سؤال للأعضاء الكرام
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:25 م]ـ
كيف تعربون اسم الإشارة (تلك) بالتفصيل لو سمحتم؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:35 م]ـ
بوركت
كيف تعربون اسم الإشارة (تلك) بالتفصيل لو سمحتم؟
حسب موقعها من السياق
لنقترحه إذن على النحو التالي:
تلك قضية كبرى!!
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
وفقك الله
مغربي
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 05:40 م]ـ
اخي الكريم اعراب اسم الاشاره حسب موقعها من الجمله اما في هذه الجمله فانها اسم اشاره في محل رفع مبتدا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 05:55 م]ـ
لا حَوْلَ ولاَ قُوَّةَ إلا بالله
وماذا قلت أنا؟؟؟: rolleyes:
تأمل!! يا رعاك
مغربي
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 08:14 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وهل الكاف واللام في "تلك" حرفان يفيدان البعد، فيكون أصلها: "تي"، أم أن العرب نطقت بها ككلمة واحدة؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 09:56 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وهل الكاف واللام في "تلك" حرفان يفيدان البعد، فيكون أصلها: "تي"، أم أن العرب نطقت بها ككلمة واحدة؟
نعم هما كذلك .. وهاك ما ورد في أوضح المسالك:
" للمفرد المؤنث عشرة وهي: ذِى وتىِ وذِهِ وتِهِ وذِهْ وتِهْ وذات ... وإذا كان المشار إليه بعيداً، لحقته كافٌ حَرْفية تتصرّف تَصَرُّفَ الكاف الأسمية غالباً، ومن غير الغالب (ذَلكَ خَيْرٌ لَكُمْ) أن تزيد قبلها لاماً، إلا في التثنية مطلقا ... " اهـ
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:01 م]ـ
كيف تعربون اسم الإشارة (تلك) بالتفصيل لو سمحتم؟
تعرب كما أعربها الأخوة وهو من باب التسهيل، وتعرب أيضا:
تي: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام حرف للبعد مبني على السكون لامحل له من الإعراب، والكاف للخطاب حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم:
أضيف إلى ما قاله أخي الكريم النحوي الصغير:
تلك: اسم اشارة مبني على السكون المقدر على الياء -التي حذفت لالتقاء الساكنين- (الياء ساكنة ولام البعد الساكنة)
ـ[المليكي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:35 م]ـ
الأحبة الكرام ..
(تلكم) بعض الأمثلة على "تلك"، ياحبذا لو أعربتم حسب موقعها في الجملة؛ وأتمنى عليكم في المستقبل انعاش ذاكرتنا بالأمثلة من القرآن الكريم، أو السنة المطهرة والحديث الشريف وفصيح الكلام:
1. وما تلك بيمينك ياموسى (سورة طه).
2. الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (الحجر).
3. تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك (هود).
4. تلك حدود الله فلا تقربوها (البقرة)
____________________
1. هذه بتلك .. قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها عندما سبقها.
2. فتلك بتلك .. (تفيد التعقيب) في حيديثه صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه في تعليم الصلاة.
____________________
من معلقة لبيد بن ربيعة
(أفتلك) أم وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها
(فبتلك) إذ رقص اللوامع في الضحى وأجتاب اردية السراب اكامها
____________________-
من ديوان المتنبي
(تلك) النفوس الغالبات على العلى والمجد يغلبها على شهواتها
ولما سقى الغيث الذي كفروا به سقى غيره في غير (تلك) البوارق
أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم علمت بما بي بين (تلك) المعالم
وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 08:04 م]ـ
السلام عليكم:
(أحاول الإجتهاد عسى الله أن يوفقني)
المليكي:
في الآيات الكريمة السابقة جميعها واقعة في محل رفع مبتدأ
(والأول منها مؤخر)،
وفي أحاديث نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم:
الإثنان واقعان في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقان بخبر المبتدأ
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:16 م]ـ
السلام عليكم: أحسنت أخي عبد القادر فهذا الذي كنت أريد التنبيه إليه، ولم أقصد موقعها الإعرابي، فغايتي هي أن أرى كيف ستعربون (تي) في تلك، فإعرابها كما تفضل إليه الأخ الفاضل عبد القادر، تِ: اسم إشارة مبني على السكون المقدر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، في محل ... حسب موقعها من الجملة، واللام للبعد والكاف للخطاب.
فهناك بعض الأخوة يعربون (تِ): اسم إشارة مبني على الكسر، ومنهم من يقول: مبني على السكون في محل كذا، وهذا إعراب خاطىء، لأن تلك، أصلها تي + اللام + الكاف، فعندما اتصلت تي باللام التقى ساكنان: الياء من تي واللام فحذفت الياء. أردت التنبيه لأن الكثير من الطلبة يظن أن إعرابها بديهي سهل ولا يحتاج إلى تفكير أو إعمال ذهن، وهي كذلك لكنها تحتاج إلى قليل من الانتباه والدقة، فأرجو ألا يتسرع أحدنا في الإعراب، لأنه يحتاج إلى قليل من الصبر كالرياضيات تماما. شاكرة جهودكم الطيبة وجزاكم الله خيرا.(/)
تُقْبِلُ أم تُقْبِلْ
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:43 م]ـ
رأيت عبارة كتبت على هذا النحو:
((رمضانُ أقبلَ بالرحمةِ فهل تُقْبِلُ بالطاعةِ)) ولكن لم استسغ (تقبلُ) بالضم
وفي رأيي أنها بالسكون (تقبلْ) فهل أنا على صواب وما إعرابها عندئذٍ؟
وشكراً
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
الصحيح: تقبلُ
فعل مضارع مرفوع.
والله أعلم(/)
يا شباب الفصحى!!
ـ[البارع]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:22 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسعد الله أوقاتكم بكل خير ..
::::
يا شباب اريد خمسة احاديث تحتوي على نعت ...
انتظر ردودكم ,,,
البارع ..
ـ[البارع]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 04:24 م]ـ
يا شباب ولا رد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اتمنى المساعدة ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 08:58 م]ـ
عن زينب ابنة سلمة عن أم حبيبة رضي الله عنهما
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" رواه البخاري من حديث طويل
[ line]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر".
قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟
قال: "الرياء
[ line]
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله رجلا سمحاً إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى
[ line]
عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
[ line]
عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير واحب إلي الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجزه، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان". أخرجه مسلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:54 م]ـ
بوركت
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 03:36 ص]ـ
يا شباب ولا رد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اتمنى المساعدة ..
لو استعنت بالشيوخ دون الشباب فربما أصبت!
ألم يصك سمعك قول الشاعر:
فإن يك عامر قد قال جهلا ... فإن مظنة الجهل الشباب
:)
شكرا لك والشكر موصول للأستاذ مدرس عربي(/)
القصر
ـ[ديما]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:34 م]ـ
:::
بين نوع القصر بحسب طرفيه وطريقته وعين كلا من المقصور والمقصور عليه ...
1 .. قال تعالى ((وما يجحد بئايتنا الا الظلمون)) ..
2 .. قال تعالى ((وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما الا بالحق)) ..
3 .. قال رسول الله ((انما الناس كا بل مائه لا تجد فيها راحله)) ..
4 .. قال رسول الله ((انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا)) ..
5 .. قال دريد بن الصمه ..
وما أنا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية أرشد
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول القصر في منتدى البلاغة سيفيدك أرجو قراءته(/)
هل يفيدني أحدكم مشكوراً عن نوني التوكيد الثقيلة والخفيفة، استعمالاتهما والإعراب
ـ[بلقيس]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام والجميع بخير بمناسبة الشهر الكريم مقدماً
أردت أن أستفسر عن كل من نون التوكيد الثقيلة ونون التوكيد الخفيفة، أين نجد كل منهما، إعرابهما ... وأي معلومات إضافية
جزيتم خيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحكام نوني التوكيد ( http://www.drmosad.com/index68.htm)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:43 م]ـ
بوركت
أبا طارق
مغربي(/)
استخرج أحرف الزيادة
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 03:56 م]ـ
يستخرج، ينهزم
مجرد أم مزيد و استخرج أحرف الزيادة
فى انتظار تعقيبكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
لمعرفة الحروف الزائدة نأتي بالفعل الماضي ثم الماضي الثلاثي من الفعل
يستخرج = استخرج = خرج
همزة الوصل والسين والتاء
ينهزم = انهزم = هزم
همزة الوصل والنون
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحرف الزيادة مجموعة في قولك ((سألتمنيها))
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:58 م]ـ
شكرا لكما
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحرف الزيادة مجموعة في قولك ((سألتمنيها))
السلام عليكم
الذي أعرفه (سألتمونيها)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي تعرفه هو الصحيح أستاذي؛ إنما هي العجلة
بوركت(/)
سؤال يتطلب إجابة سريعة ...
ـ[بلقيس]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 08:23 م]ـ
الابله سالتنا سؤال وأنا ماعرفت أجاوب وقلت جيبوا الاحد .... ممكن تساعدوني؟
قلولوا لي ما الفرق بين/
نحن المسلمون
و
نحن المسلمين نطالب بحقوقنا؟
لماذا (المسلمين التانية) منصوبة بالياء؟
والأولى مرفوعة بالواو؟
بسرعه الله يسعدكم ......... ساعدوني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 08:46 م]ـ
نحن المسلمون: المسلمون بدل من الضمير نحن وبدل المرفوع مرفوع
نحن المسلمين: منصوبة على الاختصاص
وأحب أن ألفت نظركِ أخيتي. أن من شروط الكتابة في الفصيح اعتماد الفصحى.
دمتِ بخير
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:03 م]ـ
ولماذا المسلمون بدل يا أبا طارق أرى أن السياق الأول غير صحيح (نحن المسلمون)
ولا يجوز إلا الثانى فى رأيى (نحن المسلمين) بنصبه على الاختصاص كما ذكرت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:12 م]ـ
نحن المسلمون نطالب بحقوقنا
يجوز أن تحل لفظة ((المسلمون)) محل الضمير. لذا لا أرى بأساً في الجملة.
نَحنُ المُلوكُ وَأَردافُ المُلوكِ وَفي = بَحبُوحَةِ العِزِّ شادَ العِزَّ بانينا
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف حال الأحبة أبي طارق والأعضاء في منتدى النحو والصرف ..
إذا سمحتم لي أن أدلوَ بدلوي في هذه المسألة ..
يبدو لي إخوتي أن الجملتين صحيحتان، فالجملة الأولى: (نحنُ المسلمون) مبتدأ وخبر، فكأن القائلين يخبرون عن أنفسهم بأنهم مسلمون، فأنا أقول مثلاً مخبراً عن نفسي: أنا بيان، ويقول الأستاذ مغربي: (أنا مغربي) والمبتدأ والخبر معرفتان، وكذلك الحال مع الجملة (نحن المسلمون) فالضمير المعرفة مبتدأ، والمعرف بأل خبره، فلهذا رُفِع.
أما الجملة الثانية، فقد أخبر عن المبتدأ بالجملة الفعلية (نطالب بحقوقنا)، أما لفظة (المسلمين) فهي منصوبة على الاختصاص، والله تعالى أعلم.
والسلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي بيان , وسعدنا كثيراً بطلتك المباركة. ونسأل الله أن ينعم عليك بالصحة والسلامة
(نحنُ المسلمون) أعتقد أن (المسلمون) لم تفد هنا غير البدلية. فالخبر غير موجود. فلو أردنا جملة تامة قلنا: (نحن مسلمون) إذا أردت أن أخبر بـ (مسلمون)
أما نحن المسلمون. فقد بدأتها بالضمير المنفصل. ثم أبدلت المسلمين بدل نحن. وتبقى الجملة مفتقرة للخبر.
هذا ما أراه وأرجو التبيين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 12:57 ص]ـ
الكرام الأفاضل
بوركتم
وأحي قرة العين بيان، فقد سعدت والله بمشاركته بعد غياب
فالحمد لله على عودتك
واسمحوا لي أن أدلي بدلوي هنا 00 فأنا أميل إلى رأي صديقي أبي طارق في عدم إفادة (نحن المسلمون)، وعلى هذا فـ (المسلمون) بدل من الضمير نحن
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:53 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذي العزيزأبو طارق أستاذي الكريم مغربي، وأين الضير من إجابة من يسأل في هذا الزمان أين المسلمين هل ماتوا؟!؟ فنهب من رقدتنا ونقول بعزة وبفخرواعتزاز ولتوكيد ذلك نقول:
نحن المسلمون (ونتبعها بالعمل)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 08:11 ص]ـ
أستاذي مغربي وأخي أبو طارق تحية من عند الله طيبة مباركة
ثم أثني بسؤال وهو ما المانع من أن تكون (المسلمون) خبرا للمبتدأ كما أشار الأستاذ بيان محمد
فكيف نعرب هذه الجملة إذا كانت جوابا لسؤال مثل
من أنتم؟ فيقول المسئول: نحن المسلمون فما إعراب المسلمون هنا
هي كما ترون خبر للمبتدأ رغم كونها معرفة
والخبر قد يأتي معرفة في أحوال وهذا يحتاج لمزيد مراجعة
هذه إطلالة مني قد تصيب وقد تخطيء نسأل الله السلامة
وأسأل الله قبول أعمالكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:37 م]ـ
لعلكم تسمحون لي بالمشاركة لأنال شرف النقاش معكم فأقول:
إن كانت الجملة بهذه الصورة: " نحن المسلمون "؟ فليس لـ " المسلمون" إلا أن تعرب كما أعربها الإخوة " خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
وإن كانت الجملة " نحن المسلمين نطالب بحقوقنا" فـ " المسلمين" بالياء لأنها منصوبة على الاختصاص، أمّا إن رفعنا وقلنا: " نحن المسلمون نطالب بحقوقنا " فالرفع على أنه خبرمرفوع وجملة "نطالب " في محل نصب حال.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اسمحو لي أن أنخرط معكم حول هذه المسألة وهي أن جملة (نحن المسلمون) تعرب (المسلمون) خبراً ولكن لاتأتي على هذا السياق إلا إذا كانت إجابة على سؤال لإنسان خالي الذهن. وجملة نحن المسلمين فهنا المسلمين تعرب مفعولا به منصوب على الاختصاص هذا والله أعلم
النحو قنطرة الآداب وهل أحد
يجاوز البحر إلا بالقناطير
لو تعلم الطير ما في النحو من أدبٍ
حنّت وأومأت إليه بالمناقير(/)
أفعال اليقين
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:24 م]ـ
:::
: p :p السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عندي طلب:
أريد البحث عن الفعل عندما يتعدا الي ثلاثة مفاعيل ومفعول واحد ومفعولين
لوسمحتم بأسرع وقت ممكن ...
أختكم ,,,
زهرة البنفسج ;) ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأفعال المتعدية ( http://www.drmosad.com/index24.htm)(/)
سؤال إلى النحويين الكرام
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:29 م]ـ
كيف تعربون (يومئذ) من قوله تعالى: (وجوه يومئذ مسفرة)؟ أريد إعراب يومئذ بالتفصيل لو تكرمتم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:55 م]ـ
يومئذ: ظرف زمان متعلق بمسفرة.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:40 م]ـ
لا يا أبا طارق بارك الله فيك أرجو أن تعرب يوم لوحدها و إذ لوحدها بالتفصيل وشكرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:48 م]ـ
يوم ظرف زمان منصوب وهو مضاف و إذ أسم مبني على السكون الظاهر وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين سكونه وسكون التنوين وهو في محل جر مضاف إليه والله أعلم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 08:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
والتنوين هنا تنوين العوض وهو اللاحق بآخر المضاف عوضًا عن المضاف إليه المحذوف, والمحذوف هنا جملة, والتقدير وجوه يومئذْ جاءت الصاخَّة
قال الإمام ابن هشام فى المغنى: " وقد تحذف الجملة كلها للعلم بها, ويعوض عنها التنوين, وتكسر الذال لالتقاء الساكنين" ..
خلافًا للأخفش الذى زعم أنَّ الكسرة هنا كسرة إعراب.
والله أعلم.(/)
متعدي ولازم
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:35 ص]ـ
أود تأكيد معرفتي عن الفعل اللازم والمتعدي، هل يجوز أن نقول بأن الفعل اللازم يمكن أن يكون متعديا بتعديه حرف الجر نحو: ذهب محمد، فـ ذهب فعل لازم، وإذا وصلنا جملة: ذهب محمد إلى المدرسة، فيكون متعديا لوجود حرف الجر (إلى)، أليس كذلك؟ وأي الكتاب الذي يبحث عن هذه المسئلة ...
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 07:32 ص]ـ
قاربت الصواب في تعريفك.
إجمالا اللازم هو ما لا يطلب مفعولا به مثل "مات المحارب" والمتعدي ما يطلبه مثل "أكلت البنت التفاحة". ويكون بين الفعل المتعدي ومفعوله حروف يتطلبها الفعل في ذاته مثل "استمسك بالشيء".
أما جملتك التي ذكرت فـ"إلى المدرسة" مفعول فيه ظرف مكان.
ويفيدك الإخوة بالتفصيل بإذن الله.(/)
الحال
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:31 م]ـ
:::
السلام عليكم ..
اريد منكم شرح مفصل للحال؟
ومالفرق بينه وبين التمييز؟
تحياتي ..
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:47 م]ـ
من دروس الشيخ / محمد السبيهين في شرح متن الآجرومية.
الحال
ننتقل الآن أيها الإخوة إلى موضوع الحال، الحديث عن باب الحال والحال من أبواب المنصوبات المهمة الحقيقة في كتب النحو بصفة عامة؛ لأن استعماله كثير، أستأذنك يا أخي الكريم أن تبدأ في قراءة المتن.
قال المصنف -رحمه الله-: (باب الحال، الحال: هو الاسم المنصوب المفسر
لما انْبَهَمَ من الهيئات، نحو قولك: "جاء زيد راكباً" و "ركبت الفرسَ مسرجاً" و "لقيتُ عبدَ الله راكباً" وما أشبه ذلك).
هنا المصنف عَرَّف الحال مثل تعريف ابن مالك له في الألفية، ابن مالك
في الألفية، هل أحد منكم يعرف ماذا قال ابن مالك عن الحال؟ تفضيل يا أخي.
الحالُ وصفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ ... مُفْهِمُ في حالٍ كَـ «فَرداً أذهبُ»
.
فعرفه كما عرفه ابن آجروم هنا تماماً، قال: (الحال هو الاسم المنصوب
المُفسر لما انْبَهَمَ من الهيئات)، ابن هشام في "أوضح المسالك" عندما
شرح هذا البيت من أبيات الألفية، اعترض على ابن مالك لأنه وضع النصب في
الحد، وهذه سبق أن تحدثنا فيها يا إخوان، وضع الأحكام في الحدود، قال:
إن معرفة الشيء هي فرع عن تصوره وهنا لا يتصور إلا بمعرفة حكمه فصارت
معرفة الحكم تحتاج إلى تصوره، ومعرفة الحد تحتاج إلى معرفة الحكم،
فتوقف الشيء على ما ينبغي أن يتوقف عليه فوقع الدور والدور باطل، ولذلك
كأنه يقول: إنه لا ينبغي أن يكون الحكم الذي هو النصب ضمن التعريف
ولكنه يكون بعد التعريف، يُقال: تعريفه كذا ثم بعدما ينتهي من التعريف
وهو الحد يقول: هو حكمه النصب، يعني أنك لا يصح أن تقول في تعريف
المبتدأ أو في تعريف مثلاً الفاعل: هو الاسم المرفوع، وإن كان الناس
يقولونه، لكن لا يُعد قولنا: مرفوع من التعريف، لكنه حكم من أحكام الفاعل وهو وجوب الرفع.
قال: (الحال هو الاسم) قوله: (الاسم) هذا الأصل، الأصل أن يكون الحال اسماً، لكن قد يقع الحال جملة، وقد يقع شبه جملة، وهذا سيأتي تفصيله، سيقول المصنف هذا، لعله نعم سيأتي بعد هذا الحديث عنه -إن شاء الله
-تعالى- في تفصيل قوله: (ولا يكون إلا بعد تمام الكلام)؛ لأنه ينبني على ذلك ما الذي يتم به الكلام، لكن الأكثر أن يكون اسماً ولذلك قال: (هو الاسم) فهو يحمله على الأكثر.
حكمه كما ذكره المصنف وكما تعلمون: منصوب، ولذلك يذكر في منصوبات الأسماء، إذا أردت أن تعرف ضابط الحال، وكيف يعرف أنه حال ..
عفواً يا شيخ إذا أذنت لي، يعني هل يأتي الحال فعلاً مضارعاً؟ أو جملة فعلية، مثلاً: "جاء الركب يمشون؟
.
أي نعم، حالة كونهم يفعلون ذلك. هذا خرج من كونه اسماً إلى كونه جملة فعلية.
ولذلك يقع الحال جملة فعلية أو اسمية ويقع شبه جملة، ظرفاً أو جاراً
ومجروراً سيأتي هذا، لكن الأصل أن يكون اسماً.
ضابط المسألة تعرف أنه حال أنه يصح أن يجاب به عن "كيف"، يقول: "جاء زيد راكباً" ما تقدير السؤال؟ أعدّ هذا جواباً لسؤال: كيف جاء زيد؟ ما الجواب؟ "راكباً". "جاء زيد" ما فيه سؤال، الجديد في جوابك هو كلمة: "راكباً" فهذا الجديد هو الحال.
حتى لو كان شيئاً معنوياً مثلاً: "مبتسماً" أو "غضبان"؟.
نعم، هو ما يبين الهيئة، أي شيء يبين هيئة صاحبه سواءً كان فاعلاً أو مفعولاً به على ما سيأتي عند حدوث الفعل فهو حال، فإذن ما أجيب به عن كيف هو الحال، يقرب المسألة جداً.
أيضاً يمكن أن تقدر قبله، وهذه الأمور تقريبية، حالة كونه كذا، إذا صح
أن تقدر قبله حالة كونه كذا، "جاز زيد راكباً" جاء زيد حالة كونه راكباً، ? فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَ? [النمل:19] تبسم حالة كونه ضاحكاً إلى آخره.
فإذن ما صح الإجابة به عن "كيف" وصح أن تقدر قبله: حالة كونه كذا، وبين
هيئة صاحبه عند حدوث الفعل وليس هو ثابتة ملازمة، ولكن عند حدوث الفعل،
أنت عندما تقول: "رأيت رجلاً طويلاً" أو: "رجلاً كريماً" أنت ما تبين
هيئته عند الرؤية فقط، هذا يأتي في كل وقت، هذه ليست حالاً، لكن عندما
تقول: "رأيت رجلاً يضحك" أو: "رأيت رجلاً ضاحكاً" يعني: "رأيت محمداً
ضاحكاً" فأنت تبين حاله عند رؤيته حينذاك تكون حالاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
والأولى؟. أما الأولى إذا قلت: "رأيت رجلاً طويلاً" هذه صفة نعت.
إذن الحال ينبغي أن يكون كما قلت يصح أن يُجاب به عن: "كيف"، يصح تقدير: "حالة كونه كذا"، يبين هيئة صاحبه وقت حدوث الفعل.
هو يقول: (المفسر لما انْبَهَمَ)، (المفسر): يعني موضح ومبين، (انْبَهَمَ): يعني خفي ستر لم يتضح، فهو يبين ما لم يتضح، أما إذا كان الشيء واضحاً ما تقوله، أنت مثلاً تأتي بالحال يسألك السائل ويقول:
"كيف جاء الرجل؟ " هو لا يعرف حال مجيئه، هو منبهم بالنسبة للسائل، شيء
مبهم بالنسبة للسائل فتأتي لتبين هذا الأمر غير الواضح للسائل من حالات المسئول عنه.
الآن في أمثلة المصنف -رحمه الله- يقول: (جاء زيد راكب) أين الحال؟ "راكباً" حال من ماذا؟
من زيد.
"زيد" هو الراكب، ما إعراب "زيد" في الجملة؟ فاعل، فإذن جاءت الحال هنا
مبينة لهيئة الفاعل، لأن بعض الناس يقول: لماذا المصنف يكثر من هذه الأمثلة، يقول (نحو قولك: "جاء زيد راكباً" "ركبت الفرس مسرجاً" و"لقيت عبد الله راكباً") ما الفائدة؟ يكفي واحدة، هذا متن مختصر!!
لا، المصنف أراد شيئاً بهذا، فبدل أن يفصل قضايا كثيرة يكتفي بأمثلتها وهذا من الاختصار وليس من الإطالة، ظاهره أنه إطالة لكثرة الأمثلة, لكن حقيقته أنه اختصار لأنه بدل أن يقول: وقد يكون من الفاعل، وقد يكون من المفعول، وقد يكون محتملاً من الفاعل أو المفعول، أورد الأمثلة وقال:
أنت أيها الشارح فَصِّل هذا الأمور، فقوله: (جاء زيد راكب) هنا الراكب هو "زيد" وإعرابه فاعل، وقولنا: (ركبت الفرس مسرج) "الفرس" مفعول به، فالمُسرج حال من الفرس، فهو حال من المفعول به، إذن يقع
الحال من الفاعل ويقع من المفعول به، فالحال في الجملة الأولى: (جاء
زيد راكب)، بينت حال الفاعل، والثانية في: (ركبت الفرس مسرج) بينت
حال المفعول به، والذي بين لنا أن المقصود أن هذه بينت حال الفاعل
والمفعول به: المعنى؛ لأنه قطعاً في قولك: "ركبت الفرس مسرجاً" قطعاً
المسرج هو الفرس لا يكون الراكب، فواضح أنه من المفعول به وليس من
الفاعل، كما أن قولك: (جاء زيد راكب) ليس عندك من الأسماء إلا: "زيد"
فهو قطعاً من الفاعل، ما عندك اسم آخر يمكن أن يركب، لكن قولك: (لقيت
عبد الله راكب) المثال الثالث الذي ذكره المصنف، (لقيت عبد الله
راكب)، الآن فيه فاعل ومفعول، "لقيت" أنا، "عبد الله", الفاعل هنا
"تاء المتكلم " و"عبد الله" مفعول به، وقال: "راكباً" هنا يحتمل أن
يكون الراكب هو الفاعل ويحتمل أن يكون المفعول، فإذن هذا يحتملهما، إذا
قال فلان: (لقيت عبد الله راكب) قد يقصد: لقيته وأنا راكب، وقد يقصد: لقيته وهو راكب.
وفي كلا الحالتين حال؟.
هو حال في الحالتين، لكنه لم يتضح من هذه الجملة بالذات من صاحب الحال،
لكن لو قلت: "لقيت عبد الله راكبين" يعني كلانا، هنا اتضح أن أنا وهو راكبان.
طيب لو قلت: "لقيت عبد الله راكباً ماشياً"، الآن عندنا حالان مصاحبان للحال، قطعاً هو واحد راكب وواحد ماشٍ، لكن أيهما الراكب وأيهما الماشي؟
النحويون قالوا: الحال الأولى تكون لأقرب الأسماء إليها.
لـ" عبد الله".
للمفعول به لأن "عبد الله" هو القريب، الحال الثانية تكون للاسم الباقي، وإن كان بعيداً عنها؛ فإذا قلت: "لقيت عبد الله ماشياً راكباً" فإذن أنا راكب وهو ماشٍ، طيب لو قلت - كما يمثل النحويون: "لقيت هنداً
مصعداً منحدرة" هذه واضحة.
أنا مصعد وهي منحدرة.
طبعاً؛ لأنه وإن لم يكن الحال مجاوراً لصاحبه، إلا أن علامة التأنيث
دلت على صاحب كل حال، إذن إذا وجدت قرينة -والقرينة هنا: علامة التأنيث
في أحدهما دون الآخر- فإنه نعطي كل حال لصاحبه، إن لم توجد قرينة
-وعندنا حالان، - نعطي الحال الأول لما جاورها، ونجعل الحال الأخرى للآخر فالقرينة هنا المجاورة.
وإن جاءنا حال واحدة وعندنا اسمان فهو يحتملهما إلا إن كان السياق يحدده لأحدهما، أرجو أن يكون هذا واضحاً.
الأخ الكريم يسأل عن الشاذ ويقول: هل كلمة: "منعنعاً" من قول القائل: "شربت بحمد الله كأساً منعنعاً" حال أم نعت؟.
هي ما دام الآن هو الآن كأنه يشتق من الجانب قال: "منعنعاً" طيب، ما
دام كأساً دل على أنه صفة له، لأنه يشترط كما سيأتي الآن (ولا يكون
(يُتْبَعُ)
(/)
صاحبها إلا معرفة)، فإذا قلت: "شربت كأساً" "كأس" نكرة هنا، فشرط الحال أن يكون صاحبها معرفة، وهذا سيأتي الآن، فإذن هي نعت أو صفة.
هل هذا -إن شاء الله تعالى- الحديث كله واضح، فيه أشياء متعلقة بهذا أو ننتقل إلى غيره.
نشترط الآن المصنف قال: (ولا يكون الحال إلا نكرة)، أكثر النحويين
يوجبون أن يكون الحال نكرة، هذا عليه جمهور النحويين، بعضهم أجاز،
لأنهم وجدوا شواهد جاء الحال فيها معرفة، لكنها شواهد قليلة، طيب ماذا
يفعل بها الجمهور الذين قالوا: يجب أن يكون الحال نكرة؟
قالوا: نؤولها، نقدرها بالنكرة، أكثر ما جاء من كلام العرب أن الحال تكون نكرة، كما مثلنا الآن في قولنا: راكباً وماشياً ومبتسماً وتبسم ضاحكاً، هذه كلها كما ترون نكرات، فإذن الحال يوجب الجمهور أن يكون
نكرة، ولا يكون معرفة، لما وجد العلماء في قول العرب: "جاء فلان وحده"
الآن: "وحد" مضافة إلى "هاء" الضمير، والضمير معرفة، والمضاف إلى معرفة
معرفة، يعني: "جاء فلان وحده" أنا الآن بينت حالة مجيء فلان عند مجيئه،
فهي مبينة للهيئة، وهي يجاب بها عن "كيف"، كيف جاء فلان؟ وحده فإذن هي
حال، لكن المشكلة أنه معرفة، قال العلماء: صحيح أنها معرفة, ولكنها
تؤول بالنكرة، يعني نقدرها بـ "جاء فلان منفرداً"، ومنفرداً نكرة فهي بمعنى النكرة، فصح أن تقع حالاً.
الذين يجوزون أن يقع الحال معرفة، قالوا: لا, هي معرفة، ونحن نقول
الحكم: أن الحال يكثر غالباً أن يكون نكرة، ويجوز أن يكون معرفة بقلة،
ومثله قول العرب: "ادخلوا الأولَ فالأولَ"، "الأولَ فالأولَ" معرف بـ
"أل" كما ترون، وهو حال يعني حالة كونكم "الأول فالأول"، أوَّلها
العلماء الذين يرون من يرى من النحويين أنه يجب في الحال أن يكون نكرة،
أولوها بالنكرة، قالوا: التقدير: "ادخلوا مترتبين" يعني ادخلوا الأول
فالأول, يعني واحداً بعد واحدٍ ترتبوا، ومترتبين كما ترون نكرة، فما
دامت المعرفة أُوِّلَت بالنكرة فهو بمنزلة النكرة، فصح أن نقول: إن
الحال يجب أن يكون نكرة أو مؤولاً بالنكرة، يعني وقع في موقع النكرة، يصح تقدير النكرة في مكانه.
**************************************
نكمل يا شيخ كلام المتن.
قال -رحمه الله -تعالى-: (ولا يكون إلا بعد تمام الكلام)، هنا الآن
المصنف يواصل حديثه فيقول: إن الحال (لا يكون إلا بعد تمام الكلام)،
يعني بعد أن ينتهى من الكلام الأصلي، معنى: (تمام الكلام) يا إخوان:
تعرفون أن لكل جملة ركنين، فالجملة الفعلية ركناها: الفعل وفاعله أو
نائب فاعله، والجملة الاسمية: المبتدأ والخبر، وبناءً عليه فإن قوله
هنا: (لا يكون إلا بعد تمام الكلام) يقصد بعد انتهاء الركنين، فإذن هو
فضلة، ولذلك ابن مالك يقول: «الحال وصف فضلة» الفضلة في اصطلاح
النحويين هو: ما لم يكن ركناً، العمد ما ذكرتها لكم الآن، المبتدأ
والخبر وما قام مقامهما أو معمول النواسخ سواءً كانت "إن وأخواتها" أو
"كان وأخواتها" أو "ظن وأخواتها"، الفعل والفاعل أو نائب الفاعل، هذه
العمد، أو أركان الجمل، ما عداها يسمى فضلات، ليس معنى أنها فضلات أنها
لا قيمة لها، هي مكملات الجملة لكنها ليست هي أركان الجملة الأصلية.
الحال كما يقول المصنف: (لا يكون إلا بعد تمام الكلام) يعني أنه لابد أن يكمل الركنان الأساسيان للجملة وحينذاك يصح أن يؤتى بالحال، طبعاً ما دام يقول: (بعد تمام الكلام) ما قال: بعد تمام الجملة الاسمية، ولا
قال: بعد تمام الجملة الفعلية، فكأن الأمر يحمل فيهما، عندما تقول:
"جاء زيد ضاحكاً" هنا اكتمل الكلام، وقد تم الكلام بركنيه الفعل
والفاعل ثم جاء الحال بعد ذلك، وفي قول الله -سبحانه و-تعالى-: ?
وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ? [البقرة: 91]، "هو"
مبتدأ و"الحق" خبر، جملة اسمية، ثم جاء بعد ذلك الحال "مصدقاً" فبعد اكتمال الجملة الاسمية جاء الحال وكذلك في الأولى بعد اكتمال الجملة الفعلية.
لا يعني أنه لا يكون إلا بعد تمام الكلام أنه لا يُذكر إلا بعد تمام
الكلام وإن كان هذا هو الأصل، هذا أصل أنه لا يُذكر إلا بعد تمام
الكلام، لكن يمكن أن يتقدم، وهذا لا يناقض كونه بعد تمام الكلام، يعني
مثلاً عندما تقول: "جاء زيد راكباً، يمكن أن تقول: "جاء راكباً زيد" هو
(يُتْبَعُ)
(/)
الآن وإن جاء قبل مجيء الفاعل، إلا أن الكلام تام بدونه، هذا معنى:
(بعد تمام الكلام) ليس المقصود بعد تمامه أنه لابد أن يأتي الكلام ويتم
ثم نأتي بالحال، ولكنه ينبغي أن يكون الكلام كاملاً ليصح الإتيان
بالحال، ثم إن موقعه هنا أو مكانه الأصلي التأخير، فتقديمه في اللفظ لا
يعني أنه متقدم في الرتبة، ولكن رتبته التأخير فصح أن نقول: إنه بعد
تمام الكلام، وإن كان الكلام لم يتم بعد في ترتيبه وسياقه.
ويصح أن تقدم الحال على الجملة كلها فتقول: "راكباً جاء زيد" يعني يصح
أن تقدمه على صاحبه، ويصح أن تقدمه على الجملة كلها، لكن هذا خلاف
الأصل، والأصل أن يأتي الحال بعد كمال الجملة، وتقديمه إنما يكون لعلة
بلاغية، إذا وجدت علة بلاغية تدعو إلى تقديمه قدمته، وإلا فألزمه أصله،
بعد كمال الجملة وتمامها، بل إنه أحيانًا يجب أن يتقدم الحال على
الجملة، وذلك كما تعلمون في المواضع التي يقولون: إن له فيها صدارة،
تعرفون أن هناك بعض الأسماء في العربية لها صدارة الكلام، معنى صدارة
الكلام أنه يجب أن يبتدأ بها الكلام، كأسماء الاستفهام، فإذا وقع واحد
من أسماء الاستفهام حالاً وهو اسم "كيف" تعرفون أن كيف يبين الهيئة،
السؤال يسأل به عن الهيئة والحال، فهو يعرب حال، فنصبه حينذاك على
الحال، فحينذاك نقول: إنه منصوب على الحال ويجب تقديمه لأن أسماء
الاستفهام يجب أن تتصدر في الكلام، وقد تقدم كما ترون، ووجوب تقديمه
ليس لأنه حال، لأن الحال الأصل فيه أن تتأخر، لكن وجوب تقديمه إنما جاء
لكونه اسم استفهام واسم الاستفهام حقه أن يتقدم في بداية الكلام.
يقول: "جاء فلان وحده" أعربها "وحده" حال، و"جاء" المعرفة، بالرغم أن
صاحب الحال هنا "جاء" نكرة، بالرغم أنه صاحب الحال هنا جاء نكرة، وهو يقول: (لا يأتي صاحب الحال إلا معرفة)؟.
ما هو صاحب الحال يا شيخ؟
"صاحب الحال فلان".
"فلان" هذا اسم يا شيخ، علم على شخص، فهو معرفة. يعني يطلق على شخص؟.
أي، أنت ما تقول: "جاء فلان" وتقصد به رجلاً؟، أنت تقصد: "جاء فلان" يعني جاء صالح أو خالد.
يعني جاء زيد.
بالضبط فهو معرفة.
السؤال الثاني: "هذه ليلة الاثنين" تقول: بدل ولو أخذنا مكانه -الله
أعلم- أنها خبر؟. "هذه ليلة الاثنين" لا .. هي خبر.
(كلام غير مفهوم).
أحسنت. أنا لما أقول: "هذه الليلة ليلة مباركة" فـ "الليلة" الأولى بدل: و"ليلة" خبر، أما في السياق الذي ذكرته أنت: "هذه ليلة الاثنين" فالحق ما قلته أنت، هذه مبتدأ وليلة خبر.
أظن يا شيخ هذه عبارة عن دلالات للحال، يعني ذكرتم: (ولا يكون الحال إلا نكرة، ولا يكون إلا بعد تمام الكلام)، وأيضاً قال: (ولا يكون صاحبها إلا معرفة)، هذه يعني مثل الدلالات والأشياء التي حتى نستطيع نميز فيها الحال مثلاً عن الصفة.
هذه نعم، هذه مميزات لها وأشياء أيضاً ينبغي التزامها لتركيز ما في الحال حتى تصح. إذن ذكرتم يا شيخ الأولى والثانية، الآن نأتي إلى الثالثة.
قوله: (ولا يكون صاحبها إلا معرفة) يعني صاحب الحال، نحن عرفنا المقصود بصاحب الحال، قلنا منذ قليل: إنه قد يكون صاحب الحال هو الفاعل قد يكون صاحب الحال هو المفعول به, وربما جاء عندنا أكثر من حال للفاعل والمفعول به مثلاً هي لا يلزم أن تكون واحدة، بعض النحويين التمس علة مسألة التماس العلل يا إخوان للأحكام النحوية إنما هي تأتي لأجل بيان نوع من الحكمة لمجيء هذا الحكم، يعني لما يقول قائل: لماذا نُصِبَ
الحال ولم يرفع؟ أو يقول: لماذا يجب أن يكون صاحب الحال معرفة؟ لماذا
يجب أن تكون الحال نكرة؟ لماذا يجب أن يتأخر الفاعل على الفعل؟ وهكذا،
هذه الأسئلة يسأل قائل يقول: لأن العرب نطقته، هذه طريقة وهذا جواب
صحيح، لكن النحويين عندما يذكرون بعض العلل غرضهم من ذلك أن يبينوا أن
هناك حكماً دعت العرب إلى فعل هذا العمل، إضافة إلى أن اصطحاب هذه
الحكمة عند طالب العلم تجعله يضبط المسألة فكل ما وجدت العلة أو الحكمة
جاء المعلوم، أو الحكم فيجعل الأمر يدور مع العلة وجوداً وعدماً، فمتى
وجدت وجد الحكم، ومتى عدمت عدم الحكم، وهذا مما يقوي تطبيق القاعدة، ويؤصلها في ذهن النحوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
من هنا يأتي التماسهم لعلة وجوب أن يكون صاحبها معرفة، قالوا: لأن الحال نكرة، ولو أن صاحبها جاء نكرة لتوهم أنها صفة؛ لأن الصفة تتبع موصوفها كما عرفنا في أربعة من عشرة أشياء، النعت الحقيقي واحداً من أنواع الإعراب الثلاثة وواحد من الإفراد والتثنية والجمع، وواحد من التذكير والتأنيث, وواحد من التعريف والتنكير، فالنعت يتابع منعوته في تعريفه وتنكيره، فلو أن صاحب الحال جاء نكرة، والحال كما تعلمون نكرة،
فتطابق في التنكير فظن الظان أنها صفة وليست حالاً، وبالذات إذا كان صاحب الحال منصوباً فسيقول هذه صفة منصوبة؛ لأنه صحيح منصوب، فمنعاً لهذا أوجبت العرب عند نطق صاحب الحال أن يكون معرفة.
%%%بعض صفات الحال%%
هناك بعض القضايا المصنف ما ذكرها لكنها مما يحسن معرفتها عن الحال،
أولاً: الحال الأصل فيه أن تكون منتقلة، يعني غير ثابتة، تقول: راكباً،
ماشياً، جالساً، فرحاً، حزيناً، مسروراً أشياء متغيرة، هذا هو الأصل في الحال، لكن لا يعني هذا أن الحال لا تكون ثابتة، وإن كان الأصل فيها
التغير، فإذا جاء ثابتاً يقع لكنه أقل من مجيئه متغير و المجيء ثابتاً
فصيح،، كما يقول الله -سبحانه و-تعالى-: ? شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ
إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا
بِالْقِسْطِ ? [آل عمران: 18]، الله -سبحانه و-تعالى- لا يزال قائماً,
وهذا أمر من صفاته -سبحانه وتعالى- ثابت له، ولا يصح أن نقول: إنها
متغيرة، ومن ثم فإن ثبات الحال موجود وهو فصيح، بل أفصح الفصيح هو في
كلام الله -سبحانه و-تعالى-، ولكن الكثير من كلام العرب أو الأكثر من
كلام العرب أن تكون الحال منتقلة وكلا الأمرين فصيح.
قد يكون هذا يا شيخ له غرض بلاغي مثلاً؟.
لا .. هو يرد أن تكون الحال ثابتةًً، لكن بالاستقراء أكثر ما تأتي الحال منتقلة غير ثابتة.
ثانياً: الأصل في الحال أن تكون مشتقةً، اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة
المشبهة أو غيرها من المشتقات، أو اسم تفضيل أو غيرها، يعني فتقول
مثلاً: "جاء زيد راكباً" "رأيتك مجتهداً" "قابلت فلاناً جريحاً"
"شاهدته مهموماً" فتأتي صفة مشبهة، وتأتي اسم مفعول، "جريح" صفة مشبهة،
و"مهموم" اسم مفعول، و"راكباً" اسم فاعل، هذا هو الأصل فيها أن تكون
مشتقة؛ لأنها مشتقة من المصدر أو مشتقة من الفعل بحسب القول في أصل
المشتقات، وهذا هو الأصل فيها، لكن أحيانًا بقلة تأتي جامدة، وما دام
هذا الأمر قليلاً بل نادراً, فإنهم يقولون: إنه يؤول ويحمل على النكرة،
مثل قولهم: "ادخلوا رجلاً رجلاً" قول: "رجلاً رجلاً" هذه حال، حالة
كونهم كذلك، لكن كما تعلمون "رجلاً" هذا اسم جامد وليس مشتقاً، فقالوا:
يؤول بالمشتق حتى نحمل الكلام على محمل واحد الذي هو المعروف والسائد
في كلام العرب، فيقولون: الأصل في قولهم: "ادخلوا رجلاً رجلاً" أي
مترتبين أي: واحداً وراء الآخر, صحيح أن هذه الحال قد جاءت جامدة،
لكنها محمولة ومؤولة بالمشتق فصح أن تقع كذلك وإن لم تؤول بالمشتق فلا
يصح، يعني لا تكون الحال جامدة غير مؤول ومشتق هذا لم يرد عن العرب، بل
هي الأصل فيها أن تكون مشتقة وما ورد بندرة من وقوع الحال جامدة فهذا
تؤول فيه بالمشتق أي تحمل فيه على المشتقات.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:46 م]ـ
قطوف من الشرح السابق
- الأصل في الحال أن يكون اسماً وهذا هو الغالب , ولكنه يأتي أيضاً جمله وشبه جمله.
- كيف نعرف الحال؟ نعرف الحال بأن يصح أن يجاب به عن (كيف) , فمثلاً: جاء زيد راكباً. يصح أن نسأل عن مجيء زيد بـ (كيف) فنقول: كيف جاء زيد؟ الجواب: راكباً.
- الحال يبين هيئة صاحبه سواء كان فاعلاً أو مفعولاً به.
- تعدد الأمثله في المتن يدل على الاختصار وليس الإطالة, فبدل أن يفصل المؤلف في قضايا كثيره يذكر الأمثله على سبيل الاختصار , فهنا أتى المؤلف بثلاثة أمثله تدل على أن صاحب الحال قد يكون فاعلاً كما في المثال الأول (جاء زيد راكباً) , وقد يكون صاحب الحال مفعولاً به كما في ا لمثال الثاني (ركبت الفرس مسرجاً) وقد يكون صاحب الحال أم فاعل أومفعول به كما في المثال الثالث، "لقيت" أنا، "عبد الله", الفاعل هنا "تاء المتكلم " و"عبد الله" مفعول به، وقال: "راكباً" هنا يحتمل أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يكون الراكب هو الفاعل ويحتمل أن يكون المفعول، فإذن هذا يحتملهما، إذا
قال فلان: (لقيت عبد الله راكب) قد يقصد: لقيته وأنا راكب، وقد يقصد: لقيته وهو راكب.
---
- جمهور النحويون يقولون أن الحال لايكون إلا نكره وما جاء معرفه فإنهم يؤولونه بالنكره فمثلاً جاء فلان وحده. الحال هو (وحده) وهنا أتى معرفه (وحد" مضافة إلى "هاء" الضمير، والضمير معرفة، والمضاف إلى معرفة ,معرفه) والتقدير في المثال جاء فلان منفرداً , ومنفرداً نكره فهي بمعنى النكرة فصح أن تقع حالاً (معنى ذلك: الحال يجب أن يكون نكرة أو مؤولاً بالنكرة، يعني وقع في موقع النكرة، يصح تقدير النكرة في مكانه).
----
الحال لا يكون إلا بعد تمام الجملة فمثلاً جاء زيد ضاحكاً , تم الكلام بركنيه الفعل (جاء) والفاعل (زيد) ثم جاء الحال بعد ذلك (راكباً) والجمله هنا فعليه. مثال آخر قال تعالى (وهو الحق مصدقاً لما معهم) تم الكلام بركنيه المبتدأ (هو) والخبر (الحق) ثم جاء الحال بعد ذلك مصدقاً. (الجمله هنا اسميه).
---
- الأصل في الحال أن تكون متنقله غير ثابته نحو ماشياً راكباً ضاحكاً.
- الأصل في الحال أن تكون مشتقةً، اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة
المشبهة أو غيرها من المشتقات، أو اسم تفضيل أو غيرها، يعني فتقول
مثلاً: "جاء زيد راكباً" "رأيتك مجتهداً" "قابلت فلاناً جريحاً".
******************
الفرق بين الحال والتمييز
اعلم اخي ان هناك اوجه تشابه بين الحال و التمييز و اوجه اختلاف
اوجه الشبه1 - كل وحد منهما ياتي اسما
2 - كل واحد منهما فضلة (اعني بفضلة ليس بعمدة)
3 - كل واحد منهما ياتي في الاصل نكرة
4 - كل واحد منهما منصوب
5 - كل واحد منهما مفسر لمبهم
اوجه الاختلاف1 - الحال يفسر مبهم هيئة صاحب الحال مثال جاء زيد راكبا ام التمييز يفسر مبهم من ذات او تسبة مثل اكرم محمد خمسين عالما و تصبب زيد عرقا
2 - الحال تاتي في الاصل مشتقة (اسم فاعل-اسم مفعول- صفة مشبهة) التمييز في الاصل ياتي جامدا المثال تصبب زيد عرقا فعرق جامدة
3 - الحال تاتي جملة اسمية مثل قوله صلى الله عليه وسلم (اقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد) و هو ساجد جملة اسمية في محل نصب حال و جملة فعلية متل قوله تعالى (وجاءوا اباهم عشاء يبكون) يبكون جملة فعلية في محل نصب حال او شبه جملة جار و مجرور مثل قول الله تعالى (فخرج على قومه في زينته) الايه (في زينته منصوب على الحال)
و التمييز لا يجئ على واحدة منها
4 - الحال قد لا يستغني عنه بحيث ادا استغني عنه فسد معني الحملة مثل قول الله تعالى (ولا تمش في الارض مرحا) فمرحا حال اذا حذفت اختل المعني وسار المعني بعد الحذف مثلا ولا تمش في الارض فيضير النهي عن المشي في الارض بخلاف التمييز فيستغني عنه في كل الحالت دون تغير المعني
5 - الحال يجوز تقديمه على صاحبه بشروط المعروفة فتقول باكيا جاء زيد ام التمييز فلا يجوز تقديمه على قول الجمهور
6 - الحال قد ياتي متعددا كقول الله عز وجل (فأصبح في المدينة خائفا يترقب) ام التمييز فلا يجوز تعدده الا بالعطف على نية تكرار العامل فتقول اكرمت خمسين عالما و متعلما
7 - الحال يكون اجابة عن سؤال بكيف او تقدير حال كونه فتقول في جاء زيد راكبا كيف جاء زيد؟ فتقول راكبا او تقول جاء زيد حال كونه راكبا ام التمييز فلا تقدر فيه هذا فلا تقول تصبب زيد حال كونه عرقا في تصبب زيد عرقا ولا يكون جوابا عن سؤال بكيف فلا تقول عرقا في كيف تصبب زيد؟(/)
قال تعالى"لقد علمتم ما أنزل هؤلاء إلا ربُّ العالمين بصائر
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:20 م]ـ
قال تعالى"لقد علمتم ما أنزل هؤلاء إلا ربُّ العالمين بصائر"
تقول القاعدة النحوية: إن ما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها، إلا أن هذه الاّية تناقض القاعدة النحوية، لأن (بصائرَ) مفعول به للفعل أنزل، ومن المعروف أن البدل في الاستثناء التام المنفي يجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء أو تابعا للمبدل منه، وفي هذه الاّية تم تقديم البدل على المفعول به ليصير (ربُّ العالمين) بدلا من هؤلاء، وبهذا ترتبت الكلمات حسب الأهمية المعنوية، ولولا هذا التقديم لصار (ربُّ العالمين) بدلا من البصائر، ولوجب نصب كلمة (ربُّ) بدلا من رفعها، وهذا يؤدي إلى فساد المعنى.
والله أعلم(/)
اعرب ..
ـ[ديما]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:10 م]ـ
أشرح البيتين الاتيين ثم أعرب ......
فتى كملت أخلاقه غير. أ. نه .. .. جواد ... فما يبقي من المال باقيا
فتى تم فيه .. ما .. يسر .. صديقه .. على أن .. فيه .. ما .. يسوء الأغاديا
اعرب ..
أنه ..
جواد ..
ما ..
يسر ..
صديقه ..
فيه ..
ما ..
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 07:38 ص]ـ
أنه: أن: حرف ناسخ، الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن.
جواد: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع فاعل.
يسر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
صديقه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
فيه: جار ومجرور
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب اسم أن.
والله أعلم
ـ[إسماعيل عثمان إسماعيل]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:56 م]ـ
اولا الشرح انه لما كملت اخلاقه او لكمال اخلاقه مع جوده وكرمه فلن تجد مال معه وذلك لأنه سيخرجه كله لأنه من اهل الكرم والجود هذا ما فهمته من الشطر الاول اما الشطر الثانى فلا اجد دقة الشرح منى فيه
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:47 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله إخواني الكرام
ولكن أخي "العاشق"، أليس من الأجدر أن يكون:
"صديقه" مفعول به، وفاعل: يسر هو الضمير المستتر المقدر بـ "هو"، والضمير المقدر: "هو": هو عائد للصلة "ما" في نفس الوقت، فيكون التقدير: الذي يسر هو صديقه؟، فالصديق هو المسرور الذي وقع عليه فعل السرور، والله أعلى وأعلم.(/)
إعراب آية
ـ[الغاط]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:52 م]ـ
:::
لو سمحتم أبغى إعراب قوله تعالى: (ولتكن منكم امة يدعون الى الخير)
ضروري الليلة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:27 م]ـ
"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير"
اللام: للأمر
تكن: مضارع ناقص ناسخ مجزوم وعلامة جزمه السكون.
منكم: جار ومجرورمتعلقان بخبر تكن.
أمة: اسم تكن مرفوع.
يدعون: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، لأنه من الأمثال الخمسة.
والواو: الفاعل.
إلى الخير: جار ومجرور متعلقان بيدعون.
والجملة الفعلية في محل رفع صفة لأمة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:40 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذي أبو ذكرى:
ألا يمكن أن تعرب تكن تامة-وليست ناقصة- وجملة (يدعون) في محل رفع صفة لأمة؟
ـ[الغاط]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 01:07 ص]ـ
يعطيكم الف عافية
ردودكم جت في وقتها(/)
من يمكنه ان يساعدني في اعراب جملة بسيطة؟
ـ[7060]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:49 م]ـ
من يمكنه ان يساعدني في اعراب جملة بسيطة؟
ما:
راتع:
احد:
و شكرا لكم جزيلا
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
هذا إعراب مختصر لضيق وقتي الآن
ما: حرف نفي
راتع: خبرمقدم
أحد: مبتدأ مؤخر
أو
راتع: مبتدأ
أحد: فاعل سد مسد الخبر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:41 م]ـ
السلام عليكم:
وأضيف أيضاً أن ربما يجوز إعراب راتع مبتدأ و: أحد: فاعل لاسم الفاعل راتع أغنى عن الخبر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:44 م]ـ
السلام عليكم:
أنا أعتذر أستاذي الأخفش على هذا الخطأ والتسرع فاعذرني لم انتبه، وجزاك الله عني خير الجزاء(/)
مساعدة في معرفة مصادر هذه الأفعال!
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إلى الأخوة الكرام والأساتذة في شبكة الفصيح
نريد معرفة مصادر الأفعال الرباعية ووزنها:
بعثر َ:
سلّم َ:
دافَع َ:
أقام َ:
زحزح َ:
سوّى:
أوعد َ:
ساءل:
أهدى:
أدار َ:
قهقة:
سمّى:
طمأن:
سابق َ:
ولكم منا أرق التحايا وتحية لكل الاساتذة الكرام،،
ـ[النحَوي]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:49 ص]ـ
بعثر َ: بعثرة
سلّم َ: تسليما
دافَع َ: دفاعا و مدافعة
أقام َ: إقامة
زحزح َ: زحزحة
سوّى: تسوية
أوعد َ: إيعادا
ساءل: مساءلة ولا أدري هل (سِئَالا) هي مستعملة أو لا؟
أهدى: إهداء
أدار َ: إدارة
قهقة: قهقهة
سمّى: تسمية
طمأن: طمأنة
سابق َ: سباقا ومسابقة
مع تقديري
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:07 م]ـ
بارك الله بكم أخي العزيز الأستاذ النحوي
ولو ذكرت لنا الأوزان أيضاً.!
لكن أحسنتم كثيراً(/)
أين فاعل "مرتجع" في أمرتجع لي مثلَ أيام حنة
ـ[نوف]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:43 ص]ـ
أين فاعل "مرتجع" في:
أمرتجع لي مثلَ أيام حنة
................ وأيام ذي قار علي الرواجع
بارك الله فيكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لا أرى هنا فعل في كل البيت حتى يكون له فاعل، والله أعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم
الفاعل محذوف يدل عليه السياق وتقديره (أيام ٌ) مثل أيام حنة.
والله أعلم
ـ[نوف]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
وما إعراب " مثل " وهل يجوز أن تكون هي الفاعل؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم
أنا لا أرى هنا فعل في كل البيت حتى يكون له فاعل، والله أعلم.: rolleyes:
الفاعل في سياق الكريمة نوف:
أمرتجع لي مثلَ أيام حنة
هو الضمير المستتر في المبتدأ (مرتجع) وهو فاعل سد مسد الخبر
مغربي
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 09:30 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
يبدو، والله أعلم، أن السياق: أمرتجع لي أياما مثل ......
فيكون الفاعل، كما قال أخي مغربي حفظه الله وسدده، ضميرا مستترا تقديره: هو، و "أياما" هو المفعول المحذوف، وقد أقيم نعته "مثل" مقامه، كما في قوله تعالى: (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)
فـ: "مثل": نصب عَلَى أنَّه وصفٌ لمصدر محذوفٍ أيْ إنَّه لحقٌّ حقاً مثلَ نطقكِم، في أحد الأوجه التي أشار إليها أبو السعود رحمه الله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم
مثل: حال جامد مؤول بالمشتق وتقديره مشابه
والله أعلم
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:31 م]ـ
السلام عليكم: مرتجَع اسم اسم مفعول (و في العربية المشتق يعمل عمل فعله؛ يرفع فاعلا إن كان من مبني للمعلوم، ونائب فاعل إن كان من مبني للمجهول (اسم مفعول)) وهو مبتدا نكرة. و لايجوز أن يكون المبتدأ نكرة إلا بمسوغ، والمسوغ هو: اعتماد المبتدأ على استفهام.
إذن مرتجع: مبتدا مرفوع و علامة رفعه الخبر، خبره: (الرواجعُ وتعرب على النحو الآتي: نائب فاعل لاسم المفعول سد مسد الخبر)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:25 ص]ـ
فاعل مرتجع يا أخت نوف هو الرواجع، ومرتجع بكسر الجيم اسم فاعل وهو مبتدأ والرواجع فاعل سد مسد الخبر ومثل مفعول به لاسم الفاعل مرتجع
وارتجع هنا متعد بمعنى ردّ.
مع التحية الطيبة.(/)
أرجو المساعدة
ـ[النحَوي]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:43 ص]ـ
إخوتي السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
أنا أعمل في رسالة ماجستير، وقد احتجت إلى بعض الكتب وقد بحثت عنها طويلا ولم أجدها، ثم إني وجدتها على الانترنت في مكتبة النيل والفرات، لكني لا أعرف كيف أتعامل مع المكتبة، كيف أدفع لهم حقهم، فأرجو ممن يعرف السبيل إلى ذلك أن يخبرني. جزاكم الله خيرا.(/)
مصدر مؤول
ـ[ديما]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 02:25 م]ـ
ضع بدل (أنّ) ومعموليها مصدرا صريحا في كل جملة من الجمل الاتيه وبين موقعها من الأعراب ...
1 .. بلغني أنّك ناجح ..
2 .. رأيت أنّ الزحام شديد ..
3 .. وثقت من أنّ التاجر صادق ..
4 .. من الخير لك أنّك مخلص في عملك ..
5 .. سرّعليا أنّه ناجح ..
6 .. دعائي أنّالله يوحد صفوف المسلمين ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم:
1 - بلغني نجاحك (في محل رفع فاعل)
2 - رأيت شدة الزحام (في محل نصب مفعول به)
3 - وثقت من صدق التاجر (في محل جر بحرف الجرمن)
4 - من الخير لك إخلاصك في عملك (في محل رفع مبتدأ مؤخر)
5 - سر علياً نجاحه (في محل رفع فاعل)
6 - دعائي توحيد الله صفوفَ المسلمين (في محل رفع خبر)(/)
همزه أنّ ..
ـ[ديما]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 02:32 م]ـ
بين سبب فتح همزه (أنّ) في الجمل الاتيه ومواقع المصادر المؤوله من الاعراب ..
1 .. أعلم أنّ الله قادر ..
2 .. تعجبني صفاتك غير أنّك مهمل ..
3 .. يزعج الملاح أنّ الريح شديدة ..
4 .. حزن الفلاح لأنّالمطر قليل ..
5 .. أغضبك أنّ القلم مكسور ..
6 .. علم أنّالخبر غير صحيح ..
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:28 م]ـ
أنَّ -المفتوحة الهمزة- تُؤول مع معموليها بالمفرد, وإنَّ -المكسورة الهمزة تُؤول مع معموليها بالجملة.
لذا يجب فتح الهمزة إذا وقعت ومعموليها موقع المفرد
كأن تقع فاعلًا: (يزعج الملاحَ أنَّ الريح شديدة) أى يزعج الملاحَ شدةُ الريح.
و (أغضبك أنَّ القلم مكسور) أى أغضبك كسرُ القلم.
أو مفعولًا لغير القول: (أعلم أنَّ الله قادر) أى أعلم قدرةَ الله.
و (علم أنَّ الخبر غير صحيح) أى علم عدمَ صحة الخبر.
أو مجرورًا بالإضافة: (تعجبنى صفاتُك غير أنَّك مهمل) أى غير إهمالِك.
أو مجرورًا بالحرف: (حزن الفلاح لأنَّ المطر قليل) أى لقلَّةِ المطرِ.
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:35 م]ـ
السلام عليكم:
طبعاً فتحت همزة ان في الجمل السابقة لأنها تؤول بمصادر والمصادر محلها:
1 - في محل نصب مفعول به
3 - في محل رفع فاعل
4 - في محل جر بحرف الجر اللام
5 - في محل رفع فاعل
6 - في محل نصب مفعول به
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:38 م]ـ
السلام عليكم:
أخي أبو عبيد الله، ارجو منك المعذرة فانا آسف لم أنتبه الى إجابتك
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 06:07 م]ـ
السلام عليكم:
أخي أبو عبيد الله، ارجو منك المعذرة فانا آسف لم أنتبه الى إجابتك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخى عبدالقادر, بل أنا الذى يعتذر مِن أن يتقدَّم بين أيديكم.
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم.(/)
عندي بحث نحوي فهل من معين؟؟؟
ـ[الإمام العادل]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السادة أعضاء المنتدى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك عليكم الشهر وعسى الله أن يتقبل منَّا ومنكم صالح الأعمال.
طرحت كلية الشريعة لطلابها بحث نحوي يتكون من ثلاث مواضيع اختيارية:.
أ- المصادر المنصوبة أنواعها وأحكامها في النحو العربي.
ب- "أن" الناصبة للمضارع بين الإظهار والإضمار.
ج- الأحرف المشبهة بالفعل دراسة نحوية تطبيقية.
وإنني أتمنى من منكم أن تتكرموا عليَّ وتنصحوني ببعض المراجع لهذهِ المواضيع، وأن تعلموني في أي الأبواب النحوية تقع هذهِ المواضيع، وماذا تتألف منه هذه المواضيع " رؤوس أقلام ".
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 08:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المصادر المنصوبة، يمكن مراجعتها بشكل أساسي في أي شرح نحوي يتناول المفعول المطلق.
و "أن" الناصبة تظهر، بشكل أساسي، إذا ما أولت هي ومعمولها بمصدر منسبك، كقوله تعالى: (وأن تصوموا خير لكم)، فالمصدر المنسبك من: "أن" ومعمولها في محل رفع مبتدأ، وقد يكون المصدر في محل رفع فاعل، أو نصب مفعول به ............. الخ.
فيمكنك مراجعتها في أبواب الأسماء المعربة، كالمبتدأ والفاعل والمفعول به ...... الخ، فهي إجمالا، إما أن تكون: أسماء ظاهرة أو مؤولة، وما يعنيك في بحثك هو النوع الثاني، فابحث عنه في كل هذه الأبواب في شروح نحوية موسعة كـ "شذور الذهب" و "أوضح المسالك" و "شرح ابن عقيل".
وأما المضمرة، فتضمر جوازا، كالمضمرة بعد:
لام التعليل، كما في قولك: جئت لأقرأ، فيجوز: جئتك لأن اقرأ، فيكون المصدر المنسبك من "أن" ومعمولها في محل جر اسم مجرور بـ: اللام، فتقدير الكلام: جئتك للقراءة.
أو وجوبا، كالمضمرة بعد: حتى الناصبة، كقوله تعالى: (لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى)، فتقدير الكلام: حتى أن يرجع إلينا موسى، أو: حتى رجوع موسى إلينا، بجر المصدر المنسبك من "أن" ومعمولها بـ: "حتى".
ويمكنك مراجعة هذه المسألة بتوسع أكثر في:
شذور الذهب، باب: "تضمر أن بعد ثلاثة من حروف الجر"، وباب: "وتضمر أن بعد أربعة من حروف العطف".
و: شرح ابن عقيل، رحمه الله، باب: "إعراب الفعل: نواصب الفعل المضارع" في أول الجزء الرابع من شرح ابن عقيل مع حاشية منحة الجليل للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله.
ولا تنس النظر في تفاسير: أبي حيان والزمخشري وأبي السعود وابن عاشور، عند الاستشهاد بأي آية قرآنية.
وفي هذا الرابط عرض لهذه التفاسير وعدد آخر منها، تفاسير تنتمي للمدرسة السنية التي نعول عليها بشكل أساسي، وأخرى تنتمي لمدارس مخالفة كالمدرسة الإمامية والإباضية.
http://www.altafsir.com
تبويب: "التفاسير" في الجانب الأيمن من الصفحة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الإمام العادل]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:56 م]ـ
جزاك الله أخي خير الجزاء.
ولكنني سألت اليوم أحد أساتذة النحو فقال لي أن المصادر المنصوبة هي المفاعيل والظروف وانظر باب المضاف.
وشكرا لك مرة أخرى.(/)
ما إعراب قول الله تعالى " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها " سورة الحج 37 -
ـ[إسماعيل عثمان إسماعيل]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لدى سؤال إلى النحويين وهو
فى قول الله تعالى " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها "
أود ال‘راب مع العلم أن لفظ الجلالة " الله " منصوب و" لحومها " مرفوع
وجزاكم الله خيرا
إسماعيل عثمان
دار العلوم
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 06:41 م]ـ
لن: حرف نفي ونصب مبني على السكون.
ينالَ: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الله: اسم الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لحومها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، هاء الغائب ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
ولا: الواو حرف عطف، لا: حرف نفي.
دماؤها: معطوف على الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، هاء الغائب ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:24 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ومعنى "ينال" هنا: يصل، فهي من باب: "نال، نيلا"، لا: "نال، نولا"، التي هي بمعنى: حصل على، كقولك: نال محمد الجائزة، برفع "محمد" ونصب "الجائزة"، أي: حصل عليها، خلاف قولك: نالت محمدا الجائزة، بنصب "محمدا" ورفع "الجائزة"، أي: وصلت إليه.
ومنه قوله تعالى: (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)، اي: لا يصل عهدي إلى الظالمين، فهي، أيضا، من باب "نال، نيلا".
والله أعلى وأعلم.
ـ[إسماعيل عثمان إسماعيل]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا جماعة
وأتمنى أن أتعرف عليكم وتفيدوننى أنا فى أولى كلية دار علوم
إسماعيل(/)
أسلوب التعجب
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أعضاء المنتدي الأعزاء
عندي طلب:
أريد أعراب بيت شعري:
فذلك ان يلق المنية يلقها ****حميدا وان يستفن يوما فأجدر: rolleyes: :rolleyes:
بأسرع وقت ممكن ويكون الأعراب كامل للبيت الشعري
ولكم جزيل الشكر ... أختكم \زهرة البنفسج: p :p :p
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:38 م]ـ
أخية 00
سأتعامل مع الشطر الأول من البيت لأنني أظن أن ثمة خطأ في نقل الشطر الثاني منه 00 وأنتظر التعقيب عليه 00لإزاحة الشك!!: rolleyes:
الفاء / حسب ما قبلها
ذلك / اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
أن / حرف مصدري ونصب
يلق/ فعل مضارع منصوب بحذف حرف العلة، والفاعل مستتر فيه حوازا تقديره (هو) 0
المنية / مفعول به منصوب بالفتحة
يلقها / جواب الشرط، فعل مضارع منصوب، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
حميدا / حال منصوبة بالفتحة
وجملة (أن يلق 0000) في محل رفع خبر
وفقك الله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:58 م]ـ
فَذالِكَ إِن يَلقَ المَنِيَّةَ يَلقَها = حَميداً وَإِن يَستَغنِ يَوماً فَأَجدَرِ
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:18 ص]ـ
:::
66 FFCC
أختكم \زهرة البنفسج ( ops (ops
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:37 ص]ـ
أسفة علي الغلطة والبيت الشعري هو
فذلك ان يلق المنية يلقها ***** حميدا وان يستغن يوما فأجدر
مشكورين علي التنبية
ابو طارق ومغربي
وفقكم الله
أختكم زهرة البنفسج: p :p :p
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:15 ص]ـ
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اللام للقرب حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب. الكاف حرف دال على الخطاب لامحل له من الإعراب.
إنْ: حرف شرط جازم يجزم فعلين لامحل له من الإعراب.
يلقَ: فعل الشرط، فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره. و الفاعل مسستر تقديره هو يعود على اسم الإشارة.
المنيّة: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يلقها: فعل ج جواب الشرط مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره. والفاعل ضمير مسستر تقديره هو. و الها متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (ذلك)
حميدا حال منصوبة و علامة نصبها الفتحة.
الواو: حرف عطف لامحل له من الإعراب.
إن: سبق إعرابها.
يستغن: فعل الشرط مجزوم و علامة جزمه السكون. والفاعل مسستر تقديره هو.
يوما: مفعول فيه منصوب.
فأجدر: الفاء الواقعة في جواب الشرط الجازم لامحل لها من الإعراب.
أجدر ميتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الضرورة الشعرية. خبره محذوف.
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:08 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
مشكور مشير أبو خيزران علي الأعراب
أختكم \زهرة البنفسج
: p :p(/)
أريد استفسار منكم
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 06:17 ص]ـ
قرأت مقالة كما يلي: الأجواف: إذا انقلبت العلة في ماضيه ألفا مثل (طال) فإن كان من الباب الأول أو الباب الثاني فإن العلة تحذف من حين يسند إلى ضمير رفع متحرك ويحرك أوله بحركة تناسب المحذوف نحو: قُمت وبِعنا، فإن كان من الباب الرابع يحرك أوله بحركة محذوف نحو: خِفنا ...
وسؤالي، ما يقصد بالباب الأول والثاني والرابع المذكور ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 05:40 م]ـ
أخي الكريم
يقصد بالباب الأول والثاني و00000
أبواب الصرف من حيث الميزان الصرفي فإن قيل مثلا الباب الأول فيعني ميزان صرفي خاص تكون عليه الكلمة
وفقك الله
مغربي(/)
احترت والله
ـ[المعتصم]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:04 ص]ـ
أعضاء الفصيح زعم صديق لي أنه يجوز لنا أن نقول كل عام وأنتم بخير ونستطيع أيضا أن نقول كل عام أنتم بخير (بدون واو) هل هذا يجوز فعلا؟ إن كانت الإجابة بالإثبات فما الفرق بينهما؟ وما نوع الواو هنا؟ وشكرا لكم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:44 م]ـ
أحسن الله إليك.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14591&highlight=%DA%C7%E3+%E6%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:00 م]ـ
كلَّ عام أنتم بخير
كلَّ هنا منصوبة الظرفية لأنها أضيفت إلى عام.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:01 م]ـ
منصوبة على الظرفية
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي العزيز المعتصم: يجوز لنا أن نقول كل عام وأنتم بخير، و أن نقول: كل عام أنت بخير. إذ إنّ الواو هنا هي واو الحال و الجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال. إذ إن رابط الحال في هذه الجملة هي الواو و الضمير البارز. أم إذا كانت الجملة خالية من الواو فالجملة الاسمية في محل نصب حال و رابط الحال فيها هو الضمير فقط
أما كلمة كل المضافة إلى عام فهي نائب عن المفعول فيه (الظرف). أو يمكن إعراب كلمة كل على أنها فاعل لفعل محذوف (وهذا ضعيف) تقديره (يمر، أو ينقضي) كلُّ عام وأنتم بخير.(/)
ما السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:46 ص]ـ
جاء في قوله تعالى (وواعدناهم جانب الطور الأيمن ... ) الأيمن نعت مجرور الملاحظ هنا أن الأيمن ممنوع من الصرف لأنها على وزن أفعل ولكن عندما يعرف الاسم الممنوع من الصرف يصرف إلا أنه لم يصرف هنا. لماذا؟ وشكرا لكم
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 08:24 ص]ـ
أخي تحية مباركة
كلمة الأيمن هنا جاءت نعتا منصوبا لكلمة جانب وهي منصوبة كما ترى
وفي آية أخرى جاءت الأيمن نعتا مجرورا لكلمة الطور
فلا إشكال في هذا
والمعنيان كلاهما بين واضح وطيب
دمت بخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 08:24 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
لفظ "الأيمن" نعت لـ "جانب" المنصوب، وليس بنعت لـ "الطور" المجرور، فهو منصوب بالفتحة لا مجرور بها، وقد قرئ بالجر على الجوار من "الطور"، وإليه أشار الزمخشري، غفر الله له، بقوله:
وقرىء {الأَيْمَنَ} بالجر على الجوار، نحو «جحر ضب خرب».
وإليه أشار أبو السعود، رحمه الله، بقوله:
{وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ} بالنصب على أنه صفةٌ للمضاف، أي: "جانب"، وقرىء بالجرّ للجوار أي واعدناكم بواسطة نبيِّكم إتيانَ جانبِه الأيمنِ نظراً إلى السالك من مصرَ إلى الشام. اهـ
ففي الآية حذف، لأن تقديرها: وواعدناكم إتيان جانب الطور الأيمن، فحذف المضاف "إتيان"، وأقيم المضاف إليه "الطور" مقامه، فانتصب، والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 08:27 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
عفوا أبا بلال، أيها الكريم، في نفس الوقت تقريبا: 9 و 24 دقيقة!!!.
جزاك الله خيرا على حسن البيان مع الإيجاز.
ـ[المعتصم]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:32 م]ـ
شكرا لكم أخوتي(/)
كان هناك رجل ام رجلا؟
ـ[الهاوي2005]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:03 م]ـ
ماهو الصحيح يااخوان:
كان هناك رجل في المنزل ام كان هناك رجلا في المنزل؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:24 م]ـ
كان هناك رجلٌ فى المنزل.
واسم كان؛ والذى أصله مبتدأ لايكون جملة ولاشبه جملة.
والله أعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:25 م]ـ
أوافق
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:01 م]ـ
ونحن كذلك.
ـ[الهاوي2005]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:59 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
أرجو المساعدة
ـ[ديما]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:37 م]ـ
قم بكتابة جمل تتضمن مايلي ..
1 .. قصر موصوف على صفة يكون طريق القصر فيها العطف ببل
2 .. قصر موصوف على صفة يكون القصر فيها اضافيا ..
3 .. قصر صفة على موصوف يكون القصر فيها حقيقي ..
4 .. قصر صفة على موصوف يكون القصر فيها اضافي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(سأجيبك ولو أني أظن أن مكان سؤالك يجب أن يكون منتدى البلاغة)
1 .. قصر موصوف على صفة يكون طريق القصر فيها العطف ببل:
(ما زهير خطيب بل شاعر)
2 .. قصر موصوف على صفة يكون القصر فيها اضافيا .. : (ما زهير إلا شاعر)
3 .. قصر صفة على موصوف يكون القصر فيها حقيقياً .. :قوله تعالى
(لا إله إلا انا)
4 .. قصر صفة على موصوف يكون القصر فيها اضافياً: (ما شاعر إلا إقبال)
-----------
ملاحظة: أنبهك على أخطائك الإملائية مثل:
أرجوا المساعدة=أرجو المساعدة
يكون القصر إضافي=يكون القصر إضافياً
يكون القصر حقيقي=يكون القصر حقيقياً(/)
مهم وعاجل
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:44 م]ـ
نقول: والذي كان مبنى (سكنيا) أو (سكني)؟
ونقول: ووجدت دعوته صدى (فوري) أو (فوريا)؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:19 م]ـ
نقول: والذي كان مبنى (سكنيا) أو (سكني)؟
ونقول: ووجدت دعوته صدى (فوري) أو (فوريا)؟
كان مبنى سكنيا
وجدت دعوته صدى فوريا.(/)
من يعرب؟
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:34 م]ـ
ما إعراب قوله تعالى ((ليس البر أن تولوا وجوهكم ..... ))
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:43 ص]ـ
((ليس البر أن تولوا وجوهكم))
البر: خبر ليس مقدم. أن مصدرية. تولوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
وجوهكم: مفعول به منصوب. والكاف مضاف إليه والميم علامة الجمع.
والمصدر المؤول من أن والفعل. اسم ليس مرفوع
ـ[الكاتب1]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:48 ص]ـ
ليس: فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح.
البر: خبر ليس مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أن: حرف نصب ومصدر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تولوا: فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجوهكم: وجوه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والميم للجمع، ومنهم من يعرب " كم " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
وجملة " تولوا " صلة المصدر الحرفي لامحل لها من الإعراب. وجملة " أن تولوا وجوهكم " في محل رفع اسم ليس.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:50 ص]ـ
عفوا أخي أبو طارق " فما رأيت مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي، وإلا فلا مكان لها بارك الله فيك.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لم يبق لنا الأخ العزيز أبو طارق ما نضيفه في هذا السياق. ولكني أحب أن أعلق على العبارة الأخيرة في إعرابه (و المصدر المؤول من أن و الفعل. اسم ليس مرفوع) وهذا في ظاهره يعني أن علامة الإعراب ظاهرة على آخر الاسم. أو أن المصدر المؤول اسم معرب كغيره من الأسماء المعربة.
وأتمنى من أخي أبي طارق أن يتسع صدره و يسمح لي بتعديل بسيط و هو المصدر المؤول في محل رفع.
وشكرا لكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ القدير النحوي الكبير: لو كنت أعلم أنك ستضيف مشاركتك ما أضفت مشاركتي , لما في ردك من الفائدة الكبيرة فبارك الله فيك.
وأتمنى من أخي أبي طارق أن يتسع صدره
إن ضيقنا صدورنا فلن نتعلم
تقدير المصدر المؤول توليتكم - إن صح التقدير - مرفوع كما نلفظه. وعند تقديره خرج من المؤول إلى الصريح. وظهرت عليه علامة الإعراب ولم نحتج إلى قولنا: في محل.
أرجو التبيين إن أخطأت. فليس لي كثير علم في هذا الجانب
دمتم بخير
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:33 ص]ـ
أخي العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبعد: أنا اسمي مشير ابو خيزران
ولست النحوي الكبير
و كنت أقصدك أنت بأخي الكبير.
أما في قولنا في المصدر المؤول: فعند إعرابه نقول المصدر المؤول الموجود من أن والفعل فبذا تكون علامة الإعراب غير بارزة. إذ نعرب قبل التأويل بالصريح، فلو كنا نتعامل بإعراب الصريح ما كان هناك حاجة لذكر المصدر المؤول
و دمتم بخير إن شاء الله
ـ[المليكي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأستاذ مشير يقصد الأستاذ أبو طارق بالنحوي الكبير هو النحوي الصغير من لجنة الاشراف.
المصدر عند تقديره خرج من المؤول إلى الصريح .. ليس البر تولية وجوهكم .. فهنا قد ظهرت عليه علامة الإعراب ولم نحتاج إلى قولنا في محل.
وليعرب الأخوة الكرام قوله صلى الله عليه وسلم: ليس من امبر امصيام في امسفر.
ـ[الصامت]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
نفس الاعرب ولكن هل تأثر أهل السعودية بأهل اليمن؟ حتى أصبحوا ينطقوا ال ب ام يا أختي المليكي:)
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:25 م]ـ
شكرا لكم جميعا لقد اشبعتم الموضوع
ـ[المليكي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي الأستاذ الصامت
هذا هو نص الحديث عندما رد عليه الصلاة والسلام على وفد اليمن بنفس لهجتهم. وتتعدد اللهجات في اليمن؛ وقد تغلب هذه اللهجة في تهامة اليمن وسواحلها الغربية وجنوب المملكة .. ويقال أنها حميرية. والله أعلم،،
أخوكم / المليكي (أرجو أن يتنبه المشرف لذلك)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورد في السلسلة الضعيفة للأباني:
ليس من امبر امصيام في السفر. (شاذ بهذا اللفظ) _(/)
أتمنى أن تساعدوني في إعراب هذه الجمل التي أثارت حيرتي
ـ[455]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:52 م]ـ
:::
أتمنى أن تساعدوني في إعراب هذه الجمل التي أثارت حيرتي: ( .....
الجملة الأولى:
لا تؤجل عمل اليوم إلى غد وظلَّ نشيطاً .. <-- حركة ظل الاعرابية الفتحة
:لماذا الفتحة هل هو فعل ماض ام امر وهوأصواب ولماذا وضع الفتحة بدال السكون
الجملة الثانية
دعِ المقادير تجري في أعنتها ... ولا تبيتنّ إلا خالي البال
المطلوب إعراب الكلمات التي باللون الأحمر ,,, وتحديد خبر بات في البيت الثاني(/)
أتمنى أن تساعدوني في إعراب هذه الجمل التي أثارت حيرتي
ـ[455]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:53 م]ـ
:::
أتمنى أن تساعدوني في إعراب هذه الجمل التي أثارت حيرتي: ( .....
الجملة الأولى:
لا تؤجل عمل اليوم إلى غد وظلَّ نشيطاً .. <-- حركة ظل الاعرابية الفتحة
:لماذا الفتحة هل هو فعل ماض ام امر وهوأصواب ولماذا وضع الفتحة بدال السكون
الجملة الثانية
دعِ المقادير تجري في أعنتها ... ولا تبيتنّ إلا خالي البال
المطلوب إعراب الكلمات التي باللون الأحمر ,,, وتحديد خبر بات في البيت الثاني
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخي العزيز: الفعل ظلَّ هو فعل أمر مبني على السكون (فهو فعل صحيح الآخر قد أسند إلى المخاطب المفرد) و قد حرّك بالفتح لسهولة النطق سيما و أن فيه إدغام جائز
أما خبر تبيت في البيت الثاني فهو خاليَ المضاف إلى البال
أما اسم تبيت فهو ضمير المخاطب المسستر وجوبا
ـ[أبوطيف]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 02:55 ص]ـ
عين الفعل ساكنة وعند المجيء بالأمر منه يبنى على السكون ولكن السكون لا يظهر لتعذر التقاء الساكنين(/)
الأصوات العربية
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:00 ص]ـ
:::
أتمنى من حضراتكم تزويدي بكل ما هو جديد حول علم الأصوات، و الدراسات الصوتية العربية الحديثة.
أخوكم أبو الخيزران
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم لك هذا الرابط وفيه محاضرات عدة ومسموعة عن علم الأصوات.
مع عاطر التحية.
http://www.alnajem.com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=24&Itemid=48
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:12 م]ـ
أخي العزيز: الشمالي أدام الله تعالى السعادة رفيقك، وذكر الله و الصلاة على نبيه حديثك، وحفظك من كل مكروه، وبعد
أود أن أشكرك وافر الشكر، و أن أعبر لك عن بالغ امتناني لك على هذه الفائدة
أدام الله عليك وافر نعمته
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:51 ص]ـ
أخي من الأفضل أن تضع هذه المشاركة في المنتدى اللغوي
لعل الاستفادة تكون أحسن
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:05 ص]ـ
للدكتور (تمام حسان) العديد من المؤلفات حول علم الأصوات ومخارج الحروف (الفونتكس) وللدكتور (رمضان عبد التواب) و الدكتور (كمال بشر) وغيرهم
عذرًا لا أعرف لهم أي موقع يقوم بنشر هذه الأعمال(/)
إعراب
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:24 ص]ـ
السادة المحترمون الكرام
نريد إعراب هذا المقطع من الحديث الشريف:
" إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى "
ـ[الكاتب1]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:58 ص]ـ
و: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
إنما: كافة ومكفوفة عن العمل. وتفصيل إعرابه:
إن " حرف ناسخ مبني على الفتح مكفوف عن العمل لامحل له من الإعراب، ما: كافة عن العمل حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
لكل: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
إمرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
نوى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية صلة الموصول لامحل لها من الإعراب، وجملة " إنما لكل امرئ ما نوى " لامحل لها من الإعراب معطوفة على جملة " إنما الأعمال ... "
هذا والله أعلم
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 08:36 م]ـ
النحوي الصغير ... بارك الله بكم
" وإنما لكل امرئ ما نوى "
لم استطع أن أفهم كون " مانوى " هي المبتدأ
" ولكل امرئ " هي الخبر
من حيث الإخبار عن المبتدأ بأمر ما
فاسمحوا لنا تطفلنا ... ونرجوا إفادتكم ولكم الود والامتنان(/)
تذكير وتأنيث تمييز العدد
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 02:51 ص]ـ
أي المثالين صحيح؟
1 - جاء الرجال الثلاث إلى المسجد.
2 - جاء الرجال الثلاثة إلى المسجد.
الجواب:
عندما يتقدم العدد - الثلاثة والعشرة وما بينهما - المعدود:
في مثل هذه الحالة, توجد قاعدتان:
القاعدة الأولى: قاعدة العدد والمعدود, التي توجب تذكير العدد إذا كان المعدود مؤنثا, وتأنيثه إذا كان المعدود مذكرا.
القاعدة الثانية: قاعدة الصفة والموصوف, التي توجب موافقة الصفة للموصوف تذكيرا وتأنيثا.
استنادا إلى ذلك, يجوز الوجهان بسبب وجود هذا التجاذب بين هاتين القاعدتين, فيصح الوجهان:
جاء الرجال الثلاث إلى المسجد. (استنادا إلى قاعدة الصفة والموصوف.)
جاء الرجال الثلاثة إلى المسجد. (استنادا إلى قاعدة العدد والمعدود).
إضافة:
- يفضل علماء اللغة اتباع قاعدة العدد والمعدود في مثل هذه الحالة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:30 ص]ـ
بوركت
أخي حجي، نفع الله بك
مغربي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً دكتور، ووبارك فيكم ...
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 10:06 م]ـ
انا مع الاخ حجي وجزاه الله خيرا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:20 ص]ـ
الأخوة الكرام الأعزاء:
مغربي
محمد ماهر
فوزي دحام الحديثي.
سعيد بحضوركم وتواصلكم.
رعاكم الله ووفقكم.(/)
ما إعراب: مررت بشجرة وارفة الظلال
ـ[الأدهم]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 02:48 م]ـ
ارجو منكم إعراب:
1 - مررت بشجرة وارفة الظلال.
2 - كل من تلقاه يشكو دهره ليت شعرى هذه الدنيا لمن
3 - ذاكرت حين طلع الفجر.
4 - دائما أحب والدى.
5 - أحب والدى دائما.
6 - أعشق الجهاد فقط.
7 - ما أهملت واحبى قط.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 03:53 م]ـ
1 - مررت بشجرة وارفة الظلال.
مررت: فعل ماض + تاء الفاعل
بشجرة: جار و مجرور
وارفة: صفة مضافة
الظلال: مضاف إليه
ـ[الأدهم]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 03:44 ص]ـ
كيف تعرب وارفة نعتا لشجرة وهى مخالفة لها فى التعريف والتنكير، حيث إن من شروط النعت المفرد المطابقة للمنعوت فى التعريف والتنكير، والتذكير والتأنيث، والعدد، والإعراب
ـ[ابوغسان]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 05:06 ص]ـ
الادهم
النعت ينقسم الى قسمين
نعت سببي
ويتبع منعوته في التذكير والتانيث والاعراب فقط
ونعت حقيقي يتبع منوعته في اربعة امور من عشرة
وهي ما ذكرتها انت
وهنا نعت سببي
وليست مخالفة كما قلت في التعريف والتنكير
والله اعلم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
النعت يتبع منعوته فى إعرابه, وفى تعريفه وتنكيره, سواء كان نعتًا حقيقيًّا أو نعتًا سببيًّا.
والنعت الحقيقىُّ هو الذى يرفع ضميرًا يعود على المنعوت نحو (جاء زيد الفاضلُ)
والنعت السببىُّ هو الذى يرفع اسمًا ظاهرًا اتصل به ضميرٌ يعود على المنعوت نحو (جاء زيد الفاضلُ أبوه)
ويتبع النعت السببىُّ ما بعده فى التذكير والتأنيث نحو (جاءت هندٌ الفاضلُ أبوها)
و (جاء زيدٌ الكريمةُ أمُّه).
وقولنا (مررتُ بشجرة وارفة الظلالِ) الصفة (وارفة) لم تخالف المنعوت (شجرة) فى التعريف والتنكير, بل هى منكرة, وإضافتها إلى الظلال لم تفدها تعريفًا؛ لأنَّ (وارفة) اسم فاعل, واسم الفاعل لايتعرَّفُ بالإضافة, لذا قال النحاة فى القسم السادس من المعارف "ما أضيف إلى واحد مما سبق إضافةً تفيده تعريفًا" ليَخرج ما لايتعرَّفُ بالإضافة؛ كاسم الفاعل, واسم المفعول, والاسم المتوغِّلُ فى الإبهام كـ (غير ومثل).
والله أعلم.
ـ[العذب]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 03:57 ص]ـ
:::
أشكركم على إضافة هذه الفائدة .... بالفعل هي معلومة قيمة وقد تخفى على أمثالي .... ;)
ـ[ابن الاسلام]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 05:56 م]ـ
بارك الله فيكم وكي أدلو بدلوي آتي بمثال من القرآن
óáóãøóÇ ÑóÃóæúåõ ÚóÇÑöÖÇð ãøõÓúÊóÞúÈöáó ÃóæúÏöíóÊöåöãú ÞóÇáõæÇ åóÐóÇ ÚóÇÑöÖñ ãøõãúØöÑõäóÇ Èóáú åõæó ãóÇ ÇÓúÊóÚúÌóáúÊõã Èöåö ÑöíÍñ ÝöíåóÇ ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ
فمستقبل''المضاف'' نعت ل''عارضا'' النكرة
وكذلك ''ممطرنا'' مع ''عارض'' الثانية
والله أعلم
ـ[ابن الاسلام]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 06:00 م]ـ
الآية
فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا(/)
اعراب؟.
ـ[النجار]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 05:35 م]ـ
أعرب الكلمات باللون الأحمر:
ولدتك أمك يابن آدم باكيا
والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكونَ إذابكَوْا
في يوم موتك ضاحكا مسرورا
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 05:42 م]ـ
سرورا: مفعول به منصوب
ضاحكا: حال منصوب
مسرورا: صفة منصوبة
والله أعلم
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 06:31 م]ـ
أجدها كلها أحوال منصوبة .. والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 08:00 م]ـ
السلام عليكم:
سرورا: حال منصوبة، وقد ناب المصدر عن الاسم المشتق، على صيغة اسم المفعول: مسرورين
ضاحكاً: خبر تكون منصوب
مسرورا: خبر ثانٍ لتكون منصوب
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 02:12 ص]ـ
مسرورا: حال منصوبة
ضاحكا: خبر تكون منصوب
مسرورا: صفة منصوبة وقد تكون خبرا ثان كما قال أخي عبد القادر وتقدير الكلام (أن تكون ضاحا وأن تكون مسرورا) هذا والله اعلم
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:42 م]ـ
السلام عليكم: سرورا: حال منصوبة و هي من باب الحال الجامدة المؤولة بمشتق.
صاحكا: خبر تكون منصوب ...
مسرورا: خبر ثان لتكون و هذا أعدل و أقرب للقبول، و الوجه الثاني: هو النصب على النعتية.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 03:50 م]ـ
السلام عليكم:------سؤال-------
قال بعض الاخوة إن "مسروراً"يمكن أن تكون نعتاً-صفة-ل ضاحكاً،
-كما فهمت -
ولكن هذا يترتب عليه سؤال وهو:
هل الاسماء المشتقة توصف؟؟
أرجو التوضيح وإفادتي الكبيرة والجليلة بذلك-مشكورين، جزاكم الله خيراً(/)
ماهو جمع الكلمات الآتية؟
ـ[النقريس]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 08:06 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
لمحت في بعض التعاميم الواردة في المدارس
وبعض الدوائر الحكومية كلمة مشفوعات
سؤالي هل يصح هذا الجمع لغويا,
أم هناك جمعا آخر للكلمة مثل مشافيع كموضوع ومواضيع ومشروع مشاريع؟
أرجوا التوضيح وشكرا0
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 08:49 م]ـ
أخي
سؤالي هل يصح هذا الجمع لغويا
نعم أخي الكريم يصح أن نجمع (مشفوع) على مشفوعات، ومثله: موضوعات، مشروعات
مغربي(/)
من يعرب ويفصل؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:33 ص]ـ
قال تعالى (فيومئذ لايعذب عذابه أحد) موقع كلمة (أحد) بالتفصيل
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:24 ص]ـ
أحد: فاعل مرفوع بالضمة
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:34 ص]ـ
جاء في تفسير ابن كثير /الجزء الرابع / سورة الفجر، ما يلي:
"قال الله تعالى: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} أي ليس أحد أشد عذابا من تعذيب الله من عصاه " اهـ
فأحدٌ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره كما قال ذكر الفاضل "مدرس عربي"، عذابه: مفعول به منصوب، وهاء الغائب ضمير في محل جر بالإضافة عائد إلى الرب جل جلاله.
ـ[الصامت]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 03:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لزيادة الفائدة قرأ الكسائي رحمه الله تعالى (يُعَذَّبُ) و (يُوثَقُ) و في هذه الحالة يكون (أحد) مبني لما لم يسمى فاعله و يكون المعني عندئذ لا يُعذَّب أحد كعذاب الكافر يومئذ و الذي يتولى التعذيب هم الملائكة بأمر من الله تعالى و الله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 04:52 م]ـ
أسأل الله العضيم رب العرش العضيم أن يثيبكم
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 09:57 م]ـ
اني مع الاخوه في الراي بانها فاعل مرفوع(/)
من يعرب ويفصل؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
من يعرب؟ يا محموداً سريرته
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب ..
محموداً: منادى شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر ..
سريرة: نائب فاعل لاسم المفعول الواقع قبله مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه ..
والله أعلم ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 04:54 م]ـ
ألف شكر وجزاك الله خير
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 09:50 م]ـ
انا مع راي الاخ الفاضل السراحج في هذه الاجابه والله اعلم(/)
جئت بسؤالين ..
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف نعرب ما يلي ..
- إياكم و الكسل.
- أكرم بمحمد رسولا.
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:12 ص]ـ
الكسل: مفعول به لفعل محذوف تقديره احذر والمعطوف جملة " احذر الكسل " والمعطوف عليه جملة قِ نفسك
لأن أصل التركيب: قِ نفسك واحذر الكسل
أكرم بمحمد رسولا
أكرم: فعل ماض مبنى على السكون جاء على صورة الأمر
بمحمد: الباء زائدة ومحمد فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد
رسولا: تمييز منصوب بالفتحة
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:27 ص]ـ
جاء في أوضح المسالك / الجزء الثالث / باب التعجب، مايلي:
(الصيغة الثانية: أفْعِلْ به، نحو: " أحْسِنْ بِزَيْدٍ "
وأجمعوا على فعلية أفْعِلْ، ثم قال البصريون: لَفْظُه لفظُ الأمر ومعناه الخبر وهو في الأصل فعلٌ ماضٍ على صيغة أفْعَلَ بمعنى صار ذا كذا كَـ " أغَدَّ البعيرُ "، أى: صار ذا غُدَّةٍ، ثم غُيِّرَتِ الصيغة، فَقَبُحَ إسناد صيغة الأمر إلى الاسم الظاهر، فزيدت الباء في الفاعل ليصير على صورة المفعول به كـ " بِزَيْدٍ " ... وقال الفراء والزجاج والزمخشرى وابن كَيْسَان وابن خروف: لفظُهُ ومعناه الأمر وفيه ضمير والباء للتعدية) اهـ
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف نعرب ما يلي ..
- إياكم و الكسل.
- أكرم بمحمد رسولا.
ولكم جزيل الشكر ..
إياكم: ضمير نصب منفصل مبني في محل نصب مفعول به.
الكسل:
1 - اسم معطوف على الضمير منصوب مثله.
2 - مفعول به لفعل محذوف.
3 - مفعول معه منصوب.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:57 ص]ـ
جاء في أوضح المسالك / الجزء الثالث / باب التعجب، مايلي:
(الصيغة الثانية: أفْعِلْ به، نحو: " أحْسِنْ بِزَيْدٍ "
وأجمعوا على فعلية أفْعِلْ، ثم قال البصريون: لَفْظُه لفظُ الأمر ومعناه الخبر وهو في الأصل فعلٌ ماضٍ على صيغة أفْعَلَ بمعنى صار ذا كذا كَـ " أغَدَّ البعيرُ "، أى: صار ذا غُدَّةٍ، ثم غُيِّرَتِ الصيغة، فَقَبُحَ إسناد صيغة الأمر إلى الاسم الظاهر، فزيدت الباء في الفاعل ليصير على صورة المفعول به كـ " بِزَيْدٍ " ... وقال الفراء والزجاج والزمخشرى وابن كَيْسَان وابن خروف: لفظُهُ ومعناه الأمر وفيه ضمير والباء للتعدية) اهـ
جميل هذا الرأي وملفت للنظر ولكن يبقى السؤال هنا:
ما تقدير الضمير؟
للجميع تقديري.
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 09:12 ص]ـ
لكم عاطر التحايا ..(/)
ما نوع الكلمة؟
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 09:31 ص]ـ
(وسوس) نعتبر الفعل الصحيح المضعف أم الفعل المعتل اللفيف؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:05 ص]ـ
صحيح مضعف وهو من المجرد الرباعى
على وزن فعلل مثل زلزل و زحزح(/)
استفسار لو سمحتوا في قواعد العدد والمعدود؟
ـ[دردير]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 12:37 م]ـ
:::
السلام عليكم
عندي سؤال مكونه من فقرتين واريد كيفية ضبط الحركة للعدد والمعدود ومساعدتي في الاجابات اللي اكتبها فقط للتأكد مع الشرح:
أ- حفظت (287بيت) من (9قصيدة) في (5اسبوع) (سنة2006)
الاجابة: حفظت سبعة وثمانون ومائتان بيتا من تسع قصائد في خمسة اسابيع سنة ست والفان - صح او خطا مع الشرح للفائدة
ب-قرأت (325 صفحة) من (6 كتاب) في (13ساعة) (عام 2005).
الاجابة: قرأت خمسة وعشرين وثلاث مئة صفحة من ستة كتب في ثلاث عشر ساعة عام خمسة والفين - صح او خطا مع الشرح
اتمنى مساعدتي ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:23 م]ـ
:::
السلام عليكم
عندي سؤال مكونه من فقرتين واريد كيفية ضبط الحركة للعدد والمعدود ومساعدتي في الاجابات اللي اكتبها فقط للتأكد مع الشرح:
أ- حفظت (287بيت) من (9قصيدة) في (5اسبوع) (سنة2006)
الاجابة: حفظت سبعة وثمانين ومائتي بيتا من تسع قصائد في خمسة اسابيع سنة ست والفين - صح او خطا مع الشرح للفائدة
ب-قرأت (325 صفحة) من (6 كتاب) في (13ساعة) (عام 2005).
الاجابة: قرأت خمسة وعشرين وثلاث مئة صفحة من ستة كتب في ثلاث عشرة ساعة عام خمسة والفين - صح او خطا مع الشرح
اتمنى مساعدتي ولكم جزيل الشكر
....
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
أ- حفظت (287بيت) من (9قصيدة) في (5اسبوع) (سنة2006)
الإجابة: حفظت سبعة وثمانين ومئتي بيت من تسع قصائد في خمسة أسابيع سنة ست وألفين
ب-قرأت (325 صفحة) من (6 كتاب) في (13ساعة) (عام 2005).
الإجابة: قرأت خمسًا وعشرين وثلاث مئة صفحة من ستة كتب في ثلاث عشرة ساعة عام خمسة وألفين
ـ[دردير]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 09:22 م]ـ
شكرا جزيلا والله يوفقكم دنيا واخره(/)
أدَّى إلى (أم) أدَّى لـ؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:30 م]ـ
يخطىء كثير من الناس في استخدام حروف الجر, ومن الأمثلة على ذلك استخدام (اللام) مع الفعل (أدَّى) حيث يأتون بعده بحرف الجر (اللام) , فيقولون:
أَدَّيت له الأمانَةَ: أي أوْصَلَتهَا إِلَيْهِ.
والصواب هو:
أَدَّيت إِلَيْهِ الأمانَةَ.
تأملوا هذه الآية:
" إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " - النساء 58
" أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين " – الدخان: 18
" ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ... " آل عمران: 75
وجاء استخدام المصدر (أداء) في قوله تعالى:
" فمن عُفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف و أداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ... " – البقرة: 178
نجد في هذه الآيات الشريفة استخدام حرف الجر (إلى) بعد الكلمة (أدى , أداء) وليس حرف اللام.
وقد أورد صاحب اللسان بعض الأمثلة:
يقال: تأَدَّيْت إِلى فلان من حقِّه إِذا أَدَّيْتَه وقَضَيْته.
ويقال: لا يَتَأَدَّى عَبْدٌ إِلى الله من حقوقه كما يجِبُ.
ويقول للرجل: ما أَدري كيف أَتأَدَّى إِليك مِنْ حَقّ ما أَوليتني.
ويقال: أَدَّى فلان ما عليه أَداء وتَأْدِية. وتَأَدَّى إِليه الخَبرُ أَي انْتَهى.
وجاء في تهذيب اللغة هذا الشاهد الشعري:
لما انْفجى الخَيلان عن مُصعَبٍ
أدى إليه قرضَ صاعٍ بصاع
وفي الكامل في اللغة: قول جرير:
لَوْ غَيْرَكُمْ عَلِقَ الزُّبَيْرُ بِحَبْلِهِ
أدَّى الجِوَارَ إلَى بَنِي العَوَّامِ
وفي شرح جمل الزجاجي:
واستدلّ الكوفيون على جواز جمع طلحة وأمثاله بالواو والنون مع حذف التاء منه من غير عوض بجمعهم له جمع التكسير وإن أدَّى ذلك إلى حذف التاء من غير عوض، نحو قوله:
وعُقبةُ الأعقابِ في الشَهرِ الأصمّ
فجمع عقبة على أعقاب، وهذا عندنا من القلة بحيث لا يقاس عليه.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 07:46 م]ـ
لله درُّك يا د. حجي ..
بارك الله فيك .. وكثر من أمثالك ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 09:25 م]ـ
زادك الله علماً وفقهاً وتقى
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:44 م]ـ
الأخت الكريمة قبة الديباج:
شكرا للمتابعة.
دمتِ موفقة.
----
الأخ الكريم أبو طارق:
شكرا لكلماتكم.
رعاكم الله وسددكم بالقول الثابت.(/)
سؤال في الاعراب
ـ[زائر 2]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 02:21 م]ـ
:::
مُنَغَّمَة ٌ كأنّ لها رباطاً $$$ مع الإيقاع ِ تُوقِعُهُ خَُطاها
هي الفصحى لنا وزر , وحَقٌّ $$$ علينا برَّها وجنى رِضَاهَا
أروجوا منكم إعراب هذه الابيات ولكم جزيل الشكر
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:24 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة:
مُنَغَّمَة ٌ كأنّ لها رباطاً $$$ مع الإيقاع ِ تُوقِعُهُ خَُطاها
منغمة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي، أي: هي منغمة.
كأن: حرف ناسخ.
لها: جار ومجرور متعلق بخبر "كأن" المقدم المرفوع، وتقديره "كائن أو موجود".
رباطا: اسم كأن المتأخر المنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وهذه من الحالات التي يجوز فيها تقديم خبر الحرف الناسخ على اسمه، إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا متعلقين بمحذوف، كما في قوله تعالى: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا) فقدم الجار والمجرور "لدينا" على الاسم المؤخر: "أنكالا".
مع الإيقاع: جار ومجرور متعلق بـ: "خطاها".
توقعه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
وهذه من الحالات التي يتقدم فيها المفعول على فاعله وجوبا، إذ المفعول ضمير متصل بالعامل: "توقعه".
خطاها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ألف "خطا"، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
هي الفصحى لنا وزر , وحَقٌّ $$$ علينا برَّها وجنى رِضَاهَا
هي: مبتدأ
الفصحى: خبر أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر لاشتغال المحل بحركة الألف.
لنا: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف مقدم تقديره: "كائن".
وزر: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وسوغ الابتداء بالنكرة هنا: أن الخبر جار ومجرور قدم على المبتدأ، كقولك: في الدار رجل، إذ قولك: "في الدار" حكم اطمأن له ذهن السامع فأصبح مؤهلا لاستقبال أي محكوم عليه وإن كان نكرة، مع أن الأصل في المحكوم عليه أن يكون معرفا لا منكرا، والله أعلم.
مستفاد من شرح الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ "أوضح مسالك" ابن هشام رحمه الله.
وجملة المبتدأ و الخبر "لنا وزر" في محل رفع خبر ثان عن "هي".
و: استئنافية.
حق: مبتدأ.
علينا: جار ومجرور متعلق بنعت محذوف لـ "حق"، تقديره: "كائن"، وهو المسوغ للابتداء بالنكرة، إذ وصف النكرة مما يخصصها ولذا جاز الابتداء بها، ونظيره قوله تعالى: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ)، إذ ساغ الابتداء بـ "عبد" النكرة لأنه وصف بـ "مؤمن".
برها: خبر المبتدأ وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
و: عاطفة.
جنى: معطوف على "برها"، مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، وهو مضاف.
رضاها: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ألف "رضا"، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.(/)
من الأقوى؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 02:23 م]ـ
اللهم أعنا على أول ليلة صبيحتها يوم القيامة. من الأقوى أن نقول يوم بالفتح أم بالضم ولماذا؟؟؟؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 07:42 م]ـ
اللهم أعنا على أول ليلة صبيحتها يوم القيامة. من الأقوى أن نقول يوم بالفتح أم بالضم ولماذا؟؟؟؟
لا أجزم ولكنها محاولة ..
يومُ بالضم: خبر للمبتدأ "صبيحتها"، وهو مضاف.
القيامة: مضاف إليه.
والجملة الاسمية في محل جر صفة لـ "ليلة".
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 08:45 م]ـ
ما الأقوى؟
الإجابة أصابتها قبة الديباج
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:30 ص]ـ
أشكركم أخوتي ولنكم لم تظهروا السبب
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:57 م]ـ
أخي العزيز المعتصم: السلام عليكم ورحمة الله
أنا أفضل أن تكون يومَ بالفتح و ذلك للدلالة الظرفية؛ لأن المعنى يستقيم أكثر بها؛ فهي بهذا تحتمل معنى في؛ أي في يوم القيامة. و عليه يكون إعراب يومَ ظرف مكان منصوب و هو مضاف، والقيامة مضاف إليه مجرور،
و شبه الجملة الظرفية الزمانية في محل رفع خبر للمبتدأ (صبيحتها) والجملة الاسمية: (صبيحتها يوم القيامة) في محل جر نعت لـ (ليلة)(/)
اعرب ..
ـ[ديما]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 08:15 م]ـ
انما تسود الأمم بالأخلاق
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 08:29 م]ـ
السلام عليكم:
إنما: إنَّ: حرف مشبه بالفعل/ما: كافة كفت إن عن العمل فاصبحتا كافة مكفوفة
تسود: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الأمم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
بالاخلاق: الباء حرف جر.
الأخلاق: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره،
والجار والمجرور-شبه الجملة- متعلقان بالفعل تسود
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:36 ص]ـ
لم يكن في إعراب الأخ: عبد القادر أي قصور وأنا أتفق معه
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:38 ص]ـ
لم يكن في إعراب الأخ: عبد القادر أي قصور وأنا أتفق معه
النحو قنطرة الآداب وهل أحد
يجاوز البحر إلا بالقناطير
لو تعلم الطير ما في النحو من أدبٍ
حنّت وأومأت إليه بالمناقير(/)
أعرب (أرجاء)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:21 م]ـ
يعم السلام أرجاء العالم
فى انتظار تعقيبكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:55 م]ـ
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والله اعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 03:50 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أم ظرف مكان، أو: منصوب على نزع الخافض بتقدير: يعم السلام في أرجاء العالم؟
والله أعلى وأعلم.(/)
تحويل الرقم الى عدد
ـ[بحرين]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 03:53 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
كيف حالكم جميعا
كل عام و انتم بخير ان شاء الله
هذه اول مشاركة لي في المنتدى و عندي سؤال بسيط شاغل بالي و ابي اتأكد من خبرتكم
حفظت (287 بيت) من (9 قصيدة) في (5 أسبوع) (سنة2006).
ابغي استبدل هذه الارقام بالحروف مع ضبط العدد و المعدود بالحركات
فياريت اسمع رأيكم اذا ما عليكم امر
تحياتي للجميع و شكرا لكم:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 06:55 ص]ـ
على حسب سياقك أخي الكريم
حفظت (287 بيت) من (9 قصيدة) في (5 أسبوع) (سنة2006).
حفظتُ مئتين وسبعة وثمانين بيتاً من تسعِ قصائدَ في خمسِ أسابيعَ في ألفين وستٍ من السنوات
وفقك الله
مغربي
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 09:22 ص]ـ
حفظتُ مئتين وسبعة وثمانين بيتاً من تسعِ قصائدَ في خمسِ أسابيعَ في ألفين وستٍ من السنوات
بارك الله فيك أخي ..
ألا نقول (في خمسة أسابيع) .. ؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 11:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخى مغربى.
في ألفين وستٍ من السنوات
ألا يكون المراد من ذلك أنَّه حفظ هذه الأبيات فى مدة ألفين وست من السنوات؟
ولا أعتقد أنَّ ثَمَّ بشرًا مكث هذه المدة على الأرض, فضلًا عن الدلالة على ضعف الهمَّة (ابتسامة).
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ..
ألا نقول (في خمسة أسابيع) .. ؟
نعم أخى السراج الصواب: خمسة أسابيع
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:53 م]ـ
الصواب بخصوص كتابة (287 بيت)، و (سنة2006).
إخواني أخواتي في شبكة الفصيح، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
والله يعز علي بعدكم، واسمحوا لي إن تكرر غيابي تارة وتارة، لكنكم لم تغيبوا عن ناظري ولوح خاطري. لقد جعلت لكم قي قلبي موضعا تربعتم فيه. فزادكم الله بهاء وقَبولا، وأدام وقوفكم بباب خدمة لسان القرآن. ولا حرمنا الله من أجركم. آمين.
واسمحوا لي بهذا التعقيب الأخوي.
الصواب بخصوص كتابة (287 بيت)، و (سنة2006). ألهمنا الله إياه وأرشدنا إليه أن نقول: حفظت سبعةً وثمانين ومائتي بيتٍ، من تسع قصائد، في خمسة أسابيع، سنةَ سِتةٍ وألفين. لأن الأرقام في اللغة العربية تقرأ وتكتب من اليمين إلى اليسار.
تحية مباركة طيبة من عند الله.
ـ[بحرين]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خير
الان وضحت الصورة
مشكورين و ما قصرتو يالغالين
تحياتي للجميع(/)
{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 04:08 ص]ـ
{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِىءُ السَّحَابَ الثِّقَالَ} الرعد - 12
ما هو سبب نصب (خوفا و طمعا)؟
قال ابو حيان في البحر المحيط: " وأجاز الزمخشري أن يكونا منصوبين على الحال من البرق، كأنه في نفسه خوف وطمع، أو على ذا خوف وطمع. وقال أبو البقاء: خوفاً وطمعاً مفعول من أجله. وقال الزمخشري: لا يصح أن يكون مفعولاً لهما، لأنهما ليسا بفعل الفاعل الفعل المعلل إلا على تقدير حذف المضاف أي: إرادة خوف وطمع، أو على معنى إخافة وإطماعاً انتهى. وإنما لم يكونا على ظاهرهما بفعل الفاعل الفعل المعلل لأن الإرادة فعل الله، والخوف والطمع فعل للمخاطبين، فلم يتحد الفاعل في الفعل في المصدر. وهذا الذي ذكره الزمخشري من شرط اتحاد الفاعل فيهما ليس مجمعاً عليه، بل من النحويين من لا يشترط ذلك، وهو مذهب ابن خروف. "
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الفوائد التي تتحفنا بها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 06:59 ص]ـ
بوركت
مغربي(/)
سائل يسأل
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:26 م]ـ
اريدا اعرابا
في قول الشاعر: واذا تباع كريمة أو تشتري فسواك بائعها وانت المشتري
ما هو اعراب سوى؟؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:58 م]ـ
سواك: مبتدأ خبره بائعها أو خبر مقدم مبتتدؤه بائعها
سوى: مضاف
ـك: مضاف إليه
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 03:07 م]ـ
شكرا اخ ضاد .. مشاركتك ساعدتني(/)
اريد الاعراب للجمل الادبية
ـ[دردير]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
يفرض المستعمر الاجنبي لغته فرضاً - (الكاتب مصطفى صادق الرافعي)
لم ننقله الى ملكنا بالتعريب - (الكاتب احمد حسن الزيات)
وجزاكم الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 04:11 م]ـ
يفرضُ: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة.
المستعمرُ: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة.
الأجنبيُّ: نعت مرفوع علامة رفعه الضمة.
لغته: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
فرضاً: مفعول مطلق منصوب علامة نصبه الفتحة.
وأما الجملة الثانية فقد فهمت منها أن لم حرف نفي، هذا إن لم تكن الكلمة هي (لِمَ):اللام حرف جر وما اسم استفهام. فحينئذ يتغير إعرابها وإعراب الفعل الذي بعدها. والمطلوب منك أخي أن تقوم بضبطها بالشكل.
لم حرف نفي وجزم وقلب.
ننقله: فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن. والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
إلى: حرف جر.
ملكنا: اسم مجرور علامة جره الكسرة، و (نا) ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
بالتعريب: الباء حرف جر، والتعريب اسم مجرور علامة جره الكسرة.
ـ[دردير]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 07:34 م]ـ
شكرا اختي مريم وجزاكي الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:15 ص]ـ
وجزاكَ خيراً مثله، وأنا سأكون شاكرة كثيراً لك إن أسقطتَ الياء من (جزاكي).(/)
سؤال عن إعراب شاهدين نحويين في أوضح المسالك ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال عن إعراب شاهدين نحويين جاءا في أوضح المسالك / باب "الأحرف الثمانية الداخلة على المبتدأ والخبر - إن وأخواتها ".
الشاهد الأول:
وكنت أُرى زيداً كما قيل سيداً ------إذا أنّه عبد القفا واللهازمِ
جاء إعراب "أُرى" في حاشية الشيخ محي الدين عبد الحميد:
أُرى: بزنة المبني للمجهول، ومعناه أظن- فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا.
أما إعراب أستاذ النحو الفاضل في الجامعة:
أُرى: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً، تقديره أنا.
الإشكال في أمرين:
الأول: أنّ أستاذنا الفاضل خطّأ إعراب الشيخ محي الدين عبد الحميد، ولم يبين لنا وجه الخطأ.
الثاني: لم أستطع التسليم بإعراب الأستاذ، والسبب في ذلك - ربما أكون مخطأة - أن الفعل المبني للمجهول هو الفعل الذي لم يسم فاعله، وعلى هذا التعريف فالفاعل موجود حقيقة مجهول مسمىً، وأجدُ هذا لا ينطبق على البيت، لأن الرائي هو ذات الشاعر، فهل أنا على صواب، أرجو الإبانة.
الشاهد الثاني:
قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا------إلى حمامتنا أو نصفه فقدِ
هذا الشاهد على جواز إعمال ليت وإهمالها عند اتصال ما الزائدة بها.
جاء في إعراب "إلى حمامتنا" في حاشية الشيخ محي الدين عبد الحميد، جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من اسم ليتَ، أو حال من الضمير المستكن في خبر المبتدأ.
والإشكال عندي في الاختلاف في متعلق الجار والمجرور، فعند إعمال ليت يكون حالاً لاسمها، وعند إهمالها يكون حالاً للضمير المستكن في خبر المبتدأ، فلماذا هذا الاختلاف؟
اسم ليت أصله مبتدأ، فلماذا عند الإهمال لا يكون المتعلق حالاً للمبتدأ، أو عند الإعمال لا يكون المتعلق حالاً من الضمير المستكن في خبر ليت ..
أرجو التوضيح ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:34 م]ـ
للرفع .. لعلي أجدُ جواباً ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:02 م]ـ
أخيتي قبة الديباج
السلام عليكم
الشاهد الأول:
وكنت أُرى زيداً كما قيل سيداً ------إذا أنّه عبد القفا واللهازمِ
جاء إعراب "أُرى" في حاشية الشيخ محي الدين عبد الحميد:
أُرى: بزنة المبني للمجهول، ومعناه أظن- فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا.
أما إعراب أستاذ النحو الفاضل في الجامعة:
أُرى: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً، تقديره أنا
ولم لا يكون كلاهما صائب الرأي؟!
تأملي معي 00
الفعل (أرى) عند الشيخ محي الدين عبد الحميد في حاشيته بمعنى الرؤية المعنوية 00 وعلى ذلك المعطى يكون الفعل بمعنى (أظن) وإن كان على زنة المجهول 00 فعل مضارع وفاعله مستتر فيه وجوبا 0
وعند الفاضل أستاذ النحو: يكون (أرى) على اعتبار الرؤية البصرية 00 فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر فيه وجوبا 0
فلا بأس إذن من أخذنا بالرأيين 00
والأولى أن لا يخطىء أستاذك شيخنا الفاضل على اعتبار ما سلف!
ثم لنقترح مقترحا هنا 00 فلعل ثمة خطأ في شكل (أرى) حيث جاء على زنة المجهول (أُرى) 00فإن كان ذلك كذلك فلا إشكال في إعراب الفعل على أنه مضارع وفاعله مستتر فيه وجوبا!!!
وما كان مقترحي إلا لأن البيت (شاهد) الموضوع، من شواهد سيبويه التي لم ينسبوها، فقد قال سيبويه: " سمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت "!!
وفقك الله
مغربي
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك .. ونفع بك
دار نقاشاً بيني وبين أستاذ النحو اليوم حول هذا الشاهد، وحاولت معرفة وجهة نظر الأستاذ في إعرابه، فبين لي أن الرؤية هنا بصرية، ولو جعلناها قلبية، فالفعل مبني للمجهول أيضاً، ولايمكن جعله بزنة المبني للمجهول ..
والنتيجة التي خرجتُ بها، هي التي تفضلت بها أيها الكريم، أنّ كلا الإعرابين صائب ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 07:48 م]ـ
بورك فيك أخية ونفع الله بك
مغربي
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:20 م]ـ
أختي: قمة الديباج
بالنسبة لأُرى في هذا البيت محل خلاف بين النحويين، وهي بضم الهمزة، بمعنى " أظن ".
فمنهم من يرى أنه متعد إلى ثلاثة مفاعيل، الأول: نائب الفاعل، وهو ضمير المتكلم، والثاني: زيدا، والثالث: سيدا. وجملة " كماقيل " معترضة. وهذا الرأي هو الأقوى.
ومنهم من يرى أنه متعدٍ إلى مفعولين، والضمير المستتر يعدّ فاعلا.
وهذا سبب الاختلاف.
فاصلة:
مسألة التخطئة للآخرين ليس لها دلالة على القدرة العلمية، ولذا على الباحث أن يكون أكثر تعمقا وتحليلا لما يقرأ قبل أن يحكم على غيره بأنه جانب الصواب، إذا كان رأيه مخالفا للقواعد الصناعة النحوية.
أما مسائل الاختيار فعلينا أن نكون أكثر قبولا للآراء التي لا نميل إليها، وفي هذا السياق أذكر أن طالبا متفوقا اتصل بي من إحدى الجامعات؛ ليسألني عن مسائل خطّأ فيها أستاذه ابن هشام، وبعد سرد الأخطاء تبين أن كل ماخطّأه هو صحيح صائب، لكن خانه الفهم الدقيق لعبارة ابن هشام رحمه الله.
هذه المسألة الأولى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:36 ص]ـ
هناك خلاف بين النحاة حول هذه المسألة وهم على مذهبين كما ذكر الأخوة:
المذهب الأول: يرى أن " أُرى " مضمومة الهمزة في المضارع من " أرى"
مفتوحة الهمزة، وهي عندهم بمعنى " أعلم " الدالة على اليقين الناصبة لثلاثة
مفاعيل وسبب نصبها للمفعولين كما في الشاهد أنها بصيغتها الجديدة " أُرى "
انتقلت إلى معنى جديد " أظن " وهم يرون أن ضمير المتكلم فاعل ولا يصح
إعرابه نائبا عن الفاعل.
المذهب الثاني: يرى أن الفعل " أُرى "المبني للمجهول سماعا ينصب ثلاثة
مفاعيل برغم أنه بمعنى الظن وأن ماضيه " أُظننتُ " وأول هذه المفاعيل
يعرب نائبا عن الفاعل.
عند الفريقين " أرى " بضم الهمزة سماعي
واضح تكلف أصحاب الفريق الأول لأنهم يرونه بمعنى " أعلم " ثم يرون
أنه انتقل إلى معنى الظن. وجل ما في الأمر أن هذه الصيغة سماعية محاولين
تفسير تلك الظاهرة.
وهناك من النحاة من ينظر إلى المسألة من ناحية المعنى:
" أُرى الأمر مضاعا " بضم الهمزة مبنية للمعلوم (هكذا سمعت عن العرب)
معنى هذه الجملة: أنك ترى الأمر بنفسك.
" أرى الأمر مضاعا " بضم الهمزة مبنية للمجهول
معنى هذه الجملة: أنك أنت لا ترى هذا الأمر بنفسك وإنما هناك من يريك هذا
الأمر.
إذا " أٌرى ... " في صيغة المعلوم وفي صيغة المجهول لا تتغير (لأن العرب
هكذا استعملتها وقد صرح أكثر النحاة بذلك)
لو عدنا لمعنى البيت نجد أن الشاعر وغيره كانوا يظنون أن زيدا سيدا
لكن الشاعر يفاجأ بأنه عكس ذلك والمفاجأة تتضح من (إذا الفجائية)
بمعنى آخر أن الشاعر يعرف زيدا جيدا. وهذا يرشدني إلى أن الشاعر يرى الأمر
بنفسه ولا يحتاج إلى من يريه.
والذي أستنتجه أن بناء هذا التركيب للمعلوم أقوى من بنائه للمجهول
وبالتالي أرى أن إعراب الضمير " أنا " في الفعل المضارع فاعل لا نائب
عن الفاعل. هذا والله أعلم.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ..
الأخ الفاضل الدرديس، وماضي شبلي
أشكر لكما التوضيح، وجزاكما ربي عني خيراً كثيراً ..
وأنا أميل لما مال إليه الفاضل ماضي شبلي، من أنه مبني للمعلوم ..
- - - - - - -
بقي إشكال البيت الثاني .. آمل أن أجدَ لإشكاله جواباً ..
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 07:42 م]ـ
أخي ماضي
قلت: إن الشاعر يعرف زيدا جيدا. وهو الذي جعلك تميل إلى إن " أرى " بناء للمعلوم بصيغة المجهول.
أقول:
إن الشطر الأول لايوحي بهذا المعنى، فالشاعر ينظر إلى سيادته بحكاية الناس، ولذا اعترض بقوله: كما قيل، لينفي عن نفسه الحكم بقول الناس، ولكن قول الناس جعله يحمل ظنا بسيادته، حتى تفاجأ به يوم أن نظر إلى قفاه ولهازمه، وتبين أن قول الناس خاطئ، فهما يدلان على عبوديته ولؤمه.
ولذا فالشاعر يقول: يريني الناس زيدا سيدا، حتى تفاجأت بقولهم يوم رأيت قفاه.
ولهذا فإن القول الأول هو الذي عليه أكثر النحويين، والشراح.
فكيف يتفاجأ به، وقد قلت: إنه يعلمه جيدا.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:14 ص]ـ
شكرا للأخت الكريمة قبة الديباج على استفسارها الجميل الذي حرك ساحة الحوار في هذه الصفحة.
شكرا للأخوة الأعزاء - مغربي, ماضي شبلي, الدردبيس - الذين امتعونا بما قدموه من مداخلات جميلة.
وكنت أرى زيداً كما قيل سيداً
إذا إنه عبد القفا واللهازم
أضع أمامكم ما جاء في (حاشية الصبان على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك) إثراءا للبحث.
قوله: (وكنت أرى) بضم الهمزة بمعنى أظن لغلبة استعماله بالضم في معنى أظن كما قاله يس وإن جاز في الذي بمعنى أظن الفتح أيضاً وتتعدى إلى مفعولين سواء فتحت أو ضمت، فزيداً مفعوله الأول وسيداً مفعوله الثاني كما قاله المصرح والعيني ووجه تعدية المضموم إلى مفعولين مع أنه مضارع أرى المتعدي إلى ثلاثة استعماله بمعنى أظن المتعدي إلى اثنين من باب الاستعمال في اللازم كما قاله الغزي، إذ معنى أراني زيد عمراً فاضلاً جعلني زيد ظاناً عمراً فاضلاً، ويلزم هذا المعنى ظن المتكلم عمراً فاضلاً لكن في شرح المتن للمرادي أن من الأفعال المتعدية إلى ثلاثة أرى بالبناء للمفعول مضارع أريت بمعنى أظننت كذلك وكذا في شرحه للتسهيل وزاد فيه عن سيبويه وغيره أن أريت بمعنى أظننت لم ينطق له بمبني للفاعل كما لم ينطق بأظننت التي أريت بمعناها قال ولا يكون المفعول الأول لأريت هذه ومضارعها إلا ضمير متكلم كأريت وأرى ونرى، وقد يكون ضمير مخاطب كقراءة من قرأ: {وترى الناس سكارى} (الحج: 2)، بضم التاء ونصب الناس اهـ يس، والقفا مؤخر العنق واللهازم جمع لهزمة بالكسر طرف الحلقوم وخصهما بالذكر لأن القفا موضع الصفع واللهازم موضع اللكز. وقوله كما قيل أي ظناً موافقاً لما يقوله الناس من أنه سيد. "
وفي الموسوعة الأدبية (خزانة الأدب للبغدادي):
وقوله: " وكنت أرى" بضم الهمزة، بمعنى أظن، متعد إلى ثلاثة مفاعيل: أولها: نائب الفاعل، وهو ضمير المتكلم، وثانيها: زيد، وثالثها: سيد."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الدردبيس
الشاعر قال: وكنت أرى زيدا - كما قيل - سيدا = إذا أنه عبد القفا واللهازم
لاحظ معي " وكنت " أولا
هذه تدلني على أن الشاعر كان على علم بأن زيدا كان سيدا وجاء بالجملة
المعترضة " كما قيل " ليوحي لنا الشاعر أن هناك آخرين كانوا يرون
ما يرى، بمعنى أن كلام الآخرين مؤكد لكلامه الذي كان يراه في زيد، وأظن
أن الشاعر أراد ذلك ليقول: ليس هو فقط من كان مخدوعا بزيد وإنما آخرون
كذلك.
لقد أراد الشاعر أن يرفع من قدر زيد في الشطر الأول ثم هجاه في الشطر الثاني
ليكون الهجاء أقذع
إذ ليس من المعقول أن يمدح الشاعر أو أن يهجو شخصا لا يعرف عنه شيئا.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:30 ص]ـ
قال العلامة البغدادي في شرح هذا البيت:
" والمعنى: كنت أظن زيداً سيداً شريفاً، كما قيل فيه إنه سيد، فظهر انه لئيم، وكان ما قيل فيه باطلاً." (1)
(1) خزانة الأدب, المجلد 10.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:43 ص]ـ
في حاشية الخضري على ابن عقيل:
" قوله: (وكنت أرى) أي أظن، والغالب في استعماله بمعنى الظن ضم همزته كما قاله يس، وقد تفتح، ويتعدى لمفعولين فقط فتح أو ضم فزيداً مفعول أول وسيداً ثان، ولا يرد أن المضموم مضارع أرى المتعدي لثلاثة لأن استعماله بمعنى ظن قصره عن الثالث، وحينئذ فضميره المستتر فاعل لا نائبه وفي المرادي على التسهيل والمتن ما يفيد تعديه لثلاثة أولها الضمير لأنه نائب فاعل والثاني والثالث ما بعده، والكثير كونه للمتكلم كأرى ونرى وأريت بالبناء للمجهول، وقد يكون لمخاطب كقراءة: وَتُرَى النَّاسَ سُكَارَى} (2) بضم التاء ونصب الناس أي تظنهم والقفا مؤخر العنق، واللهازم جمع لهزمة بالكسر طرف الحلقوم وذلك كناية عن دناءته وخسته لأن القفا موضع الصفع، واللهازم موضع اللكز الحاصلين للعبد. وقوله كما قيل أي ظناً موافقاً لما قيل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 04:18 ص]ـ
الله 00 الله
ما أمتعه من حوار هادف وبناء!!
والأجمل احترامنا لآراء بعضنا
وفق الله أخيتي قبة الديباج لإثارتها القضية
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
مغربي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 04:32 ص]ـ
استشهد العلامة اللغوي الزمخشري في المفصل, بهذا البيت في دلالة (إذا) على المفاجأة, في بحثه حول " إذ" و "إذا ":
" وقد تقعان للمفاجاة كقولك بينا زيد قائم إذ رأى عمرا وبينما نحن بمكان كذا إذا فلان قد طلع علينا وخرجت فإذا زيد بالباب, قال:
وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا
إذا أنه عبد القفا واللهازم." (1)
يرى العلامة اللغوي الدكتور أميل بديع يعقوب:
أُرى: فعل مضارع مرفوع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً، تقديره أنا.
زيدا مفعولا أولا لـ " رأى " و سيدا مفعولا ثانيا لـ " رأى ". (2)
هوامش:
(1) و (2) شرح المفصل للزمخشري لابن يعيش, تحقيق د. أميل بديع يعقوب.
ـ[متيم]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:03 ص]ـ
أخي الدكتور حجي إبراهيم الزويد
ذكرت سابقا أن هذا التركيب سماعي في صيغتيه (المعلوم والمجهول)
ومن النحاة من يعرب الضمير في الفعل المضارع فاعلا ومنهم من يعربه
نائبا عن الفاعل
وقلت في رد سابق أن الفيصل في مثل هذه المسألة هو المعنى
1 - إذا كان الشاعر يرى الأمور بنفسه فالضمير (فاعل)
2 - إذا كان الشاعر يرى الأمور من خلال كلام غيره فالضمير (نائب عن
الفاعل)
أنا رجحت الأول (الفاعل) لسببين:
1 - ليس من الممكن أن يهجو أو أن يمدح الشاعر دون معرفة بالممدوح أو المهجو
2 - (كنت) التي تصدرت البيت أرشدتني إلى أن الشاعر كان يرى الأمور
بنفسه وأتت الجملة المعترضة لتقوية المعنى.
فالأساس (كنت أرى زيدا سيدا)، والجملة المعترضة أتت لتقوية المعنى
وتأكيده.
ملاحظة: أكثر المعربين يعرب المسائل من حيث الصنعة النحوية لا من حيث
المعنى. ولا شك إذا نظرنا إلى الصنعة النحوية دون النظر إلى المعنى فالوجهان
صحيحان، كما نقل أخي الدكتور حجي إبراهيم الزويد.
شارح يجيز هذا وآخر يجيز ذاك، وما علينا نحن إلا العودة إلى المعنى
والإعراب معنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
علينا العودة إلى المعنى للترجيح في مسألة ما، إن استطعنا الترجيح.
هذا والله أعلم.
ـ[متيم]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:06 ص]ـ
عفوا متيم (هو نفسه) ماضي شبلي
كنت داخلا باسم (متيم) وبعد إضاعة الرقم السري دخلت باسم
(ماضي شبلي) لكنني اليوم تذكرتها وهذا ما أو قعني في هذا الخلط
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 06:13 م]ـ
د. حجي الزويد
بارك الله في علمكم ونفع بكم ..
وأسأل الله أن يهدي أستاذنا لتقبل الآراء الأخرى!!
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 06:30 م]ـ
أخي الدكتور حجي إبراهيم الزويد
ذكرت سابقا أن هذا التركيب سماعي في صيغتيه (المعلوم والمجهول)
ومن النحاة من يعرب الضمير في الفعل المضارع فاعلا ومنهم من يعربه
نائبا عن الفاعل
وقلت في رد سابق أن الفيصل في مثل هذه المسألة هو المعنى
1 - إذا كان الشاعر يرى الأمور بنفسه فالضمير (فاعل)
2 - إذا كان الشاعر يرى الأمور من خلال كلام غيره فالضمير (نائب عن
الفاعل)
أنا رجحت الأول (الفاعل) لسببين:
1 - ليس من الممكن أن يهجو أو أن يمدح الشاعر دون معرفة بالممدوح أو المهجو
2 - (كنت) التي تصدرت البيت أرشدتني إلى أن الشاعر كان يرى الأمور
بنفسه وأتت الجملة المعترضة لتقوية المعنى.
فالأساس (كنت أرى زيدا سيدا)، والجملة المعترضة أتت لتقوية المعنى
وتأكيده.
ملاحظة: أكثر المعربين يعرب المسائل من حيث الصنعة النحوية لا من حيث
المعنى. ولا شك إذا نظرنا إلى الصنعة النحوية دون النظر إلى المعنى فالوجهان
صحيحان، كما نقل أخي الدكتور حجي إبراهيم الزويد.
شارح يجيز هذا وآخر يجيز ذاك، وما علينا نحن إلا العودة إلى المعنى
والإعراب معنى.
علينا العودة إلى المعنى للترجيح في مسألة ما، إن استطعنا الترجيح.
هذا والله أعلم.
ربما يكون لأهل النحو كلاماً كثيراً في هذا .. ولكني أميل إلى ما مال إليه أخي المتيم، فهذا المعنى الذي تبادر إلى ذهني ..
نقطة أخرى:
الإشكال في أمرين:
الثاني: لم أستطع التسليم بإعراب الأستاذ، والسبب في ذلك - ربما أكون مخطأة - أن الفعل المبني للمجهول هو الفعل الذي لم يسم فاعله، وعلى هذا التعريف فالفاعل موجود حقيقة مجهول مسمىً، وأجدُ هذا لا ينطبق على البيت، لأن الرائي هو ذات الشاعر، فهل أنا على صواب، أرجو الإبانة.
هل ما ذهبت إليه من كون الفاعل عند البناء للمجهول موجود حقيقة مجهول مسمى صواباً؟ أم لا؟
لأني عندما قلتُ ذلك لأستاذ النحو رفض الفكرة بشدة، وقال هذا تكلف واضح، واختراع الفاعل هنا لا يخدم المعنى بأي شيء ..
كذلك أجدُ الرؤية القلبية هي المقياس الذي يحكم به الناس على الناس، وعلى هذا فالفعل مبني للمعلوم ..
- - - - - - - -
المسألة فيها سعة .. والشكر موصول لكم جميعاً ..
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال عن إعراب شاهدين نحويين جاءا في أوضح المسالك / باب "الأحرف الثمانية الداخلة على المبتدأ والخبر - إن وأخواتها ".
الشاهد الأول:
وكنت أُرى زيداً كما قيل سيداً ------إذا أنّه عبد القفا واللهازمِ
جاء إعراب "أُرى" في حاشية الشيخ محي الدين عبد الحميد:
أُرى: بزنة المبني للمجهول، ومعناه أظن- فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا.
أما إعراب أستاذ النحو الفاضل في الجامعة:
أُرى: فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً، تقديره أنا.
الإشكال في أمرين:
الأول: أنّ أستاذنا الفاضل خطّأ إعراب الشيخ محي الدين عبد الحميد، ولم يبين لنا وجه الخطأ.
الثاني: لم أستطع التسليم بإعراب الأستاذ، والسبب في ذلك - ربما أكون مخطأة - أن الفعل المبني للمجهول هو الفعل الذي لم يسم فاعله، وعلى هذا التعريف فالفاعل موجود حقيقة مجهول مسمىً، وأجدُ هذا لا ينطبق على البيت، لأن الرائي هو ذات الشاعر، فهل أنا على صواب، أرجو الإبانة.
الشاهد الثاني:
قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا------إلى حمامتنا أو نصفه فقدِ
هذا الشاهد على جواز إعمال ليت وإهمالها عند اتصال ما الزائدة بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في إعراب "إلى حمامتنا" في حاشية الشيخ محي الدين عبد الحميد، جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من اسم ليتَ، أو حال من الضمير المستكن في خبر المبتدأ.
والإشكال عندي في الاختلاف في متعلق الجار والمجرور، فعند إعمال ليت يكون حالاً لاسمها، وعند إهمالها يكون حالاً للضمير المستكن في خبر المبتدأ، فلماذا هذا الاختلاف؟
اسم ليت أصله مبتدأ، فلماذا عند الإهمال لا يكون المتعلق حالاً للمبتدأ، أو عند الإعمال لا يكون المتعلق حالاً من الضمير المستكن في خبر ليت ..
أرجو التوضيح ..
وجزاكم الله خيراً ..
استشهد العلامة اللغوي الزمخشري في المفصل, بهذا البيت في دلالة (إذا) على المفاجأة, في بحثه حول " إذ" و "إذا ":
" وقد تقعان للمفاجاة كقولك بينا زيد قائم إذ رأى عمرا وبينما نحن بمكان كذا إذا فلان قد طلع علينا وخرجت فإذا زيد بالباب, قال:
وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا
إذا أنه عبد القفا واللهازم." (1)
يرى العلامة اللغوي الدكتور أميل بديع يعقوب:
أُرى: فعل مضارع مرفوع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً، تقديره أنا.
زيدا مفعولا أولا لـ " رأى " و سيدا مفعولا ثانيا لـ " رأى ". (2)
هوامش:
(1) و (2) شرح المفصل للزمخشري لابن يعيش, تحقيق د. أميل بديع يعقوب.
الأخت قبة الديباج
سأنقل أولا ما جاء في كتب النحو:
في أوضح المسالك: (إلى حمامتنا) متعلق بمحذوف حال من من اسم ليت
في شرح المفصل: (إلى حمامتنا) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر
ليت أو بمحذوف حال من اسم ليت
في قطر الندى: (إلى حمامتنا) جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من اسم
ليت أو حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور.
في شرح كافية ابن الحاجب: (إلى حمامتنا) جار ومجرور متعلقان بمحذوف
خبر ليت أو بمحذوف حال من اسم ليت
في مغني اللبيب: (إلى حمامتنا) جار وجرور متعلقان بمحذوف خبر ليت
أو بمحذوف حال من اسم ليت
كما لاحظت أخيتي لم يعلق أحد من النحاة الجار والمجرور بالمبتدأ على اعتبار
إهمال ليت
السؤال: لماذا لم يعلق النحاة الجار والمجرور بالمبتدأ؟؟
فيما اطلعت عليه لم يذكر أحد من النحاة أن الجار والمجرور يتعلقان بالمبتدأ
وإنما يتعلقان بواحد مما يلي:
1 - الصفة
2 - الحال
3 - الصلة
4 - الخبر
5 - أن يرفعا الاسم الظاهر
6 - أن يستعمل المتعلق محذوفا في مثل أو شبهه
7 - أن يكون المتعلق محذوفا على شريطة التفسير
8 - القسم بغير الباء
هذه المسائل مفصلة في مغني اللبيب
وذكر ابن هشام - رحمه الله - في أول الباب:
لا بد من تعلقهما بالفعل أو ما يشبهه أو ما أول بما يشبهه أو ما يشير إلى معناه
والمبتدأ غير موجود في الأمور الأربعة التي ذكرها ابن هشام
إذا لا يجوز تعلق الجار والمجرور بالمبتدأ ولكن
لم جاز التعلق باسم ليت؟؟
أعتقد - والله أعلم - أن الأحرف الناسخة أيضا تسمى الأحرف المشبهة بالفعل
لذا جاز تعلق الجار والمجرور باسمها.
ذكر ابن يعيش: " ... وإنما عملت لشبهها بالأفعال وذلك من وجوه: منها
اختصاصها بالأسماء كاختصاص الأفعال بالأسماء، الثاني أنها على لفظ الأفعال
إذا كانت أكثر من حرفين كالأفعال، الثالث أنها مبنية على الفتح كالأفعال
الماضية، الرابع أنها يتصل بها المضمر المنصوب ويتعلق بها كتعلقه بالفعل
.... في قولك (ليت زيدا قادم) تمنٍّ لقدوم زيد .... فلما اقتضتها جميعا
جرت مجرى الفعل المتعدي ... "
ما أرجحه أخيتي أنه لا يجوز تعليق الجار والمجرور بالمبتدأ ولكن جاز تعلقهما
باسم ليت ونظيراتها لأنها بمعنى الفعل.
أرجو أن أكون قد أجبت عن سؤالك، وللأخوة الزملاء تصويبي إن أخطأت
والله المستعان وهو على كل شيء قدير.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
أخواني الأعزاء: أحببت أن نتبادل الرأي في إعراب الآية الكريمة الآتية:
" إنْ هذان لساحران"
أخوكم أبو الخيزران
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:29 م]ـ
أخي الكريم مشير ابو خيزران:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
{قالوا إن هذان لساحران} - طه: 63
لقد تناولت إعراب هذه الآية الشريفة بشيء من التفصيل في مشاركات سابقة, تجدها على الرابط:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7849
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:27 م]ـ
الأخ الفاضل: ماضي الشبلي ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اسأل الله أن يجزيك عني الخير الكثير .. وأشكر لك توضيح الإشكال ..
والشكر موصول لجميع الفضلاء المشاركين ..
دمتم بخير ..
أختكم ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 05:52 م]ـ
بوركتم
ودمتم بخير
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 05:46 م]ـ
الأخت قبة الديباج حفظها الله
إن كان المبتدأ يشبه الفعل بأن كان مصدرا أو اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة أو اسم تفضيل جاز أن يتعلق به الجار والمجرور، مثل أن تقولي: جهادك في سبيل الله عمل عظيم، فالجار والمجرور (في سبيل الله) متعلقان بالمبتدأ (جهادك)، وكذلك إن قلت: أقائم في الدار الزيدان، فالجار والمجرور متعلقان بالمبتدأ (قائم)، أما إن كان المبتدأ اسم ذات فلا يتعلق به الجار والمجرور وإنما قد يتعلق بحال محذوفة منه مثل: زيد على الكرسي أجمل من عمرو، ولا خلاف فيما ذكرته بين النحويين.
أما تعلق الجار والمجرور في البيت (إلى حمامتنا) فليسا متعلقين باسم ليت وإنما بحال من اسم ليت والتقدير: ليت هذا الحمام كائنا إلى حمامتنا كائن لنا، ولا أرى داعيا لذلك وإنما هما متعلقان بخبر (ليتما) مثل الجار والمجرور (لنا)
****
أما البيت الآخر عن الفعل (أرى) فالظاهر أنه المتعدي إلى ثلاثة مفعولين، ولو حولنا الفعل للماضي لقلنا: وكنت أريت زيدا سيدا، فيظهر نائب الفاعل المضمر، وهو مثل الفعل نبأ المتعدي إلى ثلاثة مفعولين، كأنك قلت: كنت أُنَبَّأُ زيدا سيدا، وأصل التركيب: وكنت يريني الناس زيدا سيدا، الياء المفعول الأول وزيد الثاني وسيد الثالث، فلما بني الفعل للمفعول صارت الياء نائبة عن الفاعل فتحولت إلى ضمير رفع واستتر في الفعل، وبقي زيد المفعول الثاني و سيد المفعول الثالث. والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:25 م]ـ
بوركت أيها الفاضل .. وجزاك ربي خيراً ..(/)
المسألة الزنبورية .. ؟؟
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 07:21 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وإخوانه وحزبه.
المسألة الزنبورية.
قالت العرب: "قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي"، وقالوا أيضا: "فإذا هو إياها".وهذا هو الوجه هو الذي أنكره سيبويه لما سأله الكسائي.
وكان من خبرهما أن سيبويه قدم على البرامكة، فعزم يحيى بن خالد على الجمع بينهما، فجعل لذلك يوما، ثم سأله ثانية وثالثة وهو يجيبه ويقول له أخطأت، فقال له سيبويه: هذا سوء أدب. فاقبل عليه الفراء فقال له: إن في هذا الرجل حدة وعجلة، ولكن ما تقول فيمن قال:"هؤلاء أبون ومررت بأبين"كيف تقول على مثال ذلك من وأيت أو أويت، فأجابه فقال: أعد النظر، فقال: لست أكلمكما حتى يحضر صاحبكما، فحضر الكسائي فقال له [الكسائي]: تسألني أو أسألك؟ فقال سيبويه: سل أنت؟ فسأله عن هذا المثال: فقال سيبويه: " فإذا هو هي" ولا يجوز النصب، وسأله عن أمثال ذلك نحو:
" خرجت فإذا عبد الله القائم أو القائمَ "فقال: فقال له: كل ذلك بالرفع فقال الكسائي: العرب ترفع كل ذلك وتنصب، فقال يحيى: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟ فقال له الكسائي هذه العرب ببابك قد سمع منهم أهل البلدين فيحضرون ويُسالون. قال يحيى وجعفر: أنصفت. فأُحضروا فوافقوا الكسائي. فاستكان سيبويه فأمر له يحيى بعشرة آلاف درهم فخرج إلى فارس فأقام بها حتى مات، ولم يعد إلى البصرة فيقال: أن العرب قد أرشوا على ذلك وإنهم علموا مكانة الكسائي عند الرشيد. ويقال: إنهم قالوا: القول قول الكسائي ولم ينطقوا بالنصب، وإن سيبويه قال ليحيى: مرهم أن ينطقوا بذلك، فإن ألسنتهم لا تطوع به.
وق أحسن الإمام الأديب أبو الحسن حازم بن الأنصاري القرطاجني إذ قال في منظومته في النحو حاكيا هذه الواقعة والمسألة:
و العرب قد تحذف الأخبار بعد إذا*******إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما
وربما نصبوا للحال بعد إذا*******وربما رفعوا من بعدها، ربَما
فإن توالى ضميران اكتسى بهما *******وجهُ الحقيقة من إشكاله غَمما
لذلك أعيت على الأفهام مسألة***** أهدت إلى سيبويه الحتف والغُمما
قد كانت العقرب العوجاء أحسبها *******قِدْما أشد من الزنبور وَقع حُما
وفي الجواب عليها هل"إذا هو هي"******أو هل " هو إياها "قد اختصما
وخطأ ابن زياد وابن حمزة في*******ما قال فيها أبو بشر وقد ظلما
وغاظ عمرا علِي في حكومته******ياليته لم يكن في أمره قد حكما
كغيظ عمر عليا في حكومته****** ياليته لم يكن في أمره قد حكما
وفجع ابن زياد كل منتخب*******من أهله إذ غدا منه يفيض دما
كفجعة ابن زياد كل منتخب****** من أهله إذا غدا منه يفيض دما
وأصبحت بعده الأنفاس باكية*******في كل طِرْس كدمع سح وانسجما
وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم*******لولا التنافس في الدنيا لما أضما
والغَبن في العلم أشجى محنة عُلمت******وأبرح الناس شجوا عالم هضما
وتحية باركة طيبة ن عند الله.
هوامش:
-ابن زياد هو الفراء واسمه يحيى.
-ابن حمزة هو الكسائي واسمه علي وأبو بشر.
-سيبويه واسمه عمرو.(/)
صرف
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
أفاد ,المصدر منه (إفادة).
فماهووزن المصدر؟ مع ذكر السبب.
ـ[أبو ريان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:06 ص]ـ
أخي الكريم،
القاعدة تقول: وزن أفعل إفعال، نطبّقها على النحو الآتي:
1 - (أفاد) ------=إفا ا دة؛ ألفان: إحداهما عين الفعل، والأخرى ألف الميزان، ولا بد من حذف إحداهما، فإن حذفت ألف الوزن باعتبار زيادتها، وأبقيت عين الفعل لأصالتها كان الوزن (إِفَعْلَة) وهو مذهب سيبويه، وإن عكست كان الوزن (إفَالَة) وهو مذهب الأخفش، والأول أولى لأن الأصلي أجدر بالبقاء0
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 11:13 ص]ـ
أحسن أبو ريان(/)
أنا في حيرة ياإخوان
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:23 ص]ـ
ودي أعرف هل أنا على صح أو خطأ
وزن كلمة (ربّى) (فعّى)
وكلمة (ارتقى) (افعى)
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:50 ص]ـ
أخي العزيز: ربّى هي فعل مزيد بتضعيف عين الكلمة (الباء) و بذا تكون الراء فاءَ الكلمة و الباء عينها و الألف لامها و حسب قاعادة الميزان الصرفي فإن ما يزاد في الموزون يزاد في الميزان و عليه فإنّ وزن كلمة (ربّى) هو: فعّل
و ارتقى: افتعل
و الله ولي التوفيق
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:01 ص]ـ
الله يعطيك العافية أخ مشير وألف شكر(/)
أسئلة عن شواهد من "المغني"
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:47 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
في الشاهد: 149 من شواهد مغني ابن هشام، رحمه الله، وهو:
فلثمت فاها آخذا بقرونها ******* شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
جاءت الباء بمعنى التبعيض، فأي باء يقصد: أباء "بقرونها" فيكون المعنى: ببعض قرونها، أم باء "ببرد ماء" فيكون المعنى: ببعض برد ماء الحشرج؟!!
وهل معنى "قرونها" هنا: قرون الشعر، أي: الضفائر، وما معنى الشطر الثاني؟
وأخيرا: هل يعرب شرب النزيف: مفعول مطلق مبين لنوع الفعل، كما في قوله تعالى: (فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ * فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ)، وأعتذر على الإطالة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:52 م]ـ
السلام عليكم:
أخي العزيز مهاجر-الجواب والله تعالى هو الأعلم-:
ج1 - الباء المقصودة المراد بها التبعيض هي الباء في" ببرد ماء الحشرج"
ج2 - "معنى "قرونها" هنا: قرون الشعر، أي: الضفائر"
ج3 - "شرب النزيف ببرد ماء الحشرج"
(1) النزيف=العطشان، (2) الحشرج=النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء
ويكون المعنى: كتلهف الشديد العطش على شربه الماءَ الباردَ
ج 4 - "يعرب شرب النزيف: مفعول مطلق مبين لنوع الفعل، كما في قوله تعالى: (فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ * فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ)، وجزاكم الله خيرا."
-اعذروني---هذا رأيي كما أظن وعند الله الحق--------------
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 03:52 م]ـ
إضافة:
للنزيف معنيان: الأول: الشديد العطش, والثاني: السكران.
يقال للرجل الذي عطش حتى جف لسانه نزيف ومنزوف.
للحشرج معنيان: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو. والمعنى الثاني: الكوز.
ويكون المعنى الإجمالي: قبلت فمها, ممسكا بجدائلها, وشربت من ريقها, كعطشان شديد العطش وجد ماءا صافيا, أو كسكران يشرب من كوز شرابه.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:03 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان: عبد القادر، ودكتور حجي.
والسؤال التالي، بارك الله فيكم، عن الشاهد رقم 157 وهو:
تبلت فؤادك في المنام خريدة ******* تسقي الضجيع ببارد بسام
إذ دخلت الباء على ثاني مفعولي "تسقي"، فأصل الكلام: تسقي الضجيع باردا بساما، ولم يتبين لي المعنى بتعدية الفعل إلى مفعوليه مباشرة، إذ السقي يكون بواسطة الثغر البسام، فلا يقع السقي على ذات الثغر، لأنه مما لا يسقى، فما الرأي في هذا؟ وما معنى "خريدة"؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 03:02 ص]ـ
الكريم مهاجر:
الحريدة: المرأة الشابة البكر.
الضجيع: النائم بجانبها.
البسام البارد: الثغر المبتسم, وله ريق بارد.
ومعنى ببارد: باردا أي ريقا باردا.
معنى البيت:
تبلت فؤادك في المنام خريدة ******* تسقي الضجيع ببارد بسام
لقد أصابت فؤادك امرأة شابة بهواها, فغلبته على أمره, فهي تملك فما باسما, و تقبل صاحبها و تتركه يمص ريقها البارد العذب.
المفعول الأول: الضجيع
المفعول الثاني: البارد الباسم.
يوجد مجاز في استخدام الكلمة (بسام) لأن البسام الفم.
في (تسقي الضجيع ببارد بسام) مجاز مرسل علاقته السببية, فالثغر البسام مجاز, والمعنى الحقيقي (ريقها البارد) إذ هو الذي يُسقى. والعلاقة بين هذين المعنيين (الحقيقي والمجازي) علاقة سببية, فالثغر الباسم هو سبب السقي.
كما نقول: أسدى إلي أحمد يدا.
فالمقصود أنه قدم خدمة أو فضلا, واليد مجاز هنا, لأنها الوسلية لتحقيق ذلك الفضل.
نجد شاهدا في قوله تعالى:
{يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} هود: 20
السمع هنا بمعنى القبول, و لأنه سبب في القبول جيء به, فهو مجاز مرسل علاقته السببية. و المعنى يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون و بما كانوا يستطيعون الإبصار فلا يبصرون.
ذكر الفراء: المعنى يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يعقلون.
لذا فإن (بارد بسام) استخدام مجازا, وفي هذا الاستخدام تتجلى صورة جمالية.(/)
إعراب كلمة في بيت
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:00 م]ـ
::: السلام عليكم:
ما هو إعراب:"وزارتي"في قول المتنبي:
وَزائِرَتي كَأَنَّ بِها حَياءً فَلَيسَ تَزورُ إِلّا في الظَلامِ
وما هو إعراب:"بدلاً بالدار "داراً" في قول جرير:
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيراناز
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:01 م]ـ
طبعاً مع إعراب الكلمة الأخيرة:"جيرانا"
ولكم كل الشكر والتقدير
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:50 م]ـ
::: السلام عليكم:
ما هو إعراب:"وزارتي"في قول المتنبي:
وَزائِرَتي كَأَنَّ بِها حَياءً فَلَيسَ تَزورُ إِلّا في الظَلامِ
جاء في الموجز لقواعد اللغة العربية:
لا تدخل ربّ إلا على نكرة موصوفة، وقد تدخل على معرفة لفظاً نكرة معنىً، مثل: "ربّ مؤذينا أكرمناه"، إذ المعنى "ربّ مؤذٍ لنا".
فربما بجوز حمل هذا البيت على المثال السابق، أي: وزائرةٍ لي كأنّ بها حياءً.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:10 م]ـ
نعم البرقوقي قدر كلام المتنبي على نحو ما ذكرت الأخت (وزائرة لي)(/)
يقبل من (أم) يقبل عن؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:25 م]ـ
{وَ هُوَ الّذِى يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَ يَعْفُوا عَنِ السيِّئَاتِ وَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ.} - الشورى: 25
{ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم} - التوبة: 104
لماذا لم يقل القرآن: " يَقْبَلُ التّوْبَةَ من عِبَادِهِ " حيث جاء بحرف الجر (عن) ولم يأت بحر الجر (من) في الآيتين الشريفتين.
في الكشاف: يقال: قبلت منه الشيء و قبلته عنه فمعنى قبلته منه أخذته منه و جعلته مبدأ قبولي و منشأه، و معنى قبلته عنه عزلته و أبنته عنه. (1)
وفي اللسان: قَبل الشيء قَبولا: أخذه. والله عز وجل يقبل الأعمال من عباده وعنهم ويتقبلها. (2)
القبول يعدى بـ (عن) لتضمنه معنى الإبانة, و بـ (من) لتضمنه معنى الأخذ.
" وَ هُوَ الّذِى يَقْبَلُ التّوْبَةَ من عِبَادِهِ "
تفيد تجاوز الله سبحانه وتعالى عما تاب عنه عباده, حيث عدى القبول بـ (عن) لتضمنه معنى التجاوز.
في قوله تعالى: " {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} - التوبة: 54
تُقْبَلَ مِنْهُمْ: أي تؤخذ.
