بالوفاء: جار ومجرور متعلقان متعلقان باغتبط، أو بمحذوف في محل نصب صفة لاغتباطا.
حميد: خبر إن مرفوع.
الشاهد قوله: دريت الوفي العهد، فإن درى فعل دال على اليقين، وقد نصب الشاعر به مفعولين، أحدهما التاء التي وقعت نائبا للفاعل، والثاني قوله الوفي.
14 ـ قال الشاعر:
تعلمْ شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر
تعلّمْ: فعل أمر مبني على السكون بمعنى أعلم، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
شفاء: مفعول به أول منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
النفس: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
قهر عدوها: قهر مفعول به ثان، وهو مضاف، وعدوها مضاف إليه مجرور، وعد مضاف، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة.
فبالغ: الفاء للتفريع، حرف مبني لا محل له من الإعراب، وبالغ فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
بلطف: جار ومجرور متعلقان ببالغ.
في التحيل: جار ومجرور متعلقان بلطف، أو بمحذوف صفة له.
والمكر: الواو حرف عطف، والمكر معطوف على التحيل مجرور مثله.
الشاهد قوله: تعلم شفاء النفس قهر عدوها، حيث ورد فيه تعلم بمعنى أعلم، وأعلم ينصب مفعولين كما ورد ذكره.
118 ـ قال تعالى: {وألفيا سيدها لدى الباب} 25 يوسف.
وألفيا: الواو حرف عطف، وألفيا فعل وفاعل.
سيدها: مفعول به، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة.
لدى: ظرف مكان في محل نصب مفعول به ثان، ولدى مضاف.
الباب: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والجملة معطوفة على ما قبلها.
119 ـ قال تعالى: {وإني لأظنك يا فرعون مثبوراً} 102 الإسراء.
وإني: الواو حرف عطف، وإن واسمها.
لأظنك: اللام مزحلقة، وأظن فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره: أنا، والكاف في محل نصب مفعول به أول، وجملة لا أظنك في محل رفع خبر إن.
يا فرعون: يا حرف نداء، فرعون منادى مبني على الضم.
مثبوراً: مفعول به ثان لأظن، وجملة إن وما في حيزها معطوفة على ما قبلها.
120 ـ قال تعالى: {لا تحسبوه شراً لكم} 11 النور.
لا تحسبوه: لا ناهية، وتحسبوه فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، وضمير الغائب المتصل في محل نصب مفعول به أول. شراً: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
لكم: جار ومجرور متعلقان بشر.
121 ـ قال تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} 7 التغابن.
زعم: فعل ماض مبني على الفتح. الذين: اسم موصول في محل رفع فاعل.
كفروا: فعل وفاعل، وجملة كفروا لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
أن: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف، والتقدير: أنهم.
لن: حرف نرف نفي ونصب واستقبال.
يبعثوا: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر أن، وجملة أن واسمها وخبرها في محل سدت مسد مفعولي زعم.
15 ـ قال الشاعر:
فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنّما المولى شريكك في العُدْم
فلا تعدد: الفاء حرف عطف، ولا ناهية، وتعدد فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
المولى: مفعول به أول منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
وجملة تعدد معطوفة على ما قبلها.
شريكك: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير المخاطب في محل نصب مفعول به ثان.
في الغنى: جار ومجرور متعلقان بشريك.
ولكنما: الواو حرف استئناف، ولكن حرف استدراك لا عمل له، وما كافة.
المولى: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة.
شريكك: خبر مرفوع بالضمة، وشريك مضاف والكاف في محل جر بالإضافة.
في العدم: جار ومجرور متعلقان بشريك. وجملة لكنما وما بعدها لا محل لها من الإعراب.
الشاهد قوله: فلا تعدد المولى شريكك، حيث جعل عد بمعنى ظن ونصب بمضارعه مفعولين هما المولى وشريك.
16 ـ قال الشاعر:
قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة حتى ألمت بنا يوما ملمات
قد كنت: قد حرف تحقيق، وكنت كان واسمها في محل رفع.
أحجو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، جملة أحجو في محل نصب خبر كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
أبا عمرو: أبا مفعول به أول منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف وعمرو مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة تحت الراء، والواو في عمرو زائدة خطا لا نطقا فانتبه.
أخا ثقة: أخا مفعول به ثان منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وأخا مضاف، وثقة مضاف إليه مجرور، في رواية " أخاً " بالتنوين تكون أخاً منصوبة بالفتحة الظاهرة لأنها معربة بالحركات الظاهرة لتجردها من الإضافة، وتكون " ثقة " صفة لها منصوبة بالفتحة الظاهرة فتدبر.
حتى ألمت: حتى حرف جر وغاية، وألمت فعل ماض، والتاء للتأنيث.
بنا: جار ومجرور متعلقان بألمت.
يوما: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بألم.
ملمات: فاعل ألمت مرفوع بالضمة.
الشاهد قوله: أحجو أبا عمرو أخا، حيث استعمل الفعل المضارع " أحجو " من حجا بمعنى الظن، ونصب به مفعولين هما: أبا وأخا.
ولم يذكر أحد من النحاة أن " حجا يحجو " يتعدى إلى مفعولين غير ابن مالك. (1)
ـــــــــــــ
1 ـ انظر حاشية الأشموني على شرح الصبان لللألفية، ومعه شرح شواهد العيني ج2 ص23
وانظر أوضح المسالك لابن هشام ج 1 ص 298.
أفعال التحويل
صير: نحو: صير الحائك القماش ثوبا.
جعل: نحو: جعل النجار الخشب بابا.
122 ـ ومنه قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا} 1.
وقوله تعالى: {وجعل الليل سكنا} 2.
وقوله تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء} 3.
فإن كانت بمعنى أحدث، وأنشأ نصبت مفعولا واحدا.
123 ـ نحو قوله تعالى {وجعل الظلمات والنور} 4.
وإن كانت بمعنى خلق نصبت مفعولا واحدا أيضا.
نحو قوله تعالى: {وجعل منها زوجها} 5.
124وقوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} 6.
وكذلك إذا كانت بمعنى وضع فلا تنصب إلا مفعولا واحدا.
125 ـ نحو قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق} 7.
أي: يضعون أصابعهم في آذانهم.
وهب: وهي بمعنى صير: نحو: وهبني الله فداك. والمعنى: صيرني فداك.
ويأتي وهب بمعنى منح، أو رزق، فيتعدى لمفعولين أحدهما بحرف الجر.
126 ـ نحو قوله تعالى: {ووهبنا له إسحق} 8.
وقوله تعالى: {وهب لي على الكبر إسماعيل} 9.
ووهب في هذا الموضع مثل " هدى " حين تتعدى للمفعول الثاني بحرف الجر،
فلا تكون ناصبة لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.
ــــــــــــــــ
1 ـ 22 البقرة. 2 ـ 96 الأنعام. 3 ـ 5 يونس.
4 ـ 1 الأنعام. 5 ـ 189 البقرة. 6 ـ 67 يونس.
7 ـ 19 البقرة. 8 ـ 27 العنكبوت. 9 ـ 29 إبراهيم.
127 ـ نحو قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا} 1.
وقوله تعالى: {وهديناهم إلى صراط مستقيم} 2.
كما يتعدى هدى بنفسه إلى المفعولين.
128 ـ نحو قوله تعالى: {وقد هدانا سبلنا} 3.
وقوله تعالى: {وهديناه النجدين} 4.
تخذ: بمعنى جعل وصير. نحو: تخذتك صديقا.
اتخذ: بمعنى صير. نحو: اتخذت الكتاب صديقا.
129 ـ ومنه قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} 5.
وقوله تعالى: {أ فاتخذتموهم سِخريا} 6. وقوله تعالى: {اتخذوا دينهم لعبا} 7.
وتأتي اتخذ بمعنى صنع وعمل فتنصب مفعولا واحدا.
130 ـ نحو قوله تعالى: {أم اتخذوا آلهة من الأرض} 8.
والمعنى: صنعوا، أو صوروا، أو جعلوا آلهة أصناما من الأرض {9}.
ومنه قوله تعالى: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} 10.
ترك: بمعنى صير. 131 ـ نحو قوله تعالى: {فأصابه وابل فتركه صلدا} 11
132 ـ وقوله تعالى: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} 12.
المفعول الأول في الآية السابقة: بعضهم، والمفعول الثاني: الجملة الفعلية: يموج. وتأتي ترك بمعنى خلف وخلى فتنصب مفعولا واحدا.
نحو قوله تعالى: {وتركنا يوسف عند متاعنا} 13.
ــــــــــــــــــــ
1 ـ 43 الأعراف. 2 ـ 87 الأنعام. 3 ـ 12 إبراهيم.
4 ـ 10 البلد. 5 ـ 125 النساء. 6 ـ 110 المؤمنون.
7 ـ 70 الأنعام. 8 ـ 21 الأنبياء.
البحر المحيط ج6 ص304. 10 ـ 27 الفرقان.
11 ـ 264 البقرة. 12 ـ 99 الكهف. 13 ـ 17 يوسف.
وقوله تعالى: {أو تركه يلهث} 1.
فـ " عند متاعنا " متعلق بالفعل، و " يلهث " في محل نصب حال.
ومنه قوله تعالى: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} 2.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيجوز في " ترك " أن تكون بمعنى " خلاهم " فلا يتعدى إلا إلى مفعول به واحد، وهو الضمير المتصل بالفعل هاء الغيبة، فتكون في ظلمات ولا يبصرون
حالين من الضمير في تركهم {3}.
رد: بمعنى صير.
133 ـ نحو قوله تعالى: {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} 4.
وقوله تعالى: {يردونكم بعد إيمانكم كافرين} 5.
وقوله تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين} 6.
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 176 الأعراف. 2 ـ 17 البقرة.
3 ـ أمالي ابن الحاجب ج1 ص143.
4 ـ 109 البقرة.
5 ـ 100 آل عمران.
6 ـ 5 التين.
نماذج من الإعراب
122 ـ قال تعالى: (الذي جعل لكم الأرض فراشا) 22 البقرة
الذي: اسم موصول في محل نصب صفة ثانية لربكم.
جعل: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
لكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لفراشا ثم تقدم عليها. الأرض: مفعول به أول لجعل.
فراشا: مفعول به ثان.
123 ـ قال تعالى: (وجعل الظلمات والنور) 1 الأنعام.
وجعل: الواو حرف عطف، وجعل فعل ماض بمعنى أحدث يتعدى لمفعول به واحد، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
الظلمات: مفعول به منصوب بالكسرة. وجملة جعل عطف على ما قبلها.
والنور: الواو حرف عطف، والنور عطف على الظلمات.
124 ـ قال تعالى: (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) 67 يونس.
هو الذي: هو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، والذي اسم موصول في محل رفع خبر. جعل: فعل ماض بمعنى خلق ينصب مفعولا به واحدا، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، وجملة جعل لا محل لها صلة الموصول.
لكم: جار ومجرور متعلقان بجعل.
الليل: مفعول به منصوب بالفتحة.
لتسكنوا: اللام حرف تعليل وجر، وتسكنوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام
التعليل، وعلامة نصبه حذف النون، وواو في محل رفع فاعل.
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف في محل نصب مفعول لأجله، وإن اعتبرنا جعل بمعنى التصيير فشبه الجملة يكون في محل نصب مفعول به ثان.
فيه: جار ومجرور متعلقان متعلقان بتسكنوا.
125 ـ قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق) 19 البقرة.
يجعلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، وجعل هنا بمعنى وضع تنصب مفعولا به واحدا.
أصابعهم: مفعول به، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه.
وجملة يجعلون لا محل لها من الإعراب مستأنفة مسوق للإجابة عن سؤال مقدر.
في آذانهم: جار ومجرور، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه، وشبه الجملة متعلق بمحذوف في محل نصب حال من أصابعهم، أو في محل نصب مفعول به ثان إن كانت جعل هنا تنصب مفعولين.
من الصواعق: من حرف جر سببي، والصواعق اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بيجعلون.
126 ـ قال تعالى: (ووهبنا له إسحق) 27 العنكبوت.
ووهبنا: الواو حرف عطف، ووهبنا فعل وفاعل، وهو يتعدى لمفعولين أحدهما يتعدى له بحرف الجر.
له: جار ومجرور متعلقان بوهبنا.
أو هما في محل نصب مفعول به أول لوهب.
إسحق: مفعول به ثان. وجملة وهبنا معطوفة على ما قبلها.
127 ـ قال تعالى: (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) 43 الأعراف.
وقالوا: الواو حرف عطف، وقالوا فعل وفاعل، والجملة عطف على ما قبلها.
الحمد لله: الحمد مبتدأ، ولله جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.
الذي: اسم موصول في محل صفة لله.
هدانا: فعل ماص، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، ونا المتكلمبن في محل نصب مفعول به، وجملة هدانا لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
لهذا: جار ومجرور متعلقان بهدانا.
128 ـ قال تعالى: (وقد هدانا سبلنا) 12 إبراهيم.
وقد هدانا: وقد حرف تحقيق، وهدانا فعل ماض، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
سبلنا: سبل منصوب على حذف حرف الجر " بنزع الخافض "، وسبل مضاف والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه. ويصح أن يكون سبلنا مفعول به ثان لهدى.
(يُتْبَعُ)
(/)
129 ـ قال تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلا) 125 النساء.
واتخذ: الواو حرف اعتراض، واتخذ فعل ماض مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
إبراهيم: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
خليلا: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
وجملة اتخذ وما بعدها لا محل لها من الإعراب اعتراضية فائدتها التوكيد على تقريب إبراهيم وتمييزه بأن الله اتخذه خليلا.
130 ـ قال تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الأرض) 21 الأنبياء
أم واتخذوا: هي المنقطعة العاطفة وتفيد الإنكار، واتخذوا: فعل وفاعل، واتخذ بمعنى صنع وعمل تنصب مفعولا واحدا.
آلهة: مفعول به منصوب بالفتحة.
من الأرض: جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب صفة لآلهة.
131 ـ قال تعالى: (فأصابه وابل فتركه صلدا) 264 البقرة.
فأصابه: الفاء حرف عطف، عطفت أصابه على متعلق عليه، والتقدير: استقر عليه فأصابه. وأصاب فعل ماض، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به مقدم على فاعله. وابل: فاعل أصاب مؤخر.
فتركه: الفاء حرف عطف، وترك فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والضمير المتصل بتركه في محل نصب مفعول به أول.
صلدا: مفعول به ثان لترك. وجملة ترك معطوفة على ما قبلها.
132 ـ قال تعالى: (وتركنا يوسف عند متاعنا) 17 يوسف.
وتركنا: الواو حرف عطف، وتركنا فعل وفاعل، والجملة معطوفة على ذهبنا.
يوسف: مفعول به منصوب بالفتحة.
عند متاعنا: عند ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بترك، وعند مضاف ومتاعنا مضاف إليه، ومتاع مضاف، والضمير المتصل به في محل جر مضاف إليه.
133 ـ قال تعالى: (لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا) 109 البقرة.
لو يردونكم: لو مصدرية، ويردونكم فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، والكاف في محل نصب مفعول به أول، والمصدر المؤول من لو والفعل المضارع في محل نصب مفعول به " ود " في أول الآية.
من بعد إيمانكم: من بعد جار ومجرور متعلقان بيردون، وبعد مضاف، وإيمان مضاف إليه، وإيمان مضاف، والكاف في محل جر بالإضافة.
كفارا: مفعول به ثان ليردونكم منصوب بالفتحة.
ثانيا ـ الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر
المصدر:
http://www.drmosad.com/index24.htm
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:12 ص]ـ
ظن وأخواتها تنقسم إلى قسمين هما:
1) أفعال القلوب وهي قسمان:
أ) أفعال اليقين وهي ستة (رأي , علم , وجد , درى , وتعلم , ألفى).
ب) أفعال الرجحان وهي (ظن , خال , حسب, عد , زعم , عد , حجا, جعل هب).
2) أفعال التحويل وهي: (صير , جعل , وهب , تخذ , اتخذ , ترك).
أفعال القلوب كلها متصرفة إلا فعلان هما (هب وتعلم) فهما ملازمان للأمر وأفعال التصيير (التحويل) متصرفه ما عدا (وهب) فهي ملازمة للماضي
الاعمال والإلغاء والتعليق
= الاعمال: هو أن تنصب هذه الأفعال المبتدأ والخبر.
= التعليق: هو إبطال العمل لفظاً لا محلا لمانع كمجي ماله صدر الكلام بعد الفعل وذلك لام المبتداء في قولك (ظننت لمحمد مسافر) فقولك لمحمد مسافر لم يعمل فيه ظننت لفظاً لمانع وهو وجود لام الابتداء ولكن قولك لمحمد مسافر في محل نصب سد مسد المفعولين.
= الإلغاء: هو ابطال العمل لفظاً ومحلاً لمانع لفظي كتوسط الفعل أو تأخره مثل: المطر ظننت غزير فقولك المطر غزير لم تعمل فيه ظننت لا لفظاً ولا محلاً والإلغاء في مثل هذه الحالة جائز لا واجب فلو قلت المطرَ ظننت غزيراً لجاز ذلك.
وإذا تأخرت ظن وأخواتها جاز الإعمال والإلغاء , والإلغاء عند التأخر أكثر من الإعمال
ومثال تأخر الفعل محمد مسافر ظننت , ويجوز الإعمال محمد مسافراً ظننت ولكن الإلغاء أكثر
وللحديث تتمة (إن شاء الله).
تختص أفعال القلوب المتصرفة بأحكام تنفرد بها ولا يدخل
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:28 م]ـ
مسألة
رأي البصريين فيما جاء ظاهره مفيداً للإلغاء مع تقدم الفعل:
البصريون يمنعون إلغاء الفعل إذا تقدم
الكوفيون يجيزون ذلك (إي إلغاء الفعل إذا تقدم)
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا ورد في كلام العرب ما يوهم الإلغاء مع تقدم الفعل (1) فإن البصريين يقدرون ضمير شأن بعد الفعل ليكون هو المفعول الأول , والجملة بعده (سدت مسد المفعول الثاني) وفي هذه الحالة (في رأيهم) أن الفعل عامل.
(2) يعتبرون الفعل معلق عن العمل بلام ابتداء مقدرة
خلاصة ماسبق أن البصريين إذا ورد في كلام العرب ما يوهم إلغاء عمل الفعل مع تقدمه فإنهم يرون:
1) تقدير ضمير شأن بعد الفعل ليكون المفعول الأول , و الجملة بعده سدت مسد المفعول الثاني.
2) يعتبرون الفعل معلق عن العمل بلام ابتداء مقدرة.
الشاهد النحوي في هذه المسألة:
أرجو وآمل أن تدون مودتها**** وما إخال لدينا منك تنويل
الشاهد: (وما إخال لدينا منك تنويل)
فالظاهر أن الفعل (إخال) قد ألغي عن العمل مع تقدمه فلم ينصب المبتدأ والخبر (لدينا , تنويل) ولكن البصريين يوجدون عمله ويقدرون
1) ضمير شأن ليكون هو المفعول الأول , فالتقدير عندهم (وما أخاله لدينا منك تنويل) فالهاء ضمير شأن هي المفعول الأول (وجملة: لدينا تنويل) سدت مسد المفعول الثاني , وحينئذ فالفعل عامل ولا إلغاء فيه.
2) يقدرون لام ابتداء ويكون الفعل معلقاً عن العمل والتقديروما اخال للدينا .....
خلاصة القول:
- أن الألغاء إذا تقدم الفعل يمتنع عند البصريين ويجوز عند الكوفيين.
- الإلغاء يجوز إذا توسط الفعل أو تأخر
مثال التوسط:
الاعمال: محمداً ظننت مسافراً
الإلغاء: محمد ظننت مسافر.
(الإعمال والإلغاء عند التوسط سواء وقيل الأعمال أكثر)
مثال التأخر:
الإعمال: المطر غزيراً ظننت.
الإلغاء: المطر غزير ظننت.
يجوز الوجهان ولكن الإلغاء عند التأخر أكثر.
وللحديث (إن شاء الله) تتمه , فانتظرونا.
******************
ذكرى:
لا تنس ذكر الله , فبذكر الله تطمئن القلوب , وتهدأ وتسكن , كيف لا وأن تذكر رب العباد .. فأكثروا من ذكر الله في كل حين حتى تنعموا بالسعادة القلبية.
- لاحول ولاقوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة .. فأكثروا منها.
- من قال سبحان الله وبحمده (غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد ا لبحر).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:30 م]ـ
خطأ مطبعي
من قال (سبحان الله وبحمده مائة مرة) غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.
وشكراً
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:47 م]ـ
الشواهد في هذا ا لباب
دريت الوفي العهد ياعرو فاغتبط ... فإن اغتباطاً بالوفاء حميد
المعنى: علم الناس ياعروة أنك وفي بالعهد فانعم بذلك ولتغتبط بذلك.
الإعراب:
دريت: ماضي مبنى للمجهول , التاء نائب فاعل (وهو المفعول الأول)
الوفي: المفعول الثاني لـ (دريت) وهو صفة مشبهة.
العهد: يجوز أن يكون مرفوعاً وأن يكون مجروراً بالإضافة
ياعرو: منادى مرخم (الترخيم هو حذف آخر الاسم المنادى مثل يا عائش ونحوها)
فاغتبط: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر.
فإن اغتباطاً: الفاء للتعليل (أن: أداة نصب , اغتباطاً: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره).
بالوفاء: جار ومجرور.
حميد: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الشاهد (دريت الوفي)
حيث نصبت دريت مفعولين هما: التاء (نائب فاعل وهو المفعول الأول , والوفي المفعول الثاني)
درى: بمعنى علم (لليقين) مثل دريت النجاح قريباً للعامل.
درى: من أفعال القلوب التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.
وللحديث تتمه إن شاء الله
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 08:54 ص]ـ
عجز لساني عن شكرك فتركت شكرك لله وسألته أن يجزيك خير الجزاء فلا تقطع عنا هذا العلم الذي جعلك الله عز وجل أمينا عليه حازيا له
أخوك محمد علي -
مصر
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:52 م]ـ
أخي (أبو بلال اللغوي)
أشكرك على هذه الكلمات الطيبة (التي لااستحقها , فعلم قليل) وإن شاء الله أنا مستمر في نشر ما استطعت من العلم.
أسأل الله أن يوفقنا وإياك لما فيه الخير في الدنيا والآخرة.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:08 م]ـ
الشواهد النحويه في هذا الباب
تعلمْ شفاء النفس قهر عدوها **** فبالغ بلطف في التحيل والمكر
الشاهد: تعلم , حيث دل على العلم واليقين ونصب مفعولين (المفعول الأول: شفاء النفس , والمفعول الثاني: قهر عدوها).
الإعراب
تعلّمْ: فعل أمر مبني على السكون بمعنى أعلم، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
شفاء: مفعول به أول منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
النفس: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
قهر عدوها: قهر مفعول به ثان، وهو مضاف، وعدوها مضاف إليه مجرور، وعد مضاف، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة.
فبالغ: الفاء للتفريع، حرف مبني لا محل له من الإعراب، وبالغ فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
بلطف: جار ومجرور متعلقان ببالغ.
في التحيل: جار ومجرور متعلقان بلطف، أو بمحذوف صفة له.
والمكر: الواو حرف عطف، والمكر معطوف على التحيل مجرور مثله.
ملاحظة:
تعلم: من أفعال القلوب الجامده فهي ملازمة للأمر , ولا تتصرف.
تعلم: بمعنى اعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 01:29 م]ـ
دعاني الغواني عمّهن وخلتني ** لي اسم فلا أدعي به وهو أول
الشاهد النحوي: خلتني , حيث نصب مفعولين وهو بمعنى اليقين
الياء في خلتني: المفعول الأول , ولي اسم في موضع المفعول الثاني
اللغة:
دعاني: سماني
الغواني: جمع غانيه , وهي التي استغنت بجمالها وحسنها عن الزينه.
معنى البيت: ناداني النساء الحسان بقولهن (يا عمي) وأنا لي اسم آخر كنت أدعى به أولاً أفلا أدعى به الآن.
-البيت للنمر بن تولب العكلي الصحابي رضى الله عنه
المصدر: شرح ابن عقيل
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 02:21 م]ـ
كذلك أدبت حتى صار من خلقي ** أني وجدت ملاك الشيمة الأدب
الشاهد النحوي: وجدت ملاك الشيمة الأدب , حيث ألغي عمل (وجد) مع تقدم الفعل.
توضيح المسألة:
وجدت: من الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.
المفعول الأول في هذا الشاهد يقدره البصريون بضمير الشأن والتقدير (وجدته) أو يؤولون ذلك بتقدير لام الابتداء وجعل الفعل معلقاً عن العمل والتقدير (وجدت لملاك الشيمة الأدب)
ونصل إلى الآتي:
المفعول الأول ضمير الشأن (الهاء في وجدته)
المفعول الثاني: الجملة (ملاك الشيمة الأدب) في محل نصب مفعول ثان لوجد.
توضيح
(ملاك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره وهو مضاف والشيمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره)
الأدب: خبر , مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
*****
ـ[محب العلم]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سيبويه1111]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:50 م]ـ
الله يجزاك خير ويرحم والديك ونتمى أن تشرح لنا باب من الفعل يستعمل في الإسم ثم يبدل مكان ذلك السم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الأول ولك التقدير والشكر(/)
استصحاب الحال
ـ[بيان محمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 07:44 م]ـ
:::
السلام عليكم أخوتي الفصحاء الكرام
يعد موضوع استصحاب الحال من موضوعات أصول النحو، أرجو إفادتنا بإيضاحاتٍ حول هذا المضوع، وجزاكم الله خيراً.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
استصحاب الحال هو تكرار الظاهرة اللغوية أو الشواهد اللغوية وتشابهها.
والله أعلم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 01:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي الكريم عزام.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
ليسمح لي أخي الكريم عزام، لأن ما قاله لايمت استصحاب الحال في أصول النحو بشيء.
ويمكن أن نلخصه باختصار:
بأنه أصل من أصول النحو، ودليل من أدلته، لإثبات حكم ما، أو قاعدة، أو استعمال، والأدلة الباقية أشهرها السماع، والقياس، والاجماع.
فالنحوي إذا أراد أن يثبت صحة قاعدة، أو غيرها (الاحتجاج) فهو يعمد للاعتماد على أصل من الأصول السابقة، فمثلا حكموا على رفع نائب الفاعل قياسا على الفاعل، وعلى عمل ما عمل ليس بالدليل السماعي وهو قوله تعالى:"ما هذا بشرا" ... إلخ.
ويعد أول من كتب عن الأصول العبقري الفذ ابن جني في كتابه الخصائص، إلا أن علم أصول النحو ظهر مستقلا على يد النحوي الجليل أبي البركات ابن الأنباري في كتابيه الإغراب في جدل الإعراب، و لمع الأدلة، وضع لمساته الأخيرة السيوطي في كتابه الاقتراح، وفي بعض المزهر.
أما بالنسبة لدليلنا وهو استصحاب الحال، فقد عرفه ابن الأنباري بأنه:"هو إبقاء حال اللفظ على مايستحقه في الأصل، عند عدم دليل النقل عن الأصل ".
أي عدم تغيير الحكم الأصلي الذي هو في الماضي، إلا عند وجود دليل معتبر، فمثال ذلك أن الأصل في الأسماء الإعراب، والأصل في الأفعال البناء، مالم يوجد دليل يصرفها عن الأصل، فشبه الاسم في الفعل المضارع أخرجه عن الأصل (البناء) إلى حكم جديد وهو (الإعراب).
ويعتبراستصحاب الحال من الأدلة المعتبرة عند النحاة، غير أن مصطلح (استصحاب الحال) لم يظهر إلا عند أبي البركات الأنباري (577هـ)،أما من كان كقبله فلم يظهر عندهم هذا المصطلح إلا أن الواضح في كتبهم اعتمادهم عليه كسيبويه، وغيره.
وكثيرا ما تجد ذلك في كتاب الإنصاب في مسائل الخلاف لأبي البركات بن الأنباري، فهو يعرض مسائل النحاة التي اختلفوا فيها، ثم يبين ما اعتمدوا عليه، فمن ذلك، استدلال البصريين بالأصل وهو (الأصل في الكلمات الإفراد) على أن (كم) مفردة وليست مركبة، بخلاف الكوفيين الذين يرون أن (كم) مركبة من كلمتين.
لك التحية
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 08:51 ص]ـ
بوركتَ أخي أبا تمام، فلقد أفدتَ وأجدت.
هل يمكنني الحصول على مصادر أبي البركات المذكورة، من الأنترنت؟
تحياتي للجميع
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
ليسمح لي أخي الكريم عزام، لأن ما قاله لايمت استصحاب الحال في أصول النحو بشيء.
ويمكن أن نلخصه باختصار:
بأنه أصل من أصول النحو، ودليل من أدلته، لإثبات حكم ما، أو قاعدة، أو استعمال، والأدلة الباقية أشهرها السماع، والقياس، والاجماع.
فالنحوي إذا أراد أن يثبت صحة قاعدة، أو غيرها (الاحتجاج) فهو يعمد للاعتماد على أصل من الأصول
===============
بوركت أخي أبا تمام
وهل قلتُ إلا ما قلتَ؟
قلتم: إن استصحاب الحال أصل من أصول النحو لإثبات حكم ما أو, ....... إلخ
وهذا الحكم يصدر بعد أن يلاحظ النحاة تشابه الشواهد اللغوية , وكلمة استصحاب تعني المصاحبة أو المماثلة أو المشابهة، فعندما لاحظ النحاة أن الفاعل مرفوع في أمثلة كثيرة أصدروا قاعدتهم التي تقول: الفاعل مرفوع، وعندما لاحظوا أن (ما) تشابه ليس في شواهد كثيرة أصدروا قاعدتهم التي تقول: إن ما تعمل عمل ليس، وأظن أن استصحاب الحال يختلف عن استصحاب الأصل.
والله أعلم
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:30 م]ـ
جهد مبارك إن شاء الله تعالى ..
أود التنبيه إلى جزء مر في كلام الأستاذ أبي تمام .. وهو ذكره لدليل لم يؤصل له في أمّات كتب النحو القديمة وذلك في قوله، نصا:" .. والأدلة الباقية أشهرها السماع، والقياس، والاجماع " ولم أجد من ذكرالإجماع دليلا من أدلة النحو، من القدامى ولا من المحدثين! ولعل الأستاذ الفاضل قد توهم ذلك، لشديد الصلة بين أصول النحو العربي وأصول الفقه عند علماء الشريعة .. وأحسب ذلك كما قلت؟!
وأما موضوع استصحاب الحال، فأعلم مؤلفا وعى بنيات المسألة، وهو كتاب أصول النحو العربي لمحمد خير الحلواني رحمه الله تعالى .. وهو نحوي شامي، لا أكاد أجد له ندا في هذا الشأن، بل هو قرين ابن جني في زمانه!!!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:31 م]ـ
جهد مبارك إن شاء الله تعالى ..
أود التنبيه إلى جزء مر في كلام الأستاذ أبي تمام .. وهو ذكره لدليل لم يؤصل له في أمّات كتب النحو القديمة وذلك في قوله، نصا:" .. والأدلة الباقية أشهرها السماع، والقياس، والاجماع " ولم أجد من ذكرالإجماع دليلا من أدلة النحو، من القدامى ولا من المحدثين! ولعل الأستاذ الفاضل قد توهم ذلك، لشديد الصلة بين أصول النحو العربي وأصول الفقه عند علماء الشريعة .. وأحسب ذلك كما قلت؟!
وأما موضوع استصحاب الحال، فأعلم مؤلفا وعى بنيات المسألة، وهو كتاب أصول النحو العربي لمحمد خير الحلواني رحمه الله تعالى .. وهو نحوي شامي، لا أكاد أجد له ندا في هذا الشأن، بل هو قرين ابن جني في زمانه!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:56 م]ـ
وأما موضوع استصحاب الحال، فأعلم مؤلفا وعى بنيات المسألة، وهو كتاب أصول النحو العربي لمحمد خير الحلواني رحمه الله تعالى .. وهو نحوي شامي، لا أكاد أجد له ندا في هذا الشأن، بل هو قرين ابن جني في زمانه!!!
صدقتِ أختي في وصفكِ لأستاذنا الكبير، وأرجو تفضلك بذكر عنوان كتابه، ولكِ جزيل الشكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:09 م]ـ
استصحاب الحال بين أصول الفقه وأصول النحو ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag36/6.pdf)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:32 م]ـ
جُزيتَ خيراً أخي أبا طارق.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لجميع الأساتذة الأخوة المشاركين.
أختي الكريمة عبير -بارك الله فيك- نقل السيوطي في الاقتراح قول ابن جني:"أدلة النحو ثلاث: السماع، والإجماع، والقياس"، ثم قال:" وقال ابن الأنباري في أصوله: أدلة النحو ثلاث: نقل، وقياس، واستصحاب حال ".
ثم علّق السيوطي قائلا:" فزاد الاستصحاب، ولم يذكر الإجماع، فكأنه لم ير الاحتجاج به في العربية كما هو رأي قوم.
وقد تحصل مما ذكرناه أربعة، وقد عقدت لها أربعة كتب.
وكل من الإجماع، والقياس لابدّ له من مستند من السماع، كما هما الفقه، ودونهما الاستقراء، والاستحسان، وعدم النظير، وعدم الدليل المعقود لها الكتاب الخامس". الاقتراح في علم أصول النحو وجدله، للعلامة السيوطي، تحقيق طه عبدالرؤوف سعد، ط1، مكتبة الصفا 1999م، صفحة 35.
وقد فصّل ابن جني في خصائصه في الإجماع أكثر من غيره قال في باب القول على إجماع أهل العربية متي يكون حجة؟:" اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص عليه، والمقيس على المنصوص ... ".الخصائص لابن جني، تحقيق عبدالحميد هنداوي، ط2، لدار الكتب العلمية، بيروت 2003م، ج1/ 216.
قال السيوطي في الاقتراح:" المراد به (أي الإجماع) إجماع نحاة البلدين: البصرة والكوفة". ص83
وذكر لنا السيوطي مثالا من خصائص ابن جني، قال:" وذلك كإنكار أبي العباس (المبرد) جواز تقديم خبر ليس عليها، فأحد ما يحتج به به عليه، أن يقال له: إجازة هذا مذهب سيبويه، وأبي الحسن (الأخفش) وكافة أصحابنا، والكوفيون أيضا معنا ". نقلته من الخصائص 1/ 215، وانظر الاقتراح 83، لأن نقل الإمام السيوطي فيه اختلاف يسير.
هذا ويمكن الرجوع لكتاف الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات وينظر إلى المسائل العديدة التي نقل فيها الاحتجاج بالإجماع.
ويمكن الرجوع لكتاب الحجج النحوية، للدكتور محمد فاضل صالح السامرائي، وكتاب الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه، للدكتورة خديجة الحديثي، وقد فصلت في الإجماع- أطال الله في عمرها وبارك فيها- أكثر من غيرها مما وقع في يدي وقرأته، وبينت المواطن العديدة في كتاب سيبويه التي اعتمد فيها على الإجماع، ونقله، كذلك بعض المسائل المتفرقة.
هذا ما لدي بالنسبة لهذه المسألة مما أستطيع أن أثبته نقلا من المصادر، أما ما قرأت فكثير -ولله الحمد- ولكن لم أسمع قط بالقول الذي قلتيه بأنه (لم أجد من ذكرالإجماع دليلا من أدلة النحو، من القدامى ولا من المحدثين)،فهذالا يكون من باحث نحوي في أصول النحو العربي البتة.
أما بالنسبة لتأثر الإجماع عند النحاة، بإجماع الفقهاء، فليس لوحده التأثر، بل علم أصول النحو برمته نشأ متأثرا بأصول الفقهاء، قال ابن جني في مقدمة الخصائص يبين سبب تأليفه:" ذلك أنّا لم نر أحدا من علماء البلدين تعرض لعمل أصول النحو، على مذهب أصول الكلام والفقه ".
وقد بيّن الأستاذ محمود سليمان ياقوت في كتابه (أصول النحو العربي) تأثر النحاة في ذلك فابن جني لم يذكر الاستصحاب، وأبو البركات لم يذكر الإجماع، ورأى أن ذلك تأثرا بموقف الفقهاء نفسهم إزاء الاستصحاب عندهم (أصول النحو العربي، للدكتور محمود سليمان ياقوت، ط1، دار المعرفة الجامعية 2000م، الإسكندرية، صفحة 643)، ويمكن الرجوع الشاهد وأصول النحو للدكتورة خديجة فقد فصلت وأجادت.
اسمحوا لي على الإطالة فلم نلمم إلا بطرفه.
تحية مرة أخرى لك أخي، ولأخي عزام، وأخي بيان.
وسؤالي لأخي بيان: هل تعرف أخبارا عن الدكتورة خديجة الحديثي؟ فهي من العراق.
وبالنسبة ما طلبته، يمكن الرجوع لكل المصادر السابقة التي ذكرت لك، وأخص ذكرا الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه للدكتورة خديجة الحديثي، من مطبوعات جامعة الكويت 1974م، فقد فصلت به أكثر من غيرها، وهناك رسالة في كلية دار العلوم (القاهرة) عن الاستصحاب لأحد الطلبة (على ما أظن دكتوراة)، أما غالب الكتب المعنية بالأصول فلم تفصل بالاستصحاب.
أما بالنسبة لكتابي أبي البركات الأنباري فهما من مطبوعات الجامعة السورية، ولم تقع يدي على أي كتاب منهما، إلا أن كتاب الاقتراح للسيوطي ما هو إلا تلخيص لهذين الكتابين، وكله نقلا عن أبي البركات تصريحا من العلامة السيوطي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:29 م]ـ
وسؤالي لأخي بيان: هل تعرف أخبارا عن الدكتورة خديجة الحديثي؟ فهي من العراق.
وبالنسبة ما طلبته، يمكن الرجوع لكل المصادر السابقة التي ذكرت لك، وأخص ذكرا الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه للدكتورة خديجة الحديثي، من مطبوعات جامعة الكويت 1974م، فقد فصلت به أكثر من غيرها.
السلام عليكم
جزيتَ خير الجزاء أخي أبا تمام، فقد أحسنت القول، وأفدتَنا جميعاً.
أخي الكريم، ليس لديّ فكرة واسعة عن أخبار أستاذتنا الكبيرة د. خديجة الحديثي، سوى أنها تدريسية في كلية الآداب في جامعة بغداد، بقسم اللغة العربية، وهي متفرغة لطلبة الدراسات العليا، تدريساً وإشرافاً. والمشكلة الكبيرة لدينا هي أننا لا نستطيع الذهاب إلى بغداد للأسباب التي تعرفونها، وأنا أسكن محافظة الأنبار، وقد انقطعت علينا السبل، فلا نستطيع الذهاب إلى مكتبات بغداد، ولا شراء المصادر التي نحتاجها كالمصادر التي تفضلتَ مشكوراً بذكرها، وغيرها من المصادر المهمة، ولأجل ذلك انصب اهتمامنا على ما يوجد من مصادر في الأقراص المدمجة، وما يستجد من كتب أو بحوث من شبكة الإنترنت. لك شكري ولكل الأخوة المشاركين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:50 ص]ـ
ولم أجد من ذكرالإجماع دليلا من أدلة النحو، من القدامى ولا من المحدثين!
عجيب كلامك يا أخي الكريم!!
الإجماع احتج به أغلب أهل اللغة والنحو من القدامى والمحدثين:
سيبويه - الفراء - المبرد - الزجاج - أبو علي الفارسي - السيرافي - العكبري - أبو البركات الأنباري - ابن عصفور- ابن خروف - ابن كيسان - أبو جعفر النحاس - الزمخشري - ابن السيد البطليوسي - ابن الحاجب - ابن مالك - السهيلي - ابن هشام
ولا يكاد يخلو منها كتاب من كتب المتأخرين.
ولا أعلم أحدا أنكر الإجماع إلا ما حكوا عن ابن جني أنه ينكر إجماع النحويين ولا يراه حجة، وهذا الفهم خطأ، فابن جني قد قال كلاما يوهم هذا المعنى في الخصائص، ولكنك إذا تتبعت الخصائص في مواضع أخرى وجدته يحتج بالإجماع كثيرا. والإجماع أحد أعمدة جميع العلوم، لا يمكنك أن تؤسس علما إلا عليه!!
وهناك سؤال لو تفكرنا فيه لعلمنا أن الإجماع حجة واضحة لا لبس فيها، وهو: (إذا بحثنا عن مسألة من في جميع كتب النحو التي نقدر عليها، فوجدناهم يقولون القول نفسه ولا ينازع أحد منهم فيه، فهل يسوغ لنا أن نخالفهم بعد ذلك؟)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:55 ص]ـ
.............(/)
استفسار
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:51 ص]ـ
جاء رجل واحد.
كيف أعربنا واحد (على أنه صفة)؟.
أقصد من حيث الدلالة ,أي: الصفة اسم يبين إحدى صفات الموصوف
وهذه الصفة قابلة للتحول إلى عكسها كأنْ نصف شخصا مثلا بالقوة ,
فعكس القوة الضعف.
أما حين نصفه بأنه واحد لانستطيع أن نصفه بأنه اثين مثلا.
فلماذاأعربنا واحد صفة؟
أرجو التوضيح!
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 02:29 ص]ـ
الصفة تتبع الموصوف في علامة الاعراب والتذكير والتأنيث والجمع والافراد وهذه كلها متواجدة في كلمة (واحد)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 01:31 م]ـ
أخي الكريم 00
وأضيف هنا أن:
كلمة (واحد) بأنها نعت حقيقي للمنعوت، وهذا أحد نوعي النعت فكما تعرف هناك نعت سببي 000
فكلمة واحد هي نعت لرجل تحقق فيها التوافق بين النعت والمنعوت في التذكير
والحكم الإعرابي، أعني الرفع هنا، والإفراد والتنكير 000 لذا تكون كلمة واحد نعت مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره 0
ـ[الخيزران]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 02:28 م]ـ
مرحبًا بالجميع
ما يريده أبو الأسود أن النعت تابع يكمل متبوعه بمعنى جديد، فكلمة (ظريف) في نحو قولنا:"رأيت رجلا ظريفًا" تؤدي معنى جديدًا في الجملة، وهذا المعنى لم يفهم من المنعوت وهو (رجل) بخلاف قولك ":"جاء رجل واحد" فكلمة (واحد) وهي النعت لم تأتِ بمعنى جديد، حيث إن معنى الوَحْدة مفهوم من كلمة رجل المفرد الدال على فرد واحد، والنعت في مثل هذا يفيد مجرد التأكيد، وطريق التأكيد هنا هو تكرار المعنى مرتين، ومنه قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) فكلمة "واحدة" صفة لنفخة، وقد دلت كلمة نفخة على معنى النعت قبل مجيئه، لأن التاء في نفخة تدل على الوَحْدة، فلما وصفت بواحدة كأن المعنى قد تكرر مرتين، ومن هنا جاء التأكيد، ومثله قوله تعالى: (وإلهكم إله واحد)
للاستزادة ينظر: شرح المفصل، لابن يعيش3/ 48 و أسلوب التوكيد في القرآن الكريم، لمحمد حسين أبو الفتوح ص13.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:59 م]ـ
مرحبًا بالجميع
ما يريده أبو الأسود أن النعت تابع يكمل متبوعه بمعنى جديد، فكلمة (ظريف) في نحو قولنا:"رأيت رجلا ظريفًا" تؤدي معنى جديدًا في الجملة، وهذا المعنى لم يفهم من المنعوت وهو (رجل) بخلاف قولك ":"جاء رجل واحد" فكلمة (واحد) وهي النعت لم تأتِ بمعنى جديد، حيث إن معنى الوَحْدة مفهوم من كلمة رجل المفرد الدال على فرد واحد، والنعت في مثل هذا يفيد مجرد التأكيد، وطريق التأكيد هنا هو تكرار المعنى مرتين، ومنه قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) فكلمة "واحدة" صفة لنفخة، وقد دلت كلمة نفخة على معنى النعت قبل مجيئه، لأن التاء في نفخة تدل على الوَحْدة، فلما وصفت بواحدة كأن المعنى قد تكرر مرتين، ومن هنا جاء التأكيد، ومثله قوله تعالى: (وإلهكم إله واحد)
للاستزادة ينظر: شرح المفصل، لابن يعيش3/ 48 و أسلوب التوكيد في القرآن الكريم، لمحمد حسين أبو الفتوح ص13.
شكرا للجميع
نعم هذا ماقصدته لعل أحد الإخوان يبين لنا أكثر مشكورا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 06:09 م]ـ
من ذا الذي يشبع نهمك يا أبا الأسود:). بورك في الخيزران. شرحٌ ممتع للغاية.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:30 م]ـ
المسألة بسيطة جدا:
ليس الامر مقصور على صفات مثل القوة والضعف فهذه نعوت (صفات) حقيقية وهناك نعوت (صفات) سببية مثل واحد، وان كان معنى رجل يتضمن
معنى واحد فلا يقال جاء رجل اثنين والغاية من ذلك هي التأكيد كقوله (اله واحد)!!
قد لا اكون أتيت بجديد، فما قولكم في:
جاء رجلٌ ذكر ُ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 07:31 ص]ـ
يقولون: المعنى في قلب الشاعر!! أليس كذلك؟!
وما الإعراب إلا الإبانة 000 فأنت تصوغ جملتك متضمنة معنى تقصده قد لا يتبادر ذلك المعنى لغيرك 000 في الجملة المطروحة، نقول: جاء رجلٌ واحدٌ
فواحد هنا تعنى صفة في من أقبل عليك فتقول هو رجل واحد من بين من قدموا
فقد يكون القادم رجال لايشكلون لك معنى الرجولة التي تفهمها أنت لكنها تمثلت في رجل واحد فقط هو ذلك الذي تعنيه بقولك جاء رجل واحد من بين مجموعة الرجال 000
هذا وبالله التوفيق 0
أخوكم: مغربي
ـ[الخيزران]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 05:54 م]ـ
أبا طارق: لك جزيل الشكر
ومن أمثلته قولهم:"أمس الدابر" و "الميت العابر" فمعنى الدابر قد استفيد من الأمس ومعنى العابر قد استفيد من الميت، وذلك لأن أمس لا يكون إلا دابرًا والميت لا يكون إلا عابرًا. أفاده ابن يعيش 3/ 48(/)
ما سبب نصب الفعل المضارع- نُكَذبَ- في ألآية؟
ـ[الكردي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
الحقيقة أحترت في سبب نصب الفعل المضارع- نُكَذِّبَ- في ألآية
[وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ] (27)
من سورة ألأنعام فجئت أستشيركم.
وشكرا: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:20 م]ـ
الفعل منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد واو المعية جواباً للتمني. وهذه والله أعلم من المواضع التي ينصب معها المضارع بأن مضمرة وجوباً بشرط أن يتقدمها نفيٌ أو طلب. والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:44 م]ـ
ملحوطة متطفل: أليس الناصب هنا مثل فاء النتيجة (أعني الفاء التي تنصب)؟ فعملت اللام عملها؟
ـ[المسك العربي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:26 م]ـ
الأخ ضاد
إعراب الأخ أبوطارق هوالصواب فالفعل (نكذب) منصوب بأن مضمرة بعد
واوالمعية والفاعل ضمير مستترتقديره نحن
والله أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:38 م]ـ
هذا نص ما جاء في تفسير القرطبي: (للفائدة)
بِالرَّفْعِ فِي الْأَفْعَال الثَّلَاثَة عَطْفًا قِرَاءَة أَهْل الْمَدِينَة وَالْكِسَائِيّ ; وَأَبُو عَمْرو وَأَبُو بَكْر عَنْ عَاصِم بِالضَّمِّ. اِبْن عَامِر عَلَى رَفْع (نُكَذِّب) وَنَصْب (وَنَكُون) وَكُلّه دَاخِل فِي مَعْنَى التَّمَنِّي ; أَيْ لَا تَمَنَّوْا الرَّدّ وَأَلَّا يُكَذِّبُوا وَأَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ. وَاخْتَارَ سِيبَوَيْهِ الْقَطْع فِي (وَلَا نُكَذِّب) فَيَكُون غَيْر دَاخِل فِي التَّمَنِّي ; الْمَعْنَى: وَنَحْنُ لَا نُكَذِّب عَلَى مَعْنَى الثَّبَات عَلَى تَرْك التَّكْذِيب ; أَيْ لَا نُكَذِّب رَدَدْنَا أَوْ لَمْ نَرُدّ ; قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَهُوَ مِثْل قَوْله دَعْنِي وَلَا أَعُود أَيْ لَا أَعُود عَلَى كُلّ حَال تَرَكْتنِي أَوْ لَمْ تَتْرُكنِي. وَاسْتَدَلَّ أَبُو عَمْرو عَلَى خُرُوجه مِنْ التَّمَنِّي بِقَوْلِهِ: " وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ " لِأَنَّ الْكَذِب لَا يَكُون فِي التَّمَنِّي إِنَّمَا يَكُون فِي الْخَبَر. وَقَالَ مَنْ جَعَلَهُ دَاخِلًا فِي التَّمَنِّي: الْمَعْنَى وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ فِي الدُّنْيَا فِي إِنْكَارهمْ الْبَعْث وَتَكْذِيبهمْ الرُّسُل. وَقَرَأَ حَمْزَة وَحَفْص بِنَصْبِ (نُكَذِّب) و (نَكُون) جَوَابًا لِلتَّمَنِّي ; لِأَنَّهُ غَيْر وَاجِب , وَهُمَا دَاخِلَانِ فِي التَّمَنِّي عَلَى مَعْنَى أَنَّهُمْ تَمَنَّوْا الرَّدّ وَتَرْك التَّكْذِيب وَالْكَوْن مَعَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَى (وَلَا نُكَذِّب) أَيْ إِنْ رَدَدْنَا لَمْ نُكَذِّب. وَالنَّصْب فِي (نُكَذِّبَ) و (نَكُونَ) بِإِضْمَارِ (أَنْ) كَمَا يُنْصَب فِي جَوَاب الِاسْتِفْهَام وَالْأَمْر وَالنَّهْي وَالْعَرْض ; لِأَنَّ جَمِيعه غَيْر وَاجِب وَلَا وَاقِع بَعْد , فَيُنْصَب , الْجَوَاب مَعَ الْوَاو كَأَنَّهُ عَطْف عَلَى مَصْدَر الْأَوَّل ; كَأَنَّهُمْ قَالُوا: يَا لَيْتَنَا يَكُون لَنَا رَدّ وَانْتِفَاء مِنْ الْكَذِب , وَكَوْن مِنْ الْمُؤْمِنِينَ ; فَحُمِلَا عَلَى مَصْدَر (نُرَدّ) لِانْقِلَابِ الْمَعْنَى إِلَى الرَّفْع , وَلَمْ يَكُنْ بُدّ مِنْ إِضْمَار (أَنْ) فِيهِ يُتِمّ النَّصْب فِي الْفِعْلَيْنِ. وَقَرَأَ اِبْن عَامِر (وَنَكُونَ) بِالنَّصْبِ عَلَى جَوَاب التَّمَنِّي كَقَوْلِك: لَيْتك تَصِير إِلَيْنَا وَنُكْرِمك , أَيْ لَيْتَ مَصِيرك يَقَع وَإِكْرَامنَا يَقَع , وَأُدْخِلَ الْفِعْلَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ فِي التَّمَنِّي , أَوْ أَرَادَ: وَنَحْنُ لَا نُكْرِمك عَلَى الْقَطْع عَلَى مَا تَقَدَّمَ ; يَحْتَمِل. وَقَرَأَ أُبَيّ (وَلَا نُكَذِّب بِآيَاتِ رَبّنَا أَبَدًا). وَعَنْهُ وَابْن مَسْعُود (يَا لَيْتَنَا نُرَدّ فَلَا نُكَذِّبَ) بِالْفَاءِ وَالنَّصْب , وَالْفَاء يُنْصَب بِهَا فِي الْجَوَاب كَمَا يُنْصَب بِالْوَاوِ ; عَنْ الزَّجَّاج. وَأَكْثَر الْبَصْرِيِّينَ لَا يُجِيزُونَ الْجَوَاب إِلَّا بِالْفَاءِ.
ـ[الكردي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
شكرا جزيلا لكم جميعا.
في الواقع قد بحثت عن الواو التي ذكرها أبو طارق في رده فعثرت على الشرح التالي:
([وهناك نوع آخر من أنواع واو المعية، هو في حقيقته حرف عطف يدخل على الأفعال المضارعة، فينتصب الفعل بعده بأن مضمرة وجوباً، وتسمى واو الجزاء، وما بعدها مصدر مؤول معطوف على مصدر مؤول مقدر، وشرطها أن يتقدم على الفعل طلب أو نهي.
كقول الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم]).
من موقع اللغة العربية لغة القرآن
وهذا الرابط
http://www.drmosad.com/index171.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 11:26 م]ـ
ما ذكره الأخ أبو طارق مشهور في كتب النحو(/)
جمل أشكلت علي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ــ ـ ـ أشكلت علي بعض الجمل التي أقرأها دائما أرجو منكم توضيحها وهي:
1 - القسم في (لعمرك) مامعناها وما مناسبتها؟؟
2 - (بأبي وأمي أنت يارسول الله) ما معناها وما إعرابها؟؟؟
دمتم بخير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:36 م]ـ
لعمرك: بكسر الراء أي أقسم بعمرك وإعرابها ... اللام: حرف جر وقسم عمرك: اسم مجرور، متعلقان بقسم محذوف تقديره (أقسم)
بأبي: جار ومجرور متعلقان بمذوف تقديره (أفديك)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:28 م]ـ
لَعَمْرُكَ. بالرفع. اللام للابتداء. وعمرُ مبتدأ والكاف مضاف إليه. ونظيره قوله تعالى: ((لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ))
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 06:10 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبالنسبة لمعنى القسم "لعمرك" يقول الزمخشري غفر الله له:
وقيل: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه أقسم بحياته وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له، والعمر والعمر واحد، إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار الأخف فيه، وذلك لأن الحلف كثير الدور على ألسنتهم. اهـ
وبالنسبة للإعراب فهو كما قال إخواني، مرفوع بالابتداء، وأما الخبر فهو محذوف وجوبا لأن المبتدأ نص في القسم، وإلى ذلك أشار الزمخشري بقوله:
ولذلك حذفوا الخبر، وتقديره: لعمرك مما أقسم به.
وكذا ابن عقيل، رحمه الله، إذ عده الموضع الثاني من مواضع حذف الخبر وجوبا، وهو: أن يكون المبتدأ نصا في اليمين، كما تقدم، نحو: "لعمرك لأفعلن"، فالتقدير: "لعمرك قسمي"، فـ "عمرك" مبتدأ، وقسمي: خبره، ولا يجوز التصريح به. اهـ
ومثله: يمين الله لأفعلن، أي: يمين الله قسمي لأفعلن، وعليه قول امرئ القيس:
فقلت يمين الله أبرح قاعدا ******* ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
أي: فقلت: يمين الله قسمي.
وقد يجوز العكس، فيقال بأن المبتدأ هو المحذوف، فيكون تقدير الكلام: قسمي لعمرك، أو: قسمي يمين الله، والخطب في ذلك سهل، المهم أن يقدر المحذوف مبتدأ كان أم خبرا.
وكذا في القسم بـ: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، فإما أن يقال بأنه متعلق بخبر لمبتدأ محذوف وجوبا، فيكون تقدير الكلام: قسمي بأبي وأمي أنت يا رسول الله، أي: قسمي حاصل أو كائن بـ: أبي وأمي أنت يا رسول الله، فالجار والمجرور متعلق بالخبر "حاصل أو كائن".
أو تكون جملة القسم مرفوعة على الابتداء، والخبر هو المحذوف، فيكون تقدير الكلام: بأبي وأمي أنت يا رسول الله قسمي.
أو يكون الأمر، كما قال "رورو"، فـ "بأبي": جار ومجرور، متعلقان بقسم محذوف تقديره (أقسم)، أي: أقسم بأبي وأمي أنت يا رسول الله، والله أعلى وأعلم.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:09 م]ـ
أقول المعروف ان لام القسم حرف جر وعليه فالاسم بعدها مجرور
وليس في ماقاله الاخ المهاجر دليل على الرفع فالتقدير (لعمرك قسمي)
صحيح لان قسمي خبر والمبتدا (لعمرك) شبه الجملة من الجار والمجرور
وليس (عمرك) بالرفع لأختلاف لام الابتداء عن لام القسم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:15 م]ـ
الأستاذ شاكر: ماذا تقول في قوله تعالى: ((لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ))؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم شاكر الغزي، أنا أوافق الأخ الكريم المهاجر على ما ذهب إليه؛ لأنّ اللام ههنا ليست جارّة، ولأجل ذلك جاء الاسم بعدها مرفوعاً، ولا يجوز أن يأتي الاسمُ مرفوعاً بعد حرف الجر ـ كما تعلم ـ، وأنقل لك ـ أخي الكريم ـ ما يرجّح قول المهاجر من كتاب الخصائص لابن جني، قال: (ومما يجيزه القياس غير أن لم يرد به الاستعمال خبر (العَمْر) و (الأيمن)، من قولهم: (لعَمْرُك لأقومنّ)، و (لأيمنُ الله لأنطلقنّ)، فهذان مبتدآن محذوفا الخبرين، وأصلهما لو خرج خبراهما: لعمركُ ما أقسم به لأقومن، ولأيمنُ الله ما أحِلف به لأنطلقن، فحِذف الخبران وصار طول الكلام بجواب القسم عِوضاً من الخبر)، وقال العكبري في فصل: (فيما يسدُّ مسدَّ الخبر): (ومن ذلك: (لعمرك) في القسم والتقدير: قَسَمي، والجواب دالٌّ على المحذوف).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أوافق أخي المهاجر فيما ذكره من أنّ قوله: (بأبي أنتَ وأمي يا رسول الله) متعلقٌ بقَسَم محذوف؛ وذلك لأن المعنى لا يوحي إلى القسَم، ولكنه يوحي إلى ما ذكره الأخ (رورو)، وهو معنى الفداء، أي: أفديك بأبي وأمي يا رسول الله. والله أعلى وأعلم.
مع التحية للجميع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:45 م]ـ
وكذا في القسم بـ: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، فإما أن يقال بأنه متعلق بخبر لمبتدأ محذوف وجوبا، فيكون تقدير الكلام: قسمي بأبي وأمي أنت يا رسول الله، أي: قسمي حاصل أو كائن بـ: أبي وأمي أنت يا رسول الله، فالجار والمجرور متعلق بالخبر "حاصل أو كائن".
أو تكون جملة القسم مرفوعة على الابتداء، والخبر هو المحذوف، فيكون تقدير الكلام: بأبي وأمي أنت يا رسول الله قسمي.
أو يكون الأمر، كما قال "رورو"، فـ "بأبي": جار ومجرور، متعلقان بقسم محذوف تقديره (أقسم)، أي: أقسم بأبي وأمي أنت يا رسول الله، والله أعلى وأعلم.
أخي الحبيب مهاجر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فيما يتعلق بعبارة (بأبي وأمي أنت يا رسول الله) لا أرى وجودا للقسم؛ لأن تعليق الجار والمجرور (بأبي) بـ (كائن) أو (قسمي) أو (أقسم) كل ذلك يؤدي إلى أن يكون الأب وما عطف عليه مقسما به، وإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع هذه العبارة من أصحابه الكرام ولم ينههم عنها فإن ذلك يؤكد أنْ لا قسم في العبارة، وإلا كيف يوافقهم على القسم بغير الله؟
وما أعتقده ـ والله أعلم ـ هو التالي:
الجار والمجرور (بأبي) متعلق بفعل محذوف تقديره (أفدي) إذ التقدير:
أفديك بأبي وأمي يا رسول الله.
ولما كان الفعل قد حذف اقتضى ذلك حذف كاف الخطاب المتصلة به، فجيء بالضمير المنفصل (أنت) كتوكيد للمتصل المحذوف (الكاف)، وغرض التوكيد هنا رفع التوهم أن يكون المفدي غير رسول الله، إذ لو قيل: بأبي وأمي يا رسول الله (دون التوكيد) .. فربما يتوهم أن القائل يقصد مثلا: أفدي دِيني بأبي وأمي، يارسول الله .. ولكن عندما أكد بالضمير (أنت) زال احتمال الالتباس وتأكد أن المفدي إنما هو الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام.
والله أعلم بالصواب.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:56 م]ـ
بيان .. أعتذر
حينما شرعت في كتابة ردي الخاص بـ (بأبي وأمي ... ) لم يكن ردك موجودا ولما أرسلت وجدتك قد سبقتني إلى ذلك، ويبدو أننا كنا نحرر ردينا في وقت واحد وسبق أحدنا الآخر إلى الإرسال ..
تحياتي.
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 10:35 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أحسنتم أيها الكرام، ما قلتموه في تقدير المحذوف في "بأبي وأمي أنت يا رسول الله" هو الصواب، لأن نية القسم فيها غير متصورة، فالتعلق بالفداء كما قال "رورو" هو الأنسب للمقام، وربما اشتبه الأمر علي لأنني ظننت المسألتين من باب القسم، وليستا كذلك، وما زاد الاشتباه علي، أنني نظرت أول ما نظرت إلى الباء في "بأبي" فافترضت، بادي الرأي، أنها باء القسم، فتقدير القسم هنا مؤداه القسم بغير الله، عز وجل، كما ألمح إلى طرف من ذلك علي، حفظه الله، بقوله: "وإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع هذه العبارة من أصحابه الكرام ولم ينههم عنها فإن ذلك يؤكد أنْ لا قسم في العبارة، وإلا كيف يوافقهم على القسم بغير الله؟ "، وهو أمر محظور شرعا، كما هو معلوم، والله أعلى وأعلم.
دمتم بخير أيها الأحبة.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 11:31 م]ـ
اللام في (لعمرك) ليست جارة لأن لام الجر إذا دخلت على ظاهر كسرت وعلى مضمر فتحت
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 01:00 ص]ـ
اللام في (لعمرك) ليست جارة لأن لام الجر إذا دخلت على ظاهر كسرت وعلى مضمر فتحت
مرحبا أخي الكريم
أتفق معك على أن اللام في (لعمرُك) ليست جارَّة .. ولكني أشير إلى أن لام الجر الداخلة على الظاهر تفتح وجوبا إذا كان هذا الظاهر مستغاثا .. وهذا استثناء من القاعدة العامة.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 08:38 ص]ـ
بيان .. أعتذر
حينما شرعت في كتابة ردي الخاص بـ (بأبي وأمي ... ) لم يكن ردك موجودا ولما أرسلت وجدتك قد سبقتني إلى ذلك، ويبدو أننا كنا نحرر ردينا في وقت واحد وسبق أحدنا الآخر إلى الإرسال ..
تحياتي.
أخي المعشي ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ليس في الأمر حاجة إلى الاعتذار، فإنّك قد أحسنتَ وأجدتَ في إجابتك، وأضفتَ إلى إجابتي فضلاً كثيراً، فجزاك الله خيراً أخي الكريم.
مع خالص الود والمحبة.
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على التنبيه، وليس ما نحن بصدده داخلا في هذا الاستثناء،
أما القول بأن اللام جارة فلا يعرف عند أهل النحو فإن الذي قرأ كتب النحاة _القدماء_ يرى أنهم متفقون على أن هذه اللام ليست جارة، وكل الشواهد جاءتنا برفع (العَمر) لا بجره ومنها قوله:
لعمرك ما الأيام إلا معارة فما اسطعت من معروفها فتزود
وقوله:
لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول
وقوله:
إني لَعمرُ التي خطت مناسمها تخدى وسيق إليها باقر غيل
وقوله:
لعمرك ما في الأرض ضيق على امرىء
سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
بالإضافة إلى الآية التي ذكرت قبلا.(/)
انتبهوا: النحويون أمسكوا بتلابيب زيدٍ وعمرو!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 07:44 ص]ـ
:::
السلام عليكم
موضوعنا اليوم فيه من الطرافة ما يجعلني أضعه بين أيديكم 000
تلاحظون معي أن كتب النحو قد أرهقت زيداً وعَمْرا وذلك في سياقات الأمثلة التي تعرضها طلبا للقاعدة أو نواتج الدرس!
كذلك فقد بالغ النحويون في الإكثار من هذين الإسمين وكأنهم بذلك انصرفوا عن جملة الأسماء الأخرى وضربوا بها عرض الحائط متشبثين بتلابيب زيد وعمرو 000 ويتساءل بعض الناس بقولهم:
لماذا يلحُّ النحويون على التمثيل بزيد وعمرو وينصرفون عن غيرهم 000 وأنتظر من الأخوة الكرام أن يتفضلوا بوضع إجاباتهم
والشكر للجميع:
أخوكم: مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم
يبدو أنّ هذا السؤال مشابهٌ لسؤال الوالي العثماني (داود). أراد هذا الوالي أن يتعلمَ النحو، فاستقدم النحاة ليتعلم على يد بعضهم، فلما بدؤوا بتدريسه، نظر إلى أمثلتهم، وإذا بها متشابهة، ولكن المثال الذي حيّره وأقضَّ مضجعه هو: (ضرب زيدٌ عمراً)، فسأل أحد النحاة: لمَ كان الضارب (زيداً)، والمضروب (عمراً)؟، فأجابه بأنّ هذا مثالاً توضيحياً، وليس أمراً حقيقياً، فهدده الوالي (داود) بأنه سيسجنه إن لم يخبره بالحقيقة، فلم يجد النحويّ جواباً لهذا السؤال، وكرر الوالي (داود) هذا السؤال على كثير من النحاة، فأودعهم السجنَ جميعاً؛ لأنهم لم يقنعوه بإجاباتهم؛ وذات يوم جاءه نحوي حاذق، فسأله الوالي (داود) السؤالَ نفسه، فأجابه هذا النحوي بما أجابه النحاة المسجونون من قبل، فهدده بالسجن، فبدأ هذا الرجل بالتفكير، فلقي إجابةً مقنعةً لهذا الوالي المسمى (داود)، فقال له: كيف تنطق الاسم (عمرو) بواوٍ أو بغير واو؟ فقال الوالي: أنطقُها بغير واو، فسأله: أتكتبها بالواو أم بغير الواو؟ قال الوالي: أكتبها بالواو، فسأله: وكيف تنطق اسمك (داود) بواوين أم بواوٍ واحدة؟ قال الوالي: بواوين، فسأله: أتكتبُها بواوين أم بواوٍ واحدة؟ قال: بل بواو واحدة. فقال له النحوي: لمّا كان (عمرو) لا تُنطق واوُه ـ وهي مكتوبة ـ، والوالي تُنطق واوه ـ وهي غير مكتوبة ـ، علم النحويون بأنّ (عمرو) قد سرق الواو من الوالي (داود)، فأرسل النحاةُ زيداً إلى عمرو ليضربه على ما فعله بحق السيد الوالي. فاقتنع الوالي بإجابته، وأمر له بجائزة، فرفض هذا الرجل جائزة الوالي، وطلب منه مكانَها أن يخرج زملاءه النحاة من السجن، ففعل.: d
عذراً على التطويل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:00 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي بيان 000!!
هي طرفة جميلة 00 لكنها لا تقدم تبريرا لمسألة إلحاح النحويين على زيدٍ وعمرو00!!
دمتم أخي في رعاية الله
أخوك: مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 06:59 م]ـ
حياك الله أخي مغربي
أوافقك الرأي في أنّ هذين الاسمين قد غزوَا كتب النحو، وكأن لا يوجد بين الأسماء العربية غير هذين الاسمين، يضاف إليهما (بِشر)، و (بكر). وللإناث: (هند). ولكنّا إذا أردنا الإنصاف، لا بدَّ أن نجدَ عذراً لأجدادنا النحاة، والعذر يكمن في أنّ هذين الاسمين قد جُعِلا علماً لكل الأسماء المعربة المنصرفة، وهو الباب الأكبر بين الأسماء، فضلاً عن خفة نطق هذين الاسمين الذي ينمُّ عن حسن ذوق أجدادنا النحاة، فاختاروها دليلاً على كل اسم معرب منصرف من بين الأسماء الأخرى. هذا اجتهادي، والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 08:20 م]ـ
أخي بيان 000 بارك الله فيك 00
وشكرا على مرورك وردك وتفاعلك مع الموضوع 00 ومن جهتي فقد بحثت عن مسألة إلحاح النحويين على هذين الإسمين- وهو رأي الدكتور/السبيهين، في تعرضه لشرح متن الآجُرومية فوجدت ما يلي:
علم النحو أو كتب النحو هي علم تطبيق وتمثيل ولا تكاد يخلو موضوع أو مسألة بل لا تكاد تخلو صفحة من كتب النحو من أمثلة قد تصل إلى عشرة أو أكثر أحياناً ولذلك هم محتاجون إلى الاختصار ومحتاجون إلى الأسماء المختصرة وأكثر الأسماء اختصاراً ما تكون من ثلاثة أحرف وأفضل أو أسهل الكلمات ما كان السكون فيها. هذه الثلاثة الأحرف لا يمكن تسكين الحرف الأول لأن العربي لا يبدأ بساكن ولا يبدأ بالحرف الأخير لأنها محل الإعراب فلم يبق إلا تسكين الأوسط ولذلك الاسم الثلاثي المكون من ثلاثة أحرف ساكن الوسط هو أخف الأسماء ولذلك صار النحويون يكثرون التمثيل بزيد وبعمرو وببكر للرجال وبهند وبدعد وبجمل للنساء.
بارك الله فيك مرة أخرى 000 ولا تنس الدعاء لي بظهر الغيب!!
أخوك مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 11:19 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي مغربي، وجزاك الله خيراً على هذه المعلومة المفيدة، وأرجو أن تذكرني بدعائك، كما أذكرك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:03 م]ـ
الاخ مغربي اما آن الآوآن لتصبح مشرقي
اخذ الاقدمون هاذين الاسمين لقلتهما في عدد الحروف لان اللغة العربية لغة اختصار يا خي يا مغربي (مشرقي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:10 م]ـ
جميلة هذه الدعابة (مشرقي)!!!
بارك الله فيك
أخوك: مغربي - بإصرار - إن لم تمانع
أخي بيان: صديقي وعزيزي اشتقت إليك 000 بارك الله فيك وبؤأك منزلة رفيعة في الدنيا والآخرة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ مغربي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لكم بجوار طه المصطفى هو زينة الدنياوليس اُلامُ
روحي فدا تلك الرحاب واهلها وجميعهم عندي لهم إكرامُ
فيا ربِّ صلِّ على الحبيب محمدٍ والآل ما سارت له الاقدامُ
اتمنى ان يجمعنا الله سويا مع الاخ مغربي والدكتور بيان محمد (اخي واستاذي) في اعالي الجنان
قل امين
والسلام عليكم
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:29 ص]ـ
أخي قصي 000 بارك الله فيك
وتقبل منك الدعاء، إنه ولي ذلك والقادر عليه 00
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وتولَّ أمرنا واحشرنا في زمرة المساكين 000 اللهم آمين
أخوك مغربي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:00 م]ـ
شعور متبادل
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:19 م]ـ
هههههه
أخي بيان طرفة رائعة
أشكرك أخي مغربي والجواب في ردك الخامس بعد اطلاعك، بارك الله فيك وقد استفدنا منك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:43 م]ـ
أخي الكريم 00 لم أفهم مقصودك في أن الجواب في ردي الخامس!!!!
وبارك الله فيك على المرور
أخوك مغربي
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:21 م]ـ
أقصد أخي الكريم أننا استفدنا من اجابتك
بعد بحثك في الموضوع في الرد رقم 5
أخي بيان 000 بارك الله فيك 00
وشكرا على مرورك وردك وتفاعلك مع الموضوع 00 ومن جهتي فقد بحثت عن مسألة إلحاح النحويين على هذين الإسمين- وهو رأي الدكتور/السبيهين، في تعرضه لشرح متن الآجُرومية فوجدت ما يلي:
علم النحو أو كتب النحو هي علم تطبيق وتمثيل ولا تكاد يخلو موضوع أو مسألة بل لا تكاد تخلو صفحة من كتب النحو من أمثلة قد تصل إلى عشرة أو أكثر أحياناً ولذلك هم محتاجون إلى الاختصار ومحتاجون إلى الأسماء المختصرة وأكثر الأسماء اختصاراً ما تكون من ثلاثة أحرف وأفضل أو أسهل الكلمات ما كان السكون فيها. هذه الثلاثة الأحرف لا يمكن تسكين الحرف الأول لأن العربي لا يبدأ بساكن ولا يبدأ بالحرف الأخير لأنها محل الإعراب فلم يبق إلا تسكين الأوسط ولذلك الاسم الثلاثي المكون من ثلاثة أحرف ساكن الوسط هو أخف الأسماء ولذلك صار النحويون يكثرون التمثيل بزيد وبعمرو وببكر للرجال وبهند وبدعد وبجمل للنساء.
بارك الله فيك مرة أخرى 000 ولا تنس الدعاء لي بظهر الغيب!!
أخوك مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:42 م]ـ
بارك الله فيك 000 ووفقك لما يحبه ويرضاه
أخوك مغربي(/)
"أسطحة" .. هل من قاموس ينص عليها جمعا لـ"سطح"؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:29 م]ـ
"أسطحة" شائعة في الاستخدام كالسياق التالي المستل من كتاب "كشاف القناع عن متن الإقناع" ((وَلَا) تَصِحُّ الصَّلَاةُ (فِي أَسْطِحَتِهَا) (الْمَوَاضِع الَّتِي لَا تصلح الصَّلَاة فِيهَا) أَيْ: أَسْطِحَةِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي قُلْنَا لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِيهَا (كُلِّهَا)؛ لِأَنَّ الْهَوَاءَ تَابِعٌ لِلْقَرَارِ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ الْجُنُبَ يُمْنَعُ مِنْ اللُّبْثِ عَلَى سَطْحِ الْمَسْجِدِ، وَأَنَّ مَنْ حَلَفَ «لَا يَدْخُلُ دَارًا» يَحْنَثُ بِدُخُولِ سَطْحِهَا).
... لكنني لم أجدها في المعاجم المتاحة لي "اللسان - القاموس- الوسيط"؛ فهل يوجد معجم ينص على هذا الجمع؟ وكيف شاع هذا الجمع دون نص من المعاجم؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
لم أجد فيما بين يديّ من معجمات نصاً على أنّ (الأسطحة) جمع (سطح)؛ إلا أنني وجدتُ في التاج لفظة (الأسطحة) في درج كلامه تفيد هذا المعنى، قال الزبيدي: (قال ابْن الأَعْرَابِي: زَاب المَاءُ: إِذَا جَرَى، وسَابَ: إِذَا انْسَلّ في خَفَاء، قال شيخنا: وقال بَعْضُ أَهْلِ الاشْتِقَاقِ: ويمكن أَنْ يَكُونَ مِنْهُ المِيزَابُ لما يُجْعَل مِنَ الخَشَب ونَحْوِه في الأَسْطِحَة لِيَسيلَ مِنْه).
أما فيما يخص شياع هذا الجمع مع أنه ليس منصوصاً عليه في المعجمات، فأقول: إنّ المعجمات لا تنص على كل الجموع المستعملة للفظ، فمثلاً لفظ (سطح) لم أجد أحداً من مؤلفي المعجمات يذكر له جمعاً إلا صاحب المحكم، وصاحب اللسان، فذكرا أن جمعه: (سطوح)، ولم يذكر الآخرون جمعه. ولا يذكر هذه الجموع المسموعة والقياسية إلا أصحاب التصريف، فابحث إن شئت في كتب الصرف تجدْ بغيتَك إن شاء الله.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 05:04 م]ـ
الكريم "بيان"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جوزيت الخير!!
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 05:41 م]ـ
وجزيت خيراً مثله أخي فريد.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 03:09 م]ـ
الأخ العزيز فريد البيدق:
جمع سطح على سطوح من الجموع القياسية.
قال ابن الحاجب في الشافية, التي تعتبر من أضخم مراجع علم الصرف المعتبرة:
" فالغالب أن يجمع (فَعْل) - إذا كان صحيح العين - في القلة على (أَفْعُل) , وفي الكثرة على (فُعُول) , كجمع فَلْس على أَفْلُس و فُلُوس. " (1)
سطح وسطوح مثال عملي على هذه القاعدة الصرفية.
أما ما يتعلق بالجمع أسطحة, فلم أقف له - خلال تتبعي - على قاعدة صرفية تجيز جمع سطح على أسطحة, حيث أن صيغة (أفعلة) يجمع عليها الاسم الرباعي المذكر, الذي قبل آخره حرف مد, نحو:
فؤاد: أفئدة
حمار: أحمرة.
طعام: أطعمة.
رغيف: أرغفة
كثيب: أكثبة.
الخ ....
شذت بعض الجموع التي لا يقاس عليها , نحو:
عزيز: أعزة (لأنها صفة)
شحيح: أشحة (لأنها صفة)
وكلهاغير قياسية.
وقد أقر مجمع اللغة العربية بالقاهرة صيغة الجمع على وزن (أفعلة) بشروط:
" ذهب المجمع إلى أن فَعالا كزمان وفِعالا كحمار و إزار, وفَعيلا كقضيب ورغيف, و فَعولا (مذكرا) كعمود تجمع قياسا على أفعلة " (2)
نعم, ذكر بعض أصحاب المعاجم (أسطحة) في سياق الكلام, مثل المصباح المنير:
" والخوارج ما خرج من أشكال البناء مخالفا لأشكال ناحيته و ذلك تحسين وتزيين فلا يدلّ على ملك و (مَعَاقِدُ القُمُطِ) المتخذة من القصب والحصر تكون سترا بين الأسطحة تشدّ بحبال أو خيوط فتجعل من جانب و المستوي من جانب و (أَنْصَافُ اللبِنِ) هو البناء بلبنات مقطعة يكون الصحيح منها إلى جانب والمكسور إلى جانب لأنه نوع تحسين أيضا فلا يدلّ على ملك. " (3)
لذا من وجد قاعدة صرفية تجيز جمع ماجاء (فعل) على وزن (أفعلة) أن يرشدنا إلى ذلك.
---
هوامش:
(1) كتاب شرح شافية ابن الحاجب - لأبي الفضائل ركن الدين الحسن الإستراباذي - المجلد الأول , تحقيق د. عبد المقصود محمد عبد المقصود.
(2) القرارات النحوية والصرفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرةلخالد العصيمي.
(3) معجم المصباح المنير في غريب الشرح الكبير, لأحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي - مادة خرج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 03:18 م]ـ
إنّ المعاجم لا تنص على كل الجموع المستعملة للفظ.
أتفق معكم في ذلك.
أشار الدكتور عباس حسن صاحب كتاب النحو الوافي إلى بعض الجموع التي تتوافق مع الموازين الصرفية الصحيحة مع عدم ذكرها في االمعاجم العربية:
" والمراد بالصيغة المطردة ما تتطلب مفردا مشتملا على أوصاف معينة، إذا تحققت فيه جاز جمعه تكسيرا على تلك الصيغة دون تردد، ولا رجوع إلى كتب اللغة، أو غيرها لمعرفة وروده عن العرب، أو عدم وروده، فمثل هذا الجمع يكون صحيحا فصيحا ولو كان غير مسموع.
ولا يصح رفضه، ولا الحكم عليه بالضعف اللغوي، أو بشيء يعيبه من ناحية صياغته، أو وزنه، أو فصاحته، فصيغة " فعل " (بضم فسكون) – مثلا تكون جمعا مطردا لكل مفرد مذكر على وزن: " أفعل " أو مؤنث على وزن " فعلاء " بشرط أن يكون المفرد في الحالين مشتقا، دالا على لون أو عيب .... نحو: هذا أحمر، هؤلاء حمر – وهذه حمراء وهن حمر وذاك أخرس، وهم خرس – وتلك خرساء، وهن خرس ...........
وهكذا كل صيغة أخرى من جموع القلة أو الكثرة، فإن المفرد يطرد جمعه عليها إذا كان مستوفيا للشروط التي يجب تحققها فيه ليصلح أن يجمع على وزنها، فمتى تحققت تلك الشروط ساغ جمعه عليها من غير استشارة المراجع اللغوية، وساغ استعمال هذا الجمع بغير توقف لمعرفة رأيها فيه، أهو موافق لما تحتويه أم مخالف؟ فإن هذا التوقف لا مسوغ له بعد أن تحققت في المفرد كل الشروط والصفات التي جعلته صالحا لأن يجمع جمع تكسير على تلك الصيغة والوزن.
وما أكثر تعدد الجموع في المراجع اللغوية، وكثير منها مخالف في صيغته لصيغة الجمع المطرد، فلا يؤدي هذا – مع كثرة الصيغ المخالفة – إلى تخطئة المطرد، ولا إلى الحكم عليه بالضعف، أو العيب، وإنما يؤدي إلى أن لهذا المفرد جمعين للتكسير – أو أكثر أحيانا – وأن أحد الجمعين كثير شائع، فهو لهذا قياسي مطرد والآخر قليل في ذاته أو نادر؛ فهو سماعي ولا يجوز القياس عليه؛ لقلته الذاتية وندرته.
ولا اتخاذ وزنه مقياسا يجمع عليه مفرد آخر غير الذي ورد مسموعا فيه عن العرب؛ وهذا هو المسمى: بـ " جمع التكسير السماعي " أو " جمع التكسير غير المطرد ". ومن ثم يتبين خطأ من يتوهم أن كل جموع التكسير سماعي. وأن الرجوع في كل جمع إلى المظان اللغوية محتوم على من يعرف الأوصاف المشروطة في مفرد كل صيغة، ومن لا يعرف.
نعم الرجوع إلى تلك المظان محتوم على من لا يعرف تلك الأوصاف والضوابط. أما من يعرفها فله أن يصل من طريق معرفته إلى ما يريد من جموع التكسير المطردة في تلك المفردات. ولا تمنعه معرفته أن يرجع – إن شاء – إلى المظان اللغوية، ليستخدم ما تنص عليه من جموع أخرى مسموعة للمفردات التي معه؛ أي: أنه حر في استعمال جمع التكسير القياسي أو السماعي، من غير أن يفرض عليه الاقتصار على السماعي وحده.
وإلا كانت الضوابط المطردة والقواعد العامة المستنبطة من الكلام العربي الشائع – عبثا لا جدوى منه. فوق ما في البحث عن المسموع من عناء وإرهاق يبلغان حد العجز؛ بسبب كثرة المراجع وتنوعها وتباين طرائقها ......... " (1)
---
هوامش:
(1) النحو الوافي, المجلد الرابع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:03 م]ـ
إخواني الكرام، أنا معكم أن المعجمات لا تنص أحيانا على الجموع القياسية، ولكن هذا ليس معناه أن كل الصيغ القياسية يجوز استعمالها، وإنما ذلك عند عدم النص على الجمع، ولذلك يقول سيبويه وغيره كثيرا: استغنوا بجمع كذا عن كذا.
وأما جمع (أسطحة) فأرى بحثكم انصب على أنه جمع سطح، ومن ثم فيكون خطأ؛ لأن (فَعْلا) لا يجمع قياسا على (أفعلة).
ولكن إذا نظرنا إلى أن (أسطحة) جمع (سطيح) بمعنى (مسطوح)؛ فقد يكون للجمع وجه من الصواب؛ لأن السطيح بمعنى السطح، وإنما سمي السطح سطحا لأنه سطيح أي مسطوح، والله تعالى أعلم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:09 م]ـ
الكريم "د. حجي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جوزيت على هذا الإثراء!!
... لماذا هجرتنا هناك؟ نرغب ونطلب إعادة التفاعل؛ فهل ... ؟
... على يقين بتحقيق هذه الرغبة إن شاء الله تعالى!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:11 م]ـ
الكريم "أبو مالك"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
كلامنا انصب على "سطح"؛ لأنها المصاحبة في السياقات لهذا الجمع، كما أن "سطيح" لم يرد؛ لذا فهو بعيد.
... محاولة جادة أضافت؛ فجوزيت الخير!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:16 م]ـ
أخي الكريم (فريد البيدق)
(سطيح) مذكورة في المعجمات كاللسان والتاج
وفقك الله
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:45 م]ـ
الكريم "أبو مالك"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جوزيت الخير!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهيلول]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 03:03 م]ـ
ما جمع الكلمات التالية: فجر - فسيح. السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سما]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 12:53 م]ـ
:::
هذه أول مشاركاتي إن شاء الله تعالى ..
ورد في كتاب "المناهل الصافية إلى كشف معاني الشافية " للعلامة لطف الله:
(و) أَفْعِلة في جمع فَعْل، نحو (أَنْجِدة) في جمع نَجْد، وهو المكان المرتفع (شاذ) ...
سطح: أسطح / قلة - سطوح / كثرة - سِطاح / قليل - سِطْحان - سُطْحان - سِطَحة - سُطُح - أسطحة / شاذ
..
أرجو التعليق والتصحيح والعزو ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرى - والله أعلم - أن أسطحة جمع سطوح فيكون جمع الجمع، ومثله أنجدة جمع (نجود أو نجاد) جمع نجد، وكذلك أفرخة جمع (فروخ أو فراخ) جمع فرخ.
.
ـ[أبو سما]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:41 م]ـ
تقصد جمع جمع ..
ما أعلمه أن جمع الجمع سماعي فقط .. أليس كذلك!(/)
إعراب شبه الجملة غير الظرفي بعد حرف الجر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:32 م]ـ
في هذا السياق ورد شبه الجملة "لله" بعد حرف جر؛ فكيف يتم الإعراب؟ هل يكون ذلك مشابها لـ"ضرب: فعل ماض" على مقصودية اللفظ؟ أم ماذا؟
.....
وَ «أَلْ» فِي «الْحَمْدُ» لِلْجِنْسِ أَوْ الِاسْتِغْرَاقِ أَوْ الْعَهْدِ، وَ «اللَّامُ» فِي «لِلَّهِ» لِلْمِلْكِ أَوْ الِاسْتِحْقَاقِ أَوْ التَّعْلِيلِ، أَيْ: جَمِيعُ الْمَحَامِدِ مَمْلُوكَةٌ أَوْ مُسْتَحَقَّةٌ أَوْ ثَابِتَةٌ لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم فريد .. أرجو أن توضح سؤالك الأول، فأنا لم أفهمه جيداً، حتى يمكن للأخوة الفصحاء أن يجيبوا عليه.
أما فيما يخص سؤالك الثاني، فجوابه من كتاب الدكتور فاضل السامرائي (لمسات بيانية في نصوص من التنزيل)، قال: ((وإنّ (الحمد) معرفة بـ (أل)، في حين أن (حمداً) نكرة، والتعريف ههنا يفيد ما لا يفيده التنكير؛ ذلك أنّ (أل) قد تكون لتعريف العهد، فيكون المعنى: إنّ الحمدَ المعروف بينكم هو لله، وقد تكون لتعريف الجنس، على سبيل الاستغراق، فيدل على استغراق الأحمدة كلها، ورجّح بعضهم المعنى الأول، ورجح بعضهم المعنى الثاني بدليل قوله:=: (اللهم لك الحمدُ كله)، فدلّ على استغراق الحمد كله. والراجح فيما يبدو لي أنّ المعنيين مرادان؛ ذلك أنّ التعبير يحتملهما معاً، فعلى هذا يكون المعنى: إنّ الحمد المعروف بينكم هو لله، على سبيل الاستغراق والإحاطة، فلا يخرج عنه شيء من أفراد الحمد ولا أجناسه)).
ولك تحياتي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 08:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم فريد .. أرجو أن توضح سؤالك الأول، فأنا لم أفهمه جيداً، حتى يمكن للأخوة الفصحاء أن يجيبوا عليه.
أما فيما يخص سؤالك الثاني، فجوابه من كتاب الدكتور فاضل السامرائي (لمسات بيانية في نصوص من التنزيل)، قال: ((وإنّ (الحمد) معرفة بـ (أل)، في حين أن (حمداً) نكرة، والتعريف ههنا يفيد ما لا يفيده التنكير؛ ذلك أنّ (أل) قد تكون لتعريف العهد، فيكون المعنى: إنّ الحمدَ المعروف بينكم هو لله، وقد تكون لتعريف الجنس، على سبيل الاستغراق، فيدل على استغراق الأحمدة كلها، ورجّح بعضهم المعنى الأول، ورجح بعضهم المعنى الثاني بدليل قوله:=: (اللهم لك الحمدُ كله)، فدلّ على استغراق الحمد كله. والراجح فيما يبدو لي أنّ المعنيين مرادان؛ ذلك أنّ التعبير يحتملهما معاً، فعلى هذا يكون المعنى: إنّ الحمد المعروف بينكم هو لله، على سبيل الاستغراق والإحاطة، فلا يخرج عنه شيء من أفراد الحمد ولا أجناسه))، أما اللام في قوله تعالى: (لله)، فهي للاستحقاق كما ذكر ذلك الزجاجي في كتاب اللامات، ويمكن أن تكون المعاني التي ذكرتَها جميعاً مرادة، والله أعلى وأعلم.
ولك تحياتي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 08:03 م]ـ
أما اللام في قوله تعالى: (لله)، فهي للاستحقاق كما ذكر ذلك الزجاجي في كتاب اللامات، ويمكن أن تكون المعاني التي ذكرتَها جميعاً مرادة، والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 10:46 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وضابط لام الملك، كما قال الشيخ محيي الدين رحمه الله، أن تقع بين اسم ذات كاسم الله الكريم، واسم معنى كالحمد، والله أعلى وأعلم.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم
أعتذر عن التكرار الحاصل، وأرجو من الأخوة المشرفين أن يتفضلوا بحذف ما تكرر، ولهم الشكر.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:34 م]ـ
الكريم "بيان"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
مكمن السؤال: ما الصيغة الإعرابية لـ"لله" المسبوقة بـ"في"؟
هل نقول: مقصود لفظها في محل جر بـ"في"؟ أم ماذا؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:36 م]ـ
الكريم "مهاجر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
لم أقصد معاني حرف اللام بل قصدت ما أوضحته في المشاركة السابقة للأخ بيان.
... دام هذا التفاعل الكريم!!(/)
الظرف المنقطع عن الإضافة بعد حرف الجر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:35 م]ـ
ما الصيغة الإعرابية لـ"قبل، بعد" في السياق التالي (لله الأمر من (قبل) ومن (بعد))؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 01:25 م]ـ
قبل ُ وبعد: ظرف مقطوع عن الإضافة مبني على الضم في محل نصب على الظرفية
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:04 م]ـ
لقبل وبعد أربع حالات: الأولى: أن يضافا لفظا فيعربان نصبا على الضرفية أو جرا بمن، نحو (جئتك قبلَ زيد ومن بعد عمرو).
الثانية: أن يحذف المضاف إليه منهما وينوى ثبوت لفظه فيعربان نصبا على الظرفية أو جرا بمن ولا ينونان لنية ثبوت لفظ المضاف إليه وقرئت الآية (لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ) بكسر قبل وبعد وبدون تنوين.
الثالثة: أن يقطعا عن الإضافة لفظا ومعنى فيعربان الإعراب المذكور وينونان لأنهما حينئذ اسمان تامان نكرتان نحو (جئتك قبلاً ومن قبلٍ).
الرابعة: أن يحذف المضاف إليه منهما وينوى ثبوت معناه دون لفظه فيبنيان حينئذ على الضم كما في القراءة المشهورة (لله الأمر من قبل ومن بعد).
والله أعلم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:05 م]ـ
الكريم "رورو"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
إذا بقي له محل النصب؛ فما تأثير حرف الجر؟ وإذا أعملنا حرف الجر كيف نسميه ظرفا؟
... دام التفاعل!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:06 م]ـ
الكريم "ماجد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
يبقى السؤال مختصا بالرقم "4"، وصيغته سبقت في المشاركة السابقة؛ فهلا أثريتني!!
ـ[الكردي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
ورد سؤال في ذهني وانا اقرأ موضوعكم هل هناك كلمات اخرى عدا قبل و بعد لها نفس حكمهما.
وشكرا
ـ[الكردي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
ورد سؤال في ذهني وأنا اقرأ موضوعكم هل هناك كلمات اخرى عدا قبلُ و بعدُ لها نفس حكمهما.
وشكرا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:13 م]ـ
الكريم "كردي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
سؤالك يستوجب بحثا!!
... دام تحريكك للبحث!!
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:13 م]ـ
:::
أرجو من أخي ماجد بيان وتوضيح الرقم 3 مرة أخرى
مع ضرب أمثلة بإعرابها
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:25 ص]ـ
أحكام "قبل وبعد" من حيث الإعراب والبناء:
لهاذين الظرفين أربعةُ أحكام تتعلقُ بإعرابهما وبنائهما، وهذه الحالات تنطبق أيضاً على ظروف زمانية ومكانية أخرى هي: أول، وأسفل، وأمام، وقدام، وخلف، ووراء، ويمين، وشمال، ويسار، وفوق، وتحت، وعل وغيرها.
وهذه الحالات ثلاث منها للإعراب، وواحدة للبناء، وهي:
1. إن صُرّح بالمضاف، نحو: سافرتُ بعدَ الامتحان، صحوتُ قبلَ طلوعِ الشمس، كان معرباً منصوباً على الظرفية.
2. وإن قُطِع عن الإضافة لفظاً ومعنىً قصداً للتنكير، نحو: جئتك قبلاً، ما ضره أجاء قبلاً أم بعداً، كان معرباً منوناً منصوباً على الظرفية، ومنه قول الشاعر:
فساغ لي الشرابُ وكنتُ قبلا ً ... أكاد أغص بالماء الفراتِ
"وقرئ قوله تعالى {لله الأمرُ من قبلٍ ومن بعدٍ} على إرادة التنكير، وقَطْع المضاف إليه لفظاً ومعنىً " اهـ[شرح شذور الذهب / ابن هشام ص:137].
3. وإن قُطِع عن الإضافة بأن يحذف المضاف إليه لفظاً ويُنوى لفظه، نحو: جئتُ قبلَ، لم أسافر بعدَ، جلستُ قدامَ، أعربَ ولم ينوّن لانتظار المضاف إليه المحذوف.
4. وإن قُطِع عن الإضافة لفظاً لا معنىً، بأن يحذف المضاف إليه وينوى معناه، والمقصود بنية المعنى أن يعبر عن المضاف إليه تعبيراً ما من خلال السياق دون أن يلتفت إلى لفظٍ بعينه، نحو: {لله الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ}، {وحرمنا عليه المراضع من قبلُ}، وقولهم: جئتُ من علُ، أي: من أعلى، يكون مبنياً على الضم في محل نصب على الظرفية.
المصدر: انظر "نحو اللغة العربية" / تأليف: د. محمد أسعد النادري، الفصل الرابع: "المفعول فيه"- وموقع: "اللغة العربية لغة القرآن" / د. مسعد زياد: http://www.drmosad.com/index44.htm .
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 04:27 م]ـ
الكريم "الديباج"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
وما موقع حرف الجر قبله؟
... دمت ذا تفاعل!!
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 07:25 م]ـ
أشكرك أختي قبة الديباج على هذا الموقع الرائع وعلى تفصيل المسألة تفصيلا طيبا وأشكر أخي البيدق على أسئلته المثيرة والرائعة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 12:41 م]ـ
الكريم "أبو بلال"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دمت بالخير!!
... لما تتم الإجابة إلى الآن!!
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال ابن مالك في ألفيته:
وما يرى ظرفا وغير ظرف ... فذاك ذو تصرف في العرف
وغير ذي التصرف الذي لزم ... ظرفية أو شبهها من الكلم
وجاء في شرح ابن عقيل /الجزء الثاني /ص: 198 - 199، ما يلي:
" ... ينقسم اسم الزمان واسم المكان: إلى متصرف، وغير متصرف، فالمتصرف: من ظرف الزمان أو المكان ما استعمل ظرفاً وغير ظرف، كـ "يوم ومكان" إن كل واحد منهما يستعمل ظرفا، نحو: "سرت يوما" و"جلست مكانا"، ويستعمل مبتدأ، نحو: "يوم الجمعة يوم مبارك" و"مكانك حسن" وفاعلا، نحو: "جاء يوم الجمعة وارتفع مكانك".
وغير المتصرف هو مالا يستعمل إلا ظرفاً، أو شبهه، نحو: "سحر" إذا أردته من يوم بعينه، فإن لم ترده من يوم بعينه فهو متصرف، كقوله تعالى: (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) و"فوق" نحو: "جلست فوق الدار" فكل واحد من "سحر وفوق" لا يكون إلا ظرفا.
والذي لزم الظرفية أو شبهها، "عند ولدن" والمراد بشبه الظرفية أنه لا يخرج عن الظرفية إلا باستعماله مجروراً بمن، نحو: "خرجت من عند زيد" ولا تجر "عند" إلا بمن، فلا يقال: "خرجت إلى عنده" وقول العامة: "خرجت إلى عنده" خطأ ... " اهـ
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
هذه إجابة سؤالك يا فريد، فحرف الجر من يدخل على الظروف ويعمل فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 01:09 م]ـ
الكريمة "قبة الديباج"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
وأنا أنتظر الصيغة الإعرابية بعد هذا التوضيح النظري؛ فهل تساعدينني؟
... أرجو!!
... دمت كريمة!!
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:24 م]ـ
الصيغة الإعرابية هي:
من حرف جر، وما بعدها اسم مجرور.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 12:30 م]ـ
الكريم "قبة الديباج"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
فهل يصح إذن: بعد، وقبل: اسم مجرور بـ"من" ... ؟ وبماذا نكمل؟
... في انتظار التفاعل الذي صار يقربني إلى الصوغ المطلوب لك الدعاء!!
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:47 م]ـ
يصبح اسماً مبنياً على الضم في محل جر بحرف الجر، لأنه خرج عن الظرفية بدخول حرف الجر عليه، والله أعلم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:52 م]ـ
الكريم "قبة الديباج"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جوزيت الخير أيتها الكريمة!!
ـ[صوت صفير البلبل]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف حالك يا أخر فريد أدعو اله أن تكون بخير
دمت للعربية فريدا, وعشت حياتك سعيدا, ووفقك الله لما يحبه ويرضاه.(/)
بالكرة - كلمةٌ أم كلمتان؟
ـ[حنين]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الدرس الأول من كتاب النحو الواضح (1)، هناك تمرين لتعيين عدد الكلمات في بعض الجمل المفيدة.
يلعب فلان بالكرة
هل "بالكرة" كلمتان، لأن الباء حرف جر (كلمة) والكرة اسم مجرور (كلمة ثانية)؟ وبذلك تكون الجملة متكونة من 4 كلمات؟
بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 07:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عودة مباركة
حسب التقسيم المتعارف عليه حرف الجر كلمة والكرة كلمة ثانية.
والله أعلم
ـ[حنين]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على التوضيح وسرعة التجاوب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:27 ص]ـ
(بالكرة)
مؤلفة من ثلاث كلمات:
الباء الجارة.
(الـ) التعريف.
كرة.
ـ[حنين]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم.
لم يسبق لي أن أسمع بأن (الـ) التعريف كلمة. هل تُعَدُّ من الحروف؟
في المثال الذي ذُكِر في كتاب النحو الواضح، قال المؤلف "تأمل التركيب التالي: البُسْتَانُ جميلٌ. هذا التركيب أو الكلام مكوّن من كلمتين هُما: البُسْتان وجَميلٌ."
ولم يقل ثلاث كلمات: الـ وبستان وجميل
أفيدوني بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
الحرف الرابط بين الكلمات هو فقط الذي نعتبره كلمة، كحروف الجر مثلا، أما أل التعريف فلا.
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:19 م]ـ
بالكرة (كلمتان)
الكلمة تنقسم إلى: اسم / فعل / حرف
الباء (حرف)، الكرة (اسم)
ـ[حنين]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم عني خير الجزاء.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 02:57 م]ـ
أخي عزام ... الأخوة الكرام ...
الحق أن (أل) كلمة كما ذكر الأخ (أبو وسماء)
وبذلك كلمة (بالكرة) ثلاث كلمات
والذي يؤيد ذلك ما ذكره (ابن يعيش) في شرح المفصل:
(وقوله مفرد: فصل ثان فصله من المركب، نحو: " الرجل "،و" الغلام"
ونحوهما مما هو معرف بالألف واللام فإنه يدل على معنيين: التعريف
والمعرف وهو من جهة النطق لفظة واحدة وكلمتان ... )
ـ[الصامت]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القول الصحيح أن (ال) كلمة ولكن باعتبار أنك تدرسين في كتاب للمبتدئين و حتى لا يختلط عليك الأمر لا تعتبريها كلمة بل خذ بما قال به الأستاذ مغربي نقلا عن شيخنا و إمامنا ابن مالك رحمه الله
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ---- و اسم وفعل ثم حرف الكَلِم
واحِدُه كَلِمَة .......................
أي الاسم و الفعل و الحرف كحروف الجر و الله اعلم
ـ[الأدهم]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:50 ص]ـ
من المفترض أن تكون (ال) التعريف حرفا والحرف أحد أقسام الكلمة هذا لأصحاب التخصص، ويجب أن نوضح ذلك لأبنائنا الطلاب فالنحو لايجزأ
والله أعلم(/)
اعراب
ـ[مصطفى محمد مصطفى]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 01:26 ص]ـ
و ستجد فى مداخلاتى القادمة خطأ إملائى متعمد و سأقول لك من الآن حتى إذا كان تفهم ما أعنيه ....
ستجدنى أستخدم أسلوب المذكر للكلمة و للروح فمثلاً أقول هو الكلمة و هذا الروح ... و قد تستغرب لهذا لكنى سأشرح لك.
لأننا نؤمن أن الله أزلى لذا أستخدم الذين قبلنا اللفظ الذكرى لله، و هذا لا يعنى أن الله ذكر حاش لله، لكن يعنى أننا كبشر و لأننا محدودون، نستخدم صيغ بسيطة بشرية، و لأننا نعلم أن آدم هو أول الخلق و آدم هذا ذكر، لذا نستخدم الأساليب الذكرية لله سبحانه، و مما لا شك فيه أن الله يحوى الكل فيه الذكر و الأنثى، فالله هو الكل ... ما علينا فقط أردت أن أوضح، ................................. اخوانى هل تلك العبارت صحيحة حيث يمكن اطلاق كلمة هو على الكلمة وهو معرف للذكر والكلمة مؤنثة ارجو التوضيح هل ذلك الكلام صحيح ام لا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 04:19 ص]ـ
و لأننا نعلم أن آدم هو أول الخلق و آدم هذا ذكر، لذا نستخدم الأساليب الذكرية لله سبحانه، و مما لا شك فيه أن الله يحوى الكل فيه الذكر و الأنثى، فالله هو الكل ... ما علينا فقط أردت أن
الكلمة مؤنث
والروح يجوز فيها التذكير والتأنيث
أما الفقرة السابقة ففيها ما يحتاج إلة توبة واستغفار.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:15 ص]ـ
أخي مصطفى بارك الله فيك 000
يقول عز وجل: (00000 ولم يكن له كفؤاً أحد) ويقول: (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم) 00
فالحق سبحانه وتعالى لا يجوز لنا أن نتعرض له بالكم والكيف والتشبيه وما في سياقه من أمور قد تجر المرء - إن لم تجره أصلا - إلى التهلكة 00
فما يمكن أن نقيسه على أنفسنا نحن البشر 00 لا يمكن بحال من الأحوال أن نقيسه على ذات الله عز وجل 0
وكم من أقوام أعملوا عقولهم - القاصرة - على فهم الله وتصوره وخلع ما يمكن أن يخلع على المخلوق من صفات، فظلوا وأظلوا 00 ولم تصل عقولهم بعد إلى أن فهم ذات الله 0
أخي الكريم 00 يكفينا أن الله وصف نفسه بما يليق به، فقال عن نفسه: (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الأنعام:103)
وختاما لك مني أجمل تحية
أخوك: مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 11:02 ص]ـ
:::
الأخ مصطفى .. تذكّر قول الله تعالى:
(فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعونَ ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)
أخي ..
أنا أتعجب وأستغرب كيف وازنتَ بين تذكير الكلمة وتأنيثها، وبين رب العزة تبارك وتعالى، فما علاقة هذا بذاك؟
أخي الكريم: والله لقد ضاق صدري بما ذكرتَ، فكان عليك أن تختصر سؤالك بالعبارة الأخيرة، وهي:
اخوانى هل تلك العبارت صحيحة حيث يمكن اطلاق كلمة هو على الكلمة وهو معرف للذكر والكلمة مؤنثة ارجو التوضيح هل ذلك الكلام صحيح ام لا
وتنهي الموضوع، لا أن تُدخلَنا في أمور لا فائدة فيها.
أعتذر أخي عن هذه اللهجة، فالأمر في حسابك هين، وهو عند الله عظيم، وأنا لك من الناصحين.
والسلام عليكم
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:53 م]ـ
هداك الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 11:30 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أخي مصطفى: هل أنت ناقل تريد الاستفسار، أم متبن لهذا الرأي الفاسد، ظني بك أنك الأول، وفساد هذا القول مما لا يخفى على كل ذي لب، فالملائكة، وهم من مخلوقات الله، لا يطلق وصف:
الأنوثة في حقهم، بل يكفر صاحب هذا القول لإنكاره صريح القرآن، كقوله تعالى: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)، وقوله تعالى: (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ)، وقوله تعالى: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا).
ولا الذكورة، وإن كان الضمير الراجع على آحادهم مذكرا من جهة الصياغة اللغوية، ويفسق من قال بهذا القول وإن كان لا يكفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كان هذا هو الحال مع خلق من مخلوقات الله، عز وجل، فما بالك بالخالق، عز وجل، فلا قبل لعقل بإدراك كيفية ذاته وأسمائه وصفاته، وإن كنا ندركها من جهة المعاني اللغوية التي عرفها العرب في كلامهم، وفرق كبير بين المعنى أو الصياغة اللغوية، والحقيقة التي يؤول إليها الكلام، فالأول ممكن الإدراك والثاني مستحيل الإدراك في حق الله، عز وجل.
فالتفريق بين إدراك المعنى الممكن وإدراك الكيفية المستحيل حتم لازم في هذا الباب، وإلا وقع الإنسان في أحد النقيضين: نفي صفات الله، عز وجل، أو المبالغة في إثباتها حتى ينتهي القائل إلى التجسيم، وهو ما يظهر في هذه المقولة إذ قائلها، ولا أقصد أحدا بعينه، لم يفهم من رجوع الضمير "هو" على الله عز وجل في مثل قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)، إلا إطلاق "هو" على المذكر الذي يدركه عقله، فقاس الغائب وهو الله، عز وجل، على الشاهد، وهو المذكر الذي يدركه عقله، ولا أفسد من هذا قياس، إذ كيف يقاس الخالق، عز وجل، المتصف بكل كمال على المخلوق الناقص، إن في هذا القول لوثة تشبيه، وقد خرج علينا في مصر من ذهب عقله فراح يتساءل لماذا يرجع الضمير المذكر "هو" على الله، عز وجل، ولا يرجع الضمير "هي"؟!!!!!، وراح يخوض في ذات الله، عز وجل، هل هي ذات مذكرة أم مؤنثة؟!!!، وفي أزمان الفتن التي استطال فيها أمثال هؤلاء لا نجاة إلا بالاستمساك برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فالقوم قد عقدوا العزم على الخوض في أصول الدين وفروعه وراحوا يشككون الناس في كل ثوابت الدين.
وأما قول المشرف الكريم: أبو ذكرى، الكلمة مؤنث، ألا يمكن القول بأن هذا لا يمنع إطلاقها، ولو من باب المجاز على المذكر، كأن يقال: عيسى كلمة الله، أي: أنه صلى الله عليه وسلم مخلوق بكلمة "كن" لا أنه هو نفس الكلمة، فيكون من باب إطلاق السبب وإرادة المسبب، بفتح الباء؟، والله أعلى وأعلم.
وأعتذر على الإطالة
ـ[أسد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:34 م]ـ
أخى: أود وضع عبارة (إملائيا متعمدا) بدلا من (إملائى متعمد)
:; allh
ـ[مصطفى محمد مصطفى]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم اخواتى انا لم اقل هذا الكلام ابدا وما كان لى ان اقوله كل ما فى الموضوع ان هناك احد النصارى عرض ذلك الكلام وانا اردت ان اعرف ما هى الطريقة الصحيحة فى اعراب و قمتم بطرح الموضوع هنا لعدم دراية الكافية بعلوم اللغة طرحتها هنا لاخذ منكم ما يفند هذا الكلام الذى يردده هذا النصرانى واشكركم على حرصكم على اخوانكم بارك الله فيكم وجعله فى ميزان حسناتكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:39 ص]ـ
لا عليك يا أخي - واستغفر لنا - فنحن لا نتهمك بشيء 00 ونحسن فيك الظن
والأخوة الكرام في هذا المنتدى حريصون كل الحرص على أهمية العقيدة الصحيحة لدى المسلم أينما كان 000 وما نعتقده نحن المسلمين أن الله قد وصف نفسه بما يليق به سبحانه وتعالى ولنا أن نؤمن بما جاء في القرآن والسنة من أسماء وصفات أثبتها الله لنفسه 000 أما الخوض في مسائل التشبيه والتمثيل والتعطيل والتكييف 000 فهو ما لا نؤمن به مطلقا!! فالله عز وجل يقول عن نفسه (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم)
وأعتذر نيابة عن الأخوة الكرام في حدة ردودهم لكنهم يحبون الخير للجميع
بارك الله فيك وأزال عنك ما أهمك وثبتك على الصواب والجادة
أخوك مغربي
ـ[مصطفى محمد مصطفى]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:58 م]ـ
لا عليك يا أخي - واستغفر لنا - فنحن لا نتهمك بشيء 00 ونحسن فيك الظن
والأخوة الكرام في هذا المنتدى حريصون كل الحرص على أهمية العقيدة الصحيحة لدى المسلم أينما كان 000 وما نعتقده نحن المسلمين أن الله قد وصف نفسه بما يليق به سبحانه وتعالى ولنا أن نؤمن بما جاء في القرآن والسنة من أسماء وصفات أثبتها الله لنفسه 000 أما الخوض في مسائل التشبيه والتمثيل والتعطيل والتكييف 000 فهو ما لا نؤمن به مطلقا!! فالله عز وجل يقول عن نفسه (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم)
وأعتذر نيابة عن الأخوة الكرام في حدة ردودهم لكنهم يحبون الخير للجميع
بارك الله فيك وأزال عنك ما أهمك وثبتك على الصواب والجادة
أخوك مغربيبارك الله فيك اخى وفى اخوانى وجعله فى ميزان حسناتكم(/)
أعرب ماتحته خط
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:24 ص]ـ
أحب الطلاب والمتفوقين خاصة
فى انتظار تعقيبكم
ـ[بنت أفندينا]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:43 ص]ـ
المتفوقين
معطوف منصوب و علامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم
خاصة حال منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:21 ص]ـ
أخي الكريم 00 مدرس عربي
بارك الله فيك
الواو حرف عطف
المتفوقين: منصوب على الإختصاص وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم 00 (أي أخص المتفوقين)
خاصة: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أخص منصوب بالفتحة
ودمتم: مغربي
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:35 م]ـ
المنصوب على الاختصاص لا بد أن يقع بعد ضمير منفصل لمتكلم
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
المتفوقين: كما ذكر الأخ الكريم أنه منصوب على الإختصاص.
يقول عز وجل::::
"وأقام الصلاة وءاتى الزكوةوالموفون بعهدهم إذا عاهدوا (والصبرين).
(177) سورة البقرة
الصابرين: منصوب عل الإختصاص أي: أخص الصابرين.
والله أعلم(/)
التُّحْفَةُ الْوَفيَّةُ بمعاني حروفِ الْعَرَبيَّة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:42 م]ـ
CC0000 بسم الله الرحمن الرحيم
وصلّى الله على خير خلقه محمّد وآله وصحبه وسلّم.
" الحمدُ لله الذي جَعَلَ معرفةَ العربيّةِ طريقاً لِفَهْمِ كتابِهِ، وسُلّماً لاستخراجِ معنى الكلام، وتمييزِ خطئه من صوابه، نحمده على آلائه، ونسأله المزيدَ من نعمائه، ونصلّي على سيّدنا ونبيّنا محمّدٍ، وعلى آله وأصحابه، صلاةً متّصلةً بيوم لقائه.
وبعد: فهذه تحفةٌ وفيةٌ بمعاني حروف العربيّة كتبتُها لبعض خُلَّصِ الأصحابِ، وفّقنا الله وإيّاه للصواب، قاصداً بها وجهَ اللهِ العظيمِ، ونَيْلَ ثوابِهِ العميمِ، وقد جعلتهاعلى بابين00000"
هذه مقدمة جليلة افتتح بها السفاقسي كتابه الرائع: " التُّحْفَةُ الوَفِيَّةُ بِمَعَانِي حُروفِ العَرَبيَّة
لا أريد أن أتعرض لمزايدة أعتبرها من باب الحشو!! إذن أترككم مع هذا الكتاب:
003399
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم السفاقسي
742هـ
[الباب] الأول: في تقسيم الحروف بحسب الإعمال والإهمال وهي قسمان:
مُعْمَلٌ: وهو ما أثّرَ في ما دَخَلَ عليه رفعاً، أو نصباً، أو جرّاً، أو جزماً.
ومُهْمَلٌ: وهو مالم يؤثّر في ما دَخَلَ عليه شيئاً.
[الحروف المعملة]
فالمُعْمَلُ خمسةُ أنواعٍ:
جارٌّ فقط، أو ناصبٌ فقط، أو جازمٌ فقط، أو ناصبٌ ورافعٌ، أو جارٌّ ورافعٌ، وهو (لعلّ) خاصّةً، على لغة بني عُقَيْلٍ.
[الحروف الجارّة]
فالجارُّ: ما أوْصَلَ معنى فعلٍ أو شبهه إلى ما دَخَلَ عليه.
وترتقي إلى سبعة وعشرين حرفاً، وفي بعضها خلافٌ.
[مِنْ]
فمنها (مِنْ): تكون زائدةً، وغير زائدة.
فغير الزائدة:
لابتداء الغاية، كقوله تعالى: "من المسجد الحرام"، ويصلح معها (إلى).
وللتبعيض، ويصلح موضعها (بعض)، كقوله تعالى: "ومن الناس"، ونحو: زيدٌ أفضلُ من عمرٍو، وقيل في مثله: لابتداء الغاية.
ولبيان الجنس، ويصلح موضعها (الذي هو)، كقوله تعالى: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان"، وأنكره بَعْضُهُمْ.
وللمجاوزة، بمعنى (عَنْ)، كقوله تعالى: "أطعمهم من جُوعٍ"، ونَسَبَهُ بعضُهُمْ لسيبويه، وبعضُهُمْ للكوفيّين.
وزادَ بعض المتأخرين للغاية، نحو: أخذتُ من الصندوق.
وللانتهاء، نحو: قرّبتُ منه، كأنّك: تقرّبتُ إليه.
وللتعليل، كقوله تعالى: "في آذانهم من الصواعق".
وللفصل، كقوله تعالى: "يعلمُ المفسدَ من المصلح".
ولموافقة (على)، كقوله تعالى: "ونصرناه من القوم".
وللبدل، كقوله تعالى: "ولجعلنا منكم".
ولموافقة (في)، كقوله تعالى: "ماذا خَلَقُوا من الأرضِ".
ولموافقة الباء، كقوله تعالى: "ينظرون من طرفٍ خفيٍّ".
وهذا أليقُ بمذهب الكوفيّين؛ لأنّ أصلَهم جوازُ بدلِ الحرفِ من الحروفِ في الحقيقة، وأصل البصريّين حملُ ما جاء من هذا على تضمين الفعل معنى فعلٍ آخر يتعدّى بذلك الحرف.
والزائدة: الموضوعة للعموم لتأكيد استغراقه، وهي الداخلة على الألفاظ الموضوعة للعموم، نحو: [ما جاء من رجلٍ، و] ما قام من أحدٍ، وفيه نظرٌ.
وقيل: لنصوصيّة العموم في الأوّل، ومجرّد التوكيد في الثاني، وقيل: لتأكيد الاستغراق فيهما، وقيل: لبيان الجنس في الأوّل.
وشرطها: عدم الإيجاب، وتنكير ما دخلت عليه، خلافاً للكوفيّين في الأوّل، وللأخفش فيهما، وعدم الإيجاب: أن يكون الكلام نفياً أو نهياً أو استفهاماً.
فَتُزَادُ مع الفاعل، والمفعول، ومع المبتدأ في غير المنهيّ، كقوله تعالى: "مالكم من إلهٍ غيرُهُ". "ما جاءنا من بشيرٍ"، "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوتٍ"، "هل من خالقٍ غيرُ الله"، "هل ترى من فطور"، ونحوه: هل جاءك من رجلٍ، [و] لا يقم من أحدٍ، ولا يضرب من أحدٍ. وفي زيادتها في الشرط خلافٌ.
و (مِنْ) تجيء للقَسَمِ، ولا تدخل إلا على الرّبِّ، نحو: مُِنْ ربّي لأفعلنّ – بكسر الميم، وضمّها –، وتجي لموافقة (رُبَّ)، قاله السيرافيّ، وأنشد:
1 - وإنّا لَمِنْ ما نَضْرِبُ الكبشَ ضربةً
على رأسه تُلْقِي اللسانَ مِن الفمِ.
[إلى]
ومنها (إلى):
وفي دخول ما بعدها فيما قبلها أقوالٌ، ثالثها: إنْ كان من جنس الأوّل دَخَلَ، وإلا فلا، وهذا الخلاف عند عدم القرينة، والصحيح أنّه لا يدخل، وهو قول أكثر المحقّقين؛ لأنّ الأكثر مع القرينة لا يدخل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعناها: انتهاء الغاية، كقوله تعالى: "إلى المسجد الأقصى".
وزاد الكوفيّون المعيّة، كقوله تعالى: "إلى أموالكم"، وتأوّله البصريّون على التضمين وزاد بعضهم للتبيين، كقوله تعالى: "السجنُ أحبُّ إليّ".
ولموافقة اللام، كقوله تعالى: "والأمرُ إليكِ".
ولموافقة (في)، كقول النابغة [: [2أ]
2 - فلا تَتْرُكَنِّي بالوعيدِ كأنّني
إلى النّاسِ مَطْلِيٌّ به القارُ أجربُ
ولموافقة (مِنْ)، نحو:
3 - أيُسْقَى فلا يَرْوَى إليِّ ابنُ أحمرا
و (عِنْدَ)، كقول أبي كبير الهذليّ:
4 - أم لا سبيلَ إلى الشبابِ وذِكْرِهِ
أشهى إليَّ من الرحيقِ السلسلِ
وكلُّه عند البصريّين متأوّل على التضمين
وتزاد عند الفرّاء، ومنه قراءة: "تَهْوَى إليهم"، بفتح الواو.
[في]
ومنها (في):
للظرفيّة حقيقةً، [نحو]: زيدٌ في المسجد، أو مجازاً، كقوله تعالى: "ولكم في القصاص حياةٌ".
وَزِيدَ للمصاحبة، كقوله تعالى: "اُدْخُلُوا في أممٍ".
وللتعليل، كقوله تعالى: "لَمسّكم فيما أخذتم"، و"لُمتُنّني فيه".
وللمقايسة، كقوله تعالى: "فما متاعُ الحياةِ الدنيا في الآخرةِ إلا قليلٌ".
ولموافقة (على)، كقوله تعالى: "في جُذوعِ النَّخْلِ".
ولموافقة الباء، أي باء الاستعانة كقوله تعالى: "يَذْرؤُكُم فيه"، أي: يُكَثِّرُكُمْ به.
ولموافقة (إلى)، كقوله تعالى: "فَرَدُّوا أيديَهم في أفواههم".
ولموافقةِ (مِنْ)، كقوله:
5 - ثلاثينَ شهراً في ثلاثةِ أحوالِ وكلُّهُ عند البصريّين مُتَأوّلٌ.
[الباء]
ومنها (الباء): وتكون زائدةً، وغير زائدةٍ.
فغيرُ الزائدة:
للإلصاق، وهو أصلها، ولا يفارقها، ولم يذكر سيبويه غَيْرَهُ.
وللاستعانة، نحو: كتبتُ بالقلم.
وللمصاحبة: خرجَ زيدٌ بثيابه، ويكنّى عنها أيضاً بباء الحال.
وللسّببِ، كقوله تعالى: "فَبِظُلْمٍ".
وللقسمِ، نحو: باللهِ.
وللظرفيّة، نحو: زيدٌ بالبصرة.
وللتعدية، نحو: ذهبتُ بزيد، ومعناها معنى الهمزة خلافاً للمبّرد. وزاد بعضهم للبدل، كقوله:
6 - فَلَيْتَ لي بِهِمُ قَوْماً.
وللمقابلة، نحو: اشتريتُ الفرسَ بألفٍ.
ولموافقة (عن)، كقوله تعالى: "فاسألْ به خبيراً".
و (على)، كقوله: "مَنْ إن تأمنه بقنطارٍ".
و (مِن) التبعيضيّة، وذكره الفارسيّ والأصمعيّ، وشاهده:
7 - شَرِبْنَ بماءِ البحرِ ثمّ ترفّعتْ متى لُجَجٍ خُضْرٍ لهنَّ نئيجُ
والزائدة: لازمة، في فاعل فعل التعجّب، نحو: أحسنْ بزيدٍ.
وغير لازمة: بقياسٍ في خبر (ما)، و (ليس)، وفاعل (كفى)، ومفعوله، نحو:
8 - فكفى بنا فضلاً، و (حسبك) مبتدأ، نحو: بحسبك زيدٌ.
وبغير قياسٍ فيما عدا ذلك، كقوله:
9 - .........................
فإنّك ممّا أحْدَثَتْ بالمجرَّبِ
وظاهرُ كلامِ ابن مالك، أنّها تنقاس أيضاً في النواسخ المنفيّة، نحو:
10 - .................... لم أكنْ
بأعْجَلِهِمْ ....................
وأطلق ابن أبي الربيع في زيادتها في الفاعل، والمفعول، والمبتدأ، والخبر.
[اللام]
ومنها (اللام):
للمُلْكِ حقيقةً، كقوله تعالى: "ولله ملك السموات والأرض"، ومجازاً نحو: كُنْ لي أكنْ لك.
وللتمليك، نحو: وهب لك ديناراً.
وشبهه، كقوله تعالى: "جعل لكم من أنفسكم أزواجاً".
وللاختصاص، كقوله تعالى: "يعملون له ما يشاء".
وللاستحقاق [نحو]: المِعْجَرُ للجارية.
وللقَسَمِ، ويلزمها فيه التَّعَجُّبُ، نحو:
11 - للهِ يبقى على الأيّامِ ذو حَيَدٍ.
وللتعجّب، نحو:
12 - ولله عينا مَنْ رأى مِنْ تَفَرُّقٍ.
وللنّسَبِ، نحو: لزيد عمٌ هو [لعمرٍو خالٌ].
وللتعليل، كقوله: "لِيَحْكُمَ بينَ الناسِ".
وللتبليغ، نحو: قلتُ له، وفسّرتُ له، وأذِنتُ له.
وللتبيين، وهي واقعةٌ بعد أسماء الأفعال والمصادر، نحو: سقياً لزيدٍ، وكقوله تعالى: "هَيْتَ لك".
وللصيرورة، كقوله تعالى: "ليكون لهم عدوّاً وحزناً".
وللانتهاء، كقوله تعالى: "كلٌّ يجري لأجلٍ مسمّى". [2ب]
وللاستعلاء، كقوله تعالى: "يخرون للأذقان".
ولموافقة (في) الظرفيّة، كقوله تعالى: "ونضع الموازينَ القسطَ ليوم القيامة".
و (عِنْدَ) نحو: كتبتُهُ لِخَمْسٍ خَلَوْنَ.
و (بَعْدَ)، كقوله تعالى: "لِدُلوكِ الشّمسِ".
أو (مع)، نحو:
13 - فلمّا تفرّقنا كأنّي ومالكاً
لطولِ اجتماعٍ لم نَبِتْ ليلةً معا
و (مِنْ)، نحو قول جرير:
14 - لنا الفضلُ في الدنيا وأنفُكَ راغمٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن لكم يومَ القيامةِ أفضلُ
وتُزادُ مع معمول مقدّم على فعله لعمله، كقوله تعالى: "للرؤيا تعبرون".
