؟).
جعفر: فَعلَل
انكسر: اِنفَعَلَ
جزيتم خيرًا ..
ـ[هند111]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:33 م]ـ
استشار، اطمأن، غضنفر، حادي، جعفر، انكسر
استشار: استفعل
اطمأن: افعللّ
غضنفر: فعلّل
حادي مقلوب واحد: عالف
جعفر: فعلَل
انكسر: انفعل
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 09:46 م]ـ
أرجو منكم وزن الكلمات التالية بناء على القواعد التي أخذناها في وزن الكلمة.
(استشار، اطمأن، غضنفر، حادي، جعفر، انكسر)
استشار .. افتعال
اطمأن .. افتعل
غضنفر .. فعلّل
حادي .. فاعي
جعفر .. فعلل
انكسر .. انفعل
ـ[الحمزة]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعتذر ... فلا أريد إفساد الموضوع وتسلسله.
فقط أرجو من الشيخ النحوي جزاه الله عنا خيرا الاطلاع على هذا الموضوع
سؤال في الصرف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19165)
كما أريد أيضا تسجيل متابعتي وإعجابي بالموضوع .. بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيء القمر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:56 م]ـ
:::
استشار ....... شار ....... استتفعل مزيد ا، س، ت
اطمأن ........ طمأن ....... افعلل خماسي مزيد ا
حادي ...... دحى ...... عافل ........ ماني فاهم طبعا ليه مو من حدى
جعغر ...... رباعي مجرد فعلل
انكسر ...... كسر مزيد انفعل مزيد أ، ن
غضنفر خماس مجرد .......... فعلّل
جزاكم المولى خير الجزاء
وجعل الفردوس مقرا لمن علمني حرفا
ـ[احمد_1983]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم
أريد أن اضيف بعض التعليقات على كون الصرفيون اختاروا الفء والعين واللام أي فعل للوزن فهذا من وجهين الأول كما ذكر أي كونها تشمل أكثر المخارج فالفاء تخرج من الشفه والعين تخرج من الحلق واللام تخرج من اللسان
الثاني أن كل حدث يجوز التعبير بكلمة فعل عنه مثال
تقول هل شربت؟ فتكون الإجابة فعلت وهكذا
ـ[احمد_1983]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله:= أما بعد
فمشاركة لأخواني في مجال الصرف أضيف بعض الأساسيات في علم الصرف
أولا: الكلام يتكون من اسم وفعل وحرف معنى
لذلك قال الناظم
إن الكلام عندنا فلتستمع ... لفظ مركب مفيد قد وضع
أقسامه التي عيها يبنى ... اسم وفعل ثم حرف معنى
أولا الفعل:
الفعل أقسامه ثلاثة ماض ومضارع وأمر
قال الناظم
وهو ثلاث مضي قد خلا ... وفعل أمر ومضارع تلا
وقسم الصرفين الفعل إلى عدة أقسام
القسم الأول:
المجرد والمزيد
المجرد هو ما خلت حروف ماضيه من الزيادة
وهو نوعان
ثلاثي مجرد ويأتي على وزن فعل
ورباعي مجرد ويأتي على وزن فعلل
القسم الثاني
وهو المزيد:
وهو ما كانت حروف ماضيه فيها زيادة
وهو أنواع
الرباعي المزيد والخماسي والسداسي
وهذا اقصى ما يكون في الفعل
فأقل الأفعال ثلاثة حروف وأكثرها ستة
ونكتفي بهذا القدر
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله استغفرك وأتوب إليك
السلام عليكم
ـ[احمد_1983]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله واشهد إن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
ارجوا أن يكون هناك استفادة مما قيل قبل وبعد فوصلا لما سبق
سبق أن تحدثنا عن أقسام الفعل وذكرنا أن الصرفييين قسموا الفعل إلى أنواع وذكرنا منها المجرد والمزيد وهذا هو مبحثنا الآن
أولا المجرد الثلاثي وهو يأتي على ثلاثة أوزان
1 - فعل بفتح الفاء والعين أمل الام فليس للصرفيين مبحث فيها وإنما مبحثها في علم النحو
2 - فعل بفتح الفاء وكسر العين
3 - فعل بفتح الفاء وكسر العين
إذا التغيير في الفعل الثلاثي يكون في العين فقط إما مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة
أما معرفة السبب فهذا من وجهين
الأول التتبع والإستقراء لكلام العرب
الثاني أن من الناحية العقلية يكون هناك 16 احتمال حيث أن الحركات أربعة وهي الفتح والكسر والضم والسكون وعندنا حرفان وهما الفاء والعين
إذا 4*2 = 16 احتمال
ولكن بالنسبة للفاء فإن السكون ممتنع لعدم القدرة على النطق بالحرف الساكن في صدر الكلمة وأما الكسر والضم لأن هناك قاعدة أساسية عند العرب وهي سهولة النطق والفتحة أسهل من الضم والكسرة في البداية فاختاروا الفتحة لسهولة النطق بها
أما بالنسبة للعين فالسكون ممتنع حيث أن الفعل الماضي يبني على الضم إذا اتصل به ضميرالرفع المتحرك فتعذر توالي ساكنين فحرك الأول
فبقى الفتح والكسر والضم
نشرع في كتابة بعض الملاحظات على هذة الأفعال
1 - فعل بفتح الفاء والعين هو أكثر الأوزان شهرة عند العرب ومنة المتعدي واللازم ولكن الأكثر فيه التعدي
2 - فعل بفتح الفاء وكسر العين وهو أقل استعمالا من السابق لكون الكسرة ثقيلة ومنه الازم المتعدي والازم زلكن الازم أكثر
3 - فعل بفتح الفاء وضم العين وهو أقل الأوزان استعمالا لثقل الضم وهو لا يأتي إلا لازما لكونه دال على الصفة الازمة للفاعل
تقول شرف بفتح الشين وضم الراء إذا كانت صفة الشرف ملازمة له
ملحوظة هامة أما بانسبة للوزن فعل بضم الفاء وكسر العين فهو ليس بأصل وإنما هو فرع لأنه لا ياتي إلا في حالق الفعل الذي لم يسمى فاعله المسمى بالمبني للمجهول
نكتفي بهذا القدر وغدا نذكرأوزان المضارع من هذة الأفعال
أرجوا إذا كان هناك استفسار أو توضيح لمسألة ما ألا يخجل أحد من السؤال وجزاكم الله خيرا
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
السلام
ـ[احمد_1983]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وأشهد أن لا إله ألا الله وأشهد أن محمدا رسول الله:= وبعد فوصلا لما قدمت في تقسيم الفعل إلى مجرد ومزيد ثم ذكر الفعل المجرد الثلاثي نشرح اليوم في تقديم أوزان الفعل المضارع من الفعل الثلاثي المجرد
سبق أن قلنا أن الفعل الماضي يأتي على ثلاثة أوزان وهي
1 - فعل بفتح الفاء والعين
2 - فعل بفتح الفاء وكسر العين
3 - فعل بفتح الفاء وضم العين
وسوف نقوم الآن بشرح أوزان الفعل المضارع من كل وزن على حدى
أولا هناك قاعدة لابد من معرفتها وهي أن الأصل في تشكيل عين المضارع أن تكون بخلاف حركتها في الماضي أي إذا كان الفعل الماضي مفتوح العين فحسب هذة القاعدة يكون عين مضارعه إما أن يكون مكسور أو مضموم ولا يأتي مفتوحا هذا هو الأصل وما خلاف ذلك فهو شاذ
1 - الفعل الماضي على وزن فعل بفتح الفاء والعين وهو أكثر الأفعال استعمالا في اللغة العربية لذلك جاء المضارع منه على ثلاثة أوزان وهي
* يفعل بفتح حرف المضارعة وهو الياء وتسكين الفاء وكسر العين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبووخالد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 11:14 ص]ـ
جزاكم الله على هذه المعلومات القيمة(/)
ما هي التوابع الموجودة في القصيدة؟؟؟
ـ[روح الوادي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أريد توضيح التوابع: البدل والعطف بنوعيه والتوكيد في قصيدة المتنبي التي هي بعنوان: الرأي أولا ثم الشجاعة , ومطلعها:
الرأي قبل شجاعة الشجعان
هو أول وهي المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفس حرة
بلغت من العلياء كل مكان
ولربما طعن الفتى أقرانه
بالرأي قبل تطاعن الأقران
لولا العقول لكان أدنى ضيغم
أدنى إلى شرف من الإنسان
ولما تفاضلت النفوس ودبرت
أيدي الكماة عوالي المران
ولكم جزيل الشكر: D :p(/)
الفعل الماضي المبدوء بياء
ـ[نايف 999]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:44 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين
سؤالي: اذكر الأفعال الماضية مبدوء بياء وكم عدد هذه الأفعال في اللغة العربية
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:00 م]ـ
هناك بعض الأفعال الماضيةالتي تبدأ بالياء وإليك على سبيل المثال لاالحصر:
يبس ,ينع ,يفع ,يقن ,يمَّ ,يمن ,يسر, يئس ,يتم, يبب ..... إلخ
والله أعلم.(/)
سؤال؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابوسعيد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:21 م]ـ
:::
طالما أسم ام حرف ام فعل مع الاستدلال؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:52 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
أولا: اسم همزتها همزة وصل وليست قطع (أسم).
ثانيا: طالما فعل ماض مبني على الفتح ,وما هنا حرف مبني على
السكون لامحل لها من الإعراب.
والوجه الأفضل أن تعرب (ما) مصدرية.
وهذه الأفعال يرى النحاة أنها لاتحتاج إلى فاعل.
والله أعلم.
ـ[ابوسعيد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:02 م]ـ
مشكور أخي أبوالأسود
يعطيك الله العافية
موفقين لكل خير
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:52 م]ـ
طالما أسم ام حرف ام فعل مع الاستدلال؟
أولا: اسم همزتها همزة وصل وليست قطع (أسم).
.
أخي الحبيب أبا الأسود
إن كان من ملحظ كتابي على عبارة أخينا أبي سعيد فهو همزة (أم) لأنه رسمها همزة وصل، والصحيح أنها همزة قطع.
أما همزة الوصل في (اسم) فقد حذفت لدخول همزة الاستفهام عليها، وهذه الأخيرة همزة قطع كما تعلم.
تحياتي وودي.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 09:29 م]ـ
السلام عليكم:
سمعت رأياً خاصاً عن "طالما" وبعض ما شابهها، بأنها فعل: طال،
وجاءت: ما، وكفته عن العمل، فأصبح مكفوفاً وكافاً.،فهل هذا صحيح؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:01 م]ـ
أرى قول أبي الأسود أقرب إلى الصواب في أن " ما " مصدرية 0
ثم إضافة هنا حول الفعل " طالما " من أنها مخصوصة بالماضي، أي يليها فعل ماضي 00 كما في مقالة الحريري الصنعانية:
"طالما أيقظك الدهرُ فتناعَسْت "
أي طال إيقاظ الدهر إياك
ومما يدل على أن " ما " مصدرية، هي تأويلها مع الفعل المنسبك معها بمصدر، نحو:
طالما أوْفَيْتَ بوعدك: أي طال إيفاؤُك بوعدك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:03 م]ـ
السلام عليكم:
سمعت رأياً خاصاً عن "طالما" وبعض ما شابهها، بأنها فعل: طال،
وجاءت: ما، وكفته عن العمل، فأصبح مكفوفاً وكافاً.،فهل هذا صحيح؟؟؟
نعم أخي عبد القادر
هذا رأي من يرون أن الفعل (طال) هنا لا يحتاج إلى فاعل، والسبب عندهم أن (ما) كفته عن العمل، أي رفع الفاعل.
ولكن الرأي الآخر الذي أشار إليه أخونا أبو الأسود جدير بالأخذ، وهو أن الفعل طال وما شابهه يرفع فاعلا، وعليه تكون (ما) عندهم مصدرية وما بعدها صلة لها، والمصدر المنسبك من (ما) وصلتها في محل رفع فاعل طال ..
ومثل ذلك قلما، كثرما ... إلخ من الأفعال المتصلة بـ (ما) نطقا وخطا.
تحياتي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:09 م]ـ
علي المعشي
بوركت أيها المشاكس:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 02:40 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ونظيرها "قلما"، ومنه:
صددت فأطولت الصدود وقلما ******* وصال على طول الصدود يدوم
فإما أن يقال:
قل، فعل، وما كافة.
أو: قل: فعل، و "ما" مصدرية، وهي وما بعدها في تأويل فاعل، فيؤول الكلام إلى: وقل دوام وصل على طول الصد، كما أشار إلى ذلك الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشيته "سبيل الهدى" على شرح قطر ابن هشام، رحمه الله، ص183.
والله أعلى وأعلم.(/)
الإعلال والإبدال
ـ[طالبة عربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:26 م]ـ
:::
احتاج دروس في الاعلال والابدال في القياسي والسماعي
وآيات من القرآن أشتغل فيها العامل عن المعمول
واحتاج لكم اخواني واخواتي
بأسرع وقت ممكن
طالبة عربي
ـ[عهد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:45 م]ـ
والله لو كنت أعرف ساعدتك،،،،
بس المشكة أول مرة أسمع ذا الكلام
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 05:57 م]ـ
اليك هذه الروابط قد تنفعك
http://www.reefnet.gov.sy/kafaf/Bohoth/Elal.htm
http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_60.htm
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:34 م]ـ
الإعلال و الإبدال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9193)
و من موقع آخر:
الإعلال والإبدال
1 - قلب الألف والياء واواً
الأمثلة:
(أ) قاتل الجنود أعداء الله - قوتل أعداءُ الله
ساهم الشعب في دعم المعركة - سوهم في دعم المعركة
واصل الجيش التدريب - وُوصل التدريبُ
(ب) أيقن والدك أنك مجتهد - والدك يوقن .........
والدك موقن .........
أيسر محمد بعد عسر - - محمد يوسِر .... محمد موسِر .........
أينع الثمر - يونع الثمر .........
الثمر مونِع .........
الإيضاح:
1 - الأفعال التي تحتها خط في الأمثلة (أ) وهي " قاتل، ساهم، واصل " مبنية للمعلوم وثانيها ألف زائدة - لاحظ الأمثلة المقابلة تجد أن هذه الأفعال قد جاءت مبنية للمجهول فقيل " قوتل، سُوهِم، ووُصِل " بضم الحرف الأول وكسر ما قبل الآخر – تأمل ما حدث فيها من تغير، تجد أن الألف الزائدة التي كانت موجودة في الفعل المبني للمعلوم قلبت واواً في الفعل المبني للمجهول وسبب قلب الألف واوا هنا هو ضم الحرف الذي قبل الألف عند البناء للمجهول وهذا القلب حتمي لأنك لا تستطيع أن تنطق بألف بعد ضم.
وهكذا كل ألف يضم ما قبلها تقلبُ واواً.
2 - الأفعال التي وضع تحتها خط في الأمثلة (ب) وهي " أيقن، أيسر، أينع " ترى في كل منها ياء ساكنة مفتوحاً ما قبلها - لاحظ الأفعال المضارعة بعد كل فعل تجده "يُوقن، يوسر، يونع" - ثم لاحظ أيضاَ اسم الفاعل منها تجده " موقن، مُوسِر، مُونع " تأمل ما حدث من تغيير في كل من المضارعات وأسماء الفاعلين تجد أن " الياء " في " أيقن وأيسرَ، وأينع " قلبت واواً في المضارعات وأسماء الفاعلين كماَ ترى - والسبب في هذا التغيير، أن الياء الساكنة المفتوحٍ ما قبلها في الفعل قد ضم ما قبلها في المضارع واسم الفاعل فقلبت هذه الياء واوا، لمناسبة الضمة، وأصل المضارع قبل التغيير " يُيْقِن، ييسِر، يينع " وأصل اسم الفاعل قبل التغير " ميقِن، ميسِر، ميِنع " ولا يخفى ما في هذا من ثقل النطق فمن أجل خفة النطق وملاءمة الواو للضم الذي قبلها قلبت الياء " واواً " كما قلبت الألف واوا لما ضم ما قبلها لتعذر بقائها بعد ضمة.
ووضع حرف بدل آخر، كما رأيت حين وضعت " الواو " بدل " الألف " في الأمثلة "أ" وحين وضعت " الواو " بدل " الياء " في الأمثلة " ب " يسمى عند الصرفيين " إبدالاً " - ولما كان هذا الإبدال جارياً في حروف العلة كما ترى يسمى أيضاً " إعلالاً ".
أما إذا كان التغيير بوضع حرف صحيح مكان حرف صحيح فهذا " إبدال " فقط كما ستعرفه (1).
و بهذا يتضح لك قولهم " كل إعلال إبدَال ولا عكس ".
القواعد:
1 - الإبدال: وضع حرف سواء أكان صحيحاً أم معتلاً مكان حرف آخر.
2 - الإعلال: وضع حروف العلة بعضها مكان بعض (2)
3 - تقلب الألف " واواً " إذا وقعت بعد ضم.
4 - تقلب الياء الساكنة واواً إذا وقعت بعد ضم.
تدريبات شفهية:
1 - ابن الأفعال الآتية للمجهول، ثم بين ما يحدث فيها من إعلال وسببه:
ناقش، بايع، تابع، حارب، كاشف، لاقى، وَارى، قاسم، ناشد.
2 - اجعل الأفعال المبنية للمجهول التالية مبنية للمعلوم، ثم وضح السبب في ذهاب إعلالها.
قوبل، رُوعي، جُومل، هوجم، زوحم، شورك، صوعد، قوتل.
3 - وضح في الكلمات الآتية الواو الأصلية والواو المنقلبة عن حرف آخر:
حوسب، أوعد، جوهد، أوفد، يُوشِك، صودر، مورق، روجع، موفد، يوصِي.
4 - من كل فعل من الأفعال التي تحتها خط، اذكر المضارع ثم اسم الفاعل وبين ما يحدث فيهما من إعلال وسببه:
أيفع الغلام.
أيقظت الحارسَ.
أيأسنا العدو من أن ينال منا.
أيبس الزرعُ.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) من ذلك إبدال " تاء الافتعال " " طاء " إذا كان الفعل مبدوءا بطاء كما في " اطرد " وسيأتي.
(2) في نحو " آمنَ " قلبت الهمزة الثانية الساكنة حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى - ويعد قلب الهمزة حرف علة من قبيل " الإعلال ".
نقلته هنا بسبب الإعلانات على الموقع الأصلي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 07:08 م]ـ
بورك في الجميع
أختي عهد لا تنسي قوانين الفصيح بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 09:31 م]ـ
عودي إلى جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني تجدي مطلبك سهلاً والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
والأصوب أن تقولي " أيمكنكم مساعدتي " أو " ساعدوني ".
أما " ممكن تساعدوني " فخطأ تركيبي(/)
استشارات نحوية
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:46 م]ـ
في البدء
سلام لكل الأعضاء، وأتمنى أن أكون بوجودي هُنا، خفيفاً، لطيفاً، مستفيداً مما يُطرح من مواضيع وعناوين، في اللغة العربية.
هذه أول مشاركة لي، وهي عبارة عن، نص، بغض الطرف عن الارتباك العروضي، به ارتباك نحوي، وبودي المساعدة.
هذا هو النص:
بِرَسَائلِ حبٍ أغريني
ولِـ (جُبِّ الحُبِّ) أعَيدِيني
???
يا حُوريَة بَحري الدَامِي
يا نَزفَ الحُبِّ الأسطوري
يا حُبَّاً يَسكُنني .. غادرني (حتَّى حينِ) ... (إلى حين)
عُوديني يَومَاً .. عُوديني
???
فَالقَلبُ مَا عَادَ كَمَا كَان .. يَسكُنُهُ الحُبُّ الأسطوري
صَارَ البُعدُ يُجَاوِرهُ .. وغَدَا عُشَّاً .. مَهجُورِ
آهَاتُ الأمَّةِ .. تُدمِيني .. وَالحُزنُ صَارَ نَصيري
فَهُنَا .. فَخٌ .. قَتلٌ، وهُنَا .. أمٌ ثَكلى .. وعَوِيل ..
وهناك .. سِيَاطُُ الجَلاد، تُدمِي ظَهرَ حَنينِي
???
عُوديني يَومَاً .. عُوديني
بِرَسَائلِ حبٍ أغريني
ولِـ (جُبِّ الحُبِّ) أعَيدِيني
???
سَأَكونُ أنا .. يُوسُفُ .. يا سَيدَتِي
وأنتِ إخوَة يُوسُفَ كُونِي ..
ولِـ (جُبِّ الحُبِّ) ارميني
???
يا حُوريَة بَحري الدَامِي
يا نَزفَ الحُبِّ الأسطوري
يا حُبَّاً يَسكُنني .. غادرني (حتَّى حينِ) ... (إلى حين)
عُوديني يَومَاً .. عُوديني
???
عَطِشٌ أنا .. لحُبُكِ سيدتي ..
لكنْ ..
لا مَاءَ هُنَا .. يَرويني ...
كُونِي العَبَاسَ بيَومِ العَاشِرِ فِي كَربَلاء
وأنا .. طِفلٌ يَطلُبُ مِنهُ المَاء
فارويني ..
???
يا حُوريَة بَحري الدَامِي
يا نَزفَ الحُبِّ الأسطوري
يا حُبَّاً يَسكُنني .. غادرني (حتَّى حينِ) ... (إلى حين)
عُوديني يَومَاً .. عُوديني
???
كُوني المؤيدَ بِرُوحِ القُُدسِ
وبإذنِ الله، أحييني
فأنا .. مَيتٌ مدفونِ
يا حُبَّاً يَسكُنني .. غادرني (حتَّى حين) ِ ... (إلى حين)
يا هَمسَ الصَمتِ النَاطِق ..
يا كُلَّ تَلاحيني
???
عُودِيني يَومَاً .. عُودِيني
بِرَسَائلِ حبٍ أغريني
ولِـ (جُبِّ الحُبِّ) أعَيدِيني
ما بين الأقواس، هو تعديل، بمعنى اللاحق مما بين القوسين هو تعديل للسابق.
هل هناك أي ارتباك، أو ارتباكات نحوية أخرى في النص؟
ودمتم ...
ميلاد علي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:59 م]ـ
بجانب الارتبكات - كما أسميتها أنت - النحوية والارتبكات العروضية
ثمة ارتباكات قد تضر بعقيدتك
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:14 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>
بجانب الارتبكات - كما أسميتها أنت - النحوية والارتبكات العروضية
ثمة ارتباكات قد تضر بعقيدتك
<<<<<<<<<<<<<<< مغربي
أشكر فيك هذا الحرص المتقد في الدفاع عن العقيدة ...
في اعتقادي، الكتابة، ما هي إلا وسيلة للتعبير عمَّا يعتلج في الذات، في مرحلة معينة، سواء أكان ذلك في نطاق المذكور أو أي نطاق آخر،،،
فالكتابة، ماهي إلا مرحلة من مراحل الانفجار الداخلي، والذي يمكن أن يُصف بالمرحلة النهائية للانفجار، مرحلة التشظي، والتناثر على رمضاء الورقة ...
في ما يتعلق بما ذكرت، ينبغي أن لا تكون القراءة مبتسرة، كما هو واضح!! تصفع بذلك قلمك في أن يكتب ما كتب ...
وإلا ما دور النقد في هذه الحالة؟!
قد، قد (تفيد التحقيق) يُفهم للوهلة الأولى أن ذلك مما طرق فكرك، فأوجعت القلم إذ صفعته؛ ينبغي أن تصل -أي قارئ - لما هو خلف الحروف التي لا تُشكِّل إلا صفعة قلم تألم، وأظهر الألم على ذلك النحو ..
فالعقيدة نقية، نقاء البَرَد الذي ينزل من السماء؛ لكن تلك البواعث، والكمائن، مما هو كائن أو يكون في هذا الزمان، مما هو مدعاة للتفكّر، والتشظي بين ثناياه التي قد تُطبق علينا في أي لحظة ...
ممتن لردك وعبورك ...
فائق الاحترام
ميلاد علي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:38 م]ـ
وأنا لا أشك مطلقا بعقيدتك 00 أستغفر الله من كل زلل وشطط
وما كان قلمي ليصفع أخا لي في الإسلام 0
إنما خوفا عليك مما تجره لحظة التشظي والإنفجار الإنفعالي لتنزلق في متاهة الكتابة أخي الفاضل 00
ولن تخرج من هنا إلا وأنت مجبور الخاطر، ها هي يدي أصافحك فهل تصافح!!
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:46 م]ـ
نحن لا نشكك في عقيدتك أخي الكريم, ولكن نحسبه نزغا من الشيطان.
أخي الكريم أنت شبهت نفسك بيوسف عليه السلام, وهذا أمر كبير, فلا تقل لنا شعرا وأحاسيس وعوامق وغير ذلك ... الأمر مرفوض من أوله دون تفسير. أنت حتى لم تستعمل أداة تشبيه بل كان تشبيهك "مباشرا".
أخي الكريم, هل كنت لتقول في شعرك: "سَأَكونُ أنا .. محمدا .. يا سَيدَتِي" (وتعني بذلك رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم) ,
طبعا ما كنت لتقول ذلك حتى ولو تشبيها, وذلك لأننا نحسبك على خير والله حسيبك, ثم إن الله أمرنا أن لا نفرق بين أحد من رسله, فتشبهك الشعري بيوسف عليه السلام كتشبهك الشعري بمحمد صلى الله عليه وسلم, فالأنبياء سواسية في عقيدتنا.
أما عن أخطائك, فأنا لم أفهم, أأردتنا أن نراجع وإياك ما كان بين قوسين أم كل القصيدة؟ أقول لك ابتداء أن تراجع الأفعال الناقصة وفعلها في توابعها.
ودمت بخير أخي الكريم وآمل أن لا تجد في نفسك منا شيئا فما قلنا ما قلنا إلا حبا لك وحرصا عليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 09:34 م]ـ
الاخ / مغربي
مرحباً بعودتك ...
ها هي يدي مُدَّت للمصافحة ...
فائق الاحترام
ميلاد علي
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 09:46 م]ـ
الأخ (ضاد)
ممتن لوجودك ...
ما الضير في التشبيه، أخي الكريم، أليس الأنبياء و الرسل، هم النموذج الكامل، على هذه البسيطة، والذي ينبغي أن نتخذه قدوة وأسوة؟!
أليس من الأولى بتلك الهامات الشامخة في العبودية للواحد القهار، أن تكون الأنموذج الذي يُحتذى؟
أليس القرآن قد دعا للتأسي برسول الإنسانية (ص)، (ولكم في رسول الله أسوة حسنة)؟
فيما يتعلق بالنص، نعم، ليس المطلوب تصحيح ما بين الأقواس فقط؛ إنما مراجعة كاملة للنص ...
دمت على خير،
فائق الاحترام
ميلاد علي
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:32 ص]ـ
الأخ (ضاد)
ممتن لوجودك ...
ما الضير في التشبيه، أخي الكريم، أليس الأنبياء و الرسل، هم النموذج الكامل، على هذه البسيطة، والذي ينبغي أن نتخذه قدوة وأسوة؟!
أليس من الأولى بتلك الهامات الشامخة في العبودية للواحد القهار، أن تكون الأنموذج الذي يُحتذى؟
أليس القرآن قد دعا للتأسي برسول الإنسانية (ص)، (ولكم في رسول الله أسوة حسنة)؟
فيما يتعلق بالنص، نعم، ليس المطلوب تصحيح ما بين الأقواس فقط؛ إنما مراجعة كاملة للنص ...
دمت على خير،
فائق الاحترام
ميلاد علي
أظنك أخي الفاضل اختلط عليك التأسي بالتشبيه. التأسي أخي الكريم هو اتباع الأنبياء فيما أمروا به عن ربهم, أما التشبيه فهو أن تقول: "أنا مثل محمد أو أنا مثل يوسف" فبهذا الإطلاق لا يجوز قول ذلك, وقد وضحت لك الفرق بأن تستبدل محمدا بيوسف, ولا أظنك, وهذا منتظري منك, تضع مكان "يوسف" في قصيدتك "محمد", لأنك ستحس لا محالة بعدم سلامة القول, فما لا يجوز قوله بـ"محمد" لا يجوز قوله بـ"يوسف" عليهما السلام.
نحن مطالبون بأن نتبع الأنبياء وبأن نتأسى بهم وبأن نتشبه بهم في فعلنا وقولنا, أي نفعل مثلما يفعلون ونقول مثلما يقولون, ولكن لا نقول أبدا "أنا (اسم نبي كريم) " بإطلاق المعنى أو "أنا مثل (نبي كريم) " بإطلاق المعنى, لأن الإطلاق يفيد الشبه المطلق غير المقيد, أما الشبه المقيد فهو مثل أن نقول: "أنا ولدت يتيم الأب مثل محمد عليه السلام" أو "أنا راودتني امرأة عن نفسها مثلما راودت يوسفَ امرأةُ العزيز" ولا يجوز كذلك أن نقول "أنا مثل يوسف في الإيمان" أنا صبرت مثلما صبر أيوب" لأنها منازل لا يصلها إلا الأنبياء.
فقولك:
سَأَكونُ أنا .. يُوسُفُ .. يا سَيدَتِي
وأنتِ إخوَة يُوسُفَ كُونِي ..
ولِـ (جُبِّ الحُبِّ) ارميني
مطلق, ولو قلت "ارميني مثلما رمى يوسفَ إخوتُه" وتعني بذلك أن الغيرة أو الحسد يصل بالمخاطبة لأن تفعل فيك منكرا كالرمي في الجب, لكانت صورة مقبوله للتضمين القرآني. فما زال في الصورة متسع ولكن بتغيير أسلوب التشبيه.
ودمت بخير أخي الكريم وآمل أن لا تجد في نفسك منا شيئا فما قلنا ما قلنا إلا حبا لك وحرصا عليك.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:35 ص]ـ
ولي عودة للنص بإذن الواحد الأحد.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:32 م]ـ
وتصوّرْ أنه يحب أن يعود إلى " جب الحب " ...
وبئس الحب حين يكون جباً .... إن كلمة جب توحي بالسجن وكتم النفس والنزول إلى الأعماق المظلمة الكئيبة ..
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:24 م]ـ
أخي (ضاد)
شكراً لتوضيحك،،
نترقب عودتك ...
فائق الاحترام
ميلاد علي
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
الأخ / همس الجراح
في البدء شكر،،
وفاء للمرور ...
هو رأيك الذي أحترمه، والذي لا يتجاوز أنه جرَّد الكلمة من سياقها في النص، وصفع القلم بتلك الكلمات ...
أتوق لمرور آخر منك ..
(همس الجراح)
اسم يحمل معان جميلة، وإن كانت من جرح، فنحن نتعلم من الجراح ..
فائق الود للمرورك ..
ميلاد علي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:39 م]ـ
بوركت ميلاد
وأهلا بك
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:32 م]ـ
أخوتي الأعزاء
ممتن لكل واحد منكم، سجَّل حضوره هُنا، من خلال المداخلة، والتعليق،
لكن ...
أرى أننا ابتعدنا عن الهدف الأساسي، وهو التصحيح النحوي، لما جاء في النص ...
كل سجَّل رأيه، بحرية، ودون مواربة، وتلك هي غاية في ذاتها،
ننتظر حضوراً جديد، يحمل معه كل جديد ...
فائق الاحترام
ميلاد علي
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:31 م]ـ
أين أنتم؟؟!!
هل من أحد بالجوار؟!
يا عُشَّاق الكلمة، والشعر،
يا عُشَّاق العربية، أين حطَّ بكم المسير؟!!
فائق الود
ميلاد علي
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:11 ص]ـ
ماأعظم حبك، تحبها حتى لو رمتك في تعاسة وضيق!!!
ليتك وزنت أبياتك فهي تحمل معاني جميلة
قلت (فأنا ميتٌ مدفونِ) لم كسرت مدفون وحقها الرفع؟
ألأجل القافية أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ميلاد علي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:00 م]ـ
رجل اللغة
مرحباً بهذا المرور،
النص جاء نثراً، بصور شعرية، ولم يكن التركيز على الوزن،
فيما يتعلق بالسؤال ...
نعم ..
هل هناك أي أخطاء نحوية أخرى؟
ممتن لهذا العبور
فائق الود
ميلاد علي(/)
موقع رائع اعراب القران
ـ[الجابري]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
موقع تستطيع به البخث عن اعراب كل اية تريدها بالاضافة الى انه مفيد جدا في راي النحويين
http://www.altafsir.com/Quran.asp?SoraNo=1&Ayah=1&NewPage=1&LanguageID=1
الجابري
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 09:52 م]ـ
حياك الله ووفقك لما فيه خدمة للقرآن وأهله.
ـ[حسن الهاشمي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:14 م]ـ
جزاك الله اخي العزيز خير الجزاء(/)
تكفون أريد مساعدة وبسرعة
ـ[الساهر الغزواني]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:10 م]ـ
قال الشاعر أحمد شوقي
يا ساكني مصر إنا لا نزال على
عهد الوفاء وإن غبنا مُقيمينا
أريد إعراب الكلمة مقيمينا
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
خبر (لا نزال) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والألف للإطلاق
ـ[الساهر الغزواني]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:24 م]ـ
مشكور على المساعدة وألف شكر(/)
احتاج إلى بعض الإجابات وبسرعة لو سمحتم
ـ[هنادي خالد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
أنا أحتاج تساعدوني في حل هذه الأسئلة لو سمحتوا بسرعة.
1 - مثنى الكلمات: أمّ- المهدي
صحح ما بين الاقواس و ين السبب:
اجتمع (مدراء) المدارس- هؤلاء الرجال (بؤساء)، أنتم (صبرون) على تحمل المشاق، و (غيورون) على المصلحة العامة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم:
-أظن-أن مثنى" أُمّ" هي:
أُمَّانِ: في حالة الرفع
أُمَّيْنِ: في حالتي النصب والجر.
(راجياً التصويب من الأساتذة)
مثنى المهدي:
المَهْدِيَّانِ: في حالة الرفع
المَهْدِيَّيْنِ: في حالتي النصب والجر.
"اجتمع (مدراء) المدارس- هؤلاء الرجال (بؤساء)، أنتم (صابرون) على تحمل المشاق، و (غيورون) على المصلحة العامة."
لاأعرف أن فيها خطأً واضحاً! (فأرجو من أساتذتي التدقيق وتبيين الأمر الذي خفي عَلَيَّ) ولكن-ربما-يجوز أن نقول في:"مدراء"،مديرو.
وأن نقول في "بؤساء"،بائسون.
"ولكن العرب تُقْبِلُ على جمع التكسير أكثر من إقبالها على الجمع السالم"
ـ[نبراس]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 01:34 م]ـ
جمع مدير: مديرون
و (مدراء) من الأخطاء الشائعة
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
تساعدونني
سمحتم
أمّانِ أو أمَّيْنِ
المهديَّيْنِ أو المهديَّينِ
مديرو
بائسون
صُبُرٌ
غُيُرٌ
ـ[هنادي خالد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خير وما قصرتوا
بس عندي سؤال أخير;)، ليش قلنا صُبُرٌ و غُيُرٌ وما قلنا صبورون وغيورون
هل هناك قاعدة معينة لها؟ ولا هي من الاخطاء الشائعة، وشكراً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:09 ص]ـ
وبدوري أسألك سؤالا: لم الجنوح إلى العامية ونحن في " الفصيح "؟!! ;)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:51 م]ـ
جمع مدير: مديرون
و (مدراء) من الأخطاء الشائعة
أحسنت أيها النبراس .. لقد سبقتني إليها
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 05:16 م]ـ
السلام عليكم:
الأستاذان المحترمان، رائد ونبراس:
أرجو منكم أن تفيدونا بهذه المعلومة الرائعة عن هذا الخطأ الشائع "مدراء"في مثل هذه الجملة، ما هو وجه الخطأ فيها؟،مع الشرح، نفع الله بكم المسلمين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:14 م]ـ
السلام عليكم:
الأستاذان المحترمان، رائد ونبراس:
أرجو منكم أن تفيدونا بهذه المعلومة الرائعة عن هذا الخطأ الشائع "مدراء"في مثل هذه الجملة، ما هو وجه الخطأ فيها؟،مع الشرح، نفع الله بكم المسلمين
لو افترضنا أنها "مدراء" فعلها الرباعي "أدار" على وزن أفعل.
أعطيك بعض الأفعال على القياس:
أقام، أباد، أصاب ... والجمع يكون جمع مذكر سالم لا جمع تكسير، أي:
مقيمون، مبيدون، مصيبون ... ولا مقماء أو مبداء ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:31 م]ـ
ولكن لماذا هذا الانتشار الواسع فعلاً -لهذه الكلمة بهذا الخطأ الشائع-على جميع الصعد الرسمية وغير الرسمية!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:43 م]ـ
لأنه خطأ سرطاني!!!
أعاذنا الله وإياكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
لأن (فعول) بمعنى (فاعل) لا تجمع جمع مذكر سالمًا بل تجمع جمع تكسير على وزن (فُعُل)
ـ[مخاوي الليل]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 07:30 م]ـ
السلام عليكم يا أحبة رسول الله
:)
ـ[هنادي خالد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:20 م]ـ
شكرا على مساعدتي في حل ما استعصى علي حله، كما اعتذر عن استخدامي للعامية، وسأحاول قدر المستطاع أن اتحدث باللغة العربية الفصحى.
أما بالنسبة للأسئلة فأنا أدرس في الجامعة ولكن هناك بعض الأشياء التي لم افهمها حتى من المعلمة ولكني اتطعت ان افهمها من هذا المنتدى الرائع، فشكراً لكم على مساعدتكم، وارجو أن تستمر مساعدتكم اي في المستقبل لأنني فعلا أريد أن أدرس اللغة العربية وان افهمها رغم أن تخصصي في الجامعة نظم معلومات (حاسب آلي).
ـ[هنادي خالد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
أرجو الإفادة في معنى "خلف"، و"كفاه"، و" هادم" في النص التالي: "أوصيكم بتقوى الله فإن تقوى الله خلف من كل شيء، وليس من تقوى الله خلف، واعملوا لآخرتكم فان من عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه، وأكثروا ذكر هادم اللذات ".
ما هو مثنى " علانية"؟
وشكراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:31 م]ـ
أهلا بك أخية(/)
("خاص بعشاق الإعراب")
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 11:11 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه نافذة تطرح بعض الشواهد الشعرية، يجيب عليها جميع المشاركين، (ولا بأس من تعقيب أحد على أحد للوصول إلى الغاية السامية من هدف هذا الموضوع)،فتعرب المفردات، ومن ثم تعرب الجمل مستقلة، -ولا يطلب إعراب الأبيات جميعها دفعة واحدة-،ومن ثمَّ يتم تصحيحها حسب رؤية الواضع الذي يتوخى الدقة قدر الإمكان.
أرجو إعراب مفردات وجمل هذه الأبيات-بيت بيت - وهي لزهير بن ابي سلمى يمدح هرم بن سنان، فيقول:
لِمَن طَلَلٌ بِرامَةَ لا يَريمُ ......... عَفا وَخَلا لَهُ حُقُبٌ قَديمُ
تَحَمَّلَ أَهلُهُ مِنهُ فَبانوا ........ وَفي عَرَصاتِهِ مِنهُم رُسومُ
يَلُحنَ كَأَنَّهُنَّ يَدا فَتاةٍ ........ تُرَجَّعُ في مَعاصِمِها الوُشومُ
عَفا مِن آلِ لَيلى بَطنُ ساقٍ ........ فَأَكثِبَةُ العَجالِزِ فَالقَصيمُ
تُطالِعُنا خَيالاتٌ لِسلمى ......... كَما يَتَطَلَّعُ الدَينَ الغَريمُ
لَعَمرُ أَبيكَ ما هَرِمُ بنُ سلمى ........ بِمَلحِيٍّ إِذا اللُؤَماءُ ليموا
وَلا ساهي الفُؤادِ وَلا عَيِيُّ ال ... لِسانِ إِذا تَشاجَرَتِ الخُصومُ
وَهو غَيثٌ لَنا في كُلِّ عامٍ ........ يَلوذُ بِهِ المُخَوَّلُ وَالعَديمُ
وَعَوَّدَ قَومَهُ هَرِمٌ عَلَيهِ ......... وَمِن عاداتِهِ الخُلُقُ الكَريمُ
كَما قَد كانَ عَوَّدَهُم أَبوهُ ............... إِذا أَزَمَتهُمُ يَوماً أَزومُ
---------
وفقكم الله، وفي النهاية لي ولأساتذتي الكرام عودةٌ -إن شاء الله تعالى-
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:10 ص]ـ
أين عشَّاق الإعراب؟!
ـ[هند111]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 02:07 م]ـ
لِمَن طَلَلٌ بِرامَةَ لا يَريمُ ......... عَفا وَخَلا لَهُ حُقُبٌ قَديمُ
لمن: اللام حرف جر، من اسم استفهام مبني في حل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
طلل: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
برامة: الباء حرف جر، ورامة اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نعت أول لـ"طلل"
لا: نافية، يريم: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة في محل رفع نعت ثان لـ"طلل"
عفا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة في محل رفع نعت ثالث لـ"طلل"
وخلا: الواو عاطفة، خلا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر
له: جار ومجرور متعلقان بالفعل
حقب: فاعل مرفوع بالضمة، والجملة من الفعل والفاعل معطوفة على جملة "عفا" في محل رفع
قديم: نعت مرفوع بالضمة
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:48 م]ـ
تَحَمَّلَ أَهلُهُ مِنهُ فَبانوا ........ وَفي عَرَصاتِهِ مِنهُم رُسومُ
تحمل: فعل ماض مبني على الفتح.
أهله: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
منه: من حرف جر، والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بالفعل (تحمل).
فبانوا: الفاء عاطفة (عطف جملة على جملة)،بانوا: فعل ماض مبني على الضم والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
و: حالية.
في: حرف جر.
عرصاته: اسم مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر مقدم.
منهم: من حرف جر، والهاء ضمير متصل في محل جر والميم علامة الجمع. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بمحذوف صفة لرسوم الآتي تقديرها (كائنة).
رسوم: مبتدأ مؤخر مرفوع علامة رفعه الضمة. والجملة الاسمية في محل نصب حال من (أهله) أو الواو في (فبانوا).
والله أعلم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:08 ص]ـ
يَلُحنَ كَأَنَّهُنَّ يَدا فَتاةٍ ........ تُرَجَّعُ في مَعاصِمِها الوُشومُ
يلحن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
كأنهنّ يدا فتاة: الحرف المشبه بالفعل واسمه وخبره.
ترجع: فعل مضارع مرفوع بالضمة، مبني للمجهول
في معاصم: جار ومجرور متعلقان بترجّع، وها ضمير مضاف إليه في محل جر.
الوشوم: نائب للفاعل مرفوع بالضمة.
إعراب الجمل
جملة يلحن: في محل رفع صفة لرسوم.
كأنهم يدا فتاة: في محل نصب حال.
تُرجّع الوشوم: صفة لفتاة في محل جر.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:53 م]ـ
عَفا مِن آلِ لَيلى بَطنُ ساقٍ ........ فَأَكثِبَةُ العَجالِزِ فَالقَصيمُ
عفا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
من: حرف جر.
آل: اسم مجرور علامة جره الكسرة. وهو مضاف.
ليلى: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب متعلقة بالفعل (عفا).
بطنُ: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف.
ساق ٍ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
فأكثبة ُ: الفاء حرف عطف يفيد الترتيب والتعقيب. أكثبة: اسم معطوف على (بطن) مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف.
العجالز: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
فالقصيمُ: الفاء حرف عطف يفيد الترتيب والتعقيب. القصيم: اسم معطوف على (بطن) مرفوع علامة رفعه الضمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:00 م]ـ
تُطالِعُنا خَيالاتٌ لِسلمى ......... كَما يَتَطَلَّعُ الدَينَ الغَريمُ
تطالعنا: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة و (نا) ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
خيالاتٌ: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة.
لسلمى: حرف جر واسم مجرور علامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. وشبه الجملة في محل رفع نعت لـ (خيالات).
كما: الكاف حرف جر يفيد التشبيه. (ما):حرف مصدري.
يتطلعُ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة. والمصدر المؤول من (ما) والفعل بعدها في محل جر بحرف الجر الكاف، وتقديره (تطلُّع).وشبه الجملة من الجارو المجرور في محل نصب متعلقة بالفعل (تطالعنا).
الدينَ: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة.
الغريمُ: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
بارك الله فيكم أساتذتي
:::،ومن ثم تعرب الجمل مستقلة، -
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 10:00 م]ـ
لَعَمرُ أَبيكَ ما هَرِمُ بنُ سلمى ........ بِمَلحِيٍّ إِذا اللُؤَماءُ ليموا
لعمرُ: اللام لام الابتداء. عَمْر: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف.
أبيك: مضاف إليه مجرور علامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
والخبر محذوف وجوباً تقديره (قسمي).
ما: نافية عاملة عمل ليس (حجازية).
هرمُ: اسم ما الحجازية مرفوع علامة رفعه الضمة.
بنُ: نعت لهرم مرفوع علامة رفعه الضمة. وهو مضاف.
سلمى: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
بملحيّ: الباء حرف جر زائد. ملحيّ: خبر ما الحجازية منصوب محلاً مجرور لفظاً.
إذا: ظرف للزمان المستقبل مبني في محل نصب، مضاف، وهو أداة شرط غير جازمة.
اللؤماءُ: نائب فاعل لفعل محذوف تقديره (ليمَ) مرفوع علامة رفعه الضمة. (هذا على مذهب سيبويه)،وعلى مذهب الأخفش: اللؤماء مبتدأ والجملة الفعلية بعده في محل رفع خبر.
ليموا: توكيد لفظي للفعل المقدر، فعل ماض مبني على الضم والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
الجمل:
لعمر أبيك قسمي: ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ليم اللؤماء: في محل جر بإضافتها إلى الظرف.
جملة جواب الشرط محذوفة يفسرها السياق، ولا محل لها من الإعراب.
ما هرم بملحيّ: جملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
ليموا: في محل جر.
ـ[هند111]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 05:37 م]ـ
وَلا ساهي الفُؤادِ وَلا عَيِيُّ ال ... لِسانِ إِذا تَشاجَرَتِ الخُصومُ
الواو عاطفة، لا نافية
ساهي: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة، وهو مضاف
الفؤاد: مضاف إليه مجرور بالكسرة
ولا: عاطفة، لا نافية
عيي: معطوف على ساهي مرفوع وهو مضاف
اللسان: مضاف إليه مجرور بالكسرة
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، وجوابه محذوف مفهوم من السياق
تشاجرت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث
الخصوم: فاعل مرفوع بالضمة
الجمل: الجملة من المبتدأ المحذوف وخبره معطوفة على جملة "ما هرم بن سلمى بملحي"لا محل لها من الإعراب
جملة "تشاجرت" في محل جر بإضافة إذا إليها
وَهو غَيثٌ لَنا في كُلِّ عامٍ ........ يَلوذُ بِهِ المُخَوَّلُ وَالعَديمُ
وهو: الواو استئنافية، هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
غيث: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة
لنا: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ"غيث"
في كل: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت من "غيث" أو بمحذوف حال من "المخول"
عام: مضاف إليه مجرور بالكسرة
يلوذ: فعل مضارع مرفوع بالضمة
به: جار ومجرور متعلقان بالفعل
المخول: فاعل مرفوع بالضمة
والعديم: الواو عاطفة، العديم اسم معطوف على المخول مرفوع بالضمة
الجمل: جملة "هو غيث" استئنافية لا محل لها من الإعراب
جملة "يلوذ"في محل رفع نعت ثان لـ"غيث"
والله أعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:51 م]ـ
أختينا الكريمتين النحويتين: مريم الشماع، وهند111.
مشاركاتكما في منتدى النحو والصرف تشهد لكما بتمكنكما في هذا الباب، والمنتدى ينتظر منكما المزيد من العطاء المتميز والمتقن.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيراً يا بنَ النحوية.
وَعَوَّدَ قَومَهُ هَرِمٌ عَلَيهِ ......... وَمِن عاداتِهِ الخُلُقُ الكَريمُ
الواو استئنافية.
عوّدَ: فعل ماض مبني على الفتح.
قومَهُ: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة.
هرمٌ: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة.
عليه: حرف جر وضمير متصل في محل جر. وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بالفعل (عوّد).
الواو حالية.
من: حرف جر.
عاداته: اسم مجرور علامة جره الكسرة. وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر تقديره كائن.
الخلق: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة.
الكريم: نعت للخلق مرفوع علامة رفعه الضمة.
الجمل:
جملة (ومن عاداته الخلق الكريم) في محل نصب حال من (هرم).
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن النحوية
كَما قَد كانَ عَوَّدَهُم أَبوهُ ... إِذا أَزَمَتهُمُ يَوماً أَزومُ
كما: الكاف حرف جر، وما حرف مصدري مبني لا محل له من الإعراب
قد: حرف تحقيق لا محل له من الإعراب
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها المصدر المؤول "أن يحملوها" في تالي هذا البيت وهو
كَبِيرةُ مَغْرَمٍ أَنْ يَحْمِلُوها ... تُهِمَّ النَّاسَ أو أَمْرٌ عَظِيمُ
عودهم: فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
أبوه: فاعل عود مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والجملة في محل نصب خبر كان
وجملة كان واسمها وخبرها لا محل لها صلة الموصول الحرفي، والمصدر المؤول من ما وما دخلت عليه في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بالفعل "عود" في البيت السابق
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، وجوابه محذوف مفهوم من السياق
أزمتهم: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
يوما: ظرف زمان مفعول فيه منصوب بالفتحة
أزوم: فاعل مرفوع بالضمة، وجملة "أزمتهم يوما أزوم" في محل جر بإضافة إذا إليها
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بداية جميلة رائعة، شكراً أخيَّتيَّ الأستاذتين الموقَّرتين هند111،و، مريم الشماع على هذا الجهد المشكور، بارك الله فيكما وأمثالكما من الروائع، أنتما أخوات رجال حقاً، وسيدات مجتمع وإعراب أيضاً.
هناك بعض ملاحظات قليلة، أرجو أن يتسع لها قلبكما الكبير، بسرعة -فكما قلنا إنها بداية -ولم أدقق في الكل، تاركا ذلك لأساتتي الفضلاء-:
أولاً: أرجو فصل إعراب الجمل عن إعراب المفردات، كما نوهت.
ثانياً: أرجوإعراب أشباه الجمل بتعليقها فور الإعراب-فهو الهام والمعوّل عليه-.
أترك التعقيب لمن هو أعلم مني في ما قدمتم مشكورين.
ولكن لي وقفات سريعة جداً:
1 - "ليلى""سلمى":علامة جرها الفتحة عوضاً عن الكسرة لأنهما ممنوعان من الصرف للعلمية والتأنيث؟
2 - الكاف ألا تدل على الإستقرار ويستعاض عنها-بكثير من المواضع-ب"مثل"فلم لا نعربها اسماً بمعنى مثل لها موقع من الإعراب؟
3 - "إذا":نحن نعلم أنه إذا تقدم عليها جوابها أوما هو بمعنى الجواب فتفقد معنى الشرط وتبقى دالة على الزمن بمعنى -حين- هل هذا صحيح؟
4 - أظن أن شبه الجملة إذا قيدت نكرة بعدها-وقد تقدمت هي عليها- تعلق بحال منها لا بصفة، (فأصل التعليق بصفة ولكن قبل تأخرها)؟
وعلى كل حال أحسنتما جزاكما الله خير الجزاء، وإلى الأمام، فلقد غلبتمونا فعلاً، لي ولأساتذتي عودة -بإذن الله تعالى-.
--------------------
(بغداد ياقلعة الأسود تماسكي)
ـ[هند111]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 03:14 م]ـ
عذرا
اسم كان ضمير مستتر وليس "أن يحملوها"
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 09:51 ص]ـ
عذرا
اسم كان ضمير مستتر وليس "أن يحملوها"
ولعل الصواب اسم كان محذوف دل عليه أبوه
2 - الكاف ألا تدل على الإستقرار ويستعاض عنها-بكثير من المواضع-ب"مثل"فلم لا نعربها اسماً بمعنى مثل لها موقع من الإعراب؟
الأغلب في الكاف الموصولة بـ"ما" (المصدرية أو الموصولة أو الكافة) الواقعة بين فعلين أن تعرب حرف جر وما بعدها مجرور بها، وتعلَّق بالفعل قبلها أو بمحذوف نائب مفعول مطلق إذا كان الفعلان متماثلين
وبحسب شروط بعض النحويين التي ذكرها المرادي في كتابه الجنى الداني في حروف المعاني فإن "كما" الواردة في الأبيات السابقة يجوز إعرابها حرف جر ويجوز إعرابها بحسب موقعها من الجملة، فتكون نائب مفعول مطلق، والمصدر المؤول بعدها في محل جر مضاف إليه، ومن ذلك إعرابهم الكاف في "كما" نائب مفعول مطلق في قوله تعالى "ويتم
نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل "
3 - "إذا":نحن نعلم أنه إذا تقدم عليها جوابها أوما هو بمعنى الجواب فتفقد معنى الشرط وتبقى دالة على الزمن بمعنى -حين- هل هذا صحيح؟
(بغداد ياقلعة الأسود تماسكي)
أما "إذا" فحذف جواب الشرط معها جائز إن دل عليه دليل دون أن ينفي ذلك عنها صفة الشرطية، فتبقى إذا على شرطيتها في نحو قولنا "آتيك إذا أتيتني" حيث حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 02:00 م]ـ
السلام عليكم:
(نعربُ مفردات النص التالي، من فضلك، وبعدُ نعرب الجمل)
كتب أكثم بن صيفي إلى الملك عمرِو بن هند، أحد ملوك الحيرة في الجاهلية يعزيه بأخيه (1):
"أيها الملك إن أهل هذه الدار سفْر، لا يحلون عقد الرحال إلا في غيرها، وقد اتاك ما ليس بمردودٍ عنك، وارتحل عنك ما ليس براجع إليك، وأقام معك من سيظعن عنك ويدعُك.
اعلم أنَّ الدنيا ثلاثةُ أيام:
فأمسِ عظةٌ وشاهدٌ عدلٌ، فجعَك بنفسه، وأبقى لك وعليك حكمَه، واليومُ غنيمةٌ، وهو صديق أتاك ولم تأته، وطالبٌ طالت عليك غيبتُهُُ، وستسرع عنك رحلتُه، وغدٌ لا تدري من أهلُه؟
وسيأتيك إن وجدك فما أحسن الشكر للمنعم! " (2)
-------------------------------------
(1):اكثم بن صيفي: حكيم وخطيب من خطباء الجاهلية ن والنص من "جمهرة خطب العرب"لأحمد زكي صفوت، ج1،ص37.
(2):سفْر: مسافرون. لا يحلون عقد الرحال: كناية عن الإقامة. يظعن: يرحل. عظة: عبرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:26 م]ـ
أيها الملك إن أهل هذه الدار سفْر، لا يحلون عقد الرحال إلا في غيرها، وقد اتاك ما ليس بمردودٍ عنك، وارتحل عنك ما ليس براجع إليك، وأقام معك من سيظعن عنك ويدعُك.
أيها: منادى مبني على الضم في محل نصب، والهاء حرف تنبيه لا محل له من الإعراب
الملك: بدل من "أي" مرفوع بالضمة
إن: حرف توكيد ونصب
أهل: اسم إن منصوب بالفتحة، وهو مضاف
هذه: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه
الدار: نعت مجرور بالكسرة
سفر: خبر أول لـ"إن" مرفوع بالضمة
لا: نافية
يحلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
عقد: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف
الرحال: مضاف إليه مجرور بالكسرة
إلا: حرف استثناء
في غيرها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مستثنى، وغير مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
وقد: الواو استئنافية، قد: حرف تحقيق
أتاك: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ما: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر تقديره هو
بمردود: الباء حرف جر زائد، مردود: خبر ليس مجرور لفظا منصوب محلا
عنك: جار ومجرور متعلقان بـ"مردود"
وارتحل: الواو عاطفة، ارتحل: فعل ماض مبني على الفتح
عنك: جار ومجرور متعلقان بالفعل "ارتحل"
ما: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر تقديره هو
براجع: الباء حرف جر زائد، راجع: خبر ليس مجرور لفظا منصوب محلا
إليك: جار ومجرور متعلقان بـ"راجع"
وأقام: الواو عاطفة، أقام: فعل ماض مبني على الفتح
معك: مع ظرف منصوب بالفتحة، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، وشبه الجملة متعلق بالفعل "أقام"
من: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل
سيظعن: السين حرف استقبال، يظعن: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
عنك: جار ومجرور متعلقان بالفعل "يظعن"
ويدعك: الواو عاطفة، يدعك: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
الجمل:
جملة النداء (أيها الملك) ابتدائية لا محل لها من الإعراب
جملة (إن أهل هذه الدار سفر) استئنافية لا محل لها من الإعراب
جملة (لا يحلون) في محل نصب خبر ثان لـ"إن"
جملة (قد أتاك ما .. ) استئنافية لا محل لها من الإعراب
جملة (ليس بمردود عنك) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
جملة (ارتحل عنك ما .. ) معطوفة على جملة (أتاك) لا محل لها من الإعراب
جملة (ليس براجع إليك) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
جملة (أقام معك من .. ) معطوفة على جملة (أتاك) لا محل لها من الإعراب
جملة (سيظعن) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
جملة (يدعك) معطوفة على جملة (يظعن) لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:42 ص]ـ
اعلم أنَّ الدنيا ثلاثةُ أيام:
فأمسِ عظةٌ وشاهدٌ عدلٌ، فجعَك بنفسه، وأبقى لك وعليك حكمَه
اعلم: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت وجوبا
أن: حرف توكيد ونصب
الدنيا: اسم أن منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر
ثلاثة: خبر إن مرفوع بالضمة، وهو مضاف
أيام كمضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة أن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي اعلم
فأمس: الفاء حرف تفسير، أمس: اسم زمان مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
عظة: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة
وشاهد: اسم معطوف على الخبر مرفوع بالضمة
عدل كنعت مرفوع بالضمة
فجعك: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
بنفسه: جار ومجرور متعلقان بالفعل "فجع"،ونفس مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر باللإضافة
وأبقى: الواو عاطفة، أبقى فعل ماض مبني عبى الفتح المقدر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
لك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من "حكم"
وعليك: الواو عاطفة، عليك: جار ومجرور متعلقان بما تعلق به "لك"
حكمه: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء ضمير متصل مبني مبني في محل جر مضاف إليه
الجمل:
اعلم: استئنافية لا محل لها من الإعراب
أن الدنيا ثلاثة: في محل نصب سد مسد مفعولي "اعلم"
أمس عظة: تفسيرية لا محل له من الإعراب
فجعك: في محل رفع خبر ثان لـ"أمس"
أبقى: معطوفة على جملة "فجعك" في محل رفع
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:30 م]ـ
السلام عليكم:
أختي الأستاذة هند:
إلا: أليست أداة للحصر (والإستثناء هنا مفرغ) ف "في غيرها": متعلقان بالفعل يحلون.
والمصدر المؤول يعرب إعراب مفردات لا جملاً (لأن المصدر اسم مفرد)؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:07 م]ـ
وقد حصل سهو "سُرعَوِي" وهو لا يحلون: في محل رفع لا نصب خبر أن.
بارك الله جهودك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:22 م]ـ
السلام عليكم:
إلا: أليست أداة للحصر (والإستثناء هنا مفرغ) ف "في غيرها": متعلقان بالفعل يحلون
الاستثناء هنا تام منفي والمستثنى يجوز فيه النصب على الاستثناء أو إتباعه من المستثنى منه على البدلية
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أين عشاق الإعراب أين؟؟؟!
هذه مقتطفات من قصيدة من أجمل وأروع الشعر العربي عامة على مدى العصور، وهي من عيون الشعر، قالها مالك بن الريب يرثي فيها نفسه، إذ يقول:
أَلا لَيتَ شِعري هَل أَبيتَنَّ لَيلَةً ............ بِجَنبِ الغَضا أُزجي القَلاصَ النَواجِيا
أَلَم تَرَني بِعتُ الضَلالَةَ بِالهُدى .......... وَأَصبَحتُ في جَيشِ اِبنِ عَفّانَ غازِيا
أَجَبتُ الهَوى لَمّا دَعاني بِزَفرَةٍ .................... تَقَنَّعتُ مِنها أَن أُلامَ رِدائِيا
إِن اللَّهَ يُرجِعني مِنَ الغَزوِ لا أُرى ........... -وَإِن قَلَّ مالي- طالِباً ما وَرائِيا
تَقولُ اِبنَتي لَمّا رَأَت وَشكَ رحلَتي ................ سفارُكَ هَذا تارِكي لا أَبالِيا
فَللَّهِ درِّي يَومَ أتركُ طائِعاً ........................ بَنِيَّ بِأَعلى الرَقمَتَينِ وَمالِيا
تَذَكَّرتُ مَن يَبكي عَلَيَّ فَلَم أَجِد .......... سِوى السَّيفِ وَالرُّمحِ الرُدَينِيِّ باكِيا
وَأَشقَرَ مَحبوكٍ يَجُرُّ عَنانَهُ .............. إِلى الماءِ لَم يَترُك لَهُ المَوتُ ساقِيا
وَلَكِن بِأَكنافِ السُمَينَةِ نسوَةٌ ........................ عَزيزٌ عَلَيهِنَّ العشيةَ ما بِيا
صَريعٌ عَلى أَيدي الرِجالِ بِقَفرَةٍ ........... يُسَوُّونَ لحدي حَيثُ حُمَّ قَضائِيا
ـ[هند111]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:48 ص]ـ
أَلا لَيتَ شِعري هَل أَبيتَنَّ لَيلَةً ............ بِجَنبِ الغَضا أُزجي القَلاصَ النَواجِيا
ألا: حرف استفتاح
ليت: حرف تمن مبني لا محل له من الاعراب
شعري: اسم ليت منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الياء لانشغال المحل بحركة الياء المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه .. وخبر ليت محذوف وجوبا، تقديره "ليت شعري حاصل أو كائن"
هل: حرف استفهام مبني لا محل له من الاعراب
أبيتن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد حرف مبني لا محل له من الاعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا وجوبا
ليلة: ظرف زمان مفعول فيه منصوب بالفتحة
بجنب: جار ومجرور متعلقان بـ"أبيتن"،وجنب مضاف
الغضا: مضاف اليه مجرور بالكسرة المقدرة للتعذر
أزجي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
القلاص: مفعول به منصوب بالفتحة
النواجيا: نعت لـ "القلاص" منصوب بالفتحة
الجمل
(ليت شعري):ابتدائية لا محل لها من الإعراب
(أبيتن):في محل نصب مفعول به للمصدر"شعري"
(أزجي):في محل نصب حال من فاعل "أبيتن"
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:12 م]ـ
أَلَم تَرَني بِعتُ الضَلالَةَ بِالهُدى .......... وَأَصبَحتُ في جَيشِ اِبنِ عَفّانَ غازِيا
ألم: الهمزة للاستفهام، لم: حرف جزم
ترني: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت وجوبا
بعت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الضلالة: مفعول به منصوب بالفتحة
بالهدى: جار ومجرور متعلقان بـ"بعت"
وأصبحت: الواو عاطفة، أصبحت: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم أصبح
في جيش: جار ومجرور متعلقان بـ"غازيا"،وجيش مضاف
ابن: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف
عفان: مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف
غازيا: خبر أصبح منصوب بالفتحة
الجمل
جملة (ترني) استئنافية لا محل لها من الإعراب
جملة (بعت) في محل نصب مفعول ثان لـ"تر"
جملة (أصبحت .. غازيا) في محل نصب معطوفة على جملة (بعت)
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:37 م]ـ
أَجَبتُ الهَوى لَمّا دَعاني بِزَفرَةٍ .................... تَقَنَّعتُ مِنها أَن أُلامَ رِدائِيا
أجبتُ: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الهوى: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر.
لمّا: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب. وهو مضاف.
دعاني: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
بزفرة: حرف جر واسم مجرور علامة جره الكسرة.
تقنعتُ: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
منها: حرف جر وضمير متصل في محل جر بالإضافة.
أن: حرف مصدري ناصب.
ألامَ: فعل مضارع منصوب علامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا. والمصدر المؤول في محل جر بإضافته إلى مفعول لأجله تقديره: (مخافة).
ردائيا: مفعول به للفعل (تقنعت) منصوب علامة نصبه الفتحة. والألف للإطلاق.
الجمل وأشباه الجمل:
دعاني: في محل جر بإضافتها إلى الظرف.
بزفرة: في محل نصب متعلقة بالفعل (أجبت).
تقنعت: في محل جر نعت لزفرة.
منها: في محل نصب متعلقة بالفعل (تقنعت).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 09:29 م]ـ
إِن اللَّهَ يُرجِعني مِنَ الغَزوِ لا أُرى ........... -وَإِن قَلَّ مالي- طالِباً ما وَرائِيا
إن ِ: حرف شرط جازم مبني على السكون، حُرّك بالكسر منعاً لالتقاء الساكنين.
اللهُ: لفظ الجلالة فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة، فعله محذوف دلّ عليه ما بعده.
يُرجعْني: فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والنون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
من الغزو: جارّ ومجرور.
لا: نافية غير عاملة.
أرى: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر. ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
و: استئنافية.
إنْ: حرف شرط جازم.
قلّ: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
مالي: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة لانشغال المحل بالحركة المناسبة للياء (الكسرة)،والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
طالباً: مفعول به للفعل (أرى) منصوب علامة نصبه الفتحة. وهو اسم فاعل عامل فاعله مستتر تقديره أنا.
ما: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل.
ورائيا: ظرف مكان منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة لانشغال المحل بالحركة المناسبة للياء (الكسرة)،والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. والألف للإطلاق.
الجمل وأشباهها:
ورائيا: شبه جملة في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر تقديره كائن، والمبتدأ محذوف تقديره هو. (ما هو ورائي).
لا أرى طالباً: جملة فعلية في محل جزم جواب الشرط.
جواب شرط: (وإن قلّ مالي) محذوف دلّ عليه السياق.
من الغزو: شبه جملة في محل نصب متعلقة بالفعل (يرجعني).
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:09 ص]ـ
تَقولُ اِبنَتي لَمّا رَأَت وَشكَ رحلَتي ................ سفارُكَ هَذا تارِكي لا أَبالِيا
تقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة
ابنتي: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء لانشغال المحل بحركة الياء المناسبة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
لما: ظرفية متضمنة معنى الشرط في محل نصب
رأت: فعل ماض مبني على السكون المقدر للتعذر على الألف المحذوفة منعا لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث
وشك: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف
رحلتي: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل الياء لانشغال المحل بحركة الياء المناسبة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
سفارك: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع نعت
تاركي: خبر المبتدأ مرفوع بضمة على ما قبل الياء لانشغال المحل بحركة الياء المناسبة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
لا نافية للجنس
أبا: اسم لا مبني على الفتح المقدر على الألف
ليا: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لا
الجمل:
(تقول ابنتي) استئنافية لا محل لها من الإعراب
(رأت) في محل جر مضاف إليه
(سفارك هذا تاركي) في محل نصب مقول القول "تقول"
(لا أبا ليا) في محل نصب حال من الياء في "تاركي"
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:47 م]ـ
فَللَّهِ درِّي يَومَ أتركُ طائِعاً ........................ بَنِيَّ بِأَعلى الرَقمَتَينِ وَمالِيا
الفاء استئنافية.
لله: لام الجر ولفظ الجلالة اسم مجرور علامة جره الكسرة. شبه الجملة في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر مقدم وجوباً.
درّي: مبتدأ مؤخر مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء (الكسرة).وهو مضاف والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
يومَ: مفعول فيه ظرف زمان منصوب علامة نصبه الفتحة. وهو مضاف.
أترك: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
طائعاً: حال من الضمير في (أترك) منصوب علامة نصبه الفتحة.
بنيّ: مفعول به للفعل (أترك) منصوب علامة نصبه الياء وحذفت النون لأنه مضاف. والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
بأعلى: حرف جر واسم مجرور علامة جره الكسرة المقدرة للتعذر. وهو مضاف.
الرقمتين: مضاف إليه مجرور علامة جره الياء.
و ماليا: حرف عطف واسم معطوف على (بنيّ) منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة منع ظهورها اشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء. والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. والألف للإطلاق.
الجمل وأشباهها:
أترك: جملة فعلية في محل جر بإضافتها إلى الظرف.
بأعلى: شبه جملة في محل نصب متعلقة بالفعل (أتركُ).
يوم أتركُ: شبه جملة ظرفية في محل نصب متعلقة بالمصدر (درّي).
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 11:49 م]ـ
تَذَكَّرتُ مَن يَبكي عَلَيَّ فَلَم أَجِد .......... سِوى السَّيفِ وَالرُّمحِ الرُدَينِيِّ باكِيا
تذكرتُ: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
من: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
يبكي: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
عليّ: (على+ي):حرف جر وضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر.
فلم: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، لم: حرف نفي وجزم وقلب.
أجدْ: فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
سوى: مستثنى منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر وهو مضاف.
السيف: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
و: عاطفة.
الرمح: اسم معطوف مجرور علامة جره الكسرة.
الردينيّ: نعت مجرور علامة جره الكسرة.
باكيا: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة.
الجمل وأشباهها:
تذكرتُ: استئنافية لامحل لها من الإعراب.
يبكي: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
عليّ: شبه جملة في محل نصب متعلقة بالفعل (يبكي).
لم أجدْ: جملة معطوفة على سابقتها: (تذكرتُ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 08:30 ص]ـ
تَحَمَّلَ أَهلُهُ مِنهُ فَبانوا ........ وَفي عَرَصاتِهِ مِنهُم رُسومُ
منهم: الجار والمجرور متعلقان بحال من رسوم، لا بصفة منه، كانت صفة فلما تقدمت صارت حالا.
العامل في جملة الحال هو الفعل بانوا، لأن الرسوم إنما تبدوا بعد الرحيل بزمن.
تُطالِعُنا خَيالاتٌ لِسلمى ......... كَما يَتَطَلَّعُ الدَينَ الغَريمُ
كما يتطلع: الجار والمجرور متعلقان بمصدر مفعول مطلق للفعل تطالعنا، أي: تطالعنا تطالعا كتطلع الغريم الدين.
لَعَمرُ أَبيكَ ما هَرِمُ بنُ سلمى ........ بِمَلحِيٍّ إِذا اللُؤَماءُ ليموا
جملة (ليموا) تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
جملة (ليم اللؤماء) في محل جر بإضافة الظرف إليها، لا بإضافتها إلى الظرف.
(إذا) يصح تعليقها بملحي إن جعلناها متمحضة للظرفية، وإلا فهي متعلقة بجوابها المحذوف.
وَلا ساهي الفُؤادِ وَلا عَيِيُّ ال ... لِسانِ إِذا تَشاجَرَتِ الخُصومُ
ساهي: اسم معطوف على ملحي في البيت السابق يجوز فيه الجر باعتبار لفظ ملحي ويجوز النصب باعتبار محله، وأشك في ضبط البيت برفع (عيي) وإن كان جائزا كما أعربته الأخت هند، ولكن ما ذكرته أقوى في النظم ليكون الكلام جملة واحدة.
وَهو غَيثٌ لَنا في كُلِّ عامٍ ........ يَلوذُ بِهِ المُخَوَّلُ وَالعَديمُ
الواو عاطفة لا استئنافية عطفت جملة (هو غيث) على (ماهو بملحي)
في كل عام: الجار والمجرور متعلقان بصفة غيث أو بالفعل (يلوذ) لا بحال من المخول والعديم
جملة (يلوذ) يجوز فيها أن تكون وصفا أو حالا من غيث لأنه نكرة موصوفة.
وَعَوَّدَ قَومَهُ هَرِمٌ عَلَيهِ ......... وَمِن عاداتِهِ الخُلُقُ الكَريمُ
جملة (ومن عاداته الخلق الكريم) استئنافية، بينت الفعل (عود) في الشطر الأول.
كَما قَد كانَ عَوَّدَهُم أَبوهُ ... إِذا أَزَمَتهُمُ يَوماً أَزومُ
اسم كان ضمير الشأن محذوف
كما قد كان .. الجار والمجرور متعلقان بمصدر مفعول مطلق للفعل عود في البيت السابق .. أي: عودهم تعويدا كتعويد أبيه إياهم.
أن يحملوها: المصدر المؤول مفعول به للفعل عودهم، وكبيرة مغرم بدل من أزوم ..
هذه تعليقات على إعراب الأختين الكريمتين هند ومريم لقصيدة زهير جزاهما الله خيرا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي الشيخ الأغر أبا محمد:
فعلاً سررت كثيراً بمرورك ووضع بصمتك المباركة على هذه الصفحة، وكم أتمنى أن يتكرر مرورك الباهر لكي نتعلم منك، فنحن بأمس الحاجة إلى أمثالك من أساتذتنا المجيدين، جزاك الله عني وعن اخواتي واخوتي خير الجزاء
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 09:53 م]ـ
شكراً للأستاذ الأغر.
لأن الرسوم إنما تبدوا بعد الرحيل بزمن
الصواب: تبدو.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 09:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم الأستاذ عبد القادر وأرجو أن أكون عند حسن ظنك وأحاول المشاركة ما استطعت ..
أشكرك أختي الأستاذة مريم على تصحيح هذا الخطأ الطباعي. والعيب في لوحة المفاتيح حيث إن مفتاح المسح يبقى مضغوطا أحيانا فينمسح جزء من الكلام وعندما أعيد الكتابة ربما وجد حرف بقي قائما وكنت أظنه ممسوحا، وإلا فمثل هذا الخطأ لا يقع فيه طلاب الابتدائي ..
مع التحية ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:44 م]ـ
وَأَشقَرَ مَحبوكٍ يَجُرُّ عَنانَهُ .............. إِلى الماءِ لَم يَترُك لَهُ المَوتُ ساقِيا
و: عاطفة.
أشقرَ: اسم معطوف على (السيف) في البيت السابق، مجرور علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
محبوكٍ: نعت مجرور علامة جره الكسرة.
يجرّ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
عنانه: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة. والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
إلى الماء: جار ومجرور.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يتركْ: فعل مضاع مجزوم علامة جزمه السكون.
له: حرف جر وضمير متصل في محل جر.
الموتُ: فاعل لـ (يترك) مرفوع علامة رفعه الضمة.
ساقيا: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة.
الجمل وأشباهها:
(يجر عنانه):في محل جر نعت لـ (أشقر).
(لم يترك):في محل نصب حال من (أشقر).
(إلى الماء):في محل نصب متعلقة بـ (يجرّ).
(له):في محل نصب متعلقة بـ (يترك).
والله أعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 07:18 م]ـ
وَلَكِن بِأَكنافِ السُمَينَةِ نسوَةٌ ..... عَزيزٌ عَلَيهِنَّ العشيةَ ما بِيا
و: استئنافية.
لكن: حرف استدراك.
بأكناف: جار ومجرور مضاف. (شبه الجملة في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر مقدم).
السمينة: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
نسوةٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع علامة رفعه الضمة.
عزيزٌ: خبر مقدم مرفوع علامة رفعه الضمة.
عليهنّ: حرف جروضمير متصل في محل جر بالإضافة. والنون علامة جمع الإناث.
العشيةَ: مفعول فيه ظرف زمان منصوب علامة نصبه الفتحة.
ما: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
بيا: الباء حر جر والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والألف للإطلاق.
الجمل وأشباهها:
(بأكناف):متعلقة بمحذوف خبر مقدم.
(عليهنّ):في محل نصب متعلقة بـ (عزيز).
(العشية):متعلق بـ (عزيز).
(بيا):في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو).والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
(عزيز ما بي):جملة اسمية في محل رفع نعت لـ (نسوة).
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 10:13 م]ـ
صَريعٌ عَلى أَيدي الرِجالِ بِقَفرَةٍ ........... يُسَوُّونَ لحدي حَيثُ حُمَّ قَضائِيا
صريعٌ: خبر مرفوع لمبتدإ محذوف تقديره أنا.
على: حرف جر.
أيدي: اسم مجرور علامة جره الكسرة المقدرة للثقل. وهو مضاف.
الرجال: مضاف إليه مجرور علامة جه الكسرة.
بقفرةٍ: جار ومجرور.
يسوّون: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
لحدي: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة لانشغال المحل بالحركة المناسبة للياء. والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
حيثُ: ظرف مكان مبني على الضم مضاف.
حُمّ: فعل ماض مبني على الفتح.
قضائيا: نائب فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة لانشغال المحل بالحركة المناسبة للياء. والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. والألف للإطلاق.
الجمل وأشباهها:
(على أيدي):في محل نصب متعلقة بـ (صريع).
(بقفرة):في محل نصب متعلقة بـ (صريع).
(يسوّون):في محل نصب حال من الضمير المستتر في (صريع).
(حيث):متعلق بـ (يسوّون).
(حمّ قضائي):في محل جر بإضافة الظرف إليها.
والله أعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 11:45 م]ـ
عليهنّ: حرف جروضمير متصل في محل جر بالإضافة. والنون علامة جمع الإناث.
بيا: الباء حر جر والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والألف للإطلاق.
الضمير مجرور بحرف الجر لا بالإضافة.
عزيزٌ: خبر مقدم مرفوع علامة رفعه الضمة
ويجوز أن يكون نعتا سببيا لنسوة وهو صفة مشبهة فاعلها الاسم الموصول (ما بي) وبذلك يكون الكلام جملة واحدة.
(بيا):في محل نصب متعلقة بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو).والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
من المتفق عليه أن الظرف أو الجار والمجرور الواقعين صلة للموصول يتعلقان بفعل محذوف تقديره استقر، لا باسم فاعل، واسم الفاعل خبر لمبتدأ محذوف، لأن الأسماء الموصولة لها شبه بأسماء الشرط التي تكون الأفعال أولى بها، أما المختلف فيه فهو الظرف الواقع خبرا للمبتدأ أيعلق بفعل أم باسم فاعل.
(يسوّون):في محل نصب حال من الضمير المستتر في (صريع).
الصحيح أن الجملة حال من الرجال، وجاز مجيء الحال من المضاف إليه لأن المضاف جزء من المضاف إليه.
مع التحية.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 11:53 م]ـ
بوركت أيها الأغرّ.
بيا: الباء حر جر والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والألف للإطلاق.
إنما هو من باب السهو.
ويجوز أن يكون نعتا سببيا لنسوة وهو صفة مشبهة فاعلها الاسم الموصول (ما بي)
لقد فكرتُ في هذا، لكني عدلتُ لأنّ فاعل النعت السببي يجب أن يتصل بضمير يعود على المنعوت، فأين الضمير هنا؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 01:13 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذنا الدكتور الأغر حفظك الله ورعاك:
نحن ننتظر منك-بالإضافة إلى ما تقوم به من مرورك المبارك ووضع لمساتك الجميلة-أن تضع لنا نصوصاً نحاول إعرابها ومن ثم تصححها لنا أنت وتوجهنا إلى الإعراب الأنسب، فهل لنا في ذلك من سبيل؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 10:32 ص]ـ
دخلت للتو هذا الموضوع، فلم يبق لي ما أعربه، ولذا فإنني أقدم لمعربي الفصيح هذه القصيدة لإعمال يد البراعة فيها، والقصيدة مشابهة لقصيدة ابن الريب في الغرض والبحر والروي، وتلتقي معها في كثير من المعاني، غير أن صاحبها أقدم من مالك، فهو شاعر جاهلي.
فإليكم القصيدة:
قال الأسود بن عبد يغوث يرثي نفسه:
ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا
فما لكما في اللوم نفع ولا ليا
ألم تعلما أن الملامة نفعها
قليل وما لومي أخي من شماليا
فيا راكبا إما عرضت فبلغن
نداماي من نجران أن لا تلاقيا
أبا كرب والأيهمين كليهما
وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
جزى الله قومي بالكلاب ملامة
صريحهم والآخرين المواليا
ولو شئت نجتني من الخيل نهدة
ترى خلفها الحو الجياد تواليا
ولكنني أحمي ذمار أبيكم
وكان الرماح يختطفن المحاميا
وتضحك مني شيخة عبشمية
كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا
وقد علمت عرسي مليكة أنني
أنا الليث معدوا عليه وعاديا
أقول وقد شدوا لساني بنسعة
أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا
أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا
فإن أخاكم لم يكن من بوائيا
فإن تقتلوني تقتلوا بي سيدا
وإن تطلقوني تحربوني بماليا
(يُتْبَعُ)
(/)
أحقا عباد الله أن لست سامعا
نشيد الرعاء المعزبين المتاليا
وأنحر للشرب الكرام مطيتي
وأصدع بين القينتين ردائيا
وعادية سوم الجراد وزعتها
بكفي وقد أنحوا إلي العواليا
كأني لم أركب جوادا ولم أقل
لخيلي كري نفسي عن رجاليا
ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل
لأيسار صدق أعظموا ضوء ناريا
وقد كنت نحار الجزور ومعمل الـ
ـمطي وأمضى حيث لا حي ماضيا
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 11:31 ص]ـ
ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا
##### فما لكما في اللوم نفع ولا ليا
ألا: حرف استفتاح وتنبيه مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نهي وجزم وقلب، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب (جميع الحروف لا محل لها من الإعراب، لذلك لن أعيد هذه العبارة عند إعراب الحروف الأخرى)
تلوماني: "تلوما" فعل مضارع مجزوم بـ"لا"، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
و"النون" في الفعل: حرف للوقاية مبني على الكسر.
و"الألف" للاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل.
و"الياء": ضمير متصل (للمتكلم المفرد) مبني على السكون في محل نصب، مفعول به.
كفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر لأن آخره ألف، لا محل له من الإعراب.
اللوم: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ما: اسم موصول مشترك، مبني على السكون في محل رفع فاعل لـ"كفى".
بيا: جار ومجرور؛ الباء: حرف جر مبني على الكسر. والياء: ضمير متصل (للمتكلم المفرد)، مبني على الفتح في محل جر بالباء. والألف: للإطلاق. والجار والمجرور متعلقان بكونٍ محذوف، والتقدير: "ما هو كائن بي" فحذف المبتدأ والخبر اللذان هما جملةُ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ويمكن تقدير متعلَّق الجار والمجرور (أيْ صلة الموصول) جملة فعلية فنقول: "ما استقر بي". فتكون الجملة الفعلية ("استقر" مع الفاعل المستتر) صلة للموصول "ما" لا محل لها من الإعراب.
فما: الفاء استئنافية مبنية على الفتح، و"ما" نافية مبنية على السكون.
لكما: اللام حرف جر مبني على الفتح. و "كُما" ضمير متصل (للمخاطبيْن) مبني على السكون في محل جر باللام. والجار والمجرور (شبه الجملة) في محل رفع خبر مقدم، متعلقان بـ "نفعٌ" الآتي.
في اللوم: جار ومجرور. "في" حرف جر مبني على السكون، و"اللوم" مجرور بـ "في"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور متعلقان بـ "نفع" الآتي.
نفع: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وقد تقدم خبره.
وجملة "فما لكما في اللوم نفع" جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ولا: الواو عاطفة مبنية على الفتح، و"لا": نافية مبنية على السكون.
ليا: جار ومجرور. اللام: جرف جر مبني على الكسر. والياء: ضمير متصل (للمتكلم المفرد) مبني على الفتح في محل جر باللام. والألف: ألف الإطلاق، لا محل لها من الإعراب. والجار والمجرور (شبه الجملة) في محل رفع خبر مقدم، متعلقان بـ "نفعٌ" المبتدإ المقدر بعدهما. والتقدير: "ولا لي نفعٌ" وهذه الجملة معطوفة على الجملة الاستئنافية قبلها، لا محل لها من الإعراب.
ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
انا فصيح جديد ليس لي خبرتكم لكن اسمحوا لي باعراب البيت التالي واعتقد انه سهل
الواو عاطفة
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
غيث: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضم
لنا: اللام حرف جر (نا) ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
في: حرف جر
كل: اسم مجرور بحرف الجروعلامة جره الكسرة وهو مضاف
عام: مضاف اليه مجروروعلامة جره الكسرة
يلوذ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
به: الباء حرف جروالهاء ضميرمتصل مبني في محل جر بحرف الجر
المخول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف
العديم: معطوف على الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ارجو التصحيح ان وجد خطأ وبارك الله فيكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 02:02 م]ـ
وعليكم السلام أخي عبد القادر
سبقني أخونا الأستاذ الحامدي وجاء بنص جميل، وسأورد لكم نصا بعده إن شاء الله.
ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا
##### فما لكما في اللوم نفع ولا ليا
لكما: اللام حرف جر مبني على الفتح. و "كُما" ضمير متصل (للمخاطبيْن) مبني على السكون في محل جر باللام. والجار والمجرور (شبه الجملة) في محل رفع خبر مقدم، متعلقان بـ "نفعٌ" الآتي.
في اللوم: جار ومجرور. "في" حرف جر مبني على السكون، و"اللوم" مجرور بـ "في"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور متعلقان بـ "نفع" الآتي.
ليا: جار ومجرور. اللام: جرف جر مبني على الكسر. والياء: ضمير متصل (للمتكلم المفرد) مبني على الفتح في محل جر باللام. والألف: ألف الإطلاق، لا محل لها من الإعراب. والجار والمجرور (شبه الجملة) في محل رفع خبر مقدم، متعلقان بـ "نفعٌ" المبتدإ المقدر بعدهما
الجار والمجرور (لكما) إما أن يكونا متعلقين بخبر محذوف مقدم للمبتدأ (نفع) وإما أن يتعلقا بالمصدر (نفع) وإما أن يتعلقا بحال مقدمة من (نفع)، أما أن يكونا متعلقين بالخبر وبالنفع معا فمحال، وأضعف الوجوه الأول وهو أن يكونا متعلقين بخبر مقدم لأن وإن تم لو قيل: فما لكم نفع، يبقى غير مفيد من حيث عدم ارتباطه باللوم، ففي اللوم هو الخبر، أي: فما في اللوم نفع لكم ولا ليا.
وأقوى الوجوه أن يكون (لكما) متعلقا بحال مقدمة، أي: فما في اللوم ثابتا لكما نفع، وكانت الحال صفة فلما تقدمت الموصوف صارت حالا، والأصل: فما في اللوم نفع ثابت لكما ولا لي، والجار والمجرور (لي) معطوفان على (لكما) ومتعلقان بالمتعلق نفسه. ولا يجوز أن يتعلقا بخبر مقدم وبالمبتدأ المقدر في الوقت نفسه.
مع التحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 04:52 م]ـ
شكرا لك يا هند111 على هذه الملاحظة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لأهمية ما نفعل ونرجو التفاعل من بقية الأخوة وأساتذتنا المحترمين في الفصيح، فالموضوع في غاية الأهمية لتقويم معلوماتنا على يد كبار من الأساتذة كالشيخ الأغر وبقية أساتذتنا الذين نحترم، ولا بأس إن أخطأنا، فنحن أخوة، و المؤمن للمؤمن كإحدى اليدين لليد الأخرى فكلٌّ منهما تغسل الأخرى.
ولدي اقتراح لا يلزم أحداً، فليعرب على قدر ما يعلم ويستطيع ولا يثقل على نفسه، وهذا الاقتراح هو تحليل صرفي لبعض الأسماء والأفعال، محددة، وإعراب بعض الأدوات (حروف المعاني) بالإضافة إلى فصلنا إعراب الجمل عن المفردات مشكورين، وكما أشرت أكرر، لا أظن أن أحداً يتجنب باباً من أبواب العلم لظنه أنه لا يجب أن يخطئ، فهذا فكر غير علمي او منطقي، فمن قال لك مستحيل، قل له جرِّب.
-------------------------------------
نتابع بمشيئة الله مع قصيدة من عيون الشعر العربي وهي من أجمل القصائد التي تنساب في الأذن انسياب الماء الصافي الحار بالأشواق والعواطف، وهي قصيدة مميزة من انتقاء أستاذ مميز هو الأخ "الحامدي71":
------------
البيت الثاني:
ألم: الهمزة: حرف استفهام، لم: حرف جزم.
تعلما: فعل مضارع مجزوم ب"لم"،وعلامة جزمه حذف حرف النون من آخره، لانه من الافعال الخمسة، وألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
أن: حرف مصدري، مشبه بالفعل، ناسخ.
الملامة: اسم أن، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نفعها: مبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قليل: خبر، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظارهة على آخره.
(والمصدر المؤول من "أنَّ وما بعدها"في محل نصب، سد مسد مفعولي تعلما).
وما: الواو حرف استئناف.
ما: حرف نفي.
لومي: مبتدأ، مرفوع، وعلامة رفعه المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف، والياء-ياء المتكلم-ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أخي: مفعول به للمصدر "لوم"،منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف، والياء ضمير متصل، مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
من: حرف جر، شماليا: اسم مجرور ب"من"،وعلامة جره المقدرة للتعذر، والجار والمجرور-شبه الجملة-متعلقان بالخبر المحذوف للمبتدأ"لومي".
------------------
إعراب الجمل:
(تعلما):جملة فعلية، استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
(نفعها قليل) "جملة اسمية، في محل رفع، خبر أن.
(ما لومي *من شماليا):جملة اسمية، استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
-----------------
الأدوات:
الهمزة في"ألم":حرفية للإنكار التوبيخي.
"لم":حرفية، للنفي والقلب، من الحاضر إلى الماضي.
"أن":حرفية، مصدرية، للتوكيد.
ال في "الملامة"حرفية نائبة عن ضمير المتكلم، (أي: ملامتي)
الواو: حرفية للاستئناف.
ما: حرفية نافية، للحال اللازمة (أي هذه الحالة ملازمة لطبعه، لا تفارقه)
من في"من شماليا":حرفية للتبعيض (أي: وما لومي أخي بعض-أو جزء -من شمائلي)
------------------------
التحليل الصرفي:
الملامة: وزنها: المَفْعَلَة، اسم ثلاثي، مزيد بحرف واحد قبل الفاء، صحيح الآخر، مؤنث، وهو اسم جنس جامد، مصدر الفعل، (لام، يلوم، لوماً وملامة).
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 01:58 ص]ـ
أخي عبد القادر مرحبا بك صديقا مجدا وأخا حبيبا.
قد أعجبنتني فكرتك، وأخِذت بروعة إعرابك.
لدي استدراكات قليلة أضيفها إلى إعرابك الرائع
نفعها: مبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
نسيت الهاء في "نفعها" وأعرف أن ذلك سهو منك.
شماليا: اسم مجرور بـ"من"،وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر،
بل علامته الكسرة المقدرة على ماقبل الياء لاشتغال المحل بكسرة المناسبة كما قلت في "لومي" و"أخي".
والياء (في شماليا) ضمير متصل، مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
بل الياء مبنية على الفتح، والألف للإطلاق. وفتح هذه الياء لغة فصيحة مشهورة.
الملامة: وزنها: المَفْعَلَة، اسم ثلاثي، مزيد بحرف واحد قبل الفاء
بل هو مزيد بحرفين هما الميم والتاء.
لا تربت يمينك ــ أخي الفاضل ــ.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 05:21 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الأستاذ الحامدي، شكراً لتعقيبك الجميل، وخاصة الأول والثالث، أما علامة الثانية-شماليا- فربما هي فتحة مقدرة للاشتغال، بسبب أنها على صيغة منتهى الجموع، فهي ممنوعة من الصرف والبقية كما قلتَ أنت، أما الرابعة-الملامة-فهي إن شاء الله مزيدة بحرف واحد فقط والتاء فيه للتأنيث اللفظي، فلا تعد من أحرف الزيادة كال التعريف وتاء التأنيث ... وغيرها.
شكر الله لك، على هذه الجدية المعهودة فيك وفي أساتذتنا الرائعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 08:46 م]ـ
السلام عليكم:
البيت الثالث:
أولاً:
إعراب المفردات:
فيا: الفاء: حرف استئناف، يا: حرف نداء.
راكباً: منادى، نكرة غير مقصودة، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إمَّا: مؤلفة من (إن، و، ما) ف"إن":حرف شرط جازم،
ما: حرف زائد.
عرضت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع، فاعل، وهو في محل جزم ب"إن".
فبلغن: الفاء: رابطة لجواب الشرط، بلغن: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل: ضمير مستتر، وجوباً، تقديره: أنت، ونون التوكيد الخفيفة: حرف لا محل له من الإعراب.
نداماي: مفعول به، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر، مضاف إليه.
من: حرف جر، نجران: اسم مجرور ب"من"وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف، والجار والمجرو-شبه الجملة-متعلقان بحال من نداماي (ويجوز بالفعل عرضت ويجوز ب بلغن).
أن: حرف مصدري، مشبه بالفعل، ناسخ، واسمه ضمير الشان المحذوف.
لا: نافية للجنس تعمل عمل إن.
تلاقيا::اسم "لا"منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والالف لاطلاق القافية .. وخبر لا محذوف تقديره: حاصل أو كائن، والمصدر المؤول من "أن": واسمها ضمير الشأن وخبرها: في محل نصب، سدت مسد مفعولي بلغن.
-----------
ثانياً:
إعراب الجمل:
(يا راكباً) جملة فعلية-لأن "يا":تنوب عن الفعل أدعو-استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
(إما عرضت فبلغن):جملة شرطية، استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
(عرضت):جملة فعلية، فعل الشرط غير الظرفي، لا محل لها من الإعراب.
(فبلغن) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية، جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء فهي في محل جزم.
(لا تلاقيا) مع الخبر المحذوف: جملة اسمية، في محل رفع، خبر أن.
-----------------
ثالثاً:
الأدوات (حروف المعاني):
فيا: الفاء: حرفية، للاستئناف.
يا: حرفية، للنداء.
إمَّا: إن: حرفية، شرطية، للمستقبل،،ما: حرفية، زائدة، للتوكيد (ورأيي للتقريب).
الفاء: حرفية، جوابية للترتيب والتعقيب والسببية.
من: حرفية، ظرفية، بمعنى "في"الظرفية المكانية.
أن: حرفية، مصدرية، للتوكيد.
لا: حرفية، للتنصيص على نفي الجنس.
----------------
رابعاً:
التحليل الصرفي:
-/راكِباً/:فاعِلاً: اسم ثلاثي، مزيد بحرف واحد بين الفاء والعين، صحيح الآخر، مذكر حقيقي، وهو اسم جنس جامد يدل على ذات، منقول عن مشتق على صيغة اسم الفاعل من مصدر الفعل (ركب يركب ركوب).
يوقف عليه بالسكون المجرد على الألف بعد إبدالها من التنوين.
ويجوز إمالة الالف الأولى، لأن ما بعدها كسر، ويجوز إمالة الألف الثانية لانها متطرفة فوق ثالثة، واتباعها للأولى.
-/فَبَلِّغَن/:وزنه فَفَعِّلَنْ، فعل ثلاثي مزيد بحرف واحد هو تضعيف العين، وهذه الزيادة للتعدية.
أصله: بَلْلِغَنْ، التقى مثلان هما اللامان والأول ساكن فادغم في الثاني وهو إدغام صغير واجب.
يوقف عليه بالسكون المجرد(/)
أرجو مساعدتكم
ـ[قطرات]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى منكم تساعدوني في استخراج 20 اسم مرفوع من الايات والحاديث والأبيات الشعرية التالية مع بيان حالة الرفع والسبب
أرجو من كل شخص عنده معلومة مايبخل علي فيها
قال تعالى (يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور)
قال تعالى (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
قال تعالى (مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لاتتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى)
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره عن محاسن امرأة لله أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم يلقاه)
قال الشاعر:
كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة بلغت من قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر
والعبد مادام ذا طرف يقلبه في أعين الغير موقوف على الخطر
يسرمقلته ماضر مهجته لامرحبا بسرور عاد بالضرر
قال تعالى (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاء لم يجده شيئا، ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب)
إن كان منزلتي في الحشر عندكم ماقد لقيت فقد ضيعت أيامي
أمنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم أحسبها أضغاث أحلام
((لايستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولايستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه))
((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت))
أأسف على الإطالة ولكن لولا حاجتي لمساعدتكم لما أثقلت عليكم
ولكم جزيل الشكر
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 02:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه محاولة تحتاج لمراجعة.
قال تعالى: (يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور)
1 - الصدور: فاعل.
قال تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
2 - عباد: مبتدأ، لأن الكلام مستأنف، كما أشار إلى ذلك أبو السعود، رحمه الله، في تفسيره.
3 - الجاهلون: فاعل.
قال تعالى: (مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
4 - رقيب: مبتدأ مؤخر، وخبره المقدم: متعلق "لديه"، وساغ الابتداء به مع كونه نكرة، لتقدم شبه الجملة "لديه" عليه، فضلا عن كونه موصوفا بـ "عتيد"، أي: معدٌّ مهيأٌ لكتابةِ ما أمرَ بهِ من الخيرِ أو الشرِّ، كما أشار إلى ذلك أبو السعود، ووصف النكرة مخصص لها، والتخصيص نوع تعريف يسوغ الابتداء بالنكرة.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لاتتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى)
5 - الأولى: مبتدا مؤخر.
6 - الأخرى: اسم ليس مؤخر، والرفع فيهما بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، لاشتغال المحل بحركة الألف.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره عن محاسن امرأة لله أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم يلقاه)
7 - النظرة: مبتدأ.
8 - سهم: خبر.
9 - مسموم: نعت للخبر المرفوع.
10 - الله: لفظ الجلالة فاعل.
قال الشاعر:
كل الحوادث مبدأها من النظر ******* ومعظم النار من مستصغر الشرر
11 - كل: مبتدأ.
12 - مبدأها: خبر.
13 - معظم: معطوف على مرفوع.
كم نظرة بلغت من قلب صاحبها ******* كمبلغ السهم بين القوس والوتر
والعبد مادام ذا طرف يقلبه في ******* أعين الغير موقوف على الخطر
يسرمقلته ماضر مهجته ******* لامرحبا بسرور عاد بالضرر
14 - العبد: مبتدأ، على الاستئناف.
15 - موقوف: خبر.
16 - ماضر: فاعل مؤخر.
قال تعالى: (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاء لم يجده شيئا، ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب)
17 - الظمآن: فاعل.
18 - الله: لفظ الجلالة مبتدأ على الاستئناف.
19 - سريع: خبر.
إن كان منزلتي في الحشر عندكم ******* ماقد لقيت فقد ضيعت أيامي
أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ******* واليوم أحسبها أضغاث أحلام
20 - منزلتي: اسم كان، مرفوع بضمة مقدرة لاشتغال المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم.
21 - أمنية: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي.
وأظن هذه الأبيات للمتصوف الشهير: ابن الفارض، لما عاين سوء خاتمته، عياذا بك اللهم من سوء الخاتمة.
((لايستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه))
22 - إيمان: فاعل.
23 - قلبه "الأولى والثانية": فاعل.
24 - لسانه: فاعل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[قطرات]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 03:18 م]ـ
شكرا لك مهاجر وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:35 م]ـ
أما من دعاءٍ لنا:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:38 م]ـ
بارك الله بالمغربي وحفظه لنا
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 04:08 ص]ـ
وبارك فيكم جميعا أيها الكرام، وأجزل لكم المثوبة، ولا تنسوا إخوانكم أهل السنة في العراق الحبيب من دعائكم، فالقوم في كرب أي كرب!!!!!!!، وقد حيل بيننا وبين نصرتهم فلا أقل من دعاء من قلب حاضر متضرع.(/)
ساعدوني جزاكم الله الف خير
ـ[ابوفائق]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
:::
ارجو منكم مكرمين ان تدلوني على موقع او كتاب اجد فيه عشرين شاهد على كل نوع من انواع الجمل التي لامحل لها من الاعراب
ارجوا الرد بسرعة
والسلام خير ختام
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 02:02 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
تعرض لها ابن هشام، رحمه الله، في الجزء الثاني من "مغني اللبيب"، جملة جملة، ولكن لا أظن أنه أورد كم الأمثلة الذي طلبته، ولكنك، على كل حال لن تعدم، إن شاء الله، فائدة من مطالعة هذا المبحث في "المغني".
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابوفائق]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 11:39 ص]ـ
ولكنه مطلوب مني بحث فيه عشرين شاهد
ـ[هند111]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 02:09 م]ـ
لك تستفيد من هذين الموقعين أيضا
http://www.drmosad.com/index62.htm
http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_59.htm
ـ[ابوفائق]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 06:39 م]ـ
الموقعين ممتتجاوز عدد الشواهد فيها عن شاهدين
لكن شكرا لك على هذه المواقع(/)
إعراب يا أهل الخير ضروري
ـ[جودية]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 12:14 ص]ـ
إعراب الأية من سورة المدثر (ولاتمنن تستكثر).
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(الواو) عاطفة.
(لا تمنن): (لا) الناهية لامحل لها من الإعراب.
(تمنن) فعل مضارع مجزوم بـ (لا) , وعلامة جزمه السكون, والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
(تستكثر): فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره, والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت.
وجملة (تستكثر) من الفعل والفاعل في محل نصب حال من الضمير المستتر في (تمنن).