تأملوا هذه الشواهد الأخرى:
{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون} - البقرة: 123
" يقبل منها "
{وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} - البقرة: 127
" تقبل منا"
{واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين} - المائدة: 27
" فَتُقُبِّلَ مِن " " يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ "
--
هوامش:
(1) الكشاف للزمخشري, المجلد 5
(2) لسان العرب المجلد 11
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 05:48 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
مغربي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:49 م]ـ
العزيز مغربي:
يسعدني حضوركم.
بارك الله فيكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:22 م]ـ
وأنا أيضا
يسعدني ما تقتطفه (طَازَجاً) لتضعه على مائدة الفصيح
بورك فيك أخي حجي ونفع الله بك
مغربي(/)
ما إعراب الجمل الاتية؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:26 م]ـ
2 - كل من تلقاه يشكو دهره ليت شعرى هذه الدنيا لمن
3 - ذاكرت حين طلع الفجر.
4 - دائما أحب والدى.
5 - أحب والدى دائما.
6 - أعشق الجهاد فقط.
7 - ما أهملت واحبى قط.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:54 م]ـ
السلام عليكم:
كل: مبتدأ مرفوع
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
تلقاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
يشكو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على الواو للثقل، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
دهره: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
ليت: حرف مشبه بالفعل
شعري: اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه،
وخبر ليت محذوف وجوباً
هذه: ها: للتنبيه:
ذه: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
الدنيا: بدل من اسم الاشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر
لمن: اللام حرف جر: من اسم استفهام مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متلعقان بخبر المبتدأ
..........
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 07:09 م]ـ
إعراب جمل العبارة الأولى:
(كل من تلقاه يشكو دهره) جملة اسمية ابتدائية لا محل لها من الاعراب
(يشكومع الفاعل المستتر) جملة فعلية في محل رفع خبر
(تلقاه مع الفاعل المستتر) جملة فعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
(ليت شعري هذه الدنيا لمن) جملة اسمية استئنافية لا محل لها من الاعراب
(هذه الدنيا لمن) جملة اسمية في محل نصب سد مسد مفعولي المصدر: شعري (الذي بمعنى علمي)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 07:16 م]ـ
إعراب العبارةالثانية رقم-3 - :
ذاكرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
حين: مفعول فيه ظرف زمان مبني على الفتح في نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق بالفعل ذاكرت
طلع: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
الفجر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
.................
إعراب الجمل:
(ذاكرت) جملة فعلية ابتدائية لا محل لها من الاعراب
(طلع الفجر) جملة فعلية في محل جر مضاف اليه
ـ[الأدهم]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
شكرا لك يا عبد القادر
وفي انتظار إعراب بقية الجمل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم:
أرجو المعذرة فإني أخطأت في إعراب الفعل: (تلقاه)،
فقد قلت" فعل ماض" وهو في الحقيقة فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. فاعذروني بارك الله فيكم، وكل الشكر لكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 08:14 م]ـ
السلام عليكم:
سأجيب على باقي الأسئلة راجياً من أساتذتي التصويب:
"4 - دائما أحب والدى "
دائماً: مفعول فيه ظرف زمان، متعلق بالفعل أحب
أحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا
والدي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهومضاف، والياء ضميرمتصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
..................
السؤال التالي:
"5 - أحب والدى دائما "نفس إعراب سابقتها مع مراعاة التقديم والتأخير.
السؤال التالي:
6 - أعشق الجهاد فقط.
أعشق: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقدير أنا،
الجهاد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
فقط: الفاء استئنافية،
قط:،-إعرابي الشخصي الذي أظنه-قط: اسم مبني على السكون، بمعنى حسْب، في محل رفع مبتدأ خبره محذوف تقديره: ذلك. وتقدير الجملة كاملة-:
أعشق الجهاد وحسبي هذا العشق، أي يكفيني.
السؤال التالي:
"7 - ما أهملت واحبى قط."
ما: نافية مهملة لا عمل لها
أهملت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل،
واجبي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
قط: مفعول فيه ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية، متعلق بالفعل أهمل.
...........
هذه آرائي التي أرجو أن يصححها الأساتذة الكرام
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 04:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أهملت واحبى قط
قط تكون بالسكون وتخفيف الطاء, وهذه لغة من خمس لغات لـ (قط) أفصحها فتح القاف وتشديد الطاء وضمُّها (قَطُّ) ...
ويقولون فيها ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان ملازم للنفى تقول (ما فعلتُه قطُّ) أى لم يصدر منِّى ذلك الفعل فى جميع أزمنة الماضى.
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم:
وأنا قصدت الأخيرة طبعا أخي أبو عبيدالله(/)
ما جمع كلمة (أم)؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 08:27 م]ـ
الأم: الولدة.
تجمع أم على أُمَّات وأُمَّهات.
في اللسان:
الأُمَّهات فيمن يعقل، والأُمّات - بغير هاء- فيمن لا يعقل، فالأُمَّهات للناس والأُمَّات للبهائم.
قال ابن بري: الأَصل في الأُمَّهات أَن تكون للآدميين، وأُمَّات أَن تكون لغير الآدَمِيِّين، قال: وربما جاء بعكس ذلك كما قال السَّفاح اليَرْبوعي في الأُمَّهات لغير الآدَمِيِّين:
قَوّالُ مَعْروفٍ وفَعّالُه
عَقَّار مَثْنى أُمَّهات الرِّباعْ
قال: وقال ذو الرمة:
سِوى ما أَصابَ الذئبُ منه وسُرْبَةٌ
أَطافَتْ به من أُمَّهات الجَوازِل
فاستعمل الأُمَّهات للقَطا واستعملها اليَرْبوعي للنُّوق؛ وقال آخر في الأُمَّهات للقِرْدانِ:
رَمى أُمَّهات القُرْدِ لَذْعٌ من السَّفا
وأَحْصَدَ من قِرْبانِه الزَّهَرُ النَّضْرُ
وقال آخر يصف الإِبل:
وهام تَزلُّ الشمسُ عن أُمَّهاتِه
صِلاب وأَلْحٍ، في المَثَاني تُقَعْقِعُ
وقال هِمْيان في الإِبل أَيضاً:
جاءَتْ لِخْمسٍ تَمَّ من قِلاتِها
تَقْدُمُها عَيْساً مِن أُمَّهاتِها
وقال جرير في الأُمَّات للآدَمِيِّين:
لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أُمُّ سَوْءِ
مُقَلَّدة من الأُمَّاتِ عارا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:19 م]ـ
بوركت
مغربي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 01:45 ص]ـ
العزيز مغربي:
وبوركتم أنتم أيضا.
رعاكم الله ووفقكم.
ـ[نايف 999]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 02:39 ص]ـ
الأخ الكريم 999:
شكرا للحضور والمتابعة.
رعاكم الله ووفقكم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 03:12 ص]ـ
الأخ الكريم الدكتور حجي إبراهيم الزويد،
السلام عليكم،
الأصل في هذه الكلمة هو /أمّات/ بدون الهاء لأنها مضافة إلى الكلمة في حالة الجمع فقط. ولقد أكثروا ـ كما تفضلت ـ من استعمالها بالهاء للآدميات من الأمّهات، وبدون الهاء للبهائم مثل أمّات الكيك للدجاجات وغير ذلك.
ومثل ذلك: إضافة الهاء للجذر /إلّ/ بمعنى الإله ليصبح /أ ل ه/.
ومن الجدير بالذكر أن إضافة الهاء في جمع /أمّ/ مضطردة في السريانية والعبرية وغيرهما من اللغات السامية، إلا أن العربية تفرّدت باحتفاظها بالشكلين: أمّات (وهي الأصل) وأمّهات (وهي الفرع) الذي طغى على الأصل في الاستعمال، دون إلغاء الأصل في الدلالة على الآدميات من الأمهات كما ذكرت موفقا.
وللاستئناس أحيل حضرتك إلى الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14042
سلمك الله،
عبدالرحمن السليمان.
ـ[متيم]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:28 م]ـ
جزاك اله خيرا
ـ[متيم]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أبحث عن تفصيل للهمزة إذا دخلت على الفعل, كأفلس وأعجز مثلاًً؟؟
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:09 م]ـ
تفصيل لحالاتها لو تكرمتم.
ـ[نور]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:15 م]ـ
المعاني والدلالات التي تزاد من أجلها الهمزة في أول الفعل الثلاثي، صيغة " أفعل ".
1 ـ التعدية: زيادة الهمزة في أول الفعل الثلاثي اللازم تجعله متعديا بعد أن كان لازما، وتلك ميزة جديدة اكتسبها الفعل، فبعد أن كان الفعل موضوعا في اللغة بغرض اللزوم، أي: ألاّ يتعدى فاعله ليأخذ مفعولا به، صار بعد زيادة الهمزة متعديا للمفعول به.
نحو: ذهب الرجل. ذهب فعل لازم، أخذ فاعلا فقط وهو الرجل.
بزيادة الهمزة يصير متعديا للمفعول به، نحو قولهم: أذهب الله بصره. بصره مفعول به.
ومنه قوله تعالى:" الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ". الحزن مفعول به.
ونحو: خرج الطلاب من المدرسة. الطلاب: فاعل. بزيادة الهمزة نقول:
أخرج المعلم الطلاب من المدرسة. الطلاب: مفعول به.
ومنه قوله تعالى: "والذي أخرج المرعى ". المرعى مفعول به.
فإذا كان الفعل متعديا في الأصل لمفعول به واحد، صار بعد زيادة الهمزة متعديا لمفعولين، وإن كان متعديا لمفعولين تعدى بزيادة الهمزة إلى ثلاثة مفاعيل.
نحو: لبس، وحفظ، وشرب.
كل فعل من الأفعال السابقة متعد لمفعول به واحد.
نحو: لبس الرجل العباءة. وحفظ الولد الدرس.
وشرب الطفل اللبن.
فإذا ما زدنا الهمزة في أوله تعدى لمفعولين.
نحو: ألبستْ الأم الطفل الثوب.
الطفل: مفعول به أول، والثوب: مفعول به ثان.
ونحو: أحفظ المعلم التلميذ النشيد.
التلميذ: مفعول به أول والنشيد: مفعول به ثان.
ونحو: أشربته اللبن.
فضمير الغيبة: في محل نصب مفعول به أول، واللبن: مفعول به ثان.
أما الأفعال: علم، ورأى، وبلغ، فهي في الأصل متعدية لمفعولين.
نحو: علمت خالدا مسافرا.
ورأيت الأمانة فضيلة.
وبلغت محمدا قادما.
فإذا ما زيدت الهمزة في أول الفعل تعدى بها إلى ثلاثة مفاعيل.
نحو: أعلمت والدي خالدا مسافرا.
والدي: مفعول به أول، ومحمدا: مفعول به ثان، ومسافرا: مفعول به ثالث.
نحو: أرأيت عليا الأمانة فضيلة.
عليا: مفعول أول، والأمانة: مفعول ثان، وفضيلة مفعول ثالث.
ونحو: أبلغت المعلم محمدا قادما.
المعلم: مفعولا أول، ومحمدا: مفعول ثان، وقادما مفعول ثالث.
2 ـ التعريض. بزيادة الهمزة في أول الفعل تجعل المفعول به معرضا لمعنى الفعل. نحو: أَبَعْتُ العقار. أي: عرّضته للبيع، سواء بيع أم لم يبع.
وأرهن الرجل المتاع. أي عرضه للرهن.
وأعرت الكتاب. أي: جعلته عرضة للإعارة.
3 ـ الصيرورة. وهو أن يصير الفاعل صاحب شيء اشتق من الفعل.
نحو: ألحمت الشاة. صارت ذا لحم.
وأينع الثمر. صار ذا نضج.
وأزهرت الحديقة. صارت ذا زهر.
وأشرقت الشمس. صارت ذا شروق.
وأغبرت السماء: صارت ذا غبار.
4 ـ الحينونة: وهو أن يحين زمن الشيء، وقد عدوه من باب الصيرورة.
نحو: أحصد الزرع. أي: حان وقت حصاده. أي: صار ذا حصاد.
وأقطع النخل. حان وقت قطع ثمره. أي: صار ذا ثمر ناضج حان قطعه.
وأحلبت الشاة. حان وقت حلبها.
وأشرقت الشمس. حان وقت شروقها.
5 ـ الدخول في الزمان، أو المكان، وهو داخل في حيز الصيرورة أيضا.
كما هو حال الحينونة، لأنه لا يكون بمعنى " ذا كذا "، وإليك تبيانه:
نقول: أصبح الرجل. أي: دخل في الصباح.
وأمسى المسافر. أي: دخل في المساء.
وأبحر الملاح. دخل في البحر.
وأعرق الرحالة. دخل في العراق.
في جميع الأمثلة السابقة سواء ما دل منها على الزمان، أم المكان كان متضمنا معنى الصيرورة، بمعنى الدخول في الزمان، أو المكان الذي هو أصله، والوصول إليه.
فعندما قلنا: أصبح الرجل، أو: أبحر الملاح.
فإن الرجل دخل في زمن الصباح، وصار ذا صباح جديد غير الذي انقضى.
وكلك في قولنا: أبحر الملاح. أي: انه وصل إلى البحر ودخل فيه.
ومنه أيضا قولنا: أنجد المسافر. وأمصر الجل. أي: وصل نجد ودخلها.
6 ـ الوصول إلى العدد:
(يُتْبَعُ)
(/)
أي: الوصول إلى العدد الذي هو أصله، وبهذا المدلول يكون هذا النوع داخلا في باب الصيرورة أيضا، بمعنى: صيرته ذا كذا.
نحو: أثلث العدد، أي: صار ذا ثلاثة، أو وصل إلى ثلاثة.
وأتسع الجنين، أي: صار ذا تسعة أشهر، أو وصل إلى الشهر التاسع.
وأخمس الأولاد، صاروا خمسة، بمعنى وصل عددهم خمسة.
وأعشر المجتمعون، صاروا عشرة، أو وصل عددهم إلى عشرة.
7 ـ للدلالة على وجود الشيء على صفة معينة، بمعنى أن تجد مفعول الفعل على صفة هي كونه فاعلا لأصل الفعل.
نحو: أسمنت الشاة، أي: وجدتها سمينة.
وأكرمت محمدا، أي: وجدته كريما، أو صادفته كريما.
أو كونه مفعول لأصل الفعل.
نحو: أحمدت خالدا، أي: وجدته محمودا، أو صادفته محمودا.
وأذممت الخائن، أي: وجدته مذموما، أو صادفته مذموما.
وأقهرت الحاقد، أي: وجدته مقهورا، أو صادفته مقهورا.
8 ـ للدلالة على السلب والإزالة:
وهو أن تزيل معنى الفعل عن المفعول.
نحو: أشكيت المهموم، أي: أزلت شكواه.
ومن المثال السابق نلاحظ أن معنى الفعل قبل زيادة الهمزة في أوله غير معناه بعد زيادتها، فقبل الزيادة نقول: شكا المهموم.
ومعناه: إثبات الشكوى له، وبعد زيادة الهمزة للفعل تغير إثباتها، وأزيلت الشكاية.
ومثله: أعجمت الكتاب، أي: أوضحته وأزلن عجمته.
وأعوجت الحديد، أي: أزلت عوجه.
9 ـ للدلالة على استحقاق صفة معينة:
نحو: أحصد الزرع، أي: استحق الحصاد.
وأزوجت الفتاة، أي: استحقت الزواج.
10 ـ للدلالة على الكثرة:
نحو: أشجر المكان، أي: كثر شجره.
وأزهر الربيع، أي: كثر زهره.
وأظبأ الوادي، أي: كثرت ظباؤه.
11 ـ للدلالة على التمكين:
نحو: أحفرته البئر، أي: مكنته من حفره.
وأملأته الزير، أي: مكنته من ملئه.
12 ـ ويأتي أفعل بمعنى الدعاء:
نحو: أسقيت محمدا، أي دعيت له بالسقيا.
ومنه قول ذي الرمة:
وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه
وقد يجيء " أفعل " لغير هذه المعاني، وليس له ضابط كضوابط المعاني التي ذكرنا آنفا ومنه: أبصره: بمعنى رآه، وأوعزت إليه بمعنى تقدمت.
منقول(/)
الله يعافيكم .. ممكن تساعدوني ..
ـ[ام عباس]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:18 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمت الله وبركاتة
عندي كم سؤال .. انتمنى ان انتم لاتردوني ...
السؤال هو ..
استخري حسب المطلوب .. :
1_اسم من الاسماء الخمسة منصوب وقع مفعلا به
2_اسم من الاسماء الخمسة مجرور بالاضافة
3_اسم من الاسماء الخمسة وقع نائب فاعل
4_اسم من الاسماء الخمسة وقع اسما لـ (كان)
5_اسم من الاسماء الخمسة معطوف على مجرور
000000000000000000000000000000000000
س2 اضع الاسمين التالين في اربع جمل بحيث تكون علامة الرفع في الاولى الواو وفي الثانية لالف وفي الثالثة الضمة الضاهرة والضاهرة الضمة المقدرة
*أب
........................
*أخ
............................
.....................................
انتمنى انكم بسرعة تجاوبو على الاسئله لان ابني محتاج لكم كثييييييييير
مع السلامة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:07 م]ـ
أم عباس يا رعاك الله!!
ومن أين نستخرج المطلوب!! ( ops
أكتبي السؤال بصورة صحيحة بارك الله فيك
مغربي
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:17 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
إجابة السؤال الثاني:
أب:
الرفع بالواو: جاء أبوك، لأنه من الأسماء الخمسة.
الرفع بالألف: جاء أبوا محمد، لأنه مثنى، وهو مضاف حذفت نونه للإضافة.
الرفع بالضمة الظاهرة: جاء أب عطوف.
الرفع بالضمة المقدرة: جاء أبي، وقد منع اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم من ظهور ضمة الرفع.
أخ:
الرفع بالواو: جاء أخوك.
الرفع بالألف: جاء أخوا محمد
الرفع بالضمة الظاهرة: جاء أخ عطوف.
الرفع بالضمة المقدرة: جاء أخي.
والله أعلى وأعلم.(/)
اعرب
ـ[النجار]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
اذا ما رأس أهل البيت ولّى ........ بدا لهمُ من النّاس الجفاءُ
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:26 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة:
إذا ما رأس أهل البيت ولّى ........ بدا لهمُ من النّاس الجفاءُ
إذا: أداة شرط غير جازمة
ما: زائدة.
رأس: فاعل لفعل محذوف تقديره "ولى" من جنس الفعل المذكور بعد "أهل البيت"، وهو مضاف. ونظيره قوله تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)، أي: إذا انشقت السماء انشقت، لأن "إذا" لا تدخل إلا على الجملة الفعلية.
أهل: مضاف إليه، وهو مضاف.
البيت: مضاف إليه.
ولى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر لاشتغال المحل بحركة الألف، وفاعله ضمير مستتر تقديره: "هو".
بدا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر لاشتغال المحل بحركة الألف
لهم: جار ومجرور متعلق بـ "الجفاء".
من الناس: جار ومجرور.
الجفاء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 02:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك أخى مهاجر.
وتتميمًا للفائدة ...
ذكر الإمام ابن هشام-رحمه الله- فى كتابه الإعراب أنَّ (إذا) ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه غالبًا, وقال:"وهذا التعريف أنفع معنًى, وأرشق عبارة, وأوجز لفظًا من قول المعربين إنَّها ظرف لما يستقبل من الزمان, وفيه معنى الشرط غالبًا".
لأن "إذا" لا تدخل إلا على الجملة الفعلية
هذا عند جمهور البصريين؛ ويضمرون الفعل- كما قال أخونا مهاجر- وإلاَّ فالأخفش والكوفيون يرون جواز دخولها على الأسماء, فيكون الاسم بعدها مبتدأ, والجملة الفعليَّة خبره.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 02:54 م]ـ
معذرة أخى مهاجر -بارك الله فيك-
هل (لهم) متعلق بـ (جفاء) أم بالفعل (بدا)؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 07:44 م]ـ
وجزاك أيها الكريم، وحفظك وبارك فيك.
يبدو أنه متعلق بالفعل "بدا" كما أشرت أبا عبيد.
والله أعلى وأعلم.(/)
أعرب " وجنى الجنتين دان؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 03:14 م]ـ
فى انتظار تعقيبكم مع الإسهاب فى التوضيح والتفسير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:05 م]ـ
جنى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
الجنتين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
دان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة للثقل، وسبب حذف الياء وقوع الاسم المنقوص في محل رفع.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 07:32 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإضافة إلى كلام المشرف الكريم: أبي ذكرى حفظه الله وسدده:
التنوين في "دان" هو: تنوين الصرف، فأصل الكلمة: داني، فالتقا الساكنان: التنوين الساكن وياء المد الساكنة، فلزم حذف أحدهما، فحذفت الياء، وبقي التنوين، ووجه ذلك: أن الياء طرف أو جزء من كلمة، بينما التنوين بمثابة كلمة كاملة، فضلا عن دلالته على أن الاسم مصروف، بينما الياء لا دلالة فيها على معنى معين، فحذفها أهون من حذف التنوين، ونظيره:
خليلي ما واف بعهدي أنتما ******* إذا لم تكونا لي على من أقاطع
فأصل "واف": وافي، فلما التقا التنوين بالياء حذفت الياء تماما كـ "دان"،
مستفاد من شرح الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ "شرح شذور الذهب".
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 08:01 م]ـ
أخي الكريم
(مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ) (الرحمن:54)
الواو: حالية
جنى: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على آخره للتعذر (اسم مقصور) وهو مضاف
الجنتين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
دان: خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدره على الياء المحذوفة، والجملة في محل نصب حال 0
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[محمد العاني]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي العزيز مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:47 ص]ـ
ألا يحتمل أن تكون جنى فعل؟؟
بمعنى فاز بالجنتين
إعرابكم لا غبار عليه ولكن فى نفسى بعض الشىء
فكلما قرأت جنى وجدتها فعل وليست مصدر إذ التشكيل بالفتح على الجيم والنون وليس بتسكين النون فما رأيكم؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:08 ص]ـ
(جَنًى) ليس مصدرًا, وإنَّما هو اسم ما يُجنى, فكل ما يُجنى فهو جَنًى -بفتحتين- كما فى القاموس.
ومعنى الآية وثمر الجنَّتين دانى وهو المناسب هنا.
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:19 ص]ـ
ولكن -بارك الله فيكم-
التنوين فى كلمة (دانٍ) تنوين صرف (تمكين) -كما نقل أخونا الكريم مهاجر- أم تنوين عوض جاء لتعويض الكلمة عن حرف الياء المحذوف مثل (غواشٍ, وجوارٍ)؟
وجزيتم خيرًا.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:20 م]ـ
ألا يحتمل أن تكون جنى فعل؟؟
بمعنى فاز بالجنتين
إعرابكم لا غبار عليه ولكن فى نفسى بعض الشىء
فكلما قرأت جنى وجدتها فعل وليست مصدر إذ التشكيل بالفتح على الجيم والنون وليس بتسكين النون فما رأيكم؟
وانا معك لماذا لم نعتبر جنى مثل جرى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:43 م]ـ
ولم الحيرة وثمة ما يفسر معنى الكلمة (جنى)!!
الكلمة (جنى) من الكلمات التي لها قابلية أن تكون فعلا وأن تكون مصدرا، والسياق هو الذي يحدد فعليتها أو مصدريتها
يقول سبحانه وتعالى مخبرا عن المصدر (جنى) بأنه (دان)!!
فلو كان المراد هو الفعل جنى فكيف نفسر وجود اسم الفاعل (كخبر هنا)؟
ها أولا، وثانيا، فلكل فعل فاعل وتلك قاعدة، يقول ابن مالك رحمه الله:
وبعدَ فِعْلٍ فَاعِلٌ فإنْ ظَهَرْ ** فَهْوَ وَإِلاَّ فَضَميرٌ اسْتَتَرْ
فأين الفاعل - إذا اعتبرنا (جَنَى) فعلا ماضيا - في سياق الآية الكريمة؟
إذن لا وجود للفاعل في السياق الكريم لسبب وجيه هنا وهو أن (جَنَى) مصدر بمعنى ما يجنى!
ومثلها الاسم (حلا) فأقول: حلا الثغر
و حلا الثغر ظاهر
وفق الله الجميع
ـ[الأدهم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:40 ص]ـ
إعراب ابو ذكرى هو الأصح
وجزاكم الله خيرا
ـ[أيمن 2020]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:25 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا(/)
سؤال في الإعراب
ـ[محمد العاني]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 08:51 م]ـ
:::
من يساعدني في اعراب قوله تعالى (القارعة ما القارعة) وهل فيها اختلاف
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:29 م]ـ
القارعة: مبتدأ مرفوع
ما القارعة: ما استفهامية , في محل رفع مبتدأ ثان. والقارعة خبر المبتدأ الثاني. والجملة الإسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول
والله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ
بوركت ابا طارق
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:52 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله إخواني الكرام
وهذه الآية من الشواهد التي يستدل بها على كون "إعادة المبتدأ بلفظه" في جملة الخبر: رابط بين المبتدأ وجملة الخبر، إذ أعيد المبتدأ: "القارعة" بلفظه في جملة الخبر: "ما القارعة"، ونظيره:
قوله تعالى: (الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2))
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:14 ص]ـ
إعراب أستاذي أبي طارق لا شك في شهرته وقبوله، لكني أميل إلى إعراب ما الاستفهامية خبرا مقدما، والقارعة مبتدأ مؤخرا، لأن ما نكرة بعدها اسم معرفة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم: أستاذي أبو طارق:
ألا يجوز-كما قال أستاذي أبو ذكرى- أن تكون:
"ما"خبر مقدم و"القارعة" (الثانية) مبتدأ مؤخر،
كون: ما: نكرة، اسم استفهام"واسماء الاستفهام لها الصدارة في جملتهاولذلك قدمت
و:"القارعة" مبتدأ مؤخر، كونها معرفة؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أن في مشاركة الأستاذ مهاجر الفائدة والرد على تساؤلكِ أستاذي الفاضل عبد القادر:
وهذه الآية من الشواهد التي يستدل بها على كون "إعادة المبتدأ بلفظه" في جملة الخبر: رابط بين المبتدأ وجملة الخبر، إذ أعيد المبتدأ: "القارعة" بلفظه في جملة الخبر
وأميل إليه
لكن ألا يجوز والوجهان؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=12124)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:52 ص]ـ
بوركتم جميعا تحياتي لك يا استاذ محمد العاني
ـ[محمد العاني]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:35 ص]ـ
::: بارك الله بيكم وجزاكم الله خير الجزاء على اعراب هذه الاية الكريمة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:01 م]ـ
شكر لك الذين ساهموا في الجواب تحياتي لك استاذ محمد العاني ونريد المزيد من المشاركات
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:06 م]ـ
أنا مع إعراب الأخ العزيز أبو طارق والله أعلم(/)
ما الفرق بين (حاشَ) و (حاشا)؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:24 م]ـ
قال تعالى: {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم.} يوسف: 31
في التهذيب: " قال أبو بكر بن الأنباري: معنى حَاشَا في كلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وصْفِ القوم بالحَشَا، وأعْزِلُه بناحيته ولا أُدْخِلُه في جُمْلتهم. .... في قولهم: حاشَى فلاناً، معناه قد استثنَيْتُه وأخرجْتُه فلم أُدْخِلْه في جُمْلَة المذكورين. "
ما الفرق بين (حاشَ) و (حاشا)؟
تأتي (حاش) للدلالة على التنزيه الخالص الذي لا يشوبه معنى آخر, بمعنى تنزيه ما بعدها من العيب, وهي هنا اسم مرادف لكلمة (تنزيه) , وتعتبر في هذه الحالة مفعولا مطلقا منصوبا.
في التهذيب: " قال أبو إسحاق في قوله {قُلْنَ حَاشَ للَّهِ} (يُوسُف: 51) اشتُق هذا من قَوْلِك كُنْتَ في حَشَا فَلاَنٍ أي في ناحِيَتِه فالمعنى في حاشى لله براءة لله من هذا التَنَحّي. المعنى قد نَحَّى الله هذا من هذا وإذا قُلْتَ حَاشَ لِزَيْدٍ من هذا فالمعنى قد تَنَحَّى زَيْدٌ من هذا وتَبَاعَد مِنْهُ، كما تقول تَنَحَّى من النَّاحِيَةِ، كذلك تَحاشَى من حاشِية الشيء وهو ناحيته. "
وفي التاج: " الأزهريُّ: حاشَ للَّهِ كانَ في الأصْلِ حاشَى للَّهِ فكَثُرَ في الكَلامِ وحُذِفَتِ الياءُ وجُعِلَ اسْماً وإن كانَ في الأصْلِ فعْلاً وهو حَرْفٌ مِن حُروفِ الاسْتِثْناءِ مثْلُ عَدَا وخَلا .... "
في حاشية الصبان: " قال الرضي وربما يريدون تبرئة شخص من سوء فيبتدئون بتنزيه الله تعالى ثم يبرئون من أرادوا تنزيهه على معنى أن الله تعالى منزه عن أن لا يطهر ذلك الشخص مما يعيبه اهـ. فإن قلت إن معنى التنزيه موجود في حاشا الاستثنائية والمتصرفة أيضاً فلم خصوا هذه باسم التنزيهية. قلت قال الشمني التنزيهية هي التي يراد بها معنى التنزيه وحده وبهذا خرج الوجهان الآخران لأنهما يراد فيهما مع التنزيه معنى آخر اهـ. يعني الاستثناء ولوجود معنى التنزيه في الاستثنائية إنما يستثنى بها حيث يكون الاستثناء فيما ينزه عنها الاستثنائية، نحو ضربت القوم حاشا زيداً نقله الشمني عن الرضي وأقرّه وذكره الدماميني أيضاً .. "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:51 م]ـ
إضاءة ولا أحلى:)
بوركت أخي حجي
تمتعنا بإضاءاتٍ رائعة
مغربي
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:56 م]ـ
بوركت اخي العزيز الحجي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:25 م]ـ
العزيز مغربي:
ستضيء هذه الساحات بحضوركم فيها.
دمت موفقا.
---
العزيزفوزي دحام الحديثي:
و بوركتم أنتم.
رعاكم الله وسددكم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:18 ص]ـ
العزيز ماضي شلبي:
شكرا لزيارتكم الكريمة.(/)
اعرب بجميع الأوجه
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:11 م]ـ
قوله تعالى ((والقمر قدرناه منازل))
قوله تعالى ((إذا السماء انشقت))
قوله تعالى ((سلام قولا من رب رحيم))
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 11:12 م]ـ
أخي أبا خالد
سأجيبك عن واحدة وأترك للإخوة الفضلاء إعراب ما تبقى
(إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) (الانشقاق:1)
إذا: ظرف زمان شرطي مبني على السكون في محل نصب
السماء: فاعل لفعل محذوف تقديره (انشقت) مرفوع بالضمة
انشقت: فعل ماضي مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي)، وجملة (انشقت) تفسيرية لا محل لها من الإعراب
وفقك الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:37 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة لكلام الأخ الحبيب، مغربي، حفظه الله وسدده:
ما قاله هو المعتمد عند جمهور البصريين، إذ يضمرون الفعل، خلافا للأخفش، "المتكوف" إن صح التعبير لجنوحه لرأي الكوفيين في أغلب أحواله، والكوفيين الذين يرون جواز دخول "إذا" على الأسماء , فيكون الاسم بعدها مبتدأ , والجملة الفعليَّة خبره، فيكون:
السماء: مبتدأ:
انشقت: فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي"، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ "السماء".
مستفاد من مشاركة للأخ أبي عبيد الله المصري على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14916
وفي قوله تعالى: (والقمر قدرناه منازل)
القمر: مفعول به منصوب بفعل محذوف من جنس الفعل الآتي بعده، لاشتغال الأخير عنه بالضمير "هاء الغائب"، فتقدير الكلام: وقدرنا القمر قدرناه.
قدرناه: فعل ماض وفاعل "نا الدالة على الفاعلين" ومفعول به: هاء الغائب
منازل: مفعول ثان لـ "قدرنا"، لتضمينه معنى الفعل: صيرنا، أي: صيرناه منازل، وأصل هذا التقدير: قدرناه ذا منازل، فانتصبت "ذا" على المفعولية، ثم حذفت وأقيم المضاف إليه مقامها.
أو تعرب على أنها حال، ومن ثم تحذف ويقام "منازل" مقامها فينصب هو أيضا على الحالية، فيكون المعنى: والقمر قدرناه حال كونه ذا منازل.
وإن قدرت: والقمر قدرنا له منازل:
تكون هاء الغائب منصوبة على نزع الخافض، إذ التقدير: والقمر قدرنا له منازل، فحذفت اللام، واتصل الضمير بالفعل والفاعل: "قدرنا".
ويكون: منازل: مفعول به.
بتصرف من "شرح شذور الذهب" لابن هشام، رحمه الله، ص169، طبعة دار الطلائع.
وفي قوله تعالى: (لهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58))
قدر الزمخشري، غفر الله له، "سلام": بدل من الاسم الموصول:"ما" في "ولهم ما يدعون" المرفوع على الابتداء، فتقدير الكلام: الذي يدعونه لهم، فتقدم الخبر: الجار والمجرور "لهم" لإفادة الاختصاص، وحذف عائد الصلة: "هاء الغائب" في: "يدعونه".
و "قولا": مصدر مؤكد لفعل محذوف، إذ تقدير الكلام: سلام يقال لهم قولا من رب رحيم
من رب رحيم: جار ومجرور، و "من" فيه لابتداء الغاية، أي ابتداء غاية السلام من الله، عز وجل، لهم، و "رحيم": نعت لـ "رب".
وذكر الزمخشري، وجها آخر، فقال:
وقيل: {مَّا يَدَّعُونَ}، مبتدأ وخبره سلام، بمعنى: ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه. و {قَوْلاً} مصدر مؤكد لقوله تعالى: {وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ سلام}. اهـ
فيكون المعنى: الذي يدعونه سالم خالص لهم لا شوب فيه، فـ "الذي": مبتدأ، و "سالم": خبره.
وأشار إلى وجه آخر لإعراب "قولا":
أن ينصب على الاختصاص، فيكون تقدير الكلام: سلام أخص بالذكر قولا من رب رحيم، فخص القول من رب العزة والجلال مدحا له، وقد رجح الزمخشري هذا الوجه بقوله: والأوجه: أن ينتصب على الاختصاص. اهـ
وقرئ: "سلاما" على النصب على الحالية، وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:46 ص]ـ
شكرا لكما
هل الآية الأولى تدخل أيضا في باب الاشتغال؟ في رأي أهل البصرة
وهل يمكن اعراب قولا في الاية الثالثة مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره قيل
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:59 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
نعم هي من باب الاشتغال، فتقدير الكلام: قدرنا القمر قدرناه، ولا يصح إعراب "القمر" مفعول به مقدم، لأن العامل المتأخر عنه "قدرناه" مشتغل عنه بالضمير: هاء الغائب.
وفي الآية الثالثة، يظهر، والله أعلم، جواز ما ذهبت إليه، فيكون تقدير الكلام:
سلام قيل قولا من رب رحيم، وقد قدره الزمخشري بـ:
سلام يقال لهم قَوْلاً، و"قيل" و "يقال"، كلاهما من جنس القول المقدر، فلا إشكال في تقدير أيهما، والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:06 ص]ـ
آسف جدا
سؤالي كان عن الآية الثانية
((إذا السماء انشقت)) هل تدخل في باب اشتغال العامل عن المعمول؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:01 ص]ـ
آسف جدا
سؤالي كان عن الآية الثانية
((إذا السماء انشقت)) هل تدخل في باب اشتغال العامل عن المعمول؟
جزاكم الله خيرًا.
الاشتغال أى اشتغال العامل عن نصب الاسم السابق. قاله فى الكواكب الدريَّة.
وليست الآية منه.
والبصريون-وفيهم الأخفش- يقولون إنَّ (السماء) فاعل لفعل محذوف وجوبًا دلَّ عليه الفعل (انشق) المفسِّر له؛ إذ إنَّهم لايجمعون بين المفسِّر والمفسَّر.
أمَّا الكوفيُّون فيقولون إنَّ (السماء) فاعل متقدِّم للفعل (انشق) المتأخِّر؛ فلا ضمير رفع فيه.
والحاصل:
(السماء) فاعل لفعل محذوف وجوبًا فقط عند جمهور البصريين, ووجه عند الأخفش.
(السماء) فاعل متقدِّم للفعل المتأخِّر عند الكوفيين.
(السماء) مبتدأ, والجملة الفعليَّة (انشقت) خبره عند الأخفش, والكوفيين.
والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:11 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الظاهر، والله أعلم، أنها ليست من باب الاشتغال، وإنما احتجنا لتقدير المحذوف، لأن "إذا" لا تدخل إلا على الجملة الفعلية، خلاف الكوفيين والأخفش، كما تقدم في إحدى المداخلات، والفعل المقدر "انشقت" من جنس الفعل المتأخر، فيكون تقدير الكلام: إذا انشقت السماء انشقت، يؤيده من التنزيل، قوله تعالى: (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ)، ويؤيده أيضا، أن العامل المتأخر: (انشقت) غير مشتغل عن "السماء" بضمير بارز أو اسم بارز، ليقال بالاشتغال، وإنما فاعله ضمير مستتر تقديره هي، وأما على قول الكوفيين والأخفش، كما تقدم، فلا تقدير لمحذوف أصلا، لأنهم يجوزون دخول "إذا" على الجملة الاسمية بلا إشكال، فتكون "السماء": مبتدأ، وجملة "انشقت" الفعل والفاعل: خبر.
ومن الأمثلة التي جاء الاسم فيها بعد "إذا":
إذا باهلي تحته حنظلية ******* له ولد فذاك المذرع
أي: إذا كان باهلي، أو: وجد باهلي، فاحتجنا إلى تقدير فعل محذوف على قول البصريين، و: "كان" هنا تامة.
وقول شاعر الدنيا أبي الطيب:
إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ******* فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
فـ "الجود"، كما يقول الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله في حاشية "منتهى الأرب": نائب فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: إذا لم يرزق الجود ........
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:15 ص]ـ
أعتذر أبا عبيد، سبقتني بـ: 10 دقائق، كنت أكتب خلالها نص مداخلتي، فلم أفطن لمداخلتك، جعلك الله من السابقين إلى الخيرات.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:21 ص]ـ
لِمَ الاعتذار أخى مهاجر-بارك الله فيك!
أسأل الله أن يجعلنا من السابقين إلى الخيرات, وأن لا يحرمنا فضله.
وجزاك الله خيرًا على الإفادة.(/)
الشذوذ الصرفي
ـ[منسيون]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني هل لكم أن تفيدوني بما أبحث عنه حول "الشذوذ الصرفي في اسم المكان".
نرجو منكم المساعدة
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:44 ص]ـ
الأخ الكريم المعذب في الارض:
توجد من أسماء المكان وكذلك أسماء الزمان كلمات مخالفة للقياس, نحو:
المرفق
المنبِت
المنسِك
المسكِن
المحشِر
المسجِد
المنخِر
المسقِط
المشرِق
المغرِب
كما هو معلوم, فإن اسمي المكان والزمان يصاغان من الثلاثي المجرد - مضموم العين في المضارع - على وزن مفعَل, نحو: مهجِر و معبَر ...
غير أن هذه الكلمات المشار إليها قد جاءت مخالفة للقياس, فماضيها ثلاثي مجرد صحيح مضموم العين في المضارع, وقياسها أن تكون على وزن مفعَل, بفتح العين لا بكسرها, غير انها جاءت على وزن (مفعِل) بكسر العين.
بعض هذه الكلمات جاءت على الوزنيني معا: (مفرِق - مفرَق) و (محشَر - محشِر) و (مسجِد - مسجَد) و (منسَك) و (منسِك)
ـ[منسيون]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:37 م]ـ
هل هناك من مزيد!!!(/)
{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ ... }
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:14 ص]ـ
يعدّى الفعل (سمع) إلى المسموع بنفسه، فنقول: سمعت صوتا.
وكذلك قوله تعالى: {قد سمع الله قولَ التي تجادلك في زوجها} المجادلة:1
حيث جاءت تعدية الفعل (سمع) مباشرة.
تأملوا قوله تعالى:
{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً} يوسف: 31
في هذه الآية الشريفة جاءت تعدية الفعل بحرف الباء (سمعت بمكرهن) , والمعنى: سمعت مكرهن.
ما الذي يفيده التعدية بحرف الباء في هذا المورد؟
يوجد تفسيران:
الأول: لأن الفعل سمع ضُمن معنى (أخبر) , كقولنا: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. تسمع بالمعيدي: اي تخبر عنه.
الثاني: أن تكون الباء مزيدة للتوكيد, كقوله تعالى:
{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة.} البقرة: 195
{وكفى بالله حسيبا} النساء: 6
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك د. حجي
أريد أن أسألك سؤالا لعلى أجد عندك الجواب الشافي إن شاء الله
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ [الحاقة: 19]
إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ [الحاقة: 20]
مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ [الحاقة: 28]
هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ [الحاقة: 29]
أتساءل هنا عن الكلمات (كتابيه - حسابيه - ماليه - سلطانيه)
لماذا لحقت الهاء هذه الكلمات هل لها ملمح بلاغي إذ كان من الممكن أن تكتب كتابي أو حسابي أو مالي أو سلطاني؟
فى انتظار تعقيبكم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:16 ص]ـ
الأخ العزيز مدرس عربي:
أشكر لكم حضوركم ومداخلتكم.
تأمل عزيزي هذا السياق القرآني:
(يَومئذٍ تعُرَضَونَ لا تَخفَى مِنكُم خافيةٌ. فأمّا مَن أُوتيَ كتابَهُ بِيَمينهِ فَيقولُ هآؤُم اقرءُوا كِتَابيه. إنّي ظَنَنتُ أنّي مُلاقَ حِسابيه. فَهُو في عِيشةٍ راضيةٍ. في جنَّةٍ عاليةٍ. قُطُوفُها دانيةٌ. كُلُوا واشربوا هنيئاً بِمآ أسلَفتُم في الأيامِ الخاليةِ. وأمّا مَن أُوتيَ كِتابَهُ بشماله فَيَقولُ ياليتَني لَم أُوتَ كِتابيَه. وَلَم أَدرِ ما حِسابيَه، ياليتَها كانتِ القاضيةَ. مآ أَغنى عَني مَاليه. هَلَكَ عَني سُلطانيَه). الحاقة:18 - 29
تأمل ما فيها من قوة لحمة بين اللفظ والمعنى.
إن للفاصلة القرآنية دور كبير في إحداث التأثير النفسي, فللمفردة القرآنية جرسها الذي ينسجم مع جو النص القرآني, ويتوافق مع المعنى الذي يود القرآن أن يوصله إلى روح الإنسان.
إن مجيء الفاصلة القرآنية بهذا النسق يحدث في النفس تأثيرا قويا.
لقد ختمت هذه الكلمات بهاء السكت, كي تنسجم في إيقاعها اللفظي مع بقية المفردات في هذه الآيات:
{فِى كِتَابيَهْ} {حِسَابِيَهْ} {مالية} {سلطانية}
قد زيدت هاء السكت في هذه الكلمات كي تكون منسجمة مع بقية الكلمات المختومة بالتاء المربوطة.
يتحدث هذه الكلمات بجرسها اللفظي إيقاعا في الأذن وتأثيرا في المشاعر الإنسانية, حيث تهتز النفس من الأعماق, وهي تستمع إلى الإيقاع اللفظي الحزين, المنبعث من أقصى الصدر, وأواخر الحلق, فيتجلى أمامه تلك المشاهد الحزينة بما فيها من تفجع في وقوف الإنسان في ذلك المشهد المهول, ويؤدي ذلك إلى تعميق المعنى في الحس, أمام المرء من هذه الإيحاءات التي أوجدها ي هذا الإيقاع اللفظي في الحس.
في التاج: " وتُسَمَّى هذه الهاء، يَعْني التي في سُلْطانِيَهْ ومالِيَه، هاءُ الاسْتِراحَةِ. "
تأمل أخي هذا النسق القرآني, وما تمثله الفاصلة فيه من مشاهد الهول القاصم, في ذلك اليوم المهول, في سورة الحاقة نفسها:
{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ. ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ. ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ} الحاقة: (30 - 32)
ـ[أبو مريم]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 02:59 م]ـ
هل يمكن حذف هاء السكت في القرآن الكريم وصلا؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
كما اهتم القرآن بدقة المعنى كذلك اهتم بالتناغم اللفظي، ولعل من مظاهر اهتمامه باللفظ زيادة هاء السكت في الآيات المذكورة، وكذلك الحذف كما في قوله تعالى " والليل إذا يسر" لتناغم الفاصلة مع ما قبلها وما بعدها.
وغير ذلك كثير في القرآن الكريم، والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:13 م]ـ
يوجد تفسيران:
الأول: لأن الفعل سمع ضُمن معنى (أخبر) , كقولنا: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. تسمع بالمعيدي: اي تخبر عنه.
الثاني: أن تكون الباء مزيدة للتوكيد,
السلام عليكم
أعتقد أن الرأي الأول أقرب إلى الصواب لأن الاستعمال اللغوي يؤيده.
ألا ترى أنه لو قال قائل: (سمعت اقتتال بني فلان وبني فلان) لفهم من ذلك أنه سمع صليل السيوف أو صيحات المقاتلين أو صوت البنادق ... إلخ.
أما لو قال: (سمعت باقتتال بني فلان وبني فلان) لفهم من ذلك أنه سمع خبر اقتتالهم فحسب وليس بالضرورة أن يكون سمع الأصوات الصادرة من أرض المعركة.
وعلى ذلك نجد أن الفعل سمع يتعدى في الغالب بنفسه أو باللام إذا كان المسموع صوتا وكان السماع مباشرا، وأكثر التعدية باللام تكون مع المزيد (استمع).
ويتعدى غالبا بالباء إذا كان المسموع خبرا، وكلمة (خبر) محذوفة فإن ذكرت كلمة (خبر) تعدى بنفسه غالبا مثل: سمعت خبرَ نجاح فلان، وإن حذفت تعدى بالباء غالبا مثل: سمعت بنجاح فلان.
وفي الآية المذكورة لم تسمع امرأة العزيز كيدهن سماعا مباشرا على هيأة صوت، وإنما نقل إليها خبر كيدهن، لذا كانت التعدية بالباء.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:35 م]ـ
السلام عليكم اخوتي
هاء السكت او هاء الاستراحة لاتحذف عند الوصل
اما عند وصل الآية28 مع الآية29ففيها وجهان
الاول الادغام اي ادغام الهاء من كلمة (ماليه) في الهاء من كلمة (هلك)
والوجه الثاني هو السكت على كلمة (ماليه)
وهذا في قراءة حفص عن عاصم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:48 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أمّي وسلمت يداكِ.
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:09 م]ـ
ما أحسن توجيه الأستاذ علي المعشي لمعنى التعدية
اما عن هاء السكت فإنها لا تحذف عند الوصل ولكن هل هذا شأن هاء السكت دائما أم أن هذا في القرآن فقط
ـ[أبو مريم]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:15 م]ـ
وجدت من القراء من حذفها وصلا، فمن السبعة حمزة وتابعه الكسائي، ويعقوب من الأربعة عشر، وبإذن الله تعالى سأحاول جمع ما قيل في هذه المسألة وأوافيكم بما جمعت.
ـ[أبو مريم]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:48 م]ـ
هاء السكت هي هاء ساكنة تلحق آخر الكلمة وقفا.
وهذه الهاء تدخل في آخر الكلمة وقفا لتبين بها حركة ما قبلها1، ومن ذلك اتصالها بفعل الأمر المبني على حرف واحد، وذلك نحو: عِ، من وعى يعي، فنقول: عه حديثا، " فإذا وصلت قلت: ع حديثا، وش ثوبا، حذفت لأنك وصلت إلى التكلم بها فاستغنيت عن الهاء" 2.
ولما ذكر سيبويه بعض مواضع دخولها قال:" وجميع هذا إذا كان بعده كلام، ذهبتْ منه الهاء لأنه قد استغني عنها، وإنما احتاج إليها في الوقف لأنه لا يستطيع أن يحرك ما يسكت عنده"3.
ومن مواضع دخولها أيضا دخولها على الفعل المعتل اللام مثل: يسعى، ويرمي، فنقول: لم يسعه، ولم يرمه " وذلك لأنهم كرهوا إذهاب اللامات والإسكان جميعا، فلما كان ذلك إخلالا بالحرف كرهوا أن يسكنوا المتحرك"4.
وقال ابن هشام في المغني: " وأصلها أن يوقف عليها، وربما وصلت بنية الوقف"5.
فمما سبق ذكره يتبين أن هاء السكت عند أهل اللغة في الوقف يجوز إثباتها وحذفها إلا في مواضع لا بد من إثباتها وقفا كاتصالها بفعل الأمر الذي بقي على حرف واحد، أما إذا وصلت الفعل بما بعده فيجب حذفها في غير القرآن الكريم.
أما في القرآن الكريم فقد دخلت هاء السكت " في سبعة مواضع: لم يتسنه، وسلطانيه، وماليه، وحسابيه، وما أدراك ما هيه، وكتابيه، واقتده"6.
وثبت أن القراء جميعهم يثبتون هذه الهاء وقفا7، وافترقوا فرقتين في وصلها:
بعضهم أسقطها وصلا، وبعضهم أثبتها في الحالتين وصلا ووقفا، فممن حذفها من السبعة وصلا حمزة ووافقه الكسائي8، ومن الأربعة عشر يعقوب9، والآخرون أثبتوها وصلا ووقفا، ولكل حجته.
فمن أسقطها وصلا ذهب إلى أن هذه الهاء إنما دخلت للوقف ولبيان الحركة في حالة الوقف، فإذا وصل القارئ قراءته استغى عن الهاء؛ لزوال السبب الذي أدخلها من أجله10.
ومن أثبتها وصلا فعنده أن هذه الهاء مثبتة في المصحف، فكره إسقاط حرف من المصحف11؛" لأنّ السّنة اتباعُ المصحف"12 وبعضهم جعل حجته في إثباتها وصلا لئلا تختلف رؤوس الآي13.
غير أن بعض القراء تعمد الوقوف عليها؛ ليجمع بين موافقة المصحف وتأدية اللفظ 14، فالزجاج كان متحرجا في إثباتها مع الوصل، واختار الوقف لئلا يقع في مخالفة المصحف، وصرح بذلك قائلا: " فالوجه أن يوقف على هذه الهاءات؛ لأنها أدخلت للوقف، وقد حذفها قوم في الوصل، ولا أحب مخالفة المصحف، ولا أن أقرأ بإثبات الهاء في الوصل، وهذه رؤوس آيات، فالوجه أن يوقف عندها"15.
وخلاصة ما سبق:
أنه لا يجوز إثبات الهاء وصلا في غير القرآن، وأما في القرآن فبعضهم أجاز الحذف بناء على الأصل، وبعضهم أثبتها وصلا تأدّبا مع رسم المصحف، مع أنّ رسم المصحف غير توقيفي.
وهذا ما جمعته في هذه المسألة، فأرجو أن أكون قد أتيت بما هو مرض فيها، والله من وراء القصد.
الهوامش:
1 - - إعراب القرآن المنسوب للزجاج 4/ 272، و إعراب ثلاثين سورة ص: 164، و إعراب مشكل القرآن ص: 260، 838، وحجة القراءات ص: 260، وإملاء ما من به الرحمن ص: 513.
2 - الكتاب 4/ 144.
3 - نفسه 4/ 162.
4 - نفسه 4/ 159.
5 - 1/ 561.
6 - إعراب ثلاثين سورة ص: 164.
7 - إعراب ثلاثين سورة ص: 164، و حجة القراءات ص: 719.
8 - التبصرة ص: 169.
9 - إتحاف فضلاء البشر ص: 596.
10 - حجة القراءات ص: 260، 720.
11 - حجة القراءات ص: 260، وإعراب ثلاثين سورة ص: 164.
12 - معاني القرآن المنسوب للزجاج 4/ 272.
13 - إملاء ما من به الرحمن ص: 513، 551.
14 - الحجة لابن خالويه ص: 100.
15 - معاني القرآن وإعرابه 5/ 169.
ـ[أبو مريم]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:40 م]ـ
آسف على السهو، فالقارئ يعقوب من القراء العشر وليس كما ذكرت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 03:03 م]ـ
اشكر لكم هذا الفيض من القرآن نفعكم الله فيه(/)
مساعدة في الاعراب
ـ[بحرين]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:49 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة
كيف حالكم احبتي
ان شاء الله الكل بخير:)
طبعا انا ما عندي غير هالمنتدى و عندي بعض الاسئلة و حاب اجوف رأيكم و اتأكد منكم بعد الاجابة
اذا ما عليكم امر بس اجوف مشاركاتكم على هذه الاسئلة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال مصطفى صادق الرافعي:
" ما ذلت لغة شعب إلا ذل، ولا انحطت إلا كان أمره إلى ذهاب وإدبار، ومن هنا يفرض المستعمرالأجنبي لغته فرضا على الأمة المستعمَرة، ويَركَبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاما ثلاثة في عمل واحد: أما الأول فالحكم بحَبْس لغتهم في لغته سَجنا مؤبّدا، وأما الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محوا ونسيانا، وأما الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها لهم، فأمرهم من بعدها لأمره تَبَع
وقال أحمد حسن الزيات:
"إن العلوم اليوم أوربية وأمريكية ما في ذلك شك, وإن الفروق التي باعدت بين الشرق والغرب في مدلول الإنسانية الراقية, إنما يجمعها كلها لفظ العلم. و هذا العلم الذي يسخّر السماوات و الأرض لهذا الإنسان الضعيف، و يذلّل القطعان الملايين للراعي الفرد، سيبقى غريباً عنا ما لم ننقله إلى مِلْكنا بالتعريب، و نعممه في شعبنا بالنشر، و لا يمكن أن يصلنا به أو يدنينا منه كثرة المدارس
و لا وفرة الطلاب، فإن من المحال أن ننقل الأمة كلها إلى العلم عن طريق المدرسة، و لكن من الممكن أن ننقل العلم كله إلى الأمة عن طريق الترجمة ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابي رأيكم في تعريب هالكلمات الي تحتها خط و باللون الاحمر
يفرض:
المستعمر:
الأجنبي:
لغته:
فرضا:
ننقله:
و لكم مني جزيل الشكر
تحياتي للجميع:)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا حبذا لو التزمت بالكتابة بالفصحى فهي أجمل
ثم أنك تقول تعريب والأصح اعراب فهناك فرق
يفرض: فعل مضارع مرفوع
المستعمر: فاعل مرفوع
الأجنبي: صفة مرفوعة
لغته: مفعول به منصوب، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
فرضا: مفعول مطلق منصوب
ننقله: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
ـ[بحرين]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا حبذا لو التزمت بالكتابة بالفصحى فهي أجمل
ثم أنك تقول تعريب والأصح اعراب فهناك فرق
يفرض: فعل مضارع مرفوع
المستعمر: فاعل مرفوع
الأجنبي: صفة مرفوعة
لغته: مفعول به منصوب، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
فرضا: مفعول مطلق منصوب
ننقله: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
جزاك الله خير
شكرا يا اخي العزيز:)
ـ[بحرين]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:43 م]ـ
السلام عليكم احبتي من جديد
لدي بعض الإستفسارات حول النصين السابقين في المشاركة الاولى
اذا اردنا ان نستخرج من النصين السابقين
1 - فعل مبنياً:
2 - فعل منصوباُ:
3 - اسمي مبني:
4 - اسم معرب بعلامة اعراب فرعية:
* مع تحديد نوع كل منها و محلها و وعلامتها
هذا ما لزم منكم يا اخواني و اساتذتي:)
و منكم نستفيد و اسمحو لي على الاطالة لكم مني جزيل الشكر و الاحترام و التقدر.
تحياتي للجميع
ـ[بحرين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:18 ص]ـ
للرفع:)(/)
ألغازالفصيح النحوية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 07:17 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أساتذتي أخوتي الكرام:
ربما يمر ببعضنا عبر قراءتنا للكتب وغيرها أو من الآخرين جمل وكلمات يضعها صاحبها لغاية علمية لتنشيط الذاكرة للترويح عن النفس بفائدة، وأخذ علم النحو-قليلاً- لمجرىً محبباً إلى القلب
فأرجو ممن يجد مثل هذه الجمل والكلمات أن يضعها هنا لنستفيدمنها ونستمتع بها وننشط ذاكرتنا النحوية،
وابدأ (على سبيل المثال) بالبيت الذي تعرفونه:
إنَّ هندُ المليحةُ الحسناءَ .......... وأيَ من أضمرت لخلٍّ وفاءَ
أرجو شرحه وإعرابه .....
.وهذه بداية وليست نهاية إن شاء الله تعالى ...
:; allh
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:24 م]ـ
الموضوع عرض غير مرة في المنتدى، وهو بانتظار من يوقظه من سباته.
فاذهب إليه إن شئت:):)
ـ[القويري]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 12:28 ص]ـ
للمشاركة فيما قلته أخي هذا سؤال:
متى يجب إثبات الألف في لفظ ابن حتى ولو وقعت بين علمين
ـ[ضرغام]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:43 ص]ـ
إذا انتهي السطر بالعلم الأول وكانت "ابن" في بداية السطر الثاني
ـ[القويري]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:52 م]ـ
::::; allh لايزال السؤال قائما فمتى يجب إثبان ألف ابن حتى ولو وقعت بين علمين في سطر واحد 0 يوجد شرط واحد لحذف هذه الألف: D
ـ[أبو تمام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يجب إثبات همزة (ابن) وإن وقعت بين علمين إذا كانت خبرا لا صفة، نحو: محمدٌ ابنُ عبداللهِ.
صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم
والله أعلم(/)
صححوا إعرابي
ـ[الأنوار]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:54 م]ـ
قال أميه ابن أبي الصلت:
رضيت بك ربا فلن أرى *أدين إلها غيرك الله ثانيا
أيصح إعراب ربا: تميز
ثانيا: نائب عن ظرف الزمان أو حال.
أفيدوني بارك الله فيكم .....
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 12:34 ص]ـ
[ QUOTE= الأنوار;88080] قال أميه ابن أبي الصلت:
رضيت بك (اللهم) ربا فلن أرى *أدين إلها غيرك الله ثانيا
أيصح إعراب ربا: تميز (نعم يصح)
ثانيا: نائب عن ظرف الزمان أو حال. (الظاهر أنه صفة ل (إلها))(/)
مسائل نحوية في شرح صحيح مسلم للنوويّ
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 12:44 ص]ـ
8 - (11) حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله الثقفي، عن مالك بن أنس (فيما قرئ عليه)، عن أبي سهل، عن أبيه؛ أنه سمع طلحة بن عبيدالله يقول:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد. ثائر الرأس. نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا هو يسأل عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خمس صلوات في اليوم والليلة" فقال: هل علي غيرهن؟ قال "لا. إلا أن تطوع. وصيام شهر رمضان" فقال: هل علي غيره؟ فقال "لا. إلا أن تطوع" وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال: هل علي غيرها؟ قال" لا. إلا أن تطوع" قال، فأدبر الرجل وهو يقول: والله! لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أفلح إن صدق".
----------------------------------------
قوله: " رجل من أهل نجد ثائر الرأس" هو برفع ثائر صفة لرجل, وقيل: يجوز نصبه على الحال, ومعنى ثائر الرأس قائم شعره منتفشه)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:40 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
سؤال بارك الله فيكم:
نص الحديث:
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرُ الرَّأْسِ نَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِهِ وَلَا نَفْقَهُ مَا يَقُولُ ....................
هل تكون المسألة، في حالة الرفع، من باب تعدد النعوت، فـ:
"من أهل نجد": نعت أول.
لأنه شبه جملة أتت بعد نكرة.
"ثائر الرأس": نعت ثان.
"نسمع دوي صوته": نعت ثالث.
"ولا نفقه ما يقول": نعت رابع.
لأن الجمل بعد النكرات صفات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:00 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
أخي مهاجر لا بأس فيما ذهبت إليه.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:01 ص]ـ
أنبهكم أن الآراء المعروضة للإمام النووي غفر الله له ورفع مقامه.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:06 ص]ـ
(قوله: "هل عليّ غيرها؟ قال: لا, إلا أنْ تطوّع" ... قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: قوله: صلى الله عليه وسلم: "إلا أنْ تطوّع" استثناء منقطع, ومعناه لكن يستحب لك أنْ تطوّع, وجعله بعض العلماء استثناء متصلا, واستدل به على أنّ من شرع في صلاة نفل أو صوم نفل وجب عليه إتمامه, ومذهبنا أنّه يستحب الإتمام ولا يجب. والله أعلم).
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 05:26 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ووجوب الإتمام هو مذهب الأحناف، رحمهم الله، واستدلوا بعمومات أدلة كـ:
قوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم)، فمن شرع في نافلة ثم قطعها فقد أبطلها، وإبطال العمل منهي عنه بنص الآية السابقة.
والجمهور على استحباب ذلك، كما أشار إلى ذلك أبو ذكرى، وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم أول النهار لما لم يجد شيئا، ثم أفطر أثناء النهار لما أهدي لعائشة، رضي الله عنها، "حيس"، وقد روي عن ابن عمر وابن عباس، رضي الله عنهما، أنهما أصبحا صائمين ثم أفطرا، ورأي الجمهور هو الأرجح، والله أعلى وأعلم.
بتصرف من "الحكم الشرعي التكليفي"، ص104_106، مبحث: "أثر الشروع في النفل"، للشيخ الدكتور صلاح زيدان حفظه الله.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:59 ص]ـ
سلمت أياديكم المباركة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:17 ص]ـ
(24) وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي. أخبرنا عبدالله بن وهب. قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب. قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه؛ قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل، وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"يا عم! قل: لا إله إلا الله. كلمة أشهد لك بها عند الله" فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية: يا أبا طالب! أترغب عن ملة عبدالمطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه، ويعيد له تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبدالمطلب. وأبي أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما والله! لأستغفرن لك ما لم أنه عنك" فأنزل الله عز وجل: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [9 / التوبة / الآية 113]. وأنزل الله تعالى في أبي طالب، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}. [28 /القصص/ آية 56].
________________________
قوله صلى الله عليه وسلم:"أمَ والله لأستغفرنَّ لك" فهكذا ضبطناه أمَ من غير ألف بعد الميم, وفي كثير من الأصول أو أكثرها أما والله بألف بعد الميم, وكلاهما صحيح. قال الإمام أبوالسعادات هبة الله بن علي بن محمد العلوي الحسني المعروف بابن الشجري في كتابه الأمالي: ما المزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين, أحدهما: أنْ يراد به معنى حقا في قولهم أما والله لأفعلنّ, والآخر يكون افتتاحا للكلام بمنزلة ألا كقولك أما إنَّ زيدًا منطلق, وأكثر ما تحذف ألفها إذا وقع بعدها القسم
ليدلوا على شدة اتصال الثاني بالأول, لأنّ الكلمة إذا بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها, فعلم بحذف ألف ما افتقارها إلى الاتصال بالهمزة. والله تعالى أعلم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 07:09 ص]ـ
سلمت أناملك الرائعة
أيها
الرائع!!
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
عرضه
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من الجميع المشاركة في إعراب (عرضه) في هذا البيت
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه # فكل رداء يرتديه جميل
تقبلوا شكري وتقديري
ـ[الكردي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:34 ص]ـ
عرضه
عرض فاعل للفعل يدنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:46 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa13asmilies.gif
أخي الأخفش
ولماذا (عرضه) فقط يا رعاك الله!!
إذا كان هذا غرضك
فإليك التالي:
عرضُه / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:47 ص]ـ
إذا المرءُ لم يَدْنَسْ من اللؤمِ عِرضُهُ
إعراب " عرضه ": فاعل مرفوع، للفعل " يدنس "، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل، مبني على الضم، في محل جر بالإضافة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:23 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هل ضبطها بالرفع أم النصب؟
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه # فكل رداء يرتديه جميل
لأن "المرء": فاعل لفعل محذوف من جنس الفعل المذكور بعده، على رأي البصريين الذين يمنعون وقوع الاسم بعد "إذا"، فيكون تقدير الكلام: إذا لم يدنس المرء عرضه، فيكون: "عرضه"، مفعول به، هذا إن كان ضبطها بالفتح، أصلا، والله أعلى وأعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:49 ص]ـ
أؤيد رأيك أخى مهاجر بإعرابها مفعولا به
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:22 ص]ـ
أخي مهاجر
هل ضبطها بالرفع أم النصب؟
أخي مدرس عربي
أؤيد رأيك أخى مهاجر بإعرابها مفعولا به
بورك فيكما من أخوين كريمين 00
وبعد
أين منكما معنى البيت لتتضح لكما الصورة!!!
فالبيت:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ** فكل رداء يرتديه جميل
ومعناه متضمن فيه:
أن عرض الإنسان إذا لم يتدنس برداء اللؤم، فكل ثوب يلبسه بعد ذلك يعد جميلا.
ويتضح معنى (عرضه) على أنه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية " لم يدنس " مفسرة لامحل لها من الإعراب
وفق الله الجميع
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:59 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أخي مغربي:
إن ضبطت "يدنس": بضم الياء وفتح النون، فـ "عرضه": يرفع على النيابة عن الفاعل لا على الفاعلية.
وإن ضبطتها "يدنس": بضم الياء وكسر النون، فالأنسب أن ينصب "عرضه" على المفعولية، هذا ما بدا لي، والله أعلى وأعلم.
في انتظار تعليقك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 04:40 ص]ـ
بورك فيك أخي مهاجر
وأرى ضبط الفعل هكذا (يُدَنَسْ) أي بضم الياء وفتح النون على اعتبار بناءه لما لم يسم فاعله، وعلى هذا يكون (عَرْضُهُ) على الرفع نيابة عن الفاعل (كما جاء في عرضك)، وأرى بأسا من نصبه على المفعولية، إذ لا يجوز نصبه تحسبا للمعنى الذي يقترحه البيت
والاختلاف لا يفسد للود قضية!!
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ..
جاء في تاج العروس، ما يلي:
"د ن س: ... ومِنْ ذلِكَ: دَنَّسَ ثَوْبَه وعِرْضَه تَدْنِيساً: فَعَلَ ما يَشِينُه وهو مَجَازٌ".
فالفعل "دنِس" كما يظهر لي، فعل لازم يتعدى بالتضعيف، وإن صح كلامي فيكون عرضه فاعلاً، وليس مفعولاً ..
ـ[أبو ريان]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 08:24 م]ـ
أصابت كبدَ الحقيقة قبةُ الديباج؛ إعراب "عرضُه" فاعل لامفعول؛ لأن "يدنس" لازم غير متعدٍّ بسوى التضعيف0
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:02 م]ـ
السلام عليكم:
عندي رأي يوافق الأكثرية-وأرجو من الله تعالى أن يكون صحيحاً-:
يدنس: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
من: حرف جر (معناه السببية أيْ: بسبب)
اللؤم: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة (ولام التعريف-في اللؤم- نائبة عن ضمير الغائب، تقديره هو أي: لؤمه) -أي يدُنَّس بسبب لؤمه عرضُه-،والجار والمجرور متعلقان بالفعل يدنس
عرضه: نائب فاعل، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
الضبط الصحيح (يَدْنَسْ، عرْضُه) ليستقيم وزن البيت فهو من الطويل
أتقدم لجميع المشاركين بالشكر الجزيل وبارك الله فيهم وما زلت أطمح في مزيد من المشاركات
ومعذرة لتأخر الرد
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:05 ص]ـ
وما رأيك أنت أستاذى الأخفش؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
الضبط الصحيح (يَدْنَسْ، عرْضُه) ليستقيم وزن البيت فهو من الطويل
أتقدم لجميع المشاركين بالشكر الجزيل وبارك الله فيهم وما زلت أطمح في مزيد من المشاركات
ومعذرة لتأخر الرد
أخي الحبيب
حياك رب العالمين بوابل متدفق من خيره مدرار
ولك ولكل الفصحاء الكرام
http://www.saadsite.com/Files/kol3m.gif
جميل سؤالك هذا فهو يفتح الباب على مصراعيه ليسرج النحاة خيولهم ويترقب الشداة ثمرات عراكهم الماتع.
كنت أوثر الانتظار على قارعة سؤالكم الفخم إذ لا حول لدلوي إن هي رامت مزاحمة دلائكم.
وهكذا سأكون إلا أنه عن لي سؤال صغير ولد من رحم مداخلتك النفيسة المقتبسة وهو: (هل سيختلف وزن الطويل لو بنينا الفعل للمجهول هكذا: يُدْنَسْ عرضه؟ من الفعل (يُدْنِس) أم تراه سيختلف المعنى؟)
وتقبلوا عاطر التحايا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:32 ص]ـ
أخي بديع الزمان
بورك حضورك وتعليقك
وقد أصاب أخي الأخفش في أن وزن البيت من البحر الطويل:
فَعولُن مَفَاعِيلُنْ فعُولُنْ مَفَاعِلنْ
فعُولُنْ مَفَاعيلُنْ فَعولُنْ مَفَاعِلنْ
ولا ينكسر الوزن باختلاف الشكل في (يدنس) سواء بضم الياء وفتح النون أم بضم الياء وكسر النون فالوزن يستقيم على الشكلين 00 ولا يختلف المعنى أيضا سواء أكان (عرضُه) فاعلا أم نائبا للفاعل 0
حسبنا هنا هو اختلاف الإعراب للمفردة (عرضه) فإن كان الشكل في (يدنس) بضم الياء وفتح النون) يُدْنَسْ) فإن عرضه تكون نائبا للفاعل، وإما على ضم الياء وكسر النون (يُدْنِسْ) فعرضه على هذا الناتج تكون فاعلا 0
وفق الله الجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:17 م]ـ
وما رأيك أنت أستاذى الأخفش؟
أخي العزيز مدرس عربي
شكرًا لمداخلتك ورأيي سأخبركم به لاحقًا إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:25 م]ـ
أخي الحبيب
حياك رب العالمين بوابل متدفق من خيره مدرار
ولك ولكل الفصحاء الكرام
http://www.saadsite.com/Files/kol3m.gif
جميل سؤالك هذا فهو يفتح الباب على مصراعيه ليسرج النحاة خيولهم ويترقب الشداة ثمرات عراكهم الماتع.
كنت أوثر الانتظار على قارعة سؤالكم الفخم إذ لا حول لدلوي إن هي رامت مزاحمة دلائكم.
وهكذا سأكون إلا أنه عن لي سؤال صغير ولد من رحم مداخلتك النفيسة المقتبسة وهو: (هل سيختلف وزن الطويل لو بنينا الفعل للمجهول هكذا: يُدْنَسْ عرضه؟ من الفعل (يُدْنِس) أم تراه سيختلف المعنى؟)
وتقبلوا عاطر التحايا.
أخي العزيز البديع بديع الزمان
شكرًا لمداخلتك فقد كنت في شوق لها في هذا الموضوع وبقية الموضوعات في أرجاء منتديات الفصيح
لقد ألبستني لباسًا لا يناسبني وكسوتني حلة لم أصل لمستواها بعد
البيت مستقيم عروضيًا بـ (يُدْنَس)
تقبل شكري وتقديري
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز مغربي
أنا ممتن لك لمشاركتك في الموضوع مرة أخرى
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:17 م]ـ
عرضه:
لها إعرابان جائزان، وهما:
تعرب فاعلاً.
وتعرب بدل اشتمال.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:57 م]ـ
عرضه:
لها إعرابان جائزان، وهما:
تعرب فاعلاً.
وتعرب بدل اشتمال.
السلام عليكم
أخي العزيز الطاب العربي
بارك الله فيك وجزاك كل خير
الإعراب الذي أراه هو (بدل اشتمال) ولعلك تبين السبب في هذا الإعراب
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعزاء
لو أعربنا الكلمة (عرضه) فاعلًا لـ (يدنس) لوقعنا في إشكال ألا وهو
أن الفعل (يدنس) مفسِّر لفعل محذوف ونحن نعرف أن الفعل المفسِّر يكون معموله ضميرًا مستترًا
والبيت مشابه لكثير من الآيات القرآنية ولنأخذ هذه الآية للتوضيح
" إذا السماء انشقت " ففاعل (انشقت) ضمير مستتر جوازًا تقديره (هي) يعود على (السماء)
هذا الإعراب هو ما أميل إليه في إعراب (عرضه) فقد أكون على صواب وقد أكون على خطأ
(بدل اشتمال)
تقبلوا شكري وتقديري
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 03:55 ص]ـ
جميل جدا أستاذنا الكريم،
هل أفهم من إعرابك هذا أن (المرء) المتقدمة تعرب فاعلا للفعل المتأخر يدنس؟
أرجو أن تسلط الأضواء الكاشفة على وجهة نظرك مراعيا قاعدة امتناع تقديم الفاعل ونائبه على رافعهما.
المسألة تبدو مشوقة للمطارحة.
للجميع عاطر التحايا.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم
أولًا: الفعل (دَنِسَ) كـ (فرح) فهو لازم.
ثانيًّا: لايلزم من الفعل المفسِّر أن يكون معمولُه ضميرًا مستترًا, بل ويكون ضميرًا بارزًا نحو: (زيدًا ضربتُه) ,واسمًا ظاهرًا ملابسًا للضمير نحو: (زيدًا ضربتُ غلامَه).
وكذا نحو قوله تعالى:"وكلَّ إنسانٍ ألزمناه طائره فى عنقه" الآية. ففاعل الفعل المفسِّر ضميرٌ بارزٌ.
والتقدير فى البيت:
إذا لم يدنس عرضُ المرءِ لم يدنس عرضه-على القول باختصاص إذا الشرطيَّة بالجملة الفعليَّة- فحُذِفَ الفعل والفاعل بقرينة وجود مفسِّر لهما, وأقيم المضاف إليه وهو (المرء) مقام الفاعل وهو (عرض) الأولى فرُفِعَ, وهذا كثير فى كلامهم.
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:22 ص]ـ
أمَّا على القول بعدم اختصاص (إذا) الشرطيَّة بالجملة الفعليَّة, فيكون (المرء) مبتداً, والجملة الفعليَّة بعده (لم يدنس عرضه) خبره.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:54 م]ـ
جميل جدا أستاذنا الكريم،
هل أفهم من إعرابك هذا أن (المرء) المتقدمة تعرب فاعلا للفعل المتأخر يدنس؟
أرجو أن تسلط الأضواء الكاشفة على وجهة نظرك مراعيا قاعدة امتناع تقديم الفاعل ونائبه على رافعهما.
المسألة تبدو مشوقة للمطارحة.
للجميع عاطر التحايا.
أخي العزيز البديع
المرء: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور والتقدير (إذا لم يدنس المرء لم يدنس عرضه)
وفاعل الفعل (يدنس) الثاني ضمير مستتر يعود على المرء و (عرضه) بدل شتمال من المرء
لم يتقدم الفاعل ونائبه على رافعهما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
أولًا: الفعل (دَنِسَ) كـ (فرح) فهو لازم.
ثانيًّا: لايلزم من الفعل المفسِّر أن يكون معمولُه ضميرًا مستترًا, بل ويكون ضميرًا بارزًا نحو: (زيدًا ضربتُه) ,واسمًا ظاهرًا ملابسًا للضمير نحو: (زيدًا ضربتُ غلامَه).
وكذا نحو قوله تعالى:"وكلَّ إنسانٍ ألزمناه طائره فى عنقه" الآية. ففاعل الفعل المفسِّر ضميرٌ بارزٌ.
والتقدير فى البيت:
إذا لم يدنس عرضُ المرءِ لم يدنس عرضه-على القول باختصاص إذا الشرطيَّة بالجملة الفعليَّة- فحُذِفَ الفعل والفاعل بقرينة وجود مفسِّر لهما, وأقيم المضاف إليه وهو (المرء) مقام الفاعل وهو (عرض) الأولى فرُفِعَ, وهذا كثير فى كلامهم.
والله أعلم.
أخي العزيز أبا عبيد الله
جزاك الله كل خير وبارك في مجهودك والمعلومات القيمة التي أثرتها وأثريت بها هذا الموضوع
نقاشنا حول الفعل المفسر بعد (إذا) فلو ورد شاهد حول وقوع فاعل الفعل المفسر بعد (إذا) اسمًا ظاهرًا لم أمل لهذ الإعراب
تقبل شكري وتقديري
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:56 م]ـ
أمَّا على القول بعدم اختصاص (إذا) الشرطيَّة بالجملة الفعليَّة, فيكون (المرء) مبتداً, والجملة الفعليَّة بعده (لم يدنس عرضه) خبره.
والله أعلم.
أخي العزيز أبا عبيد لله
حتى لو أعربنا (المرء) مبتدأ ففاعل (يدنس) ضمير مستتر و (عرضه) بدل اشتمال
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 10:14 م]ـ
الأستاذ الكبير الأخفش حفظه الله
ما إعراب (علمه) في قولنا: زيد أعجبني علمه؟
أهو فاعل للفعل أعجبني؟ أم أن الفاعل ضمير مستتر يعود لزيد و (علمه) بدل اشتمال من هذا الضمير؟
مع التحية الطيبة ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 07:16 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وفي نسخة "مغني اللبيب" بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، ضبطت "يدنس"، بفتح الياء وتسكين الدال وفتح النون، كما أشار إلى ذلك المشرف الكريم: الأخفش، وعليه يكون "عرضه": فاعل أو بدل اشتمال من الفاعل "المرء"، كما أشار إلى ذلك أبو عبيد، حفظه الله، على تقدير: إذا لم يدنس المرء عرضه، على القول بأن "إذا" لا يأتي بعدها الاسم الظاهر إلا على تقدير عامل محذوف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الدكتور الأغر
تحية طيبة وبعد
لقد ألبستني لباسًا ليس لي فعفا الله عنك
أليس ترتيب الجملة (أعجبني زيد علمه)؟
أليس إعراب (زيد) فاعلًا و (علمه) بدل اشتمال؟
أليس إذا تقدم الفاعل على الفعل يعرب مبتدأ وفاعل الفعل حينئذ يكون ضميرًا مستترًا؟
ولنأخذ هذا المثال (احترم الأخفش أستاذه الأغر) فلو قدمنا (الأخفش) فتصير الجملة (الأخفش احترم أستاذه الأغر) لأعربناه (الأخفش) مبتدأ وفاعل (احترم) ضمير مستتر يعود على (الأخفش)
ولنفرض أن المثال (أعجبني زيد علمًا) فإن إعراب (زيد) فاعل للفعل (أعجبني) و (علمًا) تمييز ثم لو قدمنا (زيد) على الفعل (أعجبني) (زيد أعجبني علمًا) لصار فاعل الفعل ضمير مستتر و (علمًا) تمييز فلم يختلف إعراب (علمًا) بتقديم (زيد) أو تأخيره
ليس عندنا في البيت مبتدأ بل الموجود فعل مفسِّر وفاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور
تقبل شكري وتقديري
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 10:06 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ الأخفش حفظه الله
حياك الله ووفقك
(زيد أعجبني علمه) مختلف في المعنى عن (أعجبني زيد علمه) ففي الجملة الأولى تخبر عن زيد بأن علمه قد أعجبك، أما في الثانية فتخبر بإعجابك بزيد بعامة ثم تخص من هذا الكل علمه، فليست إحدى الجملتين أصل للأخرى، ثم إن النحويين يقولون إن البدل على نية تكرار العامل، فعلمه وإن كان بدلا ولكنه فاعل لفعل مكرر، فكأننا نقول: أعجبني زيد أعجبني علمه.
وسؤالي في المشاركة الأولى كان مبنيا على رأي من يجعل المرء في البيت مبتدأ، أما من يجعله فاعلا لفعل محذوف، فهذا الفعل المحذوف ليس بالضرورة أن يكون هو الفعل المذكور وإنما يقدر له فعل بحسب المعنى ..
ويبقى اجتهادكم محل تقدير وليس ببعيد عن الصنعة النحوية ولكم جزيل الشكر.
مع التحية الطيبة.
ـ[(عزوز)]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي إخواني الفصحاء بدلوي المتواضع
فأنا لست الا سمة في بحر النحو
من خلال فهمي للبيت
أن كلمة عرضه مفعول به وليست فاعل
حيث المرء هو الفاعل والمحافظ على العرض
سمعت مقولة من أحد الأدباء الكبار حيث يقول
إذا أرت ان تعرب يجب عليك فهم المعنى أولا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:16 ص]ـ
بوركت أخي عزوز
إذا أرت ان تعرب يجب عليك فهم المعنى أولا
وإضافة إلى قولك فالإعراب هو الإبانة
تحياتي
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أن كلمة عرضه مفعول به وليست فاعل
حيث المرء هو الفاعل والمحافظ على العرض
ولكن-بارك الله فيك- الفعل (دَنِسَ) لازم ... قال فى القاموس:"دَنِسَ الثوبُ والعِرضُ كـ (فرح) دَنَسًا ودناسة فهو دَنِس: اتسخ ".
وجزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:28 م]ـ
أصبت بديع الزمان قلت ولم يُسمع لى:
عرضُه: فاعل.
يدْنس: مبنى للمعلوم على الأقل مراعاة ًللوزن، فالبيت من بحر الطويل، وإلا فإن البحر سينكسر وزنه، وقطعا يجب نطق الفعل "يَدْنَسْ".
إذلْمرْ / أُلم يدْنسْ /منَلْ لُؤ /معرضُهً.
فعولن/ مفاعيلن/فعولن/ مفاعلن
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:43 م]ـ
أصبت بديع الزمان قلت ولم يُسمع لى:
عرضُه: فاعل.
يدْنس: مبنى للمعلوم على الأقل مراعاة ًللوزن، فالبيت من بحر الطويل، وإلا فإن البحر سينكسر وزنه، وقطعا يجب نطق الفعل "يَدْنَسْ".
إذلْمرْ / أُلم يدْنسْ /منَلْ لُؤ /معرضُهً.
فعولن/ مفاعيلن/فعولن/ مفاعلن
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:16 م]ـ
بورك في أخي الأخفش بأن فتح هذه النافذه لمناقشة الموقع الأعرابي لكلمة عرضه في البيت المذكور فلعله أراد ان يلبي طلبا لي سابقا لنفس الغاية في نافذة سابقة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23778
واشكر كل ألإخوة الذين ساهموا في هذا النقاش الجميل
ولكن كنت قد أفدت في اعرابي باحتمال كون عرضه بدل اشتمال من الضمير المستتر في الفعل يدنس والذي يعود على المرء
والتقدير: اذا لم يدنس المرء عرضه من اللؤم
فعرضه بدل اشتمال من المرء والفاعل هو المرء أو الضمير الذي يعود عليه في النص والدليل: اذا جئنا بنص آخر مشابه يكون الاسم بعد اذاالشرطية فيه فاعلا فالفاعل في الفعل التالي يعود عليه نفسه كما في المثال التالي:
إذا الشهرُ حلَّ ولا رزقَ لي <> فعَدّي لأيامِهِ باطِلُ
اين الفاعل للفعل حل؟ اليس الضمير المستتر الذي يعود على الشهر
وكذلك في بيت السموأل السابق:
الا يكون الضمير في يدنس مستترا يعود على المرء
وعليه يكون عرضه بدل اشتمال من الضميرالمستتر
فما قولكم دام فضلكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 07:41 م]ـ
السلام عليكم .....
لي رأي أعيده بعد تغيير طفيف لا بد منه:
يدنس: مضارع، مجزوم ب"لم"،بالسكون الظاهر.
من: حرف جر (معناه السببية)
اللؤم: اسم مجرور (وأل فيه: نائبة عن ضمير الغائب أي: لؤمه)
عرضه: فاعل، مرفوع.
المعنى: لم يدنس بسبب لؤمه عرضُه .. كما نقول: يتسخ من الإهمال (بسبب إهماله) ثوبُه.(/)
{وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ} الزخرف88
ـ[أبو سنان]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:37 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله سبحانه وتعالى: {وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ} الزخرف88
لدي سؤال أخوتي أرجو أن تساعدوني في التوصل إلى إجابة عليه.
السؤال هو: ما سبب الخفض في كلمة (قِيلِهِ)؟ وعلى من يعود الضمير؟ وهل الهاء هنا زائدة؟
وأسأل الله أن يجعل ما تقدموه في ميزان حسناتكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:15 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89)
يقول أبو السعود رحمه الله:
{وَقِيلِهِ} بالجرِّ، إمَّا على أنَّه عطفٌ على الساعةِ أيْ عندَهُ علمُ الساعةِ وعلم قولِه عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ {يَا رَبّ} الخ. فإنَّ القولَ والقيلَ والقالَ كلَّها مصادرُ.
أي أن: العطف في الآية 88 هو على آخر الآية 85.
ويواصل، رحمه الله، فيقول:
أو عَلى أنَّ الواوَ للقسمِ، وقولَه تعالَى: {إِنَّ هَؤُلاَء قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ} جوابُه. وفي الإقسامِ بهِ من رفعِ شأنِه عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام وتفخيمِ دُعائِه والتجائِه إليهِ تعالَى ما لا يَخْفى.
أي: أقسم بقوله، أي: بقول النبي صلى الله عليه وسلم، وجواب القسم: إن هؤلاء قوم لا يؤمنون.
ويواصل، رحمه الله، فيقول:
وقُرِىءَ بالنصب بالعطفِ على سرَّهم، (في الآية 80: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ، فيكون تقدير الكلام: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وقيله، أي قوله عليه الصلاة والسلام: يارب).
وقُرِىءَ بالرفعِ على الابتداءِ والخبرُ مابعدَهُ. أي قوله: يارب ........
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو سنان]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها المهاجر
ولا حرمك الله الأجر على هذا الجهد الذي قمت به وبارك فيك ونفع بعلمك
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:28 ص]ـ
وجزاك، أبا سنان، أيها الكريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:37 ص]ـ
بوركت أخي مهاجر على نقلك الرائع
وإضافة يسيرة هنا
فالقيل والقول
بمعنى واحد, هي مصدر قال يقول, فهنا استعمل أحد المصدرين للقول وهو القيل، ولذلك المعنى فيهما في غير القرآن قوله وقيله سواء في المعنى وكلاهما فصيح 0
الإعراب
الواو حرف قسم وجر
و"قيله" اسم مجرور مقسم به متعلق بـ أقسم المقدر، والقول والقيل والقال بمعنى واحد.
وجملة "إن هؤلاء قوم" جواب النداء لا محل لها مستأنفة، وجملة "يا رب إن هؤلاء قوم" مقول القول، وجواب القسم محذوف أي: لأفعلنَّ بهم ما أريد وجملة "لا يؤمنون" نعت لقوم.
وفق الله الجميع
ـ[أبو سنان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:58 ص]ـ
جوزيت خيرا يا مغربي
والحقيقة الذي جعلني أبحث في هذه الكلمة (قيله) أنها لم ترد في القرآن إلا مرة واحدة بهذه الصورة.
وبحث عنها في الكتب فوجدت هذه القصة الجميلة التي تتضمن على شاهد جميل
القصة:
كان فتىً من الخوارج من بني يشكر مجتهداً، فتزوج بابنة عم له، فلما كان ليلة أراد البناء بها أتاه قوم من أصحابه على خيولهم، فوقفوا ببابه فلما علم بهم خرج إليهم، فقال: من أنتم؟ قالوا: قوم من إخوانك، وخرجنا من الدنيا وتركناها لأهلها لنفنى على ما فني عليه السلف الماضون، قال: فانزلوا وأقيموا ليلتكم هذه حتى أخرج معكم غداً؛ قالوا: ما كنا لنعود إلى الدنيا بعدما خرجنا منها وتركناها لأهلها، قال: فانتظروني. فألقى ثياب عرسه ولبس ثياب سفره، وركب فرسه
وهو يقول: من الرجز:
يا ربِّ إنيّ مُؤْثرٌ ذويكا **إذ فارقوا الدنيا ويَمَّمُوكا
ثم خرج إلى أصحابه فقال: من الرجز:
سيروا على اسم الله في سبيلهِ ** على يقينِ الوعدِ من رسولهِ
إني به مصدِّقٌ وقيلِهِ ** لعلّنا نفوزُ من تمثيلهِ
أو نُدركُ التفضيلَ من تفضيلهِ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:42 ص]ـ
أخي أبا سنان
بوركت
وبالفعل فالقصة مؤثرة
وتضمنت شاهدا للمفردة (قيله)
وما كان ذلك إلا إثباتا لإعجاز القرآن الكريم
والذي يعلو ولا يعلى عليه!!
بوركت مجددا
ـ[محمد العاني]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 04:48 ص]ـ
بوركتم جميعا وفتح الله عليكم بالخير والبركة(/)
على مائدة الفصيح
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
ماأوجه الإعراب فيمابين القوسين:
قال: (السماء كئيبة) وتجهما = قلت له ابتسم يكفي التجهم في السما
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 07:03 م]ـ
السلام عليكم:
السماء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كئيبة: خبر مرفوع للسماء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة: (السماء كئيبة) جملة اسمية في محل نصب مفعول به لمقول القول
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 07:17 م]ـ
أخي أبا الأسود، بارك الله فيك وفي الأخ عبد القادر، أحببتُ أن أنبهك على خطئك في نقل البيت وهو لإيليا أبي ماضي، فليس في البيت (له):
قال السماءُ كئيبة وتجهما قلتُ ابتسم يكفي التجهم في السما
وهذا - إن لم تكن حافظاً للبيت- واضح من الوزن، فلا يستقيم البحر الكامل إلا هكذا.
مريم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:59 ص]ـ
أخي أبا الأسود، بارك الله فيك وفي الأخ عبد القادر، أحببتُ أن أنبهك على خطئك في نقل البيت وهو لإيليا أبي ماضي، فليس في البيت (له):
قال السماءُ كئيبة وتجهما قلتُ ابتسم يكفي التجهم في السما
وهذا - إن لم تكن حافظاً للبيت- واضح من الوزن، فلا يستقيم البحر الكامل إلا هكذا.
مريم
شكرا للتنبيه ,وأعتذر عن الخطأ.(/)
كلمة أسماء في القرآن الكريم لم تمنع من الصرف - لماذا -؟
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجيبوني بارك الله فيكم
أليست الهمزة فيها للتأنيث؟
أم أنه يجب توفر شروط لكي تمنع ألف التأنيث من الصرف؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:29 م]ـ
لم تذكر الآية أخي الكريم
ما أعتقده أن أسماء جمع تكسير لـ (اسم)
وقبل ألف تكسيره ثلاثة أحرف
و مثلها كلمة (أشياء)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:51 م]ـ
بورك فيكم
أسماء من الكلمات التي اختلف العلماء فيها!!
فكما نعرف أنه يشترط في ألف التأنيث الممدودة إلى جانب لزومها كي يمنع الاسم بسببها من الصرف، أن تكون رابعة فأكثر في بناء الكلمة.
نحو: خضراء، وبيداء، وهوجاء.
فإن كانت ثالثة فلا تمنع معها الكلمة من الصرف.
نحو: هواء، وسماء، ودعاء، وغيرها، نقول: هذا هواءٌ بارد. بتنوين هواء تنوين رفع.
ونقول: رأيت سماءً صافية. بتنوين سماء تنوين نصب.
ونقول: غضبت من عواءٍ مزعج. بجر عواء وتنوينها بالكسر.
وأسماء هنا كأشياء
فجاءت ممنوعة من الصرف على غير القياس.
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياءَ} 2.
وقد اختلف علماء النحو في علة منعها من الصرف:
1 ـ ذهب سيبويه والخليل وجمهور البصريين إلى أن علة منعها من الصرف هو اتصالها بألف التأنيث الممدودة، وهي اسم جمع لـ " شيء "، والأصل " شيئاء " على وزن " فعلاء " فقدمت اللام على الألف كراهة اجتماع همزتين بينهما ألف.
2 ـ وقال الفراء إن " أشياء " جمع لشيء، وإن أصلها " أشيئاء "، فلما اجتمع همزتان بينهما ألف حذفوا الهمزة الأولى تخفيفا.
3 ـ وذهب الكسائي إلى أن وزن " أشياء ": " أفعال "، وإنما منعوا صرفه تشبيها له بما في آخره ألف التأنيث.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:14 ص]ـ
العزيز مغربي:
بوركت أخي الكريم على هذا الإثراء اللغوي الجميل.
بارك الله فيك وبك, ولا حرمنا وجودك بيننا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:24 ص]ـ
لا أحرمنا الله من دررك أستاذ مغربي
بوركت
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:34 ص]ـ
الأخ مغربي أستاذ منتدى النحو والصرف بحق، وكلنا له طلاب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:45 ص]ـ
الأخ مغربي أستاذ منتدى النحو والصرف بحق، وكلنا له طلاب.
http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:58 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الآية هي قوله تعالى: (أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا)، فصرفت "أسماء" لأنها جرت بالكسرة فضلا عن تنوينها، والممنوع من الصرف لا يقبل الكسر أو التنوين.
وأسماء هنا بمعنى "أشياء"، كما أشار إلى ذلك الأخ ماضي، وسبقه إلى ذلك الزمخشري وأبو السعود، فهي جمع تكسير، ويبدو، والله أعلم، أن "أسماء" الممنوعة من الصرف هي الاسم العلم، فيمنع من الصرف لعلتي: العلمية والتأنيث، و "أسماء" هنا ليست علما، وإنما هي جمع تكسير لـ "اسم"، فتحققت فيها علة واحدة فقط وهي "التأنيث".
ولكن يبقى إشكال: أليست هذه ألف التأنيث الممدودة كالتي في "لمياء" و "صحراء"، وهي التي تقوم مقام علتين فيمنع بها الاسم من الصرف مباشرة دون اشتراط علة أخرى؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:02 ص]ـ
أستاذ مغربي لك كل التحية والتقدير فأنت تذكرنى بعمالقة منتدى النحو من أمثال حازم والأخفش والنحوى الصغير و نبراس وغيرهم الكثير
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:20 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
معذرة، كتبت هذه المداخلة، ثم بدا لي أمر استغرق نحو ثلاث ساعات!!!، فأرسلتها دون أن أرى رد الأخ الكريم مغربي، والسؤال ما زال مطروحا: لم صرفت أسماء في الآية، رغم كون ألف التأنيث رابعة؟، هل الخلاف الذي أشار إليه مغربي، في صرفها أو عدمه، خلاف قوي بحيث يكون مسوغا لجواز صرفها من وجه قوي يصح حمل التنزيل عليه؟
وللفائدة، فقد قال أبو حيان، رحمه الله، في تأويل هذه الآية ما نصه:
ويحتمل أن يكون الجدال وقع في المسمّيات وهي الأصنام فيكون أطلق الأسماء وأراد بها المسميات، (فيكون من باب المجاز عند من يقول به)، وكان ذلك على حذف مضاف أي {أتجادلونني} في ذوات أسماء سميتموها. اهـ، بتصرف يسير.
ويبقى الإشكال لأن المضاف إذا ما حذف وأقيم المضاف إليه مقامه فإنه يأخذ حكمه الإعرابي، وهو مجرور، فيجر نائبه تبعا له، وقد جرت "أسماء" كما تقدم بالكسرة بل ونونت.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 06:43 ص]ـ
إخوتي الفضلاء
د0حجي، أبا طارق، أبا ذكرى، مدرس عربي
لعلكم أنزلتموني منزلة لا أستحقها فما العبد الفقير إلى الله سوى طالب علم يتزود بزوادة لا تكفى مشقة الطريق 00
بوركتم على الإطراء الجميل وأسأل الكريم المنان أن يمن علينا جميعا بالتوفيق والنجاح 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 06:55 ص]ـ
أخي مهاجر
ممتع هو الحوار معك
خصوصا وأنت الصديق الذي أكن له جل احترامي وتقديري 00
لنقف إذن عند ما وصفته بإشكال في قولك:
ولكن يبقى إشكال: أليست هذه ألف التأنيث الممدودة كالتي في "لمياء" و "صحراء"، وهي التي تقوم مقام علتين فيمنع بها الاسم من الصرف مباشرة دون اشتراط علة أخرى؟
أولا لا إشكال في كون الألف المدودة في (أسماء) تكفي كعلة واحدة تقوم مقام علتين فيمتنع بها الاسم من الصرف 00 كذا الألف المقصورة
وهي علة لا تشترط معها علة أخرى كالعلمية أو الوصفية 00
ثم لا غبار في كون (أسماء) جمع تكسير هنا فهو لا يبرر منع أو جواز (أسماء) من الصرف 00
وإشكالك الثاني
ويبقى الإشكال لأن المضاف إذا ما حذف وأقيم المضاف إليه مقامه فإنه يأخذ حكمه الإعرابي، وهو مجرور، فيجر نائبه تبعا له، وقد جرت "أسماء" كما تقدم بالكسرة بل ونونت.
وأتساءل 00 لماذا نلوي عنق النص القرآني لغاية المجاز فنقول بقول أبي حيان في تأويله للآية 00
ألم ترَ نص تأويله إذ يقول: (ويحتمل)!!
أخي الكريم لنعد إلى سالف القول من أن الاسم (أسماء) أشكل على بعض العلماء، فاختلفوا في أصلها 0ورغم اختلافهم نخرج بالمعطى التالي:
فأسماء، كما أشار الزمخشري وأبو السعود، بمعنى أشياء 00
وأشياء عند الفراء وغيره أصلها (شيئاء) وحذفت همزتها الأولى تخفيفا 00فصارت (شياء)، وعوضت بالألف في بدء الاسم (أشياء) إنما على غير الأصل وهنا بيت القصيد 0 إذ جاءت الألف ثالثة (أشياء) 0
وحتى يمنع الاسم من الصرف، يشترط في ألف التأنيث الممدودة أن تكون رابعة فأكثر في بناء الكلمة.
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هلا ذكرتم لنا مراجع تلك الأقوال
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:07 ص]ـ
ليسمح لي الأستاذان العزيزان مغربي ومهاجر , والأخوة الأعزاء بهذه المداخلة.
إذا جاءت (أسماءٌ) للجمع فهي اسم مصروف، منوَّن، بلا إدنى إشكال, وعدم منعه من الصرف خاضع لمقاييس القواعد النحوية.
أما إذا كانت اسم لأنثى, فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث.
لمزيد من الإيضاح:
كي يمنع الاسم المنتهي بألف التأنيث الممدودة من الصرف, لابد من وجود شرطين:
الأول: أن ترد الألف بعد ثلاثة أحرف, كما أشار إلى ذلك العزيز مغربي.
الثاني: أن تكون الألف زائدة في الكلمة التي جاءت فيها, فإن كانت أصلية أو منقلبة عن أصل صرفت الكلمة.
من الأمثلة على ذلك: أسماء - أجزاء - أعضاء - أعداء - أبناء.
أعداء:
قال تعالى:
وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
{103} آل عمران: 103
{وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} الأحقاف: 6
لم يمنع صرف أعداء لأن الهمزة في كلمة " أعداء " منقلبة عن واو, فهي جمع عدو.
أجزاء:
اللسان: " وقد تَصَرَّمَتْ أَجزاءٌ منه " (1)
اللسان: " {جَعَلوا القرآن عِضِين} أَي جَزَّؤُوه أَجْزاءً. " (2)
لم يمنع صرف " أجزاء " لأن همزتها أصلية, فهي جمع جزء.
أعضاء:
في اللسان: "و خَتْرَبَه بالسَّيفَ: عَضَّاهُ أَعْضاءً." (3)
في التاج: " فحلَفت أَن تَقطعَ ثلاثةَ أَعضاءٍ مِن أَعْضائها " (4)
الكلمة " أعضاء " غير ممنوعة من الصرف لأن همزتها منقلبة عن واو, فأصلها أعضاو.
كذلك لم يمنع تصريف " أسماء " لأن أنّ الهمزة في آخره غير زائدة، فهي منقلبة عن الواو، أي: أسماو.
أما الهمزة في (شهداء وشعراء وكرماء ... ) فهي زائدة, ولذا منعت من الصرف.
أتمنى أن أكون قد وفقت إلى إيضاح اللبس الذي أثير حول مجيء " أسماء " مصروفة.
---
هوامش:
(1) اللسان - مادة أين.
(2) اللسان - مادة عضا
(3) اللسان - مادة خترب.
(4) التاج مادة هجر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:43 ص]ـ
مداخلة ولا أجمل
بورك فيك أخي حجي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:59 ص]ـ
العزيز الأخ الكريم مغربي:
أشكر لكم تواصلكم المعرفي, وحضوركم الذي يبعث في نفسي الشعور بالسعادة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الفضلاء
لي موضوع حول الممنوع من الصرف لعلكم تطلعون عليه فسيفيدكم وأرجو ذلك
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الفضلاء
لي موضوع حول الممنوع من الصرف لعلكم تطلعون عليه فسيفيدكم وأرجو ذلك
جزاك الله خيرا
و أين هو؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا سلمى
لك ما سألت عنه
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1792
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العاني]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 02:44 م]ـ
بارك الله بيك الاستاذ مغربي وفتح الله عليك
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا سلمى
لك ما سألت عنه
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1792
جزاك الله خيرا
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:30 م]ـ
ما شاء الله عمالقة اللغة يجتمعون
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:32 م]ـ
ومعهم أصاغر اقزام اللغة مثلي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:42 م]ـ
بورك فيكم أحبتي
وكل عام وأنتم بخير وعافية
http://www.m5zn.com/uploads/82ef94e8fb.gif
ـ[عاصم بن أحمد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:42 م]ـ
يسعدني أن أشارك في هذا المنتدى العلمي الذي ينشر الثقافة حول قواعد لغتنا العربية الجميلة.
وأشكر كل الذين أدلوا بدلوهم حول كلمة " أسماء "، وأذهب مذهب الدكتور حجي في أنها ليست ممنوعة من الصرف؛ لأنها لا تدخل في إطار الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة.
ومن أجل زيادة توضيح الأمر ينبغي أن نتعرف ألف التأنيث المقصورة، إنها ليست الألف التي في كلمة " صحراء " إنها هذه الهمزة التي سبقت بألف زائدة
فالكلمة أصلها " صحرى "، فلما أريد المد زيدت قبلها ألف أخرى فصارت " صحراى "، وقواعد العربية تمنع الجمع بين ألفين ساكنين، وحذف أحدهما ينافي الغرض من ذكرها، فلا مجال إذن لحذف أحد الألفين، فقلبت الألف الثانية " التي هي للتأنيث " همزة؛ تخلصا من التقاء الساكنين
وألف التأنيث الممدودة ليست - في الحقيقة - هي الممدودة، وإنما الممدود ما قبلها، ووصفت بالمد لملاصقتها له.
ومن الجدير بالذكر أن ألف التأنيث الممدودة سماعية، لا مجال للاجتهاد فيها. وللأسماء الممدودة أوزان شائعة أُجملها فيما يأتي:
1 - فَعْلاء: صحراء
2 - أفعِلاء (أفعَلاء) (أفعُلاء): أربعاء بكسر الراء أو فتحها أو ضمها.
3 - فعْلَلاء: عقرباء
4 - فِعَالاء: قِصاصاء (اسم للقِصاص)
5 - فاعولاء: عاشوراء
6 - فاعِلاء: نافقاء (اسم لجحور اليربوع)، ومنه جاءت تسمية المنافق
7 - فِعْلِياء: كبرياء
8 - فُعلاء: خيلاء
وملاحظة أخيرة أقول ليس وزن أفعال من أوزان الاسم المنتهي بألف التأنيث الممدودة. هذا والله أعلم
ـ[عاصم بن أحمد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:46 م]ـ
تصويب
ما كتبته حول كلمة " أسماء " به خطأ جاء سهوا فأرجو المعذرة وهو ألف التأنيث المقصورة، والمقصود ألف التأنيث الممدودة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 06:40 م]ـ
أخي عاصم بن أحمد
أشكر لكم ما أوردتموه من إضاءات لغوية.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 12:03 م]ـ
هذه الكلمة ليست ممنوعه من الصرف!!!!
لانه يشترط للمنع من الصرف ان تكون ألف التأنيث الممدودة أن تكون زائدة
وإذا نظرنا الى كلمة اشياء نجدها على وزن افعال يعني الالف في بداية كلمة اشياء هي الزائدة.
فـ (اء) ليست زائدة لهذا لم تمنع من الصرف.
والله اعلى واعلم
ـ[وليد العدني]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 08:56 ص]ـ
لقد اطلعت على بعض الإجابات السابقة، فوجدت فيها قصوراً يتمثل في الآتي:
1 - الربط بين أسماء وأشياء، وإيراد اضطراب النحاة في أشياء وربطه بأسماء، وليس الأمر كذلك.
2 - التركيز في الإجابة الأخيرة على الألف بالقول يجب أن تكون بعد ثلاثة أحرف وأن تكون زائدة، وأسماء كذلك، فالإشكال ما زال قائماً، فالألف في أسماء زائدة وهي بعد الهمزة والسين والميم، أي بعد ثلاثة أحرف.
وهاك أخي الكريم الإجابة على سؤالك:
لا تخلو الهمزة المتطرفة بعد الألف من كونها:
- زائدة للتأنيث، كصحراء وعلماء وشعراء ...
- أصلية، كقراء وإنشاء ...
- منقلبة عن واو أو ياء، كبناء وكساء ...
فإذا كانت زائدة للتأنيث منعت من الصرف، أما إذا كانت أصلية أو منقلبة عن واو أو ياء فإنها تصرف - أي تنون - والكلام هنا يَنْظر إلى الهمزة المتطرفة لا إلى الألف قبلها.
وأسماء أصلها أسماو لأنها مأخوذة من السمو، وكما هو معروف في الصرف أن الواو المتطرفة بعد ألف تقلب همزة، وهذا يعني أن هذه الهمزة منقلبة عن أصل؛ لذا لا تمنع من الصرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
واختلفوا في أشياء على ما سبق ذكره، وهي إشكال في الحقيقة؛ لذا جاء التفسير عند كثير من النحاة موجِّهاً الهمزة إلى الزيادة للتأنيث لتطَّرد القواعد، لذا قالوا بحصول القلب المكاني وإن الأصل هو: شيئاء
وفق الله الجميع
والشكر الجزيل لكل من ساهم، وخاصة الأخ الذي ذكر أوزاناً تكون الهمزة فيها زائدة للتأنيث.
ملاحظة: أسماء إذا كانت اسماً علماً خرجت مما نحن فيه، لتصبح مثل: فاطمة ومريم، فتمنع من الصرف للعلمية والتأنيث.
أرجو المراسلة للتفاصيل على العنوان الآتي:
walid_2010_1*************
ـ[وليد العدني]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 02:22 م]ـ
لقد اطلعت على بعض الإجابات السابقة، فوجدت فيها قصوراً يتمثل في الآتي:
1 - الربط بين أسماء وأشياء، وإيراد اضطراب النحاة في أشياء وربطه بأسماء، وليس الأمر كذلك.
2 - التركيز في الإجابة الأخيرة على الألف بالقول يجب أن تكون بعد ثلاثة أحرف وأن تكون زائدة، وأسماء كذلك، فالإشكال ما زال قائماً، فالألف في أسماء زائدة وهي بعد الهمزة والسين والميم، أي بعد ثلاثة أحرف.
وهاك أخي الكريم الإجابة على سؤالك:
لا تخلو الهمزة المتطرفة بعد الألف من كونها:
- زائدة للتأنيث، كصحراء وعلماء وشعراء ...
- أصلية، كقراء وإنشاء ...
- منقلبة عن واو أو ياء، كبناء وكساء ...
فإذا كانت زائدة للتأنيث منعت من الصرف، أما إذا كانت أصلية أو منقلبة عن واو أو ياء فإنها تصرف - أي تنون - والكلام هنا يَنْظر إلى الهمزة المتطرفة لا إلى الألف قبلها.
وأسماء أصلها أسماو لأنها مأخوذة من السمو، وكما هو معروف في الصرف أن الواو المتطرفة بعد ألف تقلب همزة، وهذا يعني أن هذه الهمزة منقلبة عن أصل؛ لذا لا تمنع من الصرف.
واختلفوا في أشياء على ما سبق ذكره، وهي إشكال في الحقيقة؛ لذا جاء التفسير عند كثير من النحاة موجِّهاً الهمزة إلى الزيادة للتأنيث لتطَّرد القواعد، لذا قالوا بحصول القلب المكاني وإن الأصل هو: شيئاء
وفق الله الجميع
والشكر الجزيل لكل من ساهم، وخاصة الأخ الذي ذكر أوزاناً تكون الهمزة فيها زائدة للتأنيث.
ملاحظة: أسماء إذا كانت اسماً علماً خرجت مما نحن فيه، لتصبح مثل: فاطمة ومريم، فتمنع من الصرف للعلمية والتأنيث.
أرجو المراسلة للتفاصيل على العنوان الآتي:
walid_2010_1*************(/)
ما إعراب البيت التالي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 09:49 م]ـ
وَفِي الْحَنايَا لَهِيبٌ جِدُّ مُضْطَرِمِ
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:21 م]ـ
الواو حسب ما قبلها
في الحنايا: جار ومجرور متعلقان بخبر المبتدأ (لهيب)
لهيب: مبتدأ مرفوع (واجب التأخير)
جد: نعت
مضطرم: مضاف إليه مجرور
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
الحنايا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:05 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإضافة لكلام الأخ ماضي، فقد سوغ الابتداء بالنكرة "لهيب" مسوغان:
الأول: أنها موصوفة، فحصل لها نوع تخصيص سوغ الابتداء بها، وفي التنزيل: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ)، فسوغ الابتداء بالنكرة "عبد" وصفها بـ "مؤمن".
والثاني: أن الخبر شبه جملة: "وفي الحنايا"، ونظيره المثال المشهور: في بيتنا رجل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمود درويش]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:42 ص]ـ
بارك الله بكم جميعاً.
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:26 م]ـ
بوركت نعم هذا هو الاعراب الصحيح(/)
الأدوات
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:19 م]ـ
::: السلام عليكم:
أرجو من جميع أساتذتي الكرام الشرح الوافي المبسط للأدوات في اللغة العربية كلها ومعانيها تباعاً، مشكورين
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:24 م]ـ
رعاك الله
حدد سؤالك 00
فأي أدوات تقصد؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:32 م]ـ
السلام عليكمك
أستاذي مغربي،
أقصد جميع الادوات من حروف جر ونصب وشرط وغيره كثيروأدوات التعريف .......... الخ، أريد تعريف معانيها، وماذا افادت عدا الناحية النحوية
ـ[نايف 999]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:57 م]ـ
تحياتي لك
يوجد كتاب اسمه ((معاني الحروف العربية))
يضم في طياته جميع الأدوات ومعانيها
تحياتي
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:21 ص]ـ
مشاركة
الحروف:
الحروف قسمان:
(1) حروف المباني (الهجائية)
وهي: أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي.
وتقسم الحروف الهجائية إلى قسمين:
(أ) الحروف القمرية: وهي التي تحتفظ معها لام التعريف بلفظها:
أ، ب، غ، ح، ج، ك، و، خ، ف، ع، ق، ي، م، هـ.
(ب) الحروف الشمسية: وهي التي تتحول معها لام التعريف إلى حرف من جنسها:
ت، ث، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ل، ن.
(2) حروف المعاني:
كلها مبنية وتنقسم من حيث العمل إلى:
- حروف عاملة مثل: إن وأخواتها.
- حروف غير عاملة مثل: أحرف الجواب: بلى، نعم ...
وتنقسم من حيث الاختصاص إلى:
- حروف مختصة بالأسماء كحروف الجر.
- حروف مختصة بالأفعال كحروف النصب والجزم.
- حروف مشتركة للأسماء والأفعال كحروف العطف.
وتتوزع حروف المعاني في مجموعات عدة حسب غرضها المعنوي:
- أحرف الجواب: لا، نعم، بلى، إي، أجل.
- أحرف النفي: لم، لمّا، لنْ، ما، لا، لات، إنْ.
- أحرف الشرط: إنْ، إذ ما، لو، لولا، لوما، أمّا.
- أحرف التحضيض: ألا، ألا، هلاّ، لولا، لوما.
- أحرف الاستقبال: السّين، سوف، أنْ، إن، لنْ، هل.
- أحرف التنبيه: ألا، أمَا، هَا، يَا.
- الأحرف المصدرية: أنْ، أنَّ، كيْ، لوْ، ما.
المصدر: شبكة الجار الله نت منتدى اللغة العربية
الرابط: http://www.aljarallah.net/forum/showthread.php?t=2489
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:25 ص]ـ
أنصحك بما كتبه الأستاذ الدكتور فاضل السامرائي في معاني النحو.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:41 ص]ـ
الإخوة الكرام جميعا
لا أجدني ميالا لاستعمال اصطلاح (الأدوات) لتوصيف بعض العوامل النحوية التي لن تخرج عن كونها حروفا أو أفعالا أو أسماء والأدوات في نظري يحتاجها ويتداولها الحرفيون والأطباء والطهاة ..... و لاأراها مناسبة في ميدان الإعراب المبين.
وأنصح الأخ الكريم باقتناء كتاب المغني وغيره من كتب المعاني ففيها ما يروي غليله ويشفي نهمته.
وللجميع عاطر التحايا.(/)
سياحة نحوية في أجواء: {ذلكم فذوقوه و أن للكافرين عذاب النار}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:33 م]ـ
قال الله تعالى:
{ذلكم فذوقوه و أن للكافرين عذاب النار} الأنفال: 14
افتتح الله سبحانه وتعالى هذا الخطاب باسم الإشارة تنبيها لأهمية ما يلي من خطاب.
ما موقع اسم الإشارة (ذلكم) الإعرابي؟
اسم الإشارة في الآية الشريفة خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير ذلك: الأمر ذلكم.
كما يجوز إعرابها مبتدأ لخبر محذوف تقديره: ذلكم الأمر.
وقد خطأ الزجاج - في المعاني - من جعل (ذلكم) مبتدأ , و (ذوقوه) خبرا, معللا ذلك بأن ما بعد الفاء لا يكون خبراً للمبتدأ. وقال الزجاج: لا يجوز زيد فمنطلق، ولا زيد فاضربه, إلا أن تضمر " هذا " تريد: هذا زيد فاضربه.
أجاز علماء اللغة أن يأتي الخبر بعد (الفاء) إذاكان المبتدأ اسمًا موصولًا أو نكرة موصوفة، نحو:
الذي يأتيني فله جائزة.
كل رجل في الدار فمكرم.
أجاز الأخفش - في إعراب القرآن - أن تكون (ذلكم) مرفوعة على الابتداء, لخبر محذوف تقديره: الأمر ذلكم,؛ كما أجاز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: ذلكم الأمر.
إضافة:
ذهب بعض النحاة إلى أن {ذلكم} في موضع نصب بفعل محذوف يفسره ما بعده, ويكون من باب الاشتغال.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً يادكتور / حجي , على هذه السياحه النحوية التي استفدنا منها.
بارك الله فيك
* من عاش لنفسه عاش صغيراً ومات صغيراً , ومن عاش لغيره عاش كبيراً ومات كبيراً*
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:49 ص]ـ
بورك هذا الإثراء
جزاك الله خيراً دكتور حجي
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سياحة لغوية في: أشياء.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:03 ص]ـ
أشياء:
لم يختلف النحاة في أن أشياء هي جمع للمفردة (شيء) , ولكنهم اختلفوا في أصلها.
قال الفرّاءُ والأَخفش: أَصل أَشياء افْعِلاء كما يقول هَيْنٌ وأَهْوِناء، إِلاَّ أَنه كان في الأَصل أَشْيِئاء، على وزن أَشْيِعاع، فاجتمعت همزتان بينهما أَلف فحُذِفت الهمزة الأُولى.
لكن أَبو إِسحاق خطأ الفراء و الأخفش فقال: وهذا القول أَيضاً غلط لأَنَّ شَيْئاً فَعْلٌ، وفَعْلٌ لا يجمع أَفْعِلأَ، فأَما هَيْنٌ فأَصله هَيِّنٌ، فجُمِعَ على افْعْلاء كما يجمع فَعِيلٌ على افْعِلأَ، مثل نَصِيب وأَنْصِباء.
أما الخليل فقال: أَشياء اسم للجمع كان أَصلُه فَعْلاء شَيْئاءَ، فاسْتُثْقل الهمزتان، فقلبوا الهمزة الأَولى إِلى أَول الكلمة، فجُعِلَت لَفْعاءَ، كما قَلَبُوا أَنْوُقاً فقالوا أَيْنُقاً، وكما قلبوا قُوُوساً قِسِياًّ.
وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين، إِلاَّ الزَّيَّادِي منهم، فإِنه كان يَمِيل إِلى قول الأَخفش.
وهناك محاورة لطيفة بين المازني و الأخفش:
يرى الأخفش أن أصل أشياء هو أَفْعلاء، فلهذا لم يُصرف، لأَنَّ أَصله أَشْيِئاء، حذفت الهمزة التي بين الياء والأَلف للتخفيف.
قال المازني للأخفش: كيف تُصغِّر العربُ أَشياء؟
فقال الأخفش: أُشَيَّاء.
فقال له المازني: تركت قولك لأَنَّ كل جمع كُسِّرَ على غير واحده، وهو من أَبنية الجمع، فإِنه يُردُّ في التصغير إِلى واحده، كما قالوا: شُوَيْعرون في تصغير الشُّعَراءِ، وفيما لا يَعْقِلُ بالأَلف والتاءِ، فكان يجب أَن يقولوا شُيَيْئَات.
قد وردت هذه الأراء في اللسان.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك، وفي علمك ووقتك.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:06 ص]ـ
شكرا د/ حجي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 06:59 ص]ـ
بورك في علمك أخي حجي
إضاءة جميلة
كحضورك الجميل
والفاعل
دمت طيبا
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سؤال عن اسم الجلالة (الله)
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:01 ص]ـ
الله
هل الكلمة معرفة بأل؟!
إذا كانت معرفة بأل، ما أصل الكلمة؟
بارك الله في علمكم، ونفع به.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:23 ص]ـ
أخي الكريم الطالب العربي:
تعددت الآراء حول اشتقاق لفظ الجلالة (الله) , حيث حدث اختلاف كبير بين علماء اللغة حول أصل كلمة لفظ الجلالة (الله) من الناحية اللغوية, وقد أشار الراغب الأصفهاني في المفردات إلى بعض منها:
- الله: قيل: أصله إله فحذفت همزته، وأدخل عليها الألف واللام، فخص بالباري تعالى ولتخصصه به قال تعالى: هل تعلم له سميا [مريم/65
وقيل: هو من: أله، أي: تحير، وتسميته بذلك إشارة إلى ما قال أمير المؤمنين علي: (كل دون صفاته تحبير الصفات، وضل هناك تصاريف اللغات) وذلك أن العبد إذا تفكر في صفاته تحير فيها، ولهذا روي: (تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله) (الحديث رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس بلفظ: (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله)
وقيل: أصله: ولاه، فأبدل من الواو همزة، وتسميته بذلك لكون كل مخلوق والها نحوه؛ إما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات؛ وإما بالتسخير والإرادة معا كبعض الناس، ومن هذا الوجه الوجه قال بعض الحكماء: الله محبوب الأشياء كلها (انظر: عمدة الحفاظ: (أله))، وعليه دل قوله تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء/44].
وقيل: أصله من: لاه يلوه لياها، أي: احتجب. قالوا: وذلك إشارة إلى ما قال تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار [الأنعام/103]، والمشار إليه بالباطن في قوله: والظاهر والباطن [الحديد/3]. (1)
في مختار الصحاح: " ومنه قولنا الله وأصله إلاهٌ على فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه أي معبود كقولنا إمام بمعنى مؤتم به فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منهما لما اجتمعتا مع المعوض في قولهم الإلَهُ وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم وسمعت أبا علي النحوي يقول إن الألف واللام عوض وقال ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم أفألله لتفعلن وياألله اغفر لي ألا ترى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم " (2)
وفي اللسان: روى المنذري عن أَبي الهيثم أَنه سأَله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال: كان حقه إِلاه، أُدخلت الأَلف واللام تعريفاً، فقيل أَلإِلاه، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالاً لها، فلما تركوا الهمزة حوَّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزة أَصلاً فقالوا أَلِلاه، فحرَّكوا لام التعريف التي لا تكون إِلاَّ ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأَدغموا الأُولى في الثانية، فقالوا: الله، كما قال الله عز وجل: {لكنا هو الله {ربي}، معناه، لكن أَنا .. " (3)
اللسان: " إِلاه، على فِعالٍ بمعنى مفعول، لأنّه مَأْلُوه أَي معبود، كقولنا إِمامٌ فِعَالٌ بمعنى مَفْعول لأَنه مُؤْتَمّ به، فلما أُدخلت عليه الأَلف واللام حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض منه في قولهم الإِلاه، وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيماً لهذا الاسم. "
(1) مفردات القرآن للراغب الأصفهاني.
(2) مختار الصحاح.
(3) و (4) اللسان.
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:54 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإضافة إلى المعاني الذي تفضل بذكرها الدكتور حجي، حفظه الله، معنى "ولاه": أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم ويضرعون إليه فيما يصيبهم، ويفزعون إليه في كل ما ينوبهم، كما يوله الطفل إلى أمه.
مختصر المعارج، ص88.
وكل المعاني الذي ذكرها دكتور حجي، بالإضافة لمعنى الفزع، تصح على الوجه القائل بأن الاسم الكريم: "الله" اسم مشتق، وأما على القول بأنه اسم جامد، فإنه لا يكون في هذه الحالة إلا علما مختصا بالدلالة على الذات الإلهية.
وعن "أل" في الاسم الكريم "الله":
يقول أبو حيان رحمه الله:
وأل في الله إذا قلنا أصله الإلاه، قالوا للغلبة، إذ الإله ينطلق على المعبود بحق وباطل، والله لا ينطلق إلا على المعبود بالحق. اهـ
فيكون "الله" علما بالغلبة على المعبود بحق، سبحانه وتعالى وعز وجل، كقولك: "الكتاب"، فهو علم بالغلبة على كتاب الشيخ سيبويه، رحمه الله، و "المدينة"، فهي علم بالغلبة على المدينة النبوية حفظها الله من كل مكروه.
وأشار أبو حيان، رحمه الله، إلى وجهين آخرين:
الأول: أن "أل" فيه زائدة لازمة، كـ: "الآن".
والثاني: نص كلام أبي حيان فيه:
وزعم بعضهم أن أل في الله من نفس الكلمة، ووصلت الهمزة لكثرة الاستعمال، وهو اختيار أبي بكر بن العربي والسهيلي، وهو خطأ، لأن وزنه إذ ذاك يكون فعالاً، وامتناع تنوينه لا موجب له.
فدل على أن أل حرف داخل على الكلمة سقط لأجلها التنوين. اهـ
والجملة السابقة تشير إلى اختيار أبي حيان القول الأول، فهي داخلة على الكلمة، لذا امتنع تنوينها، لأن التعريف بـ "أل" والتنوين لا يجتمعان، وقد أفادت الغلبة، كما تقدم.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 08:47 م]ـ
أساتذتي الكرام:
الدكتور / حجي، والأستاذ مهاجر:
عاجز عن تقديم الشكر الذي يليق بما قدمتماه من معلومات؛ ولكن ليس لدي إلا أن أشكركما ولو كان قليلاً بحقكما، وبارك الله في علمكما ونفع به، وجزاكما الله عني خير الجزاء.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:08 م]ـ
أخي الفاضل،
إليك حاشية تأثيلية في وزن لفظ الجلالة (الله) سبحانه وتعالى، كنت نشرتها في أحد مواقع الفصيح، فيها بعض الجواب على سؤالك، وإضافات على شروح الزميلين الكريمين:
توضيحات لغوية بشأن لفظ الجلالة في العربية: "الله" سبحانه وتعالى.
لكلمة "إله" في اللغات السامية جذران اثنان هما:
الجذر الأول:
إلٌّ ( ill-um) الأكادية: إلٌم (= ill-um)، العبرية: ?? (=? l)، الفينيقية والأوغاريتية: /إلّّ/ السريانية: ??? (= ell?). العربية: /إلٌّ/ وهو الله سبحانه وتعالى. (انظر معنى إلٍّ في الآية الكريمة: لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذِمة. (10:9) وكذلك معنى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه عندما تُلي عليه بعض من "وحي" مسيلمة الكذاب: "إن هذا لشيء ما جاء به من إلٍّ"، علماً أن القرآن من عند الله سبحانه وتعالى فليتنبه إلى ذلك. ولقد أخطأ أصحاب المعجم الوسيط بتعريفهم "إلّ" بالعهد). ويؤنث هذا اللفظ في العربية على: /إلَّةٌ/ (= illat-un) ومنها جاء اسم الصنم "اللات".
واسم مدينة "بابل" بالأكادية: باب إلّيم (= B?b Ill-?m) أي "باب الآلهة". ولا علاقة لاسم "بابل" ببلبلة الألسن الواردة في التوراة لا من بعيد ولا من قريب. ويرد الاسم في العبرية كثيراً في أواخر الأسماء مثل اسماعيل وميكائيل وإسرائيل، وورد في العربية في أسماء مثل ياليل وشرحبيل.
الجذر الثاني:
إله (بإضافة الهاء) العبرية: ???? (= el?ah، وانحراف اللفظ في العبرية مصدره انقلاب ألف المد قبل حروف الحلق إلى ? a). وهذا اللفظ نادر الورود في التوراة بالمفرد وكثير الورود فيها بصيغة الجمع هكذا: ????? (= el?h?m = إلوهيم. ويرى علماء التوراة في جمع اسم الإله فيها مشكلة لاهوتية عويصة ويرى بعضهم أن ذلك "جمع جلالة" أو pluralis majestatis). الآرامية القديمة: ???? (= el?h). السريانية: ???? (= el?h?) " الإله" والألف نهاية الكلمة للتعريف. العربية: /إله/، /إلاه/.
وأصل لفظ الجلالة "الله": الإله. وحذفت الهمزة وفخمت اللام في اللفظ للتوكيد الشديد على تفرد اللفظ للدلالة على الإله المعبود بحق تمييزاً للاسم عن غيره من الأسماء التي تطلق على الأوثان. ومن ثم استعمل للعلمية والله أعلم.
إذاً نحن إزاء جذرين اثنين واحد ثنائي والآخر ثلاثي. وربما يكون الجذر الثنائي هو الأصل فأضيفت إليه الهاء كما أضافوها إلى الأم (/أم/ – /أمه/ وهذا في سائر الساميات أيضاً والهاء لا تظهر فيها إلا في حالة الجمع ـ "أمهات").
وأميل إلى الاعتقاد ـ والله أعلم ـ أن لفظ الجلالة لم يكن علماً في الأصل بل أصبح علماً للدلالة على الإله المعبود بحق وهو الاسم الذي يستعمله المسلمون والمسيحيون العرب واليهود المستعربون للدلالة على الإله المعبود بحق عندهم.
أما God/Dieu/Theos في اللغات الجرمانية واللاتينية واليونانية فليس اسم علم بل كلمات للدلالة على الإله عموماً.
ودأب أتباع الديانات السماوية في الغرب على رسم هذه الكلمات بالحرف الكبير تمييزاً للإله المعبود بحق عندهم عن الأوثان، تماماً مثلما ميز العرب ذلك بإضافة الألف واللام إلى "إلاه" بعد حذف همزتها وتفخيم لامها. والفرق بين الطريقتين هو أن التمييز في العربية يكون نطقاً وكتابةً، أما في اللغات الأوربية فيكون كتابةً فقط إذ لا تمييز في اللفظ بين أحرف صغيرة وكبيرة. وأنا لا أرى بأساً من ترجمة لفظ الجلالة إلى اللغات الأوربية بـ God/Dieu/Theos للأسباب التي تقدمت.
أما "يهوة" فهو اسم الإله المعبود بحق في العبرية حسب التوراة. ولأن لفظه محرم على اليهود فإن أحداً لا يعرف كيف يلفظ؛ ويشار إليه في العبرية بـ "الاسم" أو "أدوناي" (= السيد، الرب)، ويشار إليه في أدبيات الكتاب المقدس بـ Tetragrammaton من اليونانية (??????????????) أي "الأحرف الأربعة".
عبدالرحمن السليمان
ـ[الطالب العربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:21 م]ـ
أستاذي المفضال / عبدالرحمن:
أشكر لك إضافتك القيمة، التي أنا في أمس الحاجة إليها، فجزاك الله عني خير الجزاء، وبارك الله فيك وفي علمك ونفع به.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:16 م]ـ
بارك الله في الجميع وهدانا وهداكم إلى الخير آمين
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:27 ص]ـ
سؤال على الهامش لأخي الدكتور عبد الرحمن:
هل التأثيل يقصد به التأصيل أم أن الكلمة لها معنى اصطلاحي آخر ...
وشكراً
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:32 ص]ـ
أخي الكريم محمد ماهر،
السلام عليكم،
يقصد بالتأثيل علم الاشتقاق.
سلمك الله،
أخوك عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... وزادكم من علمه ...(/)
وزن مجرد رباعي
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:36 ص]ـ
هل هناك قاعدة خاصة لمعرفة الكلمات التي تصلح أن نكونها على وزن فَعْلَلَ نحو: عرجن، لبنن وغيرها(/)
(هُنا مُلْتَقى الأَلْفِيَّة) _دُروسٌ مُسْتَقِلَّةٌ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:53 ص]ـ
:::
(هنا 00 مُلْتَقى الأَلْفِيَّة)
دروسٌ مستقلَّةٌ
إخواني الفضلاء
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
كما وعدناكم هاهي ذي نافذة نطل منها على دروس الألفية 00 وقد جاءت نظرا لإلحاح بعض المشاركين في جعلها مستقلة مرتبة حسب تسلسل الدروس المقامة في تبويب (معاً 00 عَلَى ضِفَافِ الألفِيَّة)
نتمنى لكم نزهة ممتعة على تلك الضفاف الماتعة
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
• أهمية الحفظ ومكانته في النفوس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=77785&postcount=10)
• ابن مالك – نبذة تعريفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=77859&postcount=20)
• مقدمة الألفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=78035&postcount=43)
• الكلام وما يتألف منه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=78655&postcount=77)
• المعرب والمبني من الأسماء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=79131&postcount=120)
• المعرب والمبني من الأسماء والأفعال والحروف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=79563&postcount=161)
• علامات الإعراب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=79832&postcount=189)
• الأسماء الستة – الجزء الأول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=80098&postcount=197)
• الأسماء الستة – الجزء الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=80155&postcount=200)
• الأسماء الستة – الجزء الثالث ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=80373&postcount=212)
• المثنى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=81131&postcount=250)
• جمع المذكر السالم – الجزء الأول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=81496&postcount=287)
• جمع المذكر السالم – الجزء الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=81533&postcount=291)
• جمع المذكر السالم – الجزء الثالث ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=81653&postcount=294)
• جمع المؤنث السالم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82036&postcount=307)
• الممنوع من الصرف – الجزء الأول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82453&postcount=325)
• الممنوع من الصرف – الجزء الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82617&postcount=332)
• الممنوع من الصرف – الجزء الثالث ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=82693&postcount=336)
• الأمثلة الخمسة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=83091&postcount=355)
• المعتل من الأسماء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=83528&postcount=365)
• المعتل من الأفعال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=84418&postcount=374)
• النكرة والمعرفة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=84792&postcount=384)
• الضمير – الجزء الأول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=85508&postcount=406)
• الضمير – الجزء الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=85576&postcount=408)
• الضمير – الجزء الثالث ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=85764&postcount=412)
• الضمير – الجزء الرابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=85875&postcount=414)
• الضمير – الجزء الخامس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=86013&postcount=424)
• الضمير – الجزء السادس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=86155&postcount=427)
• الضمير – الجزء السابع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=86283&postcount=433)
• الضمير – الجزء الثامن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=86479&postcount=438)
• العلم – الجزء الأول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=91443&postcount=554)
• العلم – الجزء الثاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=92360&postcount=565)
• العلم – الجزء الثالث ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=92796&postcount=571)(/)
تحليق نحوي في أجواء: {لا جرم}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:25 م]ـ
{لا جرم أنهم في الاخرة هم الأخسرون} هود: 22
{لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين} النحل: 23
{لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا الى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار} غافر: 43
ما معنى: لا جرم.
الكلمة (لا جرم) تفيد معنى حقاً.
قال سيبويه: فأَما قوله تعالى: {لا جَرَم {أَنَّ لهم النارَ}، فإِن جَرَم عَمِلَتْ لأَنها فعل، ومعناه لقد حَقَّ أَن لهم النار، وقول المفسِّرين: معناه حَقّاً أَن لهم النارَ يَدُلُّك على أَنها بمنزلة هذا الفعل إِذا مَثَّلْتَ، فَجَرَم عَمِلَتْ بعدُ في أَنّ، والعرب تقول: {لا جرم {لآتِيَنَّك}، لا جَرَم لقد أَحْسَنْتَ، فتراها بمنزلة اليمين " (1)
و قال الفرّاء: " هي كلمةٌ كانت في الأصل بمنزلة: لا بدّ ولا محالة، فجرت على ذلك وكثُرت حتَّى تحوّلت إلى معنى القَسَمِ، وصارت بمنزلة: حقًّا؛ فلذلك يجاب عنه باللام، كما يجاب بها عن القَسَم ألا تراهم يقولون: لا جَرَمَ لآتِيَنَّكَ." (2)
و قال الزجاج: " معنى {لا} نفي لما ظنوه أنه ينفعهم كأن المعنى لا ينفعهم ذلك. ثم ابتدأ {جرم أنهم} أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران. " (3)
وقال ابن سيده: " وزعم الخليل أَن جَرَم إِنما تكون جواباً لما قبلها من الكلام، يقول الرجل: كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول: لا جَرَم أَنهم سيندمون، أَو أَنه سيكون كذا وكذا." (4)
---
هوامش:
(1) اللسان.
(2) الصحاح للجواهري.
(3) التبيان الجامع لعلوم القرآن للشيخ الطوسي.
(4) اللسان.
وللحديث بقية:
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً دكتور، ومن معاني جرم القطع ونحن في بلاد الشام نستعملها في قطع اللحم أو الخضار ومن معاني جرم أيضاً الجرم نفسه ومنها الجريمة والله أعلم.
مع عاطر التحيات،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 06:37 م]ـ
لله درك أخي حجي
ولا جرم أنك مضيء
وفاعل
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:00 ص]ـ
الأخ الكريم الشمالي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أشكر لكم زيارتكم الكريمة, وإضافتكم الجميلة.
-----
العزيز مغربي:
اشكر لك كلماتك الدافئة.
لكم مني كل تقدير واحترام.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:51 ص]ـ
ولا جرم أن مواضيع د. حجي إبراهيم الزويد مميزة جدا http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/012.gif (http://www.asmilies.com)
حفظك الله
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:20 م]ـ
أختي الكريمة قطر الندى:
أشكر لكِ كلماتكِ.
رعاكِ الله وحفظك من كل مكروه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدكتور حجي، ولكن الذي في كتاب سيبويه هو الآتي:
وأمّا قوله عزّ وجل: " لا جرم أنَّ لهم النّار " فإنَّ جرم عملت فيها لأنَّها فعل ومعناها: لقد حقَّ أنّ لهم النار، ولقد استحق أن لهم النار، وقول المفسَّرين: معناها: حقّاً أنَّ لهم النار يدلُّك أنَّها بمنزلة هذا الفعل إذا مثَّلت، فجرم بعدُ عملت في أنَّ عملها في قول الفزاريّ:
ولقد طعنت أبا عيينة طعنةً ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
.....
وزعم الخليل: أنَّ لا جرم إنَّما تكون جواباً لما قبلها من الكلام، يقول الرجل: كان كذا وكذا، وفعلوا كذا وكذا فتقول: لا جرم أنَّهم سيندمون، أو أنَّه سيكون كذا وكذا.
فلم أجد في كلام سيبويه
(والعرب تقول: {لا جرم {لآتِيَنَّك}، لا جَرَم لقد أَحْسَنْتَ، فتراها بمنزلة اليمين)
فحبذا نقل الآراء من مصادرها الأصلية إن وجدت، ولا أظن أن مثل هذا المنهج يخفى عليكم، وإنما أردت التذكير لا غير.
مع تحياتي وتقديري لجهودكم الطيبة في المنتدى.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:58 م]ـ
د/حجي .. حفظه الله
جزاك الله خيراً على هذا البيان , وأسأل الله أن يكون هذا العمل في موازين حسناتك.
فطرح مثل هذه المواضيع والتذكير بمعاني الآيات , يجعل الإنسان أكثر تدبراً للقرآن.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 03:15 م]ـ
الأخ االكريم الأغر:
أشكر لكم ملاحظتكم القيمة.
لقد نقلت ماجاء في اللسان, الذي نسبه إلى سيبويه, وكله مطابق مع ما في الكتاب باستثناء تلك الزيادة.
لست أدري إن كان هناك اختلاف في نسخ" الكتاب" حسب المخطوطات, إذ يوجد أحيانا اختلاف بين النسخ المخطوطة.
على أي حال, وجة نظركم لها مكانتها, وهي تعكس مدى حرصكم واهتمامكم.
رعاكم الله ووفقكم إلى كل خير.
----
الأخ الفاضل عمر متروك:
أشكر لكم كلماتكم الأخوية.
ما أعظم أن يتجول المرء في رياض القرآن الكريم.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا و إياكم حملة القرآن الكريم.(/)
لو سمحتم إعراب البيت
ـ[لامحل لها من الإعراب]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 05:15 م]ـ
:::
السلام عليكم
لو تكرمتم بإعراب البيت الشعري
وأحلم عن خلي وأعلم أنه متى أجزه حلماً عن الجهل يندم
و
الجملة::
من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين.
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:55 م]ـ
السلام عليكم: (أطن أن البيت على النحو التالي) وعلى ذلك نعرب:
وأحلم عن خلي وأعلم أنه متى أجزه حلماً (على) الجهل يندم
الواو حسب ما قبلها:
أحلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا
عن: حرف جر
خلي: اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه، والجاروالمجرور متعلقان بالفعل أحلم
وأعلم: الواو للحال-ويجوز عاطفة-،أعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا
أنه: أن: حرف -مصدري-مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم ان
متى: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق بجوابه الفعل يندم
أجزه: فعل مضارع مجزوم لانه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة الياء من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به أول،
حلماً: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهرة على آخره
على: حرف جر:
الجهل: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة من حلماً
يندم: فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر للضرورة الشعرية والقافية، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو،
والمصدر المؤول من أنَّ وما بعدها في محل نصب لأنها سدت مسد مفعولي أعلم
....................
إعراب الجمل:
(أحلم /مع الفاعل المستتر) جملة فعلية بحسب إعراب الواو قبله
(أعلم /مع الفاعل الستتر) جملة فعلية في محل نصب حال، ويجوز أنها معطوفة بالواو،
(متى أجزه حلماً على الجهل يندم) جملة شرطية في محل رفع خبر أن
(أجزه/مع الفاعل المستتر) جملة فعلية في محل جر مضاف اليه
(يندم/مع الفاعل المستتر) جملة فعلية جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء فلا محل لها من الإعراب.(/)
سؤال صغير
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 05:16 م]ـ
في العقيدة الطحاوية
" و أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه و سلم , في النار لا يخلدون , إذا ماتوا و هم موحدون , و إن لم يكونوا تائبين بعد أن لقوا الله عارفين و هم في مشيئته و حكمه ........ "
المطلوب إعراب الكلمات الملونه: D
ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 05:51 م]ـ
سأحاول الإعراب ولكن على المختصين التصحيح، فهي مجرد محاولة من مبتدئة ..
هم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
موحدون: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
والجملة في محل نصب حال.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:34 م]ـ
السلام عليكم:
بوركت أختاه، وأظن كلامك صحيح وخاصة إعراب الجملة بدلالة ان الواو حالية
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:34 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
كيفية تعلم الإعراب!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:00 م]ـ
إخوتي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
موضوع جميل عن كيفية الإعراب للمبتدئين أرجوا أن ينفع الله بنقله لكم
كيف تعرب؟
يرى بعض الطلاب أن إعراب كلمة ما شيء مستحيل وأن الطلاب الذين يجيدون الإعراب هم فقط مجموعة بسيطة من الطلاب المتفوقين الذين حباهم الله بقدرات عقلية تختلف عن غيرهم، حتى إنني أرى بعض الطلاب في الفصل الدراسي يشارك كثيرًا ثم ما يلبث أن يتوارى إذا كان السؤال عن إعراب جملة أو حتى كلمة، وما علم أن الإعراب أمر ميسر وسهل لو سلك إليه الطرق المناسبة.
وأنا هنا سأورد بعض ما أرى أنه يسهل الإعراب بمشيئة الله ولكن أنبه وبشدة على أن الإعراب ليس هدفًا بحد ذاته وإنما الهدف من دراسة النحو هو استقامة اللسان.
إذا أردت إعراب كلمة ما فعليك التفكير جيدًا، واتباع الخطوات الصحيحة ومنها ما يلي:
أولاً: حدد نوع هذه الكلمة أهي فعل أم اسم أم حرف؟
فالحروف لا محل لها من الإعراب، والأفعال حسب نوعها ماض ومضارع وأمر وبينها فرق كبيروكل منها له طريقته من الإعراب، والأسماء أكثر تنوعًا في الإعراب فهناك الفاعل والمبتدأ والخبر والمضاف إليه والمفعول به والحال وغيرها.
ثانيًا: حدد نوع الجملة التي تحوي الكلمة فعلية أم اسمية.
وهذا يسهل كثيرًا، فأكثر الطلاب يقع في خطأ كبير وهو أنه ينظر فقط للكلمة التي يريد إعرابها ولا ينظر لبقية الجملة وخاصة ما يسبق الكلمة فهو الذي يحدد إعراب الكلمة.
فمثلاً إذا جاء في بداية الجملة مبتدأ فسيأتي بعده خبر ولكن ليس شرطًا أن يكون بعده مباشرة، ولو جاء فعل سيأتي بعده فاعل ولو كان فعلاً ناسخًا سيأتي بعده اسمه وخبره ولن يكون بعده فاعل وهكذا.
ثالثًا: حدد الحالة الإعرابية للكلمة أهي مرفوعة أم منصوبة أم مجرورة؟ وأنا هنا أتحدث عن الأسماء.
فمثلاً لو وجدتها مرفوعة فقد تكون فاعلاً أو مبتدأ مثلاً ولو كانت منصوبة فقد تكون حالاً أو مفعولاً به مثلاً ولو كانت مجرورة فقد تكون اسمًا مجرورًا أو مضافًا إليه مثلاً، والذي أقصده هنا هو أن تدلك الحالة الإعرابية على الإعراب أو على الأقل تقربه لك.
فأنا أوالمبني مثلاً.
خامسًا: حاول أن تتخيل الجملة كمشهد تمثيلي، وخاصة الجمل الفعلية فسيتضح لك الفعل والفاعل والمفعول به إن وجد. ستغرب من طالب يقول عن كلمة مرفوعة أنها مفعول به أو مضاف إليه، فهذا مستحيل.
رابعًا: استحضر جميع معلوماتك السابقة في الإعراب 0
خامسًا: حاول أن تتخيل الجملة كمشهد تمثيلي، وخاصة الجمل الفعلية فسيتضح لك الفعل والفاعل والمفعول به إن وجد.
منقول
http://www.nahw.8m.com/earab.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على جميل نقلك أستاذ مغربي
وبارك الله فيك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن المشكلة تكمن عندي بالذات في معرفة الفرق بي التمييز والحال، وبعض الحروف التي لا أعرف أعمالها وماذا يعرب الاسم أو الفعل بعدها.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:28 م]ـ
نعم لتنقل المعلم وتلاميذه من مكان لآخر: d
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:30 م]ـ
أخيتي قطر الندى:
إليكِ هذا الرابط عله يفيدكِ بإذن الله
حروف المعاني ( http://www.drmosad.com/index57.htm)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:33 م]ـ
نعم لتنقل المعلم وتلاميذه من مكان لآخر: d
نحن مع أستاذنا حيث ما ارتحل وحل:)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا طارق ..
جاري تصفح الموقع ..
ودمت بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:33 م]ـ
نحن مع أستاذنا حيث ما ارتحل وحل:)
أخشى أن أتعبكم بكثرة التنقل هنا وهناك!
فأنا كالفراشة أحط على أزهار فواحة
فهل يروق لكم ذلك؟!: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:43 م]ـ
أخشى أن أتعبكم بكثرة التنقل هنا وهناك!
فأنا كالفراشة أحط على أزهار فواحة
فهل يروق لكم ذلك؟!: rolleyes:
كيف لا يروق لنا ونحن بصحبتك:)
ـ[العذب]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 08:55 ص]ـ
:::
وجدت موضوع عن http://www.khayma.com/almoudaress/kamouir/index.html أتمنى الفائدة للجميع (كيف تعرب) على هذا الرابط
وللمغربي كل الشكر على ماتفضل به
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 01:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:35 ص]ـ
بوركت يا مغربي ويا بو طارق يا رواد الفصيح بارك الله فيكم جميعا
ـ[المرشد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:14 م]ـ
:::
من رام الحذق في <إعراب الجمل > فعليه بشيئين:
-أما الأول: فمعرفة (علم النحو). ويشمل ذلك جانبين:
-الأول: أبواب النحو وفصوله.
-والثاني: قيود أحكام النحو واستثناءاتها.
-وأما الثاني: فمعرفة (معاني الكلم ومقاصده).
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى 00]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ألف شكر لك اخي المغربي
وألف ألف شكر لمن شارك هنا لافادتنا
بوركت الجهود
:
:
ليلى
ـ[وثبة الفجر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيراَ .. ونفع الله بك العربية وأهلها ..
نقلاً موفقاً أخي العزيز ..
ـ[عاشق اللغة العربيه]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 06:55 م]ـ
مشكور اخي على هذا الموضوع الشيق وشكرا على المجهود
ـ[منصور بن يونس]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:57 ص]ـ
لا أستطيع أن أقول الا جزاكم الله خيرا
وجعل ذلك في موازين حسناتكم
ـ[ياسر1]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الأسلام والمسلمين
ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 09:06 م]ـ
بارك الله في الجميع على الجهود الجبارة التي أسأل الله أن تون في ميزان حسناتهم
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:45 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
حقيقة استفدت من هذا الموضوع كثيرا وخاصة هذه الجملة:
خامسًا: حاول أن تتخيل الجملة كمشهد تمثيلي، وخاصة الجمل الفعلية فسيتضح لك الفعل والفاعل والمفعول به إن وجد.
ـ[ايهاب22]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 05:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء
لكن اخي الكريم، يجب ان يكون عند الواحد منا قواعد اساسية (اساسات) فالمشكلة تقع في تداخل الموضوعات والقواعد فيما بينها، فثلا لو قرأت عن ان وشروطها وعملها وكذلك حرف الفاء عندما يقترن بالجملة ونوع الجملة ... الخ
فكل هذه المغلومات تؤدي عدم فهم في النهائية وعدم تركيز وبالتالي فالانسان لن يستطيع ان يهتدي الى الحكم الصحيح، فما الحل اذن.(/)
اعرب
ـ[النجار]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
أعرب ما كُتب باللون الأحمر:
قال زهير بن أبي سلمى في معلقته:
وكائن ترى من صامتٍ لكَ مُعجِبٍ ........ زيادتهُ أو نقصُهُ في التكلّمِ
ـ[الكردي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:01 ص]ـ
زيادتهُ
زيادة مبتداء والهاء مضاف اليه
او اداة عطف
نقصه معطوف على زيادة
في الكلام شبه الجملة من الجار و المجرور في محل رفع خبر لزيادة
و الجملة المتكونة من المبتدا ر الخبر في محل رفع خبر لكائن
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:03 ص]ـ
أعرب ما كُتب باللون الأحمر:
قال زهير بن أبي سلمى في معلقته:
وكائن ترى من صامتٍ لكَ مُعجِبٍ ........ زيادتهُ أو نقصُهُ في التكلّمِ
أخي العزيز هاك هذا الإعراب المختصر ولعله يفيدك
زيادته: مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف إليه
أو: حرف عطف
نقصه: معطوف مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه
في: حرف جر
التكلم: اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره (كائن) والجملة الاسمية في محل جر نعت لـ (صامت)(/)
(س x ج) في النحو العربي.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:09 ص]ـ
س 1 / للمستثنى ثلاثة أحوال أذكرها؟
الحالة الأولى: وجوب النصب، إذا كانت جملة الاستثناء تامة مثبتة، سواء أكان الاستثناء متصلا، أم منقطعا.
مثال المتصل: حضر المتفرجون الحفل إلا متفرجا.
حضر: فعل ماض مبني على الفتح.
المتفرجون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
الحفل: مفعول به منصوب بالفتحة.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
متفرجا: مستثنى منصوب بالفتحة.
ومثال المنقطع: حضر الطلاب إلا كتبهم، وغادر الحجاج مكة إلا أمتعتهم.
حضر فعل ماض مبني على الفتح، والطلاب فاعل مرفوع بالضمة
إلا: أداة استثناء مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
كتبهم: كتب مستثنى منصوب بالفتحة، وكتب مضاف، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة.
الحالة الثانية: وهي إذا كانت جملة الاستثناء منفية تامة، جاز في إعراب المستثنى وجهان:
1 ـ النصب على الاستثناء.
نحو: ما تأخر الطلاب إلا طالبا.
ما تأخر: ما حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب، تأخر فعل ماض مبني على الفتح.
الطلاب: فاعل مرفوع بالضمة.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
طالبا: مستثنى منصوب بالفتحة.
2 ـ اتباع المستثنى للمستثنى منه، ويعرب بدلا بعض من كل، وفي هذه الحالة تكون " إلا " مهملة غير عاملة. نحو: ما تأخر الطلاب إلا طالبٌ.
ما تأخر: ما نافية لا عمل لها، تأخر فعل ماض مبني على الفتح.
الطلاب: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
إلا طالب: حرف استثناء ملغي " أداة حصر ". طالب بدل بعض من كل مرفوع بالضمة، لأن المبدل منه " الطلاب " فاعل مرفوع.
ومثال التابع المنصوب: ما رأيت اللاعبين إلا محمدا.
محمدا: بدل بعض من كل منصوب بالفتحة الظاهرة، لأن المبدل منه " اللاعبين " مفعول به منصوب.
ومثال المجرور: ما مررت بالمعلمين إلا خالدٍ.
خالد: بدل بعض من كل مجرور، لأن المبدل من " المعلمين " مجرور.
********************
لماذا يذكر النحويون (باب الاستثناء في المنصوبات)؟ لأن حكم المستثنى إذا تمت أركانه (وهي: المستثنى منه وأداة الاستثناء والمستثنى) وكان الكلام تاماً موجب فإنه يجب نصب المستثنى ومن هنا فقد ذكر في باب المنصوبات.
**********************
ما الناصب للمستثنى إذا كان تاماً موجباً نحو قولك (قام القوم إلا زيداً)؟ المستثنى هنا منصوب وجوباً لكون الكلام استثناءً تامًا موجبًا، فمنهم من قال: إن الناصب له "إلا" على تقدير أنها نابت عن فعل تقديره: "أستثني" في قولك: "قام القوم إلا زيداً" أي قام القوم أستثني زيداً، فزيدًا مفعول به أو مستثنى, ولكن الذي نصبه هو ذلك الفعل الذي نابت عنه "إلا".
ومنهم من قال: إن "إلا" نفسها هي العاملة بدون أن تنوب.
ومنهم من قال: أن الناصب هو الفعل المقدر بتقوية "إلا".
*************************************
حكمة:
من هوان الدنيا على الله تعالي (أنه لا يُعصى إلا فيها ولا يُنال ما عنده إلا بتركها)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ عمر
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 12:19 ص]ـ
س: عرف النحو لغة واصطلاحا؟
ج: النحو لغة: القصد.
اصطلاحا: علم بأصول يغرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابا وبناء.
س: ما المراد بالأصول المذكورة في التعريف؟ ج: المراد بالأصول: " الاسم، الفعل، والحرف، وأنواع الإعراب، والعوامل، والتوابع، ونحو ذلك "
س: ما فائدة علم النحو؟
ج: فائدته: معرفة صواب الكلام من خطئه، ليحترز به عن الخطأ في اللسان.
س: ما غاية علم النحو؟
ج: غايته الاستعانة على فهم معاني كلام الله ورسوله؛ الموصل إلى خيري الدنيا والآخرة.
س: ما سبب تسمية هذا العلم بالنحو؟
ج: سبب تسميته بالنحو: ما روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لمّا أشار على أبي الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي، أن يضع علم النحو، قال له ـ بعد أن علمه الاسم والفعل والحرف ـ: الاسم: ما أنبأ عن مسمى، والفعل: ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف: ما أنبأ عن معنى في غيره، والرفع: للفاعل وما اشتبه به، والنصب للمفعول وما حمل عليه، والجر للمضاف وما يناسبه، انح هذا النحو يا أبا الأسود؛ فسمي بذلك.
س: متى يجب ضم أول الفعل المضارع، ومتى يجب فتحه؟
ج: يجب ضم أول الفعل المضارع إن كان ماضيه على أربعة أحرف، نحو: " دحرج يُدحرج، أكرم يُكرم، فرّج يُفرج " ويفتح فيما سوى ذلك، نحو: " نصر ينصر، انطلق ينطلق، استخرج يستخرج "
س: أذكر ما قيل حول " هات وتعال ".
ج: زعم بعض النحاة أن " هات، وتعال " اسما فعل؛ الأول منهما اسم فعل لـ " ناول " والثاني اسم فعل لـ " أقبل " والصحيح أنهما فعلا أمر لقبولهما ياء المؤنثة المخاطبة؛ فـ " هاتِ " بكسر التاء، وتَعال بفتح التاء فعلا أمر للمذكر، وتقول للمؤنثة " هاتِي " بكسر التاء بعدها ياء ساكنة، وتعالَي، بفتح اللام بعدها ياء.
المصدر:
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=46785
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 11:50 م]ـ
(الإعراب والبناء)
س: عرف الإعراب لغة واصطلاحًا.
ج: الإعراب لغة: يطلق على معان كثيرة منها: الإبانة، والتحسين، والتغيير، يقال: أعرب فلان عن نفسه إذا أبان، وأعربت الشيء أي: حسنته، وعربت المعدة أي تغيرت.
واصطلاحًا: هو أثر ظاهر، أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة.
س: أذكر أقسام الإعراب، وعرف كل واحد منها لغة وزشرعا.
ج: أقسام الإعراب أربعة (رفع، ونصب، وخفض، وجزم)
فالرفع لغة: العلة، واصطلاحا: تغيير مخصوص علامته الضمة، وما ناب عنها.
والنصب: لغة: الاستقامة، واصطلاحا: تغيير مخصوص علامته الفتحة، وما ناب عنها.
الخفض: لغة: ضد الرفع، واصطلاحا: تغيير مخصوص علامته الكسرة، وما ناب عنها.
الجزم: لغة: القطع، واصطلاحا: تغيير مخصوص علامته السكون، وما ناب عنه.