وقد تُزادُ مع التأخير، كقوله تعالى: "رَدِفَ لكم".
وتُزادُ مع معمول ما أشبَهَ الفعلَ مُقدَّماً ومؤخَّراً، كقوله تعالى: "مُصدِّقاً لما معكم".
ولا تُزادُ إلا مع معمولِ عاملٍ متعدٍ إلى واحدٍ. وتُزادُ بين المضاف والمضاف إليه، نحو: لا أبا لك، ذَكَرَهُ ابنُ عصفور.
ولم يذكرْ سيبويه، ولا الفارسيُّ زيادتَها، وذكَرَها المبرّدُ.
[عن]
ومنها (عَنْ): وتكون اسماً ظرفاً إذا دخل عليها حرف جرّ، نحو: جلس من عن يمينه، وإذا تعدّى فعل المخاطب إلى ضميره المتّصل، نحو:
15 - دَعْ عنكَ نَهْباً.
وما عدا هذين فهي فيه حروفٌ.
ومعناها المجاوزة، نحو: رميتُ عنه.
وزِيدَ في معناها البدل، كقوله تعالى: "يوماً لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئاً".
وللاستعلاء: "وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك.
وللبعديّة، كقوله تعالى: "لتركبنّ طبقاً عن طبق".
وللظرفيّة، كقوله:
16 - وآسِ سَراةَ القومِ حيثُ لقيتَهم
ولا تكُ عن حَمْلِ الرِّباعةِ وانِيا.
أي: في حَمْلِ.
[على]
ومنها (على): وتكون اسماً إذا دخل عليها حرفُ جرٍّ، نحو:
17 - غَدَتْ مِنْ عليه.
وإذا تعدّتْ فعلَ المخاطب إلى ضميره المتّصل، نحو:
18 - هَوِّنْ عليكَ.
وتكون فعلاً إذا رفعتِ الفاعلَ، نحو قوله تعالى: "إنّ فرعون علا في الأرض".
وفيما عداهما حرفٌ، وقيل: إنّها اسمٌ إذا انجرَّ متعلّقُها مطلقاً، قال بعضهم: وهو مذهبُ سيبويه.
معناها الاستعلاءُ حقيقةً، كقوله تعالى: "كلّ مَنْ عليها فانٍ" ومجازاً: "فضّلنا بعضَهم على بعضٍ".
وزاد بعضهم لموافقة (عن)، نحو: بَعُدَ عليَّ.
والباء، كقوله تعالى: "حقيقٌ علي أنْ لا أقولَ".
و (في)، كقوله تعالى: "على مُلْكِ سليمان".
و (مِنْ)، كقوله تعالى: "إلا على أزواجهم".
وللمصاحبة، كقوله تعالى: "وآتى المالَ على حُبِّهِ".
وللتعليل، كقوله تعالى: "على ما هداكم".
وتُزَادُ عند بعضهِمْ، نحو قوله:
19 - أبى اللهُ إلا أنَّ سرحةَ مالكٍ
على كلِّ أفنانِ العِضاهِ تروقُ
[الكاف]
ومنها (الكاف): للتشبيه، وزِيدَ للتعليل، كقوله تعالى: "كما هداكم" ولموافقة (على)، نحو قول بعض العرب: كيف أصبحتَ؟ فقال: [3أ] كخيرٍ، حكاه الفراء.
وتزاد إنْ أُمِنَ اللبس، كقوله تعالى: "ليس كمثله شيء".
ولا تجرّ إلا الظاهر في السَّعة، ومذهب سيبويه أنّها حرفٌ إلا في الضرورة، كقوله:
20 - أتنتهونَ ولن ينهى ذوي شَطَطٍ
كالطعنِ يَذْهَبُ فيه الزيتُ والفُتُلُ
وأبو الحسن الأخفش يجوّز أن تكون اسماً في فصيح الكلام.
وإن كانت حرفاً فقيل: لا تتعلّق بشيء، كالحروف الزائدة، نحو: ما زيدٌ بقائمٍ، وكـ (لعلّ)، و (لولا) إذا جرّ بهما، وقيل: كغير ما ذُكِرَ من الحروف.
وإذا لحقتها (ما) فقيل: تكفُّها عن عملها، وقيل: لا تكفّ، وتقدّر مع ما بعدها مصدريّةٌ مجرورةً بها، وهو الصحيحُ.
[حتى]
ومنها (حتّى): ومعناها الغاية، وتجرّ الظاهر دون المضمر إلا في الشعر، نحو:
21 - فلا واللهِ لا يُلْفَى أناسٌ
فتًى حتّاك يابن أبي يزيدِ
وزعم بعضهم أنّه غيرُ مخصوصٍ بالشِّعْرِ.
والاسم المجرور بها إمّا صريحٌ، كقوله تعالى: "حتّى مطلعِ الفجرِ"، وإمّا مؤوّل بـ (أن) لازماً إضمارها، كقوله تعالى: "حتّى يتبيّنَ لكم"، وشرطها في جرّ الاسم الصريح بها أن يكون ما بعدها جزءاً ممّا قبلها، نحو: ضربتُ القومَ حتّى زيدٍ، أو كجزءٍ نحو:
22 - ألقى الصحيفةَ كي يُخفّفَ رَحْلَهُ
والزادَ حتّى نَعْلَهُ ألقاها
لأنّه في معنى: ألقى ما يثقله حتّى نعله.
[رب]
ومنها (رُبَّ) على الصحيح خلافاً للكسائيّ وابن الطراوة في أنّها اسمٌ.
ومعناها التقليل، وقيل: التكثير مطلقاً، وقيل:
في أماكن المباهاة والافتخار، وقيل: لا تدلّ على تقليلٍ ولا تكثيرٍ وضعاً، وإنما يفهم من السياق.
وَتَجُرُّ النكرةَ، نحو: رُبّ رجلٍ أكرمته، والمضافَ إلى ضميرٍ مجرورٍ عائدٍ إلى مجرورها، نحو: ربّ رجلٍ وأخيه، والضميرَ مفرداً مذكّراً مطلقاً مفسّراً بنكرةٍ منصوبةٍ على التمييز، نحو: ربّه رجلاً، ورجلين، ورجالاً، وامرأةً، وامرأتين، ونساءً.
وأجاز الكوفيّون مطابقة التمييز للضمير.
وتجرُّ مضمرةً بعد فاء الشرط، كقوله:
23 - فإن أهلِكْ فذِي حَنقٍ لَظاهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَكادُ عليَّ تَلْتَهِبُ الْتِهابا
وفي الجرّ بها بعد (بل) نحو:
24 -
بل بلدٍ ذي [صُعُدٍ و] أوصابْ
وبعد الواو والفاء خلافٌ.
و (ربّ) عندهم كالحرف الزائد، فيحكم على موضع مجرورها بالرفع على الابتداء إن كان الفعل الذي بعدها رافعاً ضميرَهُ، نحو: ربّ رجلٍ قام، أو سَببَيَّهُ نحو: ربّ رجلٍ أكرمَ أخوه عمراً، وبالنصب إن اقتضاه الفعل الذي بعدها مفعولاً، ولم يأخذه، نحو: رُبّ رجلٍ أكرمتُ.
وبالوجهين / إن كان مشغولاً بضمير مجرورها أو سببيّه نصباً، نحو: [3ب] ربّ رجل أكرمتُهُ وأكرمتُ أخاه، ويجوز العطف على مجرورها لفظاً وموضعها.
[خلا وعدا وحاشا]
ومنها (خلا)، و (عدا)، و (حاشا) في باب الاستثناء، ومعناها معنى (إلا).
وتكون أيضاً (خلا) و (عدا) فعلاً إذا انتصب ما بعدهما، نحو: قام القوم خلا زيداً، وعدا زيداً.
و (حاشا) عند سيبويه لا تكون إلا حرفاً جارّاً، وسَمِعَ غيرُه النصبَ بها، فتكون فعلا: (اللهمَّ اغْفِرْ لي ولمن يسمع حاشا الشيطانَ وأبا الأصبع).
[مذ، ومنذ]
ومنها (مُذْ)، و (مُنْذُ): والمشهور أنّهما حرفان إذا انجرّ ما بعدهما، واسمان إذا ارتفع، وقيل: اسمان مطلقاً، وقيل: حرفان مطلقاً.
ومعناهما ابتداءُ الغايةِ إن كان ما بعدهما غيرَ معدودٍ، [و] كان حالاً، نحو: ما رأيته مذ اليومُ، أي: أوّلُ انقطاعِ الرؤيةِ.
والغايةُ إن كان معدوداً، نحو: ما رأيته مذ يومان، أو ماضياً غيرَ معدودٍ، نحو: ما رأيته مذ يومُ الجمعةِ، أي: أمَدُ انقطاعِ رؤيتي له يومان، أو يومُ الجمعةِ إلى الآن.
وعامّة العرب على الجرّ بهما إنْ كان [ما بعدهما] حالاً، نحو: مذ الساعة.
وإن كان ماضياً، والكلمة (مذ)، فالرفعُ، وَقلَّ الجرُّ، أو (منذ) فالجرّ، وَقَلَّ الرفعُ. وإن انجرَّ ما بعدهما بما قبلهما، وكان الكلامُ جملةً واحدةً.
وإذا ارتفع فالصحيح أنّه خبرٌ عن (مذ) و (منذ)، ومعناهما: أمدٌ، أو أوّلُ، وقيل: هو مبتدأ، و (مذ) و (منذ) خبران.
وقال الكسائيّ: إنّه فاعلٌ بفعلٍ مضمرٍ، وقال بعض الكوفيّين: إنّه خبرُ مبتدأ مضمرٍ.
[الواو]
ومنها (الواوُ): وتجرُّ في القَسَمِ الظاهرَ دون المضمرِ، ونائبة عن (رُبّ) على خلافٍ فيها.
[الفاء]
ومنها (الفاءُ)، وتجر نائبةً عن (رُبّ)، نحو
25 - فَمِثْلِكِ حُبْلَى.
على خلافٍ فيها.
[التاء]
ومنها (التاءُ)، وتجرُّ في القَسَمِ خاصّةً، نحو: تاللهِ، وسُمِعَ: تَرَبِّ الكعبةِ.
[الميم]
ومنها (مُ) مضمومةً ومكسورةً، وتجرُّ في القَسَمِ الاسمَ المعظّمَ خاصّةً، نحو:
مُ اللهِ، وزعم بعضهم أنّها اسمٌ بَقِيّةُ (أيْمُن).
[من]
ومنها (مِن) – مثلّثةَ الميمِ –، وتجرُّ في باب القَسَمِ الرَّبَّ [، نحو: مُنْ ربّي، وقَلَّ دخولُها على اسم اللهِ.
[الهاء والهمزة]
ومنها (الهاءُ، والهمزةُ) لاستفهامٍ أو قطعٍ، نحو: هالله، وألله، ولا تجرُّ إلا في القَسَمِ اسمَ اللهِ فقط، وقيل: الجرّ بحرفٍ مقدّرٍ بعدها.
[لولا]
ومنها (لولا) إذا اتّصلَ بها ضميرٌ صورتُهُ صورةُ المجرورِ على مذهب سيبويه، نحو: لولاي، ومنه:
26 - وَكَمْ مَوْطِنٍ لولاي طِحْتَ كما هَوى
بأجرامِهِ مِنْ قُلةِ النِّيقِ مُنْهَوِي
ومذهب الأخفش والمبرّد أنّها لا تجرّ؛ لأنّ الأخفش تأوّل ما وَرَدَ من ذلك / على أنّه من وَضْعِ الضميرِ المجرورِ موضعَ المرفوعِ، كقولهم: ما أنا [4أ] كأنتَ، ولا أنت كأنا، والمبرّد أنكره.
[لعل]
ومنها (لَعَلّ) في لغة عُقَيْلٍ– مفتوحةَ اللام ومكسورتَها – نحو قوله:
27 - فقلتُ: ادعُ أخرى وارفعِ الصوتَ تارةً
لَعَلَّ أبي المغوار منك قريبُ
وقوله:
28 - لَعَلَّ اللهِ فضّلكم علينا
بشيءٍ أنّ أمَّكُمُ شَرِيمُ
وقيل: هي غيرُ جارّةٍ، والمجرورُ بعدها بحرفٍ مقدّرٍ، واسمها ضميرُ شأنٍ محذوفٌ، أي: لَعَلَّهُ لأبي المغوار، وقيل: المكسورةُ جارّةٌ دون المفتوحة.
[كي]
ومنها (كي)، وتجرّ (ما) في الاستفهام، نحو: كَيْمَهْ، أي: لِمَهْ؟، والاسم المأوّل بالمصدر فقط، نحو: جئت كي أقرأ، إذا أضمرت بعدها (أنْ).
[متى]
ومنها (متى)، وسُمِعَ الجرُّ بها في لغة هُذَيْلٍ، ومنه:
7 - شرِبْنَ بماءِ البحرِ ثمَّ تَرَفَّعَتْ
متى لُجَجٍ خُضرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ
أي: مِنْ لُجَجٍ.
[بَلْه]
ومنها (بَلْهَ) إذا جرّتْ، قاله أبو الحسن، نحو:
29 -
بَلْهَ الأكُفِّ كأنّها لم تُخْلَقِ
[مَعْ]
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها (مَعْ) إذا سكنتْ عينُها، والصحيح أنّها ليست بحرفٍ كالمحرّكة العين.
النوع الثاني: الناصب فقط.
وهو أربعة:
(أنِ) المصدريّة، و (إذَنْ)، و (لَنْ)، و (كَيْ) في لغة من يقول:
لِكَيْ؛ فإنّها تعمل ظاهرةً ومضمرةً في مواضع مخصوصة، وباقي أخواتها لا يعمل إلا ظاهراً.
وإضمارُها واجبٌ وجائزٌ.
فالواجب بعد ثلاثةٍ من حروف الجرّ، وهي: (كَيْ) الجارّة، ولام الجحود، و (حتّى).
وثلاثةٍ من حروف العطف، وهي: الفاء، والواو، في الأجوبة، و (أو) بمعنى (إلا).
فأمّا (كَيْ) فنحو: جئت كَيْ أقرأ، على لغة مَنْ يقول: كَيْمَهْ.
ولا يتعيّنُ إضمارُها بعد (كَيْ)؛ لاحتمال أن تكون (كَيْ) الناصبةَ بنفسها.
وأمّا لام الجحود فنحو: "ما كان الله ليذر".
وشرطها أن تكون بعد كونٍ منفيِّ ماضٍ إمّا لفظاً ومعنًى، نحو: ما كان، أو معنًى فقط، نحو: لم يكن، وإلا كانت لام (كَيْ).
وهي عند الكوفيّين ناصبةٌ بنفسها، وزِيدتْ لتأكيد النفي، وعند البصريّين النصب بـ (أنِ) المضمرة بعدها، وهي منويّةٌ للبعديّة، والخبرُ محذوفٌ، أي: ما كان الله مريداً لأن يذر.
وأمّا (حتّى) فللغاية، كقوله تعالى: "وزلزلوا حتّى يقول".
وللتعليل [نحو]: أسلمتُ حتّى أدخلَ الجنّةَ.
وليستْ ناصبةً بنفسها خلافاً لبعضهم، ويجب نصبُ ما بعدها إنْ كانَ ما قبلها غيرَ مُوجَبٍ، نحو: ما سرتُ حتْى تطلعَ الشمسُ، خلافاً للأخفش في جواز الرفع، أو موجباً غيرَ سببيٍّ نحو: سرتُ [حتّى تطلعَ الشمسُ]، أو هي مع ما بعدها في موضعِ خبرٍ، نحو: كان سيري حتّى أدخلَ البلدَ، فإنْ لم يكنْ في موضع خبرٍ جاز الرفعُ والنصبُ سواءً تطاولَ الفعلُ قبلها، نحو: سرتُ حتى أدخلَ، أو قَصُرَ، نحو: وَثَبْتُ / حتّى آخذَ بيدكَ، خلافاً للفرّاء [في وجوب الرفع في الثاني. [4ب]
ومهما كَثُرَ السببُ رَجَحَ الرّفْعُ، نحو: كَثُرَ ما سِرْتُ حتّى أدخلُ، ومهما قَلّ رَجَحَ النّصبُ، نحو: قلّما سرت حتّى أدخلَ.
فأمّا (الواو) و (الفاء) ففي جواب أمرٍ، سواء كان بصيغة فعلٍ أو مصدرٍ، نحو: اضربْ زيداً، أو: ضرباً زيداً، فتغضبَهُ، فإن كان اسمَ فعلٍ بمعنى الأمر فـ[ثلاثة مذاهب]:
ثالثها: إن كان مشتقْاً، كنزالِ، جاز النصب بعد الفاء، وإلا لم يجز، كـ: صه.
وفي جواب النهي، كقوله تعالى: "لا تفتروا على الله كذباً فَيُسْحِتكم".
أو الاستفهامِ، كقوله تعالى: "فهل لنا من شفعاءَ فيشفعوا لنا".
أو التمنّي، كقوله تعالى: "يا ليتنا نردُّ ولا نكذِّبَ".
أو الترجّي، كقوله تعالى: "لعلي أبلغُ الأسبابَ أسبابَ السمواتِ فأطّلعَ".
أو التحضيض، نحو: هلا نزلتَ عندنا فنكرمَك، والعَرْضِ، نحو: ألا تنزل عندنا فنكرمَك.
أو الدعاءِ، نحو: غفر الله لزيد فيرحمَهُ، وقيل: لا نَصْبَ بعده.
أو بعد فعلِ شكٍّ، نحو: حسبتُهُ يشتمني فأثِبَ عليه، وفيه خلافٌ.
أو فِعْلِ شَرْطٍ، نحو:
30 - ومَنْ لا يقدّمْ رِجْلَهُ مطمئنَّةً
فَيُثْبِتَها في مستوى الأرض تَزْلَقِ
ومن الجائز تقدّمُ لام (كَيْ) إذا لم تتصل بها (لا)، نحو: جئتُ لأقرأ، فإن شئت: لأن.
فإنِ اتّصلتْ بها (لا) وَجَبَ إظهارُ (أن)، نحو: لئلا.
وبعد عاطِف فعلٍ على اسمٍ ملفوظٍ به، نحو: يعجبني قيامُ زيدٍ، ويخرجَ عمرٌو.
وما عداه هذه المواضع لا تعمل إلا مظهرةً إلا ما سُمِعَ، نحو: (تسمعَ بالمعيديّ خيرٌ من أن تراه)، أي أنْ تسمعَ.
[لن]
وأما (لَنْ) فلنفي (سيفعل)، وهي بسيطةٌ وفاقاً لسيبويه، لا مركبةٌ خلافاً للخليل.
ويجوز تقديمُ منصوب منصوبها عليها إذا لم يكن تمييزاً، نحو: زيداً لن أضربَ، ولا يجوز: عرقاً لن يتصبّبَ زيدٌ؛ لأنّه تمييزٌ، وحُكِيَ عن الأخفش منعُ تقديمِ منصوبِ منصوبها عليها مطلقاً.
وحُكِيَ أيضاً الجزمُ بها، وأنشدَ ابنُ الطراوةِ عليه:
31 - لن يَخِبِ الآن مِنْ رجائك مَنْ
حرّك من دون بابك الحَلَقَهْ
[إذن]
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما (إذَنْ) فجوابٌ وجزاءٌ، نحو: أزورك، فتقول: إذنْ أُحْسِنَ إليك، وقد تأتي جواباً فقط، نحو: أجيئك، فتقول: إذنْ أظنُّك صادقاً، وهي ناصبة بنفسها لا بـ (أنْ) مضمرة بعدها على الصحيح. وشَرْطُها أنْ تكونَ مُصَدَّرَةً، والفعلُ بعدها مستقبلٌ، فإنْ كان حالاً لم تعملْ، نحو: إذن أكرمُك الآن، وإنْ لم تَصَدَّرْ، تأخرتْ نحو: أكرمك إذن، أو توسّطتْ، وما / قبلها مفتقرٌ إلى ما بعدها [5أ] كمبتدأ وخبر، نحو: أنا إذن أكرمُك، أو شرطٍ وجوابِه، نحو: إن تأتني إذن أكرمُك، أو قَسَمٍ وجوابِهِ، نحو: والله إذن أُحسنُ إليك، لم تعملْ أيضاً خلافاً التوسّط، وحُكِيَ أنّ بعض العرب لا ينصب بها مطلقاً.
[كي]
وأمّا (كَيْ) فإن دخل عليها حرف الجرّ، نحو: (لكيّ) تعيّن أن تكون ناصبةً بنفسها خلافاً للكوفيّين، وإنْ لم يدخل احتمل أن يكون مقدَّراً، فتكونَ ناصبةً بنفسها، أو لا، فيكونَ النصب بـ (أن) المضمرة بعدها.
النوع الثالث: الجوازم
وهي على قسمين: جازمٍ لفعلٍ واحدٍ، وجازمٍ لفعلين.
والجازم لفعلٍ واحدٍ:
(لَمْ): وقد جاءتْ غيرَ جازمةٍ في الشِّعْرِ، كقوله:
32 - لولا فوارسُ من نُعْمٍ وأسرتُهُمْ
يومَ الصُّلَيْفاءِ لم يُوفُونَ بالجارِ
لنفي ماضٍ منقطعٍ.
و (لما): لنفي ماضٍ متّصلٍ بزمن الحال.
و (اللام): لأمرٍ، أو دعاءٍ.
و (لا): لنهيٍ، أو دعاءٍ.
والجازم لفعلين:
(إنْ)، و (إذما): على مذهب سيبويه، خلافاً للمبرّد في أنّها ظرفُ زمانٍ أضيفَ إليها (ما). ولا تجزم إلا مع (ما) على المشهور.
وقد جزموا بـ (لو) في الشعر، وشاهده:
33 - لو يشأ طارَ به ذو مَيْعَةٍ
لاحِقُ الآطالِ نهدٌ ذو خُصَلْ
وقوله:
34 - لو تَعُذْ حينَ فَرَّ قَوْمُكَ بي
كُنْتَ من الأمْنِ في أعَزِّ مَكانِ
ويتضمّن معنى (إنْ) أسماءٌ، فَتَجْزِمُ، وجملٌ.
فالأسماء على قسمين: ظروف، وغير ظروف.
فغير الظروف: (ما)، و (مهما)، و (أيّ)، إذا لم تضف إلى زمان ولا مكان.
وأمّا (كيف) فلا تجزم عند سيبويه، وأجازه الكوفيون، واستكرهه الخليل.
والظرفُ زمانيّ، وهو: (متى)، و (أيّان)، و (أيّ)، و (حين)، و (إذا)، ولا يُجْزَمُ بها إلا في الشعر خلافاً للكوفيّين في جوازه عندهم مطلقاً.
والمكانيّ: (أنّى)، و (أيّ)، و (حيثما)، و (أيّ مكان).
والجُمَلُ: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمنّي، والتحضيض، والعَرْضُ، والدعاء، فقيل: ضُمِّنَتْ معنى الشَّرْطِ، فَجَزَمَتْ، وقيل: جُمْلَةُ الشَّرْطِ مقدّرةٌ، والفعل مجزومٌ بها، وهذه لم تَجْزِمْ، فإذا قلتَ: قُمْ أكرمْك، فتقديره: إنْ تقْم أكرمْك.
النوع الرابع: الذي يعمل نصباً ورفعاً، وهو صنفان:
أحدهما: الذي ينصب المبتدأ، ويرفع الخبر، وهو:
(إنّ) و (أنّ): ومعناهما التأكيد.
و (ليت): ومعناها التمنّي في المُمْكِنِ وغيرِهِ.
و (لعلّ): ومعناها الترجي في المُمْكِنِ المحبوبِ، والإشفاقُ من المكروهِ، وَزِيدَ في معناها التعليلُ، كقوله تعالى: "قولاً ليّناً لعلّه يتذكّر"، والاستفهامُ، كقوله r لبعض الأنصار: "لعلّنا أعجلناك".
و (كأنّ): ومعناها التشبيه، وقيل: التحقيق، كقوله:
35 - وأصبحَ بطنُ مكّةَ مُقْشَعِراً
كأنَّ الأرضَ ليسَ بها هِشامُ
وهي مُرَكَّبَةٌ من كاف التشبيه و (إنّ)، ثمّ صارا كحرف واحدٍ، فلا تتعلّق [5ب] الكافُ بشيءٍ، ولا ما بعدها في موضعِ جرٍّ بها خلافاً لزاعمه.
و (لكنّ) ومعناها الاستدراك، وهي بسيطةٌ، لا مُركَّبَةٌ، خلافاً لزاعمه.
الصنف الثاني: الذي يرفع المبتدأ، وينصب الخبر، وهو:
(ما)، و (لا)، و (لات)، و (إنْ)، و (ليس) عند من يقول بحرفيتها.
[ما]
فـ (ما) عند الحجازيّين لا التميميّين بشروط ثلاثة:
[أن] يتأخرَ خبرُها عن اسمِها، نحو: ما زيدٌ قائماً، فإنْ تقدّمَ لم تعملْ خلافاً للفرّاء.
وأنْ لا يُفْصَلَ بينها وبين اسمِها بـ (إنْ)، نحو: ما إنْ زيدٌ قائمٌ.
وأجاز الكوفيّون عملها وإن فُصِلَ.
وأنْ لا يكونَ خبرُها مُوْجَباً، نحو: ما زيدٌ إلا قائمٌ، ولم يَعْتَبِرْهُ يونس.
وأعْمَلَها الكوفيّون إذا كان الثاني مُنزَّلاً منزلةَ الأوّلِ، نحو: ما زيدٌ إلا زهيراً شعراً.
[لا]
وأمّا (لا) فشرطُها أيضاً تنكيرُ معمولِها، نحو: لا رجلٌ قائماً، وقيل: لا يُشْتَرَطُ، وشاهده:
36 - وحَلَّتْ سوادَ القلبِ لا أنا باغياً
سِواها ولا في حبِّها مُتراخيا
(يُتْبَعُ)
(/)
ونفي الخبرُ، وعَمَلُها عَمَلَ (ليس) قليلٌ، بخلاف (إنْ)، حتّى أنكره بعضهم، وقال بعضهم: تعمل عمل (ليس) في رفع الاسم خاصّةً، لا في نصب الخبر؛ لضعفها، ودليل عملها فيهما قوله:
37 - تعزَّ فلا شيءٌ على الأرضِ باقياً
ولا وَزَرٌ مما قضى اللهُ واقياً
[لات]
وأمّا (لات) فتاؤها زائدةٌ، كـ (ثُمّتَ) و (رُبّتَ)، وقال ابن أبي الربيع: ((إنّ أصلَها (لَيس)، فَقُلبتْ ياؤها ألفاً، وأُبْدِلَتْ سينُها تاءً)).
ويقوّي هذا قولُ سيبويه: إنّ اسمَها مضمرٌ فيها، ولا يُضْمَرُ إلا في الأفعال.
وتختصّ بالحينِ أو مرادفِهِ، كقوله تعالى: "ولاتَ حينَ مناصٍ"، وكقول رجلٍ من طيئٍ:
38 - نَدِمَ البُغاةُ ولاتَ ساعةَ مَنْدَمٍ
والبغيُ مَرْتَعُ مُبْتَغِيهِ وَخِيمُ
وغلب إضمارُ اسمها وإظهارُ خبرها، وقد يرفعون بها الاسم، ويحذفون الخبر، ومنه قراءة: "ولات حينُ مناصٍ" برفعه.
[إنْ]
وأمّا (إنِ) النافية فأكثر البصريّين أنّها لا تعمل عمل (إنّ)، وَيُنْشَدُ على إعمالها:
39 - إنْ هو مستولياً على أحدٍ
إلا على أضعفِ المجانينِ
الباب الثاني: في تقسيم الحروف بحسب ألقابها.
وتنتهي إلى خمسين، فمنها:
العطف، وحروفه:
(الواو): للجمع المطلق، لا للترتيب، خلافاً لبعض الكوفيّين.
و (الفاء) للتعقيب، وقيل: تأتي لمطلق الجمع كالواو، وقيل بذلك [6أ] في الأماكن، نحو: نزل المطر بمكان كذا فكذا، وقيل: إنّها تأتي بمعنى (حتّى)، كقوله تعالى: "فهم فيه شركاء".
وقيل: إنّها تأتي زائدة، وقد يصحبها معنى السبب، نحو: زنى ماعزٌ – رضي الله عنه – فَرُجِمَ.
و (ثمّ): للمهلة، وقيل: تأتي لمطلق الجمع كالواو.
و (حتّى): لمطلق الجمع، كالواو، وقيل: للترتيب.
وشرطها: أن يكون ما بعدها جزءاً ممّا قبلها، نحو: قَدِمَ الحاجُّ حتّى المشاةُ، أو ملابِسَهُ، نحو: خرج الصيّادون حتّى كلابُهم.
وهذه الأربعةُ تشتركُ في الإعراب والمعنى.
و (أو) للشكِّ: نحو: جاء زيدٌ أو عمرٌو.
وللإبهامِ، كقوله تعالى: "أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً".
أو للتفصيلِ، كقوله تعالى: "وقالوا كونوا هوداً أو نصارى".
أو للتخييرِ، نحو: خُذْ من مالي ديناراً أو درهماً.
أو للإباحةِ، نحو: جالِسِ الحسن أو ابن سيرين.
ويجمع هذه أنّها لأحد الشيئين أو الأشياء.
وَزِيدَ (بمعنى الواو)، كقول امرئ القيس:
40 - فَظَلَّ طُهاةُ اللحمِ مِنْ بَيْنِ مُنْضِجٍ
صَفِيفَ شِواءٍ أو قَدِيرٍ مُعَجِّلِ
وبمعنى (بل)، نحو:
41 - بَدَتْ مِثْلَ قَرْنِ الشمسِ في رونقِ الضحى
وصورتِها أو أنتِ في العينِ أملحُ
و (إمّا) المسبوقة بمثلها على مذهب الأكثر، ومذهب أبي عليٍّ وابنِ كيسانّ أنّها ليستْ بعاطفةٍ، والعطفُ بالواو قبلها.
وتجيء لشكٍّ، أو إبهامٍ، أو تخييرٍ.
والأفصحُ كسرُ همزتِها، وجاء فتحها، والأفصحُ أن تُستعمَلَ أيضاً مكرّرةً.
والفرق بينها وبين (أوْ) أنّ الكلام معها أوّلاً مبنيٌّ على الشكّ، بخلاف (أوْ).
وهي و (أوْ) يشتركان في الإعراب، لا في المعنى، وقيل: وفي المعنى.
و (أم) المتصلة: وَشَرْطُها أن تتقدّمَ همزةُ استفهامٍ، ويليها مفردٌ، أو مقدّرٌ به، نحو: أزيدٌ عندك أم عمرو؟، و: أقام زيدٌ أم قعد؟ وإلا كانتْ منقطعةً.
ومعنى المتّصلةِ: أيّهما عندك؟ وجوابُها يعتبر أحدهما.
ومعنى [المنقطعة]: (بَلْ) والهمزةُ معاً، وقيل: معنى (بَلْ).
و (بَلْ): لإثبات الحُكْمِ للثاني دون الأوّل، نحو: قام زيدٌ بن عمروٌ، والنفيُ كالإيجابِ، نحو: ما قام زيدٌ بل عمروٌ، أي: قام، وذهب المبرّدُ إلى أنّه يجوزُ أنْ يكونَ تقديرُهُ: بل ما قام.
و (لكنْ): ومعناها الاستدراكُ.
وَشَرْطُها: أن يتقدّمها نفيٌ، أو نهيٌ، نحو: ما قام زيدٌ لكنْ عمرٌو، ولا تضربْ زيداً لكنْ عَمْراً. ومذهبُ يونسَ أنّها غيرُ عاطفةٍ، ويؤوّل ما بعدها على تقدير فعلٍ.
و (لا) لإخراجٍ من حُكْمِ الأوّلِ.
وَشَرْطُها أنْ يتقدّمَها إيجابٌ، أو أمرٌ، نحو: قام زيدٌ لا عمرٌو، واضربْ زيداً لا عَمْراً.
وفي العطفِ بها بعد الماضي خلاف، وفي الصحيحِ جوازُهُ؛ لورودِهِ، نحو:
42 - كأنَّ دِثاراً حَلَّقَتْ / بِلَبُونِهِ [6ب]
عُقابُ تَنُوفَى لا عُقابُ القَواعِلِ
وهذه الأربعةُ تشترك في الإعراب دون المعنى، وشرطُ العطفِ بها وقوعُ المفردِ بعدها.
وزاد الكوفيّون في حروفه (ليس)، كقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
43 - لَهَفي عليك لِلَهْفَةٍ من خائفٍ
يبغي جوارك حين ليس مُجيرُ
و (كيف)، و (أين)، [و] (هلا)، كقولهم: ما أكلتُ لحماً، فكيف شحماً؟، وما يعجبني لحمٌ، فكيف شحمٌ؟، جاء زيدٌ، فأين عمرٌو؟، وهو عند أصحابنا متأوّل.
وزاد بعضهم (أي) التفسيريّة الواقع بعدها مفردٌ، نحو: جاءني الضرغام، أي: الأسد.
ومنها النداء:
وحُرُوفُهُ: عند البصريّين خمسةٌ: (يا)، و (أيا)، و (هيا)، و (أي)، وهي للبعيد مسافةً أو حكماً، والهمزة للقريب فقط، و (وا) للمندوب خاصّةً.
وذهب المبرّدُ إلى أنّ (يا) و (هيا) للبعيد، والهمزة للقريب، و (أي) للمتوسط، و (يا) للجميع. وزاد الكوفيّون في نداءِ البعيد (آ) و (آي).
ومنها التحضيض:
وَحُرُوفُهُ أربعة: (ألا)، و (هلا)، و (لولا)، و (لوما).
ولا يليها إلا الفعلُ أو معمولُهُ، نحو: هلا ضَربتَ زيداً، وهلا زيداً ضربتَ.
ومنها التنبيه:
وَحُرُوفُهُ: (ألا)، و (أيا)، و (ها)، و (يا).
ومنها الردع: وحرفُهُ: (كلا)، وقيل: إنّها بمعنى:
حقاً، وقيل: بمعنى (سوف)، وقيل: بمعنى (نَعَمْ)، وقيل: تكون ردّاً لكلام قبلها، فيجوزُ الوقفُ عليها، وما بعدها استئنافٌ، ولصلة الكلام فهي بمنزلة (أي)، وقيل: تكون ردّاً للكلام الأوّل، وبمعنى (ألا) الاستفتاحيّة.
ومنها التنفيس:
وَحُرُوفُهُ [: (سَوْف)، و (سَوْ)، و (سَفَ)، و (سَيْ): هذه مُقْتَطَعَةٌ من (سَوْفَ).
وأما السين فالأظهرُ أنّها غير مُقْتطَعَةٍ منها، وكلّها تخلّصُ المضارعَ للاستقبال. و (سوف) أكثر تنفيساً من السين.
ومنها الجواب:
وَحُرُوفُهُ: (نَعَمْ)، و (بلى)، و (أجَلْ)، و (إنّ) – بمعنى (نَعَمْ) –، و (إيْ)، و (جَيْرِ)، وقيل: هي اسم.
ومنها الاستفهام:
وَحُرُوفُهُ: الهمزة، و (هل)، و (أم) المتصلة.
وأمّا المنفصلة فمعناها الإضراب والاستفهام معاً، والإضراب إمّا إبطالٌ لما سَبَقَ، أو تركٌ له وأخْذٌ في غيره.
ومنها التَّوقُّعُ:
وحرفاه: (قد)، و (لعلّ).
وقيل في (قد): إنْ دخل على المضارع لفظاً ومعنّى فتوقّعٌ، وإنْ دخل على الماضي لفظاً ومعنًى، أو معنًى، فتحقيقٌ، نحو: قد قام زيدٌ، و "قد يعلمُ ما أنتم عليه"، وقيل: تقليلٌ مع الاستقبال، وتقريبٌ مع الماضي.
ومنها التعريف:
وحرفاه: (الْ)، وقيل: اللام وحدها، ومرادِفُها، وهو / (أم)، كقوله [7أ] عليه الصلاة والسلام: (ليس من امبرِّ امصيامُ في امسفرِ).
ومنها الاستثناء:
وَحُرُوفُهُ: (إلا)، و (حاشا) عند سيبويه، و (خلا) و (عدا) إذا خُفِضَ ما بعدهما.
ومنها الفصل.
وصورتُهُ صورةُ ضميرٍ مرفوعٍ منفصلٍ، كـ: أنا، وأنت، وهو، وفروعها، وقيل: إنّه اسمٌ، ولا موضعَ له من الإعراب، وقيل: له موضعٌ، ويتبعُ ما قبله، وقيل: ما بعده.
ومنها التفسير:
وحرفاه: (أنْ)، و (أيْ)، وَشَرْطُ إثباتِها بعد جملةٍ مُضمّنةٍ معنى القول، نحو: ناديتُهُ أنْ اضربْ زيداً، و (أي) تأتي تفسيراً للجملة وللمفرد، ويوافق ما بعدها لما قبلها في الإعراب، نحو: جاء الضرغامُ، أي: الأسدُ، ومن ثمّ قيل: إنّها حرفُ عطفٍ.
ومنها التفصيل:
وَحُرُوفُهُ: (إمّا)، و (أو) العاطفتان في أحد محاملهما، كقوله تعالى: "كونوا هوداً أو نصارى"، و (أمّا) الشرطيّة، نحو: أمّا زيدٌ فقائمٌ، وأمّا عمرٌو فجالسٌ، وليس لازماً لها.
ومنها المعيّة:
وَحُرُوفُهُ: (الواو) في باب المفعول معه، و (إلى) بمعنى (مع) على قول، كقوله تعالى: "إلى المرافق"، و (معْ) الساكنة العين على القول بحرفيّتها.
ومنها النفي:
وَحُرُوفُهُ: (ما)، و (لا)، و (لات)، و (إنْ)، و (لم)، و (لمّا)، و (لن)، و (ليس) على أنّها حرف.
ومنها النهي: وَحَرْفُهُ: (لا).
ومنها الأمر:
وحرفه: لامٌ مكسورةٌ داخلةٌ على المضارع جازمةٌ له، وبعض العرب يفتحها، وإذا تقدّمها واوٌ، أو فاءٌ، أو (ثمّ) جازَ تسكينُها، كقوله تعالى: "ثمّ لْيقضوا"، "فَلْينظر"، "ولْيطوّفوا".
ومنها الشرط:
وَحُرُوفُهُ: (إنْ)، و (إذما)، و (أمّا)، وزاد بعضهم (لو)، و (لولا).
ومنها الزيادة:
وحروفها: (إنْ)، و (أنْ)، [و (لا)]، و (ما)، و (مِنْ)، والباء، واللام، نحو: ما إنْ زيدٌ قائمٌ، وكقوله عزَّ وجلَّ: "فلمّا أنْ جاءَ البشيرُ"، "ما مَنَعَكَ أنْ لا تَسْجُدَ"، "فَبِمَا نَقْضِهم"، "مالكُمْ مِنْ إلهٍ غَيْرُهُ"، "وما ربُّك بِغافِلٍ"، "إلا أنّهم ليأكلون"بفتح أنّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها التأنيث: وَحُرُوفُهُ: التاء، والألف المقصورة، أو الممدودة.
ومنها التأكيد: وَحُرُوفُهُ: (إنّ)، و (أنّ)، واللام، والنون شديدةً وخفيفةً، كقوله تعالى: "ليسجننّ وليكوننْ".
ومنها الندبة: وَحَرْفُهُ الألف، نحو: وازيداه، والهاء التي تلحقه للوقف.
ومنها الخطاب: وحرفاه: الكاف في نحو: ذلك، وفي النَّجَاكَ، وفي نحو: أرأيتَكَ، أبْصِرْكَ زيداً، وفروعها، والثاني: أنت.
ومنها التعجب: وحرفاه: لام الجرّ، نحو: يا لَلْعَجَبِ، ويلزمها في القَسَمِ، والنافية، ولا يلزمها.
ومنها التشبيه: وحرفاه: الكاف، و (كأنّ)، مركّبةً منها ومن (إنّ).
ومنها التمنّي: وَحَرْفُهُ (ليت). / [7ب]
ومنها الترجّي: وَحَرْفُهُ (لعلّ).
ومنها الاستدراك: وَحَرْفُهُ (لكنّ).
ومنها الغاية: وحرفاه: (حتّى)، و (إلى).
ومنها التقليل: وَحَرْفُهُ (رُبّ).
ومنها الابتداء: وَحُرُوفُهُ: (إنّ) وأخواتها إذا كفّت بـ (ما)، و (هل)، و (بل)، و (لكنْ)، و (حتّى) إذا وقعتْ بعدها جملةٌ، نحو: إنّما زيدٌ قائمٌ، وهل زيدٌ قائمٌ، وما زيدٌ لكنْ عمرٌو قائمٌ، وأكلتُ السمكةَ حتّى رأسُها مأكولٌ، وما قام زيدٌ، بل عمرٌو قائمٌ.
ومنها العِوَضُ: وَحَرْفُهُ (ما)، في نحو:
44 - أبا خُراشةَ أمّا أنت ذا نفرٍ
فإنّ قوميَ لم تأكلْهُمُ الضَّبُعُ
أي: لأنْ كنتَ، فَحُذِفَتْ (كان)، وعُوِّضَتْ (ما)، ولذا لم يُجْمَعْ بينهما، وانفصل الضميرُ، وصارتْ (ما) رافعةً له، ناصبةً للخبر، بحقِّ العوضيّة.
ومنها التحقيق: وَحرْفُهُ (قد) مع الماضي.
ومنها الإضراب: وحرفاه: (بل)، و (أم) المنفصلة لكن مع الهمزة، وقيل: تقدّر بـ (بل) وحدها.
ومنها الدعاء: وَحَرْفُهُ (لا)، نحو: لا عَذَّبَ اللهُ زيداً، وزاد بعضُهُمْ (لَنْ)، نحو: لن يرحمَ اللهُ زيداً.
ومنها كفٌ وتهيئةٌ:
وَحَرْفُهُ (ما)، وتلحق (إنَّ) وأخواتها، فإن جاءتْ بعدها جملةٌ اسميّةٌ فكافّةٌ، أي: مانعةٌ لها من العمل، وإن كانتْ فعليّةً فمهيِّئةٌ، وكذا (رُبَّ)، والكافُ على خلافٍ فيها.
ومنها التسوية:
وَحَرْفُهُ الهمزة، نحو: ما عليّ أقمتَ أم قعدتَ، ولا أدري أقامَ زيدٌ أم قعدَ، ولا يجيء الفعل بعدها إلا ماضياً.
ومنها التعدية: وحرفاه: الهمزة، والباء، نحو: أقَمْتُ زيداً، ومررتُ به.
ومنها التعليل:
وحَرُوُفُهُ: اللام، نحو: "ليحكمَ"، و (مِنْ)، نحو: قمتُ من أجلِ عمرٍو، والباء، كقوله تعالى: "فبظلمٍ"، و (كي)، نحو: جئت كي أكرمَك، و (حتّى)، نحو: وَثَبْتُ حتّى آخذَ بيده، و (في)، كما روي أنّ امرأة دخلتِ النارَ في هرّةٍ، أي: بسبب هِرّة.
ومنها المصدر:
وَحُرُوفُهُ: (أنْ)، و (أنّ)، و (كي) في أحد قسميها، و (ما) على أنّها حرفٌ، و (الذي)، و (لو)، وفي مصدريّتها خلافٌ.
ومنها التقرير، وَحَرْفُهُ الهمزة، كقوله تعالى: "ألم نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ".
ومنها التوبيخ: وَحَرْفُهُ (هلا)، نحو: هلا صليتَ.
ومنها الإيجاب:
وحرفاه: (إلا) بعد نفيٍ، أو نهيٍ، أو استفهامٍ، و (لمّا)، نحو: ما قامَ إلا زيدٌ، وهل يضربُ إلا زيدٌ؟ ولا يضربُ إلا زيدٌ، وكقوله تعالى: "إنْ كلُّ نَفْسٍ لمّا عَلَيها حافظ".
ومنها العَرْضُ: وحرفُهُ (ألا)، نحو: ألا تنزلُ عندنا.
ومنها وجوب لوجوب:
وَحَرْفُهُ (لمّا) الجازمةُ وغيرُ المرادفة لـ (إلا)، نحو: عمرٌو لمّا قامَ زيدٌ قامَ زيدٌ، وذهب الفارسيُّ إلى أنّها ظرفٌ.
ومنها امتناع لامتناع:
وَحَرْفُهُ (لَوْ)، وعبارةُ سيبويه [فيها: حرفٌ لما كان سيقعُ لوقوعِ غيرِهِ، وهو المطّردُ فيها.
ومنها امتناع لوجود: وحرفُهُ (لولا) غيرُ التحضيضيّة، نحو: لولا زيدٌ لأكرمتُك، ويلزمُ على عبارةِ سيبويهِ في (لو) أنْ تكونَ (لولا) حرفاً لما كان سيقعُ لانتفاءِ ما قبله.
ومنها الإنكار:
وَحَرْفُهُ: ألِفٌ، أو واوٌ، أو ياءٌ مُرْدَفَةٌ بهاءِ سكتٍ، نحو: عَمْراه، لمن قال: رأيت عَمْراً، و: عَمْرُوه، لمن قال: [جاء عَمرٌو، و: عَمْرِيه، لمن قال] مررتُ بعمرٍو، و: أزيدُ ِنيه، لمن قال: [زيد].
[ومنها التذكّر:
وَحَرْفُهُ: ألِفٌ، أو واوٌ، أو ياءٌ، من جنس حركة ما تقف عليه، نحو: قالا]، ويقولو، [ومن العامي]، فإنْ كان آخرُهُ ساكناً، وهو حرفُ مدٍّ ولينٍ أُشْبِعَ مَدُّهُ، نحو: القاضي، وإلا كُسِرَ، وأُلْحِقَ الحرفَ، نحو: زيدِي، وقَدِي، والله أعلم.
واستميحكم العذر لتقصيري
أخوكم مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أخي الكريم، فقد أكرمتَنا بمشاركاتك القيمة، ولقد أجدتَ وأفدت، ولم يحصل منك أيُّ تقصير. جزاك الله خير الجزاء.
والسلام عليكم(/)
ماذا نقول 00!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:46 م]ـ
:::
إخوتي الكرام 00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاكم بعض الأسئلة 00 راجيا تقديم الإجابة مع بيان العلل
ماذا نقول أمات الكتب أم أمهات الكتب؟
ماذا نقول: الجمل الرئيسة أم الجمل الرئيسية؟
ماذا نقول مشاريع رائعة أم مشروعات رائعة؟
ماذا نقول: حَلَقَةُ الدرْسِ أم حلْقَةُ الدرس؟
أخوكم مغربي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:20 م]ـ
:::
ماذا نقول أمات الكتب أم أمهات الكتب؟
أخوكم مغربي
يميز بعضهم بين الأمّات والأمهات، فيجعل الأولى لما لا يعقل والثانية للناس.
والواقع أن الأمهات في الأناسي أ: ثر، والأمّات في البهائم أغلب، ولذلك يجوز استخدام الأمهات لغير الناس، والأمات في الناس.
قال السفاح بن بكير اليربوعي في الأمهات لغير الآدميين:
قوّال معروفٍ وفعّاله عقّار مثْنى أمهات الرِّباع
وقال جرير في الأمّات للآدميين:
لقد ولد الأخيطل أم سوء مقلّدة من الأمّات عارا
وقد جمع الاستخدامين من قال:
إذا الأمّهات قَبُحنَ الوجوه فرَجْتَ الظلامَ بأمّتكا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:35 م]ـ
:::
ماذا نقول: الجمل الرئيسة أم الجمل الرئيسية؟
أخوكم مغربي
قل ما شئت
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8580
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:36 م]ـ
:::
ماذا نقول مشاريع رائعة أم مشروعات رائعة؟
أخوكم مغربي
الصواب مشروعات
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:42 م]ـ
:::
ماذا نقول: حَلَقَةُ الدرْسِ أم حلْقَةُ الدرس؟
أخوكم مغربي
أوصيك بلسان العرب فالمسألة بين قبول ورد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 12:30 ص]ـ
أخي الجميل (أبو ذكرى)!!
أنظر، لقد وصفتك بالجميل - واسطة!! - بارك الله فيك
أشكرك على المرور والرد 000 لكن أين العلل؟؟!!
أخوك: مغربي(/)
ما الفرق بين عطف البيان و البدل؟
ـ[فرحان]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
كأن عطف مثل البدل
مثلا لو قلت: جاء خالد بوك
هل هذا بدل أم عطف بيان
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأول: أن عطف البيان لايكون ضميراً ولا تابعاً للضمير.
الثاني: أن عطف البيان لايخالف متبوعه في التعريف والتنكير بخلاف البدل.
الثالث والرابع: أن عطف البيان لايكون جملة ولاتابعاً لجملة.
الخامس: أنه لايكون فعلاً تابعاً لفعل.
السادس: أنه ليس في نية إحلاله محل الأول، ولذا يمتنع البدل ويتعين البيان في نحو: يازيد الحارثُ، وياسعيد كرزٌ.
ويتبقى شرطان لا أستحضرهما الآن. وقد ذكر الفروق الثمانية الأستاذ حازم ولم أجدها على الفصيح. لعل الأساتذة يكملونها لك إن شاء الله.
دمت بخير
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:45 م]ـ
السلام عليكم:
شكراً أخي الحبيب أبو طارق:
أخي فرحان الموضوع كما ذكره أخي أبو طارق:
وأوضح بعض الشيء:
البدل وعطف البيان متقاربان كثيرا، حتى إن فريقا من النحاة أجاز لكل عطف بيان أن يكون بدلاً (وهذا يسوغ قلة ورود عطف البيان في أعاريبنا النحوية تقول: جاء أخوك زيد فقولك -زيد- يجوز أن يكون عطف بيان أو بدل، وقال النحاة: إن اسم العلم إذا وقع موقع الصفة لما قبله فأعربه عطف بيان،
ولشدة التقارب بين التابعين استطاع النحاة أن يجدوا فارقين يفرقان عطف البيان عن البدل، منه:
الأول: يجوز في البدل الّا يكون هناك مطابقة بين البدل والمبدل منه في التعريف والتنكير وهذا يعني أنه يجوز في البدل أن يأتي نكرة، أما عطف البيان فيشترط فيه أن يكون معرفة ولا يجوز أن يأتي نكرة، تقول:
رحم الله أبا حفص عمر، ف: عمر، عطف بيان على-أبا حفص-
الثاني: نحن نعرف أن البدل على حذف المبدل منه، لكنّ هذا الأمر لا ينطبق على عطف البيان إذ لا يجوز فيه أن يحذف الاسم المعطوف عليه لأن هذا لا يتفق مع الصناعة النحوية التي تقول: إن اسم العلم إذا وقع منادى وجب بناؤه على الضم ومن ذلك قول الشاعر:
أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ... أعيذكما بالله أن تحدثا حربا
ف: لا يجوز أن نقول: عبد شمس بدل لاننا اذا قلنا ذلك جاز لنا أن نحذف المبدل منه: أخوينا، فاذا حذفناه صار قول الشاعر: أيا عبدَ شمس ونوفلا
والصناعة النحوية لاتجيز ذلك (نصب اسمي العلم: عبدَ شمس ,نوفلا)
والخلاصة برأيي الشخصي:
تأخذ عطف البيان من اسمه فهو يوضح شيئا غامضا، فأنت عندما تقول لأحدهم:
أجابني فصيح مخضرم عن سؤالي، فيسألك السائل ,مَنْ منَ المخضرمين أجابك؟؟ فتأتي لتعطف على كلامك السابق مكملاً لتبيينه وتوضيحه فتقول:
الفصيح المخضرم أبو طارق، العزيز.
-__ .. والله تعالى أجل وأعلم ... __--
ـ[فرحان]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكما على هذه التوضيحات المفيدة و الأجوبة السريعة(/)
هل كلمة "نبيه"مفعول به؟ "معرفة الإنسان نبّيه"
ـ[فرحان]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كلمة "نبيه"مفعول به في هذا المثال؟ "معرفة الإنسان نبّيه"
و إن كان منصوبا لأجل ذلك فكيف يكون مفعول و ليس هناك فعل و فاعل؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:45 ص]ـ
كنت تقصد (معرفة الإنسان نبيهاً)
بنصب نبيه فهى منصوبه على الحال وليس المفعولية
وقد ينتصب المفعول به بالمصدر أو اسم الفاعل وليس شرطاً أن يسبق بفعل وفاعل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن الأخ فرحان يقصد: (معرفة الإنسان نبِيَّهُ)
فإن وافق ما اعتقدته مرادَ الأخ الكريم فإن (نبيَّ) مفعول به للمصدر (معرفة)، الذي أضيف إلى فاعله، إذ إن المضاف إليه (الإنسان) هو فاعل من حيث المعنى، ولو جعلنا الفعل مكان المصدر لاتضح أصل الجملة:
عرفَ الإنسانُ نبيَّه.
تحياتي.
ـ[فرحان]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مفهوم إن شاءالله بارك الله فيكما و أدخلكما الجنة بدون حساب آمين
كنت أقصد مثل ما صحح الأخ علي المشي
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 06:14 م]ـ
وكيف نعرب معرفة هنا هل هي خبر لمبتدأ محذوف واذا كان كذلك هل نستطيع أن نعرب المصدر الواقع في أول الجملة مبتدأ
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:52 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الذي يظهر لي، والله أعلم، أن الجملة هنا غير تامة، إذ تمامها أن تقول، على سبيل المثال: معرفة الإنسان نبيه منجية من الفتن، فيكون المصدر "معرفة" مبتدأ، و "منجية" الخبر، أو تكون الجملة، خبرا، لمبتدأ محذوف، كما قلت، أخي نبيل، بشرط أن يسبقها سؤال، كأن يسالك شخص ما: ما المنجي من الفتن، فتجيبه قائلا:
هو معرفة الإنسان نبيه، أو تختصر فتقول: معرفة الإنسان نبيه، فيكون المصدر خبرا لمبتدأ محذوف.
وقد يدل السياق على المبتدأ المحذوف دون الحاجة لسبق سؤال، كما في قول الشاعر:
ضعيف النكاية أعداءه ******* يخال الفرار يراخي الأجل
أي: هو ضعيف النكاية أعداءه، فـ "ضعيف" خبر المبتدأ المحذوف "هو"، والله أعلى وأعلم.
دمت بخير أيها الكريم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:06 ص]ـ
نعم أخى نبيل
معرفة: خبر لمبتدأ محذوف
نعم أكيد المصدر فى أول الجملة يمكن أن يعرب مبتدأ
مثال: مواجهة الخطر واجب
هنا كلمة مواجهة مبتدأ وهى مصدر من الفعل واجه
ـ[شنن]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
أعرب (عمل الرجل عملاً طيباً)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:49 ص]ـ
أعرب ما تحته خط (عمل الرجل عملاً طيباً)
فى انتظار تعقيبكم
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:09 ص]ـ
مفعول مطلق منصوب.
والله أعلم.
ـ[المسك العربي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:23 ص]ـ
(عملاً) مفعول مطلق منصوب ونوعه مؤكد لعامله وهو الفعل (عمل)
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 10:45 ص]ـ
إضافة:
مفعول مطلق مبين لفعله لأنه موصوف
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 08:40 م]ـ
لإزالة المشكل الذي انبجس في ذهن أخينا (مدرس عربي) أن عملاً في جملته المسوقة هنا هي مفعولاَ به 00!!!
المشكل هو كيف تكون مفعولا به وفي ذات الوقت مفعولا مطلقا؟!
صحيح هي وقعت منصوبة على المفعولية المطلقة المبينة للنوع لاعتبار أنها موصوفة (عملا طيبا)!!
والشكر للجميع
مغربي
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:32 ص]ـ
يا اخوة اليس ((عملاًًًًًًًً)) مفعول مطلق منصوب في محل خبر؟ اليس (عمل) مبتدأ وهو مضاف و (الرجل) مضاف اليه و (طيباً) صفة منصوبة؟؟؟؟؟؟ وهذا اجتهادي.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
المفعول به: ما كان موجودا قبل الفعل ثم وقع عليه فعل الفاعل، أما المفعول المطلق فهو المفعول الذي أوجده فعل الفاعل، ولهذا قالوا في "خلق الله السموات والأرض" أن السموات مفعول مطلق، لأنها لم تكن موجودة وأوجدها الله.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:22 م]ـ
إن كان المقصود أن هذا الرجل كان عمله مثلا في حياته طيبا، فهو مفعول مطلق؛ لأن المقصود أن جنس أعمال هذا الرجل كانت طيبة.
وإن كان المقصود أن هذا الرجل صدر منه عمل معين وهذا العمل طيب فهو مفعول به؛ لأن المقصود أنه عمل شيئا طيبا.
والذي يحدد أي المعنيين المقصود هو السياق، فإن قلت مثلا (كان هذا الرجل مؤمنا في حياته عمل عمل طيبا فحاسبه الله حسابا يسيرا) كان من النوع الأول.
وإن قلت مثلا (عمل هذا الرجل عملا طيبا إذ تصدق على هذا المسكين الذي لا يجد شيئا) كان من النوع الثاني.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[الخيزران]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:17 م]ـ
فائدة فيما يتعلق بالمصدر (المفعول المطلق) المؤكد لعامله:
ليس كل فعل يستحق أن يؤكد بالمصدر، فالأفعال العامة التي تدل على أحداث عامة شائعة، نحو: فعلت وعملت وصنعت، لا تؤكد بمصدر، لأنها شيء لم تثبت حقيقته عند المخاطب، وإنما يؤكد ما ثبتت حقيقته، فلو قيل:"فعلتُ فعلتُ" وأُكِّد بغاية ما يمكن من التوكيد، ما كان الكلام إلا غير مفيد، وكذلك لو قيل: "فعلت فعلا" على التوكيد. قال السهيلي: "امتنع أن يؤكد الفعل العام بالمصدر لشيوعه كامتناع النكرة من التوكيد لشيوعها" نتائج الفكر، ص367
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 05:22 ص]ـ
فائدة فيما يتعلق بالمصدر (المفعول المطلق) المؤكد لعامله:
ليس كل فعل يستحق أن يؤكد بالمصدر، فالأفعال العامة التي تدل على أحداث عامة شائعة، نحو: فعلت وعملت وصنعت، لا تؤكد بمصدر، لأنها شيء لم تثبت حقيقته عند المخاطب، وإنما يؤكد ما ثبتت حقيقته، فلو قيل:"فعلتُ فعلتُ" وأُكِّد بغاية ما يمكن من التوكيد، ما كان الكلام إلا غير مفيد، وكذلك لو قيل: "فعلت فعلا" على التوكيد. قال السهيلي: "امتنع أن يؤكد الفعل العام بالمصدر لشيوعه كامتناع النكرة من التوكيد لشيوعها" نتائج الفكر، ص367
نفهم من كلامك أخي (الخيزران) أن عملاً: مفعولاً به , أليس كذلك.
ـ[الخيزران]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:44 م]ـ
أعني أنه لا يكون مفعولا مطلقًا مؤكدًا لعامله، فقد جاء في ردود بعض الإخوة أنه مفعول مطلق، نوعه مؤكد لعامله، وهذا لا يكون، لأن العامل فعل عام شائع، وأردت بكلامي نفي النوع لا الماهية. والله أعلم
وقد تفضل الأستاذ أبو مالك العوضي-حفظه الله- بإعرابه. وقد أوضح أنه إذا كان المراد الجنس، فهو مفعول مطلق، لأن المفعول المطلق مصدر، والمصدر موضوع لحقيقة الجنس، أي أنه يدل على القليل والكثير بلفظ واحد. للمزيد ينظر: حاشية الصبان2/ 286(/)
إعراب " كَبُرَتْ كلمة ً "، لِمَ نُصِبَتْ ’’ كلمة ‘‘؟؟
ـ[لست في الظل]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:37 ص]ـ
:::
الصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
لدي إشكال في إعراب جزء من الآية التالية من سورة الكهف، وهي الآية رقم 5
حيث قال الحق في كتابه العزيز:
{ما لهم به من علم ولا لآبائهم كَبُرَتْ كَلمة ً تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} صدق الله العلي العظيم.
وكما هو مبين " كبُرتْ كلمة ً " .. لم نُصِبَتْ " كلمة " في هذه الآية القرآنية؟
أرجو من الأخوة الكرام التوضيح لي، وأكون لكم من الشاكرين ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:48 ص]ـ
كلمة راجعة للفعل تخرج
بمعنى تخرج من افواههم كلمة.
والله أعلم.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:53 ص]ـ
لعلها تعرب تمييز منصوب حيث وضحت مبهما قبلها, هذا قياسا على قولنا حسن خلقا, فخلق هنا تعرب تمييز, والله أعلم.
ـ[المسك العربي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:06 ص]ـ
(كلمةً) منصوبة على التمييز
والفاعل مضمر تقديره (كبرت مقالتهم)
.................................................
والله أعلم
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 04:25 ص]ـ
كبرت كلمةً
كلمة: تمييز منصوب بالفتحة, وفي هذه الجملة تعجب تقديره: ما أكبر هذه الكلمة! وهي قولهم {اتخذ الله ولدا.}
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:40 م]ـ
الفعل (كبر) أجري مجرى نعم وبئس في الاستعمال في كونه يرفع فاعلا ظاهرا معرفا بأل أو مضمرا مفسرا بتمييز بعده و (كلمة) تمييز منصوب مفسر لفاعل (كبر) المضمر والتقدير والله أعلم: بئست الكلمة قولهم اتخذ الله ولدا كلمة
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 08:10 م]ـ
كلمة ً: تمييز ليس الا
ـ[لست في الظل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:33 م]ـ
أشكركم على الرد والتوضيح
والسلام،،،
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب: هذه الكلمة عندما كنا في الدراسة الجامعية الاولية وبالتحديد في المرحلة الاولى في قسم اللغة العربية /كلية التربية /جامعة الانبار عام2002 وتخاصم بعض الاخوة مع الاستاذ وبعد شد وجذب اجمع الطلاب والاساتذة والمشايخ الكرام في الرمادي انذاك بانها تعرب تمييز بلا نقاش وفي هذا القول تفصيل كثير يطول سرده الآن وانا اعطيتك الخلاصة. فخذها ولا تخف
ـ[لست في الظل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:41 م]ـ
شكرا لك عزيزي، وبالمناسبة أنا فتاة ولست فتى ..
وربما أنا التي توصلت إلى صياغة للآية، لا أعلم إن كانت صحيحة أم لا.
لربما كان هذا الترتيب الذي يوضح إعراب " كلمة " في الآية
{كبرت من أفواههم كلمة ً تخرج} ... هذا والله أعلم
وأتمنى لو كنت على خطأ، أن يصحح لي أحدكم الخطأ
والسلام،،،
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:07 ص]ـ
شكرا لك عزيزي، وبالمناسبة أنا فتاة ولست فتى ..
وربما أنا التي توصلت إلى صياغة للآية، لا أعلم إن كانت صحيحة أم لا.
لربما كان هذا الترتيب الذي يوضح إعراب " كلمة " في الآية
{كبرت من أفواههم كلمة ً تخرج} ... هذا والله أعلم
وأتمنى لو كنت على خطأ، أن يصحح لي أحدكم الخطأ
والسلام،،،
السلام عليكم
أختي الفاضلة .. ليس لكِ ولا لأحدٍ منّا أن يعيد صياغة الآية، فهذا اللفظ محظور شرعاً، وإنما كان الأولى أن تقولي: يمكن تأويل الآية أو تقديرها بكذا، أو تقولي: يمكن أن نقول في غير القرآن كذا وكذا.
أما ما ذكرتِهِ من تأويل، فلا أوافقكِ عليه؛ لأن (من أفواههم) متعلقان بـ (تخرج)، وليس بـ (كبرت). بل يكون التقدير: كبرت الكلمةُ كلمةً؛ لأن النحاة في مثل هذه الآية، وفي موضوع (نعمَ وبئسَ) يقولون: إن فاعل الفعل ههنا محذوف تفسره النكرة المنصوبة، وفاعل هذه الأفعال يكون معرفاً بأل، أو مضافاً إلى المعرف بأل، لذلك كان التقدير الأولى: كبرت الكلمةُ كلمةً، والله أعلى وأعلم.
والشكر للجميع.(/)
ما الصحيح بين هذه الجمل؟
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 07:36 م]ـ
ما الصحيح بين هذه الجمل؟
أفيدكم أن الطالبين الموضحة هويتاهما
أفيدكم أن الطالبان الموضحة هويتاهما
أفيدكم أن الطالبين الموضحة هويتيهما
أفيدكم أن الطالبان الموضحة هويتيهما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 08:32 م]ـ
ما الصحيح بين هذه الجمل؟
أفيدكم أن الطالبين الموضحة هويتاهما
أفيدكم أن الطالبان الموضحة هويتاهما
أفيدكم أن الطالبين الموضحة هويتيهما
أفيدكم أن الطالبان الموضحة هويتيهما
أخي الكريم 00
في اعتقادي أن الجملة الأولى هي الصواب:
CC3300
وذلك لاعتبار أن (الموضحةَ) بدل من الطالبين
والله أعلم
مغربي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
كما قال أخي مغربي الجملة الصحيحة هي:
(أفيدكم أن الطالبين الموضحةَ هويتاهما)
ولكن مع اختلاف في التعليل:
الموضحة: نعت سببي منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وقد طابق ما قبله في الإعراب، وطابق ما بعده في التأنيث)
هويتاهما: نائب فاعل مرفوع باسم المفعول (الموضحة) وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، وهاء الغيبة مضاف إليه مبني في محل جر.
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 09:23 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الأخ المتوج والأخ مغربي:
ألا يبدو أن "الموضحة" نعت سببي لـ "الطالبين"، كقولك: مررت بمحمد العاقلة أمه، فالعاقلة نعت سببي لـ "محمد" لأنه رفع اسما ظاهرا "أمه" متصلا بضمير "هاء الغائب" يعود على المنعوت "محمد".
فكذا في حالتنا هذه، يكون الصواب، كما قال مغربي، حفظه الله، جملة:
أفيدكم أن الطالبين الموضحة هويتاهما، بنصب "الموضحة"، التي رفعت اسما ظاهرا "هويتاهما" متصلا بضمير "هما" عائد على المنعوت "الطالبين".
خلاف النعت الحقيقي، فأهم، وليس كل، ما يميزه عن النعت السببي، أنه يرفع ضميرا مستترا عائدا على المنعوت، لا اسما متصلا بضمير عائد عليه، كقولك: قابلت المتوج ومغربيا الفصيحين، قتقدير الكلام: قابلت المتوج ومغربيا الفصيحين "هما"، وقابلت هندا الفصيحة "هي"، و قابلت محمدا الفصيح "هو"، وقابلت المحمدين المجتهدين "هم"، وقابلت الهندات المجتهدات "هن"، وهكذا، وقد لخص الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في "التحفة السنية" هذه المسألة بشكل سلس ميسر، وأوضح بقية الفروق بين النوعين بعبارة بسيطة موجزة تكفيكما هذا الباب إن شاء الله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 09:25 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أعتذر أيها الأخ الكريم "علي" سبقتني بالرد، ولم أعلم به إلا بعد إرسال مداخلتي، فجزاك الله خيرا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 09:39 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أعتذر أيها الأخ الكريم "علي" سبقتني بالرد، ولم أعلم به إلا بعد إرسال مداخلتي، فجزاك الله خيرا.
الحبيب: مهاجر
أوَيعتذر من يُهدي الدرر؟؟
أجبتُ باختصار، وأجبتَ بتفصيل فوسعت دائرة الفائدة للجميع ..
بارك الله فيك أخي ونفع بك.
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 11:50 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبارك فيك ونفع بك أخي "علي".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 02:04 ص]ـ
إخوتاه 000 بقس مشكل بسيط!!
لماذا نلحق ألف التثنية في (هويته) بينما يكون متصلاً بضمير الغائب للمثنى (هما)!! ألا ترون معي - بحسب ذائقتي! - أنه يكتفى بعلامة واحدة فقط تدل على التثنية وهي ضمير الغائب للمثنى (هما) ونلحقه مباشرة بالإسم (هويته) فتكون المحصلة هكذا / هويتهما /
إذن: أفيدكمْ أَنَّ الطَّالبيْنِ الموضَّحةَ هُوِيَّتَهما 000000
وأشكر الجميع، وأقول للمعشي ومهاجر، لا فُضَّ فُوكُما:)، وإلى الأمام 0
أخوكم مغربي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 02:47 ص]ـ
إخوتاه 000 بقس مشكل بسيط!!
لماذا نلحق ألف التثنية في (هويته) بينما يكون متصلاً بضمير الغائب للمثنى (هما)!! ألا ترون معي - بحسب ذائقتي! - أنه يكتفى بعلامة واحدة فقط تدل على التثنية وهي ضمير الغائب للمثنى (هما) ونلحقه مباشرة بالإسم (هويته) فتكون المحصلة هكذا / هويتهما /
إذن: أفيدكمْ أَنَّ الطَّالبيْنِ الموضَّحةَ هُوِيَّتَهما 000000
وأشكر الجميع، وأقول للمعشي ومهاجر، لا فُضَّ فُوكُما:)، وإلى الأمام 0
أخوكم مغربي
مرحبا أخي العزيز: مغربي
لذلك مبرر قوي وهو أن الألف الأولى ـ بعد حذف النون للإضافةـ جاءت للدلالة على تثنية (هوية)، والميم والألف للدلالة على أن هاء الغيبة تعود على مثنى (الطالبين).
إذاً .. لدينا طالبان، وهويتان، وكل يحتاج ما يدل على تثنيته، ولو اكتفينا بعلامة تثنية هاء الغيبة كما ذكرت (أفيدكمْ أَنَّ الطَّالبيْنِ الموضَّحةَ هُوِيَّتَهما) لأصبح لدينا طالبان وهوية واحدة يشتركان فيها ولا أظن ذلك يطابق المعنى المراد.
ولو اكتفينا بعلامة تثنية (هوية) هكذا (أفيدكمْ أَنَّ الطَّالبيْنِ الموضَّحةَ هُوِيَّتَاه) لأصبحت هاء الغيبة للمفرد، على حين أن ما تعود عليه مثنى وهذا لا يصح ..
تحياتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 04:03 ص]ـ
لك تقديري أخي علي 00
وجزاك الله خيرا
مغربي
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:23 م]ـ
ان الطالبين الموضحة هويتاهما
الطالبين: اسم أن منصوب بالياء والنون لأنه مثنى
الموضحة ُ: خبرها مرفوع بالضمة وهو اسم مفعول
هويتاهما: نائب فاعل لاسم المفعول وهو مضاف و (هما) مضاف اليه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:14 م]ـ
الأخ شاكر: الإعراب الصحيح ما ذكره الإخوة جزاهم الله خيراً. والخبر لا وجود له في الجملة. وقد خيرنا الملك المتوج في تقدير الخبر. التقدير: مفقودان , ميتان , مطلوبان .... إلى آخره. وفي التقدير فسحة
دمت بخير
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:32 م]ـ
شكرا لكم جميعا على حضوركم وتفاعلكم
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 06:48 م]ـ
صدقت اخي ابو طارق(/)
لاتنه عن خلق وتأتي مثله
ـ[عمشة]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 12:27 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل إعراب هذه الجملة صحيح.
لاتنه عن خلق وتأتي مثله
عار عليك إذا فعلت عظيم
عار: مبتدأ
عليك: جار ومجرور
إذا: شرطية غير جازمة
فعلت: فعل وفاعل
عظيم: خبرالمبتدأ
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 02:00 ص]ـ
عظيم: صفة مرفوعة للمبتدأ عار
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عار عليك إذا فعلت عظيم
عار: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عليك: جار ومجرورمتعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
إذا: اسم شرط غير جازم مبني في محل نصب على الظرفية.
فعلت: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في جر بالإضافة.
وجواب الشرط محذوف يدل عليه خبر المبتدأ، والتقدير (إذا فعلت ذلك فعليك عار عظيم)
عظيم: صفة لـ (عار) مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.
ـ[عمشة]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:01 ص]ـ
عاشق اللغة العربية , علي المعشي
جزاكما الله خيراً
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 10:21 م]ـ
أحببت أن أسأل أليس من المفترض أن يكون الفعل (تأت) مجزوما بحذف حرف العلة؟؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:03 م]ـ
لاتنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
لاتنه: لا حرف نهي وجزم مبني على السكون لامحل له من الإعراب
تنه: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت " والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
عن: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
خلق: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور متعلقان بالفعل " تنه "
وتأتي: الواو واو المعية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
تأتي: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر
وجوبا تقديره " أنت "
مثله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
عار: خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو " أو " ذلك " مرفوع وعلامة رفعه
الضمة الظاهرة على آخره
عليك: على حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار
والمجرور متعلقان بالخبر " عار "
إذا: شرط غير جازم ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب
بجوابه مبني على السكون
فعلت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل "
والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل والجملة الفعلية
في محل جر بإضافة " إذا " إليها
عظيم: نعت لعار مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله " وجملة " إذا فعلت
وجوابه المحذوف " اعتراضية لامحل لها من الإعراب.
************************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
لسانك لاتذكر به عورة امرئ
فكلك عورات وللناس ألسن
وعينك إن أبدت إليك مساويا
فصنها وقل ياعين للناس أعين
قال الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
وقد حذر الله من ذلك فقال تعالى: ((أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)) سورة البقرة، آية: 44. وقال سبحانه: ((كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)) سورة الصف، آية:3.
ان الله تعالى جعل اهتمام المرء بنفسه وتزكيتها قبل ان يلتفت الى الاخرين محورا للاصلاح حتى لا يكون الطعن فى سلوكه سبيلا وحجه للاخرين يتعذر بها عن عدم الانصياع للامر والنهى
ألا أيها الرجل المعلم غيره……هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا…… كيما يصح به وأنت سقيم
ونراك تصلح بالرشاد عقولنا……وأنت من الرشاد عديم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها……فإذا انتهت فأنت حكيم
فهناك يُسمَع ما تقول ويُشتَفَى……بالقول منك وينفع التعليم
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:26 م]ـ
أحببت أن أسأل أليس من المفترض أن يكون الفعل (تأت) مجزوما بحذف حرف العلة؟؟
هنا الفعل المضارع (تأتي) ليس مجزوماً حتى نحذف حرف العلة , بل هو منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد واو المعية.
ولو كان الفعل مجزوماً مثل لا تأت يامحمد , لكان حقه الجزم بحذف حرف العلة
والله أعلم(/)
علل التعبير عند الصابوني
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 01:56 م]ـ
هل هذا العنوان يصلح كرسالة ماجستير في اللغة العربيه /لغة
اخوكم قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:09 م]ـ
عليك أخي أن تحدد لنفسك بعض المشروعات التي تنطلق بوساطتها إلى حيز التفيذ 000 أعني ماهو القسم الذي تريد أن تبحث فيه هل هو قسم النحو أم البلاغة أم ماذا؟؟؟
أخوك مغربي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:10 م]ـ
الاخ مغربي
علل التعبيرمن فروع النحو أ لم تقرأ التعبير القرآني للدكتور فاضل السامرائي؟
اليس موضوع نحوي نعم قد يرتبط بالبلاغة ولكنه من صميم النحو ان نعرف لماذا هذا وليس ذاك؟ اي فلسفة النحو وجزاك الله خيرا
اخوك
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
29/ 7/2006 الساعة 12 ليلا بتوقيت بغداد
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله اتم الحمد والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى آله وأصحابه وبعد
لا شك ان موضوعات التعبير القرآني من الموضوعات غير الخاضعة لأي تخصص دقيق فهي تشمل اللغة والبلاغة والصرف والنحو وحتى ميزان الجمال الذوقي. وأما لموضوع ((علل التعبير القرآني عند الصابوني))، يصلح لدارسة الماجستير على حد علمي القاصر والله تعالى أعلم، لكن ان اردت رأيي الخاص يابن العم فاجعله التعبير القرآني عند الصابوني لان الصابوني رحمه الله تعالى لا يبحث في العلل كما هو الحال عند الزمخشري والرازي، لكن الصابوني يكشف وجوه التعبير والبلاغة وعلاقة الصرف والنحو بالتعبير من غير الاسباب وإن وجدت فهي قليلة والدراسات في العلة التعبيرية هي اسباب الاختيار وليس الكشف عن وجوه ومحاسن النظم ويخدمك في هذا المجال كثرة الرسائل في العراق في هذا المجال فإن اردت في علل التعبير فهناك رسالة في جامعة بغداد بعنوان علل التعبير القرآني عند الرازي فهي نموذج رائع ومهم، وكذلك علل التعبير القرآني عند الألوسي في كتابه روح المعاني ايضا في جامعة بغداد، وأما في التعبير القرآني فرسالة في الجامعة المستنصرية التعبير القرآني عند ابي حيان في البحر المحيط ورسالة في جامعة الانبار بعوان التعبير القرآني في كتب معاني القرآن، وان كنت طالباً في جامعة الانبار فإني هناك يمكن ان أخدمك بأي شيء تحتاجه، أما المصادر فهي متوفرة والحمد لله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قل: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
أجدت ياهيتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:44 ص]ـ
هنا اتضحت المسألة ولعل أخي قصي قد ارتاحت نفسه بعد رد الأخ الفاضل عناد
وطالما أنه بالقرب منك فهي فرصة للتشاور والأخذ والرد
ياقصي!!! ركز على مغربي أضحك الله سنك! وبؤأك منزلة رفيعة في الدنيا والآخرة 0
أخوك مغربي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:53 ص]ـ
بسم الله ارحمن الرحيم
الاخ الحبيب الاستاذ مغربي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ادعو الله ان يحميك وان يجمعنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) وياحبذا لو عرفنا اسمك الحقيقي حتى ولو على الاميل الخاص بي(/)
ارجو المساعدة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 02:21 م]ـ
اريد موضوعا لرسالة ماجستير في النحو
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:03 م]ـ
قل لي ما الذي يؤرقك في النحو واهتماماتك 000
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:07 م]ـ
انتقل إلى منتدى الدراسات العليا ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=37) علَّك تجد من يساعدك هناك.
نتمنى لك التوفيق.(/)
سؤلان
ـ[عرباوى]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 03:46 م]ـ
1 - أيهما أصح؟ ولماذا؟
"مراجعة على ما سبقت دراسته " أم
" مراجعة على ما سبق دراسته "
هل الفعل "سبق " واجب التأ نيث أم جائز التأنيث. لماذا؟
2 - أين الفاعل الحقيقى فى صيغة التعجب مثل قولنا
"أكرم بالمجد " وما السر فى إعراب" بالمجد " الباء حرف جر زائد
و المجد فاعل مجرور لفظا مرفوع محلا. مع أن هذا مخالف للمعنى والإعراب فرع للمعنى. ومعذرة إذا كان هناك تقصير فى وجهة نظرى.
وبارك الله فيكم.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 04:52 م]ـ
سبق مرتبط بما بعده ألا وهي كلمة دراسته فبالتالي لابد مت تذكيره.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:59 م]ـ
1 - أيهما أصح؟ ولماذا؟
"مراجعة على ما سبقت دراسته " أم
" مراجعة على ما سبق دراسته "
هل الفعل "سبق " واجب التأ نيث أم جائز التأنيث. لماذا؟
2 - أين الفاعل الحقيقى فى صيغة التعجب مثل قولنا
"أكرم بالمجد " وما السر فى إعراب" بالمجد " الباء حرف جر زائد
و المجد فاعل مجرور لفظا مرفوع محلا. مع أن هذا مخالف للمعنى والإعراب فرع للمعنى. ومعذرة إذا كان هناك تقصير فى وجهة نظرى.
وبارك الله فيكم.
أخي الكريم 00 يجوز تأنيث الفعل إن كان الفاعل مؤنثا مجازيا ويكوز تذكره
أي نقول: مراجعة على ما سبقت دراسته
مراجعة على ما سبق دراسته
مغربي
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:46 م]ـ
يجوز الوجهان إلا أن التأنيث أرجح.
أما الفاعل الحقيقي في قولك: أكرم بالمجد، فهو (المجد) وأصل الجملة: كرم المجد، فحولت صيغة الماضي إلى الأمر لقصد التعجب، فصارت: اكرم المجد، فجيء بالباء زائدة لإصلاح اللفظ، ولهذا يعربون الباء زائدة والمجد فاعل
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:52 ص]ـ
أعراب كلمة المجد يكون هكذا
فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وأرى بان صيغة مرفوع محلا لا تقال الا عند اعراب المبنيات من الاسماء والجمل اذا كان لها محل من الاعراب والله اعلم(/)
متى نستخدم: قادرٌ , قادرٍ , قادراً
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
اخطي كثيرة منها: لا اعرف كل حالات استخدام حركات التوين في الجمل.
مثلا:
انت ماشٍ
او انت ماشيًا
او انت ماشيٌ
وهكذا
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام
حالات التنوين تكون بحسب موقع الكلمة من الاعراب، وفي المثال الذي وضعته
فالأصح هو أنت ماشيٌ لأنها خبر.
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:33 م]ـ
اشكرك
هل يمكنك الاستشهاد بامثلك على اختلاف مواقعها في الجملة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:39 م]ـ
أخي الكريم حدد سؤالك 00
حتى نستطيع الإجابة!!!
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:46 م]ـ
تحذف ياء النقوص في حالتي الرفع والجر. فتصير الكلمة هنا ماشٍ.
ومثله قوله تعالى: ((وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)) وأصلها هاديٌ المكونة من. هاديُ + نْ وهي التنوين. فحذفت الضمة من الياء تخفيفاً كما تحذف الكسرة كذلك. فصار الفعل: هادِيْ + ن فالتقى ساكنان. الياء بعد حذف الضمة منها والتنوين , فحذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين. فصارت هادٍ.
وتظهر الفتحة لخفتها فنقول: رأيت قاضياً
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:54 م]ـ
جميل يا أبا طارق 000 أجبت وأصبت وأفدت
مغربي
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:51 م]ـ
إنما حذفت الياء دون التنوين لأنها طرف ولا تدل على معنى بخلاف التنوين الذي يدل على معنى الصرف.
والتنوين هنا تنوين تمكين.
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:57 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وقد تظهر الضمة على آخر الاسم المنقوص، رغم ثقلها، فيصح كما قال سعيد وعاشق اللغة حفظهما الله: أنت ماشي، بضم الياء، ومنه قول الشاعر:
لعمرك ما تدري متى أنت جائي ******* ولكن أقصى مدة الدهر عاجل
بضم ياء "جائي"، مع التنوين، والقياس: متى أنت جاء، بكسر الهمزة وتنوينها، منعا من التقاء الساكنين كما قال أبو طارق، حفظه الله، والتنوين في هذه الحالة يسمى "تنوين الصرف" لأنه دال على تمكن الاسم من باب الاسمية فلا يمنع من الصرف الذي هو من العلامات البارزة للاسم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 09:01 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
لعمرك ما تدري متى أنت جائي ******* ولكن أقصى مدة الدهر عاجل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن عدها ضرورة شعرية؟
دمت بخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:49 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الظاهر أنها كذلك، أبا طارق، فلم نسمع أحدا يقول على سبيل المثال: جاء القاضي، بضم الياء، لثقل ذلك على اللسان، والله أعلم
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:22 م]ـ
تحذف ياء النقوص في حالتي الرفع والجر. فتصير الكلمة هنا ماشٍ. اشكرك استاذي
ما ياء القوص , وهل تتعدد احوالها؟
ومثله قوله تعالى: ((وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)) وأصلها هاديٌ المكونة من. هاديُ + نْ وهي التنوين. فحذفت الضمة من الياء تخفيفاً كما تحذف الكسرة كذلك. فصار الفعل: هادِيْ + ن فالتقى ساكنان. الياء بعد حذف الضمة منها والتنوين , فحذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين. فصارت هادٍ. شرحك ممتاز.
اخي هل يحدث مع تنوين الكسر وتنوين الفتح كما حدث مع توين الضم؟
وما اصل هاديًا وهاديٌ؟
لو انك اتيت بامثلة على جمل بها تنوين فتح وتنوين ضم , ما رايك.
وتظهر الفتحة لخفتها فنقول: رأيت قاضياً
والله أعلمالمسألة ليست سهلة على الاطلاق.
لم يتضح لي الامر
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:23 م]ـ
إنما حذفت الياء دون التنوين لأنها طرف ولا تدل على معنى بخلاف التنوين الذي يدل على معنى الصرف.
والتنوين هنا تنوين تمكين. اخي الكريم باي لغة تتكلم. بالله عليك وضح.
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:26 م]ـ
والقياس: متى أنت جاء، بكسر الهمزة وتنوينها كيف تكسر الهمزة وتنون في الوقت عينه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:11 م]ـ
ما ياء القوص , وهل تتعدد احوالها؟
أخي الحبيب أوردتها خطأً. هي ياء المنقوص وليس ياء النقوص. وهي واحدة لا تتعدد.
أما الأمثلة عليها فمثل: القاضي , الداعي , الساعي , الرامي. الهادي. هذه الياء تسمى ياء المنقوص.
أما حذف هذه الياء: إذا جرد من (أل) ولم يكن مضافا في حالتي الرفع و الجر. مثل: جاء القاضي. وجاء قاضي المدينة. في هذه الحالة تبقى الياء ولا نحذفها.
أما إذا جرد من أل ولم يضف فهنا يأتي الحذف , وبشرط عند الرفع والجر فقط مثل: جاء قاضٍ عادلُ. وهذا في حالة الرفع. مررتُ بقاضٍ. هذا في حالة الجر.
وإنما حذفت الياء لعدم ظهور الحركة عليها وهي الضمة والكسرة لاستثقالهما على الياء. وظهرت الفتحة لخفتها. فنقول: رأيت قاضياً.
أما كلام الأستاذ ماجد فصحيح: فهذا التنوين يسمى تنوين التمكين. وهو الذي يلحق الأسماء المنصرفة , مثله مثل التنوين الذي في رجل ونائم من قولنا. مررتُ برجلٍ نائمٍ. فهذا التنوين يسمى تنوين التمكين , وقد قال به الأستاذ ماجد لأنه يشبه التنوين الذي في مثل جوارٍ. في مثل قولنا: مررت بجوارٍ فهذا التنوين غير ذلك التنوين فهذا يسمى تنوين العوض. لأن هذا الاسم ممنوع من الصرف. وتنوين التمكين الذي في مثل قاضٍ يلحق الأسماء المنصرفة كما أسلفنا.
أما قول الأستاذ المهاجر: بكسر الهمزة وتنوينها. فيقصد بذلك تنوين الكسر. كما نقول تنوين الضم والفتح.
وأنصحك بقراءة التحفة السنية شرح المقدمة الأجرومية وبإذن الله تتعرف من خلالها على كل ما قيل هنا.
والله أعلم
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
لم افهم اكثر مشاركتك , ولكن سأعود لها.
من اين احمل التحفة السنية؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 08:35 م]ـ
بوركت أخي الكريم. وإليك الكتاب:
التحميل ( http://www.saaid.net/book/5/813.zip)
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
احيانا تكتب يبقى بلا الف بعد اللام فما السبب؟
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
احيانا تكتب يبقى بلا الف بعد اللام فما السبب؟
مثل:
لم يبق
لم سر
لم يقض
............
هل الحرف لا يحذف الالف ايضا.
مثل:
لا تنس
وهكذا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 11:59 ص]ـ
يا خي العزيز
يجب ان تدرس الجزم دراسة فعلية بجد وإنتباه لكي تفهم ذلك فهما دقيقا مع
شكري وتقديري فسؤالك لا غبار عليه
واسلم لي ايها الغالي
اخوك
قصي علي عبد الله محمد الدليمة / العراق /الانبار
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:29 م]ـ
يا خي العزيز
يجب ان تدرس الجزم دراسة فعلية بجد وإنتباه لكي تفهم ذلك فهما دقيقا مع
شكري وتقديري فسؤالك لا غبار عليه
واسلم لي ايها الغالي
اخوك
قصي علي عبد الله محمد الدليمة / العراق /الانباراشكرك اخي الكريم.
اين دروس الجزم شرط الا تكون كثيرة كي لا اهرب.
صلح اخطائي في الجمل التي اكتبها لاتعلم اكثر.(/)
الرجاء المساعدة =)
ـ[حلا]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:56 م]ـ
:::
السلام عليكم
اخوتي الكرام
لقد تعبت من محاولاتي الفاشلة في اعراب هذان البيتان
فأرجو مساعدتكم
احفظ لسانك أيها الإنسان لايسلعنك إنه ثعبان
المرء يفرح أن يعيش و طول عيش قد يضره
محاولتي
احفظ: فعل أمر مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديره انت
لسانك: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
ايها: حرف نداء
الإنسان: منادى مبني على الضم
يلسعنك: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة
المرء: مبتدأ مرفوع بالضمة
يفرح: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
أن حرف ناصب
يعيش: فعل مضارع منصوب بان و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
و الجملة الفعلية في محل رفع خبر
يضره: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
ارجو المساعدة و جزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:47 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك 0
قل: هذين البيتين / على اعتبار أن هذين مضاف إليه مجرور بالياء
يلسعنك: فعل مضارع مبني على الفتح للاتصاله بنون التوكيد - الثقيله هنا -
والكاف (كاف الخطاب) ضمير متصل في محل نصب مفعول به
يضره: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به 00
وبقية إعرابك للبيتين صواب!!
أخوك: مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:51 م]ـ
أيها: منادى وليس حرف نداء , وحرف النداء محذوف. والإنسان صفة مرفوعة.
يفرح: فعل مضارع مرفوع , والفاعل مستتر. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
والمصدر المؤول بعد , في محل نصب على نزع الخافض.
طول: مبتدأ مرفوع وهو مضاف.
عيشٍ مضاف إليه.
يضره: فعل مضارع مرفوع والهاء مفعوله , وفاعله مستتر والمجلة الفعلية خبر المبتدأ.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:32 ص]ـ
لا عدمنا ردودك أخي أبا طارق 000
بارك الله فيك
والشكر للجميع
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:45 ص]ـ
أيها: منادى وليس حرف نداء , وحرف النداء محذوف. والإنسان صفة مرفوعة.
يفرح: فعل مضارع مرفوع , والفاعل مستتر. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
والمصدر المؤول بعد , في محل نصب على نزع الخافض.
طول: مبتدأ مرفوع وهو مضاف.
عيشٍ مضاف إليه.
يضره: فعل مضارع مرفوع والهاء مفعوله , وفاعله مستتر والمجلة الفعلية خبر المبتدأ.
والله أعلم
عفوا أخينا الأستاذ أبو طارق، فالاسم بعد (أيها) يعرب:
1.بدلا: إذا كان جامدا
2.صفة: إذا كان مشتق، والأنسان في بيت الشافعي (جامد) واعرابه في هذه الحلة يكون بدلا ..... ودمتم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:51 ص]ـ
نوقش كثيراً في هذا الموضوع وتساءلت كثيراً عن إعرابها بدلاً , غير أن البدل على نية تكرار العامل. فلو قلنا أن الإنسان بدلاً من المنادى لصح أن نقول يا الإنسان , وهو غير صحيح. لذلك تتعين الصفة , لا البدلية. وقد كان لهذا الرأي مدعمٌ سأبحث عنه في الشبكة وآتيك به إن شاء الله.
الأستاذ المغربي: أحييك وأحيي فيك حضورك المستمر.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
لا يلسعنّك
لا: ناهية جازمة، وهي مثل قوله تعالى حكاية عن النملة: {لا يحطمنّكم سليمانُ}
يلسعنّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ـ كما قال أخونا الحبيب مغربي ـ، في محل جزم بـ (لا) الناهية، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره: (هو)، والكاف، ضمير متصل مفعول به.
تحيتي للجميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق على إطرائك لي 000 فأنا لا أستحقه
وأنت يا أخي بيان أشكر لك متابعتك
بارك الله في الجميع
مغربي
ـ[السفاريني]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم انا مشترك جديد في المنتدى وقد اعجبت كثيرا باجوبه الشيخ ابي مالك انا احمل درجه البكالوريوسفي اللغه العربيه ولا فض فوك يا ابا مالك السلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:05 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم ونرحب بك بيننا مفيداً ومستفيداً.
والأستاذ أبو مالك أستاذ قدير , فجزاه الله خير الجزاء , جزاء جهده المبارك في الفصيح , وجعل الله ذلك في ميزان حسناته(/)
إعراب لتنشيط الذاكرة!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 07:16 ص]ـ
:::
إخوتاه 000 كلنا نمر في يومنا وليلتنا ببعض الأذكار والأدعية المأثورة والأقوال المستقاة من الكتاب والسنة 000 نمر عليها في صلواتنا، في مجالسنا، في بدء طعامنا والفراغ منه، في بدء نومنا واستيقاظنا وفي كل شؤون حياتنا 000 فهلا نقف معا، ونتكاتف في سبيل طرح هذا الموضوع واستثماره وتشجيعه من قبلكم!!! إن كان كذلك ففكرتي المتواضعة هي أن يقوم الأخوة هنا بطرح بعض من تلك الأذكار متناولين إياها بالشرح والإعراب وبيان الفضل فيها والأجر العظيم والمثوبة من الله الواحد الأحد 000 ثم لما لهذا المقترح من الفوائد أهمها:
• التذكير بتلك الأدعية والأذكار لما فيه من الخير العظيم عند الله
• إحياء سنن الرسول الكريم عليه صلوات ربي وسلامه
• التفهم العميق لتلك الأدعية والأذار حين تناولها بالشرح والإعراب
• تنشيط الذاكرة وتمرينها في تناول تلك النصوص
وغير ذلك من الفوائد الجمة 0000
ما رأيكم؟!
سأبدأ أنا من الصلاة المفروضة 00 الصلاة التي هي عماد الدين 00 الصلاة التي هي الراحة العظمى في نظر رسول الهدى والنور سيد الأولين والآخرين عليه صلوات ربي وسلامه 000وذلك في قوله: " أرحنا بها يا بلال " وكذا قوله صلى الله عليه وسلم " 00000 وجعلت قرة عيني في الصلاة " 0
ومن الصلاة، أبدأ بهذا الدعاء والتوجه المأثور عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في ذلك أحاديث صحيحة وهي أدعية الاستفتاح ومنها هذا الدعاء: " سُبْحانَكَ اللَّهمَ وبِحَمْدكَ، وتَبَارَك اسْمُكَ، وتَعَالَى جَدُّكَ، ولا إلهَ غَيْرُكَ " أخرجه أبوداود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه 0 وكذا الترمذي في كتاب الصلاة 0
شاهدنا هنا: سُبْحانَكَ اللَّهمَ وبِحَمْدكَ، وتَبَارَك اسْمُكَ، وتَعَالَى جَدُّكَ، ولا إلهَ غَيْرُكَ 0
الإعراب:
سُبْحَانَكَ: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أسبح، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه 0
اللهَّم: منادى مبني على الضم والميم المشددة عوضا عن (يا) النداء المحذوفة
وبحمدك: الواو عاطفة، الباء حرف جر، حمدِ اسم مجرور بالكسرة الظاهرة وهو مضاف والكاف مضاف إليه
الواو: استئنافية
تبارَكَ: فعل ماضي مبني على الفتح
اسْمُكَ: اسمُ فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف والكاف مضاف إليه
الواو: استئنافية
تعالَى: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على آخره للتعذر
جَدُّكَ: جَدُّ فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخرة وهو مضاف، الكاف مضاف إليه 0
الواو: استئنافية
لا: نافية للجنس تعمل عمل (إن)
إله: اسم لا منصوب بالفتحة الظاهرة، وخبرها محذوف تقديره (موجود) أو (كائن)
غيْرُكَ: غيرُ حرف استثناء مرفوع على البدلية من خبر لا المحذوفة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه
أرجو من الإخوة التفاعل مع الموضوع وفي انتظار مشاركاتكم
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:02 م]ـ
أيها الأحباب أين مشاركاتكم؟!!!
عموما عدنا بدعاء لمن شاء أن يزيد بعد دعاء الاستفتاح وهو حديث أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب: ما يقول بعد التكبير عن أبي هريرة رضي الله عنه 0وكذا مسلم في كتاب: المساجد، باب: ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا، واللفظ للبخاري 0
" اللهمَّ باعِدْ بيْني وبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، اللهُمَّ نَقِّني منَ الخَطَايا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللهُمَّ اغْسِلْ خَطايايَ بالمَاءِ والثَّلْجِ والبَرَدْ "
* الإعراب:
اللَّهُمَّ: منادى مبني على الضم والميم المشددة عوضا عن يا النداء المحذوفة
بَاعِدْ: فعل دعاء مبني على السكون
بيني: بين ظرف مكان مبني على الفتح وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر مضاف إليه 0
وبينَ: ظرف مكان مبني على الفتح وهو مضاف
خطايايَ: خطايا مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على آخرة للتعذر، وهو مضاف، والياء مضاف إليه 0
كما: الكاف للتشبيه، ما اسم موصول مبني على الفتح في محل جر
باعدتَ: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
بين المشرق: المشرق مضاف إليه
والمغرب: معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة
اللهمَّ: 00000000000000000000000
نقني: فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة، والنون نون الوقاية، والياء في محل نصب مفعول به 0
من الخطايا: جار ومجرور 0
كما: 000000000000000000000000
يُنَقَّى: فعل مضارع مبني للمجهول (مبني لما لم يسم فاعله)
الثوبُ: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
الأبيضُ: صفة مرفوعة بالضمة الظاهرة على آخره 0
من الدَّنَسِ: جار ومجرور 0
اللهم: 00000000000000000000000
اغسلْ: فعل دعاء مبني على السكون
خطايايَ: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على أخرة للتعذر، وهو مضاف، والياء مضاف إليه 0
بالماء: جار ومجرور
والثَّلْجِ: معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة
والبرد: معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة 0
هذا وبالله التوفيق
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:43 م]ـ
أخى مغربى بارك الله فيك والفكرة رائعة
عند دخول المسجد
يدخل بالرجل اليمنى و يقول
أعوذ بالله العظيم و بوجهه الكريم و سلطانه القديم من الشيطان الرجيم .. بسم الله، اللهم صلى على محمد، اللهم إغفر لى ذنوبى، اللهم إنى أسألك من فضلك، اللهم إعصمنى من الشيطان
أعوذ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره " أنا "
بالله: جار ومجرور
العظيم: نعت مجرور
وبوجهه الكريم: الواو حرف عطف وتعرب إعراب بالله العظيم
وسلطانه القديم: أعربت سابقا كـ (وبوجهه الكريم)
من الشيطان: جار ومجرور
الرجيم: نعت مجرور
بسم: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره (أبتديء)
الله: مضاف إليه
اللهم: منادى مبنى على الضم فى محل نصب والميم عوضا عن أداة النداء المحذوفة
صل: فعل دعاء على صيغة الأمر مبنى على حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره " أنت "
على محمد: جار ومجرور
وأترك للإخوة الأفاضل بقية الإعراب وأتمنى مشاركة الجميع
وهذا موقع يوجد به الكثير من الأدعية حتى أسهل عليكم
اضغط هنا ( http://www.ozkorallah.net/fl_list.asp?lang=ar&folder_id=47&parent_id=47)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:11 ص]ـ
أخي الكريم: مدرس عربي
أشكر لك مرورك وتفاعلك كع الموضوع، وأتمنى مشاركة بقية الأخوة الكرام
(وفي البال بعض الأسماء الفاعلة لكنها تتوارى بالحجاب!!)
عموما:
هنا ما يقوله المسلم في التشهد وهو جزء من حديث أخرجه البخاري ومسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: " 000000 التَّحِيَّاتُ للهِ، والصَّلَواتُ، والطَّيباتُ، السلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ السَّلامُ عَلَيْنا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحينَ، أَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاَّ اللهُ، وأَشْهَدُ أنَّ محمداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ "
وفي رواية مسلم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه باب الصلاة على النبي:= بعد التشهد
قال:=: " قولوا: اللهمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كمَا صَلّْيْتَ عَلَى إبراهيمَ وَعَلَى آلِ إبْراهيمَ إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ، اللهمّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْراهيمَ وعَلَى آلِ إبْراهيمَ في العالمين إنَّكَ حَميدٌ مَجِيدٌ "
للفائدة:
• هذه الصلاة تسمى الصلاة الإبراهيمية، وقد نص عليها صلى الله عليه وسلم بعد سؤال الصحابة للرسول الكريم (كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟)
• الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جائزة في كل وقت ولك من الأجر والثواب الكثير
• الحميد و المجيد صفتان لله عز وجل وهي من صيغ البالغة على (فعيل) فهو سبحانه وتعالى كثير الحمد وكثير المجد 0
الإعراب:
التَّحِيَّاتُ: مبتدأ مرفوع بالضمة لأنه جمع مؤنث سالم: (مفرده تحيَّة) 0
لله: الاسم الكريم مجرور بالكسرة في محل رفع خبر المبتدأ 0
والصَّلواتُ: معطوف على ما قبله مرفوع بالضمة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم 0
والطيباتُ: معطوف على ما قبله مرفوع مثله بالضمة
السَّلامُ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
عليك: جار ومجرور
أيُّها: أَيُّ أداة نداء مبنية على الضم لا محل لها من الإعراب، والهاء للتنبيه 0
النَّبِيُّ: منادى مبني على الضم 0
ورحمةُ اللهِ: معطوف على السلام مرفوع مثله، وهو مضاف، والاسم الكريم مجرور بالإضافة
وبركاته: معطوف على ما قبله، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
السَّلامُ: 0000000000000000000
علينا: جار ومجرور في محل رفع خبر 0
وعلى عباد الله: جار ومجرور، ولفظ الجلالة مضاف إليه
الصالحين: صفة لعباد مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم 0
أشْهَدُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة
أنْ: حرف تحقيق لا محل له من الإعراب
لا: نافية تعمل عمل (إنَّ)
إلهَ: اسم لا منصوب على الفتح وخبرها محذوف تقديره (كائن) أو (موجود) 0
إلا: أداة استثناء وحصر مبني
اللهُ: لفظ الجلالة بدل من اسم لا قبل دخولها مرفوع بالضمة 0
وأشهدُ: 0000000000000
أنَّ: حرف ناصب
محمداً: اسيم أنَّ منصوب بالفتحة
عبدُهُ: خبر إن مرفوع بالضمة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه 0
ورسُولُهُ: معطوف على ما قبله مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه 0
اللهم: سبق إعرابها
صلِّ: فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة
على محمدٍ: جار ومجرور
وعلى آل محمد: آل مضاف، محمد مضاف إليه مجرور بالكسرة 0
كما: الكاف للتشبيه، ما اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر 0
صّلَّيْتَ: فعل ماضي مبني على السكون، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل 0
على إبراهيم: على حرف جر، إبراهيم: اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة 0
إنَّكَ: إن واسمها
حميدٌ: خبر إنَّ مرفوع بالضمة
مجيد خبر ثاني مرفوع بالضمة
" اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد "
كسابقه في الإعراب باستثناء في العالمين 0
اسم مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم 0
هذا وبالله االتوفيق
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:44 م]ـ
مغربي [/ CENTER]
السلام عليكم
كيف حالكم أخي مغربي، اشتقتُ إلى لقائكم كثيراً ..
أخي الحبيب .. لديّ بعض الاعتراضات على ما ذكرتَ من إعراب في الحديث الشريف، وأظنه وهماً وقع منك، وكلنا يقع في الوهم.
قلت: التحيات: مرفوع بالضمة لأنه جمع مؤنث سالم. وأنا أذكرك بأنْ لا داعيَ لذكر السبب، لأن الأصل في الرفع هو الضم، فلا يُذكر مع الأصل السبب، ولكن إذا عُدل عن الضمة في الرفع كالواو مثلاً في جمع المذكر السالم، فيقال حينها: مرفوع وعلامته الواو لأنه جمع مذكر سالم، وكذلك الحال مع (الصلوات).
والاعتراض الآخر على إعراب (أيها النبي)، وقد نبّهك أخونا أبو طارق في غير هذا الموضع على أن (أي) ليست حرف نداء، إنما هي منادى مبني على الضم في محل نصب، و (النبي:=) نعت وليس منادى، وهو مرفوع وليس مبنياً.
والاعتراض الآخر: إعرابك (أنْ) بأنها حرف تحقيق، وليس كذلك، إنما إعرابها: مخففة من الثقيلة، وهي عاملة، واسمها ضمير الشأن محذوف، والتقدير: أشهدُ أنْه لا إله إلا الله، وخبرها جملة (لا إله إلا الله).
وقولك: (إله) منصوب على الفتح، الأفضل فيه: مبني على الفتح.
كما صليتَ، (ما) ههنا مصدرية، وليست اسماً موصولاً، وهي تؤول مع ما بعدها بمصدر، والتقدير: كصلاتِك، والمصدر المؤول مجرور بالكاف، والله أعلم.
طلبتَ مني التفاعل، فأجبتُ طلبك، وأنتَ ذو الصدر الرحب.
السلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 08:15 م]ـ
بورك في هذه الثلة الطيبة.
وعندي اقتراح:
لمَ لا يضع أحدنا جملة من هذه الجمل فإذا أعربت من أحد الأساتذة انتظرنا لعل أستاذاً آخر يكون له وجهة نظر في الإعراب. فإن أتممناها انتقلنا إلى أخرى. لا أريد أن أقلل من عزيمتكم ولكني أحببت التفاعل فقط.
ولكم التوفيق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:04 م]ـ
أخي بيان بوركت 000
أدرك ما وضحته لي، لكنني ملت ـ هنا ـ إلى التفصيل لتحديد نوع الكلمة، للإخوة (جمع مؤنث سالم) (ملحق بجمع المؤنث السالم) وهكذا 0
وأما بقية الملاحظات فقد نبهتني ولك الشكر والتقدير 0
واعلم أخي الكريم أن صدري يتسع – بكل حب وتقدير – لك ولغيرك من الفضلاء، وماذاك إلا لأننا جميعا في خدمة لغة القرآن الكريم
هيا الآن أدلُ بدلوك هنا واعطنا ذكرا أو دعاءً وتفضل علينا بشرحه وإعرابه وإلا 00000 أكمل أنت ما يحلو لك!!
والشكر للجميع
مغربي
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:19 ص]ـ
بوركت اخي (مغربي) وجزاك الله خيراًعنا تتحفنا دوماًبكل ماهو جديد ومفيد وتزيد من الحماس والمنفعة في المنتدى فبورك فيك وفي من سار على ركبك ولا اسكت الله لكم افواهاًواتمنى ان يأتي يوماً واسمع اصواتكم تضج الدنيا ضجاً وتههزبها اذان من لا يريدون سماع العربية هزناً فسيرو الى الامام والله معكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:56 ص]ـ
اللهم آمين 00
ولن يقوم هذا المنتدى إلا بلإخوة يجمعهم حب العربية 00
بارك الله في الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:56 ص]ـ
عفوا 000 بالإخوة 000
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
بارك الله فيكم إخوتي جميعاً، وجعل عملكم هذا خالصاً لوجهه الكريم، تقبل الله منكم ومنا صالح الأقوال والأعمال، إنه سميع قريب مجيب.
قال نبينا وقائدنا محمد:=:
(سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهمّ أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أبوء لك بالنعمة، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: إن قالها بعد ما يصبح موقناً بها، ثم مات، كان من أهل الجنة، وإن قالها بعد ما يمسي موقناً بها، ثم مات، كان من أهل الجنة).
قال الطيبي: لمّا كان هذا الدعاء جامعاً لمعاني التوبة كلها، استُعير له اسم السيد، وهو الأصل الرئيس الذي يُقصَدُ إليه في الحوائج، ويُرجَعُ إليه في الأمور.
قوله: (وأنا على عهدك)، يُقصد به: العهد الذي أخذه الله على عباده، حيث أخرجهم أمثالَ الذر وأشهدهم على أنفسهم: ألستُ بربكم، فأقروا له بالربوبية، وأذعنوا له بالوحدانية.
سيد: مبتدأ، وهو مضاف.
الاستغفار: مضاف إليه.
أنْ: مصدرية ناصبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقولَ: فعل مضارع منصوب، وعلامته الفتحة، والمصدر المؤول في محل رفع خبر للمبتدأ.
العبدُ: فاعل مرفوع وعلامته الضمة.
اللهم: منادى مبني على الضم، والهاء والميم عوض من يا النداء.
أنت: مبتدأ.
ربي: رب: خبر، وهو مضاف، الياء مضاف إليه.
لا: نافية للجنس
إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، والخبر محذوف، تقديره: موجود.
إلا: أداة استثناء وحصر.
أنت: ضمير منفصل مبني في محل رفع بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف.
خلقتَني: فعل ماض، والتاء فاعل، والنون لوقاية الفعل من الكسر، والياء مفعول به.
وأنا: الواو حالية، أنا، ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
عبدُك: عبد، خبر مرفوع، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه في محل جر، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
وأنا: الواو عاطفة، أنا، مبتدأ.
على عهدك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (أنا)، وعهد مضاف، والكاف مضاف إليه في محل جر.
ووعدِك: الواو عاطفة، وعد: معطوف مجرور، وهو مضاف، الكاف مضاف إليه في محل جر.
ما: مصدرية ظرفية.
استطعت: فعل وفاعل، والمصدر المؤول منصوب على الظرفية، والتقدير: مدةَ استطاعتي، أو قدرَ استطاعتي.
أبوءُ: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره: أنا.
لك: جار ومجرور متعلقان بـ (أبوء).
بالنعمة: جار ومجرور متعلقان بـ (أبوء).
وأبوءُ: الواو عاطفة، وأبوء مثل الأولى، والجملة معطوفة على الأولى.
لك: جار ومجرور متعلقان بـ (أبوء).
بذنبي: جار ومجرور متعلقان بـ (أبوء).
فاغفر: فالفاء عاطفة، اغفر: فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره: أنتَ.
لي: جار ومجرور متعلقان بـ (اغفر).
إنه: إنّ، حرف مشبه بالفعل، يفيد التوكيد، والهاء، في محل نصب اسمها.
لا يغفر: لا، نافية غير عاملة، يغفر، فعل مضارع مرفوع وعلامته الضمة.
الذنوبَ: مفعول به منصوب، وعلامته الفتحة.
إلا: أداة استثناء وحصر لا محل لها.
أنت: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
قال: فعل ماض، والفاعل مستتر جوازاً تقديره: هو.
إن: شرطية جازمة.
قالها: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وفاعله مستتر جوازاً تقديره: هو، والكاف: مفعوله.
بعد: منصوب على الظرفية الزمانية، وهو مضاف.
ما يصبح: مصدرية. يصبح: فعل مضارع تام مرفوع، والفاعل ضمير مستتر، تقديره (هو)، والمصدر المؤول في محل جر بإضافة (بعد) إليه.
موقناً: حال منصوبة وعلامتها الفتحة الظاهرة.
بها: جار ومجرور متعلقان بـ (موقناً).
ثم: حرف عطف.
مات: فعل ماض مبني على الفتح، في محل جزم بالعطف على فعل الشرط، والفاعل مستتر (هو).
كان: فعل ماض ناقص، مبني في محل جزم جواب الشرط، واسمها مستتر تقديره هو.
من أهل الجنة: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلقة بخبر (كان) المحذوف.
وجملة: (وان قالها بعد ما يمسي موقنا بها ثم مات كان من أهل الجنة) معطوفة على الجملة قبلها، وتحمل الإعراب ذاته.
اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك
أعتذر عن الاختصار؛ لأني لا أحب الإطالة.
والشكر للجميع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:27 م]ـ
شكرا أخي وقرة عيني بيان على طرحك الجميل 00 وجعله الله في ميزان حسناتك 00
وننتظر من الإخوة الكرام أن يدلوا بدلوهم في هذا الباب أعاننا وأعانهم الله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ بيان هذا الشرح الممتع.
اللهم: منادى مبني على الضم، والهاء والميم عوض من يا النداء
قلت: الهاء والميم عوض. ولعلك تقصد الميم فقط لأن الهاء جزء من الاسم وليست بعوض.
دمتم بخير
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم
صدقتَ أخي العزيز أبا طارق، وبارك الله فيك على التنبيه والمجاملة، وفي أخي مغربي أعزه الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:38 م]ـ
أعزك الله أخي بيان وبارك في همتك العالية
أخوك مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
صدقتَ أخي العزيز أبا طارق، وبارك الله فيك على التنبيه والمجاملة، وفي أخي مغربي أعزه الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله أستاذنا الكريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:50 م]ـ
وهذا ذكر يقوله المصلي بعد فراغه من الصلاة:
أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله
اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء الحسن
لا إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد
سأعود فيما بعد لأعرب هذا الذكر
مغربي
ـ[متعصب]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:36 م]ـ
:::
شاهدنا هنا: سُبْحانَكَ اللَّهمَ وبِحَمْدكَ، وتَبَارَك اسْمُكَ، وتَعَالَى جَدُّكَ، ولا إلهَ غَيْرُكَ 0
مغربي
أستاذي الكريم نشكرك على تبسيطكم الإعراب للمبتدئين و نرجو منكم المزيد من الإبداعات. و نرجو أن يكون التشكيل على الحروف أوضح قدر الإمكان لأنه النظر ما يساعد.
:::
• التفهم العميق لتلك الأدعية والأذار حين تناولها بالشرح والإعراب
مغربي
غلطة مطبعية حيرتني فأردت أن أبينها لأخواني المشاركين و لا تؤاخذونا و بالمناسبة علينا أن نقول (لا تواخذنا أم لا تؤاخذنا) و شكراً و جزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:00 ص]ـ
شكر الله لك أخي على تلك الملاحظات القيمة 000 وبالنسبة لسؤالك نقول: تؤاخذنا 000
أخوك مغربي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:45 م]ـ
(اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء همي)
اللهم: منادى مبني على الضم والميم المشددة عوضا عن يا النداء المحذوفة
إني: إن حرف توكيدي ونصب – الياء ضمير متصل مبني على الكسر في محل
نصب اسم إن
عبدك: عبد خبر إن مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة والكاف ضمير متصل
مبني في محل جر مضاف إليه
وابن: الواو حرف عطف وابن معطوف مرفوع وعلامة الرفع الضمة
عبدك: مضاف إليه مجرور بالكسرة والكاف ضمير في محل جر مضاف إليه
وابن: ............................................
أمتك: مضاف إليه مجرور بالكسرة والكاف ضمير في محل جر مضاف إليه
ناصيتي: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
المناسبة
بيدك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لكلمة ناصية
ماض: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة
في: جار وضمير مجرور
حكمك: فاعل سد مسد الخبر مرفوع والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
عدل: مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة
في: ...............
قضاؤك: فاعل سد مسد الخبر للمصدر عدل مرفوع بالضمة والكاف في محل جر
مضاف إليه
أسألك: فعل مضارع مرفوع بالضمة والكاف للخطاب ضمير مبني في محل
نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
بكل: جار ومجرور متعلق بالفعل أسأل
اسم: مضاف إليه مجرور بالكسرة
هو لك: هو ضمير مبني في محل رفع مبتدأ وشبه الجملة بعده (لك) خبره
والجملة من المبتدأ والخبر في محل نعت لكلمة اسم
سميت به نفسك: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
والتاء ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل
به: جار وضمير في محل اسم مجرور
نفسك: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل في محل
جر مضاف إليه
أو أنزلته: أو حرف عطف جملة على جملة أنزل فعل ماض مبني على السكون
لاتصاله بتاء الفاعل والتاء في محل رفع فاعل والهاء ضمير مبني في
محل نصب مفعول
في كتابك: جار ومجرور والكاف في محل جر المضاف إليه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:58 م]ـ
ماض: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة
في: جار وضمير مجرور
حكمك: فاعل سد مسد الخبر مرفوع والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
عدل: مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة
في: ...............
قضاؤك: فاعل سد مسد الخبر للمصدر عدل مرفوع بالضمة والكاف في محل جر
ما المسوغ لمجئ المبتدأ نكرة هنا؟ ألا يمكن أن يكون ماض و وعدل خبرين مقدمين وما بعدهما مبتدأ مؤخر؟
دمتم بخير
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 04:54 ص]ـ
بلى يمكن ذلك أخي واعذرني فربما قد أكون متعجلا في حكمي
وسوف أتمهل قليلا في جوابي وأوافيك بالرد
وسأقوم اليوم بتكملة إعراب هذا الحديث
أشكرك جدا أبا طارق
ـ[بيان محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تسمح لي أخي أبا بلال للإجابة عن سؤال أخي أبي طارق ..
نعم لفظتا (ماضٍ)، و (عدل)، نكرتان، إلا أن المسوغ موجود، وهو كون النكرة عاملة، والمعمول هو الجار والمجرور (فيَّ)، قال ابن مالك:
ورغبةٌ في الخيرِ خيرٌ، وعمَلْ ... برٍّ يزينُ، ولْيقسْ ما لم يُقَلْ
فـ (رغبةٌ) نكرة عاملةٌ في الجار والمجرور (في الخير)، فجاز الابتداء بها لأجل ذلك ..
والتحية للجميع.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أبا بلال ما ذكرته عن إعراب (ماض في حكمك) لا يصح إلا على مذهب من يجيز أن يسد معمول الوصف غير المعتمد على نفي أو استفهام مسد الخبر وهو مذهب ضعيف والصحيح ما قاله أبو طارق.
الأخ بيان .. لا حاجة لوجود المسوغ لأن أحد ركني الجملة معرفة وهو (حكمك) فهو المبتدأ والنكرة هي الخبر، وهو مختلف عن مثال ابن مالك فتأمل.
مع التحية الطيبة.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أستاذنا ومعلمنا الأغر .. الحق يقال: إن كلّ كلمة تقولها تنزل مني منزلاً ذا شأن، ولا مناصَ لي إلا أن أُسلِّمَ بما تقول، ولكنْ في هذه المسألة عنَّ لي سؤال عن قول ابن عقيل في شرح مواضع الابتداء بالنكرة، إذ قال: (الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، وقد يكون نكرة لكن بشرط أن تفيد وتحصل الفائدة بأحد أمور)، وقال الرضي: (وقال ابن الدهان، وما أحسنَ ما قال، إذا حصلت الفائدة فأَخبِر عن أيِّ نكرةٍ شئتَ؛ وذلك لأن الغرض من الكلام إفادة المخاطب، فإذا حصلت، جاز الحكم، سواء تخصص المحكوم عليه بشيء، أو لا .. ) .. وقد أفادت النكرة في هذا الموضع؛ لأنها عاملة، فجاز الابتداء بها، وكذلك يجوز أن تكون خبراً عن المبتدأ المعرفة .. هذا اجتهادي ..
وأرجو تفضلكم بإيضاح ما أبهمَ عليَّ إن كانَ فيما ذكرتُ إبهام ..
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 03:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي بيان وفقه الله
ما ذكرته عن هؤلاء العلماء صحيح ولكن لا يجوز الإخبار عن النكرة العاملة بالمعرفة، نعم إذا كانت النكرة اسم فاعل أواسم مفعول أو صفة مشبهة جاز الابتداء بها ويسد مرفوعها مسد الخبر بشرط الاعتماد على نفي أو استفهام عند البصريين إلا الأخفش مثل: خبير بنو لهب ..
أما المصدر العامل في نحو: رغبة في الخير خير، فخبره كما ترى نكرة، فلو قلت: رغبة في الخير إكرام الضيف، لما جاز أن تجعل رغبة المبتدأ، وإكرام الضيف الخبر، وإنما إكرام الضيف هو المبتدأ ورغبة في الخير هو الخبر.
مع التحية الطيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 05:47 م]ـ
الحمد لله على تفاعلكم إخوتي مع هذه النافذة 000 وهو تفاعل مثمر ليرقات المعرفة!!
ومايزال الحديث متصلا عن الأذكار اليومية 00 والذكر التالي يقال بعد الفراغ من الوضوء:
00" أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنَّ محمداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه " 00 (1)
00" اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوابينَ واجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّؤين " 00 (2)
أشهد / فعل مضارع مرفوع بالضمة
أنْ / حرف نصب، واسمها ضمير شأن محذوف
لا / نافية (تعمل عمل إنَّ)
إله / اسم لا مبني على الفتح، وخبرها محذوف تقديره (كائن)
إلا /أداة استثناء وحصر
الله / لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف
وجملة (لا إله إلا الله) خبر أن
وأشهد / 00000000000
أنَّ / حرف مشبه بالفعل
محمداً / اسم إن منصوب على الفتح
عبده / خبر إن مرفوع بالضمة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه
ورسوله / عاطف ومعطوف
اللهم / منادى مبني على الضم، والميم المشددة عوضا عن يا النداء المحذوفة
اجعلني / فعل دعاء مبني على السكون، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
من / حرف جر
التوابين / اسم مجرور وعلامة جره الياء
واجعلني / 0000000000
من المتطهرين / جار ومجرور
(1) – مسلم 1/ 209
(2) _ الترمذي 1/ 78
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 07:45 م]ـ
فَضْلُ الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيَّ
قالَ صلى الله عليه وسلم: " من صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللهُ عليْهِ بِهَا عَشْرا " *
000
الإعراب:
فضل: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة، وهو مضاف
الصلاة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
على: حرف جر
النبي: اسم مجرور بالكسرة
قال: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر فيه جوازا تقديره (هو)
صلى فعل ماضي مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة
عليه: جار ومجرور
وسلم: عاطف ومعطوف
والجملة الفعلية (صلى الله عليه وسلم) جملة دعائية لا محل لها من الإعراب
من اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
صلى: فعل الشرط /فعل ماضي مبني على الفتح 0
علي: جار ومجرور
صلاة: مفعول مطلق مبين للعدد منصوب بالفتحة
صلى فعل ماضي مبني على الفتح جواب الشرط
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة
عليه: جار ومجرور متعلق بصلى
بها: جار ومجرور متعلق بصلاة
عشرا: تمييز منصوب بالفتحة
والجملة الفعلية في محل رفع خبر
_____________________
* أخرجه مسلم 1/ 288
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:54 م]ـ
دعاء لبس الثوب:
" الحمد لله الذي كساني هذا الثوب، ورزقنيه من غير حولٍ منّي ولا قوة ".
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
الإعراب:
دعاءُ: خبر مرفوع لمبتدأ محذوف وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
لبسِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الثوب ِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب؛ لكونها جملة ابتدائية.
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
الحمدُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
للهِ: اللام حرف جر مبني على الكسر، الله: اسم الجلالة مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره كائن أو مستقر، هو خبر للمبتدأ.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لاسم الجلالة.
كساني: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو عائد على اسم الجلالة، النون حرف وقاية، ياء المتكلم: ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثاني، والهاء للتنبيه.
الثوب: بدل من اسم الإشارة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والجملة الفعلية (كساني هذا الثوب) لا محل لها صلة الموصول.
ورزقنيهِ: الواو حرف عطف مبني على الفتح، رزقنيه: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو عائد على اسم الجلالة، النون حرف وقاية، ياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول، هاء الغائب: ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به ثاني.
والجملة الفعلية (رزقنيه) لا محل لها؛ لكونها معطوفة على صلة الموصول.
من: حرف جر مبني على السكون.
غيرِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره؟ ----؟.
حولٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
منّي: من حرف جر، والنون حرف وقاية، ياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن.
ولا قوة: الواو حرف عطف، لا: حرف لتأكيد النفي مبني على السكون، قوة: معطوف على "حول " مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية (الحمد لله ... ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
أرجوا إفادتي في متعلق الجار والمجرور في الفراغ بين علامتي الاستفهام، وجزاكم ربي خيراً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:49 م]ـ
الأخ الأستاذ مغربي
هلا أعدت النظر في إعراب لفظ الجلالة في كلمة التوحيد ..
وإن كانت (صلاة) مفعولا مطلقا فلماذا لم تجعل عشرا مفعولا مطلقا؟
الأخ ديباج
الجار والمجرور متعلقان بحال من الياء في رزقنيه، أي: رزقني حالة كوني بغير حول ولا قوة.
مع التحية الطيبة.
ـ[المليكي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير, وبارك الله فيكم وزادكم من فضله.