ـ[جودية]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:22 م]ـ
الله يجزاك ألف خير.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(الواو) عاطفة.
(لا تمنن): (لا) الناهية لامحل لها من الإعراب.
(تمنن) فعل مضارع مجزوم بـ (لا) , وعلامة جزمه السكون, والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
(تستكثر): فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره, والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت.
وجملة (تستكثر) من الفعل والفاعل في محل نصب حال من الضمير المستتر في (تمنن).
أظنها والله ألم في محل مفعول لأجله, لأن المعنى "ولا تمنن استكثارا"
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:05 م]ـ
بوركتم ونفع الله بكم جميعا(/)
المنادى المرخم
ـ[نردين]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
في ضبط أخر المنادى المرخم لغتان الأولى تسمى لغة من ينتظر والثانية لغة من لاينتظر هل من شارح لي مع التوضيح بالأمثلة جزاكم الله خيراً
أنتظركم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:58 م]ـ
أهلا بك أم الدرداء
ولأخي عمر مبروك موضوعا يتعلق بما طرحته هنا 000
آمل أن يسعفك به قريبا
أو ننتظر الفاعلين في تقديم مشاركاتهم
ـ[نردين]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 05:22 م]ـ
أهلاً بالأستاذ مغربي
وأنا أنتظره وأنتظر الأعضاء الكرام عباقرة النحو بفارغ الصبر
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 06:42 م]ـ
الترخيم: حذف بعض الكلمة على وجه مخصوص، وترخيم المنادى: حَذْفُ آخره تخفيفًا بشرط كونه معرفة غير مستغاث ولا مندوب ولا ذي إضافة ولا ذي إسناد.
والأكثر في لسان العرب أن يُنوى المحذوف فلا يُغَيَّر ما بقي عن حاله من حركة أو سكون بل يبقى على فتحه إن كان مفتوحًا تقول في (ياجعفرُ): (يا جَعْفَ) بالفتح، وعلى كسره إن كان مكسورًا تقول في (يا حارثُ): (يا حارِ) بالكسر، وعلى ضمه إن كان مضمومًا تقول في (يا منصور): (يا منصُ) بتلك الضمة الموجودة قبل الترخيم، وعلى سكونه إن كان ساكنًا تقول في (يا هِرَقْلُ): (يا هرقْ) بالسكون، وتسمى لغة من ينتظر.
ويجوز ألا يُنوى الحرف المحذوف فيُجعل الباقي بعد الحذف اسمًا برأسه، ويُجْعل الحرف الذي قبل المحذوف كأنه آخر الاسم في أصل الوضع من غير حذف فلا يبقى على حاله بل يضم وتسمى لغة من لا ينتظر، فتقول: (يا جَعْفُ)، (يا حارُ)، (يا منصُ) بضمة حادثة للبناء، (يا هِرَقُ).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:30 م]ـ
بوركت أيها الفاعل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:35 م]ـ
أحسنتم
ولكِ التوفيق أم الدرداء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:46 م]ـ
سأعطي مثالا مبسطا:
لغة من ينتظر: نحو: "أفاطمَ" بالفتح، والأصل أفاطمَةُ، فنحن ننتظر عودة التاء، فأبقينا على الفتحة للدلالة عليها.
لغة من لا ينتظر: نحو: أفاطمُ، فنحن لا ننتظرعودت التاء المروطة التي تفيد التأنيث.
ـ[نردين]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
ابن النحوية رائد. ع شكراً جزيلاً للتوضيح أكفيتم و أوفيتم
أبو طارق أهلاً وسهلاً بك(/)
مساعدتكم
ـ[أديبة مغتربة]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:01 م]ـ
هذه أول مشاركة لي أتمنى أن أجد الإجابة عندكم
.. ماعلاقة الجمود والاشتقاق بالأحكام النحوية مع ذكر المرجع والجزء والصفحة؟؟؟
قد يكون صعب قليلا لكن لعلي أجد إجابة
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 11:56 م]ـ
لا أعرف بحثًا مستقلا عُني بهذا الجانب لكي أحدد لك المرجع والجزء والصفحة غير أن الحديث عن الجمود والاشتقاق مبثوث في أبواب النحو المختلفة، فمن ذلك اشتراط جمود التمييز والبدل وعطف البيان، واشتراط اشتقاق الحال والنعت الحقيقي، وعمل المصدر والمشتقات وغير ذلك.
فعليك القراءة في هذه الأبواب، وستجدين بإذن الله ما يغنيك، ولعل عند بعض الإخوة ما ليس عندي؛ ليفيدنا به.(/)
أيهما الصواب؟؟
ـ[ريتال]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
كيف أنت وأخوك؟
كيف أنت وأخاك؟
ودمتم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 10:28 م]ـ
كلاهما صوابٌ، وتوجيههما كالآتي:
أما: كيف أنت وأخوك؟
فأنت: مبتدأ مؤخر، والواو عاطفة، وكيف: خبر مقدم.
وأما: كيف أنت وأخاك؟
فأنت: فاعل بفعل محذوف، والأصل كيف تصنع وأخاك؟، ففي (تصنع) ضمير مستتر وجوبًا مرفوع بالفاعلية، فلما حذف الفعل وحده برز ضميره وانفصل، لتعذر اتصاله.
والواو واو المعية، وأخاك: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الألف.
والذي اضطرهم لتقدير فعل محذوف هنا أن شرط نصب الاسم على المعية أن يكون اسمًا فضلة تاليًا لواو بمعنى (مع) تالية لجملة ذات فعل، أو ذات اسم فيه معنى الفعل وحروفه.
والظاهرفي كيف أنت وأخاك؟ أنه لم يسبق بجملة ذات فعل، أو ذات اسم فيها معنى الفعل وحروفه؛ مع أن العرب تكلمت به فاضطر النحويون إلى هذا التقدير لتنضبط القاعدة النحوية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 10:44 م]ـ
بوركت رفيق الدرب
وإضافة لما قلت أن ذلك يدخل في باب معاني الكلام في أوضاعه المختلفة 00 ومن ذلك ما ساقته السائلة:
كيف أنت وأخوك؟
فيجوز فيه النصب على المفعولية، والرفع على العطف، إلا أن النحاة يرون الوجه الثاني أولى، وضعفوا الأول، بمبرر ساقوه أن الواو لم يسبقها فعل يكون عاملا في المفعول معه 000
ثم أن العبارتين الواردتين في سياق " ريتال " صحيحتان 0
فإن قلنا: كيف أنت وأخوك؟ استفهام محض، بمعنى: " كيف أنت؟ وكيف أخوك " 0
وإن قلنا: كيف أنت وأخاك؟ فإنما نسأل عن الصلة ما بينهما 0
بوركت مجددا
ـ[ريتال]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:18 ص]ـ
شكر الله لكما
ابن النحوية ومغربي
ودمتما موفقين
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:16 ص]ـ
ولإزالة اللبس يقال: كيف حالك وحال أخيك؟(/)
أكثر من وجه؟
ـ[ريتال]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت أن هناك أكثر من وجه في إعراب ما تحته خط من الآية الكريمة:
(قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا)
فهل هذا صحيح؟ وما هي هذه الأوجه؟
دمتم بخير
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:29 ص]ـ
إعراب ما تحته سطر في هذه القراءة هو إعراب واحد لدخول "إنْ" (ساكنة النون) وهي لا تعمل عمل "إنَّ" (مشددة النون ومفتوحتها) فيكون "هذان" مبتدأ مرفوعا و"لـ" حرف توكيد و"ساحران"خبرا مرفوعا.
أما الإشكال فهو في قراءة خلف عن حمزة حيث قرأ "إنَّ هذان لساحران" وقد عزاها المفسرون والمعربون إلى لغة من لغات العرب التي لا تعمل فيها "إنَّ" عملها الذي نعرفه, وهذه اللغة صحيحة ما دامت كانت تتكلم من قبل, وبعد اندثارها لم تعد كذلك.
ولعل الإخوة يفيدونك أكثر مني.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:58 م]ـ
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15676&highlight=%E1%D3%C7%CD%D1%C7%E4)
وهنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7849)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 03:11 م]ـ
بوركتما
أجزل الله لكما المثوبة
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام
تحية عطرة ,,,,,,
فى مواجهة مثل هذه الشواهد ينبغى علينا أن نراجع كتب اعراب القران وكتب النحاة
وأذكركم أن أفضل من تناول هذه الاية بالعرض التحليل وبيان الوجوه الاعرابية
العلامة اللغوى ابن هشام الانصارى فى كتابيه:
شرح شذور الذهب فى معرفة كلام العرب
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب
والعلامة اللغوى أبو بركات الانبارى فى كتابه:
البيان فى اعراب غريب القران
فأنصحكم ونفسى بمراجعة هذه المصادر للعالمين الجليلين رحمهما الله
انه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
أجمعين(/)
ما السبب؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 07:11 ص]ـ
كلمة حسابات جمع مؤنث سالم ومفردها حساب كلمة مذكرة فكيف صح اعتبارها جمع مؤنث سالم؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم
كل كلمة زيدت عليها الألف والتاء فهي جمع مؤنث سالم، وهناك من يرى أن (حسابات وسجلات ........ إلخ) ملحقة بجمع المؤنث السالم بسبب التذكير، ومن العلماء من يسمي جمع المؤنث السالم بتسمية: ماجمع بالألف والتاء، بغض النظر عما إذا كان المجموع مؤنثا أو مذكرا.
دمت سالما
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:10 ص]ـ
هو جمعٌ مؤنثٌ سالم وليس جمعَ مؤنثٍ سالما, أي أن جنس الجمع هو التأنيث بغض النظر عن جنس المجموع فتكون الصفة معه على التأنيث: حسابات كبيرة (لاحظ التاء في آخر الصفة) وطالبات كبيرات (لاحظ الصفة)
أما الجمعٌ المذكرُ السالمُ فيعني أن الجمع يعامل على جنس التذكير بغض النظر عن جنس المجموع مثل مستثمرون كبار (دون تاء)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
أرى أن بعض المصادر التي يكون لفظها بصيغة التذكير مثل: حاسب حسابا، كبّر تكبيرا، أغرى إغراء، اجتهد اجتهادا .. إذا أردنا جمعها راعينا مفرداتها، ومفرد المصدر هو ما دل على الحدث مرة واحدة، ونحن إذا أردنا أن نعبر عن حدوثها مرة واحدة ألحقنا بها تاء التأنيث مثل: إغراءة، تكبيرة، اجتهادة، وعليه يكون جمع إغراء إغراءت، تكبير تكبيرات، اجتهاد اجتهادات، على اعتبار أن المفرد لكل منها هو ما دل على وقوع الحدث مرة واحدة (إغراءة، تكبيرة، اجتهادة) وليس المصدر العام إغراء، تكبير، اجتهاد، مع جواز جمع التكسير فيما له جمع تكسير مثل: تسبيح يجوز جمعه على تسبيحات باعتبار واحدته تسبيحه أو تسابيح على صيغة من صيغ التكسير.
أما حساب، فلا تلحق به تاء التأنيث للدلالة على وقوع الحدث مرة واحدة فلا يقال (حسابة) حتى لا يلتبس بفعالة مصدر الثلاثي الدال على حرفة، وإنما يعدل عنه إلى رديفه (محاسبة) ويوصف بكلمة (واحدة)، تقول: (حاسبته محاسبة واحدة). وبما أن (حساب) و (محاسبة) مصدران مترادفان لفعل واحد فقد جمع حساب على حسابات على اعتبار أن واحدَهُ مؤنث وهو واحد مرادفه (محاسبة واحدة).
أحبتي .. ما ذكرته ليس قاعدة مشهورة، وإنما هو اجتهاد معتمد على الاستقراء ليس إلا ..
تحياتي.
ـ[المعتصم]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 02:55 م]ـ
أشكركم أخوتي وبارك الله فيكم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
أرى أن بعض المصادر التي يكون لفظها بصيغة التذكير مثل: حاسب حسابا، كبّر تكبيرا، أغرى إغراء، اجتهد اجتهادا .. إذا أردنا جمعها راعينا مفرداتها، ومفرد المصدر هو ما دل على الحدث مرة واحدة، ونحن إذا أردنا أن نعبر عن حدوثها مرة واحدة ألحقنا بها تاء التأنيث مثل: إغراءة، تكبيرة، اجتهادة، وعليه يكون جمع إغراء إغراءت، تكبير تكبيرات، اجتهاد اجتهادات، على اعتبار أن المفرد لكل منها هو ما دل على وقوع الحدث مرة واحدة (إغراءة، تكبيرة، اجتهادة) وليس المصدر العام إغراء، تكبير، اجتهاد، مع جواز جمع التكسير فيما له جمع تكسير مثل: تسبيح يجوز جمعه على تسبيحات باعتبار واحدته تسبيحه أو تسابيح على صيغة من صيغ التكسير.
أما حساب، فلا تلحق به تاء التأنيث للدلالة على وقوع الحدث مرة واحدة فلا يقال (حسابة) حتى لا يلتبس بفعالة مصدر الثلاثي الدال على حرفة، وإنما يعدل عنه إلى رديفه (محاسبة) ويوصف بكلمة (واحدة)، تقول: (حاسبته محاسبة واحدة). وبما أن (حساب) و (محاسبة) مصدران مترادفان لفعل واحد فقد جمع حساب على حسابات على اعتبار أن واحدَهُ مؤنث وهو واحد مرادفه (محاسبة واحدة).
أحبتي .. ما ذكرته ليس قاعدة مشهورة، وإنما هو اجتهاد معتمد على الاستقراء ليس إلا ..
تحياتي.
أنت مع الجهالين من روائع الفصيح = علمٌ وأدب.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:15 م]ـ
التوجيه جميل ومقنع، بارك الله فيك أستاذ علي، وحبذا لو طبقتَ لنا القاعدة على جمع (حمّام) أو (تلفزيون) أو (طبّاخ)، هل يكون الأمر مماثلاً أم يختلف؟ ولك الشكر
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:11 ص]ـ
التوجيه جميل ومقنع، بارك الله فيك أستاذ علي، وحبذا لو طبقتَ لنا القاعدة على جمع (حمّام) أو (تلفزيون) أو (طبّاخ)، هل يكون الأمر مماثلاً أم يختلف؟ ولك الشكر
مرحبا أخي أبا الفوارس
ينقاس الجمع بالألف والتاء في ستة أشياء سادسها كل خماسي لا يصح جمعه جمعا مذكرا سالما ولم يسمع عن العرب جمعه جمع تكسير مثل: حمام، قيصوم، اصطبل .. إلخ، فتجمع على حمامات، قيصومات، اصطبلات.
أما (طباخ) فإن كان وصفا لمذكر عاقل جمع على (طباخون) وإن كان اسما لآلة جرى عليه ما جرى على (حمام).
وأما (تلفزيون) وما شابهه من المخترعات الأجنبية الباقية على لفظها الأعجمي مثل: تلفون، فاكس، كمبيوتر ... إلخ، فإنها لاتنطبق عليها شروط الجمع المذكر السالم، ولم تكن على أي من الأوزان العربية حتى يمكن جمعها جمع تكسير، لذا تجمع بالألف والتاء (تلفزيونات، تلفونات، فاكسات، كمبيوترات) فإن عُرِّب بعضها، جاز فيه ما يجوز في الأسماء العربية (هاتف هواتف، حاسب، حواسب حاسبات).
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:09 م]ـ
مرحبا أخي أبا الفوارس
ينقاس الجمع بالألف والتاء في ستة أشياء سادسها كل خماسي لا يصح جمعه جمعا مذكرا سالما ولم يسمع عن العرب جمعه جمع تكسير مثل: حمام، قيصوم، اصطبل .. إلخ، فتجمع على حمامات، قيصومات، اصطبلات.
أما (طباخ) فإن كان وصفا لمذكر عاقل جمع على (طباخون) وإن كان اسما لآلة جرى عليه ما جرى على (حمام).
وأما (تلفزيون) وما شابهه من المخترعات الأجنبية الباقية على لفظها الأعجمي مثل: تلفون، فاكس، كمبيوتر ... إلخ، فإنها لاتنطبق عليها شروط الجمع المذكر السالم، ولم تكن على أي من الأوزان العربية حتى يمكن جمعها جمع تكسير، لذا تجمع بالألف والتاء (تلفزيونات، تلفونات، فاكسات، كمبيوترات) فإن عُرِّب بعضها، جاز فيه ما يجوز في الأسماء العربية (هاتف هواتف، حاسب، حواسب حاسبات).
والله أعلم.
جزاك الله خيراً أستاذ علي على إجاباتك الوافية، ولكنني لم أتوصل إلى تطبيق القاعدة التي ذكرتها وهي رد المفرد المذكر إلى المفردة المؤنثة ثم جمعها جمعاً سالماً للإناث، هلا وضحتَ لي بورك فيك ونُفِع بعلمك.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:18 م]ـ
أخي أبا الفوارس:
ما ذكره أخونا الأديب الأريب علي قاعدةٌ غير مطَّردة فيما يظهر وإن كانت لمحة ذكية منه.
ولذلك تجنب بعض النحويين تسمية الباب (جمع المؤنث السالم)، وسماه (المجموع بألف وتاء)، ومنه من ارتضى الأولى من باب التغليب.(/)
لماذا حذفت؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 07:14 ص]ـ
في جمع المؤنث السالم نضيف للكلمة ألفا وتاء مثل طالبة طالبات فأين ذهبت التاء المربوطة ولماذا حذفت؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم
التاءالمربوطة تدل على التأنيث فقط، وبما أن التاء المفتوحة تدل على الجمع والتأنيث فقد حذفت التاء المربوطة اختصارا لدلالة التاءالمفتوحة على ما تدل عليه التاء المربوطة، وما يدل على شيئين أولى بالبقاء مما يدل على شيء واحد.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:14 ص]ـ
والفرق بين تاء التأنيث وتاء الجمع أن الأولى تسقط عند الوقف فتصير تهميسا خفيفا مثل (حقيقة \حقيقهْ\) والثانية تسقط حركتها ويبقى حرفها عند الوقف فتصير تاء ساكنة مثل (كتابات \كتاباتْ\)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:32 م]ـ
عزام وضاد
لا حرمنا الله من علمكما
أصبتما، بارك الله فيكما
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
الاخان العزيزان
بارك الله فيكما ونفع بكما
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 04:07 م]ـ
أخي زيد لعلك تراجع إملاء الآية في توقيعك.
ـ[المعتصم]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ضرغام]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
وأحب أن أضيف أن التاء المربوطة تدل على المفرد أما الألف والتاء فتدلان على الجمع ولا يمكن ان نجمع بين علامة المفرد وعلامة الجمع في كلمة واحدة
ونفعنا الله بعلمكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:11 م]ـ
أحسنت ضرغام
إضافة في محلها
بوركتم جميعا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:56 م]ـ
الاخان العزيزان
أخي الكريم زيد الخيل
الفصيح أن تقول: الأخوان. لأنها من (أ خ و).
والأخّ لغة في الأخ ِ، فلماذا تركت الفصيح;)(/)
الفاعل الإعرابي والفاعل المعنوي
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:41 ص]ـ
سلام عليكم
كنت أدرس أحد الإخوة النحو (وهو من العرب المستعجمة) وأتينا إلى جملة:
جاءني من الله رزق
وكنا نريد أن نجد الفاعل فيها, وهنا وقعت في مشكلة أن كيف أشرح له أن الفاعل فيها "رزق" وهو الذي يقول لي أن "الله يرزق" ولذلك "فالله في الجملة المذكورة هو الفاعل" على قوله.
على كل حال وفقني الله لأن أشرح له الفرق بين الفاعل الإعرابي المجرد من المعنى لأنه يخضع للتركيب وليس للمعنى وبين الفاعل المعنوي الذي نفهمه نحن من الجملة وإن لم يكن في محل الفاعل منها.
فهل واجهتكم مثل هذه المشكلة؟ وهل توجد في الموضوع كتابات؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:37 م]ـ
الفعل ليس رزق، وإنما الفعل جاء
فما الذي جاء طبعا الرزق الذي من الله.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:05 م]ـ
هذا في مثل قولك: مات الرجلُ
ـ[حذيفة]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما عساك تقول له في شرح نائب الفاعل:)
ضُرِب الرجلُ: أظنه سيصرخ في وجهك: أيُضرب المسكينُ ثم ينوب عن ضاربه في تحمل الوزر!!!!:) كان الله في عوننا
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام
تحية عطرة ,,,,,,
فى مواجهة مثل هذه الشواهد ينبغى علينا أن نراجع تعريف النحاه للفاعل
والفعل هو: من قام بالفعل أو اتصف به
وعلى ذلك فالفاعل فى جملة: جاءنى من الله رزق
جاء: هو فعل الجملة
رزق: هو الفاعل لانه اتصف بصفة الفعل {جاء} , كما أن لوكانت الجملة:
جاءنى رزق لاكتمل المعنى وتم كقولك جاءنى صديق
لان الفعل جاء فعل لازم.
و أرجو أن يكون الله قد وفقنى فى هذا انه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 03:16 م]ـ
سلام عليكم
كنت أدرس أحد الإخوة النحو (وهو من العرب المستعجمة) وأتينا إلى جملة:
جاءني من الله رزق
وكنا نريد أن نجد الفاعل فيها, وهنا وقعت في مشكلة أن كيف أشرح له أن الفاعل فيها "رزق" وهو الذي يقول لي أن "الله يرزق" ولذلك "فالله في الجملة المذكورة هو الفاعل" على قوله.
على كل حال وفقني الله لأن أشرح له الفرق بين الفاعل الإعرابي المجرد من المعنى لأنه يخضع للتركيب وليس للمعنى وبين الفاعل المعنوي الذي نفهمه نحن من الجملة وإن لم يكن في محل الفاعل منها.
فهل واجهتكم مثل هذه المشكلة؟ وهل توجد في الموضوع كتابات؟
وجزاكم الله خيرا.
لعلي قصر تعبيري ففهمتم أني بهذا الفعل أدعو الله أن يوفقني (وأدعوه دائما عز وجل) ولكنه فعل ماض نقصه التوكيد بـ"قد" أو "لقد", وقد فهم الأخ الفرق بعد جهد جهيد والحمد والمنة والفضل لله وحده. ليس لأنه لا يفهم بل لأن تبسيط هذه الأمور لمن عليه العربية دخيلة (وإن كان عربيا أصله) ليس بالأمر السهل, وهذه تجربة أحسبها مفيدة في تدريس العربية, وتبسيطها لمتعلميها, وقد احتجت فيها إلى الشرح بالتناظر أو المقارنة بين اللغات فجئته بجملة ألمانية شبيهة وطلبت منه أن يجد subject فيها ففكر ثم أجاب فأصاب ثم انتقلت به إلى العربية وقاربت له الفكرة ففهم.
والذي يهمني الآن هو أن أدرس بنفسي قليلا في المسألة, أي الفرق بين الفاعل المعنوي والفاعل الإعرابي, وأن أعرف عن تجارب الإخوة مع مثل هذه المشاكل.
وهذا لا يمنعني من شكر كل من رد على موضوع وأعاره اهتماما.
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:56 ص]ـ
ويشبه تعريف زيد الخيل حفظه الله وسدده:
والفاعل هو: من قام بالفعل أو اتصف به.
تعريف ابن هشام، رحمه الله، في "شرح القطر"، إذ يقول:
هو اسم صريح أو مؤول به، أسند إليه فعل، أو مؤول به، مقدم عليه بالأصالة: واقعا منه أو قائما به.
وما يهم في هذا الموضع هو قوله: واقعا منه أو قائما به.
فإما أن يقع منه كـ: "ضرب زيد"، أو يقوم به قيام الصفة بالموصوف، أو العرض بالجوهر، كما اصطلح المتكلمون، كـ: "علم زيد"، فالعلم قائم بـ "زيد"، ولا يتصور انفكاكه عنه، بحيث يمكن أن نرى "زيدا" في جهة و "علمه" في جهة أخرى، وكذا كل الصفات: كالغضب والفرح والحزن ..... الخ.
وللمناطقة باع، أي باع، في صناعة الحدود، لدرجة الإيغال في ذكر القيود والمحترزات إلى حد جعل الواضح، أحيانا، شديد الغموض، وعلى خطاهم سار النحاة في باب ضبط التعاريف النحوية.!!!!!!!!:):)
والله أعلى وأعلم.(/)
طلب عاجل الى خبراء النحو ....
ـ[همسة الغد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعجبني هذا المنتدى ومايطرحه من جوانب تقوي وتدعم لغتنا العربيه
سؤالي أحتاج الى بعض كلمات من القرآن الكريم تكون في اعرابها مخالفه للقاعدة النحوية كذا طلبت منا الدكتوره والصراحة عجزت احله ياليت تساعدوني أكون لكم شاكره ....
مثال ((ليس البر أن تولوا وجوهكم)) هنا البر جاءت منصوبه معها انها في موضعها لابد ان تكون مرفوعة مثل كذا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس في هذه الآية
((ليس البر أن تولوا وجوهكم))
مخالفة لقواعد النحو فالبر خبر ليس مقدم منصوب والمصدر المؤول (أن تولوا) اسم ليس مؤخر ومحله الرفع ..
لعل المقصود المواضع التي في إعرابها إشكال ..
عليك بالكتب التي تعنى بهذا ككتاب الحجة لأبي علي وكتاب مشكل إعراب القرآن لمكي وكشف المشكل للباقولي.
مع التحية ..
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:24 م]ـ
ليس في القرآن مخالفة للقاعدة النحوية, ولكن فيه مخالفة للنحو المستقرئ بعد نزول القرآن, والقاعدة أو القواعد وضعت بعد نزول الذكر, ومن الذكر استنبطت, ولأن الذكر جاء بما تكلمت العرب, فقد كانت العرب تختلف في نحوها, ثم استقر النحو بعد ذلك على نحو واحد, وهو الذي عندنا, فيتخيل لنا أن القرآن مخالف لقواعده, وهذا ليس صوابا.
لولا أني أخاف أن تقع في نفسك شبه من ذلك لقلت لك ما تفعل. على كل حال, حاول البحث في كتب غريب القرآن, وهي متوفرة في المكتبات المدرسية.
ـ[همسة الغد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 01:47 ص]ـ
أليس أحد منكم يتكرم ويأتيني بها مالقيتها ولااعرف استخرج
أكون شاكرة لكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:25 م]ـ
1ـ قال تعالى (ان هذان لساحران)
هذان اسم ان والقاعدة النحوية تقول ان اسم ان منصوب وهكذا،
2ـ (ان هؤلاء لشرذمة قليلون)
ـ[همسة الغد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خير ياستاذ محمد ممكن تساعدني واكون شاكره لك
ابي بس عشر كلمات واعرابتها
عاجل اخر يوم يوم الثلاثاء
وشكر
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:01 ص]ـ
عليك بكتاب دراسات لأسلوب القرآن لعبد الخالق عضيمة ففيه ما تريدين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:30 ص]ـ
أختي همسة الغد
وعليك أيضا بالتزام الفصحى في الطرح بوركت
ـ[فجر الحقيقة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:09 م]ـ
أخي محمد الغامدي
إن قوله تعالى: (إن هذان لساحران)
ليس فيها مخالفة للقاعدة النحوية وإنما هي لغة
فلغات إعراب المثنى ثلاثة منها/
الإعراب بالأف مطلقا رفعا و نصبا و جرا
لذا تأتي في هذه اللغة الكلمة المثناة دائما علامة إعرابها الألف
وهي لغة عربية صحيحة و لكنها قليلة الاستعمال إلا أن ندرتها لا ينفي تواجدها في القاموس العربي
والسلام(/)
سؤال في الممنوع من الصرف لو سمحتم
ـ[ليون 99]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 08:29 م]ـ
ما الفرق بين كلامن هيفاء وعائشه في المنع من الصرف;) ;) ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 08:38 م]ـ
عائشة ممنوعة من الصرف لاجتماع علتين هما العلمية والتأنيث
أما هيفاء: فالمانع لها علة واحدة قامت مقام علتين وهي ألف التأنيث
ـ[ليون 99]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 08:55 م]ـ
;)
عائشة ممنوعة من الصرف لاجتماع علتين هما العلمية والتأنيث
أما هيفاء: فالمانع لها علة واحدة قامت مقام علتين وهي ألف التأنيث
طيب لماذا لاتكون للعلميه وألف التأنيث لأن كلاهما مؤنث;) ;)
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:29 م]ـ
;)
طيب لماذا لاتكون للعلميه وألف التأنيث لأن كلاهما مؤنث;) ;)
ما كل مؤنث ممنوع من الصرف ومثال ذلك "هند" فهو قابل للصرف.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:10 م]ـ
ما الفرق بين كلامن هيفاء وعائشه
ما الفرق بين كلّ ٍمن .. (مضاف إليه).:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:42 ص]ـ
ومن باب الفائدة:
من ضوابط العلم المؤنث الذي يصرف، وقد استشهد له الأخ "ضاد" حفظه الله وسدده بـ: هند
أن يكون ساكن الوسط، وكذا في "مصر"، وأعلام الذكور كـ: "نوح" و "لوط" عليهما الصلاة والسلام.
والله أعلى وأعلم.
ـ[كشكول]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:56 ص]ـ
ما الفرق بين كلّ ٍمن .. (مضاف إليه).:)
ssdf fdf
ـ[نبراس]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:25 م]ـ
بالنسبة لـ (هيفاء) ليست كـ (هند)
هند: مصروفة لأنه اسم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط. فيجوز صرفه ومنعه.
أما (هيفاء)
فالسائل يريد أن يعرف ماالسبب في منعها من الصرف ,
هل تمنع من الصرف (للعلمية والتأنيث) أم (لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة)
وكلا السببين صحيح.
فأظن والله أعلم أن العلة اللفظية مقدمة على العلة المعنوية.
لذا يكون سبب منع (هيفاء) من الصرف كونها منتهية بألف التأنيث الممدودة
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:01 م]ـ
سؤال في الممنوع من الصرف لو سمحتوا
الصواب: لو سمحتم أو إذا سمحتم, لأن "لو" أقل احتمالا في وقوعها فعلها من "إذا"--------------------------------------------------------------------------------
ما الفرق بين كلامن هيفاء وعائشه في المنع من الصرف
الصواب: بين كل من .. وقد أشار أحد الإخوة إلى ذلك.(/)
لا النافية للجنس
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:59 م]ـ
لا أفهم لماذا فى قصيدة ما، نقول: " لا بحرٌ من غير دوار" برفع كلمة البحر؟
ألا تعتبر أسم لا منصوبة؟ و ان لم تكن كذلك، فما اعرابها؛ و لكم جزيل الشكر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:11 م]ـ
اسمح لي بنقلها إلى منتدى النحو بوركت
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:34 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هي هنا "لا" النافية للوحدة، لا الجنس، فـ:
الأولى: تنفي وجود فرد واحد من أفراد الحقيقة المنفية، ولا يلزم من ذلك نفي اثنين أو ثلاثة أو ...... الخ، وهي تعمل عمل "كان" وأخواتها، كقولك: لا رجل في الدار، برفع "رجل"، فنفي وجود رجل واحد لا يعني نفي وجود اثنين أو ثلاثة ..... الخ.
خلاف "لا" النافية للجنس، فهي، من اسمها، نص في نفي جنس الحقيقة التي تسلط عليها النفي، وهذا يتضمن نفي كل أفرادها، ففي قولك: لا رجل في الدار، ببناء "رجل" على الفتح في محل نصب، نفي لوجود جنس الرجال في الدار، فلا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ........ الخ، وهي تعمل عمل "إن" وأخواتها.
وفي المثال الذي أوردته: "لا بحرٌ من غير دوار"، يظهر، والله أعلم، صحة ما عن لك من كون "بحر" مبني على الفتح في محل نصب، لأن المعنى يستقيم مع هذا التقدير، لأن الدوار ملازم لكل بحر في حق من يعاني دوار البحر، فـ "لا" نافية لجنس بحر لا دوار معه، ويبعد أن يكون القائل قاصدا: لا بحر من غير دوار، ولكن بحران أو ثلاثة ....... الخ، إذ المصاب بدوار البحر لا ينفك عنه الدوار في بحر دون آخر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 12:50 ص]ـ
إذاً فهى فى النهاية لا النافية للجنس "يا مهاجر" و ليست نافية للوحدة.
و قد أفتى لى شخص ما بأن وجود كلمة "غير" له علاقة ما، و إن كنت لم أفهم تحديداً ما علاقة "غير" بتغيير عمل لا النافية للجنس. فهل يفتينى أحداً. و شكراً
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:27 م]ـ
اختي العزيزة
لايبطل عمل لا النافية للجنس إلا بثلاثة أمور:
1_ إذا دخل على (لا) حرف جر.
2_ أو إن فصل عن اسمها بفاصل.
3_ أو إن كان اسمها وخبرها معرفتين.
أما غير هذا فتعمل عمل (إن) تنصب المبتدأ وترفع الخبر
لكني أرى أن رفع كلمة (بحر) غير صحيح
إلا إذا كانت (لا) في المثال لنفي الوحدة كما قال أخي مهاجر
ولكني أراها نافية للجنس
فلابد من نصب اسمها
والله أعلى وأعلم(/)
الممنوع من الصرف
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أعرف هل كلمات "كيمياء- أحزان - سلطان - هذيان - أحزان - صبيان - صلبان - دوران " ممنوعة من الصرف أم لا؟ و ما العلة فى ذلك؟ و لكم جزيل الشكر
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ,
أحزان: مصروف
سلطان: ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون
هذيان: ممنوع من الصرف للصفة وزيادة الالف والنون
صبيان: مصروف
صلبان: مصروف
اما كيمياء ودوران فلستُ متاكداً منهما
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:33 م]ـ
1ـ أحزان على وزن فعلان فهي مصروفه لان وزن أفعال ليس من اوزان الممنوع من الصرف.
2ـ سلطان ممنوعه للعلمية وزيادة الالف والنون.
3ـ هذيان، صبيان، صلبان: ممنوعه للوصفية وعلى وزن فعلان.
4ـ كيمياء ممنوعه لعة قامت مكان علتين هو الانتهاء بالف التانيث الممدودة الزائدة.
والله اعلم
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 12:40 ص]ـ
عفواً، لم أفهم لماذا "ان" فى كلمة "سلطان" زائدة؟ أليس أصلها "سلطن"؟ فالنون أصلية.
و لم أفهم الاجابة رقم 1 لك يا محمد، تقول أحزان على وزن فعلان فهى مصروفة، فى حين " هذيان و صبيان و صلبان" أيضاً على وزن فعلان لكن ممنوعة من الصرف.
أرجو مزيداً من التفسير و لكم جزيل الشكر.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 06:59 م]ـ
كيمياء: ممنوعة من الصرف لعلة واحدة وهي ألف التأنيث الممدودة
أحزان: مصروف؛ لأنها ليست علما ولاوصفا المؤنث منه على وزن فعلى، وإن كان أحزان اسما لبنت فإنه يصبح علما وحينئذ يمنع من الصرف مثل مروان
سلطان: من الأشياء التي لاتنصرف معرفة وتنصرف نكرة، بمعنى أنه إن كان سلطان هذا معرفة لاسم شخص معروف فيمنع من الصرف، وإن كان نكرة أي شخص مبهم فلايمنع بل يصرف، تقول: رأيت سلطاناً، نلاحظ أنه صرف لأنه نكرة.
هذيان وصلبان وصبيان ودوران: مصروف؛ لأنها ليست أعلاما ولاأوصافا المؤنث منها على وزن فعلى.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:43 م]ـ
الأخوة الأعزاء أمّا أنا فلي رأي آخر وأتمنى الرد
هذه الكلمات (كيمياء- أحزان - سلطان - هذيان - أحزان - صبيان - صلبان - دوران)
هذيان - - صبيان - صلبان - دوران جميعها ممنوعنة من الصرف للوصفية وزيادة ألف ونون
أما (كيمياء) أرى أنها ممنوعة من الصرف لأنها منتهية بألف تأنيث ممدودة
و (أحزان) فهي مثل كلمة (أسماء) إذا كانت نكرة فهي مصروفة أما إذا كانت علما لاسم مؤنث فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
و (سلطان) إذا كان علما على رجل فهو مصروف أما إن كان وصفا فهو ممنوع من الصرف لزيادة الألف والنون لأن الاسم مشتق من من الفعل (سلط) من السلطة والجاه
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:06 ص]ـ
أخي بحر النحو
كيف تصرف كلمة سلطان وهي علم
هل تقول مررت بسلطانِ (بكسر النون) هذا لايمكن
إن كان علما فيمنع من الصرف
وكل ماقلته في ردي السابق اعتمادا على معلوماتي التي سبق وأن قرأتها في أوضح المسالك لابن هشام
والله أعلى وأعلم
ـ[ضرغام]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم، واسمحوا لي أن أسهم كي أتعلم.
كيمياء: ممنوعة من الصرف لعلة واحدة، أنها تنتهي بألف التأنيث الممدودة.
أما ما ينتهي بألف ونون مزيدتين فيشترط أن يكون علما أو صفة، وإذا طبقنا القاعدة على الكلمات المعروضة نجد الآتي:
1 - أحزان: جمع حزن _كما تعلمون_ ولا تمنع من الصرف إلا إذا صارت علما على مؤنث، ولا تمنع إذا صارت علما على مذكر، لأن النون أصلية.
2 - سلطان: أصلها سلطن، فالنون أصلية كما ترون والآتية في سورة الرحمن:" لا تنفذون إلا بسلطانٍ"3 - هذيان ودوران: مصدران فلا يمنعنان من الصرف الا إذا كانا عالمين.
4 - صبيان: جمع صبي. فما المانع من الصرف؟ وهي ليست من منتهى الجموع، ولم تطلق على علم.
وبارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم.(/)
ما إعراب كلمة "خلافاً"
ـ[علي القاهري]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 11:08 م]ـ
و ذلك في نحو قول العلماء: الصحيح كذا خلافا للشارح.
أفيدونا مأجورين
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 12:32 ص]ـ
و ذلك في نحو قول العلماء: الصحيح كذا خلافا للشارح.
أفيدونا مأجورين
خلافا: حال منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
تحيتي
الأمل
ـ[علي القاهري]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 12:57 م]ـ
هل من توضيح مع تعليل لإجابتك أخي؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:28 م]ـ
خلاف مصدر يؤول ب " مخالفاً " المشتق ويعرب حالاً
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:40 ص]ـ
يبدو والله أعلم أنه حال
لأن ماسبقه معرفة(/)
إعراب قصيدة الأطلال
ـ[لميس]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
:::
اريد اعراب قصيدة الاطلال
الأطلال
شعر د. ابراهيم ناجى
ألحان رياض السنباطى
مقام هزام 1966
يا فؤادى لا تسل أين الهوى
كان صرحا من خيال فهوى
اسقنى واشرب على أطلاله
وارو عنى طالما الدمع روى
كيف ذاك الحب أمسى خبرا
وحديثا من أحاديث الجوى
لست أنساك وقد أغريتنى
بفم عذب المناداة رقيق
ويد تمتد نحوى كيد
من خلال الموج مدت لغريق
وبريق يظمأ السارى له
اين من عينيك ذياك البريق
يا حبيبا زرت يوما أيكه
طائر الشوق أغنى ألمى
لك إبطاء المذل المنعم
وتجنى القادر المحتكم
وحنينى لك يطوى أضلعى
والثوانى جمرات فى دمى
أعطنى حريتى أطلق يديا
إننى أعطيت ما استبقيت شيا
آه من قيدك أدمى معصمى
فلم أبقيه وما أبقى عليا
ما احتفاظى بعهود لم تصنها
وإلام الأسر والدنيا لديا
أين من عبنى حبيب ساحر
فيه عز وجلال وحياء
واثق الخطوة يمشى ملكا
ظالم الحسن شهى الكبرياء
عبق السحر كأنفاس الربى
ساهم الطرف كأحلام المساء
أين منى مجلس أنت به
فتنة تمت سناء وسنى
وأنا حب وقلب هائم
وفراش حائر منك دنا
ومن الشوق رسول بيننا
ونديم قدم الكأس لنا
هل رأى الحب سكارى مثلنا
كم بنينا من خيال حولنا
ومشينا فى طريق مقمر
تثب الفرحة فيه قبلنا
وضحكنا ضحك طفلين معا
وعدونا فسبقنا ظلنا
وانتبهنا بعد ما زال الرحيق
وأفقنا ليت أنا لا نفيق
يقظة طاحت بأحلام الكرى
وتولى الليل والليل صديق
وإذا النور نذير طالع
وإذا الجر مطل كالحريق
وإذا الدنيا كما نعرفها
وإذا الأحباب كل فى طريق
أيها الساهر تغفو
تذكر العهد وتصحو
فإذا ما التأم جرح
جد بالتذكار جرح
فتعلم كيف تنسى
وتعلم كيف تمحو
يا حبيبى كل شيء بقضاء
ما بأيدينا خلقنا تعساء
ربما تجمعنا أقدارنا
ذات يوم بعد ما عز اللقاء
فإذا أنكر خل خله
وتلاقينا لقاء الغرباء
ومضى كل إلى غايته
لا تقل شئنا فإن الحظ شاء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 02:33 ص]ـ
الذي يطلب مساعدة اعراب بيت او بيتين او ثلاثة!!! يا اخت لميس نصيحة مني اطلبي ما يستطاع
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 06:12 م]ـ
السلام عليكم:
"يا فؤادي لا تسل اين الهوى"؟
يا: حرف نداء
فؤادي: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جرمضاف اليه.
لاتسل: لا: ناهية جازمة،
تسل: فعل مضارع مجزوم، علامة جزمه السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت.
أين الهوى: اين: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم،
الهوى: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
"كان صرحاً من خيال فهوى"
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح الظاهر، واسمه ضمير مستتر، (تقديره هو- الهوى-)
"صرحا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
من خيال: من: حرف جر
خيال: اسمك مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور (شبه جملة) متعلقان بصفة منصوبة محذوفة ل "صرحاً"
فهوى: الفاء حرف عطف.
هوى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو.
---------------
إعراب الجمل:
(يا فؤادي):جملة فعلية*لأن "يا"نائبة عن الفعل أنادي*، ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
(لا تسل، مع الفاعل المستتر):جملة فعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب
(أين الهوى):جملة اسمية، في محل نصب مفعول به لمقول القول"تسل"
(كان صرحاً، مع اسم كان المستتر):جملة فعلية، استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
(هوى، مع الفاعل المستتر):جملة فعلية، معطوفة بالواو على محل جملة "كان صرحاً، بالفاء، فهي مثلها لا محل لها من الإعراب بالعطف
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:05 م]ـ
فؤادي: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، والياء
جزيت خيرا أخي ...
من الأخطاء التي يقع فيها النحويون اليوم, والأصح أن يقولوا: انشغال المحل بحركة مناسبة الياء، لأن الياء هي التي تحكم المناسبة للحرف الذي قبلها، والحكم هنا للياء وليس لحركة الحرف السابق.
والله الموفق .. أخي عبد القادر ممكن المراسلة هنا:
raed_1978_raed*************
ـ[هند111]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:08 م]ـ
اسقني: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
واشرب: الواو عاطفة، اشرب: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والجملة معطوفة على جملة "اسقني" لا محل لها من الإعراب
على أطلاله: جار ومجرور متعلقان بالفعل "اشرب" أو بمحذوف حال من الفاعل المستتر، وأطلال مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
وارو: الواو عاطفة، ارو: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت وجوبا، والجملة معطوفة على جملة "اسقني" لا محل لها من الإعراب
عني: جار ومجرور متعلقان بـ"ارو"
طالما: فعل ماض مبني على الفتح، وما كافة كفت الفعل عن طلب الفاعل
الدمع: مبتدأ مرفوع بالضمة
روى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:41 م]ـ
تحليل ادوات البيت السابق:
[يا]:حرفية طلبية للنداء
[لا]: حرفية طلبية للنهي
[ال] في الهوى: حرفية نائبة عن ضمير المتكلم
[من]:حرفية لبيان الجنس.
[الفاء]:حرفية عاطفة للترتيب والتعقيب.
==============================
"اسقني واشرب"
اسقني: فعل امر مبني على حذف حرف العلة من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره انت، والنون للوقاية ن والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
واشرب: الواو حرف عطف،
اشرب: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره انت.
على أطلاله: على: حرف جر
أطلاله: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه، والجار والمجرور (شبه جملة) متعلقان بحال من فاعل الفعلين اسقني واشرب.
واروِ: الواو حرف عطف، اروِ فعل أمر مبني على حذف حرف العلة من آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت.
عني: عن: حرف جر، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بعن والجار والمجرور (شبه الجملة) متعلقان بالفعل ارو.
طالما: طال: فعل ماض، وما مصدرية (وقد تكون ما: كافة، فطالما: كافة مكفوفة).
الدمع: فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده،
روى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو، يعود على الدمع.
-------------
الجمل:
(اسقني مع الفاعل المستتر): جملة فعلية استئنافية لا محل لها من الاعراب.
(اشرب مع الفاعل المستتر):جملة فعلية، معطوفة على الجملة"اسقني"فهي مثلها لا محل لها بالعطف
(ارو) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية لا محل لها من الإعراب بالعطف.
(طالما) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية استنافية لا محل لها من الإعراب.
(روى المحذوفة) مع فاعلها "الدمع"الظاهر: جملة فعلية صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب (استئنافية إذا اعتبرنا ما كافة).
(روى) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
-------------
تحليل الأدوات:
[الواو] حرفية عاطفة لمطلق الجمع.
[على] حرفية للاستعلاء المعنوي.
[عن]: حرفية للمجاوزة
[ما]: حرفية مصدرية، أو: زائدة.
[ال] في الدمع: حرفية نائبة عن ضمير المتكلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:47 م]ـ
اعذريني اخت هند لم انتبه إلى مشاركتك المميزة كالعادة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 04:41 م]ـ
خففوا خفف الله عنكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:55 ص]ـ
كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم
ذاك اسم اشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر
الحب بدل اسم الاشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة
امسى فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الالف منع من ظهوره التعذر والفعل امسى من اخوات كان واسمها محذوف تقديره هو يرجع الى الحب
خبرا خبر امسى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
و حرف عطف
حديثا اسم معطوف على (خبرا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة
من حرف جر
احاديث اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الجوى مضاف اليه مجرور(/)
مهم جداً
ـ[وحش الإعراب]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:26 ص]ـ
يا أخواني ممكن كتاب المذكرات النحوية شرح الألفية ل: عبد الرحمن بن عبد الرحمن شميلة الأهدل
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:24 ص]ـ
أخي وحش الإعراب تستطيع تحميل هذا الكتاب من هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2279(/)
من أجمل قواعد اللغة العربية
ـ[وحش الإعراب]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:47 ص]ـ
_كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2_كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3_الفعل مرتبط بزمان
4_الأصل في الأسماء الإعراب
5_كلُّ حرف مبنيٌّ
6_كل مضمرٍ مبنيُّ
7_الأصلُ في البناء السكون
8_الحركات هي الأصل في الإعراب
9_قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10_المعارف سبعة فقط
11_الضمائر والإشارة والموصول: ألفاظ محصورة
12_الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13_النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14_ كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15_المبتدأ وخبره، والفاعل ونائبه، مرفوعات
16_الأصل في الأخبار أن تؤخر
17_حذف ما يعلم جائز
18_الحذف بلا دليل ممتنع
19_الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20_لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 02:27 م]ـ
بورك ويتم نقلها إلى المبتدئين لتعم الفائدة
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك ياوحش الإعراب
ـ[امين]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 09:55 م]ـ
رجاءً انا احتاجُ لِمساعتکم.
کلمة«عذاباً»جامد مصدري ام غير مصدري؟
شکراً
ـ[امين]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 10:27 م]ـ
وفَّقَک اللّهُ ياوحش الاعراب(/)
ما رأيكم؟
ـ[الدرعمي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 10:36 ص]ـ
علمنا في السابق أن الفعل المضارع إذا دخلت عليه "قد" يفيد التقليل أو الشك, فهل هذا على إطلاقه؟ أم أنه في أحيان أخرى يفيد التأكيد؟
مثال ذلك: قوله - سبحانه- " قد يعلم الله المعوقين ... الآية" "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 02:30 م]ـ
بوركت ويتم نقلها إلى النحو والصرف
ـ[الدرعمي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:02 ص]ـ
قد حكي القرآن عن سيدنا موسى- في سياق إقامة الحجة على بني إسرائيل- قوله:
"لمَ تؤذونني وقد تعلمون أنِّي رسول الله إليكم"سؤالي: " قد" هنا أفادت الشك والتقليل؟ أم التوكيد؟
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:18 ص]ـ
الاخ الفاضل قد هنا افادت التوكيد أفادكم الله
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:51 م]ـ
ولعلَّك تنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16455)
ـ[سعيد الخلافة]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:08 م]ـ
اود ان اضيف معلومة مهمة هنا
وهي ان "قد" اذا جاء بعدها فعل مضارع
وسياق الجملة يدل على الزمن الماضي
فانها تفيد التوكيد كما لو ان الفعل ماض
كما في قوله تعالى "قد نرى تقلب وجهك في السماء"
فانها هنا تفيد التوكيد وكأن معناها قد رأينا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:30 ص]ـ
الى جميع الخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله و بركاته جزاك الله خيرا اخي الدرعمي وجواب سؤالك هو: ان (قد) في هذا الشاهد قد افادت التوكيد اي لتأكيدعلمهم بان محمد (صلى الله عليه و سلم) مرسل اليهم و الله اعلم(/)
حديث مُشكَل
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:43 م]ـ
سلام الله تعالى عليكم ..
استوقفني حديث في مسلم، عَنَ لي عرضه لبيان معناه، وهو حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه في وصف حاله لما شمت رجلا في الصلاة .. وكيف كان أدب النبي صلى الله عليه وسلم معه، فقال:" .. فلما رأيتهم يُصمتونني، لكني سكت " ما فائدة هذا الاستدراك وما حكم الشرط؟ رجاء:
إذا لم تستطع شيئا، فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع!
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:15 م]ـ
لا أرى له فائدة غير أن المتكلم ربما يغير سياق حديثه أثناء الكلام فيأتي بتعبير في وجهه يفيد ذلك ولا تنقله الكلمات المكتوبة أحيانا. فلو بدأ أحد ما كلامه ثم أشار بوجهه إلى معنى يفهم من غير قول ثم أكمل القول لتحصلنا فيما نكتب عنه على جمل متباينة. وكان الصحابة ينقلون عن الرسول صلى الله عليه وسلم حركات يده ووجهه وكل أعضائه بالتفصيل وربما لا يفعلون الشيء نفسه في النقل عن أنفسهم أو أحد منهم غير الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولعل الإخوة يفيدونك أكثر مني.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:57 ص]ـ
قال الإمام الشوكانيُّ في نيل الأوطار
قَوْلُهُ: (لَكِنِّي سَكَتُّ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: يُرِيدُ لَمْ أَتَكَلَّمْ لَكِنِّي سَكَتُّ وَوُرُودُ لَكِنَّ هُنَا مُشْكِلٌ لِأَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَتَقَدَّمَهَا كَلَامٌ مُتَنَاقِضٌ لِمَا بَعْدَهَا نَحْوُ مَا هَذَا سَاكِنًا لَكِنَّهُ مُتَحَرِّكٌ، أَوْ ضِدٌّ لَهُ نَحْوُ مَا هُوَ أَبْيَضُ لَكِنَّهُ أَسْوَدُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ هُنَا فَلَمَّا رَأَيْتهمْ يُسَكِّتُونِي لَمْ أُكَلِّمْهُمْ لَكِنِّي سَكَتُّ فَيَكُونُ الِاسْتِدْرَاكُ لِرَفْعِ مَا تُوُهِّمَ ثُبُوتُهُ مِثْلُ مَا زَيْدٌ شُجَاعًا لَكِنَّهُ كَرِيمٌ، لِأَنَّ الشَّجَاعَةَ وَالْكَرَمَ لَا يَكَادَانِ يَفْتَرِقَانِ فَالِاسْتِدْرَاكُ مِنْ تَوَهُّمِ نَفْيِ كَرَمِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لَكِنَّ هُنَا لِلتَّوْكِيدِ نَحْوُ: لَوْ جَاءَنِي أَكْرَمْتُهُ لَكِنَّهُ لَمْ يَجِئْ فَأَكَّدَتْ لَكِنَّ مَا أَفَادَتْهُ لَوْ مِنْ الِامْتِنَاع وَكَذَا فِي الْحَدِيثِ أَكَّدَتْ لَكِنَّ مَا أَفَادَهُ ضَرْبُهُمْ مِنْ تَرْكِ الْكَلَامِ.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 05:17 ص]ـ
سلام الله تعالى عليكم ..
استوقفني حديث في مسلم، عَنَ لي عرضه لبيان معناه، وهو حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه في وصف حاله لما شمت رجلا في الصلاة .. وكيف كان أدب النبي صلى الله عليه وسلم معه، فقال:" .. فلما رأيتهم يُصمتونني، لكني سكت " ما فائدة هذا الاستدراك وما حكم الشرط؟ رجاء:
إذا لم تستطع شيئا، فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع!
مرحبا أختي الكريمة عبير
هنا إيجاز بالحذف، وقد أفاد الاستدراك في قوله " ... فلما رأيتهم يُصمتونني، لكني سكت ... " أمرين:
1ـ الإيحاء بما تردد في نفسه في تلك اللحظات قبل أن يسكت. إذ لو جعل الفعل (سكت) جوابا للشرط فقال: " ... فلما رأيتهم يُصمتونني سكتّ ... " لما عرفنا أنه كاد أن يقول كلاما غير ما قال لكنه عدل عنه.
2ـ ورود الفعل (سكتّ) في جملة الاستدراك يشير إلى أن جواب الشرط المحذوف إنما هو من جنس الكلام لا الفعل، فلو أنه حذف جواب الشرط دون هذا الاستدراك لالتبس علينا الأمر كأن نتوهم أنه قطع صلاته أو نحو ذلك، ولكنه بهذا الاستدراك أزال هذا اللبس ورفع التوهم.
هذا ما أراه من فائدة الاستدراك، ولكن يبقى جواب الشرط المحذوف .. ما تقديره؟ وما الغرض البلاغي من الحذف؟
أما التقدير فيمكن الاهتداء إليه إذا تخيلنا الموقف في تلك اللحظات وتتبعنا توالي أجزائه كما وردت في نص الحديث:
عطس العاطس فشمته معاوية رضي الله عنه.
رمى القوم معاوية بأبصارهم.
خاطبهم معاوية قائلا: "واثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي؟ "
لم يجيبوه عن سؤاله وإنما:
" فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم" (يبدو أن ذلك قبل أن يشرع التنبيه بالتسبيح)
إذاً .. فعل معاوية فعلا، فاستنكره الصحابه، وعندما استوضح منهم لم يجيبوه .. فمن الذي يمكن أن يجيبه عن سؤاله في تلك اللحظة؟ ليس غير النبي صلى الله عليه وسلم!
وعليه أظن ـ والله أعلم ـ أن جواب الشرط المحذوف هو (هممت بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم) وهذا التقدير أرى أنه يتفق مع سياق الحديث فكأنه قال: " ... فقلت واثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني (هممت بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم) لكني سكت فلما صلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم فبأبي وأمي ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه فو اللَّه ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ... "
وأما الغرض البلاغي من حذف جواب الشرط: "فلما رأيتهم يصمتونني ... لكني سكت" فيعود إلى أن معاوية رضي الله عنه حينما حكى الحدث كان متمثلا ذلك الموقف، وبما أنه عدل هناك عن قراره سؤال النبي أثناء الصلاة ـ إن صح التقديرـ فإننا نجده هنا يحذف من الكلام الجزء المختص بذلك القرار، ليوحي لسامع القصة بأن حذف جواب الشرط من الكلام هنا يقابله حذف قرار هناك لحظة الحدث.
هذا والله أعلم بالصواب.
أما حكم الشرط في البيت: إذا لم تستطع شيئا، فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع!
فلم يتبين لي مرادك .. إن كنت تقصدين اقتران الجواب بالفاء فهو واجب لكون فعل الجواب طلبيا (دعْه) .. وإن كنت تريدين شيئا آخر له علاقة بالشرط فلعلك توضحينه.
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 01:14 م]ـ
و الله لا أسأم أردد:
وما أفنى السؤال لكم نوالا * ولكن جودكم أفنى السؤالا!
أفدت من كلامكم .. فلكم عاطر الثناء وبالغ الشكر
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:43 م]ـ
فلما رأيتهم يُصمتونني تعجبت .. أو استغربت ... هذا هو التأويل. ثم بدأ كلاماً جديداً(/)
متن الآجرومية؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:16 م]ـ
::::; allh
مَتْنُ الْآجُرُّومِيَّةِ فِي اَلنَّحْوِ
قَالَ اَلْمُصَنِّفُ -رحمه اَللَّهُ -:
أَنْوَاعُ اَلْكَلَامِ
اَلْكَلَامُ: هو اَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ, اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ
وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ: اسم وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى
فَالِاسْمُ يُعْرَفُ بالخفض وَالتَّنْوِينِ, وَدُخُولِ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ, وَحُرُوفِ اَلْخَفْضِ, وَهِيَ مِنْ, وَإِلَى, وَعَنْ, وَعَلَى, وَفِي, وَرُبَّ, وَالْبَاءُ, وَالْكَافُ, وَاللَّامُ, وَحُرُوفُ اَلْقَسَمِ, وَهِيَ اَلْوَاوُ, وَالْبَاءُ, وَالتَّاءُ
وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ بِقَدْ, وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ
وَالْحَرْفُ مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ اَلِاسْمِ وَلَا دَلِيلُ اَلْفِعْلِ.
بَابُ اَلْإِعْرَابِ
اَلْإِعْرَابُ هُوَ تغيير أَوَاخِرِ اَلْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا.
وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ رَفْعٌ, وَنَصْبٌ, وَخَفْضٌ, وَجَزْمٌ, فَلِلْأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْخَفْضُ, وَلَا جَزْمَ فِيهَا, وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذَلِكَ اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْجَزْمُ, وَلَا خَفْضَ فيها.
بَابُ مَعْرِفَةِ عَلَامَاتِ اَلْإِعْرَابِ
لِلرَّفْعِ أَرْبَعُ عَلَامَاتٍ: الضمة، والواو وَالْأَلِفُ, وَالنُّونُ
فَأَمَّا اَلضَّمَّةُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ فِي اَلِاسْمِ اَلْمُفْرَدِ, وَجَمْعِ اَلتَّكْسِيرِ, وَجَمْعِ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ, وَالْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ
وَأَمَّا اَلْوَاوُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ فِي جَمْعِ اَلْمُذَكَّرِ اَلسَّالِمِ, وَفِي اَلْأَسْمَاءِ اَلْخَمْسَةِ, وَهِيَ أَبُوكَ, وَأَخُوكَ, وَحَمُوكَ, وَفُوكَ, وَذُو مَالٍ
وَأَمَّا اَلْأَلِفُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي تَثْنِيَةِ اَلْأَسْمَاءِ خَاصَّةً
وَأَمَّا اَلنُّونُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي اَلْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ, إِذَا اِتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ تَثْنِيَةٍ, أَوْ ضَمِيرُ جَمْعٍ, أَوْ ضَمِيرُ اَلْمُؤَنَّثَةِ اَلْمُخَاطَبَةِ.
وَلِلنَّصْبِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ: الْفَتْحَةُ، وَالْأَلِفُ، وَالْكَسْرَةُ، وَاليَاءُ، وَحَذْفُ النُّونِ.
فَأَمَّا الْفَتْحَةُ فَتَكُونُ عَلَامةً لِلنَّصْبِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الْاِسْمِ الْمُفْرَدِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ، وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآَخِرِهِ شَيْءٌ.
وَأَمَّا الْأَلِفُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي الْأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ، نَحْوَ: "رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ" وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَأَمَّا الْكَسْرَةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.
وَأَمَّا الْيَاءُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصبِ فِي التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ.
وَأَمَّا حَذْفُ النُّونِ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الْتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.
الْكَسْرَةُ، وَالْيَاءُ، وَالْفَتْحَةُ.
وَلِلْخَفْضِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ:
فَأَمَّا الْكَسْرَةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الْاِسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ الْمُنْصَرِفِ، وَفِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.
وَأَمَّا الْيَاءُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الْأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ، وَفِي التَّثْنِيَةِ، وَالْجَمْعِ.
وَأَمَّا الْفَتْحَةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي الْاِسْمِ الَّذِي لَا يَنْصَرِفُ.
وَلِلْجَزْمِ عَلَامَتَانِ: السُّكُونُ، وَالْحَذْفُ.
فَأَمَّا السُّكُونُ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الصَّحِيحِ الْآَخِرِ.
وَأَمَّا الْحَذْفُ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ الْآَخِرِ، وَفِي الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الْتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَصْلٌ اَلْمُعْرَبَاتُ
اَلْمُعْرَبَاتُ قِسْمَانِ قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ, وَقِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ
فَاَلَّذِي يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ اَلِاسْمُ اَلْمُفْرَدُ, وَجَمْعُ اَلتَّكْسِيرِ, وَجَمْعُ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ, وَالْفِعْلُ اَلْمُضَارِعُ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ
بَابُ اَلْأَفْعَالِ
اَلْأَفْعَالُ ثَلَاثَةٌ: ماض وَمُضَارِعٌ, وَأَمْرٌ, نَحْوَ ضَرَبَ, وَيَضْرِبُ, وَاضْرِبْ. فَالْمَاضِي مَفْتُوحُ اَلْآخِرِ أَبَدًا. وَالْأَمْرُ: مجزوم أَبَدًا.
والمضارع مَا كَانَ فِي أَوَّلِهِ إِحْدَى اَلزَّوَائِدِ اَلْأَرْبَعِ اَلَّتِي يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ "أَنَيْتُ" وَهُوَ مَرْفُوعٌ أَبَدًا, حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ أَوْ جَازِمٌ.
فالنواصب عَشَرَةٌ, وَهِيَ
أَنْ, وَلَنْ, وَإِذَنْ, وَكَيْ, وَلَامُ كَيْ, وَلَامُ اَلْجُحُودِ, وَحَتَّى, وَالْجَوَابُ بِالْفَاءِ, وَالْوَاوِ, وَأَوْ.
وَالْجَوَازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ وَهِيَ
لَمْ, وَلَمَّا, وَأَلَمْ, وَأَلَمَّا, وَلَامُ اَلْأَمْرِ وَالدُّعَاءِ, وَ "لَا" فِي اَلنَّهْيِ وَالدُّعَاءِ, وَإِنْ وَمَا وَمَنْ وَمَهْمَا, وَإِذْمَا، وأي وَمَتَى, وَأَيْنَ وَأَيَّانَ, وَأَنَّى, وَحَيْثُمَا, وَكَيْفَمَا, وَإِذًا فِي اَلشِّعْرِ خاصة.
بَابُ مَرْفُوعَاتِ اَلْأَسْمَاءِ
اَلْمَرْفُوعَاتُ سَبْعَةٌ وَهِيَ
اَلْفَاعِلُ, وَالْمَفْعُولُ اَلَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ, وَالْمُبْتَدَأُ, وَخَبَرُهُ, وَاسْمُ "كَانَ" وَأَخَوَاتِهَا, وَخَبَرُ "إِنَّ" وَأَخَوَاتِهَا, وَالتَّابِعُ لِلْمَرْفُوعِ, وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ اَلنَّعْتُ, وَالْعَطْفُ, وَالتَّوْكِيدُ, وَالْبَدَلُ.
بَابُ اَلْفَاعِلِ
اَلْفَاعِلُ هُوَ الاسم اَلْمَرْفُوعُ اَلْمَذْكُورُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ. وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ ظَاهِرٍ, وَمُضْمَرٍ.
فَالظَّاهِرُ نَحْوَ قَوْلِكَ قَامَ زَيْدٌ, وَيَقُومُ زَيْدٌ, وَقَامَ الزَّيْدَانِ, وَيَقُومُ الزَّيْدَانِ, وَقَامَ الزَّيْدُونَ, وَيَقُومُ الزَّيْدُونَ, وَقَامَ اَلرِّجَالُ, وَيَقُومُ اَلرِّجَالُ, وَقَامَتْ هِنْدٌ, وَقَامَتْ اَلْهِنْدُ, وَقَامَتْ الْهِنْدَانِ, وَتَقُومُ الْهِنْدَانِ, وَقَامَتْ الْهِنْدَاتُ, وَتَقُومُ الْهِنْدَاتُ, وَقَامَتْ اَلْهُنُودُ, وَتَقُومُ اَلْهُنُودُ, وَقَامَ أَخُوكَ, وَيَقُومُ أَخُوكَ, وَقَامَ غُلَامِي, وَيَقُومُ غُلَامِي, وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَالْمُضْمَرُ اِثْنَا عَشَرَ, نَحْوَ قَوْلِكَ "ضَرَبْتُ, وَضَرَبْنَا, وَضَرَبْتَ, وَضَرَبْتِ, وَضَرَبْتُمَا, وَضَرَبْتُمْ, وَضَرَبْتُنَّ, وَضَرَبَ, وَضَرَبَتْ, وَضَرَبَا, وَضَرَبُوا, وضربن".
بَابُ اَلْمَفْعُولِ اَلَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ
وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلَّذِي لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ.
فَإِنْ كَانَ اَلْفِعْلُ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ, وَإِنْ كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ.
وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ ظَاهِرٍ, وَمُضْمَرٍ, فَالظَّاهِرُ نَحْوَ قَوْلِكَ "ضُرِبَ زَيْدٌ" وَ"يُضْرَبُ زَيْدٌ" وَ"أُكْرِمَ عَمْرٌو" وَ"يُكْرَمُ عَمْرٌو". وَالْمُضْمَرُ اِثْنَا عَشَرَ, نَحْوَ قَوْلِكَ "ضُرِبْتُ وَضُرِبْنَا, وَضُرِبْتَ, وَضُرِبْتِ, وَضُرِبْتُمَا, وَضُرِبْتُمْ, وَضُرِبْتُنَّ, وَضُرِبَ, وَضُرِبَتْ, وَضُرِبَا, وَضُرِبُوا, وضُربن".
بَابُ اَلْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ
اَلْمُبْتَدَأُ: هو اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْعَارِي عَنْ اَلْعَوَامِلِ اَللَّفْظِيَّةِ
وَالْخَبَرُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْمُسْنَدُ إِلَيْهِ, نَحْوَ قَوْلِكَ "زَيْدٌ قَائِمٌ" وَ"الزَّيْدَانِ قَائِمَانِ" وَ"الزَّيْدُونَ قَائِمُونَ ".
والمبتدأ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ
فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ
بَابُ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَى اَلْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ
وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ كَانَ وَأَخَوَاتُهَا وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا
(يُتْبَعُ)
(/)
فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا, فَإِنَّهَا تَرْفَعُ اَلِاسْمَ, وَتَنْصِبُ اَلْخَبَرَ, وَهِيَ كَانَ, وَأَمْسَى, وَأَصْبَحَ, وَأَضْحَى, وَظَلَّ, وَبَاتَ, وَصَارَ, وَلَيْسَ, وَمَا زَالَ, وَمَا اِنْفَكَّ, وَمَا فَتِئَ, وَمَا بَرِحَ, وَمَا دَامَ, وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا نَحْوَ كَانَ, وَيَكُونُ, وَكُنْ, وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ, تَقُولُ "كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا, وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا" وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، تَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَمَعْنَى إِنَّ وَأَنَّ لِلتَّوْكِيدِ، وَلَكِنَّ لِلِاسْتِدْرَاكِ، وَكَأَنَّ لِلتَّشْبِيهِ، وَلَيْتَ لِلتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجِي وَالتَّوَقُعِ.
وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ لَهَا، وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ؛ تَقُولُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شاخصًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
بَابُ اَلنَّعْتِ
اَلنَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ, وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرِهِ; تَقُولُ قَامَ زَيْدٌ اَلْعَاقِلُ, وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْعَاقِلَ, وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ اَلْعَاقِلِ.
وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ اَلِاسْمُ اَلْمُضْمَرُ نَحْوَ أَنَا وَأَنْتَ, وَالِاسْمُ اَلْعَلَمُ نَحْوَ زَيْدٍ وَمَكَّةَ, وَالِاسْمُ اَلْمُبْهَمُ نَحْوَ هَذَا, وَهَذِهِ, وَهَؤُلَاءِ, وَالِاسْمُ اَلَّذِي فِيهِ اَلْأَلِفُ وَاللَّامُ نَحْوَ اَلرَّجُلُ وَالْغُلَامُ, وَمَا أُضِيفَ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ اَلْأَرْبَعَةِ.
وَالنَّكِرَةُ كُلُّ اِسْمٍ شَائِعٍ فِي جِنْسِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُونَ آخَرَ, وَتَقْرِيبُهُ كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُولُ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ, نَحْوُ اَلرَّجُلِ والفرس.
بَابُ اَلْعَطْفِ
وَحُرُوفُ اَلْعَطْفِ عَشَرَةٌ وَهِيَ
اَلْوَاوُ, وَالْفَاءُ, وَثُمَّ, وَأَوْ, وَأَمْ, وَإِمَّا, وَبَلْ, وَلَا, وَلَكِنْ, وَحَتَّى فِي بَعْضِ اَلْمَوَاضِعِ
فَإِنْ عُطِفَتْ عَلَى مَرْفُوعٍ رُفِعَتْ أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نُصِبَتْ, أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خُفِضَتْ, أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جُزِمَتْ, تَقُولُ "قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو, وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا, وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو, وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَلَمْ يَقْعُدْ".
بَابُ اَلتَّوْكِيدِ
اَلتَّوْكِيدُ "تابع لِلْمُؤَكَّدِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ".
وَيَكُونُ بِأَلْفَاظٍ مَعْلُومَةٍ, وَهِيَ اَلنَّفْسُ, وَالْعَيْنُ, وَكُلُّ, وَأَجْمَعُ, وَتَوَابِعُ أَجْمَعَ, وَهِيَ أَكْتَعُ, وَأَبْتَعُ, وَأَبْصَعُ, تَقُولُ قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ, وَرَأَيْتُ اَلْقَوْمَ كُلَّهُمْ, وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ أَجْمَعِينَ.
بَابُ اَلْبَدَلِ
إِذَا أُبْدِلَ اِسْمٌ مِنْ اِسْمٍ أَوْ فِعْلٌ مِنْ فِعْلٍ تَبِعَهُ فِي جَمِيعِ إِعْرَابِهِ
وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ بَدَلُ اَلشَّيْءِ مِنْ اَلشَّيْءِ, وَبَدَلُ اَلْبَعْضِ مِنْ اَلْكُلِّ, وَبَدَلُ اَلِاشْتِمَالِ, وَبَدَلُ اَلْغَلَطِ, نَحْوَ قَوْلِكَ "قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ, وَأَكَلْتُ اَلرَّغِيفَ ثُلُثَهُ, وَنَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ, وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْفَرَسَ", أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ رَأَيْتُ اَلْفَرَسَ فَغَلِطْتَ فَأَبْدَلْتَ زَيْدًا مِنْه. ُ
بَابُ مَنْصُوبَاتِ اَلْأَسْمَاءِ
(يُتْبَعُ)
(/)
اَلْمَنْصُوبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ, وَهِيَ اَلْمَفْعُولُ بِهِ, وَالْمَصْدَرُ, وَظَرْفُ اَلزَّمَانِ وَظَرْفُ اَلْمَكَانِ, وَالْحَالُ, وَالتَّمْيِيزُ, وَالْمُسْتَثْنَى, وَاسْمُ لَا, وَالْمُنَادَى, وَالْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ, وَالْمَفْعُولُ مَعَهُ, وَخَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا, وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءٍ: النَّعْتُ وَالْعَطْفُ وَالتَّوْكِيدُ وَالْبَدَلُ.
بَابُ اَلْمَفْعُولِ بِهِ
وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يَقَعُ بِهِ اَلْفِعْلُ, نَحْوَ ضَرَبْتُ زَيْدًا, وَرَكِبْتُ اَلْفَرَسَ
وَهُوَ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ, وَمُضْمَرٌ
فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ
وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانِ مُتَّصِلٌ, وَمُنْفَصِلٌ
فَالْمُتَّصِلُ اِثْنَا عَشَرَ, وَهِيَ ضَرَبَنِي, وَضَرَبَنَا, وَضَرَبَكَ, وَضَرَبَكِ, وَضَرَبَكُمَا, وَضَرَبَكُمْ, وَضَرَبَكُنَّ, وَضَرَبَهُ, وَضَرَبَهَا, وَضَرَبَهُمَا, وَضَرَبَهُمْ, وَضَرَبَهُنَّ
وَالْمُنْفَصِلُ اِثْنَا عَشَرَ, وَهِيَ إِيَّايَ, وَإِيَّانَا, وَإِيَّاكَ, وَإِيَّاكِ, وَإِيَّاكُمَا, وَإِيَّاكُمْ, وَإِيَّاكُنَّ, وَإِيَّاهُ, وَإِيَّاهَا, وَإِيَّاهُمَا, وَإِيَّاهُمْ, وَإِيَّاهُنَّ.
بَابُ اَلْمَصْدَرِ
اَلْمَصْدَرُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يَجِيءُ ثَالِثًا فِي تَصْرِيفِ اَلْفِعْلِ,، نحو ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا
وَهُوَ قِسْمَانِ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ, فَإِنْ وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ لَفْظِيٌّ, نَحْوَ قَتَلْتُهُ قَتْلًا
وَإِنْ وَافَقَ مَعْنَى فِعْلِهِ دُونَ لَفْظِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ، نحو جَلَسْتُ قُعُودًا,، وقمت وُقُوفًا,، وما أَشْبَهَ ذَلِكَ.
بَابُ ظَرْفِ اَلزَّمَانِ وَظَرْفِ اَلْمَكَانِ
ظَرْفُ اَلزَّمَانِ هُوَ اِسْمُ اَلزَّمَانِ اَلْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي" نَحْوَ اَلْيَوْمِ, وَاللَّيْلَةِ, وَغَدْوَةً, وَبُكْرَةً, وَسَحَرًا, وَغَدًا, وَعَتَمَةً, وَصَبَاحًا, وَمَسَاءً, وَأَبَدًا, وَأَمَدًا, وَحِينًا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ
وَظَرْفُ اَلْمَكَانِ هُوَ اِسْمُ اَلْمَكَانِ اَلْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي" نَحْوَ أَمَامَ, وَخَلْفَ, وَقُدَّامَ, وَوَرَاءَ, وَفَوْقَ, وَتَحْتَ, وَعِنْدَ, وَمَعَ, وَإِزَاءَ, وَحِذَاءَ, وَتِلْقَاءَ, وَثَمَّ, وَهُنَا, وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
بَابُ اَلْحَالِ
اَلْحَالُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلْمُفَسِّرُ لِمَا اِنْبَهَمَ مِنْ اَلْهَيْئَاتِ, نَحْوَ قَوْلِكَ "جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا" وَ"رَكِبْتُ اَلْفَرَسَ مُسْرَجًا" وَ"لَقِيتُ عَبْدَ اَللَّهِ رَاكِبًا" وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ
وَلَا يَكُونَ اَلْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً, وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ, وَلَا يَكُونُ صَاحِبُهَا إِلَّا مَعْرِفَةً.
بَابُ اَلتَّمْيِيزِ
اَلتَّمْيِيزُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلْمُفَسِّرُ لِمَا اِنْبَهَمَ مِنْ اَلذَّوَاتِ, نَحْوَ قَوْلِكَ "تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا", وَ"تَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا" وَ"طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا" وَ"اِشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا" وَ"مَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً" وَ"زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا" وَ"أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا"
وَلَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً, وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ.
بَابُ اَلِاسْتِثْنَاءِ
وَحُرُوفُ اَلِاسْتِثْنَاءِ ثَمَانِيَةٌ وَهِيَ إِلَّا, وَغَيْرُ, وَسِوَى, وَسُوَى, وَسَوَاءٌ, وَخَلَا, وَعَدَا, وَحَاشَا
فَالْمُسْتَثْنَى بِإِلَّا يُنْصَبُ إِذَا كَانَ اَلْكَلَامُ تَامًّا مُوجَبًا, نَحْوَ "قَامَ اَلْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا" وَ"خَرَجَ اَلنَّاسُ إِلَّا عَمْرًا" وَإِنْ كَانَ اَلْكَلَامُ مَنْفِيًّا تَامًّا جَازَ فِيهِ اَلْبَدَلُ وَالنَّصْبُ عَلَى اَلِاسْتِثْنَاءِ, نَحْوَ "مَا قَامَ اَلْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ" وَ"إِلَّا زَيْدًا" وَإِنْ كَانَ اَلْكَلَامُ نَاقِصًا كَانَ عَلَى حَسَبِ اَلْعَوَامِلِ, نَحْوَ "مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ" وَ"مَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا" وَ"مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ"
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالْمُسْتَثْنَى بِغَيْرٍ, وَسِوَى, وَسُوَى, وَسَوَاءٍ, مَجْرُورٌ لَا غَيْرُ
وَالْمُسْتَثْنَى بِخَلَا, وَعَدَا, وَحَاشَا, يَجُوزُ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ, نَحْوَ "قَامَ اَلْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا, وَزَيْدٍ" وَ"عَدَا عَمْرًا وَعَمْرٍو" وَ"حَاشَا بَكْرًا وَبَكْرٍ".
بَابُ لَا
اِعْلَمْ أَنَّ "لَا" تَنْصِبُ اَلنَّكِرَاتِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ إِذَا بَاشَرَتْ اَلنَّكِرَةَ وَلَمْ تَتَكَرَّرْ "لَا" نَحْوَ "لَا رَجُلَ فِي اَلدَّارِ"
فَإِنْ لَمْ تُبَاشِرْهَا وَجَبَ اَلرَّفْعُ وَوَجَبَ تَكْرَارُ "لَا" نَحْوَ لَا فِي اَلدَّارِ رَجُلٌ وَلَا اِمْرَأَةٌ"
فَإِنْ تَكَرَّرَتْ "لَا" جَازَ إِعْمَالُهَا وَإِلْغَاؤُهَا, فَإِنْ شِئْتَ قُلْتُ "لَا رَجُلٌ فِي اَلدَّارِ وَلَا اِمْرَأَةٌ".
بَابُ اَلْمُنَادَى
اَلْمُنَادَى خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ: المفرد اَلْعَلَمُ, وَالنَّكِرَةُ اَلْمَقْصُودَةُ, وَالنَّكِرَةُ غَيْرُ اَلْمَقْصُودَةِ, وَالْمُضَافُ, وَالشَّبِيهُ بِالْمُضَافِ
فَأَمَّا اَلْمُفْرَدُ اَلْعَلَمُ وَالنَّكِرَةُ اَلْمَقْصُودَةُ فَيُبْنَيَانِ عَلَى اَلضَّمِّ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ, نَحْوَ "يَا زَيْدُ" وَ"يَا رَجُلُ"
وَالثَّلَاثَةُ اَلْبَاقِيَةُ مَنْصُوبَةٌ لَا غَيْرُ.
بَابُ اَلْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ
وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يُذْكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ اَلْفِعْلِ, نَحْوَ قَوْلِكَ "قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو" وَ"قَصَدْتُكَ اِبْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ".
بَابُ اَلْمَفْعُولِ مَعَهُ
وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يُذْكَرُ لِبَيَانِ مَنْ فُعِلَ مَعَهُ اَلْفِعْلُ, نَحْوَ قَوْلِكَ "جَاءَ اَلْأَمِيرُ وَالْجَيْشَ" وَ"اِسْتَوَى اَلْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ".
وأما خَبَرُ "كَانَ" وَأَخَوَاتِهَا, وَاسْمُ "إِنَّ" وَأَخَوَاتِهَا, فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا فِي اَلْمَرْفُوعَاتِ, وَكَذَلِكَ اَلتَّوَابِعُ; فَقَدْ تَقَدَّمَتْ هُنَاكَ.
بَابُ اَلْمَخْفُوضَاتِ مِنْ اَلْأَسْمَاءِ
اَلْمَخْفُوضَاتُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مَخْفُوضٌ بِالْحَرْفِ, وَمَخْفُوضٌ بِالْإِضَافَةِ, وَتَابِعٌ لِلْمَخْفُوضِ
فَأَمَّا اَلْمَخْفُوضُ بِالْحَرْفِ فَهُوَ مَا يَخْتَصُّ بِمِنْ, وَإِلَى, وَعَنْ, وَعَلَى, وَفِي, وَرُبَّ, وَالْبَاءِ, وَالْكَافِ, وَاللَّامِ, وَبِحُرُوفِ اَلْقَسَمِ, وَهِيَ اَلْوَاوُ, وَالْبَاءُ, وَالتَّاءُ, وَبِوَاوِ رُبَّ, وَبِمُذْ, وَمُنْذُ.
وَأَمَّا مَا يُخْفَضُ بِالْإِضَافَةِ, فَنَحْوُ قَوْلِكَ "غُلَامُ زَيْدٍ" وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ مَا يُقَدَّرُ بِاللَّامِ, وَمَا يُقَدَّرُ بِمِنْ; فَاَلَّذِي يُقَدَّرُ بِاللَّامِ نَحْوُ "غُلَامُ زَيْدٍ" وَاَلَّذِي يُقَدَّرُ بِمِنْ, نَحْوُ "ثَوْبُ خَزٍّ" وَ"بَابُ سَاجٍ" وَ"خَاتَمُ حَدِيدٍ.
تَمَّ بِحَمْدِ الِلَّهِ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:36 م]ـ
عافاك
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أفيدوني
ـ[أوميد الكوردي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 10:54 م]ـ
ما الفرق بين إنّا و إنّنا في القرآن الحكيم إنْ كان للتخفيف فلماذا خففت في مكان ولم يخفف في الأخرى
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:37 ص]ـ
سؤال جميل, وأنا معك للإجابة منتظر.
ـ[نبراس]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 02:09 ص]ـ
إليك هذا الرابط فقد نوقشت هذه القضية من قبل
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=99526(/)
ما هو الترتيب الصحيح؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 08:21 ص]ـ
ما هو الترتيب الصحيح لهذه الكلمات حسب ورودها في كل من لسان العرب والمعجم الوسيط وإليكم الكلمات: فأل، قطب، نتج، نسخ، هوى؟ دمتم بخير.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 11:18 ص]ـ
::: أخي الكريم
الكلمات مرتبة حسب ورودها في السؤال سواء أكانت في المعجم الوسيط أم في لسان العرب بتنظيمه الجديد.
أما إذا كان البحث في لسان العرب حسب تنظيم مؤلفه له، فقد رتب ابن منظور رحمه الله الكلمات بحسب الحرف الأخير فتكون: قطب ثم نتج ثم نسخ ثم فأل، أما هوى فأظنها تأتي في الأخير
والله أعلم.(/)
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:32 م]ـ
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} الحج / 19
هذان:
الهاء: للتنبيه.
ذان: اسم إشارة مرفوع بالألف لأنه مثنى, وهو مبتدأ.
إضاءة لغوية حول الكلمة (هذان):
مفرد (ذان) هو اسم الإشارة (ذا) , وقد حذفت ألف (ذا) لأنه لا يصح اجتماع الألفين - ألف (ذا) و ألف (التثنية) - بسبب السكون, وقد حذفت ألف (ذا) لأن الألف الباقية هي ألف التثنية, و لذا جاءت الكلمة (هذان) معربة لا مبنية.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:40 م]ـ
ما أروع ما أضأت، جزيت خيرا أستاذنا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
الأخ الكريم رائد. ع:
أشكر لكم حضوركم وكلماتكم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:34 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أستاذي الجليل حجي على هذه اللفتة الرائعة فعلاً،-ونرجو المزيد-.
استيضاح:
النون في "هذان"ما مكانها هنا؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:24 م]ـ
كما أن لـ" ذان " أن تبنى على الألف في محل الرفع وعلى الياء في الجر والنصب بالإضافة إلى ماذكره الأخ الفاضل الدكتور حجي إبراهيم.
وعلى هذا يجوز أن تأتي " ذان " معربة ومبنية(/)
من الأقوى؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 04:48 م]ـ
جاء في حديث الرسول –صلى الله عليه وسلم-" ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام ... " ما الأقوى إعرابا رفع أحب أم نصبها مع السبب؟ وسلام عليكم من رب رحيم
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 04:55 م]ـ
أظن الرفع لأنها خبر لـ"العمل الصالح"
ـ[هند111]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 05:42 م]ـ
أحب بالرفع على اعتبار ما نافية لا عمل لها، فتكون خبرا للمبتدأ المرفوع محلا والمجرور لفظا "أيام"
وأحب بالنصب على اعتبار ما عاملة عمل ليس، فتكون خبر ما منصوب، واسمها "أيام"
والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:39 م]ـ
ما قاله الأخ ضاد هو الصواب فالله تعالى يخبرنا أن العمل الصالح في تلك الأيام حبيبة إلى الله.
أما خبر أيام يا أخت هند فمحذوف، وتقديره: ماهناك أيامٌ
وجزاكم الله خيرا
ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:01 م]ـ
أشكر الأخوة على إجابتهم
ـ[هند111]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:11 م]ـ
أخي همس الجراح خبر "العمل الصالح" هو المحذوف المتعلق بـ"فيها" أي كائن فيها، والجملة نعت لـ"أيام"،أما "أحب" فهي خبر أيام أو خبر ما أي "ما من أيام أحب إلى الله .. "
والله أعلم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:02 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نعرب فعل الأمر (اضرب) على طريقة الكوفيين هل هو معرب أم مبني؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:26 ص]ـ
لايمكن أن يكون فعل الأمر معربا
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:05 م]ـ
اضرب فعل أمر مجزوم بلام أمر مقدرة وعلامة جزمه السكون وذلك على رأي الكوفيين(/)
استفسارعاجل
ـ[الساهر]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:28 ص]ـ
:::
أحبتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واجهتني مشكلة في إعراب جملة في مقرر مدرسي واختلفنا عليها أنا وزملائي وهي (أُعجِبت بالأمر) هل نعرب التاء نا ئب فاعل أم نبني الفعل للمعلوم ونعرب التاء فاعل؟ شاركونا بآرائكم. ودمتم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 01:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله أعلم أن التاء في محل رفع نائب فاعل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 01:34 م]ـ
:::
أحبتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهي (أُعجِبت بالأمر) نعرب التاء نا ئب فاعل
------------------
ودمت سالماً
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:09 م]ـ
تعرب التاء نائب فاعل؛ لأن الفعل في أصله متعدٍ
ولكنه عندما بني للمجهول لم يمكنه التعدي إلى مفعول
ولو أعربنا التاء فاعل فأين المفعول إذاً
فالتاء هنا ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل
والله أعلى وأعلم
ـ[الساهر]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:50 م]ـ
شكرا لكل من تفاعل وأبدى رأيه؟
ولكن لو اعتبرناها نائب فاعل كيف نصوغ الجملة قبل بناء الفعل للمجهول؟
ودمتم
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 06:08 م]ـ
شكرا لكل من تفاعل وأبدى رأيه؟
ولكن لو اعتبرناها نائب فاعل كيف نصوغ الجملة قبل بناء الفعل للمجهول؟
ودمتم
أخي الساهر
تصاغ الجملة قبل بناء الفعل للمجهول هكذا:
(أعجبني الأمر).
والله أعلم.(/)
كيف أعرب هاتين الجملتين
ـ[الساعي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 07:20 م]ـ
الاخوة الأعضاء السلام عليكم ورحمة الله وبكاته وبعد ارجو منكم إعراب هاتين الجملتين
1ــ أنت الذي سمعته طيبة
2ــ من صديقتكِ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
1ــ أنت الذي سمعته طيبة
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل فع خبر للمبتدأ (أنت)
سمعته: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
طيبة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وجملة (سمعته طيبة) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة موصول وجملة (أنت الذي سمعته طيبة) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
2ــ من صديقتكِ؟
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
صديقتك: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ـ[الساعي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:24 م]ـ
أخي الأخفش أحسن الله إليك ووفقك
ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:43 م]ـ
شكرا لكم
ـ[العذب]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 11:05 م]ـ
من: تعرب (من) مبتدأ , أوخبرا. لأن مابعدها معرفة(/)
الألف واللام على اسمي الفاعل والمفعول ... ! (عاجل جدا)
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الألف واللام على اسمي الفاعل والمفعول تكون معرِّفة لهما أم لاتزالا نكرة مع دخولها عليهما؟؟؟؟؟
فمثلاً: الضارب أو المضروب. نكرة أم معرفة؟؟
فما الضابط إذن للمعرِّفة وغيرها؟؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 09:17 م]ـ
وعليكم السلام نعم تكون معرفة لهما.
وتستخدم في أكثر من موضع, فعلى سبيل المثال:
1) أن تكون (ال) العهدية نحوقولك: (جاءني الضارب زيدا) إذاأردت واحدا بينك
بين المخاطب فيه عهد.
2) أن تكون لتعريف الجنس نحو: (المخلوق مفتقرإلى ربه) و (الإنسان كائن حي).
فأنت لاتريد شخصا بعينه ,وإنما تريد الجنس.
ولها استخدامات أخرى يمكنك الرجوع إليها.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:49 م]ـ
بوركتما
" أل " هنا تكون اسما موصولا كونها دخلت على اسم الفاعل واسم المفعول
كما في قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) 00
وهي في أصلها أداة تعريف أو حرف تعريف - تدخل على النكرة فتكسبها التعريف - كما يعبر ابن مالك:
"أَلْ" حَرْفُ تَعْريفٍ أو اللامُ فقطْ ** فَنَمَطٌ عَرَّفْتَ قُلْ فيه النَّمطْ
والنمط نوع من السجاد، ويجمع على " أنماط "
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 12:12 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله: حافظ وأبا الأسود ومغربي، وكل إخواني الكرام.
ومن باب الفائدة:
لا يعمل اسم الوصف المتصل بـ: "أل" إلا فيما بعده، فتقول: هذا الضارب زيدا، فلا يتقدم المعمول "زيدا" على العامل "ضارب"، لأن ما بعد "أل" الموصولة لا يعمل فيما قبلها.
ولذا لا يصح: أما العسل فأنا الشارب، بنصب "العسل" على أنه معمول لـ "شارب"، للفصل بينهما بـ "أل".
بينما يصح: أما العسل فأنا شارب، بنصب "العسل"، لعدم الفصل بينه وبين عامله "شارب" بـ "أل" الموصولة.
مستفاد من شرح الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ "شذور ابن هشام رحمه الله".
ويمتاز هذا النوع من الأسماء بنوع من الإضافة يعرف بـ: "الإضافة غير المحضة"، تكون الإضافة فيه على نية الانفصال، كقولك: هذا الضارب الرجل، برفع "الضارب" وجر "الرجل"، وهي لا تفيد تخصيصا أو تعريفا، (إن كان المضاف نكرة خلاف الحال هنا فالمضاف معرفة ابتداء)، وإنما هي من باب الإضافة اللفظية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[يوسف المنصوري الغماري]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:24 م]ـ
هذه ال ليست معرفة وانما موصولة واسم الفاعل واسم مفعول صلتها قال ابن مالك. وصفة صريحة صلة ال ... الخ اما الاوصف لاتعرف لانها تشبه لافعال الا ترى انها اذا ذخلتها الاضافة لاتفيدها تخصيصا ولاتعريفا
ـ[ضرغام]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
وأحب أن أضيف أن ال في الوصف بمعنى الذي ولذلك جاء الخبر عنهما بالإنشاء، أي بفعل الأمر، وكذلك مقترنا بالفاء؟، في قوله تعالى:" والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " اي: الذي سرق والتي سرقت وبارك الله فيكم(/)
أحد عشر وغيرها؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 08:14 م]ـ
مركب العدد مثلا أحد عشر فإنه ثامن الثمانية من الأسماء غير المتمكنة عند النحاة.
فهل هذا اسم الذي هو قسم المفرد أم هو مركب الذي هو قسم الكلام (غير المفيد)؟؟؟
أرجوا أني قد وضحت لكم ما استطتيع!
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 09:01 م]ـ
العدد (أحد عشر)
مركب من جزئين (واحد ,ثم العدد عشرة).
والجزآن لابد أن يتوافقا مع المعدود تذكيرا وتأنيثا ,ويعرب بالناء على فتح الجزئين.
أما التركيب غير المفيد:
حد الكلام ما أفاد المستمع
نحو سعى زيد وعمرو متبع.
والله أعلم(/)
إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 08:16 م]ـ
إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول إضافة معنوية أم لفظية؟؟؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 08:42 م]ـ
إذاخلت الإضافة من معاني حروف الجر, كانت الإضافة لفظيةمجردة
تلجأإليها اللغة لتخفيف اللفظ فقط وتعرف بشيئين:
أولهما أن يكون المضاف أحد المشتقات الثلاثة: اسم فاعل ,أو اسم مفعول ,أو
الصفة المشبهة.
ثانيهما: أن يصح قلب التركيب بحيث يصبح الاسم المشتق عاملاعمل فعله
في المضاف إليه نحو: (محمد كريم الطبع) ,نستطيع أن نحور فنقول: (محمد
كريم طبعه).
وهذاالنوع لايكتسب فيه المضاف تعريفا وإن أضيف إلى معرفة.(/)
مالصحيح؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:26 م]ـ
تحية للجميع ...
مالصحيح في قولنا: استخدم كاف التشبيه في غير موضعها أو موضعه؟
وشكرا
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:32 م]ـ
بالسليقة أقول "موضعها" قياسا على بقية الحروف, ولست أعلم سببا لتأنيثها.
ـ[الكاتبة]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:47 ص]ـ
شكرا لك أخي ضاد ..
وننتظر رأي البقية ... تحياتي
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:53 ص]ـ
إن قلت "موضعها" فالضمير عائد إلى الكاف، وإن قلت "موضعه" فعلى معنى حرف كاف التشبيه
والله أعلم
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:27 م]ـ
الصحيح (موضعه)؛ لأن الضمير عائد على الحرف
والحرف مذكر
والله أعلى وأعلم
ـ[الكاتبة]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:59 م]ـ
جزيتم خيرا ...
وبارك الله في علمكم جميعا
تحياتي(/)
إعراب "ثلاثمائة"
ـ[حمودة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:31 م]ـ
ما هو إعراب كلمة "ثلاثمائة" في قوله:"و لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين"
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:45 م]ـ
ثلاثَ: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وهو مضاف.
مئةٍ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 12:46 ص]ـ
مارأيكم بهذا الوجه:
سنين: عطف بيان ,أو بدل من "ثلثمائة" وعلامة نصبه الياء
لأنه محمول على جمع المذكر السالم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:05 ص]ـ
ثلاث: نائب ظرف زمان ..
سنين: وقد تعرب كذلك تمييزاً.
وترتاح نفسي لكتابة " المئة " لا " مائة ".
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:18 ص]ـ
شكرا أخي همس الجراح
بالنسبة لـ (مائة) فاالرسم القرآني نتقيد به.
أما في غير الرسم القرآني فهي (مئة)
وكتابتها بشكل آخر يخالف القواعد الإملائية.
ـ[عصماء]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ...(/)
معا لحفظ الألفية
ـ[الصامت]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:56 م]ـ
الحمد لله الذي علم القران خلق الإنسان علمه البيان و الصلاة و السلام على من يسر الفرقان بلسانه ليكون بشير و نذير للأنام
و بعد ...
و أنا أجول في غرف هذا المنتدى المبارك التي تفوح كل واحدة منها بعطر يُزين الداخل إليها بل و يغديه شدّ إنتباه الى غرفة أغلقت وهي بمثابة الحلقة الضائعة التي لا بد منها
لعلك/ لعلكِ تتسائل أيّ غرفة هذه؟
أتركوني أتسائل إخوتي أخواتي حتى نصل إلى الإجابة
ألم يمنّ الله تعالى عليكم بأستاذ كريم يشرح لكم ألفيه ابن مالك عليه رحمة الله؟
ألم يمنّ الله عليكم بمن يعرب كلمات هذه الدَّرة؟
الإجابة و لعلكم توافقونني -----------> بلى
هل تظن أخي أختي أنك /أنكِ قادر على إستعاب ما يضعه لك الأستاذ مغربي -حفظه الله - من معلومات و قواعد مع أنه بارك الله فيه يسهل و ييسر و يبسط بشكل عجيب
أمّا عن نفسي فأقول-----------> لا
إذا ما الحل؟
كأني أسمعك/ أسمعكِ تقول حفظ أبيات الألفية
نعم هي و الله ما أقصد وهي الغرفة التي أغلقة و على هذا ليس لي من الأمر شئ إلا أني أريد إحياء هذا الموضوع و فتح الغرفة من جديد حتي تلتئم السلسلة حفظ و شرح و إعراب للتي أعتبرها حجة في النحو فلك أن تقول مثلا في القاعدة
أنّ الجر يختص بالاسم فيما يختص الجزم بالفعل و الدليل قول ابن مالك رحمه الله تعالى
و الاسْمُ قَد خُصِصَ بالجَرّ كَما0000 قدْ خُصِصَ الفعْلُ بأَنْيَنجَزِمَ
لن أذكر فضل حفظ المتون العلمية و أهميته فكل واحد يعرفه و يدركه و لقد كفاني هذا أستاذنا الكريم مغربي و هذا الرابط لمن أراد أن يطلع على ذلك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499
ولكن ساذكر لك/لكِ أمرا لعله يرفع همتك وهو تذكير مني لك/ لكِ أنك إذا أردت الإنظمام الى قافلة حفاظ الالفية
أن تجعل نيتك الإستعانة به على فهم كتاب الله تعالى و سنة خليله المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه و تعليمه للناس فلا شك أنك ستكون مؤجورا على ما تبذل من جهد و وقت و و و
وبعد هذه المقدمة المتوضعة جدا سأترك فرصة لمن أحب أن يكون رفيق دربنا في حفط الألفية ليسجل اسمه و يضع ويقترح ما يراه مناسبا و معينا في مشروعنا هذا وبعدها نضع برنامجا للسيره إن شاء الله و بالله التوفيق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:01 م]ـ
أعلنت المفاجأة 00:)
حسنا
لا أزيد على قولي بورك فيك، وأتمنى أن يلق موضوعك اهتمام الإخوة
وأتساءل هل ثمة منهج ليكون المشروع قابلا للتعاطي؟؟
في انتظار تعليقاتكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:24 م]ـ
جميلة مفاجأتك
وأود حفظ الألفية
لكن المشاغل كثيرة
ولكن ضعوا لنا جدولا بسيطا نتبعه
وعلى فكرة شرح الاستاذ واضح بالنسبة لي
دمتم بخير
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 09:53 م]ـ
وأنا كذلك أتمنى حفظها، ولكن لا استطيع التوفيق بينها وبين الدراسة، لذلك أتمنى وضع جدول ميسر جدا لسيئي الحفظ أمثالي.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:54 م]ـ
أنا أيضا أريد أن أنظم إليكم ,وأسأل الله أن يوفقنا لحفظها.
أخوكم أبو الأسود.