س: ما الفرق بين قولهم: رفع ونصب وخفض وجزم، وبين قولهم: ضم وفتح وكسر وسكون؟ ج: الفرق بينهما: أن الأربعة الأولى مختصة بالمعربات، والأربعة الثانية مختصة بالمبنيات، فلا تقول في نحو: " حيث " مرفوع، بل تقول مبني على الضم، ولا تقول في نحو: " زيد قائم " زيد مضموم بل تقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
****
تذكير
زكاة الفطر على من تجب؟
1 - تجب زكاة الفطر على كل مسلمٍ عبدٍ أو حرٍّ، ذَكرا كان أو أنثى، صغيرا أو كبيرا، غنيا أو فقيرا. ويخرجها الرجل عن نفسه وعمَّن يعول، وتخرجها الزوجة عن نفسها أو يخرجها زوجها عنها. ولا يجب إخراجها عن الجنين وإن كان يستحب ذلك عند أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
2 - وقد اشترط الجمهور أن يملك المسلم مِقدار الزكاة فاضلاً عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته، وعن سائر حوائجه الأصلية.
والدَّين المؤجل لا يؤثر على وجوب زكاة الفطر بخلاف الدَّين الحالّ (الذي يجب تأديته فوراً (
ما مقدار زكاة الفطر ونوعها؟
1 - اتفق الأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد، ومعهم جمهور العلماء، أن زكاة الفطر صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو أقِط أو قمح، أو أي طعام آخر من قوت البلد، وذلك لحديث ابن عمر المذكور آنفاً، ولحديث أبي سعيد الخدري: "كنا نُخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، أو صاعاً من تَمر، أو صاعاً من شَعير، أو صاعاً من زَبيب، أو صاعاً من أقِط، فلم نزل كذلك حتى نزل عَلينا معاوية المدينة، فقال: إني لأرى مُدَّين من سَمراء الشام -أي قمحها- يعدل صاعاً من تمر فأخذ الناس بذلك" رواه الجماعة.
وقال الأحناف: زكاة الفطر صاع من كل الأنواع، إلاّ القمح، فالواجب فيه نصف صاع. والأحوط اعتماد الصاع من كل الأنواع.
2 - والصاع أربع حفنات بكفَّي رجل معتدل الكفين، أو أربعة أمدد، لأن المدّ هو أيضاً ملء كفي الرجل المعتدل، والصاع من القمح يساوي تقريباً 2176 غراماً، أما من غير ذلك فقد يكون أكثر أو أقل.
3 - وتخرج زكاة الفطر من غالب قوت البلد، أو من غالب قوت المزكي إذا كان أفضل من قوت البلد، وهذا رأي جمهور الفقهاء والأئمة.
4 - ويجوز أداء قيمة الصاع نقوداً فهي أنفع للفقير، وأيسر في هذا العصر، وهو مذهب الأحناف وروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري.
متى وقتها "؟
1 - تجب زكاة الفِطر بغروب آخر يوم من رمضان، عند الشافعية، وبطلوع فجر يوم العيد عند الأحناف والمالكية.
2 - ويجب إخراجها قبل صلاة العيد لحديث ابن عباس، ويجوز تقديمها من أول شهر رمضان عند الشافعي، والأفضل تأخيرها إلى ما قبل العيد بيوم أو يومين، وهو المعتمد عند المالكية، ويجوز تقديمها إلى أول الحول عند الأحناف؛ لأنها زكاة. وعند الحنابلة يجوز تعجيلها من بعد نصف شهر رمضان.
المصدر:
http://www.islamonline.net/Arabic/ramadan/1424/fiqh/Ahkam/article_18c.shtml
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 11:59 م]ـ
بوركت أخي عمر على نقلك الجميل
وفقك الله
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 08:47 م]ـ
: ما العلتان اللتان كل واحدة منها تقوم مقام العلتين؟
ج: هي صيغة منتهى الجموع، وألف التأنيث المقصورة أو الممدودة.
س: كم مجموع علل موانع الصرف وما هي؟ ج: موانع الصرف تسع مجموعة في قول الشاعر:
موانع الصرف تسع إن أردتها ... عونا لتبلغ في إعرابك الأملا
(يُتْبَعُ)
(/)
اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة ... ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا
س: ماشرط الجمع في كونه يمنع الصرف؟
ج: شرط الجمع أن يكون على صيغة منتهى الجموع، وهي صيغة مفاعل أو مفاعيل، نحو: " مررت بمساجد ومصابيح ".
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 07:56 م]ـ
ما المقصود بلغة من ينتظر ومن لا ينتظر؟
المقصود بهاتين اللغتين: أنه في قوله تعالى: ? يَا مَالِكُ ? هذه مبنية على الضم كما ترى، تريد أن تخفف الكلمة بالترخيم فتحذف الكاف، إذا حذفت الكاف، تبقى اللام مكسورة؛ لأن اللام أصلاً مكسورة ? يَا مَالِ ? فأنت كأنك حذفت الكاف وتنتظرها، يعني حركة البناء الضم على الكاف المحذوفة، فنحن ننتظر هذه الكاف
المحذوفة التي عليها البناء على الضم، فنبقي اللام مكسورة ونقول: ? يَا مَالِ ?، ننتظر الكاف، فتسمى لغة من ينتظر، وهناك من يعاملها على أن الكاف حذفت، وذهبت، ولم يعد لها اعتبار وسارت اللام كأنها آخر حرف في الكلمة، فيكون مبنيًا على الضم، نجعل البناء على الضم على اللام كأنها آخر حرف، فنحن لا ننتظر الحرف الأخير، فهذه لغة من لا ينتظر، معنى ينتظر إذن ينتظر الحرف المحذوف، وإذا انتظره جعل حركة البناء عليه على ذلك المحذوف، وأبقى المذكور على حاله قبل الحذف، وأما لغة من لا ينتظر، فإنه لا ينتظر ذلك الحرف الذي حذف تخفيفًا، وكأنه لم يكن ويبقى الحرف الموجود هو آخر حرف في الكلمة ويكون البناء على الضم عليه، فيبنى على الضم ويقال: ? يَا مَالُ ? ولذلك كل منادى مرخم لك أن تبقي الحركة كما كانت قبل حذف الحرف الأخير. ولك أن تبني آخر حرف على الضم فتقول: في عائشة عند الترخيم: يا عائشَ هذا على لغة من ينتظر؛ لأنك تنتظر التاء لتبني الضم عليها، ولك أن تقول: يا عائشُ بلغة من لا ينتظر الحرف، وتكون الشين كأنها آخر حرف في الكلمة يا جعفَ، ويا جعفُ، إلى آخره.
(من شرح الدكتور / محمد السبيهين) لمتن الآجرومية في الأكاديمية العلمية
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 07:23 ص]ـ
الفعل الماضي مبني دائماً , وله ثلاث حالات أذكرها مع التمثيل؟
حالات بناء الفعل الماضي:
1) يُبنى على الفتح للأسباب التالية:
) أ) إذا لم يتصل به شيء نحو: قوله تعالى (الله الذي خلقَ السموات والأرض)
ب) إذا اتصلت به تاء التأنيث نحو قوله تعالى (ليجزي الله كل نفس ما كسبَت)
ج) إذا اتصل بالفعل الماضي ألف الاثنين نحو: محمد وعلي قاما احتراماً لأبيهما.
2) يبنى على الضم إذا اتصلت به (واو الجماعة) نحو: قوله تعالى (فيقول الذين ظلمُوا). , الطلاب ذهبُوا إلى المدرسة.
3) يبنى على السكون إذا اتصلت به (نا) الفاعلين نحو: قوله تعالى (وينفقوا مما رزقناهم) أو (تاء الرفع المتحركة) نحو قوله تعالى (ربنا إني أسكنت) أو نون النسوة نحو قوله تعالى (رب إنهن أضللن كثيراً من الناس).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:30 ص]ـ
هل حتى ناصبة أم جاره أم الاثنين معاً؟
"حتى" كما نعلم مجيئها حرف جر أقل من مجيئها ناصبة، يعني قول الله سبحانه وتعالى-: ? سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ?5?? [القدر: 5]، هنا ? مَطْلَعِ ? اسم مجرور بـ ? حَتَّى ? فـ"حتى" جرت، وكونها تجر هذا أمر معروف في النحو، لكن الحديث على نصبها، فإنها في أكثر استعمالها في كلام العرب تأتي ناصبة، يعني عندما يقول الله -سبحانه وتعالى-: ? فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ ? [الحجرات: 9]، هنا هي ناصبة للفعل المضارع بعدها، في قول الله -سبحانه وتعالى-: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا ? [النساء: 43]، فـ"حتى" هنا في الموضعين كما ترى جاءت ناصبة الفعل بعدها ? تَعْلَمُوا ? الثانية بعدها ? تَغْتَسِلُوا ? هما فعلان مضارعان منصوبان وعلامة النصب كما نرى هنا حذف النون؛ لأنها من الأفعال الخمسة ولهذا كونها تأتي مرة ناصبة ومرة جارة هذا جعل الحديث فيها يشكل على بعض النحويين حتى أنه قد اشتهر عن بعض النحويون عبارته المشهورة أنه يقول: «أموت وفي نفسي شيء من حتى»، وكأن أشكل الأمر عليه؛ لأن لها تفصيلات كثيرة، ومن إشكالاتها أنها تأتي ناصبة وتأتي جارة، ونحن نعرف أن عوامل الأسماء التي تعمل
(يُتْبَعُ)
(/)
في الأسماء لا تعمل في الأفعال، وأن عوامل الأفعال لا تعمل في الأسماء، إذا عملت في الأسماء لا تعمل في الأفعال، والعكس، والذي يعمل الجر لا يعمل النصب، والذي يعمل النصب لا يعمل الجر، وهذه كما رأينا تجر ? حَتَّى مَطْلَعِ ? وقد انتصب الفعل بعدها ? حَتَّى تَفِيءَ ? فهذه أبقت في نفسه أشياء لم يكملها رغم إفنائه جزءًا من عمره بحثاً فيها، لكن لو تأمل الإنسان الأمر لوجد أن الناصب في حقيقته، يعني المصنف ما ذكرها حتى في حروف الجر، ولعله اكتفى بذكرها في حروف النصب، يعني ذكرها هناك في حروف النصب لأنها تنصب، وهو بتبنيه مذهب الكوفيين يجعل حتى هي الناصبة للمضارع، الجمهور يرون أن الناصب هو أن مضمرة وجوباً بعد حتى، وقد يقول قائل: لماذا نصعب الأمر فنقول: مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد "حتى" لماذا لا نقول: "حتى" هي الناصبة؟ الجواب في ذلك حتى نسلم من هذا الإشكال لأن "حتى" تجر ? حَتَّى مَطْلَعِ ? فهي حرف جر، ويذكرها النحويون في حروف الجر، و لكن من جهة ثانية هي تأتي وبعدها فعل مضارع منصوب، فكيف نجمع بين الأمرين؟ الجامع بين الأمرين أن نقول: الناصب بعد "حتى" هو "أن"، و "أن" وما دخلت عليه من الفعل المضارع في تأويل مصدر مجرور بـ "حتى"، فهي في كل الحالات جارة. مرة ثانية: هي إذا جاء الاسم بعدها فهي جارة ولا إشكال، لكن إذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب كما في الآية الكريمة ? حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ? التقدير: حتى أن تعلموا، تعلموا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى، "أن" والفعل المضارع بعدها في تقدير مصدر، أي حتى علمكم، المصدر وهو: "علمكم" مجرور بـ "حتى"، إذن "حتى" في كل الحالات جارة: إما أن تجر الاسم الصريح مباشرة أو تجر الاسم المؤول وهو المصدر المقدر من أن المقدرة والفعل المضارع بعدها الذي يصاغان معاً مصدراً يكون اسماً مجروراً بـ "حتى"، هذه الحالات لا تكون "حتى" في كل الحالات جارة، وهنا يستقيم أمرها وتصبح القاعدة فيها مطردة أن "حتى" من حروف الجر. والنصب وبعدها ليس منه، ولكنه بناصب مقدر بعدها وهو "أن" المضمرة.
(من شرح الدكتور / محمد السبيهين .. حفظه ا
ـ[العذب]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 05:55 م]ـ
حفظك الله وجزيت خيراعلى ما أفدتنا به
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك استاذ عمر وجزاك الله خير الجزاء
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:29 ص]ـ
س / أذكر انواع التنوين مع التوضيح؟
أنواع التنوين هي:-1. تنوين التنكير:-
وهو اللاحق للأسماء المعربة كزيدٍ ورجلٍ. وفائدة هذا التنوين الدلالة على خفة الاسم وتمكنه في باب الاسمية، لكونه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف.
2. تنوين التنكير:-
وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير، نحو (مررتُ بسيبويهِ وسيبويهٍ آخر)، وأيضاً إذا قلت لشخص يتكلم: (صهْ)، فإنك بذلك تعني أن يسكت عن كلام معين مقصود، وأما إذا قلت له: (صهٍ)، فإنك بذلك تأمره بأن يسكت عن أي حديث يتحدث به لا عن حديث مقصود بعينه؛ لأنها بإضافة تنوين التنكير إليها صارت نكرة.
3. تنوين المقابلة:
وهو اللاحق لما جمع بألف وتاء مزيدتين نحو (مسلماتٍ)، وسمي بذلك لأنه يقابل النون في جمع المذكر السالم نحو (مسلمين).
4. تنوين العوض:-
وهو على ثلاثة أقسام:
أ. عوض عن جملة: وهو الذي يلحق (إذ) عوضاً عن جملة تكون بعدها نحو قوله تعالى (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الحُلْقُوْمَ * وَأَنْتُمْ حِيْنَئِذٍ تَنْظُرُوْنَ)، أي وأنتم حينئذْ بلغت الروح الحلقوم تنظرون.
ب. عوض عن اسم: نحو (كلٌّ قائم) أي كلُّ إنسانٍ قائم، ومنه قوله تعالى (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شاكِلَتِهِ)، وما ينطبق على (كل) في ذلك ينطبق على (بعض) كقوله:
داينْتُ أروى والدُّيونُ تُقْضى ... فمَطَلَتْ بَعْضاً وأدَّتْ بَعْضاً
يريد بذلك: فمطلت بعض الديون وأدت بعضه الآخر.
جـ. عوض عن حرف: وهو التنوين اللاحق للاسم المنقوص في حالة الرفع والجر عوضاً عن الياء المحذوفة نحو (مررْتُ بجوارٍ) -أصلها جواري- ونحو قوله تعالى (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ).
شبهة:-
فإن قيل: قد زاد جماعة على ما ذكر من أنواع التنوين تنوين الترنم: وهو التنوين اللاحق للقوافي المطلقة، أي التي في آخرها حرف مد، كقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
أقِلِّي اللَّومَ عاذِلَ والعِتابَنْ****وقولي إنْ أصبْتُ لقد أصابَنْ
الأصل (العتابا) و (أصابا)، فجيء بالتنوين بدلاً من الألف لترك الترنم، وكقوله:
أَزِفَ التَّرَحُّلُ غيرَ أنَّ رِكابنا ... لمَّا تَزُلْ برِحالِنا وكأَنْ قَدِنْ
وزاد بعضهم تنوين الغالي: وهو التنوين اللاحق للقوافي المقيَّدة زيادة على الوزن، كقوله:
وقاتِمِ الأعماقِ خاويْ المُخْتَرَقْنْ**مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمّاعِ الخَفَقْنْ
وإنه كما تلاحظ قد دخل فيها التنوين على ما ليس باسم مثل (أصابَنْ) و (قَدِنْ) فكيف يصح أن يجعل التنوين علامة من علامات الاسم؟
الجواب عن ذلك أن نقول:
إن الحق في هذين التنوينين أنهما نونان وليسا من أنواع التنوين في شيء؛ لثبوتهما مع أل وفي الخط والوقف ولحذفهما في الوصل، لأن هذه التسمية إنما هي من باب المجاز لا الحقيقة؛ فإنك لو أطلقت التنوين على المعنى الحقيقي له لم يشملهما. وبذلك تُرَدُّ هذه الشبهة ويبقى كلام المصنف على إطلاقه.
*****
موعطة:
قال تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لايحتسب)
هذه الآية العظيمة جاءت على سياق شرطي فعل شرط وجواب شرط: من يتق الله يكون جزاؤه أن يجعل الله له مخرجاً وأيضاً يرزقه من حيث لايعلم ولايحتسب. فمتى ماتحقق فعل الشرط وهو التقوى تحقق جوابه وجزاؤه. وياله من جزاء عظيم ومكسب كبير ولكن كيف الطريق إلى التقوى أيها الأخوة؟ بل ماهي التقوى أولاً؟ إنها بعبارة مختصرة: كلمة جامعة لكل خير، هي امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه والوقوف عند حدوده. لذا كانت التقوى هي وصية الله للأولين والآخرين ووصية كل رسول لقومه إن اتقوا الله لأن فيها السعادة في الدنيا والآخرة وفيها النجاة والمخرج من الشدائد والأزمات.
أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بها الصحابي الجليل أبا ذر رضي الله عنه فقال له:" اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن". والتقوى لاتتقيد بمكان ولازمان ولكن المحك الحقيقي لها في الخلوات فالتقي هو من يصرف بصره عن الحرام ولو لم يره أحد والتقي من يتعفف عن أكل الحرام ولو لم يطلع عليه أحد لأنه يعلم علم اليقين أن الله يراه ولأن مراقبة الله وتقوى الله حاضرة في ذهنه في كل حين. والتقوى موضعها القلب يقول صلى الله عليه وسلم: التقوى هاهنا ويشير إلى صدره" وتظهر آثارها على الجوارح بعمل الطاعات وإجتناب المحرمات.
فليفتش كل منا عن تقواه وليزن نفسه بميزان التقوى فعلى قدر تقواه وخوفه من الله وخشيته له يكون إيمانه. اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم أت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 04:52 م]ـ
س / أعرب الآيات التالية:
1. (يا أيها الناسُ اتقوا ربكم).
2. (يا أرضُ ابلعي ماءك).
3. (يا نوحُ اهبط بسلام).؟
الجواب
1) (يا) حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
(أيها) أي منادي مبني على الضم (نكرة مقصودة) في محل نصب (الهاء) زائدة للتنبيه.
(الناس) صفة لأي مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخرها.
(اتقوا) فعل أمر مبني على حذف النون - وواو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(ربكم) رب - مفعول به منصوب بالفتحة (مضاف) كم = ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
2 - (يا أرضُ) = (يا) حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الأعراب.
(أرضُ) منادي مبني على الضم (نكرة مقصودة) في محل نصب.
ابلعي = فعل أمر مبني على حذف النون - ياء المخاطبة ضمير مبني في محل رفع فاعل.
ماءك = مفعول به منصوب بالفتحة (مضاف) الكاف ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
3 - يا نوحُ = نوح منادي مبني على الضم (علم مفرد) في محل نصب على النداء.
أهبط = فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
بسلام = جار ومجرور متعلقان بالفعل اهبط.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 05:48 م]ـ
أحسنت عمر
ألم أقل أنك عضو مميز!
ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:21 م]ـ
جوزيت خيرا
ـ[محمد مبروك محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 03:14 ص]ـ
ما شاء الله أنا فى غاية السعادة بإنضمامى إلى منتداياتكم الرائعة، وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:53 ص]ـ
ما هو الفرق بين تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة؟
تاء الفاعل
- لها محل من الإعراب حيث تأتي في محل رفع فاعل أو نائب فاعل -
- متحركة دائماً إما بالفتح أو الضم أو الكسر
- يبنى الفعل الماضي معها على السكون
تاء التأنيث الساكنة
لا محل لها من الإعراب
- ساكنة دائماً إلا عند التقاء الساكنين فتحرَّك بالكسر
- يبنى الفعل الماضي معها على الفتح
وليتضح الفرق أكثر، انظر إلى المثالين التاليين:
- (أصبْتِ يا هندُ)
أصبْتِ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بأحد ضمائر الرفع المتحركة (التاء)، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
- (أصابَتِ الفتاةُ)
أصابَت: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء: تاء التأنيث لا محل لها من الإعراب، وحِّركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
الفتاة: فاعل مرفوع بالفعل وعلامة رفعه الضمة.
ملاحظة:
تشترك التاءان بدخولهما على الفعل الماضي دون غيره من الأفعال،.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه حسين]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 07:06 م]ـ
الله يجزاكم خيرا
ـ[المرشد]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 08:20 م]ـ
تعقيب:
في قراءة عاجلة للموضوع وجدت التالي:
س: ما غاية علم النحو؟
ج: غايته الاستعانة على فهم معاني كلام الله ورسوله؛ الموصل إلى خيري الدنيا والآخرة.
ولاشك في غلط ذلك! لأن الدارسين للنحو ليسوا مسلمين فقط!!
والسلام
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 09:18 م]ـ
تعقيب:
في قراءة عاجلة للموضوع وجدت التالي:
ولاشك في غلط ذلك! لأن الدارسين للنحو ليسوا مسلمين فقط!!
والسلام
أخي الكريم ..
لايمكن أن تقول أن التعريف خاطئ!، ويمكن اعتباره جزء من تعريف عام وشامل ...
ويُمكن أن نُضيف الى أنَّ غاية علم النحو تحدد أساليب تكوين الجمل ومواضع الكلمات ووظيفتها فيها كما يحدد الخصائص التي تكتسبها الكلمة من ذلك الموضع، سواءً كانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا نحوية كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء.
تقبّل تحياتي ...
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي المرشد: أشكرك على هذه الملاحظة الجدير بالاهتمام.
أخي: نور صبري اتفق معك في ما ذهبت إليه
وهذه وجهة نظر متواضعة:
أن الهدف الأسمى من النحو هو خدمة كتاب الله عز وجل؛ لأن أصل نشأة النحو كانت بسبب اللحن الذي فشى بعدما اختلط العرب بالعجم , وخوف الغيورين من العلماء على لغة القرآن جعلتهم يضعون قواعد للنحو , والبحث في هذا الموضوع طويل جداً.
ونتمنى من بقية الأخوة أن يدلو بدلوهم في هذا الموضوع.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 02:37 م]ـ
س / ما ذا تفيد قد؟
تدخل قد على الفعل الماضي والمضارع , فتكون مع الماضي حرف تحقيق، نحو: [قد سافر زهيرٌ]. ومع المضارع حرف تقليل، نحو: [قد يسافر خالدٌ].
- ولا يجوز فصلها عن الفعل إلاّ بقَسَم، نحو: [قد - واللهِ - سافر زيد]
- قد تكون [قد] مع الفعل المضارع للتحقيق، إذا دلّ على ذلك سياق الكلام والقرائن، نحو: قوله تعالى (قد يعلم اللهُ الذين يتسلّلون) (النور 24/ 63)
توضيح:
قال تعلى (قد نرى تقلُّبَ وجهكَ في السماء) (البقرة 2/ 144)
[قد نرى]: الأصل أن تجيء [قد] مع الفعل المضارع للتقليل، نحو: [قد نسافر]. لكن لما كان فاعلُ الفعل المضارع في الآية هو اللّه تعالى - وكان تقليل الرؤية وكثرتها مما لا يجوز على الله!! - كان معنى [قد] في الآية، التحقيق. وتزداد المسألة وضوحاً بالتوقف عند قوله تعالى: (قد يعلم اللهُ الذين يتسلّلون) (النور 24/ 63)
فإنّ [قد] مع الفعل المضارع للتقليل أصلاً، ولكنّ تقليل العلم على الله تعالى محال، فامتنع اعتدادها للتقليل، وصحّ اعتدادها للتحقيق، استرشاداً بالقرائن.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:59 م]ـ
أب وأخ وحم فيها ثلاث لغات , أذكرها؟
اللغات الواردة في أب وأخ وحم ثلاثه هي:
1) لغة الاتمام:
أن تكون بالواو رفعاً، وبالألف نصباً، وبالياء جراً وهي اللغة المشهورة.
2) لغة النقص:
وهو حذف الألف، والواو، والياء والإعراب بالحركات الظاهرة على الباء، والخاء، والميم، نحو: هذا أبُه , ورأيت أبه , ومررت بأبه , ومثل هذا تقول في أخ، وحم. وهذه اللغة نادرة في أب وأخ وحم. [/ COLOR]
شاهد نحوي: بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِيٌّ فِي الْكَرَمْ .. وَمَنْ يُشَابِهْ أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ
[ COLOR="Red"] الشاهد فيه:
قوله (بأبه اقتدى، وقوله ومن يشابه أبه، حيث أعرب الأول بالكسرة الظاهرة، والثاني بالفتحة الظاهرة، وهذه تسمى لغة النقص لأ نه أراد "بأبيه اقتدى"، ومن يشابه أباه، إلا أنه حذف الياء والألف وأعربهما بالحركات
3) لغة القصر:
وهو أن تكون بالألف رفعا، ونصبا، وجرا، نحو هذا أباه , ورأيت أباه , ومررت بأباه , فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الألف [ولغة القصر هذه أشهر من لغة النقص]
شاهد نحوي:
5 - إِنَّ أَبَاهَا وَأَبَا أَبَاهَا .. قَدْ بَلَغَا فِي الْمَجْدِ غَايَاتَاهَا.
.
الشاهد فيه: قوله
(يُتْبَعُ)
(/)
(إن أباها وأبا أباها، حيث أتى بها ملازمة للألف المقصورة في حالة النصب والجر لأنها في الأولى اسم إن، وفي الثانية معطوفة على اسم إن، وفي الثالثة في موضع الجر بإضافة ماقبلها إليها، فإن قيل لاشاهد في الأولى والثانية لصحة إجرائهما على اللغة المشهورة فيكون نصبهما بالألف نيابة عن الفتحة فالجواب "أنه وإن صح ذلك فلا ينبغي لئلا يبقى البيت ملفقا من لغتين، ولأنه يبعد أن يجئ الشاعر بكلمة واحدة في بيت واحد على لغتين مختلفتين).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:24 م]ـ
أذكر الآثار والأدلة التي تدل على أن اللحن من أهم الأسباب التي التي أدت إلى وضْع علْم النحو؟.
يرجع وضْع علْم النحو إلى عدّة أسباب كانت كلّها مجتمعةً مبرّراً لوضع هذا العلْم. وتدور هذه الأسباب حول وقوع اللحن في اللسان العربي نتيجة اختلاط العرب بغيرهم من الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام
ومن الأدلة على ذلك:-
في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، رُوي أن رجلاً لحن بحضرته، فقال عليه السلام: ((أرشِدوا أخاكم، فقد ضلّ)).
قال أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-: "لأَن أقرأ فأُسقط أحبَ إليّ من أن أقرأ فألحن".
في عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- اتّسعت دائرة اللحن، وتشعبت الأخطاء في اللغة نظراً لاتّساع رقعة الدولة الإسلامية، وكثرة الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام. ومن أمثلة هذه الأخطاء:
مَرّ عمر -رضي الله عنه- على قوم يُسيئون الرمي، فَقرَّعهم، فقالوا: إنا قوم متعلمين. فأعرض عمر مغضباً، وقال: "والله لَخطؤكم في لسانكم أشدّ عليَّ من خطئكم في رمْيكم".
أرسل أبو موسى الأشعري والي البصرة رسالة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال فيها: "من أبو موسى إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب"، فكتب إليه عمر: أن قنّع كاتبك سوطاً. والكاتب هو أبو الحصين العنبري.
دخل رجل من البادية في الإسلام، وطلب من أحد المسلمين أن يعلّمه شيئاً من القرآن الكريم، فأقرأه أحد المسلمين أول سورة التوبة { ... أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ}، بِجرِّ (رسولِه)، فقال الرجل: أو قد برئ الله من رسوله؟ والله إني لأبرأ ممن برئ الله منهم. فلما علِم أمير المؤمنين عمر -رضي الله عنه- بذلك أرسل للرجل، وصوّّب له القراءة، وأمر منادياً ينادي في الناس: ألا يقرأ القرآن إلا عالمٌ بالعربية.
في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك، دخل عليه رجل من أشراف قريش، فقال له الوليد: من خَتَنَك؟ قال الرجل: فلان اليهودي، فقال الوليد: وَيحك ما تقول؟ فقال الرجل: لعلك تسأل عن خَتَنِي يا أمير المؤمنين؟ هو فلان بن فلان.
سمع أعرابي مؤذِّناً يقول: أشهد أن محمداً رسولَ الله، بنصب (رسولَ) فقال الأعرابي: ويحك! يفعل ماذا؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:00 م]ـ
أذكر أهم ما يُميّز كلاً مِن النحو البصريّ، والنحو الكوفيّ؟
(أ) ما يُميّز النحو البصريّ:
1.
سلامة مَن أخذوا عنه من العرب الخُلّص الذين لم يختلطوا بالأعاجم.
القياس على ما سمع من العرب المقطوع بفصاحتهم.
(ب) ما يُميّز النحو الكوفي:
القياس على كل مسموع؛ فربما استدلوا بشطر بيت من الشعر لا يعرف قائله، أو شطره الثاني.
عدم التّدقيق في لسان مَن أخذوا عنه، والاكتفاء بالشّاهد الواحد، ولو خالف الأصل المعروف؛ فجعلوه أصلاً، وبوّبوا عليه.
****************************************
أخي الطالب إذا غابت عنك الأنظار وهممت بالغش , فتذكر أن الله يراك وأن من غشنا فليس منا كما قال بذلك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 11:19 م]ـ
المفعول له
س 1/ ما هو تعريف المفعول له (المفعول لأجله)؟
هو الاسم المنصوب الذي يذكربيانا لسبب وقوع الفعل ويكون صريحاً أو مؤولاً بالصريح.
س2 / اذكر شروط المفعول له؟
1) أن يكون مصدراً
2) أن يكوت قلبياً أي لايكون من عمل الجوارح كاليد واللسان مثل: (قراءةٌ – ضربٌ).
3) أن يكون علَّة لما قبله.
4) أن يكون متحداً مع عامله في الفاعل.
5) أن يكون متحداً مع عامله في الوقت.
ومثال مكتمل الشروط (ضربْتُ ابني تأديباً) فإن (تأديباً) مصدر لوقوعها للتصريف الثالث للفعل وهو قلبي لأنه ليس من عمل الجوارح وهو علة للضرب وهو متحد مع الفاعل ومع الوقت.
س3 - يجوز في المفعول له أمورا اذكرهما مع التمثيل؟
الأول: النصب ومثاله (ضربتُ ابني تأديباً).
الثاني: الجر بحرف من حروف الجر الدالة كـ (اللام) الدالة على التعليل , ومثاله (ضربتُ ابني للتأديب) , الاّ انه يكثر الجر باللام إذا كان مقترنا بأل , وقد يتساوى بين النصب والجر إذا كان مضافا ومثاله (زُرتُك محبة َ أدبك) أو (زُرتُك لمحبةِ أدبك) , وقد يكثر فيه النصب لمن تجرد من الإضافة ومن أل , ومثاله (قمتُ إجلالاً للأ ستاذِ).
ـ[كشكول]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من الاخ عمر مبروك ان يشرح هذا الاعراب:
اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون - وواو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل
كيف يكون فعل الامر مبني على حذف النون? و اي نون هذه?
و السلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من الاخ عمر مبروك ان يشرح هذا الاعراب:
اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون - وواو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل
كيف يكون فعل الامر مبني على حذف النون? و اي نون هذه?
و السلام
أخي (كشكول) .. حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
قاعدة: فعل الأمر يبنى على حذف النون اذا اتصلت به (واو) الجماعة أو (ألف) الاثنين أو (ياء) المخاطبة.
وفي المثال الذي ذكرت (اتقوا) اتصل بفعل الأمر (واو) الجماعة؛ لذلك بُني على حذف النون (اتقوا: الفعل المضارع منه يتقون أو تتقون).
أما بالنسبة للشق الثاني من السؤال؟ ما هذه النون؟
المقصود بالنون في هذا المثال هي النون التي تلحق الفعل المضارع إذا اتصل به واو الجماعة أوألف الاثنين أو ياء المخاطبة وهي ما تسمى بالأفعال الخمسة (يفعلان وتفعلان , ويفعلون وتفعلون , وتفعلين)؛ فهذه الأفعال الخمسة ترفع بالنون وتنصب وتجزم بحذفها.
وقد يتبادر إلى ذهنك أخي الكريم فتقول ما علاقة الأفعال الخمسة بهذا الموضوع؟
والجواب: أننا إذا أردنا أن نعرف علامة بناء الأمر , ننظر إلى ما يُجزم به مضارعه. فإذا كان المضارع يجزم بحذف النون كما هو الحال في الأفعال الخمسة , فإننا نبني فعل الأمر إذا كان مضارعه من الأفعال الخمسة على حذف النون.
والله أعلم.
ـ[حذيفة]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طرح جيد و انتقاء موفق، جزاك الله خيرا يا أخي عمر، و أنا أقترح التثبيت للفائدة، فما رأي مشرفينا الكرام؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طرح جيد و انتقاء موفق، جزاك الله خيرا يا أخي عمر، و أنا أقترح التثبيت للفائدة، فما رأي مشرفينا الكرام؟
أخي (حذيفه) جزاك الله خيراً , والأمر متروك لمشرفينا الكرام. فهم على درجة كبيره من الاهتمام على ما ينفعنا في هذا المنتدى.
بارك الله في الجميع.,,,
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:36 م]ـ
عرف تنوين العوض مع ذكر اقسامه؟
تنوين العوض: هو اللاحق لآخر الاسم المضاف عوضا عن المضاف إليه.
وهو ثلاثة أقسام:
القسم الأول: يكون عوضا عن جملة وهو الذي يلحق [إذْ] عوضا عن جملة تكون بعدها نحو قوله تعالى {وَأَنْتُمْ حِيْنَئِذٍ تَنْظُرُوْنَ} أي حين إذْ بلغت الروح الحلقوم، فحذف بلغت الروح الحلقوم وأتي بالتنوين عوضا عنه.
{وأنتم حينئذ تنظرون}
[الواو] حالية [أنتم] ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ [حين] ظرف زمان منصوب متعلق بتنظرون [حين] مضاف و [إذ] ظرف لما مضى من الزمان في محل جر بالإضافة [تنظرون] فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبات النون لأنه من الأمثلة الخمسة، و [الواو] ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
القسم الثاني: يكون عوضا عن اسم وهو اللاحق لكلٍّ عوضا عما تضاف إليه نحو: كلٌ قائمٌ , أي كل إنسان فحذف إنسان وأتي بالتنوين عوضا عنه.
أعراب المثال:
كل قائم: [كل] مبتدأ مرفوع [قائم] خبره.
القسم الثالث: يكون عوضا عن حرف وهو اللاحق لجوار وغواش ونحوهما رفعا وجراً نحو: هؤلاء جوار، ومررت بغواش، أصله جواري، وغواشي، فحذفت الياء وأُتي بالتنوين عوضا عنها.
الأمثلة معربه:
هؤلاءِ جوار: [الهاء] للتنبيه [أولاء] ِ اسم إشارة مبنى على الكسر في محل رفع مبتدأ [جوار] خبره مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها التنوين.
مررت بغواش: [مررت] فعل وفاعل [بغواش] جار ومجرور [الباء] حرف جر [غواش] مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة المعوض عنها التنوين.
... وأما في حالة النصب فتظهر الفتحة على الياء لخفتها نحو: رأيت جواريَ.
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
لا فض فوك يا عمر ... و زاد الله في علمك و أدامك لهذا المنتدى
و أنا أقول بالتثبيت أيضا ..
و السلام
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
لا فض فوك يا عمر ... و زاد الله في علمك و أدامك لهذا المنتدى
و أنا أقول بالتثبيت أيضا ..
و السلام
أخي (كشكول) جزاك الله خيراً على هذه الكلمات التشجيعية , وأنا مستمر "إن شاء الله"
ـ[المتلقي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:03 م]ـ
لقد أمتعتنا كثيرًا، وإلى الأمام.
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:53 م]ـ
بوركت أخي وجزاك الله خيرا
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:28 ص]ـ
أذكر حالات إعراب كلا وكلتا؟
كلا وكلتا لهما حالتان:
الأولى: أن يعربا إعراب المثنى. وذلك إذا أضيفا إلى الضمير، مثل: العلم والعمل كلاهما مطلوب. وكقوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغنّ عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفّ ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما)
الثانية: أن يعربا إعراب المقصور. فتلزمهما الألف، ويعربان بحركات مقدرة رفعاً ونصباً وجرّاً. وذلك إذا أضيفا إلى اسم ظاهر. مثل: حضر كلا الطالبين، وهنأت كلا الطالبين، وسلمت على كلا الطالبين. قال تعالى: (كلتا الجنتين ءاتت أكلها)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:44 ص]ـ
رائع ياعمر
أسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:50 ص]ـ
ما هو الفرق بين الإعراب المحلىّ والتقديرىّ؟
الإعراب المحلي هو قولنا في المبنيات وكثير من الجمل المحكية إنه فى محل كذا - من رفع، أو نصب، أو جر، أو جزم ... فمثلا: نقول فى "جاء هؤلاءِ" ... إن كلمة: "هؤلاءِ" مبنية على الكسر فى محل رفع فاعل - وفى: "قرأت الصحف من قبلُ" ... إن كلمة: "قبلُ" مبنية على الضم فى محل جر ... وفى: "رأيت ضيفًا يبتسم"، إن الجملة المضارعية فى محل نصب صفة ... وهكذا.
المراد من أن الكلمة أو الجملة فى محل كذا، هو أننا لو وضعنا مكانها اسما معربًا لكان مرفوعًا، أو منصوبًا، أو مجرورًا. وفى بعض الحالات لو وضعنا مكانها مضارعًا معربًا لكان منصوبًا أو مجزومًا. فهى قد حلَّت محل ذلك اللفظ المعرب، وشغلت مكانه، وحكمه الإعرابى الذى لا يظهر على لفظها.
أما التقديرى فهو عدم ظهور العلامة الإعرابية على الحرف الأخير من اللفظ المعرب؛ بسبب أن ذلك الحرف الأخير حرف علة لا تظهر عليه الحركة الإعرابية، (كالألف لا تظهرالحركة على الحرف الأخير للتعذر , والياء والواو لا تظهر الحركة للثقل).
وخلاصة ذلك أن الفرق بينهما (أن الإعراب المحلي مُنصَبًّا على الكلمة المبنية كلها، أو على الجملة كلها، وليس على الحرف الأخير منهما. وأن التقديرى مُنصب على الحرف الأخير من الكلمة).
ـ[محمد عطيه]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 08:25 ص]ـ
شكرا لكم من اخوكم محمد عطيه ونرجو المزيد منكم
ـ[الكناني1]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:49 م]ـ
ماشاء الله عليك
أخ عمر ماذا تركت لغيرك أن يقول سوى: جزاك الله خيرا على عملك
جهد يستحق صاحبه الدعاء بظهر الغيب(/)
محبين أم محبي؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما أصح:
محبي كتابة القصص أم محبين كتابة القصص؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
محبي القصص
للإضافة
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 01:55 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ويجوز الوجه الثاني، إما على:
اقتران "محبين" بـ "أل" الموصولة، فيعمل اسم الفاعل "المحبين" عمل الفعل المضارع في "القصص"، وينتصب الأخير على المفعولية، فيكون السياق:
قابلت المحبين كتابة القصص، ومنه قول امرئ القيس:
القاتلين الملك الحلاحلا ******* ..............
بنصب "الملك"، ولو أراد الإضافة لقال: القاتلي الملك، بجر "الملك" وحذف نون "القاتلين" للإضافة.
والعمل هنا مطلق غير مقيد بأي شرط لدخول "أل" الموصولة على اسم الفاعل "محبين".
أو على إعمال اسم الفاعل "محبين" مجردا من "أل"، في المعمول: "القصص"، فينتصب لفظ "القصص" على المفعولية، بشرط أن يكون اسم الفاعل للحال أو الاستقبال، وأن يكون معتمدا على واحد من أربعة:
النفي، والاستفهام، واسم مخبر عنه باسم الفاعل، واسم موصوف باسم الفاعل كقولك:
ما محبون القوم كتابة القصص، في حالة النفي.
أمحبون القوم كتابة القصص، في حالة الاستفهام.
إن القوم محبون كتابة القصص، في حالة الاسم المخبر عنه باسم فاعل.
مررت بقوم محبين كتابة القصص، في حالة الاسم الموصوف باسم فاعل.
وللمسألة بسط أكبر في شرح شذور ابن هشام، رحمه الله، والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:06 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
عفوا أيها الكرام:
ما محبون القوم كتابة القصص، في حالة النفي.
أمحبون القوم كتابة القصص، في حالة الاستفهام.
على لغة "أكلوني البراغيث"، والقياس:
ما محب القوم كتابة القصص، في حالة النفي.
أمحب القوم كتابة القصص، في حالة الاستفهام.
لأن اسم الفاعل ينوب هنا عن الفعل المضارع، والفعل لا يثنى ولا يجمع إلا على لغة "أكلوني البراغيث".
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 04:01 ص]ـ
بوركت مهاجر
على إضاءتك الجميلة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم:
رائع مهاجر أشكرك، أحسنت وأجدت، بارك الله فيك
ـ[محمد العاني]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 02:40 م]ـ
بارك الله بيك اخي مهاجر على هذا القول البديع(/)
سؤال عن إعراب آية
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:39 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
في قوله تعالى: (فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ) هل "ولم يعقب" حال ثانية من الضمير المستتر في "ولى"، فتكون الواو حالية؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي مهاجر
الآية من سورة النمل:
(فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) 0
نعم أخي الواو حالية من الضمير المستتر في الفعل (وَلَّى)
وقبلها (مُدْبِراً) حال منصوبة على الفتح مؤكدة لعاملها
والله أعلم
بوركت أيها الكريم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 04:08 ص]ـ
العزيز مهاجر:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
{وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ} النمل: {10}
وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ
ذهب ابن عادل في اللباب إلى جواز الوجهين:
أن تكون جملة "وَلَمْ يُعَقّبْ " عطفاً على " وَلَّى " وأن تكون حالاً أخرى.
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 06:53 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان.(/)
ما نوع كان في هذه الآية؟
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:45 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله ...
فضلا وليس أمرأ ما نوع كان في قوله تعالى: (كان الناس أمةً واحدة) البقرة
وقوله تعالى: (وما كان لشركائهم فلا يصلُ إلى الله ... ) الأنعام؟
يصعب عليّ التفريق بين كان التامة والناقصة ....
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:17 م]ـ
قال تعالي (كان الناس أمة واحدة)
كان هنا ناقصة رفعت المبتدأ (الناس) ونصبت الخبر (أمة)
**********************
تعريف كان وأخواتها:
تعرف كان وأخواتها بأنها ناسخة، ويقصد بالنواسخ لغة: إزالة الشيء، ونسخه.
واصطلاحا: ما يدخل على الجملة الاسمية من الأفعال فيرفع المبتدأ، ويسمى اسمه، وينصب الخبر ويسمى خبره، وهي بذلك تحدث تغييرا في الاسم، وفي حركة إعرابه.
وتعرف أيضا بالأفعال الناقصة؛ لأن كل منها يدل على معنى ناقص لا يتم بالمرفوع كالفاعل، بل لا بد من المنصوب
********************************
أنواع كان وأخواتها من حيث التمام والنقصان.
كان وأخواتها على نوعين: ــ
الأول ما يكون تاما، وناقصا.
والثاني: ما لا يكون إلا ناقصا.
فالفعل التام هو: ما يكتفي بمرفوعه، ويكون بمعنى وجد، أو حصل.
46 ـ نحو قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} 3.
فـ " كان " في الآية السابقة تامة لأنها بمعنى وجد، و " ذو " فاعله مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة.
والأفعال التي تستعمل تامة، وناقصة هي: ــ
كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، صار، بات، مادام، ما برح، ما انفك.
وهذه أمثلة لبعض الأفعال في حالتي النقصان، والتمام.
الأفعال الناقصة / الأفعال التامة
ـــــــ ــــــــ
1 ـ أمسى القمر بدرا. / قال تعالى: {فسبحان الله حين تمسون} 1.
2 ـ قال تعالى: {أصبح فؤاد أم موسى فارغا} 2 /.قال تعالى: {وحين تصبحون} 3.
3 ـ قال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} /لو ظلت الحرب لأدت إلى الفناء.
4 ـ صار العنب زبيبا. / قال تعالى: {ألا إلى الله تصير الأمور}.
5 ـ ما دام الأمر معلقا. / قال تعالى: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} 5.
6 ـ ما مبرح المسلمون يجاهدون في سبيل الله / قال تعالى: {فلن أبرح الأرض} 7.
7 ـ ما انفك الطالب مواظب على درسه / انفكت عقدة الحبل.
معاني تلك الأفعال في حالتي النقصان والتمام:
المعنى في حالة النقصان / المعنى في حالة التمام
ـــــــــــ ــــــــــــ
كان: تفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي/ بمعنى وجد، أو حصل.
أمسى: اتصاف الاسم بالخبر في المساء./ دخل في المساء.
أصبح: اتصاف الاسم بالخبر في الصباح / دخل في الصباح.
أضحى: اتصاف الاسم بالخبر في الضحى / دخل في الضحى.
ظل: اتصاف الاسم بالخبر في النهار./ بمعنى بقي.
صار: تحول الاسم من صفة إلى صفة/ رجع، أو انتقل.
بات: اتصاف الاسم بالخبر في الليل./دخل في الليل.
ما دام: بيان مدة اتصاف الاسم بالخبر./ بمعنى بقي.
ما برح: تفيد الاستمرار / ذهب، أو فارق.
ما انفك: تفيد الاستمرار./ انحل، أو انفصل.
الثاني: ما لا يكون إلا ناقصا.
الفعل الناقص لا يكتفي بمرفوعه، بل يحتاج إلى متمم وهو الخبر، وهذا النوع من الأفعال هو:
فتئ: نحو: ما فتئ المؤمن ذاكرا ربه.
48 ـ ليس: نحو قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} 2.
زال التي مضارعها يزال: 49 ـ نحو قوله تعالى: {لا يزالون مختلفين} 3.
أم زال التي مضارعها يزول فتأتي تامة، ولا تكون ناقصة. نحو: زالت الشمس.
وهي حينئذ بمعنى تحرك، أو ذهب، أو ابتعد.
21 ـ ومنه قول كعب ابن زهير:
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
فـ " زال " في البيت تامة بمعنى " انتقل "، وفاعل زالوا " واو الجماعة "، وفاعل فما زال " أنكاس ".
وتأتي زال التامة بمعنى " ميز ".
نحو: زال الراعي غنمه من غنم أخيه. ومضارعها في هذه الحالة " يزيل ".
ومن معانيها: نحى، وأبعد. وهي باختصار تفيد: الذهاب، والانتقال.
المصدر:
http://www.drmosad.com/index31.htm
ـ[عالية الصيت]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:42 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
شكرا جزيلا لك أخي عمر على التوضيح .....
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:32 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة لكلام الأخ عمر حفظه الله وسدده:
يقول أبو السعود، رحمه الله، عن الآية الثانية:
فقوله تعالى: {فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى الله وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إلى شُرَكَائِهِمْ} بيانٌ وتفصيلٌ له أي فما عيَّنوه لشركائهم لا يُصرَف إلى الوجوه التي يُصرف إليها ما عيّنوه لله تعالى من قِرى الضِيفان والتصدقِ على المساكين وما عيَّنوه لله تعالى إذا وجدوه زاكياً يُصرف إلى الوجوه التي يُصرف إليها ما عيّنوه لآلهتهم من إنفاق عليها وذبحِ نسائِكَ عندها والإجراءِ على سَدَنتها ونحو ذلك. اهـ
فـ "كان" هنا تحتمل الكمال فتكون بمعنى: "وجد" أو "عين"، من التعيين، كما أشار إلى ذلك أبو السعود في المقولة السابقة.
وتحتمل النقصان، فيكون اسمها الضمير المستتر فيها المقدر بـ: "هو" وخبرها متعلق الجار والمجرور "لشركائهم"، فيكون تقدير الكلام: وما كان كائنا لشركائهم .......
ومما يحتمل الزيادة والنقصان أيضا:
قوله تعالى: (إن كانت إلا صيحة واحدة):
فمن قرأ برفع "صيحة"، فـ "كان" في قراءته تامة، فالمعنى: إن وجدت إلا صيحة واحدة، واستدل بها على جواز تأنيث الفاعل المفصول بـ "إلا" في النثر، مع أن الأصل فيه التذكير، لأن الفاعل، عند التحقيق، مذكر، فتقدير الكلام: إن كان شيء إلا صيحة واحدة.
ومن قرأ بنصب "صيحة"، فـ "كان" في قراءته ناقصة، واسمها الضمير المستتر فيها المقدر بـ: "هي"، وخبرها: "صيحة" المنصوبة.
ومن أمثلة تمام "كان":
قالوا كلامك هندا وهي مصغية ******* يشفيك؟ قلت: صحيح ذاك لو كانا.
أي: لو حصل أو وجد.
و: إذا كان الشتاء فأدفئوني ******* فإن الشيخ يهرمه الشتاء
و: فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ******* ولكن ما يقضى فسوف يكون
أي: فسوف يحصل.
و: القوم في أثري ظننت، فإن يكن ******* ما قد ظننت فقد ظفرت وخابوا.
أي: فإن يوجد أو يحصل ما قد ظننت.
وفي البخاري:
بَاب كَيْفَ الْأَمْرُ إِذَا لَمْ تَكُنْ جَمَاعَةٌ
أي: إذا لم توجد جماعة.
وفيه حديث حذيفة رضي الله عنه، وفيه: ( .......................... فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ)
أي: فإن لم يوجد لهم جماعة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم عمر.
فقط تنويه بسيط بخصوص (كان) التي تختص عن سائر أخواتها بأمور منها (زيادتها) أي تصبح زائدة، فلا هي الناقصة، ولا هي التامة.
وشرطها أن تكون بصيغة الماضي، وتكون بين متلازمين، كالجار والمجرور، وما التعجبية وفعل التعجب، وغيرها، وكثر في الأخير أكثر من غيره، نحو قول الشاعر:
لله در أنوشروان من رجلٍ ** ما كان أعرَفَهُ بالدون والسفلِ
وقوله:
ما كان أحسنَ فيك العيش مؤتنفاً** غضًّا، وأطيبَ في آصالك الأصلا
وفي الزيادة لا تحتاج لا إلى اسم، ولا خبر، والا إلى فاعل.
وفي معناها ذكرالأعلم الشنتمري في شرحه لكتاب سيبويه أنها تأتي توكيدا ووتبيينا لمعنى المضي.
والله أعلم(/)
في بعض الأوزان الصرفية النادرة
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:47 ص]ـ
في بعض الأوزان النادرة
1. وزن تَمَفْعَلَ يَتَمَفْعَلُ. (المصدر: تَمَفْعُل. اسم الفاعل: مُتَمَفْعِل)
يرد هذا الوزن في أفعال مشتقة من أسماء*، بعضها شائع الاستعمال في المشرق والمغرب العربيين مثل:
• "تَمَسْكَنَ"، المأخوذ من "مسكين"، وهو دخيل في العربية (من السومرية عبر الأكادية: mu?k?n-um)؛
• " تَمَرْكَزَ"، المأخوذ من "مركز"، المشتق بدوره من /ركز/؛
• "تَمَنْطَقَ"، المأخوذ من "منطق"، المشتق بدوره من /نطق/؛
• "تَمَوْقَعَ"، المأخوذ من "موقع"، المشتق بدوره من /وقع/؛
• "تَمَحْوَرَ"، المأخوذ من "محور"، المشتق بدوره من /حور/؛
• "تَمَفْصَلَ"، المأخوذ من "مفصل"، المشتق بدوره من /فصل/؛
وبعضها شائع في المغرب فقط لأن المغاربة قاسوا عليه واشتقوا:
• "تَمَخْزَنَ"، المأخوذ من "مخزن"، المشتق بدوره من /خزن/. و"المخزن" في المشرق هو المكان الذي تخزن الأشياء فيه إلا أن المغاربة استعملوه في الأصل كناية عن "السجن"، ومن ثمة عن الدولة. إذاً تعني "تَمَخْزَنَ" بالضبط: "باعَ ذمته للحكومة"!
• تَمَرْكَسَ أصبح ماركسياً.
• "تَمَدْرَسَ"، المأخوذ من "مدرسة"، المشتق بدوره من /درس/. ومنه: "بلغَ سِنُّ التَّمَدْرُس" وهي السن التي يلزم الطفل فيها بالالتحاق بالمدرسة والمثابرة على الدراسة فيها (من السادسة حتى الـ السادسة عشرة في المغرب)؛
• "تَمَظْهَرَ"، المأخوذ من "مظهر"، المشتق بدوره من /ظهر/. ومعناها: "اتخذ مظهراً ما" أي "تظاهر بمظهر ما"؛
• "تَمَوْضَعَ"، المأخوذ من "موضع"، المشتق بدوره من /وضع/. ومعناها: "اتخذ مموضعاً ما" أي "تظاهر بمظهر ما".
ومما اشتق العوام قياسا على هذا الوزن:
• "تَمَشْكَلَ"، المأخوذ من "مشكل"، المشتق بدوره من /شكل/؛
• "تَمَشْيَخَ"، المأخوذ من "شَيخ"، المشتق بدوره من /شيخ/؛
2. وزن تَأَفْعَلَ يَتَأَفْعَلُ. (المصدر: تَأَفْعُل. اسم الفاعل: مُتَأَفْعِل)
هذا وزن نادر شاذ عن القياس لأنه يضيف تاء للمتعدي بهمزة، لأن التاء لا تدخل إلا على المتعدي بتضعيف العين مثل "رَكَّبَ" و"تَرَكَّبَ" و"سَلَّمَ" و"تَسَلَّمَ" و"وَصَلَ" و"تَوَصَّلَ" الخ. ومن ذلك:
• "تَأَسْلَمَ تَأَسْلُماً" فهو "مُتَأَسْلِمٌ"! ومما قرأت في جريدة الصباح المغربية هذا الصيف: "ظاهرة التأسلم"، ويقصد بذلك مَن اصطلح المشارقة على تسميتهم بـ "السلفيين/الأصوليين"؛ "مُتَأَسْلِمُو العصر؛ المُتَأَسْلِمُون"، ويقصد بذلك "السلفيون/الأصوليون". ولقد ركَّبَ صحفيو المغرب هذا الوزن العجيب ترجمة للاحقة اللاتينية – sation/-zation، فأتت "تَأَسْلُم" إزاء Islamisation/Islamization، التي يقابلها في اللغة "أَسْلَمَة"!!! لكن الواضح من الاستعمال أنه لا يقصد بـ "تَأَسْلُم" "الأسلمة" التي نعبر عنها بقولنا "الدخول في الإسلام" لأن الهداية من عند الله وليست من عند سلطان "يُؤَسلمُ" الناس بقرارات من لدنه، لأن "تَأَسْلُم"، في نهاية المطاف، تسمية مستهجنة أطلقوها على أتباع التيار السلفي الأصولي، الذي يطلق عليه صحفيو المشرق اسم "الإسلاميين" وذلك على الرغم من الخلط الشديد الذي يسببه هذا المصطلح الذي أتى، شأنه في التبعية الفكرية لصحفيينا الفاشلين وعلمانيينا المتطرفين، شأن "المتأسلمين"، ترجمةً مستعارةً لـ Islamists!
3. وزن فَوْعَلَ يُفَوْعِلُ. (المصدر: فَوْعَلَة. اسم الفاعل: مُفَوْعِل)
• "عَوْلَمَ عوْلَمَة" مقابل globalisation/globalization. ومنه: "تَعَوْلَمَ".
• "خَوْصَصَ خوْصَصَة" مقابل privatisation/privatization. ومنه: "تَخَوْصَصَ". أما المشارقة فيستعملون بدلا منها "خَصْخَصَ"، ويقولون "خَصْخَصَة".
4. وزن تَفَعْلَنَ يَتَفَعْلَنُ (المصدر: تَفَعْلَنَة. اسم الفاعل: مُتَفَعْلِن)
• "تَقَهْوَنَ"، المأخوذ من "قهوة"، المشتق بدوره من /قهو/، ومعناه: "تناولَ القهوة في الصباح"!
• "تَعَلْمَنَ"، المأخوذ من "عَلماني" (بفتح العين لا بكسرها كما أورد البعلبكي خَطأً في المورد)، المشتق بدوره من /عَلم؛ عالَم/.
ــــــــــــــــ
* هذه أفعال مشتقة من أسماء مشتقة بدورها من أفعال كما نرى. إذاً ليست هي مثل الأفعال المشتقة من أسماء مثل "أَذَّنَ" من "أُذْن"، و"تَزَوَّجَ" من "زَوْج" و"بَوَّبَ" من "باب" الخ، لأن "أُذْن" و"زَوْج" و"باب" أسماء ليست مشتقة من أفعال.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:00 م]ـ
الأخ الكريم عبد الرحمن السليمان:
بارك الله فيك ونفع بعلمك.
دمتَ موفقا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 05:14 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور حجي إبراهيم الزويد،
حياك الله وبارك فيك وفي صحتك وعلمك.
أخوكم: عبدالرحمن.(/)
لا بد من أمر ...
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 01:26 م]ـ
كنت اليوم أطالع كتاب نزهة المتقين في شرح رباض الصالحين استوقفني هذا الحديث أسوق لكم ما لفت انتباهي " ... فيوسف نبي الله بن (برفع ابن) نبي الله بن (بجر ابن) نبي الله بن (بجر ابن) نبي الله ... "ما لفت انتباهي جاءت كلمة ابن الأولى مرفوعة فما إعرابها؟ ولما كانت مرفوعة كان على ضابط الكتاب الإمام النووي حسب فهمي المتواضع أن يرفع ابن في المرتين المتتاليتين فلماذا جرهما؟ أعتقد أن لديه مسوغا لذلك فمن يفصل في ذلك؟ وشكرا لكم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:11 م]ـ
الأخ الكريم المعتصم
رفعت في الأولى لأنها تبعت مرفوعا وجرّت في الثانية والثالثة لأنها تبعت مجرورا والتابع يعرب إعرابَ متبوعه مطلقاً.
والله أعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:30 م]ـ
توضيحا لإجابة أستاذ هذا المنتدى الأول المبدع بديع الزمان، أقول:
ابن الأولى: صفة ليوسف المبتدأ المرفوع.
والثانية والثالثة: صفتان لنبي الله، وكلمة نبي مجرورة بالإضافة، والصفة تابع له حكم المتبوع.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:16 ص]ـ
أخي الحبيب
كل عام أنت بخير
أستاذ أول هكذا مباشرة. يا له من ثوب فضفاض لو صدقت نفسي ولبسته لاستحققت الإشفاق.
سأبقى تلميذا بين يديكم أعب من معين نهر الفصيح العذب.
لك أعطر التحايا.
ـ[المعتصم]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:50 م]ـ
أشكركم بداية أخوتي إلا أنني وبصراحة لم أقتنع بإجابتكم (عفوا) فابن الأولى أعتقد أنها عطف بيان أو بدل وهي تابعة لمرفوع و (ربما تكون خبرا ثانيا ليوسف) وأنا أعتقد أن ما ينطبق عليها ينطبق على الاثنتين. (إن كان هناك سوء فهم لدي فأفهموني ذلك) وشكرا لكم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 08:25 م]ـ
لم تطلب عفا الله عنك أوجه الإعراب لابن، كل ما طلبته علة الرفع والجر. وإلا فالأستاذ بديع الزمان قال (تبعت مرفوعا) لعلمه بتعدد الأوجه الإعرابية، ولما أردت أن أفصل مجمل كلامه قصدت بيان المتبوع، أما الإعراب فقد اخترت الصفة، لأنه أفضل إعراب عند علماء النحو.
أما قناعتك فأنت حر.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 09:40 م]ـ
سأبقى تلميذا بين يديكم أعب من معين نهر الفصيح العذب.
بل أنتم من كبار شيوخ الفصيح ريادة وإشرافا، فلا تبخلوا على تلاميذكم بالمقام بينهم مرجعا مضيافا، تقيمون منآدهم وتديمون إسعادهم.
تلميذكم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:11 م]ـ
هذا ضبط العبارة:
فيوسف نبيُّ (1) الله ِ بنُ (1) نبيِّ (2) الله ِ يعقوبَ بن ِ (2) نبيِّ (3) الله ِ إسحاقَ بن ِ (3) نبيِّ الله ِ (4) إبراهيم َ.
بنُ (1): كما أعربها الإخوة أو كما أعربتَها، فهي في كل الحالات مرفوعة تابعة في حكمها (يوسف ُ أو نبيُّ) نعت أو عطف بيان أو بدل لك أن تجتهد.
ما زلنا على اتفاق
ولكنها ليست طليقة فهي مركبة تركيبا إضافيا (بنُ (1) نبيِّ (1) اللهِ)، إذن للإعراب السابق تكملة فنقول:
بنُ (1): نعت أو عطف بيان أوبدل، وهو مضاف.
نبيِّ (1): مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف، الله: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
بن ِ (2): لوكانت مرفوعة لتبعت بنُ (1) وهذا محال إذ يقتضي هذا أن يتفق يوسف ويعقوب في الحكم نعتا أو بدلا أو عطف بيان، فلا جدال في أن تتبع نبي (2)، وما دامت نبي (2) مجرورة فتابعها مجرور وهكذا يقال في الثالثة.
فإن لم نتفق فليستمر الحوار مع تأكيدي لكلام أستاذي أبي ذكرى في أنك تظل حرا في قناعتك، ونظل أحرارا في محاولة إقناعك ما استطعنا.
ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 07:34 ص]ـ
إذن لا خلاف بيننا أخي أبا ذكرى وما حصل سوء فهم بسيط عفا الله عنا وعنك وجزاك كل خير.(/)
ارجو المساعدة في الإعراب
ـ[مبحر في اللغة]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 06:54 م]ـ
وداعاً ليس سهلا ........... .ووداعٌ ليس سهلا
وماإعرابهما ... ؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:43 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج إلى مراجعة:
وداعا الأولى: مصدر منصوب بعامل محذوف تقديره: أودعك، أي: أودعك وداعا.
ليس: من أخوات كان، واسمه ضمير مستتر تقديره "هو"
سهلا: خبر ليس.
والواو عاطفة.
وداع: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هو".
ليس سهلا: في محل رفع نعت للخبر "وداع".
والله أعلى وأعلم.
ـ[مبحر في اللغة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:23 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:57 ص]ـ
أخي مهاجر حقا أنت مكسب للفصيح(/)
دعوة 000 للتصويت!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:23 م]ـ
:::
إخوتاه
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
ثمة مقترح أرجو له القبول والرضى والتفاعل منكم أعضاء الفصيح 0
ماهو أفضل موضوع (من وجهة نظرك) قرأته هنا في منتدى النحو 000
وأتمنى أن لا تكون للمزايدات سبيلا في اختيار (أفضل موضوع مستقل أو مشاركة فاعلة قامت حولها نقاشات)
وللعضو حرية الاختيار بين موضوعات راهنة أو موضوعات سابقة المهم في الأمر أن نفعل هذه النافذة بتواصلكم وسأبدأ بوضع موضوع جميل
تم طرحه سابقا من قبل الأخ الرائع (مهاجر)، وشاركه الطرح: أبو محمد المنصور، عبير نور اليقين، قبة الديباج
الموضوع هو: سؤال عن تقدير محذوف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10405&highlight=%D3%C4%C7%E1+%DA%E4+%CA%DE%CF%ED%D1+%E3%CD%D0%E6%DD)
ننتظر تفاعلكم وتصويتكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:17 ص]ـ
أستاذ مغربى من دون مجاملة موضوع شرحك للألفية لا يختلف عليه اثنان من أعضاء المنتدى فهنيئا لك أفضل موضوع
الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14988)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أستاذ النحو أستاذ مغربي
ولا شك أن منتدى النحو ضم من الموضوعات الشيء الكثير ومن بينها موضوعات ذات قيمة كبيرة كتلك التي أشرت إليها للأستاذ المتألق مهاجر حفظه الله.
وأضم صوتي إلى صوت أخي الحبيب مدرس عربي فيما اختاره. فقد لاقى هذا العمل إقبال الكثير على الفصيح رجاء التتلمذ على يد أستاذ فاضل مثلك. ولقد رأينا النتائج واضحة من خلال نتائج الامتحان الأخير للألفية.
بوركت
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وأنا أضم صوتي لأخي (مدرس عربي) وأبو طارق , في أن أفضل الموضوعات التي طرحت هو (علىضفاف الألفية) الذي لمسنا فيه جهداً كبيراً منك يا أستاذ الكريم /مغربي , ونقول لك إلى الأمام دائماً. مذكراً بقوله صلى الله عليه وسلم [إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية , أو ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به]
أسأل الله أن لايحرمنا وإياكم ا لأجر والمثوبة وأن يجعل عملنا خالصاً لوجه الكريم.
كما لا يفوتني أن أذكر جهود الدكتور / حجي , وتوضيحاته المثمرة , وسياحته الرائعة في هذا المنتدى المبارك وما يتمتع به من تأصيل علمي للمسائل المطروحة.
فهو بلا شك مكسب كبير لهذا المنتدى المبارك.
****************
وإذا كانت النفوس كباراً ... تعبت في مرادها الأجسام.
ـ[العذب]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:17 م]ـ
:::
موضوع شرح الألفية موضوع متميز ليس في هذا الموقع فحسب بل في جميع
المواقع الاخرى التي تهتم باللغة العربية ... فحق لنا أن نفخر به
مع احترامي لجميع الموضوعات الاخرى
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:28 م]ـ
كما لا يفوتني أن أذكر جهود الدكتور / حجي , وتوضيحاته المثمرة , وسياحته الرائعة في هذا المنتدى المبارك وما يتمتع به من تأصيل علمي للمسائل المطروحة.
فهو بلا شك مكسب كبير لهذا المنتدى المبارك.
والله قد أصبت.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:32 م]ـ
أستاذ مغربى من دون مجاملة موضوع شرحك للألفية لا يختلف عليه اثنان من أعضاء المنتدى فهنيئا لك أفضل موضوع
الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14988)
المشروع الذي تترأسه أخي الكريم، سينافس موضوع الأستاذ مغربي.
وأنا على ثقة من ذلك.
ـ[منسيون]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:43 م]ـ
أخواني
كل ما كتبتموه وما ستكتبوه يستحق الشكر والتقديروالثناء.
وفقكم الله جميعا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:43 ص]ـ
المشروع الذي تترأسه أخي الكريم، سينافس موضوع الأستاذ مغربي.
وأنا على ثقة من ذلك.
بوركت
ومن هنا أسجل اعترافا لأخي وصديقي مدرس عربي بالشكر والتقدير
وأدعو الله الكريم المنان أن يوفقه في مهمته والتي أعتقد أنها من أشرف المهمات كونها تصب في خدمة القرآن الكريم من جهة ومن جهة أخرى تصب في خدمة
اللغة الفاتنة والآسرة!!
أعانك الله يا صديقي وكلنا معك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:32 م]ـ
أخي مغربي نعم والله أنت.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:38 م]ـ
مَعاً 00عَلَى ضِفَافِ الألْفِيَّة
أربعة أصوات
صوتي وزوجتي وابنتي وجدتي
والعداد يحسب:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ...
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:47 م]ـ
مَعاً 00عَلَى ضِفَافِ الألْفِيَّة
أربعة أصوات
صوتي وزوجتي وابنتي وجدتي
والعداد يحسب:)
لو كان الأمر قبل سنوات قليلة ما ملكت هذه الأصوات.
البركة في حقوق المرأة السياسية.:):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:56 ص]ـ
مَعاً 00عَلَى ضِفَافِ الألْفِيَّة
أربعة أصوات
صوتي وزوجتي وابنتي وجدتي
والعداد يحسب:)
أما (جدتي) هذه، فأشك فيها!!: p
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:52 ص]ـ
لو خاطَبَتْك بعكازتها لرفعتَ شكك:)
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:51 ص]ـ
كل جهد سيثاب فاعله ولو دعا إلى خير
ولكني أحب الأسئلة التي تجعل النحاة يتحركون لها ويتحرقون شوقاً للإجابة عليها بإمعان وتفصيل وهنا بعض المواضيع ذات الأسئلة التي تخرج من جوف كل واحد منا النحوي الصغير ويكبر كمارد. و بالله التوفيق والسداد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:53 ص]ـ
مأزقٌ كبيرٌ
أبا سارة!! ;)
لا سيما والخطاب رسمي
وسأكون بعدها
هكذا ( ops
الله المستعان(/)
في أجواء: {نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:28 م]ـ
{نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} الإسراء: 47
نقف عند هذا المقطع القرآني: {نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ} , وبوجه أخص {أَعْلَمُ بِمَا}
نلاحظ أن فعل التفضيل (أعلم) قد تعدى بحرف (الباء) إلى متعلقه لقصوره عن التعدية إلى المفعول بشكل مباشر.
إضاءة نحوية:
اسم التفضيل المشتق من العلم أوالجهل يعدى بحرف الباء؛ أما ذا كان غير مشتق من العلم أو الجهل فيعدى بحرف (اللام).
نقول:
هو أعلم بالأمر.
هو أجهل بالحقيقة.
هو أكرم للضيف.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:10 ص]ـ
الدكتور الفاضل
جئت هنا لتقديم التحية العاطرة مثمنا جهودكم المباركة في إثراء هذا المنتدى والنهوض بمستوى الطرح فيه إذ يتجلى في مشاركاتك الارتباط الوثيق بين فنّي النحو والبلاغة حتى يبدوان وجهين لعملة واحدة.
بارك الله توجهك وسدد خطاك.
واسمح لي باستفسار حول اسم التفضيل في هذه الآية الكريمة:
كثيرا ما يطرح النحويون مسألة قصد التفضيل من عدمه.
فهل التفضيل مقصود في هذه الآية الكريمة أم أن المقصود منه مجرّد الإخبار؟
وشكراً.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:19 م]ـ
أخي الكريم بديع الزمان:
أشكر لكم كلماتكم العابقة بشذى إنسانيتكم.
رعاكم الله ووفقكم إلى كل خير وسعادة.
حول استفساركم الكريم:
{نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ}
جاءت (أعلم) في هذه الآية للدلالة على قوة علم الله تعالى, حيث أن نص الآية يقتضي ذلك, فأعلم هنا ليست للمفاضلة بين علم الله وعلم خلقه بل لقوة علم الله و إحاطته بالأشياء.(/)
ما وزن (الله)؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 03:41 ص]ـ
1 - ممكن وزن لفظ الجلالة (الله)
2 - ممكن وزن (هذا)
3 - اين نكشف فى المعجم عن (القيد) فى قود أم قيد
4 - ماجمع كلمة (جاه)؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:03 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
في الغني:
وَأصْلُ كَلِمَةِ اللهِ إلاهٌ، دَخَلَتْ عَلَيْهِ ألْ، ثُمَّ حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ وَأُدْغِمَ اللامَانِ. اهـ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3064853.html
فـ "إله": فعال، بكسر الفاء، بمعنى: مفعول، أي: مألوه، أي: معبود، وينبغي أن يقيد بكونه المعبود الوحيد بحق سبحانه، كـ "إمام" بمعنى "مأموم"، لأنه يؤتم به، فيقع عليه فعل الائتمام.
ويؤكد أبو السعود، رحمه الله، على هذا المعنى بقوله:
والإله في الأصل اسمُ جنسٍ يقع على كل معبود بحقٍ أو باطل، أي مع قطع النظرِ عن وصف الحقية والبطلان، لا مع اعتبارِ أحدهما بعينه، ثم غلب على المعبود بالحق كالنجم والصَّعِقْ. وأما الله بحذف الهمزة فعلمٌ مختصٌّ بالمعبود بالحقِّ لم يطلق على غيره أصلاً، واشتقاقه من الإلاهة والأُلوهَة، والأُلوهِية بمعنى العبادة حسبما نص عليه الجوهري، على أنه اسمٌ منها بمعنى المألوه، كالكتاب بمعنى المكتوب.
والله أعلى وأعلم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ريتال]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:23 ص]ـ
شكر الله لك على النقل الرائع
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:25 م]ـ
السلام عليكم:
بورك فيك أخي مهاجر،
2 - "ممكن وزن (هذا) "؟
هذا: اسم اشارة وهو مبني والمبنيات أظنها ليست من اختصاص علم الصرف
"3 - اين نكشف فى المعجم عن (القيد) فى قود أم قيد"؟
في (قيد)،بإذن الله تعالى،
وللفائدة، هذه نقل من المحكم لابن سيده:
"
ق ي د
القيد، معروف. والجمع: أقياد، وقيود.
وقد قيده."
ـ[الأدهم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:33 ص]ـ
شكرا لك يا مهاجر لكن أين وزن كلمة (الله)؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:49 ص]ـ
أخى الأدهم ذكر المهاجر لك الوزن وهو فعال بكسر الفاء
ـ[الأدهم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:15 م]ـ
يا زميلى (مدرس عربى)
فعال هى وزن إله أما وزن (الله) أين هو؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:41 م]ـ
يا جماعة الخير،
السلام عليكم،
طرح هذا السؤال (بخصوص لفظ الجلالة) مرتين أو أكثر خلال شهر واحد وأجاب عليه الأعضاء مرتين أو أكثر أيضا والأجوبة منشورة في رابطين أو أكثر من روابط الفصيح!
أليس من الأفضل أن يتصفح الإخوة السائلون الروابط قبل طرحهم السؤال من جديد لأن في تكرارهم الأسئلة، التي سبق وأن أجيب عليها، تقصيرا في التحصيل واستخفافا بالسائلات والسائلين، فضلا عن تشتيت جهد المجيبات والمجيبين!
وإليكم رابطين من روابط الفصيح فيهما الأجوبة عن السؤال المتعلق بلفظ الجلالة!
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14042
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14983
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:06 ص]ـ
وفاتني أن أنبه الإخوة المتواصلين إلى أن الأدب مع الخالق عز وجل يقتضي عدم القول: ما وزن (الله)؟ لأن في هذا القول شبهة (لا يقصدها صاحب السؤال)، قد تؤول عليه. والأدب مع الخالق يقتضي القول: ما وزن لفظ الجلالة: (الله)؟
عبدالرحمن.
ـ[الأدهم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:02 م]ـ
أنا آسف اخى عبد الرحمن لم أقصد ذلك فالله فى قلب كل مسلم مخلص وشكرا لك على التذكرة وجزاك الله خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 10:12 م]ـ
الله: وزنها " العال " أصلها الإله " الفعال. وحذفت الهمزة من الإلله، ويناسبها من الوزن الفاء. فإذا حذفنا الفاء فالوزن:" العال "
فالله هو العال لا إله إلا هو.
ـ[ضياء الشمس]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 12:05 ص]ـ
شكرا على معلوماتكم القيمة، ولكن لي سؤال: ما وزن الكلمات التالية مع الضبط التام وذكر سبب الضبط لكل حرف فيها: إقامة، مستقِرّ، يصوم، وتقبلوا فائق شكري.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 08:38 ص]ـ
بوركت أخي عبد الرحمن على لفتتك المباركة!
ونقول تأدباً لفظ الجلالة بدلاً من ذكر الاسم الأعظم مجردا
وفق الله الجميع(/)
هلا مزيل للإشكال في الفعل (يكون)!!
ـ[ريتال]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم
(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) (البينة:1)
(قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) (المدثر:43)
إخوتي أليس الفعلان (يكن) و (نك) من يكون المتصرف من كان الناقصة 00 وجاء في الآيتين الكريمتين مجزوما بلم؟
لماذا الإختلاف في بنية الفعل (يكون) في الآيتين؟
إذ ألاحظ أنه في الآية الأولى (نكن) حذف منه حرف الواو، وفي الآية الثانية (نك) حذف حرفي الواو والنون؟
وتساؤل آخر إن تكرمتم بإجابته: ما إعراب الفعلين (يكن) و (نك)؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:45 ص]ـ
الأخت الكريمة
قال ابن مالك في ألفيته:
ومن مضارع ٍ لكان منجزم ... تحذف نونٌ وهو حذف ٌ ما التزم.
ومعناه أنه يجوز تخفيفا حذف نون مضارع كان شريطة أن تكون مجزومة وهو حذف غير لازم بدليل الآيتين الكريمتين.
والله أعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:53 ص]ـ
ستجدون بلاغة حذف النون من يكن هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14738)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:04 ص]ـ
بورك فيكما أخوي الكريمين
واسمحوا لي بمداخلة يسيرة هنا
أختي ريتال
الإختلاف عائد على كون الفعل (يكن) محذوف الواو تبعا لقاعدة التقاء الساكنين!
فأصل الفعل - يكون 00 وجاء مجزوما بالسكون على النون 00 ولاحظي معي أن الواو حرف لين ساكن والنون ساكنة للجزم فلا يجوز اجتماع ساكنين
لذا وجب كسر احد الساكنين 00 ولا يجوز كسر الساكن بفعل الجزم وهو النون في الفعل فوجب حينئذ كسر حرف اللين (الواو) وهنا إشكال، إذ لا يجوز كسر حرف اللين ولا يصح أصلا لكونه حرف ساكن في البدء إضافة لكونه حرف لين، فما المخرج من ذلك الإشكال؟
المخرج هو حذف حرف اللين (الواو) تبعا للقاعدة المتضمنة في بيت الحريري التالي:
إنْ ساكِنانِ الْتَقَيا اكْسِرْ مَا سَبَق ** وإنْ يَكُنْ لَيْناً فَحَذْفَهُ اسْتَحَقْ
وعلى هذا فإعرابه: فعل مضارع مجزوم على السكون الظاهر في آخره 0
وأما في سياق الآية الكريمة الثانية، فجاء الفعل (نك) محذوف الواو تبعا لما سلف 00 في معطى حذفه السابق كونه حرف لين 00
وبقي اشكال حذف حرف النون منه (نك) فليس ثمة مبررلحذفها سوى تخفيفا 00 وإعرابه حينئذ يكون: فعل مضارع مجزوم بالسكون على النون المحذوفة تخفيفا 0
وبالله التوفيق
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حذف نون (كان) جوازًا من الأشياء التى اختصت بها (كان) عن أخواتها, ويشترط لحذف النون خمسة شروط:
الأول: أن تكون (كان) بلفظ المضارع.
ثانيًا: أن تكون مجزومة.
ثالثًا: أن لاتكون موقوفًا عليها.
رابعًا: أن لاتكون متصلة بضمير نصب.
خامسًا: أن لاتكون متصلة بساكن.
فإذا تأملنا الآية الثانية وجدنا (كان) قد توافر فيها شروط حذف نونها جوازًا
فهى جاءت بلفظ المضارع (يكون)
وجاءت مجزومة بـ (لم)
ولانقف عليها عند القراءة
ولم يتصل بها ضمير نصب نحو: (إن تكنه فلن أضربك)
ولم تتصل بساكن كما فى الآية الأولى ((لم يكنِ الذين كفروا)) الآية فقد التقى ساكنان نون (يكون) الساكنة بعد الجزم (يكنْ) , و (لام) الَّذين اللأولى الساكنة, فلم تحذف النون بل كسرت.
إذ ألاحظ أنه في الآية الأولى (نكن) حذف منه حرف الواو
الفعل المضارع من كان (يكون) فعند الجزم يكون مجزومًا وعلامة جزمه السكون فيكون هكذا (يكونْ) ولمَّا كانت الواو ساكنة, والنون بعد الجزم صارت ساكنة فقد التقى ساكنان مما أدَّى إلى حذف الواو فصارت الكلمة (يكنْ).
وتساؤل آخر إن تكرمتم بإجابته: ما إعراب الفعلين (يكن) و (نك)؟
(يكن) فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على آخره.
(يك) فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على آخره المحذوف تخفيفًا.
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:13 ص]ـ
إخوانى الكرام
بديع الزمان, أبا ذكرى, المغربى
أرجو العفو فلم أر مشاركاتكم إلاَّ بعد وضع مشاركتى.
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 06:40 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله إخواني الكرام
ومن باب الفائدة:
قد تحذف النون تخفيفا مع فوات أحد الشروط، ومنه:
إذا لم تك الحاجات من همة الفتى ******* فليس بمغن عنك عقد الرتائم
والقياس: إذا لم تكن الحاجات، وفي التنزيل:
(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا).
فأتى بعد "يكن" ألف الوصل في الاسم الكريم "الله" فامتنع، على القياس، حذف نونها.
و: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ)
ومنه أيضا:
فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ******* فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم
والقياس: فإن لم تكن المرآة، وجواز حذفها، وإن أتى بعدها ساكن، هو مذهب يونس بن حبيب رحمه الله.
بتصرف من "شرح الألفية" لابن الناظم، رحمهما الله، ص56.
و "منحة الجليل"، للشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، (1/ 245).
والله أعلى وأعلم.(/)
مجرد اقتراح
ـ[محمود درويش]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:50 م]ـ
يا حبذا لو أن إخواننا المشرفون وغيرهم من ضليعي اللغة أن ينبهوا كل مشتركٍ على أخطاءه وزلاته , سواء كانت إملائية ,أو نحوية وصرفية أو حتى فيما يخص قواعد الترقيم العربي.
فلقد لاحظت منذ مدة في هذا المنتدى , حيث أنني من رواد المنتدى الكسالى , بعض الملاحظات الآتية:-
*- كان بعض الإخوة قد قال لنا في هذا المنتدى قبل بضعة أشهر أن كلمة (هام) خاطئة في العبارة الآتية (إعلان هام) , والصواب قولنا (إعلام مهم)
لأن كلمة هام قد اشتقت من " الهم" بينما كلمة مهم اشتقت من " الأهمية ".
*- وقد قال لنا بعض الأخوة أن كلمة (تواجد) معناها " تحاب" فحينما نقول: " تواجد الناس " نعني بها تحابوا. والجميع في المنتدى يستخدم كلمة تواجد بمعنى " الوجود".
فبت لا أعرف الصواب من الخطأ. ومداخلتي هذه مجرد طلب وتمني على أصحاب الفصيح ,أن يوضحوا لنا أخطاءنا وزلاتنا أينما وجدت لتعم الفائدة الجميع.
وبارك الله جهودكم المحمودة.
هذا رجاء , ولكم مني كل الدعاء بالتوفيق.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 08:34 م]ـ
خذ أنموذجين أحدهما نحوي والآخر إملائي
يا حبذا لو أن إخواننا المشرفون
الآتية:-
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 09:19 م]ـ
على أخطاءه
الصواب: على أخطائه
تكتب الهمزة المتوسطة المكسورة بعد ألف المد على نبرة.
مجرد طلب وتمني
الصواب: مجرد طلب وتمنّ ٍ.
تحذف ياء المقصور إذا لحقها تنوينا الضم والكسر.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:15 م]ـ
أؤيد هذا الاقتراح بشده:)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:39 م]ـ
أؤيد هذا الاقتراح بشده:)
ما دمت تؤيده بشدة فيداك أوكتا وفوك نفخ:)
لطفا نريد نقطتين فوق هاء " بشده "
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:44 ص]ـ
لعلي قد لاحظت مثل هذا الموضوع في أيام خلت , ولا شك أن مثل هذه الموضوعات لها أثر فعال في تحسين الملكة اللغوية.
لطفا
عذراً: ألا يلزم هنا وضع التنوين؟ أم أن الألف تجزي؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:51 ص]ـ
أرى أنَّ الألف لا تجزيء أو لا تجزي، وإن كانت لازمة تنوين الفتح، فالحركات الإعرابية في اجتهادي لازمةٌ خطًّا لدرء الإشكال والتوهم، واحتمال التوهم في تنوين الفتح أقل من احتماله في صاحبيه، بفضل الألف.
(لطفا) دون رسم التنوين قد تقرأ لَطُفا على احتمال توهم أنَّ الألف فاعل الفعل لَطُفَ، إذا ما افترضنا أنَّ القاريء لا يأخذ بقرائن السياق.
إنَّ الأسلم تطبيق التشكيل حيثما احتمل الإشكال أو التوهم، كما في:
(إن) قد تكون: إنْ، إنَّ
(فعل) قد تكون: فَعَلَ، فُعِلَ، فِعْلٌ، فَعِّلْ، فَعَّلَ، فُعِّلَ ......
قد يشق علينا ذلك ولكنَّ ذلك هو الأسلم.
أعلم أن سؤالك اختص التنوين، واجتهادي أنَّ رسمه واجبٌ ضمَّا وكسرًا وفتحًا إلا في حالة الوقف نثرًا، والقافية شعرًا.
أما رسم التنوين على الحرف الذي قبل الألف، أو على الألف يمينًا يسارًا، فالأرجح أنه على الحرف لا الألف، وهناك اجتهاداتٌ تجيزه على الألف.
وعند أستاذنا الأخفش الخبر اليقين، فهو في جُلِّ مشاركاته قد لا يرسم تنوين الضم أو الكسر لكنه يرسم دون هوادة تنوين الفتح على الحرف الذي يسبق الألف، واجتهادي أنَّ مواظبته على رسم تنوين الفتح تشيع صوابًا مهجورًا، إلا إذا كان يرى تخطئة إغفال رسم التنوين، فإن كان ذاك فالتخطئة تنسحب أيضًا على إغفال تنويني الضم والكسر.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:17 م]ـ
أما رسم التنوين على الحرف الذي قبل الألف، أو على الألف يمينًا يسارًا، فالأرجح أنه على الحرف لا الألف، وهناك اجتهاداتٌ تجيزه على الألف.
أستاذي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله ...
إذا كان رسم التنوين على ما قبل الألف، فما علة وجود الألف بعد الهمزة المتطرفة إذا لم تسبق بألف ...
شيئاً - جزءاً - وضوءاً ... لماذا لم تكن الكتابة على الشكل التالي:
شيءً - جزءً - وضوءًَ ...
أظن أن الألف قد جعلت ليرسم عليها التنوين فقط، وهذا هو الراجح عندي ...
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[محمود درويش]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:18 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن طلبي ورجائي لم ولن ينتهي عند هذا الحد , فطمعي بكم وبرواد الفصيح كبير , فيا حبذا لو أن هذه المداخلات والتصويبات تشمل كل مشاركة في المنتدى , وصدقوني " بصفتي طالب من طلاب اللغة العربية وآدابها" لا أجد الفائدة وغيري الكثيرين إلا إذا كشف لنا أهل العلم والاختصاص عن زلاتنا.
وشكراً.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه مقالة ٌ مفيدة ٌ ثرية ٌ موسعة ٌ حول الموضوع بقلم: أبو أوس إبراهيم الشمسان، الأستاذ في قسم اللغة العربية، كلية الآداب- جامعة الملك سعود،
بعنوان: تنوين المنصوب
أعَلى الحرف يرسم أم على الألف؟
ما تنوين المنصوب؟
- قال الداني: (فأما المنصوب المنون فإنه يبدل منه في حال الوقف ألفًا لخفّته. وكذلك جاء مرسومًا في الكتابة، دلالة على ذلك). المحكم 60.
- المشكلة هي كالآتي:
ما الصواب في كتابة تنوين الحرف المنصوب أعَلى الحرف نكتبه أم عَلى الألف؟
بيتًا - بيتاً
لماذا السؤال؟
- لأننا نجد في استعمال الناس اتجاهين، أحدهما الرسم على الحرف والآخر الرسم على الألف.
- وثمة أشكال أخرى منها رسم التنوين عن يمين الألف (بيتاً) ومنها رسم التنوين عن شمال الألف (بيتاًً).
- الحاجة ملحة إلى تخير الطريقة المفيدة التي تجنبنا كثرة الأخطاء.
فوضى الرسم
- لا يشك أحد من الناس أن الضمتين والكسرتين هما رمزان كتابيان للضمة المصحوبة بتنوين وللكسرة المصحوبة بتنوين تنطقان معًا وتحذفان عند الوقف معاً.
- أما الفتحة المصحوبة بتنوين فإنها لا تحذف للوقف ولا يحذف تنوينها بل يصير ألفًا.
- توهم بعض الناس أن الفتحتين رمز للتنوين فقط؛ ولذلك وجدناهم يرسمون الكلمات بفتحة على الحرف وبفتحتين على الألف، وكذلك المشدد:
بيتَاً - حقّاً - حقَّاً
- وكذلك يفعلون في تنوين ما ينتهي بألف مقصورة فقد يضعون حركة على الحرف وحركتين على الألف، ومنهم من يكتفي بحركتين على الألف: فتَىً أو فتىً
- مصحف النور وهو مصحف حاسوبي يمكن أن يتضمنه برنامج تنسيق الكلمات فصل بين رمز الشدة والفتحتين:
قال تعالى: (أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً) (النساء:151) والذي نراه صوابًا: حَقًّا - عَذَابًا
- وكذلك على الألف المقصورة:
قال تعالى: (قَالُوا سَمِعْنَا فَتىً يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ) (الأنبياء:60)
الصواب عندنا: فتًى
الجمع بين حركة على الحرف
وتنوين على الألف
ونجد هذا الخطأ انتشر في بعض الكتب اللغوية المحققة مثل كتاب (سر صناعة الإعراب) و (شرح الكافية للرضي) وفي الشكل «1» صفحة من الكتاب الأول:
عود على بدء
- المشكلة قديمة وقد صورها لنا الداني في كتابه المحكم، فبيَّن لنا اختلاف نقاط المصاحف في كيفية نقط المنصوب المنون:
1 - (فمنهم من ينقط بأن يجعل نقطتين بالحمراء على تلك الألف المرسومة، ويعري الحرف المتحرك منهما، ومن إحداهما.
وصورة ذلك كما ترى:
غفورا رحيما، شيئا،
خطئا، هزوا، كلا، غلا
(وكذا إن كان الاسم المنون مقصورًا، وصوِّرت لامه ياء، دلالة على أصله، يجعلون النقطتين أيضًا على تلك الياء، لأنها تصير ألفًا في الوقف. وذلك في نحو قوله:
هدى، وغزى، وأدى، ومسمى
وهذا مذهب أبي محمد اليزيدي. وعليه نقاط أهل المصرين، البصرة والكوفة، ونقاط أهل المدينة). المحكم60
مثال للتنوين على الألف المقصورة الشكل «2»
2 - (ومنهم من يجعل النقطتين معًا على الحرف المتحرك، ويعري تلك الألف وتلك الياء منهما، ومن إحداهما. وصورة ذلك في الألف كما ترى:
عليما حكيما، خطئا،
متكئا، كفوا
وفي الياء:
مصلى، وغزى، ومصفى
وهذا مذهب الخليل وأصحابه). المحكم 60 وهذا مثال لتنوين المنصوب على الحرف وبعده ألف الشكل رقم«3»:
وهذا مثال للتنوين على الحرف قبل الألف المقصورة الشكل رقم«4»:
3 - (ومنهم من يجعل إحدى النقطتين، وهي الحركة، على الحرف المتحرك، ويجعل الثانية، وهي التنوين، على الألف وعلى الياء. وصورة ذلك ... كما ترى:
عذابا أليما، ملجئا، جزءا
مولى عن مولى، غزى، سوى
4 - (ومنهم من يجعل نقطة واحدة على الحرف المتحرك، ونقطتين على الألف، وصورة ذلك كما ترى:
وعادا وثمودا، ومثلا رجلا، ردءا
هدى، عمى، غزى، سدى
(يُتْبَعُ)
(/)
وذهب إلى هذين الوجهين قوم من متأخري النقاط ولا إمام لهم فيهما علمناه) المحكم 61
حجة رسم التنوين على الألف
- قال الداني: (من قبل أنهما لو جعلتا عليه لبقيت الألف عارية من علامة ما هي عوض منه، مع الحاجة إلى معرفة ذلك، فتصير حينئذ غير دالة على معنى، ولا مفيدة شيئاً فيبطل ما لأجله رسمت وله اختيرت من بين سائر الحروف)
- يرجح الداني هذا
(وهذا المذهب في نقط ذلك أختار وبه أقول وعليه الجمهور من النقاط). (المحكم 62)
حجة من رسمهما على الحرف
- قال الداني (فإنه لما كانت إحداهما هي الحركة جعلها على الحرف المتحرك دلالة على تحريكه بها ثم ضم إليها الثانية التي هي التنوين لامتناعهما من الانفصال والافتراق) المحكم 62
حجة من رسم نقطة على الحرف وأخرى على الألف
- قال الداني (لما كانت إحداهما هي الحركة جعلها على الحرف المحرك بها، ولما كانت الثانية هي التنوين جعلها على الحرف المبدل منه وهو الألف تأدية لهذا المعنى وإعلاما به) المحكم 62 - 63
حجة من جعل ثلاث نقاط
- قال الداني (لما كانت إحدى النقطتين حركة الحرف المتحرك جعلها عليه، كما تجعل سائر الحركات على الحروف المتحركة بهن، ثم أعادها مع التنوين لارتباطه بها وملازمته إياها وامتناع كلّ واحد منهما من الانفصال عن صاحبه أعني التنوين عن الحركة تأكيدا ودلالة على هذا المعنى) المحكم 63
نقد الداني لوجوه النقط
- قال (وهذه المذاهب الثلاثة فاسدة لا تصلح عند التحقيق أما الأول منها الذي ينفرد الحرف المتحرك فيه بالنقطتين فإن الألف المرسومة بعد تعريتها من ذلك تخلو من المعنى الذي لأجل تأديته رسمت، وأما الثاني ... فإن ما بين التنوين والحركة من الارتباط والملازمة والاتصال والاشتراك في الإثبات والحذف يذهب ويبطل بذلك، وأما الثالث ... فإن الحرف المتحرك تجتمع له حركتان، حركة عليه وحركة على الألف) المحكم 63
استفتاء محمد العدناني
توجه محمد العدناني في مقدمة كتابه (معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة) بسؤال إلى مجامع اللغة العربية في القاهرة ودمشق وبغداد وكذلك المكتب الدائم لتنسيق التعريب في الرباط وبعض المستشرقين والأدباء. وكان سؤاله:
هل تضعون التنوين على أعلى جانب الألف الأيمن (كتابًا) أم تضعون التنوين على الحرف الصحيح قبل الألف (كتابًا) أم تضعون التنوين على الألف في نهاية الكلمة (كتاباً)؟
رد د. ممدوح حقي
كبير خبراء مكتب التعريب
(إن حروف العلة في الأصل امتدادات صوتية لحركاتها، والتنوين تكملة لغنة الحركة وموسيقاها، ولذا لا نرى بأسًا من تحميل الألف هذا التنوين ما دامت قد أصبحت حرفًا.
أما قول النحاة بأنها حرف معتل مريض يكفيه أن يحمل حركته وحده فكيف نحمله حركتين، فقول فيه كثير من الحنان الفلسفي!!!
ونحن نعتقد أن الألف من أقوى الحروف، إن لم تكن في واقعها أقواها وأشدها جلداً وصلابة ألا ترى أنها تستطيع أن تتغير وتتبدل وتتنكر، وتلبس لكل حال لبوسها؛ فتارة تكون ممدودة مبسوطة وطورًا مهموزة مفصولة، وحينًا موصولة، وأحيانًا مقصورة؟
فأي حرف من حروف اللغة يستطيع هذا التلوي والتغير والتبدل والتلون سواها؟!
ومع هذا كله فإنا نفضل متابعة الأكثرية المطلقة من علماء اللغة ورسم التنوين على الحرف السابق حبًّا بتوحيد الخط، ورغبة عن الشذوذ عن المجموع). العدناني 499
رد زكي المهندس عن مجمع القاهرة
(التنوين في مثل (كتابًا) إنما هو لحرف الباء، فوضعه على الحرف أحقّ، ولكن لا بأس بوضعه على الألف، ففي ذلك تيسير طباعيّ؛ إذ تسبك الألف والتنوين في قالب واحد). العدناني 500
رد الأستاذ رشاد علي أديب - سورية
(أرى أن يكتب تنوين الفتح والضم فوق الحرف المنون بالضبط، ويكتب أيضًا تنوين الفتح على حرف الألف مائلا عنه على اليمين قليلا كما في القرآن الكريم. ولا بأس من إمالته إلى اليسار قليلاً. أما تنوين الكسر فيكتب تحت الحرف، أو مائلا إلى اليسار قليلا) العدناني 500
رد عبدالهادي هاشم عضو مجمع دمشق
(أعتقد أن شأن هاتين الفتحتين يسير، وأمر تقديمهما أو توسيطهما أو تأخيرهما ليس بذي بال فيما أحسب والخطاطون وعلماء الرسم من المتقدمين والمتأخرين لم يلتزموا حالة واحدة.
أما أنا فأوثر إثباتهما بعد الألف اللينة). العدناني 500.
رد د. شكري فيصل
أمين مجمع دمشق
(يُتْبَعُ)
(/)
(أنطلق من ملاحظة أن التنوين صوت، لنا أن نتجاوزه في حالة الوقف. والتعبير عن هذا الصوت اتخذ شكل (=). فإذا كتبنا اللفظة المنصوبة المنونة، واجهتنا حالتان جائزتان: حالة إثبات التنوين- وحالة الوقف. ولما كانت الكتابة برموزها المختلفة إنما تهدف أن تكون كذلك عونًا للقارئ فإننا نحتاج هنا أن نجد الرمز الذي يشير إلى هاتين الحالتين. ولهذا تستعمل (اً) = (الألف وفوقها شارة التنوين): الألف إشارة أو رمز لحركة النصب و (ً) للتنوين.
فإذا وقف القارئ اكتفى بما نسميه الألف هنا اصطلاحًا، وأهمل التنوين (إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفَا).
ولا تبدو الحاجة ماسة إلى تغيير موضع شارة التنوين:
أ- فإذا وضعتها فوق الألف تحقق ما أشرت إليه واختار القارئ أحدهما.
ب- وكذلك إذا وضعتها على الجانب الأيمن.
ج- أما إذا وضعتها على الجانب الأيسر فماذا يكون؟ إنها لا تنصرف إلى الألف ولا إلى الفاء، وكأنها شيء جديد ينضاف إلى ما بعد الألف.
أما قولكم بأن الألف حرف علة لا يقبل حركة واحدة فعندي أن هذا لا يرد هنا؛ لأن الألف هذه ليست حرف علة بحال من الأحوال، وإنما هي شيء يشبه كرسي الهمزة. إنها معتمد ومعول لرمز التنوين (ً)، إنها بمثابة كرسي التنوين، فالتنوين المرفوع فوق الحرف، والتنوين المجرور تحته كلاهما لا يورث التباسًا. أما التنوين المنصوب (كتاباً) فقد كان يمكن أن يكون (ً) فوق الحرف، ولكنما اختاروا الألف (أو صورة الألف وحسب، أو لنقل هذه العصا) كرسيًّا له؛ لأن الوقف على التنوين المرفوع والمجرور. فإذا راعينا بعد هذا أمور الطباعة، وجدنا أن الأمر يستوي حين يكون التنوين فوق الألف أو على يمينها، ولكنه بعدها يحتاج إلى فراغ خاص لا معنى له. وعلى ذلك يبقى أني أفضل أن تكون شارة التنوين فوق الألف جزءًا منها، وكأننا نقول للقارئ: اختر. ولعلنا نكون كذلك هنا أكثر اتساقًا مع الرسم القرآني في مصحف عثمان). العدناني 501.
رد عبدالرزاق محيي الدين
رئيس مجمع بغداد
ما أقره المجمع في 11 - 4 - 1972م
(أما رسم التنوين في نهاية الاسم في حالة الفتح، فإن المجمع يفضل أن يرسم التنوين على يمين الجانب الأعلى من الألف، وذلك في مثل: قرأت كتابًا وحضرت درسًا) العدناني 500.
خلاصة الاستفتاء
- يجوز أن يوضع التنوين على الألف في نهاية الكلمة المنصوبة (كتاباً) أو على طرفها الأيمن (شرابًا) أو على الحرف الصحيح قبلها (صوابًا، نصرًا) حسب أنواع حروف الطباعة الموجودة في المطابع. مع أن جل المطابع الحديثة تستطيع أن تضع التنوين حيث تشاء). العدناني 501 - 502
- أغفل العدناني قول من يرسم التنوين بعد الألف كما عند عبدالهادي هاشم (انظر: لوحة31)
قول العدناني
- وأنا أوثر وضع التنوين إما على طرف الألف الأيمن (كتابًا)، أو فوق الحرف الصحيح قبلها (شعرًا)؛ لأن معظم المعاجم وجلّ أمهات كتب الأدب (47 مصدرًا) يتقيد بأحد هذين الرسمين، ولأن الألف، التي قيل إنها شيء يشبه كرسي الهمزة، تظلّ ألفًا يتعذر التلفظ بها، إذا كانت وحدها وفوقها تنوين الفتح، فنوفر بذلك على أنفسنا زيادة نوع جديد من الألف على أنواعها الأخرى الاثنتين والعشرين. أما تنوين النصب فأرى أن نثبته في الكتابة دائمًا، إلا في الشعر حيث يجب أن نهمل كتابته على حرف الروي المنصوب مثل: قبرا، وأجرا، ونحرا).
العدناني 502.
ما الذي ننتهي إليه؟
- نحن بحاجة إلى توحيد الطريقة؛ لأنه لا خير في تعدد طرائق كتابة تنوين المنصوب.
مسلمات
1 - الضبط بالشكل ترجمة للضبط بالنقط.
2 - النقط الأول المعتبر هو نقط أبي الأسود الدؤلي.
3 - تدل النقطتان أو الشكلتان على الحركة المتبوعة بالتنوين.
4 - الوقف فرع على الوصل.
رسم تنوين المنصوب كما نرتضيه
- أرى أن الرسم الصحيح لتنوين المنصوب هو مذهب الخليل بن أحمد وهو إمام العربية.
ومذهبه أن ترسم الفتحتان على الحرف المحرك بالفتح منونًا هكذا: هذا فتًى رأيته قادمًا ويؤيد هذا المذهب جملة أسباب منها:
- طلب الاطراد في نمط التشكيل.
- مراعاة تقديم حالة الوصل على الوقف.
- دفع توهم تحرك الألف أو تنوينِها.
- دفع توهم انفصال الحركة عن التنوين.
- متابعة رسم كثير من المصاحف المخطوطة.
- متابعة رسم المصحف المتداول.
طلب الاطراد في نمط التشكيل:
(يُتْبَعُ)
(/)
- جعل تنوين المنصوب فيه طرد لطريقة التنوين كله؛ إذ تنوين المرفوع يرسم على الحرف: زيدٌ، عمرٌو
- وتنوين المجرور يرسم تحت الحرف: زيدٍ، عمرٍو
- وتنوين المنصوب يرسم على همزة آخر الاسم وكذلك إن جاءت بعد ألف يرسم على الهمزة: خطأً، جزاءً.
- ولذلك يحسن رسم تنوين المنصوب على الحرف. زيدًا، عمرًا كتابًا.
مراعاة تقديم حالة الوصل
على الوقف:
- تنوين المنصوب دالة مزدوجة مؤلفة من علامتين إحداهما الفتحتان لتدلا على التنوين في حال الوصل والأخرى الألف لتدل على التنوين في حال الوقف؛ لأن التنوين حسب الصرفيين القدماء يقلب إلى ألف.
أما حسب الأصواتيين فالتنوين يحذف وتمطل فتحة النصب تعويضًا عن المحذوف.
دفع توهم تحرك الألف أو تنوينها:
- رسم التنوين فوق الألف قد يوهم متعلمي القراءة، من الصغار أو من غير الناطقين بها، أن الألف متحركة أو منونة أو أنها قابلة لذلك. والمعروف المتفق عليه عند الجمهور أن الألف حرف مد لا تليه الحركة؛ ولذلك لا ترد أول الكلمة بل في وسطها أو نهايتها ولذلك رسمت في الألفبائية هكذا (لا).
دفع توهم انفصال الحركة
عن التنوين:
- رسم التنوين على الألف قد يوهم القارئ أن التنوين شيء غير حركة الحرف السابق؛ ولذلك نجد من رسم الفتحة على الحرف ثم رسم الفتحتين على الألف متوهمًا أن الفتحتين للتنوين وحده، وهذا خطأ وقد أشار إلى مثل هذا الوهم الداني في حديثه عن النقط، وفي رسم التنوين على الحرف دفع لذلك الوهم.
متابعة رسم كثير
من المصاحف المخطوطة:
- نجد كثيرًا من المصاحف المخطوطة والكتب المخطوطة الأخرى ترسم التنوين على الحرف، وفي رسم التنوين على الحرف متابعة لها. وهذه أمثلة منها:
مثال للتنوين على الحرف .. الأشكال «5» و«6» و«7»
متابعة رسم المصحف المتداول:
- يرسم تنوين المنصوب في مصحف خادم الحرمين فوق الحرف وهو مصحف متداول عالميًّا وجدير بنا أن نتابعه في رسم تنوين المنصوب. وهذا مثال منه:
رسم التنوين في مصحف خادم الحرمين .. الشكل رقم «8»
التنوين في الكتابة الحاسوبية
- يتدخل الحاسوب في ضبط أسطر الصفحة؛ فيعالجها بإضافة مدات في الحروف المتصلة، وإن جعل التنوين فوق الألف قد يبعده عن الحرف كما في: كتاباً.
أما رسمه فوق الحرف فلا يبعده عنه بل يبعد الألف وحدها: كتابًا.
بإذن الله سأحاول ما استطعت الإشارة إلى تلك الأخطاء في اجتهادي الذي يحتمل الخطأ.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:51 م]ـ
بوركتم أستاذي الفاضل على هذا النقل وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:16 م]ـ
الفكرة قديمة، سبق إليها الأستاذ بديع الزمان، ستجدونها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8878).
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:31 م]ـ
ماشاء الله على هذا التفاعل
بارك الله في أساتذة الفصيح:):):)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:43 م]ـ
بوركتم جميعًا (لأني ممن يقولون بأن الحركة على الحرف لأحقيته به وليس على الألف) وليعذرني أستاذ محمد:)
ماشاء الله على هذا التفاعل
لعها تكتب: ما شاء الله بفصل ((ما)) عن الفعل ((شاء))
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 12:44 ص]ـ
بوركتم جميعًا (لأني ممن يقولون بأن الحركة على الحرف لأحقيته به وليس على الألف) وليعذرني أستاذ محمد:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاكم الله خيراً أخي العزيز الأستاذ أبو طارق وبارك في رأيكم الكريم ... ولا تبالي فستبقى أخاً لي ... لأن الخلاف علمي، وأنا مستفيد والهدف هو الخروج بفائدة وإذا أخطأت فإنني أشكركم على بيان خطئي ... :) ... ولكن بصراحة أنا لا أحب التعقيد كثيراً، فإذا كنا نكتب حرفاً ثم لا يكون لها فائدة، فلماذا نكتبها؟! ... ولعل هذا التعقيد في الكتابة هي أحد الأسباب التي اتكأ عليها الاتحادييون في تغيير الحرف العربي العثماني، إلى اللاتينية ... [وهذا بالطبع ادعاء في الظاهر أم الأهداف الحقيقية فهي غير هذه، فهم أرادوا قطع الثقافة الإسلامية عن الأمة، وإلا لكانوا عدلوا في الأحرف العربية .... ] المهم: وبناء على قولكم فلا داعي لوجود الألف في بعض الكلمات، ولتكن الكتابة هكذا:
شيءًً - جزءً - نيِّئً - نسيمً - جهادً ... فليس للألف أية وظيفة ما دام الحرف قبلها أحق بالتنوين في الرسم.
ثم إن هناك بعض الأسماء التي تنتهي بألف مقصورة ولحقها تنوين:
فتىً
فعلى قولك: تكتب هكذا: فتًى.
ولكن إذا رجعنا إلى أصل الكلمة وأرجعنا التنوين إلى أصله تكون الكلمة هكذا:
فتاْنْ: النون أتت بعد كلمة الألف، أي أن التنوين بعد الألف.
حذفت الألف نطقاً وأبقيت كتابة. فحق التنوين أن يأتي بعد الألف، وليس للتاء أحقية به. فالصواب في رأيي أن تكتب الكلمة: (فتىً) بالترتيب على الأصل. والله أعلم.
ولا تؤاخذني أستاذي أبا طارق ... : D :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 12:47 ص]ـ
بوركتم جميعًا (لأني ممن يقولون بأن الحركة على الحرف لأحقيته به وليس على الألف) وليعذرني أستاذ محمد:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاكم الله خيراً أخي العزيز الأستاذ أبو طارق وبارك في رأيكم الكريم ... ولا تبالي فستبقى أخاً لي ... لأن الخلاف علمي، وأنا مستفيد والهدف هو الخروج بفائدة وإذا أخطأت فإنني أشكركم على بيان خطئي ... :) ... ولكن بصراحة أنا لا أحب التعقيد كثيراً، فإذا كنا نكتب حرفاً ثم لا يكون لها فائدة، فلماذا نكتبها؟! ... ولعل هذا التعقيد في الكتابة هي أحد الأسباب التي اتكأ عليها الاتحادييون في تغيير الحرف العربي العثماني، إلى اللاتينية ... [وهذا بالطبع ادعاء في الظاهر أم الأهداف الحقيقية فهي غير هذه، فهم أرادوا قطع الثقافة الإسلامية عن الأمة، وإلا لكانوا عدلوا في الأحرف العربية .... ] المهم: وبناء على قولكم فلا داعي لوجود الألف في بعض الكلمات، ولتكن الكتابة هكذا:
شيءًً - جزءً - نيِّئً - نسيمً - جهادً ... فليس للألف أية وظيفة ما دام الحرف قبلها أحق بالتنوين في الرسم.
ثم إن هناك بعض الأسماء التي تنتهي بألف مقصورة ولحقها تنوين:
فتىً
فعلى قولك: تكتب هكذا: فتًى.
ولكن إذا رجعنا إلى أصل الكلمة وأرجعنا التنوين إلى أصله تكون الكلمة هكذا:
فتاْنْ: النون أتت بعد كلمة الألف، أي أن التنوين بعد الألف.
حذفت الألف نطقاً وأبقيت كتابة. فحق التنوين أن يأتي بعد الألف، وليس للتاء أحقية به. فالصواب في رأيي أن تكتب الكلمة: (فتىً) بالترتيب على الأصل. والله أعلم.
ولا تؤاخذني أستاذي أبا طارق ... : D :)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 02:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي العزيز الأستاذ أبو طارق
أليس الصحيح أن نقول: أبا طارق
أم الأهداف، في السطرالسابع والصحيح: أمَّا
أرجو أن تقبلونا، وأنا على يقينٍ من أنَّ ذلك سقطُ قلمٍ وليس لحناً
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 05:04 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8878
الإخوة الكرام جميعا؛ أرجو الاطلاع على هذا الموضوع.
لعلنا نجعلهما موضوعا واحدا لتعم الفائدة ويسهل العود إليه عند الحاجة.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 05:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي العزيز الأستاذ أبو طارق
أليس الصحيح أن نقول: أبا طارق
أم الأهداف، في السطرالسابع والصحيح: أمَّا
أرجو أن تقبلونا، وأنا على يقينٍ من أنَّ ذلك سقطُ قلمٍ وليس لحناً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم ...
نعم الصحيح أن نقول: أبا ... إلا إذا كان على الحكاية ... وليس المراد هنا ذلك، فأنا ذكرت أبا طارق في نهاية التعليق. فبارك الله بك.
أم الأهداف، في السطرالسابع والصحيح: أمَّا
أرجو أن تقبلونا، وأنا على يقينٍ من أنَّ ذلك سقطُ قلمٍ وليس لحناً
أخي العزيز: هههه أنا أخطئ وأنا في قمة الانتباه، فكيف وأنا بين اليقظة والنوم ... :) بارك الله فيك وجزاكم الله خيراً ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 05:53 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8878
الإخوة الكرام جميعا؛ أرجو الاطلاع على هذا الموضوع.
لعلنا نجعلهما موضوعا واحدا لتعم الفائدة ويسهل العود إليه عند الحاجة.
أنا أؤيد رأي الأستاذين الكريمين " أبي ذكرى" وبديع الزمان وحبذا لو يتم دمج الموضوعين ...
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:04 م]ـ
السلام عليكمورحمة الله
أخوتي الأعزاء أتمنى أن تتسع صدركم لقراءة مشاركة، فإن أصابت يكن الخير، و إن أخطأت فمن بحر علمكم أستزيد
أرى فرقا كبيرا بين الألف التي تحمل تنوين الفتح (تنوين التمكين) في الاسم المنصوب، وتلك التي في الاسم المقصور، أم الأولى فهي ليست جزءاً من الكلمة و إنما هي طارئة لضرورة نحوية. ألا تروا أنها تلحق كل اسم مصروف نكرة والتنوين الذي يعلوها هو تنوين التمكين، أما الاسم المنصوب الذي تأخرت في رسمه فهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما تلك التي في الاسم المقصمور فهي لازمة (أصيلة) فيه. يُحذف صوتها و يبقى رسمها إذا كان الاسم نكرة غير مضاف، ويوضع تنوين على الصوت الذي قبلها أميل إلى تسميته تنوين العوض عن صوت محذوف ألا ترى اخي العزيز عند نطقك الجملة الآتية: دخلت مقهًى أنك تنطق من كلمة مقهى الميم و القاف و النون الساكنة التي هي التنوين و لا تنطق صوت الألف فلو حاولنا كتابة كلمة (مقهًى) كتابة صوتية لكانت على النحو الآتي: مقهن. إذن فصوت الألف محذوف
والله تعالى أعلم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:25 م]ـ
السلام عليكمورحمة الله
أخوتي الأعزاء أتمنى أن تتسع صدركم لقراءة مشاركة، فإن أصابت يكن الخير، و إن أخطأت فمن بحر علمكم أستزيد
أرى فرقا كبيرا بين الألف التي تحمل تنوين الفتح (تنوين التمكين) في الاسم المنصوب، وتلك التي في الاسم المقصور، أم الأولى فهي ليست جزءاً من الكلمة و إنما هي طارئة لضرورة نحوية. ألا تروا أنها تلحق كل اسم مصروف نكرة والتنوين الذي يعلوها هو تنوين التمكين، أما الاسم المنصوب الذي تأخرت في رسمه فهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أما تلك التي في الاسم المقصمور فهي لازمة (أصيلة) فيه. يُحذف صوتها و يبقى رسمها إذا كان الاسم نكرة غير مضاف، ويوضع تنوين على الصوت الذي قبلها أميل إلى تسميته تنوين العوض عن صوت محذوف ألا ترى اخي العزيز عند نطقك الجملة الآتية: دخلت مقهًى أنك تنطق من كلمة مقهى الميم و القاف و النون الساكنة التي هي التنوين و لا تنطق صوت الألف فلو حاولنا كتابة كلمة (مقهًى) كتابة صوتية لكانت على النحو الآتي: مقهن. إذن فصوت الألف محذوف
والله تعالى أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي مشير ... ولدي سؤال:
ماهي الضرورة النحوية بوجود الألف أو عدمه ... ؟
أظن أن وجود الألف إملائي، وليس نحوياً ...
وبالنسبة للألف المقصورة أعيد ما ذكرته في الأعلى:
فتىً
فعلى قولك: تكتب هكذا: فتًى.
ولكن إذا رجعنا إلى أصل الكلمة وأرجعنا التنوين إلى أصله تكون الكلمة هكذا:
فتاْنْ: النون أتت بعد كلمة الألف، أي أن التنوين بعد الألف.
حذفت الألف نطقاً وأبقيت كتابة. فحق التنوين أن يأتي بعد الألف، وليس للتاء أحقية به. فالصواب في رأيي أن تكتب الكلمة: (فتىً) بالترتيب على الأصل.
والله أعلم
ـ[محمود درويش]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 08:34 ص]ـ
أليس من الخطأ أن نقول " خطأ إملائي" والصواب أن نقول " خطأ كتابي" ...
من وجهة نظري أعتقد بأن كلمة (إملائي) , تعني أن ما كُتب قد أُملي على الكاتب, وبما أن مشاركاتنا في المنتدى نحن الذين ابدعناها فهي لم تملى علينا.
هذا ظني ولا أقطع به , وأنتظر تعليقكم.
محمود(/)
أريد تحليل كلمة "الديمقراطية" لغويا وصرفيا "
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:38 م]ـ
أريد تحليل كلمة الديمقراطية ومعرفة حروفها الأصلية للكشف عنها فى المعجم
فى انتظار تعقيبكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:59 م]ـ
أخي الكريم،
الديموقراطية دخيلة من اليونانية، وهي مركبة فيها من: ذيموس أي شعب، وكراتيا أي حكم. فيكون معناها الأصلي: حكم الشعب.
ويبحث عنها في المعجم حسب حروفها أي في باب الدال ثم الياء الخ لأنه لا اشتقاق لها في العربية.
وربما فسرها بعض الظرفاء من ديمومة الكراسي!
عبدالرحمن.
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:21 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وحكم الشعب يعني إقصاء شريعة الملك، عز وجل، وإن اختارها الشعب، لأنها في هذه الحالة تستمد شرعيتها، مع كونها معصومة، من اختيار شعب غير معصوم، فيكون المعصوم تبعا لغير المعصوم، والصحيح شرعا وعقلا وعرفا، أن يكون غير المعصوم هو التبع لأنه لا يحكم على الأعلى بالأدنى إلا في مناهج مختلة تشي بسذاجة واضعيها، فشريعة الملك، عز وجل، حاكمة ابتداء وانتهاء، رضي من رضي وسخط من سخط.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:23 ص]ـ
أخي مهاجر،
وعليكم السلام.
كلامك لا غبار عليه وهو وجهة نظر الشرع في هذه المسألة.
أنا شرحت الكلمة من الناحية اللغوية فقط.
أما الحديث فيما أثرت أنت فيحتاح إلى ألف ورقة من الشرح على الأقل!
بوركت.
عبدالرحمن.
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:45 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الأخ الكريم عبد الرحمن
لم أقصد التعقيب على مداخلتك، وإنما هي فائدة خطرت على بالي فأضفتها لتحليلك الوافي.
جزاك الله خيرا(/)
قاعدة نحوية 00!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 07:56 م]ـ
:::
إخوتاه
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
يدهشني في طرح بعض الإخوة الكرام لمسائل نحوية خلافية، ويدور النقاش على سعته، دون التوصل إلى قول فصل في قضية النقاش أو موضوع الحوار 00 وما يصيبني ببعض حيرة هو إصرار بعضهم على تبني رأي من الآراء أو موقف ما تجاه ظاهرة نحوية أشكلت على النحاة أنفسهم فداروا في فلكها من مؤيد ومعارض ومحايد 00 لذا أحببت أن يكون لمنهج التوسط خصوصا فيما يتعلق بالنحو وقضاياه وجود هنا
ورأي مستمد من شيخنا الفاضل محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الذي اتخذ منهج التوسط واتباع السهل في مسائل النحو وخصوصا الخلافية منها، وقد كان رأيه مستمدا هو الآخر نتيجة عطاءه لدرسه النحوي في مجلسه العامر بطلاب العلم على كافة أنماطهم المعرفية والثقافية، فقال قولا فصلا تمثل في اتخاذ هذا المنهج سبيلا لدراسة النحو 00 فقد قال فيما معناه: أنكم طلاب العلم تسيرون قدما في تعاطي النحو وطرقه ومسائله، وستجدون الكثير من المسائل الخلافية، التي يجب عليكم أن تنظروا إليها بعين العقل من جهة والتوسط في التعامل من جهة ثانية، والأخذ بالأسهل من الأقوال إن دب الخلاف ودار على رحى النقاش من جهة ثالثة 000
ويحضرني هنا قول جميل يؤيد ما ذهب إليه شيخنا العثيمين رحمه الله، تثمل في بيت رائع:
إِذَا الْخُلْفُ نَمَا فَخُذْ بِالأَسْهَلِ
في النَّحْوِ لا فِي غَيْرِهِ وَلْتَسْأَلِ
بارك الله في الجميع
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 09:29 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيك
وزادك الله علما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والغريب أن تجد التعصب من بعض الإخوة هداهم الله في مثل هذه المسائل الخلافية تعصباً برأيهم , وتعصباً في فرضه على الآخرين.
ولا أقصد بالإخوة أساتذة المنتدى حفظهم الله , ولكني أقصد من تواجهت معهم في كثير من المسائل
بارك الله فيك وزادك الله بسطة في العلم والرزق والصحة
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:29 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ومما سمعته من ضوابط الخلاف العامة قولهم:
رأي البصريين أقعد، أي أكثر موافقة لقواعد اللغة، ورأي الكوفيين أشهر، والقاعدة تحتاج لمراجعة، إذ ربما كان العكس هو الصحيح، فقد كتبتها مما علق بذاكرتي من محاضرة قديمة للشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل حفظه الله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:54 ص]ـ
أخي أبا طارق
والغريب أن تجد التعصب من بعض الإخوة هداهم الله في مثل هذه المسائل الخلافية تعصباً برأيهم , وتعصباً في فرضه على الآخرين
أما حكاية فرضه على الآخرين، فهذا من باب عدم احترام وجهات النظر!!
أخي مهاجر
ومما سمعته من ضوابط الخلاف العامة قولهم:
رأي البصريين أقعد، أي أكثر موافقة لقواعد اللغة، ورأي الكوفيين أشهر، والقاعدة تحتاج لمراجعة، إذ ربما كان العكس هو الصحيح
أصبت مهاجر فيما نقلته عن الشيخ 00
وحسبنا في المقام أن ننحو إلى ما لا يسبب المشكل ويفنده، وأن نأخذ بطرف السهل من الآراء والأقوال، طالما وأن المسألة ليست شرعية فعندها نلتزم ولا نأخذ بالأسهل 0 أشكركم على المرور والإضاءات الجميلة 0
ودمتم بخير
والله أعلم وبالله التوفيق
ـ[المليكي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أهم وجوه الخلاف بين المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية الاتساع في رواية الأشعار، وعبارات اللغة.
فبينما كانت المدرسة البصرية تتشدد تشددا جعل أئمتها لا يثبتون في كتبهم النحوية إلا ما سمعوه ممن اعتقدوا أنهم عرب فصحاء سلمت فصاحتهم من التأثر باللغات الأجنبية (قيس وتميم وأسد وقريش وبعض كنانة وبعض الطائيين)، كان الكافيون يتسعون في الرواية، فيأخذون عمن سكن من العرب في حواضر العراق ممن كان البصريون يتحرجون في الأخذ عنهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك اختلفوا في مسألة القياس، وضبط القواعد النحوية، فقد أشترط البصريون في الشواهد المستمد منها القياس أن تكون جارية على ألسنة العرب، وأن تكون كثيرة الاستعمال بحيث تمثل اللغة الفصحى خير تمثيل، أما الكوفيون فقد أعتدوا بأقوال المتحضرين من العرب وأشعارهم، كما أعتدوا بالأشعار والأقوال الشاذة التي سمعوها على ألسنة الفصحاء، والتي نعتها البصريون بالخطأ والشذوذ حتى قيل: (لو سمع الكوفيون بيتا واحدا فيه جواز مخالف للأصول، جعلوه أصلا وبوبو عليه).
وقد أفرد كمال الدين أبو البركات عبدالرحمن بن محمد الأنباري كتابا لمسائل الخلاف بين المدرستين سماه " الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين " ومن مسائل الخلاف:
1. الاختلاف في رافع المبتدأ ورافع الخبر. فقد ذهب البصريون إلى أن العامل في المبتدأ المرفوع هو الابتداء، أما الخبر فذهب جمهورهم إلى أنه مرفوع بالمبتدأ، وقال قوم منهم إنه مرفوع بالابتداء، مثله في ذلك مثل المبتدأ. وذهب الكوفيون إلى أن المبتدأ يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدأ، فهما ترافعان.
2. مسألة " نعم" و"بئس". ذهب الكوفيون إلى أنهما اسمان، وذهب البصريون إلى أنهما فعلان ماضيان لا يتصرفان.
3. التعجب من السواد والبياض، فقد أجازه الكوفيون ومنعه البصريون.
4. تقديم خبر "ما زال" , وأخواتها عليهم فقد أجازه الكوفيون ومنعه البصريون.
5. تقديم خبر " ليس " عليها، فقد منعه الكوفيون وأجازه البصريون.
6. أصل الاشتقاق، فقد ذهب الكوفيون إلى أن أصل المشتقات هو الفعل، وذهب البصريون إلى أنه المصدر هو الأصل.
7. وقوع الفعل الماضي حالا، فقد أجازه الكوفيون ومنعه البصريون.
8. نداء الاسم المحلى بـ " أل" فقد أجازه الكوفيون ومنعه البصريون.
9. ترخيم الاسم المضاف والاسم الثلاثي فقد أجازهما الكوفيون ومنعهما البصريون.
10. اسم " لا " المفرد النكرة، فقد ذهب الكوفيون إلى أنه معرب منصوب بها، وذهب البصريون إلى أنه مبني على الفتح في محل نصب.
وفقكم الله وبارك لكم.
المليكي
من كتاب: موسوعة النحو والصرف والاعراب للدكتور أميل بديع يعقوب.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:58 ص]ـ
الأخ الكريم مغربي:
بوركت لطرحك هذ الموضوع الجميل, وإلفاتك النظر إلى هذه النقطة التي ينبغي أن يلتفت إليها الأخوة الأعزاء عند مناقشتهم لبعض الجوانب اللغوية, وإن الاطلاع على تلك الآراء تشعرنا بعظمة ما قدم من جهد, وتشحذ الذهن لترجيح بعض الآراء إذا كان ذلك ممكنا.
أثير موضوع - ذات يوم - حول المدرستين, الكوفية والبصرية.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7116
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:11 م]ـ
المليكي، د0 حجي
بوركتما على المرور والإضافة الرائعة
ـ[العذب]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 07:50 م]ـ
بوركت اخي العزيز مغربي على هذا الموضوع ... وعندي استفسار بسيط
في كتب النحو تطرح قضايا نحوية دون الفصل فيها. كما تفضلت. فهل يعني هذا أن كلا الوجهين صحيح , وإن كان كذلك فلماذا الخلاف
حيث يندر في النحو ان يكون هناك وجه ارجح من وجه
وما يعتقده بعض طلاب العلم أن هناك وجه صحيح واخر غير صحيح وهذا الذي يدفع النحويين إ لى الخلاف ويسير من بعدهم على خطاهم
أرجو التوضيح ...... وتحياتي للجميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:26 م]ـ
أخي العذب بوركت
وما قضية الخلاف على أساس أن ثمة أقوال وآراء خاطئة 00
فالنحويون على اختلاف تمذهبهم لا يختلفون على الأصول إنما في بعض الفروع التي تصب كلها في خدمة التأصيل لديهم بحسب آلياتهم وقواعدهم
ومع ذلك فلكل حجته الصائبة، وحسبنا نحن في مقام التلقي والأخذ أن نأخذ بالأسهل من الأقوال والأراء والحجج وما ذاك إلا لأننا طلاب علم نحترم نواتج الخلاف ومعطياته 0
ثم أرني حقلا من حقول العلم لا ينتج فيه الخلاف!!
ـ[العذب]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 03:30 ص]ـ
أشكرك أخي العزيز مغربي على ماتفضلت به من إيضاح .... وتقبل تحياتي(/)
إعراب الرجاء المساعدة
ـ[النجار]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:11 ص]ـ
ما قال لا قطّ الا في تشهده ...
لولا التشهد كانت لاؤه نعمُ
اعرب الكلمات باللون الاحمر
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:10 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة:
"لا": مقول القول في محل نصب مفعول به للفعل "قال".
لاؤه: اسم كان مرفوع وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
و "نعم": مضمومة، مراعاة للقافية، وأصلها النصب على خبرية كان.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:51 م]ـ
نوقشت القضية في الفصيح على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9912(/)
ما اعراب؟
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
الرياضيون النشيطون
الرياضيون نشيطين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 04:32 م]ـ
السلام عليكم:
الأخت آلاء:
في الجملة الأولى فيها خلاف:
1 - فإن أردت أن تخبري عن الرياضيين بانهم نشيطون ف:
الرياضيون: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
النشيطون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
(وهنا يُفصل بضمير فصل، هم، لكي لا يلتبس الخبر بالصفة)
2 - وإن كان غير ما توقعته في الجملة الأولى ف:
الرياضيون: يبقى إعرابها كماهو، النشيطون: صفة ل: الرياضيون، مرفوع مثله، ونحن الآن بانتظار خبر المبتدأ: الرياضيون النشيطون ............
****************
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 04:33 م]ـ
وأرجومنك تأكيد أواستدراك الجملة الثانية
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
اخي عبد القادر جزاك الله كل الخير فقد افدتني في اجابتك السريعة فقصدي تماما كما تفضلت في كلا الجملتين، الاولى بتقدير ضمير الغائب (هم) والثانية تكون كلمة نشيطين نعت مجرور
اشكرك مرة اخرى
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:31 م]ـ
الرياضيون نشيطين
والثانية تكون كلمة نشيطين نعت مجرور
كيف جاءت نشيطين نعتًا مجرورًا؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 09:17 م]ـ
الأخت آلاء أنا لم أبدأ بإعراب الجملة الثانية من سؤالك، حتى أتوصل منك إلى أن الجملة كما كتبتيها أنت دون خطأ مطبعي"نشيطين"وليست: نشيطون، فأردت تنبيهك
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
اخي عبد القادر اصبت انت وانا اخطأت في صياغة الجملة والصحيح (الرياضيون نشيطون)،سأكون اكثر حذرا باذن الله
ولك جزيل الشكر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:41 م]ـ
السلام عليكم:
الأخت آلاء:
وفقك الله إلى سبل الخير والعلم وأرجو من الله العليم الحكيم ان تكوني في المستقبل أستاذة ناجحة تُعلِّمُ من منطلق: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
(طبعاً كما علمت، نشيطون: خبر الميتدأ، مرفوع وعلامة رفعه الواو)
تقبَّلي مني تقديري واحترامي أختي الكريمة وتمنياتي لك بالتوفيق والسداد من الله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
الرياضيون النشيطون
الرياضيون نشيطين
السلام عليكم
الرياضيون النشيطون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الواو لأنه جمع مذكر سالم
النشيطون: صفة مرفوعة
أما قولنا الرياضيون نشيطين ,,,فلا يجوز، فإما أن نقول:
الرياضيون نشيطون: على أنها خبر، أو:
رأيت الرياضين نشيطين: على أنها حال.
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل الخير على مشاركتك اخي رائد وشكرا لك.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل الخير على مشاركتك اخي رائد وشكرا لك.
وإياك أختنا آلاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 05:46 م]ـ
بوركتم
ووفق الله الجميع(/)
مساعدة بسيطة في النحو
ـ[بحرين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:47 م]ـ
قال مصطفى صادق الرافعي:
" ما ذلت لغة شعب إلا ذل، ولا انحطت إلا كان أمره إلى ذهاب وإدبار، ومن هنا يفرض المستعمرالأجنبي لغته فرضا على الأمة المستعمَرة، ويَركَبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاما ثلاثة في عمل واحد: أما الأول فالحكم بحَبْس لغتهم في لغته سَجنا مؤبّدا، وأما الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محوا ونسيانا، وأما الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها لهم، فأمرهم من بعدها لأمره تَبَع
وقال أحمد حسن الزيات:
"إن العلوم اليوم أوربية وأمريكية ما في ذلك شك, وإن الفروق التي باعدت بين الشرق والغرب في مدلول الإنسانية الراقية, إنما يجمعها كلها لفظ العلم. و هذا العلم الذي يسخّر السماوات و الأرض لهذا الإنسان الضعيف، و يذلّل القطعان الملايين للراعي الفرد، سيبقى غريباً عنا ما لم ننقله إلى مِلْكنا بالتعريب، و نعممه في شعبنا بالنشر، و لا يمكن أن يصلنا به أو يدنينا منه كثرة المدارس
و لا وفرة الطلاب، فإن من المحال أن ننقل الأمة كلها إلى العلم عن طريق المدرسة، و لكن من الممكن أن ننقل العلم كله إلى الأمة عن طريق الترجمة ".
____________________________________________________
ساعدوني في ايجاد هذه الاشياء:)
1 - فعل مبنياً:
2 - فعل منصوباُ:
3 - اسمي مبني:
4 - اسم معرب بعلامة اعراب فرعية:
* مع تحديد نوع كل منها و محلها و وعلامتها
و لكم من جزيل الشكر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 04:23 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو من الله أن أستطيع مساعدتك
"1 - فعلا مبني: "ذلت، ذل، انحطت، باعدت،:فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره
2"- فعل منصوب:"
" أن يصلنا به أو يدنينا "
يصلنا: فعل مضارع منصوب-ب أنْ- وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به)
يدنينا: فعل مضارع منصوب بالعطف وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أن" ننقل "فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
"3 - اسم مبني:"
الذي: اسم موصول، مبني على السكون، في محل رفع صفة للعلم
لهذا: هذا: ها للتنبيه، ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يسخر.
مع أخلص تمنياتي لك بالتوفيق
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:21 م]ـ
جهدٌ مباركٌ أستاذنا عبد القادر
4 - اسم معرب بعلامة اعراب فرعية
السماوات: مفعولٌ به منصوبٌ بالكسرة لأنه جمعٌ مؤنثٌ سالمٌ، فالكسرة عندما تنوب عن الفتحة تسمى علامة إعراب ٍ فرعية.
ـ[بحرين]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 02:08 ص]ـ
ما شاء الله فعلا اعضاء مميزين و منتدى رائع
جزاكم الله خير على هالمساعدة و التعاون و الله يوفقكم في هذا المنتدى و ان شاء الله نشوفكم في القمة يارب
تحياتي لكم و ان شاء الله اقدر اني افيدكم في شي:)(/)
هل للفعل الماضي محل من الإعراب
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 07:35 م]ـ
قال الرافعي: ((ما ذلت لغة شعب إلا ذلّ)) هل للفعل (ذل) محل من الإعراب؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:26 م]ـ
لا محل له من الإعراب.(/)
هُنَّ (تقرأن الدرس) أم (يقرأن الدرس)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مستفيده]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي بأسرع وقت
نقول: هن تقرأن الدرس أم هن يقرأن الدرس؟؟؟
ولماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:14 م]ـ
نقول: هُنَّ يَقرأن الدرسَ
لأن الضمير (هُنَّ) ضمير متصل للغائب!
وأما تقرأن، فللمخاطب 00
وضميره أنتن تقرأن الدرس
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:17 م]ـ
إذن الإجابة بحسب عود الضمير على مخاطبات أو غائبات.
ـ[مستفيده]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:19 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإضافة لكلام الكريمين: مغربي وأبي ذكرى:
فحروف المضارعة التي يصدر بها الفعل المضارع المجموعة في كلمة: "أنيت" أو "نأيت" ترتبط ارتباطا مباشرا بالضمير:
فالألف تتعلق بضمير المتكلم المفرد كقولك: أنا أكتب بالقلم.
والنون تتعلق بضمير المتكلم للجمع، كقولك: نحن نكتب بالقلم.
والياء تتعلق بضمير الغائب كقولك: هن يكتبن بالقلم.
والتاء تتعلق بضمير المتكلم كقولك: أنتن تكتبن بالقلم.
فضابط المسألة النظر في نوع الضمير، ومعرفة حرف المضارعة المقابل له، والله أعلى وأعلم.
ـ[منسيون]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:40 م]ـ
تعليق بسيط حول ما ذكره الأخ مغربي (نقول: هُنَّ يَقرأن الدرسَ
لأن الضمير (هُنَّ) ضمير متصل للغائب!)
الضمير (هنّ) منفصل هنا وليس متصل.
وأعذورنا(/)
آراؤكم لو تكرمتم
ـ[منسيون]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
أخواني أود أن أعرض عليكم هذين المأخذين الذين أخذا على كتاب سيبويه وأتمنى أن تبدو بآرائكم وهل بالإمكان دحضهما؟
المأخذ الأول: البيئة اللغوية التي تنتمي اليها مادته النحوية المدروسة والتي وضعت لها القواعد لسيت واحدة، إنّما هي مادة تنتمي إلى بيئات لغوية مختلفة لكل منها لهجتها الخاصة.
الثاني: أنّ هذه المادة تنتمي إلى أكثر من عصر، بحيث تتوزع تاريخيا على أكثر من ثلاثة قرون، وهو حيز زماني يجعل المادة غير متجانسة تارة لاختلاف المكان أو البيئة، وتارة لاختلاف الزمان أو العصر التي قيلت فيه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:09 ص]ـ
أخي الكريم
ما ذكرته لا يعد من المآخذ فقد أشار سيبويه إلى اختلاف لغات العرب، فكل من درس سيبويه لغته هو أو هم ممن يحتج بكلامه أو كلامهم على اختلاف الأمكنة والأزمنة لا يشك في ذلك أحد من علماء العربية.
مع التحية.
ـ[منسيون]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:20 ص]ـ
أخي الكريم
أنا متفق معك في رأيك الذي قلته، ولكن كيف نرد على من قال أن هذين مأخذين على سيبويه ويجب دحضهما وعدم الأخذ بهما؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:31 ص]ـ
يرد بعدم الرد عليه لأنه لا يقول ذلك عاقل!
ولقد أشار الدكتور الأغر حفظه الله باقتضاب إلى ذلك فنقض بإشارته قول صاحب المأخذين;)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني أود أن أعرض عليكم هذين المأخذين الذين أخذا على كتاب سيبويه وأتمنى أن تبدو بآرائكم وهل بالإمكان دحضهما؟
المأخذ الأول: البيئة اللغوية التي تنتمي اليها مادته النحوية المدروسة والتي وضعت لها القواعد لسيت واحدة، إنّما هي مادة تنتمي إلى بيئات لغوية مختلفة لكل منها لهجتها الخاصة.
الثاني: أنّ هذه المادة تنتمي إلى أكثر من عصر، بحيث تتوزع تاريخيا على أكثر من ثلاثة قرون، وهو حيز زماني يجعل المادة غير متجانسة تارة لاختلاف المكان أو البيئة، وتارة لاختلاف الزمان أو العصر التي قيلت فيه.
يا سبحان الله
لست أراهما إلا حسنتين عظيمتين من حسنات الكتاب وأعجب أشد العجب ممن يراهما مأخذين.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 04:43 ص]ـ
الدكتور الأغر بيننا!!
الحمد لله حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه.
حمدا لله على سلامتك أيها الحبيب العملاق.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:53 ص]ـ
أشرق المنتدى وأزهر
أليس كذلك أبا ذكرى؟!
عودا حميدا
http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gifhttp://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
أيها الأغر
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:30 م]ـ
بلى بلى(/)
ما رأيكم دام فضلكم؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 07:46 ص]ـ
جاء في سورة النمل قوله تعالى:"إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها ... "الآية91 لم ذكر الاسم الموصول في هذه الآية؟ دمتم بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:37 ص]ـ
ربما أشكل عليك قربه من المؤنث (البلدة) - البدل هنا من هذه - فاستسغت التي 00 لدلالته عليها 00
وإنما (الذي) عائد على الرب كنعتٍ له سبحانه وتعالى 00 فهو الذي حرمها على خلقه أن يسفكوا فيها دمًا حرامًا, أو يظلموا فيها أحدًا, أو يصيدوا صيدها, أو يقطعوا شجرها, وله سبحانه كل شيء0
هذا والله أعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 04:33 م]ـ
شكرا لك أخي
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:14 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإضافة لكلام مغربي سدده الله:
أشار الزمخشري، غفر الله له، إلى قراءة: «التي حرّمها»، وهي توافق المتبادر إلى ذهن أي قارئ ابتداء، ولم يشر لدرجة هذه القراءة أمتواترة هي أم آحاد.
وفي الآية لطيفة أشار إليها الزمخشري وأبو السعود تتعلق بإضافة اسم الله عزوجل إلى البلدة، وهي مكة، تعظيما وتفخيما لشأنها، فالإضافة هنا كالإضافة في "ناقة الله" و "بيت الله": إضافة تشريف، إلا أنها في هذه الآية من باب إضافة اسم الله عز وجل، للشيء المعظم، وهناك بالعكس: إضافة الشيء المعظم إلى اسم الله عز وجل.
والله أعلى وأعلم.(/)
ماإعراب (دون- خلال -عبر - أثناء- رويدارويدا)
ـ[الأدهم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:31 م]ـ
ماإعراب (دون- خلال -عبر - أثناء- رويدارويدا)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:10 م]ـ
دُونَ: نقيض "فَوق" وهو تَقْصير عن الغاية، وهو ظَرفُ مَكانٍ مَنْصُوبٌ يقال:
"هذا دُونَك" في التَّحقِير والتَّقْريب ويكونُ ظرفاً فيُنصَب ويكون اسماً فيدخلُ حرفُ الجرِّ عليه. وتكون "دُونَ" بمعنى أمام، وبمعنى وَرَاء، وبِمَعْنى فَوْق، من الأضداد فمن مَعْنى وراء قولهم: "هذا أميرٌ على ما دُون جَيْحُون"، أي على ما وَرَاءَه، ومنه قول الشاعر:
تُريكَ القَذَى من دُونها وهيَ دُونَه * إذا ذَاقها مَنْ ذاقَها يَتَمَطَّقُ
وتكونُ بمعنى "غَيرَ" نحو قوله تعالى: {إلهِيْن من دُون الله} أي غير الله تعالى، وقوله تعالى: {ويَغْفِرُ ما دونَ ذلك} (الآية "48" من سورة النساء).
________________
معجم قواعد اللغة العربية/ عبد الغني الدقر.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:19 م]ـ
أثناء:
بمعنى خلال (جمع "ثني" بمعنى غصون) ظرف زمان مبهم منصوب بالفتحة، يضاف إلى مفرد، وتأتي اسما يعرب حسب موقعه من الكلام.
___________
موسوعة النحو والصرف الإعراب/ إيميل يعقوب.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:24 م]ـ
رويدا:
تعرب مفعولا مطلقا منصوبا ناب عن فعله "أورد"، في نحو: (رويدا زيدا)
وتحرب حالا منصوبة إذا جاءت بعد معرفة في نحو: (جاء الجيش رويدا)
ونعتا منصوبا لمصدر منصوب مذكور في نحو: (سرت سيرا رويدا)
والثانية: توكيد لها.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:29 م]ـ
خلال:
ظرف مكان منصوب بالفتحة بمعنى "بين" أو "ما بين" نحو الآية: "فجاسوا خلال الديار" (الإسراء:5)
ـ[الأدهم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:57 م]ـ
شكرا لك يا أبا ذكرى
أريد إعراب (عبر)
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:45 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة إلى كلام المشرف الكريم: أبي ذكرى:
تأتي "دون": اسم فعل أمر منقول من الظرف، فتقول: دونك الكتاب، أي: خذه.
و "رويد"، إما أن تعرب مصدر، أي: مفعول مطلق، كما قال أبو ذكرى، فتنصب بفعل مضمر من جنسها، وشرط ذلك أن يجر ما بعدها، أي: أن تكون مضافة لما بعدها، فتقول: رويد زيد، بجر "زيد"، أي: إمهال زيد.
وإما أن تعرب اسم فعل أمر بمعنى: أمهل، وشرط ذلك أن ينتصب ما بعدها، فتقول: رويد زيدا، اي: أمهل زيدا.
بتصرف من "شرح ابن عقيل رحمه الله"، (3/ 237).
والله أعلى وأعلم.(/)
فيا لك من ليل.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:07 م]ـ
أعربوا
فيا لك من ليل كأن نجومه ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:24 ص]ـ
بوركت أبا ذكرى
البيت لامرىء القيس!
فيا لك من ليل كأن نجومه * بكل مغار الفتل شدت بيذبل
الفاء / عاطفة
يا / حرف نداء وتعجب
لك / متعلق بفعل التعجب المحذوف، تقديره (أعجب)!
من/ حرف جر
ليل / اسم مجرور
وأرجو أن يكون ليلك مطاوعا، لتنعم بصباح رائق:)!!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:36 ص]ـ
الفاء / عاطفة
يا / حرف نداء وتعجب ياء الاستغاثة
لك / اللام لام التعجب حرف جر و الكاف متعجب منه ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر متعلق بفعل التعجب المحذوف، تقديره (أعجب)!
من/ حرف جر زائد للتوكيد
ليل / تمييز مجرور لفظا منصوب محلا
والله اعلم. وحياك الله ابو ذكرى الغالي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:57 م]ـ
الحبيب مغربي، والعزيز قصي جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما.
كنت قد ذهبت إلى الإعراب الآتي فأحببت التأكد من صحته:
يا: حرف نداء.
اللام: حرف جر زائد مبني على الفتح.
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لفعل النداءالمحذوف.
من: حرف جر زائد.
ليل: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 10:04 م]ـ
بارك الله في أستاذنا أبي ذكرى لطرحه هذا التساؤل, وفي أساتذينا المجيبين.
لدي تساؤل كثيرا ما يلح علي في أدوات النداء وخاصة في حرف النداء (يا) , والذي تعددت وظائفه الدلالية, وهو:
هل من الدقة أن نقول بأن (يا) _في شطر البيت المطروح مثلا _ حرف نداء, وإن كان كذلك فأين المنادى.
ثم إن كانت دلالة (يا) على الاستغاثة فأين المستغاث به والمستغاث منه.
وإن كانت للتعجب وهذا ما أميل إليه, فلم نقول (يا) حرف نداء؟
لم لا نكتفي بالقول بأن (يا) حرف تعجب.
ثم ألا يمكن عد ذلك من التعدد الوظيفي للأداة الواحدة, فعلى سبيل المثال لدينا (ما) النافية, وهي حتما غير (ما) الموصولة التي هي بمعنى الذي.
أنتظر تجاوبكم بورك في علمكم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 04:50 ص]ـ
المنادى به الضمير الكاف.
يذهب بعض النحاة إلى أن المنادى لا يجوز حذفه، و (يا) تأتي حرف تنبيه فقط.
الأسلوب ليس أسلوب استغاثة؛ لآن أسلوب الاستغاثة يتركب على نحو: يا للناس للحريق مثلا.
_____________________
يا لَهُ مِنْ رَجُلٍ: ومثله: يا لَهُ رَجُلاً، وكلا التعبيرين: يُرادُ به التَّعَجُّب، كأنَّك تقولُ في المعنى: ما أعْظَمه رَجُلاً أو مِنْ رَجُلٍ. إعْرابُه: "يا" حرفُ نِدَاءٍ والمُنادَى مَحْذُوفٌ، والتَّقْدير: يا عَجَباً له، أوْ إنها: حرفُ تَنْبيه، و "له" اللاَّم للتَّعجُب، وهي حرفُ جر، والهاء من "له" تَعُودُ على كلامٍ سَابق كأن تَقُول: "جاءَني رَجُلٌ ويا لَهُ مِنْ رَجُل" وهو مُتَعَلَّقٌ بمَحْذُوف تقديره عَجَباً "مِنْ رجل" جار ومجرور ومعناه التمييز مُتَعَلِّق أيْضاً بِمَحْذُوف تَقْدِيرُه عَجَبَاً، أمّا إعراب "يالَه رجلاً" فمثلها إلاَّ إنَّ "رَجُلاً" تمييز.
(عبد الغني الدقر معجم القواعد العربية)
___________________
يا: حرف نداء.
اللام: حرف جر زائد مبني على الفتح.
االهاء: ضمير متصل مبني على االضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء
من: حرف جر زائد.
رجل: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
معجم الإعراب: راجي الأسمر
موسوعة النحو والصرف والإعراب: إميل بديع يعقوب.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم:
هل لي أن اجتهد في إعرابي الشخصي ولو كان خاطئاً:
يا: حرف نداء أفاد التعجب،
لك: اللام حرف جر، (وقد جاء هنا بمعنى من)،والكاف ضمير في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان ب: يا، لانها نائبة عن الفعل أتعجب،
من ليل: جار ومجرور متعلقان بحال من الكاف،
..............
ـ[بيان محمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 01:05 ص]ـ
لم لا نكتفي بالقول بأن (يا) حرف تعجب.
السلام عليكم
(يا) في أصل وضعها حرف نداء، وقد يخرج النداء للتعجب، كما يخرج الاستفهام للتعجب، قال تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم}، فخرجت (كيف) الاستفهامية من أصل وضعها إلى الدلالة على التعجب، وكذلك الأمر مع (يا) النداء .. والله أعلم.
أما ما ذكره الأستاذ عبد القادر فأحسب أنه لم يقل به أحد من العلماء، بل القول بأن حرف الجر زائد هو المشهور عنهم، وأن الاسم المجرور بعده تمييز منصوب محلاً، وليس حالاً؛ ويمكن قياس هذا المثال على قولنا: (لله دره فارساً) فـ (فارساً) تمييز، والسياق تعجب بـ (لله دره)، فإذا أدخلنا (من) على (فارس) جرته لفظاً وبقي منصوباً في المحل؛ لأنها أتت للتوكيد لا غير والله أعلم.(/)
ماسبب طول الجملة؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
عندي تساؤل .. أرجو مساعدتكم معشر الفصحاء
الجملة: (إن مواصلة العمل على تهيئة المنجزات في الداخل لدليل واضح على أن هذه المنجزات قد سبقتها توجيهات سامية ومخططات مدروسة تمس واقع الوثبة الجديدة التي تواكب النهضة الفنية التي شملت المملكة من أقصاها إلى أقصاها).
ماسبب طول الجملة؟ هل هو توالي المعطوفات؟
مع خالص شكري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:14 ص]ـ
هو كذلك أخية فسياق الجملة طويل بعض الشيء، ولعله توالي المعطوفات كما ذكرتِ 00 وأرى أن للإيجاز دوره في تضمين المعنى بأشكال مختلفة كالتالي:
إن مواصلة العمل على تهيئة المنجزات لدليل واضح على النهضة الفنية التي شملت المملكة 0
إن مواصلة العمل على تهيئة المنجزات لدليل على أنها سبقت بتوجيهات سامية في سبيل نهضة المملكة 0
ـ[الكاتبة]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي
ـ[أنا البحر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:08 ص]ـ
طول الجملة من خصائص العربية المعاصرة-لغة الصحافة والإعلام-, ولعل هذا يدخل ضمن مصطلح توسيع الجملة.
فالجملة في مبدئها جملة ابتدائية "إن مواصلة العمل لدليل واضح", فوسع اسم إنّ"مواصلة العمل" بالجار والمجرور الذي تعلق به "على تهيئة المنجزات في الداخل"
ثم وسع خبر إنّ"دليل" بما سماه النحويون بالفضلة, وهي النعت والجار والمجرور, وكذلك بالموصول وجملته.
بارك الله في الأخت السائلة , وفي أستاذنا مغربي.
ـ[الكاتبة]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:38 م]ـ
أختي أنا البحر شكرا لمرورك وتعليقك .. ويبدو أن الأسباب تتعدد في طول الجملة المذكورة .. وانتظر رأي البقية.
شكراااااااااا جزيلا
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:35 ص]ـ
من أهم وظائف الاسم الموصول وصلته هو توسيع الجمل، وذلك من خلال الوصف، حيث يؤتى بالاسم الموصول وصلته لوصف المعرفة.
(الوثبة الجديدة التي تواكب النهضة الفنية التي شملت المملكة من أقصاها إلى أقصاها).
هذا سبب من الأسباب التي أدت إلى طول الجملة .. وقد أوردت (أنا البحر) بعض الأسباب اللطيفة.
وفقكم الله(/)
مالصحيح؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:18 ص]ـ
مالصحيح في قولنا: إنه ثمة تلاؤم بين نوع العمل ووقته أو إنه ثمة تلاؤما؟
أرجو التوضيح
ولكم خالص شكري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:32 ص]ـ
بوركتِ أخية
الصواب: ثمة تلاؤمٌ بين نوع العمل ووقته00
و
ثمة رابط أجاب عن تساؤلك: هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=64169)
ـ[الكاتبة]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي ..
لكن سؤالي حول (إنه) هل تنصب ما بعد ثمة؟ إنه ثمة تلاؤم / أو تلاؤما؟
تحياتي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
أختي الكاتبة، على الرغم من أني لم أزر الرابط الذي ذكره الأخ مغربي لكنني أقول:
إنّ ضمير الشأن (الهاء) في (إنه) في محل نصب اسمها، و (ثمة تلاؤم) ظرف ومبتدأ، جملة اسمية في محل رفع خبر إنّ.
والله أعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 10:06 م]ـ
ونقول: إن ثمة تلاؤماً
ـ[الكاتبة]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيكن(/)
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:31 ص]ـ
{وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} يوسف: 18
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}
ما الموقع الإعرابي لـ (صبر)؟
يجوز فيها وجهان:
الوجه الأول: صبر خبر مبتدأ محذوف, و تقديرذلك: فصبري صبر جميل أو فشأني صبر جميل.
الوجه الثاني: صبر مبتدأ لخبر محذوف, و تقدير ذلك: صبرٌ جميلٌ أمثلُ بي.
في شرح جمل الزجاجي: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} (يوسف: 18).
والتقدير: أمري صبرٌ جميلٌ أو شأني صبرٌ جميلٌ.
في حاشية الخضري على ابن عقيل:
شَكَا إِلَىَّ جَمَلِي طُولَ السُّرَى
صَبْرٌ جَمِيلٌ فَكِلاَنا مُبْتَلَى
أي أمرنا صبر جميل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:29 ص]ـ
بوركتَ
كما تعودنا!! إضاءة رائعة
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:11 ص]ـ
بارك الله جهودك أخي
وأظن حسب علمي القاصر في النحو أن كلمة جميل صفة لصبر
ولكن لماذا لا نأخذ كلمة صبرٌ على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (سأصبر)؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:46 م]ـ
الأخ الكريم مغربي:
بارك الله فيكم وبكم.
رعاكم الله ووفقكم إلى كل خير.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:09 م]ـ
أخي المحب الجريح:
إنني لسعيد بمداخلتك.
بارك الله فيك وبك, وجعلك مصداقا عمليا تتجلى فيه آي الذكر الحكيم.
" فصبرا جميلا " جائزة من ناحية لغوية, ولكن المشهور في قراءة الآية " فصبر جميل " بالرفع لا بالنصب.