وبماذا تعرب كلمة "آمين" .. !؟
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 12:29 م]ـ
الأخ ديباج
الجار والمجرور متعلقان بحال من الياء في رزقنيه، أي: رزقني حالة كوني بغير حول ولا قوة.
مع التحية الطيبة.
جزيت خيراً على التوضيح ..
ولكني لست أخاً وإنما أختاً ..
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:21 م]ـ
الأخ الأستاذ مغربي
هلا أعدت النظر في إعراب لفظ الجلالة في كلمة التوحيد ..
السلام عليكم
أستاذَنا الأغر وفقك الله ..
أنقل لك قول السمين الحلبي في جواز إعراب لفظة الجلالة في سياق التوحيد بمثل ما ذكر الأستاذ المغربي .. قال السمين: (والذي يظهر لي أنه ليس بدلاً من (إله) ولا مِنْ (رجل) في قولك: (لا رجلَ إلا زيدٌ)، إنما هو بدلٌ من الضميرِ المستكنِّ في الخبرِ المحذوفِ فإذا قُلْنا: (لا رجلَ إلا زيدٌ)، فالتقدير: لا رجلَ كائنٌ أو موجودٌ إلا زيد، فـ (زيدٌ) بدلٌ من الضميرِ المستكنِّ في الخبر لا من (رجل)، فليس بدلاً على موضعِ اسم لا، وإنما هو بدلٌ مرفوعٌ من ضمير مرفوع، ذلك الضميرُ هو عائدٌ على اسم لا).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:29 م]ـ
دمت كريما متواصلا قرة عيني بيان 00 أفدت أخينا الأغر وفقه الله 00
أخي المليكي: كلمة آمين 00 تعرب على أنها اسم فعل (أمر) ونقول تأدباً
اسم فعل دعاء بمعنى (استجبْ)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:32 م]ـ
عفوا 00 (أخانا الأغر)!! هذا هو الصواب
مغربي
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:35 م]ـ
عنْ أَبي هريرة رضي اللَّه عنهُ قال: قالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «مَنْ قال حِينَ يُصْبِحُ وحينَ يُمسِي: سُبْحانَ اللَّهِ وبحمدِهِ مِائَةَ مَرةٍ لَم يأْتِ أَحدٌ يوْم القِيامة بأَفضَل مِما جَاءَ بِهِ، إِلاَّ أَحدٌ قال مِثلَ مَا قال أَوْ زَادَ» رواهُ مسلم.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
قال: فعل ماض مبني على الفتحة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل جزم فعل الشرط
حين: مفعول فيه منصوب بالفتحة الظاهرة
يصبح: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة حين إليها.
وشبه الجملة حين يصبح متعلق بالفعل قال
وحين: الواو حرف عطف، حين مفعول فيه منصوب بالفتحة، وهو معطوف على حين الأولى متعلق بما تعلق به
يمسي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة في محل جر بالإضافة
سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أسبح سبحان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة الفعلية من الفعل المحذوف في محل نصب مفعول به لـ"قال"،وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور لفظا
وبحمده: الواو حرف. الباء حرف جر، وحمده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
مائة: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف
مرة: مضاف إليه مجرور بالكسرة والثانية للتنوين
لم: حرف جزم
يأت: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة من آخره
أحد: فاعل يأت مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الفعلية " لم يأت أحد" في محل جزم جواب الشرط، والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ"من"
يوم: مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة، وهو متعلق بالفعل يأت
القيامة: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
بأفضل: الباء حرف جر زائد، أفضل: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه مفعول به للفعل" يأت"
مما: من حرف جر وما اسم موصول بمعنى الذي مبني في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل
جاء: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جوازا
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
به جار ومجرور متعلقان بالفعل جاء
إلا حرف استثناء ملغى
أحد: بدل من "أحد " الأولى مرفوع بالضمة الظاهرة
قال: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تجوازا تقديره هو، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع نعت لـ"أحد"
مثل: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة
قال: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
أو: حرف عطف
زاد: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة معطوفة على سابقتها لا محل لها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:32 م]ـ
تصحيح إعراب مائة
مائة: حال من فاعل قال منصوب بالفتحة والتقدير "مرددا لها مائة مرة"
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكِ الله خيراً أختي الكريمة هند على هذا الإعراب الشافي .. ولكني أتساءل عن إعراب (بأفضل) ..
بأفضل: الباء حرف جر زائد، أفضل: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه مفعول به للفعل" يأت"
يبدو لي أنّ الباء ليست زائدة، بل للتعدية، وإذا كانت الباء للتعدية، هل تعرب بهذه الصيغة؟ وإذا جاز إعرابها بهذه الصيغة .. فلماذا لا يعرب الهاء من (جَاءَ بِهِ) كما أُعرب (أفضل)؟ أرجو الإيضاح .. مع الشكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:24 م]ـ
الباء حرف جر. وأفضل: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل.
والله أعلم
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:44 م]ـ
لقد اعتبرت حرف الباء حرف جر زائد على اعتبار أن حرف الجر الزائد لا يتوقف عليه المعنى ولا يحتاج إلى متعلق، وكل عمله التوكيد، فإسقاطه لا ينقص من المعنى شيئاً مثل: (لست بذاهب)
أما حرف الجر الأصلي فهو ما توقف عليه المعنى واحتاج إلى متعلق
وهنا الباء في الحديث الشريف يمكن الاستغناء عنها وهي لا تفيد سوى التوكيد إذ نستطيع القول " لَم يأْتِ أَحدٌ أَفضَل مِما جَاءَ بِهِ "
هذا هو تفسيري وهذا ما رأيته في إعرابي لهذا الحديث الشريف ولكن أنتم الأعلم إخواني الكرام ومنكم نستفيد
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 11:47 م]ـ
لقد اعتبرت حرف الباء حرف جر زائد على اعتبار أن حرف الجر الزائد لا يتوقف عليه المعنى ولا يحتاج إلى متعلق، وكل عمله التوكيد، فإسقاطه لا ينقص من المعنى شيئاً مثل: (لست بذاهب)
أما حرف الجر الأصلي فهو ما توقف عليه المعنى واحتاج إلى متعلق
وهنا الباء في الحديث الشريف يمكن الاستغناء عنها وهي لا تفيد سوى التوكيد إذ نستطيع القول " لَم يأْتِ أَحدٌ أَفضَل مِما جَاءَ بِهِ "
هذا هو تفسيري وهذا ما رأيته في إعرابي لهذا الحديث الشريف ولكن أنتم الأعلم إخواني الكرام ومنكم نستفيد
السلام عليكم
حيا الله أستاذ الفصيح أبا طارق ..
الأخت الكريمة هند .. أشكر لكِ هذا التواضع .. ولكن لو كان التقدير كما ذكرتِ، لكان محل (أفضل) رفعاً على أنه نعت لـ (أحد)، وليس نصباً على أنه مفعول .. والإعراب كما ذكر الأستاذ الفاضل أبو طارق، ويكون (أتى بأفضل) مثل (جاء به)، الباء في العبارتين للتعدية. والله أعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:59 ص]ـ
الأخ مغربي وفقه الله
لا يصح إعراب (عشرا) تمييزا مطلقا. وإنما هو مفعول مطلق.
الأخ بيان حفظه الله
لفظ الجلالة في كلمة التوحيد لا يصح أن تكون بدلا من الضمير المستتر في خبر (لا) لأن هذا الضمير عائد للإله ومن ثم يصير الأمر إلى ما هرب منه السمين حيث يصير في نهاية الأمر بدلا من الإله، وهذا لا يصح معنى ولا إعرابا، وإنما (إلا) هنا بمعنى (غير) ويظهر إعرابها على الاسم الذي بعدها أي: لا إله غيرُ الله، وغير هنا خبر (لا)، أي: (إلا الله) هو الخبر وظهرت علامة الرفع على لفظ الجلالة، فكما أن (غير) تأخذ إعراب الاسم الواقع بعد (إلا) في نحو: جاء القوم غيرَ زيد، كذلك هنا يأخذ الأسم الواقع بعد (إلا) إعراب (غير) التي نابت (إلا) منابها، ويجوز أن يكون (غير) في قولنا: لا إله غير الله، صفة للإله ويكون الخبر محذوفا، أي: لا إله غير الله موجود.
وأصل الجملة: الإله الله، أي: الإله الحق هو الله، وفيه نوع من الحصر أو القصر، ذلك أن من قصر المبتدأ على الخبر المجيء بهما معرفتين، ثم أريد الحصر والقصر بإلا فقيل: لا إله إلا الله.
معذرة أيتها الأخت الكريمة قبة الديباج، وقد ترددت قبل كتابة (الأخ) وفي النهاية قلت: الأسلم أن أكتب الأخ، لأن القبة نوع من البناء فربما اختارها أحدهم اسما له.
مع التحية الطيبة.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 03:28 م]ـ
الأخ بيان حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
لفظ الجلالة في كلمة التوحيد لا يصح أن تكون بدلا من الضمير المستتر في خبر (لا) لأن هذا الضمير عائد للإله ومن ثم يصير الأمر إلى ما هرب منه السمين حيث يصير في نهاية الأمر بدلا من الإله، وهذا لا يصح معنى ولا إعرابا، وإنما (إلا) هنا بمعنى (غير) ويظهر إعرابها على الاسم الذي بعدها أي: لا إله غيرُ الله، وغير هنا خبر (لا)، أي: (إلا الله) هو الخبر وظهرت علامة الرفع على لفظ الجلالة، فكما أن (غير) تأخذ إعراب الاسم الواقع بعد (إلا) في نحو: جاء القوم غيرَ زيد، كذلك هنا يأخذ الأسم الواقع بعد (إلا) إعراب (غير) التي نابت (إلا) منابها، ويجوز أن يكون (غير) في قولنا: لا إله غير الله، صفة للإله ويكون الخبر محذوفا، أي: لا إله غير الله موجود.
وأصل الجملة: الإله الله، أي: الإله الحق هو الله، وفيه نوع من الحصر أو القصر، ذلك أن من قصر المبتدأ على الخبر المجيء بهما معرفتين، ثم أريد الحصر والقصر بإلا فقيل: لا إله إلا الله.
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل ..
إن لفظ الجلالة في كلمة التوحيد في إعرابه أقوال كثيرة، ومنها الإعراب الذي ذكره الأستاذ الفاضل مغربي .. وقد وجدتُ الصبان قد نقل أنّ كثيراً من النحاة على الإعراب الذي تفضل بذكره الأستاذ مغربي، وإذا كان الأمر كما نقل، فهل كان هؤلاء النحاة جاهلين لمعنى تأويلهم، خاصةً إذا كانت المسألة تتعلق بالتوحيد؟
فضلاً عن ذلك فإن الصبان استبعد أن يكون لفظ الجلالة خبراً لـ (لا)، ولا لـ (إله)؛ فقال: (و (لا إله إلا الله)، فلفظ الجلالة بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف وهو (موجود)، لا خبر (لا)؛ لوجوب تنكيره، ولأن خبرها خبر في الأصل لاسمها، ولا يصح أن يكون لفظ الجلالة خبرَ (إله) لتعريفه وتنكير (إله)، ولِما قال ابن الحاجب من: أن المستثنى من مذكور لا يكون خبراً عن المستثنى منه؛ لأنه لم يذكر إلا لبيان ما قصد بالمستثنى منه .. ).
وزيادة على ذلك ـ أستاذي الفاضل ـ أنّ (إلا) لا تكون بمعنى (غير) إلا إذا أُريد بها الوصف، قال المرادي: (اعلم أن أصل (إلا) أن تكون استثناء، وأصل (غير) أن تكون صفة. وقد تحمل (إلا) على (غير)، فيوصف بها، كما حملت (غير) على (إلا) فاستثني بها)، فتكون (إلا) وما بعدها صفة لما قبلها مما يراد وصفه، كما في قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهةٌ إلا اللهُ لفسدتا)، أي: غيرُ اللهِ.
ويبدو لي أنّ الإعراب الأسلم في هذه المسألة ما ذهب إليه أكثر النحاة من أن لفظ الجلالة بدل من موضع (لا) مع اسمها، أو من موضع اسمها قبل دخولها. والله أعلى وأعلم ..
وأرجو أن تفيدنا أستاذنا الفاضل بما لديك من خبرة في هذا الميدان، فإن فيه شيئاً من الإشكال، ودمت برعاية الله.
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 07:10 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي الكريم بيان على توضيحك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 08:13 م]ـ
" اللَّهُمَّّ إِلَيْكَ أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي، وَقِلَّةَ حِلَتي، وَهَوانِي عَلَى النَّاسِ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمينَ، أَنْتَ رَبُّ المُسْتَضْعَفينَ، وأَنْتَ رَبِّي، إلَى مَنْ تَكِلُني؟! إِلَى بَعيدٍ يَتَجَهَّمُني؟ أَمْ إِلَى عَدُوٍ مَلَّكْتَهُُ أَمْرِي؟ إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ عَلَيَّ غَضَبٌ فَلا أُبَالِي، ولكِنَّ عَافِيَتَكَ هِي أَوْسَعُ لِي، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتِ، وَصَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيا والآَخِرَةِ منْ أَنْ تُنْزِلَ فيَّ غَضَبُكَ، أوْ يَحِلَّ عَلَيَّ سَخَطُكَ، لَكَ العتْبَى حَتَّى تَرْضى، ولا حَوْلَ ولاَ قُوَّةَ إلاَّ بِكَ "
الله الله يارسول الله 00!! ما أَجلدك وأقوى عَزيمتك!! ما أَصبَرك وأَجلى بصيرتك!!
وما أجمل ما تفوهت به من دعاء!! هو خير دعاء من خير فم من خير رسول عليه صلوات ربي وسلامه ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون 00
دعاء يأخذ بالألباب ويرق له القلب ويدمع له الطرف 0! دعاء يجعلك تسبح في ملكوت الله عز وجل تتضرع إليه بضعفك وتتقرب إليه بمسكنتك 00
هل نستحضر قصة هذا الدعاء ومعطياته 00 إذن إلى ذلك 0
(في شوال سنة عشر من النبوة خرج النبي 00 إلى الطائف ماشيا على قدميه هو ومولاه زيد بن حارثة، وكان كلما مر على قبيلة في الطريق دعاهم إلى الإسلام، فلم تجب إليه واحدة منها!! فلما انتهى إلى الطائف
أقام بين أهلها عشرة أيام، لا يدع أحدا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فقالوا: اخرج من بلادنا، وأغروا به سفهاءهم، فلما أراد الخروج تبعه سفهاؤهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس، فوقفوا له في صفين وجعلوا يرمونه بالحجارة وبكلمات من السفه حتى أصابه شجاج في رأسه، ولم يزل به السفهاء كذلك حتى ألجأوه إلى حائط فرجعوا عنه، وأتى الرسول إلى حبلة من عنب فجلس تحت ظلها إلى جدار فلما جلس واطمأن دعا بذلك الدعاء الذي يدل على امتلاء قلبه كآبة وحزنا مما لقي من الشدة، وأسفا على أنه لم يؤمن به أحد 0) صلى الله عليه وسلم عدد ما خلق في السماء والأرض وعدد ما هو خالق 0
اللهم / منادى مبني على الضم والميم المشددة عوضا عن ياء النداء المحذوفة
إليك / جار ومجرور
أشكو / فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على آخره للتعذر
ضعف / مفعول به منصوب بالفتحة / وهو مضاف
قوتي / مضاف إليه / قوة مضاف والياء مضاف إليه
و / عاطفة
قلة / مفعول به لفعل محذوف يدل عليه السياق، وهو مضاف
حيلتي / مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف والياء مضاف إليه
و/ عاطفة
هواني / مفعول به لفعل محذوف وهو مضاف / والياء مضاف إليه
على الناس / جار ومجرور
يا / أداة نداء
أرحمَ / منادى مبني على الفتح وهو مضاف
الراحمين / مضاف إليه مجرور بالياء
أنت / ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
ربُّ / خبر مرفوع بالضمة، وهو مضاف
المستضعفين / مضاف إليه مجرور بالياء
الواو / استئنافية
أنت / ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
ربي/ رب، خبر مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف، والياء مضاف إليه
وجملة أنت ربي استئنافية لا محل لها من الإعراب 0
اكملوا الإعراب بارك الله فيكم!!
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 08:25 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
قلت أن الواو عاطفة وجعلت العطف من قبيل عطف جملة على جملة بقولك:
قلة / مفعول به لفعل محذوف يدل عليه السياق، وهو مضاف
حيلتي / مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف والياء مضاف إليه
و/ عاطفة
هواني / مفعول به لفعل محذوف وهو مضاف / والياء مضاف إليه
على الناس / جار ومجرور
أليس هذا العطف من قبيل عطف المفرد على نظيره؟
دمت موفقاً
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 09:38 م]ـ
تكملة إعراب الحديث الذي تفضل به أخونا الكريم المغربي
إلى حرف جر
من اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
تكلني: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت
إلى بعيد جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف مفهوم من السياق وهو
"تكلني"
يتهجمني: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، والجملة الفعلية في محل جر نعت
أم حرف عطف
إلى عدو: جار ومجرور متعلقان بالفعل المحذوف تكلني
ملكته: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء الضمير، والتاء ضمير متصل مبني في محل فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والجملة الفعلية في محل جر نعت لـ"عدو"
أمري: مفعول به ثان منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الياء لانشغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
إِنْ: حرف شرط مبيني لا محل له من الإعراب
لَمْ: لم حرف جزم مبني لا محل له من الإعراب
يَكُنْ: فعل مضارع ناقص مجزوم بالسكون
بِكَ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
عَلَيَّ: جار ومجرور متعلقان بـ"غضب"
غَضَبٌ: اسم يكن مرفوع بالضمة والثانية للتنوين، والجملة من يكن واسمها وخبرها في محل جزم فعل الشرط
فَلا: الفاء رابطة لجواب الشرط، لا نافية لا محل لها من الإعراب
أُبَالِي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا وجوبا، والجملة في محل جزم جواب الشرط
ولكِنَّ: الواو استئنافية، لكن حرف استدراك ونصب مبني على الفتح
عَافِيَتَكَ: اسم لكن منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
هِي: ضمير منفصل مبني في محل نصب توكيد
أَوْسَعُ: خبر لكن مرفوع بالضمة
لِي: جار ومجرور متعلقان بـ"أوسع"،والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
أَعُوذُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، والجملة استئنافية
بِنُور: الجار والمجرور متعلقان بـ"أعوذ"ِ
وَجْهِكَ: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
الَّذي: اسم موصول مبني في محل نصب حال من "وجهك" (على اعتبار وجهك شبيه بالمعرفة لإضافته، وقد تعرب صفه لوجهك)
أَشْرَقَتْ: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
لَهُ جار ومجرور متعلقان بالفعل "أشرقت"
الظُّلُمَاتِ: مفعول به منصوب بالكسرة عوضا عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
وَصَلَحَ: الواو حرف عطف، صلح: فعل ماض مبني على الفتح
عَلَيْهِ: جار ومجرور متعلقان بالفعل "صلح"
أَمْرُ: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب معطوفة على جملة "أشرقت"
الدُّنْيا: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف الممدودة للتعذر
والآَخِرَةِ: الواو حرف عطف، والآخرة: اسم معطوف على الدنيا مجرور بالكسرة
منْ: حرف جر
أَنْ: حرف مصدري ونصب
تُنْزِلَ: فعل مضارع منصول بالفتحة
فيَّ: جار ومجرور متعلقان بالفعل
غَضَبُكَ: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول الحرفي "أن"،والجملة من المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل "أعوذ"
أوْ: حرف عطف
يَحِلَّ: معطوف على "تنزل" فعل مضارع منصوب بالفتحة
عَلَيَّ: جار ومجرور متعلقان بالفعل
سَخَطُكَ: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب معطوفة على "تنزل"
لَكَ: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
العتْبَى: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف المقصورة للتعذر، والجملة الإسمية استئنافية لا محل لها من الإعراب
حَتَّى: حرف نصب
تَرْضى: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول الحرفي "أن" المضمرة
ولا: الواو استئنافية، لا نافية للجنس
حَوْلَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها مستتر تقديره كائن
ولاَ قُوَّةَ: الواو حرف عطف، لا: نافية للجنس، قوة: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها مستتر تقديره كائن
إلاَّ بِكَ: إلا: حرف استثناء، بك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مستثنى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي هند 00
مشاركة فاعلة ومثمرة 00 سأعود- لما سطرته يداك الكريمتان - لاحقا!
ومن هنا أسجل احترامي لكل من تواصل مع هذه النافذة المتواضعة التي أثمرت بغرسكم وجهدكم 00 والمهم في الأمر أن نتواصل تطبيقيا مع تلك الأذكار والأدعية لتكون شاهدا لنا لا علينا 00
بارك الله في الجميع
مغربي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:51 ص]ـ
الأخ بيان وفقه الله
كيف يكون لفظ الجلالة بدلا من (لا) مع اسمها أو من اسم (لا) أو من الضمير المستكن في الخبر المحذوف، إن ذلك لا يصح سواء أكان البدل الذي هو على نية تكرير العامل وكأن المبدل منه غير موجود، أو البدل في الاستثناء الذي هو في الحقيقة مؤلف من (إلا) وما بعدها، ففي قولنا: ما جاء القوم إلا زيد، البدل في الحقيقة هو (إلا زيد)، أي: ما جاء إلا زيد، وإلا فلو جعلت زيدا بدلا من القوم علي نية إسقاط القوم لما صح المعنى أبدا.
ثم إن (غير الله) نكرة لأنه يشمل كل ما سوى الله فلا مانع من وقوعه خبرا في قولنا: لا إله غير الله، لأنه الجزء الذي تتم به الفائدة، وإن شئت جعلته صفة للإله وجعلت الخبر محذوفا، أي: لا إله غير الله موجود، فإلا هنا _ والله أعلم_ بمعنى غير، وإعرابها يظهر على الاسم الذي بعدها وهذه حالة تتفرد بها (إلا) إن جاءت بمعنى (غير) كقوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، فـ (إلا الله) بمجموعها صفة للآلهة، وقد ظهر إعراب (إلا) على لفظ الجلالة.
مع التحية الطيبة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 08:16 م]ـ
وهكذا توقفت الصفحة لسببين:
أولهما: الوعكة الصحية التي ألمت بأستاذنا القدير (الأغر) وها هو الآن يتماثل للشفاء، ونسأله تعالى أن يمن عليه بالعودة الحميدة إلى الفصيح وأهله
وثانيهما: غياب أخي وصديقي (بيان) الذي يعيش محنة قاسية على أرض كانت عامرة بالحب والحياة، أرض تضم بين جنباتها مدينتين عظيمتين (الكوفة و (البصرة) ومنهما دون النحو واتسعت معطياته وانطلقت أدواته
أعاد الله أرض العراق آمنة مطمئنة 00 وأعاد الله إلينا ابن الفصيح البار (بيان) 000
اللهم آمين
نريد أن نعمر هذه النافذة بعطائكم أيها الأحباب
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:11 م]ـ
لا بأس أخي مغربي , فرغم ما نعانيه من الشوق للقائهم إلا أن الأمل في الله كبير بأن يفرح قلوباً مشتاقة للقائهم. ويردهم سالمين غانمين
فلا تنسوا الدعاء لإخوانكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:37 م]ـ
أحسنت أبا طارق
اللهم آمين
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:00 م]ـ
أحبابي
هل نتواصل هنا؟!!
إذن فعلوها بعطائكم
دمتم بخير
ـ[المبدعة20]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 07:47 م]ـ
اعلم ان الاعراب الذي ساضعه بسيط لكن هو اختبار للمبتدئين و غدا ساضع الحل
لاحبذا الجاهل الوقح
نعم المحدث الكتاب(/)
معاً 00 لنقف على سيرة الفقير الصوفي!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:55 ص]ـ
:::
إخوتاه 000 السلام عليكم 00
كلنا نعرف الآجرومية 00 ذلك المتن الرائع في النحو العربي 000 والذي يعتبر المفتاح لولوج باب النحو بكل ثقة وجدارة 000 وإذ نتعرض للآجرومية، فلا بد لنا أن نتعرض لصاحبها التي انتسب إليه ذلك المتن ألا وهو ابن آجروم 0 وآجروم تعني
الفقير الصوفي بلغة البربر!!
وهو نقل جيد عن ذلك العلامة يحوي سيرته بكل تفاصيلها 00 ستجد ذلك على الرابط التالي:
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37626&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
وفقكم الله
أخوكم مغربي(/)
هل لكم ان تعربوا هذا ..
ـ[أثرية]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
قوله صلى الله عليه وسلم [ألا لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول ... الحديث
لو تساعدونا نفع الله بكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:27 م]ـ
ألا: استفتاحية للتنبيه
لا: نافية مهملة
يوشك: فعل مضارع ناسخ مرفوع بالضمة
رجل: اسم يوشك مرفوع بالضمة
شبعان: نعت مرفوع بالضمة
على أريكته: جار ومجرور
يقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " وجملة (يقول) فى محل نصب خبر يوشك
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:25 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإتماما لكلام الأخ الكريم المدرس توجد رواية للحديث عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه: (يوشك أحدكم أن يكذبني، وهو متكئ على أريكته يحدث بحديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدناه فيه من حلال استحللناه وما وجدناه فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله)
يوشك: فعل مضارع من أفعال المقاربة
أحدكم: اسم يوشك مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف و "كم" مضاف إليه.
أن: ناصبة
يكذبني: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو"، والنون للوقاية، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
و "أن" وصلتها في محل نصب خبر أوشك، الذي يكثر اقتران "أن" به.
وهو متكئ: الواو: واو الحال، وجملة: هو متكئ، المبتدأ والخبر، في محل نصب حال رابطه: "واو الحال"، و الضمير "هو" صدر جملة الحال، كما في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ) فجملة "هم ألوف": جملة الحال، ورابطها واو الحال وصدرها "هم".
على أريكته: جار ومجرور متعلق بـ "متكئ".
يحدث: فعل مضارع مبني للمفعول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره "هو".
بحديثي: جار ومجرور متعلق بـ "يحدث"، و "حديث": مضاف إليه، وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
فيقول: الفاء للعطف والتعقيب، ويقول: فعل مضارع مرفوع.
بيننا: ظرف مكان مبني على الفتح، متعلق بخبر متقدم تقديره "كائن" أو "موجود"، وهو مضاف و "نا": مضاف إليه.
وبينكم: الواو: حرف عطف و "بينكم": معطوف، و"بين": مضاف و "كم": مضاف إليه.
كتاب الله: مبتدأ مؤخر، مضاف ومضاف إليه.
فما: شرطية ويجوز أن تكون موصولة متضمنة لمعنى الشرطية، وهي: مبتدأ.
وجدناه: فعل ماض والفاعل "نا" والمفعول الأول: هاء الغائب.
فيه: جار ومجرور، متعلق بـ "وجدناه".
من حلال: "من": حرف جر زائد للتنصيص على العموم، و "حلال": مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، فتقدير الكلام: فما وجدناه حلالا فيه.
والجملة: جملة الشرط، على القول بأن "ما" شرطية، أو جملة الصلة لا محل لها من الإعراب على القول بأنها موصولة.
استحللناه: جملة جواب الشرط، فعل ماض و فاعل "نا" و مفعول: هاء الغائب.
وخبر "ما" جملة جواب الشرط، وهو الأقرب، وقيل: جملتي الشرط وجوابه في محل رفع خبر "ما"، إن قيل بأنها شرطية.
وما وجدناه فيه من حرام حرمناه: كالجملة السابقة تماما بتمام، فهي معطوفة عليها.
ألا: استفتاحية.
وإن: حرف ناسخ
ما: موصولة: اسم إن.
حرم: فعل ماض، وعائد الصلة مقدر محذوف، مفعول به، تقديره هاء الغائب، فالمعنى: وإن ما حرمه.
رسول الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف و الاسم الكريم "الله": مضاف إليه.
وجملة "حرم رسول الله": جملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
مثل: خبر "إن"، مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة، إن بنيت "مثل" على الفتح لإضافتها لـ "ما" المبنية، كما في قوله تعالى: (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)، أو مرفوعة بضمة ظاهرة، والرواية عندي غير مشكولة، وهي مضاف.
ما: مضاف إليه
حرم الله، كجملة: "حرم رسول الله"، تماما بتمام، والله أعلى وأعلم.
ـ[أثرية]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لم "لا " مهملة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:24 ص]ـ
أختي الكريمة 00 لأنها غير عاملة فهي ليست حجازية بل تميمية 00
فـ: لا، ما 00 تعمل إن كانت حجازية عمل ليس لشبهها بعا في أنها لنفي الحال مطلقا، فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر، نحو: (ما زيدٌ قائما)
وقال تعالى (ما هذا بشراً) ولكنها لا تعمل عند الحجازيين إلا بشروط ستة ذكرت في كتب النحو 00
وعند بني تميم فهي كما قلت غير عاملة أي مهملة فنقول: (ما زيدٌ قائمٌ)
فزيدٌ مرفوع بالابتداء، وقائم خبره 0
والشكر للجميع ووفقكم الله
(للمهاجر وبيان وعلي المعشي وآخرين أين أنتم 00 اشتقنا لتفاعلكم)!!
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:52 م]ـ
أختي الكريمة 00 لأنها غير عاملة فهي ليست حجازية بل تميمية 00
فـ: لا، ما 00 تعمل إن كانت حجازية عمل ليس لشبهها بها في أنها لنفي الحال مطلقا، فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر، نحو: (ما زيدٌ قائما)
وقال تعالى (ما هذا بشراً) ولكنها لا تعمل عند الحجازيين إلا بشروط ستة ذكرت في كتب النحو 00
وعند بني تميم فهي كما قلت غير عاملة أي مهملة فنقول: (ما زيدٌ قائمٌ)
فزيدٌ مرفوع بالابتداء، وقائم خبره.
والشكر للجميع ووفقكم الله
(للمهاجر وبيان وعلي المعشي وآخرين أين أنتم 00 اشتقنا لتفاعلكم)!!
مغربي
السلام عليكم
أخي الكريم مغربي، لقد قطعتَ شوطاً كبيراً في هذا المنتدى، فلم تدع لنا مجالاً للّحاق بنشاطك ومشاركاتك المتميزة، ووالله إني لأفرح فرحاً كبيراً حينما أرى اسمك موجوداً في إحدى المشاركات، وبناءً على طلبك ـ إذا سمح إخوتي ـ سأشارك في هذا الموضوع.
أقول: إنّ (ما) المهملة، تختلف عن (ما) غير العاملة، فالمهملة، هي نفسها الحجازية، إلا أنها فقدت أحد شروط الحجازية، فيهمل عملها، وذلك كقولك في العاملة المستوفية للشروط: (ما زيدٌ قائماً)، فإذا اختل شرط من شروطها كتقديم الخبر مثلاً، فإنها تهمل، فيقال: (ما قائمٌ زيدٌ)، وكذلك إذا انتقض نفيها بـ (إلاّ)، كقولنا: (ما زيدٌ إلا قائمٌ)، فترفع الاسمين، ولا عملَ لـ (ما) فيهما، وهي مهملة، وليست نافية غير عاملة.
أما النافية غير العاملة، فهي لا تخضع للقاعدة المذكورة آنفاً، نحو: (ما ضربَ محمدٌ زيداً).
وأما (لا)، فلا تسمى مهملةً ـ حسب معرفتي القاصرة ـ، وهي في الحديث الشريف: نافية غير عاملة. والله تعالى أعلم.
والسلام للجميع.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:16 م]ـ
أخى الفاضل بيان يمكن تسمية (لا) نافية مهملة، أو نافية غير عاملة
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:42 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله مغربي وإخواني الكرام
ومن مجيئها مهملة:
قوله تعالى: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ)، فـ "لا" غير عاملة في "تضرونه"، فلا أحد يمكنه إلحاق الضرر بالله، عز وجل، لينهى عن ذلك، فتكون ناهية يجزم الفعل بعدها، وإن كان ابن آدم بإشراكه وادعاء الصاحبة والولد لله، عز وجل، يسبه، والسب نوع من الأذى، ولكنه من قبيل قوله تعالى: (لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى)، أي: إلا ضرراً مقتصراً على أذى بقول من طعن في الدين أو تهديد أو نحو ذلك، كما أشار إلى ذلك الزمخشري، غفر الله له، فهو أذى غير حقيقي وإنما مجرد طعن وتهديد باللسان.
وحتى في قراءة عبد الله بجزم: "ولا تضروه"، لا يقال بأنها ناهية عاملة، وإنما هي نافية مهملة، وإنما جزمت عطفا على "يستخلف" المجزومة بعطفها على جواب الشرط المقترن بالفاء "فقد أبلغتكم"، ومحل جواب الشرط الجزم، فجزم الفعل "تضروه" بالعطف على مجزومات سابقة، ولم تؤثر فيه "لا" لفظا، وإن أثرت فيه معنى بالنفي.
ومنه كذلك:
قوله تعالى: (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا)، فـ "تضروه" مجزوم بالعطف على المجزومات "يعذبكم" و "يستبدل" و "لا" زائدة غير عاملة لفظا وإن أفادت معنى النفي، فلا يقال بأن في الآية نهيا عن إلحاق الضرر بالله عز وجل.
ومن مجيئها زائدة:
قوله تعالى: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ)،
فالمعنى: ليعلم أهل الكتاب .......
خلاف قوله تعالى: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)، فلا يقال بأنها زائدة في "لئلا"، لأن المعنى، في هذه الحالة، يؤول إلى: ليكون للناس على الله حجة، وهذا عكس المعنى المراد.
وكذا في قوله تعالى: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)، فلا يقال بأن المعنى: ليكون للناس عليكم حجة، فهذا، أيضا، عكس المعنى المراد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:31 م]ـ
أخى الفاضل بيان يمكن تسمية (لا) نافية مهملة، أو نافية غير عاملة
السلام عليكم
أخي الكريم .. هي نافية غير عاملة، ولا تستعمل كلمة مهملة مع (لا)، لأنها لم تكن عاملة ثم أُهملت.
إذن فالمهملة: هي التي كانت عاملة، ثم طرأ عليها ما يُلغي عملها فتُهمل.
وغير العاملة: لم تعمل شيئاً ـ منذ البدء ـ في الجملة بعدها، والله أعلم.
والسلام عليكم جميعاً.(/)
متى اكتب اعطن امش وليس اعطي امشي
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
ما هي الحالات التي تخذف بعض الاحرف من مثل الكلمة " امش اعطن قل " , وما هي الاحرف التي تحذف في هذه الحالات.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:12 م]ـ
تحذف أحرف العلة عند صيغة الفعل للأمر
فتقول: اعطِ / امشِ / قل
وكما تعرف أحرف العلة (ا، و، ى)
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:19 م]ـ
تحذف أحرف العلة عند صيغة الفعل للأمر
فتقول: اعطِ / امشِ / قل
وكما تعرف أحرف العلة (ا، و، ى) اشكرك سيدي
الا توجد حالات استثناء لموضوعنا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:46 ص]ـ
أخي الكريم سيد اسماعيل00
هناك طريقة جميلة لصياغة فعل الأمر 000
القاعدة تقول أن فعل الأمر مبني على ما يجزم به مضارعه
سأوضح لك أكثر
الفعل المضارع يَمْشي فعل مضارع مرفوع بالضمة االمقدرة على آخرة للثقل
إذا أردنا صياغة فعل الأمر منه نقوم بجزم المضارع هكذا:
يَمْشِي - لمْ يَمشِ، إذن يمشِ فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة
نحذف الآن حرف الجزم لم وحذف ياء المضارعة تصبح النتيجة هكذا:
مْشِ، وهنا لايجوز البدء بالساكن فنلحق الفا في ببداية الفعل تكون النتيجة أيضا
هكذا - اِمْشِ
أتمنى أن تكون الصورة واضحة
وبارك الله فيك
مغربي
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 05:38 م]ـ
الفعل المضارع يَمْشي فعل مضارع مرفوع بالضمة االمقدرة على آخرة للثقلاشكرك اخي سيد مغربي
لا ارى - هل يحذف حرف العلة هنا بعد اللا - ضمة على كلمة يمشي, فمن اين اتيت بها؟
إذا أردنا صياغة فعل الأمر منه نقوم بجزم المضارع هكذا:
يَمْشِي - لمْ يَمشِ، إذن يمشِ فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الى الان مفهوم
نحذف الآن حرف الجزم لم وحذف ياء المضارعة تصبح النتيجة هكذا:
مْشِ، وهنا لايجوز البدء بالساكن فنلحق الفا في ببداية الفعل تكون النتيجة أيضا
هكذا - اِمْشِ الكلمات: امش, اعط, قل, سل - من تسلية - افعال امر, هل هذه افعال الامر هذه توجه للمؤنث كما هي او لا؟
اعذرني - هل كلمة صحيحة ام تحذف الياء - اتعبتك معي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي سعيد
في الأخير يضاف حرف الياء الى آخر الأفعال التي ذكرتها آخراً عندما توجه الى مونث مخاطَب لأنها تصبح من الأفعال الخمسة التي علامة جزمها وبناء أمرها حذف النون ونقول في الأعراب مثلاً: (/أمشي، أعطي، قولي، سلي،/=فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والياء ياء المؤنثة المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل)
وتبقى الأفعال التي ذكرتها كما هي عندما توجهها الى مفرد مذكر
عذراً------------والله تعالى أجل وأعلم-------
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
تكلمي ام تكلمِ
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
احيانا تكتب ياء مع الكلام للمؤنت كم عدد هذه الحالات.
مثلا اقول انتِ لا انتي
ولكن ماذا عن الكلمات الموجهة للانثى التي توجد فيها ياء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:20 م]ـ
هذه تسمى ياء المخاطبة وهي تكون في فعل الأمر الموجه للمؤنث مثل:
اكتبي , واقرأي. وكذلك في الفعل المضارع الذي نخاطب به المؤنث بشرط أن يكون مجزوماً مثل: لم تقرأي , أو منصوباً مثل: لن تقرأي. أما غيرها فلا تلحقها ياء الخاطبة.
في الفعل الماضي مثلاً: نقول للمؤنث: قرأتِ بالكسر وليس بالياء.
والله أعلم
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:14 م]ـ
هذه تسمى ياء المخاطبة وهي تكون في فعل الأمر الموجه للمؤنث مثل:
اكتبي , واقرأي. اشكرك استاذي
ماذا عن كلمة " اعطني " الموجهة للمذكر , الا تحذف الياء.
وكذلك في الفعل المضارع الذي نخاطب به المؤنث بشرط أن يكون مجزوماً مثل: لم تقرأي , أو منصوباً مثل: لن تقرأي. أما غيرها فلا تلحقها ياء الخاطبة. لم يتضح لي الشرح جيدا. هل الصح عندما نحاطب الانثى , ان نقول ماذا تكتبين ام ماذا تكتبي , ام ان كلا الطريقتين صح ... الا استطيع ان اقول عند مخاطبة المؤنت؛ لم تقرأين. لن تقرأين وهكذا.
في الفعل الماضي مثلاً: نقول للمؤنث: قرأتِ بالكسر وليس بالياء.
والله أعلماشكرك
في الفعل الماضي المسألة غير متعبة بل بسيطة جدا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:11 ص]ـ
أشكرك أستاذي
ماذا عن كلمة " اعطني " الموجهة للمذكر , ألا تحذف الياء.
لا تحذف
لم يتضح لي الشرح جيدا. هل يصح عندما نخاطب الأنثى , أن نقول ماذا تكتبين صحيح, ... ألا أستطيع أن أقول عند مخاطبة المؤنت؛ لم تقرأين. لن تقرأين وهكذا. لا بل بحذف النون. وحذف النون هنا علامة إعراب. لم تقرأي. حذفت النون للجزم. ولن تقرأي. للنصب
اشكرك
أحسنت
في الفعل الماضي المسألة غير متعبة بل بسيطة جدا.
الإجابة باللون الاحمر
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 08:14 م]ـ
اشكرك سيدي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 05:44 م]ـ
اخي استاذ ابو طارق
ما حالات استخدام - ما الفرق بين كلمة استخدام واستعمال - الفعلين المضارعين: تكتبين, وتكتبي؟
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 06:03 م]ـ
هذه تسمى ياء المخاطبة وهي تكون في فعل الأمر الموجه للمؤنث مثل:
اكتبي , واقرأي. وكذلك في الفعل المضارع الذي نخاطب به المؤنث بشرط أن يكون مجزوماً مثل: لم تقرأي , أو منصوباً مثل: لن تقرأي. أما غيرها فلا تلحقها ياء الخاطبة.
في الفعل الماضي مثلاً: نقول للمؤنث: قرأتِ بالكسر وليس بالياء.
والله أعلماشكرك استاذي
والله تحيرت من المسالة. قلتَ ان ياء المخاطبة تخذف في الفعل المضارع ان كان الخطاب للمؤنث, بشرط الا يكون الفعل المضارع مجزوما, كيف ذلك؟
هل صحيح ان اقول: ماذا تفعلي؟. ماذا تكتبي؟. ماذا تعطي؟. كيف تمشي؟. هل تريدي ان تطلعي؟. ان كانت صحيحة, فاين الجزم فيها! , الذي اشترطت ان لا تخذف الياء في الجزم. او لعلي لم افهم!
لو تضع بعض الافعال التي بها حروف علة, وتعلق عليها, لتسهيل المسألة.
عذبتك معي. معذرة
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 02:39 ص]ـ
أخي الكريم لدينا ما يسمون النحاة بالنظرية العوامل و هي تحوي ثلاث عناصر
ان هناك عوامل
و هذه العوامل تدخل على الكلمات
ثم بعد ذلك العلامات لهذه العوامل تظهر في حرف الأخير من الكلمة كما قال ابن آجروم: الإعراب هو تغير أواخر الكلم لإختلاف العوامل الداخلة عليها
و بعد ان عرفنا ان الحرف "لم" من عوامل الجزم يجب علينا ان نتعلم علاماته و كيف تغير العلامة بحسب نوع الكلمة
وللجزم علامتان: السكون والحذف.
فأما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
وأما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر وفي الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون
مثال لعلامة الأولى- يسعى, يرصى= لم يسع, لم يرض
مثال لعلامة الثانية - تقولين, تفعلون= لم تقولي, لم تفعلوا
إذن عليك ان تقول ماذ تفعلين و مذا تكتبين لأن هذه الأفعال من الأفعال الخمسة و هما مرفوعتان لتجردهما عن الناصب او جازم و علمنا فيما سبق ان علامة الرفع في الأفعال الخمسة هي ثبوت النون لكن لو يدخل حرف جزم ليحذف النون و تقول لم تكتبي و لم تفعلي
.... سيشرح لك الأستاذ الفاضل أبو طارق
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
مواد تحتاج مراجعة(/)
أسئلة حيرتني؟؟
ـ[المتيم]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:59 ص]ـ
:::
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد
أسئلة حيرتني أريد من يملك لي الإيضاح فله جزيل الشكر.
س\ قرأت على شريط الأخبار أن الجثتين اللتين فلماذا اللتين؟
س| الأصح أن نقول الباب الرئيسي أم الباب الرئيس؟
س|متى أستخدم ثُم ومتى أستخدم ثَم؟
س\ مدير هل جمعها مدراء أم مديرون؟
س\ أعراب ((كلية إعداد المعلمين))؟
س|مالفرق بين مصحف وقرأن؟
س|ثم أما بعد هل هذه الجملة خطأ ولماذا؟
لكم جزيل الشكر
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:59 م]ـ
س\ قرأت على شريط الأخبار أن الجثتين اللتين فلماذا اللتين؟
لأنها نعت منصوب بالياء
س| الأصح أن نقول الباب الرئيسي أم الباب الرئيس؟
الباب الرئيسى ولا يمكن حذف الياء لأن الكلمة معرفة بأل
س|متى أستخدم ثُم ومتى أستخدم ثَم؟
الأولى للعطف والثانية للإشارة
س\ مدير هل جمعها مدراء أم مديرون؟
أيهما صحيح أى الاثنين
س\ أعراب ((كلية إعداد المعلمين))؟
كلية: خبر مرفوع بالضمة لمبتدأ محذوف تقديره (هذه)
إعداد: مضاف إليه مجرور بالكسرة
المعلمين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:02 م]ـ
الفرق بين القرآن الكريم والمصحف
القرآن هو كلام الله _عز وجل_ الذي نزل به جبريل على قلب النبي _صلى الله عليه وسلم_، أما المصحف فهو ذلك الكتاب الذي ضمّ بين دفتيه القرآن الكريم، ولذا يمكن أن نقول: عندنا عدة مصاحف، ولكن ليس عندنا إلا قرآن واحد
* جملة ثم أما بعد ليس بها خطأ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:28 م]ـ
نقول: الشارع الرئيس أى هو الأساس. وليس منسوبا إلى الرئيس فليس هو المراد. والله أعلم
مدير اسم فاعل من الفعل أدار , يُدير فهو مدير والجمع: مديرون.
ولا تجمع على وزن فعلاء مدراء
دمتم بخير
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
لماذا اختلف الرأي بين الإستاذ (مدرس عربي) والإستاذ (أبو طارق)
في جمع مدير وفي الشارع الرئيس أو الرئيسي!!
بارك الله فيكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:26 م]ـ
أخى الفاضل بو تركى الاختلاف فى الرأى هو الذى يجعلنا نتفاعل مع بعضنا فى هذا المنتدى الذى يضم أحد أفضل أساتذة النحو والصرف على الإطلاق
أخونا أبو طارق نقل كلام الأخ (المبتدأ) وهذا رأيه
ولكن اللفظ المتداول بيننا هو الشارع الرئيسى وليس الشارع الرئيس
وأيضا أرى أنه من الممكن جمع مدير على مدراء
أليس من الممكن أن نجمع الكلمة جمع مذكر وجمع تكسير؟
جاء فى المغنى
مُدِيرٌ، ةٌ - ج: مُدَرَاءُ، مُدِيرُونَ، ات. [د و ر].: مَسْؤُولٌ عَنْ إِدَارَةِ أَعْمَالِ مُؤَسَّسَةٍ أَوْ مَدْرَسَةٍ أَوْ قِسْمٍ مِنْ أَقْسَامِ وِزَارَةٍ مِنَ الوِزَارَاتِ.
كما هو واضح الجمع على (مدراء / مديرون)
الكشف فى المعجم (د و ر)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:35 م]ـ
أخي الحبيب مدرس عربي: اشتقت إليك كثيراً , فأرجو أن تكون بصحة طيبة.
ولكن اللفظ المتداول بيننا هو الشارع الرئيسى وليس الشارع الرئيس
هل العبرة بالشيوع وإن كان مخالفاً للأصل؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:40 م]ـ
مرحباً أخى أبو طارق أتمنى رؤيتك على الماسنجر قريبا
ليست العبرة بالشيوع ولكن لماذا لا نقول بأن الشارع الرئيسى هى الصواب؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:46 م]ـ
أهلاً بك أخي. ستراني بإذن الله.
ليست العبرة بالشيوع ولكن لماذا لا نقول بأن الشارع الرئيسى هى الصواب؟
للعلة التي ذكرها الأستاذ المبتدأ, وقد استحسنتها , وإن كانت غير صائبة فعسى أن يوضح لنا الأساتذة.
دمت بخير أخي الحبيب
ـ[المتيم]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله على ردودكم وأسئل الله جل وعلا أن يجعله في موازين حسناتكم(/)
أعرب ماتحته خط
ـ[الهاوي2005]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:12 ص]ـ
وغدا تأتلق الجنة أنهارا وظلا
هل هي مفعول به ام حال ام تمييز؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم
هي تمييزنسبة محول عن الفاعل.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:41 م]ـ
أصبت أخي هي منصوبة على التمييز
وفقكم الله
مغربي
ـ[المسك العربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:07 ص]ـ
(أنهارا) تمييز منصوب محول عن الفاعل على تقدير وغداً تأتلق أنهارالجنة
ومثل ذلك قوله تعالى: (واشتعل الرأس شيباً) سورة مريم (4)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:22 ص]ـ
على تقدير واشتعل شيب الرأس!!
وفق الله الجميع 000 ونرجوا أن لا تشيب رؤوسنا في خضم الأحداث الراهنة!!
مغربي(/)
استفسار
ـ[إكليل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:27 م]ـ
إخواني وأخواتي أحفاد سيبويه الأفاضل:
استوقفتني آيتان من الذكر الحكيم هما:
(سنقرئك فلا تنسى .. ) و (ولا يؤذن لهم فيعتذرون)
فإذا كانت (لا) في الآية الأولى ناهية فلماذا أتى الفعل مرفوعا بعدها .. وإذا كانت الفاء في (فيعتذرون) سببية فلماذا أتى الفعل بعدها مرفوعاً .. أرجو التوضيح.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:37 م]ـ
:::
في الآية الأولى:
لا: حرف نفي
تنسى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره للثقل، والفاعل مستتر فيه وجوبا تقديره " أنت " 0
والآية الثانية:
الفاء عاطفة، وليست سببية، لذا فقد جاء الفعل (يعتذرون) مرفوعا بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل 0
هذا وبالله التوفيق
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:46 م]ـ
أخى الفاضل مغربى كنت سأقول بقولك ولكن المعنى لا يقتضى هذا الإعراب وإنه فعلا لشىء عجيب
لا تنسى (من خلال قراءتى لها لا أجد (لا) إلا ناهية)
والآية الثانية (لا يؤذن لهم فيعتذرون أيضا الفاء واضح أنها للسببية وليست للعطف)
وإن كان يوجد عندى الإعراب كما قلت ولكنى لست مستوعباً إياها بعد
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:55 م]ـ
أخى الفاضل إكليل بحثت فوجدت هذا
" سنقرئك فلا تنسى "
جملة " سنقرئك " مستأنفة، والفاء عاطفة، وجملة " فلا تنسى " معطوفة على جملة " سنقرئك "، و " لا " نافية لا عمل لها.
" ولا يؤذن لهم فيعتذرون "
جملة " فيعتذرون " معطوفة على جملة " لا يؤذن لهم ".
الفاء عاطفة
ـ[بيان محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:40 م]ـ
أخى الفاضل مغربى كنت سأقول بقولك ولكن المعنى لا يقتضى هذا الإعراب وإنه فعلا لشىء عجيب
لا تنسى (من خلال قراءتى لها لا أجد (لا) إلا ناهية)
السلام عليكم
إخوتي .. ليس كل ما جاء من الأفعال بعد (لا) مبدوءاً بالتاء يعني بالضرورة أنّ (لا) ناهية، فالفعل المبدوء بالتاء يأتي منفياً كذلك، كالآية الكريمة المذكورة، وكقوله تعالى: (لا تأخُذُهُ سِنَةٌ ولا نومٌ). ويمكننا إخوتي أن نقول: إن كان الفعل للغائب، فسيكون اللفظ في غير القرآن الكريم: سنقرئه فلا ينسى، وليس في اللفظ ما يدل على النهي .. وأظن المعنى واضحاً فيما ذكره أبو السعود رحمه الله في تفسيره، إذ قال: (اي سنقرئك ما نوحي اليك الآن وفيما بعد، على لسان جبريل عليه السلام، أو سنجعلك قارئاً بإلهام القراءة فلا تنسى أصلاً من قوة الحفظ والاتقان، مع أنك أُمّيٌّ لا تدري ما الكتاب وما القراءة؛ ليكون ذلك آية أخرى لك مع ما في تضاعيف ما تقرؤه من الآيات البينات من حيث الإعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات).
والسلام عليكم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:44 م]ـ
أخى الفاضل مغربى كنت سأقول بقولك ولكن المعنى لا يقتضى هذا الإعراب وإنه فعلا لشىء عجيب
لا تنسى (من خلال قراءتى لها لا أجد (لا) إلا ناهية)
السلام عليكم
إذا سمحتم لي إخوتي بالمشاركة ..
إخوتي .. ليس كل ما جاء من الأفعال بعد (لا) مبدوءاً بالتاء يعني بالضرورة أنّ (لا) ناهية، فالفعل المبدوء بالتاء يأتي منفياً كذلك، كالآية الكريمة المذكورة، وكقوله تعالى: (لا تأخُذُهُ سِنَةٌ ولا نومٌ). ويمكننا إخوتي أن نقول: إن كان الفعل للغائب، فسيكون اللفظ في غير القرآن الكريم: سنقرئه فلا ينسى، وليس في اللفظ ما يدل على النهي .. وأظن المعنى واضحاً فيما ذكره أبو السعود رحمه الله في تفسيره، إذ قال: (اي سنقرئك ما نوحي اليك الآن وفيما بعد، على لسان جبريل عليه السلام، أو سنجعلك قارئاً بإلهام القراءة فلا تنسى أصلاً من قوة الحفظ والاتقان، مع أنك أُمّيٌّ لا تدري ما الكتاب وما القراءة؛ ليكون ذلك آية أخرى لك مع ما في تضاعيف ما تقرؤه من الآيات البينات من حيث الإعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات).
والسلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:39 م]ـ
الحمد لله وجدت من يؤيدني، لأن صديقي مدرس عربي أوقعني في البلبلة من حيث لا يدري 000 وهاهو أخي بيان يؤيد ما قلته سابقا
عموما الإختلاف لا يفسد للود قضية 000 فكلنا أخوة وأصدقاء
أخوكم مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:47 م]ـ
أخى مغربى لا غبار عليك فأنت أستاذ متألق مشهود لك بالتميز ولكنى فقط أردت أن أوصل إليك ما يعترينى من شك
هذا بحسب سياق المعنى ولكن الأخ بيان أوضح لنا المسألة
أوضح (لا) ولكن لم يوضح (الفاء)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:04 م]ـ
جاء في مغني اللبيب لابن هشام:
وقرأ السبعة (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) المشهور في توجيهه أنه لم يقصد إلى معنى السببية، بل إلى مجرد العطف على الفعل وإدخاله معه في سلك النفى، لان المراد بلا يؤذن لهم نفى الاذن في الاعتذار، وقد نهوا عنه في قوله تعالى (لا تعتذروا اليوم) فلا يتأتى العذر (1) منهم بعد ذلك.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إكليل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:39 م]ـ
أشكركم جميعاً .. ولكني ما زلت أستشف أن وراء الأمر سراً بلاغياً .. ليست المسألة بالبساطة هذه .. ربما أدرك الأخ (مدرس عربي) ما أرمي إليه .. لا بد أن يوافق الإعراب المعنى .. كما أن الأخ (أبو طارق) بقوله: أن (يعتذرون) داخلة في سلك النفي .. بمعنى: ولا يؤذن لهم فلا يعتذرون .. فحذفت (لا) الثانية لدلالة (لا) الأولى .. كل هذا مفهوم وواضح .. ولكن ثمة سر بلاغي حبذا لو أعملنا أفكارنا للعثور عليه ..
في الآية (سنقرئك فلا تنسى) لعل ما يشفع أن (لا) نافية هو أن مسألة النسيان خارج حدود طاقتنا واختيارنا .. فلا يستطيع أحد أن ينسى أمراً بإرادته .. ولعل هذا الأمر جعل من (لا) نافية .. لأن النهي لا يكون إلا فيما نحن قادرون عليه أما ما خرج عن حدود طاقتنا فلا معنى للنهي .. والله أعلم ..
لكن في الآية الثانية (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) ما زالت المسألة يكتنفها الغموض.
ـ[إكليل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:41 م]ـ
أشكركم جميعاً .. ولكني ما زلت أستشف أن وراء الأمر سراً بلاغياً .. ليست المسألة بالبساطة هذه .. ربما أدرك الأخ (مدرس عربي) ما أرمي إليه .. لا بد أن يوافق الإعراب المعنى .. كما أن الأخ (أبو طارق) بقوله: أن (يعتذرون) داخلة في سلك النفي .. بمعنى: ولا يؤذن لهم فلا يعتذرون .. فحذفت (لا) الثانية لدلالة (لا) الأولى .. كل هذا مفهوم وواضح .. ولكن ثمة سرا بلاغيا حبذا لو أعملنا أفكارنا للعثور عليه ..
في الآية (سنقرئك فلا تنسى) لعل ما يشفع أن (لا) نافية هو أن مسألة النسيان خارج حدود طاقتنا واختيارنا .. فلا يستطيع أحد أن ينسى أمراً بإرادته .. ولعل هذا الأمر جعل من (لا) نافية .. لأن النهي لا يكون إلا فيما نحن قادرون عليه أما ما خرج عن حدود طاقتنا فلا معنى للنهي .. والله أعلم ..
لكن في الآية الثانية (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) ما زالت المسألة يكتنفها الغموض.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:12 م]ـ
لكن في الآية الثانية (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) ما زالت المسألة يكتنفها الغموض.
السلام عليكم
كيف حالك أخي إكليل .. بوركتَ أخي على هذه اللمسة البيانية التي ذكرتها عن النسيان.
أما بخصوص الآية الكريمة الثانية، فأظنّ أن قول الزركشي رحمه الله يزيل الغموض الذي يكتنف المسألة البلاغية، قال: (فإنّ (يعتذرون) داخلٌ مع الأول في النفي عند سيبويه، بدليل قوله: (هذا يومُ لا ينطِقونَ)، فإنْ كان النطق قد نُفِيَ عنهم في ذلك اليوم، فالاعتذار نطق، فينبغي أن يكون منفياً معطوفاً على قوله: (ولا يؤذن لهم)، ولو حُمِل على إضمار المبتدأ ـ أي فهم يعتذرون ـ لجاز على أن يكون المعنى في (لا ينطقون): أنهم وإنْ نطقوا، فمنطقُهم كَلا نُطقٍ؛ لأنه لم يقع الموقع الذي أرادوه، كقولهم: تكلمتَ ولم تتكلمْ).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
وأحب أن أذكركم أن القرآن الكريم سيظل معجزا إلى أن يشاء الله
وما النحو إلا أداة بها يسبر غور المعنى لكنه يظل أيضا قاصرا في احتواء قداسة القرآن 000 وأضم صوتي إلى صوتك أخي إكليل في أن للمسألة بيانا بلاغيا 000
وأشكر الجميع ووفقكم الله
مغربي
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:41 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإتماما لكلام الأخ "بيان":
في قوله تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون)، لو كانت الفاء سببية، لكان السياق: ولا يؤذن لهم فيعتذروا، وهذا يقتضي أن سبب عدم اعتذارهم هو عدم الإذن لهم، فكأن عندهم ما يقولونه ويدفعون به عن أنفسهم، ولكنهم حجزوا عنه بمنع الإذن عنهم، وفي هذا نوع حجر عليهم، وهذا بطبيعة الحال معنى فاسد لأنه ليس عندهم ما يدفعون به عن أنفسهم أصلا، فليس عدم الإذن هو الذي منعهم، ولكن عدم الحجة من أساسها، والله أعلم.
مستفاد من شرح الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ "شرح شذور الذهب".
ـ[إكليل]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:51 م]ـ
شكراً أخي بيان على تفهمك للمسألة .. وشكراً للأخ مغربي والأخ مهاجر الذي وضع يده على مكمن الألم بتخريجه للمسألة .. ولكني أتساءل لماذا لا يكون المعنى على النحو التالي:
الفاء عاطفة تفيد التعقيب و (يعتذرون) معطوف على (لا ينطقون) .. بمعنى أنهم بعد عدم النطق اعتذروا مباشرة .. فهو عطف إثبات على نفي .. وهناك حذف بعد (يعتذرون) تقديره (ولا يؤذن لهم كذلك) ومسوغ الحذف دلالة ما قبل (فيعتذرون) عليه .. فهل يمكن تخريج المسألة على هذا النحو؟
ـ[إكليل]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:39 ص]ـ
وصلتني رسالة عبر الجوال من رقم غريب فحواها: ما إعراب (وإن كلّ لمّا جميعٌ لدينا محضرون)؟ ولأنني دائماً (فضوليّ) في تناول أي مسألة إعرابية تُوجَّه إليّ الأسئلة من هذا القبيل بكثرة .. شعرت الآن أني وقعت في الفخّ ووقفت حائراً إزاء هذه المسألة ..
أود استشارتكم أعزائي الأفاضل في محاولتي المتواضعة تجاه هذه الآية الكريمة كي أرد على ذلك الرقم الغريب ولعله أحد أعضاء المنتدى - والله أعلم - هل أرد عليه بالآتي:
(وإن كلّ لمّا جميعٌ لدينا محضرون) تحتمل وجهين:
الأول: الواو على حسب ما قبلها .. إن: مخففة من الثقيلة وأصلها (وإنّ كلاّ)
كلّ: مبتدأ مرفوع بعد إبطال عمل (إن) المخففة .. وجاز إعراب (كلّ) مبتدأ مع كونه في صورة تنكير لأنه مضاف إلى محذوف دل عليه تنوين العوض ..
(لمّا) ظرفية جوابها محذوف والتقدير: لمّا تقوم الساعة .. والحذف يفيد التهويل من شدة الموقف .. (جميعٌ) توكيد ل (كلّ) ومضاف إلى محذوف دل عليه تنوين العوض .. (لدينا) ظرفية ومضاف إليه .. والظرف متعلق باسم المفعول الذي يليه .. (محضرون) خبر المبتدأ (كلّ) مرفوع ..
الوجه الثاني: هو نفس الأول باستثناء إعراب (إن) و (لمّا) .. قد تكون (إن) نافية بمعنى (ما) .. وفي هذه الحال تكون (لمّا) بمعنى (إلا) .. هكذا قد يُفهم من الآية ..
ولأني لا أخضع للمنطق الأرسطوي في تناول الفصحى فقد قلت ما قلت .. وأتمنى من الجميع مساعدتي كي أرد على السائل الذي أشعر من خلال رسالته أنه يختبرني وينصب لي فخاً ..
شاكراً تعاونكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:04 م]ـ
شكرا لأخي مهاجر الذي بين وأوضح سرا بلاغيا في هذه الآية
وأسأله أين تلك المحاضرات المنقول عنها الجواب
وأشكر الجميع على تلك المساعدة في جواب الإشكال الذي ما إن رأيته حتى وقعت في حيرة شديدة
وسبحان الله الذي أعجز الألسنة وحارت العقول في كلامه
ـ[بيان محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
أين أنت يا إكليل؟ اشتقنا إلى مشاركاتك القيمة ..
فيما يخص سؤالك، فأرى أن تعتمد الإعراب الثاني لأنه الأولى بالأخذ .. وعليه أكثر المعربين. وحاول أن تفيد من كتب إعراب القرآن في ذلك، فهم متفقون ـ حسب علمي ـ على أن (لمّا) في هذا الموضع تكون بمعنى (إلا).
والسلام
ـ[إكليل]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 08:21 م]ـ
شكراً أستاذ بيان على بيانك وتوضيحك.(/)
اعرا ب -لا-
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:36 م]ـ
:::
ما هو اعراب [لا]:في - (ألّا) - من قوله عز وجل "قل تعالوا اتلُ ما حرم ربكم عليكم- (.ألا. تشركوا) - به شيئاً وبالوالدين إحساناً، ولا تقتلوا أولادكم من
إملاق نحن نرزقكم وإياهم"
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:00 م]ـ
ألا: أن حرف نصب مصدرى، ولا حرف نهى وجزم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:04 م]ـ
لا ناهية جازمة. ولعل أن تحمل دلالة أخرى. والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:19 م]ـ
للإضافة أخي الكريم:
ألا: أن، حرف مصدري ونصب، لا حرف نهي وجزم
تشركوا: فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعل فاعل، والمصدر المؤول (ألاَّ تشركوا) في محل نصب مفعولا به لـ: حرَّم 0
وبالله التوفيق
مغربي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو قلنا إن (أنْ) مصدرية فهل يمكن أن يكون المصدر (ألا تشركوا به شيئا) من المحرمات المتلوة؟ ألا يعني المصدرهنا عدم الإشراك؟ وهل عدم الإشراك محرم؟ ثم ماذا نقول في الجملة المعطوفة (وبالوالدين إحسانا) هل الإحسان إلى الوالدين من المحرمات المتلوة؟
الذي أراه والله أعلم أن (أنْ) تفسيرية كما في قولك: همست لك أن اصمتْ ولا تقاطعني.
ولما كانت تفسيرية فإنه من الجائز أن يتغير الأسلوب بعدها كما حدث في الآية فبدلا من أن تكون المحرمات مفردات مثل: الإشراك به، عقوق الوالدين، قتل الأولاد ... إلخ بدلا من ذلك أصبح التفسير عبارة عن جمل إنشائية متعاطفة فيها النهي وفيها الأمر على صورة وصايا (ذلكم وصاكم به) كما جاء في آخر الآية. وكأنما تم العدول عن سرد المحرمات إلى أسلوب أقوى وهو النهي والأمر، إذ إن الأفعال الواردة لم تعد محرمات متلوة وإنما أصبحت نواهي وأوامر، وبالتالي تصبح مخالفة تلك النواهي والأوامر هي المحرمات المتلوة، والالتزام بما جاء فيهما من نهي وأمر يجنب المرء الوقوع في المحرمات.
والمحرمات المرادة تفهم ضمنا وهي أضداد ما ورد في الوصية لأنك إذا تأملت النواهي والأوامر المتعاطفة وجدت جميع أضدادها محرمات ..
وعليه لا يمكن القول بأن (أنْ) مصدرية إلا بتقدير محذوف قبل المصدرحتى يخرجه من دائرة التحريم.
والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الأخوة.
تناول ابن هشام في المغنى هذه الآية في باب (لا)، وذكر أنها تحتمل أن تكون نافية، وناهية، وجازمة، وعليها فسأذكر الإعراب في كل احتمال:
1 - أن تكون لا نافية لا عمل لها (وهو للفراء)، والفعل منصوب بأن، والمصدر المؤول في محل نصب بدل من (ما) التي هي اسم موصول مفعول به للفعل (أتلُ).
فالمعنى يصبح: أتلُ ما حرم ربكم، أتلُ عدم الإشراك.
وابن الأنباري يجوز أن يكون المصدر المؤول منصوب على الإغراء، أي كأن الكلام تم، ثم بُدئ بكلام جديد: عليكم ألا تشركوا، أي: الزموا عدم الشرك. فهو مفعول به على الإغراء.
وذكر ابن حيان أنه يجوز أن تعرب مفعول لأجله، أو منصوب على نزع الخافض لأن المعنى الأصل فيه: أبين لكم ذلك لئلا تشركوا. وقد استبعده نفسه.
أو أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره أوصيكم بألاتشركوا، أو منصوب على نزع الخافض. واستبعده كذلك أبو حيان، لكثرة الحذف (الفعل، وحرف الجر)
أو مفعول لفعل به تقديره أتلُ عليكم ألّا تشركوا.
وقد جوز الثلاثة الأخيرة الزجاج.
2 - أن تكون ناهية، والفعل مجزوم بها (وهو للفراء أيضا)، وأن تفسيرية لاعمل لها، لأنه تقدم عليها ما هو في حيز القول (أتل)، وجملة لا تشركوا في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هوألّا تشركوا).
أو كما هو عند أبي حيّان (المتلوُّ)، فالمعني: المتلوُّ ألا تشركوا.
3 - أن تكون زائدة، وما بعدها منصوب بأن، وعليها فالمصدر المؤول خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو، فيكون المعنى: أتلُ ما حرم ربكم، هو الإشراك.
أو أن يكون بدلا من ما، أتل ما حرم ربكم، أتل الإشراك.
وجوز الزجاج كون (ما) استفهامية منصوبة بـ (حرّم)؟؟؟؟؟
والله تعالى أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:02 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وقد رجح الزمخشري غفر الله له قول الأخ الكريم "علي"، إذ يقول:
و «أن» في {أَلاَّ تُشْرِكُواْ} مفسرة و «لا» النهي. اهـ
وقوله تعالى: (أَتْلُ)، مما يرجح كونها تفسيرية لأن "أن" مسبوقة بجملة "أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ"، وفيها معنى القول دون حروفه، كمثال علي، حفظه الله، "همست لك أن اصمتْ ولا تقاطعني"، فـ "أن" مسبوقة بجملة "همست"، وفيها معنى القول لأن الهمس نوع من القول دون حروفه، وهذا ضابط "أن" التفسيرية.
وإليه أشار أبو حيان، رحمه الله، في كلام طويل ذكر فيه أقوالا أخرى، أشار إليه بقوله:
{أن لا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً} الظاهر أن {أن} تفسيرية و {لا} ناهية لأن {اتل} فعل بمعنى القول. اهـ
والله أعلى وأعلم.(/)
اريد تعلم مسائل النصب والرفع والجر
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان اتعلم مسائل النصب والرفع والجر لو سمحتم.
الجر سهل الى حد ما ولكن المشكلة مع النصب والرفع , فمن سيعلمني اياها.
اشكركم مقدما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 01:09 ص]ـ
كن معنا هنا 000 وستجد نفسك علامة!!
وبالصبر يكون المراد
مغربي
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا استاذ مغربي(/)
قال يقول قل , قالت تقول قولي , لماذا لم تخذف الواو من قولي
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
قال يقول قل , قالت تقول قولي , لماذا لم تخذف الواو من قولي؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حذفت الواو من: قلْ: لأن اللام ساكنة والواو كذلك ساكنة فاجتمع ساكنان لذلك حذفت. أما في: قولي. فاللام مكسورة فلا حاجة لحذف الواو
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا طارق
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حذفت الواو من: قلْ: لأن اللام ساكنة والواو كذلك ساكنة فاجتمع ساكنان لذلك حذفت. أما في: قولي. فاللام مكسورة فلا حاجة لحذف الواو جزاك الله خيرا
كيف لي ان اعلم ان الواو ساكنة , فلم اشعر بذلك , كبقية الكلمات التي يشعر بسكونها؟
هل ينى الفعل الامر على السكون دائما؟
سؤال خارج الموضوع:
ما الفرق بين دائما ودوما؟
وما الفرق بين ماتع وومتع؟
سلام(/)
لِمَ جاءت الآية هكذا؟
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:07 م]ـ
ورد في آية من كتاب الله قوله: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصدية .. ).
لِمَ قيل (كان) ولم يُقَل (كانت)؟ حيث إن الصلاة مؤنثة كما هو معلوم.
هل لي بمجيب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
لأن (صلاتهم) مؤنثة مجازيًا فيجوز التذكير والتأنيث
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
بورك فيك يا أخي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:03 ص]ـ
وللإضافة أخي الكريم فإنه إذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث -سواء كان مجازيا أو حقيقيا - بفاصل فإنه يجوز تأنيث الفعل كما يجوز تذكيره 000
كهذ المثال: قامت هندُ
قام في الصباح هندُ
وفي الآية الكريمة التي سقتها في طرحك، فالصلاة مؤنث مجازي، فجاز تذكير الفعل كما في الآية، ويجوز تأنيث الفعل في مثال كهذا
كانت صلاتي خاشعة (أرجو ذلك!!!)
كان صلاتي خاشعة
وفقك الله
مغربي
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:44 م]ـ
جُزيت خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:25 ص]ـ
لا عليك 00 بارك الله فيك
وفي الجميع
مغربي(/)
اريد ان اتعلم مسائل النصب والرفع والجر لو سمحتم
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان اتعلم مسائل النصب والرفع والجر لو سمحتم.
الجر سهل الى حد ما ولكن المشكلة مع النصب والرفع , فمن سيعلمني اياها.
اشكركم مقدما
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
عليك أخي بشرح المقدمة الآجرومية, فهي غاية في اليسر.
موفق.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 04:47 ص]ـ
مسائل الرفع والنصب والجر هى (النحو كله)
لا تقل أريد بل ابدأ فوراً ويوجد العديد من الكتب بالمكتبات
وعندما تنتهى يمكنك طرح أى إشكال هنا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:39 ص]ـ
أخي الكريم
عليك بزيارة هذه الروابط ففيها الخير الكثير
http://www.islamiyyat.com/our-language.htm
http://www.khayma.com/almoudaress/kamouir/index.html
ولا تنسى هذا الرابط في موقع شبكة الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=31
بارك الله فيك ووفقك للخير
أخوك مغربي(/)
ما استخدام كلمة سياق؟
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
ما حالات استخدام كلمة سياق , ومتى يجب الا تستخدم؟
ماذا تعني كلمة استطراد , ليتم تدخلونها في جملة ليتسنى لي فهمها بوضوح؟
ماذا تعنى كلمة اردف؟
سلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:51 ص]ـ
أخي سعيد 000
مرحبا بك 000
أحيلك أخي الكريم إلى المنتدى اللغوي علك تجد بغيتك هناك
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=29
وفقك الله
مغربي(/)
اغيثوني يأهل اللغه العربية
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:29 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتمنى ان تساعدوني ببعض المعلومات حول واضع النحو، وتأريخه، ونشاته، وسبب ظهوره. لانها تعارضت الروايات في ذلك وانا مقبلة على امتحان لمرحلة الماجستير وربما احتاج اليها وانا اتوسم الخير فيكم فلن تخذلوني ولكم مني خالص دعائي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم
الكلام طويل، وعويص، لكن نختصر فنقول:
1 - واضع النحو:
قال السيرافي في كتابه أخبار النحويين البصريين:
اختلف الناس في أول من رسم النحو فقال قائلون: أبو الأسود الدؤلي، وقال آخرون: نصر بن عاصم، وقال آخرون: عبدالرحمن بن هرمز، وأكثر الناس على أبي الأسود الدؤلي واسمه ظالم بن عمرو. انتهى كلامه.
فأما أبو الأسود فالروايات كثيرة منها:
1 - ما رواه السيرافي قال في سبب نشوء علم النحو:
قال أبو عبيدة: أخذ أبو الأسود عن علي بن ابي طالب رضي الله عه العربية، فكان لا يخرج شيئا مما اخذه عن علي (ر) إلى احد حتى بعث إليه زياد (زياد بن أبيه عامل البصره لمعاوية رضي الله عنه)
فقال: اعمل شيئا تكون فيه إماما ينتفع الناس به، وتعرب (أي توضح) به كتاب الله، فاستعفاه من ذلك حتى سمع أبو الأسود قارئا يقرأ:"إن اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولِه" (بكسر الراء عطفا على رسوله) فقال: ماضننت أن أمر الناس صار إلى هذا.
فرجع إلى زياد فقال: أنا أفعل ما أمر به الأمير فليبلغني كاتبا لقنا يفعل ما أقول، فأُتي بكاتب من عبد قيس فلم يرضه، فأُتي بآخر.
فقال له أبو الأسود: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه، فإن ضممتُ فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف، وإن كسرتُفاجعل النقطة تحت الحرف فإن أتبعت شيئا من ذلك غُنة فاجعل النقطة نقطتين. قال فهذا نقط أبي الأسود.
وفي نزهة الألبا: أن إعرابي سمع هذا الخطأ في الآية وهو قادم إلى المدينة، فقال: أ وقد برئ الله من رسوله؟ فأنا أبرأ منه، فبلغ ذلك سيدنا عمر رضي الله عنه، فدعاه، فقال له: يا اعرابي أتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الإعرابي: يا أمير المؤمنين إني قد قدمت المدينة، ولا علم لي بالقرآن، فسألت من يقرئني؟ فأقرأني هذا سورة براءة .... الآية، فقلت أو قد برئ الله تعالى من رسوله فأنا أبرأ منه، فقال سيدنا عمر (ر) ليس هكذا وصحح له، ثم أمر أن لا يقرأ القرآن إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود أن يضع النحو.
وهناك اختلاف في الرواية التي قبلها على أن أشخاصها هم (أبو الأسود، وزياد، وابنه عبيد الله):
2 - وهي في كتاب السيرافي، ومجملها أن أبا الأسود هو من يأتي إلى عبيد الله بن زياد (وهو ابن زياد بن أبيه) يستأذنه أن يضع العربية، فأبى عبيد الله، فأتاه قوم، قال أحدهم لعبيد الله: أصلح اللهُ، مات أبانا، وترك بنوه، فقال عبيد الله: عليّ بأبي الأسود، ضع العربية.
3 - وروي أيضا أن أبا الأسود جاء إلى زياد في البصرة فطلب منه ذلك فرفض، ثم اتى قوم قال أحدهم لزياد: أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنونا، فقال زياد: توفي أبانا وترك بنونا!! ادع لي أبا الأسود، فقال: ضع للناس الذي نهيتك أن تضع لهم.
4 - وروي أن السبب مر أبو الأسود برجل فارسي اسمه سعد، وهو يقود فرسه، فقال له أبو الأسود: ما لك يا سعد؟ قال: إن فرسي ضالع، فضحك بعض من حضر ذلك، فقال أبو الأسود: هؤلاء الوالي قد رغبوا في الإسلام وخلوا فيه فصاروا لنا أخوة، فلو علمناهم الكلام، فوضع باب الفاعل، والمفعول.
5 - ويروي أن ابنته يوما قالت: يا أبتِ ما أحسنُ السماءِ؟ فقال: نجومها، قالت إني لم أرد أي شيء منها أحسن، إنما تعجبت من حسنها، قال: إذا قولي ما أحسنَ السماءَ، فحينئذ وضع كتابا.
6 - وفي رواية أخرى أنها قالت في يوم شديد الحر متعجبة: ما أشدُّ الحرِّ؟ فقال: إذا كانت الصقعاء (أي: الشمس) من فوقك، والرمضاء من تحتك.
قالت أردت أن الحر شديد. قال: فقولي إذا ما أشدَّ الحرَّ.
ورواية الأصبهاني في الأغاني قال أبي الأسود: شهرناجر (أي شهر صفر) فقط من غير تكملة.
أما نصر بن عاصم فقد ذكر السيرافي قول خالد الحذّاء: سألت نصر بن عاصم وهو أول من وضع العربية ...
أما عبدالرحمن بن هرمز فذكر السيرافي عن أبي النضر قوله: كان عبدالرحمن بن هرمز أول من وضع العربية، وكان أعلم الناس بأنساب قريش، وأحد القرّاء.
وكل هؤلاء تلاميذ أبي الأسود.
هناك كتاب اسمه طبقات النحاة، للشيخ الطنطاوي تحدث فيه عن هذه المسألة، أما الباقي فأتركه للأخوة ليكرمونا به.
والله أعلم
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابوتمام وشاكرة لك جهدك معي وكرمك في الرد علي واتمنى من الاخوة ان لايبخلوا عني بمالديهم وشاكرة لهم جهودهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:18 ص]ـ
أختي الكريمة إليك الروابط التالية علها تفيدك:
http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/1116296697/fix4sub7file.htm
وأيضا:
http://www.doroob.com/?p=5019
http://http://www.awu-dam.org/trath/99-100/turath99-100-018.htm
أتمنى أن تجدي بغيتك فيها
وفقك الله
مغربي
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 12:07 م]ـ
شكرا لك اخي مغربي وبارك لنا فيك واكثر لنا من امثالك يعلم الله انك افدتني فائدة عظيمة وهذا ليس غريبا عن اهل العربية فهم كرماء واسأل الله ان يرزقك علماً نافعاً وينفعنا بعلمك:):):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:21 م]ـ
شكرا لك أختي الكريمة 000 ولا تترددي في طرح تساؤلاتك فنحن في هذا المنتدى الرائع نتواصل في خدمة هذه اللغة الراقية
بارك الله فيك 00 ولعلنا نبارك لك بالدكتوراه قريبا إنشاء الله
مغربي(/)
طلب اعرب عاجل
ـ[عازف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 01:14 ص]ـ
:::
ما إعراب الايةالتالية؟
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني أعضاء منتدى الفصيح , تحياتي للجميع وأخص أستاذنا " الاخفش" والاستاذ خالد والاستاذ ربحي .. إلخ وكل الاعضاء المحترمين
أود معرفة اعراب الاية:
قال تعالى سورةالبقرة (لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)
وفقكم الله
ـ[المسك العربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 03:25 ص]ـ
[ size="3"] الأخ عازف إليك إعراب الآية
(للفقراء) جارومجرورمتعلق بمحذوف خبر والمبتدأ مقدر تقديره الصدقات
(الذين) اسم موصول مبني في محل جرنعت للفقراء (أحصروا) فعل ماض
مبني للمجهول مبني على الضم والواونائب فاعل (في سبيل الله) جارومجرور
متعلق بالفعل (أحصروا)، (الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور (لا) نافية
(يستطيعون) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل (ضرباً) مفعول به
منصوب (في الأرض) جارومجرورمتعلق بنعت لـ (ضرباً) (يحسبهم) فعل
مضارع مرفوع والضمير المتصل (هم) مفعول به أول (الجاهل) فاعل مرفوع (أغنياء) مفعول به ثاني وهو ممنوع من الصرف لأنه مختوم بألف
التأنيث الممدودة (من التعفف) جارومجرور متعلق بـ (يحسبهم) (تعرفهم)
تعرف فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (هم) مفعول به
(بسيما) جارومجرور متعلق بـ (تعرفهم) وعلامة الجرالكسرة المقدرة على الألف و (هم) مضاف إليه (لا) نافية (يسألون) فعل مضارع مرفوع والواو
فاعل (الناس) مفعول به أول منصوب والمفعول الثاني مقدر أي أموالاً (إلحافاً) منصوب على الحال أومفعول مطلق ناب عن المصدر أي لايلحون بالسؤال إلحافاً أو مفعول لأجله. الواو استئنافية (ما) اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به (تنفقوا) تنفقوا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون (من خير) جارومجرورتمييز ما وقيل متعلق بمحذوف حال من (ما)، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (إن) حرف مشبه بالفعل للتوكيد (الله)
لفظ الجلالة اسم إن منصوب (الباء) حرف جرو (الهاء) ضميرفي محل جرمتعلق بـ (عليم) و (عليم) خبرإن مرفوع.
أخوك / المسك العربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 04:41 ص]ـ
أخى الفاضل عازف مرحباً بك بين أعضاء الفصيح و أرسل معك خالص تحياتى لأستاذي الفاضل (الأخفش)
أخى المسك العربى كفيت ووفيت
ـ[عازف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 07:44 ص]ـ
:::
أخى المسك العربى بارك الله فيك وجزك الله الجنه وحرم الله يدك عن الناركفيت ووفيت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:32 ص]ـ
أخي الكريم عارف
السلام عليكم 000 وأهلا بك بين إخوتك في المنتدى 00 وكلنا في خدمة لغة القرآن الكريم0
وفقك الله
مغربي
ـ[المسك العربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:46 ص]ـ
ولك مثل مادعوت أخي عازف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
أخوك / المسك العربي(/)
السكر
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:40 م]ـ
السلام عليكم
هل الاصح نقول: السكر بضم السين ام بفتحها اذا كان اللفظ بمعنى شرب الخمر؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:50 م]ـ
أختي (الكسولة) والمجدة حقيقةً:
نقول شَرِبَ .. شُربا*****وسَكِر .... ؟؟؟؟
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:54 م]ـ
مشكوره اختي للرد بس ما فهمت جوابك؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 01:40 م]ـ
أنا ذكر ولست أنثى.
سكر ... سُكْر .. والفعل على وزن (فعل) بضم فاء الفعل
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 01:43 م]ـ
إعذرني يا اخوي بس انا قصدت الكاف وليست السين؟ ممكن تخبرني بالحركه الصحيحه على الكاف"والمعذره للخطأ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 01:58 م]ـ
أختي الكريمة:
جاء في المحيط: السَّكَرُ , السَّكِرُ , السُّكَّر , السُّكَّرِيُّ , السُّكَّرِيَّةُ
وفي الغني: سُكْرٌ , سُكَّرٌ , سُكَّرِيٌّ , سُكَّرِيَّةٌ
وفي نجعة الرائد: السُّكْر
أرجو أن أكون قد أفدتك، ومداخلة بسيطة: أعاذنا الله وإياكم من السكر والسكارى
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:11 م]ـ
حركة السين: السكون
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:16 م]ـ
حركة السين: السكون
السلام عليكم
أظنك تقصد الكاف، وليس السين.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
قال الجوهري: (وقد سَكِرَ يَسْكَرُ سَكَراً. والاسم السُكْرُ بالضم. وأَسْكَرَهُ الشرابُ.
والمِسْكيرُ: الكثير السُكْرِ. والسِكِّيرُ: الدائم السُكْرِ. والتَساكُرُ: أن يُرِيَ من نفسه ذلك وليس به سُكْرٌ. والسَكَرُ بالفتح: نبيذُ التمر. وفي التنزيل: "تَتَّخِذون منه سَكَراً").
تحيتي لجميع الإخوة المشتركين.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:24 م]ـ
أصبت أخي بيان: حركة الكاف هي السكون أما السين فحركتها الضم
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:19 ص]ـ
أذكركم بقول الله تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) بضم السين وفتح الكاف
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:56 م]ـ
الأصح في نطقها بضم السين وسكون الكاف وعليه الأندلسيون فنقول
(السُكْر)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:18 م]ـ
صحيح وهذا مااسلفت القول فيه أن الكلمة على وزن (فُعْل)(/)
ما علة نصب (كل) في بيت المتنبي؟
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء .. تعدُّ منصوبات الأسماء من الموضوعات التي تصيبني بدوار، فأكثر الخلافات النحوية، والتأويلات الإعرابية، وتقدير المحذوف، تقع في منصوبات الأسماء، ومن بين ما حيرني لفظة (كل) في قول المتنبي:
يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أَن نُفارِقَهُم = وِجدانُنا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُم عَدَمُ
أهي على تقدير محذوف، أم ماذا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:42 م]ـ
هذه المسألة قد نوقشت من قبل , ونصب كل هنا على المفعولية للمصدر وجداننا.
دمت بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:59 م]ـ
إعراب كلَّ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11399&highlight=%C8%DA%CF%DF%E3+%DA%CF%E3)
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 07:56 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
الفعل "وجد"، مما يتعدى لمفعولين، فلو قيل: وجدنا كل شيء بعدكم عدما، فإن "كل" و "عدما" ينتصبان على المفعولية.
فهل يمكن القول بأن صيغة المصدر، وإن عملت عمل الفعل، إلا أنها أدنى منه درجة إذ تعدت إلى مفعول واحد "كل"، وارتفع "عدم" على أنه خبر، فيكون تقدير الكلام: وجداننا عدم، مبتدأ وخبر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:18 م]ـ
:::
إخوتاه 000 السلام عليكم
أخي مهاجر وجداننا ليس من الفعل وجد 000 هذا أولا 00 وثانيا لأخي أبا طارق رغم أن المسألة قد نوقشت كما ذكرت إلا أنه تظل في النفس حيرة
وثالثا لك أيضا أبا طارق: لعلنا نستسيغ (كلَّ شيء بعدكم) على تقدير النصب بنزع الخافض أي (في كلِّ) 0
ورابعا لأخي بيان أوقعت نفسك في مأزق (كل)، ولا أريدك أن تموت وفي نفسك شيء من (كل) 000 أعانك المولى 000 ثم أسر لك سرا أين مشاركتك على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13280
بارك الله في الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:43 م]ـ
لعلنا نستسيغ (كلَّ شيء بعدكم) على تقدير النصب بنزع الخافض أي (في كلِّ) 0
قلت على تقدير. أليس عدم التقدير أفضل من التقدير؟
ثم ما المانع من أن تكون مفعولاً للمصدر؟
أسعد بإطلالتك أخي. ودام تواصلك الطيب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:32 م]ـ
أؤيد أبا طارق فيما ذهب إليه
كل تنتصب بالمصدر (وجداننا) فهى مفعول به
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:23 م]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدان هنا مصدر وجد، كما قال أبو طارق.
ورفع (عدم) في البيت لعلة بلاغية يقتضيها المعنى، فالمتنبي لا يريد القول إنه يجد كلَّ شيء عدما، لأن ذلك يقتضي أن يكون أصل المفعولين المبتدأ والخبر (كلُّ شيء عدمٌ) ولكن المتنبي لا يريد أن تكون الأشياء عدما وإنما يريد الإشارة إلى أن الوجدان والعدم مستويان لديه بعد غياب أحبته، فجعل العدم خبرا للوجدان على سبيل التشبيه البليغ، ونصبَ (كل) مفعولا به واحدا للمصدر (وجدان). كما في قولك: وجدت ضالتي.
وبذلك أصبح التعبير أقوى فبدلا من أن يجد الأشياء عدما أصبح الوجود نفسه عدما ..
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 06:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المعشي وفي بقية الإخوة الكرام
أثرتم القضية من جديد كما عبر أبو طارق 00 وأفعمتموها بما يليق بحيرة أخينا بيان 0000
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه00
وأرجو من أخي بيان أن لا يكون غاضبا مني على مُزاحي الثقيل فنحن أخوة في هذا المنتدى نأخذ ونرد، ويجمعنا حب العربية وأسأل الله أن يجمعنا في مستقر رحمته في جنات النعيم حيث تسقط كل اللغات وتفنى، وتبقى لغتنا العربية وتتباهى بالتفرد والجمال
أخوكم مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 12:29 م]ـ
:::
ورابعا لأخي بيان أوقعت نفسك في مأزق (كل)، ولا أريدك أن تموت وفي نفسك شيء من (كل) 000 أعانك المولى 000 ثم أسر لك سرا أين مشاركتك على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13280
بارك الله في الجميع
مغربي
السلام عليكم أحبابي ..
جزيتم إخوتي خيراً كثيراً، وبارك الله فيكم، وجمعني وإياكم تحت لواء نبيه محمد:= في جنات النعيم، إنه نعم المولى ونعم المجيب.
أخي الحبيب مغربي .. الله لا يحرمنا من فكاهاتك اللطيفة، ومشاركاتك الظريفة، والله دمك (زي العسل) كما يقولون، وأريد أن تطمئنَّ بأني لن أموت متحسراً على (كل)؛ لأنّ أخانا المعشي لم يبقِ في نفسي شيئاً منها، مع تقديري لجميع المشاركات.: D
أما بخصوص اشتراكي في الموضوع ذاك، فإني أعتذر عن التأخير؛ لأنّ اختيار الحديث صعب بالنسبة لي، ولكم الشكر جميعاً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:16 م]ـ
أخي وصديقي بيان 000
إليك البيان التالي (مُزاح)!!
لا عدمنا ردودك صديقي وستظل في البال دائما وقلمك نقي كنقاء قلبك، (هل تصدق أن القاف المكررة هنا أقلقتني ولم أستطع نطق الجملة!!!) فلا عدمنا قلمك وقلبك أيضا 0
وفقنا المولى لما يحبه ويرضاه 000
أخوك مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:22 م]ـ
لعلها - أخي المغربي - أقلقتك بالتحامها مع الكاف. فهما يشكلان فريقاً قل من ينجو منه. وكثيراً ما أقع في هذه المعظلة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 06:02 م]ـ
المسألة لا تقتصر على العلة البلاغية، فإنه لو نصب (عدم) لصار البيت ناقصا؛ لأن المعنى لم يكتمل؛ فقولك: (وجداني كل شيء عدما) كلام ناقص غير مفيد يحتاج لخبر كأن تقول: (وجداني كل شيء عدما أصابني بالحزن) مثلا
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 06:13 م]ـ
اخي العراقي العزيز بيان:
كلَّ: مفعول به للمصدر (وجدان) فهو بمعنى (وجدنا) وليس
(وجدان) بمعنى عاطفة واستخدم المصدر لاحتياجه الى رفع كلمة
(عدم) في قافية البيت وهذه يعرفها من دفع الى مضايق الشعر ونظمه
وليس لها اي تفسير اخر ولا اي تقدير ..... والسلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:31 ص]ـ
شكرا أبا طارق على تعليقك حول القاف والكاف 000 وهي في الحقيقة مشكلة تقارب الحروف في الجمل من ناحية توافق الصوت!
بارك الله فيك
مغربي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:59 ص]ـ
المسألة لا تقتصر على العلة البلاغية، فإنه لو نصب (عدم) لصار البيت ناقصا؛ لأن المعنى لم يكتمل؛ فقولك: (وجداني كل شيء عدما) كلام ناقص غير مفيد يحتاج لخبر كأن تقول: (وجداني كل شيء عدما أصابني بالحزن) مثلا
السلام عليكم
أخي أبا مالك:
لو قال: (وجداني كل شيء عدما أصابني بالحزن) ستكون (عدما) مفعولا ثانيا للمصدر والجملة بعده خبر المبتدأ.
ولكنه لو قال ـ على افتراض سماح القافية بذلك ـ (وجداننا كل شيء بعدكم عدما) دون أن يذكر خبر المبتدأ فلن يكون الكلام ناقصا، بل الجملة تامة، وسيكون المصدر ناصبا لفعل واحد فقط (كلَّ)، أما (عدما) فتعرب حالا سدت مسد الخبر، وهذا يقع كثيرا عندما يكون المبتدأ مصدرا.
تحياتي.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:02 ص]ـ
أخي وصديقي بيان 000
إليك البيان التالي (مُزاح)!!
لا عدمنا ردودك صديقي وستظل في البال دائما وقلمك نقي كنقاء قلبك، (هل تصدق أن القاف المكررة هنا أقلقتني ولم أستطع نطق الجملة!!!) فلا عدمنا قلمك وقلبك أيضا 0
وفقنا المولى لما يحبه ويرضاه 000
أخوك مغربي
أخي مغربي .. سلّمك الله من القلق، ذكرتني عبارتك الظريفة القافيّة بعبارة الأعرابي الكافيّة: (ما لكم تكأكأتم عليَّ كتكأكئكم على ذي جِنة).
السلام عليكم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:38 ص]ـ
وهذه يعرفها من دفع الى مضايق الشعر ونظمه
صدقتَ أخي الشاعر المهندس، فقد حلّ وثاقَ اللغز شاعرُنا المعشي، ومشاركتك تدل على شاعريتك.
طال علينا غيابُك، فلا تبخل علينا بإطلالتك البهية، حفظك الله من كل سوء.
والسلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا مالك:
لو قال: (وجداني كل شيء عدما أصابني بالحزن) ستكون (عدما) مفعولا ثانيا للمصدر والجملة بعده خبر المبتدأ.
ولكنه لو قال ـ على افتراض سماح القافية بذلك ـ (وجداننا كل شيء بعدكم عدما) دون أن يذكر خبر المبتدأ فلن يكون الكلام ناقصا، بل الجملة تامة، وسيكون المصدر ناصبا لفعل واحد فقط (كلَّ)، أما (عدما) فتعرب حالا سدت مسد الخبر، وهذا يقع كثيرا عندما يكون المبتدأ مصدرا.
تحياتي.
لا أظن ما قلته يصح يا أخي الكريم، فإن الحال فضلة يمكن الاستغناء عنها في الكلام، وأنت تقول: إن هذا يقع كثيرا، فلو تكرمت أعطني أمثلة على ذلك من المسموع عن العرب ولك جزيل الشكر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 09:57 م]ـ
وها أنتم (تكَأْكأْتم على (كل) كتكأكئكم على ذي جِنة).
إذن افرنقعوا عن المسألة!!!
شكرا بيان على تعليقك الظريف
مغربي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:05 م]ـ
لا أظن ما قلته يصح يا أخي الكريم، فإن الحال فضلة يمكن الاستغناء عنها في الكلام، وأنت تقول: إن هذا يقع كثيرا، فلو تكرمت أعطني أمثلة على ذلك من المسموع عن العرب ولك جزيل الشكر.
مرحبا بك أخي الكريم
حسنًا، ولكن قبل ذلك سأعود إلى الوجه الذي ذكرتُه بشيء من التفصيل حتى يتضح ما قصدته، لأن المعنى في التركيب الجديد يختلف عن المعنى الوارد في البيت:
في جملة (وجداننا كل شيء بعدكم عدما) في حال كونه لم يذكر بعد ذلك خبرا .. نجد ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ يتغير المعنى، إذ لم يعد الوجود مساويا للعدم، لأن (عدما) على القول بحاليتها تكون مصدرا مؤولا بالمشتق، أي أنها مصدر في اللفظ ووصف في المعنى (معدوما) وعليه لا تصلح خبرا لوجدان إلا على معنى آخر كما ورد في بيت المتنبي.
3ـ فإن قيل ولم التأويل؟ ولم لا يكون المصدر (عدما) مفعولا ثانيا لوجدان دون عناء التأويل والقول بالحال؟ قلتُ ما تفضلتَ بقوله وهو افتقار المبتدأ إلى خبره وعدم الإفادة إلا على القول بحالية (عدما).
أعود إلى الإجابة عن تساؤلك أخي الكريم:
القول بأن الحال فضلة إنما هو على التغليب لا الإطلاق، وهناك مواضع تكون فيها بمنزلة العمدة ولا يمكن الاستغناء عنها، وأكتفي من هذه المواضع بالموضع التالي:
عندما يكون المبتدأ مصدرا عاملا وبعده معموله، وبعد المعمول حال تسد مسد الخبر، ولا تصلح أن تكون خبرا. أي أنها تغير المعنى في حال جعلها خبرا (لنلحظ أن (عدما) في تركيبنا المفترض لا تصلح أن تكون خبرا للمبتدأ، وإنما جعلها الشاعر خبرا على معنى آخرهو مساواة الوجود بالعدم مجازا).
وهذه نقول تتعلق بالمسألة:
" ... وليس من اللازم أن تكون الحال في كل الاستعمالات وصفا، وإنما هذا هو الغالب، ولا أن تكون فضلة، فهذا غالب أيضا، فقد تكون بمنزلة العمدة أحيانا ... فالأولى كالحال التي تسد مسد الخبر في مثل" امتداحي الغلام مؤدبا" ... " النحو الوافي لعباس حسن ص364 ج2 ط5 دار المعارف مصر.
" مواضع حذف الخبر وجوبا أشهرها خمسة:
... 4ـ الخبر الذي بعده حال تدل عليه وتسد مسده من غير أن تصلح في المعنى لأن تكون هي الخبر، نحو: " قراءتي النشيد مكتوبا". وذلك في كل خبر لمبتدأ مصدر ـ في الغالب ـ وبعد هذا المصدر معموله ثم حال بعد المعمول تدل على الخبر المحذوف ولا تصلح في المعنى أن تكون خبرا لهذا المبتدأ ... " النحو الوافي لعباس حسن ص522 ج1 ط5 دار المعارف مصر.
" وأما حذفه (أي الخبر) وجوبا ففي مسائل: ... الرابعة: أن يكون المبتدأ إما مصدرا عاملا في اسم مفسر لضمير ذي حال لا يصلح كونها خبرا عن المبتدأ المذكور، نحو " ضربي زيدا قائما" ... " أوضح المسالك ص185 ج1 ط1 دار الجيل بيروت.
مع وافر الود والاحترام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على النقل
وأشكر لك حسن التجاوب، والأسلوب الراقي
ولكن ألا تري معي أخي الكريم أن هذه النقول ليس فيها دلالة مطلقا على ما تقول؛ لأنهم نصوا - في النقول التي ذكرتَها - على اشتراط ألا يصلح هذا الحال أن يكون خبرا عن المبتدأ.
ولا تقل لي إنه لا يصح أن يكون خبرا لأنه منصوب؛ لأني أقول لك أصلا: أنا لا أوافق على النصب؛ فهو مجرد افتراض لم يثبت، فالنصب خطأ عندي، ولا يصح إلا الرفع، ولا يصح الاستدلال بموضع النزاع كما هو معلوم.
وأيضا هم نصوا - في النقول التي ذكرتَها - على أنه يشترط ألا يصلح خبرا في المعنى؛ لاحظ قولهم (في المعنى).
ومما يؤيد ضعف هذا الأمر ويزيده بعدا أنك أضفت له تأويلا على تأويل، فجعلت (عدما) حالا جامدا مؤولا بالمشتق، وهذا بعيد جدا؛ لأن الحال الجامد المؤول بالمشتق قليل وليس قياسا.
وأيضا فإن الأصل عدم التأويل، ولا نؤول إلا بدليل أو قرينة تحوجنا إلى هذا التأويل.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:00 م]ـ
أخي أبا مالك
السلام عليكم
ولك الشكر أخي الكريم على حوارك المورق الراقي ..
أما قولك إن النقول ليس فيها ما يدل مطلقا على ما أقول فهذا كلام يحتاج منك فقط إلى قليل من إعادة النظر والموازنة بين الأمثلة الواردة في النقل وبين التركيب المفترض الذي قمتُ بتوجيهه.
فالتركيب الذي نحن بصدده، وكان توجيهي منصبا عليه هو التركيب المفترض (وجداننا كل شيء عدما) وليس التركيب الأصلي في البيت؛ لأن التركيب الأصلي صحيح ولا غبار عليه، وبما أن المعنى يتغير تماما على التركيب الجديد فلابد أن يكون توجيهنا موافقا المعنى الجديد وليس المعنى الأول.
واشتراطهم أن الحال لا تصلح خبرا في المعنى ـ أرجو التركيز على المعنى ـ يعني أن جعل الحال خبرا يغير المعنى ولا يحافظ عليه، وحينما تكون (عدم) خبرا كما في البيت يتغير المعنى، ويعود إلى المعنى الآخر الذي جاء عليه البيت. ومادم المعنى لا يثبت في حالتي رفع (عدم) خبرا ونصبها حالا فذلك يعني أنها لا تصلح خبرا في المعنى.
وأما قولك إن الحال المصدر المؤولة بالمشتق قليلة لا يقاس عليها فإني أستغرب ذلك إذ إن شواهدها لاتكاد تحصى في كلام العرب.
وتقبل خالص الود
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفعل (وجد) الذي مصدره (وجدان) متعد لمفعول واحد، فلا يصح نصب (عدم) على أنه مفعول ثان، ولا يصح أن ينصب على الحال أيضا كما ذكر الأخ الأستاذ علي المعشي لمناقضة الوجود العدم.
بيان ذلك أنك تقول: ضربي زيدا قائما، فتسد الحال مسد الخبر، والخبر في الأصل محذوف والتقدير: ضربي زيدا ثابت إذا كان قائما، فالظرف (إذا) متعلق بالخبر، و (كان) تامة، و (قائما) حال في الأصل من الضمير المستتر في (كان) العائد لـ (زيد)، فلو أتينا لنطبق هذا على المثال المذكور لقلنا إن الأصل:
وجداني كل شيء بعدكم ثابت إذا كان كل شيء معدوما، وهذا كلام متناقض، لأنه لا يمكن وجدان الشيء في حالة العدم.
أما وقوع المصدر حالا فسماعي عند سيبويه وقياسي عند المبرد إذا كان بين الفعل والحال مناسبة كقولنا: جئت مشيا، ولا يصح: جئت بكاء، بمعنى: جئت باكيا.
مع التحية الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشرق الفصيح بتشريفك الطيب , وملاحظاتك القيمة , ومداخلاتك الماتعة.
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 02:24 م]ـ
أخانا الكريم الأغر
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد
يرجى تطبيق ما ذكرتَه عن الحال المصدر المؤول بالمشتق على المسألة التي معنا على القولين قول سيبويه والمبرد، وبارك الله فيك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفعل (وجد) الذي مصدره (وجدان) متعد لمفعول واحد، فلا يصح نصب (عدم) على أنه مفعول ثان، ولا يصح أن ينصب على الحال أيضا كما ذكر الأخ الأستاذ علي المعشي لمناقضة الوجود العدم.
بيان ذلك أنك تقول: ضربي زيدا قائما، فتسد الحال مسد الخبر، والخبر في الأصل محذوف والتقدير: ضربي زيدا ثابت إذا كان قائما، فالظرف (إذا) متعلق بالخبر، و (كان) تامة، و (قائما) حال في الأصل من الضمير المستتر في (كان) العائد لـ (زيد)، فلو أتينا لنطبق هذا على المثال المذكور لقلنا إن الأصل:
وجداني كل شيء بعدكم ثابت إذا كان كل شيء معدوما، وهذا كلام متناقض، لأنه لا يمكن وجدان الشيء في حالة العدم.
أما وقوع المصدر حالا فسماعي عند سيبويه وقياسي عند المبرد إذا كان بين الفعل والحال مناسبة كقولنا: جئت مشيا، ولا يصح: جئت بكاء، بمعنى: جئت باكيا.
مع التحية الطيبة
أخي الأغر
شكرا لك على إضاءتك الساطعة ..
في حال نصب (عدما) على الحال، يكون صاحبها (كما تفضلتَ) الضمير المستتر في كان التامة بعد (إذا) أو (إذْ) على القولين، والضمير مرجعه (كل) المضافة إلى (شيء) وعليه يكون المعنى متناقضا على الحقيقة لأن الوجود نقيض العدم، ولكن المعنى المتخيل مجازي، وهو وجود الأشياء على حال تشبه العدم من حيث قيمتها، والتناقض الحقيقي لا يحول دون إمكان تخيل المعنى المجازي ..
ولو كان التناقض على الحقيقة بين الوجود والعدم مانعا قبول حالية (عدما)، لكان الأولى أن يكون مانعا قبول خبرية (عدم) لأن المبتدأ (وجدان) والخبر إسقاط حكم على المبتدأ .. وعليه نكون حكمنا على الوجدان بأنه عدم، وبذلك يظل التناقض موجودا على كلا الوجهين .. فإذا بررنا ذلك بالقول إن المعنى مجازي في وجه الخبر فإن وجه الحال يكون أكثر اتساعا للمجاز وأولى به من الخبر كما أرى.
والله أعلم بالصواب.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:56 م]ـ
الحبيب أبا طارق
أشكرك على ترحيبك اللطيف لا حرم المنتدى من نبل خلقك وأصالة أدبك.
الأخ الأستاذ مالك حفظه الله
مذهب سيبويه في المصدر الواقع حالا أنه مقصور على ما سمع عن العرب كقولهم: قتلته صبرا.
قال سيبويه:
(هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال وقع فيه الأمر فانتصب لأنه موقوع فيه الأمر وذلك قولك: قتلته صبرا، و لقيته فجاءة ومفاجأة، وكفاحا ومكافحة، ولقيته عيانا وكلمته مشافهة وأتيته ركضا وعدوا ومشيا، وأخذت عنه سمعا وسماعا. وليس كل مصدر وإن كان في القياس مثل ما مضى من هذا الباب يوضع هذا الموضع، لأن المصدر ههنا في موضع فاعل إذا كان حالا، ألا ترى أنه لا يحسن: أتانا سرعة ولا: أتانا رجلة ... )
فالمثال المذكور غير جائز عند سيبويه أما عند المبرد فيجوز كما ذكرت إذا كان بين الفعل والحال مناسبة فيما لو قيل: جئت ركوبا ولا يجوز عنده: جئت ضحكا، بمعنى: جئت ضاحكا.
فلو قلنا إن المعنى على مذهب المبرد: وجدت (من وجدان الضالة) كل شيء عدما أي: معدوما، لم يجز من حيث الاستحالة المعنوية، لأن المعدوم لا يمكن أن يرى ويوجد (من وجدان الضالة) كما لا يجوز أن تقول: وجدت ضالتي مفقودة، لاستحالة الوجدان في حالة الفقدان.
الأخ الكريم الأستاذ علي حفظه الله:
لا تناقض في قول المتنبي: وجداننا كل شيء بعدكم عدم، لأنه يحكم على الوجدان نفسه بالعدم، أي: يحكم على شعوره بوجود الأشياء بالعدم، يعنى أنه لا يحس أو لا يشعر بعد الممدوح بوجود الأشياء، فكأنه فقد الحواس التي بها يدرك وجود الأشياء، فليس في كلامه تناقض بخلاف المعنى الذي تؤديه العبارة المفترضة بنصب العدم.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم (الأغر) وأفهم من كلامك أن نصب (عدما) لا يصح على مذهب سيبويه ولا على مذهب المبرد، ومن ثم فإني أتوجه إلى الأخ (علي المعشي) أن يعيد النظر في قوله:
وأما قولك إن الحال المصدر المؤولة بالمشتق قليلة لا يقاس عليها فإني أستغرب ذلك إذ إن شواهدها لا تكاد تحصى في كلام العرب. وجزاكم الله خيرا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
ماذا صنعت يابن الحسين؟ ملأت الدنيا وشغلت النّاس وستبقى مالئ الدنيا شاغل الناس ما بقي متذوق للشعر.
جميل جدا ماترقمه أناملكم في هذه الصفحة النّاصعة.
أفدت كثيرا مما طرحتموه ولن آتي بمزيد على ما أثبتموه هنا فقط حضرت لتحيتكم جميعا ولا سيّما الإخوة الكرام الذين لم يسبق لي التواصل معهم كالأخ بيان والأخ أبي مالك والأخ علي المعشي والأخ المغربي والأخ المدرس والأخ شاكر والأخ المهاجر (وكلهم أساتيذ كرام) ولك أخي الأغر يا رفيق الدرب أصدق التحايا وأعطرها.
تلميذكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم (الأغر) وأفهم من كلامك أن نصب (عدما) لا يصح على مذهب سيبويه ولا على مذهب المبرد، ومن ثم فإني أتوجه إلى الأخ (علي المعشي) أن يعيد النظر في قوله:
وأما قولك إن الحال المصدر المؤولة بالمشتق قليلة لا يقاس عليها فإني أستغرب ذلك إذ إن شواهدها لا تكاد تحصى في كلام العرب. وجزاكم الله خيرا
أخي الكريم أبا مالك
مع أني لا أريد أن تتحول المسألة إلى جدل، أود الإشارة إلى أمور مهمة منها:
* الجملة هي من افتراضنا نحن وليست شاهدا، لذلك أعمل أخونا الأغر فيها اجتهاده مستأنسا برأيي سيبويه والمبرد ورأى عدم جواز نصب (عدما) على الحال، وسبب ذلك أنه اعتمد على الاستحالة المعنوية الحقيقية لا الاستحالة المجازية، على حين أنه يمكن أن تكون الاستحالة المعنوية الحقيقية (وجود الأشياء معدومةً) يمكن أن تكون قرينة مسوغة للاستعمال المجازي ومانعة من إرادة المعنى الحقيقي لتتخطاه إلى المعنى المجازي.
*وأما إعادة النظر في قولي فإن عدم صحة إعراب (عدما) حالا في هذه الجملة ـ لو سلمنا بذلك ـ لا ينفي كون الحال المصدر المؤولة بالمشتق أمرا ثابتا بدليل أنه مقيس عند المبرد حتى لو لم ينطبق على جملتنا، وأما قول سيبويه بالاقتصار على المسموع فهو أمر بالغ الصعوبة محال التحقق، إذ هل يمكن حصر المسموع من شواهد الحال المصدر والاقتصار عليها؟ فهو ليس كالجر بالجوار أو النصب على نزع الخافض أو غيرهما مما ورد مسموعا في شواهد معدودة.
*وعليه أحترم رأي أخي الأغر وأحترم رأيك دون التخلي عن اقتناعي بكثرة ورود الحال المصدر في كلام العرب مع ضرورة المناسبة المعنوية ولكن ليس المناسبة المعنوية الحقيقية فقط وإنما المناسبة المعنوية الحقيقية أو المجازية ..
وتقبلوا فائق احترامي وتقديري.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
ماذا صنعت يابن الحسين؟ ملأت الدنيا وشغلت النّاس وستبقى مالئ الدنيا شاغل الناس ما بقي متذوق للشعر.
جميل جدا ماترقمه أناملكم في هذه الصفحة النّاصعة.
أفدت كثيرا مما طرحتموه ولن آتي بمزيد على ما أثبتموه هنا فقط حضرت لتحيتكم جميعا ولا سيّما الإخوة الكرام الذين لم يسبق لي التواصل معهم كالأخ بيان والأخ أبي مالك والأخ علي المعشي والأخ المغربي والأخ المدرس والأخ شاكر والأخ المهاجر (وكلهم أساتيذ كرام) ولك أخي الأغر يا رفيق الدرب أصدق التحايا وأعطرها.
تلميذكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أواقع ما أحسسته من فحوى هذه الكلمات؟ أم أنه مجرد هواجس لا أصل لها.
الأستاذ القدير بديع الزمان: لكم يسعدنا تشريفكم لنا وإطلالتك البهية على صفحات المنتدى.
نرجو لكم دوام الصحة والسلامة ونسأل الله ألا يحرمنا طلتكم علينا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:27 م]ـ
أخي الكريم أبا مالك
مع أني لا أريد أن تتحول المسألة إلى جدل، أود الإشارة إلى أمور مهمة
أخي الفاضل
الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية، ولولا المذاكرة لضاع العلم كما قال أسلافنا رحمهم الله تعالى.
وسوف نبقى بإذن الله تعالى إخوة متحابين في الدنيا، ونرجو الله تعالى أن نكون إخوانا على سرر متقابلين في الآخرة برحمته سبحانه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[بيان محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
ماذا صنعت يابن الحسين؟ ملأت الدنيا وشغلت النّاس وستبقى مالئ الدنيا شاغل الناس ما بقي متذوق للشعر.
جميل جدا ماترقمه أناملكم في هذه الصفحة النّاصعة.
أفدت كثيرا مما طرحتموه ولن آتي بمزيد على ما أثبتموه هنا فقط حضرت لتحيتكم جميعا ولا سيّما الإخوة الكرام الذين لم يسبق لي التواصل معهم كالأخ بيان والأخ أبي مالك والأخ علي المعشي والأخ المغربي والأخ المدرس والأخ شاكر والأخ المهاجر (وكلهم أساتيذ كرام) ولك أخي الأغر يا رفيق الدرب أصدق التحايا وأعطرها.
تلميذكم
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله أستاذنا بديع الزمان، نحنُ نتشرف بالتواصل معك، وكلنا شوقٌ بأن تعود لتخطَّ أناملُك كل ما هو نافع ومفيد لنا ولجميع الإخوة في هذا المنتدى.
أشكرك على مجاملتك الطيبة، ولك المحبة والمودة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:22 م]ـ
أخي الفاضل
الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية، ولولا المذاكرة لضاع العلم كما قال أسلافنا رحمهم الله تعالى.
وسوف نبقى بإذن الله تعالى إخوة متحابين في الدنيا، ونرجو الله تعالى أن نكون إخوانا على سرر متقابلين في الآخرة برحمته سبحانه.
وجزاكم الله خيرا
أخي الحبيب أبا مالك
صدقت والله، وأما الخطأ فهو وارد لا محالة، ولا يدعي كمال العلم إلا جاهل لا يدرك كنه العلم، وليس بالضرورة أن يكون ما أنا مقتنع به صوابا ..
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:26 ص]ـ
بديع الزمان عليك السلام=منير النديّ بدرّ الكلام
لنعم الرفيق بدرب العلوم=بديع الزمان ونعم الإمام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
أولا: من معاني العدم: الفقر أو القلة أو التفاهة، وقد يكون في هذا المعنى حل لمشكلة التناقض بين الوجدان والعدم، وعلى هذا يكون معنى البيت: يا من يعز علينا أن نفارقكم، نجد كل شيء بعدكم تافها قليلا لا قيمة له.
ثانيا: جاء الحال مصدرا في بضع اّيات قراّنية، والحال فيها ليس نوعا من عاملها، وسمع عن العرب قولهم: أقبل علي ركضا وقتلته صبرا وطلع بغتة وكلمته مشافهة وجئته سعيا، ورغم كثرته فهو مقصور على السماع عند سيبويه ومقيس عند المبرد إذا كان الحال نوعا من عامله.
ولكن الذي يبدو لي أنه وإن كان الغالب والأكثر في الحال أن يكون مشتقا كاسم الفاعل والمفعول، فإن ذلك لا يمنع من مجيء الحال مصدرا، ما دام المعنى يتطلب ذلك، لأن اختيار الكلمات نابع من المعنى الذي يقصده المتكلم، ومعنى المصدر يختلف عن معنى اسم الفاعل، وبمجيء الحال مصدرا نكسب المبالغة والتوسع في المعنى.
والله أعلم
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:22 م]ـ
(وجهة نظر)
تحدثنا حديثا يمتع العقل ويذكي نار العلم في الصدور
ولكن لدي وجهة نظر، حيث إننا تكلمنا أولا عن مجيء الحال سادا مسد الخبر، وذكرنا أنه جائز بشروط.
ثم تحدثنا عن مجيء الحال مصدرا، وذكرنا أنه ممتنع عند قوم، جائز عند آخرين بشروط.
ولكن السؤال الذي يرد في خاطري، ويلح علي بشدة:
هل يمكن أن نجد في كلام العرب حالا سادا مسد الخبر وفي الوقت ذاته يكون مصدرا؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:42 ص]ـ
الأخ الأستاذ علي حفظه الله
وجدت مانعا آخر من جواز ما ذهبت إليه وهو أنهم اشترطوا في الحال السادة مسد الخبر ألا تكون صالحة لأن تكون خبرا عن المبتدأ، فلا يصح: ضربي زيدا شديدا، لصلاحية أن يكون (شديدا) خبرا، فيجب أن يقال: ضربي زيدا شديد، برفع (شديد).
وفي المثال المفترض يصح وقوع العدم أو المعدوم خبرا للمبتدأ فيجب رفعه على الخبرية فيقال: وجداننا كل شيء بعدكم عدمٌ أو معدومٌ.
الأخ مالك حفظه الله
أنا لا أعلم شاهدا شعريا على الحال السادة مسد الخبر وهي مشتق، فالشواهد الواردة أقوال مروية عن العرب، فأنّى لنا بشواهد يكون فيها الحال السادة مسد الخبر مصدرا؟
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:58 ص]ـ
الأخ الفاضل (الأغر)
كلامك صحيح، وقد أشرتُ إليه في مشاركتي تعقيبا على كلام الأخ (علي) بقولي:
لأنهم نصوا - في النقول التي ذكرتَها - على اشتراط ألا يصلح هذا الحال أن يكون خبرا عن المبتدأ.
وأما ما تفضلت بذكره عن الشاهد المطلوب، فإنما قصدتُ استبعاد وجوده مما يدل على استبعاد صحة الأسلوب المذكور، والله تعالى أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:27 ص]ـ
الأخ الأستاذ علي حفظه الله
وجدت مانعا آخر من جواز ما ذهبت إليه وهو أنهم اشترطوا في الحال السادة مسد الخبر ألا تكون صالحة لأن تكون خبرا عن المبتدأ، فلا يصح: ضربي زيدا شديدا، لصلاحية أن يكون (شديدا) خبرا، فيجب أن يقال: ضربي زيدا شديد، برفع (شديد).
وفي المثال المفترض يصح وقوع العدم أو المعدوم خبرا للمبتدأ فيجب رفعه على الخبرية فيقال: وجداننا كل شيء بعدكم عدمٌ أو معدومٌ.
مع التحية الطيبة.
أستاذي الجليل الدكتور الأغر
أشكركم جزيل الشكر على جهودكم المباركة في هذا المنتدى وغيره في خدمة طلبة العلم والله أسأل أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
أستاذي لم يغب هذا القيد عن ذهني، ولكن رفع (عدما) على أنها خبر إنما يكون على معنى آخر وهو (مساواة الوجود نفسه بالعدم) وليس كون الأشياء عدما في نظر القائل .. إذاً هذا القيد يكون مانعا عندما يكون المعنى واحدا في حالتي الحال والخبر، أما إذا تغير المعنى فهو لا يصلح خبرا، وقد أشرتُ إلى ذلك في اثنتين من مشاركاتي في هذا الموضوع هما:
المشاركة رقم (21)
عندما يكون المبتدأ مصدرا عاملا وبعده معموله، وبعد المعمول حال تسد مسد الخبر، ولا تصلح أن تكون خبرا. أي أنها تغير المعنى في حال جعلها خبرا (لنلحظ أن (عدما) في تركيبنا المفترض لا تصلح أن تكون خبرا للمبتدأ، وإنما جعلها الشاعر خبرا على معنى آخرهو مساواة الوجود بالعدم مجازا).
المشاركة رقم (23)
(يُتْبَعُ)
(/)
واشتراطهم أن الحال لا تصلح خبرا في المعنى ـ أرجو التركيز على المعنى ـ يعني أن جعل الحال خبرا يغير المعنى ولا يحافظ عليه، وحينما تكون (عدم) خبرا كما في البيت يتغير المعنى، ويعود إلى المعنى الآخر الذي جاء عليه البيت. ومادم المعنى لا يثبت في حالتي رفع (عدم) خبرا ونصبها حالا فذلك يعني أنها لا تصلح خبرا في المعنى.
صحيح أن ما أقصده أمر دقيق ولكن مثلك لن يصعب عليه إدراكه.
سلمت أستاذي وبارك الله فيك ونفعنا بك.
دمت معطاء.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 03:32 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ علي حفظه الله
يفهم من كلام النحويين أن الكلمة الواقعة بعد المصدر المضاف الواقع مبتدأ إذا صلحت أن تكون خبرا وصلحت أن تكون حالا وجب اعتبارها خبرا، ومعلوم أن المعنى مختلف في كل حالة عن الأخرى، ففي المثال: إكرامي زيدا محمودا، نجد (محمودا) صالحا لأن يكون خبرا للإكرام وصالح لأن يكون حالا من زيد، والمعنى مختلف في كل حالة عن الأخرى كما لا يخفى، ففي مثل هذا يجب جعل محمود خبرا، وهو شبيه بباب التنازع غير أن الأمر سبيله الجواز في التنازع وها هنا سبيله الوجوب، فكلمة محمود يتنازعه الإكرام وزيد والحكم أن يعطى للأول وجوبا أما في التنازع فيجوز أن تعطيه للأول أو للثاني على الخلاف المشهور بين الكوفيين والبصريين.
نأتي للمثال المفترض: وجداننا كل شيء بعدكم معدوما
الوجدان إما أن يكون مصدرا لوجد أخت علم القلبية في مذهب الأخفش، وإما أن يكون مصدرا لوجد بمعنى أصاب أو لقي على مذهب السيرافي.
فإن كان مصدرا للقلبية أصبح كل مفعولا أول ومعدوما مفعولا ثانيا واحتاج المبتدأ لخبرمقدر يتعلق به الظرف بعدكم وهو وجه صحيح إذا لم نعلق الظرف بصفة لكل شيء أو بالمصدر نفسه.
وإن كان مصدرا للحسية كان (كل) المفعول، ومعدوم الخبر لا غير، لأنك لوجعلته حالا بالمعنى المجازي لرجع الأمر إلى القلبية ولصار مفعولا ثانيا لا حالا، كما لو قلت: وجدت كل شيء معدوما.
ولو فرضنا أن العدم يصح أن يكون حالا للشيء في حالة الوجدان الحسي كما ذهبت إليه لكان هناك مانع آخر وهو كون العدم صالحا لأن يكون خبرا عن الوجدان نفسه، فيتعين كونه خبرا.
مع التحية الطيبة والتقدير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:46 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ علي حفظه الله
يفهم من كلام النحويين أن الكلمة الواقعة بعد المصدر المضاف الواقع مبتدأ إذا صلحت أن تكون خبرا وصلحت أن تكون حالا وجب اعتبارها خبرا، ومعلوم أن المعنى مختلف في كل حالة عن الأخرى، ففي المثال: إكرامي زيدا محمودا، نجد (محمودا) صالحا لأن يكون خبرا للإكرام وصالح لأن يكون حالا من زيد، والمعنى مختلف في كل حالة عن الأخرى كما لا يخفى، ففي مثل هذا يجب جعل محمود خبرا، وهو شبيه بباب التنازع غير أن الأمر سبيله الجواز في التنازع وها هنا سبيله الوجوب، فكلمة محمود يتنازعه الإكرام وزيد والحكم أن يعطى للأول وجوبا أما في التنازع فيجوز أن تعطيه للأول أو للثاني على الخلاف المشهور بين الكوفيين والبصريين.
نأتي للمثال المفترض: وجداننا كل شيء بعدكم معدوما
الوجدان إما أن يكون مصدرا لوجد أخت علم القلبية في مذهب الأخفش، وإما أن يكون مصدرا لوجد بمعنى أصاب أو لقي على مذهب السيرافي.
فإن كان مصدرا للقلبية أصبح كل مفعولا أول ومعدوما مفعولا ثانيا واحتاج المبتدأ لخبرمقدر يتعلق به الظرف بعدكم وهو وجه صحيح إذا لم نعلق الظرف بصفة لكل شيء أو بالمصدر نفسه.
وإن كان مصدرا للحسية كان (كل) المفعول، ومعدوم الخبر لا غير، لأنك لوجعلته حالا بالمعنى المجازي لرجع الأمر إلى القلبية ولصار مفعولا ثانيا لا حالا، كما لو قلت: وجدت كل شيء معدوما.
ولو فرضنا أن العدم يصح أن يكون حالا للشيء في حالة الوجدان الحسي كما ذهبت إليه لكان هناك مانع آخر وهو كون العدم صالحا لأن يكون خبرا عن الوجدان نفسه، فيتعين كونه خبرا.