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله تعالى الأستاذ الكريم مغربي و الأخ الفاضل أبو الأسود و الأختين الكريمتين قطر الندى و أيام العمر
لا شك أستاذنا العزيز أن لي برنامجا و لكن وددت لو أسمع إقتراحات الأخوة و الأخوات حتى ترتسم عندي صورة للسير في هذا العمل المبارك بحيث يكون الضعيف فينا هو أمير الركب ولا أظنه إلا 000000:)
سأنتظر بعض الوقت لعله تنظم إلى هذه الوجوه النيرة نجوم أخرى من نجوم الفصيح و عندها سأضع البرنامج إن شاء الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:53 م]ـ
بوركت إذن، إنما العجل 00 العجل
ـ[الصامت]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مع حلول أول يوم من أيام ذي الحجة من سنة 1427أضع بين أيدي أحبتي برنامجا لسيرنا في حفظ ألفية شيخنا ابن مالك غفر الله ذنبه و رحمه برحمته و أفادنا بعلومه
البرنامج
1 - سأعمل على و ضع المقرر للحفظ في كل مرة إن شاء الله
2 - المقرر لحفظ يكون عل حسب الأبواب إذا كان عدد الأبيات لا يتجاوز العشرة و إلا قسمتها إلى قسمين أو أكثر
3 - مدة الحفظ اسبوع كامل
4 - التصويب لما حقه التصويب
5 - إمتحان للمراجعة
ملاحظة
البرنامج قابل للتغيير على حسب ما ينفع المشتركين
و على بركة الله نبدأ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - قَالَ مُحَمّدٌ هُو ابْنُ مَالِكِ ... أَحْمَدُ رَبِّي الله خَيرَ مَالِكِ
2 - مُصَلّياً على النّبِيِّ المُصطَفَى ... وآلِهِ المُسْتكمِلينَ الشَّرفَا
3 - وأَسْتَعِينُ اللهَ في ألفية ... مَقَاصَدُ النّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّه
4 - تُقَرِبُ الأَقْصى بِلَفْظٍ مُوجَزِ ... وتَبْسُطُ البَذْلَ بِوعْدٍ مُنْجَزِ
5 - وتَقْتَضِى رِضًا بِغَيرِ سُخْطِ ... فَائِقَةً أَلفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِ
6 - وَهُوَبِسَبِقٍ حَاِئزٌ تَفْضيلَا ... مُسْتُوجِبٌ ثَنَائِىَ الجَمِيلا
7 - واللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَه ... لي وَلَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرَه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
أختكم سما مجرد تلميدة مبتدأة تتمنى الاستفادة من علمكم
ما شاء الله عليكم
سعيدة بالانضمام الى هدا الجمع الطيب المبارك
بارك الله في الأخ الصامت على هدا البرنامج لحفظ الألفية
ان شاء الله سأنضم للمشاركة في هدا الخير الكبير
و كما قيل من حفظ المتون نال الفنون
لكن هل سيكون التسميع ان شاء الله في هده الصفحة؟
ارجو التوضيح وكلي شوق لمسيرة الحفظ هاته
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:13 م]ـ
أخي الصامت
هل سيكون التسميع ان شاء الله في هده الصفحة؟
ـ[الصامت]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مرحبا بالأخت الكريمة سما
نعم التسميع سيكون هنا إن شاء الله
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الصامت وأنا كانت تدور هذه الفكرة النيرة في ذهني ولكن كنت احتاج التشجيع فبارك الله فيك
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما اجمل هذه الفكرة و سبحان الله كنت أبحث عن من يساعدني و يشجعني على حفظ هذه الدرة كما سميتها أخي الصامت و الله أسأل أن يعينني و جميع المشاركين على إتمام حفظها
و بما أن الاسبوع اوشك على الإنتهاء فهذا تسميعي
1 - قالَ محمَّدٌ هو ابن مالكِ 000 أحمدُ اللهَ ربِّي خيرَ مالِكِ
2 - مُصلياً على النَّبِيِّ المُصطَفَى 000 و آلهِ المُسْتَكْمَلينَ الشَّرَفا
3 - و أستعينُ اللهَ في أَلفِيه 000 مقاصَدُ النَّحْوي بِها مَحْوِيه
4 - تَقربُ الأَقْصى بِلفْظٍ مُوجَزِ 0000 وتَبسُطُ البَذْلَ بوَعدٍ مُنْجَزِ
5 - وتقْتضِي رِضاً بغَيْرِ سُخْطِ 0000 فائِقَتاً ألْفَيًة بن معْطِ
6 - و هوَ بسَبْقٍ حَائِزٌ تَفضِيلا 000 مُستَوجِبٌ ثَنَائِيَ الجَمِيلا
7 - واللهُ يَقْضِي بهِبَاتٍ وَفِره 000 لي و لَهُ في درَجَاتِ الأَخِرَه
ولي طلب أخي الصامت وكل من هو قائم على هذا العمل لا تقطعوا هذا الخير فما أحوجنا إلى مثل هذا المشاريع التعليمية
ـ[الصامت]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:26 م]ـ
1 - قالَ محمَّدٌ هو ابن مالكِ 000 أحمدُ اللهَ ربِّي خيرَ مالِكِ -----أَحمدُ ربِّي اللهَ خيْرَ مَالكِ بتقديم ربِّي على الله
5 - وتقْتضِي رِضاً بغَيْرِ سُخْطِ 0000 فائِقَتاً ألْفَيًة بن معْطِ (فائِقَةً) بالتاء المربوطة بارك الله فيك أم الباقي فتسميع جيد بارك الله فيك و فتح لك
ولي طلب أخي الصامت وكل من هو قائم على هذا العمل لا تقطعوا هذا الخير فما أحوجنا إلى مثل هذا المشاريع التعليمية أم عن هذا فما فتحنا النافذة لغلقها بل لنجني ثمارها بتوفيق الله فعليك بالدعاء لنا و لك أخي الكريم بالمداومة و أحي فيك تقدمك وكن دائما هكذا سباقا
ـ[سما]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 11:57 ص]ـ
:::
:=
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله أبدأ ان شاء الله التسميع
قال محمد هو بن مالك
أحمد ربي الله خير مالك
مصليا على النبي المصطفى
وآله المستكملين الشرفا
وأستعين الله في ألفية
مقاصد النحو بها محوية
وتقتضي رضا بغير سخط
فائقة ألفية بن معط
و هو بسبق حائز تفضيلا
مستوجب ثنائي الجميلا
و الله يقضي بهبات وافرة
لي وله في درجات الآخرة
ـ[الصامت]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 11:13 م]ـ
:::
:=
وأستعين الله في ألفية
مقاصد النحو بها محوية
تُقَرِبُ الأَقْصى بِلَفْظٍ مُوجَزِ ... وتَبْسُطُ البَذْلَ بِوعْدٍ مُنْجَزِ
وتقتضي رضا بغير سخط
فائقة ألفية بن معط
ما شاء الله تسميع جيد أختي سما
لكن انتبه سقط منك هذا البيت بالون الأحمر
ملاحظة لك و لكل المشاركين
1 - ياحبذ لو تشكل الكلمات و لا سيما أخرها حتى يكون الحفظ متقن
2 - ترقيم الأبيات حتى يتمكن الحافظ من استدراك ما يسقط منه سهوا أو نسيانا
وبارك الله فيك و زادك الله تعالى حرصا و مثابرة
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:23 م]ـ
يسعدني الانضمام إليكم في حفظ الألفية طالما استطعت المتابعة ..
1 - قالَ محمدٌ هو بنُ مالكِ ... أحمدُ ربي اللهَ خيرَ مالكِ
2 - مصلياً على النبي المصطفى ... وآلهِ المستكملينَ الشرفا
3 - وأستعينُ اللهَ في ألفيه ... مقاصدُ النحوِ بها محويه
4 - تقرّبُ الأقصى بلفظٍ موجز ... وتبسطُ البذلَ بوعدٍ منجزِ
5 - وتقتضي رضاً بغيرِ سخط ... فائقةً ألفيةَ ابنِ معط
6 - وهو بسبقٍ حائزٍ تفضيلا ... مستوجبٍ ثنائي الجميلا
7 - والله يقضي بهباتٍ وافرة ... لي وله في درجاتِ الآخرة
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:37 م]ـ
حيا الله الأخت هند111 و مرحبا بك في قافلة حفاظ الألفية
ما شاء الله إستظهار جيد
إلا ما وقع في البيت السادس في كل من (حائز) و (مستوجب) فهما بالرفع لا بالكسر كما جاء في إستظهارك
و الله أسأل ان ييسر أمرك وأمر كل المشاركين لإتمام حفظ هذه الدرة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 12:02 ص]ـ
بوركت أيها الصامت
أثبت لك النافذة لتسهيل التواصل
ومزيدا من الرعاية والعناية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 06:39 ص]ـ
قالَ محمدٌ هو ابنُ مالكِ ... أحمد ربي الله خير مالكِ
مصليا على النبي المصطفى ... و آله المستكملين الشرفا
و أستعينُ الله في ألفية **** مقاصد النحو بها محوية
تقربُ الأقصى بلفظ موجز **** و تبسط البذل بوعد منجز
و تقتضي رضا بغير سخط **** فائقة ألفية بن معطي
و هو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميل َ
و الله يقضي بهبات وافرة ... لى و له في درجات الآخرة
ـ[الصامت]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 03:25 ص]ـ
حيا الله أستاذنا الكريم مغربي و جزاك الله الفردوس الأعلى
لقد زاد إشراق هذه النافذة بانضمامك أخي أبي دجانة إلى هذه القافلة الطيبة أم عن إستظهارك فما شاء الله تبارك الله
حيا الله كل المشاركين- البحار الصغير - سما - هند 111 - أبو دجانة المصري-
و ترقبوا غدا 8 ذي الحجة و ضع رزنامة جديدة من الأبيات للحفظ إن شاء الله
ـ[الصامت]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله أحبتي
هذا هو اليوم 8 من ذي الحجة و كما وعدتكم هاهي ذي الأبيات المقررة للحفظ
الكَلَامُ و مَا يَتَأَلَفُ مِنْهُ
8 - كَلَامُنَا َلفظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ ... وَاسْمٌ وفِعْلٌ ثُمّ حَرْفٌ الكَلِمْ
9 - وَاحِدُهُ كَلِمةٌ والقَولُ عَمْ ... وكِلْمةٌ بِهَا كَلَامٌ قَد يُؤَمْ
10 - بِالجَرِ والتَنْوِينِ والنِّدَا وآلْ ... ومُسْنَدٍ ِللاسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَلْ
11 - بِتَا فَعَلْتَ وأَتَتْ ويَا افْعَلِي ... ونُونِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
12 - سِوَاهُمَا الحَرْفُ كَهلْ وفِي ولَمْ ... فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ
13 - ومَاضِيَ الَأَفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَ سِمْ ... بِالنُّونِ فِعْلَ الأَمْرِ إنْ أَمْرٌ فُهِمْ
14 - والَأمْرُ إنْ لَمْ يَكُ ِللنُّونِ مَحَلْ ... فِيهِ فهُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
ملاحظة
الحفظ يكون طيلة أسبوع كامل
والله أسال أن ييسر لكم حفظ هذه الدرة و فهمها و تعليمها للمسلمين
ـ[هند111]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 10:09 ص]ـ
1 ـ كلامُنا لفظٌ مفيدٌ كاستقِمْ ... واسمٌ وفعلٌ ثم حرفٌ الكلِمْ
2 ـ واحدُه كلمةٌ والقولُ عَمْ ... وكلمةٌ بها كلامٌ قد يؤَمْ
3 ـ بالجرِ والتنوينِ والنِّدا وأَلْ ... ومُسندٍ للاسمِ تمييزٌ حصَلْ
4 ـ بِتَا فعلْتَ وأتَتْ ويا افعلِي ... ونونُ أقبلَنَّ فعلٌ يَنْجَلِي
5 ـ سِواهُما الحَرْفُ كَهَلْ وفي ولَمْ ... فعلٌ مضارعٌ يلِي لَمْ كَيَشَمْ
6 ـ وماضِيَ الأفعالِ بالتا مِزْ وَسِمْ ... بالنونِ فعلَ أَمْرٍ إنْ أمْرٌ فُهِمْ
7 ـ والأمرُ إنْ لَمْ يَكُنْ للنونِ محلْ ... فيهِ فهوَ اسْمٌ كَصَهْ وحَيَّهَلْ
ـ[الصامت]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 02:05 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله استظهار جيد بارك الله فيك
هذه بعض الملاحظات بارك الله فيك
ما كان بالأحمر خاطئ وصوابه ما كان بالأزرق
4 ـ بِتَا فعلْتَ وأتَتْ ويا افعلِي ... ونونُ أقبلَنَّ فعلٌ يَنْجَلِي (و نونِ) بالكسر لا بالضم بارك الله فيك
6 ـ وماضِيَ الأفعالِ بالتا مِزْ وَسِمْ ... بالنونِ فعلَ أَمْرٍ إنْ أمْرٌ فُهِمْ (الأمرِ) معرفة بارك الله فيك
7 ـ والأمرُ إنْ لَمْ يَكُنْ للنونِ محلْ (يك) بالتخفيف ... فيهِ فهوَ اسْمٌ كَصَهْ وحَيَّهَلْ (نحوُ صه)
بارك الله فيك و في و قتك و وفقك الله لإتمام الحفظ إنه ولي ذالك و القادر عليه
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الصامت على حسن المتابعة
الكلام و ما يتألف منه
8 - كلَامُنا لفْظٌ مُفيدٌ كَاسْتَقِمْ ... واسْمٌ و فِعلٌ ثمّ حرفٌ الكَلِمْ
9 - واحِدُهُ كلِمَةُ و القَولُ عمْ ... و كِلمَةٌ بِها كَلامٌ قدْ يُؤمْ
10 - بالْجَرِ و التَّنْوينِ والنِّدا والْ ... و مُسْنَدٌ للاسْمِ تمْيِيزٌ حَصَلْ
11 - بِتأ فَعَلْتَ و أتَتْ و يا فعلي ... و نونِ أقْبِِلَنَّ فِعْلُنُ ينْجَلي
12 - سِوَاهُما الحرفُ كهلْ وفي و لمْ ... فِعلٌ مُضارِعٌ يلِي لمْ كيَشَمْ
13 - و مَاضِيَ الأفْعالِ بِالتا مِزْ و سِمْ ... بالنونِ فعلَ الأمرِ إنْ أمْرٌ فُهِمْ
14 - و الأمْرٌ إنْ لمْ يكُ للنٌّونِ مَحَلْ ... فيهِ فهو اسْمُ نَحوُ صهْ و حيَّهَلْ
ـ[سما]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 12:04 م]ـ
كلامنا لفظٌ مفيدٌ كاسْتَقِمْ= واسمٌ وفعل ثم حرفٌ الكَلِم
كلِمةٌ واحدةٌ والقولُ عَمْ= وكلمةٌ بها الكلام قد يُؤم
بالجرِوالتنوينِ والنِّدا وال= ومُسندٍ للإسمِ تمييزٌ حَصَل
بتا فَعَلتَ وأَتَتْ ويا افْعَلِي= ونونِ أَقبِلنَّ فِعلٌ يَنْجَلي
سواهُما الحرفُ كهل وفي ولم= فعلٌ مضارعٌ يلي لم كَيَشَمْ
وماضيَ الأفعالِ بالتا مِزْ وسِمْ= بالنونِ فعلَ الأمرِ إن أمرٌ فُهم
والأمرُ إن لم يَكُ للنونِ محلْ فيه= فهو اسمٌ نحوُ صهْ و حيَّهَلْ
ـ[سما]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 12:09 م]ـ
بارك الله في الأخ الصامت
جزاك الله عنا خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الصامت على حسن المتابعة
[/ frame] وبارك الله فيك يا أخي الحبيب على على حسن إستظهارك و دمت على هذه الخُطى سائرا و ووفقك الله لما يحبه و يرضاه و نفعك بما تتعلم و نفع بك
ـ[الصامت]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 12:43 ص]ـ
جزاك الله كل خير و بارك فيك و في جهدك يا سما
إستظهارك جيد ما شاء الله فقط انتبه إلى مايلي ما كان بالاحمر خاطئ و صوابه بالأزرق
[ QUOTE= سما;104961]
كلِمةٌ واحدةٌ والقولُ عَمْ (واحدُه كلِمةٌ) = وكلمةٌ بها الكلام قد يُؤم (كلامٌ) نكرة بارك الله فيك
والأمرُ إن لم يَكُ للنونِ محلْ فيه (فيه تابعة الى عجز البيت لا صدره) = فهو اسمٌ نحوُ صهْ و حيَّهَلْ [/ QUOTE
أعانك الله و و فقك لما يحبه و يرضاه
ـ[الصامت]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته حيا الله الأحبة
وهذا يوم 16 من ذي الحجة قد حل و بعد العيد وأيامه و إنشغالته نرجع الى الحفظ و الجد
إليكم هذه الأبيات من الفية الشيخ ابن مالك رحمة الله عليه
المُعرَبُ والمَبْنِي
15 - وَالاسمُ مُنهُ مُعْرَبٌ ومَبْنِي ... لِشَبَهٍ منَ الحُرُوفِ مُدْنِي
16 - كَالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ في اسْمَيْ جِئْتَنَا ... والمَعْنَويِّ في مَتَى وفي هُنَا
17 - وكَنِيَابَةٍ عنِ الفِعْلِ بِلَا ... تَأثُرٍ وكَافْتِقَارٍ أُصِّلا
18 - ومُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ... مِن شَبَهِ الحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَا
19 - وفِعْلُ أَمْرٍ ومُضِيٍّ بُنِيَا ... وأَعْرَبُوا مُضَارِعًا إنْ عَرِيَا
20 - مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ ومِنْ ... نُونِ إنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
21 - وكُلُّ حَرِفٍ مُسْتَحِقٍ لِلْبِنَا ... والَأصْلُ في المَبْنِيِّ أنْ يُسَكَّنَا
22 - ومِنهُ ذُو فَتْحٍ وذُو كَسْرٍ وضَمْ ... كأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ والسَّاكِنُ كَمْ
23 - والرَّفْعَ والنَّصْبَ اجْعَلَنْ إعْرَابًا ... لاسمٍ وفِعْلٍ نَحْوُ لَنْ أَهَابَاباسم الله نبدأ و عليه نتوكل و به نستعين
ـ[الصامت]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:57 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه و يرضاه و سهل علينا حفظ كتابه العزيز و سنة نبيه الأمين صلى الله عليه و سلم و حفظ ما يمكننا من فهمها كألفية ابن مالك رحمه الله و غيرها من المتون العلمية
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 12:57 م]ـ
السلام عليكم.
أستاذي الفاضل، اسمح لي أن أنضم إلى ركبكم المبارك.
وبما أني متأخرة فاسمح لي أن أسمع ما فاتني (والله المستعان).
1 - قالَ محمدٌ هو ابنُ مالكٍ ** أحمدُ ربي اللهَ خيرَ مالكٍ
2 - مصلِّيًا على النبيِّ المصطفى ** وآلِه المستكملين الشرفا
3 - وأستعينُ اللهَ في ألفيةْ ** مقاصدُ النحوِ بها محويةْ
4 - تقرِّبُ الأقصى بلفظٍ موجَزِ ** وتبسطُ البذلَ بوعدٍ منجَزِ
5 - وتقتضي رضًا بغيرِ سخطِ ** فائقةً ألفية ابنِ معطِ
6 - وهو بسبقٍ حائزٌ تفضيلا ** مستوجبٌ ثنائيَ الجميلا
7 - والله يقضي بهباتٍ وافرة ** لي ولهُ في درجاتِ الآخرة
*************
8 - كلامنا لفظٌ مفيدٌ كاستقمْ ** واسمٌ وفعلٌ ثم حرفٌ الكلِمْ
9 - واحدُهُ كلِمةٌ والقولُ عم ** وكلْمةٌ بها كلامٌ قد يُؤم
10 - بالجرِّ والتنوينِ والندا وألْ ** ومسندٍ للاسمِ تمييزٌ حصلْ
11 - بتا فعلتَ وأتتْ ويا افعلي ** ونونِ أقبلنَّ فعلٌ ينجلي
12 - سواهما الحرف كهل وفي ولم ** فعلٌ مضارعٌ يلي لم كيشمْ
13 - وماضيَ الأفعالِ بالتا مِزْ وسَمْ ** بالنونِ فعلَ الأمرِ إنْ أمرٌ فُهِمْ
14 - والأمر إن لم يكُ للنون محلْ ** فيه فهو اسمٌ نحوصَهْ وحيَّهَلْ
*************
15 - والاسمُ منه معربٌ ومبني ** لشبهٍ من الحروفِ مدني
16 - كالشبهِ الوضعيِّ في اسميْ جئتنا ** والمعنويِّ في متى وفي هنا
17 - وكنيابةٍ عن الفعلِ بلا ** تأثرٍ وكافتقارٍ أصّلا
18 - ومعربُ الأسماء ما قد سلما ** من شبهِ الحرفِ كأرضٍ وسُما
19 - وفعلُ أمرٍ ومُضِيٍّ بنيا ** وأعربوا مضارعًا إن عَريا
20 - من نونِ توكيدٍ مباشرٍ ومن ** نونِ إناثٍ كيَرُعْنَ من فُتِنْ
21 - وكلُّ حرفٍ مقتضٍ للبِنَا ** والأصلُ في المبنيِّ أن يُسَكَّنا
22 - ومنه ذو فتح وذو كسرٍ وضمْ ** كأينَ أمسِ حيثُ والساكن كمْ
23 - والرفع والنصب مقتضٍ إعرابا ** لاسمٍ وفعلٍ نحوُ لنْ يهابَا
نرجو أن نتوقف في فترة الاختبارات بارك الله فيكم، فما رأيكم أستاذنا؟
ـ[الصامت]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 12:50 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مرحبا بك معنا و سعدنا كثير بانضمامك إلينا
اما تسميعك فكان جيدا ما شاء الله إلا ما جاء فيه من بعض الأغلاط و هي بالون الأحمر و الصواب ما جاء باللون الأزرق بارك الله فيك
.
1 - قالَ محمدٌ هو ابنُ مالكٍ (مالكِ) لا يوجد تنوين ** أحمدُ ربي اللهَ خيرَ مالكٍ (مالكِ) نفس الملاحظة بارك الله فيك
21 - وكلُّ حرفٍ مقتضٍ (مستحقٌ) للبِنَا ** والأصلُ في المبنيِّ أن يُسَكَّنا
23 - والرفع والنصب مقتضٍ (اجعَلَنْ) إعرابا ** لاسمٍ وفعلٍ نحوُ لنْ يهابَا (أهابا)
ملاحظة
1 - سنتوقف إن شاء الله فترة الأمتحانات على أن نبدا من جديد بقوة و عزيمة إن شاء الله
2 - أرجو أن تطلعوني بموعد إنتهاء إمتحاناتكم بارك الله فيكم
3 - تبقى هذه الابيات للاستظهار لمن أراد الإنضمام إلينا طيلة مدة الإمتحانات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نورالإشازيلا عثمان]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 06:15 ص]ـ
هل يمكن عليكم أن يساعدني عن الإعراب لمثنى فى الجزء الثاني من القران الكريم. وأنا لم أفهم جيدا كيف لإستعمال هذه الشبكة جيداز
ـ[سما]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والإسمُ منه مُعربٌ ومبني =لِشَبهٍ منَ الحروفِ مُدني
كالشبهِ الوضعي في اسْمَي جِئْتَنا= والمعنويِّ في متى و في هنا
وكنيابةٍ عن الفعل بلا = تأثُّرٍوكافتقارٍ أُصِّلا
ومُعْربُ الأسماء ما قد سَلِما = من شَبَهِ الْحرفِ كأرضٍ وسُما
وفعلَ أمرٍ ومُضِيٍّ بُنِيا = وأَعْرَبوا مضارعا إن عَرِيا
من نونِ توكيدٍ مباشرٍ ومِن = نونِ إناثٍ كيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
وكلُّ إسمٍ مُستحقٍّ للبِنا= والأصْلُ فِي المَبْنِي أنْ يُسَكَّنَا
ومنه ذو فَتْحٍ وذو كَسْرٍ وضَمْ = كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالساكِنُ كَمْ
والرفعُ والنصبُ اجْعَلَنْ إعرابا = لإسمٍ وفعلً نَحْوُ لن أهابا
ـ[سما]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 07:37 م]ـ
أسأل الله ان يعين كل من هو مقبل على امتحانات
بوركتم جميعا و خصوصا أستاذنا الفاضل الصامت
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 05:04 م]ـ
بارك الله في جهود الأستاذ الصامت، وتجاوب "تلامذته" النابهين.
ودمتم رمزا للعطاء.
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله استاذنا الصامت و جميع المشاركين
المعرب و المبني
1
- و الاسمُ منه مُعرَبٌ ومبنيِّ ... لشَبهٍ منَ الحُروفِ مُدنِي
2 - كشَّبهِ الوَضْعِيِ في اسْمَيْ جئتَنا ... و المعنَوي في متى و في هُنا
3 - و كنيابَةٍ عن الفِعلِ بلا ... تَأثُرٍ و كفتِقَارٍ أصِلا
4 - و مُعرَبُ الاسماءِ ما قد سلمَا ... من شَبَهِ الحَرفِ كأرضٍ و سُمَا
5 - و فعلُ أمرٍ و مُضِيٍ بُنِيَا ... و أَعرَبوا مضارِعاً إن عَرِيا
6 - من نُونِ توكِدٍ مباشِرٍ و من ... نُونِ إنَاثٍ كيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
7 - و كلُّ حرفٍ مُسْتحِقٌ لِلبِنا ... و الاصْلُ في المبنيِّ أنْ يُسَكَنَا
8 - و منهُ ذُو فَتحٍ و ذوكَسْرٍ و ضَمْ ... كأينَ أمسِ حيثُ و الساكِنُ كمْ
9 - و الرفْعَ و النَّصْبَ جعَلَنْ إِعرَابَا ... لاسمٍ و فِعْلٍ نحْوُ لَنْ أَهابَا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 08:48 م]ـ
احم ... ! هل تأخرت: D ؟؟!!!
كلامُنا لفظ مفيد كاستقم = و اسم وفعل ثم حرف الكلم
واحده كلمة و القول عم = وكلمة بها كلام قد يؤم
بالنون و التنوين و الندا و أل =و مسند للاسم تميزٌ حصل
بتا فعلت و أتت و يا افعلى = و نون أقبلن فعلٌ ينجلي
سواهما الحرف كهل وفي ولم = فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم = بالنون فعلَ الأمر إن أمرٌ فهم
و إن لم يك لنون محل فيه = فهو اسم نحو صه و حيهل
و الاسم منه معرب و مبني = لشبه من الحروف مدني
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا = و المعنوي في متى و في هنا
وكنيابة عن الفعل بلا = تأثر و كافتقار أصلا
و معرب الأسماء ما قد سلم = من شبه الحرف كأرض و سُما
و فعل أمر و مُضي بُني = و أعربو مضارعا إن عري
من نون توكيد مباشر و من = نون إناث كيرعن من فُتن
وكلُّ حرف مستحق للبنى = و الأصل في المبني أن يُسكن
ومنه ذو فتح و ذو كسر و ضم = كأين أمسِ حيثُ و الساكنُ كمْ
و الرفع و النصب اجعلن إعربا = لاسم و فعل نحو لن أهابا
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 10:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك و في جهدك و في وقتك و زادك الله تعالى سموا و عزة
تسميع رائع و ممتاز وهذه بعض الملاحظات بارك الله فيك
1 - حاول فهم ما تحفضين لأن ذلك يعينك كثيرا على الحفظ فقولك مثلا وكل اسم مستحق للبنا فانت تعلمين خطأ ذلك فإن كنت لا تعلمين ذلك فاحيلك على الرابط أدناه اين تجدين الشرح الممتع للاستاذ الفاضل مغربي لهذه الابيات
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499
فهنا نحفظ و هناك نفهم إن شاء الله
ما كان بالون الزرق تصويب لما جاء من خطأ بالون الأحمر
[ QUOTE= سما;107407]
وفعلَ (فعلُ) أمرٍ ومُضِيٍّ بُنِيا = وأَعْرَبوا مضارعا إن عَرِيا
وكلُّ إسمٍ (حرفٍ) مُستحقٍّ للبِنا= والأصْلُ فِي المَبْنِي أنْ يُسَكَّنَا
والرفعُ (الرفعَ) على انه مفعول به اول لـ (اجعلن) والنصبُ (النصبَ) اجْعَلَنْ إعرابا = لإسمٍ وفعلً (فعلٍ) نَحْوُ لن أهابا [ QUOTE]
وفقك الله لكل خير
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 10:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله استاذنا الصامت و جميع المشاركين
[/ وحياك الله و بياك أخي الحبيب وجعلك بحرا من العلم لا ساحل له واستظهارك جد ممتاز فواصل بارك الله فيك على هذا المنوال
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 11:22 م]ـ
احم ... ! هل تأخرت: D ؟؟!!! يارجل أدخل فالدار دارك والغرفة بك تنور:)
ما جاء بالأحمر خاطئ و صوابه بالأزرق
بالنون (بالجرِ) و التنوين و الندا و أل =و مسند للاسم تميزٌ حصل
و (الأمرُ) -سقطت منك- إن لم يك لنون محل فيه -تابعة لعجز البيت-= فهو اسم نحو صه و حيهل
بارك الله فيكم و نفع بكم بارك الله فيك و نفع بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:27 م]ـ
هل .... .... نستكمل؟:)
ـ[الصامت]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 10:44 م]ـ
إن شا ءالله قريبا أخي العزيز
ـ[ام البراء]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
اذا لم يكن هناك مانع اود الانضمام اليكم ,ومتى يكون استانافكم انشاء الله
ـ[الصامت]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي الكرام وبعد هذه الإستراحة أدعو القافلة إلى التحرك من جديد و سيكون ذلك إن شاء الله تعالى غدا يوم 11 محرم من عام 1428 فشدوا الرحال و توزودوا وخير الزاد التقوى وأعدكم أن شاء الله بستراحة أخرى نختبر أثناءها ما حصلناه خلال سيرنا هذا
ـ[ام البراء]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 04:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
اخي الكريم كيف الحق بكم؟
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:10 ص]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة أم البراء أنت محظوظة جدا لأنك أدركت القافلة و هي تستعد لسير بعد أول إستراحة لها ولم تبتعد عنك كثيرا وإلا كنت ستجيدين صعوبة في تتبعها فمرحبا بك معنا
بارك الله فيك تبدأ معنا إن شاء الله مما سأضعه الأن فصاعدا على هذه النافذة وأما ما فاتك فسيكون في نافذة أخرى إن شاء الله تعالى
نقطة نظام
ستكون هناك نافذة أخرى إن شاء الله لتسميع ما فات لكل من التحق بنا متاخرا
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
باسم الله نبدأ المسير وعليه نتوكل وبه نستعين
مازلنا في باب المعرب و المبني
قال المؤلف رحمه الله تعالى و أفادنا الله بعلومه
24 - والاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالجَرِّ كَمَا ... قَد خُصِّصَ الفِعْلُ بِأَنْ يَنْجَزِمَا
25 - فَارْفَعْ بِضَمٍّ وانْصِبَنْ فَتْحًا و جُرْ ... كَسْرًا كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرْ
26 - و اجْزِمْ بِتَسْكِينٍ وغَيرُ مَا ذُكِرْ ... يَنُوبُ نَحْوُ جَا أخُو بَنِي نَمِرْ
27 - و ارْفَعْ بِواوٍ و انْصِبَنَّ بِالألِفْ ... واجَرُرْ بياءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِفْ
28 - مِنْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا ... والفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنهُ بَانَا
29 - أبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وهَنُ ّ ... والنَّقْصُ فِي هَذَا الَأخِيرِ أَحْسَنُ
30 - وفِي أَبٍ وتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ... وقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنََّ أَشْهَرُ
31 - وشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لاَ ... ِلْلَيا كَجَا أَخُو أَبِيكَ ذَا اعْتِلَا
32 - بِالَألِفِ ارْفَعِ المُثَنََّى وَكِلَا ... إِذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافًا وُصِلَا
33 - كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ واثْنَتَانِ ... كابْنَيْنِ و ابْنَتَيْنِ يَجْرِيَانِ
34 - وتَخْلُفُ اليَا فِي جَمِيعِهَا الَألِفْ ... جَرّاً ونَصْباً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ
وكما تعلمون الحفظ يدوم أسبوعا كاملا يعني من 11 محرم إلى غاية 18 محرم إن شاء الله
أعانكم الله و سهل طريقكم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل.
24 - والاسمُ قدْ خُصِّصَ بالجرِّ كما ** قد خُصِّصَ الفعل بأن ينجزما
25 - فارفعْ بضمٍّ وانصبنْ فتحًا وجُرْ ** كسرًا، كذكرُ اللهِ عبدَه يسرْ
26 - واجزمْ بتسكينٍ، وغيرُ ما ذكرْ ** ينوب، كجا أخو بني نَمِرْ
27 - وارفع بضمٍّ وانصبَنَّ بالألفْ ** واجرُرْ بياءٍ ما من الأسما أصفْ
28 - من ذاك ذو إنْ صحبةً أبانا ** والفمُ حيثُ الميمُ منه بانا
29 - أبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهَنُ ** والنقصُ في هذا الأخيرِ أشهرُ
30 - وفي أبٍ وتاليَيْهِ يندرُ ** وقصرُها من نقصِهنَّ أشهرُ
31 - وشرطُ ذا الإعرابِ أن يضفنَ لا ** لليا، كجا أخو أبيك ذا اعتلا
32 - بالألف ارفعِ المثنى وكلا ** إذا بمضمرٍ مضافًا وُصِلا
33 - كلتا كذاك اثنان واثنتانِ ** كابنين وابنتين يجريانِ
34 - وتخلفُ اليا في جميعها الألفْ ** جرًّا ونصبًا بعدَ فتحٍ قد أُلِفْ
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:45 م]ـ
السلام عليكم
اذا لم يكن هناك مانع اود الانضمام اليكم ,ومتى يكون استانافكم انشاء الله
أخيتي أم البراء، أهلا بك، وانظري بارك الله فيك هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16988
ـ[ام البراء]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:30 م]ـ
رحم الله من اهدى الي عيوبي مع انها هفوى في النظر للشاشه لكن بأذن الله ساحرص على التدقيق خصوصا معكم
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 06:19 م]ـ
سأحاول الانضمام إليكم فاسألوا الله لي التوفيق
وسأكون على الموعد بإذن الله
ـ[ركاز]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذه الهمة
عضوة جديدة ترغب بحفظ الألفية معكم
سبقتموني لكن سألحق بالقافلة إن شاء الله فأفيدوني عن طريقة سيركم؟
وشكرا
ـ[الصامت]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 09:19 م]ـ
الحمد لله و حده و الصلاة والسلام على من نبي بعده
ماشاء الله يا ابنة الاسلام كنت أول من تحرك في القافلة فبارك الله فيك و تسميعك جيد بل و ممتاز
انتبه بارك الله فيك
26 - واجزمْ بتسكينٍ، وغيرُ ما ذكرْ ** ينوب، كجا (نحوُ) أخو بني نَمِرْ
29 - أبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهَنُ ** والنقصُ في هذا الأخيرِ أشهرُ (أحسَنُ)
أحسن الله إليك و بارك فيك و في و قتك و في جهدك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:16 م]ـ
ملاحظة
بارك الله فيكم حاولوا أن لا تكتبوا باللونين الأحمر و الأزرق ذاك أني عند تصحيح الأخطاء أجعل الأول للخطأ و الثاني للصواب فيسهل عليكم تمييز هذا من ذاك
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:50 م]ـ
حيا الله جميع المشاركين و بالخصوص أستاذنا الصامت
و أعتذر عن التأخر
بسم الله أبدأ
24 - و الاسمُ قَد خُصِصَ بالجَرِ كما === قدْ خُصِصَ الفِعْلُ بِأنْ ينْجَزِما
25 - فرفعْ بضَمٍ و انْصِبَنْ فَتْحاً و جُرْ === كسْراً كَذِكرُ اللهِ عبْدَهُ يسُرْ
26 - و اجْزِمْ بتِسكينٍ و غيرُ ما ذُكِرْ === ينُوبُ نحوُ جَا أخُو بَنِي نَمِرْ
27 - وارْفعْ بواوٍ و انصِبَنَّ بالألفْ === و اجرُرُ بياءِ ما منَ الاسما أَصِفْ
28 - منْ ذاكَ ذو إنْ صُحبةً أبانَا === و الفَمُ حيثُ المِيمُ منْهُ بانَا
29 - أبٌ أخٌ حَمٌ كذَاكَ وَهَنُ === و النّقصُ في هذا الأخيرِ أحسَنُ
30 - و في أبٍ و تالِيَيْهِ يندُرُ === و قَصرُها منْ نَقْصِهِنَّ أشْهَرُ
31 - و شَرطُ ذا الإعْرابِ أن يضَفنَ لا === ِللْيا كَجَا أخُو أبيكَ ذَا اعتِلا
32 - بالأَلِفِ ارْفَعِ المُثَنى و كِلا === إذَا بمُضْمَرٍ مُضافًا وُصِلا
33 - كِلْتَا كَذاكَ اثْنانِ و اثْنَتَانِ === كَابْنَيْنِ وابنَتَيْنِ تجْرِيانِ
34 - وتَخْلُفُ اليا في جميعِها الألِفْ === جَراً و نصْباً بعدَ فَتحٍ قدْ أُلِفْ
ـ[سما]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 12:37 م]ـ
23والاسمُ قد خُصِّصَ بِالجَرِّ كما=قد خصص الفِعلُ بأن يَنْجَزِما
24فارفع بِضَمٍّ وانصِبَنْ فَتْحًا وَجُرْ= كَسْرًا كَذِكْرُ الله عَبْدَهُ يَسُر
25واجْزِم بِتَسْكينٍ وغيْرُ ماذُكِرْ= يَنوبُ نَحوُ جا أخو بَنِي نَمِرْ
26وارْفَعْ بِواوٍ وانْصِبَنْ بِالألِفْ =واجْرُرْ بِياءٍ مَا مِنَ الأسْما أَصِفْ
27كذاكَ ذو انْ صُحْبَةً أَبانا =وَالفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنهُ بَانا
28أبٌ أخٌ حَمٌ كَذاكَ وَهَنُ =والقَصْرُ في هذا الأخيرِ أحسنُ
29وفي أبٍ وتَالِيَيْهِ يَنْذُرُ =وَقَصْرُها مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
30وَشَرْطُ ذا الاعْرابِ أنْ يُضَفْنَ لا= لِلْيا كَجَا أَخُو أَبيكَ ذا اعْتِلا
31بِالألِفِ ارْفَعِ المُثَنَّى وَكِلا =اذا بِمُضْمَرٍ مُضَافا وُصِلا
32كِلْتا كَذاكَ اثْنانِ واثْنَتانِ= كَابْنَيْنِ وَابْنَتَيْنِ يَجْرِيانِ
33وَتَخْلُفُ اليا فِي جَمِيعِها الألِف= جَرًّا وَنَصْباً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِف
ـ[الصامت]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 11:46 م]ـ
حياك الله أيها البحار و جزاك الله كل خير
تسميع ممتاز
33 - كِلْتَا كَذاكَ اثْنانِ و اثْنَتَانِ === كَابْنَيْنِ وابنَتَيْنِ تجْرِيانِ (يجريان)
ـ[الصامت]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 11:54 م]ـ
مرحبا بسما
تسميع جيد وفقك الله و سدد خطاك
26وارْفَعْ بِواوٍ وانْصِبَنْ (وانصِبَنَّ) بِالألِفْ =واجْرُرْ بِياءٍ مَا مِنَ الأسْما أَصِفْ
27كذاكَ (من ذاك) ذو انْ صُحْبَةً أَبانا =وَالفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنهُ بَانا
28أبٌ أخٌ حَمٌ كَذاكَ وَهَنُ =والقَصْرُ (والنقْصُ) في هذا الأخيرِ أحسنُ
[/
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:09 ص]ـ
وأنا من يسمع لي؟؟!!:)
ـ[الصامت]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:09 ص]ـ
أحدكم يذكرني بتاريخ اليوم بارك الله فيكم:)
اليوم 19 محرم من سنة 1428
بوركتم
إذا مضى يوم على فترة التسميع و أرى متخلفين عن الركب!!!!!: mad:
نمهلهم يوما أخرى و إلا تابعنا المسير إن شاء الله
أين أنتم يا كرام - أم البراء , عبد الرحمن الخرشي , ركاز و قبلهم أبو دجانة و هند111
ـ[ام البراء]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:53 ص]ـ
والاسم قد خصص بالر كما ... قد خصص الفل بأن ينجزما
فالرفع بضم وانصبن فتحا وجر ... كسرا كذكر الله عبده يسر
واجزم بتسكين وغير ماذكر ... ينوب نحو جا أخو بني نمر
أأأأأسفه جدا جدا كنت في امتحانات ارجو حلمكمأب أخ حم - كذاك وهن ... والنقص في هذا الاخر احسن
وفي اب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
وشرط ذا الاعراب أنيصفن لا ... لليا كجا أخو ابيك ذا اعتلا
بالالف ارفع المثنى وكلا ... إذا بمضمر مضافا وصلا
كلتا كذاك اثنان واثنتان ... كابنين وابنتين يجريان
وتخلف اليا في جميعها الالف ... جرا ونصبا بعد فتح قد ألف
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ... سالم جمع (عامر ,ومذنب)
ـ[ام البراء]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:54 ص]ـ
والاسم قد خصص بالر كما ... قد خصص الفل بأن ينجزما
فالرفع بضم وانصبن فتحا وجر ... كسرا كذكر الله عبده يسر
واجزم بتسكين وغير ماذكر ... ينوب نحو جا أخو بني نمر
أب أخ حم - كذاك وهن ... والنقص في هذا الاخر احسن
وفي اب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
وشرط ذا الاعراب أنيصفن لا ... لليا كجا أخو ابيك ذا اعتلا
بالالف ارفع المثنى وكلا ... إذا بمضمر مضافا وصلا
كلتا كذاك اثنان واثنتان ... كابنين وابنتين يجريان
وتخلف اليا في جميعها الالف ... جرا ونصبا بعد فتح قد ألف
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ... سالم جمع (عامر ,ومذنب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 02:36 م]ـ
حيا الله أستاذنا مغربي
لولا أني أعرف أسلوبك أستاذنا لقلت أن هناك من أخذ أسمك وكتب هذا:)
وأنا من يسمع لي؟؟!!:)
ـ[الصامت]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 07:24 م]ـ
أهلا بك ما شاء الله كنت عند وعدك وأدركت القافلة
إلتقطي أنفاسك بعد هذا التسميع الموفق -ما شاء الله- فالطريق ما زال طويل
والاسم قد خصص بالر (بالجر) كما ... قد خصص الفل (الفعلُ) بأن ينجزما
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ... سالم جمع (عامر ,ومذنب) هذا سيكون في المقرر اللاحق إن شاء الله
ملاحظة
بارك الله فيك حاول تشكيل الكلمات و لا سيما أخرها
بارك الله فيك ووفقك لكل خير
ـ[ركاز]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:20 م]ـ
والاسمُ قدْ خصصَ بالجرِّ كما * قدْ خصصَّ الفعلُ بأنْ ينجزما
...
فارفعْ بضمٍ وانصبنَّ فتحاً وجرْ * كسراً كذكرِ اللهِ عبدهُ يسرْ
واجزمْ بتسكينٍ وغيرُ ماذكرْ * ينوبُ نحوُ جا أخو بني نمرْ
...
وارفعْ بواوٍ وانصبنَّ بالألفْ * واجررْ بياءٍ ما منَ الأسما أصفْ
منْ ذاكَ ذو إنْ صحبةً أبانا * والفمُ حيثُ الميمُ منهُ بانا
أبٌ أخٌ حمٌ كذاكَ وهنُ * والنقصُ في هذا الأخيرِ أحسنُ
وفي أبٍ و تاليَيْهِ يندرُ * وقصرُها منْ نقصهنَّ أشهرُ
وشرطُ ذا الإعرابِ أنْ يضفنَ لا * لليا كجا أخو أبيكَ ذا اعتلا
...
بالألفِ ارفعِ المثنى وكلا * إذا بمضمرٍ منَ الحروفِ وصلا
كلتا كذاكَ اثنانِ واثنتانِ * وابنينِ وابنتينِ تجريانِ
وتخلف اليا في جميعها الألف * نصبا وجرا ... ألف
وأعتذر للتأخير والنقص في البيت الأخير.
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:02 م]ـ
هاهي ذي ركاز قد و صلت فمرحبا بها معنا
ما شاء الله تسميعك جيد ولكن أنصحك بأن لا تتركي الحفظ لأخر لحظة حتى لا تغلبي بل بمجرد أن أضع المقرر تشرعين بعون الله في الحفظ
فارفعْ بضمٍ وانصبنَّ (وانصبنْ) فتحاً وجرْ * كسراً كذكرِ (كذكرُ) اللهِ عبدهُ يسرْ
بالألفِ ارفعِ المثنى وكلا * إذا بمضمرٍ منَ الحروفِ (مضافاً) وصلا
كلتا كذاكَ اثنانِ واثنتانِ * و (كابنين) ابنينِ وابنتينِ تجريانِ (يجريان)
وتخلف اليا في جميعها الألف * نصبا وجرا ... ألف جرأً و نصباً بعدَ فتْحٍ قدْ أُلِفْ
.
وفقك الله و سهل أمرك و سدد خطاك
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:05 م]ـ
توكلوا على الله تعالى
35 - وَارْفَعْ بِواوٍ وبِيَا اجْرُرْ وانْصِب ِ ... سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ ومُذْنِبِ
36 - وَشِبْهِ ذَيْنِ وبِهِ عِشْرُونَا ... وبَابُهُ أُلْحِقَ والَأهْلُونَا
37 - أُولُو وعَالَمُونَ عِلِّيُّونَا ... وأَرَضُونَ شَذَّ وَالسُِّنونَا
38 - وبَابُهُ ومِثْلَ حِين ٍ قدْ يَرِدْ ... ذَا البَابُ وهُو عِندَ قَومٍ يَطَرِّدْ
39 - ونُونَ مَجْمُوع ٍ ومَا بِهِ الْتَحَقْ ... فَافْتَحْ وقَلََّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ
40 - ونُونُ مَا ثُنِّيَ والمُلْحَقِ ِبِهْ ... بِعَكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ
41 - ومَابِتَا وأَلِفٍ قَدْ جُمِعَا ... يُكْسَرُ فِي الجَرِّ وفِي النَّصْبِ مَعَا
42 - كَذَا أُولَاتُ والّذِي اسْماً قَدْ جُعِلْ ... كأَذْرِعَاتٍ فِيهِ ذَا أَيضاً قُبِلْ
43 - وجُرَّ بِالفَتْحَةِ مَا لَا يَنْصَرِفْ ... مَا لَمْ يُضَفْ أَو يَكُ بعدَ أَلْ رَدِفْ
من يوم 21محرم الى غاية يوم 28 محرم 1428
وفقكم الله و سهل أمركم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 04:32 م]ـ
توكلنا على الله.
35 - وارفع بواوٍ وبيا اجرر وانصبِ ** سالمَ جمعِ عامرٍ ومذنبِ
36 - وشبهِ ذَيْنِ وبه عشرونا ** وبابُه ألحقَ والأهلونا
37 - أولو وعالمونا عِلِّيونا ** وأرَضون شذّ والسنونا
38 - وبابه، ومثلَ حينٍ قد يردْ ** ذا البابُ وهو عندَ قومٍ يطّردْ
39 - ونونَ مجموعٍ وما به التحقْ ** فافتحْ، وقلَّ من بكسرِه نطقْ
40 - ونونُ ما ثنِّيَ والملحق بهْ ** بعكسِ ذاك استعملوه فانتبهْ
41 - وما بتا وألفٍ قد جُمِعا ** فاكسرْهُ في الجرِّ وفي النصبِ معا
42 - كذا أولاتُ والذي اسمًا قد جُعِلْ ** كأذرعاتٍ فيه ذا أيضا قد قُبِلْ
43 - وجُرَّ بالفتحةِ ما لا ينصرفْ ** ما لم يضفْ أو يكُ بعد "أل" رَدِفْ
ـ[الصامت]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 07:53 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
زادك الله من فضله يا ابنة الأسلام و سدد خطاك
و كأني بابنة الإسلام تقول هل من منافس؟
التسميع أكثر من طيب فواصلي بارك الله فيك
توكلنا على الله.
42 - كذا أولاتُ والذي اسمًا قد جُعِلْ ** كأذرعاتٍ فيه ذا أيضا قد (بدون قد) قُبِلْ
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
توكلت على الله
35 - وارفعْ بواوٍ و بيا اجْرُرْ و انصِبِ ... سالِمَ جمْعِ عَامِرٍ و مذْنِبِ
36 - وشبهِ ذين وبهِ عشرونا ... و بابُهُ أُلحق و الأهلُونا
37 - أولو و عالمونا عليُّونا ... و أرضُونا شذَّ و السِنُونا
38 - وبابُهُ و مثْلَ حينٍ قدْ يرِدْ ... ذا البابُ و هو عندَ قومٍ يطَرِدْ
39 - ونونَ مجموعٍ وما به التَحَقْ ... فافتَحْ وقَلَّ منَ بكسْرِهِ نَطقْ
40 - ونونُ ما ثُنيَ والمُلحقِ بهْ ... بعكْسِ ذاكَ استَعمَلُوهُ فانتبهْ
41 - وما بِتا و ألفٍ قدْ جُمِعَا ... يُكسرُ في الجرِ و في النّصبِ معا
42 - كذا اولاتٌ والذي اسماً قدْ جُعِلْ ... كأذرِعاتٍ فيه ذا أيضاً قُبِلْ
43 - و جُرََّ بالكسرةِ ما لا ينصَرِفْ ... ما لم يُضَف او يكُ بعدِ ال رَدِفْ
أستاذنا الكريم هل توقفت دروس شرح الالفية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام البراء]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:02 ص]ـ
وارفعْ بواوٍ وبيا اجررْ وانصبِ ... سالمَ جمعِِ عامرٍ ومذنبِ
وشبهُ ذينِ وبهِ عشرونا ... وبابُهُ الحقَ و الاهلونَا
اولو, وعالمون, وعلِيُونا ... وارضون شذَ السنون
وبابه ,ومثلَ حينٍ قد يردْ ... ذا الباب عند قومٍ يطرد
ونون مجموع وما به التحق ... فافتح وفلَ من بكسره نطق
ونونُ ماثني , والملحق به ... بعكس ذلك استعمله فانتبه
وما بتا ,والفٍ قد جمعا ... يكسرُ في الجر والنصب معا
كذا أولاتُ والذي اسما قد جعل ... كأذرعاتٍ فيه ذا ايضا قبل
وجر بالفتح ما لا ينصرف ... مالم يضف أو يك بعد (ال) ردف
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 12:54 ص]ـ
وعليكم االسلام ورحمة الله و بركاته
تسميع جد طيب أخي الحبيب البحار الصغير
أستاذنا الكريم هل توقفت دروس شرح الالفية؟ سأنقل سؤالك هذا إن شاء الله إلى المسؤولين
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 01:18 ص]ـ
ما شاء الله تسميع طيب فقط إنتبهي إلى حروف العطف بارك الله فيك
اولو, وعالمون, و (دون و) علِيُونا ... وارضون شذَ (و) السنون
وبابه ,ومثلَ حينٍ قد يردْ ... ذا الباب (وهو) عند قومٍ يطرد
ونون مجموع وما به التحق ... فافتح وفلَ (قلّ) من بكسره نطق
ونونُ ماثني , والملحق به ... بعكس ذلك استعمله (استعملوه) فانتبه
وما بتا ,والفٍ قد جمعا ... يكسرُ في الجر و (في) النصب معا
كذا أولاتُ (أولاتٌ) والذي اسما قد جعل ... كأذرعاتٍ فيه ذا ايضا قبل
سهل الله تعالى أمرك و فتح لك أبواب الخير
ـ[سما]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتدر أستاذي على التأخير
وارْفَعْ بِوَاوٍوَبِيَا اجرُرْ وانصِبِ= سَالِمَ جَمعِ عامرٍ وَمُذنبِ
وشِبْهِ ذَيْنٍ وَبِه عِشرونا =وَبابُه أُلْحِقَ والاهْلونا
أُولو وعالمونا عِلِّيونا =وأرضونا شَذَّ والسِّنونا
وبابُهُ ومِثلَ حينٍ قد يَرِدْ= ذا البابُ وهُوَ عِنْدَ قَوْمٍ يَطَّرِد
وَنونَ مجموعٍ وما به التحَق= فافتح وقَلَّ مَن بِكَسرِه نَطَق
وَنونُ ما ثُنِّيَ وما أُلْحِقَ به =بعكس ذاك اسْتَعْمَلوهُ فانتبه
وما بتا وألفٍ قد جُمِعا =يُكسر في الجر وفي النصب معا
كذا أُولاتُ والذي اسمًا قد جُعِل= كأذْرِعاتٍ فيه ذاأيضًا قُبِل
و جُرَّ بالفتحة ما لا يَنصرف= ما لم يُضَف او يَكُ بأل ردِف
ـ[الصامت]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 01:06 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله تسميع جد طيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتدر أستاذي على التأخير لعلي أجد عقوبة مناسبة لهذا الأمر:)
و جُرَّ بالفتحة ما لا يَنصرف= ما لم يُضَف او يَكُ بأل (بعد ال) ردِف [/
زادك الله من فضله
ـ[الصامت]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بتو فيق الله و كرمه هذا هو الجزء الأخير من باب المعرب و المبني
فعلى الله توكلوا و به استعينوا
44 - وَ اجْعَلْ لِنَحوُ يَفعَلانِ النُّونَا ... رَفْعًا وتَدْعِينَ وتَسْأَلُونَا
45 - وحَذْفُهَا للْجَزِمِ والنََّصْبِ سِمَه ... كَلَمْ تَكُونِي لِتَرومِي مَظْلَمَه
46 - وسَمِّ مُعتَلا ً مِنَ الأَسْمَاءِ مَا ... كَالمُصْطَفَى والمُرْتَقِى مَكَارِمَا
47 - فَالأَوَّلُ الإعْرَابُ فيهِ قُدِّرَا ... جَميعُهُ وهُو الذِي قَدْ قُصِرَا
48 - والثَّانِي مَنقُوصٌّ ونَصْبُهُ ظَهَرْ ... و رَفْعُهُ يُنْوَى كَذَا أيضًا يُجَرْ
49 - وأَيُّ فِعْل ٍ آخِرٌّ مِنْهُ أَلِفْ ... أو وَاوٌ أو يَاءٌّ فَمُعْتَلا ًّ عُرِفْ
50 - فَالَألِفَ انْوِ فِيهِ غَيرَ الجَزْمِ ... وأَبْدِ نَصْبَ مَا كَيَدْعُو يَرْمِي
51 - والرَّفْعَ فِيهِمَا انْوِ و احْذِفْ جَازِمًا ... ثَلاثَهُنَّ تَقْضِ حُكْمًا لازِمًا
ملاحظة
يمتد الحفظ من 1صفر الى غاية 8 صفر 1428
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:31 ص]ـ
توكلنا على الله وهو المستعان
44 - واجعلْ لنحوِ يفعلانِ النونا ** رفعا وتدعِينَ وتسألونا
45 - وحذفُها للجزمِ والنصبِ سِمَهْ ** كلمْ تكوني لترومي مَظلمهْ
46 - وسمِّ معتلا من الأسماءِ ما ** كالمصطفى والمرتقي مكارما
47 - فالأولُ الإعرابُ فيه قُدِّرَا ** جميعُهُ وهو الذي قد قُصِرَا
48 - والثانِ منقوصٌ ونصبُه ظهرْ ** ورفعُهُ يُنوى كذا أيضًا يُجَر
49 - وأيُّ فعلٍ آخرٌ منه ألفْ ** أو واوٌ او ياءٌ فمعتلا عُرِفْ
50 - فالألفَ انوِ فيه غيرَ الجزمِ ** وأبْدِ نصبَ ما كيدعو يرمي
51 - والرفع فيهما انوِ واحذف جازما ** ثلاثَهُنَّ تقضِ حكمًا لازما
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ها نحن أنهينا نصف عشر الألفية، وغدا بحول الله ننهي الألفية.
جزى الله أستاذنا الكريم الصامت خيرا، وأجل له المثوبة، وبارك في عمره وعمله وعلمه، ونفع به دوما.
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 04:57 م]ـ
الله المستعان سبقتني ابنة الإسلام ( ops لكن مازالت الطريق طويلة و سأسبقها إن شاء الله:)
توكلت على الله
واجعلْ لنحوِ يفعلان النونَا ... رفعا و تدعينَ و تسألونَا
وحذفُها للجزمِ و النصبِ سمه ... كلم تكوني لترومي مَظلَمه
وسمِّ معتلا مِنَ الاسماء ما ... كالمصطفى و المُرتَقي مكارما
فالأول الإعراب فيهِ قُدِّرَا ... جميعهُ وهو الذي قدْ قُصيرَا
والثاني منقُصٌ ونصبهُ ظَهرْ ... و رَفعهُ يُنوى كذا ايضا يُجَرْ
وأيُّ فعلٍ اخر منه ألفْ ... أو واوٌ أو ياءٌ فمعتلاً عُرِفْ
فالألفَ انوِ فيهِ غيرَ الجَزْمِ ... و أبدِ نصبَ ما كيدعو يرمي
و الرَفعَ انوِ فيهما و احذفْ جازِماً ... ثلاثَهُنَّ تقضِ حكما لازماً
متى الأمتحان أستاذنا الكريم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:33 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ها نحن أنهينا نصف عشر الألفية، وغدا بحول الله ننهي الألفية.
. إن شاء الله تعالى
ما شاء الله تبارك الله كالعادة تسميع جد طيب ومتقن ومقدمة الركب بلا منازع فبارك الله فيك و أعانك على مابقي لكن أرى من يحاول أخذ المقدمة منك فهل أنت مجيبة؟؟؟
الله المستعان سبقتني ابنة الإسلام ( ops لكن مازالت الطريق طويلة و سأسبقها إن شاء الله:)] لا أظن ابنة الاسلام تسلم لك المقدمة بسهولة
تسميعك كعادته جيد فدمت معطاء و بالتوفيق لم هو آت
و الرَفعَ انوِ فيهما (فيهما انو) و احذفْ جازِماً ... ثلاثَهُنَّ تقضِ حكما لازماً]
متى الأمتحان أستاذنا الكريم؟] مع تمام العشر إن شاء الله تعالى
ملاحظة
لكم أن تقترحوا ما شئتم لتطوير هذه النافذة فالركب ركبكم
ـ[سما]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
( ops الله المستعان جئت في اخر الركب
وَاجْعَل لِنحوِ يفعلان النونا= رفعًا وَتدْعينَ وتَسأَلونا
وحَذفُها لِلجزمِ والنَّصبِ سِمة= كَلَم تكوني لِتَرُومي مَظْلَمَة
وسَمِّ مُعْتَلا مِن الأسماءِ ما =كالمصطفى والمرتقي مكارما
فالأولُ الاعرابُ فيه قُدِّرا= جَميعُه وهو الذي قد قُصِرا
والثاني منقوصٌ ونصبُهُ ظَهَر= ورَفعُه يُنْوَى كذا أيضا يُجَر
وأَيُّ فعلٍ اخِرٌ مِنهُ ألف= أو واوٌ أو ياءٌ فمُعْتَلاًّ عُرِفْ
فالألفَ انوِ فيه غيرَ الجزمِ= وأبدِ نصبَ ما كيدعُو يَرمي
والرفعَ فيهما انْوِ واحْذِف جازِما= ثَلاثُهُنَّ تَقْضي حُكْمًا لازِما
ـ[الصامت]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:17 م]ـ
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السلام عليكم
( ops الله المستعان جئت في اخر الركب
[] الحمد لله وصلت اخيرا
ما شاء الله تسميعك ممتاز وفقك الله وأعانك وسدد خطاك
ـ[الصامت]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:57 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده
بتوفيق من الله و منه و كرمه وبعد حفظ المقدمة الكلام و ما يتألف منه و المعرب و المبني هذا الأن باب النّكِرَةُ وَ المَعْرِفَةُ
فنسأل الله باسماءه الحسنى و صفاته العلى أن يثبتنا وأن يرزقنا حفظ الألفية كاملة و فهمها فهما دقيقا وبالمناسبة أبشر الأكارم أن دروس شرح الألفية قد انطلقت بإشراف الأستاذ مغربي بارك الله فيه
استعوينوا بالله و عليه توكلوا
النّكِرَةُ وَ المَعْرِفَةُ
52 - نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا ... أَو وَاقِعٌّ مَوقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا
53 - وغَيرُهُ مَعْرِفَةٌ ّ كَهُمْ وذِي ... وهِنْدَ وابْنِي والغُلاَمِ والّذِي
54 - فَما لِذِي غَيْبَةٍ أو حُضُورِ ... كأَنْتَ وهُو سَمِّ بِالضَّمِيرِ
55 - وذُو اتِّصَالٍ مِنهُ مَا لَا يُبْتَدا ... ولَا يَلِي إلَا اخْتِياراً أَبَدَا
56 - كاليَاءِ والكَافِ مِنْ ابْنِي أَكْرَمَكْ ... واليَاءِ والهَا مِنْ سَلِيهِ مَا مَلَكْ
57 - وَكُلُّ مُضْمَرٍ لَهُ البِنَا يَجِبْ ... و َلَفْظُ مَا جُرَّ كَلَفْظِ مَا نُصِبْ
58 - لِلرَّفْعِ والنَّصْبِ و جَرٍّ نا صَلَحْ ... كَاعْرِفْ بِنا فَإِنّنَا نِلْنَا المِنَحْ
59 - وألِفٌ والوَاوُ والنُّونُ لِمَا ... غَابَ وغَيرِهِ كَقَامَا و اعْلَمَا
60 - ومِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ مَا يَسْتَتِرُ ... كَافْعَلْ أُوَافِقْ نَغْتَبِطْ إِذْ تَشْكُرُ
61 - وذُو ارْتِفَاع ٍ وانْفِصَال ٍ أَنَا هُوْ ... وأَنْتَ و الفُرُوعُ لَا تَشْتَبِهُ
يمتدالحفظ من 10 صفر إلى غاية 17 صفر 1428
ـ[أسير 1]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:45 م]ـ
هل أستطيع أن ألحق بكم؟
و ما السبيل؟؟
و هناك اقتراح، أن يتم تزويد هذه الصفحات، بقراءة صوتية للمتن؟ لأن الظاهر أن كلماتها صعبة جدا جدا .. كما أقترح أن يكون هناك هدنة للمراجعة، و الإمتحان فيما سبق ..
و هناك سؤال .. من أراد أن يسمع من البداية ماذا يفعل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 12:45 م]ـ
فنسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يثبتنا وأن يرزقنا حفظ الألفية كاملة و فهمها فهما دقيقا وبالمناسبة أبشر الأكارم أن دروس شرح الألفية قد انطلقت بإشراف الأستاذ مغربي بارك الله فيه
آمين، وبشرك الله بكل خير.
توكلنا على الله
النكرة والمعرفة 52 - نكرةٌ قابلُ ألْ مؤثِّرا ** أو واقعٌ موقعَ ما قدْ ذُكرا
53 - وغيرُه معرفةٌ كهم وذي ** وهندَ وابني والغلامِ والذي
54 - فما لذي غيبةٍ أو حضورِ ** كأنتَ وهو سمِّ بالضميرِ
55 - وذو اتصالٍ منهُ ما لا يُبتدا ** ولا يلي إلا اختيارًا أبدًا
56 - كالياءِ والكافِ من ابني أكرمكْ ** والياءِ والها من سليهِ ما ملكْ
57 - وكلُّ مضمرٍ له البنا يجب ** ولفظُ ما جُرَّ كلفظِ ما نُصِبْ
58 - للرفعِ والنصبِ وجرٍّ نا صلحْ ** كاعرفْ بنا فإنّنا نلنا المنحْ
59 - وألفٌ والواوُ والنونُ لما ** غابَ وغيرِه كقاما واعلما
60 - ومن ضمير الرفع ما يستترُ ** كافعلْ أوافقْ نغتبطْ إذ تشكرُ
61 - وذو ارتفاعٍ وانفصالٍ أنا هو ** وأنتَ والفروعُ لا تشتبهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 12:47 م]ـ
فنسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلا أن يثبتنا وأن يرزقنا حفظ الألفية كاملة و فهمها فهما دقيقا وبالمناسبة أبشر الأكارم أن دروس شرح الألفية قد انطلقت بإشراف الأستاذ مغربي بارك الله فيه
آمين، وبشرك الله بكل خير.
توكلنا على الله
النكرة والمعرفة
52 - نكرةٌ قابلُ ألْ مؤثِّرا ** أو واقعٌ موقعَ ما قدْ ذُكرا
53 - وغيرُه معرفةٌ كهم وذي ** وهندَ وابني والغلامِ والذي
54 - فما لذي غيبةٍ أو حضورِ ** كأنتَ وهو سمِّ بالضميرِ
55 - وذو اتصالٍ منهُ ما لا يُبتدا ** ولا يلي إلا اختيارًا أبدًا
56 - كالياءِ والكافِ من ابني أكرمكْ ** والياءِ والها من سليهِ ما ملكْ
57 - وكلُّ مضمرٍ له البنا يجب ** ولفظُ ما جُرَّ كلفظِ ما نُصِبْ
58 - للرفع والنصبِ وجرًّ نا صلحْ ** كاعرفْ بنا فإننا نلنا المنحْ
59 - وألفٌ والواوُ والنونُ لما ** غابَ وغيرِه كقاما واعلما
60 - ومن ضمير الرفع ما يستترُ ** كافعلْ أوافقْ نغتبطْ إذ تشكرُ
61 - وذو ارتفاعٍ وانفصالٍ أنا هو ** وأنتَ والفروعُ لا تشتبهُ
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:38 م]ـ
بشرك الله بالفردوس الاعلى أستاذنا الكريم
ما شاء الله ياابنة الاسلام ولكن سأسبقك:)
على الله توكلت
النكرة والمعرفة
نكرةٌ قابلُ ال مؤَثّرا** او واقِعٌ موقعَ ما قدْ ذُكرا
وغيرُهُ معرفةٌ كهمْ و ذي ... وهندَ و ابني و الغُلامِ و الّذي
فما لذي غَيبةٍ أو حضورِ ** كأنتَ و هوَ سمِّي بالضّميرِ
وذو اتصالٍ ما لا يُبتدا ** ولا يلي إل اختيارا أبدَا
كالياء و الكافِ من ابني أكرمكْ ** و الياءِ والهاءِ من سليهِ ما ملكْ
و كلّ مضمرٍ له البنا يجبْ ** ولفظُ ما جُرَّ كلفظِ ما نُصبْ
للرفعِ و النَّصبِ و جرٍّ نا صلحْ ** كاعرفْ بنا فإنّنا نِلنا المِنحْ
و ألفٌ و الواوُ و النونُ لما ... غابَ وغيرِهِ كقاما و اعلما
و منْ ضميرِ الرفعِ ما يستَتِرُ ... كافعل اوافقْ نَغتبطْ إذْ تشكُرُ
و ذو ارتفاعٍ في انفصالٍ أنا هو ** وأنتَ والتفريعُ ليس مشكلُ
ـ[الصامت]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:51 م]ـ
هل أستطيع أن ألحق بكم؟
و ما السبيل؟؟ تستطيع أخي الكريم وما عليك إلا أن تتوكل على الله وتبدأ في الحفظ من هنا أي من باب النكرة و المعرفة
و هناك اقتراح، أن يتم تزويد هذه الصفحات، بقراءة صوتية للمتن؟ لأن الظاهر أن كلماتها صعبة جدا جدا .. كما أقترح أن يكون هناك هدنة للمراجعة، و الإمتحان فيما سبق .. نعم الإقتراح و سأعمل على توفيره لكم إن شاء الله في أقرب وقت
و هناك سؤال .. من أراد أن يسمع من البداية ماذا يفعل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سأجعل إن شاء الله تعالى نافذة أخرى للتسميع لمن التحق بنا متأخرا وأسأل الله العلم النافع و العمل الصالح للجميع
ـ[الصامت]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 06:31 م]ـ
[ QUOTE= ابنة الإسلام;119996] آمين، وبشرك الله بكل خير.
توكلنا على الله
ما شاء الله تبارك الله
وفقك الله تعالى و سدد خطاك
ـ[الصامت]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 06:39 م]ـ
ما شاء الله
على الله توكلت
و ذو ارتفاعٍ في (و) انفصالٍ أنا هو ** وأنتَ والتفريعُ ليس مشكلُ (والفروعُ لا تشتبهُ) ولعله التبس عليك بالبيت الاحق
وفقك الله تعالى
ـ[سما]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:29 م]ـ
:::
نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِرا = أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرا
وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي= وَهِنْدَ وابْني والغُلامِ والذي
فما لِذي غَيْبَةٍ أو حُضُورِ= كَأنْتَ وَهوَ سَمِّ بِالضَّمِيرِ
وذو اتصالٍ مِنهُ مَا لا يُبْتَدى= ولا يَلي الا اخْتِيارا أَبَدَا
كالياءِ والكافِ مِن ابنِي أَكرَمَك =والياءِ والهاءِ مِن سَلِيه مَا مَلَكْ
وكُلُّ مُضْمَرٍ لهُ البِنا يَجبْ= وَلفْظُ مَا جُرَّ كَلَفْظِ مَا نُصِبْ
للرفعِ والنصبِ وَجر نا صَلَحْ =كَاعْرِفْ بِنَا فَانَّنَا نِلْنَا الْمِنَحْ
وَألِفٌ والوَاوُ والنونُ لِما =غَاب وَغيْرِهِ كَقَامَا واعْلَما
وَمِن ضَميرِ الرفعِ مَا لايَسْتَتِرُ= كافْعَلْ أُوَافِقْ نَغْتَبِطْ اذْ تَشْكُرُ
وذوارتفاعٍ وانفصالٍ انا هُو= وأنتَ والفروعُ لا تَشْتَبِهُ
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 08:12 م]ـ
ما شاء الله تسميع جد طيب
] [/ frame]
وفقكم الله جميعا وسدد خطاكم
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 11:10 م]ـ
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لو لا أن هدانا الله عزّ و جلّ
هذه تتمت باب المعرفة و النكرة فتوكلوا على الله و به استعينوا
62 - وذُو انْتِصَاب ٍ فِي انْفِصَال ٍ جُعِلا ... إِيَّايَ والتَّفرِيعُ ليسَ مُشكِلَا
63 - وفِي اخْتيار ٍ لَا يَجِيءُ المُنفصلْ ... إذَ تَأتَّى أَنْ يَجِئَ المُتّصلْ
64 - وصِلْ أو افْصِلْ هاءَ سَلْنِيهِ ومَا ... أشْبَهَهُ في كُنْتُهُ الخُلفُ انْتَمَى
65 - كذاكَ خِلْتَنِيهِ و اتِّصَالَا ... أخْتَارُ غيرِي اخْتَارَ الانْفِصَالَا
66 - وقَدِّمِ الأَخصََّ فِي اتِّصَالِ ... وقَدِّمنْ مَا شِئُتَ فِي انْفِصَالِ
67 - وفِي اتِّحَادِ الرُّتْبةِ الْزَمْ فَصْلَا ... وقدْ يُبِيحُ الغيبُ فيهِ وَصْلَا
68 - وقبلَ يَا النَّفسِ معَ الفِعْلِ الْتُزِمْ ... نُونُ وِقَاية ٍ ولَيْسِي قدْ نُظِمْ
69 - ولَيْتنِي فَشَا ولَيْتِي نَدَرَ ا ... ومعْ لعَلَّ اعْكِسْ وكُنْ مُخَيَّرَا
70 - فِي البَاقِيَاتِ واضْطِرَارا ً خَفِّفَا ... مِنِّي وعَنِّي بعضُ مَنْ قدْ سَلَفَا
71 - وفِي لدُنِّي لَدُنِي قَلََّ وفِي ... قَدْنِي وقَطْنِي الحَذْفُ أَيضًا قدْ يَفِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 06:27 م]ـ
هذه تتمت باب المعرفة و النكرة
أستاذي أليست هذه تتمة الضمائر أول المعارف، أم أنك مللت منا وتريد الخلاص سريعا ( ops
أعانك الله
62 - وذو انتصابٍ في انفصالٍ جُعِلا ** إيايَ والتفريعُ ليسَ مشكلا
63 - وفي اختيارٍ لا يجيءُ المنفصلْ ** إذا تأتّى أن يجيءَ المتصلْ
64 - وصلْ أوِ افصلْ هاءَ سلنيهِ وما ** أشبهَهُ في كنتُهُ الخلفُ انتمى
65 - كذاكَ خلتَنيه واتصالا ** أختارُ غيري اختارَ الانفصالا
66 - وقدِّمِ الأخصَّ في اتصالِ ** وقدِّمنْ ما شئتَ في انفصالِ
67 - وفي اتحادِ الرتبةِ الزمْ فصلا ** وقد يبيحُ الغيبُ فيهِ وصلا
68 - وقبلَ يا النفسِ مع الفعلِ التُزِمْ ** نونُ وقايةٍ وليسي قد نُظِمْ
69 - وليتني فشا وليتي ندرَا ** ومعْ لعلّ اعكسْ وكنْ مخيَّرا
70 - في الباقياتِ واضطرارًا خَفّفا ** منّي وعنّي بعضُ من قد سلفا
71 - وفي لدنِّي لدُنِي قل وفي ** قدني وقطني الحذفُ أيضًا قد يَفي
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و ذُو اتصالٍ في انفصالٍ جُعلا ** إيّايَ والتفريع ليسَ مُشكِلا
وفي اختيارٍ لا يجيءُ المنفصلْ ** إذا تأتى أن يجيءَ المتصلْ
وصلْ هاءَ سلنِيهِ وما ** أشبهَهُ في كنتهُ الخُلفُ انتمى
كذاكَ خلتنيهِ و اتصَالاَ ... أختارُ غيرِ اختارَ الانفصالاَ
وقدمِ الأخصَّ في اتصالِ ** وقدمَنْ ما شئتَ في انفصالِ
وفي اتحادِ الرتبةِ الزمْ فصلا ** وقد يُبيحُ الغيبُ فيهِ وصلا
ويا النّفسِ معَ الفعلِ التُزِمْ ** نونُ وِقايةٍ وليسي قدْ نُظمْ
وليتني فشا وليتي ندرا ** ومعْ لعلَ اعكسْ وكُنْ مُخيّرا
في الباقياتِ واضطِراراً خَفّذفَا ** منّي وعنّي بعضُ مَنء قدْ سَلفا
وفي لَدُنّي لدني قلَّ وفي ** قدْني و قطْني الحذْفُ قدْ يفِي
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:08 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله حفظ جد متقن زادك الله من فضله
أستاذي أليست هذه تتمة الضمائر أول المعارف، أم أنك مللت منا وتريد الخلاص سريعا ( ops
أعانك الله
62آمين يارب العالمين
مثلكم لا يمل منه بل يشجع ويحرص على بلوغه العلا وما كنت لأترك شيئا شرعت فيه إلا لما لا أقدر على رده و الأمر كله لله تعالى فنسأله أن يعيننا و يوفقنا إلى كل خير إنه و لي ذلك و القادر عليه
نعم صدقت يابنة الاسلام هو تتمة للضمائر ولكن الشيخ رحمه الله تعالى لم يجعل لهذا النوع من المعارف بابا خاصا به بل جعله تحت باب النكرة و المعرفة
ملاحظة
بعد هذا الكم من الابيات التي وفقنا الله إلى حفظها نريد أن نختبر أنفسنا ونمتحن حفظنا
وعلى هذا إن شاء الله تعالى سيكون أول إمتحان للتسميع وذلك يوم أول ربيع الأول من عام 1428 إن شاء الله فستعدوا بارك الله فيكم
المقدمة -الكلام و ما يتألف منه -المعرب و المبني -النكرة و المعرفة
هذا ما مر معنا من أبواب فلنراجعها جيدا
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:35 م]ـ
بارك الله فيك يا البحار الصغير
حاول أن تركز أكثر ولعلك تضبط ما كان عندك من نقص بالمراجعة للإمتحان
وصلْ (أو افصِلْ) هاءَ سلنِيهِ وما ** أشبهَهُ في كنتهُ الخُلفُ انتمى
و (قبل) يا النّفسِ معَ الفعلِ التُزِمْ ** نونُ وِقايةٍ وليسي قدْ نُظمْ
في الباقياتِ واضطِراراً خَفّذفَا (خفَّفَا) ** منّي وعنّي بعضُ مَنء قدْ سَلفا
دمت معطاء
ـ[سما]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في أستادنا
وتلامذته
ْوذو انتصابٍ في انفصالٍ جُعِلا= ايَّايَ والتفريعُ ليس مُشكِلا
وفي اختيارٍ لا يجيء المنفصل= اذا تأتى أن يجيء المتصل
وصِل أو افصل هاء سَلْنيهِ وما =أشْبَهَهُ في كُنتُهُ الخُلفُ انتمى
كذاك خلتنيه واتصالا = أخْتارُ غيري اختارَ الانفصالا
وقَدِّمِ الأخَصَّ في اتصالِ= وقَدمَن ما شئتَ في انفصال
وفي اتحاد الرتبة الْزَمْ فَصْلا= وقد يُبيحُ الغَيبُ فيه وصلا
وقَبْلَ يا النفس مع الفعل التُزِمْ= نونُ وِقايةٍ ولَيسي قد نُظِم
ولَيتَنِي فشا ولَيْتي نَدَرا= ومَعْ لَعَلَّ اعْكِسْ وكن مُخَيَّرا
في الباقيات واضطرارًا خَفِّفَا =مِني وعَني بعضُ مَن قد سَلَفَ
وفي لدُنِّي لَدُنِي قَلَّ وفي= قَدْنِي وَقطْنِي الْحَذْفُ أَيْضا قد يَفي
ـ[010]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:19 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته جميعا
بارك الله سعيك وأدام فضلك ورعاك وحفظك ويسر أمرك وأعزك في الدارين يا أخي صامت على هذا العمل آمين
أنا فصيحة جديدة وقد سبقتوني وعلي أن أواكب الركب فهل لي من مدخل أم علي التسميع وحدي ( ops ;)
أم تساعدوني واسمع معكم: D :D
أشكر الجميع وأتمنى لكم دوام التقدم والفلاح آمين
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته جميعا وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته و مرحبا بك معنا
أنا فصيحة جديدة وقد سبقتوني وعلي أن أواكب الركب فهل لي من مدخل أم علي التسميع وحدي ( ops ;) تواصل معنا الحفظ في هذه النافذة بارك الله فيك ولقد أنهينا باب المعرفة و النكرة بعون الله تعالى و بعد الإمتحان نشرع إن شاء الله في باب العلم وما فاتك تسمعينه في نافدة اخرى إن شاء الله
أم تساعدوني واسمع معكم: D :D بل نساعدك إن شاء الله فقط اظهر لنا همتك و عزيمتك و سترينا ما يسرك وعليه فما فاتك تسمعينه في نافدة اخرى إن شاء الله
والله اسأل أن ييسر أمرك و يعينك على إتمام حفظ الالفية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بلاغ
نزولا عند طلب بعض المشاركين وحتى نترك مهلة أطول للمراجعة بحيث يحصل المراد بها نأجل الإمتحان إلى اليوم الخامس من ربيع الأول بدلا عن الفاتح من ربيع الاول
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:24 ص]ـ
ما شاء الله تسميعك جيد و متقن
في الباقيات واضطرارًا خَفِّفَا =مِني (منِّي) وعَني (عنِّي) بعضُ مَن قد سَلَفَ (سلفا)
[/]
دمت على الدرب
ـ[الصامت]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كما و عدتكم أحبتي و بعون الله و كرمه أضع بين أيديكم الالفية بالصوت مقسمة على حسب الأبواب التي أخذناها لعلها تعينكم و تسهل عليكم الحفظ
المقدمة
http://www.4shared.com/file/12563788/4ba4c80/almoqadima.html
الكلام و ما يتالف منه
http://www.4shared.com/file/12564253/bdda1117/alkalam_wa_ma_yata2allaf_minh.html
المعرب و المبني
http://www.4shared.com/file/12682848/224bef1b/almo3rab_wa_almabni.html
النّكرة و المعرفة
http://www.4shared.com/file/12683161/decc69d7/annakira_walma3rifa.html
والفضل كل الفضل الله تعالى ثم لبعض الطلبة الذين قاموا و سهروا على إنجاز هذه الروابط وسيكون هذا منهم في كل سيرنا لحفظ الألفية إن شاء الله
فالله أسال أن يجعل ذالك في ميزان حسناتهم و أن ينفع بهم أن يبارك فيهم و في جهدهم
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:47 م]ـ
نعمّ الأستاذ أنت يا الصامت
جزاك الله الفردوس الأعلى
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:41 م]ـ
الإمتحان الأول
أدخل على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20208
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك، وزادك نورا على نور
ـ[الصامت]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سنبدأ المسير إن شاء الله تعالى فتجهزوا
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 10:45 م]ـ
لعل غياب أستاذنا الصامت لخير إن شاء الله
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 05:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وبعد هذه الإستراحة ننطلق في سيرنا مصطحبينا بشيخنا ابن ملك رحمه الله تعالى في الفيته التي حملت علما غزيرا و درّا ثمينا وقواعد عظيما
ومع باب
العلم
72 - اسْمٌّ يُعِيّنُ المُسمَََّى مُطلقًا ... علَمُهُ كجَعفر ٍ وخِرْنِقَا
73 - وقَرَن ٍ وعَدَن ٍ ولَاحقِ ... وشَذقم ٍ وهَيلَة ٍ و وَاشِقِ
74 - واسْماً أَتَى وكُنْية ً ولَقَبًا ... وأخِّرنْ ذَا إنْ سِواهُ صَحِبَا
75 - وإنْ يكونَا مُفْردَينِ فَأَضفْ ... حَتما ً وإلَّا أَتْبِعْ الذيّ رَدِفْ
76 - ومِنْهُ منْقُولٌ كفَضل ٍ وأَسَدْ ... وذُو ارْتِجَالٍ كسُعَادَ وأُدَدْ
77 - وجُملةً ّ ومَا بِمزجٍ رُكِّبَا ... ذَا إنْ بغَيرِ وَيهِ تَمََّ أُعْرِبَا
78 - وشَاعَ في الَأعْلَامِ ذُو الإضَافَه ... كعبْدِ شَمس ٍ وأبِي قُحَافَه
79ووضَعُوا لبَعْضِ الَأجْنَاسِ علَمْ ... كعلَمِ الأشْخَاصِ لفْظا ً وهُو عَمْ
80 - منْ ذَاكَ أمُّ عَريط ٍ للعَقْرَبِ ... وهكَذَا ثُعَالَةٌ للثَّعْلبِ
81 - ومِثْلهُ بَرَّةٌ للمَبَرَّهْ ... كذا فَجَارِ علَمٌ للفَجْرَهْ
هذا رابط هذه الابيات بالصوت
http://www.4shared.com/file/14159296/2c8e7fb5/al3alam.html
وكما هي عادتنا الحفظ يدوم أسبوعا كاملا أي من 28 ربيع الأول إلى يوم 6 ربيع الثاني
والله الموفق
ـ[أبو عبد الله مصعب]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 04:25 ص]ـ
قال الإمام ابن مالك رحمه الله:
العلم
اسْمُ يُعَيّْنُ المُسَمَّى مُطْلََقَََا ... عَلَمُهُ كَجَعْفَرٍ وَخِرْنِقََا
وَقََرَنٍ وَعَدَنٍ وَلاَحِق ... وَشَدْقَمٍ وَهَيْلَةٍ وَوَاشِقِ
وَاسْمًا أَتَى وَكُنْيَةً وَلَقَبَا ... وَأَخِّرَنْ ذَا إِنْ سِوَاهُ صَحِبَا
وَإِنْ يَكُونَا مُفْرَدَيْنِ فَأَضِفْ ... حَتْمًا وَإِلاَّ أَتْبِعِ الذِي رَدَفْ
وَمِنْهُ مَنْقُولٌ كًفَضْلٍ وَأَسَدْ ... وَذُو ارْتِجَالٍ كَسُعَادَ وَأُدَدْ
وَجُمْلَةٌ وَمَا بِمَجْزٍ رُكِّبَا ... ذَا إِنْ بِغَيْرِ وَيْهِ تَمَّ أُعْرِبَا
وَشَاعَ فِي الْأَعْلاَمِ ذُو الْإِضَافَهْ ... كَعَبْدِ شَمْسٍ وَأَبِي قُحَافَهْ
وَوَضَعُوا لِبَعْضِ الْأَجْنَاسِ عَلَمْ ... كَعَلَمِ الْأَشْخَاصِ لَفْظًا وَهْوَ عَمّْ
مِنْ ذَاكَ أُمُّ عِرْيَطٍ لِلْعَقْرَبِ ... وَهَكَذَا ثُعَالََةٌ لِلثُّعْلَبِ
وَمِثْلُهُ بَرَّةُ لِلْمَبَرَّه ... كَذَا فَجَارِ عَلَمُ لِلْفَجْرَه
والله تعالى أعلم
وجزاكم الله خيرا
ووفق الله الجميع
لما يحبه ويرضى
[ line]
رحم الله جدي وغفر ذنبه
وجعل قبره روضة من رياض
الجنة
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 12:10 م]ـ
العلم
72 - اسمٌ يعيّنُ المسمّى مطلقا ** علمُهُ كجعفرٍ وخِرْنَقا
73 - وقرَنٍ وعَدَنٍ ولاحقِ ** وشَدْقَمٍ وهَيْلَةٍ وواشِقِ
74 - واسمًا أتى وكُنْيةً ولقبَا ** وأخّرَنْ ذا إن سواهُ صحِبَا
75 - وإنْ يكونا مفردين فأضِفْ ** حتمًا وإلا أتبعْ أيَّ رَدِفْ
76 - ومنهُ منقولٌ كفضلٍ وأسدْ ** وذو ارتجالٍ كسعادَ وأُدَدْ
77 - وجملةٌ وما بمزجٍ رُكبا ** ذا إن بغيرِ ويهِ تمَّ أُعربا
78 - وشاعَ في الأعلامِ ذو الإضافةْ ** كعبدِ شمسٍ وأبي قُحافةْ
79 - ووضعوا لبعضِ الأجناسِ علمْ ** كعلمِ الأشخاصِ لفظًا وهْوَ عمْ
80 - من ذاكَ أمُّ عِرْيَطٍ للعقربِ ** وهكذا ثعالةٌ للثعلبِ
81 - ومثلهُ بَرةُ للمبرّةْ ** كذا فجارِ علمٌ للفجْرةْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 12:45 م]ـ
اسمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقَا= عَلَمُهُ كَجَعْفَرٍ وَخِرْنِقَا
وَقَرَنٍ وَعَدَنٍ وَلاحِقِ= وَشَذْقَمٍ وهَيْلَةٍ ووَاشِقِ
وَاسْمًا اتَى وكُنْيةً ولَقبا= وأَخِّرَنْ ذا ان سِوَاهُ صَحِباَ
وان يَكُونا مُفْرَدَينِ فَأَضِفْ= حَتْماوالا اتْبِع ِالذِي رَدِف
ومِنْهُ مَنْقُولٌ كَفَضْلٍ وأَسَد= وذو ارْتِجَالٍ كَسُعَادٍ وَأُدَد
وَجُمْلَة وَمَا بِمَزْجٍ رُكِّبَا= ذا انْ بِغَيِْرِ وَيْهِ ثُمَّ أَعْرِبَا
وَشَاعَ فِي الأَعْلامِ ذُو الاضَافَة= كَعَبْدِ شَمْسٍ وَابِي قُحَافَة
وَوَضَعُوا لِبَعْضِ الأَجْنَاسِ عَلَم= كَعَلَمِ الأشخَاصِ لفظاً وهو عَمْ
مِنْ ذاكَ أُمُّ عَرِيطٍ لِلعَقربِ =وهَكَذا ثُعَالةُ للثَّعلبِ
ومثلُهُ بَرَّةٌ لِلمَبَرة =كذا فَجَارِعَلَمٌ للفَجْرَة
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 01:40 ص]ـ
الله المستعان انا الاخير
العلم
اسم يُعينُ المسمى مطلقا ... علَمُهُ كجَعْفَرٍ و خِرنقأ
وقرنٍ وعدَنٍ و لاحقِ ... وشذْقمٍ وهَيْلةٍ وواشقِ
واسماً أتى و كُنيةً و لقبَا ... وأخِرنَّ ذا إنْ سواهُ صَحِبا
وإن يكونا مفردينِ فأضفْ ... حتما وإلا أتبع الذي رَدِفْ
ومنهُ منقولٌ كفضل و أسدْ ... وذو ارتجَالٍ كسُعادَ وأُددْ
وجملةٌ وما بمزجٍ رُكبا ... ذا إن بغيرِ ويهِ تمَّ أُعرِبا
وشاعَ في الأعلام ذو الإضافه ... كعبدِ شمسٍ و أبي قحافه
وجعلوا لبعض الأجناس علم ... كعلم الأشحاصِ لفظاً و هو عمْ
من ذاك أمُ عَريطٍ للعقرَبِ ... وهكذا ثُعالةٌ للثعلبِ
ومثلُهُ برّةٌ للمبره ... كذا فجَارِعلمٌ للفَجْرَه
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 10:02 م]ـ
ما شاء الله تبارك تسميعكم جميعا طيب ومتقن ولا سيما أبو عبد الله و ابنة الإسلام أما سما فوقع منك خطأ بسيط في
ومِنْهُ مَنْقُولٌ كَفَضْلٍ وأَسَد= وذو ارْتِجَالٍ كَسُعَادٍ (كسعادَ) وَأُدَد
وأما البحار الضغير فكان خطأك في
واسماً أتى و كُنيةً و لقبَا ... وأخِرنَّ (وأخرنْ) ذا إنْ سواهُ صَحِبا
وجعلوا (وضعوا) لبعض الأجناس علم ... كعلم الأشحاصِ لفظاً و هو عمْ
ـ[الصامت]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 02:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اعتذر عن هذا التأخر و التأخير
ما زلنا مع ابيات ألفية شيخنا بن مالك رحمه الله تعالى رحمة و اسعة
ومع باب
إسم الإشارة
82 - بِذَا لِمفرد ٍ مذَكَّرٍ أشِرْ ... بذِي وذِهْ تِي تَا علَى الأنْثَى اقتصِرْ
83 - وذانِ تَانِ للمثنَّى المُرتفِعْ ... وفِي سواهُ ذَيْنِ تَينِ اذْكُرْ تُطِعْ
84 - وبأُولَى أشِرْ لجمْع ٍ مُطلقًا ... والمَدُّ أَولَى ولَدَى البُعدِ انْطِقَا
85 - بالكَافِ حرفا ً دُونَ لَام ٍ أو معهْ ... واللَامُ إنْ قَدّمْتَ هَا مُمتَنعه
86 - وبِهُنَا أو هَهُنَا أشِرْ إلَى ... دَانِي المكانِ وبِهِ الكافُ صِلَا
87 - في البُعْدِ أو بثَمَّ فُهْ أو هُنَّا ... أو بهُنَالِكَ انْطِقَنْ أو هِنَّا
وإليكم الرابط الصوتي لهذا الباب
http://www.4shared.com/file/15617200/ba028b36/ism_alishara.html
مدة الحفظ من 23 ربيع الثاني الى 01 جمادى الاولى
والله الموفق
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:33 م]ـ
82 - بذا لمفردٍ مذكرٍ أشرْ ** بذي وذِهْ تي تا على الانثى اقتصرْ
83 - وذان تان للمثنى المرتفعْ ** وفي سواهُ ذين تين اذكرْ تُطِعْ
84 - وبأولى أشرْ لجمعٍ مطلقا ** والمدُّ أولى، ولدى البعدِ انطقا
85 - بالكافِ حرفًا دونَ لامٍ أوْ معهْ ** واللامُ إنْ قدَّمتَ ها ممتنعهْ
86 - وبهنا أو هاهنا أشرْ إلى ** داني المكانِ وبه الكافَ صِلا
87 - في البعدِ أو بثَمَّ فُهْ أو هَنَّا ** أو بهنالك انطقنْ أو هِنَّا
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 02:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال ابن مالك
اسم الاشارة
بذا لمفردٍ مذكرٍ أشِر ... بذي و ذه تي تا على الأنثى اقتصر
وذانِ تانِ للمثنى المرتفع ... و في سواه ذينِ تين اذكرْ تُطع
و بأُولى أشرْ لجمعٍ مطلقا ... والمد أَوْلَى و لدى البعد انطقا
بالكاف حرفا دون لامٍ أو معهْ ... و الامُ إن قدمت ها ممتنعه
وبهنا أو ههنا أشرْ إلى ... داني المكان وبهِ الكافَ صلا
في البعدِ أو بثَمَّ فُهْ أو هُنّا ... أو بهنالك انطقنا أو هِنّا
ـ[سما]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ارجو المعذرة على التأخر
:::
بِذا لِمفردٍ مذكرٍ أَشِر= بِذي وذِه تي تا على الأنثى اقتَصِر
وذان تان للمثنى المرتفع= وفي سواه ذَيْنِ تَيْنِ اذكُر تُطِع
وبِأُولَى أَشِر لِجَمعٍ مُطْلَقا= والمدُّ أَوْلى ولَدَى البُعدِ انْطِقا
بالكافِ حرفًا دونَ لامٍ أو مَعَه= واللامُ إنْ قَدَّمتَ ها مُمْتَنِعة
و بهنا وههنا أَشِر إلى= داني المكانِ وبه الكافَ صِلا
فِي البُعدِ أو بثَمَّ فُهْ أو هَنَّا= وَبِهُنالِكَ انْطِقَنْ أَوْ هِنَّا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطالب الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
با رك الله فيكم على هذا المشروع النافع أن شاء الله تعالى و بارك الله في أخينا الصامت و سائر الأخوة أيضا أمين ......... سوف أنضم أليكم للتسميع لا حقا أن شاء الله تعالى ........
ـ[الصامت]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 04:36 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله تسميعكم كثيرا طيب فالله أسال أن يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا و أن يزيدنا علما إنه هو القريب المجيب
مازلنا مع ألفية ابن مالك رحمه الله و عفر ذنبه ومع باب
الموصول
88 - مَوصُولُ الَأسماءِ الّذِي الأُنثى الّتِي ... واليَا إذا مَا ثُنِّيَا لَا تُثبِتِ
89 - بلْ مَا تَلِيهِ أَوْلِهِ العَلَامهْ ... والنُّونُ إنْ تُشْدَدْ فَلَا مَلامَهْ
90 - والنّونُ منْ ذَينِ وتَينِ شُدّدَا ... أيضا ً وتعْويضٌّ بذَاكَ قُصدَا
91 - جمعُ الّذي الأُلى اللّذينَ مُطلَقًا ... وبعضُهمْ بالواوِ رفْعا ً نَطَقَا
92 - بالّلَاتِ والّلَاءِ الّتي قدْ جُمِعَا ... والّلَاءِ كالّذينَ نَزْرا ً وقعَا
93 - ومَنْ ومَا وألْ تُساويِ ما ذُكِرْ ... وهكذَا ذُو عنْدَ طَيِّئٍ شُهِرْ
94 - وكالّتي لَدَيْهمْ ذاتُ ... وموضِعَ اللاتِي أتَى ذَوَاتُ
95 - ومثلُ مَا ذَا بعدَ مَا استفْهامِ ... أو مَنْ إذَا لمْ تُلغَ فِي الكلَامِ
96 - وكلُّها يلْزَمُ بعدَهُ صِلَهْ ... علَى ضمير ٍ لائِق ٍ مُشتَملَهْ
سأزودكم بالرابط الصوتي لهذا الباب إن شاء الله تعالى لاحقا
التسميع يكون من 6 جمادى الاولى الى غاية 13 جمادى الاولى
أعانكم الله تعالى
ـ[الصامت]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 01:08 ص]ـ
هذا الرابط لباب الموصول بالصوت
http://www.4shared.com/file/16527405/3e3911e8/07_almawsoll.html
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 11:04 ص]ـ
استعنا بالله وحده.
الموصول 88 - موصولُ الاسماءِ الذي الأنثى التي ** واليا إذا ما ثنيا لا تُثبتِ
89 - بل ما تليهِ أولِهِ العلامهْ ** والنونُ إنْ تُشْدَدْ فلا ملامهْ
90 - والنونُ من ذينِ وتينِ شُدِّدا ** أيضا وتعويضٌ بذاك قصدا
91 - جمعُ الذي الألى الذين مطلقا ** وبعضُهمْ بالواوِ رفعًا نطقَا
92 - باللاتِ واللاءِ التي قد جُمعَا ** واللاءِ كالذين نزرًا وقعَا
93 - ومنْ وما وألْ كالذي ذُكرْ ** وهكذا ذو عندَ طيّءٍ شُهِرْ
94 - وكالتي لديهمْ ذاتُ ** وموضعَ اللاتِ أتى ذواتُ
95 - ومثل ما ذا بعدَ ما استفهامِ ** أو منْ إذا لم تُلغَ في الكلامِ
96 - وكلها يلزمُ بعده صلهْ ** على ضميرٍ لائقٍ مشتملهْ
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
باب الموصول
موصول الاسماء الذي الانثى التي ... و اليا إذا ما ثُني لا تُثيت
بل ما تليهِ أوليه العلامه ... و النونُ إن تُشددْ فلا ملامه
والنون من ذَينِ و تَينِ شُددا ... أيضا و تعويض بذاك قُصدا
جمع الذي الألى الذين مطلقا ... و بعضهم بالواو رفعا نطقا
باللات و اللائي التي قد جمعا ... واللائي كالذين نزرا و قعا
ومن و ما و ال تساوي ما ذُكر ... وهكذا ذُو عند طيِّئ شُهر
و كالتي أيضا لديهم ذات ... وموضعَ اللاتي أتى ذَواتُ
ومثل ما ذا بعد ما استفهام ... أو من إذا لم تُلغَ في الكلامِ
وكلها يلزمُ بعدها صلة ... على ضمير لائقٍ مُشتَملة
بارك الله فيك استاذنا الصامت
ـ[أم شاكر]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:35 م]ـ
إخوتي و أخواتي الكرام ... لعل هذا الرابط ينفعكم. كنت بدأت في حفظ الألفية و نفعني ما في الرابط كثيرا و لكن لم أجد من يدرسني شرحها فوقفت ... فبالله عليكم, لا تنسو شكر الله على هذه النعمة فأنا و الله أريد الحفظ و لكن لم أجد معلم (ة) ... فإنا لله و إنا إليه راجعون
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 02:11 م]ـ
إخوتي و أخواتي الكرام ... لعل هذا الرابط ينفعكم. كنت بدأت في حفظ الألفية و نفعني ما في الرابط كثيرا و لكن لم أجد من يدرسني شرحها فوقفت ... فبالله عليكم, لا تنسو شكر الله على هذه النعمة فأنا و الله أريد الحفظ و لكن لم أجد معلم (ة) ... فإنا لله و إنا إليه راجعون
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261
قبل كل شئ أرحب بك أم شاكر في هذه النافذة التي من خلالها يمكن أن تواصل الحفظ
و أدعوك إلى إتمام حفظك وعدم التوقف ما دمت قادرة وإن لم تجد من يعلمك فإن شاء الله سيفتح الله لك هذا و ستجدين من يعلمك ذلك بإذن الله وتقطفين الثمار الكاملة الطيبة إن شاء الله
ثم هناك من يواصل معنا الحفظ و هو لم يأخذ بعد شرح الأبيات فادعوك مرة أخرى للمشاركة و الا نظمام الى قافلتنا ليكثر العدد و تشتد المنافسة
و مع هذا يمكن المتابعة مع الاستاذ مغربي في نافذة معا على ضفاف الألفية وهو شرح سهل ميسر و مفيد
دمت
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 02:13 م]ـ
أين البقية؟ لم هذا التخلف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 11:42 م]ـ
السلام عليكم و رجمة الله و بركاته
هذا الجزء الاخير من باب الموصل
97 - وجُمْلة ٌّ أو شِبْههَا الّذي وُصِلْ **بِهِ كمَنْ عندِي الّذِي ابنُهُ كفِلْ
98 - وصفة ٌّ صريحَة ٌّ صلَةُ ألْ ... وكونُهَا بمعربِ الأفعالِ قلّْ
99 - أيٌّ كمَا وأٌعربتْ مَا لمْ تُضفْ ... وصدورُ وَصلهَا ضميرٌّ انْحذفْ
100 - وبعضهُمْ أَعربَ مُطلقًا وفي ... ذَا الحذفِ أيّاً غيرُ أيّ ٍ يقْتَفِي
101 - إنْ يُستطَلْ وصلٌّ وإنْ لمْ يُستطلْ ... فالحذفُ نزرٌّ وأبَوُا أنْ يُختزلْ
102 - إنْ صلحَ الباقِي لوصل ٍ مُكمِلِ ... والحذفُ عندَهُمْ كثيرٌّ مُنْجلِي
103 - في عائد ٍ متصل ٍ إنْ انتصبْ ... بفعل ٍ أو وَصفٍ كمَنْ نُرجُو يهبْ
104 - كذاكَ حذفُ مَا بِوصف ٍخُفِضَا ... كأنتَ قاض ٍ بعدَ أمر مِنْ قضى
105 - كذا الّذي جُرَّ بِمَا الموصولِ جرْ ... كـ مُرََّ بالّذي مررْتُ فهُوَ برْ
بشراكم قد انهيتم العشر الأول من الالفية
الحفط يكون إلى غاية يوم الأربعاء 05 جمادى الاخرى 1428
ـ[هند111]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 12:53 م]ـ
لا أدري هل تقبلوني معكم مجددا .. وهاكم حفظي
وجملةٌ أو شبهُها الذي وُصِل ... به كمن عندي الذي ابنُه كُفل
وصفةٌ صريحةٌ صِلةُ ألْ ... وكونُها بمعربِ الأفعالِ قلْ
أيٌ كما ما لم تُضفْ ... وصدرُ وَصْلِها ضميرٌ انحذفْ
وبعضُهم أعربَ مطلقاً وفي ... ذا الحذفِ أياً غيرُ أيٍ يَقتفي
إن يُستطلْ وصلٌ وإن لم يُستطلْ ... فالحذفُ نزرٌ وأبَوا أن يُختزلْ
إن صلحَ الباقي لوصلٍ مُكملِ ... والحذفُ عندهم كثيرٌ ينجلي
في عائدٍ متصلٍ إن انتصبْ ... بفعلٍ أو وصفٍ كمن نرجو يهب
كذاك حذفُ ما بوصفٍ خُفضا ... كأنت قاضٍ بعدَ أمرٍ من قضى
كذا الذي جُرّ بما الموصول جر ... كمر بالذي مررت فهو بر
ـ[الصامت]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 08:08 م]ـ
لا أدري هل تقبلوني معكم مجددا .. وهاكم حفظي
إن صلحَ الباقي لوصلٍ مُكملِ ... والحذفُ عندهم كثيرٌ ينجلي (منجلي)
بل و نرحب بك دائما معنا فالركب ركبك وبأمثالك يستمر المسير إن شاء الله ولا ينقطع
لو أنك تستظهرين بارك الله فيك الجزء الأول من باب الموصول يكون أفضل
ـ[هند111]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 10:17 ص]ـ
شكرا لك أخي وإن شاء الله سأحفظ الأبيات الأول من الموصول
ـ[عبد الإله]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 05:59 م]ـ
هذا تسميع الجزء الأول من درس الموصول
موصول ُالأسماءِ الذي الأنثى التي ... واليا إذا ما ثُنِّيا لا تُثبتِ
بلْ ما تليهِ أوْلهِ علامه ... والنونُ إنْ تُشْدَدْ فلا مَلامه
والنونُ من ذَينِ وتينِ شُدِّدا ... أيضأً وتعويضٌ بذاك قُصِدا
وجمعُ الذي الأُلى الذين مطلقا ... وبعضُهم بالواو رفعاً نطقا
باللات واللاء التي قد جُمِعا ... واللاءِ كالذين نزراً وقعا
ومن وما وأل تُساوي ما ذُكر ... وهكذا ذو عند طيء شُهر
وكالتي أيضا لديهم ذاتُ ... وموضعُ اللاتي أتى ذواتُ
ومثل ُما ذا بعد ما استفهام ... ومن إذا لم تلغُ في الكلام
وكلُّها يلزم بعدها صلة ... على ضمير لائقٍ مشتملة
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 09:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل المشاركين مشتغلين بالامتحانات؟
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 09:28 م]ـ
هذا تسميع الجزء الأول من درس الموصول
بلْ ما تليهِ أوْلهِ علامه (العلامه) ... والنونُ إنْ تُشْدَدْ فلا مَلامه
أحسنت أحسن الله إليك و زادك الله حرصا
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 02:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
على الله التكلان
وجملةٌ أو شبهها الذي وصل ... به كمن عندي الذي ابنه كُفِل
وصفة صريحة صلة ال ... و كونها بمعرب الافعال قل
أيٌّ كما و أُعربت ما لم تُضف ... و صدر وصلها ضمير انحذف
وبعضهم أعرب مطلقا و في ... ذا الحذف أيًّا غيرُ أيٍّ يقتفي
إن يُستطل وصلٌ و إن لم يُستطل ... فالحذف نزر وابو أن يُختزل
أن صلح الباقي لوصل مكمل ... والحذف عندهم كثير منجل
في عائد متصل إن انتصب ... بفعل أو و صف كمن نرجوا يهب
كذاك حذفُ ما بوصفٍ خُفظ ... كانت قاض بعد امر من قضى
كذا الذي جُرّ بما الموصلَ جر ... كمر بالذي مررت فهو بر
نعم استاذنا فنحن في ف فترة الامتحانات و قاربنا على اتمامها
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 03:24 م]ـ
ما شاء الله عليك يا البحار الكبير وو فقكم الله تعالى و جعلكم من المتفوقين
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 09:10 ص]ـ
أعتذر كثيرا على تأخري.