توجد قراءة لأبي: {فصبراً جميلاً} حيث ذكر ذكر ابن عادل:
" وقرأ أبيّ وعيسى بن عمر: " فَصْبراً جَمِيلاً " نصباً، ورويت عن الكسائي وكذلك هي في مصحف أنس بن مالكٍ ـ رضي الله عنه ـ وتخريجها على المصدر الخبري، أي: أصبر أنا صبراً، وهذه القراءة ضعيفة إن خرجت هذا التَّخريج؛ لأنَّ سيبويه لا ينقاس ذلك عنده، إلاَّ في الطَّلب، فالأولى أن يجعل التَّقديرُ: أنَّ يعقوب رجع، وأمر نفسه، فكأنَّه قال: اصْبرِي يا نفسُ صبراً. (1)
قال الطبرسي:
" ويجوز في غير القرآن فصبراً جميلاً وروي ذلك عن أبي ويكون معناه فاصبري يا نفس صبراً جميلاً قال ذو الرمة:
أَلا إنَّما مَيٌّ فَصَبْراً بَلِيَّةٌ
وَقَدْ يَبْتَلِي الحُرُّ الكَرِيمُ فَيَصْبِرُ
وقال الآخر:
أَبَى اللَّهُ أَنْ يَبْقى لِحَيٍّ بِشَاشَةٌ
فَصَبْراً عَلى ما شاءَهُ اللَّهُ لِي صَبْرا " (2)
ما ذكرته سابقا يمثل خلاصة الرأي الراجح الذي ذهب إليه جمع من العلماء, إليك رأي بعضهم:
قال الزجاج: " وصبر جميل مرفوع على ضربين, المعنى: فشأني جميل, والذي اعتقده صبر جميل, ويجوز أن يكون على " فصبري صبر جميل " وهذا لفظ قطرب: فصبري صبر جميل. و الأول مذهب الخليل وجميع أصحابه, ويجوز في غير القرآن فصبرا جميلا, وأنشدوا في الرفع:
تشكو إلى جملي طول السرى -------- يا جملي ليس إلي المشتكى
صبر جميل فكلانا مبتلى
وصبرا جميلا منصوب على مثل {فاصبر صبرا جميلا} المعارج: 5 " (3)
و قال الطبري:
" وقوله: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} يقول: فصبري على ما فعلتم بي في أمر يوسف صبر جميل، أو فهو صبر جميل. " (4)
وقال الزمخشري في الكشاف:
" {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} خبر أو مبتدأ لكونه موصوفاً أي فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أمثل " (5)
قال الطبرسي:
" وصبر جميل مرفوع على أحد وجهين على أنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره فشأني صبر جميل أو فصبري صبر جميل وهو قول قطرب أو على أنه مبتدأ محذوف الخبر والتقدير {فصبر جميل} أمثل " (6)
وقال الطوسي:
" ويحتمل رفع الصبر أمرين: احدهما - ان يكون خبر ابتداء وتقديره فأمري صبر جميل. الثاني - ان يكون مبتدأ، وخبره محذوف، وتقديره فصبر جميل أولى من الجزع الذي لا ينبغي لي، قال الشاعر:
يشكوا الي جملي طول السرى
صبر جميل فكلانا مبتلى
ولو نصب لجاز، ولكن الأحسن الرفع، لأنه موصوف." (7)
و أشار النحاس إلى الوجه الإعرابي لصبر, كما ذكر القراءة الأخرى غير المشهورة " فصبرا جميلا ":
" {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} قال أبو اسحاق: أي فشأني أو الذي اعتقده صبرٌ جميلٌ. قال قطرب: أي فصبري صبر جميل. قال أبو حاتم: قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف {فَصَبراً جَمِيلاً} قال: وكذا الأشهب العقيلي، قال: وكذا في مصحف أنس وأبِي صالح. قال محمد بن يزيد: "فصبرٌ جميلٌ" بالرفع أولَى من النصب؛ لأن المعنى فالذي عندي صبر جميل، قال: وإنما النصب الاختيار في الأمر كما قال جل وعز {فاصبرْ صَبراً جَمِيلاً}. " (8)
وقال الفراء:
" وقوله: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} مثل قوله: {فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ} {فإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ} ولو كان: فَصَبَرا جميلاً يكون كالآمر لنفسه بالصبر لجاز. وهى فى قراءة أُبَىّ (فَصَبْرا جَمِيلاً) كذلك على النصب بالألف." (9)
أرجو أن أكون قد وفقت لإيضاح القصد.
--
هوامش:
(1) اللباب لابن عادل.
(2) مجمع البيان للطبرسي.
(3) تهذيب معاني القرآن و إعرابه للزجاج.
(4) جامع البيان للطبري.
(5) الكشاف للزمخشري.
(6) مجمع البيان للطبرسي.
(7) التبيان الجامع لعلوم القرآن للطوسي.
(8) إعراب القرآن للنحاس.
(9) معاني القرآن للفراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:43 م]ـ
جزى الدكتور حجي خير الجزاء. وبارك الله فيه
وبورك في الجميع
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:10 م]ـ
الأخ الكريم أبو طارق:
شكرا لكلماتكم.
بارك الله فيكم وبكم.(/)
أسئلة في إعراب القرآن
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى في سورة النمل (وأنه أنا الله ....... ) في قصة موسى عليه السلام. السؤال: هل من الجائز في اللغة والنحو إطلاق ضمير الغائب على المتكلم؟ كما ورد في الآية ولماذا؟
أرجو إعتبارها من إعراب القرآن ولكن غير مرتب.
وجزى الله خيراً كل من شارك في هذا الباب ولكم مني كل الشكر
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 05:40 ص]ـ
التوقيع: وعين الرضا عن كل عيب كليلة
ولكن عين السخط تبدي المساويا
ملحوظة أتمنى من الله أن يصبح لي توقيع ولكني جاهل بهذه الأمور. إهئ إهئ
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:24 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه فقرة من تفسير أبي السعود، رحمه الله، قد تزيد الأمر وضوحا، وإن لم تزل التباسه تماما:
{ياموسى إِنَّهُ أَنَا الله} استئنافٌ مسوقٌ لبيان آثارِ البركةِ المذكورةِ. والضَّمير إمَّا للشَّأن، (أي: الشأن: أنا الله)، وأنا اللَّهُ جملة مفسِّرةٌ له، وإمَّا راجعٌ إلى المتكلِّمِ وأنا خبرُه والله بيان له. اهـ
فيكون الضمير، هاء الغائب، في محل نصب اسم إن، و "أنا": خبرها، والاسم الكريم: "الله" عطف بيان، لأنه أعرف من ضمير المتكلم "أنا".
والله أعلى وأعلم.
ـ[العذب]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:26 ص]ـ
أخي الكريم:
(أنا) ضمير فصل: حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل يقع بين المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين.
ويكون بضمير المتكلم كقوله تعالى: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا) وقوله: (وإنا لنحن الصافون)
وبضمير المخاطب كقوله تعالى: (كنت أنت الرقيب عليهم)
وبضمير الغائب كقوله تعالى: (وأولئك هم المفلحون)
وله ثلاث فوائد:
ا- التوكيد ,فإن قولك زيد هو أخوك أوكد من قولك: زيد أخوك
2 - الحصر ,وهو اختصاص ماقبله بما بعده ,فإن قولك: المجتهد هو الناجح يفيد
اختصاص المجتهد بالنجاح
3 - الفصل ,أي التمييز بين كون مابعده خبرا , أو تابعا , فإن قولك: زيد الفاضل يحتمل أن تكون الفاضل صفة لزيد , والخبر منتظر , ويحتمل أن تكون الفاضل خبرا , فإذا قلت زيد هو الفاضل , تعين أن تكون الفاضل خبرا , لوجود ضمير الفصل.
..... وماتقدم كما قال الأخ العزيز مهاجر قد تزيد الأمر وضوحا، وإن لم تزل التباسه تماما:
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:37 ص]ـ
الإخوة المهاجر وعذب أشكر لكما والله يجزل لكما المثوبة من عنده ولكن الإلتباس كما هو ولم أفهم لم عوض عن ضمير المتكلم بالغائب؟(/)
{ذكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:00 م]ـ
{وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ. ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ} الشعراء: 208 - 209
ما موقع ذكرى الإعرابي؟
لا يظهر الإعراب في آخر ذكرى, لأنها منتهية بألف مقصورة.
يجوز فيها وجهان: النصب, و الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف.
قال الفراء:
" ذِكْرى فى مَوضع نصب أى ينذرونهم تذكرة وذِكرى. ولو قلت: (ذكرى) فى موضع رفعٍ أصَبت، أى: ذلك ذكرى، وتلكَ ذكرى. " (1)
وقال الزجاج: " فمن نصب فعلى المصدر ودل عليه الإنذار لأن قوله: {إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ} معناه: ألا لها مذكرون ذكرى, ويجوز أن تكون في موضع رفع على معنى: إنذارُنا ذكرى, على خبر الابتداء "
---
هوامش:
(1) معاني القرآن للفراء.
(2) تهذيب معاني القرآن و إعرابه للزجاج.
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 05:19 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بارك الله فيك دكتور حجي على هذه الوقفات القرآنية اللطيفة.
وإضافة لما تفضلت به أيها الكريم:
يقول أبو السعود رحمه الله:
{وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ} من القُرى المهلكة {إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ} قد أنذروا أهلَها إلزاماً للحجَّةِ.
{ذِكْرِى} أي تذكرةً ومحلُّها النصب على العلَّةِ أو المصدر لأنَّها في معنى الإنذارِ كأنَّه قيل مذكرون ذكرى أو على أنَّه مصدرٌ مؤكِّدٌ لفعل هو صفةٌ لمنذرون أي إلا لها منذرون يذكرونهم ذكرى أو الرَّفع على أنَّها صفةُ منذرون بإضمار ذوو أو بجعلِهم ذكرى لإمعانِهم في التَّذكرةِ أو خبر مبتدأ محذوف. اهـ
فجعل النصب راجعا إلى:
القول بأن "ذكرى" مفعول لأجله، فيكون تقدير الكلام: وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون أرسلناهم لأجل الذكرى، ونظيره قولك: ضربت ابني التأديب، أي: لأجل التأديب.
أو المصدر إما مباشرة بتقدير: مذكرون ذكرى، وهو قول الزجاج، أو على أنَّه مصدرٌ مؤكِّدٌ لفعل هو صفةٌ لمنذرون أي إلا لها منذرون يذكرونهم ذكرى، فـ "ذكرى": مصدر مؤكد للنعت "يذكرونهم"، لأنها جملة فعلية أتت بعد نكرة "منذرون"، والجمل بعد النكرات صفات كما قد علم من كلام النحاة، وهو ما تفضلت، دكتور حجي، بالإشارة إليه في وجه النصب.
وأما الرفع فله ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: هي ذكرى، وهو الوجه الذي ذكره دكتور حجي.
والوجه الثاني: أنَّها صفةُ منذرون بإضمار ذوو، أي: ولها منذرون ذوو ذكرى.
أو بجعلِهم ذكرى لإمعانِهم في التَّذكرةِ، فكأنهم من شدة حرصهم على الذكرى تلبسوا بها حتى جاز الإخبار عنهم بها، كما تقول: فلان رجل عدل، أو صوم، من كثرة عدله أو صيامه حتى كأن العدل أو الصوم قد تجسد في شخصه، والمعنى: فلان رجل عادل أو صائم، ويجوز تخريجه على: فلان رجل ذو عدل أو: ذو صوم، ولكنه، كما تقدم، يقصد به المبالغة، وفي التنزيل:
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ)، فأخبر عن الماء بالمصدر "غور"، والمعنى: "غائر" ولكنه أراد المبالغة في بعد هذا الماء عن متناول أيديهم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الأستاذ الفاضل: الدكتور حجي إبراهيم. والأستاذ المتألق مهاجر
وجزاكما الله خير الجزاء على ما أفدتمانا به
بوركتما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:32 م]ـ
بوركتم
و
نفع الله بكم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 11:13 ص]ـ
الأخ العزيز مهاجر:
وعليكم السلام أخي الفاضل.
ما أجمل ماأضفت من إضاءات لغوية في منتهى الجمال.
بارك الله فيك وبك.
-----
الأخ الكريم أبو طارق:
أشكر لكم كلماتكم.
بارك الله جهدكم وعطاءكم.
-----
العزيز مغربي:
سعداء بوجودكم.
نفع الله بك, وجعلك صورة عملية لمعاني القرآن الكريم.(/)
النحووالصرف/ معجم اعراب القران الكريم
ـ[محمد العاني]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:49 م]ـ
::: اريد معجم اعراب القرآن الكريم اعرابا مفصلا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 07:08 م]ـ
السلام عليكم:
يوجد العديد من الكتب التي تطلبها وربما كتاب: الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي، من أفضلها، هذا الكتاب مرجع رئيسي في بابه، وموسوعة علمية حوت الكثير من آراء السابقين، اهتم فيه مصنفه بالجانب اللغوي بشكل كبير أو غالب، فذكر الآراء المختلفة في الإعراب، إضافة إلى شرح المفردات اللغوية، كذلك أوجه القراءات القرآنية، كما أنه ألمح إلى الكثير من الإشارات البلاغية، وذكر الكثير من الشواهد العربية فقلما نجد صفحة إلا وفيها. شاهد أو أكثر.
[وأظن أنه قد صدر حديثاً كتاب مفصل في إعراب القرآن الكريم، وهو شامل، لأستاذناالفاضل الدكتور فخر الدين قباوة. أستاذ النحو والصرف في جامعة حلب (سابقاً)]
ـ[محمد العاني]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 04:36 ص]ـ
بارك الله بيك اخي عبد القادر وجزاك الله خيراَ
ـ[سيناء احمد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 10:22 م]ـ
الاخ محمد العاني المحترم تحيه طيبه يوجد في المكتبات الان معجم اعراب الفاظ القران الكريم بامكانك ان تشتريه وهو مفصل باعراب جميع الفاظ القران الكريم لعلك تستفيد منه وشكرا(/)
أعرب .....
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 07:25 م]ـ
::: السلام عليكم:
ما هو الإعراب التفصيلي ل: (لاستحييك) كلها من قول الشاعر:
وإِنّى لأَستَحِييكِ حَتّى كأَنَّمَا .......... عَلَىَّ بِظَهرِ الغَيبِ مِنكِ رَقِيبُ ...
....... طبعاً مع إعراب الكاف ... جزاكم الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 08:54 م]ـ
السلام عليكم
لأستحييك: اللام لام التوكيد المزحلقة.
أستحيي: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتما
ولي ملحوظة وليست من الموضوع في شيء
ابتدأ الأستاذ عبد القادر موضوعه بتحية الإسلام
وابتدأت الأستاذة الفاضلة مريم ردها بالتحية ذاتها
ولعل الأستاذة لم تنتبه لتحية الأستاذ أعلاه
وكلنا يعلم أن رد التحية واجب
جزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمون
وبارك الله فيكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 10:40 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الأستاذة مريم:
مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، أم بضمة مقدرة على الياء في "أستحيي"، منع من ظهورها الثقل؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم:
أساتذتي، أخوتي،
أرجو التركيز بشكل كبير على إعراب الكاف وهو مقصد سؤالي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم
وكيف تعرب (حتى) هنا؟
والشكرللجميع
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:15 م]ـ
عذراً يا إخوتي على السهو، الفعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع ظهورها الثقل.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 04:18 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو إعادة النظر في إعراب الكاف إن أمكن ذلك، أو تاكيدالإعراب بعد التقصي في المعنى الدقيق جداً
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 09:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل (استحيى) يتعدَّ بنفسه تارة, ويتعدَّى بحرفٍ تارةً أخرى, نقول (استحياه) , و (استحيى منه).
فالكاف هنا ضمير متصل مبنى على الكسر فى محل نصب مفعول به.
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
وكيف تعرب (حتى) هنا؟
والشكرللجميع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حتَّى هنا حرف ابتداء.
والله أعلم.(/)
من قبلُ
ـ[علي آل حجري]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
) وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:25)) وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ) (البقرة:89)) أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) (البقرة:108)) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (البقرة:254)) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ) (آل عمران:4)) لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (آل عمران:164)) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (النساء:94)
أريد توضيح السبب في رفع الضرف (من قبلُ) .. علما انه مسبوقا بحرف الجر وتكرر ذلك كثيرا في آيات كثيرة في القرآن الكريم وانما أوردت هذه الآيات كمثال.
واسأل الله ان تعم الفائدة الكثير ممن يدور في فلكهم هذا السؤال.
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 11:42 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله الأخ الكريم علي، وأهلا بك في هذا المنتدى المبارك إن شاء الله
سبب ذلك هو القطع عن الإضافة، وقد يعبر عنه بالقطع عن الإضافة لفظا لا معنى، فتقدير الكلام: من قبل هذا، بجر "قبل"، كما يقتضيه القياس، فلما قطع الظرف عن الإضافة اللفظية، ونوي المضاف إليه معنويا، بني الظرف على الضم في محل جر اسم مجرور، والأمر يحتاج لمزيد تفصيل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي آل حجري]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 12:26 ص]ـ
أولا: أشكرك على سرعة الاستجابة للرد.
ثانيا: اشكرك على الترحيب.
ثالثا: ألف شكر أخي المهاجر على التوضيح، ورغم أني بدأت الإقتراب من فهم ما قمت بشرحه وفي اعتقادي أنك تريد أن تقول إن الجملة بعد الإضافة تكون بهذا اللفظ ((من قبل ِ هذا))، ولكن أريد ضرب مثل يساعدني في فهم الموضوع أكثر والف شكر.
تحياتي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 12:34 ص]ـ
بوركت أخي مهاجر
وإضافة يسيرة هنا
فأما قبل وبعد إذا كانا مضافين فإنهما معربان وإن حذف المضاف إليهما ونوى فيهما فيستحقا البناء وذلك قوله تعالى: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) أي: كانوا من قبل مجيئه أي: مجيء الكتاب يعني القرآن أي: يستفتحون على الذين كفروا فحذف المضاف.
وكذلك قوله: (وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات) أي: من قبل مجيئهم.
وقال: (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ) أي: من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء وقرئ: (لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ) ولم يبنيا وجعلا اسمين من غير تقدير المضاف إليه.
ومن ذلك قوله: (ولكل وجهةٌ ٌ) أي: ولكل أهل قبلة وجهة فحذف المضاف.
وكذلك: (كل له قانتون) أي: كل من في السموات والأرض.
وكذا قوله: (إنا كل فيها) أي: كلنا فحذف المضاف إليه.
ـ[علي آل حجري]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:11 ص]ـ
مغربي
أشكر لك جهدك واشكر لك المشاركة المفيدة والله اسأل ان يزيد في علمك أنت وأخي المهاجر.
والى لقاء في مواضيع أخرى إن شاء الله تعالى.
تحياتي.(/)
مد وأمد فعلان لمادة واحدة فما الفرق بينهما في الاستعمال
ـ[ابو هدى]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 12:06 ص]ـ
مد وأمد فعلان لمادة واحدة فما الفرق بينهما في الاستعمال
مع ذكر شاهد و احد من القران
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 06:23 ص]ـ
الأخ العزيز أبو هدى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مد:
مَدَّه في غَيِّه: أي أَمهله وطَوَّلَ له.
{وَيَمُدُّهم في طُغْيانِهِم يَعْمَهُون} البقرة: 15
معناه يُمْهِلُهم.
مَدَّ الله الأَرضَ يَمُدُّها مَدًّا بسطها وسَوَّاها. وفي التنزيل العزيز:
{وإِذا الأَرض مُدَّت} الانشقاق: 3
{والأَرضَ مَدَدْناها} الحجر: 19
ومَد بصَرَه إِلى الشيء: طَمَحَ به إليه. وفي التنزيل العزيز:
{ولا تَمُدَّنَّ عينيك إلى ما متعنا به أَزواجاً منهم} الحجر: 88
أمد:
أَمَد له في الأَجل: أَنسأَه فيه.
يقال: أَمَد الأَمير جنده بالخيل والرجال وأَعانهم، وأَمَدَّهم بمال كثير وأَغاثهم.
في التنزيل العزيز: {وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ} الطور: 22
{وأَمْدَدْناكم بأَموال وبنين} الإسراء: 6
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 06:47 ص]ـ
بوركت أخي حجي
وجعلك الله ممن يقول فيهم
{وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 06:53 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة لكلام الدكتور حجي سدده الله:
يقول صاحب اللسان رحمه الله:
وقيل المدُّ في الشرّ والإِمداد في الخير. ومنهُ في سورة مريم: (وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا). وفي سورة الطور: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ).
وتصديره القول بـ "قيل" مشعر بتضعيفه له، والله أعلى واعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 04:48 ص]ـ
أخي الكريم أبا هدى
تساؤلك سبق وأن وضعته في المنتدى اللغوي
فلا يجوز أن تضع سؤالا واحدا في أكثر من منتدى
وفقك الله(/)
تهنئة: الأستاذ مغربي يشارك أستاذنا أبا ذكرى في الإشراف على منتدى النحو والصرف
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:31 ص]ـ
أثلج صدري أن التحق الأستاذ مغربي بركب المشرفين، فقد اضطلع بالمسؤولية اقتدارًا وحيوية قبل قبوله بالإشراف.
فهنيئا للفصيح هذا المَعينُ الساهر.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير ..
مبارك لنا ومبارك لأستاذي الفاضل مغربي الإشراف أعانكم الله على المهمة ويسر لكم أموركم في الدنيا والآخرة ....
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 11:16 ص]ـ
نبارك للأخ العزيز مغربي هذا المنصب, سائلين له التوفيق الإلهي في أداء مهمته, و أن يذلل ما أمامه من عقبات.
لقد سررنا بهذا الخبر.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:05 م]ـ
مبارك ... نفع الله الفصيح على يديك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 03:10 م]ـ
مبارك للأستاذ المغربي ..
http://www.br2h.com/up/uploads/a070896f68.gif http://www.br2h.com/up/uploads/ccdf0e1708.gif http://www.br2h.com/up/uploads/9f3ec40cdb.gif http://www.br2h.com/up/uploads/ccdf0e1708.gif http://www.br2h.com/up/uploads/a070896f68.gif
http://www.br2h.com/up/uploads/a070896f68.gif http://www.br2h.com/up/uploads/ccdf0e1708.gif http://www.br2h.com/up/uploads/9f3ec40cdb.gif http://www.br2h.com/up/uploads/ccdf0e1708.gif
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 03:12 م]ـ
بارك الله في الأخ الكريم الأستاذ مغربي وزاده نشاطا وعطاء وأعانه على أداء واجباته في الفصيح وخارج الفصيح ووفقه سبحانه لما يحب ويرضى ..
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 03:18 م]ـ
أعان الله الأستاذ مغربي ووفقه وبارك في جهوده.
جهده منظور، وعمله مشكور.
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 04:41 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
مبارك عليك مغربي، أيها الكريم، أعانك الله على ما وليته.
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 05:06 م]ـ
أستاذ مغربيموفّق مسدّد إن شاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 06:25 م]ـ
نبارك للأخ العزيز مغربي هذا المنصب, سائلين له التوفيق الإلهي في أداء مهمته, و أن يذلل ما أمامه من عقبات.
اللهم أمين
:; allh
مبارك لأستاذنا مغربي:)
و إلى الأمام إن شاء الله: rolleyes:
أبو دجانة http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon6.gif
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 07:07 م]ـ
مبارك للأستاذ مغربي هذه المهمة الجليلة وهو أهل لها.
وتذكر أخي الفاضل: المشرف مثل رب الأسرة، يتحلى بالصبر والحلم والعدل، مع أهل الدار ومع الضيوف على السواء!
وفقك وإيانا الله.
عبدالرحمن.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 07:55 م]ـ
هنيئاً للفصيح انضمام الأستاذ الكبير مغربي لركب المشرفين ..
نسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد، والعدل والإنصاف ..
أعانك الله ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لك أخي وأستاذي الفاضل مغربي.
هنيئاً للفصيح بك علماً وخلقاً , ونبلاً.
وهنيئاً لنا بك معلماً, وموجهاً, وأخاً حبيباً, وأستاذاً فاضلاً.
أعانك الله أخي على ما كلفت به , وأيدك ووفقك
وجزى الله الأستاذ الفاضل أبا الحسن خير الجزاء
بلغنا الله وإياكم ليلة القدر
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:34 م]ـ
هنيئا لنا، منذ تسجيله وبدايات مشاركاته كنت أجزم بأنه مكسب للفصيح.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:39 م]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa13asmilies.gif
إخوتي الفضلاء
محمد الجهالين - محمد ماهر - د0 حجي - رائد - قطر الندى - د0الأغر - معالي - مهاجر - نسيبة - أبو دجانة - عبد الرحمن السليمان - لؤي الطيبي - أبو طارق
جزاكم الله خيراً , وبارك الله فيكم
وأسأل الله الكريم المنان في هذه الليلة المباركة أن يمن علي وعليكم بالصفح والغفران، إنه ولي ذلك والقادر عليه 0
وأسأله سبحانه وتعالى أن يعيننا ويلهمنا الصبر والسداد
ودمتم بخير
ـ[أنا البحر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:58 م]ـ
مبارك لأستاذنا مغربي, ووفقه الله وسدده.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 10:11 م]ـ
أخي أبا ذكرى
لم أنسك يا صديقي،
فبوركت من أخ فاضل كريم
أنا البحر
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 11:27 م]ـ
أخي/ مغربي .. حفظه الله
أسعدنا إياما إسعاد إشرافكم مع أخينا أبا ذكرى على هذا المنتدى الرائع , ونتمنى لكم دوام التوفيق والسداد , فأنتم أهلاً لهذه المهمة , وننتظر منكم الكثير من التوجيه والنصح , وإلى الأمام دائماً.
ولا يفوتني أن أشكر أخينا (أبا ذكرى) على توجيهاته السديده , وأقول سيروا على بركت الله بسفينة هذا المنتدى إلى بحور العلم والمعرفة.
وكل عام وأنتم بخير.,,,
حكمه:
المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:28 ص]ـ
الف مبرووووووووك
استاذمغربي واعانك الله على تحمل المسؤولية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:56 ص]ـ
بوركتما
وأرجو لكما مزيدا من التألق والنجاح
أيام العمر
لا أخفيك أنني من المعجبين بمثابرتك
فـ: (مُبَارَكٌ) أيتها المثابرة
أخي عمر
أعانك الله على إعرابك لأبيات شيخنا ابن مالك
وأظنه شاق على غيرك إنما أنت أهل لها
وأنا سعيد أيما سعادة بتهنئتك الرائعة
وأن تشكر أخانا (أبا ذكرى) فذاك من طيب نفسك
وفقك الله
ـ[العذب]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 03:23 ص]ـ
مبروك ألف مبروك وفقك الله
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 11:33 م]ـ
أخي عمر
أعانك الله على إعرابك لأبيات شيخنا ابن مالك
وأظنه شاق على غيرك إنما أنت أهل لها
وأنا سعيد أيما سعادة بتهنئتك الرائعة
وأن تشكر أخانا (أبا ذكرى) فذاك من طيب نفسك
وفقك الله [/ COLOR][/SIZE][/CENTER][/QUOTE]
أخي وأستاذي (مغربي) حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكرك على الملاحظات التي أشرت إليها , إشارة خفية , تدل على ما تتمتع بها من علم وذكاء وحرص على نفع إخوانك , ولقد ذكرتني بأسلوب الرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما يرى شخصاً على خطأ فإنه يقول (ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا).
الملاحظات التي أشرت إليها إشارة خفية:1) الخطأ (إياما) الصواب الذي أشرت إليه (بارك الله فيك) أيما
لأن أياما: جمع يوم.
وقد ورت في القرآن الكريم في مثل قوله تعالي {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون}
فائدة (أياما": ظرف منصوب بالفتحة متعلق بـ "تمسَّنا")
2) مع أخينا أبا ذكرى: الخطأ في (أبا) والصحيح (أبو ذكرى) لأنها وقعت خبر (والأسماء الخمسة ترفع بالواو)؟؟؟؟ غير متأكد من الإجابة (أرجو التوجيه)
3) أشكر أخينا: الخطأ (أخينا) والصحيح (أخانا) لأن (أخانا) وقعت مفعولاً به منصوب وعلامة نصبه الألف؛ لأنه من مثنى.
4) بركت: الخطأ في الإملاء والصحيح (والله أعلم) أنها بركة بالتاء المربوطة.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ونفع بكم.
*****
إشراقه:
قال عمر بن الخطاب: رحم الله امرءا أهدى الي عيوبي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
مع أخينا أبا ذكرى
الصواب: أبي ذكرى على البدلية. ويجوز أبو على الحكاية
دمت بخير
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:42 ص]ـ
أخي أبا طارق.
بارك الله فيك وكثر من أمثالك
اعتذار:
ورد في الفقرة رقم (3) خطأ وهو (أشكر أخانا) قلت أنها وقعت مفعولاً به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه مثنى (وهذا خطأ فادح)
والصحيح أن أخانا من الأسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ووقعت هنا مفعولاً به منصوب وعلامة نصبه الألف؛ لأنها من الأسماء الخمسة.
بارك الله في الجميع.
وأسأل الله أن يجمعنا في مستقر رحمته.
أخي مغربي (شكراً على الرسالة الأخوية) فقد قرأتها , وأشكرك على تواضعك الجم.
(وإذا كانت النفوس كباراً ... تعبت في مرادها الأجسام)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:12 ص]ـ
لا أستطيع بعد هذا الكم الهائل من الردود التى توضح مدى أهمية الأخ مغربي بالفعل هذا هو المكان المناسب لك فمنذ دخولك المنتدى ملأته نشاطا وحيوية ننتظر منك المزيد فى هذا القسم
مبارك لك مرة أخرى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:18 ص]ـ
أخي مدرس عربي
جزاك الله خير الجزاء
وأرجو أن أكون عند حسن ظنكم
أعاننا وأعانكم الله
ـ[حذيفة]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هنيئا لنا بك أعانك الله علينا.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 03:12 م]ـ
مبارك أخانا الفاضل، وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أضم صوتي إلى من هنأ السيد مغربي على مهمته الجديدة في الفصيح، وهي تشريف لأخينا وتكليف في الآن نفسه.
أعانك الله، بارك لك، وسدد خطاك، وكثَّر من أمثالك. آمين
تحية مباركة طيبة من عند الله.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منتدى الفصيح يضع الرجل المناسب في مكانه المناسب، فهنيئاً للمنتدى بالأستاذ القدير مغربي، وهنيئاً للأستاذ مغربي بالعضوية الجديدة، وأدعو الله العلي القدير أن يوفقه في حياته العلمية والعملية وهو أهل لذاك ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالأستاذ الغائب عن الفصيح الحاضر في قلوبنا بيان
نشتاق إليك يارجل فلا تطل علينا يرحمك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:07 م]ـ
إخوتي الفضلاء
حذيفة – شاعر – عبد الغاني العجان وأظنك عبد الغني!
أشكركم على مروركم العاطر، وثنائكم الجميل
ونسأل الله أن نكون على قدر المسؤولية
قرة العين، وبلسم الروح
بيان محمد
ما زلت في القلب والذاكرة أخاً وصديقاً
وبورك في عودتك لنا
وفق الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 12:02 ص]ـ
أنت لها وكنت لها أيها الموفق، بارك الله فيك ونفع بك يا "مغربي"
دمت مسددا موفقا أيها الكريم
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة ياأستاذ مغربي أنني هنا ماجئت لأهنئك .. بل جئت لأهنيء المنصب بك.
نعم، مازال في الزوايا خبايا، وفي الناس بقايا.: p :p
ـ[العاذلة]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 02:04 م]ـ
:::
أبوعمار الأزهري
الحقيقة ياأستاذ مغربي أنني هنا ماجئت لأهنئك .. بل جئت لأهنيء المنصب بك.
أحسنت وأجدت:)
بورك لك المنصب يا أستاذ مغربي والله أسأل أن يسدد خطاك، ويبارك يمناك، ويلهمك الصواب آمين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:24 م]ـ
إخوتي
أبو مصعب - أبو عمار الأزهري - العاذلة
بورك فيكم
وأرجو الله التوفيق والسداد
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 10:59 م]ـ
إخوتى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها قد عدتُ إليكم من جديد ... تقبَّل الله منَّا ومنكم.
أخى الكريم المغربى ...
أسأل الله أن يوفقك لما يحبُّه ويرضاه, وأن يعينك على منصبك الجديد, وأن يبارك لك فى علمك.
ـ[اللبيب]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 01:18 ص]ـ
أستاذنا مغربي نقول لك:
http://www.asmilies.com/smiliespic/smiliestxt/2_asmilies-com.gif
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 02:49 ص]ـ
بورك فيكما أباعبيد الله واللبيب
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
ـ[الراقي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:55 م]ـ
الأستاذ مغربي
رجل يستحق هذا المنصب وهو أهلٌ له.
ـ[الراقي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:58 م]ـ
هنيئاً لنا نحن بالشيخ الأستاذ / مغربي
ونسأل الله لنا و له التوفيق والسداد
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:02 م]ـ
بارك الله لك أستاذنا الفاضل مغربي، وهنيئا لنا وللفصيح بك.
ـ[نردين]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 02:58 م]ـ
مشكلتي أني دائما
متأخرة لكن الأستاذ مغربي
سيعذرنا
ألف مليون مبارك وتستحق
كل خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:53 م]ـ
إخوتي
الراقي - ابنة الإسلام - أم الدرداء
شكر الله لكم، وأحسن إليكم
وأرجو من الله العلي القديرالتوفيق والسداد
تحياتي(/)
{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 02:01 م]ـ
{لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} النور: 63
{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا}
تستخدم الكلمة (قد) مع الفعل المضارع للتقليل, ولكن معناها للتقليل في هذا الآية غير وارد, إذ لا يجوز وصف علم الله بالتقليل, فجيء بـ (قد) لتأكيد علم الله بمخالفة المعرضين عنه عن الدين, فـ (قد) أفادت التحقيق.
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 05:13 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة إلى كلام الدكتور حجي حفظه الله:
أفاد ابن هشام، رحمه الله، إلى جواز حمل "قد" في هذه الآية على التقليل، فالتقليل عنده ضربان:
الأول: تقليل وقوع الفعل، كقولك: قد يصدق الكذوب.
والثاني: تقليل متعلقه، واستشهد له بهذه الآية، فمتعلق علم الله، عز وجل، فيها هو: (ما أنتم عليه)، فيكون حالكم، أو ما أنتم عليه، أقل معلوماته، سبحانه وتعالى، فكيف يخفى عليه ما أنتم عليه وهو أقل معلوماته؟، ثم أشار ابن هشام، رحمه الله، إلى معنى التحقيق الذي أشار إليه دكتور حجي.
بتصرف من "مغني اللبيب"، (1/ 192).
واختار القول بأنها للتحقيق: أبو السعود، رحمه الله، فقال:
وقد للتَّحقيق كما أنَّ رُبَّ تجيء للتَّكثير حسبما بُيِّن في مطلع سورةِ الحجرِ أي يعلمُ الله الذين يخرجُون من الجماعة قليلاٌ قليلاً على خُفيةٍ.
وكلامه عن "رب" في صدر سورة الحجر، في قوله تعالى: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ)، نصه:
وإنما جيء بصيغة التقليلِ جرياً على سنن العرب فيما يقصِدون به الإفراط فيما يعكسون عنه، تقول لبعض قوادِ العساكر: كم عندك من الفرسان؟ فيقول: ربَّ فارسٍ عندي، أو لا تعدمُ عندي فارساً. وعنده مناقبُ جمّةٌ من الكتائب، وقصدُه في ذلك التماري في تكثير فرسانه ولكنه يريد إظهارَ براءته من التزيد وإبرازَ أنه ممن يقلل لعلو الهمة كثيرَ ما عنده فضلاً عن تكثير القليل، وهذه طريقةٌ إنما تسلك إذا كان الأمر من الوضوح بحيث لا يحوم حوله شائبةُ ريب فيُصار إليه هضماً للحق.
فـ "رب" هنا لا يقصد بها تقليل ودادة الكافرين أن يكونوا مؤمنين، وإنما الأمر على العكس بحيث لا يحتاج إلى مزيد بيان، فكأن "رب" هنا، وهي التي وضعت ابتداء للتقليل، أفادت ضد معناها، بل جيء بها خصيصا، لأن اللبس منتف، لدرجة أن المعنى يصح، بما وضع لعكسه، فالتكثير هنا صحيح بما وضع للتقليل.
وهكذا "قد" في آية النور، فمعنى التحقيق، قد صح بها، مع أنها وضعت أصلا: للتشكيك إذا ما تلاها مضارع، فالأمر، أيضا، بين، لدرجة أن المعنى يصح، بما وضع لعكسه.
والله أعلى وأعلم.(/)
وزن " فم "
ـ[علاء علي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:12 م]ـ
:::
ما وزن " فم - أمهات "
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:31 م]ـ
(فم) توزن على (فل) والسبب أن أصل الكلمة فوه حذفت الواو وأبدلت الهاء ميما.
(أمهات) الهاء زائدة والأصل (أمَّات) توزن على (فعَّات).
ـ[الأدهم]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:41 م]ـ
معنى ذلك أن (أمهات) ليس لها وزن، وأين نكشف عن كلمة (أمهات)(/)
لماذا منعت (أُخر) من الصرف: فعدة من أيامٍ أُخَرَ
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:33 ص]ـ
{فعدة من أيامٍ أُخَرَ} البقرة: 184
لماذا منعت (أخر) من الصرف؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:34 ص]ـ
في شرح ابن عقيل: " ومما يُمْنَعُ من الصَّرْفِ للعدل والصفة أُخَرَ التي في قولك: مررت بنسوة أُخَرَ وهو معدول عن الآخر. " ... انتهى.
لمزيد من الإيضاح حول العدل:
العدل هوتحويل الاسم من وزن إلى وزن آخر.
الكلمة (أُخر) على وزن (فُعَل) معدولة عن كلمة (آخر) على وزن فاعل.
الكلمة أخر جمع للمفردة (أُخرى) , وكلمة أخرى مؤنث مذكره (آخر).
الكلمة (آخر) اسم تفضيل على وزن (أفعل) كـ (أكرم, أحسن, أجمل ... الخ ....
كما هو معلوم فإن اسم التفضيل المجرد من أل والإضافة يستعمل دائما مفردا مذكرا, فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤننث, نقول:
الطلاب المجتهدون أفضلُ من الكسالى.
الطالب المجتهد أفضلُ من الكسول.
الطالبة المجتهدة أفضلُ من الطالبة الكسول.
نجد في هذه الأمثلة بقاء اسم التفضيل في حال الإفراد.
طبقأ لذلك, كان يفترض, أن تبقى (آخر) في حال الإفراد, أي أن يقال: نساء آخر.
لكن الذي حدث, أنها جمعت خلافا للقاعدة, وعدل باللفظ من آخر إلى أُخر (على وزن فُعل) , ولذلك جاءت ممنوعة من الصرف.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:38 ص]ـ
بوركت
أيها المبدع
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:55 ص]ـ
العزيز مغربي:
شكرا لإطلالتكم الكريمة.
بارك الله فيكم وبكم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:07 م]ـ
بصراحة أنا لم أفهم لماذا منعت كلمة (آخر) من الصرف، فأرجو التوضيح من الإخوة الأفاضل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 03:08 م]ـ
بوركت دكتور حجي. وجزاك الله خيراً
الأستاذ شاعر: الذي منع من الصرف أخر وليس آخر
بوركت
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 03:28 م]ـ
الكلمة (أُخر) على وزن (فُعَل) معدولة عن كلمة (آخر) على وزن فاعل.
الكلمة أخر جمع للمفردة (أُخرى) , وكلمة أخرى مؤنث مذكره (آخر).
الكلمة (آخر) اسم تفضيل على وزن (أفعل) كـ (أكرم, أحسن, أجمل ... الخ ....
هذا ما قصدته أخي أبا طارق.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 04:51 م]ـ
لانها معدوله عن آخر. كما ان عمر معدوله عن عامر وزفر عن زافر اي انها على وزن (فُعَل)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 06:51 م]ـ
بوركتم
أيها الأحبة
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 08:46 م]ـ
الأخ العزيز أبو دجانة المصري.
وأنتم أيضا, جزيتم خيرا.
شكرا للحضور.
----
الأخ الكريم أبو طارق:
بارك الله فيكم, وشكرا لحضوركم.
-----
الأخ الكريم قصي علي عبد الله محمد الدليمي:
شكرا للحضور والمداخلة.
-----
الأخ العزيز شاعر:
شكرا لحضورك ومتابعتك.
----
الأخ الكريم مغربي:
شكرا لتواصلكم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 09:03 م]ـ
كلمة أُخر ممنوعه من الصرف للعدل والوصفية: ـ
معنى العدل اي انهم اتجهوا الى هذه الكلمة وتركوا الكلمة الاصل وهي آخر.
والوصفية لانها صفة.
وبطريقة اخرى كل كلمة علم او صفة على وزن فُعل فهي ممنوعة من الصرف
فإن شئت قل للعدل وإن شئت قل لانها على وزن فُعل مثل عُمر، زُحل.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 11:11 م]ـ
د. حجي ابراهيم المحترم
من بحر علمك اغترف وبفضل جودك اعترف
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 02:34 م]ـ
الأخ الكريم محمد الغامدي:
شكرا للمتابعة والمداخلة.
--
الأخ الكريم قصي الدليمي:
بارك الله فيكم وبكم, ووفقكم إلى كل خير بمنه وكرمه.(/)
أحتاج الأجابة في أسرع وقت ممكن يا اخوان جازاكم الله عني خيرا
ـ[7331]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 03:34 ص]ـ
عذرا، تم حذف المشاركة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 03:50 ص]ـ
من شروط الفصيح أن يكون المعرف باللغة العربية.
يرجى مراسلة الإدارة بهذا الشأن ليتم استبدال المعرف بمعرف مكتوب باللغة العربية.(/)
تبا لك
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 11:29 ص]ـ
كيف نعرب هذه الجملة؟
تبا لك.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:12 م]ـ
تبا: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره تب أي قطع، منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
لك: جار ومجرور متعلقان بالمصدر.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:41 م]ـ
وأنا مع الأستاذ إبي ذكرى
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم:
أنا مع استاذي الفاضل ابو ذكرى
ولكن لي في تعليق الجار والمجرور راي: انهما متعلقان بصفة محذوفة من تباً أي: [تباً -كائناً- لك]،* (لا لغيرك)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
الجار والمجرور في " تباً لك " متعلق بمحذوف
إمّا أن يكون صفة للمصدر
أو خبراً لمبتدإ محذوف والتقدير: قصدي لك
شكري وتحياتي لجميع الأخوة(/)
ما الفصيح؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:12 م]ـ
السلام عليكم:
أود ان أسأل عن مدى صحة استخدام الكلمات بين قوسين مع التعليل إن أمكن:
(يعتبر) الأمرمنتهيا، والسؤال كذلك عن توابع يعتبر مثل اعتبار وغيرها، وما معنى الاعتبار في هذه الحالة؟
محمد طيب (على العكس) من خالد.
دخل (على) القوم مسلما.
(صدر عن) اللجنة قرار مهم.
(ينشأ عن) الإهمال الفشل.
والبقية تأتي.
ملاحظة: الموضوع منقول من المنتدى اللغوي.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:03 م]ـ
الفعل صدر يتعدى بحرف الجر "عن " (صدر) القوم إلى المكان صاروا إليه وصدروا عن المكان رجعوا عنه وصدر عن بعيره شد حبلا (ويسمى السناف) من حزامه إلى ما وراء الكركرة وتصدر في المجلس جلس في صدره وصادره على كذا طالبه به وصدروا عن الماء.
دخل يتعدى بحرف الجر "على" (دخل) بالشيء يدخل دخولا ومدخلا نقيض خرج ودخل دخولا بأمرأته أمتلكها لأول مرة فهي مدخول بها ودخل بعضهم في بعض أندمجوا ودخل بفلان أدخله وتدخل في الأمر تكلف الدخول وتداخلني منه شيء دخلني قليلا قليلا وهو دخيل في بني فلان إذا أنتسب معهم وليس منهم وهم دخلاء فيهم ودخل عليه زاره.
الفعل ينشأ لايتعدى بحرف الجر عن والصحيح أن نقول: الفشل منشأه الإهمال، (نشأت) في بني فلان ومولدي ومنشئي فيهم وأنشأ العلم في المفازة والشراع واستنشأ رفعه، واستنشأته قصيدة في الزهد فأنشأها لي وأنشئ في النعيم ونشئ من ينشأ في الحلية، وتنشأ إلى حاجته نهض إليها ومشى.
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:21 م]ـ
بوركت أخي العزيز وأنا بانتظار البقية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 06:57 م]ـ
أخي شاعر
بوركت
وبما أن الموضوع منقول عن المنتدى اللغوي
فأرى مكانه هناك
سلمك الله
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:44 ص]ـ
أخي المغربي أنا من كتبت هذه الأسئلة في المنتدى اللغوي ثم نقلتها هنا لأنها ظلت هناك فترة دون رد، ورأيت ان هذا المنتدى هو مكانها المناسب، وقد صدق ظني.
بوركت إطلالتك.(/)
لماذا جاءت (عليهُ) وليس (عليهِ): وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:28 ص]ـ
تأملوا الآيات الشريفة:
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} البقرة: 37
{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}: البقرة: 158
آ {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ} البقرة: 170
{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} البقرة: 173
{فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا}: 282
{وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} الفتح: 10
السؤال:
لماذا جاء ت الكلمة (عليه) مضمومة الآخر - عليهُ - في الآية الأخيرة, بينما جاءت مكسورة الآخر - عليهِ- في الآيات المتقدمة؟
نضع السؤال للتأمل وسأعود لاحقا للتعقيب.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 04:07 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
إن كان باب المشاركة مفتوحا فقد جاءت كذلك:
لتفخيم لام الاسم الكريم: "الله" تعظيما، فضلا عن كونها قراءة متواترة، والقراءة سنة متبعة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 04:22 ص]ـ
أخي الكريم مهاجر:
نعم, باب المشاركة مفتوح, و إن لحضوركم أهميته.
نعم, الأمر كما ذكرتم.
أود إضافة شرح لذلك.
أحد الأسباب لمنع ترقيق نطق الجلالة , هو أن لفظ الجلالة في موقع نصب, فلو لم يضم (عليهُ) لكان نطق لفظ الجلالة في موقع ضعف من ناحيتين: لكونه منصوبا, و لكونه مسبوقا بالكسر.
لذا جيء بالضم كي يكون للفظ الجلالة ثقله في النطق, حيث أن للإيقاع الصوتي في القرآن الكريم أهميته, فنغم الصوت يتناسب مع أداءه المعنوي, فالآية تتحدث عن عهد مع الله, وناسب ذلك تفخيم لفظ الجلالة كي يعطي للوفاء بالعهد مع الله قوة معنوية, فتفخيم لفظ الجلالة ملائم للسياق العام الذي هو محور الآية الرئيس, وهو الوفاء بعهد الله سبحانه وتعالى.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 04:38 ص]ـ
بورك فيكما
ونفع الله بكما
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:50 م]ـ
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) آية 10.
هذه الآية في سورة الفتح جاءت في سياق الحديث عن صلح الحديبية. ولم ترد هذه الصيغة بالرفع أو بغيره في القرآن إلا في هذا الموضع.
أولاً عليهُ بضم الهاء هي لغة قريش وكذلك يقولون فيهُ أما سائر العرب فيقولون عليهِ وفيهِ وإليهِ وبهِ.
وقد ورد هذا الأمر (أي الضم) مرتين في القرآن كله في هذا الموضع وفي سورة الكهف (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً {63}) والقياس أن يقول أنسانيه بالكسر.
ثانيا: قوله تعالى (عليهُ الله) في سورة الفتح ليس للموضوع علاقة بكون عليه حرف جر لكن هناك أكثر من سبب لاختيار الضم في عليهُ:
أولها أن الكلام في صلح الحديبية، والعهد الذي كان بينهم وبين الرسول، وهو عهد على الموت فكان الضم في عليهُ يؤدي إلى تفخيم لفظ الجلالة؛ لتفخيم العهد فأراد سبحانه أن يتسق ويتناسق تفخيم العهد مع تفخيم لفظ الجلالة حتى لا يُرقق لفظ الجلالة بالكسرة.
والأمر الثاني أن الضمة هي أثقل الحركات بالإتفاق، وهذا العهد هو أثقل العهود؛ لأنه العهد على الموت؛ فجاء بأثقل الحركات مع أثقل العهود.
مقتبس من كلام السامرائي، فادعوا لي وله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكر أني قرأت في الأساس في التفسير لسعيد حوى رحمه الله أن الأصل في عليه الضم كبعض الهاءات التي تلحق احرف الجر مثل عنهُ، منهُ، لهُ ...
وفي عليه تكسر للتخفيف ولكن هنا مع أنه عهد والأصل في العهد أن يبقى الإنسان على الوفاء به فبقي هنا الأصل وذكر الشيخ رحمه الله بقية الأدلة التي ذكرها الأخوة فيما سبق، والله أعلم.
مع عاطر التحية،
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:52 م]ـ
الأخ العزيز مغربي:
شكر لاهتمامكم ومتابعتكم.
الأخ العزيز أبو ذكرى:
شكرا للإضافة الجميلة التي أوردتموها, والتي تعطي زيادة في الشرح والفهم حول مجيء (عليه) بالضم. إن ما ذكرتموه داعم لما أشرتُ إليه و مكمل له.
رعاكم الله ووفقكم إلى كل خير وهدى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:55 م]ـ
الأخ الكريم الشمالي:
أشكر لكم حضوركم الجميل, وما أشرتم إليه.
بارك الله فيكم وبكم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:48 م]ـ
الإخوة الأكارم، سلمهم الله،
أخي الدكتور حجي حفظه الله،
السلام عليكم ورحمة الله،
أنقل إليكم رأي أستاذنا الدكتور فاروق مواسي في هذه المسألة، وكنت سألته عنها:
أخي الكريم الحبيب
تحيات مباركات وبعدها،
فإن ضم الهاء لهجة حجازية، وقد ورد في القرآن أكثر من لهجة - كما تعلم.
يقول " بلدياتك " محيي الدين الدرويش في إعراب القرآن الكريم ج7، ص 224:
"وضمت الهاء مع أنها تكسر لمجيء سكون بعدها، فيجوز الضم والكسر".
وقد طالعت في كتب القراءات فوجدت أن هناك قراءات غير قراءة حفص تقرأها بالكسر.
وإذا سمحت لي أن أذهب بعيدًا في تفكيري وفكرتي فإن قراءة الكسر توجب جعل لفظ الجلالة رقيقًا، ولأمر ما أحب القارئ أن يفخم لفظ الجلالة استمرارًا لقوله يد الله فوق أيديهم (في الآية السابقة)، واللفظ مفخم، والآن ففي حالة إيفاء العهد فإن التفخيم يعني وكأنه تذكير صوتي أيضًا (لا تستطيع الرقة اللفظية أن تساوي هذه الفخامة المنشودة في وقتها ... ).
والله أعلم - هكذا كان السلف ينهي قوله.
وتحية فاروقية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
أليس مجيء الضم هو الأصل ومجيء الكسرة هو الفرع؟
لأن الأصل هو ضم الهاء وتكسر إذا سُبِقت بياء أو كسرة
فما جاء على أصله فلا يُسأل عن علته بل يُسأل عن مجيء الكسرة فيقال لأنها مسبوقة بياء أو كسرة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:35 ص]ـ
أستاذي العزيز الأخفش
بارك الله فيك.
السؤال لم يكن نحويا، حتى نتحدث عن الأصل والفرع، وإن كان نحويا فالإجابة ما تفضلت به. بارك الله فيك وفي علمك.
لكن السؤال بياني، فلم عدل عن الكسرة في هذه القراءة المتواترة عن النبي:=، والقياس فيها أن نعدل عن الضمة إلى الكسرة في حال مجيء الياء أو الكسرة قبل الهاء؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة إذا كان السبب في آية الفتح هو عدم ترقيق لفظ الجلالة، فما هو سبب آية سورة الكهف؟ ولكم الشكر.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 01:50 م]ـ
د/ حجي .. حفظه الله
جزاك الله خيراً على طرح مثل هذه المواضيع المفيدة , والشكر موصولاً لبقية الأعضاء على إجاباتهم التي أثرت الموضوع.
وأنقل لكم هذه المشاركة:
السؤال
في سورة الفتح الآية العاشرة (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله فسيؤتيهِ أجراً عظيما) ..... ما إعراب كلمة (عليه) ولماذا جاءت مضمومة؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإعراب "عليهُ" بضم الهاء أو بكسرها -جار ومجرور متعلق بـ "عاهد" والذي قرأ "عليهُ" مضمومة الهاء على أصل حركتها هو حفص، وقرأها الجمهور "عليهِ" بكسر الهاء لمجاورة الياء، قال شهاب الدين الألوسي في روح المعاني: وقرأ الجمهور "عليه" بكسر الهاء، كما هو الشائع، وضمها حفص هنا، قيل: وجه الضم أنها هاء "هو" وهي مضمومة، فاستصحب ذلك كما في له وضربه، ووجه الكسر رعاية الياء. انتهى
والله أعلم.
http://webcache.dmz.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?
Option=FatwaId&lang=A&Id=22421
*******************
من أجوبة الدكتور/ محمد السبيهين في شرح متن الآجرومية في قناة المجد العلمية.
تسأل تقول أرجو إعراب الآية: ? وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ ?
هي كأن الأخت أشكل عليها ضم الهاء في عليهُ وهذا لا علاقة له بالإعراب هذه إحدى لغات العرب أنه ضمير متصل الهاء إذا وقع بعد حرف الجر يضمون هذا الضمير والأكثر في لغة العرب أنه يكسر فيقال: عليهِ والقرآن الكريم جاء على هذه اللغة الفصيحة التي هي الضم، كما أنه يأتي على اللغة الفصيحة الأخرى فكلا اللغتين فصيحة وكلاهما وردت في كلام العرب لكن هذه القراءة وهي قراءة عاصم بروايتيه بضم الهاء في عليهُ جاءت على هذه الرواية لكنك أنت عندما تتكلم وتقول: أثنيت عليهِ بكسر الهاء فقد جئت على الأكثر من كلام العرب الفصيح ولو قلت: أثنيت عليهُ فأيضاً جئت بلغة فصيحة واردة في القرآن فكلا اللغتين فيها فصيحة والتغير فيها ليس إعراباً وإنما هي بتغير لغات
(يُتْبَعُ)
(/)
العرب.
***********
هاء الرفعة وهاء الخفض: ـ هاء الرفعة: هي الهاء المضمومة في كلمة (عليهُ) في قوله تعالى:] إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [().
الأصل أن تكون الهاء في» عليهِ «مكسورة، ولكن جاءت هنا مضمومة، والضم علامة الرفع، والمقام مقام رفعة، فكأن الرفعة أصابت الهاء في» عليه «فكان من غير المناسب أن تبقى مكسورة، لأن الكسرة لا تناسب هذا الجو، لذلك تحولت الكسرة إلى الضمة علامة الرفع، انعكس الجو على حركة الهاء، والآية أيضاً تتحدث عن الوفاء بالعهد والبيعة، ولما كان الوفاء بالبيعة دليل على صدق المبايع، وعلوِّ همته، ورفعة نفسه، وسمو خلقه، لذا جاءت الهاء مضمومة ()، وكأن علامة الرفع جاءت من قوله تعالى:
] يد الله فوق أيديهم [.
ـ هاء الخفض: وهناك هاء أخرى في القرآن الكريم، تقابل هاء الرفعة، وهي هاء الخفض، وهي الهاء التي دخل عليها حرف الجر» في «في قوله تبارك وتعالى:] وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا [().
فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى:] ويخلد فيه مهاناً [فتقرأ هكذا (ويخلد فيهي مهاناً) بالإشباع مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرتها، فلماذا مدت الهاء هنا أكثر من حركتين، إن وراء الهاء سراً دفيناً وعجيباً، وهو أن الذي دعا إلى هذا هو السياق الذي وردت فيه، فقد سبقها ذكر مجموعة من المعاصي والفواحش التي لا يفعلها عباد الرحمن، ثم ذكرت الآيات ما يترتب على هذه الكبائر من عقوبة، وهي العذاب المضاعف مهاناً ذليلاً خاسئاً، ولما نقرأ الآية ونصل إلى قوله تبارك وتعالى:] ويخلد فيه مهاناً [يصور الله تعالى لنا المشهد المهيب وكأننا نلحظ بأبصارنا إلقاء صاحب تلك المعاصي وهو يهوي في قاع جهنم، وحينما نمدُّ الهاء في
» فيه «أكثر من حركتين، كأن نفس القارئ ينزل إلى أسفل نحو رئتيه، وبذلك يساعد على الإنزال والخفض، وكأننا بهذا المد الخاص هنا فقط نساعد على إنزال المجرم في هوة جهنم، ومسارعة سقوطه فيها.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=5970
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:11 م]ـ
نقولات موفقة، وتعليقات رائعة.
بارك الله في الجميع , ورزقنا فهم كتابه الكريم.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 03:27 م]ـ
لهذا أحب الفصيح. بارك الله في الجميع.(/)
إعراب "تعالي"
ـ[أبو خليل]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم
لقد حيرني إعراب كلمة تعالى في قولنا: "قال تعالى"
هل يجوز إعرابها كفعل ماضي؟ أم هل يجوز أن يتوالى فعلان ماضيان؟
أفيدوني_ جزاكم الله كل خير.
ياسين
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:27 م]ـ
نعم هما كذلك.
والفاعل هو اسم الجلالة المحذوف لكثرة الاستخدام.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:06 ص]ـ
أنا مع أخي ابى ذكري في إعرابه
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 06:06 م]ـ
بوركتم
واسمحوا لي بنقلها إلى منتدى النحو لتعم الفائدة
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 10:35 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ما بدا لي، أيها الكرام، أن تكون جملة "تعالى" الفعل والفاعل المستتر فيه في محل رفع نعت للفاعل المحذوف، الاسم الكريم: الله، أو، وهو الأقيس، في محل نصب حال من الاسم الكريم: "الله"، لأن الجمل بعد المعارف أحوال، وهي من باب الخبر الذي أريد به الإنشاء، لأن المقصود هو الثناء على الله، عز وجل، بما هو أهله، لا مجرد الإخبار.
أو تكون جملة اعتراضية بين الفاعل المحذوف والآية المتلوة، فيكون الأصل: قال الله: ( ....... )، ثم اعترض بجملة الثناء بين الفاعل ونص الآية.
والله أعلى وأعلم.
فما الرأي في هذين الوجهين؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:50 ص]ـ
اعتراضية غرضها المدح والتنزيه.
ـ[الأدهم]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:38 م]ـ
على ما قرأته فهى جملة اعتراضية مثل جملة (صلى الله عليه وسلم)
ونتمنى المزيد من إضافة الأخوة الكرام(/)
ما ونا قط
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:17 ص]ـ
أعربوا هذه الجملة
ماونا قط
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:37 م]ـ
إذا كانت الجملة (ما ونى قط) بمعنى ما فتر قط.
فما: حرف نفي.
ونى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
قط: ظرف لاستغراق الزمن الماضي مبني على الضم في محل نص مفعول فيه.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة:
ما: نافية.
ونا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره التعذر.
قط: ظرف زمان مبني على الضم، لاستغراق ما مضى.
يقول ابن هشام رحمه الله:
واشتقاقه من "قططته"، أي: قطعته، فمعنى: ما فعلته قط: ما فعلته فيما انقطع من عمري، لأن الماضي منقطع عن الحال والمستقبل.
وبنيت "قط" لتضمينها معنى: "مذ" و "إلى"، إذ المعنى: ما فعلته مذ أن خلقت، (أو مذ خلقت)، إلى الآن، (والفترة من زمان خلقه إلى الآن: ماضية).
بتصرف من "مغني اللبيب"، (1/ 194).
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:45 م]ـ
عذرا، أبا ذكرى، أيها المشرف الكريم، أرسلت مداخلتي دون الانتباه لمداخلتك، إذ جاءت بعدها بخمس دقائق، كنت مشغولا فيها بكتابة الرد.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:11 م]ـ
لا بأس عليك أخي الفصيح الرائع مهاجر.
مشاركتك تفضل مشاركتي.(/)
كيف نعرب هذه الجملة "الفعلية" ..
ـ[عزدبان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم، ما هو الإعراب الكامل لهذه الجملة:
أخذ فلان يتصرف في التجارة.
( ops
؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:49 م]ـ
السلام عليكم
أخذ: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح
فلان: اسم (أخذ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
يتصرف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو) يعود على (فلان) والجملة الفعلية (يتصرف) في محل نصب خبر لـ (أخذ)
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
التجارة: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره والجار والمجرور متعلقان بـ (يتصرف) والجلمة الفعلية (أخذ فلان .... ) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:56 م]ـ
بوركت
(أخذ): تأتي على وجهين:
* ـ فعلاً ماضياً ناقصاً من أفعال الشروع بمعنى (شرع)، وخبرها فعل مضارع متأخر عنه مقترن بأن، نحو: أخذ التلميذ يستعد للامتحان.
* ـ فعلاً تاماً إذا لم يكن بمعنى الشروع 0
وذلك نحو: أخذت القلم من أخي 0
وفي سياق جملتك:
أخذ فلان يتصرف في التجارة.
فالفعل (أخذ) من أفعال الشروع
وعلى هذا يكون الإعراب:
أخذ / فعل ماضي ناقص من أفعال الشروع
فلان / اسم أخذ مرفوع بالضمة
يتصرف / فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله مستتر فيه جوازا تقديره (هو)
في التجارة / جار ومجرور
والجملة الفعلية في محل نصب خبر أخذ 0
والله الموفق
ـ[عزدبان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم جزيل الخير ..
ولي عودة إن شاء الله ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 05:50 م]ـ
نحن بانتظارك
مرحبا بك
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:22 م]ـ
* ـ فعلاً ماضياً ناقصاً من أفعال الشروع بمعنى (شرع)، وخبرها فعل مضارع متأخر عنه مقترن بأن، نحو: أخذ التلميذ يستعد للامتحان.
أستاذنا الفاضل مغربي، سقطت كلمة (غير) سهوا، والمقصود: خبرها فعل مضارع متأخر عنه غير مقترن بأن، نحو: أخذ التلميذ يستعد للامتحان.
ودمتم.(/)
ما وزن الكلمات الآتية (اتحاده- اضطرابهم -مضطرين - الحياة)؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:45 م]ـ
ما وزن الكلمات الآتية (اتحاده- اضطرابهم -مضطرين - الحياة)؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 06:02 م]ـ
أخي الحبيب الأدهم
أرى أن تكتب أنت وزنها، ومن ثم يقوم الإخوة بالتصويب لك، إن أنت أخطأت.
والكلمات التي طلبت وزنها ليست صعبة.
حاول الآن.
ـ[الأدهم]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:47 ص]ـ
وزن (اتحاده):افتعاله
اضطرابهم على وزن افتعالهم
مضطرين على وزن مفتعلين
الحياة على وزن الفعلة(/)
{اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
ـ[علي آل حجري]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:39 ص]ـ
بسم الله
ارجو من أخوتي المساعدة في بيان سبب عدم أخذ كلمة الأرض نفس إعراب السموات في الآية الكريمة وهل الواو للعطف؟
{اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ} (32) سورة إبراهيم
وهناك ايات كثيرة في القرآن الكريم ينطبق عليها ذلك.
تحياتي.،،،،.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:50 ص]ـ
بوركت
من الإعراب ستفطن إلى العلة:
السماوات / مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم 0
الواو / عاطفة
الأرض / اسم معطوف على ما قبله منصوب بالفتحة الظاهرة 0
والاسم المعطوف يتبع المعطوف عليه في الإعراب، فالمعطوف عليه (السماوات) منصوب، والمعطوف (الأرض) منصوب أيضا 0
وفقك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 01:06 ص]ـ
جمع المؤنث السالم مثل السموات تكون علامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة كالآية السابقة , وكقوله تعالى:
((الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ))
ـ[علي آل حجري]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 01:16 ص]ـ
بسم الله
أولا: شكرا أخي مغربي، أيضا أشكرأخي أبوطارق. على سرعة الرد والمشاركة.
ثانيا: أشكر لكما التوضيح والاعراب وقد فهمت السبب بعد البيان من سياق الاعراب والأمثلة.
وادعو الله أن يكثر أهل الخير امثالكما ويزيدكما علما وينفع بكما .. آمين.
تحياتي.(/)
بيد أن، طبعا، أيضا، ريثما، قطعا، تماما .. كيف تعرب؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم، كيف نعرب الكلمات والتعابير التالية:
"بيدَ أنَّ"
مثال: أنت صغير السن، بيد أن لك عقلا كبيرا.
"طبعا"
تعلم لغات البرمجة شيء متعب، وطبعاً سنحتاج لوقت طويل لإتقانها
"أيضا"
أعلم أنها "مفعول مطلق" لكني أريد معرفة الفعل منها والجذر، وتصريفها.
"ريثما"
"قطعا" و "تماما" .. نحوَ: هذا "تماما" ما أصبو إليه. ( ops
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:54 م]ـ
بيد: مستثنى منصوب أو حال منصوبة، وهو مضاف.
والمصدر المنسبك من أن وما بعدها مضاف إليه.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:56 م]ـ
أيضا: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره آض.
قطعا: مثل أيضا، وفعله أقطع.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 01:02 م]ـ
ريث: في أصلها ظرف زمان منقول عن المصدر، ثم أجريت ظرفا بمعنى المقدار.
وتكون معربة إذا أضيفت إلى معرب، مبنية إذا أضيفت إلى مبني.
وما: مصدرية.
ـ[عزدبان]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 01:23 م]ـ
جُزيت خيرا وأكلت طيرا يا أبا ذكرى ..
لكن ماذا عن "طبعا"؟ مر بي - إن لم تخني الذاكرة- أنها تعرب تمييزا لكني لم أدرك لها ما ميزته!
بالنسبة لـ "بيد" عندما تعرب حالا، فهي حال من؟ أو حال لأي شيء؟ أليست مبنية يا ترى؟(/)
اعرب؟؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هو اعراب وفقك الله؟ وهل الأصح أن يقال يوفقك الله أم وفقك الله؟
وهل يعامل صيغة الدعاء (وفقك) كفعل الأمر من حيث الإعراب؟ ارجو التوضيح؟
وجزاكم الله خيراً.,,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 04:14 م]ـ
لسلام عليكم:
وفقك: فعل ماض والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وهذا جائز طبعاً لأن الدعاء فيه تفاؤل بتحقق المرجو من الدعاء وكأنه حدث وانتهىفي زمن مضى-وهذا حسن ظن في كرم الله وجوده- ويعامل على هذا الاساس فيؤتى بالفعل الماضي دون غيره.
مثل صلى الله على محمد
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 04:49 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة لكلام الأخ الكريم: عبد القادر
هذا الموضع، وهو كون المفعول به ضمير متصل بعامله، كما في "وفقك": من المواضع التي يجب فيها تقديم المفعول على الفاعل، فالفاعل هنا الاسم الكريم: "الله" متأخر عن المفعول: كاف المخاطب، وجوبا.
وهذا الأسلوب يعرف بـ "الخبر الذي يراد به الإنشاء"، فمعنى جملة: "وفقك الله" الخبرية: اللهم وفقك، وهو دعاء والدعاء أحد أقسام الإنشاء.
تماما كما تخاطب طفلا صغيرا آمرا إياه، فتقول: الكتاب في موضعه، فالمعنى: ضع الكتاب في موضعه، وفائدة الإتيان بالخبر هنا: التوكيد على المطلوب بحيث صار في حكم المتحقق المخبر عنه.
وأما في الدعاء، فهو كما قال، عبد القادر، من باب التيمن وحسن الظن بالله عز وجل.
وقد يرد العكس، فيراد بالإنشاء الخبر، ومنه قوله تعالى: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا)، فصيغة الأمر في "ليمدد": لام الأمر والفعل المضارع المجزوم بها، يراد بها الخبر: أي: أن الرحمن عز وجل سيمد له مدا، والنكتة في ذلك: ما أشار إليه أبو السعود، رحمه الله، بقوله:
وإخراجُه على صيغة الأمر للإيذان بأن ذلك مما ينبغي أن يفعل بموجب الحِكمة لقطع المعاذير. اهـ
والله أعلى وأعلم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:13 م]ـ
في البداية أشكر أخوي (عبدالقادر , ومهاجر) على هذه الإجابة الشافية الوافية , فجراكما الله عنا خيراً , وعلى جهودكم الملموسة في هذا المنتدى المبارك.
ولكن عندي سؤال:
كيف نصوغ من (وفقك) فعل الأمر , وهل لذلك قياس؟
وجزاكم الله خيراً.,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:45 م]ـ
السلام عليكم:
أظن أن فعل الامر منه هو، وَفِّقْ، مثل اللهم وَفِّقْ أخانا المبارك عمر مبروك، وجميع أخوتنا المسلمين لما تحب وترضى إنك عليم حكيم مجيب،
اللهم آمين
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 08:25 ص]ـ
كيف نصوغ من (وفقك) فعل الأمر
معلومة قد تفيد ...
إذا أردتَ أن تصوغ فعل أمرٍ فأتِ بالمضارع ثمَّ احذف حرف المضارعة منه ثمَّ انظر إلى ما يليه فإن كان متحركًا كان الأمر على نفس صيغته نحو: (يُدَحْرِجُ) احذف منه حرف المضارعة (الياء) يصير (دَحْرِجُ) سكنه (دَحْرِجْ).
وإن كان مايلي حرف المضارعة المحذوف حرفًا ساكنًا أتيتَ بهمزة وصلٍ لتتوصَّل بها إلى النطق بالساكن نحو (يَدْخُلُ) احذف منه حرف المضارعة (دْخُلُ) أدخل همزة الوصل (ادْخُل) ,كذا (يَسْتَخْرِج) ... (سْتَخْرِج) ... (اسْتَخْرِج).
شذَّ من ذلك (يَأْخُذ) , و (يَأْكُل) فلا تدخل عليهما همزةُ الوصل بل تقول (خُذْ) , و (كُلْ).
ويجوز فى (يَمُرّ) ... (مُرَّ) , وإلحاق همزة الوصل فيه (امْرُرْ).
ويجوز فى (يَسْأَل) ... (سَلْ) , وإلحاق همزة الوصل فيه (اسْأَلْ).
والله أعلم.(/)
تهنئة من القلب إلى القلب بمناسبة قرب حلول عيد الفطر المبارك
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 01:17 م]ـ
أخواني وأساتذتي في هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبعث لكم أجمل التهاني والتبريكات بقرب حلول عيد الفطر المبارك , وأسأل الله أن يعيد علينا رمضان أعواماً عديدة وأزمنة مديدة في صحة وسلامة وإيمان , وأن يجعلنا ممن صام وقام رمضان إيماناً واحتساباً.
وكل عام وأنتم بخير.,,,
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:33 م]ـ
بارك الله لنا فيما بقي من رمضان ..
وكل عام وأنتم بخير ..
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:36 م]ـ
تقبل الله منا ومنك، وأعاده سبحانه وتعالى على أمتنا بالنصر والتمكين والفتح المبين.
عيد بأي حال جئت يا عيد ... بما مضى أم لأمر فيك تجديد
أم الأحبة فالبيدأ دونهم ... فليت دونك بيدا دونها بيد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 05:55 م]ـ
وعليكم السلام
اللهم آمين
وكل عام وأنتم بخير
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:53 م]ـ
http://www.electvillage.com/files/up7/eid24.jpg
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:07 ص]ـ
كل عام و الأمة الإسلامية بخير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم.
وأعاده علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية
وقد استعادت عافيتها وعزتها.
وكل عام وحضراتكم بخير
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:10 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 01:33 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/coc8/36_asmilies-com.GIF
http://www.asmilies.com/smiliespic/coc8/15_asmilies-com.GIF]
http://www.asmilies.com/smiliespic/coc8/36_asmilies-com.GIF
عيد سعيد(/)
على مائدة الفصيح
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
أعربوا مشكورين
"ياصمدا لاينام"
المطلوب إعراب:
ياصمدا:
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 03:51 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
منادى منصوب بالفتحة، ولو قلت: يا صمد، بالضم، فهو منادى مبني على الضم في محل نصب.
ومن حيث التقسيم اللغوي: "صمدا": نكرة غير معينة، و "صمد" بالضم: نكرة معينة، وأما من حيث الحقيقة، فالصمد، عز وجل، أعرف المعارف، وللفائدة فمعنى "الصمد":
السيد الذي يصمد إليه في الحوائج.
أو: الذي انتهى سؤدده وكمل في أنواع الشرف والسؤدد.
أو: الباقي بعد فناء خلقه.
أو: يفسره ما بعده في سورة الإخلاص: (لم يلد ولم يولد)، فيكون من باب تفسير اللفظ القرآني بالقرآن، وهو أول ما يلزم المفسر قبل النظر في دواوين السنة ومعاجم اللغة.
أو: الذي لا جوف له، لأن ما له جوف مفتقر إلى الطعام والشراب، فضلا عن لوازمهما من الحدث، وثقل البدن، .......... الخ، والله، عز وجل، غني عما سواه غير مفتقر لخلقه، بل كل الكائنات مفتقرة إليه تستمد بقاءها منه، عز وجل، ولا يتوهم واهم أنه يستطيع بعقله أن يكيف هذا المعنى، فالله، عز وجل، له المثل الأعلى، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فعقولنا تقف عند حد فهم المعنى وإثباته، وفق ما جاءت به لغة العرب، لا الخوض في الكيفية.
بتصرف من "مختصر المعارج"، ص36.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 05:57 م]ـ
بوركت أخي مهاجر
ونفع الله بك
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:15 م]ـ
أخي الكريم مهاجر،
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على هذا النقل الموفق.(/)
ما هي أفضل المراجع في البلاغة النحوية؟ ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
كل عام وأنتم بخير ..
إلى الفضلاء والفضليات ..
كلف أستاذ النحو كل طالبة بآيات كريمة، تبحث في إعرابها، وتبحث في البلاغة التي يحكمها الإعراب النحوي ..
فما هي أفضل المراجع التي يمكنني العودة إليها؟ ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[السيرافي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 12:37 ص]ـ
حسب علمي الكشاف واعراب القرآن وبيانه لدرويش من أوسع المراجع في هذا الباب وكذلك كتب الدكتور فاضل السامرائي
ولكن لا تصلح لطلبة مدراس
جرب الموقع الذي فيه برنامج السامرائي لمسات بيانية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 03:42 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 11:47 ص]ـ
كتاب الاعجاز البياني في القران الكريم وكذلك توجد سلسلة الاعجاز العلمي في القران الكريم للدكتور طارق السويدان.
الاعجاز العلمي في سي دي للدكتور زغلول النجار.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 10:02 م]ـ
للدكتور فاضل السامرائي كتاب من أربعة مجلدات بعنوان "معاني النحو", سيفيدك في هذا المجال.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 11:51 م]ـ
بوركتم جميعاً ..
تحياتي ..
ـ[السيرافي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:58 ص]ـ
للدكتور فاضل السامرائي كتاب من أربعة مجلدات بعنوان "معاني النحو", سيفيدك في هذا المجال.
هل من نبذة عن الكتاب وطبعته، وأين يمكن الحصول عليه؟
ـ[السيرافي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 08:40 م]ـ
http://www.islamiyyat.com/books%20arabic.htm# كتاب_معاني_النحو_ (4_أجزاء) _ ( http://www.islamiyyat.com/books%20arabic.htm# كتاب_معاني_النحو_ (4_أجزاء) _)(/)
سؤال عن الضمائر
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 05:35 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
يقول شيخ الإسلام، رحمه الله، في "منهاج السنة"، (4/ 199):
و "كاف" الخطاب يتناول من قصده المخاطب، فإن لم يعلم أن المعين مقصود بالخطاب لم يشمله اللفظ، حتى ذهبت طائفة من الناس إلى أن الضمائر مطلقا لا تقبل التخصيص، فكيف بضمير المخاطب؟. اهـ
هل من مزيد بسط لهذه القاعدة: "الضمائر مطلقا لا تقبل التخصيص"، مع ذكر بعض أمثلة لها، فالمعنى المتبادر إلى الذهن: أنها نص في العموم الذي لا يقبل التخصيص، كقوله تعالى: (وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا)، فعمومه لا يقبل التخصيص، لما في التخصيص من قدح في إحاطة الله، عز وجل، بمخلوقاته، والضمائر بخلاف ذلك، لأنك قد تخاطب قوما فتقول: قوموا، ثم تستثني من واو الجماعة، فردا، فتقول: إلا فلانا، فما مدى صحة هذه القاعدة، وأعتذر على الإطالة، وجزاكم الله خيرا.(/)
إعراب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
أعربوا بارك الله فيكم
إنني أيها العضو أذوذ عن الفصيح!
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
إنني: إن ,واسمها
أيها: أي منادى مبني على الضم ,والهاء للتنبيه.
العضو: صفة مرفوعة لـ (أي).
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 07:40 م]ـ
السلام عليكم:
أنا مع أخي أبو الأسود في جميع ما قال إلَّا في إعراب (أيها) فإعرابي -برأيي الشخصي ولو كان خاطئاً فأورده- على النحو التالي:
أيها: أيُّ، مفعول به منصوب -على الاختصاص- لفعل محذوف تقديره أخص، مبني على الضم في محل نصب
و، ها، للتنبيه.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 10:43 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ويشهد لقول عبد القادر، حفظه الله، قول الشاعر:
جد بعفو فإنني أيها العبد ******* إلى العفو يا إلهي فقير
فـ "أيها": مفعول لفعل محذوف مبني على الضم في محل نصب، كما أعربه الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشية "منتهى الأرب" على "شرح شذور الذهب"، ص245، ضمن تعليقه على شواهد ابن هشام، رحمه الله، في باب: المفعول به.
والله أعلى وأعلم.(/)
أعرب " عشرا "
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 02:48 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلي علي واحدة صلى الله عليه عشرا"
المطلوب إعراب كلمة عشرا
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:45 ص]ـ
نائب عن المفعول المطلق، أو صفة له.(/)
أنتم بخير أم وأنتم بخير
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بمناسبة العيد السعيد
الرجاء من الأخوة الكرام الإجابة على هذا التساؤل.
ما التوجيه النحوي أو العلة النحوية في قولنا ((كل عام أنتم بخير)) وعدم قولنا ((كل عام وأنتم بخير))
كل الشكر الموصول بباقاة الورود لكم أنتم ....
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 12:35 م]ـ
الموضوع عرض غير مرة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14591&highlight=%DF%E1+%DA%C7%E3+%E6%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1) في الشبكة
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:24 ص]ـ
آسف
واشكرك أخي أبو ذكرى على التنبيه(/)
مانوع اللام فى قوله تعالى: (إلا إنهم ليأكلون الطعام)؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:01 م]ـ
مانوع اللام فى قوله تعالى: (إلا إنهم ليأكلون الطعام)؟
هل هى لام التوكيد أم لام القسم أم لام ..................... ؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:20 م]ـ
اللام المزحلقة للتوكيد واقعة فى خبر إن
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:44 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة لكلام الأخ الكريم: المدرس
الكلام إن خلا عن المؤكدات، يكون خبرا ابتدائيا، كقولك في غير القرآن: هم يأكلون الطعام.
وإن أكد بمؤكد واحد، يكون خبرا طلبيا، كقولك في غير القرآن: إنهم يأكلون الطعام، إذ أكد بـ "إن" فقط.
وإن أكد بمؤكدين، يكون خبرا إنكاريا، كقولك في غير القرآن: إنهم ليأكلون الطعام، إذ أكد بمؤكدين: "إن" و "اللام".
والأول يكون لخالي الذهن والثاني يكون للشاك والثالث يكون للمنكر.
إن لم تخني الذاكرة في أنواع الأخبار التي ذكرت في المداخلة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 04:55 م]ـ
بوركتم أيها الأحبة
ونفع الله بكم
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 12:01 ص]ـ
و بالإضافة لكلام مدرس عربي أضيف بأن تلك اللام الواقعة بعد إنَ المكسورة هي صنف من أصناف (لام الإبتداء) كما ذكر الزمخشري ....(/)
الى شيوخ الاعراب!!!
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 04:50 م]ـ
السلام عليكم
كيف تعربون:
1 - (أنا من هو الكريم)
2 - (حتى اذا ما نزل الغيث)
وشكراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 05:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأجيبك عن واحدة وأترك الثانية للإخوة الفضلاء 0
(حتى اذا ما نزل الغيث)
حتى / حرف غاية
إذا / ظرف زمان شرطي مبني على السكون في محل نصب 0
ما / زائدة
نزل / فعل ماضي (فعل الشرط) مبني على الفتح
الغيث/ فاعل مرفوع
والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة.
والجملة الشرطية في محل جر بحتى.
تحياتي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 08:39 م]ـ
السلام عليكم:
بالنسبة إلى الجملة الاولى تحتاج إلى شرح المقصد لفهم المعنى لاعرابها، وسأعربها حسب ما فهمته من معنى-ولو اخطأت في تقديري-:
أنا: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدا
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر للمبتداأنا
هو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الكريم: خبر للمبتدا هو، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرةعلى آخره
وجملة: (أنا من هو الكريم) جملة اسمية، ابتدائية لا محل لها من الاعراب
وجملة (هو الكريم) جملة اسمية صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الاعراب.
هذا والكلام بحاجة لمراجعة وتصويب
ـ[عزدبان]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:36 م]ـ
أنا من هو الكريم.
أنا: مبتدأ.
من: اسم موصول مبني على السكون زائد جاء تماشيا لجملة سبقته.
هو: بدل من "أنا" والبدل من التوابع فيكون هنا مرفوعا لوقوع "أنا" مبتدأً مرفوعا.
الكريم: خبر المبتدأ "أنا".
هذه محاولة مني والخطأ شيء وارد
والله أعلم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:43 م]ـ
السلام عليكم:
بالنسبة إلى الجملة الاولى تحتاج إلى شرح المقصد لفهم المعنى لاعرابها، وسأعربها حسب ما فهمته من معنى-ولو اخطأت في تقديري-:
أنا: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدا
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر للمبتداأنا
هو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الكريم: خبر للمبتدا هو، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرةعلى آخره
وجملة: (أنا من هو الكريم) جملة اسمية، ابتدائية لا محل لها من الاعراب
وجملة (هو الكريم) جملة اسمية صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الاعراب.
هذا والكلام بحاجة لمراجعة وتصويب
أستاذ عبد القادر أنا معك فى إعرابك ولكن هل الضمير مبنى أم معرب؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:23 ص]ـ
الأخ الفاضل عزدبان، الحروف قد تأتي زائدة أما الأسماء فلا أظنها تكون زائدة والله أعلم.
وأما إعراب (هو) بدلا من (أنا) فلا أظنه يستقيم أيضا لأن البدل هو التابع المقصود بالحكم، والمقصود هو المتكلم.
والعبارة كأنها إجابة لسائل يسأل: من هو الكريم؟ فأجاب المتكلم: أنا من هو الكريم.
وكأن الإعراب الذي ذكره الدكتور عبد القادر هو الأقرب والله أعلم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم
يقول عزمن قائل في سورة المائدة:
"إن الذين آمنواوالذين هادواوالصابئون والنصرى من" ... إلخ
السؤال:
ماهو إعراب الصابئون؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ..
جزيتِ خيرا يا ابنة الإسلام على التوضيح ..
في الحقيقة أنا طالب في كلية الهندسة وغير متخصص في اللغة
لكني أحب لغتنا العربية والنحو خاصة، ومنكم نستفيد
لكن سؤال:
البدل هو التابع المقصود بالحكم، فما "الحكم".؟
وما الذي يجعل البدل أحيانا شبيها بالصفة؟ قد لاحظت ذلك كثيرا في القرآن الكريم مثل الآية الأولى من الفاتحة؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 01:19 م]ـ
عذرا على المداخلة
يطلق مصطلح البدل على كل تابع لغيره في الإعراب
مقصودا بالحكم الذي يرادمن الكلام ,دون أن تقوم بينه وبين
مايتبعه واسطة كحروف العطف كأن تقول مثلا: جاء الأستاذ محمد
"محمد" تابع في الإعراب لما قبله ,ولكنه مقصود في الحكم ,ويمكن
أن نحذف المبدل منه ونقول: جاء محمد.
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:35 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر أختي الجليلة (ابنة الاسلام) فقد قدرتُ كما قدرتْ هي تماماً وأعربت على هذا الاساس، فقد ظننت المعنى كالآتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا مَنْ*قيل فيه*هو الكريم، يعني انا المقول فيه هذا القول، وهو رد على سؤال سائل، .........
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 04:23 م]ـ
وعليكم السلام.
أخي الفاضل عزدبان، النعت والبدل من التوابع ويمكن التفريق بينهما من حيث الوظيفة النحوية لكل منهما ومن حيث خصائصهما.
فالنعت (الصفة) تابع مشتق أو مؤول بالمشتق يأتي إما للتوضيح أو التخصيص.
فجملة (جاء أحمد) قد تحتاج إلى توضيح إذا كان معهودا بين المتكلم والمخاطب أكثر من رجل اسمه أحمد، ولتوضيح هذه الجملة نستخدم النعت، فنقول مثلا: (جاء أحمد الكاتب).
ولو قلنا (قابلنا رجلا كريما) فإن كلمة (كريما) خصصت الرجل الذي قابلناه.
وقد يأتي النعت ليؤدي وظائف أخرى غير التخصيص، كما في قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم} فـ (الرحمن والرحيم) نعتان جاءا للمدح ولم يفيدا توضيحا ولا تخصيصا، وفي (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فالرجيم نعت جاء للذم هنا ولم يرد به توضيحا ولا تخصيصا.
وكما هو ملاحظ من الأمثلة السابقة فقد جاء النعت فيها مشتقا.
وقد يكون مؤولا بالمشتق كما في قولنا (هذا رجل ذو علم) أي صاحب علم، وقوله تعالى {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} أي المنزل.
أما البدل فهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة.
فلو قلنا (قرأت الكتاب نصفه) فالحكم هنا وقوع القراءة، والمقصود بهذا الحكم حقيقة نصف الكتاب وليس الكتاب كله، لكن الكلام في البدل يبنى على خلاف الأصل، ولو جئنا بالكلام على الأصل لقلنا: (قرأت نصف الكتاب)، وكذلك لو قلنا: (حضر الشيخ عبد الله) فالمقصود بالحكم هنا (وهو الحضور) هو عبد الله، فهو فاعل الحضور حقيقة، ولو بنيت الكلام على الأصل لقلت حضر عبد الله، ثم لو خشيت أن يلتبس عبد الله بغيره (بسبب الاشتراك في الأسماء) وأردت توضيح من هو عبد الله أستخدم التابع الذي وظيفته التوضيح وهو النعت، فأقول (حضر عبد الله الشيخ).
لكن الكلام في البدل مبني على خلاف الأصل كما سبق وذكرنا وذلك لفائدة بلاعية منها مثلا التوطئة والتكريم وإظهار التقدير والاحترام كما في المثال الأخير، فمؤكد أن (حضر الشيخ عبد الله) أكثر أدبا من (حضر عبد الله الشيخ).بقي أن نقول أن الأصل في البدل أم يكون جامدا بعكس النعت.
وفي سورة الفاتحة: قوله تعالى {بسم الله الرحمن الرحيم} (لو كانت آية من سورة الفاتحة كما قال بعض العلماء) فالرحمن الرحيم صفتان لله كما سبق وذكرنا. والكلام مبني على الأصل.
وقوله تعالى {الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين} فهذه أربعة أوصاف لله عز وجل، والحكم الذي هو الحمد كائن لله على الحقيقة والكلام مبني على الأصل، وقد وصف نفسه سبحانه وتعالى بهذه الأوصاف العظيمة أول كتابه فهو يستحق الحمد لكونه موصوفا بها.
وكما يلاحظ فهي مشتقة إلا كلمة (رب) جامدة لكنها تؤول بالمشتق، أي المعبود أو المالك أو المصلح، وكل هذه المعاني وأكثر منها تحتمله هذه الكلمة البليغة.
وقد يعربها بعضهم بدلا إلا أن الظاهر بالنسبة لي أنها نعت. والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:27 م]ـ
بورك فيكم
نقاش ولا أروع وحوار ماتع!!:)
تحياتي
ـ[عزدبان]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 11:00 م]ـ
ما شاء الله عليكِ، فعلا لقد أبدعت
ذكرتيني بأمور قد نسيتها منذ زمن ..
بارك الله فيك وأبقاك ورفع شأنك
وبوركت يا أباالأسود على المداخلة الطيبة
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 05:01 م]ـ
أخي الفاضل مغربي، بارك الله فيكم.
أخي الفاضل عزدبان، جزاكم الله خيرا، ووفقكم لكل خير.
وقد وقعتَ أخي عزدبان في خطأ إملائي شائع، وهو زيادة ياء بعد تاء الرفع في قولك (ذكرتيني) والصواب (ذكرتِني) بدون ياء، وإنما كسرة التاء هي التي تدل على التأنيث. وياء التأنيث ضمير رفع ولا تكون إلا بعد فعل الأمر كـ (اكتبي)، وبعد الفعل المضارع (تكتبين، لن تكتبي، لم تكتبي).
وعذرا على الإطالة، وإنما علقت على هذا لتعم الفائدة، ولعلمي بحرصكم على تحصيلها، بارك الله في الجميع.
أخي الفاضل أبا الأسود، شكرا على مداخلتك، وهاك الإجابة على سؤالك عن إعراب الكلمة في آية سورة المائدة (نقلا من كتاب "إعراب القرآن الكريم وبيانه" للأستاذ محيي الدين الدرويش.
الواو استئنافية، والصابئون رفع على الابتداء، وخبره محذوف، والنية به التأخير عما في (إن) من اسمها وخبرها، كأنه قيل: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا، والصابئون كذلك. هذا ما رجحه سيبويه في مخالفة الإعراب، وأنشد شاهدا له:
وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا على شقاق
أي: فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك. ويكون من باب عطف الجمل، فالصابئون وخبره المحذوف جملة معطوفة على قوله: {إن الذين آمنوا} ولا محل لها من الإعراب كما لا محل للجملة التي عطفت عليها، وإنما قدم "الصابئون "تنبيها على أن هؤلاء أشد إيغالا في الضلالة واسترسالا في الغواية؛ لأنهم جردوا من كل عقيدة.
هذا ما ذهب إليه الخليل وسيبويه ونحاة البصرة في إعراب "والصابئون"، وهناك أوجه أخرى، منها:
1 - إن الواو عاطفة، والصابئون معطوف على موضع اسم (إن) لأنه قبل دخول (إن) كان في موضع رفع، وهذا مذهب الكسائي والفراء.
2 - إنه مرفوع عطفا على الضمير المرفوع في " هادوا" وروي هذا عن الكسائي.
3 - أن تكون (إن) بمعنى نعم، أي: حرف جواب، وما بعده مرفوع بالابتداء، فيكون " والصابئون" معطوفا على ما قبله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 03:30 م]ـ
اخواني الاعزاء شكراً للجميع على مشاركاتهم
يمكن القول ان ملخص اعراب الجملة الاولى: أنا من هو الكريم
كالاتي:
أنا: ضمير منفصل مبني على الفتح والالف لبيان الحركة في محل رفع مبتدأ
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر للمبتدأ أنا
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الكريم: خبر للمبتدأ هو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة هو الكريم صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
ـ[العذب]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 06:42 م]ـ
أخواني الكرام ارجو توجيهي في الأعراب التالي
أنا من هو الكريم
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدلأ
من: حرف جر زائد
هو: ضمير الشأن في محل رفع مبتدأثان
الكريم: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والمبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الثاني
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:02 م]ـ
السلام عليكم:
أخي العذب العذب: (هذا اجتهاد مني وأرجو من أساتذتي الكرام الصواب والتصويب)
لا يمكن هذا الإعراب (برأيي) بسبب المعنى أولاً، والأهم الصناعة النحوية ثانياً:
ف"من"لا تزاد إلا بشرطين
أن تسبق بنفي أو نهي أو استفهام ب"هل"،وأن يكون مجرورها نكرة، مثل:
ما في الدار من أحد
هل في الدار من أحد ... ؟.
والحالتان لا تنطبقان على هذه الجملة لأنها لم تسبق بنفي أو نهي أو استفهام بهل، وكان مجرورها معرفة (ضميراً منفصلاً"هو") أخي
ـ[العذب]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 10:40 م]ـ
أفدت أخاك بهذه المعلومة ,أخي عبد القادر لك جزيل الشكر(/)
استفسارات متعلقة بحروف المعاني
ـ[اللبيب]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:18 م]ـ
:::
اخواني الأعزاء ... لدي بعض الاستفسارات التي تتعلق بحروف المعاني و هي:
أولا: قرأت في موقع الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن و السنة الآية:"إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها" و قرأت أن الله أراد بـ (ما) الأولى تعظيم شأن البعوضة التي استهان بها الكثير .. وأراد بـ (ما) الثانية ما هو أصغر منها أي التقليل فسؤالي هو: هل تعتبر (ما) الأولى و الثانية ضمن (ما الإبهامية)؟؟ علما بأن (ما الإبهامية) هي التي تقع صفةً لاسمٍ قبلها تفخيماً أو تحقيراً ..
ثانيا: من أقسام حرف اللام في كتاب (التحفة الوفية) لإبراهيم السفاقسي (لام كي) فهل هي لام التعليل أم هناك اختلاف؟؟ علما بأن بعض الكتب ذكرت بأنها نفسها و البعض الآخر لم يذكر .. و ما جعلني في شك هو أن لام التعليل حرف ينتصب بعده الفعل المضارع و قرأت في كتاب (الجني الداني في حروف المعاني) بأن هناك لام جارة تفيد أيضا التعليل. فأصبحت في حيرة بين هذه الأحرف الثلاث ..
ثالثا: من أقسام (ما) الاثني عشر أن تكون نكرة موصوفة .. فما معنى ذلك؟؟ علما بأني بحثت عن هذه المعلومة في كتاب المعاني للمرادي و لم أجد غير هذه العبارة: [قد تأتي (ما) نكرة موصوفة نحو: قولك جئت بما خير من ذاك, كقولك بشيء خير من ذاك.] فلذلك أريد الاستزادة عن هذا الموضوع وأرجو توضيح ذلك بأي أمثلة سواء من القرآن الكريم أو أي أمثلة شعرية.
و لكم مني جزيل جزيل الشكر
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 12:15 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
يقول أبو السعود، رحمه الله، في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً):
وما اسمية إبهامية تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر إبهاماً وشياعاً، كما في قولك: أعطني كتاباً ما، كأنه قيل مثلاً ما من الأمثال، أيَّ مثلٍ كان. فهي صفة لما قبلها، أو حرفية مزيدة لتقوية النسبةِ وتوكيدها كما في قوله تعالى:
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ الله}، فأصلها: فبرحمة من الله، ثم زيدت "ما" لتقوية النسبة ..............
وقرىء بالرفع على أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أي هو بعوضة، والجملة على تقدير كون ما موصولةً صلة لها محذوفة الصدر كما في قوله تعالى: {تَمَامًا عَلَى الذى أَحْسَنَ} على قراءة الرفع، ......................
وعلى تقدير كونِها إبهاميةً صفةٌ لمثَلاً كذلك.
وأما على تقدير كونِها استفهاميةً فهي خبرٌ لها، كأنه لما رُدّ استبعادُهم ضربَ المثل قيل: ما بعوضة، وأيُّ مانع فيها حتى لا يُضرب بها المثل، بل له تعالى أن يمثل بما هو أصغر منها وأحقر كجناحها على ما وقع في قوله صلى الله عليه وسلم: «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناحَ بعوضةٍ ما سقى الكافرَ منها شربة ماء».
بتصرف من تفسير أبي السعود.
فهي إما أن تكون: موصولة في قراءة من رفع بعوضة، وعائد الصلة: "هو"، صدر الصلة المحذوف المقدر بـ: "هو" فيكون تقدير الكلام: مثلا ما هو بعوضة، أو: الذي هو بعوضة، وهي قراءة مالك بن دينار وابن السماك، ونظيره:
قول الشاعر:
من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ******* ولا يحد عن سبيل المجد والكرم
فتقدير الكلام: لم ينطق بما هو سفه، ومن ثم حذف عائد الصلة المقدر "هو".
وقول الآخر:
لا تنو إلا الذي خير، فما شقيت ******* إلا نفوس الأولى للشر ناوونا
فتقدير الكلام: لا تنو إلا الذي هو خير.
بتصرف من "منحة الجليل"، (1/ 139).
وإما أن تكون كما ذكرت: "إبهامية" صفة لـ "مثلا".
وإما أن تكون استفهامية، فتكون خبرا مقدما لـ "بعوضة"، لأن لها الصدارة، وهذا الوجه يحتاج إلى مزيد مراجعة.
**********
وأما بالنسبة لـ: "لام كي"، فالظاهر، والله أعلم، أنها هي لام التعليل، وهي في ذات الوقت: اللام الجارة التي تفيد التعليل، لأن لام التعليل تنصب الفعل المضارع بعدها بـ: "أن" مضمرة جوازا، و "أن" المضمرة وصلتها في محل جر اسم مجرور باللام، لأن الأصل فيها أنها لا تدخل إلا على الأسماء، فلما دخلت على الفعل المضارع مباشرة احتجنا إلى تقدير عامل محذوف هو "أن" توصل به إلى نصب الفعل المضارع، ومن ثم أعملت لام الجر في المصدر المنسبك من "أن" وصلتها، كما تقدم، كما في قوله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك)، فتقدير الكلام: لأن يغفر الله، بنصب "يغفر" بـ "أن" المضمرة، ومن ثم جر المصدر المنسبك من "أن" وصلتها، باللام، فآل الكلام إلى: لغفران الله لك ما تقدم من ذنبك.
**********
وعن "ما" النكرة الموصوفة، وهي إحدى نوعي "ما"، النكرة المجردة عن معنى الحرف، وتسمى "ما" الناقصة، يقول ابن هشام رحمه الله:
فالناقصة هي الموصوفة، وتقدر بقولك شيء كقولهم مررت بما مُعجبٍ لك أي بشيء معجب لك، وقوله:
لِما نافعٍ يسعى اللّبيبُ فلا تكنْ ******* لشيءٍ بعيدٍ نفْعُهُ الدّهرَ ساعيا
أي: لشيء نافع يسعى اللبيب، فهي موصوفة بـ "نافع".
وقول الآخر:
رُبما تكرهُ النفوسُ من الأمرِ ******* له فَرْجةٌ كحَلِّ العِقالِ
أي رب شيء تكرهه النفوس، فحذف العائد من الصفة، (جملة: تكره النفوس)، إلى الموصوف، وهو هاء الغائب المقدرة في: "تكرهه"، ............................. ، وقد قيل في (إنّ اللهَ نعمّا يعِظكم به): إن المعنى نعم هو شيئاً يعظكم به، فما نكرة تامة تمييز، والجملة صفة، فتحقق فيها حد "ما" الموصوفة، إذ قدرت بـ "شيء"، ووصفت بجملة: "يعظكم".
بتصرف من "مغني اللبيب"، (1/ 310، 311).
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:44 ص]ـ
أنا مع أخي مهاجر في أن لام التعليل هي نفسها (لام كي) وفقا لما قرأته في الموقع (فهرس كتاب الكفاف) ..
ـ[اللبيب]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 06:21 م]ـ
أشكرك أخي مهاجر جزيل الشكر .. و أعرف بأن ردَي جاء متأخرا بعض الشيء!
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:09 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان على المرور والتعليق.(/)
إعراب هذه الكلمة
ـ[يعسوب]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:44 ص]ـ
من يعرب لي كلمة (مبغض) في بيت إيليا أبي ماضي:
لو لم يكن في الأرض إلا مبغضٌ
لتبرّمت بوجوده وتبرّما
والبيت معناه:
لو لم يكن في هذه الأرض إلا مبغض لتضايقت الأرض بوجود ذلك الإنسان المبغض المتشائم ولتضايق هو أيضا من وجود هذه الأرض.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:59 ص]ـ
(لو لم يكن في الأرض إلا مبغض)
مبغض: اسم يكون مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وقد أخر وجوبا لأجل الحصر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم
فاعل مرفوع
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 05:31 م]ـ
يحتمل الكلام أن تكون (يكون) في البيت تامة بمعنى (يوجد)، فتكون "مبغض" فاعل مرفوع، و" في الأرض" متعلقان بالفعل التام (يكون)، وهو ما ذكره أخي الفاضل الأخفش، وأظنه الأقرب إلى الصواب.
ولا مانع من كون " يكون" في البيت ناقصة (فالمعنى يحتمل ذلك أيضا)، وعليه تكون "مبغض " اسمها، و" في الأرض" خبرها. والله تعالى أعلم.
ـ[ملك الإعراب]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 11:48 م]ـ
(لو لم يكن في الأرض إلا مبغض)
مبغض: اسم يكون مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وقد أخر وجوبا لأجل الحصر
واضح وضوح الشمس(/)
بعض الاسئلة البسيطة محتاجة اجابة منكم رجاءً
ـ[بحرين]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:14 ص]ـ
:::
كيف حالكم اخواني
لدي هذه الاسئلة و محتاج الى اجابتها و اكون شاكر يكم
و كل عام و انتم بخير:)
الملف على هالرابط
http://www.ksa-7be.com/up/download.php?filename=3b906bac8b.doc
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:23 ص]ـ
أخي الكريم،
يفضل طرح الأسئلة هنا دون الإحالة إلى روابط تحميل فقد تكون الإحالة مقلبا! وأنا لا أشكك فيك ولكن هذه الطريقة في الطرح غير محبذة ويتجنبها الكثير من الناس ـ وأنا منهم ـ بحيث لا يستطيعون الاطلاع على أسئلتك!
تحية طيبة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:38 ص]ـ
بوركت أخي عبدالرحمن
ثم أن أسئلة (بحرين) تقع في ثلاث صفحات!!!(/)
سؤال فى النحو
ـ[طه عمر احمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:48 ص]ـ
كيف يكون اعرب الاسم وكذلك الفعل الذى يأتى بعد (هنالك) فهل يتاثران بما هو قبل هنالك ك كان واخواتها او ان واخواتها
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:57 ص]ـ
هناك:
هنا اسم إشارة
والكاف للخطاب
ولا علاقة للكلمة بالنواسخ.
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
إنّ هنالك مواقعَ كثيرةَ الفائدة
ما زال هنالك مواقعُ كثيرةُ الفائدة
ـ[طه عمر احمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:50 م]ـ
الاخوان ابو ذكرى والاخفش بارك الله فيكما
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:27 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
فيكون ما بعد "هنالك" في:
إنّ هنالك مواقعَ كثيرةَ الفائدة، منصوبا على البدلية، كما في قوله تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ)، وعليه لم تكتمل الجملة، فتكتمل بنحو: "إن هنالك مواقع كثيرة الفائدة متوفرة على الشبكة"، برفع "متوفرة" على أنها خبر "إن".
و: ما زال هنالك مواقعُ كثيرةُ الفائدة، مرفوعا على البدلية، وتكتمل الجملة بنحو: "ما زال هنالك مواقع كثيرة الفائدة متوفرة على الشبكة"، بنصب "متوفرة" على أنها خبر "ما زال".
والله أعلى وأعلم.
هذا ما خطر ببالي في هذا الموضع، فما القول فيه؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز مهاجر
الجملتان تامتان نحويًا ومعنويًا
هنالك ظرف مكان متعلق بخبر مقدم للناسخ واسم الناسخ هو المتأخر
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:38 م]ـ
أنا مع الأخفش(/)
كيف أعرب هذا البيت؟
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم:
ما هو نوع الواو في هذين البيتين؟؟
إني وقتلي سُلَيْكاً ثم أَعقلَه كالثور يضربُ لما عافت البقر
لا تنه عن خلق و تأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:37 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الواو في البيت الأول: عاطفة.
والواو في البيت الثاني: واو المعية، ولذا انتصب الفعل بعدها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:20 م]ـ
السلام عليكم:
ولماذ لا تكون الواو الأولى للمعية ايضاً؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:19 م]ـ
السلام عليكم:
فعلا أنا أرى أيضا أن الواو الأولى واو معية؟ أرجو تدارسها أكثر لازالة الإبهام
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:10 ص]ـ
و لكن هل تسمى الواو التي تنصب المفعول معه بواو المعية؟؟ لأني قد قرأت بأن واو المعية هي: الواو التي ينتصب الفعل المضارع بعدها بأن المضمرة وجوبا .. و أن الواو التي تنصب المفعول معه تسمى (واو المفعول معه) فهل هذا صحيح؟؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:43 م]ـ
إني وقتلي سليكا ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر
وقتلي: الواو عاطفة، ولا مانع من كونها تفيد المعية. فالواو العاطفة في قولنا مثلا: (جاء زيد وعمرو) تحتمل ثلاثة احتمالات: أن يكون مجيء زيد قبل عمرو، أومجيء عمرو قبل زيد أو أن يكونا قد جاءا معا. فهي عاطفة في كل الحالات وإن دلت في الاحتمال الثالث على المعية. وهي تختلف عن واو المعية التي ينتصب بعدها الفعل المضارع، أو الواو التي ينتصب بعدها المفعول معه.
فـ (قتلي) إذًا: اسم معطوف على اسم إن منصوب.
وهذا البيت لأنس بن مدركة الخثعمي، و"سليك" هو سليك بن السلكة أحد ذؤبان العرب وشذاذهم، و"سلكة" أمه وقد اشتهر بها، وأبوه عمرو بن سنان السعدي التميمي، عدّاء مشهور، قالوا: إنه كان يسبق الخيل ويلحق الظباء.
ويقال: إن سليكا المذكور قد آذى امرأة من خثعم، فقتله أنس الخثعمي (قائل هذا البيت)
وقوله "أعقله" أي: أدفع ديته، وسميت الدية عقلا لأن الدية عندهم كانت من الإبل، وكانوا يعقلونها بجوار بيت القتيل، أي يربطونها.
وقوله "عافت البقر" أي: كرهت، ويقال: البقر من نبات الماء تراه البقر فتعاف ورود الماء فيضربه البقار لينحيه عن مكان ورودها حتى ترد.
وربما أراد أن البقر إذا امتنعت عن ورود الماء لم يضربها راعيها لأنها ذات لبن، وإنما يضرب الثور (فحل البقر) لتفزع هي فتشرب.
والشاعر هنا يشبه نفسه إذ قتل سليكا ثم وداه - أي: أدى ديته - بالثور يضربه الراعي لتشرب الإناث من البقر، والجامع في التشبيه بينهما تلبس كل منهما بالأذى لينتفع سواه.
"] (المرجع: هامش شرح ابن عقيل، وهامش أوضح المسالك بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد) [/ size]
وأما البيت الثاني:
لا تنه عن خلق وتأتيَ مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
فالواو هنا كما ذكر الأفاضل واو المعية، والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة وجوبا.
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 06:10 م]ـ
شكرا لكم اخواني: مهاجر- عبد القادر- عزدبان و ابنة الإسلام على هذا الشرح الوافي ...(/)
على مائدة الفصيح
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:56 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
يقول عزمن قائل في سورة المائدة:
"إن الذين آمنواوالذين هادواوالصابئون والنصرى من" ... إلخ
السؤال:
ماهو إعراب الصابئون؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 12:35 م]ـ
الصابئون هنا مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع فيه "الواو" والخبر محذوف.
وإعراب هذه الكلمة فيها عدة مسائل منها أيضا:
أن "إن" في الآية الكريمة جاءت بمعنى نَعَمْ.
كذلك:
أنّ «الصَّابِئُونَ» في موضع نَصْب، ولكنه جاء على لغةِ بَلْحرث الذين يجعلونَ التثنيةَ بالألف على كل حال، والجَمْع بالواو على كل حال.
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:02 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وعن هذه الآية يقول ابن هشام رحمه الله:
في هذه الآية أوجه، أرجحها وجهان:
أحدهما: أن يكون "الذين هادوا" مرتفعا بالابتداء، و "الصابئون والنصارى" عطفا عليه، والخبر محذوف، والجملة في نية التأخير عما في حيز "إن" من اسمها وخبرها، كأنه قيل: إن الذين آمنوا بألسنتهم من آمن منهم، أي بقلبه، بالله إلى آخر الآية.
ثم قيل: والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك. اهـ
فيكون السياق: إن الذين آمنوا، مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، ثم يستأنف الكلام بـ: والذين هادوا والنصارى والصابئون كذلك، فالخبر المحذوف هو: "كذلك"، وعليه تكون الواو استئنافية.
ويواصل ابن هشام، رحمه الله، فيقول:
والثاني: أن يكون الأمر على ما ذكرناه من ارتفاع: "الذين هادوا" بالابتداء، وكون ما بعده عطفا عليه، ولكن يكون الخبر المذكور له، ويكون خبر "إن" محذوفا مدلولا عليه بخبر المبتدأ، (أي: الذين هادوا)، كأنه قيل: إن الذين آمنوا من آمن منهم، ثم قيل: والذين هادوا .......... الخ. اهـ
أي يكون السياق: الَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، فيكون الخبر: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) خاصا بالمبتدأ: "الذين هادوا"، لا: "الذين آمنوا"، كما في الوجه الأول، ومن ثم يستأنف الكلام بـ: والذين آمنوا كذلك، فيكون الخبر المحذوف: "كذلك"، خاصا بالمبتدأ الأول لا الثاني كما في الوجه الأول.
ويشهد لهذا الوجه قول الشاعر:
نحن بما عندنا وأنت بما ******* عندك راضٍ والرأْيُ مختلِفُ
أي: أنت بما عندك راض، ونحن بما عندنا راضون، فدل خبر الثاني المذكور على خبر الأول المحذوف.
ويواصل ابن هشام، رحمه الله، فيقول:
والوجه الأول أجود، لأن الحذف من الثاني لدلالة الأول أولى من العكس.
لأن المعنى في هذه الحالة يكتمل أولا ثم يدل على المحذوف من الجملة الثانية، خلاف الوجه الثاني الذي لا يكتمل فيه المعنى الأول، إلا بدلالة الثاني عليه، والأصل أن المتقدم يدل على المتأخر لا العكس.
بتصرف من "شرح شذور الذهب"، ص84.
ونظيره، قول ضابئ بن الحارث البرجمي:
فمن يك أمسى بالمدينة رحله ******* فإني وقيار بها لغريب
أي: فإني بها لغريب وقيار كذلك، على الوجه الأول الذي يكتمل فيه معنى الجملة الأولى ومن ثم يدل على المحذوف من الجملة الثانية.
أو: قيار بها لغريب وإني لكذلك، على الوجه الثاني الذي يدل فيه المتأخر على المتقدم، وهو خلاف الأصل، كما تقدم.
ومنه ما أنشده ثعلب ولم يعزه إلى قائل معين:
خليلي هل طب فإني وأنتما ******* وإن لم تبوحا بالهوى دنفان
أي: فإني دنف وأنتما وإن لم تبوحا بالهوى كذلك، على الوجه الأول.
أو: فأنتما، وإن لم تبوحا بالهوى دنفان وإني كذلك، ويبدو، للوهلة الأولى، أن هذا الوجه هو الأرجح هنا، لأن الخبر "دنفان" مثنى، فملائمته لـ: ضمير المخاطب المثنى: "أنتما" أكبر من ملائمته لياء المتكلم المفرد في: "فإني"، والله أعلم.
وقول الثالث:
وإلا فاعلموا أَنّا وأنتم ******* بُغاةٌ ما بقِينا في شقاق
أي: فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك.
أو: أنتم بغاة ونحن كذلك.
ومنه أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: (إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)
في قراءة من رفع: "ملائكته"، فيكون تقدير الكلام:
إن الله يصلي على النبي وملائكته كذلك.
أو: ملائكة الله يصلون على النبي والله كذلك، وهذا الوجه، أيضا، يبدو، للوهلة الأولى، أرجح من الوجه الأول، خلاف الأصل، لأن الخبر: "يصلون" جاء على صيغة الجمع الملائمة لـ "ملائكته".
بتصرف من "منحة الجليل"، (1/ 304).
وجعله الكسائي، رحمه الله، من باب العطف على المحل، فيكون: "الصابئون": معطوفا على محل "إن" واسمها، ومحلهما الرفع بالابتداء، وهذا العطف خلاف الأصل، لأن الأصل العطف على اللفظ لا المحل.
ونظيره قولك: إنك وزيد ذاهبان، برفع "زيد" عطفا على محل "إن" واسمها: "إنك".
بتصرف من "مغني اللبيب"، (2/ 135)، و "مباحث في علوم القرآن" للشيخ مناع القطان، رحمه الله، ص185، مبحث "العطف".
واعترض البعض على ذلك بأنه لا يجوز العطف على "إن" ومحلها قبل الفراغ من الخبر، فقوله تعالى: (إن الذين آمنوا)، لم يكتمل خبره بعد ليصح عطف "الصابئون" على محله الابتدائي، وإلى ذلك أشار الزمخشري، غفر الله له، بقوله:
لا يصحّ ذلك قبل الفراغ من الخبر، لا تقول: إن زيداً وعمرو منطلقان. اهـ
برفع "عمرو" عطفا على محل "إن" واسمها: "إن زيدا"، لأن إن لم تستوف خبرها: "منطلقان" بعد ليصح العطف على محلها.
وأشار ابن كثير، رحمه الله، إلى هذه المسألة إشارة سريعة فقال:
لما طال الفصل حسن العطف بالرفع. اهـ
أي لما طال الفصل بين: "الذين آمنوا" و "وَالصَّابِئُونَ"، بـ: "الذين هادوا" حسن العطف بالرفع لا بالنصب، فيكون الرفع استئنافا لا نسقا.
وإلى الوجه الذي ذكره الأخ عزدبان، أشار الألوسي، رحمه الله، بقوله:
وقيل: {إنٍ} بمعنى نعم الجوابية ولا عمل لها حينئذ، فما بعدها مرفوع المحل على الابتداء والمرفوع معطوف عليه، وضعفه أبو حيان بأن ثبوت {إنٍ} بمعنى نعم فيه خلاف بين النحويين. اهـ
وإلى وجه لغة بلحارث، وقد ذكره، أيضا، الأخ عزدبان، أشار الألوسي، أيضا، بقوله:
وقيل: إنه منصوب بفتحة مقدرة على الواو والعطف حينئذ مما لا خفاء فيه، واعترض بأن لغة بلحارث وغيرهم الذين جعلوا المثنى دائماً بالألف نحو رأيت الزيدان ومررت بالزيدان وأعربوه بحركات مقدرة، إنما هي في المثنى خاصة، ولم ينقل نحو ذلك عنهم في الجمع ........ والمسألة مما لا يجري فيها القياس فلا ينبغي تخريج القرآن العظيم على ذلك. اهـ
فاللغة توقيفية سماعية، فلا يقال بأن لغة بلحارث تجري على الجمع قياسا على المثنى، لأن هذه اللغة لم تسمع منهم، خاصة، إلا في المثنى.
وقد قرأ أبيّ رضي الله عنه: «والصابئين»، بالنصب. وبها قرأ ابن كثير المكي، رحمه الله، وهي قراءة متواترة لا إشكال فيها.
وفائدة هذا التغيير في السياق:
التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم إن صحّ منهم الإيمان والعمل الصالح، فما الظنّ بغيرهم. وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالاً وأشدّهم غياً، وما سموا صابئين إلا لأنهم صبئوا عن الأديان كلها. اهـ، من كلام الزمخشري في كشافه.
فالعرب إذا أرادت لفت انتباه المستمع إلى معنى معين، غيرت حركة إعرابه، لشد انتباه المستمع، فلو كان السياق: إن الذين آمنوا .............. والصابئين، لما انتبه المستمع إلى المعنى الذي ذكره الزمخشري آنفا، فلما غيرت حركة إعراب "الصابئون"، تنبه المستمع إلى وجود معنى ما اقتضى هذا التغيير الإعرابي.
كما فعل الشاعر في البيت المتقدم:
وإلا فاعلموا أَنّا وأنتم ******* بُغاةٌ ما بقِينا في شقاق
إذ قدم قوله: (وأنتم) تنبيهاً على أن المخاطبين أوغل في الوصف بالبغاة من قومه، حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو (بغاة) لئلا يدخل قومه في البغي قبلهم، مع كونهم أوغل فيه منهم وأثبت قدماً. اهـ، من كلام صاحب الكشاف أيضا.
فالتقديم والتأخير وتغيير السياق، كما تقدم، لا يكون إلا لنكتة بلاغية.
وعن معنى الصابئ يقول ابن كثير رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
وأظهر الأقوال، والله أعلم، قول مجاهد ومتابعيه، ووهب بن منبه: أنهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين، وإنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه، ولهذا كان المشركون ينبزون من أسلم بالصابئي، أي: أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الأرض إذ ذاك. اهـ
و "صبا" بمعنى: "مال" فكأن الصابئ قد مال عن الأديان فخرج منها جميعا.
وقال بعض العلماء، وأظنه أبا العباس ابن تيمية، رحمه الله، والنقل يحتاج إلى مزيد تحقيق، قال بأن "الصابئين" صنفان:
صنف صبا بمعنى "مال" عن أديان الأرض إلى دين الإسلام فدخل فيه، فهذا الصنف محمود السيرة، وهو المراد في هذه الاية، ولذا غيرت حركة إعرابه تنويها به، ليلتفت السامع متسائلا عن حال أولئك الصابئين، فيجاب بأنهم: قوم خرجوا من أديانهم ودخلوا في السلم كافة.
وأما في:
قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
فإن لفظ "الصابئين" جاء منصوبا على القياس، لأن المقصود بهم هنا: عبدة الكواكب الصابئة، فلا ميزة لهم تستحق التنويه لأنهم مشركون.
وعن الآية الثانية يقول أبو السعود رحمه الله:
وقوله تعالى: {إِنَّ الله يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة} في حيِّز الرِّفعِ على أنَّه خبرٌ لإنَّ السَّابقةِ، وتصدير طرفَيْ الجملتين بحرفِ التَّحقيق لزيادة التَّقديرِ والتَّأكيدِ، أي يقضي بين المؤمنينَ وبين الفرقِ الخمسِ المتَّفقةِ على ملَّةِ الكُفرِ بإظهار المحقِّ من المبطل وتوفيةِ كلَ منهما حقَّهُ من الجزاء بإثابة الأوَّلِ وعقاب الثَّاني بحسب استحقاقِ أفراد كلَ منهما.
فجعل الصابئين داخلين في الأصناف الخمسة المقابلة لصنف المؤمنين، ولما كان المقام مقام مفاصلة، انضم الصابئون عبدة الكواكب إلى بقية طوائف الضلال المخالفة لطائفة المؤمنين، فلم يستحقزا التنويه بتغيير حركة إعراب أو سياق.
وهذه اللفتات مما يؤكد على بلاغة القرآن الكريم في الإشارة إلى معان كثيرة بإشارات موجزة، كحذف، أو تقديم وتأخير، أو تغيير حركة إعرابية ........... الخ، لا أن فيه أخطاء نحوية كما يزعم بعض السذج من الأعاجم، وليت شعري، كيف خفيت هذه الأخطاء على أمثال الوليد بن المغيرة وأبي جهل وأمثالهم من فصحاء قريش، ليكتشفها أقوام لا يحسنون رفع الفاعل ونصب المفعول!!!!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:07 م]ـ
بوركتما ونفع الله بكما
تحياتي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 03:56 ص]ـ
الشكر الجزيل للجميع على هذا المجهود
أخوكم أبو الأسود
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:31 م]ـ
لم أفهم ( ops ;)
ياريت أحد الإخوان يبسط لنا الإجابة قليلاً: rolleyes:
( لا بل كثيرا ( ops )
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 12:14 م]ـ
إخواني الأعزاء لقد عرض العكبري لكلمة الصابئون سيعة أعاريبفي كتابه ما منّ به الرحمن في إعراب القرآن
ـ[محمد يسري]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:58 ص]ـ
الرجاء من الأخوة الأفاضل الإجابة عن باقي الأسئلة لتعم الفائدة ........... وفق الله الجميع لبيان فصاحة وبلاغة القرآن الكريم، وشكرا أخي المهاجر ... و أرجو من أخي فتى اللغة العربية تلخيص ما قاله العكبري .. وشكر الله لكم وأعانكم للزود عن الفصحى .. والرد على أمثال هؤلاء .....
تلميذكم وأخوكم في الله "محمد يسري"(/)
3 كلمات حمراء أريد معرفة اعرابها "من قصيدة المتنبي"
ـ[عزدبان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 01:05 م]ـ
- إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى*يعود كما أ ُبدي ويُكري كما أرمى
- لك الله من مفجوعة بحبيبها * قتليةِ شوق غير ملحقها وصما
ما الموضع الإعرابي للكلماتِ الحمراءَ؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:16 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذ محاولة تحتاج لمراجعة:
أبدي: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره: "هو".
"قتليةِ" و "غير" نعتان مجروران لـ "مفجوعة".
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:29 م]ـ
السلام عليكم:
أنا -إن شاء الله-مع أخي الفاضل مهاجر
ـ[عزدبان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:47 م]ـ
جزيت خيرا يا مهاجر
لكن ما رأيكم في كون "قتيلة" و "غير" بدلا من مفجوعة؟
كقوله تعالى "صراط الذين أنعمت عليهم* غير المغضوب عليهم" فـ"غير" هنا بدل.
وما قولكم في أن قتيلة اسم مجرور بحرف جر مقدر (من)، عندها تكون الجملة "من قتيلة شوق"
كقوله تعالى" يسألونك عن الشهرِ الحرام قتالٍ فيه"، فقد قال فيها بعض النحاة أن كلمة "قتال" اسم مجرور بحرف جر تقديره "عن". وقيل فيها البدل من الشهر الحرام أيضا.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:44 م]ـ
لك الله من مفجوعة بحبيبها---- قتيلة شوق غير ملحقها وصما
شرح اليازجي:
" لكِ الله دعاءُ لها. ومفجوعةٍ في موضع نصب على التمييز والحرف زائد. والوصم العيب وهو مفعول ثانٍ لملحقها والمفعول الأوَّل الضمير المضاف إليهِ. عنى بحبيبها نفسهُ يقول: إنها قُتلت بفعل الشوق ولكن هذا الشوق ليس مما يُعاب بهِ لأنهُ شوق الأُمّ إلى ولدها " اهـ.
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
قتيلة: أرجح كونها بدلاً مجروراً من مفجوعة.
غيرِ: نعت لشوق مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:54 م]ـ
أرى ما تراه أختي الفاضلة قبة الديباج في إعراب الكلمتين.(/)
{وامرأتُه حمالةَ الحطب}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:01 م]ـ
{سيصلى نارا ذات لهب. وامرأتُه حمالةَ الحطب} المسد 3 - 4
تأملوا المقطع: " وامرأتُه حمالةَ الحطب "
لماذا جاءت (امرأة) مرفوعة بينما جاءت (حمالة) منصوبة؟
امرأته: معطوف على الضمير الفاعل في سيصلى – أي سيصلى هو و امرأته – مرفوعة بالضمة, والهاء ضمير متصل مبني في محل جر.
حمالة: مفعول به لفعل محذوف تقديره, أذم أو أعني. وقيل هي حال منصوبة.
إضاءة:
حمالة مؤنث حمال, صيغة مبالغة اسم الفاعل الثلاثي من الثلاثي حمل, وزنه فعالة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:43 م]ـ
بوركت أخي حجي
ويجوز فيها الرفع على وجهين:
على اعتبار (امرأته) مبتدأ، و (حمالة) خبره 0
على اعتبار الرفع بالعطف، بتقدير (هي حمالةُ الحطب)
بوركت مجددا
تحياتي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:02 م]ـ
الأخ العزيز مغربي:
بارك الله فيكم.
إضافة إلى ما تفضلتم بذكره, حول وجه رفع حمالة.
يجوز أن يكون امرأته مرفوعة على الابتداء, و {حمالة} نعت لها, وتكون جملة {في جيدها حبل من مسد} خبر الابتداء, وقد أشار إلى ذلك الزجاج في التهذيب.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:26 م]ـ
بارك الله فيكما ..
واسمحا لي بأنْ أضيف إلى وجهي الإعراب، كذلك وجهين بيانيّين لجملة (حمالة الحطب):
الأول: أنّ امرأة أبي لهب كانت تحمل الحطب ذا الشوك فتطرحه ليلاً في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، إيذاءً له ولأصحابه.
والثاني: أنّها كانت تمشي بالنميمة لتُفسد بين الناس. ومن المتعارف عليه عند العرب أنّهم كانوا يُكَنّون عمّن يمشي بالنّميمة بين الناس بالنميمة بعبارة (حمّال الحطب)، أي: هو نمّام بين بيوت العرب ويستر غرضه من التنقّل بأنّه يحمل الحطب الذي يجلبه ليبيعه على أصحاب البيوت. ولعلّها كانت عادة الحطّابين بين العرب، فصار حمل الحطب كناية عن النميمة، وصار يُكنّى عن النمّام بعبارة: حمّال الحطب. وقد كانت نميمة أم جميل هذه وسيلة من وسائل تقطيع الناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ومقاومة دعوته، لشدّة عداوتها.
وجملة الأمر أنّ هذه المرأة كانت تفعل هاتين الخسيستين: النميمة، وإلقاء حطب الشوك في طريق النبي صلى الله عليه وسلم ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:51 ص]ـ
أحسنت أخي لؤي على إيرادك الوجه البياني لعبارة (حمالة الحطب)، وما ذاك ليكون إلا لبيان القرآن الكريم وإعجازه!!
بوركت مجددا(/)
تصغير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ماهو تصغير هذه الكلمات وما القاعدة في ذلك:
أيمن _ ماجد _ رامي- عصام
السؤال الثاني: ماهي طريقة النسب إلى عبدالله؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:16 م]ـ
ماجد = مُوَيْجِد (رباعي ثانيه ألف زائدة تقلب واواً "فعيعل")
عصام=عُصَيّم (رباعي ثالثه ألف زائدة قبلت ياءً ثم أدغمت بياء التصغير "فعيعل")
رامي = رُوَيْمي "تبعاً للقاعدة، لست واثقة من صحته ".
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 11:59 م]ـ
أين حل بقية الأسئلة
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:44 ص]ـ
تصغير الأسماء كما يلي:
ماجد - مُويجد
عصام - عُصيِّم
رامي - رُويمي
أيمن - أُييمن.
أما النسبة إلى عبد الله, فتكون إلى جزئه الأول.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:55 ص]ـ
بورك فيكما حجي وقبة الديباج
نفع الله بكما
تحياتي(/)
هل التصغير نعت؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:11 ص]ـ
يمثل التصغير جزءا مهما من نسيج اللغة العربية.
لم يأت التصغير جزافا, فللتصغير دلالته المعنوية, حيث أنه يوحي بمعنى خاص.
فعندما نقول: هذا جبيل, فإن كلمة (جبيل) تفيد الوصف, أي تصف الجبل بأنه صغير.
و إلى ذلك أشار كبار علماء اللغة.
قال ابن يعيش في المفصل:
" اعلم أن التصغير والتحقير واحد، وهو خلاف التكبير والتعظيم، وتصغير الإسم دليل على صغر مسماه، فهو حلية وصفة للإسم؛ لأنك تريد بقولك: رجيل: رجلاً صغيراً، وإنما اختصرت بحذف الصفة وجعلت تصغير الإسم والزيادة عليه علماً على ذلك المعنى. "
وقد أجاب ابن يعيش عن إشكال أثير حول التصغير, و الإشكال يتلخص في أن زيادة المبنى تفيد زيادة المعنى, وحيث أن التصغير يدل على تغيير المكبر عن حاله, فكان المناسب أن يكون التغيير بالنقص وليس بالزيادة , حيث أن النقص يناسب التصغير.
وقد أجاب ابن يعيش - في المفصل - على هذا الإشكال بثلاثة تفسيرات:
الأول: " إنّ التصغير لما كان صفة وحلية للمصغر بالصغر، والصفة إنما هي لفظ زائد عن الموصوف جعل التصغير الذي هو خلف عنه بزيادة، ولم يجعل بنقص ليناسب حال الصفة "
الثاني: أنهم لما أرادوا الدلالة على معنى التصغير والإيذان بذلك؛ جعلوا العلامة بزيادة لفظ, لأن قوة اللفظ تؤذن بقوة المعنى.
الثالث: أن أكثر الأسماء ثلاثية, فلو كان التصغير بنقص؛ لخرج الاسم عن منهاج الأسماء, ونقص عن البناء المعتدل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 02:26 ص]ـ
كما تعودناك أخي حجي
فاعلا مفيدا
بورك فيك
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 06:22 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ومما يؤكد كلام دكتور حجي حفظه الله:
أن من مسوغات الابتداء بالنكرة أن تكون مصغرة، لما في التصغير من الوصف المخصص للنكرة، كقولك: رجيل عندنا، فهي بمثابة: رجل صغير عندنا، كما أشار إلى ذلك دكتور حجي في مداخلته.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أمير الإنسانية]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 08:06 ص]ـ
ما أعرفه أن المفصل للزمخشري
وابن يعيش له شرح المفصل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 10:32 ص]ـ
بوركت أمير الإنسانية
وصواب أن المفصل للزمخشري
وقد شرحه ابن يعيش النحوي
دمت بخير
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 02:23 م]ـ
العزيز مهاجر:
شكرا لمشاركتكم الجميلة.
بارك الله فيكم.
---
أمير الإنسانية:
نعم, كما ذكرتم, وكما أوضح الأخ الكريم مغربي.
سقطت كلمة (شرح) سهوا.
يوجد زهاء أربعين شرحا لكتاب المفصل للزمخشري, ولكن أقوى تلك الشروح شرح المفصل لابن يعيش.
يوجد شرح آخر مستفيض للخوارزمي, موسوم بالتخمير.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم د. حجي .. ونفع بكم
عيدكم مبارك ..
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:06 ص]ـ
شكر الله لك أخي الدكتور حجي، ونفعنا بعلمك.
التصغير للتحقير كما أوردت موفقا، وقد يكون للتحبُّب أيضا نحو بُنَيّ وبُنَيّة. فما هو الوجه في تصغير عَرَب على عُرَيْب يا رعاك الله؟!
سلمك الله،
أخوك عبدالرحمن.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:56 ص]ـ
أختي في الله قبة الديباج:
بارك الله فيك.
شكرا للحضور والمتبعة.
وفقك الله إلى كل خير.
كل عام وأنت بخير.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 02:52 ص]ـ
الأستاذ الفاضل و الأخ الكريم عبد الرحمن السليمان:
بارك الله فيكم أخي العزيز.
كل عام و أنتم بخير.
سعيد بحضورك غاية السعادة.
حول استفسار شخصكم الكريم:
لا يخفى عليكم أن هناك أهداف للتصغير غير التحقير والتحبب.
ورد ذكر (عُريب) في اللغة للدلالة على التعظيم, فقد أشار صاحب الصحاح إلى هذا المعنى , حيث أورد بيت شعر لأَبي الهِنْدِيّ، عَبْدُ المؤْمنبن عبدالقُدُّوس:
ومَكْنُ الضِبَابِ طَعَامُ العُرَيْ
بِ ولا تَشتهيهِ نفوسُ العَجَمْ
ثم عقب على ذلك بقوله: " وإنما صغَّرهم تعظيمًا، كما قال: أنا جُذَيْلُهَا المُحَكَّكُ، وَعُذَيْقُهَا المُرجَّبُ. "
و الأبيات كاملة كما في اللسان والتاج:
فأَمَّا البَهَطُّ وحِيتَانُكُمْ،
فما زِلْتُ فيها كثيرَ السَّقَمْ
وقد نِلْتُ منها كما نِلْتُمُ،
فلَمْ أَرَ فيها كَضَبَ هَرِمْ
وما في البُيُوضِ كبَيْضِ الدَّجاج،
وبَيْضُ الجَرادِ شِفاءُ القَرِمْ
ومكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَيْـ
ـبِ، لا تشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ
من معاني التصغير الدالة على التعظيم: دويهية
ففي كتاب مغني اللبيب:
" وبعضهم يثبت مجيء التصغير للتعظيم كقوله:
دويهية تصفر منها الأنامل
والبيت كاملا هو:
وكل أناس سوف تدخل بينهم
دويهية تصفر منها الأنامل
وقد أشار العلامة رضي الدين الاسترابادي في شرح شافية ابن الحاجب, إلى مجيء التصغير للتعظيم, حيث قال ما نصه:
" وقيل: يجيء التصغير للتعظيم, فيكون من باب الكناية, يكنى بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم, لأن الشيء إذا جاوز حده جانس ضده, وقريب منه قول الشاعر:
داهية قد صُغِّرت من الكبر
صِلُّ صفا ما تنطوي من القِصَر
واستدل لمجيء التصغير للإشارة إلى معنى التعظيم بقوله:
وكل أناس سوف تدخل بينهم
دويهية تصفر منها الأنامل
كما أشار ابن يعيش في شرح المفصل إلى مجيء التصغير للتعظيم:
"و أضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم كقول الشاعر:
وكل أناس سوف تدخل بينهم
دويهية تصفر منها الأنامل
فقال: دويهية, والمراد تعظيم الداهية, إذ لا داهية أعظم من الموت. "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور حجي وشكر لك الشرح الوافي، ونفعنا بعلمك.
والتصغير من الخصائص العجيبة لهذه اللغة العزيزة.
وكل عام وحضرتكم وجميع المسلمين بخير.
أخوك عبدالرحمن.(/)
لدي ثلاثة أسئلة لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم:
السؤال الأول: لماذا كتبت كلمة الحياة في القرآن بهذا الشكل (حيواة)
السؤال الثاني: كتبت باسم الله من دون ألف (بسم الله)
السؤال الثالث: ما التوجيه السليم لكلمة (نحو) في هذه الجملة: أدوات النصب نحو: لن وإذن.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:06 ص]ـ
الإملاء القرآني إملاء يختص بكتابة القرآن الكريم فقط
أما القواعد الإملائية فهي اتفاق المجامع اللغوية على كتابة
الكلمات ,والإملاء القرآني لايخضع لها.
نحو هنا بمعنى: مثل
وتأتي بمعان أخرى حسب سياق الكلام
مثلا: انحُ هذا النحو, أي اتجه وهكذا ..
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:16 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حول السؤال الأول: ربما كان سبب ذلك رسم القرآن التوقيفي الذي لا يسأل عن علته، وربما كانت هناك قراءة أخرى بجمع "حياة" على "حيواة"، فروعيت القراءتان في الرسم، وقد قرأ أبيّ رضي الله عنه: (على الحياة) بالألف واللام.
وحول السؤال الثاني يقول أبو السعود رحمه الله:
وإنما لم يكتب الألف لكثرة الإستعمال قالوا: وطُوِّلتِ الباءُ عوضاً عنها. اهـ
وحول السؤال الثالث: "نحو": خبر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:18 ص]ـ
أعتذر أبا الأسود لم أنتبه لمداخلتك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:13 ص]ـ
هكذا السبق على التواصل والنفع
بورك فيكما من كريمين
ونفع الله بكما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:08 م]ـ
أين حل السؤال الثاني؟؟؟؟؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:19 م]ـ
بسم الله:
نجد حذف ألف بسم اختصارا, وذلك لكثرة استعمالها - كما ذكر الأخ الكريم مهاجر - في الأكل والشرب والقيام والقعود و سائر الأفعال الأخرى.
هذا الحذف عند مجيئها مضافة إلى لفظ الجلالة (الله) وليس بعد مجيئها بعد أسماء الله الأخرى, حيث أن الألف تثبت عند قولنا:
باسم الرحمن
باسم الرحيم
باسم القهار, باسم ربك ... الخ
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 04:21 م]ـ
أدوات النصب، نحو: أن و لن ....
نحو هنا تعرب خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك نحوُ، ولذلك تضبط بالضمة.
وقد سبقني الأخ مهاجر حفظه الله بذكر هذا الإعراب.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:03 م]ـ
همزة الوصل في كلمة (اسم) تحذف في البسملة الكاملة
بسم الله الرحمن الرحيم
أما في غير البسملة الكاملة فلا تحذف
باسم الله(/)
{أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:21 ص]ـ
{أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} يونس: 53
الفعل: يَهِدِّي
هذه هي قراءة حفص عن عاصم.
كسرت الهاء في الفعل (يهِدَّي) للالتقاء الساكنين، فالفعل أصله " يَهْتَدِي "، فلمَّا قُصِدَ إدغامُه سكنتِ التاء، والهاءُ قبلها ساكنة، فكسرت الهاءُ لالتقاء الساكنين.
توجد خمس قراءات أخرى, منها:
قرئ بفتح الهاء نقلا لحركة التاء إليها: يَهَدَّي. قرأ ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع {يَهْدِّى} بفتح الياء والهاء وتشديد الدال, أدغمت التاء في الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة إلى الهاء.
كذلك توجد قراءة أخرى لحمزة والكسائي وخلف ـ بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال: يَهْدي
في التاج: " (وهو لا يَهْدى الطَّريقَ ولا يَهْتَدِي ولا يَهَدِّي)، بفَتْح الياءِ والهاءِ وكَسْر الدالِ المُشدَّدةِ، (ولا يِهِدِّي)، بكسْر الياءِ وفَتْحها معاً مع كسْرِ الهاءِ والدالِ المشدَّدةِ. "
قال الطبرسي في المجمع: َهَدِّي ويَهِدِّي ويُهْدِّي ويِهِدِّي أصل جميعها يهتدي يفتعل وإن اختلفت ألفاظها أدغموا التاء في الدال لمقاربتها لها فإنهما من حيز واحد ثم اختلفوا في تحريك الهاء فمن قرأ يَهَدِّي ألقى حركة الحرف المدغم وهو التاء على الهاء ومن قرأ يَهِدِّي بكسر الهاء فإنه حرَّك الهاء بالكسر لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين ومن أشمَّ الهاء ولم يسكن فالإشمام في حكم التحريك ومن كسر الياء مع الهاء اتبع الياء بما بعدها من الكسرة وهو رديّ لثقل الكسر في الياء."
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:28 ص]ـ
قال الزجاج في التهذيب:
" قرأ أبو عمرو بن العلاء " أم لا يَهَدِّي " بفتح الهاء - وهذا صحيح جيد بالغ. الأصل يهتدي فأدغم التاء في الدال و طرح فتحتها على الهاء والذين جمعوا بين ساكنين؛ الأصل عندهم أيضا يهتدي, فأدغمت التاء في الدال, وتركت الهاء ساكنة, فاجتمع ساكنان.
وقرأ عاصم " أم من لا يَهِدَّي " وهي في الجودة كفتح الهاء في الجودة. والهاء على هذه القراءة مكسورة لالتقاء الساكنين."
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:06 ص]ـ
بورك النقل
ولا عدمت الأجر
تحياتي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:46 ص]ـ
العزيز مغربي
شكرا لحضوركم واهتمامكم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 06:10 ص]ـ
قال تعالى في سورة يونس (قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّي إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ {35})
من حيث التكوين اللغوي كلمة يهدّي تعني يهتدي وحصل فيها إبدال معلوم التاء انقلبت دال مثل قوله (يخصّمون) في سورة يس وهي (يختصمون) وكلمة (ازّينت) وهي تزينت.
يبقى السؤال لماذا جاءت (يهدّي) هي فيها تضعيف الدال بينما يهتدي ليس فيها تضعيف الدال، والتضعيف يفيد المبالغة أي بالغ في عدم اهتداء هؤلاء. فلماذا بالغ هنا في الآية؟
هنا يتكلم عن الأصنام والأصنام ليست كالبشر لأنها غير قادرة على فعل شيء ولم يرد في القرآن نفي الهداية عن الأصنام إلا في هذه الآية.
في كل القرآن ورد نفي الهداية عن البشر، فجاء بلفظ يهتدي وتهتدي. وإذا فقد السمع والبصر مبالغة في عدم الهداية؛ لذا المبالغة في عدم الهداية جاءت كلمة (يهدّي) فكيف تهتدي الأصنام؟ لذا اقتضى المبالغة.
وتوجد قراءة متواترة (يهدي).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 10:20 ص]ـ
بوركت رفيق الدرب
تحياتي
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 02:25 م]ـ
الكريم أبو ذكرى:
أشكر لكم إضاءتكم اللغوية البلاغية الجميلة.
بارك الله فيكم وبكم.(/)
هل هناك كتب يجمع الكلمات التي يجوز فيها التذكير والتأنيث؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب يجمع الكلمات التي يجوز فيها التذكير والتأنيث، فأتمنى من يعرف ذلك يخبرني مشكوراً.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 06:49 م]ـ
توجد عدة كتب حول المذكر والمؤنث من بينها:
البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث لابن الأنباري
كتاب " المذكر والمؤنث " أحد مجلدات الخزانة اللغوية الصادرة عن دار الكتب العلمية اللبنانية.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 06:52 م]ـ
كذلك كتاب " المذكر والمؤنث " لابن التستري الكاتب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 07:57 م]ـ
بوركت
تحياتي
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 08:31 م]ـ
شكراً لكم جميعاً(/)
أعواد و أعياد
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 06:18 م]ـ
جمع عيد أعياد وتصغيره عُييد.
أصل الكلمة واو, لكنها ابدلت بدلا لازما ليفرق بين جمعه وتصغيره وبين جمع عود وتصغيره.
عود: الجمع أعواد, والتصغير عُويد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:21 م]ـ
إضاءة رائعة بورك فيك
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 11:33 م]ـ
سعيد بحضورك, أخي الكريم مغربي.
بارك الله فيكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:51 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ويشهد له، وإن كان لا يحتج به، قول الأمير الشاعر: المعتمد بن عباد، وهو يرسف في أغلاله في "أغمات" في جنوب المغرب الحبيب، بعدما اقتاده يوسف بن تاشفين، رحمه الله، إليها أسيرا، وقد أتته بناته يوم العيد زائرات:
فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا ******* فساءك العيد في أغمات مأسورا
فجمعها على "أعياد"، ولو سار على الجادة لجمعها على "أعواد"، كما أشار إلى ذلك دكتور حجي حفظه الله.
والأيام دول!!
والله أعلى وأعلم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم مهاجر:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شكرا لما تفضلتم بذكره.
وفقكم الله إلى كل خير وهدى.(/)
حذف المفعولين في آن واحد.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:17 م]ـ
يجوز حذف المفعول الأول والثاني للفعل إذا دل دليل عليهما, ومن الشواهد على ذلك, قوله تعالى:
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} الأنعام: 22
{أين شركائى الذين كنتم تزعمون}
حذف مفعولي الفعل تزعمون و تقدير ذلك: تزعمونهم شركائى.
وكذلك قول الكميت:
بأي كتاب أم بأية سنة
ترى حبهم عارا على وتحسب
حذف مفعولي الفعل تحسب.
وتقدير ذلك: أى وتحسب حبهم عارا علي.
على تقدير حب مفعول أول, و عار مفعول ثان.
في شرح جمل الزجاجي:
" والصحيح أنه يجوز حذف المفعولين في علِمتُ وظنَنت وما في معناهما. "
وفي شرح ابن عقيل:
" فمثالُ حَذْفِ مفعولين للدلالة أن يقال: «هلْ ظَننْتَ زيْداً قائماً» فتقول: «ظَنَنْتُ، التقدير: ظننت زيداً قائماً» فحذفْت المفعولين لدلالة ما قبلهما عليهما .. "
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:28 م]ـ
نفع الله بعلمك أستاذي الفاضل الدكتور حجي.
لدي سؤال ـ يحيرني ـ بخصوص أسباب الحذف:
ألأنه يدل على المفعولين فيؤمن مع الدلالة اللبس، أم أتى لأسباب بلاغية صرفة؟
آنسك الله.
عبدالرحمن.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:40 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير: دكتور حجي وعبد الرحمن، وكل إخواني الكرام
وعن هذه الآية يقول ابن هشام رحمه الله:
يجوز حذف المفعولين أو أحدهما لدليل، ويمتنع ذلك لغير دليل، مثال حذفهما لدليل:
قوله تعالى: (أين شركاءي الذين كنتم تزعمون)، أي: تزعمونهم شركاء، كذا قدروا، والأحسن عندي، (وهو محل الشاهد)، أن يقدر: أنهم شركاء، وتكون "أن" وصلتها سادة مسدهما، بدليل ذكر ذلك في قوله تعالى: (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء). اهـ
فابن هشام، رحمه الله، ينهج نهج الاستدلال بالمذكور في التنزيل على المحذوف، فهو أولى من تقدير محذوف لم يأت به التنزيل، وهو ملمح أصيل في منهجه، أشار إليه في أكثر من موضع، وخاصة في "مغني اللبيب"، فضلا عن كون "زعم" يتعدى إلى مفعوليه، غالبا، بـ "أن" المؤكدة، وصلتها، فحمل الكلام على الكثير الغالب أولى.
بتصرف من "منتهى الأرب بتحقيق شرح شذور الذهب"، للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، ص389.
وفي التنزيل:
(زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا)، فـ "أن" وصلتها: "أن لن يبعثوا" سدت مسد مفعولي "زعم".
ونظيره قول جرير:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا *******
فـ "أن" وصلتها: "أن سيقتل مربعا" سدت مسد مفعولي "زعم".
على أنه سمع في كلام العرب تعدي "زعم" لمفعوليه بنفسه، ومنه:
زعمتني شيخا ولست بشيخ *******
على ما أتذكر، فتعدى الفعل "زعم" لمفعوليه: ياء المتكلم في "زعمتني"، و "شيخا" بنفسه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:01 ص]ـ
بوركتم
ونفع الله بعلمكم
تحياتي
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 10:07 م]ـ
نفع الله بكم ..
دمتم بخير ..(/)
مجراها أم مجريها
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في سورة هود: (وقال اركبوا فيها بسم الله (مجراها) ومرساها إن ربي لغفور رحيم).
هل أقرأ الكلمة مجراها أم أقرأها مجريها
لقد استمعت إلى قراءة الآية إلا أنني أشك في صحة قراءتي لمجريها
هل يستطيع أحدكم أن يأتي بقراءة لهذه الآية مع صورة لحركة الفم أثناء القراءة
مع توضيح الإشمام من فضلكم.
وشكراً.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"مجريها" بالإمالة، وهو الموضع الوحيد الذي جاءت فيه الإمالة في قراءة حفص، رحمه الله، قراءة غالب المشارقة، على ما أتذكر، والله أعلى وأعلم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:26 ص]ـ
يوجد شرح مستفيض للزجاج حول هذا الجانب ذكره في التهذيب, واضعه أمامكم للفائدة:
" وقد قرئت على وجوه, قرئت " مَجْراها" بفتح الميم, و " مُرْساها " بضم الميم. وقرئت " مُجْراها " و " مُرساها " بضم الميمين جميعا. ويجوز " مَجراها " و " مَرْساها" و كل ذلك صواب حسن.
فأما من قرأ " مَجراها " بفتح الميم, فالمعنى: جريها. ومُرساها المعنى: و بالله يقع إرساؤها, أي إقرارها. ومن قرأ: " مُجراها و مُرساها ". فمعنى ذلك: بالله إجراؤها و بالله إرساؤها يقال: أجريته مُجرى و إجراء في معنى واحد. ومن قال: " مَجْراها " و " مرساها " فهو على جرت جريا و مجرى, ورست رسُوا و مرسى. والمرسى المستقر
و يجوز فيه شيء لم يقرأ به ولا ينبغي أن يقرأ به لأن القراءة سنة متبعة: " باسم الله مجريها على وجهين أحدهما الحال, المعنى: مجريا لها و مرسيا لها. كما تقول: مررت بزيد ضاربَها على الحال. ويجوز أن يكون منصوبا على المدح, أعني " مجريها و مرسيها " ويجوز أن يكون " مجريها و مرسيها " في موضع رفع على إضمار هو مجريها و مرسيها " انتهى.
ذكر الألوسي في روح المعاني أن قراءة (مجريها و مرسيها) هي قراءة مجاهد.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:12 ص]ـ
إضافة:
كما ذكر الأخ الكريم مهاجر, فإن قراءة حفص بالإمالة و فتح الميم: مَجريها,.
قرأها مجاهد: {بسم الله مُجْريها و مُرْسيها} جعلهما نعتين لله تعالى, بمعنى: الله أجراها فهو مجرٍ, و أرساها فهو مرسٍ. قد أشار الألوسي في روح المعاني وابن خالويه في إعراب القراءات السبع إلى هذه القراءة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:13 ص]ـ
ماهو الفرق بين: مَجرى بالفتح و مُجرى بالضم؟
مجرى هي مصدر الفعل جرى.
مُجرى هي مصدر الفعل أجرى.
في اللسان:
مُجْراها {ومُرْساها}: هما مصدران من أُجْرِيت السفينةُ وأُرْسِيَتْ.
مَجْراها ومَرْساها، بالفتح: من جَرَت السفينة ورَسَتْ.
في معجم التهذيب في اللغة:
" (بسم الله مجراها ومُرْساها) (هود: 41)، القرّاء كلُّهم اجتَمَعوا على ضمّ الميم من مُرساها، واختلفوا في (مُجراها) فقرأ الكوفيّون (مَجْراها) وقرأ نافعٌ وابن كثير وأبو عمرو وابن عامِرٍ: (مُجْراها).
وقال أبو إسحاق: من قرأ: (مُجْراها ومُرْساها) فالمعنى باسم اللَّهِ إجراؤها وإرْساؤُها.
وقد رَسَت السفينةُ وأَرْساها الله، ولو قُرئَتْ: «مُجْرِيها ومُرْسِيها» فمعناه: أن الله تعالى يُجرِيها ويُرسِيها.
ومن قرأ: (مَجْراها ومَرْساها) فمعناه: جَرْيُها وثباتُها غير جاريةٍ، وجائز أن يكونا بمعنى مُجراها ومرساها.
وفي معجم الصحاح:
وقوله تعالى: {بسم اللَّه مُجْرَاهَا ومُرْسَاهَا} (هود41)، هما مصدران مِن أَجْرَيْت السفينةَ وأَرْسَيْتُ؛ و {مَجْرَاها ومَرْسَاها} بالفتح، مِن جَرَت السفينة ورَسَتْ.
وقول لبيد: (الكامل):
وغَنِيتُ سَبْتًا قبل مُجْرَى داحِسٍ
لَوْ كانَ للنَّفْسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ "
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:56 ص]ـ
الدكتور المبجل حجي إبراهيم الزويد
هل يسمح وقتك بتفصيل الفرق بين:
ما الفرق بين ... ، وماهو الفرق بين ... ؟
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:49 م]ـ
بارك الله فيكما.
إن لم أكن أتقن الإمالة أي أنني أشك في صحة قراءتي فهل يجوزأن أقرأها من غير إمالة.
هل يجوز أن أنطقها ألفا أو ياء من غير إمالة؟
وهل يعتبر هذا الأمر كأحكام التجويد أم أنه يختلف؟
شكرا للتوضيح.
ماذا عن الاشمام؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفرق بين:
ما الفرق بين ... ، وماهو الفرق بين ... ؟
نقطة دقيقة (أبا ذكرى) نتمنى أن يجيب عليها الدكتور وشكرا.(/)
اللهُ أَكْبَرُ 000!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:13 ص]ـ
:::
أحبتي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
في اليوم والليلة خمس مرا ت يدخل الأذان إلى قلوبنا وعقولنا 00 وياله من نداء رائع وأخاذ!!
الله أكبر 00 الله أكبر 00 الله أكبر 00 الله أكبر
أشْهَدُ أن لا إله إلا الله 00 أشْهَدُ أَنْ لا إِلهََ إلا الله
أَشْهَدُ أنَّ محمداً رَسولُ الله 00 أَشْهَدُ أنَّ محمداً رَسولُ الله
حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ 00 حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ
حَيَّ عَلى الفَلاحِ 00 حَيَّ عَلَى الفلاحِ
الله أكبرُ 00 اللهُ أَكبرُ
لا إلهَ إلا الله
ما أروعه من صوت يتهادى إلى أسماعنا فترق له القلوب وينصت له العقل
نداء يحفزك إلى القدوم الجميل 00 إلى الحضور المبشر بالعطاء والوعد
نداء يأخذك إلى حيث تكون 00 ويرتب فوضاك لتهدأ على أريكة الدعة
ما رأيكم أحبتي في إعراب جمل النداء الرائع!! هيا بنا إذن:
الله أكبر
الله / لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أكبر / خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
أشهد أن لا إله إلا الله
أشهدُ / فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
أنْ / حرف نصب، واسمها ضمير شأن محذوف
لا / نافية تعمل عمل (إن)
إله / اسم لا مبني على الفتح، وخبرها محذوف تقديره (كائن)
إلا / أداة استثناء وحصر
الله / لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف
وجملة (لا إله إلا الله) خبر أن
أشهد أنَّ محمدا رسولُ الله
أشهد / 0000000000000
أن / حرف ناسخ (ينصب المبتدأ ويرفع الخبر)
محمدا/ اسم أن منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
رسول / خبر أنَّ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف 0
الله / لفظ الجلالة، مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
حي على الصلاة
حي / اسم فعل أمر مبني (بمعنى أقبل)
على / حرف جر
الصلاة / اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
حي على الفلاح
000000000000000
الله أكبر
000000000000000
لا إله ألا الله
00000000000000
تحياتي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
ـ[قطرالندى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 06:29 م]ـ
بوركت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي الفاضل على طرحك الماتع
وطمعاً في سعة صدرك أسألك عن تقدير المحذوف لخبر أنَّ الأولى؛ حيث إني قدرته سلفاً بكائن مثلما قدرته هنا فأجيب علي بأن الأفضل أن نقدره بـ (بحق) وأستاذي الفاضل يعلم أن الشبه الجملة لا يكون خبراً وإنما يتعلق بالخبر. ولو قدرنا المحذوف شبه جملة لقدرنا المتعلق به. وحسب علمي أنه كلما قلَّ التقدير حسُن الإعراب.
أم أن لهذه الجملة خصوصية عن غيرها؟
أنتظر رأيكم
ولكم وافر التحايا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:10 ص]ـ
بوركت أباطارق
لذا قدرالمحذوف بكائن أو موجود مع استبعاد أن يكون بحق لأن شبه الجملة لا يجوز أن يكون خبرا كما وصفت 00 لعلة تعلقه بالخبر 00 وتقدير ذلك (لا إله (كائن) بحق! أرأيت أننا قدرنا الخبر (كائن) وهو الأسلم من تقديره شبه الجملة (بحق)
بوركت مجددا
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:05 ص]ـ
طرح جميل: d
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:01 م]ـ
أحسنت أستاذي الفاضل
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 01:17 م]ـ
لمن أحسنت لي أم!: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 04:02 م]ـ
لمن أحسنت لي أم!: rolleyes:
بل هو لك أستاذي الكريم
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
أين فاعل (أشهد)؟
ألا ترى أن تقدير خبر (أن) هو (معبود بحق)؟
أين فاعل اسم الفعل (حيَّ)؟
تقبلوا شكري وتقديري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 12:07 ص]ـ
بوركت أخي الأخفش
أين فاعل (أشهد)؟
فاعل أشهد: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره (أنا)
ألا ترى أن تقدير خبر (أن) هو (معبود بحق)؟
لك أن تقدر هذا أخي الحبيب، فتقول: الخبر محذوف تقديره (كائن) أو (موجود) أو (معبود) أو (معبود بحق) ولا نحجر واسعا مادام في الأمر سعة!!
أين فاعل اسم الفعل (حيَّ)؟
فاعل حي ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بحثٌ ماتعٌ لأخينا الفاضل أبى عبدالمُعِزِّ-بارك الله فيه- حول هذا الموضوع
أين خبر "لا"؟
"لا":نافية للجنس.
"إله" اسمها منصوب أو مبني معها على الفتح.
أين خبرها؟.
تمهيد قصير:
هذا أعظم مبحث فى إعراب الكلمة الطيبة. والسبب فى ذلك أن خطأ من أخطأ في هذا المقام لا يوزن بميزان النحو فقط بل بميزان العقيدة أيضا. فلك أن تقول لمن أخطأ لقد ضللت وابتدعت. ولمن أصاب لقد اهتديت واتبعت. فيتماهى الحكم النحوي والحكم الشرعي. وأنا مضطر في هذا المبحث الى إدخال مباحث فرعية منطقية وكلامية فليحتمل إخواني القراء ذلك. ولعلي اقسم البحث الى أقسام جزئية صغيرة أقدمها مستقلة بالتتابع ليسهل استيعابها.
مذهبان:
1 - مذهب من يرى أن خبر "لا" موجود فى الكلمة الطيبة.
2 - مذهب من يرى أن خبر "لا" غير موجود فى الكلمة الطيبة ويجب تقديره. واختلفوا فى تقديره كما سترى.
نبدأ بالمذهب الأول لقلة الكلام فيه لنتفرغ لأقوال المذهب الثاني.
1 - قال الزمخشري فى كشافه:"يجوز أن يكون "لا اله الا الله" جملة تامة من غير تقدير حذف الخبر, يعني "لا اله": مبتدأ. و"إلا الله" خبره.
الاعتراض:
كيف يكون المبتدأ نكرة, والخبر معرفة. هذا قلب للأوضاع.
الرد:
قال الزمخشري: أصل الكلام فى التقدير:"الله إله", فقدم الخبر دفعا لإنكار المنكر, فصار"إله الله" ثم أريد به نفي الآلهة وإثبات الله قطعا فدخل فى صدر الكلام من الجملة حرف"لا" وفى وسطها "إلا" ليحصل غرضهم فصار "لا اله الا الله".