مع التحية الطيبة والتقدير.
أشكرك أستاذي جزيل الشكر ..
أجدني الآن مقتنعا بما تقول .. ولك ـ بعد الله ـ الفضل في ذلك ..
وما كنت لأقتنع لولا أنْ ذكرتَ وجها تصح عليه: (وجداننا كل شيء بعدكم عدما) وهو ـ كما تفضلتَ ـ قولك: "فإن كان مصدرا للقلبية أصبح كل مفعولا أول ومعدوما مفعولا ثانيا واحتاج المبتدأ لخبرمقدر يتعلق به الظرف بعدكم وهو وجه صحيح إذا لم نعلق الظرف بصفة لكل شيء أو بالمصدر نفسه".
وسبب عدم اقتناعي فيما مضى هو أن ذائقتي أبت أن ترفض ذلك التركيب، وكلما أعدت النظر فيه قبلته، ولأنني أشعر باستقامة المعنى أيقنت أنه يصح على وجه ما، وبدا لي الحال وجها ممكنا، ولكني الآن مقتنع بأن صحة التركيب الذي افترضناه إنما تكون على قلبية وجدان، ومفعولية (كل، عدما) وتعليق الخبر المقدر بالظرف ..
أستاذي .. أتدري لو أنك أكدتَ لي بالدليل القاطع عدم صحة وجه الحال، ولم تأت بوجه تصح عليه العبارة لكنتَ حمَّلتني همّا عظيما .. وهذه مشكلة مستعصية لدي إذ لا يهدأ لي بال ولا أهنأ بنوم وفي رأسي مسألة دون حل، وكم حاولت التخلص من هذا الإحساس فأخفقت ..
فلك الشكر من قبل ومن بعد ..
وليجزك الله خيرا ومثوبة من عنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:07 م]ـ
السلام عليكم أساتيذنا الكرام: ما أمتع حواركم الراقي!
أصل البيت في الديوان _ وجدته بعد عناء _ هكذا:
يا من يعز علينا أن يفارقهم وجداننا، كل شيء بعدكم عدم
وعلى ذلك: وجداننا: فاعل ل يفارقهم، وما بعده: مبتدأ وخبر.
مع خالص تقديري لكم.(/)
هل ممكن تحلوا لي هذا الاشكال في الاعراب؟
ـ[أثرية]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
قال الله تعلى: "أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون "
ما هو اعراب كذلك؟؟
قرأت الدر المصون، للحلبي
هذه العبارة ولم افهمها
قال الحلبي: قوله: {كَذ?لِكَ يُبَيِّنُ ?للَّهُ} الكافُ في محلِّ نصب: إمَّا نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ، أي: بياناً مثلَ هذا البيانِ، أو حالاً من المصدرِ المحذوفِ كما هو مذهبُ سيبويه.
لو توضحوها لي بارك الله فيكم
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:01 م]ـ
أختي الفاضلة أثرية:
قصد المؤلفُ - رحمه الله - بقوله: الكاف، الجار والمجرور، وعبر عنه بالكاف، فهو يتحدث عن محل الجار والمجرور من الإعراب، فكلمة " كذلك " مكونة من حرف الجر (الكاف) و (ذا) اسم إشارة، مبني على السكون في مجل جر، متعلق بمحذوف، وهذا المحذوف إعرابه إما أن يكون نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ، أي: بياناً مثلَ هذا البيانِ، وإما حالاً من المصدرِ المحذوفِ كما هو مذهبُ سيبويه.
واللام في كذلك هي لام البعد، حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب، والكاف، حرف خطاب مبني على الفتح، لامحل له من الإعراب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 08:55 ص]ـ
أختي الفاضلة:
(كذلك) في الآية الكريمة (266) من سورة البقرة 00 مكونة من جار ومجرور، - الكاف، واسم الإشارة للبعد ذلك -وهي شبه جملة في محل نصب نائب عن المفعول المطلق
وفقك الله
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً ..
إخوتي .. أنا أخالفكم فيما ذهبتم إليه؛ لأنّ الكاف قد تأتي اسماً بمعنى (مثل)، وهذا ما أراده السمين الحلبي، والله أعلم.
والسلام
أخوكم بيان
ـ[أبومصعب]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 02:25 م]ـ
هو ما ذكرت أخي بيان، وهو ظاهر في قوله: (بياناً "مثلَ" هذا البيانِ)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:18 م]ـ
السلام عليكم جميعاً ..
إخوتي .. أنا أخالفكم فيما ذهبتم إليه؛ لأنّ الكاف قد تأتي اسماً بمعنى (مثل)، وهذا ما أراده السمين الحلبي، والله أعلم.
والسلام
أخوكم بيان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:43 م]ـ
مع تقديري لكل من الإخوة:
بيان وأبو مصعب وأبو طارق
فالسمين الحلبي لم يقصد أن الكاف هي اسم هنا، وهذا يدل عليه نظائر هذه الآية في القرآن، ومن تتبع السمين الحلبي - رحمه الله - في الدر المصون يجد ذلك.
فمن ذلك قوله في موضع يشابه هذا في أول سورة البقرة:
(كذلك يحيي الله): " كذلك " في محل نصب؛ لأنه نعت لمصدر محذوف ... أو لأنه حال من المصدر ..
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
أخي الدردبيس حفظك الله .. هل من مانع لجعل الكاف في كلام السمين الحلبي اسماً؟
فإذا كان هناك مانع، فاذكره لنا، وإن لم يوجد فالقول باسميتها هو الصحيح المشهور.
أخي الكريم، أكثر المعربين ينصون على الجار والمجرور باللفظ، ويذكرون ما تعلقا به، إذا كانا متعلقين بشيء.
أما ما ذكرته من نظائر فلا يقوم دليلاً على ما ذكرت؛ لأنّ المؤلف لم ينص على كونها حرف جر، ولا حاجة للنص باسميتها؛ لأن الاسم لا يعرب اسماً، وإنما يعرب فاعلاً، أو مفعولاً، أو مبتدأً، أو خبراً .. إلخ .. وقد نص المؤلف صراحةً على أن الكاف نعت، أو حال، أو غير ذلك، كما تعرب لفظة (مثل)، وكل النظائر التي ذكرتها أسماء، والله أعلم.
وذكر ابن عقيل شاهداً على الكاف الاسمية، وهو قول الشاعر: أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
فعلق قائلاً: (فالكاف اسم مرفوع على الفاعلية والعامل فيه ينهى والتقدير ولن ينهى ذوي شطط مثلُ الطعنِ).
لك شكري وتقديري.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:52 م]ـ
أخي الكريم:
لا يخفى عليّ القول باسمية الكاف، مع أن سيبويه يرى أنها مقصورة على الشعر.
أخي:
أنا أتيت بنظير الآية، وأن المؤلف رحمه الله قد أطلق على كلمة (كذلك) بأنها في محل .. بمعنى أنه جار ومجرور، والقول باسميتها يجعل لها الأعرب مختلفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والسمين نصّ على أن الأحوال التي تتعين فيها اسمية الكاف موضعان: أن تكون فاعلة أو مجرورة بحرف أو إضافة.
ربما كان للسمين في مثل هذه الحالة قولان.
ـ[المسك العربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 02:41 ص]ـ
إعراب (كذلك)
(الكاف) حرف جر وتشبيه (ذا) اسم إشارة مبني في محل جر متعلق
بمحذوف مفعول مطلق عامله يبين (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[بيان محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 09:13 ص]ـ
أخي الكريم:
لا يخفى عليّ القول باسمية الكاف، مع أن سيبويه يرى أنها مقصورة على الشعر.
أخي:
أنا أتيت بنظير الآية، وأن المؤلف رحمه الله قد أطلق على كلمة (كذلك) بأنها في محل .. بمعنى أنه جار ومجرور، والقول باسميتها يجعل لها الأعرب مختلفا.
والسمين نصّ على أن الأحوال التي تتعين فيها اسمية الكاف موضعان: أن تكون فاعلة أو مجرورة بحرف أو إضافة.
ربما كان للسمين في مثل هذه الحالة قولان.
السلام عليكم
أخي حفظك الله، إذا كانت الكاف بمعنى (مثل) فينبغي أن يجوز فيها كل ما جاز في (مثل)، فإذا جاز أن تكون لفظة (مثل) نعتاً، جاز في الكاف الاسمية ذلك، قال مكي القيسي في إعراب الكاف من قوله تعالى: (كما آمن): (قوله: (كما آمن) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره قالوا أتؤمن إيماناً مثلَ ما آمن السفهاء). ولم يقل: (في موضع)، إلا لأنها مبنية، فهي تشبه الحرف من حيث الوضع على حرف واحد، فلا عجب أن يقول: إنها في موضع نصب. وقال القيسي أيضاً: (قوله: (كذلك يريهم الله) الكاف في موضع رفع خبر ابتداء محذوف تقديره: الأمرُ كذلك، فيحسن الوقف عليها والابتداء بها على هذا، وقيل: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره: رؤيةً مثلَ ذلك يريهم الله، فلا يقف عليها ولا يبتدئ بها). ففي التقدير الأول، لو أنه لم يجعل الكاف اسماً للزم أن يكون متعلقاً بمحذوف خبر، فيكون الخبر محذوفاً والمبتدأ محذوفاً كذلك، لذا فإنه جعل الكاف اسماً بمعنى مثل، وهو خبر لمبتدأ محذوف، والله أعلم.
وهذا كثير في كتب إعراب القرآن، ولا حاجة إلى التفصيل.
وأشكر الجميع
ـ[أبومصعب]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 06:24 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، والذي يظهر من قول السمين في إعراب قوله عز وجل: " {كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ} الكافُ في محلِّ نصب: إمَّا نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ، أي: بياناً مثلَ هذا البيانِ، أو حالاً من المصدرِ المحذوفِ كما هو مذهبُ سيبويه."
أي أن محل الكاف إما النصب على أن تكون نعتا لمصدر محذوف والتقدير " بيانا مثل ذلك البيان يبين الله لكم الآيات"،
أو تكون حالا من المصدر المحذوف والتقدير "يبين الله لكم الآيات بيانا مثل ذلك " (1)، ولما تقدم النعت على منعوته أعرب حالا كما هو معلوم.
والله أعلم
(1) انظر التبيان، عند إعرابه لقول الله عز وجل "كذلك يحي الله الموتى"(/)
ممكن تعطوني مصدر الفعل ...
ـ[كردي89]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:51 م]ـ
ممكن تعطوني مصدر الفعل
تَجَوَّلَ
تَعَطَّرَ
انا كتبت: تَجَوُّ لْ - تَعَطُّرْ
في الامتحان التجريبي يعني ما في خوف
لكن معلمنا قال انه في فخ بالسؤال
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:43 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
المصدران صحيحان، وليس في السؤال فخ إن كان ضبط الفعلين في السؤال كضبطك هنا، أي بصيغة الماضي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
لماذا جعلت الحرف الأخير ساكنًا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 05:54 ص]ـ
:::
المشكل هنا هو عدم شكل الحرف الأخير من المصدرين كما عبر الأخفش 00
وكان الأولى أن تكون هكذا: تَجَوَّلَ - تَجَوُّلٌ
تَعَطَّرَ - تَعَطُّرٌ
أما بقية التشكيل في الكلمتين فصحيح كما أدلى بذلك صديقي العزيز المعشي
مغربي(/)
سؤال عن المصدر التائي
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:59 م]ـ
:::
ما سميته أنا المصدر التائي, هو تلك المصادر التي تبدأ بتاء, مثل: تبيان, تجوال, تعلّة ...
آمل أن تفيدوني في هذه المصادر, اشتقاقها ومعانيها وأحكامها.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 08:47 ص]ـ
:::
أخي ضاد 000 السلام عليكم
أظنني وقعت على ما تسميه بالصدر التائي أثناء تصفحي في الشبكة العنكبوتية:
هناك مصادر لأفعال رباعية تبدأ بالتاء، مثل (صرح، تصريح - علّم، تعليم)، تُجمع على شكلين يستقل كل منهما بسياق معين، ومنها:
* (تصريحات) صحفية - (تصاريح) دخول
* (تعليمات) حكومية - (تعاليم) دينية
* (تحليلات) إخبارية - (تحاليل) طبية
* (تعريفات) جمركية - (تعاريف) اصطلاحية
* (تكليفات) بالعمل - (تكاليف) مقدرة
وأعتقد أنه اجتهاد منك في تسميته بالمصدر التائي 000
ووفقك الله
مغربي
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 02:11 م]ـ
أشكر لك سعيك للإفادة, ولكن أخي الكريم ليس هذا ما عنيته.
هذه المصادر التي ذكرتها قياسية, أما التي ذكرتها أنا فهي شاذة وقليلة, ولأوضح لك:
المصدر من بيّن هو تبيين, ومن تجوّل تَجوُّل, ولكن هناك مصدرين يبدآن بتاء ليسا على القياس هما تبيان وتجوال, فما قصة هذين المصدرين, وما القاعدة فيهما؟
هذا ما أردت معرفته.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:11 ص]ـ
للرفع, عل أحدا يجود علينا بما آتاه الله من علم!
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:29 م]ـ
إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [يوسف: 87]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:54 م]ـ
أخي الكريم (ضاد)
يبدو أن المسألة حصل فيها لبس، وإليك البيان:
فالمصدر التائي الذي على وزن (تَفْعال) يكون بفتح التاء، وهو مصدر للأفعال الثلاثية، ولكنه يفيد التكثير، مثل تَكرار، تذكار، ترحاب، ... إلخ.
وهو سماعي عند الجمهور، قياسي عند الفراء وهو ملحق بـ (تفعيل) عنده، وفتحت العين لمكان الألف.
وشذ منه ما جاء بكسر التاء، وهما فعلان (تِبيان) و (تِلقاء) وليس تجوال، قال تعالى: {تبيانا لكل شيء} {ولما توجه تلقاء مدين}، وألحق بعض العلماء بهما (تِنضال) أيضا بكسر التاء.
وأما (تَجْوال) فهو مصدر (جَوَّل) وهو مفتوح التاء، وأما الفعل (تَجَوَّل) فلا وجود له في كتب اللغة المعتمدة، وقد صوبه بعض المعاصرين، والأرجح أنه خطأ، وصوابه (جَوَّل تَجْوالا)، وأما مصدر (تَجَوَّل) إن وُجِد فهو (تَجَوُّل) مثل (تعلم تعلما وتقبل تقبلا).
هذا ما كان من مصادر (تفعال)
وأما الأسماء فالوارد عن العرب منها قليل، وجميعها مكسور التاء، مثل (تِمْثال) (تِمْساح) وقد أوصلها السيوطي في الأشباه والنظائر إلى قريب من ثلاثين.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:59 م]ـ
أشكر لك أخي الكريم ردك المستفيض وبارك الله فيك.
هل هناك حصر لهذه المصادر أو معجمة لها, حيث أجدها كلها؟(/)
أيهما صحيح هولنديين أم هولنديون؟ ولماذا؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 12:07 م]ـ
فى هذه الجملة
فأصبحوا بالنسبة لي رغم كونهم (هولنديين)
أيهما صحيح (هولنديين أم هولنديون)؟
مع ذكر الإعراب
فى انتظار تعقيبكم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 12:57 م]ـ
الأصح (هولنديين):خبر المصدر كون الذي يعمل عمل فعله (كان)
خبر منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:15 م]ـ
وهم الهاء مضاف إليه من باب إضافة المصدر إلى اسمه. والميم علامة الجمع. والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 11:05 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ونظيره ما احتج به ابن عقيل، رحمه الله، في شرحه:
ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ******* وكونك إياه عليك يسير
فاسم "كون" هو الكاف التي حلت محلين:
محل رفع اسم كون.
ومحل جر مضاف إليه من باب إضافة المصدر إلى اسمه، كما ذكر أبو طارق.
وخبرها "إياه": ضمير النصب المنفصل، وهذا بين لأنه لا يأتي إلا في محل نصب ومحل الخبر هنا هو النصب، لأنه خبر مصدر فعل ناسخ، والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 11:57 م]ـ
فى هذه الجملة
فأصبحوا بالنسبة لي رغم كونهم (هولنديين)
ما مدى صحة استخدام (بالنسبة لي) في مثل التركيب المقتبس؟؟
ـ[أم هشام]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:28 م]ـ
كأن الصواب (بالنسبة إليّ)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:41 ص]ـ
:::
أرى أن الصواب (هولنديين) كما أجاب الإخوة الأفاضل أما مدى صحة هذه العبارة (بالنسبة لي) كما أشار إليها أستاذنا أبو ذكرى فأرى ما رأته أم هشام من قولنا بالنسبة إليّ وإن كان هذا الاستعمال وهو كلمة بالنسبة إلي في حاجة إلى إعمال فكر وإعادة نظر في صحة استعماله فلا أعلم _ على قلة اطلاعي _ نصا صحيحا ذكر فيه هذا الاستعمال وأرجو التعليق على هذا وبيان رأيكم
أخوكم محمد علي(/)
من يرجح المسألة استنادا إلى دليل ****
ـ[المعتصم]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 02:23 م]ـ
يقول الشاعر:
لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها
إن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا
ما هو إعراب الفعل المضارع ترسلها هل هو منصوب بأن مضمرة أم معطوف على تقطعن المبني في محل جزم؟ ولكم خالص تقديري وحبي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 02:54 م]ـ
:::
أخي الكريم
إذا قلنا (ترسلْها) فالفعل المضارع معطوف على (تقطعن) مجزوم بالسكون 000 وهذا الإعراب لا يقتضي ومعنى البيت!!!
فهنا نهي عن قطع الذنب، ونهي عن إرسال الأفعى
وإن قلنا (ترسلَها) فالفعل المضارع منصوب بأن مضمرة بعد واو المعية
وهذا أقرب إلى الصواب وأقرب إلى معنى البيت 00 لأن (ترسلَها) بالفتح يقتضي عدم إرسال الأفعى مع قطع الذنب000 فالأولى قطع الذنب مع قطع الرأس
هذا وبالله التوفيق
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:02 م]ـ
نسيت أخي أن أقول لك أن المسألة خلافية بين الكوفيين والبصريين
فكما تعلم أن واو المعية من نواصب الفعل المضارع وعلى رأي الكوفيين فإنها تقوم بالنصب بمفردها وأما على رأي البصريين فإنها تنصب بعد أن مضمرة وجوبا 00 وأمثل لك بمثال سبق طرحه هنا في المنتدى:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
أي لا تنه عن الخلق المذموم مع إتيانك له ووقوعك فيه 000 فتأتي هنا في البيت فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد واو المعية المسبوقة بطلب وهو النهي
أرجو أن أكون قد أفدتك
أخوك مغربي
ـ[المعتصم]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 05:36 م]ـ
أشكرك اخي مغربي وهذا ما كان يدور في خلدي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:19 ص]ـ
لاشكر على واجب أخي الكريم
وفقك الله
مغربي(/)
ما توجيه "هؤلاء حمقاء"؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 12:52 م]ـ
ورد هذا التعبير في قول سيدنا "عمر" الوارد في كتاب "كشاف القناع عن متن الإقناع "الجزء الثالث ص120، التالي ((وَمَصْرِفُ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُمْ كَجِزْيَةٍ) ; لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ مُشْرِكٍ فَكَانَ جِزْيَةً، وَغَايَتُهُ أَنَّهُ جِزْيَةٌ مُسَمَّاةٌ بِالصَّدَقَةِ؛ وَلِهَذَا قَالَ عُمَرُ: هَؤُلَاءِ حَمْقَاءُ، رَضُوا بِالْمَعْنَى وَأَبَوْا عَنْ الِاسْمِ).
وتم البحث فكانت النتيجة شهرة ذلك التعبير، ووروده حينا بالألف واللام وحينا دونهما.
فما توجيهه بالصورتين؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:03 م]ـ
لعله أشكلت عليك (حمقاء) على اعتبار أنها صفة لمؤنث مفرد كأن أقول: هذه حمقاء! فكيف جاءت وصفا لجمع مذكر: هؤلاء حمقاء!!
مشكل ومن حقك أن تأخذك الحيرة! لكن توجيهها هنا في سياق ما أوردته
أنها حقيقة وصفا لجمع مذكر على وزن فعلاء 000 ومنها: بلغاء، كرماء
فضلاء!!!
وفي انتظار أراء الإخوة 00
بارك الله فيك
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:16 م]ـ
أنها حقيقة وصفا لجمع مذكر على وزن فعلاء 000 ومنها: بلغاء، كرماء
فضلاء!!!
وفي انتظار أراء الإخوة 00
بارك الله فيك
مغربي
الأمثلة التي أوردتها على زنة فُعَلاء. أما الوزن المذكور أو المُسْتَفسر عنه فهو فَعْلاء. ألا يوجد اختلاف بين الوزنين؟
دمت بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:33 م]ـ
أعتقد أخي أن الشكل مغلوط في الكلمة التي وردت في سياق أخينا فريد البيدق 000
ولقد ذكرتني أخي الكريم 00 أبارك لك إنهائك للدراسة الجامعية، فلم أعلم إلا بتصفحي في المنتدى العام مصادفة 000 أعذرني أخي على التأخير فمثلكم عزيز على القلب 000
مبارك أبا طارق ونحو مسيرة حافلة بالعطاء
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم , وجزاك الله خير الجزاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 05:45 م]ـ
شكرا صديقي وأخي (أبو طارق)
مغربي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:11 م]ـ
الكريم "مغربي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بحثت عن "حُمقاء" جمعا لـ"أحمق" فلم أجد؛ لذا فلا بديل عن هذا الفهم!
... بوركت!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:12 م]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!!
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:22 م]ـ
إخواني هذا الضبط الوارد بسكون حرف الحاء ضبط يوقعنا في حيرة شديدة إذ أن استخدام الجمع مع هذه الكلمة بهذا الضبط مشكل هذا من جهة وثانيا قد يكون جمع هذه الكلمة (حمقى) وثالثا فإن هذه الكلمة سوف تعرب خبر مرفوع بالضمة وأشير إلى أنه ممنوع من الصرف على هذا الضبط بفتح الحاء
والله أعلم
وأشكر إخواني وأستاذي مغربي والمشارك أبا طارق وأهنأه على نتيجته وأوصيه بالمواصلة حتى يلحق بركب المتقدمين وفي انتظاره أستاذا معنا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 12:53 م]ـ
وما زال السؤال يحتاج إلى توجيه!!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
1 - هؤلاء حمقى، لا حاجة فيه للتأويل، فحمقى جمع أحمق على غير قياس، لأن فعلى يأتي في الغالب جمعا لفعلان كعطشان وعطشى، أو لفعيل كجريح وجرحى.
2 - هؤلاء حمقاء، يحتاج إلى تأويل، أي: هؤلاء جماعة حمقاء، أو فئة حمقاء.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أبا محمد(/)
سؤال + إعراب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 02:20 م]ـ
مقتل جندى من قوات التحالف
أنا مدرس عربى
أسأل عن كلمة (مقتل) هل هى مصدر ميمى فى هذه الجملة؟
وإعراب ما تحته خط
فى انتظار تعقيبكم
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 05:41 م]ـ
مقتل: مصدر ميمي , لأن القاعدة تقول: يصاغ المصدر الميمي من الفعل الثلاثي الصحيح الأول والآخر أو معتل الأول وصحيح الآخر على وزن " مَفْعَل " بفتح الميم والعين.
مثل: ذهب – مذهب، وقى – موقى.
نقول: سعى محمد لطلب الرزق مسعى حسناً.
ومنه قوله تعالى: {أم تسألهم أجراً فهم من مغرم مثقلون}
أما الإعراب فهو على الشكل التالي:
مقتل: خبر لمبتدأ محذوف, تقديره (هذا - الخبر) ,مرفوع بالضمة. وهو مضاف.
جندي: مضاف إليه مجرور ...
عربي: صفة لـ (مدرس) ,مرفوعة مثله .....
أما إذا قصدت بقولك أنه يدرس اللغة العربية, فتقول:
أنا مدرس العربية, أو اللغة العربية.
و الله علم.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 06:31 م]ـ
مقتل: مصدر ميمي , لأن القاعدة تقول: يصاغ المصدر الميمي من الفعل الثلاثي الصحيح الأول والآخر أو معتل الأول وصحيح الآخر على وزن " مَفْعَل " بفتح الميم والعين.
مثل: ذهب – مذهب، وقى – موقى.
نقول: سعى محمد لطلب الرزق مسعى حسناً.
ومنه قوله تعالى: {أم تسألهم أجراً فهم من مغرم مثقلون}
أما الإعراب فهو على الشكل التالي:
مقتل: خبر لمبتدأ محذوف, تقديره (هذا - الخبر) ,مرفوع بالضمة. وهو مضاف.
جندي: مضاف إليه مجرور ...
عربي: صفة لـ (مدرس) ,مرفوعة مثله .....
أما إذا قصدت بقولك أنه يدرس اللغة العربية, فتقول:
أنا مدرس العربية, أو اللغة العربية.
و الله علم.
السلام عليكم
يجوز إعراب مقتل على أنه مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: (حاصل)، وسوّغ الابتداء بالنكرة لأنه خصص بالإضافة.
أما لفظ (مقتل) فأرى أنه يجوز أن يكون اسم زمان، إذا قدرنا مقتل الجندي يومَ الخميس، ويجوز أن يكون اسم مكان إذا قدرنا مقتله في مدينة الرمادي.
وأوافقك الرأي أخي المدقق في إعراب لفظة (عربي).
والسلام عليكم جميعاً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 09:50 م]ـ
أخي مدرس عربي 00 لا يريد المعنى الذي تبين من خلال إعرابكما لكلمة (عربي) (بيان والمدقق)،
هو أراد أنه (أنا مدرسُ العربية ِ)!
وفقكم الله
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:30 م]ـ
شكرا لكل من رد على الموضوع
أخى مغربى نعم أقصد أنا مدرس عربى (أى أدرس اللغة العربية)
هل من تخريج إعرابى آخر لكلمة عربى؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:41 م]ـ
لا 000 أخي الكريم فكلمة عربي كما أفادك أخواي (بيان والمدقق) صفة مرفوعة 00
بارك الله في الجميع
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:46 م]ـ
أليس من الممكن إعرابها مفعول به لاسم الفاعل مدرس
ـ[المسك العربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:11 ص]ـ
أخي مدرس عربي
ليس من الممكن إعراب كلمة (عربي) مفعول به لاسم الفاعل (مُدرِس) وذلك لأن اسم الفاعل لايعمل إلا في حالتين:
الأولى: أن يكون محلى بالألف واللام.
الثانية: أن يدل على الحال أوالاستقبال ويعتمد على نفي، أواستفهام،
أومبتدأ، أوموصوف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لك التحية من أخيك / المسك العربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:28 ص]ـ
من ألفية ابن مالك
وولي استفهاما ً أو حرف ندا** أو نفيا ً او جاءصفة ًً أو مسندا
معنى مسندا أى عندما يقع خبراً
فما رأيك؟
ـ[السفاريني]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:36 م]ـ
ان كنت تقصد ان المدرس عربي بتضاد انه اجنبي فيكون اعرابها نعتا اما ان لم نقصد فيكون الاعراب على انه مفعول به لاسم الفاعل مدرس لانه معتمد على المبتدا
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 02:09 م]ـ
ان كنت تقصد ان المدرس عربي بتضاد انه اجنبي فيكون اعرابها نعتا اما ان لم نقصد فيكون الاعراب على انه مفعول به لاسم الفاعل مدرس لانه معتمد على المبتدا
السلام عليكم ..
أخي السفاريني .. لا يجوز الإعراب الثاني، وذلك لسبب يسير وهو أن لفظة (عربي) ليست منصوبة، لذا لا يجوز إلا الإعراب الأول. والسلام.(/)
لاتعبدون
ـ[أبو محمود ومحمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:14 م]ـ
:::
" وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله 00 "
ما إعراب (لا تعبدون)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمود ومحمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:24 م]ـ
:::
ما إعراب (لا تعبدون)؟
" وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله 000 "
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمود ومحمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:32 م]ـ
ما إعراب (لا تعبدون) في قوله تعالى:
" وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله 000 "
وجزاكم الله خيرا
ـ[بيان محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
لا تعبدون
ذكر مكي القيسي رحمه الله أنّ (تقديره عند الأخفش: أنْ لا تعبدوا، فلما حذفت (أن) ارتفع الفعل، وقيل: هو قسم معناه والله لا تعبدون)، وقدره جواباً للقسم؛ لأنَّ أَخْذَ الميثاق قسم.
(لا)، نافية غير عاملة، و (تعبدون): فعل مضارع منصوب وعلامته ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو، فاعل.
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .......
لا: لا النافية
تعبدون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثوت النون. و الواو ضمير متصل مبني على الواو فيمحل رفع فاعل. و الجملة الفعلية في محل رفع خبر ..
لمبتدأ تقديره أنتم.
و الله أعلم ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
(لا)، نافية غير عاملة، و (تعبدون): فعل مضارع منصوب وعلامته ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو، فاعل.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله خطأ كيبوردي.
ـ[أبو محمود ومحمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 09:41 م]ـ
كيف تكون علامة النصب ثبوت النون؟ وهل الفعل منصوب أم مرفوع أم مجزوم؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 09:43 م]ـ
أنا مع أختي الكريمة راجية الفردوس
تعبدون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة
ومع أخي أبا طارق في كونه (خطأ كيبوردي!!) من أخي بيان!!
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو محمود ومحمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:58 م]ـ
:::
هل وزن (أمهات) هو (فعلات)؟
أفيدونا أفادكم الله
وبالله التوفيق
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:37 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
مرحبا بك في هذا المنتدى الكريم يا "ابن بلدي"
وقد أجمل الزمخشري، غفر الله له، أقوال الإخوة الكرام فقال ما معناه:
أولا: {لاَ تَعْبُدُونَ} إخبار في معنى النهي، كما تقول: تذهب إلى فلان تقول له كذا، تريد الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي، لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء. اهـ
كما تقول لمحمود، على سبيل المثال: الكتاب في مكانه، فالصيغة صيغة خبر والمراد منها الإنشاء، أي: ضع الكتاب في مكانه، وهو كما يقول الزمخشري أبلغ في الامتثال.
وهذا ما يعرف بالخبر المراد به الإنشاء، كما في قوله تعالى: (الْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ)، فالصيغة صيغة خبر، والمراد أمرهن بذلك، فيؤول الكلام إلى: "ليرضعن"، بصيغة الأمر، ولكن مجيئه على صيغة الأمر أبلغ في الامتثال، فتكون "لا" نافية لا عمل لها، والفعل: "تعبدون" مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال أو الأمثلة الخمسة.
ثانيا: وقيل: هو جواب قوله: {وإذ أَخَذْنَا ميثاق بَنِى إِسْرءيلَ} إجراء له مجرى القسم، كأنه قيل: وإذ أقسمنا عليهم لا تعبدون. اهـ
ثالثا: وقيل: معناه أن لا تعبدوا، فلما حذفت (أن) رفع، كقوله:
أَلاَ أَيُّهَذَا الزّاجِرِي أَحْضُرٌ الْوَغَى ......... ، ويدل عليه قراءة عبد الله «أن لا تعبدوا». اهـ
برفع "أحضر" لما حذف الناصب "أن"، فتقدير الكلام: أن أحضر الوغى، بنصب "أحضر"، فلما حذف الناصب، ارتفع الفعل، وإن كانت هناك رواية أخرى بنصب الفعل، بعد حذف الناصب، أشار إليها الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في حاشيته "منتهى الأرب"، وهي خلاف القياس لأن العامل الناصب ضعيف بحيث لا يعمل إلا مذكورا، فإن حذف انتفى عمله فيما بعده، والله أعلم.
رابعا: ويحتمل «أن لا تعبدوا» أن تكون (أن) فيه مفسرة، وأن تكون أن مع الفعل بدلاً عن الميثاق، كأنه قيل: أخذنا ميثاق بني إسرائيل توحيدهم. اهـ
فجملة: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ)، فيها معنى القول دون حروفه، فناسب أن تكون "أن" المقدرة، تفسيرية، كأنها فسرت مضمون هذا الميثاق، وهو: التوحيد، والله أعلى وأعلم.
ويحسن أن تضع السؤال الثاني في مشاركة جديدة، ولكن ابحث عنه أولا، فقد تجد جوابه في مشاركة قديمة.
دمت بخير أبا محمود ومحمد
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله خطأ كيبوردي.
السلام عليكم
بوركتم إخوتي لالتماسكم هذا العذر لي، ولكني لا أظنه خطأ كيبوردياً، بل هو شطحة ذهنية، فالكيبورد ليس له أن يخطئ أو يصيب، ويمكن أن يكون الخطأ الكيبوردي قد حصل لأخي وصديقي مغربي في قوله: ومع أخي (أبا طارق)، آسف على هذا الوهم، وأشكر الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:01 ص]ـ
وماذا عن إعراب الحكاية أخي بيان 000 أظن مثلك لا يخفى عليه ذلك!!
عموما والله إني أحبك في الله، وما ذاك إلا لقامتك البهية هنا في المنتدى، ومشاركاتك الرائعة وثقافتك العالية 000 وأقولها - والله العظيم - أحبك وأعتز بصداقتك الرائعة، ولولا ذاك ما مازحتك!!!
مغربي
ملاحظة هامة:
إن كنت قد أثقلت على أحد بشيء من المزاح فسأكف عن ذلك!!
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:20 ص]ـ
وماذا عن إعراب الحكاية أخي بيان 000 أظن مثلك لا يخفى عليه ذلك!!
عموما والله إني أحبك في الله، وما ذاك إلا لقامتك البهية هنا في المنتدى، ومشاركاتك الرائعة وثقافتك العالية 000 وأقولها - والله العظيم - أحبك وأعتز بصداقتك الرائعة، ولولا ذاك ما مازحتك!!!
مغربي
ملاحظة هامة:
إن كنت قد أثقلت على أحد بشيء من المزاح فسأكف عن ذلك!!
السلام عليكم
أخي الحبيب
أحبك الله الذي أحببتني فيه، ويشهد الله أني أبادلك بشعور أعلى في المودة والمحبة، وأظن ظناً يقينياً أنّ إخوتي في هذا المنتدى يحيون معي فيك هذه الروح الظريفة، بل ممازحتك تشجعنا على التواصل في هذا المنتدى، ولكن لا بأس في الخلاف العلمي الذي يعمم الفائدة على الجميع. وأرى ـ بنظرتي القاصرة ـ أنّ الحكاية لا تكون بالنصب ـ أبا طارق ـ، وإذا أردنا الحكاية فلا بد أن نذكر الاسم كما هو في الأصل مرفوعاً، فنقول مثلاً: مع أخي (أبو طارق)، فنحكي لفظه، ومع النصب يلتبس على القارئ أن يكون هذا اللفظ منادى، وليس بدلاً.
لك كل المودة والمحبة.
أخوك بيان
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:30 ص]ـ
ولك أيضا مع كل المودة والحب 0
أخوك مغربي
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:30 م]ـ
السلام عليكم
جاءت الاّية القراّنية بالفعل المضارع المرفوع عدولا عن أصل الاختيار، والأصل هو: ان لا تعبدوا، وقد تم العدول عن أصل الاختيار من أجل الهدف المعنوي، فكأنهم أُمروا وامتثلوا لأمر الله.
والله أعلم
والله أعلم(/)
أتمنى 000 أتمنى 000 أتمنى 000! ياللهول!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:55 م]ـ
:::
إخوتاه 000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأتساءل بعد ذاك 000 أيمكن أن تكون الحياة بوجهة نظر واحدة؟!
أعني كيف يمكن أن يكون الإنسان متكلما؟!
أعني أيضا كيف تطرح وجهة نظر الآخر وكيف تستقبل من غيره 00 كيف تكون معطيات ونواتج الطرح؟
أليس مهما إذن أن أن يدور اللسان وتُقترحُ الآراء وتبُنى وجهات النظر 000
ما دفعني أيها الأحباب هو أننا نريد أن نحرك ساكنا وونطرح هاجسا ونبتكر أراء وسبل 000 نريد أن يكون لهذه البوابة (بوابة النحو) أو (منتدى النحو) أن يكون جديرا بتلك الوجهات وتلك الآراء وتلك السبل
وأتمنى 000 أتمنى 000 أتمنى 0000 ثم أرجو!! يا للهول!! كثرت التمنيات!! وربما هي من باب التوكيد اللفظي أو التأكيد اللفظي!! كلاهما صواب 00
قلت أتمنى أن نتناقش 00 نتحاور 000 نعرض وجهات نظرنا 00 ندلي بأرائنا وحججنا ونتعامل مع المعطى والناتج بما هو أهل له في الحوار والنقاش 0000 فمارأيكم أيها الأحبة
في انتظار ردودكم
أخوكم مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:43 م]ـ
معك أخى مغربى وبالفعل أرى أن مشاركات الإخوة تقل يوماً عن الآخر اللهم إلا بعض الأعضاء المعروفين للجميع
(مغربى - بيان - أبو طارق - عاشق اللغة - المعشى)
أتمنى من باقى الإخوة المشاركة بفاعلية وبكثرة لأنها تعود بالفائدة على الكل وأولهم أنا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:43 ص]ـ
أشكرك أخي مدرس عربي على المرور واهتمامك بالتفاعلية هنا في منتدانا الرائع 00 وفقك الله 0
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:05 ص]ـ
وانا معكم واضع يدي مع ايديكم فانتم اهل العربية لاتأتون الابكل ماهو خير ووفقك الله اخي مغربي وبقية الاخوة والاخوات الى مايحبه ويرضاه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:59 ص]ـ
اللهم آمين 000 ولي تعليق بسيط 00 سأدونه هنا بعد أن أصل إلى ما أريد!!!!
مغربي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:14 ص]ـ
ربما كان هذا بسبب الإجازة الصيفية
أتمنى للجميع عودا حميدا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:52 ص]ـ
ربما أخي أبا ذكرى 00 نتمنى للجميع صيفية رائعة وعودا حميد لمنتدانا الرائع(/)
كيفية يحصّل الطفل اللغة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:34 م]ـ
:::
إخوتاه 000 السلام عليكم 0
اقرؤوا معي هذا الموضوع الجميل، وفي انتظار تعليقاتكم 00
كيفية يحصّل الطفل اللغة؟
يقول الدكتور الدنان: علم السايكو لنجو ستكس وهو جزء من العلوم اللغوية الذي له تطبيقات تربوية. هذا العلم يبحث كيفية تحصيل اللغة. إذا عرفنا كيفية تحصيل اللغة يمكن أن نبتكر أساليب لتعلم اللغة بأقل وقت ممكن وبأكثر فعالية ممكنة.
يقسم هذا العلم تعلم اللغة إلى قسمين القسم الأول: اكتساب، والقسم الثاني: تعلماً. أماالاكتساب فترة محددة هي من بين اليوم الأول للولادة إلى السادسة من العمر. الفرق بينهما أن العملية الاكتسابية تتم بدون وعي الطفل، يكون عمره ستة أشهر أوعاما ويبدأ يتعلم اللغة يقوم بعمليات عجيبة مثلا: إذا استمع لما حوله يختزن أولا الوصف الدقيق الذي تقوم بها الآلات لصوت اللغة، وهذا الوصف الدقيق للأصوات اللغوية يقترن به أيضا وصف دقيق جدا لهذه الأصوات وكيف تشكل كلمات، كلها يختزنها الطفل مما حوله. عملية الشريط الصوتي المستمر وتقسيم هذا الشريط الى قطع كل قطعة تسمى كلمة، هذه العملية أيضا ليست عملية سهله، إذا حاولها الكبار يجدون فيها صعوبة جمة، بدليل أنه إذا استمعت إلى شريط أو أناس يتكلمون باللغة الصينية مثلا لا تستطيع إطلاقا حتى ولو أنصت إليهم مجرد إنصات فترة من الزمن لا تستطيع أن تحدد بداية الكلمة ونهايته بينما الطفل يحدد كل هذا. أي أن الدماغ يقوم بهذه العملية تلقائيا يأمر الدماغ هذه المنطقة التي منطقة التكلم يأمرها بأوامر محدده لكي يستطيع الطفل نطق هذه الأصوات. النطق يتدرب بها تدرب عجيب يبدأ الطفل بالتقاط المعاني والدلالات عندما يبلغ الطفل الثالث من العمر يكون قد أصبح قادرا على التكلم بلغة أهله هذه المرحلة طبا تتميز بأن الإدراك اللغوي الذي يتم فيها يمتزج بالدم يعني يصبح جزء من العاطفة والفكر وهو عندما يفكر بهذه اللغة طبعا في الثالثة من العمر يتيقن قواعد اللغة والتعبير ولكنه يمر طبعا بحالات من الإتقان ويقع في أخطاء وهذه الأخطاء يختلف عن أخطاء الكبار أخطاء الطفل في هذه المرحلة أخطاء نمائية يعني لضرورة التكثف مثلا الطفل العربي الذي يتعلم اللهجة العربية يسمع أهله يقولون فلان نائم وفلان وفلان نايمين لاعب لاعبين جالس جالسين يكتشف الطفل أن (ين) يعني الجمع لأن الطفل من خواصه كشف اللغة أنه يكشف القاعدة ويعممها أيضا يمكن طفل آخر أن يكتشف (آت) نايمات وجالسات آكلات هذا يعني أن الطفل كشف القاعدة وطبقها وعممها.
قلنا تتميز بأن اللغة التي تكتسب بهذه الطريقة طبعا هي التي أسمها لغة الأم وهي اللغة التي يكتسبها الطفل دون السادسة من العمر الفترة الفطرية الذاتية
توقف اكتساب اللغة
وماذا يحدث بعد السادسة من العمر يحدث الدماغ يوزع وظائف ويفتح آلي مناطق في الدماغ لاكتساب المعرفة يعني أضرب مثال على ذلك فكرة 2+ 3 يساوي 5 طفل عمرة 3 سنوات يصعب ذلك لهم كان من المستحيل أن يصل إلى فهمه لأن دماغه لم يفتح على المعرفة بعد السادسة من العمر يفتح على المعرفة ويبدأ توقف الإدراك اللغوي الفطري لان اللغة قد اكتسبت ولذلك لم يعد هنالك حاجة إلى منطقة خاصة لاكتساب اللغة إذا بعد السادسة من العمر ان يحصل اللغة يمكن ولكن بطريقة معرفية اذا الطريقة الأولى سهله مخصص الطفل فيها لتعلم اللغة الطريقة الثانية فيها مشقة ويحتاج إلى أستاذ.
هذا الضعف للغة العربية التي نشكو منه كيف نعالجه على ضوء هذا الكلام، الطفل العربي يدخل إلى المدرسة على الحال التالي: انتهت القدرة الفطرية لاكتساب اللغوي أحظر معه العامية يفاجأ أن العلم والمعرفة مكتوبان بالفصحى يفترض خلقيا ان هذا الطفل في سن القدرة اللغوية الهائلة ان يكتسب اللغة التي لابد أن يصطاد المعرفة. يدخل الطفل السادسة من العمر ويواجه إن عليه أن يتعلم لغة المعرفة والمعرفة في آن واحد ويقع عليه عبآن ولا تقع هذه الأعباء على أي طفل في العالم. هو لن يتقنها بالسرعة المطلوبة وبالتالي ينعكس بعدم إتقانه لها على أدائه في العلوم الأخرى يقرأ فيفهم جزئيا أولا يفهم والمعلم يشرح بالعامية لكي يضمن فهمه على الأقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
المربون العرب جزاهم الله خير كيف عالجوا المشكلة زادوا من جرعة المنهج عدد حصص اللغة العربية في المنهج المدرسي. وهكذا نعيش مأساة تربوية يعني تلميذنا العربي إذا أمسك كتابا ليقرأه ومرت 2900 مفردة يفهمها لكن غيرها لا بينما الطفل الأمريكي إذا مرت من 9000 مفردة واحده يفهمها بمعنى إن ذاك إذا قرأ كتابا يفهم ثلثه بينما الآخر يفهم كله هذه مأساة و نتائجه أجيال غير قارئه المؤتمرات والندوات وقد عقد حتى الآن حوالي 14مؤتمر و ندوة على مستوى الوطن العربي كله لتحسين الكتاب وتحسين تدريب المعلم وفي عدد الحصص ولم يتطرق أحد إلى مرحلة ما قبل السادسة من العمر والاستفادة منهارغم أنني قد بدأت بالحل الذي أراه وهو استغلال مرحلة ما قبل السادسة من العمر الذي هي المرحلة الفطرية لتعلم اللغة وإعطاء الطفل اللغة التي سوف يتعلم بها المعرفة أسوة للغة التي سوف يتكلم بها في المجتمع يعني العامية التي سوف يستخدمها كعضو اجتماعي و الفصحى التي سوف يستخدمها لحصاد المعرفة فكانت الأسئلة هي كالتالي هل يمكن تعليم الفصحى بالفطره فالجواب نعم وكان السؤال الآخر إذا تعلم الطفل الفصحى قبل السادسة من العمر ثم دخل إلى المدرسة فكيف يكون أداءه، فربنا والحمد لله رزقني بولد أسميته باسل فبدأت قلت لوالدته كلميه بالعامية وأنا اكلمه بالفصحى فكلمته بالفصحى فما استوى في الثالثة من العمر كغيره من كل أطفال العالم إلا وهو يتكلم الفصحى المعربة باسل بقي شكلا فرديا يعني بالطعن باسل ذكي باسل كذا فأسسنا في الكويت دار الحضانة العربية دامت سنتين من عام 1988الى عام 1990 وكنا نستقبل أطفال من سنتين إلى 5 سنوات ودربنا المعلمات فاكتشفت طريقه التدريب وكم يجب وكل هذا يحيط بالموضوع فدربنا المعلمات وأعطيناهن تعليمات يمنع منعا باتا أن يخرج من فمك كلمه عاميه وإذا كلمك بالعامية قولي له أتريد كذا مثلا قال عايز ميه قولي له أتريد ماء فتاتي به الماء إذا أصبح اللغة العربية لديه لغة تؤدي وظيفة ترضي الذات ثم انتهت العملية في الكويت وذهبت إلى سوريا وقررت التفرغ لهذا الأمر وأسست في دمشق روضه الأزهار العربية وبدأنا الأسلوب ذاته ونستقبل الأطفال من 3 سنوات إلى 6 سنوات قبل تراجع الفترة السليقيه والحمد لله روضه الأزهار مستمرة والآن لدي 200طفل في الروضة ونخرج 100طفل ونستقبل100 اخر وخرجنا حوالي 700طفل لقد عرفوا القواعد من رفع ونصب وجر، أنا لا أقول أنهم 100% يتقنون الفصحى ولكنهم في المتوسط العام يتقنون 90% لهؤلاء الذين أمضوا سنتين 100% للذين أمضوا 3 سنوات في المدارس العصرية هناك تدريب يأخذ شهر واحد فقط لا غير ويبدأ العمل وتكون نتائج جيدة إن شاء الله و دربت (4) مدارس في سوريا بالاتحاد النسائي السوري تبني الفكرة و وأرسل إلي خطاب بذلك ونحن الآن نعد لتدريب 1000 معلمة يقمن بتعليم300روضة في سوريا وتلقينا دعوة من البحرين ومكثت عندهم 3 أسابيع ودربت المعلمين والمعلمات.
وردتني رسالة في شهر كانون الأول الماضي في عام98 من سيدة أمريكية أسمها جنجلكس تقول إنها مدرسة لغة إنجليزية لغير الناطقين في جامعة بيرقام يولوفويستي في ولاية يوتا، تقول في رسالتها إن طلبتها من البلاد العربية يأتون إلينا ولاحظنا شيء غريبا أنهم يكرهون القراءة باللغة الإنجليزية رغم أنهم يتكلمون اللغة الانجليزية بشكل ممتاز وعندما يكون أمامهم كتب، يسألون مطلوبة في الامتحان فيجاب، لا هذا للتسلية، يتركونها ولا يقرؤونها، فتقول لفت نظري هذا وأردت أن أبحث هذه المشكلة وهي لماذا الطلاب العرب لديهم مواقف سلبية تجاه القراءة. فأجابني مدرس سوري وقال ابحثي الموضوع من وجهة نظر ان عندنا لغتين لغة محكية ولغة مكتوبة فالطالب العربي يؤدي التواصل كله بالعامية طوال اليوم ولايتصل بالفصحى الا عندما ينظر الى الكتاب وعندها يجب ان يبذل مجهود حتى يفهم المقروء فاذا ً يرافق قراءته بمجهود.
فأرسلت فاكس وسألتني هل ستوافقون ان آتي الى الروضة عندكم واعمل بحثا يقدم كرسالة ماجستير لجامعتها، فجاءت ودخلت الى الصفوف ووضعت مخططا لسؤال سبعين ولي أمر للذين تخرجوا لسنة أو سنتين أو ثلاثة فسألت احد هؤلاء الاباء فقالت هل أولادك يحبون القراءة فقال نعم انا أعطيهم مصاريف ليشترو الحلويات وهم يخبونها ليشتروا كتاب. والاطفال الذين استدعتهم وقد أمضو في الابتدائية سنتين أو ثلاث سنوات يكلمونها بالفصحى.
منقول
ـ[بيان محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي مغربي، وجزاك الله خيراً كثيراً على هذه المعلومات القيمة، وجزى الله الدكتور الدنان خيراً على حرصه على لغتنا العربية، لغة القرآن الكريم، وأتمنى أن تعمّم هذه الفكرة على جميع بلادنا الإسلامية، عربيةً كانت أم أعجمية.
أخي الكريم .. أنا لاحظتُ في السنين الماضية اساتذة جامعيين يدرِّسون اللغة العربية ويدرِّسون علوم القرآن الكريم، إلا أنهم لا يقرؤون القرآن بشكل صحيح، مما يجعلني أتشاءم لمستقبل لغتنا، فإذا كان الأساتذة المتخصصون هكذا فما بالك بالتلاميذ؟ وقد رأيت طلاباً تخرجوا في الجامعة وهم اختصاص اللغة العربية ولكنهم لا يفقهون من العربية شيئاً، وإلى الله المشتكى.
صديقي وأخي مغربي حفظك الله .. لاحظتُ ما ذكر الدكتور الدنان صادقاً على ابن أختي واسمه (عبد الله)، فوجدته يقرأ القرآن الكريم قراءةً سليمة وينطق اللغة العربية بفصاحة، وقلما يتلكأ، وإذا تكلم بها نطقها نطقاً سليماً يعجب له السامعون من أخواله؛ وما ذاك إلا لأن والدته كانت تعلمه القرآن الكريم منذ صغره، وتحفظه الأناشيد الفصيحة، وفضلاً عن ذلك كله، فإن أفلام الكارتون التي يتابعها (عبد الله) بشغف، أكسبته ألفاظاً فصيحة، وأساليب نحوية صحيحة.
أشكرك أخي، ودمت برعاية الله.
أخوك بيان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:35 ص]ـ
أشكرك أخي على المرور والإطراء 000
ولعلها دعوة لفتح الأفاق أمام أطفالنا لاكتساب هذه اللغة والتواصل بها في واقع
يكاد يلتمس السبل لعامية راهنة 0
ودمتم
أخوك مغربي
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:09 م]ـ
أشكر لك النقل, وآمل أن تضع المصدر,
وأكثر من كتب في هذا الباب من المعاصرين نعوم تشومسكي, وهو واضع نظرية LAD / Language Acquisition Device أو جهاز تلقي اللغة; وهو يقول بأن كل إنسان يولد ومعه هذا الجهاز إذ أنه في الدماغ, ويقول بأن الرضيع لو كان يستطيع الكلام فإنه قادر على نطق كل حروف الدنيا, غير أن هذه القدرة تفقد بالتأقلم مع اللغة الأم فيأخذ حروفها فقط.
لعلي أضع في ذلك موضوعا لاحقا بإذن الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 04:46 م]ـ
أشكر لك المرور والتعليق!
مغربي(/)
سلسلة محاضرات مرئية لشرح قواعد اللغة العربية
ـ[أبو بصير]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:11 ص]ـ
http://img215.imageshack.us/img215/2647/1sp1.png
http://img215.imageshack.us/img215/917/2fy0.png
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلم اللغة العربية هى لاشك بغية كل واحد منا
فهذه سلسلة محاضرات مرئية لشرح قواعد اللغة العربية وهى للشيخ /محمد حسن عثمان الدكتور فى جامعة الازهر
وتتميز هذه السلسلة بسهولة الشرح ووضوحه
ونسأل الله عز و جل ان يعلمنا ما جهلناوان يبارك لنا فى اوقاتنا
الروابط:
الحلقة الاول: http://ia301312.us.archive.org/1/items/alnahwlessons/1.wmv
114 ميجا
الحلقة الثانية: http://www.archive.org/download/alnahw/2.wmv
32 ميجا
الحلقة الثالثه: http://www.archive.org/download/alnahw/3.wmv
103 ميجا
الحلقة الرابعه: http://www.archive.org/download/alnahw/4.wmv
83 ميجا
الحلقة الخامسة
114ميجا
http://www.archive.org/download/NAHW./5.avi
الحلقة السادسة
114ميجا
http://www.archive.org/download/NAHW./6.avi
الحلقة السابعة
24.5ميجا
http://www.archive.org/download/NAHW./7.avi
الحلقة الثامنة
(120 MB)
http://www.archive.org/download/nahw../8.avi
الحلقة التاسعة
(120 MB)
http://www.archive.org/download/nahw../9.avi
الحلقة العاشرة
(73 MB)
http://www.archive.org/download/nahw../10.avi
الحلقة الحادية عشر
(120 MB)
http://www.archive.org/download/nahw../11.avi
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 04:04 ص]ـ
شكرا لك
جعلها الله في ميزان حسناته
ـ[أبو بصير]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بقية الحلقات
الحلقة الثانية عشر
(120 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../12.avi
الحلقة الثالثة عشر
(76 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../13.avi
الحلقة الثالثة عشر
(120 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../13.avi
الحلقة الرابعة عشر
(84 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../14.avi
الحلقة الخامسة عشر
(120 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../15.avi
الحلقة السادسة عشر
(111 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../16.avi
الحلقة السابعة عشر
(118 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../17.avi
الحلقة الثامنة عشر
(111 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../18.avi
الحلقة التاسعة عشر
(56 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../19.avi
الحلقة العشرون
(120 MB)
http://www.archive.org/download/nahw.../20.avi
ـ[عازف]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:25 م]ـ
عزيزي الروابط لاتعمل معي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:44 م]ـ
بوركت أخي , الروابط تعمل بشكل ممتاز. قد يكون الموقع محجوباً في المملكة أو أن ثمة مشكلة في جهازك.
دمتم بخير
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
لا تعمل الروابط: (
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:02 م]ـ
كما قال أخي أبو طارق ثمة مشكلة في أجهزتنا 000!!!! الله المستعان
عموما أشكر أخي أبا بصير على هذا الطرح الجميل
ـ[أبو بصير]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لقد جربت الروابط وهى تعمل أيضا
جرب أخى أن تغير الأى بى فيبدو أن الموقع محجوب فى المملكة
وجزاك الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
لعلي أنقلها إلى منتدى النحو, فثم الموضع المناسب.
بوركتم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:07 ص]ـ
أخى الفاضل أبا بصير مرحبا بك لقد هللت بوجه مشرق علينا
هل هذه الدروس تتناول علم النحو كاملا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:44 ص]ـ
http://www.islamictorrents.net/bitbucket/jazakallah.gif
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:14 م]ـ
::: جزاك الله أخي أنا من مصر وجميع الروابط تعمل
ـ[أبو بصير]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:30 ص]ـ
الحلقة 21
(120 MB)
http://www.archive.org/download/anahw/21.avi
الحلقة 22
(96 MB)
http://www.archive.org/download/anahw/22.avi
الحلقة 23
(120 MB)
http://www.archive.org/download/anahw/23.avi
الحلقة 24
(120 MB)
http://www.archive.org/download/anahw/24.avi
الحلقة 25
(95 MB)
http://www.archive.org/download/anahw/25.avi
هنا نهاية المحاضرات
ويتبقى ست محاضرات وهى تطبيق لهذه الدروس بعنوان اعراب سورة النبأ
اعراب سورة النبأ
1
(114 MB)
http://www.archive.org/download/anahw/_1.avi
2
(114 MB)
http://www.archive.org/download/videoaam/2.avi
3
(37 MB)
http://www.archive.org/download/anahw/3.avi
4
(114 MB)
http://www.archive.org/download/videoaam/4.avi
5
(114 MB)
http://www.archive.org/download/videoaam/5.avi
6
(56 MB)
http://www.archive.org/download/videoaam/_6.avi
الى هنا نهاية السلسلة
وأسأل الله عز وجل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
وجزاكم الله خيرا وزادكم الله حرصا على طلب العلم
لاتنسونا من صالح دعواتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكردي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 03:30 ص]ـ
يجب أنزال الملفات الى جهازك اولا ثم مشاهدتها
فالملفات قد لا تعمل اذا حاولت مشاهدتها من هذه الصفحة
وشكرا
ـ[أبو بصير]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكردى على التوضيح
ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 07:57 م]ـ
أتمنى من حضرتكم أن تزودوني بطرائق جديدة في تعليم الأصوات للصفوف الأساسية والثانوية، و كذلك في النحو والصرف، كما أتمنى منكم أن تزودوني بوسائل تعليمية معينة في هذا الجانب
و جزاكم الله عنا كل خير
من فلسطين: أبو أحمد
ـ[ريحانة الأندلس الظاهري]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 05:01 م]ـ
حبذا لو حولت صيغة هذه المرئيات إلى صيغة غير ثقيلة لكي نستطيع تحميلها
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك أخي.
لكن هناك ثقل في التحميل
ـ[منصور بن يونس]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 07:50 ص]ـ
جزاك الله عن أخوتك في الله خيرا
ورفع مكانتك وقدرك في الدارين
أسأل الله العظيم أن يجمعني واياك في الجنة
ـ[منصور بن يونس]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 07:54 ص]ـ
أخي بالنسبة للثقل في التحميل فذاك أمر طبيعي لأنها درس مرئية
ـ[أبو بصير]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:56 م]ـ
أستأذنكم إخوانى هذا رابط لمادة كانت مفقودة وهى المادة التى قبل الحلقة السادسة عشر
وسميت المادة الجديدة 16 a
لذا المادة المنشورة سابقا هى 16 b
وأرجو المعذرة على التاخر فى رفعها
الرابط لمادة 16 a
http://ia331338.us.archive.org/2/items/nahww/16a.avi
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بصير]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 08:18 ص]ـ
حصريا ...... تحديث روابط سلسلة شرح قواعد اللغة العربية
روابط جديدة يتراوح الحجم من 7 إلى 27ميجا فقط وبنفس الجودة إن شاء الله
بدلا من الروابط التى حذفت
المحاضرات من 1 إلى 26
1
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/1.WMV
2
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/2.WMV
3
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/3.WMV
4
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/4.WMV
5
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/5.WMV
6
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/6.WMV
7
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/7.WMV
8
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/8.WMV
9
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/9.WMV
10
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/10.WMV
11
http://ia340924.us.archive.org/3/items/droos1/11.WMV
12
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/12.WMV
13
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/13.WMV
14
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/14.WMV
15
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/15.WMV
16A
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/16a.WMV
16B
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/16b.WMV
17
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/17.WMV
18
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/18.WMV
19
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/19.WMV
20
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/20.WMV
21
http://ia340942.us.archive.org/1/items/solif/21.WMV
22
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/22.WMV
23
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/23.WMV
24
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/24.WMV
25
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/25.WMV
دروس تطبيقية فى إعراب سورة النبأ من 1إلى 6
1
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n1.WMV
2
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n2.WMV
3
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n3.WMV
4
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n4.WMV
5
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n5.WMV
6
http://ia340914.us.archive.org/1/items/asewq/n6.WMV
وأسأل الله العلى القدير لى ولكم أن نتفع بها
وأن يبارك لنا فى أعمالنا
وأن يستخدمنا فى ما يحبه ويرضاه .....
ـ[أحب ربى]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:22 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخى على الروابط وعلى الموضوع
لكن معذرة لو تكرمتم برفعها على روابط اخرى لأنها حذفت
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بصير]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 06:43 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخى على الروابط وعلى الموضوع
لكن معذرة لو تكرمتم برفعها على روابط اخرى لأنها حذفت
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على التنبيه
تعديل الروابط من 1 الى 11
1
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/1.WMV
2
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/2.WMV
3
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/3.WMV
4
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/4.WMV
5
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/5.WMV
6
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/6.WMV
7
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/7.WMV
8
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/8.WMV
9
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/9.WMV
10
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/10.WMV
11
http://ia300003.us.archive.org/0/items/droos1/11.WMV
اما باقى الروابط فتم تجربتها وهى تعمل جيدا
وبارك الله فيكم ونفعكم الله بها(/)
اقتراح في منتدى المبتدئين!!!!!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
على غرار ما يفعله بعض الأخوة في العديد من المنتديات الإسلامية , من طرح دورات لتحفيظ بعض المتون العلمية ,
وكنتُ ممن اشتركَ في إحداها , فكان من ثمرتِها على ولله الحمد أن حفظتُ المتن المُقرر وكان آنذاك " متن الأربعين النووية " ولم أستشعر أي صعوبة في ذلك , إذ كنتُ أحفظَ الحديث أثناء جلوسي أمام الجهاز , ومن ثم أضعُ ردي بأني حفظتُ وهكذا إلى أن أتممتُ الأربعين.
نظام هذه الدورات كالتالي:
يعلن صاحب الموضوع عن بدء الدورة مع تعريف بالمتن وفائدته
يستقبل طلبات الاشتراك في الدورة من المشاركين
ويبدأ في وضع المتن شيئا فشيئا , مع شرح المبهم و بيان المشكل , دون تطويل إطلاقا أو تعرض للمتن بالشرح و البسط
يتعاهد المشاركين , فإن إطمأن إلى حفظهم لما وضع من المتن , يضع جزءا غيره و هكذا إلى انتهائه
ثم يقوم بعمل مسابقة أو إختبار فيه , وهكذا يتفاعل مع الأخوة المشاركين
فَلِمَ أيها الأساتذه , ل يكون هنا مثل هذه الدورة ,
كم أتمنى أن أحفظ " ألفية بن مالك " أو أي متن آخر في النحو كي أظبط قواعده و أجمع شوارده
قال الساعدي في منظومته في القواعد الفقيه
فاحرص على فهمك للقواعد ****** جامعة المسائل الشوارد
فترتقي في العلم خير مرتقى ***** وتقتفى سبل الذي قد وُفقا
فهل ينظر الأساتذه لهذا الاقتراح بعين الاعتبار؟؟
;)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:19 ص]ـ
اقتراح جميل و إن شاء الله يلقى اهتمام من الإخوة المشرفين
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:29 ص]ـ
اقتراح جميل و إن شاء الله يلقى اهتمام من الإخوة المشرفين
إتمنى ذلك
شكرا على مرورك الكريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 03:53 م]ـ
فكرة جميلة وأشد على يديك 000 فياليتها تتحقق!!
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:20 م]ـ
فكرة جميلة وأشد على يديك 000 فياليتها تتحقق!!
مغربي
حياكم الله
أنا أيضا أتمنى أن تتحقق
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:00 م]ـ
حياكم الله
أنا أيضا أتمنى أن تتحقق
و أنا كذالك
جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
اقتراح جميل, ولكن مَنْ يتصدى له؟
أعني مَنْ مِنْ الإخوة يتكفل بذلك؟
أقترح أحد المشاركين هنا, وهم لها إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 02:45 م]ـ
قال الساعدي في منظومته في القواعد الفقيه
فاحرص على فهمك للقواعد ****** جامعة المسائل الشوارد
فترتقي في العلم خير مرتقى ***** وتقتفى سبل الذي قد وُفقا
فهل ينظر الأساتذه لهذا الاقتراح بعين الاعتبار؟؟
لعلك تقصد الشيخ عبد الرحمن بن ناصر (السعدي) في منظومته في القواعد (الفقهية)
واقتراحك موفق وجميل، وفي أعضاء الملتقى الخير الكثير وينتظر منهم النفع العميم إن شاء الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:14 م]ـ
:::
حسنا 000 هل أنتم مستعدون لألفية ابن مالك؟!!!!
فمن منكم يحمل همَّ تنفيذ هذا المقترح الجميل والعظيم، وانتظر من الإخوة الكرام التفضل بآرائهم ومقترحاتهم ليكتمل هذا المشروع
والله أسأل أن يحقق لنا ما نبتغيه
في انتظار آرائكم
مغربي
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:02 م]ـ
جزاك الله كل خير أبو دجانة وأرجو أن يتم القيام والبدء بالعمل فى هذه الدورة وأنا اول المشاركين معك ولو تم ذلك أرجو أخبارى ........
(أبو إسكندر) ...
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:47 م]ـ
:::
حسنا 000 هل أنتم مستعدون لألفية ابن مالك؟!!!!
فمن منكم يحمل همَّ تنفيذ هذا المقترح الجميل والعظيم، وانتظر من الإخوة الكرام التفضل بآرائهم ومقترحاتهم ليكتمل هذا المشروع
والله أسأل أن يحقق لنا ما نبتغيه
في انتظار آرائكم
مغربي
السلام عليكم حبيبي
نحن مستعدون بتوفيق الله
لعلك تقوم بهذا العمل الشريف فإنه بقدرتكم
وفقكم الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 05:34 م]ـ
أظن ثقتك بي ليست في محلها أخي محمد يوسف 000 أشكرك أخي على اهتمامك ولعلنا نجد من أحد الإخوة هنا من يقوم بهذا العمل الجليل
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 05:36 م]ـ
نسيت أن أقول لك أنني قد اقترحت مقترحا فقط!! وعل هذا المقترح يتولى أمره من كان لديه استعداد لذلك من أحد الإخوة الكرام
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 05:43 م]ـ
بورك في أبي دجانة اقتراحه القيم. ونسأل الله أن يعينكم على تنفيذه , لما له من الأهمية الكبيرة التي تعود بها علينا. وأوافقكم في أخذ ألفية ابن مالك.
وقد لاحظت أنه قد تم تنفيذ مثل هذه الفكرة في الفصيح وعلى الألفية عينها.
أرجو لكم التوفيق , وأظن أن الأستاذ مغربي مستعد للمهمة:)
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 06:00 م]ـ
(ورطة!!!) وكبيرة منك يا أبا طارق!! 000 ولماذا لا تتولى أنت هذه المهمة فأنا أرى فيك أستاذا لا يشق له غبار، وبحراً غزيرًا0
فهل أنتم معي أيها الإخوة الكرام 000 ما رأيكم بفصيحنا المخضرم أبي طارق؟ 00 أنتظر ردكم
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 06:11 م]ـ
قبل تأييد القوم لاقتراحك أقول: جزاك الله خيراً أولاً على حسن ظنك بي.
ثانياً: أنا مكلف بأعمال لا أجد معها متنفساً. وقبولي لهذا العرض معناه الفشل الذريع للدورة لكثرة مشاغلي.
وأنا أعلم مدى حبك لإخوانك لذلك لا أظنك ترضى لي المشقة:).
دمت بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 06:25 م]ـ
أخي وصديقي وتاج رأسي أبا طارق 00 اقترحت إسمك هنا نظرا لثقتي وثقة الإخوان - فيك -هنا في المنتدى 000
ودمت بخير وعافية
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 10:25 م]ـ
لعلك تقصد الشيخ عبد الرحمن بن ناصر (السعدي) في منظومته في القواعد (الفقهية)
نعم أقصد فضيلة الشيخ العلامة , عبد الرحمن بن ناصر السعدي (كتبتها كما كنت أنطقها ( ops ) رحمه الله , وأسكنه الفردوس >>>>> اللهم أمين
حسنا 000 هل أنتم مستعدون لألفية ابن مالك؟!!!!
أنا مستعد إن شاء الله عز وجل
وأيضا الأخ محمد يوسف
نحن مستعدون بتوفيق الله
وكذلك ابن إسكندر
جزاك الله كل خير أبو دجانة وأرجو أن يتم القيام والبدء بالعمل فى هذه الدورة وأنا اول المشاركين معك ولو تم ذلك أرجو أخبارى ........
وأكيد سينضم لنا في المستقبل الكثير إن شاء الله
وقد لاحظت أنه قد تم تنفيذ مثل هذه الفكرة في الفصيح وعلى الألفية عينها
أين؟؟؟؟؟؟؟؟
فهل أنتم معي أيها الإخوة الكرام 000 ما رأيكم بفصيحنا المخضرم أبي طارق؟ 00 أنتظر ردكم
موافقه بالإجماع , وأتمنى أن يجد الأخ أبو طارق الوقت والجهد اللازم لذلك ,:)
أخي وصديقي وتاج رأسي أبا طارق 00 اقترحت إسمك هنا نظرا لثقتي وثقة الإخوان - فيك -هنا في المنتدى 000
ودمت بخير وعافية
مغربي
من سيتقدم الآن
الأخ المغربي أم الأخ أبو طارق ;)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 10:33 م]ـ
قال الساعدي في منظومته في القواعد الفقيه
المعذره لم ألتفت للخطأ ( ops
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
لعلك تقصد الشيخ عبد الرحمن بن ناصر (السعدي) في منظومته في القواعد (الفقهية)
والسلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:52 م]ـ
اهمس لكم بسر أيها الأخوان 000 سمعت أن أبا طارق يحفظ الألفية ويتقنها حرفا حرفا 000 وهو في ميدان النحو لايشق له غبار، وبحر لا يشق لجه
فهلا نحاصره!!!
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:58 ص]ـ
اهمس لكم بسر أيها الأخوان 000 سمعت أن أبا طارق يحفظ الألفية ويتقنها حرفا حرفا 000 وهو في ميدان النحو لايشق له غبار، وبحر لا يشق لجه
فهلا نحاصره!!!
ماشاء الله لا قوة إلا بالله:)
إذن متى سنبدأ إن شاء الله يا أبا طارق؟؟؟؟:):)
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:58 ص]ـ
أساتذتنا أبو طارق و مغربي
عنايتكم بهذا الإقتراح مشكورة و نتمنى القبول العاجل فإننا نعرف انكم لا
تحرمونا مما لديكم من العلم الجليل و نحن محتاجون اليه
عددنا صغير لكن الهمم عالية بإذن الله
مروركم و صحبتكم على هذه الشبكة تكفينا شرفا
و اهتمامكم بهذا الموضوع قد زادنا حبا
و السلام عليكم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:06 ص]ـ
اهمس لكم بسر أيها الأخوان 000 سمعت أن أبا طارق يحفظ الألفية ويتقنها حرفا حرفا 000 وهو في ميدان النحو لايشق له غبار، وبحر لا يشق لجه
فهلا نحاصره!!!
لا عجب فالرجل نشأ في بيئة يمنية علمية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:27 ص]ـ
صدق أبو ذكرى 000 العزيز الغالي
فعلى بركة الله أبا طارق!
نريد ردا سريعا بالقبول
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:36 ص]ـ
نريد ردا سريعا بالقبول
أبو دجانة المصري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:38 ص]ـ
يا إخوان هل انطلت عليكم حيلة مغربي؟ هو يريد التخلص فقط:). أما أنا فأتمنى أن أكون حافظاً للألفية وقد حفظت ما يقارب ربعها فقط ولكني أنسيتها الآن. صدقوني لدي مشاغل كثيرة , ولا أستطيع التوفيق بينها وبين هذا العمل. وشئ آخر: أني لا أدخل الإنترنت من البيت , ولكن من مكان العمل لأني أعمل في مقى للإنترنت , ولا آخذ راحتي فيه.
وأخيراً: المقهى سيغلق بعد حوالي أسبوعين تقربياً بمعنى أني سأغيب عن الفصيح إلى أن تبدأ الدراسة. معنى ذلك أني لست مؤهلاً.
أتمنى لكم التوفيق و أوصي أخي مغربي خيراً بإخوانه.
دمتم بخير
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
أرجوكم أن تتركوا الشيخ أبا طارق ومشاغله, فأنا أعلم بها, وهي تتطلب منه جهدًا ووقتًا.
الأستاذ مغربي أنت لها, فابدأ رعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:22 م]ـ
الله المستعان
وفقكم الله أستاذ أبو طارق , ويسر لكم
الأستاذ مغربي أنت لها, فابدأ رعاك الله.
:):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
أرجوكم أن تتركوا الشيخ أبا طارق ومشاغله, فأنا أعلم بها, وهي تتطلب منه جهدًا ووقتًا.
الأستاذ مغربي أنت لها, فابدأ رعاك الله.
أختي الكريمة والمشرفة المتألقة 00 لماذا هذا (الفخ) هل اتفقتما أنتِ وأبو طارق على العبد الفقير (مغربي)!! سامحكما الله 0أعطيتماني فوق ما أستحق!!
أبو دجانة الكريم، تعاطف مع أخيك مغربي 00 ولا توقعه في الفخ أيضاً
أخوكم / مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:42 م]ـ
أخي مغربي: هدئ من روعك. واعلم حفظك الله أن الأعين عليك الآن فلا تخذلها , ولن نتركك وحدك بل سيساعدك الجميع إن شاء الله مع علمي أنك تستطيع تحمل المسؤولية وحدك.
على بركة الله أخي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:54 م]ـ
أخي مغربي: هدئ من روعك. واعلم حفظك الله أن الأعين عليك الآن فلا تخذلها , ولن نتركك وحدك بل سيساعدك الجميع إن شاء الله مع علمي أنك تستطيع تحمل المسؤولية وحدك.
:)
على بركة الله أخي
إذن على بركة الله
متى نبدأ أستاذ المغربي؟؟؟؟:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:42 ص]ـ
:::
إخوتاه 000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
لقد تم توريطي من قبل بعضهم - أعني أحبابي - في القيام بهذا الهَمَّ، وما دام الأمر على هذه الحال فلا أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل 00وعلى بركة الله 00 أوافق إخوتي على القيام بهذه المهمة 00 وما ذاك إلا لحبي لكم جميعا 00 لكنني 00!! دعوني فقط لأيام ألملم فيها فوضاي وأرتب أوراقي وأجمع فتات فكري وفي انتظار أرائكم ومقترحاتكم على بريدي k-magraby*************
راجيا أن نبدأ وكلنا عزيمة وهمة، فطريقنا طويلة لكن زاده الإستعانة بالله، ثم الإيمان بقدراتنا وحسن طوياتنا وعشقنا الأبدي للغة القرآن الكريم 000وسأكون هنا بعدما يكتمل في ذهني المشروع، مرتبا لأوراق العمل 000
وما أريده الآن في البدء هو حصر لمن يريد الإشتراك معنا في هذا الهم 00 فكم عددالإخوة المستفيدين؟
لأنني سأفتح فصلا حقيقيا هنا: D ( مع العلم أن المشروع مجاني، ولا يلزم حضور ولي الأمر:):)!!!!) وسيكون باب التسجيل فيه مفتوحا فعلى الراغبين تسجيل أسماءهم هنا بالموافقة والتعهد بالإنضباط الفصلي) لأن في المسألة درجات توضع وتقييم سيكون وعلى أساسه سيكون هناك ترتيب للأوائل وشهادات تقدير (مختومة): rolleyes:
أمهلوني فقط لأعد العدة لذلك 000 ولا تنسوا تسجيل أسماءكم هنا ـ للحصر ليس إلا - منتظرا أراءكم ومقترحاتكم 0 وعلى بركة الله 000
أخي أبا طارق ستكون معي هنا!!!
وأنت أختي معالي لن أنس دماثة خلقك وحسن طويتك 00 وارتقاء فكرك وثقافتك، ستكونين معي أيضا 00
أخوكم / مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:57 ص]ـ
الله أكبر ولله الحمد:)
مبارك علينا وعليكم موافقة الأستاذ الفاضل على بدء الدورة , أعانه الله:) , فالمشوار طويل:)
وما أريده الآن في البدء هو حصر لمن يريد الإشتراك معنا في هذا الهم 00 فكم عددالإخوة المستفيدين؟
لأنني سأفتح فصلا حقيقيا هنا
أنا أحجز المقعد الأول:)
وإن شاء الله أقوم بعمل دعايه مكثفه في البالتوك والمنتديات الآخرى حتى تعم الاستفاده
لأن في المسألة درجات توضع وتقييم سيكون وعلى أساسه سيكون هناك ترتيب للأوائل وشهادات تقدير (مختومة)
ألا يوجد جوائز للأوائل أيضا:)
بارك الله فيكم وفي انتظار بدء الدوره إن شاء الله
السلام عليكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:15 ص]ـ
وأنا أحجز المقعد الثاني (2)
أحضرت أوراقي وقلمي وأتمنى أن أُقبل في الفصل، وأرجو أن أكون طالبا مطيعا وفيا مخلصا لأستاذي حافظا لدروسي متعاونا مع زملائي الطلبة والطالبات
سأزاحم مشاغلي لأنتظم في الدرس
ولدي شُريط (تصغير شرط) يسير.
إذا ضربتَني أو أحد زملائي الطلبة، أغلقُ غرفة الدرس!:)
أمزح معك يا أستاذي
أسأل الله أن يعينكم وأن ينفع بكم ويبارك في علمكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:31 ص]ـ
أصبحتما إثنين 000 بارك الله فيكما!! (بيني وبينكما سأوصي نفسي بكما خيرا: rolleyes: :rolleyes: 00!! ) لأنكما تبدوان نشيطان: D
فأين باقي الإخوة: mad: :mad:
على ذكر العصا، فأنا لا أحبها ولا أتعامل بها 00 هناك طريقة أخرى
سأكشفها لكم فيما بعد: p
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:45 ص]ـ
أستاذنا /مغربي
إن شئت –رعاك الله – بأن يكون الدرس في موضوع مستقل يتم تثبيته، لك ذلك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:03 ص]ـ
وأكون شاكرا سلفا 000 ومقدرا لفعلك الجميل000
لننتظر اكتمال الإخوة 000
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:11 ص]ـ
الأستاذ القدير مغربي: أسأل الله لك التوفيق والسداد. وأرجو أن ما حصل لا يمنع من قبولك بي كأحد تلاميذك المطيعين إن شاء الله:). ولي المقعد الثالث. لكن حبذا لو كان قرب أبي سارة لأني علمت أنه مجتهد وأظن أن نجاحي سيكون باهراً بقربه: p . لا تخف لن أغش.
وفقك الله أخي الكريم , ونحن معك بالدعاء ولن نتخلى عنك أبداً. ونسأل الله أن تكون بداية ناجحة على يديك.
دمتم بخير
ـ[مؤمن بالله]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
اقبلوني معكم وفي الانتظار باذن الله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:51 ص]ـ
الأستاذ مغربي ... بارك الله موافقتك وأضم صوتي إلى أصواتكم
وعلى بركة الله
ـ[أبو مصعب المصري]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:14 م]ـ
بسم الله و الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه و بعد
الأخوة الكرام القائمين على هذا العمل جزاكم الله خيرا
و اسجل الله انضمامي ضمن صفوف الطلبة أسأل الله العظيم أن يزيد همتنا و يرقع من عزيمتنا
و جزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:41 م]ـ
الإخوة الكرام (أبو طارق / مؤمن بالله /رورو/أبومصعب المصري)
بارك الله فيكم 00 أحسنتم الظن في أخيكم الفقير (مغربي)!!
فلكم ما يسرك إنشاء الله
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:49 م]ـ
أخي الفاضل ....
يد الله مع الجماعة، ونحن معك .. أليس كذلك أيها الأخوة؟؟؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:54 م]ـ
كلنا معك أخى مغربى أعانك الله على هذه المهمة التى تحتاج الكثير من التنسيق ولكنى أعتقد أن الألفية صعبة على المبتدئين، فهناك النحو الواضح لعلى الجارم هو أبسط وبداية سهلة هذا رأيى والله أعلم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:02 م]ـ
أخي الفاضل ....
يد الله مع الجماعة، ونحن معك .. أليس كذلك أيها الأخوة؟؟؟؟
نعم هو كذلك
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:26 م]ـ
أستاذ مغربي جزاكم الله خيرا!!
انا مستعد إن شاء الله
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:41 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
أرجو أن تتركوا فرصة كافية لانضمام طلاب العلم ومحبيه, أو ابدؤوا واتركوا الباب مفتوحًا أمام الراغبين في الانضمام.
حسنا
خصصوا الصفوف الخلفية للنساء:) , وسأكون في الصف الأول.
المشكلة أنني لا أضمن انتظامي, ولكني سأجتهد بإذن الله في الانضباط والحضور.
على بركة الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:09 م]ـ
:::
إخوتي الكرام 00 رجعت ومعي خطة- آمل أن تتسع صدوركم - للقيام بمشروع الألفية 00 وخطتي هي كالتالي:
سيتم في البدء كلمة عن أهمية حفظ المتون، ننتقل بعدها إلى وقفة يسيرة مع ابن مالك رحمه الله وقصة ألفيته ثم نشرع في إقامة الدروس التي أتمنى من الله أن تفيدكم 0وانتبهوا فأنا شديد الغضب أمام الكسالى: mad: :mad: !!
وقبل ذلك ينبغي القول أن المسألة في غاية الجدية (إحم إحم: D ) إذ وضعت درجات يتم على أساسها تقييمكم وهي:
المشاركة 10 درجات، الواجبات 15درجة، المواظبة 25 درجة، الإختبارات 50 درجة
المجموع 100 درجة
وسيتم عمل ملف لكل منكم فيه بعض الكشوفات التحصيلية 00وكشوفات الدرجات
وهناك بعض الإجراءات كتكليفكم ببعض الأبحاث حول الدروس التي ستلقى هنا، وكذلك بعض الإختبارات التي تُؤدى من قبلكم وترسل إلى بريدي،- والغرض من ذلك عدم رؤية الأعضاء لإجابات بعضهم - وسأقوم بتصحيحها ثم عرض الدرجات عليكم
وسيكون تركيزي على النقباط التالية:
• مشاركة العضو وفاعليته بعد إتمام الدرس
• حضور العضو وغيابه
• أداء التكاليف ومنها الواجبات
• سرعة مشاركتة العضو بعد الدرس ورده ومناقشته
وستكون هناك بعض الحوافز التي ستتم مناقشتها مع مشرفينا الأفاضل (أبو سارة والأخت الكريمة معالي) وسيتم الإعلان عنها لكم قريبا
وما أريده الآن هو أسماء الأعضاء بالموافقة على الخطة والمشروع 000 ليتسنى لي تسجيل الأسماء في الملفات التي ذكرت لكم 00 ومن يتأخر عن التسجيل 000 فبإمكانه متابعتنا- كمستمع فقط - دون أن يكون له حوافز في البال والخاطر وسيحرم من متابعتنا له وتقدم سيره 00
إتفقنا؟؟؟؟!!!
بانتظار الأسماء وبعدها سيقفل باب التسجيل 0
ملاحظة: المقعد رقم 1 محجوز 000 فعليكم بتخمين من صاحبه!!
أخوكم مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:19 م]ـ
وكأن الأستاذ مغربي علم بأني قد أنقطع لذلك وضع هذه الضوابط ;).
على بركة الله أستاذنا الكريم وأسأل الله لك التوفيق , واعلم أني قد سجلت معكم , ولكني نسيت أني قد أنقطع عنكم لذلك لن ألزم نفسي بما لا طاقة لي به:). وأتمنى للجميع التوفيق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:33 م]ـ
أبو طارق00 العزيز الغالي 000 أنت أستاذ الأساتذة 00 (رجعنا لتكرار الحروف!!! الويل لي) مع العلم أن أستاذ فارسية ومن في قامتكم يدرك ذلك
ما علينا!! والله لم أضع هذه الشروط -التي لاأعتبرها شروطا بالمعنى الحرفي للكلمة -لتعجيز ما أو ما شابه ذلك 00
وستبقى في البال والخاطر 00 وأصر على متابعتك وإلا 0000!!
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:21 م]ـ
:::
إخوتي الكرام 00 رجعت ومعي خطة- آمل أن تتسع صدوركم - للقيام بمشروع الألفية 00 وخطتي هي كالتالي:
سيتم في البدء كلمة عن أهمية حفظ المتون، ننتقل بعدها إلى وقفة يسيرة مع ابن مالك رحمه الله وقصة ألفيته ثم نشرع في إقامة الدروس التي أتمنى من الله أن تفيدكم 0وانتبهوا فأنا شديد الغضب أمام الكسالى: mad: :mad: !!
وقبل ذلك ينبغي القول أن المسألة في غاية الجدية (إحم إحم: D ) إذ وضعت درجات يتم على أساسها تقييمكم وهي:
المشاركة 10 درجات، الواجبات 15درجة، المواظبة 25 درجة، الإختبارات 50 درجة
المجموع 100 درجة
وسيتم عمل ملف لكل منكم فيه بعض الكشوفات التحصيلية 00وكشوفات الدرجات
وهناك بعض الإجراءات كتكليفكم ببعض الأبحاث حول الدروس التي ستلقى هنا، وكذلك بعض الإختبارات التي تُؤدى من قبلكم وترسل إلى بريدي،- والغرض من ذلك عدم رؤية الأعضاء لإجابات بعضهم - وسأقوم بتصحيحها ثم عرض الدرجات عليكم
وسيكون تركيزي على النقباط التالية:
• مشاركة العضو وفاعليته بعد إتمام الدرس
• حضور العضو وغيابه
• أداء التكاليف ومنها الواجبات
• سرعة مشاركتة العضو بعد الدرس ورده ومناقشته
وستكون هناك بعض الحوافز التي ستتم مناقشتها مع مشرفينا الأفاضل (أبو سارة والأخت الكريمة معالي) وسيتم الإعلان عنها لكم قريبا
وما أريده الآن هو أسماء الأعضاء بالموافقة على الخطة والمشروع 000 ليتسنى لي تسجيل الأسماء في الملفات التي ذكرت لكم 00 ومن يتأخر عن التسجيل 000 فبإمكانه متابعتنا- كمستمع فقط - دون أن يكون له حوافز في البال والخاطر وسيحرم من متابعتنا له وتقدم سيره 00
إتفقنا؟؟؟؟!!!
بانتظار الأسماء وبعدها سيقفل باب التسجيل 0
ملاحظة: المقعد رقم 1 محجوز 000 فعليكم بتخمين من صاحبه!!
أخوكم مغربي
ماهذا يبدوا أن " الموضوع جد: D "
ماشاء الله على خطتك وترتيباتك يا أستاذنا الفاضل:)
سجلنى معك في الدورة إن شاء الله ,
ومستعد لكل ماقلته قبارك الله فيكم
أعانكم الله السلام عليكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:40 م]ـ
ما رأيك أخى مغربى فى مناقشة أسئلة الإخوة فى غرفة خاصة بالبالتوك (الأسئلة الصوتية لها واقع آخر)
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:42 ص]ـ
سجلني إنشاء الله و سأحاول أن أبذل جهدي في الدروس
والله أسأل ان ينفعنا بتجربة وجهد الأستاذ المغربي
أخوكم المبتدئ ,محمد يوسف
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:26 ص]ـ
كلنا معك أخى مغربى أعانك الله على هذه المهمة التى تحتاج الكثير من التنسيق ولكنى أعتقد أن الألفية صعبة على المبتدئين، فهناك النحو الواضح لعلى الجارم هو أبسط وبداية سهلة هذا رأيى والله أعلم
لم يرد أحد علىّ
اقترح شرح الآجرومية أو النحو الواضح لأنه من السهل فهم أحدهما للمبتدئين فما رأيكم؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:33 ص]ـ
أخي الحبيب 00 مدرس عربي
أنا أؤيد رأيك لكن الإخوة هنا يريدون الألفية فلا أدري بأيهما نبدأ؟؟؟!!!
في انتظار أراء الإخوة 0
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:47 ص]ـ
نعم نريد أن نحفظ الألفيه
لا نريد أن نتوسع فيها , يكفينا معلومات بسيطه جدا عن الأبيات
هذا ما قصدته ابتداءا من كتابة الموضوع >>> حفظ المتون العلمية
وإن كانت الأجرومية أيسر وأسهل فالأمر شورى
والأمر النهائي لكم يا أستاذنا الفاضل مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 06:38 ص]ـ
وإن كنت ترى أستاذ المغربي أن تشرح الأبيات شرحاً موجزاً
فالأمر أيضا شورى بإذن الله
والسلام عليكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
أستاذ مغربي بارك الله فيك
طلب صغير , نحتاج إل فصل موضوع التسجيل والاشتراك في موضوع مستقل , لاحتياجنا اياه في عمل دعايه
على أن يحتوي على شروط التسجيل التى وضعتموها
وكذلك على رابط للموضوع الأصلى
حُييتم أستاذى الفاضل http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:36 م]ـ
:::
إخوتاه 00 السلام عليكم 00
هل اكتمل العدد؟!! وهل نغلق باب التسجيل (ياشباب)؟!!
نريد أن نبدأ (الحصة الأولى)!!
000
حسناً (غياب وحضور: rolleyes: ) من يسمع اسمه!! عفوا يرى اسمه يقل (حاضر)!
أبوذكرى 00 أبوذكرى 00 قل حاضر يا أخي!!
أبوسارة - معالي - أبوطارق - مدرس عربي - أبودجانة - أبو مصعب المصري - محمد يوسف - أبو اسكندر - رورو - عاشق اللغة العربية
هاا (الكل حاضر؟!:)) 000 سنبدأ الحصة الأولى بعد قول حاضر منكم
وفي البال بعض الأسماء العزيزة لم تسجل معنا؟؟ ( ops
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:09 م]ـ
حاضر يا أخي
:)
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:28 م]ـ
حاضر يا أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:33 م]ـ
حاضر يا أستاذ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:41 م]ـ
أنا حاضر. ولا تنسى,
قرب أبي سارة:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 06:36 م]ـ
قمت بتسجيل الحضور حسب ترتيب ورودهم للمنتدى 00 أبودجانة -محمد يوسف - أبوسارة - أبوطارق 0000ماشاء الله حجزتم المقاعد الأولى 00 أين بقية الأعضاء!!!!
أخي أبا سارة 00 أكون شاكرا لو تم تثبيت الموضوع كما ناقشته معي من قبل
ولك خالص الشكر والتقدير 000
أبوطارق 000 لا تخف أنت بقرب أبي سارة: rolleyes: 00 لكن 00 حذار أن تغش منه!!!
في انتظار تثبيت الموضوع وحضور باقي الأعضاء 00
مغربي
ـ[أبو مصعب المصري]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 06:53 م]ـ
حاضر يا أخي بارك الله فيك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:28 م]ـ
نقاط مهمة:
1 - يبدو أني من المتأخرين دائما، ولكني أحذر جميع الزملاء الطلبة، أنني سأحظى بمحبة الأستاذ؛ إذ إني أسرعكم حفظا.
واطئمنوا فأنا أقلكم انتظاما.
كان يقولها زميل لي في الجامعة: فلان يغيب ويغيب، وفي النهاية يحصل على معدل أكثر منا.
وكنت أتورط مع الأساتذة الذين يهتمون بانتظام حضور الطلاب.
لذا أرجو من أستاذي هنا ألا يكون من أولئك.: p :p
2- تثبيت الموضوع سيكون حتما، ولكن في زاوية خاصة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:39 م]ـ
وكنت أتورط مع الأساتذة الذين يهتمون بانتظام حضور الطلاب.
لذا أرجو من أستاذي هنا ألا يكون من أولئك.: p :p
حاذر أستاذ مغربي , يبدو أن أبا ذكرى لا ينوي الالتزام:).
نتمنى التوفيق للجميع
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:45 م]ـ
1 - يبدو أني من المتأخرين دائما، ولكني أحذر جميع الزملاء الطلبة، أنني سأحظى بمحبة الأستاذ؛ إذ إني أسرعكم حفظا.
أبا ذكرى , حذار منى فأنا لا يشق لي غبار في مجال الحفظ: D
حيث أن دراستي كلها >>>>>> حفظ ( ops <<<<<<<<<
حياك الله وبارك الله فيكم http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
نتمنى التوفيق للجميع
اللهم أمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:01 م]ـ
:::
جعلكم الله ممن يضحكون في درجات النعيم بوجوه ناظرة إلى ربها ناظرة 00
أضحك الله سنك أبا ذكرى، اهتمامي بالكيف أكثر من الكم 00:)!! (لا يسمعنا أحدهم هنا فنصبح في خبر كان ;) ;) 00) 000:; allh
وأنت في القلب من قلبي 00
أبوطارق 00 إن أباذكرى ليس من (إياهم) بل من (إيانا)!!! فسر وأنت الحكم 000 سأجلسك بينهما (أبي سارة) و (أبي ذكرى)!!
هكذا 00: D ;) :D
أبو دجانة يتحدى 000 ومن أبا ذكرى 000!! سنرى فالأيام قادمة
نسيت أن أقول لكم أن أبا مالك يبعث لكم السلام!! وسيزورنا هنا في الفصيح!!
للإشراف 00 على سير الدورة 000 آمل أن نرضي ذائقته 00
مغربي
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:14 م]ـ
أنا سأسجل اسمي معكم ولكني سأحاول قدر الامكان أن أعاونكم في شرحها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:22 م]ـ
000 سأجلسك بينهما (أبي سارة) و (أبي ذكرى)!!
هكذا 00: D ;) :D
هذا الذي أريده:). شرف كبير أن أكون بين عمالقة المنتدى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:35 م]ـ
لأجل عينيك 000 أبي طارق!!
فأنت من أوقعني! ولكن لابأس 000
سأظل أقتبس من صفاء قلبك
شعلة أتهادى بها
في طرقات
الأمل 00
وفي البال!
نبض يزركش
مسافات الألق المرسوم على يديك المعفرتين
بالزعفران
أووووو (ماهذا: p !! ) 00 سأكف وإلا يقال أنني شويعر!: rolleyes:
لك تحية وسلام
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:40 م]ـ
لن أقول عنك شويعر لأن فيها تحقير ولن أقول شاعر فقد قيل فيهم ما قيل. ولكن سأقول مبدع. هل قيل فيها شيئ ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:52 م]ـ
قل ما يحلو لك 00 فالقول منك ولا أحلى!!
بالمناسبة: توقيعك جميل ورائع!!! قل لي كيف صنعته؟
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:01 م]ـ
أنا لا أعمل شيئاً فالشبكة مليئة بمثله:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:23 م]ـ
أستاذنا مغربي سلمه الله
بالتوفيق والسداد إن شاء الله
ننتظر نقطة الانطلاقة بفارغ الصبر، والحقيقة أحمد الله حمدا كثيرا على أن هيأ لنا الفرصة لنتعلم من أساتذتنا ونحن جلوس بين أهلينا، فله الحمد ماذر شارق.
أنا حاضر. ولا تنسى,
قرب أبي سارة:)
لاتغرك الرتب "الانترنتية" فما زلت أتخبط في إتقان يا أبتي ادرك فاها قد غلبني فوها لاطاقة لي بفيها
أبوطارق 000 لا تخف أنت بقرب أبي سارة: rolleyes: 00 لكن 00 حذار أن تغش منه!!!
مغربي
إذا وجد شيئا فليغش:)
أنا سأسجل اسمي معكم ولكني سأحاول قدر الامكان أن أعاونكم في شرحها.
أما هذه، فبحاجة إلى فتوى:)
نقاط مهمة:
1 - يبدو أني من المتأخرين دائما، ولكني أحذر جميع الزملاء الطلبة، أنني سأحظى بمحبة الأستاذ؛ إذ إني أسرعكم حفظا.
واطئمنوا فأنا أقلكم انتظاما.
واضح، أول الغيث قطرة:)
:::
جعلكم الله ممن يضحكون في درجات النعيم بوجوه ناظرة إلى ربها ناظرة 00
العتب على (لوحة المفاتيح) المهم ألا تكن باسرة:)
نسيت أن أقول لكم أن أبا مالك يبعث لكم السلام!! وسيزورنا هنا في الفصيح!!
للإشراف 00 على سير الدورة 000
عليك وعليه السلام، وحياه الله وبياه في منتداه.
موفقون مسددون إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:25 م]ـ
اذكر قبل عدة سنوات اتفق جمع من الأخوة هنا في الفصيح على حفظ الألفية ولا أدري ماذا كانت النهاية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:30 م]ـ
أستاذ مغربي بارك الله فيك
طلب صغير , نحتاج إل فصل موضوع التسجيل والاشتراك في موضوع مستقل , لاحتياجنا اياه في عمل دعايه
على أن يحتوي على شروط التسجيل التى وضعتموها
وكذلك على رابط للموضوع الأصلى
حُييتم أستاذى الفاضل http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
رأي سديد، والرأي للأستاذ مغربي رعاه الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:38 م]ـ
جعلكم الله ممن يضحكون في درجات النعيم بوجوه ناظرة إلى ربها ناظرة 00
اللهم أمين اللهم أمين:):)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:46 م]ـ
هل لي أن أقترح؟
1 - أن يرسل المشرف العام رسالى بالدورة للمشتركين بالفصيح
2 - أن يكون هناك رابط للموضوع في الصفحة الأولى , مثل ما فعلتم في المسابقة الشعرية:) , وكذلك جوائز المسابقة الشعرية:)
أعزائي وإخواني ,,,, هذه مجرد اقتراحات ( ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:52 م]ـ
لاتغرك الرتب "الانترنتية" فما زلت أتخبط في إتقان يا أبتي ادرك فاها قد غلبني فوها لاطاقة لي بفيها
قربكم يكفيني:)
جعلكم الله ممن يضحكون في درجات النعيم بوجوه ناضرة إلى ربها ناظرة
اللهم آمين
ـ[الصامت]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:27 م]ـ
السلام عليكم يا أحبة
أنا ساشارك معكم في حفظ الالفية ان شاء الله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:39 م]ـ
اقتراح جيد يا أبا دجانة بعمل اختبار من النوع الثقيل آخر الدورة ويتم تحديد أفضل المتعلمين وتقسيمهم درجات ونعطى الأخ مغربى لقب شارح الألفية بدلا من فصيح رائع
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:48 م]ـ
هل لي أن أقترح؟
1 - أن يرسل المشرف العام رسالى بالدورة للمشتركين بالفصيح
2 - أن يكون هناك رابط للموضوع في الصفحة الأولى , مثل ما فعلتم في المسابقة الشعرية:) , وكذلك جوائز المسابقة الشعرية:)
أعزائي وإخواني ,,,, هذه مجرد اقتراحات ( ops
أؤيد ذلك.
ولنحدد موعد الانطلاق, فقد طال الانتظار.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:52 م]ـ
إخوتاه 000 السلام عليكم 000 سنبدأ غدا على بركة الله 00
ولكن في موضوع مستقل تحت عنوان (على ضفاف الألفية 000) 00 استعدوا بارك الله فيكم 00 ولا تنسوا (دفاتر أبو60): rolleyes: !!
أخوكم مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:59 م]ـ
على بركة الله
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 02:51 م]ـ
الأخوة الكرام
المشروع ممتاز، لكن بحاجة إلى فرسان المنتدى في جميع ميادين العلم؛ لأن المتون كثيرة بحسب العلوم المختلفة، وربما يكون للفرع الواحد من العلم متونا كثيرة، فأنا أقترح أن يجمع الأعضاء على متن واحد ثم يتولى أحدهم القيام بوضعه وتبسيطه في المنتدى الكريم، ويتبع الطريةة التي اقترحها أخونا أبو دجانة الكريم.
وأنا أرى أن نبدأ بمتون التجويد للقرآن الكريم أولاً ثم متون النحو، ثم الصرف، ثم متون العروض والقوافي، ثم متون المصطلح، ثم متون الأسانيد والأصول، ثم البيان والبلاغة ... إلخ الأهم فالمهم.
فما رأيكم أيها الأحبة؟
وإن أرتم أن أبدأ سوف أبدأ لكم بأحد متون التجويد والتي تختارونه من هذه المتون التالية الخاصة بالتجويد، ألا وهي:
1 - متن الجزرية، لابن الجزري.
2 - متن تحفة الأطفال، للجمزوري.
3 - هداية الصبيان في تجويد القرآن، لابن نبهان.
وبعد الانتهاء من المتن الذي يقع عليه الاختيار بالإجماع، سوف أضع عدداً من متون النحو للاختيار منها أو تختارون أنتم المتن الذي ترونه مفيداً للجميع، وأنا ـ إن شاء الله سوف أبذل قصارى جهدي لأكون عند حسن ظنكم، وأستفيد من ملاحظاتكم، وإرشاداتكم لي أثناء وضع أبيات المتن، وتبسيطها، وطرح الاستفسارات حولها.
وفق الله الجميع لما فيه الخير وأعانهم عليه
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 03:23 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم
لقد تراجعت عما أبديت سابقاً، لأني لم أكن قد قرأت جميع المشاركات، وبعد أن قرأتها ورأيت من هو أفضل مني قدراً ومنزلة في هذا الصددا قد انبرى لذلك الأمر. تراجعت وأنا على يقين تام بأنه الأفضل، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وأنا حاضر في هذه الدورة، وسوف أكون من الأوائل ـ إن شاء الله ـ لأني والحمد لله أحفظ أكثر من نصف متن الألفية وأحفظ متون التجويد حيث إنني دارس للقراءات، وحامل لكتاب الله، إضافة لذلك، أحفظ بعض المتون الأخري، لكن حفظي لها ضعيف.
والحمد لله الذي أنعم علينا بالأخ الكريم الذي على يديه ـ إن شاء الله ـ نسترجع ما حفظنا، ونزداد قوة فيه. وأنال شهاداتكم، التي أضعها وساما على رأسي.
والله الموفق لما فيه الخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسامي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:39 م]ـ
أصبحتما إثنين 000 بارك الله فيكما!! (بيني وبينكما سأوصي نفسي بكما خيرا: rolleyes: :rolleyes: 00!! ) لأنكما تبدوان نشيطان: d
فأين باقي الإخوة: mad: :mad:
على ذكر العصا، فأنا لا أحبها ولا أتعامل بها 00 هناك طريقة أخرى
سأكشفها لكم فيما بعد: p
مغربي
أستاذنا المغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يتم قبولي تلميذا بينكم
واسمح لي بالسؤال التالي:
لأنكما تبدوان نشيطان
لماذا كلمة (نشيطان) في العبارة أعلاه مرفوعة؟ ظني بها منصوبة. أليس كذلك؟ ام أني مخطيء؟
تحيتي
ـ[أبوسامي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:48 م]ـ
سجلني إنشاء الله و سأحاول أن أبذل جهدي في الدروس
والله أسأل ان ينفعنا بتجربة وجهد الأستاذ المغربي
أخوكم المبتدئ ,محمد يوسف
إن شاء الله: أداة شرط وفعل الشرط وفاعله
إنشاء: تعني إعداد وبناء وهي اسم 0 (مصدر)
ولهذا فكتابة (إنشاء الله هكذا) خطأ وقد تؤول بذنب.
تحيتي
ـ[أبوسامي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:56 م]ـ
:::
إخوتاه 000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
لقد تم توريطي من قبل بعضهم - أعني أحبابي - في القيام بهذا الهَمَّ، وما دام الأمر على هذه الحال فلا أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل 00وعلى بركة الله 00 أوافق إخوتي على القيام بهذه المهمة 00 وما ذاك إلا لحبي لكم جميعا 00 لكنني 00!! دعوني فقط لأيام ألملم فيها فوضاي وأرتب أوراقي وأجمع فتات فكري وفي انتظار أرائكم ومقترحاتكم على بريدي k-magraby*************
راجيا أن نبدأ وكلنا عزيمة وهمة، فطريقنا طويلة لكن زاده الإستعانة بالله، ثم الإيمان بقدراتنا وحسن طوياتنا وعشقنا الأبدي للغة القرآن الكريم 000وسأكون هنا بعدما يكتمل في ذهني المشروع، مرتبا لأوراق العمل 000
وما أريده الآن في البدء هو حصر لمن يريد الإشتراك معنا في هذا الهم 00 فكم عددالإخوة المستفيدين؟
لأنني سأفتح فصلا حقيقيا هنا: d ( مع العلم أن المشروع مجاني، ولا يلزم حضور ولي الأمر:):)!!!!) وسيكون باب التسجيل فيه مفتوحا فعلى الراغبين تسجيل أسماءهم هنا بالموافقة والتعهد بالإنضباط الفصلي) لأن في المسألة درجات توضع وتقييم سيكون وعلى أساسه سيكون هناك ترتيب للأوائل وشهادات تقدير (مختومة): rolleyes:
أمهلوني فقط لأعد العدة لذلك 000 ولا تنسوا تسجيل أسماءكم هنا ـ للحصر ليس إلا - منتظرا أراءكم ومقترحاتكم 0 وعلى بركة الله 000
أخي أبا طارق ستكون معي هنا!!!
وأنت أختي معالي لن أنس دماثة خلقك وحسن طويتك 00 وارتقاء فكرك وثقافتك، ستكونين معي أيضا 00
أخوكم / مغربي
تحيتي وعفوا على التدخل. لكنه من باب المحبة
ـ[أبوسامي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:59 م]ـ
أنا حاضر. ولا تنسى,
قرب أبي سارة:)
ولا تنس
تحيتي
ـ[! سكون الليل!]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:30 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله .. وبعد:
اولا: أستاذى الفاضل
ابا دجانه .. جزاك الله كل خير .. على هذا الاقتراح
وجعله فى ميزان حسناتكثانيا: استاذى الفاضل
خالد مغربى .. أسأل الله ان يوفقك .. لما يسره لك
ثالثا: اود ان اشترك معكم فى هذه الدورة المباركة
ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:12 ص]ـ
من بعث هذا الموضوع من مرقده؟!!(/)
"أين الخلل؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:56 م]ـ
في جملة كفانا شرفا تعرب شرفا تمييزا والضمير "نا" في محل نصب مفعول به فأين الفاعل؟ ودمتم بخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 03:54 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أنشد ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب":
فكفى بنا فضلاً على من غيرُنا *******حُبُّ النبيّ محمدٍ إيّانا
فأصل الكلام: فكفانا فضلا .............. حب النبي
وعليه يكون الفاعل "حب النبي" مؤخرا وجوبا لاتصال المفعول "نا" بالفعل، وهي جملة شبيهة بالجملة التي عرضتها، ولكن يبدو أن جملة "كفى شرفا"، تحتاج إلى إتمام، فيقال على سبيل المثال: كفانا شرفا حب الصالحين لنا، فيكون "حب" هو الفاعل، أو كفانا شرفا بهذا، فيكون "هذا" هو الفاعل والباء زائدة، أو: كفانا شرفا أن يحبنا الصالحون، فيكون المصدر المؤول من "أن يحبنا" في محل رفع فاعل ............... الخ
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:30 م]ـ
الفاعل كما وضحه مهاجر محذوف يظهر في الغالب مصدرا صريحا أو مؤولا.
ـ[المعتصم]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:15 ص]ـ
أشكركم أخواتي أعضاء الفصيح(/)
تأسَّست أم أُسِّسَت؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 02:00 م]ـ
:::
السلام عليكم:
أيهما الأصح أن نقول:/ تَأَسَّسَتْ/ هذه الجامعة-أو المدرسة- سنة1960
أم:/ أُسِّسَتْ/ هذه الجامعة-أو المدرسة- سنة 1960
أفيدونا زادكم الله من فضله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 03:37 م]ـ
كلاهما صحيح 00 أخي الكريم
تأسست فعل ماضي مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث
أسست فعل ماضي مبني على الفتح مبني للمجهول
الجملة الأولى: تَأَسَّسَتْ/ هذه الجامعة-أو المدرسة- سنة1960
فإنك قد أسندت تأسيس الجامعة لفعل ماضي مبني للمعلوم
الجملة الثانية: أُسِّسَتْ/ هذه الجامعة-أو المدرسة- سنة 1960
فقد أسندت تأسيس الجامعة لفعل مبني للمجهول 0
بارك الله فيك
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:01 م]ـ
لكنْ، أيهما الأفصح؟؟؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
كلاهما فصيحتان، وربما أشكل عليك كيفية قيام الجامعة بفعل التأسيس، والجواب هو أن الفاعل في اللغة العربية ما قام بالفعل أو كان الفعل حديثا عنه مقدما عليه، كقولنا: انكسر القلم.
والله أعلم(/)
طلب مساعدة في أعراب ظرف
ـ[الكردي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب "داخل وخارج" في هذه الجملة؟
[تقوم بعمليات "داخل وخارج" قرى مارون الراس والطيبة ومركبا وغيرها.]
فهي تتضمن معنى في, هناك فعل وقع فيها, فقد يجوز نصبها لكني لست متأكدا من ذلك.
وهل يصح جر غيرها بالأضافة؟ أعني كلمة غيرها في الجملة.
وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:11 م]ـ
أخي الكريم 000
الظرف: اسم منصوب يدل على زمان أو مكان حدوث الفعل، متضمن معنى (في).
وعلى هذا فـ: داخل ظرف مكان منصوب
وخارج: معطوف على ما قبله منصوب مثله (وهو ظرف مكان أيضا)!!
غير: مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
وفقك الله
مغربي
داخل: ظرف مكان منصوب بالفتحة
ـ[الكردي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:34 م]ـ
ألأخ مغربي
شكرا جزيلا لردك الجميل و ملاحظاتك الرائعة ومساعدتك أيانا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:42 ص]ـ
لا شكر على واجب أخي الحبيب
بارك الله فيك
مغربي(/)
سؤال عن اعراب كلمة
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:46 م]ـ
لماذا قرأت كلمة نزاعة بالنصب في قوله تعالى: {كلا انها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى}
أرجو افادتي أفادكم الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:16 م]ـ
أختي الكريمة مشاتل الفيروز
(نزاعة) بالنصب على الحالية 000
نقول: نزاعةً حال منصوبة بالفتحة الظاهرة على آخره
وفقك الله
مغربي
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:35 م]ـ
جزاك الله كل خير اخى مغربى
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:57 م]ـ
اخى مغربى افدنى فى اعراب كلمة 0 آية 0 في قوله تعالى:<وهذه ناقة الله لكم آية > هل تعرب تمييزا ام حالا
ـ[المسك العربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 07:15 ص]ـ
الأخت الكريمة مشاتل الفيروز
أعتذر عن سبقي للإجابة بدلاً من أخي مغربي
إعراب كلمة (آية) في قوله تعالى (هذه ناقة الله لكم آية ... ) الأعراف
حال من ناقة منصوبة والعامل فيها معنى الإشارة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المسك العربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:39 ص]ـ
شكرا على مرورك لأخي (المسك العربي) 00 ها أنتذا تفوح برائحة عبقة!!
فأنت المسك العربي!!
وشكرا على إفادتك
مغربي
ـ[المسك العربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 02:35 م]ـ
والشكرموصولاً لك أخي العزيز مغربي على هذا الخلق
أكرم به من خلق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخوك / المسك العربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:05 م]ـ
الشكر لله أولاً، ثم لأخوتنا -هنا في الفصيح - الذين يجمعنا بهم حب العربية
ثم شكرا على الإطراء الجميل 0
مغربي
ـ[السفاريني]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخواني اعراب الكلمه هو حال
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 02:09 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ونظير قوله تعالى: (هذه ناقة الله لكم آية)
قوله تعالى: (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا)، فـ "شيخا" حال عامله معنى الإشارة في اسم الإشارة "هذا"، كما أشار إلى ذلك "مسك"، فيكون تأويل الكلام: وهذا بعلي أشير إليه حال كونه شيخا.
ويكون التأويل في الآية الأولى: وهذه ناقة الله أشير إليها حال كونها لكم آية، والله أعلى وأعلم.
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:00 م]ـ
أشكر الجميع على هذا التوضبح ما أجمل هذا الحوار بين محبى اللغة العربية وأود أن أقترح اقتراحا يتمثل فى طرح مشكلة اعرابية يشارك الجميع فى نقاشها بما فيهم طارح السؤال فما رأيكم(/)
لا بد من خطأ****
ـ[المعتصم]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:00 ص]ـ
كنت أطالع كتابا وأثناء قراءتي وجدت هذه الجملة "استنتج منها معانٍ جميلة ... " وأنا أعرف أن ياء الاسم المنقوص تحذف فقط في حالتي الرفع والجر أما في حالة النصب فتبقى. فهل لصاحب الكتاب من مخرج أم أنه وقع في خطأ.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:30 ص]ـ
بل وقع في فاحش , و الأصل أن يقول: استنتج منها معانيَ جميلة.
لأنها ممنوعة من الصرف , و رأيك عن المنقوص لا غبار عليه ,أخي العزيز.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:37 ص]ـ
معك يا مدقق لغوي
بارك الله فيك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 08:19 ص]ـ
كنت أطالع كتابا وأثناء قراءتي وجدت هذه الجملة "استنتج منها معانٍ جميلة ... " وأنا أعرف أن ياء الاسم المنقوص تحذف فقط في حالتي الرفع والجر أما في حالة النصب فتبقى. فهل لصاحب الكتاب من مخرج أم أنه وقع في خطأ.
أخي الكريم المعتصم
لا يستطيع أي شخص مهما بلغ من العلم أن يجزم بخطأ هذه الجملة، والسبب يرجع إلى النقل، فالجملة غير مضبوطة بالشكل، ولم يذكر ما قبلها حتى يمكن الفصل فيما يلي:
الفعل (استنتج) لا يدرى أماض هو أم أمر، فإن كان أمرا ففي الجملة خطأ، وإن كان ماضيا ففيه احتمالان أحدهما أن يكون ماضيا مبنيا للمعلوم، وفاعله مستتر، وهنا يكون في الجملة خطأ أيضا ..
وثانيهما أن يكون ماضيا مبنيا للمجهول وهنا تكون الجملة صحيحة لأن (معان) تعرب عندئذ نائبَ فاعل مرفوعا وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة.
فهل نستطيع استبعاد هذا الاحتمال الأخير بالاعتماد على النقل الحالي فقط؟
لا، وبالتالي لا نستطيع الجزم بخطأ الجملة لا سيما أن لا وجود لقرائن تضعف هذا الاحتمال، فليس هناك فاعل ظاهر، والاسم الذي يحتمل أن يكون نائب فاعل هنا ليس مما يشترط له إلحاق تاء التأنيث بفعله حتى نستدل بتجرد الفعل من تاء التأنيث على انتفاء وجود نائب الفاعل؛ لأنه جمع في حكم المؤنث المجازي، وزد على ذلك أنه مفصول عن فعله بالجار والمجرور.
ومن كل ما سبق أرى القول بصحة الجملة حتى إشعار آخر من الأخ المعتصم إذا عاد إلى المصدر وجاء بما يعيِّن واحدا من الاحتمالات المذكورة، أو بما يشير إلى عدم بناء الفعل للمجهول.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:32 م]ـ
أشكرك أخي المعشي على فهمك العميق ووضع احتمالات كثيرة للسؤال وحتى نحسم الأمر فإن الكاتب ضبط الفعل استنتج على أنه فعل ماض مبني للمعلوم وعليه تكون معان مفعولا به وشكرا لك وحاول دائما أخي أن تدلي بآرائك على مشاركاتي.
أخوك المعتصم
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 02:36 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وما علة منع "معاني" من الصرف.
وجزاكم الله خيرا
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 05:48 م]ـ
أخي مهاجر أعتقد أنها صيغة منتهى الجموع وهذا سبب كاف لمنعها من الصرف
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:21 ص]ـ
بل وقع في فاحش , و الأصل أن يقول: استنتج منها معانيَ جميلة.
أخي الكريم المدقق اللغوي
لنكن متأنين كالأخ الأستاذ علي المعشي في إطلاق الحكم، فمن له الحسنى فقط؟
أي الإجابتين أدق:
والأصل أن يقول ....
والصحيح أن يقول .. ؟
ثم إن الفعل استنتج لا أعلم أنه استعمل بهذا المعنى قديما فالفعل نتج وأنتج بالبناء للفاعل والمفعول خاصان بولادة البهائم، ولا أدري كيف أصبح بمعنى استخلص واستخرج؟
بقي لي ملحوظة على توقيعك أخي الكريم، ألا ترى أن استعمال الألفاظ الخاصة بالعبادة التي تؤدى لله تبارك وتعالى في مجال الحب بين الرجل والمرأة غير لائق؟
وأرجو ألا أكون قد تجاوزت حدي فهذه الملحوظة من حق بديع الزمان وأبي ذكرى ولا إخالهما إلا عاذريَّ.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:12 ص]ـ
الأستاذ / المعتصم
سؤالك أصبح كالسنبلة التي أنبتت عشر سنابل.
أنت مبارك، وسؤالك مبارك
شكرا لك و للمجيبين، جزيتم عنا كل خير.
الدكتور الأغر: كيف حالك؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:06 م]ـ
أشكرك أخي أبا سارة على شعورك النبيل ونتمنى أن نكون على اتصال
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:02 م]ـ
أشكر للأخ الأغر مداخلته القيمة.
و أنصح له التزود من كتب فقه اللغة, خاصاً بالذكر خصائص ابن جني, و فقه اللغة للثعالبي, ففيهما الكثير مما يحتاجه طالب العلم في معرفة انحدار بعض الألفاظ عن معناها الأصيل, أو ارتقائها عليه.
أما ما يخص توقيعي فأقول عاذراً غيرَ مدافِع:
متى كان لفظ الكعبة دالا على الكعبة المشرفة فقط, ومثله الاعتمار والمسعى؟
فلتراجَعْ-أيها الأخوة- معاجمُ اللغة الرئيسة قبل الجزم والحُكمِ المتسرِّع, غيرِ المدروس.
و دمتم طيبين.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:57 ص]ـ
و أنصح له التزود من كتب فقه اللغة, خاصاً بالذكر خصائص ابن جني, و فقه اللغة للثعالبي, ففيهما الكثير مما يحتاجه طالب العلم في معرفة انحدار بعض الألفاظ عن معناها الأصيل, أو ارتقائها عليه.
أشكرك أيها المدقق على نصحك وحبذا تزويدي برقم الصفحة والجزء من الخصائص للاطلاع على انحدار الألفاظ عن معانيها أو العكس. وكذلك في فقه اللغة للثعالبي.
أما ما يتعلق بتوقيعك فإني أترك الكلمة الفصل فيه للمشرفين الموقرين بديع الزمان وأبي ذكرى وفقهما الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:02 ص]ـ
الأستاذ الأديب أبا سارة وفقه الله
شكر الله لكم حسن اهتمامكم، والحمد لله فأنا بخير وبخاصة بعد أن صار عملي قريبا من محل إقامتي مكة المكرمة حرسها الله.
مع التحية الطيبة والتقدير العميق.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:57 ص]ـ
الدكتور الأغر سلمه الله
نسأل الله أن يزيدكم من فضله وأن ينفع بكم وبعلمكم
دمت بعز
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:16 ص]ـ
دكتورنا الأغر
وجودك بيننا لهو من النعم التي نحمد الله عليها.
هل استقر بك الرحيل، أم هي الإجازة؟
فيما يتعلق بالتوقيع سيُنظر فيه، أما بديع الفصيح فقد اعتذر عن عدم الإشراف الذي كان أستاذا له.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:53 ص]ـ
أرى الأخوة الأعزاء تناسوا الغاية من هذا المنتدى الكريم فتركوا تلقُّف علوم العربية و الخوض في غمارهاو ذهبوا في انتقاد إحساسٍ شعري و عفوي كلَّ مذهب. فبالله عليكم! دعونا - نحن العرب - من إضاعة الوقت فيما لا يفيد و لا يجدي, ولنذهب جميعنا إلى المشاركة الفعالة و المثمرة و احترام تجاربنا الخاصة و آرائنا الشخصية , حتى نغدو , كما قال عنا الله تعالى في كتابه العزيز (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
فلا تقفوا عند هذه الأمور و تجاوزوها , بارك الله فيكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:02 م]ـ
أخي الأستاذ المدقق اللغوي أعزه الله بطاعته
أحسن الله إليكم ونفع بكم
إذا كان سؤالنا عن حال أستاذنا الدكتور الأغر مما يغيض، فإنما أحببناه لعلمه، هل في هذا مايعيب؟
ألسنا نستحسن قول من قال: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه!
والدكتور الأغر –والحق يقال- من العلماء الذي تزدان بهم المكانات العلمية، لأنه ليس من المتحصنين بالمكانات العلمية دون أن يقدموا للعلم شيئا!، جزاه الله عنا كل خير.
فلننزل الناس منازلهم بارك الله فيك.
أخي المدقق اللغوي
لا أقول هذا الكلام انتقاصا من حقك، لا والله، فلك مكانة عزيزة لعطائك العلمي في المنتدى وكذلك لا أنسى الأساتذة علي المعشي والمعتصم ومغربي وبقية الإخوة في هذا المنتدى، كم وكم أفدنا منهم، أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان أعمالهم، لكننا نعتب عليك لأنك من الناس الذين ننتظر منهم التوجيه والنصح لا الغضب في شيء يسير، والمؤمن مرآة أخيه، ونحن نحب أن نقرّب ولا نُبعد، وأن نجمع ولا نُفرق، والله المستعان.
فبالله عليكم! دعونا - نحن العرب - من إضاعة الوقت فيما لا يفيد و لا يجدي, ولنذهب جميعنا إلى المشاركة الفعالة و المثمرة و احترام تجاربنا الخاصة و آرائنا الشخصية
حبذا لو أعدتَ النظر في هذا الكلام!
دمت بخير
ـ[ع الخويطر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:53 م]ـ
ألا يمكن أن يكون خطأ مطبعيا؟ وما أكثرها في كتبنا! حيث لايتم تصويبها بعد طباعتها.
وبالنسبة للألفاظ التي ذكرها أخونا " المدقق اللغوي " فقد يكون يقصد بالكعبة " الغرفة " واعتمري أي: " اجلسي طويلا، أو عمري طويلا "، ومع ذلك فأقول لأخي " المدقق: الأولى أن تبتعد أخي الفاضل عن مثل هذه الشبهات حتى لو كانت لها من المعنى ما تقصد، فليس كل من قرأها يفهمها كما تريد وفقك الله.
ولا أظن الدكتور " الأغر. قال إلا صوابا.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:58 م]ـ
ومع ذلك فأقول لأخي " المدقق: الأولى أن تبتعد أخي الفاضل عن مثل هذه الشبهات حتى لو كانت لها من المعنى ما تقصد، فليس كل من قرأها يفهمها كما تريد وفقك الله.
ولا أظن الدكتور " الأغر. قال إلا صوابا.
أخي الفاضل:
أليس هذا هو المنتظَر من التجربة الشعرية أخي الفاضل؟
ألا يجب أن يترك الشعر انطباعا مختلفا عند كل قارئ له؟
ألم يضف شعراء العصر الحديث (نزار قباني, عمر أبو ريشة, نازك الملائكة, أمل دنقل, وغيرهم) إلى مكتبة الشعر العربي الكثير؟
ألا يلجأ شعراء الحداثة إلى الرمز و الأسطورة و يذهب بهم الخيال كل مذهب؟
أفدني أفادك الله .... !!!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:32 م]ـ
أخي المدقق
ما زلت بانتظار أن تتلطف بتزويدي وتزويد القراء بأرقام الصفحات في الخصائص وفقه اللغة لعلنا نستفيد.
وإذا كان لكل إنسان أن يبدي رأيه فإني لا أعد دعاة الحداثة شعراء وإنما هم في نظري ورأيي الشخصي الخاص دخلاء على الشعر، وليس عمر أبو ريشة من الحداثيين، مع تقديري لرأيك. (هذا الأخير ليس موضوع مناقشتنا، يهمني فقط الطلب الأول)
مع التحية.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:17 ص]ـ
سلمتم أبا سارة وجاد بأرضكم****سحائب خير هاطلات مدى الدهر
ودمتم أبا ذكرى وجيها ورائدا****تنير الفصيح بالروائع الزُّهر
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:20 ص]ـ
أشكر لكم جميعا هذا السيل من الاهتمام بالجواب على الأسئلة وأتمنى لو يحدث تعارف بيني وبين جميع المشتركين في المنتدى
وأقول لأخي المدقق إذا كان لفظ الكعبة أو المسعى أو غيرها من الكلمات لا تقصد بها أنت شيئا مما وقع في فهم دكتورنا الأغر فما معنى الكعبة التي يعتمر إليها
أخي أريد أن أخبرك أني أحبك في الله وكم سعدت لتعليقك على بعض مشاركاتي ولكن هي النصيحة وحسب
وأتمنى ان أتعرف على جميع المشاركين في هذا المنتدى الطيب وانا في انتظار رسائلكم
أخوكم أستاذ: محمد علي(/)
هل أخطأ المؤلف؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:05 م]ـ
جاء في أحد الكتب جملة " ذهب كثير من سينين عمره ... "وكلمة سينين أضيفت لعمره فكان لزاما على الكاتب أن يحذف الياء في كلمة سينين. أليس كذلك؟ أفيدوني
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:18 م]ـ
كلا الاستخدامين صحيح.