97 - وجملةٌ أو شبهُها الذي وُصلْ ** به، كمن عندي الذي ابنُه كُفِلْ
98 - وصفةٌ صريحةٌ صلةُ أل ** وكونُها بمعربِ الأسماءِ قَلْ
99 - أيُّ كما وأُعربتْ ما لم تُضَفْ ** وصدرُ وصلها ضميرٌ انحذفْ
100 - وبعضُهم أعربَ مطلقًا وفي ** ذا الحذفِ أيًّا غيرُ أيٍّ يقتفي
101 - إن يستطلْ وصلٌ وإن لم يستطلْ ** فالحذف نزرٌ وأبوا أن يختزلْ
102 - إن صلحِ الباقي لوصلٍ مكملِ **والحذفُ عندهم كثيرٌ ينجلي
103 - في عائدٍ مضمرٍ إن انتصب ** بفعلٍ او وصفٍ كمن نرجو يهبْ
104 - كذاك حذفُ ما بوصفٍ خُفِضا ** كأنت قاضٍ بعدَ أمرٍ من قضى
105 - كذا الذي جُرَّ بما الموصولَ جرْ ** كمُرَّ بالذي مررتُ فهو بَرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:04 ص]ـ
ما شاء الله قد قطعتم مشوارا طويلا في حفظ الألفية ... أنا متأخرة هل يصح لي المشاركة معكم وعندي بحمد الله قدرة على الحفظ خاصة حفظ الشعر سأحفظ ما فاتني معتمدة عاى نفسي .... هل بإمكاني المتابعة معكم أستاذ
ـ[الصامت]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 09:26 م]ـ
102 - إن صلحِ الباقي لوصلٍ مكملِ **والحذفُ عندهم كثيرٌ ينجلي (منجلي)
103 - في عائدٍ مضمرٍ (متصل) إن انتصب ** بفعلٍ او وصفٍ كمن نرجو يهبْ
بارك الله فيك يابنة الاسلام (تاكدي بارك الله فيك من كلمة (منجلي) في النسخة التي تحفظين منها هل هي منجلي أم ينجلي) لأن الأخت هند111 كذلك سمعتها بـ (ينجلي)
مرحبا بك يا صاحبة القلم معنا ولك أن تضع ما فاتك من الحفظ في نافذة خاصة و سأتابع معك و مع غيرك ممن فاته شئ من الحفظ هناك إن شاء الله
ـ[الصامت]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نواصل رحلتنا مع نظم شيخنا ابن مالك رحمه الله تعالى البديع سائلين المولى تسهيل أمرنا
باب
المعرّف بأداة التعريف
106 - ألْ حرفُ تعريفٍ أو اللامُ فقطْ ... فنَمَط ّ عرّفتَ قلْ فيه النَّّّّّّمطْ
107 - وقدْ تُزادُ لازماً كاللاَّتِ ... والآنَ والّذينَ ثمّ اللاتِ
108 - ولاضطرارٍ كبناتِ الأوْبَرِ ... كذَا وطبتَ النّفسُ يا قيسُ السَّرِى
109 - وبعضُ الأعلامِ عليه دخلَا ... لِلَمْحِ مَا قدْ كانَ عنه نُقِلَا
110 - كالفضلِ والحارثِ والنُّعمانِ ... فذكرُ ذَا و حذفُهُ سِيَّانِ
111 - وقدْ يصيرُ علما ً بالغَلبه ... مضافٌ أو مَصحُوبُ ألْ كالعَقَبه
112 - وحذفُ ألْ ذِي إنْ تُنَاد أو تُضفْ ... أوجبْ وفي غيرهما قدْ تنحذفْ
هذا هو الرابط الصوتي لباب المعرف بأداة التعريف ولا تنسوا الدعاء لمن يعمل على توفير هذه الروابط لكم
http://www.4shared.com/file/18446678/a0d215c1/Almo3arraf_bi_adat_atta3rif.html
الحفظ يستمر الى 18 جمادى الاخرى
و الله الموفق
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:55 ص]ـ
ألْ حرفُ تعريفٍ أو اللام فقط ... فنمطٌ عرَّفتَ قل فيه النمط
وقد تزادُ لازماً كاللاّت ... والآنَ والذين ثم اللات
ولاضطرارٍ كبناتِ الأَوْبرِ ... كذا وطبتَ النفسَ يا قيسُ السَّري
وبعض الأعلام عليه دخلا ... لِلَمحِ ما قد كان عنه نُقِلا
كالفضلِ والحارثِ والنعمان ... فذكرُ ذا وحذفُه سيَّان
وقد تصيرُ علماً بالغلبة ... مضافٌ أو مصحوبُ ألْ كالعقبة
وحذفَ ألْ ذي إت تنادِ أو تُضف ... أوجبْ وفي غيرها قد تَنْحذف
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 09:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نواصل رحلتنا مع نظم شيخنا ابن مالك رحمه الله تعالى البديع سائلين المولى تسهيل أمرنا
باب
المعرّف بأداة التعريف
106 - ألْ حرفُ تعريفٍ أو اللامُ فقطْ ... فنَمَط ّ عرّفتَ قلْ فيه النَّّّّّّمطْ
107 - وقدْ تُزادُ لازماً كاللاَّتِ ... والآنَ والّذينَ ثمّ اللاتِ
108 - ولاضطرارٍ كبناتِ الأوْبَرِ ... كذَا وطبتَ النّفسُ يا قيسُ السَّرِى
109 - وبعضُ الأعلامِ عليه دخلَا ... لِلَمْحِ مَا قدْ كانَ عنه نُقِلَا
110 - كالفضلِ والحارثِ والنُّعمانِ ... فذكرُ ذَا و حذفُهُ سِيَّانِ
111 - وقدْ يصيرُ علما ً بالغَلبه ... مضافٌ أو مَصحُوبُ ألْ كالعَقَبه
112 - وحذفُ ألْ ذِي إنْ تُنَاد أو تُضفْ ... أوجبْ وفي غيرهما قدْ تنحذفْ
هذا هو الرابط الصوتي لباب المعرف بأداة التعريف ولا تنسوا الدعاء لمن يعمل على توفير هذه الروابط لكم
http://www.4shared.com/file/18446678/a0d215c1/Almo3arraf_bi_adat_atta3rif.html
الحفظ يستمر الى 18 جمادى الاخرى
و الله الموفق
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
باب المعرف باداة التعريف
ال حرف تعريف او الام فقط ** فنمط عرفت قل فيه النمط
وقد تُزاد لازما كاللات ** و الان و الذين ثم اللات
وكاضطرار كبنات الاوْبَر ** كذا و طِبتَ النفسَ يا قيس السر
وبعض الأعلام عليه دخلا ** للمح ما قد كان عنه نُقِلا
كالفضل و الحارث و النّعمان ** فذكر ذا أو حذفه سِيان
وقد يصير علما بالغلبة ** مضافٌ أو مصحوب ال كالعقبة
وحذف ال ذي إن تُناد أو تُضف ** أوجب و في غيرهما قد تنحذف
ـ[آيه]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:51 م]ـ
السلام عليكم
أنا جديده في المنتدى وأود حفظ الالفيه معكم ولكن فاتني الكثير
لي طلب لو سمحتم أن تضعو الابيات التي تم حفظها بالترتيب وراء بعض لكي استطيع نسخها عندي على الجهاز وأبدأ الحفظ معكم اذا لم يكن هناك مانع
وان شاء الله سأحفظ بقدر استطاعتي وبسرعه كي أعوض ما فاتني
مع تحياتي للجميع وللمنتدى
ـ[الصامت]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:29 م]ـ
أين البقية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الصامت]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:33 م]ـ
ماشاء الله تسميع كثيرا طيب
وقد تصيرُ (يصير) علماً بالغلبة ... مضافٌ أو مصحوبُ ألْ كالعقبة
وحذفَ ألْ ذي إت تنادِ أو تُضف ... أوجبْ وفي غيرها (غيرهما) قد تَنْحذف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك يا البحار الصغير
وكاضطرار (لاضطرار) كبنات الاوْبَر ** كذا و طِبتَ النفسَ يا قيس السر (السّري)
كالفضل و الحارث و النّعمان ** فذكر ذا أو (و) حذفه سِيان
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:51 ص]ـ
106 - ألْ حرفُ تعريفٍ أو اللامُ فقطْ ** فَنَمَطٌ عرَّفتَ قلْ فيهِ النمطْ
107 - وقد تُزادُ لازمًا كاللاتِ ** والآنَ والذينَ ثمَّ اللاتِ
108 - ولاضطرارٍ كبناتِ الأوبرِ ** كذا وطبتَ النفسَ ياقيسُ السري
109 - وبعضُ الأعلامِ عليهِ دخلا ** للمحِ ما قدْ كان عنهُ نُقلا
110 - كالفضلِ والحارثِ والنعمانِ ** فذكرُ ذا وحذفُه سيّانِ
111 - وقد يصيرُ علمًا بالغلبهْ ** مضافٌ أو مصحوبُ ألْ كالعقبهْ
112 - وحذفَ أل ذي إن تنادِ أوتُضفْ ** أوجبْ وفي غيرِهما لا تنحذفْ
ـ[الصامت]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:55 م]ـ
مرحبا بابنة الاسلام ما شاء الله تسميعك جيد كما هي عادتك فواصل بارك الله فيك
112 - وحذفَ أل ذي إن تنادِ أوتُضفْ ** أوجبْ وفي غيرِهما لا (قد) تنحذفْ
ـ[الصامت]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:19 م]ـ
السلام على هذه الوجوه النيرة و رحمة الله و بركاته
نشرع بتوفيق من الله و فضل في حفظ الجزء التطبيقي أو العملي من الألفية ولنبدأ بـ
الابتداء
113 - مبتَدأٌ زيد ٌّ وعاذرٌّ خبرْ ... إنْ قلتَ زيدٌّ عاذرٌّ مَنِ اعتذرْ
114 - وأوّلٌّ مبتدأٌ والثانِي ... فاعلٌّ أغنى في أسَارٍ ذانِ
115 - وقسْ وكاستفهامٍ النفيُ وقدْ ... يجوزُ نحوُ فائزٌّ أولو الرّشدْ
116 - والثّاني مبتدا وذا الوصفُ خبرْ ... إنْ في سوَى الإفرادِ طبقاً استقرْ
117 - ورفعُوا مبتدأً بالابتد ا ... كذاكَ رفعُ خبرٍ بالمبتدا
119 - والخبرُ الجزءُ المتمُّ الفائدة ... كاللُه برٌّ والأيادِِي شاهده
120 - ومفرداً يأتي ويأتي جمله ... حاوية ً معنى الّذي سيقتْ لهْ
121 - وإنْ تكنْ إيّاهُ معنى اكتفى ... بها كنطقي اللُه حسبِي وكفَى
122 - والمفردُ الجامدُ فارغ ٌّ وإنْ ... يشتقَّ فهو ذو ضمير ٍ مُسْتَكِن
123 - وأبرزَنه مُطلقا ً حيثُ تلا ... ما ليسَ معناه لهُ محصَّلا
هذا الرابط الصوتي لهذا الباب لعله يساعدكم على حفظه وتثبيته أن شاء الله
http://www.4shared.com/file/19526342/8f8a4046/09_alibtida2.html
الحفط يستمر الى غاية يوم 6رجب1428
و الله الموفق
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:23 م]ـ
الابتدأ
مبتدأ زيد و عاذِر خبر ... إن قلت زيد عاذر مَن اعتذر
و الأول مبتدأ و الثاني ... فاعل أغنى في أسارٍذان
وقس وكاستفهامٍ النفي وقد ... يجوز نحو فائز أولو الرشد
و الثاني مبتدأ و ذا الوصف خبر ... إن في سوى الإفراد استقر
ورفع مبتدأ بالإبتدا ... كذاك رفع خبر بالمبتدا
و الخبر الجزء المتم الفائدة ... كالله بر و الايادي شاهدة
و مفردا يأتي و يأتي جملة ... حاوية معنى الذي سيقت له
و إن تكن إياه معنى إكتفى ... بها كنطقي اللهُ حسبي و كفى
و أبرزنه مطلقا حيث أتى ... ما ليس معناه له محصِّلا
و المفرد الجامد فارغ و إنْ ... يُشتق فهو ذو ضمير مستكِن
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:36 ص]ـ
أخي الكريم: الصامت
وودت لو أنك تفضلت بوضع الألفية كاملة، فأنا في حاجة إليها كاملة، وجزاك الله خيراً ونفع بك.
وكي لا أقطع عليك برنامج فهذا بريدي الإلكتروني، فهلا تفضلت عليّ بإرسال الألفية كاملة عليه.
alsady2***********
وجزاك الله عني خيراً.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:25 م]ـ
جزى الله خيرا أستاذنا الكريم
الابتداء
113 - مبتدأٌ زيدٌ وعاذرٌ خبرْ ** إن قلتَ زيدٌ عاذرٌ من اعتذرْ
114 - وأولٌ مبتدأٌ والثاني ** فاعلٌ اغنى في "أ سارٍ ذان؟ "
115 - وقسْ وكاستفهامٍ النفيُ وقدْ ** يجوزُ نحوُ: فائزٌ أولو الرشدْ
116 - والثاني مبتدأٌ وذا الوصفِ خبرْ ** إنْ في سوى الإفرادِ طبقًا استقرْ
117 - ورفعوا مبتدأ بالابتدا ** كذاكَ رفعُ خبرٍ بالمبتدا
118 - والخبرُ الجزءُ المتمُّ الفائدهْ ** كاللهُ برٌّ والأيادي شاهدهْ
119 - ومفردًا يأتي ويأتي جملهْ ** حاويةً معنى الذي سيقت لهْ
120 - وإنْ تكنْ إياه معنى اكتفى ** بها كنطقي اللهُ حسبي وكفى
121 - والمفردُ الجامدُ فارغٌ وإن ** يشتقَّ فهو ذو ضميرٍ مستكنْ
122 - وأبرزنْهُ مطلقًا حيثُ تلا ** ماليس معناهُ له محصلا
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
اريد استدراك أمر
البيتين الاخيرين ترتيبهما هكذا
و المفرد الفارغ جامد و إن ... يشتق فهو ذو ضمير مستكِن
و أبرزنه مطلقا حيث تلا ... ما ليس معناه له محصِّلا
ـ[الصامت]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الابتدأ
مبتدأ زيد و عاذِر خبر ... إن قلت زيد عاذر مَن اعتذر
و الأول (أول) مبتدأ و الثاني ... فاعل أغنى في أسارٍذان
و الثاني مبتدأ و ذا الوصف خبر ... إن في سوى الإفراد (طبقا) استقر
و أبرزنه مطلقا حيث أتى ... ما ليس معناه له محصِّلا
و المفرد الجامد فارغ و إنْ ... يُشتق فهو ذو ضمير مستكِن انتبه بارك الله فيك إلى ترتيب هذين البيتين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزى الله خيرا أستاذنا الكريم
وأنت من أهل الجزاء
ما شاء الله تبارك الله تسميعك جدا جدا طيب فواصل بارك الله فيك
ـ[الصامت]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:42 م]ـ
أخي الكريم: الصامت
وودت لو أنك تفضلت بوضع الألفية كاملة، فأنا في حاجة إليها كاملة، وجزاك الله خيراً ونفع بك.
وكي لا أقطع عليك برنامج فهذا بريدي الإلكتروني، فهلا تفضلت عليّ بإرسال الألفية كاملة عليه.
alsady2***********
وجزاك الله عني خيراً. قبل كل شئ أرحب بك في هذه النافذة أخي الكريم
أما عن طلبك فيعز علي أن لا ألبيه لأخ كريم مثلك ذلك أن الأمر سيتتطلب مني وقتا كبيرا ولكن إن شئت أرسلت لك ما وصلنا إليه في التسميع وهذا ما كتبت و سجلته عندي و أكرر إعتذار للاخ الكريم
ـ[البتول 2]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتو
أنا مشاركة جديدة هنا أود أن التحق بكم في الحفظ لكني لم أطلع على دروس الإبتداء علمآ أني التحقت في نافذة على ضفاف الألفية من باب كان وأخواتها وأني بحث على دروس الإبتداء فلم أجدها أين تكون يترى ( ops
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا لعل استدراك كان متأخرا ( ops
ـ[الصامت]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتو
أنا مشاركة جديدة هنا أود أن التحق بكم في الحفظ لكني لم أطلع على دروس الإبتداء علمآ أني التحقت في نافذة على ضفاف الألفية من باب كان وأخواتها وأني بحث على دروس الإبتداء فلم أجدها أين تكون يترى ( ops
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نرحب بك [ COLOR="Magenta"] البتول معنا في هذه النافذة
أما عن دروس أستاذنا الغالي مغربي في شرحه الممتع على أبيات الألفية باب المبتدأ فستجدينها هنا بارك الله فيك
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=13499&page=49[/COLOR
حيا الله البحار الصغير أحسنت أحسن الله اليك و زادك من فضله
ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:36 ص]ـ
أعانك الله أخي الكريم، ووالله لولا ضيق الوقت لكفيتك ألفية ابن مالك؛ فأنا أقوم بمراجعة منظومة في البلاغة، وهي "الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون" للأخضري، ولولا ذلك لكتبتها كاملة وراجعتها.
والسبب في جمعي للمنظومات العلمية، هو أنني أريد أن أحفظ في كل فن منظومة، وبعد ذلك أنظر في شروحها، وأسأل الله العون والتيسيير.
وفقكم الله، وبارك فيكم.
ـ[البتول 2]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:27 م]ـ
شكرآ لك أستاذنا الصامت الآن سوف أجد في حفض الأبيات لباب المبتداء والخبر ولكن واجهتني مشكلة ;)
هو أن الأبيات التي في دروس أستاذنا المخلص مغربي هي ليست نفس الأبيات الموجودة على هذه النافذة وهل أحفظ هذه أم تلك وأيها الألفية ( ops
ـ[البتول 2]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:17 م]ـ
العفووووووو استعجلت ولم أنتبه جيدآلأن الرابط التي أعطيتنيها تبدأمن الأبيات الأخيرة سوف أجري الحفظ
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نواصل المسير أحبتي على بركة الله
123 - وأخبرُوا بظرف ٍ أو بحرفِ جرّ ... ناوينَ معنى كائن ٍ أو استقر
124 - ولا يكونُ اسمُ زمان ٍ خبرا ... عنِ جثة ٍ وإنْ يفدْ فأخبرا
125 - ولا يجوزُ الابتدا بالنّكرة ... ما لم تفدْ كعندَ زيد ٍ نمرة
126 - وهلْ فتى ً فيكم فما خلٌّ لنا ... ورجلٌّ منَ الكرام عندنا
127 - ورغبةٌ في الخيرِ خير وعملْ ... بِرّ ٍ يزينُ وليقسْ ما لمْ يقلْ
128 - والأصلُ في الأخبارِ أنْ تؤخَّرا ... وجوّزُوا التقديمَ إذ لا ضررَا
129 - فامنعه حينَ يستوي الجزءان ... عُرفا ونُكرا عادِمَي بيانِ
130 - كذا إذا ما الفعلُ كان الخبرَا ... أو قصدَ استعمالُه مُنحصرَا
131 - أو كان مسندًا لذي لام ابتدا ... أو لازمَ الصّدرِ كمنْ لي منجدَا
132 - ونحوُ عندي درهمٌّ ولي وَطَرْ ... ملتزمٌّ فيهِ تقدّم الخبرْ
التسميع من 12 رجب الى 19 رجب 1428
الله الموفق
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:12 ص]ـ
123 - وأخبروا بظرفٍ أو بحرفِ جرْ ** ناوينَ معنى كائنٍ أو استقرْ
124 - ولا يكونُ اسمُ زمانٍ خبرا ** عنْ جثةٍ وإنْ يفدْ فأخبرا
125 - ولا يجوزُ الابتدا بالنكرهْ ** ما لمْ تُفدْ كعندَ زيدٍ نمرهْ
126 - وهلْ فتىً فيكم؟ فما خلٌّ لنا ** ورجلٌ من الكرامِ عندنا
127 - ورغبةٌ في الخيرِ خيرٌ وعملْ ** برٍّ يزين، ولْيقسْ مالمْ يُقلْ
128 - والأصلُ في الأخبارِ أنْ تؤخرا ** وجوزوا التقديمَ إذْ لا ضررا
129 - فامنعْه حينَ يستوي الجزءانِ ** عُرفًا ونُكْرًا عادمَيْ بيانِ
130 - كذا إذا ما الفعلُ كان الخبرا ** أو قُصِدَ استعمالُه منحصرا
131 - أو كان مسندًا لذي لام ِ ابتدا ** أو لازمِ الصدرِ كمنْ لي منجدا
132 - ونحوُ عندي درهمٌ ولي وطرْ ** ملتزمٌ فيهِ تقدمُ الخبرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:10 م]ـ
بسم الله
مبتدأٌ زيدٌ وعاذرٌ خبرْ ... إنْ قلتَ زيدٌ عاذرٌ منِ اعتذرْ
وأولٌ مبتدأٌ والثاني ... فاعلٌ أغنى في أسارٍ ذانٍ
وقسْ وكاستفامٍ النفيُ وقد ... يجوزُ فائزٌ أولو الرشد
والأولُ مبتدا وذا الوصفُ خبرْ ... إن في سوى الإفرادِ طبقاً استقرْ
ورفعوا مبتدأً بالابتدا ... كذاك رفعُ خبرٍ بالمبتدا
والخبرُ الجزءُ المتمُ الفائدة ... كاللهُ برٌ والأيادي شاهدة
ومفرداً يأتي ويأتي جملة ... حاويةً معنى الذي سيقَت له
وإن تكنْ إياهُ معنى اكتفى ... بها كنطقي اللهُ حسبي وكفى
والمفردُ الجامدُ فارغٌ وإن ... يشتقُ فهو ذو ضميرٍ مستكن
وأبرزنَه مطلقا حيث تلا ... ما ليس معناه له محصَّلا
وأخبروا بظرفٍ أو بحرفِ جر ... ناوين معنى كائنٍ أو استقر
ولا يكونُ اسمُ زمانٍ خبرا ... عن جثةٍ وإن تفدْ فأخبرا
والأصلُ في الأخبارِ أنْ تؤخرا ... وجوزوا التقديمَ إذ لا ضررا
فامنعْه حينَ يستوي الجزآن ... عرفاً ونكراً عادمَيْ بيان
كذا إذا ما الفعلُ كان الخبرا ... أو قُصدَ استعمالُه منحصرا
أو كان مسنداً لذي لامِ ابتدا ... أو لازمَ الصدرِ كمن لي منجدا
ولا يجوزُ الابتدا بالنكرة ... ما لم تفدْ كعند زيدٍ نمرة
وهل فتى فيكم؟ فما خلٌ لنا ... ورجلٌ من الكرام عندنا
ورغبةٌ في الخير خيرٌ وعمل ... برٍّ يزينُ وليُقسْ ما لم يقل
ونحوُ عندي درهمٌ ولي وطر ... ملتزمٌ فيهِ تقدمُ الخبر
ـ[أبو عبد الله مصعب]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:10 ص]ـ
:::
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد: أخي الفصيح حياك الله وبياك
أود أن أعتذر لكم عن عدم متابعتي لكم لضروف خاصة ألمت بي وقد كان آخر ما سمعته هو باب العَلَم
فهل يمكنني تسميع ما فاتني علما أني بحمد الله قد حفظت كل ما فاتني تسميعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وأخبروا بظرف أو بحرف جر ... ناوين معنا كائن أو استقر
ولا يكون اسم زمان خبرا ... عن جثة و إن يفد فأخبرا
ولا يجوز الابتدا بالنكرة ... ما لم تفد كعند زيد نمرة
وهل فتى فيكم فما خل لنا ... و رجل من الكرام عندنا
و رغبة في الخير خير و عمل ... بر يزين و ليقص ما لم يقل
و الاصل في الاخبار أن تقدم ... و جوزوا التأخير إذ لا ضرر
فمنعه حيث يستوي الجزءان ... عرفا و نكرا عادميْ بياني
كذا إذا ما الفعل كان خبرا ... أو قصد استعماله منحصرا
أو كان مسندا لذي لام ابتدا ... أو لازم الصدر كمن لي منجدا
و نحو عندي درهم و لي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر
ـ[الصامت]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:07 م]ـ
حيا الله الأكارم بنة الإسلام هند111 البحار الصغير و أبوعبد الله مصعب
بنة الإسلام و البحار الصغير تسميعكما كثيرا طيب جزاكما الله كل خير
أبو عبد الله لك ما تريد إن شاء الله
هند111 بارك الله فيك ركزي على ما أذكر لك من ملاحظات
بسم الله
وقسْ وكاستفامٍ النفيُ وقد ... يجوزُ (نحو) فائزٌ أولو الرشد
والأولُ (الثاني) مبتدا وذا الوصفُ خبرْ ... إن في سوى الإفرادِ طبقاً استقرْ
والأصلُ في الأخبارِ أنْ تؤخرا ... وجوزوا التقديمَ إذ لا ضررا
فامنعْه حينَ يستوي الجزآن ... عرفاً ونكراً عادمَيْ بيان
كذا إذا ما الفعلُ كان الخبرا ... أو قُصدَ استعمالُه منحصرا
أو كان مسنداً لذي لامِ ابتدا ... أو لازمَ الصدرِ كمن لي منجدا
ولا يجوزُ الابتدا بالنكرة ... ما لم تفدْ كعند زيدٍ نمرة
وهل فتى فيكم؟ فما خلٌ لنا ... ورجلٌ من الكرام عندنا
ورغبةٌ في الخير خيرٌ وعمل ... برٍّ يزينُ وليُقسْ ما لم يقل
ونحوُ عندي درهمٌ ولي وطر ... ملتزمٌ فيهِ تقدمُ الخبرراجعي ترتيب هذه الأبيات بارك الله فيك
ـ[الصامت]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بفضل الله و منّه و كرمه علينا هذا المقطع الأخير من باب المبتدا
132 - ونحوُ عندي درهمٌّ ولي وَطَرْ ... ملتزمٌّ فيهِ تقدّم الخبرْ
133 - كذَا إذا عادَ عليه مضمرُ ... ممَا به عنه مُبِينًا يُخبَرُ
134 - كذا إذا يستوجِبُ التصديرَا ... كأين مَن علمتَه نصيرَا
135 - وخبرَ المحصورِ قدّمْ أبدَا ... كما لنَا إلا اتباعُ أحمدَا
136 - وحذفُ ما يعلمُ جائزٌّ كمَا ... تقولُ زيدٌّ بعد مَن عندكمَا
137 - وفي جوابِ كيف زيدٌ قلْ دَنِفْ ... فزيدٌ استُغنِيَ عنه إذْ عُرِفْ
138 - وبعدَ لولَا غالبًا حذفُ الخبرْ ... حتمٌّ وفي نصِِّ يمين ٍ ذا استقرْ
139 - وبعد واوٍ عيَّنتْ مفهومَ معْ ... كمثلِ كلُّ صانع ٍ وما صنعْ
140 - وقبلَ حال ٍ لَا يكونُ خبرَا ... عنِ الّذي خبره قدْ أضمِرَا
141 - كضربِي العبدَ مُسيئاً وأتَمْ ... تَبيِينيَ الحقَّ منوطاً بالحكمْ
142 - وأخبروا باثنينِ أو بأكثرَا ... عن واحد ٍ كهمْ سَرَاةٌّ شُعَرَا
يمتد التسميع إلى غاية8 شعبان
وفقكم الله و أنار طريقكم
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعتذر كثيرا عن التأخر
ونحو عند درهم و لي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر
كذا إذا عاد عليه مضمر ... مما عنه مبينا يثخبر
كذا إذا يستوجب التصدير ... كأين مَن علمته نصيرا
و خبر المحذوف قدم أبدا ... كما لنا إلا اتباع أحمدا
وحذف ما يعلم جائز كما ... تقول زيد بعد مَن عندكما
وفي جواب كيف زيد قل دنف ... فزيد استغني عنه اذ عرف
وبعد لولا عينت مفهوم مع ... كمثل كلُ صانع و ما صنع
وقبل حال لا يكون خبرا ... عن الذي خبره قد اضمرا
كضرب العبد مسئا و اتم ... تبيني الحق منوطا بالحكم
و اخبروا باثنين أو أكثرا ... كهم سراة شعرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله أستاذنا الكريم الصامت خيرا وأجزل له الأجر ونفع به، وأعتذر كثيرا عن تأخري .. فعذرا أستاذي عذرا.
132 - ونحوُ عندي درهمٌ ولي وطر ** ملتزمٌ فيه تقدمُ الخبر
133 - كذا إذا عادَ عليه مضمرُ ** مما بهِ عنه مبينًا يُخبر
134 - كذا إذا يستوجبُ التصديرَا ** كأينَ منْ علمتَه نصيرَا
135 - وخبرَ المحصورِ قدّمْ أبدَا ** كما لنا إلا اتباعُ أحمدَا
136 - وحذفُ ما يعلمُ جائزٌ كما ** تقولُ "زيدٌ" بعدَ"منْ عندَكما"
137 - وفي جوابِ كيفَ زيدٌ قلْ دنفْ ** فزيدٌ استغنيَ عنهُ إذ عُرفْ
138 - وبعدَ لولا غالبًا حذفُ الخبرْ ** حتمٌ وفي نصِّ يمينٍ ذا استقر
139 - وبعدَ واوٍ عينتْ مفهومَ معْ ** كمثلِ كلُّ صانعٍ وما صنعْ
140 - وقبلَ حالٍ لا يكونُ خبرَا ** عن الذي خبرُه قدْ أضمرَا
141 - كضربيَ العبدَ مسيئًا وأتمّْ ** تبيينيَ الحقَّ منوطًا بالحكمْ
142 - وأخبروا باثنين أو بأكثرَا** عنْ واحدٍ كهُمْ سُراةٌ شُعرَا
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:39 م]ـ
بارك الله فيكم و نفعكم بما تتعلمون و نفع بكم
ابنة الاسلام تسميعك جيد
أخي الكريم البحار الصغير ما شاء الله عليك وانتبه لكتابة الهمزة بارك الله فيك
و خبر المحذوف (المحصور) قدم أبدا ... كما لنا إلا اتباع أحمدا
وبعد لولا عينت مفهوم مع ... كمثل كلُ صانع و ما صنع
وبعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم و في نص يمين ذا استقر
وقبل واو عينت مفهوم مع ... كمثل كل صانع و ما صنع هذا البت سقط منك أخي الكريم
وقبل حال لا يكون خبرا ... عن الذي خبره قد اضمرا
كضرب العبد مسئا و اتم ... تبيني الحق منوطا بالحكم
و اخبروا باثنين أو أكثرا (بأكثر) ... كهم سراة شعرا
إقتراح
هل نتوقف ونواصل بعد رمضان إن شاء الله نسأل الله تعالى أن يبلغنا إياه أم تريدون أن نستمر فالأمر يرجع إليكم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 09:38 م]ـ
إقتراح
هل نتوقف ونواصل بعد رمضان إن شاء الله نسأل الله تعالى أن يبلغنا إياه أم تريدون أن نستمر فالأمر يرجع إليكم
ليتنا نتوقف خلال شهر رمضان المبارك ونواصل بعده، بارك الله فيكم وأحسن إليكم.
ـ[الصامت]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مرحبا بالإخوة و الأخوات الافاضل و الفضليات
اعتذر عن هذا التأخر في مواصلة المسير ولكن أبشركم سنبدأ قريبا إن شاء الله فجهزوا الزاد وإن خير الزاد التقوى
ـ[يحيى زكريا]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم
كنت اتمنى لو علمت بهذا المشروع منذ زمن
ولكن اتمنى ان ابدأ معكم حين تعاودون المسيرة
ـ[المبتدىء]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله هذا مشروع جميل وعمل طيب وكنت أتمنى لو علمت به منذ بدايته فأنا لم أشترك في المنتدى إلا من أيام فقط ولكن أرجو الله أن يوفقني للسير معكم في هذا العمل
ـ[الصامت]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مرحبا بالأحبة بعد طول فراق ليس لنفس فيه دخل
الله أسأل أن تكونوا بخير
سنبدأ إن شاء الله الحفظ و التسميع
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كيف حال الاستاذ الصامت
ننتظر الإستئناف من جديد
ـ[أبو الزبير اليمني]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 10:10 م]ـ
أ دعوا لي أيها الإخوة والأخوات أن يوفقني الله بالإنظمام معكم في حفظ (الألفية)
لأني قد سبق وحفظت من (الألفية) ماشاء الله ثم انقطعت وكثرت المشاغل والهموم
وإلا فهي-الألفية-تذكرني ببدايات الطلب والتحصيل والهمة العالية
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:56 ص]ـ
لرفع
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 08:45 ص]ـ
أنقذَنا اللهُ بها ووفّى * بها تقربنا إليه زلفى
لها من الأجرِ كنصفِ البقرة * قد رحم الله بها من شكَرَهْ
نبيَّ أهل النحوِ يا ابنَ مالكْ * ما زاغ عن نهجك إلا هالكْ!
فتنتهم كفتنة ابن عربي * حتى ليدْعونك عند الكُرَبِ
إني لئن كفرتُ بالألفيةْ * لأبتغي من ربّيَ العطية
ولا تُصدُّ فتنةُ الدجال * بالنحو والحروف والأفعال
إلا كما صدوا بها البركانا * في ساحة العيص الذي قد كانا!(/)
هم وهنّ، للعقلاء أم غير العقلاء؟
ـ[أبو برنوس]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم،
عندما تتعلق المسألة بالضمير "هم" لا تختلف المراجع في كونه يعود على جمع العقلاء (ذكور)، فهل الضمير "هن" بالمقابل لا يعود إلاّ على جمع "العاقلات" إناث أم يعني جمع غير العاقل ايضاً؟ أللميز الجنسي نصيب في الموضوع هنا؟
ما راي أساتذتنا في الموضوع؟
أفيدوني، جازاكم الله خيراً:)
أبو برنوس
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 06:21 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو الاجابة من الاساتذة.
.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:44 م]ـ
الضمير (هن) لجمع الإناث العاقلات
ولايتأتى لغير العاقل
تقول: رأيت طيورا واصطدت واحدا منها
تلاحظ أن الضمير العائد هو الهاء
فلايمكنك أن تقول: واصطدت واحدا منهن
والله أعلى وأعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 02:33 م]ـ
" هي " ضمير منفصل للغائب
فنقول في جمع غير العاقل: هي
هذه هي الطيور التي اصطدتها
فـ: هي، للمفرد المؤنث ولجمع غير العاقل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 02:56 م]ـ
السلام عليكمك
فما قولكم-اساتذتي -بما بين قوسين؟
وَلَولا ثَلاثٌ (هُنَّ) مِن عيشَةِ الفَتى ...... وَجَدِّكَ لَم أَحفِل مَتى قامَ عُوَّدي
فَمِنهُنَّ سَبقي العاذِلاتِ بِشَربَةٍ كُمَيتٍ مَتى ما تُعلَ بِالماءِ تُزبِدِ
وَكَرّي إِذا نادى المُضافُ مُحَنَّباً كَسيدِ الغَضا نَبَّهتَهُ المُتَوَرِّدِ
وَتَقصيرُ يَومَ الدَجنِ وَالدَجنُ مُعجِبٌ بِبَهكَنَةٍ تَحتَ الطِرافِ المُعَمَّدِ
ـ[أبو برنوس]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 10:34 م]ـ
السلام عليكم،
قرأت لكم في الموضوع، حسب علي رضا في كتابه المرجع في اللغة العربية، نحوها وصرفها (دار الفكر - الطبعة الثانية 1962م):
ص 30:" ... والميم في أنتم وهم لجمع الذكور العقلاء والنون المشددة في أنتنَّ وهنَّ لجمع الإناث"
ص 41: "الأحسن في جمع المؤنث غير العاقل إن كان للكثرة أن يؤتى بالتاء وحدها في الرفع وهاء مع التاء في غيره، وإن كان للقلة أن يؤتى بالنون نحو الجذوع انكسرت أو كسرتها أولى من انكسرن أو كسرتهن، والأجذاع (جمع قلة) بالعكس فالأولى أن تقول الأجذاع كسرتهنّ وانكسرن."
أبو برنوس
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم:
ما رأيكم بهذا القول هل فيه علة:
أهدابها دون العيون صوارم .. تصرعن كلَّ مصدِّقٍ وتكذِّبُ.
ما رأيكم ب"تصرعن"التي هي صفة لصوارم (غير عاقل) هل يوجد خطأ أم لا؟
ـ[ضرغام]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البيت يقارب بيت جرير بن عطية:
إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
فالأصل أن تكون نون النسوة لجمع المؤنث العاقل وقد تعود على غير العاقل لعلة بلاغية إذا أراد الشاعر أن ينزل غير العاقل منزلة العاقل والدليل على ذلك قوله: قتلننا. والقتل من صفات العقلاء، كذلك في البيت الذي ذكره أخونا الفاضل
عبد القادر.
هذا والله _تعالى_ أعلم.(/)
هل من معرب؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:09 ص]ـ
إنّ هندُ المليحةُ الحسناءَ ..... وأْيَ من أضمرتْ لخلٍّ وفاءً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 02:01 ص]ـ
مرحبا أخي همس الجراح
هذه محاولة موجزة
إنّ: فعل أمر مبني على حذف النون، وياء المخاطبة المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل، والنون الثقيلة للتوكيد
هند: منادى مبني على الضم.
المليحة: صفة مرفوعة.
الحسناء: صفة ثانية منصوبة على محل هند.
وأي: مفعول مطلق منصوب، وهو مضاف.
من: موصول مبني في محل جر بالإضافة.
أضمرت: فعل ماض مبني، والفاعل مستتر.
لخل: جار ومجرور.
وفاء: مفعول به منصوب.
وجملة أضمرت صلة الموصول لا محل لها.
وأعتذر عن الاختصار الذي ربما أدى إلى نقص في بعض التفاصيل، لكن أحسب أني ذكرت المهم.
تحياتي.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 03:13 م]ـ
أحسنت أخي المعيشي: وتوضحا لمن يلتبس عليه
تقدير الكلام:
إنّ- ياهندُ- المليحةُ الحسناءَ:
هندُ: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب على النداء
المليحةُ: نعت أول لـ هند مرفوع مثلها. (حملا على بنائها- هندُ- على الضم).
الحسناءَ: نعت ثان لـ هند منصوب، لأن هند في محل نصب على النداء.
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:34 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله: همس وعلي ورائد، وكل إخواني الكرام.
وقد قدر ابن هشام، رحمه الله، لنصب "الحسناء":
الفعل "أمدح"، أي: أمدح الحسناء.
أو نعتا لمفعول محذوف تقديره: عدي يا هند الخلة الحسناء.
والأولى الاقتصار على ما ذكره علي، حفظه الله وسدده، لعدم تكلف تقدير محذوف فيه، والأصل عدم التقدير.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
هلا يتفضل عليّ أحد الأساتذة ويشرح لي إعراب كلمة (إنّ) بالتفصيل ويوضح أصلها قبل حذف ما حُذف منها، وحركة حرف النون فيها.
بارك الله فيكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
هلا يتفضل عليّ أحد الأساتذة ويشرح لي إعراب كلمة (إنّ) بالتفصيل ويوضح أصلها قبل حذف ما حُذف منها، وحركة حرف النون فيها.
بارك الله فيكم
بكل سرور أختي الكريمة
(وأَى) فعل ماض بمعنى وعد، ومضارعه أصله (يوئي) ولكن حذفت الواو فصار (يئي)، وعند إسناد المضارع إلى ياء المخاطبة يصير (أنت تئيين) بياءين أولاهما لام الكلمة، والثانية ياء المخاطبة، ونظرا لالتقاء الياءين الساكنتين حذفنا الأولى وبقيت ياء المخاطبة فصار الفعل هكذا (تئين)
فإذا جزمناه حذفنا النون وصار (لم تئي).
ولما كان فعل الأمر مبنيا على ما يجزم به مضارعه، فإن الأمر سيبنى هنا على حذف النون لأنه مسند إلى ياء المخاطبة فنقول: إِي، حيث الهمزة عين الفعل، ولام الفعل ياء حذفت لأنها ساكنة وبعدها ياء المخاطبة الساكنة كما سبق في المضارع، فبقيت الهمزة (عين الكلمة) وياء المخاطبة فقط.
ولما كان توكيد فعل الأمر بالنون هنا جائزا فقد لحقته النون الثقيلة (نونان أولاهما ساكنة) .. فصار (إيْنْنَ) بهمزة ثم ياء المخاطبة الساكنة ثم نون التوكيد المشددة (نونان كما أسلفت).
ونظرا لالتقاء ياء المخاطبة الساكنة بالنون الأولى الساكنة حذفت ياء المخاطبة للتخلص من التقاء الساكنين، فبقي كل من: الهمزة ونون التوكيد المشددة (إنَّ)
فصار الفعل مشابها للحرف (إنَّ) نطقا وخطاّ، وهذا سبب اللبس.
والله أعلم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:54 م]ـ
جُزيتَ الجنّة أخي الكريم المعشي، لم أجدْ دُعاءً خيراً منه لك.
أخي المهاجر، أظنّ أنّ الفعل (حيا) يكتب هكذا: (حيّى) لأنّ ألفه تنقلب ياءً في المضارع. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:53 م]ـ
جُزيتَ الجنّة أخي الكريم المعشي، لم أجدْ دُعاءً خيراً منه لك.
أخي المهاجر، أظنّ أنّ الفعل (حيا) يكتب هكذا: (حيّى) لأنّ ألفه تنقلب ياءً في المضارع. والله أعلم.
أختي مريم ..
أخونا مهاجر على صواب، لأن الاعتماد على أصل الألف إنما يكون إذا كانت الألف ثالثة في الكلمة، أما إذا كانت رابعة فما فوق فتكتب على شكل ياء بغض النظر عن أصلها، والفعل (حيّا) جاءت ألفه رابعة، وحقها أن ترسم على شكل الياء (ى) ولكن هناك استثناء من القاعدة يقول إن الألف الرابعة فما فوق إذا كانت مسبوقة بياء فإنها ترسم قائمة (ا)، وكذلك ترسم قائمة إذا كانت في اسم أعجمي.
ولك التحية.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله كل خير، وأبعد عنكم كل ضير، ونفع المسلمين بكم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:11 ص]ـ
أما إعراب الجمل فـ
إنّ ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
هند: اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
أضمرت صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. كما ذكر الأخ الفاضل علي المعشي(/)
ابو اسيد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 02:12 ص]ـ
من فضلكم اريد الجواب بسرعة سالت سؤال ولم يجبني احد من اسباب المنع من الصرف العلمية مع العدل والوصفية مع العدل فما هو العدل؟؟
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:51 ص]ـ
العدل هو أن تعدل بالاسم من وزن هو عليه إلى وزن آخر، وهو ما كان على وزن "فُعَل وفُعال ومَفعل"،كعمر معدول عن عامر، وزفر عن زافر، وأخر عن آخر، ومثنى وثلاث ورباع عن اثنين وثلاثة وأربعة
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 05:37 م]ـ
بوركت هند
وإضافة يسيرة هنا
العدل من العلل التسع التي ضمها البيت التالي
اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة
ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل
ويشترط مع العدل
العلمية كعمر، والوصفية كأخر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 11:06 م]ـ
بوركتما على الاجابة وانا ايضا حصلت على مصدر وضح ما قلتم فجزاكم الله خيرا(/)
ما الفرق؟؟
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني ما فرق بين النحو و الصرف و البلاغة؟؟؟
وجزاكم الله خيرا و بارك الله و فيكم
و اي افضل ابو اميمة او ابا اميمة و لماذا؟؟
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 05:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , أخي أبا أميمة السلفي , يُعلم الفرق بالعلم
بمعنى كل مصطلح من هذه المصطلحات على حدة ,
النحو اصطلاحا: هو علم بأحوال الكلمات العربية من جهة الإعراب والبناء
الصرف اصطلاحا: هو علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست
بإعراب (أي أنها لا تكون في سياق الكلام بل معزولة عنه)
البلاغة اصطلاحا: هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال (ويمكن - في رأيي
المتواضع- القول أنها تعني لكل مقام مقال)
أما سؤالك عن الأفضلية بين أبو أميمة و أبا أميمة , فهذه مسألة تجد حلها في
باب الأسماء الخمسة وهي (أبوك , أخوك , حموكِ , فوك , ذو مال)
فكلٌ له حالته الخاصة ,
فأبو أميمة تكون في حالة الرفع في هذا المثال: جاء أبو أميمة.
وأبا أميمة تكون في حالة النصب في هذا المثال: رأيتُ أبا أميمة
و أبي أميمة تكون في حالة الجر في هذا المثال: بارك الله في أبي أميمة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:10 م]ـ
بوركت
وإذا أردنا النداء مع الترحيب نقول: أهلا بك أبا أميمة!!
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلَّ هذه الروابط تفيد
النحو .. بطاقة تعارف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81802)
الصرف .. بطاقة تعارف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81801)
البلاغة .. بطاقة تعارف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81799)(/)
المباراة على صالة الألعاب الرياضية بنادي الطفولة!
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:59 ص]ـ
يقولون:
تاقم المباراة على صالة الألعاب الرياضية بنادي الطفولة.
فهل هذه الجملة صحيحة؟ من حيث قولهم "على صالة"؟
وماذا عن بنادي. أليس الأصح أن نقول في نادي؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:25 م]ـ
لتعلمي أن الحرف (على) له عدة معانٍ، منها الظرفية
مثل قوله تعالى "عى حين غفلة "
ولكن الظرفية هنا هي الزمان لا المكان
فالظاهر والله أعلم أنه لايصح أن يتأتى للظرفية المكانية
فالأصح أن يقال في صالة الألعاب
أما عن الباء فله معنى الظرفية المكانية والزمانية
قال تعالى:" وماكنت بجانب الغربي" أي: فيه، هذا المكان
أما الزمان: "نجيناهم بسحر" أي: في وقت السحر
فالقول (بنادي الطفولة) صحيح
والله أعلى وأعلم(/)
الافعال المزيدة في سورة الرحمن
ـ[عاشقة العلم]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:35 م]ـ
بسمه تعالى
الرجاء مساعدتي في استخراج الافعال المزيدة في سورة الرحمان
مثلا علّم فعّل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:40 ص]ـ
ولم لا تحاولين أخية؟!!(/)
هل من الممكن معرفة علامة البناء هنا
ـ[انا عربي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:07 م]ـ
قال تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن)
ما علامة بناء الفعل وهل هو معتل
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:12 م]ـ
أصل الفعل \و ع ظ\ يصرف في المجزوم والأمر بحذف حرف العلة \و\ مثل \و ق ف\
\عظو (ا) \ فعل أمر حذف ألفه \ا\ للوصل
\هن\ ضمير متصل في محل مفعول به
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
علامة البناء هي حذف حرف النون
وهو فعل معتل مثال
يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه
ـ[انا عربي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:40 م]ـ
طيب كيف حذف النون وأنا أعرف بأن الفعل المضارع علامة جزمه حذف النون اذا كان من الأفعال الخمسة
وفعل الأمر لاتصاغ منه الأفعال الخمسة
ـ[انا عربي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:53 م]ـ
أخي ضاد الي فهمته منك حذف حرف العلة لكن عندما نريد ان نأتي بصيغة الأمر للواحد كيف تكون لأني بصراحة أشكلت هذه الكلمة علي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 08:02 م]ـ
عظوهنّ: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو: واو الجماعة، ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والنون: نون التوكيد لا محل لها.
ملا حظة: يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه، وفي هذا المثال: فعل الأمر مبني على حذف حرف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 08:03 م]ـ
وعظ:
أنت تعظ
أنت تعظين
أنتما تعظان
أنتم تعظون
أنتن تعظن
أنت لم تعظ
أنت لم تعظي
أنتما لم تعظا
أنتم لم تعظوا
أنتن لم تعظن
عظ
عظي
عظا
عظوا
عظن
تماما مثل \وقف\
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 08:05 م]ـ
سأتطفل على الأستاذ ضاد , ولعله يأتي ليصحح لي
وعظ. والمشارع يعِظُ.
حينما نريد أن نأتي بفعل الأمر منه نحذف حرف المضارعة أولاً. فيصير عِظُ. والقاعدة تقول أن فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه. والفعل يعظ علامة جزمه السكون. إذن علامة بناء فعل الأمر هنا (عظْ) السكون مثل جزم مضارعه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 08:07 م]ـ
تعجلت الإجابة فاعذراني ( ops
ـ[انا عربي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 08:10 م]ـ
ما شاء الله أبدعتم وجزاكم الله
مليون
خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 08:14 م]ـ
ولِمَ قيدت الخير بمليون؟:)
والله إننا لنطمع في أكثر من ذلك
بوركت أخي وجزاك الله خيرًا
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
هل وضحت المسألة الآن؟
ـ[انا عربي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:49 م]ـ
أحرجتني:) أخي أبوطارق بردك الجميل
وشكرا أخي ضاد على هذا التوضيح الجميل الذي وجدته منك ومن بقية الأعضاء بدون استثناء
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 04:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل (وعظ) معتلٌّ صرفًا, لا نحوًا.
فالفعل المعتل في اصطلاح النحويين ما آخره حرف علَّة.
أمَّا في اصطلاح الصرفيين ما أحد أصوله حرف علَّة سواء كان حرف العلَّة في أوله كـ (وعد) , و (وعظ) , أو في وسطه كـ (قال) , أو في آخره كـ (دعا).
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو الجواب الحاسم يا اخوة؟ هل الفعل مجزوم بحذف النون أم بالسكون؟
هل جواب الاخفش هو الصواب أو جواب أبي طارق؟
فكلنا مغرم يهذي بصاحبه ... ناء و دان و مخبول و مختبل *ابتسامة*
تقبلوها مزحة من أخيكم الصغير
و السلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 04:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل ((فعظوهن)) مبني على حذف النون لاتصاله بضمير رفع متحرك. ومثله عِظا للاثنين , وعظي للمؤنث.
لأن أصل أفعالها. يعظون للأولى , ويعظان للثانية , وتعظين للثالثة.
أما عظْ فهو مساغ من الفعل المضارع: يعِظُ. فهذا سبب اختلاف علامة البناء هنا.
فإجابة الأستاذ الأخفش حفظه الله صحيحة لأنه أجاب على الفعل: (فعظوهن) وإجابتي كانت على السؤال الآتي:
لكن عندما نريد ان نأتي بصيغة الأمر للواحد كيف؟ تكوندمت طيبًا
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:08 م]ـ
نعم!
عظْ - مبني على السكون
عظي - مبني على حذف النون
عظا - مبني على حذف النون
عظوا - مبني على حذف النون
عظْن - مبني على السكون والنون المفتوحة قائمة مقامه(/)
سامرت آمالي ...
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 11:09 م]ـ
سامرت آمالي فكان حديثنا = صمتاعلى أفواهنا مكتوبُ
مإاعراب مكتوب؟
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 11:37 م]ـ
مبتدأ مؤخر
والله تعالى أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 12:16 م]ـ
نعم ذلك صحيح تقدير الجملة مكتوب على افواهنا
مكتوب مبتدأ مؤخر مرفوع
على افواهنا جار ومجرور متعلق بخبر مقدم محذوف
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 12:48 م]ـ
لاأراها مبتدأ, فعلى تقديركم تكون (مكتوب) صفة لـ (صمتا).
ـ[هند111]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:05 م]ـ
بل جملة "على أفواهنا مكتوب" نعت لـ"صمتا"
والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:35 م]ـ
الصحيح ما ذكرتم على أنها مبدأ مؤخر، وشبه الجملة: خبر مقدم
والجملة الاسمية نعتا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 03:01 م]ـ
السلام عليكم
الشعراء يقولون ما يشاؤون والنحويون يقعدون لهم (فيحق للشاعر ما لا يحق لغيره)، هذا البيت كبيت المتنبي:
.أَمِنَ اِزدَيارَكِ في الدُجى الرُقَباءُ ..... إِذ حَيثُ أَنتِ مِنَ الظَلامِ (ضِياءُ)
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 03:31 م]ـ
عادة مايخبر بالاسم المشتق ,ولا يخبر عنه
فلربما أخطأ الشاعر.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:02 م]ـ
.أَمِنَ اِزدَيارَكِ في الدُجى الرُقَباءُ ..... إِذ حَيثُ أَنتِ مِنَ الظَلامِ (ضِياءُ)
------------------------
طبعاً البيت الذي رويته للمتنبي أقصد به على رواية
............. إذا حيث كنت من الظالم ضياءُ.
(وهو الصحيح)
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 06:11 م]ـ
شكرا للجميع على المرور لاسيما أستاذنا عبد القادر
لاأخفيكم الأمر هذا بيت من قصيدة نظمتها مطلعها:
كأس الهوى في حبهم مشروب = والدمع حين فراقهم مسكوب
قلب يذوب من التنائي حسرة = وحشاشة في إثره ستذوب
إلى أن قلت:
سامرت آمالي فكان حديثنا = صمتا على أفواهنا مكتوب
عل أساس ماذكرتموه ,فاستوقفني أحد الأصدقاءعند (مكتوب)
حيث يرى إنها (مكتوبا) صفة لـ (صمتا) فطرحتها لأرى رأي
الإخوان هل أبقيها أم أغيرهاإلى:
سامرت آمالي وإن حديثنا = صمت على افواهنا مكتوب
ـ[هند111]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 06:30 م]ـ
أخي أبا الأسود ألا يمكن أن نقدر مبتدأ محذوفا خبره "مكتوب" أي صمتا هو مكتوب على أفواهنا وتكون الجملة نعتا، وحينئذ لا خطأ في العبارة ..
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 07:18 م]ـ
ولماذا التعقيد والتنظير؟
ولماذا لا يشكل الأخ بيته فيجعل \حديثَنا\ منصوبة فتصير بذلك خبر كان, ثم يرفع \صمتا\ لتصير اسم كان ويصير بذلك \مكتوب\ نعتا له.
أو يقول
سامرت آمالي فإذ بحديثنا = صمت على أفواهنا مكتوبُ
لأن الصيغة الحالية خطأ, ولا تحتمل حتى تقدير \هو\ لركاكة هذا الاحتمال.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:27 م]ـ
هل من الممكن أن يكون المبتدأ مشتقا؟؟:)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:35 م]ـ
أخي أبو الاسود -وفقه الله وسدده-:
-------رأيي الشخصي ------
(رفع "صمت" لا يحل المشكلة) (فاسم "إنَّ" أصله مبتدأ، والمبتدأ معرفة [حديثنا: هو معرفة، صمت: نكرة ولو كانت مختصة بالوصف])
كما قلت لك كان على المتنبي أن يقول
إذ حيث كنتِ من الظلام ضياءَ، فرفع" ضياء" لكي لا تصاب قصيدته بالإقواء، (وهو عيب من عيوب الشعر)
وهناك شيء مشابه -يفيدك إن شاء الله- وقع في مجادلة بين الفرزدق، وابن ابي اسحاق
على هذا الرابط:
. http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15747
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 10:08 م]ـ
الله الله ما أجمل تفاعلكم هنا!! وما أروعك أبا الأسود في الإثارة!!
في اعتقادي أن كلا الوجهين صواب، فنقول:
على أفواهنا مكتوبا ____ على أفواهنا مكتوب
فتقدير الأول، هكذا: مكتوبا على أفواهنا، باعتبار " مكتوبا " نعت لـ " صمتا " والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول
وتقدير الثاني، هكذا: مكتوب على أفواهنا، باعتبار " مكتوب " مبتدأ مؤخر وشبه الجملة " على أفواهنا " خبر مقدم
إنما أميل إلى التقدير الثاني " على أفواهنا مكتوب "
تحياتي
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 10:18 م]ـ
الله الله ما أجمل تفاعلكم هنا!! وما أروعك أبا الأسود في الإثارة!!
في اعتقادي أن كلا الوجهين صواب، فنقول:
على أفواهنا مكتوبا ____ على أفواهنا مكتوب
فتقدير الأول، هكذا: مكتوبا على أفواهنا، باعتبار " مكتوبا " نعت لـ " صمتا " والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول
وتقدير الثاني، هكذا: مكتوب على أفواهنا، باعتبار " مكتوب " مبتدأ مؤخر وشبه الجملة " على أفواهنا " خبر مقدم
إنما أميل إلى التقدير الثاني " على أفواهنا مكتوب "
تحياتي
جزاك الله خيرا على هذا التدخل, اعذرني فأنا لا أشاطرك الرأي, لأن اعتبار الرأي الثاني يلغي العلاقة المعنوية بين \صمتا\ وباقي الجملة ويخل بتركيب البيت المعنوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:30 م]ـ
ولماذا التعقيد والتنظير؟
ولماذا لا يشكل الأخ بيته فيجعل \حديثَنا\ منصوبة فتصير بذلك خبر كان, ثم يرفع \صمتا\ لتصير اسم كان ويصير بذلك \مكتوب\ نعتا له.
أو يقول
سامرت آمالي فإذ بحديثنا = صمت على أفواهنا مكتوبُ
لأن الصيغة الحالية خطأ, ولا تحتمل حتى تقدير \هو\ لركاكة هذا الاحتمال.
بوركت أخي ضاد 00
أنظر ما تقول يارعاك الله 00
وتأمل، فالمعنى " في قلب الشاعر " أليس كذلك؟
ثم لم نقول للشاعر لماذا قلت، ولماذا لم تقل، وهل تقول هذا؟؟؟ إلي غير ذلك!!
لا أعتقد يا صديقي بأن ثمة خلل قي تركيب بيت أخي أبي الأسود!!
وذلك لاعتبار قولك: أن الصيغة خطأ 00 ذاك أولا، وثانيا: افترضت هنا صيغة هي: سامرت آمالي فإذ بحديثنا = صمت على أفواهنا مكتوبُ
ولا أخفيك إعجابي بما افترضت، إنما هل يجوز لك أن تشكك في سلامة صيغة البيت الحالي 00!!
إذا أردت المعنى في قول أبي الأسود، فلن يتأتى لك في إطار أوحد بل تتشكل معانيه تبعا لحالة الشاعر، ثم لحالة المتلقي 00
وهنا تبرز المعاني وتتتفتق الرؤى!
وليسمح لي أبو الأسود أن أفكك نصه بما يفيد نحو المعنى 00
سامرت أمالي فكان حديثنا 00 صمتا
ذلك الحديث الصامت 00 وكفى به من تشبيه بليغ، حديث وصامت، ضدان في معنى 00 ولا أحسبني ضليعا في النقد أو البلاغة هنا 00 إنما مجرد شعور كاسح بتوافق الضدين " حديث = صمت " 0
فحديثنا اسم كان، وصمتا خبرها 000 وليس في ذلك مشكل 0
هنا يستطيع كاتب ما أن يقول ما قاله أبو الأسود، فنفهم ذلك جليا من خلال معطيات المفهوم الذي تركه لنا، فنكتفي 0 ونقول: سلام 0
ثم يستدرك الشاعر: على أفواهنا مكتوب
كما قيل جار ومجرور خبر مقدم، ومكتوب مبتدأ مؤخر 0 وذلك على التقدير الثاني الذي بدوري ملت إليه 0 فكأن الجملة مستقلة هنا 0
وأما التقدير الأول فعلى اعتبار " مكتوبا " صفة لـ " صمتا " وذاك جائز
بما يحتمل معناه أن " صمتا " موصوف بـ " مكتوبا " على الأفواه 00
تحياتي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:58 م]ـ
وليسمح لي أبو الأسود أن أفكك نصه بما يفيد نحو المعنى 00
سامرت أمالي فكان حديثنا 00 صمتا 0
إنه من دواعي سروري ياسيدي أن تعلق بقلمك على مانكتب
لاحرمنا الله فوائدك.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:09 ص]ـ
بوركت أخي ضاد 00
أنظر ما تقول يارعاك الله 00
وتأمل، فالمعنى " في قلب الشاعر " أليس كذلك؟
ثم لم نقول للشاعر لماذا قلت، ولماذا لم تقل، وهل تقول هذا؟؟؟ إلي غير ذلك!!
لا أعتقد يا صديقي بأن ثمة خلل قي تركيب بيت أخي أبي الأسود!!
وذلك لاعتبار قولك: أن الصيغة خطأ 00 ذاك أولا، وثانيا: افترضت هنا صيغة هي: سامرت آمالي فإذ بحديثنا = صمت على أفواهنا مكتوبُ
ولا أخفيك إعجابي بما افترضت، إنما هل يجوز لك أن تشكك في سلامة صيغة البيت الحالي 00!!
إذا أردت المعنى في قول أبي الأسود، فلن يتأتى لك في إطار أوحد بل تتشكل معانيه تبعا لحالة الشاعر، ثم لحالة المتلقي 00
وهنا تبرز المعاني وتتتفتق الرؤى!
وليسمح لي أبو الأسود أن أفكك نصه بما يفيد نحو المعنى 00
سامرت أمالي فكان حديثنا 00 صمتا
ذلك الحديث الصامت 00 وكفى به من تشبيه بليغ، حديث وصامت، ضدان في معنى 00 ولا أحسبني ضليعا في النقد أو البلاغة هنا 00 إنما مجرد شعور كاسح بتوافق الضدين " حديث = صمت " 0
فحديثنا اسم كان، وصمتا خبرها 000 وليس في ذلك مشكل 0
هنا يستطيع كاتب ما أن يقول ما قاله أبو الأسود، فنفهم ذلك جليا من خلال معطيات المفهوم الذي تركه لنا، فنكتفي 0 ونقول: سلام 0
ثم يستدرك الشاعر: على أفواهنا مكتوب
كما قيل جار ومجرور خبر مقدم، ومكتوب مبتدأ مؤخر 0 وذلك على التقدير الثاني الذي بدوري ملت إليه 0 فكأن الجملة مستقلة هنا 0
وأما التقدير الأول فعلى اعتبار " مكتوبا " صفة لـ " صمتا " وذاك جائز
بما يحتمل معناه أن " صمتا " موصوف بـ " مكتوبا " على الأفواه 00
تحياتي
أكرمك الله الذي به أقسم أني ما أردت بما قلت أذية أحد, وأعتذر من كل من وجد في نفسه من كلامي شيئا.
وما أردت قوله هو أن لا نقارن بين من قال العربية الفصحى سليقة ومن تعلمها في عمر 6 سنوات حتى اشتربها. فالمتنبي أو غيره من القدماء ليس كأيّ منا في التعامل مع اللغة والزاد اللغوي.
وأنا لا أؤمن بحرية الشاعراللغوية فيما يقول, لأن قواعد العربية أُحصيت وعدت ووضعت وقعّدت, ولسنا لنزيد اليوم فيها شيئا.
بخصوص الرأي الذي رأيته بأن \مكتوب\ مبتدأ مؤخر و\على أفواهنا\ خبر مقدم, فأنا لا أراه لأن \على أفواهنا\ هنا ظرف مكان وليس خبرا لأن \مكتوب\ صفة على وزن اسم مفعول تتطلب موصوفا, سواء كانت هي له نعتا أو خبرا, والموصوف لا يمكن أن يكون هنا مقدرا لأنه سبق الصفة على إعراب خبر كان, فتتبعه الصفة في حركته المفتوحة. لأن الفصل بين الصفة والموصوف وإلحاقها بجملة مستقلة يغيب فيها موصوفها غير سليم في اللغة والمعنى.
كمن يقول: قرأت كتابا جميل في تجليده.
فالفصل هنا بين \كتابا\ و\جميل\ لا أقبله تركيبا ولا معنى وينبغي أن نصححه بنصب \جميل\.
وفي انتظار آراء الخبراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:13 ص]ـ
بوركت أخي ضاد
أكرمك الله الذي به أقسم أني ما أردت بما قلت أذية أحد, وأعتذر من كل من وجد في نفسه من كلامي شيئا.
لا عليك يا رجل فنحن في حوار ونقاش، والاختلاف لا يفسد للود قضية 0
وأنا لا أؤمن بحرية الشاعراللغوية فيما يقول, لأن قواعد العربية أُحصيت وعدت ووضعت وقعّدت, ولسنا لنزيد اليوم فيها شيئا.
وهذا رأيك ووجهة نظرك!! ولكل وجهته ورأيه 000!!
وبخصوص تقديري للوجهين في إعراب " مكتوب " فلا أظنك غافلا عما قلته آنفا، إذ قلت يا رعاك الله أن الوجهين صواب 0
تحياتي
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:17 ص]ـ
بخصوص الرأي الذي رأيته بأن \مكتوب\ مبتدأ مؤخر و\على أفواهنا\ خبر مقدم, فأنا لا أراه لأن \على أفواهنا\ هنا ظرف مكان وليس خبرا لأن \مكتوب\ صفة على وزن اسم مفعول تتطلب موصوفا, سواء كانت هي له نعتا أو خبرا, والموصوف لا يمكن أن يكون هنا مقدرا لأنه سبق الصفة على إعراب خبر كان, فتتبعه الصفة في حركته المفتوحة. لأن الفصل بين الصفة والموصوف وإلحاقها بجملة مستقلة يغيب فيها موصوفها غير سليم في اللغة والمعنى.
كمن يقول: قرأت كتابا جميل في تجليده.
فالفصل هنا بين \كتابا\ و\جميل\ لا أقبله تركيبا ولا معنى وينبغي أن نصححه بنصب \جميل\.
جزاك الله خيرا. وكان ردي على ما تفضلتم وطرحتموه ما تقرؤونه في الاقتباس.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:33 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
هل أقتبس لك ردي هنا لتتواصل معي أخي الكريم؟؟؟!!
قلت لك تحتمل الوجهين ولم أقل بوجوب أحدهما، فتصر رعاك الله على رأيك
حسنا سأقتبس لك ما قلت:
فتقدير الأول، هكذا: مكتوبا على أفواهنا، باعتبار " مكتوبا " نعت لـ " صمتا " والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول
أليس هذا ما قلته لك، وتصر أنت عليه!! وأويده باحتمال وروده 0
ألا ترى أننا نتفق في هذه!! لم تصر على الخلاف إذن؟!
وأما الوجه الآخر، فلم أجزم به إذ قلت تحتمل أن تتكون " مكتوب " مبتدأ مؤخر 000 تأمل أخي رعاك الله
تحياتي القلبية
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:53 ص]ـ
في اعتقادي أن كلا الوجهين صواب، فنقول:
على أفواهنا مكتوبا ____ على أفواهنا مكتوب
فتقدير الأول، هكذا: مكتوبا على أفواهنا، باعتبار " مكتوبا " نعت لـ " صمتا " والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول
وتقدير الثاني، هكذا: مكتوب على أفواهنا، باعتبار " مكتوب " مبتدأ مؤخر وشبه الجملة " على أفواهنا " خبر مقدم
إنما أميل إلى التقدير الثاني " على أفواهنا مكتوب "
أظن أننا عند نقطة ما من الموضوع افترقنا ولم يعد أحدنا يعرف ما يريده الآخر.
على كل حال, فملخص قولي: وهذا رأيي ولست ألزم به أحدا أن احتمال أن \مكتوب\ ليس تابعا لـ\صمتا\ بالنعتية احتمال خاطئ مهما كان إعرابها بعد ذلك. وهذا ما أراه ولس ألزم به أحدا. وأتأسف من الجميع ولن أعود للموضوع مرة أخرى, حتى لا ينزغ الشيطان بيننا.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:22 م]ـ
100689=" Red"] أكرمك الله الذي به أقسم أني ما أردت بما قلت أذية أحد, وأعتذر من كل من وجد في نفسه من كلامي شيئا.
شكرا لللأخ /ضاد على هذا التفاعل ,ولن تجد أحدا إن شاء الله يتأذى من كلامك
فالخلاف لايفسد في الود قضية.
وما أردت قوله هو أن لا نقارن بين من قال العربية الفصحى سليقة ومن تعلمها في عمر 6 سنوات حتى اشتربها. فالمتنبي أو غيره من القدماء ليس كأيّ منا في التعامل مع اللغة والزاد اللغوي.
لم أرأحدا يارعاك الله يقارن والعياذ بالله ,وإنما يستشد كما فعل أستاذنا عبد القادر
حين استشهد ببيت المتنبي, ورحم الله امرءًاعرف قدر نفسه.
وأنا لا أؤمن بحرية الشاعراللغوية فيما يقول, لأن قواعد العربية أُحصيت وعدت ووضعت وقعّدت, ولسنا لنزيد اليوم فيها شيئا.
نتفق معك في هذا الكلام ,وهذا ماجعلنا نطرح هذا الموضوع لنرى
إن كان جائزا أم لا.
بخصوص الرأي الذي رأيته بأن \مكتوب\ مبتدأ مؤخر و\على أفواهنا\ خبر مقدم, فأنا لا أراه لأن \على أفواهنا\ هنا ظرف مكان وليس خبرا لأن \مكتوب\ صفة على وزن اسم مفعول تتطلب موصوفا, سواء كانت هي له نعتا أو خبرا, والموصوف لا يمكن أن يكون هنا مقدرا لأنه سبق الصفة على إعراب خبر كان, فتتبعه الصفة في حركته المفتوحة. لأن الفصل بين الصفة والموصوف وإلحاقها بجملة مستقلة يغيب فيها موصوفها غير سليم في اللغة والمعنى.
رأي جميل يدل على خبرة نحوية.
كمن يقول: قرأت كتابا جميل في تجليده.
فالفصل هنا بين \كتابا\ و\جميل\ لا أقبله تركيبا ولا معنى وينبغي أن نصححه بنصب \جميل\.
وفي انتظار آراء الخبراء. [/ COLOR][/CENTER][/SIZE][/QUOTE]
أما بخصوص عدم العودة فلم؟؟؟؟؟؟؟
مثل هذه المسائل تجمعنا ,ولاتفرقنا ياأخانا (ضاد) لاحرمنا فوائدك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:50 م]ـ
أشد على يدك أبا الأسود فبوركت
ولا تنس أيها المشاكس أنك من أثرت هذا النقاش، بالمناسبة، هل تبعث لي بنصك؟!!
أخي ضاد
رعاك الله وسددك
وما أنا إلا طالب علم يخطىء ويصيب، وإذا كان ثمة خلاف بيننا كما تتصور أنت، فلا أراه خلافا بقدر ما أراه تقاربا وتفاعلا!!
وإلا فما فائدة هذه النافذة؟؟!!
ولا أخفيك إعجابي بقدرتك وذهنيتك الرائعة!!
وبالمناسبة، هناك ترجيح آخر لمفردة المشاكس أبي الأسود " مكتوب " وأراه
أكثر رجوحا من الوجهين السابقين 00
بوركت مجددا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:50 م]ـ
أساذناالعزيز/مغربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهبالنسبة للنص فسيأتيك حين أنتهي من إن شاء الله.
ونحن في انتظار الترجيح الآخرعلى أحر من الجمر, فأدركنا فبل أن ننصهر.
لاحرمنا فوائدك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:40 م]ـ
أبا الأسود هل تريد الوجه الآخر؟؟
كم تدفع إذن؟؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:47 م]ـ
أسلوب تشويق ,أم أسلوب تعذيب؟؟:: d
كل ما تطلب بشرط أن يكون بإمكاني فعله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:52 م]ـ
دمت كريما
إليك صاحبي الوجه الآخر:
" مكتوب " خبر لمبتدأ محذوف يدل عليه السياق
" سامرت آمالي فكان حديثنا 00 صمتا 00000"
والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول
تحياتي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:19 م]ـ
دمت كريما
إليك صاحبي الوجه الآخر:
" مكتوب " خبر لمبتدأ محذوف يدل عليه السياق
" سامرت آمالي فكان حديثنا 00 صمتا 00000"
والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول
تحياتي
أوافقك أستاذي الكريم على هذا التوجيه ..
كان حديثُنا صمتاً هو مكتوبٌ على أفواهنا، والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره في محل نصب نعتاً لـ (صمتاً) .. وهذا التوجيه إنما يحل الإشكال الحاصل الذي ذكره الأستاذ الكريم ضاد .. بارك الله فيكم وزادكم علماً ونوراً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:14 م]ـ
بوركت قرة العين
أحسن الله إليك(/)
أين الخبر؟
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:19 م]ـ
قال الشاعر بدر شاكر السياب:
عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السَّحَرْ
أو شُرفَتانِ راحَ ينأى عنهما القَمَرْ
عيناكِ حينَ تبسمانِ تُورِقُ الكُروم
وترقُصُ الأضواء كالأقمارِ في نَهَرْ
إخوتي أعضاء الفصيح، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فأسأل عن خبر المبتدأ (عيناكِ) في قوله: (عيناكِ حينَ تبسمانِ تورق الكروم) .. وبارك الله فيكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:48 م]ـ
عيناكِ حينَ تبسمانِ تُورِقُ الكُروم
وترقُصُ الأضواء كالأقمارِ في نَهَرْ
جملة معقدة ولكن لا ضير من المحاولة:
عيناك - مبتدأ
حين تبسمان - جملة اعتراضية
تورق الكروم - خبر
ولست متأكدا ...
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:52 م]ـ
الخبر هو شبه الجملة ظرف الزمان حين
حين: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وشبه الجملة "حين" في محل رفع خبر المبتدأ
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
الخبر: غابتا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 06:28 م]ـ
تورق الكروم - خبر
أراها كذلك. والله أعلم
حين تبسمان - جملة اعتراضية
ألا يمكن أن نعلق الظرف بجملة الخبر؟ والتقدير: تورق الكروم حين تبسمان
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 07:09 م]ـ
المشكلة في التقديم والتأخير
لأن:
عيناك, حين تبسمان, تورق الكروم
ليست
عيناك تورق الكروم حين تبسمان
والسبب هو التشكيل, فتشكيل \الكروم\ هو الفيصل في المسألة
فلو جاءت \الكروم\ مضمومة لوجب أن يكون \تورق\ تابعا لها
ولو جاءت منصوبة لوجب أن يكون \تورق\ فعلا متعديا لفاعل مقدر هو \عيناك\ ولوجب هنا تصريفه في صيغة المثنى,
وأنا أظن أن \الكروم\ مضمومة, وعلى ذلك أعربت.
وبذلك يصير تقديم \حين تبسمان\ ضروريا حتى لا يلتبس المعنى على القارئ الجملة دون تشكيل,
لأن \عيناك تورق الكروم حين تبسمان\ تجعل الفعل \تورق\ بين اسمين فلا يعرف القارئ لأيهما يتبع.
وبذلك فتقديم ظرف الزمان حد معالم الإعراب أكثر فأصبح بذلك جملة اعتراضية بين المبتدأ وخبره.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم:
(أبدي رأيي في محاولة اجتهاد)
أرى ما رآه الأخ ضاد في البدء، ولكني أرى حين، ظرف متعلق بحال من "عيناك"
(وليس هناك جملة بل شبهها)، (تبسمان: جملة مضافة إلى الظرف "حين") والمعنى الذي اراه:
عيناك (في حال ابتسامتهما) تورق الكروم،
وهناك الرابط (العائد) من الخبر على المبتدأ وأراه محذوف تقديره، بسببهما أو لاجلهما، فتكون"هما" هو العائد الرابط.
والله تعالى أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
لا أرى إشكالا، فالمعنى واضح ..
والتقدير كما ذكر بعض الإخوة: عيناك تورق الكروم حين تبسمان.
خبر (عيناك) جملة (تورق الكروم)، والظرف المضاف إلى الجملة (حين تبسمان) متعلق بالفعل تورق. وألف الاثنين المتصلة بالفعل (تبسمان) تعود على المبتدأ (عيناك) فهي رابط جملة الخبر بالمبتدأ.
وبذلك يصير تقديم \حين تبسمان\ ضروريا حتى لا يلتبس المعنى على القارئ الجملة دون تشكيل,
لأن \عيناك تورق الكروم حين تبسمان\ تجعل الفعل \تورق\ بين اسمين فلا يعرف القارئ لأيهما يتبع.
لا لبس أخي الكريم فالفعل (تورق) مسند إلى فاعله (الكروم)، وهذا واضح لسبب لفظي وهو عدم اتصاله بضمير يعود على (عيناك)، ولسبب معنوي هو أن الإيراق إنما هو للكروم وليس للعينين.
هذا والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:33 م]ـ
أنا معك أن \تورق\ متعلق بـ\الكروم\ ولكن لا تنس أن \أورق\ متعد ولازم, أي \أورق بذاته\ أو \جعله يورق\, كما أن جعل فعل بين اسمين مرفوعين يلبس على القارئ, ولذلك أرى أن جملة \عيناكِ حينَ تبسمانِ تُورِقُ الكُروم\ أفصح وأصح وأوضح من نظيرتها الأخرى.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:05 م]ـ
أنا معك أن \تورق\ متعلق بـ\الكروم\ ولكن لا تنس أن \أورق\ متعد ولازم, أي \أورق بذاته\ أو \جعله يورق\, كما أن جعل فعل بين اسمين مرفوعين يلبس على القارئ, ولذلك أرى أن جملة \عيناكِ حينَ تبسمانِ تُورِقُ الكُروم\ أفصح وأصح وأوضح من نظيرتها الأخرى.
والله أعلم.
هنا ليس من الوارد أن تكون (الكروم) منصوبة على أساس أن الفعل (تورق) متعد .. لأن ذلك يقتضي أن يكون للفعل (تورق) فاعل آخر، أو يسند إلى ضمير يعود على (عيناك) كأن يقول: عيناك تورقان الكرومَ. ولكن ذلك لم يحدث.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:26 ص]ـ
الخبر هو: (تورق الكروم)
و (حين تبسمان) ظرف متعلق بجملة الخبر
وهذا اجتهاد
والله أعلى وأعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:46 ص]ـ
أرجو التدقيق -وإعادة النظر-بتعليق الظرف بحال لا بالخبر تورق، جزاكم الله خيراً
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 03:32 م]ـ
الظرف هنا متعلق بـ (تورق)
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:14 م]ـ
أرجو التدقيق -وإعادة النظر-بتعليق الظرف بحال لا بالخبر تورق، جزاكم الله خيراً
مرحبا أخي عبد القادر
كنت ذكرت من قبل أن الظرف متعلق بالفعل (تورق) وليس بالخبر لأن الخبر هنا جملة .. وللتحقق من تعلق الظرف بالفعل (تورق) يمكن أن نسأل: متى تورق الكروم؟ فتكون الإجابة: حين تبسم عيناك.
مودتي.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:37 م]ـ
بوركتم أيها الأحبة وجزاكم الله خير الجزاء على هذه الإجابات الوافية الشافية.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:24 ص]ـ
لا لالبس فيها كما قال الأخ علي المعشي
جملة تورق خبر عيناك في محل رفع
جملة تبسمان في محل جر بالإضافة
حين: ظرف متعلق بتورق، فليس ثمة جملة اعتراضية(/)
فائدة و سؤال
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:52 م]ـ
قال ابن هشام رحمه الله في مختصره المفيد - الإعراب عن قواعد الإعراب-
" و اعلم أنه يعاب على الناشئ في صناعة الإعراب أن يذكر فعلا ولا يبحث عن فاعله أو يذكر مبتدأ و لا يفحص عن خبره أو يذكر ظرفا أو مجرورا و لا ينبه على متعلقه أو جملة و لا يذكر ألها محل من الإعراب أم لا ".
وقد نظم ذلك أحد علماء المغرب وهو الزواوي فقال:
و إن تفُه بمبتدا أو فعل --- أو جملة أو ظرف أو ذي وصل
فابحث عن المعمول والمحل ---- و المتعلق به والوصل
و قد شرح العلامة البعقيلي المغربي هذه المنظومة وقال في معرض حديثه عن أهمية البحث عن محل الجمل إعرابيا:" لأن معناها و هي حالية غير معناها و هي خبرية و معناها وهي صلة غير معناها و هي صفة , فالتنبيه على مثل هذا له فوائد كثيرة لا تخفى ".
فأقول: لقد خفيت علي هذه الفوائد التي عدها البعقيلي واضحة , فالمرجو من إخوتي النحاة بيان ذلك مشكورين.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:32 م]ـ
أو
يذكر مبتدأ و لا يفحص عن خبره أو يذكر ظرفا أو مجرورا و لا ينبه على متعلقه أو جملة و لا يذكر ألها محل من الإعراب أم لا "
هذه مشكلتي في الإعراب أنني لا أستطيع إعراب الجمل أو ذكر المتعلق، وكذلك أعاني من معرفة المصدر المؤول وموقعه من الإعراب والله المستعان.
فكيف لي معرفة ذلك وإتقانه؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:02 م]ـ
المعرفة تقتضي المتابعة والدربة،
فالإعراب عملية ذهنية، وهي عملية في حد ذاتها ممتعة أيما إمتاع
والغوص في ثنايا الجمل والسياقات يؤتي ثماره بوساطة آليات التفكير التي تساند مفهوم النص المطروح للإعراب، وبالتالي معالجة الكلمات معالجة ارتجاعية وأعني بها أن تعطي كل كلمة بعدها الدلالي لتكون الإبانة التي هي لب الإعراب
باختصار مجرد تمرين!!!
تحياتي
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:44 م]ـ
طرفة لدى ذكر الإعراب وضرورة تتبع المعمولات. في الألمانية يأتي الفعل في كثير من التراكيب في آخر الجملة كما هو الشأن في اليابانية. وهذه مشكلة تواجه أكثر ما تواجه المترجمين الشفويين الذين يعملون في المؤتمرات وغيرها. فذات مرة بدأ ممثل ألمانيا في الكلام وكان من المنتظر أن يترجم أحد المترجمين الشفويين الكلام كفاحا إلى لغة أحد الجالسين, فطفق الأخير ينتظر وينتظر وهو يرى أمامه الزميل الألماني يتكلم ولا يتوقف, فوجه كلامه إلى المترجم وسأله: "أين الترجمة؟ " فأجابه "عذرا سيدي فما زلت أنتظر الفعل! "
بخصوص الموضوع, فأنا أقول لكل عربي لسانه, أنت تفهم بالسليقة فأعرب بالسليقة, لأن الجزء الأكبر من الفهم يتأتى من عمليات إعرابية ذهنية لا تشعر بها ولكنها تنسق الكلام حسب منظومة تركيبية في عقلك, فإذا اختلت المنظومة, اختل الفهم. فاتبع المنظومة تجد نفسك معربا بارعا.
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:49 م]ـ
إخوتي الأفاضل , ما زال السؤال معلقا: ما فائدة ذكر المعرب محل الجمل الإعرابي؟ كما نقل آنفا عن البعقيلي قوله " لأن معناها و هي حالية غير معناها و هي خبرية و معناها وهي صلة غير معناها و هي صفة , فالتنبيه على مثل هذا له فوائد كثيرة لا تخفى ".
فما هي الفوائد المستفادة من ذلك يا جهابذة النحو؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:19 ص]ـ
أخي العزيز
إعراب الجمل أمر لابد منه
فأحيانا يكون الخبر جملة كما في هذا المثال:
محمد يكتب قصيدة
(يكتب قصيدة) جملة فعلية في محل رفع خبر
وكذا الشأن في الحال والصفة وغيرها
كمافي نحو: جاء زيد يجري؛ فـ (يجري) جملة في محل نصب حال وهكذا
فلايمكن أن يتم الإعراب إلا بإعراب الجمل
والله أعلى وأعلم
ـ[يوسف المنصوري الغماري]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:49 م]ـ
::: السلام عليكم اخي من اهم الفوئد فهم المعنى لان الجملة الخبرية يقصد منها الحكم على المبتدا والحالية تبين الهيئة والجملة الوصفية توضح الموصوف او تخصصه وجملة الصلة تبين معنى الموصول والفوائد كثيرة كما قال تفهم بفهم نكث الاتيان بهذه الجمل(/)
كيف تعربونها؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:14 ص]ـ
كيف نعرب دين في قوله تعالى " ولا يدينون دين الحق؟ هل تعرب مفعولا به أم مفعولا مطلقا؟ ولماذا؟ وكذلك قوله تعالى" وأرسلناك للناس رسولا". بوركتم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم:
(أنا لا أعرف إعرابها بالتحديد، ولكن أبدي رأيي ولو كان خاطئاً)
"دين"منصوب بنزع الخافض (والخافض: حرف جر محذوف تقديره الباء)،أي:
لا يدينون بدينِ الحق، ف"دين"مخفوض بالباء فلما نزع الخافض نصب"دين"فاصبح منصوباً بنزع الخافض.
أما"رسولا: فأظنها تمييز.
وأترك لأساتذتي الكرام الصواب والتصويب
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:23 م]ـ
كلمة (دين) منصوب لفظا مجرور محلا
وأما عن (رسولا) فهي مفعول مطلق
والله أعلى وأعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:39 م]ـ
كما أسلف الأخ عبد القادر
(دين): هي مفعول به منصوب برفع الخافض.
(رسولا): تمييز منصوب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 03:30 م]ـ
بوركتم
ويجوز في " دين" في سياق الآية: " ولا يدينون دين الحق " أن يكون:
- مفعول مطلق منصوب
- مفعول به منصوب
- منصوب بنزع الخافض، وهو أقل رجوحا 00
وأما: " رسولا " في سياق الآية الكريمة: "وأرسلناك للناس رسولا".
فحال مؤكدة أي " ذا رسالة " ويجوز أن تكون مصدرا
وبخصوص " رسولا " فقد جاء عند السمين الحلبي - ما يدلل على مجيء "رسولا" مصدراً - هذا البيت:
لقد كَذَبَ الواشون ما بُحْتُ عندهم * بِسِرِّ ولا أَرْسَلْتُهمْ برسولِ
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:12 م]ـ
إخوتي الأعزاء
كلمة (رسولا) هنا مفعول مطلق
لأنه اسم مصدر وقع نائب عن المفعول المطلق
والله أعلى وأعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:32 م]ـ
هي هنا تمييز لأن الإرسال عام والرسول تخصيص, مثل "أرسلناك مبشرا", "أرسلناك نذيرا", فالإرسال تخصصه اللفظة المنصوبة والتخصيص في العربية يأتي تمييزا.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:04 م]ـ
و\دين الحق\ مفعول به مركب بالإضافة.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:10 م]ـ
رسولا: حال مؤكدة ,أي ذا "رسالة"
ويجوز أن يكون مصدرا ,أي "إرسالا" كما ذكرأستاذنا مغربي.
دين: مفعول به منصوب
وهذان الوجهان لاينافيان بقية الأوجه.
والله أعلم
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:29 م]ـ
حقيقة عرضت هذا على عدة دكاترة
فأجابوني بأن الأرجح أن تكون كلمة رسول مفعولا مطلقا
ويجوز أن تكون حالا
ولكن لايمكن أن تكون تمييزا
والله أعلى وأعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:24 ص]ـ
بوركتم أخوتي ونفع الله بعلمكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:44 ص]ـ
بورك في الجميع(/)
ما إعرابها؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:16 ص]ـ
ما إعراب آية في قوله "ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية ... " 64 سورة هود؟ وبارك الله فيكم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم
آية: حال منصوب
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:27 ص]ـ
وعند الأخ عزام محمد الخبر اليقين.
ـ[عزدبان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:56 ص]ـ
قوله تعالى: (آيَة): حال من الناقة، والعاملُ فيها معنى ما في «هذه» من التنبيه والإشارة.
ويجوز أنْ يعمَلَ في «آية» «لكم».
ويجوز أنْ يكونَ «لكم» حالاً من «آية».
ويجوز أن يكونَ «ناقة الله» بدلاً من «هذه»، أو عَطْف بَيَان، و «لكم» الخبر؛ وجاز أن يكون «آية» حالاً؛ لأنها بمعنى: علامة، ودليلاً.
ـ[المعتصم]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:24 ص]ـ
بوركتم أخوتي ونفع الله بعلمكم.(/)
ما جمع كلمة (بحر) وكلمة (تفعيلة)؟
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة (بحر) التي تطلق على الوزن الشعري، ماجمعها؟ فنحن نرى في الكتب: ابحر، وبحور، ولانجد بحار
كلمة (تفعيلة) في مادة العروض ماجمعها الفصيح؟ فنحن نرى: التفعيلات، التفاعيل، الافاعيل.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:14 م]ـ
جمع بحر هو: بحور
وتفعيلة: تفعيلات
والله أعلى وأعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:29 م]ـ
بحر: تجمع على (أبحر) و (بحور)
تفعيلة: تجمع على (تفعيلات) و (تفاعيل)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:44 ص]ـ
القرآن الكريم جمع بحر بحور (ومن بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله)
والله يقول قرآنا عربيا
وفي كتب الادب نقرأ بحور الشعر
فهل اذا ارادت العرب ان تجمع بحر الشعر تقول بحور وبحر الماء ابحر
ام هو جائز في الحالتين!!!! الله اعلم
ـ[كشكول]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
هناك جموع قلة و جموع كثرة و جمع الجموع. و ان لم اكن مخطئا ف (بحور) هو جمع كثرة و بحار جمع قلة و أبحر جمع الجموع.
أرجو ان يصوب كلامي أحد الاساتذة
و السلام
ـ[شنكل]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:53 ص]ـ
:::
أخي كشكول جموع القلة لمازاد على اثنين إلى عشرة وجموع الكثرة لما زاد على اثنين إلى مالا نهاية على الرأي الراجح وبحر على وزن فَعْل صحيح العين وقياس جمعه (أفْعُل) من جموع القلة كما قال ابن مالك:
لفَعْل اسماً صح عينأ أفْعُل وللرباعي اسما أيضا يجعل
وجمعها للكثرة على فعول لأنها اسم على وزن فعل
والقياس أيضا يجيز جمعها على فعال وفي الاستعمال جاءت كلمة بحور للشعر وبحار للبحر المعروف والله أعلم
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:12 م]ـ
جمع بحر: بحور وهو جمع كثرة وهو المستعمل لكثرة البحور الشعرية وكثرة الاستخدام والتفاصيل.
وبحار جمع كثرة أيضاً كما أن جفان جمع كثرة لجفنة وأبحر حمع بحار ولقلة أستعمال بحار قل استعمال أبحر تبعاً لذلك، فلم نسمع من قال البحار الشعرية أو الأبحر الشعرية.
وجمع تفعيلة: تفعيلات حمع مؤنث سالم ويجوز جمع كل اسم مؤنث جمع مؤنث سالم.
وتفاعيل جمع تكسير على وزن مفاعيل وأفاعيل ناظرٌ الى أن أصل كلمة تفعيلة هو أفعولة والله أعلم.
ـ[أبو شادي التلحاصلي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:06 ص]ـ
إن جمع كلمة (بحر) هي: بحور
وكلمة (تفعيلة) هي: تفعيلات
والله أعلم
نتمنى لكم التوفيق
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:03 م]ـ
الحمد لله ,وصلاة وسلاما علي محمد ن عبد الله.
أختاه البحر يجمع أبْحُرٌ, وبُحُورٌ, وبحارٌ وهذا ما ذكره المعجم الوسيط
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:00 م]ـ
القرآن الكريم جمع بحر بحور (ومن بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله)
والله يقول قرآنا عربيا
وفي كتب الادب نقرأ بحور الشعر
فهل اذا ارادت العرب ان تجمع بحر الشعر تقول بحور وبحر الماء ابحر
ام هو جائز في الحالتين!!!! الله اعلم
أنا أتفق معه وحسبنا أنه استشهد من القرآن الكريم وبارك الله في الجميع
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:56 ص]ـ
اشكر الاخوة الذين رفدوني بما يملكون من معلومات متمنيا للجيع التوفيق(/)
بيت للفرزدق لم أهتد له إعراباً,,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:38 م]ـ
:::
ما إعراب هذا البيت للفرزدق في رثاء ولديه:;)
وقد مات خيراهم فلم يهلكاهم ... عشيّةَ بانا رهطِ كعبٍ و حاتمِ
وجزاكم الله خيراً,,,,
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 03:08 م]ـ
و: استئنافية.
مات: ماض مبني على الفتح
خيراهم: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة، وهم: في محل جر بالإضافة.
فلم: الفاء: عاطفة، لم: حرف جازم (حرف نفي وجزم وقلب).
يهلكاهم: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وهم: في محل نصب مفعول به.
عشية: مفعول فيه ظرف زمان منصوب، متعلق بالفعل بان
بانا: فعل ماض مبني على الفتح، وألف الاثنين: في محل رفع فاعل.
رهط: بدل مجرور من الضمير هم، وكان حقها النصب.
كعب: مضاف إليه مجرور.
وحاتم: الواو حرف عطف، حاتم: اسم معطوف على ماقبله مجرورمثله.
وورد في (الكامل في اللغة) قوله:
وقوله:" عشية بانا"، مردود على قوله:" خيراهم". وقوله:" رهط كعب وحاتم"، إنما خفضت" رهطاً" لأنه بدل من "هم" التي أضفت إليها "الخيرين" والتقدير: وقد مات خيراً رهط كعب وحاتم، فلم يهلكاهم عشية بانا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:39 م]ـ
أحسنت أخي رائد
عشية: مفعول فيه ظرف زمان منصوب، متعلق بالفعل بان
أرى أن الظرف (عشية) متعلق بالفعل (يهلك)، وليس بالفعل (بان) لأن جملة (بانا) هنا مؤولة بمصدر فعلها وقد أضيف إليها الظرف، والتقدير: (فلم يهلكاهم عشيةَ بينهم)
والله أعلم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:04 م]ـ
شكرا أخي المعيشي:
ماذكرته صحيح، على تقدير صاحب الكامل.(/)
ما الإعراب ..... ؟؟؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:09 م]ـ
قال رسول الله:= ((هو الطهور ماءه، والحل ميتته)).ذكره ابن حجر في بلوغ المرام
ما إعراب هذه الجملة في الحديث.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:01 م]ـ
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
الطهور: خبر مرفوع علامة رفعه الضمة.
ماؤه: فاعل لصيغة المبالغة مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:43 م]ـ
والحلُّ ميتتُه
الواو حرف عطف.
الحل: اسم معطوف على (الطهور) مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة.
ميتتُه: ميتة: فاعل للصفة المشبهة (الحل) مرفوع وعلامته الضمة، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 08:13 م]ـ
بوركتما
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:45 م]ـ
وقال صاحب سبل السلام:
"ماؤُهُ " مرفوع لأنه فاعل لمصدر وهو " الطّهُوْر "!!!!
فما الصواب؟؟؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:43 ص]ـ
الصواب أنه فاعل لصيغة المبالغة (الطهور) لأنها على وزن فَعُول الذي هو أحد أوزان المبالغة التي من أوزانها فعّال نحو: قتال، وفعّالة نحو: علامة وغيرها .. ولاتعارض
والله تعالى أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 04:21 م]ـ
إخواني الكرام
جزاكم الله خيرا على الإجابة.
وبالنسبة للأخ " رجل اللغة" أقول:
قال ابن الحاجب في أماليه بأن المصدر مع فاعله لا يكون جملة.
لذا كنت متردداً!!
مع السلامة
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:37 ص]ـ
كيف لصاحب سبل السلام أن يعربه فاعلا للمصدر؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن الحاجب في أماليه:
المصدر مع فاعله لا يكون جملة، فلو يقال بأن الطهور مصدر فلزم أن يكون مع فاعله (ماءه) جملة وهذا محال عند ابن الحاجب!!
فهذا ما حملني على السؤال.(/)
الاسم المنقوص والممدود
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من الإخوة أعضاء الفصيح بأن يبينوا علة تسمية الاسم المنقوص والاسم الممدود بهاتين التسميتين مع كل الشكر والتقدير.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 08:54 م]ـ
حياك الله أخي أبا الفوارس
سمي الاسم المنقوص منقوصاً لأنَّه نُقِص في إعرابه الضمّ والكسر وبقي له النصب .. راجع اللباب للعكبري.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من الإخوة أعضاء الفصيح بأن يبينوا علة تسمية الاسم المنقوص والاسم الممدود بهاتين التسميتين مع كل الشكر والتقدير.
مرحبا أخي أبا الفوارس
لن أتعرض لتعريف كل من المنقوص والممدود وإنما سأقصر قولي على سبب تسمية كل منهما مجتهدا غير جازم:
المنقوص:
بما أن الأصل في الأسماء التنكير فأعتقد أن لتسمية المنقوص علاقة بكون هذا النوع من الاسماء عندما يكون نكرة أي على الأصل فإنه يُنقص أحدَ أصوله وهو اللام (الياء) في حالتين من ثلاث، وهما الرفع والجر.
الممدود:
وسبب تسميته واضح تقريبا لأنه عندما ينطق يمد بالضرورة نظرا لأن آخره ألف بعدها همزة، ووجود الهمزة بعد الألف يوجب المد عند العرب.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:22 م]ـ
بوركتما
ونفع بكما
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:45 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله: أبا الفوارس وبيان وعلي ومغربي وكل إخواني الكرام.
يكاد جوابا بيان وعلي، حفظهما الله وسددهما، يتطابقان، فالاسم المنقوص، تحذف منه الياء في حالتي الرفع والجر، فتقول في "قاضي": جاء قاض، وممرت بقاض، بينما تظهر علامة النصب على الياء، فتقول: رأيت قاضيا، وقد تحذف في حالة النصب، كما في حالتي الرفع والجر، فيفقد الاسم الياء في جميع أحواله، ومن ذلك:
ولو أن واش باليمامة داره ******* وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
والقياس: ولو أن واشيا، بإثبات الياء وظهور علامة النصب عليها.
وتقدير الحركات في حالتي الرفع والجر لثقل ظهورها على الياء، لا تعذره، كما هو الحال في الاسم المقصور.
وأما الاسم الممدود، فإنه يعرف أيضا بـ: "الاسم المقصور"، لأنه مقصور على صورة واحدة في جميع الأحوال: الرفع والنصب والجر، كـ "الفتى"، فتقول:
جاء الفتى.
رأيت الفتى.
مررت بالفتى.
فلا تتغير صورة آخره، فهو مقصور على هيئة واحدة، كما تقدم، ويكون تقدير الحركات على آخره لتعذر ظهورها على ألف المد في آخره.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي على هذا الاجتهاد الرائع.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:40 م]ـ
وأما الاسم الممدود، فإنه يعرف أيضا بـ: "الاسم المقصور"، لأنه مقصور على صورة واحدة في جميع الأحوال: الرفع والنصب والجر، كـ "الفتى"، فتقول:
جاء الفتى.