قال علي القاري: ويقويه: ما قال بعض المحققين من أن النكرة إذا اعتمدت على النفي كانت بمنزلة المعرفة فيصح أن يكون مبتدأ و"إلا الله " خبره لأنه بمعنى "غير الله".
توضيح لكلام الزمخشري:
الزمخشري جمع فى كلامه التعليل النحوي والبلاغي معا:
أصل الكلام عنده "الله إله".فيكون الترتيب طبيعيا مبتدأ وخبر وقاعدة التنكير والتعريف معتبرة: تعريف المبتدأ وتنكير الخبر.
تذكروا أن الزمخشري أخذ بالمذهب الصحيح من أن "إله" بمعنى" معبود".فيكون أصل الكلام:
"الله معبود".
لكن المشركين لم ينكروا معنى هذه الجملة. فالله معبود. وغيره أيضا معبود معه. ولذلك سمى هذا شركا أي جمعا. وللرد عليهم كان لا بد من تخصيص الله بالعبادة. ومن وسائل التخصيص (أو القصر) فى العربية تقديم ما حقه التأخير. فقيل "معبود الله". (اله الله) وإمعانا فى تأكيد الاختصاص والحصر زيد فى الكلام وسيلة أخرى هي النفي ب"لا مع أداة الحصر"إلا".فنتج:"لا إله إلا الله".
(انتظروا معنا مبحث القصر والاختصاص فى الشق البلاغي من البحث ... إن شاء الله)
ذهب فخر الدين الرازي الى أن الخبر مستغنى عنه وأن تقديره بأي تقديركان يفسد المعنى. ودخول الفساد بالتقدير ناشيء عنده من كون:
" نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة فإنها إذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد وإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر".
شرح كلامه لمن لم يألف العبارات المنطقية:
الحقيقة هي الماهية أي ما يقدره الذهن جوابا على سؤال "ماهو هذا الشيء". وهم يضبطونها بجنس وفصل: الجنس هو الذي يدل على أصل الماهية والفصل يحصلها ويميزها. فماهية الإنسان عندهم: حيوان ناطق. فالحيوانية أصل ماهية الإنسان, والنطقية ميزته عن بقية الحيوانات.
أما إطلاق الماهية أو تقييدها فمعناه اعتبارها بدون أمر أجنبي عنها أو اعتبارها مع ذلك الأمر الأجنبي. مثال:
الانسان: حيوان ناطق مطلق.
الانسان الطويل: حيوان ناطق مع قيد "طويل".
الآن إذا سلطنا النفي على الأول وقلنا: لا إنسان هنا. يكون النفي للماهية المطلقة.
لكن إذا سلطنا النفي على الثاني وقلنا: لا إنسان طويل هنا. يكون النفي للإنسان المقيد بالطول وحده. ولو كان قصيرا مثلا لم يشمله النفي ...
إذن نفي الماهية المطلقة أقوى من نفيها مقيدة.
إذا تبين الفرق عدنا الى "لا إله إلا الله":
إله: مطلق أي حقيقة الالوهية بدون شيء آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
كل خبر يقدره النحوي لن يكون إلا تقييدا للمطلق. فلنأخذ مثالا واحدا ويقاس عليه:"لا إله (موجود) إلا الله".فالنفي هنا لإله مع قيد الوجود. ومن ثم لا يكون التوحيد خالصا. لأن الآلهة الممكنة والآلهة التى انعدمت فى الماضي أو التي ستكون فى المستقبل لم تنتف .. وإنما انتفت الموجودة منها .... وهذا كفر لأن مفهومه أن هناك مادة ممكنة فى العدم تستحق العبادة.
والحل عند الرازي هو التخلي عن التقدير أي تقدير كان. ليبقى النفي مستغرقا لكل الآلهة بإطلاق. وبذلك تكون الكلمة الطيبة دالة على التوحيد الخالص.
رد النحويون على الرازي في دعواه الاستغناء عن الخبر وكذلك فى تعليله:
أما الاستغناء عن تقدير الخبر فغير معقول فى العربية:
-أولا: لا بد للمبتدإ من خبر. وافتراض مبتدإ لا خبر له لفظا ولا تقديرا محال.
-ثانيا: الكلام المفيد لا بد فيه من اسناد أمر إلى أمر آخر. والكلمة المفردة ليست كلاما إلا بتقدير كلمة أخرى تضاف اليها.
وقالوا عن تعليله:
-تقديرنا "موجود"يستلزم نفي كل إله غير الله قطعا, فإن العدم لا كلام فيه, فهو فى الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة. وقول النحاة "نفي الوجود" ليس تقييدا لأن العدم ليس بشيء قال تعالى: (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا.) وما التقييد بالعدم إلا عدم التقييد.
ومن جهة أخرى نفي الماهية هو نفي الوجود ولا تتصور الماهية إلا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية و لا وجود وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة فإنهم يثبتون ماهية عارية عن الوجود. بمعنى هم يتصورون ماهية ثابتة فى العدم يمكن أن يعرض لها وجود فيما بعد. (انظر شرح الطحاوية)
رأينا رد النحاة علىالفخر الرازي وذهابهم الى ضرورة تقدير الخبر فى الكلمة الطيبة بمقتضى قانون اللغة العربية الذي يجعل الافادة رهينة بحصول النسبة التامة فى الكلام. لكنهم اختلفوا فى تقدير شخص الخبر.
لكن,
في ضوء أي معيار سيكون التقدير؟
لا شك ان مقصود الكلمة الطيبة هي نفي كل الآلهة وإثبات الله تعالى. ومن ثم ينبغي للتقدير أن يتجه نحو أعم مفهوم ممكن لأن التوحيد الخالص منبن على اتساع دائرة النفي. وهكذا رأووا أن "موجود" هو أعم وصف فقدروه:
- لا إله (موجود) إلا الله.
هذا تقدير "المتكلمين" المشهور فى مصنفات النحو وعلم الكلام. وهو تقدير -كما سنوضح-ينهض على الخلط بين الألوهية والربوبية. وفهم "الله" بمعنى "رب" أي خالق ورازق ومصور الخ ..... وتكون الكلمة عندهم مفادها: لا رب موجود إلا الله.
اعترض بعضهم على هذا التقدير ,ورأوا أن العموم يتحقق بصورة أفضل مع "ممكن" فقدروه:
-لا إله (ممكن) إلا الله.
ووجه الاعتراض أن تقدير (موجود) يجعل الكلمة الطيبة قاصرة على نفي وجود غير الله ولا تفيد نفي إمكان ذلك الغير.
قال الدسوقي فى حاشيته على أم البراهين:
"وأجيب بأنه إذا نفى وجود جميع من هو غيره تعالى من الآلهة لزم نفي إمكان ألوهيته إذ من عدم فى زمان لا تمكن ألوهيته لأن ألوهيته ووجوب الوجود متلازمان ........ فيلزم من نفي الوجود عن غيره تعالى من الآلهة نفي أن يكون غيره من الآلهة ثابتا لأن الإله لا يكون إلا موجودا وقد انتفى وجوده .. "
غير ان تقدير (ممكن) لا يسلم من الاعتراض أيضا. ووجه الاعتراض أن تقدير ممكن يجعل الكلمة الطيبة قاصرة على نفي الامكان عن غير الله , ولا تثبت الوجود لله تعالى. فغايتها أن أعلنت أن الله تعالى ممكن.
أجيب بأن نفي إمكان غيره يستلزم وجوده إذ لا بد لعالم الامكان من موجود (!!.) كذا قال الدسوقي.
وحاول بعضهم أن يستفيد من الاعتراضات السابقة فتخلى نهائيا عن التقدير كما اختار الفخر الرازي. وجمع بعضهم التقديرين معا فقدرو ا الخبر (موجود وممكن):
-لا إله (موجود وممكن) إلا الله.
قال الدسوقي: "واستبعد بأن الحذف خلاف الأصل فينبغي أن يحترز عن كثرته".
التقدير الصحيح:
لا إله (حق) إلا الله.
وإنما قلنا الصحيح لاعتبارات منها:
-إجماع كل الطوائف على صحة هذا المعنى.
-ملاءمته لمقتضيات الشرع.
-سلامته مما يرد على غيرها من التقدير.
-تصريح أئمة اللغة والتفسير والعقيدة به.
بيان ذلك:
يدور التقدير على مفهوم "استحقاق العبادة" ولا ضير من تنويع العبارة كأن نقول:
-لا إله (حق) إلا الله.
-لا إله (بحق) إلا الله.
-لا إله (يستحق العبادة) إلا الله.
-لا إله (معبود بحق) إلا الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ويكون" إله" في الكلمة الطيبة تعني "معبود" ويسار الى التأويل التالي:
-لا (معبود) (حق) إلا الله.
ويستأنس في هذا المقام بآيات قرآنية" أظهرت المقدر" كما في قوله تعالى:
{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير}
وفي قوله:
{أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا}.
ويفهم من الآيتين- وغيرها- أن القرآن لم ينف الآلهة بقيد الوجود ولكن نفاها بقيد الحقيقة. بل إن القرآن ذكر من تلك الآلهة أنواعا وأشخاصا:
{وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} (23) سورة نوح
فهذه الآلهة موجودة لكنها باطلة.
كما يفهم أيضا أن الله كان معبودا عند المشركين, لكن مع آلهة أخرى. فهم لم يستنكروا عبادة الله بل استنكروا إفراده بالعبادة. وهذا هو معنى كلمة التوحيد ,ويكون تقدير استحقاق العبادة هو المتعين بالنظر إلى أحوال المشركين ..
ومن هنا لا يرد على هذا التقدير ما ورد على تقدير (موجود) أو (ممكن).ويضعف ما قاله ابن عرفة الدسوقي:"وإنما حذف الخبر هنا الذي هو المسند مع أن الظاهر بباديء الرأي ذكره لما فيه من التنبيه على غباوة المشركين الذين قصدوا بالرد عليهم بالكلمة المشرفة في اعتقادهم العدد في الألوهية لأجل أن يخيل للسامع أن المتكلم عدل الى الدليل العقلي الذي هو أقوى من الدليل النقلي (كذا) كما هو مقرر في محله."
ومع ذلك فالدسوقي رحمه الله لا يمنع من صحة تقدير "استحقاق العبادة"قال:
"وقيل التقدير لا إله يستحق العبادة إلا الله. واعترض بإنه إنما يفيد نفي استحقاق غيره للعبادة ولا يفيد نفي إمكان إلهية غيره سبحانه. ويجاب بنحو ما مر بأن يقال إن استحقاق العبادة والألوهية في نفس الأمر متلازمان فيلزم من نفي استحقاق العبادة من غيره تعالى من الآلهة نفي إمكان غيره من الآلهة."
قلت: لا وجه للاعتراض ولا حاجة إلى رده. فقد تبين أن القرآن يذكر وجود آلهة أخرى فضلا عن إمكانها. وسر هذا الاضطراب هو فهم الالوهية ربوبية بالمعنى المطابقي. فافتراض "ربين" بمعنى خالقين متصرفين مبدعين مشكل من الناحية العقلية (معضلة التمانع) وليس كذلك افتراض إلهين بمعنى معبودين ... فقد عبد غير الله فعلا ... وقريب من هذا قول الرازي فى تفسيره: قال (:" بل يكون الخبر هو قولنا في نفس الأمر" أي: أن الله مستحق للعبادة دون غيره في نفس الأمر، أي: ليس هناك آخر ممكن أن يستحق بل في نفس الأمر حقيقة لا وجود لشيء يستحق العبادة لا إمكاناً ولا وجوداً إلا الله سبحانه وتعالى.
وإذا نفينا وجود من يستحق العبادة مع الله وإمكان وجوده في نفس الأمر فإنه لا يعنينا بعد ذلك ما وقع من الكفار في جعلهم مناة تستحق العبادة مع الله أو جعلهم غيرها من الآلهة مستحقة للعبادة مع الله، ففرق بين نفس الأمر وبين دعوى الغير، فإنّها تكون باطلة مردودة عليه.) وهو كلام جيد كما ترى.
ثم إن الاجماع واقع على صحة تقدير "استحقاق العبادة" لا يخالف في ذلك أحد من المنتسبين إلى الإسلام. فلا المعتزلي ولا الرافضي ولا الزيدي ولا الأشعري ولا السلفي يذهب الى أن هناك من يستحق العبادة غير الله تعالى.
وهذه بعض اقوال العلماء بمختلف مذاهبهم:
-قال أبو عبد الله القرطبي فى تفسيره (لا إله إلا الله) أى لا معبود إلا هو.
-وقال الزمخشرى: الإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق.
-وقال شيخ الإسلام: الإله هو المعبود المطاع فإن الإله هو المألوه والمألوه هو الذى يستحق أن يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من الصفات التى تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع.
-وقال ابن رجب: (الإله) هو الذى يطاع فلا يعصى هيبة له وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح هذا كله إلا الله عز وجل فمن أشرك مخلوقا فى شئ من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه فى قول (لا إله إلا الله) وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب مافيه من ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
-وقال البقاعي: لا إله إلا الله أى انتفاء عظيما أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة وإنما يكون علما إذا كان نافعا وإنما يكون نافعا إذا كان مع الإذعان والعمل بما تقتضيه وإلا فهو جهل صرف.
-وقال الطيبي: (الإله) فعال بمعنى مفعول كالكتاب بمعنى المكتوب من أله إلهة أى عبد عبادة. (يرجع الى تيسير العزيز الحميد. وقد ختم الشارح نقله لهذه الأقوال بقوله: وهذا كثير فى كلام العلماء وإجماع منهم.)
هذا الخبر المقدر- بالتقدير الصحيح الراجح (حق) أو بالتقدير المرجوح (موجود) -مرفوع عند النحاة. لكنهم اختلفوا في عامل الرفع فيه.
1 - زعم سيبويه أن الخبر مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخول "لا".بمعنى تركبت" لا "مع اسمها حتى صارت كالكلمة الواحدة وجاء الخبر عن المجموع. فلا يقول سيبويه إن (حق) خبر ل"لا" بل هو خبر عن المبتدأ المركب من "لا"و"إله".وتعليل ذلك عنده ضعف "لا" عن العمل بسبب التركيب فلم يصل أثرها الىالخبر. فإن قيل كان مقتضى التعليل أن لا تعمل فى اسمها أيضا ,قلنا إن سيبويه لم يمنع العمل مطلقا بل منع قوته وعمل الجزء فى الجزء المركب معه جائز كما فى "عبد الله" علما.
2 - ذهب الأخفش والأكثرون إلى أن الخبر المقدر معمول ل"لا".فهو خبرها عملت فيه كما عملت في الاسم.
3 - قال الكوفيون بمثل قول سيبويه في منع عمل "لا" فى الخبر, مع فارق جلي أنهم يمنعون عمل "لا "في الخبر مطلقا. أما سيبويه فلا يخالف قومه إلا فى حالة كون الخبر مفردا إما إذا كان مضافا أو شبيها به فقولهم واحد.
وبناء على هذا ,سيكون معنى الكلمة الطيبة عند أبي الحسن الأخفش:
"كل إله غير الله وجوده منتف" أو الأفضل:"كل إله غير الله استحقاق عبادته منتفية".
و سيكون معنى الكلمة الطيبة عند سيبويه:
"انتفى كل إله غير الله متصف بالوجود" أو الأصح:"انتفى كل إله غير الله متصف باستحقاق العبادة".
الفرق لطيف في هذا المقام فتأمل.
وهذا رابط بحثه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31062
جزاكم الله خيرًا, وبارك فيكم.
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[نون النسوة]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:53 ص]ـ
بارك لله فيكم:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:44 ص]ـ
ما أجملَ مشاركاتكم! وبارك الله في الجميع.
ـ[علي الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:56 م]ـ
احسنت يا اخي مغربي(/)
حرف في القرآن يعجز النحويين بإعرابه ....
ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:12 ص]ـ
حرف في القرآن يعجز النحويين بإعرابه .... ألا وهو (فاء التزيين):
قال تعالى: ((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا))
قال تعالى: ((أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون))
قال تعالى: ((ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون))
فاء التزيين: حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين (تجميل الكلام)؛ ليكون هذا الحرف رابط بين الشدة وطلب أمر ما، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة أفعال؛ هي: (يشكرون)، و: (يتدبرون)، و: (يعقلون)، و: (حسبتم)، ولو لحظنا جيدا لوجدنا أن هذه الأفعال فيها دعوة حتمية من الله تعالى إلى مخلوقيه لالتزام جوانب الشكر والتدبر والتعقل والتحسب (وهي أمور منبتها العقل)، وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف، وهم في ذلك على ثلاثة آراء:
(1): منهم من أعربه حرف عطف.
(2): ومنهم من أعربه حرف استئناف.
(3): ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير توكيد.
والصواب ـ والله أعلم ـ أنه حرف تزيين، وهذا الإعراب بلاغي وليس نحويا؛ لأن النحو ابن البلاغة، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي ....
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخي اللبيب و لدي إضافة بسيطة ..
وهي أن البعض أجاب ببطلان الإعرابات الثلاثة بالأدلة المبينة في أدناه:
(1): لا يكون حرف عطف؛ لأن العطف يقتضي أمور؛ هي:
أ / التشريك في الحكم الإعرابي.
ب / ووجود جملتين متكافئتين.
ج / وأن الله لم يرد منهم: (الشكر)، و: (التدبر)، و: (التعقل)، و: (التحسب) بعد ذكر النص، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكروا، ولم يتدبروا، ولم يتعقلوا، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة.
فأين هذا؟
(2): لا يكون حرف استئناف؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما، ثم البدء بجملة جديدة، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها.
(3): لا يكون حرفا زائدا؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد، والمواضع التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد، وهنا لا موجب لعده حرفا زائدا لعدم حاجة الموضع إلى هذا، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا.
لذا فإن الفاء ها هنا حرف يفيد تزيين الكلام ـ والله أعلم ـ.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:21 ص]ـ
بورك النقل يا لبيب
وبورك التعليق يا هاوي
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 08:52 ص]ـ
أخي اللبيب
إليك ما حير علماء النحو!!!:)
هُنا ( http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=10587&page=1)
دمت بخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:36 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جاء في مشاركة الأخ الكريم اللبيب:
(1): لا يكون حرف عطف؛ لأن العطف يقتضي أمور؛ هي:
أ / التشريك في الحكم الإعرابي.
ب / ووجود جملتين متكافئتين.
ووجود الجملتين المتكافئتين، قد يكون مقدرا، بحيث تقدر جملة بعد همزة الاستفهام، ثم يعطف عليها بالفاء، فيكون تقدير الكلام على سبيل المثال في:
قوله تعالى: ((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)): أعميت قلوبهم، ومن ثم يعطف بالفاء: فلا يتدبرون القرآن.
وفي قوله تعالى: ((أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون))
أضللتم فحسبتم أنما خلقناكم عبثا.
وفي قوله تعالى: ((ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون))
أجحدتم فلا تشكرون.
وفي المسألة قولان:
القول الأول:
أن همزة الاستفهام لها الصدارة دوما، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، في بيان الحكم الرابع من الأحكام التي اختصت بها همزة الاستفهام عن بقية أدوات الاستفهام، لأن بقية الأدوات تفقد الصدارة إذا ما سبقت بأداة عطف، كما في:
قوله تعالى: (فأين تذهبون)، إذ سبقت فاء العطف أداة الاستفهام: "أين".
وقوله تعالى: (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون)، إذ سبقت فاء العطف أداة الاستفهام: "هل".
وقوله تعالى: (فأنى تؤفكون)، إذ سبقت فاء العطف أداة الاستفهام: "أنى".
وقوله تعالى: (فأي الفريقين)، إذ سبقت فاء العطف أداة الاستفهام: "أي".
وقوله تعالى: (فما لكم في المنافقين فئتين)، إذ سبقت فاء العطف أداة الاستفهام:"ما".
فلما علمت صدارة همزة الاستفهام، تقدمت على الفاء العاطفة في الآيات التي ذكرها الأخ اللبيب في مشاركته.
وهذا مذهب الشيخ سيبويه، رحمه الله، والجمهور.
*****
وأما الزمخشري، غفر الله له، في جماعة من أهل الفن، فقد ذهب إلى تقدير الجملة المكافئة التي تصدر بهمزة الاستفهام، ومن ثم يعطف عليها بالفاء، كما تقدم في تقدير الجمل المكافئة المحذوفة في الآيات، وعليه لا يكون في الكلام تقديم أو تأخير.
بتصرف من "مغني اللبيب"، (1/ 38، 39).
ورأي الجمهور، أرجح، والله أعلم، من جهة أن الأصل عدم تقدير محذوف إلا إن تعذر السياق بدونه، ورأي الزمخشري وجماعته أرجح من جهة أن الأصل عدم التقديم والتأخير.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 09:43 م]ـ
أشكرك يا أستاذ "مغربي" على ذلك الرابط حيث أنني للمرة الأولى أعلم بأن واو الثمانية من حروف التزيين فأضفت تلك المعلومة إلى بحثي المتعلق بأنواع (الواو) في اللغة و التي من ضمنها واو الثمانية .. فلك مني جزيل الشكر.(/)
على مائدة الفصيح
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:20 ص]ـ
ياجعفرُ: المنادى جعفر مبني على الضم في محل نصب
ياجعفُ
ياجعفَ
منادى على الترخيم ,فماالفرق بينهما؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقصد -بارك الله فيك- الفرق بين المنادى المرخم والمنادى غير المرخم؟
الترخيم يأتى لغرض التخفيف.
أمَّا لوكنتَ تقصد الفرق بين المرخميْنِ فالأوَّل (جعفُ) منادى مبنى على الضمِّ فى محل نصب, وهذه لغة من لاينتظر, فتكون الفاء آخر المنادى فتضمُّ.
والثاني (جعفَ) منادى مبنى على ضمِّ الراء المحذوفة للترخيم, وهذه لغة من ينتظر.
قال الإمام الحريري فى ملحته:
تقول يا طلحَ ويا عامِ اسمعا****كما تقول فى سعاد يا سعا
وقد أجيز الضمُّ في الترخيمِ****فقيل يا عامُ بضمِّ الميمِ
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 08:57 ص]ـ
بوركت أبا عبيد الله
وكلاهما صواب
والعبرة فيما تقصدة من معنى(/)
أسباب اعتبار بعض الكلمات من الأخطاء الشائعة!!
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:58 ص]ـ
ما هي أسباب اعتبار هذه الكلمات من الأخطاء الشائعة بين الناس؟؟؟؟
اعتبار (اشتقت لك) عبارة خاطئة .. وتصحيحها بـ اشتقت إليك؟
(جوازات السفر) .. وتصحيح ذلك بـ أجوزة السفر؟
(نواياه حسنة) .. وتصحيح ذلك بـ نياته حسنة؟
(هذا البئر عميق) .. وتصحيح ذلك بـ هذه البئر عميقة؟
(احتار فلان في أمره) .. وتصحيح ذلك بـ حار فلان في أمره؟
(بالرفاه و البنين) .. وتصحيح ذلك بـ الرفاهة أو الرفاهية والبنين؟
أرجو إفادتي بالأسباب و لكم مني جزيل الشكر ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هاوي لغة الضاد: تحية طيبة وبعد .. إن إطلاق صفة شائع على شيء ما، كالخطأ مثلا، يحتاج إلى ما يعرف اليوم باسم (استطلاع الرأي) أو ما يمكن تسميته تربويا بـ (البحث الإجرائي) وذلك لمعرفة نسبة الذين يقعون في الخطأ، ثم نحكم عليه بالشيوع او عدمه .. وأظن هذه المهمة مما يجب أن تقوم به الهيئات المعتمدة لا الأفراد .. ولي بحث مطول في هذا المجال أقتطع لك منه ما يلي مما يتعلق بسؤالك، فمن ذا الذي يحق له أن يحدد الأسباب التي تدعو إلى (اعتبار) هذا الخطأ شائعا أم غير شائع؟. مع تحياتي ..
- ما مدلول كلمة (شائع)؟؟
ومتى نطلق على الخطأ صفة (شائع)؟ ومن ذا الذي يحق له أن يطلق هذا الوصف على هذه الكلمة أو تلك؟. إن هذا الوصف قد أصبح في هذه الأيام (مصطلحا لغويا) فلا يجوز لأي فرد أن يدعي لنفسه حق اختراعه، أو تحديد مدلوله، ولا يحق لهيئة أن تزعم ذلك لنفسها، ولا يحق لمن يشاء أن يفهم المعنى كما يشتهي، ويطبقه على ما يهوى، ويطلقه على ما يريد؛ لأن البحث سيخرج عندئذٍ من نطاق العلم، ويدخل في باب الأهواء.
أفنترك هذا (المصطلح) مائعا مطاطا، تتقاذفه رياح الخلف والاختلاف؟. أفكلما أخطأ كاتب أو مذيع أو طالب أو معلم، عُدّ ذلك خطأ شائعا؟! أوكلما أخطأ عامل أو تاجر أو موظف، عزونا ذلك إلى الأخطاء الشائعة؟! أيحق لمن شاء أن يصنف الخطأ إلى شائع وغير شائع كما يحلو له؟! أيحق لكل امرئ أن يُخَطِّئَ من يشاء وما يشاء متى يشاء؟! أوَأصبح العلم مهينا إلى درجة أن يتلاعب به الشداة والأدعياء؟! .. أين قواعد ومعايير ومقاييس التخطئة التصويب، وتمييز الشائع من غير الشائع من الأخطاء؟.
إنني أدعو العلماء والباحثين المخلصين، من المختصين في الأبحاث اللغوية، من أصحاب الباع الطويل، وذوي الخبرة الواسعة، وأولي البصيرة النافذة، وأرباب الغيرة الصادقة، من أعضاء المجامع اللغوية والفقهية، ومن غيرهم، إلى التنادي من أجل تحديد معنى دقيق لمصطلح (الخطأ الشائع) بحيث لا يتم قبوله ونشره وتداوله، إلا بعد أن تقره الهيئات اللغوية والأدبية والثقافية، المعترف بها رسميا، محليا وعربيا وإسلاميا وعالميا، وبعد أن توافق عليه المجامع اللغوية العربية بالإجماع، كما أهيب بتلك الهيئات، التي كانت محجة العلم والعمل، وما تزال إلى اليوم معقد الأمل، أن تفتح أعينها على النور من جديد، وأن تنفض عن نفسها غبار الكسل والخمول، الذي ران عليها بضعة عقود، وهي تصوره على أنه اختلاف في الآراء؛ فمن مهمات تلك الهيئات أن تبحث في طرق تضييق شقة الخلاف، إلى أن تقضي على الخلاف كله قضاء تاما، وتتفرغ للعمل الجاد.
وإلا فإنني سأدعي بأنه يحق لي أن أزعم بأن كل خطأ لم أسمع به أنا وأمثالي فليس بشائع البتة، وسيزعم غيري مثل زعمي، وسيزعم كل امرئ بأنه لا يحق لأحد أن يزعم بأن هذا الخطأ أو ذاك شائع، إلا إذا كان شائعا عنده، أو معروفا لديه؛ لأنه إذا كان لا يعرفه، فكيف يكون شائعا؟!. وهكذا تتصارع الآراء بطريقة تنقلب معها إلى أهواء، وإذا تصارعت الأهواء فلا شيء يقفها عند حد .. والله أعلم ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:08 م]ـ
ما هي أسباب اعتبار هذه الكلمات من الأخطاء الشائعة بين الناس؟؟؟؟
اعتبار (اشتقت لك) عبارة خاطئة .. وتصحيحها بـ اشتقت إليك؟
(جوازات السفر) .. وتصحيح ذلك بـ أجوزة السفر؟
(نواياه حسنة) .. وتصحيح ذلك بـ نياته حسنة؟
(هذا البئر عميق) .. وتصحيح ذلك بـ هذه البئر عميقة؟
(احتار فلان في أمره) .. وتصحيح ذلك بـ حار فلان في أمره؟
(بالرفاه و البنين) .. وتصحيح ذلك بـ الرفاهة أو الرفاهية والبنين؟
أرجو إفادتي بالأسباب و لكم مني جزيل الشكر ..
اشتقت لك: بحثت عنها فوجدتُ ما يلي: " الفعل اشتقاق يتعدى بإلى ولا يتعدى باللام "اهـ
ولا أعلم العلة في ذلك لأن "اللام" ترد بمعنى "إلى" وكذلك "إلى" ترد بمعنى "اللام".
جوازات السفر:
نواياه حسنة: لأن نية تجمع جمع مؤنث سالم، ولا تكسر على فواعل.
هذا البئر عميق: البئر لفظ مؤنث بلا علامة، لذلك يشار إليه بهذه.
احتار فلان في أمره: جاء في لسان العرب، حار تحيّر واستحار إذا لم يهتد إلى سبيله، ولم يرد لفظ "احتار".
بالرفاه والبنين: الرفاهة والرفاهية مصدر للفعل رَفَه، وهو رغد الخصب ولين العيش، وجاء في الحديث أنه نهي عن قول بالرِّفاء والبنين، الرفاء بالهمز من الفعل رفا، قال ابن السكيت معناه السكون والطمأنينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 09:50 م]ـ
أقدم شكري لكل من: أخي داوود و أختي قبة الديباج
و لكن ماذا عن جوازات السفر؟؟
ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:53 م]ـ
بالنسبة لجوازات فتجمع على أجوزة في العديد من المعاجم بدون ذكر السبب ..
و اضافة لكلام أختي قبة الديباج في "نواياه حسنة" أن كلمة (نية) مؤنثة تجمع جمعا مؤنثا سالما فتصبح نياته حسنة و قد استدل النحويّون على ذلك بحديث الرسول "صلى الله عليه و سلم": [إنما الأعمال بالنيات] ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:23 ص]ـ
بوركتم
كلا الجمعين صواب: (أجوزة - جمع تكسير)، (جوازات - جمع مؤنث سالم) 00 وأما (نية)، فلا تجمع إلا جمع مؤنث سالم (نيات)
تحياتي(/)
لماذا لا تعد كلمة (مهدي - كرسي ..... ) وأخواتها أسماءً منقوصة؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
لماذا لا تعد كلمة (مهدي أو كرسي) اسماً منقوصاً مع التعريف ينطبق عليهما؟ أليس تعريف المنقوص: الاسم الذي آخر ياء لازمة ساكنة مكسور ما قبلها؟ ألا نلاحظ أن ذلك ينطبق عليهما؟ ولكم الشكر.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 08:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تعد لفظة (كرسِيّ) من الألفاظ المنقوصة؛ فحدّ الاسم المنقوص لا ينطبق عليها؛ لأنّ ياء المنقوص قبلها مكسور، وياء (كرسيّ) قبلها ساكن؛ لأن المشدد حرفان، الأول ساكن والثاني متحرك، فأصل إملائها: (كرسيْيٌ)، وبهذا اختل شرط من شروط المنقوص.
أما فيما يتعلق بلفظ (مهدي)؛ فإن كان مأخوذاً من (هَدَى ـ يَهدي)، فهو (مَهدِيٌّ)، فحكمه حكم لفظ (كرسيّ)، وإن كان مأخوذاً من (أهدى، يُهدي)، فهو مُهدي، فيكون حكمه حينئذ حكمَ المنقوص، فتقول: (مُهدي الوردِ قادمٌ)، و (يا مُهدِيَ الوردِ أقبِلْ)، و (سلمتُ على مُهدي الوردِ) .. والله أعلم.
والسلام عليكم.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 03:43 م]ـ
هذا مهدي و ذاك سريرك(/)
معايدة لكافة الزملاء
ـ[الصميلي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بألف خير وتقبل الله منا ومنكم الصالح من الأعمال ومن العائدين الفائزين - حبيت أن أهنئ الجميع بالعيد السعيد لأني قد أطلت الغياب
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 01:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرًا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:16 ص]ـ
وعليكم السلام
وعيدك مبارك، وعودًا حميدًا.(/)
أسئلة نحوية دقيقة أرجو من الجميع أن يدلوا بدلوهم مشكورين
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:38 م]ـ
الأخوة الأفاضل أعضاء الفصيح الأكارم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وكل عام وأنت بألف خير.
لدي بعض الأسئلة لو تكرمتم: كلمة (آخر) لماذا منعت من الصرف؟ إذا كان المانع هو الوصفية ووزن أفعل فالشرط أن يكون المؤنث على وزن فعلاء مثل أحمر وحمراء وهذه لم تحقق الشرط، فما سبب منعها؟
سؤال آخر: هل تعرب جملة إذا مع فعلها وجوابها؟ أو جملة إنْ مع مع شرطها وجوابها أو أن مع اسمها وخبرها؟ أنا أعرف أننا نعرب جملة فعل الشرط الواقعة بعد (إذا) ثم جملة جواب الشرط لوحدها، أما إعراب إذا مع فعلها وجوابها فلا أعلم له مبررا وقد قرأته في أحد الكتب ودهشت لهذا. وكذلك جملة (أنّ) بحسب علمي أننا نعرب جملة الاسم والخبر ولا يصح إعراب الجملة ابتداء بـ (أن)، لكن يصح أن نعرب جملة الشرط المكونة من الأداة مَن ونحوها، أي أدوات الشرط الجازمة التي لها محل من الإعراب فنقول: جملة (من ... إلخ) مع الجواب في محل كذا. ولايصح كذلك إعراب جملة كأن أو إنّ نقول مثلا جملة (إنّ) مع اسمها وخبرها في محل كذا. ففي نحو: إن السماء صافية نقول: جملة (السماء صافية) ابتدائية وكذا في نحو: كأن الجو ماطر نقول: جملة (الجو ماطر) ابتدائية، ولا يصح القول جملة كأن الجو ماطر ابتدائية لأن الجملة الاسمية تبدأ من الاسم لا من الأداة، أليس ما أقوله صحيحا؟ وفي رأيي لا يجوز إعراب جملة (إذا) أو (أنّ) ابتداء من الأداة أيضا، لأن (إذا) ظرف فنعرب جملة فعلها فنقول: (في محل جر بالإضافة) و (أنّ) مصدر فنعرب جملة الاسم والخبر صلة الموصول. وكذا لا يصح إعراب جملة (إنْ) الشرطية مع فعلها وجوابها فنقول مثلا في نحو: (إن تدرس تنجح) جملة (تدرس) ابتدائية لا محل لها، وجملة (تنجح) جواب شرط جازم لا محل لها. ولا يصح القول جملة (إن تدرس تنجح) ابتدائية لأننا لو قلنا هذا فماذا نعرب جملة (تدرس) لوحدها؟ فلما لا يتوخى المعربون الدقة في إعرابهم؟!!! ألستم معي في فكرتي؟ ألا توافقونني؟؟؟ فلماذا ذهب بعضهم إلى إعراب جملة إذا وإن مع الشرط والجواب وجملة أنّ مع الاسم والخبر وغيرها كما مثلت؟ وعذرا لقلة الأمثلة فقد كتبت السؤال على عجل لكثرة أشغالي، لكن أظن سؤالي بدا واضحا وأرجو أن أتلقى إجابات من الجميع لأرى رأي الأغلبية. وجزيتم خيرا. مع وافر الود والتقدير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آخر غير ممنوعة بل هي مصروفة. إنما مُنع ما عدل عنها وهو: أُخَر. فأخر ممنوع من الصرف للوصفية والعدل
أما محل إذا الشرطية من الإعراب فهي في محل نصب بجوابها إذن هي متعلقة بجوابها وما يطرأ على الجواب يطرأ عليها لأنها جزء منها
(أنّ) مصدر فنعرب جملة الاسم والخبر صلة الموصول.
بل تؤول أن وما بعدها بمصدر ويكون حسب محله من الإعراب. فنقول وأن واسمها وخبرها في محل خبر أو مبتدأ أو مفعول. بحس موقع من الإعراب
والله أعلم
وأنتظر رأي الأساتذة في ذلك
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:34 م]ـ
أستاذ أبا طارق أنت دائما سباق إلى الخير، أشكرك على نشاطك الطيب لكن أود القول أن آخر ممنوعة أيضا مثل أخر. أما المصدر المؤول من أن فصحيح يجب إعرابه لكني هنا قصدت الجملة لا المصدر ولا تنسى أن المصدر المؤول هو من إعراب المفردات لا الجمل أقصد لا يصح إعراب (جملة) أنّ مع اسمها وخبرها وإنما نقول جملة اسمها وخبرها مثلا صلة الموصول الحرفي لا محل لها
ـ[بيان محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:48 م]ـ
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته
الأستاذ الفاضل أبا طارق .. (آخَر) ممنوع من الصرف، وعليه قوله تعالى: {وآخَرُ مِن شكلِهِ أزواج}، فلم ينون لأنه ممنوع من الصرف .. والجواب على سؤال الأستاذة الكريمة شذا هو أن وزن الفعل لم يكن سبباً في منع صرف لفظة (آخر)، بل العلة المشاركة للوصفية هي العدل. قال ابن منظور: (لأنّ (أفعل) الذي معه (مِن) لا يُجمَع ولا يؤنث ما دام نكرة، تقول: (مررتُ برجلٍ أفضلَ منكَ، وبامرأةٍ أفضلَ منكِ)؛ فإن أدخلتَ عليه الألف واللام أو أضفته ثَنْيَّتَ وجَمَعَتَ وأَنَّثْت، تقولُ: (مررتُ بالرجلِ الأَفضلِ، وبالرجالِ الأَفضلِينَ، وبالمرأَة الفُضْلى، وبالنساءِ الفُضَلِ)، و (مررتُ بأَفضَلهِم، وبأَفضَلِيهِم، وبِفُضْلاهُنَّ، وبفُضَلِهِنَّ) ... ولا يجوز أَن تقول: (مررتُ برجلٍ أَفضلَ، ولا برجالٍ أَفضَلَ، ولا بامرأَةٍ فُضْلَى) حتى تصلَه بـ (مِنْ) أَو تُدْخِلَ عليه الأَلفَ واللامَ وهما يتعاقبان عليه، وليس كذلك آخَرُ لأَنه يؤنَّثُ ويُجْمَعُ بغيرِ (مِنْ)، وبغير الأَلف واللامِ، وبغير الإِضافةِ، تقولُ: (مررتُ برجلٍ آخرَ، وبرجالٍ آخَرِين، وبامرأَة أُخْرَى، وبنسوة أُخَرَ)، فلما جاء معدولاً، وهو صفة، مُنِعَ الصرفَ). فمعنى هذا أنّ لفظة (آخر) معدولة عن استعمالها الأصلي الذي وُضع وزنها له.
أما السؤال الثاني فأنا أؤيد ما ذهبتِ إليه. والله تعالى أعلم.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة شذا العرف،
الجملة إن صح تأويلها بمفرد كان لها محل من الإعراب، وإن لم يصح تأويلها بمفرد لم يكن لها محل من الإعراب.
وقد ظهر من خلال سؤالك أن هناك لبس في المسألة.
(إذا) كما تعلمين ظرف منصوب بالجواب، وخافض لشرطه. ولأنه اسم شرط غير جازم ففعل الشرط وجوابه لا محل لهما من الإعراب.
قولك:" (مَنْ) مع الجواب في محل كذا " خاطىء؛ لأن (من) اسم شرط جازم له محل من الإعراب بمفرده دون جملة الشرط أو الجواب، فتكون (من) مبتدأ أو فاعلا.
قولك:" (إن السماء صافية):السماء صافية جملة ابتدائية " وهي ليست كذلك بل الجملة كلها ابتداء من الحرف الناسخ ابتدائية لأننا أردنا ابتداء كلامنا بالتأكيد، وكذلك الأمر مع جميع الحروف الناسخة إلا (أن) المفتوحة الهمزة فإنها تؤول مع الجملة بعدها بمصدر يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا. وبهذا يتضح خطأ قولك:"الجملة الاسمية تبدأ من الاسم لا من الأداة " فهذه الحروف إنما تدخل على الجملة الاسمية لتدل على معان كالتأكيد والتشبيه والتمني ... فكيف ألغيها وأعتبر ابتداء الجملة من الاسم والخبر؟.
وقولك:" (أن) مصدر، فنعرب جملة الاسم والخبر صلة الموصول " أقول: (أن) ليست مصدرا بل حرف مصدري وهناك فرق واضح بينهما وأحسب أن سقطا في الكلام وقع، ثم ما علاقة المصدر بإعراب الجملة صلة الموصول؟ والصحيح كما سبق وذكرنا: (أن) حرف مصدري يؤول مع الجملة بعده بمصدر له محل من الإعراب.
قولك:"ولا يصح القول جملة (إن تدرس تنجح) ابتدائية لأننا لو قلنا هذا فماذا نعرب جملة (تدرس) لوحدها؟ " بل الصحيح في إعراب هذه الجملة كالآتي:
إن: حرف شرط جازم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تدرسْ: فعل الشرط فعل مضارع مجزوم بإن، وعلامة جزمه السكون.
تنجحْ: جواب الشرط، فعل مضارع مجزوم بإن، وعلامة جزمه السكون.
وجملة (إن تدرس تنجح) ابتدائية لا محل لها من الإعراب (لأننا ابتدأنا كلامنا بها).ومثلها جملة (إذا ذاكرت نجحت) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 04:22 م]ـ
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته
فمعنى هذا أنّ لفظة (آخر) معدولة عن استعمالها الأصلي الذي وُضع وزنها له.
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً أستاذ بيان وحبذا لو تحملتني لأن فهمي ثقيل قليلاً
قلت أن آخر معدولة عن استعمالها الحقيقي. فحبذا لو بينت لنا ممَ هي معدولة؟
وما اللفظ الأصيل لها؟
دمت بخير
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:42 م]ـ
و (أنّ) مصدر فنعرب جملة الاسم والخبر صلة الموصول.
بل تؤول أن وما بعدها بمصدر ويكون حسب محله من الإعراب. فنقول وأن واسمها وخبرها في محل خبر أو مبتدأ أو مفعول. بحس موقع من الإعراب
والله أعلم
وأنتظر رأي الأساتذة في ذلك
أنّ: حرف ناسخ مصدري، يؤول ومعمولاه بمصدر، وهو من الموصولات الحرفية ..
فعند الإعراب: المصدر المؤول من أنّ ومعموليها في محل كذا، وصلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب ..
والموصول الحرفي هو الذي يؤول مع صلته بمصدر، وعدها ابن هشام ستة أحرف هي: أنّ، وأنْ، وما، وكي، ولو، وجاء ذكر الذي على خلاف بين النحاة في قوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا}.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً أستاذ بيان وحبذا لو تحملتني لأن فهمي ثقيل قليلاً
قلت أن آخر معدولة عن استعمالها الحقيقي. فحبذا لو بينت لنا ممَ هي معدولة؟
وما اللفظ الأصيل لها؟
دمت بخير
حيا الله أخي العزيز أبا طارق ..
أخي الكريم .. حاشا لله أن يكون فهمك ثقيلاً، فأنتَ أنت في ميدان النحو وميدان العربية بعامة، وقد شهد لك بذلك أساتذة كبار ..
أستاذي .. الذي قصدته من العدل عن الاستعمال الأصلي، هو ما ذكره ابن منظور في عبارته الآنفة الذكر من أنّ وزن (أفعل) له استعمال خاص حين ينكّر أو يعرّف بـ (أل)، وقد خالف لفظ (آخَر) هذا الاستعمال الخاص، أي إنه عدل عن الاستعمال الأصلي للوزن (أفعل) الذي هو عليه. والله أعلى وأعلم ..
أخوك بيان
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:15 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل بيان على هذه الفائدة، وأفهم من كلامك باختصار أن المانع هو الوصفية والعدل. لكن ما المانع أيضا في نحو: أكثر وأقل؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:44 م]ـ
الأخت الفاضلة شذا .. الاسم الممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل لا يشترط في مؤنثه أن يكون على فعلاء، وإنما يشترط فيه أن لا يؤنث بالتاء، ولا يكون تأنيثه عارضاً، فلفظ (أفضل) ليس مؤنثه (فضلاء)، ومع ذلك فإنه ممنوع من الصرف، وكذلك الحال مع (أقل) و (أكثر) .. والله أعلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:13 م]ـ
أختي ابنة الإسلام: إن وكأن وما يفيدانه في الجملة الاسمية فضلة وليستا عمدة فلا مانع من الاستغناء عنهما في إعراب الجملة ونحن نعلم أن الجملة الاسمية هي المكونة من المبتدأ والخبر وما يماثلهما كالاسم والخبر في جمل إن وأخواتها
ويجوز في كان وأخواتها أن نبدأ في إعراب الجملة من كان لأنها فعلية. ألا تلاحظين هذا معي؟
وهل أنت متأكد أخي بيان من صحة كلامك في منع أقل وأكثر من الصرف بارك الله فيك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:11 م]ـ
وهل أنت متأكد أخي بيان من صحة كلامك في منع أقل وأكثر من الصرف بارك الله فيك؟
وفيكِ بارك الله أختي الكريمة ..
لفظة (أقل) ممنوعة من الصرف للوصفية ووزن الفعل، نحو قوله تعالى: {إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً}، فلم ينون لأنه ممنوع من الصرف، وكذا الحال مع لفظة (أكثر)، قال عز من قائل: {وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً}، فلم ينون للسبب نفسه، والله أعلى وأعلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 10:51 م]ـ
لم أقصد هذا أخي الفاضل، أقصد هل السبب هو الوصفية والعدل أيضا؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 11:41 م]ـ
لم أقصد هذا أخي الفاضل، أقصد هل السبب هو الوصفية والعدل أيضا؟
لا أختي أكرمكِ الله .. لم أقصد الوصفية والعدل، بل هاتان العلتان مانعتان صرف لفظة (آخَر)، أما علتا منع صرف لفظتي (أقل) و (أكثر) فهما الوصفية ووزن (أفعَل).
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:07 م]ـ
لكن لم يرد أخي الفاضل مثل هذا السبب في القواعد التي حفظناها للمنع من الصرف!! فقد ورد إما الوصفية والعدل وإما وزن الفعل أما وزن أفعل فلم يرد فيما حفظناه من قواعد المنع من الصرف فكيف ذاك؟
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة اللله و بركاته
لكن لم يرد أخي الفاضل مثل هذا السبب في القواعد التي حفظناها للمنع من الصرف!! فقد ورد إما الوصفية والعدل وإما وزن الفعل أما وزن أفعل فلم يرد فيما حفظناه من قواعد المنع من الصرف فكيف ذاك؟
بارك الله فيك أخية لعلك تجد في كلام ابن مالك رحمه الله غايتك و ما عليك إلا بالمراجعة
قال ابن مالك رحمه الله و أفادنا الله تعالى من علومه ووصفٌ اصلي ووزن أفعلا ---- ممنوعَ تانيث بتا كاشهلا
هاهو رحمه الله تعالى يبين أن الوصفية مع وزن الفعل تمنع من الصرف بشرط أن يكون الوصف أصلي أي غير عارضة كاربع فهو اسم لعدد فلا يمنع من الصؤف و اشترط ايضا ان يمنع من لحوق تاء التأنيث له كاحمر مؤنثه حمراء وخرج بذلك قولهم أرمل للرجل الفقير لان مؤنثه أرملة فهو مصروف و لا اقصد أرمل بمعنى أجدب كقولك عام أرمل أي أجدب فهذا ممنوع من الصرف لأن مؤنثه رملاء أي جدباء ففهم هذا و الله اعلم(/)
من يجيبني عن سؤالي في إعراب الآية الكريمة؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:03 م]ـ
اقرأ الآية الكريمة التالية ثم أجب عن السؤال: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن) هل لأما جواب؟ أين؟ وأين جواب (إذا) وأين خبر (الإنسان)؟ وما الإعراب الدقيق للفاء في (فيقول)؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:06 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
يقول أبو السعود رحمه الله:
{فَيَقُولُ رَبّى أَكْرَمَنِ} أي فضلنِي بما أعطانِي من المال والجاهِ حسَبما كنتُ أستحقهُ ............ ، وهوُ خبرٌ للمبتدأ الذي هُوَ الإنسانُ.
وعن فاء: (فيقول)، يقول أبو حيان رحمه الله:
وهذه الفاء لا تمنع أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، وإن كانت، وهو الشاهد، فاء دخلت في خبر المبتدأ لأجل "أما" التي فيها معنى الشرط.
فهي فاء رابطة، وهي التي يقول عنها بعض النحاة: فاء واقعة في جواب الشرط، والأدق أنها رابطة لجواب الشرط لا واقعة فيه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:23 م]ـ
هاك ما جاء في الدر المكنون في علم الكتاب المصون - للسمين الحلبي:
"* {فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّيا أَكْرَمَنِ}
قوله: {فَأَمَّا الإِنسَانُ}: مبتدأٌ، وفي خبرِه وجهان، أحدهما: - وهو الصحيحُ - أنَّه الجملةُ مِنْ قولِه "فيقولُ" كقولِه: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ} كما تقدَّم بيانُه، والظرفُ حينئذٍ منصوبٌ بالخبر؛ لأنه في نيةِ التأخيرِ، ولا تمنعُ الفاءُ من ذلك، قاله الزمخشريُّ وغيرُه. والثاني: أنَّ "إذا" شرطيةٌ وجوابثها "فيقول"، وقولُه " فأَكْرَمَه" معطوفٌ على "ابتلاه"، والجملةُ الشرطيةُ خبرُ "الإِنسان"، قاله أبو البقاء. وفيه نظرٌ؛ لأنَّ "إمَّا" تَلْزَمُ الفاءَ في الجملةِ الواقعةِ خبراً عَمَّا بعدها، ولا تُحْذَفُ إلاَّ مع قولٍ مضمر، كقولِه تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ} كما تقدَّم بيانُه، إلاَّ في ضرورةٍ" اهـ.(/)
ما إعراب الواو في الآيتين الكريمتين؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:17 م]ـ
ما إعراب الواو في الآيتين الكريمتين: (يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى) وإذا كانت حالية، فالجملة استفهامية أي أنها إنشائية فكيف يصح الحال مع الإنشاء؟ أرى فيها الاستئناف لهذا السبب فهل توافقونني الرأي؟
الآية الثانية قوله تعالى: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله)
ما إعراب الواو؟ لا أظنها حالية بل استئنافية أيضا، لأني أستشف من معنى الواو هنا التعليل أي لماذا لا تملك نفس لنفس شيئا؟ فجاء الجواب لأن الأمر لله والاستئناف فيه معنى التعليل أحيانا. أم إذا قلنا أنها حالية فسيكون المعنى: يومئذ لا تملك نفس لنفس شيئا حال كون الأمر يومئذ لله، وليس هذا المعنى المقصود. أنا أسألكم وأجيب كي أرى رأيكم مشكورين دمتم طيبين
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:29 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بالنسبة للآية الأولى:
جعل أبو السعود، رحمه الله، جملة: (وأنى له الذكرى) اعتراضية، وعليه تكون الواو استئنافية، فيكون تقدير الكلام:
يومئذ يتذكر الإنسان ..... يقول ياليتني قدمت لحياتي، و جملة: "يقول" بدل اشتمال من جملة "يتذكر الإنسان"، وما بينهما اعتراض، كما تقدم.
وفي الآية الثانية، يبدو أنها، أيضا، استئنافية، كما ذكرت، لأن معنى الجملة الحالية: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا حال كون الأمر لله، إن أخذنا بمفهوم مخالفته فسد المعنى، فمفهومه: أن النفوس تملك لبعضها البعض أشياء من النفع أو الضر حال كون الأمر لغير الله، وهذا معنى في غاية الفساد، لأن الأمر، من الأزل إلى الأبد، لله، عز وجل، والله أعلى وأعلم.(/)
طلب مساعدة
ـ[الكاتبة]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:01 ص]ـ
:::
مالصحيح في كتابة الرقم 8 في الجملة الآتية؟
ثماني حلقات أو ثمان حلقات؟
وشكراااااااااا لكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:04 ص]ـ
الصواب ثمان حلقاتٍ
تحياتي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
وأضيف إلى ما ذكره أستاذنا مغربي ـ نقلاً عن الموقع: http://www.drmosad.com/index52.htm
لاستعمال العدد " 8 " عدة حالات.
أ ـ إذا كان مفردا:
* إن كان مضافا بقيت ياؤه، نحو: جاء ثمانية رجال، ورأيت ثماني نساء.
* إن عريَّ عن الإضافة وكان المعدود مذكرا بقيت ياؤه مع تأنيثه، نحو: حضر من الطلبة ثمانية، وصافحت من المدرسين ثمانية.
* وإن عرّي عن الإضافة، وكان المعدود مؤنثا، عومل معاملة الاسم المنقوص
(تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر).
نحو: حضر من الطالبات ثمانٍ، ومررت بثمانٍ، ومنه قول الشاعر في حالة الرفع:
لها اثنان أربع حسان وأربع فتغرها ثمانُ
والنصب نحو: اشتريت من الكراسات ثمانيا.
كما يجوز منعه من الصرف، نحو: غرست من الشجرات ثمانيَ.
ب ـ إن كان العدد " 8 " ثمانية مركبا، أو معطوفا فله عدة حالات أيضا.
* إن كان معطوفا والمعدود مذكرا تفتح ياؤه، نحو: اشتريت ثمانياً وعشرين كتابا.
* وتسكن ياؤه إن كان مركبا والمعدود مؤنثا مرفوعا أو مجرورا.
الرفع نحو: تخرج من الجامعة ثمانيْ عشرة طالبة.
والجر نحو: التقت المديرة بثمانيْ عشرة معلمة.
* وتحذف ياؤه مع كسر النون وفتحها في حالة النصب.
نحو: حفظت ثمانَ عشرة آية، وصافحت ثمانِ عشرة زائرة، ومنه قول الشاعر:
ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمانَِ عشرة واثنتين وأربعا
والسلام عليكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
الصواب ثماني حلقاتٍ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 12:19 ص]ـ
بوركت أخي بيان على الإضافة الرائعة
دمت بخير
ـ[الكاتبة]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 05:07 ص]ـ
بارك الله في علمكم .. شكرا لهذه الإجابات الشافية
تحياتي(/)
المساعدة يارواد الفصيح في المجرد والمزيد
ـ[الوووووسن]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:05 ص]ـ
رواد المنتدى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء توضيح الكلمات فقط المجردة والمزيدة من بداية سورة الحجرات إلى الآية (الثانية عشر) مع بيان حروف الزيادة في الكلمة إن وجد ....
ولكم جزيل الشكر والامتنان
اختكم / الوووووسن(/)
أريد تصحيح اعراب الجملة التالية نحوياً كاملاً "عاجل"
ـ[عازف]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:29 ص]ـ
:::
أخواني أعضاء منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بألف خير وتقبل الله منا ومنكم الصالح من الأعمال.
أريد تصحيح اعراب الجملة التالية نحوياً كاملاً:
كل عام وأنتم بخير
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهره وهو مضاف
عام: مضاف إليه مجرور
الواو: عاطفه
أنتم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأثاني والميم للجمع
بخير: الباء حرف جر
خير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجمله في محل رفع خبر المبتدا الثاني والجملة الأسمية في محل رفع المبتدأالاول
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:15 ص]ـ
الواو: حالية
خبر المبتدأ كل (محذوف)(/)
طلب مساعدة
ـ[عبد الحق الثاني]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم
انا طالب اللغة العربية المجيدة و باحث في علم اللغة
و انا قد بدأت في تحليل نص بسيط صحفي
و أفهمه تماما إلا هذه الجملة التالية -
" تنظم وزارة الثقافة المصرية خلال شهر نوفمبر المقبل في العاصمة الإسبانية أول أسبوع ثقافي عن إبداعات الأديب الراحل نجيب محفوظ، وهو الأسبوع الذي يعد الأول من نوعه عقب رحيل صاحب نوبل في شهر أغسطس "
لا أفهم معنى عبارة "عقب رحيل صاحب نوبل"
هل كلمة "عقب" هنا هي حرف أو فعل ?
و ما معنى كلمة "رحيل" هنا ?
ممكن أن يشرح لي أحد معنى هذه العبارة أو يترجمها الى الإنغليزية ?
ألف شكرا و بارك الله فيك
عبد الحق الثاني
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:43 ص]ـ
عقب: بعد
رحيل: ذهاب، موت.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:59 م]ـ
وعقب أيضا بمعنى خلف
ورحيل بمعنى مغادرة
تحياتي(/)
من اعراب مشكل القرآن
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:51 م]ـ
[1]
إعراب كلمة (المقيمين) في قول الله تعالى
(لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا) (النساء: 162)
أولا: السياق الجزئي للآية الكريمة
(فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا. وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا) (النساء: 160 - 162)
ثانيا: فقه الجمع في لسان العرب
الجمع في لسان العرب نوعان: جمع التكسير وجمع السالم. أما جمع التكسير فهو جمع سماعي مثل (رجل / رجال)، (بيت / بيوت)، (لعبة / ألعاب)، ... الخ. وأما جمع السالم فهو جمع قياسي ويكون للمذكر بزيادة واو و نون على آخر المفرد المذكر في حالة الرفع أو ياء ونون في حالتي النصب والخفض (الجر)، مثل (لاعب / لاعبون / لاعبين)، ويكون للمؤنث بزيادة ألف وتاء على آخر المفرد المذكر في جميع الحالات، مثل (مهندس / مهندسات) وهكذا. أما بالنسبة لإعراب الجمع فهو كالتالي: يعرب جمع التكسير حسب موقعه في الجملة بأحد علامات الإعراب الأصلية وهي الضم في حالة الرفع والفتح في حالة النصب والكسر في حالة الجر. أما جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. وأخيرا يرفع جمع المؤنث السالم بالضم وينصب ويجر بالكسر.
ثالثا: تشريح كلمة (المقيمين)
كلمة (المقيمين) هي جمع سالم للمذكر والمفرد منها كلمة (المقيم) وهي كلمة مفردة معرفة بالألف واللام ونوعها هو (اسم فاعل) مشتق من الفعل الماضي الرباعي (أقام)، وهي تختلف عن كلمة (القائم) التي هي كذلك (اسم فاعل) ولكنها مشتقة من الفعل الماضي الثلاثي (قام).
رابعا: إعراب (المقيمين)
لما كانت للأسماء ـ مفردة كانت أو جمع ـ ثلاث حالات إعرابية، الرفع والنصب والجر، فقد أجرى اللغويون جميع تلك الحالات كوجوه محتملة لإعراب كلمة (المقيمين) على النحو التالي:
أولا: الرفع
انفرد ـ فيما أعلم ـ الشيخ الشعراوي (من علماء البلاغة المعاصرين) رحمه الله بهذا الوجه إذ رأى أن كلمة (مقيمين) معطوفة على (مرفوع) وهو قوله تعالى (الراسخون ... ) ومن ثم كان يجب أن تكون مرفوعة بالواو كذلك ولكن لدواعي بلاغية حدث كسر إعراب.
يؤخذ على هذا الرأي أن كسر الإعراب قاعدة بلاغية وليست نحوية ويأتي غالبا في الشعر لدواعي الأوزان والقافية.
ثانيا: النصب
أجرى هذا الوجه سيبوية ونحاة مدرسة البصرة (البصريون) بإعتبار كلمة (المقيمين) منصوبة على (المدح).
ثالثا: الجر
أجرى هذا الوجه نحاة مدرسة الكوفة (الكوفيون) بإعتبار كلمة (المقيمين) معطوفة على مجرور، واختلفوا في تعيين المعطوف عليه إلى أربعة إحتمالات على الأقل هي:
[1] العطف على ضمير الجمع للغائب في كلمة (منهم) والتي تتركب من مقطعين هما حرف الجر (من) و ضمير الغائب في محل جر (هم) فيكون المعنى هو (لكن الراسخون في العلم منهم) و من (المقيمين الصلاة) إشارة إلى الأنبياء على الأرجح.
[2] العطف على (ما) في كلمة (بما) والتي تتركب من مقطعين هما حرف الجر (بـ) و الإسم الموصول في محل جر (ما) فيكون المعنى هو (يؤمنون بما أنزل إليك) و بـ (المقيمين الصلاة) إشارة إلى الأنبياء كذلك.
[3] العطف على كاف الخطاب في محل جر في كلمة (إليك) والتي تتركب من مقطعين هما حرف الجر (إلى) و كاف الخطاب في محل جر (ك) فيكون المعنى هو (يؤمنون بما أنزل إليك) و إلى (المقيمين الصلاة) إشارة إلى الأنبياء كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
[4] العطف على كاف الخطاب في محل جر في كلمة (قبلك) والتي تتركب من مقطعين هما ظرف الزمان المضاف (قبل) و كاف الخطاب في محل جر مضاف إليه (ك) فيكون المعنى هو (ما أنزل من قبلك) ومن قبل (المقيمين الصلاة) إشارة إلى الأنبياء كذلك.
رابعا: إجتهاد ذاتي في إعراب (المقيمين)
أذهب في هذا الوجه مذهب البصريين أن كلمة (المقيمين) منصوبة بالياء لأنها جمع سالم للمذكر وليست معطوفة لا على مرفوع كما ذهب الشعراوي ولا على مجرور كما ذهب الكوفيون، وأختلف مع البصريين في سبب النصب ـ نحويا وليس بلاغيا ـ أنها (مفعول معه) منصوب حيث تقوم الواو بعمل حرف الجر (مع) ومن ثم يكون المعنى هو (الراسخون في العلم ... ) يؤمنون مع (المقيمين الصلاة).
خامسا: فائدة بلاغية
يمكن الجمع بين الوجه (النحوي) في إعراب كلمة (المقيمين) مع الوجه (البلاغي) على النحو التالي:
سادسا: الملخص
كلمة (المقيمين) اسم منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم وسبب نصبه (نحويا) هو كونه مفعول معه، وتم تخصيصه هو بالذات (بلاغيا) لكونه مدحا (إشارة) لأهمية إقامة الصلاة.
[2]
إعراب قول الله تعالى
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) (المائدة: 69)
سأقوم أولا بإعراب الآية بالكامل عدا كلمة (الصابؤون) ثم أقوم بإعرابها بعد إتمام اعراب بقية كلمات الآية الكريمة.
- إن: حرف نسخ ونصب مبني على الفتح
-الَّذِينَ: إسم موصول مبني على الفتحة الظاهرة على آخره، اسم إن.
- آمنوا: آمن فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، واو الجماعة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر. والفعل والفاعل جملة فعلية لا محل لها من الإعراب لكونها صلة الموصول.
- والذين: الواو حرف عطف، و الذين اسم موصول مبني على الفتحة الظاهرة على آخره معطوف.
- هادوا: هاد فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، واو الجماعة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر. والفعل والفاعل جملة فعلية لا محل لها من الإعراب لكونها صلة الموصول.
- والنصارى: الواو حرف عطف والنصارى اسم معطوف على ما قبله
- من: بدل من (الذين آمنوا) وما بعده في محل نصب
- آمن: فعل ماضي مبني على الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر في محل رفع تقديره (هو).
- بالله: الباء حرف جر، و لفظ الجلالة اسم مجرور بالباء وعلامة الجر الكسرة الظاهرة على آخره.
- واليوم الآخر: الواو حرف عطف واليوم اسم مجرور معطوف على لفظ الجلالة وعلامة الجر الكسرة الظاهرة على آخره، والآخر صفة لليوم مجرورة وعلامة الجر الكسرة الظاهرة على آخرها.
- وعمل: الواو حرف عطف و عمل فعل ماضي معطوف على (آمن) مبني على الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر في محل رفع تقديره (هو).
- صالحا: مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره.
- فلا خوف: الفاء حرف ربط، و (لا) حرف نفي، و خوف خبر إن مرفوع وعلامه رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- عليهم: على حرف جر والضمير (هم) مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدره على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالسكون لكونه مبنيا، متعلق بـ (خوف) و بـ (لا).
- ولا هم: الواو حرف عطف و (لا) زائدة بين العاطف والمعطوف، وهم ضمير في محل رفع مبتداء.
- يحزنون: يحزن فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة فاعل، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر معطوفة على (خوف).
إعراب قول الله تعالى
( ... الصَّابِؤُونَ ... ) (المائدة: 69)
بالمناسبة لماذا تكتب (الصابؤون) وليس (الصابئون)؟ وهل لهذا الرسم علاقة بالإعراب؟ تتعدد الوجوه الإعرابية لتلك الكلمة وبعضها قوي والبعض الآخر ضعيف. وبعد قيامي بدراسة كافة الوجوه الإعرابية للكلمة محل البحث، استحسنت ثلاثة وجوه أراها أقوى وأجود ما قيل، وهذه الوجوه ذكرتها في الفقرة التالية:
[1] الواو للإستئناف (استئنافية). الصابؤون مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والخبر محذوف وتقديره (كذلك)، فيكون تقدير الآية كلها هو:
(يُتْبَعُ)
(/)
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ وَالصَّابِؤُونَ [كذلك].
[2] قوله تعالى (إن الذين آمنوا) مصدر مؤول في محل رفع مبتدأ تقديره (المؤمنون). الصابؤون اسم معطوف على محل (إن الذين آمنوا) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم فيكون تقدير الآية هو:
[المؤمنون] وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ.
[3] قوله تعالى (الذين آمنوا) في محل رفع مبتدأ وما يأتى وراءه ـ ومنه الصابؤون ـ معطوف على مرفوع فيكون مرفوعا كذلك، وتكون (إن) هنا غير عاملة، أي ليست الناسخة ولكنها بمعنى نعم، ويكون تقدير الآية هو:
[نعم] الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ.
سؤال
بغض النظر عن العلة لمجئ الكلمة مرفوعة لماذا اختلفت هذه الآية عن الآيتين التاليتين رغم تطابقهم؟
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) (البقرة: 62)
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (الحج: 17)
جواب
يقال في (الصابؤون) ما قد قيل في كلمة (المقيمين) في قول الله تعالى:
(لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا) (النساء: 162)
أن القضية ليست قضية (نحوية) ولكنها قضية (بلاغية) لإثارة الإنتباه وابلاغنا بأهمية تلك الكلمة، فالصابئ هو من خرج من دينه، ولعل الله تعالى أراد أن يقرع آذان المشركين والكفار بذكرها مرفوعة وسط سياق منصوب ـ وإن صحت وجوه الرفع لغويا ـ للفت إنتباههم وحثهم على الخروج من دين الوثنية إلى دين الإسلام، فجاءت السياقات الأخرى للكلمة المذكورة بصورة طبيعية ثم تم قرع آذان الكفار وغيرهم بهذا السياق الجديد أخذا في الإعتبار أن سورة المائدة هي آخر سور القرآن الكريم نزولا.
[3]
إعراب كلمة (يأتين) في قول الله تعالى
(وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) (الحج: 27)
[1] قوله تعالى (وَأَذِّن فِي النَّاسِ ... ) يحتوي على إسم محدد وهو كلمة (الناس) وهي كلمة مشتقة من (الإنس) ـ مقابل الجن ـ وذلك بلحاظ المشترك الحرفي (ا ن س). السؤال الآن هل هو: هل كلمة (الناس) ترادف كلمة (الرجال) أم تغايرها؟ وإذا كان المقصود هم الرجال فقط أي الذكور دون الإناث فلماذا لم يقل (وأذن في الرجال بالحج) بدلا من قوله (وأذن في الناس بالحج)؟ فهل خلت الآية من الحكمة وجاءت كلماتها عبثا أم أن كلامها هو الحكمة البالغة؟
[2] أين فاعل (يأتوك) في قوله تعالى (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا)؟ إن كلمة (رجالا) منصوبة والفاعل يجب أن يكون مرفوعا فأين هو الفاعل؟ الملاحظ أن لفظ (يأتوك) ليس كلمة في الحقيقة ولكنه جملة تتكون من:
- فعل مضارع معتل الآخر هو (يأتي) وهو مجزوم لوقوعه جواب لشرط (أذن) وعلامة جزمه حذف حرف العلة أي يصبح رسمه هكذا (يأت)
ـ فاعل هو (الواو) مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومنع من ظهورها التعذر
- مفعول به هو كاف الخطاب (ك) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالفاعل هنا هو الواو العائدة على الإسم المتقدم وهو (الناس) والمعنى تقديره هو كالآتي: أذن في الناس بالحج يأتي الناس إليك. وهنا نكرر السؤال: هل كلمة الناس ترادف كلمة الرجال في اللسان العربي المبين؟
[3] ما هو إعراب (رجالا) في قوله تعالى (يَأْتُوكَ رِجَالا)؟ إن معرفة إعراب هذه الكلمة يكشف الكثير. كلمة (رجالا) هي حال منصوب وعلامة نصبه التنوين نيابة عن الفتحة أي أنهم جاؤا بـ (حال) معين وليس بـ (جنس) معين، وكلمة (رجال) ليس جمعا سالما للمذكر كما ذكرت أنت ولكنها جمع تكسير والمفرد هو (راجل) ـ وعكسه راكب ـ وليس (رجل).
[4] ما هو إعراب قوله تعالى (وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ)؟ حيث سيوضح لنا الإعراب كثير من الحقائق: (على) حرف جر دال على الإستعلاء والحروف كلها مبنية وليست معربة، (كل) إسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، مضاف، و (ضامر) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجملة كلها من حرف الجر والمضاف والمضاف إليه في محل نصب لأنها كذلك حال، أي أن الناس يأتون على حالين: سيرا وركبانا.
[5] أهم ما في الجملة ـ إعرابيا ـ هو قوله تعالى (يَأْتِينَ) فماذا نعربها؟ وحتى لا أثقل عليك سأعربها بنفسي: (يأتي) فعل مضارع ليس مجزوما لكونه ليس جوابا لشرط بل مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، ولكن أين الفاعل؟ النون الدالة على التأنيث هي الفاعل في محل رفع لكونها مبنية على الكسر، وأهم سؤال هنا هو لماذا نون التأنيث؟
كلمات مثل راجل أو رجال أو ضامر كلها مذكرة فلماذا قال (يأتين) ولم يقل (يأتون)؟ أتعرف لماذا؟ الإجابة ليست في (النحو) ولكنها في (البلاغة). النحاة يقولون أن النون هنا تعود على عاقل أي على الناس والبلاغيون سيقولون لك أن من عظيم بلاغة القرآن أن جاء بفعل واحد هو فعل (يأتي) وفاعله يعود لإسم واحد هو (الناس) ولكنه ـ أي الفاعل ـ جاء مرة مذكرا ومرة مؤنثا، وما ذلك إلا للدلالة ببلاغة رائعة على أن لفظ (الناس) يشتمل على الجنسين الذكر والأنثى أي الرجال والنساء.
أكتفي بهذا القدر وفي انتظار تعليقاتكم ونقدكم البناء والسلام
الحسيني
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:15 م]ـ
ولكن العالمين حقا يقولون (مشكل إعراب القرآن) وليس كما قلت (إعراب مشكل القرآن) فالعنوان الذي اخترنه أنت يعني أن القرآن الكريم فيه مشكل، والقرآن كتاب عربي مبين، أي ليس فيه مشكل، والله أصدق مني ومنك .. وحين كتب العالم الجليل كتابه المعروف (مشكل إعراب القرآن) ذكر في مقدمته أنه كان ينوي تسميته (إعراب مشكل القرآن) كتسميتك أنت، ولكن نور العلم والإيمان نبهه إلى خطأ التسمية فرجع عنها بنور العلم الذي قذفه الله في قلبه .. فانظر فعل العلماء ..
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:08 م]ـ
حضرة الأخ الفاضل / داوود أبازيد
بداية أحييك بتحية الإسلام وتحية الإسلام السلام، فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم أما بعد:
هناك فرق منهجي بين قولنا (مشكل الإعراب) و (إعراب المشكل) فالقول الأول تم تعريف المشكل فيه بأنه خاص بالإعراب ـ عموما ـ أما القول الثاني فالمتعلق بالإعراب فيه هو المشكل فقط والمشكل هنا ليس معناه أن القرآن يحتوي على إشكالات ذاتيه في بنيته اللسانية ولكن معناه ما أشكل على الناس فهمه، فالإشكال ليس في النص ولكن في فهمنا للنص، وبالمناسبة صنف أبو قتيبه الدينوري كتابا وأسماه (تأويل مشكل القرآن) لأنه فطن للنقطه التي شرحتها لك للتو بينما قد لا يفطن غيره لمثلها، فالعقول تتفاوت.
بعد هذا التعليق أتمنى أن تغوص أعمق في متن الموضوع وألا تطيل الوقوف عند العنوان، ومع ذلك لا يسعني إلا أن أشكرك على تفاعلك مع الموضوع وعلى غيرتك على القرآن العظيم وأحب أن أطمئنك يا أخي الفاضل أنني والله أغير كذلك على البلاغ المبين، فكن رفيقا في نقدك، واسع الصدر، ملتمسا لأخيك الظن الحسن والكلمة الهينة.
مع تحياتي الأخوية
والسلام
الحسيني(/)
أفيدونا
ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكنكم إفادتنا بأسماء تأتي على وزن (مَفْعَل).
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 08:24 م]ـ
حنظل
بنجر
ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 08:36 م]ـ
هل هناك غيرها يا عزيزي
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 08:57 م]ـ
نعم ... تذكرت: سرخس
يبدو أن هذا الوزن نباتي:)
إلا إن كنت تسأل عن: مدخل و معمل و مركب و مكتب و مبنى ...
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:27 م]ـ
حنظل، بنجر، سرخس
هذه الكلمات ليست على وزن (مَفْعَل).
إلا إن كنت تسأل عن: مدخل و معمل و مركب و مكتب و مبنى.
هذا هو الجواب الصحيح المناسب لنص السؤال.
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:46 م]ـ
و ما وزن حنظل؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 10:58 م]ـ
حنظل=فعلل(/)
الحال
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:59 م]ـ
هل تأتي الحال من المبتدأ؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى
" فتلك بيوتهم خاويةً "
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 12:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وعن الآية الكريمة التي استشهد بها المشرف الكريم: الأخفش، حفظه الله، يقول أبو السعود رحمه الله:
{فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ} جملةً مقررةٌ لما قبلها. وقولُه تعالى: {خَاوِيَة} أي خاليةً أو ساقطةً متهدمةً {بِمَا ظَلَمُواْ} أي بسببِ ظلمِهم المذكورِ، حالٌ من بيوتُهم والعاملُ معنى الإشارةِ. وقُرىء خاويةٌ بالرَّفعِ على أنَّه خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ. اهـ
فإما أن تكون "خاوية": حالا من اسم الإشارة المبتدأ: "تلك"، ويكون معنى الإشارة فيه هو العامل، فيقدر الكلام بـ: أشير إلى بيوتهم حال كونها خاوية، أو تكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: "هو"، فيكون تقدير الكلام: فتلك بيوتهم هي خاوية.
ونظيره قوله تعالى: (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا)، وعنها يقول أبو السعود، رحمه الله، كلاما يكاد يكون مماثلا لكلامه على الآية السابقة إذ يقول:
{بَعْلِى} أي زوجي، وأصلُ البعلِ القائمُ بالأمر {شَيْخًا} وكان ابنَ مائةٍ وعشرين سنةً، ونصبُه على الحال والعاملُ معنى الإشارةِ وقرىء بالرفع على أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي هو شيخٌ أو خبرٌ بعد خبرٍ. اهـ
فتقدير الكلام هنا: أشير إلى بعلي حال كونه شيخا، أو: وهذا بعلي هو شيخ، وأضاف هنا تخريجا ثالثا، وهو أن تكون "شيخ" في قراءة من رفع: خبرا بعد خبر، فتكون المسألة من باب تعدد الأخبار، فأخبرت عنه أولا بأنه بعلها ثم ثنت بكونه شيخا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:18 ص]ـ
بوركتم أحبتي
تحياتي
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:12 ص]ـ
شكرا للأخوة على هذه المعلومات القيمة
هل من أدلة أخرى لا يكون فيها المبتدأ اسم إشارة أو اسم موصول
أو ما شاكلهما، والحال أتت من المبتدأ؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:32 ص]ـ
للرفع
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:27 م]ـ
المسألة التي طرحتها تعود إلى الشاهد التالي:
لمية موحشا طلل=يلوح كانه خلل
ذكر ابن هشام أن إعراب " موحشا " حال وهي في الأساس صفة ولكن نتيجة
لتقدمها على الموصوف أعربت حالا.
لكن الشارح عقب على أن هذه المسألة لم يناقشها النحاة من قبل لأن سيبويه
يجيز مجيء الحال من المبتدأ بينما يرى الشارح أن عامل الابتداء ضعيف
لا يقوى على العمل في شيئين: المبتدأ والحال.
طلل: مبتدأ ولا يحمل معنى الإشارة أو غيرها.
ففي هذا الشاهد تباين مع ما ذكره الأخوة (وهذا بعلي شيخا)
و (فتلك بيوتهم خاوية)، لأن المبتدأ هنا فيه معنى الإشارة، بينما في الشاهد
(لمية موحشا طلل) ليس فيه معنى الإشارة أو غيرها.
فما تعليقكم أيها الأكارم؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 05:03 م]ـ
أخي
استشهد شارح قطر الندى بالبيت المذكور على مجيء الحال من النكرة والمسوغ له كون النكرة متأخرة عن الحال 00 وقال الشيخ محمد عبد الحميد في حاشيته على قطر الندى أن النكرة (طلل) قد وصفت بجملة (يلوح)، فالمسوغ هو التخصيص 00 ثم أن هذه النكرة مبتدأ، ولا يجوز الجمهور مجيء الحال من النكرة إلا سيبويه الذي استشهد أيضا بالبيت التالي:
وبالجسم مني بينا لو علمته ** شحوب وإن تستشهدي العين تشهد
فبينا: حال من قوله شحوب، وهو نكرة، والمسوغ تقدم النكرة عليها 00
وما كان ذلك إلا على مذهب سيبويه 00
تحياتي
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 01:36 م]ـ
أخي مغربي
موحشا: حال على مذهب سيبويه
ماذا نعرب موحشا على غير مذهب سيبويه؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 05:39 م]ـ
أخي ماضي، سأثيرك إن قلت لك بأن " موحشا " حال على مذهب سيبويه
وهي كذلك عند الجمهور 00!!
ترى الآن اتفاقا بين سيبويه وجمهور النحويين في كون الحال في شاهدنا هو (موحشا)!!
لا خلاف هنا 00 الخلاف يكمن في صاحب الحال 00
فموحشا: حال منصوبة بالفتحة، وصاحبه " طلل " مبتدأ مؤخرعلى مذهب سيبويه 0
وأما جمهور النحويين فيمنعونه، ويجعلون صاحب الحال هو الضمير المستكن في الجار والمجرور (لمية) الواقع خبرا 0
دمت بخير
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ماالأمر من الفعل (رأى)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 12:45 ص]ـ
:::
الفعل رأى، يرى، ترى
وأخيرا ..
لم أجد فعل الأمر لهذه الكلمة ;) فما هو؟
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:00 ص]ـ
الأخت قطر الندى
سلام الله عليك
للمذكر: رأى / يرى / ر (بالكسر)
للمؤنث: رأت / ترى / ري
تحياتي وسلامي
الحسيني
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:19 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
نفع الله بك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:17 ص]ـ
أخي الحسني قلت:
للمذكر: رأى / يرى / ر (بالكسر)
لعلك تقصد: رَه، بالفتح، لأنه مبني على حذف حرف العلة (الألف) وما قبل الألف مفتوح، وبعض العرب يأتي به على القياس: ارأَ.
مع التحية
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:45 ص]ـ
نعم الصواب ما قاله الأغر
الأمر من (رأى): رَ (بالفتح) والهاء هاء السكت
ـ[أبو ريان]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 12:26 م]ـ
هاكها قاعدة: فعل الأمر يُبنى على ما يٌجزم به مضارعه؛ (يرى لم يرَ الأمر رَ)
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 02:54 م]ـ
حضرات الإخوة الأفاضل
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
شكرا لكم على الإستدراكات ونفعنا الله بعلمكم والسلام
الحسيني
ـ[العاذلة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 05:55 م]ـ
أشكركم على تلك المعلومات القيمة والنيرة، ولكني لم أقرأ في حياتي جملة فيها فعل مكون من حرف واحد فقط هلا تكرمتم بمثال لأستعين به في تثبيت المعلومة وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 10:53 م]ـ
قال تعالى:"يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا"
قوا: فعل الأمر من (وقى)، وهو مكون من كلمة واه (قِ) ولاتصال الضمير المتصل (الواو) حذفت هاء السكت.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:17 م]ـ
أشكركم شكرا جزيلا على هذا التفاعل الجميل.
ونفع الله بكم
وشكر خاص للأستاذ أبو تمام لربطه السؤال بالآية القرآنية (المثال مميز جدا)
ولكني لم أفهم هذه النقطة:
وهو مكون من كلمة واه (قِ)
(واه) بالذات.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
والشكر لك أخي قطر الندى.
عفوا، لا أدري من أتيت (واه):)
لعلي أريد "وهي".
قوا: مكونة من فعل الأمر من "وقى" (قِ)، ومن الضمير المتصل (الواو).
ولك التحية
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 08:46 م]ـ
وأيضاً
الفعل الأمر من " وعى " (عِ).
ـ[ايام العمر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 05:58 م]ـ
ماشاء الله نفع الله بكم وبعلمكم
ـ[حبيب العربية]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 10:54 م]ـ
السلام عليكم، مما أذكره أن أحد أساتذتي بالنحو روى أنه عندما كان صغيرا كان يسمع آمر الجند يأمره من هم تحت إمرته بقوله:"يسار ره"، ولم يفهم المقصد منها حينئذ.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
وعليكم السلام أخي حبيب، ذكرتني أيام الدراسة في المدارس ففي كل صباح تسمع في الطابورالأستاذ يقول: يسار رَحْ (فيوسع الطالب رجله اليسرى ويفصلها عن اليمنى، مع ضرب القدم اليسرى بالأرض، ثم يقول الأستاذ: استعدْ " فيرجع الطالب رجله ويضمها مع اليمنى) لا تنس مع مد همزة (استعد) صوتيا وله نغمة في أذني من تلك الأيام إلى الساعة، وإلى الآن موجودة هذه العبارة في طابور الصباح في المدارس عندنا.
الشاهد:
أخطأ معلمكم النحوي سماعا، وأخطأت تقديرا.
في المعجم الغني."رَوِحَ الشَّيْءُ": اِتَّسَعَ. رَوِحَ الرَّجُلُ": كانَ في رِجْلَيْهِ اتِّساعٌ".
فكلمة (رحْ) فعل أمر من روِح، أي كلمة رحْ بمعنى: اتسعْ.
وعليها نغمة طابور الصباح.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:43 م]ـ
ولا أعلم إن كان في العسكرية أم لا.
كأن يخاطبهم بالنظر على جهة مقصورة واقعة على جهتهم اليسرى.
فإن كان كذلك فالأستاذ أجاد سماعا، وأنت أحسنت تقديرا، وأنا أخطأت حكما:)
لكن هذا المتداول عندنا في البلاد.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 06:32 م]ـ
أخي أبا تمام حفظه الله
في العسكرية التي أديتها الآتي:
يسارا ره: بمعنى انظر يسارا في أثناء المشية العسكرية.
وقوفا قف: تقال للجند الماشين مشية عسكرية وبسماع قف يخطون خطوتين ويقفون في الثالثة بضربة قوية من القدم اليمنى على الأرض.
استرح: يقال للجند الواقفين في الصف فيباعدون الرجل اليسرى عن اليمنى، وتلفظ: استاااااااااارح.
استعد: هذا عكس استرح أي عليهم إعادة الرجل إلى الوضع الأول لتكون مع القدم اليمنى ما يشبه الرقم سبعة، كل ذلك يتم بضرب القدم بالأرض بقوة، وتلفظ أيضا: استاااااعد.
مع التحية.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:56 ص]ـ
سلام الله عليكم ..
جمع ابن مالك الأفعال العشرة التي يجىء الأمر منها على حرف واحد في أرجوزة ماتعة سهل حفظها! وقد نقلها صاحب التصريح .. تعذر علي نقلها لشغل طارئ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كشكول]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
يا عبير, هل لك أن تنقل بيتا أو بيتين منها؟ وسنكون شاكرين لك.
والسلام
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
لعلكم تأذنون لي بهذه المشاركة
ذكرها الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل و ذكر معناها و كيفية إسنادها للواحد المذكر ثم المثنى مطلقا ثم الجمع المذكر ثم الواحدة ثم جمعها
قال الشيخ الخضري:
إني أقول لمن ترجى شفاعته # ق المستجير قياه قوه قي قين
وإن صرفت لوال شغل آخر قل # ل شغل هذا لياه لوه لي لين
وإن وشى ثوب غيري قلت في ضجر # ش الثوب ويك شياه شوه شي شين
وقل لقاتل إنسان على خطأ # د من قتلت دياه دوه دي دين
وإن هموا لم يروا رايى أقول لهم # ر الرأي ويك رياه روه ري رين
وإن هموا لم يعوا قولي أقول لهم # ع القول من عياه عوه عي عين
وإن أمرت بوأي للمحب فقل # إ من تحب إياه أوه إي إين
وإن أردت الونى وهو الفتور فقل # ن يا خليلي نياه نوه ني نين
وإن أبى أن يفئ بالعهد قلت له # فِ يا فلان فياه فوه في فين
وقل لساكن في قلبي إن سواك به # ج القلب من جياه جوه جي جين
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 08:29 م]ـ
هي \رَ\ على القاعدة و\انظُر\ على الاستخدام الشائع.
مثل اسم الفاعل من \جاء\ فقليل من يقول \جاءٍ\ والأشهَر \آتٍ\.
بوركتم جميعا.
ـ[العقرب]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:06 م]ـ
جميل ما يتم طرحه هنا، و تحليل الفعل كالتالي:
رأى في الماضي، يرى في المضارع و عند الجزم لم يرَ بالفتح، و من المعلوم أن فعل الأمر يبنى على ما يجزم به فعله المضارع أي على حذف حرف العلة من آخره، و الذي حدث هنا أيضا حذف ياء المضارعة من أوله لأنها مختصة بالفعل المضارع و لا حاجة لها هنا، و النتيجة النهائية: رَ بالفتح.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:12 م]ـ
لقد ذكر الأخوان الأمر من الفعل (رأى)
للمذكر: ر (بالكسر) ,و: رَ (بالفتح)
وللمؤنث: ري , و: رين
وا ستخرجوا قواعد لها
من يقرأها يحسب أن هذا قول لا مراء فيه
وهو كلام أوهى من بيت العنكبوت
لأن ماذكر على القياس القبيح
الذي لا يمت لقول العرب بشيء
فلم يذكر في القرآن الكريم
ولا الحديث الشريف
و لا الشواهد الشعرية المعروفه
و لا النصوص الأدبية المنقوله
عن عصور الأستشهاد
وراء , مذكوره في القرآن كحرف
في (الر)
و الصحيح
للمذكر: (فل ترى, أو: لترى, و: أره , أرهما , أروه .. )
وللمؤنث: (فل تري ,أو: لتري , و: أريه , أرينه, أرينهما .... )
هذا بالمختصر
ومن كان ليده حجة ودليل وبينة
فالبينة على من أدعى
بعكس ماقلت
و لا يقول لي قال فلان
فهذه ليست حجة للعلم والعلماء في كل مكان
و لا تقال الا بعد الامتحان
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
لم لا تستعمل جمل مثل:
رَ تلك الشجرة البعيدة هناك!
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:49 ص]ـ
وعليكم السلام
رَ بالفتح أستعملت عند بعض العوام
أختصاراً لكلمة: رَح أي أذهب
و أستعمت بالفتح والكسر عند الرعاة لزجر البهائم
و بالضم أختصاراً عند بعض العوام
أختصاراً لكلمة: روي من الأرتواء
وكلا هذه الإختصارات
تطلق بفعل الأمر النافذ فهي تقال للصغير والحقير والبهيمه
وعند الغضب الشديد حينما يصعب على الإنسان النطق من الكلمة
إلا أولها
وهذه الحالات الثلاث تعتبر من اللغة الشاذة
أما إذا كان قصدك من فعل أمر (رأى)
فما كتبته سابقاً يكفيك
salihalmatwi*************
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:53 ص]ـ
هي \رَ\ على القاعدة و\انظُر\ على الاستخدام الشائع.
مثل اسم الفاعل من \جاء\ فقليل من يقول \جاءٍ\ والأشهَر \آتٍ\.
بوركتم جميعا.
لو تراجع قولي في المسألة.
فرق بين القاعدة والاستعمال. وربما تكون القاعدة الصرفية شاذة بسبب تركها في هذا الموضع, ولكنها ليست خطأ.
بوركتم.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:43 م]ـ
ما زلت أنتظر
فهل من مشارك
ـ[عبداللة النحوي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيكم معلومه جميلة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم
لا شك أن استعمال فعل الأمر من رأى (رَهْ) أو (ارأَ) ـ على الأصل ـ مهمل في اللغة، كبعض الألفاظ التي قد تهمل مع صحة بنائها من حيث القياس، وعليه فلا اعتراض على قولك إنه غير مسموع وإنه لم يرد في الشواهد ـ وإن كان عدم السماع لا يعني خطأ القياس ـ ولكنك أبعدت النجعة حينما قدمت البدائل فقلتَ:
و الصحيح
للمذكر: (فل ترى, أو: لترى, و: أره , أرهما , أروه .. )
وللمؤنث: (فل تري ,أو: لتري , و: أريه , أرينه, أرينهما .... )
ألا ترى أن ما قدمتَه لا علاقة له بالمسألة؟
ذكرت عشرة أفعال منها أربعة مضارعة (والمطلوب الأمر) وستة للأمر ولكنها من فعل آخر هو (أرى) الذي مضارعه (يُرِي) (والمطلوب الأمر من (رأى) الذي مضارعه (يَرى))
فالأفعال المضارعة هي: فل ترى (فلترَ) , لترى (لترَ)، فل تري (فلترَيْ) ,أو: لتري.
فهل نستطيع القول إن هذه أفعال أمر؟
وأفعال الأمر هي: أره , أرهما , أروه، أريه , أرينه, أرينهما.
فهل السؤال عن فعل الأمر من رأى يرى أو من أرى يُري؟
حلاصة القول: ماذا يستفيد السائل عن صيغة فعل الأمر إذا أجبناه عن صياغة المضارع؟ أو الأمر من فعل آخر لم يسأل عنه؟
مع وافر احترامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
أخي الكريم
علي المعشي
أنت فصيح رائع
و الله يكثر من أمثالك
ويوفقك وهم إلى الصواب
هل تسمح لي
في تأخير ردي لك
على وعسى وأملاً
أن نجد أنا وأنت ردوداً
تثري هذا الموضوع
و تضيف على ما كتبه
السابقون
مع وافر أحترامي وتقديري لك
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:46 م]ـ
أعتذر من لجنة الأشراف
فرداً فرداً من دون إستثناء
وعلى رأسهم
الأخ ضاد
حينما قلت:
أن لي مشاركة حذفت
فقد وجدتها اليوم تحت عنوان:
ما فعل الأمر من الفعل (رأى)؟
في المنتدى اللغوي
فلعل تشابة العنوانين
وكبر سني
أوقعني في هذه الزلة
والزلة مني إذا لم أعتذر
فالمؤمن وقاف عند الحق
ويعترف بزلته
فأسمحوا لي أخواني
جميع لجنة الأشراف
وخصوصاً
الأخ ضاد
و الأخت مريم الشماع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:33 ص]ـ
بوركت أخي صالح، وأهلا بك مجددا
نفع الله بك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:12 م]ـ
لا تثريب عليك أخي، غفر الله لنا ولك.
ـ[أبوشادي الصوري]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:45 ص]ـ
الفعل الأمر للفعل " رَأى " هو
" رَهْ "
ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ..
لدي سؤال أرجو من الإخوة الإجابة عليه وهو:
أفي كلام العرب ما يدل على أن فعل الأمر من رأى هو (ر أو ره)، أم أن ذلك مما أنتجته القياسات والقواعد فقط؟(/)
ما قولكم في ... ؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:37 ص]ـ
الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر فما رأيكم في قوله تعالى:" وإن الله لهاد الذين ... " هل نستطيع أن نثبت الياء فيها أم حذفت لالتقاء الساكنين أم لأنها جاءت خبر لأن؟ وما هي أقوى الحالات مع ذكر الأسباب؟ وشكرا لكم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:45 ص]ـ
الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر فما رأيكم في قوله تعالى:" وإن الله لهاد الذين ... " هل نستطيع أن نثبت الياء فيها أم حذفت لالتقاء الساكنين أم لأنها جاءت خبر لأن؟ وما هي أقوى الحالات مع ذكر الأسباب؟ وشكرا لكم
السلام عليكم
أخي المعتصم .. ياء الاسم المنقوص تحذف في حالتي الرفع والجر إذا كان الاسم منكّراً وليس مضافاً، وقد جاء الاسم المنقوص في الآية الكريمة مضافاً، فالأصل فيه إثبات الياء، إلا أنّ رسم المصحف قد جاء مخالفاً لهذه القاعدة في كثير من المواضع، وبخاصة حذف حرف الياء، فقد يحذف تارة من الفعل من دون ناصب قبله أو جازم، كقوله تعالى: {يومَ يأتِ لا تكلمُ نفسٌ}، وكقوله: (والليلِ إذا يسرِ)، و {يا عبادِ فاتقونِ}، وقد تحذف مع الاسم أيضاً من غير أن يكون هناك مسوغ نحوي للحذف، والذي يبدو لي أن في هذا الحذف نكتة بلاغية قد أفاض فيها بعض العلماء كالزركشي في برهانه .. ينظر: 1/ 398 فما بعدها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 12:01 م]ـ
بوركت أخي بيان على توضيحك الماتع
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:39 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالإضافة إلى ما ذكره إخواني الكرام:
يقول أبو حيان رحمه الله:
وقرأ الجمهور {لهاد الذين آمنوا} بالإضافة، وأبو حيوة وابن أبي عبلة بتنوين {لهاد}. اهـ
فمن قرأ بالإضافة فهو من باب إضافة الفاعل إلى مفعوله، ومن قرأ بالتنوين، أعمل اسم الفاعل "هاد" في مفعوله: "الذين"، ويكون حذف الياء في "هاد"، لمنع التقاء الساكنين: ساكن ياء المد، وساكن التنوين، فبقي الثاني وحذف الأول، لقوة دلالة الثاني، إذ هو تنوين دال على صرف الكلمة فضلا عن كونه قائما مقام كلمة كاملة، خلاف الثاني، إذ الياء لا تعدو كونها طرفا من كلمة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:30 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ويكون حذف الياء في "هاد"، لمنع التقاء الساكنين
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيكما أستاذيَّ الكريمين مغربي ومهاجر ..
أخي الفاضل الأستاذ مهاجر .. القاعدة النحوية تقضي بإثبات الياء في هذا الموضع خطاً ـ إملاءً ـ ومنه قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ}، وقد وردت لفظة (هادي) بإثبات الياء في الرسم العثماني، علماً بأنه جاء عقيبها حرف ساكن، وهذا يعني أن حذف الياء في الآية التي نحن بصددها لم تحذف لالتقاء الساكنين ـ أي لسبب نحوي ـ بل لنكتة بلاغية كما ذكرنا آنفاً، والله تعالى أعلم.
ملاحظة: الياء في (هادي) في الآيتين الكريمتين لا يُتلَفَّظ بها لالتقاء الساكنين، فهي محذوفة لفظاً ثابتة خطاً، وهذا الأمر ينطبق على قولنا: (في البيت)، فنحن ننطقها: فِلْبَيت، ولكن الياء والألف غير المنطوق بهما يجب إثباتهما في الخط المستعمل لدينا .. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع.
ما تفضل به أخي بيان - بارك الله فيه -هو الصواب، ولا أزيد إلا أن حذف الياء كثر في القرآن الكريم في مواضع عدة في الأسماء، وهو ما نسميه بالاسم المنقوص، والمرجح أنها لغة لأحد العرب، قال سيبويه في باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف وهي الياءات:" ومن العرب من يحذف هذا في الوقف (أي الياء في القاضي والعِمِي) شبّهوه بما ليس في ألف ولام .. " الكتاب4/ 297.
والشكر لأخي مهاجر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:47 م]ـ
عفوا أخي بيان، استشهادك بقوله تعالى:" {يا عبادِ فاتقونِ} أظنه ليس بموضعه، لأن الآية لا تخالف القاعدة في شيء، سواء أكانت قاعدة المنادى المضاف لياء المتكلم ولغاته المعروفة المشهورة، أم كانت قاعدة ياء المتكلم عند اتصالها بالأفعال، فكلامها جائز فصيح كثير، ولا خلاف في جواز ذلك البتة.
والله أعلم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 07:21 م]ـ
عفوا أخي بيان، استشهادك بقوله تعالى:" {يا عبادِ فاتقونِ} أظنه ليس بموضعه، لأن الآية لا تخالف القاعدة في شيء، سواء أكانت قاعدة المنادى المضاف لياء المتكلم ولغاته المعروفة المشهورة، أم كانت قاعدة ياء المتكلم عند اتصالها بالأفعال، فكلامها جائز فصيح كثير، ولا خلاف في جواز ذلك البتة.
والله أعلم
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبا تمام على تنبيهك الكريم، ويبدو أنني وهمتُ في إدراج هذه الآية في ضمن الأدلة .. لك أخي جزيل الشكر .. والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 06:58 ص]ـ
قد أجدت وأبدعت أخي بيان ولكن هل لك أن تتحفنا بالنكتة البانين التي ذكرها الزركشي ولك جزيل الشكر
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:20 م]ـ
ولكن هل لك أن تتحفنا بالنكتة البانين التي ذكرها الزركشي ولك جزيل الشكر
لك ذلك أخي المعتصم .. قال الزركشي: (والقسم الثاني: إذا كانت الياء لام الكلمة في الفعل أو الاسم، فإنها تسقط من حيث يكون معنى الكلمة يعتبر من مبدئه الظاهر شيئاً بعد شيء إلى ملكوتية الباطن، إلى ما لا يُدرك منه إلا إيماناً وتسليماً، فيكون حذف الياء منبهاً على ذلك، وإن لم يكمل اعتباره في الظاهر من ذلك الخطاب بحسب عرض الخطاب، مثل: {وسوفَ يؤتِ الله المؤمنين أجراً عظيماً}، هو {ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين}، وقد ابتدأ ذلك لهم في الدنيا متصلاً بالآخرة.
وكذلك {وإنّ الله لهادِ الذينَ آمنوا} حذفت لأنه يهديهم بما نصب لهم في الدنيا من الدلائل والعبر إلى الصراط المستقيم برفع درجاتهم في هدايتهم إلى حيث لا غاية، قال الله تعالى: {ولدينا مزيد}. وكذلك: {وما أنت بهاد العمي} في الروم، هذه الهداية هي الكلية على التفصيل بالتوالي التي ترقّي العبد في هدايته من الأرباب إلى ما يدركه العيان؛ ليس ذلك للرسول عليه السلام بالنسبة إلى العيان، ويدل على ذلك قوله قبلها: {فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا .. } الآية، فهذا النظر من عالم الملك ذاهباً في النظر إلى عالم الملكوت إلى ما لا يدرَك إلا إيماناً وتسليماً، وهذا بخلاف الحرف الذي في النمل: {وما أنت بهادي العمي}؛ فثبتت الياء لأن هذه الهداية كلية كاملة بدليل قوله: إنك على الحق المبين}).
ودام الجميع بخير(/)
(الْوَرَّاقُ .. لِكُتُبِ النَّحْوِ!!)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 03:47 م]ـ
إخوتاه
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
على هذه النافذة (الوراق 00 لكتب النحو 00!!)
يطيب لنا أن نقدم لكم مجموعة من الروابط لبعض كتب النحو، نأمل أن تنال رضاكم
وهو مقترح بدأناه 00 هدفنا تيسير الحصول على كتب النحو المتناثرة هنا وهناك
وأشكر كل من ساهم في وضع رابط لكتاب من الكتب 00
الكتب المتوافرة في الوراق
- رسالة في إعراب " لا إله ألا الله " ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/111.zip) – ابن هشام
- الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alketaab.zip)– سيبويه
- شرح شذور الذهب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shzor%20aldhab.zip) – ابن هشام
- قطر الندى وبل الصدى ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sadaa.zip) – ابن هشام
- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mukni%20labeb1.zip) – ابن هشام
- المفصل في صناعة الإعراب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almufsel7.zip) – الزمخشري
- الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/meshklh_e.zip)- ابن عدلان النحوي
- الأصول في النحو ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alasool%20fe%20alnho.zip) – ابن السراج
- الجمل في النحو ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/algumal.zip) – الفراهيدي
- الجمل في النحو ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/k%20j1.zip) – الجرجاني
- شرح جمل الزجاجي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shrha%20jml%20alzjajy2.zip) – ابن عصفور الإشبيلي
- البلغة في الفرق ببين المذكر والمؤنث ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albulkh.zip) – ابن الأنباري
- الحدود في علم النحو ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/taarif_romani.zip) – الرماني
- إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alakbri2.zip) – العكبري
- معجم الأفعال المتعدية بحرف ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/afaal_h.zip)- موسى بن الملياني
- كتاب الأفعال ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/thzeb%20alafaal.zip) – ابن قطاع
- شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ashmuni.zip)
- حاشية الخضري على شرح ابن عقيل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/haashyah%20alkhdry.zip)
- متممة الآجرومية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/motamima_jarroumia.zip) – الرعيني
- العدد في اللغة ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/add.zip)– ابن سيده
- اللباب في علل البناء والإعراب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al_lubab.zip) – العكبري
- نزع الخافض في الدرس النحوي ( http://www.saaid.net/book/8/1536.zip) – حسين الحبشي
- ملحة الإعراب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mlhaah%20aliarab.zip) – الحريري
- الهداية في النحو ( http://www.daraleman.net/uploads/HidaayaFiNahu.rar) – المجمع العلمي الإسلامي
- نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altef.zip) – البيضاني
- شذا العرف في فن الصرف ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shdha%20alarf.zip) – الحملاوي
- الشافية في علم التصريف ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shafya1.zip) – ابن الحاجب
- النحو الوافي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/naho%20wafi.zip)– عباس حسن
- جامع الدروس العربية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/droos%20arbia.zip) – مصطفى الغلاييني
- الكفاف في قواعد اللغة العربية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kwaed22.zip) – الصيداوي
- الموجز في قواعد اللغة العربية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/afghani.zip)– سعيد الأفغاني
وبعد نتمنى لكم جولة ماتعة في (وراق النحو) على أمل وضع المزيد من الروابط
دمتم بخير
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 05:10 م]ـ
بوركت أخي مغربي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 11:50 ص]ـ
بورك في جهدك أستاذ خالد.
ـ[ريتال]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 05:58 م]ـ
بورك في جهدك أستاذنا مغربي
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:33 م]ـ
الحديث النبوي في النحو العربي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=1243)- محمود فجال
فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=1241) - ابن الطيب الفاسي
أبنية الأسماء والأفعال والمصادر ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=865) - ابن القطاع
شرح الآجرومية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=476) - الكفراوي
شذا العرف في فن الصرف ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=172) - الحملاوي
دليل السالك إلى ألفية ابن مالك ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=155) - عبد الله الفوزان
جامع الدروس العربية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=32) - الغلاييني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:34 م]ـ
خزانة الأدب ( http://www.almaknaz.com/show.php?cat=22&book=4) - البغدادي
الجمل في النحو ( http://www.almaknaz.com/show.php?cat=22&book=43) - ينسب للخليل
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
هل يمكن أن تقسموا لنا الكتب لنميز ما يهم المبتدئ والمتخصص إن أمكن؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:18 ص]ـ
انها موسوعه
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أم ندى]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 12:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
حصلت على بعض الكتب التي كنت أبحث عنها -هل يوجد كتب للمحدثين عن الجمل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 01:03 م]ـ
سنحاول البحث أخية
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى مغربي
اسال الله لك برفع درجاتك وتوفيقك واعانتك علي خدمه واثراء لغتنا
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[محمد أبو يوسف]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:51 ص]ـ
نفع الله الجميع بهذا الخير الكبير
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 01:53 م]ـ
مجهود .. يُذكر فيُشكر، ونفع الله بكم الاسلام وأهله ..
أقترح بكل تواضع اضافة كتاب الايضاح الشارح لاوضح المسالك
وذلك لانه جمع الحسنين: الكتاب وشرحه .. أضف الى ذلك أنه حوى
عللا وملحا قل ما تجد لها نظيرا، والتفاتات عن أوضح المسالك قل ما تجد لها نظيرا ..
ولك جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبو الفضل المغربي]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
حصلت على بعض الكتب التي كنت أبحث عنها -هل يوجد كتب للمحدثين عن الجمل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 11:42 ص]ـ
سيتم في القريب العاجل جمع بعض الروابط المفيدة
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 11:32 م]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
مغربي
تسلم يدك على الموضوع.
والموضوع من جد مهم.
ولا تحرمنا من روعة ابداعك.
وحنا في انتظار جديدك بشوووق.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[الأدهم]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 10:40 م]ـ
جزااااااااااااااااااااااااك
الله
خيراً
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[سرب القطا]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 01:16 م]ـ
جزاكم الله الف خير
ودمتم سالمين
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:25 م]ـ
رعى الله كل من أطل عبر هذه النافذة الوضيئة، وجعله ممن علم فعلم.(/)
أفيدونا مرة أخرى
ـ[منسيون]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
أحتاج إلى إجابة لهذا السؤال: هل يوجد أسماء علم على وزن (نَفْعَل)؟ مع تفسير مختصر.
أرجو منكم الرد
ودمتم أهلا للعلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:11 ص]ـ
لماذا لا ترجع إلى كتب التصريف المتخصصة؟
مثل: معجم الأوزان الصرفية، فستجد فيه بغيتك بإذن الله.
ـ[عزدبان]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:17 ص]ـ
فإن وجدت فأعتقد أنها من ذوات الأصول غير العربية.(/)
أين خبر إن؟
ـ[السراج]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أولاً أعتذر إن كان السؤال قد طُرح من قبل فقد بحثت في المنتدى فلم أجد ما يشير إليه. والسؤال: أين خبر (إن) في البيت الآتي:
تقول ابنتي: إن انطلاقك واحداً ... إلى الروع يوماً تاركاً لا أبا ليا
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:26 م]ـ
أخي السراج
لو قمنا بتبسيط تلك العبارة إلى العبارة التالية:
انطلاقك تركني وحيدة
ثم أدخلنا (إن) على الجملة السابفة:
إن انطلاقك تركني وحيدة
فأين يكون خبر إن؟ أو الجملة التي في محل رفع خبر إن؟
تحياتي
الحسيني
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:30 م]ـ
بوركت أخي السراج
والبيت لمالك بن الريب، وثمة خطأ في نقلك:
إلى الروع يوماً تاركاً لا أبا ليا
والصواب: إلى الروع يوما تاركي لا أبا ليا
وأما سؤالك:
أين خبر (إن)
تارك خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة 0
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:34 م]ـ
أخي مغربي
هل يمكن القول أن (تاركي) هي خبر إن في محل رفع وليس (تارك)؟
تحياتي
الحسيني
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:41 م]ـ
أخي الحسيني لا يمكن إعتبار المحل مادام الخبر معلوما فهو هنا في السياق
(تارك) خبرها مرفوع بضمة مقدرة
وهو مضاف، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه
والإضافة هنا، هي إضافة اسم الفاعل (تارك)
إلى أحد مفعولية، وهو ضمير المتكلم 0
بوركت
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:57 م]ـ
جزى الله أستاذنا الفاضل مغربي على تصحيحه لرواية البيت.
فوالله لقد بقيت أحاول تخريجا لرواية النصب قبل أن أقرأبقية الردود فما وجدت. فلله الحمد والمنة أن أنعم على هذا المنتدى بإشراف أمثالكم والمشاركة فيه، وله الحمد على عثوري على هذا المنتدى بالصدفة والتحاقي به.
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مشرفنا الغالي .. مغربي
أخي الغالي .. الحسيني المعتزلي
أختي الغالية .. ابنة الإسلام
أيقنت - حقاً - أني أخطأت في نقل البيت .. ولكم الشكر جميعاً توضيح الغموض وكشف ما وراء الستر ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:26 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا أيها الكرام ولكن:
هل يكون المفعول الثاني لـ: "تارك": "أبا" و "لا" زائدة، أم أن المعنى المفهوم من جملة: "لا أبا لي"، هو المفعول الثاني، فيكون تقدير الكلام: تاركي وحيدة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي مهاجر - حفظك الله- الفعل (ترك) متعد لمفعول واحد، أما الجملة التالية لها (لا أبا لي) فهي جملة الحال من ياء المتكلم (تاركي)، وها أنت أولتها بـ (وحيدةً)، وبطبيعة الحال (لا) هي النافية للجنس، و (أبا) اسمها مبني على الفتح المقدر على الألف (على لغة القصر وهو لزوم الأسماء الستة الألف)، و (ليا) جار ومجرور، والألف للإطلاق، وهما متعلقان بخبر محذوف تقديره (موجود). وهناك أكثر من إعراب لهذا التعبير.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:34 م]ـ
والمفعول به بالمعنى هنا للفعل (تارك) هو المضاف إليه (ياء المتكلم).
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 01:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وحفظك، أبا تمام، أيها الكريم.
ولكن ألا يسوغ الوجه الذي ذكرته، فيصح الإعراب على المفعولية، كما يصح على الحالية، ويحضرني في هذا السياق قول الشاعر:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ******* فقد تركتك ذا مال وذا نشب
إن لم تخني الذاكرة، فيصح أن يكون: ترك، متعد لمفعولين: كاف المخاطب و "ذا مال"، ويصح أن يتعدى لمفعول واحد، كاف المخاطب، فيكون تقدير الكلام: فقد تركتك حال كونك ذا مال وذا نشب.
فما القول في هذا التخريج؟
وسؤال آخر أيها الكريم، عن إعراب "أبا"، إذ لقائل أن يقول بأنها مبنية على الفتح الظاهر وإنما أشبعت الفتحة حتى صارت ألفا، مراعاة لوزن البيت، أو على لغة من يشبع حركات المد، كـ "خاتام" من "خاتم"، فما القول في ذلك أيضا؟.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:11 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم مهاجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم قال صاحب اللسان في مادة (ت ر ك):"قيل التَّرْك متى عُلِّق بمفعول واحد يكون بمعنى الطرح والتخلية والدعة وإذا عُلِّق بمفعولين كان متضمّنًا معنى التصيير فيجري مجرى أفعال القلوب. ومنهُ (َتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ)،و سورة الصافَّات (وَتَرَكْنَا) قيل معناهُ أبقينا يعني أبقينا لهُ ذكرًا حسنًا".
فعلى التضمين يصح تعديته -كما ذكر رحمه الله- وأنت أعلم بأن التضمين بابه واسع للأفعال.
لكن معنى "ترك" هو ما يتوقف عليه الإعراب، فهي تكون من أفعال التحويل (التصيير) كجعل، وصير، واتخذ، وغيرها ...
ففي قوله تعالى:"وَتَرَكُوكَ قَائِمًا "، أجاز الدرويش - رحمه الله- الوجهين، أي أن تكون مفعولا به ثانيا، وأن تكون حالا من الضمير الكاف.
أما البيت ففي قولك باحتمال زيادة (لا) فلا، لأنه ليس بموضع الزيادة لها، كذلك بسببها علق الفعل الناسخ (ترك) عن العمل، فأنت تعلم حكم التعليق في الأفعال الناصبة للاثنين، فمن التعليق حروف النفي، والاستفهام وغيرها مما له حق الصدارة، فبذلك لا يجوز نصب (أبا) على أنه مفعول ثان لسببين، الأول: ليس الموضع موضع زيادة لا، والثاني: أن لا النافية تعلق الفعل الناسخ للاثنين فلا تنصب مفعوليه.
أما أن تكون الجملة برمتها (لا أبا ليا) في محل نصب مفعول به ثان على ما ذكرته انت - حفظك الله- فهو ما يحتمل.
وفي البيت الذي ذكرت يحتمل الاثنين إذا أخذنا بالمعنى الذي ذكره ابن منظور- رحمه الله-، وما ذكرته من انها تكون من أفعال القلوب، قسم التحويل (التصيير)، فهي تكون للتحويل إن أراد الشاعر أنه أغنى المخاطب بالمال، وجعله بعدما كان فقيرا معدما صاحب مالٍ، وتكون مفعولا ثانيا إذا تذكر الشاعر أنه ترك صاحبه كما كان قديما ذا مال، فهو يذكر أنه غني من دونه، لذلك أمره بفعل الخير، فكأنه ينهاه عن البخل لأنه غني، فيريد أن يذكره بفعل الخير لأنه غني، أما في الأولى فهو يريد أن يذكر فضله على المخاطب بأن جعله غنيا.
أما في تعبير (لا أبا ليا) فمن ظن أن الفتحة هنا فتحة ظاهرة نتج عنها ظهور الألف فلا يصح، لسببين:
1 - لأن العرب منهم من لزم الاسماء الستة الألف سواء أكانت منصوبة أو مرفوعة أو مجرورة (وهي لغة القصر).
2 - قد يلزم ذلك عنده إن جاءت منصوبة، لكن ماذا نفعل إن جاءت الأسماء الستة في غير موضع النصب كأن تجيء مجرورة وتلزم الألف؟ فما المانع من ظهور الكسرة على الباء وإشباع حركتها حتى تتولد ياء، كما أشبعت الفتحة عى الباء ونتجت عنها الألف؟ فماذا نقول عن قول الشاعر:
إنّ أباها، وأبا أباها **قد بلغا ......
هل نقول إن (أبا) الأولى منصوبة بفتحة ظاهرة، وأشبعت؟
فإذا سلمنا بذلك فماذا نقول بـ (أبا) الثالثة في البيت التي تعرب مضافا إليه مجرورا بالكسرة؟ هل نقول أن الكسرة أشبعت ونتج عنها ألفا؟
طبعا هذا لا يصح بأي حال من الأحوال، فلزمنا على ما سبق نقول أن الألف هي اللازمة للأسماء الستة على لغة بعض العرب، أسماها النحاة لغة القصر.
والله أعلم
وتحية مرة أخرى لك أخي الكريم مهاجر
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:18 ص]ـ
وأهلا بك أبا تمام
ولكن، يا رعاك الله، من شروط الأسماء الخمسة، أن تكون مضافة، كما في البيت الذي ذكرته:
إن أباها وأبا أباها ................
فالأولى والثالثة مضافتان لهاء الغائب، والثانية مضافة لـ: "أباها".
فأين الإضافة في:
.......................... ******* ......... تاركي لا أبا لي؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:34 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم مهاجر مرة أخرى.
سوف أوضح لك أكثر.
لاحظ معي في البيت الذي استشهدت به (إن أباها وأبا أباها) أن الثالثة حقها أن تكون مجرورة بالياء لأنها مضاف إليه، لكن لزمها العربي الفصيح الألف، لماذا؟
لأنها كما أسلفنا لغتهم، وهي التي أسماها النحاة لغة القصر.
فبهذا دلّ على أن الأسماء الخمسة تلزم الألف في جميع أحوالها، فلذلك تعامل معاملة الاسم المقصور، بتقدير الحركات الثلاثة على آخر (أبا) كالعصا، والقفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا قلنا أن الألف نتجت عن الفتحة التي على الباء (لا أبَا ليا) لزم ذلك أن تظهر حركة الإعراب على ما قبل الحرف الذي نتج عن الإشباع، ثم تشبع هذه الحركة فينتج عنها حرف منساب لها، فالفتحة تشبع وينتج عنها الألف، والضمة ينتج عنها واو، والكسرة ينتج عنها ياء (ابن جني الخصائص 2/باب مضارعة الحروف للحركات، والحركات للحروف)، فأولا تظهر حركة الإعراب، ثم تشبع هذه الحركة، فالإعراب يكون على ما قبل حرف الإشباع، وحرف الإشباع لا يعتد بها.
إذا أخذنا بالإشباع في قوله (لا أبا ليا)، فماذا نفعل بقوله (وأبا أباها)؟ أليس حق الإشباع أن تظهر حركة الإعراب، ثم تشبع؟ فحق الباء في (أباها) حركة الكسرة لأنها مضاف إليه، ثم نشبعها حتى تتولد الياء، لا الألف، لأن الألف تنتج عن الفتحة، هذا ولم تظهر لنا كسرة أصلا على الباء في (أباها)، فالذي حصل أن هناك فتحة ناسبت الألف التي لزمت الأسماء الستة عند بعض العرب، فهو اسم مقصور لا غير.
ومثلها قولهم (مكرهٌ أخاك لا بطل) فحقها أن تقول (أخوك)، لكن لزمت الألف، ولم تظهر ضمة على الخاء نتجت عنها واو.
وقد ردّ الشيخ الجليل أبو البركات الأنباري -رحمه الله- في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف (باب الاختلاف في إعراب الأسماء الستة) على المازني - رحمه الله- لأنه ممن يرون ذلك، وكلامه فيه مجمل ما ذكرته.
أما قولك:
فأين الإضافة في:
.......................... ******* ......... تاركي لا أبا لي؟
فإذا اعتبرنا أن الأسماء الستة لازمة الألف هنا، وأتت على لغة القصر، وتعامل معاملة الاسم المقصور، فماذا تفيد الإضافة هنا؟ لأننا لن نعملها بالحروف - لاحظ معي- فالشاهد في بيت: (إن أباها وأبا أباها) فقط كلمة (أباها) الثالثة، فالأولى والثانية أعربت الأسماء بالحروف، أما الثالثة فبالحركات المقدرة على الألف مع أنها كاملة الشروط كما في الأولى والثانية، وحقها أن تكون (وأبا أبيها) بالياء لأنها مضاف إليه، فدل بذلك على لغة القصر، مع أن الشروط كاملة.
وهناك أكثر من إعراب لها نقتصر على ما ذكر، فيمكن الرجوع للنحو الوافي لعباس حسن- رحمه الله- 1/ المسألة رقم 8، والمسألة رقم 56 آخرها.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:46 ص]ـ
وأهلا بك أبا تمام مجددا، وشكرا على الإيضاح.
لا أختلف معك في شاهدك، فالشروط كاملة، ولكنها جاءت على لغة من يلزم الأسماء الخمسة: الألف، رفعا ونصبا وجرا، لا إشكال في ذلك
ولكن في شاهدي، كما قلت لك، لم تتحقق شروط الأسماء الخمسة، لاختلال شرط الإضافة لغير ياء المتكلم، فهو ليس من الأسماء الخمسة، أصلا، ليقال بأنه جاء على إحدى لغاتها، هذا ما قصدته أيها الكريم، وعذرا على الإلحاح، فهو من باب المدارسة مع فصيح مثلك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:27 ص]ـ
وأهلا بك أخي الكريم مهاجر، أتوقع أن ليلتنا طويلة:):).
اتضح لي ما أردت -بارك الله فيك-.
إن كان حقها أن تكون (لاأبَ) مبنية على الفتح، ثم أُشبعت (لا أبا) فهذه العبارة استعملها العرب في غير الشعر، فإن قلنا أن الإشباع يكون في الشعر للضرورة الشعرية من أجل استقامة الوزن، فما ورد في النثر وفي العبارات الأخرى لا يصح أن يحمل على الضرورة، قال أبو البركات - رحمه الله-:"وهذا القول فاسد (أي إشباع الحركات في الأسماء الخمسة) لأن إشباع الحركات إنما يكون في ضرورة الشعر كما أنشدوه من الأبيات، وأما في حال اختيار الكلام فلا يجوز ذلك إجماعا" الإنصاف 1/ 45.
فالمسألة تجاب باثنتين:
1 - لزم بعض العرب الأسماء الخمسة كثيرا الألف وخصوصا إن كانت كاملة الشروط وحقها أن تعرب بالحركات، فحملت كذلك على التي اختل بها شرط منها، وحقها أن تعرب بالحركات، وهذا شاهده: (لا أبا ليا).
2 - وقوع هذه العبارة كثيرا في كلامهم في غير الشعر، وهم بالاختيار، فلزموها الألف كذلك، والإشباع لا يكون في الاختيار إجماعا كما نص أبو البركات الأنباري - رحمه الله- فدل بذلك أن الإشباع لا يقع في النثر، فالأنسب أن تحمل (لا أبا لي) التي في النثر على لغة القصر، لا الإشباع لأنه لا يقع في النثر.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 03:11 ص]ـ
وبذا تنتهي لييلتنا المنوطة بالتناد:):)
بارك الله فيك أيها الكريم، الآن اتضح الإشكال.
لييلتنا المنوطة بالتناد:
من قول شاعر الدنيا أبي الطيب يتعجب من طول ليلته:
أحاد أم سداس في أحاد ******* لييلتنا المنوطة بالتناد؟
فلسان حاله: ليت شعري أليلة واحدة هذه أم ست ليال اجتمعن في ليلة واحدة؟.(/)
سيما ولا سيما
ـ[طه عمر احمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:28 م]ـ
كيف يكون حال الاسم والفعل بعد سيما ولا سيما.
بارك الله فيكم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:46 م]ـ
الأخ الكريم طه
راجع الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=14662
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول (ولا سيما) لعلك تبحث عنه لضيق وقتي الآن
ـ[طه عمر احمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:03 م]ـ
د. حجى ابراهيم
الاخفش
بارك الله فيكما(/)
أعربوا
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:59 م]ـ
وقال نبي المسلمين تقدموا = وأحبب إلينا أن تكون المقدما
ماإعراب ,وأحبب؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 09:16 م]ـ
بورك فيك
"أحبب" فعل ماضي جامد مبني على السكون
وقد جاء على صور الأمر كاسلوب تعجب (أفعل به) 0
وتم حذف الجار والمجرور0
وجوز النحويون اسقاط حرف الجر
لأن المتعجب منه مصدر مؤول مسبوق بأن 00
دمت بخير
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:19 م]ـ
:::
أستاذنا الفاضل،
إني لأخجل أن أكتب شيئا بعد كتابتكم، لشمول جوابكم وجميل ردكم، لكن كأنه قد ذكر سهوا (المجرور) في قولك:
تم حذف الجار والمجرور
أليس المحذوف هو الجار فقط، والمجرور هو المصدر المؤول؟
لأن المتعجب منه مصدر مؤول مسبوق بأن
أليس المصدر المؤول مؤول من (أن) والجملة بعدها، وليس مسبوقا بأن؟
لكم عظيم تقديري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:59 ص]ـ
بوركت أخية
ولابأس من المداخلة والتعقيب، وإلا
فإننا لن نحقق غاية هذا المنتدى
وإعماره بالمناقشة والحوار 00
فأكرم به وبكم 00
فأما الأولى هو كذلك
والثانية فقد سقتها لتبيان أن المصدر (كون)
قد سبق بأن هنا 00 لأفرق بينه وبين الكون المنفي مثلا
ثم لتوضيح أنه لا يجوز حذف حرف الجر في صيغة " أفعل به "
إلا إذا كان المتعجب منه مصدرا مؤولا مسبوقا بأنْ كما جاء
في سياق البيت، أو أنَّ في سياقات أخر
دمت فاعلة منفعلة
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
لأفرق بينه وبين الكون المنفي مثلا
حبذا لو أوضحتم المراد بذلك بارك الله فيكم لأنه حقيقة لم يتضح لي.
أما بالنسبة للبيت فتقدير الكلام: أحبب بكونك المقدم إلينا، أو: أحبب إلينا بكونك المقدم.
وقصدي من المداخلة السابقة أن المصدر المؤول (كونك) قد نتج من (أن)
والجملة بعدها، والمصدر الناتج كما يتضح من التقدير غير مسبوق بأن، بل إن
(أن) هي السببب في تأويله. هذا ما قصدته.
والله تعالى أعلم.
ودمتم رحيبي الصدر
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:08 ص]ـ
أخيتي الفاضلة ابنة الإسلام
يبدو أن كلام أستاذنا مغربي لم يكن واضحاً لديكِ، ولكنني فهمتُ مراده للوهلة الأولى، فهو لم يذكر مصدر الفعل (تكون) وهو (الكون) لئلا يختلط لفظ هذا المصدر بالمصطلح الدارج لدينا (الكون المنفي) الذي يسبق لام الجحود، كقولهم تعالى: {لم يكنِ الله ليغفرَ لهم} فاللام مسبوقة بالكون المنفي، أي (كان) أو ما يتفرع من لفظها تأتي منفية، فيطلق على هذه اللام لام الجحود. ولم يتطرق الأستاذ إلى لفظ (الكون) لئلا يختلط على بعضنا معناه.
أما فيما يتعلق بالمصدر المؤول من (أنْ) والفعل المضارع، فأظنه لا يخفى على شخص مثل أستاذنا الفاضل، ولكنه أراد أن يوضح أن الباء لا تحذف من المصدر الصريح، ولكنها تحذف من المصدر المؤول الذي أوله (أنْ) .. وأرجو أن يكون الأستاذ مغربي يوافقني فيما فهمته من عبارته ..
أختي ابنة الإسلام .. لقد أجدتِ في طرحكِ وفي فهمك الواعي للبيت وللتأويل .. وقد نبهتِنا على بعض الأمور التي كانت خافية علينا .. فجزاكِ الله عنا خير الجزاء.(/)
ما هو أفضل وجه في إعراب قوله تعالى:
ـ[طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو أفضل وجه في إعراب قوله تعالى: ورسوله
من آية التوبة: ((إن الله بريء من المشركين ورسوله))
فقد سألني طبيب فقلت له: إنها مبتدأ
فما رأيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"ورسوله" قرئت بالضم (رسولُه)، وبالفتح (رسولَهُ)، وبالكسر (رسولِه).
ففي الأول ثلاثة أوجه:
1 - مبتدأ خبره محذوف، فالمعنى يصبح:"ورسولُه كذلك"أو " ورسولُه بريءٌ منهم".
2 - اسم معطوف على موضع اسم (أنّ)، ألا تر أن أصل اسم (إن) مبتدأ مرفوع قبل دخول الناسخ عليه (اللهُ بريٌ من المشركين)؟
3 - اسم معطوف على الضمير المستتر في قوله "بريءٌ"، فالمعنى يصبح "بريءٌ هو ورسولُه".
أما قراءة النصب فعلى العطف على اسم إن (الله).
وأما قراءة الجر فهي قراءة شاذة، وتحمل على القسم، فالواو ليست عاطفة بل لقسم فالتقدير:" إن الله بريءٌ من المشركين، وحقِّ رسولِه ".
نوقشت الآية الكريمة سابقا على
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14016
ـ[طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:49 ص]ـ
:::
بارك الله فيك
وجزاك خيراً
وقد اطلعت على الموضوع واستفدت منه
فشكراً لك
ـ[إكليل]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:42 م]ـ
أخي طارق: همزة (أن) مفتوحة لا مكسورة في الآية .. هذا أولاً.
وثانياً: إذا كان الرأي الراجح عند الجمهور هو أن (رسوله) مبتدأ خبره محذوف فأنا - وأعوذ بالله من قول أنا - أرجّح الرأي الثاني لأبي تمام القائل بأنها معطوفة على موضع اسم (أن) الذي أصله مبتدأ .. وأضيف إلى هذا أن مسألة العطف على المحل في مثل هذا السياق لا يكون إلا إذا فُصل بين المعطوف والمعطوف عليه بفاصل طويل .. ألا تلاحظ أن (بريء من المشركين) طويل؟ ومن هنا جاء مسوغ العطف على المحل أو على الموضع .. والله أعلم(/)
هل " داوود " يمنع من الصرف أم لا ولماذا؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:10 ص]ـ
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:35 ص]ـ
أهلا أخي الكريم مدرس.
قال تعالى:"وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ" ص ?30?
الجواب:
نعم، للعلمية والعجمة.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:31 م]ـ
إن شئتما أن أنصرف فعلت .. وحبا وكرامة ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:40 م]ـ
إن شئتما أن أنصرف فعلت .. وحبا وكرامة ..
أتنصرف وتخالف الإجماع؟:)
بوركتم جميعًا
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 08:01 م]ـ
الأخ الحبيب المدرس العربي
والأخ أبوطارق السلام عليكما.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:00 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 02:39 ص]ـ
كلمة (داود)
أتكتب بواو واحدة أم بواوين؟؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:36 ص]ـ
إن شئتما أن أنصرف فعلت .. وحبا وكرامة ..
لاتنصرفْ -بارك الله فيك-:)
ويجوز الصرف في الشعر حفاظًا على الوزن قال الإمام الحريريُّ في ملحته:
وجائزٌ في صنعة الشعر الصَلِفْ****أن يصرف الشاعر ما لاينصرفْ.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:41 ص]ـ
كلمة (داود)
أتكتب بواو واحدة أم بواوين؟؟
سؤالك تجد جوابَه -بإذن الله-في منتدى الخط والإملاء.
عمومًا ... تُكتب بواوٍ واحدة, مع عدم الاقتناع بالعلَّة التي عللوا بها حذف الواو الثانية.
بارك الله فيكم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:45 ص]ـ
..........(/)
طلب بسيط
ـ[أحمدي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:52 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي طلب بسيط يا اخواني
وارجو منكم المساعدة
لدي أبيات من قصيدة للشاعر التركي الكبير (ولي الدين يكن)
واريد الضبط النحوي للكلمات في الابيات (الضبط لاخر كل كلمة)
وهم:
يبكي بَنوك ويضحك الزمن ماذا أصابك أيها الوطن
ما أوشكت أن تنتهي محن إلا وجاءت بعدها محن
أما الرسوم فإنها درست أما الرجال فإنهم دفنوا
وشكراً لكم:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 09:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يبكي بَنوكَ ويضحكُ الزمنُ = ماذا أصابكَ أيها الوطنُ
ما أوْشَكَتْ أنْ تنتهيْ محنٌ = إلا وجاءتْ بعدها محنُ
أما الرسومُ فإنها دُرِسَتْ = أما الرجالُ فإنهم دُفِنُوا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل أبو طارق، أرى أن البيت الثاني ربما يكون على غير وجه للكلمة " أوشكت"إذ السكون على آخره، فلعل لوحة المفاتيح لم تسعفك، جزاك الله خيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكَ أستاذي الكريم
هل تم الأمر الآن؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الآن استقام الوزن والمعنى، بارك الله فيك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:22 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر الأستاذ الفاضل أبو طارق المحترم، وأسأله في كلمة "دُرِسَتْ"
وأرجو تأكيده هل هي:"دُرِسَتْ"أم دَرَسَتْ، مع تعليله المفيد دائماً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:29 م]ـ
بوركت عبد القادر
وأرجو تأكيده هل هي:"دُرِسَتْ"أم دَرَسَتْ، مع تعليله المفيد دائماً.
وليسمح لي أبو طارق في تدخلي هنا لأن سؤالك له:
وأقول بأنها (دُرِسَتْ)، هكذا مبنية لما لم يسم فاعله، وإن شئت مبنية للمجهول 00! وهنا تبيان أدعى لكون (الدرس) / (المحو) قد تم دون إشعار
ودون التفات للفاعل فلا تهم إذن مسألة الفعل بقدر ما تهم النتيجة 0
على ضوء ذلك يكون الفعل مبنيا للمجهول أوقع في الشدة من الإتيان به مبنيا للمعلوم 00!
وكذا جاء (دُفِنوا) في شطر البيت الثاني، مبنيا للمجهول، فما اهتمامنا بمن قام بالدفن أولى من اهتمامنا بعملية الدفن ذاتها 00
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك في السائل والمجيب
والرسم هنا هو ما تبقى من آثار القوم.
ورسم الدار ما تبقى لاصقًا بالأرض
وهذه الرسوم تزال وتذهب وتمحى بكثرة هبوب الراح وهطول الأمطار عليها
كما قال الشاعر:
درس الجديد جديد معهدها = فكأنما هي ريطة جردُ
من طول ما تبكي الغيوم على = عرصاتها ويقهقه الرعدُ
وقال ابن نباته المصري:
وكفاكمُ أنَّ الغيوث إذا همت = تمحو الرسوم وغيثكمُ ينسيها
دمتم بخير
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:03 م]ـ
موضوع لا أحب أن أحشر نفسي فيه، لأنه فوق بضاعتي.
أين أنت أستاذ أبو طارق، فقد طالت غيبتك!
السلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعذرني أخي الحبيب
وسأعود إليك قريبًا جدًا
فانتظرني أخي الفاضل(/)
أتمنى ترحيبكم ومساعدتي في الإجابة ...
ـ[الكوثر]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 07:57 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت منتداكم من أول ما اطلعت عليه لأن فعلاً منتدى راقي في العلم والأدب الذي به
والآن قررت أن أشارك معكم واعذروني إذا كانت أول مشاركتي طلب أتمنى إنكم ما تخجلوني وتردوني بالخيبة ...
هو بالأحرى سؤال يتعلق بالمفعول معه ..
حتى ينصب الاسم على المعية لا بد أن تتوفر به شروط من ضمنها أن تسبقه جملة وهذا يعني أنه إذا سبقه مفرد لم يجز نصبه على المعية ولم يجز اعتبار الواو للمعية .. ولكن في الحقيقة استوقفني التركيب الذي يتم فيه حذف الخبر
وذلك في مثل (كل امرئ وضميره) حيث أني لا استطيع جعل (كلمة (وضميره) مفعولاً معه كون السابق له ليس جملة إنما مفرد ولكن لم عددنا الواو هنا (للمعية) أتمنى تجابوني ..
تحياتي ..
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:15 م]ـ
مرحبا بك أخية، وأرجو أن أقدم لك شيئا.
يحذف الخبر في مواضع منها:
أنْ يَكونَ المُبْتَدأ مَعْطُوفاً عليه اسْمٌ بوَاوٍ هي نَصٌّ في المَعِيَّة نحو "كُلُّ رَجُلٍ وضيعَتُه" (وإعرابها: "كل" مبتدأ "رجل" مضاف إليه و "ضيعته" معطوف بالواو على "كل" والخبر محذوف وجوباً التقدير: مَقْرُونان).
وهنا يَمْتَنِع النَّصْبُ على المَعِيَّةِ وَيَتَعَيَّن العَطْفُ، بسبب أنه لم يَسْبِقِ الوَاوَ فيه جُملةٌ.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
بوركت رفيق الدرب
ألا تفكر في تقديم درس في الصرف هنا 00!!: rolleyes:
تحياتي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:27 م]ـ
الأخفش أولى به، عليك به، وعد وتلاميذه ينتظرون.
وكل إنسان ووعده.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:41 م]ـ
وكذا النحوي الكبير ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14508) وعد بذلك
عليك به أستاذ مغربي
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في جهودكم
الأخفش أولى به، عليك به، وعد وتلاميذه ينتظرون.
وكل إنسان ووعده.
أخي العزيز أبا ذكرى
أنا لم أعد أحدًا
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:57 م]ـ
إلى المشرفين الأعزاء نحن في انتظار درس الصرف , فلا تبخلوا علينا , وأجمعوا أمركم على من ترون.
أسأل الله أن يوفقكم , وأن لا يحرمكم الأجر والمثوبة , مذكراً بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (من سلك طريقاً يبتغي به علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة).
****
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ** فإن فساد الرأي أن تتردد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:48 ص]ـ
أخي عمر
عليك بأبي ذكرى، أبي طارق، النحوي الصغير، بيان محمد
فحسب علمي أن لديهم المقدرة والطرح الماتع
دمت بخير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في جهودكم
أخي العزيز أبا ذكرى
أنا لم أعد أحدًا
عذرا عذرا
فقد كان قصدي النحوي الصغير ولكن قلبي اختار الأخفش.
ـ[الكوثر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 08:38 ص]ـ
اشكرك أخي أبو ذكرى ..
ـ[إكليل]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 09:29 م]ـ
مرحباً بك أخت كوثر .. ولعل الأخ أبو ذكرى قد أفاد بما يغني عن التعليق والإضافة .. ولكني أود معرفة مغزى قوله: الواو نص في المعية؟ ألم تكن عاطفة؟ وكيف جاءت عاطفة ونصاً في المعية في آن؟
أخيراً .. أحيّي فيك سليقتك التي أبتْ إلا أن ترفع ما بعد الواو دون معرفة القاعدة ..(/)
فعل الأمر (اختر) هل همزتها وصل أم قطع
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:49 م]ـ
ننتظر منكم إجابة سريعة
جزاكم الله خيرا
ـ[اللبيب]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:10 م]ـ
الهمزة همزة وصل ...
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:15 م]ـ
همزة وصل.
وهمزة الوصل يتوصل بها للنطق بالساكن.
ومن المواضع التي تكون فيها همزة الوصل
أمر الثلاثي ,والرباعي ,والخماسي ,والسداسي.
ملاحظة:
هذه المشاركة حقها أن تكون في منتدى الخط والإملاء.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:17 م]ـ
المعذرة أخي اللبيب لم ألاحظ مشاركتك.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 02:43 م]ـ
وانظرهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=90574&postcount=6)
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:41 م]ـ
الأحبة الكرام
السلام عليكم مجددا
لا يسعني إلا شكركم ....(/)
أريد إعراب جملة (فِالإبريقَ ماءً)؟
ـ[أنت بالذات]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أريد إعراب جملة (فِالإبريقَ ماءً)؟
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:58 م]ـ
انقلي السياق الذي وردت فيه.
ـ[أنت بالذات]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 02:03 م]ـ
لا يوجد لدي سياق ..
فقائلها يريد إعرابها بهذه اللفظة (فِالإبريقَ ماءً)؟
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنها من الجمل التعقيدية، والجمل هنا حُذف منها شيء ...
والتقدير (أوفي الإبريق ماء)
وبذلك يكون الإبريق مفعول به أول
والماء مفعول به ثانٍ.
أظن أن همزة التعدية جعلته يتعدى لمفعولين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنها من الجمل التعقيدية، والجمل هنا حُذف منها شيء ...
والتقدير (أوفي الإبريق ماء)
وبذلك يكون الإبريق مفعول به أول
والماء مفعول به ثانٍ.
أظن أن همزة التعدية جعلته يتعدى لمفعولين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان تشكيل عبارتك هكذا:
أَوَفي الإبريق ماء
يكون الإبريق مجرورًا بفي. وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
وماء مبتدأ مؤخر مرفوع
حبذا لو أوضح السائل وأتى بالسياق الصحيح للجملة
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:50 م]ـ
[ ALIGN=center] السلام عليكم
يبدو أن الأخ مخلص يقصد بأن الفاء فعل أمر ماضيه (أوفى) ومضارعه (يوفي)، والأمر منه: (فِ)، فهو فعل أمر وفاعله مستتر وجوباً، والاسمان الآخران مفعولاه، ويبدو لي أن الفعل (فِ) أمر من الفعل (وفى) وليس (أوفى)، والأمر من (أوفى): (أوفِ)، ومع هذا فرأي الاخ مخلص لا يخلو من وجاهة./ ALIGN]..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:57 م]ـ
بوركتم جميعا 00
ولي تعقيب هنا، حيث أننا أهملنا سياقا
وردت فيه جملة السائل الكريم 00
إذ كيف يتأتى للمتعاطي أن يتعامل
مع مفردة ضمن سياق
محذوف!!
ـ[الإقليد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:59 م]ـ
هي تقصد
فِ الإبريقَ ماءً
أي أوفي الإبريق ماء وهو فعل مع مفعولين
لكن أعتقد أن السائل أخطأ لأنه قاسها عِ الأمرَ إذا لا مجال أن يحذف من الفعل شيء إلا إن كان المخاطب مذكرا فيقال أوفِ ألست محقا!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:18 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وهو من الأفعال التي صيغت على حرف واحد، ونظيره:
"ع"، بكسر العين، من "وعى "، و: "ق"، من "وقى"، وفي التنزيل:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)، فـ: "قوا" فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل، فتكون بنية الفعل هي القاف فقط.
ومنه اللغز النحوي الذي ذكره ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، (1/ 41)، ونصه:
إن هند المليحة الحسناء ******* وأي من أضمرت لخل وفاء
برفع "هند"، والقياس، نصبها، إن كانت "إن" هي: الناسخة، والصحيح أنها: الفعل: "إ" من "وأى"، بمعنى: "عدي" من "وعد"، أي: عدي يا هند المليحة الحسناء وعد من أضمر لخل وفاء، والنون: نون التوكيد.
فالأفعال: "وأى"، "وفى"، "وعى"، "وقى"، علي وزن واحد فهي مبدوءة بحرف علة بعينه وهو "الواو"، ومنتهية بحرف علة بعينه "الألف المقصورة"، فيبدو، والله أعلم، إذ لا كبير خبرة لي بعلم الصرف، يبدو أن الأمر من هذا الوزن بعينه يصاغ من حرف واحد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أنت بالذات]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:36 م]ـ
أخي (مغربي) ..
بارك الله فيك ..
ونفع بعلمك ..
ـ[أنت بالذات]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:37 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً ..
ونفع بعلمهم ..
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فِ) الأمر من (وَفَى) -بتخفيف الواو- كما قال أخونا بيان.
ولكن (وَفَى) يتعدَّ لمفعولٍ واحد بنفسه تارة, وبالحرف أخرى.
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 05:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فِ) الأمر من (وَفَى) -بتخفيف الواو- كما قال أخونا بيان.
ولكن (وَفَى) يتعدَّ لمفعولٍ واحد بنفسه تارة, وبالحرف أخرى.
والله أعلم.
بتخفيف الفاء
ـ[أنت بالذات]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:36 ص]ـ
أيها الأخوة والأخوات أشكركم جميعاً ..
على هذا التفاعل الطيب منكم ..
وعلى هذه الإجابات ..
لكن ما رأيكم بهذا الإعراب:
- فِ: فعل أمر مبني بحذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
- الإبريق: مفعول به منصوب بفتحة ظاهرة.
- ماء: تميييز منصوب بفتحة ظاهرة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:13 ص]ـ
إذا كان الأمر على ذلك النحو
فأنا أشد على يديك (أنت بالذات) في إعرابك
بقي أن نصرف الفعل كالتالي:
وَفَى - يَفِي - فِ
فالأمر إذن: فِ: مبني على حذف حرف العلة
وذلك حسب مقتضى القاعدة:
أن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه
لم يفِ 00 فإذا تم حذف حرف المضارعة
بقي فعل الأمر على الصورة (فِ)
وفق الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:31 ص]ـ
ما رأيكم بقوله تعالى " يوفيهم الله أعمالهم "؟
ما إعراب أعمالهم؟؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:44 م]ـ
ما رأيكم بقوله تعالى " يوفيهم الله أعمالهم "؟
ما إعراب أعمالهم؟؟
مفعول به ثان
بانتظار تصويب الأساتذة الأفاضل
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:25 م]ـ
أيها الأخوة والأخوات أشكركم جميعاً ..
على هذا التفاعل الطيب منكم ..
وعلى هذه الإجابات ..
لكن ما رأيكم بهذا الإعراب:
- فِ: فعل أمر مبني بحذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
- الإبريق: مفعول به منصوب بفتحة ظاهرة.
- ماء: تميييز منصوب بفتحة ظاهرة.
إعرابك أخي الكريم صحيح لاغبار عليه.
لكن الإشكال الذي أوقعتنا فيه دون أن تقصد أنك أخطأت في الرسم الإملائي للكلمات فوصلت فعل الأمر (فِ) بمنى ملأ بالاسم (الإيريق) ولو كنت كتبتها بالفصل بين الكلمتين ـ كما كتب أحد الزملاء قبلي ـ لما احتجنا لإراقة كل هذا الحبر.
يحمد لهذا الخطأ الظريف أنه استثار الهمم وأذكى القرائح للمطارحة المثرية.
ما رأي الزملاء الكرام في إعراب (ماءً) مفعولا ثانياً؟
للجميع تقديري ولا سيّما (مهاجرٌ) (مهاجراً) (مهاجرٍ).:)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:57 م]ـ
ما رأيكم بقوله تعالى " يوفيهم الله أعمالهم "؟
ما إعراب أعمالهم؟؟
مفعول به ثان
بانتظار تصويب الأساتذة الأفاضل
بارك الله فيكم.
هذا على كون الفعل (وفَّى) -بتشديد الفاء- (يُوَفِّي) , والأمر منه (وفِّ).
أمَّا (وَفَى) -بتخفيف الفاء- (يَفِي) , والأمر منه (فِ) , فهو كـ (وعى) يتعدَّ لمفعول واحدٍ.
هذا ما أعلمه, والله أعلم.
ـ[أنت بالذات]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:41 م]ـ
بارك الله فيكم على شحذ الهمم ..
وأشكركم جميعاً ..
ولعل أبا عبيد الله المصري فهم المغزى ..(/)
ماجمع مرآة؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 01:45 ص]ـ
ماهو جمع مرآة ,ولمَ؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 02:37 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
مَرَايَا ومَرَاءٍ، كما في المحيط.
ولا أدري ما السبب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 02:02 ص]ـ
ورد جمعها مرائي على مفاعل
ومنهم من حول الهمزة إلى ياء فقال مرايا على مفاعل
قلبت الهمزة ياء " مرايي" وقلبت الياء الثانية ألفا
والله أعلم
تحيتي
الأمل(/)
استفسار بسيط
ـ[نور صبري]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:38 م]ـ
في حالة قراءة الجملة أو النص فلا يجوز لك عند الوقوف أن تلفظ الحركة، لأن العرب لاتبدأ بساكن ولا تنتهي بمُتحرك.
تحياتي ....
ـ[محمدابن العسيري]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:46 م]ـ
شكراً نور ........
طيب لماذا؟!
واذا كانت الحركه تنوين (اي نون ساكنه حرف حقيقي)
ـ[محمدابن العسيري]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:30 ص]ـ
:::
الاخوه الاعزاء اعضاء المنتدى
عندي سؤال ارجو الاجابة
هل يجوز الوقوف في نهاية الجملة ميحركاً
مثال ذلك (1) ذهبت بالطائرةِ
(كان محمدٌ مسروراً;)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:09 م]ـ
شكراً نور ........
طيب لماذا؟!
واذا كانت الحركه تنوين (اي نون ساكنه حرف حقيقي)
إذا كان آخر كلامك تنوينًا, وأردتَ أن تقف عليه, فإن كان تنوينَ رفعٍ نحو (زيدٌ قائمٌ) وقفتَ مُسَكِناً: (زيدٌ قائمْ) , أو تنوينَ جرٍّ نحو (مررتُ بزيدٍ) وقفتَ مُسَكِنًا: (مررتُ بزيدْ) , وإن كان تنوينَ نصبٍ نحو (رأيتُ زيدًا) وقفتَ مبدِلًا التنوين ألفًا (رأيتُ زيدا) , إلَّا إن كنتَ من ربيعةَ فلك أن تقف على تنوين النصب بالسكون كما في حالتى الرفع والجرِّ.
والله أعلم.
ـ[محمدابن العسيري]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 04:05 م]ـ
طيب في الشعر مثال ذلك
ولقد اصبت من القريضِ طريقةً
اعيت مصادرها قرين مهلهلِ(/)
من يعرب البيت التالي؟
ـ[يتيمة الدهر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:17 م]ـ
جاءتني رسالة تحمل هذا البيت تطلب مني مرسلته إعرابه وكُتب البيت كالتالي:
مالي وهامان فرعون الأولى زعموا - إني بخلت بما أوتيه قارونأتمنى إبداء آرائكم حوله ولكم الشكر من أختكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:37 م]ـ
السلام عليكم:
أختنا الموقرة يتيمة الدهر:
هل كتابة هذا البيت دقيقة بالفعل، وخاصة زيادة الواو في "الأولى" وكسر همزة إنَّ في "إني".
أرجو التأكيد أو التصويب
ـ[يتيمة الدهر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:47 م]ـ
أخي عبد القادر
استغربت مما استغربت منه. وصلني هكذا ولا أعرف صحته ولم أسمع به من قبل
فلعل الإخوة ممن سبق مرور البيت عليه أن يخبرنا بلفظه الصحيح
ولك الشكر ومن يمر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:23 ص]ـ
البيت للفارسي، وتصحيحه كالتالي:
فِرعون مالي وهامان الأولى زعموا
أني بخلت بما يعطيه قارونا
همتكم في إعرابه!!: rolleyes:
تحياتي
ـ[إكليل]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 09:50 م]ـ
حقاً 00 ازداد الغموض في البيت أكثر بعد تصحيحه .. ولا أدري هل الفارسي من عصور الاستشهاد النحوي؟ وإن كان كذلك فسأحاول أن أعربه على النحو التالي:
ما لي: ما استفهامية في محل رفع مبتدأ .. والجار والمجرور (لي) في محل رفع خبر.
وهامان: الواو عاطفة. هامان منصوب بنزع الخافض .. وأصلها (ما لي ولهامان) والجار والمجرور في محل رفع خبر جملة معطوفة.
وكذا القول في (فرعون) .. منصوبة بنزع الخافض معطوفة. وقد يكون (هامان) مضافاً إلى (فرعون).
الأوْلى .. يكتب على واوها علامة مستديرة للدلالة على عدم نطقه .. وهي اسم موصول بمعنى الذين .. ولا أدري هل تستخدَم (الأوْلى) للمفرد والمثنى والجمع .. أم أنها مقصورة على الجمع؟
زعموا: فعل ماض فاعله واو الجماعة والألف للتفريق .. والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
أني: أنّ مصدرية والضمير في محل نصب اسمها.
بخلت: فعل وفاعل في محل رفع خبر (أنّ).
بما: الباء جارّة؛ و (ما) اسم موصول بمعنى الذي مبني في محل جر اسم مجرور.
أوتِيْهِ: أوتيَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول؛ وسكّنتْ الياء لضرورة الوزن؛ والفاعل ضميرمستتر تقديره هو .. والهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول ثانٍ ل (أوتي).
قارونُ: نائب فاعل مرفوع.
و (أنّ) المصدرية مع معموليها في محل نصب مفعولي (زعم).
والله أعلم(/)
هل يوجد في اللغة أفعال شاذة؟
ـ[أسير البيان]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بخير
هل يوجد في اللغة أفعال شاذة؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم، منها ما نصّ عليه ابن جني- رحمه الله- في خصائصه، وهما فعلان، الماضي من (يدع)، والماضي من (يذر)، فهما إن كانا على القياس صحيحين، إلا أنهما لم يستعملا، فالعرب تركتهما، فهما شاذان استعمالا.
وقد قرئ قوله تعالى:" ما وَدَعَكَ ربُّكَ " شذوذا لأبي جعفر.
والله أعلم(/)
أمنت الدولة الخدمات للفلاحين
ـ[امووله]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 07:49 م]ـ
شجعتِ الدوله الفلاحين
أمنتِ الدوله الخدمات للمزارعين
انتظركم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:30 م]ـ
السلام عليكم:
أجيبك مع ظني بأولوية منتدى النحو بسؤالك:
1 - شجعت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره، والتاء في آخره تاء التأنيث حرف لا محل لها من الإعراب وهو حرف ساكن ولكن حرك بالكسر لالتقاء الساكنين (تاء التأنيث الساكنة ولام التعريف الساكنة من "الدولة")
الدولة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الفلاحين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
2 - أمنت: إعرابه كإعراب "شجعت" تماماً
الدولة: كإعراب مثيلتها في الجملة السابقة
الخدمات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
للمزارعين: اللام حرف جر، المزارعين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجار والمجرو يؤلفان شبه جملة متعلقة بحال من الخدمات.
وأرجو من الأساتذة التصويب
ـ[ايام العمر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيك اخي عبدالقادر(/)
لماذا صح مجيء الحال من النكرة في قوله تعالى (أو كالذي مرّ على قريةٍ وهي خاوية .. )؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
لماذا صح مجيء الحال من النكرة في قوله تعالى (أو كالذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها)؟ البقرة 259
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:47 م]ـ
شكراً لك أخي
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:55 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله: موسى ومغربي وكل إخواني الكرام.
وقد خالف الزمخشري، غفر الله له، وقال بجواز الفصل بين المنعوت ونعته بالواو، فتكون جملة: (هي خاوية) عنده: نعتا لـ "قرية"، والراجح ما ذكره مغربي، وهو رأ ي الجمهور، وأشار أبو السعود، رحمه الله، إلى وجه آخر، تطرد معه قاعدة مجيء الحال من المعرفة، وهو كون: الجملة حال من ضمير {مَرَّ}، أي: الضمير المستتر "هو"، والضمير معرفة، كما هو معلوم، ولا أدري كيف تكون الجملة وضميرها دال على لفظ مؤنث حالا من ضمير مستتر دال على لفظ مذكر، والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:57 م]ـ
بوركت أخي موسى
لأنه ثمة مسوغ لمجيء الحال من النكرة
فهو هنا في سياق الآية الكريمة
جملة مقرونة بالواو (وهي خاوية)
ووجود الواو في صدر الجملة يرفع توهم
أن الجملة نعت للنكرة 00
تحياتي
ـ[إكليل]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:04 م]ـ
حياكم الله جميعاً ..
ربما فات الأخ مغربي ما عناه الأخ مهاجر مستغرباً من أن يكون الحال المؤنث لصاحبه المذكر ..
ولا أدري لماذا نتشبث بالمنطق الأرسطي في دراسة النحو دون النظر إلى طبيعة اللغة ..
الجمهور أدرك بسليقته أنها حال لا نعت .. ومنطق النحو (ومثاليته) يوجبان أن يكون صاحبه معرفة .. إذن فلنبحث عن مسوغ .. لا يمكن أن يكون صاحب الحال هو الضمير .. بل لا بد أن يكون (قرية) .. ولعل بعض النكرات الشمولية تفيد التعريف كقوله تعالى (وفوق كل ذي علمٍ عليم) ف (عليم) معرفة من حيث المعنى والمقصود به (الله). ولكن (قرية) إذا جاز لنا أن نجريها مجرى هذا القول فربما تكون هذه القرية معروفة للمخاطبين آنذاك .. ما لم فهناك صفة محذوفة تقديرها (من القرى؛ أو ماضية، أو ما شابه) ومن هنا جاء المسوغ لأن تكون (وهي خاوية حالاً) ..
ويمكن القول بأنه يجوز أحياناً أن يكون الحال من نكرة كقوله تعالى (فإذا هي حية تسعى) ونعرف ذلك من خلال السياق .. والله أعلم(/)
يمكنك أن إنشيء موضوعًا أم موضوع؟
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح في هذه الجمل، ولم؟
يمكنك أن تفتح موضوع / موضوعًا.
عليك أن ترشد العاملَ / العاملُ.
قل أن الماشي عالمًا / عالمٌ.
أشكركم مسبقًا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:36 م]ـ
أخي الكريم
الصواب حسب الأسيقة التي أوردتها:
موضوعاً - مفعول به منصوب على الفتح
العاملَ - كالسابق
عاملٌ - خبر أن مرفوع بالضمة
تحياتي
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:56 ص]ـ
أخي الكريم
الصواب حسب الأسيقة التي أوردتها:
موضوعاً - مفعول به منصوب على الفتح
العاملَ - كالسابق
عاملٌ - خبر أن مرفوع بالضمة
تحياتي
بارك الله فيك أستاذ مغربي
هل من تفصيل في المسألة.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:04 ص]ـ
قل إن الماشي عالم.