فكلمة سنين فيها لغتان: منهم من ألحقها بالمثنى، ومنهم من أعربها بالحركات.
ـ[رفيف]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجل أنت على حق أخي المعتصم، كان على الكاتب أن يحذف الياء الأولى في كلمة سينين لانها كلمة لا تمت للغة العربية بصلة
فمن سياق الجملة فهمت أن المقصود بكلمة سينين هو جمع لكلمة سنة، والكل يعلم بأن كلمة سنة لها أكثر من جمع منهم سُنُون، سِنُون، سَنَوات، سَنَهات، ومن الخطأ أن نقول سينين وكذلك فإن هناك خلاف على كلمة سنين فالبعض يقول أنها صحيحة والبعض الآخر يقول أنها خاطئة.
أرجو أن أكون قد أفدتك اخي المعتصم
تحياتي
رفيف ( ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:36 م]ـ
جاء في شرح ابن قيل:
ومثل حين قد يرد ذا الباب إلى أن سنين ونحوه قد تلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون فتقول هذه سنين ورأيت سنينا ومررت بسنين وإن شئت حذفت التنوين وهو أقل من إثباته واختلف في اطراد هذا والصحيح أنه لا يطرد وأنه مقصور على السماع ومنه قوله اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف في إحدى الروايتين ومثله قول الشاعر:
دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
فكلمة سنين فيها لغتان: منهم من ألحقها بالمثنى، ومنهم من أعربها بالحركات.
خطأ كتابي.
دمتم بخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 07:48 م]ـ
بسم الله
ومن شواهد هذه المسألة:
قول جرير رحمه الله
أرى مر السنين أخذن مني ******* كما أخذ السرار من الهلال
فمن فتح نون "السنين"، ألحقها بجمع المذكر السالم، فأعربها بالحروف: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهذه لغة الحجاز وعلياء قيس.
ومن كسرها، أعربها بالحركات، فتكون: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهذه لغة بعض بني تميم وبني عامر.
بتصرف من "منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل"، للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، (1/ 56).
والله أعلى وأعلم.
ولكن إخواني، ما معنى: السرار؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجل أنت على حق أخي المعتصم، كان على الكاتب أن يحذف الياء الأولى في كلمة سينين لانها كلمة لا تمت للغة العربية بصلة
فمن سياق الجملة فهمت أن المقصود بكلمة سينين هو جمع لكلمة سنة، والكل يعلم بأن كلمة سنة لها أكثر من جمع منهم سُنُون، سِنُون، سَنَوات، سَنَهات، ومن الخطأ أن نقول سينين وكذلك فإن هناك خلاف على كلمة سنين فالبعض يقول أنها صحيحة والبعض الآخر يقول أنها خاطئة.
أرجو أن أكون قد أفدتك اخي المعتصم
تحياتي
رفيف ( ops
السلام عليكم ..
قال تعالى: (وطورِ سينينَ)
أختي الكريمة، كلمة (سينين) مستعملة في اللسان العربي، ولكنها ليست جمعاً لـ (سنة)، وإنما هي جمع (سينينية)، وهي شجرة، قال ابن منظور: (والسينينية: شجرة، حكاه أبو حنيفة عن الأخفش، وجمعها سينين ... الجوهري: هو طور أضيف إلى سينا، وهي شجر)، لذلك كان قولك: إن (سينين) كلمة لا تمت للغة العربية بصلة فيه نظر.
وتحيتي للجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:52 م]ـ
الأخ (رفيف)
لا خلاف على كلمة (سنين) فهي من متواتر اللغة، ومن كلم القرآن الكريم.
{أفرأيت إن متعناهم سنين} {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} {قال تزرعون سبع سنين دأبا} إلخ.
لعلك تقصد شيئا آخر، فالرجاء البيان، بارك الله فيك(/)
ما الفائدة من أن نقول رأياً ولا نناقشه؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 06:18 م]ـ
:::
إخوتاه 00 السلام عليكم
بين يدي مقالة لـ: الدكتور علي الوردي 0000 أمل أن نقرأها بتمعن 000 وأن نتعامل معها تعاملا يؤهلنا لأبداء وجهات نظرنا
وأن لا تأخذنا الأحكام الجاهزة أو المزايدات 00 سأعرض عليكم النص!! وأترك لكم التعليقات والأخذ والرد والمهم هو ما عنيته بـ: الأخذ والرد وإلا ما الفائدة من أن نقول رأياً ولا نناقشه أو وجهة نظر ولا نمحصها أو تعليقاً ولا نفنده 000 هذا ما عنيته وأعنيه 00 إليكم النص:
رأينا في مقالة سابقة كيف أن البصرة كانت أول مدينة في العالم الإسلامي تعني بعلم النحو وتضع أصوله. ومما يجدر ذكره هنا أن البصرة كانت كذلك أول مدينة يترجم فيها المنطق الأرسطوطاليسي.
يقال أن ابن المقفع كان أول من اشتغل بترجمة كتب أرسطو المنطقية في البصرة. وقد ترجمها عن الفارسية. وكان منها كتاب المقولات (قاطيغورياس)، وكتاب العبارة (باريمينياس)، وكتاب المدخل (إيساغوجي)، وكتاب المقارنة (أنالوطيقا).
وقبل ذلك بزمن قليل نشأ في البصرة مذهب الاعتزال على يد واصل بن عطاء، ونشأ معه علم الكلام. فصارت البصرة من جراء ذلك مباءة للجدل المنطقي والبحث في أصول الدين.
وهذه ظاهرة اجتماعية تلفت النظر فما هو السبب فيها؟ إننا قد عرفنا فيما مضى السبب الذي أدى إلى ظهور علم النحو في البصرة، ونريد الآن أن نعرف السبب الذي أدى إلى ترجمة المنطق ونشوء الاعتزال وعلم الكلام فيها.
معركة الجمل:
في اعتقادي أن نشوب معركة الجمل في البصرة كان من العوامل الرئيسية في ذلك. ومن المؤسف أن نجد المؤرخين لايعنون بهذه الناحية من معركة الجمل. فهم يذكرونها كما يذكرون أية معركة أخرى في التاريخ، إذ لا يجدون فيها غير جيشين يتقاتلان ثم ينتصر أحدهما على الآخر.
الواقع أن لهذه المعركة أهمية فكرية واجتماعية تفوق مالها من أهمية سياسية وعسكرية. وسبب ذلك أنها كانت أول معركة تنشب بين المسلمين في تاريخ الإسلام، حيث اقتتل فيها أناس يؤمنون بدين واحد ويتلون كتاباً واحداً ويصلون إلى قبلة واحدة.
لقد كان المسلمون قبل تلك المعركة يحاربون أقواماً من غير دينهم، وكانوا في حربهم واثقين بأن الحق معهم وأن الباطل مع أعدائهم. وعلى حين غرة جاءت عائشة إلى البصرة تقود جيشاً عرمرماً. ثم يأتي علي بن أبي طالب بجيش آخر فيصطدم الجيشان اصطداماً مريراً أريقت فيه سيول من الدماء.
وهنا لابد لأهل البصرة من أن يتجادلوا ويشتدوا في الجدال. فقد كانوا حائرين يتساءلون عن الحق في أي جانب يكون؟ أيكون الحق مع علي وبهذا تمسي عائشة أم المؤمنين مبطلة، أم يكون الحق مع عائشة فيمسي علي أمير المؤمنين مبطراً؟
ومثل هذا الجدل لا يصل بالناس إلى نتيجة عقلية حاسمة. فكل فريق يملك من البراهين ما يؤيد بها موقفه. فكان علي ينادي الناس من جهة، وكانت عائشة تناديهم من الجهة الأخرى. ووقف كثير من الناس حائرين لا يدرون أين يذهبون.
وقد تمثلت الحيرة يومذاك في الزبير بأجلى مظاهرها. يروي الطبري عنه أنه قال: “ما كنت في موطن، منذ عقلت، إلا وأنا أعرف فيه أمري، غير موطني هذا”. وقد أدت به الحيرة إلى الانسحاب من المعركة والذهاب في الأرض لا يلوي على شيء.
والآن بعد أن مضى على المعركة ثلاثة عشر قرناً، لا يزال المسلمون يتجادلون ويتخاصمون في أمرها دون أن يصلوا إلى نتيجة. فكيف ياترى كان حالهم يوم اشتداد القتل؟
جاء رجل إلى علي بن أبي طالب أثناء المعركة يسأله: “أيمكن أن يجتمع الزبير وطلحة وعائشة على باطل؟ ” فأجابه الإمام:”انك لملبوس عليك. ان الحق والباطل لا يعرفان بأقدار الرجال. اعرف الحق تعرف أهله.”
وهذا يدل على مدى الحيرة التي أصابت عقول الناس آنذاك. فلقد التبس الأمر عليهم، وهالهم أن يجدوا علياً ومعه خيرة الصحابة في جانب، ثم يجدوا عائشة ومعها طلحة والزبير في الجانب الآخر. فلابد أن يكون أحد الجانبين على حق، وأن يكون الآخر على باطل. وهذا أمر يصعب عليهم تصوره، وقد كان النبي يقول: “أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم أهديتم.”
النتائج الفكرية:
(يُتْبَعُ)
(/)
انتهت المعركة بانتصار علي بن أبي طالب. ورجعت عائشة إلى المدينة مدحورة. ولكن المعركة الفكرية لم تنته بالرغم من ذلك. فقد بقى الناس يتجادلون ويتلاومون. ومما زاد في الطين بلة انتصار معاوية بعدئذ واستيلائه على الخلافة. وكان من سياسة معاوية أن ينتقص من شأن علي بن أبي طالب وأن يعلى من شأن عائشة.
صارت عائشة في نظر معاوية رمزاً يمثل المطالبة بدم عثمان. ودم عثمان_كما لايخفى_ هو الأساس الذي قامت عليه الدولة الأموية. ولهذا أخذت الدولة تقدس عائشة وتشجع الناس على تقديسها في كل سبيل. ففي الوقت الذي صار علي بن أبي طالب يشتم على المنابر، أصبحت عائشة سيدة نساء العالم، وتهافت الناس عليها ليسمعوا من فمها حديث زوجها رسول الله …
أهل البصرة:
وإذ نرجع إلى أهل البصرة نجدهم منقسمين إلى فريقين: عثمانيين وعلويين، والجدل بينهم قائم على قدم وساق. والظاهر أن البصرة فاقت بانقسامها هذا أي قطر آخر. ففيها وقعت معركة الجمل، ولابد أن يكون فيها أناس يذهبون مذهب عائشة في الحزن على عثمان، وآخرون يذهبون مذهب علي بن أبي طالب في الثورة على عثمان وعلى قومه من بني أمية.
أما الأمصار الإسلامية الأخرى فقد اتخذت في الأمر طريقاً واضحاً، إلى هذا الجانب أو ذاك، وقلما نجد فيها ما وجدنا في البصرة من انقسام مذهبي عنيف. وهذا الانقسام لابد أن يؤدي إلى الجدال في مفهوم الحق والباطل وفي المقاييس المنطقية التي تفرق بينهما.
ولا عجب بعد أن يظهر مذهب الاعتزال وعلم الكلام، ثم يترجم المنطق. في البصرة قبل غيرها من الأمصار الإسلامية.
النحو والمنطق:
في مثل هذا الجو المشحون بالجدل المنطقي نشأ النحو العربي. ومن الطبيعي اذن أن يتأثر النحو بالمنطق على وجه من الوجوه. ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد ان ابن المقفع الذي ترجم المنطق كان صديقاُ للخليل بن أحمد الفراهيدي. وكانت بينهما مودة وإعجاب متبادل. ولعل هذا من أسباب مارأينا في الخيل من ميل شديد للقياس حيث استخدمه في النحو استخداماً واسعاً.
ومهما يكن الحال فقد اشتهر نحاة البصرة بأنهم قياسون، إذ جعلوا للقياس المنطقي شأناً كبيراً في وضع قواعدهم، حتى أطلق عليهم لقب أهل المنطق. والمعروف عنهم انهم كانوا يضعون القواعد أولاً، ثم يختارون من الشواهد واللهجات ما يلائم تلك القواعد. فإذا اسمعوا اعرابياًَ ينطق بخلاف اقيستهم أهملوا كلامه وعدوه ملحوناً. أما إذا وجدوا الخلاف في القرآن أو في شاهد لايمكن تخطئته لجأوا إلى التأويل والتعليل.
يقول الأستاذ أحمد أمين عن نحاة البصرة: “فهم قد فضلوا القياس وأمنوا بسلطانه وجروا عليه وأهدروا ماعداه، وإذا رأوا لغتين: لغة تسير مع القياس، ولغة لاتسير عليه، فضلوا التي تسير عليه، وأضعفوا من قيمة غيرها. فهم في الواقع أرادوا أن ينظموا اللغة ولو بإهدار بعضها. وأرادوا أن يكون ماسمع من العرب مخالفاً لهذا التنظيم مسائل شخصية جزئية يتسامحون فيها نفسها ولا يتسامحون في مثلها والقياس عليها حتى لا تكثر فتفسد القواعد والتنظيم، هذا إذا لم يتمكنوا من أن يؤولوا الشاذ تأويلاً يتفق وقواعدهم ولو بنوع تكلف.
النحو في الكوفة:
بعد أن نشأ النحو في البصرة وترعرع، تناوله أهل الكوفة. وهناك ظهرت مدرسة في النحو لها طابع خاص. فقد أخذ نحاة الكوفة يعترضون على نحاة البصرة في إخضاع النحو للقياس، وصاروا يناقشونهم في ذلك نقاشاً عنيفاً أدى في بعض الأحيان إلى الخصومة وسفك الدماء.
يقول أهل الكوفة إن القضايا النحوية سبيلها السماع والاستقراء لا الإمعان المنطقي في القياس. فهم يريدون أن يخضعوا في أحكام النحو للذوق الطبيعي، ويطرحون ما يحول دون إحساسهم بالطبيعة اللغوية من أحكام عقلية وأقيسة منطقية.
إذا سمع الكوفيون من أحد الأعراب مثالاً شاذاَ أخذوا به، إذ هو يمثل في نظرهم لهجة بعينها وينبغي أن يحسب حسابها. فإهدار هذا المثال الشاذ إنما هو إهدار لجانب لغوي لا تتم الدراسة إلا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ان مدرسة الكوفة كانت تجري في تطوير النحو على أساس الاحترام المتبادل التام لكل ما يصدر من بادية العرب، كأنها تحسب أهل البادية معصومين من الخطأ. أما مدرسة البصرة فكانت تنظر إلى أهل البادية نظرة التقاط واختيار، وهي لا تنزههم من الخطأ واللحن. وكانت تستخرج القواعد بالقياس على الأعم الأغلب من لغة الأعراب. فإذا وجدت فيه شذوذاً أهدرته ولم تقس عليه.
نتيجة النزاع:
أخذ النزاع بين أهل البصرة والكوفة يخمد تدريجياً بمرور الأيام. والظاهر ان المدرستين تداخلت إحداهما بالأخرى وامتزجتا، فأصبحتا مدرسة واحدة. وكان هذا من سوء حظ النحو العربي.
لقد كان الجدير بالنحاة المتأخرين أن يتبعوا إحدى المدرستين ويهملوا الأخرى. ولكننا رأيناهم يأخذون بآرائهما معاً ويعدون أساتذتهما أئمة في النحو بلا تفريق. فضيعوا على النحو بذلك فرصة كبيرة كان المفروض فيها أن تنقذ النحو من الورطة التي وقع فيها أخيراً.
صار النحاة من جهة يقلدون مدرسة الكوفة في عنايتها بكل ما يروى عن اعراب البادية، وصاروا من الجهة الأخرى يقلدون مدرسة البصرة في عنايتها بالقياس. انهم، بعبارة أخرى، أخذوا يهتمون بكل مايردهم من البادية من شواهد شاذة وغير شاذة، فيقيسون عليها. وبهذا صارت القواعد النحوية في وضعها النهائي معقدة ومتشبعة جداً، فابتعدت عما تقتضيه السليقة الفطرية من بساطة ووضوح.
والذي يدرس القواعد النحوية الموجودة بين أيدينا، دراسة موضوعية، يشعر بأنها قواعد اصطناعية غير طبيعية، وليس من المعقول أن يتكلم بها بشر على هذه الأرض.
انتفاضات نحوية:
لم يخل تاريخ النحو، على كل حال، من انتفاضات صغيرة تنهج نهج الكوفة في الاعتراض على استعمال القياس المنطقي في النحو.
يحدثنا أبو حيان التوحيدي في كتاب “المقابسات” عن بعض المناظرات التي كانت تعرض في القرن الرابع الهجري ويدور النقاش فيها حول المنطق والنحو. ونكاد نتلمح في ثنايا تلك المناظرات صراعاً فكرياً يشبه الصراع الذي نشب بين البصرة والكوفة قبل قرنين. فقد كان بعض المشتركين فيها يريدون أن يصبوا أساليب اللغة العربية في قوالب المنطق الإغريقي، بينما كان البعض الآخر يريد الاعتزاز بخصائص اللغة العربية ويستنكر إخضاعها لمنطق غريب عنها.
وفي المغرب، في عهد الموحدين، ظهر أعظم ثائر على النحو العربي، هو ابن مضاء القرطبي. وقد كتب هذا الرجل ثلاثة كتب هي: (1) المشرق في النحو، (2) تنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان، (3) الرد على النحاة. وقد حاول بهذه الكتب أن يهدم نحو سيبويه وأقيسته.
والظنون أن هناك شبهاً كبيراً بين رأي مضاء ورأي الأستاذ ابراهيم مصطفى الذي أشرنا إليه في مقالة ماضية. ولكن رأي ابن مضاء لم يقدر له النجاح. فقد كان الناس مشغوفين بنحو سيبويه، فلم يستطع ابن مضاء أو غيره أن يثنيهم عنه.
ابن مالك:
وفي القرن السابع ظهر ابن مالك. وقد اشتهر هذا الرجل في النحو شهرة سيبويه، وإليه يرجع الفضل في تجميد النحو وصبه في قالبه الأخير. فقد نظم ابن مالك نحو سيبويه ووضحه وفصله وقربه إلى أذهان الناس.
ومن أعمال ابن مالك أنه نظم في النحو أرجوزة تبلغ ألف بيت، جمع فيها قواعد النحو. واشتهرت ألفية ابن مالك هذه شهرة واسعة ونالت حظوة كبيرة، حتى حفظها أكثر المتعلمين في الشرق والغرب، وصارت مرجعاً لطلاب النحو فيما يختلفون فيه، وكثرت عليها الشروح المستفيضة.
ولا تزال المدارس الدينية واللغوية حتى يومنا هذا تعتبر ألفية ابن مالك جزءاً مهماً من مناهجها الدراسية. يكفي الطالب أن يحفظ الألفية حتى يصغر خده للناس ويعد نفسه علامة في النحو. فلا يكاد يعترض معترض حتى يشهر عليه “العلامة” بيتاً من الألفية فيفخمه به.
كان النحاة قبل ظهور الألفية يستطيعون أن يبحثوا ويتجادلوا في بعض مبادئ النحو وقواعده، ولكنهم لم يكادوا يرون القواعد النحوية قد قيدت في أبيات من الشعر حتى رضخوا وسكنوا. واستطيع أن أعد ألفية ابن مالك بداية العهد الذي بدا فيه النحو العربي يدخل في طور الجمود.
الصيغة النهائية:
(يُتْبَعُ)
(/)
لاحظ الباحثون المحدثون ان الصيغة النهائية التي جمد فيها النحو العربي متأثرة بالمنطق الأرسطوطاليسي تأثراً كبيراً. يقول الدكتور ابراهيم بيومي مدكور ان النحو العربي تأثر، عن قرب أو بعد، بما ورد على لسان أرسطو في كتبه المنطقية من قواعد نحوية، وأن المنطق الأرسطوطاليسي أثر في النحو من جانبين: أحدهما موضوعي والآخر منهجي. وأريد بالقياس النحوي أن يحدد ويوضع على نحو ماحدده القياس المنطقي.
ومما يلفت النظر في كتب النحاة المتأخرين انهم يسلكون في بحوثهم مسلك المناطقة. وكثيراً مانجد القوانين المنطقية التي جاء بها أرسطو مسيطرة على عقولهم، كأنهم يتصورون القواعد النحوية تجري على نفس النمط الذي تجري عليه ظواهر الكون.
ومن الجدير بالذكر بالذكر هنا أن القوانين المنطقية القديمة ظهر بطلانها أخيراً، فهي لا تصلح اليوم لتفسير ظواهر الكون. ولكن أصحابنا لا يزالون مصرين على التمسك بها. وهم لا يكتفون بالاعتماد عليها من الناحية الميتافيزيقية، بل نراهم يعتمدون عليها في تعليل قواعدهم النحوية أيضاً. وهذا دليل على اننا نسير متخلفين عن الركب العالمي بمراحل عديدة.
نظرية العامل في النحو:
من قوانين المنطق القديم: أن لكل شيء سبباً وأن لكل حادث محدثاً. وهذا مايعرف لدى المناطقة بقانون السببية. وقد شغف به النحاة وجعلوه أساساً لعلمهم. ومن هنا نشأت عندهم نظرية العامل. وهي نظرية تشغل حيزاً كبيراً من كتبهم، وتعد أهم موضوع عندهم.
ونظرية العامل هذه تدور حول السبب الذي يجعل الكلمة مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة. فالنحاة يرون الحركات الاعرابية تتبدل في الكلمة مرة بعد مرة على نظام مطرد. فقالوا أن هذا التبدل عرض حادث وهو لابد له من محدث كما يقول المناطقة. فما هو هذا المحدث؟ وفي البحث وراء هذا المحدث صار النحاة يخلطون ويخبطون خبط عشواء.
ثم ذهبوا إلى القول بأن اجتماع عاملين على معمول واحد غير ممكن. وهم يستندون في ذلك على قانون عدم التناقض الذي جاء في المنطق القديم. فهم يقولون: إذا اتفق العاملان في العمل لزم تحصيل الحاصل وهو محال، أما إذا اختلفا فالنقيضان يجتمعان في المعمول، حيث يكون مثلاً منصوباً ومرفوعاً في آن واحد، وهذا محال أيضاً.
طبيعة العامل:
لو أنهم جعلوا العامل معنوياً لهان الأمر وصار لبحثهم قيمة. ولكنهم استهانوا بالعامل المعنوي وآثروا عليه العامل اللفظي. فهم يعزون رفع الفاعل مثلاُ إلى الفعل الذي يسبقه. وكان الأولى بهم أن يعزوه إلى الفاعلية أو الإسناد، كما يصنع النحاةفي اللغات الحديثة.
نشب جدل بينهم ذات مرة حول العامل الذي جعل المبتدأ والخبر مرفوعين. قال الكوفيون: ان عامل رفع المبتدأ هو الخبر، وعامل رفع الخبر هو المبتدأ. فاحتج عليهم البصريون قائلين: ان الكلمتين لا تتبادلان العمل إذ يكون كل منهما عاملاً ومعمولاً في آن واحد. وحجة البصريين في هذا الشيء لا يمكن أن يكون سبباً ونتيجة في الوقت ذاته. وقد أخذوا ذلك من المناطقة طبعاً.
ومن المبادئ التي نادى بها ابن مضاء القرطبي في إصلاح النحو هو إلغاء نظرية العامل من أساسها. ولكن صيحته لم تلق أذناً صاغية، فماتت في مهدها مع الأسف.
تقدير العامل:
كان من الصعب على النحاة أن يجدوا لكل حركة إعرابية عاملاً لفظياً يأتي قبلها. ولهذا لجأوا إلى التقدير، ووصل بهم الأمر في هذا المجال إلى درجة من السخف لا تطاق.
فإذا جئت لهم على سبيل المثال بجملة ” زيداً رأيته” وسألتهم عن العامل الذي نصب “زيداً” أجابوك انه فعل مستتر تقديره “رأيت”. وبهذا تصبح الجملة عندهم: “رأيت زيداً رأيته”.
وإذا ذكرت لهم الآية القرآنية: “وإن أحد من المشركين من استجارك….” وسألتهم عن العامل الذي رفع كلمة “أحد” أجابوك انه فعل مستتر تقديره “استجارك” فتصبح الآية: “وان استجارك أحد من المشركين استجارك…”.
دكتاتورية النحاة:
وصار النحاة حكاماً بأمرهم يفترضون العامل كما يشاؤون، فلا يعترض عليهم أحد.
يحكى أن الكسائي كان في مجلس الرشيد ذات يوم فقرأ أبياتاً من الشعر. وكان الأصمعي حاضراً فأراد أن ينافس الكسائي في علمه بالنحو فاعترض على كلمة جاء بها الكسائي مرفوعة. فانتهره الكسائي وقال له: “اسكت، ماأنت وهذا .. ” ثم أخذ يتباهى على الأصمعي ويأتي بالكلمة مرفوعة ومنصوبة ومجرورة. وكان قادراً أن يخترع في سبيل ذلك ماشاء من العوامل. فسكت الأصمعي، وهبطت مكانته في عين أمير المؤمنين.
ويحكى أيضاً: ان أحد أمراء بني بويه سأل نحوياً عن العامل الذي جعل المستثنى منصوباً في نحو “قام القوم إلا زيداً”. فقال النحوي أن عامل النصب محذوف تقديره “استثنى زيداً”، وهنا اعترض الأمير فقال: “لماذا لا يمكن تقدير عامل آخر غير ذلك العامل الناصب، حيث يقدر “امتنع زيد”، وبهذا يصبح زيد مرفوعاً. فسكت النحوي…
ويبدو ان النحوي سكت لأن المعترض عليه كان سلطاناً يجلد ويقتل. ولو كان المعترض رجلاً مستضعفاً كالأصمعي لانتهره النحوي وقال له: اسكت، ماأنت وهذا!
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي مغربي على طرح هذه الموضوعات المهمة ..
في البدء .. لا بدَّ من أن أقول كلمةً في هذا الكاتب (د. علي الوردي)، إن هذا الكاتب لم يكن أسلوبه مؤدباً مع أم المؤمنين رضي الله عنها، ولا مع الصحابة رضي الله عنهم، فمن هو أمام هؤلاء العظام؟ ومن هو حتى يقضي بين من رضي الله عنهم ورضوا عنه، وهم من العشرة المبشرين بالجنة؟
على أية حال، لنأخذْ ما طرحه من الناحية الموضوعية، اعترض الدكتور على منهج النحاة في الاعتماد على المنطق في التأليف النحوي .. وأرى أن هذا قوله صحيح، فقد اعتمد النحاة بصريين وكوفيين على هذا المنهج؛ ويبدو أنّ هذا المنهج هو أفضل المناهج في زمانهم، وقد نجح نجاحاً باهراً في الحفاظ على اللغة بعد القرآن الكريم، وحفظ ألسنة الناس من اللحن،
وقد كان النحويون غيورين على لغة القرآن الكريم، فلا يرون أحداً يلحن إلا نبهوه وصوَّبوا خطأه، وهذا الذي سماه الوردي بالدكتاتورية النحوية، وسمح لنفسه أن يسميَ أحد القراء السبعة المشهورين بأنه دكتاتوري، وما هذا بجديد على كل من درس على يد الغربيين، الذين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يتمَّ نوره، ولو كره أمثال هؤلاء، ووصف أبا علي الفارسي بأنه لما أحرجه عضد الدولة لم ينهره؛ لأنه سلطان، أما علم أنّ هذا السلطان كان يقف بين يدي أبي علي تلميذاً، فيقول: أنا تلميذُ أبي علي النحوي في النحو؟ هكذا كان شأن النحاة، يقربهم الخلفاء والأمراء؛ لأنهم حريصون على لغة القرآن حرصاً عالياً، ولما كان إخلاصهم في ذلك لله وحده، علا شأنهم، ووصلت إلينا كتبهم بعد مئات السنين على الرغم من المؤامرات الكثيرة على هذه اللغة التي أكرمها الله، وترضّى عنهم مَن قرأ لهم.
ويبدو أن هذا الرجل قد أتى بشبهات كثيرة، لا يمكن الرد عليها في وقت واحد، أرجو من الإخوة أن يتموا ما بدأناه بآرائهم لكي ننتفع جميعاً من هذه الآراء، وما خفي على أحد منا، فلا يخفى على الآخر، وأملي فيكم إخوتي كبير، فكلكم خير وغيرة على لغتنا، فلا تبخلوا علينا بآرائكم.
والسلام عليكم جميعاً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:09 م]ـ
بوركت أخي بيان على مرورك وإلقاء الضوء على نقطة في هذا الموضوع من الأهمية بمكان ألا وهي وقاحة الكاتب أمام اسم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها 000 وهذا ليس بمستغرب على كاتب يأكل فتات الغرب ليرضي ذائقتهم
وهذا ما أردته حقيقة في أن نتحاور أمام النص ونخرج بمعطيات تضيء لنا أفق ما 00!!
ولعل أحد الإخوة يشاركنا برأي، فتتوسع الآراء ويكون للنقاش طعمه الجميل
شكرا لك مرة أخرى
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:55 ص]ـ
موضوع ممتاز أخى مغربى
هل يوجد كتاب على الشبكة يوضح الخلافات الكوفية البصرية فى المسائل النحوية؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:05 ص]ـ
أخي (مدرس عربي) شكرا على مرورك 000
نعم يوجد على الشبكة كتاب عن المدارس النحوية، والخلافات كما تسميها أنت!! وهي ليست خلافات بالمعنى الحقيقي للكلمة، لكنها أراء بعضها قياسي وبعضها اجتهادي ولكل مدرسة نهجها وطرائقها 00 لعلي أضع هنا شيئا يوضح هذه المسألة في القريب العاجل إنشاء الله
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:36 ص]ـ
ربط بين ابن المقفع وبدايات النحو لتبرير تسلل أساليب المنطق إلى علم النحو، متجاهلا أن ذاك العصر هو عصر أبي حنيفة وابن وهب وابن المبارك والأوزاعي وحماد ابن سلمة وابن جريج وسفيان الثوري وغيرهم من العلماء الأجلاء في الفقه والحديث والتفسير.
وكما قال الأستاذ بيان:
ما هذا بجديد على كل من درس على يد الغربيين
وليخبرني أحدكم عن قياس هذه المراحل التي ذكرها:
بل نراهم يعتمدون عليها في تعليل قواعدهم النحوية أيضاً. وهذا دليل على اننا نسير متخلفين عن الركب العالمي بمراحل عديدة.
هل تقاس بالفرسخ؟
أم تقاس بمفهوم اللغات الحديثة!!:
وكان الأولى بهم أن يعزوه إلى الفاعلية أو الإسناد، كما يصنع النحاة في اللغات الحديثة.
وحكمه على ابن مالك رحمه الله:
وإليه يرجع الفضل في تجميد النحو
حكم ابتدائي تختفي وراءه دعوى الابتعاد عن تعلم أصول اللغة العربية وبالتالي هجر القرآن الطبيعي!
سبق وأن قرأت للدكتور محمود الطناحي رحمه الله مقالا موسعا يرد فيه على موضوع يشبه هذا الموضوع وكأنه نسخة عنه!.
لعلي أظفر به وأنقله لكم بفصه ونصه لتتم الفائدة.
أشكر الأستاذ مغربي على نقل هذا الموضوع، ويبدو لي أن مثل هذه الموضوعات –رغم مافيها - تشجعنا على الالتصاق بعلوم العربية أكثر من التنفير منها، لأنها تدعونا لمراجعة أقوال العلماء وكتبهم، وبالتالي زيادة تحصيلنا.
وللجميع أزكى التحايا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:14 ص]ـ
بوركت أخي الفاضل 00 ولعل (الكويتب!!) ممن يتشدقون بالآخر وأعني به هنا الغربي، ويعالج مقولاتنا واجتهادات أسلافنا لتتناسب والمقام الغربي!!
ياللحسرة!! تنصل وردم للهوية 00
حتى واضع الألفية الذي لا يشق له غبار، والذي كان له الفضل في إرساء النحو على قاعدته الأصيلة، لم يسلم من وصف أخينا!! بأنه بداية الجمود أو تقوقع النحو وتخلفه!!
بارك الله فيك أبا سارة 00
مغربي(/)
أريد حلاً للجمل التالية
ـ[السعودي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 08:48 م]ـ
هات مايلي في جمل مفيدة من إنشائك مع ضبط أواخر الكلم بالشكل:
1. نعتاً سببياً لاسم مرفوع بالألف.
2. لفظاً منعوتاً باسم العدد.
3. جملة فعلية منفية واقعة نعتاً لاسم منصوب بالكسرة.
4. منعوتين اختلف عاملاهما في المعنى والعمل.
5. توكيداً يرفع التوهم بعدم إرادة الشمول.
6. ضميراً واجب الاستتار مؤكداً بالعين.
7. " حَتَّى " الجارة مؤكدة توكيداً لفظياً.
8. تابعا ً يجوز إعرابه بدلاً أو عطف بيان.
9. اسماً معطوفاً ب " لكن " مجروراً بالفتحة.
10. عاطفاً يقرر حكم ما قبله ‘ ويثبت نقضيه لما بعده.
11. اسماً معطوفاً على ضمير واجب الاستتار.
12. اسماً معطوفاً على آخر مخفوض بالياء.
13. فعلاً مجزوماً بحذف الألف وقد عطف عليه آخر.
14. اسماً يشبه الفعل معطوفاً على فعل مضارع.
15. لفظاً مبدلاً من ضمير المخاطب.
16. منادىً شبيهاً بالمضاف.
17. نكرة مؤكدة توكيداً يفيد الشمول.
18. بدل اشتمال والمبدل منه جمع مذكر سالم.
19. منادىً لا يجوز حذف حرف النداء منه.
20. ضميراً محله الجر مؤكداً بالضمير المنفصل.
مع ملاحظه بسيطه وهي اني اريدها جملاً انشائيه اذا تفضلتم وليس من القران او ابيات شعر او غير ذلك
واريدها غدا بمشيئة الله تعالى
ولكم جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:51 ص]ـ
أخي السعودي مرحبا بك في الفصيح.
لكن أخي الكريم يصعب على الإخوة الإجابة عن جميع الأسئلة بهذه الصورة.
وأنصحك بتجزئتها.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:26 ص]ـ
آثرت الإجابة على جملة واحدة, وليتفضل الأخوة الكرام بإكمال ما تبقى:
3. جملة فعلية منفية واقعة نعتاً لاسم منصوب بالكسرة.
قطفتُ زهراتٍ ما كانت مقطوفةً قبلاً(/)
طلب تعريف (أكلوني البراغيث) ضروري
ـ[فهد محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:16 ص]ـ
:::
أخواني الكرام ... بعد التحية ,,,
أطلب التعريف الصحيح والاخير لهاذه الكلمة ...
((أكلوني البراغيث))
واكون شاكر لكم يا أخوان
تحياتي للجميع
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:31 ص]ـ
أخي العزيز فهد محمد
لو بحثت في المنتدى ستجد معلومات مفيدة حول الموضوع.
وهنا سأعرفك بها بشكل ميسر جدا.
هي لُغةُ طَيئٍ وأَزد شَنوءة (وهي المشهورة بلغة "أكلوني البراغيث" كما في كتاب سيبويه): مُوَافَقَةُ الفِعل لِمرْفُوعِهِ بالإِفرادِ و التَّثنية و الجمع نحو {ضَرَبُوني قَوْمُكَ} و"ضَرَبتَنِي نِسوَتُكَ" و "ضرَبَانِي أخَوَاكَ" وقال أمَيَّةُ:
يَلُومُونَني في اشتِراءِالنَّخِيـ * ـلِ أهلِي فَكُلُّهُمُ أَلوَمُ
("أهلي" فاعل يلومونني، فألحق الفعل علامة الجمع مع أنه مسند إلى الظاهر).
وقال أبو فِراس الحمداني:
نُتِجَ الرَّبِيعُ مَحَاسِناً * أَلقَحنَهَا غُرُّ السَّحائِبْ
(غر جمع "غراء" مؤنث أغر بمعنى أبيض، وهي فاعل "ألقحنها" وألحق به علامة جمع المؤنث وهي النون).
انظر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=58454#post58454
وهنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=75847#post75847
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:36 ص]ـ
:::
أخي فهد 00 طرح هذا الموضوع منذ فترة هنا في المنتدى
ولكن لا بأس 00 سأجيبك
لغة "أكلوني البراغيث" عند النحويين و لغة " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار" عند ابن مالك رحمه الله، هي لغة قليلة تُلحِقُ بالفعل علامة – حرفا – دالة على الجمع و التثنية مجردة عن ضمير الفاعل وعليه تخريج الحديث الشريف الذي في صحيح مسلم و هذا نصه:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولونَ تركناهم وهم يُصلون وأتينَاهم وهم يصلون"
يتعاقبون مضارع مرفوع و الواو حرف دال على كون الفاعل جمع و "ملائكة" فاعل مرفوع 0
المعروف حقيقة أن الفعل يجب أن يبقى مع الفاعل بصيغة الواحد وإن كان مثنى أو مجموعا يقول ابن مالك:
وجرد الفعل إذا ما أسندا ... لاثنين أو جمع كفاز الشُّهدا
إلاّ على لغة لبعض العرب ومثلوا لها بمثال: " أكلوني البراغيث " تُلحق الفعل علامة التثنية والجمع مع ظهور الفاعل فقالوا " لغة البراغيث " وهي لغة طيء وقيل هي لغة " أزدشنوءة " أو بلحارث، وجاءت عليها شواهد كثيرة منها قول الشاعر:
رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
مغربي
ـ[أبو البركات]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:57 ص]ـ
للدكتور عبدالرحمن بن محمد العمار الأستاذ المشارك في كلية اللغة الغربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض بحث قيّم عن هذه اللغة، وقد نشره في مجلة جامعته.
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 03:22 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وجوزه بعضهم، كما ذكر ابن هشام رحمه الله في المغني، في قوله تعالى: (ثم عموا وصموا كثير منهم)، على الأقوال الثلاثة السابقة:
إما بزيادة الواو، كحرف دال على الجمع، أو تكون هي الفاعل و "كثير" بدل منها، أو تكون جملة "عموا" الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم للمبتدأ المؤخر "كثير".
وجوزه الزمخشري، غفر الله له، في قوله تعالى: (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا)
أي: لا يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، فكأنه نظر إلى أصل وضع "من" للمفرد، وإن كانت قد جاءت في التنزيل على معنى الجمع، كما في قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ).
ونص كلامه في "الكشاف":
الواو في {لاَّ يَمْلِكُونَ} إن جعل ضميراً فهو للعباد، ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لأنهم على هذه القسمة. ويجوز أن تكون علامة للجمع، كالتي في «أكلوني البراغيث» والفاعل {مَنِ اتخذ} لأنه في معنى الجمع، ومحل {مَنِ اتخذ} رفع على البدل، (إن جعلت الواو فاعلا)، أو على الفاعلية، (إن جعلت الواو حرفا دالا على الجمع لا محل له من الإعراب)، ويجوز أن ينتصب على تقدير حذف المضاف، أي إلا شفاعة من اتخذ. اهـ، بتصرف.
ومن شواهد المسألة، أيضا، قول الشاعر:
نسيا حاتم وكعب لدن فاضت ******* عطاياك يا ابن عبد العزيز
والقياس: نسي حاتم وكعب، ببناء "نسي" لما لم يسم فاعله.
وقول الآخر:
تولى قتال المارقين بنفسه ******* وقد أسلماه مبعد وحميم
والقياس: وقد أسلمه مبعد وحميم.
وقول شاعر الدنيا وشاغل الناس أبي الطيب أحمد بن الحسين المتنبي:
ورمى، وما رمتا يداه، فصابني ******* سهم يعذب والسهام تريح
والقياس: وما رمت يداه.
وإن كلام أبي الطيب غير محتج به.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:20 م]ـ
أخي أبا ذكرى 000 لم أنتبه لردك على أخينا فهد محمد 00 فالعذر منك
ثم أنني حقيقة أجبته ولم يكن ثمة تعليق منك أو رد فما هو المشكل!! لا أدري؟!!
عموما إن أجبت أنت أم أنا أم غيرنا فكلنا إخوة وفي خدمة لغتنا العربية - لغة القرآن - وفي خدمة الفصيح وأهله 00
العذر منك مرة أخرى
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:29 م]ـ
أخي مغربي السبب هو أنك شرعت في كتابة ردك على المسألة , في الوقت الذي كان أستاذنا أبو ذكرى يكتب رده ولم يكن أضافه بعد , ثم أضاف رده قبلك لذلك فوجئت برده:). بارك الله فيكما وفي جهدكما وفي الأساتذة جميعاً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:41 م]ـ
أبو طارق 000 أين أنت يا رجل 00 تركتني هناك واقعاً وهربت بجلدك؟!!
هل لأنني أحبك تفعل بي ما فعلت؟
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:44 م]ـ
أبو طارق 000 أين أنت يا رجل 00 تركتني هناك واقعاً وهربت بجلدك؟!!
هل لأنني أحبك تفعل بي ما فعلت؟
مغربي
أخي الحبيب مررت بعدك ورأيت أثارك هناك , ولا تخف وضعتب بصمتي , فليس من شيمي المرور دون توثيق.
دمت بخير
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
:):)(/)
تفسير وإعراب سورة البينة
ـ[ام سلمى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:18 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعده
بتفسير واعراب
سوره البينه
لضرورة القصوى
وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التفسير ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=1694&idto=1695&bk_no=22&ID=1095) الإعراب ( http://www.qurancomplex.com/Earab.asp?nSora=98&nAya=1&l=arb)
وإن واجهتكِ مشكلة في رابط الإعراب فعليك فادخلي على موقع مجمع الملك فهد ( http://www.qurancomplex.com/) ومن أيقونة علوم القرآن اختاري مشكل إعراب القرآن ثم اختاري اسم السورة.
موفقة إن شاء الله
ـ[ام سلمى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:46 م]ـ
في مجال
تكتبولي هون اعراب السوره
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:59 م]ـ
هذا عبارة عن إعراب مختصر للسورة
:1 لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ
الجار "من أهل" متعلق بحال من فاعل "كفروا"، و"منفكيِّن" هنا: خبر كان، من انفكَّ التام، والمصدر المؤول المجرور "حتى تأتيهم" متعلق بـ "منفكين".
آ:2 رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً
"رسول": بدل من الْبَيِّنَةُ بدل كل من كل على سبيل المبالغة، جعل الرسول نفس البنية، الجار "من الله" متعلق برسول، وجملة "يتلو" نعت لـ "رسول".
آ:3 فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
الجملة نعت لـ صُحُفًا.
آ:4 وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ
جملة "وما تفرَّق" معطوفة على جملة لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ، الجار "من بعد" متعلق بـ "تفرَّق"، "ما": مصدرية، والمصدر المؤول مضاف إليه.
آ:5 وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
جملة "وما أُمروا" معطوفة على جملة "ما تفرق"، والمصدر المؤول المجرور "ليعبدوا" متعلق بـ "أمروا"، "مخلصين": حال من فاعل "يعبدوا"، الجار "له" متعلق بـ "مخلصين"، "الدين": مفعول به لاسم الفاعل، "حنفاء": حال ثانية، وجملة "وذلك دين" مستأنفة.
آ:6 إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ
الجار "من أهل" متعلق بحال من فاعل "كفروا"، "خالدين": حال من الضمير المستتر في خبر "إنَّ"، "هم": ضمير فصل، وجملة "أولئك شر" مستأنفة.
آ:7 إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
جملة "أولئك هم خير" خبر إنَّ، و"هم" ضمير فصل.
آ:8 جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ
الجار "عند" متعلق بالمصدر من "جزاؤهم"، وجملة "جزاؤهم جنات" مستأنفة، وجملة "تجري" حالية، إذ أضيف جنات إلى العَلَم "عدن"، فاكتسب التعريف، وجملة "رضي الله عنهم" مستأنفة، وكذا جملة "ذلك لمن خشي".
ـ[ام سلمى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 05:21 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو طارق(/)
ما هو الحرف المشترك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:38 ص]ـ
في إمتحان للنحو سُئلنا عن الحرف المشترك
السؤال يقول اذكر مثال لكل من
وذكر: الحرف المشترك
ملحوظه: أخت جديده أعلنت إسلامها الآن بالبالتوك بغرفة وسام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=638), بارك الله في القائمين عليها , دعواتكم لهم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:55 ص]ـ
أخي أبو جانة 00 بارك الله فيك (الله أكبر) 00 اللهم أعز الإسلام والمسلمين
وشكرا على هذه البشرى العظيمة!
وبخصوص الحرف 00 فهو ينقسم إلى قسمين: مختص، وغير مختص 0
فالمختص منه ما يختص بدخوله على الإسم، كـ: (في)،نحو: (زيدٌ في الدار) ومنه ما يختص بدخوله على الفعل، كـ: (لم)، نحو: (لم يقمْ زيدٌ)
وغير المختص فهو الذي يدخل على الإسم والفعل كـ: (هل)، نحو:
(هلْ زيدٌ قائمٌ) و (هلْ قامَ زيدٌ)
بارك الله فيك 00 وشكرا مرة أخرى على البشرى 00:; allh :;allh
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:34 ص]ـ
في إمتحان للنحو سُئلنا عن الحرف المشترك
السؤال يقول اذكر مثال لكل من
وذكر: الحرف المشترك
ملحوظه: أخت جديده أعلنت إسلامها الآن بالبالتوك بغرفة وسام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=638), بارك الله في القائمين عليها , دعواتكم لهم
اللهمّ لك الحمدُ كما ينبغي لجلالِ وجهك وعظيم سلطانك، بارك الله فيمن حمل لواء الدعوة إلى الإسلام، وتحمّل عناءها، وتقبَّل اللهُ منهم عملهم، وجزاهم بأحسن ما يجزي به عباده الصالحين، وثبَّت الله أختنا على الإيمان وبارك فيها.
بخصوص سؤالك أخي أبا دجانة، فأظن أن المقصود بالحرف المشترك: هو الحرف الذي لا يختص بالاسم فقط، ولا بالفعل فقط،
بل يشترك فيهما جميعاً، كالحرف (هل)، في قولك: (هل زيدٌ قائمٌ؟)، وقولك: (هل يقومُ زيدٌ؟)، بخلاف الحرف المختص، فإنه إما يختص بالاسم كالحرف (في)، نحو: (زيدٌ في الدارِ)، وإما مختص بالفعل، كالحرف (لم)، نحو: (لم أضربْ زيداً).
والله أعلم.
والسلام عليكم جميعاً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:38 ص]ـ
حبيبي أنت يا بيان 000 اشتقت إليك فأنت مثل الحرف المختص 00 ومختص بالفعل الجميل والفكر الناضج والتعامل الراقي
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
أخي مغربي .. يبدو أننا اشتركنا في الرد في وقت واحد، لذا جاءت إجاباتنا متشابهة، أرجو المعذرة. والسلام
أخوك بيان
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:59 ص]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا على تشريفيكم الموضوع و إجابتكم الأسئله وعلى التفاعل السريع:)
فبارك الله فيكم
نعم هذا ما جاوبته في الامتحان لكن أشكل على لفظ الحرف المشترك فلم أكن قرأته قبل ذلك فلكما الشكر على "طمئنتى":) وتزويدي بمعلومات أخرى استفدت منها
أخي أبو دجانة 00 بارك الله فيك (الله أكبر) 00 اللهم أعز الإسلام والمسلمين
وشكرا على هذه البشرى العظيمة!
اللهم أمين , كان الموقف مؤثرا جدا اليوم في الغرفة الله المستعان ,
خاصة عندما تسمع النصراني وهو ينطق الشهاده لأول مره , لا تستطيع أن تمنع عينك عن البكاء , والله المستعان
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:00 ص]ـ
اللهمّ لك الحمدُ كما ينبغي لجلالِ وجهك وعظيم سلطانك، بارك الله فيمن حمل لواء الدعوة إلى الإسلام، وتحمّل عناءها، وتقبَّل اللهُ منهم عملهم، وجزاهم بأحسن ما يجزي به عباده الصالحين، وثبَّت الله أختنا على الإيمان وبارك فيها.
اللهم أمين اللهم أمين
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:00 ص]ـ
حبيبي أنت يا بيان 000 اشتقت إليك فأنت مثل الحرف المختص 00 ومختص بالفعل الجميل والفكر الناضج والتعامل الراقي
مغربي
اشتاقت لك الجنة يا أخي مغربي، وبارك الله فيك على هذه الكلمات الجميلة، التي لا تصدر إلا من قلب طيب، وعقل راجح، وذكاء حاد.
لك كل المحبة.
أخوك بيان
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:04 ص]ـ
حبيبي أنت يا بيان 000 اشتقت إليك فأنت مثل الحرف المختص 00 ومختص بالفعل الجميل والفكر الناضج والتعامل الراقي
مغربي
:)
السلام عليكم
أخي مغربي .. يبدو أننا اشتركنا في الرد في وقت واحد، لذا جاءت إجاباتنا متشابهة، أرجو المعذرة. والسلام
أخوك بيان
يبدو أن نفس الشيئ حدث معي:)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:42 ص]ـ
:)
يبدو أن نفس الشيئ حدث معي:)
حياك الله أخي أبا دجانة ..
حدث هذا مع كثير من الإخوة في المنتدى.
أتمنى أن تكون نتيجة الامتحان متميزة ومُرضية لطموحك.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:38 م]ـ
حياك الله أخي أبا دجانة ..
حدث هذا مع كثير من الإخوة في المنتدى.
بارك الله فيكم أخي بيان
أتمنى أن تكون نتيجة الامتحان متميزة ومُرضية لطموحك.
اللهم أمين
بوركتم http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:52 م]ـ
ملحوظه: أخت جديده أعلنت إسلامها الآن بالبالتوك بغرفة وسام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=638), بارك الله في القائمين عليها , دعواتكم لهم
الحمدلله على الذي أنعم عليها بنعمة الإسلام. نسأل الله أن يحفظ لها دينها. وأين يختم لها بالصالحات أعمالها , وأن يجنبها الردة في القول والعمل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:59 م]ـ
اللهم آمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:15 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وإتماما لكلام "بيان" و "مغربي" حفظهما الله ووفقهما:
فإن الأصل في الحرف المشترك كـ "هل": عدم العمل، ففي قولك: هل زيد قائم؟ و: هل يقوم زيد؟، لم تعمل "هل" فيما بعدها، ويستثنى من ذلك بعض الحروف المشتركة التي تعمل، بالرغم من اشتراكها، كـ "ما" الحجازية، فهي تدخل على الأفعال فلا تعمل، فتقول: ما يقوم أحد الآن، بينما تعمل في الأسماء إذا دخلت عليها، في لغة أهل الحجاز، كما في قوله تعالى: (ما هذا بشرا)، فـ "هذا" اسم "ما"، و "بشرا": خبرها، إذ عملت عمل "ليس".
وأما الحروف المختصة، فالأصل فيها العمل، سواء في الأسماء أو الأفعال، ويستثنى من ذلك بعض الحروف التي لا تعمل رغم اختصاصها، كـ:
السين و"سوف"، فهما مختصتان بالفعل المضارع، ومع ذلك لا تعملان فيه.
و "يا" في نداء الأسماء، عند من يقول بأن ناصب المستثنى هو الفعل المقدر "أدعو"، لا حرف النداء نفسه، فيكون عنده غير عامل في المنادى وإن اختص به.
مستفاد من شرح الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ "شرح شذور الذهب".
وثمة نوع اشتراك آخر، وهو الاشتراك في المعنى، كأن يكون الحرف واحدا ويفيد أكثر من معنى كـ "من"، على سبيل المثال، فهي تفيد معان كثيرة، كالتبعيض، والسببية، والبدلية، وابتداء الغاية، والتنصيص على العموم .................. الخ، ومحل هذه المسألة في الكتب التي اهتمت بإيراد معاني الحروف كـ "الجنى الداني في حروف المعاني"، و "مغني اللبيب" لابن هشام رحمه الله.
والله أعلى وأعلم.
مع تحياتي "لابن بلدي" أو "ولد بلادي" بكسر الواو وتسكين اللام كما يقول إخواننا في المغرب الحبيب: أبي دجانة.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 06:37 ص]ـ
ماشاء الله , بارك الله فيك أستاذ مهاجر على الإضافه الطيبه
وثمة نوع اشتراك آخر، وهو الاشتراك في المعنى، كأن يكون الحرف واحدا ويفيد أكثر من معنى كـ "من"، على سبيل المثال، فهي تفيد معان كثيرة، كالتبعيض، والسببية، والبدلية، وابتداء الغاية، والتنصيص على العموم .................. الخ، ومحل هذه المسألة في الكتب التي اهتمت بإيراد معاني الحروف كـ "الجنى الداني في حروف المعاني"، و "مغني اللبيب" لابن هشام رحمه الله.
والله أعلى وأعلم.
هل هذا حل آخر:) <<<<< لم أكتبه للأسف في الامتحان (وربنا يستر:))
مع تحياتي "لابن بلدي" أو "ولد بلادي" بكسر الواو وتسكين اللام كما يقول إخواننا في المغرب الحبيب: أبي دجانة.
حياك الله وبارك الله فيكم:)
http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gifhttp://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif(/)
اعرب الآية الكريمة!!
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:17 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: {وإنّ كلاً لمّا ليوفينَّهم ربك أعمالهم}،
قال الكسائي: لا أعرف وجه التثقيل في (لمّا)، أرجو من الأحبة أن يوضحوا لنا الإشكال والحل، وإعراب الآية إن أمكن.
ودام الجميع بحفظ الله ورعايته
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:19 م]ـ
الواو: استئنافية.
إنّ: حرف توكيد ونصب.
كلا: اسم إن منصوب.
لمّا: حرف نفي وجزم وقلب حذف فعله المجزوم به، والتقدير لما يوفوا.
ليوفينهم: اللام واقعة في جواب القسم المقدر.
يوفين: مضارع مبني على الفتح في محل رفع والنون للتوكيد.
وهم مفعول به.
وجملة لما يوفو: في محل رفع خبر إن.
ربك: فاعل مرفوع، والكاف: غي محل جر بالإضافة.
أعمالهم: مفعول به ثان، وهم في محل جر بالإضافة.
وجملة يوفينهم ربك: لا محل لها من الإعراب جواب القسم المقدر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:26 م]ـ
:::
أخي بيان
بعد التحية والحنان 00 إليك البيان!!! (سجع مكلف):)
: {وإنّ كلاً لمّا ليوفينَّهم ربك أعمالهم}،
الواو: حرف استئناف
إن: حرف توكيد ونصب
كلا: إسم إن منصوب
لما: حرف نفي وجزم والفعل المجزوم محذوف تقديره (لما يوفوا أعمالهم)
ليوفينهم: اللام حرف قسم، يوفينهم: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول
ربك: فاعل مرفوع والكاف مضاف إليه، والجملة في محل رفع خبر إن
أعمالهم: مفعول به ثاني 00
ولك مني خالص الود والتقدير
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:46 م]ـ
السلام عليكم
جزاكما الله خيراً أخويَّ على ردكما الجميل ... ولكن أهناك دليل لحذف الفعل المجزوم بعد (لمّا)؟ وهل يجوز هذا الحذف مطلقاً مع حروف الجزم، يعني مثلاً أقول: (لا زيداً)، وأعني: (لا تضربْ زيداً)، أو أقول: (لم عمْراً)، وأقصد: (لم أقتلْ عمراً). هل هذا الشاهد منفرد على جواز حذف الفعل المجزوم؟ وهل الحرف (لمّا) هو الوحيد الذي يجوز معه الحذف؟، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يفوت شيخنا الكسائي هذا الوجه، إذا كان ثمة ما يجوّز حذف المجزوم بعد الجازم؟ ولا سيما إذا ما علمنا أنّ الكوفيين كانوا لا يتحرزون من أخذ الشواهد سواءٌ أكانت شاذة ـ في نظر البصريين ـ أم غير شاذة. أرجو منكم التواصل وإيجاد إجابة وافية مقنعة؛ والقرآن الكريم جدير بأن يُبحَثَ لأجله، وإن كان الجواب رأياً شخصياً لأحد الإخوة في هذا المنتدى الرائع.
والسلام عليكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:00 م]ـ
أخي بيان 00 أعتقد أن (لما) له خصوصية التفرد لحذف الفعل المجزوم بعده هذا من جهة ومن جهة ثانية فالقرآن أثبت ذلك 000 ولكن 00 يبقى للتساؤل أهميته 00 هل يقاس على ذلك في كلامنا لتكون المسألة متطردة 00! لا أعتقد لأنه ببساطة شديدة فللقرآن خصوصيته التي لا يعلى عليها في استعمال اللفظ!
هذا والله أعلم
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:53 م]ـ
برأيي صوغ الحذف لدلالة ما بعده عليه وهو ليوفينهم.
والله أعلم
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:48 ص]ـ
إخواني إذا كان هذا هو إعرابكم لهذه الآية فما معناها بعد أن جزمتم بأن هناك فعل محذوف اقصد ما معناها بعد ان عرفنا المحذوف وهل يستقيم هذا المعنى ارجو الرد سريعا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:46 ص]ـ
جاء في مشكل إعراب القرآن:
لمَّا": حرف جازم حذف فعله، وتقديره: لما يُوَفَّوا أعمالهم أي: إنهم إلى الآن لم يُوَفَّوْها وسيُوَفَّونها، ويدل عليه "ليوفينَّهم"، ويدل على أن التوفية لم تقع، وأنها ستقع، ويكون منفيُّ "لما" عادة متوقع الثبوت
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيرا على ما ذكروه.
اختلف القرّاء في هذه الآية على أوجه:
1 - قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، وأبو جعفر، والأعمش، وغيرهم، بتشديد (إنّ) و تشديد (لمّا).
2 - قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو بكر عن عاصم، وابن محيص، بتخفيف (إنْ)، وتخفيف (لمَا).
3 - قرأ أبو عمرو، والكسائي، ويعقوب، وغيرهم، بتشديد (إنّ) وتخفيف (لمَا).
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وهناك أيضا قراءة بتشديد (لمّا) وتخفيف (إن) تنسب لحسن، وأبي بكر -أيضا- عن عاصم.
وقد اختلف في الإعراب على أوجه كثيرة باختلاف القراءة، حتى في القراءة الواحدة حتى قال صاحب إعراب القرآن محي الدين الدرويش أن هذه الآية مشكلة جدا عند النحاة، وقد تناولها ابن هشام في مغنى اللبيب، وأبو حيان في تفسيره البحر المحيط والعكبري، وغيرهم، كذلك بعض كتب التفاسير كالقرطبي.
والمختار عندي من الإعراب في قراءة التشديد وهي قراءة حفص عن عاصم المتداولة عندنا ومن معه ما ذكره ابن الحاجب في أماليه، وتبعه أبو حيان،، بأن (لمّا) أداة جزم حذف فعلها، وتقديره عند ابن الحاجب: لمّا يهملوا أو لمّا يتركوا، وعند أبي حيّان: لمّا ينقص، وذلك لدلالة المعنى عليه.
أما ابن هشام فقدّر: لمّا يُوَفوا.
وقد استبعد العكبري ذلك قائلا: ولايجوز أن تكون " لما " بالتشديد حرف جزم ولا حينا لفساد المعنى".
أما محي الدين عبد الحميد فاختار ما نهجه الزجاج لسهولته من أنّ (لمّا) المشدة بمعنى (إلا)، وما بعدها من قسم مقدم، وجملة الجواب (ليوفينهم) خبر (إنّ).
وهناك أوجه عديدة خرجت بها هذه القراءة - قراءة التشديد - وقد دفعها كلها أبو حيّان ونزه القرآن عنها، واختار مايراه وابن الحاجب.
الكسائي وقراءة التشديد (لمّا):-
بحثت في بعض الكتب فوجدت مثلا في تفسير القرطبي: وقال الكسائي:"اللَّه أَعْلَم بِهَذِهِ الْقِرَاءَة، وَمَا أَعْرِف لَهَا وَجْهًا "، وذكر أيضا عنه:"وَقَالَ هُوَ وَأَبُو عَلِيّ الْفَارِسِيّ: التَّشْدِيد فِيهِمَا مُشْكِل ".
ونقل عنه أبو حيّان في البحر المحيط قوله عن هذه الآية: ما أدري ما وجه هذه القراءة.
أمّا المبرد فقال إن هذا لحن؟؟
وفي حديثه عن قراءة نافع وابن كثير بتخفيف (إنْ - لمَا)، ذكر القرطبي في تفسيره:"وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْكِسَائِيّ وَقَالَ: مَا أَدْرِي عَلَى أَيّ شَيْء قُرِئَ " وَإِنْ كُلًّا ".
أقول وبالله التوفيق، ما قاله الكسائي عن قراءة نافع وابن كثير لا يرد به القراءة، بل يستحيل أن يُفهم منه أن الكسائي يرد القراءات المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن على ما أراه أنه ينكر تخريج ذلك على قواعد العربية، أي لا يرى لها وجها من أوجه الإعراب، وهذا يتماشى مع مذهبه الكوفي، لأن الكوفيين لا يرون بتخفيف (إنْ) مع بقاء عملها، فعندهم إذا خففت (إنْ) بطل عملها في النصب، خلافا للبصريين في جواز عملها، وإبطاله إذا خفّفت، وهي مسألة خلافية تناولها أبو البركات في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف.
فهو إذن ينكر النصب في هذه القراءة مع تخفيف (إنْ) تماشيا مع مذهبه.
أما قراءتنا - أعني التي عليها السؤال- فهو ينكر تشديد (لمّا)، وعلى ما أرى أنه أنكر لذلك لأسباب افترضتها آمل أن ألتمس فيه وجه الانكار، وهي:
1 - أنه-رحمه الله- لم تعجبه التخريجات العديدة لهذه الآية - تشديد (لمّا) - فمنهم من حملها على أنها بمعنى (إلا) التي هي للاستثناء، ومنهم من يرى أنها مصدر لممت (لمًّا) حذف التنوين منه، ومنهم من يرى أنها زائدة لتفصل بين اللامين، وغيرها من التخريجات، وهو ليس وحده في ذلك فأبو حيان وقد أتي بعده بمئات السنوات حينما عرض التخريجات والإعرابات العديدة لهذه الآية قال:"وهذه كلها تخريجات ضعيفة يُنزهُ عنها القرآن".
2 - أنه - رحمه الله- يرى بمجيء (لمّا) بمعنى (إلا) موافقا سيبويه و الخليل-رحمهما الله- وهي قليلة الدور في كلام العرب، وقد اشترطوا لها شروطا كأن تدخل على الماضي لفظا، أو على الجملة الاسمية كما نص ابن هشام في المغني، وتكون بعد قسم، أو نفي كما نص ابن يعيش في شرح المفصل، والسيوطي في الهمع.
فمن ذلك قوله تعالى:"إن كلُّ نفسٍ لمّا عليها حافظٌ"، بقراءة التشديد، فتكون بمعنى إلا.
وعلى ذلك فلعله يرى أنّ حمل (لمّا) بمعنى (إلا) لا ينطبق على الآية التي في سورة هود، لأنها لم تسبق لا بنفي بل سبقت بـ (إنّ) المشددة التي هي للتأكيد، ولا بقسم بل أتى القسم بعدها (ليوفينهم)، ولم تدخل على الماضي بل على المستقبل (ليوفينهم)، ولا على جملة اسمية بل فعلية وهي جملة القسم المقدر (أقسم)، لذلك أنكر تخريجها على كلام العرب.
وقد قرأ هو وابن كثير ونافع وأبو عمرو وغيرهم بتخفيف (لمّا) في قوله تعالى:"إن كلُّ نفسٍ لمَا عليها حافظ "، وهذا لعله دليل على حمله هذه الآية على تلك لذلك قرأ في الآيتين على التخفيف.
وعلى حملها بمعنى (إلا) قال الطبري في تفسيره:" وَوَجَدْت عَامَّة أَهْل الْعِلْم بِالْعَرَبِيَّةِ يُنْكِرُونَ هَذَا الْقَوْل".
وقد يسأل سائل لماذا لم يحمل الكسائي (لمّا) على أنها جازمة حذف فعلها؟
هذا وتختص (لمّا) الجازمة من بين أخواتها التي تجزم فعلا واحدا (لا الجازمة الشرطية) بحذف فعلها جوازا واختيارا، وقد نص على ذلك ابن هشام في المغنى بأن مما تفترق به (لمّا) عن (لم) الجازمتين أنه يجوز لك حذف مجزومها بخلاف (لم) الي لايحذف مجزومها و قول الشاعر:
احفظ وديعتك التي استودعتها **يوم الأعازب إنْ وصلت وإنْ لمِ
أي: لم تصل، فحذف الفعل وهذا لا يجوز، عده ابن هشام ضرورة.
ومن حذف (لمّا) قول الشاعر:
فجئت قبورهم بدءا ولمّا ** فناديت القبورَ فلم يُجِبنَهْ
ابن الحاجب حينما ذكر إعرابه اعترف بأن هذا الإعراب تستبعده النفوس، لأنه لم يقع بالقرآن شيئا مثله، اقرأ ماذا قال ابن الحاجب في أماليه بعد أن عرض توجيهه الذي لم يسبق إليه أحد:" وما أعرف وجها أشبه من هذا، وإن كانت النفوس تستبعده من جهة أن مثله لم يقع في القرآن، والتحقيق يأبى استبعاده لذلك".
وهذا لعله ما حمل الكسائي، والعكبري، على عدم جعلها (لمّا) الجازمة محذوفة الفعل، إذ الحذف لم يقع في القرآن أولا، ولا يعني جواز الحذف كثرته واطرادهم في كلام العرب، بل هو قليل أيضا ولكنه جائز.
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:23 ص]ـ
عفوا
الخطأ:"أما محي الدين عبد الحميد فاختار ما نهجه الزجاج لسهولته"
الصواب: محي الدين الدرويش صاحب إعراب القرآن، وليس محمد محي الدين عبد الحميد، المحقق الفذ- رحمه الله - فكأني ملت إليه.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً، وأشكر أخي أبا تمام على جهده في نقل الأقوال وتتبعها، والتعليق عليها .. ويبدو لي بعد دراسة المسألة أنّ أحسَن ما يمكن أنْ يُقال في هذه المسألة ـ لتخريج هذه القراءة من الإشكال النَّحْويّ ـ: إنّ (لمّا) في الآية الكريمة مصدرٌ حُذِفَ منه التّنوين للوقْف، وقد حُذِفَ منه التّنوين كما حُذِفتِ الياءُ من قوله تعالى: (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ)، فحُذِفتِ الياءُ من (يأتي) ولا موجب لحذفِها سوى الوقف، ثم حُمل الوصل عليه، وهو يفيد التّخفيف، وحذْف التّنوين أسهل من حذْف الحرف.
وقد ذكر أبو بكر بن الأنباريّ أنه يمكن حمل قول امرئ القيس: قِفا نبْكِ…
على أنّ (قِفا) أصلُه (قِفَنْ) بنون التّوكيد الخفيفة، ثمّ وُقِفَ عليها، ثمّ حُمِلَ الوصل على الوقْفِ، إذ قال: ((والقول الثّالث: أنْ يكون أراد (قِفَنْ) بالنّون، فأبدَلَ الألفَ من النّون، وأَجرى الوصل على الوقف، وأكثر ما يكون هذا في الوقف، ورُبَّما أُجرِيَ الوصلُ عليه، وكان الحَجّاج إذا أمَرَ بقتْل رَجل قال: (يا حَرَسي اضرِبا عُنُقَهُ). قال أبو بكر: أراد اضرِبَنْ، فأبدَلَ الألف من النّون)). وما قاله أبو بكر بن الأنباريّ قريبٌ من المسألة الّتي نحن بصدَدِها، لأنّ النّون الخفيفة والتّنوين يشترِكانِ بالصّوتِ نفسِهِ، وقد حُذِفا جميعاً عند الوقف، ويُقوِّي هذا القول قراءة الزُّهريّ: (وإنّ كلاً لمّاً)، والمعنى: إنّ كلّاً ملمومِينَ، أي: مجموعين. وهذا يخلِّصُنا من التأويلات السابقة، والحذف غير المبرر. والله أعلى وأعلم.
أشكر الجميع على المشاركة.(/)
ما الذي رفع الظالمون في الآية؟
ـ[الكردي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:42 ص]ـ
مرحبا
لماذا رفعت كلمة الظالمون في ألآية الثامنة والثلاثين من سورة مريم: {أسمع بهم وأبصر يومَ يأتوننا لكن الظالمون اليومَ في ضَلال مبين.}
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:09 م]ـ
لأنه مبتدأ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:11 م]ـ
أخي الكريم:
الظالمون في نص الآية الكريمة: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
000
ربما أشكل عليك حرف الإستدراك (لكن) فهو من لكنَّ مخففا، فلا عمل له
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:11 م]ـ
سبقتني أبو طارق 000 لم أنتبه لردك 000 بارك الله فيك
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:22 م]ـ
لك فضل الزيادة أخي:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:29 م]ـ
أشكرك 000 وبعنف!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:06 م]ـ
:):):)
ـ[الكردي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لجميع الاخوة
ما لم أفهمه مجيء اسم مرفوع بعد لكن ولم يكن خبرا لها
حبذا لو تكرم علي أحد الأخوان من له علم في لكن هذه ووضح أمرها لنا.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:00 ص]ـ
أخي العزيز. هذه أوجه (لكنْ):
1 – مخففة من الثقيلة لا عمل لها، وتكون للاستدراك إذا سبقها نفي، وتدخل على الجمل الفعلية والاسمية، فمثال دخولها على الجمل الفعلية، قوله تعالى (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون).
ومنه قول ابن زيدون:
ومن الشعر مما أدعيه فضيلة ترن ولكن انطقتني بالفواصل
ومنه قول العجير السلولي:
ولكن ستبكين خطوب كثيرة وشعت أهينوا في المجالس جوع
ومثال دخولها على الجمل الاسمية، وهي عندئذ ابتدائية لمجرد إفادة الاستدراك، قول زهير بن أبي سلمى:
إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر
ومنه قوله تعالى (لكنا هو الله ربي)، وأصله: لكن أنا، فحذف ألفها فالتقت النون وكان التشديد.
كما تدخل على الأسماء ولا تعمل فيها، كقوله تعالى (لكن الراسخون في العلم منهم).
2 – وتكون لكن حرف عطف بشروط هي:
أ ـ أن يكون معطوفها مفرداً.
ب ـ أن تسبق بنفي أو نهي، وألا تقترن بالواو، نحو: ما قرأت نحواً لكن أدباً، وما أكلت رطباً لكن عنباً.
3 – وتكون ابتدائية لإفادة الاستدراك أيضاً إذا سبقت بالواو.
نحو قوله تعالى (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله).
ومنه قول العجير السلولي:
وما ذاك إن كان ابن عمي ولا أخي*ولكن متى ما أملك الضر أنفع
وكذا إذا سبقت بإيجاب، نحو: نجح محمد ولكن علي لم ينجح.
ـ[الكردي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:02 م]ـ
شكرا جزيلا أخي المدقق اللغوي
جزاك ألله خيرا
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:19 م]ـ
::: والله لقد أفدتمونا خاصة أخي المدقق اللغوي وإن كان الإعرابمن السهولة بمكان
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:17 ص]ـ
:::
أحب أن أضيف أن لكن المخففة قد تعمل أيضا والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران (ولكن أنفسهم يظلمون) بنصب كلمة أنفسهم بعد لكن المخففة
وهكذا شأن بقية أخوات إن فإنه في بعض اللهجات قد تعمل إن المخففة وأن المخففة وفي بعضها وهو الشائع فإنها لا تعمل وهكذا الحال مع لكن وهذا ما أردت بيانه وأرجو من عنده تعليق فيوافني به
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:59 ص]ـ
أوافيك بقولي - أخي العزيز-
(لكن) في الآية الكريمة نعم مخففة من الثقيلة, لكنها غير عاملة بدليل:
كونها مسبوقة بنفي (و ما ظلمَهمُ اللهُ ولكنْ أنفسَهم يظلمون) آل عمران
(117)
أما (أنفسهم) فهي مفعول به مقدّم لواو الجماعة في (يظلمون).
و الله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:26 ص]ـ
أما (أنفسهم) فهي مفعول به مقدّم
صحيح.
مفعول به مقدّم لواو الجماعة في (يظلمون).
هل تقصد مفعول به ليظلمون؟
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:47 ص]ـ
إذن هل يصح دخول لكن المخففة على الجملة الفعلية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:11 ص]ـ
نعم كالآية السابقة. وكقول العجير السلوسي:
ولكنْ ستبكي خطوب كثيرة ... وشعت أهينوا في المجالس جوع
وقد قرأت أن بعض النحاة يعملون لكن المخففة. ولذلك جعل أنفسهم في الآية السابقة اسم لكن.
والله أعلم
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 01:07 م]ـ
إذن هل يصح دخول لكن المخففة على الجملة الفعلية
(لكن) المخففة غير العاملة
يصحُّ بدليل قوله تعالى (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون).
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:38 م]ـ
نعم يجوز
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:17 ص]ـ
أشكركم إخواني
أستاذ المدقق اللغوي هل لكن المخففة لا تعمل مطلقا أم أنها قد تعمل على قول بعض النحاة
لك مني خالص التقدير والاحترام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:19 م]ـ
(لكن) المخففة تختلف عن باقي أخواتها المخففات. و من قال بعملها , فليأتِ بدليل!!!(/)
إعراب كلمة " ضد "
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع ... أفتتحه بسؤال وهو: ما إعراب كلمة " ضد " في الجملة التالية:
أصدرت الجهة الفلانية قراراً ضد تلك الجهة.
وجزاكم الله خيراً ... أخوكم محمد ماهر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:05 م]ـ
أخي الكريم محمد ماهر 000 بعد التحية
سبق وأن نوقشت هذه المسألة (مسألة ضد) هنا في المنتدى 00
أدخل الرابط التالي: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13080
مغربي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:16 م]ـ
أخي المغربي الكريم، جزاكم الله خيراً
رأيت الرابط قبل قليل، وكنت سأكتب في ذلك ولكنك سبقتني ... فلك شكري الجزيل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:28 م]ـ
لا عليك 00 أيها الغالي
أخوك مغربي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مغربي.
وأكثر من أمثالك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:00 م]ـ
أخي أبا ذكرى 00 (شعلة الفصيح)
أشكر لك دماثة خلقك 00 ونقاء حرفك
باركك الله
أخوك/مغربي(/)
ضع اسمك للمشاركة في كتيبة إعراب القرآن
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:29 م]ـ
فى هذا الموضوع أضع بين أيديكم اقتراحاً وهو
إعراب القرآن الكريم كاملا
هذا المشروع يجب أن يشترك فيه أكبر عدد من الأعضاء وإن كان على الأقل 200 عضو ليتم توزيع سور القرآن الكريم عليهم ومن ثم تجميع السور كلها فى ملف ورد ليكون الكتاب الأول فى إعراب القرأن الكريم على الشبكة
وأنا أول المشتركين
من معى؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا مشروع رائع وكبير وأتمنى من جميع الأخوان في هذا المنتدى تبني هذا المشروع , والعمل من الآن حتى تعم الفائدة , خصوصاً أن في هذا المنتدى أعضاء متميزين وعلى درجة كبيرة من العلم , ونحن إن شاء الله قادرون على إنجاز هذا العمل ولو على المدى البعيد.
وفي الحقيقة أني بدأت قبل فترة في إعراب بعض قصار السور (بمعنى أصح أني نقلتها لكم , ولم أعربها لأني علم قليل) ومنها ما تجدونه على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12341&highlight=%DE%D5%C7%D1+%C7%E1%D3%E6%D1
وأن إن شاء سأكون من أوائل المشاركين في هذا المشروع , ولو بالنقل من بطون الكتب , والمواقع الإلكترونية.
شكراً أخي (مدرس عربي) على هذا الاقتراح , الذي أتمنى من المشرف أن يثبت هذا الموضوع , وأن يكون العمل جماعي ومنظم وتحت إشراف (المشرف/ أبو ذكرى , حفظه الله)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:01 م]ـ
أخى عمر مبروك شكرا لك وعلى تفاعلك وإن شاء الله يتم المشروع على خير
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي مدرس عربي على هذه الهمة العالية لأجل خدمة كتاب الله العزيز، ولكني أقول لك بأن كتب إعراب القرآن أصبحت كثيرة جداً، في الأسواق وعلى شبكة الأنترنت، ومنها ما يعرب القرآن إعراباً كاملاً، إلا أنهم ـ أقصد الذين تولوا إعراب القرآن كاملاً ـ لم يتطرقوا بشكل كافٍ إلى الخلافات النحوية في الآي، ولم يذكروا الوجوه الإعرابية للجمل بصورة واسعة، بل جعلوا ذلك على نطاق ضيق، فإذا كان قصدك أن يكون العمل تزيد فائدته على الكتب المذكورة، فأشدُّ على يديك، وأوافق على المشاركة في خدمة الكتاب الكريم، وإن كان الجهد مشابهاً للجهود السابقة، فلا فائدة حينئذ تُرجى من عملنا. أرجو الاطلاع على كتاب مشكل إعراب القرآن للخراط على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1051
والشكر للجميع.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:36 م]ـ
فكره طيبة جدا أخى مدرس العربي
فإذا كان قصدك أن يكون العمل تزيد فائدته على الكتب المذكورة، فأشدُّ على يديك، وأوافق على المشاركة في خدمة الكتاب الكريم،
.
صحيح , ونحن نشد على يديك أيضا
ونشجع: D
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:15 م]ـ
أخى بيان اطلعت على الكتاب المذكور فى الرابط ولكنى أريد إعراباً لكل كلمات القرآن الكريم لا اختصارا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:15 م]ـ
الموضوع جيد، ولكن كما وضح الأستاذ بيان أن كتب الإعراب تعددت، مع أني أظن أن الإعراب الكامل للقرآن الكريم لياقوت قد تناول شيئا بل أشياء من الخلاف في الإعراب.
عموما ثمة فكرة في رأيي القاصر أكثر فائدة من إعراب القرآن الكريم، وقد ثُبت الموضوع في المنتدى إلا أن المشاركات فيه تكاد تكون معدومة، وتأنيت في حذفه، رجاء أن يتبناه فارس من فرسان الفصيح.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12385
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:28 م]ـ
أخى أبا ذكرى شكرا لك وكما قلت كتب الإعراب تعددت ولكن معظمها غير منسق وينقصه الكثير هذا فضلا عن أننا نريد إعراب القرآن الكريم كاملا ولكن كما تحبون
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
فكرة جيدة , يجب فقط تنظيم الجهود لتفادي التكرار كما ذكر أعلاه.
أقترح إغناء الاعراب الذي جاء في هذه الموسوعة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13174)
و التطرق إلى ما تم التغاضي عنه فيها من خلافات , و ليكن ذلك بترتيب و دراسة لكل مسألة ثم الانتقال إلى التي تليها.
إن شئتم.
و الله المعين.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 05:14 م]ـ
لا بأس لننوِ به خدمة كتاب الله، واللغة العربية، ونفع أنفسنا وعموم المسلمين.
فمن لديه الاستعداد في إنجاز هذا المشروع، يدون اسمه ههنا.
علما بأن الإعراب سيكون تفصيليا لا يبقي ولا يذر، وأرجو من الأخوين الفاضلين العلمين: مدرس عربي، وعمر مبروك التنسيق للموضوع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 05:34 م]ـ
معكم على بركة الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 05:49 م]ـ
مُشجع , ومتعلم:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:10 م]ـ
أبا دجانة لسنا في غنى عن تأييدك وتشجيعك.
عليك سورة البقرة (نصيب أسد اللغة): p :p :p
-------------------
إخوتي من يجد في نفسه الرغبة في إدارة المشروع، فلا يتردد، وكلكم لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هشام]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:06 م]ـ
سأنضم إليكم على بركة الله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:56 م]ـ
أبا دجانة لسنا في غنى عن تأييدك وتشجيعك.
عليك سورة البقرة (نصيب أسد اللغة): p :p :p
-------------------
إخوتي من يجد في نفسه الرغبة في إدارة المشروع، فلا يتردد، وكلكم لها.
أخى أبا ذكرى بارك الله فيك على التثبيت
و أؤيدك فيما قلت أبو دجانة لا غنى عنه وله النصيب الكبير مبارك عليه
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:17 م]ـ
عليك سورة البقرة (نصيب أسد اللغة):)
لم أفهم ( ops ;)(ops
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:28 م]ـ
أخى أبو دجانة مرحبا بك من جديد
المقصود أن سورة البقرة هى أكبر سور القرآن الكريم من حيث عدد الآيات (286) آية وعليك بإعراب السورة كاملة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:36 م]ـ
وعليك بإعراب السورة كاملة
:):) أنا:):)
:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:03 ص]ـ
أخى أبا دجانة لا تحمل هماً فكل شىء مدبر بإذن الله وهذا فقط على سبيل المزاح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:17 ص]ـ
أنا أسجل إعترافا هنا بأن مدرس عربي مبدع أصيل
سجل معك واحدا اسمه مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:47 ص]ـ
تشرفنا أخى العزيز مغربى
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 05:53 ص]ـ
وأنا معكم ان شاءالله.
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:03 م]ـ
السلام عليكم يا احبة لو تقبلوني في قافلة اعراب القران يكون شرفا لي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:23 م]ـ
أخى الصامت مرحبا بك وانضمامك إلينا شرف لنا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:26 ص]ـ
مفاجأة للجميع
إسطوانة إعراب القرآن الكريم كاملا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13174)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:29 ص]ـ
أرجو ألا ينسانا أساتذتنا من هذا العمل المبارك في خدمة القرآن الكريم والله الموفق
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 06:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته .......
أخي الفاضل *مدرس عربي*
جزاك الله كل الخير ..... فأنت من كنوز هذا الموقع ..
نحن في ركبك إن شاء الله ...
و نسأل الله أن ينفعنا و ينفع أمتنا من هذا العمل المبارك ...
في النهاية ... أحب أن أهنئ كل أخواتي و اخواني في المنتدى بالنصر المبين لإخواننا في لبنان ...
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 09:29 م]ـ
أخى أبو بلال، أخت راجية الفردوس إنضمامكما إلينا مكسب كبير، مرحبا بكما وإن شاء الله يتم هذا العمل الكريم على الوجه الأكمل والكمال لله وحده
نحيى كل إخواننا فى لبنان ونبارك لهم هذا النصر العظيم
وما النصر إلا من عند الله
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 01:00 ص]ـ
في انتظار ما سيكلفني الأساتذة به وفي طريقة عرضه عليكم وأتمنى أن يكون العمل جماعيا
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:25 ص]ـ
إن شاء الله سيكون العمل جماعيا وسيشارك فيه الجميع ولكن مازلنا ننتظر باقى الإخوة الأفاضل لأن المشروع ليس بالسهل أو القليل
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 02:41 م]ـ
أخي مدرس عربي، أرى أن تتبع طريق الرسائل الخاصة؛ لأخذ رأي من تراه مفيدا في المشروع.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:35 م]ـ
أخوتي الأكارم السلام عليكم: هناك كتابان أحسبهما يحققان الغاية التي تسعون إليها من وراء هذا المشروع وهما: إعراب القرآن وبيانه لمحيي الدين درويش، والدر المصون للسمين الحلبي. فالأول أعرب القرآن كلمة كلمة بالتفصيل إلا أنه لم يذكر الأوجه الأخرى. والثاني لم يعرب بالتفصيل إلا أنه ذكر جميع الأوجه التي تحتملها الكلمة مع تحديد مستوى الوجه الإعرابي من الضعف أو القوة وقد يزيد عليه أبو حيان في البحر أحيانا وجها لكنه لا يعد من الأوجه الأساسية المعتمدة والدر المصون يعد مختصرا للبحر المحيط لأبي حيان، غير أنه أوضح عبارة هل ترون ذلك معي؟ فأنا أتشرف بمشاركتكم في مشروعكم المبارك، خدمة كتاب الله تعالى، لكني أرى أني إذا شاركتكم فسأعتمد على هذين الكتابين وقد أضيف إليهما البحر المحيط أي سيبقى عملنا مجرد جمع معلومات من هذين الكتابين بقصد التسهيل على القارىء. وأظن أنكم إذا بحثتم في جميع كتب إعراب القرآن لن تجدوا كتابا يجمع ما في هذين الكتابين أي الأعراب التفصيلي مع ذكر الأوجه المختلفة إضافة إلى نقطة ثانية وهي الأهم كون الكتابين مصدران موثوقان فنحن لا نأخذ عن أي مصدر ما لم نتأكد من صحة مافيه. عذرا للإطالة غير أنني أحببت أيها الأخوة الأعزاء أن أبين لكم الطريق المختصر لمشروعكم، لأنكم تعلمون أن كتب أعاريب القرآن أصبحت كثيرة جدا ومن الصعب جدا أن تعودوا إليها جميعا في هذا المشروع أو أن يعود أحد الأعضاء إلى مصدر ويعود الآخر إلأى مصدر آخر وهكذا فأنصحكم قبل كل شيء أن تتفقوا جميعا على المصادر التي ستعودون إليها لينهل منها جميع الأعضاء المشاركون فيغدو العمل في النهاية بنفس واحد، معتمدا على مصادر معتمدة موثوقة سأحاول جهد استطاعتي مشاركتكم إخواني لكني لا أستطيع أن أعدكم بالاستمرار لكثرة انشغالي. وأرجو أن تكون فكرتي قد اتضحت في أذهانكم. وأخيرا أقول باختصار: أنا أرى أن الشيء الجديد الذي يمكن أن تأتوا به في هذا الباب هو جعل الأعاريب التي جاءت في هذين الكتابين في كتاب واحد مراعاة اليسر والسهولة. هذا رأيي الشخصي وننتظر آراء الأساتذة والمشرفين الكرام ووفقكم الله لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 04:33 ص]ـ
إعراب القرآن وبيانه لمحيي الدين درويش ... أعرب القرآن كلمة كلمة بالتفصيل إلا أنه لم يذكر الأوجه الأخرى ...
أحقا فعل؟؟
ثمة إعراب للقرآن الكريم للشيخ الكرباسي، أعرب كل مفردة إعرابا تفصيليا، وهو مطبوع بشكل منظم وأنيق، إلا أنه أخفق في إعراب بعض المفردات.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 12:20 م]ـ
السلام عليكم أبا ذكرى: لم أسمع بهذا المؤلف من قبل لكني أعرف أن هناك العديد من المؤلفات في أعاريب القرآن والله أعلم بصحة أو دقة مضمونها، وهأنت انتقدت صاحب الكتاب الذي أشرت إليه فما الفائدة من أناقة الطباعة إذا أخفق الكاتب في إعراب بعض المفردات؟!!! وهذا الذي أخشاه من في المشروع الذي اقترحه أخونا مدرس عربي أن يختار كل عضو مصدرا من دون التأكد من صحة ودقة مضمونه ويعتمد عليه في المشاركة. فأرجو أن تعودوا إلأى الكتابين الذين أشرت إليهما لتتأكدوا بأنفسكم من صحة ما قلت ثم تتفقوا جميعا على بعض المصادر المحددة الموثوقة لتنهلوا جميعكم منها وأظن أن كتا محيي الدين درويش هو أول كتاب معاصر ألف في إعراب القرآن وأحسب مؤلفه اعتمد في إعرابه على جميع ما ألف قبله من كتب في أعاريب القرآن. هذا رأيي وأنتظر آراءكم أيها الأخوة الأكارم ووفقكم الله لما يحب ويرضى وسدد خطاكم.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:57 م]ـ
يشرفني الإنضمام إليكم ..
بارك الله جهودكم ..
_ -_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_
وهذا الذي أخشاه من في المشروع الذي اقترحه أخونا مدرس عربي أن يختار كل عضو مصدرا من دون التأكد من صحة ودقة مضمونه ويعتمد عليه في المشاركة.
وهذا ما نخشاه جميعاً، لا بد من ضبط المراجع وضبط المشاركين، ففريق يشارك بالإعراب، وفريق مسؤول عن المراجعة والتدقيق، وفريق يتولى مهمة التواصل وترتيب العمل، ويكون التواصل بين المشاركين عن طريقهم، لئلا تهدم الفوضوية مشروعنا ..
دمتم بخير،
تحياتي ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 01:56 م]ـ
بارك الله فى آرائكم جميعا
و إن شاء الله يتم العمل قريبا
ـ[رودينا]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 02:26 م]ـ
فكره اكثر من رائعه
فى البدايه انا سنى صغير لكن
انا كنت بعرب السور الصغيره و اخلى استاذ اللغه العربيه يصححها
و اعربت معظم سورة الكهف وكانت اول سوره كبيره ابدا فى اعرابها
ممكن اشترك معاكم حتى وان كان باالاستماع؟؟
ـ[آنسة نحوية]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 12:08 ص]ـ
في الحقيقة مشروع رائع إذا سمحتم لي بالمشاركة معكم فسأكون شاكرة وممتنة، وسأجتهد بإذن الله في أن يكون الإعراب صحيحا ودقيقا لكن أتمنى أن يكون نصيبي من قصار السور ...
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:03 ص]ـ
إن شاء الله سوف توزع السور على كل شخص حسب قدرته، والله الموفق
أشكر فيكم حماسكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم
فكرة رائعة من أخينا مدرس عربي، ووفقك الله لخدمة ذلك الكتاب.
أخي الكريم (شذا العرف) بارك الله فيك، هناك الكثير من الآيات التي عرض فيها الأستاذ الدرويش عدة أوجه، ولا يعاب الكتاب بمجرد بعض الإعرابات الخاطئة منه إذا وجدت، فأنت تعرف، وكلنا، أن النحاة القدماء كثيرا ما كانت إعراباتهم مجانبة للصواب، ونبه عليها الكثير كأبي حيّان - رحمه الله-.
أقترح لأستاذنا مدرس عربي أن نتوسع في الإعراب، وذلك بإيراد القراءات المختلفة للآية.
مراجع مهمة:
1 - تفسير القرآن الكريم المسمى بالبحر المحيط لأبي حيان، (وبه يتعمد على القراءات).
2 - الدر المصون، للسمين الحلبي.
3 - التبيان في إعراب القرآن، للعكبري.
4 - إعراب القرآن، للنحاس.
5 - إعراب القرآن، وهو المنسوب للزجاج.
5 - البيان في غريب القرآن، لابن الأنباري (وهو مشتمل على بعض السور).
6 - إعراب القرآن، لمحي الدرين الدرويش.
7 - إعراب القرآن وبيانه، لمحمود صافي - على ما أظن -.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 11:55 ص]ـ
أخى الفاضل أبو تمام شكرا لك ولكن ما زلنا فى احتياج لعدد أكبر من الأعضاء
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:27 م]ـ
فكره اكثر من رائعه
فى البدايه انا سنى صغير لكن
انا كنت بعرب السور الصغيره و اخلى استاذ اللغه العربيه يصححها
و اعربت معظم سورة الكهف وكانت اول سوره كبيره ابدا فى اعرابها
ممكن اشترك معاكم حتى وان كان باالاستماع؟؟
أختي الكريمة بارك الله فيك
ليس هناك سور صغير وسور كبيرة , بل كل سور القرآن عظيمة , ولايصح أن نقول سور صغير وسور كبيره , بل الأفضل أن نقول سور قصيرة وسور طويله , لأن هذا لايليق بالقرآن.
ـ[على على]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:30 م]ـ
يسعدنى جدا ان اكون لى شرف الاشتراك وارجوا معرفة باقى التفاصيل
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 11:14 م]ـ
أخي مدرس عربي إن أردت معينا في إتمام المشروع وإدارته فأبو تمام خير معين- بعد الله عز وجل - فلا تفوّته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:39 ص]ـ
نعم الأخ أبو تمام
بالتأكيد أخى الكريم أبو ذكرى أحتاج إلى مساعدين وكلكم معى (أبو ذكرى - أبو تمام)
سنحتاج إلى تحقيق الإعراب وأشياء كثيرة ولكن بعد اكتمال العدد والبدء فى المشروع بإذن الله
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 11:27 م]ـ
بسم الله، وعلى بركة الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى الإخوة والأخوات الأفاضل في "الفصيح":
يشرفني أحبابي الكرام، أخواتي الكريمات في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية أن أضع اسمي الى جانب أسمائكم في "كتيبة أعراب القرآن الكريم". وأنأ في انتظار الضوء الأخضر منكم فيما أنتم مقدمون عليه.
فهل عساكم أن تقبلوني؟؟
وفقكم الله لما فيه خدمة لكلام الله عز وجل، آمين.
تحية مباركة طيبة من عند الله.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 12:27 ص]ـ
أخى الفاضل عبد الغانى أنت أولنا فى هذه المهمة ونحن من ننتسب إليك وفقك الله وسوف يتم إبلاغ كل المشتركين بعد اكتمال العدد إن شاء الله
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
إلى السيد مدرس عربي:
تأكد أخي الفاضل سيد "مدرس عربي" أني ما فرحت بشيء مذ عثرت على"الفصيح" فرحي بهذا القَبُول. ولشبكة الفصيح أجر الاحتضان. ولك إن شاء الله أجر الدال على الخير. و أكررما قلته سلفا:
" وأنأ في انتظار الضوء الأخضر منكم فيما أنتم مقدمون عليه".
تحية مباركة طيبة من عند الله.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 01:11 ص]ـ
أوقعتني في فم المدفع - أخي أبا ذكرى -:):) فأنت تعلم عدم انتظامي في المنتدى، ولكن والله يزيدنا شرفا اختياركم إياي في هذا الموضوع، وإن شاء الله سأكون معك أخي مدرس في هذا الموضوع، وأنا رهن إشارتك - بارك الله فيك- والسلام ...
ـ[رودينا]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:19 م]ـ
عمر مبرووك
اشكرك
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لي عظيم الشرف إن أُشرِكت في هذه المهمة الجليلة.
وفق الله الجميع ...
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:11 م]ـ
أنا معكم في هذه الفكرو الأكثر من رائعة بتشجيعي وأن أستفيدت وأنقل الإستفادة لغيريولكن أطلت منكم طلب (مارأيكم بأن تستقبلوا أسئلة الضعفاء مثلنا) ولكم جزيل الشكر
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 08:15 ص]ـ
ولكن أطلت منكم طلب (مارأيكم بأن تستقبلوا أسئلة الضعفاء مثلنا) ولكم جزيل الشكر
مرحبا بك أختي الكريمة ولكن لم أفهم طلبك
هلا وضحتِ لنا
ـ[الأدهم]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
ونتمنى أن يعرف كل مسلم إعراب القرآن
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:36 م]ـ
إخواني الكرام، السلام عليكم: هناك كتاب آخر يساعدكم في الإعراب لاغنى عنه يمكن أن يضاف إلى الكتابين الين ذكرتهما وهو: (الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه لمحمود صافي) فأرجو أنتستعينوا به في مشروعكم المبارك هذا، وأقترح عليكم أن تبدؤوا بالجزء الثلاثين كتجربة مبدئية، ريثما تثبتون على المصادر أو المراجع التي سوف تعتمدون عليها، وبعدها ابدؤوا من أول القرآن وأسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك أختنا شذى العرف.
لابد من وضع خطة واضحة يسير عليها العمل؛ لينجح المشروع.
ـ[أم هشام]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 08:19 ص]ـ
متى سيبدأ المشروع؟؟؟؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 03:05 م]ـ
قريبا إن شاء الله , ربما بعد الشهر الكريم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 07:39 م]ـ
وأقترح عليكم أن تبدؤوا بالجزء الثلاثين كتجربة مبدئية، ريثما تثبتون على المصادر أو المراجع التي سوف تعتمدون عليها، وبعدها ابدؤوا من أول القرآن وأسأل الله لكم التوفيق والسداد.
أعجبنى هذا الرأي
http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
أسأل الله أن يوفقكم في هذا المشروع الضخم: rolleyes:
أبو دجانة:)
ـ[ريتال]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:27 ص]ـ
أسجل رغبتي في مشاركتكم هذا العمل النافع
فعسى أن أكون مقبولة!
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:03 ص]ـ
أختنا ريتال أنت كذلك.
ـ[العذب]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 07:25 ص]ـ
معكم على بركة الله ......
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:46 م]ـ
بارك الله في هذا المشروع وفي القائمين عليه.
وأنا معكم بإذن الله.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم
وأسألكم الدعاء لى لاعراب سورة يوسف
و جزاك الله خيرا
فارس العربية الخـ زيد ــــــــــــــــــــيل
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
أنا معكم في هذا الرّكْب إن شاء الله.
ـ[د عامر سليمان عميرة]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
الأخ مشرف منتدى النحو والصرف،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وأسجل نفسى ضمن فريق العمل الراغب فى خدمة كتاب الله بتلبية رغبة أحد أعضاء المنتدى بإعراب القرآن الكريم إعراباً مفصلاً وفى انتظار التنسيق أكون سعيداً إن تم التنسيق من المشرف حتى لا تكون هناك جهود مكررة، وبريدى الإلكترونى:
damer_amera*********** ونسأل الله القبول.
د عامر سليمان عميرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حبيبة الرسول]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل: مدرس عربي أرجو أن أكون معكم فأنا بالفعل أعربت مع زميلاتي سورة البقرة ونصف آل عمران ولقد لحضرتك هذا في موقع الأستاذ عمرو خالد ولكنك لم تواصل أخي موضوعك هناك وأتمني أن تستمر في هذا الموضوع إن شاء الله.
ـ[حسام 2002]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:40 م]ـ
واللة ويعلم الله اني اتمنى امشاركة لاكني لا افقة شيئا في الانترنت دعواتكم لي كي اتقن هذا العلم
ـ[أبو الحسام]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:48 ص]ـ
ذكر الأخ شذا العرف كتاب الأستاذ محي الدين درويش ونسي كتابين آخرين لا يقلان عنه أهمية، الأول إعراب القران لشيخنا الشيخ محمد علي طه الدرة حفظه الله وقد كتبه في خمسة عشر عاماً ظل فيها معتكفاً في المسجد - كما أخبرنا - بناء على طلب من العلامة محي الدين عبد الحميد رحمه الله، بعد أن أنهى إعراب المعلقات كلمة كلمة بالإضافة إلى إعراب شواهد كثير من كتب النحو والكتاب مطبوع في خمسة عشر مجلداً.
الثاني: الجدول في إعراب القرآن الكريم وصرفه للعلامة الشيخ أحمد صافي رحمه الله اعتمد فيه على تبسيط الإعراب وذكر المصطلحات التي تدرس الآن بدلاً من مصطلحات القدامى من النحاة كما ذكر أوزان كل كلمة من القرآن - وهذا مما لم يسبق إليه - والكتاب مطبوع في ثلاثة عشر مجلداً. واللطيفة في ذلك أن هؤلاء الثلاثة وهم أول من أعرب القرآن كلمة كلمة هو من بلد واحد.
فإن رأيتم أنكم تكتبون جديداً - كالتوسع في ذكر الأوجه والقراءات وما إلى ذلك - فأنا معكم على أن نتفق على طريقة العمل وليس شرطاً الاتفاق على المصادر.
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:30 ص]ـ
أين وصل المشروع؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:25 م]ـ
بعض الإجراءات ويكون في مرحلته النهائية بإذن المولى رفيق الدرب
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:00 م]ـ
نتمنى أن يكون قريباًَ , علماً أن هناك مشروع مماثل في منتدى اللغة العربية
بمنتدى الأكاديمية الإسلامية المفتوحة , تجدونه على هذا الرابط
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=9262
وأتمنى من الأخوه الفضلاء العمل بجديه , فهذا مشروع كبير وجدير بالاهتمام والعناية الفائقة. كيف لا وهو يهتم بأعظم كتاب.
ـ[ضرغام]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 12:52 ص]ـ
أرجو أن يكون لمتعلم مثلي نصيب في هذا العمل الجليل، ونسأل الله_تعالى_ أن يكون خالصا لوجه الكريم
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:02 ص]ـ
كم نحن بحاجة إلى هذه المشاريع القيمة ..
أشكركم
وأنا معكم أيضا:)
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:16 م]ـ
أرى هنا أن آخر مشاركة كانت بتاريخ 8/ 8 / 2006 فإلى أين وصلتم أيها الأحبة؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:01 م]ـ
أرى هنا أن آخر مشاركة كانت بتاريخ 8/ 8 / 2006
كيف ذاك أخي الكريم محمد؟ انظر لتاريخ مشاركة (زمان الوصل).
أ لن تشارك معنا؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:11 م]ـ
بارك الله لكم في جهدكم
وانا باذن الله وتاييده معكم
ولكن من المفيد عرضها للمناقشة وخاصة مواطن الاختلاف قبل تثبيتها
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:09 ص]ـ
معكم إن شاء الله مع علمي البسيط
والله الموفق
ـ[ابن منظور]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 07:45 م]ـ
ابن منظور يطلب الإذن بالانضمام إلى القافلة، أعتقد أن الأخت مريم الشماع التى: قالت (ألن تشارك معنا أخى العزيز. . .) تكون قد تلقت الرد.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
يسعدني الانضمام إلى هذه الكتيبة الإيمانية المباركة
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله لقد سعدت جدا بهذا المنتدى الذي يعمل علي اثراء اسمى اللغات واتمنى الانضمام اليكم للاستفادة والمعرفة فهل تقبلونى معكم؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسماء لامعة بارك الله فيها
أسأل الله أن يوفقكم للخير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:37 م]ـ
معكم على الدرب سائرون، بإذن الله
ـ[الوحيشي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:33 م]ـ
وأنا معكم في هذا المشروع إن شاء الله
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:01 م]ـ
اتمنى ان يكون عملى في هذا المنتدي خالص لوجه الله واسال الله ان يكون ثوابه لابي وامى وفي ميزان حسانتهم
اما عن اسمى يااخ (ابو طارق) فهو ليس لامعا وانى احب اسمك كثيرا يدل على الاحترام والوقار وفقك الله لما يحبه ويرضاه بارك الله فيك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:43 م]ـ
للرفع والتجديد(/)
هل له مخرج؟؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:40 م]ـ
أنا إنسان مفعم بالعربية وأغار عليها كثيرا وأثناء مطالعتي وجدت الجمل التالية وأعتقد أن الكاتب أخفق فيها وهي:
1 - ويتضح من قول سيد قطب والخراصون أن فكرتهم واحدة. أعتقد أن على الكاتب أن يقول والخراصين لأنها معطوفة على مجرور. ما رأيكم في ذلك؟
2 - فهذا ليس يعيب الخراصون إن اعتقدوا بمثل ما يعتقد سيد قطب. كان على الكاتب حسب فهمي أن يقول الخراصين لأنها مفعول به مقدم والفاعل المصدر المؤول من إن اعتقدوا. كيف ترون ذلك؟
3 - ألا يعني أن هناك أيدٍ خفية. كان عليه أن يقول أيدي خفية لأنها اسم أن مؤخر.
أريد من حضراتكم التعليق على كل جملة وإن كان للكاتب تخريج لواحدة منها أن تضعوه وإن لم يكن فماهو الصواب مع ذكر السبب؟ وبارك الله فيكم
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:45 م]ـ
بالنسبة إلى تساؤلك:
- الأول: كلامك صحيح لا غبار عليه فالأصح (والخراصين) ,لاكنه يجوز له أن يقول: و (الخراصون) بوصفه اسم علم منفرد, لا علاقة نحوية له بما قبله, و عندئذ وجب ان يضعه بين معترضتين. مثال ذلك:
أعجبني قول أبي تمام , و (أبو الطيب المتنبي) في الحكمة و الأمثال.
-الثاني: المفعول به (الخراصون) ليس مقدما في الجملة, فالفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) ,عائد إلى (هذا) ,و التقدير: ليس هذا يعيب الخراصين.
والدليل على ما ذهبت إليه أنه لا يجوز تأويل (إن) بمصدر مؤول, إذ هي حرف شرط جازم, و جوابها محذوف دلَّت عليه جملة (هذا ليس يعيب الخراصين)
- الثالث: الجملة صحيحة نحويا ,فاسم الإشارة (هنا) هو اسم (أنَّ) ,و (أيدٍ) خبرها المرفوع.
و الله أعلم
ـ[المعتصم]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 12:10 م]ـ
أتمنى من الأخ أبي ذكري التعليق على الموضوع
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 01:06 م]ـ
صراحة السؤال الثالث يحير بعض الشيء فهل أيد هي اسم أن أم أنها خبره والاختلاف يشير إليه معرفة نوع كلمة هناك هل هي اسم إشارة أم أنها ظرف مكان
فإن كانت اسم إشارة فكلمة أيد هي الخبر وإن كانت ظرف فكلمة أيد هي اسم أن
هذا تعليقي وردي أرجو من الأساتذة التعليق والإفادة
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 01:32 م]ـ
بالنسبة للجملة الثالثة أقول:
يجوز اعتبار (هنا) في محل نصب على الظرفية المكانية, فتُعلَّق عندئذ بمحذوف خبر (أنَّ) المقدم.
و تصبح الجملة ( ..... أنَّ هنالك أيدياً خفيةً ... )
وهي على كل الأحوال: اسم إشارة مبني على السكون.
و الله أعلم.(/)
شاب رأسي ورأس الدنيا ....
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:57 م]ـ
شاب رأسي ورأس الدنيا لم يشب ... إن الحريص على الدنيا لفي تعب
شاب: فعل ماضي مبنى على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
رأسي: مفعولاً به منصوب
ورأس: الواو عاطفه , ورأس معطوف على رأسي منصوب وهو مضاف
الدنيا: مضاف إليه
لم: حرف جزم
يشب: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
إن: أداة نصب
الحريص: اسم (إن) منصوب
على الدنيا: جار ومجرور
لفي تعب: جار ومجرور (وهو في محل رفع خبر إن)
أرجو تصحيح هذا الإعراب
قال تعالى (وإن كثيراً من الناس بلقاء ربهم لكافرون)
لكافرون , خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الوار لأنه جمع مذكر سالم.
والسؤال: اللام في (لكافرون) هل لها دور في الإعراب , وما هذه اللام؟؟؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:08 م]ـ
اللام هنا هي المزحلقة، تفيد التوكيد ولا تقع إلا في خبر إن (مكسورة الهمزة)
وتعرب، مزحلقة للتوكيد.
الجار والمرور متعلقان بخبر محذوف تقديره: كائن
رأسي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء، وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر ةالإضافة
الواو حالية
رأس مبتدأ مرفوع خبره جملة (لم يشب)
(رأسالدنيا ... ) في مل نصب حال
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:25 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم، أظن ظناً أنَّ البيت على الوجه التالي، فأرجو تصويبك لي:
قدشاب رأسي ورأس الدهر لم يشب ...... إنَّ الحريص على الدنيا لفي تعب
وعلى ذلك نعرب إن شاء الله:
قد: حرف تحقيق
شاب: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
رأسي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
ورأس: والواو حرف عطف
رأس: اسم معطوف على راسي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الدهر: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
إنَّ: حرف مشبه بالفعل
الحريص: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر
على: حرف جر
الدنيا: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر
والجار والمجرور متعلقان بالصفة المشبهة الحريص
لفي: اللم مزحلقة، في: حرف جر
تعب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بخبر إنَّ.
___--------- ....... والله تعالى أجل وأعلم ....... --------___
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:33 م]ـ
أخي الحمدو ... عذرا
هل أنت متأكد من الإعراب (ورأس الدهر لم يشب)
أتمنى أن تقرأ ماأعربت وجزيتم خيرا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:00 م]ـ
أشكرك أخي الموقّر-رورو-الحبيب على هذا التنبيه، فقد أنقصتُ جملة
-لم يشب- سهواً، فاعتذرُ لكم، وأتابع بإذن الله:
لم: حرف جزم ونفي وقلب
يشب: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وحرِّك بالكسر للضرورة الشعرية والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو -يعود على:
راس الدهر-
وجملة (لم يشب) مع الفاعل المستتر جملة فعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
أخي رورو: هل هذا فعلاً ما أردت تنبيهي عليه؟؟
/أرجو دائماً تصويبي في حال الخطأ مشكورين/
_____والله تعالى أجل وأعلم_________
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:03 م]ـ
عفواً:
الواو هنا -ربما- عاطفة للجمل وعلى هذا نقول:
رأس: مبتدأ، مع الخبر تتكون جملة اسمية كبرى معطوفة بالواو
والله هو العفو الرؤوف وهوالعليم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:51 م]ـ
أستغفر الله مما ذكرتم
لكن أردت أن أنبه عن المبتدأ وقد أعرب اسما معطوف على الفاعل
وشكرا على حسن الضن بي، وجزيتم خيرا
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المعلومات التي استفدنا منها كثيراً.
إشراقه
المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه(/)
معاني الزيادة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:34 م]ـ
:::
السلام عليكم:
في بحث الصرف هناك زيادة تضاف الى ابنية الكلمات الاصلية فتعطيها معان جديدة،
أرجو من الجميع المشاركة في ذكر ابنية الكلمات المزيدة ومعاني الزيادة فيها مع الشرح مشكورين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فصل في معاني صيغ الزوائد
1 – أفعل
تأتي لعدّة معان.
الأول: التّعدية، وهي تصيير الفاعل بالهمزة مفعولاً، كأقمت زيداً، وأقعدته، وأقرأته. الأصل: قام زيد وقعد وقرأ، فلما دخلت عليه الهمزة صار زيد مقاماً مقعداً مقرّأ، فإذا كان الفعل لازماً صار بها متعدياً لواحد، واذا كان متعدياً لواحد صار بها مستعدياً لاثنين واذا كان متعدياً لاثنين، صار بها متعدياً لثلاثة. ولم يوجد في اللغة ما هو متعدّ لاثنين، وصار بالهمزة متعدياً لثلاثة، إلّا رأي وعلم زيد بكراً قائماً، تقول: أريت أو أعلمت زيداً بكرا قائماً.
الثاني: صيرورة شيء ذا شيء، كألبن الرجل وأتمر وأفلس: صار ذا لبن وتمر وفلوس.
الثالث: الدخول في شيء، مكاناً كان أو زماناً، كأشأم وأعرق وأصبح وأمسى، أي دخل في الشأم، والعراق، والصباح، والمساء.
الرابع: السّلب والإزالة، كأقذيت عين فلان، وأعجمت الكتاب: أي أزلت القذى عن عينه، وأزلت عجمة الكتاب بنقطه.
الخامس: مصادفة الشيء على صفة، كأحمدت زيداً: وأكرمته، وأبخلته: أي صادفته محموداً، أو كريماً، أو بخيلاً.
السادس: الاستحقاق، كاحصد الزرع، وأزوجت هند، أي استحق الزرع الحصاد، وهند الزّواج.
السابع: التعريض، كأرهنت المتاع وأبعته: أي عرّضته للرهن والبيع.
الثامن: أن يكون بمعنى استفعل، كأعظمته: أي استعظمته. التاسع: أن يكون مطاوعاً لفعّل بالتشديد، نحو: فطّرته فأفطر وبشّرته فأبشر.
العاشر: التمكين، كأحفرته النهر: أي مكنته من حفره. وربما جاء المهموز كاصله، كسرى وأسرى، أو أغنى عن أصله لعدم وروده، كافلح: أي فاز. وندر مجيء الفعل متعدياً بلا همزة، ولازماً بها، كنسلت ريش الطائر، وأنسل الريش، وعرضت الشيء: أظهرته، وأعرض الشيء: ظهر، وكببت زيداً على وجه، وأكبّ زيد على وجهه، وقشعت الريح السحاب، وأقشع السحاب، قال الشاعر:
كما أبرقت قوماً عطاشاً غمامةٌ فلما رأوها أقشعت وتجلّت16
2 – فاعل
يكثر استعماله في معنيين: أحدهما: التشارك بين اثنين فأكثر، وهو أن يفعل أحدهما بصاحبه فعلاً، فيقابله الآخر بمثله، وحينئذ فينسب للبادئ نسبة الفاعلية، وللمقابل نسبة المفعولية. فإذا كان أصل الفعل لازماً صار بهذه الصيغة متعدياً، نحو ماشيته، والأصل: مشيت ومشى. وفي هذه الصيغة معنى المغالبة، ويدلّ على غلبة أحدهما، بصيغة فعل من باب نصر ما لم يكن واويّ الفاء، أو يائي العين أو اللام، فإنه يدلّ على الغلبة من باب ضرب كما تقدم، ومتى كان «فعل» للدلالة على الغلبة كان معتدياً، وإن كان أصله لازماً، وكان من باب نصر أو ضرب على ما تقدم من أيّ باب كان. وثانيهما: المولاة، فيكون بمعنى أفعل المتعديّ، كواليت الصوم وتابعته، بمعنى أوليت، وأتبعت بعضه بعضاً. وربما كان بمعنى فعّل المضعف للتكثير، كضاعفت الشيء وضعّفته، وبمعنى فعل، كدافع ودفع، وسافر وسفر، وربما كانت المفاعلة بتنزيل غير الفعل منزلته، كيخادعون الله، جعلت معاملتهم لله بما انطوت عليه نفوسهم من إخفاء الكفر، وإظهار الإسلام، ومجازاته لهم، مخادعة.
3 – فعّل
يكثر استعمالها في ثمانية معان، تشارك أفعل في اثنين منها، وهما التعدية، كقوّمت زيدا وقعّدته، والإزالة كجرّبت البعير وقشّرت الفاكهة، أي زلت جربه، وأزلت قشره. وتنفرد بستة. اولها: التكثير في الفعل، كجوّل، وطوّف: أكثر الجولان والطّوفان، أو في المفعول، كغلّقت الأبواب، أو في الفاعل، كموّتت الإبل وبركت. وثانيها: صيرورة شيء شبه شيء، كقوّس زيد وحجّر الطين. أي صار شبه القوس في الانحناء، والحجر في الجمود. وثالثها: نسبة اشيء إلى أصل الفعل، كفسّقت زيداً، أو كفّرته: نسبته إلى الفسق، أو الكفر. ورابعها: التوجّه إلى الشيء، كشرّقت، أو غرّبت: توجهت إلى الشرق، أو الغرب. وخامسها: اختصار حكاية الشيء، كهلّل وسبّح ولبّى وأمّن: إذا قال لا إله إلا الله، وسبحان الله، ولبّيك، وآمين. وسادسها: قبول الشيء، كشفّعت زيداً: قبلت شفاعته. وربما ورد بمعنى أصله، أو بمعنى تفعّل، كولّى وتولّى وفكّر وتفكّر. وربما أغنى عن أصله لعدم وروده، كعيّره إذا عابه، وعجّزت المرأة: بلغت السن العالية.
4 – انفعل
يأتي لمعنى واحد، وهو المطاوعة، ولهذا لا يكون إلا لازماً، ولا يكون إلا في الأفعال العلاجية. ويأتي لمطاوعة الثلاثي كثيراً، كقطعته فانقطع، وكسرته فانكسر؛ ولمطاوعة غيره قليلاً، كأطلقته فانطلق، وعدّلته ـ بالتضعيف ـ فانعدل، ولكونه مختصاً بالعلاجيات17، لا يقال: علّمته فانعلم، ولا فهّمته فانفهم.
5 – افتعل
أشتهر في ستة معان:
أحدها: الاتخاذ، كاختتم زيد، واختدم: اتخذ له خاتماً، وخادماً. وثانيها: الاجتهاد والطلب، كاكتسب، واكتتب، أي اجتهد وطلب الكسب والكتابة. وثالثها: التشارك، كاختصم زيد وعمرو: اختلفا. ورابعها: الإظهار، كاعتذر واعتظم، أي أظهر العذر، والعظمة. وخامسها: المبالغة في معنى الفعل، كاقتدر وارتدّ، أي بالغ في القدرة والردّة. وسادسها: مطاوعة الثلاثيّ كثيراً، كعدلته فاعتدل، وجمعته فاجتمع. وربما أتى مطاوعاً للمضعّف ومهموز الثلاثي، كقرّبته فاقترب، وأنصفته فانتصف. وقد يجيء بمعنى أصله، لعدم وروده، كارتجل الخطبة، واشتمل الثوب
6 – افعلّ
يأتي غالباً لمعنى واحد، وهو قوة اللون أو العيب، ولا يكون إلا لازماً، كاحمرّ وابيضّ واعورّ واعمشّ: قويت حمرته وبياضه وعوره وعمشه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:21 م]ـ
7 – تفعّل
تأتي لخمسة معان:
أولها: مطاوعة فعّل مضعف العين، كنبّهته فتنبه، وكسّرته فتكسّر. وثانيها: الاتخاذ، كتوسّد ثوبه: اتخذه وسادة. وثالثها: التكلف، كتصبّر وتحلّم: تكلّف الصبر والحلم. ورابعها: التجنّب كتحرّج وتهجّد: تجنب الحرج والهجود، أي النوم. وخامسها: التدريج، كتجرّعت الماء، وتحفّظت العلم: أي شربت الماء جرعة بعد أخرى، وحفظت العلم مسئلة بعد أخرى؛ وربما أغنت هذه الصيغة عن الثلاثيّ، لعدم وروده، كتكلّم وتصدّى.
8 – تفاعل
اشتهرت في أربعة معان:
أولها: التشريك بين اثنين فأكثر، فيكون كل منهما فاعلاً في اللفظ، مفعولاً في المعنى، بخلاف فاعل المتقدم، ولذلك إذا كان فاعل المتقدم متعدياً لاثنين، صار بهذه الصيغة متعدياً لواحد، كجاذب زيد عمرا ثوباً، وتجاب زيد وعمرو ثوباً. وإذا كان متعدياً لواحد صار بها لازماً، كخاصم زيد عمرا، وتخاصم زيد وعمرو. ثانيها: التظاهر بالفعل دون حقيقته، كتناوم وتغافل وتعامى: أي أظهر النوم والغفلة والعمى، وهي منتفية عنه، قال الشاعر: ليس الغبيّ بسيّدٍ في قومه لكنّ سيّد قومه المتغابي وقال الحريريّ:
ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى عن الرّشد في انحائه ومقاصده
تعاميت حتى قيل إني أخو عمى ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
وثالثها: حصول الشيء تدريجاً، كتزايد النيل، وتواردت الإبل. أي حصلت الزيادة بالتدريج شيئاً فشيئاً. ورابعها: مطاوعة فاعل، كباعدته فتباعد.
9 – استفعل
كثر استعمالها في ستة معان:
أحدها: الطلب حقيقة كاستغفرت الله: أي طلبت مغفرته، أو مجازاً كاستخرجت الذهب من المعدن، سمّيت الممارسة في إخراجه، والاجتهاد في الحصول عليه طلباً، حيث لا يمكن الطلب الحقيقي. وثانيها: الصّيرورة حقيقة، كاستحجر الطين، واستحصن المهر: أي صار حجرا وحصانا، أو مجازاً كما في المثل: «إنّ البغاث بأرضنا يستنسر». أي يصير كالنّسر في القوة. والبغاث: طائر ضعيف الطيران، وسناه: إن الضعيف بأرضنا يصير قوياً، لاستعانته بنا. وثالثها: اعتقاد صفة الشيء، كاستحسنت كذا واستصوبته، أي اعتقدت حسنه وصوابه. ورابعها: اختصار حكاية الشيء كاسترجع، إذا قال: «إنا لله وإنا إليه راجعون». وخامسها: القوة، كاستهتر واستكبر: أي قوي هتره وكبره. وسادسها: المصادفة، كاستكرمت زيداً أو استبخلته: أي صادفته كريماً أو بخيلاً. وربما كان بمعنى أفعل، كأجاب واستجاب، ولمطاوعته كأحكمته فاستحكم، وأقمته فاستقام. ثم إن باقي الصيغ تدل على قوة المعنى، زيادة على أصله، فمثلاً اعشوشب المكان يدل على زيادة عشبه أكثر من عشب، واخشوشن يدلّ على قوة الخشونة أكثر من خشن، واحمارّ يدل على قوة اللون، أكثر من حمر واحمرّ، وهكذا.
شذا العرف في فن الصرف
أعتذر عن سوء النقل(/)
كتاب الصرف التعليمي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كيف يمكنني الحصول على كتاب (الصرف التعليمي والتطبيق في القرآن الكريم تأليف أ. د محمود سليمان ياقوت) حيث أني لم أجده في المكتبات.
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:19 م]ـ
اتصل بمكتبة المنار الإسلامية بالكويت، وستحصل عليه إن شاء الله.
009652615045(/)
كيف تتصل نون التوكيد مع الأفعال الخمسة و مع نون الإناث؟
ـ[فرحان]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تتصل نون التوكيد مع الأفعال الخمسة و مع نون الإناث؟ أريد القاعدة و الأمثلة لو سمحتم عندي بعض المعلومات لكنها غير واضحة كالإلتقاء الساكنين
بارك الله فيكم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:02 م]ـ
القاعد:
ببنى الفعل المضارع (وهو معرب):
1. على السكون: إذا اتصلت به نون النسوة، مثال: يلعبْنَ: فعل مضارع مبني على السكون
2.على الفتح: إذا اتصلت به نون التوكيد (الثقيلة أوالخفيفة) مثال: لأكيدَنّّ: فعل مضرع مبني عل السكون
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:08 م]ـ
توكيد الأفعال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=938)
ـ[فرحان]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:09 م]ـ
كأن سؤالي غير مفهوم أريد كيفية كتابة النون في آخر الفعل بارك الله فيكم
ـ[فرحان]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:22 م]ـ
نعم بارك الله فيك أخي أبا طارق
ـ[فرحان]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:24 م]ـ
نعم بارك الله فيك أخي أبا طارق(/)
الحقوني مساعدة بسرعة
ـ[غريب طوس]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:40 م]ـ
:::
السلام عليكم
اولا تعبت لما لقيت هذا المنتدى الجميل
اريد طلب صغير ان شاء الله اجد ضالتي هنا
اريد الغاز ابن هشام ارجوا ان تساعدوني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحقوني مساعدة بسرعة
أفزعتني يا رجل , ظننتك تغرق:).
أهلاً بك أخي , نتشرف بانضمامك إلى أساتذة الفصيح.
أما عن الطلب فلعلي سأنتظر معك استقبال الردود , فقد أعياني البحث عن هذا الكتاب ولم أظفر به.
أرجو لك التوفيق
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:01 م]ـ
الكتيّب معي، وقد مررت به يوما في الشبكة، لكني لا أتذكر في أي مكتبة.
بانتظار أوامركم.
ـ[الخيزران]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب-والله أعلم- متوفر في بعض المكتبات، وقد حكمت على توفره، لأني مع صعوبة تحركاتي بالنسبة للذكور وجدته، وهذه بياناته كامله:
الألغاز النحوية، لابن هشام، تحقيق: محمد عبيد (الرياض: مدار الوطن للنشر، الطبعة الأولى، 1425هـ - 2004م)
مدار الوطن للنشر
هاتف:4792042 فاكس:4723941
البريد الإلكتروني: pop@dar-alwatan.com
الموقع: www.madar-alwatan.com
آمل أن أكون قد تقدمت بفائدة تذكر(/)
ألفية ابن مالك شرحاً وإعراباً
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:50 م]ـ
أولاً: نبذه يسيره عن صاحب (الألفية).
هو محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك , أبو عبدالله جمال ا لدين الطائي الجياني النحوي.
مولده: ولد بجيان سنة ستمائة , وأقام بحلب مدة , ثم بدمشق.
كان مبرزا في صناعة العربية , قرأ العربية على ثابت بن جيان الكلاعي وكان كثير الاجتماع بابن خلكان , وحضر مجلس أبي علي الشلوبين.
- له مصنفات كثيره منها (التسهيل) و (الكافية الشافية) و (شواهد التوضيح) و (المثلث المنظوم) و (المقصور والممدود).
وفاته:
توفي (رحمه الله تعالى) بدمشق ليلة الأربعاء ثاني عشر رمضان سنة اثنتين وسبعين وستمائة , ودفن بتربة القاضي عز الدين ابن الصائغ بقاسيون.
من أشهر شروح الألفية: شرح ابن عقيل , وكذلك أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام الأنصاري.