رأيت الفتى.
مررت بالفتى.
فلا تتغير صورة آخره، فهو مقصور على هيئة واحدة، كما تقدم، ويكون تقدير الحركات على آخره لتعذر ظهورها على ألف المد في آخره. أخي الحبيب مهاجر
أظنك أردت المقصور .. أو أنك أردت الممدود بالفعل ولكن سبق القول إلى المقصور.
لك الود.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:07 ص]ـ
قصدت كليهما أخي الكريم: علي، للتنبيه على كلا الاسمين أو الاصطلاحين، فالممدود هو المقصور.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:10 م]ـ
قصدت كليهما أخي الكريم: علي، للتنبيه على كلا الاسمين أو الاصطلاحين، فالممدود هو المقصور.
والله أعلى وأعلم.
أخي العزيز مهاجر
قد يصح ذلك في زمن مضى إبان تداخل المصطلحات، لاسيما مصطلحات اللغويين ومصطلحات النحاة، حيث يطلق بعضهم المنقوص أحيانا على كل من المنقوص والمقصور، وربما أطلقوا الممدود على المقصور لكونه مختوما بحرف مد .. قد نجد مثل هذا التداخل في المؤلفات التي ألفت قبل استقرار دلالات المصطلحات.
أما اليوم وبعد أن استقل كل مصطلح بدلالته وقيوده وأحكامه، فأرى أنه من غير الجيد أن نستعمل المصطلحات كما كانت تستعمل قبل أن تستقر، فعندما نقول اليوم إن المقصور هو الممدود فإننا نضع طالب العلم في حيرة من أمره، لأن المصطلحين (المقصور والممدود) بعد استقرارهما أصبح كل منهما يختلف عن الآخر اختلافا جذريا في أكثر من جانب، في كون الألف أصلية لازمة أو غير أصلية، وفي كونها متلوة بهمزة أو لا، وفي الإعراب حيث يعرب المقصور بالحركات المقدرة بينما يعرب الممدود بالحركات الظاهرة، وكذا يختلفان في التثنية والجمع ... وغير ذلك.
تحياتي وودي.(/)
إعراب كلمة في آية
ـ[الفصاحة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
كيف الحال يا إخواني وأخواتي
أرجو مساعدتي في إعراب هذه الكلمة ضمن هذه الجملة
إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ، وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ
هل هو مرفوع أم منصوب أم مجزوم
أرجو الإفادة بأقرب وقت جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل مرفوع ,وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
ـ[الفصاحة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:53 م]ـ
جزااك الله خير اخوي
وبارك الله فيك على هالخدمه
عمت مساءاً ..(/)
مفتاح قفلِ بابِ مطبخِ خدمِ مالكِ البيتِ ثقيلٌٌ
ـ[عزدبان]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 08:44 م]ـ
:::
السلام عليكم
مفتاح قفلِ بابِ مطبخِ خدمِ مالكِ البيتِ ثقيلٌٌ.
هل هذا الإعراب صائب؟
- مفتاح: مبتدأ مرفوع وهو مضاف.
- قفل: مضاف إليه وهو مضاف.
- باب: مضاف إليه وهو مضاف.
- مطبخ: مضاف إليه وهو مضاف.
- خدم: مضاف إليه وهو مضاف.
- مالك: مضاف إليه وهو مضاف.
البيت: مضاف إليه.
ثقيل: خبر مرفوع.
!
وهل مثل هذا التعبير جائز في اللغة!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:30 م]ـ
إطناب ولا أروع!!: rolleyes:
وبإمكان المرء أن يتوسع حسب حالته النفسية، فيضع إضافات أخر!
ولكن أتظن أن المتلقي سيفهم بعد سوقك للتركيب أعلاه دلالة الخبر "ثقيل "
فقد ينسى أنك تخبره عن المفتاح أصلا، فيباغتك بسؤال: ما هو الثقيل؟!! ;)
تحياتي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:38 م]ـ
صدقت يا مغربي ..
إجابة ولا أروع:)
بوركت أستاذي.
ـ[عزدبان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:59 ص]ـ
لا أحب المباغتات:)
سلمت مغربي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:47 ص]ـ
سلمكما الله وبارك فيكما
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من باب تتابع الإضافات المتداخلة, يكون الأول مضافًا للثاني, والثاني مضافًا للثالث, والثالث للرابع ...
وهذا قد يُخرج الكلام عن فصاحته إن أوجب الثقل على اللسان.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:56 ص]ـ
المثال متكلف تكلفا كبيرا
ولاأظنه مستعملا ومع ذلك فهو مثال صحيح
والله أعلى وأعلم(/)
أعرب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:02 م]ـ
لا يحسد فقير غنيا ولا عاجز قادرا
لا يهلك جائع بين الطماعين ولا عار بين الموسرين
فى انتظار ردكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:07 م]ـ
أهلاً بك مدرس عربي. اشتقنا إليك كثيرًا
قادرا: مفعول به منصوب لفعل مقدر تقديره يحسد
عار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:15 م]ـ
ما أسرعك يا أبا طارق!
مرحبا بك أخى الكريم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:10 م]ـ
ألا نعرب عارٍ اسم معطوف مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:18 م]ـ
العطف هنا عطف جملة وليس عطف على مفرد
هذا ما أظنه
ـ[هند111]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:23 ص]ـ
ألا نعرب عارٍ اسم معطوف مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة؟
ألا ترون ذلك إخوتي الكرام
ـ[بيان محمد]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:16 م]ـ
أهلاً بك مدرس عربي. اشتقنا إليك كثيرًا
صدقتَ أخي أبا طارق فقد اشتقنا للأخ مدرس عربي ولمشاركاته الرائعة ..
أخي الحبيب أبا طارق بورك فيك على اجتهادك، وأنا أؤيدك في أن كلمة (عار) فاعل في المعنى إلا أن الفاعل في اللفظ واحد وهو قوله: (جائع)؛ ويكون على ذلك (عار) اسماً معطوفاً كما ذكر الإخوة .. وجزى الله الجميع خيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:02 م]ـ
أهلاً بك أستاذ بيان ولك في القلب مثل ما لدرس عربي فلا تطيلوا الغياب
فاعل في المعنى إلا أن الفاعل في اللفظ واحد وهو قوله: (جائع)؛ ويكون على ذلك (عار) اسماً معطوفاً كما ذكر الإخوة .. وجزى الله الجميع خيراً.
أعلم أن حكم المعطوف في حكم المعطوف عليه. فالمعطول على الفاعل فاعل في المعنى , والمعطوف على المفعول مفعول في المعنى.
لكن هنا ألا يمكن أن نعدهما جملتين وإن توافق الفعلان في اللفظ؟(/)
هل من جهبذ لهذه الأبيات؟؟
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:01 م]ـ
قال الناضم
من ظنني أعلمته فضلي ظهر ... إذ صغتُ نظما استنار و زهر
فالله يعلم أكنت كدت **** أقول أنوي الخير أني سُدت
- هذين بيتين جمعت فيهما أمثلة كل الجمل التي لها محل من الإعراب , فمن يبرزها لنا؟
و قال الناظم أيضا
آليت أي أقسمت و القسم بر **** لو تاب من عصى لعز و انتصر
و في هذا البيت يبرز الشاعر كل الجمل التي ليس لها محل من الإعراب. فمن يبرزها؟
ـ[هند111]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:10 ص]ـ
من ظنني أعلمته فضلي ظهر ... إذ صغتُ نظما استنار و زهر
فالله يعلم أكنت كدت **** أقول أنوي الخير أني سُدت
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
ظنني: فعل ماض في محل جزم مبني على الفتح، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
أعلمته: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والجملة في محل نصب مفعول ثان لـ"ظن"
فضلي: مفعول به ثان لـ"أعلم" منصوب بفتحة منع من ظهورها اشتغال المكان بالحركة المناسبة للياء، و"فضل" مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
ظهر: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
إذ: ظرف لما مضى من الزمان
صغت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة
نظما: مفعول به منصوب بالفتحة
استنار: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة في محل نصب نعت لـ"نظما"
وظهر: الواو عاطفة، ظهر: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة معطوفة على جملة "استنار" في محل نصب
فالله: الفاء واقعة في جواب الشرط، الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة
يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر لفظ الجلالة
والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط
وجملة الشرط من الفعل والجواب في محل رفع خبر المبتدأ "من"
أكنت: الهمزة للاستفهام، كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
كدت: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كاد
أقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا وجوبا، والجملة في محل نصب خبر كاد، وجملة كاد واسمها وخبرها في محل نصب خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي "يعلم"
أنوي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا وجوبا، والجملة في محل نصب حال من الفاعل المستتر في "أقول"
الخير: مفعول به منصوب بالفتحة
أني: حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن
سدت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل رفع خبر أن، والمصدر المؤول من "أني سدت" في محل نصب مقول القول للفعل "أقول"
ظنني: في محل جزم فعل الشرط
أعلمته: في محل نصب مفعول ثان لـ"ظن"
صغت: في محل جر بإضافة إذ إليها
استنار: في محل نصب نعت لـ"استنار"
ظهر: معطوف على جملة "استنار"في محل نصب
الله يعلم: في محل جزم جواب الشرط الجازم
يعلم: في محل رفع خبر المبتدأ لفظ الجلالة
كنت: الجملة مكن كان واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي "يعلم"
كدت: في محل نصب خبركان
أقول: في محل نصب خبر كاد
أنوي: في محل نصب حال
أني سدت: مصدر مؤول في محل نصب مقول القول لـ"أقول"
وفي ذلك إشارة إلى الجملة الواقعة خبرا لمبتدأ أو ما أصله المبتدأ، والجملة الواقعة مفعولا به، والواقعة حالا، والواقعة جوابا لشرط جازم مقترن بالفاء، والواقعة مضافا إليه، والجملة التابعة لمفرد، والجملة المعطوفة على جملة لها محل من الإعراب ..
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:14 ص]ـ
آليت أي أقسمت و القسم بر **** لو تاب من عصى لعز و انتصر
آليت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
أي: حرف مبني لا محل له من الإعراب
أقسمت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب
والقسم: الواو حرف اعتراض، القسم: مبتدأ مرفوع بالضمة
بر: خبر مرفوع بالضمة، والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
لو: حرف امتناع لامتناع
تاب: فعل ماض مبني على الفتح
من: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب القسم
عصى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوزا تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
لعز: اللام واقعة في جواب لو، عز: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم
وانتصر: الواو عاطفة، انتصر: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على جملة "عز"
آليت: ابتدائية
أقسمت: تفسيرية
القسم بر: اعتراضية
تاب: جواب القسم
عصى: صلة الموصول
عز: جواب شرط غير جازم
انتصر: معطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:05 م]ـ
بارك الله في مجهودك يا أختنا هند , و زادك الله حرصا على حرص
و الله لقد أدهشني إعرابك ودقته , فجزاك الله خيرا ,
و يصدق في مثلك قول المتنبي:
فلو كانت النساء كمثل هذي****لفضلت النساء على الرجال
فما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للرجال
- و أنبه أختي على بعض ما وجدت في إعرابك
1 - أعربت: أعلمته: فعل مضارع مرفوع بالضمة و هذا سهو منك
2 - أظن ان إعراب جملة -ظهر- من الفعل والفاعل المستتر في محل نصب مفعول ثالث لأعلم , لأن (أعلم) من الأفعال التي تنصب ثلاث مفاعيل ,
قال ابن مالك: إلى ثلاثة رأى و أعلما ... عدوا إذا صارا أرى و أعلما
3 - هناك خطأ من الأصل و ذلك في كتابة الهمزة في كلمة (أني سدت) حيث يتعين وجوبا كسر همزة (إن) لأن جملة (إني سدت) في محل نصب محكية
بأقول. و في هذا يقول ابن مالك:
فاكسر ...
أو حكيت بالقول أو حلت محل ... حال كزرته و إني ذو أمل
هذا كل ما وجدته في إعراب الأستاذة الموفقة هند زادها الله حرصا
والسلام عليكم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:41 م]ـ
ظنني: في محل جزم فعل الشرط
أعلمته: في محل نصب مفعول ثان لـ"ظن"
صغت: في محل جر بإضافة إذ إليها
استنار: في محل نصب نعت لـ"استنار"
ظهر: معطوف على جملة "استنار"في محل نصب
الله يعلم: في محل جزم جواب الشرط الجازم
يعلم: في محل رفع خبر المبتدأ لفظ الجلالة
كنت: الجملة مكن كان واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي "يعلم"
كدت: في محل نصب خبركان
أقول: في محل نصب خبر كاد
أنوي: في محل نصب حال
أني سدت: مصدر مؤول في محل نصب مقول القول لـ"أقول"
شكرا أختي لكن هناك تصحيح لبعض ما ورد:
(ظنني): جملة استئنافية لا محل لها، ولا يوجد جملة في اللغة العربية تدعى جملة فعل الشرط في محل جزم
(ظهر): جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء لا محل لها.
(زهر): معطوفة على ماقبلها.
إذا أعربت (إني سدت) مفعولية، وجب أن تكون جملة (أنوي الخير) معترضة بين القول ومقوله.
الله يعلم: استئنافية لا محل لها. وهي لا تحمل معنى الشرط
(يعلم): خبرية محلها الرفع، ولا يوجد أيضا جملة تعرب في محل رفع مبتدأ.
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:19 م]ـ
السلام عليكم , اشكر محاولة الأستاذ رائد , غير أني أقول إن رأيه الذي ذهب إليه من أنه لا محل للإعراب لبعض الجمل في البيتين الأولين - فضلا على أنه تخريج مرجوج -فهو يتنافى مع تضمين الناظم كلامه كل الجمل التي لها محل من الإعراب وهذا هو سر تميز هذين البيتين فقد جعلهما خاتمة للأبيات التي تحدث فيها عن الجمل التي لها محل إعرابي , وقد التزم الشيء ذاته في اختيار بيت جامع لجمل لا محل لها من الإعراب في نهاية كلامه عن هذه الجمل
و حتى يتضح المقصد من البيتين الأولين فمعناهما حسب الناظم هو: من ظنني أعلمته بأن فضلي ظاهر حين صغت نظما مستنيرا بفوائده ومعانيه و زاهرا في ألفاظه البديعة فالله عالم هل كنت مقاربا للأن أقول له في حال كوني ناويا الخير و التحدث بالنعمة لا الافتخار والكبر: إن سدت أي فقت غيري أو لم أكن مقاربا لذلك.
و لي عودة إن شاء الله لشرح البيت الثالث
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 07:58 ص]ـ
شكر الله لكم إخوتي يحيى ورائد على تنبيهاتكم
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:23 ص]ـ
أنت يا أخت هند من تستحقين الشكر على إفادتك و مجهودك الكبير في إعراب الأبيات على مستوى المفردات و الجمل و لأخينا رائد كذلك على تفاعله وحسن تصويبه
و أود الإشارة إلى مسألة و هي أن بعض النحاة فضل تسمية الجملة الواقعة في ابتداء الكلام بالاستينافية سواء أكانت فعلية أم اسمية , لأنهم قالوا إن الابتدائية تطلق على الجملة المصدرة بالمبتدأ و لو كان لها محل من الإعراب, نحو قولك: زيد أبوه عالم , فجملة (أبوه عالم) من مبتدأ وخبر في محل الخبر , و تسمى بالابتدائية , فهي أعم لصدقها على ماله محل , و الاستينافية ابتدائية و لا ينعكس الأمر.
و معنى بيت الناظم: حلفت بالله وقسمي هذا صادق لا كذب فيه , أن لو تاب من ذنبه من عصى الله بارتكاب المحرمات بأن يرجع من أفعاله المذمومة إلى الأفعال المحمودة لكان عزيزا معظما عند الله غير ذليل ولا مهان و لانتصر على نفسه وهواه و شيطانه أولا و لحقق الله له النصر على أعدائه أخيرا , كما قال عز من قائل (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} الحج40
-كما أود الإشارة إلى أني نقلت بعض الشروحات والفوائد من كتاب المرشد الآوي و معين الناوي
لفهم قصيدة الزواوي لعلامة المغرب النحوي يحيى البعقيلي -
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:47 م]ـ
اشكر محاولة الأستاذ رائد , غير أني أقول إن رأيه الذي ذهب إليه من أنه لا محل للإعراب لبعض الجمل في البيتين الأولين - فضلا على أنه تخريج مرجوج- فهو يتنافى مع تضمين الناظم كلامه كل الجمل التي لها محل.
وعليكم السلام، جزيت خيرا أستاذي .. لكن لو ضبطت الأبيات بالشكل لزال الالتباس
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 03:10 م]ـ
و عليكم السلام أستاذي رائد , فأنت حقا أستاذي و ما أنا إلا تلميذ من تلاميذك. أما عن ضبط الأبيات بالشكل , فلم أر له داعيا و قد قيل قديما (إنما يُشكل ما يَشكل) و يعلم أستاذي جيدا أن العرب الأوائل لم يحتاجو للنقط فضلا عن الشكل لتمام سليقتهم , ولم يُحتج لذلك إلا في زمن فساد اللغة.
حتى إذا أشكل عليهم الأمر صاروا إلى التخريج النحوي الذي يتماشى مع كل حالة , و كتب توجيه القراءات حبلى بذلك.
تحياتي لك أستاذ رائد , ولا تحرمنا من مشاركاتك وإفاداتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 05:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن لم يوضح فيما سبق أن جملة (أكنت) هي الجملة التي علق عنها العامل، وهي أحد الجمل التي لها محل.
كما قال المرادي:
جمل أتت ولها محل معرب ......... سبع لأن حلت محل المفرد
خبرية حالية محكية ........... وكذا المضاف لها بغير تردد
ومعلق عنها وتابعة لما ............ هو معرب أو ذو محل فاعدد
وجواب شرط جازم بالفاء أو ....... بإذا وبعض قال غير مقيد
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 08:10 م]ـ
عدم وجود الجملة الواقعة بعد ادوات الابتداء
( ops عدم وجود جملة صلة الموصول
: rolleyes: عدم وجود جملة جواب القسم
;) عدم وجود جملة التفسير
[ PHP[/PHP]
اذن فهى غير جامعة (المقصود الأبيات)
و الموجود بها: الجملة الابتدائية و جملة جواب الشرط لجازم غير مقترنة بالفاء و جملة حواب الشرط لغير الجازم و بها الجملة الاستئنافية
هل من جهبذ لهذه الأبيات؟؟
قال الناضم
من ظنني أعلمته فضلي ظهر ... إذ صغتُ نظما استنار و زهر
فالله يعلم أكنت كدت **** أقول أنوي الخير أني سُدت
- هذين بيتين جمعت فيهما أمثلة كل الجمل التي لها محل من الإعراب , فمن يبرزها لنا؟
و ليس كما ورد
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 08:14 م]ـ
هل من جهبذ لهذه الأبيات؟؟
قال الناضم
من ظنني أعلمته فضلي ظهر ... إذ صغتُ نظما استنار و زهر
فالله يعلم أكنت كدت **** أقول أنوي الخير أني سُدت
- هذين بيتين جمعت فيهما أمثلة كل الجمل التي لها محل من الإعراب , فمن يبرزها لنا؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 08:15 م]ـ
كذلك المبتدأ المثنى يرفع بالالف فتكون هذان البيتان(/)
ادوات الاستفهام
ـ[ياسمين الشعر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
ارجو مساعدتي في تميز (كيف) الواردة في الاية القرأنية الاتية هل هي اداة استفهام بمعنى الاستفهام ام خرج الاستفهام لاغراض بلاغية اخرى ارجو الرد بسرعة مع الاعراب.
قال تعالى ((ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل))
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:14 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هي "حال" من "فعل"، تقدمت عليه وجوبا، خلاف الأصل في الحال إذ لا تتقدم على عاملها، وذلك لأن لـ "كيف" وبقية أدوات الاستفهام، الصدارة فلا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يعمل فيها ما بعدها.
وفي التنزيل: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ)، فـ "كيف" حال تقدمت على عاملها "مد"، ولا يقال بأن "تر" عمل فيها.
و: (أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ)، فـ "كيف" حال تقدمت على عاملها "خلقت"، ولا يقال بأن "ينظرون" عمل فيها
والإعراب:
ألم: الهمزة استفهامية، ولم: أداة جزم وقلب، ودخول الاستفهام عليها هنا أفاد التقرير، فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما فعل ربه بأصحاب الفيل.
تر: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت".
كيف: حال، وسبق الكلام عنها.
فعل: فعل ماض.
ربك: فاعل، وهو مضاف، وكاف المخاطب: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
بأصحاب: جار ومجرور، والمجرور "أصحاب": مضاف.
الفيل: مضاف إليه.
وإن قدرت الرؤية بصرية، فجملة: "كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" حلت محل مفعول "تر".
وإن قدرت الرؤية قلبية علمية، فجملة: "كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" حلت محل مفعولي "تر"، لأن "رأى" القلبية تنصب مفعولين.
وكلا المعنيين صحيح، فالرؤية القلبية حاصلة للنبي صلى الله عليه وسلم، بل ولكل من جاء بعده ممن آمن بهذا الكتاب، والرؤية البصرية حاصلة له، إما على سبيل المبالغة في تصديق الخبر حتى كأنه رأي عين، أو لأنه كان قريب عهد بالحادثة فشهد بعض آثارها.
وقد رجح أبو السعود، رحمه الله، كون الرؤية "علمية"، مع القول بأن "كيف" قد علقت عمل "تر" في لفظ جملة: "كيف فعل ربك بأصحاب الفيل"، دون محلها، فقال:
والهمزةُ لتقريرِ رؤيتِه عليهِ الصلاةُ والسلامُ بإنكارِ عَدَمِها وكيفَ معلقةٌ لفعلِ الرؤيةِ، (تعليق لفظ لا محل)، منصوبةٌ بما بعدَهَا، (على أنها حال لأن لها الصدارة دوما فلا يعمل فيها إلا متأخر عنها كما سبق)، والرؤيةُ عِلْميةٌ أيْ ألمْ تعلْم علماً رصيناً متاخماً للمشاهدةِ والعَيَانِ باستماعِ الأخبارِ المتواترةِ ومعاينةِ الآثارِ الظَّاهرةِ وَتعليقُ الرؤيةِ بكيفيةِ فعلِه عَزَّ وَجَلَّ لاَ بنفسِه بأَنْ يقالَ ألْم ترَ ما فعلَ ربُّكَ الخ لتهويلِ الحادثةِ والإيذانِ بوقوعِها عَلَى كيفيةٍ هائلةٍ وهيئةٍ عجيبةٍ دالةٍ عَلَى عظمِ قُدرةِ الله تعالَى وكمالِ علمهِ وحكمتِه وعزةِ بيتِه وشرفِ رسولِه عليهِ الصلاةُ والسلامُ فإنَّ ذلكَ منَ الإرهاصاتِ لما رُوي أنَّ القصةَ وقعتْ في السنةِ التي ولدَ فيها النبيُّ عليهِ الصلاةُ والسلامُ. اهـ
والله أعلى وأعلم.(/)
ما إعراب الآية الشريفة التالية مفردات وجملاً؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:15 ص]ـ
" ألم يعلموا أنه مَنْ يحاددِ الله ورسوله فأنّ له نار جهنم خالداً فيها ذلك الخزي العظيم؟ "
ليس هذا اختباراً فأنا تلميذكم، والتلميذ لا يختبر أساتذته. ولكن فيها نكتة نحوية ظريفة.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:47 ص]ـ
الهمزة استفهامية
لم أدت نفي وجزم
يعلموا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
أن أدات نصب والهاء اسمها ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم أن والتقدير (القول).
من اسم موصول بمعنى الذي
يحادد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التقاء ساكنين. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هو) عائد على اسم الموصول
لفظ الجلالة اسم منصوب على المفعولية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة من الفعل والفاعل صلة الموصول لا موقع لها من الإعراب.
الواو عاطفة ورسوله معطوف على لفظ الجلالة منصوب مثله وهو مضاف والضمير المتصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
وأترك المجال لغيري لمن يريد أن يبدع في إعراب الباقي والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد.:=(/)
تعدد المعاني بتعدد الرواة والمباني
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعدد المعاني بتعدد الرواة والمباني
قال الشاعر: كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت عليّ عشاري
يروي الرواة هذا البيت بالحركات الثلاث في كلٍّ من (عمة) و (خالة)، كما يلي:
كم عمةً.
كم عمةٌ.
كم عمةٍ.
وكل حركة تحمل معنى خاصا بها يريده الراوي، فمن رفع أراد معنى الابتداء، ومن نصب أراد معنى الاستفهام، ومن جرّ أراد معنى ربّ أو التكثير، وبهذا تتعدد الحركات والمعاني والإعراب عند حضور "كم" في عقول الرواة المتعددين، ويتحكم كل راوٍ بالحركة، بحسب المعنى الذي يقصده، حيث يحصل الاستبدال على المحور الرأسي للغة في إطار علامة المنزلة والمكانة، المانعة للّبس.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا، عزام، أيها الفصيح الكريم.
وعلى كلا الروايتين: النصب على الاستفهام أو الجر على التمييز، فقد قصد الفرزدق إهانة جرير.
فرواية النصب: الاستفهام فيها تهكمي، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "المغني"، وكأنه يقول: أخبرني بعدد عماتك وخالاتك اللاتي خدمنني فقد نسيته من كثرة من تردد على خدمتي منهن.
ورواية الجر، واضحة، فهو يقصد أيضا التكثير الذي تفيده "كم" الخبرية، أصالة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
ودمتم من الله أقرب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:27 ص]ـ
الا تعربون لي كم الخبرية اعرابا مفصلا ولكم مني الشكر
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
أخي مهاجر: كما لا يخفى عليكم أن دراسة الجملة بلاغيا تختلف عن دراستها نحويا، ومعنى التهكم والسخرية موجود في البيت رفعا ونصبا وجرا.
أخي رجل اللغة: بورك فيك، ودمت سالما معافى.
أخي أبا أسيد: كم الخبرية: كناية عن عدد غير محدد، وهي مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ، وتقدير الكلام: عمات كثيرات أو كثر لك ياجرير ........... إلخ، وجملة: قد حلبت هي الخبر.(/)
طلب اعراب
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ممكن اعراب الاية كاملة في قوله تعالى (لمن الملك اليوم) و جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:37 م]ـ
لمن: اللام حرف جر
من: اسم استفهام مبني على السكون ,خبر مقدم
الملك: بالرفع مبتدأمرفوع وعلامة ......
اليوم: ظرف زمان لـ"الملك" مفعول فيه منصوب على الظرفية
وعلامة نصبه .....
والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:48 م]ـ
كل الشكر لأبي الأسود، وأود أن أعقب:
أنا (من): من أسماء الصدارة لذلك وجب تقيمها على المبتدأ.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:03 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله: ياسين وأبا الأسود ورائد، وكل إخواني الكرام.
ومن باب الفائدة أو "الملحة" إن صح التعبير، فهي لا تتصل بالإعراب:
"أل" في "اليوم"، يبدو لي أنها للعهد الحضوري، أي "يوم القيامة"، تماما كـ "أل" في قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم)، فـ "أل" فيه لليوم الذي حضره المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم في "حجة الوداع": "يوم عرفة"، يوم الحج الأكبر.
وذلك بالرغم من عدم حضور هذا اليوم، أي: يوم القيامة، إلى الآن، إلا أنه نزل منزلة الحاضر، للتأكيد على حضوره، ولأنه حاضر في علم الله، عز وجل، الأزلي، وإن كان غيبا بالنسبة لنا، تماما كقوله تعالى: (أتى أمر الله)، أي: سيأتي، فنزل منزلة الآتي فعلا رغم عدم إتيانه بالنسبة لنا، بدليل: (فلا تستعجلوه).
والله أعلى وأعلم.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:09 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
ماالعلة في إعرابكم أسماء الاستفهام خبرا مقدما؟؟
أليس هذا تكلفا؟؟
لو أُعرب مبتدأً لكان أولى
والله أعلى وأعلم
ـ[عزدبان]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:43 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
ماالعلة في إعرابكم أسماء الاستفهام خبرا مقدما؟؟
أليس هذا تكلفا؟؟
لو أُعرب مبتدأً لكان أولى
والله أعلى وأعلم
لم أفهم معنى التكلف هنا ..
لـ (من) الملكُ اليوم.
وعندما نعرف المبهم (من) نقول:
لـ (لله) الملكُ اليوم.
وأصل الجملة:
الملكُ لـ (لله) اليوم.
لـ (لله) متعلقة بخبر محذوف (موجود أو كائن)
الملك لـ (من) اليوم.
والله أعلم
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً اجمعين
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:54 م]ـ
أخي (رجل اللغة) الخبر هنا ليس اسم الاستفهام (من) بل الجار والمجرور المتعلق بخبر محذوف ولنسمع رأي الإخوان وبارك الله فيك وفيهم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:16 م]ـ
المبتدأ لايكون شبه جملة ...
ـ[بيجاد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 07:59 ص]ـ
ما الأصل في الجملة وجود الحال أم المفعول به
كفاحوا مخلصين(/)
طلب اعرب
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:21 م]ـ
ممكن اخواني واخواتي في منتدى الفصيح مساعدتي في اعراب قوله تعالى
(ودوا لو تدهن فيدهنون)
وهل لها اوجه اعربيه
مع جزيل الشكر والتقدير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:08 م]ـ
ودوا: فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: للتفريق.
لو: حرف امتناع لوجود.
تدهن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
فيدهنون: الفاء رابطة لجواب الشرط غير الجازم، تدهنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
إعراب الجمل:
(ودوا .. ): استئنافية لا محل لها.
(لو تدهم .. ): في محل نصب مفعول به لودوا
(تدهم): استئنافية لا محل لها.
(فيدهمون): جواب الشرط غير جازم مرتبط بالفاء، لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:45 م]ـ
لو: مصدرية, أي ودوا (دهنك) ,أي أن تلين لهم.
الفاء: حرف عطف.
يدهنون: فعل مضارغ مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ,لأنه من الأفعال الخمسة.
والله أعلم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:07 م]ـ
لو: مصدرية, أي ودوا (دهنك) ,أي أن تلين لهم.
الفاء: حرف عطف.
يدهنون: فعل مضارغ مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ,لأنه من الأفعال الخمسة.
والله أغلم.
جزيت خيرا أخي على هذا الرأي تكون:
لو (تدهن): صلة الموصول الحرفي لا محل لها.
والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي رائد.
لو: حرف امتناع لوجود.
لعلًّك تقصد امتناع لامتناع.
والأفضل أن نقول (لو): حرف يقتضي امتناع ما يليه, واستلزامه لتاليه.
وأنا مع أخي أبي الأسود في إعرابه؛ لأنَّ (لو) الامتناعية تدخل على الماضي, فإن دخلت على المضارع صرفته إلى الماضي, وهم لم يريدوا مداهنة الرسول-صلى الله عليه وسلم- لهم في الماضي فقط بل تمنِّيهم هذا مستمر مادام الرسول يبلغ رسالة ربِّه.
فالتقدير-كما قال أخونا أبو الأسود- ودُّا إدهانك فيدهنون.
ثمَّ على القول بأنَّها امتناعيَّة تخرَّج الآية على حذف مفعول الفعل (ودَّوا) , وحذف جواب الشرط فالتقدير (ودُّا إدهانك فيدهنون لو تدهن لسرَّهم ذلك) , وفيه من التكلُّف ما فيه.
والله أعلم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:02 م]ـ
صدقت أخي أبا عبيد الله، ولعل السرعة جعلتني أغفل عن ذلك.
بارك الله فيك، إنّ (لولا): هي حرف امتناع لوجود.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:32 م]ـ
بورك في الجميع
أحسن الله إليكم(/)
متى نقول السكون العارض
ـ[العمري]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:56 م]ـ
السلام عليكم
متى نقول مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها السكون العرض
ومتى نقول مرفوع بضمة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
ـ[أنا البحر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:14 م]ـ
متى نقول مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها السكون العرض
السكون العارض يكون عند الوقف على ما ليس بساكن, كالوقف على النون من قوله تعالى:"ولا الضالين", لكن لم أسمع عن السكون العارض في الإعراب, فلعل من لديه علم أن يفيدنا.
ومتى نقول مرفوع بضمة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
ونقول مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل إذا اتصل بالاسم المعرب يا المتكلم نحو:
أخي محبٌ للخير.
فـ (أخي) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم وهي الكسرة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:43 م]ـ
أما اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء- ومن الخطاء أن نقول بالحركة المناسبة للياء لأن الياء ساكنة ومناسبة الياء لحركة ماقبله وليس لحركته- نحو: جاء أخي
أخي: أخُ + ي المتكلم، على أنها فاعل، وكان الواجب أن تفظها "أخُي"، لكن لأن الياء تستوجب كسر ماقبلها (أخِي) قلنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم (خ) منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء.
وأما السكون العارض فأعرف أنه في حالة البناء نحو: أكرم بحبل غدا للعرب رابطة، فأكرمْ: فعل ماضي لإنشاء التعجب، جاء على صيغة الأمر مبني على الفتحة المقدر منع من ظهورها السكون العارض، ولا علم لي أنه يأتي مرفوع بضم مقدرة - إلا في شذوذ الشعر، والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:45 م]ـ
يبدو أن أختنا أنا البحر، سبقتني أو أننا كنا نرد في الوقت نفسه، فجزاها الله كل خير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:26 م]ـ
أخي العمري
متى نقول مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها السكون العرض
ليس في الإعراب- مصطلحيا - ما يسمى بالسكون العارض، وإنما هو من اختصاص علماء القراءات والتجويد، فهو عندهم: أن يكون الحرف ما قبل الأخير من الكلمة حرف مد، والحرف الأخير متحرك، فإن درجنا الكلام ووصلنا الكلمة بما بعدها كان المد طبيعياً، وإن وقفنا على الحرف الأخير بالسكون صار المد الذي قبل الحرف الأخير مداً بسبب السكون العارض ويسمى: مداً عارضاً للسكون. يمد ست حركات، أو أربع، أو غير ذلك.
مثاله: {إن الله شديد العقاب}، {قد أفلح المؤمنون}. {الحمد لله رب العالمين}.
تحياتي(/)
حللت أم حليت؟
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حللت أم حليت؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:02 م]ـ
إن كنت تقصد مرادف الإقامة والحلول، نقول: حللت!!
وذلك في السياق الترحيبي الشائع: حللتَ أهلا
تحياتي
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:07 م]ـ
إن كنت تقصد مرادف الإقامة والحلول، نقول: حللت!!
وذلك في السياق الترحيبي الشائع: حللتَ أهلا
تحياتي
بارك الله فيك أخي أستاذ مغربي.
لم أقصد ما ذهبت إليه، بل قصدت: حليتُ وظيفتي. حلوا وظائفهم.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:34 ص]ـ
الفعل الثلاثي المضعف إذا أرد أن تضيف إليه ضمير رفع متحرك، نحو: تاء الفاعل ونون النسوة ونا الفاعلين، فإنك تفك التضعيف.
تقول في حلّ وحجّ وفرّ ومرّ: حللت وحججت وفررت ومررت (تاء الفاعل)
وحللنا وحججنا وفررنا ومررنا (نا الفاعلين)
وحللن وحججن وفررن ومررن (نون النسوة)
والله أعلى واعلم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حللت أم حليت؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب حللت
لأن أصلها "حلَّ"
ويفك إدغامها عند إسنادها إلى ضمير الرفع.
تحيتي
الأمل
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:05 ص]ـ
بوركت جميعا فقد أصبتم إن شاء الله
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:56 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا(/)
ممكن سؤال يا أخوانى .. بالله عليكم أحتاج إجابة
ـ[ياسمينة المسلمة]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:35 م]ـ
هذه أول مشاركة لى فى هذا المنتدى الرائع .. اشتركت هنا لأنى أحب لغتنا العربية واحب أن أكون فصيحة بها وأزداد دراية بها .. ولأنى ضعيفة جدًا بعلوم اللغة العربية .. ولأنى أكتب الشعر أحتاج للتقدم بها حتى أكون على أساس ..
ولى سؤال مهم بعد هذه المقدمة وأرجو الإجابة
** أريد معرفة الأفعال التى تتكون من حرف واحد باللغة العربية**
وشكرًا لكم
أختكم
*
*
*
ياسمينة المسلمة
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:55 م]ـ
مرحبا بك في المنتدى وأحيي فيك حبك للسان العربي.
ليس هناك في العربية أفعال من حرف واحد. فأكثر الأفعال ثلاثية ومنها الرباعية والخماسية والسداسية وهناك المزيدة على أوزان.
ولكن هناك أفعالا إذا صرفت في الأمرمع ضمير المخاطب المذكر صارت حرفا واحدا ولعلك عنيتها,
وهي الأفعال المعتلة الفاء والعين, مثل \وعى\ و\ولي\ و\وقى\
وعى - في الأمر \عِ\
وقى - في الأمر \قِ\
ولي - في الأمر \لِ\
آمل أن أكون أجبت على سؤالك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:29 م]ـ
وهي الأفعال المعتلة الفاء والعين, مثل \وعى\ و\ولي\ و\وقى\
وعى - في الأمر \عِ\
وقى - في الأمر \قِ\
ولي - في الأمر \لِ\
الحبيب ضاد
لعلك تريد معتلة الفاء واللام (اللفيف المفروق).
ــــــــ
أضيف إلى ما ذكره أخي ضاد أنها في مثل هذه الحالة يكثر إلحاق هاء السكت بها فيقال: عهْ، قهْ.
مودتي.
ـ[ياسمينة المسلمة]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
مرحبا بك في المنتدى وأحيي فيك حبك للسان العربي.
ليس هناك في العربية أفعال من حرف واحد. فأكثر الأفعال ثلاثية ومنها الرباعية والخماسية والسداسية وهناك المزيدة على أوزان.
ولكن هناك أفعالا إذا صرفت في الأمرمع ضمير المخاطب المذكر صارت حرفا واحدا ولعلك عنيتها,
وهي الأفعال المعتلة الفاء والعين, مثل \وعى\ و\ولي\ و\وقى\
وعى - في الأمر \عِ\
وقى - في الأمر \قِ\
ولي - في الأمر \لِ\
آمل أن أكون أجبت على سؤالك.
أخى العزيز ضاد أشكرك على ردك الوافى وإجابتك الشافية
تقبل خالص احترامى لشخصك
وجزاك الله عنى أوفى جزاء
أختك فى الله
.
.
.
ياسمينة المسلمة
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:47 ص]ـ
وفي التنزيل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا)، فـ "قوا" من "وقى"، وقد اتصلت به واو الجماعة.
ومن شواهده أيضا:
بيت ابن هشام، رحمه الله، الشهير في "المغني":
إن هند المليحة الحسناء ******* وأي من أضمرت لخل وفاء
فأصل الفعل "وأى"، بمعنى: وعد، والأمر منه "إ"، ومن ثم اتصلت به ياء المخاطبة، لأن المخاطبة أنثى، واتصلت به نون التوكيد المشددة، فآل اللفظ إلى "إين"، ومن ثم حذفت ياء المخاطبة، لئلا يلتقي سكونها مع سكون أولى نوني نون التوكيد المشددة، وهي، أيضا، ساكنة، والتقاء الساكنين أمر مستقبح كما هو معلوم، واستحسن حذفها دون حذف النون، لأن كسر "إ" دال عليها، خلاف النون فلا دليل عليها إن حذفت، وحذف ما يستدل على وجوده أولى من حذف ما لا يستدل على وجوده إن حذف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:53 ص]ـ
أزيد على إجابة الأخ ضاد بارك الله فيه وفي الجميع
فعلا رابعا وهو (فِ)
ولكن فيه بعض التكلف، فالأفعال التي ذكرها أخي ضاد هي الصحيحة
والله أعلى وأعلم
ـ[ياسمينة المسلمة]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:12 م]ـ
أشكرك أخوانى على إجاباتكم الوافية
لكم منى كل الشكر وأجل التقدير
.
.
.
أختك
ياسمينة المسلمة(/)
إعراب
ـ[ريتال]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء إعراب الملون من الأثر: " الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخيرٌ، وإن شرا فشرٌّ "
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:41 م]ـ
إن: حرف شرط جازم
خيرا: خبر لـ ("يكن" فعل الشرط المجزوم المحذوف) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، واسمه ضمير مستتر تقديره: هو
فخير: الفاء واقعة في جواب الشرط، وخير: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (الجزاء) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والجملة الاسمية (الجزاء خير) في محل جزم جواب الشرط.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:50 م]ـ
إن: حرف شرط مبني على السكون لامحل له من الإعراب
وفعل الشرط مقدر تقديره يكن.
خيرا: خبر (يكن).
الفاء: واقعة في جواب الشرط
خير: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة ..
والجملة في محل جزم جواب الشرط
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:54 م]ـ
المعذرة أخي /رجل اللغة لم ألاحظ مداخلتك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:24 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
خيرا: خبر كان المحذوفة مع اسمها، منصوب 0
فخير: الفاء رابطة لجواب الشرط، خير خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره " فجزاؤهم "، والجملة الاسمية المؤلفة من المبتدأ المحذوف والخبر المذكور في محل جزم جواب الشرط 0
وإضافة هنا، أن في هذا عدد من الأوجه الإعرابية، والمذكور سابقا هو أرجحها، لأن فيه إضمار " كان " واسمها بعد " إن " الشرطية، كما أن فيه إضمار المبتدأ بعد " فاء " الجزاء، وكلا الحذقين كثير مطرد 0
فأما حذف كان مع اسمها، فقد نص عليه ابن مالك بقوله:
ويحذفونها ويبقون الخبر 00 وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر
تحياتي(/)
هل يوجد فعل بدون فاعل .. عاجل
ـ[عبدالعزيز المسعود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ..
أرجوا الاجابة عاجلا وخلال الـ 12 ساعة القادمة ..
هل يوجد فعل بدون فاعل بجملة ..
أي أن علماء النحو اختلفوا فيها ..
فمنهم من أيد ومنهم من عارض ..
أريد المؤيدين لأنه يوجد بالجملة فعل بدون فاعل ..
بشرط لا يكون ضمير مستتر ولا نائب فااعل ..
أريد ذكر المثال على ذلك وان حصل السبب ..
عاجلا لو سمحتم:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ربما كان الفعل الزائد "كان" من هذا القبيل، فهو لا يحتاج مرفوعا ولا منصوبا، ومرفوعه شبيه بالفاعل من جهة أنه تال مرفوع له، كما أن الفاعل تال مرفوع للفعل، والشواهد عليه كثيرة منها:
ما كان أصح علم من تقدم، فأصل الكلام: ما أصح علم من تقدم.
و:
لله در أنوشروان من رجل ******* ما كان أعلمه بالدون والسفل
فأصله: ما أعلمه بالدون والسفل.
ولست متأكدا من نص البيت.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:43 ص]ـ
إذا وُجد فعل في جملة فلابد من ذكر فاعله
وإن لم يوجد فلابد من تقدير له
وكذا الحال في المبتدأ والخبر والصلة والموصول وغيرها
والله أعلى وأعلم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل المؤكِّد-بكسر الكاف- في نحو قول الشاعر
أتاكِ أتاكِ اللاحقون
ففاعل الفعل الأول هو (اللاحقون) , أمَّا الثاني فلا فاعل له ...
ومن ذلك (قلَّما) , و (طالما) , و (كثرما) إذا كانت (ما) الداخلة على هذه الأفعال زائدة, فلا فاعل لها.
والله أعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:26 م]ـ
حسب علمي كطالب لغة عربية انه لا يوجد فعل بدون فاعل اطلاقا الا في راي للكسائي انه لا يوجد فاعل للفعل (بدا) في قوله تعالى (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ......... ) في سورةيوسف
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 03:18 م]ـ
أظنه والله أعلم: فعل الأمر في آيات الخلق "كن! " \فيكون\, لأن \كن\ لا فاعل لها لأنه لم يخلق بعد, فلما يخلقه الله يصبح \يكون\ نسبة إلى الشيء أو المخلوق. والله أعلم.
ـ[يوسف المنصوري الغماري]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:53 م]ـ
::: فائدة يقول العلماء ان الفعل يدل على الحدث والزمان بالمطابقة وعلى احدهما بالتضمن وعلى الفاعل بالا لتزام فهي دلالة عقلية واللزوم العقلي لايتخلف
ـ[هند111]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 05:25 م]ـ
(حاشا) اعتبرها الفراء فعلا لا فاعل له .. قال العلامة الأشموني في شرح الألفية: "ذهب الفراء إلى أن (حاشا) فعل، لكن لا فاعل له. والنصب بعده إنما هو بالحمل على (ألا). ولم ينقل عنه ذلك في (خلا وعدا). على أنه يمكن أن يقول فيهما مثل ذلك".
وقال المرادي في الجنى الداني في (حاشا) "ذهب بعض الكوفيين إلى أنها فعل، استعملت استعمال الحروف، فحذف فاعلها. قلت: والظاهر أن هذا مذهب الفراء."
والله أعلم
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:08 ص]ـ
فهِمَ الرازي (ت 606هـ) من كلام عبدالقاهر (ت471هـ) في الدلائل أنه يقول بهذا، وردّ عليه مؤكِّدًا أنه لا فعل بلا فاعل، وعقب بعضُ الدارسين بأن فَهْمَ الرازي لكلام عبدالقاهر فهمٌ خاطئ.
اطلبْ كلامَ الرازي في كتابه (نهاية الإيجاز).
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:11 ص]ـ
ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات رأيٌ استطابوه - ليسجننه
وعلى هذا فجملة " ليسجننه " تفسير للفاعل المحذوف والله اعلم
ـ[ضرغام]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
هناك (ما) الكافة التي تكف الفعل عن طلب الفاعل، وتكون مزيدة في الأفعال: (طال، وقل)،فطالما، وقلما لا فاعل لهما. والله تعالى أعلم.
نفعنا الله_تعالى_بعلمكم.
ـ[كبداني]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 10:41 م]ـ
السلام عليكم،
يأتي تدخلي في الموضوع متأخراً نسبياً ولكن لتعميم الإفادة أضع بين أيديكم رابطاً يتطرق لما يسمى بالأفعال اللاشخصية verbes impersonnels للدكتور علاء إسماعيل الحمزاوى
من جامعة المنيا. المستند، هذا، هو الوحيد على الشيكة الذي عنى بأمر الافعال" دون فاعل" حسب علمي.
http://www.saaid.net/book/8/1425.DOC
محمد كبداني(/)
ما إعراب مثلا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:14 ص]ـ
ما إعراب مثلا في قوله تعالى (ماذا أراد الله بهذا مثلا) باالتفصيل؟
ـ[قطرالندى]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:32 ص]ـ
محاولة تحتاج إلى مراجعة.
الآية الموجودة في سورة البقرة (وأما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا) أعربت تمييزا منصوبا بالفتحة الظاهرة.
أما الآية التي وردت في سورة المدثر (وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا) أعربت حالا.
هذا والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:39 ص]ـ
وما قالته الأخت الكريمة: قطر الندى، حفظها الله وسددها، يوافق جزءا من قول أبي السعود، رحمه الله، الذي حمل "مثلا" في آية البقرة على التمييز أو الحال، ولم يقتصر، على التمييز، وإن كان قد قدمه، ونص كلامه:
ومثَلاً نُصب على التمييز أو على الحال كما في قوله تعالى: {نَاقَةُ الله لَكُمْ ءايَةً}. اهـ
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:01 ص]ـ
ولكن الصحيح والله أعلم إعرابها تمييزا لأن التمييز يقع مؤكدا كما استقر عليه رأي ابن هشام في المغني وكما أعربها أبو حيان في البحر المحيط
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:20 ص]ـ
وجاء في الدر المصون للحلبي ما مفاده أن لـ"مثلا" في سورة البقرة، ثلاثة أوجه: مفعولٌ أولُ، مفعولٌ ثانِ، حالٌ مقدَّمةٌ 0
تحياتي
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:04 ص]ـ
وهنا أخي المغربي تظهر قيمة المعنى وأثره في تعدد الإعراب ولكن علينا أن نضع في أذهاننا الفرق بين المعنى والذوق وأن الذوق يقدم على المعنى
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:49 م]ـ
الإخوة الأكارم بارك الله فيكم هذه المحاولة المتواضعة (ماذا اراد الله بهذا مثلا) التي في سورة البقرة
ما / اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
ذا / اسم موصول في محل رفع خبر
ويجوز إعراب (ماذا) كلمة واحدة وتكون اسم استفاام في محل نصب مفعول به مقدم للفعل أراد والتقدير اي شئ أراد الله
(أراد) فعل ماض ولفظ الجلالة (الله) فاعل مرفوع (بهذا) الباء حرف جر والهاء حرف تنبيه و (ذا) اسم اشارة مبني في محل جر بالباء متعلق بـ (أراد)
(مثلا) تميز لاسم الإشارة منصوب أوحال أي ممثلا به
أما الأية التي وردة في سورة المدثر
إعرابها:
ماذا: اسم استفهام في محل نصب مفعول به أو في محل نصب مقول القول
والعامل فيه الفعل أراد
بهذا: جار وجرور متعلق بـ (أراد)
مثلا: حال منصوب من اسم الإشارة
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:54 م]ـ
وضح لي يابحر النحو!! إن كان لاسمك حظ فيك ونصيب!!!!!!!!
لماذا جوزت في الآية الأولى إعرابين واقتصرت في الآية الثانية على إعراب واحد؟؟؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:06 م]ـ
أخي وعزيزي أحمد
أحيانا يرد في الإعراب وجهان صحيحان لكننا نحكم بترجيح أحد الوجهين بناء على استعمال آخر يشهد بذلك في نظير ذلك الموضع ومن أمثلة ذلك قول مكي في قوله تعالى: (ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا) إن جملة (يضل) صفة لـ (مثلا) أو مستأنفة، والصواب الوجه الثاني , وهو الاستئناف، لقوله تعالى في سورة المدثرفي الأية التي نحن بصددها: (ماذا أراد الله بهذا مثلا؟ كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:35 ص]ـ
لم تجبني لماذا حكمت بالوجهين في الآية الأولى وفي الثانية بوجه واحد من الإعراب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ما نوعها؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 07:28 ص]ـ
على أي نوع من المشتقات تنتمي هذه الكلمة " إلا عن موعدة وعدها إياه" أقصد موعدة وبوركتم
ـ[المعتصم]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 07:31 ص]ـ
وقع خطأ في السؤال والصواب إلى أي نوع ثم ما فائدة التاء في موعدة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:55 ص]ـ
بوركت أخي المعتصم
وموعدة: مصدر ميمي على " مفعل " 0
وأما زيادة التاء، فأظنها، اجتلبت للمفاعلة 0(/)
بئس الأمر وبئست المسألة؟
ـ[فضول]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:16 ص]ـ
هل يمكن تأنيث بئس، فنقول بئست المسألة؟
شكرا.
ـ[الدرعمي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:28 ص]ـ
ورد في الشعر مثل ذلك في قول الشاعر:
نعمت جزاء المتقين الجنة دار الأماني والمنى والمنة
وعليه فيجوز أن نقول: بئس الأمر الخيانة
أو نقول: بئست المسألة الخيانة
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:34 ص]ـ
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم"اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست البطانة"
ومنها قول الشاعر:
نِعْمَتْ بِطانةُ، يَوْمِ الدَّجْنِ، تَجْعَلُها ... دُونَ الثِّيابِ، وقد سَرَّيْتَ أَثْوابا
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم , لقد عد جميع البصريين و معهم الكسائي نعم وبئس أفعالا خلافا للكوفيين , واستدلوا على ذلك باتصالهما بتاء التأنيت الساكنة عند جميع العرب
و هذه العلامة من علامات تمييز الفعل كما تعلمين أختي كما قال ابن مالك:
بتا فعلت و أتت و يا افعلي ** و نون أقبلن فعل ينجلي
و عليه فالأمر جائز و قد ورد ذلك في حديث صحيح (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت و من اغتسل فالغسل أفضل)
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:42 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله: فضول والدرعمي وهند وأبا يحيى، وكل إخواني الكرام.
والقول بأنها أسماء هو قول الفراء، رحمه الله، ومن وافقه، ودليلهم المثال الشهير:
والله ما هي بنعم الولد.
و: نعم السير على بئس العير.
إذ لا تدخل حروف الجر إلا على الأسماء، وأجاب الجمهور بتقدير قول محذوف، فتقدير الكلام:
والله ما هي بولد مقول فيه: بنعم الولد.
و: نعم السير على عير مقول فيه: بئس العير.
وقد أشار ابن هشام، رحمه الله، لهذا التخريج في "شرح قطر الندى" إذ يقول:
وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف وصفته، وإقامة معمول الصفة مقامها، والتقدير: ما هي بولد مقول فيه نعم الولد، ونعم السير على عير مقول فيه بئس العير، فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على اسم محذوف كما بينا، وكما قال الآخر:
والله ما ليلي بنام صاحبه ******* ولا مخالط الليان جانبه
أي: بليل مقول فيه نام صاحبه. اهـ
شرح قطر الندى، ص46.
ونقله عنه الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشية "منتهى الأرب"، ص44.
وأشار إليه في "منحة الجليل" بقوله:
وبقبول تاء التأنيث وتاء الفاعل أبطل الجمهور مذهب القائل بأن "ليس" حرف ومذهب القائل بأن "عسى" حرف، وبقبول تاء التأنيث وحدها أبطلوا مذهب القائل بأن "نعم" و "بئس" اسمان. اهـ
منحة الجليل، (1/ 22).
وتأنيثها راجح، فيجوز:
نعمت المرأة هند، و: نعم المرأة هند.
وعدم التأنيث أبلغ في المدح، لأن تقديره: نعم الجنس الممدوح، ومن ثم مدح أحد أفراده وهو: هند، فكأن هندا قد مدحت باعتبارين: باعتبار دخولها في عموم جنس الممدوح، وباعتبار شخصها، فهي المقصودة بالمدح أصالة.
مستفاد من كلام الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ "شرح شذور الذهب"، ص205.
وإعرابها على الفعلية:
نعم: فعل ماض.
المرأة: فاعل، وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم.
هند: مبتدأ مؤخر.
أو:
نعم المرأة: فعل وفاعل.
و "هند": خبر لمبتدأ محذوف، أي: هي هند، أو مبتدأ لخبر محذوف، أي: نعم المرأة هند الممدوحة.
وعلى الاسمية:
نعم: مبتدأ.
المرأة: بدل.
هند: خبر المبتدأ.
وقد توسع الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في حاشيته "سبيل الهدى"، في شرح إعراب هذا المثال، ص45.
وإذا قلت: نعمت امرأة هند، بنصب "امرأة" على التمييز، فهي من المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة، إذ الضمير المستتر في "نعمت"، وتقديره: هي، عائد على التمييز المتأخر في اللفظ والرتبة، إذ هو من المنصوبات المتأخرة الرتبة، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب".
وفي التنزيل: (بئس للظالمين بدلا)، فعاد الضمير المستتر في "بئس" على التمييز المتأخر لفظا ورتبة: "بدلا".
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:04 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ[فضول]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:43 ص]ـ
وفيتم وكفيتم، فبوركتم.(/)
أيهما أصح؟؟؟
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم , سمعت مرارا من أستاذة متمكنة عندنا في النحو أنها تنطق كلمة (البصريون) بكسر الباء و تقول هذا هو الأصوب , فما رأي إخوتي الكرام؟
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:39 ص]ـ
النسب إلى البصرة بِصري وبَصري، ولعل ذلك عائد إلى لغات "البصرة" الثلاث فيقال: بَصرة وبِصرة وبُصرة، والفتح أجود
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:58 م]ـ
وفي المحيط:
البَصْرَةُ: الأرض الغليظة. -: الحجارة الرخوة فيها بياض ج بِصارٌ، وبها سميت مدينة البَصْرة، والبَصْرتان: البَصرةُ والكوفة.
والبُصْرَةُ، بالضم: الأرض الطيبة الحمراء.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:59 ص]ـ
حتى أنا سمعت بهذا ولكني لم أتأكد منه
وقد يكون مجانبا للصواب
والله تعالى أعلم(/)
النجدة
ـ[وحش الإعراب]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:45 م]ـ
ممكن رابط لكتاب اعراب القرآن الكريم ولكم جزيل الشكر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:58 م]ـ
بوركت
أنظر: هنا ( http://www.qurancomplex.org/earab.asp) و هنا ( http://www.altafsir.com/QuranSyntax.asp?SoraName=28&Ayah=20&BookName=E3rabAlQuran_AlDurAlMasoun&search=yes&img=C)(/)
الصميلي يريد المساعدة
ـ[الصميلي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:23 م]ـ
الأخوة الزملاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي بحيث صغير في (الأصل والفرع في النحو العربي) وأطلب المساعدة بأي معلومة وإذا كانت المعلومة تتعلق بكتاب معين يرشدني مثلاً إلى مكانه إذا كان في المكاتب فأنا أسكن في مدينة الرياض أو يرسل لي رابط لموضوع يتعلق بموضوعي ولكم الشكر الجزيل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:29 م]ـ
أتمنى أن تجد بغيتك هنا!!
واسمح لي، ثمة خطأ في توقيعك ليتك تصلحه
والمرء تكرمه إذا ما يلحن - الصواب لم "يلحن"
إذا طلبت من العلوم أجلها - الصواب " فإذا "
تحياتي
ـ[الصميلي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:09 ص]ـ
الأخ مغربي شكراً على الملحوظة أولاً وشكراً على الرد ثانياً ولعلك ترشدنا إن كنت تعرف مما نريده ولو أقل القليل ,,,.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:58 ص]ـ
لعلها تفيدك:
كتاب السيوطي " الاقتراح في أصول النحو وجدله " قام بشرحه ابن الطيب الفاسي
وهنا رابط يخدم موضوع بحثك: هنا ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=396&CID=1)
تحياتي
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:11 م]ـ
أخي الصميلي لقد بحثت قبلك عن أي كتاب يتحدث عن الأصل والفرع فلم أجد سوى كتابين:
1 - نظرية الأصل والفرع في النحو العربي د/حسن خميس الملخ
2 - الأصالة والفرعية في النحو العربي د/يسرية محمد إبراهيم
والكتاب الأول أجود وهو موجود في مكتبة كنوز المعرفة في جدة-الشرفية شارع الستين (026514222) أو (026510421) هذا وإني مشغول في هذه الأيام ولكن وأما السائل فلا تنهر والسائل طالب العلم إيميلي ahmad-alfaqheeh*************(/)
ارفق بنفسك ...
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:15 ص]ـ
ارفق بنفسك واتق من حرّها = نارا لها جلّ الأنام وقودا
الأخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماإعراب (وقودا)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:38 ص]ـ
أليست بالرفع هنا
" وقودُ "!!!
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:56 ص]ـ
هنا السؤال؟؟؟
هل يجوز إعرابها تمييز؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:52 ص]ـ
الظاهر والله أعلم أنها بالرفع كما قال أخي مغربي
لأنها مبتدأ مؤخر
والتقدير: واتق نارا وقودها جل الأنام
والله تعالى أعلم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:12 ص]ـ
لماذا لايكون التقدير (نارا لها جل الأنام) ,وقودا.؟
ـ[هند111]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:42 ص]ـ
ألا يمكن أن نعتبر "وقودا" نعتا لـ"نارا" و"لها جل الأنام" نعتا ثان لها؛ أي "واتق من حرّها نارا وقودا لها جلّ الأنام"
والله أعلم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 07:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا الأسود-بارك الله فيك-علامَ يعود الضمير في (حرِّها)؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:50 ص]ـ
لماذا لايكون التقدير (نارا لها جل الأنام) ,وقودا.؟
أنت تريد حفظك الله أن تجعلها تمييزا
واعلم أن التمييز بمعنى من
فقول الله تعالى: "واشتعل الرأس شيبا" أي: من الشيب
وقولك: اشتريت صاعا برا، أي: من البر
فلايمكن أن تقول في بيت الشعر: من الوقود
أليس كذلك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:02 م]ـ
ارفق بنفسك واتق من حرّها = نارا لها جلّ الأنام وقودا
الأخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماإعراب (وقودا)؟
لو وقفنا عند كلمة الأنام هكذا:
(نارا لها جل الأنام). لكانت الجملة الاسمية (لها جل الأنام) صفة لـ (نارا) والمعنى أن جل الأنام مُعدّ ومُهيأ لهذه النار، أي أن الجار والمجرور (لها) متعلقان بخبر (جلّ) المحذوف الذي تقديره (مُعدّ). وعلى هذا المعنى تكون (وقودا) فضلة منصوبة .. فما ناصبها؟
ألا يصح أن تكون (وقودا) حالا من الضمير في الخبر المحذوف (معدّ)؟ ويكون التقدير العام: (نارا جل الأنام معدّ لها وقودا)
هذا والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:22 م]ـ
أخي أبا الأسود-بارك الله فيك-علامَ يعود الضمير في (حرِّها)؟
؟؟؟؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:20 م]ـ
مرحبا بك أخي أبي عبدالله المصري, الضمير يعود على نارجهنم أعاذناالله وإياكم
إليك البيت السابق لهذا البيت:
هلاارعويت عن الذي تأتي به= أوما تخاف سلاسلاوقيودا
هلاارعويت عن الذي تأتي به = أوماتخاف سلاسلاوقيودا
ارفق بنفسك واتق من حرها= نارالها جل الأنام وقودا
ملاحظة: ملاحظة:
ماإعراب: (أوما).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
تحية للجميع
وقودا: حال من (جلّ).
ونظيره اعتراض عيسى بن عمر - رحمه الله - على قول النابغة:
فبتُّ كأني ساورتني ضئيلةٌ * من الرقشِ في أنيابها السمُّ ناقعُ
فكان يخطئ النابغة على رفعه (ناقع) ويرى أن النصب (ناقعا) على الحالية هو الصحيح، ولو نصبها النابغة لأقوى، لذلك رفع.
وكلاهما صحيح، لكن الرفع، وتكون خبرا ثانيا للسم والأول متعلق (في أنيابها)، و هو الأنسب لأن القصيدة كلها مرفوعة، وهي الاعتذارية المشهورة (وعيد أبي قابوس ... ).
وفي نصبك (وقودا) يكون من المبتدأ (جل).
والله أعلمِ(/)
ما الصحيح في الجمل الشائعة .......... ؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:15 ص]ـ
1 - أجب عن السؤال
2 - أجب على السؤال
3 - أجب السؤال
ـ[عزدبان]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:42 ص]ـ
الفعل "أجاب" يتعدى دون حرف جر والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:58 ص]ـ
أجاب عن السؤال
أجاب فلانا عن سؤاله
أجاب دعوة فلان
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 07:55 ص]ـ
وفي مختار الصحاح:" (أجابه) و (أجاب) عن سؤاله"
وفي التاج:"والإجابة رجع الكلام تقول: أجاب عن سؤاله"
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:28 ص]ـ
الصحيح والله أعلم أن تقول: أجب عن السؤال
وذلك لأن الحرف (عن) له عدة معان منها: التعليل، فكأنك تقول: أجب لأجل السؤال أو أجب للسؤال ..
وأما (على) فليس من معانيه مايشفع لأن يكون موضعه صحيحا في هذا الأسلوب
وأما عن الأخير فلا أرى صحته.
والله تعالى أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:48 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:25 م]ـ
لعل الأفصح أجب السؤال لقوله تعالى (أجيبيوا داعي الله) والله أعلم
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:01 ص]ـ
قول الله تعالى "أجيبوا" بمعنى أطيعوا
وليس المعنى فسروا
لأنك حينما تقول: أجب عن السؤال
فالمعنى: فسر للسؤال أو فسر لأجل السؤال أو أجب لتفسر السؤال
وليس المعنى أطع السؤال
فمعنى الآية هو: أطيغوا داعي الله وليس فسروا داعي الله
فالأفصح: أجب عن السؤال
والله تعالى أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:10 ص]ـ
أحسنتم
هو كذلك: أجب عن السؤال
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:28 ص]ـ
على رسلكم في الأفصح فبيننا وبينكم كتب اللغة ........................... فقد ذكر صاحب التاج مايلي (وقد أجاب عن سؤاله وأجابه) دون أيحدد الأفصح فكلاهما فصيح إذن
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:43 ص]ـ
الضمير في (أجابه) عند صاحب التاج عائد على السائل لا على السؤال
واختصر الكلام، ولولم يختصر لقال: أجاب عن سؤاله وأجابه عن السؤال
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:03 ص]ـ
تريث في الإجابة وعليك أن تدرس أسلوب التاج في شرحه للكلمات فالسياق واضح ولا تكن من المؤولة ... فأسلوب كتب المعاجم الاكتفاء بسرد الكلمات إذا كان المعنى واحد وارجع إلى التاج وانظر إليه بعين الحقيقة!!!!!
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:57 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(/)
سؤال لوسمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
هل كلمة (الغطاء) و (البوت) مذكر أم مؤنث؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
الغطاء مذكر
هل البوت كلمة عربية؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:13 ص]ـ
إذا أردت أن تعرف هل الكلمة مذكرة أو مؤنثة فأشر إليها أو أعد ضميرا عليها
كأن تقول بالإشارة إليها: هذا غطاء
وبإعادة الضمير: اشتريت غطاءً ثم بعته
ولكن مامعنى البوت؟؟(/)
أتيتك عاريا خلقا ثيابي ...... (أريد إجابة شافية)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 04:54 م]ـ
مالفرق بين ضمير الشأن (القصة) وضميرالفصل بالتفصيل والأمثلة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:05 م]ـ
ضمير الشأن: هو ضمير يلزم الإفراد والغَيبة، ويسمى ضميرَ الشأن أو الحديث مع المذكر، وضميرَ القصة مع المؤنث، مثاله قوله تعالى: {إنه لا يفلح الظالمون} فالهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسم (إنّ)، ومثال ضمير القصة قوله تعالى: {إنها إنْ تكُ مثقال حبة من خردل}، فالهاء في (إنها) ضمير القصة.
ويكون هذا الضمير محذوفاً في أكثر الأحيان، نحو قوله تعالى: {علِمَ أنْ سيكونُ منكم مرضى} فاسم (أنْ) المخففة ضمير الشأن محذوف، والتقدير: أنه.
ويخالف ضمير الشأن سائرَ الضمائر في أنه لا يعطف عليه، ولا يؤكد ولا يُبدل منه، ولا يتقدم خبره عليه، ولا يفسَّر إلا بجملة اسمية خبرية، ولا يقوم الظاهر مقامه، وجملته المفسِّرة لها محل من الإعراب.
أما ضمير الفصل أو العماد، فهو ضمير رفع منفصل يؤتى به لإزالة اللبس في الكلام، فيفصل بين المبتدأ والخبر، أو بين ما أصله مبتدأ وخبر، نحو قوله عز وجل: {وكنتَ أنتَ الرقيبَ عليهم}، وقوله: {وكنا نحن الوارثين}، وقوله: {إن هذا لَهُو القصصُ الحقُّْ}، ولا محلّ له من الإعراب.
وقد يأتي في جملة يجوز أن يكون فيها مبتدأً ثانياً أو ضمير فصل، نحو قولنا: (زيدٌ هو الناجحُ) فـ (هو) ضمير فصل لا محل له من الإعراب، ويجوز أن يكون مبتدأً ثانياً و (الناجح) خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر للمبتدأ الأول .. والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي بيان ولا غرابة فيك فأنت من سكان كعبة العلم بغداد ومو
اطن شد الرحال
ـ[بيان محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك يا فقيه، وأنتم والله يا أهل الحجاز أهل علم وخير وأدب وظُرف.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:45 م]ـ
وبارك الله فيكما(/)
من يعرب لي (رزقا)؟؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:45 م]ـ
ما إعراب رزقا في قوله تعالة (ومن رزقناه منا رزقا حسنا) سورة النحل
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:48 م]ـ
رزقا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:17 ص]ـ
هو كما قال أخي محمد بارك الله فيك وفيه
مفعول مطلق
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:17 ص]ـ
تعقيبا على ماذكره الأخ
مفعول مطلق مبين لنوعه لأنه موصوف.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:19 ص]ـ
أخي محمد على رسلك .................................. فإن إعراب (رزقا) مفعول ثان لرزق، ولا يجوز أن يكون مفعولا مطلقا لأنه قال: فهو ينفق منه سرا وجهرا والإنفاق إنما يكون من الأعيان لا الأحداث ... وهذا الذي ذكرته قبل من أن هناك فرقا بين المعنى والذوق
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:44 م]ـ
أنا أتفق مع الأخوان محمد وأبو الأسود ورجل اللغة وهو الإعراب الصحيح
والله أعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:27 م]ـ
أخي بحر النحو إعرابك وموافقتك لاتدل على تبحرك في النحو وأرجو أن تذكر المصادر والمراجع .......
واعلم أن كتب إعراب القرآن تهتم بذكر الاحتمالات الإعرابية غالبا وقليل منها من تفاضل بين الأعاريب وما أعربته أنا منقول عن ابن الأنباري في كتابه البيان وارجع إليه هداك الله للحق وجعل لك من اسمك حظ ونصيب!!!!!!
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:08 م]ـ
اخي احمد المصادر التي استنبط منها الاعراب فهي (اعراب القرآن للنحاس) و
(ومعجم اعراب الفاظ القرآن الكريم .. لمحمد سيد طنطاوي) ومصادر كثيرة ...
فالاعراب الراجح هو مفعول مطلق لانه مبين لنوع الفعل ... والله اعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:18 م]ـ
أخيّ العاني جزاك الله خيرا وأنا لاأقصدك أنت بكلامي وأريدك أن تعمل فكرك كما عهدتك وأن تتخير أفضل الأعاريب الموافقة للمعنى والصنعة وارجع إلى مغني اللبيب في الباب الخامس في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها وهي عشرة واقرأها جيدا ولا تغضب مني فلك في قلبي مكانة سامقة وفي نفسي منزلة عالية ..........
لقد سمعت بأوصاف لكم كملت *فسرنا ما سمعناه وأحيانا
من قبل رؤيتكم زادت محبتكم * والأذن تعشق قبل العين أحيانا
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:45 م]ـ
أنا مع أخي أحمد الفقيه في ما ذكر.
رزقاً: مفعول به ثانٍ.
ـ[نبراس]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:33 م]ـ
رزقا: مفعول به ثان منصوب
والله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:42 م]ـ
أخي أحمد بارك الله فيك ورعاك اختلف أهل النحو في إعرابات عدة -فما بالنا نحن - ولم يكن تأيدي للإخوان معنى ذلك أني رجعت إلى كتب وبحثت كان تأيدي لهم حسب ماأمتلكه أنا من معلومات والسؤال الذي أوجهه لك أخي أحمد هل تعني أنّ الإعراب الذي أعربه الإخوان كان خاطئا أم أن الأقرب هو مفعولا به ثان ولايجوز أن يأتي مفعولا مطلق
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:58 م]ـ
القرآن يابحر النحو يتخير له ولا يتخير عليه لذلك يحاول المعرب أن يتلمس الأوجه القريبة كما قال ابن هشام في المغني ويدع الاحتمالات الضعيفة
ahmad-alfaqeeh@hotmailcom.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:41 م]ـ
القولان صحيحان مذكوران في كتب إعراب القرآن، فلا داعي للنزاع.
والقول بأنه مفعول ثان أقوى؛ لأن الرزق - بكسر الراء - يطلق على الاسم باتفاق، ويطلق على المصدر في قول، والقول الأول أشهر.
حيث فرق الأكثرون بين الاسم والمصدر فجعلوا المصدر مفتوحا والاسم مكسورا، ومنه قوله تعالى: {وجد عندها رزقا}.
وأحيانا ينوب الاسم عن المصدر فيكون ذلك مؤيدا للقول الثاني كما في قوله تعالى: {رزقا من لدنا}
والله أعلم.
ـ[إياس]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:17 م]ـ
فهمت ماتريد يا أحمد الفقيه
فعلا لا بد أن يتلمس المعرب الأوجه القريبة ....
ويقول محي الدين الدرويش في كتابه إعراب القرآن الكريم:
رزقا: مفعول به ثان إن أردت به الحال.
أو مفعول مطلق إن أردت به المصدر
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:39 ص]ـ
هذا ما أردته يا إياس وجزاك الله خيرا
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[نديم السحر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:41 ص]ـ
أيها الاخوة بارك الله فيكم
الجار والمجرور (منا) في الآية متعلق بماذا؟ وهل له موقع إعرابي؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:02 م]ـ
شبه الجملة (منّا) في محل نصب متعلقة بالفعل (رزقناه).
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 06:33 م]ـ
أختي مريم والله إني من المعجبين بك ....... فأنتم في بلاء وفتنة ومع ذلك تحاولين الإجابة!!!!!!! لله دركـ يا مريم لله درك ........
أريدك أن تسهبي في الإجابة وتفصلي فيها كما عهدتك دوما ...
(منا) بأي شيء يتعلق إذا أعرب (رزقا) مفعولا ثان؟ وإذا أعرب مفعولا مطلقا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صابر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 07:09 م]ـ
رزقا: مفعول به ثان لأن الفعل رزق فعل متعد لمفعولين الأول الهاء في رزقناه.
ـ[صابر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 07:15 م]ـ
أوافق الإخوة على أنه مفعول به ثان للفعل رزق و هو متعد لمفعولين أولهما الهاء.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 07:48 م]ـ
شكرًا لك أخي أحمد ( ops ، إطراءٌ لا أستحقه.
فأنتم في بلاء وفتنة
نحنُ في فِتَن ٍ لا فتنة، فتنٌ لا يعلمُها إلا الله.
منا) بأي شيء يتعلق إذا أعرب (رزقا) مفعولا ثان؟ وإذا أعرب مفعولا مطلقا؟
عرفتُ ما تريد
(لنا) تكون متعلقة بمحذوف نعت لـ (رزقاً) إذا كان مفعولاً به والتقدير: رزقاً كائناً منا.
أمّا إذا كان (رزقاً) مفعولاً مطلقاً فقد تكون شبه الجملة متعلقة بالمصدرالعامل (رزقاً).
والله أعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:18 م]ـ
أوافقك فيما قلت ....... ولكن ..........
إذا كان رزقا مفعولا مطلقا فيتعلق الجار بالفعل لا بالمصدر، وإذا كان رزقا مفعولا به فيتعلق منا .... كما قلت .....
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:21 م]ـ
(وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) أختي مريم ألا إن نصر الله قريب ألا إن نصر قريب
سهام الليل لا تخطي ولكن * لها أمد وللأمد انقضاء
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:00 م]ـ
ولمَ لا تكون شبه الجملة متعلقة بالمصدر العامل؟
ـ[أبو الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:39 م]ـ
بوركتم جميعا ...
أبو الفقيه
ـ[أبوسارة2]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 03:24 ص]ـ
مفعول ثان لرزق، ولا يمكن أن يكون مفعولا مطلقا ........
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يسرني أن أعلق على ما كتبه الإخوة والأخوات تعليقين:
الأول أني أتحرج من إعراب (رزقا) مفعولا مطلقا مبينا للنوع لا لما ذكره الأخ أحمد من قوله سبحانه بعد ذلك (فهو ينفق منه) ولا لما ذكره الأخ أبو مالك من أنه اسم مصدر على الأشهر، ولكن لأننا إذا جعلناه مصدرا مبينا للنوع وهو مسند لله تبارك وتعالى فهم أنه قد يكون له جل شأنه وتعالى عن ذلك رزق غير حسن، لأن الرزق إن كان مصدرا فهو حدث من الله وكل حدث يحدثه الله في خلقه فهو حسن وإن كانت آثار الحدث سيئة في ظاهرها لنا. ففعل الرزق الصادر عن الله تبارك وتعالى حسن على كل حال، وربما جاز أن يكون مصدرا إذا أول بـ (رزقا حسنا أثره في عرفكم أيها البشر).
الثاني أن الظرف الجار والمجرور (منا) يجوز أن يتعلق بـ (رزقناه) على كل حال، ويجوز أن يتعلق بحال من (رزقا) متقدمة عليه، ولا يجوز أن يتعلق بصفة منه لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف، كما لا يجوز أن يتعلق بالمصدر (رزقا) لأن المصدر لا يعمل إذا وصف فضلا عن أنه متقدم عليه.
مع التحية الطيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 01:45 م]ـ
بورك في الجميع
تحياتي
ـ[رولا]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 02:02 م]ـ
رزقا مصدر سد مسد المفعول به وهذا ماخوذ من كتاب الاعراب المفصل لكتاب الله المرتل لبهجت عبد الواحد صالح
ـ[رولا]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 02:09 م]ـ
رزقا في قوله تعالى مصدر سد مسد المفعول
المصدر: الاعراب المفصل لكتاب الله المرتل
اسم الكاتب: بهجت عبد الواحد صالح
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 05:04 م]ـ
الأخت رولا
المصدر الذي ذكرته لا يقاس بما ذكره بعض الأخوة من المصادر المتقدمة، فالمصادر الحديثة في إعراب القرآن تأخذ من الكتب المتقدمة وأحيانا يكون الناقل غير دقيق فليتنبه عند الأخذ من هذه المصادر.
مع التحية الطيبة.
ـ[نحوي جديد]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:47 م]ـ
مفعول به ثان والله أعلى وأعلم
ـ[نحوي جديد]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:49 م]ـ
هل لي في سؤال
(يذبح المسلمون أضاحيهم تقربًا إلى الله) ما إعراب "تقربا" حال-مفعول لأجله ولماذا؟
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:02 م]ـ
أخي أحمد الفقيه: الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها. توجد في الباب الرابع لا الخامس
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:06 م]ـ
أخي: (تقربا) نعربها مفعولا لأجله لأننا نطرح السؤال: لأجل ماذا نذبح؟(/)
عندي امتحان
ـ[اعرب لي لو سمحت]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:12 م]ـ
:::
السلام عليكم .... أنا عندي امتحان قواعد نهائي وأنا بحاجة للمساعدة في الإعراب و شكرا.:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:17 م]ـ
هكذا وبسرعة 00!!
ما الذي تريده بالضبط؟؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:24 ص]ـ
الإعراب حلقة لايُعرف أين طرفاها
فمن الصعب أن تتعلم بهذه السرعة
إن كان هناك من جمل تريد أن نعربها فهذا مقدور عليه
وفقك الله(/)
طلب إعراب عاجل
ـ[نحوي جديد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:49 م]ـ
::: " ...... أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ...... "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 12:04 ص]ـ
بوركت
" اثنتين ": نائب عن المفعول المطلق منصوب، التقدير: أمتنا موتتين اثنتين
وأحييتنا حياتين اثنتين 000
وجاء في البرهان: " صفة لمصدر محذوف "
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:03 ص]ـ
أحسنت أخي مغربي
ودمت من الله أقرب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:08 ص]ـ
أحسنت أخي مغربي
ودمت من الله أقرب
بوركت
وأحسن الله إليك
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:20 م]ـ
أصبتم بارك الله فيكم أجمعين(/)
الإعراب الإعجازي
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:29 ص]ـ
ذكر ابن عاشور في تفسيره التحرير عند قوله تعالى (ولا يضار كاتب ولا شهيد): نهى عن المضارة وهي تحتمل أن يكون الكاتب والشهيد مصدرا للإضرار أو أن يكون المكتوب له والمشهود له مصدرا للإضرار، لأن يضار يحتمل البناء للمعلوم وللمجهول، ولعل اختيار المادة هنا مقصود، لاحتمالها حكمين، ليكون الكلام موجها فيحمل على كلا معنييه لعدم تنافيهما. وهذا من وجه الإعجاز. أهـ
ونراكم بعد الحج إخوتي بإذن الله وأسأل الله العظيم لكم التوفيق والنجاح ....
وأود مراسلتي على إيميل ahmad-alfaqeeh*************
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك
ودمت من الله أقرب
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا رجل اللغة ونحن في هذه الشبكة في طلب علم نفيد ونستفيد وأسأل الله العلم النافع(/)
طلب لوسمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن برنامج صخرللمعاجم العربية يعمل بدون انترنت أو على الأقل برنامج شبيه به ولا يحتاج لانترنت وللعلم فكثير من الاسطوانات التي استخدمتها غير مجدية ,وكانت أقل بكثير من هذا البرنامج ,أرجو منكم مساعدتي وجزاكم الله خيرا
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم
عليك بالموسوعة. انظر الى توقيعي.
و السلام
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم أخي كشكول
هلا أرشدتني إلى كيفية تنزيل برنامج المعاجم من هذه الموسوعة فالأمر أشكل علي
حفظك الله
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
يجب عليك تحميل كل الملفات من الرابط التالي:
http://hosted.filefront.com/ahlalhdeeth
و من ثم اتبع هذه الخطوات لتنصيب الموسوعة:
بعد أن تقوم بتنزيل الملفات, افتح كل ملف ( unzip each file) و من ثم ضع كل ما تحتويه الملفات الستة و هي: data, data2, data3, data4, data5, data6 في الملف المسمى data الموجود في she3ria. ثم اضغط setup.
والمعاجم في الموسوعة عربية يا عزيزي، و ليست انكليزية.
و السلام(/)
إلى علماء النحو: هل يجوز دخول حرف الجر على حرف جر ... ؟
ـ[الباحث عن الفائدة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في منتدى الفصيح. جئت زائرًا وباحثًا عن الفائدة، وكلّي أمل في أن أجدها عندكم.
أحبتي عنّ لي سؤال، وقد ترتّب عليه بعض الأسئلة. وهو:
1 - هل يجوز دخول حرف الجر على حرف جر في جملة واحدة؟
2 - هل جملة: (أمطتُ الأذى من على الطريق) صحيحة؟ وإن كانت صحيحة فكيف تُعرب إعرابًا كاملًا، وإن كانت خاطئة فما سبب الخطأ؟
أرجو الفائدة ممن لديه العلم. شاكرًا لكم المشاركة مقدّمًا.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:48 م]ـ
ياأخي أنت وجهت السؤال إلى علماء النحو فكيف نجيبك؟
ونحن لسنا منهم:).
على كل حال هذا السؤال لايحتاج لعلماء ,فالطلاب أمثالي يسطيعون
الإجابة عليه إن شاء الله.
من: حرف جرمبني على السكون
على: ظرف مكان بمعنى (فوق) ,مبني على السكون في محل جر.
والله أعلم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:27 م]ـ
أخي الباحث عن الفائدة اعلم حفظك الله أن الأصل في حروف الجر ألا تدخل على حرف مثلها وإنما تدخل على الأسماء وإن دخلت على حرف مثلها فيكون الأول حرف والثاني اسم وقد عنون لها النحاة بقولهم: ومن هذه الحروف ما لفظه مشترك بين الحرفية والاسمية وهو خمسة:
الكاف والأصح أن اسميتها نخصوصة بالشعر كقوله: ... عن كالبرد .. فالكاف اسم بمعنى "مثل".
وعن وعلى يستعملان اسمين وذلك إذا دخلت عليهما (من) فتكون عن بمعنى"جانب" كقوله: من عن يميني ... ..
وعلى بمعنى"فوق" كقولهم: غدت من عليه .... أي من فوقه
ومنذ ومنذ إذا جر مابعدهما فهما حرف جر وإن رفع مابعدهما أو كان فعلا فهما اسمان ..
والشاهد هنا في القاعدة عن وعلى فتعرب من حرف جر وعلى اسم بمعنى فوق مبني على السكون في محل جر بمن وهي مضاف والجار والمجرور متعلق بالفعل أمطت والطريق مضاف إليه مجرور بالكسرة ...........
علما أن ما مثلت به أخي الباحث أراه خطأ في نظري لأن أماط تستعمل معها عن تقول: أميطوا الأذى عن الطريق وإماطة الأذى عن الطريق ........... هذا ما برد في يدي مع كثرة الشواغل وانصراف الفكر وضعف الهمم والحمد لله ahmad-alfaqeeh*************
ـ[الباحث عن الفائدة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:13 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* أخي الفاضل: (أبوالأسود) بارك الله فيك وزادك خيرًا إلى خيرك، وعلمًا إلى علمك. ما المانع أن يستفيد المرء من أبناء الفصيح (العلماء)؟ وأنت منهم - إن شاء الله - لا حرمك الله الأجر.
* أخي الحبيب: (أحمد الفقيه) جزاك الله خيرًا، ومتّعك بالصحة والعلم، وزادك منهما.
أخي - بارك الله فيك - أفدتني كثيرًا، فأسأل الله لك الخير كله.
وختامًا شكرًا لكما على المشاركة والإفادة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:26 م]ـ
أحسنتم جميعا أحسن الله إليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:36 م]ـ
كما قال الإخوة الكرام (على) هنا اسم بمعنى فوق، ولهذا أشار الجمال السرمري في نظمه الذي جمع فيه الكلمات التي ترد اسما وفعلا وحرفا:
غدت من (عليه) قد (علا) قدر خالد .......... (على) قدر عمرو بالسماحة في الورى
ـ[إياس]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:02 م]ـ
أحسنت يا أحمد الفقيه ...
بالله لفظك هذا سال من عسل أم قد صببت على أفواهنا العسلا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا نبراس اكتب لي إيميلك لنتواصل رجاء
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:27 ص]ـ
أعجبني بيتك الشعري يا إياس وسأحفظه إن شاء الله لطرافته(/)
أيهما أصح
ـ[كاشفتو]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:09 م]ـ
1 - زار ابو محمداخاه
أو
2 - زار ابو محمد أخيه
مع ذكر السبب
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:54 م]ـ
أخاه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف ,لأنه من
الأسماء الخمسة, أو الستة.
أبو: الهمزة فيها همزة قطع.
بورك فيك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:36 م]ـ
الأصح والله أعلم (زار أبو محمد أخاه)
لأن الموقع الإعرابي للكلمة مفعولا به منصوب وعلامة نصبه الألف
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:37 م]ـ
أنا مع أخي أبو الأسود فقد أصاب
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:46 م]ـ
أحسنتم هو كذلك(/)
ما جمع (جهنم)؟
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ارجو مساعدتي بجمع كلمه (جهنم)
مع الشكر والتقدير
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:13 م]ـ
جهنم _ أعاذنا الله وإياك منها_ لاتجمع
لأنها اسم جامد
والله تعالى أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
-هناك معلومة أرجو أن يصححها الأساتذة الكرام، فأنا لست متأكداً منها-
:يقال إن كلمة "جَهَنَّم" ليست عربية (وربما هناك من يقول إنها عبرية معربة) وهي مؤلفة من كلمتين: (جِهَن نُوْم)،أي وادي العذاب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:39 م]ـ
"جهنم " اسم من أسماء النار، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة 0
قال تعالى: " إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنمَ "
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم في (جهنمات)؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:20 م]ـ
رفيق الدرب: لم أسمع بجمعها، فهلا أحلتنا إلى مصدرك!!
عبد القادر: جاء في لسان العرب " وقال البيضاويُّ جهنَّم عَلَمٌ لدار العقاب وهو في الأصل مرادفٌ للنار وقيل معرَّب. ولا يبعد أن يكون عبرانيَّ الأصل مُرَكَّبًا من جي أي وادي وهِنُّوم وهو اسم رجل. ووادي هِنُّوم هو جنوبي أورشيلم قد اشتهر بالذبائح من الناس المقدَّمة فيه قديما لملوك إله العمُّونيين 0
تحياتي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:32 م]ـ
أشد على يد الأستاذ الأخفش فما رأيكم، جهنمات.
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز مغربي
ليس لدي مصدر كي أحيلكم إليه ولكن اسم غير ثلاثي غير عاقل فيجمع جمع مؤنث سالمًا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:57 م]ـ
أصبت إذن رفيق الدرب
وأشد على يدك
ومن ذلك: سرادق، سرادقات
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:00 م]ـ
السلام عليكم:
بوركت أستاذي الفاضل مغربي، لا حرمنا الله من علمك اليانع المثمر، جزاك الله خير الجزاء.(/)
اسم الفاعل
ـ[طه العباسي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:17 م]ـ
مااسم الفاعل من الفعل احتل
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:32 م]ـ
عزيزي طه بعد التحية
أرى أن اسم الفاعل من الفعل احتل هو (مُحْتَل)
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:48 م]ـ
أصبت يابحر النحو
بورك فيك(/)
إريد من يشفيني بإجابته .................... ؟؟؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:57 م]ـ
إخوتي أعضاء وزوار الفصيح إجيبونب وفقكم الله ..................
هل يعود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة؟؟؟!!!
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:10 م]ـ
لايعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة
وإنما يعود على أحدهما دون الآخر
فعود الضمير على متأخر رتبة متقدم لفظا قوله تعالى: " وإذا ابتلى إبراهيم ربه"
وعود الضمير على متأخر لفظا متقدم رتبة قولك: أكل طعامه الولد
وأما عوده على متأخر لفظا ورتبة لايصح
وقد أتى في الشعر في نحو: جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ....
ولكنه شاذ لايقاس عليه
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا فقد أفدتني والعلم يكون بالمدارسة وضع إيميلك بعد إجابتك إذا سمحت
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:45 م]ـ
يعود الضمير على متأخِّر لفظًا ورتبة, وهذا ما يسمَّى عند البلاغيين بالتقدُّم الحكميِّ؛ وهو أن يتأخرَّ المرجع عن الضمير لفظًا ورتبةً, وكان الأصل تقديمه إلَّا أنَّه تأخَّر لغرض ونكتة كنكتة التفصيل بعد الإجمال, وهذه النكتة تُرَى في مواضع ستَّة, وسابع بخلف وقد جمعها بعضهم في قوله:
ومرجع الضمير قد تأخرا****لفظًا ورتبةً وهذا حُصِرا
في باب نعم وتنازع العمل****ومضمر الشأن وربَّ والبدل
ومبتدا مفسَّرٍ بالخبر****وباب فاعل بخلفٍ فاخبرِ
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا فأبياتك موجزة وقد وجدت للمختار ابن بونا الجكني الشنقيطي
قوله:
الأصل أن يؤخر المفسر * وبسوى الأقرب لا يفسر
وقدمنه إذا ما كملا * معمول كالفعل وهذا نقلا
فيما برب جر أو ما ارتفعا * بأول اللذين قد تنازعا
أو نعم أو ما أبدل المفسر * منه وذا في الشأن ذكروا
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:46 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله إخواني الكرام.
والمواضع التي يعود الضمير فيها على ما تأخر لفظاً ورتبةً سبعة:
أحدها: أن يكون الضمير مرفوعاً بنعم أو بئس، ولا يفسر إلا بالتمييز، نحو: نِعْم رجلاً زيد، و: بئْس رجلاً عمرو، فتقدير الكلام: نعم هو رجلا زيد، فمفسر الضمير "هو"، هو: التمييز المتأخر لفظا ورتبة لأنه من المنصوبات المتأخرة الرتبة، ويلتحق بهما الفعل الذي يُراد به المدح والذم نحو: (ساء مثلاً القومُ)، أي: ساء هو مثلا، و: (كبُرت كلمةً تخرج)، أي: كبرت هي كلمة، و: (بئس للظالمين بدلا)، أي: بئس هو للظالمين بدلا، و: ظرُف رجلاً زيد، أي: ظرف هو رجلا زيد ....... الخ.
الثاني: في نحو قولك: قاما وقعد أخواك، إذ أعمل العامل الثاني "قعد"، فأضمر في الأول "قاما" مرفوعه: ألف الاثنين، وهي في هذه الحالة عائدة على "أخواك" المتأخر لفظا ورتبة، لأن الفاعل يتأخر وجوبا عن الفعل.
بتصرف من "شرح قطر الندى"، ص199.
الثالث: أن يكون مخبراً عنه فيفسره خبره نحو: (إنْ هي إلا حياتنا الدنيا)، أي: ما الحياة إلا حياتنا الدنيا.
الرابع: ضمير الشأن والقصة نحو: (قُلْ هو اللهُ أحد) ونحو: (فإذا هي شاخصةٌ أبصارُ الذين كفروا) والكوفي يسميه ضمير المجهول.
الخامس: أن يجر برب مُفَسَّراً بتمييز، وحكمه حكم ضمير نعم وبئس في وجوب كون مفسره تمييزاً وكونه هو، (أي الضمير المتصل بـ: رب) مفردا ً، ومنه قولك: ربه رجلا، وقول الشاعر:
رُبَّهُ فِتيةً دعوْتُ الى ما ******* يورِثُ المجدَ دائِباً فأجابوا
وهنا دخلت "رب" على الضمير، وهي لا تدخل إلا على النكرات، وبذا استدل على أن الضمير يتبع مرجعه تعريفا أو تنكيرا، وهنا المرجع تمييز، والتمييز لا يكون إلا نكرة، فآل الضمير إلى كونه نكرة.
السادس: أن يكون مبدلاً منه الظاهر المفسر له، كـ: ضربته زيداً، و: اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم، بجر "الرؤوف"، على البدلية من هاء الغائب في "عليه"، والإبدال في باب الضمائر لا يكون إلا من الضمير البارز.
و السابع: أن يكون متصلاً بفاعل مقدم، ومفسره مفعول مؤخر كضرَبَ غلامُه زيداً، إذ عاد الضمير المتصل بالفاعل "غلام" على المفعول المؤخر لفظا ورتبة "زيدا".
ومنه قولُ حسان رضي الله عنه:
ولو أن مجداً أخلد الدّهرَ واحداً ******* منَ الناسِ أبقى مجدُهُ الدّهرَ مُطعما
إذ عاد الضمير المتصل بالفاعل "مجده" على المفعول المؤخر لفظا ورتبة "مطعما".
وقول أبي الأسود في رواية:
جزى ربه عني عدي بن حاتم ******* جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
إذ عاد الضمير المتصل بالفاعل "ربه" على المفعول المؤخر لفظا ورتبة "عدي".
وقول الآخر:
لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا ******* وكاد، لو ساعد المقدور ينتصر.
إذ عاد الضمير المتصل بالفاعل "طالبوه" على المفعول المؤخر لفظا ورتبة "مصعبا".
وللمسألة تفصيل في:
"شرح شذور الذهب"، ص169، 170.
و "مغني اللبيب"، (2/ 148_152).
و "شرح ابن عقيل"، رحمه الله، (2/ 80_85)، في شرح بيت:
وشاع نحو: خاف ربه عمر ******* وشذ نحو: زان نوره الشجر
بنصب "ربه"، ورفع "عمر".
ورفع "نوره"، ونصب "الشجر".
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:54 م]ـ
الله ما أجملكم
دمتم موفقين
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:05 م]ـ
وقد وجدت للمختار ابن بونا الجكني الشنقيطي
أخي أحمد-بارك الله فيك-هل عندك الكتاب؛ احمرار ابن بونا؟(/)
يا من يحسن الإعراب
ـ[أطلال]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:27 م]ـ
:::
أما بعد ..
لو سمحتم أريد المساعدة بأقرب وقت
فأنا طالبة جامعية وأريد اعراب للآية الآتية:
(أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه)
لا تنسون اني طالبة واحتاج الى إعراب كامل ..
حفظكم الله 00
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:34 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=102007&postcount=6
ـ[أطلال]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:42 م]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك
ورفع قدرك عنده 00
حفظكم الله 00(/)
شرح باب الضمير، إعداد: قبة الديباج
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
باب الضمائر
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
وفاء بكلمتي في موضوع الأخ: مغربي -حفظه الله وسدد خطاه-، والذي اقترح بعمل دروس نموذجية في النحو:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16381
والذي انتقيت فيه من تلك الدروس درس "الضمير"، أبدأ مستعينة بالله، سائلة إياه التوفيق والسداد في الطرح والشرح، آملة منكم التوجيه والنقد فيما كتبت، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبته: قبة الديباج
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
المحاور الرئيسة في هذا الدرس:
1 - تعريف الضمير لغوياً.
2 - أقسامه:
• أقسام الضمير باعتبار ظهوره في الكلام.
• أقسام الضمير البارز: وينقسم البارز إلى:
أ. متصل، ب. منفصل.
• أقسام الضمير المستتر: وينقسم المستتر إلى:
أ. مستتر وجوباً، ب. مستتر جوازاً.
3 - حالات اتصال الضمير وانفصاله.
4 - ضمير الفصل.
5 - ضمير الشأن.
6 - عود الضمير.
7 - نون الوقاية.
المراجع الأساسية التي اعتمدتُ عليها:
أوضح المسالك، لابن هشام.
نحو اللغة العربية، لمحمد أسعد النادري.
معاني النحو، د. فاضل السامرآئي.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 09:08 م]ـ
أولاً: تعريف الضمير لغوياً:
الضمير من أَضْمَرَ، جاء على وزن فعيل بمعنى مفعول، أي: مُضْمَر، وتدور معاني أضمر في اللغة على الخفاء، فيقال: رجل ضامر، أي: هضيم البطن، وفرس ضامر، أي: دقيق الحاجبين، ويطلق الضمير على السر والخاطر، ويقال: أضمرت الأرضُ الرجلَ، أي: غيبته بسفر أو موت [القاموس المحيط/ مادة "ضمر"].
وفي النحو، الضمير اسم معرفة وهو أعرف المعارف -ذكره ابن هشام في شرح شذور الذهب-، استعمله العرب لقصد اختصار الأسماء، وهو جامد مبني، وعلل النحاة تسميته بكثرة استتاره، فيكون إطلاقه على البارز توسعاً، وقيل لعدم صراحته كالأسماء المظهرة. والضمير مصطلح بصري، يسميه الكوفيون الكناية، وهما بالمعنى نفسه.
ثانياً: أقسام الضمير:
- أقسام الضمير باعتبار ظهوره في الكلام:
ينقسم الضمير باعتبار ظهوره في الكلام إلى قسمين: بارز، ومستتر، والضمير البارز هو ماله صورة في اللفظ، كتاء "قمتُ" و"أنا"، والمستتر ما ليس له صورة في اللفظ بل ينوى، كالضمير المقدر في "قمْ".
- أقسام الضمير البارز:
ينقسم الضمير البارز إلى قسمين: متصل بعامله، ومنفصل عنه.
فالمتصل هو ما لا يفتتح به النطق، ولا يقع بعد إلا، كياء "كتابي"، وتاء "قمتُ"، وهاء"سَأَلَه".
... ملاحظة: مجيء الكاف أو الهاء بعد إلا، كقولهم: "إلاكَ" و"إلاهُ" فضرورة شعرية، وعليها جاء قول الشاعر استشهاداً:
وما علينا إذا ما كنت جارتنا----أن لا يجاورنا إلاك ديّارُ
وقول الآخرتمثيلاً:
وإني لآبى الدمع فيك تطيراً----عليك وتأبى العين إلاهُ جاريا
والمنفصل ما يبتدأ به النطق، كأنا، وأنت، وهو، إياك، ويقع بعد إلا، نحو: ما قام إلا أنا، وما رأيت إلا هي.
أ. أقسام الضمير المتصل:
ينقسم الضمير المتصل -بحسب موقعه من الإعراب- إلى ثلاثة أقسام:
أ*. ضمائر تختص بموضع الرفع، وهي خمسة: تاء الفاعل كـ"قمتُ"، وألف الاثنين كـ"قاما"، وواو الجماعة كـ"قامُوا"، ونون النسوة كـ"قمْنَ"، وياء المخاطبة كـ"تقومين".
ب*. ضمائر تختص بموضع النصب والجر، وهي ثلاثة: ياء المتكلم كـ"زارني" و "كتابي"، وكاف الخطاب كـ"زرتك"و"كتابك"، وهاء الغائب كـ"زرته" و"كتابه".
ت*. ضمير مشترك بين المواضع الثلاثة، وهو "نا"، نحو: {ربنا إننا سمعنا} [آل عمران: 193].
ب. أقسام الضمير المنفصل:
ينقسم الضمير المنفصل -بحسب موقعه من الإعراب- إلى قسمين:
أ*. ضمائر رفع: وهي ضمائر المتكلم "أنا، ونحن"، وضمائر المخاطب "أنتَ، وأنتِ، أنتما، أنتم، أنتن"، وضمائر الغائب "هو، وهي، وهما، هم، هن".
ب*. ضمائر نصب: وهو "إيّا" يتبع بما يدل على المعنى المراد، نحو: "إياي"، "إياك"، "إياكما"، "إياكن"، "إياكم"، "إياه"، "إياها"، وهو على خلاف بين النحاة، على أربعة أقوال:
• المذكور مذهب سبويه.
• منهم من ذهب كأبي حيان إلى أنّ "إيا" حرف عماد، وما بعدها هو الضمير.
(يُتْبَعُ)
(/)
• منهم من ذهب أنّ "إياك" كلها ضمير، وهو مذهب الخليل.
• وذهب الزجاج إلى أنّ "إيّا" اسم ظاهر، وما بعدها هو الضمير.
- أقسام الضمير المستتر:
ينقسم الضمير المستتر إلى قسمين: مستتر وجوباً، ومستتر جوازاً، ويختص الضمير المستتر بموضع الرفع.
أ. المستتر وجوباً:
وهو ما لا يخلفه ظاهر، ولا ضمير منفصل، وله عشرة مواضع:
* الضمير المرفوع بأمر الواحد المذكر، نحو: "قمْ".
* المرفوع بمضارع مبدوء بتاء خطاب للواحد، نحو: "تقومُ".
* المرفوع بمضارع مبدوء بالهمزة، نحو: "أقومُ".