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكما
هل من شرح أكثر لهذه الأسئلة إخوتي الكرام.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:00 م]ـ
الشرح موجود في رد الاستاذ مغربي لابأ
ولابأس من اعادته بشيء من التفصيل
تفتح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
موضوعا مفعول به منصوب بالفتحة كما قال الاستاذ: rolleyes:
العامل: كالسابق يعني انه مفعول به منصوب مثل سابقه
إن: اداة نصب
الماشي: اسم إن منصوب بالفتحة
عامل: خبر إن مرفوع بالضمة
تحياتي:)(/)
هل تضاف المعرفة للمعرفة وكذلك النكرة للنكرة؟
ـ[نايف 999]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:44 م]ـ
:::
سؤالي جزاكم الله خيرا
هل تضاف المعرفة للمعرفة وكذلك النكرة للنكرة؟
وياليت يتم ذكر أمثاله على ذلك
تحياتي لكم جميعا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:59 م]ـ
أما الأولى فلا
والثانية نعم، نحو: رفقة صالح خير من صداقة طالح.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:06 ص]ـ
بوركت رفيق الدرب والهم
تحياتي
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:59 ص]ـ
بورك في أساتذتي الأفاضل.
وحقا لا تضاف المعرفة إلى المعرفة في الإضافة المعنوية، أما في الإضافة اللفظية فتضاف، كقول عنترة:
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما
والناذرين إذا لم القهما دمي
دمتم بخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:28 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا أيها الكرام
وقد تدخل "أل"، وهي أداة تعريف على الاسم العلم، وهو معرفة أصلا، فيجتمع عليه معرفان، ولكنه عندئذ، يكون، كما يقول الشيخ محمد محيي الدين رحمه الله، بمثابة اسم الجنس، فهو أشبه بالنكرة، لعمومه، وإن كان معرفة من الناحية اللفظية، كمن له عدة أصدقاء يحملون اسم "زيد"، فإنه يصح عندئذ دخول "أل" على "زيد" وتكون بمثابة "أل" الجنسية، كما أن الاسم العلم لا يجمع إلا بعد نية تنكيره فلا يجمع "زيد" على "زيود" إلا بعد نية تنكيره وعمومه، فلا يقصد به "زيد" بعينه، لأن هذا، لا يجمع، إذ لا يتصور وجود أكثر من واحد منه.
وكذا قد يضاف الاسم العلم، فيجتمع عليه تعريف العلم وتعريف الإضافة، ومنه:
علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم .............
فلا يضاف أيضا، إلا بعد نية تنكيره، فلا يقصد به "زيد" بعينه.
وقد ذكر الشيخ محيي الدين، رحمه الله، عدة شواهد لهذه المسألة في "منحة الجليل"، (1/ 107، 108).
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم:
المعرِفة لا تُعَرَّفُ
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المعرفة لا تعرّف حقا. لأن الفائدة من الإضافة تعريف النكرة أو تخصيصها، فلو كان المضاف معرفة فلا يحتاج تعريفا ولا تخصيصا، ولذلك لا يضاف، لكن هذا في الإضافة المعنوية التي يكتسب منها المضاف فائدة معنوية وهي التعريف أو التخصيص.
أما في الإضافة اللفظية فلا تكون الإضافة لغرض معنوي بل لفائدة لفظية وهي التخفيف بحذف تنوين المضاف أو حذف النون التي تقوم مقام التنوين فيه (نون المثنى والجمع)، والمضاف في الإضافة اللفظية لا يكتسب تعريفا ولا تخصيصا، ودليل ذلك قوله تعالى {هديًا بالغَ الكعبة} فالإضافة في (بالغ الكعبة) إضافة لفظية، ولم يكتسب المضاف تعريفا - مع أن المضاف إليه معرفة- بدليل أنه صح وصف النكرة (هديا) بها، ولو اكتسب التعريف ما صح وصف النكرة بالمعرفة، والأمثلة على ذلك كثيرة.
ولأجل ما ذكرت تصح إضافة المعرفة إلى المعرفة في هذا النوع من الإضافة، والشاهد الذي ذكرته سابقا (الشاتمَي عرضي) دليل على ذلك، فالمضاف معرف بأل، والمضاف إليه معرف بإضافته إلى الضمير، والإضافة لفظية والغرض منها التخفيف بحذف نون المثنى من المضاف.
ولتكتمل الفائدة فإن الإضافة اللفظية هي التي يكون فيها المضاف وصفا عاملا مضافا إلى معموله، وما عدا ذلك فهو من الإضافة المعنوية.
وقد أطلت في هذا الموضوع لعموم الفائدة مع يقيني أن هذا لا يخفى على أساتذتي الأكارم نفعنا الله بعلمهم.
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 07:15 م]ـ
ما أروع ما وجدت لديكم وأخص بالشكر الأستاذ مهاجر والأستاذة ابنة الإسلام
أشكركم على بسطكم لهذه المسألة(/)
تعجب من الفعل الآتي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:21 ص]ـ
تعجب من الفعل الآتي:
(سهر)
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:46 ص]ـ
ما أسهره، كـ: ما أبشعه، من بشع، على نفس الوزن: "فعل"، بفتح الفاء وكسر العين.
و: أسهر به
وهي محاولة ارتجالية لا سند لها، تحتاج لمراجعة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:26 م]ـ
أخي مهاجر شكرا للمرور, ولكن لدي سؤال:
هل الفعل سهر قابل للتفاوت؟(/)
ما هو وزن (كرة)
ـ[رقية]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم:)
أنا بصراحة هذه أول مشاركة لي ( ops
و أود أن أطرح سؤال
ماهو وزن كلمة (كرة)
ـ[الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:54 م]ـ
أصلها الثلاثي (كور) على وزن (فعل) وعليه يكون وزن (كُرة) هو (فُلة)
ـ[الأدهم]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:41 م]ـ
كرة على وزن (فلة)
ـ[رقية]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم
و جزاكم الله خير:):):):)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:56 ص]ـ
ولتسمحوا لنا بهذه المشاركة.
إن كان المقصود بالكلمة " الكُرَة " وهي ما أدرت من شيءٍ وكل جسمٍ مستديرٍ كالطابة والأرض فهي كما قال الإخوة تكون على وزن " فُلة " أصلها " كُرْوٌ " حُذِفت الواو وعُوِّض عنها الهاءُ.
أما إن كانت " كرة " بتشديد الراء بمعنى " الرجوع " فهي على وزن " فَعلة " ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ} (4) سورة الملك.
هذا والله أعلم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:04 ص]ـ
كرا الغلام: لعب بالكرة - كما في الوسيط
ووزن كرة: فُعة: وكُرَويّ: فُعَلِيّ(/)
طلب اعراب
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي في إرعاب الشطر الأول من قصيدة خليل مطران (مقتل بزرجمهر)
يا يوم قتل بزرجمهر وقد أتوا فيه يلبون النداء عجالا
متألبين ليشهدوا موت الذي أحيا البلاد عدالة ونوالا
فهل نعرب (يوم) منادى أم نعربها ظرف زمان أم ماذا و لكم كل الامتنان
ـ[الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:38 م]ـ
يوم إعرابها منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛
ومعلوم أنه يضاف إلى الجمل مثال ذلك قوله تعالى:"هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم"فكلمة يوم مضافة لحملة"ينفع الصادقين صدقهم"
وفي المثال الذي معنا كلمة يوم مضافة إلى"قتل بزرجمهر"
ـ[الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:45 م]ـ
ولو قرئت (قتل) بفتح فسكون (قَتْل) أي اسم فلا مشكلة إذا, وإعراب (يوم) أيضا منادى مضاف.
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 04:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
(من نعمة الله عليك حاجة الناس إليك)
جزاكم الله كل خير ونفع بكم كل محتاج لمعرفة و ما خاب من استشار
أريد الاستفسار عما يلي بعد إذنكم:
يُبدونَ بشراً والنفوسُ كظيمةٌ (يجفلنَ) بين ضلوعهم إجفالا
وإذا سمعت صياحهم ودويهم لم تدر فرحا ولا إعوالا
ما إعراب جملة (يجفلن)؟
ـــــــــــــــــــ
وإذا الوزير بزرجمهر يسوقه جلاده متهاديا مختالا
وتروح حولهما الجموع وتغتدي كالموج وهو مدافع يتتالى
حولهما: ظرف مكان متعلق بِ تروح؟ أم ما الإعراب هنا
إعراب يتتالى؟
ـــــــــــــــــــــــــــــ
سخط المليك عليه إثر نصيحة فاقتص منه غواية وضلالا
ما إعراب غواية
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مولاي يعجب كيف لم تتقنعي قالت له: أتعجبا وسؤالا
هنا ما محل اسم الاستفهام كيف
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:15 م]ـ
السلام عليكم:
يجفلن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
حولهما: مفعول فيه ظرف مكان -كما ذكرت أنت-متعلق بالفعل تروح وهذا صحيح أيضاً إن شاء الله، والظرف مضاف و "ها" ضمير متصل مضاف اليه
يتتالى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو.
غواية: مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال (ويجوز في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر، على المعنى)
.................. هذا وأرجو من الأساتذة التصويب والإرشاد
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:41 م]ـ
شكراً للافادة و لكن أنا أسأل عن جملة (يجفلن) و (يتتالى)
الفعل و الفاعل و .... ما محلها من الإعراب وشكراً
ومن لديه رأي آخر بالإعراب أرجو الإفادة و شكراً سلفاً للجميع
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:34 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هل تكون خبرا ثانيا عن "النفوس" بعد "كظيمة"، أم حالا منها، لأن الجمل بعد المعارف أحوال، فيكون تقدير الكلام: والنفوس كظيمة حال كونها تجفل، أو حال كونها يجفلن؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بالجميع
جملة (يجفلن) في محل نصب حال من النفوس.
جملة (يتتالى) في محل نصب حال ثانية من الموج.
كلاهما صحيح أخي مهاجر.
والله أعلم
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:07 م]ـ
شكراً ايها الإخوة
نفع الله بكم كل ذي حاجة
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ورد في قصيدة /يقظة العرب / للشاعر ابراهيم اليازجي
تنبهوا و استفيقوا أيها العرب فقد طمى الخطبُ حتى (غاصت الرُّكَبُ)
هل نعرب (حتى) حرف عطف؟ وما محل الجملة التي تليها من الإعراب؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كم تُظلمون و لستم تشتكون ........
نعرب (كم): خبرية تكثيرية مبنية على السكون. ولكن مامحلها؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ألفتم الهون حتى صار عندكم … .................
أعربت حتى مفعول فيه ظرف مكان. ولكن بماذا أعلّقه؟؟؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفارقتْكم لطول الذّل نخوتُكم فليس يؤلمكم خسفٌ ولاعطَبُ
كيف أتصرف بإعراب (ولاعطب)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
مع خالص الامتنان
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورد في قصيدة /يقظة العرب / للشاعر ابراهيم اليازجي
تنبهوا و استفيقوا أيها العرب فقد طمى الخطبُ حتى (غاصت الرُّكَبُ)
هل نعرب (حتى) حرف عطف؟ وما محل الجملة التي تليها من الإعراب؟؟
لا؛ لأنَّ (حتَّى) العاطفة لاتعطف الجمل, وهي هنا ابتدائيَّة, والجملة بعدها مستأنفة لامحل لها من الإعراب.
كم تُظلمون و لستم تشتكون ........
نعرب (كم): خبرية تكثيرية مبنية على السكون. ولكن مامحلها؟؟
في محل نصب لنيابتها المفعول المطلق. والتقدير (تظلمون ظلمًا كثيرًا).
ألفتم الهون حتى صار عندكم … .................
أعربت حتى مفعول فيه ظرف مكان. ولكن بماذا أعلّقه؟؟؟؟
(حتَّى) هنا كأختها الأولى.
وفارقتْكم لطول الذّل نخوتُكم فليس يؤلمكم خسفٌ ولاعطَبُ
كيف أتصرف بإعراب (ولاعطب)
الواو حرف عطفٍ, و (لا) النافية, لامحل لهما من الإعراب, و (عطب) معطوف على (خسف) مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
و (لا) هنا تفيد نفى الفعل عن المتعاطفَيْنِ, ويشترط لذلك أن تسبق بنفي كما في البيت.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 03:44 م]ـ
بارك الله
<<لغة إذا وقعت على أسماعنا كانت لنا برداًعلى الأكباد>>
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في إعراب (كم تُظلمون)
لماذا لا نقول إن الفعل (تظلمون) متعدٍ لم يستوفِ مفعوله فنعرب (كم)
في محل نصب مفعول به بدل إعرابها في محل نصب لنيابتها المفعول المطلق؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم الفعل (يظلم) يتعدَّ لمفعول, ولكنَّه لمَّا بُنِيَ للمفعول ناب المفعول عن الفاعل.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:24 م]ـ
بوركتم جميعا(/)
الجامد والمشتق
ـ[الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:47 م]ـ
أيّ الأسماء الآتية جامد؟ وأيها مشتق؟
نوح - داود - سليمان - أيوب - يوسف- موسى - هارون
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:30 م]ـ
أخي
الجامد والمشتق ( http://lexicons.ajeeb.com/intro/MGZ03.asp)(/)
ألم تعلما أن الملامة نفعها ..
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:30 م]ـ
ألم تعلما أن الملامة نفعها = قليل إذا ماالشيء ولّى ,أدبرا
ماإعراب (نفعها)؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:38 م]ـ
ألم تعلما أن الملامة نفعها = قليل إذا ماالشيء ولّى ,أدبرا
ماإعراب (نفعها)؟
نفعُها: خبر أنّ مرفوع
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:39 م]ـ
(نفعها): (نفع): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
و (ها) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
و (قليل) خبر المبتدإ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (أنَّ).
والله أعلم.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:43 م]ـ
شكرا لكم على المرور, ولكن مارأيكم لوقلت لكم أنها
منصوبة فكيف تعرب؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:09 م]ـ
الإعراب ما ذهب إليه أبو عبيد الله
أما إن كانت منصوبة فهي بدل من اسم إن (الملامة)
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:43 م]ـ
(نفعها): (نفع): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
و (ها) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
و (قليل) خبر المبتدإ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (أنَّ).
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا.
هل الجملة من المبتدإ و الخبر صحيحة تامة المعنى إذا ما جاءت في سياق ٍ هكذا:"نفعُها قليلٌ"؟
وعذرا عن التطفل رغم أنه عاد عليّ بفائدة:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:24 م]ـ
السلام عليكم:
طبعاً أخت نسيبة هي كماأُعربت تامة المعنى فهو يقول: "إن الملامة"، فربما يسأل سائل، وما قصة الملامة وما هو خبرها فيأتي الجواب والخبر،
:إن الملامة" نفعها قليل"فهنا يتم المعنى ويستقل بنفسه ويمكن أن يقتبس من بيت الشعر غير منقوص الغاية مؤلف من حرف ناسخ واسمه وخبره الجملة الاسمية،
نسأل الله أن يبعد عنا الملامة واللوَّام
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:46 م]ـ
وهو بدل اشتمال، لأن نفع الشيء فرع عنه، ولكن لا يتصور أن يكون جزءا منفصلا عنه، بل هو ملابس له، والله أعلى وأعلم.
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم:
طبعاً أخت نسيبة هي كماأُعربت تامة المعنى فهو يقول: "إن الملامة"، فربما يسأل سائل، وما قصة الملامة وما هو خبرها فيأتي الجواب والخبر،
:إن الملامة" نفعها قليل"فهنا يتم المعنى ويستقل بنفسه ويمكن أن يقتبس من بيت الشعر غير منقوص الغاية مؤلف من حرف ناسخ واسمه وخبره الجملة الاسمية،
نسأل الله أن يبعد عنا الملامة واللوَّام
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
شرحٌ كافٍ شافٍ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم عبد القادر علي الحمدو
وشكرا للأساتذة أبي عبيد الله المصرى و أبي ذكرى و أبي الأسود و مهاجر.(/)
لا عجب
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:35 م]ـ
أعر بوا الجملة التالية:
لاعجب أن تنتبه انتباهة.
في انتظار تعقيباتكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:08 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة:
لا: نافية للجنس.
عجب: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أن: ناصبة.
تنتبه: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
انتباهة: مفعول مطلق.
والمصدر المنسبك من "أن" ومنصوبها "تنتبه" في محل رفع خبر لا النافية للجنس التي تعمل عمل "إن" الناسخة، فيكون تقدير الكلام: لا عجب انتباهك انتباهة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولكن -بارك الله فيكم- هل يكون الخبر أعرفَ من المبتدإ؟
إذا رددنا الجملة إلى أصلها قبل دخول (لا) تكون (عجبٌ انتباهك).
ويبدو لي أنَّ التقدير في الجملة على حذف جارٍّ, نحو: (لا عجبَ في انتباهك انتباهة).
و (عجب): اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم
أؤيد ما ذهب إليه أخي أبو عبيد الله
المصدر المنسبك من أن والفعل في محل جر بـ (من) المحذوفة، وشبه الجملة من الجار المحذوف والمصدر في محل رفع متعلق بمحذوف خبر لا النافية للجنس.(/)
سؤال بحاجة إلى إجابة؟؟
ـ[منسيون]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني
نقول جمع بنت: بنات، وهنا الألف والتاء ليستا من علامات جمع المؤنث السالم وإنما هذا الجمع جمع تكسير، فما جمع كلمة ابنة؟ هل نقول ابنات، أم بنات، أم بنيات؟ وما الفرق في الجمع بين كلمة ابنة وبنت؟ ويا حبذا ذكر القاعدة النحوية في ذلك مع الشواهد إن وجدت.
ودمتم
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل في جمع المؤنث السالم أن تكون الألف والتاء فيه مزيدتان، ولذا فإن:
بنت _ بنات، لا يعد جمع مؤنث سالم، لأن التاء أصلية، والألف فقط هي المزيدة.
و: ميت _ أموات، كذلك، لأن التاء أصلية.
و: قاضي _ قضاة، لأن الألف منقلبة عن ياء أصلية، فأصل "قضاة": "قضية"، وما ناب عن الأصلي فهو في حكمه.
وبطبيعة الحال يلحق بجمع المؤنث السالم: أولات، وبعض الأعلام الدالة على أشخاص كـ: عرفات، إن أريد به رجل، أو أماكن كـ: عرفات، إن أريد بها موضع الوقوف، و "أذرعات"، وأظنها بالشام.
والله أعلى وأعلم.
ـ[منسيون]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:39 ص]ـ
أشكرك أخي مهاجر، ولكن ما طلبته لم يكن في محله، ما جمع كلمة ابنة؟؟ هل تجمع ابنات وهل ورد هذا الجمع في الشعر القديم مثلا؟ أم له جمع آخر؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 05:44 ص]ـ
الأصل في جمع المؤنث السالم أن تكون الألف والتاء فيه مزيدتان، ولذا فإن:
بنت _ بنات، لا يعد جمع مؤنث سالم، لأن التاء أصلية، والألف فقط هي المزيدة.
الإشكال في عدِّها من جموع التكسير ورودها في آياتٍ منصوبة نصب المجموع بألف وتاء مزيدتين نحو قوله تعالى: (أصطفى البناتِ على البنين) , (يا أيها النبىُّ إنَّا أحللنا لك أزواجك الَّلاتي آتيتَ أجورهنَّ وما ملكت يمينك ممَّا أفاء الله عليك وبناتِ عمِّك وبناتِ عمَّاتك وبناتِ خالك وبناتِ خالاتك الَّلاتي هاجرنَ معك) ... الآية. فإذا كانت جمع تكسير فما إعرابها هنا؟
وأكثر النحاة على عدِّها جمع مؤنثٍ.
فهنا إمَّا أن تُعرب إعرابًا أصليًّا غيرَ خارجةٍ عنه فتخالف الشواهد.
وإمَّا أن تُعرب مجموعةً بألف وتاءٍ مزيدتين فتوافق الشواهد.
وإمَّا أن توضع لها قواعد إعرابيَّة خاصة بها؛ هي ومثيلاتها.
أرجو التعقيب للفائدة ...
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
جمع ابنة وبنت: بنات، كما ذكر الجوهري، قال: {هذه ابْنَةُ فلانٍ وبنتُ فلانٍ، بتاء ثابتة في الوقف والوصل. والجمع بنَاتٌ لا غير}، وقد بيّن ابن منظور العلة في جمعها بلا همزة فقال: {لا تقل ابِنة لأَن الأَلف إنما اجتلبت لسكون الباء، فإذا حركتها سقطت} ..
دمتم بخير
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلمة بنات جمع سالم؛ أي أن علامة نصبها الكسرة عوضا عن الفتحة؛ ذلك أن الألف والتاء هما حرفان يتوصل بهما إلى جمع بنت على جمع المؤنث السالم؛ وبيان ذلك أن التاء المبسوطة في كلمة بنت ليست أصيلة و إنما هي مزيدة للتعويض عن حرف محذوف هو الواو (لام الكلمة) كما الحال في كلمة ابن فهمزة الوصل عوض عن محذوف. و عليه فإن كلمة بنت قبل حذف الواو منها تكون على النحو الآتي: بنوة. كما أن الأصل في كلمة ابن قبل الحذف هي: بنْو، فوزن بنوة هو: فِعْلة، و وزن بنو هو: فِعْل؛ و وزن بنات هو فَعات. ------------ راجع لسان العرب
عسى أن أكون اجتهدت فأفدت
و الله من وراء القصد
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة (بنات) لاتعد جمع مؤنثٍ سالمٍ لأن- كما ذكرتم أيها الأفاضل-التاء أصليةٌ
ولاتعد جمعاًعاديا لئلا نخالف القرآن، والجمع بين الكلامين يقتضي أن كلمة (بنات) ملحقة بجمع المؤنث السالم.
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبا عمَّار هل قال أحد من أهل اللغة بإلحاق (بنات) بجمع المؤنث السالم؟
وجزاك الله خيرًا.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:51 م]ـ
أخي الحبيب أبا عبيدالله، معذرة على التأخر في الرد. هكذا درستها في الجامعة
وانتظرني آتيك بالتفصيل قريبًا إن شاء المولى عزَّوجلَّ
ـ[مها احمد]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
انا طالبة فى المرحلة الجامعية و من ضمن المواد التى ادرسها هى الغة العربية وهى تشكل لى مشاكل كثيرة حيث انى لست على دراية كاملة و شاملة بموضوعا تها النحوية. فارجو المساعدة
ـ[بيان محمد]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
التاء في (بنات) هي تاء جمع المؤنث السالم كما قال أخي وصديقي الأستاذ أبو عبيد الله، لذلك فكلمة (بنات) عومل معاملة ما جُمع بالألف والتاء في أنه ينصب بالكسرة نيابةً عن الفتحة، أما التاء في المفرد (بنت) فهي ليست أصلية، ولا هي عوض؛ لأن العوض كما أعلم لا يكون في موضع المعوَّض منه، وإنما هذه التاء للتأنيث، وأصل الكلمة: (بنوة) _ كما أشارت إحدى الأخوات إلى ذلك _ ثم حذف الواو، فصارت (بنة)، ثم بُسطت التاء، فصارت: (بنت)، حتى يصح الوقف عليها، وإذا أراد أحد أن يتأكد من أن التاء للتأنيث فليرجع إلى المعجمات ففيها كلام واضح وصريح على كون التاء في (بنت) للتأنيث. وهذه التاء كالتاء في (أخت)، ولكن هذه الأخيرة حينما جُمعت رُدّت إليها الواو، فقالوا: (أخوات)، ولو كانت التاء في (أخت) أصلية لقيل في الجمع: (أختات)، وهذا لم يحصل، والذي يدل على أنّ (بنت) كـ (أخت) أنّ بعض اللهجات الدارجة في مدينتنا يردون الواو إليها في الجمع، فيقولون: (بنوات)، ولعل لهذا أصلاً في العربية، والله أعلم بالصواب.(/)
إجابة عن سؤال
ـ[بنت العم]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اجابة عن سؤالي:
جمله تحتوي على
مفعول به ومفعول لاجله ومفعول مطلق
أريدها الآن اذا كان في الإمكان
وأكون شاكرة
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ضربت زيدا ضربا شديدا تأديبا له
المفعول به: زيد
المفعول المطلق: ضربا
المفعول لأجله: تأديبا
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:58 ص]ـ
وإلا يعلُ رأسهن حسامُ المعلمة غدًا
:):)
أختي الكريمة حاولي ونحن نصوب، فالعلم بالتعلم.
بارك الله فيك أخي مهاجر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:06 ص]ـ
بوركت أبا تمام
تحياتي(/)
طلب مساعدة 00
ـ[ياربيه]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:24 ص]ـ
قال مصطفى صادق الرافعي:
" ما ذلت لغة شعب إلا ذل، ولا انحطت إلا كان أمره إلى ذهاب وإدبار، ومن هنا يفرض المستعمرالأجنبي لغته فرضا على الأمة المستعمَرة، ويَركَبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاما ثلاثة في عمل واحد: أما الأول فالحكم بحَبْس لغتهم في لغته سَجنا مؤبّدا، وأما الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محوا ونسيانا، وأما الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها لهم، فأمرهم من بعدها لأمره تَبَع ".] وحي القلم 3/ 33 - 34 [
وقال أحمد حسن الزيات:
"إن العلوم اليوم أوربية وأمريكية ما في ذلك شك, وإن الفروق التي باعدت بين الشرق والغرب في مدلول الإنسانية الراقية, إنما يجمعها كلها لفظ العلم. و هذا العلم الذي يسخّر السماوات و الأرض لهذا الإنسان الضعيف، و يذلّل القطعان الملايين للراعي الفرد، سيبقى غريباً عنا ما لم ننقله إلى مِلْكنا بالتعريب، و نعممه في شعبنا بالنشر، و لا يمكن أن يصلنا به أو يدنينا منه كثرة المدارس و لا وفرة الطلاب، فإن من المحال أن ننقل الأمة كلها إلى العلم عن طريق المدرسة، و لكن من الممكن أن ننقل العلم كله إلى الأمة عن طريق الترجمة ".] في سبيل العربية 172 - 173 [
الأسئلة:
1 - ما الفكرة الرئيسية التي تناولها كل نص؟ وأيها أجمل برأيك؟ ولماذا؟.
2 - اذكر نصين عن اللغة العربية وبيانها (لايزيد كل منهما على 3 أسطر) مستعينا بأحد الكتب الآتية: (الفصحى لغة القرآن لأنور الجندي- عبقرية اللغة العربية د. عمر فروخ-كيف تغدو فصيحا د. محمد حسان الطيان.) أو ما شابهها, ثم وثق عملك.
3 - استخرج معاني الكلمات التالية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة: انحطت _ تَبَع _ مِلْكنا
4 - اضبط النص الأول ضبطا نحويا (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللحرف المشدد أنّىكان):
5 - استخرج من النصين السابقين فعلا مبنيا, وآخر منصوبا, واسما مبنيا, وآخر معربا بعلامة إعراب فرعية. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي: الكلمة: نوعها: علامتها: محلها
6 - أعرب ما تحته خط في النصين السابقين يفرض _الأجنبي_ المستعمر_ لغته_ فرضا _ننقله
7 - استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات:
حفظت (287 بيت) من (9 قصيدة) في (5 أسبوع) (سنة2006).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:30 ص]ـ
حاولي
بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:57 ص]ـ
على أقل تقدير حاولي طرح تساؤلاتك في سياق فصيح
تحياتي(/)
سؤال عن قاعد المد في اللغة العربية
ـ[وليد محمد محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف قاعدة المد وأين أجدها
وهل هذه الكلمات بها مد بالياء في آخرها
مدرستي - أبي - أمي - ملابسي - ربي - الخ
ـ[وليد محمد محمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 03:07 ص]ـ
أرجو الرد سريعا
ـ[الكوثر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:51 م]ـ
على حسب علمي القاصر أن هذه ضمائر متصلة وتسمى (ياء المتكلم.) وتكون في محل جر بالإضافة وكسر آخر الاسم لمناسبة حركة الياء
أما حروف المد فتكون من بناء الكلمة ولكنا تكون ساكنة وما قبلها حركة تناسبها ..
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:10 م]ـ
أحرف المد ثلاثة (ا، و، ي)
بشرط أن تكون حركة الحرف الذي يسبق الألف هي الفتحة
وحركة الحرف الذي يسبق الواو هي الضمة
وحركة الحرف الذي يسبق الياء هي الكسرة
إضافة إلى أن أحرف المد الثلاثة لا تقبل الحركات (مقطع صوتي طويل)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف قاعدة المد وأين أجدها
وهل هذه الكلمات بها مد بالياء في آخرها
مدرستي - أبي - أمي - ملابسي - ربي - الخ
قاعدة المد هى إطالة النطق بحرف المد وحروف المد تجمع فى كلمة (واى) أى الواو والألف والياء
والكلمات التى ذكرتها فى آخرها مد بالياء كما قلت والحرف الذى يسبق حرف المد يسمى الحرف الممدود(/)
سؤال
ـ[العذب]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:59 م]ـ
ارجو منكم أخواني الكرام التفضل بإعراب الكلمات التالية (أعماق-معدة- متكلين)
إذ كان صيادو اللؤلؤ يجوبون أعماق البحر على سفن معدة لهذا الغرض,
ينطلقون متكلين على الرؤوف الرحيم
أعماق ... بالكسر
معدة ... بالكسر
ولكم جزيل الشكر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:40 م]ـ
يا رجل
كيف تكون أعماق بالكسر؟؟!! ;)
أليست مفتوحة الآخر؟
أعماق / مفعول به منصوب على الفتح
معدة / صفة مجرورة بالكسر
متكلين / حال منصوبة بالياء
تحياتي
ـ[العذب]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:07 م]ـ
شكرا لك أخي مغربي جزيل الشكر
وأنا نقلت النص من كتاب الأملاء ثالث متوسط و (أعماق) مكتوبة بالكسر فالخطأ من الكتاب وليس مني;)
لك مني كل الأحترام والتقدير وفقك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:12 م]ـ
لا عليك يا صديقي 00
وبخصوص الأخطاء في مناهجنا فحدث ولا حرج!!
الله المستعان(/)
للضرورة
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني هل لي أن أطلب منكم إعراب هذا البيت لابن عربي
للضرورة القصوى
العرش والله بالرحمن محمول = وحاملوه وهذا القول معقول
وشكرا لكم سلفا
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:13 م]ـ
أما وجدت غير ابن عربي لتشغل العامة به؟
إن كنت جادًا في سؤالك فليس هذا مكانه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو أن أجتهد وأترك الصواب لأخواني وأساتذتي:
العرش: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
والله: الواو حرف جر للقسم، الله، اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره اقسم
بالرحمن: الباء حرف جر، الرحمن -لفظ الجلالة-اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول "محمول"
محمول: خبر المبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وحاملوه: الواو حرف عطف، حاملوه: اسم معطوف بالواو على العرش مرفوع مثله وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وحذفت النون للاضافة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
وهذا: الواو للاستئناف، هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدا
القول: بدل من اسم الاشارة هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
معقول: خبر المبتدأ، هذا، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
وأرجو التدقيق وتاكيد أن هذا الكلام لابن عربي لا لغيره
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:45 م]ـ
(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
اعدل عن رأيك أخي موسى فشطحات ابن عربي لا تؤدي إلا إلى تهلكة!!
ستقول لي: إعراب فقط؟!! أوافقك القول، إنما العبرة بأن الإعراب هو الإبانة، نقول: أعربت عما في نفسي!، فإذا تم إعراب ذلك الشطح فكأننا
بشكل أو بآخر نزج بأنفسنا إلى شطح وتجديف!!
دمت بخير
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:59 م]ـ
المسألة باختصار خروجٌ عن تسعة القاسم.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم
ابن النحوية
لماذا قدّمت سوء الظّن على حُسن الظنّ؟
هل هذا هو خُلق المسلم؟
أما وجدت غير ابن عربي لتشغل العامة به؟
إن كنت جادًا في سؤالك فليس هذا مكانه.
ثم أكدت فقلت:
المسألة باختصار خروجٌ عن تسعة القاسم.
يا أخي اتق الله، وهل تسعة القاسم وحيٌ من السماء فلا نخالفها؟
أما أخونا المغربي من هيئة الإشراف فقد شارك هو الآخر في سوء الظن
اعدل عن رأيك أخي موسى فشطحات ابن عربي لا تؤدي إلا إلى تهلكة!!
ستقول لي: إعراب فقط؟!! أوافقك القول، إنما العبرة بأن الإعراب هو الإبانة، نقول: أعربت عما في نفسي!، فإذا تم إعراب ذلك الشطح فكأننا
بشكل أو بآخر نزج بأنفسنا إلى شطح وتجديف!!
وما أدراك ما رأيي، وكيف يكون إعراب هذا الكلام شطحا؟
أتق الله.
سأعتزلكم وما تظنون
وهنيئا لكم بالفصيح ارتعوا فيه كما شئتم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 05:17 م]ـ
أخي موسى
بوركت من فاضل كريم
ثم لم تظن أننا ظننا بك سوءا 00!!
يا رعاك الله
نثق فيك إلى أبعد ما تظن 00 وأما ابن عربي
فلا يخفى على مثلك كيف كان تصوره للإله
الذي نزه نفسه بما يليق به سبحانه وتعالى
هذا الذي أردنا أن ننبه عليه،
لا سيما وأن المسألة برمتها تتعلق بالخالق 0
ثم في قولك:
وهنيئا لكم بالفصيح ارتعوا فيه كما شئتم.
فأقول بأن الفصيح ليس ملكي
لأرتع فيه - هداك الله - إنما هو للجميع
ها هي ذي يدي تواصلا
ومحبة وإخاءً
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:19 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر أستاذي الفاضل مغربي على هذا الاستدراك الصحيح الذي جاء في محله ...
وأسال إخواني حسن الظن بإخواننا الذين يمكن أن تكون نيتهم صادقة مع الله سبحانه، فهو من شيمهم وشيم الكرام ... والرفق الرفق(/)
اتمنى ان احصل على هذه الكتب في النحو وغيره
ـ[وسيم وسيم]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:46 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاعزاء ارجوا ان يزودني احد بهذه الكتب للاهمية
جزاكم الله خيرا
قطر الندى وبل الصدى
ابن هشام الانصاري
انقاذ اللغة انقاذ الهوية
دكتور احمد درويش
بنية اللغة العربية
حامد الظالمي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 03:12 م]ـ
تفضل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=561
ـ[وسيم وسيم]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:25 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم بارك الله فيك
وجزاك الله كل خير
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:12 م]ـ
الأخ وسيم وسيم:
لو ذهبت إلى منتدى الكتاب لوجدت بغيتك(/)
أسئلة نحوية لطيفة
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:05 ص]ـ
سادتي الكرام المحترمون:
لدي بعض الأسئلة النحوية وأود معرفة الجواب عنها
1 - متى يجوز حذف ياء المتكلم؟
2 - كلمة بنات جمع تكسير أم مؤنث سالم؟
3 - الفعل الأمر المعتل الآخر والمسند إلى واو الجماعة مثل " اسعوا " على ماذا يبنى حذف حرف العلة أم حذف النون ولماذا؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 03:00 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بنات جمع تكسير لأن التاء فيه أصلية وليست مزيدة، وشرط جمع المؤنث السالم أن تكون ألفه وتاءه مزيدتان، وهنا الألف فقط هي المزيدة.
والظاهر أن "اسعوا" مبني على حذف النون، لأن مضارعه: يسعون، فتقول في الرفع: الرجال يسعون، وفي الجزم: الرجال لم يسعوا، فجزم بحذف النون، وفعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
وقد تحقق فيه شرط الأفعال الخمسة إذ هي: كل فعل اتصل به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة، إن لم تخني الذاكرة، وهنا اتصلت به واو الجماعة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[هند111]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:05 ص]ـ
يكثر حذف ياء المتكلم والاكتفاء بكسرة دالة عليها إذا أضيفت إلى المنادى الصحيح الأخر؛ ومنه قوله تعالى (يا عباد فاتقون)،وقوله تعالى (رب أنىّ يكون لي غلام).وكذا إن كان المضاف إليها أبا أو أما جاز فيها الحذف والإثبات؛ فتقول (يا أب ويا أم، يا أبي ويا أمي)، ويجوز التعويض عنها بتاء التأنيث؛ نحو قوله تعالى (يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكبا).وإن كان المنادى مضافاً إلى مضاف إلى ياء المتكلم، فالياء ثابتة لا غير؛ نحو: (يا ابن أخي، يا ابن خالي)،إلا إذا كان (ابنَ أم أو ابن عمّ) فيجوز إثباتها، والأكثر حذفها والتعويض عنها بفتحة أو كسرة؛ وذلك كنحو قوله تعالى: (قَالَ ابْنَ أُمّ إِنّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي).
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 04:11 م]ـ
بورك فيكما مهاجر وهند
وحقيقة أخي مهاجر فإن فعل الأمر مبني، وبناؤه على ما يجزم به مضارعه
والفعل (اسعوا) فعل مضارع مبني على حذف النون 00
تحياتي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
يبدو لي أن (بنات) ملحق بجمع المؤنث السالم، وليس جمع تكسير، ولأجله يُعامل (بنات) معاملة جمع المؤنث السالم، فينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة، قال تعالى: {وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} الأنعام:100 .. والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي بيان
هذا ما جال بخاطري أنا أيضًا, ولكن ما ضابط التحاق (بنات) بالمجموع بالألف والتاء المزيدتين؟
وهل قال أحد من أئمة اللغة بذلك؟
وجزاك الله خيرًا.
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:27 م]ـ
نعم بارك الله فيكم اجمعين ولكن مع الاخوان (هند ومهاجر) والله اعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أستاذ بيان وأقول بقولك على أن بنات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=91808&postcount=562) ملحقة بجمع المؤنث وليست جمع تكسير
دمتم طيبين
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أما كلمة بنات فهي جمع مؤنث سالم، والتاء المبسوط في مفردها (بنت) هي ليست أصيلة فيها، وإنما هي عوض عن حرف مألوف واصل بنات بنوات فلام الكلمة محذوفة واصل المفرد (بنت= بنوة فالتاء عوض عن الواو التي هي لام الكلمة) راجع لسان العرب
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:23 م]ـ
أما فيما يتعلق بإسناد معتل الآخر إلى واو الجماعة فيُنظر إلى آخر؛ فإذا كان آخره ألفا تحذف الألف ويفتح ما قبلها فالفعل الماضي سعى عند إسناده إلى واو الجماعة نقول سعَوا على فعّوا و يسعون في المضارع على يفعون وهو مضارع، والحق ما قاله الأخ مهاجر في أننا نتوصل إلى بناء الأمر من جزم المضارع بعد حذف حرف الجزم و حرف المضارعة؛ لذا فإن علامة جزم المضارع هي علامة بناء الأمر؛ و عليه فإنّ علامة جزم الفعل (يسعوا) في: لم يسعَوا هي حذف نون الإعراب من آخره فلو حذفت لم و ياء المضارعة لكان الأمر؛ و بذا تكون علامة بناء الفعل (اسعوا) هي: حذف النون من آخره
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أما كلمة بنات فهي جمع مؤنث سالم، والتاء المبسوط في مفردها (بنت) هي ليست أصيلة فيها، وإنما هي عوض عن حرف مألوف واصل بنات بنوات فلام الكلمة محذوفة واصل المفرد (بنت= بنوة فالتاء عوض عن الواو التي هي لام الكلمة) راجع لسان العرب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم مشير .. أوافقك الرأي وجزاك الله خيراً على هذه المعلومة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله ما شاء الله تبارك الله،، وبعد هذه السنين أكتشف أن "بنات " جمع مؤنث سالم!!!
أشكر الإخوة الكرام على جهدهم المبارك .... ووفقنا الله وإياكم لخدمة دينه العزيز
الكوكب الفضي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:22 م]ـ
ومما يؤكد كون (بنات) جمعاً سالماً لمؤنث أنّ بعض اللهجات العامية الدارجة عندنا في العراق تجمع (بنت) على: (بنوات) بإعادة الواو، وقد جاء جمع (أخت) موافقاً لهذه اللهجة، فقيل: (أخوات) بإعادة الواو، ولو أن التاء في الكلمتين أصلية لكان الجمع السالم منهما: (أختات) و (بنتات)، ولمّا جاء على هذه الصيغة عُلِم أن التاء هي عوض من الواو الأصلية كما ذكر الأخ الكريم مشير، والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 11:07 م]ـ
إذا كانت التاء في بنات عوضًا عن الواو
فأين تاء جمع المؤنث السالم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
(بنات) جمع (بنت): التاء في (بنت) زائدة، وقد اختلف فيها على أقوال:
1 - إنها للإلحاق بـ (جِذْع)، مفيدة للتأنيث.
2 - إنها للتأنيث، غير مفيدة للإلحاق.
3 - إنها بدل من الواو؛ لأن أصل الكلمة (بنو).
والراجح أنها للتأنيث كما رجحه العلامة عضيمة رحمه الله.
أما القول: إنها أصلية فلم يقل به أحدٌ إلا الحريري في درته، وقد رُدَّ عليه قوله بأنه مخالفٌ للإجماع.
وعلى هذا تكون (بنات) مما جُمع بألف وتاء مزيدتين، والتعبير بالمجموع بالألف والتاء المزيدتين اختاره ابن هشام في أوضحه؛ لأنه رأى أن (جمع المؤنث السالم) ليس دقيقًا، فـ (حَمَّام) يجمع على (حمَّامات) وينصب بالكسرة مع أنه مذكَّر، و (طلحة) يجمع على (طلحات) مع أنه لمذكَّر، و (سجْدة) - بسكون الجيم - تجمع على (سَجَدَات) - بفتح الجيم -، و (حُبلى) على (حُبْليات)، و (صحراء) على (صحراوات) فلا تسلم بنية المفرد في الجمع، ولعل (بنات) من قبيل ما لم يسلم مفرده في الجمع؛ فلذلك لا يقال عنه: إنه جمعٌ سالم، وإنما يقال: ما جمع بألف وتاء مزيدتين. والله أعلم.
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:52 ص]ـ
الشكر موصول للجميع وبارك الله بكم(/)
برجاء إعراب (لله الأمر من قبل ومن بعد).
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:23 م]ـ
برجاء الإعراب ...
وهل من الممكن أن يكون كلا من (قبل وبعد) اسم مبني على الضم في محل جر؟
في انتظاركم ..
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:39 م]ـ
نعم -بارك الله فيك- فهما ظرفا زمان مبنيان على الضم في محل جرٍّ.
وهذي قراءة السبعة.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:51 م]ـ
الأخ الحبيب
السلام عليكم
شكر الله لكم أخي، ولكن أين الإعراب.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(لله):جارٌّ ومجرور متعلق بخبر محذوف مقدَّم.
(الأمر): مبتدأ مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
(من):حرف جرٍّ مبنيٌّ على السكون.
(قبل):ظرف زمان مبنيٌّ على الضمِّ في محل جرٍّ بحرف الجرِّ.
(ومن بعد): الواو حرف عطف, و (من بعد) كأختها.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 03:18 م]ـ
الأخ الحبيب
السلام عليكم
لا فض فوك.
ـ[الصامت]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:01 م]ـ
بنيا على الضم لانقطاعهما عن الإضافة اي من بعد ذلك و من قبل ذلك
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:41 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله الكرام: مخلص وأبا عبيد و الصامت، وكل إخواني.
وأشار ابن هشام، رحمه الله، في "شرح القطر" إلى قراءة: (لله الأمر من قبل ومن بعد)، بجر وتنوين "قبل" و "بعد"، فقطعا عن الإضافة ولم ينو المضاف إليه، على غرار:
فساغ لي الشراب وكنت قبلا ******* ...............
خلاف قراءة البناء على الضم، إذ قطعا، كما قال الصامت سدده الله، عن الإضافة ولكن نوي المضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:04 م]ـ
جزى الله الأكارم كل خير ..
ولعلي أضيف ما له علاقة بالموضوع من باب تمام الفائدة:
قبل وبعد ونحوهما من الظروف المعربة غير المتصرفة أي أنها لا تكون إلا ظرفا منصوبا، ولا تخرج عن الظرفية إلا إلى الجر بحرف الجر، ولذلك كان الأصل ألا يدخلها من حركات الإعراب إلا الفتحة أو الكسرة.
وهي مع ذلك من الظروف الملازمة للإضافة، وقد تقطع عن الإضافة وينوى لفظ المضاف إليه أو ينوى معناه أو لا ينوى لفظه ولا معناه.
فيتحصل لها أربع صور:
1 - أن تكون مضافة ويذكر المضاف إليه (وهو الأصل)، نحو: جئت قبلَ الظهر، أو جئت من قبلِ الظهر
2 - أن يحذف المضاف إليه وينوى لفظه، نحو: جئت قبلَ، أو من قبل، وأقصد قبل الظهر أو من قبل الظهر (ويكون في الكلام ما يدل على المحذوف) وفي هذه الحالة لا تنون (قبل) لتدل على الإضافة
3 - أن يحذف المضاف إليه ولا ينوى لا لفظه ولا معناه، نحو: جئت قبلا (ويكون المراد جئت سابقا ولم أرد إضافة (قبل) إلى أي شيء)
وفي هذه الحالة تنون (قبل) لتدل على عدم نية الإضافة.
4 - أن يحذف المضاف إليه وينوى معناه دون تحديد لفظ معين، وهذه الحالة الوحيدة التي تبنى فيها هذه الظروف، وتبنى على الضم لتخالف الحركات التي تدخلها أصلا، ولتدل على أن المضاف منوي معنى
وقد وردت الحالة الأولى والرابعة في القرآن كثيرا، قال تعالى ْْ {كذبت قبلهم قوم نوح} وقال تعالى {فإن طلقها فلا تحل له من بعدُ حتى تنكح زوجا غيره} أي بعد طلاقها الطلقة الثالثة أو بعد أن بانت منه أو بعد هذه الطلقة (والمشار إليه الطلقة الثالثة كما تدل عليه الآيات)
والله تعالى أعلم(/)
الرجاء توضيح نوع هذه الكلمات
ـ[جودية]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:44 م]ـ
ما نوع كلمة (لها، إنه) هل هي اسم أو فعل أو حرف
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:04 م]ـ
السلام عليكم:
الأخت جودية:
"لها": مؤلفة من كلمتين (الأول هو -حرف-اللام وهو حرف جر و "ها"وهو ضمير متصل مبني على السكون الظاهر على الألف في محل جر باللام)
وأما"إنه"فهي أيضاً مؤلفة من قسمين هما: (إِنَّ: وهو حرف ناسخ، حرف مشبة بالفعل ينصب الاسم الأول أو الضمير بعده فيُسمَّى اسمه ويرفع الثاني ويُسمَّى خبره)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:14 م]ـ
.. "إنه"إنَّ: حرف، ناسخ، مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إنَّ
ـ[جودية]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:53 م]ـ
جزيت خيرا ياأخي.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:35 ص]ـ
أخي " عبد القادر علي الحمدو"
ألا يمكن أيضا ــ مادامت الأخت لم تضع الكلمتين في جملة لنحكم على نوعهما ــ أن تكون " لها " فعل بمعنى، لهَا الرجل بالشيءِ يلهُو لَهْوًا.
فيعرب فعل ماض مبني على الفتح المقدرمنع من ظهورها التعذر.
وكذلك " إنه " فهي لم تضع الشدة، وعليه يمكن إعرابه أيضا فعل أمر من نهى ينهى، انه " مبني على حذف حرف العلة.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:00 ص]ـ
وكذلك " إنه " فهي لم تضع الشدة، وعليه يمكن إعرابه أيضا فعل أمر من نهى ينهى، انه " مبني على حذف حرف العلة.
بارك الله فيكم أخي الكريم.
ولكن هي كتبتها بهمزة قطع.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم.
ولكن هي كتبتها بهمزة قطع.
جزاكم الله خيرًا.
عددته خطأ إملائيًا، ثم أليس " إن " إذا خففت، أهملت؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
السلام عليكم:
الحق معك استاذ، النحوي الصغير، ولكن كما قال الأستاذ أبوعبيد الله، وقد استدللت ب"إنه"على "لها"فالظاهر من السؤال هو شيء بسيط يتكرر مثل الجار والمجرو والاحرف المشبهة بالفعل، وعلى أي حال أنا أطلب من الأخت جودية أن تضع ما سألت في جملة مفيدة
ـ[جودية]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:40 م]ـ
أشكر جميع الأخوة ولكن الجملة هكذا (أعجبها كتاب القواعد (لأنه) سيفتح (لها) باباً جديدأً.(/)
ما النوع الصرفي
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأخوة الأعزاء: أود أن تفيدوني في النوع الصرفي لكلمة أثيم في قوله تعالى:"فويل لكل كفار أثيم "
وهل صيغة البالغة على وزن فعيل لا تشتق إلا من المتعدي؟
و هل يستقيم المعنى في كون أثيم صفة مشبهة؟
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:41 م]ـ
أثيم على وزن فعيل وهي مبالغة اسم فاعل .. مثل: كريم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:06 م]ـ
السلام عليكم:
أخي هل هما مبالغة اسم فاعل أم صفة مشبهة؟
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:41 ص]ـ
الذي يظهر أنها صفة مشبهة؛ لأنها مشتقة من "فعِل" اللازم.
أما الجواب عن الشق الأول من السؤال وهو هل صيغة المبالغة لا تشتق إلا من الفعل المتعدي؟
أقول و بالله التوفيق: إن صيغ المبالغة تأخذ حكم اسم الفاعل و هذا يعرفه الجميع، و اسم الفاعل يصاغ مما يلي:
"فعَل" اللازم و المتعدي
"فعِل" المتعدي.
و الصفة المشبهة تصاغ مما يلي:
"فعِل" اللازم
و "فعُل" و لا يكون إلا لازماً.
و إذا أجرينا هذه الضابطة على "أثيم" نجدها مشتقة من "أثِم" وهو لازم، فإذن تكون صفة مشبهة.
و أسعد بالتعقيب على المشاركة ........
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:23 ص]ـ
الشكر للإخوة المشاركين، وتحية لهم.
بالنسبة للفرق في المعنى بين الصفة المشبة، وصيغة المبالغة، فالصفة المشبة تدل على اللزوم والثبوت، أي ثبات الصفة في الموصوف، أما صيغة المبالغة فهو تدل على التكثير من الفعل إلا أنه لا يلزم أنه ثبتت الصفة عليه.
فنلاحظ تقاربا كبيرا بينهما، فالتكثير من الفعل قد يؤدي إلى ثبات الصفة لصاحبها، وقد يرجعون معنى المبالغة إلى معنى الصفة المشبهة.(/)
(هلما)
ـ[الموادع]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ..
اذا سمحتوا أريد معرفة كلمة (هلُما) هل هي حرف أم فعل أم غير ذلك ..
وكذلك أنا طالب في المرحله الجامعيه ولا أتقن الاعراب بالشكل الصحيح .. فبأي الكتب تنصحوني للرجوع إليها والاستفاده منها ..
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
لو استعملت خاصية البحث في الموقع , فقد ورد الفعل هلم مرات عديدة.
بارك الله فيك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:21 م]ـ
هلم ليست فعل ولا اسم وإنما هي اسم فعل بمعنى أقبل, ويسميها الكوفيون وبعض من المحدثين بخالفة الفعل
وقد اختلف النحويون في تركيبها, فمنهم من قال بتركبها من:
ها التنبيه +الفعل لم
ومنهم من قال بتركبها من:
هل الاستفهامية + الفعل أمَّ
وأما استخدامها فيختلف بين الحجازيين والتميميين, فالحجازيين يستخدمونها استخدام الفعل بإضافة الضمائر إليها فيقال للمفرد هلمَّ وللمثنى هلما وللجمع هلموا
أما التميميين فيستخدمونها استخداما واحدا هلمَّ للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع.
وفقك الله.
ـ[الموادع]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:33 م]ـ
شكراً جزيلاً لكم ..
بأي الكتب تنصحوني للرجوع اليها والاستفاده منها في المسائل الاعرابيه ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:32 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وقد ذكر ابن هشام، رحمه الله، في "شرح القطر"، ما ذكرته المشرفة الكريمة: أنا البحر، سددها الله، ولكنه عكس، فجعل لغة من يلزمها طريقة واحدة في المفرد والمثنى والجمع، وهي اللغة التي جاء بها التنزيل في نحو: (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا)، و: (قل هلم شهداءكم)، جعل هذه اللغة هي لغة الحجازيين، وجعل لغة من يلحق الضمائر البارزة بها لغة بني تميم، فتكون: اسم فعل أمر بمعنى: أقبل، عند الحجازيين، لأنها لا تقبل ياء المخاطبة، وتكون: فعل أمر عند بني تميم لقبولها ياء المخاطبة.
وأما الكتب التي اهتمت بإعراب الشواهد، وخاصة الشعرية، فأبرزها على الإطلاق، حواشي الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، على أمهات الكتب كحاشية: "سبيل الهدى" على "شرح قطر الندى"، و: "منتهى الأرب" على "شذور الذهب"، و: "منحة الجليل" على "شرح ابن عقيل رحمه الله"، و: "عدة السالك" على "أوضح المسالك"، و حاشيته على شرح الأشموني، رحمه الله، ولا أعرف اسمها، فضلا عن "تنقيح الأزهرية"، وهو أيسرها، وهي، وإن لم تكن كتبا مختصة بالإعراب، بالدرجة الأولى، إلا أن اهتمام الشيخ، رحمه الله، بشرح وإعراب الشواهد، لا سيما الشعرية، أضاف لهذه الحواشي قيمة إعرابية كبيرة.
وكل كتب الشيخ، رحمه الله، تستحق الاقتناء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:16 م]ـ
أخي الكريم إليك ماعندي وقد يكون سبقني الأخوة والأخوات ببعضه فلهم الشكر
ورد في تهذيب اللغة
وقال ابن المظفَّر: هَلُمَّ: كلمةُ دعوةٍ إلى شيء، الواحد والاثنان، والجميع، والتأنيث، والتذكير فيه سواء، إلاَّ في لغة بني سعد فإنّهم يحملونه على تصريف الفعل، فيقولون: هَلُمَّا، هَلُمُّوا؛ ونحو ذلك قال ابن السكيت، قال: وإذا قال لك: هَلُمَّ إلى كذا، قلت: إلاَمَ أهَلُمُّ؛ وإذا قال لك: هَلمُّ كذا وكذا، قلتَ: لا أَهَلُمُّه-بفتح الألف والهاء-:أي لا أُعْطِيكَه، وهَلُمَّ بمعنى أَعطِ؛ يدل عليه ما حدثنا محمدُ بنُ إسحاق عن عمر بن شَبَّة قال: حدثنا يحيى، عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنتِ طلحةَ، عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقول: هل من شيء؟ فتقول: لا، فيقول: إني صائم. قالت: ثم أتاني يوما فقال: هل من شيء؟ قلتُ حَيْسَة. قال: هَلُمِّيها، فإني أصبحت صائما، فأكل. قلتُ: معنى َلُمِّيها: أي هاتِيها أَعطنِيها.
وروى مالكٌ عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لَيُذَادَنَّ رِجالٌ عن خَوْضِي فأُنادِيهم: ألاَ هَلُمَّ أَلاَ هَلُمَّ، فيقال: إنهم قد بَدَّلُوا، فأقول: فَسُحْقا.
وقال الزجاج: زعم سيبويه أنّ هَلُمّ "ها" ضُمَّتْ إليها "لُمَّ" وجُعِلتا كالكلمة الواحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأكثر اللغات أن يقال: هَلُمّ للواحد، والاثنين، والجماعة، وبذلك نزل القرآن، نحو قوله (هَلُمَّ إلَيْنَا) و (قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمْ).
قال: وفَتِحَتْ (هَلُمَّ) لأنها مُدْغمة كما فُتِحَتْ (رُدَّ) في الأمر، ولا يجوز فيها (هَلُمُّ) بالضم كما يجوز (رُدُّ) لأنها لا تُصرَف.
قال: ومن العرب من يُثَنِّي ويجمع، ويؤنث، فيقول: هَلُمَّ، هَلُمَّا، هَلُمُّوا، وللنساء: هَلْمُمْنَ.
وقال: ومعنى (هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمْ) أي هاتوا شُهَدَاءَكم، وقربوا شُهَدَاءكم.
قلتُ: وسمعتُ أعرابياً دعا رجُلا إلى طعامه، فقال: هُلُمّ لك، ومثله قول الله جلّ وعزّ: (وقَالَتْ هَيْتَ لَكَ).
وقال المُبَرِّد: بنو تميم يجعلون "هَلمّ" فعلا صحيحا، ويجعلون الهاء زائدة فيقولون: هَلُمَّ يا رَجُل، وللاثنين: هَلُماَ، وللجميع: هَلُمُّوا، وللنساء هَلْمُمْنَ؛ لأن المعنى المُمْنَ، والهاء زائدة. قال: هَلُمَّ زَيْداً: هاتِ زبدا.
وقال ابن الأنباري: يقال للنساء: هَلُمْنَ وهَلْمُمْن.
****************
وفي المفصل في صنعة الإعراب
هلم
مركبة من حرف التنبيه مع لم محذوفة منها ألفها عند أصحابنا وعند الكوفيين من هل مع أم محذوفة همزتها والحجازيون فيها على لفظ واحد في التثنية والجمع والتذكير والتأنيث وبنو تميم يقولون هلما هلموا هلمي هلممن وهي على وجهين متعدية كهات وغير متعدية بمعنى تعال وأقبل قال تعالى (قل هلم شهداءكم) وقال (هلم الينا) وحكى الأصمعي أن الرجل يقال له فيقول لا أهلم
وفي قطر الندى
هلم فاختلف فيها العرب على لغتين إحداهما أن تلزم طرقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة إليه فتقول هلم يا زيد وهلم يا زيدان وهلم يا زيدون وهلم يا هند وهلم يا هندان وهلم يا هندات وهي لغة أهل الحجاز وبها جاء التنزيل قال الله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم إلينا أي ائتوا إلينا وقال تعالى قل هلم شهداؤكم أي أحضروا شهداؤكم وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر لأنها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة والثانية أن تلحقها بالضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه فتقول هلم وهلما وهلموا وهلممن بالفك وسكون اللام وهلمي وهي لغة بني تميم وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن هلم تستعمل قاصرة ومتعدية
تحيتي
الأمل
ـ[الموادع]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المعلومات المفيده وجعلها في ميزان حسناتكم ...(/)
سؤال في النحو؟
ـ[لارا]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يعرف إجابة التعليل أو أسماء مراجع أجد فيها الإجابة
علل لا يجوز حذف أداة النداء في المضمر؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يعرف إجابة التعليل اواسماء مراجع اجد فيها الاجابه
علل لايجوز حذف أداة النداء في المضمر؟
تحية وبعد .. ما اسم المرجع الذي أخذت منه هذه القاعدة؟. فربما قدم لك التعليل، أو يكون الحكم غير سليم .. حددي لي المصدر .. وشكرا ..
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يعرف إجابة التعليل اواسماء مراجع اجد فيها الاجابه
علل لايجوز حذف أداة النداء في المضمر؟
أولا: نداء المضمر شاذ، ولا ينادى إلا ضمير المخاطب.
ثانيًا: يعلَّل امتناع حذف حرف النداء مع المضمر بأمرين:
1 - تعليلٌ خاص وهو أن حذف حرف النداء في نحو: (يا إياك قد كفيتك) يفوت الدلالة على النداء، فلا يدرى هل (إياك) منادى أو غير ذلك، فيقع الإلباس.
2 - تعليل عام، وهو أن حذف الحروف مما يأباه القياس؛ لأن الحروف إنما جيء بها اختصارًا ونائبة عن الأفعال فـ (يا) في النداء نائبة عن (أنادي) فإذا ذهبت تحذفها كان اختصارًا للمختصر، وهذا إجحاف. والله أعلم.
ـ[لارا]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:54 م]ـ
تحية وبعد .. ما اسم المرجع الذي أخذت منه هذه القاعدة؟. فربما قدم لك التعليل، أو يكون الحكم غير سليم .. حددي لي المصدر .. وشكرا ..
من كتاب أوضح المسالك باب النداء
ـ[لارا]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:56 م]ـ
أولا: نداء المضمر شاذ، ولا ينادى إلا ضمير المخاطب.
ثانيًا: يعلَّل امتناع حذف حرف النداء مع المضمر بأمرين:
1 - تعليلٌ خاص وهو أن حذف حرف النداء في نحو: (يا إياك قد كفيتك) يفوت الدلالة على النداء، فلا يدرى هل (إياك) منادى أو غير ذلك، فيقع الإلباس.
2 - تعليل عام، وهو أن حذف الحروف مما يأباه القياس؛ لأن الحروف إنما جيء بها اختصارًا ونائبة عن الأفعال فـ (يا) في النداء نائبة عن (أنادي) فإذا ذهبت تحذفها كان اختصارًا للمختصر، وهذا إجحاف. والله أعلم.
جزاك الله كل خير
ـ[الإقليد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:31 م]ـ
لارا ما معنى اسمكِ
ـ[لارا]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:28 م]ـ
لارا ما معنى اسمكِ
والله مادري يقولون انه اسم اعجمي اللي يعرف له معنى عربي يقولي ( ops
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
فقط للتنويه عبارة الشيخ ابن هشام - رحمه الله هكذا:" ويجوز حذف الحرف نحو (يوسُفُ أعرض عن هذا)، (سنفرغُ لكم أيهَ الثقلان)، (أن أدّوا إليّ عبدَ الله) إلا في ثمانِ مسائل: ... والمضمر ونداؤه شاذ" أوضح المسالك 4/باب النداء.
أخي الكريم ابن النحوية -بارك الله فيك- قولك"نداء المضمر شاذ، ولا ينادى إلا ضمير المخاطب " العلماء على ثلاثة فيه، منهم مجوز وهو الشيخ ابن ماك - رحمه الله-، ومنهم مانع حملا على المنع في الضمير المتكلم والغائب وهو الأصل في كل ضمير، وقد اختاره الشيخ أبو حيان - رحمه الله- وهو الراجح، ومنهم من جعله مقصورا على الضرورة الشعرية فقط.
وقولك"وهذا إجحاف" قاصدا به حذف يا النداء لا يصح، فالحذف وقع في القرآن الكريم في مواضع عديدة، فهل نظن ذلك إجحافا؟
فالصحيح أن حذف النداء لا يطلق عليه إجحافا كما زعمت، بل هذا الشيخ ابن هشام-رحمه الله- يقول بجوازه، ولم أقرأ أحدا خالفه في ذلك، قال ابن عصفور - رحمه الله-:" ويجوز حذف حرف النداء من المنادى المفرد العلم لدلالة الإقبال عليه نحو قوله تعالى (يوسفُ أعرض عن هذا) " شرح جمل الزجاجي 2/ باب النداء.
أما عن قاعدة حذف الحروف مما يأباه القياس فليس على إطلاقه، لأنه يكون فقط فيما حذف وبقي عمله نحو حذف الجار في قوله:
إذا قيل أي الناس شر قبيلة **أشارت كليبٍ بالأكف الأصابع
أراد: إلى كليبٍ، فحذف الحرف وبقي عمله، وهو شاذ.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:01 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
تحية إلى الكرام: لارا والإقليد وابن النحوية وأبي تمام، وكل إخواني الكرام.
وبالإضافة إلى كلام المتألق أبي تمام سدده الله:
أشار ابن هشام، رحمه الله، في "شرح الشذور"، في قوله تعالى: (أن أدّوا إليّ عبدَ الله)، إلى وجه آخر لا نداء فيه، إذ يكون المعنى: أدوا إلي عباد الله، أي أرسلوهم ولا تمنعوهم من الخروج معي، ويشهد لهذا الوجه قوله تعالى: (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ).
ومن شواهد مسألة حذف الحرف مع بقاء عمله، قولك لمن سألك: كيف أصبحت: خير ولله الحمد، بجر "خير" على تقدير: أصبحت على خير ولله الحمد، وقول الشاعر:
وكريمة من آل قيس ألفته ******* حتى تبذخ فارتقى الأعلام
بجر "الأعلام"، والقياس نصبها، فتقدير الكلام: فارتقى إلى الأعلام.
بتصرف من "شرح ابن عقيل رحمه الله"، (3/ 30، 31).
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 08:22 ص]ـ
أخي أبا تمام: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قلتَ:
أخي الكريم ابن النحوية -بارك الله فيك- قولك"نداء المضمر شاذ، ولا ينادى إلا ضمير المخاطب " العلماء على ثلاثة فيه، منهم مجوز وهو الشيخ ابن مالك - رحمه الله-، ومنهم مانع حملا على المنع في الضمير المتكلم والغائب وهو الأصل في كل ضمير، وقد اختاره الشيخ أبو حيان - رحمه الله- وهو الراجح، ومنهم من جعله مقصورا على الضرورة الشعرية فقط
أنا لم أرد استقصاء الآراء في المسألة، وهي ليست محل سؤال السائل على كل حال؛ ولذلك اقتصرت على عبارة ابن هشام، وهو ما أرجحه.
ثم قلتَ:
وقولك"وهذا إجحاف" قاصدا به حذف يا النداء لا يصح، فالحذف وقع في القرآن الكريم في مواضع عديدة، فهل نظن ذلك إجحافا؟
فالصحيح أن حذف النداء لا يطلق عليه إجحافا كما زعمت، بل هذا الشيخ ابن هشام-رحمه الله- يقول بجوازه، ولم أقرأ أحدا خالفه في ذلك، قال ابن عصفور - رحمه الله-:" ويجوز حذف حرف النداء من المنادى المفرد العلم لدلالة الإقبال عليه نحو قوله تعالى (يوسفُ أعرض عن هذا) " شرح جمل الزجاجي 2/ باب النداء.
أما عن قاعدة حذف الحروف مما يأباه القياس فليس على إطلاقه، لأنه يكون فقط فيما حذف وبقي عمله نحو حذف الجار في قوله:
إذا قيل أي الناس شر قبيلة **أشارت كليبٍ بالأكف الأصابع
أراد: إلى كليبٍ، فحذف الحرف وبقي عمله، وهو شاذ.
وأقول: إنني قلت: إن القياس يأباه، ولم أتطرق إلى السماع، ألا ترى أن الفعل (استحوذ) قد ورد به السماع، وفي أعظم مصدر وهو القرآن العظيم مع أن القياس يأباه، ثم إن الكلام حول حذف حرف النداء ليس كلامي وحدي بل إنني مسبوقٌ إلى ذلك، وما أنا إلا ناقل، وبإمكانك الرجوع إلى شرح المفصل 2/ 15.
ـ[المعيوفي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:55 ص]ـ
والله مادري يقولون انه اسم اعجمي اللي يعرف له معنى عربي يقولي ( ops
اسم (لارا) نسبته الرومانية إلى الآلهة المختصة بحماية المنازل والحقول ..
ونسبته الإغريقية (لاريسا) ويأتي بمعنى السعادة والشهرة وهو الاستخدام الشائع عند الأمم اللاتينية،
وهناك قول آخر ليس له سند بأنه اسم لحورية البحر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحية لك أخي الكريم (ابن النحوية)، ولكل إخواني المشاركين، ولأخي المعيوفي على تنبيهه في معنى اسم (لارا).
أخي الكريم ابن النحوية بارك الله بك، ونفعنا وإياكم، لو تكرمت عليّ ونقلت لي من شرح المفصل لابن يعيش -رحمه الله- أكون لك مشكورا، لأنه غير متوفر لي.
أما قولك (ترى أن الفعل (استحوذ) قد ورد به السماع، وفي أعظم مصدر وهو القرآن العظيم مع أن القياس يأباه) فهناك فرق بين أن تقول يأباه القياس، وبين قولك إجحاف - بارك الله فيك - فتنبه، فهذا - أي استَحوّذَ- ليس بإجحاف، بل شاذ، وهناك فرق كبير بينهما، فحكم الشاذ معروف عند النحاة، فهو لا يحمل معنى الخطأ البتة، بل هو تفرد اللفظة أو العبارة التي في عصر الاستشهاد عن الكثير المطرد الذي تبنى عليه القاعدة، فهم يبنون على الكثير المطرد من كلام العرب، لا أدري فأنا أشعر بلفظة (إجحاف) أنها تحمل الخطأ معها.
والله أعلم(/)
الأفعال الماضية
ـ[ديما]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:29 م]ـ
أستخرج كل فعل ماض وبين علامة بنائه وسببه ثم اعرب ...
*وما قل من كانت سجاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول
*سرها ماعملت من خلقي فأرادت علمها ما حسبي
*النور أدمى مقلتي وما شفى وهمي وظني
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 02:20 م]ـ
يا أختِ -بارك الله فيكِ- حاولي حلَّها بنفسك, وضعي إجاباتك هنا ليقوِّمَها أساتذة الفصيح, ولاضير في الخطأ, فَلِمَ نعدم أنفسنا فائدة المحاولة, وإعمال عقولنا فيها؛ فهذه طريقة التعلُّم.
وفقكِ الله.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أتفق مع أخي أبو عبيدالله المصري؛ لأن هذه الطريقة تساعد على الفهم وتدارك ا لأخطاء , خصوصاً أننا في هذا المنتدى نجد من يوجهنا ويعلمنا من طلبة العلم والأساتذة الكرام , فحاولي ولا تيأسي.
ومن باب المذاكرة والتدارس فإن الفعل الماضي مبني دائماً وله ثلاث حالات:
1) يبنى على ا لفتح إذا لم يتصل به شيء أو اتصلت به تاء التأنيث الساكنية أو ألف الاثنين.
2) يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة.
3) يبنى على السكون إذا اتصلت به (نا) الفاعلين أو (تاء) الرفع المتحركة "تاء الفاعل" أو نون النسوة.
*****
العلم بالتعلم والحلم بالتحلم .. وليس أخو علم كمن هو جاهل(/)
أريد إعراب هذا البيت
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:30 م]ـ
: لَئنْ كنتُ قد بُلّغتَ عنّي خيانةً** لَمَبُلغُكَ الواشي أغشُّ واكذبُ
ـ[هند111]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:41 م]ـ
لئن: اللام لام القسم، إن: حرف شرط جازم
كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الرفع المتحرك، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
قد: حرف تحقيق
بلغت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية من الفعل ونائبه في محل نصب خبر كان. وجملة كان واسمها وخبرها في محل جزم فعل الشرط
عني: جار ومجرور متعلقان بـ"بلغ"
خيانة: مفعول به منصوب بالفتحة، والثانية للتنوين
لمبلغك: اللام واقعة في جواب القسم، مبلغك: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
الواشي: نعت لمبلغ مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل
أغش: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب جواب القسم. وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم
وأكذب: الواو عاطفة، أكذب: معطوف على الخبر مرفوع بالضمة
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:44 م]ـ
السلام عليكم:
شكراً أخت هند
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:40 ص]ـ
بلغت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية من الفعل ونائبه في محل نصب خبر كان. وجملة كان واسمها وخبرها في محل جزم فعل الشرط
أحسن الله إليك أختي الكريمة, وبارك في علمك.
المحكوم له بالجزم الفعل, لا الجملة بأسرها؛ فالفعل (كان) في محل جزم
قال في موصل الطلاب:"لأنَّ أداة الشرط إنَّما تعمل في شيئين لفظًا أو محلًا, فلمَّا عملت في محل الفعلين لم يبق لها تسلُّطٌ على محل الجملة بأسرها, ولهذا إذا عطفتَ على فعل الشرط الماضي فعلًا مضارعًا, وتأخَّرَ عنهما معمول, وأعملتَ الفعل الأوَّل وهو الماضي في المتنازع فيه نحو (إن قام ويقعد أخواك قام عمرو) فتجزم المضارع المعطوف على الماضي قبل أن تكمل الجملة بفاعلها وهو (أخواك) , فلولا أن الجزم محكوم به للفعل وحده للزم العطف على الجملة قبل إتمامها, وهو ممتنع".اهـ
خيانة: مفعول به منصوب بالفتحة، والثانية للتنوين
يظهر لي أنَّ خيانة مفعول به ثانٍ
عني: جار ومجرور متعلقان بـ"بلغ"
هل (عنِّي) متعلِّق بـ (بلغ) أم بمحذوف صفة لـ (لخيانة)؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[هند111]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
المحكوم له بالجزم الفعل, لا الجملة بأسرها؛ فالفعل (كان) في محل جزم
قال في موصل الطلاب:"لأنَّ أداة الشرط إنَّما تعمل في شيئين لفظًا أو محلًا, فلمَّا عملت في محل الفعلين لم يبق لها تسلُّطٌ على محل الجملة بأسرها, ولهذا إذا عطفتَ على فعل الشرط الماضي فعلًا مضارعًا, وتأخَّرَ عنهما معمول, وأعملتَ الفعل الأوَّل وهو الماضي في المتنازع فيه نحو (إن قام ويقعد أخواك قام عمرو) فتجزم المضارع المعطوف على الماضي قبل أن تكمل الجملة بفاعلها وهو (أخواك) , فلولا أن الجزم محكوم به للفعل وحده للزم العطف على الجملة قبل إتمامها, وهو ممتنع".اهـ
أظن أنه يصح الوجهان في الفعل الماضي
يظهر لي أنَّ خيانة مفعول به ثانٍ
نعم والمفعول الأول أصبح نائبا عن الفاعل
هل (عنِّي) متعلِّق بـ (بلغ) أم بمحذوف صفة لـ (لخيانة)؟
لو جاءت "عني" بعد كلمة "خيانة" لجاز تعليقها بمحذوف صفة لها، وإن لم يمتنع تعلقها بالفعل، ولكن لما تقدمت على "خيانة" وجب تعلقها بالفعل وحده؛ ذلك أن جمهور النحويين يمنع تقدم النعت على المنعوت ,لأنه موضح للموصوف ومخصص له
والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:07 ص]ـ
أضف إلى قول الأخ المصري أن جملة (كنت) جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
كنت: فعل ماضي ناقص مبني على السكون في محل جزم لأنه فعل الشرط.
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:41 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خير الجزاء على مساعدتي
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام انا لست مقتنعا بأعراب كلمة (خيانة) مفعول به لانه وكما تعلمون ان الفعل عندما يبنى للمجهول يتم حذف الفاعل وتقديم المفعول به مكانه ويعرب نائب فاعل وفي هذه الحالة لن يبقى مفعول به في الجملة .. واذا كنتم مصرين على رأيكم اريدكم ان تفنعوني به وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام انا لست مقتنعا بأعراب كلمة (خيانة) مفعول به لانه وكما تعلمون ان الفعل عندما يبنى للمجهول يتم حذف الفاعل وتقديم المفعول به مكانه ويعرب نائب فاعل وفي هذه الحالة لن يبقى مفعول به في الجملة .. واذا كنتم مصرين على رأيكم اريدكم ان تفنعوني به وجزاكم الله خيرا.
أخانا أبا أنس العراقي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: مرحبا بك أخانا الكريم في منتداك العامر، ونرجو لك أوقاتا سعيدة عامرة بالفوائد.
ثانيا: الفعل (بُلغت) قد تعدى بالتضعيف إلى مفعولين، فعندما ناب الأول عن الفاعل المحذوف، أقيم الثاني (خيانة) مُقام الأول، فأعرب إعرابَه، مفعول به.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
: لَئنْ كنتُ قد بُلّغتَ عنّي خيانةً** لَمَبُلغُكَ الواشي أغشُّ واكذبُ
شكل الكلمات غير صحيح
كتبتَ: كنتُ و الصواب: كنتَ
و كتبتَ: لَمَبُلغُكَ و الصواب: لَمُبْلِغُكَ
و الذي أعرفه أن البيت كذا:
لَئنْ كنتُ قد بُلّغتَ عنّي وشاية = لَمبلغك الواشي أغشُّ وأكذبُ
و لا أدري أ "خاينة " رواية أخرى أم سهو منك أخي؟؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أن صاحب السؤال قد نسيه:)
ما قاله الأستاذ ابن القاضي عين الصواب
دمتم طيبين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
شكل الكلمات غير صحيح
كتبتَ: كنتُ و الصواب: كنتَ
و كتبتَ: لَمَبُلغُكَ و الصواب: لَمُبْلِغُكَ
و الذي أعرفه أن البيت كذا:
لَئنْ كنتُ قد بُلّغتَ عنّي وشاية = لَمبلغك الواشي أغشُّ وأكذبُ
و لا أدري أ "خاينة " رواية أخرى أم سهو منك أخي؟؟!
مرحبا بالطيب أبي الطيب،
إن كنتَ تعرف البيت كما ذكرتَ، فلماذا اعترضت بادئ ذي بدء على رواية: كنتُ.
يبدو أن النعاس قد داعب عينيك.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:00 م]ـ
مرحبا بالطيب أبي الطيب،
إن كنتَ تعرف البيت كما ذكرتَ، فلماذا اعترضت بادئ ذي بدء على رواية: كنتُ.
يبدو أن النعاس قد داعب عينيك.
مرحبا بابن القاضي الذي جار في حكمه على ما قلت!!!
أما النعاس فما له الآن إلى عيني سبيل:) و لعلك رميتني بدائك و انسللت!!
الذي قلتُه: إن البيت قد يكون له رواية فيها خيانة بدلا عن وشاية لا "كنتُ" بدلا عن "كنتَ" , إذ لا يصح إلا ب "كنتَ" إلا إن كنتَ ترى غير "كنتَ"؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:31 ص]ـ
مرحبا بابن القاضي الذي جار في حكمه على ما قلت!!!
أما النعاس فما له الآن إلى عيني سبيل:) و لعلك رميتني بدائك و انسللت!!
الذي قلتُه: إن البيت قد يكون له رواية فيها خيانة بدلا عن وشاية لا "كنتُ" بدلا عن "كنتَ" , إذ لا يصح إلا ب "كنتَ" إلا إن كنتَ ترى غير "كنتَ"؟؟
أنت اعترضت على كنتُ بالضم، وقلتَ الصواب: كنتَ، ثم أراك كتبتَ كنتُ.
فمَن منا نعسان؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:23 ص]ـ
أنت اعترضت على كنتُ بالضم، وقلتَ الصواب: كنتَ، ثم أراك كتبتَ كنتُ.
فمَن منا نعسان؟
إذا كان خصمك القاضي ... !! ;)
بل صدقت و لكنه سهو مني لا نعاس داهم , و الصواب أن أقول: و البيت الذي أعرفه هو:
لَئنْ كنتَ قد بُلّغتَ عنّي وشاية = لَمبلغك الواشي أغشُّ وأكذبُ
بفتح التاء في " كنت" لا ضمها!!!
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:45 م]ـ
أخانا أبا أنس العراقي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: مرحبا بك أخانا الكريم في منتداك العامر، ونرجو لك أوقاتا سعيدة عامرة بالفوائد.
ثانيا: الفعل (بُلغت) قد تعدى بالتضعيف إلى مفعولين، فعندما ناب الأول عن الفاعل المحذوف، أقيم الثاني (خيانة) مُقام الأول، فأعرب إعرابَه، مفعول به.
وبالله التوفيق.
مشكور اخي الفاضل على جوابك الشافي والكافي .. وبارك الله فيك على الترحيب الجميل.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:04 م]ـ
لَئِن كُنتَ قَد بُلِّغتَ عَنّي خِيانَةً * لَمُبْلِغُكَ الواشي أَغَشُّ وَأَكذَبُ
ورواية جمهرة أشعار العرب:
لَئِن كُنَتَ قد بُلّغتَ عنّي سعايةً * لمُبلِغُكَ الواشي أغشُّ وأكذَبُ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:09 م]ـ
هذا تلخيص ببعض زيادة لما ذكره الأساتذة الأجلاء هنا
اللام الموطّئة للقسم حرف مبنيٌّ على الفتح لا محلَّ له من الإعراب. {هذه اللام - كما في المغني - هي الداخلة على أداة شرط للإيذان بأنَّ الجواب بعدها مبنيٌّ على قسم ٍ قبلها , لا على الشَّرط , ومن ثم َّ تسمَّى اللام المُؤْذنة , وتسمَّى الموطِّئة أيضا؛ لأنَّها مهَّدت الجواب للقسم أي مهَّدتْه ,}
"إن ":حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل َّ له من الإعراب.
كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الرفع المتحرِّكة في محل ِّ جزم فعل الشَّرط.
والتاء ضمير متصل مبنيٌّ على الفتح في محل رفع اسم كان.
قد: حرف تحقيق مبنيٌّ على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
بلغت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع نائب فاعل،
" عني": عن حرف جر مبني على السكون لا محل َّ له من الإعراب , والنون المدغمة في الأولى هي نون الوقاية حرف مبني على الكسر لا محلَّ له من الإعراب , والياء ضمير متصل مبني ٌ على السكون في محل جرٍّ. والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره واردة في محل نصب حال من " خيانة " على حد قول الشاعر:
لميَّة موحشا طلل ُ * .............
"خيانة ":مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والجملة الفعلية من الفعل ومتعلّقاته في محل نصب خبر كان.
لمبلغك: اللام واقعة في جواب القسم حرف ٌ مبني ٌ على الفتح لا محلَّ له من الإعراب.
" مبلغك": مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
"الواشي ": نعت لـ "مبلغ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل
"أغش": خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة الظاهرة.
"وأكذب": الواو عاطفة حرف مبني ٌ على الفتح لا محلََّ له من الإعراب , و" أكذب": معطوف على " أغشّّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
** المعطوف جزء من المعطوف عليه , فهو تابع للجملة , وعليه يقال: والجملة الاسمية {من المتدأ والخبر وما عطف عليه} لا محل َّ لها من الإعراب جواب القسم.
.وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.
قال ابن مالك:
واحْذِف لدَى اجتماع شرْط ٍ وقَسَم ْ * جواب َ ما أخَّرْت َ فهْو َ مُلْتَزَم ْ
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:22 م]ـ
"خيانة ":مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أستاذنا الكريم / حسانين أبو عمرو
لعلك تقصد: بِـ مفعول به ثان أي: في الأصل.
وأما في الحال فالمفعول الأول حينما أنيب عن الفاعل، صار المفعول الثاني، أولا،
فـ (خيانة) مفعول به، لأخذه مُقام الأول.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:40 م]ـ
أستاذنا الكريم / حسانين أبو عمرو
لعلك تقصد: بِـ مفعول به ثان أي: في الأصل.
وأما في الحال فالمفعول الأول حينما أنيب عن الفاعل، صار المفعول الثاني، أولا،
فـ (خيانة) مفعول به، لأخذه مُقام الأول.
والله أعلم.
أخي ابن القاضي
نيابة المفعول به الأول عن الفاعل لا تنفي كونه مفعولا به وإن صار عمدة وتغيرت علامة إعرابه، لذا يظل المفعول به الثاني مفعولا به ثانيا.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:11 م]ـ
أكرمكم الله علماءنا الأجلاء
قال الفرزدق:
نُبِّئْتُ عَبْدَ الله بالجوِّ أصْبَحََتْ * كِرامًا مَواليها لئاما صَميمُها
قال العيني: الشاهد في " نُبِّئْتُ " حيث ناب عن الفاعل فيه المفعول ُ الأول ُ , وهو التَّاء , والثاني " عبد َ الله " , وهو اسم ُ قبيلة ٍ , لا علم ٌ مفرد ٌ , والثالث: " أصبحَت ْ ..
ـ[أبوالأنوار دحيه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:43 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبا عمرو لاشلّت يمينك فقد شفيت وكفيت
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
إذا كان خصمك القاضي ... !! ;)
بل صدقت و لكنه سهو مني لا نعاس داهم , و الصواب أن أقول: و البيت الذي أعرفه هو:
لَئنْ كنتَ قد بُلّغتَ عنّي وشاية = لَمبلغك الواشي أغشُّ وأكذبُ
بفتح التاء في " كنت" لا ضمها!!!
انا اميل مع هذه الرواية ... لَئنْ كنتَ قد بُلّغتَ عنّي وشاية = لَمبلغك الواشي أغشُّ وأكذبُ
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم .. بما انه تم اعراب كلمة (الواشي) صفة وبما ات هذه الصفة هي اسم فاعل ومن شروط عمل اسم الفاعل هو ان يكون صفة .. فأين معموله .. ارجو الاجابة عن سؤالي هذا لأني بأمس الحاجة اليه .. وجزاكم الله خيرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم .. بما انه تم اعراب كلمة (الواشي) صفة وبما ات هذه الصفة هي اسم فاعل ومن شروط عمل اسم الفاعل هو ان يكون صفة .. فأين معموله .. ارجو الاجابة عن سؤالي هذا لأني بأمس الحاجة اليه .. وجزاكم الله خيرا.
لمبلغك الواشي أي الذي وشَى.
فالفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على مبلِغك.
في لسان العرب: ووشَى به وشْيًا ووِشاية ً: نَمَّ به.(/)
مسألتان في نون الوقاية
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعلوم أن نون الوقاية تأتي قبل ياء المتكلم عند إسنادها للفعل كي تقيه من الكسر، وثبوتها – النون – واجب عند وقوع الياء في محل نصب.
1 - ولكن ما العلة في عدم إلحاق نون الوقاية للفعل " قل " عند إسناده لياء المتكلم فنقول " قلي؟
2 - من المعلوم أيضا أن الكسر من خصائص الأسماء ولكن بالنظر إلى فعل الأمر المسند إلى ياء المخاطبة نجد الكسر قد دخل على الفعل ولم تلحقه نون الوقاية
كما نقول: اضربي، اشربي، اسلمي، والقائمة طويلة .... فما التعليل لذلك؟
ولكم أحبتي خالص الود والاحترام .........
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:54 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
من المعلوم أن نون الوقاية تأتي قبل ياء المتكلم عند إسنادها للفعل كي تقيه من الكسر، وثبوتها – النون – واجب عند وقوع الياء في محل نصب.
1 - ولكن ما العلة في عدم إلحاق نون الوقاية للفعل " قل " عند إسناده لياء المتكلم فنقول " قلي؟
إن كنت تقصد فعل الأمر (قلْ) فإن فعل الأمر لا يسند إلى ضمائر المتكلم مطلقا، أما إذا أسند إلى ياء المخاطبة فنقول (قولي).
كما أن الإسناد لا يكون إلا إلى ضمير رفع، وبما أن ياء المتكلم ضمير نصب أو جر فلا يقال إن الفعل مسند إلى ياء المتكلم بل يقال إن ياء المتكلم متصلة بالفعل.
2 - من المعلوم أيضا أن الكسر من خصائص الأسماء ولكن بالنظر إلى فعل الأمر المسند إلى ياء المخاطبة نجد الكسر قد دخل على الفعل ولم تلحقه نون الوقاية
كما نقول: اضربي، اشربي، اسلمي، والقائمة طويلة .... فما التعليل لذلك؟
ما يختص به الاسم إنما هو الجر لا الكسر فالفعل قد يكسر كسرا عارضا لالتقاء الساكنين أو تبعا لحركة الروي في الشعر ..
أفعال الأمر المسندة إلى ياء المخاطبة لا تحتاج إلى نون الوقاية لأن بناءها لا يكون على الحركات وإنما على حذف النون، وذلك جزء من القاعدة العامة في بناء الأمر (يبنى الأمر على ما يجزم به مضارعه)، أيضا صياغة الأمر مأخوذة من المضارع أصلا، فمثلا:
(اضربي) .. مأخوذ من المضارع (تضربين) حيث حذف حرف المضارعة فأصبح: ضْربين، ثم جيء بهمزة الوصل للتوصل بها إلى النطق بالساكن فأصبح: اضربين، وتطبيقا لقاعدة بناء الأمر على ما يجزم به مضارعه، حذفت النون من الأمر لأنها علامة جزم مضارعه فصار (اضْربي) ..
وبما أن نون الوقاية لم تكن موجودة في المضارع كذلك لم توجد في الأمر ..
هذا والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:21 ص]ـ
حضرت وبقوة أخي علي
أهلا بعودتك وبحضورك
تحياتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لك أخي الكريم الكوكب، ولأخي الكريم علي على ما تفضل به.
1 - ولكن ما العلة في عدم إلحاق نون الوقاية للفعل " قل " عند إسناده لياء المتكلم فنقول " قلي؟
في قال عند إرادة ياء المتكلم تقول (قال لي) وذلك بالإتيان باللام.
2 - من المعلوم أيضا أن الكسر من خصائص الأسماء ولكن بالنظر إلى فعل الأمر المسند إلى ياء المخاطبة نجد الكسر قد دخل على الفعل ولم تلحقه نون الوقاية
كما نقول: اضربي، اشربي، اسلمي، والقائمة طويلة .... فما التعليل لذلك؟
تدخل نون الوقاية على الفعل الأمر المتصل بياء المتكلم فتقول: (أكرِمْنِي، وأعلِمْنِي، واضرِبْنِي) لكي لا يكسر الفعل كما تفضلت.
لكن لا تدخل على فعل الأمر المتصل بياء المخاطبة المؤنثة (أكرٍمِي، أعلِمِي، اضرِبِي) فما السبب:
السبب في ذلك أنها إذا دخلت على المخاطبة المؤنثة اختلط أمر المذكر بأمر المؤنث، فلا تدري أهو أمر لمذكر أو لمؤنث، فلو دخلت على الفعل الذي اتصل بالمخاطبة المؤنثة لقلت: (أكرمْنِي، أعلِمْنِي .. ) بكسر النون التي تحفظ الفعل من الكسر وتسكين ما قبله، فأتت النون لإزالة هذا اللبس فدخلت على ياء المتكلم، وهي عند الشيخ ابن مالك - رحمه الله - تأتي لتقي اللبس في الأمر، لذلك سميت نون الوقاية عنده.
وقد كسر الفعل لكي يناسب ياء المخاطبة المؤنثة، أي لضرورة مناسبتها يكسرما قبلها، كما أن الاسم لا يدخله السكون لأنه من خصائص الأفعال، ولكن يدخله السكون للوقف، فتقول: جاء خالدْ.
فسكن لأن العرب لا تقف على متحرك.
والله أعلم
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:16 م]ـ
الأخ الكريم / علي المعشي
مرحبا بكم وحياكم الله ..
1 - ذكرتم أن الفعل يتصل بنون الوقاية ولا يسند لها لأن الإسناد لا يكون إلا في ضمائر الرفع .. وهذه معلومة طيبة لنا .. ولكن هل من فرق أو أثر واضح بين الإسناد و الاتصال أم مجرد تسمية؟
2 - على القول بأن ياء المتكلم متصلة بالفعل فإنكم لم توضحوا لنا العلة في عدم كسر ما قبلها – في الفعل قلي - لأن الحرف قبل ياء المتكلم مكسور لزوما.
3 - ما الفرق بين الكسر والجر.
ـــــــــــــ
الأخ الكريم / أبو تمام
مرحبا بكم وحياكم الله ..
جوابكم على السؤال الأول في حالة الفعل الماضي وكلامنا عن الفعل الأمر.
أما جوابكم الثاني فكان مفيدا نافعا فشكر الله لكم ذلك.
ـــــــــــــــ
الأخ الكريم / مغربي
تحية لك على حضورك ونفع الله بك
ولكم منا أساتذتي خالص الود والاحترام.
الكوكب الفضي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:20 م]ـ
يقول الكثير من النحويين ان نون الوقاية تأتي لتقي الفعل من الكسر!!!!
وان لا ارى ذلك، لانها لا تقي الفعل اذا اتصل بياء المخاطبة. اذهبِي.
ولكن الهدف الرئيسي من نون الوقاية هو التفريق بين ياء المتكلم وياء المخاطبة
مثل/ اكرمني ــــــــ> ياء المتكلم لوجود نون الوقاية.
اكرمي ــــــــــــــــــــ>ياء المخاطبة لعدم وجود نون الوقاية.
اما اذا كان الفرق واضح بين الفعلين فلا نحتاج لنون الوقاية مثل: ـ
قلّي و قولي.
والله أعلم
والشكر موصول للجميع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
الأخ الكريم / علي المعشي
مرحبا بكم وحياكم الله ..
1 - ذكرتم أن الفعل يتصل بنون الوقاية ولا يسند لها لأن الإسناد لا يكون إلا في ضمائر الرفع .. وهذه معلومة طيبة لنا .. ولكن هل من فرق أو أثر واضح بين الإسناد و الاتصال أم مجرد تسمية؟
2 - على القول بأن ياء المتكلم متصلة بالفعل فإنكم لم توضحوا لنا العلة في عدم كسر ما قبلها – في الفعل قلي - لأن الحرف قبل ياء المتكلم مكسور لزوما.
3 - ما الفرق بين الكسر والجر.
مرحبا أخي الكريم
نعم هناك فرق كبير بين الإسناد والاتصال، ولكي يتضح الفرق لا بد أن نعرف أن الجملة تتكون من ركنين رئيسين هما المسند، والمسند إليه، وفي الجملة الفعلية يكون الفعل مسندا، والفاعل أو نائبه مسندا إليه، ومن خصائص المسند والمسند إليه أن يكون كل منهما عمدة في جملته .. فعندما نقول:
أكرمتُكَ .. نجد أن الفعل قد أسند إلى تاء المتكلم لأنها عمدة حيث أعربت فاعلا، والفاعل عمدة، لكننا لا نقول إن الفعل مسند إلى كاف الخطاب لأنها فضلة تعرب مفعولا به .. وإنما نقول إن كاف الخطاب متصلة بالفعل.
أما ما يخص الفعل (قلي) فهل تقصد به فعل الأمر (قلْ) متصلا بياء المتكلم؟
إذا كان كذلك ففعل الأمر لا يسند إلى ياء المتكلم مطلقا، وإنما قد تتصل به مع الفصل بينهما بنون الوقاية مثل: أكرمْني .. وفي هذه الحالة يكون الفعل مسندا إلى الضمير المستتر المقدر (أنت)، وياء المتكلم متصلة به في محل نصب مفعول به، والمفعول به ليس من ركني الإسناد.
وأما الفرق بين الكسر والجر، فالكسر يعني مجرد النطق بالكسرة في الكلمة ولا يشترط له عامل يوجبه، وقد يأتي في أول الكلمة ووسطها وآخرها، ويكون في الاسم والفعل والحرف، أما الجر فيكون بمقتضى عامل الجر (الحرف، الإضافة) أو التبعية لأحدهما، وهو مختص بآخرالاسم، ولا يشترط أن تكون علامته الكسرة، فقد تكون علامته الفتحة أو الياء.
هذا والله أعلم.
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:31 ص]ـ
الأخ الكريم / علي المعشي
بارك الله بك ونفع بعلمك.
كما أن الشكر موصول لجميع الإخوة الكرام الذين أثروا الموضوع بملاحظاتهم القيمة.
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي الأعزاء: تحدثتم عن نون الوقاية، و لمَ لم تتصل بفعل الأمر المسند إلى ياء المخاطبة، ألا تلاحظون معي أن نون الوقاية تتصل بالفعل الذي يعرب بالحركات الأصلية دفعا للَّبس، حتى لايظن أن كسرة المناسبة لياء المتكلم هي علامة اإعراب، وعليه فإذا كانت علامة الإعراب بغير ضمة، أو فتحة، فإن نون الوقاية لاتلزم، فالفعل اضربي: علامة بنائه هي حذف نون الإعراب من آخره، بل إن وجود نون الوقاية في هذه الحالة يوقع لَبَسا في ذهن القارئ في كونها علامة إعراب و بالتالي يختل المنطق في كون اللغة على ما هي عليه جريا على قول علماء النحو: هكذا قالت العرب(/)
إعراب يا شباب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:00 م]ـ
السلام عليكم:
ما إِن يَمَسُّ الأَرضَ إِلّا [مَنكِبٌ] .... مِنهُ وَحَرفُ الساقِ طَيَّ المِحمَلِ
أرجو إعراب "طيَّ"مع التعليل ......... مع تحليلها صرفياً
و"حرف الساق"
وتحليل "منكب" صرفياً
مع التفصيل في الشرح
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:14 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة
طيَّ: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة، وفعله (يطوي طيَّ المحمل).
وأصلها طوْيُ، اجتمعت الياء والواوفي كلمة والسابق منهما ساكن، فقلبت الواو ياءً، وأدغمت بالياء فأصبحت طيّ، على ما هو عليه قواعد الإعلال.
وحرف الساق:
الواو: واو الحال
حرف: مبتدأ وهو مضاف، ومنكب: مضاف إليه.
والخبر جملة: (يطوي طيّ المحمل).
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 08:48 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر أستاذ أبو تمام الكويتي شكراً جزيلاً، ولكن كيف يكون معنى البيت ككل بعد هذا الاعراب، مع الشرح(/)
طلب إعراب
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأحبة الكرام
قال الشاعر:- فأي فتى ألقاك في الحرب معلماً وأيّ ثبات أنت في الحرب تثبت
ما إعراب (أي) في شطر البيت الثاني.
الطلب الثاني:
في موضوع علامات الوقف في القران
يعني مثلا في الاية (انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله)
لماذا جاءت هنا علامة الوقف اللازم؟
وفي الاية (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة)
لماذا جاءت علامة الوقف الممنوع في هذا الموضع؟
وهكذا مع بقية علامات الوقف
في انتظاركم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:59 ص]ـ
وعليكم السلام
أي: نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
ملاحظة:
وقد جاز تقدمه على عامله لأنه اسم استفهام.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:39 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وتأكيدا على كلام أبي تمام سدده الله:
يكون تقدير الكلام: تثبت أي ثبات، فأصل الكلام: تثبت ثباتا، ومن ثم نابت "أي" عن المفعول المطلق: "ثبات"، ويقاربه في التنزيل: (فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ)، فأصلها: فلا تميلوا ميلا، ومن ثم نابت "كل" عن المفعول المطلق: (ميلا)، وكذا: "بعض" في مثل قولك: ظننت بعض الظن، فأصلها: ظنتت ظنا.
ولأسماء الاستفهام، كما ذكر أبو تمام، الصدارة دوما، فلا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يعمل فيها ما بعدها، كما في هذا البيت، إذ تأخر العامل: (تثبت) على معموله: (أي)، وفي التنزيل: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)، فقد يظهر، للوهلة الأولى، أن العامل في "أي" هو الفعل "سيعلم"، والصحيح أن عامله هو الفعل المؤخر: (ينقلبون)، لأن اسم الاستفهام مقدم دوما، كما تقرر، فيكون تقدير الكلام: ينقلبون أي منقلب، وأصلها: ينقلبون انقلابا، ومن ثم نابت "أي" عن المفعول المطلق، كما في الأمثلة السابقة.
وأما علامات الوقف فهي تتبع المعنى، فقد ينجم عن الوصل فساد في المعنى فيكون الوقف لازما، والعكس، كما في قوله تعالى: (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)، فالوقف على "قولهم" لازم، و "إن" مكسورة للابتداء بها، لأن الوصل مفسد للمعنى، لأنه يجعل المعنى: لا يحزنك يا محمد قول القوم: إن العزة لله، وهذا أمر لا يحزن أي مسلم فضلا عن رسول الإسلام، صلى الله عليه وسلم، وهكذا يلتمس في كل موضع سبب الوقف أو الوصل تبعا لتغير المعنى، فيمكن القول على سبيل المحاولة لا التقرير، أنه:
في قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله)، لزم الوقف على "يسمعون"، لأن الوصل ينجم عنه إشراك الموتى في السماع، وهذا أمر منتف، لا سيما إن كان المقصود هنا هو سماع التدبر والاتعاظ، لأن الميت قد رحل عن دار التكليف إلى دار البرزخ التي لا ينفع فيها تدبر أو اتعاظ.
وفي قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة):
ربما كان السبب في منع الوقف، عدم قطع كلام الملائكة ليتصل السياق: يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة ...... ، بلا فصل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:45 م]ـ
في مسألة الوقف في القرآن، عليك بكتاب "منار الهدى في بيان الوقف والابتدا، للأشموني "، وهذا رابط تحميله:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=1220(/)
هل لها غرض؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:16 م]ـ
جاء في قوله تعالى " قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ... " لماذا جاءت أم مفتوحة ولم تأت مكسورة على اعتبار انها مضافة لياء المتكلم المحذوفة؟ وهل لها من غرض بياني؟ أرجو التوضيح
ـ[هند111]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:39 م]ـ
العرب توسعوا في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم وجاءوا فيه بصيغ كثيرة، ومن هذه الصيغ قلب ياء المتكلم ألفا ثم حذفها، وقلب الكسرة التي قبلها فتحة لتناسب حركة الألف فتصبح الكلمة ابن أمّ بالفتح
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:22 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ومما يتعلق بهذه المسألة:
مسألة: نداء "ابن أم" و "ابن عم" ونحوهما:
إذ يجوز فيها، كما يقول ابن هشام، رحمه الله، أربع لغات:
الأولى: فتح الميم.
والثانية: كسرها، وقد قرأت السبعة بهما في قوله تعالى: (قال ابن أم إن القوم استضعفوني)، وقوله تعالى: (قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي).
والثالثة: إثبات الياء، ومنه قول أبي زبيد الطائي:
يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ******* أنت خلفتني لدهر شديد
والرابعة: قلب الياء ألفا، ومنه قول أبي النجم الفضل بن قدامة العجلي:
* يا ابنة عما لا تلومي واهجعي
فقال: "ابنة عما"، ولم يقل: "ابنة عم".
وهاتان اللغتان، أي الثالثة والرابعة، قليلتان.
بتصرف من "شرح قطر الندى"، ص207، 208.
ومما يتعلق بهذه الآية من لطائف، ما أشار إليه أبو السعود، رحمه الله، بقوله:
{قَالَ يابن أُمَّ} خَصّ الأمَّ بالإضافة استعظاماً لحقها وترقيقاً لقلبه لا لما قيل من أنه كان أخاه لأم فإن الجمهورَ على أنهما كان شقيقين.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المعتصم]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:50 م]ـ
أشكركم أخوتي على جهودكم(/)
أرجو إعراب الجمل الآتية إعراباً وافياً
ـ[شؤون لغوية ـ الحفمفكي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 04:08 م]ـ
أرجو إعراب الجمل الآتية إعراباً وافياً:
1ـ القاهرةُ بنتُ المعزِ.
2ـ بنتُ المعزِ القاهرة ساهرة.
3ـ بنتُ المعزِ قاهرةُ.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 04:24 م]ـ
ولم لا تطرحين بعض إعرابك هنا
حاولي ولو بواحدة!!
تحياتي
ـ[العذب]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:10 ص]ـ
القاهرةُ بنتُ المعزِ.
القاهرة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
بنت: صفة مرفوعة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهومضاف
المعز: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:36 ص]ـ
القاهرةُ بنتُ المعزِ.
القاهرة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
بنت: صفة مرفوعة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهومضاف
المعز: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ما خطبها؟:)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:46 ص]ـ
القاهرةُ بنتُ المعزِ.
القاهرة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
بنت: صفة مرفوعة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهومضاف
المعز: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
محاولة جيدة، لكن أين الخبر إذ أعربت " بنت " صفة؟
ـ[العذب]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:42 م]ـ
نعرب القاهرة خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هي)
وإن لم تكن كذلك فالخبر عندكم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 05:36 م]ـ
ولِمَ هذا التكلُّفُ-بارك الله فيك-بينما نستطيع إعراب (القاهرة) مبتدأ, و (بنت المعزِّ) خبرًا.
ونسبة (القاهرة) لهذا الرجل ودولته نسبة خزىٍ وعارٍ, لزمها أن تتبرأ منها.
ـ[السمير]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:24 ص]ـ
القاهرة مبتدأ
بنت خبر ((مضاف))
المعز مضاف إليه(/)
كان وأخواتها
ـ[ضياء الشمس]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:26 م]ـ
سؤال إلى السادة المحترمين: هل كان وأخواتها تعد جملاً فعلية أم جملاً اسمية؟
وتقبلوا فائق التقدير والامتنان 0
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:32 ص]ـ
هي جمل فعلية مشتملة على جمل فعلية
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:34 ص]ـ
عدها ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، (2/ 38) في باب "انقسام الجملة إلى اسمية وفعلية وظرفية"، عدها من الجمل الفعلية، لأنها صدرت بفعل، وإن كان ناقصا لا يكتمل المعنى إلا بذكر مرفوعه ومنصوبه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:35 ص]ـ
عذرا، اللغوي الفصيح، أيها الكريم، لم أنتبه لمداخلتك.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم لي بالمشاركة هي جمل فعلية بدأت بأفعال ولو أنها تدخل على جمل اسمية أصلها المبتدأ والخبر. والعبرة بالبداية والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
أنا قلت جملة فعلية مشتملة علي جملة فعلية وأخطأت في الكتابة
فهي جملة فعلية مشتملة على جملة أسمية
والله أعلم
ـ[د. حقي إ. الجبوري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:10 ص]ـ
هي جمل فعلية لتصدرها بفعل ناقص، وإنما سمي ناقصا لخلوه من الحدثية.
ـ[ضياء الشمس]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكركم جميعاً على اتساع صدركم لي، كما أثني على معلوماتكم القيمة التي أفدت منها بلا أدنى شك 0
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:35 م]ـ
للتفاعل بارك الله فيكم
ـ[هرمز]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:39 م]ـ
الجملة الفعلية هي التي ابتدأت بالفعل و دلك ان الفعل فيها هو العمدة كان الفعل تا ما او نا قصا. و الله اعلم(/)
لماذا حذف الواو من الفعل يدعو
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:30 م]ـ
قال تعالى (يوم يدعُ الداعِ الى شيء نكر)
الرجاء اخباري لماذا حذف الواو من الفعل يدع وكذلك لماذا حذف الياء من الاسم المنقوص الداعي علماً بانه متصلة به ال التعريف.
والشكر موصول للجميع
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
حذفت الواو من (يدعو) اتِّباعًا للنطق؛ حيث التقى ساكنان, فلم ننطق بها.
وحذفت الياء من (الداعي) تخفيفًا.
وقد قرئتْ (الداعي) بإثبات الياء, وبحذفها.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:12 م]ـ
الحذف تخفيفاً والتخفيف من العلل الشرعية واللغوية
ويرى بعض النحويين ومنهم الزمخشري أن حذف الياء لغة
هذيل، وأمثال هذه الكلمة في القران كثير جداً وكذلك في
الشعر العربي ومنه:
وأخو الغوان ِ متى يشبْ يصرمْنهُ
وبكون ذلك لغة من لغات العرب نرد من قال أن البيت ضرورة شعرية
وكذلك نرد قول الاخ المصري أن حذف الواو لالتقاء الساكنين
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ما قلتُه هو قول أبي حيَّان في بحره, وجماعة من المفسرين.
وإذا كان حذف الياء يكثر فى لغة هذيل, فما وجه الاعتراض على حذف الواو لالتقاء الساكنَيْنِ؟
وهل كلُّ حذفٍ للياء يحملُ على لغة هذيل؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخانا الكريم محمدالغامدي على هذاالسؤال، أشكرك بشدة
بواسطة أخينا المصري
حذفت الواو من (يدعو) اتِّباعًا للنطق؛ حيث التقى ساكنان, فلم ننطق بها.
أؤيد. إذ بالفعل قد التقى الساكنان، فما الذي يُحوجنا إلى تخريجها على لغةهذيل؟!!
بواسطة أخينا الغزي
وأخو الغوان ِ متى يشبْ يصرمْنهُأرى أنه قد يصح تخريجك لهذا الشاهد -كما ذكرتَ-على لغةهذيل لأنه لم يمنع من ذكر الياء مانع كالتقاء الساكنين. وليس (قد) هنا -ياأخي- للتشكيك
وفي الأخير لاأرى تعارضًا بين ماقاله أخويَّ الكريمين .... والله أعلم.(/)
من منكم لها؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:47 م]ـ
قال الشاعر:
إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكون
ما إعراب كلمة سكون؟ أليست اسم إن مؤخر؟ إذن أين علامة النصب؟ أم لها إعراب ثان؟ أريد توضيحا لها وشكرا
ـ[هند111]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:01 م]ـ
هناك رواية أخرى لهذا البيت
إذا هبّت رياحك فاغتنمها ... فعقبى كلّ خافقةٍ سكون
وقد تكون قافية الأبيات - بالرواية التي ذكرتها- ساكنة
والله أعلم
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:18 م]ـ
بوركت أختنا هند
ـ[هند111]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:24 م]ـ
وبارك الله فيكم
لقد بحثت في أمر هذا البيت فوجدت هذا التفسير
"القافية مرفوعة، واسم (إن) هاهنا ضمير الشان. وقوله (لكل خافقة سكون) خبرها"
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:57 م]ـ
بوركتم
و كلا الروايتين للبيت صواب، مع أني أميل إلى رواية المعتصم 00
ما إعراب كلمة سكون؟ أليست اسم إن مؤخر؟ إذن أين علامة النصب؟ أم لها إعراب ثان؟ أريد توضيحا لها وشكرا
اسم إن ضمير شأن محذوف، وخبرها شبه الجملة (لكل خافقة سكون)!
تحياتي
ـ[المعتصم]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:55 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء ودمتم بخير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 12:14 م]ـ
لم يعد لمشاركتنا ما تضفي لما أبدعتموه، بارك الله فيكم جميعا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 01:51 م]ـ
لم يعد لمشاركتنا ما تضفي لما أبدعتموه، بارك الله فيكم جميعا.
الإبداع منك وبك رفيق الدرب
تحياتي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:46 م]ـ
بورك في الجميع .. وأُذكِّرُ الإخوة جميعاً بقول أفصح العرب:=: (إنّ من أشد الناس عذاباً يومَ القيامة المصورون).
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:51 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بارك الله فيكم أيها الكرام.
وبالإضافة إلى ما ذكره بيان، سدده الله وحفظه وأهلنا في العراق الحبيب، يشهد لهذه المسألة أيضا:
قوله تعالى: (إن هذان لساحران)، في أحد الأوجه، إذ تقدير الكلام فيه: إنه هذان لهما ساحران، فيكون ضمير الشأن: اسم إن، وجملة: "لهما ساحران": في محل رفع خبر المبتدأ: "هذان"، والجملة من المبتدأ وخبره "الجملة" في محل رفع خبر إن، وقدر الضمير "هما"، لأن لام الابتداء لا تدخل على الخبر، فلا يصح، على هذا الوجه تقدير "ساحران": خبرا لـ "هذان" مع مباشرة اللام لها، فاحتيج إلى تقدير المبتدأ "هما" لجواز مباشرة اللام له.
ومنه أيضا:
قولك: إن بك زيد مأخوذ، فتقدير الكلام: إنه بك زيد مأخوذ.
بتصرف من "شرح شذور ابن هشام رحمه الله"، ص78.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المعتصم]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:53 ص]ـ
من قائل البيت أعضاء الفصيح؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:39 ص]ـ
قال الشاعر:
إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكون
ما إعراب كلمة سكون؟ أليست اسم إن مؤخر؟ إذن أين علامة النصب؟ أم لها إعراب ثان؟ أريد توضيحا لها وشكرا
إذن هي مبتدأ مؤخر.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:39 م]ـ
المشاركة الاصلية كتبت بواسطة أبي ذكرى
إذن هي مبتدأ مؤخر.
بل هي إذن خبر (إن)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:58 م]ـ
بورك فيكم ثلة فاعلة منفعلة
تحياتي
ـ[هند111]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:08 م]ـ
من قائل البيت أعضاء الفصيح؟
ابن هندو، علي بن الحسين بن هندو(/)
طلب اعراب
ـ[سليلة الفؤاد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:30 م]ـ
:::
لو سمحتوا اريد طلب ارجوا منكم المساعده ولكم جزيل الشكر
اريد اعراب سورة الاحزاب الايه 25ـ26ـ27
وايضا اعراب من سورة سبأ الاية 7ـ8ـ9
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:02 ص]ـ
"وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد" سبأ 7
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
كفروا: كفر: فعل ماض مبني على الضم، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف الفارقة.
وجملة كفروا لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
هل: حرف استفهام لا محل له من الإعراب.
ندلكم: ندل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا، تقديره نحن.
والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفععول به، والميم: حرف دال على الجمع.
على: حرف جر.
رجل: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل ندل.
ينبئكم: مثل ندلكم، إلا أن فاعله مستتر جوازا تقديره هو.
والجملة في محل جر صفة لرجل.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
مزقتم: فعل ماض مبني على السكون مبني للمجهول.
والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والميم: حرف دال على الجمع.
والجملة: في محل جر بالإضافة.
وجواب الشرط محذوف يفهم مما قبل إذا.
كل: نائب عن مفعول مطلق منصوب، وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف.
ممزق: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة.
إنكم: إن: حرف توكيد ونصب
والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن، والميم: حرف دال على الجمع.
لفي: اللام: المزحلقة حرف توكيد وابتداء مبني على الفتح.
في حرف جر.
خلق: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة
والجار والمجرور متعلقان بخبر إن المحذوف.
جديد: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة.
وجملة إنكم لفي خلق جديد: في محل نصب مفعول به ثان للفعل (ينبئكم)، وكسرت همزة إن؛ لوجود اللام المزحلقة في خبرها.
_________
أرجو من الإخوة إكمال المطلوب.
ـ[هند111]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:53 ص]ـ
الأحزاب
وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25)
ورد: الواو استئنافية، رد: فعل ماض مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
الذين: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
كفروا: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
بغيظهم: الباء حرف جر، وغيظهم اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من المفعول به
لم: حرف جزم
ينالوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب حال ثانية من المفعول به
خيرا: مفعول به منصوب بالفتحة
وكفى: الواو عاطفة، كفى فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، والجملة معطوفة على جملة "رد" لا محل لها من الإعراب
المؤمنين: مفعول به منصوب بالياء
القتال: مفعول به ثان منصوب بالفتحة
وكان: الواو استئنافية، كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة اسم كان مرفوع بالضمة
قويا: خبر أول منصوب بالفتحة
عزيزا: خبر ثان منصوب بالفتحة، والجملة من كان واسمها وخبرها لا محل لها من الإعراب استئنافية
وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (26)
وأنزل: الواو عاطفة، أنزل: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة معطوفة على جملة "رد" لا محل لها من الإعراب
الذين: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
ظاهروهم: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
من أهل: جار ومجرور متعلقان بالفعل "ظاهروهم"
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
من صياصيهم: جار ومجرور ومضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بالفعل "أنزل"
وقذف: الواو عاطفة، قذف: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والجملة معطوفة على "أنزل " لا محل لها من الإعراب
في قلوبهم: جار ومجرور ومضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بـ"قذف"
الرعب: مفعول به منصوب بالفتحة
فريقا: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة
تقتلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب حال من الضمير في "قلوبهم"
وتأسرون: الواو عاطفة، تأسرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة معطوفة في محل نصب
فريقا: مفعول به منصوب بالفتحة
وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَؤُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (27)
وأورثكم: الواو عاطفة، أورثكم: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة معطوفة على "رد" لا محل لها من الإعراب
أرضهم: مفعول به ثان منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
وديارهم: الواو عاطفة، ديارهم: معطوف على "أرضهم " منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
وأموالهم: الواو عاطفة، أموالهم: معطوف على "أرضهم " منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
وأرضا: الواو عاطفة، أرضا: معطوف على "أرضهم " منصوب بالفتحة
لم: حرف جزم
تطؤوها: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة في محل نصب نعت لـ"أرض"
وكان: الواو استئنافية، كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة اسم كان مرفوع بالضمة
على كل: جار ومجرور متعلقان بالخبر "قديرا"
شيء: مضاف إليه مجرور بالكسرة
قديرا: خبر كان منصوب بالفتحة، والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:29 ص]ـ
أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ
أفترى الهمزة للاستفهام وحذفت همزة الوصل
افترى فعل ماض مبني على الفتح المقدر
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
على حرف جر
الله لفظ الجلالة اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
كذبا مفعول به منصوب بالفتحة
ام حرف عطف مبني على السكون لامحل له من الاعراب
به الباء حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر خبر مقدم
جنة مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وجملة ام به جنة معطوفة على جملة أفترى على الله كذبا
عذرا على قطع الاعراب ولكن خطر على بالي سؤال للاخت كاتبة الموضوع هل هذا واجب مطلوب منك حله ام ماذا؟
اذا كان كذلك فلابد ان تحاولي بنفسك ثم تعرضي اعرابك على الاساتذة في الفصيح ليقوموك
تحياتي
ـ[سليلة الفؤاد]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:29 م]ـ
اشكركم جميعا اعزائي على المساعدة الطيبه ولكم جزيل الشكر(/)
نريد التفاني في حروف المعاني
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:50 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي، أساتذتي الكرام، أرجو الاهتمام الشديد بهذا الموضوع لاهميته المُتجاهَلة فعلاً، حروف المعاني، أو ما يسمى بمعاني الأدوات، لماذ الابتعاد عنها بهذا الشكل-كما الصرف والتحليل الصرفي- على أهميتها في كلامنا ودقتها الدقيقة في معناها، والتي لا يجب اهمالها ابداً أبداً -كالصرف-،فهي لا تقل-بتاً-عن إعراب المفردات والجمل واشباه الجمل، وقد أفردت لها كتب خاصة كالجنى الداني ورصف المباني، وأجزاء كتب كمغني اللبيب وغيره ... ، وأنا أدعو لفتح هذا الملف الجادّ، وأسأل عن معاني الأدوات وأرجو من الأساتذة المتميزين فعلاً بالإجابة من علمهم وفهمهم الخاص مع الشرح والتعليل المبسط للأدوات في حروف المعاني، لتقريبه للأذهان. بسبب بعدنا عنه في إعرابنا اليومي-مع أهميته-0
وأنا -إن شاء الله- أبدأ بالسؤال:
ما هي المعاني التي تدل عليها (ال) التعريف، مع الشرح الوافي والتعليل الموضح والقريب المشفوع بالامثلة.
وهذا سؤال للأساتذة المتميزين-وكلكم كذلك-.
والله من وراء القصد
ـ[هند111]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:20 م]ـ
أل التعريف نوعان: عَهْدية، وجِنْسية، وكل منهما ثلاثة أقسام: فالعهدية إما أن يكون مصحوبها معهوداً ذِكرياً، نحو: (فيها مصباحٌ المصباحُ في زُجاجةٍ الزجاجةُ كأنّها كوكبٌ دُرّيٌّ)، أو معهوداً ذهنيّاً نحو: (إذْ هُما في الغار ... )، أو معهوداً حضورياً، نحو جاءني هذا الرجلُ، يا أيُّها الرجلُ، خرجتُ فإذا الأسدٌ.
والجنسية: إما لاستغراق الأفراد، وهي التي تخلفها كلّ حقيقةً، نحو: (وخُلقَ الإنسانُ ضعيفاً) ونحو: (إنّ الإنسانَ لفي خُسرٍ إلاّ الذين آمنُوا ... ) أو لاستغراق خصائص الأفراد، وهي التي تخلفها كل مجازاً، نحو: زيد الرَّجل علماً أي الكامل في هذه الصفة، ومنه (ذلكَ الكتابُ) أو لتعريف الماهية، وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازاً، نحو: (وجعلْنا من الماء كلَّ شيءٍ حيٍّ)
منقول بتصرف من مغني اللبيب
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:26 ص]ـ
أخي عبد القادر
تحياتي
رغم أنني لا أتصفع النت لنزيق ألم بعينيّ إلا أنني بالصدفة طلبت من أحد أبنائي أن يساعدني في تصفح منتديات الفصيح لاشتياقي لمطالعة بعض ما يكتب فيها ويطرح من أسئلة فوقع نظري على دعوتك للاهتمام بحروف المعاني والكتابة فيها، لذا أدعوك لدخول موقعي وستجد فيه قاموس النحو المتخصص في معاني الأدوات النحوية وأعرابها والذي ألفته قبل ربع قرن ويعد من أوفى المراجع التي تعرضت لهذا الموضوع إن شاء الله.
الرايط: www.drmosad.com
ولك تحياتي
د. مسعد زياد
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 04:43 م]ـ
الدكتور/ مسعد .. حفظه الله
جزاكم الله عنا خير الجزاء فقد استفدنا كثير من موقعكم المبارك , ولا نملك سوى الدعاء لكم بالقبول والتوفيق.
كما نحتاج لتوجيهاتكم السديده , فلا تبخلوا علينا.
بارك الله فيكم وأمد في عمرك في طاعة الله.,,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:13 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك شكراً جزيلاً أستاذي الفاضل الدكتور: مسعد محمد زياد، الموقر على ما فعلته من خير للغة القرآن الكريم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
أرجو من العزيز الجليل أن يمن عليك بالشفاء العاجل، دكتور مسعد
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:13 ص]ـ
أرجو من العزيز الجليل أن يمن عليك بالشفاء العاجل، دكتور مسعد
عافاكم الله وشفاكم أستاذ مسعد وجزاكم عن لغة القرآن خيرا جزيلا(/)
أسئلة تحير في أطهر الكتب؟
ـ[المتيم]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 11:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول.
يقول الله تعالى ((طير أبابيل))
مامفرد أبابيل وماإعرابها؟
السؤال الثاني.
مالفرق بين قول الله تعالى ((لم يستطع))
((لم يسطع))
السؤال الثالث
((ماإعراب ((في جهنمَ خالدون))
ولماذا جاءت جهنم مفتوحة وخالدون مرفوعة
وجزاكم الله ألف خير، وجعله في موازين حسناتكم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السؤال الأول.
يقول الله تعالى ((طير أبابيل))
مامفرد أبابيل وماإعرابها؟
أبابيل جمع لا واحدَ له, إعرابها نعت لـ (طيرًا) منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره بغير تنوين لأنَّ (أبابيل) ممنوعة من الصرف.
السؤال الثاني.
مالفرق بين قول الله تعالى ((لم تستطع))
((لم تسطع))
(تسطع) هنا هو (تستطع) والفعل (اسطاع) هو (استطاع) حذفت تاؤه تخفيفًا.
السؤال الثالث
((ماإعراب ((في جهنمَ خالدون))
ولماذا جاءت جهنم مفتوحة وخالدون مرفوعة
(في): حرف جر.
(جهنَّم): اسم مجرور بـ (في) , وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره؛ لأنَّه ممنوع من الصرف, والجار والمجرور متعلق بخبرمقدم محذوف.
(خالدون):مبتدأ مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنَّه جمع مذكر سالم.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:43 ص]ـ
بوركت أبا عبيد الله
وإضافة يسيرة بخصوص
يستطيع - يسطع
استطاع - اسطاع
فكما قلت حذف التاء جاء تخفيفا هنا، ثم ولعلة بلاغية بيانية
حيث أن الفعل اسطاع مخففا من استطاع، فدلالة الأول أقل تأثيرا من دلالة الثاني00 فالقوة في الفعل اسطاع ليست هي عينها في استطاع
بدليل قوله تعالى: (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً
) (الكهف:97)، فالظهور أقل احتياجا إلى القوة التي يحتاجها النقب والحفر 0
هذا والله أعلم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:16 م]ـ
لكن ذكر الراغب في مفرداته أن مفرد أبابيل (إبول) وذكر أيضا كلمات أخرى
قرأتها من أكثر من عشر سنوات لا أتذكرها الآن
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لديّ استدراك على إعراب أخي المصري للآية (في جهنم خالدون)، فإعرابها ليس كما أورده أخي، لأن الجملة ليست مستقلة بل متصلة بما قبلها والآية كاملة ً هكذا: (ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون)، سورة المؤمنون الآية103.
فـ (أولئك): اسم إشارة في محل رفع مبتدأ، و (الذين): اسم موصول في محل رفع خبر، و (خالدون):خبر ثانٍ، وشبه الجملة (في جهنم) في محل نصب متعلقة باسم الفاعل (خالدون)، وقد تكون شبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر آخرتقديره (كائنون).
والله تعالى أعلم.
مريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 02:17 م]ـ
بورك فيك أخية
ذاك وجه للإعراب غير أن شبه الجملة (في جهنم خالدون)
: بدل من جملة (خسروا أنفسهم) 00
والوجه الثاني:
أولئك: مبتدأ
الذين: عطف بيان أو بدل من اسم الإشارة، وجملة (خسروا) صلتها
أنفسهم: مفعول به، هم: مضاف إليه
(في جهنم) جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم
خالدون: مبتدأ مؤخر
وشبه الجملة (في جهنم خالدون) خبر المبتدأ (أولئك)
تحياتي
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:54 م]ـ
بالنسب لكلمة أبابيل
ابن خالويه قال مفردها إبول، وقال أبو خعفر الرؤاسي مفردها إبيل، وآخرون قالوا لا واحد لها
ـ[المتيم]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:12 م]ـ
ما أروعكم
و ما أكرمكم
جزاكم الله خيرا, وجعله في موازين حسناتكم(/)
لم جاءت مرفوعة؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:42 ص]ـ
جاء في سورة طه " إنما صنعوا كيد ساحر ... "
ما إعراب كيد؟ وأين مفعول صنع؟ دمتم بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:17 ص]ـ
أخي المعتصم ربما أشكل عليك إتصال " ما " بـ: " إن "
فتبادر إليك أنها ما الكافة عن العمل 000!!
فـ: " ما " في سياق الآية الكريمة
اسم إن، وهي بمعنى " الذي "، وحقها الفصل
إنما أثبتت هنا كرسم في المصحف الكريم 00
وعلى هذا فـ: " كيدُ " خبر إن 0
ومفعول " صنع " مقدرا يدل عليه السياق 0
فذلك يتضح من خلال المعنى حيث أن ما صنعوه
من التخييل فهو من باب الكيد 0
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:04 م]ـ
احسنت وكفيت وبوركت
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:36 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله شاكر ومغربي وإخواني الكرام
وبالإضافة لكلام مغربي حفظه الله وسدده:
"ما" الموصولة، إما:
أن تكون موصولا اسميا، كما ذكر مغربي، فيكون تقدير الكلام: إن الذي صنعوه كيد ساحر، وقد حذف عائد الصلة: هاء الغائب في "صنعوه"، وهو المفعول به المحذوف الذي أشار إليه مغربي.
أو: موصولا حرفيا، فتؤول مع ما يليها بمصدر، فيكون تقدير الكلام: إن صنعهم كيد ساحر، ويكون هذا المصدر المؤول في محل نصب اسم إن، ولا نحتاج في هذه الحالة لتقدير عائد للصلة، لأنها حرفية لا اسمية، كما في الحالة الأولى.
بتصرف من "شرح شذور ابن هشام رحمه الله"، ص42.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:38 ص]ـ
نسيت تحية صاحب المشاركة الأصلية: المعتصم، فعذرا يا "معتصم":)
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:08 ص]ـ
أولا أشكر الأخ مغربي على إبداعه وهذا فعلا ما حصل معي وأصدقك القول أنني بعد وضعي هذه المشاركة فتح الله علي بنفس إجابتك وقد يكون ذاك لحكمة لا يعلمها إلا الله كما أوجه كلمة لأخي وحبيبي في الله الأخ مهاجر وأقول له لا ضير عليك إن نسيت التحية وبارك الله فيكم
ـ[محمد جاسم25]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:24 ص]ـ
ماعراب لااله الا الله محمد رسول الله؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:51 م]ـ
أخي محمد
إعراب: لا إله إلا الله ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15286&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%E1%C7+%C5%E1%E5+%C5%E1%C7+%C7%E1%E1%E5)
تحياتي
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:02 م]ـ
إخواني وهناك من قرأت عنده في قوله تعالى:- (إنما صتعوا كيد ساحر)
ما كافة، كيد بالتصب مفعول صنعوا
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:19 ص]ـ
أشار أبو السعود، رحمه الله، إلى الوجه الذي ذكره "الفتى"، سدده الله، بقوله:
وقرىء بالنصب على أنه مفعولُ صنعوا و (ما) كافةٌ. اهـ(/)
ما وزن الكلمات الآتية؟
ـ[الأدهم]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:19 م]ـ
لو سمحتم وزن الكلمات الآتية:
1 - الحياة
2 - الدنيا
3 - الصلاة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:40 م]ـ
الحياة: الفعلة
الدنيا: الفُعلى
الصلاة: الفعلة(/)
تعدد الخبر - سؤال
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 03:46 م]ـ
مرحبا اخوتي
اريد مساعدتكم ان سمحتم
عند تعدد الخبر هل نعطف خبرا على اخر؟
كأن نقول:
الليمون حلو وحامض
ونعرب كلمة "حامض" خبرا ثانٍ.
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[هند111]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 05:32 م]ـ
الخبر المتعدد لا يخلو من أمرين: إما أن يكون الخبران بمعنى خبر واحد، نحو: الرمان حلو حامض؛ أي حلو فيه حموضة، فالخبران أفادا معنى واحدا بحيث لا يصح الاقتصار على أحدهما. وإما ألا يكونا كذلك، نحو: زيد عالم زاهد، فيجوز حينئذ العطف فنقول: زيد عالم وزاهد، ونعرب زاهدا اسما معطوفا على عالم
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 05:46 م]ـ
السلام عليكم:
الأخت الموقرة رتاج الكعبة:
(حسب ما فهمت من سؤالك وأرجو من الله ذلك إليك هذه المشاركة التي تحتاج إلى مراجعة من أساتذتي الأفاضل لتصويبها)
عند تعدد الخبر دون حروف عطف لا نعطفها على بعضها بل نقول في مثل:
الله غفور رحيم كريم قادر،
فلفظ الجلالة، الله: مبتدأ والأسماء بعده كلها أخبار حسب ترتيبها عن هذه المبتدأ،
غفور: خبر مرفوع، رحيم: خبر ثان، كريم: خبر ثالث ....
ومثل: وكان الله غفوراً رحيماً:
كان: فعل ماض ناقص
الله:-لفظ الجلالة-اسم كان مرفوع
غفوراً: خبر لكان منصوب
رحيماً: خبر ثان لكان منصوب
ومثل: إن الله رحمن رحيم
إن: حرف مشبه بالفعل
الله-لفظ الجلالة: اسم إن منصوب
رحمن: خبر إن مرفوع
رحيم: خبر ثان لإن مرفوع ................... وهكذا
وبالنسبة للعطف-كسؤالك:
الليمون حلو وحامض (فأظن أن الجملة على سبيل التقسيم مثل: الكلام اسم وفعل وحرف) فأظن أن المقصود: الليمون، طعمه مختلف، يوجد منه حلو ويوجد منه حامض
ف: الليمون: مبتدأ
حلو: خبر مرفوع
وحامض: الواو حرف عطف، حامض: اسم معطوف على الخبر"حلو"مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
فلو لم يكن حرف العطف"الواو"موجوداً لقلنا إن، حامض خبر ثان.
هذا والله أعلى وهو العليم
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 08:25 م]ـ
شاكرة لكما اخوتي الافاضل هند وعبدالقادر على مجهودكما الذي بذلتماه
كما فهمت من كلامك اخي عبدالقادروانت ايضا اختي هند انه لا نعرب ما بعد حف العطف خبر ثان بل نعربه معطوف على الخبر كما في قولنا:
الشعراوي شيخ وفقيه
فلا نعرب "فقيه " خبر ثان، وانما نعربها معطوف على الخبر، بالرغم من اني قصدت الاخبار عن الشعراوي بانه شيخ و فقيه ايضا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 09:57 م]ـ
هو كذلك لأن الأصل خبر
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:20 م]ـ
مشكور اخي عبد القادر جزاك الله كل الخير(/)
الممنوع من الصرف
ـ[ضياء الشمس]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد رأيكم دام فضلكم: هل الممنوع من الصرف يُصرَف بعد تعريفه بالألف واللام أو إضافته أم يبقى على حالته ممنوعاً من الصرف رغم جرِّه بالكسرة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:08 م]ـ
نعم يصرف!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:24 م]ـ
يقول ابن مالك:
وجُرَ بالفتحة ما لا ينصرف = مالم يضف أو يكُ بعد أل ردف
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:51 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله الضياء ومغربي وأبا طارق وإخواني الكرام.
لأنه ما منع من الصرف إلا لعلتين أو علة قامت مقام الاثنتين، فضعف في باب الاسمية وقوي في باب الفعلية، والأصل في الأفعال ألا تكسر لدلالتها المركبة، فامتنع كسره في حالة الجر، فلما أضيف أو دخلت عليه "أل"، وهاتان من علامات الاسم البارزة، زال ضعفه في باب الاسمية، وعاد مرة أخرى اسما متمكنا في بابه فقبل الكسر في حالة الجر، والله أعلى وأعلم.
ـ[ضياء الشمس]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:18 م]ـ
جزى الله المشاركين خيراً، ولكن بقي لي استفسار آخر، وأرجو أن يتسع صدركم، فلقد علمت أن الممنوع من الصرف معناه الممنوع من التنوين، فلما جُرَّ بالكسرة في حالتي التعريف بأل والإضافة أيضاً بقي ممنوعاً من التنوين، فلماذا قلتم أفادكم الله: إنه يُصرف بعد جره بالكسرة؟ رغم بقائه ممنوعاً من التنوين؟ أرجو إفادتي 0
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:30 م]ـ
منعه من التنوين ليس لعلة منع الصرف وإنما لوجود ما يغني غناءه ويقوم مقامه، كالإضافة إذ هي في الاصطلاح إسناد اسم إلى غيره، على تنزيل الثانى من الأول منزلة تنوينه أو ما يقوم مقام تنوينه، فـ"كل" في قوله تعالى "قل كلٌ يعمل على شاكلته" بقيت معربة مع قطعها عن الاضافة، لقيام التنوين مقام المضاف اليه، فكأنه ثابت.
وأما "أل"فعلّة امتناع التنوين معها يعود إلى أمرين، فقد ذكر صاحب اللباب ذلك حيث قال:"وإنَّما لم يجتمع التنوين والألف واللام لوجهين أحدهما أنَّ الاسم ثقل بالألف واللام فلم يحتمل زيادة أخرى
والثاني أنَّ الألف واللام يعرّف الاسم فيصير متناولاً لشي بعينه فيثقل بذلك بخلاف النكرة فإنها أخف الأسماء"
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:02 م]ـ
بوركتِ
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:43 م]ـ
الممنوع من الصرف يجر وعلامة جره الكسرة إذا عرف ب (أل) أو أضيف إلى مافيه أل(/)
مدارس النحو ... عمالقة النحو
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:14 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الجميع المشاركة الجادة،
بمن تعجب أنت من أوائل النحويين وشخصياتهم وأعمالهم، ولماذا؟
ك: سيبويه والخليل والمبرد والحضرمي وابو عمرو ... وو ... الخ
والمدارس النحوية كالمدرسة الكوفية والبصرية والبغدادية والاندلسية وغيرها
هل تذكر أعمالاً لفتت انتباهك؟ ماهي؟
وما هي المآخذ؟ مع التعليل؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:26 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الجميع المشاركة الجادة،
بمن تعجب أنت من أوائل النحويين وشخصياتهم وأعمالهم، ولماذا؟
ك: سيبويه والخليل والمبرد والحضرمي وابو عمرو ... وو ... الخ
والمدارس النحوية كالمدرسة الكوفية والبصرية والبغدادية والاندلسية وغيرها
هل تذكر أعمالاً لفتت انتباهك؟ ماهي؟
وما هي المآخذ؟ مع التعليل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا أعجب بـ: عبدالقادر علي الحمدو!!:)
هل يكفي هذا؟
وإذا أردت الدقة فأنا من المعجبين بكل أؤلئك الذين مهدوا لسبل النحو وأسسوا بنيانه وطوروا مقولاته وعالجوا أدواته ونظرياته حتى لا نكاد نسمع عن جديد يقوض أو رؤى تبشر لما قد كان وتم 00 اللهم إلا من بعض محاولات التجديد التي لاتزال تتموضع في ذلك الكل المسمى بالنحو العربي!!
تحياتي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا أعجب بـ: عبدالقادر علي الحمدو!!:)
هل يكفي هذا؟
تحياتي
---------------------------------
أستاذي الذي أحترم، مغربي:
قليل منك يكفيني ولكن ... قليلك لا يقال له قليل.
---------------------------------
فعلاً أستاذي الفاضل، عندما يدرس أحدنا عن هؤلاء العمالقة الرائعين من تلك المدارس التي نحترمها جميعاً، ربما يعلق بذهن أحدنا شيء معين مميز وربما طريف، وأنا هذا الذي أقصد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:59 م]ـ
ربما يعلق بذهن أحدنا شيء معين مميز وربما طريف، وأنا هذا الذي أقصد.
حسنا فلتبدأ أنت بما علق في ذهنك لتفتح شهيتنا!!:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 08:01 م]ـ
حسناً أبدأ بمشيئة الله وعلى بركته تعالى، للتشويق وتنشيط الذهن نحو الغاية المرجوة من هذا الموضوع الذي قلما يُتطرق له من قبل النحويين:
عبد الله ابن ابي اسحق الحضرمي (117) ه.
(قال عنه ابن سلام: إنه أول من بعج النحو ومد القياس وشرح العلل)
وبذلك يجعله الواضع الأول للنحو.
وجعله تمسكه الشديد بالقياس يخطئ كل من ينحرف في تعبيره عنها، (فقد وصل به الأمر إلى تخطئة شعراء جاهليين واسلاميين) وكان لذلك كثير التعرض للفرزدق، وكثيراً ما وقعت بينهما المشادات الكلامية، لما يورده الفرزدق في شعره من شواذ نحوية، ويذكر الرواة أنه سمعه ينشد قوله في شكواه من الفقر للخليفة:
وَعَضُّ زَمانٍ يا اِبنَ مَروانَ لَم يَدَع ... مِنَ المالِ إِلّا مُسحَتاً أَو مُجَلَّفُ،
فاعترضه لرفعه القافية قافية البيت (مجلفُ) وكان حقها النصب، لأنها معطوفة على كلمة (مسحتاً) المنصوبة،-لأن القياس النحوي يحتم ذلك ويوجبه، فسألَ الفرزدقَ: علامَ رفعت مجلف، فأجابه متحدياً: رفعتها على ما يسوؤك وينوؤك،
ويبدو أن مراجعة ابن أبي اسحاق كانت تغضب الفرزدق فهجاه بقصيدة منها:
فلو كان عبد الله مولى هجوته .... ولكن عبد الله مولى مواليا
وما كاد ابن ابي اسحاق يسمع الفرزدق يقول هذا البيت حتى قال له: أخطأت أخطأت، إنما هي مولى موالٍ (يريد أنه أخطأ في إجرائه موالٍ مجرى الممنوع من الصرف فجرها بالفتحة) قياساً على ما نطق به العرب،
وكان يرى أن يخالف -أحياناً-جمهور القراء، في بعض قراءاتهم للقرآن الكريم، تمسكاً بالقياس النحوي، من ذلك أنه كان يقرأ {والسارقُ والسارقةُ فاقطعوا أيديها جزاء بما كسبا نكالاً من الله،}
فقد كان جمهور القراء يقرؤون {السارق والسارقة} بالرفع على الابتداء، بينما الخبر جملة انشائية فعل أمر هو اقطعوا، وهذا لا يجوز (في القياس، عنده) مما جعله يقرؤابالنصب، على المفعولية فقرأ (والسارقَ والسارقةَ) بالنصب، مقدراً فعلاً محذوفاًتقديره لديه: (عاقبوا) أي عاقبوا السارقَ والسارقةَ فاقطعوا ايديهما،
وعلل ذلك أن الأصل في جملة الخبر أن تكون خبرية لا انشائية-وبذلك تظهر ظاهرة التعليل في النحو-
لم يؤثر عنه كتاب في النحو، كل ما أثر عنه كتاب في الهمز، عالج فيه رسمها حين توصل وحين تقطع، وحين تسهل، وحين تدخل على همزة اخرى، وحين تتصل بحروف العلة ولكن لم يصل الينا.
رحم الله ابن ابي اسحاق الحضرمي وغفر له وادخله فسيح جناته، هو ومن أدخل حرفاً في علم لغة القرآن الكريم فجزاهم الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبدالقادر، ونفعنا بكم.
وتعليقا على ما قلت، نلاحظ في دور أبي إسحاق -رحمه الله-أنه:
1 - كان شديد المحافظة على كلام العرب المطرد، فهو عنده القياس، أما ما خالفه (من لهجات أو احتمال وجه آخر بالتأويل) فهو يشعر بأنه خطأ عنده.
2 - دوره - رحمه الله- لا تعدي النص القرآني، أو النص الشعري، فهو يقف عند النص لا يتجاوزه، كذكرما يؤيده من سماع كلام العرب، أو شرحه لما يراه، فدوره يقتصر فقط على سماعه المطرد، وكل ما خالف المطرد الكثير فهو الخطأ يجب رده للكثير في كلام العرب وهو القياس عنده.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:32 ص]ـ
في رأيي:
= الخليل لا يبارى، وسيبويه لا يجارى
= الكسائي والفراء وثعلب حفظوا ونقلوا
= المبرد وابن جني والسيرافي بسطوا العلل ومهدوا السبل
= ابن مالك وأبو حيان وابن هشام جمعوا وهذبوا ورجحوا
= محمد محيي الدين وعبد الخالق عضيمة، مسك الختام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:53 ص]ـ
بوركت أبا مالك
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:56 ص]ـ
في رأيي:
= الخليل لا يبارى، وسيبويه لا يجارى
= الكسائي والفراء وثعلب حفظوا ونقلوا
= المبرد وابن جني والسيرافي بسطوا العلل ومهدوا السبل
= ابن مالك وأبو حيان وابن هشام جمعوا وهذبوا ورجحوا
= محمد محيي الدين وعبد الخالق عضيمة، مسك الختام
ما أسهل إلقاء الكلام على عواهنه!
أرجو من الإخوة أن يتحفونا بشيء من أخبار النحاة، وتاريخ النحو ومراحله ومدارسه، وهذا ما أظن أن الأستاذ يقصده بطرح هذا الموضوع.
أما التقييم المرتجل من أمثالنا لأمثالهم فينبغي أن يكون مبنيًا على دراسات علمية، وخبرة طويلة بتاريخ النحو والنحاة، بعيدًا عن غمط الآخرين حقهم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:43 م]ـ
وإذا أردت الدقة فأنا من المعجبين بكل أؤلئك الذين مهدوا لسبل النحو وأسسوا بنيانه وطوروا مقولاته وعالجوا أدواته ونظرياته حتى لا نكاد نسمع عن جديد يقوض أو رؤى تبشر لما قد كان وتم 00 اللهم إلا من بعض محاولات التجديد التي لاتزال تتموضع في ذلك الكل المسمى بالنحو العربي!!
تحياتي
------------------------
فعلاً أساتذتي أنا عندما أذكر هؤلاء العمالقة أشعر بالمحبة الغامرة لهم والاحترام الشديد لمن أفنى عمره ليقدم لنا تبسيط لغة القرآن الكريم-القرآن الكريم-على طبق من ذهب، لنستلمها منقاة، ونقف مذهولين أمام هذا العلم الرائع، ونحن لا نستطيع أن نضيف شيئاً عليهم، وأنا أظن من حقهم علينا أن نفرد لهم صفحة -إن لم نقل صفحات وصفحات-تختص باعمالهم وما قدموه لنا من البدء إلى .. ..
وأنا أعلم أن أي مسلم لوعرف ما قدمه هؤلاء لوقف إجلاًلاً واحتراماً لهؤلاء الأبطال، فقد رزقوا محبة الذي لم يرهم.
(فشكر الله لهم، فغفر الله لهم وأدخلهم الجنة على قدر ما كانوا يحبون الله ورسوله وجهاد في سبيله) وإياكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 01:16 م]ـ
ما أسهل إلقاء الكلام على عواهنه!
أرجو من الإخوة أن يتحفونا بشيء من أخبار النحاة، وتاريخ النحو ومراحله ومدارسه، وهذا ما أظن أن الأستاذ يقصده بطرح هذا الموضوع.
أما التقييم المرتجل من أمثالنا لأمثالهم فينبغي أن يكون مبنيًا على دراسات علمية، وخبرة طويلة بتاريخ النحو والنحاة، بعيدًا عن غمط الآخرين حقهم.
أولا: يا أخي الكريم، أوافقك حقا فيما قلت، فما أسهل ما ألقيتَ من كلامك على عواهنه!
ثانيا: أين في كلامي غمط الآخرين حقهم؟!
ثالثا: لم أزعم أنني قمت بتقييم أصلا فضلا عن أن يكون مرتجلا، وإنما هي رؤية ارتأيتها بناء على خبرتي المتواضعة في هذا المجال.
رابعا: لا أعرف ماذا تعني بالخبرة الطويلة، ولكن أرجو أن يكون قصدك أكثر من عشرين سنة لأنها سنوات خبرتي.
خامسا: (ولا تغضب مني) أسمع جعجعة ولا أرى طحنا!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:12 م]ـ
رعى الله أبا مالك وابن النحوية
أذكر نفسي وأذكركم بأن الخلاف لا يفسد للود قضية
دمتم بخير
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:39 م]ـ
نحن أخوة في الله، مادمنا مسلمين حقاً، فاذكروا الله.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:48 م]ـ
فلننحِّ الخلافات جانباً، في سبيل الله تعالى.
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:02 ص]ـ
الإخوة الكرام ألا ترون أن الأصل في اللغة السماع؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:12 م]ـ
هل تعلم من اول من اطلق لفظة (المدرسة) في النحو؟
هو الاستاذ مهدي المخزومي -رحمه الله- عندما جاء بكتابه مدرسة الكوفة.
فقد كانوا يقولون: من اهل البصرة، أو من علماء البصرة او الكوفة، أو البصريين، الكوفيين، نحو البصرة، نحو الكوفة ...
وقد تردد-المخزومي- في قوله بوجود مدرسة بغدادية-وانكرها بالأحرى- واعترف بوجود مدرسة بصرية وكوفية.
وقال بعضهم انه لاتوجد إلا مدرسة نحوية واحدة هي مدرسة البصرة وأنكروا وجود المدرسة الكوفية، وقائل ذلك جوتولد فايل. والذي يرى ان المدرسة البغدادية ليست إلا امتزاج بين المدرستين السابقتين.
ومن المنكرين بوجود مدرسة بغدادية الدكتور عبد الفتاح اسماعيل شلبي.
ومن القائلين بوجود ثلاث مدارس بصرية وكوفية وبغدادية: الاستاذ أحمد امين والشيخ محمد الطنطاوي، سعيد الافغاني، واكثر المقرّّين بوجود البغدادية الدكتور احمد مكي النصاري.
وجعل الاستاذ طه الراوي المدارس النحوية اربعاً:
كوفية وبصرية وهي الاساس، وبغدادية مرجعها الكوفة ومذهب الاندلسية يرجع الى الكوفة.
اما شوقي ضيف فقد جعل المدارس خمساً:
البصرية والكوفية والبغدادية والاندلسية والمصرية.
وإن اول من من قسم النحاة تقسيماً منظماً ومصنفاً حسب بلدانهم، أبو بكر الزبيدي.
هذا ما علق في ذهني من محاضرة المدارس النحوية.
ولو انه ليس من اطراف الحوار، لكنه قد يفيد في جانب (نشأة المدارس)
لو كان لدي وقتاً لكتبت المزيد مما أحفظ.
تحياتي للجميع وللأخ عبد القادر على هذا الموضوع المفيد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا ما نريد،-أختي الكبيرة وأستاذتي الوقورة نور صبري-علم، ٌ في هذا الباب الذي لا يكتمل علم عالم باللغة العربية إلا إذا أتى من هذا الجانب (المهمل فعلاً)، فجزاك الله خيراً فغفر لك وأدخلك جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، بصحبة عائشة وفاطمة وخديجة رضي الله عنهنَّ أجمعين
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا ما نريد،-أختي الكبيرة وأستاذتي الوقورة نور صبري-علم، ٌ في هذا الباب الذي لا يكتمل علم عالم باللغة العربية إلا إذا أتى من هذا الجانب (المهمل فعلاً)، فجزاك الله خيراً فغفر لك وأدخلك جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، بصحبة عائشة وفاطمة وخديجة رضي الله عنهنَّ أجمعين
بارك الله فيك على هذا الدعاء الذي يُريح القلب، أتمنى أن أضيف اموراً أخرى تخص المدارس فيما بعد ...
اشكر مرورك ...(/)
ما نوع الجملة؟؟؟
ـ[اللبيب]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:46 م]ـ
ما هو نوع الجملة:
في الامتحان يكرم المرء أو يهان
أهي اسمية أم فعلية؟؟ و لماذا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:58 م]ـ
شبه جملة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
أليست فعلية؟
فتقدم شبه الجملة غرضه بلاغي، أما في الإعراب فتعلق بالفعل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:54 م]ـ
وأين الفعل رفيق الدرب؟؟؟:)
العبرة بالسياق المطروح 00
وسؤال السائل عن السياق دون تأويل بلاغي أو نحوي!!
تحياتي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:04 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذي الفاضل مغربي، لمَ لا، كما ذكر الأستاذ أبو ذكرى، بما أنا نعلق شبه الجملة المتقدمة بالفعل المتأخر فإذاً لا اعتبار لسبق شبه الجملة للفعل إلا لمعنى بلاغي، فلماذا لا تكون جملة فعلية؟ على اعتبار:
يكرم المرء أو يهان في الامتحان.؟
............ والله هو الأعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا أستاذ النحو مغربي
أراها - ولست أرى جيدًا - أنها كما قال الأساتذة الأكارم
جملة فعلية
وشبه الجملة متعلق بما بعده
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:46 م]ـ
الفضلاء
ومن قال أني أخالفكم الرأي 00;)
إنما السائل الكريم طرح سياقا هنا سائلا عن نوعه 00 ولا أظنه إلا محددا لسؤاله (الجملة الاسمية، الجملة الفعلية، شبه الجملة) 000 هل أترك مغزى السؤال إذن لأغوص في تأويل بلاغي أو نحوي قد لا يقصده السائل 00
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:32 ص]ـ
أخي الحبيب مغربي
أولا: اشتقت إليك .. وأرجو أن تكون ومن تحب في أحسن حال ..
ثانيا: أدركُ مرادك .. لكن السائل ذكر سياقا مفيدا .. وما دام قد أفاد فلا بد أن يكون جملة، لأن شبه الجملة لا تحصل به الفائدة، وعليه فهي جملة فعلية بالاعتماد على ركني الإسناد.
دمت طيبا.(/)
أ. د. تمام حسان وتجديد النحو
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم
لفت نظري وأنا أبحث عن كتاب للدكتور تمام أنه من رواد التجديد في النحو، فرُحْتُ أتتبع القول في ذلك، فإذ بي بين كماشتين!:)
الأولى كانت لمناصري الشيخ، والمناضلين دونه، اقرأ أحدهم ( http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/01/article05.SHTML) يقول:
" ... ولولا طبيعة الزمان وأن المعاصرة حجاب لبويع تمام حسان أميرا ومجددا للنحو العربي وللدراسات اللغوية الحديثة في عالمنا العربي ... "
ويقول: " ... فالعالم الكبير الدكتور تمام حسان هو صاحب أول وأجرأ محاولة لترتيب الأفكار والنظريات اللغوية في اللغة العربية بعد سيبويه وعبد القاهر الجرجاني، وربما لم يوضع كتاب لغوي حديث ضمن قائمة أمهات كتب العربية إلا كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"، وقد وصفه غير قليل من علماء اللغة العرب بذلك، منهم مثلا سعد مصلوح، ويطلق عليه "الكتاب الجديد" بعد كتاب سيبويه الذي سمي بـ"الكتاب" كما لو كان أصل كتب العربية وأهمها ... "
ويقول: " ... الكتاب الجديد .. نظرية متكاملة، وفي هذا الكتاب -كما في بقية كتبه- قدم الدكتور تمام حسان نظرية متكاملة في دراسة اللغة العربية خالف فيها ما استقر عليه الأمر في هذا الشأن من لدن سيبويه إلى عصره، ورفض نظرية العامل التي بنى عليها سيبويه (في القرن الثاني الهجري) النحو العربي وتابعه عليها الأولون والآخرون. وصاغ تمام حسان بديلا عنه نظرية "القرائن اللغوية"، فجاوز بها كل علماء العربية، حتى من سبقوه بنقدها ورفضها ... "
ثم قرأتُ للأستاذ الفاضل داوود في الوراق:
" ... فالسيد تمام حسان من دعاة تيسير قواعد اللغة، تيسيرا يزيدها تعقيدا لإفسادها والقضاء عليها، بدليل أنه جاء في زحمة دعوات محمومة سميت الدعوات الهدامة، مع مجموعة من أمثاله، وعلى رأسهم طه حسين وقاسم أمين وسلامة موسى وغيرهم، والدليل هو أن السيد تمام حسان قد نال درجة الماجستير من جامعة لندن، وكان موضوع رسالته " دراسة صوتية للهجة مدينة الكرنك " وهي من مدن محافظة قنا المصرية، التي ينتمي إليها، والدليل الآخر هو أن رسالته للدكتوراه من الجامعة نفسها كانت عن " دراسة صوتية للهجة مدينة عدن في اليمن " فهذه الاهتمامات بالعامية، توحي بأنه من أنصار العامية أصلا، ولذلك فمن غير المعقول أن يخلص في دراسة فقه اللغة العربية الفصحى، ولي مقالة مختصرة حول مذهبه النحوي ودعوته إلى تيسير قواعد اللغة، لا تصلح للدخول في فقه اللغة عند تمام حسان، ولكنها تبين مدى كذب الدعوة إلى التيسير، ومدى ما يقدمه دعاة التيسير من التعقيد والهدم ... "
وكنتُ قد وقفتُ على (إحياء النحو) لإبراهيم مصطفى، وما دار حوله من جدل طويل أوقفني على حقيقة موقف الرجل.
السؤال:
ما حقيقة دعوة الأستاذ الدكتور تمام؟
وهل هي دعوة هدامة بحق؟
مع ملاحظة أنني أسأل عما لدى الدكتور، ولا أتناول من قريب ولا بعيد شخصه المحترم كعالم شهير.
شكرًا جزيلا.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:30 ص]ـ
السؤال:
ما حقيقة دعوة الأستاذ الدكتور تمام؟
وهل هي دعوة هدامة بحق؟
مع ملاحظة أنني أسأل عما لدى الدكتور، ولا أتناول من قريب ولا بعيد شخصه المحترم كعالم شهير
رفض الدكتور تمام حسان نظرية العامل بل أسماها بالخرافة لأن الكلمات -في نظره- ليست ذات تأثير فتعمل في بعضها البعض, وأتى بالقرائن وتضافرها بديلا عن ذلك, وقد وصف هذه المحاولة في كتابه:"اللغة العربية معناها ومبناها", بأنها أجرأ محاولة للتجديد في النحو العربي.
والذي يبدو أن الدكتور تمام حسان لم يجدد النحو وإنما صاغه بطريقة أخرى ابتغى بها التيسير على أهل العربية.
فنظرية القرائن التي جعلها الأساس في تجديده, نجد كثيرا من جوانبها كان مبثوثا في كتب النحاة, فالنحاة عند تحليلهم الإعرابي للكلمات كانت تتراءى لهم كثيرا من القرائن التي ذكرها تمام حسان, بل إنهم يعتمدون عليها في كثير من الأحيان, كاشتراطهم في المفعول المطلق أن يكون مصدرا فهذه ما اصطلح عليه تمام حسان وأسماه قرينة الصيغة, وعده من ضمن مجموعة من القرائن تتضافر لتدل على المعنى النحوي لهذه الكلمة, وهذا ما سماه: تضافر القرائن.
(يُتْبَعُ)
(/)
قد شكك كثير من أساتذتنا الأفاضل بمنهج الدكتور تمام حسان, حتى أصبحنا إذا ذكر الدكتور تمام تذكرنا الدعوة إلى العامية, والتأثر بالغرب وما إلى ذلك من الأفكار السلبية حول هذا الرجل (علما وفكرا)
لكن في بداية اختياري لموضوع بحثي اخترت موضوعا له صلة وثيقة بالدكتور تمام حسان, تحدوني رغبة عظيمة حتى أعرف كنه هذا الرجل الذي تضاربت الأقوال حوله بين مؤيد مؤيد, وآخر معارض معارض بل محذر من مجرد الاطلاع على كتبه.