**********
بسم الله الرحمن الرحيم
(قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربى الله خير مالك)
(مصليا على النبى المصطفى ... وآله المستكملين الشرفا)
(وأستعين الله في ألفية ... مقاصد النحو بها محوية)
(تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط البذل بوعد منجز)
(وتقتضي رضا بغير سخط ... فائقة ألفية ابن معط)
(وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائى الجميلا)
(والله يقضي بهبات وافرة ... لي وله في درجات الآخرة)
..............................
الشرح
قال ابن مالك
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله
أطلب المساعدة من الله فى ابتكار ما يقارب ألف بيت تشمل قواعد النحو جميعها
تقرب البعيد عن العقول من قواعد النحو
وسبقنى من العلماء ابن معط فى التأليف فى هذا المجال لكن ألفيتى تفوق ألفيته
وأنا هنا أعطيه حقه من الثناء عليه والدعاء له
أسأل الله أن يرفع درجاتنا فى الآخرة آمين
المصدر (رد أخينا "الفرابي" على فصيح 4433)
الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10240&highlight=%C7%E1%DD%ED%C9+%C7%C8%E4+%E3%C7%E1%DF)
ثانياً: الإعراب
(قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربى الله خير مالك)
قال: فعل ماض مبنى على الفتح.
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
هو: مبتداء
ابن: خبر (وهو مضاف)
مالك: مضاف إليه (علم منقول من اسم فاعل (ملك - مالك).
أحمد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).
ربي: مفعولا به منصوب بفتحة مقدره منع من ظهورها اشتغال آخر الكلمة بحركة المناسبة وياء المتكلم في محل جر بإضافة رب إليها (معنى ذلك: رب مضاف , وياء المتكلم مضاف إليه).
الله: لفظ الجلاله عطف بيان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره.
ويحتمل أن تكون بدل منه لأن نعت المعرفة إذا تقدم عليها أعرب بحسب العوامل وجعلت المعرفة بدلاً منه.
خير: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (حال لازمه أو بتقدير أمدح أو أعني) وهو مضاف
مالك: مضاف إليه.
المرجع: (إعراب الألفية المسماة بتمرين الطلاب في صناعة الإعراب) تأليف الشيخ/ خالد بن عبدالله الأزهري (المكتبة العصرية - صيدا - بيروت).
*****
أرجو من الاخوة إعراب الموضوع (ألفية ابن مالك شرحاً وإعراباً) وهل هذا العنوان صحيح لغوياً.
أتمنى من الأخوه الكرام مساعدتي في هذا الموضوع حتى تعم الفائدة للجميع.
وللحديث تتمة (إن شاء الله)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:57 م]ـ
أتمنى من الأخوه الكرام مساعدتي في هذا الموضوع حتى تعم الفائدة للجميع.
وللحديث تتمة (إن شاء الله)
مجهودك مشكور أخي http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
والألفية لها مشروع مستقل إن شاء الله:)
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13378)
بارك الله فيكم
تحياتي لك http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:19 م]ـ
كما قال لك الأخ أبو دجانة فلا تتعب نفسك أخى الكريم عمر سوف يكون شيئا رائعا إذا عقبت على شرح الألفية بإعرابك للأبيات
وسوف يلقى الآن أول دروس الألفية مع الأخ الفاضل مغربى
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أولاً لم أنتبه إلى موضوع أخي (أبو دجانه) فقبل أن أبدأ بهذا الاقتراح بحثت عن هذا ا لموضوع عن طريق البحث فلم أجد سوى موضوع (الفرابي) الذي نقلت مشاركته نصاً.
ثانياً: جزاك الله كل خيرأخي (أبو دجانه) على تبني هذا الموضوع فقد كفيتني مؤونة البحث (فجزاك الله عني خيرا).
ثالثاً: أنا على أتم الاستعداد بالمشاركة ولو بالنقل من بطون الكتب أو المواقع الإلكترونية.
وأنا سعيداً جداً لتبني هذا المشروع الرائع , أسأل الله أن يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وأن يجعلنا متحابين فيه.
رابعاً: أتمنى (أن يكون شرح وافياً شاملاً للآتي:
- شرح الأبيات
- إعرابها
- استخراج الأحكام ووضعها على شكل قواعد حتى تسهل على المبتدأ والمختص
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى عمر على مجهودك وأكمل مشروعك الذى بدأته
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:36 م]ـ
أخى عمر بارك الله فيك
عندى اقتراح
نتابع شرح الأخ مغربى
ونتابع إعراب أبيات الألفية لك
فما رأيك؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:04 م]ـ
ونعم الرأي
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:48 ص]ـ
مصليا على الرسول المصطفى ... وآله المستكملين الشرفا
الإعراب:
مصلياً: حال مقدره , والحال المقدرة هي المستقبلة (كمررت برجل معه صقر صائداً به غذاً) الشاهد: صائداً (حال مقدره: أي مقدراً ذلك) وكذلك قوله تعاله (ادخلوها خالدين) أي حال كونكم خالدين (خالدين: حال مقدره)
على الرسول: جار ومجرور متعلق بمصلياً.
المصطفى: نعت للرسول مجرور وعلامة جره الكسره المقدره على الألف منع من ظهورها التعذر (وأصله المصتفى: قلبت تاء الافتعال فيه طاء لمجاورتها حرف الصفير).
وآله: معطوف على الرسول والهاء المتصلة به مضاف إليه.
المستكملين: نعت مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم (المستكملين بكسر الميم جمع مستكمل (اسم فاعل من استكمل بمعنى تكمل واسم الفاعل المقرون بأل وتثنيته وجمعه يعمل عمل فعله بلا شرط فيرفع الفاعل وينصب المفععول).
الشرفا: بفتح الشين: مفعول المستكملين (قال ابن خطيب المنصورية في شرحه: وفي بعض النسخ الشرفا بضم الشين فيكون صفة آخرى ويكون مفعول المستكملين محذوفاً تقديره: كل شرف أو كل المجد).
وأستعين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره. والفاعل ضمير مستتره فيه وجوباً تقديره (أنا)
الله: لفظ الجلاله مفعول به منصوب.
في ألفية: جار ومجرور متعلق باستعين.
مقاصد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره (ومقاصد: مصاف) والنحو (مضاف إليه)
بها: جار ومجرور متعلق بمحويه.
محوية: خبر المبتدأ. (محويه: اسم مفعول من حوى يحوي وأصلها محووية اجتمع فيها الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو الثانية ياء وأدعمت الياء في الياء وقلبت الضمة كسرة)
ملاحظة:
نزولاً عند رغبة أخوتي في هذا المنتدى المبارك , فسأكتفى فقط بالإعراب , أما شرح الآلفية فستجدونه على هذا الرابط فقد كفاني أمره (أخينا / أبو دجانه) وبعض الأعضاء الأخيار وتجدونه على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13378
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:13 م]ـ
تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط البذل بوعد منجز
الإعراب:
تقرب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي) يعود على الألفية.
الأقصى: مفعولاً به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدره منع من ظهورها التعذر.
بلفظ: الباء: حرف جر , لفظ اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
موجز: صفة (للفظ) مجروره وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
وتبسط: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي) يعود على الألفية.
البذل: مفعولاً به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره.
بوعد: جار ومجرور.
منجز: صفة مجروره وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره
ملاحظة: (هذا البيت من الأبيات التي وافق الصدر فيها العجز في الإعراب حرفاً بحرف) أي إعراب الجزء الأول من البيت هو نفس إعراب الجزء الثاني من البيت
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك أخى عمر، استمر فى إعراب أبيات الألفية
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 12:26 ص]ـ
وتقتضي رضا بغير سُخط ... فائقة ألفية ابن معطي
وتقتضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه مقدره منع من ظهورها حركة المناسبة , وياء المخاطبه في محل رفع فاعل.
رضا: مفعولاً به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
بغير: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرضي.
سخط: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
(قاعدة: غير من الأسماء التي يكون ما بعدها مجروراً دائماً بالإضافه)
فائقة: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على أخره
(فائقة: اسم فاعل "يعمل عمل فعله", وفاعله ضمير مستتر تقديره هي)
ألفية: مفعولاً به لـ (اسم الفاعل فائقة) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره (وألفية: مضاف) وابن مضاف إليه.
معطي: مضاف إليه مجرور بالإضافة.
موعظة:
عش في الدنيا كأنك عابر سبيل , واعمر دنياك بالعمل الصالح , فهو زادك إلى الآخرة , وأنيسك في قبرك.
ملاحظة: لا نستغني عن ملاحظاتك وإرشادكم , ومشاركتكم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:34 م]ـ
وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا
وهو: مبتدأ يرجع إلى ابن معط
بسبق: (جار ومجرور) متعلق بحائز والباء للسببية
حائز: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , (حائز) اسم فاعل على وزن فاعل (يعمل عمل فعله) وفاعله ضمير مستتر تقديره هو
تفضيلا: مفعولاً به لاسم الفاعل (حائز) منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره
مستوجب: خبر ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره (مستوجب اسم فاعل يعمل عمل فعله) وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو)
ثنائي: مفعولاً به لاسم الفاعل (مستوجب).
الجميلا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره (نعت لـ/ثنائي والألف للإطلاق)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 07:36 ص]ـ
والله يقضي بهبات وافرة ... لي وله في درجات الآخرة
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
يقضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره منع من ظهورها الثقل.
(وجملة: يقضي) خبر للمبتدا (لفظ الجلاله: الله).
بهبات: جار ومجرور متعلق بيقضي.
وافره: نعت.
لي وله في درجات: متعلقات بيقضي.
الآخرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة ا لظاهره على آخره.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:29 م]ـ
الكلام وما يتألف منه
كلامنا: كلام: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة (وهومضاف) ونا الفاعلين (ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه)
لفظ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره
مفيد: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره
كاستقم: الكاف زائدة للتشبيه، (استقم) فعل أمر مبنى على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
(توضيح: يقول الشيخ/خالد بن عبدالله الأزهري في كتابه (إعراب الألفية) [كاستقم: في موضع النعت لمفيد على تقدير كونه من تمام الحد وخبر مبتدأ محذوف على تقدير كونه مثالاً بعد تمام الحد وعلى التقديرين مجرور "الكاف" محذوف والتقدير على الأول (كفائدة استقم) وعلى ا لثاني (وذلك كقولك استقم)
واسم: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره.
وفعل ثم حرف: معطوف على اسم وثم نائب عن الواو التقسيمية (والكلم هنا بمعنى الكلمات) مبتدأ مؤخر ونعته محذوف
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 04:13 م]ـ
أخى عمر ممتاز بارك الله فيك استمر فى إعراب الأبيات ولكن لا تتأخر علينا
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 03:12 م]ـ
واحده كلمة والقول عم ** وكلمة بها كلام قد يؤم
واحده: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره (واحد: مضاف , الهاء ضمير متصل مبنى على الضم في محل جر مضاف إليه)
كلمة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجلمة (واحده كلمه) جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
القول: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
عم: يحتمل أن تكون فعلاً ماضياً وفاعله ضمير مستتر فيه والجملة خبر المبتدأ , ويجوز أن يكون اسم تفضيل وأصله أعم حذفت الهمزة ضرورة , ويحتمل أن يكون اسم فاعل والأصل عام حذفت منه الألف كما في بر والأصل بار)
كلمة: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
بها: جار ومجرور (متعلق ب (يؤم)
كلام: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قد: حرف مبنى على السكون (للتقليل) لا محل له من الإعراب
يؤم: فعل مضارع مبني للمجهول , ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه تقديره هو (يعود إلى كلام) , وجملة قد يؤم خبر المبتدأ الثاني (كلام)
والله أعلم
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:39 ص]ـ
في البداية أهنأكم بشهر الصيام , وأسأل الله العلي القدير أن يجعلنا فيه من المقبولين , وأن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال.
وأعتذر عن الغياب وذلك بسبب بعض الظروف الخاصة التي لم تمكنني من التواصل في هذا المنتدى المبارك.
وسنكمل إن شاء الله ما بدأنا به , كما أدعوكم إلى المشاركة والتوجيه وإبداء الملاحظات التي لا غنى لي عنها.
قال ابن مالك
بالجر والتنوين والندا وأل****ومسند للاسم تمييز حصل
بالجر: الباء حرف جر و (الجر) اسم مجرور وعلامة جره الكسره ا لظاهره على آخره (والجار والمجرور) متعلق بقوله (حصل) ويجوز أن يكون متعلقاً بمحذوف خبر مقدم مبتدؤه المؤخر هو قوله (تمييز).
والتتنوين والندا وأل ومسند كلها معطوفه على الاسم المجرور (الجر) فهي مجروره.
للاسم: اللام: حرف جر , والاسم: اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على أخره (والجار والمجرور"للاسم") خبر مقدم (كما قال بذلك المكودي).
تمييز: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره
حصل: فعل ماضي , وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو (وجملة: حصل) في موضع رفع نعت لتمييز.
المصدر:
1) شرح ابن عقيل
2) إعراب ا لألفية المسماه بتمرين الطلاب في صناعة الإعراب
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 03:06 م]ـ
بتا فعلت وأتت ويا أفعلي****ونون أقبلن فعل ينجلي
بتا فعلت: جار ومجرور متعلق بـ (ينجلي) (والتاء) مضاف , ولفظ (فعلت) مضاف إليه (لأن هنا المقصود اللفظ وليس الفعل).
وأتت: الواو حرف عطف , ولفظ (أتت) معطوف على (تا).
ويا: معطوف أيضاً على (تا) وهي مضاف (وافعلي) مضاف إليه
ونون: الواو حرف عطف (ونون) معطوف على (تا) وهو مضاف و (أقبلن) مضاف إليه
فعل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
ينجلي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود إلى (فعل) والجملة (ينجلي) في محل رفع خبر المبتدأ.
ملاحظة المقصود في (فعلت وأتت ويا افعلي ونون اقبلن .... ) المقصود هنا الألفاظ.
لاتبخلوا علينا بملاحظاتكم وتوجيهاتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 05:11 م]ـ
انت قلت (شرحاً وأعراباً)
هذا الاعراب فاين الشرح؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي شاكر .. حفظه الله
أولاً: أشكرك على هذه الملاحظة , ولكن إذا عرف السبب بطل العجب
كنت في البداية أنوي أن أقوم بالشرح والإعراب معاً , ولكن سبقني إلى هذا الخير أستاذنا الكبير / مغربي .. حفظه الله , الذي يقوم بجهود كبيره في سبيل شرح الآلفية شرحاً مبسطاً , وهذا الشرح موجد في منتدى المبتدئين (وأنصح بمتابعته لما فيه من النفع والفائدة الكبيرة) على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499
كما أتمنى أن تطلع على بداية الموضوع وستجد النقاش الأخوي الذي دار بيننا
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 05:29 م]ـ
سواهما الحرف كهل وفي ولم****فعل مضارع يلي لم كيشم
سواهما الحرف: سوى خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدره على الألف منع من ظهورها التعذر , وسوى (مضاف) والضمير (هما) في محل جر مضاف إليه.
الحرف: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
(ملاحظة: يجوز أن تكون سوى مبتدأ والحرف خبر , ولكن الأولى العكس).
كهل: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف والتقدير (وذلك كهل).
وفي ولم: في محل جر معطوفان على (هل)
فعل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
مضارع: نعت لـ (فعل) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
يلي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره على الياء منع من ظهورها الثقل [والفاعل: ضمير مستتر تقديره هو يعود على (فعل)]
لم: لفظ (لم) في محل نصب مفعولاً به للفعل (يلي).
كيشم: جار ومجرور متعلق بالمبتدأ المحذوف والتقدير (وذلك كيشم) فهنا (كيشم: خبراً للمبتدأ المحذوف الذي تقديره "وذلك")
تقدير البيت كله: الحرف سوى الاسم والفعل و ذلك (كهل وفي ولم) والفعل المضارع يلي (لم) وذلك كائن كيشم)
(يشم) فعل فعل مضارع ماضيه قولك: شممت الطيب ونحوه إذا نشقته.
معنى البيت باختصار:
يشير ابن مالك إلى أن الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الأسماء وعلامات الأفعال ثم مثل بـ (هل وفي ولم) منبهاً على أن الحرف ينقسم إلى قسمين:
1) مختص 2) غير مختص
فأشار بهل إلى غير المختص وهو الذي يدخل على الأفعال والأسماء نحول (هل زيد قائم) و (هل قام زيد) وأشار (بفي ولم) إلى المختص وهو قسمان مختص بالأسماء نحو (زيد في الدار) ومختص بالأفعال مثل (لم) نحو: لم يقم ز يد.
******************
رمضانيات
قال عليه الصلاة والسلام (في رمضان): ((من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه)) 0
ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((عمرة في رمضان تعدل حجة)) أوقال: ((حجة معي)) 0
**************
من كلام ا لعلامة الشيخ / محمد ابن عثيمين .. ر حمه الله تعالي (عن رمضان)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيرا.
أما بعد
أيها الناس فلقد أظلكم شهر كريم وموسم عظيم أعطيت فيه هذه الأمة خمس خصال لم تعطهن أمة من الأمم قبلهم خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وخلوف فم الصائم هي الرائحة الكريهة التي تخرج من المعدة عند خلوها من الطعام هذه الرائحة أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ويزين الله كل يوم جنته فيقول يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره ويغفر لهم في أخر ليلة منه إنه شهر رمضان من صامه إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومن قامه إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه فيه تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النيران روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل: (كل عمل بن أدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)
(يُتْبَعُ)
(/)
والصوم جنة يعني وقاية من الإثم والنار فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه أما فرحه عند فطره فيفرح بنعمتين أولاهما نعمة الله عليه بالصيام وقد أضل عنه كثير من الناس والثانية نعمة الله عليه بإباحة الأكل والشرب والنكاح وما كان ممنوعاً منه في الصيام وأما فرحه عند لقاء ربه فيفرح بما يجده من النعيم المقيم في دار السلام) وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن في الجنة باب يقال له الريان يدخل منه الصائمون لا يدخله غيرهم فإذا دخلوا أغلق ولم يفتح لغيرهم) اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من الداخلين فيه، اللهم اجعلنا من الداخلين فيه، اللهم اجعلنا من الداخلين فيه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين) عباد الله اغتنموا شهر رمضان بكثرة العبادة وكثرة الصلاة والقراءة والإحسان إلى الخلق بالمال والبدن والعفو عنهم فإن الله يحب المحسنين ويعفو عن العافين واستكثروا فيه من أربع خصال اثنتان ترضون بهما ربكم واثنتان لا غنى لكم عنهما فأما اللتان ترضون بهما ربكم فشاهدة أن لا إله إلا الله والاستغفار وأما اللتان لا غنى لكما عنهما فتسألون الله الجنة وتستعيذون به من النار عباد الله احفظوا صيامكم عن النواقص والنواقض احفظوه عن اللغو والرفث وقول الزور كل قول محرم وعمل الزور كل عمل محرم فمن لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ومن لم يحفظ صيامه عن ما حرم الله فيوشك أن لا يكون له من صيامه إلا الجوع والظمأ اجتنبوا الكذب والفحش والغش والخيانة اجتنبوا الغيبة والنميمة اجتنبوا الأغاني المحرمة واللهو المحرم فعلاً وسماعا فإن كل هذه من منقصات الصيام قوموا بما أوجب الله عليكم من الصلاة في أوقاتها وأداءها مع الجماعة قوموا بالنصيحة للمؤمنين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن الحكمة من الصيام التقوى يقول الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) اجتهدوا أيها المسلمين في قراءة القرآن فإنه كلام الله عز وجل لكم الشرف في تلاوته والأجر ولكم بالعمل به الحياة الطيبة وطيب الذكر ولكم بكل حرف منه عشر حسنات وإذا مررتم بآية السجدة فاسجدوا في أية ساعة من ليل أو نهار كبروا عند السجود وقولوا في السجود سبحان ربي الأعلى وادعوا بما شئتم إن تيسر لكم معرفة ما ورد في ذلك فادعوا به وإلا فادعوا بأي دعاء مناسب ثم قوموا من السجود بلا تكبير ولا سلام إلا إذا سجدتم في الصلاة فلابد من التكبير عند السجود وعند النهوض أما بعد أيها المسلمون فاحرصوا على تلاوة كتاب الله واسمعوا إلى قول الله عز وجل: (الر* كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) (اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ)) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) اللهم ارزقنا اغتنام الأوقات بالأعمال الصالحة اللهم احفظنا عن الأعمال السيئة اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه يا رب العالمين اللهم حقق لنا ما نرجوه من المصالح في الدنيا والآخرة اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب والحمد لله رب العالمين وأصلى وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
فأنا من المتابعات والمستفيدات جدا من هذا الإعراب.
لاعدمناك
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:45 م]ـ
تربت يداكِ قطر الندى
ألا تعرفين أن أستاذنا المغربي قد أوكل لي مهمة (عريف الفصل)!: D
(يُتْبَعُ)
(/)
فارجعي بارك الله فيك إلى الفصل!
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:10 ص]ـ
وماضي الأفغال بالتا مز , وسم ... بالنون فعل الأمر , إن أمر فهم
وماضي: الواو للاستئناف , (ماضي): مفعولاً به مقدم لقوله مز الآتي , وماضي: مضاف و (الأفعال) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره
بالتا: جار ومجرور متعلق (بمز)
مز: فعل أمر مبني على السكون , وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره (أنت).
وسم: الواو عاطفه أو للاستئناف (سم) فعل أمر مبني على السكون وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره (أنت).
بالنون: جار ومجرور متعلق بـ (سم)
فعل: مفعولاً به لـ (سم) منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
إن: حرف شرط لا محل له من الإعراب.
أمر: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره (نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده: وتقديره: [إن فهم أمر].
فهم: فعل ماضي مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازات تقديره (هو) يعود على أمر (والجمله من الفعل ونائب الفاعل لامحل لها من الإعراب لأنها جمله تفسيرية) وجواب الشرط محذوف يدعل عليه المذكور وتقديره (إن فهم أمر فسم بالنون)
تقدير البيت:
ميز الماضي من الأفعال بقبول التاء التي ذكرنا أنها من علامات "الفعل الماضي"كون الكلمة فعلاً وعلم فعل الأمر بقبول النون إن فُهم منه الطلب).
معنى البيت:
أشار ابن مالك إلى أن ما يميز الفعل الماضي قبوله (التاء) والمقصود بها (تاء الفاعل: نحو تباركت يا ذا الجلال والإكرام , وتاء التأنيث الساكنه نحو: نعمت المرأة هند وبئست المرأة دعد)
ثم ذكر في بقية البيت أن علامة فعل الأمر: قبول نون التوكيد , والدلالة على الأمر بصيغته نحو (أضربن واخرجن).
******
نصيحة: [واجبك هذه الأيام والليالي أن تعود إلى (الملك العلام) وأن تختم هذه الساعات القريبة الوجيزة التي بقيت من هذا ا لشهر الفضيل ومن هذا الموسم الجليل بالاستغفار والتوبة لعل الله يقبلك فيمن قبل وأن يعفو عنك فيمن عفا عنه وأن يردك سبحانه وتعالي إليه فإن الأنبياء عليهم السلام سلفاً وخلفاً استغفروا الله عز وجل على حسناتهم وبرهم وعلى صلاحهم]
*******
حكم:
- يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (أعظم الكرامة لزوم الاستقامة)
- يقول علي بن أبي طالب لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما: يا جابر من كثرت نعم الله تعالى عليه , كثرت حوائج الناس إليه , فإذا قام بما يجب لله فيها , فقد عرضها للدوام والبقاء , ومن لم يقم بما يجب لله فيها عرض نعمه لزوالها.
- يقول الأصمعي: قلت لأعرابي: ما أطول عمرك , فقال تركت الحسد فبقيت.
- يقول هوارس: يصاب الحاسد بالهزال والنحافة من سمنة الآخرين.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا على مجهودك الطيب
جعله الله في موازين حسناتك
أبو دجانة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 07:16 ص]ـ
بوركت أخي عمر
منذ فترة وأنا أتابع إعرابك لأبيات شيخنا الفاضل ابن مالك رحمه الله
وجميلة هي حاشيتك الرمضانية جعلها الله في موازين حسناتك
دمت موفقا
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذ/ مغربي , على هذه الإطلالة المباركة
وأسأل الله أن ينفعنا وإياك وجميع أخواننا بما تعلمنا , وأن يجعل هذا العلم خالصاً لوجه الكريم , وأن يجعلنا متحابين فيه وأن يجمعنا في جنات النعيم.
وقد استفدنا ولله الحمد من جميع ما يقدم في هذا المنتدى المبارك , كما لايفوتني أن أشكر مؤسس هذا المنتدى , وكذلك جميع أخواني في هذا المنتدى على مشاركاتهم المثمرة والنافعة.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:54 م]ـ
والأمر إن لم يك للنون محل%%%%فيه هو اسم نحو صه وحيهل
والأمر: الواو عاطفة أو للاستئناف , الأمر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره
إن: حرف شرط لا محل له من الإعراب
لم: حرف نفي وجزم.
يك: فعل مضارع ناقص مجزوم (بلم) وعلامة جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف وأصله (يكن).
للنون: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (يك) مقدماً.
محل: اسم يك (أصلها: يكن) مرفوع بالضمة الظاهرة (وسكن لأجل الوقف)
فيه: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت (لمحل).
(يُتْبَعُ)
(/)
هو اسم: مبتدأ وخبر , والجملة منهما في محل جزم جواب الشرط.
نحو: صه وحيهل: (نحو) خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: وذلك نحو. و (نحو): مضاف و"صه" مضاف إليه , الواو: حرف عطف , (حيهل) معطوف على صه
(المقصود من: صه و حيهل: لفظها).
معنى البيت باختصار: أن الكلمة إذا دلت على الأمر ولم تقبل نون التوكيد نحو (صه وحيهل) فهي اسم فعل.
صه وحيهل: اسمان وإن دلا على الأمر لعدم قبول نون التوكيد , فلا تقول: صهن ولا حيهلن.
أما فعل الأمر فإنه يقبل نون التوكيد نحو: اسكتن , وأقبلن , ولا يجوز ذلك في صه و حيهل.
*****فضل العشر الأواخر من رمضان
للعشر الأخيرة من رمضان خصائص ليست لغيرها من الأيام .. فمن خصائصها: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العمل فيها أكثر من غيرها .. ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيرها) رواه مسلم.
وفي الصحيح عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله)
وفي المسند عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد المئزر)
فهذه العشر كان يجتهد فيها صلى الله عليه وسلم أكثر مما يجتهد في غيرها من الليالي والأيام من انواع العبادة: من صلاة وقرآن وذكر وصدقة وغيرها .. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشد مئزره يعني: يعتزل نساءه ويفرغ للصلاة والذكر ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحيي ليله بالقيام والقراءة والذكر بقلبه ولسانه وجوارحه لشرف هذه الليالي والتي فيها ليلة القدر التي من قامها إيمانا واحتسابا غفر الله ماتقدم من ذنبه.
وظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم يحيي الليل كله في عبادة ربه من الذكر والقراءة والصلاة والاستعداد لذلك والسحور وغيرها.
وبهذا يحصل الجمع بينه وبين مافي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ماأعلمه صلى الله عليه وسلم قام ليله حتى الصباح) لأن إحياء الليل الثابت في العشر يكون بالقيام وغيره من أنواع العبادة والذي نفته إحياء الليل بالقيام فقط.
ومما يدل على فضيلة العشر من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله فيها للصلاة والذكر حرصا على اغتنام هذه الليالي المباركة بما هي جديرة به من العبادة فإنها فرصة العمر وغنيمة لمن وفقه الله عز وجل فلا ينبغي للمسلم العاقل أن يفوّت هذه الفرصة الثمينة على نفسه وأهله فما هي إلا ليال معدودة ربما يُدرك الإنسان فيها نفحة من نفحات المولى فتكون ساعادة في الدنيا والآخرة.
من ك: دروس المسجد في رمضان. للشيخ عائض القرني صـ78
************
استراحه:
كان الطبيبُ متفائلاً يكره التشاؤم؛ حتى إنه ثار على ممرضة أحد زبائنه عندما قالت عنه: إنه مريض , وقال لها: لا يا ابنتي قولي إنه يظن أنه مريض؛ لأنه لا يوجد ما يثبت أنه مريض فعلاً , وفي اليوم التالي: أتصلت الممرضة بالطبيب , وقالت له: إن السيد الذي كان يظن بالأمس أنه مريض يظن اليوم أنه توفي.
****جواب مسكت:
قال (الحجاج) يوماً لرجل: أنا أطول أم أنت؟ قال: الأمير أطول عقلاً وأنا أبسط قامة.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:46 ص]ـ
والاسم منه معرب ومبني **** لشبه من الحروف مدني
والاسم: الواو للاستئناف: الاسم: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره (والخبر محذوف والتقدير: والاسم بعضه).
منه: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (تقدير الخبر: بعضه)
معرب: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره (والجمله منه ومن خبره خبر المبتدأ الأول
ومبني: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره منع من ظهورها الثقل وخبره محذوف وتقديره (ومنه مبني) [ولا يجوز أن تعطف قوله "مبني" على "معرب"؛ لأنه يستلزم أن يكون المعنى أن بعض الاسم معرب ومبني في آن واحد]
لشبه: جار ومجرور متعلق بمبني [اللام: حرف جر , شبه: اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
من الحروف: من: حرف جر "الحروف" اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره والجار والمجرور متعلق بشبه أو مدني.
(يُتْبَعُ)
(/)
مدني: نعت لشبه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على النون (أما الياء هنا زائده للإشباع وليست لام الكلمة).
تقدير البيت: والاسم بعضه معرب وبعضه الآخر مبني؛ وبناء ذلك المبني ثابت لشبه مدن له من الحرف.
معنى مدني:
مدني: اسم فاعل فعله: أدنى: تقول أدنيت الشيء من الشيء إذا قربته منه , والياء فيه هنا: ياء زائده للإشباع وليست لام الكلمة؛ لأن ياء المنقوص المنكر غير المنصوب تحذف وجوباً.
معنى البيت: يشير إبن مالك إلى أن الاسم ينقسم إلى قسمين:
1) معرب: وهو ما سلم من شبه الحرف
2) مبني: وهو ما أشبه الحروف وهو معنى قوله "لشبه من الحروف مدني" إي لشبه مقرب من الحروف.
******
رمضانيات: في أي الليالي تلتمس ليلة القدر؟
تلتمس ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، خاصة في الوتر منها، سيما ليلتي إحدى وعشرين وسبع وعشرين، وأرجحها ليلة سبع وعشرين.
فعن عمر رضي الله عنهما أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر".2
وعند مسلم: "التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أوعجز فلا يغلبن على السبع البواقي".
وعن عائشة رضي الله عنها كذلك: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان"3.
وذهب أبي بن كعب رضي الله عنه إلى أنها ليلة سبع وعشرين، وكان يحلف على ذلك، ويقول: "بالآية أوالعلامة التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها".4
العمل فيها
أحب الأعمال لمن وفق وحظي بليلة القدر ما يأتي:
1. أداء الصلوات المكتوبة للرجال مع جماعة المسلمين، سيما الصبح والعشاء.
2. القيام، أي الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم:" من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".7
3. الدعاء.
4. قراءة القرآن.
5. اجتناب المحرمات، دقيقها وجليلها.
ويمكن للمرء أن يجمع بين هذه كلها في الصلاة إذا أطال القيام، وسأل الله الرحمن واستعاذ به من النيران كلما مر بآية رحمة أوعذاب.
أفضل ما يقال فيها من الدعاء
أفضل ما يقال فيها من الدعاء: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني؛ يردده ويكثر منه داخل الصلاة وبين تسليمات القيام وفي سائر ليلها ونهارها.
فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: "أرأيتَ إن وفقت ليلة القدر، ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني".9
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: "أعوذ برضاك من سخطك، وعفوك من عقوبتك".10
وبما يسره الله له من الدعاء والذكر.
**********
حكمه:
النجاح: أن تظفر بما تريد , أما السعادة فهي أن تريد ما تظفر به.
بيت شعر: وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن أُطعمت تاقت وإلا تسلت.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 07:15 م]ـ
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا ... والمعنوي في متى وفي هنا
كالشبه: الكاف: حرف جر , الشبه اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره (والجار والمجرور "كالشبه") خبر لمبتدأ محذوف تقديره (وذلك كالشبه).
الوضعي: نعت "لشبه" مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على ما قبل (ياء النسب)
الوضعي: نسبه إلى الوضع.
في اسمي جئتنا: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة للوضعي "واسمي" مضاف ولفظ "جئتنا" مضاف إليه.
والمعنوي: الواو عاطفه والمعنوي: معطوف على الوضعي مجرور
(المعنوي: نسبه إلى المعنى)
في متى وفي هنا: الجاران والمجروران متعلقان بمحذوف نعت للمعنوي.
******
معنى البيت: أشار ابن مالك في هذا البيت إلى وجوه شبه الاسم بالحرف في أربعة مواضع , ذكرمنها اثنين في هذا البيت:
1) الشبه الوضعي: كأن يكون الاسم موضوعاً على حرف (واحد) كالتاء في ضربتُ , أو على حرفينا كـ (نا) في أكرمنا وإلى ذلك أشار بقوله في اسمي (جئتنا) فالتاء في جئتنا اسم؛ لأنه فاعل وهو مبني لأنه أشبه الحرف في الوضع في كونه على حرف واحد , وكذلك "نا" اسم؛ لأنها مفعول وهو مبني لشبهه بالحرف في الوضع في كونه على حرفين.
2) الشبه في المعنى: وهو قسمان: احدهما: ما أشبه حرفاً موجوداً والثاني: ما أ شبح حرفاً غير موجود فمثال الأول "متى" فإنها مبنية لشبهها الحرف في الم عنى فإنها تستعمل للاستفهام نحو "متى تقوم؟ " وللشرط نحو "متى تقم أقم " وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود؛ لأنها في الاستفهام كالمهمزة وفي الشرط كإن , ومثال الثاني: "هنا" فإنها مبنية لشبهها حرفاً كان ينبغي أن يوضع فلم يوضع , وذلك لأن الإشارة معنى من المعاني فحقها أن يوضع لها حرف يدل عليها , كما وضعوا للنفي "ما" وللنهي "لا" وللتمني "ليت" وللترجي "لعل" ونحو ذلك , فبنية أسماء الإشارة لشبهها في المعنى حرفاً مقدراً.
************************************
تذكير: ولكم في رسول الله أسوة حسنه. يسن قبل ا لخروج لصلاة العيد أن يأكل المرء تمرات وتراً ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك , لحديث أنس رضي الله عنه قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وتراً"
ويسن كذلك: التكبير والجهر به ويسر به النساء يوم العيد من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلي وصفة التكبير: الله أكبر الله أكبر , لا إله إلا الله , والله أكبر الله أكبر , ولله الحمد , فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين رافعاً صوته بالتهليل والتكبير) رواه البيهقي وصححه الألباني "
وكل عام وأنتم بخير.,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 12:22 ص]ـ
وكنيابة عن الفعل بلا** تأثر وكافتقار أُصلا
وكنيابة: الواو عاطفة والجار والمجرور"كنيابة" معطوف على "كالشبه"
عن الفعل: "جار ومجرور متعلق بـ"نيابة"
بلا تأثر:: الباء حرف جر , ولا: اسم مجرور بمعنى غير مجرور بالباء , والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت "لنيابة" , لا: مضاف , و"تأثر" مضاف إليه مجرور بكسرة مقدره على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية التي يقتضيها ما قبله.
وكافتقار: الواو: حرف عطف والجار والمجرور معطوف على "كنيابة"
أُصلا: فعل ماضي مبنى للمجهول , والألف للإطلاق , ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره "هو" يعود على افتقار , والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل جر نعت "لافتقار"
معنى البيت: هذا البيت تتمة للبيت السابق حيث ذكر في البيت السابق من أوجه شبه الاسم بالحرف اثنين هما: الشبه في الوضع , والشبه في المعنى , وفي هذا البيت ذكر الوجهين الآخرين من أوجه شبه الاسم بالحرف وهما:1) الشبه في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل: وذلك كأسماء الأفعال نحو "دراك زيداً " فدراك: مبنى لشبهه بالحرف في كونه يعمل ولا يعمل فيه غيره , كما أن الحرف كذلك.
واحترز بقوله "بلا تأثر" عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل نحو "ضرباً زيداً" فإن ناب مناب "اضرب" وليس بمبنى؛ لتأثر بالعامل فإنه منصوب بالفعل المحذوف بخلاف "دراك" فإنه وإن كان نائباً عن "أدرك" فليس متأثر بالعامل.
2) شبه الحرف في الافتقار اللازم: وإليه أشار بقوله " وكافتقار أُصلا" وذلك كالأسماء الموصولة نحو " الذي فإنها مفتقرة في سائر أحوالها إلى الصلة , فأشبهت الحرف في ملازمة الافتقار , فبُنيت.
***************************
مسألة نحوية:
"هيهات زيد"للعلماء في إعرابه ثلاثة آراء:
الأول: مذهب الأخفش وهو الصحيح الذي رجحه جمهور علماء النحو وهو أن:
هيهات: اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
زيد: فاعل مرفوع بالضمة.
الثاني: رأي سيبويه وهو أن:
هيهات: مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع , فهو متأثر بعامل معنوي وهو الابتداء.
زيد: فاعل سد مسد الخبر.
الثالث: رأي المازني وهو أن:
هيهات: مفعول مطلق لفعل محذوف من معناه , زيد: فاعل , وكأنك قلت "بعد بعداً زيد" فهو متأثر بعامل لفظي محذوف من الكلام.
****
تذكير: قال صلى الله عليه وسلم (من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كأن كصيام الدهر).
فلا تحرم أخي الكريم نفسك من هذا الفضل العظيم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 11:48 م]ـ
ومعرب الأسماء ما قد سلما ** من شبه الحرف كأرض وسما
ومعرب الأسماء: معرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
(ومعرب) مضاف و (الأسماء) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
ما: اسم موصول في محل رفع خبر المبتدأ.
قد: حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
سلما: فعل ماضي مبني على الفتح و (الألف) للإطلاق , وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره (هو) يعود على "ما".
من شبه الحرف: جار ومجرور متعلق بقول (سلم) و (شبه) مضاف و (الحرف) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
كأرض وسما: جار ومجرو متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف , والتقدير [وذلك كائن كأرض) , وسما: الواو حرف عطف , سما: معطوف على أرض مجرورة بكسرة مقدره على آخره منع من ظهورها التعذر.
*********************************
فائدة لغوية:
جاء في باب " فضل التَّوحيد وما يُكفِّر من الذُّنوب " مِن " كتاب التَّوحيد " لشيخ الإسلام محمَّد بن عبد الوهَّاب -رحمه الله- قوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: ((مَن شَهِدَ أنْ لا إله إلاَّ الله وحده لا شريكَ له، وأنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، وأنَّ عيسى عبدُ الله ورسوله وكلمتُه ألقاها إلى مريمَ وروحٌ منه، والجنَّةَ حقٌّ، والنَّارَ حقٌّ؛ أدخَلَه الله الجنَّةَ على ما كانَ مِن العَمَل)). أخرجاه.
قال العلاَّمة ابن عُثيمين -رحمه الله- في " القول المفيد على كتاب التَّوحيد ":
" قوله: (أنْ) مخفَّفة من الثقيلة، والنُّطقُ بـ " أنْ " مشدَّدةً خطأٌ؛ لأنَّ المشدَّدة لا يُمكِنُ حَذفُ اسمِها، والمخفَّفة يُمكنُ حذفه " اهـ.
قوله -رحمه الله-:
" (أنْ) مخفَّفة من الثقيلة ".يَقْصد بالثّقيلة: " أنَّ " المشدَّدة.
وحينَ تُخفّفُ " أنَّ " المشدَّدة؛ تُصبح " أنْ " بنونٍ ساكنةٍ غيرِ مُشدَّدة.
وقوله:
" والنُّطقُ بـ " أنْ " مشدَّدةً خطأٌ ".يعني -رحمه الله- أنَّ قولَ بعضِ النَّاس: " أنَّ لا إله إلا الله " -بتشديد النّون- خَطَأٌ.
ثمّ بيَّن -رحمه الله- السَّببَ في ذلك؛ يقول:
" لأنَّ المشدَّدة لا يُمكِنُ حَذفُ اسمِها، والمخفَّفة يُمكنُ حذفه " اهـ.
مِنَ المعلومِ أنَّ " أنَّ " تدخل على المبتدإ والخَبَر؛ فتنصب المبتدأ، ويُسمَّى اسمَها، وترفع الخَبَر، ويُسمَّى خَبَرَها.
وإنَّه لا يُمكِن أنْ يُحذَفَ اسمُ " أنَّ "، بل لا بُدَّ أنْ يكونَ ظاهرًا في الكلام.
أمَّا إذا خُفِّفَتْ؛ فإنَّ اسمَها يكونُ مُضمرًا محذوفًا، ولا يكونُ ظاهرًا إلاّ في القليل الشَّاذّ.
قال ابن هشامٍ -رحمه الله- في " أوضح المسالك ":
" وتُخفَّف " أنَّ " المفتوحة، فيبقى العَمَل، ولكنْ يَجِبُ في اسمِها كونُه مُضْمرًا محذوفًا، فأما قوله:
بأنْكَ ربيعٌ وغَيثٌ مَرِيعٌ * وأنْكَ هناكَ تكونُ الثِّمالا
فضرورة " اهـ.
ففي قوله -عليه الصَّلاة والسَّلام-:
" مَن شَهِدَ أنْ لا إله إلاَّ الله "
نَقِفُ على الخبر مُباشَرَةً بعد " أنْ "، وهو قوله: " لا إله إلاَّ الله "، ولا يُقابِلنا الاسم، مِن هُنا: لَمْ يَصِحَّ النّطقُ بـ " أنْ " مشدَّدةً؛ لأنَّ المشدَّدة تحتاج إلى اسمٍ ظاهرٍ لا محذوف، والاسمُ هنا غير ظاهرٍ في الكلام.
أمَّا " أنْ " المخفَّفة؛ فيكون اسمُها مضمرًا محذوفًا -كما تقدَّم-، والتَّقدير -ههنا-: " أنه لا إله إلا الله ".والله أعلم.
أرجو أنْ يكونَ فيما ذَكَرْتُ توضيحٌ للمرادِ.
وما توفيقي إلاَّ بالله، عليه توكَّلْتُ وإليه أُنيبُ.
المصدر:
http://www.salafiyat.com/showthread.php?p=22964
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 07:13 ص]ـ
وفعل أمر ومضي بنيا**وأعربوا مضارعاً إن عريا.
وفعل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره (وهو مضاف) و [أمر]: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ا لظاهرة على آخره.
ومضي: واو حرف عطف و (مضي) معطوف على (أمر) مجرور وعلامة جره الكسرة المقدره.
بنيا: فعل ماضي مبني للمجهول (في موضع رفع خبر للمبتدأ "فعل").
وأعربوا: فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأن مضارعه من الأفعال الخمسة (تعربون أو يعربون) واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
مضارعاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره
إن: حرف شرط "عريا" فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط , والألف للإطلاق , وفاعله ضمير مستتره تقديره هو , وجواب الشرط محذوف يدل عليه السابق من الكلام والتقدير أي (أن عرى الفعل المضارع من النون أعرب).
معنى البيت: أشار ابن مالك إلى أن فعل الأمر والفعل الماضي مبنيه (فالماضي متفق على بنائه وهو مبني على الفتح نحو: ضرب وانطلق) مالم يتصل به واو جمع فيضم أو ضمير رفع متحرك فيسكن) أما الأمر: أُختلف في بنائه والراجح أنه مبني نحو: اضرب) وهو مبني عند البصريين ومعرب عند الكوفيين.
أما الفعل المضارع فيكون معرباً ويكون مبنياً:
- يعرب الفعل المضارع إذا لم تتصل به نون التوكيد أو نون النسوة.
- يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة , يبنى على السكون إذا اتصلت به (نون) النسوة).
تطبيق: لا تهملن الواجب:
لا: ناهية جازمة.
تهملن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم , ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت)
الواجب: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
, حافظوا على الوقت. حافظوا: فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأن مضارعه من الأفعال الخمسة (تحافظون أو يحافظون) واو الجماعة: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
على الوقت: جار ومجرور متعلق بالفعل (حافظوا).
سافرت إلى المدينة صباحاً: سافرت: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بـ (تاء) الرفع المتحركة , و (التاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
إلى: حرف جر
المدينة: اسم مجرور بـ (إلى) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بـ (سافرت)
صباحاً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
***********
مفردة:
خلال: جمع (خُلَّة) بضم الخاء , وهي الصداقة. والخِلُّ والخليل: الود والصديق , والخلَل: الفُرجة بين الشيئين , والجمع خِلال (كجبل وجبال) , ويأتي بمعنى الفساد. والخِلال: العود الذي يُتخلل به بعد الأكل. وأخلَّ الرجل بمركزه: إذا تركه. والخلخال: واحد خلاخيل النساء.
وتخليل اللحية والأصابع: يكون في الوضوع , فإذا فعل ذلك قال: تخللت.
******************
فائدة:
لماذا جاءت كلمة (تنصرون) غير مجزومة في الآية (وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111)) مع أنها معطوفة على مجزوم؟
يقاتلوكم ويولوكم فعلان مجزومان الأول هو فعل الشرط (وإن يقاتلوكم) والثاني جواب الشرط (يولوكم) ثم قال تعالى (ثم لا يُنصرون) بدون جزم مع وجود حرف العطف (ثم) وهذا ليس خطأ لغوياً في القرآن حاشا لله كما يدعي بعض المستشرقين الذين يحهلون اللغة العربية ولهؤلاء نقول أنه علينا أن نفهم القرآن أولاً قبل إعراب الجمل والكلمات لأن الإعراب تابع للفهم كما نجد في قوله تعالى (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ) ونقول أن قوله تعالى (ثم لا تُنصرون) ليست معطوفة على ما قبلها ولكنها تفيد الاستئناف على التراخي وتعني أن أعداء الله تعالى لن يُنصروا على المؤمنين وليس عندهم نُصرة من الله تعالى حتى لو كان عندهم عدّة النصر فهو لا يُنصرون على الاطلاق فلا يوجد عاصي يُنصر من عند الله تعالى فهي إذن جملة مستقلة لوحدها وليست معطوفة على ما قبلها. واستخدام الفعل المضارع في الآية (يقاتولكم، يولوكم) تفيد الاستمرار لأن القتال ضد الدين مستمر (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) والخطاب في الآية موجه للأمة المسلمة التي تقيم الشريعة وتعرف حدود الله تعالى.
-------------------------------------
معنى الضرب في القرآن الكريم
قال تعالى (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112) آل عمران) ضرب بمعنى ألزم ودمغ يقال ضربت النقود أي حُفر على المعدن رسماً أو اسماً حتى لا يُمسح. وضرب الشيء أي التصق به التصاقاً شديداً كما قال تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) بمعنى الالصاق والتثبيت وعدم المفارقة.
المصدر: http://www.islamiyyat.com/quran-kareem.htm# لماذا_جاءت_كلمة_ (تنصرون)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:46 م]ـ
مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ** نُونٍِ إِنَاثٍٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
من نون توكيد: جار ومجرور متعلق بـ (عريا) , ونون مضاف و "توكيد" مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهره على آخره.
مباشر: صفة "لنون" مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
ومن نون إناث: جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور السابق , ونون: مضاف و (إناث) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
كيرعن: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف وتقديره: وذلك كائن كيرعن.
من: اسم موصول مفعول به ليرعن (باعتباره فعلاً قبل أن يقصد لفظه مع سائر التركيب) مبني على السكون في محل نصب.
فتن: فعل ماضي مبني للمجهول , ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازات تقديره (هو) يعود إلى من (والجملة "فتن"صلة الموصول لا محل لها من الإعراب).
**************************
مفردات:
يَرُعْنَ: يُخِفْنَ.
النسوة يَرُعْنَ مَن فُتِن: [النسوة] مبتدأ مرفوع [يرعن] فعل مضارع مبنىعلى السكون لاتصاله بنون النسوة و [نون] النسوة ضمير متصل في محل رفع فاعل، وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبرالمبتدأ [مَنْ] اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به [فتن] فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر فيه جوازا تقديره هو، وجملة الفعل ونائبه صلة الموصول
***************************
معنى البيت:
والمعرب من الأفعال المضارع سواء كان صحيح الآخر نحو يضرب زيد، ولم يضرب عمرو (2) أو معتلا نحو: يدعو زيد ولم يدع عمرومالم تتصل به نون النسوة فيبنى معها على السكون نحو: الهندات يَضْرِبْنَ، ولا نون التوكيد المباشرة (فيبنى معها على الفتح سواء كانت ثقيلة نحو. هل تَضْرِبَنَّ يازيد أو خفيفة نحو: هل تضربًا يازيد.
**********************************
سبب إعراب الفعل المضارع
اُعْرِبَ الفعل المضارع لمشابهته للاسم لتوارد المعاني المختلفة عليه فاستحق الإعراب للتميز بينها وذلك نحو قولك "لاتأكل السمك وتشرب اللبن" فإنه يحتمل النهي عن الإثنين أجتماعا وانفرادا ويحتمل النهي عن المصاحبة، ويحتمل النهي عن الأول وإباحة الثاني، وهذه المعاني لا تتميز لا بالإعراب فإذا أُرِيد النهي عنهما اجتماعا وانفرادا يقال "لا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَ تَشْرَبِ اللبنَ" بجزم الفعل الأول والثاني وإن أُرِيد النهي عن المصاحبة يقال "لا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَ تَشْرَبَ اللبنَ" بجزم الفعل الأول ونصب الثاني وإن أُرِيد النهي عن الأول وإباحة الثاني يقال "لا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَ تَشْرَبُ اللبنَ" بجزم الفعل الاول ورفع الثاني
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:58 م]ـ
وَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌ لِلْبِنَا وَالأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا
وكل: كل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره و (كل) مضاف , (حرف) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره.
مستحق: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
للبنا: جار ومجرور متعلق بـ (مستحق).
الأصل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
في المبني: جار ومجرور متعلق بـ (الأصل).
أن يسكنا: أن مصدريه ناصبة (يسكنا) فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن , والألف للإطلاق ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود إلى (المبني) وأن وما دخلت عليها في تأويل مصدر خبر المبتدأ والتقدير: والأصل في المبني تسكينه.
****************
سَبَبُ بِنَاءِ الْحُرُوْف
الحروف كلها مبنية لاحظ لشئ منها في الإ عراب لفظاً وتقديراً ولا محلاً لأنها لا يتوارد عليها معان مفتقرة للإ عراب نحو: أخذت من الدراهم فالتبعيض مستفاد من لَفْظ (مِنْ) بدون إعراب.
*********************
فائدة لغوية
الفرق بين (السُّحور) - بالضَّمِّ - و (السَّحور) - بالفتح -
قال العلامة ابنُ عُثيمين - رحمه الله -:
" السُّحور: بالضَّمِّ؛ لأن " سَحوراً " - بالفتح - اسمٌ لِما يُتَسَحَّرُ به، و" سُحور " بالضَّمِّ اسمٌ للفِعل، ولهذا نقول: " وَضوءاً " - بفتح الواو - اسمٌ للماء، و" وُضُوء " - بضمِّ الواو - اسمٌ للفعل، ونقول: " طَهور " اسمٌ لِما يُتطهَّر به، و " طُهور " - بضمِّ الطَّاء - اسم لفعل الطَّهارة، وهذه قاعدةٌ مفيدةٌ تعصم الإنسانَ مِن الخطأ في مثلِ هذه الكلمات
وجاء في " لسان العرب ":
" قال الأزهريُّ: السَّحور ما يُتَسَحَّرُ به وقت السَّحَر من طعام أو لبنٍ أو سويق، وضع اسمًا لِما يؤكل في ذلك الوقت؛ وقد تسحَّر الرَّجلُ ذلك الطعامَ أَي أَكَلَه، وقد تكرَّر ذكر السَّحور في الحديث في غيرِ موضع؛
قال ابن الأَثير: هو بالفتح اسمُ ما يُتَسَحَّرُ به من الطَّعام والشَّراب، وبالضَّم المصدر والفعل نفسه، وأَكثر ما رُوي بالفتح؛ وقيل: الصَّواب بالضَّمِّ لأَنَّه بالفتح الطَّعام والبركة، والأَجرُ والثَّوابُ في الفعلِ لا في الطَّعام ". (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:32 ص]ـ
وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمْ ... كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْ
ومنه: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
ذو فتح: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو نيابة عن الضمة؛ لأنه من الأسماء الستة , وذو "مضاف" و (فتح): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وذو كسر وضم: الواو حرف , وذو معطوفه على "ذو" السابقه مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة و"ذو" مضاف و (كسر) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , و (ضم): معطوف على "كسر".
كأين: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف.
أمس حيث: معطوفان على أين بحرف عطف محذوف.
والساكن كم: الواو: عاطفة أو للاستئناف: الساكن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , (كم): خبر المبتدأ ويجوز العكس.
######
معنى البيت باختصار
الحروف كلها مبنية , والأصل في البناء أن يكون على السكون؛ لأنه أخف من الحركة , ولا يحرك "المبني" إلا لسبب كالتخلص من التقاء الساكنين.
وقد تكون حركة البناء فتحة: كأين , وقد تكون كسره كأمس وجير , وقد تكون ضمة: كحيث , وأما السكون فنحو: كم.
CENTER]######[/CENTER]
** من كلمات القرآن:
مارج: الشعلة ذات اللهب الشديد المختلط بسواد النار ودخانها.
القطمير: القشرة التي على النواة.
الفتيل: مايكون في بطن النواة طولاً.
النقير: النقرة التي في ظهر النواة.
سندس: الحرير الرقيق.
استبرق: الحرير السميك.
الإل: القرابة.
الذمة: العهد.
البأسأء: كل ضر أصاب الإنسان في غير نفسه مثل موت الولد وتلف المال.
الضراء: كل ضر أصاب الإنسان في نفسه كالمرض.
العقيم والصرصر: هما الريح في البر.
العاصف والقاصف: هما الريح في البحر.
أنزل: تجيء مع التوراة والإنجيل لأنهما أنزلا جملة واحدة على موسى وعيسى عليهما السلام؛ وتجيء مع القرآن لأنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.
نزّل: تجيء مع القرآن فقط لأنه نزل من السماء الدنيا على النبي صلى الله عليه وسلم منجماً حسب الحوادث.
المطر: يرد في القرآن في سياق العذاب.
الغيث: يرد في القرآن في سياق الرحمة.
اللعب: فعل الجوارح.
اللهو: فعل القلب.
الترف والهوى ماذكرا في القرآن إلا في معرض الذم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:51 م]ـ
وَالَّرفْعَ وَالَنصْبَ اجْعَلَنْ إِعْرَابَاً**لاسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ: لَنْ أَهَابَا
والرفع: الرفع: مفعولاً به أول مقدم لـ (أجعلن) منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
والنصب: الواو حرف عطف , النصب معطوف على (الرفع) منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
اجعلن: فعل أمر مبني على الفتحه لاتصاله بنون التوكيد الخفيفه وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
إعراباً: مفعول به ثاني لـ (أجعلن) منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آ خره.
لاسم: جار ومجرور متعلق بـ (إعراباً).
وفعل: الواو حرف عطف , (فعل) معطوف على (اسم) مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
نحو: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير (وذلك نحو).
لن: حرف نفي ونصب واستقبال.
أهابا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره (والألف للإطلاق) وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).
******
معنى البيت: والرفع والنصب يشترك فيهما الاسمآء، والأفعال، نحو: زيد يقوم , وإنَّ زيدا لن يهاب , وأما الجرفمختص بالاسمآء نحو: مررت بزيد والجزم مختص بالأفعال نحو: لم يضرب.
+++++++
أمثلة معربة:
زيد قائم: [زيذ] مبتدأ و [قائم] خبره.
زيد يقوم: [زيد] مبتدأ و [يقوم] فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر فيه جوازا تقدير هو، وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
إنّ زيدا لن يهاب: [إن] حرف توكيد ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر [زيدا] اسمها منصوب بها [لن] أداة نفي ونصب [يهاب] فعل مضارع منصوب بلن، والفاعل مستتر فيه جوازاً تقديره هو، وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبر إن.
مررت بزيد: [مررت] فعل وفاعل [بزيد] جار ومجرور متعلق بمر.
لم يضرب [لم] حرف نفي وجزم وقلب [يضرب] فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله مستتر فيه جوازا تقديره هو.
ملاحظة: اختص الجر بالاسم والجزم بالفعل قصداً للتعادل فإن الجر ثقيل يجبر خفة الاسم والجزم خفيف يجبر ثقل الفعل.
**************
فائدة
** أسماء أخرى لبعض سور القرآن:
التوديع: النصر.
سنام القرآن: البقرة.
النبي: التحريم.
الآداب: الحجرات.
النساء الصغرى: الطلاق.
قلب القرآن: يس.
عروس القرآن: الرحمن.
المؤمن: غافر.
بني إسرائيل: الإسراء.
أساس القرآن: الفاتحة.
الفاضحة: التوبة.
لباب القرآن: المفصل.
الإخلاص الثانية: الكافرون.
النعم: النحل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:09 م]ـ
الاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرَّ كَمَا**** قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بَأَنْ يَنْجَزِمَا
الاسم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
قد: حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب
خُصص: فعل ماضي مبني للمجهول , ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على الاسم.
بالجر: جار ومجرور متعلق بـ (خصص).
كما: الكاف: حرف جر , وما: مصدريه.
قد: حرف تحقيق مبني على السكون لامحل له من الأعراب.
خصص: فعل ماضي مبني للمجهول.
الفعلُ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
بأن: أن حرف مصدري ونصب.
ينجزما: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره (والألف للإطلاق) والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (يعود على الفعل) [وأن ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالباء: والتقدير: خصص الفعل بالإنجزام]
!!!!!!!!!!!!!!
معنى البيت:
أن من خصائص الاسم التي يتميز بها عن الفعل (الجر "الخفض" عند الكوفيين) , أما الفعل فقد اختص بالجزم
قال أبن آجروم (رحمه الله) في باب الإعراب [الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه لفظاً أو تقديراً , وأقسامه: أربعة: رفع ونصب وخفض وجزم فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها , وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها].
___________
**
أسماء ومعان:
فيحاء: الدار الواسعة، وهو لقب البصرة ودمشق.
فيروز: حجر كريم أزرق يميل إلى الخضرة.
نجران: العطشان أو الخشبة التي يدور عليها الباب.
نجف: التل أو مكان مستطيل في بطن الوادي أو الأرض لا يعلوه الماء.
هيام: التراب الناعم الجاف.
وهران: الخائف.
سديم: الضباب الرقيق.
سدير: العشب؛ منبع الماء؛ مجتمع النخل.
مازن: بيض النمل.
الفرزدق: جمع فرزدقة أي الرغيف.
جرير: الحبل.
الأخطل: طويل الأذنين.
مربد: مربط الجمل ومكان حبسها.
ياسر: الجزار " من الميسر في الجاهلية "؛ اليسر.
عثمان: الثعبان، فرخ الحبارى.
هشام: الكريم.
جعفر: النهر؛ الناقة الغزيرة اللبن.
قيروان: القافلة؛ معظم الكتيبة؛ الجماعة من الخيل.
كوفة: الرملة الحمراء المستديرة.
ميثاء: الأرض السهلة.
ليلى: نشوة الخمر.
باقر: المتبحر في العلم والمتعمق فيه.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 04:55 م]ـ
فَارْفَعْ بِضَمٍّ وَانْصِبَنْ فَتْحَاً وَجُرْ **كَسْراً كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرْ
فارفع: ارفع: فعل أمر مبني على السكون , وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
بضم: جار ومجرور متعلق بـ (ارفع)
وانصبن: الواو عاطفه , انصبن فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ا لخفيفه وهو معطوف على ارفع
فتحاً: منصوب على نزع الخافض , أي بفتح.
وجر: فعل أمر معطوف على ارفع مبني على السكون , وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
كسراً: مثل قوله فتحاً , منصوب على نزع الخافض , أي بكسراً.
كذكر: الكاف حرف جر , مجروره محذوف والجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: وذلك كائن كقولك. وذكر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره [وهو مصدر يعمل عمل فعله] (وهو مضاف) ولفظ الجلاله مضاف اليه (من إضافه المصدر لفاعله) مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
عبده: مفعولا به (للمصدر: ذكر) منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره و (عبد: مضاف) والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
يسر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره (وسكن لأجل الوقف؛ لأن العرب إذا وقفوا على آخر الكلام سكنوا) (والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود إلى ذكر) والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (ذكر)
معنى البيت: أشار ابن مالك في هذا البيت إلى علامات الإعراب الأصلية وهي (الضمه والفتحه والكسره. والسكون (السكون ذكره في البيت التالي لهذا البيت "واجزم بتسكين ... الخ)
قال ابن أجروم رحمه الله [فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع في الاسم المفرد وجمع التكسير , وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء ... وأما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع في الاسم المفرد وجمع التكسير والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب ولم يتصل بآخره شيء ... وأما الكسرة فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع في الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف وجمع المؤنث السالم ...... ].
وقوله: "كذكر الله عبده يسر"
1) [فَذِكْرُ] مثال للرفع "بالضم"لأنه مبتدأ.
2) لفظ الجلالة [الله] مثال للجر "بالكسر" لأنه مضاف إليه.
3) [عبده] مثال للنصب "بالفتح" لأنه مفعول به.
عجائب اللغة العربية
شعر يقرأ الافقي والرأسي:
ألوم صديقي وهذا محال
صديقي احبه كلام يقال
و هذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:04 م]ـ
وَاجْزِمْ بِتَسْكِينٍ وَغَيْرُ مَاذُكِرْ ... َينُوبُ نَحْوُ: جَا أَخُو بَنِى نَمِرْ
الإعراب
واجزم: الواو عاطفه , اجزم: فعل أمر مبني على السكون؛ لأنه لم يتصل بآخره شيء (وهو معطوف على ارفع في البيت السابق) , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
بتسكين: جار ومجرور متعلق بالفعل (اجزم)
وغيرُ: الواو للاستئناف , (غير) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره (وهو مضاف) [ملاحظة: غير من الأسماء الملازمه للإضافه أي يكون ما بعدها مجرور بالإضافه].
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
ذُكر: فعل ماضي مبني للمجهول (مبني على السكون؛ لأنه لم يتصل بآخره شيء) ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود إلى (ما الموصولة) [والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول].
ينوب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود إلى (غير) والجمله [الفعل ينوب مع فاعل المستتر في محل رفع خبر للمبتدأ "غير"].
نحو: خبر لمبتدأ محذوف , والتقدير: وذلك نحو.
جا: فعل ماضي قصر للضرورة.
أخو بني نمر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الستة , وأخو: مضاف , وبني: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم , وبني مضاف , ونمر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
معنى البيت:
بعد أن أشار ابن مالك في البيت السابق إلى علامات الإعراب الأصلية (الضمة والفتحة والكسرة) أشار في هذا البيت إلى العلامة الأصلية الرابعة وهي السكون وتختص بجزم الفعل المضارع الصحيح الآخر [قال ابن آجروم رحمه الله "وللجزم علامتان: السكون والحذف , فأما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر ... ".
وما عدا هذه العلامات الأصلية يكون نائباً عنه مثل:
الواو تنوب عن الضمة في الأسماء الخمسة وجمع المذكر السالم وما يلحق به ومثال ذلك: أخو.
والياء تنوب عن الكسره ومثال ذلك (بني).
وسيذكر بعد هذا مواضع النيابه في البيت التالي.
خلاصة ذلك: أن هناك علامة فرعية تنوب عن العلامات الأصلية وهي (الواو والياء والألف)
*****************
فائدة:
قد يخفى على بعض الناس أنه يجوز أن يقال:
فتاوي ـ بالياء ـ، وفتاوى ـ بالألف ـ ويظن أنه بالألف وجها واحدا وهذا خطأ.
قال العلامة ابن هشام في كتابه أوضح المسالك 4/ 108:
وإذا كان مفاعل منقوصا فقد تبدل كسرته فتحه؛ فتنقلب ياؤه الفا؛ فلا ينون، كـ (عذارى) و (مدارى)، والغالب أن تبقى كسرته؛ فإذا خلا من (أل)، والإضافة أجري في الرفع والجر مجرى (قاض) و (سار) في حذف يائه وثبوت تنوينه، {لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ}، وفي النصب مجرى (دراهم) في سلامة آخره، وظهور فتحته نحو: {سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ}.اهـ.
هكذا عبر هنا بقوله: والغالب أن تبقى كسرته ..
وقال الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ في كتابه المدخل المفصل 2/ 919:
تعرف كتب الفتاوِي بذلك، بكسر الواو، وهو أفصح، وبفتح الواو، وهو صحيح. اهـ.
والله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 04:53 م]ـ
لله درك يا عمر
اجتهاد، وجد، ومثابرة
دمت وارفا أيها العزيز
ـ[ورق خسران]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى عمر على مجهودك وأكمل مشروعك الذى بدأته
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:35 م]ـ
جزاك الله خير اخي عمر. استمر في اعراب ابيات الألفية
ـ[الشاطر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 06:50 ص]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:20 م]ـ
وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ ... وَاجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الاْسمَا أَصِفْ
وارفع: الواو للاستئناف: ارفع: فعل أمر مبني على السكون؛ لأنه لم يتصل به شيء , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
بواو: جار ومجرور متعلق بـ (ارفع).
وانصبن: الواو: عاطفة , انصبن: فعل أمر مبني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت (والفعل انصبن معطوف على ارفع).
بالألف: جار ومجرور متعلق بـ (انصبن).
واجرر: الواو عاطفة , اجر: فعل أمر مبني على السكون؛ لأنه لم يتصل به شيء , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت (والفعل اجرر معطوف على ارفع).
بياء: جار ومجرور متعلق بـ (اجرر).
ما: اسم موصول تنازعه الأفعال الثلاثة (ارفع , اجرر , انصبن)
من الأسماء: جار ومجرور متعلق بالفعل (اصف) أو بمحذوف حال من ما الموصولة.
اصف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , وجئ بالسكون لأجل الوقف , والفاعل ضميرمستتر تقديره (أنا) [والفعل أصف مع فاعله: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب]
*********
معنى البيت:
شرع ابن مالك في بيان ما يعرب بالنيابة عما سبق ذكره , والمراد بالأسماء التي سيصفها الأسماء الستة وهي: أبوك , وأخوك , وحموك , وفوك , وذو مال , وهن ... وهذه الأسماء ترفع بالواو نحو: قام أبوك وأخوك وحموك ... , وتنصب بالألف نحو: رأيت أباك وأخاك ... , وتجر بالياء نحو مررت بأبيك وأخيك ... وما أشبه ذلك.
شاهد نحوي: فَإِمَّا كِرَامٌ مُوسِرُونَ لَقِيتُهُمْ ****فَحَسْبِيَ مِنْ ذُو عِنْدَهُمْ مَا كَفَانِيَا
الشاهد: فَحَسْبِيَ مِنْ ذُو عِنْدَهُمْ
[ذو] في هذه العبارة اسم موصول بمعنى الذي (في لغة طي).
وقد رويت هذه الكلمة براويتين:
-
من العلماء من روى (فحسبي من ذي عندهم) بالياء واستدل بهذه الرواية على أن (ذا) الموصولة تعامل معاملة "ذي" التي بمعنى "صاحب" والتي من الأسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء.
- ومن العلماء من روى (فحسبي من ذو عندهم) بالواو واستدل بها على أن (ذو) التي هي اسم موصول مبنية , وأنها تجئ بالواو في حالة الرفع والنصب والجر جميعاً [وهذا الوجه هو الراجح عند النحاة] شرح ابن عقيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:05 م]ـ
من ذاك "ذو" إن صحبه أبانا**والفم حيثُ الميم منه بانا.
من ذاك: من ذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم , والكاف حرف خطاب.
ذو: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه "الواو" لأنه من الأسماء السته.
إن: حرف شرط لا محل له من الإعراب
صحبه: مفعول مفعول به مقدم للفعل"أبان"
أبانا: فعل ماضي والألف للإطلاق وهو فعل الشرط مبني على الفتح في محل جزم , والجواب محذوف والتقدير [إن ابان ذو صحبة فارفعه بالواو] , والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود إلى "ذو".
و: حرف عطف
الفم: معطوف على (ذو) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
حيث: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب
الميم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
منه: جار ومجرور متعلق بالفعل (بان) الآتي.
بانا: فعل ماضي مبني على الفتح؛ لأنه لم يتصل بآخره شيء, لا محل له من الإعراب , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود إلى الميم (وألف الفعل للإطلاق) , وجملة (بانا) في محل رفع خبر للمبتدأ (الميم) , وجملة المبتدأ وخبره (الميم منه بانا) في محل جر بإضافة "حيث إليها".
********
معنى البيت:
أي من الأسماء ا لتي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء [ذو] و [فم] , ولكن يشترط في [ذو] أن تكون بمعنى صاحب نحو (جاءني ذو مال) أي صاحب مال وهو المراد بقوله (إن صحبه أبانا).
وكذلك يشترط في إعراب الفم بهذه الأحرف زوال الميم منه نحو: هذا فوه ورأيت فاه ونظرت إلى فيه وإليه أشار بقوله (والفم حيث الميم منه بانا) أي زالت منه , فإن لم تزل منه أُعرب بالحركات: نحو (هذا فمُ , ورأيت فماً , ونظرت إلى فمٍ)
**********************************
قال على الطنطاوي "رحمه الله"
نمشي في مناكب الأرض مشياً لا نسعى سعياً؛ لأن الله قال لنا في مجال الرزق (فامشوا في مناكبها) وفي مجال العبادة (فاسعوا إلى ذكر الله ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون) هذا المفهوم الصحيح لمسألة الرزق.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 09:30 م]ـ
أَبٌ أَخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ ... وَالنَّقْصُ فِىهَذَاالأَخِيرِ أَحْسَنُ
أب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
أخ , حم: معطوفان على أب مع حذف حرف العطف وعلامة رفعهما الضمة الظاهره.
كذاك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تنازعه كل من (أب وما عُطف عليه)
وهن: الواو عاطفة , هن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , وخبره محذوف والتقدير: وهن كذاك.
والنقص: الواو عاطفة , النقص مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
في هذا: جار ومجرور متعلق بالنقص أو بأحسن.
الأخير: بدل أو عطف بيان من اسم الإشاره (هذا) أو نعت له مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على آخره.
احسن: خبر للمبتدأ (النقص) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
ملاحظة: (أب , أخ , حم) أُعربت بالحركات؛ لأن الأسماء الستة لاتنوب فيها الحروف عن الحركات إلا باجتماع أربعة شروط:
الشرط الأول: أن تكون مضافة لما بعدها، فإن أُفردت أعربت بالحركات نحو: هذا أب , ورأيت أبا , ومررت بأب.
الشرط الثاني: أن تضاف إلى غيرياء المتكلم نحو: هذا أبو زيد ورأيت أبا زيد ومررت بأبي زيد.
الشرط الثالث: أن تكون مكبرة فإن صغرت أُعْربت بالحركات الظاهرة نحو هذا أُ بَيُّ زيد , ورأيت أُبَيَّ زيد , ومررت بأُبَيِّ زيدٍ , وهذا ذُوَيُّ مال، ورأيت ذُوَيَّ مال، ومررت بذُوَيِّ مال.
الشرط الرابع: أن تكون مفردة، "فإن ثُنيت" أُعربت إعراب المثنى نحو: جاءني أبوان.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
معنى البيت:
يعني أن (أبا وأخاً وحماً) تجري مجرى "ذو" و"فم" اللذين سبق ذكرهما , فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء نحو "هذا أبوه و أخو وحموها , ورأيت أباه وأخاه وحماها , ومررت بأبيه وأخيه وحميها " وهذه اللغة المشهورة في هذه الثلاثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما "هن" فالفصيح فيه أن يعرب بالحركات الظاهره على النون , ولا يكون في آخره حرف علة نحو "هذا هن زيد , ورأيت هن زيد , ومررت بهن زيد" وإليه أشار بقوله " والنقص في هذا الأخير أحسن" أي النقص في "هن" احسن من الإتمام والإتمام جائز لكنه قليل جداً نحو "هذا هنوه , ورأيت هناه , ونظرت إلى هنيه.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
شاهد نحوي:
بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِيٌّ فِي الْكَرَمْ .. وَمَنْ يُشَابِهْ أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ
الشاهد: بأبه اقتدى , ومن يشابه أبه
هذا شاهد على لغة النقص في الأسماء السته وهو حذف الألف، والواو، والياء والإعراب بالحركات الظاهرة على الباء، والخاء، والميم، نحو: هذا أبُه ورأيت أبه ومررت بأبه ومثل هذا تقول في أخ، وحم وهذه اللغة نادرة في أب وأخ وحم.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قصة: ذكرها الدكتور خالد الجبير استشاري أمراض القلب في المستشفى العسكري بالرياض في إحدى كلماته.
يقول كنت مناوبا في أحد الأيام وتم إستدعائي إلى الإسعاف، فإذا بشاب في 16 أو 17 من عمره يصارع الموت، الذين أتوا به يقولون أنه كان يقرأ القرآن في المسجد ينتظر إقامة صلاة الفجر فلما أقيمت الصلاة رد المصحف إلى مكانه ونهض ليقف في الصف فإذا به يخر مغشيا عليه فأتينا به الى هنا، تم الكشف عليه فإذا به مصاب بجلطة كبيرة في القلب لو أصيب بها جمل لخر صريعا، كنا نحاول إسعافه، حالته خطيرة جدا، أوقفت طبيب الإسعاف عنده وذهبت لأحضر بعض الأشياء، عدت بعد دقائق فرأيت الشاب ممسكا بيد طبيب الإسعاف والطبيب واضعا أذنه عند فم الشاب والشاب يهمس في أذن الطبيب، لحظات وأطلق الشاب يد الطبيب ثم أخذ يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأخذ يكررها حتى فارقت روحه الحياة، أخذ طبيب الإسعاف بالبكاء تعجبنا من بكائه، إنها ليست أول مرة ترى فيها متوفيا أو محتضرا فلم يجيب وعندما هدأسألناه ماذ ا كان يقول لك الشاب ومالذي يبكيك
قال لما رآك يا دكتور خالد تأمر وتنهى وتذهب وتجيء عرف أنك الدكتور المسؤول عن حالته فناداني وقال لي قل لطبيب القلب هذا لا يتعب نفسه فوالله إني ميت ميت، والله إني لأرى الحور العين وأرى مكاني في الجنة الآن ثم أطلق يدي
اللهم احسن الخاتمه , واجعل اخر كلامنا من الدنيا (لا إله إلا الله).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:16 م]ـ
وَفِى أَبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ****وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
الإعراب:
وفي أب: في: حرف جر , أب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهره على آخره (أُعرب: " أب " بالحركات؛ لعدم توفر الشروط الموجبه للإعراب بالحروف "انظر شروط الإعراب بالحروف في المشاركة السابقة) الجار والمجرور (في أب) متعلق بالفعل الآتي (يندر).
وتالييه: الواو حرف عطف , تالييه معطوف على "أب" مجرور وعلامة جره الياء نيابه عن الكسره؛ لأنه مثنى (المقصود بـ/تالييه: أخ , حم)
يندر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود إلى (النقص).
وقصرها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره , و (قصر) مضاف والضمير مضاف إليه.
من نقصهن: من نقص: جار ومجرور متعلق بأشهر , و (نقص) مضاف والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه.
أشهر: خبر للمبتدأ (قصرها) مرفوعوعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره.
#############
معنى البيت:
أشار المصنف بقوله (وفي أب وتالييه , إلى آخر البيت) إلى لغة النقص في "أب" وتالييه وهم (أخ وحم) وهو حذف الواو والألف والياء والإعراب بالحركات الظاهره على الباء والخاء والميم نحو (هذا أبُه وأخُه وحمُها , ورأيت أبَه وأخَه وحمَها , ومررت بأبِه وأخِه وحمِها).
المفردات:
يندر: أي يقل النقص في الأب، وتالييه وهما " الأخ، والحم.
############
نماذج معربة:
هذا أب: [الهاء] للتنبيه [ذا] اسم إشارة في محل رفع مبتدأ [أب] خبر مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره.
(يُتْبَعُ)
(/)
رأيت أبا: [رأيت] فعل وفاعل [أبا] مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتح آخره.
مررت بأب: [مررت] فعل وفاعل [بأب] جار ومجرور [الباء] حرف جر [أب] مجرور بالباء وعلامة جره كسر آخره.
هذا أبو زيد: [الهاء] للتنيبه [ذا] اسم إشارة في محل رفع مبتدا [أبو] خبرمرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه من الاسمآء الستة [أبو] مضاف و [زيد] مضاف اليه مجرور.
رأيت أبا زيد: [رأيت] فعل وفاعل [أبا] مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة لأنه من الأسمآء الستة [أبا] مضاف و [زيد] مضاف اليه مجرور.
مررت بأبي زيد: [مررت] فعل وفاعل [بأبي] جار ومجرور [الباء] حرف جر [أبي] مجرور بالباء وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسمآء الستة [أبي] مضاف و [زيد] مضاف إليه مجرور.
هذا أبي: [الهاء] للتنبيه [ذا] اسم إشارة في محل رفع مبتدأ [أبي] خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الياء لايناسبها الا كسر ما قبلها [أب] مضاف و [ياء] المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
رأيت أبي: [رأيت] فعل وفاعل [أبي] مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتح مقدرة على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الياء لايناسبها إلا كسر ما قبلها و [اب] مضاف و [ياء] المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
مررت بأبي: [مررت] فعل وفاعل [بأبي] جار ومجرور [الباء] حرف جر و [أبي] مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الياء لايناسبها الا كسر ما قبلها [أب] مضاف و [الياء] ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
هذا أبي زيد: [الهاء] للتنبيه [ذا] اسم إشارة في محل رفع مبتدأ [أبي] خبر مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره [أبي] مضاف و [زيد] مضاف إليه مجرور.
رأيت أبيَّ زيد: [رأيت] فعل وفاعل [أبي] مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتح آخره [أبي] مضاف و [زيد] مضاف إليه مجرور.
مررت بأبي زيد: [مررت] فعل وفاعل [بأبي] جار ومجرور [الباء] حرف جر و [أبي] مجرور بالباء وعلامة جره كسر آخره [أبي] مضاف و [زيد] مضاف إليه مجرور.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(يا باغي الخير أقبل , ويا باغي الشر أقصر)
فضل عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيها
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام - يعني أيام العشر-. قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء».
- أداء الحج والعمرة، وهو أفضل ما يعمل، ويدل على فضله عدة أحاديث، منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة».
- صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها، وبالأخص يوم عرفة؛ لما رواه مسلم عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده».
- التوبة والاقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب، حتى يترتب على الأعمال المغفرة والرحمة، فالمعاصي سبب البعد والطرد، والطاعات أسباب القرب والود، ففي حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يغار، وغَيْرَةُ الله أن يأتي المرء ماحرم الله عليه» متفق عليه.
- الإكثار من الأعمال الصالحة، كالصلاة والصدقة والجهاد، وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك من الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام.
- تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق، وهي سنّة أبينا إبراهيم عليه السلام حين فدى الله ولده بذِبْحٍ عظيم، وقد ثبت «أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحّى بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده وسمّى وكبّر ووضع رجله على صفاحهما» متفق عليه.
- روى مسلم وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحّي فليمسك عن شعره وأظفاره»، وفي راوية «فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى يضحّي»، وهذا النهي ظاهره أنه يخصّ صاحب الأضحية ولا يعمّ الزوجة ولا الأولاد، إلا إذا كان لأحدهم أضحية تخصّه.
- على المسلم الحرص على أداء صلاة العيد حيث تُصلى، وحضور الخطبة والاستفادة. وعليه معرفة الحكمة من شرعية العيد، وأنه يوم شكر وعمل بر، فلا يجعله يوم أشر وأبطر ولا يجعله موسم معصية.
ـ[? ï? فراشه ? ï?] ــــــــ[27 - 03 - 2007, 04:22 م]ـ
عمر مبروك
جزاك الله خيراً ,
سلمت يمينك , و عوفيت
شكراً أضعاف جهدك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرزاق32]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 06:39 م]ـ
صديقنا الفاضل جزاك الله خيري الدنيا والآخرة.
إعراب الألفية موجود كاملاً في حاشية شرح ابن عقيل على الألفية (تحقيق محيي الدين عبد الحميد جزاه الله خيراً) وقد قام المحقق بإعراب الألفية وأعرب الشواهد كاملة ووشح الكتاب بتعليقات يندر أن تجد مثلها.
وأنصح الإخوة باقتناء الكتاب وكذلك كتاب أوضح المسالك (تحقيق محيي الدين عبد الحميد جزاه الله خيراً) فله عليه عمل أعظم.
................. لا تنسونا من دعاء في ظلام ليل .......................
ـ[ضياء العشماوى]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكم واود التعرف على الدكتور مصطفى صلاح
ـ[ضياء العشماوى]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 04:20 ص]ـ
ان هذا لعمل رائع ونريد المزيد بارك الله لكم جميعا(/)
دروس في الإعراب
ـ[ريم القدس]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:03 ص]ـ
:::
إعراب الأفعال
أبدأ ب ....
الفعل الماضي
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
علامته أ_أن يقبل فب آخره تاء التأنيث الساكنه, مثل (وهبت: قالت. سعت)
ب_أن يقبل في آخره التاء المتحركة: وهي التي تكون في محل رفع دائما
مثل (وهبت, قلت, سعيت)
أنواعه
1_صحيح أنواعه
سالم مثل كتب
مهموز مثال أخذ , سأل ملأ
مضعف مدّ زلزل
2 - معتل أنواعه
معتل الأول (ويسمى المثال) وهب
أجوف (قال)
معتل الآخر وهو الناقص دعا رمى
حكمه:
الفعل الماضي مبني دائما: على الفتح أو على السكون أو على الضم
يتبع
ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:07 ص]ـ
:::
بناء الفعل الماضي على الفتح
(الصحيح والمعتل)
مواضع البناء على الفتح: إذا لم يتصل به شئ
أمثلة ...
ذهب ,أخذ, مدّ, أنواعها صحيحه إعرابها ..... فعل ماض مبني على الفتح
وهب ,نوعه .. مثال / نفس الإعراب
قال, نوعه أجوف /
دعا, نوعه ناقص إعرابه فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف
مواضع البناء على الفتح إذا اتصلت تاء التأنيث الساكنة ..
أمثلة ...
ذهبت , أخذت ,مدت ,وهبت. نوعه ناقص ,,إعرابه فعل ماض مبني على الفتح
لإتصاله بتاء التأنيث الساكنة
وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
قالت , أجوف
دعت, نوعه ناقص ... إعرابه ... فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة (1)
(1) حذف حرف العلة لإلتقاء الساكنين ,فالألف ساكنة والتاء ساكنة , ولا بد من إلتقاء التاء للدلالة على التأنيث ....
لي عوده بإذن الله
ريم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:29 ص]ـ
أخت ريم شكرا لك على هذه الدروس القيمة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:06 ص]ـ
جهد طيب أيتها المباركة.
أعدك بتثبيت موضوعك، إن اجتهدت في تنميته.
ـ[ريم القدس]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:59 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
بناء الفعل الماضي على الفتح
(الصحيح والمعتل)
مواضع البناء على الفتح: إذا لم يتصل به شئ
أمثلة ...
ذهب ,أخذ, مدّ, أنواعها صحيحه إعرابها ..... فعل ماض مبني على الفتح
وهب ,نوعه .. مثال / نفس الإعراب
قال, نوعه أجوف /
دعا, نوعه ناقص إعرابه فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف
مواضع البناء على الفتح إذا اتصلت تاء التأنيث الساكنة ..
أمثلة ...
ذهبت , أخذت ,مدت ,وهبت. نوعه ناقص ,,إعرابه فعل ماض مبني على الفتح
لإتصاله بتاء التأنيث الساكنة
وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
قالت , أجوف
دعت, نوعه ناقص ... إعرابه ... فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة (1)
(1) حذف حرف العلة لإلتقاء الساكنين ,فالألف ساكنة والتاء ساكنة , ولا بد من إلتقاء التاء للدلالة على التأنيث ....
لي عوده بإذن الله
ريم.
ـ[ريم القدس]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 01:04 م]ـ
:::
تابع لدرس (بناء الماضي على الفتح)
مواضع البناء على الفتح ... إذا اتصلت به ألف الإثنين
مثال: ذهبا ... نوعه ... صحيح .... فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بألف الإثنين
وألف الإثنين ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل
ذهبتا ... صحيح (كإعراب ذهبا) والتاء للتأنيث ..
أمثلة أخرى ..
أخذا ... أخذتا .. مدّا .. مدَتا .. وهبا ... وهبتا ..
قالا ... نوعه ... أجوف ...
قالتا .. أجوف .. كإعراب ذهبا) والتاء للتأنيث
دعوا .. نوعه ناقص (كإعراب ذهبا) وقلبت ألف العلة واوا لإن أصلها واو.
دعتا .. ناقص ... فعل ماض مبني على الفتح المقدرعلى الألف المحذوفة والتاء للتأنيث وألف الإثنين ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل ... حذفت ألف العلة.
رميا ... ناقص (كإعراب ذهبا) قلبت ألف العلة ياء لإن أصلها ياء.
رمتا .. ناقص (كإعراب دعتا) حذفت ألف العلة.
الدرس القادم ..
بناء الماضي على السكون ...
إن شاء الله
ـ[ريم القدس]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 01:06 م]ـ
أخت ريم شكرا لك على هذه الدروس القيمة
مدرس عربي:
هلا وشكرا لمرورك الكريم
تحياتي
ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 01:09 م]ـ
جهد طيب أيتها المباركة.
أعدك بتثبيت موضوعك، إن اجتهدت في تنميته.
أبو ذكرى
حياك الله
وإن شاء الله سأكون من المجتهدين
كل الشكر لمرورك الكريم
تقبل تحياتي
ريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 08:57 م]ـ
بارك الله فيكِ وجزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسأل الله أن يعينكِ في مهامكِ
ـ[العذب]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:27 م]ـ
وفقك الله جهد مشكور وعرض رائع
بارك الله فيك وبانتظار المزيد
ـ[ريم القدس]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{{بناء الماضي على السكون}}
مواضع البناء على السكون
إذا اتصلت به التاء المتحركة: مثال ذهبتُ نوعه صحيح إعرابهفعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركةوالتاء المتحركة ضمير المتكلم مبني على الضم في محل رفع فاعل.
ذهبتَ: نوعه صحيح إعرابه: فعل ماض مبني على السكون لإتصاله التاء المتحركةوالتاء المتحركة ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل رفع فاعل ...
ذهبتِ: صحيح: فعل ماض مبني على السكون لإتصاله بالتاء المتحركة والتاء ضمير المخاطبة مبني على الكسر في محل رفع فاعل ..
مددتُ صحيح {كإعراب ذهبتُ}
مددتَ: صحيح {كإعراب ذهبتَ}
مددتِ: صحيح {كإعراب ذهبتِ}
وهبت: نوعه مثال {كإعراب ذهبتُ}
وهبت َ: مثال {كإعراب ذهبتَ}
وهبتِ: مثال {كإعراب ذهبتِ}
قلتُ .. قلتَ ... قلتِ ... نوعه أجوف .. كإعراب ذهبتُ ... ذهبتَ ... ذهبتِ ...
دعوتُ ... دعوتَ ... دعوتِ نوعه ناقص نفس الإعراب.
مواضع البناء على السكون إذا اتصلت به نا: ذهبنا .. نوعه صحيح: إعرابه: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب {نا}
و {نا} ضميرمبني على السكون في محل رفع فاعل.
مددنا: صحيح {كإعراب ذهبنا}
وهبنا: مثال {كإعراب ذهبنا}
قلنا: أجوف {كإعراب ذهبنا}
دعونا: ناقص {كإعراب ذهبنا}
رمينا: ناقص {كإعراب ذهبنا}
مواضع البناء على السكون إذا اتصلت به نون النسوة: ذهبنَ: صحيح: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
مددن: صحيح {كإعراب ذهبنَ}
وهبن: مثال {كإعراب ذهبنَ}
قلنا: أجوف {كإعراب ذهبنَ}
دعون: ناقص {كإعراب ذهبنَ}
رمين: ناقص {كإعراب ذهبنَ}
3_ بناء الماضي على الضم {الصحيح والمعتل} إذا اتصلت به واو الجماعة: ذهبوا صحيح: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعه.
وواو الجماعه ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.
مدُّوا: صحيح {كإعراب ذهبوا}
وهبوا: مثال {كإعراب ذهبوا}
قالوا: أجوف {كإعراب ذهبوا}
دعوا: ناقص: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة ... و {واو} الجماعه ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.
رموا: ناقص {كإعراب دعوا}
الدرس القادم {الفعل المضارع}
يتبع بإذن الله
ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيكِ وجزاك الله خيراً
وأسأل الله أن يعينكِ في مهامكِ
أبو طارق
هلا
وفيكم بارك الله يارب
أسعدني مرورك
تقبل تحياتي
ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 08:48 ص]ـ
وفقك الله جهد مشكور وعرض رائع
بارك الله فيك وبانتظار المزيد
أخي العذب
تنورت صفحتنا بمروركم
وفيكم بارك يارب
تسلم وإن شالله متابعين معكم
تقبل تحياتي
ريم(/)
أستميحكم عذراً
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:43 ص]ـ
هل نقول:
1 - أغلب نجوم المنتخب , أو غالبية نجوم المنتخب , و ما الفرق بينهما.؟
2 - ما الفرق بين في المعنى بين: ما يزال الباب مفتوحا , لا يزال الباب مفتوحا. وهل هناك مواقع مفضلة ضمن الجملة لاستخدام إحداهما؟
3 - طوال العام , أو طول العام. و ما الفرق بين اللفظتين؟
4 - يستمر المعسكر لغاية ثلاثة أيام. أو نقول: لمدة ......
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 01:12 ص]ـ
أين أعضاء الفصيح؟! ;)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 07:01 م]ـ
ما أراه هنا هو العجب العجاب ...
الا يوجد من يجيب على أسئلتي .. !!!؟؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 07:25 م]ـ
ما أراه هنا هو العجب العجاب ...
الا يوجد من يجيب على أسئلتي .. !!!؟؟
مرحباً بك أخي الكريم ربما السبب انك لم تضع إستفساراتك في موضعها لذلك سأنقلها لك ولك التحية
ـ[المفصح]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:41 م]ـ
اسئلة مهمة أم اسئلة هامة؟
وأنا أريد معرفة الاجابات التي طرحها أخونا المدقق
بوركتم
ـ[المفصح]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:44 م]ـ
للأهمية
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 06:11 م]ـ
الفصيح موقع مهم إلا أن المراقبين لا يستجيبون بس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عة للمواضيع ..(/)
إعراب: من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي - في القول حتى يفعلَ - الشعراءُ
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:04 م]ـ
قال أبو الطيب في مدح أحدهم:
من يهتدي بالقول ما لا تَهتدي بالفعل حتى يَفعَل الشعراءُ.
أين فاعل قوله (يفعل)؟
وكيف تعرب كلمة (الشعراء)؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:57 م]ـ
الشعراء هو فاعل (يفعل)
الشعراء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:53 م]ـ
سلامي إلى الجميع
أتوجه إلى جميع المشاركين بالاعتذار وأطلب منهم المسامحة؛ فقد أوردت البيت المتقدم لأبي الطيب اشتباها حيث خانتني ذاكرتي هذه المرة.
والصحيح هو قوله:
من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي في القول حتى يفعل الشعراء.
واكرر السؤال:
ما هو فاعل الفعل (يفعل)؟ وكيف تعرب كلمة (الشعراء)؟
وأود أن ألفت النظر إلى أن الإجابة على هذا السؤال تتوقف على فهم معنى البيت أولا.
وشكرا
ـ[الكردي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:23 م]ـ
مرحبا
قد يكون القصد الشعراء هم من يهتدي فتعرب كلمة الشعراء فاعلا للفعل يهتدي وليس فاعلا للفعل يفعل. اما الفاعل للفعل يفعل فيكون ضميرا مستترا.
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:58 م]ـ
أحسنت يا أخ الكردي
ما قلته هو الصواب في المسألة
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 12:53 م]ـ
أرجو توضيح معنى البيت حتى أتقبل هذا الإعراب وأشكركم
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 09:32 م]ـ
هاكم ما وجدته من شروح لهذا البيت ..
شرح العبكري:
الإعراب: الشعراء: فاعل (يهتدي). ومن: بمعنى الذي، وليست استفهامًا وتقدير البيت: الذي يهتدي في الفعل إلى ما لا يهتدي الشعراء إليه في القول، حتى يفعل. هو. وما: بمعنى الذي، وموضعها نصب على إسقاط حرف الجر، تقديره إلى الذي لا يهتدي إليه الشعراء.
المعنى: هو الذي يهتدي فيما يفعل من المكارم والمساعي الجسيمة، إلى مالا يهتدي إليه الشعراء حتى يفعل هو فيعلموا، فإذا علموا تعلموا من فعله، فحكوا ما يفعله بالقول، لأنهم يهتدون إلى ما يفعله، فيحكونه بقولهم. وقال الواحدي: كان حقه أن يقول: لما لايهتدي أو إلى ما لا يهتدي، لأنه يقال: اهتديت إليه وله ولا يقال اهتديته؛ إلا أنه عداه بالمعنى، لأن الاهتداء إلى الشيء معرفة به، كأنه قال: من يعرف في الفعل ما لا يهتدي.
شرح اليازجي:
من اسم موصول خبر عن ضمير محذوف يعود إلى الممدوح وضمير يفعل يعود إِلى مَن. والشعراءُ فاعل تهتدي. أي هو الذي يهتدي في الأفعال العظيمة إلى ما لا تهتدي الشعراءُ إليه في القول حتى يفعله هو فيحكون ما فعله.
شرح البرقوقي:
من اسم موصول خبر عن ضمير محذوف يعود إلى الممدوح وضمير يفعل يعود إِلى مَن. والشعراءُ فاعل تهتدي. أي هو الذي يهتدي في الأفعال العظيمة إلى ما لا تهتدي الشعراءُ إليه في القول حتى يفعله هو فيحكون ما فعله.
شرح المعري:
تقديره: من يهتدي في الفعل إلى ما لا يهتدي إليه الشعراء في القول حتى يفعله. فالشعراء: رفع بقوله: ما لا يهتدي وأمّا يهتدى ففيه ضمير الممدوح، وكذلك في حتى يفعل وفي هذا البيت وجوه: أحدها: أن مَنْ يصلح أن يكون بمعنى الذي، موضعه رفع بخبر الابتداء المحذوف. أي هو الذي، وما بعده إلى آخر البيت صلة، والضمير العائِد إليه مستتر في الفعل الذي يليه.
والثاني: يصلح أن يكون استفهامًا: أي من يفعل هذا غيره؟ وهو مرفوع بالابتداء وما بعده خبر عنه.
والثالث: أنه حذَفَ حرف الجر من يهتدي، وعدّاه إلى المفعول. والأصل: من يهتدي في الفعل [إلى] ما لا يهتدي. فحذف (إلى) وأوصل الفعل إلى المفعول.
والرابع: أن ما في قوله: ما يهتدي يصلح أن يكون بمعنى الذي، وأن يكون نكرة موصوفة. أي يهتدي في الفعل إلى شيء لا يهتدي إليه الشعراء.
والخامس: أنه حذف الضمير الراجع إلى ما وهو قوله: إليه وهذا لا يجوز إلا في ضرورة؛ لأنه من صلة ما وإنما يجوز حذفه إذا كان متصلاً بالفعل كقولك: ما شربته ماء، وما شربت ماء. فأما إذا انفصل الضمير فلا يجوز حذفه.
المعنى: أنه يهتدي في الفعل إلى ما لا يهتدي إليه الشعراء بالقول، حتى يفعله هو، فإذا فعله اهتدوا إليه.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 09:54 م]ـ
شرح اليازجي:
من اسم موصول خبر عن ضمير محذوف يعود إلى الممدوح وضمير يفعل يعود إِلى مَن. والشعراءُ فاعل تهتدي. أي هو الذي يهتدي في الأفعال العظيمة إلى ما لا تهتدي الشعراءُ إليه في القول حتى يفعله هو فيحكون ما فعله.
وأنا مع هذا القول.
وأصل البيت:
من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي الشعراء حتى يفعل
نثرا: هو الذي يهتدي في فعل ما لا تهتدي الشعراء في قوله حتى يفعله.
والشعراء على هذا الفهم فاعل "تهتدي".
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 09:55 م]ـ
لي نظرة في معنى البيت أظنها قاصرة، لكن سأطرحها لأنني أؤمن بأن البيت الشعري لا يزال يحلق في آفاق المعاني، وإلا وقع!
وأقول:
ربما يقصد الشاعر مدح ممدوحه بصفة يعجز الآخرون عنها، كما يعجز معظم الشعراء عن فعل كل ما يقولون، انطلاقاً من قوله تعالى: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون).
فمن يهتدي في الفعل ما لا يهتدي ممدوحه إليه، حتى يفعل الشعراء ما يقولون، ومن هنا تكون الشعراء فاعل يفعل.
غير أني أشك في دقة نظرتي؛ لأن ورود - في القول - تضعفها.
دمتم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 10:00 م]ـ
والبيت من قصيدة في مدح أبي علي هارون بن عبد العزيز الأوراجي الكاتب وكان يذهب إلى التصوف. ديوان المتنبي طبعة دار الجيل بلبنان
ومطلعها:
أمِنَ ازديارك في الدجي الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء
وفيها الشطر الذي ذهب مثلا:
ونذيمهم وبهم عرفنا فضله ... وبضدها تتبين الأشياء
ـ[أم هشام]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 10:01 م]ـ
جزيتم خيرا(/)
أعرب (معارك)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:00 م]ـ
المقاومة الإسلامية تدحر العدو الصهيونى فى أعنف معارك شهدها التاريخ
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:07 م]ـ
معارك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
والله أعلم.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:15 م]ـ
السلام عليكم
أضيف على مشاركة أخي عاشق اللغة العربية:
ومُنع (معارك) من الصرف؛ لأنه على صيغة منتهى الجموع، وهي صيغة (مَفاعِل).
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:21 م]ـ
حضور رائع أخي عاشق اللغة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:28 م]ـ
وكذلك المبدع بيان
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:49 م]ـ
إضافة إلى الإخوة الكرام ...
أنَّ علة من ماكان على صيغة منتهى الجُموع يُمنعُ من الصرف ِلعلةٍ واحدة، وهي علة ٌتقومُ مقامَ علتين. وحالها كحال الكلمة المختومة بألف التأنيث ممدودة كانت مثل: (أصدقاء) أو مقصورة مثل (حبلى).
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل الإضافة المذكورة محضة أم غير محضة؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل الإضافة المذكورة محضة أم غير محضة؟
ليست محضة، ولكن ناسب المقامُ أن أذكرَها ليستفيد الجميع ...
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:59 ص]ـ
أسأل الإخوة الأفاضل في كلمة معارك إذا أردت أن أجعل ما بعد اسم التفضيل فاعلا فماذا أفعل وكذا الحال إذا أردت أن أجعله تمييزا وأتمنى ذكر الأمثلة
وسؤال آخر هل يمكن أن يأتي المضاف إليه نكرة(/)
ضع اسمك لتشارك في حفظ ألفية ابن مالك.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
على غرار ما يفعله بعض الإخوة في العديد من المنتديات الإسلامية , من طرح دورات لتحفيظ بعض المتون العلمية ,
وكنتُ ممن اشتركَ في إحداها , فكان من ثمرتِها على ولله الحمد أن حفظتُ المتن المُقرر وكان آنذاك " متن الأربعين النووية " ولم أستشعر أي صعوبة في ذلك , إذ كنتُ أحفظَ الحديث أثناء جلوسي أمام الجهاز , ومن ثم أضعُ ردي بأني حفظتُ وهكذا إلى أن أتممتُ الأربعين.
نظام هذه الدورات كالتالي:
يعلن صاحب الموضوع عن بدء الدورة مع تعريف بالمتن وفائدته
يستقبل طلبات الاشتراك في الدورة من المشاركين
ويبدأ في وضع المتن شيئا فشيئا , مع شرح المبهم و بيان المشكل , دون تطويل إطلاقا أو تعرض للمتن بالشرح و البسط
يتعاهد المشاركين , فإن إطمأن إلى حفظهم لما وضع من المتن , يضع جزءا غيره و هكذا إلى انتهائه
ثم يقوم بعمل مسابقة أو اختبار فيه , وهكذا يتفاعل مع الإخوة المشاركين
كم أتمنى أن أحفظ " ألفية بن مالك " أو أي متن آخر في النحو كي أضبط قواعده و أجمع شوارده.
قال الساعدي في منظومته في القواعد الفقيه
فاحرص على فهمك للقواعد ****** جامعة المسائل الشوارد
فترتقي في العلم خير مرتقى ***** وتقتفى سبل الذي قد وُفقا
;)
أصل الموضوع مع التصرف.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:35 م]ـ
قمت بتسجيل الحضور حسب ترتيب ورودهم للمنتدى 00 أبودجانة -محمد يوسف - أبوسارة - أبوطارق - أبو مصعب المصري - أبو ذكرى 0000ماشاء الله حجزتم المقاعد الأولى 00 أين بقية الأعضاء!!!!
مغربي
:):):)
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:07 ص]ـ
معكم إن شاء الله.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:39 ص]ـ
معكم إن شاء الله
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:47 ص]ـ
الأخوة الأحبة الكرام
السلام عليكم
أتمنى أن أسجل معكم في الدورة ...
ـ[ريتال]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:14 ص]ـ
إخواني
وأنا أيضا 00 أسجل معكم
ـ[ماء زمزم]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا ايضا اتمنى المشاركه معكم ان شاء الله تعالى
اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:27 م]ـ
وأنا معكم إن شاء الله
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:26 م]ـ
السلام عليكم و أنا ايضا و لكن أخبروني كيف يتم ذلك فإني جديد على المنتدى
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:02 م]ـ
معكم ـ إن شاء الله ـ
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:38 ص]ـ
:::
: rolleyes: أخوانى إن شاء الله انا أيضاً معكم مشارك فى هذا العمل الرائع وأرجو إخبارى عند البدء فى العمل الجاد ...
وجزى الله خيراً كل من يسعى فى هذا العمل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:43 ص]ـ
العمل الرائع وأرجو إخبارى عند البدء فى العمل الجاد
... معا .. على ضفاف الألفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499)
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:37 م]ـ
انا معكم يا اخوة في حفظ الالفية مع انني قد سبقتكم بحفظ ستمائة بيت وهذا من فضل ربي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 08:20 م]ـ
بارك الله في الجميع 000وأرحب بكم من خلال هذه النافذة المتواضعة
راجيا من الله الكريم المنان أن يسبغ عليكم من فيض كرمه
انتقلوا إذن إلى:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499
مغربي
ـ[ربيعة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:59 ص]ـ
هذه والله أمنية غالية، لكني لا أحفظ متنا في النحو، فهل من الممكن البدء بمتن الألفية؟
مع أني درست النحو في الجامعة لكن على شكل مذكرات فقط.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:54 م]ـ
ولم لا أختي ربيعة 00 تذكري معي هذا البيت:
لاستسهلنَّ الصَّعْبَ أَوْ أُدركَ المنى ... فما انْقَادَتِ الآمَالُ إلاَّ لصَابِرِ
وما رأيك بمن يحفظ أكثر من متن، وقد وفق في ذلك أيما توفيق!!!
ثقي بنفسك وقدراتك بعد الاستعانة بالمولى 0
مغربي
ـ[بوزي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:04 ص]ـ
معكم إن شاء الله
ـ[طه عمر احمد]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم وان شاء الله معكم
ـ[الدرعمي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:09 م]ـ
اقبلوني معكم، أسأل الله أن يقوي عزائمنا
ـ[الأنوار]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:52 م]ـ
وأنا معكم إن شاء الله
ـ[ام تركي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:05 ص]ـ
قد يكون ردي متأخرا
لكنني فعلا أود أن أكون معكم
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:36 ص]ـ
أنا معكم يا أخوان
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:42 ص]ـ
نسيت أن أقول لكم;)
أنا متزوج جديد: p (ops (ops ! أي أعذروني على التأخير في بعض الأوقات عن الحفظ ( ops وزجتي حامل: D :p فالوجب أن تعذروا أخاكم
أرجوكم أدعوا أن يجعله الله أول الذرية الصالحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصوروالنحو]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 07:38 ص]ـ
بارك الله لكم فى جهدكم وأرجو أن يمن الله على بالفصاحة وأرجو أن أحفظ المتون معكم والله الموفق
ـ[منصوروالنحو]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 07:40 ص]ـ
متى نبدأ ذلك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 11:48 م]ـ
إخوتي الكرام 00 يمر بعض الإخوة بهذه النافذة ويطرح اسمه ويقول: أنا معكم 00 ويمضي في حال سبيله 00 ويأتي آخر ويقول متى نبدأ؟؟
لقد بدأنا بالفعل أيها الإخوة بإمكانكم زيارة الرابط التالي: هُنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499&page=21)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 01:52 م]ـ
:::
أريد من سيادتكم المبادرة فى بدء حفظ الألفية وممكن نقوم بعمل اختبارات؟
أحبب النحوَ من العلمِ فقد ُيدركُ المرءُ به أعلى الشّرفْ
إنما النحويُّ في مجلسِهِ كشهابٍ ثاقبٍ بين السُّدفْ
يخرجُ القرآنُ من فيه كما تخرجُ الدّرةُ من بين الصّدفْ
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 01:27 ص]ـ
ناشرة العربية معكم إخواني فأرجوكم أعلموني متى ستبدءون
ـ[عاشقةالضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 04:16 م]ـ
معكم بإذن الله تعالى
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:02 م]ـ
أختي ناجية معكم
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:16 م]ـ
:::
وأنا معكم إن شاء الله
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
متى سنبدأ حفظ الالفية فانا طالبة لغة عربية ويهمني ان احفظ الالفية ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دروس الألفية قد بدأت. تلقينها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499) ولا بأس من المتابعة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:30 م]ـ
أرجو إغلاق هذه النافذة
مغربي(/)
علم المتشابهات اللفظية
ـ[ابو طارق الهيتي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:35 م]ـ
بعد التحية فهل هناك موضوع يتناول علم المتشابهات اللفظية وعلاقتها بالقواعد النحوية؟ اف
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:19 ص]ـ
أرجو أن تطلع على هذا الكتاب
تحميل ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/605.zip)
ـ[ابو طارق الهيتي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:46 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم الكتاب عندي انما ابحث عن اثر القاعدة النحوية في تخريج الايات المتشابهة لفظيا وهذا نجده عند الاسكافي مثلا فهو يفسر الايات المتشابهة لفظيا اعتمادا على القواعد النحوية ومثال ذلك يشير الى الفرق بين التعبير بالى والتعبير بعلى في قوله تعالى ((وما انزل الينا وما انزل علينا)) وهكذا وعموما بارك الله بك(/)
(000 معا 00 على ضفاف الألفية) 00
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:55 ص]ـ
:::
على ضفاف الألفية 000 الدرس 1
: D :D ( إحم) 00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(من أولها عامل أستاذ: p ) !! :p
قيام 00 جلوس
وبعدين أبوطارق!! (لماذا لم تحضر الواجب؟!!) عفوا نسيت أننا لم نبدأ بعد؟!
لنبدأ إذن على بركة الله
ها نحن أيها 000الأحباب 00 (عرفنا يا أستاذ)
لقاؤنا اليوم 000 تم الإعداد له وفق منظور أتمنى أن ينال رضاكم 000 سنسير بحول الله وعونه وفق ما أرى أن الفائدة تكمن فيه 00
أهمية الحفظ، ومكانته في النفوس
بدءاً 00 سأجعل حديثي حول أهمية الحفظ، ومكانته في النفوس، وكيف يمكن للإنسان أن يكتسب تلك المهارة وينميها ببعض المناشط التي بدورها تعزز القدرة على الحفظ 00 لا سيما وإن كان ما نتعرض له هو متن من المتون العظيمة، والذي طار في الآفاق شهرة وعلواً 00 وأصبح من حق المريد له وطالبه أن يترنم بهاءً ويختال طربا لا من قبل العجب بالنفس، بل من قبل شحن ذائقته ومركز لغويته بأرقى الفنون وأزكاها 00 ولا سيما أيضا إذا كان المتن يحوي فنا من فنون العربية وأعني به هنا (النحو) 0قبل أن أواصل سأحضركم (من يسمع!!، أقصد يرى اسمه يقول حاضر 00 اتفقنا (نأخذ الحضور والغياب) عامل فيها أستاذ: mad: !!! على فكرة الدرجات تعمل عملها!!! حذرتكم وأنتم أحرار!! ;) ;)
الغياب بـ: درجتين!! ومن أولِّها 00: D !! ومن كان حاضرا فليقل (حاضر)
نواصل 00
وقد سبق لي أن تعرضت لمسألة الهمة في الحفظ 00 وطرحت شيئا من هذا القبيل هنا في منتدانا الرائع، وربما قرأها بعضكم
ولا بأس بقراءتها لأنها تعود بالنفع والخير الكثير، لاسيما ونحن نتعرض لمسألة الحفظ!
فقوة الحفظ كقوة الفهم أمر يرزقه الله لمن يشاء من عباده، وكثر في الآونة الأخيرة التساؤل عن قوة الحفظ عند الشناقطة، وكل يجيب بما يعلم، وفي الحقيقة إن طريقة الشناقطة في تحصيل العلم في غاية الحسن لما فيها من قوة التحمل والتفرغ لطلب العلم، ولكونهم ما كانوا يشتغلون إلا بفن واحد فإذا أتقنوه بدأوا بآخر، ولا شك أن صفاء الحياة عندهم من أكدار المدنية ومتاعبها، وشواغلها جعلهم يستطيعون أن يحفطوا حفظا متقنا، مع كثرة التكرار والمداومة والطلب في الصغر. إليكم الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13222
أقوال في أهمية الحفظ
يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون"
و قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم:
" وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه، قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك "
و قال " أبو هلال العسكري " والحفظ لا يكون إلا مع شدة العناية وكثرة الدرس"
و " الزهري " يقول: " إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة"
وخذ عندك فائدة عن كيفية الحفظ وتنميتها كمهارة، يقول الفقيه العالم " على بن محمد النيسابوري " رحمه الله: " كانت في مدرسة " سرهنك " بنيسابور قناة لها سبعون درجة وكنت إذا حفظت الدرس أنزل القناة وأعيد الدرس في كل درجة مرة في الصعود والنزول، قال: وكذا كنت أفعل في كل درس حفظته"
وقال بعض السلف: " القلوب ترب والعلم غرسها والمذاكرة ماؤها فإذا انقطع عن الترب ماؤها جف غرسها "
وهذه محاضرة مكتوبة للشيخ محمد المنجد يتحدث فيها عن طالب العلم والحفظ، فقط أدخل الرابط التالي:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=656
وبعد طلابي الأفاضل (إحم: D :D ) – لا تخافوا ليس هناك واجب!! - بعد أن قرأنا 000 أتلقى استفساراتكم حول هذا الموضوع!!
وإذا لم يكن ثمة تساؤلات فسنواصل بإذن الله 000في الحصة القادمة درس2
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:37 ص]ـ
حاضر
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:02 ص]ـ
حاضر أستاذ
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:10 ص]ـ
أسجل حضور
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:35 ص]ـ
توقيع.
ولكن ما حكم جنوح الأستاذ للعامية لضبط الفصل؟:)
أيام التطبيق العملي كانوا يجيزون لنا ذلك, فهل هذا في شرع الفصيح جائز؟:)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:14 ص]ـ
أنا موجود.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:36 ص]ـ
أنا آسف لقد تأخرت، الشوارع زحمة. ( ops (ops
لا تنس أستاذ أن من بين تلاميذك مشرفا تربويا.:)
لكن الحق أنك متميز في العرض.:)
ـ[ريتال]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:10 ص]ـ
:::
اخواني
أناجديدة في الفصيح:) 00وأتمنى المشاركة معكم 0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:52 ص]ـ
أنا هنا أستاذي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:02 م]ـ
:::
(معا 00 على ضفاف الألفية)
الدرس1
ها نحن أيها الأعضاء 00 عدنا وفي الجعبة بعض تفاؤل وإقدام 000
لقاؤنا اليوم 000 تم الإعداد له وفق منظور أتمنى أن ينال رضاكم 000 سنسير بحول الله وعونه وفق ما أرى أن الفائدة تكمن فيه 00
أهمية الحفظ، ومكانته في النفوس
بدءاً 00 سأجعل حديثي حول أهمية الحفظ، ومكانته في النفوس، وكيف يمكن للإنسان أن يكتسب تلك المهارة وينميها ببعض المناشط التي بدورها تعزز القدرة على الحفظ 00 لا سيما وإن كان ما نتعرض له هو متن من المتون العظيمة، والذي طار في الآفاق شهرة وعلواً 00 وأصبح من حق المريد له وطالبه أن يترنم بهاءً ويختال طربا لا من قبل العجب بالنفس، بل من قبل شحن ذائقته ومركز لغويته بأرقى الفنون وأزكاها 00 ولا سيما أيضا إذا كان المتن يحوي فنا من فنون العربية وأعني به هنا (النحو) 0قبل أن أواصل (عامل فيها أستاذ): mad: !!! على فكرة الدرجات تعمل عملها!!!: rolleyes: حذرتكم وأنتم أحرار!! ;) ;)
الغياب بـ: درجتين!! ومن أولِّها 00!!
نواصل 00
وقد سبق لي أن تعرضت لمسألة الهمة في الحفظ 00 وطرحت شيئا من هذا القبيل هنا في منتدانا الرائع، وربما قرأها بعضكم
ولا بأس بقراءتها لأنها تعود بالنفع والخير الكثير، لاسيما ونحن نتعرض لمسألة الحفظ!
فقوة الحفظ كقوة الفهم أمر يرزقه الله لمن يشاء من عباده، وكثر في الآونة الأخيرة التساؤل عن قوة الحفظ عند الشناقطة، وكل يجيب بما يعلم، وفي الحقيقة إن طريقة الشناقطة في تحصيل العلم في غاية الحسن لما فيها من قوة التحمل والتفرغ لطلب العلم، ولكونهم ما كانوا يشتغلون إلا بفن واحد فإذا أتقنوه بدأوا بآخر، ولا شك أن صفاء الحياة عندهم من أكدار المدنية ومتاعبها، وشواغلها جعلهم يستطيعون أن يحفطوا حفظا متقنا، مع كثرة التكرار والمداوة والطلب في الصغر. إليكم الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13222
أقوال في أهمية الحفظ
يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون"
و قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم:
" وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه، قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك "
و قال " أبو هلال العسكري " والحفظ لا يكون إلا مع شدة العناية وكثرة الدرس"
و " الزهري " يقول: " إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة"
وخذ عندك فائدة عن كيفية الحفظ وتنميتها كمهارة، يقول الفقيه العالم " على بن محمد النيسابوري " رحمه الله: " كانت في مدرسة " سرهنك " بنيسابور قناة لها سبعون درجة وكنت إذا حفظت الدرس أنزل القناة وأعيد الدرس في كل درجة مرة في الصعود والنزول، قال: وكذا كنت أفعل في كل درس حفظته"
وقال بعض السلف: " القلوب ترب والعلم غرسها والمذاكرة ماؤها فإذا انقطع عن الترب ماؤها جف غرسها "
وهذه محاضرة مكتوبة للشيخ محمد المنجد يتحدث فيها عن طالب العلم والحفظ، فقط أدخل الرابط التالي:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=656
وهذا رابط آخر: وصايا لحفظ المتون:
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/50.htm
وبعد طلابي الأفاضل (إحم: D ) – لا تخافوا ليس هناك واجب:)!! - بعد أن قرأنا 000 أتلقى استفساراتكم حول هذا الموضوع!!
وإذا لم يكن ثمة تساؤلات فسنواصل بإذن الله الدرس2 000في الحصة القادمة
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:09 م]ـ
أسف على التأخير
معكم أستاذنا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:14 م]ـ
أُراجع ُ الآن جميع هذه الروابط إن شاء الله تعالى:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:17 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله مقدمة رائعة أخى مغربى، استمر
ـ[ريتال]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:07 م]ـ
:::
:; allh ماشاء الله 00تبارك الله
مقدمة جميلة وعرض رائع
أشكرك أستاذي مغربي
وأتمنى أن أكون إحدى تلميذاتك النشيطات
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:05 م]ـ
أتممتُ.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:11 م]ـ
مرحبا 000 الأستاذ مغربي00 وصل!!:)
هل الجميع بخير؟
أثمة أسئلة في الجوار؟!!: rolleyes:
أريد أن أطمئن على حضوركم لأنتقل إلى الدرس 2
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:49 م]ـ
الدرس الأول الطبيعي فيه أن يكون سهلا
لذا لا يوجد أسئلة
الأسئله ستنهال عليكم بعد ذلك:)
أبو دجانة
رقم الجلوس = واحد (1):)
ـ[ماء زمزم]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:42 م]ـ
انا هناااااااااااااااااااااااااا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 05:51 م]ـ
يبدو أنه لا توجد أسئلة!!! ( ops
( أين العصا!!): mad: - يا عريف الفصل!! يبدو أننا لم نعين عريفا للفصل بعد;)؟!! من سيتولى منكم هذه المهمة!! (في البال أبوطارق، أبوذكرى بصفته القائد هنا 00) لا00لا00 ستكون معالي 00 لأنها أنثى وهي مفعمة بالعاطفة ولن تكتب اسم أحد من زملاءها في الفصل 000
عموما سيكون الدرس2 بعد ساعة من الآن؟!! الكل (حضور وغياب): D
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:39 م]ـ
(معا 000 على ضفاف الألفية)
الدرس 2
حديثنا اليوم عن ابن مالك
وبالمناسبة، هو هنا معنا، مرحبا بالجميع 00 (نعم!! 00 ماذا تقول يا شيخنا الفاضل 00000حسنا) إخوتي يقول لي شيخنا الفاضل أنه يريد أن يتحدث معكم عن نفسه 00 سأترك له المجال لذلك هو معكم الآن 000 تفضل ياشيخ!!
أولادي البررة: D :D 00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آل الغر الميامين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 000
أما بعد 000 (عذرا للمقاطعة يا شيخنا ( ops 000 الإخوة بانتظار الزبدة)!!
حسنا يا ولدي 000 ستتعبني يا مغربي: mad: أعرفك ثرثارا (على الفاضي!!)
أولادي 00 أنا محمد بن مالك (يرحمني ويرحمكم الله)!!
أكنى بأبي عبدالله 00 واسمي جمال الدين محمد بن عبد لله بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني 000
واكتفاءً بالمشهور فأنا ابن مالك، وقد ثبت ذلك في مقدمتي للألفية، فقلت:
قال محمدٌ هو ابن مالكِ ** أحمدُ ربي الله خيرَ مالِكِ
ولِدت في الأندلس سنة (600 هـ)
بدأت دراستي في بلدتي بحفظ القرآن الكريم، ودراسة القراءات والنحو والفقه على مذهب الإمام مالك، فأخذت العربية والقرآن بجيّان عن ثابت بن خيار الكلاعي من أهل لبّة.
ثم رحلت إلى المشرق في ريعان شبابي، ويبدو أن رحلتي كانت بين عام (625 هـ) وعام (630 هـ)، وذلك بسبب الفتن والاضطرابات أولاً، وعلى عادة أكثر علماء الأندلس حينذاك للحج والدراسة ثانياً.
قدمت دمشقَ وسمعت بدمشق من مكرم وأبي صادق الحسن بن الصباح، وأبي الحسن السخاوي، وغيرهم. ثم توجهت إلى حلب وتلقيت النحو على ابن يعيش شارح المفصل للزمخشري، وعلى تلميذه ابن عمرون،
(أعذرني يا شيخي الكريم سأواصل عنك)!! فأنت قادم من سفر بعيد! ويحسن بنا أن نريحك قليلا 00 ألستم معي!!: rolleyes: :rolleyes:
نبغ ابنُ مالك في اللغة والنحو نبوغاً عظيماً حتى صار مضرب المثل في معرفته بدقائق النحو والصرف واللغة وأشعار العرب. وقد قدم بالتدريس في مدينة حلب بعد أن أتمّ دراسته اللغوية، وكان إمام المدرسة السلطانية فيها، فأخذ يلقي بحلب دروسه في النحو ويؤلف، وهناك نظم (الكافية الشافية). ثم ارتحل إلى حماة من البلاد الشامية وأقام بها ونشر فيها علماً وتابع دروسه في النحو ونظّم ألفيته المشهورة، وهي خلاصة الكافية الشافية. ثم تحول ابن مالك إلى دمشق حيث أقام بها يشتغل بالتدريس والتصنيف، وتكاثر عليه الطلبة وحاز قصب السبق، وصار يضرَب به المثل في معرفة دقائق النحو وغوامض الصرف وغريب اللغات وأشعار العرب، وألّف المصنفات المفيدة في فنون العربية ومن ذلك كتاب (التسهيل) الذي لم يسبق إلى مثله.
وقام بالتدريس في الجامع الأموي والمدرسة العادلية الكبرى بدمشق، وقد عيّن إماماً لها، وكان أكثر ما يلقيه على تلاميذه لنحو، كما كان يدرّس القراءات. قيل: كان يخرج على باب مدرسته ويقول: هل من راغب في علم الحديث أو التفسير أو كذا أو كذا قد أخلصتها من ذمّتي؟ فإذا لم يُجَبْ قال: خرجتُ من آفة الكتمان.
ومن تلاميذه الشيخ بهاء الدين بن النحاس، والشيخ الإمام النووي، والعلَم الفاروقي، والشمس البعلي، والزين المزّي، وكفاه شرفاً أنّ ممّن أخذ عنه الإمامُ النووي، وقال: إنه عَناهُ بقوله في الألفية:
ورجل من الكرام عندنا.
وكان ابن مالك إذا صلّى بالعادلية يشيّعه قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان إلى بيته تعظيماً له.
(توفي ابن مالك بدمشق ثاني عشر شعبان سنة (672 هـ) رحمه الله.) (بيني وبينكم رحمكم الله)!!
منزلته وأخلاقه
كان ابن مالك رحمه الله ذا عقل راحج، حسن الأخلاق، مهذباً، ذا رزانة وحياء ووقار وانتصاب للإفادة وصبر على المطالعة الكثيرة، وكان حريصاً على العلم، حتى إنه حفظ يوم موته ثمانية شواهد.
وكان كثير المطالع، سريع المراجعة، لا يكتب شيئاً من حفظه حتى يراجعه في محله، وهذه حالة المشايخ الثقات والعلماء الأثبات، ولا يُرى إلا وهو يصلي أو يتلو أو يصنّف أو يُقرئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان ابن مالك إماماً في القراءات وعللها، وأما اللغة فكان إليه المنتهى في الإكثار من نقل غريبها والاطلاع على وحشيّها، وأما النحو والتصريف فكان فيهما بحراً لا يُجارى وحبراً لا يُبارى، وأما أشعار العرب التي يستشهد بها على اللغة والنحو فكانت الأئمة الأعلام يتحيّرون فيه ويتعجّبون من أين يأتي بها، وأما الاطلاع على الحديث، فكان فيه غاية.
وكان أكثر ما يستشهد بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهد عدَل إلى الحديث، وإن لم يكن فيه شيء عدل إلى أشعار العرب.
ومجمل القول إن ابن مالك كان أوحد وقته في علم النحو واللغة مع كثرة الديانة والصلاح.