* المرفوع بمضارعٍ مبدوء بالنون، نحو: "نقومُ".
* المرفوع بفعل استثناء، نحو: "حضر الطلاب ما خلا زيداً"، "ما عدا عَمراً".
* المرفوع بأفعل التعجب، نحو: "ما أحسن الزيدين"،
* المرفوع بأفعل التفضيل، نحو: {هم أحسن أثاثاً} [مريم:74].
* المرفوع باسم فعل غير ماض، نحو: "هيّا إلى العمل"، {أفٍّ لكما} [الأحقاف:17].
* المرفوع بالمصدر النائب عن فعله، نحو: {فضرب الرقابِ} [محمد:4].
* الضمير المستتر في "نعم، وبئس" المفسر بالنكرة، نحو: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلاً} [الكهف:50].
ب. الضمير المستتر جوازاً:
وهو ما يخلفه الضمير المنفصل، أو الاسم الظاهر، والمراد بـ"يخلفه" هنا: أي أنّ العامل يرفع الضمير المستتر، ويرفع المنفصل، ويرفع الاسم الظاهر، فالخلفة في رفع العامل لا في تأدية المعنى.
وله مواضع:
• المرفوع بفعل الغائب، أو الغائبة، نحو: "زيدٌ قام"، "هند قامت"، فالعامل هنا كما رفع الضمير المستتر العائد على المبتدأ، يجوز أن يرفع اسماً ظاهراً، نحو: "زيدٌ قام أخوه"، ويجوز أن يرفع ضميراً منفصلاً، نحو" زيدٌ ما قام إلا هو".
• المرفوع بالصفات المحضة، نحو: "زيدٌ ضاربٌ، مضروبٌ، كريمٌ".
• المرفوع باسم الفعل الماضي، نحو: "هيهات".
ثالثاً: حالات اتصال الضمير وانفصاله:
القاعدة أنّه متى ما تأتى اتصال الضمير متصلاً لم يعدلْ إلى الإتيان به منفصلاً، فلا يقال في "قمت": "قم أنا"، ولا يقال في "زرتك": "زرت إياك".
وقد تخالف هذه القاعدة للضرورة الشعرية، كقول الفرزدق:
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت----إياهم الأرض في دهر الدهارير
قال: "ضمنت إياهم"، ولو أتى به على القياس لقال: "ضمنتهم".
... مواضع يتعين فيها الضمير المنفصل، ولا يتأتى المتصل:
• أن يتقدم الضمير على عامله، نحو: {إياك نعبد} [الفاتحة:4].
• أن يلي الضمير "إلا" حقيقة أو معنى، فالحقيقة نحو: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء:23]، والمعنى، نحو قول الشاعر:
أنا الذائد الحامي الذمار وإنما---- يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
• أن يقع الضمير مفعولاً لمصدر أضيف إلى فاعله الظاهر، نحو: "عجبتُ من ضَرْب زيدٍ إياك".
• أن يقع الضمير فاعلاً لمصدر أضيف إلى مفعوله، نحو:
بنصركم نحن كنتم ظافرينَ وقد----أغرى العدى بكمُ استسلامكم فشلا
• أن يكون الضمير مرفوعاً بوصف جار على غير ما هو له، مطلقاً عند البصريين، ومع خوف اللبس عند الكوفيين، وهذه من المسائل الواردة في باب المبتدأ والخبر، نحو: "غلام زيدٍ ضاربه هو"، "غلام هند ضاربته هي".
• أن يكون عامل الضمير محذوفاً، نحو:
إذا أنت لم تزرع وألفيت حاصداً----ندمت على التفريط في زمن البذرِ
• أن يكون عامل الضمير حرفاً من حروف النفي، نحو: {وما أنا بطارد المؤمنين} [الشعراء: 114].
• أن يقع الضمير بعد واو المعية، نحو:
فآليت لا أنفك أحذو قصيدةً----تكون وإياها بها مثلاً بعدي
• أن يكون الضمير تابعاً لمعمولٍ آخرٍ لعامله، كالضمير المعطوف في قول الله تعالى: {يخرجون الرسول وإياكم} [الممتحنة:1].
• أن يقع الضمير بعد "إما"، نحو: "يتولى الأمر إمّا أنا وإمّا أنت".
• أن يكون عامل الابتداء معنوياً، -وهو الابتداء-، نحو: "أنت مجتهد"، و"هو كسلان".
• أن يقع الضمير بعد اللام الفارقة في خبر إنْ المخففة من الثقيلة، نحو:
إنْ وجدتُ الصديق الحقّ لإيّا----ك فمرني فلن أزال مطيعا
• أن يكون الضمير منادى، نحو: " يا أنت".
• أن يكون الضمير ثاني ضميرين متحدي الرتبة، معمولين لعاملٍ واحد، وليس مرفوعاً، نحو: "ظننتني إياي" و "ظننتنك إياك".
... ويستثنى من القاعدة مسألتان، "مواضع جواز اتصال الضمير وانفصاله":
(يُتْبَعُ)
(/)
أ*. المسألة الأولى: أن يعمل العامل في ضميرين، الضمير الأول أعرف من الثاني، ولم يقع في محل الرفع، فعند توافر هذه الشروط، يجوز في الضمير الثاني الوجهان: الاتصال والانفصال.
قال تعالى: {فسيكفيكهم الله}، فالعامل في الآية "يكفي"، عمل في ضميرين، الأول "كاف الخطاب"، والثاني "هم"، والضمير الأول أعرف من الثاني، وهو في محل نصب؛ لذلك يجوز في الضمير الثاني الاتصال والانفصال، فالاتصال على ما جاءت به الآية، والانفصال في غير القرآن "فسيكفيك الله إياهم".
ب*. المسألة الثانية: أن يكون الضمير منصوباً بكان أو إحدى أخواتها، نحو: "الصديق كنته" أو "كانه زيد".
وهناك أمور تندرج تحت المسألة الأولى، وهي:
• أن يكون العامل فعلاً غير ناسخ، فالوصل أرجح من الفصل، ومثاله: {أنلزمكموها}، وقوله تعالى: {فيسفيكهم الله}.
• أن يكون العامل اسماً، فالفصل أرجح من الوصل، وجاء على الوصل قوله:
لئن كان حبك لي كاذباً----لقد كان حبيك حقاً يقينا\
ومن الفصل قوله:
ومن طاعتي إياه أمطر ناظري----له حين يبدي من ثناياه لي برقا
• أن يكون العامل فعلاً ناسخاً، فالأرجح عند الجمهور الفصل، ورجح ابن مالك والرماني وابن الطراوة الوصل، ولكلٍ منهما أدلته سنعرض لها سريعاً بعد استعراض الشواهد:
من ورود الفصل، قوله:
أخي حسبتك إياه وقد ملئت---- أرجاء صدرك بالأضغان والإحنِ
ومن ورود الوصل قوله:
بلغتُ صنع امرئ برٍّ إخالكه----إذ لم تزل لاكتساب الحمدِ مبتدرا
فمن اختار الاتصال في مثل هذه الحالة، ذكروا أن الاتصال هو الأصل، وأنه لا يعدل عن الأصل إلا إذا تعذر، وذلك أنّ الضمير وضع لاختصار الأسماء، والمتصل أشد من المنفصل تأدية لهذا الغرض، غير أنّ ورود الانفصال عن العرب كان سبباً في تجويزه.
والحاصل اجتماع أمرين في مثل هذه الحالة، أولها أن الأصل في الضمير الاتصال، والثاني أن الأصل في الخبر الانفصال، فمن رجح الأول فالوصل عنده أرجح، ومن رجح الثاني، فالفصل عنده أرجح.
• أن يكون الضمير الأول في محل رفع، فالوصل واجب، نحو: "ضربته" و"أكرمته".
• أن يكون الضمير الأول غير أعرف، فالفصل واجب، نحو: "أعطاه إياك".
• ويجب الانفصال إذا اتحدت الرتبة في المعرفة، نحو: "ملكتني إياي"، و"ملكتك إياك"، إلا إذا كان الاتحاد في الغيبة فالاتصال جائز إذا اختلف لفظ الضميرين، كقوله:
لوجهك في الإحسان بسط وبهجة----أنالهماه قفوَ أكرمِ والدِ
وهذه الأمور يجمعها الرسم البياني:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1166813128.jpg
رابعاً: ضمير الفصل:
ضمير الفصل يقع بين المبتدأ والخبر، أو ما أصلهما مبتدأ وخبر، ويشترط فيه ستة شروط: شرطان فيه، وشرطان فيما قبله، وشرطان فيما بعده، أما شرطاه في نفسه:
• أن يكون بصيغة المرفوع، فلا يصح:"سعيدٌ إياه الوفي".
• أن يطابق ما قبله، أي: المبتدأ أو ما أصله مبتدأ، في التكلم، والإفراد، والتذكير، كقوله تعالى: {إنني أنا الله}، وقوله: {إنه هو الغفور الرحيم}، وقوله: {إنك أنت العزيز الحكيم}.
وأما شرطا ما قبله:
• أن يكون مبتدأ، أو أصله مبتدأ.
• أن يكون معرفةً.
وأما شرطا ما بعده:
• أن يكون خبراً لمبتدأ، أو ما أصله مبتدأ.
• أن يكون معرفة، أو في حكم المعرفة في عدم قبول أل.
وذكر د. فاضل السامرآئي في كتابه "معاني النحو"، فوائد و أغراضاً لوجود ضمير الفصل في الكلام:
• الإعلام بأن ما بعده خبر لا تابع، قال تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق}، فوجود الضمير عين أن يكون "القصص" خبراً لا بدلاً، فلولا الضمير لكن يحتمل أن يكون "الحق" خبراً، و"القصص" بدلاً، فيكون المعنى: إن هذا القصص هو الحق. وقوله تعالى: {ذلك هو الضلال البعيد} فوجود الضمير عين كون ما بعده خبراً، ولولا وجوده لاحتمل كون "البعيد" خيراً، و"الضلال" بدلاً، فيكون المعنى: ذلك الضلال هو البعيد، وليس هذا المراد.
(يُتْبَعُ)
(/)
• الاختصاص والقصر، قد يأتي الضمير دلالة على القصر، وجاء في "الكشاف" في قوله تعالى: {وأولئك هم المفلحون} [البقرة:5]: " و (هم) فصل وفائدته الدلالة على أنّ الوارد بعده خبر، لا صفة، ولا توكيد، وإيجاب أنّ فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره"، وقد يرد القصر على الحقيقة، كما ورد في الآية السابقة، وقد يرد على سبيل المبالغة، كقوله تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون في الأرض}، لأنه الواقع يقتضي بوجود مفسدين غيرهم.
• التوكيد، ولذا أسماه بعض الكوفيين دعامة، قال الله تعالى: { ... ذلك هو الفوز العظيم} فالفصل فيه دلالة توكيد.
• توكيد معنى الكمال، قال تعالى: {إنك أنت السميع العليم}، فصفة السمع والعلم، يشترك فيها الخالق والمخلوق، وإن كانتا متباينتين، فسمع الله وعلمه يليق بجلالته وعظمته، ولكنه سبحانه لكماله في هذه الصفة، كأنه هو المختص بها دون غيره.
هذا على سبيل الإيجاز والتصرف، ومن أراد الاستزادة، فليرجع إلى كتاب"معاني النحو" لـ د. فاضل السامرآئي، وكتاب "نحو الللغة العربية" لمحمد أسعد النادري.
خامساً: ضمير الشأن:
درج على لسان العرب في مقام التفخيم، والتعظيم، على تقديم ضميرٍ تفسره الجملة بعده، هذا الضمير يسمى "ضمير الشأن"، ويسميه الكوفيون "ضمير المجهول"، ومثاله: قوله تعالى: {قل هو الله أحد}، فـ"هو" تفسرها جملة "الله أحد"، فيكون المعنى: قل شأنه الله أحد.
ولا يكون ضمير الشأن لحاضر، وإنما يكون ضمير غيبة مفسَّراً بجملة خبرية بعده مصرح بجزأيها، فإن كان بلفظ المذكر سمي ضمير الشأن، وإن كان بلفظ المؤنث سمي ضمير القصة، وقد يسمى بهما.
ويجيء هذا الضمير مع العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر، نحو: إن وأخواتها، وكان وأخواتها، وظن وأخواتها، وتعمل فيه هذه العوامل، نحو: إنه زيدٌ ذاهبٌ، فالضمير اسمها، والجملة بعده خبرها.
و جاء في شرح الرضي على الكافية: " ويتقدم قبل الجملة ضمير غائبٍ يسمى ضمير الشأن، يفسر بالجملة بعده، ويكون منفصلاً ومتصلاً، مستتراً وبارزاً على حسب العوامل، والمراد بهذا الضمير الشأن والقصة، فيلزمه الإفراد والغيبة كالمعود إليه، إما مذكراً وهو الأغلب، وإما مؤنثاً كما يجيء، وهذا الضمير راجعٌ في الحقيقة إلى المسئول عنه بسؤال مقدر، تقول مثلاً: "هو الأميرُ مقبلُ" كأنه سمع ضوضاء وجلبة فاستبهم الأمر، فيسأل ما الشأن أو القصة؟ فقلتَ: "هو الأمير مقبلُ" أي: الشأن كذا".
وهذا أيضاً على سبيل الإيجاز، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى "معاني النحو" لـ د. فاضل السامرآئي.
سادساً: مرجعُ الضمير:
الضمير وإن كان معرفة إلا أن فيه إبهاماً، فلا بد له من شيء يبين المراد منه ويفسره، وهذا ما يسمى بـ"مرجع الضمير" أو "عود الضمير".
أما مرجع ضمير المتكلم أو المخاطب فهو حضور من هما له.
وأما مرجع الغائب فقد يكون معلوماً غير مذكور، كما في قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، فمرجع الضمير على القرآن وهو معلوم، وقد يكون مذكوراً وهو الغالب، فإن ذكر المرجع فإما أن يكون مقدماً على الضمير، أو مؤخراً عنه، وفيه مسائل:
• أنّ الأصل أن يعود الضمير على اسم متقدمٍ، نحو: {والشعراء يتبعهم الغاوون}، وقوه: {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربه بكلمات فأتمهنّ}.
• قد يعود الضمير على متأخرٍ في اللفظ متقدمٍ في الرتبة، نحو: {فأوجس في نفسه خيفةً موسى}.
• قد يتقدم مرجع الضمير معنىً لا لفظاً، نحو: {اعدلوا هو أقرب للتقوى}، فـ"هو" عائدٌ إلى العدل، ولم يذكر صراحة، وإنما فهم من قوله: {اعدلوا}.
• قد يعود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة، وذلك كضمير الشأن، نحو: {قل هو الله أحد}، وكذلك الضمير المجرور بربّ المفسر بالتمييز، نحو: "ربه رجلاً أكرمتُ".
• إذا تقدم شيئان، كل منهما يصح كونه مرجعاً للضمير، فالأصل أن يعود الضمير للأقرب، نحو: "جاء محمد وخالدٌ فأكرمته" فالأصل أن تعود الهاء على "خالد"، ونحو: {وهو الذي جعل الشمس ضياءً والقمرَ نوراً وقدره منازلَ}، فالهاء تعود على القمر، ويجوز إرجاع الضمير على أول لقرينة، نحو: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}، فالضمير عاد إلى الصلاة، لكونها مؤنثة، ولفظ الضمير مؤنثاً، وهذا يعرف بالتنازع عند النحويين.
(يُتْبَعُ)
(/)
• إذا كان في الكلام مضاف ومضاف إليه، فالأصل إرجاع الضمير على المضاف، نحو: "جاء أخو خالدٍ فأكرمته"، وقد يرجع على المضاف إليه لقرينة، نحو: {فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً}.
سابعاً: نون الوقاية:
مرّ بنا أن ياء المتكلم من الضمائر المشتركة بين محلي النصب، والجر.
فإن وقعت في محل النصب، وجبت قبلها نوناً تعرف بنون الوقاية، وذلك في مواضع ثلاثة:
• إن نصبها فعل، متصرفاً كان أو جامداً، نحو: "أبي علمني" و "عساني أنجح"، وقد تحذف النون ضرورة، كقوله:
إذا ذهب القوم الكرامُ ليسي----عددت قومي كعديد الطيسِ
وللعرب في الفعل المضارع المرفوع بثبوت النون إذا اتصلت به نون الوقاية ثلاث لغات: الفك، والإدغام، والنطق بنون واحدة، نحو: {قل أغير الله تأمرونّي أعبدُ أيها الجاهلون}، فقد قرئ باللغات الثلاث: "تأمرونني" و"تأمرونّي" و"وتأمروني"، والصحيح على اللغة الأخير أن النون الباقية هي نون الوقاية لا الرفع.
• إن نصبها اسم فعل، نحو: "دراكني" و"تراكني" و"عليكني"، بمعنى: ادركني، واتركني، والزمني.
• إن نصبها "ليت"، نحو: {يا ليتني قدمتُ لحياتي}، أما نصبها بإنّ وبقية أخواتها، ففيه تفصيل:
- إذا نصبها "لعل" فالأكثر حذف نون الوقاية، وهو الأفصح، نحو: {لعلي أبلغ الأسباب}، وقد تثبت، نحو:
أريني جواداً مات هزلاً لعلني ----أرى ما ترين أو بخيلاً مخلداً
- إذا نصبتها "إنّ" وبقية أخواتها، الحذف والإثبات سواء، نحو: {إني أنا ربك فاخلع نعليك}، وقوله: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا}.
وإن وقعت في محل الجر، ففيه تفصيل:
- إذا جرت بـ"من، وعن"، وجبت نون الوقاية، وقد تحذف ضرورة كقوله:
أيها السائل عنهم وعنِي----لستُ من قيسٍ ولا قيسُ منِي
- وإن جرت بغير الحرفين السابقين، امتنعت نون الوقاية، نحو: "هذا الكتاب لي".
- وإن جرت بالإضافة، امتنعت نون الوقاية، نحو: "أبي، وكتابي"، إلا إذا كان المضاف: "لدن، أو قد، أو قط" فالغالب إثبات نون الوقاية، نحو: {قد بلغتَ من لدني عذراً}، وقوله:
قدني من نصر الخبيبينِ قدي----ليس الإمام بالشحيح الملحدِ
فأثبت في الأولى، وحذف في الثانية، والإثبات أحسن، والحذف عند سبويه ضرورة.
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
هذا وصلى الله على نبينا محمد، تم بحمد الله
إعداد: قبة الديباج
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك الاخت قبة الديباج على هذا النقل الطيب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:39 ص]ـ
درس شامل، والجميل أسلوب طرحك له
بوركت قبة الديباج ونفع الله بك
ـ[هند111]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:13 ص]ـ
بارك الله فيك أختي العزيزة قبة الديباج .. متميزة دوما
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:50 م]ـ
درش شامل، والجميل أسلوب طرحك له
بوركت قبة الديباج ونفع الله بك
آمين، وفيك بارك .. وبك نفع ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك أختي العزيزة قبة الديباج .. متميزة دوما
وفيك بارك أختاه .. لك تحياتي ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك كل خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
آمين .. وإياك ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك الاخت قبة الديباج على هذا النقل الطيب
وفيك بارك .. شكراً لمرورك ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:54 م]ـ
أحسنت، أحسن الله إليك ..
راائعة يا قبة الديباج ..
حرسك الله وحماك من كل سوء.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:14 م]ـ
أحسنت، أحسن الله إليك ..
راائعة يا قبة الديباج ..
حرسك الله وحماك من كل سوء.
آمين .. وإياك .. أشكر لك هذا المرور ..
لك تحيتي ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:54 ص]ـ
بوركت أختي قبة الديباج ونفع الله بك
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 05:43 م]ـ
بوركت أختي قبة الديباج ونفع الله بك
آمين .. وإياك ..
شكراً لمرورك ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك الاخت قبة الديباج على هذا النقل الطيب
بل بارك الله في الأستاذة على شرحها الطيب , وطرحها الماتع
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 05:53 م]ـ
شكراً لمرورك .. أبا طارق ..
وأسأل الله أن يبارك فيك ..
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:30 م]ـ
بوركت أخيتي قبة الديباج، ونفع الله بك.
ـ[أحلامويه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 07:02 م]ـ
شرح مميز من أختنا قبة الديباج كما عهدناها دائما
وإلى الأمام دوما
ـ[الهاشمية]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك أختي قبة الديباج
ونفع الله بك أمتنا
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 10:22 م]ـ
ابنة الإسلام، أحلامويه، الهاشمية ..
أهلاً بكن .. أشكر لكن هذا المرور ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 01:25 ص]ـ
الفاضلة قبة الديباج:
بحث شائق و مفيد.
بارك الله فيك من قلم أعطى فأجاد العطاء.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 07:39 م]ـ
بوركت يا قبّة الديباج
موضوع شائق ماتع
وبحث رائع
رفعته للفائدة(/)
ما محلها الإعرابى
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 09:17 م]ـ
أخوانى ارجو منكم مساعدتى فى معرفة المحل الإعرابى لجملة قوله تعالى (وآتانى الكتاب) فى قوله تعالى إنى عبد الله آتانى الكتاب وجعلنى نبيا مباركا
فهل جملة اتانى الكتاب مفسرة لا محل لها أم هى ,,,,,, أرجو المساعدة وسرعة الرد للضرورة
وجزاكم الله عنى خير الجزاء
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:10 م]ـ
جملة حالية وليست تفسيرية لأن ضابط التفسيرية كونها فضلة كاشفة لحقيقة ما تليه كقوله تاعلى (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب الأليم تؤمنون بالله) فتؤمنون تفسير للتجارة بخلاف آتاني الكتاب فليست تفسيرية فعبد الله جملة واضحة لا تحتاج لتفسير ةهل يعرف العبد لله إلا بإتيان الكتاب!!!!!!!
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:02 ص]ـ
أخي أحمد أنا أختلف معك وأرى أنها لامحل لها استئناف في حيز القول ولنترك الإخوان يدلون بدلوهم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:14 م]ـ
أخي بحر أرجو أن تغير لقبك رجاء خاصا!!!!!!!!!!
اعلم أخي "نهر" أن الاستئنافية والحالية يذكران سويا في الأعاريب غالبا سوى هذه الآية فلم يذكر فيها إلا الحالية.
والمعنى هو الفصل والحال أقوى لذك، وارجع إلى كتب إعراب القرآن.
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:00 ص]ـ
أخي أحمد إلى متى وأنت تلاحق اسمي وليست الأسماء حكر على أحد فكلٌ يسمي نفسه ماشاء , ثم إنني لاحقت جميع مشاركاتك وكانت كلها لا تدل على الحوار الهادف البنّاء الذي هو هدفنا وإن دل هذا فإنما يدل على حسن أدبك مع الأخرين وكأنّ النحو لم يؤثر على أدبك وحسن تعاملك مع الأخرين:
النحو قنطرة الآداب وهل أحد
يجاوز البحر إلا بالقناطير
لو تعلم الطير مافي النحو من أدبٍ
حنّت وأومأت إليه بالمناقير
ثم إنك تقول ارجع إلى كتب إعراب القرآن وأنا أقول إرجع أنت إلى تلك الكتب
وتأكد من قوة مؤلفيها ومدى عمقهم في هذا العلم ولا تدلي برأي إلا وأنت متأكد منه
وإذا أنت لست متأكدا من إجابتي فارجع إلى كتاب (الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه مع فوئد نحوية هامة) المجلد الثامن الجزء الخامس عشر والسادس عشر
وشاكر لك حسن أخلاقك
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (أنا زعيم بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:09 ص]ـ
أخي أحمد!!
لا تنس أنك تحت دائرة المسؤولية هنا، وأن النقاش لا يكون بتقزيم الآخرين 00
وأحب أن أذكرك بقوله تعالى " وفوق كل ذي علم عليم "
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:30 ص]ـ
أخي صقر، تحقق من الآية الكريمة التي سقتها هنا:
قال تعالى: (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً 0 وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً) (مريم:30 - 31)
أخي أحمد تحقق من نقلك للآية:
عذاب الأليم
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) (الصف:10)
تحياتي
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:32 ص]ـ
لا تغضب مني واعف عني أخي بحر النحو وكن ممن قال الله فيهم (ولتعفوا ولتصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ........ )
واعلم رعاك الله أنني لا أعتمد غالبا إلا على كتب القدماء فالسلف علمهم أقوى من الخلف وفي كل خير ...
وخذ مني هذه الفائدة .... فقد نوقشت رسالة في إحدى الجامعات عن الجملة الاستئنافية فلم تذكر هذه الآية منها وربي ........ ويكفيك أن تقرأ دراسات لأسلوب القرآن فهو في مكتبة الرشد ففيه ضالتك وضالتي ....
ويسعدني أن تراسلني ahmadalfaqeeh*************(/)
اعتم بعمامة سيبويه وأعرب إن كنت بطلا في العلم!!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:30 م]ـ
إخوتي بحور وأنهر النحو وجداوله وأبيضه وأسوده وبيانه ورجل اللغة ونبراسها حظكم الله من يعرب لي " رسولا " في قوله تعالى: (قد أنزل الله إليكم ذكرا *رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات .... )
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:49 ص]ـ
سأجيبك من غير لبس للعمامة:)
تعرب بدلا من (ذكرا).
وأرى أن فيها أكثر من وجه في النصب، لكن نكتفي بواحدة من أجل العمامة:)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:15 ص]ـ
أبا تمام لو لبست العمامة لم تعرب هكذا .................................... أريد إجابة شافية مبينا فيها اللازم والملزوم أرجوك رجاء .........
إذا لم تستطع شيئا فدعه* وجاوزه إلى ما تستطيع!!!!!
ـ[نبراس]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:15 ص]ـ
يجوز في (رسولا) أربعة أوجه , أن يكون:
1 - بدلا من (ذكرا) كما قال الأستاذ أبو تمام
2 - مفعولا به لفعل محذوف (أرسل)
3 - مفعولا به للمصدر (ذكرا)
4 - مفعولا به لفعل محذوف على الإغراء تقديره (الزموا)
إعراب القرآن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:20 ص]ـ
وللعمامة أوجه كما في " رسولا " 00:)
منها أنه منصوب بالمصدر " ذكراً "، وأنه نعت للمضاف من " ذكرا " التقدير: ذا ذكرٍ رسولا، وأنه يكون بدلا صريحا من غير تأويل، وأنه منصوب بفعل مقدر 000 إلى غير ذلك من أوجه 00 ولكن الأوجه والأرجح أن تكون " رسولا " بدلا من " ذكرا " 000
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:21 ص]ـ
عذرا نبراس تسابقنا إلى الإجابة في وقت واحد!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:38 ص]ـ
أحسنت أخي نبراس ولكن أريدك أن تقرأ في كتاب المغني عن الجهات التي يدخل فيها الاعتراض على المعرب ............
ولابد أن نعلم ما معنى الذكر هنا فالإعراب هو المعنى ... فالذكر هنا هو القرآن والرسول محمد صلى الله عليه وسلم لذك لا أرى صحة إعرابه بدلا لأن البدل على نية تكرار العامل كأنه قال وأنزل رسولا والمعنى اختلف هنا!
ولا أرى إعرابه منصوب بالمصدر لأن التقدير يخالف معنى الذكر فقد قدروا أن اذكر رسولا!
والذي أراه أقرب أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره وأرس رسولا لأمرين:
1 - تفسير ابن عباس لهذه الآية بقوله وأرسل رسولا
2 - وعلى قول الشاعر: علفتها تبنا وماء باردا أي وسقيتها ماء .. والله أعلم ahmad-alfaqeeh*************
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:33 م]ـ
أما رأيت لو لبست العمامة لما استطعت الكتابة:)
إعراب رسولا هنا هو كما قلت مفعولا لفعل محذوف أو أنه نائب عن المفعول المطلق كمافي قوله تعالى: " إنا أرسلنا إليكم رسولا " لأن رسولا اسم مصدر
والله تعالى أعلم
mmaa6677*************
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:39 م]ـ
صديقي الفاضل رجل اللغة عذرا إن قسوت عليك فاختلاف الرأي لا يذهب للود قضية!!!
واعلم أن اسم المصدر هو الاسم الدال على مجرد الحدث إن كان علما كفجار وحماد علمين للفجرة والمحمدة أو كان مبدوءا بميم زائدة لغير المفاعلة ... أو متجاوزا فعله الثلاثي وهو بزنة اسم حدث الثلاثي كغسل ووضوء بضم أولهما ..
وينوب اسم المصدر غير العلم عن المصدر إذا ذكر الفعل أما إذا حذف الفعل فلم يتحدث النحاة إلا عن المصدر المحذوف فعله فقط لذلك كقوله فضرب الرقاب أي فاضربوا ضرب الرقاب .......
لذلك أرى أن إعرابك جانبه الصواب ويسعدني أن أسمع ردك وأرى رسالة منك في بريدي وشكرا لك
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك
إذن ماقولك في (إرسال)؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:06 م]ـ
يا رجل اللغة إذا لم تستطع شيئا فدعه* وجاوزه إلى ما تستطيع!!!
فقد التبس عليك اسم المصدر مع الحال المؤكدة ... والحال المؤكدة ثلاثة أقسام منها أن تكون مؤكدة لعاملها لفظا ومعنى نحو (وأرسلناك للناس رسولا)
فرسولا حال من الكاف، وهي مؤكدة لعاملها " أرسلنا" لفظا ومعنى، لتوافقهما في اللفظ والمعنى.
يقول أبو حيان: ومن جوز أن يكون مصدرا بمعنى الإرسال فضعيف ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:04 م]ـ
إخواني الأعزاء ..
التقدير الذي يجعل المعنى الواضح غامضا أولى بالترك، والإعراب الذي يعتمد على الأخذ بالصور العامة الظاهرة للقواعد النحوية مع ضياع الغرض الرئيس ـ أي الإبانة ـ أحرى بالتخطئة ..
إخواني: (ذكرا) الذكر المنزل هنا لا يحتمل تأويلا فهو القرآن وليس غيره.
(رسولا) وُصف بأنه يتلو آيات الله، فهو محمد صلى الله عليه وسلم وليس غيره.
وعليه فالبدل إعراب فاسد يغير المعنى، ومثله جعل (رسولا) مفعولا للمصدر (ذكرا) لأن الذكر هنا هو القرآن وليس مجرد الحدث.
وجعل (رسولا) نائبا عن المصدر، أو حالا مؤكدة لا يصح أيضا لأن المقصود إنما هو محمد صلى الله عليه وسلم ..
لذا لا أرى وجها يحقق معنى الآية إلا نصب (رسولا) على أنه مفعول به لفعل محذوف، وهذا الفعل المحذوف يصح فيه أكثر من تقدير مثل: أرسل، اصطفى، كلف .. أو غير ذلك مما يوافق المعنى .. مع الإشارة إلى أنه في حال تقدير المحذوف (أرسل) لا يصح وجه إعراب (رسولا) حالا مؤكدة، وإنما مفعول به وحسب.
هذا والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:15 م]ـ
أخي المعشي أنا معك في إعرابك وارجع إلى إعرابي السابق وإنما أردت أن أبين لمن تسمى برجل اللغة الفرق بين اسم المصدر والحال المؤكدة ..........
وأشكرك على موافقتك لي لأني اتبعت الحق فجزاك الله خيرا وضع إيميلك لنتواصل علميا
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:26 م]ـ
أخي أحمد الفقيه بارك الله فيك كن حسن الخلق
وكن حليما يارعاك الله
معارضتك لي في أن رسول ليست اسم مصدر ليست في محلها
بل هي اسم مصدر والمصدر هو الإرسال
وعرضت هذا على من هم أعلم مني ومنك
وأنا لم أعارضك في أن رسولا مفعول به بل أوافقك مئة بالمئة
ولاتقل أني لم أستطع
فالذي لاأستطيع الإجابة عنه أتركه
وأنا لاأزعم بأني عالم لا والله وتالله فأنا مازلت أتعلم
فأنا لم أسجل هنا إلا لأستفيد وأفيد إن كنت قادرا
ففضلا أخي العزيز لسنا هنا للتجريح
فكلنا طلاب للعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:19 ص]ـ
أخي رجل اللغة لا تغضب وكن حليما كما عهدتك ولا تقل سألت منه أعلم منك فكيف تحكم بلك وأنت لم تبصر إلا كتاباتي القليلة وأنا لا أزعم أني عالم بل طويلب علم ولكن قول سألت من أثق بعلمه أو سألت عالما دون المجيء بأفعل التفضيل فإنها عامل ضعيف عند النحاة!!!!!!!!
وأما قولك وإصرارك إنها اسم مصدرأي "رسول"في (وأرسلناك للناس رسولا)
فلم أجد من ذكر هذا ولكن هب جواز ذلك فما المعنى؟؟؟؟؟
إنه في اسم المصدر يفيد الحدث كالمصدركأنه قال أرسلناك رسالة في حين تفيد الحال الحدث وصاحب الحدث وهو الرسول!!!!!!!!!!
واحفظ هذه المقولة عن ابن جني:
القرآن يتخير له ولا يتخير عليه
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:10 ص]ـ
الشكر لجميع الأخوة.
أخي الكريم أحمد ألم أقل لك من غير لبس العمامة:).
أفاد الأخوة وأجادوا، بارك الله في الجميع، وأخصك أخي رجل اللغة فلا تغضب:)
أخي الكريم عليّ لك التحية، المعنى يحتمل ذلك وأنت تنكره البتة، وأنا كثيرا ما أكرر مقولة وجوب التثبت قبل النطق بحرف، وخصوصا فيما يخص القرآن الكريم، لأن علماءنا -رحمهم الله- لم يدعوا صغيرة ولا كبيرة فيه إلا بحثوها، ودرسوها، بما أتاحت لهم ظروفهم، فلا أنا، ولا غيري يضيف معنى جديدا على ما ذكروه، لكن لنا الترجيح بما يسرنا الله به، لا التنكر من قولهم، فهم - درى الله- من أنار لأجيال بعدهم سبل الدنيا، ومفاتيح العلوم، فلا نكن لهم، ولجهدهم إلا كل الاحترام.
وأنا عند من ينكر أجد نفسي لا شعوريا، أنقل خلاف ما أنكر، فاسمح لي يا مُنْكِرُ:)
بالعودة إلى بعض التفاسير نجد:
1 - ابن كثير - رحمه الله- يقول "وَقَوْله تَعَالَى " رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَات اللَّه مُبَيِّنَات " قَالَ بَعْضهمْ رَسُولًا مَنْصُوب عَلَى أَنَّهُ بَدَلُ اِشْتِمَالٍ وَمُلَابَسَة لِأَنَّ الرَّسُول هُوَ الَّذِي بَلَّغَ الذِّكْر".
2 - الطبري - رحمه الله - يقول:"وَقَوْله: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّه إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولًا} اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْمَعْنِيّ بِالذِّكْرِ وَالرَّسُول فِي هَذَا الْمَوْضِع , فَقَالَ بَعْضهمْ: الذِّكْر هُوَ الْقُرْآن , وَالرَّسُول مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".
إلى أن قال:"وَقَالَ آخَرُونَ: الذِّكْر: هُوَ الرَّسُول ".
ثم يقول:"وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ أَنَّ الرَّسُول تَرْجَمَة عَنْ الذِّكْر , وَذَلِكَ نُصِبَ لِأَنَّهُ مَرْدُود عَلَيْهِ عَلَى الْبَيَان عَنْهُ وَالتَّرْجَمَة".
وأنت تعلم أخي علي المصطلح الكوفي (الترجمة) و (المردود) التي تعني البدل.
3 - القرطبي - رحمه الله - يقول "ويجوز أن يكون «رَسُولاً» بدلا من ذكر، على أن يكون «رَسُولاً» بمعنى رسالة، أو على أن يكون على بابه ويكون محمولا على المعنى".
والحمل على المعنى أي أن (الذكر) شامل للرسالة بما فيه الرسول صلى الله عليه وسلم.
4 - أبو حيّان - رحمه الله - في المحيط يقول:"والظاهر أن الذكر هو القرآن، وأن الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم. فإما أن يجعل نفس الذكر مجازاً لكثرة يقدر منه الذكر، فكأنه هو الذكر".
فيجوز ذلك.
5 - البغوي - رحمه الله - يقول:" {رَّسُولاً} بدل من الذكر، وقيل: أنزل إليكم قرآناً وأرسل رسولاً. وقيل: مع الرسول، وقيل: " الذكر " هو الرسول".
فالذكر يحتمل أن يكون نفس الرسول صلى الله عليه وسلم إما حقيقة، أو تأويلا.
والكلام قد يطول، لأن العلماء قد تناولوا هذه الآية، وأخذت حقها منهم، ويمكن الرجوع إلى البحر المحيط، والدر المصون، فقد وفّّا في جمع الأقوال.
والله أعلم
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:39 ص]ـ
أحسنت أخي أباتمام
ولاشك أن الآية تحتمل عدة أوجه وليس فيها ماهو راجح
فقد ذكرالدرويش في إعراب القرآن الكريم وبيانه أن في (رسولا) أوجه تكاد تكون متساوية وهي:
1 - منصوب بالمصدر المنون قبله وهو ذكرا كما في عمل: "أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما" وإلى هذا ذهب الزجاج والفارسي
2 - بدل من ذكرا وجعل نفس الذكر مبالغة، وإليه ذهب الزمخشري
3 - بدل من ذكرا على حذف مضاف من الأول تقديره: ذا ذكر رسولا
4 - مفعول به لفعل محذوف، أي: أرسل رسولا لدلالة ماتقدم عليه
5 - أن يكون مفعولا به لفعل محذوف على طريقة الإغراء، أي: اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته
هذا مارآه الدرويش، أما النحاس فذكر في إعراب القرآن: الذكر القرآن والرسول محمد صلى الله عليه وسلم والتقدير في العربية على هذا ذكرا ذا رسول ثم حذف مثل:"واسأل القرية" ويجوز أن يكون رسول بمعنى رسالة مثل:"أنا رسول ربك" فيكون رسولا بدلا من ذكر ويجوز أن يكون التقدير أرسلنا رسولا فدل على المضمر ماتقدم من الكلام .. ا هـ
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 11:30 ص]ـ
أبا تمام حفظك الله علم الله أني ما أرت إلا الفائدة لا إنكار قول علمائنا وأنا وأخي علي المعشي أقررنا بالأقوال السابقة وإنما كما قلت قمنا بالترجيح في نظرنا ولكنك يا أبا تمام لم تستنبط فكر علمائنا في الإعراب،!!! فعلماؤنا انطلقوا من منطلقين:
الأول: يرى أن القرآن حمال أوجه ويحتمل أعاريب كثيرة ما دام المعنى يؤيدها ...
والثاني: يرى أن القرآن لا يحمل إلى على أحسن الأعاريب والوجوه ... فهو يتخير له ولا يتخير عليه ... وعلى المعرب أن يجمع بين المعنى والإعراب وكثيرا ما تزل به الأقدام ............
وأما ما ذكره رجل اللغة من أنه ليس هناك راجح فقد جاء بأمر عظيم وعليه أن يقرأ معنى الآية ثم يحاول أن يوفق بينها وبين الإعراب إلا إذا كان من أصحاب المنطلق الأول فلا حرج عليه
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:09 م]ـ
أحمد حفظك الله ورعاك أنا لم أفتِ في المسألة
الذي قال بأن الأوجه تكاد تكون متساوية هو الدرويش ليس رجل اللغة (انتبه)
أنا نقلت الكلام حرفيا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 06:50 م]ـ
اعمل عقلك وفكرك فيما تكتب ولا تكن من المقلدة وحطاب الليل!!!!!!!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:33 ص]ـ
أخي الكريم عليّ لك التحية، المعنى يحتمل ذلك وأنت تنكره البتة، وأنا كثيرا ما
أكرر مقولة وجوب التثبت قبل النطق بحرف، وخصوصا فيما يخص القرآن الكريم، لأن علماءنا -رحمهم الله- لم يدعوا صغيرة ولا كبيرة فيه إلا بحثوها، ودرسوها، بما أتاحت لهم ظروفهم، فلا أنا، ولا غيري يضيف معنى جديدا على ما ذكروه
أخي الغالي أباتمام
لست ـ والله ـ منكرا فضل علمائنا، ولكن علينا أن ندرك أن نص القرآن الكريم والصحيح من أقوال المصطفي صلى الله عليه وسلم هما ما يجب الإيمان به جملة وتفصيلا، أما الأقوال التي تتصل بهما من إعراب وتفسير فتظل أقوال بشر يؤخذ منها ويرد، ولا يصح القول إنهم استطاعوا تقصي كل ما في القرآن الكريم بحيث لا يستطيع بعدهم متأملٌ أن يضيف جديدا، لأن القرآن معجزة الله الخالدة التي لا تنقضي عجائبها ..
ولما كان علماؤنا الأجلاء الذين تصدوا لإعراب القرآن وتفسيره مجتهدين ليسوا معصومين من الخطأ أو ضعف التقدير، فهل يصح القول إن عدم الاقتناع ببعض آرائهم التي فيها من الضعف ما يجعلها غير مقنعة يعد إثما أو معصية؟
أخي سأقتبس بعضا مما لم أقتنع به مما تفضلت بنقله كما يلي:
" قَالَ بَعْضهمْ رَسُولًا مَنْصُوب عَلَى أَنَّهُ بَدَلُ اِشْتِمَالٍ وَمُلَابَسَة لِأَنَّ الرَّسُول هُوَ الَّذِي بَلَّغَ الذِّكْر".
قبل التعليق نلاحظ أن ابن كثير رحمه الله قال: (قال بعضهم)، وأنت تعلم ما توحي به ألفاظ مثل: قيل ـ قال بعضهم ـ قال آخرون ... إلخ.
لا بد للاسم الذي يعرب بدلا من قبول العامل في المبدل منه، فهل البدل هنا (رسولا) يقبل العامل في المبدل منه (ذكرا) وهو الإنزال؟ أي هل الرسول صلى الله عليه وسلم منزل؟
إضافة إلى ذلك لا يصح حذف الرابط من بدل الاشتمال إلا إذا أمن اللبس، فهل اللبس مأمون هنا؟
إلى أن قال:"وَقَالَ آخَرُونَ: الذِّكْر: هُوَ الرَّسُول ".
هذا يعني أنه بدل مطابق وهنا لا يحتاج إلى رابط ولكن إذا جعلنا البدل مكان المبدل منه أصبح المنزل هو الرسول كذلك فهل يصح هذا؟
وعليه أرجو تتبع جميع الأقوال التي تعرب (رسولا) بدلا مع الأخذ في الاعتبار مراعاة ضابطي تسليط العامل ومسوغ حذف الرابط ليتبين ضعف القول بالبدلية ..
والله أعلم.
وتقبل خالص تحياتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:36 ص]ـ
اعمل عقلك وفكرك فيما تكتب ولا تكن من المقلدة وحطاب الليل!!!!!!!!
أخي الكريم أحمد حفظه الله ... السلام عليكم ورحمة الله
رويدك أخي الكريم ففي الأمر سعة، ولا يضق صدرك بما لم يرسخ في نفسك، فإن الاجتهادات تقع في النفس مواقع تتبع ما آتاها الله من علم، فما يقع في نفسك موقع القبول حتى لا تكاد ترى غيره قد لا تجد لها ذلك الموقع عند غيرك، وفي كل اجتهاد مبني على الدليل أجر أو أجران ..
أورد السمين الحلبي في إعراب (رسولا) تسعة أوجه، أولها أنه منصوب بالمصدر ذكر، وكأنه يميل إلى هذا الوجه، وأظن أنه ذكر كونه مفعولا لفعل محذوف في الوجه الثامن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكل وجه مسوغ .. ولست هنا لمناقشة كل الآراء، ولكني أذكر هنا موازنة بين كون (رسول) بدلا، وكونه مفعولا لفعل محذوف، أما أن يكون مفعولا لفعل محذوف دل عليه (أنزل) فلا يحتاج إلى مزيد بيان، فكأن الكلام: أنزل ذكرا، أرسل رسولا، ففيه قطع لآية (رسولا يتلو .. ) عن التي قبلها.
أما أن يكون (رسولا) بدلا من (ذكرا) فيحتاج إلى مزيد من البيان ..
فإما أن يكون الذكر هو القرآن والرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم، فيكون فيه دلالة على أن الرسول يمثل القرآن ففيه مبالغة، فكأنه صلى الله عليه وسلم لامتثاله ما في القرآن صار ذكرا كالقرآن، فالقرآن ذكر، والرسول صلى الله عليه وسلم لتطبيقه ما في القرآن وتبليغه أيضا ذكر، وفي هذا الوجه لو قيل: (رسولا) عطف بيان لـ (ذكرا) لكان أفضل لأن عطف البيان أو الترجمة كما يسميه الكوفيون لا يستوجب المطابقة الكاملة، وإليه ذهب الطبري، أي جعله عطف بيان.
أما ما استشكله الأخ الأستاذ علي المعشي بتناول الإنزال للرسول صلى الله عليه وسلم فجوابه أن الإنزال قد براد به التهيئة والإيتاء بل والإرسال، كقوله تعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواءتكم وريشا) ومعلوم أن الله سبحانه لم ينزل من السماء لباسا على بني آدم، وإنما هداهم لصنعه وعلمهم فكأنه أنزله عليهم ..
وكقوله تعالى: (وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) أي: وأرسلنا معهم الكتاب، فقد تناول الإنزل في هذه الآية الكتاب مع النبيين.
وقال تعالى: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ..
فتناول الإنزال للرسول صلى الله عليه وسلم جائز في لغة العرب ..
وما ذكرته أولى مما ذهب إليه الزمخشري من حل هذا الإشكال بأن المراد بالرسول هو جبريل، وأبدل من الذكر مبالغة ..
وإما أن يكون الرسول بمعنى الرسالة - وهو وارد في كلام العرب-، فيكون بدلا من الذكر بلا مبالغة أو تشبيه، أي: ذكرا رسالة، وجواب استشكال الأخ علي المعشي بقوله سبحانه بعد ذلك (يتلو) أن فاعل يتلو يعود للرسول المراد به الكتاب أي القرآن أي: أن القرآن نفسه يتلو عليهم، كما قال تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم) فأسند الهدى للقرآن، وكما قال تعالى: (وأنزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس) فأسند الحكم إلى الكتاب لا إلى النبيين ..
فليوازن القارئ الكريم بين هذين الوجهين وليختر ما يشاء .. وفي كل خير بإذن الله ..
مع التحية الطيبة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع ونفعنا بكم.
أخي الكريم أحمد، لك التحية، وهل ينكر أحد ما ذكرته لنا؟ فعلامَ تعدد الإعراب في الآية الواحدة، وهذه الضجة الكبرى علامَ:):)
أخي الكريم علي، لك التحية، الاجتهاد وارد، والقرآن كما تفضلتم معجز، وإلى الآن لا تزال العقول تقع في كل يوم على شيء جديد، لكن هل يحق لنا أن ننكر معنى أثبته علماؤنا بحجة أنه كلٌ يؤخذ برأيه ويُرد إلا النبي عليه الصلاة والسلام؟ أعني آراءهم التي تلقتها الأمة بالقبول، جيل عن جيل!!
اعلم أن من شروط التفسير معرفة معاني كلام العرب، التي تقصاها العلماء - رحمهم الله - ودونوها في كتبهم التي تعد هي مراجعنا، فإذا أردت أن أفسر ألجأ أولا إلى ما نقله العلماء من معاني للفظة الواحدة أو الآية، وعلى ضوئها أفسر ما أراه، وأدلي بدلوي - وهذا بعيد بالنسبة لي-، وأناقش آراء الآخرين، وعلى زعمك المعنى الذي يُنقل قابل للمناقشة، ونستطيع أن ننكره، وهذا لا يكون، لأنه طعن بمصادرك.
أخي الكريم حينما أوردت الكلام السابق لم يكن على معارضتك للبدل، بل كان لتضييقك معنى الذكر للقرآن، فأنا أسأل أولا: هل اطلعت على التفاسير قبل أن تجيب؟ أم لم لا؟
فإذا اطلعت فتلك مصيبة، وإن لم تطلع فالمصيبة أعظم.
ولا أدري أخي الكريم ماذا تعني بقيل، وقال بعضهم، أتعني صيغ التمريض؟
أظنها مصطلحات خاصة بعلم الحديث الشريف، وليس كل ما وردت هذه الألفاظ دلت على ضعف الرأي، والدليل على ذلك الرأي الذي نقلته عن الطبري- رحمه الله- فقال "بعضهم" ثم رجّح رأيهم، وابن كثير- رحمه الله- لم يشعر بضعف الرأي، بل كأنه رجحه لأنه لم يذكر غيره يقول:"وقوله تعالى: {رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ ءَايَـ?تِ ?للَّهِ مُبَيِّنَـ?تٍ} قال بعضهم: رسولاً منصوب على أنه بدل اشتمال وملابسة؛ لأن الرسول هو الذي بلغ الذكر. قال ابن جرير: الصواب أن الرسول ترجمة عن الذكر، يعني تفسيراً له، ولهذا قال تعالى: {رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ ءَايَـ?تِ ?للَّهِ مُبَيِّنَـ?تٍ} أي في حال كونها بينة واضحة جلية ".
فأين الضعف في قوله، بل هو يقسم الآراء بقوله: قال بعضهم، ليشعر القارئ بأن هناك آراء أخرى.
أما إعراب البدلية فصحيح، ولا غبار عليه، فهو:
1 - يكون بدل كل من كل، لمن يرى أن الذكر هو نفسه الرسول صلى الله عليه وسلم، ويكون الإنزال بمعنى الإظهار، وقد ذكره القرطبي- رحمه الله -.
أو أن يكون الإنزال على حقيقته، وسمي به الرسول صلى الله عليه وسلم لكثرة ملازمته له، ومبالغة، فهو يعمل به، وبطاعة أوامره.
وقد أجاد أخي الكريم الأغر- نفعنا الله به - في توضيح معنى الإنزال.
2 - بدل كل من كل، حذف المبدل منه وناب المضاف إليه منابه، أي: "ذا ذكر رسولا" ثم حذف المضاف وناب المضاف إليه (ذكر) مكانه، ونظير حذف المضاف وإنابة المضاف إليه قوله تعالى:" اسأل القرية"، أي: اسأل أهل القرية.
وهناك أكثر من وجه مشابه لهذا.
3 - بدل اشتمال، إن جعلنا الذكر هو القرآن، وهو مشتمل على الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن قيل أين الضمير الذي يعود على المبدل منه، يُجاب بأنه قد يحذف الضمير ويقدر، وقد ورد ذلك في قوله تعالى:"قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ?4? النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ". أراد ناره، وحذف الضمير.
كذلك قوله تعالى:" من استطاع إليه سبيلا"، وهو بدلا من الناس في أول الآية، وتقديرهم "منهم" فحذفه.
أشكر أخي الكريم الأغر على ما أفادنا به، وأغنانا عن كثير منه ما أردناه، وكثير منه نوّرنا به.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 02:04 م]ـ
وشكر الله لك أخي الكريم أبا تمام ونفع بك وبجميع الإخوان، والله يتولانا جميعا ويهدينا سواء الصراط
مع التحية الطيبة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 03:20 م]ـ
لقد عاهدت نفسي ألا أرد لما رأيت من عتاب الإخوة ولا سيما المغربي وكنت أتمنى من المعشي أن يكفني الأمر وأن يحمل عني الثقل فقد تداعت عليّ الردود وصوّبت نحوي السهام حتى لم يعد هناك مكان للسهام ولا السيوف فقد تكسرت النصال على النصال .........
ولو كان سهما واحدا لاتقيته * ولكنه سهم وثان وثالثُ
أبا تمام لقد رأيت تحت اسمك مكتوبا "فصيح متميز" ولا أدري بم تميزت؟!
أبالعلم أم بالتعالم؟
تقول قبل"الأخوة" ولم تقل " الإخوة"، وتقول"درى الله" ولم تقل"علم الله" أو "والله" ......... فصيح متميز!!!
ثم لم أر الشماغ عقبت عليك كما عهدتها ولعل ذلك مجاملة منها لك لأنك أقدم مني في المنتدى ونحن في عصر المجاملات وتغيير الحقائق!
وسأرد عليك وعلى الأغر وأسأل الله ألا يكون غرا في رأيه ....
عليكم إخوتي بالأصول فقد شعبتم المسألة وعلمت أنكم مقلدة نقلة لا تريدون الحق فيما ظهر لي ....
فمن الأصول المقررة-قلت المقررة- حمل الكلام على حقيقته، وموافقة الجمهور، والحمل على الأكثر، .......
أيها الأغر لقد كدت أشك أنك تسير في ركاب الزمخشري لولا أنك أبنت عن رأيك ... أتفسر أنزل بمعنى أرسل وهذا يسمى التضمين وهو سماعي لا يقاس عليه واقرأ بحثا قيما فيه في النحو الوافي نهاية الجزء الثاني ... مع ما في قولك من المجاز في كتاب الله وصرف اللفظ عن ظاهره ....
وما جئت به في "يتلو" والله إنه تمحل للمعنى واضح سأسكت عنه، ....
......... وكان سكوتي إياه الجوابا
وقولك "بدل اشتمال" وأيدته بأن "أل" تنوب عن الرابط قول عجيب!!
وهوقول للكوفيين لم يقل به الجمهور وفيه تقدير وعوض لعلك تعرف ذلك ...
ولو قلنا بحذف الرابط فقد قدره النحاة بـ"منه" و"فيه" كعادتهم ... وقد أيدت أنا العبد الفقير حذف الفعل لماذا؟ لأن ابن هشام قال إذا دار المحذوف بين كونه فعلا أوغيره جعل المحذوف فعلا أو كما قال ....
والقول بالبدلية" كل من كل" أوعطف البيان يوقع في اللبس في معنى أنزل وأراك تفرق بينهما!!! والرضي يقول إني لا أفرق بينهما وقد كتبت باحثة جادة الفرق بين عطف البيان والبدل ... وتوصلت إلى أن الضوابط التي وضعها النحاة لا تستقيم في الفرق بينهما ... والبحث موجود في مجلة الدراسات اللغوية التابعة لمركز الملك فيصل ...
هذا وأفيدك علما أن ما توصلت إليه من الإعرابين توصل إليه قبلك الطاهر عاشور وقال إن الذكر بمعنى القرآن ثم قال يجوز أن تكون بدل اشتمال دون أن يذكر تعليلا نحويا لذلك ومفعولا به لفعل محذوف ورجح الأول من ناحية البلاغة دون أن يذكر سييا نحويا لما ارتآه!!!
وأخيرا أقول: ولو توسع النحاة في نزع الخافض وعدوه قياسيا لقلنا"رسولا" منصوب بنزع الخافض أو كما سماه السيرافي مفعولا منه والتقدير "على رسول"
ولا يغضب مني الأخوة-على نطق أبي تمام- من حدة في الرد فاختلاف الرأي لا يذهب للود قضية ...
اللهم أرنا الحق وارزقنا اتباعه وارنا الباطل وارزقنا اجتنابه، واهدنا إلى الصراط المستقيم آمين
وأوصي الأغر أن يقرأ كتابا قيما هو " أصول التفسير وقوعده " لعله يفيد منه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 04:12 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!!
ماذا تريد يا فقيه؟؟!!
احترت في أمرك، فلم أعد قادرا على تصنيفك هنا!!
حسنا:
لم تترك أحدا إلا وتسلطت عليه!!
يارعاك الله، أتريدنا أبواقا نردد ما تقول؟! ونسلم جدلا بما تتفوه؟!!
ألا تريد نقاشا فاعلا، وحوارا ينم عن أخوة الحرف وطيب المعشر 00 ماذا تريد؟!!
قلت لك وعلى نافذة أخرى " حيهلا بالنقاش على نار هادئة " فلم تكترث، وتطاولت هنا وهناك!!
أخي، أنت طالب علم كما تزعم، وحري بطالب العلم أن يتواضع لا أن يتعاظم في نفسه ويريد من الآخرين أن يقدموا فروض الولاء والطاعة لأمر نفسه!!
ولا أخفيك أنك لفت نظري منذ دخولك، فرأيت علما يشوبه التغطرس 00
إن كنت مصرا على ما تقذفه هنا من آفات اللسان، فلن أسمح لك واعذرني أخي لأنك تجاوزت حدك، ولم تترك أحدا إلا وتجرأت عليه!!
وأما إن عدلت – وهذا ما أرجوه وأحسبك قادرا على ضبط لسانك – فأنت في القلب، وعلى الرحب والسعة 00
ولا يفوتني أن ألفت نظرك إلى أنك تخاطب قوما لم تنزلهم منازلهم، ولم تقدرهم حق قدرهم، وتذكر أخي قوله تعالى: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) 0
دمت موفقا للخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 05:23 م]ـ
ما هكذا تكون المناقشة , وما هكذا تعرض وجهات النظر
نرجو من الإخوة الأكارم أن يتخيروا ألفاظهم , وأن يحسنوا في منطقهم فذلك ادعى لاحترامهم - وما حرموه منا - وتقديرهم.
وأنبه فوق تنبيه أستاذي الفاضل مغربي: عدم التجاوز يرحمكم الله , وإلا فاعذروا المشرف في تصرفه.
ولعلكم تعودون لشروط الفصيح التي ألزمتم أنفسكم بها حال تسجيلكم.
دمتم طيبين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 07:12 م]ـ
السلام عليكم يا مغربي ورحمة الله وبركاته فلم العتاب؟؟؟؟
ولم تتهمني بالتغطرس والكبر؟ ولو رأيتني عين اليقين وعين اليقين ما قلت هذا فيّ!!!
وإنما قصدي إثارة الإخوان ليبحثوا بحثا جادا ويرجعوا إلى الكتب لا أن يرجموا بالغيب ........
وهذا والله قصدي وعفا الله عنك فيما قلته لي الآن فقد نصحتني علنا!!!
فقد قال الشافعي:
تجنبني بنصحك في انفراد *وجنبني النصيحة في الجماعه
فإن النصح بين الناس نوع*من التوبيخ لا أرضى استماعه
شكرا أخي مغربي شكرا شكرا
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 09:17 م]ـ
أحمد الفقيه
فقد قال الشافعي:
تجنبني بنصحك في انفراد *وجنبني النصيحة في الجماعه
فإن النصح بين الناس نوع*من التوبيخ لا أرضى استماعه
تعمدني بنصحك في انفرادٍ = ...
نقاش مثير وماتع، فلا تحرمونا لذة المدارسة والمناقشة.
اعتذار الفقيه دليل فقهه، والذي يظهر من مناقشاته أنه ذو ذهن لماح، وذكاء وقاد، وعلينا أن نصبر عليه حتى يألفنا ونألفه، وعليه أن يعرف حقنا عليه فيمتعنا ولا يعنفنا.
وأقول للجميع أعضاء ومشرفين: يا قوم ما كان الرفق في شيء إلا زانه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 12:27 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين .. وبعد
فما كنت لأشترك في نقاش مسألة طرحها أحمد الفقيه لو لا أني أخي الأستاذ علي المعشي يثني عليه، ورأيت ردوده القاسية، فنصحته بأدب جم أن يتسع صدره للرأي المخالف ما دام الرأي مستندا إلى الدليل .. ولكنه عد مشاركتي سهما أو نصلا .. وطفق يستهزئ بالأخ أبي تمام وبي، وليته أتى في رده بمقنع، ثم يدعي أنه يتبع هذا الأسلوب للحض على البحث، ولا أدري كيف يكون الاستهزاء واللمز وسيلة للحث على البحث العلمي .. وها هو ذا أخونا الأستاذ ابن النحوية يحسن به الظن ويدعو للرفق معه ..
أخانا ابن النحوية إن هذا العلم دين وطلب العلم أو نشره يكون بالتزام الأدب احتراما للعلم قبل احترام المناقش أو المتلقي، ولا خير في المستهزئين في درب العلم .. وقد أحسن أخونا مغربي وأخونا أبو طارق فالذي لا يلتزم بآداب طلب العلم ونشره لا حاجة للعلم إليه، وقد لفظ هذا المنتدى كثيرا ممن تعدى حدوده ولم ينفع معه النصح، فإما الالتزام بالأدب وإلا فالله يستبدل به من هو خير منه علما وفضلا وأدبا ..
مع التحية الطيبة
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:13 ص]ـ
أخي الأغر ما هكذا تورد يا سعد الإبل!!!!!!!!!!!!!!
لا تغضب مني وكن واسع الصدر حليما صدره كالفلاة في فسحها وأنا أقر بأني أخطأت وأنا عازم على الحج فلا يكن في نفسك علي فأنا وأنت تجمعنا مدينة واحدة وبلد مبارك وقد أفدت مما كتبتم ولكني بشر والبشر طبعهم الخطأ والتائب من الذنب كمن لا ذنب له
ثم وضح لي كيف لم يكن ردي مقنعا واكشف لي خطئي ولك الشكر منا والثناء
ويسعدني أن تتواصل معي ويشرفني والله
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم
المهم في الكلام أن الإنسان عدو ما يجهل.
قال ابن منظور - رحمه الله - في اللسان:"والجمع من كل ذلك أَخُونَ و آخاءٌ وإِخْوانٌ وأُخْوان وإِخْوة و أُخوة بالضم ; هذا قول أَهل اللغة ".
وقال الفيروزآباديّ- رحمه الله- في القاموس المحيط:"والأخُ والأخُّ مُشَدَّدةً والأَخُوُّ والأَخَا والأَخْوُ كدَلْوٍ من النَّسَبِ [م] والصَّدِيقُ والصاحِبُ [ج] أخونَ وآخاءٌ وإخْوانٌ بالكسر وأُخْوانٌ بالضم وإخْوَةٌ وأُخْوَةٌ بالضم وأُخُوَّةٌ وأُخُوٌّ مُشَدَّدَيْنِ مضمومين".
أما فـ (درى الله) فهي بمعنى (علم الله) يقول الأحيمر السعديّ (170هـ) في قصيدته المشهورة:
درى اللَهُ أنّي لِلأَنيسِ لَكارِهٌ**وَتُبغِضُهُم لي مُقلَةٌ وَضَميرُ
قال الآخر:
لاهُمَّ لا أَدْرِي وأَنْت الدَّارِي **كُلُّ امْرِئٍ مِنْك على مِقْدارِ
ألا ترى أنّي متميزٌ بالنقل الصحيح، والتثبت في القول، والصدق؟:)
واعلم أني لا أردّ إلا على الكلام المفيد، أما العديم فلا عبرة به عندي، وهو كثير، فليس كل قولٍ يُرد عليه مع الاستطاعة على الرد طبعا، ألا توافقني في هذا؟
قلت (السهامُ)؟ هاه:)
والله أعلم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:38 ص]ـ
وعليكم السلام
الإنسان عدو ما يجهل صدقت!!!!!!!!!!
ولكني أبحث عن الأفصح بما أننا في منتدى الفصيح، فقدجاءت (الإخوة) في القرآن ةلم تأت (الأخوة) فهي أفصح، وما استدللت به إنما هي لغة ذكرها الفراء
وقولي (درى الله) إنما اقصد من ناحية العقيدة ولعلك تقرأ معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد فتفيدنا منه!!!!!
وجزاك الله خيرا
ـ[حبيب العربية]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 11:34 ص]ـ
السلام على كل ذي خلق، قرأت تعليقاتكم تعليقا تعليقا، فازددت علما ونورا.
لكن يجب ألا ننسى أن الخلق خير من العلم، فلرجل خلوق لا يعرف من العلم إلا ما يقيم به أمور دينه خيرٌ من عالم ذميم الخلق سليط اللسان.
فيا أحمد يا فقيه، قرأتُ التعليقات السابقة، فرأيتك لا تعترف بنقصك وجهلك، وهذه خصلة قبيحة، كفى بها دليلا إلى أنك غاية الجهل ومنتهاه.
رد الأخوة الأفاضل على سوء أدبك سابقا ردا يليق بحسن أخلاقهم، ولا يليق بخساسة أخلاقك وغطرستك. والناس أجناس، منهم من تؤثر به الكلمة الطيبة، ومنهم من لا تؤثر به إلا الكلمة الخبيثة نفسه، أحسبك من الجنس الثاني.
ليتك كنت كاسمك، أحمد وفقيها، فأنا لا أرى فيك حمدا ولا فقها.
الحزن يعصر قلبي وأنا أكتب بهذا المستوى الهابط. ولعل المشرفين يلغون اشتراكي في الفصيح، لكن عزائي أنني أعربت عما في خاطري.
والسلام على كل ذي خلق خيرُ ختام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
أولا: من الذي نصّ على عدم فصاحة (أُخوة)؟ وابن منظور يقول:" هذا قول أهل اللغة" بلا استثناء!!
ثانيا: ماذا تعرف عن الفصاحة عند النحاة؟
ثالثا: هل جموع التكسير قياسية أو سماعية؟ أو منها ما هو قياسي ومنها ما هو سماعي؟
رابعا: هل الناطق على لغة من لغات العرب مصيب أم مخطئ؟
خامسا: عدم ذكر اللفظة في القرآن الكريم هل هو دليل على عدم فصاحتها؟ وهل القرآن الكريم معجم لغوي بحيث يجمع فصيح الكلام، ويترك رديئه؟
كنت تظن أن (أخوة) خطأ، وبعد أن رأيت النقل الصحيح، انقلبت الفكرة إلى عدم الفصاحة!!! فعجب انقلابك:)
هلّا أفدتنا من كتاب المناهي اللفظية الخطأ العقائدي أو العقدي (على الأفصح بما أنك فصيح طبعا:)) لأنه ليس متوفرا لدي، أكن لك مشكورا.
ولعل أهم سؤال الأول، وللعلم هي عند سيبويه - رحمه الله- اسم جمع، كذا قاله ابن منظور - رحمه الله - في اللسان.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 02:27 م]ـ
قضي الأمر أعزائي، ولا نريد أن نعيد الكرة مرة أخرى، أخوكم الفقيه قدم اعتذاره عما بدر منه، وهذه تحسب له لا عليه!! ولا أظنه إلا نادما 00
فالرجاء الالتزام بما عهدت فيكم من أخوة الإسلام بدءا، ثم أخوة الحرف 0
وها نحن في أيام مباركات، وفي شهر الإنابة وتلمس الرحمات!!
ولا أخفيكم كم أنا مستاء من الأخذ والرد فيما لا نفع فيه، فإما أن نكون فاعلين منفعلين على الوجه الذي يرتضيه ربنا، وإلا فما فائدة نافذة لا نرى فيها غير غبار الكلمات فتغلق عندئذ!!
وفق الله الجميع لما فيه النفع والخير
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فقد قال تعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) وقال صلى الله عليه وسلم (مه يا عائشة إن الله يكره الفحش في القول)
......................... *فكل إناء بالذي فيه ينضح
أخي حبيب العربية اتهمتني بالكبر والغطرسة وهذه والله لا أقيلك منها حتى يجمع الله بيننا في يوم الفصل والقضاء يوم تبلى السرائر ... هو خير حاكما وهو أرحم الراحمين
ولقد قلت في كلامك لا ينفع مع أمثالي إلا الرد الخبيث وقد قال الله (ادفع بالتي هي السيئة) وجاء في بعض الآثار الكلمة الطيبة الكلمة الطيبة والمؤمن كالنحلة لا تأكل إلا طيبا ولا تخرج إلا طيبا
وأما قولك (فلرجل خلوق) فالخلوق هو المسك ولكن قل فلرجل ذو خلق!!
وأما قول أبي تمام وأسأل الله أن يعفو عني وعنه ..........
فنعم فالكلمة إذا كانت في القرآن فهي أفصح من غيرها يقول ابن خالويه في شرح الفصيح: قد أجمع الناس جميعا أن اللغة إذا وردت في القرآن فهي أفصح مما في غير القرآن، لا خلاف في ذلك. " المزهر1/ 213"
أخي حبيب العربية أنا لا أعرفك ولم يكن بيني وبينك مدارسة في المسائل العلمية فكيف تقول هذا فيّ ولو كان هذا الكلام من أبي تمام أو الأغر لقبلته منهما لأن الله خيّر المعتدى عليه إما أن يرد أو أن يعفو وهم مع ذلك اختاروا الصفح والعفو وليس هذا بغريب فأخلاقهم أعلى من أن يتسفهوا حاشاهم والله!
واعلموا أحبتي أن الإسلام يهدم ما قبله والتوبة تجب ما قبلها وأن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرر أو تطلع الشمس من المغرب ...
ويسعدني أن أتواصل معك حبيب العربية وأبي تمام والأغر وأن نعقد محبة في الله صادقة عسانا أن نكون تحت ظل عرش الرحمن .... (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا في الإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم)
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم، سؤالي:
عدم ذكر اللفظة في القرآن الكريم هل هو دليل على عدم فصاحتها؟ وهل القرآن الكريم معجم لغوي بحيث يجمع فصيح الكلام، ويترك رديئه؟
وليس:
هل لغة القرآن الكريم من أفصح اللغات؟
لأنه كما تفضلتم، ولا خلاف في ذلك.
وأين باقي الإجابات حفظك الله وأهمها.
ولك التحية، وللأستاذ مغربي، ولجميع الأخوة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 04:56 م]ـ
أخي أباتمام أسأل الله أن يؤلف بين قلوبنا وأن يجعلنا إخوانا في الله وأن يرد كيد الشيطان في نحره (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء ... )
أخي إقرارا للحق فلم أكن أعلم أن "درى" تستعمل مع لفظ الجلالة حتى أفدتني فجزاك الله خيرا
ولكنك طلبت مني أن أذكر لك كلام الشيخ بكر أبوزيد شفاه الله وعافاه ولم يكن الكتاب عندي فاستعرته لك ...
علما أنني أكتب لك وأنا ذاهب بإذن الله للحج الآن ومتوجها إلى منى فأسألك بالله أن تعفو عني أنت وحبيب اللغة والأغر فلا يبقى إلا الذكر الطيب!!
ولم نترك ذكرا طيبا والله المستعان
يقول الشيخ بكر في صفحة (257) حرف الدال: (لم أر إطلاق الداري على الله سبحانه إلا قول بعضهم شعرا:
يارب لا أدري وأنت الداري * كل امرئ منك على مقدار
ومادة"درى" مشتقة من علم سبقه شك أو بضرب من الحيلة، لهذا فلا يجوز إطلاقه على الله سبحانه وتعالى.
ومما ينهى عنه من بابته قول العامة: "الله الذي يدري"، صوابه: " الله الذي يعلم" سبحانه. أهـ
جزاك الله خيرا أبا تمام فلولاك لم أعلم هذه الفائدة وأكرر أسفي واعتذاري وندمي ............. وأطلب من المغربي أن يحذف كل كلمة جرحت بها أي أخ لي في هذه الشبكة المباركة ....
وأسأل الله أن يعفو عن المغربي وأبي تمام والأغر وبحر ورجل اللغة والشماغ وحبيب اللغة وأن أكون لهم حبيبا آمين
ahmad-alfaqeeh*************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
بوركت أيها الفقيه
وأسأل الله أن يغفر لجميع المسلمين
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 11:56 م]ـ
غفر الله لك أخي الكريم أحمد وتقبل حجك ولا تنسنا من دعائك وكل عام وأنت وأهل الفصيح وجميع المسلمين بخير ..
مع التحية الطيبة
ـ[حبيب العربية]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 02:30 ص]ـ
نحن في أيام مباركة، وفي موسم فضيل. وها أنا ذا، أعتذر إن كنت قد أخطأت، وأعفو إن ظلمت. اللهم اغفر لي ولأخوتي، وازرع في قلوبهم المحبة لي.
وتقبل الله طاعتكم جميعا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 02:45 ص]ـ
الله الله ما أجمل إعتذار الإخوة
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للجميع أعذب التحايا على هذه الروح الأخوية الصادقة، وأسأل العلي القدير أن يديمها علينا، وعلى الأمة المحمدية.
أخي الكريم أحمد سعيا مشكورا وذنبا مغفور بإذن الله، واعلم أني أحمل أي كلام يصدر من أي شخص يمر بي على أحسن ما يكون عليه من وجوه الظن الحسن، فلذلك فلا تعتقد أن في النفس شيئا عليك، وفقك الله ورعاك في حجتك.
والشكر موصول لجميع الأخوة (مغربي - الأغر- محب - أبي طارق - علي - واللغة).
وجزاك الله خيرا
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 03:42 ص]ـ
هدوا يا شباب
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا تمام وأنا الآن ذاهب للمشاعر وقد رأت ما كتبت أنت والأغر والحبيب فأثلجتم صدري وكل عام وأنت بخير ...............
ولعلي إن رجعت سالما بإذن الله أن أجيبك عن أسئلتك وأسأل الله أن يريني الحق ويرزقني اتباعه ويصرف عن الباطل ...
وسلام خاص لمريم الشماغ وأعانهم الله ونصرهم عمن ظلمهم آمن
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله فقد أتيت موفيا بالعهد ومجيبا عن أسئلة أبي تمام التي منها قوله:
ما مقياس الفصاحة عند النحاة؟
بتى النحويون مفهوما للفصاحة يستند إلى الخلوص من اللهجات المذمومة كالعنعنة ... ,ويركز على مبدأ الكثرة في الاستعمال، وقد تحقق لهم ذلك في لغة قريش إذ رأوها خالصة من تلك العيوب كثيرة الاستعمال بذلك نزل بها القرآن .. وقد سماها سيبويه باللغة الأولى والجيدة القديمة ويقول ابن جني ألا أنك اذا استعملت شيئا من ذلك فالوجه أن تحمله على ما كثر استعماله وهو اللغة الحجازية ألا ترى أن القرآن نزل بها. وقد أشار ابن خلدون إلى هذا بقوله: كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية.
واقرأ كتاب الفصاحة في العربية المفاهيم والأصول.
علما أن ابن جني لما قال: اللغات العرب كلها حجة) لم يرد التسوية بين اللغات ولكنه أراد أنها حجة فيما أثبتته، فلك أن تقول مثلا رأيت زيد على لغة ربيعة فهذا يثبت هذه اللغة لربيعة ولكنها لا تستوي مع المطرد عند العرب من قولهم: رأيت زيدا.
ويسعدني أباتمام مراسلتي ahmad-alfaqeeh*************
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:49 م]ـ
عودًا حميدًا أستاذنا
وأسأل الله أن يتقبل منك حجك
مرحبًا بك مرة أخرى
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 02:55 ص]ـ
عودًا حميدًا أخي الكريم أحمد
وأسأل الله أن يتقبل صالح الأعمال، وأن يكون سعيك مشكورا، وذنبك مغفورا.(/)
النعت
ـ[هند111]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:54 ص]ـ
:::
النعت
تعريفه:
النعت لغة هو وصفك للشيء تنعته بما فيه، وهو في الاصطلاح تابع مكمل لمتبوعه ببيان صفة من صفاته؛ نحو"أكرمت محمدا المهذب"،أو من صفات ما له تعلق به، نحو"أكرمت محمدا الكريم نسبه" .. وهو أحد التوابع الأربعة (النعت والتوكيد والعطف والبدل)،وإنما سمي التابع تابعا لكونه لا يتقدم منعوته مطلقا؛ بل هو تالٍ له متأخر عنه، وإعرابه ليس واقعا بذاته مستقلا وإنما هو تبع لإعراب ما قبله حيث يأخذ حكمه الإعرابي منه ..
مقاصد النعت:
يساق النعت لإفادة معنى من معان متعددة لعل أشهرها:
1ـ المدح؛ نحو قوله تعالى"وإنك لعلى خلق عظيم"
2ـ الذم؛ نحو قوله تعالى"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"
3ـ الترحم؛ نحو"ارحم الطفل المسكين"
4ـ الإيضاح؛ نحو قوله تعالى" فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي"
5ـ التخصيص؛ نحو"مررت برجل تاجر"
6ـ التوكيد؛ نحو قوله تعالى "فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة"
7ـ الإبهام؛ نحو"اشتريت هذا القلم بثمن قليل"
أقسام النعت:
من خلال تعريف النعت يتبين لنا أنه قسمان؛ قسم يتمم متبوعه بذكر صفة من صفاته وهو ما يسمى بالنعت الحقيقي؛ وذلك كنحو قوله تعالى "اهدنا الصراط المستقيم" فـ"المستقيم" نعت للصراط يبين صفة من صفاته .. وقسم يتمم متبوعه ببيان معنى في شيء من سببه؛ نحو قوله تعالى"ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها" فـ"الظالم" يبين صفة من صفات ما له تعلق بالقرية وهم أهلها ..
حكم النعت:
أولا: لا يخلو المنعوت أن يكون مذكرا أو مؤنثا، مفردا أو مثنى أو جمعا، نكرة أو معرفة، مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا ..
والنعت لا يخلو أن يكون حقيقيا أو سببيا رافعا لاسم ظاهر؛ نحو "مررت بالطالب الكريم خلقه"،أو رافعا لضمير مستتر؛ نحو "مررت بالطالب الكريم الخلق" ..
فما كان من النعت حقيقيا أو سببيا رافعا لضمير مستتر وافق متبوعه في أربعة وجوه من عشرة؛ فهو يتبعه وجوبا في كلٍّ من التذكير أو التأنيث، والرفع أو النصب أو الجر، والإفراد أو التثنية أو الجمع، والتعريف أو التنكير؛ فنقول:"نجح الطالب ُ المجدُ، ونجح الطالبان المجدان، ونجح الطلاب المجدون، ونجحت الطالبة المجدة، ونجحت الطالبتان المجدتان، ونجحت الطالبات المجدات، ورأيت طالبا مجدا، ورأيت طالبين مجدين، ورأيت طلابا مجدين، ومررت بطالبةٍ مجدةٍ، ومررت بطالبتين مجدتين، ومررت بطالبات مجدات " .. ونقول أيضا "فاز الفتى الكريم الخلق، فاز الفتَيَانِ الكريما الخلق، فاز الفِتْيان الكرام الخلق، فازت الفتاة الكريمة الخلق، فازت الفتاتان الكريمتا الخلق، فازت الفتيات الكريمات الخلق، ومررت بغلام صالح الأب، وبغلامين صالحَي الأب، وبغلمان صالحِي الأب، وبفتاة صالحة الأب، وبفتاتين صالحتي الأب، وبفتيات صالحات الأب"
وأما إن كان النعت سببيا رافعا لاسم ظاهر فإنه يوافق متبوعه في وجهين فقط من وجوهه العشرة، وهما التعريف أو التنكير، والرفع أو النصب أو الجر؛ فنقول:"رأيت زيدا الفاضلَ أبوه، وهذا يومٌ صحوٌ جوه" ..
وأما وجها الإفراد أو التثنية أو الجمع، والتذكير أو التأنيث فإنه يأخذ فيهما حكم الفعل مع فاعله، فكما أن الفعل يؤنث إذا أسند إلى مؤنث، ويبقى على إفراده إذا كان فاعله مثنى أو جمعا، فكذلك النعت مع مرفوعه يؤنث إذا كان مرفوعه مؤنثا ولو كان منعوته مذكرا، ويبقى على حالة الإفراد وإن كان مرفوعه مثنى أو مجموعا؛ فنقول " هذه فتاة كريم خلقها، وهذا فتى كريمة أخلاقه، وزارني الرجل الفاضل أبوه، والفاضل أبواه، والفاضل آباوه" ..
ونخلص من ذلك أن النعت في موافقة منعوته نوعان:
أ ـ ما يوافق متبوعه في أربعة صفات من الصفات العشرة؛ وهي واحدة من التعريف أو التنكير، وواحدة من الإفراد أو التثنية أو الجمع، وواحدة من الرفع أو النصب أو الجر، وواحدة من التأنيث أو التذكير، وهذا حكم النعت الحقيقي والنعت السببي الرافع لضمير مستتر ..
ب ـ ما يوافق متبوعه في صفتين من العشرة، وهما واحد من علامات الإعراب وواحد من التعريف و التنكير، ويوافق مرفوعه في التذكير أو التأنيث، أما الإفراد أو التثنية أو الجمع فلا يأخذ فيها حكم أيٍّ من متبوعه أو مرفوعه وإنما يأخذ فيها حكم الفعل ..
ولهذا الحكم استثناءات نجملها في النقاط التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ يستثنى من هذه القاعدة في وجوب متابعة النعت لمنعوته في التعريف أو التنكير ما عُرِّف بأل الجنسية، فإنه يصح نعته بالنكرة، ذلك أن المعرَّف بأل الجنسية يبقى على تنكيره وشيوعه في جنسه وإن كان معرفا لفظا؛ فنقول: لا ينبغي للرجل غيرك "،حيث وصفنا "الرجل" وهو المعرف بأل الجنسية بـ"غير"،وهي نكرة مغرقة في الإبهام وإن كانت مضافة، إذ إن الإضافة لا تكسبها التعريف لشدة إبهامها وغموضها، ودليل تنكيرها قوله تعالى"ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل" فـ"غير" هنا وقعت صفة لنكرة وهي "صالحا" ..
2ـ ويستثنى من وجوب متابعة النعت لمنعوته في الإعراب ما إذا صُرف النعت إلى وجه إعراب لا يتابع فيه منعوته، وهذا ما يسمى عند النحويين بقطع النعت .. وسوف نتحدث عنه ضمن عنوان مستقل ..
3ـ كذا يستثنى من متابعة النعت لمنعوته في التأنيث أو التذكير ما إذا كان النعت على أحد الأوزان التي يستوي فيها المذكر والمؤنث وهي:
أـ وزن فعول الذي بمعنى فاعل؛ نحو"مررت برجل صبور وامرأة صبور"
ب ـ وزن فعيل الذي بمعنى مفعول؛ نحو:"أحزنني رؤية طفلة جريح وطفل جريح "
جـ ـ وزن مِفعال؛ نحو "رأيت فتاة مهذارا"
د ـ وزن مِفعيل؛ نحو "رحم الله المرأة المسكين "
هـ ـ وزن مِفْعَل؛ نحو "هذه فتاة مِغْشم" (الذي يَرْكَبُ رأْسَه لا يَثْنيه شيء عما يريد ويَهْوَى من شجاعته)
وكذا إن كان النعت مصدرا؛ إذ إنه يبقى على صيغة واحدة للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث؛ فنقول:"رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل، وامرأة عدل وامرأتان عدل ونساء عدل " ..
4ـ يجوز في النعت السببي الرافع لجمع أن يبقى على إفراده كما أسلفنا، فنقول "أكرمت زيدا الكريم آباؤه"،أو نجمعه جمع تكسير فنقول "أكرمت زيدا الكرام آباؤه" ..
ثانيا: الأصل في النعت أن يكون مشتقا وهو ما دل على معنى وصاحبه كاسم الفاعل واسم المفعول ونحوهما، غير أنه قد يأتي جامدا ولكنه مؤول به؛ وذلك كالمصدر؛ نحو "هذا رجل عدل"أي عادل أو ذو عدل، واسم الإشارة؛ نحو "رأيت زيدا هذا" أي المشار إليه، وذو التي بمعنى صاحب؛ نحو "مررت برجل ذي مال"أي صاحب مال، وعدد المنعوت؛ نحو قوله تعالى"وكنتم أزواجا ثلاثة" أي معدودة، واسم الموصول المقترن بأل؛ نحو"يعجبني الشهيد الذي ضحّى" أي المضحي، والمنتسب؛ نحو"مررت برجل قرشي"أي منتسب إلى قريش، وما دل على تشبيه؛ نحو"هذا قائد أسد وهو في قيده"أي موصوف بالشجاعة، وما الدالة على التحقير أو التعظيم؛ نحو"لأمر ما جدعَ قصيرٌ أنفَه"،أي لأمر عظيم، وأي الدالة على الغاية مدحا أو ذما؛ نحو "أبو بكر رضي الله عنه حازم أي حازم" أي كامل الحزم، وكذا كل الدالة على كمال الموصوف؛ نحو "زيد عالم كل العالم" أي كامل العلم.
وهكذا نرى أن الذي سوغ وقوع النعت جامدا إنما هو تأويله بالمشتق لا غير ..
ثالثا: إذا تعدد المنعوت فكان مثنى أو مجموعا، سواء كانت التثنية أو الجمع لفظا ومعنى أو معنى فقط كزوج وجمع، فلا يخلو من أن يكون متحدا في أفراد ما نعت به أو مختلفا، فإن كان متحدا أتينا بالنعت شاملا، أي مثنى مع المثنى وجمعا مع الجمع؛ فنقول "فاز الطالبان المجدان والطلاب المجدون"،وإن كان مختلفا أتينا بالنعت مفرقا بالعطف؛ فنقول "هذا زوج حسن ورديء، وهؤلاء رجال فقيه ونحوي وشاعر"،ومن ذلك قول الشاعر:
فَلاقَيْنَاهُمُ مِنَّا بِجَمْعٍ ... كَأُلسْدِ الغَابِ مرْدَانٍ وَشيبِ
ويستثنى من ذلك اسم الإشارة فإنه ينعت مثنى مع المثنى وجمعا مع الجمع على أساس تغليب أحد الوصفين؛ فنقول"مررت بهذين الشاعرين أو بهذين الكاتبين"وذلك إن أردت الإشارة إلى اثنين أحدهما شاعر والآخر كاتب، ونقول "انظر إلى هؤلاء النحاة أو الكتاب أو الشعراء"وذلك إن أردت الإشارة إلى جمع يشتمل على شاعر وكاتب ونحوي
رابعا: إذا تتالت نعوت لمنعوت واحد فلا يخلو من أن تكون متحدة المعنى أو مختلفة؛ فإن كانت متحدة في المعنى لم يجز عطف بعضها على بعض؛ وذلك نحو "رأيت زيدا الذكي الألمعي، ومررت برجل كريم نجيب"،فالنعوت في المثالين ذات معنى واحد فلا يجوز عطفها .. أما إن كانت النعوت مختلفة المعاني جاز فيها العطف وعدمه؛ فنقول "جاء زيد الذكي الغني الكريم" و"جاء زيد الذكي والغني والكريم" ..
النعت الجملة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأصل في النعت أن يكون اسما مفردا كما مثلنا، وقد يكون جملة؛ نحو "أحيي قائدا جعل نفسه وولده فداء للحق" فجملة "جعل" في محل نصب نعت لـ"قائدا"،ويكون شبه جملة؛ نحو قوله تعالى "تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض "فـ"في الأرض"متعلقان بمحذوف نعت لـ"علوا"،ونحو قوله تعالى "قال إنما أوتيته على علم عندي" فـ"عندي" نعت لـ"علم" ..
وللنعت بالجملة شروط أربعة؛ واحد في المنعوت وثلاثة في النعت .. فأما ما ينبغي توافره في المنعوت فهو أن يكون نكرة، إذ لا ينعت المعرفة بالجملة؛ فنقول "رأيت طفلا يجري" فـ"يجري"وقعت نعتا للنكرة "طفل"،غير أنه يستثنى من ذلك المعرف بأل الجنسية كما أسلفنا، حيث يجوز نعته بالجملة كونه معرفا باللفظ لا غير؛ ومن ذلك قوله تعالى "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار" فجملة "نسلخ"وقعت نعتا لـ"الليل"،ومنه أيضا قول الشاعر:
ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأعف ثم أقول لا يعنيني
فجملة "يسبني" في محل جر نعت لـ"اللئيم" ..
وأما الشروط الثلاثة الباقية فهي:
1ـ أن تكون جملة النعت خبرية؛ وهي التي تحتمل بذاتها الصدق والكذب، فلا يجوز النعت بجملة طلبية، فإن وقعت الجملة الطلبية تالية لنكرة، لم يجز إعرابها نعتا وإنما نعربها مقولة لقول محذوف، والقول المحذوف نعتا للنكرة؛ ومن ذلك قول الشاعر:
حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
فجملة "هل رأيت الذئب" مقولة لقول محذوف تقديره "مقول فيه هل رأيت الذئب قط" وجملة القول المحذوفة في محل جر نعت لـ"مذق"
2ـ أن تكون جملة النعت مشتملة على ضمير يربطها بالمنعوت، سواء كان هذا الضمير ملفوظا كما في قوله تعالى "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله"،أو ملحوظا كما في قوله تعالى "واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا "؛وقول الشاعر:
فما أَدْرِي أَغَيَّرَهُمْ تَناءٍ ... وطُولُ العَهْدِ، أمْ مالٌ أَصابُوا
ففي الآية الأولى وقعت جملة "ترجعون"نعتا لـ"يوما" وفيها الضمير المتصل بحرف الجر "في" ملفوظا يربطها بالمنعوت، وفي الآية الثانية وقعت جملة "تجزي"نعتا لـ"يوما"،والضمير ملحوظ فيها غير ملفوظ إذ التقدير "لا تجزي فيه"،وفي قول الشاعر وقعت جملة "أصابوا" نعت لـ"مال" والضمير فيها ملحوظ إذ التقدير "مال أصابوه"
3ـ ألا تدخل الواو على جملة النعت ..
قطع النعت:
سبق أن قلنا أن قطع النعت هو صرفٌ للنعت عن متابعة إعراب المنعوت إلى وجه إعرابي آخر، وهو يكون إما إلى الرفع أو إلى النصب فقط فلا قطع إلى الجر؛ فيرفع النعت وإن كان متبوعه منصوبا أو مجرورا، وينصب وإن كان متبوعه مرفوعا أو مجرورا؛ فنقول:"مررت بزيدٍ الكريمُ أو الكريمَ "،فنرفع "الكريم" على تقدير مبتدأ، فيكون المبتدأ محذوفا خبره "الكريم"؛أي "هو الكريم"،وننصبه على تقدير فعل، فيكون الفعل محذوفا و"الكريم" مفعوله؛ أي "أعني الكريم" ..
وحذف الفعل أو المبتدأ تارة يكون واجبا وتارة يكون جائزا، فهما واجبا الحذف ما إذا كان النعت يراد به المدح؛ نحو:"أجلّ العالمَ النحريرَُ"،أو الذم؛ نحو "أحتقر الجاهلَ المعظمُ نفسه"،ومنه قوله تعالى "وامرأتُه حمالةَ الحطب" في أحد وجوه إعرابه، أو الترحم؛ نحو"ارحم الطفل المسكينُ" ..
ففي غير هذه المواضع الثلاثة جاز ذكر المحذوف وعدم ذكره؛ فنقول "مررت بزيد التاجرُ أو التاجرَ" و"مررت بزيد هو التاجر أو أعني التاجر" ..
وقطع النعت قد يكون ممتنعا وقد يكون واجبا وقد يكون جائزا، فهو ممتنع في المواضع التالية:
1ـ النعت المؤكد، إذ إنه يفيد تقوية المنعوت بتأكيده، ولا تقوية إلا بالوصل؛ نحو قوله تعالى "وكنتم أزواجا ثلاثة"
2ـ النعت المعيِّن لمنعوته، نحو قولنا "ناديت زيدا الكاتب"وذلك إذا كان هناك من يشاركه في الاسم ويختلف معه في الصفة، فلا بد هنا من ذكر النعت لأن المنعوت يتعين به ..
3ـ النعت المخصص للنكرة، ذلك أن النكرة بحاجة إلى ما يخصصها، وهي تتخصص بالنعت، وقطع النعت يفوت التخصيص
4ـ النعت الملتزم، أي الذي يلتزم ذكره حين ذكر متبوعه، والقطع يعارض الالتزام فامتنع ذلك في هذا الموضع أيضا؛ نحو "المسجد الأقصى والبيت العتيق"
أي أن النعت لا يجوز قطعه ما دام المنعوت يفتقر إليه ليتعين به أو يتخصص ..
وقطع النعت واجب في المواضع التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ إذا كان النعت وصفا لمعمولين عاملهما واحد، وقد اختلف عمل العامل في كل منهما واختلفت نسبته إليهما؛ نحو قولنا "زار عمرو سعدا الفاضلين أو الفاضلان"،فالنعت هنا واجب القطع إلى الرفع بتقدير مبتدأ أو إلى النصب بتقدير فعل؛ وذلك لأن العامل "زار" اختلف عمله في المنعوتَين وكذا نسبته إليهما؛ فقد عمل في الأول الرفع وفي الثاني النصب، ونسبته إلى الأول نسبة الفعل إلى الفاعل، ونسبته إلى الثاني نسبة الفعل إلى المفعول ..
2ـ أن يكون النعت وصفا لمعمولين عاملهما واحد، وقد اختلف عمله فيهما واتحدت نسبته إليهما؛ نحو قولنا "سابق زيد عمرا الكريمَين أو الكريمان"، فالنعت هنا واجب القطع لأن عمل العامل "سابق" قد اختلف في كلا المعمولين، فرفع الأول ونصب الثاني، أما نسبته إليهما فواحدة لأنه على وزنٍ يفيد المشاركة وهو فاعَل، فالسباق واقع من الاثنين معا ..
3ـ أن يكون النعت وصفا لمعمولين لكل منهما عامل، وقد اختلف العاملان في العمل أو في المعنى أو فيهما؛ نحو"سعدت بعمر وسرني علي المجتهدان أو المجتهدين "،فمعنى سعدت وسرني واحد غير أن عمل كل ٍّ منهما قد اختلف في معموليهما، ونحو"سافر زيد وحضر عمرو الفاضلان أو الفاضلين"،العاملان هنا قد اختلفا معنى واتحدا عملا، ونحو قولنا"جاء زيد وأكرمت محمدا الفاضلين أو الفاضلان"،العاملان هنا اختلفا معنى وعملا، فالنعت في مثل ذلك كله واجب القطع لا الاتباع ..
أما جواز قطع النعت وإتباعه فيكون جائزا فيما لم يدخل دائرة وجوب القطع أو وجوب الاتباع؛ نحو قول الشاعر:
لا يبعدن قومي الذين هم ... شم العداة وآفة الجزر
النازلون بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
حيث يجوز قطع "النازلون والطيبون" ويجوز إتباعهما إذ لا حاجة لمنعوتهما إليهما ليتعين بهما ..
ونحو قولنا "نجح سعد وسعيد المجتهدان"،فيجوز في النعت هنا الاتباع والقطع؛ إذ إنه نعت لمعمولين عاملهما واحد متحد العمل فيهما والنسبة إليهما .. ونحو قولنا "جاء زيد وحضر سعد الكريمان" بالاتباع أو القطع لأن النعت وصف لمعمولين لكل منها عامل وقد اتحدا في المعنى والعمل ..
حذف النعت وحذف المنعوت:
يجوز حذف النعت أو حذف المنعوت إذا دل عليهما دليل بحيث يكون المحذوف منهما مفهوما من الكلام بعد حذفه؛ وذلك نحو قوله تعالى "وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا "،وقوله تعالى "إنه ليس من أهلك"،ونحو قول الشاعر:
وقد كنت في الحرب ذا تُدْرَءٍ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
(يقال إِنه لَذُو تُدْرَء أَي حِفاظٍ ومَنَعةٍ وقُوَّةٍ على أَعدائه ومُدافَعةٍ)
فقد حذف النعت في كل منها وهو مفهوم من السياق بعد حذفه؛ فالتقدير في الآية الكريمة الأولى "سفينة صالحة"، وفي الآية الثانية "أهلك الناجين"،وفي قول الشاعر "شيئا ذا بال" ..
ومن ذلك أيضا قوله تعالى "أن اعمل سابغات"،ونحو قولنا "نحن فريقان منا ظعن ومنا أقام"،ونحو قول الشاعر:
أنا ابنُ جلا وطلاّعُ الثّنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
ففي هذه الأمثلة حذف المنعوت لا النعت، والتقدير في الآية الكريمة "دروعا سابغات"،وفي المثل الثاني "منا فريق ظعن ومنا فريق أقام"،وفي قول الشاعر "ابن رجل جلا"
هذا والله أعلم
إعداد هند
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:31 م]ـ
درس شائق من مبدعة النحو
نفع الله بك وبدرسك
تحياتي
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:11 م]ـ
حقا أجدتي
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:00 م]ـ
درس مميز .. من أختٍ مميزة ..
بوركت .. ونفع الله بك ..
لك تحيتي ..
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:25 م]ـ
ليتك وظفت الألوان تشويقا للقارئ.
ـ[هند111]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:38 م]ـ
أختي الفاضلة (قبة الديباج) .. إخوتي الأفاضل (مغربي، رجل اللغة، الأخفش، أبو ذكرى) .. شكرا لمروركم العاطر ودعائكم الذي أسعدني .. لكم مني وافر التقدير والتحية
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:40 م]ـ
بوركت أخيتي هند، نفع الله بك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:42 م]ـ
أحسنتِ أستاذة هند
شرح طيب.
ـ[هند111]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:20 ص]ـ
بوركت أخيتي هند، نفع الله بك.
وفيك بارك الله أختي الفاضلة
أحسنتِ أستاذة هند
شرح طيب.
شكرا لمرورك أخي الفاضل .. بارك الله فيك
تحياتي لكم
ـ[ام نبراس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:24 م]ـ
أختي هند شكراً لك على الموضوع الممتاز وارجو منك مساعدتي في استخراج النعت مبينة نوعه في الجمل التاليه:
1) قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات).
2) هذا تاجر قدسي.
3) قوله تعالى: (فأنبتنا به حدائق ذات بهجه).
4) قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم).
5) قوله تعالى: (قال بل فعله كبيرهم هذا).
6) قوله تعالى: (ربنا اخرجنا من القرية الظالم اهلها).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:35 م]ـ
بوركت أختي ونفع الله بك
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:35 م]ـ
بوركت أختي ونفع الله بك
وفيك بارك الله ونفع أخي الكريم
أختي هند شكراً لك على الموضوع الممتاز وارجو منك مساعدتي في استخراج النعت مبينة نوعه في الجمل التاليه:
1) قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات).
2) هذا تاجر قدسي.
3) قوله تعالى: (فأنبتنا به حدائق ذات بهجه).
4) قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم).
5) قوله تعالى: (قال بل فعله كبيرهم هذا).
6) قوله تعالى: (ربنا اخرجنا من القرية الظالم اهلها).
أختي الفاضلة أم نبراس شكر الله مرورك الكريم .. وإليك جواب ما طلبت:
"معلومات" نعت حقيقي لـ"أشهر" .. "قدسي" نعت حقيقي لـ"تاجر" .. "ذات"نعت حقيقي لـ "حدائق" وهو مؤول بالمشتق .. "الرحمن والرحيم"نعت حقيقي للفظ الجلالة .. "هذا" نعت حقيقي لـ"كبيرهم" .. "الظالم" نعت سببي لـ"القرية" ..
دمتم
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:34 م]ـ
بوركت أختي هند ونفع الله بك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 08:39 م]ـ
جزيت خيرا أيتها النحوية البارعة:
وإتماما للفائدة أقول:
إن النعت (الصفة) هي نوع من التوابع، أي أنها تتبع ماقبلها في الحكم، كالبدل، والعطف، والتوكيد.
ملاحظة:
النعت يتبع منعوته في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، وفي العلامات الإعرابية، وشذ عن ذلك:
- إذا كان المنعوت جمعا لغير العاقل، يأتي نعته مفردا نحو قولنا:
رأيت أشجارا جميلةً، فـ (جميلة) مفرد، و (أشجار) جمع لغير العاقل.
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي رائد على هذه الإضافة
شكرا لمروركم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:05 ص]ـ
شرح رائع أختي هند بارك الله لك(/)
"صحة ولمعان طبيعي"
ـ[فضول]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:44 ص]ـ
1) على قارورة "الشامبو" قرأت هذه العبارة:
صحة ولمعان طبيعي.
من هذه العبارة نفهم أن صفة طبيعي عائدة على اللمعان، ولو أردنا أن نعمم الصفة على الصحة واللمعان لقلنا:
صحة ولمعان طبيعيان.
هل هذا صحيح؟
أم علينا تكرار الصفة فنقول:
صحة طبيعية ولمعان طبيعي؟
2) "صحة ولمعان طبيعي"
صحة مؤنثة ولمعان مذكر، فجعلنا الصفة تتبع جنس آخر الموصوفات.
هل هذا الأسلوب صحيح؟
3)
ماذا لو تعددت الموصوفات والصفة واحدة "طبيعي"؟
هل نقول صحة ونضارة ولمعان طبيعيون؟
أم نقول صحة ونضارة ولمعان طبيعية؟
ـ[هند111]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:50 م]ـ
1ـ نعم تقولين صحة ولمعان طبيعيان طالما أنهما متحدان في الوصف
2ـ المقصود بالوصف هو لمعان فحسب
3ـ لا يجمع طبيعي جمع مذكر سالم، إذ لا يجمع به إلا ما كان علما لمذكر عاقل أو صفة له، فالصواب هو تعبيرك الثاني؛ ذلك أن نعت جمع غير العاقل قد يأتي بصيغة المفرد المؤنث؛ ومنه قوله تعالى "وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة "
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:53 م]ـ
بوركت أيتها الفاعلة هند
أحسن الله إليك
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:42 م]ـ
وهل توصف الصِّحة بالطبيعيَّة!
ـ[فجر الحقيقة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
من وجهة نظري المقصود صحة طبيعية و لمعان طبيعي
لكن حذفت كصور الإيجاز بالحذف من باب بلاغي منعا للتكرار لمعرفة المحذوف
وذلك كقول الشاعر:
وفي السماء نجوم لا عداد لها وليس يكسف إلا الشمس و القمر
فوحد الفعل: يكسف: على الشمس و القمر على الرغم من أن القمر لا يكسف و إنما يخسف و ذلك للمعرفة به فلا داعي من ذكره لاستقامة وزن البيت والله من وراء القصد
ـ[فضول]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 05:38 م]ـ
السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير.