جمعت عددا من الأبحاث العلمية والكتب وكل ما له صل به, وبدأت القراءة, وفي أثناء ذلك احتجت لمهاتفة الدكتور, سبحان الله وجدته شخصا آخر ليس بالشخص الذي طالما حدثنا عنه ونظرنا إليه تلك النظرة الدونية, كان متواضعا ذا خلق جم لا يبخل بالمعلومة على طالبها وإن سمّاها البعض _سخيفة_, أذكر أني سألته سؤالا عن إحدى القرائن فأخذ يشرح القرائن قرينة قرينة مدعما ما يقول بالأمثلة, ولم يبدي تذمرا من أي سؤال أسأله, هذا على كثرة مشاغله وكبر سنه أطال الله في عمره ونفع به.
داوود في الوراق:
" ... فالسيد تمام حسان من دعاة تيسير قواعد اللغة، تيسيرا يزيدها تعقيدا لإفسادها والقضاء عليها، بدليل أنه جاء في زحمة دعوات محمومة سميت الدعوات الهدامة، مع مجموعة من أمثاله، وعلى رأسهم طه حسين وقاسم أمين وسلامة موسى وغيرهم
الذي لا يعلمه كاتب هذه الأسطر أن الدكتور تمام حسان قد تراجع عن شيء من آرائه كدعوته في كتابه: (اللغة بين المعيارية والوصفية) إلى استخدام الأحرف اللاتينية بدلا من الأحرف العربية, فمما أذكره أن تلميذه د. عبد الرحمن العارف الأستاذ في جامعة أم القرى في الكتاب المهدى إلى تمام حسان وعنوانه: "تمام حسان رائدا لغويا", قد ذكر أنه قرأ لأحد الباحثين تهجما على تمام حسان لدعوته إلى كتابة العربية بأحرف لاتينية, فسأل الدكتور تمام عن ذلك فأخبره بأنه رأي رآه أيام شبابه وكان لحماس الشباب واندفاعه دور في ذلك, ثم استدرك ذلك في الطبعات الأخيرة من ذلك الكتاب. (اللغة بين المعيارية والوصفية)
داوود:
" .... والدليل هو أن السيد تمام حسان قد نال درجة الماجستير من جامعة لندن، وكان موضوع رسالته " دراسة صوتية للهجة مدينة الكرنك " وهي من مدن محافظة قنا المصرية، التي ينتمي إليها، والدليل الآخر هو أن رسالته للدكتوراه من الجامعة نفسها كانت عن " دراسة صوتية للهجة مدينة عدن في اليمن " فهذه الاهتمامات بالعامية، توحي بأنه من أنصار العامية أصلا، ولذلك فمن غير المعقول أن يخلص في دراسة فقه اللغة العربية الفصحى، ولي مقالة مختصرة حول مذهبه النحوي ودعوته إلى تيسير قواعد اللغة، لا تصلح للدخول في فقه اللغة عند تمام حسان، ولكنها تبين مدى كذب الدعوة إلى التيسير، ومدى ما يقدمه دعاة التيسير من التعقيد والهدم ... "
والاستدلال على دعوته للعامية بأن دراسته كانت حول اللهجات العربية الحديثة فهذا قول لا يعضده الدليل, وهاهو بين أظهرنا فاسألوه, ثم أتمنى ممن يرى أنه يدعو إلى هدم لغة القرآن أن يعود إلى كتابه:"البيان في روائع القرآن".
أخلص من هذا إلى أن دعوة الدكتور تمام حسان-فيما يبدو لي- ليست دعوة هدامة _وإن كانت لا تخلو من المآخذ_وإنما كانت سعيا منه إلى إعادة صياغة القواعد التي قام عليها النحو العربي_وإن أسمى عمله هذا تجديدا_, و لم يبعد في ذلك عن رأي النحاة كثيرا.
لا أنسى أن أقول أن دراستي تلك لم تتم لأسبابها.
لكني تعلمت من هذا درسا لن أنساه فلن أكتفي بالحكم على إنسان بتصورغيري, بل لابد من الاطلاع على ما قدم تمام الاطلاع, ثم بعد ذلك يأتي الحكم, ألم يقل علماؤنا رحمهم الله: الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
شكرا لك معالي فالحديث ذو شجون.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:50 ص]ـ
لله دركن
ولا أزال أتذكر ما صدرته معالي في افتتاحيتها للموضوع مقولة تصفنا تماما، وتضعنا على مائدة التشريح إن جاز لي التعبير:
فإذ بي بين كماشتين!
حقيقة لعلنا لا نغفل ثراء الرجل المعرفي، وسعيه الحثيث نحو التيسير والتجديد، إلا أننا نقف ملتمسين له العذر ولغيره من دعاة التجديد كشوقي ضيف
وكتابه: (تجديد النحو)، و إبراهيم مصطفى وكتابه (إحياء النحو) من توهمهم في إنتاج مقولاتهم النظرية الداعية إلى القولبة لآليات النحو ومقولاته، ذلك التوهم الذي جعلهم بشيء من النظرة الحادة- إلى جذور النحو العربي - يتخبطون في مسائل لا تعد تجديدا، وإعادة صياغة كما يزعمون، وإنما تعد إعادة سبك، وتكرير منتوج معرفي 00
ولكن تظل رؤيتنا إلى جهدهم محل احترام وتقدير 000 وما تزال الآراء متضاربة بين مؤيد ومعارض 000
ونظل نحن بين كماشتين
ـ[الراقي1]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 02:28 م]ـ
ما أحوجنا في الحقيقة إلى هذا النوع من النقاش الواعي للأفكار والموضوعات
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 03:10 م]ـ
كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر النبى (صلى الله عليه وسلم):)
فالدكتور "تمام حسان"عالم فاضل شأنه شأن باقى العلماء له ماله وعليه ما عليه وكما يقولون لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 08:30 م]ـ
أيّام جميلة!:)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 12:00 ص]ـ
أهلا معالي ..
أنا لم أتتبع كتابات الرجل .. ولكن الذي يدعو إلى إلغاء مفهوم العامل في النحو العربي جاهل بالنحو العربي كائنا من كان، فالقرائن الأخرى الموجودة في الكلام لتعيين المعنى النحوي في التركيب المفيد لا تتعارض مع مفهوم العامل ,وإنما هي منبثقة عن مفهوم العامل، وقد وقفت على نص لتمام حسان يقصر فيه مفهوم العامل على تفسير علامات الإعراب، حيث قال:
لقد اتجه النحاة بقولهم بالعامل النحوي إلى إيضاح قرينة لفظية واحدة هي قرينة الإعراب أو العلامة الإعرابية فجاء قولهم بالعامل لتفسير اختلاف هذه العلامات بحسب المواقع في الجملة فكانت الحركات بمفردها قاصرة عن تفسير المعاني النحوية. اهـ
وهذا جهل بمفهوم العامل، فالعامل عند النحويين ما به يتقوم المعنى النحوي للكلمات في الجملة، أي أن العوامل ألفاظ تقتضي في التركيب ألفاظا أخرى تؤدي معاني نحوية، وهذه المعاني النحوية لها علامات لفظية تتمايز بها بعضها عن بعض، وقد تشترك عدة معان نحوية في حركة إعرابية واحدة، فعلامات الإعراب قرينة لفظية ضمن قرائن أخرى لفظية أو معنوية يقتضيها العامل، وكل ما ذكره الرجل من القرائن اللفظية أو المعنوية تشملها نظرية العامل التي لم يفهمها على حقيقتها عند المحققين من أئمة أهل هذه الصنعة.
أنا لا أتهم الرجل بأنه كان يريد هدم النحو وإنما أقول إنه لم يفهم نظرية العامل على وجهها وحصرها في مجال ضيق جدا ومن ثم حكم ببطلانها أو عدم قيامها بتفسير أحوال الكلم في التركيب. غفر الله له ولنا ولجميع عباده المسلمين.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 12:48 ص]ـ
حفظكم الله شيخنا المبارك أ. د. أبا محمد، وأدام عليكم ما منحكم من العلم والفهم، ورزقنا حسن التلقي عن أمثالكم، وأبقاكم ذخرًا للغة كتابه العظيم، وجزاكم خير الجزاء.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللغة العربية معناها ومبناها محاولة لتطبيق المنهج الوصفي الغربي على اللغة العربية، وما أراده د. تمام حسان هو تخليص النحو العربي من العامل الفلسفي واستبداله بنظرية تضافر القرائن، ومن أراد أن يعرف حقيقة شيخ اللغويين تمام حسان فليعد إلى هذين الكتابين: الأصول , البيان في روائع القرآن.
وشكرا
ـ[فياض علي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
تمام حسان .. مجدد العربية
30/ 01/2006
بقلم حسام تمام
تمام حسان
ربما يصعب التعريف بقيمة هذا الرجل وعطائه نظرا لطبيعة تخصصه، ولكن لمن هم بعيدون عن حقل الدراسات اللغوية يكفي أن نقول: حين كنا طلابا في قسم اللغة العربية كان يذكر لنا ثلاثة كتب هي الأهم في دراسة العربية: "الكتاب" لسيبويه وهو المؤسس للنحو العربي، و"دلائل الإعجاز" للإمام عبد القاهر الجرجاني .. ثم كتاب "اللغة العربية معناها ومبناها" لتمام حسان.
ولولا طبيعة الزمان وأن المعاصرة حجاب لبويع تمام حسان أميرا ومجددا للنحو العربي وللدراسات اللغوية الحديثة في عالمنا العربي.
فالعالم الكبير الدكتور تمام حسان هو صاحب أول وأجرأ محاولة لترتيب الأفكار والنظريات اللغوية في اللغة العربية بعد سيبويه وعبد القاهر الجرجاني، وربما لم يوضع كتاب لغوي حديث ضمن قائمة أمهات كتب العربية إلا كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"، وقد وصفه غير قليل من علماء اللغة العرب بذلك، منهم مثلا سعد مصلوح، ويطلق عليه "الكتاب الجديد" بعد كتاب سيبويه الذي سمي بـ"الكتاب" كما لو كان أصل كتب العربية وأهمها.
الكتاب الجديد .. نظرية متكاملة
وفي هذا الكتاب -كما في بقية كتبه- قدم الدكتور تمام حسان نظرية متكاملة في دراسة اللغة العربية خالف فيها ما استقر عليه الأمر في هذا الشأن من لدن سيبويه إلى عصره، ورفض نظرية العامل التي بنى عليها سيبويه (في القرن الثاني الهجري) النحو العربي وتابعه عليها الأولون والآخرون. وصاغ تمام حسان بديلا عنه نظرية "القرائن اللغوية"، فجاوز بها كل علماء العربية، حتى من سبقوه بنقدها ورفضها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان سيبويه في نظرية العامل التي شيد على أساسها النحو قد عد العلامة الإعرابية هي القرينة الوحيدة لفهم المعنى، وعلى خطاه سار النحويون ولم يخرج عنهم إلا القليل ممن انتقدوها مثل ابن مضاء القرطبي (في القرن السادس الهجري)، ولكن ظل الأمر قيد النقد الجزئي الذي يدور داخل النظرية من دون أن يستطيع منها فكاكا حتى فعلها تمام حسان الذي أعاد صياغة النظام النحوي العربي كله على أساس فكرة تضافر القرائن اللغوية في تحديد المعنى وعدم انفراد العلامة الإعرابية به إذ اعتبرها مجرد قرينة واحدة يمكن أن تختفي في بعض الأحوال، فلا تستطيع تحديد المعني.
وهو ما يستلزم في رأيه اللجوء إلى قرائن أخرى توضح المعنى وتجليه، وقد حدد تمام حسان عددا من القرائن التي لا بد منها (مثل قرائن: الرتبة، التضام، الربط، الضمائر، البنية، النغمة، أمن اللبس، مستوى الصواب والخطأ، التماثل الصوتي)؛ فالرتبة تقول إن ما يلي الفعل مثلا هو الفاعل ما لم يحدث استثناء، وقرينة التضام تعتمد على افتقار الكلمة لأخرى بعدها (مثل الموصول لصلة الجار لمجرور .. وهكذا بما يعين في فهم المعنى دون البحث عن العلامة الإعرابية).
لقد بنى حسان بهذه النظرية للنحو نظاما متماسكا قوامه القرائن المعنوية واللفظية بعد أن كان النحو في نظر الدارسين تحليلا إعرابيا فحسب، ولهذه النظرية الجديدة أهمية كبرى لا يمكن تبينها إلا حين تقرأ تطبيقاتها على فهم وتفسير القرآن الكريم؛ وهو ما أنجزه تمام حسان في كتابه الرائع "البيان في روائع القرآن" والذي هو تطبيق عملي لنظريته.
تجديد دراسة اللغة
اللغة العربية معناها ومبناها
هذه المقدمة النظرية لا بد منها للتعريف بالرجل، فهو عالمٌ فضّل أن يهجر الدنيا لنظريته ومشروعه فلم يُعن بكتابة المقالات العامة أو الحديث في كل شيء كما يفعل الكثيرون، بل نذر حياته -بلغ الثامنة والثمانين أمد الله في عمره- لفكرة واحدة: تجديد دراسة اللغة العربية .. ومن أجلها هانت عليه حياة هي أقرب للرهبنة.
كانت معرفتي الأولى بالعالم الجليل تمام حسان تشابه الأسماء الذي طالما كان محل تساؤل من أساتذتي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، ثم تعرفت عليه عبر قراءة مدرسية لكتابه "اللغة العربية مبناها ومعناها" لم تكشف لي عن قيمته التي لم أعرفها إلا حين تركت دراسة اللغة العربية وعملت بالصحافة، وظل في مخيلتي أشبه بأبي عمرو بن العلاء وسيبويه والخليل بن أحمد وأعلام العربية .. وربما كان اسمه التراثي المنغم سببا في هذا الشعور، وقد سعيت زمنا للقائه وزيارته.
ولما قابلته في بيته أول مرة تأكد لي صدق مشاعري؛ إذ رأيتني بإزاء رجل تعلوه هيبة ووقار تؤكده ملامحه الجادة، وبنيانه الجسماني القوي الذي يستدعي صورة القدماء، وكرمه ودفء لقائه الذي سيبين لك سريعا عن أصوله الصعيدية.
ما غاب عن خيالي من صورة تمام حسان هو المكتبة وطريقه عمله، فقد كنت أتصوره غارقا في الكتب القديمة والمخطوطات والأوراق المبعثرة، فإذا به يصطحبني لغرفة مكتب بسيطة وأنيقة ومنظمة، ثم هو يجلس على مكتبه ويفتح جهاز الكمبيوتر الخاص به ليراجع معي آخر بحث له في علم الصوتيات، وكانت المرة الأولى التي أرى فيها شيخا تجاوز الثمانين يكتب أبحاثه ويراجعها بنفسه من الكمبيوتر!.
رحلة عطاء حافلة
وقبل أن نتحدث عن مشروعه لا بد من بعض المعلومات التي ربما تكشف صورة تمام حسان وقيمة مشروعه الفكري:
- فتمام حسان المولود في 27 من يناير عام 1918 في الكرنك بمحافظة قنا أقصى صعيد مصر، ينتمي إلى الجيل الذهبي من علماء الأمة الذين أتيح لهم التكوين الديني والعلمي الرصين والمبكر؛ فقد حفظ القرآن الكريم وجوّده على قراءة حفص وتم له ذلك في عام 1929.
- ثم غادر قريته في الكرنك ليلتحق بمعهد القاهرة الديني الأزهري في عام 1930.
- ومنه حصل على الشهادة الأزهرية في عام 1934، ثم الثانوية الأزهرية عام 1935.
- وبعدها التحق بمدرسة دار العلوم العليا عام 1939، ومنها حصل على دبلوم دار العلوم عام 1943.
- ثم حصل على إجازة التدريس من دار العلوم عام 1945.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ولم يكد تمام حسان يبدأ حياته العملية معلما للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1945، حتى نال بعثة علمية للدراسة بجامعة لندن عام 1946 ليحصل منها على الماجستير والدكتوراة في علوم اللغة.
- وعقب عودته من رحلته العلمية عُيِّن تمام حسان مدرسا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة في أغسطس 1952، كما انتدب مستشارا ثقافيا بسفارة الجمهورية العربية المتحدة في العاصمة النيجيرية لاجوس 1961.
- وحين عاد إلى مصر في عام 1965 شغل منصبي رئيس القسم ووكيل كلية دار العلوم، قبل أن يتولى عمادتها عام 1972.
- وقد أسس الدكتور تمام حسان الجمعية اللغوية المصرية عام 1972 وكان أول رئيس لها، وأنشأ أول قسم للدراسات اللغوية بجامعة الخرطوم في السودان وكان أول رئيس له، كما أسس بجامعة أم القرى قسم التخصص اللغوي والتربوي الذي كان أول قسم لتخريج معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها.
- تولى تمام حسان أمانة اللجنة الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية، وانتخب عضوا بمجمع اللغة العربية عام 1980.
مؤلفات فاتحة
ولتمام حسان عدد من المؤلفات التي يشكل كل مؤلف منها فتحا جديدا في بابه، ومن أشهر مؤلفاته: مناهج البحث في اللغة، واللغة بين المعيارية والوصفية، واللغة العربية: معناها ومبناها، والأصول، والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، ومقالات في اللغة والأدب، والبيان في روائع القرآن، والخلاصة النحوية ... إضافة إلى عشرات المقالات والدراسات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية المتخصصة أو قدمت في المؤتمرات العلمية.
وله عدد من الكتب المترجمة من أهمها: "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب"، و"الفكر العربي ومكانته في التاريخ"، و"اللغة في المجتمع"، و"أثر العلم في المجتمع"، و"النص والخطاب والإجراء". كما شارك بجهوده في لجنة ترجمة معاني القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي بمكة.
وقد أشرف الدكتور تمام حسان على عشرات الرسائل العلمية في عدد من الجامعات المصرية والعربية مثل: القاهرة والإسكندرية والخرطوم ومحمد الخامس ومحمد بن عبد الله بفاس والكويت وأم القرى والإمام محمد بن سعود واليرموك والمستنصرية. وقد أودع معظم هذه الرسائل نظريته اللغوية المعروفة بتضافر القرائن والتي يوجزها كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"؛ وهو ما أوجد بين تلاميذه مدرسة فكرية خاصة في حقل الدراسات اللغوية العربية، توسعت عبر أجيال جديدة من الباحثين والطلاب في كثير من الدول العربية.
ريادة في النقل
ينسب إلى تمام حسان الريادة في نقل النظريات اللغوية الحديثة إلى العالم العربي والإسلامي وتطبيقها على دراسة اللغة العربية؛ حيث درس مبكرا في أوربا وتتلمذ على أهم اللغويين الغربيين، مثل أستاذه المباشر العالم البريطاني "فيرث" صاحب نظرية السياق، وكان أول معالم مشروعه اللغوي تطبيق المناهج الغربية في دراسة الصوتيات على بعض اللهجات العربية، فنال الماجستير من جامعة لندن عن دراسته الصوتية للهجة مدينة الكرنك بمسقط رأسه (محافظة قنا)، كما نال الدكتوراة من الجامعة نفسها في دراسة صوتية أيضا للهجة مدينة عدن باليمن.
وفي رسالته للدكتوراة نراه يعيد سيرة علماء العربية الأوائل؛ حيث قضى 6 أشهر في عدن يجمع ويدرس لهجة أهلها كما كان يفعل اللغويون القدامى في دراستهم للغات البوادي والقبائل، كما كان أهم عالم عربي طبق "البنيوية" في دراسة اللغة العربية، وخاصة النحو العربي، وهو منهج يقوم على دراسة العلاقات بين الأشياء وليس الأشياء نفسها، وهو ما استفاد منه فيما بعد في بناء نظريته "القرائن اللغوية" وطورها لوضع نظرية جديدة لدراسة النحو العربي، كانت في الحقيقة أول نظرية لدراسة النحو العربي بعد سيبويه.
أوليات تمامية
وحين يذكر تمام حسان تستدعي أوليات نسبت إليه؛ فهو أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية؛ حيث لم تكن مدروسة قبله وكانت تدرس فقط في اللغات الأجنبية الرئيسية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير والدكتوراة وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو أول عالم لغوي في العالم يدرس "المعجم" باعتباره نظاما لغويا متكاملا تربطه علاقات محددة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عالميا؛ فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها؛ فهناك أفعال لا بد لها من فاعل وأخرى لا بد أن يكون فاعلها عاقلا.
وهو أول عالم لغوي عربي يخالف البصريين والكوفيين في دراسة الاشتقاق حين اقترح "فاء الكلمة وعينها ولامها"، كأصل للاشتقاق في حين كان أصل الاشتقاق عند البصرة "المصدر"، وأصله عند الكوفة "الفعل الماضي".
وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضا التقسيم الثلاثي (اسم، فعل، حرف)، وجعل التقسيم سباعيا (اسم، فعل، صفة، ظرف، ضمير، خالفة، حرف) بحسب السلوك النحوي الخاص بكل قسم.
وكان أول من فرّق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي، فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون جملة (ماض، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه، مثلما هو الحال في قوله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ... } فهو زمن مضارع صرفيا لكنه ماض نحويا.
كما كان تمام حسان من أكثر علماء العربية الذي سعوا إلى التضييق على فكرة الشذوذ والندرة وعدم القياس التي اعتادها النحويون، والتي تهدر ميراثا لغويا وتؤدي إلى جمود اللغة؛ فقال بالترخص في القرائن المبنية على تضافر القرائن في إيضاح المعنى وزيادة بعضها عن الحاجة إلى الإفادة، كما كشف عن نوع من الاستعمال يخالف القواعد ولكنه يقاس عليه، وأطلق عليه اسم الأسلوب العدولي.
تكريم وشهرة ناقصة
ورغم كثرة أوليات تمام حسان، فإن محصوله من التكريم والشهرة قليل بما لا يوازي ما ناله تلامذته، فسجله من التكريم يقول إنه حصل في عام 1972على الجائزة الأولى في مسابقة مكتب تنسيق التعريب بالرباط، وحصل على جائزة آل بصير الدولية عام 1984، وحصل على جائزة صدام للآداب عام 1987 .. إلى أن كرم أخيرا بحصوله على جائزة الملك فيصل العالمية في العام المنصرم 2005.
والدكتور تمام حسان (أبو هانئ) تشرف به الجوائز قبل أن يشرف بها، وهي سعت إليه ولم يسع إليها بل ظل عاكفا في محراب علمه مستصغرا ما دونه، ويكفي مصداقا لذلك أنه لا يكاد يظهر في الحياة العامة إلا نادرا ولا تكاد تعرف كاميرات التليفزيون طريقها إليه.
وللاستزادة حول جهود الدكتور تمام حسان ومشروعه الفكري:
* "العربية وعلم اللغة البنيوي: دراسة في الفكر اللغوي العربي الحديث" - للدكتور حلمي خليل- دار المعرفة الجامعية.
* والكتاب التذكاري الصادر عن الدكتور تمام حسان- مكتبة عالم الكتب.
إسلام أون لاين.
ـ[فياض علي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:43 م]ـ
تمام حسان ..
الحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والآداب لعام 1426هـ ـ 2006م
الاسم: تمام حسان عمر ـ ويعد بحق (مجدد الدراسات اللغوية)
اسم الشهرة: تمام حسان
مقر إقامته حفظه الله: مصر.
وهو صاحب أول وأجرأ محاولة لترتيب الأفكار والنظريات اللغوية في اللغة العربية بعد سيبويه وعبد القاهر الجرجاني، وربما لم يوضع كتاب لغوي حديث ضمن قائمة أمهات كتب العربية إلا كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"، وقد وصفه غير قليل من علماء اللغة العرب بذلك، منهم - مثلا - سعد مصلوح، وقد أطلق عليه "الكتاب الجديد" بعد كتاب سيبويه الذي سمي "الكتاب" كما لو كان أصل كتب العربية وأهمها.
النشأة والتكوين:
ولد تمام حسان سنة 1336هـ/ 1918م بالكرنك محافظة قنا. حفظ القرآن الكريم وجوده. التحق بمعهد القاهرة الديني الأزهري وحصل فيه على الثانوية الأزهرية عام 1354هـ/ 1935م، ثم التحق بمدرسة دار العلوم العليا عام 1358هـ/ 1939م، وحصل على دبلوم دار العلوم عام 1362هـ/ 1943م. عين معلما للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1364هـ/ 1945م، أرسل في بعثة دراسية إلى جامعة لندن عام 1365هـ/ 1946م، وحصل على الماجستير في علم اللغة عام 1368هـ/ 1949 وعلى الدكتوراة في علم اللغة سنة 1371هـ/ 1952م.
عين حسان مدرسا بكلية دار العلوم جامعة القاهرة في 1371هـ/ أغسطس 1952م، وأستاذا مساعدا بالكلية عام 1378هـ/ 1959م، فأستاذا لكرسي النحو والصرف بالكلية عام 1384هـ/ 1964م، ثم حاز منصبي رئيس القسم ووكيل الكلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أعير لجامعة الخرطوم السودانية عام 1387هـ/ 1967م، وكلفته جامعة الخرطوم بإنشاء قسم للدراسات اللغوية وعهدت إليه برياسة ذلك القسم.
عين عميدا لكلية دار العلوم عام 1392هـ/ 1972م. كلف مع العمادة أمانة اللجنة الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات. أعير عام 1393هـ/ 1973م لجامعة محمد الخامس بالمغرب وظل بها إلى 1399هـ/ 1979م. انتخب عضوا بمجمع اللغة العربية عام 1400هـ/ 1980م، في المكان الذي خلا بوفاة الأستاذ إبراهيم عبد المجيد اللبان، ثم استقال من عضوية المجمع، ثم اختير عضوا بالمجمع مرة أخرى سنة 1423هـ/ 2003م، في المكان الذي خلا بوفاة الدكتور علي الحديدي.
عمل حسان بجامعة أم القرى وأنشأ بها قسما جديدا يسمى قسم التخصص اللغوي والتربوي لتخريج معلمي اللغة العربية للناطقين بغيرها.
النتاج الفكري:
ولتمام حسان عدد من المؤلفات التي يشكل كل مؤلف منها فتحا جديدا في بابه، ومن أشهر مؤلفاته: مناهج البحث في اللغة، واللغة بين المعيارية والوصفية، واللغة العربية: معناها ومبناها، والأصول، والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، ومقالات في اللغة والأدب، والبيان في روائع القرآن، والخلاصة النحوية. إضافة إلى عشرات المقالات والدراسات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية المتخصصة أو قدمت في المؤتمرات العلمية.
وله عدد من الكتب المترجمة ومن أهمها: "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب"، و"الفكر العربي ومكانته في التاريخ"، و"اللغة في المجتمع"، و"أثر العلم في المجتمع"، و"النص والخطاب والإجراء". كما شارك بجهوده في لجنة ترجمة معاني القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي بمكة.
وقد أشرف الدكتور تمام حسان على عشرات الرسائل العلمية في عدد من الجامعات المصرية والعربية مثل: القاهرة والإسكندرية والخرطوم ومحمد الخامس ومحمد بن عبد الله بفاس والكويت وأم القرى والإمام محمد بن سعود واليرموك والمستنصرية. وقد أودع معظم هذه الرسائل نظريته اللغوية المعروفة بتضافر القرائن والتي يوجزها كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"؛ وهو ما أوجد بين تلاميذه مدرسة فكرية خاصة في حقل الدراسات اللغوية العربية، توسعت عبر أجيال جديدة من الباحثين والطلاب في كثير من الدول العربية.
ريادة في النقل
ينسب إلى تمام حسان الريادة في نقل النظريات اللغوية الحديثة إلى العالم العربي والإسلامي وتطبيقها على دراسة اللغة العربية؛ حيث درس مبكرا في أوروبا وتتلمذ على أهم اللغويين الغربيين، مثل أستاذه المباشر العالم البريطاني "فيرث" صاحب نظرية السياق، وكان أول معالم مشروعه اللغوي تطبيق المناهج الغربية في دراسة الصوتيات على بعض اللهجات العربية، فنال الماجستير من جامعة لندن عن دراسته الصوتية للهجة مدينة الكرنك بمسقط رأسه (محافظة قنا)، كما نال الدكتوراة من الجامعة نفسها في دراسة صوتية أيضا للهجة مدينة عدن باليمن.
وفي رسالته للدكتوراة نراه يعيد سيرة علماء العربية الأوائل؛ حيث قضى 6 أشهر في عدن يجمع ويدرس لهجة أهلها كما كان يفعل اللغويون القدامى في دراستهم للغات البوادي والقبائل، كما كان أهم عالم عربي طبق "البنيوية" في دراسة اللغة العربية، وخاصة النحو العربي، وهو منهج يقوم على دراسة العلاقات بين الأشياء وليس الأشياء نفسها، وهو ما استفاد منه فيما بعد في بناء نظريته "القرائن اللغوية" وطورها لوضع نظرية جديدة لدراسة النحو العربي، كانت في الحقيقة أول نظرية لدراسة النحو العربي بعد سيبويه.
أوليات تمامية:
وحين يذكر تمام حسان تستدعى أوليات نسبت إليه؛ فهو أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية؛ حيث لم تكن مدروسة قبله وكانت تدرس فقط في اللغات الأجنبية الرئيسية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير والدكتوراة، وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955.
وهو أول عالم لغوي في العالم يدرس "المعجم" باعتباره نظاما لغويا متكاملا تربطه علاقات محددة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عالميا؛ فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها؛ فهناك أفعال لا بد لها من فاعل وأخرى لا بد أن يكون فاعلها عاقلا.
وهو أول عالم لغوي عربي يخالف البصريين والكوفيين في دراسة الاشتقاق حين اقترح "فاء الكلمة وعينها ولامها"، أصلا للاشتقاق في حين كان أصل الاشتقاق عند البصرة "المصدر"، وأصله عند الكوفة "الفعل الماضي".
وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضا التقسيم الثلاثي (اسم، فعل، حرف)، وجعل التقسيم سباعيا (اسم، فعل، صفة، ظرف، ضمير، خالفة، حرف) بحسب السلوك النحوي الخاص بكل قسم.
وكان أول من فرق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي، فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون جملة (ماض، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه، مثلما هو الحال في قول الله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب…} فهو زمن مضارع صرفيا لكنه ماض نحويا.
كما كان تمام حسان من أكثر علماء العربية الذي سعوا إلى التضييق على فكرة الشذوذ والندرة وعدم القياس التي اعتادها النحويون، والتي تهدر ميراثا لغويا وتؤدي إلى جمود اللغة؛ فقال بالترخص في القرائن المبنية على تضافر القرائن في إيضاح المعنى وزيادة بعضها عن الحاجة إلى الإفادة، كما كشف عن نوع من الاستعمال يخالف القواعد ولكنه يقاس عليه، وأطلق عليه اسم الأسلوب العدولي.
الباحث في الأدب واللغة والتراث
أبو تميم علي بن شويمي المطرفي
بكين ـــ 8/ 5/1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فياض علي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:45 م]ـ
الدكتور تمام حسان .. رمز من جيل العلماء الراسخين
بقلم: مجد عبد الفتاح
إنَّ الاعتكافَ في محرابِ العلم سمة العلماء الجادين الذين لا يألون جهدًا في سبيل علمهم والتواصل الفكري مع تراثهم وقراءةِ آفاق مستقبلهم مهما تجاهلهم الآخرون؛ لأنهم لا يسعون إلى مآرب أخرى غير العلم والتعبد به .. من هؤلاء العباد الدكتور تمام حسان عمر عميد كلية دار العلوم الأسبق وأستاذ علم اللغة الحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والآداب العام 1426هـ- 2006م.
وجائزة الملك فيصل أنشأتها مؤسسة الملك فيصل الخيرية عام 1397هـ 1977م ويتم منحها للعلماء الذين برزوا في مجالات الدراسات الإسلامية والأدب واللغة العربية والطب والعلوم.
وقد وُضعت عدة أهداف للجائزة منذ نشأتها، وهي العمل على خدمةِ الإسلام والمسلمين في المجالات الفكرية والعلمية وتحقيق النفع العام للمسلمين في حاضرهم ومستقبلهم والتقدم بهم نحو ميادين الحضارة والمشاركة فيها وتأصيل المثل والقيم الإسلامية في الحياة الاجتماعية وإبرازها للعالم والإسهام في تقدم البشرية وإثراء الفكر الإنساني.
وتكون الجائزة عبارة عن براءةٍ مكتوبةٍ بالخط الديواني داخل ملف من الجلد الفاخر تحمل اسم الفائز وملخص للإنجازات التي أهلته لنيل الجائزة وميدالية ذهبية عيار 24 وزن 200 جرام ومبلغ 350 ألف ريال ثم رُفع إلى 750 ألف ريال سعودي بما يُعادل 200 ألف دولار.
وهذه الجائزة قد حققت أهدافها لاجتهاد القائمين عليها في تطبيق نظامها القائم على الحياد وتنفيذهم لإجراء الترشيح بدقةٍ وإحكام، وقد حاز عددٌ من الفائزين بها بعد فوزهم على جائزة نوبل مما يعكس قدر الجائزة، ومنهم العالم المصري الدكتور أحمد زويل الذي فاز بها عام 1989م.
وقد فاز بالجائزة كثيرٌ من الأعلام في مجال خدمةِ الإسلام والدراسات الإسلامية والعربية، ففي مجال خدمة الإسلام فاز بها أبو الأعلى المودودي "باكستان" عام 1979م، وكان أول مَن فاز بها أبو الحسن الندوي من الهند وحمد بن ناصر من إندونيسيا والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ حسنين مخلوف مفتي مصر الأسبق والشيخ محمد الغزالي والرئيس البوسني علي عزت بيجوفيتش والشيخ جاد الحق علي جاد الحق- رحمهم الله- ورئيس وزراء ماليزيا السابق مهاتير محمد والرئيس السنغالي عبده ضيوف والمشير عبد الرحمن سوار الذهب.
أما في مجال الأدب ففاز بها أعلامٌ أيضًا أهمهم إحسان عباس والدكتور عبد القادر القط وعبد السلام هارون والدكتور ناصر الدين الأسد والدكتور شوقي ضيف والمحقق العلامة محمود شاكر وشاكر تمام والدكتور يوسف عبد القادر خليف والأديب يحيى حقي وبنت الشاطئ الدكتورة عائشة عبد الرحمن وعبد التواب يوسف والدكتور محمد بدوي وشكري عياد والدكتورة مكارم الغمري مشاركةً مع الدكتور سعد بن عبد السلام من المغرب، والناقد الدكتور عز الدين إسماعيل والدكتور حسين نصار عميد كلية الآداب جامعة القاهرة الأسبق.
وفي الدراسات الإسلامية فاز بها الدكتور فؤاد سزكين من تركيا والدكتور محمد مصطفى الأعظمي من السعودية والدكتور محمد نجاة صديقي من الهند والشيخ محمد عبد الخالق عظيمة والدكتور يوسف القرضاوي بمشاركة الشيخ السيد سابق من مصر والدكتور عبد الكريم زيدان من العراق.
ويأتي اسم الدكتور تمام حسان الذي فاز بالجائزة بمشاركة المغربي الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري، بعد رحلةٍ طويلةٍ في مجال الدراسات اللغوية التي استمرت أكثر من 70 عامًا.
وقد ولد الدكتور تمام حسان بقرية الكرنك في 27 يناير 1918م بمحافظة قنا (صعيد مصر) وينتمي بذلك إلى الجيل الذهبي من علماء الأمة الذين أتيح لهم التكوين الديني والعلمي الرصين.(/)
شرح الآجرومية: مقدمة في علم النحو
ـ[أبو محسن]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اما بعد:
أيها الأحبة أريد ان أساهم في هذا المنتدى الرائع بهذه الدروس المتواضعة في شرح متن الاجرومية للامام اللغوي الفذ والعالم الكبير: ابو عبد الله محمد بن داوود الصنهاجي المعروف بابن اجروم الذي كتب الله لمصنَّفه القبول في قلوب الناس شرقا وغربا وانكبو عليه بالشرح والحفظ والتعليق والتدريس منذ قرون.
فنقول والله التوفيق:
قال رحمه الله:
ص: بسم الله الرحمن الرحيم.
ش: افتتح المصنف متنه كغيره من المؤلفين بالبسملة طلبا للعون من الله وتبرءا من الحول والقوة رجاء حصول البركة والأجر في هذا العمل.
وكما جرت عليه العادة عند الشارحين والمؤلفين نتكلم على مبادئ علم النحو التي بمعرفتها يكون الطالب على بصيرة بما يتعلمه، لأن العلم الذي لا تعرف مبادئه مجهول وقد لا ينفع بل قد يؤدي إلى ضرر عظيم، ومبادئ كل فن عشرة نظمها بعضهم بقوله.
إن مبادي كل علم عشرة =الحد والموضوع ثم الثمرة
ونسبة وفضله والواضع =والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى =ومن درى الجميع حاز الشرف
نبدأ بإذن الله تعالى بشرح وتبيان كل مبدإ على حدة:
النحو: لغة: يطلق على معان منها: الجهة، القصد، المثل،،المقدار.
اصطلاحا: هو العلم بالقواعد التي يعرف بها احوال اواخر الكلمات من رفع ونصب وخفض وجزم وحذف وذكر حال تركيبها.
الموضوع: موضوع علم النحو هو الكلمات العربية من حيث تركيبها واحوال اواخرها.
الثمرة: ثمرة علم النحو هي صيانة اللسان من الخطإ في الكلام العربي، وفهم الوحيين كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه وبه يشرف الفتى بين الأقران ولله در من قال.
النحو زين للفتى = يكرمه حيث أتى
من لم يكن يدره = فحقه أن يسكتا
نسبته: انه ينتسب الى علوم اللغة العربية الاثنا عشر.
فضله: انه يعين على فهم الكتاب والسنة اذ انهما منزلان بالوضع العربي المبين وقد حث عليه الشارع.
الواضع: المشهور ان اول واضع لعلم النحو ابو الاسود الدؤلي بأمر من أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه وذلك لما فشا اللحن في الكلام العربي بسبب اختلاط العرب بالأعاجم وخيف أن ينتقل ذلك إلى القرآن والسنة وروي أن أمير المؤمنين قال له: الكلمة اسم أو فعل أو حرف انح على هذا النحو ومنه سمي علم النحو.
الاسم: اسمه علم النحو ويسميه البعض في عصرنا علم القواعد العربية.
الاستمداد: علم النحو مستمد من اللغة العربية وأكثر ما يستدل به النحاة القرآن والسنة وكلام الشعراء المعتبرين.
حكم الشارع فيه: فرض من فروض الكفاية اذا تعلمه البعض سقط عن الباقين.
مسائله: البحث في احوال واحكام اوخر الكلمات العربية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:23 م]ـ
أحسنت
تابع يا رعاك الله
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:40 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وبارك الله فيك
ـ[أبو محسن]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:09 م]ـ
الكلام
ص: الْكَلاَمُ هُوَ اللَّفْظُ الْمُفِيدُ بِالوَضْعِ.
ش: يبتدئ النحاة غالبا بالكلام لأنه به يقع التفاهم و التخاطب.
و الكلام له معنيان لغوي و اصطلاحي
أ) الكلام لغة: عبارة عن القول و ما كان مكتفيا به كإشارة و كتابة وغيرها ومنه قول الشاعر:
إذَا كلَّمتني بالعيون الفواتِر = رددت عليها بالدموع البوادر
و لم يعلم الواشون ما كان بيننا = و قد قضيت حاجاتنا بالضمائر
فسمى الإشارة بالعين كلاما.
ب) و اصطلاحا ما عرفه المصنف و هو ما توفرت فيه الشروط الأربعة التالية:
1 - أن يكون لفظا: اللفظ لغة الطرح و الرمي و اصطلاحا الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية فخرج بهذا القيد ما لم يكن لفظا كالكتابة و الإشارة
2 - أن يكون مفيدا: فائدة يحسن السكوت عليها بحيث لا يبقى المستمع ينتظر كلاما آخر يتمم المعنى حتى يكون هو السائل فمثال ما كان غير ذلك مفيدا جاء الذي فالسكوت عند هذا الكلام غير مستحسن لأن السامع يبقى منتظرا صلة الموصول
3 - أن يكون مركبا من كلمتين فصاعدا سواء كانت الكلمة الثانية ظاهرا نحو السماء مشرقة أو مستترة نحو استقم و التقدير استقم أنت.
4 - أن يكون بالوضع و هذا القيد يعني أن تكون كلماته موضوعة في اللسان العربي فيخرج بهذا القيد الألفاظ المهملة كديز (مقلوب زيد) و اللغات الأجنبية الأخرى
فمثال ما استوفى الشروط و يصدق عليه أن يسمى كلاما الأمثلة التالية:
الحمد لله رب العالمين
جاء الذي أكرمته
إن تجتهد تبلغ المنى
ومثال ما لم يصدق عليه اسم الكلام اصطلاحا بسبب فقدانه لشرط أو أكثر من شروط الكلام مايلي:
أن تكتب على السبورة (قام محمد) فالخط المكتوب على السبورة ليس كلاما لأنه ليس بلفظ.
إن قام زيد – لعدم الفائدة
زيد – لعدم الفائدة و عدم التركيب بخلاف قولك زيد جوابا لمن قال لك من جاء؟ فإنه كلام لأنه فاعل لفعل محذوف يفسره ما قبله.
Hello لكون الكلمة ليست بالوضع العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:16 م]ـ
ما شاء الله
فتح الله عليك
تابع يرحمك الله
ـ[العذب]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك
متابع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 06:56 ص]ـ
بوركت أبا محسن
وهذا رابط لمتن الآجرومية ( http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214) ليسهل على الأعضاء متابعتك
تحياتي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محسن]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:58 م]ـ
أقسام الكلام
ص: وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ: اسْمٌ وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنىً.
ش: لو تفحصنا كلام العرب كلَّه لوجدناه لا يخرج عن كونه أحد أشياء ثلاثة: اسما أو فعلا أو حرفا وهذه هي أقسام الكلام.
1.الاسم: لغة ما دل على مسمىً، كـ "زيد" اسم يدل على ذات زيد المخصوصة، وهو مشتق من السمو أي العلو والارتفاع أو من الوسم وهو العلامة لأنه علامة على صاحبه، واصطلاحا: كلمة دلت على معنى نفسها ولم تقترن بزمان.
2.الفعل: وهو لغة الحدث، واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة وهي الحال ويسمى المضارع نحو: يقوم، والاستقبال نحو: قم، والماضي نحو: قام.
3.الحرف: وهو لغة: الطرف، وحرف كل شيء حافته وطرفه، ومنه قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف، واصطلاحا: كلمة لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها ولم تقترن بزمان.
وقول المصنف "جاء لمعنى" قيدٌ احترز به عن أحرف التهجي كالعين والخاء فإنها لا تدل على معنى في غيرها وإن كانت تسمى في اللغة حروفا.
فالمقصود بالحرف الحروف التي وضعتها العرب للدلالة على معنى في غيرها كالتوكيد في إن، والاستعلاء في على، والاستعانة في الباء.
والحروف منها ما يجيء على حرف واحد كالباء والفاء، ومنها ما هو على حرفين كعلى وفي ورب ومنها ما هو على ثلاثة حروف كليت ولعل.
تتميم: كل من الاسم والفعل والحرف يصح أن يسمى كلمةً فالكلمة قول مفرد سواء كان اسما أو فعلا أو حرفا وجمْعها كَلِمٌ وكلمات فكل تركيب مكون من ثلاث كلمات فصاعدا يصح أن يسمى كلما لكن لا يسمى كلاما إلا استوفى الشروط الأربعة السابق ذكرها فكل كلام كلم وليس كل كلم كلاما.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 02:49 م]ـ
بوركت أبا محسن
وأتعجب هنا
وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ: اسْمٌ وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنىً
;) ;)
ـ[أبو محسن]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:02 م]ـ
مم تعجبُك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:22 م]ـ
لعله من قولك:
وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ: اسْمٌ وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنىً
إذ الأقسام ثلاثة اسم وفعل وحرف كما تفضلت
دمت موفقًا
ـ[أبو محسن]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:47 م]ـ
صدقت: ما تفطنت لهذا الخطأ ولكن كيف يمكن إصلاحه والكمال لله وحده
ـ[أبو محسن]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:51 م]ـ
على كل حال هناك قول لبعض النحاة جعل أقسام الكلام أربعة وسمى النوع الرابع خالفة وقصد بذلك الرابع النوع المسمى عند الجمهور اسم الفعل مثل صه وحيهل وهيهات ولكن هذا القول غير معتبر على كل حال أفادنا هذا الخطأ فائدة أخرى أليس كذلك؟
ـ[ايام العمر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك
وارجو ان سمحت لي ان تترك مساحة بين الدرس والاخر حتى نستطيع ان نعقلها
كأن يكون درس او درسين في الاسبوع
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:14 م]ـ
ومنهم من جعل أقسام الكلام أكثر من ذلك
إنما العبرة بالتتبع والاستقراء
بوركت أبا محسن
تابع يارعاك الله
ـ[أبو محسن]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:16 م]ـ
كما تريد ياأخي العزيز كما أبشركم بأني سأضع إن شاء الله بعد كل باب رابط لتسجيل صوتي للباب ليتسنى للجميع أن يستفيدوا من الدروس قراءة وسماعا.
ـ[أبو محسن]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:23 م]ـ
كما تريدين يا أخية
وأبشركم بأني سأضع إن شاء الله بعد كل باب من أبواب الآجرومية تسجيلا صوتيا للباب وشرحِه حتى يتسنى للجميع الاستفادة قراءة وسماعا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:25 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا
نسأل الله أن يوفقك ويلهمكَ الصواب
ـ[أبو محسن]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:27 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ص: فالاسم يعرف: بالخفض، والتنوين، ودخول الألف واللام، وحروفِ الخفض وهي: من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام وحروفِ القَسَم وهي: الواو والباء والتاء.
ش: لعلك تتساءل أيها الطالب وتقول بما أن الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام كيف لي أن أعرف كل قسم وأميزه عن نظيريه، إذ الكلمات متشابهة، فاعلم رعاك الله أن لكل قسم من أقسام الكلام علاماتٍ يُعرف بها ويتميز بها ولا يمكن أن تدخل على غيره، وبدأ المصنف رحمه بعلامات الاسم فذكر أن له أربع علامات، علامتان تلحق آخرَه وعلامتان تدخل عليه في أوله.
1 - الخفض: وهو لغة: ضد الرفع، ويعبر عنه أيضا بالجر، فكل كلمة وجدتها مجرورة فاحكم باسميتها لأن الجر لا يدخل إلا على الأسماء، والجر قسمان: جر بالحرف نحو: ذهبت إلى المسجد، وجر بالإضافة نحو: جاء غلام زيدٍ.
2 - التنوين: وهو نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظا وتفارقها خطا، نحو: زيدٌ وبحرٌ، وفائدة التنوين أنه يدل على أن الكلمة التي هو فيها تمت وأنها غير مضافة لما بعدها لأن التنوين والإضافة ضدان لا يجتمعان، بل يتعاقبان على الكلمة فمهما وجد أحدهما فقد الآخر، وهاتان العلامتان أعني الخفضَ والتنوينَ تلحقان آخر الاسم.
3 - دخول الألف واللام: نحو الرجل واليزيد.
4 - دخول حروف الخفض وحروفِ القسم: سميت حروف الخفض لأنها تدخل على الاسم فتؤثر فيه الخفض وهي كثيرة ذكر المصنف بعضها وهي:
1 - من: ومن معانيها التبعيض نحو: أخذت من المال نصفَه، والابتداء نحو: جئت من الجامع.
2 - إلى: تفيد الانتهاء نحو: جئت من المدرسة إلى الدار.
3 - عن: تفيد المجاوزة نحو رميت عن القوس.
4 - على: تفيد الاستعلاء نحو قول الشاعر:
قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
5 - في: تفيد الظرفية نحو: زيد في الدار
6 - رب: تفيد التقليل نحو: رب رجل كريم لقيتُه.
7 - الباء: تفيد الاستعانة نحو كتبت بالقلم.
8 - الكاف: تفيد التشبيه نحو زيد كالقمر.
9 - اللام: تفيد المِلْك نحو الحمد لله.
أما حروف القسم (الحلِف) فهي أيضا تدخل على الاسم وتعمل فيه الجر وهي:
1 - الواو: نحو والله، قوله تعالى: والضحى والليل إذا سجى.
2 - الباء: نحو بالله لأحُجَّن ماشيا، قوله تعالى: فبعزتك لأغوينهم أجمعين.
3 - التاء: نحو تالله، وإعرابها: التاء حرف قسم وجر لفظ الجلالة اسم مجرور بتاء القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الخلاصة: إذا وجدنا كلمة وأردنا أن نعرف هل هي اسم ندخل إحدى علامات الاسم السابقة فإن قبلتها فهي اسم.
تنيه: أغلب ما تدخل عليه حروف القسم ألفاظ الجلالة وأسماء الله الحسنى لأنه لا يجوز القسم إلا بالله لقوله صلى الله عليه وسلم: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت، أما في القرآن فنجد القسم بالمخلوقات لأن الله له أن يحلف بما شاء من خلقه نحو: ن والقلم وما يسطرون.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والجر قسمان: جر بالحرف نحو: ذهبت إلى المسجد، وجر بالإضافة نحو: جاء غلام زيدٍ.
وماذا عن الجر بالتبعية؟
كقولنا: بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[أبو محسن]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:29 ص]ـ
بوركت على فطنتك
لم أذكر الجر بالتبعية لسببين
1 - التسهيل على المبتدئين لأنه لا ينبغي الإكثار عليهم
2 - لم أذكره أيضا بناء على القول بأن العامل في التابع هو العامل في المتبوع وهو الصحيح كما صرح بذلك ابن حمدون في حاشيته على المكودي.
ولا بأس بذكره في مواضيع قادمة إن شاء الله.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:29 م]ـ
أسأل الله أن يجزل لك الثواب
واصل فكلنا لك طلاب.
ـ[أبو محسن]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:04 م]ـ
سامحوني إن غبت عنكم بعض الأيام لأن أمي مريضة في المستشفى فادعوا لها بالشفاء.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:18 م]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفِ أمك
ثم يا رعاك الله قصيدتك الغراء ضمها موقعك الذي يعنى بالتصوف
" الطريقة الهبرية البلقائدية "
ـ[العاذلة]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:09 م]ـ
أشكرك على المجهود الرائع وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن بالشفاء العاجل لوالدتك الكريمة
ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:53 م]ـ
أشكرك على المجهود الرائع وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن بالشفاء العاجل لوالدتك الكريمة
آمين(/)
اريد اعراب هذا البيت
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:30 م]ـ
أريد اعراب هذا البيت: ومن يكُ ذا فمٍ مرٍ مريضٍ** يجدْ مراً به الماءَ الزلالا
ـ[هند111]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:15 م]ـ
ومن: الواو حسب ما قبلها، من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يك: فعل مضارع ناقص مجزوم بالسكون على النون المحذوفة تخفيفا، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو
ذا: خبر يك منصوب بالألف، وهو مضاف
فم: مضاف إليه مجرور بالكسرة
مر: نعت مجرور بالكسرة
مريض: نعت ثان مجرور بالكسرة
يجد: فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا، وجملة الشرط من الفعل والجواب في محل رفع خبر المبتدأ "من"
مرا: حال منصوب بالفتحة
به: جار ومجرور متعلقان بالفعل "يجد"
الماء: مفعول به منصوب بالفتحة
الزلال: نعت منصوب بالفتحة
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:58 م]ـ
بارك الله فيكِ الاخت هند على هذه المساعدة 0000 هناك ملاحظة بسيطة حول الاعراب هل يمكن ان نجعل الفعل (يجد) ياخذ مفعولين000
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أن (يجد) يتعدى لمفعولين، المفعول الأول: (الماء) والثاني (مرا).
مع وافر تقديري.
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:08 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله إخواني الكرام.
وبالإضافة لما ذكر:
والفعل "وجد"، إما أن:
يتعدى لمفعول واحد، كقولك: وجدت المال في الكيس.
وإلى مفعولين، وفي التنزيل: (تجدوه عند الله هو خيرا)، فالمفعول الأول: هاء الغائب في "تجدوه"، والمفعول الثاني: "خيرا"، و "هو": ضمير فصل أفاد التوكيد على المعنى المراد.
وإلى ذلك أشار أبو السعود، رحمه الله، بقوله:
{تَجِدُوهُ عِندَ الله خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً} منَ الذي تؤخرونَه إلى الوصيةِ عند الموتِ وخيراً ثاني مفعولَيْ تجدُوا وهو تأكيدٌ أو فصلٌ. اهـ
ونص الآية بأكملها وهو: (وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، يشبه، إلى حد كبير، الشاهد المطروح في المشاركة، إذ "ما" الشرطية في الآية كـ "من" الشرطية في البيت، وفعلها: "تقدموا"، وجوابها: "تجدوه" المتعدي لمفعولين، كما تقدم.
وفي التنزيل أيضا: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)، فالمفعول الأول: "أكثرهم"، والمفعول الثاني: فاسقين.
وعنها يقول أبو السعود رحمه الله:
وإن مخففةٌ من إنّ وضميرُ الشأن محذوفٌ أي إن الشأنَ وجدناهم {لفاسقين} خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود، وعند الكوفيين أنّ إنْ نافيةٌ واللامُ بمعنى إلا أي ما وجدناهم إلا فاسقين. اهـ
وأما "وجد" بمعنى "حزن"، أو "حقد"، فإنه لا يتعدى إلا بواسطة، فتقول: وجدت على فلان.
بتصرف من "شرح شذور ابن هشام رحمه الله"، ص370، 377.
والبيت لشاعر الدنيا أبي الطيب، وما هو عليه بغريب، فللرجل يد طولى في سبر أغوار النفوس.
والله أعلى وأعلم.
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي، نعم "مرا" مفعول به ثان مقدم
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على هذه المساعدة الطيبة(/)
برنامج اللغة العربية وكتب النحو
ـ[أبو محسن]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:01 م]ـ
أهلا:
أما بعد أيها الإخوة لقد طورت برنامجا في قواعد اللغة العربية وكتب النحو أود أن أعرضه عليكم لتبدوا رأيكم واقتراحتكم وتعينوني على إيجاد الكتب لأجعله موسوعة ضخمة للغة العربية إن شاء الله تعالى.
إليكم نبذة عن البرنامج.
http://www.esnips.com/nsdoc/b984ab9b-a52f-4f45-9390-eb1e172eb50f
لحفظ الملف الرجاء النقر بالزر الأيمن للماوس واختيار حفظ باسم.
ـ[أبو محسن]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:09 م]ـ
الملف الذي أرفقته عبارة عن ملف مساعدة خاص بالبرنامج(/)
أرجو المساعدة من قبل الخيرين.
ـ[جودية]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:49 م]ـ
ما الخطأ في هذه الجملة:
جَلَس أَخيِ على الْكُرْسِيِ.
وأريد إعراب كلمة (مع)
الجملة ذهب مع أبيه
وإعراب كلمة إذا
في جملةإذا أحسن الإنسان تدريبه
وإعراب عنه في جملة وأقرأعنه
وأكون شاكرة ومقدرة لكم وجزاكم الله عني وعن الجميع خير الجزاء وما نستغني عن مساعدتكم لنا.
ـ[أبو محسن]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 08:38 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
1 - جلس أخي على الكرسي. جملة صحيحة لا خطأ فيها لأن على في محلها تفيد الاستعلاء والفوقية.
2 - مع: على القول الصحيح بأنها اسم تعرب ظرفا وما بعدها مضاف إليه.
3 - عنه: عن حرف جر والهاء ضمير متصل مبنى على الضم في محل جر.
والله أعلم
3 - إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمنة معنى الشرط غير جازمة
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
[ QUOTE= جودية;93730] ما الخطأ في هذه الجملة:
جَلَس أَخيِ على الْكُرْسِيِ.
السلام عليكم
أعتقد الخطأ: الكسرة التي على الياء
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ياء (الكرسيّ) مشدَّدة, ويظهر عليها الإعراب نقول (هذا الكرسيُّ مريح) , قال تعالى ((وسع كرسيُّه السماوات والأرض)) , و (رأيتُ الكرسيَّ) , و (جلستُ على الكرسيِّ).(/)
أحرف الزيادة
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 08:41 م]ـ
اعرف ان احرف الزيادة مجموعة في كلمة "سألتمونيها "
فعلى سبيل المثال:
قابل /فاعل
أقبل /أفعل
تقابل / تفاعل
نقابل / نفاعل
يقابل /يفاعل وهكذا
سؤالي هو كالتالي:
هل تحسب الضمائر من احرف الزيادة كـ " واو الجماعة، والف الاثنين، ونون النسوة، وتاء الفاعل، ياء المخاطبة "
فمثلا عند وزن الكلمات التالية:
درسوا على وزن فعلوا، فهل نقول انها مزيدة بـ " الواو، والالف "
درست على وزن فعلت، مزيدة بـ " التاء "
درسا على وزن فعلا، مزيدة بـ " الالف "
درسن على وزن فعلن، مزيدة بـ " النون "
درستي على وزن فعلتي، مزيدة بـ "الياء "
وهل نعتبر الضمير"الكاف"في كلمة - درسك - حرف زيادة ام لا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
الضمائر لا تحسب من أحرف الزيادة، كال التعريف وغيره أيضاً،
ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:51 ص]ـ
مشكور اخي الفاضل
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 03:50 م]ـ
الحذف الصوتي في الأفعال المعتلة
بين العربية والعبرية
للدكتور محمد صالح توفيق
مجال بحثنا هذا هو " الحذف الصوتي في الأفعال المعتلة"، ومنهجه هو المنهج المقارن بين لغتين من أسرة واحدة، هما العربية والعبرية، وحرصنا على استخدام كلمة "الصوت" دون "الحرف" الذي ألفه القارئ العربي، فالحرف لا يمثل سوى الرمز المكتوب للصوت اللغوي، ولا يدل على الحركات، أما الصوت فيشمل الصوامت والصوائت، فالإسقاط من خصائص الصوامت، والتقصير يراد به الحركات.
وحصرنا ظاهرة" الحذف الصوتي" في باب واحد هو " الأفعال المعتلة " التي هي من الألفاظ المغرقة في القدم، ويشترك في أغلبها العربية وأخواتها، بل إن الغالبية العظمى من الأفعال المعتلة في اللغة العربية، كما رويت في العهد القديم، لها نظائر عربية، وهذا يفسر سبب اقتصار البحث في منهجه على المقارنة بين هاتين اللغتين دون أخواتهما من اللغات المسماة بالسامية.
بقي أن نلفت النظر إلى أن البحث سوف يركز على الفعل الثلاثي المجرد من الأفعال المعتلة، فهذا أصل الإعلال بصوره الثلاث المعروفة وما اشتق من هذه الأفعال المعتلة فيعلّ بالحمل عليه، لأنه فرعه؛ لذا قصرنا الحديث عما هو أصل، وتاريخيّ، وشائع في اللغة العربية والعبرية.
جدير بالذكر أن بضع علماء اللغة المحدثين قد تحدث عن نشأة الأفعال المعتلة، وذهب إلى " أن الأفعال كانت في الأصل ثنائية، ثم ضُعِّفت، ثم حصلت تغيرات صوتية في أحد المثلين – فخالف صاحبه، وكثرت بذلك الأفعال ومعانيها " (1) وذهب الدكتور بول كراوس إلى أن طائفة من حالات الاعتلال توضح أن هذا الاعتلال قد يكون مرحلة وسيطة بين مرحلة الثنائية ومرحلة الثلاثية" (2). ولقد دفعتني هذه الملاحظة إلى تصنيف البحث في مباحث ثلاثة تركز على الحذف الصوتي في هذه الأفعال المعتلة. وفقنا الله جميعًا لكل خير، وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
* * *
المبحث الأول: الحذف الصوتي في الأفعال المعتلة الفاء
لابد من التذكير هنا بأن الواو والياء في اللغة العربية قديمها وحديثها هي من الأصوات الصامتة حين تتصدر الكلمة كما في وقف، يسر، ويسميهما علماء الأصوات " أنصاف الصوائت " لأنهما يمثلان وحدتين أو عنصرين في نظام الأصوات الصامتة، ويبدو أن هذه الحالة للواو والياء المتحركتين هو الأصل التاريخي في اللغات المسماة بالسامية، بدليل عدم ذكر الواو والياء إلا مرة واحدة في الأبجدية الإملائية في هذه اللغات، ويؤكد هذا الفهم لدينا ما قاله رايت w. wright :" إن العرب لم يكن لديهم في الأصل علامات للحركات القصيرة. ومن أجل الدلالة على الحركات الطويلة والحركات المركبة استخدموا تلك الأصوات الثلاث الصامتة التي تعدّ أقرب الأصوات إليها في النطق وهي (1) – أي الألف – للدلالة على a، و (ي) – أي الياء- للدلالة على i أو ai، و (و) – أي الواو – للدلالة على u و au "(3) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عاملت العبرية الهاء معاملة أصوات المد، وصارت الهاء تكتب في آخر الكلمات العبرية ولا تنطق، وقد ذهب بعض الدارسين إلى جعل صوت الهاء ناتجًا من الانفتاح الشديد السعة، مما دعاه إلى إخراج صوت الهاء من الصوامت، وقد سمى (كانتينو) ما يصدر من هذه الطريقة الأصوات الهاوية كالهاء. (4) ومن هنا عاملت العبرية الأفعال المبدوءة بالهاء معاملة المثال.
وهناك من الدارسين المحدثين من صنّف صوت النون ضمن طائفة من الأصوات عرفت بـ "شبه الحركات". وهي الأصوات المائعة، وهي أصوات مجهورة كالحركات، ويتّسع معها مجرى الهواء كما يتّسع مع الحركات (5).
نخلص مما سبق إلى أننا سنتناول في هذا المبحث الفعل المبدوء بالهمزة (الألف)، والواو، والياء، والهاء، والنون، وهي أفعال دخلها الحذف لهذه الأصوات، والتعويض عنها أحيانًا طلبًا للخفة، وللتخلص من الثقل الذي أوجده تجاور الأصوات أحيانًا.
أولاً- الأفعال التي فاؤها واو أو ياء:
الفعل المعتل الفاء في العربية يكثر عليه أن يبدأ بالواو، مثل: وقف وزن. وضع. وجد، ويقل أن يبدأ بالياء نحو: يسر، يمن. في حين أن العبرية يبدأ فيها الفعل المثال بالياء نحو ??????: وثب،?????? ورث ????? وهب، ومن الواضح أن هذه الياء تقابل الواو العربية.
وتحرص اللغات المسماة بالسامية على وجود هذه الأفعال في صورتها الثلاثية. كما يقول موسكاتي:" وفي النحو السامي تتجمع مجموعات من الأفعال تحت مصطلح الأفعال الضعيفة (المعتلة). وتعد صيغها ممكنة التفسير على أساس الجذر الثلاثي الأصول، إما بتغييرات لفظية هي سمة الأصوات الساكنة ذوات العلاقة، أو بعملية القياس. لقد أظهرت أكثر الدراسات اللغوية تقدمًا أن هذه الأسس تكفي لتفسير عدد محدود من هذه الصيغ الفعلية فقط، أي: تلك التي تحتوي أصواتًا حلقية وحنجرية، وتلك التي تبتدئ بالياء "– y " . وفي المجموعات الباقية يمكن أن نتبين أننا إنما نعالج في الأغلب جذورًا تتألف من ساكنين، أما الأصل الثالث فقد نشأ ثانويًّا في عملية توحيد مع النظام الثلاثي الغالب" (6).
ويعزز ذلك ما نلاحظه من أن الواو أو الياء المتحركة هي مثل أي حرف صحيح، لا يدخله التغيير، ولدينا في العربية أفعال مبدوءة بالواو، وهي ذات علاقة كبرى بالأفعال الثلاثية الصحيحة، من ذلك: نشر ووشر، نصب ووصب، ونطأ ووطأ، ونخز ووخز، وغير ذلك من الأمثلة.
أما الفعل المضارع المعتل الفاء فقد اتفقت اللغتان العربية والعبرية على حذف الفاء منه، وفي العربية أمثلة غير يسيرة مكسورة العين، وحذف فيها حرف المثال نحو: يقف، يجد، يزِن، يعِد، يصِف، يرِد، يصل، يلِد. وقد حصر العلماء السبب الصوتي وراء هذا الحذف وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة، فالفعل (يزن) أصله: (يَوْزِن) فحذفت الواو للثقل.
يؤكد هذا التعليل ابن يعيش بقوله: " إنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في الفعل، والأصل فيه: "يَوْعِد"، وذلك أن الواو مستثقلة، وقد اكتنفه ثقيلان: الياء والكسرة، فلما اجتمع هذا الثقل وجب تخفيفه بحذف شيء من هذه الأشياء المستثقلة، فلم يجز حذف "الياء"؛ لأنها حرف المضارعة، وحذفها – بمعناها مع كراهية الابتداء بالواو، ولم يجز حذف "الكسرة"؛ لأنه يعرف بها وزن الكلمة، فلم يبق إلا حذف "الواو" وكان أبلغ في التخفيف، لكونها أثقل من "الياء" و"الكسرة" مع أنها ساكنة ضعيفة، فقوي سبب حذفها" (7).
ويبدو أن هذا التفسير الصوتي لدى علمائنا القدامى هو من إيحاء الكتابة العربية التي أهملت حركة الفتحة مع الياء، وكلاهما يمثل مقطعًا مستقلاًّ بعد الحذف، ولكن هذا المقطع في الأصل هو مقطع مغلق بسكون الواو هكذا (يَوْعِد - yaw c idu يَعد ya c idu) فالذي حدث صوتيًّا هو أن الصوت اللين المركب ( aw) اختصر إلى الفتحة القصيرة، وهي نفس المعاملة الصوتية للكلمات " حوض، قَوْل، بيت " وكان على علمائنا مراعاة وجود الفتحة كأثر صوتي في هذا التغير الصوتي للكلمة بدليل حين توجد الضمة مثلاً مع الياء لا يكون هذا الحذف، كما في الأفعال: يُولد، يُوزن، يُوجِد. وقد اقترب من هذا الفهم عمر ابن ثابت الثمانيني حين قال:" ثقل عليهم الخروج من ياء إلى واو بعدها كسرة، كما ثقل عليهم الخروج من كسر لازم إلى ضم لازم؛ فلأجل هذا أسقطوها فقالوا: "يَعِد" ويَزِن" و" يَرِد " و"يَجِد". ولما أسقطوها مع الياء
(يُتْبَعُ)
(/)
أسقطوها مع جميع حروف المضارعة، فقالوا: تَعِد " و"نَعِد" و"أعِد" وإنما أسقطوها في جميع حروف المضارعة؛ لأنها مساوية للياء في كونها حرف مضارعة، والعلة في إسقاطها هي وقوعه بين الياء والكسرة، يدلّك على ذلك أنها إذا زالت الكسرة بعدها صحت ولم تسقط ... ويضبط هذا كله قوله تعالى:? لم يَلد ولم يُولد? سقطت الواو من (يلد) لوقوعها بين ياء وكسرة، وثبتت في قوله تعالى (ولم يولد) لوقوعها بين ياء وفتحة (8).
كما حذفت فاء الفعل المثال في الأمر والمصدر، يقال:" عِدْ "، "عِدَة" و"زن" فالأمر على وزن " عِل" والمصدر على وزن "عِلة" بزيادة التاء عوضًا عن المحذوف، قال عنه سيبويه:"اطرد ذلك في المصدر وشبه بالفعل؛ إذ كان الفعل تذهب الواو معه، وإذ كانت المصادر تضارع الفعل كثيرًا ... فإذا لم تكن الهاء فلا حذف، لأنه ليس عوض ... فإن بنيت اسمًا من "وعد" على "فعلة " قلت: "وعدة"، وإن بنيت مصدرًا قلت: "عِدَة" (9).
أما في اللغة العبرية فيكثر فيها بدء الفعل المثال بـ "الياء" وتعامل هذه اللغة الأفعال المبدوءة بالياء معاملة العربية للفعل المثال المبدوء بالواو، فتحذف فاء المثال العبري – وهي الياء – في المستقبل والأمر، والمصدر، ويعوض عنه بالتاء أيضًا مع المصدر. وفي بعض الحالات تصح هذه الياء امتدادًا لكسرة حرف الاستقبال، كما في الفعل???? فالمستقبل منه ?????? طاب يطيب، ويبدو أنها هي الياء الأصلية في حين أن الياء التي تحذف هي المنقلبة عن واو في العربية، ومن أمثلة فاء المثال:
????? نزل ????? ينزل ??? انزل ????? نزوًلا فهذه الياء تتحول إلى واو في معظم التصاريف ???? أنزل ومثله ????? عُلم، أعلن من الماضي ?????? عرف، ومنه????? توراة من الفعل الماضي ?????.
ومن المعلوم أن اللغة العبرية خطت خطوة أخرى مع الفعل المثال الذي حذفت ياؤه في المستقبل، وهي الاستعاضة عن المحذوف بإطالة حركة الكسر مع حرف الاستقبال ليصبح صيريه بدلاً من حيريق قطان يقال ?????? جلس ?????? يجلس.
????? عَلمِ، عرف ????? يعلم، يعرف، ومن المعلوم أن الأمر في اللغتين من أي بنية هو تابع للمستقبل وجار مجراه، لذلك حذفت فاء المثال في الأمر تبعًا للفعل المستقبل، يقال:
???? ثب من ?????? ??????? وثب يثب ?? اعرف من ?? ??? ?? ??? عرف يعرف.
والعلة في كون الأمر تابعًا للمستقبل أنه مضارع له في معناه، وهذا يفسر لنا القاعدة النحوية العربية: يبنى الأمر على ما يجزم به مضارعه.
وكذلك المصدر في اللغتين تحذف منه فاء المثال، ويعوض عنها بتاء في آخره، يوضح ذلك ابن بارون بقوله: "وأما المصادر فاللغتان متجانستان في سقوط فاء الفعل من الأفعال التي فاؤها ياء عندنا، وواو عند العرب، وثبوت التاء آخرًا نحو??? و ??? و??? و??? و???? ونظائرها: ثقة، زنة، عدة، جدة. فإن هذه التاء تاء على الحقيقة، ويبدو ذلك عند اتصالها بالمبنيّات، وهذا مختص في العربية بهذه البنية من المصادر؛ لأنها قد جاءت عندهم أيضًا على بنية الوعد: الوزن" (10).
ويبدو لنا أن وراء حذف فاء المثال من المصدر هو التنافر الذي نجده في الازدواج الصوتي في بداية المصدر (و = wi) فالواو وحدها لا تمثل ثقلاً لوجودها مذكورة في الأفعال الماضية مع الفتحة نحو: وَجَد، وَزَن، وعَد.
ومن أجل الاطلاع على تفصيل أكثر حول الأصل الواوي في العربية والياء المبدلة عنها في العبرية أذكر خلاصة ما استنتجه موسكاتي وزملاؤه وهو: " حدث في السامية الشمالية الغربية تطور متميز هو قلب الواو ياء y ? w في أول الكلمة، (كما في الأكدية والعربية والأثيوبية: "ولد y ? w " بمعنى حمل، والأوغاريتية والعبرية والسريانية: يلد yld).. وبقيت الواو الأولى في حرف العطف، وفي أسماء قليلة، وقد تفسر بقايا الواو في النبطية (في حالات وجود الياء في اللغات الشاملة الغربية الأخرى) بالتأثير العربي" (11).
ويمكن تلخيص ما سبق في نقاط:
1 - تحذف فاء الفعل المثال، وهي الواو في صورة المضارع والأمر والمصدر اقتصادًا في الجهد العضلي، والتخلص من الثقل الذي تحدثه الكسرة الواردة في عين الفعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - حذف الواو العربية في الفعل المثال أكثر من حذف الياء، لأن حذف الواو لا يؤدي إلى لبس، وهو الأصل، أما حذف الياء، فيؤدي إلى اللبس، لذلك لم تحذف من المضارع يينع، ييسر، وهو اللبس الذى يحدث بين الماضي والمضارع في حالة الحذف. ولعل هذا يفسر لنا وجود ياء تبقي في العبرية في المستقبل في مثل?????? "يطيب".
3 - لوحظ في العبرية والسريانية تطويل صوت المد في صدر الفعل المستقبل بعد حذف فاء المثال كما في ?????? يجلس.
4 - اتفاق المصادر في اللغتين العربية والعبرية في سقوط فاء الفعل المثال وثبوت التاء في آخره كما في ?????? ثبة، جلوس.
ثانيًا- الأفعال التي فاؤها " همزة ":
تطلق الألف في العربية وأخواتها على الهمزة، وبعض العلماء يطلق على الهمزة مصطلح "الألف المتحركة" في مقابل "الألف الساكنة" التي تطلق على ألف المد في نحو" قال". قال الزبيدي: "والهمزة أخت الألف – قديمة مسموعة مشهورة، سميت بها؛ لأنها تهمز، فتنهمز عن مخرجها، قاله الخليل، فلا عبرة بما في بعض شروح الكشاف أنها لم تسمع، وإنما اسمها الألف ... قال شيخنا: وقد فرق بينها وبين الألف جماعة بأن الهمزة كثر إطلاقها على المتحركة، وألف على الحرف الهاوي الساكن الذي لا يقبل الحركة " (12).
وهذا يدل على أن الهمزة فرعية على الألف في الشكل الكتابي على الأقل، وأن الألف إنما همزت بسبب تحركها، ولعل اللهجات الحجازية قد عرفت الهمزة في طور متقدم من حياتها؛ لوجود الهمز كصوت حلقي في جميع اللغات المسماة بالسامية لدرجة أن الأكدية فقدت أصوات الحلق الأربعة (العين والغين والهاء والحاء) واستعاضت عنهم بالهمزة التي حلت محلهم، فصارت الهمزة تمثل عندهم خمسة أصوات أصلية. ولأستاذنا الدكتور كمال بشر قول صائب في شأن الهمزة حيث يرى أن " بالعربية أصوات تقل أو يندر وجودها في كثير من اللغات المعروفة لنا في الشرق والغرب على سواء، من ذلك الهمزة المعروفة لنا في التراث بهمزة القطع، كما في الصوت الأول من نحو "أحمد" و" أعرف" و"أعلام" مثلا، فهذه الهمزة ليس لها وجود في كثير من اللغات الأوربية وغيرها (13).
وهذا الرأي يتفق في أساسه مع ما قررناه من أن العربية وأخواتها تختص وتنفرد بالهمزة التي تتميز بها عن لغات الفصائل اللغوية الأخرى.
والذي يعنينا في صوت الهمزة هو مجيئها في صدر الأفعال، وما يطرأ عليها من تغيير، وأبدأ بحديث ابن جني:" يقولون: يأخذ، ويأكل، ويأمر، فيفتح حرف المضارعة، ويسكن ما بعده. وإذا أمروا قالوا: خُذْ، وكُلْ، ومُرْ، بلا همزة وصل. فالقول في هذا: أن أصله: أُؤْخذ، وأُؤْكل، وأُؤْمر، فلما اجتمعت همزتان، وكثر استعمال الكلمة، حذفت الهمزة الأصلية، فزال الساكن، فاستغني عن الهمزة الزائدة " (14).
ومما يلاحظ على نص ابن جني أنه ذكر علتين وراء حذف الهمزة في نحو: خذ، وكل، ومر، إحداهما: اجتماع همزتين في البداية، مما أدى إلى التخلص من المتماثلين بحذف الهمزة الأصلية أولاً، والعلة الثانية: كثرة استعمال الكلمة في صورة الحذف للهمزة، إذ هي أكثر الأصوات تعرضًا للتغيير والحذف، ولذا غلب الحذف هنا على الأصل، ولا يجوز الإتمام، فلا يقال: أؤخذ، أؤكل، فهذا هو الأصل المهجور والمرفوض استعماله.
وهذا الحذف للهمزة في الأمر عده الصرفيون العرب من الحذف غير القياس، لأن القاعدة الصرفية توجب قلب الهمزة الثانية من جنس حركة الأولى ما دامت ساكنة، فالقياس قلب الهمزة الثانية واوًا؛ لانضمام ما قبلها، ولكن الحذف أمر أخف من القلب، ولذا التزم العرب بالحذف هنا، لكثرة استعماله لديهم.
ومما يلاحظ في اللغة العبرية أن الأفعال المهموزة الفاء إذا جىء بالمستقبل منها تسهل الهمزة مثل ????? أكل، المستقبل منه: ?????? يأكل، وكذلك ????? قال، المستقبل منه ?????? والأصل:????????، ????????، وكعادة اللغة العبرية فهي تعوض عن تسهيل الهمزة بإطالة الباتح إلى قامص، فتصير الصيغة التي معنا ????? ??????، وهو الاستخدام الذي نسمعه في اللهجات العامية الحديثة، ولكن العبرية خطت خطوة ثالثة وهي تحول القامص إلى ضمة طويلة ممالة، فالتقى مقطعان متماثلان في حركة الضمة، فتحولت الحركة في المقطع الثاني إلى الباتح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اختار هذا التفسير اللغوي لهذه الأفعال العبرية "موسكاتي" وزملاؤه، قال:" السمة الأولى للأفعال المهموزة هي حذف الهمزة التي تأتي بعد الحركة مباشرة، مع التطويل الناتج لصوت المد السابق في الرقعة السامية الشمالية، مثلاً من الجذر "أخذ " السامية الأصل " يأخذ" .. في العبرية: y?h?e?z يمكن أن يقدم نتيجة تطور ما يأتي: يأخذ ya’hudu، تصير y?h?uz، ثم تصير y?h?oz ، ثم تصير y?h?ez ( بالمخالفة) وهذا التطور، مع ذلك، مقصور على أفعال قليلة مع الهمزة بصفتها الصوت الأصلي الأول (أبد bd’ " يهلك" أبى by’ " يريد" و ki’ " يأكل" و mr’ " يقول و py’ " يخبز") (15) وتصريف هذه الكلمات من قبيل تصريف المعتلات بالمقابلة مع الآخر" (16).
ولكن اللغة العبرية تحتفظ بالهمز في بداية فعل الأمر، وتنطقه محققًا ????? قل، ????? كل. ووراء هذا سبب صوتي، وهو أن فاء الفعل – وهو الهمز – حذف عند دخول حرف الاستقبال – وهو الهمز أيضًا لاجتماع همزين ولكن هذا الهمز الأصلي عاد للظهور في صيغة الأمر، عند الاستغناء عن همزة الاستقبال، وحين يكون حرف الاستقبال هو الياء أوالتاء أو النون تسهل الهمز فيصير ألفًا لا ينطق وإنما تطال الحركة السابقة عليه.
ثالثًا- الأفعال التي فاؤها " هاء":
حروف المد واللين في اللغة العبرية هى ?،?، ?،?. والهاء تستعمل كثيرًا في موضع حروف المد الأخرى، إذ إن الهاء حرف رخو مهموس يستخدم للتعبير عن معانٍ مختلفة، ويراها العلماء تعويضًا ظاهريًّا عن الواو والياء في أواخر الأفعال المعتلة، فهي ليست أصلية، بل أصلها هو الواو أو الياء التي تظهر عند الإسناد.
صلة الهاء بأصوات المد معروفة تاريخيًّا في العربية وأخواتها، وقد أشار إلى شيء من ذلك ابن جني، حين قال: "لو كانت ألف " آل" بدلا من هاء "أهل" لقيل: انصرف إلى آلك، كما يقال: انصرف إلى أهلك ولقيل: آلك
والليل، كما يقال: أهلك والليل، وغير ذلك مما يطول ذكره" (17).
ومن المؤكد أن علماء العربية القدامى قد أدركوا العلاقة القوية بين الهاء والهمزة في صدارة الكلمة، ومن هؤلاء ابن جني الذي قال: "وروينا عن قطرب عن أبي عبيدة أنهم يقولون: أل فعلت؟ ومعناه: هل فعلت؟ " (18) وهذا مما يفسره التبادل الصوتي في أداة الاستفهام العبرية (?) الهاء التي يقابلها في العربية الهمزة وهل، وكذلك أداة النداء العبرية وهى الهاء، وهذه الهاء هي نفسها أداة التعريف في العبرية، مما يؤكد لدينا سهولة التبادل الصوتي بين صوتي الحنجرة (الهمزة والهاء). يقول أستاذنا الدكتور محمد بحر عبد المجيد: "يتبادل صوت الهاء مع الهمزة في اللغتين مثل هاء التعريف في العبرية وهمزة "أل" المعرفة في العربية. والهاء في الأوزان المزيدة في العبرية، والهمزة في الأوزان المقابلة في العربية. وهاء الاستفهام في العبرية والهمزة الاستفهامية في العربية" (19).
ومن المعلوم أن اللغة العبرية تعامل الفعل الذي فاؤه هاء معاملة الأفعال اليائية الفاء عبريًّا والواوية الفاء في العربية، فتحذف الهاء في المستقبل والأمر والمصدر يقال: ??????: ذهب??????: يذهب ???? اذهب ????? ذهاب، ويظهر مع المصدر التعويض بالتاء عن الهاء المحذوفة ولدى علماء الساميات احتمال قد يصل إلى درجة اليقين لدي، وهو أن أصل هذا الفعل بالواو (????) بدلاً من???? (20).
وثمة ما يشير – وإن كان الأمر يحتاج إلى إحصاء – إلى أن في العربية أفعالاً تنطق بالهاء مرة والواو مرة أخرى، وتتفق في المعنى، من ذلك: (هصص الرجل): برق عينيه، و (وصصت المرأة): ضيقت نقابها لتظهر عيناها (21) وكذلك الفعلان "هزر" و"وزر" كلاهما يدل على الضرب والغلبة، ومثله أيضًا: هزم فلان العدو هزيمة: كسر شوكته، و: وزم فلان الشيء: ثلمه، أي: كسر حرفه. والتفسير الصوتي الذي
نرتضيه هو أن المتكلمين بهذه اللغات استغنوا عن الواو في بداية الكلمة لصعوبتها، وعوض عنها بالهاء، وأجنح إلى أن هذا حدث مع الكلمات العربية (شفوي وشفهي وسنهي وسنوي)، وأمثلة هذا كثيرة بين اللغة العبرية واللغة العربية ????? =أتم، ????? (آرامية) =هناك، وهي ذات علاقة لغوية بقول العرب وتن بالمكان: ثبت وأقام به.
رابعًا - الأفعال التي فاؤها نون:
(يُتْبَعُ)
(/)
حرص علماء اللغة العربية القدامى على بيان الشبه بين النون وحروف المد في وجوه عديدة، يقول ابن جني" إن للنون شبهًا بحروف اللين قويًّا لأشياء منها: أن الفئة التي في النون كاللين الذي في حرف اللين، ومنها: اجتماعها في الزيادة معهن، ومعاقبتها لهن في الموضع الواحد من المثال الواحد .. وجعلوها أيضًا علم الرفع في نحو يقومان ويقومون وتقومين كما جعلوا الواو والألف علمًا له في نحو: أخوك
وأبوك، والزيدان، والزيدون إلى غير ذلك مما يطول ذكره " (22).
وقال الثمانيني:" فما أشبهت النون لحروف المد من هذه الوجوه أجروها مجراها، ومع هذا فلابد أن يكون الفرع أنقص من الأصل، ولا يجوز أن يساويه" (23) ويخيل إليَّ أن معاملة العبرية للأفعال النونية الفاء معاملة أصوات المد وراءه هذا الشبه الموجود، والواضح في كثير من ظواهر اللغة العربية. وحين تكثر النونات في الكلمات العربية تبدل النون ياء كما في تظنيت بدلاً من تظننت، وتسنيت بدلاً من تسننت، ومن الأمثلة المشهورة قول العرب إيسان وإنسان وكثيرًا ما تحل الياء محل النون في العبرية، ومن أمثلته ??? و ??? = قام، ??? و ??? = خرج.
وقد خص الدكتور إبراهيم أنيس صوت " النون" بعناية خاصة في كتبه، ومما تفرد بذكره قوله: " يعرض للنون من الظواهر اللغوية ما لا يشركها فيه غيرها لسرعة تأثرها بما يجاورها من أصوات، ولأنها بعد اللام أكثر الأصوات الساكنة شيوعًا في اللغة العربية، والنون أشد ما تكون تأثرًا بما يجاورها من أصوات حين تكون مشكلة بالسكون، حينئذٍ يتحقق اتصالها بما بعدها اتصالاً مباشرًا. (24) وهذا ما شاع في العبرية مع الأفعال النونية الفاء في نحو ????? أعطى فالنون تفنى في الصوت التالي لها، ويعوض عن ذلك بالتشديد فيقال?????? يعطي. ويشيع هذا الفناء بالنون في وسط الكلام في الضمير?????? أنت، ???? = بنت??????= أنثى. ?????? حنطة.
وتتفق اللغتان العربية والعبرية في عدم فناء النون في أصوات الحلق الواقعة بعد النون الساكنة، فالعربية تنطق النون كاللام الساكنة لبعد الحرفين عن مخرج أصوات الحلق مثل: من آمن، من عليم، من حكيم وتلجأ العبرية إلى حذف النون والتعويض بإطالة حركة الصامت السابق عليها، يقال ????? جرى، تدفق، والمستقبل????? يجرى، يتدفق يقول موسكاتي: " في السامية الشمالية تدغم النون التي لا يليها صوت مد بوجه عام، بالصوت الساكن الذي يليها، مثلا: الأكدية indin " أعطى" تصير iddin، والأوغاريتية yupl " يسقط تصير yppl ، والعبرية yins?or " يحرس" تصير yis?so?r، والسريانية nent?or " ينظر" تصير: net?t?or ولا يحدث هذا الإدغام في العبرية قبل سواكن المجموعة الحلقية والحنجرية، إذ إن هذه السواكن لا يمكن أن تضعف" (25).
وقد عاملت العبرية الفعل ????? معاملة الفعل النوني الفاء ??? فحذفوا اللام وعوضوا عنها بتشديد الحرف التالي لها فقالوا ????? يأخذ.
المبحث الثاني: الحذف الصوتي في الفعل المعتل العين
الفعل الذى اعتلت عينه يسمى (الأجوف)، والقاعدة الصرفية المشهورة في الفعل الماضي:"تحركت الواو أو الياء، وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا" وهذه القاعدة تتحدث عن الأصل التاريخي القديم "قَوَل – بَيَع" والتي صارت تنطق "قال – باع".
وعين الأجوف في اللغتين العربية والعبرية يكون صوت مد، هو الواو أو الياء، ويندر وجود صوت الألف كعين للفعل الأجوف في العربية مثل: يخاف، يهاب، وينعدم ذلك في العبرية في الماضي والمستقبل. وقد أشار علماء العربية إلى أن الألف لا تكون أبدًا أصلاً، ولا تكون بدلاً من أصل (26).
ونبدأ حديثنا عن الفعل الماضي الأجوف:
ذهب علماء العربية القدامى إلى أن صيغة فعل من الأجوف تتوالى فيها الأمثال التي تتميز بانفتاحها الشديد مما يؤدي إلى الثقل، فالفعل (قام) أصله ق ـَـ وَـ م ـَـ qawama، والفعل (باع) أصله: بَـ ى ـَـ ع ـَـ baya’a.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن تعليلاتهم الصوتية ما يقوله الثمانيني:" حروف المد واللين تتقارب وتتجانس، والحركات مأخوذة منها، فإذا ضمت الواو فكأنها واوان، وإذا انكسرت الياء فكأنها ياءان، وإذا انضمت فكأنها ياء وواو وإذا انفتحت فكأنها ياء وألف؛ لأن العرب تجري هذه الحركات مجرى هذا الحروف، فلما كانت حركة الياء والواو تؤدي إلى هذا الثقل والاشتباه قلبوهما إلى حرف يأمنون حركته. وهذا وجه حسن قوي في القياس" (27).
والصوت الأخف الذي يذهب الثقل عندهم هو (الألف) الذي صورها لنا ابن جني بأنه: "أصل المد، وأقواه، وأعلاه، وأنعمه، وأنداه. وإنما الياء والواو في ذلك محمولان عليها، وملحقان في الحكم بها" (28).
ويخيل إليَّ أن علماءنا القدامى حرصوا على أن ينصوا في قاعدتهم على تحريك الواو أو الياء، لاعتبارها من الحروف وليست من الحركات التي لا تتحرك، وما كان أيسر عليهم أن يقولوا ما يقوله المحدثون سقوط الواو وإطالة الصامت وهو الفتحة القصيرة فصارت ألفًا. وقد أساء فهمهم بعض اللغويين المعاصرين فقال: " إن قول الصرفيين بأن (قال) أصلها (قَوَل) تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا، وكذلك (باع) أصلها: بَيَع .. لا يسلم لهم؛ لأن الواو والياء لما تحركتا قويتا بالحركة، فأصبحت كل منهما تشبه الحروف الصحيحة، وبهذا لم تقو على قلب الواو والياء ألفًا لأن الواو والياء لا يقلبان إلا بعد إيهانهما بالسكون" (29) أقول: إن الصرفيين القدماء حرصوا على النظام الصوتي الثلاثي للكلمة، وراعوا الشبه بين المعتل والصحيح، لذا حرصوا على ذكر تحريك الواو والياء، يقويها ويقربها من الصحيح. ولكن الذي لا يمكن قبوله هو أن الواو أو الياء قلبت ألفًا دون أية ذكر للفتحة التي كانت معهما، فنحن لدينا ثلاثة مقاطع قصيرة مفتوحة هي a / ya –ba فإذا أبدلنا الياء ألفًا فأين فتحة الياء وفتحة العين؟ إن التفسير المقبول حينئذٍ هو إسقاط الياء، وتحويل الكلمة إلى مقطعين الأول منهما طويل مفتوح ( baa) والثاني كما هو مقطع قصير مفتوح.
وفي اللغة العبرية يأتي الفعل الماضي مع ضمائر الغياب في صورة ثنائية الحرف الأول منها مشكل بالقامص، والثاني آخر الفعل ساكن مثل ??? قام ??? صام، ??? نام. وحركة القامص العبرية تعادل ألف المد في العربية، بل ذهب أستاذنا الدكتور محمد بحر عبد المجيد إلى "أن العبرية كانت تثبت الألف كالعربية قبل إدخال الشكل في الكتابة العبرية، ونجد آثار ذلك في عدة مواضع في العهد القديم، مثلاً في سفر هوشع10/ 14???? " (30). وهذا ما أقره ابن بارون مركزًا على الواقع الصوتي حين قال: "الأفعال المعتلة العين متفقة في اللغتين بإبدال عين الفعل الذي هو واو أو ياء بالألف، مثل: قام، باع، ونظير ذلك ??، ??،??، إلا أن الألف عند العرب ثابتة في الخط واللفظ، وهي عندنا ثابتة في اللفظ، ساقطة في الخط، إلا في ألفاظ يسيرة شاذة لا يقاس عليها" (31). وقد ذهبت الأستاذة الدكتورة نازك إبراهيم عبد الفتاح إلى أن الأجوف في العبرية في صورة الماضي "ينتمي إلى مجموعة الأفعال ذات المقطع الواحد، وقد صار ثلاثيًّا أيضًا بتقوية العنصر الصوتي، وهو الياء أو الواو" (32).
وعندما يسند الفعل الماضي الأجوف إلى ضمائر المتكلم والخطاب وضمير الغائبات (في العربية) مثل: (قلت. قلنا. قلن – بعت. بعنا – فيغلب ضم المقطع الأول ( pu) وكسر المقطع الأول ( bi) . وقد رأى برجشتراسر أن: "مما خالفت فيه العربية اللغة السامية الأم، أن الأفعال الجوفاء، شبهت حركة ماضيها بحركة مضارعها، في مثل:"قمت" على قياس: " يقوم" و "سرت" على قياس "يسير"، والحركة في العبرية والآرامية هي الفتحة دائمًا، كما هي في الغائب، أي: قام، وسار، مثال ذلك في العبرية ???????? مضارعها ??????، ???????? مضارعها ?????? ويوجد نوع ثالث في العربية: خاف يخاف خفت، وحركة فائها بالكسرة، لأنها وزن فعل" (33).
ولكن "رايت " يتحدث عن الأصل العربي فيقول:" إذا كان حرف العلة – الواو، أو الياء – حركته الفتحة فإن حرف العلة يحذف، وتتحول الفتحة قبله إلى حركة تناسب حرف العلة المحذوف مثل:
قَوَمْتُ ? قُمْت ? سَيَرْتُ ? سِرْت
ويحدث هذا التغيير أيضا مع الواو المضمومة أو الياء المكسورة التي سبقها الحرف الأول مفتوحًا، فإن هذه الفتحة تتحول إلى الحركة التي تجانس حركة المحذوف، يقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
طَوْلت ? طُلت ? هَيِبت ? هبت
فإذا كانت الواو مكسورة، فتتحول الفتحة مع الحرف الأول إلى كسرة مثل:
خَوِفْتُ ? خِفْت
مَوِتْتَ ? مَوِتَّ ? مِتَّ." (34)
والتفسير الصوتي المقبول للفعل الأجوف المسند إلى تاء الفاعل مثلاً على النحو التالي:
- الأصل التاريخي مع الضمير
qawamtu sayartu
- تحويل الصيغة
qawumtu sayurtu
- حذف حركة الفاء
qwumtu syurtu
- نقل حركة العين
quwmtu suyrtu
- حذف الواو أو الياء لالتقاء ساكنين
qumtu surtu
الفعل المستقبل الأجوف:
لخص علماء العربية القدامى صورة المستقبل الأجوف في تغييراته الصوتية في أنه يعل إعلال ماضيه، حتى يجري الفعل على وتيرة واحدة فلا يختلف، ولذا قالوا في المستقبل: "يقوم" والأصل: يَقْوُم "والفعل" يصوغ" أصله " يَصْوُغ. نقلوا ضمة الواو إلى الصاد فصار " يصوغ" على وزن "يفعُل". أما الفعل:"يبيع" أصله: "يَبْيِع "نقلوا كسرة الياء إلى الباء فقالوا: "يبيع" على وزن "يفعِل" (35).
ومن الأفعال الجوفاء "يخاف" "يهاب" يقول ابن يعيش عنهما:" نقلوا الفتحة من الواو والياء في "يخوَف" و"يهيَب" إلى ما قبلهما، وهو الخاء والهاء، ثم قلبتا – أي الواو والياء – ألفين لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن، ففي هذين الفعلين أعني "يخاف" و"يهاب" نقل وقلب، وفي "يقوم " و"يبيع" نقل فقط.
وتميل العبرية إلى تغيير التركيب المقطعي لأصل الفعل المستقبل الأجوف ???????، فهو مكون من قطعتين yaq/ wum تتحول نهاية المقطع السابق لتصبح بداية المقطع الجديد، وينطق المقطع الأول طويلاً مفتوحًا هكذا ?????? yaa/ quum ومثله المعتل العين بالياء نحو???? ?? يغني فأصله????????.
هذا معناه أن الذي يظهر في المستقبل في العربية والعبرية هو ضمة طويلة أو كسرة طويلة، بعد حذف الواو أو الياء. ويفترض هنا وجود الصامت المحذوف الذي هو الصامت الثالث في الكلمة، في حين أن أنصار الثنائية يرون أن الفعل الأجوف أصله ثنائي، ولا يوجد معنا صامت ثالث فيه، وليست الضمة الطويلة دليلاً على الواو المحذوفة، ولا الكسرة هي الدليل على الياء المحذوفة. وقد ذكر جزينيوس Gesenius أن ممن يؤيد فكرة أن الفعل الأجوف ثنائي الأصل بوتشر Bottcher و" مولر Muller " و"شتاده stade " و"فلها وزن Welhausen " وأثبتوا ذلك بتصريف الفعل الأجوف في الماضي والمستقبل نحو: قال، باع، خاف، طال في العربية qaam ، meet ، boo?، عبريًّا وانتهوا إلى أن الذي يظهر في المستقبل هو ضمة طويلة كما في ????? يقوم، أو كسرة طويلة كما في ?????? يضِيع (37).
ويبدو لنا أن اللغويين العرب القدماء على حق حين نظروا إلى الأفعال الجوفاء على أنها ثلاثية الأصل، ونختلف معهم فقط في التفسير الصوتي لهذا التحول من "يقْوُل" إلى "يقُول" ومن "يبْيِع" إلى يبِيع" فهم لا ينصون على حذف الواو، وإنما يرون فيها مجرد نقل ضمة الواو وكسرة الياء إلى ما قبلها، والأمر عندنا أن بداية المقطع الثاني ( wu) أو ( yi) تحول إلى ضمة طويلة وإلى كسرة طويلة مما يدل على إقساط رمز الواو والياء.
وقد ذهب بعض اللغويين المعاصرين إلى "أن الأصول الثلاثية الصوامت لا تمثل المرحلة النهائية من مراحل التحليل، إذ الواقع أن من بين هذه الأصول الثلاثية أنواعًا من الأفعال تعد ثنائية، ولا تعد ثلاثية، إلا لاعتبارات صرفية، تلك هي الأفعال المضعفة والمعتلة التي لا يكون فيها لتكرار الصامت الثاني، أو لإضافة حرف العلة تأثير يذكر في تغيير المعنى الأساسي الذي يفيده الأصل الثنائي، وذلك نحو (ندّ) فإنه أصل ثنائي يفيد معنى الحركة أو الابتعاد، سواء ضعف ثانيه فقيل (ندّ) أو مد أوله فقيل: (ناد) أي "تحرك أو تمايل من النعاس " (38).
إن ما يهمني في النص السابق هو عبارة " إضافة حرف العلة (لا يكون له) تأثير يذكر في تغيير المعنى الأساسي الذي يفيده الأصل الثنائي" هذا الحكم يحتاج منا إلى اختيار إحدى مواد المعجم لنتبين من خلاله مدى التأثير وعدمه، ويعيننا في ذلك كثيرًا معجم مقاييس اللغة لابن فارس، وليكن المثال لدينا من باب الهمزة:
-قال ابن فارس في باب (أث) " هذا باب يتفرع من الاجتماع واللين، وهو أصل واحد".
- قال ابن دريد: أث البيت أثا: إذا كثر. ونبت أثيت. " (39).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي "باب الهمزة والواو وما بعدهما من الثلاثي" في هذا الباب عند ابن فارس جاءت الأفعال الجوفاء كلها من أصل ثلاثي، له معان مختلفة عن الثنائي المستعمل منها ومن ذلك: أوى يأوي إليه إواء. والآوي أحسن (40) في حين أن كلمة " أو" مثلاً كلمة شك وإباحة، و (أي) كلمة تعجب واستفهام (41).
ولو نظرنا في "باب الهمزة والياء وما يثلثهما في الثلاثي " فستتضح لنا الصورة أكثر فقد وجدت أن " الأد" يعني القوة، وكذلك:"الأد" يدل على القوة (42) والحفظ مما يدل هنا على توافق المضعف الثلاثي مع الفعل الأجوف.
وقد تصفحت باب الباء فوجدت بونًا شاسعًا بين (بعْ) التي تعني الثقل والإلحاح و (بيع) التي تعني بيع الشيء. وكذلك (بان) التي تعود إلى اللزوم والإقامة في حين أن (بان يبين) تعود إلى بعد الشيء وانكشافه.
وصيغة الأمر الأجوف في اللغتين تابعة للمستقبل فيها حسب ما هو في سائر الأبنية يوضح ذلك موسكاتي بقوله:" يظهر في الأمر صوت المد الطويل المناسب بين الأول والثالث، مثلاً: الأكدية: كون k?m " أثبت"، والعبرية والسريانية والأثيوبية q?m " قم" (العربية: قم) بسبب إسقاط صوت المد الطويل في المقطع المغلق)؛ الأكدية: ?? m ، والعبرية ?? m، والسريانية s?m " والأثيوبية m ضع" (العربية: شِمْ، للسبب نفسه في أعلاه) .. وصوت المد المتميز يبقى وهو طويل (كذلك في العربية) في تصريف الأفعال المزيدة في الصدر (43).
والذي نراه أن العربية في صيغة الأمر الأجوف للواحد المخاطب لا تسقط صوت المد الطويل بل تقصره فقط، فالأصل qoom قوم والمنطوق qom. والعامية المصرية يحافظون في نطقهم على صوت المد الطويل كاملاً، نسمع كثيرًا: (ياخى قوم). ويقصر أيضا صوت المد الطويل في العربية عند إسناد الفعل الأجوف إلى ضمير المخاطبات نحو: أيتها النساء قمن.
وقد اتفقت اللغتان في وجود صوت المد الطويل عند إسناد الأجوف إلى ياء المخاطبة وواو الجماعة، نحو???? = قومي=?????? قوموا. وتبقى الواو في صورة الضمة الطويلة الصريحة عند إسناد الفعل الأجوف العبري إلى ضمير المخاطبات في مثل ??????= قمن.
والصيغة المصدرية الشائعة من الفعل الأجوف تحافظ على الواو أو الياء في صورة الضمة الطويلة الممالة، نحو: ???? قيام???? صيام. وهذا مما يؤكد أن اللغتين تتعامل مع الفعل الأجوف على أنه ثلاثي الأصل ويندر أن تنفي هذا الزعم بعض التغييرات الصوتية المعينة. ويتأكد الأصل الثلاثي لدينا إن نظرنا إلى لغة ثالثة أخت لهما هي الأثيوبية، ففيها مثلاً bayana بمعنى: تحقق، و dayana بمعنى: دان، فقد بقيت هذه الأفعال الجوفاء على صورتها البنائية الثلاثية (44).
ونأتي إلى الحديث عن الفعل المضارع الأجوف في حالة الجزم، نلاحظ أن النحاة العرب يرون أن الواو – كصوت صامت – حذف للالتقاء الساكنين نحو: يقولُ لم يقلْ. والحق أن الذي حدث هو تقصير الضمة الطويلة فصارت ضمة قصيرة مع الجزم yaqol ? yaqool ويحدث شبيه بهذا في العبرية حين يقع الفعل المستقبل الأجوف بعد واو القلب في نحو??????? vayyaqom قصرت حركة القاف هنا بعد أن كانت ضمة طويلة في قولهم yaaqoom ويفسر هذا أستاذنا الدكتور محمد بحر عبد المجيد الذي يقول:" الفرق بين اللغتين أن في العربية جزمًا وتأكيدًا للنفي، وفي العبرية جزم وتأكيد للإثبات. وسبب الجزم في العبرية هو أن واو القلب تجذب النبرة في الفعل المضارع إليها، وتكون النبرة على حرف المضارعة، ويحدث تأثير رجعي للنبرة، وتكون نتيجة هذا الجذب تخفيف الضغط على المقطع الأخير في الفعل، فيحدث أن حركة فاء الفعل الأجوف تقصر. وهذا هو الذي يحدث أيضًا في العربية، وليس نتيجة لالتقاء الساكنين كما يقول النحاة العرب. فالجزم قطع، وهنا قطع للحركة الطويلة. وربما الخلط عند النحاة العرب بين حروف المد والسكون هو الذي دعاهم إلى القول بأن الحذف هنا نتيجة التقاء ساكنين" (45).
المبحث الثالث: الحذف الصوتي في الفعل المعتل اللام
اصطلح علماء العربية القدامى على تسمية الفعل المعتل اللام بـ "الناقص" نحو: غزا، سعى. وَسُمِّيَ بذلك لنقصانه بحذف آخره في بعض التصاريف كـ غزت، ورمت، وقيل: سمي ناقصًا لعدم قبوله بعض حركات الإعراب كما سمي أيضًا (ذا الأربعة)؛ لأنه عند إسناده لتاء الفاعل يصير معها على أربعة أحرف نحو: غزوت، ورميت.
أما علماء العبرية فقد قسموا "الأفعال المعتلة اللام على ضربين: ضرب لامه حرف لين، وضرب عينه ولامه حرف واحد، وهذا الضرب يمثل ذا المثلين فأما الضرب الذي لامه حرف لين فهو الذي لامه عندنا ألف أو هاء" (46).
ويرى بعض العلماء أن الواو والياء في الأفعال الناقصة لا تمثل لام الفعل، بل هي مجرد صوائت، وليس لها قيمة فونيمية، لكي يخبرنا بأن هذه
ـ[أبو ريان]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 04:04 م]ـ
سؤالي هو كالتالي:
هل تحسب الضمائر من احرف الزيادة كـ " واو الجماعة، والف الاثنين، ونون النسوة، وتاء الفاعل، ياء المخاطبة "
ميدان الدراسة الصرفية الأسماء المعربة والأفعال المتصرفة(/)
محمد جاسم 25
ـ[محمد جاسم25]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:12 م]ـ
إنً هندُ المليحة ُ الحسناءَ
وايَ من اضمرت لخل وفاء
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:15 م]ـ
ارجع إلى مغني اللبيب لابن هشام
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:35 م]ـ
في شواهد المغني
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
الشاهد 13، في: (1/ 41)، في طبعة دار الطلائع بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، وقد أفاض ابن هشام، رحمه الله، في شرح هذا الشاهد الثري، فأحسن وأجاد كعادته.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:55 م]ـ
السلام عليكم:
(هذه محاولة)
---------------
إنَّ: (مؤلفة من: إي+نَّ)
إ: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة،
(وياء المونثة المخاطبة-التي حذفت لالتقاء الساكنين /أصلها إي/- ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل،) ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل له من الإعراب
:هند: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب على النداء.
المليحة: صفة لهند مرفوعة-على اللفظ -وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
الحسناء: صفة لهند منصوبة-على المحل- وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة
وأيَ: مفعول مطلق -ل إي-منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
أضمرت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والتاء للتأنيث، لا محل لها من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي،
لخل: اللام حرف جر،
خلٍ: اسم مجرورباللام وعلامة جره، الكسرة الظاهرة، والجار والمجرورمتعلقان بحال محذوفة ل وفاء،
وفاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.(/)
مساعدة
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:" لا تخرجوهن من بيوتهن .... " الطلاق 1
1 - علام بني الفعل المضارع؟
قال تعالى:" يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " البقرة 269
2 - هل الفعل أوتي ماض، وهل يجوز أن يكون فعل الشرط مضارع وجوابه ماض؟
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:41 م]ـ
تخرجوهن مضارع مجزوم بحذف النون
أوتي فعل ماض مبني للمجهول
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:16 م]ـ
السلام عليكم
وهل يجوز أن يكون فعل الشرط مضارع وجوابه ماض؟
يجوز بقلة
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التقدير في قوله تعالى ((فقد أوتي خيرًا كثيرًا)) إذا رددناه إلى أصله: فقد آتاه الله خيرًا كثيرًا, ففاعل الفعل معلوم, لذا لم يصح أن نقول هنا هو مبنيٌّ للمجهول, بل فعل مبنيٌّ للمفعول.
جزاكم الله خيرًا, وأحسن إليكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التقدير في قوله تعالى ((فقد أوتي خيرًا كثيرًا)) إذا رددناه إلى أصله: فقد آتاه الله خيرًا كثيرًا, ففاعل الفعل معلوم, لذا لم يصح أن نقول هنا هو مبنيٌّ للمجهول, بل فعل مبنيٌّ للمفعول.
جزاكم الله خيرًا, وأحسن إليكم.
بوركت أبا عبيد الله
قصدت مشكل المصطلح هنا، أليس كذلك؟
نعم، فلا يجوز قولنا في سياق كهذا فعل مبني للمجهول 00
إنما فعل مبني لما لم يسم فاعله 0
وما ذاك إلا تأدبا مع الله عز وجل 0
وتبقى القضية قضية مصطلح!
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:21 م]ـ
بلى أخي المغربي-بارك الله فيك-
ولذا قلتُ (هنا)
لذا لم يصح أن نقول هنا هو مبنيٌّ للمجهول, بل فعل مبنيٌّ للمفعول.
وإلَّا فيصح هذا المصطلح؛ المبني للمجهول فيما لم يُعلم فاعله.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
هنا موضوع لي حول (الفعل الذي لم يسم فاعله) أرجو الاطلاع عليه
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10076
ـ[بيان محمد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:" لا تخرجوهن من بيوتهن .... " الطلاق 1
1 - علام بني الفعل المضارع؟
قال تعالى:" يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " البقرة 269
2 - هل الفعل أوتي ماض، وهل يجوز أن يكون فعل الشرط مضارع وجوابه ماض؟
الأخت الفاضلة الكوكب الفضي .. الفعل المضارع (تخرجوهنّ) ليس مبنياً، بل هو معرب مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ـ كما ذكرت الأخت الكريمة هند ـ
أما الفعل أوتي فهو ماضٍ كما ذكر الإخوة الكرام، وحقيقة الأمر أن هذا الفعل لم يتصدر جملة الجواب، وإنما الذي تصدر حرف التحقيق (قد)، ولأجل ذلك أتِي بالفاء رابطةً الجوابَ بالفعل، والجواب عن جواز إتيان فعل الشرط مضارعاً وجوابه ماضياً فكما قال الأخ الأستاذ الأخفش بأنه قليل، ومنه قول النبي:=: (مَن يقمْ ليلةَ القدرِ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه)، وهذا الشاهد يختلف عن الشاهد الذي ذُكر في السؤال .. وعليه وجب التنبيه.
والله أعلى وأعلم.
تحيتي للجميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:07 م]ـ
بورك في الجميع
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:31 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري لمن أوجه الشكر فجمع الإخوة الأعزاء بارك الله بهم لم يقصروا في بذل الجهد.
أسأله تعالي أن يجعل جهدكم هذا في ميزان حسناتكم.
أستاذي الفاضل المحترم / بيان محمد
الكوكب الفضي هو أخوك في الدين وليس أختا لك في الدين
بارك الله بك، ونفعنا بعلمك
الكوكب الفضي
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 12:34 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
من مشاركة بيان سدده الله وحفظه:
والجواب عن جواز إتيان فعل الشرط مضارعاً وجوابه ماضياً فكما قال الأخ الأستاذ الأخفش بأنه قليل، ومنه قول النبي: (مَن يقمْ ليلةَ القدرِ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه)، وهذا الشاهد يختلف عن الشاهد الذي ذُكر في السؤال .. وعليه وجب التنبيه.
والله أعلى وأعلم. اهـ
وقد أشار الشيخ محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، لهذه المسألة في حاشية "منتهى الأرب" على "شرح شذور الذهب"، ولكنه رجح أن تكون هذه اللغة، مع قلتها، جائزة في الاختيار، خلاف من قصرها على الضرورة، وهو مذهب الفراء وابن مالك، رحمهما الله، فقال:
وهو، أي مذهب الفراء وابن مالك، الذي نرجحه، فقد وردت منه جملة صالحة من الشواهد، ذكر منها:
الشاهد الذي ذكره بيان.
وقول عائشة رضي الله عنها: (إن أبا بكر رجل أسيف متى يقم مقامك رق)، ولم تقل: يرق.
وقول الشاعر: إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ******* مني، وما سمعوا من صالح دفنوا
ولم يقل: يطيروا بها فرحا.
وذكر شاهدين شعريين آخرين.
بتصرف من "منتهى الأرب"، ص354، 355.
والله أعلى وأعلم.
وبالمناسبة أيها الكرام: من أين يتم عمل الاقتباس؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:14 ص]ـ
شكر الله لكم إخوتي تنبيهكم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 05:54 م]ـ
العزيز الكوكب الفضي .. أعتذر عن الوهم الحاصل .. وأرجو ألاّ تنزعج من ذلك؛ فقد حصل مع أخيك بيان الشيء نفسه مراراً وتكراراً، ولا أظنُّ الأمر قاصراً علَيّ وحدي:)، أكرر اعتذاري لك أخي الحبيب.
المبدع المهاجر .. جزاك الله خيراً على ما قدمته وتقدمه من إبداعات ومشاركات فاعلة .. لك شكري واعتزازي.
سلامي إلى جميع الأحبة المشتركين.
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:29 م]ـ
الأخت الكريمةالكوكب الفضي بعد التحية
أما عن جملة (لا تخرجوهن)
فهو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والضمير المتصل (هن)
في محل نصب مفعول به
وأما الفعل (يؤتي) فهو فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
النحو قنطرة الآدب وهل أحد
يجاوز البحر إلا بالقناطير
لو تعلم الطير مافي النحو من أدب
حنّت وأومأت اليه بامناقير
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:36 م]ـ
الأخت الكريمةالكوكب الفضي بعد التحية
الكوكب الفضي هو أخوك في الدين وليس أختا لك في الدين
بارك الله بك، ونفعنا بعلمك
الكوكب الفضي
:)
وفقكم الله.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:34 م]ـ
بواسطة أخينا مهاجر
وبالمناسبة أيها الكرام: من أين يتم عمل الاقتباس؟
يُنظرهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15003&highlight=%C7%DE%CA%C8%C7%D3)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:40 م]ـ
أشكر الأخوة جميعاً، بورك جهدكم في هذا الموضوع أيها الأفاضل، ماعلينا نحن إلا أن نتعلم منكم، لله دركم.(/)
المسألة الزنبورية
ـ[أبو محسن]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:40 م]ـ
أريد أن أعرف المسألة الزنبورية التي وقعت بين سيبويه والكسائي بالتفصيل فهل من متكرم؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:44 م]ـ
المسألة الزنبورية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14890&highlight=%C7%E1%D2%E4%C8%E6%D1%ED%C9)
وقد عرضت في غير هذا الموضع
دمت طيبًا
ـ[أبو محسن]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:24 ص]ـ
لا فض الله فاك ياأبا طارق(/)
الأقوى إعرابا
ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
عبارة الصلاة جامعة الأقوى إعرابا للصلاة هل هي منصوبة على الإغراء؟ أم مبتدأ مرفوع؟ وما هي الأدلة الأقوى على كل رأي؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:06 م]ـ
عبارة الصلاة جامعة الأقوى إعرابا للصلاة هل هي منصوبة على الإغراء؟ أم مبتدأ مرفوع؟ وما هي الأدلة الأقوى على كل رأي؟
تعريف الإغراء:
هو نصب الاسم المحبب عمله بفعل محذوف وجوبا تقديره الزم، أو ما في معناه، باعتباره مفعولا به.
وهذا لا ينطبق على قول "الصلاة جامعة"، تأمل معي:
"فلقد كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة مرة واحدة فقط ففزع لذلك فزعاً عظيما وقام إلى المسجد وبعث منادي ينادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس وصلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة غريبة لا نظير لها في الصلوات المعتادة "اهـ
كذلك تبعاً لعلمي المتواضع، لو قدرنا الصلاة مفعولاً به لفعل محذوف، فما وجه إعراب "جامعة"؟
فلما سبق أجد "الصلاة" مبتدأ، "جامعة خبر".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:30 م]ـ
بوركت قبة الديباج وإضافة يسيرة هنا
فالاسم المنصوب على الإغراء نحو:
الصلاةَ فهي الراحة
فالصلاة: مفعول به منصوب على الإغراء لفعل محذوف تقديره (الزم)
والمنصوب على الإغراء إما مكرر نحو:
الصلاة الصلاةَ
وإما معطوف نحو:
الصلاة والصبر
وإما نحو جملتنا الأولى فلم يتكرر المغرى به أو يعطف
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 01:14 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله إخواني الكرام.
وقد وافق مغربي، حفظه الله وسدده، الشيخ ابن هشام، رحمه الله، في مسألة قيدي: العطف أو التكرار، واستشهد للتكرار بقول الشاعر:
أخاك أخاك إن من لا أخا له ******* كساع إلى الهيجا بغير سلاح
وللعطف بقوله: المروءة والنجدة، بنصبهما على تقدير: الزم المروءة والنجدة.
ومنطوق كلام مغربي، أن النصب على الإغراء لا يتحقق إلا بأحد هذين القيدين، ومفهومه أنه لا يجوز النصب على الإغراء إذا لم يوجد أحدهما، وهو ما خالفه ابن هشام، رحمه الله، إذ جعل حصول أحدهما موجبا للنصب على الإغراء، فلا يصح في الإعراب حينئذ إلا هذا الوجه، وجعل تخلفهما جميعا والاتيان بلفظ واحد سببا في جواز ذكر عامل الإغراء المحذوف أو حذفه، فجعل الأمر على الجواز مع غياب القيدين، واستشهد بالجملة التي ذكرها معتصم، سدده الله، "الصلاة جامعة" بنصبهما، بتقدير: احضروا أو اشهدوا الصلاة جامعة.
بتصرف من "شرح القطر"، ص249، 250.
ويبدو، والله أعلم، أن المناسب في مقام دعاء الناس للاجتماع، النصب على الإغراء، لأن بدء الكلام بمنصوب ينبه السامع إلى معنى مراد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:59 ص]ـ
أين آراء باقي أساتذة الفصيح؟ نريد آراء زيادة على ما ذكر لنرجح أحد القولين كما أشكر كل من ساهم برأيه وعلق على الموضوع.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 01:48 م]ـ
كذلك تبعاً لعلمي المتواضع، لو قدرنا الصلاة مفعولاً به لفعل محذوف، فما وجه إعراب "جامعة"؟
(جامعة ً) منصوبة على أنها حال.
ـ[هند111]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:08 م]ـ
كلا الإعرابين صحيحان؛ فجملة"الصلاة جامعة"؛تعرب مبتدأ وخبرا، وقد تنصب الصلاة على الإغراء فتكون حينئذ "جامعة" حالا؛ أي "احضروا الصلاة حالة كونها جامعة"،وقد تنصب "الصلاة" على الإغراء وترفع "جامعة" على أنها خبر لمبتدأ مرفوع؛ أي "احضروا الصلاة هي جامعة"،وقد جاءت الأحاديث بالنصب والرفع كليهما، وعدم التقدير أولى في العربية دوما
والله أعلم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك أختي هند، ولديّ استدراك:
كلا الإعرابين صحيحان
الصواب أن تقولي: كلا الإعرابين صحيحٌ. قال تعالى: ((كلتا الجنتين آتت أكلها)).
دمت ِ
ـ[ايام العمر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:41 م]ـ
لا ارى خطأ فيما قالت هند!
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:30 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة مريم الشماع، فما ذكرتِه هو المختار، غير أن عبارة "كلا الإعرابين صحيحان"صواب أيضا كما أشارت إلى ذلك الأخت الكريمة أيام العمر؛ فالإفراد على اعتبار اللفظ، والتثنية على اعتبار المعنى.
وقد ذكر القرطبي في تفسير الآية الكريمة التي تفضلت بالاستشهاد بها "كلتا الجنتين آتت أكلها":"قال أبو جعفر النحاس: وأجاز النحويون في غير القرآن الحمل على المعنى, وأن تقول: كلتا الجنتين آتتا أكلهما؛ لأن المعنى المختار كلتاهما آتتا."
وقال ابن هشام في مغني اللبيب:"ويجوز مراعاة لفظ كلا وكلتا في الإفراد نحو (كلتا الجنتينِ آتتْ أُكُلها) ومراعاة معناهما، وهو قليل، وقد اجتمعا في قوله: كلاهما حين جدَّ السّيرُ بينهما ... قدْ أقلعا، وكلا أنفيهما رابِ "
وقال:"وقد سئلت قديماً عن قول القائل زيدٌ وعمروٌ كلاهما قائم، أو كلاهما قائمان أيهما الصواب؟ فكتبت: إن قدِّر كلاهما توكيداً قيل: قائمان، لأنه خبر عن زيد وعمرو، وإن قدر مبتدأ فالوجهان، والمختار الإفراد، وعلى هذا فإذا قيل إنّ زيداً وعمراً فإن قيل كليهما قيل قائمان أو كلاهما فالوجهان"
دمتِ بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:50 ص]ـ
كلا الإعرابين صحيحان؛ فجملة"الصلاة جامعة"؛تعرب مبتدأ وخبرا، وقد تنصب الصلاة على الإغراء فتكون حينئذ "جامعة" حالا؛ أي "احضروا الصلاة حالة كونها جامعة"،وقد تنصب "الصلاة" على الإغراء وترفع "جامعة" على أنها خبر لمبتدأ مرفوع؛ أي "احضروا الصلاة هي جامعة"،وقد جاءت الأحاديث بالنصب والرفع كليهما، وعدم التقدير أولى في العربية دوما
والله أعلم
ما شاء الله!
الأستاذة هندٌ، نحويةٌ بارعة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي هند، إنما اخترتُ الأفصح من القولين، الوارد في كتاب الله، ولم أقصد أن أخطئك، فهوّني عليك.
دمت ِ لنا(/)
عمل المصدر واسمه
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:15 م]ـ
عمل المصدر واسمه:
المصدر أَصل الفعل، ولذلك يجوز أَن يعمل هو واسم المصدر عمل فعلهما في جميع أحواله:
1 - مجرداً من ((ال)) والإضافة، مثل (أَمرٌ بمعروف صدقة، وإِعطاءٌ فقيراً كساءً صدقة) فالجار والمجرور (بمعروف) تعلقاً بالمصدر (أَمرْ) لأَن فعله (أَمر) يتعدى إلى المأْمور به بالباءِ، و (إعطاءُ) المصدر نصبت مفعولين لأَن فعلها ينصب مفعولين.
2 - مضافاً مثل: أَعجبني تعلُّمك الحسابَ. فـ (الحساب) مفعول به للمصدر (تعلم) والكاف مضاف إليه لفظاً وهو الفاعل في المعنى.
3 - محلى بـ ((ال)) مثل: ضعيف النكايةِ أعداءَه. فـ (أعداءَ) مفعول به للمصدر (النكاية).
ولا يعمل المصدر واسم المصدر إلا في حالين:
1 - أَن ينوبا عن فعلهما: عطاءً الفقيرَ، حبساً المجرمَ.
2 - أن يصح حلول الفعل محلهما مصحوباً بـ (أَنْ) المصدرية أَو (ما) المصدرية تقول:
يعجبني تعلُّمك الحسابَ = يعجبني أن تتعلم الحسابَ، وإذا كان الزمان للحال قلت: يعجبني ما تتعلمُ الحسابَ اليوم.
وعلى هذا لا تعمل المصادر التي لا يراد بها الحدوث مثل (أُحب صوت المطرب، أَنت واسع العلم)، ولا المصادر المؤكدة مثل (أَكرمت إكراماً الفقيرَ) فالفقير مفعول للفعل (أَكرم) والمصدر مؤكد لا عمل له، ولا المصادر المبنية للنوع أَو العدد مثل (زرت زورتين أخاك فإذا له صوتٌ صوتَ سبع) فـ (أَخاك) نصب بالفعل (زرت) لا بالمصدر المبين للعدد، و (صوتَ) لم تنصب بالمصدر السابق (صوتٌ) ولكن بفعل محذوف تقديره (يصوت). وكذلك المصادر المصغرة لا تعمل فلا يقال (سرني فُتيْحك الباب).
أحكام ثلاثة:
1 - لا يتقدم مفعول المصدر عليه إلا إذا كان المصدر نائباً عن فعله مثل: (المجرمَ حبساً) أَو كان المعمول ظرفاً أَو جاراً ومجروراً مثل: (تتجنب بالدار المرور). ولا يقال: (الفقيرَ يعجبني إكرامك).
2 - إِذا أُريد إِعمال المصدر أُخر نعته: (تفيدك قراءَتُك الدرس الكثيرةُ) ولا يقال (تفيدك قراءَتك الكثيرةُ الدرسَ).
3 - يجوز في تابع المعمول المضاف إِليه المصدر الجر مراعاةً للفظ والرفع أَو النصب مراعاةً للمحل مثل: (سررت بزيارة أَخيك وأَبيه = وأَبوه). (ساءَني انتهارُ الفقيرِ والمسكين = والمسكينَ).
ملاحظة: للمصدر الميمي ولاسم المصدر في عملهما عمل المصدر كل الأحكام المتقدمة.
************
المرجع: http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_30.htm
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:25 م]ـ
سؤال حول هذا الموضوع , أرجو الإفادة؟
أعجبني تعلمك الحساب
أعجبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره و (ياء المتكلم) ضمير متصل في محل نصب مفعولاً به.
تعلمك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف , والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
الحساب: مفعولاً به للمصدر (تعلمك) وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
أرجو التصحيح إن كان هناك خطأ في الإعراب.
السؤال:
كما هو معلوم أن المصدر يعمل عمل فعله أي يرفع ا لفاعل وينصب المفعول
فهل عند الإعراب يصح أن نعرب (الكاف) في تعلمك (فاعل) أم نكتفي بإعرابها مضاف إليه.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:06 م]ـ
نماذج فصيحة من عمل المصدر
فلولا رجاء النصر منك ورهبةٌ عقابَك قد صاروا لنا كالموارِدِ [/ color]
( يقول: لولا رجاء أن تنصرنا عليهم، ورهبتنا لعقابك إن نحن انتقمنا منهم بأيدينا، لوطئناهم كما توطأ الطرق المؤدية إلى الموارد، فإنها أكثر الطرق استعمالاً ووطئاً).
وقد نصب [عقابَ] على أنه مفعول به للمصدر: [رهبةٌ].
فلما بلغَ معه السّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إنِّي أَرَى في المنامِ أنِّي أَذبحكَ (الصافات 37/ 102)
[مع]: شبه جملة (ظرف)، متعلق بالمصدر: [السعي]. والآية شاهد على تقدُّم شبه الجملة على المصدر.
ومنه قول الفِند الزِّمّانيّ (الخزانة 3/ 432):
وبعضُ الحِلم عند الجهل للذلّةِ إذْعانُ
فقد تقدّم شبهُ الجملة: [للذلّة] في البيت، على المصدر [إذعان].
وقوله تعالى:] لا يَبْغُونَ عنها حِوَلاً [(الكهف 18/ 108)
فقد تقدّم شبهُ الجملة (الجار والمجرور) وهو: [عنها] على المصدر: [حِوَلا].
قال المرّار بن منقذ (شرح ابن عقيل 2/ 94):
بضربٍ بالسيوف رؤوسَ قومٍ أَزَلْنا هامَهُنَّ عن المَقيلِ
(أراد بالمقيل: الأعناق). [ضربٍ] في البيت مصدر، وقد عمِل عَمَل فِعله فنصب كلمة [رؤوس] على أنها مفعول به.
وقال الشاعر
على حين أَلْهَى الناسَ جُلُّ أُمورهمْ فنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالِبِ
(زريق: اسم قبيلة، منادى، وقوله: ندلاً ندل الثعالب، أراد به: اختلسوا اختلاس الثعالب).
[ندلاً]: مصدر، عمِل عَمَل فعله [اُندل] فنصب كلمة [المال] على أنها مفعول به.
وقال تعالى:] ولولا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ [(البقرة 2/ 251)
[الناسَ] مفعول به، وناصبُه المصدر [دفْع].
وقال الشاعر (شرح ابن عقيل 2/ 95):
ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ يَخال الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ
وفيه أنّ [أعداءَه] مفعول به للمصدر [النكاية].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 08:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم عمر على هذا الجمع المبارك.
سؤال حول هذا الموضوع , أرجو الإفادة؟
أعجبني تعلمك الحساب
أعجبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره و (ياء المتكلم) ضمير متصل في محل نصب مفعولاً به.
.
أعجب: فعل ماض مبني على الفتح، والنون للوقاية،
و"ياء المتكلم " كما ذكرت.
فهل عند الإعراب يصح أن نعرب (الكاف) في تعلمك (فاعل) أم نكتفي بإعرابها مضاف إليه
الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، من إضافة المصدر إلى فاعله.(/)
ماإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب جملة (مات خالد)
(نحن المتميزين سندُك)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماتَ خالدٌ
مات: فعل ماض مبني على الفتح
خالدٌ فاعل مرفوع
نحن - المتميزين - سندُك
نحن: مبتدأ في محل رفع
المتميزين: مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره أخص
سندُك: خبر مرفوع. وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك ولكن هناك سؤال
كيف يكون خالد هو فاعل الموت والمميت هوالله عز وجل؟؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:09 ص]ـ
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=86843&highlight=%E3%C7%CA#post86843)
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:40 ص]ـ
ويشهد لإعراب أبي طارق، حفظه الله وسدده، لجملة: (نحن المتميزين سندُك):
قوله تعالى: (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا)
بنصب "المقيمين"، على الاختصاص، والقياس رفعها عطفا على ما قبلها.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة)
بنصب "معاشر".
وقوله: (إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة)
بنصب "آل".
وقول الشاعر:
نحن بني ضبة أصحاب الجمل ******* ننعي ابن عفان بأطراف الأسل
بنصب "بني".
و:
نحن بنات طارق ******* نمشي على النمارق
بنصب "بنات" بالكسرة نيابة عن الفتحة.
والنصب على الاختصاص إما أن يكون:
للمدح، كما في الآية الكريمة.
أو الذم، كقولك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بقطع "الرجيم" إلى النصب، فيكون تقدير الكلام: أخص بالذم الرجيم، ويلتمس لكل موضع ما يناسبه.
والله أعلى وأعلم
وبانتظار تعليق أبي طارق على سؤال محمد.
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:45 ص]ـ
عذرا، أبا عبيد، أيها الكريم، لم أنتبه، كالعادة!!!!، لمداخلتك.(/)
ذهب محمد وزيد معا إلى الجامعة. ما أعراب (معا)؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:25 م]ـ
:::
ذهب محمد وزيد معا إلى الجامعة. ما أعراب (معا)؟
وجزيتم خيرا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:46 م]ـ
السلام عليكم:
أظنها: حالاً منصوبة، وصاحب الحال، فاعل الفعل ذهب.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:26 م]ـ
:::
ذهب محمد وزيد معا إلى الجامعة. ما أعراب (معا)؟
وجزيتم خيرا
"مع " تأتي على وجهين
1 / ظرف زمان أو مكان بحسب ماتضاف إليه وتكون منصوبة
غادرت المنزل مع الصباح، أسكن مع أبي.
2/ حال بمعنى "جميعا " ولاتستعمل مع المفرد بل تستعمل مع المثنى
مثل " رأيت الأختين معا "
ومنه قول الشاعر:
فلما تَفَرَّقْنا كأني ومالكاً ... لِطُولِ اجتماعٍ لم نَبِتْ ليلةً مَعا"
أو للجمع، نحو: " جاء الطلاب معا " ومنه قول الشاعر:
يذكِّرن ذا البث الحزين حنينه ... إذا حنَّت الأولى سجعْن لنا معا
على ذلك هي في مثالك -كما ذكر أخي عبد القادر -
حال منصوبة علامة نصبها الفتحة الظاهرة
تحيتي
الأمل
ـ[عزدبان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:44 م]ـ
جزيتم خيرا، لكن أخبرني الأستاذ أن الأولى إعرابها صفة لمفعول مطلق
وقدر الجملة هكذا: ذهب زيد ومحمد ذهابا معا.
فهل يستقيم ذلك؟ وما أوجه الضعف فيه إن لم يستقم؟
وهل من مشكل في إعراب معا "تمييزا" لنوع الذهاب؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
أخي الكريم عز دبان:
كيف ذهب محمد وزيد؟؟
فإذا عرفت أن تجيبني على هذا السؤال عرفت إعرابها دون عناء -إن شاء الله تعالى-يا أخي
ـ[عزدبان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:09 ص]ـ
أخي الكريم عز دبان:
كيف ذهب محمد وزيد؟؟
فإذا عرفت أن تجيبني على هذا السؤال عرفت إعرابها دون عناء -إن شاء الله تعالى-يا أخي
أشكرك كثيرا أخي عبد القادر على التجاوب ..
أنا معك في أن الحال يسأل عنه بكيف، وهذه الطريقة تفيد في إكتشاف "الأحوال"
لكن هل جواز ادخال كيف على جملة يمكن أن يجزم جزما قاطعا بوجود الحال من عدمه؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:29 م]ـ
إذا جاءت مبنية (مع) تعرب ظرف.
أما إذا جاءت معربة (معاً) فتعرب حال.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:13 م]ـ
مع
* مَعَ: اسْمٌ لمكانِ الاجْتِماع، مُعْرَبٌ، إلاَّ في لُفَةِ رَبيعَةَ فيُبنى على السُّكون كقول جرير:
فَرِيشِي مِنْكُمُ وهَوَايَ مَعْكُمُ * وإنْ كانَتْ زيارَتُكُم لِماما
(وقال سيبويه: تسكين العين ضرورة وقيل: إنها لغةُ ربيعة وغَنم كما في الأشْموني)
فإن لَقِيَ مع السَّاكِنَةِ سَاكِنٌ جَازَ كَسْرُها وفَتْحُها نحو: "مَعَ القَوْم".
ولا يَجُوزُ تَكْرَارُ "مَعْ" إلاَّ مع حَرْفِ العَطْفِ، فلا يَجُوزُ: جاءَ زيْدٌ مع عَمْروٍ مَعَ خالد، وإنما "جَاءَ زِيْدٌ مع عَمْروٍ ومَعَ خالدٍ".
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:15 م]ـ
مَعاً
هي مَعْ التي قَبْلها، ولكنها أُفْرِدَتْ عن الإِضَافة، تقول: "خَرَجْنا مَعاً" أي في زَمَانٍ واحدٍ، و "كنَّا مَعَاً" أي في مَكَانٍ وَاحِد، فهُو على هذا مَنْصُوبٌ على الظَّرْفِيَّة الزَّمانِيَّة أو المَكَانِيَّة، وقِيل: تُنْصَب على الحَالِ، أي مُجْتَمعين وتُسْتَعمل للاثْنين كقول مُتَمِّمِ بنِ نُوَيْرَة يَرْثي أَخَاه مَالِكاً:
فَلمَّا تَفَرَّقْنَا كأَنِّي ومَالِكاً * لِطُولِ اجْتِماعٍ لم نَبِتْ ليلةً معاً
كما تُسْتَعْملُ للجَمْعِ كقَوْل الخَنْساء:
وأَفْنَى رِجَالِي فَبَادُوا مَعاً * فأصْبَحَ قَلْبي بِهم مُسْتَفِزَّا
والفَرْق بين "قَرَأْنا مَعاً" و "قرَأْنا جَمِيعاً" أنَّ "مَعاً" يُفِيد الاجْتِماع حَالةَ الفِعْل، و "جمِيعاً" يجوزُ فيها الاجتماع والافْتِراق.
ـ[عزدبان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:16 م]ـ
عندما نقول: وضع زيد الكتاب وضعا. نسأل كيف وضع زيد الكتاب؟ الجواب وضعه وضعا .... فهل "وضعا" حال؟!! أم هي مفعول مطلق كما نعرف.
...
عندما نقول لزيد: ضع الكتاب رويدا.
كيف نعرب رويدا؟ أليست نعت مصدر مضمر، أي "وضعا رويدا"؟
ولما لا ينطبق ذلك على مثالنا الأول في "معا"؟؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:16 م]ـ
معا: إعرابها حال منصوبة بإذن الله تعالى
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:04 م]ـ
عندما نقول: وضع زيد الكتاب وضعا. نسأل كيف وضع زيد الكتاب؟ الجواب وضعه وضعا .... فهل "وضعا" حال؟!!
أخي الكريم عزدبان، لا يكون السؤال عن وضع زيد الكتاب باستعمال (كيف) بل نقول: أيَّ وَضْع ٍ وَضَعَ زيدٌ الكتابَ؟ فيجاب: وضعه وضعاً حسناً. فيكون المفعول المطلق مبيناً لنوع الفعل.
ونقول: كم وضعة ً وضع زيدٌ الكتابَ؟ فيجاب: وضعه وضعة ً واحدة. ً فيكون المفعول المطلق مبيناً لعدد مرات حصول الفعل.
أمّا الجملة التي ذكرتَها أخي فالمفعول المطلق فيها مؤكد لوقوع فعله، فيُجابُ به عن السائل الذي لديه شكّ في وضع زيدٍ الكتابَ. كأن يقول: أ حقاً وضع زيدٌ الكتابَ؟ فيجاب: نعم وضع زيد الكتابَ وضعاً.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عزدبان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 08:29 م]ـ
جلس أحمد جِلسة مرتبة.
أممم، أي جلسة جلس أحمد؟ جلسة مرتبة.
كيف جلس أحمد؟ جلسة مرتبة.
لا أرى أن استخدام كيف للسؤال عن "مصدر الهيئة" أمر فاسد!
وإنما أرى أن السؤال صار أكثر شمولية .. ما رأيكم؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:07 م]ـ
و أنا أرى أنّ سؤالك: كيف جلس أحمد؟ لا يجاب عنه كما تفضلتَ، بل يقال: جلس مستوياً.
فما رأيك؟: rolleyes:
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:28 م]ـ
جلس أحمد جِلسة مرتبة.
أممم، أي جلسة جلس أحمد؟ جلسة مرتبة.
كيف جلس أحمد؟ جلسة مرتبة.
لا أرى أن استخدام كيف للسؤال عن "مصدر الهيئة" أمر فاسد!
وإنما أرى أن السؤال صار أكثر شمولية .. ما رأيكم؟؟
-------------------
السلام عليكم:
أخي الكريم: أنت لو دققت عن كيفية سؤالك وجوابك في الجملتين لعرفت المعنى الدقيق وكيفية السؤال بكيف وأي، وكيف يأتي الجواب، على هذين السؤالين كلُّ منهما على حدتهِ
ـ[الدجران]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 12:36 ص]ـ
ومنه قول امرئ القيس في المعلقة:
مكر مفر مقبلا مدبر معاً == كجلمود صخر حطه السيل من علِ
فكلمة [معا] هنا حال منصوب(/)
أرجو الرد سريعاً للأهمية ...
ـ[أميرالكلمة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:54 م]ـ
تنقسم الشجرة إلى عدة أقسام ...
ومنها (الساق) فهل كلمة الساق مؤنث أم مذكر ... وشكراً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:59 م]ـ
(والتفت الساق بالساق)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:23 ص]ـ
ومن عجائب اللغة العربية أن لكل كلمة مؤنثة بدون تاء تأنيث دلالة تتعلق بالحراراة! لاحظت ذلك أثناء الاستقراء الاشتقاقي للأصول. وهذا الموضوع يصلح لماجستير أو دكتوراة!
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الدكتور عبد الرحمن هل من أمثلة ... وفقكم الله
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:49 ص]ـ
أخي محمد ماهر، جميع أعضاء الجسم مما وجد منه اثنان ـ مثل الساق والفخذ واليد والعين وما أشبه ذلك، كله يدخل في هذا الباب. وحتى كلمة سوق تدخل في هذا الباب. والحديث جد!
آنسك الله وأمتع بك.
عبدالرحمن.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:01 ص]ـ
بارك الله بكم أخي عبد الرحمن
لقد شوقتني دكتور، ولكن في الحقيقة لم أعد قادراً على الربط بعد عدة ساعات طويلة من تدريس اللغة العربية بين اليد والعين وبين الحرارة ...
فما هي العلاقة جزاكم الله خيراً
ـ[أميرالكلمة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وأستاذي/ماهر(/)
ما إعرابها
ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:53 ص]ـ
ما إعراب كلمة ضحيتها في جملة: ذهب ضحيتها تسعة عشر قتيلا.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:23 ص]ـ
هل يجوز أن نعتبر ذهب عاملة عمل الفعل الناقص (كان) فتكون كلمة ضحيتها: اسمه المرفوع.
والله أعز وأعلم
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:44 ص]ـ
ضحيتَها حال
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:51 م]ـ
السلام عليكم
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3380
ـ[بيان محمد]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:04 م]ـ
ضحيتَها: مفعول به منصوب، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة .. و (ذهب) ههنا جاءت متعدية كما أتى الفعل (جاء) متعدياً ولازماً، ويمكن أن يكون (ذهب) متضمناً معنى فعل متعدٍّ كما ذكر الأخ الكريم رائد .. والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:16 م]ـ
ألا يمكن أن تكون -كما قال أخي رائد-:"ذهب"هنا بمعنى الفعل الناقص؟ والدليل أنا إذا وضعنا: كان، بدل "ذهب" ربما يبقى المعنى هو؟؟
و"ضحيتها"خبرها مقدم، تسعة عشر: اسمها مؤخر؟؟(/)
استشارات إعرابية
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود الاستشارة في بعض المسائل الإعرابية مع جزيل الشكر للجميع مقدماً
قد تبدو سهلة جداً للبعض لكن أنا بكالوريا 1984 وقد تناثرت دقائق النحو والصرف لدي
مع دراسة ثم امتهان الطب الباطني و أريد العودة للغتي القوية مع أولادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ورد في قصيدة (يقظة العرب)
ألفتم الهون حتى صار عندكم طبعاً … ..
==أين نعلق الظرف (عندكم)؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
للهِ صبرَكُمُ لو أنَّ صبركُمُ في ملتقى الخيل حين الخيل تضطرب
==ما إعراب (لله صبرَكم) هل نعرب صبركم مفعول به؟؟
وهل نعرب (حين) ظرف زمان متعلق ب (تضطرب)؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفعل المبني للمجهول (تُظلمون): هل هو لازمٌ أم متعدٍّ؟؟
وكيف نعرف ذلك من خلال طريقة أو قاعدة؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
لاتجعلوا العلمَ فيها كل غايتكم بل علّموا النشىءَ علماً ينتج العملا
== ما إعراب (بل)؟؟ هل هي حرف إضراب؟؟ كيف نعربها؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
وأيُّ نفع لمن يأتي مدارسكم إن كان يخرج منها مثلَما دخلا
==ما إعراب (مثلما)؟؟ هل نعرب (مثلَ) حال؟؟
وكيف نعرب (ما)؟؟ هل نقول إنها مصدرية؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
حتى إذا ما انتدبنا العُربَ قاطبةً كنّا كأنّا انتدبنا واحداً رجلاً
== ما إعراب (حتى)؟؟ هل هي ابتدائية
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:03 م]ـ
- متعلقة بالخبر (طبعا).
- أظنها (لله صبرُكم)، وعلى هذا فـ (لله):متعلقان بخبرمقدم محذوف، (صبركم):مبتدأ مؤخر.
حين: تعلق بحال محذوفة.
بل: حرف إضراب.
مثلما: مثل: حال , ما: مصدرية.
حتى: حرف غاية.
أخي نضال، أظن أن هذه الإعرابات قلما ترد في أسئلة الإمتحان الأخير.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:31 م]ـ
تظلمون: متعد
خذ هذه الطريقة
الفعل المتعدي يصاغ منه اسم المفعول دون الحاجة إلى واسطة حرف الجر.
ظلم= مظلوم = متعد.
ذهب= مذهوب به = لازم.
قرأ= مقروء= متعد.
نزل: منزول منه= لازم.
وكل فعل مضموم العين فهو لازم مثل حسُن.
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:51 م]ـ
شكراً أخي رائد
هي (صبرَكم) بفتح الراء أرجو إفادتي على هذا الأساس
القصة هي استعادة لياقة لغوية كانت قوية لدي وأود استردادها للجمال أولاً
وللافادة منها في موضوع الترجمة الطبية إلى اللغة العربية (لأمانة الترجمة)(/)
الله يجزاكم بالخير أتمنى إعراب الأبيات التالية أو بعضها
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:13 م]ـ
وزائرتي كأن بها حياء فليس تزور إلا في الظلام
بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي
يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بأنواع السقام
كأن اصبح يطردها فتجري مدامعها بأربعة سجام
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 12:27 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة:
وزائرتي كأن بها حياء ******* فليس تزور إلا في الظلام
الواو: واو رب، أي: ورب.
زائرتي: اسم مجرور، وعلامة جرة الكسر المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم، فكسرة ياء المتكلم كسرة مناسبة لا جر، وهي، أي: "زائرة"، مضاف، و ياء المتكلم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
ويشكل على ذلك أن "رب" لا تدخل إلا على النكرات، ولا أدري حلا لهذا الإشكال، إلا إن كان الإعراب خاطئا من أصله.
وقد يشهد لجواز دخولها على المعارف:
قول امرئ القيس:
فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ******* فألهيتها عن ذي تمائم محول
فتقدير الكلام: فرب مثلك، و "مثل" معرف بالإضافة لكاف المخاطبة.
كأن: الكاف للتشبيه، و "أن": حرف ناسخ.
بها: الجار والمجرور متعلق خبر "أن" المقدم، وتقديره: كائن، أو حاصل، وسوغ تقدم خبر "أن" على اسمها كونه شبه جملة متعلق بالخبر المحذوف، وفي التنزيل: (إِنَّ لَكَ فِى النهار سَبْحَاً طَوِيلاً)، فتقدمت شبه الجملة: (في النهار)، المتعلقة بالخبر المقدم على الاسم المؤخر: (سبحا).
حياء: اسم إن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فليس: الفاء: عاطفة، و "ليس": فعل ناسخ، واسم ليس: ضمير مستتر جوازا في محل رفع تقديره: هي، إذ يجوز ظهور الضمير فتقول: فليست تزور.
تزور: الفعل والفاعل: الضمير المستتر المقدر بـ "هي": في محل نصب اسم ليس.
إلا: أداة استثناء، والاستثناء هنا مفرغ لما في "ليس" من معنى النفي، فالأسلوب أسلوب قصر وحصر، فتقدير الكلام بعد حذف النفي وأداة الاستثناء: تزور في الظلام.
في الظلام: الجار والمجرور متعلق بالفعل: "تزور".
*****
بذلت لها المطارف والحشايا ******* فعافتها وباتت في عظامي
بذلت: فعل ماض مبني على السكون أو الفتح المقدر منع من ظهوره اتصال الفعل بتاء الفاعل المتحركة كراهية توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة، وتاء الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
لها: جار ومجرور متعلق بالفعل: "بذل".
المطارف: مفعول به.
والحشايا: الواو للعطف و "الحشايا": معطوف، منصوب وعلامة نصبه الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره التعذر لاشتغال المحل بحركة الألف الممدودة، ففتحتها فتحة مناسبة لا نصب.
فعافتها: الفاء: عاطفة، وعافت: فعل ماض والتاء للتأنيث، والفاعل: ضمير مستتر تقديره "هي"، والهاء في: "عافتها": ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
وباتت: الواو: عاطفة، و "بات": فعل ناسخ والتاء للتأنيث، واسم "بات": ضمير مستتر تقديره "هي"
في عظامي: الجار والمجرور متعلق بخبر "بات" المنصوب المحذوف، وتقديره: "كائنة" أو "حاصلة"
*****
يضيق الجلد عن نفسي وعنها ******* فتوسعه بأنواع السقام
يضيق: فعل مضارع.
الجلد: فاعل.
عن نفسي وعنها: جار ومجرور، و: "الواو": عاطفة و "عنها": جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور: "عن نفسي".
فتوسعه: الفاء: عاطفة، و "توسعه": فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي"، وهاء الغائب: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
بأنواع السقام: الباء: جارة، وأنواع: اسم مجرور وهو مضاف، و "السقام": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
وقاكم الله شر الحمى التي ألمت بأبي الطيب، وإن كانت هي السبب في خروج هذه الرائعة منه، وقد أشار إليها الشيخ الدكتور عائض القرني، حفظه الله، في كتابه الشهير "لا تحزن" في معرض حديثه على المحن التي تلم ببعض البشر فتنتج منحا، فلولا الحمى لما أبدع أبو الطيب ما أبدع، ولولا سجن الإمام السرخسي الحنفي، رحمه الله، لما خرج إلى الدنيا سفره الفريد: "المبسوط"، أشهر كتب الشروح المطولة في الفقه الحنفي، وهذا من حكم الابتلاء.
وعذرا أيها الكرام، فلا أملك نفسي إعجابا عند قراءة شعر هذا العبقري، بغض النظر عن سيرته الذاتية المثيرة للجدل التي جعلت منه بحق: "شاعر الدنيا وشاغل الناس".
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحية لك أخي بحر، والشكر موصول لأخي العزيز مهاجر - بارك الله فيه- على هذا الإعراب الموفق.
كأن الصبح يطردها فتجري مدامعها بأربعة سجام
كأن: حرف مشبه بالفعل.
الصبح: اسم كأن منصوب بفتحة ظاهرة.
يطردها: فعل مضارع مرفوع بضمة ظاهرة، وفاعله مستتر جوازا تقديره (هو) عائد على الصبح، والـ (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة في محل رفع خير كأن.
فتجري: الفاء حرف عطف، وتجري: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة للثقل.
مدامعها: فاعل مرفوع بضمة ظاهرة، والـ (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
بأربعة: جار ومجرور متعلقان بالفعل تجري.
سجام: صفة لأربعة مجرورة مثلها بكسرة ظاهرة.
وجملة (تجري) معطوفة على جملة (طردها).
والسجم في الغة الصب والانسكاب.
أخي الكريم مهاجر لعل (واو) رب هنا دخلت على نكرة، ألا ترى أن الإضافة هنا في كلمة (زائرتي) إضافة لفظية، فهي لا تفيد لا تعريفا ولا تخصيصا.
وجملة (كأن بها حياء) خبر للمبتدأ المجرور لفظا على المرفوع محلا على الابتداء وهو (وزائرتي).
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 10:34 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخي مهاجر وأبا تمام على هذه الدرر أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتم ولك جزيل الشكر أخوكم: بحر النحو
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:27 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وجزاك خيرا "بحر".
أخي أبا تمام حفظك الله وسددك: ما فهمته من كلامك أن الإضافة لفظية لأنها من باب إضافة العامل "زائرة"، وهو اسم فاعل، إلى معموله ياء المتكلم، على غرار قوله تعالى: (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ)، فاسم الفاعل "بالغ" قد أضيف إلى معموله "الكعبة"، فهل أصبت؟
وهلا شرحت البيت الأخير أيها الكريم.(/)
لله دره!
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف مامعنى هذه الجملة؟! وإعرابها لوأمكن.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:36 م]ـ
الجار والمجرور متعلقان بالخبر المقدم للحصر والتوكيد وهو المحذوف.
دره: مبتدأ مؤخر مرفوع، وهو مضاف والهاء ضمير في محل جر بالإضافة.
أما معناه فقد يقال حين يتعجب من صفة ما في شخص ما.
لله دره شاعرا مثلا.
والدر الحليب، وكأن الشعر قد بثه الله في الحليب الذي تكون به جسمه في طفولته.
والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 05:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وانظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77147&highlight=%CF%D1%E5)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:16 م]ـ
(أبوذكرى، أبوعبيد الله المصري)
لله درُّكما
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 10:52 م]ـ
جزى الله الأكارم كل خير.
أخي أبا عبيد الله، قد أفدت كثيرا من الرابط ألذي أشرت إليه، فلله درّك.
وقد أخبرتنا أستاذتنا يوما عن أصل هذا المثل: وهو أن البقر وما شابهها مما يُحلب ترعى معا، فلما تحلب يكون درّها في الغالب متقاربا في مقداره، فإن صادف في يوم أن درّت إحدى البقر لبنا كثيرا فاقت أقرانها فيه، قالوا: لله درّها، أي أمر درّها يرجع إلى الله و قدرته، لا إلى البشر.
ثم صار هذا القول يطلق لكل من فاق أقرانه في أمر ما خفي سببه فتعجب منه.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكِ على الإضافة يابنة الإسلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 04:54 م]ـ
لله دركم إذن
تحياتي(/)
الأساتذه الأكارم
ـ[محمدابن العسيري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:42 م]ـ
::: اساتذتي الاعزاء السلام عليكم
ما إعراب جملة: {صوموا تصحوا} ;)
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
صوموا: فعل أمر مبني على حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
تصحوا: فعل مضارع مجزوم لوقوعه جواب طلب وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
ـ[محمدابن العسيري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:53 م]ـ
إن كلمات الشكر تقف عاجزه عن شكرك إستاذي الفاضل
لك كل الأحترم والتقدير(/)
من يعرب هذا
ـ[امووله]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم
اعرب الاتي
تداعب الأم شعر طفلها
ـ[فصيحويه]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:29 ص]ـ
تداعبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الأمُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
شعرَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
طفلها: طفلِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
على فكرة
لو كان لي من الأمر شيء لألغيت مادة القواعد من التعليم
لا بل سألغي مسميات المواد وسأجعلها مادة واحدة اسمها (مهارات لغوية).
لا يهم الاسم بالطبع.
المهم أن تنمى مهارات اللغة (القراءة-الكتابة-التحدث-الاستماع)
ولا حاجة للتقسيم (نصوص-قواعد-إملاء ..... ).
بانتظار آرائكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:11 م]ـ
أرى مكانه المبتدئين بارك الله فيكِ
أخي فصيحويه
سأعود إلى فكرتك لاحقا
شريطة أن تصوغها كموضوع مستقل موضحا أسبابها ونواتجها 0
أنتظر موضوعك في نافذة مستقلة على منتدى المعلمين 0
فما رأيك؟؟
ـ[فصيحويه]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:28 م]ـ
شكرا لتفاعلك أخي مغربي
أعدك أن أرتب أفكاري وأجعلها في موضوع مستقل ولكن التفاعل مطلوب من الجميع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 03:25 م]ـ
هاتها ولا عليك
تحياتي
ـ[امووله]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 06:13 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:54 ص]ـ
السلام عليك يا أخ فصيحويه
الحمد لله أن الأمر ليس لك لتبقى مادة النحو يدرسُها الجميع يا أخي، فهي رياضيات اللغة. والمهارات اللغوية لا تغني عنها. فلكل هدف كما تعلم.
ـ[فصيحويه]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:09 م]ـ
وعليكم السلام
أخي همس الجراح
ليس قصدي محو النحو وإنما النحو ليس مكانه الفصل الدراسي وإنما قاعات الجامعة. في رأيي ينبغي أن يدرس النحو على أنه فن نظري والبحث فيه للاستفادة منه تطبيقيا، ولكن لطلاب المرحلة المتوسطة أو الثانوية ناهيك عن الابتدائية تدريس النحو لا يسمن ولا يغني من جوع.
آسف أخي مغربي فأنا أعترف بكسلي فلا أجد الوقت الكافي لأكتب فيه عن فكرتي، ولكن إن أردت أن تجعلها مناقشة فذلك أفضل. وابدأ بما قلته لأخي همس الجراح.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:17 م]ـ
كما قلت لك أخي فصيحوية صغ فكرتك على نافذة مستقلة في منتدى المعلمين على أن يكون محور النقاش مستمدا من تطبيق النحو في مدارسنا بمراحلها المختلفة وأثره على التلاميذ 00 ولن يقصر إخوتك في التفاعل وإثراء موضوعك نقاشا وحوارا
دمت بخير(/)
كيف تعربونها؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:13 م]ـ
قال الشاعر:
وغادرونا فإن الصبح منفلق
سيفضح الصبح كفا كلها وضر.
ما إعراب كلمة وضر؟ ودمتم بخير
ـ[فصيحويه]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:18 م]ـ
خبر لكل
والمبتدأ والخبر في محل نصب صفة لكف.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وَضَرُ: خبر للمبتدأ (كلها) إن رفعت (كلها)، وإن نصبتها على التوكيد فـ (وضرُ) خبرٌ لمبتدأ محذوف تقديره (هي) أي: هي وضر.
والوضر في اللغة هو الاتساخ بالدسم أو اللبن.
والله أعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:39 م]ـ
أشكرك أخي أبا تمام على طرحك الرأيين اللذين كانا يدوران في خلدي ولكنني لم أستطع أن أرجح أحدهما على الآخر ترى من الأقوى فيهما؟ ودمت بخير
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 03:32 م]ـ
الشكر لله أخي الكريم المعتصم.
أخي الكريم أميل إلى جعلها (أي: كلها) مبتدأ، وما بعدها الخبر، لأن عدم التقدير أولى من التقدير، فإذا عرفنا أن (كل) تفيد التوكيد حتى وإن لم تعرب توكيدا (نص على ذلك عباس حسن في النحو الوافي في التوكيد)، فعلينا إن نتخير الإعراب المناسب الخالي من التقدير لأنه الأقرب والمحتمل من غير تكلف، والتقدير الذي أعنيه، المبتدأ المحذوف وجعله هو والخبر (وضر) صفة لها.
ولا أخطّئ الاحتمال الثاني البتة، بل هو محتمل أيضا، وذلك على قطع النعت.