مؤلفاته
عاش ابن مالك أكثر من سبعين عاماً، قضى أكثرها في الدراسة والتعليم والتصنيف. وكان نظْم الشعر عليه سهلاً رجزُه وطويله وبسيطه، وكان مشهوراً بنظم الضوابط التي تسهل الأمور على المتعلمين، فأخرج كثيراً من مؤلفاته النحوية واللغوية نظماً
ومن أشهر مؤلفاته:
* الكافية الشافية: وهي منظومة طويلة تقع في حوالي ثلاثة آلاف بيت من بحر الرجز، تضم النحو والصرف، وقد شرحها ابنُ مالك. وقد طبع الشرح في جامعة أم القرى بتحقيق الدكتور عبد المنعم هريدي.
*. الخلاصة أو الألفية: وهي منظومة تقع في نحو ألف بيت من الرجز، أودَع فيها ابن مالك خلاصة الكافية الشافية من نحو وتصريف، وقام بشرحها كثير من العلماء، ومنهم الأشموني وابن هشام والمرادي وابن عقيل.
*. التسهيل، أو تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد: وقد قام بتحقيقه الأستاذ محمد كامل بركات وطبع في القاهرة بإشراف وزارة الثقافة، وقد اعتنى به كثير من العلماء وشرحوه. ومن أشهر شروحه (التذييل والتكميل) لأبي حيان الأندلسي في عدة مجلات، وتعليق الفرائد للدماميني والمساعد لابن عقيل.
*. وقد شرح ابن مالك كتاب (التسهيل) ولكنه لم يتمه، ووصل فيه إلى باب المصادر.
*. شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ، وقد قام بتحقيقه الدكتور عدنان الدوري وطبع في بغداد 1397 هـ
*. شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح: وهو تعليقات ومناقشات قيمة لمشكلات الإعراب في صحيح الإمام البخاري. وقد حققه ونشره محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله في القاهرة عام 1376 هـ.
*. لامية الأفعال: وهي منظومة لامية في (114) بيتاً من بحر البسيط، وقد شرحها ابن مالك، وشرحها كذلك ابنُه بدر الدين وغيره.
ها00 يا شيخي الفاضل هل نكتفي بهذا القدر 00:)
(أظن ذلك يا ولدي) لكنّ ;) 00 إن لكن هذه تثير حساسية أخينا مدرس عربي 000 لكن لابأس بذلك 000
ماذا كنت تقول: (أقول متى ستشرح الألفية!!)
في الدرس القادم يا شيخنا الفاضل 000 ولكن بعد أن نتحدث قليلا عن الألفية 000
وأنتم أيها الطلاب 00 هل كتبتم شيئا في كراساتكم؟! تصويب الكراسات أمر لازم وعليه درجتان وربع: p :p
هل تريدون واجبا؟؟ 00
لا 00 لا 00 ليس الآن 00
إذن إلى اللقاء 00 انصراف (ترن ترن، جرس الفسحة!!)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:17 م]ـ
أيها الإخوة والأخوات لا تنسوا أنكم في الفصيح، وبينكم وبينه عهد الالتزام بالفصحى.
فاحرصوا على بقاء مشاركاتكم.
وإني أولي الأمر في هذه النافذة للأستاذ مغربي؛ لتنبيه كل من أخل بشيء من شروط الفصيح.
اتفقنا؟؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:36 م]ـ
:):):):)
ما أجمل و أروع هذا الطرح
سيكون هذا أفضل فصل دراسي أحضره إن شاء الله:)
بوركتم أستاذي الفاضل http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
أسجل حضوري
أبو دجانة = (1)
أيها الإخوة والأخوات لا تنسوا أنكم في الفصيح، وبينكم وبينه عهد الالتزام بالفصحى.
فاحرصوا على بقاء مشاركاتكم.
وإني أولي الأمر في هذه النافذة للأستاذ مغربي؛ لتنبيه كل من أخل بشيء من شروط الفصيح.
اتفقنا؟؟
الله المستعان.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:41 م]ـ
بارك الله في الأستاذ مغربي.
ملتزمون يا أبا ذكرى
وللجميع التوفيق
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:00 م]ـ
ولكن لى رأى بسيط موجه لأبى ذكرى
الشرح يتطلب بعض العامية، أخى الفاضل لما لا أحيانا تكون العامية أسرع وصولا للفهم عن الفصحى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:18 م]ـ
لست معك أخي مدرس. فلا أفضل من الفصحى في الشرح ,
وكذلك مراعاة لشروط الفصيح
أم تريد من القاسم مصادرة الموضوع:).
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:41 م]ـ
لا نريد المصادرة ونلتزم جميعا بالقواعد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
حاضر: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:52 م]ـ
حاضر: p
أبو سارة متغيب في الحصة الأولى:)
لمَ التأخير يا أبا سارة؟ نرجو أن يكون المانع خيراً إن شاء الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:45 م]ـ
أبو سارة متغيب في الحصة الأولى:)
عد إلى سجل الحضور ... يا تاسعهم:)
إزعاج:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق الجنان]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك معلمنا أنا متواجد معكم
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:38 ص]ـ
إذن أبو مالك من علماء القرن السابع.
سبحان الله .. عصور الانحطاط وإن كنا حفظنا أنها عصور للانحطاط فحسب إلا أن جمعًا من العلماء كانوا من أبناء تلك العصور كابن مالك وابن خلدون والنويري والسخاوي وابن خلكان "وأظن الحريري صاحب المقامات من ذلك العصر" وغيرهم, وقد أفدنا من علمهم وانتفعنا بمؤلفاتهم نفعًا عظيما, رحم الله الجميع.
والانحطاط ليس إلا في جانب الأدب وحده.
أستاذنا مغربي:
أقترح تعيين الأستاذ أبي زيد "أبو سارة سابقا" عريفا؟:)
فهو لها, صدقني.:)
أما أنا فلا أنفع إلا للدراسة.:)
ـ[عاشق الجنان]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخى المغربى ونبذة جميلة عن سلفنا الصالح وملتزمون بالحضور
حتى تبدأ بشرح الالفية (اللهم بارك لنا فى أوقتنا)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:14 ص]ـ
:::
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
أشكركم جميعا على تفاعلكم 00 وأشكر القائمين على المنتدى تعاونهم وتقديرهم أيضاً!!
ثم، ولكي نكون صرحاء ينبغي أن يكون شرح الدروس القادمة على مستوى هذه البوابة التي نحن فيها الآن (المبتدئين!!) لذا ألزمت نفسي بأن أكون مبسطا لبعض الدروس دون الخوض في مسائل الخلاف بين المدارس النحوية أو النحويين عموما 00 وإن كان ثمة تساؤل يشكل عند البعض عن أمور تقترب من تموضعها الفلسفي خاصة في مسائل الخلاف فأنا على استعداد أيضا لذلك ولكن ليس محله هنا 000 فأنا أنتظر تساؤلاتكم على بريدي 000
كما أشكر أخي أبا ذكرى على تنبيهه فيما يخص استخدام العامية من قبل البعض، وأنا منهم (ربما: rolleyes: !! ) فما ذاك إلا لوجهة نظر كنت أحسبها بغير ما توقع! ( ops
فمن هنا 00 أقول للجميع وأوكد على تجنب ذلك من باب الحرص على لغتنا ثم من باب الحرص أيضا على إرضاء القائمين على هذا المنتدى (إدارة وإشرافا): mad: أعزهم الله 000
هذا وبالله التوفيق 00
أسجل الآن الحضور: D :D 00 لأن ما أطرحة الآن ورقة عن الألفية وبعدها نخوض بحول الله وقدرته على ضفافها في أول درس حقيقي:)!
والآن: هل ثمة أسئلة؟!!
إن لم يكن، فإلى الآتي إن شاء الله تعالى
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:21 ص]ـ
الدرس3
الشعر التعليمي
حديثنا اليوم عن الألفية: والألفية هي نوع من النظم أو الشعر التعليمي 00 وهذا النوع من النظم لا يعد شعرا بالمعنى الخاص، ولكنه شعر من حيث الإطلاق، لأنه يفتقر إلى كثير من العناصر الشعرية التي تقوم على العاطفة والخيال وبُعد التصوير، وإنما سمي شعرا وسميت بعض تلك المنظومات قصائد " من حيث مشابهتها للقصيدة في تعلق بعضها ببعض وفي كونها من بحر واحد " وقد طارت في الآفاق شهرة لما فيها من الكنوز والدرر!!
ألفيات
ولم تقتصر تلك المنظومات التعليمية على العلوم الشرعية والعلوم اللغوية التي كانت موضع اهتمام طلاب العلم، بل اتجه التأليف فيها إلى بعض العلوم والفنون الأخرى. ومن أشهر المنظومات التي بلغت ألف بيت أو ما يقاربه فسميت لذلك ألفية: ألفية ابن سينا في الطب، وألفيتا ابن معط وابن مالك في النحو، وألفية العراقي في أصول الحديث، وألفية محب الدين الحلبي في الفرائض، وألفية البرماوي في أصول الفقه، وألفية القباقبي في البلاغة، كما كان للسيوطي ألفية في النحو والتصريف والخط
ألفية ابن مالك
غير أن ألفية ابن مالك في النحو والصرف هي أشهر الألفيات على اختلاف أنواعها وفنونها، وأصبح الذهن ينصرف إليها إذا ذكر اسم الألفية دون تحديد أو تقييد.
وأصبحت الألفية من المتون التي لا يستغني عنها طالب علم، فمنذ ظهورها تلقها أهل العلم وطلابه بالقبول، وكتب الله لها الانتشار، فسارت بها الركبان إلى مختلف البلدان والأمصار، وصارت الألفية أشبه بنجوم قطبية ثابتة في أديم السماء، دار في فلكها العلماء دون كلل أو ملل من مختلف الملل والنحل، وعلى مر العصور والدهور التي تعاقبت على أمة الإسلام منذ القرن السابع وحتى القرن الهجري الماضي الذي انسلخ منذ ما يقرب من ثلاثة وعشرين عاما.
وغدت ألفية ابن مالك التي تضمنت منهجه في الدرس والتأليف والذي يقوم على أساس المزج بين المذاهب النحوية، واختيار الراجح منها دون ميل أو انحياز مع جنوح واضح إلى التجديد والاجتهاد غدت مدرسة مستقلة بذاتها رسمت مناهج الدراسة اللغوية في أقاليم كاملة وفق قواعدها وضوابطها، فالدراسة اللغوية والنحوية في بلد أخرج عددا كبيرا من العلماء كبلاد شنقيط سارت وفق منهج ابن مالك 0
وألفية ابن مالك منظومة شعرية من بحر الرجز جمع فيها ابن مالك مقاصد العربية وقواعدها في النحو والصرف، اختصرها من منظومته (الكافية الشافية) والتي تقع فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت، وسماها الخلاصة، وإنما اشتهرت بالألفية لأنها ألف بيت ولقول صاحبها:
وأستعين الله في ألفية ... مقاصد النحو بها مَحْوية
وقد وجد من العلماء من ينقص بعض أبياتها قال الصبان:" نقل شيخنا السيد أن بعضهم أخبر بأنها تنقص عن الألف ستة أبيات، لكن التحقيق أنها ألف بيت، حيث نص صاحبها على ذلك " وقال:" إن جماعة ممن أثق بهم أخبروني بعد التحري في عدها بأنها ألف ".
ومع أن ألفية ابن مالك سبقت بألفية أخرى في النحو أيضا، وهي ألفية ابن معط الموسومة بـ (الدرة الألفية في علم العربية) إلا أنها لم تنل من الانتشار والقبول ما نالته ألفية ابن مالك
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:52 ص]ـ
بارك الله في معلمنا الهمام
أُسجل حضوري
أبو دجانة = (1)
حُييتم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:53 ص]ـ
أخى مغربى بارك الله فيك، معلومات شائقة للغاية استمر
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:08 م]ـ
"3".
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
كم نحن محظوظون بوجود أستاذ مثلك.
هنا أسجل حضوري.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:17 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا.
لولا خوفي من تهمة السطو لأسميته الشرح:).
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:18 م]ـ
سؤال يا أستاذ هل في المقدمة اختبار؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:32 م]ـ
بارك الله في الجميع
وأتمنى أن أكون قد وفقت في الطرح!!!
أخي أبا ذكرى 000 أقول ربما يكون ثمة اختبار، فاستعد!:)
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 02:12 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي في الله
سأطرح بعد قليل الدرس الأول في الألفية أرجو تسجيل الحضور!:)
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 02:34 م]ـ
:::
الدرس 4
المقدمة
قال محمد هو ابن مالك ** أحمد ربي الله خير مالك
مصلياً على النبي المصطفى ** وآله المستكملين الشرفا
وأستعين الله في ألفية ابن مالك ** مقاصد النحو بها محويه
تقرب الأقصى بلفظ موجز ** وتبسط البذل بوعد منجز
وتقتضى رضا بغير سخط ** فائقة ألفية ابن معط
وهو بسبق حائز تفضيلا ** مستوجب ثنائي الجميلا
والله يقضي بهبات وافرة ** لي وله في درجات الآخرة
مقدمة ليست كالمقدمات 00 ومفتاح نمسكه بكل يسر وسهولة 00 لنلج فيما وراء النص 00 نقتبس نور الكلمة وننساق إلى أجل المعنى 00
يبدأ ابن مالك رحمه الله في مقدمته بولوج ينم عن أدبيات الكتابة 00 أو أدبيات الحديث 00 فنراه يلوح لنا بكل تواضع – تواضع العلماء – مرحبا بنا من خلال تعريفه بنفسه بأدب جم وتواضع غفير، أنا (محمد بن مالك)، وكفى، ويذكرنا بصاحب المقولة: تكلم يا ولدي حتى أراك 00
فالكلام يعني وجود من نوع ما 00 أنت لن تكون بغير فعل 00 ولن يكون فعلك مجديا إذا لم يكن ثمة كلام 00 هي إذن ثنائية تتموضع هنا من خلال هذا المعطى (الكلام – الوجود) 000
وحمد الله هنا يليق به فهو مسلم يتجه بكليته إلى الواحد الأحد 000 يستلهم منه العون والقوة 000 إذ لا حول ولا قوة إلا بالله 000
ويردف ابن مالك الحمد بالصلاة على رسوله المصطفى محمد عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم، وعلى آله الذين استكملوا الفضائل والشرف
بعدها يرفع ابن مالك يده إلى السماء مستلهما القوة من صاحب القوة، ومستجلبا للحول من صاحب الحول ليعينه على أداء الهم الذي يؤرق فكرة ويشغل باله 000 و هنا تتجلى أدبيات النص 000 وأدبيات الكلام 000 الحمد – الصلاة على النبي وآله – الإستعانة بالله وطلب العون 000
هو يستعين الرب القادر 00 في قضاء غرضه وإتمام همه 00 ألا وهو الألفية كما ينص بذلك:
وأستعين الله في ألفية
مقاصد النحو بها محوية
وتلكم الألفية تتجلى فيها مقاصد النحو 00 عن طريق تقريب البعيد بلفظ مختصر، وبذل العطاء بوعد يتم 00 كما يعده ابن مالك قربة إلى الله
تعالى يتقرب بها لطلب النول والمثوبة لأنه خادم لغة القرآن الكريم 00 كلام الله الواحد القهار 00
ورغم بساطة اللفظ، نجد توسيعا للأفق هنا 000 وإتماما للوعود 00 وقضاء للحاجات 0 حيث أن ألفيته تفوق ألفية ابن معط 000 لكنه – أي ابن مالك – لا ينسى ولن ينس فضل ابن معط في السبق 000
ثمة مميزات إذن يطرحها ابن مالك عن الألفية التي تحوي مقاصد النحو وغاياته:
• تقريب الأقصى (البعيد)
• لفظ موجز بسيط
• بسط العطاء والتوسع فيه
• الوعد المنجز بالإتمام
• اقتضاء رضى الله عز وجل
• تفوق على المنجز السابق
ورغم ذلك يتواضع صاحب المتن (ابن مالك) غاية التواضع، فنراه ذا خلق رفيع يعترف بالفضل والسبق 000 كما هو حاله رحمه الله تعالى 0
وهو بسبق حائزٌ تفضيلا
مستوجب ثنائي الجميلا
والله يقضي بهبات وافرة
لي وله في درجات الآخرة
لذا نجده يدعو لنفسه ولأخيه بهبات وعطاءات وافرة من الله تعالى في الآخرة 00 إذن هو يحتسب أجره على الله، ويبتغي منه والمثوبة 000 لا يريد أن يصيب شيئا من متاع الدنيا الفانية بل يريد ماعند الله (وما عند الله خير وأبقى) 0
وبعد أيها الأحباب 00
أتمنى أن يكون الدرس ذا فائدة: D
والآن دوركم في طرح الأسئلة 00:):)
مغربي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 02:49 م]ـ
على غير العادة أول من يسجل حضوره
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 02:50 م]ـ
مقدمة سهلة خفيفة تبين مدى مجهودك أخى مغربى فى إعدادها، مجهود تستحق عليه الثناء والشكر
استمر بارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:06 م]ـ
عذراً على التأخير
وليس عندي غير: بارك الله فيك أستاذنا وجزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:28 م]ـ
حاضر أستاذ جزاكم الله خيرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:50 م]ـ
سبقنى أبو ذكرى:)
بارك الله فيكم أستاذنا
وهل نحفظ هذه المقدمة أم لا؟
بوركتم
أبو دجانة = (1)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:53 م]ـ
وأستعين الله في ألفية ابن مالك ** مقاصد النحو بها محويه
;) ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:59 م]ـ
:::
والآن: أجب عن الآسئلة التالية:
س1/ اختصر ابن مالك ألفيته من 00000؟
س2/ للألفية اسم أخر فما هو؟
س3/ ورد ذكر ابن معط فيما سبق فمن هو؟ (للإسهاب درجة مستقلة)!!
س4/ خاص بالأعضاء المسجلين فقط: mad: !! شكل البيتين التاليين من مقدمة الألفية:
وأستعين الله في ألفية ابن مالك ** مقاصد النحو بها محوية
تقرب الأقصى بلفظ موجز ** وتبسط البذل بوعد منجز
وأرجو من الإخوة الكرام (لمن أراد الإستفادة حقاً!!) ألا يلجأ إلى الاستعانة بغير الله 0
س5/ أكتب مقدمة الألفية مرة واحدة (هذا لغرض الحفظ!!)
ملاحظة / وأنت تجيب عن الأسئلة، لا تتطلع على إجابات الآخرين 000: rolleyes: واعتمد على قدراتك 00
ملاحظة أخرى / السؤال رقم 3 ـ ترسل إجابته على بريدي، وذلك لغرض ما: D
ملاحظة مهمة جدا / من الآن كرر أبيات الألفية، بينك وبين نفسك وإذا أتممت حفظها، قل (حافظ يا أستاذ: p )!!
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 04:04 م]ـ
عذرا للخطأ الوارد في المقدمة 00
وأستعين الله في ألفية ... مقاصد النحو بها محوية
: mad: ( غاضب من نفسي!!)
أشكرك أبا دجانة، وإن دل ذلك فإنه يدل على حرصك ومتابعتك الجيدة
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 04:16 م]ـ
س1/ اختصر ابن مالك ألفيته من 00000؟
من الكافية الشافية: وهي منظومة طويلة تقع في حوالي ثلاثة آلاف بيت من بحر الرجز، تضم النحو والصرف
2 - الخلاصة
3 - في طريقه إلى أيميل الأستاذ
4 -
وأستعينُ اللهَ في ألفيةٍ ** مقاصدُ النحوِ بها محويةٌ
تُقّرِّبُ الأقصى بلفظٍ مُوجَزٍ** وتَبسطُ البذلَ بوعدٍ مُنجَزٍ
5 -
قال محمد هو ابن مالك = أحمد الله ربي خير مالك
مصليا على النبي المصطفى = وآله المستكملين الشرفا
وأستعين الله في ألفية = مقاصد النحو بها محوية
تُقربُ الأقصا بلفظ موجز = و تبسط البذل بوعد منجز
وتقتضي رضا بغير سخط = فائقة ألفية بن معطي
وهو بسبق حائز تفضيلا = مستوجب ثناءي الجميلا
والله يقضي بهبات وافره = لي وله في درجات الآخرة
جارالحفظ إن شاء الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 04:23 م]ـ
حافظ يا أستاذ:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 04:29 م]ـ
أحفظ يا أستاذ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:52 م]ـ
أصبت أبو دجانة 00 بارك الله فيك:)
وأنت أول المجيبين، وفي أسرع وقت:; allh 000 يبدو أنك تسير بقوة في طريق الألفية!: D
وفقك الله
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 06:55 م]ـ
أرجو أن يمهلني الأستاذ –جزاه الله عنا كل خير - إلى الليلة
هو الشغل:)
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذ سامحني لالتأخير في الإيجاب عن الأسؤالات و بالنصبة الي السؤال الرابع لا أستطيع ان أشكل البيتين لأن الخيار لوضع الحركات لا يوجد في جهازي
1) أختصر ابن مالك الفيته من كتابه السابق الكافية الشافية
2) ألالفية قد سميت ب الخلاصة أيضا
قال محمد و هو إبن مالك أحمد الله ربي خير مالك
مصليا على نبي المصطفى وآله المستكملين السرفا
و استعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية
تقرب الأقصي بلفظ موجز و تبسط البذل بوعد منجز
و تقتضي رضا بغير سخط فاءفة الفية ابن معط
و هو بسبق حاءز تفضيلا مستوجب ثناءي الجميلا
و الله يقضي بهبات وافرة لي و له في درجات الآخرة
مع السلامة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:04 ص]ـ
حفظتُ يا أستاذ
1 - من الكافية الشافية
2 - الخلاصة
3 - تم إرساله
4 -
وأَسْتَعَيْنُ اللهَ في أَلْفِيَّةِ ** مَقَاصِدُ النَّحوِ بها مَحْوِيًَّةِِ
تُقَرِّبُ الأَقصى بِلفظٍ مُوجَزِ ** وتَبْسُطُ البَذْلَ بِوعدٍ مُنْجَزِ
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:02 م]ـ
بارك الله في الجميع 00
أبو دجانة 00 إجابتك صحيحة عشر درجات من عشر 000: rolleyes:
محمد يوسف: إجابتك صحيحة، وأعذرك على عدم التشكيل 00
أبو سارة: ترتيبك الثالث 000: D إجابتك صحيحة، ولا تتأخر مرة أخرى 00
قبلت عذرك هذه المرة!!:)
وفقك الله الجميع
وفي انتظار بقية الإجابات
هيا 00 إخوتي 00 نريد حماساً 00 فدرسي جاهزللوضع هنا 00!!: mad: :mad:
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:32 م]ـ
مواظب يا أستاذ
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 06:05 م]ـ
انا جاهز وحاضر وبانتظار الدرس؟:)
أسجل حضوري
أبو دجانة (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:38 م]ـ
موفق مسدد يا أستاذ
أنا حاضر
:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:10 م]ـ
وأنا هنا
ـ[الصامت]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:29 ص]ـ
اكرمك الله واصل هذا العرض الرائع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:39 ص]ـ
مرحبا
أشكر الجميع على المرور 000 ولكن 00 ;) مازال في القلب بعض ألم!! ( ops
أين الإجابات: mad: :mad: :mad:
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:38 ص]ـ
أهلا بالأستاذ
أنا حاضر:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:01 ص]ـ
سدد الله خطاكم وأنا معكم بعون المولى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:59 ص]ـ
حاضر يا أستاذ
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:35 م]ـ
حاضر يا أستاذ
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 06:30 م]ـ
لا يوجد درس اليوم
؟؟
;)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 08:29 م]ـ
حضرنا جميعا وغاب الأستاذ لعل المانع خير إن شاء الله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 08:43 م]ـ
حضرنا جميعا وغاب الأستاذ لعل المانع خير إن شاء الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:39 م]ـ
إخوتي 00
السلام عليكم
أنا بخير والحمد لله 00 ولم أتغيب عنكم إلا لظرف قاس 00 وتجربة لم تكن في البال 00 لن تصدقوا ما حصل معي:) 00!!
إليكم هذه القصة الطريفة 00 استيقظت صباح الأمس 00 على أمل وضع درسي 00 وتهيأت مع كوب من القهوة التركية العامرة
أدرت حاسوبي على وضعية التشغيل 00 ويدأت بإجراء الإتصال 00 لكنني لم أفلح 00 ( ops نافذة على سطح المكتب (خطأ في الإتصال 00 يتم الآن فتح المنفذ 000): mad: !! وباءت محاولاتي بالفشل 00 تناولت سماعة الهاتف للتأكد من سلامة الأسلاك الكثيرة المبعثرة على أرض الحجرة الضيقة: p :p
أدرت بعض الأرقام وإذا بهذا الصوت الرائع (عدم تسديدك للفاتورة أدى لفصل الخدمة عن هاتفك سارع بالتسديد حتى لا تفصل الخدمة نهائيا!) ;) ;)
لا حول ولا قوة إلا بالله!! حسنا والدرس بين يدي 00 وتلاميذي البررة 00!!
لا 00 ثمة مقهى بالقرب من منزلي 00 نسخت درسي على اسطوانة من بين اسطواناتي الكاسدة 00 وذهبت إلى المقهى العامر بالمرتادين، وأغلبهم من ذوي الأعمار القليلة 00 عفوا أقصد (مراهقي السن)
اتخذت وضعي على جهاز من الأجهزة المتكالبة 00 ودفعت ثمن الإتصال مقدما – لا أعرف ما سبب الدفع وأنا لما أبتدىء بعد – وطلبت كوبا من الشاي 00 أدرت الجهاز، وعلى أيقونة الإتصال وضعت مؤشر الفارة طالبا موقعي الرائع (شبكة الفصيح)! فتحت الصفحة 00 ولم أجد اسم مغربي على مربع المستخدم 00 كان خاليا 00 بكل ثقة واعتزاز كتبت (مغربي) منتقلا إلى كلمة المرور 000 ياللمصيبة ;)!! أحاول تذكر كلمة المرور;) 00 فلم أنجح 00 وأخذت أحرض ذاكرتي على تذكر الكلمة مرارا واستغرقت عملية التذكر حوالى نصف ساعة مابين كلمة وأخرى
إلى أن وصلت أخيرا 000 (معا00 على ضفاف الألفية): D وضعت اسطوانتي في صندوق الحاسب وأدرت مفتاح الجهاز 00 يالمصيبتي الكبرى أين الدرس 000 ليس ثمة درس هنا 000 بل هي ملفات من ملفاتي التي لا طائل منها 000 أين الدرس ;)!! إنها ليست الإسطوانة التي نسخت عليها الدرس 00 لقد حملت اسطوانة أخرى 000 (حسبي الله ونعم الوكيل) والعمل؟!! ;)
على الرغم من صعوبة الموقف إلا أن التجربة في حد ذاتها جميلة ومضحكة الأمر الذي جعلني أقهقه بصوت عال، وأخذت أتلفت يمنة ويسرة خوف الأعين التي أراها تحدق بي بشيء من الإستغراب ( ops !! تماسكت، واكتفيت بالإبتسام بين فينة وأخرى حتى شارف الوقت على الإنتهاء!
خرجت من المقهى مرددا مثلا يدور على الأسنة (إذا وقعت يا فصيح لا 0000) اكملوا أنتم بارك الله فيكم
عموما 00 لا أطيل عليك فقد تم بحمد الله سداد الفاتورة: D 00 وها أنذا أنقل إليكم الدرس أخيرا 000
استعدوا إذن 00
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:59 م]ـ
عودا حميدا أستاذ مغربى قصة تحاكى وفى انتظار درسك الجديد
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:04 م]ـ
حياك الله أستاذنا المغربي:):):)
وعودا حميدا:)
بالمناسبة , الاشتراك في الشبكة أفضل و " أرخص":)
ننتظرُ الدرسَ بفارغِ الصبرِ http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:07 م]ـ
:::
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرس 5
توطئة:
الكلام فعل إنساني به يتجلى الإنسان ككائن كلامي، يتعاطى بالكلام مع نواتج الحياة برمتها، يشعر / يرغب / يتواصل / يعبر ويكون الكلام معبرا لتلك الإنفعالات الإنسانية 00 وبدوره يتواصل معنا ابن مالك أو نتواصل معه أو نتواصل بعضنا البعض فنتعاطى الفعل الكلامي تعاطيا إنسانيا 000
الكلامُ وما يتألفُ منه
كلامنا لفظ مفيد كاستقم * واسم و فعل ثم حرف الكلم
واحده كلمة والقول عم * وكلمة بها كلام قد يؤم
بالجر والتنوين والندا وأل * ومسند للإسم تمييز حصل
بتا فعلت وأتت ويا افعلي * ونون أقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل وفي ولم * فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم * بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
والأمر إن لم يك للنون محل * فيه هو اسم نحو صه وحيهل
يقول رحمه الله: (كلامنا) فماذا يعني بالكلام هنا؟ تساؤل ملح 00 لكن ابن مالك لن يتركنا نهب الهواجس، هو يأخذ بأيدينا ويربت على رؤوسنا بحنان أبوي 00 فيقول: أولادي، الكلام هو اللفظ المركب المفيد: إذن تلك شروط يطرحها ابن مالك ليكون الكلام 00، وعند النحاة أي في اصطلاحهم هو " اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها " وضرب ابن مالك لنا هذا الكلام كمثل هنا، قال: كاستقم!!
استقم، إذن هو كلام 0 لماذا؟ لأنه مركب من فعل وفاعل، ثم لأنه ترك لنا فائدة لا ينتظر معها أن يفسر أو يزيد 00 فأنت حينما ترى أحدهم معوجا ولا يسير في طريق الاستقامة تخاطبه بهذا الكلام (استقم) فهو يفهم، ولا يتوهم 000 يصل إلى يقين الكلام من خلال الفائدة المطروحة، والفائدة هنا تمام المعنى في جملة مفيدة 000
ثم يعرج بنا شيخنا الفاضل إلى حيث أن الكلام: اسم، وفعل، وحرف 000 ومجموع الكلام هو الكلم الذي واحده الكلمة 00
فأقسام الكلام
الإسم
: هو الكلمة التي تدل على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان: مثالها: محمد، جميل، طفل، حسناء، حقل 0000
فطفل كلمة تدل على معنى تقترحها الكلمة 00 ثم هي ككلمة، غير مقترنة بزمن، فطفل بالأمس، وطفل في اليوم، وطفل في المستقبل دون تحديد لزمن زمن الطفل 000
ويذكر المصنف هنا أن للإسم علامات تميزه عن غيره من الكلمات
فالإسم يتميز بعلامات هي:
• الجر / وهو أولى العلامات 00 فأي كلمة مجرورة فهي اسم أو تقبل الجر فهي اسم، كهذا المثال: السلامُ (نتمنى أن يحل في العالم!!)
قلنا: السلام هل يقبل الجر؟! نحلم في واقعنا العربي بالسلام ِ 00 أنظر لقد جرت كلمة السلام بالكسرة، وقد تقبلت الجر، فهي إذن اسم
• التنوين / التنوين في اللغة (التصويت) نقول: نون الطائر 0 أي صوَّتَ ولحّنَ 0 وفي الإصطلاح: نون ساكنة زائدة تلحق الاسم لفظاً لا خطاً
إذن فأي كلمة تقبل التنوين أو يدخلها التنوين فهي اسم: محمدٌ – يومئذٍ – مسلماً
* النداء / وهو من خواص الاسم، لفأي كلمة تقبل النداء أو تتنادى فهي اسم، نحو: يا محمدُ أقبلْ
* الألف واللام، أو (أل) / وهي عند ابن مالك حرف تعريف 000 فالكلمة التي تقبل التعريف بأل فهي اسم، مثل: الرجلُ
* الإسناد / فالكلمة التي تسند أو ينسد إليها فهي اسم نحو: الرجل قائمٌ 0 نحن هنا أسندنا القيام لزيد، وهذا الكلام نوع من أنواع التركيب
فهو تركيب إسنادي 0
وعلى هذا فمعنى البيت (بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسندٍ للإسم تمييز حصل) أي حصل تمييز للإسم عن الفعل والحرف 0بإحدى تلك العلامات0
الفعل
: في اللغة ما دل على حدث أو يدل 0 وفي الإصطلاح: كلمة دلت على معنى في نفسها مقترنة بزمن 0
ضَربَ (في زمن ماض) – يضرب (الآن أو المستقبل القريب) – اضرب، طلب في المستقبل 0
ومن علامات الفعل ما يلي:
• تاء فعلت أي تاء الفاعل في (أكرمتُ – أكرمتَ – أكرمتِ)
• وتاء أتتْ أي تاء التأنيث الساكنة، لا التي تلحق بالأسماء (مسلمةٌ)، مثالها جاءتْ
• ياء (افعلي) والمراد بها ياء المخاطبة، مثل: اكتبي – اسمعي
• نون (أقبلنَّ) أي نون التوكيد خفيفة، أو ثقيلة مثل: (ليُسْجَنَنَّ أوْ لَيَكوناً من الصاغرين) 0
معنى البيت: ينجلي الفعل بتاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة، وياء الفاعلة، ونون التوكيد
الحرف:
سوى الاسم والفعل
يقول ابن مالك: (سواهما الحرف كهل وفي ولم) ويعني أن الحرف سوى الاسم والفعل أي ليس له علامة 000 ولا يقبل علامات الاسم أو علامات الفعل 0
فهو إذن يدل على معنى في غيره نحو: هل - في – لم 0 أي أن معناه يتضح بارتباطه مع غيره من الكلمات 0
وينتقل بنا ابن مالك رحمه الله إلى أن الفعل كما ذكرنا سابقا، ينقسم إلى: ماض ومضارع وأمر
ولكل ما يميزه من العلامات:
فالماضي يتميز بقبول التاء أي تاء الفاعل، يقول ابن مالك (وماضي الأفعال بالتا مزْ 00) أي ميز الماضي 00 بتاء الفاعل (أكلتُ) (نعمتْ)
المضارع يتميز بقبول (لم) (فعل مضارع يلي لم 00) وأشار ابن مالك إلى: لم يشمْ – ومثله لم يضربْ 0
الأمر يتميز بقبول نون التوكيد، والدلالة على الأمر معا – (اضربنْ – اخرجنَّ)، فإن دلت الكلمة على معنى الأمر ولم تقبل نون التوكيد فهي: اسم فعل 00 وأشار إلى ذلك بقوله (والأمر إن لم يكن للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل)
فصه: اسم للفعل بمعنى الأمر 000هو ليس اسما خالصا أو فعلا خالصا 00 بل هو اسم يتضمن فعلا 00 مقترنا بزمن ما 000وفي المسألة خلاف بين النحويين 0 خلاصة القول في أسماء الأفعال أنها (خالفة) كما عبر بذلك أبو جعفر 0
فائدة وإسهاب
أسماء الأفعال تنقسم بدورها إلى:
• اسم فعل ماضي: هيهات، شتان، 0000
• اسم فعل مضارع: أف، أه، 0000
• اسم فعل أمر: صه، إيه، 0000
بارك الله فيكم 00
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:10 م]ـ
أضحك الله سنك يا أستاذ
بالفعل حادثة لطيفة طريفة:)
وليكن الدرس حسب ظروفك وفراغك، بارك الله فيك ومنك وعليك وإليك.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:22 م]ـ
أستاذ مغربى بارك الله فيك، ها نحن الآن نبدأ بأول درس حقيقى يتعمق فى الألفية والشرح وطريقة العرض قمة فى السهولة والامتياز ..............
استمر على هذا المنوال
هل لى أن أضع تدريب على الدرس الأول؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:35 م]ـ
أشكر لكم المرور 000 وبارك فيكم
بعد قليل سأضع لكم الأسئلة 000 ولكن ثمة اقتراح 00
هذه تجربة بسيطة
للوقوف على الحفظ وهي أنني في كل مرة أتخير عددا من المشتركين وأقوم بإجراء اختبار بسيط عليهم للوقوف على درجة حفظه لمتن الألفية 000 فمن كان على استعداد ولديه الرغبة الأكيده في الحفظ والإجادة فليتفضل بقبول هذا العرض بكتابة اسمه 000
الأعضاء المشاركون هنا هم كالتالي (أبو دجانة المصري – أبو سارة – أبوذكرى – معالي – مدرس عربي – أبو طارق – الصامت – ريتال – محمد يوسف – عاشق اللغة العربية – رورو – محمد ماهر 0000 وغيرهم!)
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:51 م]ـ
أبو سارة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:52 م]ـ
أبو دجانة
(1)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 09:41 ص]ـ
الإسناد / فالكلمة التي تسند أو ينسد إليها فهي اسم نحو: الرجل قائمٌ 0 نحن هنا أسندنا القيام لزيد، وهذا الكلام نوع من أنواع التركيب
فهو تركيب إسنادي 0
مامعني التركيب الإسنادي
المضارع يتميز بقبول (لم) (فعل مضارع يلي لم 00) وأشار ابن مالك إلى: لم يشمْ – ومثله لم يضربْ 0
مامعني يشم هذه ( ops (ops
خلاصة القول في أسماء الأفعال أنها (خالفة) كما عبر بذلك أبو جعفر 0
لم أفهم ;)
أرجو ألا أكون أثقلتُ عليكم أستاذنا مغربي: rolleyes:
حياكم الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك , والحمد لله أنك بخير
أمتعتنا بالقصة. بوركت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:35 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الكرا م000
التركيب اللغوي على ثلاثة وجوه:
* التركيب المزجي: مزج كلمتين لتصبح كلمة واحدة (بعلبك، حضرموت)
* التركيب الإضافي: إضافة كلمة إلى أخرى لتصبح في معنى واحد (عبدالله، تأبط شراً، أبو دجانة)
* التركيب الإسنادي: وهو المعني هنا فهو الأعم والأغلب في كلامنا عن طريق صياغة الجمل باختلاف أنواعها اسمية كانت أم فعلية
نقول: (قام أبو طارق) فنجن هنا أسندنا فعل القيام إلى الشخص العزيز في سياق الجملة المطروحة 0
كذلك حينما نقول: القمر طالع، فهنا أسندنا الطلوع والظهور للقمر 00
وبالنسبة للسؤال الثاني: يشم، فعل مضارع: (يَشمُّ أبوسارة الوردةَ) بفتح الشين وضمها 00
في مسألة أسماء الأفعال 000 فقد اختلف النحويون كثيرا، فالبصريون يرون أنها أسماء قامت مقام الأفعال، والكوفيون يرون أنها أفعال لدلالتها على الحدث والزمن 00 ومن النحويين من يرى أنها جامدة لا تتصرف 00 ومنهم من توسط في الأمر فأعطاها اسما خاصا بها كأبي جعفر حيث سماها (خالفة) أي أنه ليست اسماء خالصة ولا أفعال خالصة 0
ها ألا ترى أن في السألة خلاف حاد بين النحويين، وإذا أردنا أن نتبين حقيقة الأمر ففنظر إليها باعتبارها أنها تأخذ من الأسماء ومن الأفعال فهي كما يسميها أغلب النحويين (أسماء أفعال)!! ونخرج من دوامة التفلسف 0
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 02:26 م]ـ
* التركيب الإضافي: إضافة كلمة إلى أخرى لتصبح في معنى واحد (عبدالله، تأبط شراً، أبو دجانة)
0مغربي
لعل الأستاذ مغربى سقط منه سهوا كلمة تأبط شرا بوضعها ضمن المركب الإضافى
تأبط شرا من المركب الإسنادى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 02:46 م]ـ
بوركت أخي مدرس عربي على التنبيه 000 حقا: إن (تأبط شرا) مركبة تركيبا إسناديا 000
وفقك الله
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 02:51 م]ـ
إخوتي
هاهي ذ الأسئلة 000 وبالنسبة للسؤال الثاني 000 أريد إجابته على الخاص بارك الله فيكم
الأسئلة
س1/ يعبر ابن مالك عن الكلام بقوله (كلامنا لفظ مفيد 000) فماذا يقصد بالكلام؟
س2/شكل البيتين التاليين:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم = واسم وفعل ثم حرف الكلم
واحده كلمة والقول عم = وكلمة بها كلام قد يؤم
س3/ اعرب البيتين السابقين إعرابا مقصلا
س4/ ورد ذكر (صه، حيهل) مانوع الكلمتين السابقتين مع ذكر أمثلة لها غير ما ما ورد في الدرس 00
هذا وبالله التوفيق
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:06 م]ـ
نتواصل بعضنا البعض فنتعاطى
ما الخطأ في الجملة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:09 م]ـ
لاعدمناك أستاذا فاضلا
سأتفرغ الليلة لمذاكرة الدرس وحفظه ثم سأجيب عن الأسئلة المطروحة
هل أقول (عن الأسئلة) أم (على الأسئلة)؟
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم وأكثر من أمثالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العذب]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:02 م]ـ
طالب جديد .... بارك الله فيكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:20 م]ـ
أهلا بك فصيحا 000 وعذبا أيضا
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:24 م]ـ
أخي الهمام والنشيط:) أيضا أبا سارة 00!!: rolleyes:
بارك الله فيك وبك نتواصل هنا في منتدانا الر ائع (الفصيح)
نقول: (عن الأسئلة)
دمت فصيحا وطيبا
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:29 م]ـ
حاضر يا أستاذ
وأعتذر عن التأخير
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 05:07 م]ـ
أنا حاضر واعذروني على غيابي.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 05:59 م]ـ
يعبر ابن مالك عن الكلام بقوله (كلامنا لفظ مفيد 000) فماذا يقصد بالكلام؟
كلامنُا لفظٌ مفيدٌ كاستقم
الكلام هو ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها , ومثَّل لذلك , بـ"استقم" , حيث يتكون من فعل وفاعل , وحصلت الفائدة منه ,
ليس لي باع كبير في الإعراب , لكن سأحاول قدر جهدي
كلامنا لفظ مفيد كاستقم
كلام: مبتدأ مفروع ,
نا: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
لفظ: خبر مرفوع
مفيد: نعت
استقم: فعل امر مبني على السكون
واسم وفعل ثم حرف الكلم
الواو عاطفة
اسم و فعل: معطوف مرفوع
حرف: خبر مقدم
الكلم: مبتدأ مؤخر ( ops
واحده كلمة و اللفظ عم
واحد: مبتدأ مرفوع
الهاء: مضاف إليه
اللفظ: مبتدأ
عم: فعل ماض و الفاعل ضمير مستتر و الجمله في محل رفع خبر
وكلمة بها كلام قد يؤم
كلمة: مبتدأ
بها: جار و مجرور
كلام: نائب فاعل
يؤم / فعل ماض مبنى للمجهول
والجمله في محل رفع خبر للمبتدأ
ملحوظه: كل ماسبق أجبته اعتمادا على المعلومات التي أتذكرُها , من أيام الدراسة بالثانوية , فأنا لست متخصصاً , وأتمنى من الأستاذ أن يصحح لي: rolleyes:
صه , حيهل , من أسماء الأفعال
أمثله أخرى: كـ" سرعان " و "مه"
حياكم الله وجار حفظ الأبيات إن شاء الله
ـ[بيان محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 06:53 م]ـ
أضيفوني إلى قائمتكم .. فقد وافق أستاذنا مغربي على انضمامي إليكم ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 08:12 م]ـ
أخي الكريم أبو دجانة 000 إجابتك صحيحة 000 وفيما يخص إعراب البيتين فأشكرك على اجتهادك 00 مع وجود بعض الأخطاء 00 وهذا دليل على صدقك وثقتك بنفسك مع العلم أنه كان بإمكانك أن تنقل الإعراب من مصدر ما!! لولا بغيتك للفائدة!!
بيان 000 صديقي العزيز 00 أرحب بك ترحيبا يليق بك 000 فقد نورت هذه النافذة 00 بورك فيك وفي حضورك
ودمت أخا وصديقا وأستاذا!!
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:31 م]ـ
كلامنا لفظ مفيد: كاستقم=واسم، وفعل ثم حرف - الكلم
واحده كلمة، والقول عم=وكلمة بها كلام قد يؤم
الإعراب
كلامنا: (كلام) مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف و (نا) ضمير متصل مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه
لفظ: خبر مرفوع بالضمة
مفيد: نعت مرفوع بالضمة
كاستقم: الكاف زائدة للتشبيه، (استقم) فعل أمر مبنى على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
واسم: الواو استئنافية، (اسم) خبر مقدم مرفوع بالضمة
وفعل ثم حرف: الواو عاطفة وكذلك ثم عاطفة وما بعدهما معطوف مرفوع بالضمة
الكلم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
[ line]
واحده: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه
كلمة: خبر مرفوع بالضمة
والقول: الواو استئنافية، القول: مبتدأ مرفوع بالضمة
عم: خبر مرفوع بالضمة
وكلمة: الواو استئنافية، كلمة: مبتدأ مرفوع بالضمة
بها: جار ومجرور متعلق بيؤم
كلام: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة
قد: حرف تقليل
يؤم: فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على كلام
والجملة من الفعل ونائب الفاعل فى محل رفع خبر المبتدأ الثانى
وجملة المبتدأ الثانى وخبره فى محل رفع خبر المبتدأ الأول
جملة (يؤم) فى محل رفع خبر المبتدأ (كلام)
جملة (كلام يؤم) فى محل رفع خبر المبتدأ (كلمة)
أعذرنى يا أستاذ على التأخير
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:33 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم أبو دجانة 000 إجابتك صحيحة 000 وفيما يخص إعراب البيتين فأشكرك على اجتهادك 00 مع وجود بعض الأخطاء 00 وهذا دليل على صدقك وثقتك بنفسك مع العلم أنه كان بإمكانك أن تنقل الإعراب من مصدر ما!! لولا بغيتك للفائدة!!
نعم فأنا مازلت في بداية الطريق , وكان الإعراب يمثل لى مشكلة كبيرة لكن لابأس إن شاء الله
ولعلى عندما طالعت الإعراب مره أخرى لاحظتُ بعض الأخطاء
فلم لا توضح لنا - بارك الله فيك - الصواب
وهناك اقتراح أن نرسل إجابات التشكيل و الإعراب إلى الخاص , حتى لا تأخذ حيزا كبيرا من الدروس
وبارك الله فيكم
ـ[الصامت]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 11:16 م]ـ
الحمدلله وحده و اغلصلاة و السلام على من لا نبي بعده
تحية عطرة الى الجميع و اعتذر عن الغياب\
يقصد رحمه الله و افادنا الله بعلومه من الكلام ذلك الكلام الذي يحصل به المستمع فائدة يحسن السكوت عنها كقوله استقم و خرج مثل قولنا إذا اجتهدت فهذا لا يسمى كلاما
2 - كَلَامُنا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ-----وَاسْمٌ وَ فِعْلٌ ثُمْ حَرْفٌ الكَلِم
وَحِِدِهُ كَلِمَةٌ وَ القَوْلُ عَم-------وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلَام ٌٌقَدْ يُؤَم
3 - الإعراب
كلامنا- مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة و هو مضاف و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه _يحتمل معناها كلامنا نحن العرب أونحن النحويين-
لفظ- خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
مفيد-خبر ثان للكلام مرفوع وعلامة رفعه الضمة
كاستقم -الكاف جار لقول محذوف (استقم) فعل امر مبني على السكون و الفاعل ضمبر مستتر تقديرة انت و الجملة من الفعل و الفاعل في محل نصت مقول قول
واسم-الواو استانافيه مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (اسم) خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
وفعل -الواو عاطفة مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (فعل) معطوف على اسم
ثم حرف-ثم حرف عطف يفيد التراخي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
(حرف) تعرب إعراب (فعل)
الكَلِم-مبتدأمؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
واحده-مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مصاف إليه (يعود على الكَلِم)
كلمة-خبرمرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
و القول- الواو استئنافية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (القول) مبتدا
مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
عم-فعل ماضي مبني على الفتح و الفاعل ضمير مسببر بقديرة هو يعود على القول و الجملة من الفعل و الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ (القول)
و كلمة-الواو استئنافية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (كلمة) مبتدامرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرف في اخره و صوغ الابتدا بها انها موصوفة
بها-الباء حرف جر مبني على الجسر لا محل له من الأعراب (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالباء و الجار و الكجرور متعلق بصفة للكلمة
الكلام-مبتدامرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرف في اخره
قد- حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يؤم-فعل مضارع مبني لم لم يسم عامله مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على كلام و الجملة من الفعل و الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ (كلام) و الجملة الإسميه (كلام قد يؤم) في محل رفع خبر كلمة
4 - صه و حيهل اسماء افعل و مثلها هيهات و اه و مه دراك والله أعلم واتمني تصحيح الاخطاء
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 11:22 م]ـ
الأسئلة
000) فماذا يقصد بالكلام؟
الكلام هو كلمتين او أكثر يحسن السكوت عليه ...
3 -
كلامنا: كلام: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف ... و"نا " ضمير متصل مبني على السكون في محل جربالإضافة ..
لفظ: خبر مرفوع ..
مفيد صفة مرفوع ...
كاستقم: الكاف أدة تشبيه .. استقم: فعل أمر ... وفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت ..
واسم: الواو استئنافية .. خبر متقدم مرفوع
وفعل: الواو حرف عطف ... فعل: اسم معطوف على اسم مرفوع مثله ..
ثم: حرف عطف .. حرف: اسم معطوف مرفوع
الكلم: مبتدأ متأخر ...
واحده: مبتدأ مرفوع .. وهو مضاف الهاء: في محل جر بالإضافة ...
كلمة: خبر مرفوع
و: استئنافية .. القول: مبتدأ مرفوع
عم: فعل ماض، والفاعل مستتر جوازاً (والجملة خبر للقول)
وكلمة: الواو استئنافية ... كلمة: مبتدأ مرفوع ..
بها: جار ومجرور متعلقان بالفعل يؤم ...
كلام: نائب فاعل ليؤم
قد: حرف للتوقع
يؤم: فعل مضارع مبني للمجهول ... والجملة من (كلام قد يؤم خبر كلمة ...
والله أعلم؟؟؟ ....
س4/ ورد ذكر (صه، حيهل) مانوع الكلمتين السابقتين مع ذكر أمثلة لها غير ما ما ورد في الدرس 00
اسم فعل أمر ... هات ... آمين ..
ـ[الصامت]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:02 ص]ـ
هل هناك علامات اخرى للاسم والفعل غير التي ذكرها الامام؟
(سواهم الحرف كهل و في ولم) هل في ذكر هذه الحروف إشارة لأمر معين؟
المتن
كلامنا لفظ مفيد كاستقم------ واسم و فعل ثم حرف الكلِم
واحده كلمة والقول عم----- وِكلمة بها كلام قد يؤم
بالجر و التنوين و النداوال ---- و مسند للاسم تمييز حصل
بتا فعلت واتت و يا افعلي---- ونون اقبلن فعل ينجلي
سواهم الحرف كهل و في ولم ---- فعل مضارع يلي لم كيشم
و ماضي الأفعال بتا مز وسم ----بالنون فعل الامر إن امر فهم
و الامر إن لم يكن للنون محل ---- فيه هو اسم نحو صه و حيهل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 04:15 ص]ـ
بسم الله
جـ 1 _ يقصد الكلام الذي يحسن السكوت عليه.
جـ 3:
كلام: مبتدأ مرفوع بالضمة
نا: ضمير متصل في محل جر بالإضافة
لفظ: خبرمرفوع بالضمة
مفيد: صفة تتبع الموصوف
الكاف: حرف تشبيه
استقم: فعل أمرمبني على السكون
الواو حرف عطف
اسم: معطوف
فعل: معطوف ثان
حرف الكلم: معطوف ثالث
واحده: مبتدأ، والهاء: ضمير متصل في محل جر بالإضافة
كلمة: مبتدأ ثان
الواو: عاطفة
القول عم: جملة في محل رفع خبر
الواو: عاطفة
كلمة: مبتدأ
بِها: الباء حرف جر، الهاء ضمير متصل: والجملة في محل جار ومجرور
كَلامٌ: مبتدأ مرفوع
قد: حرف تقليل لأنه داخل على فعل مضارع
جملة: قَدْ يَؤُمْ: جملة في محل رفع خبر
جـ 4:
صه وحيهل: كل منهما فعل أمر.
الأمثلة: صه يا أبا سارة.
حيهل يا أبا دجانة.
هذا الجواب، وأذكر بقرار وزارة التربية: منع ضرب الطلبة:)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
طالبة جديدة, وإن كنت متأخرة ..
سأعكف على ما فاتني من الدروس لعلي ألحق بالركب.
بورك فيك أستاذنا مغربي.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:05 ص]ـ
بالمناسبة مامعنى حيهل http://www.alfaseeh.com/vb/images/smilies/biggrin.gif
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:36 ص]ـ
(يعني لازم تسأل):)
حسنا
معناها: ائت
إذا قلت لك: حيهل الدرس، فالمعنى: ائته
وهي مركبة من: حي و هل.
وننتظر تصويب أستاذنا مغربي سلمه الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:51 ص]ـ
متأخر جداً لكن لا بد من كلمة مختصرة: تواصلكم رائع وكتبتها دون تشكيل للهروب من التدقيق، مع عدم الممانعة من ذلك، لكن يظهر أن التدقيق سيكون لم هو أوسع، لأننا في الصف المدرسي الرسمي ولا حرج من ذلك، أو لتكن للمرة القادمة خوفاً من هروبي لأني كثيراً ما لا التزم وهذا أحد أسباب تركي للمدرسة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بما أن العلم بالتعلم الذي أتصور أنه أشكل علي هو: هروبِ = هروبي لا أدري ما هو الأصح. تركِ ـ أوـ تركي كما أسلفت .. ؟، أتعامل معكم بصدق وصراحة ولتلقي الدعم من أهل الخبرة والمعرفة، كفى يا نائل فدرسك طويل وقد قلت: لا بد من كلمة مختصرة.
مع أن الأمر سهل لأن تركيا هي أنقرة وإسلام بول ـ إسلامبول ـ اسطمبول وماذا عن القسطنطينية والسلطان عبد الحميد وأبا أيوب أم أبو أيوب الأنصاري وبإستمرار درسي تنتهي حصة العربية وتبدأ حصة التاريخ ويدخل مدرس الحساب وتتراكم أوراق التصحيح وصدري واسع لكم فالرجاء عدم الإحراج.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 10:49 ص]ـ
:::
إذن فأي كلمة تقبل التنوين أو يدخلها التنوين فهي اسم: محمدٌ – يومئذٍ – مسلماً
مغربي
سؤال/ يلجأ فريق كبير من النحاة إلى كتابة الحرف (إذن) بالتنوين (إذاً)، وعليه رسم المصحف نحو قوله تعالى: (قَالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ)، بمعنى أننا إذا أردنا أن نقف على لفظة (إذاً) ننطقها بلا نون، فماذا نقول في هذا التنوين؟ أنجعلها من باب تنوين التمكين أم التنكير أم المقابلة أم العوض أم الترنم أم الغالي؟ يا أستاذنا الغالي ..
وماذا عن قوله تعالى: (ولَيكوناً من الصاغرين)؟ ألا يمكن أن نجعل نون التوكيد الخفيفة تنويناً لاحقاً للفعل، وهو يفيد التوكيد؟
وأسأل هذا السؤال .. لأنّنا إذا وقفنا على لفظة (ليكوناً) فإننا سنقف على الألف وليس على النون، وهذا الأمر لا يكون إلا مع التنوين وليس مع النون الساكنة.;)
دمتَ بخير أستاذي.
تلميذك بيان
ـ[بيان محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 10:55 ص]ـ
بيان 000 صديقي العزيز 00 أرحب بك ترحيبا يليق بك 000 فقد نورت هذه النافذة 00 بورك فيك وفي حضورك
ودمت أخا وصديقا وأستاذا!!
مغربي
أشكرك أستاذي على هذا الترحيب، وبارك الله فيك، وجعل ما تفعله في ميزان حسناتك ..
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 03:08 م]ـ
هل لي أن أشترك معكم على أن أجتهد فيما سبقني وعلى أن أفيدكم بعض الشيء في بعض ما أشار إليه أستاذنا مغربي إذا سمح لي بذلك وإلا فأنا هنا تلميذ يجب علي السمع والطاعة
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 03:10 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأستاذ مغربي هل تأذن لأحد المشاركين عفوا بل أحد تلاميذك أن يرد بجواب على سائل يسأل أم أن هذا حققك فلا نتعداه
أؤيدك في رايك الذي تختاره سواء بالقبول أاو بالرفض
فأنت الأستاذ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 03:56 م]ـ
:::
الله 00 الله على هذا التواصل الرائع والتفاعل الجميل 000 أشكركم جميعا 000
إخوتي (بيان – أنا البحر – العذب - أبو بلال اللغوي) أرحب بكم بيننا فما نحن إلا بكم 000 وبكم تكون لهذه النافذة ألقها الرائع 000 دمتم بخير وعافية
أبوسارة: إعرابك في مجمله صواب إلا في بعض الكلمات مثل (حرف / الكلم / كلمة 0000) سنضع الإعراب مفصلا هنا إن شاء الله
وأشكرك على ضرب الأمثلة الرائعة (صه يا أبا سارة) (حيهل يا أبا دجانة) وفي اعتقادي أن حذف يا النداء أوجه هنا وأقرب إلى الصواب
أبو دجانة
معنى حيهل- كما أجاب أبوسارة - بمعني اقبل أو ائتِ 00 وهي مركبة من حي و هل بدليل أننا نسمع في الأذان (حي على الصلاة) أي أقبل على الصلاة
نقول حي إذا أردنا من أحدهم أن يقبل ويأتي 000 وتكون مركبة حيهل من إرادة الإقبال مع الترحيب 000أؤيد اقتراحك بالنسبة للإعراب والتشكيل وإرساله إلى الخاص حتى لا يأخذ حيزا من الدروس
مدرس عربي
إعرابك صحيح ولا غبار عليه
الصامت: إعرابك أغلبه صواب، وإن شابه شيء من الخطأ فذلك يدل على اجتهادك 000 بارك الله فيك 00 وبخصوص التشكيل فقد أبرعت فيه
وبخصوص علامات أخرى للإسم والفعل 00 فنعم ثمة علامات للفعل غير ماورد في الألفية فالفعل يعرف بقد والسين وسوف
كأن أقول قد ينجح المهمل / سيأكل الولد التفاحة / سوف يرجع الغائب بإذن الله
محمد ماهر: إعرابك صحيح إلا في آخره خصوصا البيت الثاني وسيأتيك تفصيل ذلك لاحقا
بيان (قرة العين!!:)): اختلف علماء النحو في (إذاً) و (إذن) فمنهم من قال بإذاً مطلقا ومنهم من قال بإذن مطلقا ومنهم من توسط فقال بهما
والأمر في ذلك واسع فلك أن تكتبها بهذا وهذا
ولكن إذا كانت عاملة فالأفضل فيها والأكثر في استعمالها أن تكتب بنون.
وبالنسبة للتونين في الفعلين المضارعين من الآية الكريمة (ليسجننَّ، ليكوناً) فكلاهما توكيد أولهما ثقيل والثاني خفيف وللأمر سمة بلاغية بيانية، فيوسف عليه السلام قد وقع عليه السجن فجاء التوكيد ثقيلا في الفعل يسجن، لكنه لن يكون من الصاغرين لامرأة العزيز لذا جاءت نون التوكيد خفيفة 000 والأمر أيضا أن للقرآن سمة كتابية ألا وهي الرسم العثماني الخاص به 000
وبالنسبة لتنوين الترنم والغالي فلا يكونان إلا في الشعر 00
فالترنم يلحق بالقوافي المطلقة بحرف علة فيجيء بالتنوين بدلا من الألف لأجل الترنم كقول الشاعر:
أَقلي اللوم َ عاذلَ والعتابنْ ** وقولي إن أصبتُ لقد أصابنْ
وتنوين الغالي وهو الذي يلحق بالقوافي المقيدة كقول بعضهم:
وقاتم الأعماق خاوي المخترقنْ
أخي بيان ليس كل التنوين من خواص الاسم 000 نعم أن توكيد التمكين والتنكير والمقابلة والعوض هو من خواص الاسم أما تنوين الترنم والغالي فيكون في الاسم والفعل والحرف 0
أخوتي ورد إعراب مثالي للنص من أحدكم هنا وهو (مدرس عربي) فقيسوا على ذلك، وتبينوا الخطأ وبارك الله في الجميع 00
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 04:13 م]ـ
عذراً وصلت متأخراً كعادتي:)
حفظت الألبيات يا أستاذ , فهل من أسئلة توجها؟ فأنا على استعداد.:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 05:16 م]ـ
أخي أبا طارق 000 لا عليك 00 التقط أنفاسك أولا ( ops
مبارك عليك الحفظ 000وهذا ليس بمستغرب على رجل مثلك:)
وبخصوص الحفظ سأجري إن شاء الله اختبارا للإخوة هنا للوقوف على حفظهم 000
أبو بلال 00 بارك الله فيك 000 الصفحة منكم وإليكم 00 ولكن دون التوسع في مسائل الخلاف بين النحويين لأننا هنا في منتدى المبتدئين;)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا القدير .. وزادك علماً وفضلاً ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
حفظتُ الأبيات
وهاأنذا أكتبُها من حفظي
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم
واحده كلمة و اللفظ عم ... وكلمة بها كلام قد يؤم
بالجر و التنوين و الندا و أل ... و مسند للاسم تميز حصل
بتا فعلت و أتت و يا افعلى ... ونون اقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل و في ولم ** فعل مضارع يلى لم كيشم
وماضي الأفعال بتا مز و سم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
والأمر إن لم يكن للنون محل ... فيه فهو اسم نحو صه و حيهل
وبارك الله فيكم
في انتظار الدرس التالي إن شاء الله تعالى:)
ـ[العذب]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 12:11 م]ـ
مرحبا استاذي الفاضل
حفظت الابيات السابقة وراجعت الاعراب مع من سبقني وكانت نسبة الصواب قليلة عندي فحمدت الله اني لم ارسل لكم الجواب ... واعدكم بالاجتهاد انشاء الله
وبنتظار الدرس القادم .. بارك الله فيك شيخنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:46 م]ـ
تبارك الله 00
مبارك عليكم الحفظ 00 ها أنتم تسيرون بقوة على طريق الألفية!!
ولي ملاحظة بسيطة هنا: إذا أردتم إتقان الحفظ فعلكم بتكرار ما سبق فإذا اطمأننتم على ما حفظتموه فانتقلوا إلى عدد بسيط من الأبيات وهكذا صلوا ما سبق بما هو راهن!!
أخي العذب 00 بارك الله فيك على اجتهادك وأنا أثق في قدرتك على المواصلة والكسب 00 بشرط أن لا تنعتني بـ: (شيخنا): p !! فأنا مازلت صغيرا في السن: p و00 القدرة أيضا!! فكلنا هنا نتعلم 00:)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:16 م]ـ
:::
الدرس 6
المعرب والمبني
والاسم منه معرب ومبني ... لشبهٍ من الحروف مُدني
كالشبه الوضعي في اسمَي جئتنا ... والمعنوي في: متى وفي: هنا
وكنيابة عن الفعل بلا ... تأثر، وكافتقار أصلا
ومعرب الأسماء ما قد سَلما ... من شبه الحرف كأرض وسما
قبل الخوض في ثنايا الأبيات السابقة علينا أولا أن نقرب بعض المصطلحات ليتسنى لنا فهم المعطيات التي تنتج وفق ما فهمناه 000
أولا: المعرب 000 الإعراب: هو تغير أواخر الكلمة بتأثير العامل 00 لنأخذ مثلا بسيطا:
(جاء محمدٌ) 00 محمد – هنا – فاعل مرفوع بالضمة 00 والذي أحدث الرلفع هو العامل أي الفعل (جاء)
و (قابل أبو سارة محمداً) 00 محمد – هنا – مفعول به منصوب بالفتحة 000 والذي أحدث النصب هو العامل أي الفاعل (أبو سارة)
و (سلم أبو ذكرى على محمدٍ) 00 محمد – هنا – اسم مجرور بالكسرة 000 والذي أحدث الجر هو العامل أي حرف الجر (على)
ها نحن رأينا (محمدٌ – محمداً – محمدٍ) قد تأثر بالعوامل الداخلة عليه فأحدثت لفيه الإعراب (الرفع، النصب، الجر) وعلى هذا فهو معرب
ثانيا: المبني 00 البناء: هو لزوم الكلمة حالة واحدة في جميع أحوالها دون تأثرها بالعوامل 000 لنرى ذلك من خلال الأمثلة التالية 0
(هذا مشرفُ المنتدى) 00 هذا - هنا – اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ 00 (لم تظهر عليه علامة الرفع)
(رأيتُ هذا المشرف) 00 هذا - هنا – اسم إشارة مبني على الفتح في محل نصب مفعولا به (لم تظهر عليه علامة النصب)
(سلمتُ على هذا المشرف) 00 ههذا – هنا – اسم إشارة مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور (لم تظهر عليه علامة الجر)
نرى من خلال الجمل المعطاة أن (هذا) تقدم كمبتدأ والمبتدأ حقه الرفع، ثم جاء مفعولا به وحقه النصب، وأخيرا جاء اسما مجرورا وحقه الجر لكنه في كل أحواله لزم حالة واحدة هي البناء فلم يتأثر بعامل الرفع أو عامل النصب أو عامل الجر 00 وذلك لأنه مبني 000
والآن إلى النص السابق 00 أشار ابن مالك رحمه الله إلى أن الإسم ينقسم إلى: معرب ومبني 000 وقد سبق أن تعاملنا مع هذين المفهومين من خلال الأمثلة المطروحة 000 لكن شيئا هنا ينبثق من ثنايا المتن:
فالمعرب: هو ما سلم من شبه الحرف 0
المبني: ما أشبه الحرف 0
إذا علة الإعراب – عند ابن مالك - مفارقة الحرف في الشبة، وعلة البناء في شبه الحرف 00!! ما معنى ذلك؟!
يقول ابن مالك (لشبه من الحروف مدني) أي أن علة البناء أو المبني هي شبه مقرب من الحروف 00 أي ماكان شبيها للحرف من عدة أوجه
يحصر ابن مالك ذلك في:
• شبه في الوضع: أي ما كان شبيها للحرف في الوضع كونه على حرف أو حرفين وقال (في اسمي جئتنا) أي (تاء الفاعل) و (نا المتكلمين)
الأول أشبه الحرف في الوضع كونه على حرف واحد، والثاني أشبه الحرف في الوضع كونه على حرفين 000
• الشبه المعنوي: أي الشبه في معنى الحرف: وذلك بأن يفيد معنى من المعاني التي تفيدها الحروف.
مثاله: (متى) اسم مبني لأن من معانيه الاستفهام والشرط، وهذان المعنيان يفيد كلا منهما حرفٌ موجود، وهما الهمزة للاستفهام، و (إن) للشرط. ومثاله أيضا: (هنا) فهو اسم مبني لشبهه في المعنى بحرف مقدر (قال النحاة: هذا المعنى كان حقه أن يوضع له حرف يدل عليه 0ا
• الشبه في النيابة عن الفعل: أي أنه يعمل ولا يعمل فيه كالحرف 0فما شابه الحرف من ذلك الوجه فهو مبني
• الشبه الافتقاري: ويفيد كونه شبه الحرف في الافتقار 00 فالحرف يفتقر إلى الصلة، فمان يشبه الحرف من ذاك الوجه فهو مبني
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن ثمة ما يعلنا نميط اللثام عن تلك النتواتج 000 أعني بها اقتراب من فلسفة ما تجعل الأمر عصي على الفهم 000
فالمبنيات هنا من خلال شبه الحرف هي:
• الضمائر
• أسماء الاستفهام
• أسماء الشرط
• أسماء الإشارة
• أسماء الفعل
• أسماء الموصول
كيف خرجنا بذلك؟
الضمائر: تشبه الحرف في الوضع
أسماء الشرط، أسماء الاستفهام، أسماء الإشارة / تشبه الحرف في المعنى
أسماء الأفعال / تشبه الحرف في كونها تعمل ولا يعمل فيها
أسماء الموصول / تشبه الحرف كونها تفتقر لصلة
حسنا: قد يتساءل أحدنا: كيف أعرف المبني من الأسماء؟!! 000 ثم لماذا مشابهة الحرف تلك؟؟!!
أما كان من الأولى أن يقول ابن مالك 00 أنظروا أيها الناس، الأسماء معربة إلا (الضمائر، أسماء الشرط / الاستفهام / الإشارة / الأفعال / الموصولة) فهي مبنية 00 ونخرج من تلك المتاهة!!!
يحضرني هنا قول جميل لابن عثيمين رحمه الله: بالتتبع والاستقراء لكلام العرب نجد أن كلمات بعينها مبنية 000 فكل ما ورد عن العرب ملتزما حالة واحدة ودون تأثر بالعوامل فهو مبني 000!! قول ولا أروع، يزيح عنا ستار (شبه الحرف المالكي) ( ops !!
نعم إخوتي 000 المسألة تدل على عمق في الرؤية 000!! ابن مالك رحمه الله يريد أن يضع أيدينا على المبني لنتحسسه عن قرب ونتعامل معه على أساس بنائه 000! متعاملا بمعطى مسبق ألا وهو الحرف 00 فالحروف كلها مبنية!! هذه هي القاعدة 00 فكلما وجدنا حرفا نحكم ببنائه سريعا دون أن نعمل الفكر 00 وعلى هذا فالنحويون نظروا إلى الأسماء وقلبوا فيها واضعين نصب أعينهم قاعدة (أن الحرف مبني) فوجدوا أن من الأسماء ما يشبه الحرف في وجه من الوجوه كالتي سقناها سلفا في سطور سابقة 00فأعطوها حكما بالبناء 000
إذن نخرج نحن بفائدتين هنا: الأولى أن الاسم الذي يشبه الحرف (وضعا، ومعنى، ونيابة، وافتقارا) فهو مبني 0
الثانية: أن الاسم الذي يتخذ حالة واحدة دون تأثر بالعوامل فهو مبني 0
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:36 م]ـ
متابع أستاذي الفاضل , وقد حفظت الأبيات.
قلت يرحمك الله:
والذي أحدث النصب هو العامل أي الفاعل (أبو سارة)
وحسب علمي أن الفعل يعمل في الفاعل والمفعول. أي أن العامل في المفعول هو الفعل.
أرجو التصحيح إن أخطأت
دوام التوفيق
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 09:37 م]ـ
أسجل حضورى
أبو دجانة (1)
جار مراجعة الدرس
وحفظ الأبيات إن شاء الله تعالى http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[العذب]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:21 م]ـ
استاذنا مغربي حفظه الله
بعد مراجعتي الدرس أشكل علي اختلاف الأعراب في (ما) فمرة تعرب
حرف نفي نحو: ماأكل زيد ...... ومرة تعرب اسم استفهام نحو: ماعندك؟
هل اردت استاذي من درسكم السابق ان نفهم ان (ما) مبنية لأنها حرف او اسم يشبه الحرف ..... وهل هناك كلمات مماثلة تعرب اسماء في مواضع وحروفا في مواضع اخرى
استاذي لك مني كل الاحترام والتقديروأعانك الله علينا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 12:45 ص]ـ
أبو دجانة 00 رعاك الله 00 (من السابقين!!:))
أبو طارق 00 في القلب لك مكانة بليغة: rolleyes: ! وأشكرك على التواصل، وربما تعجلا مني حيث أردت الفعل، فحل الفاعل هنا! بارك الله فيك 00
العذب 00 أنا لم أذكر (ما) في ثنايا الدرس، وإن كنت تريد السؤال عن (ما) فمسائل (ما) من الكثرة بمكان وما دمت قد سقتها فخذ هذين البيتين:
محاملُ ما عشرٌ إذا رمْتَ عَدَّها ** فَحَافِظْ على بيتٍ سليمٍ من الشعر
سَتَفْهَمُ شَرْطَ الوَصْلِ أَعْجَبْ بنُكْرِها ** بِكَفٍّ ونَفْيٍ زيدَ تعْظيمُ مَصْدَرِ
فمن استخدامات (ما) أن تكون نافية، استفهامية، زائدة، 000 إلى آخره
فكن معنا وسيأتيك الجواب في حينه 00
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 06:15 ص]ـ
الدرس ده صعب
http://www.eyeoon.com/vb/images/smilies/4_20.gifhttp://www.eyeoon.com/vb/images/smilies/4_20.gifhttp://www.eyeoon.com/vb/images/smilies/4_20.gif
ـ[بيان محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذ مغربي .. كلامُكم حلْوٌ جميلٌ فالتَزِم:)
أستاذي الفاضل .. أنا مستعد للإجابة عن الأسئلة .. فقد حفظت الأبيات المطلوبة مني، واستوعبت الدرسَ تماماً ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 12:54 م]ـ
أخي بيان 000 عهدتك ولم أزل حريصا متابعا نشيطا متحمسا و (فصيحاً رائعاً)! لا عدمنا إطلالتكم، فأنت نور هذه النافذة!!
أحييك أبا دجانة 00 على المتابعة 000 وأنا هنا في خدمتكم!! فما هو الصعب يا رعاك الله 00
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 12:57 م]ـ
أنا حاضر يا أستاذ:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 01:30 م]ـ
شبه في الوضع: أي ما كان شبيها للحرف في الوضع كونه على حرف أو حرفين وقال (في اسمي جئتنا) أي (تاء الفاعل) و (نا المتكلمين)
الأول أشبه الحرف في الوضع كونه على حرف واحد، والثاني أشبه الحرف في الوضع كونه على حرفين 000
• الشبه المعنوي: أي الشبه في معنى الحرف: وذلك بأن يفيد معنى من المعاني التي تفيدها الحروف.
مثاله: (متى) اسم مبني لأن من معانيه الاستفهام والشرط، وهذان المعنيان يفيد كلا منهما حرفٌ موجود، وهما الهمزة للاستفهام، و (إن) للشرط. ومثاله أيضا: (هنا) فهو اسم مبني لشبهه في المعنى بحرف مقدر (قال النحاة: هذا المعنى كان حقه أن يوضع له حرف يدل عليه 0ا
• الشبه في النيابة عن الفعل: أي أنه يعمل ولا يعمل فيه كالحرف 0فما شابه الحرف من ذلك الوجه فهو مبني
• الشبه الافتقاري: ويفيد كونه شبه الحرف في الافتقار 00 فالحرف يفتقر إلى الصلة، فمان يشبه الحرف من ذاك الوجه فهو مبني
إذن ثمة ما يعلنا نميط اللثام عن تلك النتواتج 000 أعني بها اقتراب من فلسفة ما تجعل الأمر عصي على الفهم 000
لم أستوعب هذا الجزء من الدرس http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.gifhttp://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 02:18 م]ـ
أخي بيان 000 عهدتك ولم أزل حريصا متابعا نشيطا متحمسا و (فصيحاً رائعاً)! لا عدمنا إطلالتكم، فأنت نور هذه النافذة!!
مغربي
شهادتك أعتز بها أستاذي الكريم .. بارك الله فيك ..
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 02:54 م]ـ
أستاذي العزيز أنا حاضر هنا والآن أراجع الدرس وأستكمل حفظ الأبيات
ومعذرة على مغادرتي الفصل دون استئذان في صباح اليوم
أو حتى تنبيه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 05:31 م]ـ
إخوتي الكرام 00 إلى الأسئلة التالية:
س1/ إلى ماذا يشير ابن مالك رحمه الله في البيت التالي:
وكنيابة عن الفعل بلا ... تأثر وكافتقار أصلا
س2/ ماهي علة البناء عند ابن مالك؟ وهل من معارض لها أو مؤيد عند جمهور النحويين؟
س3/ شكل الأبيات الواردة في الدرس السابق؟
س4/ اعرب مايلي:
(وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ) (القصص: من الآية82)
(هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) (المؤمنون:36)
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 05:37 م]ـ
مرحبا أبا دجانة 000
ليس ثمة مشكل هنا 000 سأجيبك على ما أشكل عليك 00 ولكن بعد انتظار الإجابات على الأسئلة السابقة
وفقك الله
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:02 م]ـ
خيرا إن شاء الله تعالى
بالانتظار:)
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:12 م]ـ
حيا الله الأحبة
عرض ممتاز فواصل
1 - يقصد الشيخ العلامة ابن مالك رحمة الله تعالى من قوله و كنيابة عن الفعل بلا تاثر و كافتقار اصلا بيان وجهين من الاربعة اوجه للشبه بالحرف وهما ما ينوب عن الفعل كاسماء الافعال دون تاثرها بالعوامل وهي تاثر وما افتقر لضم غيره اليه كالاسماء الموصولة
2 - علة البناء عند ابن مالك المشابهة بالحرف الجمهور على قوله بل ان سبويه لم ينص الا على ذلك وكل من خالف فليس له نصيب و الله اعلم
3 - الحفظ
وَالاسْم مِنهُ مُعْرَبٌ و مَبْنِى -- لِشَبَهٍ مِن الحُرُفِ مُدْنِى
كَالشَبَهِ الوَضْعي فِي اسْمَيَ جِئْتَنَا -- والمَعْنَوي فِي مَتى وفِي هُنَا
و كَنِيَابَةٍ عَن الفِعْل بِلا ---- ثَأَثُرٍ وكَفْتِقَارٍ أُصِلَا
و مُعْرَبُ الاسْمَاءِ مَا قَد سَلِمَا --- مِن شَبَهِ الحَرْفِ كَأرْضٍ و سُمَا
4 - الإعراب
قوله تعالى (وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ) (القصص: من الآية82)
وي- اسم فعل مضارع بمعنى نتعجب مبني على السكون وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
كأنَّ-من أخوات إن لا محل له من الإعراب مبني على الفتح يفيد التشبيه
الله-لفظ جلالة اسم كأنّ منصوت بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على اخره
يبسط-فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهره على اخره و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الله سبحانه و تعالى
الرزق-مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على اخره و الجملة (يبسط الرزق) في محل رفع خبر كأنّ
قول الله تعالى (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) (المؤمنون:36)
هيهات-اسم فعل امر بمعنى بعد مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الوعد انهم سيخراجون بعدما يصيروا عظاما و ترابا
هيهات-توكيد للاولى وفيه مبالغة في نفيهم لذالك الوعد
لما- الام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب (ما) اسم موصول بمعنى الذي مبنر على السكون في محل جر و الجار و المجرور متعلق يهيهات
توعدون-فعل مضارع مبني لما لم يسمى فاعله مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الامثلة الحمسة و (الواو) ضمبرمتصل مبني على السكون في محل رفع نائب الفاعل و الجملة لامحل لها من الإعراب صلة الموصول و العائد محذوف (توعدونه) والله اعلم
اقتراح
لماذا لا تكون الدروس على البالتولك او الياهو بالصوت سيكون احسن و الله اعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:14 م]ـ
أحسنت أيها الصامت 000 ها أنت لم تعد صامتاً:)!! فقد أعييتني بلون كتابتك ( ops !!
سامحك الله 00
إجابتك صحيحة 00 إلا أن بعضا من كلمات الأبيات التي أوردتها ناقصة الحروف!! وتشكيلك لا غبار عليه 00 باركك الله فقد سبقت أبا دجانة: p ، وكنت أعهده سباقا هنا;)!
مغربي
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 10:36 م]ـ
اعتذر حاولت تغيرة ولم اقدر
اظن الكلمة هي كفتقار و الصحيح كافتقار فهل هناك غيرها
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 11:02 م]ـ
اعتذر حاولت تغيرة ولم اقدر
اظن الكلمة هي كفتقار و الصحيح كافتقار فهل هناك غيرها
لا عليك أخي الصامت 000
الكلمة الأخرى هي الحروف
اجتهادك محله التقدير مني ولك في القلب مكانة 00 وفقك الله
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 03:16 ص]ـ
شكرا لأستاذنا مغربي
لم أقرأ الدرس إلا الساعة
سأحاول فهمه والإجابة عليه في هذا اليوم المبارك إن شاء الله
شكرا لأستاذنا على سعة صدره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:07 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء استاذ مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:48 ص]ـ
س1/ إلى ماذا يشير ابن مالك رحمه الله في البيت التالي:
وكنيابة عن الفعل بلا ... تأثر وكافتقار أصلا
ما فهمته أستاذي الفاضل
أن الحروف دائما مبنية , وماشابه الحروف من وجه من الوجوه
(الوضع-المعنى - النيابة - الافتقار) صار مبنيا أيضا , وماعرفناه من كلام العرب يلزم صورة واحده في جميع التراكيب , فهو مبني أيضا
وفي البيتين , يقول أن المبني من الأسماء ماشابه الحرف بالنيابة , بمعنى أنه يعمل و لا يعمل فيه كالحرف , ومنه أسماء الأفعال
و ماشابه الحرف في الافتقار (الحرف يفتقر إلى صلة) صار مبنيا , كالأسماء الموصولة , لأنها تفتقر إلى صلة
س2/ ماهي علة البناء عند ابن مالك؟ وهل من معارض لها أو مؤيد عند جمهور النحويين؟
علة البناء , ماشابه الحرف , في (الوضع - المعنى - الانيابة - الافتقار)
س3/ شكل الأبيات الواردة في الدرس السابق؟
والاسمُ منهُ معربٌ ومبنيٌ = لشبهٍ من الحروفِ مُدني
كالشبهِ الوضعي في اسمَي جئتنَا = والمعنويُّ في: متى وفي: هنا
وكنيابةٍ عنِ الفعلِ بِلا = تأثرٍ، وكافتقارٍ أصْلا
ومعربُ الأسماءِ ما قد سَلمَا= من شبهِ الحرفِ كأرضٍ وسَمَا
س4/ اعرب مايلي:
(وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ) (القصص: من الآية82)
الله: اسم أن منصوب
يبسط: فعل مضارع مرفوع , و الفاعل ضمير مستتر
الرزق: مفعول به منصوب
الجمله من الفعل و الفاعل و المفعول في محل رفع خبر أن
س4/ اعرب مايلي:
(هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) (المؤمنون:36)
يوعدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
( ops (ops
جار الحفظ:)
وبارك الله في الأستاذ المغربي http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:25 م]ـ
أحسنت أبا دجانة 000:)
ولكن! ثمة خطأ في تشكيل بعض الكلمات 00: p !! عليك بالبحث عنها 00
كما يلزم مراجعة الإعراب 00 بارك الله فيك 00 وإلى الأمام 0
أخي أبا سارة 00 أشكرك على المرور 000 أعرف أنه رغم انشغالك: rolleyes: ما تزال حريصا على المتابعة 00 وفقك الله 00
أخي الكريم عبد القادر 00 أشكرك على المرور000!!
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 05:39 م]ـ
نعم استاذي بانتظار التصحيح إن شاء الله تعالى
:)
حياك الله
ـ[الصامت]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 05:44 م]ـ
0 لِشَبَهٍ مِن الحُرُفِ مُدْنِى) اصبت وشكرا على التصويب جزاك الله كل خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 07:49 م]ـ
إخوتاه 00 عجبا لأمركم ;)!!
أين الإجابات ;)
الدرس جاهز للوضع 00 إثنان فقط (أبو دجانة، الصامت) وقائمة الأسماء عندي ممتلئة ;)!! هل أطرحها عليكم؟! حسناً 00
سأطرح الأسماء وبجوارها رمزيدل على ما في نفسي فلا تؤاخذوني!! اتفقنا على أن نكون صرحاء وملتزمين! أليس كذلك؟
أبودجانة المصري:)
أبو سارة:)
أبو طارق: p
أبو ذكرى:)
معالي: rolleyes:
مدرس عربي:)
الصامت:)
بيان:)
مخلص أمين: mad:
مؤمن بالله: mad:
رورو: mad:
أبومصعب المصري: mad:
أبو إسكندر: mad:
عاشق الجنان: mad:
محمد يوسف:)
عاشق اللغة العربية ;)
محمد ماهر:)
ماء زمزم: mad:
ريتال:)
أنا البحر ( ops
أبو بلال اللغوي:)
هل أفهم أنكم تريدون درساً والسلام! 00 أم أن في الأمر مافيه: rolleyes: !!
إن كان كذلك، فسأقوم بطرح درس كل يوم 000حتى ينتهي مشوارنا مع الألفية!! 00 ولكن هل تشعرون بطعمها عندئذ ;)!! لا أعتقد!!
وفق الله الجميع
أخوكم مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
دائماً متأخر
والاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ... لِشَبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدْني
كَالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ في اسْمَيْ جِئْتَنا ... والمَعْنَوِيِّ في (مَتَى) وفي (هُنَا)
وكَنِيَابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بِلا ... تَاَثُّرٍ وكَافْتِقارٍ أُصِّلا
شرح البيت الأخير:
أنّ الاسمَ إذا ناب عن الفعل، كأسماء الأفعال، فهي نائبة عن الأفعال في المعنى، ووجه الشبه بين أسماء الأفعال وبين الحروف، هو العمل فيما بعده وعدم التأثر بالعامل قبله، نقول: (جاء زيدٌ من السوقِ)، فـ (جاء) لم يعمل شيئاً في الحرف، بمعنى أنه لم يؤثر في حالته الإعرابية، ونقول: (دراكِ زيداً)، فاسم الفعل الذي ناب عن الفعل (أدرِكْ) عمِلَ فيما بعده، ولم يعمل فيه شيء، ولأجل هذا الشبه، بُنِيتْ أسماء الأفعال ..
هذا معنى قوله: (وكنيابة عن الفعل بلا تأثر) .. أما قوله: (وكافتقارٍ أُصِّلا)، فيعني: أن الاسم إذا أشبه الحرف في الافتقار إلى ما يُكمِّل معناه، يكون مبنياً مثله، وهذا الشبه محصور في الأسماء الموصولة، فالاسم الموصول يحتاج إلى صلة تكمل معناه، فلا يقال: (جاء الذي) ويقف، كما لا يقال: (جئتُ من) ويقف. فلأجله بنيت الأسماء الموصولة. آسف عن الاستعجال ..
تقبّل اعتذاري استاذي الكريم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 09:20 م]ـ
بصراحة لم أفهم الدرس بشكل جيد والعلة في عدم التفرغ لقراءته قراءة متأنية، ولكن لامانع من إجابة إنتحارية، ومنك العذر أستاذي المكرم.
ج1: يقصد ماشرحته في قولكم رعاك الله:
الشبه في النيابة عن الفعل: أي أنه يعمل ولا يعمل فيه كالحرف، فما شابه الحرف من ذلك الوجه فهو مبني
الشبه الافتقاري: ويفيد كونه شبه الحرف في الافتقار 00 فالحرف يفتقر إلى الصلة، فمان يشبه الحرف من ذاك الوجه فهو مبني:)
ج 2: علتها ماكان شبيها للحرف من عدة أوجه
ج 3:
والاسمُ مِنهُ مُعْرَبٌ ومَبْنِي ... لِشَبَهٍ مِنَ الحروفِ مُدْنِي
كالشَّبَهِ الوَضْعِيُّ في اسْمِي جِئْتَنَا ... والمعْنَوِيُّ في: مَتَى وفي: هُنا
وكنِيَابَةِ عَنِ الفِعْلِ بِلا ... تَأثّرٌ، وكافتقارٍ أُصِّلا
ومُعْرَبُ الأسْماءِ مَا قَدْ سَلَما ... مْنَ شُبَهِ الحَرْفِ كَأرضٍ وَسَمَا
ج 4 _ إعراب: وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ
وي أداة تعجب
كأن: حرف ناسخ
الله / اسم كأن منصوب
يبسطُ: خبر كأن مرفوع
الرزق: الواضح أنه مفعول به، لكن لا أعرف إعرابه في الجملة (أطلب مساعدة صديق):)
إعراب: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ
هيهات: اسم فعل مبني على الفتح
لما: جار ومجرور
توعدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأسماء الخمسة.
تلميذكم البار: أبو سارة:)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:14 م]ـ
عضو جديد 0 00 أتمنى مشاركتكم هنا في الألفية
وسأبدأ من الآن في متابعة الدروس
بارك الله فيكم
ـ[أبو حسن الحزمي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 12:59 ص]ـ
من مدةٍ وأنَا أتابعُ معِكم, وهنَا أريدُ مشَارَكتم, وسيكونُ بعدَ إذنِكم ...
أبو حسن الحزمي
ـ[أنا البحر]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ..
أستاذي مغربي اعتذر لتأخري عن أمر أقدمت عليه, ويشكر لك حسن تفقدك لطلبتك, وسؤالك عنهم ..
راجعت الدروس الماضية, وأجبت عن أسئلة آخر درس, وها هي الإجابة:
س1/ إلى ماذا يشير ابن مالك رحمه الله في البيت التالي:
وكنيابة عن الفعل بلا ... تأثر وكافتقار أصلا
يشير إلى أن من أسباب بناء الأسماء هو شبهها بالحرف من عدة وجوه من بينها ما أشار إليه في هذا البيت وهو شبهها بالحرف في كونها تعمل ولا يعمل فيها غيرها كاسم الأفعال, وكذلك شبهها بالحرف الشبه الافتقاري أي أنه لا يتضح معنى هذا الاسم إلا بضمه لغيره كما في الأسماء الموصولة.
س2/ ماهي علة البناء عند ابن مالك؟ وهل من معارض لها أو مؤيد عند جمهور النحويين؟
علة البناء عند ابن مالك هي الشبه بالحروف, فمتى أشبه الاسم الحرف في الوضع, أو المعنى, وعدم التأثر بالعوامل, والافتقار إلى غيره, بني.
س3/ شكل الأبيات الواردة في الدرس السابق؟
و الاسمُ منهُ معربٌ ومبنيٌ ... لشبهٍ من الحروفِ مدني
كالشبهِ الوضعيُّ في اسمي جئتنا ... والمعنويُّ في متى وفي هنا
وكنيابةٍ عن الفعلِ بلا ... تأثرٍ وكافتقارٍ أصلَ
ومعربُ الأسماءِ ما قدْ سلما ... منْ شبهِ الحرفِ كأرضٍ وسما
س4/ اعرب مايلي:
(وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ) (القصص: من الآية82)
ويكأن:
وي: اسم فعل مضارع مبني على السكون بمعنى أتعجب, كأن حرف تشبيه ونصب مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلالة اسم كأن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يبسط: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو, والجملة الفعلية في محل رفع خبر كأنّ.
الرزق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
(هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) (المؤمنون:36)
هيهات: اسم فعل ماض بمعنى بعد مبني على الفتح.
هيهات: توكيد لفظي لاسم الفعل السابق.
لما: اللام حرف جر مبني على الكسر, ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
توعدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة, وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل.
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 07:10 ص]ـ
:::
الحزمي / عبدالقدر / أبو الدحداح 000 أشكركم على المرور 00 وعلى الرحب والسعة!!
بيان 00 إجابتك مثالية 00 بارك الله فيك 0
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو سارة 00 رغم أن إجابتك انتحارية، إلا أنها صائبة!! 00 المشكل في الشكل فقط، (الوضعيِّ، المعنويِّ) (وسُما) 00 بارك الله فيك 0
أنا البحر 00 جميل هذا التواصل 00 والإجابة صحيحة، فقط في شكل بعض الكلمات (الوضعي، المعنوي) 00 وفقك الله
وبالنسبة لإعراب الآيتين الكريمتين فهو كالتالي:
(وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ) (القصص: من الآية82)
ويْ / اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب 0
كأنَّ / حرف تشبيه ونصب
الله / لفظ الجلالة اسم كأنَّ منصوب على الفتح
يبسط / فعل مضارع مرفوع بالضمة
الرزق / مفعول به منصوب بالفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر كأنَّ 0
(هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) (المؤمنون:36)
هيهات / اسم فعل ماضي بمعنى (بَعُدَ) مبني على الفتح، والفاعل محذوف تقديره (الوقوع) 0
هيهات / توكيد لفظي مبني على الفتح 0
لما / اللام حرف جر، ما مصدرية
توعدون / فعل مضارع مرفوع بثيوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل، والمصدر المؤول من (ما والفعل في محل جر) 0
تبادر إلى البعض منكم أن (سما) في البيت هكذا (سَمَا) بمعنى سماء 00
في مقابل (أرض) 00
وهي ليست على ذلك المحمل 00 بل هي (سُمَا) بضم السين بمعنى اسم، وجاء بها ابن مالك ليقول لنا أن المعرب من الأسماء ماهو صحيح الآخر كـ (أرض)، ومنه ما هو معتل الآخر كـ (سُما) 0
وأما بخصوص الزحف الفلسفي من ابن مالك في تشبيه الاسم بالحرف فتلك مسألة في غاية اليسر والسهولة، وسأبسط الأمر لكم إخوتي 00
لقد نظر علماءنا الأجلاء إلى الكلام فوجدوا أنه ينقسم إلى اسم وفعل وحرف 000 وبالتتبع والاستقراء 00 وجدوا أن الاسم منه ما يتأثر بالعوامل فتتغير أواخره تبعا لاختلاف العوامل فأعطوه اسما (المعرب) ووجدوا في المقابل ما اصطلحوا على تسميته بـ (المبني) وهو الذي لا يتأثر بالعوامل فليتزم حالة واحدة 000 وطبقوا المسألة على الفعل فوجدوه كذلك منه (معرب و مبني) وحينما اتجهوا للحرف وجدوه مبنيا أبدا 000
فأخذوا يقلبون في الحرف علهم يجدون سببا لبنائه فخرجوا بأن الحرف له ما يميزه عن غيره ليكون مبنيا أبدا فوجدوا:
أن الحروف تكون في العادة (على حرف أو على حرفين) – سمة وضعية
أن الحروف تكون معناها في غيرها – سمة معنوية
أن الحروف تفتقر إلى صلة وسياق لتدل على معنى – سمة افتقارية
أن الحروف تؤثر في غيرها ولا تتأثر بغيرها - سمة نيابية
وعلى تلك المعطيات 000 وجدوا أن الاسم الذي يشبه الحرف في معطى من المعطيات السابقة يكون مبنيا 00
فمن الأسماء ما يكون شبيها في الحرف (وضعا) كالضمائر التي تكون عادة على حرف أو حرفين (تاء الفاعل) ياء المخاطبة (نا المتكلمين) نحن، أنا أنت، هو، هم 0000 الخ
ومن الأسماء ما يكون شبيها للحرف (معنى) كأسماء الاستفهام، والشرط، وأسماء الإشارة
ومن الأسماء ما يكون شبيها للحرف (نيابيا) كأسماء الأفعال التي تنوب عن الفعل، حيث أنها تعمل في غيرها ولا يعمل فيها 0
ومن الأسماء ما يكون شبيها للحرف (افتقاريا) كالأسماء الموصولة التي تفتقر إلى صلة 0
بارك الله في الجميع
ودمتم بخير
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:39 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير أستاذنا الجليل على هذا التوضيح الجميل ..
ـ[شمس الدين]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 03:42 م]ـ
السلام عليكم، أنا طالب جديد في مدينة الفصيح، فهل ما زال التسجيل بالصف ممكنا؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 04:13 م]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ مغربي
توضيحك اختصر علينا الكثير.
لك تحياتي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 04:59 م]ـ
تبادر إلى البعض منكم أن (سما) في البيت هكذا (سَمَا) بمعنى سماء 00
في مقابل (أرض) 00
وهي ليست على ذلك المحمل 00 بل هي (سُمَا) بضم السين بمعنى اسم، وجاء بها ابن مالك ليقول لنا أن المعرب من الأسماء ماهو صحيح الآخر كـ (أرض)، ومنه ما هو معتل الآخر كـ (سُما)
;) ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 05:54 م]ـ
ماذا يا أبا دجانة؟؟؟؟؟:):)
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 05:56 م]ـ
أخي شمس الدين أهلا بك فصيحا في مدينة الفصيح!!
مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 06:01 م]ـ
[ QUOTE= مغربي;79484] [ CENTER][COLOR="Blue"]
:::
أبو الدحداح 000 أشكركم على المرور 00 وعلى الرحب والسعة!!
[ COLOR="Red"]
جزاك الله خير أستاذي الفاضل وأنا في هذه الأيام طالب مستمع
حتى يتسنى لى أن أجد مدرس خصوصي ( ops
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 06:19 م]ـ
مامعنى سما و ما المقصود بها في البيت ( ops (ops
أرجوا ألا أكون أثقلت عليك بأسئلتي أستاذي: rolleyes:
لكن عزائي الوحيد أننا في منتدى المبتدئين: D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 06:32 م]ـ
أبا دجانة الغالي 000 لا عليك يا رجل 00 وما فائدة هذه النافذة إذن؟؟!!!!
المسألة التي طرحها ابن مالك هي مسألة المعرب والمبني من الأسماء 000 فالمبني قد عرفناه وهو قليل أمام المعرب 000 إذ أن الغالب هو المعرب من الأسماء 000 وعندما تعرض ابن مالك إلى المعرب وجد أنه على قسمين:
منه ما هو صحيح!! غير معتل (أرض - كما ورت هنا - بلد، ولد، جبل، طفل، إمرأة، قصيدة 00000) ومنه ما هو معتل الآخر (سُما - كما وردت هنا - ربى، نهى، منى، علا 0000)
إذن فليس المقصد هو سماء المقابل لأرض بل (الصحيح والمعتل) كأرض وسُما (بمعنى اسم) كأن أقول (سما ولدي محمد) أي (اسم ولدي محمد)
فهل بلغت؟! اللهم فاشهد 0: D
العزيز بيان أشكرك على التنبيه:) 000 وأنوه الآن بأن (توعدون) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون كما أسلفنا / مبني للمجهول (استدراكا على تنبيه بيان) وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل 0
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 08:06 م]ـ
:::
الدرس 6
المعرب والمبني من الأسماء والأفعال والحروف
ومعرب الأسماء ما قد سلما ... من شبه الحرف كأرض وسما
وفعل أمر ومضي بنيا ... وأعربوا مضارعا إن عريا
من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن
وكل حرف مستحق للبنا ... والأصل في المبني أن يسكنا
فمنه ذو فتح وذو كسر وضم ... كأين أمس حيث والساكن كم
مايزال الحديث متصلا عن المعرب والمبني 000 وسبق أن تعاملنا مع الاسم بقولنا أن الاسم منه (المعرب) الذي يتأثر بالعوامل فيظهر عليه الأثر الإعرابي، وأما المبني فما لزم حالة واحدة دون تأثر بالعوامل أي لا يظهر عليه أثر إعرابي 0
وهنا يقول ابن مالك: (ومعرب الأسماء ما قد سلما ** من شبه الحرف 000) أي أن الاسم المعرب هو الذي قد سلم من مشابهة الحرف، ضاربا لنا مثلا هنا: أرض / دلالة على الاسم الصحيح الآخر، أي الذي ما ليس آخره حرف علة، ومثاله (كتاب، طفل، رعد، جبل 00)
: سما / دلالة على الاسم المعتل الآخر، أي الذي في آخره حرف علة (الألف، الواو، الياء) 00 ومثاله (مصطفى، علا،)
قد يتبادر إلى الذهن في (سما) بمعنى (سماء) في مقابل أرض التي جاءت في سياق البيت 000 لكنه تبادر مغلوط 00 فسما، هنا ليست سماء إنما هي اسم، وجاءت على لغة 00 القصد هو تبيان نوعي الاسم صحيحا (أرض) ومعتلا (سما) 0
ثم ينتقل بنا ابن مالك إلى:
المعرب والمبني من الأفعال
يقول: (وفعل أمر ومضي بنيا) أي أن فعل الأمر، والفعل الماضي مبنيان دائما 000
بناء الماضي:
جَلَسَ / فعل ماضي مبني على الفتح 00 ولكن هل كل ماضي يبنى على الفتح؟!! هنا نستثني الفعل الماضي المتصل بواو الجماعة لأنه مبني على الضم / جَلَسُوا، كتبُوا، ذهبُوا، 0000
كما نستثني الفعل الماضي المتصل بضمير رفع متحرك لأنه مبني على السكون / أَكَلْتُ، أَكَلْتِ، أكَلْنا
إذن الفعل الماضي مبني على الفتح إذا تجرد من متصل 000 ويبنى على الضم إذا اتصل بواو الجماعة، ويبنى على السكون إذا اتصل بضمير رفع متحرك0
بناء الأمر:
فعل الأمر مبني دائما، فكيف يبنى الأمر؟!!
هنا فائدة نستطيع أن نتلمس بها بناء الأمر، فالأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه!! كيف هذا؟!! أنظر أخي الكريم
إذا أردنا بناء الأمر 00 نقوم بعملية استحضار للمضارع 00 أنا أريد أن أبني (أمرا) من المضارع: يكتبون / نقوم الآن بعملية إضافة جازم للمضارع فيصبح / لم يكتبوا، حذف النون هنا لأنه مجزوم بلم 0 الآن نقوم بحذف الجازم (لم) وحذف ياء المضارعة، المحصلة الآن هي (كتبوا) وفي عرف العربية لا يبتدأ بساكن، نقوم إذن بأضافة الألف، فنقول: اكتبوا وعلى هذا فاكتبوا فعل مر مبني على حذف النون 0 وهكذا تسير قدما مع القاعدة 0
يواصل ابن مالك في طرح مسألة المعرب والمبني من الأفعال، ويقف معنا هنا وقفة رائعة مع الفعل المضارع، فيقول رحمه الله:
(وأعربوا مضارعا إن عريا) أي أن المضارع معرب دائما، ويشترط ابن مالك تعريته، فيقول (إن عريا)!! ممَّ، يقول:
(من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن)
أي أن المضارع معرب مالم تتصل به:
* نون التوكيد (خفيفة / هل تضربنْ أبا دجانة ( ops ) أو (ثقيلة / أتحملنَّ عني العبء)
وجاءت نون التوكيد بنوعيها في سياق الآية الكريمة: (000 وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلِيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ) (يوسف:32)
الشاهد: يُسْجَنَنَّ / فعل مضارع مبني للمجهول، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة (هنا) يَكُوناً / فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة (هنا)، وهنا نقف وقفة بيانية مع الآية الكريمة، فيوسف عليه السلام قد سجن ولاقى من الألم والعذاب والغربة ما لايطاق فجاء المضارع متصلا بنون التوكيد الثقيلة (يسجننَّ) لكنه وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم لن يكون من الصاغرين لأمرأة العزيز فجاء المضارع متصلا بنون التوكيد الخفيفة 000 (أرأيت إلى إعجاز القرآن الكريم!!!!)
* نون الإناث: وقد وفق ابن مالك في مصطلحه (نون الإناث) بدلا من الشائع (نون النسوة): D !!!
أي أن المضارع معرب ما لم تتصل به نون الإناث، وجاء بمثل: (يرعْنَ) فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث 0
يعرج بنا ابن مالك نحو الحرف فيقول (وكل حرف مستحق للبنا)، أي أن الحروف كلها مبنية 0 والأصل في البناء (السكون) لأنه أخف من الحركة
ولا يحرك المبني إلا لسبب ما ووجيه أيضاً 000 فالمبني ككل بغض النظر عن الحرف يكون:
• بالفتح (أينَ)
• بالكسر (أمسِ)
• بالضم (حيث)
• بالسكون (كمْ)
فـ: (أينَ، أَمْسِ، حيثُ، كمْ) مبنيات لأنواع الكلمة ككل 0
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 09:38 م]ـ
جزاكم الله أستاذنا مغربي
قد وضحت لى و الحمد لله http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif ما أشكل على , جزاكم الله عنا خير الجزاء
من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن
ما معنى يرعن؟
لا يحرك المبني (الأصل أنه يبنى على السكون) إلا لسبب وجيه. فهل هناك أمثله , لهذا مع بيان السبب ;)
فـ: (أينَ، أَمْسِ، حيثُ، كمْ) مبنيات لأنواع الكلمة ككل 0
;)
أخيرا أستاذي , لابد لي أن أسأل ,
ففي السؤال السابق , لو لم أسأل , و فهمت الموضوع كما كنت أفهمه من الوهله الأولى , لصار هناك مشكله: D , إذ أن الموضوع تغير تماما بعد الإجابة على الأسئلة: p , لذا أسألُ دائما فيما يشكل على , حتى و إن بدا أنه سؤال سهل أو كذا .. ( ops
جار الحفظ إن شاء الله http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon3.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:36 م]ـ
تلميذي النشيط (أبا دجانة: p ) 00
يَرُعْنَ من الترويع والإخافة والفتنة 000 أقول: أبو دجانة يروِّعُ أبا سارة;)!
أي يخوِّفهُ هنا 000 ومنه، في مثال ابن مالك: (النساءُ يَرُعْنَ من فتن)!!
أي يأخُذن بلب من فُتِنَ بهن 00 ويروعْنَهُ00!! (الله المستعان) ( ops !!
وهو فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث
لا يحرك المبني (الأصل أنه يبنى على السكون) إلا لسبب وجيه. كالتقاء الساكنين فيحرك عندئذ، نقول: غَرَّدتْ 00 التاء في المثال تاء الفاعل، وهو من الضمائر، والضمائر كما ورد في الدرس مبنية لمشابهتها الحرف في الوضع 00 فإذا سقنا المثال في سياق كهذا: غَرَّدَتِ البلابلُ / هنا تحرك التاء للتخلص من التقاء ساكنين (التاء في غردت والألف في البلابل)
هل وضحت لك شيئا؟؟!!!
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 02:26 ص]ـ
أعانني الله على مذاكرة الدرس.
أخي الصامت
الآن يمكنك الاقتباس من جديد، حاول مرة أخرى:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:02 م]ـ
اللهمَّ أَعِنْ أَبَا سَارةَ على مُذَاكَرَةِ الدَّرْسِ:)، وحَلِّ الأَسْئِلَةِ التَّالِيَة:
س1/ شَكِّلِ البيتَ التَّالي (مداخلة لأبي دجانة 00 أَرأيت التخلص من التقاء الساكنين: rolleyes: ؟؟!! )
وفعل أمر ومضي بنيا ** وأعربوا مضارعا إن عريا
س2/ اعرب البيت السابق إعرابا مفصلا؟
س3/ هات فعل الأمر من (خَافَ / يدعو / تصلي / يرضى)؟
وبالله التوفيق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 03:03 م]ـ
ج1 - وفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضَيّ بُنِيَا ... وأَعْرِبُوا مُضَارِعًا إِنْ عَرَيا
2 - أعربته وبقي (عريا) عراني من الحل، امهلني لحله:)
3 -
خَافَ / خِفْ
يدعو / ادْعُ
تصلي /صَلِّ
يرضى/ ارْضَ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 03:56 م]ـ
الحمد لله أنك سارعت بالإجابة 000!! وسبقت الكل، وأخص أبا دجانة: D
( لقد سبقك أبو سارة يا أبادجانة ( ops !! ) فما أنت فاعل؟؟؟!!: rolleyes: :rolleyes:
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
بوركتْ جهودُك أستاذنا الفاضل،
ج س1/
وفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِيَا ... وَأَعْرَبُوا مُضَارِعاً إِنْ عَرِيَا
ج س2/
الواو: حسب ما قبلها.
فعلُ: مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
أمرٍ: مضافٌ إليه مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة.
ومضيٍّ: الواو عاطفة، مضي: اسم معطوف على (أمر)، مجرور وعلامته الكسرة الظاهرة.
بُنِيا: فعل ماضٍ مبني على الفتح مبني للمجهول، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (فعلُ).
وأعربوا: الواو: استئنافية. أعربوا: أعرب: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، وهذه الواو في محل رفع فاعل.
مضارعاً: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.
إنْ: شرطية جازمة.
عَرِيا: فعل ماضٍ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، والألف لإطلاق الشعر، وجواب الشرط محذوف يفسره المذكور قبله، وتقدير الكلام: إنْ عرِيَ المضارع من نون التوكيد المباشرة ونون الإناث أعربوه .. والله أعلم.
ج س3/ خاف ... خَفْ
يدعو ... ادْعُ
تُصَلّي ... صَلِّ
يرضى ... ارْضَ
أشكرك أستاذ على تنبيهك الجميل في قولك:
لكنه وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم لن يكون من الصاغرين لأمرأة العزيز فجاء المضارع متصلا بنون التوكيد الخفيفة 000 (أرأيت إلى إعجاز القرآن الكريم!!!!)
بارك الله فيكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 04:18 م]ـ
الله المستعان , متأخر كالعادة ( ops
وفعلُ أمرٍومَضَي بُنِيَا ** وأعْرِبُوا مُضَارِعاً إنْ عَرِيَا
أرجوا أن يعفيني الأستاذ من الإعراب هذه المره ( ops (ops
س3/ هات فعل الأمر من (خَافَ / يدعو / تصلي / يرضى)؟
خاف = خف
يدعوا = ادع
تصلى = صل
يرضى = ارض
أتمنى أن أكون قد وُفقت: rolleyes:
حياكم الله
أبو دجانة (1)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 04:56 م]ـ
بوركت بيان على إجابتك المثالية 00 بارك الله فيك ونفع بك 0
أخي أبا دجانة 00 سأعفيك، ولكن لا 0000!!
ثم لِمَ لَمْ تشكل الأفعال 000 الشكل مهم يا صديقي!! سأنتظر ذلك منك!!
وبانتظار بقية الإجابات 00
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤال على الهامش هنا: ما الفرق بين الفعلين (فلنسألنَّ) و (لتسألُنَّ)؟
(فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) (لأعراف:6)
(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) (التكاثر:8)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 05:14 م]ـ
أرجو أن يسمح لي أستاذنا بذكر أبيات الألفية التي درسناها معاً، حتى نراجعَ جميعاً ما حفظناه وتعمَّ الفائدة ..
كَلامُنا لفظٌ مُفِيدٌ كاسْتَقِمْ ... وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ
وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالقَولُ عَمّْ ... وَكِلْمَةٌ بِها كَلامٌ قَدْ يُؤَمّْ
بِالجَرِّ والتَّنْوِينِ والنِّدا وَأَلْ ... وَمُسْنَدٍ لِلاسْمِ تَمْييزٌ حَصَلْ
بِتَا فَعَلْتَ وأَتَتْ وَيَا افْعَلِيْ ... وَنُونِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِيْ
سِوَاهُما الحَرْفُ كَـ (هَل، وفي، ولَمْ) ... فِعْلٌ مُضارِعٌ يَلِي (لََمْ) كَـ (يَشَمّْ)
وَمَاضِيَ الأَفْعَالِ بِالتّا مِزْ وَسِمْ ... بِالنُّونِ فِعْلَ الأَمْرِ إِنْ أَمْرٌ فُهِمْ
وَالأَمْرُ إِنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلّْ ... فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ: (صَهْ) و (حَيَّهَلْ)
...
وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ... لِشَبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدْنِي
كَالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنا ... وَالمَعْنَويِّ في (مَتى) وفي (هُنا)
وَكَنِيَابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بِلا ... تَأَثُّرٍ وَكَافْتِقَارٍ أُصِّلا
وَمُعْرَبُ الأسْماءِ مَا قَدْ سَلِمَا ... مِنْ شَبَهِ الحَرْفِ كـ (أرْضٍ) وَ (سُمَا)
وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِيَا ... وأَعْرَبُوا مُضَارِعاً إِنْ عَرِيَا
مِنْ نُونِ تَوْكِيْدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ... نُونِ إِنَاثٍ كـ (يَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ)
وكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌّ لِلْبِنَا ... وَالأَصْلُ فِي المَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا
فَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمّْ ... كَـ (أَيْنَ، أَمْسِ، حَيْثُ)، وَالسَّاكِنُ (كَمْ)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 05:20 م]ـ
قرة العين!!
ما دمت قد ذكرتها (مشكورا ومأجورا) فأين الإخوة من الحفظ: rolleyes: !!
هل حفظتموها!!
أريد أن أطمئن إلى حفظكم بارك الله فيكم وبعدها سننتقل بإذن الله إلى الدرس الجديد 000
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 06:25 م]ـ
خاف = خِفْ
يدعوا = ادْعُ
تصلى = صَلِّ
يرضى = ارْضَ
أما أبيات الألفيه
فقد حفظتها جميعا
عدا درس البارحه http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon13.gif
أجتهد الآن في حفظها ( ops
و سأكتب تمام بالحفظ بعد قليل إن شاء الله تعالى: D
جزاكم الله خيرا أن سمحت لى ألا أعرب , سأكون قادرا على فعل ذلك بكل سهوله بعدما أنتهي من الألفيه: rolleyes: :rolleyes:
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 08:36 م]ـ
الإعراب:
2 - الواو استئنافية
فعل: مبتدأ مرفوع
أمرٍ: مضاف إليه
الواو: عاطفة
مضي: اسم معطوف
أعربوا، فعل مضارع والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
مضارعا: مفعول به منصوب
إن: أداة شرط
عريا / فعل ماض وهوفعل شرط
جملة (وأَعْرِبُوا مُضَارِعًا) جواب الشرط
جزاكم الله خيرا أن سمحت لى ألا أعرب: rolleyes: :rolleyes:
أخي أبا دجانة
لابأس أن نحاول ونتعلم الخطأ لنجتنبه، ولنحمد الله أن هيأ لنا من يعلمنا، لا تفوت الفرصة وأبدع في أخطائك:)،إنما العلم بالتعلم.
متقننيش:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 09:32 م]ـ
أخي أبا دجانة 00 والله لولا الخطأ ما تعلم المرء شيئا 00 يا صديقي 00
نحن هنا لنتعلم 00 كما قال أبو سارة الحبيب 000
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 09:46 م]ـ
أين بقية الإخوة 00!!
عموما: لم يا أباسارة وأنت أبا دجانة (خِفْ) الصواب هو (خَفْ) بفتح الخاء
لأن المضارع يخافُ بالفتح 00 - لم يَخَفْ - نحذف الآن (لم) وياء المضارعة - المحصلة = خَفْ
بارك الله فيكما
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 11:04 م]ـ
أخي أبا دجانة
لابأس أن نحاول ونتعلم الخطأ لنجتنبه، ولنحمد الله أن هيأ لنا من يعلمنا، لا تفوت الفرصة وأبدع في أخطائك، إنما العلم بالتعلم
خي أبا دجانة 00 والله لولا الخطأ ما تعلم المرء شيئا 00 يا صديقي 00
نحن هنا لنتعلم 00 كما قال أبو سارة الحبيب 000
جزاكما الله خيرا على دعمي و مساندتي
وإن شاء الله , سأحاول الإجابة على سؤال الإعراب قدر طاقتي , و أتعلم من أخطائي
لكن من السؤال القادم إن شاء الله , http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif
قد حفظت الأبيات الحمد لله
و معرب الأسماء ما قد سلم ** من شبه الحرف كأرض و سما
و فعل أمر و مضي بنيا ** و أعربوا مضارعا إن عريا
من نون تأكيد مباشرة ومن **نون إناث كيرعن من فتن
و كل حرف مستحق للبنى ** و الأصل في المبنى أن يسكن
فمنه ذو فتح و كسر و ضم ** كأين أمس حيث و الساكن كم
بوركتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 11:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أنا هنا يا استاذ
1 - وفِعْلُ أَمْرٍ و مُضيٍ بُنِيا --- و أَعرَبُوا مُضَارِعاً إن عَرِيا
2 - الإعراب
الواو -تعرب على حسب ماقبلها
فعل- مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره و صيغ البتدا به الإضافة و هو مضاف
أمر-مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسره الظاهرة على اخره
الواو- عاطفة مبني على الفتح لا محل له من لاإعراب
مضي-معطوف على أمر يعرب اعرابه
بنيا -فعل ماض مبني لم لم يسمى فاعله مبنى على الفتح و (الاف) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب الفاعل والحملة في محل رفع خبر المبتدأ (فعل)
الواو- خرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
أعربوا-فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الحماعة و (الواو) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و الالف فارقة بين الجمع و المفرد
مضارعا- مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
إن-حرف شرط جازم يجزم فعلين الاول فعل الشرط و الثاني جواب الشرط مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
عريا - فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الفعل المضارع في البيت و الالف للاطلاق و جملة جواب الشرط محذوفة دل عليها السياق اي ان عري المضارع من نون التوكيد و نون الاناث اعرب
4 - خاف----خِفْ
يدعوا ---- ادعُ
يصلي --- صلِّ
يرضى --- ارضَ و الله اعلم
اخي ابو سارة لما حذفت مشاركتي السابقة الم تعلم اني اجد صعوبة في الكتابة بالحروف العربية:)
استاذ هل نستظهر ما مر معنا من ابيات؟
ـ[الصامت]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:03 ص]ـ
سؤال على الهامش هنا: ما الفرق بين الفعلين (فلنسألنَّ) و (لتسألُنَّ)؟
(فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) (لأعراف:6)
(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) (التكاثر:8) [/ COLOR][/CENTER][/QUOTE]
الفرق ان لنسألنَّ فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الشديدة
فلتُسألُنَّ فعل مضارع مبني لما لم يسمى فاعله مبني على حذف النون لانه من الامثلة الخمسة وحذفت واو الجماعة للتقاءها مع نون التوكيد الشديدة و بقيه الضمة علامة عليها و اصل الكلمة (فلتسألوْنْنَ) فالتقى ساكنان فحذفت الواو فإذا قال قائل لماذا حذفتم الواو ولم تحذفوا النون إذا حذفنا النون تغير المعنى من تشديد الكلام و تغليظه الى تخفيفه ولكل منهما معنى الم ترى الى قول امراة العزيز (ليسجننَّ و ليكوناً من الصاغرين) و الواو هي كجزء من كلمة واحدة فلا يؤثر حذفها من خشية تغير المعنى مع بقاء علامة تشير الى حذفها و الله اعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:15 ص]ـ
بورك فيك أخي الصامت 00 إعرابك صحيح 000 وبالنسبة لاستظهار الأبيات، فنعم!! والشكل في (خف) هكذا (خَفْ) بفتح الخاء 0
وفقك الله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن الانقطاع؛ والذي أظنه سيطول قليلاً. وأعد أستاذي بمراجعة مافاتني حال عودتي إن شاء الله
أتمنى للجميع التوفيق
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
جهود جديرة بالشكر والتقدير
س1/ شَكِّلِ البيتَ التَّالي:
وَفِعْلُ أمرٍ وَمُضِيٍ بُنِيَا ** وَأَعْرَبُوْا مُضَارِعًا إنْ عَرِيَا
س2/ اعرب البيت السابق إعرابا مفصلا؟
و: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
فعل: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره, وهو مضاف.
أمر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
مضي: اسم معطوف مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
بنيا: فعل ماض مبني على الفتح, وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل, والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ.
و: حرف مبني على الفتح.
أعربوا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بواو الجماعة, و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل.
مضارعا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
إنْ: حرف شرط مبني على السكون.
عريا: فعل ماض مبني على الفتح, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو, والجملة الفعلية في محل جزم فعل الشرط.
وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه.
س3/ هات فعل الأمر من (خَافَ / يدعو / تصلي / يرضى)؟
خاف--- خف
يدعو--- ادع
تصلي--- صلِّ
يرضى--- ارضَ
بورك فيكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:25 ص]ـ
خيرا إن شاء الله أبا طارق ;)؟!! أتمنى أن تكون بخير وعافية!!
أختي (أنا البحر) تبارك الله:)!! التشكيل والإعراب صحيح 000
بارك الله فيك 0
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:31 ص]ـ
إخوتي الكرام 000 ما رأيكم في تجربة متواضعة 000 وهي إرسال ملف صوتي أرفقه لكم هنا يحوي مقدمة الألفية بصوتي الأجش: p 00 فإن طاب لكم اقتراحي فسأرفق في كل درس ملفا أو ملفين حتى يكتمل المشروع!!!
أخوكم مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:00 ص]ـ
فكرة جيدة، ولكن .. أرجو ألا تحرمنا من شرحك المكتوب، فالعيون تدور حوله كما تدور النجوم حول قطبها.
موفق مسدد
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 08:26 ص]ـ
إخوتي الكرام 000 ما رأيكم في تجربة متواضعة 000 وهي إرسال ملف صوتي أرفقه لكم هنا يحوي مقدمة الألفية بصوتي الأجش: p 00 فإن طاب لكم اقتراحي فسأرفق في كل درس ملفا أو ملفين حتى يكتمل المشروع!!!
أخوكم مغربي
فكرة رائعة http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gifhttp://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gifhttp://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[بيان محمد]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 09:28 ص]ـ
فكرة رائعة، وأنا متلهف لسماع صوتك العذب، يا أعذب أستاذ في أعذب منتدى: p
ـ[بيان محمد]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:18 ص]ـ
سؤال على الهامش هنا: ما الفرق بين الفعلين (فلنسألنَّ) و (لتسألُنَّ)؟
فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (الأعراف:6)
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (التكاثر:8)
الفعل (نسألَنّ) فاعله مستتر فيه تقديره (نحنُ)، والفعل مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة اتصالاً مباشراً ..
أما الفعل (تُسألُنَّ) فهو مبني للمجهول، وهو من الأفعال الخمسة، وأصله: (تُسألونَ) قبل دخول النون، فلما دخلت توالت ثلاث نونات؛ لأن المشددة نونان، ونون الإعراب ثالثة، فسقطت نون الإعراب لتوالي الأمثال، وليس للبناء، على الشكل الآتي: تسألونَ + نْ نَ، ثم صارت بعد الحذف: تسألوْنْ نَ، فالتقت الواو الساكنة مع النون الساكنة، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، فصارت: تسألُنَّ، فلما حصل فصل بين الفعل (تسأل)، والنون بالواو، اختل شرط المباشرة الذي ذكره ابن مالك بقوله: (مِن نونِ توكيدٍ مباشرٍ .. )، فكان هذا الفعل معرباً وليس مبنياً كالفعل (نسألَنّ) السابق؛ فالنون اتصلت به اتصالاً مباشراً فبُني .. مما سبق يكون إعراب (تُسألُنّ) على النحو الآتي:
فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامته النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والنون نون التوكيد الثقيلة لا محل لها من الإعراب.
والضابط في معرفة النون المباشرة وغير المباشرة: هو أن ننظر إلى الفعل، فإذا كان من الأفعال الخمسة حكمنا على النون بأنها غير مباشرة، والفعل معرب معها، ويستدلُّ على أنه من الأفعال الخمسة عن طريق حركة لام الفعل، فإذا كانت ضمة نحو: (لتُسألُنّ) عُلِم أنّ المحذوف هو الواو، وإذا كانت حركة اللام كسرة نحو: (ترَيِنَّ) عُلم أن المحذوف حرفُ الياء، وإذا دخلت الألف بين الفعل وبين نون التوكيد، فهذه ألف الاثنين، نحو: (ولا تتبعانِّ سبيل المجرمين)، وتكون النون المشددة معه مكسورة .. والسلام عليكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:38 م]ـ
:::
الدرس 7
علامات الإعراب
والرفع والنصب اجعلن إعرابا ... لاسم وفعل نحو: لن أهابا
والاسم قد خصص بالجر كما ... قد خصص الفعل بأن ينجزما
فارفع بضم وانصبن فتحا وجر ... كسراً كذكر الله عبده يسر
واجزم بتسكين وغير ما ذكر ... ينوب نحو: جا أخو بني نمر
حديثنا هنا عن الإعراب 00 وهو خاص بالمعرب من أنواع الكلم أي أن الحديث سيقتصر على الاسم والفعل كونهما معربان (كثيراً / ومبنيان (في حالات يسيرة)
يسوق لنا ابن مالك هنا علامات الإعراب، فيقول هي أربع علامات (الرفع، والنصب، والجر، والجزم) الرفع والنصب للإسم والفعل:
في الجملة:
* (يكتب ُ التلميذُ الدرسَ) 0 الاسم المرفوع (التلميذُ) – الفعل المرفوع (يكتبُ)
وفي الجملة:
* (لنْ يكتبَ التلميذُ الدرسَ) 0 الاسم المنصوب (الدرسَ) – الفعل المنصوب (يكتبَ)
إذن: الرفع والنصب يكونان في الاسم والفعل، أي أن من علامات الإعراب في الاسم (الرفع والنصب)، وكذلك في الفعل (الرفع والنصب)
ولكن! أين الجر؟، وأين الجزم؟، أي من يكون مجرورا، ومن يكون مجزوما؟
هل يكون الجر في الفعل؟! وهل يكون الجزم في الاسم؟!! بالطبع لا 0 فالاسم يجر ولا يجزم، والفعل يجزم ولا يجر 0!!