طيب، أيها أصح:
الشهر الحالي والشهر السابق
الشهر الحالي والسابق
الشهرين الحالي والسابق
هل الجملة الثالثة صحيحة؟
وهل توصف الصِّحة بالطبيعيَّة!
لعلهم يقصدون أنها صحة مكتسبة بشكل طبيعي، أو أنها صحة من يراها يظنها طبيعية لا مصطنعة. والله أعلم.(/)
(الإعراب المشكل في المعنى) كيف؟!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:07 م]ـ
إخوتي زوار الفصيح حفظكم الله فهذه فائدة وشارة تضرب إليها أكباد الإبل ويرحل من أجلها وتقطع الفيافي والقفار ...... وهي الإعراب المشكل في المعنى، فقد يشكل معنى آية في كتاب الله على أحد الأعاريب الواردة فيها فيكون هذا الإشكال مرجحا لأحد الأعاريب الأخرى ....
من ذلك ما أورده صاحب أضواء البيان في تفسير قوله نعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) حيث يقول: اختلف العلماء في معنى "إن" في هذه الآية:
1 - فقالت جماعة من أهل العلم إنها شرطية، واختاره غير واحد وممن اختاره الطبري واختلفوا في المراد بقوله "فأنا أول العابدين"
فقال بعضهم: فأنا أول العابدين لذلك الولد، وقال بعضهم: فأنا أول العابدين لله على فرض أن له ولدا، وقال بعضهم: فأنا أول العابدين لله جازمين بأنه لا يمكن أن يكون له ولد.
2 - وقالت جماعة آخرون: إنها نافية، والمراد بقوله "فأنا أول العابدين" أي: ما كان لله ولد فأنا أول العابدين لله، المتنزهين له عن الولد، وعن كل ما لا يليق به، وعن كل ما يليق بكماله وجلاله وهو الأقرب.
وقيل: فأنا أول الآنفين المستنكفين من ذلك، وقيل: فأنا أول الجاحدين النافين أن يكون لله ولد
والذي يظهر أنها نافية لأربعة أمور:
1) إن هذا الأسلوب جار على الأسلوب العربي وهو كثير في القرآن وكلام العرب "إن كان" بمعنى "ما كان".
2) إن تنزيه الله عن الولد صراحة هو الذي جاءت به الآيات الكثيرة في القرآن.
3) إن القول بأن "إن" الشرطية لايمكن أن يصح له معنى في اللغة العربية إلا معنى محذور لا يجوز القول به بحال، وكتاب الله يجب تنزيهه عن حمله على معان محذورة لا يجوز القول بها ...
4) إن الله -بدلالة القرآن العظيم- إذا أراد أن يفرض المستحيل ليبين الحق بفرضه، علقه أولا بالأداة التي تدل على عدم وجوده وهي لفظة "لو"، ولم يعلق عليها البتة إلا محالا مثله كقوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) ... وأما تعليق ذلك بأداة لا تقتضي عدم وجوده كلفظة "إن" مع كون الجزاء غير مستحيل فليس معهودا في القرآن ...
وبجميع ما ذكرنا يتضح أن " إن " في الآية نافية، وذلك مروي عن ابن عباس والحسن واسدي وقتادة وابن زيد وزهير بن محمد وغيرهم) أهـ بتصرف.
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:32 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
وأنقل هنا ما جاء به الحلبي في الدر المصون:
{قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـ?نِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ?لْعَابِدِينَ}
قوله: {إِن كَانَ لِلرَّحْمَـ?نِ}: قيل: هي شرطيةٌ على بابِها. واخْتُلِفَ في تأويلِه فقيل: إنْ صَحَّ ذلك فأنا أولُ مَنْ يَعْبُده لكنه لم يَصِحَّ البتةَ بالدليلِ القاطعِ، وذلك أنَّه عَلَّق العبادةَ بكيْنونة الولدِ، وهي مُحالٌ في نفسِها، فكان المُعَلَّقُ بها مُحالاً مثلَها، فهو في صورةِ إثباتِ الكينونةِ والعبادةِ، وفي معنى نَفْيهِما على أَبْلغِ الوجوهِ وأَقْواها، ذكره الزمخشريُّ. وقيل: إن كان له ولدٌ في زَعْمِكم. وقيل: العابدين بمعنى: الآنفين. مِنْ عَبِدَ يَعْبَدُ إذا اشْتَدَّ أَنَفَةً فهو عَبِدٌ وعابِدٌ. ويؤيِّدُه قراءةُ السُّلَميِّ واليماني "العَبِدين" دون ألفٍ. وحكى الخليل قراءةً غريبةً وهي "العَبْدِيْن" بسكون الباءِ، وهي تخفيفُ قراءةِ السُّلَمي فأصلها الكسرُ. قال ابنُ عرفة: "يقال: عَبِدَ بالكسر يَعْبَد بالفتح فهو عَبِد، وقلَّما يقال: عابِد، والقرآن لا يجيْءُ على القليلِ ولا الشاذِّ". قلتُ: يعني فتخريج مَنْ قال: إنَّ العابدين بمعنى الآنفين لا يَصِحُّ، ثم قال كقول مجاهد. وقال الفرزدق:
ـ أولئك آبائي فجِئْني بمثْلِهم * وأَعْبَدُ أنْ أَهْجُوْ كُلَيْباً بدارِمِ
أي: آنَفُ. وقال آخر:
ـ متى ما يَشَأْ ذو الوُدِّ يَصْرِمْ خليلَه * ويُعْبَدْ عليه لا مَحالةَ ظالما
وقال أبو عبيدة: "معناه الجاحِدين". يقال: عَبَدَني حَقِّي أي: جَحَدنيه. وقال أبو حاتم: "العَبِدُ بكسر الباءِ: الشديدُ الغَضَبِ"، وهو معنى حسنٌ أي: إنْ كان له ولدٌ على زَعْمِكم فأنا أولُ مَنْ يَغْضَبُ لذلك.
وقيل: "إنْ" نافيةٌ أي: ما كان، ثم أَخْبَرَ بقولِه: {فَأَنَاْ أَوَّلُ ?لْعَابِدِينَ} وتكونُ الفاءُ سببيةً. ومنع مكي أَنْ تكونَ نافيةً قال: "لأنه يُوْهِمُ أنَّك إنما نَفَيْتَ عن الله الولدَ فيما مضى دونَ ما هو آتٍ، وهذا مُحالٌ".
وقد رَدَّ الناسُ على مكيّ، وقالوا: كان قد تَدُلُّ على الدوامِ كقوله: {وَكَانَ ?للَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} [النساء: 96] إلى ما لا يُحْصَى، والصحيحُ من مذاهبِ النحاةِ: أنها لا تدُلُّ على الانقطاعِ، والقائلُ بذلك يقولُ: ما لم يكنْ قرينة كالآياتِ المذكورةِ. وتقدَّمَ الخلافُ في قراءَتَيْ: وَلَد ووُلْد في مريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن أين بيقية الأعضاء بحر النحو ورجل اللغة والنبراس والأسود والعدناني وبيان لم يدلوا بدلوهم في هذا الموضوع؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:02 م]ـ
رعاك الله نسيت بعض الفاعلين
لعلك تذكرهم فكم أضاءوا واستضاءوا
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:31 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله الفقيه ومغربي وكل إخواني الكرام.
وقد أشار ابن هشام، رحمه الله، في "المغني" (1/ 45)، إلى القول بأن "إن" هنا نافية، وعليه يكون ما بعدها استئنافا، أي أنه نفى كون الولد لله، سبحانه وتعالى، ثم استأنف بقوله: (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ).
ونص كلامه رحمه الله:
وخرّج جماعة على إن النافية قولَه تعالى: (إن كنا فاعلين)، أي: ما كنا فاعلين، و: (قل إن كان للرّحمن ولدٌ) وعلى هذا فالوقف هنا، ثم يستأنف الكلام بـ: (فأنا أول العابدين). اهـ بتصرف.
والقول بالشرطية هنا، كالقول بالشرطية في قوله تعالى: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)، فالشرط بـ "إن" لا يلزم منه وقوع المشروط، ولأبي السعود، رحمه الله، كعادته، كلام نفيس في هذه المسألة إذ يقول:
{فَإِن كُنتَ فِي شَكّ} أي في شك ما يسير على الفرْض والتقدير، فإن مضمونَ الشرطيةِ إنما هو تعليقُ شيءٍ بشيء من غير تعرُّضٍ لإمكان شيءٍ منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعاً كقوله عز وجل: {قُلْ إِن كَانَ للرحمن وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين}. اهـ
ويؤيده قول الحافظ ابن كثير رحمه الله:
قال قتادة بن دِعَامة: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا أشك ولا أسأل".
وكذا قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري. اهـ
فلم يشك، بأبي هو وأمي، صلى الله عليه وسلم، وإنما الأمر كما تقدم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:50 م]ـ
بوركت مهاجر أيها الفاعل المضيء
ألم أقل لك أخي أحمد؟!!
تحيات مضيئة
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:41 م]ـ
السلام عليكم
(قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) نفت هذه الأية أن يكون للرحمن ولد وقد تشعبت الأقوال حول معنى هذه الأية فقيل: معناه: إن كان للرحمن ولد في قولكم وعلى زعمكم، فأنا أول من عبد الرحمن فإنه لاشريك له ولاولد له. وقال ابن عباس رضي الله عنه: (إن كان) أي (ماكان) للرحمن ولد
(فأنا أول العابدين) أي الشاهدين له بذلك. وقيل معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده بذلك ولكن لا ولد له وقيل: (العابدين) بمعنى الآنفين , أي أنا أول الجاحدين المنكرين لما قلتم ,وأنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد.
وقال الزمخشري في معنى الأية: إن كان للرحمن ولد , وصح وثبت ببرهان صحيح توردونه , وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد , وأسبقكم إلى طاعته , كما يعظم الرجال ولد الملك لتعظيم أبيه. وهذا الكلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل , لغرض المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه , مع الترجمة عن نفسه بثبات القِدم في باب التوحيد , وذلك أنه علّق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق عليها محال مثلها
ـ[ضرغام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:54 م]ـ
أخي الحبيب أحمد الفقيه_وفقك الله إلى كل خير_لقد ورد في القرآن الكريم تعليق الأمر بمستحيل ب (إن) في قوله تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك) والحديث لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم. وبارك الله في جهودك(/)
دروس الصرف ورابط الإجابات للنحوي الصغير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:54 م]ـ
http://www.ruowaa.com/vb3/images/besm.gif
دروس الصرف ورابط الإجابات
للنحوي الصغير
أعزائي
رغبة في التواصل اليسير مع نافذتين للنحوي الصغير جزاه الله خيرا ونفع به، فقد تم أمر تثبيتهما هنا:
• نافذة الدروس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16531)
• نافذة الإجابات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16532)
جزى الله النحوي الصغير خير الجزاء ونفع به(/)
أريد مساعدة
ـ[لولة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:07 م]ـ
ما إعراب هاتان الآيتان؟؟
"فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ"
"قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ"
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:53 م]ـ
الصواب أن تقولي: هاتين الآيتين
تحياتي
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:58 م]ـ
ما إعراب هاتان الآيتان؟؟
"فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ"
"قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ"
الآية الأولى:
فكفارته: الفاء عاطفة، كفارتُه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف, والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
إطعامُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
عشرةِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
مساكين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
من: حرف جر.
أوسطِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والجار والمجرور متعلقان بمرفوع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: "طعامهم من أوسط"
ما: موصولة مبنية على السكون في محل جر بالإضافة.
تطعمون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
أهليكم: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف، و (كم) ضمير متصل في محل جر بالإضافة، والمفعول الثاني محذوف وهو العائد على الاسم الموصول.
أو: عاطفة.
كسوتهم: معطوف على الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، و (هم) ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:00 م]ـ
فكفارته: الفاء رابطة في جواب شرط محذوف تقديره (إن عقدتم الأيمان ولم تبرّوا بها).كفارته: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
إطعامُ: خبر مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف. (والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط).
عشرةِ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف.
مساكينَ: مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
من أوسط: حرف جر واسم مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف. (وشبه الجملة في محل نصب متعلقة بالمصدر إطعام).
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
تطعمون: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. (والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب).
أهليكم: مفعول به منصوب علامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم علامة الجمع. والضمير العائد على الاسم الموصول محذوف وأصل الكلام: (من أوسط ما تطعمون منه أهليكم).
أو: حرف عطف.
كسوتهم: اسم معطوف على (إطعام) مرفوع علامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم علامة الجمع.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:06 م]ـ
قالوا: فعل ماض مبني على الضم والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
لبثنا: فعل ماض مبني على السكون و (نا) ضمير متصل في محل رفع فاعل. (والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به للفعل: قالوا).
يوماً: مفعول فيه ظرف زمان منصوب علامة نصبه الفتحة.
أو: حرف عطف.
بعضَ: اسم معطوف منصوب علامة نصبه الفتحة. وهو مضاف.
يومٍ: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:07 م]ـ
دمتما فاعلتين
بقيت الآية الثانية من سورة الكهف: "قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ"
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:11 م]ـ
قد أعربتها أخي الكريم مغربي.
بارك الله فيك.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:16 م]ـ
أختي مريم أنا من المعجبين بكتاباتك وإعرابك على الغمة التي أنتم فيها ولكن سؤالي لك يا حفيدة الأخفش والكسائي ............
بم يتعلق الظرف (يوما)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:46 م]ـ
حياك الله أخي الفقيه
متعلقة بالفعل (لبثنا).:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:53 م]ـ
عزيزي أحمد أرى أن الظرف (يوما) متعلق بالفعل (لبثنا)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:21 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[لولة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:33 م]ـ
شكرا على الإفادة،،
لو سمحتم هل الإعراب الآتي صحيح::
صلاة الليل مثنى مثنى.
إعرابها: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. (ممنوع من الصرف)
مثنى (الثانية):توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
فعدة من أيام أخر.
أخر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:37 ص]ـ
الإعراب الأول صحيح
أما الثاني فيبدو لي أن (أخر) نعت لأيام مجرور ...
والله تعالى أعلم
ـ[المليكي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أوافق رجل اللغة؛ فأخر نعت مجرور بالفتحة عوضا عن الكسرة.
ونرجع إلى د. حجي .. للاستمتاع بالشرح ..
"لمزيد من الإيضاح حول العدل:
العدل هوتحويل الاسم من وزن إلى وزن آخر.
الكلمة (أُخر) على وزن (فُعَل) معدولة عن كلمة (آخر) على وزن فاعل.
الكلمة أخر جمع للمفردة (أُخرى) , وكلمة أخرى مؤنث مذكره (آخر).
الكلمة (آخر) اسم تفضيل على وزن (أفعل) كـ (أكرم, أحسن, أجمل ... الخ ....
كما هو معلوم فإن اسم التفضيل المجرد من أل والإضافة يستعمل دائما مفردا مذكرا, فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤننث, نقول:
الطلاب المجتهدون أفضلُ من الكسالى.
الطالب المجتهد أفضلُ من الكسول.
الطالبة المجتهدة أفضلُ من الطالبة الكسول.
نجد في هذه الأمثلة بقاء اسم التفضيل في حال الإفراد.
طبقأ لذلك, كان يفترض, أن تبقى (آخر) في حال الإفراد, أي أن يقال: نساء آخر.
لكن الذي حدث, أنها جمعت خلافا للقاعدة, وعدل باللفظ من آخر إلى أُخر (على وزن فُعل) , ولذلك جاءت ممنوعة من الصرف." [/ quote]
أخوكم المليكي
ـ[أبو شادي القاسمي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 05:24 م]ـ
إعرابك صحيح إن شاء الله
qassim112@ya(/)
بيت من الشعر حير الألباب؟؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:32 م]ـ
قال الشاعر:
رأيت سفاه الشيخ لا حلم بعده * وأن الفتى بعد السفاهة يحلمِ
يحلم بكسر الميم!! فما إعرابها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أجيبوني ولكم الدعاء
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 07:54 م]ـ
لا أراها محيّرة للألباب!
يحلمُ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع خبر أنّ.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:00 م]ـ
عفواً
لم أتنبه لقولك: بكسر الميم. ( ops
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:03 م]ـ
يحلم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط المقدر، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر، للضرورة الشعرية، والتقدير:
وإن الفتى بعد السفاهة، إن يطلبْ الحلم يحلمْ.
هذا رأيي والله أعلم
ـ[ضرغام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:45 م]ـ
بل هو فعل مضارع مرفوع وحرك بالكسر للقافية وليس هناك ضرورة لتقدير الشرط
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:52 م]ـ
وانا مع أخي ضرغام,,
لكن أحس أن وراءك شئياً , إذ ليس من المعقول أن يحيرك مثل هذا البيت,,
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
بل هو فعل مضارع مرفوع وحرك بالكسر للقافية وليس هناك ضرورة لتقدير الشرط
وانا مع أخي ضرغام,,
إخواني ..
لا يجوز تحريك آخر المضارع المرفوع أو المنصوب بالكسر؛ لأن مثل هذا لا يعد من الضرورة الشعرية، وإنما يجوز ذلك في المجزوم.
والتحريك بالكسر هنا يدل على الجزم، وأعتقد أن في الشطر الثاني شرطا مقدرا، وله غرض بلاغي ساحاول إيضاحه إن استطعت!!
في الشطر الثاني أراد الشاعر أن يبين أن الفتى قد يكون سفيها في مرحلة الطيش، فإذا تخطى هذه المرحلة إلى الكهولة وما يليها فإنه يحلم غالبا ..
ولما كان تنبؤ الشاعر بحلم (الفتى) إنما هو على اعتبار ما سيكون، أي بعد أن يكبر ويجاوز الفتوة، فقد جزم الفعل (يحلم) ليكون قرينة تدل على أن الفتى إنما يحلم غالبا حين يكبر، وعليه يكون جزم الفعل على أنه جواب لشرط مقدر .. والتقدير (وأن الفتى بعد السفاهة إنْ يكبرْ يحلم) أو (وأن الفتى بعد السفاهة متى يكبرْ يحلم) والشرط هنا على سبيل التغليب لا القطع بأن كل فتى يحلم في الكبر.
والله أعلم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 10:04 م]ـ
أخي المعشي إياك والعجلة والزم التؤدة والتريث ........
هذا البيت لزهير ولم يذكره أصحاب المعلقات السبع وإنما ذكره الزوزني في المعلقات العشر ... وإن صح أنه لزهير فلا يصح في مضارعه إلا الرفع والضرورة لا تخرم قاعدة نحوية وما فعلته من شرح ثم تقدير أداة شرط وفعلها مجانبة للصواب!!!
فالنحاة لم يقدروا أداة الشرط وفعلها إلا في جواب الطلب ...
وارجع إلى كتب النحو وما هذه إلى هفوة منك واجعل سلاحك التثبت ومطيتك الحق وجزاك الله خيرا
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
أنا أرى والعلم عند الله أنه بالرفع ولنفرض أن الشاعر قاله بالكسر لأصبح عيبا يؤخذ على الشاعر وأعتقد أن الخطأ عند الراوي وليس عند الشاعر
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:27 ص]ـ
الفعل مرفوع هنا وكسره لأجل القافية ضرورة
والمفترض أن يوضع نحو خاص بالشعر:)
بارك الله فيك
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:45 ص]ـ
ما طلبته مرفوض!!!
تريد نحوا للشعر وغيرك يريد نحوا للقرآن ......... ما هذا؟
إنما النحو قاعدة مستنبطة من كلام الله وكلام العرب شعرا ونثرا
وإجابتك خاطئة فإما أن تجيب بعلم وإلا أمسك عليك لسانك ويدك!!
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:23 ص]ـ
أنت لاتعرف الممازحة ماهذا؟
رويدك ياأخي وهون من ردك
وإن كنت تعلم الإجابة فلم السؤال؟
عجبا لأمرك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:24 ص]ـ
مرحبا أخي أحمد
أخي المعشي إياك والعجلة والزم التؤدة والتريث ........
واجعل سلاحك التثبت ومطيتك الحق وجزاك الله خيرا
وليجزك الله خيرا على هذه النصائح القيمة، إذ لو لم يكن لي من مشاركتي هنا إلا هذه النصائح لكفتني.
ومن باب رد الجميل يسرني أن أصحح لك بعض ما ورد في ردك من مفاهيم ربما كان استعجالك سببا لها ..
وإن صح أنه لزهير فلا يصح في مضارعه إلا الرفع والضرورة لا تخرم قاعدة نحوية
من قال لك إن هذا من الضرورة الشعرية؟!!!!
هذا يا صديقي ليس من الضرورة في شيء، وإنما هو واحد من أقبح عيوب القافية (الإقواء)، ولا أظن شاعرا كزهير يقع فيه لاسيما أنه صاحب الحوليات!!
فهل يعقل أن يعجز زهير عن إيجاد مخرج للتخلص من هذا العيب طوال عام كامل من التنقيح والتهذيب؟؟؟؟؟؟؟
فالنحاة لم يقدروا أداة الشرط وفعلها إلا في جواب الطلب ...
ليتك تريثت قليلا قبل هذا النفي المفتقر إلى الدقة وإن قال به الجمهور!!
لتعلم أخي الحبيب أن بعضهم قدر أداة الشرط وفعلها في غير جواب الطلب، وتستطيع أن تراجع ذلك في كتب النحو، وسأكتفي بذكر شاهدين على ذلك من القرآن الكريم:
" أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي" والتقدير (إن أرادوا الولي الحق فالله هو الولي) وقوله تعالى " فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم" والتقدير (إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم) حيث كانت كلتا الجملتين " فالله هو الولي" "فلم تقتلوهم" في محل جزم جواب شرط محذوف الفعل والأداة.
وما فعلته من شرح ثم تقدير أداة شرط وفعلها مجانبة للصواب!!! وما هذه إلى هفوة منك
هل ما زلت مصرا على أن تقديرأداة الشرط مع فعل الشرط هفوة ومجانبة للصواب؟؟؟
وارجع إلى كتب النحو
إن كنت مصرا على أنه لا قول إلا قول القائلين بالمنع فإني أدعوك إلى بعض ما نصحتني به فأقول: ارجع إلى كتب النحو!!!
تنويه: لا يصح أن نحكم بأن الشاعر وقع في عيب قبيح كالإقواء مادام أحد وجوه الإعراب يبرئه حتى لو كان ذلك الوجه غير مشهور!!
مع تقديري واحترامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:45 ص]ـ
أخي المعشي أشكرك هلى نصيحتك ودعائك لي وأسأل الله لك السداد ولي ....
1) أما قولي الضرورة لا تخرم قاعدة نحوية كان جوابا لمن قال إن في البيت ضرورة ولا ضروة في البيت.
2) وأما قولك هل يعقل فدعك من هذه الردود العاطفية!!
نعم يعقل! ألم تقرأ عن النابغة الذبياني وهو من هو؟! قد وقع في عيب من عيوب القافية ثم تنبه للعيب لما سمع منشدا ينشده وأظنهما جاريتان.
3) وأما ماذكرته من التخريج فتخريج غير مشهور وغير مطرد ويحتاج إلى تقدير والأصل عدم التقدير
ثم لماذا حرك الفعل بالكسر وهو مجزوم على قولك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أجبني متبعا الحق ولا تتبع السبل فتضل ومن يضلل فقد هوى .........
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:28 م]ـ
إخواني الأحباء .. هوّنوا عليكم قليلاً,,
إذكروا الله - وصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم - ..
أنتم إخوانٌ في الله فلا داعي للمشاحنة ,,
والإختلاف في الود لا يفسد في القضية رأي,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:30 م]ـ
عفواً أخطات بسبب العجلة ..
الإختلاف في الرأي لا يفسد في الود قضية
ونرجو تحليل البيت إعراباً وافياً شافياً تقرُّ به العين, و تُشْفَى به البلابل,,
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:57 م]ـ
أعزائي
نرجو عدم إثارة الواحد منكم الآخر، فالمسألة نقاش وحوار رعاكم الله 0
والقضية المطروحة هي قضية أخذ ورد ولايجوز تسفيه آراء الآخرين!!
ثم لا تنسوا رعاكم أننا في شهر فضيل 0
تحياتي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:31 م]ـ
أخي أحمد الفقيه
فإما أن تجيب بعلم وإلا أمسك عليك لسانك ويدك!!
الصواب:
وإلا فأمسك عليك لسانك ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:52 م]ـ
سامح الله النحو، وسامح الله النحويين وهل كان خلاف بين المدارس النحوية
كما هو عندنا
لا للجدال،،،،، نعم للنقاش
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا يا مريم الشماع ...... ولكنك لم تدلي بدلوك في الموضوع كما عهدتك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:42 م]ـ
الزم العلم ياأحمد وخذ الإجابة
البيت حينما ينطق بالكسر يعتبر لحنا
ولايمكن لزهير أن ينطقه بالكسر
بل من المؤكد أنه نطق بالضم ليكون عيبا من العيوب ألا وهو الإقواء
والله تعالى أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:05 م]ـ
أخي الكريم رؤبة
إذكروا الله
الصواب: اُذكُروا الله. بضم الهمزة لأن عين الفعل مضمومة (الكاف)،وبلا عين بتراء (ء) لأنها همزة وصل لا قطع.:):)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:08 م]ـ
وجزاك خيراً مثله أخي أحمد الفقيه
فضّلتُ أن أكون قارئة مستمتعة بإجابات الفصحاء في هذا الموضوع، وجاوزتُ الردّ عليه إلى ما أستطيع:)
دمت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:09 م]ـ
أحسنت مريم الفصيحة أحسن الله إليك
دمت متابعة
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:37 م]ـ
عذرا إخوتي وغفر الله لكم ولي ولا تغضبوا مني واحلموا عني وأرجوا أن تكونوا من الوقافين عند كتاب الله (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ....... )!!!!!!!!!
وأسأل الله أن أتحلى بالصبر والوقوف عند الحق والبعد عن الحوار الذي ليس له فائدة ....
ولكن وقفت في حيرة من الأمر فيما كتب المعشي وكتبت؟؟؟؟؟؟؟؟
فقد كتب حفظه الله ورعاه (لا يحمل قول الشاعر على عيب من عيوب القافية ما دام هناك وجه إعرابي غير مشهور يبرئه) أو كما قال ..
فما نقول: 1) في تحريك الجزم بالسكون 2) والأصل عدم التقدير 3) والأصل الحمل على المطرد المشهور
أجيبونوا وفقكم الله ahmad-alfaqeeh*************
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:49 م]ـ
عذرا إخوتي وغفر الله لكم ولي ولا تغضبوا مني واحلموا عني وأرجوا أن تكونوا من الوقافين عند كتاب الله (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ....... )!!!!!!!!!
بوركت أخي الفقيه
وحيهلا بالنقاش على نار هادئة:)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:30 ص]ـ
شكرا مغربي فكلانا من مدينة واحدة وأرجو من المعشي ومنكم أن تدلوا بآرائكم فيما قلت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:41 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: أسأل الله أن يديم المودة والاحترام بيننا، وأن يوفقنا وإياكم إلى ما يحب ويرضى، وأن يكون حوارنا هادئا بعيدا عن التعالي على محاورينا لأن ما نعلمه أو نزعم أننا نعلمه أقل بكثير مما نجهله، ولا ضير أن يفيد أحدنا من الآخر ..
إذا وافقتني في هذا المبدأ فسأواصل الحوار بكل سرور، وإلا فسأعتذر آسفا عن التوقف عند هذا الحد.
ثانيا: سأحاول إجابتك مجتهدا في تحري الصواب ما استطعت إن شاء الله.
) أما قولي الضرورة لا تخرم قاعدة نحوية كان جوابا لمن قال إن في البيت ضرورة ولا ضروة في البيت.
عدم الضرورة في البيت مقيد بصحة رأيك (رفع المضارع + عيب الإقواء)، أما على القول بالجزم ففيه ضرورة مقبولة لا تعاب على الشاعر هي تحريك الساكن بالكسر.
وأما قولك هل يعقل فدعك من هذه الردود العاطفية!!
نعم يعقل! ألم تقرأ عن النابغة الذبياني وهو من هو؟! قد وقع في عيب من عيوب القافية ثم تنبه للعيب لما سمع منشدا ينشده وأظنهما ...
لم يكن ردي عاطفيا، وهناك بون شاسع بين زهير والنابغة من حيث الاعتناء بالشعر وتنقيحه.
وأما ماذكرته من التخريج فتخريج غير مشهور وغير مطرد ويحتاج إلى تقدير والأصل عدم التقدير
لو اقتصرنا على المشهور والمطرد والأصل الذي هو (عدم التقدير) مستبعدين غير المشهور وغير المطرد والتقدير لخطَّأنا ما لا يكاد يحصى من كلام الفصحاء، ثم هل تستطيع تخريج جميع آيات القرآن الكريم معتمدا على المشهور والمطرد فقط دون تقدير محذوف بدعوى أن الأصل عدم التقدير؟؟
ثم لماذا حرك الفعل بالكسر وهو مجزوم على قولك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما الغريب في الأمر؟ لا أظن الأمر يحتاج إلى صف عشر علامات استفهام!
من الضرورات الشعرية الجائزة بلا حرج تحريك الساكن المتطرف بالكسر حينما يكون روي القصيدة مطلقا، سواء أكان السكون سكون جزم أم بناء، وهو كثير في الشعر العربي مثل:
تحريك التاء في قول كثيّر ( .... ثم ابكيا حيث حلتِ)
تحريك آخر الأمر في قول عنترة ( ... ويك عنتر أقدمِ)
تحريك آخر المضارع المجزوم في قول امرئ القيس ( ... ونام الخلي ولم ترقدِ).
وكل ذلك مقصور على الساكن أما المضموم والمفتوح فلا.
ولكن وقفت في حيرة من الأمر فيما كتب المعشي وكتبت؟؟؟؟؟؟؟؟
فقد كتب حفظه الله ورعاه (لا يحمل قول الشاعر على عيب من عيوب القافية ما دام هناك وجه إعرابي غير مشهور يبرئه)
قصدت بكلامي ألا نقطع بخطأ قائل البيت مادام هناك مخرج، ومن ذلك تقدير الشرط .. وحتى إن لم يكن مشهورا فهو موجود، أضف إلى ذلك أن البيت مشكوك في صحة نسبته، وهنا أشير إلى أمر محتمل ربما لو صح لكان البيت خاليا من الضرورة ومن الإقواء، ومن التقدير، وبالتالي يكون بريئا تماما من اللحن النحوي وعيب القافية ..
أخي أليس من الوارد أن يكون البيت لغير زهير، وأن قائله أتى بالمضارع مرفوعا لفظا وحكما، ولكن الرواة أقحموا البيت في قصيدة زهير، وحينئذ لم يجدوا بدا من التحريك بالكسر ليوافق روي قصيدة زهير؟
أرى أن هذا الاحتمال ليس بعيدا لا سيما أن كثيرا من الشعر الجاهلي مجهول النسبة أو أن بعضه قد نسب لأكثر من شاعر في آن.
أخي الحبيب .. أشهد الله أني لا أكن لك إلا كل محبة واحترام، فلا تذهب بعيدا ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:16 ص]ـ
الاختلاف في الرأي لا يعني المشاحنة بطبيعة الحال، وفي طرح الآراء تجد حدة مقبولة ..
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:42 ص]ـ
حيهلا بك أخي المعشي وكيف أنت؟ وأرجو منك أن تكون كما عهدتك واسع الصدر حليما باحثا ...
أولا: من القواعد المقررة عند النحاة أن البيت إذا دخله الاحتمال سقط به الاستدلال ... وقد وضح تلكم القاعدة ابن الأنباري حيث قال: وإذا كان البيت يحتمل وجوها من الاحتمالات سائغة في العربية بطل الاحتجاج به، فلا يكون فيه حجة ...
ثالثا: ذكرت لك سابقا من أن البيت مقحم على زهير أقحمه الزوزني، فهو مذكور عنده فقط دون غيره ... وأن الرفع احتمال قريب!! وأراك توافقني والحمد لله!
رابعا: نعم أخي الفاضل يستطيع المعرب أن يعرب القرآن على المطرد المشهور، وارجع إلى البحر المحيط لأبي حيان وانظر كيف علا صوته واتنفخت أوداجه وهو يقرر ويؤكد ويكرر أن القرآن لا يحمل إلا على أحسن الوجوه وعلى المشهور المطرد لا على القليل والشاذ ....
خامسا: أكن لك المودة الصادقة وأظهرها بكتابتي هذه وأسألك بالله أن تضع بريدك الاكتروني أو اتصل علي فقد أبهرتني بمعلوماتك الرائعة!! ويشرفني التعرف عليك ...
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:49 ص]ـ
أخي علي المعشي قد أطلنا في الأخذ والرد دون أن نحررالمسألة تحريرا شافيا .....
فأداة الشرط عامل ضعيف في جواب الشرط لذلك يجزم جواب الشرط بأداة الشرط مع فعل الشرط وهو موجود!!!
فكيف يجزم الجواب بأدة شرط وفعل شرط محذوفين!!!
لذلك قضي الأمر في المسألة فإما أن يكون البيت لزهير وفيه عيب من عيوب القافية "إيطاء"، وإما أن يكون البيت مقحما على زهير وفي كلا الأمرين المضارع مرفوع .. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:48 ص]ـ
بارك الله في الجميع(/)
وامرأته حمالة الحطب
ـ[كاشفتو]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:40 م]ـ
هل حمالة بضم التاء او بفتح التاء مع ذكر السبب
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:48 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
"حمالة"، بالنصب على الاختصاص، وهو هنا للذم، أي: وامرأته أذم حمالة الحطب، ففي الكلام قطع إلى النصب، وهو من أساليب العرب في تغيير سياق الكلام تنبيها على نكتة أو فائدة تلتقطها أذن السامع، كقولك:
بسم الله الرحمن الرحيم، برفع "الرحيم"، فتكون قد قطعته إلى الرفع، أي: هو الرحيم تأكيدا على هذا المعنى.
أو: بسم الله الرحمن الرحيم، بنصب "الرحيم"، فتكون قد قطعته إلى النصب، أي: أمدح الرحيم، فيكون منصوبا على الاختصاص بالمدح، تأكيدا على هذا المعنى.
و:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، برفع "الرجيم"، فتكون قد قطعته إلى الرفع، أي: هو الرجيم تأكيدا على هذا المعنى.
أو: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بنصب الرجيم، فتكون قد قطعته إلى النصب، أي: أذم الرجيم، فيكون منصوبا على الاختصاص بالذم، تأكيدا على هذا المعنى.
ولا يوجد قطع في لغة العرب للجر، وإنما القطع للرفع والنصب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:11 م]ـ
بوركت اخي مهاجر هي بالفعل بفتح التاء لأنها مفعول به للفعل المحذوف على الاختصاص وتقديره (أخص أو أعني أو أذم- كما قلت-) وبارك الله فيك
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:14 م]ـ
أحسنت أخي مهاجر
بارك الله فيك
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:59 ص]ـ
نفعنا الله بك أيها المهاجر وجزاك اله كل خير
ـ[المليكي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لقد التبس علي .. فزيدوني من علمكم.
ألا تكون " حمالة " صيغة مبالغة، وتعمل عمل فعلها؟.
... فقد كانت تؤذي رسول الله بوضع الحطب عليه حين سجوده (ص)،وتحمل الشوك وترمي به على طريقه صلى الله عليه وسلم.
أخوكم المليكي
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 03:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قرأ السبعة (حمَّالة) بالرفع إلَّا عاصمًا.
و (الحطب) مجرور.
والقراءة سنَّة متَّبعة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 03:43 م]ـ
بوركت أخي مهاجر
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:01 م]ـ
لطفا قراءة هذا الموضوع:
{وامرأتُه حمالةَ الحطب} ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=15246)
ـ[المليكي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخي د. حجي ..
في نظري، والله أعلم، أن إمرأته مرفوعة بالعطف على " يدا" من الفعل تب، وذلك لأن أبا لهب .. سيصلى .. ، وإمرأته .. في جيدها .. أي حبل من نارتلتف حول عنقها ورأسها .. والتقدير هلك وخسر بعمله وعناده وهلكت إمرأته بعملها ..
أخوكم المليكي(/)
الحال والتمييز
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو: هل لحذف الحال والتمييز مواطن معينة وقواعد ثابتة؟ أرجو إسعافي بها مع الأمثلة إن وجدت مع كل الشكر والمحبة.
أخوكم أبو الفوارس
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الحال والتمييز لايحذفان
أما عامل الحال خصوصا قد يحذف كقولك للمسافر: مصحوبا بسلامة الله، أي: تسافر، وقوله تعالى:" فإن خفتم فرجالا أو ركبانا" أي: صلوا
هذا شأن الحذف الجائز. أما الحذف الواجب فله عدة صور منها قولك موبخا: أشُجاعا مرة وجبانا أخرى، أي: أتتحول
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الحال والتمييز لايحذفان
أما عامل الحال خصوصا قد يحذف كقولك للمسافر: مصحوبا بسلامة الله، أي: تسافر، وقوله تعالى:" فإن خفتم فرجالا أو ركبانا" أي: صلوا
هذا شأن الحذف الجائز. أما الحذف الواجب فله عدة صور منها قولك موبخا: أشُجاعا مرة وجبانا أخرى، أي: أتتحول
والله تعالى أعلم
جزاك الله خيراً أخي رجل اللغة على ردك الكريم، ولكنني رأيت ابن هشام في المغني يذكر باباً لحذف الحال، ومثّل له بقوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) أي قائلين .. فهل للمسألة قاعدة ثابتة أم هي غير ثابتة أم هذا القول رأي خاص بابن هشام وهناك رأي مخالف يقول بعدم جواز حذف الحال .. لك شكري وتقديري.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 09:27 م]ـ
أبا الفوارس لقد بحث عن مسألتك بحث شحيح ضاع في الترب خاتمه فلم أجد من فصل فيها وسبر أغوارها وميزها وحررها إلا صاحب كتاب التأويل النحوي في القرآن الكريم "د/الحموز"
جيث ذكر في الجزء1/ 329 أن حذف التمييز جائز إذا علم من الحال ثم أورد نصا لابن جني في الخصائص"2/ 379"وكلاما لابن هشام يجيزه بعد العدد وبعد كم الاستفهامية ويرى شذوذه في باب نعم ....
ثم قال الحموز وجاء حذف التمييز في التنزيل مما يدل على أن حذفه جائز في المواطن التالية:
(1) يحذف أحد التمييزين في الآية اكتفاء بالآخر.
(2) إذا كان تمييز عددز
(3) إذا كان تمييزا لـ"كم"
(4) إذا كان تمييزا لفاعل أفعال المدح أوالذم.
(5) إذا كان المميز أفعل التفضيل
(6) إذا نابت صفته عنهكقوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) ففي تمييز "اثنتي عشرة" أوجه: مها أن يحذف لفهم المعنى والتقدير: اثنتي عشرة فرقة أسباطا، لأن تمييز هذا العدد لا يكون إلا مفردا ....
وأما حذف الحال فقد ذكر ابن جني أن حذفه لا يحسن لأن الغرض منها توكيد الخبر"الخصائص2/ 378"
وجاء عند الصبان في حاشيته على الأشموني ... أنها تحذف لقرينة وأكثر ما يكون ذلك إذا كانت قولا أغنى عنه المقول، والقول نفسه جاء في مغني اللبيب وقد ذكر السيوطي أن الأصل جواز حذف الحال ...................... "الهمع 42 - 59ت/عبدالعال مكرم"
ثم قال د/الحموز: وبعد فلست أتفق مع ابن جني فيما ذهب إليه لأن حذف الحال مطرد منقاس لكثرة وشيوعه، ففي التنزيل ما يقارب "150" موضعا حذفت فيها الحال في تأيلات النحويين ..........
ثم ذكر المواضع التي توصل إليها وهي:
(1) إذا كانت عاملة في معمول مذكور
(2) حذف الحال اكتفاء بالأخرى
(3) اقتضاء المعنى لها
(4) إذا كانت قولا أغنى عنه المقول
(5) حذف جملة القسم التي في موضع الحال لدلالة الجواب عليها
(6) حذف الحال المبينة لإبهام "ما"
(7) حذف الحال المعلقة عن العمل
(8) حذف الحال المعطوفة عليها حال أخرى
(9) حذف الحال المنعوتة وبقاء نعتها
(10) حذف الحال المستثنى منها .......
هذا ما استطعت كتابته على بطء مني في الكتابة وألم في ظهري والحمد لله
ahmad-alfaqeeh@hotmai.com
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:07 م]ـ
أبا الفوارس لقد بحث عن مسألتك بحث شحيح ضاع في الترب خاتمه فلم أجد من فصل فيها وسبر أغوارها وميزها وحررها إلا صاحب كتاب التأويل النحوي في القرآن الكريم "د/الحموز"
جيث ذكر في الجزء1/ 329 أن حذف التمييز جائز إذا علم من الحال ثم أورد نصا لابن جني في الخصائص"2/ 379"وكلاما لابن هشام يجيزه بعد العدد وبعد كم الاستفهامية ويرى شذوذه في باب نعم ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال الحموز وجاء حذف التمييز في التنزيل مما يدل على أن حذفه جائز في المواطن التالية:
(1) يحذف أحد التمييزين في الآية اكتفاء بالآخر.
(2) إذا كان تمييز عددز
(3) إذا كان تمييزا لـ"كم"
(4) إذا كان تمييزا لفاعل أفعال المدح أوالذم.
(5) إذا كان المميز أفعل التفضيل
(6) إذا نابت صفته عنهكقوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) ففي تمييز "اثنتي عشرة" أوجه: مها أن يحذف لفهم المعنى والتقدير: اثنتي عشرة فرقة أسباطا، لأن تمييز هذا العدد لا يكون إلا مفردا ....
وأما حذف الحال فقد ذكر ابن جني أن حذفه لا يحسن لأن الغرض منها توكيد الخبر"الخصائص2/ 378"
وجاء عند الصبان في حاشيته على الأشموني ... أنها تحذف لقرينة وأكثر ما يكون ذلك إذا كانت قولا أغنى عنه المقول، والقول نفسه جاء في مغني اللبيب وقد ذكر السيوطي أن الأصل جواز حذف الحال ...................... "الهمع 42 - 59ت/عبدالعال مكرم"
ثم قال د/الحموز: وبعد فلست أتفق مع ابن جني فيما ذهب إليه لأن حذف الحال مطرد منقاس لكثرة وشيوعه، ففي التنزيل ما يقارب "150" موضعا حذفت فيها الحال في تأيلات النحويين ..........
ثم ذكر المواضع التي توصل إليها وهي:
(1) إذا كانت عاملة في معمول مذكور
(2) حذف الحال اكتفاء بالأخرى
(3) اقتضاء المعنى لها
(4) إذا كانت قولا أغنى عنه المقول
(5) حذف جملة القسم التي في موضع الحال لدلالة الجواب عليها
(6) حذف الحال المبينة لإبهام "ما"
(7) حذف الحال المعلقة عن العمل
(8) حذف الحال المعطوفة عليها حال أخرى
(9) حذف الحال المنعوتة وبقاء نعتها
(10) حذف الحال المستثنى منها .......
هذا ما استطعت كتابته على بطء مني في الكتابة وألم في ظهري والحمد لله
ahmad-alfaqeeh@hotmai.com
بارك الله فيك أخي أحمد وجزاك الله عني كل خير وسلمت يداك وشُفي ظهرُك .. لا بأس عليك طهور إن شاء الله .. أشكرك جزيل الشكر فلقد يسَّرتَ عليّ عناء البحث والتنقيب بهذا البحث العلمي، وإذا أمكن أخي آجرك الله أن تذكر لي مثالاً من القرآن الكريم عن كل موضع؛ لأن هذا الكتاب غير متيسر لديّ .. مع كل الشكر والعرفان.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:45 ص]ـ
سأذكر الأمثلة مرتبة على مواضع التمييز الستة:
1 - (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)
"من الفجر" في موضع التمييز لـ"الخيط الأبيض" اكتفاء لأن بيان أحد الخيطين بيان للثاني والتقدير: من الخيط الأسود من الليل وقيل إن حذف تمييز الفضلة جائز.
2 - قوله تعالى (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة)
أي: وسبعة أيام وتلك عشرة أيام
3 - قوله تعالى (قال كم لبثت) أي: كم يوما لبثت.
4 - (نعم أجر العاملين) ذكر الشهاب أنه يجوز أن يكون التمييز محذوفا أي: نعم أجرا أجر العاملين فجمع بين التمييز وفاعل نعم الظاهروفي المسأله مذاهب ...
5 - (فتبارك الله أحسن الخالقين) أي: أحسن الخالقين تقديرا وحذف التمييز لدلالة الخالقين عليه.
6 - ذكرت لك المثال سابقا فارحع إليه .........
وأما الحال:
1 - يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) ذكر الزمخشري أن في الكلام حالا محذوفة أي فطلقوهن مستقبلات لعدتهن وهو قول ليس بجيد عند أبي حيان
2 - (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) قوله "قبيلا" إما أن يكون حالا من الملائكة أو من "بالله" وعلى كلا الوجهين في الكلام حذف حال
3 - (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) أي: وجاءوا أباهم من غير يوسف عشاء يبكون، فحذف شبه الجملة وهي حال
4 - (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) أي: وناداهما ربهما قائلا ألم ....
5 - (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن .. ) قوله " بما عهد"الباء قسم و"لنؤمنن لك"
جوابا لهما.
6 - (إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) والتقدير: لا يغير ما بقوم من نعمة وخير ..... شبه الجملة حال
7 - (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي) أي قائلين ذلك
8 - (أولو كان آباءهم لا يعقلون شيئا) أي أيتبعونهم في كل حال ولو كان آباءهم ...
9 - (أو جاؤكم حصرت صدورهم) أي جاؤكم قوما حصرت صدورهم
10 - (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا ... ) ذكر الزمخشري أن الاستثناء من المولين أي ومن يولهم إلا رجلا منهم .........
هذا ما استطعت كتابته وأرجو مراسلتي على الإيميل
ahmad-alfaqeeh*************
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك ياأحمد
لقد أسهبت ووضحت وكفيت ووفيت
جعل الله ذلك في موازين حسناتك
حقا لقد كان لك من اسمك نصيب كبير
فأنت فقيه وأستاذ
أسأل الله أن يزيدني وإياك علما ومعرفة
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:22 ص]ـ
شكرا أخي رجل اللغة وسامحني على ما بدر مني تجاهك .........
وأرجوأن تواصلني على إيميلي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:28 ص]ـ
بوركتما من فاضلين كريمين
هكذا الأخوة يا رعاكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:33 م]ـ
أنعِم وأكرِمْ بأحمد الفقيه من رجلٍ كريم فاضل، لا فضَّ فوك وسلمت يداك يا فقيه النحو، وجزاك الله عني وعن طلبة العلم كل خير.(/)
أضواء على طريق الاحتراف اللغوي واللساني!
ـ[عابرسبيل]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:14 م]ـ
أضواء على طريق الاحتراف اللغوي واللساني!
هذه أضواء وخواطرلملمت أطرافها من هنا وهناك، أحببت تصويرها لكل مريد الدخول إلى حياض هذه الدوحة الغناء!
أولا:
أضواء في أهمية العربية وأوضاعنا معها:
1 - قال أبو الريحان البيروني (362 - 440 للهجرة) العالِمُ الشهير، الفارسي الأصل: «والله لأَنْ أُهْجى بالعربية، أحبُّ إليَّ من أن أُمدح بالفارسية!».
2 - لغتنا انحنى لعظَمتها العرب والمستشرقون، حتى لقد قال أحدهم: «ليس على وجه الأرض لغةٌ لها من الروعة والعظمة ما للّغة العربية، ولكن ليس على وجه الأرض أُمة، تسعى بوعي أو بلا وعي، لتدمير لغتها كالأمة العربية!».
3 - ما أعمق ما قاله الدكتور عثمان أمين في كتابه (فلسفة اللغة العربية): «مَن لم ينشأ على أن يُحب لغة قومه، استخف بتراث أمته، واستهان بخصائص قوميته. ومن لم يبذل الجهد في بلوغ درجة الإتقان في أمر من الأمور الجوهرية، اتسمت حياته بتبلّد الشعور وانحلال الشخصية، والقعود عن العمل، وأصبح دَيْدنه التهاون والسطحية في سائر الأمور».
4 - السعي لإتقان العربية لا يعني أبداً التخلي عن تعلُّم اللغات الأجنبية الحية، بل من المهم جداً أن يتقن العالِم العربي لغة أجنبية واحدة على الأقل! هذا ما يفعله علماء البلاد المتقدمة، والأحرى أن يفعله علماؤنا. وليس مقبولاً أن يسعى العربي لإتقان لغة أجنبية، فيبذل في سبيل ذلك كل جهد ممكن، وأن يهمل في الوقت نفسه لغته العربية!
5 - الدكتور مازن المبارك، عقد في كتابه (نحو وعي لغوي) فصلاً عنوانه: «السُّخف المأثور، في أن الخطأ المشهور، خيرٌ من الصواب المهجور!».
6 - يقول الرافعي - وهو من أئمة البيان والبلاغة في عصرنا - «إن فصاحة العربية ليست في ألفاظها، ولكن في تركيب ألفاظها، كما أن الهِزَّة والطرب ليست في النغمات، ولكن في وجوه تأليفها.» (تحت راية القرآن /19).
7 - ويقول: «وليس عندنا في وجوه الخطأ اللغوي أكبر ولا أعظم من أن يظن امرؤٌ أن اللغة بالمفردات، لا بالأوضاع والتراكيب.» (تحت راية القرآن /59).
8 - قال ابن خلدون في مقدمته (ص 561): «إن حصول ملكة اللسان العربي إنما هو بكثرة الحفظ من كلام العرب حتى يرتسم في خياله [الضمير عائد لمن يبتغي هذه الملكة] المِنوالُ الذي نسجوا عليه تراكيبهم، فينسجَ هو عليه، ويتنَزَّلَ بذلك مَنْزِلةَ مَن نشأ معهم، وخالط عباراتهم في كلامهم، حتى حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم.». وأشار إلى هذا المعنى الدكتور إبراهيم مدكور - الرئيس السابق لمجمع اللغة العربية بالقاهرة - فقال: «ملكة اللغة تُكتسَب بالحفظ والسماع، أكثر مما تُكْتَسَبُ بالضابط والقاعدة.».
9 - قال العلامة الشيخ: محمد علي الصابوني:" لايتذوق أسرار القرآن، إلا من كان عالما بلغة العرب "
صفوة التفاسير (3/ 1100).
10 - قال الدكتورمحمد خير الحلواني في مقالة له: «الجيل الناشئ لا يعيش في محيط لغوي سليم.».
ثانيا:
طريق أولي للدراسة اللسانية
من أراد المكنة في (اللسان) فلابد له من شيئين:
** الأول: تعلم اللغة بعلومها. وهي خمسة عشر علما، وأهمها أربعة:
أولها: النحو.
ويبدأ فيه عادة 1 - ب (الآجرومية) 2 - ف (ملحة الإعراب) 3 - ف (القطر) 4 - ف (الألفية).
وثانيها: الصرف.
ويؤخذ فيه1 - (تصريف العزي) 2 - و (تصريف الأفعال).- وفي مراحل متقدمة يؤخذ3 - الشافية -لابن الحاجب.4 - الممتع- لابن عصفور
وثالثها: البلاغة.
ويؤخذ فيه1 - (الجوهر المكنون) 2 - ف (عقود الجمان). 3 - ف (التلخيص).
ورابعا: الألفاظ ومعانيها.
والعمدة على (القاموس المحيط).
** الثاني: إيجاد الملكة. ويكون ب:
1 - (التطبيق أ - النطقي. ب- والكتابي).
2 - و (قراءة الكتب النافعة في ذلك) ... كتب الأدب.
ثالثا:
وسائل تحصيل هذه الملكة لتقويم اللسان اللغوي والتراكيبي
1 - بقراءة الكثير من النصوص الفصيحة قراءةً متأنيَّةً مُتَرَوِيَّة، مع إنعام النظر في المفردات والتراكيب لحفظها واستعمالها والقياس عليها.
إذن (إدمان) القراءة الواعية للنصوص الفصيحة هو الأساس.
• والنصوص الفصيحة والبليغة هي مضنة كتب الأدب قديمها وحديثها نظما ونثرا – والتعامل معها يكون بالترتيب التالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - أقترح البدء بأعمال كتَّاب مُجِيدين معاصرين- وهذا من باب التدرج - مثل:
1 - مصطفى صادق الرافعي (وحْيُ القلم؛ كتاب المساكين؛ إعجاز القرآن).
2 - المنفلوطي – وقد طبعت أعماله الكاملة.
3 - طه حسين (الوعد الحق؛ الأيام؛ على هامش السيرة).
4 - علي الطنطاوي (فِكَر ومباحث،…).
5 - ديوان أحمد شوقي.
ب - وبعد ذلك يَحْسُن الاطلاع على بعض أعمال القدامى، مثل:
1 - المُبَرِّد (الكامل).
2 - ابن قتيبة (أدب الكاتب - عيون الأخبار).
3 - القالي (النوادر).
4 - الجاحظ (البيان والتبيين؛ الحيوان؛ البخلاء…). (((وهذه العمدة التي ذكرها ابن خلدون))).
5 - ابن المقفع (الأدب الصغير؛ الأدب الكبير؛ كليلة ودمنة…).
6 - كتب الأمثال ...
2 - عند التعامل مع ذينك النوعين من كتب الأدب المحصلة للملكة اللغوية والتراكيبية والبيانية - فإذا صادفتَ أثناء القراءة مفردةً غير مألوفة، فافتح المعجم لتطّلع على معانيها واستعمالاتها المختلفة.
وأقترح هنا الرجوعَ-بالدرجة الأولى-إلى (المعجم الوسيط) - (صدرت طبعته الثالثة سنة 1985).
3 - كثرة النظر والاطلاع على بعض معاجم الأخطاء الشائعة. ومنها:
1 - معجم الأخطاء الشائعة؛ محمد العدناني؛ مكتبة لبنان، الطبعة الثانية، 1980م.
2 - معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة؛ محمد العدناني؛ مكتبة لبنان، 1984.
3 - اللغة والناس؛ يوسف الصيداوي؛ دار الفكر، 1996. لغتنا العربية، صلاح الدين الزعبلاوي، مؤسسة الوحدة 1983م.
4 - مسالك القول في النقد اللغوي؛ صلاح الدين الزعبلاوي؛ الشركة المتحدة للتوزيع، 1984م.
5 - أضواء على لغتنا السمحة؛ محمد خليفة التونسي؛ الكتاب التاسع من سلسلة (كتاب العربي)؛ الكويت، 1985.
6 - تقويم اللسان – لابن هشام.
7 - ليس في كلام العرب – ابن خالويه.
4 - محاولة استحضار قواعد كلية في العربية – وهذه فيها كتب منها:
القواعد الثلاثون في علم العربية- للقرافي تحقيق: عثمان الصيني.
رابعا
كتب في تاريخ علم اللغة العربية والنحوالعربي
1 - نشأة النحو – طنطاوي.
2 - المفصل في تاريخ النحو العربي ج1، الطبعة رقم 1، محمد خير الحلواني - مؤسسة الرسالة للطباعة-.
3 - مصادر اللغة، الطبعة رقم 1، عبد الحميد الشلقاني- جامعة الرياض- وهو: مجلد ضخم، دراسة للغة عامة.
4 - تاريخ اللغة العربية، الطبعة رقم 1، جرجي زيدان - دار الحداثة- للطباعة والنشر.
خامسا
تنبيه
الدراسات في علوم العربية وآدابها اليوم تطورت وأصبحت تتناول باستقلال دراسي أكاديمي وهي أفرع قائمة بذاتها مثل:
1 - علم الدلالة.
2 - علم الأسلوب.
3 - فقه اللغة.
4 - فلسفة اللغة. وتتناول نظرية المعرفة/ابتسمولوجية اللغوية.
5 - علم اللغة التطبيقي (نفسي/ اجتماعي/والانثروبولوجي / ودلالة الرمز والمرموز ... ).
6 - علم الأصوات.
7 - المدارس الأدبية.
8 - النقد الأدبي الحديث.
سادسا
فائدة:
من هو محمد خير الحلواني؟
صاحب المفصل في تاريخ النحو العربي ج1، الطبعة رقم 1، محمد خير الحلواني - مؤسسة الرسالة للطباعة-.
** هناك بحث عنه وعن دوره في خدمة العربية، وتحقيق مسائلها منشور في:
مجلة الموقف الأدبي - مجلة أدبية شهرية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق - العدد 390 تشرين الأول 2003م،
عنوانه: ((الدكتور محمد خير الحلواني رائد في تجديد النحو العربي ـــ بقلم: البروفيسور أ. د. شوقي المعري)).
أذكر هنا مفاصل بعض ماذكره عنه – رحمه الله-:
1 - يعد الدكتور محمد خير الحلواني (1933 - 1986) رائداً من رواد تجديد النحو العربي، وإن لم يذكر بين المجددين، أمثال عبد السلام هارون وعباس حسن، ود. مهدي المخزومي، ود. شوقي ضيف وغيرهم، لكن من يطلع على ما كتبه، وما ضمَّن كتبه من آراء وأحكام يجد أن عنده تجديداً لا يكاد يصل إليه الذين سبقوه، ولا سيما في كتابه "النحو المُيسَّر" الذي ضمَّ معظم أبواب النحو، فقد بثَّه أحكاماً تستند إلى المنطق، والقاعدة، والتحليل الرياضي، فوصل منها كلها إلى الاستنتاج والاستنباط، وكان هذا في منهج تميَّز به من غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - كما بدأ التجديد في مناقشة أقوال القدماء والمحدثين على السواء، فرفض أحكاماً عدَّها من الشاذ، أو مما تأوّله القدماء، أو مخالفة للقياس، وكانت عنده الجرأة في تقديم قواعد جديدة انفرد بها، قامت على المحاكمة والتحليل، ولم تكن مخالفة للاستدلال الذهني الذي أرسى عليه عدداً من الأحكام، وكذا المعنى الذي كان نصب عينيه دائماً عند شرح القاعدة وتحليلها وإعرابها شواهدها وأمثلتها.
3 - تجديد الحلواني متميزاً عن غيره، وأعيد هذا إلى أنه مارس التدريس في مراحله كلّها، ومن يعمل بالتدريس يكتشف أشياء قد تكون خافية على الطالب أو المتعلم، فهو يريد أن يقربها من ذهن الطالب الذي صعبت عليه عبارة القدماء مرة ... فكان أن اجتهد في كثير من القواعد فأصاب في معظمها، وجانبه الصواب في قليل منها، لأنَّ ثمة قواعد لم يقتنع بها،
4 - ويكفيه أنه لم يشأ من التجديد الحذف والاختصار والإخلال وأحياناً الهدم كما فعل الكثيرون!! بل إنَّ ما قدمه د. الحلواني يشكل حلقة من حلقات تجديد النحو، وهي حلقة قوية متينة أَحْكَمَ صُنْعَها، ولا شك في أنَّ ما قدمه يستحق الوقوف عليه والدراسة، ومن ثمَّ الحكم.
5 - كتابه "النحو الميسَّر" وهو الكتاب الذي جمع فيه جهوده من عدد من الكتب، ولنقل: هو صفوة ما وصل إليه في تلك الكتب بعد أن استقرّت عنده الآراء والأحكام واستوت، وهذه الكتب هي1 - "الواضح في النحو" و 2 - "المختار" الذي قال في مقدمته "إنه تتمة لكتاب الواضح في النحو أو جزء ثانٍ له"، و 3 - "المنهل" و4 - "المعين" و 5 - "المنجد" وهي كتب تعليمية، يُضاف إليها كتابان في الصرف ضمَّ 6 - "المغني الجديد في علم الصرف" كتاب 7 - "الواضح في الصرف" مضافاً إليه8 - المدخل إلى علم الصرف 9 - وجذور الكلمات وأبنيتها، 10 - والتعبير عن الجنس (التذكير والتأنيث) ... وما يلاحظ أن جهوده في الصرف لم تكن ذات شأن كبير إذا ما قيست بجهوده النحوية من هنا كان اقتصار البحث على التجديد في النحو!
6 - - ثم يناقش الدكتور شوقي المعري- أطروحات الحلواني ورؤاه في النحو العربي-في محاوروقضايا وصفحات- من خلال كتابه "النحو الميسَّر" وهو الكتاب الذي جمع فيه جهوده من عدد من الكتب، ولنقل: هو صفوة ما وصل إليه يقول الدكتور شوقي المعري
:" ناقشته في بعضها، وخالفته في بعضها الآخر، ورأيت أنه قصَّر في بعضها الثالث، وأقول –بداية- إنَّ معظم ما وصل إليه الحلواني من الجديد الصحيح السليم، لأنه قام على المنطق والمحاكمة العقلية، بأسلوب علمي في عرض الأبحاث من التعريف إلى المقدمة إلى الشاهد إلى التبويب وصولاً إلى النتائج ... ووصلت إلى قناعة أنّ الحلواني رائد من رواد تجديد النحو، لأنَّه تميَّز بما وصل إليه، وتفرّد في بعض المسائل ولا سيما التي فيها تأويلات، يُضاف إلى هذا دقة العبارة، ورصد دقيق لكثير من الأحكام مع العناية بالمصطلح وتحديده تحديداً دقيقاً، فكانت كل هذه عناوين للبحث.
7 - ويقول أيضا:" وكان تأثير علم اللغة الحديث، وعلم الدلالة واضحاً في معظم ما قدَّمه! "أهـ.
8 - وفي خاتمة بحثه المناقش للحلواني يقول:" وبعد ...
فقد اطلعنا على النحو الذي قدمه د. محمد خير الحلواني في كتابه "النحو الميسر" وبعض الأحكام من كتابه "المختار" التي لم يضمّها الكتاب الأول الذي يُعدّ صفوة آرائه، وكتبه التي ألّفها ولا سيما التعليمية وقد وجدنا عنده آراء وأحكاماً تصلح أن يُطلق عليها نظرات في تجديد النحو العربي، بل هي –حقاً- تجديد لم يصل إليه كثيرون ممن سبقوه، فكان في عمله –برأيي- رائداً من رواد تجديد النحو العربي.
وقد قدم لنا النحو بطريقة علمية منطقية، ومنهج صحيح سليم، دقيق جدير بالنظر، وهو الذي ناقش العلماء القدامى ووصل إلى آراء تفرّد بها، ورجّح بعضها على بعض آخر مستنداً في هذا إلى التحليل والمناقشة العلمية ورفد هذا بالشواهد التوضيحية بدءاً من الشعر الجاهلي وانتهاءً بالعبارة بل الكلمة المفردة التي من يحيط القارئ المعاصر، يُضاف إلى هذا الطريقة التعليمية التي أجاد فيها فهو معلم وهذا ما أفاد منه في التجديد والتيسير لأن المعلم هو الذي يكشف الخطأ فيصححه، ويذلّل الصعوبة لأنه يعرف مواطنها.
إن ما قدمه د. الحلواني تميز بالدقة في الحكم والعبارة والمصطلح والرصد الذي غاب عن كثيرين، مستفيداً –أيضاً- من علم اللغة الحديث في عبارته التي أقنعت فقدّم لنا نحواً ميسراً، فهو –وإن قصّر في بعض الجوانب- رائد لا يقلل من جهده بعض الهفوات أو وجهات النظر الخاصة التي طرحها، ويبقى أن هدفه تقديم النحو العربي على صورة معاصرة سليمة صحيحة في وقت لا يزال كثيرون يجدونه المادة الأصعب، وهو ليس كذلك لمن أراد أن يتعلم." أ. هـ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:28 م]ـ
بارك الله فيك
ودمت من الله أقرب(/)
الأخطاء النحوية في الأناشيد الإسلامية
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
ما أكثرَ ما أسمعُ نشيداً فأكتشف أنّ فيه خطأ نحوياً أو لغوياً، وأردتُ أن يشاركني أعضاء الفصيح في استخراج هذه الأخطاء مع ذكر اسم النشيد، والهدف من هذا دفع المنشدين إلى مراجعة النصوص قبل إنشادها، ودفع الفصحاء إلى التنبه للأخطاء النحوية واللغوية.
ولا أرى أنّ في هذا إحراجاً للمنشدين، بل شدٌّ على أيديهم وإشارة لطيفة لهم لتوخي الصواب في إنشاد القصائد التي يختارونها.
والله من وراء القصد
سأبدأ أنا - إن شاء الله - وأنتظر مشاركاتكم أحبابي الفصحاء.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:07 ص]ـ
في نشيد (يا أخي) للمنشد أحمد بو خاطر، يقول: (فما أكثرُهم) والصواب: فما أكثرَهم، لأنها (ما) هذه هي التعجبية وليست الاستفهامية.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:40 م]ـ
بارك الله فيك أختي مريم
حقيقة موضوع غاية في الأهمية
وهذا هو المقطع الذي أخطأ فيه لكي تتضح الصورة
كل من حولي سراب خادع
يدعي حبي وصدق مودتي
إن صفت عيشي (فما أكثرُهم)
عجبا أين هم في شدتي
كذلك لاحظت على أحمد أنه قال في أنشودته دعني: (وضاعِ العمر) بكسر العين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:49 م]ـ
بوركتَ أخي
نشيد (في رحاب الله) للمنشد ربيع حافظ، يقول: (إني لصبٌّ مذنفُ)،فهذا خطأ لغوي، والصواب: (مُدنف) بالدال لا بالذال. وهو الذي اشتدّ مرضُه، و ليس في المُعجم مادة (ذ ن ف)!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:53 م]ـ
في نشيد (سلامُ الله) للمنشد مشاري العرادة، يقول: (فنِعْمَ الأمِّ يا أمّي)، والصواب: فنِعْمَ الأمُّ، بالرفع لأنه فاعل للفعل الجامد.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 06:08 م]ـ
السلام عليكم:
بوركت أخت مريم:
(أولاً: تحياتي للرائع المنشد الإسلامي أحمد بو خاطر، وأحسن الله إليه).
منذ زمن ليس ببعيد وردت لأذني مقطع من نشيدة -لأحد المنشدين ولا أذكر اسمه-يقول في أولها:
"أيُّ فكر مظلمٍ ما لم يكن يستمد النور من هدي محمد". (بجر كلمة "مظلم"
-ربما-على أنها صفة لفكر -على ما أظن- (فلو كانت صفة فأين الخبر؟!) ومن ثمَّ كيف يصير المعنى؟!. وإني رأيت أنها يجب أن ترفع بالضم-لا أن تجر بالكسر- على أنها خبر للمبتدأ" أي" المضاف إلى فكرٍ)
والتقدير الذي اعتقدته:
أي فكر -هو-مظلمٌ ما لم يكن يستمد النور من هدي محمد.
فهل أنتم معي؟ -أم أنا مخطئ- بارك الله فيكم
-----------------------
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 12:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القادر، بل أنت على صواب وأنا معك، و هذا النشيد للمنشد أحمد عادل.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:38 م]ـ
بوركتم ولكن اخطاء المنشدين اكبر من ان تحصوها - مع اعتزازي بكم - لانها كثيرة جدا جدا
ـ[صلاح المغربي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 08:43 م]ـ
سلام الله عليكم يا إخوة أ ود فقط أن أشيرإلى أنها أخطاء متعمد تسمح بها الضرورة
الشعرية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 08:48 م]ـ
السلام عليكم:
الضرورة الشعرية للمحافظة على الوزن العروضي وموسيقا الشعر، ولا تتعارض مع النحو، كالأمثلة التي أشار الاخوة إليها، وأشير أيضا إلى التي اشرتُ إليه، فالوزن لا يكسر إن رفع أو جر، ابداً.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 06:02 م]ـ
موضوع غريب ومثير جداً .. اسمحوا لي بالمشاركة معكم ..
نشيد لنا الله للمنشد أبو عابد دائماً يبدل الدال بالذال ولا أعلم لما؟!
مثل: العدى، الردى ..
تحياتي لكم ..(/)
معنى عنوان كتاب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:45 ص]ـ
ما معنى عنوان الكتاب قطر الندى وبل الصدى
لم اجد المؤلف قد وضع معنى الندى والصدى ولماذا اختار هاتين الكلمتين
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:01 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الصدى هو: العطش الشَّديد، كما في المحيط.
وفي "اللسان": صَدِي الرجل يصدَى صَدى (يائيٌّ) عطش أوهو شدَّة العطش فهو صَدٍ وصاد ٍوصَدْيانُ وهي صديا وصادية.
وعن "الندى" يقول صاحب "المحيط":
النَّدَى [ندو]. مصـ.-. بُخار الماء يتكاثف في طبقات الجوّ الباردة في أثناء اللّيل ويسقط على الأرض قطَرات صغيرة.
وهو يأتي أيضا بمعنى "المطر".
ومعنى المطر أرجح، والله أعلم، فيكون معنى الاسم: قطر المطر الذي يذهب العطش الشديد، لأن القطرات الصغيرة لا تذهب العطش، وإنما يذهبه الماء الكثير، فكأن ابن هشام، رحمه الله، يبشر طلاب النحو بغيث مريع يذهب عطشهم الشديد لقواعد لغة العرب، وقد صدق الرجل فكل مصنفاته تروي الغليل وتذهب صداه، فجزاه الله خيرا عن لغة العرب وأهلها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر
أفدتنا أحسن الله إليك
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حسب علمي كاحد دارسي هذا الكتاب القيم لابن هشام اللا نصاري واطلاعي المسبق على معنى عنوان كتابه ان الصدى هو العطش الشديد و البل هو ما يسد هذا العطش و اما قطر الندى فهو معروف وهو ما يتكون من قطرات الماء على الاوراق والاجسام بشكل عام وقت الصباح و الله اعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:05 م]ـ
بوركتم جميعا
وإضافة، فهو من باب " التميز والمفارقة " كسمة لعنوان الكتاب العربي،
فنجد مثلا: البرهان في علوم القرآن، المفصل في شرح أبيات المفصل
فنجد السجع كسمة أسلوبية تغلب على العنوانات، فلا نكاد نجد كتابا غربيا في علم من العلوم إلا وآتاه السجع من حيث يدري ولا يدري!!
تحياتي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 11:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا فانا استخرجت معاني الكلمات من اللسان لكن اردت لم اختار صاحب الكتاب هذا العنوان وقد افدتموني فجزاكم الله خيرا
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 05:09 م]ـ
بارك الله في الجميع وخاصه طالب اللغه العربيه الاخ ياسين الساري(/)
ما الفرق بين "إذاً", و"إذن"؟
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:07 ص]ـ
المرجو من أحبتي في الفصيح , بيان الفرق بين (إذن) و (إذا)
و لكم جزيل شكري وامتناني
ـ[نبراس]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:43 ص]ـ
إليك هذا الرابط ففيه بغيتك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13831&highlight=%C5%D0%C7%F0
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم , ولقد وجدت تفصيلا جيدا في المسألة في أحد المنتديات , و هاهو ذا للفائدة:
قال الشيخ عبدالغني الدقر في (معجم القواعد العربية)
* إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:
[1] تَصْدِيرُها.
[2] واسْتِقْبَالُ المضارع.
[3] واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك، فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت "أكْرِمُك" بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
يقولُ المبرّدُ: واعْلمْ أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ. وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت، أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك وإلْغَاءِ "إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ: أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و الوقوفُ عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من (المازني و المبرد) يَرى كتابَتها بالنُون و الوقفَ عليها بالنّون.
ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف) أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
===========
كِتَابة "إذن":
* ذهَب الأكثرون إلى أنَّها تُكتَب بالنونِ عَمِلتْ أَمْ لمْ تَعْمل، فرقاً بَيْنها وبَيْن "إذا"، ولِأَنَّ الوقْفَ عليها بالنُّون، وكان المُبرِّد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ" وفَصَّل الفراء فقال: إن أُلغِيَتْ كُتِبَتْ بالألِف لِضَعْفِها، وإن أُعْمِلَت كُتِبَتْ بالنون لِقُوَّتِها.
وَمَذْهَبُ المازني: بأَنَّها تُكْتَب بالألف مُرَاعاةً للوقوفِ عليها، وجَزَم به ابنُ مالك في التَّسهيل، والجمهور على الأول كما قدمنا.
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:41 ص]ـ
كتب معظم اللغويين القدامى (إذن) بالنون سواء أكانت ناصبة أم حرف جواب غير عامل. ومنهم من يكتبها بالنون إن كانت ناصبة , بالألف (إذا) إذا كانت مهملة(/)
ما إعرابها؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:06 ص]ـ
جاء في حديث للرسول –صلى الله عليه وسلم – الحديث الذي أسوقه بعد قليل وسؤالي هو: لماذا جاءت كلمة رجل مرفوعة إلا رجل أم أن الكلمة لها وجوه إعرابية؟ الآن ما الأقوى رجلا أم رجل ولماذا مع الأدلة؟
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. (صحيح) _ ابن ماجه 1727: وأخرجه البخاري.) صحيح)
ـ[هند111]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:24 م]ـ
رجل بالرفع على البدلية من "الجهاد" وبالنصب على الاستثناء ذلك أن الاستثناء تام فالجهاد مبتدأ وخبره محذوف مفهوم من سياق الحديث وهو منفي فجاز في المستثنى الرفع والنصب
والله أعلم وفي انتظار رأي أساتذة الفصيح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:07 م]ـ
بوركت هند، ومداخلة يسيرة
الاستثناء هنا تام منفي و منقطع غير متصل فيجوز فيه النصب على الاستثناء " عند جمهور النحاة "، ولا يجوز الإتباع 00 وإنما أجازه بنو تميم، أي الإتباع على البدليه فيكون بالرفع 0
تحياتي
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:21 م]ـ
إما أن يكون الاستثناء منقطعا، وفي هذه الحالة جمهور العرب يوجبون النصب على الاستثناء، وبنو تميم يجوزون الإتباع على البدلية، ويكون النبي صلى الله عليه قد تكلم بلغة تميم في هذا الحديث.
أو يكون الاستثناء متصلا باعتبار حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والتقدير (إلا جهاد رجل ... ) فيجوز فيه النصب على الاستثناء، والرفع على البدلية، والإتباع في هذه الحالة أولى.
والله أعلم. وأنا أيضا في انتظار رأي أساتذة الفصيح.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:24 م]ـ
عذرا أخي مغربي، كتبت مداخلتي أثناء كتابتكم الجواب.
بارك الله فيكم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:33 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم، الاستثناء التام المنفي يجوز فيه وجهان إعرابيان:
على البدلية، أو على الاستثناء.
ـ[هند111]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:07 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الكرام
أو يكون الاستثناء متصلا باعتبار حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والتقدير (إلا جهاد رجل ... ) فيجوز فيه النصب على الاستثناء، والرفع على البدلية، والإتباع في هذه الحالة أولى.
والله أعلم
ذكر في فتح الباري في شرح هذا الحديث "قوله: (إلا رجل خرج) كذا للأكثر، والتقدير إلا عمل رجل" وذلك من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
والله أعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:04 م]ـ
طالما أن النصب أولى فلماذا جاءت مرفوعة
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:40 م]ـ
أخي الكريم هناك تقدير محذوف وهو"عمل رجل" وبذلك يكون الاستثناء متصلا فيجوز فيه الوجهان النصب والرفع، والأخير أولى
والله أعلم(/)
بحث في النحو
ـ[بنوتة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:45 ص]ـ
:::
السلام عليكم شالكم بطلب منكم طلب أنا جديدة في المنتدى وتعرفت علية من محرك البحث قوقل لاني ادورعلى بحث في النحوعن الاسماء الاخمسة ولاعن الاسماء المبنية ولاعن جمع المؤنث السالم
فالوسمحتوا ساعدوني
اخر يوم الاثنين لاتردوني وتطردون ضيفتكم
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:57 ص]ـ
مرحبا بك
ليتك التزمتِ الفصحى في كتابتك ..
أردتِ بحثا في وقت ضيق وهذا ليس مقدورا عليه
وإلا لصار البحث مهلهلا لافائدة منه
أرى أن تبحثي في كتب النحو أيسر لك
أسأل الله أن يوفقك ويسهل عليك
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بحث الأسماء الخمسة، أيسرها من جهة عناصره ويمكن تلخيصها في:
أولا: عددها، والخلاف في كون "هن" منها أم لا، مع ذكر الشاهد الأقوى في هذه المسألة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا).
ثانيا: سبب إعرابها بالحروف، لأنها وضعت على حرفين فقط، فأشبهت الضمائر من جهة الوضع، فناسب أن تعرب بالحروف، زيادة في عدد حروفها لتتمكن من باب الإعراب أكثر، وتضعف في باب البناء الذي يشمل الضمائر.
ثالثا: علامات إعرابها.
رابعا: شروط عملها.
ويمكن مراجعة هذه العناصر في "شرح قطر الندى"، أو "شرح شذور الذهب"، أو: أي شرح للألفية.
والله أعلى وأعلم.
وأسال الله، عز وجل، لك ما سأله أخي رجل اللغة حفظه الله وسدده.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:37 ص]ـ
أحسنتما رجل اللغة ومهاجر
تحياتي(/)
اريد مساعدة منكم ايها الاحبة رعاكم الله
ـ[ايهاب22]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اود شرحا مفصلا كافيا وافيا مبسطا عن: كان واخواتها و ان واخواتها و افعال المقاربة و افعال القلوب ولا النافية للجنس
وتقبلوا عظيم شكري وامتناني يا اخوة / والسلام عليكم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 04:35 م]ـ
أخي وعزيزي إيهاب بارك الله فيك إليك هذا النقل من معجم الإعراب أتمنى أن يؤدي الغرض
* كانَ النَّاقصة وأخَواتُها:
-1 - تعريفُها:
هي أفعَالٌ نَاقِصَةٌ لا يتمُّ بها مَع مَرفُوعِها كَلامٌ، وليس لـ "كانَ" الناقصةِ إلاَّ الإِخبارُ عن الوُقوعِ أو عَدَمِه فيما مَضَى.
-2 - حكمُها:
تَرْفَعُ المُبتَدأَ غَيرَ اللاَّزِمِ للتَّصدير (كأسماء الاستفهام إلاَّ ضمير الشأن) تَشبِيهاً بالفَاعِلِ و يُسَمَّى اسمَهَا، وتَنصِبُ خَبرَهُ (غير الطلبي والإنشائي) تَشبِيهاً بالمَفعُولِ ويُسَمَّى خَبَرَها.
ولا يَصِحُّ في اسمِ كانَ وأَخَواتِها إلاَّ أنْ يَكُونَ مَعرِفَةً، إلاَّ في حالةِ النَّفي فَتُخبِرَ عن النكرةِ بنَكرة، حيث تُريدُ أَنْ تَنفِيَ أَنْ يَكونَ في مِثل حالِهِ شيْءٌ أو فَوْقَه، لأنَّ المُخاطَبَ قد يَحتَاج إلى أنْ تُعلِمَه، مثلَ هذا كما يقول سيبويه، وذلك قَولُك: "ماكانَ أحدٌ مِثلَكَ" و "ما كانَ أحدٌ خَيراً منك".
-3 - أقسامُها: ثلاثةٌ:
(أحدها): ما يعمل هذا العملَ مُطلقاً وهي ثَمَانِية "كانَ، أَمسى، أصبَحَ، أضحَى، ظَلَّ، بَاتَ، صَارَ (ومثل "صار" في العمل ما وافقها في المعنى من الأفعال، وذلك عشرة، وهي: آضَ، رَجَعَ، عَادَ، استَحَالَ، قَعَد، حَارَ، ارتَدَّ، تَحوَّل، غَدَا، رَاحَ ففي الحديث: "لا تَرجِعُوا بَعدِي كُفَّاراً" وفي القرآن الكريم: {فارتدَّ بَصِيراً} وقول الشاعر:
وكان مُضِلَّي مَنْ هُديتُ بِرُشده * فـ لِلَّهِ مُغوٍ عَادَ بالرشد آمراً
وفي الحديث: "فاستَحالَتْ غَرْباً" أي دَلواً عظيمة، ومن كلام العرب "أرْهَفَ شَذْرَتَهُ حتى قَعَدَتْ كأنها حَرْبَةٌ " ويَرَى ابنُ الحاجبِ أنَّه لا يَطَّرِدُ عَمَلُ "قَعَد" هذا في العمل إلا إذا كانَ الخَبَرُ مُصَدَّراً بـ "كأن"، وقال تعالى: {فَأَلقَاهُ عَلى وَجهِهِ فارْتَدَّ بَصيراً} وقال امرؤ القيس:
وبُدِّلتُ قَرْحاً دَامِياً بعدَ صِحَّةِ * فَيَا لَكِ مِنْ نُعمَى تَحوَّلنَ أَبؤُسَا
وفي الحديث "لَرَزَقَكُمْ كما يَرْزُقُ الطيرَ تغدُو خِماصاً وتَروحُ بِطاناً".
هذا وقد استُعمل كانَ وظَلَّ وأَضحى وأَصبَح وأَمسَى بمعنى "صَارَ" كثيراً نحو {وفُتِحَتِ السماءُ فكانَتْ سَرَاباً} ونحو {ظَلَّ وَجهُهُ مُسوَدّاً وهو كظيم}
وقوله:
ثم أضحَوْا كأنَّهم وَرَقٌ جفـ ـفَ فَأَلوَتْ به الصَّبَا والدَّبُورُ)، لَيس،
(= كل كلمة في حرفها).
(الثاني): ما يَعمَلُ عملَ كان بِشَرْطِ أنْ يَتَقدَّمَه نَفيٌ، أو نَهيٌ، أَوْ دُعاءٌ، وهوأَرْبَعَةٌ: "زَال وبَرِحَ وفَتِئَ وانفَكَّ"
(= أحرفها مَعَ ما).
(الثالث): مَا يَعمَلُ هَذا العَمَلَ بِشَرْطِ تَقَدُّمِ "مَا" المصدرية الظَّرفيَّة وهو "دَامَ" خَاصَّةً، (= ما دامَ).
-4 - تَصَرُّفُها وعَدَمُه:
هذه الأفعالُ الناقصةُ في التَّصرُّفِ وعدمه ثلاثةُ أقسام:
(الأوَّل) ما لا يَتَصَرَّفُ بِحَالٍ وهو "لَيسَ ودَامَ" (أما يدوم ودم ودائم ودوام فمن تصرفات التَّامة، وهذا عند الفراء وكثير من المتأخرين، أما الأقدَمُون فقد أثبتوا لها مُضارِعاً).
(الثاني) مَا يَتَصرَّفُ تَصَرُّفاً ناقِصاً وهو "زَال، وفَتئ، وبَرِحَ، وانفَكَّ" فَإنَّها لا يُستَعمَلُ مِنها أمر، ولا مَصدر.
(الثالث) ما يَتَصَرَّفُ تَصَرُّفاً تَامّاً وهو البَاقِي.
وللتَّصَارِيفِ في هَذينِ القِسمَين المُتَصَرِّفِ تَصَرُّفاً تامَّاً، وناقصاً مَا لِلمَاضِي من العَمَلِ فالمُضارِعِ نحو: {وَلمْ أَكُ بَغِيَّاً} (الآية "20" من سورة مريم "19"). والأمر نحو: {قُلْ كُونُوا حِجَارَةً} (الآية "50"من سورة الإسراء "17"). والمصدر كقوله:
ببذْلٍ وحِلمٍ سَادَ في قَوْمِهِ الفَتى * وكَوْنُكَ إيَّاهُ عَلَيكَ يَسِيرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
("كونك" مبتدأ وهو مصدر مضاف إلى اسم وهو كاف الضمير للمخاطب و "أياه" خبرُه من جهة نقصانه و "عليك" متعلق بيسير وجملة "يسير" خبره من جهة أنه مبتدأ).
واسمُ الفاعِلِ كقوله:
وَمَا كُلُّ مَنْ يُبدي البَشَاشَةَ كائناً * أَخَاكَ إذا لم تُلفِهِ لك مُنجِدا
("كائناً" خبر "ما" الحجازية واسمه مستتر فيه "أخاك" خبره).
-5 - تَوَسُّطُ أخبَارهنّ:
وتَوَسُّطُ أخبَارِ - كانَ وأخَوَاتِها - بَينَهُنَّ وبَينَ أسمَائِهِنَّ جَائِزٌ، قال اللّه تعالى: {وكانَ حَقَّاً عَلَينَا نَصرُ المُؤمِنِينَ} (الآية "47"من سورة الروم "30")، {لَيسَ البِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوُهَكُم} (الآية "177"من سورة البقرة "2").
وقال الشّاعر:
لاطِيبَ للعَيشِ ما دَامَتْ مُنَغَّصَةً * لَذَّاتُهُ بادِّكَارِ المَوْتِ والهَرَمِ
("مُنغَّصَةً" خَبرَ دَام مُقَدَّم، و "لذَّاتُه" اسمُها مُؤَخَّر ويجوزُ أن يُقالَ: "لَذَّاتُه" نائبُ عن الفاعلِ بمنغَّصَةَ، واسم دام مُستَتِر فيها على طَرِيقِ التنازع في السَّبَبِيِّ المَرْفُوع).
وقالَ الآخَرُ:
مَا دَامَ حَافِظَ سِرِّي مَنْ وَثِقتُ به * فهُوَ الذي لَستُ عنه رَاغِباً أبَداً
إلاَّ أنْ يَمنَعَ مِنْ جَوَازِ التَّوسُّطِ مَانِعٌ كَحَصرِ الخَبَرِ، نحو {وَمَا كانَ صَلاَتُهُم عِندَ البَيتِ إلاَّ مُكَاءً} (الآية "35" من سورة الأنفال "8") وكَخَفَاءِ إعربهما نحو "كانَ موسى فَتَاكَ".
وقد يَكُونُ التَّوَسُّطُ وَاجِباً نحو: "كانَ في الدَّارِ ساكِنُها" ولَوْ لمْ يَتَقدَّم الخبرُ على الاسمِ هُنا لَعَادَ الضميرُ على مُتَأَخِّرٍ لَفظاً ورُتُبَةً. فَتَحصَّلَ أنَّ للتَّوَسُّطِ ثَلاثةَ أقسامٍ: قِسمٌ يَجُوز، وقِسمٌ يَمتَنِع، وقسمٌ يَجِب.
-6 - تَقدِيمُ أخبارهنَّ عليهنَّ:
يَجُوزُ تَقديمُ أخبارِ - كانَ وأخواتِها - عَلَيهِنَّ، إلاَّ ما وجَبَ في عَمَلِه تقدُّم نَفيٍ أو شِبهِهِ كـ "زَالَ، وبَرِحَ، وفَتِىء، وانفَكَّ" وإلاَّ "دَامَ وَلَيسَ" تقولُ: "بَرًّا كانَ عَليٌّ" و "صائِماً أصبَحَ خالدٌ"، ولا تَقول: "صَائِماً مَا زَالَ عَليٌّ" ولا "قَائِماً لَيسَ محمَّدٌ".
-7 - جَوازُ تَوَسُّطِ الخَبَرِ بَينَ "مَا" والمَنفِي بها:
إذا نُفِيَ الفِعلُ بـ "مَا" النَّافِيَةِ جَازَ تَوَسُّطُ الخَبَر بَينَ"مَا" والمَنفِيِّ بها مُطلَقاً، أي سَواءٌ كانَ النَّفيُ شَرْطاً في العَمَلِ أمْ لا نحو "مَا مُقَصِّراً كانَ صَدِيقُكَ" ونحو "وَمَا وَفِيّاً زالَ خَالِدٌ".
-8 امتناعُ تقديمِ أخبارِ كان وأخَواتِها على "مَا".
يُمتنعُ تَقديمُ أَخبارِ كان وأخواتِها على "مَا" سَواءٌ أَكَانَتْ لازِمَةً كما في "دَامَ وزَالَ" وأخواتِها، أمْ جَائِزَةً فلا تقول: "صَائماً مَا أصبحَ علىٌّ" ولا "زَائِراً لكَ ما زِلتُ" و "أزُورُكَ مخلِصاً مَا دُمتَ" و "قائِماً ما كانَ عَلِيٌّ".
-9 امتِنَاع أنْ يَلِيَ هذِه الأفعَالَ مَعمُولُ خبرِها إلاَّ الظَّرْفَ والجارَّ والمَجرورَ:
لا يجُوزُ أَنْ يَليَ الأَفعَالَ النَّاقِصَةَ مَعمُولُ خَبَرِها إلاَّ إذَا كانَ ظَرْفاً أو جَارّاً ومَجرُوراً سَواءٌ أتقَدَّمَ الخَبَرُ على الاسمِ أمْ لا (جُمهور البَصريين يمنَعون مُطلقاً إلا في الظرف والمَجرورِ لما في ذلك من الفصل بينها وبين اسمِها بأجنبي مِنها، والكوفيون يجيزون مُطلقاً، لأن مَعمُول مَعمُولِها في مَعنى معمُولِها، وفَصَّل ابنُ السَّرَّاج والفارِسيّ البَصريان فأجَازَاه إن تَقَدَّم وَحدَه نحو "كان طَعَامَكَ آكِلاً زَيدٌ " لأَنَّ المَعمُول من كَمَال الخَبَر، ومَنَعُوه إن تَقَدَّم وَحدَه نحو "كان طعَامك زَيدٌ آكِلاً" إذ لا يَفصِل بين الفِعل ومَرْفوعه بأجنبي، واحتج الكوفيون بنحو قول الفرزدق:
قَنَافِذُ هَدَّاجُون حَوْلَ بُيوتِهِم * بِمَا كان إيَّاهُمْ عَطِيَّةُ عَوَّدَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ووجُه الحُجَّة أن"إياهُمْ" معمولُ عَوَّد، وعوَّد خبرُ كان، فقد وَلِي "كانَ" مَعمُول خَبَرها ولَيسَ ظرفاً ولا جَارَّاً ولا مَجرُوراً و "هدَّاجون" من الهَدَجَان وهي مِشيةُ الشَّيخ و "عطِيَّة" أبو جَرير، وخُرِّجَ هذا البيت عن زيادة "كَانَ" أو أنَّ اسمَها ضميِرُ الشَّأن، و "عطِيَّةُ" مُبتَدأ و "عوَّد" الجملةُ خَبَر)، فلا تقول: "كانَ إيَّاكَ علي مكرماً" ولا"كان إيَّاكَ مُكرِماً عليُّ" وتقولُ باتفاق النحاة"كان عندك عليٌّ جالساً" وكانَ في البيت أخوك نائماً".
-10 زِيادَةُ الباءِ في الخبر: تُزادُ الباءُ بكَثرة في خَبَرِ"لَيسَ" نحو: {أَلَيسَ اللُه بكافٍ عَبدَهُ} (الآية "36" من سورة الزمر "39"). وقد تُزادُ بقِلَّةٍ بخبر كلّ ناسخٍ مَنفِيٍّ كقول الشَّنفَرى:
وَإن مُدَّتِ الأَيدِي إلى الزَّادِ لم أ كُن * بأعجَلِهم إذ أجشَعُ القَومِ أَعجلُ
-11 استِعمَالُ هذِه الأفعالُ تامَّة:
قَدْ تُستَعمَلُ هذه الأفعالُ النَّاقصةُ تَامَّةً، فَتَكتَفِي بمَرفُوعِها (اكتفاء "كان وأخواتها" بمرفوعها جعلها تامة، وعدم اكتفائها بمرفوعها جعلها ناقصة، هذا هورأي ابن مالك، وتبعه ابن هشام في توضيحه، أما مذهب سيبويه وأكثر البصريين فإن معنى تمامها دلالتها على الحدث والزمان، ومعنى نقصانها: عدم دلالتها على الحدث، وتجردها للدلالة على الزمان) عن مَنصُوبِها، نحو {وَإن كَانَ ذُو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى مَيسَرَةٍ} (الآية "280" من سورة البقرة "2") أي وإن وُجد أو إن حَصَلَ ذُو عُسرَةٍ ومثلها أخواتها. (=في حروفها).
-12 كان قد تُفيدُ الاستمرار:
ذكرَ أبو حيَّان أنَّ"كانَ" قد تُفيدُ الاستمرار وذلك في آياتٍ كثيرةٍ منها قولُه تعالى: {كُنتُم خَيرَ أمةٍ أُخرِجت لِلنَّاس} (الآية "110" سورة آل عمران "3")، {إنَّ اللَه كانَ عليكُم رَقِيباً} (الآية "1" سورة النساء "4") {إنَّ كَيدَ الشَّيطانِ كانَ ضَعِيفاً}، (الآية "76" سورة النساء "4")، {وكانُوا بآيَاتِنَا يَجحِدُون} (الآية "15" سورة فُصلت "41").
-13 زيادة "كانَ":
لـ "كانَ" أُمُورٌ تختَصُّ بها، مِنها جَوازُ زِيادَتِها بشَرطَينِ:
(أحدُهما) كونُها بِلَفظِ المَاضِي وشَذَّ قَولُ أُمِّ عَقِيل بنِ أبي وهي تُرقِصُهُ:
أنتَ تكُونٌ مَاجِدٌ نَبِيلُ * إذا تَهُبُّ شَمأَلٌ بَلِيلُ
("أنت" مبتدأ، و "ماجد" خبره، و "تكون" زائدة بين المبتدأ والخبر).
(الثاني) كَونُها بَينَ شَيئَينِ مُتَلازِمَينِ، لَيسا جارّاًومجرُوراً (ليس المراد بزيادة "كان" أنها لا تَدُل على معنى ألبتة، بل إنها لم يِؤت بها للإِسناد، وإلا فهي دَالَّة على المعنى، ولذلك كثُر زيادَتُها بين"مَا" التَّعَجبية وفعل التعجب لكونه سُلِبَ للدّلالة على المُضيّ)، نحو "ما كانَ أحسَنَ زيداً"، فزاد"كان" بَينَ "مَا" التَّعَجُّبيَّة وفِعلِها، لِتأكِيدِ التَّعَجُّبِ وقول
بعضهم "لَمْ يُوجَدْ كانَ مِثلُهم" فَزَاد"كانَ" بَينَ الفِعلِ ونائِبِ الفَاعِلِ تأكيداً للمضي، وشذَّ زيادتُها بَينَ الجارِّ والمجرور في قولِ الشاعر:
جِيَادُ بني أبي بَكرٍ تَسَامى * على كانَ المسوَّمَةِ العِرابِ
(أنشده الفراء فزاد "كان" بين الجار والمجرور وهما كالشيء الواحد).
وليس مِن زَيادتِها قَول الفرزدق يَمدَحُ هِشامَ بنَ عبد الملك:
فَكَيفَ إذا مَرَرتَ بدارِ قَومٍ * وجيرانٍ لنا كانوا كِرامِ
("كانوا" هنا ليست زائدة بل هي ناقصة والواو اسمها، و "لنا" خبرها، والجملة في موضع الصفة لجيران، و "كرام" صفة بعد صفة).
لرفعها الضمير وهو الواو، والزَّائد لا يعملُ شيئاً، خلافاً لمن ذهبَ
(وهما سيبويه والخليل). إلى زيادتها في البيت.
[14] إذا كان الخبرُ مَاضِياً بـ "كانَ وأخَواتها من الأفعَال":
إذا كان خبر كان وأخَوَاتِها مَاضِياً لا بُدَّ أن يَقتَرنَ بـ "قَد"، ولكنَّ شَواهدَ عِدَّة - كما يقول الرَّضِي - أَتَت من غيرِ "قَد" منها قول زهير بن أبي سُلمى:
وكَانَ طَوَى كَشحاً على مُستَكنَّة * فلا هو أبدَاها ولم تتقدَّمِ ويَعودُ الضميرُ بـ "كانَ" و "طَوَى" على حُصَين بن ضَمضَم ٍ.
ومثله في "أضحى" وقولُ النابِغة الذُّبياني:
أضحت خَلاَءً، وأضحَى أهلها احتَملُوا * أخنى عَلَيها الذي أَخنى على لُبَدِ
-15 - حَذفُ "كان":
(يُتْبَعُ)
(/)
قد تحذف"كان" وذلك في أربعة أوجَه:
(أحدها) أن تُحذف مع اسمها ويَبقَى الخبرُ، وكثُر ذلك بعد "إن ولَو" الشَّرطِيتين، فمثال "إن": "سِر مُسرِعاً إن راكباً وإن مَاشِياً". التَّقدير: إنْ كُنتَ راكباً، وإنْ كنتَ مَاشِياً، وقول ليلى الأَخيلية:
لا تقربنَّ الدَّهر آلَ مُطَرَّفٍ * إنْ ظالما أبدا وإنْ مَظلُوما
أي إنْ كُنتَ ظالماً، وإنْ كُنتَ مظلوماً، ومثلُه قولهم "النَّاسُ مَجزِيُّونَ بأَعمالهم إن خيراً فخير، وإنْ شرّاً فشر"
(ويجوز: "إن خير فخيراً" بتقدير، إن كان في عملهم خيرٌ، فيجزون خيراً ويجوز نصبُهم معاً بتقدير؛ إنْ كان في عملهم خيراً، فيجزون خيراً، ورفعهما معاً بتقدير: إن كان في عملهم خيرٌفجزاؤهم خير، والوجه الأرجح الأول، حذف كان مع اسمها، والثاني رفع الأول ونصب الثاني أضعفها، والأخيران متوسطان).
أي إنْ كانَ عَمَلُهم خَيراً فجزاؤهم خير، ومثال "لَو" قوله (ص): "التَمِسْ وَلَو خاتماً مِنْحَديد" أي الَتمس شيئاً، ولو كان الملَتَمسُ خَاتَماً من حديد، وقول الشاعر:
لا يَأمنِ الدَّهرَ ذُو بَغيٍ ولو مَلكاً * جُنُودُهُ ضَاقَ عنها السّهلُ والجَبل
أي ولو كانَ صاحبُ البغي مَلِكاً ذا جُنُودٍ كثيرةٍ، وتقول: "ألا طعامٌ وَلَوْ تَمراً" (فيما إذا كان ما بَعد "لو" مندرجاً فيما قيلها فالطعام هنا أعم من التمر، وجوز سيبويه في مثل هذا الرفع بتقدير: ولو يكون عندنا تمرٌ). ويقل الحذفُ المذكورُ بدون "إنْ ولَوْ" أنشد سيبويه: من لَدُو شَوَّلاً فإلى أتلائها (هذا من الرجز المَشطور، وهو مِثلُ المثل بين العرب، وقوله "من لـ دُ" أصله من لدن "شولاً" قيل هي مصدرُ شَالتِ النَّاقة بذنبها أي رفعته فهي شَائِل والجمع شُوَّل كرُكَّع، والتَّقدِير من لدن شالت شولاً، أي بدون أن، وهو الأرجح عند الرضي، ووجود أن عند سيبويه لأن لدى عنده لا يضاف إلى الجملة، وقال سيبويه: على إضافتها إلى الجملة، وقال سيبويه: التقدير من لدن أن كانت شولاً، الشاهد فيه من حذف كان بعد لَدُن، وهو قليل، وفي اللسان: وُجُوٌه أخرى فانظُرها هناك بـ "شول" والأتلاء: جمع تِلو: وهو وَلَدُ الناقَةِ يُفطَم فَيَتلَوها).
(الثاني) أنْ تُحذَفَ "كانَ" معَ خَبَرِها ويَبقَى الاسمُ وهو ضَعيف، ولهذا ضُعِّفَ "ولو خَاتمٌ" و "أنْ خيرٌ فخير" في المِثَالَين المتقدمين.
(الثالث) أنْ تُحذَف وحدَها، وكَثُر ذلك بعد "أنْ المَصدريَّة" الواقعة في مَوضِعٍ أُريدَ به تَعليلُ فِعلٍ بفعلٍ في مثل قَولهم"أمَّا أنتَ مُنطَلِقاً انطَلقتُ" أصله "انطلقتُ لأَنْ كنتُ مُنطَلِقاً" ثُمَّ قُدِّمَتْ اللاَّم الَّتعليليَّةُ وما بَعدَها على "انطلقتُ" للاخِتصاص، أو للاهِتمام بالفِعلِ فصار "لأنْ كنتَ مُنطلقاً انطلقتُ" ثمَّ حُذِفَت الَّلامُ الجارَّةُ اختِصاراً، ثمَّ حذفت "كانَ" لذلك فانفَضلَ الضَّميرُ الذي هو اسم كان فصارا "أن أنتَ منطِلقاً" ثمَّ زيدَت "ما" للتعويض من "كانَ" وأُدغِمَت النونُ من "أن" في الميم من "ما" فصار"أمَّا أنتَ" وعلى ذلك قولُ العَبَّلس بن مِرداس:
أَبَا خُرَاشَةَ أَمّا أَنتَ ذا نفَرٍ * فإنَّ قَومِيَ لم تأكُلهُمُ الضَّبُعُ
("أبا خرَاشَةَ" منادى، وهي كنية شاعر اسمة "خُفاف بن ندبة"، "النَفَر"هنا: الرَّهط، "الضبُع" السنين المجدبة، وفي قوله "الضبع" تَورية، وذهب الكُوفيون إلى أن "أن" المفتوحة هنا شرطية، ولذلك دخلت الفاء في جوابها، ومعنى المثال المذكور عندهم "إن كنت منطلقاً انطلقت معك" وفي خزانة الأدب: في كتاب النبات للدينوري، وتبعه ابن دريد في الجمهرة: "أبا خُراشَة أمَّا كُنتَ ذا نَفَر"، وعلى هذا فلا شاهد في البيت، و "مَا" زائدة، ولكن أنشده سيبويه: أمَّا أَنتَ ذَا نَفَرٍ) أي: لِأنْ كُنتَ ذا نَفَرٍ فَخَرتَ، وهو مُتَعَلَّق الجار.