والله أعلم(/)
لماذا تجر حروف الجر الاسم الواقع بعدها؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:42 م]ـ
هل لأنها تكون في أصلها مضافة؟ والاسم الواقع بعدها يكون في أصله مضافا إليه مجرور؟؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
الأصل في الجر أن يكون بالحرف، وحمل المضاف إليه المجرور على الاسم المجرور، وذلك لأن الغالب في الإضافة أن تكون بتقدير حرف الجر نحو قولك: مال زيدٍ. فالأصل مال لزيدٍ، بتقدير اللام.
فالجر أصل في حروف الجر، فحمل المضاف إليه عليه، وأنت عكست ذلك، والأولى أن تكون على ما ذكرنا.
أما لماذا العرب جروا بالكسرة؟؟ أتركه للأخوة.
ـ[عزدبان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
الأصل في الجر أن يكون بالحرف، وحمل المضاف إليه المجرور على الاسم المجرور، وذلك لأن الغالب في الإضافة أن تكون بتقدير حرف الجر نحو قولك: مال زيدٍ. فالأصل مال لزيدٍ، بتقدير اللام.
فالجر أصل في حروف الجر، فحمل المضاف إليه عليه، وأنت عكست ذلك، والأولى أن تكون على ما ذكرنا.
أما لماذا العرب جروا بالكسرة؟؟ أتركه للأخوة.
جزيت خيرا أخي، إذن فالأصل في الجر هي حروف الجر وغالبا ما تكون مقدرة في الاضافة.
بقى لماذا تجر العرب بالكسرة؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:38 م]ـ
لكن اذا كان الجر أصله بالحرف فهل يبقى حرف الجر عاملا حال حذفه (كما افترضنا أنه حذف في الإضافة)؟؟
قال تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ ?لشَّهْرِ ?لْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ?للَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ)
قوله تعالى: (قتال فيه): هو بدَل من الشَّهْرِ بدلَ الاشتمال؛ لأنَّ القتالَ يقَعُ في الشهر.
وقال الكسائي: هو مخفوض على التكرير، يريد أنَّ التقدير: عن قتال فيه؛ وهو معنى قول الفراء؛ لأنه قال: هو مخفوض بعن مُضْمرة؛ وهذا ضعيف جدّاً؛ لأن حَرْفَ الجر لا يبقى عَملُه بعد حَذْفه في الاختيار.
المصدر: التبيان في إعراب القرآن (العكبري).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:46 ص]ـ
بالنسبة لقول الشيخ الكسائي - رحمه الله - والشيخ الفراء - رحمه الله - في هذه الآية (التكرير) فهو مصطلح كوفي يعنى به البدل عندنا، فالكوفيون يطلقون على البدل الترجمة، أوالتكرير، أوالتبيين.
أما عن حذف الجار وإبقاء عمله فلا خلاف في شذوذه.
أما عن عامل الجر في الإضافة، فكما قلت أن الأصل قالوا بتقدير حرف الجر قبل المضاف إليه، ثم حذف حرف الجر، وناب المضاف مكانه.
قال ابن عصفور - رحمه الله -:-" وفي الاسم المضاف إليه إذا حذف حرف الجر خلافٌ بمَ انخفض؟
فمنهم من زعم أنه مخفوض بذلك الحرف المحذوف المقدر.
وذلك باطل لأن ذلك يؤدي إلى حذف حرف الجر وبقاء عمله، وذلك لا يجوز إلا في ضرورة أو نادر الكلام.
ومنهم من زعم أنه مخفوض بالمضاف لنيابته مناب حرف الجر المحذوف، هو الصحيح." شرح جمل الزجاجي ج2/ باب الإضافة.
والله أعلم
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 02:14 م]ـ
أما لماذا العرب جروا بالكسرة؟؟ أتركه للأخوة.
تحيتي وبعد .. السؤال والجواب يحيلاننا إلى نظرية العامل .. والعوامل هي أسباب وعلل نظرية، من مواضعات النحويين، ولا رصيد لها من الواقع، غير أنها تجعل اللغة تسير وفق منهج منطقي منضبط إلى أبعد الحدود ..
ويدعو معظم دعاة التجديد في النحو إلى رفض هذه النظرية؛ لا لأنها تجعل النحو معقدا كما يزعمون، ولكنهم يريدون بذلك هدم ركن متين من أركان هذا العلم العزيز لهذه اللغة الفذة.
وإنني وإن كنت أرى أن اللغة توقيفية، وأن الجواب على هذا السؤال لا يطيقه إلا واضع اللغة،، أو المتواضعون عليها، وأين هم؟ .. فإنني أرى أن منطقية العوامل من أعظم الأدلة على عظمة هذه اللغة ..
ولو بنيت على نظرية العامل في بيان السبب في جعل الكسرة علامة للجر (الجر بالكسرة) لقلت بأن العرب يستثقلون الكسر، ولذلك جعلوه لأقل الحركات دورانا على ألسنتهم، ولما كان الجر هو أقل الحركات ورودا في العربية، اختاروا له الكسرة، وجعلوا الفتحة لأخف الحركات وأكثرها دورانا في لغتهم .. فلو أخذت سطرا عشوائيا وعددت الحركات فيه لوجدت أقلها الجر وأكثرها النصب وبينهما الرفع .. والله أعلم ..(/)
عاجل أيها الفصحاء!!!!!
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 04:41 م]ـ
هل أنّ جمع (مولى) هو (مَوالي) على وزن مفاعل أم (مَواليَا) على وزن مفاعيل؟
واذا كان الجمع هو (مَوالي) هل هي بفتح الياء أم سكونها؟
قال تعالى: (وإني خفت المواليَ من ورائي) مريم /5
وقال: (فإخوانكم في الدين ومَواليْكم) الاحزاب /5
وما الفرق بين الجمعين؟ وأيّهما الافصح؟
قال النابغة الجعدي وقد جمع الصيغتين:
مَوالِيَ حِلفٍ لا مَوالِيْ قرابة ٍ ***** ولكنْ قطيناً يسألونَ الأتاويا
أكلاهما صحيح فصيح؟ أم أحدهما، والاخر ضرورة؟ علماً أن كلاهما ورد في القرآن، وليس في القرآن ضرورة!!
لقد بحثت في أشعار العرب فوجدت عشرات الابيات منها فيها موالي بفتح الياء، وعشرات الابيات بسكونها!!
وهل اشتقاق المولى من الفعل (ولا، ولى، وليْ، وليَ)؟
قال الفرزدق:
ولو كان عبدالله مولىً هجوتُهُ ****** ولكنّ عبدالله مَولَى مَوالِيا
وعبدالله هذا هو عبدالله ابن ابي اسحاق مولى الحضرميين وهم حلفاء بني عبدشمس بن عبدمناف، قال ابن منظور في لسان العرب مادة (ولي): وإنما قال مواليا فنصب لأنه رده الى أصله للضرورة وإنما لم ينون لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف.
وقال سيبويه في كتابه الجزء الثالث باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو: وقال الفرزدق: فلو كان ... مواليا فلمَّا اضطرُّوا إلى ذلك في موضع لا بدَّ لهم فيه من الحركة أخرجوه على الأصل.
هل يعني قول ابن منظور أن أصل موالي هو (مَواليَا) بالالف أي مفاعيل من (ولا)؟
وهل يعني قول سيبويه أنّ (موالي) أصلها (مواليَ) بفتح الياء من (وليَ) أم نفس مراد ابن منظور؟
واذا كان هناك المزيد من المعلومات حول ذلك فلا تبخلوا!!
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:03 م]ـ
موالي اسم منقوص حقها أن تحذف الياء في حالة التنكير فتقول (موالٍ) وهذا ما أراده ابن أبي إسحاق وسيبويه -رحمهما الله -، علاوة على ذلك أنه نوّن وحقها أن لا تنون لأنها ممنوعة من الصرف، فالشاعر تجاوز باثنتين، أولا: عدم حذف ياء الاسم المنقوص، وثانيا: التنوين.
حق الاسم المنقوص أن يكون بسكون الياء (القاضي المحامي الموالي) وتقدر الضمة والكسرة، اما الفتحة فتظهر، سواء أكاكنت علامة نصب، كما في (خفتُ المواليَ) مفعول به منصوب، أم كانت علامة جر، نحو: مررت بالمواليَ، فهي اسم مجرور فالفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
ووزنها الصرفي (مفاعل) فهو ممنوعة من الصرف على صيغة منتهى الجموع.
أما قوله:" خفت الموالي"، وقوله " ومواليكم".
وقول النابغة (موالي حلفٍ).
فالياء لم تحذف لأن الاسم المنقوص في الأولى معرف بأل، وفي الثانية مضاف، وهذه هي قاعدة حذف الاسم المنقوص، أي أن يكون منكرا، غير معرف بأل وغير مضاف، فإن كان كذلك رُدت الياء
وعن الاشتقاق، فهي مشتقة من وَلِيَ.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:32 م]ـ
في بيت النابغة:
لا موالي قرابة.
سكنت (موالي) الثانية لأنها مرفوعة بضمة مقدرة.
أما الأولى: (موالي حلف)
فيظهر لي أن النصب على الذم على في معنى البيت، ولي عودة بعد البحث في مراجعه، فيحتمل أن يرتبط بكلام قبله.
أما في الآية فعلى العطف على مرفوع لذلك لم تظهر الضمة وسكّنت (ومواليكم).
فكما قلنا الفتحة تظهر، والضمة والكسرة تقدر.
عفوا (مررت بالموالي) بسكون الياء لا بالفتحة، لأن الاسم تقدر عليه الكسرة لأنه خرج عن المنع من الصرف بالتعريف.
والله أعلم
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:16 م]ـ
بوركت أخي أبا تمام على إجابتكم الوافية.
نفع الله بعلمكم
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:36 م]ـ
الاخ ابو تمام:
قلت: (فالشاعر تجاوز باثنتين، أولا: عدم حذف ياء الاسم المنقوص، وثانيا: التنوين.)
الشاعر تجاوز بواحدة لأنه لو حذف فالحذف لأجل التنوين، وان لم يحذف كما هاهنا فالتنوين هو الالف التي في آخر الكلمة، وعند الوقف على التنوين يوقف عليها الفاً.
وقلت: (في بيت النابغة: لا موالي قرابة.
سكنت (موالي) الثانية لأنها مرفوعة بضمة مقدرة.
أما الأولى: (موالي حلف)، فيظهر لي أن النصب على الذم على في معنى البيت، ولي عودة بعد البحث في مراجعه، فيحتمل أن يرتبط بكلام قبله)
مواليَ الاولى هي بدل من قوله في البيت السابق (مواليا) المنصوبة وموالي الثانية هي اسم معطوف لأن لا هنا نافية عاطفة.(/)
منذ متى تجيء حرف جر ومتى تجيء ظرفا!
ـ[نون النسوة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:53 م]ـ
:::
سؤال واجهني في مادة النحو
فكرت مرارا ولم أعثر على جواب حتى الآن
قالت الدكتورة ان منذ تجيء ظرفا وقد تجيء حرف جر
متى تاتي ظرفا ومتى تأتي حرف جر؟
غدا آخر مهلة ولم أعثر على الجواب حتى الآن: (
هل من أحد يعرف الإجابة؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[نون النسوة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 06:32 م]ـ
أمامي ساعات معدودة: (
أنتظر جوابا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:30 م]ـ
السلام عليكم:
أختي:
منذ و مذ: ظرفا زمان-إذا جاء بعدهما جملة فعلية أو اسمية-
مثل: أنا أتعلم منذ عرفت أن العلم نور،
منذ: ظرف زمان مبني على الضم في نصب،
الجملة بعدهما في محل جر مضاف اليه،
---------
أما إذا جاء بعدهما مفرد و جاء الاسم بعدهما مجروراً مثل: ما رأيته منذ يومين
منذ: حرف جر، يومين: اسم مجرور ب: منذ.
(وإذا جاء بعدهما الا سم مرفوعا فيجوز أن نعرب الا سم المرفوع بعدهما فاعلاً لفعل محذوف ويعربان ظرفين -في هذه الحالة- على الأغلب)
هذا وأرجو التصويب من قبل الأساتذة الكرام
ـ[نون النسوة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:39 م]ـ
جزاك الله كل خير وفرج كربك
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:29 م]ـ
أستاذي عبد القادر أشكرك على هذا التناول ولكنني أرى أن المثال (منذ يومين) أن (يومين) تعرب مضاف إليه
وأنتظر ردك أستاذي
ـ[نون النسوة]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:14 ص]ـ
بعد رجوعي لشرح بن عقيل
للتو عثرت على هذا الكلام في باب المفعول فيه (الظرف)
ذكر أن منذ ومذ تجيئان ظرفا إذا رفعت مابعدهما وجعلتهما خبرين عنه فهما مبنيان على الضم أو السكون في محل نصب
ـ[نون النسوة]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:37 م]ـ
إجابة الأستاذ عبد القادر علي الحمدو صحيحة
والدكتورة اليوم أضافت بعض التفصيلات
عرفت الإجابة بالتفصيل وسأعود بإذن الله غدا فأمامي الان اختبار عسير علي الاستعداد له
تحيتي لكم
ـ[نون النسوة]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 07:43 م]ـ
أهلا بكم
منذ ومذ
* إذا جاء بعدها اسم مجرور تعربان حرف جر.
* إذا جاء بعدها اسم مرفوع تعربان مبتدأ (مالقيتها منذ يومان)
* إذا جاء بعدهما جملة فتعربان على أنهما (ظرف) والجملة التي تليها في محل جر بالإضافة
............................
منذ ومذ إذا جاءتا حرف جر
فلهذا الحرف معنيان
إما أن يكون معنى مذ ومنذ ابتداء الغاية إن كان الزمات ماضيا كقوله (أقوين مذ حجج ومذ دهر)
أو
بمعنى الظرفية إن كان الزمان حاضرا نحو (ماوجدته منذ يومين)
والظرفية المراد بها أن الحرف يتضمن معنى في
وفي كلا المثالين المذكورين تعرب منذ ومذ على أنهما حرف جر
شاكرة لمن رد وللجميع:)(/)
ممكن خدمة (اعراب جمل)
ـ[نازك الملائكة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
اني عضوة جديدة واريد منكم خدمة
اذا ممكن اريد منكم اعراب الابيات الشعرية التالية
1 - تركوا العلا لك فارع ما تركوا
2 - لا تعجبي يا سلم
3 - يا ليت شعري كيف يومكما يا صاحبي اذا دمي سفكا
وياريت باقرب فرصة لان محتاجه لها جدا ..
اختكم نازك الملائكة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:53 م]ـ
السلام عليكم:
(سأحاول الاجتهاد ما استطعت، تاركاً لاساتذتي الأفاضل الصواب والتصويب)
1 - " تركوا العلا لك فارع ما تركوا "
تركوا: فعل ماض مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف للتفريق.
العلا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
لك: اللام: حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر باللام، والجار والمجرور يؤلفان شبه جملة متعلقة بالفعل ترك.
فارع: الفاء حرف للاستئناف، ارع: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة-الألف- من آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به،
تركوا: كإعراب مثيلتها السابقة.
إعراب الجمل:
(تركوا) -الأولى-:جملة فعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
(ارع) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب
(تركوا) -الثانية-:جملة فعلية، صلة الموصول الاسمي لا محل لها الاإعراب
--------------
2 - لا تعجبي يا سلم:
لا: حرف نهي وجزم:
تعجبي: فعل مضارع مجزوم ب: لا، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والياء: ياء المؤنثة المخاطبة، ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل.
يا: حرف للنداء
سلمَ: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدرعلى آخره (الألف المحذوفة للترخيم) -على لغة مَن ينتظر- (أو على الفتح الظاهر-على لغة مَن لا ينتظر) في محل نصب على النداء. أصل سلم، هي سلمى.
إعراب الجمل:
(لا تعجبي) جملة فعلية، ابتدائية، لا محل لها من الإعراب
(يا سلم) جملة فعلية، (لأن: يا، تنوب عن الفعل أدعو) استئنافية -إذا كانت على هذا الوضع فقط، ولم تكن الجملة لها تتمة.
-------------------------------
"3 - يا ليت شعري كيف يومكما يا صاحبي اذا دمي سفكا"
يا: حرف للتنبيه
ليت: حرف -ناسخ-مشبه بالفعل
شعري: اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدر على ما قبل ياء المتكلم (والتي منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء)،وهو مضاف،
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه،
(وخبر ليت محذوف وجوبا تقديره كائن)
كيف: اسم استفهام، مبني على الفتح في محل رفع، خبر مقدم،
نومكما: مبتدأ مؤخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه، والميم عماد، والألف للتثنية،
يا: حرف للنداء
صاحبيَّ: منادى مضاف، منصوب وعلامة نصبه الياء -لأنه مثنى-وحذفت النون للإضافة-لأنه مضاف، والياء -المدغمة-ضمير متصل مبني على الفتح، في محل جر مضاف اليه،
إذا: ظرفية حينية -فقدت معنى الشرط-اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان متعلق بالمصدر: نوم، وهو مضاف،
دمي: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده، مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم (التي منع ظهورها اشتغال المحل)،وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه،
سفكا: فعل ماض، مبني للمجهول، مبني على الفتح الظاهرة على آخره، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، تقديره هو، والألف للاطلاق
إعراب الجمل:
(ليت شعري*مع الخبر المحذوف*) جملة اسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
(كيف نومكما) جملة اسمية، في محل نصب، لأنها، سدت مسد مفعول المصدر شعري -لأنه جاء بمعنى: علمي)
(يا صاحبيَّ) جملة فعلية اعتراضية-اعترضت بين شبه الجملة ومتعلقها.
(الجملة الفعلية المقدرة بعد: إذا: التي تقديرها: سفكا (مع نائب الفاعل الظاهر: دمي) جملة فعلية في محل جر، مضاف اليه.
(سفكا) -الظاهرة-مع نائب الفاعل المستتر: جملة فعلية، تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
.................. هذا والله هو العليم .. وأترك لاساتذتي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:09 م]ـ
إعراب موفق أيها الموفق
بارك الله فيك
فقط لدي سؤال في (إذا: ظرفية حينية -فقدت معنى الشرط-اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان متعلق بالمصدر)
ـ[نازك الملائكة]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:34 م]ـ
السلام عليكم و ورحمة الله وبركاته
اتقدم بالشكر الى الاخ عبد القادر علي الحمدو على الاعراب وفقك الله
واشكر الاخ ابو ذكرى على ملاحظة الاعراب
مشكورين اخواني
مع شكري وتقديري
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:53 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذي الموقر أبو ذكرى:
إذا:-على الأغلب-كما تعلم- اسم شرط غير جازم، مثل إذا درست فستنجح،
ولكن -أحياناً-إذا تقدم جوابها عليها -فتفقد معنى الشرط- وتبقى ظرفية تدل على الزمن مثل كلمة حين، (كما نوهت عنه سابقاً ب"فقدت معنى الشرط" للتمييز والتنبيه لا أكثر)
مثال: ستنجح إذا درست، ف: إذا هنا بمعنى حين، أي فقدت معنى الشرط، فلو وضعت كلمة حين مكان إذا لما بطلت الجملة (ستنجح حين تدرس) ولذلك نسميها ظرفية حينية، وتبقى مختصة -سواء أكانت شرطية أم حينية-بالدخول على الجملة الفعلية فإذا جاء بعدها اسم مرفوع فهو فاعل أو نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده.(/)
الصلة وحروف الزيادة
ـ[الإقليد]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:14 م]ـ
حروف الزيادة مصكلح نحوي والصلة مصطلح كوفي يعنون به حروف الزيادة
هل أجد عندكم شيئا أكثر عن ذلك
عن المصطلح الكوفي والبصري
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم الإقليد.
أغلب المصطلحات الكوفية محورها الأساسي من كتاب معاني القرآن للشيخ الفراء - رحمه الله - فقد تفرد بنثر مصطلحات الكوفة بحكم أنه من أقدم كتبهم.
المصطلح البصري * المصطلح الكوفي
واو المعية * واو الصرف
المفعول المطلق * شبيه بالمفعول
الصفة * النعت
البدل * الترجمة
الظرف * الصفة أو المحل
حروف الجر * حروف المخفض
الجر * الخفض
الضمير والمضمر * الكناية والمكنى
ضمير الفصل * ضمير العماد
العطف * النسق
وغيرها كثير.
والله أعلم
المصدر ظاهرة الشذوذ في النحو العربي، للأستاذ د. فتحي عبد الفتاح الدجني - رحمه الله-.
ـ[الإقليد]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:35 م]ـ
جُزيت الخير
لكن هل هناك كتابا إلكترونيا أستطيع الرجوع إليه في هذا الصدد
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:28 ص]ـ
والله لا أعلم إن كان يوجد كتابا في الإنترنت، فلعل أحد الإخوة يفيدنا في ذلك.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:13 ص]ـ
والله لا أعلم إن كان يوجد كتابا في الإنترنت، فلعل أحد الإخوة يفيدنا في ذلك.
جزاك الله خيرا أبا تمام، ولا أحرمنا علمك.
(يوجد كتاب) أليس كذلك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 03:56 ص]ـ
وجزاك أخي الرسلاني خيرا مثله
نعم المرحوم د. فتحي تناول في طيّ كتابه هذه المصطلحات وتطورها عند سيبويه والمبرد والكوفيين.
وقد تناولها أكثر من باحث، وقد كنت أجهل وجود كتاب في الإنترنت في وقت الرد على أخي الإقليد لأن موضوعه قديم، أما الآن فهذا كتاب مصوربعنوان (المصطلح النحوي نشأته وتطوره حتى أواخر القرن الثالث الهجري)،للدكتور عوض أحمد القوزي، وهو كتاب قيّم تناول المصطلح قبل سيبويه، وعند سيبويه والخليل، وعند الكوفيين والفروق بينهما إلى القرن القرن الثالث الهجري، أي أواخر سنة 200هـ، والكتاب قيّم جدا.
وهذا الرابط
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/184.rar(/)
الإعراب ........... ؟ عاجل جدا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:48 م]ـ
الإمام النسائي رحمه الله يقول في أكثر من موضع في سننه (أخبرنا حارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع).
فما هو إعراب الكلام الملون في القوسين.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم:
هذه محاولة متواضعة أرجو من الاساتذة الكرام تصحيحها وتصويبها:
أخبرنا: فعل ماض مبني على الفتح، و: نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
حارث: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
بن: صفة لحارث، مرفوعة مثله، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
مسكين: مضاف اليه مجرور.
قراءة: حال منصوبة-لأنها مؤولة بمشتق على صيغة اسم الفاعل (قارئاً)،أوهي مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره يقرأ،
عليه: جار ومجرور متعلقان بقراءة، كونها مصدراً، أو بصفة منها كونها نكرة،
و: الواو حالية،
أنا: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ،
أسمع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنا، وجملة (أسمع) مع الفاعل المستتر في محل رفع خبر.
...........
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:43 م]ـ
ما هو صاحب الحال لـ
(قراءة عليه) منصوب على الحال
(وانا اسمع) جملة حالية
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
عذرا أستاذنا عبد القادرعلى المداخلة
صاحب الحال هنا: حارث.
أنا أسمع: الجملةالاسمية في محل نصب حال
والله أعلم
ـ[حسن عبدالله بستاني]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:12 ص]ـ
أعتقد والله أعلم أن (بن) بدل من حارث وليس صفة. وشكرا للأخوة المشاركين(/)
ممكن سؤال ..
ـ[إعصار الغضب]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:55 م]ـ
ماهو الفعل الأمر لكلمة (رأى)؟؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تستطيع أخي الكريم أن تجد إجابة سؤالك باستخدام خاصيَّة البحث في المنتدى
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15387&highlight=%C7%E1%C3%E3%D1+%D1%C3%EC)
وفقك الله.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:00 م]ـ
ماهو الفعل الأمر لكلمة (رأى)؟؟
نقول: الفعل الماضي والفعل المضارع، فنصفهما بالماضي والمضارع.
أما فعل الأمر فلا يوصف بأنه الأمر، بل يقال له: " فعل الأمر ".(/)
أرجو المساعدة في أقرب وقت
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:24 م]ـ
أرجو من إخواني أن يساعدوني
أود الحصول على كتاب الكشاف للزمخشري بشرط أن يكون عليه حواشي ابن المنير والتي هي بعنوان الانتصاف لما في الكشاف من الاعتزال أو بعنوان الانتصاف من الكشاف
وقد وجدت الكتاب على شبكة المشكاة لكن من غير حواشيه فأرجو المساعدة في الحصول عليه بالحواشي وأنتظر منكم مشاركتكم ومساعدتكم أشكركم جدا
لا تبخلوا علي به(/)
على مائدة الفصيح
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:37 م]ـ
أعربوا هذا البيت:
لاتضرمنْ نارا بفقدك داخلي = لاترحلنْ لاترحلنَّ بدوني
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:00 ص]ـ
أهلا بك أخي أبا الأسود.
لا تضرمنّ: لا: حرف نهي وجزم، وتضرمن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم، ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل له من الإعراب.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
نارا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بفقدك: الباء حرف جر، فقد: اسم مجرور بكسرة ظاهرة، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تضرمن).
داخلي: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والظرف متعلق بصفة للـ (النار) محذوفة تقديرها: نارا (كائنة) داخلي.
لا ترحلن: كإعراب لا تضرمن.
لا ترحلن: نفس إعراب السابقة (لكن السؤال هنا دخلت عليها نون التوكيد الثقيلة، وفي السابقة دخلت عليها نون التوكيد الخفيفة فهل تعتبر توكيدا لفظيا للجملة السابقة لها؟).
بدوني: جار ومجرور، والكسرة مقدرة، والياء في محل جر مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بالفعل الثاني (الأقرب عند البصريين).
وجملة لا ترحلن مستأنفة.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:12 ص]ـ
لكن السؤال هنا دخلت عليها نون التوكيد الثقيلة، وفي السابقة دخلت عليها نون التوكيد الخفيفة فهل تعتبر توكيدا لفظيا للجملة السابقة لها؟).
بوركت
لو جاءت نون التوكيد في الفعل لا ترحلن الثانية (مخففة) لانكسر الوزن 0 لذا جاءت في الأولى مخففة، وفي الثانية مثقلة 0مراعاة للسياق الإيقاعي 0
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:51 م]ـ
لا تضرمنّ: لا: حرف نهي وجزم، وتضرمن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم، ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل له من الإعراب.
عذراً أبا تمام، نون التوكيد هذه مخففة.
دمت.(/)
وكم قليلٍ مستطابِ!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
يقول ابن الرومي:
فدع عنك الكثير فكم كثيرٍ ... يعافُ وكم قليلٍ مستطابِ
في قوله (وكم قليلٍ مستطابِ) نجد أنه جر (مستطاب) على أنها صفة لـ (قليل)
هل (كم) الخبرية الثانية في محل رفع مبتدأ؟ وإن كانت كذلك .. أليس حق (مستطاب) الرفع على أنها خبر كم الخبرية؟
ثم ما تقدير الخبر على الوضع الحالي؟ وهل هذا الموضع من المواضع القياسية لحذف الخبر؟
مع جزيل شكري وتقديري.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم علي لا يخفى عليك جواز حذف الخبر إن دل عليه دليل كقوله تعالى:" أكلها دائم وظلها " أي وظلها دائم.
في قول ابن الرومي فقد تأولت البيت ونظرت له مرات فبدا لي بعد قراءتي الأبيات السابقة له وهي:
عدوك من صديقك مستفاد *فلا تستكثرن من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه *يكون من الطعام أو الشراب
إذا انقلب الصديق غدا عدوا* مبينا و الأمور إلى انقلاب
و لو كان الكثير يطيب كانت مصاحبة الكثير من الصواب
و لكن قل ما استكثرت إلا* وقعت على ذئاب في ثياب
فدع عنك الكثير فكم كثير* يعاف و كم قليل مستطاب
أن جملة (يعاف) صفة لكثير، ومستطاب صفة لـ (قليل)، والخبر في كل منهما محذوف دل عليه معنى الأبيات السابقة، فهو يريد أن ينصح بعدم الانجراف وراء الكثرة في الصحبة، لأنها مضرة على الإنسان، كما في كثرة الطعام، والشراب إذا أكثرت منهما، كذلك إذا انقلب الصديق يتحول إلى عدو، لذلك لا تكثر من الأصحاب، لأنهم إذا لم يرضوا عنك وتخاصمتم في يوم من الأيام فسوف يكونون أعداء، لذلك لو أن الكثرة تزيننا وتنفعنا لكنت مصاحبا الكثير من الناس، لكني وجدت الغالب منهم ما هم إلا ذئاب في ثياب بشر، فاترك الكثير فإني أقول لك إن لم تفهم: إن الكثيرمن الأصحاب المعيوفين الذين تكره معاشرتهم مروا بي في حياتي بحكم تجربتي، والقليل المستطيبين الذين أنصحك فيهم مروا بي في حياتي بحكم تجربتي.
فخبرهما أظنه جملة (مروا بي).
أو أي فعل مناسب للمعنى.
هذا ما بدا لي
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 07:56 م]ـ
مرحبا أخي أبا تمام
صحيح أن البيت ذو علاقة بما قبله من الأبيات، ولكن في الوقت نفسه يمكن أن يستقل بمعناه وفكرته دون الرجوع إلى ما قبله، وأما قولك إن جملة (يعاف) صفة فإني أخالفك لأنك جعلت العمدة فضلة دون مبرر لفظي أو معنوي،
وأما خبر كم (الثانية) فلو لم يكن هناك مانع لفظي في (مستطاب) وهو الجر لكانت هي الخبر، ولكن ما دام الشاعر قد جرها صفة فأرى أن الخبر محذوف مفهوم من الصفة المذكورة وتقديره (يستطاب) علما بأن اسم الفاعل واسم المفعول يحملان من حيث المعنى على مضارعيهما، ولا أقصد هنا أن الصفة سدت مسد الخبر وإنما دلت على الخبر المحذوف في ظل المقابلة في البيت: كم كثير يعاف ـ كم قليل مستطاب، فقليل نقيض كثير، ومستطاب نقيض يعاف، وجملة يعاف خبر كم الأولى .. فإذا حملنا اسم المفعول (مستطاب) على مضارعه تبين لنا الخبر المحذوف ..
هذا والله أعلم.(/)
اعراب ((أهله))
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:42 ص]ـ
:::
السلام عليكم
ارجومن الاخوة اعراب كلمة ((أهله))
وهل هذا الاعراب صحيح
أهله مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة على اخرة وهو مضاف ,وها الغيبة في محل جر بالاضافة والجملة الفعلية في محل نصب حال ل (رأيت)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:48 ص]ـ
عفوا
أين الجملة؟
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:51 ص]ـ
لقد سقطت سهواً
رأيت العلم ينفع أهله
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 05:11 ص]ـ
إعرابك لكلمة (أهله) صواب.
أما الجملة فلا تعرب حالا، بل هي في محل نصب مفعول به ثان؛ لأن (رأى) ههنا قلبية، والعلم لا يرى بالعين.
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 02:45 م]ـ
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر وجزاك الله خير(/)
فوائد نحوية.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:14 ص]ـ
مجيء الفاعل بلفظ المفعول
كما قال تعالى:"إنه كان وعده مأتيا"61/مريم، أي آتيا.
وكقوله تعالى:"وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا"45/الإسراء، أي ساترا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:20 ص]ـ
إضافة الشيء إلى صفته أو جنسه
هي من سنن العرب إذ تقول:
صلاة الأولى، ومسجد الجامع، وكتاب الكامل.
ومنه قوله تعالى:"ولدار الآخرة خير"109/يوسف.
وقوله:"إت هذا لهو حق اليقين"95/ الواقعة.
أما إضافة الشيء إلى جنسه، فكقولهم: خاتم فضة، وثوب حرير، وخبز شعير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:26 م]ـ
بوركت رفيق الدرب
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:29 م]ـ
بوركت رفيق الدرب
نعم نعم بوركت
ـ[أبو عبد الله البخاري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك .. ونفع بك ..(/)
موضوعات تنتظر من يوقظها.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:48 ص]ـ
مقهور من النحو (ادخل و شارك برأيك) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=220)
قل وأنا سأقول ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=120)
اريد حل لسؤالي؟؟؟؟؟؟؟؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=615)
تنبيه لايخلو من فائدة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=707)
تفعلة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=543)
سباق التحمل مع صيغ التعجب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=646)
ما العلاقة بينهما؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=610)
كتب ومعلومات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1039)
التحدي الرهيب .. أتحداكم جميعا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=761)
ما معنى: لا محل له من الإعراب؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1222)
من يعرب ياأهل الفصيح؟ ... ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1123)
التدريب على الإعراب متدرب جديد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1089)
مصطلحٌ حيّرَني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=942)
إعراب المعتل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1105)
تنبيه على ما في قول بعض النحاة من التعطيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1455)
أين الخطأ في ... ؟. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1374)
ما نحتاج إليه فقط في باب فعل الأمر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1378)
متى نستخدم "ما" ومتى نستخدم "لا"؟ (للنفي) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1318)
هل نقول " باليل الصبُّ " أو " ياليل الصبِّ "؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1240)
أرجو المشاركة في هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1233)
سورة الفتح ...... آية 10 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1629)
ما إعراب أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد 00 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1597)
معنى (هنو) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1290)
مخالفة النعت لمنعوته ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1607)
النداء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1303)
أيهما , أصح:: ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1538)
سؤال في الإعراب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1044)
أيجوز ذلك؟؟؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1427)
يانحويون ... عليّ ألف درهم و ... ؟. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1456)
ما الفرق بين العطف على الفعل والعطف على الجملة الفعلية؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1469)
كليني لهم يا أميمة ... ؟؟. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1647)
كيف أصغر هذه الأسماء؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1613)
وجوه ُ إعراب"حقاً" ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1677)
ما إعراب هذه الجملة. بسرعة بسرعة رجاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1661)
ما الصيغة المناسبة لهذا السؤال؟؟؟؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1621)
قواميس اللغة .... تنادي ... ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1667)
( يافاطمةُ بنتَ محمد) ما إعرابها؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1462)
كيف يمكن تحبيب النحو في قلوب الناشئة ... ؟؟؟ استفسار ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2449)
لماذا أقبلت النون بعدما أدبرت .. ؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2338)
الحروف وحالات إعرابها ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2228)
قفا نبك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2306)
هل تصح عبارة "وحيث إن"؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2291)
صحة هذه العبارات من عدمها ... ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2274)
(يُتْبَعُ)
(/)
من يعرب هذا البيت؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2008)
أموت وفي نفسي شي من حتى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2181)
منصوبات متشابهة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2006)
كيف أفرق بين الإستثناء المفرغ والإستثناء التام المنفي؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1887)
لا حول ولا قوة الا بالله ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1986)
هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2767)
لم أجد إجابة شافية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3110)
ما الفرق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3364)
هل الاسم المنسوب يعمل؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3199)
ضحيته ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3380)
ما الفرق المميز بين لا الناهية ولا النافية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3487)
تحدي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3488)
هل من نَحْويٍّ يعرب فنستفيد؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3621)
إعراب (ما) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4038)
ما إعراب: كل عام وأنتم بخير0 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3992)
متى تُعرف كلمة (غير) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4003)
أفيدوني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4006)
يامن علمه الله أعطوني نماذج أُعربها ووجهوني لأتعلم الإعراب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3669)
مالفرق يانحويون؟ ... ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3767)
نون الوقاية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3989)
سؤال عابر في النكرة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4104)
ـ[الصوفي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:42 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى (ومااوتيتم من العلم الا قليلا) لا نقبل اطلاقاً اسلوب التحدي المطروح من قبلكم ولا يليق بلجنة الاشراف فالاسئلة المطروحة اجوبتها بسيطة وموجودة في بطون الكتب ونستطيع ان نطرح اسئلة عليكم لايمكن ان تجيبوا عليها الابمساعدة الغرض من دخولنا المنتدى ان نتعلم ونعّلم وليس التحدي ... مع فائق الاحترام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى (ومااوتيتم من العلم الا قليلا) لا نقبل اطلاقاً اسلوب التحدي المطروح من قبلكم ولا يليق بلجنة الاشراف فالاسئلة المطروحة اجوبتها بسيطة وموجودة في بطون الكتب ونستطيع ان نطرح اسئلة عليكم لايمكن ان تجيبوا عليها الابمساعدة الغرض من دخولنا المنتدى ان نتعلم ونعّلم وليس التحدي ... مع فائق الاحترام
وعليكم السلام
ماذا تريد؟
أين أسلوب التحدي من قبلنا؟!!
أخي قبل أن تزج بالكلام على عواهنه، تأمل رعاك الله!!
ثم من قال بأن طرح الأسئلة من قبلنا أو قبل الأعضاء الأكارم هو من باب التحدي، أو التعالي!!! نحن هنا نتعلم ونخطو خطواتنا نحو العلم تكاتفا وتآزرا ومحبة!! فهل رأيت غير ذلك؟ ّّ!!
راجع قولك أخي الصوفي، واعلم أن المنتدى غايته نبيلة ربما تتجاوز بكثير ما دفعت به هنا 00
تحياتي
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 06:29 م]ـ
أظن أن الأخ قرأ الموضوع وكأنه مسترسل السطور. كل سطر أخي الكريم رابط إلى أحد المواضيع, فأعد القراءة وضع مؤشر الفأرة فوق كل سطر لترى أنه رابط.
بوركت, ونأمل أن تخفف من حدة الخطاب في تعاملك.(/)
اعراب سورة النساء من الاية 87 وحتى الاية 99
ـ[778899]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 03:20 م]ـ
اريد استخراج الجمل التى لها محل من الاعراب والتى ليس لها محل من الاعراب وايضا تحديد الافعال التى تحذف وجوبا وقياسا وايضا حذف الافعال سماعا ولكم جزيل الشكر ووفقكم الله الى العمل الصالح(/)
نفسي سقيمة
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 05:58 م]ـ
نفسي سقيمة (فداويها) أو فداوها .. لتبرئني
ماهوإعراب فعل الأمر المقترن بالفاء وجوابه؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:16 م]ـ
داوِها: فعل أمر مبنيّ على حذف حرف العلة الياء، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، و (ها) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
لتبرئني: اللام لام التعليل، الفعل مضارع منصوب بأن المضمرة، علامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضميرمتصل مبني في محل نصب مفعول به.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:44 م]ـ
السلام عليكم:
أكمل-إن شاء الله-ما بدأته الأخت الكريمة (الأستاذة مريم):
الفاء: حرف استئناف،
أما اللام: فهي حرف جر (وهي في المعنى لام التعليل) والمصدر المؤول-الذي ذكرته الأخت-مجرور باللام والجار والمجرور متعلقان بالفعل داوها،
إعراب الجمل:
(نفسي سقيمة) جملة اسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
(فداوها) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية استئنافية لا محل لها
(تبرئني) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية صلة الموصول -الحرف المصدري أنْ-،لا محل لها من الإعراب
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:57 ص]ـ
شكرالكم
ولكن ماذا عن المثل المشهور إن صح
داويهابالتي كانت هي الداء.
(داويها).
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:58 ص]ـ
أبا الأسود:
"داويها"، أم "دواها"، وأظنك، تقصد البيت الشهير، وأظنه لأبي نواس:
فداوني بالتي كانت هي الداء
فبنى الفعل، أيضا، على حذف حرف العلة، ولم يقل: وداويني.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:52 م]ـ
أخي أبا الأسود
فعل الأمر مبني أبدا
وبناؤه على ما يجزم به مضارعه
فهنا كما قال إخوتي الفضلاء (فعل أمر مبني على حذف حرف العلة)
يداوي - لم يداوِ - (نحذف حرف الجزم هنا ونبقي على الفعل في صورته النهائية) داوِ
أشكر لكم التفاعل الرائع
تحياتي(/)
إعراب كلمة
ـ[الكاتبة]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 06:13 م]ـ
:::
مرحبا بالجميع ..
أحتاج مساعدتكم ..
( ... لجأ إلى رفيق دربه يشكو له حاله بعد مضي عاما كاملا في غربته)
هل الكلمتان بالرفع أم بالنصب ولماذا؟
مع خالص تحياتي
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 06:36 م]ـ
:::
مرحبا بالجميع ..
أحتاج مساعدتكم ..
( ... لجأ إلى رفيق دربه يشكو له حاله بعد مضي عاما كاملا في غربته)
هل الكلمتان بالرفع أم بالنصب ولماذا؟
مع خالص تحياتي
"بعد مضي عامٍ كاملٍ في غربته"
عام: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
كامل: نعت مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
أو
" بعد مضي عامٌ كاملٌ في غربته "
عام: فاعل للمصدر "مضي " مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كامل: نعت مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تحيتي
الأمل
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 07:07 م]ـ
الامل الجديد نرتجي فيك الامل الجديد ان شاء الله
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:32 م]ـ
لا يجوز غير الجرّ إذا كان المصدر غير منوّن: (بعد مضيِّ عامٍ كاملٍ)، وإذا كان منوّناً فيرفع (عام ٌ) فاعلاً له: (بعد مضيٍّ عامٌ كاملٌ).
والله أعلم
ـ[الكاتبة]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:34 م]ـ
جزيتم خيرا ... وبارك الله في علمكم ..
تحياتي،،،(/)
ارتباطات للموضوعات المثبتة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:38 م]ـ
أعزائي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
على هذه النافذة المستحدثة، تم إدراج روابط للموضوعات المثبتة مجموعة هنا لتسهيل الوصول إليها
نتمنى لكم إبحاراً ممتعاً بين ثناياها
أبو ذكرى: (التراكيبُ الفصيحةُ أو الضَّعيفةُ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8140) )
مغربي: (هُنَا مُلْتَقَى الأَلْفِيَّة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14988) )
مغربي: (الوراقُ لكتُبِ النَّحْو ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15398) )
مدرس عربي: للمُشارَكةِ في إعْراب القُرْآن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13452)(/)
يادافنيين
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:27 م]ـ
يادافنيين رؤوسكم مثل النعام ..
ماإعراب مثل؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:54 م]ـ
مثلَ: نائب عن المفعول المطلق لأنه صفة له، منصوب، والتقدير: دفناً مثلَ النعام. والمفعول المطلق معمول لاسم الفاعل (دافنين).
والله أعلم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:48 ص]ـ
شكرا للأخت الكريمة على المرور
ماقولك في القول: بأنها حال.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 02:12 م]ـ
بل شكراً لك أخي أبا الأسود
نعم يجوز أن تكون حالاً من الضمير الفاعل المستتر في (دافنين).(/)
ماذا تعرف عن الواو الأعجميه؟؟
ـ[المبدع]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:42 م]ـ
الواو الأعجميه تأتي في بعض الكلمات المعرّبه من العجمه
مثل (خوارزمي ,, خواجه)
ووضعوا بعد الواو الأعجميه ألف لتمييزها , وهذه الألف لا تنطق
والسؤال هو
من وضع هذه الواو ومتى؟؟
وهل في القرأن كلمات تحتوي على الواو الأعجميه؟؟(/)
يا أهل الإعراب
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:16 ص]ـ
أيها الكرام الأفاضل:
من يساعدني في إعراب هذا البيت؛ فقد أخذ مني كل مأخذ:
ما إنّ لي ممّا أكابده ***** إلا المصاب بحبكم ذنبُ
مع جزيل الشكر وعظيم الامتنان
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:53 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه محاولة تحتاج لمراجعة، أيما مراجعة:
ما إنّ لي ممّا أكابده ***** إلا المصاب بحبكم ذنبُ
ما: نافية، وإلا: استثنائية، فالأسلوب، أسلوب قصر، فيصح تركيب الجملة بحذف طرفي القصر، فتؤول الجملة إلى:
إنّ لي ممّا أكابده المصاب بحبكم ذنبُ
فتكون:
إن: ناسخة.
لي: جار ومجرور.
مما: حرف جر "من"، واسم مجرور "ما" الموصولة.
أكابده: فعل مضارع مرفوع والفاعل: ضمير مستتر تقديره: "أنا"، وهاء الغائب: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
المصاب: بدل من ضمير الغائب، الهاء، منصوب، وإبدال الظاهر من المضمر إذا كان ضمير غيبة، جائز مطلقا، وفي التنزيل: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره)، فالمصدر المنسبك من "أن" ومعمولها "أذكره"، وتقديره: "ذكره"، في محل نصب بدل من هاء الغائب في "أنسانيه"، فالمعنى: وما أنساني ذكره إلا الشيطان.
بحبكم: جار ومجرور، والمجرور مضاف، و "كم" في محل جر مضاف إليه.
ذنب: وهنا الإشكال، فلو كانت منصوبة لاستقام المعنى بإعراب "لي"، متعلق خبر إن المقدم، المقدر بـ "كائن".
وما زال الأمر مستغلقا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي (مهاجر) على هذه المحاولة
والمشكلة في هذا البيت هي في كيفية تقديره تقديراً يصلح به معناه
وكما يعلم المجيدون لفن الإعراب إن التقدير هو مفتاح الإعراب؛
لأن التقدير الصحيح يجمع بين العامل والمعمول، كما يرجع به
(أي: التقدير) ما حُذف، ويظهر ما أضمر، ويتبين معه ما
أهمل من العوامل مما أعمل.
ساعدوني يا أهل الإعراب!
فإن من تحداني بهذا البيت يتربص بي
وما أظنه إلا وقد ظهر علي و راح متبختراً ينظر في عطفيه!
لقد سمعته وهو يقول متحدياً:
إن إعراب هذا البيت لا يستطيعه الهواة من متعاطي النحو
وإنما هو للمحترفين: mad:
أرجوكم يا أساتذة النحو:
أرسلوا على هذا المتغطرس صواعق من علمكم
تكون عليه حريقا وضراما وعلينا بردا وسلاما
تحياتي لهذا المنتدى الرائع جدا
ولمشرفيه الأفاضل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 08:36 ص]ـ
هذه محاولة مني في تفسير غريب هذا البيت أرجو أن أوفق فيه؛ فمعنى البيت حسب ما تراءى لي هو"ما لي ذنب إلا المصاب إنه (أي المصاب) مما أكابده بحبكم"،وعليه يكون الإعراب
ما: حرف نفي
إن: حرف توكيد ونصب، واسمها محذوف مفهوم من السياق
لي: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
مما: من حرف جر، ما: اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر إن
أكابده: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا وجوبا، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
إلا: حرف استثناء
المصاب: مستثنى منصوب بالفتحة
بحبكم: جار ومجرور متعلقان بالفعل "أكابد"
ذنب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:20 ص]ـ
وقد يكون التقدير "ما لي ذنب إلا ذنب المصاب بحبكم إنه مما أكابده "،وعليه فالمصاب يعرب مستثنى منصوب، وذلك بإقامة المضاف إليه مقام المضاف، و"بحبكم" متعلقان بـ"المصاب"
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 02:12 م]ـ
ولو كان تأويل البيت هكذا:
(إن مصابي بحبكم ذنب لي أكابده)!!
تحياتي(/)
الكسرة في (إذٍ) ....... ؟؟؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:57 ص]ـ
لم تكسر (إذٍ) إذا نونت بتنوين العوض عن الجملة في قولهم (حينئذ، يومئذ)؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 06:39 ص]ـ
بسبب الإضافة
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 07:31 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
وانظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14732)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:48 م]ـ
أحسن الله إليكما
تحياتي(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[الحسن بن الهيثم]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 12:41 م]ـ
أرجو منكم أن تخبروني تصغير كلمة شابة .. وشكرا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:02 م]ـ
أرجو منكم أن تخبروني تصغير كلمة شابة .. وشكرا
شابة (الفتاة في سن الشباب) تصغيرها
شُوَيْبّة
على وزن فُعَيْعِلة
تحيتي
الأمل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:46 م]ـ
تبارك الله
نشاط ملموس
أخي الكريم
ـ[الحسن بن الهيثم]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 07:33 م]ـ
شابة (الفتاة في سن الشباب) تصغيرها
شُوَيْبّة
على وزن فُعَيْعِلة
تحيتي
الأمل
أشكرك أخي (الأمل الجديد) لكن هل أنت متأكد ....... أرجو أي شخص أن يبحث عنها في كتاب سيبويه لأن ليس لدي هذا الكتاب
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
تصغير شابّة هو شُوَيبِبَة، على وزن فعيعلة، حيث نفك إدغام الباء.
والله أعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:53 ص]ـ
وربما كانت شويبَة ولكن على وزن فُعيلة، مثلها مثل كلمة دابّة وتصغيرها دويبة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:32 ص]ـ
إجابة الأستاذة الأمل الجديد صحيحة، إلا أن الوزن لا يكون كذلك.
وإذا عرفنا أن وزن (شابّة): فاعِلة، وتبينت الأحرف الأصول، وهي الشين والباء والباء، فعند التصغير تقلب الألف واوًا، ثم بعدها ياء التصغير ساكنة، وبعدها الباء مشددة، وياء التصغير ساكنة لا تتحرك، إلا أنه إذا جاء بعدها حرف مشدد فيكون فيها إشمام من الكسر، فتكون: شُوَيْبَّة، ووزنها حينئذٍ: فُوَيْعِلة.
ولا ضير في التقاء الساكنين، هنا، لأن الأول حرف لين والثاني مدغم، والساكن في الحرف المشدد يجري مجرى المتحرك، لأن اللسان يرتفع به دفعة واحدة.
ومثل هذا دويبّة وخويصّة.
قال تعالى: (قل أتحاجُّونا).
وهذا من المواضع التي يغتفر فيها التقاء الساكنين. والله أعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا للأخ خالد.
ولكن، هل هذا وزن جديد للتصغير أم أنه خاص بهذه الكلمة وأمثالها؟ وكيف تكون الكلمة محركة بحركات تختلف عن حركات تصغيرها؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:07 م]ـ
صدقت، شكرًا لك. أنا عنيت الوزن التصريفي، لا التصغيري، لأن أوزان التصغير الثلاثة تقريبية، أو كما يقال شكلية، لأنها مبنية لتوضيح مواضع الحركات وأنواعها، لا لبيان نسق الأحرف الأصول والزوائد، فإجابة الأستاذة صحيحة، بارك الله فيها.
وقد ذكر بعضهم أن ياء التصغير إن وليها حرف مضعف جاز قلبها ألفًا، فيقال في شابة: شُوابّة.
ـ[الحسن بن الهيثم]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:16 م]ـ
شكرا لك ياخالد الشبل وللجميع على هذه المساعدات الطيبة وأتمنى أن أخدمكم كما خدمتموني ......(/)
إعراب آخر ... مساعدة
ـ[الكاتبة]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ..
ما الإعراب الصحيح؟
الذي لم تطأ قدماه أرض الوطن
أو قدميه
ولماذا؟
;)
تحياتي
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ..
ما الإعراب الصحيح؟
الذي لم تطأ قدماه أرض الوطن
أو قدميه
ولماذا؟
;)
تحياتي
الصواب:
الذي لم تطأ قدماه أرض الوطن.
قدماه: فاعل مرفوع علامة رفعه الألف لأنه مثنى وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
تحيتي
الأمل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:42 م]ـ
بوركت
ولتكن في المبتدئين
لتعم الفائدة
تحياتي
ـ[العذب]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:02 م]ـ
ولماذا؟
لأن الاسم مثنى قدمان في حالة الرفع , وقدمين في حالة النصب والجر
والقاعدة أن المثنى وجمع المذكر إذا أضيف تحذف نونه وفي المثال السابق
وقع المثنى مضاف فحذفت نونه ونقول في الجر (مشى على قدميه) ومثال المثنى الذي حذفت نونه لأنه وقع مضافا قوله تعالى (تبت يدا أبي لهب)
ـ[الكاتبة]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 02:40 ص]ـ
بارك الله في علمكم .. وزادكم علما ..
تحياتي،،(/)
هل الجملة التي تقع مضافاً إليها تكون إسماً؟؟؟ ... عاجل جداً
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وجدت في بعض كتب النحو بأن من خواص الاسم كونه مضافاً إليه.
فالسؤال هو: إذا كانت الجملة مضافاً إليها فهي تكون إسماً؟؟؟
مثلا كلمة " حيث " تستعمل مضافاً إلى الجملة التي بعدها.
فالجملة الواقعة بعدها مضافاً إليها فما ذا يكون إذاً؟؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم:
بارك الله فيك، لو أنك وضحت أكثر
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:01 ص]ـ
الحديث عن الكلمة المفردة إن قبلت الإضافة فهي اسم
ـ[علي الحسني]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:00 ص]ـ
خلاصة الكلام ان من خواص الاسم كونه مضافا اليه وليس العكس صحيحا(/)
مالصحيح؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:38 ص]ـ
:::
هل هذه العبارة سليمة: قادتني قدماي إلى الحديقة
وشكراااااااااااا
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 08:45 ص]ـ
العبارة سليمة أختي الكريمة؛ فـ"قدماي" فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وهو مضاف
ـ[الكاتبة]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:28 ص]ـ
شكرا هند .. مع خالص شكري وتقديري،،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:44 م]ـ
الشكر لك أختي الكريمة
وهو موصول بذلك التفاعل الرائع من أختنا هند
تحياتي(/)
ما قولكم في ... ؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 07:39 ص]ـ
جاء في كتاب شرح مقامات الهمذاني للدكتور يوسف البقاعي وتحديدا في المقامة الصيمرية صفحة 162 هذه الجملة " ... حتى بلغ الوزير القاسم بن عبيد الله". ما لاحظته أن الشارح ضبط كلمة عبيد بالفتحة وأنا - حسب فهمي – أعتقد أنها مضاف إليه. فهل لها تخريج نحوي آخر؟ أم تراني أخطأت أنا أم ما الأمر.
ـ[هند111]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:42 ص]ـ
نعم أخي هي مضاف إليه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:45 م]ـ
بورك فيك
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:02 ص]ـ
إذا هل وقع الشارح في خطأ أم قصد شيئا آخر؟
ـ[هند111]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:05 ص]ـ
قد يكون ثمة خطأ مطبعي(/)
الكوكب الدرية
ـ[أبو فقيه]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم، هل منكم يساعدني في فهم هذه العبارة " ... ومن قول ابن هشام أيضا في شرح اللمحة وألطف ما يقال في الجواب ما رأيته بخط بعض طلبة ابن مالك ونقله عنه وهو أن يقدر الأخبار بالفعل مجردا عن أن، ثم لما صح الإخبار به جيء بأن لتفيد الترجي لا لتفيد السبك انتهى ... " وهي تناقش عن ليس وعسى من باب فعل الفعل الماضي في كتاب الكوكب الدرية - حققه وحيد قطب وأحمد سيد أحمد - ص: 49 في السطر 11.(/)
الأخوة الأحبة (ما إعراب "إذ" في ذلك البيت)
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 02:51 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم
نحن نار الكفاح
نحن عصف الرياح
نحن نبع العطاء
إذ يعز السماح
في انتظاركم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:12 م]ـ
إذ: ظرفية مبنية على السكون في محل نصب.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:14 م]ـ
قد تكون
حرف تعليل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:14 م]ـ
أشكرك أخي الحبيب
وما إعراب الآية:" إذ يتلقى المتلقيان عن اليمن وعن الشمال قعيد .. "
في انتظاركم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:25 م]ـ
هذه ظرفية.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 07:44 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم مخلص، في جوابي عن سؤالك الأول:
ضع كلمة (حين) بدل "إذْ"وانظر الإعراب،
أي: نحن كذا حين يحصل كذا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:41 م]ـ
ونظيره في التنزيل: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
فكما قال عبد القادر حفظه الله وسدده:
يكون المعنى: تالله إن كنا لفي ضلال مبين حين سويناكم برب العالمين.
فهي ظرفية مضافة لما بعدها.
وقد جاءت "إذ" في القرآن: 156 مرة مضافة لظاهر بعدها، فضلا عن "إذ" المنونة التي عوض عما بعدها بـ "تنوين العوض"، كـ: (فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ)، إذ تقدير الكلام: ويوم إذ ينتصر الروم أهل الكتاب على الفرس عباد النار يفرح المؤمنون، فعوض عن الجملة المضاف إليها بالتنوين.
والله أعلى وأعلم.(/)
أرجو المساعدة من الإخوان في الإعراب
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 06:43 م]ـ
خمسٌ من الدوابِّ كُلُّهنَّ فواسق يقْتلنَ في الحلِّ والحرَمِ
كيف يجب أن نعرب هذا الحديث الشريف؟
شكرا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 07:56 م]ـ
هل الحديث هكذا كامل؟
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:10 م]ـ
"خمسٌ من الدواب كلُّهنَّ فواسق يقتلنَ في الحلِّ والحرم: العقرب والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور" ... متفق عليه
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:49 ص]ـ
خمس: مبتدأ مرفوع.
من الدواب: جار ومجرور متعلقان بصفة خمس المرفوعة.
كلهن فواسق: مبتدأ وخبر مرفوعان.
يُقتلن: فعل مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير محذوف.
في الحل: جار ومجرور متعلقان ب" يقتلن ".
والحرم معطوف على الحل. مجرور مثله.
إعراب الجمل:
خمسٌ من الدوابِّ كلهن فواسق يقتلن .... ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
كلهن فواسق: جاز أن تكون صفة ثانية لخمس في محل رفع، وهذا ما أرجحه
وجاز أن تكون الخبرالأول للمبتدأ خمس فتكون كذلك في محل
رفع.
يُقتلن: في محل رفع، وهي الخبر الوحيد إن أعربنا " كلهن فواسق " صفة
ثانية، وهي الخبر الثاني إن جعلنا الجملة السابقة صفة ثانية للمبتدأ خمس
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 03:00 ص]ـ
هذه محاولة ...
(خمسٌ): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
(من الدوابِّ):جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ (خمس).
ومسوغ الابتداء بالنكرة التخصيص ...
(كلُّهنَّ): (كلُّ) خبر مقدَّم مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره, وهو مضاف.
(هنَّ) ضمير مبني على الفتح في محل جرٍّ مضاف إليه.
(فواسق): مبتدأ مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة الظاهرة على آخره.
وجملة (كلُّهنَّ فواسق) فى محل رفع صفة ثانية لـ (خمس) , أو في محل نصب حال لـ (خمس)؛ لأنَّ الصفة الأولى خصصت النكرة.
(يقتلنَ): (يقتل): فعل مضارع مبني للمفعول مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة, ونون النسوة ضمير مبني على الفتح في محل رفع نائب فاعل.
وجملة (يقتلن) في محل رفع خبر المبتدإ (خمسٌ).
(في الحلِّ): جارٌّ ومجرور متعلق بحال من الضمير في (يقتلن) محذوف.
(والحرم): الواو عاطفة, (الحرم) معطوف على (الحل) مجرور, وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم.
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:37 ص]ـ
------------------------
وفي الحقيقة كان فكري في إعراب هذا الحديث الشريف بأن
خمس: مبتدأ
من الدواب: جار و مجرور متعلقان بصفة محذوفة. و تمييز لخمس.
وأنا ما كنت أعرف بأن النكرة إذا خصصت يجوز ان ياتي الحال منها. شكرا
كلهن: تأكيد معنوي لخمس او الدواب
فواسق: الخبر الأول
يقتلن في الحل والحرم: الجملة في محل رفع الخبر الثاني
اشكركم جميعا لمساعدتكم(/)
أعرب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:07 ص]ـ
الشجرة وارفة أوراقها
المطلوب إعراب ما تحته خط
فى انتظار تعقيبكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:54 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حياك الله أيها المدرس الكريم.
هذه محاولة:
الشجرة: مبتدأ.
وارقة: خبر المبتدأ.
أوراقها: فاعل لاسم الفاعل "وارقة"، لأن اسم الفاعل يعمل عمل الفعل المضارع، تماما، فيصح تقدير الكلام بـ: الشجرة تورق أوراقها، وهو مضاف، والهاء: مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 02:22 ص]ـ
:::
وجملة: (وارفة ظلالها):
خبر للمبتدأ الأول: (الشجرة)
مع وافر الشكر ووارفه للأستاذين:
(مدرس عربي) و (مهاجر)
ملاحظة: تأنيث (وارفة)، جاء تبعاً لتأنيث (الشجرة) قبلها
ولست أدري، لعل الأفصح:
وارف ظلالها
ما دام (وارف) هو العامل المباشر في (ظلالها)
فإتباعه به أولى
والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:23 م]ـ
السلام عليكم:
أخي أحمد:
وارفة: صفة (سببية) لشجرة، مرفوعة، وربما أُنِّثت تبعاً للتأنيث المعنوي لأوراقها مع جواز اتباعها التأنيث لشجرة،
وأضيف إعراباً جائزاً -للتطابق-وهو:
وارفة: خبر مقدم
أوراقها: مبتدأ مؤخر
وجملة (أوراقها وارفة) جملة اسمية صغرى في محل رفع خبر للشجرة.
ـ[ولد فلان]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 11:28 ص]ـ
الشجرة: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وارفة: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره:
أوراق: فاعل ـ سد مسد خبر المبتدأ الثاني ـ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ها: ضمير متصل مبيني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والجملة الاسمية (وارفة أوراقها) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
وإعراب الأخ عبدالقادر صحيح.(/)
ساعدوني في الاعراب.
ـ[ام نبراس]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:36 ص]ـ
ارجوامن الاعضاء الكرام التفضل باعراب مايلي مع توضيح معنى كلمة (كائن) (كونك)
1 - كونك شريفاً مع الفقر خير من كونك ذنيئاً مع الغنى
2 - علي كائن أخاك
ـ[هند111]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:10 ص]ـ
كونك: مصدر من كان الناقصة وهو مبتدأ مرفوع بالضمة،،والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، وهو في الأصل اسم "كان" التي جاءت في صيغة مصدر
شريفا: خبر "كون" منصوب بالفتحة
مع: ظرف زمان منصوب بالفتحة
الفقر: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت لـ"شريفا"
خير: خبر مرفوع بالضمة
من: حرف جر
كونك: مصدر من كان الناقصة وهو اسم مجرور بالكسرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، وهو في الأصل اسم "كان" التي جاءت في صيغة مصدر، والجار والمجرور متعلقان بـ"خير"
دنيئا: خبر "كون" منصوب بالفتحة
مع: ظرف زمان منصوب بالفتحة، وهو مضاف
الغنى: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الألف للتعذر، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف نعت لـ"دنيئا"
علي: مبتدأ مرفوع بالضمة
كائن: اسم فاعل من كان الناقصة وهو مبتدأ ثان مرفوع بالضمة، واسمها ضمير مستتر تقديره هو جوازا
أخاك: خبر كائن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، وجملة "كائن أخاك" في محل رفع خبر المبتدأ الأول
والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:44 ص]ـ
تعقيبا على إعراب الأخت هند جزاها الله خيراً، فإنّ:
شبه الجملة (مع): متعلقة بخبر كون، وليس بنعت محذوفة.
أخاك: مفعول به لاسم الفاعل كائن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:33 م]ـ
بورك في الجميع
أخيتي هند: كيف تكون هذا:
خير: خبر مرفوع بالضمة
وقد قلت:
شريفا: خبر "كون" منصوب بالفتحة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:40 م]ـ
أرجو أن تسمحوا لي بالإجابة
شريفا: خبر كون التي تعمل عمل كان.
خير: خبر (كون) المبتدأ المرفوع.
ـ[هند111]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:34 م]ـ
جوابي هو ما ذهب إليه أخي رائد جزاه الله خيرا
ولكن هل تقصد أخي مغربي أن تعرب "شريفا" مفعولا به لمصدر الكون العامل عمل كان وإن كان خبرا له في المعنى
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 05:36 م]ـ
علي: مبتدأ مرفوع بالضمة
كائن: اسم فاعل من كان الناقصة وهو مبتدأ ثان مرفوع بالضمة، واسمها ضمير مستتر تقديره هو جوازا
أخاك: خبر كائن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، وجملة "كائن أخاك" في محل رفع خبر المبتدأ الأول
والله أعلم
كائن: خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، واسمها مستتر.
ولا أظنها تصح أن تعرب مبتدأ؛ لأنها نكرة لا مسوغ لها. ثم إن (كائن أخاك) لا تبدو جملة مكتملة.
وأخاك فهي كما ذكرت أختي الفاضلة هند: خبر كائن منصوب.
والله تعالى أعلم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:09 م]ـ
كائن: خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، واسمها مستتر.
ولا أظنها تصح أن تعرب مبتدأ؛ لأنها نكرة لا مسوغ لها. ثم إن (كائن أخاك) لا تبدو جملة مكتملة.
وأخاك فهي كما ذكرت أختي الفاضلة هند: خبر كائن منصوب.
والله تعالى أعلم
معكِ يا ابنةَ الإسلام .. فقولنا: (كائنٌ أخاك) لا يصلح أن يكون جملةً ثانية، إنما (أخاك) خبر (كائن)، و (كائن) خبر (علي) .. والله أعلى وأعلم.
ـ[ام نبراس]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:03 ص]ـ
شكراً جزيلاً لجميع الاخوة والاخوات
اما عن اعراب: علي كائن اخاك. فهو كالتالي:
علي: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة
كائن: خبرمرفوع وعلامة رفعه الضمة (وهو من الناحية الصرفية اسم فاعل واسم الفاعل يستتر فية ضمير) وفيه ضمير مستتر تقديره هوعائد على المبتدأ في محل رفع اسم كائن
أخاك: خبركائن منصوب بالألف لانه من الاسماء السته. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.(/)
أصل فعل الأمر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 05:06 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان فعل الأمر (ذهبوا) مبني على حذف النون هل هذا دليل على أن أصله (ذهبون) أم ماذا؟ أرجو الإيضاح ولكم جزيل الشكر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 05:15 م]ـ
فعل الأمر ليس (ذهبوا)، بل (اذهبوا)
وأظن سؤالك كالتالي:
فعل الأمر (إذهبوا) مبني على حذف النون، فكيف ذاك؟
نعم فالأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه 00 فالمضارع منه (يذهبون)
وفي حالة جزمه يكون - لم يذهبوا، نحذف الآن أداة الجزم، وياء المضارعة
فيصير الفعل (اذهبوا) فعل أمر مبني على حذف النون 00
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:41 ص]ـ
ومن باب المدارسة مع محمد ومغربي، حفظهما الله وسددهما، وإخواني الكرام:
أذكر أن الكوفيين، إن لم تخني الذاكرة، لا يقولون بفعل الأمر أصلا، وإنما هو عندهم: مضارع دخلت عليه لام الأمر، كقولك لمن تأمره بالقيام: لتقم.
فكأن أصله عندهم: مضارع اقترنت به لام الأمر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:13 م]ـ
حيهلا بمدارسة الإخوان
ـ[أنا البحر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 04:44 م]ـ
أذكر أن الكوفيين، إن لم تخني الذاكرة، لا يقولون بفعل الأمر أصلا، وإنما هو عندهم: مضارع دخلت عليه لام الأمر، كقولك لمن تأمره بالقيام: لتقم.
فكأن أصله عندهم: مضارع اقترنت به لام الأمر
ربما رأى أهل الكوفة ذلك للتشابة التام في بنية الأمر والمضارع المجزوم بلام الأمر.
نقول: لتقُمْ
ونقول: قُمْ
فكأن الأمر فعل مضارع حذفت منه لام الأمر وحرف المضارع.
لو أخذنا بهذا الرأي فهل نعد الأمر معربا مجزوما؟!
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:00 م]ـ
أذكر أن الكوفيين، إن لم تخني الذاكرة، لا يقولون بفعل الأمر أصلا، وإنما هو عندهم: مضارع دخلت عليه لام الأمر، كقولك لمن تأمره بالقيام: لتقم.
فكأن أصله عندهم: مضارع اقترنت به لام الأمر.
والله أعلى وأعلم.
نعم أخي (مهاجر) أحسن الله إليك.
وتبعهم الأخفش ــ كما هي عادته ــ، وأيدهم ابن هشام في المغني، وحينئذٍ تكون الأفعال عندهم قسمين: ماضٍ ومضارع، ويكون أصل نحو: (اذهبوا) عندهم: (لِتَذْهَبُوا) فحُذِفت اللام للتخفيف، وتبهعا حرف المضارعة، فهو عندهم فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وعلامة الجزم حذف النون.
وحجتهم:
1 - أن الأمر معنًى، فحقه أن يُؤدَّى بالحرف.
2 - أن الأمر أخو النهي، وقد دُلَّ على النهي بالحرف، فكذلك ينبغي في الأمر.
3 - أن الفعل إنما وضع لتقييد الحدث بالزمان، وكونه أمرًا أو خبرًا خارج عن هذا.
4 - أنه قد نُطِقَ بذلك الأصل في قراءة مَن قرأ: {فبذلك فَلْتَفرحوا} ــ بالتاء ــ، وفي قوله ـ:= ـ: (لِتَأخُذُوا مصافَّكم).
5 - أنه لم يُعْهد كون البناء بالحذف، وهذا هو المقصود من سؤال الأخ كما يبدو.(/)
أريد اعراب هذا البيت
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 06:37 م]ـ
::: اريد اعراب هذا البيت: انتَ المباركُ والمهديُّ سيرتُةُ**تعصي الهوى وتقومُ الليلَ بالسورِ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:10 م]ـ
السلام عليكم: (هذه محاولة مني وأترك لأساتذتي الصواب والتصويب):
أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
المبارك: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والمهدي: الواو: حرف عطف، المهدي: اسم معطوف على الخبر المبارك مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
سيرته: نائب فاعل لاسم المفعول المهدي، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تعصي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت،
الهوى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر
وتقوم: الواو عاطفة للجمل، تقوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل مستتر أنت
الليل: مفعول فيه ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل تقوم،
بالسور: الباء حرف جر
السور: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور يؤلفان شبه جملة تعلق بفعل يناسب المعنى وسياق الكلام وهوالفعل (تقرأ) أو قارئاً
إعراب الجمل:
(أنت المبارك) جملة اسمية ابتدائية-هنا-لا محل لها من الإعراب
(تعصي) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية في محل رفع خبر ثانٍ
(تقوم) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية في محل رفع خبر ثالث.
وأترك التصحيح من إخوتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
تعصي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت،
أخي العزيز عبد القادر
بارك الله في جهودك وجزاك كل خير
لعلك تعيد النظر في المقتبس
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:24 ص]ـ
وكذا في هذه أخي عبد القادر:
(تقوم) مع الفاعل المستتر: جملة فعلية في محل رفع خبر ثالث.
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على هذه المساعدة الطيبة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:36 م]ـ
السلام عليكم:
أساتذتي الذين أحب في الله الأخفش ومهاجر:
أناعندما أعرب فللبدء في إبداء الرأي لا أقل ولا أكثر
فأرجو أن تبهوني على الخطأ بعينه وتعطوا رأيكم بصراحة، وتدلوا بدلوكم الذي لا يرجع إلا بخير، فتعرضوا الصواب الذي ترونه في تصحيح خطئي،
أما بالنسبة للأستاذ الأخفش، فأظن أنك تريد أن الضمة مقدرة على الياء للثقل (لا ظاهرة) ورأيك صحيح لا شك فيه وشكراً لتنبيهك،
أما أستاذ مهاجر فلا أعرف ما يقصد بالذات لأنه لم يبد رأيه في الصواب على جوابي الخاطئ (فهل يقصد أنها جملة استئنافية)؟،وشكرا لتواضعكم واحترامكم الذي أقدره، وفقك الله أخي محمد العاني،.بارك الله فيكم جميعاً
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:51 ص]ـ
عبد القادر، أيها الفصيح الكريم:
هي مسبوقة بواو:
تعصي الهوى وتقومُ الليلَ بالسورِ، فتكون معطوفة لا خبرا ثالثا، فربما انتقل بصرك من الخبر الثاني إلى الثالث مباشرة فلم تنتبه للواو العاطفة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 01:27 م]ـ
أخي وأستاذي الفاضل مهاجر أشكرك شكراً جزيلاً وأدامك الله عزاً للفصيح،
وأرجو المعذرة بسبب السرعة -كما ذكرتَ أنت-بارك الله فيك وفي أمثالك(/)
أرجو تصحيح الإعراب التالي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:48 م]ـ
أرجو تصحيح إعراب الفعلين التاليين:
تعالَ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة من آخره.
هاتِ: فعل مر مبني على حذف حرف العلة من آخره.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:47 م]ـ
الإعراب صحيح.
كلاهما فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
ولتمام الفائدة، فإن آخر " تعال" مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء، نقول: تعالَ وتعالَي وتعالوا، بفتح اللام في جميعها.
وأما آخر "هاتِ" فمكسور أبدا إلا إذا اتصلت به واو الجماعة فإنه يضم، نقول: هاتِ وهاتِي وهاتِيا وهاتِين، بكسر التاء في جميعها. وهاتُوا بضم التاء.
والفتحة في "تعال" والكسرة في "هاتِ" ليست حركة بناء لأن الفعل كما سبق مبني على حذف حرف العلة.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:55 م]ـ
أليسا من أسماء الأفعال؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:12 ص]ـ
"وأما "هات" و "تعال" فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال، والصواب أنهما فعلا أمر، بدليل أنهما دالان على الطلب، وتلحقهما ياء المخاطبة، نقول " هاتي" و" تعالي" ... {قل هاتُوا برهانكم} {قل تعالوا أتل} {فتعالين أمتعكن} "
المصدر: شرح قطر الندى، لابن هشام
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:38 ص]ـ
ما أشار إليه الأستاذ أبو خالد، حفظه الله وسدده، هو قول الزمخشري، غفر الله له، وقد خالفه ابن هشام، رحمه الله، كما أشارت الأخت الكريمة هند، سددها الله، في "شرح القطر"، وكذا في "شرح الشذور"، واستشهد بقول امرئ القيس:
إذا قلت هاتي نوليني .............. *******
فلحقت ياء المخاطبة الفعل "هات".
ومن باب إتمام الفائدة في نطق الفعل: "تعال":
فقد لحن ابن هشام، رحمه الله، أبا فراس، في قوله:
أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا ******* تعالي أقاسمك الهموم تعالي
بكسر لام "تعالي"، والصواب فتحها مع تسكين الياء.
والله أعلى وأعلم.(/)
سؤال أرجو إجابتي ومساعدتي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:49 م]ـ
هل يقبل الفعلان نعم وبئس علامات الفعل؟ أي هل يجوز أن تلحقهما التاء المتحركة؟ وغير ذلك؟
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:01 ص]ـ
نعم وبئس يقبلان تاء التأنيث الساكنة، وهي علامة للفعل الماضي، قال صلى الله عليه وسلم:" من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل " ويقال: "بئستْ فلانة " ودخولها عليهما كاف للتدليل على فعليتهما.
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:36 ص]ـ
واستشهد ابن هشام، رحمه الله، لهذا القول بالحديث الذي أشارت إليه الأخت الكريمة: ابنة الإسلام، سددها الله، وبقول الشاعر:
نعمت جزاء المتقين الجنة ****** دار الأمان والمنى والمنة.
وأشار الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في حاشية "منتهى الأرب"، إلى وجه آخر، يقول باسميتهما، وهو قول الفراء، رحمه الله، الذي استدل بنحو:
والله ما هي بنعم الولد
و: نعم السير على بئس العير
فدخل حرفا الجر: "الباء" في "بنعم"، و: "على"، على "نعم" و "بئس"، وحروف الجر لا تدخل إلا على الأسماء، والجواب أن في الكلام حذفا فتقدير الكلام:
والله ماهي بولد مقول فيه نعم الولد، و: ونعم السير على حمار أو دابة مقول فيه بئس العير.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 05:11 ص]ـ
ذهب إلى اسميَّتِهما الإمام الفراء-كما قال أخي مهاجر حفظه الله-ومعه جماعة من الكوفيين, لدخول حرف الجرِّ عليهما, ودخول حرف الجرِّ عليهما كدخوله على قول الشاعر:
وما ليلي بِنَامَ صاحبه****ولامخالط الليَّان جانبه
:أي وما ليلي بليلٍ نام صاحبه.
ويقبل الفعلان (نعم, وبئس) التاء المتحرِّكة إذا كان الفعل (نعم) ماضي (ينعم)
و (بَئِسَ) ماضي (يَبْأسُ) بؤسًا.
وسؤال أختنا الفاضلة يحتمله.
وفقنا الله وإيَّاكم للخير.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
تحية عطرة
(نعم, وبئس) من الموضوعات التى حظت باختلاف النحاة ومن الافضل مراجعة كتاب الانصاف للانبارى
كى تتضح الصورة حول طبيعتهما
فارس العربية الخـ زيد ــــــــــــــيل(/)
مساعدة أخرى
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:44 ص]ـ
تحية طيبة للجميع ..
هل يستقيم الأسلوب في قولنا: الكاتب الذي أحاطه الكثير من التجاهل
أو أحاط به الكثير؟
ولماذا؟ أرجو المساعدة
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:44 ص]ـ
من باب المدارسة:
في التنزيل: (فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ)
فتعدى بواسطة الباء.
ـ[هند111]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:35 ص]ـ
من باب المدارسة:
في التنزيل: (فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ)
فتعدى بواسطة الباء.
ومنه أيضا قوله تعالى:"وأحاطت به خطيئته"،وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍإِلَّا لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ"
يقال، كما ورد في لسان العرب لابن منظور، حاطه وأحاط به.
وعليه فالصواب أن يقال: الكاتب الذي أحاطه بالكثير من التجاهل
والله أعلم
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:24 م]ـ
الأخ مهاجر .. والأخت هند
شكرا مضاعفا لمروركم ومشاركتكم ..
لكن هند هل المعنى يستقيم: الكاتب الذي أحاطه بالكثير من التجاهل
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو التوضيح للأهمية،،
مع خالص الشكر
ـ[هند111]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:09 ص]ـ
أختي الكريمة عذرا فما قصدت كتابته هو (حاطه بالكثير من التجاهل) وليس (أحاطه)، وصحة التعبير يبقى رهن السياق الوارد فيه، فحسب ما فهمت لأول وهلة أن شخصا قد أحاط الكاتب بالتجاهل، فأما إن كانت العبارة التي تفضلت بها مستقلة أو تحمل معنى آخر، فما ذهبتِ إليه صحيح (أحاط به الكثير)؛حيث جعلت الكثير هي الفاعل أي التجاهل هو من أحاط بكاتبنا.
وعلى كلٍّ فجملة "أحاطه بالكثير" صحيحة أيضا فالفعل هنا متعد وإن كان المشهور أن يأتي لازما
دمت بخير
ـ[الكاتبة]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 01:10 ص]ـ
هند .. شكرا جزيلا لك
بارك الله في علمك .. ونفع بك،،،
الكاتبة(/)
الأَعْضَاءُ الْمُمَيَّزون
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 07:07 م]ـ
عزيزي العضو
هل ترغب في وضع اسمك في قائمة التميز؟؟؟
ما عليك إلا أن تكون فاعلا من خلال ما يطرح، عن طريق مشاركتك وحضورك، ومن خلال موضوعك الذي يأخذ حيزا من تفاعل الأعضاء والمشاركين 0فقد تم فتح هذه النافذة لنقدم من خلالها باقة من الأعضاء الذين استحقوا وبجدارة لقب (الأعضاء المميزون) من خلال جهودهم ومشاركاتهم المثمرة والفاعلة هنا في منتدى النحو خلال فترة من الزمن 000وسيتم تحديث هذه النافذة شهريا ويضاف إليها اسم العضو المميز والمتألق والفاعل 0نسأل الله التوفيق والنجاح للجميع 0
العضو المميز
(مهاجر- بيان محمد)
العضو المتألق
(قبة الديباج، هند111، عبد القادر الحمدو، أبو عبيد الله المصري)
العضو الفاعل
(عمر مبروك، المعتصم، أبو الأسود، أبو تمام)
نتمنى للأعضاء المميزين مزيدا من التألق الفاعل والحضور البهي
ولباقي الأعضاء التقدم والنجاح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 03:01 م]ـ
لمن أن أراد أن يتفاعل مع الموضوع
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 09:21 م]ـ
نعم الاختيار
أرجو أن تكون قائمة الشرف هذه حافزا لنا جميعا.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:21 ص]ـ
فكرة رائعة. جزاك الله خيرا على طرحها.
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 05:18 م]ـ
الفكرة رائعة، آمل لها النجاح فهؤلاء يستحقون الثناء جزاهم الله خيراً
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
نعم الأسماء و الله.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله في الأساتذة الكرام فهم لذلك أهل وزيادة ...
ـ[حبيبة الرسول]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم
وأتمني أن أنضم إلي هذه القائمة المشرفة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:38 م]ـ
بارك الله فيكم
وأتمني أن أنضم إلي هذه القائمة المشرفة
سيكون ذلك بإذن الله
كل ما عليك هو الاجتهاد والمثابرة لتكوني ضمن قائمة المتميزين
بورك في جهودكم أستاذ مغربي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:56 م]ـ
غير متمكن من المشاركة لأسباب مجهولة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 02:54 م]ـ
شكر الله للأستاذ مغربي هذا الجهد المبارك؛ لتشجيع المشاركين والثناء على من يستحق ذلك.
أقترح أن يكون اختيار المشاركين المميزين عن طريق تصويت الأعضاء، ومن حاز على أصوات أكثر فهو المميز والفاعل، ولعل هذه الطريقة تكون أكثر إنصافًا، كما أن فيها تفاعلا من الأعضاء ومشاركة في الاختيار، وهو من حقهم، إلى جانب رفع الحرج عن المشرفين في تفضيل عضو على آخر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 07:33 م]ـ
بوركت ابن النحوية
رأي سديد
سنحاول تجربة ذلك لاحقا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكركم، وأشكرك أستاذي الموقَّر مغربي على هذا التقدير، وهذه المرتبة التي وضعتموني بها والتي لا أستحقها فغيري أجدر بها فعلاً، و أنا لست إلا طالب علم بسيطاً-يرجو من الله الرحمة والعفو- مررت أطفئ، بماء نبعكم الفياض بالخير والإيمان والعلم والأخوة الصادقة، أُوامَ نفسي الظامئة.
فشكراً ... شكر الله لكم وأدخلكم جنة عرضها السماوات والأرض أُعدت للمتقين.
ـ[احمد العاني]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء
تقبل تحياتي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفكرة وان شاء الله تكون مثمرة وحافزا لنا
ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 07:39 م]ـ
::: جزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:03 م]ـ
أعزائي
صوّتوا للعضو الفاعل بورك فيكم 0
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، إن صوتي لكل من شارك وتفاعل مع المنتدى وخاصة، الإدارة وكل من أشرف وسعى في نجاح هذا المنتدى الموقر،
أصوت لـ:
ضاد، هند111
وبارك الله فيكم جميعا، وجعلكم قرة عين للعربية
ـ[شهرزان]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:39 م]ـ
اللهم صل على سيدي محمد وعلى آله الأطهار وعجّل فرجهم الشريف:
أصوت للعضو (((الأستاذ رائد ع)))
جزاهم الله خيراً
أختكم شهرزان
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم:
أصوت ل مهاجر
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:28 ص]ـ
اختيار موفق
وأنا أصوت لـ (رائد ع) و (علي المعشي)
وبارك الله فيكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:33 م]ـ
لدينا هنا:
ضاد ________ 1
هند111_______ 1
رائد _________2
مهاجر ________ 1
علي المعشي _____1
هلا تفاعل بقية الأعضاء!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:39 م]ـ
قبة الديباج
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:54 م]ـ
السلام عايكم , جزى الله كل أعضاء الفصيح خيرا على مساهماتهم الماتعة,
و أشيد بالاختيار الذي حظي به أولئك المتميزون الفصحاء , و لكن أمنح صوتي للمتميزة دوما , (صاحبة النفَس الطويل) أستاذتنا هند 111
فلو كانت النساء كمن ذكرنا ** لفضلت النساء على الرجال
فما التأنيث لاسم الشمس عيب ** و لا التذكير فخر للهلال
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:06 م]ـ
بارك الله فيكم.
أخي مغربي ما معايير الترشيح التي بها ينضبط حتَّى لايجانب الحياديَّة والصواب؟
فالفعاليّة-مثلًا- كما تكون بالكمِّ تكون بالكيف, فقد تعادل مشاركة واحدة من أحد الأعضاء عشر مشاركاتٍ-أويزيد- من غيره.
ولمَ لاتُنشأ لجنة-ونحن في زمن اللجان:) - تُنتخب من قِبَل أعضاء المنتدى تتكفل بترشيح الأعضاء وفق معايير تضعها؟
أو أمر آخر أن يذكر كل عضو سبب اختياره لمرشحه.
وفقنا الله وإيَّاكم لما يحبُّه ويرضاه.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:13 م]ـ
أرشح أخويَّ (علي المعشي) , و (بيان محمد) ...
مع احترامي لفرسان المنتدى البارزين الذين أكنُّ لهم في قلبي محبَّة لا حدَّ لها.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 09:51 م]ـ
أرشح أخويَّ (علي المعشي) , و (بيان محمد) ...
مع احترامي لفرسان المنتدى البارزين الذين أكنُّ لهم في قلبي محبَّة لا حدَّ لها.
يشرفني أخي أبا عبيد الله أن تختارني أنت لهذا اللقب، ولا أظنني أستحق هذا اللقب مع هذا الكم الهائل من المتميزين أمثالك أخي الكريم ..
وإذا كان من مستحق لهذا اللقب فهو الدكتور الأغر وأبو عبيد الله المصري والمهاجر وعلي المعشي وعبد القادر .. ومن الإناث الأخوات مريم الشماع وهند 111 وقبة الديباج، هؤلاء حينما أرى أسماءهم في المشاركات أتلهف لقراءتها بإمعان حتى أفيد منها قدر المستطاع ..
وللأعضاء الآخرين مشاركات متميزة لا يمكن أن تنكر، وفي حقيقة الأمر يصعب على أحدنا أن يختار شخصاً لهذا اللقب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:25 م]ـ
بوركتم
حصيلتنا إلى الآن:
علي المعشي _______3
هند111__________3
قبة الديباج_________2
رائد ____________2
مهاجر __________ 2
بيان ____________1
الأغر ___________1
ضاد ___________ 1
أبو عبيدالله _________1
عبدالقادر الحمدو ______1
مريم الشماع ________1
وما نزال ننتظر تصويتكم!!!
ـ[هند111]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:00 ص]ـ
إن كان لا بد من التصويت فأصوت-رغم صعوبة ذلك- لـ" الأغر ومهاجر وعلي المعشي ورائد ع وبيان محمد وأبي تمام ومريم الشماع"
وفي الحقيقة الفصيح مليء بالمتميزين .. وأقول كما قال أخي بيان "وللأعضاء الآخرين مشاركات متميزة لا يمكن أن تنكر، وفي حقيقة الأمر يصعب على أحدنا أن يختار شخصاً لهذا اللقب"
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي وأستاذي الغالي مغربي:
تحياتي لك واحترامي:
أرى كما رآه أخي الحبيب وأستاذي الوقور بيان محمد، أن الاختيار صعب، فأرجو منك وضع شروط وحدود للاختيار والمنتخبين وقانون لذلك، توضع في مكان بارز من موقع الفصيح، من باب تشجيع الأعضاء والمشاركين لأن أكثرهم يستحقون هذا اللقب الغالي، وخاصة من وضعتهم على رأس الصفحة الأولى، واسميتهم ب"العضو المميز"وأنا أضيف: والمحبوب أيضاً، -وهم المستحقون أن يوضعوا على الرأس-من الأعضاء المميزين.
واقترح ان يجرى اقتراع فصلي أو سنوي يلقب صاحب الاستحقاق والفائزفيه ب:
(فصيح عام كذا)، يوضع اسمه على صدر الفصيح طيلة فترة الدورة.
(وكل ذلك في سبيل تنشيط عمل الفصيح كأداة عزيزة لإعادة لغتنا، لغة القرآن الكريم، إلى ربوعنا من جديد)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:38 م]ـ
أقترح أن يكون الحبيب عبد القادر مشرفاً مع الأستاذ مغربي، فلديه اقتراحات جميلة لتنظيم هذه النافذة، مَثله مَثل الأخ الفاضل الأستاذ مغربي، فلو اجتمعا في تشكيل اللمسات الفنية النهائية لهذه النافذة لخرجنا بنتيجة تُرضي جميع الأطراف؛ لأن خيال الرجلين خصب ورؤاهما متميزة .. ولكم الأمر.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 02:58 ص]ـ
الاختيار صعب , فكل الأعضاء في هذا المنتدى متميزون , وإن كان لابد من الاختيار الصعب , فأرى أن الأجدر هو (مهاجر) و (قبة الديباج) و (هند111)
والتحية لجميع الزملاء الأخيار.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم
لكثرة النجوم المتوهجة في الفصيح أجد صعوبة بالغة في نسبة الضياء لأي منها، وبسبب هذه الصعوبة أحجمت عن التصويت أياما .. إلا أن عضوا جديدا لفت نظري بمشاركاته الرائعة وتمكنه المتميز، وقد حاورته على الماسنجر فازددت إعجابا بقدراته ..
أمنح صوتي لأخي (أحمد الفقيه)
ورغم أن هناك أكثرمن عضو يستحق التصويت إلا أني أفضل أن يصوت العضو لعضو واحد فقط حتى يكون الموضوع أكثر دقة وموضوعية.
شكرا مغربي وشكرا لأسرة الفصيح.
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:45 ص]ـ
أخي علي المعشي حفظك الله وبعد:
فقد أحسنت فيّ الظن ورشحتني وإني لا أستحق الترشيح ولو رشحت نفسك لكنت مصيبا صادقا!!!!!!!
وأنا لا أعد نفسي عضوا في المنتدى وإنما زائرا من الزوار؟؟؟؟؟
وإنما أعرض أمورا كانت قضايا معضلة في ذهني ولكني تعبت وأحتاج للراحة طويلا ........
وإن قبل ترشيحي وأنا زائر فأرشح علي المعشي وبيان العراقي
والسلام عليكم
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:56 م]ـ
حقيقة أبهرني الكثير من الأعضاء هنا في منتدى النحو والصرف
فهذا المنتدى يقطنه كوكبة ليسوا متميزين فحسب بل مبدعين
وماأنا إلا كحوار بين جمال
وليس بمقدوري أن أحدد شخصا واحدا لأن يكون متميزا
فأحمد الفقيه وعلي المعشي ورائد ع وبيان محمد وعبدالقادر وهند111 ومريم جديرون بأن يتوجوا بتاج التميز
أسأل الله لنا ولهم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:19 م]ـ
بوركتم جميعا أحسن الله إليكم
وأما مقترحاتكم فعلى العين والرأس وسنعمل على تنفيذها بإذن المولى
والآن حصيلتنا هي:
علي المعشي 6
هند 5
بيان 4
مهاجر 4
رائد 4
قبة الديباج 3
مريم الشماع 3
الأغر 2
عبد القادر الحمدو2
أحمد الفقيه 2
أبو تمام 1
أبو عبيد الله 1
ضاد 1
تحياتي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 06:31 م]ـ
تحياتي
(الا تستحق تحيات اخينا الأستاذ مغربي علامة ودرجة، فهي عندي تستحق الكثير، وهي ثمينة، فلذلك أصوِّت لها).
كما صوَّت لمهاجر وأصوت لبيان محمد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 08:47 م]ـ
السلام عليكم:
وأصوت لهذا الحبيب، السائر على ضفاف الألفية وسيجتازها بنجاح معهود -إن شاء الله- إلى الضفة الأخرى، الأخ الأستاذ المبجّل مغربي، وتحية لصاحب هذه الدعوة الكريمة.
ـ[أبو الفقيه]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:04 م]ـ
الأغر، أبو تمام، أبو عبيد الله، ضاد، أبو الفقيه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً كلكم أجمعين، وأرى أني أعطِيتُ أكثر ممّا أستحقّ، فما أنا إلا طالبة علم في هذا الجمع من الفصحاء البُلغاء.
لن أصوّت لأحد لأن الاختيار حقاً صعب، فالكلّ متميزون، وأوّلهم الأستاذ مغربي.
مريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 01:01 ص]ـ
بورك في تفاعلكم
والأسماء حسب تصويتكم أعزائي
علي المعشي 6
هند 5
بيان 5
مهاجر 5
رائد 4
قبة الديباج 3
مريم الشماع 3
الأغر 3
عبدالقادرالحمدو 2
أحمد الفقيه 2
أبوتمام 2
أبو عبيد الله 2
ضاد 2
ستعلن نتيجة تصويتكم بعد العيد بإذن الله، إلا إذا كان ثمة تفاعل وتصويت من أحدكم هنا 00 وكل عام وأنت بخير
تحياتي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 07:36 ص]ـ
هند -مريم الشماع -عبد القادر الحمدو
ـ[خمارويه]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد أعجبت بالمنتدى وخاصة (بأحمد الفقيه) الذي أعلن توبته ورجوعه إلى الحق وهذه بحق تستحق منا ترشيحه لذلك أرشحه دعما لرجوعه إلى الحق وتثبيتا له ثبته الله ....
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 09:59 م]ـ
http://www.ruowaa.com/vb3/images/besm.gif
أعزائي
يطيب لنا أن نعلن لكم عن الأعضاء المميزين والتي استحقت وبجدارة أن تحظى بتصويتكم لها
http://www.cuote.com/vb/sm4host-3eed/images/wesam-sm4ohst_04.gif
العضو المميز
هند111 - علي المعشي
العضو المتألق
بيان محمد - مهاجر
العضو الفاعل
مريم الشماع – رائد0ع - الأغر
عبدالقادر الحمدو – أحمد الفقيه – قبة الديباج
هنيئا للأعضاء المميزين ونتمنى لهم مزيدا من التألق الفاعل والحضور البهي
ولباقي الأعضاء التقدم والنجاح
تحياتي
ـ[الهاشمية]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك للمتميزين
فكرة رائعة يا أستاذي المغربي فأنت حقا فائق التميز
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 08:39 م]ـ
هنيئا لجميع المتميزين والفاعلين في هذا المنتدى الذي هو ــ دون شك ــ صرح من صروح المعرفة والعطاء.
تقديري لكل القائمين على هذا المنتدى والمشرفين عليه ـ وخاصة الأخ مغربي ــ.
أتمنى أن أحظى بشرف التكريم، بين أعضاء المنتدى، فهو وسام كبير ونيشان رفيع.
مع تحيات أخيكم ومحبكم.
ـ[عبد الرزاق]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 07:27 م]ـ
:::
:; allh
أسأل الله أن يبارك فيهم
و يزيدهم علما و عملا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 04:46 م]ـ
شكرا ونتمنى منكم كل ما هو جديد و مفيد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 05:14 م]ـ
بوركتم جميعا، ونسأل الله التوفيق والنجاح لكل الأعضاء " إخوة وأخوات "
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:08 ص]ـ
بوركت أخي المغربي
ـ[محمد يسري]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 12:19 ص]ـ
ما كيفية طرح الأسئلة وظهورها على منتدىمعين.
وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منسيون]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 01:08 ص]ـ
نتمنى أن نكون منهم بل ونطمح أن نكون من أعضاء الإشراف.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
أحسنت في اقتراحك يا (منسيون) فإن المنتدى ملك للجميع وليس حكرا على أحد كما يردد هذه العبارة كثيرا أخونا المغربي حفظه الله!!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 11:18 ص]ـ
شكر الله سعيكم وأدام عزكم .. أود الارتباط ولكني في غاية الارتباط؟!
أحب الصالحين ولست منهم * لعل الله يرزقني فلاحا!
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 10:58 م]ـ
أرشح الأستاذ / علي المعشي. وأشكرجهود المنتدى. وكل رجاله متميزون
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:43 م]ـ
والآن 00 هل ترشحون أحدا هنا؟!!
بانتظار أصواتكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 10:47 م]ـ
أخي العزيز المغربي رعاك الله.
شكرا لك على هذا الجهد العظيم، وبارك الله فيك.
بالمناسبة؛ هل يجوز لأحد الأعضاء أن يرشح نفسه؟؟:)
علما أني محتار في اختيار المرشح المثالي لكثرة الأعضاء المتميزين.
مع تحياتي لجميع الإخوة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:17 م]ـ
السلام عليكم:
أنا أضيف اسم أخي الأستاذالمتمكن والمتواضع علي المعشي.
وأرجو للجميع التوفيق والنجاح، والأمر صعب جداً لكثرة أصحاب الاستحقاق.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 01:05 ص]ـ
أخي العزيز المغربي رعاك الله.
شكرا لك على هذا الجهد العظيم، وبارك الله فيك.
بالمناسبة؛ هل يجوز لأحد الأعضاء أن يرشح نفسه؟؟:)
علما أني محتار في اختيار المرشح المثالي لكثرة الأعضاء المتميزين.
مع تحياتي لجميع الإخوة.
إن رأيت ذلك فافعل!!:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
أكثر من اسم جدير بالتصويت، وبما أن نظام الموضوع يسمح بترشيح أكثر من اسم فذلك أمر يخفف بعض الحيرة علينا، وسأستغل ذلك لأرشح خمسة أسماء مرتبة هجائيا: أحمد الفقيه الزهراني، الأغر، بيان، الحامدي، عبد القادر الحمدو.
مع اعتذاري المضمخ بالحب والتقدير لمن لم يرد اسمه ممن يستحق، وهم كثر بحق ومنهم من لا يقل تميزا عن المذكورين ولكن ترشيح أكثر من خمسة أراه غير مقبول.
وللجميع عاطر الود، ولمغربي شكر خاص لجهوده الجبارة في هذا المنتدى.
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم
أكثر من اسم جدير بالتصويت، وبما أن نظام الموضوع يسمح بترشيح أكثر من اسم فذلك أمر يخفف بعض الحيرة علينا، وسأستغل ذلك لأرشح خمسة أسماء مرتبة هجائيا: أحمد الفقيه الزهراني، الأغر، بيان، الحامدي، عبد القادر الحمدو.
مع اعتذاري المضمخ بالحب والتقدير لمن لم يرد اسمه ممن يستحق، وهم كثر بحق ومنهم من لا يقل تميزا عن المذكورين ولكن ترشيح أكثر من خمسة أراه غير مقبول.
وللجميع عاطر الود، ولمغربي شكر خاص لجهوده الجبارة في هذا المنتدى.
أنا أتفق معك أخي علي ولا تنس أنك واحد منهم ولك شكري وتقديري.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:44 م]ـ
للتفاعل سلمكم الله
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 09:23 م]ـ
همّتكم أيها الفصحاء المبدعون
أين الأصوات؟
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:24 ص]ـ
شرف عظيم ليتني قد نلته ... حسدا يجوز كما يقول "محمّد"*
صلّى الله عليه وسلم
*قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم (لا حسد الاّفي اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلّطه على هلكته في الحقّ ,ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلّمها)
"متّفق عليه"والمراد بالحسد: الغبطة ,وهو أن يتمنّى مثله.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 03:01 م]ـ
مرحباً بسليم
الجدّ الجدّ كي تفوز بما حسدتَهم بسببه، لمن تعطي صوتك الآن؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:56 م]ـ
يبدو أن نافذتنا عشش فيها الغراب!!
ـ[بيان محمد]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:48 م]ـ
يبدو أن نافذتنا عشش فيها الغراب!!
هههههههههههه .. لا ليس لهذا الحد، أرشح مجدداً الأغر والمعشي ومهاجر والحمدو والحامدي وأحمد الفقيه وبحر النحو.
ـ[ياالله]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 05:34 م]ـ
ينبغي عليك التسجيل مرة أخرى باسمٍ لائقٍ، وإلا فسيتم تجميد حسابك، لأنك تخالف القوانين الشرعية وبعد هذا قوانين المنتدى!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم:
الأستاذ "الأغر" على الراس، وهو من القمم. فترشيحنا له شيء بدهي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من الصعوبة بمكان اختيار أعضاء لترشيحهم عن منتدى النحو، وذلك لكثرة الأعضاء المتميزين.
ومع ذلك سأورد بعض الأسماء التي حضرتني الآن، والتي أرى أنها تستحق التنويه والترشيح (من بين الأعضاء غير المشرفين).
[المعشي، الأغر، أحمد الفقيه، الحمدو، بيان، بحر النحو، أبو تمام، مهاجر، ابنة الإسلام].
وأعرف أن هناك المزيد من المتميزين الذين يصلحون للترشيح، فأعتذر إليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد الصومالي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:42 م]ـ
جزيتم بسلامة الدارين
ما احسن الاقتراح
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[الامبراطوره]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 08:38 م]ـ
مرحبا
الفكرة جميلة، أرشح الأخ عبد القادر الحمدو _ بحر النحو - الحامدي.
يارب أرى اسمي معهم في يوم ما.
قولوا آآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:41 م]ـ
ارشح ايام العمر. وجلنار السمو.(/)
أرجو إجابتي سريعا لو تكرمتم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:05 م]ـ
قال تعالى: (ألم نجعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا)
هل يجوز أن نقول: الجبال معطوفة على الأرض، وأوتادا معطوفة على مهادا؟
أرى أن الجبال مفعول به أول على تقدير فعل نجعل محذوف، وأوتادا: مفعول به ثان منصوب. أليس كذلك؟
قوله تعالى: (وجعلنا سراجا وهاجا) هل يجوز إعراب (وهاجا) صفة لسراجا والمفعول الأول محذوف أي الشمس سراجا وهاجا؟ أم يمكن اعتبار (وهاجا) مفعولا ثانيا؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:49 م]ـ
قال تعالى: (ألم نجعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا)
هل يجوز أن نقول: الجبال معطوفة على الأرض، وأوتادا معطوفة على مهادا؟
نعم يجوز.
أرى أن الجبال مفعول به أول على تقدير فعل نجعل محذوف، وأوتادا: مفعول به ثان منصوب. أليس كذلك؟
المفعول الثاني هو مهاداً
فعل نجعل محذوف!! ونجعل ما ستكون؟
مع الود ..
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:51 م]ـ
اظن بأن العطف كما صرحت جائز
-------------------------
وقد يجيء جعل بمعنى: صنع وخلق فيكون متعدياً إلى مفعول واحد قال الله تعالى: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور بمعنى: صنع وخلق.
وقال الله تعالى: وجعل منها زوجها.
فعلى هذا يمكن أن نقول بأن وهاجا صفة بدون تقدير شمس بكونه المفعول الأول
-------------------
الله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:45 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم.
أحسنتم أيها الكرام، أيما إحسان.
و "جعل" في قوله تعالى: (ألم نجعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا)، بمعنى: "صير"، فهي تتعدى بنفسها إلى مفعولين، فالمعنى: ألم نصير الأرض مهادا.
وهي تأتي بمعنى "اعتقد"، فتنصب المفعولين، أيضا، وفي التنزيل: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا)، أي: اعتقدوا ملائكة الرحمن إناثا.
وتأتي بمعنى: الشروع في الفعل، فترفع الاسم، وتنصب الخبر، في مثل قولك: جعل الطالب يقرأ، ولا يكون خبرها عندئذ إلا جملة فعلية فعلها مضارع.
وتأتي بمعنى "خلق"، فتتعدى إلى مفعول واحد، كما ذكر عثمان حفظه الله وسدده.
وقد تضمن معنى فعل آخر، كـ "أنزل"، وفي التنزيل: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)، أي: أنزلناه، كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن كثير، رحمه الله، وهذا رد قوي على من استدل بهذه الآية على القول بخلق القرآن، إذ لم يفهم، لعجمة في لسانه، من "جعل" إلا: "خلق".
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 05:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهذا رد قوي على من استدل بهذه الآية على القول بخلق القرآن، إذ لم يفهم، لعجمة في لسانه، من "جعل" إلا: "خلق".
والله أعلى وأعلم.
أو فَهِمَ, وجعل اللغة مطيَّة لاعتقاده.(/)
سؤالان وجها إلي فعييت
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:31 م]ـ
الكَلُّ لها عدة معان منها معدوم الابناء
فان اردت ان اجمعها واصرفها هل اقول كِلِنا
كذلك اللّح
مفردة تعني القريب جدا
ان اردت جمعها وصرفها ااستطيع ان اقول لحينا
ـ[هند111]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:49 ص]ـ
ورد في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده ما نصه
"وهو ابن عم لَحٍّ في النكرة وابن عمي لحا في المعرفة أي لازق النسب من ذلك، والواحد والاثنان والجميع والمؤنث في هذا سواء"
والله أعلم(/)
ما سبب نصب هذه الكلمة؟؟
ـ[عزدبان]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 10:00 ص]ـ
"سخر الله لكم المقادير، فضلا عن الإبل"
ما هو إعراب الإسم المنصوب في الجملة؟
وفقكم الله، وجزاكم خيرا.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:45 ص]ـ
"سخر الله لكم المقادير، فضلا عن الإبل"
ما هو إعراب الإسم المنصوب في الجملة؟
وفقكم الله، وجزاكم خيرا.
فضلا: مفعول مطلق منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
تحيتي
الأمل(/)
هل كان خلاف بين سيبويه والأخفش أم لا حول ما المصدرية؟
ـ[موجوووووو]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:53 م]ـ
أشتهر عند النحاة أن ما المصدرية حرف عند سيبويه اسم عند الاخفش وذهب البعض إلى أنه لايوجد خلاف واحتجوابأن العرب تقول: ("هذا القول لامانقول"و "هذا القول غير مانقول"أي: هذا القول لاقولك. وما في هذه المواضع تحتمل تأويلين في التقدير ,إن شئت جعلتهما اسما بمنزلة "الذي"وإن شئت حرفا بمنزلة "أن"وكلا القولين لسيبويه والأخفش فلما قدراها بـ"الذي"كانت اسما ولما قدراها بلفظ المصدر كانت حرفاوهي مع صلتها اسم ,والذي واقعة على المصدر والمعنى: (لاالذي ,وغير الذي تقول) و"لاقولك ",وغير قولك) والذي تقع على كل شيء, حدثٍ وغيره فحين قدراها ب"الذي"جعلاها اسما وهي مصدر هنا وحين قدراها تقدير "أن"والفعل ِ جعلاهما حرفاً.
فكيف يمكن الرد على هؤلاء وترجيح الرأي الصائب
ـ[أبو ريان]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:28 ص]ـ
لعلك تستفيد من كتاب "خلاف الأخفش الأوسط عن سيبويه"تأليف: هدى جنهويتشي(/)
نحتاج لمساعدتكم .....
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:54 م]ـ
السلام عليكم
عندي بعض الأسئلة أريد طرحها وأنا متردد في الإجابة وها هي ...
1 - قال الشاعر:- مسكية النفحات إلا أنها وحشية بسواهم لا تعبق
- في قول الشاعر استثناءان دل عليهما مبينا نوعيهما؟
2 - - قال الشاعر:- أمَّا الحق فأنصر وأبغِ تقواك
فإنما الخالق الله بالأحسان يلقاكَ
- في الشطر الثاني وردت صيغة تقديم بالإضافة إلى ما في الأولى ما نوعها وما
حكمها أعيد وأكرر في (الشطر الثاني).
3 - ضح الفرق بين كل تعبيرين تحتهما خط فيما يأتي:- أصبر على الشدائد صبراً
صبراً على الشدائد صبراً
4 - ما نوع التوكيد في الأية الكريمة
[لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ]
- ما نوع التوكيد في قول الشاعر بالإضافة إلى القسم
قال الشاعر:- والله ما طلبت أهوائنا بدلاً منكم ولا أنصرفت عنكم أمانينا(/)
اعرب ..
ـ[ديما]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 04:32 م]ـ
اعرب مايلي ..
الصديقان يسافران غدا
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
الصديقان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف
يسافران: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون في آخره وفاعله الألف ضمير مبني على السكون الفعل مع الفاعل جملة فعلية خبر المبتدأ
غدا: ظرف زمان منصوب
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 05:05 م]ـ
الصديقان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
يسافران: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون في آخره لأنه من الأفعال الخمسة، والألف: ألف الاثنين، ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
غدا: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة, متعلق بالفعل (يسافران).وجملة يسافران: جملة فعلية في محل رفع خبر المبتدأ (الصديقان).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:19 م]ـ
بورك فيكما
وأحسن الله إليكما
أخيتي ديما
فعِّلي يارعاك الله منتدى المبتدئين بطرح موضوعك فيه
تحياتي(/)
الأفعال الخمسة
ـ[ديما]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 04:36 م]ـ
أستخرج من الاّياتِ الكريمةِ الأفعال الخمسةَ ثمَ أعربها ..
1 (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) ..
2 (فيهما عينان تجريان) ..
3 (لن تنالوا البر حتى تنقفوا مما تِحبُونَ) ..
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 05:01 م]ـ
(ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) ..
ولا تقاتلوهم: لا ناهيه جازمه
تقاتلوهم: فعل مضارع مجزوم علامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة , واو الجماعه ضمير مبني في محل رفع فاعل.
حتى يقاتلوكم: يقاتلوكم فعل مضارع منصوب بأن مضمره وجوباً بعد حتى وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفغال الخمسة ,واو الجماعه ضمير مبني في محل رفع فاعل.
2 (فيهما عينان تجريان) ..
تجريان: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين ضمير مبني في محل رفع فاعل.
3 (لن تنالوا البر حتى تنقفوا مما تِحبُونَ) ..
لن تنالوا: تنالوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفغال الخمسة؛ واو الجماعه ضمير مبني في محل رفع فاعل.
تحبون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة , واو الجماعه ضمير مبني في محل رفع فاعل.
*******************
توضيح:
الأفعال الخمسة
أولاً: ماهيتها
هي أفعال مضارعة تُسْتنَدُ إلى ألف الاثنين، أو إلى واو الجماعة، أو إلى ياء المخاطبة. مثل:
1 - التلميذان يدرسان – للغائبين 2 - أنتما تدرسان – للمخاطَبَيْن
3 - هم يدرسون – للغائِبيْن 4 - أنتم تدرسون – للمخاطَبِيْن
5 - أنتِ تدرسين – للمخاطبة
وهذه الأفعال المضارعة مقصورة على الاستعمالات الخمسة السابقة:
اتصالها بألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة.
ثانياً: خصوصية إعرابها
تُعرب الأفعال الخمسة بالحروف – والتي تُسمى الحركات غير الأصلية أو الفرعية
أ) ففي حالة الرفع تُعرب بثبوت النون في آخرها. مثل:
هما يعملان في الصحافةِ.
أنتما تستعدان للسباقِ.
هم يُحددون أهدافَهَم.
أنتم تعرفون واجبَكم.
أنتِ تحبين النظامَ.
هما يعملان في الصحافةِ.
هما: ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يعملان: فعل مضارع مرفوع، علامته ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين ضمير مبني في محل رفع فاعل.
في الصحافة: شبه جملة جار ومجرور، متعلقان بِ (يعملان).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:16 م]ـ
بوركت أخي عمر
أحسن الله إليك وأجزل لك المثوبة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:24 م]ـ
شكر أخي (مغربي) على هذا الإطلاله المباركه
سدد الله خطاك.,,,
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
أختي ديما، أنت ترجين منا الدخول وأنا أرجو منك أن تُسقِطي الألف من (أرجوا) لأن الواو التي قبله واو أصلية فهي حرف من حروف الفعل، وليست واو الجماعة.
دمت ِ
ـ[محمد مبروك محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 07:45 م]ـ
ما شاء الله على هذ المشاركات المفيدة،
فصيح جديد(/)
الصِّرفة لغوياً ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إلى الفضلاء والفضليات ..
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
ما مدلول لفظ "الصِّرفة" لغوياً؟
هل يتضمن هذا المصدر معنى "صُرف إلى"، أم "صرف عن" أم كليهما؟ وما الدليل عليه؟
هل يتضمن الفعل "صرف" معنى التصيير؟ وهل يأتي بمعنى "جعل"؟
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
أرجو الإفادة .. وجزاكم الله خيراً ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:26 م]ـ
بوركت أخية
الصِّرفُ هو الخَالِصٌ غَيْرُ المَمْزُوجٍ بِشَيْءٍ آخَرَ. أو الصّافي الخالِصُ من العيب والكدر
ولعلك تقصدين الانصراف الذي هو مصدر انصرف
إذا كان ذلك، فيجوز أن نقول انصرف عن، وانصرف إلى، بمعنى
العدل عن الشيء إلى شيء آخر 000
نقول انصرف الرجل عن الدرس إلى اللهو 00 فتكون بمعنى المغادرة والانتقال
في انتظار أراء الإخوة
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 04:18 م]ـ
بوركت .. أيها الفاضل
ولكني لم أقصد الانصراف، وإنما الصِّرفة بعينها ..
وهذه مسألة من مسائل العقيدة: هل القرآن معجز بالصِّرفة أم لا؟
والكلام كثير في فيها، والأساس الذي يقوم عليه صلاح المعتقد من بطلانه هو المدلول المراد من هذه الكلمة ..
فإذا أخذنا بالقول بأنها تتضمن معنى "صرف عن" أي: صرفت الإنس والجن عن القدرة على الاتيان بمثله، فهذا فاسد.
وأما القول بمعنى "صرف إلى"، أي: صرف ليكون معجز بنظمه وبيانه فهذا لا بأس به، وهو وارد في القرآن.
ـ[هند111]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 05:18 م]ـ
أختي الكريمة قبة الديباج لعلها الصَّرفة بفتح الصاد وليس بكسرها، وهي مصدر مرة من الصرف، وقد ردها العلماء بكل صورها لأنها تسلب الإعجاز الذاتي للقرآن، وهو مناف لما ورد في كتاب الله تعالى من تحدي الجاهليين من الإتيان بمثله، وكذا للأوصاف التي وصف بها كلام الله من المشركين أنفسهم ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 09:11 م]ـ
أختي الكريمة قبة الديباج لعلها الصَّرفة بفتح الصاد وليس بكسرها، وهي مصدر مرة من الصرف، وقد ردها العلماء بكل صورها لأنها تسلب الإعجاز الذاتي للقرآن، وهو مناف لما ورد في كتاب الله تعالى من تحدي الجاهليين من الإتيان بمثله، وكذا للأوصاف التي وصف بها كلام الله من المشركين أنفسهم ..
جميل جداً .. بوركت أيتها الفاضلة ..
ومصدر المرة هذا .. هل يتضمن معنى "صُرف إلى" أم "صُرف عن" أم كليهما؟ وما الدليل عليه؟
وهل يتضمن معنى التصيير؟
بمعنى أنّ القرآن صرف إلى الإعجاز بمعناه واتساق لفظه، أي: صُيّر معجزاً؟
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
أثرت هذه المسألة، للآتي: (لا أود الخوض في مسائل العقيدة، ولكن أردت معرفة أوجه الخلاف القائمة، وهل للدلالة اللغوية دور في ذلك؟)
= هنالك فرق بين أمرين:
الصرف عن المعارضة من خارج الذات المصرفة عنها، والانصراف عنها من داخل الذات المنصرفة عنها.
الأول من باب القهر الخارجي، والآخر: الانصراف مبعثه إدراك الذات المنصرفة أن ما هي قائمة أمامه ذو جلال يهولها، فتلبس وتدهش، فتنصرف موقنة أنه ليس لها إلى معارضة سبيل, وهذا ادعى إلى إيمانها به.
فكل نفس مؤمنة هي نفس منصرفة من ذاتها عن معارضة القرآن لإيمانها بما في القرآن الكريم مما لا قبل لأحد من العالمين أن يأتي بشيء من مثله. فهذا الانصراف لازم ما كان عليه القرآن الكريم من الجلال والجمال والكمال في معانيه ونظمه وكل ما هو قائم به.
مجمل الأمر أن القلوب قد صرفت بما في القرآن الكريم من عظيم البيان عن معاني الهدى إلى الصراط المستقيم الذي يبتهل به كل مسلم في كلّ ركعة من صلاته {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة:6] فيأتيه البيان عن ذلك الصراط المستقيم في صدر سورة البقرة {ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة:2] فاسم الإشارة في قوله (ذلك) مرجعه معمول قوله اهدنا في {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} والله عزَّ وجلَّ الهادي إلى ما يحب ويرضى، والحمد لله رب العالمين.
ـ[هند111]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:17 ص]ـ
أختي الكريمة: صرف إليه أي لجأ وتحول إليه، قال تعالى " وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ "،أما صرف عن فهو رد الشيء عن وجهه؛ كأن تَصْرِفَ إنساناً عن وجْهٍ يريده إلى مَصْرِفٍ غير ذلك، قال تعالى " ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ "،وهذا هو المعنى المقصود من الصَّرفة بحسب القائلين بها؛ إذ هي في الاصطلاح صرف للعرب عن الإتيان بمثل كلام الله مع قدرتهم بالقهر والجبر
أما قولك بأن القرآن صرف إلى الإعجاز بمعناه واتساق لفظه، فكأنك ألمحت إلى الصرف النابع من اقتناع العرب بأنهم لن يستطيعوا مجاراة القرآن في روعة بيانه وسمو أسلوبه، فانصرفوا عن محاكاته لإيمانهم باستحالته من ذوات أنفسهم وليس لشيء خارج عنهم يمنعهم من معارضته، فالأمر في الحقيقة: انصراف من أنفسهم لعجزهم عن محاكاة بلاغة القرآن، وليس صرفة بحسب المصطلح المعتزلي
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 03:06 م]ـ
بوركتما من فاضلتين
لله دركما
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أيتها الفاضلة ..
وجزاك الله خيراً أيها الفاضل ..
ـ[المرشد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:06 م]ـ
:::
لضبط الكلمة معنى، بيانه ...(/)
هل موهّن صيغة مبالغة في "إن الله موهّن كيدِ "
ـ[نوف]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
أردت أن أسأل عن صيغة المبالغة " هل تكون من غير الثلاثي
مثلا في قراءة " إن الله موهّن كيدِ "
هل نقول أن موهن صيغة مبالغة عاملة أم أنها اسم فاعل؟
أفتونا مأجورين
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من جهة عملها في "كيد" المنصوبة في قراءة من نون "موهن"، ونصب "كيد" بعدها، من هذه الجهة هي عاملة فيما بعدها، كما أشار إلى ذلك أبو السعود رحمه الله.
ولكن هل هي اسم فاعل يعمل عمل مضارعه، أم صيغة مبالغة، الأقرب أنها اسم فاعل لأن مجيء صيغة المبالغة من غير الثلاثي، وهو هنا الفعل "أوهن"، شاذ، وإن وقع في نحو:
"معطاء" من "أعطى".
و: "مهوان" من "أهان".
و: "سميع" من "أسمع"، على القول بأن سميع نابت عن اسم الفاعل "مسمع"، بضم أوله وكسر ما قبل آخره، ولا يقال بأنها صيغة مبالغة نابت عن اسم الفاعل "سامع"، لأن سامع صيغ من فعل ثلاثي: "سمع"، والكلام هنا عن غير الثلاثي، فـ "أسمع" زاد على "سمع" همزة التعدي، التي عدته بنفسه في نحو: أسمعت محمدا الكلام، إلى مفعولين بعد أن كان متعديا بنفسه لواحد فقط في مثل قولك: سمعت الكلام.
و: نذير من أنذر، على القول بأن نذير نابت عن اسم الفاعل "منذر"، بضم أوله وكسر ما قبل آخره.
و: زهوق من أزهق، على القول بأن زهوق نابت عن اسم الفاعل "مزهق"، بضم أوله وكسر ما قبل آخره.
و: دراك من أدرك.
و: سئار من أسأر.
والحاصل أن الأصل في صيغة المبالغة أن تأتي من مصدر الفعل الثلاثي، وإن أتت من غير الثلاثي شذوذا.
بتصرف من "منتهى الأرب بتحقيق شرح شذور الذهب"، للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، ص402.
والله أعلى وأعلم.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:13 ص]ـ
تحية وبعد
الظاهر أن مبالغة اسم الفاعل من غير الثلاثي ليست شاذة فحسب كما ذكر الأخ مهاجر، ولكنها سماعية أيضا، فمطعان من الثلاثي طعن ومهذار من هذر قياسي، ولكن مطعام من أطعم ومعطاء من أعطى شاذ وسماعي أيضا، فلا يقاس عليه .. فهل نستطيع أن نقيس ونقول: مكرام من أكرم ومعلام من أعلم ومسلام من أسلم؟. الصواب أنه لا يصح والله أعلم ..
أما السؤال عن موهن فليس من هذا القبيل ..
فموهن بحسب ضبطها على شكلين:
مُوْهِن: بضم الميم وسكون الواو وكسر الهاء: وهي اسم فاعل قياسي من أوهن الرباعي ..
مُوَهِّن: بضم الميم وفتح الواو وكسر الهاء المضعفة: وهي اسم فاعل قياسي أيضا من الرباعي وَهَّن بوزن فعَّل .. ولو كان السؤال عن المبالغة لكان اللفظ موهان ويقلب إلى ميهان، والأمر هنا ليس كذلك، فكلمة موهن التي عليها السؤال هنا هي اسم فاعل لا غير ..
هذا مع وجود شبهة الاشتراك في بعض الصيغ والأوزان بين المبالغة والصفة المشبهة، فالصفة المشبهة لا تؤخذ إلا من البابين الرابع والخامس من الثلاثي اللازم .. فكلمة سميع، إذا أخذناها من الباب الخامس (سمُع) فهي صفة مشبهة، لأن الباب الخامس لازم كله، وإذا أخذناها من الباب الرابع (سمِع) فهي مبالغة؛ لأن سمِع متعد وليس لازما .. والله أعلم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 10:37 ص]ـ
تحية وبعد
الظاهر أن مبالغة اسم الفاعل من غير الثلاثي ليست شاذة فحسب كما ذكر الأخ مهاجر، ولكنها سماعية أيضا
لا يظهر لي خلاف بين (شاذة) و (سماعية)، فالشاذ لا بد أن يكون سماعيا؛ والله أعلم.
ـ[نوف]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 12:14 م]ـ
أسعدكم الله في الدارين وفرج عنكم
ولن أنساكم من صالح دعائي في هذه الجمعة
فضلا أين أجد الرأي المنسوب إلى الكوفيين في إعمال اسم الفاعل دون شروط؟
"أريد اسم الكتاب"(/)
إعراب (ما) الاستفهامية
ـ[العذب]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 12:29 ص]ـ
(ما) الاستفهامية:
1 - تقع (ما) في محل رفع على أنها (مبتدأ) إذا جاء بعدها
أ- اسم ,نحو: ماهذا؟
ب- جار ومجرور نحو: مافي الرسالة؟
ج - ظرف نحو: مابعد الدرس؟
د - فعل لازم نحو: ما تم من العمل الان
ه - فعل متعد استوفى مفعوله نحو: ما غير شكل السائل؟
و- فعل ناقص نحو: ما كان في السلة؟
2 - إذا كان الاسم التالي ل (ما) معرفة فيجوز أن يكون هذا الاسم (مبتدأ) واسم لاستفهام (خبر مقدم) نحو: ما العمل؟
3 - تقع (ما) في محل نصب مفعول به إذا جاء بعدها فعل متعد لم يستوفي مفعوله نحو: ما شاهدت اليوم؟
4 - تقع (ما) في محل جر إذا سبقها حرف جر , أو سبقها مضاف
ويجب حذف ألف (ما) من الرسم إذا سيقت بحرف جر نحو: إلام؟ علام؟ مم؟
فيم؟ عم؟ لم؟ بم؟(/)
الجار والمجرور وحق الفيتو
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من القضايا النحوية تسير في نهج منتظم، حتى يطرأ عليها الجار والمجرور، فينقض انتظامها، ويلغي انسجامها؛ فللجار والمجرور حق النقض (حق الفيتو). كيف لا وقد اشتهر عن النحويين قولهم: إن حرف الجر فيه نوع قوة.
وهذه بعض الأمثلة التي يتبين معها ما سبق، التقطتها لكم على عجل، فلعلها تحوز على رضاكم:
1ــ من شروط زيادة (كان):
كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا.
2 - من شروط إعمال (ما) الحجازية:
ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها، إلا إذا كان المعمول ظرفا أو مجرورا.
3 - لا يتوسط خبر (إنّ) إلا إذا كان الخبر ظرفاً أو مجرورا، نحو:
(إنّ في ذلك لعبرة).
4 - من شروط إعمال (لا) عمل (إنّ):
ألا يدخل عليها جارّ، فإن دخل عليها أهملت، نحو: (جئت بلا زاد).
5 - غير النائب مما معناه متعلق بالرافع واجبٌ نصبُه لفظا إن كان غير جار ومجرور، كـ (ضُرب زيد في السوق ضرباً شديدا)، أو محلا إن كان جارا ومجروراً، نحو: (فإذا نفخ في الصور نفخةٌ واحدة).
6 - الأصل في الحال مع صاحبها أنه يجوز فيها أن تتأخر عنه وأن تتقدم عليه، إلا إذا كان صاحبها مجروراً بحرف جر أصلي، نحو: (مررت بهندٍ جالسة ً)؛ فقد ذهب جمهور البصريين إلى أن ذلك لا يجوز مطلقا.
7 - إذا تعلّق الجار والمجرور بمعمول فعل التعجب، لم يجز الفصل به مطلقا، نحو: (ما أحسنَ معتكفا ً في المسجد).
انتهت المشاركة
مع خالص تحياتي
ـ[د عامر سليمان عميرة]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 10:49 م]ـ
بارك الله فيك وهذه وقفة مع الجار والمجرور فهما يمثلان نصف قضايا " شبه الجملة " مع الظرف، ومن حق الفيتو ـ تعبير نحوى جديد يؤكد سطوة وسائل الإعلام ـ موضوع التعلق بالفعل، ونزع الخافض، وغيرها، ولنا معها رجعة إن شاء الله تعالى، وتقبل تحياتى عامر أبو عميرة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 03:04 م]ـ
بوركت أخي أحمد
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:08 م]ـ
الدكتور: عامر سليمان
حفظه الله
أجل يا سيدي
نحن أسارى عصرنا بكل ما فيه
ونحن أهل اللغة والأدب لا بد لنا من أن نكون جزءا منه
شئنا أم أبينا
الموضوع كله على بعضه لم يكن إلا رمزا
حتى في أدق جزئياته
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
وجزاك الله خيرا على مرورك الكريم
والله ولي التوفيق
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:12 م]ـ
أستاذي الفاضل: (مغربي)
بارك الله فيك وكثر من أمثالك
ودمت بخير وعافية(/)
الأقوال الخمسة في أصل " آية "؟
ـ[نوف]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , وبعد:
مالأقوال الخمسة في أصل " آية "؟
هذا ودمتم مباركين مسددين
ـ[هند111]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 06:44 م]ـ
- فَعَلَة: بفتح العين، والعين ياء أو واوٌ، فلما تحركت وانفتح ما قبلها أبدلت ألفًا، وهذا قول سيبويه.
- فَاعِلةٌ: فحذفت اللام تخفيفا، وقيل بل المحذوف العين، ولو جاءت تامةً لجاءت آيِيَة، فخففت، وهذا قول الفراء والكسائي
- فعْلة: بسكون العين، وحق مثلها أن يكون لامه معلا دون عينه، نحو: حياة ونواة، لكن صحح لامه، لوقوع الياء قبلها، نحو: راية. وهذا قول المبرد.
والله أعلم(/)
السلام عليكم. من فضلكم
ـ[وحي الأصيل]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأكارم حفظكم الله
أريد توضيحا لهذه الكلمات من ناحية
المصدر (إن كانت الكلمة مصدرا فما نوع المصدر)
والإيحاء والدلالة اللغوية (أي بم توحي أو ما دلالتها اللغوية)
العهد
بهجة العلم
المعالم
الأمل
اليقين
الشُعاع
نبع البلاغة
شمس الهدى
دار الحكمة
ينابيع الحكمة
الإتقان
مشاعل المعرفة
العزة
الصفاء
الرجاء
الثقافة
أما بالنسبة لكلمات
ينابيع الحكمة
نبع البلاغة
وغيرها التي أدرجت أعلاه
أنه مركبة
أريد نوع التركيب
اتمنى أن أجد الجواب
ولكم الشكر الجزيل على ما تقومون به من الجهد(/)
ما إعراب؟
ـ[نور الحق]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 04:02 م]ـ
إلى الله أشكو بالمدينة حاجة
وبالشّام أخرى كيف يجتمعان
ما اعراب
كيف يجتمعان
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 04:22 م]ـ
:::
تصحيح الجملة: (كيف يلتقيان)
إعراب المفردات:
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال تقدم على صاحبه وعامله.
يلتقيان: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وألف الاثنين فاعله ضمير مبني على السكون في محل رفع.
إعراب الجملة (كيف يلتقيان)
بدل من قوله: (حاجة) وقوله (أخرى)
وهي شاهد على جواز إبدال الجملة من المفرد
والتقدير: أشكو إلى الله حاجة بالمدينة وحاجة بالشام تَعَذُّرَ التقائهما.
أما نوع البدل فهو مجال أخذ ورد بين النحويين
(ينظر في ذلك تحقيق محمد محيي الدين لكتاب أوضح المسالك وهو عدة السالك ــ باب البدل)
ولهذه الجملة إعراب آخر، وهو أن تكون جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، تنبيها على سبب الشكوى، وهو استبعاد اجتماع هاتين الحاجتين.
هذا والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
ـ[نور الحق]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 07:19 م]ـ
شكرا للأستاذ أحمد بن يحيى على هذه الإجابة الشافية.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 07:56 م]ـ
يجوز أن نعرب كيف نائبا عن المصدر(/)
الفاعل
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:04 م]ـ
-1 - تعريفُه:
هواسم (صريح ظاهر، أو مضمر بارز أو مستتر)، أو مَا فِي تَأويلهِ، أُسنِدَ إليه فِعلٌ تَامٌ (متصرف أو جامد)، أو ما في تَأويلهِ، مُقدَّمٌ عليه (ليخرج نحو "محمد قام")، أصلِيّ المحَلّ (ليخرج "فاهم علي" فإن المسند وهو فاهم أصله التأخير)، و الصيغَة (ليخرج الفعل المبني للمجهول).
فالأسم نحو {تَبَارَكَ اللّهُ} و {تَبَارَكتَ يا اللّه} ومثله {أَقُوم} و {قُم} إلاَّ أَنَّ الإسمَ ضميرٌ مستترٌ، و المُؤوَّل به نحو: {أَوَلَم يَكفِهِم أَنَّا أَنزَلنَا} (الآية "51"من سورة العنكبوت"51"). أي أو لَمْ يَكفِهِم إِنزَالُنَا، {أَلَمْ يَأنِ لَلَّذِينَ آمَنُو أَن تَخشَعَ قُلوبهُمُ} (الآية "16" من سورة الحديد"57") أي أَلَم يَأنِ خُشُوعُ قُلوبِهم، و الفعل كما مُثِّل، ولافَرْقَ بين المُتَصَرِّفِ و الجَامِد كـ {أتَى} زيدٌ و نِعم الفتى، و المؤوَّل بالفعل، وهو ما يعمل عملَه ويَشمل اسمَ الفاعل، نحو {مُختَلِفٌ أَلوانُه}، والصِّفَة المشبهة نحو {زيدٌ حَسَنٌ وجهُهُ} وهكذا المصدر و اسمُ الفعل و الظرْفُ وشِبهُهُ و اسمُ التَّفضِّيل، و أمثِلَةُ المُبالَغَة، و اسمُ المصدر كلُّ هؤلاء، محتَاجٌ إلى فاعلِ (= في أبوابها).
ويقولُ المبرِّد في باب الفاعل: وهو رَفعٌ، وإنَّما كان الفَاعِلُ رفعاً، لأنَّه هو و الفِعلُ بمَنزِلةِ الإبتِدَاءِ والخَبَر، إذ قلت: {قامَ زيدٌ} فهو بمنزِلةِ قولك {القائمُ زيدٌ}.
-2 - أحكامُه: للفاعِلِ سَبعَةُ أحكام:
(1) الرَفعُ.
(2) وقُوعُه بعد فعلِه أو مَا فِي تأويله.
(3) أنّه عُمدَةٌ لابُدَّ منه.
(4) حَذْفُ فِعلِهِ.
(5) تَوحيدُ فِعله مع تَثنِيةِ الفاعِلِ أو جَمعِه.
(6) تَأنِيثُ فِعله وُجوباً، وجَوَازاً، و امتِناعُ تأنِيثِه.
(7) اتَّصالُه بفعلِه و انفصالُه.
وهاكَ فيما يلي تَفصِيلَها:
* (1) رفعُ الفاعل:
الأَصلُ في الفاعل الرفعُ، وقد يُجَرُّ لَفظاً بإضافةِ المصدرِ نحو:
{وَلَوْلاَ دَفعُ اللّهِ النَّاسَ} (الآية "251"من سورة البقرة "2") أو بإضافة اسم المصدر نحو قول عائشة (رض) "مِن قُبلَةِ الرَّجُلِ_ امرأتَه الوضُوءُ" (القبلة: مصدر قبل و "الرجل" فاعله وهو مجرور لفظاً بالإِضافة و "امرأته" مفعول به "الوضوء" مبتدأ مؤخر و خبره "منْ قبلة الرجل").
أو يجر بـ "من" أو "الباء" أو "اللام "الزوائد، نحو: {أنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنا مِنْ بَشِيرٍ} (الآية "19" من سورة المائدة "5" أي ما جَاءَنا مِنْ بَشِيرٌ، و {كَفَى باللّهِ شهيداً} (الآية "79"من سورة النساء "4") أي كفى اللّه، {هَيهَاتَ هَيهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} (الآية "36" من سورة المؤمنون "33"). أي هَيهَات مَا تُوعَدُون.
* (2) وٌقُوعُه بعد فِعله أو ما في تأويله:
يجبُ أنْ يَقع الفاعلُ بعدَ فِعله، أو ما في تأويلِ فِعله (وهو المُشتق الذي يَطلُب فاعِلاً أو نَائِباً عن الفاعل)، فإن وُجِد ما ظاهرهُ أَنَّه فاعلٌ تقدَّمَ على المُسنَد، وجَب تقديرُ الفاعلِ ضَميراً مستتراً، والمقدَّمُ إمَّا مُبتدأ في نحو "الثَّمَرُ نَضِجَ" (في "نضج" ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية يعود على الثمر و "الثمر" مبتدأ)، وإمَّا فاعِلٌ لفعلٍ محذوفٍ في نحو: {وَإنْ أَحدٌ ("أحد" فاعل فعل محذوف يفسره المذكور، التقدير وإن استجارك أحداستجارك) مِنَ المُشرِكينَ استَجَارَكَ} (الآية "6" من سورة التوبة "9") لأنَّ أداةَ الشَّرطِ مُختَصَّةٌ بالجُملِ الفعليَّة، وجازَ الإبتداءُ والفاعليَّةُ في نحو قوله تعالى: {أبَشَرٌ يَهدُونَنا} (الآية "6" من سورة التغابن"64 "و "بشر" يجوز أن يكون مبتدأ، وسوغ الإبتداء، تقدم الإستفهام ويجوز أن نكون فاعلاً بفعل محذوف تفسيره يهدوننا) وفي {أأنتُمْ تخلُقُونهُ} (الآية "59"من سورة الواقعة
"56"و "أنتم" يجوز أن يكون مبتدأ، ويجوز أن يكون فاعل فعل محذوف يفسره المذكور. والأرْجَحُ الفاعِلَّيةُ لِفعلٍ محذُوف.
وعِندَ الكُوفيينَ يجُوزُ تقديمُ الفاعِلِ تَمَسُّكاً بنحو قولِ الزَّباء:
ما لِلجمالِ مَشيُها وَئِيداً * أجَندَلاً يَحمِلنَ أ مْ حَديدا
برَفع "مَشيِها" على أنَّه فاعل لـ: "وئيداً" وهو - عند البصريين - ضرورةٌ، أو "مشيُها" مُبتدأ حُذِف خبرُه، لسد الحال مَسَدَّه، أي: يظهَر وئيداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
* (3) الفاعِلُ عمدةٌ:
لا يَستغني فِعلٌ عنْ فاعل، فإن ظهَرَ في اللفظ نحو "دخَلَ المعلمُ" وإلاَّ فهو ضَميرٌ مستَترٌ راجعٌ إمَّا إلى مذكُور نحو "أبراهيمُ نَجَح" أوْ راجعٌ لِمَا دلَّ عليه الفعلُ كالحديث: "لا يَزْني الزَّاني حينَ يزْني وهو مُؤْمِنُُ، ولا يَشرَبُ الخَمرَ حِينَ يَشرَبُها وهُو مُؤْمِنٌ" ففي "يشرب" ضميرٌمستَترٌ مرفوعٌ على الفاعليَّةِ راجعٌ إلى الشَّارب الدَّالِّ عليهِ يَشرَب.
أورَاجعٌ لما دَلَّ عليه الكَلامُ نحو: "كلاَّ إذَا بَلَغَتِ التَّراقِيَ" (الآية "26" من سورة القيامة "75") ففاعل"بَلَغَتْ" ضميرٌ راجِعٌ إلى الروح الدَّال عليها سِياقُ الكلام.
* (4) حذفُ فِعله:
يجوزُ حذفُ فِعلِ الفَاعلِ، إن أجِيبَ به نَفيٌ كقَولِك "بَلَى عَلِيٌّ" جواباً لمن قال "ما نَجَحَ أحَدٌ" ومنه قوله:
تجَلّدْتُ حتَّى قيلَ لم يَعرُ قلبَه* من الوَجد شيءٌ قلتُ بل أعظمُ الوجد
(فـ "أعظم الوجد" فاعل فعل محذوف دل عليه مدخول النفي، والتقدير: بل عراه أعظم الوجد، و "تجلدت" من التجلد، وهوالتصبر، "لم يعر"من عراه إذا غشيه). أوأجيب به استِفهامٌ مُحقَّق، نحو "نعَم خالدٌ"جواباً لمن قال: "هل جَاءك أحد؟ " ومنه "وَلَئِنّ سَألتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللّهُ" (الآية "87"من سورة الزخرف"43" فلفظ الجلالة فاعل بفعل محذوف دل عليه مدخول الاستفهام، والتقدير: خلقنا اللّه)، أو مُقَدَّر كقولِ ضِرار بن نَهشَل يَرثي أخَاه يَزيد:
ليُبكَ يَزِيدُ ضَارِعٌ لخُصُومَةٍ * و مُختَبِطٌ مما تُطِيحُ الطَّوائِحُ
(فـ "ضارع" فاعل فعل محذوف دل عليه مدخول الاستفهام المقدر، كأنه قيل من يُبكيه؟ فقيل: ضَارعٌ أي يبكيه ضارع، هذا على رِواية ليبك مجهولاً، ورواه الأصمعي بنصب يزيد، ولبيك معلوماً، فعلى هذا لا شاهد فيه، وهذه الرواية، أقرب إلى الصحيح.
ويَجبُ حَذفُ فِعلهِ إذا فُسِّر بعدَ الحروفِ المُختَصَّةِ بالفعل نحو "أذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ" (الآية "1" من سورة الانشقاق"84").
* (5) تَوحِيدُ فِعله مع تَثنِيةِ الفَاعِلِ وجَمعِه:
يُوَحَّدُ الفعلِ مع تَثنِيَةِ الفَاعِلِ وجَمعِه كما يُوحِّدُ مع إفرادِه نحو "زَحَفَ الجيشُ" و "تصَالَحَ الأَخَوَانِ" و "فازَ السَّابِقُون" و "تعَلَّم بناتُكَ" و مِثلُه "أَزَاحِفٌ الجَيشُ" و "أفَائِزٌ السَّابِقُون" و "أمُتَعَلِّم بَنَاتُكَ". ولُغَةُ تَوحِيدِ الفِعلِ هي الفُصحى و بها جاءَ التنزيلُ، قال تعالى: {قالَ رجُلانِ} (الآية "23" من سورة المائدة "5") و {قالَ الظَّالِمُونَ} (الآية "8" من سورة الفرقان "25") و {قالَ نِسوةٌ} (الآية "30" من سورة يوسف "12") ولُغةُ طَيئٍ وأَزد شَنوءة (وهي المشهورة بلغة "أكلوني البراغيث" كما في سيبويه): مُوَافَقَةُ الفِعل لِمرْفُوعِهِ بالإِفرادِ و التَّثنية و الجمع نحو {ضَرَبُوني قَوْمُكَ} و {ضَرَبتَنِي نِسوَتُكَ" و "ضرَبَانِي أخَوَاكَ" وقال أمَيَّةُ:
يَلُومُونَني في اشتِراءِالنَّخِيـ * ـلِ أهلِي فَكُلُّهُمُ أَلوَمُ
("أهلي" فاعل يلومونني، فألحق الفعل علامة الجمع مع أنه مسند إلى الظاهر).
وقال أبو فِراس الحمداني:
نُتِجَ الرَّبِيعُ مَحَاسِناً * أَلقَحنَهَا غُرُّ السَّحائِبْ
(غر جمع "غراء" مؤنث أغر بمعنى أبيض، وهي فاعل "ألقحنها" وألحق به علامة جمع المؤنث وهي النون).
والصَّحيحُ أنَّ الألِفَ و الوَاوَ والنونَ في ذلكَ أَحرُفٌ دَلُّوا بها على التَّثنيةِ والجَمعِ تذكيراً وتأنيثاً، لا أَنَّها ضَمَائِر الفَاعِلين، وما بَعدَهَا مُبتدأ على التَّقدِيم والتأخير أو ما بَعدَهَا تابعٌ على الإِبدَال من الضَّمير، بدل كُل من كُلّ.
والصحيح أنَّ هذه اللغة لا تَمنعُ مع المُفرَدَين، أو المُفرَدَات المُتَعَاطفة بِغَير "أو" نحو "جاءَاني زيدٌ وخالدٌ" (وذلك كقول عبد اللّه بن قيس الرقيات يرثي مصعب بن الزبير:
تولى قتال المارقين بنفسه * وقد أسلماه مُبعدٌ وحَمِيمُ).
* (6) تأنيث فِعلِه وجُوباً، وجَوازاً، وامتناعُ تأنيثِه:
إن كانَ الفاعِلُ مُؤَنَّثاً أُنِّثَ فِعلُه بِتَاءٍ سَاكِنَةٍ في آخِرِ الماضِي (جامداً كان الفعل أو متصرفاً، تاماً أو ناقصاً) وبِتَاءِ المُضَارَعَةِ في أوَّل المُضَارع.
ويَجبُ هذا التَّأنِيث في ثلاثِ مَسَائل:
(يُتْبَعُ)
(/)
(إحداها) أنْ يكونَ الفَاعِلُ ضَمِيراً مُتَّصلاً لِغَائِبَةٍ، حَقِيقِيَّةِ التَّأنيثِ أو مَجَازِيَّتِهِ (المراد بحقيقي التأنيث ماله آلة التأنيث والمجَازِي بخلافه.
فالحقيقية كـ "فاطمةُ تَعَلَّمَتْ أو تَتَعَلَّم"، والمجازيّة نحو: "الشَّجرَةُ أَثمرَتْ أو تُثمِر" (بخلاف الضمير المنفصل نحو "ما قام إلا هي" و "شجرة اللوز مَا أثمر إلاَّ هي" فتذكير الفعل واجب في النثر وجائز في الشعر وسيأتي في امتناع التأنيث.
ويجوزُ ترْكُ تاءِ التَّأنيثِ في الشِّعرِ مع اتصال الضَّمير إن كان التَّأنِيثُ مَجَازيّاً كقول عَامِر الطائي:
فَلامُزْنَةَ ودَقَتْ ودَقَها * ولا أرْضَ أَبقَلَ إبقَالُها
(القياس: أبقلتْ، لأَنَّ الفاعل ضميرٌ مُؤنَّث متصل، ولكن حَذَف التاء للضرورة، يصف الشاعر: سحَابةً، وأرضاً نافعتين، و "المزنة" السَّحَابة البيضاء و "ودَق المطر" قطر "وأَبقلت الأرض" خَرج بَقلُها).
ومثله قولُ الأعشى:
فَإمّا تَرَينِي وَلِي لِمَّةٌ * فإنَّ الحَوَادثَ أَوْدَى بها
(القياس: أوْدَت لأنَّ الفاعل ضمير متصل، لكنه حذف التاء ضرورة و "اللِّمة" الشعر الذي يجاوز شحمة الأُذُن "أًوْدَى بها" أهلكها).
(الثانية) أنْ يكُونَ الفَاعلُ ظاهراً مُتَّصِلاً، حَقِيقيَّ التَّأنيث (مفرداً أو مثنى أو جمع مؤنث سالماً) نحو: {إذْ قَالَتِ امرأَةُ عِمرانَ} (الآية "35" من سورة آل عمران "3"). وإنَّما جَازَ في فَصِيحِ الكَلامِ نحو: "نِعمَ المَرْأةُ" و "بئسَ المَرْأة" لأنَّ المُرادَ بالمَرْأةِ فِيها الجنسُ، وسيَأتي أَنَّ الجنسَ يجُوزُ فيه الوَجهَان.
(الثَّالثة) أنْ يكونَ ضميرَ جَمعِ تكسِير لِمُذكَّرٍغيرِ عَاقِلٍ نحو "الأيَّامُ بكَ ابتَهَجَتْ، أو ابتَهَجنَ". أوضَميرَ جمعِ سَلامةٍ أو تكسيرٍ لمُؤنَّثٍ نحو "الهِنداتُ أو الهَنود فَرِحَتْ أوْ فَرِحنَ".
ويَجُوزُ التَّأنيث في أربعةِ مواضع:
(أحدُها) أنْ يَكُونَ الفاعلُ اسماً ظاهِراً مَجَازِيَّ التَّأنيث نحو "أَثمر الشَّجَرةُ أوْأثمرتِ الشَّجرةُ" أو حَقِيقِيَّ التأنيث، وفُصِل من عَامِله بغَير"إلاَّ" نحو "سَافَرَأوْ سَافَرَتِ اليومَ فَاطمةُ" ومنه قولُ الشاعر:
إنَّ امرَءًا غَرَّهُ مِنكُنَّ واحِدِةٌ * بَعدِي و بَعدَكِ في الدنيا لَمَغرُورُ
ومنه قولُ العَرب "حَضَرَ القاضيَ اليومَ امرأةٌ" و التَّأنيث أكثر ُ.
(الثاني) أنْ يكونَ جَمعَ تَكسِير (يعامل معاملة هذا الجمع: اسم الجمع كـ "قوم" و "نساء" واسم الجنس كـ "شجر" و "بقر") لِمُؤَنَّث أو لِمُذكَّر نحو "جاءَت أو جاءَ الغِلمانُ أو الجَواري".
(الثالث) أن يَكونَ ضميرَ جمعٍ مكسَّرٍعَاقِل نحو "الكَتيبَةُ حضرتْ أو حَضَرُوا".
(الرَّابعُ) أنْ يكونَ الفعلُ من باب "نِعمَ" نحو "نِعمَ أو نِعمتَ الفَتَاةُ هِندٌ" والتَّأنيث أجود - هذا فيما عُلِم مُذكَّره من مؤنَّثِه، أَمَّا في غَيره فَيُراعَى اللَّفظُ لعَدَمِ مَعرفَةِ حالِ المَعنى كـ "بُرغوث و نملَة" وكل ذلك في المُؤَنَّثِ الحقيقي.
أمَّا المجازيّ فذوا التاء مُؤنَّث جَوازاً، و المجَرَّدُ مُذَكَّرٌ وُجُوباً إلاَّ إنْ سُمِعَ تأنِيثُه كـ "شَمسٍ وأرْضٍ وَسَمَاءٍ".
ويمتَنِعُ التَّأنِيثُ في ثلاث صُوَرٍ:
(إحداها) أنْ يكونَ الفاعلُ مَفصُولاً بـ "إلاَّ" نحو "ما أقبلَ إلاَّ فاطمةُ" والتَّأنيثُ خاصٌّ بالشعر كقوله:
مَا بَرِئِتْ مِنْ رِيبَةٍ وَذَمٍّ * في حَرْبِنَا إلاَّ بَنَات العَمِّ
(ثانِيها) أن يكونَ مُذَكَّراً مَعنَىً فَقَط، أو مَعنىً ولَفظاً، ظاهراً أو ضَميراً، نحو "اجتَهَدَ طَلحَةُ و عليٌّ سَاعَدَهُ".
(ثالثها) أنْيَكونَ جمعَ سلامَةٍ لِمُذَكَّرٍ نحو {قَدْ أَفلَحَ المُؤمِنُونَ} (الآية "1" من سورة المؤمنون "23").
(7) اتِّصَالهُ بفعله و انفِصاله:
الأصل في الفاعل أن يتصلَ بفعلهِ، لأنَّه كالجُزْءِ منه، ثم يَجيءُ المَفعول، وقد يُعكس فَيَتَقَدَّم المفعولُ، وكُلُّ من ذلك جائزٌ وواجبٌ.
فأمَّا جَوازُ الأصلِ فنحو {وَوَرِثَ سُلَيمَانُ دَاوُدَ} (الآية "16" من سورة النمل "27").
وأمَّا وجوب تَقدِيمِ الفاعل ففي ثلاثِ مسائل:
(يُتْبَعُ)
(/)
"أ" أنْ يُخشَى اللَّبس بأن يكونَ إعرابُهما تقديريًّا (ويشمل ذلك أن يكون الفاعل و المفعول مقصورين، أو منقوصين أو إشارتين، أو موصوليين، أومضافين لياء المتكلم)، ولا قرينة، نحو "أكرَمَ مُوسى عِيسى" و "كلَّم هَذا ذاكَ" فإنْ وُجدَت قَرينَةٌ جَازَ نحو "أكَلَ الكُمَّثرَى مُوسَى".
"ب" أن يكون الفاعل ضميراً غيرَ مَحصُور، و المَفعول ظاهراً أو ضميراً، نحو "كلَّمتُ عليًّا" و "فهَّمتُه المسألة".
"ج" أنْ يُحصَر المفعول بـ "إنما" نحو "أنَّما زَرَعَ زَيدٌ قَمحاً" أو بـ "إلاَّ" (وهذا عند الكوفيين) نحو "مَا عَلَّمَ عليٌّ إلاَّ أَخاه" و أجاز الأَكثَرُون (البصريون والكسائي والفراء) تَقديمَه على الفَاعِل عِندَ الحَصرِ بـ "إلاًّ" مُستَنِدين في ذلك إلى قولِ دِعبلِ الخزاعي:
ولَمَّا أبَى إِلاَّ جِمَاحاً فُؤَادُهُ * ولمْ يسلُ عُنْ لَيلَى بِمالٍ ولا أهلِ
(فقدم المفعول المحصور بـ "إلا" وهو "جماحاً" على الفاعل وهو "فؤاده" والجماح هنا: الإسراع، وجواب "لما" في البيت بعده: تسلى بأخرى) وإلى قولِ مجنونِ بَني عامر:
تَزَوَّدتُ من لَيلى بتَكليمِ ساعَةٍ * فَما زادَ إلاَّ ضِعفَ ما بي كَلامُها
(قدم أيضاً المفعول المحصور بـ "إلاَّ" وهو "ضعف" على الفاعل و هو "كلامها").
وكذلك الحصر بـ "إنما" يجوز تقديمُ المفعول على الفاعل نحو "إنما" يجوز تقدِيمُ المفعول على الفاعل نحو "أنما قَلَّمَ الشجرَ زيدٌ".
وأمّا جَوازُ تَوَسُّطِ المَفعولِ بَينَ الفعل والفاعل فنحو {وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ} (الآية "41" من سورة القمر"54").
وأمَّا وُجُوبُ التَّوسُّطِ ففي ثلاث مسائل:
"إحداها" أن يَتَّصلَ بالفاعلِ ضميرُ المفعول نحو {وَإِذِ ابتَلى إبراهيمَ رَبُّهُ} (الآية "124"من سورة البقرة "2") و {يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالمين مَعذِرتُهُمْ} (الآية "52"من سورة الغافر "40". وإنما وجب تقديم المفعول فيهما لئلا يعود الضمير على المفعول وهو متأخر لفظاً ورتبة).
ويجوزُ في الشِّعرِ فَقَط تأخيرُ المفعول نحو قولِ حسَّان بنِ ثابتٍ يمدَحُ مُطعِمَ بنَ عَدِي:
وَلَوْ أنَّ مَجداً أخلَدَ الدهرَ واحداً * من الناسِ أَبقَى مَجدُه الدَّهرَ مُطعِمَا
(قدَّم الفاعل و هو "مجدُه" وفيه ضمير يعُود على "مُطعماً" وهو مَفعولُه، و عادَ الضَّمير على مُتَأخِّر لَفظاً و رُتبة، وهذا في الشعر جائز).
(الثانية): أن يكون المفعولُ ضميراً، و الفاعِلُ اسماً ظاهِراً نحو: "أنقَذَني صَدِيقي".
(الثّالثة) أن يكونَ الفاعلُ مَحصوراً فيه بـ "إنَّما" نحو {إِنَّمَا يَخشَى اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ} (الآية "28" من سورة فاطر "35")، أو بـ "إِلاَّ" نحو: "لا يزيدُ المحبَّةَ إلاَّ المَعروفُ".
أمَّا تَقديمُ المَفعولِ على الفعل جوازاً فنحو {ففريقاً كَذَّبتُم وَفَرِيقاً تَقتُلُونَ} (الآية "87"من سورة البقرة "2").
وأمَّا تَقدِيمُ المَفعولِ وُجُوباً فَفِي مسألتين:
(إحداهما) أن يكونَ لَهُ الصَّدَارَة كأنْ يكونَ اسمَ استِفهام نحو: {فَأَيَّ آيَاتِ اللّهِ تُنكِرُون} (الآية "81"من سورة غافر "40").
(الثانية) أن يَقعَ عامِلُه بعدَ الفاء، و ليسَ له مَنصوبٌ غَيرُه مقدَّم نحو: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} (الآية "3" من سورة المدثر"74").
معجم قواعد اللغة العربية الشيخ عبد الغني الدقر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:35 م]ـ
بوركت
سأضع اسمك في قائمة الأعضاء المميزين!!:)(/)
بناء الفعل المضارع ..
ـ[إعصار الغضب]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 10:48 م]ـ
ممكن لو تكرمتم ان تشرحوا لي عن بناء الفعل المضارع وبأمثله توضيحيه .. وكذلك المعرب من الفعل المضارع .. ولكم جزيل الشكر
ـ[العذب]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 11:42 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13485
أخي الفاضل إعصار تجد ما تريد على هذا الرابط
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 03:03 م]ـ
بوركت(/)
ما الفيصل
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 03:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
نقول: ربّوا تربيةَ (مفعول مطلق)
علّموا علماَ (مفعول به)
جيّشوا جيش علمٍ (مفعول به)
ترية - علما - جيش علم
ما القاعدة الفيصل في الإعراب بين المفعول به لبعضها و المفعول المطلق للبعض الآخر
لماذا لا نعرب (علما) مفعول مطلق و لماذا لا نعرب (تربية) مفعول به
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
و لكم جزيل الشكر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 04:25 م]ـ
مكانها في المبتدئين
وإليك الرابط التالي ففيه الفائدة: هُنا ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_40.htm)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 04:52 م]ـ
لأن المفعول المطلق مصدر عن فعله أي:
تربية: مفعول مطلق، لأنها مصدرالفعل (ربّى .. تربية).
علما: مفعول به، لأنها ليست مصدرا، فمصدر (علّموا .. تعليما).
جيش:==، ===،= (جيّشوا .. تجييشا).(/)
طلب
ـ[طه حسين]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 07:03 م]ـ
::: الرجاء من الاعضاء ومن له شأن ان يبحث لي في هذا الموضوع (المطاوعة و
أحكامها {دراسة نظرية تطبيقية} _مادة الصرف) ودعائي له في صلاتي وصيامي والله يجزاه الف خير ويجعلة في موازين حسناته والسلام خير الختام
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو التوضيح
فارس العربية الخـ زيد ــــــــــــــيل(/)