وقَلَّ حَذفُ "كانَ" وَحدَها بدَون "أنْ" المَصدرِيَّة كقول الرَّاعي:
أَزمَانَ قَومِي والجَمَاعةَ كالذي * لزِمَ الرَّحَالة أنْ تَميلَ مَمِيلا
قال سيبويه: أرَادَ أزمانَ كان مع الجماعة.
(الرابع) أن تُحذَفَ مع مَعموليها، وذلك بعد "إن" الشَّرطية نحو: "سَاعِدْأَخاك إمَّا لا" أي إن كنتَ لا تُساعِدُ غيرَه، فـ "ما" عِوضٌ عن"كان واسمِها" وأُدغمت نونُ "إن" فيها، و "لا" هي النافيةُ للخبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
-16 - حَذفُ نونِ "يكون": يجوزُ حذفُ نون المضارع من "يكون" بشَرطِ كونِه مَجزوماً بالسُّكُونِ، غيرَ متَّصلٍ بضميرِ نَصبٍ، ولا بسَاكِنٍ نحو: {وإِن تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفها} (الآية "40" من سورة النساء "4" و "تك" أصلها "تكون" بالرفع، حذفت الضمة للجازم، والواو لالتقاء الساكنين والنون للتخفيف، ووقع ذلك في التنزيل في ثمانية عشر موضعاً) فلا تُحذَفُ في نحو {مَن تَكُونُ لَهٌ عَاقِبَةُ الدََّار} (الآية "135"من سورة الأنعام "6")، {وَتَكُونَ لَكُمَا الكِبرِياءُ في الأرضِ} (الآية "78" من سورة يونس "10") لانتفاءِ الجزم، لأنَّ الأوَّلَ مرفوعٌ والثّاني منصوبٌ، ولا في نحو {وَتَكُونُوا مِن بَعدِهِ قَوماً صَالِحين} (الآية "9" من سورة يوسف "12") لأنَّ جزمه بحذف النون، ولا في نحو: "إن يكُنه فَلَن تُسَلَّطَ عليه"، لاتِّصالِهِ بالضَّميرِ (لأن الضمائر تردُّ الأشياء إلى أصولها) المنصُوبِ، ولا في نحو "لم يكنِ اللّه ليَغفِرَ لَهُم" لاتصاله بالساكن، وَشَذَّ قولُ الخَنجَرِ بن صَخر الأسدي:
فَإنْ لَمْ تكُ المِرْآةُ أبدَتْ وَسَامَةً * فَقَدْ أبدَتِ المرآةُ جيهَةَ ضَيغَمِ
(حذف النون مع ملاقاة الساكن، وهذا الشرط خالف فيه يوسف بن حبيب فأجاز الحذف معه متمسكاً بهذا البيت ونحوه، والجمهور حملوا هذا البيت وغيره على الضرورة، و "الوسامة" الحسن والجمال، فكأنه نظر وجهه في المرآة فلما رآه غير حَسَنٍ تَسَلَّى بأنه يشبه"الضيغم"وهو الأسد.)
* إنَّ وأَخَواتُها:
هذه هي الأَحْرُفُ المُشَبَّهةُ بالأَفْعال وشُبِّهَت بها لأَنَّها تَعْملُ فيما بعدها كعَملِ الفعل فيما بعده وهُنَّ سبعةُ أحْرُفٍ: "إنَّ، أَنَّ، كَأَنَّ، لَيْتَ، لَعَلَّ، لَكِنَّ، ولا النافية للجنس" (=كلًّا في حرفه".
[1] حُكُمْ هذه الأحرف:
كلُّ هذه الأحرفِ تنصِبُ المبتدأ - غيرَ الملازم للتَّصدير - (كأسماء الاستفهام) ويُسَمَّى اسمَها وَتَرفَعُ خبرَهُ - غير الطلبي الإنشائي - (الطلبي: كالأمر والنهي والاستفهام والانشائي: كالعقود مثل بعت واشتريت. ويُسَمَّى خَبَرَها.
[2] تَقَدُّمُ خَبَرِهِنَّ عَلَيْهِن:
يمتنِعُ مُطلقاً خَبرِهنَّ عَلَيْهِنَّ وَلَوْ كانَ ظرفاً أو جارّاً ومَجْرُوراً.
[3] تَوَسُّطُ خَبَرِهِنَّ:
فيما عَدَا "لا" النَّافية للجِنْس، يَجوزُ تَوَسُّطُ الخَبَرِ بَيْنَها وَبَيْنَ أسْمَائِها إنْ كان الاسمُ مَعْرِفةً، والخبرُ ظَرْفاً أوجَارّاً ومَجْرُوراً نحو {إنَّ إلَيْنَا إيابَهُمْ} (الآية "25" من سورة الغاشية "88"). وَيَجبُ إنْ كَان نَكِرةً نحو {إنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالاً {(الآية "12" من سورة المزمل "73") {إنَّ في ذلِكَ لَعِبْرَةً} (الآية "13" من سورة آل عمران "3").
[4] مَعْمُولُ خَبَرِهِنَّ:
لا يَلِي هذِهِ الأَحْرُفَ مَعْمُولُ خَبَرِها إلّا إنْ كَانَ ظرفاً أو مَجْرُوراً، ويجوزُ تَوَسُّطُه بين الاسمِ والخبرِ مطلَقاً. نحو" إنَّ خَالِداً أخاهُ مُكْرِمُ" وتقول: "إنَّ بِكَ زَيْداً مَأْخُوذٌ" أي مأخوذ بك، و "أنَّ لك زَيْداً وَاقِفٌ" ومثلُ ذلِكَ "إنَّ فيكَ زَيْداً لَرَاغِبٌ" قال الشاعر:
فلا تَلْحُنِي فيها فإنَّ بِحُبِّها * أخَاكَ مُصَابُ القَلْبِ جَمَّ بَلَابِلُه
والتَّقْدِير: فإن أَخَاكَ مُصابُ القلْبِ بِحُبِّها.
[5] أحْوَالُ هَمْزَة "إن": لِـ "إن" من حَيْثُ حَرَكَةُ هَمْزتِها ثَلَاثَةُ أحْوالٍ: وُجُوبُ الفَتْح حَيْثُ يَسُدُّ المَصدرُ مَسَدَّها ومَسَدَّ مَعْمُوليها، ووجوبُ الكَسْرِ حيثُ لا يجُوزُ أَنْ يَسُدَّ المَصْدَرُ مَسَدَّها وَجَوازُ الوَجْهَيْنِ إن صَحَّ الاعْتِبَارَان.
[6] مَوَاضِعُ الفَتْح في همزةِ "إن" يَجِبُ فَتْحُ هَمْزةِ "أَنَّ" في ثمانية مَواضِعَ: (=أنَّ).
[7] مَوَاضِعُ كَسْر هَمْزة "إن" يَجِبُ كَسْرُ همزةِ "إن" في اثْنَي عَشَر مَوْضِعاً:
(1) أن تَقَق في الابْتِداء حَقيقةً نحو: {إنَّا أَنْزَلْنَاهُ} (الآية "1" من سورة القدر "97") أو حُكْماً نحو: {أَلَا إنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون} (الآية "62" من سورة يونس "10") {كَلَّا إنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى} (الآية "6" من سورة العلق "96").
(2) أن تَقَعَ تَالِيةً لـ "حَيْثُ" نحو: "جَلَسْتُ حَيْثُ إنَّ عَلِيَّاً جَالِسٌ".
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) أنْ تَتْلُوَ "إذْ" كـ "زُرْتُكَ إذْ إنَّ خَالِداً أمِيرٌ".
(4) أن تَقَعَ تَالِيةً لمَوْصُولٍ اسْمِيٍّ أَوْ حَرْفيٍّ نحو قوله تعالى: {وَآتَيْنَاهُ مِن الكُنُوزِ مَا إنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بالْعُصْبَةِ} (الآية "76" من سورة القصص "28") فـ "ما": موصولُ اسميٌّ، وَوَجَبَ كَسْرُ همزة "إن" بعدَها لوُقُوعِها في صَدْر الصِّلة بِخِلاَفِ الوَاقعةِ في حَشْو الصِّلةِ نحو: "جاءَ الَّذِي عِنْدي أَنَّه فَاضِلٌ" ومثلُه قولهم" لا أفعَلُه مَا أنَّ حِرَاءَ مكانه" (حراء: جبل بمكة، وفيه الغار الذي كان يتعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فتُفْتَح "أنَّ" فيهما لوُقُوعِها في حَشْوِ الصِلة، إذ التقدير: لا أفعلُه ما ثَبتَ أنَّ حِرَاءَ مكانَه، فَلَيْستْ "أنَّ" في التقَّدير تاليةً للمَوْصُول الحَرْفي، لأنَّها فَاعلٌ بفعلٍ مَحْذُوف، والجُملةُ صِلَةٌ و "ما" المَوْصُول الحَرْفي.
(5) أَنْ تقعَ بعدَ "حَتَّى" تقول: "قد قالَه القومُ حَتَّى إنَّ زَيْداً يقولُه". وانطلَقَ القومُ حَتَّى إنَّ زَيْداً لَمُنْطَلِقٌ" فحتَّى هَهُنا لا تعملُ شَيئاً في" إنَّ" كما لا تَعْملُ "إذا" كَما يقولُ سيبويه: ولو أرَدْتَ أن تقولَ: حتَّى أنَّ، في ذا الوضع، أي حتى أن زيداً مُنْطلق كنت مُحِيلاً، لأَنَّ أنَّ وصِلَتَها بمنزلِة الانْطِلاق ولو قُلْتَ: انْطلق القومُ حتَّى الانْطِلاقِ كان محالاً.
(6) أَنْ تَقَعْ جَوَاباً لقَسم نحو: {حَم وَالكِتَاب المُبِين، إنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَة} (الآية "2 - 3" من سورة الدخان "44")
(7) أنْ تكونَ مَحْكِيَّةً بالقَول (فإن وقعتْ بعد القول غير محكية فتحت نحو" أخصُّك بالقول أنك فاضل".) نحو {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} (الآية "30" من سورة مريم "19")
(8) أنْ تَقَعَ حَالاً نحو {كَمَا أَخْرَجَك رَبُّك مِنْ بَيْتِك بالحَقِّ وَإنَّ فَرِيقاً مِنَ المُؤْمِنِينَ لَكَارِهُون} (الآية "5" من سورة الأنفال "8".)
(9) أن تقعَ صِفَةً نحو "نظَرْتُ إلى خَالِدً إنَّهُ كَبِيرٌ".
(10) أنْ تَقَعَ بعدَ عَاملٍ عُلِّقَ بلام الابْتِدَاء التي يُسمُّونها المُزَحْلَقَة نحو: {واللِّه يَعْلَمُ إنَّكَ لَرَسُولُهُ} (الآية "1" من سورة المنافقين "63" أي أن اللام في "لرسوله" سببٌ في كسر همزة إنَّ لأنّ اللام المزحلقة لا تكون في خبر "إن" مفتوحةِ الهمزة.
(11) أن تَقَعَ خبراً عن اسم ذات نحو: "مَحمَّدٌ إنه رَسُول الله".
(12) في بابِ الحَصْرِ بالنَّفْي وإلاَّ، بمعنى الأمثلة الآتية تقُول: "ما قَدِم علينا أميرٌ إلاَّ إنَّه مُكْرِمٌ لَنَا". لأنه ليس هَهُنا شيءٌ يَعملُ فيإنَّ ولا يَجُوزُ أنْ تكونَ أنَّ، وإنَّمَا تٌرِيدُ أنْ تقول: ما قَدِم علينا أمِيرٌ إلّا هُو مُكرِمٌ لنا. وقال سبحانه: {وَمَا أرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ المُرْسَلينَ إلّا إنَّهم لَيَأكُلُون الطَّعام} (الآية "20" من سورة الفرقان "25") ومثل ذلك كُثّيرٍّ:
ما أعْطَيَانِي ولا سَأَلْتُهُمَا * إلاّ وإني لَحَاجِزِي كَرَمِي
وبغير معنى ما تقدَّم مِنَ الحَصْر تقول: " ما غَضِبتُ عَليكَ إلْا أنَّكَ فَاسِقٌ" وهذا بفتح همزة أن.
[8] مواضع جَوازِ كَسْر "إن" وفتحها: يَجُوزُ كَسْرُ هَمْزةِ "إن" وفَتْحُها في تِسْعِة مَواضِع:
(1) أَنْ تَقَعَ بعدَ فاءِ الجَزَاءِ نحو: {مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وأَصْلَحَ فإنَّهُ غَفُورٌ رحيم} (الآية "54" من سورة الأنعام "6") قُرئ بكسر "إن" وفتحها، فالكَسْرُ على مَعْنَى: فهُو غَفُورٌ رحيم، والفتحُ على تقدير أنها ومَعْمُولَيْها مُفْرَدٌ خَبرُهُ مَحْذُوفٌ، أيْ فالغُفران والرَّحْمة حَاصِلان.
(2) أن تقعَ بعدَ "إذا" الفُجائية كقول الشاعر وأنْشَدَه سِيبَويه:
وكُنْتُ أرى زَيْداً كَما قِيلَ سَيِّداً * إذا أَنَّه عَبْدُ القَفَا واللِّهازمِ ("أرى" بضم الهمزة: بمعنى أظن يتعدى إلى اثنين و "الهَّهازِم" جمعُ لِهْزمة بكسر اللام: طرفُ الحلْقوم فكسر "إن" على معنى" فإذا هو عبد القفا" والفتح على معنى "فإذا العبودية" أي حاصلةٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) أنْ تَقَعَ في مَوْضِعِ التَّعليل، نحو: {إِِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْل نَدْعُوه أَءِنَّه (قرأ نافع والكسائي بفتحِ "أن" على تقدير لام العِلة، وقرأ الباقون بالكَسْر، على أنه تعليل مستأنف) هو البَرُّ الرَّحيم} (الآية "28" من سورة الطور "52") ومثله قوله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ِأَنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} (الآية "103" من سورة التوبة "9") ومثله "لَبَّيْكَ إِأَنَّ الحمدَ والنِّعْمَةَ لَكَ" بفتح "إن" وكسرها.
(4) أن تقَعَ بعد فَعْلِ قَسَم، ولا لامَ بعدَها كقول رُؤبة: أوْ تَحْلِفِي بَربِّكِ العَلِيّ * إِأَنِّي أَبُو ذَيَّالِكِ الصَّبِيِّ
يُرْوَى بكسرِ "إِأَنَّ" وفَتْحِها، فالكَسْرُ على الجَوَابِ لِلْقَسَم (والبصريون يوجبونه) والفتح بتقدير "عَلى أَني" و "أنّ" مُؤَوَّلَة بمصدرٍ عند الكسائي والبَغْدَاديين.
(5) أنْ تَقَعَ خَبَراً عن قَولٍ، ومُخْبَراً عَنْهَا بِقَوْل (المراد من القول الأول: لفظ القول والمراد بالثاني: أن اللفظ مما يقال قولاً مثلاً: "إني أحمد الله" فإنها تقال قولاً عملاً، بخلاف "إني مؤمن" فالإيمان تصديق بالقلب لا قول باللفظ.)، والقائِلُ واحِدٌ، نحو "قوْلِي أَإِني أَحْمَدُ اللَّه" بفتح إنَّ وَكَسْرها فإذا فتحتَ فَعَلى مَصْدريةُ "قَوْليط؟؟ أي قَوْلي حَمْداص؟؟ لله، وإذا كسرتَ فعلى معنى المقول، أي" مقُولي إني أحمد الله" فالخبر على الأول: مفردٌ، وعلى الثاني جملةٌ مُسْتغنية عن العائد لأنها نفس المبتدأ في المعنى.
ولو انْتَفَى القولُ الأَوَّل وجَبَ فَتْحُها نحو "عمَلي أَنَّي أحْمَدُ الله" ولو انْتَفَى القَوْلُ الثاني وَجَبَ كَسْرُها نحو" قَوْلِي إني مُؤْمِن". فالقَولُ الثاني "إني مُؤمن" والإيمان لا يُقال لأنه عقيدةٌ في القلب.
ولو أخْتَلفَ القائلُ وَجَبَ كَسْرُها نحو: "قَوْلي إنَّ هِشَاماً يُسِّبحُ رَبَّه".
(6) أَنْ تَقَعَ بَعْدَ "وَاوٍ" مَسْبُوقةٍ بِمُفْرَدٍ صَالحٍ للعطفِ عَلَيْه نحو: {إِِنَّ لَكَ أَلّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى وأَنَّك} (قرأ نافعُ وأبو بكر بكسر "إن" إمَّا على الاستئناف، وإما بالعطف على جُمْلة "إن" الأولى، وقرأ الباقون بالفَتحُ عطفاً على "ألاَّ = تجوعَ " والتقدير: إنَّ لَك عدمَ الجوعِ وعدَمَ الظمإِ. {لاَ تَظْمَؤُ فيها ولا تَضْحىْ} (الآية "119 - 120" من سورة طه "20")
(7) الأكْثَر أن تُكْسَرَ "إن" بعد حَتى، وقد تُفْتَح قَلِيلاً إذا كانت عاطِفَةً، تقول: "عَرَفْتُ أمُورَك حتى أنَّك حَسَنُ الطَّويَّة" كأنَّك قلتَ: عَرَفْت أمُورَكَ حتَّى حُسْنَ طَوِيَّتك، ثُمَّ وَضَعْتَ أنَّ في هذا المَوْضِع.
(8) أن تَقَعَ بعدَ "أما" (أنظر "أما" في حرفها) نحو "أما أَإِنَّكَ مُؤَدَّبٌ" فالكَسْر على أَنَّها حرفُ استفتاح بمنزلة "أَلاَ" والفَتْح على أنها بمعنى " أَحَقاً" وهو قَلِيل.
(9) أنْ تَقَعَ بَعدَ "لا جَرَمَ" (انظر "لاجرم" في حرفها) والغالِب الفتح نحو {لاَ جَرمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَم} (الآية "23" من سورة النحل "16") فالفتْح على أنَّ جَرمَ فعل ماضٍ مَعناه وَجَبَ و "أنَّ" وصِلتُها فاعل، أيْ وَجَبَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَم، و "لاَ" زائدةٌ، وإمّا على أَنَّ "لاَ جَرمَ" وَمَعْنَاهَا "لا بُدَّ" و "منْ" بَعْدَهُمَا مُقَدَّرَةٌ، والتَّقدِيرُ: لا بُدَّ مِنْ أَنَّ اللَّهَ يَعلَم.
والكَسْرُ على أَنَّها مُنَزَّلَةٌ مَنزِلَةَ اليَمينِ عِنْد بعضِ العَرَب فيقول: "لاَ جَرَمَ إنَكَ ذاهبٌ". (=لا جرم).
[9] المختارُ أنّ اسْمَ إنَّ مَعْرِفَةٌ وَخَبَرها نكرةٌ. إذا اجْتَمع في اسمِ إنّ وأَخَواتِها وَخَبَرِها فالذِي يُخْتَارُ أَنْ يَكونَ اسْمُها مَعْرِفَةً لأنَّها دَخَلَتْ عَلى الابْتِدَاء والخَبَر، ولا يكونُ الاسمُ نكرةً إلاَّ في الشّعر نحوَ قَولِ الفَرَزْدَق:
وإنَّ حَرَاماً أَنْ أَسُبّ مُقاعِساً * بآبائي الشُّمِّ الكِرَام الخَضَارِم (الخَضَارِم: جمع خَضْرِم: وهو الجواد المعطاء.
وقول الأعشى:
إنَّ مَحَلاًّ وإنَّ مُرْتَحَلاً * وإنَّ في السَّفْرِ إذْ مَضَى مَهَلا (المعنى: إنَّ لنا في الدنيا حُلولاً وإن لنا عنها ارتحالا.
[10] حذف خبر "إن"
(يُتْبَعُ)
(/)
قَدْ يُحذَفُ خَبَرُ "إن" مَعَ المَعْرِفَةِ والنكِرِةِ للعِلْمِ به، يقول الرَّجُلُ للرجل: "هَلْ لكُم أحَدٌ؟ إنَّ النَّاسَ إلْبٌ عَلَيْكم" فيقول: "إنَّ خالداً وإنَّ بكراً" أي: لنا، وإنَّما يُحذَف الخَبَر إذا عَلِمَ المُخَاطَبُ مَا يَعْنِي بأنْ تقدَّم ما يُفْهِم الخَبَر، أو يَجرِي القَولُ عَلى لِسانِه.
[11] "ما" الزَّائِدة:
تَتَّصل "ما" الزَّائِدةُ وهي الكَافّةُ بـ "إنَّ وأَخَواتها" (إلا "لا" النافية للجنس، و "عسى" بمعنى لعل فإنها لا تدخلُ عليها "ما" الكافَّة.). فَتكُفُّها عَن العَمَل وتُهَيِّئُها للدُخُولِ على الجُمَل الفِعْليَّة نحو: {قُلْ إنَّمَا يُوحَى إلَيَّ إَنَّما إلهُكُمْ إلهٌ واحدٌ} (الآية "108" من سورة الأنبياء "21") {كَأَنَّما يُسَاقُونَ إلى المَوْتِ} (الآية "6" من سورة الأنفال "8")
[12] العَطْفُ على اسمِ إن وأخَواتِها: لَكَ في هذا العَطْفِ وَجْهان: النصبُ عَطْفاً على اسمِ إنَّ نحو قَوْلِك: "إنَّ زيداً مُنْطَلِقٌ وعَمْراً مُقِيمٌ" وعلى هذا قَرَأ مَنْ قَرَأ والبَحْرَ بالفتح من قوله تعالى: {ولو أنَّ مَا فِي الأرضِ مِنْ شَجرَةٍ أقْلَامٌ، والبَحْرَ يَمُدُّه مِنْ بَعْدِه سَبْعةُ أبْحُر} (الآية "27" من سورة لقمان "31") وقد رَفَعَ آخَرُون: والبَحْرُ: والواوُ لِلْحَال. وعلى هذا قَوْلُ الرَّاجِزِ وَهُو رُؤْبَةُ بنُ العَجَّاج:
إنَّ الرَّبيعَ الجَوْدَ والخَريفَا * يَدَا أبي العَبَّاسِ والضُّيوفَا
والوَجْهُ الآخَرُ: عَطْفُه على الابْتِداء الذي هو اسمُ إنَّ قبلَ أَنْ تَدخلَ عليه إنَّ تقول: "إنَّ زيداً مُنْطَلقٌ وسَعِيدٌ. وفي القرآن الكريم مثله: {إنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ المُشْرِكين وَرَسُولُه} (الآية "3" من سورة التوبة "9"). وقال جرير:
إنَّ الخِلافَةَ والنُّبوَّةَ فِيهمُ * والمُكْرَمَاتُ وسَادَةٌ أَطْهارُ
وإذا قلت: "إن زَيْداً مُنْطَلِقٌ لا عَمْرٌو" فتَفْسِيره مَعَ الوَاوِ فِي وَجْهَي النَّصْبِ والرَّفْع، واعْلم أنَّ لَعَلَّ وكَأَنَّ ولَيْتَ يَجوزُ فِيهنَّ جميعُ مَا جَازَ في "إن" إلاَّ أنَّه لا يُرْفَعُ بعدَهُن شَيْءٌ على الابْتِدَاء.
وَلَكِنَّ بمنزلةِ "إن"
وتقُول: "إنَّ زَيداً فيها لاَ بَلْ عَمْرٌو". وإنْ شِئْتَ نَصبتَ: أي: لاَ بَلْ عَمْراً.
* أنَّ:
من أَخَوَاتِ "إن" وتَشْترِكُ مَعها بأحْكَامٍ: (=إنَّ وأخواتها) وتختصُّ بأَنها تُؤوَّلُ معَ ما بَعْدَها بمَصْدر، وذلكَ حَيْثُ يَسُدُّ المَصْدَرُ مَسَدَّها ومَسَدَّ مَعْمُولَيْها. وَمَوَاضِعُ فَتحِ هَمْزَتِها ثَمَانِيَة وهي أنْ تكونَ:
(1) فَاعِلَةً نحو: {أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا} (الآية "51" من سورة العنكبوت "29") أَيْ إنْزَالُنا.
(2) نَائِبةَ عنِ الفاعل نحو: {قُلْ أُوحِيَ إليَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ} (الآية "1" من سورة الجن "72")
(3) مَفْعُولَةً غيرَ مَحكِيَّةٍ بالقَوْلِ نحو: {وَلاَ تَخَافُونَ أنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ باللهْ} (الآية "81" من سورة الأنعام "6").
(4) مُبْتَدأ نحو: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً} (الآية "39" من سورة فصلت "41"). ومنه {فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ المُسَبِّحينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ} (الآية "143 - 144" من سورة الصافات "37"). والخبرُ محذوف وُجُوباً (لأنه بعد "لولا" يقول ابن مالك "وبعد لولا غالباً حذف الخبر"). أي ولولا كَوْنُه من المُسَبِّحين مَوْجُودٌ أو وَاقِعٌ.
(5) خَبَراً عَنِ اسْمِ مَعْنىً، غيرِ قَوْلٍ، ولا صَادِقٍ عليه خَبرُ "أنَّ" نحو: "اعْتِقَادي أَنَّ محمداً عَالِمٌ" (اعْتِقَادِي: اسمُ مَعْنىً غير قولٍ، ولا يَصْدقُ عليه خبر "أن" لأن "عالم" لا يصدُقُ على الاعتقاد، وإنما فتَحتَ لِسَدِّ المَصْدر مَسَدَّها ومَسَدَّ مَعْمُولَيْها، والتقدير: اعْتِقَادي عِلْمُهُ، بخلافِ "قَوْلي" أنه "فَاضِل" فيجِبُ كسرُها، وبخلافِ "اعْتِقاد زيدٍ إنه حق" فيجب كَسْرها أيضاً، لأنَّ خَبَرَها وهو "حقٌ" صَادقٌ على الاعتقاد.
(6) مجرورةً بالحَرفْ نحو: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الحَقُّ} (الآية "6" من سورة الحج "22")
(يُتْبَعُ)
(/)
(7) مَجْرُورةً بالإِضَافَةِ نحو: {إنَّهُ لَحَقٌ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُون} (الآية "23" من سورة الذاريات "51"). أي: مِثْلَ نُطْقِكُمْ و "ما" زائِدَة.
(8) تابعةً لشيءٍ ممَّا تَقَدَّم، إمَّا على العَطْفِ نحو: {اُذكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُم وَأَنَّيَ فَضَّلْتُكُمْ عَلى العَالَمِينَ} (الآية "40" من سورة البقرة "2") والمَعْنَى: اذكُرُوا نِعمتي وتَفَضُّلي، أَوْ عَلى البَدَلِيَّةِ نحو: {وَإذْ يَعِدُكُمْ اللَّهُ إحْدَى الطَّائِفَتيْن أَنَّها لَكُمْ} (الآية "7" من سورة الأنفال "8") فـ "أَنَّها لكُمْ" بدل اشْتِمال من إحْدَى. والتقديرُ: إحْدَى الطَّائِفَتْين كَونُهَا لكُم.
(9) بعدَ حَقّاً، وذلك قولك: "أَحَقّاً أنَّك ذاهبٌ" و "ألْحقَّ أَنَّكَ ذَاهبٌ" وكذلكَ في الخبر إذا قلت: "حَقّاً أَنَّكَ ذاهِبٌ" و "الحَقُّ أَنَّكَ ذَاهِبٌ" وكذَلِكَ: "أأكْبَرُ ظَنِّكَ أَنَّكَ ذَاهِبٌ" ونَظِير أَحَقّاً أنك ذَاهِبٌ قولُ العَبْدِي:
أَحَقّاً أنَّ جِيرَتَنَا اسْتَقَلُّوا * فَنِيَّتُنا ونِيَّتُهُمْ فَرِيقُ
وقال عمر بن أبي ربيعة:
أألْحَقَّ أنْ دَارُ الرَّبَاب تَبَاعَدَت * أوِ انْبَتَّ أنَّ قَلْبَك طائِر
(10) بعد لا جَرَم نحو قوله تعالى: {لا جَرَم أنَّ لَهُمُ النَّارَ} (الآية "62" من سورة النحل "16") ومعناها: لقد حَقَّ أنَّ لهم النار، وهناك كثيرُ من التَّعَابير بِمَعْنَى حقاً تُفْتح أنَّ بعْدَها، فتَقُول مثلاً "أمَّا جَهْدَ رَأْيي فَأَنَّكَ ذَاهِبٌ" ونحو" شَدَّ مَا أَنَّكَ ذَاهِبٌ" وهذا بِمَنْزِلَةِ: حَقّاً أَنَّك ذَاهِبٌ، وتقول: " أَمَّا أَنَّكَ ذَاهِبٌ" بمنزلَةِ حَقّاً أنَّك ذَاهِبٌ، ومثلُ ذلك قولُه تعالَى:
{إنه لحَقٌ مثل ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُون} (الآية "23" من سورة الذاريات "51") وتَقْبَل هَمزة "إن" الفتح والكسر في مواضع (=إنَّ وأخواتها).
وقد تخفف "أنَّ" فتكونُ مُخَفَّفة من الثقيلة (=إنْ المخففة من الثقيلة).
أَنَّ حَذْفُ حرف البحر قَبْلها قِيَاساً (= اللازم 4).
أنَّ باعتبَارها مصدرية (1 و 2) (=الموصول الحرفي).
أنا ضميرٌ مُنْفَصِل للمُتَكَلِّم وَحْدَهُ خاصٌّ بالرفع (=الضمير).
* أعْطَى وأخَوَاتها:
-1 هي "أَعْطَى، سَأَلَ، مَنَحَ، مَنَعَ، كَسَا، أَلْبَس".
-2 حكمها:
تَنْصب مَفْعُولين ليسَ أصلهُما المبتدأ والخبر، وأحدُهما فاعلٌ في المعنى، فإذا قلتَ "كَسَوْتُ الفَقِيرَ قَمِيصاً" فـ "الفقير" مفعولٌ أوَّلُ وهو فاعلٌ في المعنى لأنَّ الكساءَ قامَ به و "قمِيصاً" مَفْعُولٌ ثانٍ.
وظاهرٌ أن المفعولَيْن ليس أصلُهُما المبتدأ والخبر، لأنَّه لا يُقال: الفقيرُ قميص".
-3 أحْوالُ مفعوليها في التَّقديم والتَّأْخير:
الأَصْلُ في هذه المَفَاعيلِ تقديمُ ما كان فاعلاً في المَعْنى، تقول: "أَلْبَسْتُ عليّاً مِعْطَفاً". كما تقول: "الكتابَ أعْطَيْتُكَهُ". وقد يكونُ تَقْدِيمُهُ واجباً أو مُمْتَنِعاً. فالوَاجِبُ في ثَلاثَةِ مَوَاضع:
(أحدهما) عِندَ حُصُول اللَّبْس، نحو "أعطيتُ محمّداً خالداً".
(الثاني) أن يَكونَ المفعولُ الثاني مَحْصُوراً فيه نحو "ما أعطيتُ خالِداً إِلاَّ دِرهماً".
(الثالث) أنْ يكونَ الثاني اسماً ظاهراً والأول ضميراً متصلاً نحو {إنَّا أعْطَيْنَاكَ الكوثَرَ} (الآية الأولى من سورة الكوثر "108").
والمُمْتَنِعُ في ثلاثَةِ مَوَاضِع:
(الأول" أن يكونَ الفاعلُ في المعنى محْصوراً فيه نحو "ما أَعْطَيْتُ الدِّرْهَمَ إِلاَّ سَعيداً".
(الثاني) أن يكونَ الأولُ ظاهراً، والثاني ضميراً متصلاً نحو "الدِّرْهَم أَعْطَيْتُه سَعيداً".
(الثالِث) أن يَكونَ مُشْتَمِلاً على ضمير يَعودُ على الثاني نحو "أعْطَيْتُ القوسَ بَارِيَها".
* الإِعْلال:
هو تغييْرُ حرفِ العِلَّةِ للتَّخْفِيف بالقَلْب، أو التَّسْكين، أو الحَذْفِ.
فالأوَّل: كقَلْب حرفِ العِلَّة همزة في الجَمْع كـ "قِلادَة" وجمعها "قَلائِدُ" و "صحِيفَةٌ" وجَمْعُها "صَحَائِفُ".
والثاني: كَتَسكين العين في "يَقوم" أصْلُها: يَقْوُم، نُقِلَتْ حَرَكةُ الواوِ إلى القاف فصارت يقوم، ومِثْلُها: يَبِيع. و "يبْيِع" واللام في نحو "يَدْعو ويَرْمي".
والثالث: كحذف فاء "المثال" في نحو "يَزِن" و "يعدِ".
* أعْلَمَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
أصْلُها عَلِمَ التي تَنْصِب مَفْعُولَين، فَلمَّا أُدْخِلَتْ عليها الهمزةُ عَدَّتْها إلى ثَلاثةِ مَفَاعِيل تقول: "أعلمتُ عَمْراً خَالِداً شُجَاعاً". و "أعلمتُه إياه فاضِلاً".
وإذا كانتْ أَعْلَمَ مَنْقُولَةً من عَلِمَ بمعنى عَرَف المُتَعَدِّيةِ لِوَاحدٍ فإنَّها تَتَعدَّى لاثْنَيْن فَقط بَهَمْزَةِ التَّعْدية نحو "أَعْلَمْتُ خَالِداً خَبَرَاً يَسُرُّهُ". وحكمُ "أعلم" بمعنى عَرَفَ حُكْمُ أعْطَى ومَنَح في حذف المَفْعُولين أو أَحَدِهِما. لِدليل (=المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).
* أفْعَالُ المُقَاربة:
مَعْنى قَولِهِم أفْعَالُ المُقَارَبَة إفَادَةُ مُقَاربةِ الفِعْل الكائِيِ في أخْبَارِها.
-1 أقسامها:
أفعالُ هذا الباب ثلاثةُ أنواع:
(أَحَدُها) وُضِعَ للدَّلالَةِ على قُرْبِ الخَبَر وهي ثلاثةٌ "كادَ، كَرَب، أَوْشَك".
(الثاني) ما وُضِعَ للدَّلالة على رَجَاء الخَبَر في الاستقبال وهي ثَلاثةٌ أَيْضاً "عَسَى، حَرَى، اخْلَوْلَق".
(الثالث) ما وضع للدَّلالة على الشروع فيه، وهُوَ كثير، منه "أَنْشَأ، طَفِق، جَعَل، هَبَّ، عَلَقَ، هَلْهَلَ، أَخَذَ، بَدَأ" (=الثلاثة مفصلة في حروفها).
وجميعُ أفْعَالِ هَذَا الباب تَعمَلُ عَمَلَ كَانَ إلاّ أنَّ خَبَرَهُنَّ يَجِبُ كَوْنُه جُمْلَةً، وشَذَّ مَجِيئه مُفْرَداً وخصوصاً بعدَ كَادَ وعَسَى. (=كاد وعسى واخلولق).
-2 حكم خاصٌّ بعَسَى واخْلَوْلَقَ وأوْشَكَ:
تَخْتَصُّ "عَسَى واخْلَوْلَقَ وأوْشَكَ" بجواز إسْنَادِهنَّ إلى "أَنْ يفعلَ" ولا تَحتَاجُ إلى خَبرٍ مَنْصُوب، فتكونُ تامَّةً، نحو {وَعَسَى أنْ تَكْرَهُوا شَيئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} (الآية "216" من سورة البقرة "2") ويَنْبَني على هذا فَرْعان:
(أحدهما) أَنَّهُ إذا تَقَدَّم على إحداهُنَّ اسمٌ وهُوَ الفَاعِلُ في المَعنَى، وتأخر عنها "أنْ والفِعْل" نحو "عَمْرُوٌ عَسَى أنْ يَنْتَصِرَ" جَازَ تَقدِيرُ عسى خَالِيةً من ضَمير ذَلِكَ الاسْمِ المتقدم عليها، فَتَكُونُ رَافِعَةً للمَصْدر المُقَدَّرِ من أنْ والفِعْلِ مُسْتَغْنىً به عن الخَبَر وهي حِينَئِذٍ تامَّةٌ، وهي لغة الحجاز. وجاز تقديرُها رَافِعَةً للضَمير العَائِدِ إلى الاسْمِ المُتَقَدِّمِ، فيكونُ الضَّميرُ اسْمَها، وتكونُ "أنْ والفعل" في موضع نصب على الخبر، فتكون ناقصة، وهي لغة بني تميم.
ويَظْهَرُ أَثَرُ التَّقديرين في حالِ التَّأْنيث والتثنية والجمع، المذكر والمؤنث، فتقولُ على تقدير الإِضمار في عَسَى - وهو أنها ناقصةٌ عاملة - "هندُ عَسَتْ أنْ تُفْلِح". "العَمْران عَسَيَا أن يَنْجَحا".
و "الزَّيدُون عَسَوا أَنْ يُفْلِحُوا" و "الفاطِماتُ عَسَيْنَ أن يُفْلِحْنَ" وتقول على تقدير الخُلُو من الضمر - وهو استغناؤها بالفاعل عن الخبر في الأمثة - جميعها من غير أن تتصل بعَسَى أداة تأنيث أو تثنية أو جمع وهو الأفصح، تقول: "هِنْدٌ عَسَى أن تفلحَ" و "الخالدان عسى أن يأتِيا" وهكذا في الباقي وبه جاء التنزيل قال تعالى: {لا يَسْخَر قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أن يَكُونُوا خَيْراً مِنهم، ولاَ نِسَاءٌ مِنْ نِساءٍ عَسَى أن يَكُنَّ خيراً منهنَّ} (الآية "11" من سورة الحجرات "49").
(الفرع الثاني) أنه إذا ولِيَ أحدُ هذه الأفعال الثَّلاثةِ "أن والفعل" وتَأَخَّرَ" عَنْها اسمٌ هو الفاعلُ في المعنى، نحو "عسَى أنْ يجاهدَ عليٌّ" جَازَ الوجهانِ السَّابقانن: أن يكونَ الاسمُ وهو "عليَّ" في ذلكَ الفِعْل المَقْرُونِ بأن خَالياً من الضَّمير العائِدِ إلى الاسمِ المتأخر، فيكونُ الفعْلُ مُسْنَداً إلى ذلكَ الاسمِ المُتَأَخِّرِ، وهو يجاهد وتكون عَسَى مُسْندةً إلى أن والفعل مُسْتَغْنىً بهما عن الخبر فتكون تامَّة.
والثاني: أنَّه يجوزُ أنْ يُقدَّرَ ذلكَ الفعلُ مُتَحمِّلاً لضميرِ ذلك الاسمِ المتأخَّرِ (وعندئذ يعود الضمير على متأخر لفظاً لا رُتبةً وهذا جائز)، فيكون الاسمُ المتأخِّر مَرْفوعاً بِعَسَى وتكون أنْ والفعلُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ على الخَبَريَّةِ لِعَسَى مقدماً على الاسم، فتكون ناقصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويَظْهَرُ أَثَرُ الاحْتِمَالَين أيْضاً في التأنيث والتَّثنية والجمع المُذَكَّر والمُؤَنَّث، فنقول على الثاني - وهو أن يكونَ الاسمُ المُتَأَخِّر اسْماً لـ "عَسَى" - "عَسَى أنْ يقُومَا أَخَواك" و "عسَى أنْ يَقوُموا إخْوتُك" و "عسَى أن تقمْنَ نِسوتُك" و "عسَى أن تَطْلُع الشَّمْسُ" لا غير.
وعلى الوجْهِ الأوَّل - وهو" أن يكونَ الاسمُ المتأخَّرُ فاعِلاً للفعل المُقْتَرِنِ بِأَنْ - لا نحْتَاجُ إلى إلْحَاقِ ضميرِ مَا فِي الفِعل المُقْتَرَنِ بـ "أنْ" بل نُوَحِّدُه في الجميع فنقول: "يقوم" ونُؤَنِّث "تطْلُع" أو نُذَكِّره ومثل عسى في هذا اخلَولَقَ، وأَوْشَكَ.
* لا النافية للجِنس (وتسمى"لا"التبرئة):
[1] شروط عملها:
تعملُ عَمَلَ " إنَّ " بستَّةِ شُروط:
(أ) أن تكونَ نافيةٍ.
(ب) أن يكونَ المنفُّي بها الجنسَ (ولو كانَتْ لنفي الوَحدة عَمِلتْ عملَ
"لَيس" نحو "لاَ رَجُلٌ قائماً بل رَجُلان" أمَّا قَولُهُم في المثل " قَضِيَّةٌ ولا أبَا حَسَنَ لها" أي لا فَيصَلَ لَها، إذ هُو كرَّم اللَّهُ وجهَه كان فَيصلاً في الحكومات على ما قَالُه النبي صلى اللّه عليه وسلم: أَقضاكم عليّ، فصار اسمُهُ كالجنس المُفِيد لمَعنى الفَيصل، وعلى هَذا يُمكنُ وصفهُ بالنكرة، وهذا كما قالوا: "لِكلِّ فِرعونٍ مُوسى" أي لكل جبَّار قَهَّارٌ، فيصرف فِرعونٍ وموسى لتنكيرهما بالمعنى المذكور كما في الرضي ج - 1 ص 260).
(ج -) أن يكونَ نفُيه نصّاً (وهو الذي يُراد به النفي العامِ، وقٌدِّر فيه "من" الاسغراقية، فإذا قُلنا "لا رجلَ في الدار" وأنت تريد نفي الجنس لم يصح إلابتقدير "من"فكان سَائِلاً سأَلَ: هل مِنْ رجل في الدارِ؟ فيقال: "لارجل").
(د) ألاَّ يَدخُلَ عليها جَارٌ (وإن دخل عليها الخَافِضُ لم تَعملْ شَيئاً، وخُفِضَتِ النكرةُ بعدها نحو "غَضِبتَ مِن لا شيئ، وشذ " جئت بلا شيءَ" بالفتح).
(ه -) أنْ يكونَ اسمُها نكرةً متَّصلاً بها (وإن كان اسمُها مَعرِفةً، أو نَكِرَة مُنفَصلاً منها أُهمِلت، ووَجَبَ تكرَارُها، نحو "لا محمودٌ في الدَّا رِ ولا هَاشِمٌ" ونحو: {لا فِيهَا غُولٌ ولا هُم عَنها يُنزَفون} فإنَّما لم تَتَكَرَّر مع المَعرِفَة في قَولِهم "لا نَوْلُكَ أن تفعل" من النوال والتَّنويل وهو العطية، وهو مُبتدأ، وأن تفعل سَدَّ مَسَدَّ خَبَره لتأول "لا نولك" بلا ينبغي لك أن تفعل).
(و) أنْ يكونَ خَبَرُهَا أيضاً نَكِرَةً.
-2 - عَمَلُها:
"لا" النَّافيِةُ للجِنس تَعمَلُ عملَ "إن" ولكن تَارَةً يكونُ اسمُها مَبنِياً على الفَتحِ (ويَرَى الرّضِيُّ: أن تقول: مبني على ما يُنصب به بَدَل مَبنيٌّ على الفتح، وعنده أنَّ ذاك أولَى) في محلِّ نَصبٍ، وتَارَةً يكونُ مُعرَباً مَنصُوباً. فالمَبني على الفَتح من اسمِ لا يكون"مُفرَداً" نَكِرةً أي غَيرَ مُضاف، ولا شَبِيهٍ بالمضاف (سيأتي قريباً تعريفه) أو "جمعَ تكسير" نحو "لا طالبَ مُقَصِّرٌ" و "لا طُلاَّبَ في المدرسة" فإذا كان "جَمعَ مؤنثٍ سَالماً" يُبنى على الفَتح، أوعَلى الكَسرِ، وقد رُوِي بهما قولُ سَلامَة بنِ جَندل:
أودَى الشَّبَابُ الذي مَجدٌ عَوَا قِبُه * فيه نَلَذُّ ولاَ لَذَّا تِ للشِيب
("أودى" ذهب "مجد" خبر مقدم عن "عواقبه" وصح الإِخبار به عن الجمع لأنه مصدر).
وأمَّا المُثَّنى فَيُبنى على يَاءِ المُثَنَّى، وأمَّا الجمُوع جَمعَ سَلاَمةٍ لِمُذَكَّر فَيُبنَى على ياء الجَمع، كقوله:
تَعَزَّ فلا إلفَينِ بالعَيشِ مُتِّعَا * ولكن لِوُرَّا دِ المَنُونِ تَتَابُعُ
("تعز" تصبر "إلفين" صاحبين، "الوُرَّاد" جمع وَا رِد) وقوله:
يُحشَرُ النّاسُ لابَنينَ وَلا * آ باءَ إلا وَقَدْ عَنَتهُم شُؤونُ
("عنتهم" أهمتهم "شؤون" جمع شأن وهي: الشواغل) ومثلُ ذلكَ في التَّثنِية والجَمِع قولهم: "لا يَدَينِ بِهَا لَكَ " و "لا يدَينِ اليَومَ لك" إذا جَعلتَ لَكَ خبراً لَهُما، ويَصِحُّ في نحو "لي ولَكَ" أن يكونَا خَبراً ولو كانَ قَاصِداً للإِضَا فَة.
وتَوكِيدُها بالَّلامِ الزَّا ئِدَةِ نحو قولِ الشَّاعر وهو نَهارُ بنُ تَوسِعَة اليَشكُرِي فيما جَعَله خبراً:
أَبِي الإِ سلامُ لا أبَ لي سِواه * إذا افتَخَروا بقَيسٍ أو تَمِيمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعِلَّةُ البِنَاءِ تَضَمُّنُ مَعنى "مِن" الاستِغرَاقِية، بِدَليلِ ظُهُورِها في قوله:
فَقَامَ يَذُودُ النَّا سَ عَنهَا بسَيفِهِ * وقالَ ألا لا مِن سَبيلٍ إلى هِندِ
وليسَ من المَنصُوب بلا النا فِيَة للجِنس قولُك: لا مَرحَباً، ولا أهلاً ولا كَرَامَةً، ولا سُقياً، ولارُعياً، ولا هَنِيئاً ولا مَرِيئاً،. فهذه كلُها منصُوبةٌ ولكن ليس بلا، ولكن بفعل محذوف.
ومثلها: لا سَلاَمٌ عليك.
وأمَّا القِسمُ الثّاني وهو المُعَرب المَنصُوب فهو أن يكون اسم "لا" مضافاً أو شَبِيهاً بالمُضَاف (الشبيه بالمُضافِ: هو ما اتَّصل به شَيء من تَمَام مَعنَاه، وهذا يصدقُ على المُشتَقات مع مَعمولاَتِها في الرفع والنصب والجر كقولك: "محمودفعلُه" "طالِعٌ جَبَلا" "خبير بما تعملون" وأما قولهم "لا أبالك" فاللام زائدة لتأكيد معنى الإِضافة (=لا أبالك)). فالمُضَاف نحو: "لا نَاصرَ حقٍ مَخذوِلٌ " والشَّبِيه بالمضاف نحو "لاَ كَرِيماً أصلُهُ سَفِيهٌ " "لا حَا فِظاً عهدَهُ مَنسِيٌّ" "لا وَا ثِقَ باللَّهِ مَخذُوُلٌ " فـ "لا" في الجميع نافية للجنس، ومَا بَعدَها اسمُهَا وهو مَنصوبٌ بها، والمُتَأخّرُ خَبَرها.
ويقولُ سيبويه: واعلَم أنَّ "لا" ومَا عَمِلتْ فيه في مَوْضِعِ ابتِداءٍ كما أَنَّك إذا قُلتَ: هَل مَن رَجُلٍ، فالكلامُ بِمَنزِلةِ اسمٍ مَرفُوع مُبتدَأ.
-3 - تكرار"لا":
إذا تَكَرَّرَت "لا" بـ دُونِ فَصل نحو "لاَ حَولَ ولا قوَّةَ إلاَّ باللّه" فلَكَ في مثلِ هذا التركيب خَمسةُ أوجُه:
(أحَدُها) فَتحُ ما بَعدَهما، (ووجهُهُ أن تَجعلَ "لا" فيهما عَا مِلة كما لو انفَرَدَت، ويقدر بَعد - هما خَبرٌ لَهُما مَعَاً، أي لاَ حولَ ولا قوة لنا ويجوز أن يقدر لكل منهما خبر)، وهو الأصل نحو: {لاَبَيعَ فِيهِ وَلاَ خُلَّةَ} (الآية "254"من سورة البقرة "2") بفتحهما بقراءة ابن كثير وأبي عمرو.
(الثاني) رفعُ ما بَعدَهما، (ووجهه أن تجعل "لا" الأولى مُلغَاةً لِتكَرُّرِها، وَما بَعدها مَرفُوع بالابتِداء، أوعَلَى إعمال "لا" عَمَل ليس، وعلى الوجهين فـ "لنا" خبرٌ عن الاسمين، إن قَدَّرت "لا" الثانيه تكراراً للأولَى، وما بَعدها مَعطُوف، فإن قَدَّرتَ الأولى مُهملةً والثَّانِيةَ عَامِلَةً عَمَلَ ليس أو بالعَكس فَـ "لنا" خَبر عن إحدَاهما وخبر الأخرى محذوف)، كالآية المتقدّمة في قَراءَة البَاقِين {لاَ بَيعٌ فيهِ وَلاَ خُلَّةٌ)} وقول عُبيد الراعي:
وَمَا هَجَرتُكِ حَتَّى قُلتِ معلِنَةً * لا نَا قَةٌ لي في هذَا ولاَ جَمَلُ
(برفعِ ناقَةٌ وجَمَل، والمَعنى: ما تَرَكتُك حتَّى تَبَرأتِ مِنِّي، وقوله "لا ناقة لي ولاجمل" مثل ضَربَه لِبَراءَتها منه).
(الثالث) فتحُ الأوَّل ورفعُ الثّاني (ووجهه أنَّ "لا" الأولى عاملة عمل "إن" و "لا" الثانية زائدة وما بعدها مَعطوفٌ على محل "لا" الأولى مع اسمها، ويجوزُ عند سيبويه أن يقدَّر لهما خبٌر واحِدٌ، وعند غيره لا بُدَّ لكلِّ واحِدٍ من خَبَر) كقول هُنَيِّ بن أحمر الكناني:
هذا لَعَمرُكُمُ الصَّغارُ بعَينِه * لا أُمَّ لي إنْ كانَ ذَاكَ ولا أ بُ
وقول جرير يَهجُو نُمَيرُ بنُ عَا مِرٍ:
بأي بَلاَءٍ يا نُمَيرُ بنُ عَامِرٍ * وأَنتُم ذُنَابَى لا يَدين ولا صَدْرُ
("بأي" متعلق بمحذوف تقديره: بأي بَلاء تفتخرون وأراد "بالذُّنابى" الأَتباع، والمعنى لستُم برءوسٍ بل أتباعٍ، لا يَدَين لكم ولا صَدرُ).
(الرابع) رفُع الأوّل وفتح الثاني (ووجهه أن "لا" الأولى مُلغاةٌ، أوعملها عمل ليس، و "لا" الثانية عاملة عمل "إن" وتقدير الخبر في هذا الوجه كالذي قبله سواء على المذهبين) كقَولِ أُمَيَّة بنِ أبي الصَّلت:
فلا لَغوٌ ولا تَأثيمَ فيها * وما فَاهُوا به أَبَداً مُقيمُ
(اللغو: الباطل، "التأثيم" من أثَّمتُه: إذا قلتُ له أَثِمت، والمعنى: ليس في الجنة قولٌ باطل ولا تَأثِيم أحدٍلأحدٍ).
(الخامس) فتح الأوَّل ونصب الثاني (وجهه أن "لا" الأولى عاملة عمل "إن" و "لا" الثانية زائدة، وما بعدَهَا مَنصُوب مُنَون بالعَطف على مَحلِّ اسمِ "لا" الأُولى.) كقول أنس بن العباس بن مِرداس السلمي:
لا نَسَبَ اليومَ ولا خُلَّةً * اتَّسعَ الخَرْقُ عَلى الرَّا قِع
(الخُلَّة: الصَدَاقةَ. الخَرْقُ: الفتق).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو أضعَفُ تِلك الأَوجُه.
-4 - العَطفُ على اسمِ "لا" من غيرِتَكرارها: إذا لَمْ تَتَكَرَّر"لا" وعَطفتَ عَلَى اسمِها، وجَبَ فَتحُ الأَوَّل وَجَازَفي الثاني النَّصبُ عَطفاً على اسم لا، والرفعُ عَطفاً على مَحل "لا" مَع اسمِها، وامتَنَعَ الفَتحُ لِعَدَم ذكرِ "لا" كقول رَجُلٍ مِن بَنِي عَبدِ مَنَاة يَمدحُ مَروان وابنَه عبدَ الملك:
فَلا أبَ وابناً مِثلَ مَروانَ وابنِهِ * إذا هَوَ بالمَجدِ ارْتَدَى وتأزَّرا
(يجوز "وابن" بالرفع، ومعنى "ارتدى" لبس الرداء و "تأزر" لبس الإِزار).
-5 - وصفُ النَّكرة المَبنية بمُفرد: إذا وَصَفتَ النَّكرةَ المَبنيَّة بمُفرد متَّصل جازَ فَتحُهُ لأَنَّهم جَعلُوا المَوصُوف والوَصفَ بِمَنزِلةِ اسمٍ واحدٍ لـ "لا" شبيه بـ "خَمسَة عَشَرَ" نحو: "لا تلمِيذَ كَسُولَ لك".
وجازَ نَصبُه مُراعَا ةً لِمَحَلِّ النكِرَةِ وهو الأَكثر نحو "لا تِلمِيذَ مُقصِّراً لك "، وجَازَ رَفعُهُ مُراعَاةً لِمَحَلِّها مع"لا" (لأنهمافي مَحلِّ رفعٍ بالابتداء، وإنَّما حَكمُوا عَلى مَحَلهما بالرفع لصَيرورَتِهما بالتركيب كالشَّيء الوَاحِد) نحو قول ذي الرُّمَّة:
بِهَا العِينُ والأرآم لا عِدَّ عِندَها * ولاكَرَعٌ إلاّ المَغَاراتُ والرَّ بلُ
ومنْ ذلِكَ أيضاً قولُ العَرب: "لاما لَ لَهُ قليلٌ ولا كثيرٌ" رَفَعُوه على المَوضِع، ومثلُ ذلك قَولُ العرب: "لامِثلُه أحَدٌ " وإن شَئتَ حَمَلتَ الكلامَ على "لاَ" فَنَصبت.
فإن فَقَدَتِ الصِّفَةُ الإِفراد (بأن كانت شبيهة بالمضاف) نحو "لا رَجُلَ قَبيحاً فعِلُهُ مَحمُودٌ". أو فَقَدَتِ الاِّتصال نحو "لاَ رَجُلَ في ا لدَّارِ ظَرِفٌ " امتَنَعَ الفَتح، وجاز النَّصبُ والرَّفعُ كما تَقدَّمَ في المَعطُوفِ بدُونِ تَكرَارِ "لا" وكَمَا في البَدَلِ الصَّالِحِ لِعَمَلِ "لا" فالعَطفُ نحو "لا رجُلَ وَامرَأةً فيها" بِنَصب امرأة ورَفعها، والبَدَلُ الصَّالح لعمل "لا" (وهو الذي تَتَوفَّر فيه شروطُ اسمِ "لا" فالبَدَل من اسم "لاَ" كاسمها، والبَدَل دَائِماً يَكون على نِيَّة تَكرِير العَا مِل) نحو "لا أحدَ رَجُلاً وامرأ ةٌ فيها" بنصبِ رجلٍ وامرأةٍ ورَفعهما (ولا يجُوز الفتح في المعطوفِ والبَدَل لوُجُودِ الفاصِل في العَطف بحَرفه، وفي البَدَلِ بِعَامِله، لأنَّ البَدَل على نيَّةِ تَكرَارِ العَامِل)، فإن لم يَصلُح البدَل لعَمَلِ "لا" وَجَبَ الرَّفع نحو" لاَ أحَدَ زَيدٌ وخَالِدٌ فيها" (ذلك لأن "لا" الجِنسية لا تعمل في معرفة) وكذا في المَعطُوفِ الذي لا يَصلحُ لعملِ "لا" نحو "لا امرَأَةَ فيها ولا زيدٌ".
-6 - دُخولُ همزةِ الاستفها مِ على "لا":
إذا دَخلتْ همزة الاستفهامِ على "لا" لم يَتَغَيَّرِ الحُكمُ، ثُمَّ تَارَةً يَكُو نُ الحَرفان باقِيَين على مَعنَاهُمَا وهو قلِيل، كقول قَيس بن المُلوِّح:
ألاَ اصطَبارَ لِسَلمَى أمْ لَهَا جَلَدٌ * إذا أُلاقي الذِي لاقَاهُ أمثَالي
("ألا" هو مجرد الاستفهام عن النفي، والحرفان باقيان على مَعناهما وهو قَلِيل "لِسَلمَى" مُتَعَلِّق بخبر مَحذُوف تقديره: حَاصِل، المَعنى: إذا لاقَيتُ مَا لآقَاه أَمثالي مِنْ المَوتِ، هل عَدَمُ الاصطِبارِ ثابت لِسَلمى أمْ لها تجلُّد وتَثَبُّت، وأَدخَل"إذا" الظَّرفية على المُضَارِع بَدَلَ المَا ضِي وهو قليل) وتَارَةً يُرا دُ بِهما التَّوبيخُ أو الإِنكار وهو الغَالبُ كقوله:
ألاَ ارعِوَاءَ لِمَن وَلَّت شَبِيبِتُهُ * و آذنَتْ بمَشِيبٍ بعده هَرَمُ
("ألا" الهَمزة للاستِفهَام و "لا" لِنَفي الجِنس قُصِد بها التَّوبيخ والإنكار "ارْعِوَاء" اسمُها والخَبَر مَحذُوف، ومعناه: الانكِفَافُ عن القبيح).
ومثله قولُ حسَّانَ بنِ ثابت:
حَارِ بنَ عمرٍوألاَ أحلامَ تَزجُرُكُم * عَنّا وأنتُم مِن الجُوفِ الجَمَاخِيرِ (الجُوف: جمع أجوف وهو الوَاسِع الجَوْف، وقال ابن الشجري: هو الذي لارأي لهُ ولا حَزم، والجَمَاخير: جمع جُمخُور: العظيم الجِسم القليلُ العَقل) وجاء خبر"ألا"جملة فعلية.
وتارةً يُرادُ بها التمني وهُوَ كثير كقولِه:
ألا عُمرَ وَلَّى مُستطاعٌ رجُوعُه * فيرْأبَ ما أَثأَتْ يدُ الغَفَلاتِ
("ألا" كلمة واحِدَة للتمني، وقيلَ الهمزة للاستفهام دَخَلَت على "لا" التي لِنفي الجنس ولكن أريد به التمني"عُمرَ" اسمُها مبني على الفَتح وجملة "وَلَّى" صِفَةٌ له، وكذا جملةُ "مُستطاعُ رُجوعُه" صِفَة أُخرى وقوله "فَيَرأبَ" بالنصب جواب التمني من رأبت الإِناء إذا أَصلحتَه، ومَعنَى" أَثأَتْ" أفسَدَتْ).
فعند سيبويه والخليل أن "ألا" هذه بِمَنزِلَةِ "أَتَمَنَّى" فلاخَبَرَ لها، وبِمَنزِلَةِ
" لَيتَ" فَلا يجوزُ مُرَاعَا ةُ محلِّها مع اسمِها، ولا إلغاؤها إذا تَكَرَّرت، وخَالفَهما المازِني والمُبَرّد فجعلاها كالمُجرَّ دَةِ من هَمزَة الاستِفهام. وهذه الأَقسام الثَّلاثةُ مُختَصَّةُ بالدُّخُول على الجُملَةِ الاسميّة.
-7 - حذ فُ خبرِ"لا":
يَكثُر حذفُ خبر "لا" إنْ دَلتْ عليه قَرينةٌ نحو: {قَا لُوا: لاضَيرَ} (الآية "50"من سورة الشعراء "26") أي علينا، ونحو "لاَ بَأسَ" أي عَليكَ، وحَذفُ الخَبَرِ المَعلُومِ يَلتَزِمُهُ الَّتميمِيُّونَ والطَّائِيُّون. ويَجِبُ ذكرُ الخبرِإذا جُهِل نحو: "لا أحدَ أغيرُ من اللَّهِ عزَّ وجلّ".
-8 - حذ فُ اسمِ "لا":
نَدَر مِنْ هذا الباب حذفُ الاسمِ وإبقَاءُ الخبر، من ذلك قولهم: "لاعَلَيكَ" يُرِيدُون: لا بَأ سَ عَلَيك، (=لا عليك).
-9 - الخَبرُ أو النّعتُ أو الحالُ إذا اتصل بـ "لا":
إذا اتصلَ بـ "لا" خَبَرٌ أو نَعتٌ أو حَا لٌ وَجَب تَكرَارُها فالخبر نحو: {لا فِيهَا غَولٌ وَلاَ هُمْ عَنهَا يُنزَفُونَ} (الآية "47"من سورة الصافات "37") والنعت نحو: {يُوقدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَاركةٍ زَيتُونَةٍ لا شَرقِيَّةٍ وَلاَ غَربِيَّةٍ} (الآية "35" من سورة النور "24") والحال نحو "جَاء مُحَمَّدٌ لا خَائِفاَ ولا آسِفاَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايهاب22]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:05 م]ـ
شكرا لك اخي بحر النحو وبارك الله فيك على هذا المجهود المضني والمساعدة الرائعة والوافية والشافية باذن الله / نفع الله الامة بعلمك وسدد الله خطاك(/)
لماذا يقال في بداية الكلام:" ساعون " وليس ساعين؟
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:58 م]ـ
السلام عليكم
لماذا يقال في بداية الكلام:" ساعون " وليس ساعين؟ ... وقس على ذلك.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
لماذا يقال في بداية الكلام:" ساعون " وليس ساعين؟ ... وقس على ذلك.
ننطق ونكتب "ساعون" إذا كانت الكلمة مرفوعة فهي جمع مذكر سالم ترفع علامة رفعها الواو.
وننطق ونكتب " ساعين " إذا كانت الكلمة منصوبة أو مجرورة فعلامة جرها وعلامة نصبها الياء
هؤلاء ساعون في الخير.
رأيت ساعين للخير.
مررت بساعين للخير.
تحيتي
الأمل
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:05 م]ـ
ننطق ونكتب "ساعون" إذا كانت الكلمة مرفوعة فهي جمع مذكر سالم ترفع علامة رفعها الواو.
وننطق ونكتب " ساعين " إذا كانت الكلمة منصوبة أو مجرورة فعلامة جرها وعلامة نصبها الياء
بارك الله فيك.
أحفظُ هذه القاعدة ولكن تطبيقها ليس سهلًا.
هؤلاء ساعون في الخير.
رأيت ساعين للخير.
مررت بساعين للخير.
تحيتي
الأمل
عرفت أن " ساعين وبساعين " مفعولان بهما، ولكن كيف يتسنى لي معرفة أن " ساعون فاعل مرفوع" في جملتك الاولى.
السلام عليكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك.
أحفظُ هذه القاعدة ولكن تطبيقها ليس سهلًا.
عرفت أن " ساعين وبساعين " مفعولان بهما، ولكن كيف يتسنى لي معرفة أن " ساعون فاعل مرفوع" في جملتك الاولى.
السلام عليكم
ساعون في جملة (هؤلاء ساعون) خبر للمبتدأهؤلاء
وليست فاعلا لان الفاعل يكون بعد الفعل كقولنا ذهب الساعون
ورايت ساعين موقعها مفعول به
اما مررت بساعين فهي اسم مجرور بالياء وليست مفعولا به
وفقك الله(/)
من يعرب الآية
ـ[كاشفتو]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:05 ص]ـ
وأُلقى السحرة ساجدين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:42 ص]ـ
(وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ)
الآية 120 من سورة الأعراف 00 وجاء في التفسير الميسر "وخَرَّ السحرة سُجَّدًا على وجوههم لله رب العالمين لِمَا عاينوا من عظيم قدرة الله " 0
الإعراب
وألقي: فعل ماضي مبني للمجهول " مغير الصيغة "
السحرة: نائب فاعل مرفوع بالضمة
ساجدين: حال من " السحرة " منصوب بالياء
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:27 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله الفقيه ومغربي، وكل إخواني الكرام.
ومن باب الفائدة:
حذف الفاعل هنا، إما من:
باب العلم به، فالملقي هو الله، عز وجل، من جهة أنه ألقى في قلوبهم الإيمان لما عاينوا انقلاب العصا.
أو من باب شدة تأثرهم بما عاينوه من الحق، فكأنهم لم يسجدوا مختارين وإنما اضطرهم لذلك ظهور الحق اضطرارا لا محيد عنه، وهو اختيار أبي السعود، رحمه الله، إذ يقول:
فإن ذلك كان بمحضر من فرعون قطعاً أي خروا سجداً كأنما ألقاهم مُلْقٍ لشدة خرورِهم كيف لا وقد بهرهم الحقُّ واضْطَّرّهم إلى ذلك.
واختيار الزمخشري، غفر الله له، إذ يقول:
وخرّوا سجداً: كأنما ألقاهم ملق لشدّة خرورهم. وقيل: لم يتمالكوا مما رأوا، فكأنهم ألقوا.
وهذا المعنى يتعلق بالمعنى الأول، إذ ظهور الحق لهم، ما كان له أن يحصل إلا بمشيئة الله عز وجل.
وأما الرازي، رحمه الله، فقد ناقش المسألة من جهة عقدية، فقال:
دلت هذه الآية على أن غيرهم ألقاهم ساجدين، وما ذاك إلا الله رب العالمين فهذا يدل على أن فعل العبد خلق الله تعالى. اهـ
ثم أخذ يورد اعتراضات المعتزلة في مسألة القضاء والقدر ويرد عليها، وما يعنينا هنا التوكيد على مذهب أهل السنة والجماعة في هذه المسألة وهو: أن الله، كما ذكر الرازي رحمه الله، هو خالق أفعال العباد لا الفاعل لها، وأما العباد فهم الفاعلون المختارون، بقدرة واختيار خلقهما الله، عز وجل، لا يخرجان عن إرادته الكونية، فليس اختيار العبد خارجا عن إرادة الرب الكونية، كما قالت المعتزلة، وليس الله، عز وجل، هو فاعل أفعال العباد حقيقة كما قال الجبرية الذين نسبوا كل الأفعال، لله، عز وجل، من جهة فعله لها، لا خلقه لها، كما هو الصحيح كما تقدم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:29 ص]ـ
أعتذر، ظننت السائل هو الأخ: أحمد الفقيه، وليس الأخ "كاشفتو"، وبالمناسبة ما مغزى هذا الاسم؟:):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:33 ص]ـ
ربما نوع من "الشيكولاته "مهاجر!!
تحياتي
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:22 ص]ـ
لكم الشكر إخواني وأضيف أنّ جملة (ألقي السحرة) لامحل لها معطوفة على جملة انقلبوا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:33 ص]ـ
بوركت بحر النحو على إضافتك
ودمت رائعا
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:47 ص]ـ
ربما نوع من "الشيكولاته "مهاجر!!
كلا أيها المغربي المكاوي!
ليس "كاشفتو" صنف من أصناف الشوكولاته لأني بأصناف الشوكولاته خبير!
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:04 ص]ـ
أظن أن (كاشفتو) أعتقد أنه مأخوذ من الكشف عن الشئ المستووووور
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:48 ص]ـ
دعوا صاحب الاسم يجيب بنفسه، فهو أدرى!!
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ******* ويأتيك بالأخبار من لم تزود
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:06 ص]ـ
أو ربما من كلمتي " كاش " نقدي و" شفتو" بمعنى رأيته وهذا مبلغ علمي(/)
حظيت ياعود الأراك بثغرها
ـ[كاشفتو]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:39 ص]ـ
حظيت ياعود الأراك بثغرها **** ماخفت مني يا أراك أركا
لو كان غيرك ياسواك قتلته **** ما فاز مني يا سواك سواكا
المنادى في البيتين منصوب ام مرفوع
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:15 ص]ـ
أهلا أخي الكريم
يا عود الأراك: المنادى منصوب لأنه مضاف.
يا أراك: منادى مبني على الضم لأنه نكرة مقصودة.
يا سواك: منادى مبني على الضم لأنه نكرة مقصودة.
كذلك التي في الشطر الثاني في البيت الثاني.
والله اعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا تمام
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:50 ص]ـ
أحسنت أبا تمام
وبورك فيك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:22 ص]ـ
وما إعراب آخر كلمة في البيت الأول؟ الفعل " أراك " أتنصبونه بحرف ناصب محذوف، والمصدر المؤول مفعول به للفعل خاف؟ أو منصوب بنزع الخافض؟
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:47 م]ـ
حظيت ياعود الأراك بثغرها **** ماخفت مني يا أراك أركا
لو كان غيرك ياسواك قتلته **** ما فاز مني يا سواك سواكا
البيتان ساحران.
أليس في الشطر الأول من البيت الأول خلل عروضي؟
من قائل البيتين؟
ـ[كاشفتو]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:05 م]ـ
القائل سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه عندما رأى فاطمة رضي الله عنها تتسوك بعودالأراك(/)
هل كان العرب الأقحاح يقلقلون حروف (قطب جد) حالَ سكونها .. ؟!
ـ[عزدبان]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم، كيف حالكم أخوتي الفصحاء؟ إن شاء الله تكونون بخير.
عندي سؤال انظر إجابته منكم إن شاء الله ..
هل كان أقحاح العرب وفصحائهم قبل نزول القرآن أو بعده يطبقون في كلامهم ما يطبقه مرتلو ومجودو وقرّاء القرآن من أحكام تجويدية فيه مثل المد والإخفاء و القلقلة كقولهم مثلا " لم أجدْ"
؟؟(/)
أين أنتم ياجبابرة النحو
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:57 ص]ـ
في صيغة التعجب (أفعل به) الضمير المتصل الهاء مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل
نحن نعلم أنّ الهاء من ضمائر النصب أو الجر فقط ولا نختلف في ذلك فكيف جاء الضمير هنا في محل رفع
أفتووووني وجُزيتم خيرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:13 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ربما كان الفعل مجرورا لفظا مرفوع محلا، كما في قول المخزومي:
أومت بعينيها من الهودج ******* لولاك في ذا العام لم أحجج
فالكاف في "لولاك": مجرورة لفظا، عند من جر بـ "لولا"، مرفوعة محلا على الابتداء، كما نص على ذلك الشيخ سيبويه، رحمه الله، لأن ما بعد "لولا"، سواء أكان اسما ظاهرا وهو الأصل أم كان ضميرا متصلا، يرفع محلا على الابتداء ويكون خبره محذوفا وجوبا إذا كان كونا عاما مقدرا بـ "موجود"، كما هو الحال في هذا البيت، فتقدير الكلام: لولاك موجود، فآل المعنى إلى: لولا أنت موجود.
بتصرف من "حاشية سبيل الهدى"، للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، ص250.
فالكاف، ضمير لا يأتي إلا في محل نصب أو جر، ومع ذلك أتى هنا في محل رفع، تماما كالهاء في "أفعل به"، فهي لا تأتي إلا في محل نصب أو جر، ومع ذلك وقعت في أسلوب التعجب في محل رفع فاعل، وإن كانت مجرورة لفظا.
وربما كان مسوغ ذلك في حالة "لولاك"، أنها آلت في المعنى إلى ضمير رفع "أنت"، فانحل الإشكال، وفي "أفعل به"، ربما كان تقدير الكلام أولا: أفعل، بصيغة الماضي، والفاعل: ضمير مستتر تقديره "هو"، وهو الضمير الذي سيؤول بعد ذلك إلى مجرور الباء في "أفعل به" لفظا لا محلا.
وأما خطوات ذلك في الاسم الظاهر رتبها ابن هشام، رحمه الله، في "شرح قطر الندى"، ص318، بما ملخصه:
أولا: الأصل في "أحسن بزيد": أحسن زيد، أي: صار ذا حسن، كما تقول: أورق الشجر، أي: صار ذا ورق.
ثانيا: ضمن معنى التعجب، فحولت الصيغة إلى "أفعل"، بكسر العين، فصار: أحسن زيد، بصيغة الأمر.
ثالثا: استقبح اللفظ بالاسم الظاهر بعد صيغة فعل الأمر، إذ لا تقول: قم محمد، لتضمن فعل الأمر فاعله: الضمير المستتر وجوبا، ولذا زيدت الباء لاصلاح اللفظ، فهي شبيهة بالباء في قوله تعالى: (كفى بالله شهيدا)، فالأصل: كفى الله شهيدا، برفع الاسم الكريم "الله" على الفاعلية، ولكن الباء في "أحسن بزيد" لازمة، وهذه جائزة الحذف بدليل:
عميرة ودع إن تجهزت غازيا ******* كفى الشيب والإسلام ناهيا
أي: كفى بالشيب والإسلام ناهيا.
فلو أجرينا هذه الخطوات على المضمر، كما أجريناها على الظاهر، انحل الإشكال، وبان أن أصله ضمير رفع مستتر، عولج المعالجة السابقة، فآل إلى "أفعل به"، المجرور لفظا المرفوع محلا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 06:06 م]ـ
لك الشكر الجزيل أخي مهاجر على هذا المجهود وأسأل الله أن يجزاك خير الجزاء ولكن مازال لدي إشكال فيها
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا مهاجر فقد كفيتني ركوب البحر!!!!!!!!!!!!
وكفى الله المؤمنين القتال .........(/)
نظرة في آية
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:56 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى:
من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه(/)
إعادة طلب
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:01 ص]ـ
كنت قد طلبت إعراب الآية الكريمة من أيام
"ألم يعلموا أنه من يحاددِ الله ورسوله فأن له نار جهنم خالداً فيها ذلك الخزي العظيم " من سورة التوبة الآية 63
حاولت بعد ذلك أن أدخل الصفحة لأطلع على الإعراب فكانت الصفحة تنفر وتمتنع أن أدخلها ولا أدري لماذا هذا التمنع
ـ[هند111]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:46 ص]ـ
"ألم يعلموا أنه مَنْ يحاددِ الله ورسوله فأنّ له نار جهنم خالداً فيها ذلك الخزي العظيم"
ألم: الهمزة للاستفهام، لم: حرف جزم
يعلموا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أنه: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسم أن
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يحادد: فعل مضارع مجزوم بالسكون وحرك بالكسر منعا لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة
ورسوله: الواو عاطفة، رسوله: اسم معطوف منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
فأن: الفاء واقعة في جواب الشرط، أن: حرف توكيد ونصب
له: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أن مقدم
نار: اسم أن منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والمصدر المؤول خبر لمبتدأ محذوف، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط
جهنم: مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف
والجملة من فعل الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ "من"،والجملة من المبتدأ "من" وخبرها في محل رفع خبر أن الأولى، والجملة من أن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي "يعلموا"
خالدا: حال منصوب بالفتحة
فيها: جار ومجرور متعلقان بـ"خالدا"
ذلك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
الخزي: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة
العظيم: نعت مرفوع بالضمة، والجملة استئنافية لا محل لها
والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك.
أرى أن المصدر المؤول " أن له نار جهنم " مبتدأ خبره جملة " ذلك الخزي العظيم " والتقدير فخلوده في جهنم خزي له "
وهذه الجملة - خلوده في جهنم خزي له - في محل جزم جواب الشرط.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك.
أرى أن المصدر المؤول " أن له نار جهنم " مبتدأ خبره جملة " ذلك الخزي العظيم " والتقدير فخلوده في جهنم خزي له "
وهذه الجملة - خلوده في جهنم خزي له - في محل جزم جواب الشرط.
والله أعلم.
أحسنت أخي همس الجراح
ودليل ذلك فتح همزة إن، وقد قامت الإشارة (ذلك) في جملة الخبر مقام الرابط.
بارك الله فيك ونفع بك.(/)
ما اسم الفاعل من ........
ـ[صقر البيداء]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعلم جميعا أوزان صيغ المبالغة ومنها فعيل ونعلم أيضا كيف نصوغ اسم الفاعل من الثلاثى فما اسم الفاعل من جمل بضم الميم وعظم انا ارى انها
جميل وعظيم ولكن اليست هذه من أوزان صيغ المبالغة كما يسألنا تلامذتنا فى المدارس
أرجو التوضيح جزى الله الجميع عنى خير الجزاء(/)
اعراب الفعل المضارع المعتل الاخر
ـ[انور عمارة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:16 م]ـ
ماذا يحدث لو اتصلت الضمائر بالأفعال المعتلة الاخر؟
الجواب / اذا كان الفعل المضارع معتل الخر بالواو مثل يدعو * يسمو واتصات به واو الجماعة يحذف حرف العلة (الواو ـ الياء) ويضم ما قبل واو الجماعة مثل يدعون من يدعو نسمع الضمة علي العين
إلي لقاء للتكمله ....
ـ[سكينة]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 10:43 م]ـ
شكرا لك و جزاك الله خيرا:)(/)
ماالفرق
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
اريد معرفه الفرق بين كلمه (ملاحظه) وكلمه (ملحوظه)
وايهما اصح مع جزيل الشكر والتقدير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:57 م]ـ
بوركت
كلاهما صواب
فإن قلت " ملاحظة " فهي من " لاحظ "، على وزن " مفاعلة "، وهي تفيد المشاركة على الأغلب 0
وأما " ملحوظة " فهي من " لحظ "، على وزن " مفعولة "، وتكون في الغالب من جهة واحدة 0
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 02:01 م]ـ
بوركت أخي وعزيزي مغربي ونع الله بك
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 02:12 م]ـ
بارك الله في أساتذتي ونفع الله بعلمهم.
جاء في المعجم الوسيط في معاني الملاحظة: مايؤخذ على الرأي أو الكتاب من هنات.
والملحوظة: كلمة توضع على هامش الكتاب أو غيره عنوانا على ما ينبه عليه من خطأ أو سهو أو نقص.
وما بدا لي من الفرق بين المعنيين: أني لو أردت الاحتراز في شيء كتبته أو التنبيه على شرط معين أو غير ذلك أستخدم كلمة ملحوظة.
والله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:32 م]ـ
يا فوزي عليك بالعلم من اهله وعندنا في كلية التربية - جامعة الأنبار جهابذة العلماء في قسم اللغة العربية وهم " كل تدريسي الدراسات العليا " ولا فخر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 12:19 ص]ـ
يا فوزي عليك بالعلم من اهله وعندنا في كلية التربية - جامعة الأنبار جهابذة العلماء في قسم اللغة العربية وهم " كل تدريسي الدراسات العليا " ولا فخر
لا شك في ذلك أخي قصي!!
فأهل العراق أهل علم يشهد لهم القاصي والداني 0
ولكن ألا ترى أنك قد تُفهمُ على غير ما تريد؟!(/)
جابربن حيان
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:58 م]ـ
أعربوا كلمة (بن) في الجملة التالية:
جابر بن حيان أشتهر بالكيمياء.
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:55 م]ـ
ابن: صفة لجابر مرفوعة بالضمة الظاهرة.
ودمت بخير
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:59 م]ـ
كما يجوز أن تعرب (خبراً) إن أريد بها الإخبار، وعليها تثبت همزتها (ابن).
ـ[نبراس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:09 م]ـ
جابر بن حيان اشتهر بالكيمياء
يجوز في (بن) أن تعرب (نعتا أو بدلاً أو عطف بيان)
أخي موسى بارك الله فيك,
ليس في الجملة السابقة إخباراً , فلذا لايصح إعرابها (خبرا)
الإخبار هو أن تقول: (جابر ابن حيان)
فتخبر أنه ابن حيان فقط
والله أعلم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:13 م]ـ
شكرا للإخوان على المرور
ولكن عندي ملاحظة:
الصففة عادة ما تكون مشتقة ,أريد تفصيلا
جزيتم خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:23 م]ـ
الصفة هنا مؤولة بمشتق , أي بمعنى مولود
والله أعلم(/)
بيتٌ للبيد بن ربيعة ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:59 م]ـ
:::
والصلاة والسلام على محمد:= وعلى آله وصحبه أجمعين,,
إخوتي الكرام ..
أريد إعراب هذا البيت للبيد العامري: r :
حتى تهجّر في الرواح و هاجهَا .. طَلَبَ المُعَقِّبِ حقَّهُ المظلومُ
ولم رفع (المظلومُ) و حقُّه الكسر كما هو بيّنٌ؟!
وجزيتم خيراً,,
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:11 م]ـ
محاولة.
المظلوم: فاعل طلب مؤخر, وحقه: مفعول به
والله أعلم
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:41 م]ـ
الفاعل: هو المعقب، فاعل للمصدر (طلب) وقد أضيف إلى المصدر، فهو فاعل محلاً مجرور لفظاً.
حقه: مفعول به منصوب بالفتحة.
المظلومُ: صفة للمعقب مرفوعة بالضمة الظاهرة.
والمعنى: كما يطلب المعقب المظلوم حقه.
ودمتم بخير
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:41 م]ـ
..........
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:43 م]ـ
لم أنتبه أخي أبو زياد على تعليقك
وجزاك الله خيراَ
ـ[نبراس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:47 م]ـ
[ QUOTE= رؤبة بن العجاج;102857]:::
والصلاة والسلام على محمد:= وعلى آله وصحبه أجمعين,,
إخوتي الكرام ..
أريد إعراب هذا البيت للبيد العامري: r :
حتى تهجّر في الرواح و هاجهَا .. طَلَبَ المُعَقِّبِ حقَّهُ المظلومُ
ولم رفع (المظلومُ) و حقُّه الكسر كما هو بيّنٌ؟!
وجزيتم خيراً
الأصل: طلب المعقب المظلوم حقه,
المظلوم: مرفوع من باب قطع النعت, أي هو المظلوم حقه
وإعراب (مظلوم): خبر لمبتدأ محذوف, والتقدير (هو المظلوم)
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:47 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل
ـ[نبراس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:56 م]ـ
الأصل: طلب المعقب المظلوم حقه,
المظلوم: مرفوع من باب قطع النعت, أي هو المظلوم حقه
وإعراب (مظلوم): خبر لمبتدأ محذوف, والتقدير (هو المظلوم)
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:23 ص]ـ
المُعَقِّبُ: المُتَّبعُ حَقّاً له يَسْتَرِدُّه. وذهب فلانٌ وعَقَّبَ فلانٌ بعْدُ، وأَعْقَب. والمُعَقِّبُ: الذي يَتْبَعُ عَقِبَ الإِنسانِ في حَقَ؛
قال لبيدٌ يصفُ حماراً وأَتانَهُ:
حتَّى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ، وهاجَهُ ... طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّه المَظْلومُ
وهذا البيتُ استشهد به الجوهري على قوله: عَقَّبَ في الأَمْر إِذا تَرَدَّد في طلبه مُجِدّاً، وأَنشده؛ وقال: رفع المظلوم، وهو نعتٌ للمُعَقِّبِ، على المعنى، والمُعَقِّبُ خَفْضٌ في اللفظ ومعناه أَنه فاعل.
ويقال أَيضاً: المُعَقِّبُ الغَريمُ المُماطل.
عَقَّبَني حَقِّي أَي مَطَلَني، فيكون المظلومُ فاعلاً، والمعَقِّبُ مفعولاً. وعَقَّبَ عليه: كَرَّ ورَجَع. وفي التنزيل: {وَلَّى مُدْبراً ولم يُعَقِّبْ}.
وأظن _ والله أعلم ـ أنه لا يصح أن يكون المظلوم خبراً.
وانظر:
المفصل في صنعة الإعراب. للزمخشري.
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب. عبدالقادر البغدادي.
لسان العرب. لابن منظور.(/)
مثنى جمعين ...
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:57 م]ـ
سلام عليكم,
سؤال سريع:
إذا تتالى جمعان في جملة وأردت أن أعوضهما بضمير, هل أعاملهما معاملة المثنى أو الجمع أو يجوز الحالتان؟
مثال:
تَذهب الهموم والأوزار, ويتبخران في السماء ولا يبقى منهما أثر.
أو
تَذهب الهموم والأوزار, وتتبخر في السماء ولا يبقى منها أثر.
ـ[عزدبان]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:10 م]ـ
إذا تتالى جمعان في جملة وأردت أن أعوضهما بضمير, هل أعاملهما معاملة المثنى أو الجمع أو يجوز الحالتان؟
.
وعليكم السلام، سؤالك دار في ذهني سابقا، ننظر الإجابة من الفصحاء ..
في جملتك السابقة هل يجوز استبدال (أو) بـ (أم)؟ وما ضوابط ذلك؟
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:28 م]ـ
تقول \أو\ إذا سألت بـ\هل\, وتقول \أم\ إذا سألت بـ\أ\.
وتستعمل \أم\ بعد \سواء\, مثل \سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون\
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:36 م]ـ
:):):)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 08:36 م]ـ
سلام عليكم,
سؤال سريع:
إذا تتالى جمعان في جملة وأردت أن أعوضهما بضمير, هل أعاملهما معاملة المثنى أو الجمع أو يجوز الحالتان؟
مثال:
تَذهب الهموم والأوزار, ويتبخران في السماء ولا يبقى منهما أثر.
أو
تَذهب الهموم والأوزار, وتتبخر في السماء ولا يبقى منها أثر.
أهلاً بالكريم ضاد .. أوردُ لك قوله تعالى: {والنجمُ والشجرُ يسجدان} دليلاً على جواز تثنية الجمعين، وقيل: إن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس كالسدر والنخل جعلوا فعلهما واحداً، فيقولون: الشاء والنَّعَم قد أقبل، والنخل والسدر قد ارتوى، وهذا أكثر كلامهم، والتثنية جائزة كما في الآية الكريمة.
ودمتم برعاية الله.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
تحية للجميع
جواز الأمران أخي ضاد.
قال الله تعالى:" ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ".
حيث أتى بألف التثنية في (ائتيا)، ثم جمع جمع مذكر سالم إشعارا بأنهما أخذتا صفة العقلاء (طائعين).
وقال تعالى:"يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ".
وقد راعى الجمع أيضا وأتى بالضمير (تم) في (استطعتم)، والضمير (واو الجماعة) في (فانفذوا لا تنفذون).
ثم بعد هذه الآية مراعاة للتثنية، قال تعالى:" فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ?34? يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ"
فأتى بـ (كما)، و (ألف الاثنين) في قوله (ربكما تكذبان)، وفي (عليكما) و (تنتصران).
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 05:07 ص]ـ
أهلاً بالكريم ضاد .. أوردُ لك قوله تعالى: {والنجمُ والشجرُ يسجدان} دليلاً على جواز تثنية الجمعين، وقيل: إن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس كالسدر والنخل جعلوا فعلهما واحداً، فيقولون: الشاء والنَّعَم قد أقبل، والنخل والسدر قد ارتوى، وهذا أكثر كلامهم، والتثنية جائزة كما في الآية الكريمة.
ودمتم برعاية الله.
جزاك الله خيرا على الرد.
أليس \النجم\ و\الشجر\ اسمي جنس يدلان على الجمع ولكنهما ليسا جمعا في لفظهما؟
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم
تحية للجميع
جواز الأمران أخي ضاد.
قال الله تعالى:" ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ".
حيث أتى بألف التثنية في (ائتيا)، ثم جمع جمع مذكر سالم إشعارا بأنهما أخذتا صفة العقلاء (طائعين).
وقال تعالى:"يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ".
وقد راعى الجمع أيضا وأتى بالضمير (تم) في (استطعتم)، والضمير (واو الجماعة) في (فانفذوا لا تنفذون).
ثم بعد هذه الآية مراعاة للتثنية، قال تعالى:" فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ?34? يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ"
فأتى بـ (كما)، و (ألف الاثنين) في قوله (ربكما تكذبان)، وفي (عليكما) و (تنتصران).
والله أعلم
شكرا كثيرا على المجهود.
في الآية الأولى جعل المولى المثنى يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع, أي بصيغة \نحن\ وليس بصيغة \هم\.
أما الآية الثانية فهي أقرب استخداما.
ففي \يا معشر\ جمع, فكلمة معشر تعامل معاملة الجمع في العربية. ولذلك قال المولى \إن استطعتم\.
أما \تكذبان\ فأظنها على تقدير \يا إنس ويا جن\, وهنا الجواب عن سؤالي. إذ عامل المولى في التعبير مثنى الجمع على أنه مثنى وليس على أنه جمع.
جزاكم الله خيرا على ما قدمتم وأفدتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 05:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يجوز الوجه الأول وهو صحيح
ويجوز الوجه الثاني ونكون أفردنا الصفه لهذين الأمرين اللذان يحملان في الآخر صفة واحدة
لذلك يجوز معاملة المثنى والجمع فيها
ويجوز الوجه الأول كذلك
ولست بمتأكدة من صحة الإجابة!!!!(/)
كيف تعرب
ـ[ابن بغداد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 07:08 م]ـ
كيف تعرب كلمة (فقط) في قولك اكلت رغيفا فقط
ونرى كلمة (هدى) في القران بتنوين الفتح في كل حالاتها فما سبب ذلك
مع جزيل الشكر والتقدير. ابن بغداد
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:52 م]ـ
1 - فالفاء زائدة جيء بها لتزيين اللفظ و"قط" اسم فعل مضارع بمعنى " يكفي" مبني على السكون وفاعله مستتر فيه .....
2 - "هدىً" أصلها "هديٌ" تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا" هداٌ" فاجتمع ساكنان الألف والتنوين فصعب النطق بهما، فحذفت الألف وبقي التنوين لأنه جيء به لغرض وما جيء به لغرض يبقى، ثم انتقل التنوين إلى الدال ليستند إلى حرف في "هد" وكتبت الألف بعده دلالة على الوقف فإذا وقفت بالألف لم تنطق التنوين!!!!
واعلم كما سبق أن هذا التنوين هو تنوين صرف ولكنه انتقل إلى حرف الدال لذلك تعرب حسب موقعها فاعل أو مبتدأ أو اسم مجرور .... ولكنك تقول مرفوع مثلا بالضمة المقدرة على الألف المحذوفة للالتقاء الساكنين ....
واعلم يابن بغداد أن هذا الشرح والتحرير غير موجود في الكتب فخذها بقوة وإنها لتساوي رحلةوسفر في طلب العلم وأرجو مواصلتي على إيميلي ahmad-alfaqeeh*************
وهذه هي آخر مشاركة لي بإذن الله واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
وداعا وداعا وداعا وداعا وداعا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:13 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وخذها بقوة يا فقيه أنه لا داعي لأن تقول وداعا بل قل إلى لقاء قريب بإذن المولى يا رعاك الله، فالمنتدى مشرعة أبوابة لكل طالب علم 0
تحياتي
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:22 م]ـ
سنفقدك ياااااااااااااااااافقيييييه ونحن في انتظارك إن شاء الله
المحب لك: بحر النحو(/)
أرجو منكم استخراج النعت في ما يلي:
ـ[ام نبراس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:18 م]ـ
ارجوا منكم ايها الاعضاء الاعزاء استخراج النعت مبينين نوعه في الجمل التاليه:
1) قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات).
2) هذا تاجر قدسي.
3) قوله تعالى: (فأنبتنا به حدائق ذات بهجه).
4) قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم).
5) قوله تعالى: (قال بل فعله كبيرهم هذا).
6) قوله تعالى: (ربنا اخرجنا من القرية الظالم اهلها).
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:32 م]ـ
أختي أم نبراس النعت في الأيات السابقة والعلم عند الله
(ذات)
(الرحمن نعت أول) (الرحيم نعت ثاني)
(هذا) أرى أنها بدل
(الظالم)
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
1) قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات).
النعت معلومات
حقيقي مفرد
2) هذا تاجر قدسي.
النعت قدسي
حقيقي مفرد
3) قوله تعالى: (فأنبتنا به حدائق ذات بهجة).
النعت ذات
حقيقي مفرد
4) قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم).
النعت الرحمن والرحيم
حقيقي مفرد
5) قوله تعالى: (قال بل فعله كبيرهم هذا).
النعت هذا
حقيقي مفرد
6) قوله تعالى: (ربنا أخرجنا من القرية الظالم أهلها)
النعت الظالم
سببي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله، وسهل لك أمرك.
لو حملتِ في جهازك المصحف الرقمي، ( http://www.moon15.com/index.php?action=file&id=1976) ليعينك على ضبط الآيات.
ـ[ام نبراس]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 02:48 ص]ـ
شكراً جزيلاً لكم وارجوا من الله التوفيق لنا ولكم(/)
أرجو منكم إعراب ما يلي:
ـ[ام نبراس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:22 م]ـ
1_إن المؤمن يتوكل على الله.
2_قوله تعالى: ((واتخذ الله ابراهيم خليلاً)).
مع فائق احترامي وامتناني لكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:35 م]ـ
: ((واتخذ الله إبراهيم خليلاً)).
اتخذ: فعل ماض مبني على الفتح
الله: فاعل مرفوع
إبراهيم: مفعول به أول منصوب
خليلاً: مفعول به ثان منصوب
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:37 م]ـ
أصبت يا أبا طارق ودمت رائعا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:39 م]ـ
إن المؤمن يتوكل على الله
إن: حرف توكيد ونصب
المؤمن: اسم إن منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره
يتوكل: فعل مضارع مرفوع. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المؤمن. على الله جار ومجرور متعلق بيتوكل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
ـ[ام نبراس]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 02:05 ص]ـ
شكرا لك اخي أبو طارق وجعله الله في ميزان حسناتك
شكراً لك على المرور بحر النحو(/)
صححوا وأعربوا ..
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
1 - (هذه قصة ُ زواج ٍ دامَ ستين عامًا)
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
قصة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وهو مضاف
زواج: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخره.
دام: فعلٌ ماض ٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ستين: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مُلحق بجمع المذكَّر السالم.
عامًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أريد أن أتأكد من صحة إعراب الجملة السابقة، وأريد أيضًا إعراب الجملة الآتية:
2 - (كيف حالك؟):
.
.
.
.
.
.
.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:25 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
كيف: اسم استفهام خبر مقدم لأن له الصدارة مبني على الفتح.
حالك: مبتدأ مؤخر، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
والأنسب أن يقال: كيف أنت؟، أو كيف فلان ..... الخ، لأن "كيف" موضوعة للسؤال عن الحال، فهي متضمنة لمعنى الحال فيها، فمجئ "حالك" بعدها، قد يكون نوع تكرار، خلاف ما لو سألت عن شخص بعينه أو أعقبتها بضمير المسئول عن حاله.
وهي هنا لا تعرب حالا، خلاف "كيف" في: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)، لأن "كيف" في الآية حال من الفعل "فعل" تقدمت عليه لصدارتها، كما تقدم، وأما "كيف" في: كيف حالك، فهي متبوعة باسم: مبتدأ مؤخر، فلا تكون حالا، لأن الحال لا يأتي من المبتدأ على قول، وقد خالف الشيخ سيبويه، رحمه الله، في هذه المسألة، فأجاز مجيء الحال من المبتدأ.
وعموما يمكن تلخيص إعراب أسماء الاستفهام بالأمثلة التالية:
أولا: كيف أنت، وتقدم.
ثانيا: قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)، وتقدم.
ثالثا: متى الامتحان؟ كـ "كيف أنت": خبر مقدم له الصدارة ومبتدأ مؤخر.
رابعا: ماذا فعلت؟، مفعول به مقدم لصدارته، وفعلت: فعل وفاعل، تاء الفاعل بصيغة المخاطب.
خامسا: (كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)، فـ "كيف": خبر كان مقدم عليها وعلى اسمها لصدارته، و "عاقبة": اسمها.
سادسا: كم مالك؟، كـ "كيف حالك".
سابعا: من خرج؟، فـ "من" متبوعة بفعل لازم، فتعرب على الابتداء، وتكون جملة "خرج" بعدها في محل رفع خبر، خلاف: ماذا فعلت، إذ "فعل" فعل متعد ينصب المفعول بلا إشكال.
وهذه الضوابط، مما علق بذهني، من مجموعة ضوابط ذكرها لنا الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله ورعاه، في شرحه لـ "شذور الذهب"، فما كان فيها من خطأ، فالعهدة على الناقل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 12:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهاجر: وأضيف
أن الخبر يتقدم على المبتدأ في حالات، منها:
إذا كان الخبر من أسماء الصدارة، واسم الاستفهام من أسماء الصدارة، لذلك وجب إعرابها خبر مقدم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 05:07 م]ـ
أحب أن أزيد التوضيح لأخي حول (كيف)
وتعرب:
1 - حالا وذلك إذا جاء بعدها فعل تام دال على حالة ما , نحو: (كيف دخلت الصف؟) تصبح هنا كيف في محل نصب حال
2 - خبرا للمبتدأ , إذا جاء بعدها نحو (كيف والدُك؟)
3 - خبرا للفعل الناقص , إذا أتى بعدها هذا الفعل نحو (كيف كنت؟)
4 - مفعولا به إذا أتى بعدها فعل ينصب مفعولين أو ثلاثة مفاعيل ,نحو (كيف ظننت الامتحان؟) و (كيف أعلمت زيدا الخبر)
5 - مفعولا مطلق وذلك إذا صحَّ وضع (أي) بعدها مضافة إلى مصدر الفعل
نحو (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
ويجوز أن تكون حالا
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 09:41 م]ـ
أشكركم جميعًا أعزائي على هذه المساعدة، ولا سيّما العزيز مهاجر،
ولكن لم أجد تصحيحًا لإعرابي؟؟؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 12:53 م]ـ
أخي الكريم دعبل، إعرابك صحيح بارك الله فيكم.
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً اجمعين(/)
فائدة .. إعراب كلمة (ألبته)
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:40 م]ـ
(ألبته) مصدر بت بمعنى قطع وأل فيه للجنس وهي لازمة عند سيبويه والتاء للمبالغة
أما الإعراب: مفعولا مطلقا لفعل محذوف ....
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
محبكم إياس.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:10 ص]ـ
بارك الله فيك إياس، نزيل الجزيرة مهبط الوحي ومشرق شمس الرسالة، وأحسن إليك أيها الكريم.
ـ[عذب]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 08:12 ص]ـ
بوركت أخي إياس.
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:15 م]ـ
دمت رائعا أخي إلياس
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 02:32 م]ـ
دمت وارفا أخي الكريم
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:52 م]ـ
أشكركم جميعا وانتظرو الجديد إن شاء الله
ـ[نون النسوة]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 02:46 ص]ـ
لم أفكر يوما في إعرابها ( ops
هذا المنتدى أشبه بكنز كلما تعمقت فيه أكثر كلما اكتشفت الأثمن!!
بورك فيكم
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الصياد2]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 10:27 م]ـ
ومنهم من قال بالظرفية الزمانية
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:34 ص]ـ
(ألبته) مصدر بت بمعنى قطع وأل فيه للجنس وهي لازمة عند سيبويه والتاء للمبالغة
أما الإعراب: مفعولا مطلقا لفعل محذوف ....
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
محبكم إياس.
تقول: لا أفعل الأمر ألبتة، همزة قطع، فهو مصدر حُذف عامله وجوبا، والتاء في آخره للوحدة، وليست للتأنيث.
ومعنى البتّ: القطع، أي: أقطع في هذا الأمر، القطعة الواحدة، لا ثانية لها
، فلا أتردد.
وقد تكون (ألـ) هنا للعهد، أي: القطعة المهودة بيننا.
فألبتة: تفيد استمرار النفي الذي قبلها.
والأفصح ملازمة (ألـ) لكلمة ألبتة ...
وأما إعرابها، فهو كما ذكر سابقا ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيكم، لقد أحسنتم الموضوع، والإطراء والإضافة.
ـ[الصياد2]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:18 م]ـ
يذكرني قول الدكتورأن التاء للوحدة بموضوع الأخ الضاد بموضوع الأعدادأن التاء بعدها ليست للتأنيث بل للتذكير وكلام الدكتور يلمح بذلك
ولكن سؤالنا هل ألبتة تلازم القطع دائما وهل النفي من شروطها
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 04:36 م]ـ
أستاذنا الكريم الدكتور مروان
مذ أكثر من عشر سنين قرأت أن (ألبتة) مصدر بتّ، وقطعت همزتها على غير قياس.
ومن يومها وأنا أعاني من قطع همزتها إذ أجد صعوبة في ذلك، ولم أعلم لمَ قطعت الهمزة فيها، مما يؤدي إلى صعوبة نطقها وهذا ما يخالف ما استقر عليه العرب من ميلهم إلى التخفيف، بل إنهم يستثنون من قواعد ثابتة قواعد ثانوية (كتقدير الحركات ومنع التقاء الساكنين) مراعاة للتخفيف وسهولة النطق.(/)