إذن الجر يختص بالاسم، والجزم يختص بالفعل000
* وعلى ذلك فهنا نتيجة وخلاصة: الاسم (يرفع وينصب ويجر) 0 والفعل (يرفع وينصب ويجزم)
يأكلُ الضيفُ الأرزَّ بالملعقة ِ 00 نرى هنا (الضيفُ) اسم مرفوع، (الأرزَّ) اسم منصوب، (الملعقةِ) اسم مجرور0
يأكلُ أبو دُجانةَ ما في الطبقِ ولنْ يتركَ لنا شيئاً: D 000 000 نرى هنا (يأكلُ) فعل مرفوع، (يتركَ) فعل منصوب 0
أكل أبو ذكرى ما في الطبق ولم يتركْ لنا شيئاً;) / وهنا (يتركْ) فعل مجزوم
وقد يسأل سائل فيقول: بم يكون الرفع؟ وبم يكون النصب؟ وبم يكون الجر، وبم يكون الجزم؟
يواصل ابن مالك، فيعطينا النواتج التالية: الرفع يكون بالضمة، والنصب يكون بالفتحة، والجر يكون بالكسر، والجزم يكون بالسكون 0 إذن ثمة علامات للإعراب 00 (الضمة، الفتحة، الكسر، الجزم) وهي علامات أصلية 0
وقد يسأل أحدنا: وهل يكون الرفع بغير ضمة، ونصب بغير فتحة، وجر بغير كسرة، وجزم بغير سكون؟؟!!
وللإجابة: نعم هناك رفع ونصب وجر وجزم بغير تلك العلامات الحركية (الضم، الفتح، الكسر، السكون): فقد يرفع الاسم بالواو نيابة عن الضم، كما في (أخو) في السياق الذي أورده ابن مالك هنا: (جا أخو بني نمر) 000 وقد يجر الاسم بالياء نيابة عن الكسرة كما في (بني) في السياق نفسه
وسيأتي تفصيل ذلك في الدرس التالي بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 06:52 م]ـ
ما شاء الله ... تبارك الله ... جزيتَ خير الجزاء أستاذَنا الكريم على هذا التوضيح النافع والماتع ..
اقتراح ..
لِمَ لا نضع اسماً لهذه الدروس؟ وتكون التسمية مفتوحة للأستاذ والمشرفين والتلاميذ، إلى أن يقع إجماع على التسمية الأفضل ..
وتكون هذه الدروس كتاباً يتصفحه طلاب العلم من المشتركين وغير المشتركين ..
والتحية للجميع
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:29 م]ـ
:)
السلام عليكم
أسجل حضوري
جار مراجعة و حفظ الأبيات إن شاء الله
بورك في الأستاذ الفاضل http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
هل لي أن أسأل , أين التسجيل: D :D
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
جهود جديرة بالشكر والتقديرللأستاذ الفاضل المغربي
جمعنا الله وإياه وجميع المسلمين في جنات النعيم
واقتراح جميل للأخ في الله بيان محمد ليته يؤخذ في عين الإعتبار
وجزاكم الله خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:50 م]ـ
قرة العين بيان 00 أشكرك على اقتراحك الجميل 00 (أفرغ مجلد الرسائل، ليتسنى لي مراسلتك، ما شاء الله قد عَمُر بالرسائل!!)
أبا دجانة 00 الفاضل 00 خفتُ عليكم حقيقة من احتمال كوابيس المساء حين سماع صوتي!!
أبا الحداح 00 يا فصيح الفصيح! أشكرك على المرور وتأييدك لقرة العين!
لننتظر أراء الإخوة الكرام ومقترحاتهم حول ذلك 0
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:52 م]ـ
عفوا 00 سقط الدال ( ops من أبي الدحداح 000
مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 02:45 م]ـ
لا عليك ياأستاذنا الفاضل
سقط الدال (مقبول)
وبقي الألف (ممتاز) جعلنا الله وإياكم من المتفائلين:: d
ـ[الصامت]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 07:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله تعالى الأحبة و انا اضم صوت لدعم الاقتراح
هذد هي الأبيات
كَلامنا لفظ مفيد كاستقم --- و اسم و فعل ثم حرف الكَلِم
واحده كَلِمَة و القول عمّ --- و كِلْمَة بها كلام قد يؤم
بالجر و التنوين والندا و ال --- و مسند للاسم تمييز حصل
بتا فعلت واتت و يا افعلي --- و نون اقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل و في و لم --- فعل مضارع يلي لم كيشم
و ماض الافعال بالتا مز وسم --- بانون فعل الأمر إن امر فهم
و الأمر إن لم يكن للنون محل --- فيه هو اسم نحو صه و حيّهل
المعرب و المبني
و الاسم منه معرب و مبني --- لشبه من الحروف مدني
كالشبه الوضعي في اسميْ جئتنا -- و المعنوي في متى و في هنا
و كنيا بة عن الفعل بلا --- تأثر و كافتقار أُصلا
و معرب الاسماء ما قد سلما --- من شبه الحرف كأرض و سُمَا
و فعل أمر و مضي بنيا --- و أعربوا مضارعا إن عريا
من نون توكيد مباشر و من --- نون إناث كيرعنَ من فُتن
و كل حرف مستحق للبنا --- و الأصل في المبني أن يُسكن
و منه ذو فتح و ذو كسر وضم --- كأين أمسِ حيثُ و الساكن كمْ
و الرفع و النصب جعلنا إعراب --- لاسم و فعل نحو لن أهابا
و الاسم قد خُصص بالجر كما --- قد خُصص الفعل بأن ينجزما
فرفع بضم و انصب فتحا و جر --- كسرا كذكرُ اللهِ عبدَه يسُر
و اجزم بتسكن و غير ما ذُكر --- ينوب نحو جا اخو بني نمر
اعتذر يا استاذي على عدم التشكيل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 12:42 م]ـ
:::
الدرس 7
الأسماء الستة
الجزء الأول:
وارفع بواو وانصبنَّ بالألف ** واجرر بياءٍ ما من الأسما أصفْ
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ** والفم حيث الميم منه بانا
أبٌ أخٌ حمٌ، كذاك وهن ** والنقص في هذا الأخير أحسن
وفي أبٍ وتالييهِ يندر ** وقصرها من نقصهن أشهر
وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ** لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
جولة رائعة من جولات ابن مالك في مدن النحو وحدائق الموضوعات 000وهي جولة مع الأسماء الستة كما يعدها بعض النحويين أو الخمسة 00
وهذه الأسماء هي أول الموضوعات التي تنوب فيها الحروف عن الحركات 000
وارفع بواو وانصبنَّ بالألف ** واجرر بياءٍ ما من الأسما أصفْ
يقول ابن مالك: ما أصفه لك من الأسماء أي ما أسميه هنا فارفعه بالواو وانصبه بالألف وجره بالياء 000 هنا إذن تصدير حكم إعرابي
(يُتْبَعُ)
(/)
أي أن الأسماء التي سيسميها لنا ترفع بالواو نيابة عن الضمة / وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة / وتجر بالياء نيابة عن الكسرة 00
ونتعجل ابن مالك في سؤاله ما هي تلك الأسماء 00؟؟؟ يقول رحمه الله:
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ** والفم حيث الميم منه بانا
ها هو يبين أول الأسماء:
(ذو) بمعنى (صاحب) 00 إذن هو يشترط شرطا هنا 00 (إنْ صحبةً أبانا) أي ذو التي بمعنى صاحب كأن نقول:
أقبل ذو علم ٍ 00 أي صاحب علم 00
إذن (ذو) أبانت لنا معنى الصحبة 00ونتساءل هنا لماذا يوجهنا ابن مالك إلى ذلك المعطى؟؟؟ هل لأن (ذو) لا تأتي بمعنى صاحب؟!! نعم هو كذلك لأن ابن مالك ما قال ذلك إلا احترازا من ذو الطائية التي لا تفهم صحبة بل هي بمعنى الذي (فتخرج من حقل الأسماء الستة وتعرب إعرابا مختلفا) 0 يقول أحدهم:
فإن الماءَ ماءُ أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويتُ
أي أن الماء ورثته عن أبي وجدي 00 وهذا البئر الذي حفرته وطويته 00
ويواصل رحمه الله مبينا ثاني الأسماء:
يقول (الفم) ويشترط شرطا هنا 00 (والفم حيث الميم منه بانا) 00 أي زوال حرف الميم منه: أي انفصالها بمعنى أنها ستخرج حينئذ عن حقل الأسماء الستة 0فتعرب إعرابا مختلفا 0
يستطرد ابن مالك في إعطائه فيقول:
أبٌ أخٌ حمٌ، كذاك وهن ** 00000000000000000000
بالجملة هنا دفع بأربعة أسماء (أبٌ – أخٌ – حمٌ) 000 و (هَنٌ) ثم راح يفصل لنا في الأمر 00!!
أي أن (أبٌ – أخٌ – حمٌ – هنٌ) مثل (ذو التي بمعنى صاحب) ومثل (فو عند زوال الميم منها) – هي أسماء تعرب بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا:
نقول: جاء أبو دجانة َ غاضباً (لماذا؟!!) 00 (أبو) فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة 0
و: رأيتُ أبا سارةَ قاعداً 00 (أبا) مفعول به منصوب بالفتحة لأنه من الأسماء الستة 0
و: سلَّمَ بيانُ على أبي طارقٍ 00 (أبي) اسم مجرور بالكسرة لأنه من الأسماء الستة 0
و: أقبلَ ذو علمٍ – رأيتُ ذا علمٍ – سمعتُ من ذي علمٍ
و: هذا فوه – عطِّرْ فاكَ بذكر الله – نظرت إلى فيك 0
تلك إذن أسماء خمسة – فأين الاسم السادس 000؟؟ يستطرد ابن مالك فيقول:
0000000000000000وهنٌ ... والنقص في هذا الأخير أحسن
(هنٌ) وهي كناية عن كل ما يستقبح ذكره!!، نقول: هذا هنوك / أسترْ هناك / سمعت بهنيك!!!!!!
بقي لنا أن نتساءل هنا هل ثمة شروط لتلك الأسماء حتى تعرب بالحروف (أي بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا) نيابة عن الحركات الظاهرة الأصلية (الضمة رفعا، والفتحة نصبا، والكسرة جرا)؟؟
يقول: وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ** لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
يتبع بإذنه تعالى
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 12:45 م]ـ
:::
الدرس 7
الأسماء الستة
الجزء الأول:
وارفع بواو وانصبنَّ بالألف ** واجرر بياءٍ ما من الأسما أصفْ
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ** والفم حيث الميم منه بانا
أبٌ أخٌ حمٌ، كذاك وهن ** والنقص في هذا الأخير أحسن
وفي أبٍ وتالييهِ يندر ** وقصرها من نقصهن أشهر
وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ** لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
جولة رائعة من جولات ابن مالك في مدن النحو وحدائق الموضوعات 000وهي جولة مع الأسماء الستة كما يعدها بعض النحويين أو الخمسة 00
وهذه الأسماء هي أول الموضوعات التي تنوب فيها الحروف عن الحركات 000
وارفع بواو وانصبنَّ بالألف ** واجرر بياءٍ ما من الأسما أصفْ
يقول ابن مالك: ما أصفه لك من الأسماء أي ما أسميه هنا فارفعه بالواو وانصبه بالألف وجره بالياء 000 هنا إذن تصدير حكم إعرابي
أي أن الأسماء التي سيسميها لنا ترفع بالواو نيابة عن الضمة / وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة / وتجر بالياء نيابة عن الكسرة 00
ونتعجل ابن مالك في سؤاله ما هي تلك الأسماء 00؟؟؟ يقول رحمه الله:
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ** والفم حيث الميم منه بانا
ها هو يبين أول الأسماء:
(ذو) بمعنى (صاحب) 00 إذن هو يشترط شرطا هنا 00 (إنْ صحبةً أبانا) أي ذو التي بمعنى صاحب كأن نقول:
أقبل ذو علم ٍ 00 أي صاحب علم 00
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن (ذو) أبانت لنا معنى الصحبة 00ونتساءل هنا لماذا يوجهنا ابن مالك إلى ذلك المعطى؟؟؟ هل لأن (ذو) لا تأتي بمعنى صاحب؟!! نعم هو كذلك لأن ابن مالك ما قال ذلك إلا احترازا من ذو الطائية التي لا تفهم صحبة بل هي بمعنى الذي (فتخرج من حقل الأسماء الستة وتعرب إعرابا مختلفا) 0 يقول أحدهم:
فإن الماءَ ماءُ أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويتُ
أي أن الماء ورثته عن أبي وجدي 00 وهذا البئر الذي حفرته وطويته 00
ويواصل رحمه الله مبينا ثاني الأسماء:
يقول (الفم) ويشترط شرطا هنا 00 (والفم حيث الميم منه بانا) 00 أي زوال حرف الميم منه: أي انفصالها بمعنى أنها ستخرج حينئذ عن حقل الأسماء الستة 0فتعرب إعرابا مختلفا 0
يستطرد ابن مالك في إعطائه فيقول:
أبٌ أخٌ حمٌ، كذاك وهن ** 00000000000000000000
بالجملة هنا دفع بأربعة أسماء (أبٌ – أخٌ – حمٌ) 000 و (هَنٌ) ثم راح يفصل لنا في الأمر 00!!
أي أن (أبٌ – أخٌ – حمٌ – هنٌ) مثل (ذو التي بمعنى صاحب) ومثل (فو عند زوال الميم منها) – هي أسماء تعرب بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا:
نقول: جاء أبو دجانة َ غاضباً (لماذا؟!!) 00 (أبو) فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة 0
و: رأيتُ أبا سارةَ قاعداً 00 (أبا) مفعول به منصوب بالفتحة لأنه من الأسماء الستة 0
و: سلَّمَ بيانُ على أبي طارقٍ 00 (أبي) اسم مجرور بالكسرة لأنه من الأسماء الستة 0
و: أقبلَ ذو علمٍ – رأيتُ ذا علمٍ – سمعتُ من ذي علمٍ
و: هذا فوه – عطِّرْ فاكَ بذكر الله – نظرت إلى فيك 0
تلك إذن أسماء خمسة – فأين الاسم السادس 000؟؟ يستطرد ابن مالك فيقول:
0000000000000000وهنٌ ... والنقص في هذا الأخير أحسن
(هنٌ) وهي كناية عن كل ما يستقبح ذكره!!، نقول: هذا هنوك / أسترْ هناك / سمعت بهنيك!!!!!!
بقي لنا أن نتساءل هنا هل ثمة شروط لتلك الأسماء حتى تعرب بالحروف (أي بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا) نيابة عن الحركات الظاهرة الأصلية (الضمة رفعا، والفتحة نصبا، والكسرة جرا)؟؟
يقول: وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ** لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
يتبع بإذنه تعالى
ـ[بيان محمد]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
بوركتَ أستاذنا الفاضل .. وأنا في انتظار تتمة الدرس ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 07:52 م]ـ
:::
الأسماء الستة
الجزء الثاني
عرفنا فيما سبق شرط ذو، وهو أن تكون بمعنى صاحب 0 وفو بانفصال الميم عنها 0 وهذان الشرطان خاصان 00
وثمة شروط عامة تطبق على الأسماء الستة برمتها حتى تعرب إعراباً نيابياً (أو إعراب الأسماء الستة) أو الإعراب بالحروف (سمِّها ما شتئت!!) 0 نقول حتى تعرب تلك الأسماء بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا، فلا بد من توافر شروط هي:
• أن تكون تلك الأسماء مضافة
• أن تكون إضافتها لغير (ياء المتكلم)
• أن تكون مكبرة
• أن تكون مفردة
لنمحص إذن تلك الشروط بما في ذلك الشرطين الخاصين بـ (ذو) و (فو) 000
وعودا على ما سبق أن (ذو) من الأسماء الخمسة أو الستة 00 وحتى تعرب إعرابا نيابيا فيجب أن تكون بمعنى الصحبة وإلا تكون اسما مبنيا
سَمِعْتُ من ذي عِلْمٍ / ذي هنا من الأسماء الستة وجاءت بمعنى الصحبة فتكون: اسما مجرورا بمن وعلامة جرها الياء لأنها من الأسماء الستة 0
أنظر إلى المثال في ثنايا الدرس: (وبئري ذو حفرت وذو طويتُ) / ذو ليست بمعنى الصحبة بل جاءت على لغة طي بمعنى الذي / فنخرجها إذن من حقل الأسماء الخمسة لأنها لم تحقق شرط الصحبة فتكون: اسما موصولا بمعنى الذي مبني على السكون 0
(فو) شرطها أن تكون بغير الميم (فم ٌ) وذلك حتى تعرب إعراب الأسماء الستة 00 وإلا تعرب بالحركات الظاهرة الأصلية
عطر فاك بذكر الله / فاك: مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة 0
عطر فَمَكَ بذكر الله / فمك: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره 0
- أن تكون مضافة 0 لأنها لو لم تضف خرجت من حقل الأسماء الستة، فتعرب بالحركات الظاهرة، وإضافتها تكون لاسم ظاهر أو ضمير 0
هذا أبٌ كريم / أبٌ جاءت هنا بغير إضافة لضمير أو لاسم ظاهر / فتكون خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره 0
هذا أبوك / أبوك جاءت مضافة لضمير (كاف الخطاب) فتكون خبر مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف والكاف مضاف إليه 00 جاء أبو ذكرى / أبو فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف و (ذكرى) مضاف إلي 0
- أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم، وإلا أعربت بالحركات المقدرة 0
قامَ أَبي / أَبي 00 هنا أضيف إلى ياء المتكلم فخرجت من حقل الأسماء الستة فتكون / أبي: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة 0
- أن تكون مكبرة / احترازا من أن تكون مصغرة وإلا تعرب بالحركات الظاهرة
سلمتُ على أُخيِّك / أخيِّك هنا مصغرا من أخيك فخرج عن الأسماء الستة، فيكون اسما مجرورا بالكسرة الظاهرة على آخره 0
- أن تكون مفردة / احترازا من أن تكون مثناة فتعرب إعراب المثنى أو مجموعة فتعرب بالحركات الظاهرة 0
مررتُ بأبويه / سلمتُ على آبائكم (بأبويه اسم مجرور بالياء لأنه مثنى) (آبائكم اسم مجرور بالكسرة لأنه جمع تكسير)
يتبع بإذن الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 08:27 م]ـ
الدرس 7
الأسماء الستة
السابع أم الثامن: D
أطالب بحقي الشرعي
في هدنه بسيطه
لالتقاط الانفاس: rolleyes:
و مذاكرة الدروس
و حفظ الأبيات:)
أبو دجانة (1):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 09:08 م]ـ
ما يزال درسنا السابع 00 لكننا في الجزء الثاني!!
حسنا التقط أنفاسك 000: rolleyes: هو حقك الشرعي كما تقول!! ومن حقي الشرعي أن أقول لك: هل حفظت ما سبق من أبيات: D ؟؟؟؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 09:45 م]ـ
الدرس 7
علامات الإعراب
هل درس علامات الإعراب متصل بما بعده؟؟
أما عن الأبيات فقد حفظتُ إلى الدرس الماضي: rolleyes: و الحمد لله:)
جزاكم الله خيرا استاذي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:07 م]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ
الأسماء الستة من أصعب مايواجهني حين أكتب، لذا سأشحذ همتي الكسولة لفهمها، والمشكلة عندما يكون الاسم متوسطا في بعض الجمل وغير مسبوق بأداة واضحة، نحو:
أشكر المشرف أبا ذكرى وكذلك الأستاذ أبي دجانة على جهودهما الطيبة!
(هل هذه صحيحة؟)
قد تقول: بحسب موقعها من الجملة، وهذا الصحيح، لكنه يخفى على أمثالي من قليلي البضاعة، لعلك تتفضل بوضع قاعدة أو توضيح يختصرعلينا مشقة الطريق.
شكرا لك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 02:32 ص]ـ
أخي الحبيب أبا سارة00
ومن أنا أمام قامتك الثقافية!! فأنا من ذوي البضاعة المزجاة!!
الأسماء الستة تعرب حسب السياق الواردة فيه 000 وتعرب حسب العامل الذ ي له الأثر في المعمول 00 أتعرف يا صديقي أنني كنت أفكر في وضع أسئلة على ما تقدم - كالعادة - وها أنت تساعدني بطرح سؤالك الجميل! الذي أعتمده هنا كسؤال للإخوة 00
السؤال: في الجملة التالية جاء الاسم (أبو) مرتين على الصورتين التاليتين (أبا) و (أبي) 00 فهل موقع الإسمين صواب؟ مع التعليل؟
أشكر المشرف أبا ذكرى وكذلك الأستاذ أبي دجانة على جهودهما الطيبة!
وفق الله الجميع
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم
فاتني الكثير نتيجة غيابي الاضطراري!!
وإلى أن أراجع ما فاتني، لن أجد غضاضة في محاولة الإجابة عن السؤال::)
الجواب:
أشكر المشرف أبا ذكرى وكذلك الأستاذ أبا دجانة على جهودهما الطيبة.
التعليل:
سليقيٌّ أقول فأعربُ!:)
الجواب أحد أمرين:
إما أنه معطوف على أبا الأولى، والمعطوف يتبع المعطوف عليه.
وإما على إضمار فعل، فيكون التقدير: "وكذلك أشكر الأستاذ أبا دجانة".
ولا مانع عندي من اجتماع الأمرين.:)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:38 ص]ـ
أخي الحبيب أبا سارة00
ومن أنا أمام قامتك الثقافية!! فأنا من ذوي البضاعة المزجاة!!
الأسماء الستة تعرب حسب السياق الواردة فيه 000 وتعرب حسب العامل الذ ي له الأثر في المعمول 00 أتعرف يا صديقي أنني كنت أفكر في وضع أسئلة على ما تقدم - كالعادة - وها أنت تساعدني بطرح سؤالك الجميل! الذي أعتمده هنا كسؤال للإخوة 00
السؤال: في الجملة التالية جاء الاسم (أبو) مرتين على الصورتين التاليتين (أبا) و (أبي) 00 فهل موقع الإسمين صواب؟ مع التعليل؟
أشكر المشرف أبا ذكرى وكذلك الأستاذ أبي دجانة على جهودهما الطيبة!
وفق الله الجميع
السلام عليكم
أشكر أستاذي مغربي ذا البضاعة الغالية .. وأجيب عن سؤاله بأنّ (أبا) الأولى صواب؛ لأنها وقعت مفعولاً بها، والمفعول منصوب، والأسماء الستة تنصب بالألف.
و (أبي) الثانية، الصواب فيها أن تكون (أبا)؛ لأنّ موضعها نصبٌ، فهي بدل من (الأستاذ) الذي هو مفعول لفعل محذوف، تقديره: (أشكرُ الأستاذ أبا دجانة). والله أعلم.
تحيتي للجميع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 12:42 م]ـ
بارك الله فيكما (معالي وبيان)
الجواب أبا ذكرى و أبا دجانة
الأول: بدل من المشرف منصوب بالألف
الثاني: بدل أيضا من الأستاذ (المنصوب بفعل محذوف دل عليه السياق)
بارك الله في الجميع
مغربي
ـ[نبض]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 02:29 م]ـ
( ops نتابع وبحسره!! ( ops
ماشاء الله زادكم الله علماً
..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 06:12 م]ـ
شكرا لكم
أصبح الصواب:
أشكر المشرف أبا ذكرى وكذلك الأستاذ أبا دجانة على جهودهما الطيبة
حسنا
هل لي أن أختصر الجملة على: أشكر المشرف أبا ذكرى وأبا دجانة على جهودهما الطيبة
حذفت: كذلك الأستاذ ... هذا لاغبار عليه!
طيب
لو قلت: أشكر المشرف أبا ذكرى وكذلك الأستاذ اللبيب المحترم الذي لم يقصر معنا في يوم من الأيام أبا دجانة على جهودهما الطيبة
إذا صح الاختصار السابق فربما صح هنا أيضا على اعتبار الكلام الزائد جملة معترضة!
حسنا
حينما نقول: أشكر المشرف أبا ذكرى وكذلك الأستاذ اللبيب المحترم ذا الخلق المهذب الذي لم يقصر معنا في يوم من الأيام أبا دجانة على جهودهما الطيبة
هل ننصب (ذا) و (أبا دجانة) على مفهوم الاختصار السابق؟
بقيت كلمة (ذينك) هل أقول: ذهبت إلى ذينك الحرمين؟ أي مكة والمدينة.
ربما تستعمل للأماكن ونحوها في التثنية! أليس كذلك؟
هل هي (ذو) صاحبتنا، أم لها قصة أخرى ( ops
أرجو من أستاذي التحمل وعدم استعمال العصا:)
( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 07:19 م]ـ
أصبت أبا سارة 00 ولا غبار على اختصارك 0
وبخصوص جملتك الثانية فتحمل المفردات (اللبيب المحترم) على أنها صفات للأستاذ المنصوب بفعل محذوف (أشكر)، وتبقى (ذا) على النصب باعتبارها أيضا صفة للأستاذ 0 وأما (أبا) فعلى النصب بدلا كما سبق 0
وأما ذينك في ثنايا جملتك: ذهبت إلى ذينك الحرمين؟ أي مكة والمدينة.
فهي اسم إشارة للمثنى 00 وهو مجرور بالياء 00 وليست هي (ذو) صاحبتنا: rolleyes:
فـ: (ذينك) هنا اسم إشارة حذفت هاء التنبيه منه لعدم جواز بقائها مع الكاف في أخره 00
وبخصوص الهاء فقد جاء ذلك في سياق الحديث عن أسماء الإشارة:
يقول ابن مالك رحمه الله:
بـ: ذا لمفردٍ مذكَّرٍ أَشِرْ ** بـ: ذي وتي تا على الأُنْثى اقْتَصِرْ
وذانِ تَانِ للمُثَنَّى المُرْتَفِعْ **وفي سِواهُ ذَيْنِ تينِ اذْكُرْ تُطِعْ
وبأولى أَشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلقا ** والمَدُّ أَوْلى ولَدَى البُعْدِ انْطِقا
فكما تعرف أن أسماء الإشارة: هذا /هذه/هذان/هاتان/هؤلاء - الأصل فيها
ذا /ذي وفيها لغات / ذان/تان/أولى والمد أولى فيها فنقول: أولاء
وما الهاء إلا للتنبيه كأن نقول هـ: ذا 00!! وهذه الأسماء ترفع بالألف وتنصب وتجر بالياء 00 كما جُر اسمك (ذين - ك) المسبوق بحرف الجر إلى!
وفقك الله 00 العصا لمن عصا 00: rolleyes: !! وأنت سيد المطيعين:)!! جعلنا الله وإياك والإخوة الكرام من المطيعين لله ولرسوله الكريم:=
أختي نبض بارك الله فيك 00 وما الحسرة في المتابعة والمشاركة 00 أقدمي بعد التوكل على الله
سدد الله خطاكِ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 10:29 م]ـ
:::
الدرس 7
الأسماء الستة
الجزء الثالث والأخير
إخوتي الكرام من الجزئين السابقين خرجنا بهذه الخلاصة: الأسماء الستة تعرب بالحروف فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء 00
ونتواصل مع ابن مالك في استدراكه حينما يقول:
000000000000000و (هنُ) ... والنقص في هذا الأخير أحسن
يضعنا المؤلف رحمه الله وجهاً لوجه مع مصطلح هنا!! ألا وهو (النقص)؟؟!! ونتساءل أي نقص يقصد؟ وماذا يعني بالنقص؟
وهل النقص يستدعي التمام كطرف نقيض؟؟!!
بل ويمضي رحمه الله ليضعنا أيضا أمام مصطلح آخر وهو (القصر)!! في قوله:
وفي أبٍ وتالييهِ يندر ** وقصرها من نقصهن أشهر
هل نفهم إذن أن ابن مالك يطرح لنا لغاتٍ في تلك الأسماء؟؟؟؟!!!
هو كذلك وإلا ما وضعنا أمام مصطلحات حاضرة يقدمها لنا ويفترض بنا أن نستدعي بدورنا مصطلحات غائبة!!
ثمة ثلاث مصطلحات:
• التمام أو الإتمام (وهو كطرف مضاد للنقص) – الإعراب بالحروف
• النقص - الإعراب بالحركات الظاهرة
• القصر - الإعراب بالألف مطلقا
ما هي مدلولات تلك المصطلحات التي يطرحها ابن مالك رحمه الله؟؟
قبل الغوص في تلك المصطلحات ينبغي أن نتساءل: هل نسقط تلك المصطلحات على الأسماء الستة برمتها؟؟
كلام المؤلف رحمه الله خاص ببعض الأسماء الستة بدليل قوله:
أبٌ أخٌ حمٌ، كذاك وهن ** والنقص في هذا الأخير أحسن
وفي أبٍ وتالييهِ يندر ** وقصرها من نقصهن أشهر
إذن هو يخرج (ذو) و (فو) فنفهم بدورنا أنهما يرفعان بالواو وينصبان بالألف ويجران بالياء مطلقا على أن يلتزما بشرطيهما السابق ذكرهما
بقي أربعة أسماء (أبٌ – أخٌ – حمٌ – هنٌ)!!
يبدأ المؤلف بـ (هنُ) فيقول النقص أحسن من الإتمام في هذا الاسم!! أي الفصيح فيه أن يعرب بالحركات الظاهرة على النون فنقول:
(هذا هنُ زيدٍ – رأيتُ هنَ زيدٍ – مررتُ بهنِ زيدٍ)
هنُ في الجملة الأولى خبر مرفوع بالضمة الظاهرة 0 وفي الثانية مفعول به منصوب بالفتحة، وفي الثالثة اسم مجرور بالكسرة 0
وأما الإتمام فيه فجائز لكنه قليل ويمكن أن نجعله في مرتبة أقل من الفصيح!! نقول:
(هذا هنو زيدٍ – رأيتُ هنا زيدٍ – مررتُ بهني زيدٍ)
هنو في الجملة الأولى خبر مرفوع بالواو، وفي الثانية مفعول به منصوب بالألف، وفي الثالثة اسم مجرور بالياء 0
* إذن ثمة لغتان في (هنُ): لغة النقص (بالحركات الظاهرة) وهي الفصيحة، ولغة الإتمام (بالحروف) وهي أقل فصاحة 0
وأما (أبٌ – أخٌ – حمٌ) فيندر فيها النقص والقصر أشهر!!! أي أن ثمة لغات ثلاث هنا:
• لغة الإتمام وهي اللغة المشهورة:
جاء أبو سارة – رأيت أخا بكر – سلمت على حميك
• لغة القصر (بالألف رفعا ونصبا وجرا) وهي لغة أقل مرتبة من لغة التمام لكنها أشهر من النقص
جاء أبا سارة - رأيتُ أخا بكر - سلمتُ على حماك
• لغة النقص (بالحركات الظاهرة) وهي أقل اللغتين فصاحة بل تكاد تكون نادرة
جاء أبُك – رأيتُ أَخَكَ – سلمتُ على حَمِكَ
لو سأل سائل كيف عرفنا ترتيب اللغات تلك: نقول المحك هو عرض ابن مالك في ثنايا نظمه:
والنقص في هذا الأخير أحسن 0000 أي لغة النقص أحسن من لغة الإتمام في (هن) وتكون النتيجة لغتان أحداهما أحسن من الأخرى:
لغة النقص ثم لغة الإتمام
وفي أبٍ وتالييه يندر 000!! مالذي يندر هنا؟؟ لغة النقص 00 إذن لغة نادرة 00
وقصرها من نقصهن أشهر!! القصر أشهر من النقص 00 وذلك بعد لغة الإتمام المشهورة 00
النتيجة إذن ثلاث لغات:
لغة الإتمام – لغة القصر – لغة النقص
بقي لنا وقفة يسيرة مع من قال بأن الأسماء هي خمسة ومن قال بأنها ستة 0
ولكل حجتهم الدامغة
فمن قال بأنها خمسة فذلك على اعتبار أن (هنٌ) الأفصح فيها أن تعرب بالحركات الظاهرة على النون، فليست إذن من تلك الأسماء
وإن أعربت إعرابها أي (بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا) فذلك على لغة أقل فصاحة 0
ومن قال بأنها ستة فذلك على اعتبار أن (هنٌ) تعرب إعراب تلك الأسماء على لغة التمام وأجازوا ذلك
والقول الفصل في القضية هي أن نقول بالقولين فنعدها خمسة ونعدها ستة 00
استعدوا وفقكم الله لسؤال مباغت بعد قراءتكم للدرس 0
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:52 ص]ـ
بارك الله في الأستاذ مغربي
ووفق الله الجميع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:19 ص]ـ
:::
• لغة القصر (بالألف رفعا ونصبا وجرا) وهي لغة أقل مرتبة من لغة التمام لكنها أشهر من النقص
جاء أبا سارة - رأيتُ أخا بكر - سلمتُ على حماك
مغربي
سألزم ظل هذا القصر الفخم:)،وبهذا ختمت موضوع الأسماء الخمسة
شكرا للأستاذ مغربي، وأعاننا الله على المباغتة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 04:55 م]ـ
رحمك الله أبا سارة 00 إذن أنت مع لغة القصر تبريرا: rolleyes: !! حذر الإنزلاق 00: p
سأرد عليك لاحقا!!
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 05:01 م]ـ
:::
والآن إلى السؤال التالي:
(قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم)
(قال لهم أباهم إن أباكم يحب أن تبروا بأباكم)
(قال لهم أبُهم إن أبَكم يحبُ أن تبروا بأبِكم)
حدد اللغة التي جاء عليه الاسم (أبٌ) في العبارات السابقة 00
مع إعراب الجملة الأولى إعرابا مفصلا
مغربي
ـ[بيان محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا الرائع على الدرس الرائع
ـ[الصامت]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
احسن الله إليك يا استاذ
قال لهم ابوهم إنّ أباكم يحب أن تبروا بأبيكم) على لغة الإتمام اي الرفع بالواو والنصب بالالف و الجر بالياء
قال لهم اباهم إنّ أباكم يحب أن تبروا بأباكم) على لغة القصر اي الرفع و النصب و الجر بالالف
قال لهم ابُهم إنّ أبَكم يحب أن تبروا بأبِكم) على لغة النقص اي الاعراب بالاصل و هي الحركات فبضمة رفعا و الفتحة نصبا و الكسرة جرا
2 - الإعراب
قال -فعل ما
ـ[الصامت]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
االسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
احسن الله إليك يا استاذ
قال لهم ابوهم إنّ أباكم يحب أن تبروا بأبيكم) على لغة الإتمام اي الرفع بالواو والنصب بالالف و الجر بالياء
قال لهم اباهم إنّ أباكم يحب أن تبروا بأباكم) على لغة القصر اي الرفع و النصب و الجر بالالف
قال لهم ابُهم إنّ أبَكم يحب أن تبروا بأبِكم) على لغة النقص اي الاعراب بالاصل و هي الحركات فبضمة رفعا و الفتحة نصبا و الكسرة جرا
2 - الإعراب
قال -فعل ماض مبني على الفتح
لهم-الام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر (الميم) حرف دال على جماعة الذكور
أبوهم- فاعل مرفوع و علامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه من الأسماء الستة و هو مضاف (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و (الميم) حرف دال على جماعة الذكور
إنّ-حرف توكيد و نصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أباكم-اسم انّ منصوب بها و علامة نصبه الألف النائبة عن الفتحة لأنه من الاسماء الستة هو مضاف (الكاف) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و (الميم) حرف دال على جماعة الذكور
يحب- فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الاب
ان-حرف نصب و مصدر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تبروا-فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة و (الواو) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و (الالف) فارقة و ان وما دخلت عليه يؤول بمصدر في محل نصب مفعول به ل (تبروا)
بإبيكم- الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب (أبيكم) اسم مجرور بالباء و علامة جره الياء النائبة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة (الكاف) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و (الميم) حرف دال على جماعة الذكور
و الله اعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:51 ص]ـ
تحديد اللغة حسب الترتيب:
1 - الإتمام (العدو اللدود):)
2 - القصر (الفخم) هذه حفظتها:)
3 - النقص
الإعراب:
قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم
قال: فعل ماض مبني على الفتح
لهم: اللام حرف جر وهم ضمير متصل في محل جر اسم مجرور، وهو ضمير الغائب لجمع المذكر.
أبوهم: أبو: فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه اسم من الأسماء الخمسة، هم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
إن: حرف مشبه بالفعل
(يُتْبَعُ)
(/)
أباكم: أبا اسم إن منصوب بالألف عوضا عن الفتحة لأنه اسم من الأسماء الخمسة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم علامة جمع المذكر.
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
أن: حرف مصدري
تبروا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
بأبيكم: الباء حرف جر، أبي: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء عوضا عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم علامة جمع المذكر.
والله الموفق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 10:35 ص]ـ
أخوتي الكرام
اسمحوا لي أن أعبر لكم هنا عن فرحي:) وحزني: mad: معا 000 فرحي ببعض المشاركين وحماسهم وانفعالهم مع الدروس والآسئلة وما يثيرونه من تساؤلات 00 وحزني من بعضهم ممن تفاعلوا في بداية الأمر ثم ما لبث ذلك التفاعل أن ينطفيء أو يكاد 000;)
اخوتي الكرام 00 أين حماسكم وتفاعلكم 00 أين حرصكم ومتابعتكم 000 في القائمة أسماء غير فاعلة بل تكاد تكون مشاهدة فقط!! ( ops
تمر مر الكرام 00 دون أن تبقي أثرا لها 000
هذه أسئلتي سأطرحها عليكم ولكن 00: rolleyes: !! ليس كالعادة 00 بل سأطرح على كل منكم سؤالا يجيبه هو بنفسه 00 وإن لم يجب فدليل قوي وحجة دامغة على عدم فاعليته 000 واعذروني بارك الله فيكم
اقرؤوا الأسئلة التالية – مرورا بقوانين الإجابة أدناه – بعناية 0
السؤال الأول / لم لا يعرب ما تحته خط إعراب الأسماء الستة:؟
• أنت أب كريم
• أخي موظف في شركة الأمل
• حضر الآباء الحفل الختامي في المدرسة
• روى جدك قصة كفاحه فأنصت إخوتك بشغف
• دعوت أُخَيَّك للعشاء
• احترم أخويك الكبيرين
السؤال الثاني / صوِّب الخطأ فيما تحته خط؟
• من البر أن يصل المرء أقارب أباه
• استعرتُ من أبو ذكرى كتابا في السيرة النبوية 0
• تحترم الفتاة أبوها 0
• صافحت أبي دجانة بحرارة 0
• استبشر أخيك بنجاحك
• أبا سارة يحب القراءة
السؤال الثالث:
1 - شكل البيت التالي:
أب أخ حم كذاك وهن ** والنقص في هذا الأخير أحسن
2 - شكل البيت التالي:
وفي أب وتالييه يندر ** وقصرها من نقصهن أشهر
3 - شكل البيت التالي:
وارفع بواو وانصبن بالألف ** واجرر بياء ما من الأسما أصف
4 - شكل البيت التالي:
وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ** لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
5 - ما معنى (هنٌ) وما الأفصح فيه 0
6 - ماذا يقصد ابن مالك رحمه الله بقوله:
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ** والفم حيث الميم منه بانا
7 - أذكر الشروط التي تجب في الأسماء الستة حتى تعرب بالحروف 0
قوانين الإجابة 00 وتوزيع الأسئلة
أبوذكرى يجيب عن السؤال الأول الفقرة الأولى مع إعرابها
أبو سارة يجيب عن السؤال الأول الفقرة الثانية مع إعرابها (أعاده الله إلينا سالما غانما) من يتبرع باإجابة عن سؤاله؟
أبودجانة يجيب عن السؤال الأول الفقرة الثالثة
العذب يعرب فقرة أبي دجانة
معالي تجيب عن السؤال الأول الفقرة الرابعة مع إعرابها
بيان يجيب عن السؤال الأول الفقرة الخامسة مع إعرابها
أنا البحر تجيب عن السؤال الأول الفقرة السادسة مع إعرابها
أبو طارق يجيب عن السؤال الثاني الفقرة الأولى مع إعرابها
مدرس عربي يجيب عن السؤال الثاني الفقرة الثانية مع إعرابها
أبو الدحداح يجيب عن السؤال الثاني الفقرة الثالثة مع إعرابها
أبو بلال اللغوي يجيب عن السؤال الثاني الفقرة الرابعة 0مع إعرابها
أبو مصعب المصري يعرب فقرة أبي بلال اللغوي
محمد ماهر يجيب عن السؤال الثاني الفقرة الخامسة
أبو اسكندر يعرب فقرة محمد ماهر
الصامت يجيب عن السؤال الثاني الفقرة السادسة
عاشق اللغة العربية يعرب فقرة الصامت
عاشق الجنان يجيب عن السؤال الثالث الفقرة الأولى
ماء زمزم يجيب عن السؤال الثالث الفقرة الثانية
أبو زياد محمد مصطفى يجيب عن السؤال الثالث الفقرة الثالثة
عبير الورد يجيب عن السؤال الثالث الفقرة الرابعة
مخلص أمين يجيب عن السؤال الثالث الفقرة الخامسة
مؤمن بالله يجيب عن السؤال الثالث الفقرة السادسة
رورو يجيب عن السؤال الثالث الفقرة السابعة
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 12:48 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين من الأساتذة الكبار والأعضاء النشيطين في هذه الصفحة،
أمر هنا لأحيي الشيخ مغربي على ما يبذله من جهد ووقت، مسهلا للنحو مبينا لما انطوت عليه ألفية ابن مالك من نكت وأسرار بأسلوب سهل، فجزاه الله خيرا،
وددت لو كنت قريبا من الأنترنيت لأشارك معكم في هذه المائدة، وأسأل الله أن ييسر ذلك في أقرب وقت لأنضم إلى كتيبتكم
محبكم أبو مصعب
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:28 م]ـ
هذه إجابة سؤالى و آسف على التأخير
• استعرتُ من أبو ذكرى كتابا في السيرة النبوية 0
الخطأ رفع كلمة أبو وكان الحق أن تكتب أبى لأنها مجرور
التصحيح: استعرت من أبى ذكرى كتابا فى السيرة النبوية
الإعراب
استعرت: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بـ (تاء الفاعل) وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
من: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
أبى: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة
ذكرى: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة للتعذر
كتابا: مفعول به منصوب بالفتحة
فى السيرة: جار ومجرور
النبوية: نعت مجرور بالكسرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:38 م]ـ
هذه إجابة سؤالى و آسف على التأخير
• استعرتُ من أبو ذكرى كتابا في السيرة النبوية 0
الخطأ رفع كلمة أبو وكان الحق أن تكتب أبى لأنها مجرور
التصحيح: استعرت من أبى ذكرى كتابا فى السيرة النبوية
الإعراب
استعرت: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بـ (تاء الفاعل) وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
من: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
أبى: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة
ذكرى: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة للتعذر
كتابا: مفعول به منصوب بالفتحة
فى السيرة: جار ومجرور
النبوية: نعت مجرور بالكسرة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:44 م]ـ
أعتذر أستاذي على التأخير في الرد , حيث انشغلت كثيرا في الآونة الآخيرة , و إن كنت أدخلُ على الفصيح و أقرأ الدروس يوميا (قرأتُها الآن للمره الخامسه ( ops ) لكن حالت الظروف دون كتابة الرد ( ops أعاننا الله وإياكم أستاذي
والآن إلى السؤال التالي:
(قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم)
(قال لهم أباهم إن أباكم يحب أن تبروا بأباكم)
(قال لهم أبُهم إن أبَكم يحبُ أن تبروا بأبِكم)
حدد اللغة التي جاء عليه الاسم (أبٌ) في العبارات السابقة 00
مع إعراب الجملة الأولى إعرابا مفصلا
1 - لغة الإتمام
2 - القصر
3 - النقص
(قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم)
قال: فعل ماض مبنى على الفتح
لهم: جار و مجرور
أبوهم: فاعل مرفوع بالواو وهو مضاف و الضمير مضاف اليه
أباكم: إسم ان منصوب بالألف و هو مضاف و الضمير مضاف اليه
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة
تبروا: فعل مضارع منصوب و علامة نصبه حذف النون
(و المصدر المؤول في محل نصب مفعول به <<<<< غير متأكد ;))
بأبيكم: أب: اسم مجرور بالياء و هو مضاف و الضمير مضاف إليه.
أبودجانة يجيب عن السؤال الأول الفقرة الثالثة
السؤال الأول / لم لا يعرب ما تحته خط إعراب الأسماء الستة:؟
• حضر الآباء الحفل الختامي في المدرسة
لأنها ليست مفرده , فيكون الإعراب كالتالي
الآباءُ: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة
حياكم الله
أبو دجانة (1)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:17 م]ـ
سأجيب عن السؤال قبل أن يُعمِل الأستاذُ فينا العصا ..
إخوتي الطلبة .. يبدو أنّ أستاذنا غاضب منا كثيراً هذا اليوم: mad: ، فهَلُمَّ إلى إرضائه:) ..
دعوت أُخَيَّك للعشاء
امتنع لفظ (أخيّك) من الإعراب بالحروف؛ لأنه جاء مصغَّراً، والشرط يقضي بأن تكون اللفظة مكبَّرةً حتى تعرب بالحروف، فلما اختلّ الشرط هنا عاد اللفظ معرباً بالحركات الظاهرة.
الإعراب:
دعوتُ: دعا: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل بعد قلب الألف واواً، والتاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أُخيَّك: أخيَّ: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف، ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
للعشاء: جار ومجرور متعلقان بـ (دعوتُ).
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:39 م]ـ
تحترم الفتاة أبوها 0
الصواب والعلم عند الله ثم عندكم في هذا الأمر:
تحترم الفتاة أباها.
لأن أباها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة. ونأسف ياأستاذنا على التقصير
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:32 م]ـ
لقد جاء الأستاذ ومعه العصا، أين المفر؟ ( ops
• استبشر أخيك بنجاحك
استبشر أخوك بنجاحك
جزاكم الله خيراً على متابعتكم أستاذي الفاضل وعفا الله عن تقصيرنا ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باك الله في الجميع
أساذ مغربي حفظك الله ورعاك: قبل أن تهوي بالعصا:) سأحفظ ما فاتني وآتيك عن قريب.
دمتم بخير
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
• أبا سارة يحب القراءة
الصواب- ابو سارة يحب القراءة
و هذه اجابة اخي ابو سارة
• أخي موظف في شركة الأمل -المانع من إعراب (أخي) إعراب الأسماء الستة لإضافتها الى ياء المتكلم
الإعراب
أخي- مبتدأمرفوع و علامة رفعه الضمة المانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة و هي الكسرة و هو مضاف و الياء مضاف اليه
موضف- خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
في شركة -جار و مجرور متعلق بموضف و (شركة) مضاف
الامل- مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:38 م]ـ
[ COLOR="Blue"] السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولا تنسى الهمزات أخي الكريم؛ لأنها مهمة في الكتابة. وأخاف أن يؤاخذك عليها الأستاذ مغربي:)
دمتم بخير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 11:47 م]ـ
كنت سأجيب ورأيت إجابة أخي الصامت (نائب الفاعل) فشكرا له.
قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا
أرق التحايا لطلبة العلم ولرسول العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قبل الإجابة عن الأسئلة اعتذر من أستاذي مغربي لتأخري, وإن شاء الله سأكون من المنتظمين.
والآن إلى السؤال التالي:
(قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم)
(قال لهم أباهم إن أباكم يحب أن تبروا بأباكم)
(قال لهم أبُهم إن أبَكم يحبُ أن تبروا بأبِكم)
حدد اللغة التي جاء عليه الاسم (أبٌ) في العبارات السابقة 00
مع إعراب الجملة الأولى إعرابا مفصلا
1. (قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم
لغة الاتمام
2. (قال لهم أباهم إن أباكم يحب أن تبروا بأباكم)
لغة القصر
3. (قال لهم أبُهم إن أبَكم يحبُ أن تبروا بأبِكم)
لغة النقص
"قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم"
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
لهم: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب, وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر, والجار والمجرور متعلق بالفعل قال.
أبوهم: فاعل مرفوع بالواو لأنه منه الأسماء الخمسة أو الستة, وهو مضاف, وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
إنّ: حرف نصب مبني على الفتح.
أباكم: اسم إن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة, وهو مضاف و"كم" ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
أن: حرف مصدري ونصب.
تبروا: فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة, وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع الفاعل, وأن والفعل بعدها مصدر مؤول في تأويل مصدر صريح تقديره بر, في محل نصب مفعول به.
بأبيكم: الباء حرف جر, أبيكم اسم مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة, وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة, والجار والمجرور متعلق بالفعل تبروا.
السؤال الأول / لم لا يعرب ما تحته خط إعراب الأسماء الستة:؟
• احترم أخويك الكبيرين
لأنه مثنى.
الإعراب:
احترم: فعل أمر مبني على السكون, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
أخويك: مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى, وهو مضاف, وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
الكبيرين: نعت منصوب بالياء لأنه مثنى.
ـ[العذب]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 02:29 م]ـ
حضر الآباء الحفل الختامي في المدرسة
حضر: فعل ماض مبني على الفتح
الاباء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الحفل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الختامي: صفة للحفل منصوب وعلامة نصبه الفتحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في: حرف جر مبني لا محل اه من الإعراب
المدرسة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من البر أن يصل المرء أقارب أباه
من البر أن يصل المرء أقارب أبيه
• استعرتُ من أبو ذكرى كتابا في السيرة النبوية 0
استعرتُ من أبي ذكرى كتابا في السيرة النبوية
• تحترم الفتاة أبوها 0
تحترم الفتاة أباها 0
• صافحت أبي دجانة بحرارة 0
صافحت أبا دجانة بحرارة
• استبشر أخيك بنجاحك
استبشر أخوك بنجاحك
• أبا سارة يحب القراءة
• أبو سارة يحب القراءة
الإعراب:
من البر أن يصل المرء أقارب أبيه
من البر: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
أن: حرف مصدري ونصب
يصلَ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. المرء: فاعل مرفوع.
أقارب: مفعول به منصوب. وهو مضاف
أبيه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع مبتدأ مؤخر.
استعرتُ من أبي ذكرى كتابا في السيرة النبوية
استعرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
من أبي ذكرى: من حرف جر أبي اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف. وذكرى مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة المقدره على الألف للتعذر لأنه ممنوع من الصرف للتأنيث. وشبه الجملة متعلق بالفعل.
كتاباً: مفعول به منصوب.
في السيرة النبوية: في حرف جر السيرة اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والنبوية صفة مجرورة. وشبه الجملة متعلق بمحذوف صفة لكتاب.
تحترم الفتاة أباها 0
تحترم: فعل مضارع مرفوع , وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
الفتاة: فاعل مرفوع وعلامة رفع ضمة ظاهرة.
أباها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف والها ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
صافحت أبا دجانة بحرارة صافحت: فعل ماض مبني على السكون. والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أبا دجانة: أبا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف. ودجانة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
بحرارة: الباء حرف جر. وحرارة مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وشبه الجملة متعلق بالفعل صافحت.
استبشر أخوك بنجاحك
استبشر: فعل ماض مبني على الفتح
أخوك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة. وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
بنجاحكَ: الباء حرف جر. ونجاح: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف والكاف مضاف إليه في محل جر. وشبه الجملة متعلق بالفعل.
أبو سارة يحب القراءة
أبو: مبتدأ مرفوع بالإبتداء وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة. وهو مضاف.
سارة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
يحبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وافاعل ضمير مسستر تقديره هو يعود على أبي سارة.
القراءة: مفعول به منصوب , وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
الأبيات أعمل على حفظها لأن الكثير منها فاتني خلال الأيام التي غبتها.
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:01 م]ـ
رحمك الله أبا طارق!!
حماس ولا أعنف: D !! قلت عليك بسؤالك 00 أقدر انفعالك وحماسك، ولكن سأتركك لخصومك ليقتصوا: mad: :mad: منك على مبادرتك: p !
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:27 م]ـ
اعذرني أستاذي وليعذرني أساتذتي الأكارم. لعله الحماس:) كما ذكرت أعتذر إلى الجميع
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم
عفوك أستاذنا
لزمتُ الفراش أمس من علة، والحمدلله على كل حال.
إجابة السؤال الموجّه إليّ:
روى جدك قصة كفاحه فأنصت إخوتك بشغف
روى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر.
جدك: جد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ك: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
قصة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كفاحه: كفاح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
فأنصت: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح.
أنصت: فعل ماض مبني على الفتح.
إخوتك: إخوة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
بشغف: الباء: حرف جر.
شغف: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
امتنع إعراب (إخوة) إعراب الأسماء الخمسة لأنه جمع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:32 م]ـ
حمدا لله على السلامة أختي معالي 00 وطهور بإذنه تعالى
لا أراكِ الله سوءا 00
وبارك الله في الجميع إجابات ولا أروع وتفاعل ولا أجمل:) 000 ليته يتواصل!!:)
لتكون هذه النافذة، نافذة خير وعطاء 00
وفقكم الله
أخوكم / مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
لزمتُ الفراش أمس من علة، والحمدلله على كل حال.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا بأس طهور إن شاء الله
الأستاذ مغربي:
بقي في الإعراب شيء لم أره. وهو إعراب الجمل وومتعلق شبه الجمل. أظن أن فيه الفائدة.
وفقكم الله
ـ[هند111]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 01:23 م]ـ
أرجو أن تقبلوني بينكم، وهاكم الإجابة على الأسئلة المطروحة
السؤال الأول / لم لا يعرب ما تحته خط إعراب الأسماء الستة:؟
• أنت أب كريم
• أخي موظف في شركة الأمل
• حضر الآباء الحفل الختامي في المدرسة
• روى جدك قصة كفاحه فأنصت إخوتك بشغف
• دعوت أُخَيَّك للعشاء
• احترم أخويك الكبيرين
* أب؛ لانقطاعها عن الإضافة
* أخي؛ لأنها مضافة لياء المتكلم
* الآباء؛ لأنها مجموعة جمع تكسير
* إخوتك؛ لأنها مجموعة
*أخيّك؛ لأنها مصغرة
*أخويك؛ لأنها مثناة
السؤال الثاني / صوِّب الخطأ فيما تحته خط؟
• من البر أن يصل المرء أقارب أباه
• استعرتُ من أبو ذكرى كتابا في السيرة النبوية 0
• تحترم الفتاة أبوها 0
• صافحت أبي دجانة بحرارة 0
• استبشر أخيك بنجاحك
• أبا سارة يحب القراءة
* أقارب أبيه
* أبي ذكرى
* أباها
*أبا دجانة
* أخوك
* أبو سارة
السؤال الثالث:
1 - شكل البيت التالي:
أب أخ حم كذاك وهن ** والنقص في هذا الأخير أحسن
أَبٌ أخٌ حمٌ كذاكَ وهنٌ ** والنقصُ في هذا الأخيرِ أحسنُ
2 - شكل البيت التالي:
وفي أب وتالييه يندر ** وقصرها من نقصهن أشهر
وفي أبٍ وتاليَيْهِ يندُرُ ** وقصرُها من نقصِهنَّ أشهرٌ
3 - شكل البيت التالي:
وارفع بواو وانصبن بالألف ** واجرر بياء ما من الأسما أصف
وارفعْ بواوٍ وانصِبَنْ بالألفِ ** واجرُرْ بياءٍ ما منَ الأسما أصِفْ
4 - شكل البيت التالي:
وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ** لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
وشرطُ ذا الإعرابِ أنْ يُضَفْنَ لا ** لليا كَجَا أخو أبيكَ ذا اعْتِلا
5 - ما معنى (هنٌ) وما الأفصح فيه 0
أبٌ أخٌ حمٌ، كذاك وهن ** والنقص في هذا الأخير أحسن
في " هن " لغتان: أ ـ حذف حرف العلة وإعرابه بالحركات الظاهرة على آخره، وهو الأفصح.
نحو: هذا هنٌ. ورأت هنًا. وعجبت من هنٍ.
ب ـ الإتمام وهو الإبقاء على حرف العلة، وإعرابه بالحروف، وهو قليل.
نحو: هذا هنوك. واستر هناك. وعجبت من هنيك.
6 - ماذا يقصد ابن مالك رحمه الله بقوله:
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ** والفم حيث الميم منه بانا
يشترط في " ذو" خاصة، أن تكون بمعنى صاحب. نحو: جاء ذو فضل. أي: صاحب فضل. وهي بذلك تختلف عن " ذو " الطائية التي لا تكون بمعنى صاحب، بل هي بمعنى الذي، وتلزم آخرها الواو رفعا ونصبا وجرا. نحو: زارني ذو أكرمته. ورأيت ذو أحسن إليّ , وسلمت على ذو جاءني.
ويشترط في كلمة " فوك " إضافة إلى الشروط السابقة أن تخلو من الميم، فإن اتصلت بها الميم أعربت بالحركات الظاهرة. نحو: فمك نظيف. واغسل فمك. ولا تنم وبقايا الحلوى في فمك
7 - أذكر الشروط التي تجب في الأسماء الستة حتى تعرب بالحروف 0
شروط إعراب الأسماء السابقة بالحروف:
1ـ أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم، فإن قطعت عن الإضافة أعربت بالحركات الظاهرة. وإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة على ما قبل الياء.
2 ـ أن تكون مفردة، غير مثناة، ولا مجموعة. فإن ثنيت أعربت إعراب المثنى. وإن جمعت جمع تكسير أعربت إعرابه بالحركات الظاهرة. وإن جمعت جمع مذكر سالما أعربت إعرابه.
3 ـ أن تكون مكبرة. فإن صغرت أعربت بالحركات الظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 01:57 م]ـ
إعراب
• أنت أب كريم
• أخي موظف في شركة الأمل
• حضر الآباء الحفل الختامي في المدرسة
• روى جدك قصة كفاحه فأنصت إخوتك بشغف
• دعوت أُخَيَّك للعشاء
• احترم أخويك الكبيرين
*أنت: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
أب: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة
كريم: نعت مرفوع بالضمة
*أخي: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل الياء لانشغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
موظف: خبر مرفوع بالضمة
في شركة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ"موظف"
الأمل: مضاف إليه مجرور بالكسرة
*حضر: فعل ماض مبني على الفتح
الآباء: فاعل مرفوع بالضمة
الحفل: مفعول به منصوب بالفتحة
الختامي: نعت منصوب بفتحة مقدرة على الياء للثقل
في المدرسة: جار ومجرور متعلقان؟؟
*روى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المقصورة للتعذر
جدك: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
قصة: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف
كفاحه: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
فأنصت: الفاء عاطفة، أنصت: فعل ماض مبني على الفتح
إخوتك: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
والجملة الفعلية معطوفة على روى لا محل لها من الإعراب
بشغف: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الفاعل
*دعوت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أُخَيَّك: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه
للعشاء: جار ومجرور متعلقان بالفعل
* احترم: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
أخويك: مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
الكبيرين: نعت منصوب بالياء
• من البر أن يصل المرء أقارب أبيه
• استعرتُ من أبي ذكرى كتابا في السيرة النبوية 0
• تحترم الفتاة أباها 0
• صافحت أبا دجانة بحرارة 0
• استبشر أخوك بنجاحك
• أبو سارة يحب القراءة
* من البر: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
أن: حرف مصدري ونصب
يصل: فعل مضارع منصوب بالفتحة
المرء: فاعل مرفوع بالضمة، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول الحرفي، والمصدر المؤول من أن وما دخلت عليه في محل رفع مبتدأ
أقارب: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف
أبيه: مضاف إليه مجرور بالياء
* استعرتُ: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
من: حرف جر، أبي اسم مجرور بالياء، وهو مضاف، والجار والمجرور متعلقان بالفعل
ذكرى: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر
كتابا: مفعول به منصوب بالفتحة
في السيرة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ"كتاب"
النبوية: نعت مجرور بالكسرة
* تحترم: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الفتاة: فاعل مرفوع بالضمة
أباها: مفعول به منصوب بالألف
* صافحت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أبا: مفعول به منصوب بالألف، وهو مضاف
دجانة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
بحرارة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الفاعل
* استبشر: فعل ماض مبني على الفتح
أخوك: فاعل مرفوع بالواو، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة بنجاحك: جار ومجرور متعلقان بالفعل
* أبو: مبتدأ مرفوع بالواو، وهو مضاف
سارة: مضاف إليه مجرور بالكسرة
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
القراءة: مفعول به منصوب بالفتحة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 03:13 م]ـ
أَبٌ أخٌ حمٌ كذاكَ وهنٌ ** والنقصُ في هذا الأخيرِ أحسنُ
وفي أبٍ وتاليَيْهِ يندُرُ ** وقصرُها من نقصِهنَّ أشهرٌ
وارفعْ بواوٍ وانصِبَنْ بالألفِ ** واجرُرْ بياءٍ ما منَ الأسما أصِفْ
ملحوظة بسيطة حول التشكيل
في البيت الأول: هنُ بالضمة فقط من غير تنوين وكذا في البيت الثاني أشهرُ وليس أشهرٌ. والبيت الثالث. الفعل انصبن النون ثقيلة وليست خفيفة. انصبنَّ.
دمتم بخير
ـ[هند111]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا على ملاحظتك أخي الكريم، ويبدو أن تشكيل أشهر خطأ مطبعي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:10 م]ـ
:::
أستاذي (مغربي) عذرا على تأخيري الطويل وذلك نظرا لانشغالي ببعض المهام التي أسأل الله أن يوفقني إليها وفيها وأن تنفعنا في الدنيا والآخرة وأكرر اعتذاري الشديد
أما جواب السؤال فهو ميسور بفضل من الله:
الصواب ان نقول: صافحت أبا دجانة بحرارة
أما الإعراب فهو كالآتي:
صافحت:
صافح -:فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل للمتكلم
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
أبا دجانة:
أبا: مفعول به منصوب وعلامة النصب الألف لأنه من الأسماء الخمسة
دجانة: مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
بحرارة:
الباء حرف جر
حرارة: اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة
وشبه الجملة في محل نصب حال
أرجو من أستاذي قبول اعتذاري ومن الإخوة جميعا الدعاء لي بالتوفيق والسداد
وأطلب من أستاذي تصويب الخطأ في إجابتي وأشكره على حرصه على طلابه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:23 م]ـ
أستاذي مغربي والله ما قرأت ردود الإخوة السابقة والإجابات على الأسئلة إلا بعد كتابة ردي واعتذاري
وحينما قرأت ردودهم أغضبني ما وجدت وذلك لأن الأستاذ قد عين ووجه لكل طالب سؤال فلماذا التعدي على حقوق الآخرين كان يجب أولا طلب الإذن في ذلك من صاحب السؤال أو من الأستاذ لكن أن يجيب أحد الأعضاء هكذا بلا قيد فهذا مما لا يعجبني خاصة وان الأستاذ قد حدد وعين لكل طالب سؤاله
أعتذر عن لهجتي الشديدة ولكن ما الفائدة من وراء ما قدمتم
أجيبوا عن أسئلتكم فقط ودعوا الآخرين يحاولون الجواب
وأطلب من أستاذي أن يسامحني على هذا الحديث شديد اللهجة في حضوره ولكن كان لابد منه في وجهة نظري
وأطلب منه أن يحدد المدة التي يجيب الطالب فيها وبعدها فإنه يعطي الحق في الرد لغيره ممن يريدون الجواب عن كل الأسئلة بأن يجيبوا على الأسئلة التي لم يرد أصحابها أكرر اعتذاري للجميع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:37 م]ـ
غضبك في محله ووجب علي أولاً أن أوضح لك أمراً
أولاً الأخت هند جديدة على الصفحة أي أنها لم تسجل ابتداءً حسب علمي , لذلك نعذرها لأنها لم تكن حاضرة من البداية. وللأستاذ مغربي أن يحدد لها سؤلاً في المرة المقبلة.
وأبو طارق غاب فترة عن الفصيح , ولم يحضر من الدروس إلا بدايتها فقط , لذلك بعد عودته وخصوصاً أن الحماس مشتعل به وما إن رأى اسمه بين القائمة حتى شرع في حل جميع الأسئلة.
أخي الكريم أوضحت الأمر للأستاذ مغربي وقلت:
اعذرني أستاذي وليعذرني أساتذتي الأكارم
وكما قلت غضبك في محله. وها أنا مرة أخرى:
أرجو من الأساتذة جميعاً أن يعذروني على تطفلي وسطوي وإجرامي وسوء تصرفي , لهم الحق في اللوم إن أرادوا أو العقاب إن لم يصفحوا, معترف بأني تعديت على حقوقكم من غير ما سبب ولا علة. ومنتظر حكمكم , بصدر رحب.
دمتم بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:41 م]ـ
أمرٌ آخر:
الأستاذ مغربي حفظه ورعاه قد أرسل لي على الخاص مع التنبيه على العام بسطوي , واعتذرت له على الخاص والعام , وما اقتبسته أعلاه من اعتذاري على العام
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:32 ص]ـ
أشكركم إخوتي جميعا على تفاعلكم 00 هذا أولا!!
وثانياً أختي الكريمة هند 111، على الرحب والسعة، وأعذرك في إجابتك على الأسئلة كلها 00 (ما شاء الله 00 تبارك الله:)) نشاط جميل!! وليس بمستغرب فقد تابعتك عن كثب فرأيت نشاطا ولا أروع 0وثقافة ولا أجمل!
ثالثا: أخي أبا بلال (هوّن عليك) 00فقد تم تدارك الأمر00 ولم يكن سطوا من حبيبنا أبي طارق فقد غاب عنا فترة من الزمن لظروف انشغاله فقد التمست له العذر وكيف لي عدم قبوله من أخ كريم وصديق عزيز!! وبالمناسبة إجابتك صحيحة بارك الله فيك فأنت مجتهد نبيل 0
رابعا: أخي أبا طارق (لا عليك فكلنا إخوة نتطارح الهم والفرح 00)
أدعوالله الكريم المنان أن يحفظكم ويرعاكم ويسدد خطاكم
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:58 ص]ـ
:::
الدرس 8
المثنى
بالألف ارفع المثنى وكلا
إذا بمضمر مضافا وصلا
كلتا كذاك اثنان واثنتان
كابنين وابنتين يجريان
وتخلف اليا في جميعها الألف
جرا ونصبا بعد فتح قد ألف
جولة أخرى ماتعة من جولات ابن مالك رحمه الله فيما تنوب فيه الحروف عن الحركات، ألا وهو المثنى: الذي يدل على اثنين أو إثنتين كتعريف مبدئي غاية في السهولة والبسط 0
تصدير هنا للحكم الإعرابي الخاص بالمثنى، فنبدأ بشطر البيت الأول الذي يقول: (بالألف ارفع المثنى) 00 ونقفز إلى البيت الثالث (نستميح ابن مالك عذرا في قفزتنا الفجائية هذه!!) ونتابع الحكم الإعرابي الذي ينص عليه البيت:
وتخلف اليا في جميعها الألف ... جرا ونصبا 0000000000000
أي أن المثنى يرفع بالألف وينصب بالياء ويجر بالياء 000 هذه هي القاعدة أو الخلاصة أو الحكم الإعرابي (سمه ما شئت!!) 00
ونضرب أمثلة هنا:
جاءَ التلميذانِ مبتسمين / التلميذان: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى 0
صادقتُ التلميذين النشيطين / التلميذين: مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى 0
سلم المعلم على التلميذين النشيطين / التلميذين: اسم مجرور بالياء لأنه مثنى 0
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول أحدكم درس سهل للغاية!! لكنه يتساءل: وما قصة كلا وكلتا؟؟
الجواب عند ابن مالك فيقول: وكلا – مستدركا – إذا بمضمر مضافا وصلا 0
أي أن كلا وكلتا تلحق بالمثنى وتعرب إعراب المثنى شريطة أن تضاف وإضافتها تلك فإنها إضافة
إلى ضمير 0 وإن أضيفت إلى اسم ظاهر فتنصرف إلى حيث تعرب إعرابا تقديريا على الألف اللازمة رفعا ونصبا وجرا 00!!
حتى نتواصل مع ما سبق ينبغي أن نتوقف عند مصطلحين اثنين (المثنى) و (الملحق بالمثنى) 0
فالمثنى هو ما دل على اثنين بزيادة أغنت عن متعاطفين متماثلين
فما دل على اثنين خرج به المفرد والجمع 00 بزيادة (أي زيادة الألف والنون على مفرده احترازا مما يدل على الإثنين بدون زياة) كاثنين واثنتين
خذ مثلا هنا ولنحدد بعض المعطيات: زار (أبو دجانة) و (أبو ذكرى) صديقهما المخلص بيان 00 وحينما سئل بيان عمن زاره قال لنا:
زارني رجل كريم ورجل كريم 000 سنرى أن الجملة فيها من الإسراف في الكلمات ونقول في أنفسنا ماذا لوقال بيان زارني رجلان كريمان
أما كان ذلك أوجز في البلاغ؟!
نعم هو كذلك: (فأبو دجانة رجل كريم وأبو ذكرى رجل كريم أيضا) وكلاهما رجلان
فرجلان على تلك المعطيات مثنى دل على إثنين (رجل ورجل) بزيادة (الألف والنون) وهذه الزيادة أغنت عنهما كمتعاطفين (زارني رجل ورجل) متماثلين أي متشابهين 0
فما هو الملحق بالمثنى؟؟ الملحق بالمثنى هو ما يدل على اثنين وليس له مفرد من لفظه 00 مثل: (كلا) و (كلتا) و (اثنين) و (اثنتين)
فتلك الألفاظ تدل على المثنى ولكن ليس لها مفرد من لفظها 00 نعود إلى ما سبق (رجلان) مفرده (رجل) فأين مفرد (كلا)؟ و (كلتا)؟
و (اثنين)؟ و (اثنتين)؟ قطعا لا توجد لتلك الألفاظ مفردا من لفظها 00 الخلاصة إذن أن كل ما يدل على المثنى وليس له مفرد من لفظه فيلحق بالمثنى 0ويسمى ملحقا بالمثنى 0
أمثلة:
(كلا) المضافة إلى ضمير، وتلحق بالمثنى وتعرب إعراب المثني
جاءني كلاهما – رأيتُ كليْهِما – سلمتُ على كليْهِما –
كلاهما: فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى / وهو مضاف، وهما ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
كِلَيْهِما: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى / وهو مضاف، وهما مضاف إليه 0
كِلَيْهِما: اسم مجرور بالياء لأنه ملحق بالمثنى / وهو مضاف، وهما مضاف إليه 0
(كِلا) المضافة إلى اسم ظاهر، ولا تلحق بالمثنى وتعرب بالحركات المقدرة على الألف اللازمة
جاءني كلا الرجلين – رأيت كلا الرجلين – مررت بكلا الرجلين
كلا: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
كلا: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف 000000000
كلا: اسم مجرور بكسرة مقدرة على الألف 000000000000
وفق الله الجميع
مغربي(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
لأول مرة أكون أول الحاضرين ..
شكر الله لأستاذنا مغربي وحرصه على انتظام طلبته.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:25 ص]ـ
أدعوالله الكريم المنان أن يحفظكم ويرعاكم ويسدد خطاكم
اللهم أمين
جزاكم الله خير أستاذي
جار المراجعه و الحفظ
دعواتكم لنا
أبو دجانة (1)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذى الفاضل مغربى، شرح ممتع يسير سهل واضح قانع ... إلخ
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:34 ص]ـ
أرجو منك المعذرة أخي أبا بلال لإجابتي عن الأسئلة المخصصة لك وللإخوة الكرام، فلقد أخطأت وأنتم أهل للعفو
وحمدا لله أن عذرني الأساتذة الأفاضل أبو طارق والمغربي فلهما كل الشكر والتقدير
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 07:17 ص]ـ
....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ مغربي
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:36 م]ـ
فاتني بسبب تأخري الشيء الكثير
من هذا الدرس ارجو المعذرة من شيخنا وأستاذنا الفاضل
مغربي:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:41 م]ـ
:::
إخوتي الأحبة الأسئلة: للجميع (قوانين المشاركة) الأسرع في الإجابة له حق هنا: سأعلنه لا حقاً، فاجتهدوا بارك الله فيكم
س1/شكل الأبيات السابقة ?
س2/ إعرب ما يلي إعرابا مفصلا (دون الرجوع إلى مصدر ما) أثق فيكم وفي قدراتكم
(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً) (الكهف:33)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:54 م]ـ
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً
كلتا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى وهو مضاف
الجنتين: مضاف إليه منصوب وعلامة نصبه الياء والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
آتت: فعل ماض. والفاعل ضمير مستتر هو.
أكلها: مفعول به منصوب. وهو مضاف. ها: ضمير في محل جر بالإضافة.
و: استئنافية
لم حرف جزم ونفي وقلب
تظلم: فعل مضارع مجزوم
منه: جار ومجرور متلقان بالفعل تظلم
شيئاً: مفعول به منصوب.
وفجرنا: فعل ماض وفاعل ...
خلالهما: مفعول فيه ظرف مكان منصوب وهو مضاف.
هما: ضمير في محل جر بالإضافة
نهراً مفعول به منصوب.
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:08 م]ـ
أشكر جميع الأعضاء ووالله إنني أخجل من نفسي كيف أسمح لها بأن تكتب عبارات تأنيب ولوم لأساتذة أفاضل ولزملاء أعزاء أمثالكم فأرجو منكم أن تسامحوني
الأستاذ الفاضل / مغربي
أود أن أشكرك على هذا العرض الرائع واسمح لي بأن أضيف - الإضافة هنا تذكير فقط وليست تعليما لأستاذي - شيئا أراك أستاذي أجلته إلى حين أو نسيته وهذه الإضافة أنقلها لكم من كتابي (دروس في النحو العربي)
تنبيه:
تحذف نون المثنى من آخره عند الإضافة فتقول
مصراعا الباب واسعان
أمسكت بمصراعي الباب
طالبا العلم مجتهدان
الملحق بإعراب المثنى:
يلحق بإعراب المثنى بعض الكلمات وهي تسمى هكذا لأنها تأخذ إعراب المثنى رغم أنه لم ينطبق عليها شرطه وهو أنه يكون صالحا للتجريد من الألف والنون أو الياء والنون فهذه الكلمات لا مفرد لها من لفظها وهي كالآتي:
{هذان – هاتان – اللذان – اللتان – اثنان – اثنتان – كلا – كلتا}
ويشترط لـ (كلا وكلتا) أن يضافا للضمير مثل (كلاهما وكلتاهما) ويضاف إلى هذه الكلمات ما سمي به من الأسماء حسنين – محمدين
أستاذي أعتذر إليك على هذا التطفل لكن من باب التوضيح والزيادة وأرجو منك التعقيب على ذلك بما في صدرك وأشكرك أستاذي جدا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:26 م]ـ
أخي محمد ماهر 00 بارك الله فيك 00
أنت الأسرع هنا (لكن ثمة ملاحظات في إعرابك) سأوضح ذلك لاحقاً
أخي أبا بلال: (لاعليك يا رجل) وبالنسبة لتنبيهك فهو في الاعتبار!!
وقد أجلت ذلك بعد ثبات الدرس في إذهان الإخوة الكرام 00
بارك الله فيكما
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:30 م]ـ
أخي أبا الدحداح 000 بارك الله فيك على المرور00
ولا عليك يا صديقي
اجعل لنفسك فسحة من انشغالاتك لمراجعة ما فاتك!!
تحياتي
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:39 م]ـ
(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً
كلتا: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة
الجنتين: مضاف إليه مجرور بالياء
آتت: فعل ماض مبنى على الفتح والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هى وجملة (آتت) فى محل رفع خبر المبتدأ
أكلها: مفعول به منصوب بالفتحة
و: استئنافية
لم: حرف نفى وجزم
تظلم: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هى
منه: جار ومجرور
شيئا: مفعول به منصوب بالفتحة
و: استئنافية
فجرنا: فعل ماض مبنى على السكون، و نا ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
خلالهما: ظرف مكان منصوب بالفتحة و (هما) ضمير متصل مبنى فى محل جر بالإضافة
نهرا: مفعول به منصوب بالفتحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي اللغوي وجزاك الله خيراً.
وبارك في الجميع
دمتم طيبين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:49 م]ـ
رحمك الله أبا طارق 000
وهل أنا غوي إلى هذه الدرجة!!: rolleyes:
مغربي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:53 م]ـ
تذكرت أستاذي الفاضل
كلتا ليست مضافة إلى ضمير:)
جزاكم الله خيراً
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 04:49 م]ـ
(وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً)
الواو هنا أليست عاطفة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:04 م]ـ
أختي الكريمة هند 000 أين إجابتك أنت؟؟:)
لا أريد أن أستبق الإجابة 00 أريد أن تكتمل الإجابات وبعدها سنرد لاحقاً 00
(أهمس لك بسر هنا ولا تعلمي أحداً: p !! الواو عاطفة وليست استئنافية!!: D
هيا ضعي إجابتك هنا 0
بارك الله فيك
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:08 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيه صغير:
سألني أبو سارة الحبيب، عن معنى تعدد لغات الأسماء الستة 00 لغة التمام والنقص والقصر 000 وأعجبه ذلك التعدد وخاصة لغة القصر فأسماه (القصر الفخم:))!
ولا نحجر واسعا هنا 00 لكننا نقف موقفا من استخدام لغات الأسماء الستة 00 فقد جاء في القرآن الكريم استخدام تلك الأسماء على لغة التمام أي الإعراب بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا 00 ولم ترد لغة القصر أو النقص، فهل نترك الفصيح وننصرف إلى ما هو أقل فصاحة ( ops ! حسبنا إذن التزام القرآن الكريم لغة التمام 00 والأمثلة والشواهد كثيرة نقتطف منها ما يلي:
(ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) (يوسف:81)
(وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ) (القصص: من الآية23)
(إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (يوسف:8)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:31 م]ـ
سمعا وطاعة أستاذنا الكريم
(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً)
كلتا: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف
الجنتين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
آتت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
أكلها: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
ولم: الواو عاطفة، لم: حرف جزم
تظلم: فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي، وجملة تظلم في محل رفع معطوفة على جملة آتت
منه: جار ومجرور متعلقان بالفعل تظلم
شيئا: مفعول به منصوب بالفتحة، والثانية للتنوين
وفجرنا: الواو استئنافية، فجرنا: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
خلالهما: ظرف مكان مفعول فيه منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
نهرا: مفعول به منصوب بالفتحة، والثانية للتنوين
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:36 م]ـ
كلتا: مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة على الألف وهو مضاف
الجنتين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى
آتت: فل ماضي مبني على الفتح
اكلها: مفعول به منصوب وهو مضاف والهاء مضاف اليه
وشبه الجمله من (اتت اكلها) خبر المبتدأ
الواو: واوعطف
لم: حرف جازم
تظلم: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
منه: جار ومجرور
شيئا: مفعول به منصوب: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:42 م]ـ
وشبه الجمله من (اتت اكلها) خبر المبتدأ
: rolleyes:
الجملة الفعلية وليس شبه الجملة؛ شبه الجملة يتكون من الظرف أو الجار والمجرور
دمت بخير
ـ[بيان محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلتا الجنتين آتت أُكُلَها ولم تظلمْ منه شيئاً
كلتا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف.
الجنتين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
آتت: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي)، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (كلتا).
ولم: الواو حرف عطف. (أخذتها من همس الأستاذ: p)، لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تظلمْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي)، والجملة الفعلية المنفية معطوفة على جملة (آتت).
منه: جار ومجرور متعلقان بـ (تظلم).
شيئاً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وفجرنا: الواو حرف عطف. فجرنا: فجر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك (نا)، و (نا): ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
خلالهما: خلال: منصوب على الظرفية المكانية، وهو مضاف، و (هما): ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والظرف متعلق بالفعل (فجرنا).
نهراً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والله أعلم.
أرجو أن يكون إعرابي صحيحاً .. والتحية للجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 06:07 م]ـ
صديقي أبا طارق 00 سلمت يداك 00
ثم لا تعلق على إجابات الإخوة حتى تكتمل إجاباتهم 000:)
بارك الله فيك
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 06:21 م]ـ
بوركت أستاذي الفاضل
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 06:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الله المستعان سبقنا كل هؤلاء الأكارم
الإجابة
قال بن مالك رحمة الله تعالى
بِاأَلِفِ ارْفَعِ المُثَنّى و كِلَا ----- إِذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافٍ وُصِلَا
كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ و اثْنَتَانِ ----- كَابْنَيْنِ و ابْنَتَيْنِ تَجْرِيانِ
وتَخْلُفُ اليَا في جَمِعِهَا الأَلِفْ ---- جَرًا و نَصْبًا بَعْدَ فَتْحٍ قََد أُلِفْ
الإعراب
كلتا-مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المانع من ظهورها الثقل و هو مضاف
الجنتين-مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء النائبة عن الكسرة لانه مثنى
آتَتْ-فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوف للتخلص من التقاء الساكنين وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازيعود على لفظ الجنتين لانه مفرد أم معناه فمثنى
أُكُلَها-أكلَ مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره و هو مضاف و (ها) مبني على السكون في محل جر مضاف اإليه و جملة (آتت أكلها) في محل رفع خبر (كلتا)
الواو-عاطفة
لم-حرف جزم و قلب و نفي
تظلم-فعل مضارع مجزوم بلم و علامة جزمه السكون و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على الجنتين نفس الكلام السابق
منه- جار و مجرور متعلق بتظلم
شيئا-مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره و جملة (
و الله أعلم
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 07:02 م]ـ
اأعتذر لم أكمل الإعراب
و فجرنا-الواو إستئنافية و (فجر) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك (نا) و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
خلالهما-خلال) ظرف مكان مبني على الفتح و هو مصاف (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و (الميم) حرف عماد و الالف الف الإثنين
نهرا-مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة في أخره و الله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 09:39 م]ـ
((كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا))
كلتا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفع ضمة مقدرة على الألف للتعذر
الجنتين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
آتت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
أكلها: مفعلو به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجملة الفعلية في محل رفع خبر
الواو عاطفة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تظلم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون , والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
والجملة معطوفة على ما قبلها
منه: جار ومجرور متعلق بالفعل
شيئاً: مفعول به منصوب. ((وفي النفس شيئ من هذا الإعراب))
الواو عاطفة
فجرنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. ونا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والجملة معطوفة على ما قبلها
خلالهما: ظرف منصوب وهو مضاف والهاء مضاف إليه في محل جر. وشبه الجملة متعلق بالفعل.
نهراً مفعول به منصوب
ـ[أنا البحر]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 01:33 ص]ـ
ما شاء الله نفاعل رائع ...
إخوتي الأحبة الأسئلة: للجميع (قوانين المشاركة) الأسرع في الإجابة له حق هنا: سأعلنه لا حقاً، فاجتهدوا بارك الله فيكم
س1/شكل الأبيات السابقة ?
س2/ أعرب ما يلي إعرابا مفصلا (دون الرجوع إلى مصدر ما) أثق فيكم وفي قدراتكم
(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً) (الكهف:33)
ج1:
لم أحفظ الأبيات. ( ops
ج2:
كلتا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر, وهو مضاف.
الجنتين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى, والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
آتت: فعل ماض مبني على الفتح, والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي, والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
أكلها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تظلم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
منه: من حرف جر مبني على السكون, وهاء الغائب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر, والجار والمجرور متعلقان بالفعل تظلم.
شيئا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف
فجرنا: فعل ماض مبني على السكون, ونا الدالة على الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل.
خلالهما: ظرف مكان مبني على الفتح, وهو مضاف, وهما ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة, وشبه الجملة متعلقة بالفعل فجرنا.
نهرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 05:06 ص]ـ
:::
س1/شكل الأبيات السابقة ?
س2/ إعرب ما يلي إعرابا مفصلا (دون الرجوع إلى مصدر ما) أثق فيكم وفي قدراتكم
(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً) (الكهف:33)
وفق الله الجميع
مغربي
عذرا لم أنتبه إلى السؤال الأول
بالألفِ ارفَعِ المثنَّى وكِلا ... إذا بمُضمرٍ مضافاً وُصِلا
كِلتا كذاكَ اثنانِ واثنتانِ ... كابنينِ وابنتيْنِ يجريانِ
وتخلُفُ اليا في جميعِها الألفْ ... جراً ونصباً بعدَ فتحٍ قد ألِفْ
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 11:57 ص]ـ
سبقنا أهل الفضل!
أستاذنا مغربي
ما رأيكم _أيدكم الله_ لو طلبتم منا أن نبعث بالإجابات على بريدكم؛ منعا لإثقال الصفحات بالإجابات الطويلة؟
ثم بعد أن تنتهي المدة المحددة سلفا للإجابة تضعون الإجابة الصحيحة.
والرأي لكم حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:14 م]ـ
أرى ما تراه الاستاذة معالي , والرأي لكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 07:01 م]ـ
أحبتي 00 السلام عليكم
أشكركم جميعا على التفاعل المثمر 00 وبالنسبة لاقتراح الكريمة معالي فأشكر لها ذلك، وقد تم طرحه منذ زمن عليكم ولم يصلني إلا القليل من الإجابات!! فثمة أسئلة وضعت هنا وقلت لكم أريدها على الخاص، وأخرى عامة أريدها على هذه النافذة، وربما لتسرع بعضكم أو عدم معرفته استخدام الخاص رأى أن يضع الإجابة هنا ويستريح!!
لا علينا 00 المهم أن تنتبهوا بارك الله فيكم لـ: (قوانين الإجابة)!!
أشكر لكم مرة أخرى جهدكم الجميل والرائع وإن كان ثمة ملاحظات على إعراب بعض الإخوة، وعلى تشكيل كلماتٍ من الأبيات! إلا أنها (تستحق الشكر والتقدير) 00 وهنا أشيد بإجابتين 00 الأولى لبيان والثانية لأبي طارق
00 إذ أن إعراب (شيئا) تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره، رغم تردد أبي طارق بعض الشيء: D !!
لكم مني عاطر الثناء
مغربي
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك يا شيخ كيف تعرب شيئا تمييز و هي تمييز لأي شئ ثم أليس هذه اللفظة مبهمة فكيف نميزمبهم بما هو أبهم منه أفيدونا أحسن الله إليكم
تلميذكم الصامت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:44 م]ـ
أخي الصامت 00 رحمك الله!!
تنبيهك في محله وقد توهمت في إعراب (شيئا) على أنها تمييز منصوب، والحق أن جل المصادر أعربتها منصوبة على المفعولية
إلا أن ثمة ما يحيك في النفس أمرا من أن شيئا تنصب على التمييز مؤكدة وليست موضحة لإبهام (أكلها) فكأننا نقول في غير القرآن الكريم
ولم تظلم من شيء من أكلها شيئا 0 لا بأس إذن بأخذ نصبها على المفعولية درءاً للإلتباس 0
فما حاك في نفسي حاك في نفس بعضكم هنا: rolleyes: !!
ثم لاتنعتني بالشيخ وفقك الله ( ops !! فأنا مازلت في ريعان شبابي هذا أولا، ثم لأنني مازلت أتعلم وأخطو وربما أحبو على طريق طويلة! ثم أن لقب (الشيخ) يجعلني أسير بجلباب فضفاض يتسع لثلاثة أشخاص:)
فتصور الأمر إذن وأنا أسير هكذا!!: D
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:37 م]ـ
الدرس 9
(1 - 3)
جمع المذكر السالم
وارفع بواو وبيا اجرروانصب ** سالم جمع (عامر) و (مذنب)
وشبه ذين وبه (عشرونا) ** وبابه ألحق و (الأهلونا)
(أولوا) و (عالمون) (عليونا) ** و (أرضون) شذ و (السنونا)
وبابه ومثل حين قد يرد ** ذا الباب وهو عند قوم يتطرد
ونون مجموع وما به التحق ** فافتح، وقل من بكسره نطق
ونون ما ثني والملحق به ** بعكس ذاك استعملوه فانتبه
هذا هو القسم الثالث مما يعرب بالحروف نيابة 00 وقد تقدم الكلام على الأسماء الستة والمثنى 00 وهنا القسم الذي عنوناه بـ (جمع المذكر السالم)
فما هو جمع المذكر السالم؟
وحتى نتواصل مع ذلك المعطى نفكك التركيب فنجد ثلاث مفردات تركب منها العنوان 00 أو ثلاث مصطلحات هنا!!
• جمع / خرج به ما ليس جمعا، والجمع هنا ما كان أكثر من اثنين
• مذكر / خرج به المؤنث
• سالم / ما سلم فيه بناء الواحد
كيف نصوغ جمع المذكر السالم؟
نصوغه من الاسم الصحيح الآخر، بزيادة واو ونون، أو ياء ونون على مفرده، دون أن يحدث فيه تغيير.
لنركب إذن (جمع مذكر سالم) من الكلمة التالية: (مؤمنٌ) نقول (مؤمنون أو مؤمنين)
فهو جمع لأنه أكثر من اثنين، وقد أشار إلى مذكر، ثم أنه سلم بناء مفرده من التغير لذلك نعت بـ (السالم) انظر (مؤمن) أضف الواو والنون: (مؤمن + ون) المحصلة = مؤمنون، فلم تتغير صورة المفرد عند جمعه 0
وكالعادة يصدر شيخنا ابن مالك حكما إعرابيا فيقول (هذا الجمع) أي جمع المذكر السالم، يرفع بالواو نيابة عن الضمة، وينصب بالياء نيابة عن الفتحة، ويجر بالياء أيضا نيابة عن الكسرة 000 هي قاعدة تختصر على هذا الشكل: جمع المذكر السالم / يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء
أمثلة
انتصر المسلمون (اللهم آمين!!)
قابلتُ المسلمين
سلمتُ على المسلمين
المسلمون في السياق الأول: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
المسلمين في السياق الثاني: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم
المسلمين في السياق الثالث: اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم
إضافة يسيرة: عند إضافة هذا الجمع تحذف النون 000 أُعْتُقِلَ مُرْتَكِبُو الْحَادِثِ 00 مرتكبو – أصلها مرتكبون / وحذفت النون للإضافة
أعتقل / فعل ماضي مبني للمجهول (في النفس شيء من هذا المصطلح!!) مبني على الفتح 0
مرتكبو / نائب فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم / وهو مضاف
الحادثِ / مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
يتبع بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام تركي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية اشكرك اخي الكريم على هذه البادرة الطيبة منك راجية من الله تعالى ان يجعلها في ميزان حسناتك
وبحكم كوني جديدة على هذا المنتدى الجميل فأنا متأخرة جدا في ردي على هذا الموضوع الا انني ساتابع وساحفظ معكم ان شاء الله
اليوم حفظت المقدمة وها أنا ذا سأكتب ماحفظته راجية من الله ان أتم حفظ الألفية كاملة
قال محمد هو ابن مالك
احمد ربي الله خير مالك
مصليا ً على النبي المصطفى
واله المستكملين الشرفا
واستعين الله في ألفية
مقاصد النحو بها محويه
تقرب الأقصى بلفظ موجز
وتبسط البذل بوعد منجز
وتقتضي رضا بغير سخط
فائقة ألفية ابن معط
وهو بسبق حائز تفضيلا
مستوجبا ثنائي الجميلا
والله يقضي بهبات وافرة
لي وله في درجات الاخرة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:47 م]ـ
أختي الكريمة أم تركي 00
أهلا بك معنا في هذه النافذة المتواضعة 00 ولا بأس بإمكانك متابعة ما فات من الدروس 00 وأبارك لك حفظ المقدمة 0
ملاحظة صغيرة: انتبهي أخيتي 00 ثمة أخطاء إملائية في كتابتك للمقدمة منها: (محوية) و (آله) و (مستوجبٌ)
وفقك الله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 04:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حاضر أستاذي
بوركت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:39 م]ـ
جمع المذكر السالم
(2 - 3)
لنعد الآن إلى أبيات ابن مالك:
وارفع بواو وبيا اجرروانصب ** سالم جمع (عامر) و (مذنب)
يشترط ابن مالك هنا شرطين لصياغة ذلك النوع من الجمع (جمع المذكر السالم) وهو ما جاء على (عامر) و (مذنب)!!
نتساءل هنا إلى ماذا يشير بقوله (عامر) و (مذنب)؟؟
نستطيع أن نخرج من عامر ومذنب بعدة مدلولات:
(عامر) علم / مذكر / عاقل / خال من تاء التأنيث / خال من التركيب
(مذنب) صفة / مذكر / عاقل / خال من تاء التأنيث / ليس من باب أفعل فعلاء أو باب فعلان فعلى، أو مما يستوي فيه المذكر والمؤنث
نقف هنا وقفة يسيرة فنقول لو أن أحدنا أراد جمع الاسم (فَهْمَان)، فهل نقول: (فهمانون أو فهمانين)!!!
لا نعتقد بهكذا جمع لأن (فهمان) من باب (فعلان فعلى) رغم أنه صفة لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث وعلى هذا فقد اختل متطلب من متطلبات الوصفية 000
وشبه ذين وبه (عشرونا) ** وبابه ألحق و (الأهلونا)
(أولوا) و (عالمون) (عليونا) ** و (أرضون) شذ و (السنونا)
وبابه ومثل حين قد يرد ** ذا الباب وهو عند قوم يتطرد
ابن مالك هنا يشير بقوله (وشبه ذين) إلى شبه عامر وهو كل علم مستجمع لشروطه (محمد) نقول (محمدون)
وإلى مذنب وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط (مسلم) نقول (مسلمون)
يواصل شيخنا الفاضل فيسوق لنا بعض الجموع التي تلحقت بجمع المذكر السالم في إعرابه 00 فما هي تلك الجموع؟؟؟
هي (عشرون، أهلون، أولوا، عالمون، أرضون، السنون، حين)
كل تلك الجموع المسوقة هنا خرجت عن العلمية والوصفية زد على ذلك أنها:
عشرون – لا واحد له من لفظه 0 كقوله: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} 4 المعارج
أهلون – جمع أهل وهو اسم جنس جامد 0 كقوله: {شغلتنا أموالنا وأهلونا} 11 الفتح
أولوا – اسم جمع بمعنى أصحاب ولا واحد له من لفظه 0 كقوله: {إنما يتذكر أولو الألباب) 19الرعد
عالمون – جمع عالم، وهو اسم جنس جامد 0 كقوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) 157 الأنبياء
عليون – اسم لأعلى الجنة 0 كقوله: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين} 18 المطففين
أرضون – اسم جنس جامد لمؤنث 0 نقول: لله ملك السموات والأرضين
سنون – اسم جنس جامد لمؤنث وهو جمع تكسير 0 كقوله: {في بضع سنين} 4 الروم
خلاصة: فكل ما لا واحد له من لفظه، أو له واحد غير مستكمل للشروط فليس بجمع مذكر سالم، بل هو ملحق به
يتبع بإذنه تعالى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
أستاذ مغربي: ألا توجد جوائز للمبكرين في حضورهم؟:)
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:42 ص]ـ
لا عدمنا إطلالتك أبا طارق 00
سنفكر جيدا في موضوع الجوائز مع هيئة الإشراف (العزيزة)!!
لا تخف: rolleyes: !! فلك جائزة كبرى (بيني وبينك: p !! )
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 11:43 ص]ـ
جمع المذكر السالم
(3 - 3)
فائدة 1: ـ بعض العرب يعرب كلمة " سنين " بالحركات الظاهرة، على النون، شريطة أن تلازمها الياء، ويجرونها مجرى " حين "، ويعتبرون تلك النون الزائدة كأنها من أصل الكلمة، كما هي أصلية في كلمة " مسكين "، فيثبتون النون مع الإضافة.
كقول الصمة بن عبد الله:
دعاني من نجد فإن سنينَه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
الشاهد قوله " سنينه "، حيث نصبه بالفتحة الظاهرة على آخره لأنه اسم إن، وهو مضاف، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه، ولو أن " سنين " ملحقة بجمع المذكر السالم لوجب حذف نونها عند الإضافة، وهذا الإعراب غير مطرد، وهو مقصور على السماع
فائدة 2
ونون مجموع وما به التحق ** فافتح، وقل من بكسره نطق
ونون ما ثني والملحق به ** بعكس ذاك استعملوه فانتبه
في الجمع (المهندسونَ بارعونَ) نجد أن نون الجمع في (مهندسينَ) جاء بالفتح وهي قاعدة وقليل من يكسره
والعكس بالعكس في نون المثنى: فالقاعدة فيه أن تكسر نونه وقليل من يفتحها (رأيتُ الولدينِ)
وخلاصة ما أجمع عليه النحويون أن فتحها في التثنية لغة، وكسرها في الجمع شاذ، وليس لغة.
وثمة رأي فاضل للشيخ العثيمين رحمه الله في هذه المسألة 00 وهو أنه لا حجة اليوم عند من يكسر نون الجمع أو عند من يفتح نون المثنى
باعتبار أن اللغة العربية أصبحت لغة واحدة ينصرف الجميع إلى الفصيح منها 000
هذا والله أعلم
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 12:37 م]ـ
أعانكم الله 00!!
الأسئلة
س1/لماذا يمتنع صياغة جمع المذكر السالم مما يلي:
المجموعة1 (طلحة – سيبويه – لاحق (علم لفرس))
المجموعة 2 (أحمر – علاَّمة – عطشان- صبور)
س2/ إعرب ما يلي إعرابا مفصلا:
1 - (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ) (المطففين:19)
2 - دعاني من نجد فإن سنينَه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
3 - (أفرأيت إن متعناهم سنين) الشعراء205
4 - (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) 157 الأنبياء
5 - (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} 4 المعارج
6 - (إنما يتذكر أولو الألباب) 19الرعد
7 - (الذين جعلوا القرآن عضين) الحجر 91
8 - (أم له البنات ولكم البنون) الطور39
قوانين الإجابة
يجيب عن السؤال الأول- المجموعة 1 كل من (أبو الدحداح (الكلمة الزرقاء) – الصامت (الخضراء) – العذب (السوداء)
يجيب عن السؤال الأول المجموعة 2 كل من (أم تركي (الزرقاء) – أبو دجانة (الخضراء) – أبو بلال (الحمراء) – محمد ماهر (السوداء))
يجيب عن السؤال الثاني
أبو ذكرى الفقرة 1
أبو طارق / الفقرة 2
بيان / الفقرة 3
أبوسارة /4
معالي / 5
أنا البحر /6
مدرس عربي/7
هند/8
وفقكم الله
ـ[هند111]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل المغربي على شروحاتكم المفصلة
أما عن الإجابة فهي
(أم له البنات ولكم البنون)
أم: المنقطعة
له: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
البنات: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب استئنافية
ولكم: الواو حرف عطف، لكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
البنون: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والجملة معطوفة على سابقتها لا محل لها من الإعراب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:18 م]ـ
بوركت أخيتي هند 00
رغم أن السؤال آخر الأسئلة إلا أن إجابتك كان أولى الإجابات!!:)
إعرابك للآية صواب 00 وفقك الله
إخوتي الكرام 000 نريد أن ننتقل إلى الدرس الجديد فسارعوا بالإجابة
وأهمس لكم بسر هنا: (رغم انضمام هند المؤخرإلينا: rolleyes: إلا أنها بدأت تتصدر البدايات!! ;)) 0
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
7 - (الذين جعلوا القرآن عضين) الحجر 91
الذين: اسم موصول مبنى على الفتح فى محل جر نعت (للمقتسمين)
جعلوا: فعل ماض مبنى على الضم لاتصالع بواو الجماعة، و واو الجماعة ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل، وجملة (جعلوا) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
القرآن: مفعول به أول منصوب بالفتحة
عضين: مفعول به ثان منصوب بالياء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 05:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ مغربي: أنرسل الإجابة عبر البريد أم على الصفحة هنا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 05:49 م]ـ
هنا ابا طارق رعاك الله حتى نصل إلى طريقة ما
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:04 م]ـ
بورك فيك أستاذ مغربي
دعاني من نجد فإن سنينَه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
دعاني: فعل أمر مبني على حذف النون , وألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والنون للوقاية , والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نص مفعول به.
من نجد: جار مجرور متعلقان بالفعل
فإن سنينه: الفاء تعليلية. وإنَّ حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل. سنينه: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
لعبن: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. ونون النسوة ضمير مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
بنا: جار ومجرور متعلقان بالفعل.
شيباً: حال من الضمير المجرور.
وشيبننا: الواو عاطفة , شيبننا: فعل ماض مبني والنون فاعل. ونا ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
مرداً: حال منصوبة من الضمير ((نا))
الشاهد في قوله ((سنينه)) حيث نصبه بالفتحة الظاهرة ولم يعاملها معاملة الملحق بجمع المذكر السالم. ولو عاملها معاملة جمع المذكر السالم لحذف النون لأجل الإضافة.
والله أعلم
ـ[الصامت]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي إعتراض على القسمة أرجو أن ....... : ( ops
الإجابة
سيبويه-المانع من جمعها جمعا مذكرا سالما أشترطنا أن تكون اسم علم لعاقل خال من تاء التانيث و غير مركب هذا الشرط الاخير مفقود في كلمة (سيبويه) فهواسم علم على طبيب اللغة العربية المشهور و معناها بالسيريانبة رائحة التفاح و قيل أنه كانت تفوح من عرقه رائحة التفاح وخال من تاء التانيث و لكنه مركب تركيبا مزجيا و الله أعلم
يا معلم أفعل ما تراه مناسبا فأنا بحمد الله أجيب على كل الأسئلة في الكراسة:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل: الصبور:
يستوي فيه المذكر والمؤنث ...
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 06:28 ص]ـ
طلحة: علم ولكن أختل الشرط بوجود تاء التأنيث والله أعلم
وبارك الله في علمكم وجعله خالصا لله تعالى وحفظنا وحفظ الأمة من كيد الكائدين آمين
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 06:12 م]ـ
بوركت أستاذي مغربي
ولا أدري ماذا أقول ولكن بارك الله فيك وفي حرصك على التزام طلابك
أما كلمة عطشان: فلا تجمع على أنها جمع مذكر سالم والسبب في ذلك أنها صفة على وزن فعلان الذي مؤنثه فعلى وهنا اختل شرط في الوصفية فلا تجمع على مثل هذا الجمع ومثاله مما ذكرته يا أستاذي كلمة فهمان
أرجو ألا تحمل في صدرك شيئا لي جراء تأخري دائما أشكرك أستاذي
وما لي لا أرى مشاركة (أبو دجانة المصري) الذي كان دائما أولا. أرجو من أستاذي المواصلة معه
بوركت (أبو طارق) ما لي لا أرى مشاركاتك الطيبة في منتدى النحو والصرف على مشاركتك ومرحبا بالأخت هند ونسأل الله أن يجعلها دائما من المتقدمات
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:54 م]ـ
إخوتي الكرام 000
نظرا للكم الملفت للنظر في عدد الصفحات التي تم استهلاكها من قبلنا 00 وبعد تداول الرأي والمشورة بيني وبين هيئة الإشراف فقد تم وضع خطة هنا نتواصل من خلالها في عرض الدرس والإجابات عن الأسئلة في أقل عدد ممكن من الصفحات لذا فقد رأينا الآتي:
• لا داعي لتسجيل الحضور بعد كل درس
• سيكون عرض الدروس مختصرا بعض الشيء لئلا نسرف في عرض ما لا يستفاد 0
• ستقوم هيئة الإشراف بحذف بعض صفحات الردود والإجابات السابقة والإبقاء على المثالي منها
• بعد طرح الأسئلة، نأمل في تلقي الإجابات عنها على البريد الخاص هنا أو البريد العام المسجل أدناه
• يتم طرح الإجابة المثالية على المشتركين بعد اختيارها من بين الإجابات
• يتم تفعيل البريد في الرد على بعض التساؤلات
هذا وبالله التوفيق والنجاح
k-magraby*************
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 11:16 م]ـ
الدرس 10
جمع المؤنث السالم
موضوع شائق من موضوعات النحو 00 يجعلنا نمسك مباشرة بطرف البيتين التاليين:
وما بتا وألف قد جمعا ** يكسر في الجر وفي النصب معا
كذا أولات والذي اسما قد جعل ** كأذرعات فيه ذا أيضا قبل
حديثنا لا يزال عن النيابة، فقبلا كان الحديث عن ما تنوب فيه الحروف عن الحركات، وهنا يشرع ابن مالك في ذكر ما تنوب فيه حركة عن حركة وكعادته شيخنا يصدر حكما مفاده أن: (ما جمع بتاء وألف) يكون حكمه بالضم رفعا، وبالكسر نصبا، وبالكسر جرا 00
ذلك هو: جمع المؤنث السالم 00 أي ما كان مجموعا بزيادة الألف والتاء، أو ما جيء بالألف والتاء ليكون جمعا 0
التعريف
ما يدل على أكثر من اثنتين بزيادة الألف والتاء في آخره 0
الصياغة
أنظر هنا: مُؤْمِنَةٌ + الألف والتاء = مؤمناتٌ / لم تتغير صورة المفرد ـ لذا سمي بالسالم
قد يتساءل أحدنا: أين ذهبت التاء من (مؤمنة) عند الجمع؟؟! ثم ألم نقل في تعريفنا لجمع المؤنث السالم أنه ما جمع بألف وتاء مزيدتين؟؟!! أليست التاء في (مؤمنات) هي عينها في (مؤمنة)؟؟!!
نقول هنا أن التاء في (مسلمة) ليست التاء في (مؤمنات)!!
مسلمةٌ – التاء هنا للتأنيث وهي على نية الانفصال، فإذا قلنا (مؤمنات) استغنينا بتاء الجمع عن تاء التأنيث 0
الحكم الإعرابي:
جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة 0
أمثلة:
شجراتُ الحقلِ باسِقَةٌ / باسقاتٌ
يغرسُ الفلاحُ شجراتِ الحقلِ
نقطفُ الثمر من شجراتِ الحقلِ
شجراتُ في السياق الأول / مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره 0
شجراتِ في السياق الثاني / مفعول به منصوب بالفتحة 0
شجراتِ في السياق الثالث / اسم مجرور بالكسرة 0
يواصل ابن مالك فيقول: كذا أولات 00000!
أولات هنا تعني صاحبات، فما مفردها؟ قطعا لا يوجد لها مفردا من لفظها 00 وعلى هذا المعطى لا تكون مجموعة بألف وتاء مزيدتين 0
ورغم أنه لا ينطبق عليها التعريف إلا أنها تعرب إعراب (جمع المؤنث السالم) وتعد ملحقا به 0 أي ملحق بجمع المؤنث السالم 0
ويقول رحمه الله: والذي اسما قد جعل كأذرعاتٍ فيه ذا أيضا قبل!
أي ما جعل اسما لما صورته صورة جمع وهو مفرد أيضا هو يلحق بجمع المؤنث السالم 0 كـ: (أَذرعات) وهي اسم موضع، و (عرفات) اسم لموضع 00 فإذا نظرنا إلى صيغته وصورته نقول جمعا 00 وإذا نظرنا إلى معناه نقول ليس بجمع لأنه لا يدل على متعدد 0
إذن فكل ما سمي به جمع مؤنث سالم ويراد به شيء واحد ألحقناه بجمع المؤنث السالم 0
كيفية الجمع أو طريقته لبعض الأسماء:
لو كان الاسم المفرد مؤنثا تأنيثا معنويا يزاد على آخره ألف وتاء مزيدتين (زينب – زينبات) (هند – هندات)
لو كان الاسم المفرد مختوما بتاء التأنيث تحذف تاء التأنيث ويزاد على المفرد ألف وتاء (عائشة –عائشات)
لوكان المفرد مختوما بألف ممدودة بعدها همزة تقلب الهمزة إلى واو (صحراء – صحراوات) (سناء – سناءات)
لوكان الاسم المفرد مختوما بألف مقصورة تقلب ألفه قائمة مع زيادة الألف والتاء (ليلى – ليلات)
لو كان الاسم مختوما بألف قائمة أو مقصورة تقلب ألفه إلى الأصل (عصا – عصوات) (هدى – هديات)
لو كان الاسم مصدرا بـ: ابن أو ذي، يجمع صدره على بنات، و ذوات (بنات آوى) (ذوات القرون)
والقاعدة بعد ذاك مطردة في زيادة الألف والتاء على المفرد
هذا وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 11:33 م]ـ
بوركت أستاذي وفي انتظار أسألتكم
لأول مرة أحضر مبكرا
الحمد لله
ـ[الصامت]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 02:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك و في جهدك يا استاذ
لماذا عبر ابن مالك ب (ما بتا و ألف قد جُمع) و لم يقل جمع المؤنث السالم هل يشير الى شئ معين رحمه الله تعالى و أفادنا الله من علومه ونحن في ا نتظار الأسئلة الشيقة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 07:32 م]ـ
أخي الصامت 00
يشير ابن مالك رحمه الله بقوله (وما بتا وألف قد جمعا) إلى جمع المؤنث السالم 00 وذلك إلى أن ثمة ما يجمع بألف وتاء غير زائدتين 00
خذ مثلا: بنات، هو جمع بألف وتاء 00 ولكن تاءه غير أصلية لأن المفرد منه: بنت - بنات فهو إذن ليس جمع مؤنث سالم
وفقك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 07:51 م]ـ
س1/ ادخل ما يأتي في جمل مفيدة من إنشائك مع إعراب الاسمين الواردين في سياقك 0
البنات – هداة
س2/ إعرب الآية الكريمة إعرابا مفصلا
(كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) (البقرة: من الآية167)
بالتوفيق
مغربي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 10:07 م]ـ
كلمة حسرات هنا لها إعرابان إما مفعول به ثان ومن أعربه هذا الإعراب فقد وافق المعتزلة
ومن أعربها حالا فقد وافق أهل السنة والجماعة وهذا تنبيه للأخوة وقريبا سأبين الفرق بينهما في مشاركة خاصة جديدة إن شاء الله
وهي في كلا الحالتين منصوبة بالكسرة لأنها جمع مؤنث سالم
يريهم: فعل متعد ومفعوله الأول
الله: لفظ الجلالة فاعل
أعمالهم: مفعول به ثان + ضمير في محل مضاف إليه
حسرات: حال منصوبة بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
عليهم: جار ومجرور متعلق بالفعل يرى وقد أقول أنها متعلقة بمحذوف صفة
وما: نافية
هم: ضمير في محل مبتدأ
بخارجين: الباء حرف جر زائد خارجين خبر مرفوع بالواو منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد (أستاذي حقيقة أنا لا أوافق من يقول بمثل هذا الإعراب إذ ما الذي يحملنا على هذا التعقيد)
من النار: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل
أستاذي أعتذر على الاختصار الشديد في الإجابة. وأنتظر منكم تصحيح الخطأ الذي قد أكون وقعت فيه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ أبا بلال: حفظكم الله ورعاكم
الأستاذ مغربي أشار إلى إرسال الإجابات على بريده حتى لا تزدحم الصفحات.
وهذا بريد الأستاذ:
k-magraby*************
وفقكم الله
ـ[الصامت]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله الاستاذ و جميع الأحبة
عندي فائدة فهل يسمح لي الأستاذ بعرضها
أحسن الله إليكم
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 06:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ أبا بلال: حفظكم الله ورعاكم
الأستاذ مغربي أشار إلى إرسال الإجابات على بريده حتى لا تزدحم الصفحات.
وهذا بريد الأستاذ:
k-magraby*************
وفقكم الله
الأخ (أبو طارق) اعلم أخي حفظ الله ورعاك أنني والله لا أعرف كيف أراسله على بريده الخاص به المشار إليه هنا ولكن إن سمح لي أستاذي أن أراسله عبر موقع الفصيح على رسائله الخاصة لكان خيرا لي أو يشير أحدكم بالطريقة التي يمكن أن أراسله بها حيث أن بريدي الخاص ليس على الهوت ميل ولكن على الياهو
فأرجو توضيح ذلك لي على رسالة خاصة بي وبعدها ادعو أستاذي أبا ذكرى لكي يقوم بحذف مثل هذه المشاركات ودمتم طيبين وبخير إن شاء الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 06:40 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم
الحمد لله على تيسيره لنا في هذا المشروع الكريم وأسأل الله الكريم المنان أن يتقبله منا ويجعله خالصا لوجهه الكريم
وها نحن قد قطعنا شوطا لا بأس به في مشوارنا نسأله سبحانه وتعالى أن يمن علينا بإكماله والوصول بكم ومعكم إلى البيت الذي يقول فيه ابن مالك رحمه الله:
أَحْصَى مِنَ الكَافِيَةِ الخُلاصَة ** كمَا اقْتَضَى غِنًى بِلا خَصَاصَةْ
وهنا أحب أن أذكركم بما مر معنا من أبيات نضعها هنا تثبيتاً وتذكيرا 00 ومن بعدها نواصل بمشيئة الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِكِ ** أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ
مُصَلِّياً عَلَى النَّبيِّ المُصْطَفى ** وَآلهِ المُسْتَكْمِلينَ الشَّرَفا
وَاَسْتَعِينُ اللهَ فِي أَلْفِيَّةْ **مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّة
تُقَرِّبُ الأَقْصى بِلَفْظٍ مُوجَزِ ** وَتَبْسُطُ البَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ
وَتَقْتَضي رِضاً بِغَيْرِ سُخْطِ ** فَائِقَةً أَلْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِ
وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائزٌ تَفْضيلا ** مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيا الْجَميلا
واللهُ يَقْضِي بِهِباتٍ وافِرَةْ ** لِي وَلَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرةْ
كَلاَمُنَا لَفْظٌ مُفيدٌ كاسْتَقِمْ ** واسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ
وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَوْلُ عَمْ ** وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَمْ
بالْجَرِّ والتَنْوينِ والنِّدا وأَلْ ** وَمُسْنَدٍ للإِسْمِ تَمْييزٌ حَصَلْ
بِتا فَعَلْتَ وَأتَتْ ويا افْعَلِي ** ونُونِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
سِواهُما الحَرْفُ كَهَلْ وَفِي ولَمْ ** فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لمْ كَيَشَمْ
وَمَاضِيَ الأَفْعالِ بالتَّا مِزْ وسِمْ ** بالنُّونِ فِعْلَ الأَمْرِ إنْ أَمْرٌ فُهِمْ
والأَمْرُ إِنْ لَمْ يَكُنْ للنُّونِ مَحَلْ ** فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
والاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ** لِشَبَهٍ مِنَ الْحُروفِ مُدْنِي
كالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ في اسْمَيْ جئتَنَا ** والْمَعْنَوِيِّ فِي مَتَى وفِي هُنَا
وَكَنِيَابَةٍ عَنِ الْفِعْلِ بِلا ** تَأَثُّرٍ وكَافْتِقَارٍ أُصِّلا
وَمُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ** مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كَأَرْضٍ وَسُمَا
وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيِّ بُنِيَا ** وَأَعْرَبوا مُضَارِعاً إنْ عَرِيَا
مِنْ نُونِ تَوْ كِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ** نُونِ إِنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
وَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌ للْبِنَا ** والأَصْلُ في الْمَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا
فَمِنْهُ ذو فَتْحٍ وذو كسْرٍ وضَمْ ** كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ والسَّاكِنُ كَمْ
والرَّقْعَ والنَّصْبَ اجْعَلَنْ إِعْرابا ** لاسْمٍ وفِعْلٍ نَحْو لَنْ أَهَابا
والاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بالجَرِّ كَمَا ** قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بأَنْ يَنْجَزِما
فَارْفَعْ بِضَمٍ وانْصِبَنْ فَتْحاً وجُرْ ** كَسْراً كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرْ
واجْزِمْ بِتَسْكينٍ وغَيْرُ مَا ذُكِرْ ** يَنُوبُ نَحْوُ جا أخو بَنِي نَمِرْ
وَارْفَعْ بِواوٍ وانْصِبَنَّ بالأَلِفْ ** واجْرُرْ بيَاءٍ ما مِنَ الاسْما أَصِفْ
مِنْ ذاكَ ذو إِنْ صُحْبَةً أَبَانا ** والفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنْهُ بَانَا
أَبٌ أَخٌ حَمٌ كذاكَ وَهَنُ ** والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِير أَحْسَنُ
وَفِي أَبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ** وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
وشَرْطُ ذَا الإعْرابِ أنْ يُضَفْنَ لا ** للْيَا كَجَا أَخو أَبِيك ذَا اعْتِلا
بالأَلِفِ ارْفَعِ الْمُثَنَّى وِكِلا ** إذا بِمُضْمَرٍ مُضَافاً وُصِلا
كِلْتَا كذاكَ اثْنانِ واثْنتَانِ ** كابْنَيْنِ وابْنَتَيْنِ يَجْرِيَان
وَتَخْلُفُ الْيَا فِي جَمِيعِهَا الأَلِفْ ** جَرَّاً وَنَصْباً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أَلِفْ
وارْفَعْ بِواوٍ وبِيَا اجْرُرْ وانْصِبِ ** سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ
وَشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرونا ** وَبَابُهُ أُلْحِقَ والأَهْلونا
أُلو ا وَعَالَمون عِليُّونا ** وَأَرَضُونَ شَذَّ والسِّنُونا
وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ ** ذا البَابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْمٍ يطَّرِدْ
ونُونَ مَجْمُوعٍ ومَا بِهِ الْتَحَق ** فافْتَحْ وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ
وَنُونَ مَا ثُنِّيَ والْمُلْحَقِ بِهْ ** بِعَكْسِ ذاكَ اسْتَعْمَلوهُ فانْتَبِهْ
وَمَا بِتًا وأَلِفٍ قَدْ جُمِعاَ ** يُكْسَرُ في الْجَرِّ وفِي النَّصْبِ معاَ
كذا أُولاتُ والَّذي اسْماً قَدْ جُعِلْ ** كأَذْرِعَاتٍ فِيهِ ذا أَيْضاً قُبِلْ
وفقكم الله
مغربي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا أستاذي بك وبما أتيت به من جمع شتات الأبيات في أذهاننا وأقول
أين أسألتك أستاذي
في انتظارها على أن تكون أسئلة جامعة شاملة لما تم دراسته حتى الآن ليتم ربط واستذكار الدروس
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:07 م]ـ
أخي أبا بلال
بارك الله فيك 00 سنأخذ درسا وبعد ذلك سيتم طرح أسئلة جامعة لما مر معنا
أشكر لك حرصك واهتمامك
ثم أين إجابتك على أسئلة الدرس الأخير؟؟؟
مغربي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 08:17 م]ـ
أستاذي بعد التحية إن جوابي على الأسئلة موجود في الصفحة رقم 21 مع تعليق على كلمة حسرات أرجو الإطلاع عليه والتعليق منك
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:44 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح على مشرفين المنتدى وأستاذنا الفاضل مغربي
أن تعود المشاركات كما كانت لأننا الآن أفتقدنا الحماس ومعرفة الأخطاء التي وقع فيها الأخرون ومعرفة الإجابات الصحيحة وأنا أقترح أن الصفحات التي تحتوي على إجابات صحيحة وغير صحيحة تزال وتبقى إجابة نموذجية وهذه الإزالة تكون بعد اسبوع أو فترة تتفقون عليها أرجو التعقيب: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 11:14 م]ـ
تصحيح (أقترح على مشرفي المنتدى) هكذا صح يا أستاذي
ـ[الصامت]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 12:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـوافق أخي ابا الدحداح على إقتراحه أرجو أن يؤخذ بعين الإعتبار
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 02:38 م]ـ
آسف أخي الحبيب مغربي أشد الأسف لأنني لم أنتبه جيداً إلى وجود اسمي من بين الذين اخترتهم للإجابة، وأرجو منك العفو فأنت أهل له:
وتشكيل بيت ابن مالك هو:
وارْفَعْ بِواوٍ وانصِبَنَّ بالألِفْ ** واجْرُرْ بيَِاءٍ ما مِنَ الأسْمَا أصِفْ
مع خالص التحية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 10:33 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على التفاعل المثمر 00 والآن إلى بعض إجاباتكم 00
أحيِّ أخي الكريم أبا بلال على تطرقه لمسألة الاعتزال كفكر فلسفي عقدي!
ثم هي مسألة لا نريد أن نثقل أكتافنا بتحملها (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
هذا رأي متواضع!
ثم أنك أخي الكريم أعربت هم / ضميرا في محل رفع مبتدأ 00 وخارجين خبر مجرور (بالواو)!!
وكأنك أهملت عمل ما التي تعمل عمل ليس فترفع الضمير هم على اسمها وتنصب الخبر (خارجين) بالياء لأنه جمع مذكر سالم 0
بارك الله فيك على اجتهادك
أخي أبا طارق / إعرابك في مجمله مثالي، غير أنك قلت أن الواو عاطفة وجملة (ما هم 000) معطوفة على ما قبلها 00 بل هي حرف استئناف والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب 0 أشكرك على إعرابك الجميل 0
أختي هند / إعرابك صواب أيضا 00 غير أنك قلت أن خارجين خبر ما منصوب بياء مقدرة، وإنما هي منصوبة بالياء على أنها جمع مذكر سالم
وبالمناسبة فإن إعراب (حسراتٍ) حال منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم 00
وهو إعراب أبين وفق حال أؤلئك يوم القيامة حينما يعرضون على الله عز وجل فتعرض عليهم أعمالهم التي تكون حسرات عليهم 00
وفق الله الجميع 00
والآن استعدوا بارك الله فيكم للدرس الجديد
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 10:41 م]ـ
الدرس 11
المَمْنوعُ مِنَ الصَّرْفِ (1 - 3)
ها نحن مع أمتع دروس النحو 000 ومع الشيخ الفاضل ابن مالك الذي يباغتنا ببيت يلزمنا إياه هنا ليكون محور حديثنا لهذا اليوم:
يقول رحمه الله:
وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لا يَنْصَرِفْ ** مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ (أَلْ) رَدِفْ
يتصدر شطر البيت حكم إعرابي من خلال (جُرَّ) فما المراد؟؟
جُرَّ تحتمل أن تكون فعلا ماضيا مبنيا للمجهول، ونائب الفاعل مستتر فيه (أي العرب)، ويحتمل أن يكون فعل أمر وفاعله مستتر فيه (أنت)
لا علينا هنا طالما أنه حكم وجب تنفيذه 000 يقول ما كان ممنوعا من الصرف فإنه يجر بالفتحة 00!! هو يتحدث عن حركة نابت عن حركة
الفتحة بدلا من الكسرة (في حالة الجر) 00 ولم يتحدث عن حالة الرفع والنصب، وترك الأمر لنا لنعرف قياسا أن الرفع بالضم والنصب بالفتح
إذن نتوصل على ضوء ما سبق إلى معطىً كالتالي: (الممنوع من الصرف يرفع بالضم وينصب بالفتح ويجر بالفتح) 00 يواصل ابن مالك القول باستثناء هنا: (ما لم يضف أو يك بعد أل ردف) أي في حالة الإضافة فإن الممنوع من الصرف يبقى على الجر بالكسرة كذلك في حالة وقوعة بعد (أل) 000 لنأخذ المثال التالي:
يقول الله تعالى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ) (الملك:5)
مصابيح في الآية الكريمة اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف!!
ثم أنه لم يضف ولم يقع بعد اللاصقة (أل) 00
أنظر المثالين: استنار الضيف بالمصابيحِ - استنار الضيف بمصابيحِ البيتِ
جاءت المصابيح في المثال الأول مجرورة بالكسرة لوقوعها بعد أل 00 وجاءت أيضا مجرورة بالكسرة في المثال الثاني لإضافتها 0
إذن ما يجر بالفتحة بدلا من الكسرة هو الاسم الذي لا ينصرف بشرط عدم إضافته أو وقوعه بعد (أل)!!
نقف هنا مع مصطلح (الصرف)، ونتساءل: ما هو الصرف؟؟ وما هو الممنوع من الصرف؟؟
الصرف في اللغة: هو الصوت 0يقال: صوت صريف القلم أي احتكاكه بالورق عند الكتابة
فإذا قيل: ممنوع من الصرف فهو ممنوع من صوت ما. ونتساءل هنا: ما هو هذا الصوت؟ هو التنوين, والتنوين نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظاً لا خطاً لغير توكيد.
الصرف إذن هو التنوين، وهو كلمة مأخوذة من التصويت، يقال: نوَّنَ الطائر، أي صَوَّتَ ولَحَّنَ ووقَّعَ 000 والتنوين هو تنوين التمكين الذي يلحق بالأسماء المعربة 00 أنت لو نطقت بالتالي منونا ستلاحظ صوتا يلازمك قليلا 00 انطق الاسم (باردٌ) سترى وقعا هنا (دُونْ) أي غنة ويسعى معك الصوت كصدى يخترق الأفق أمامك 000!!!
فالصرف إذن هو التنوين الذي يلحق بالاسم المعرب الذي يسمى بدوره متمكنا أمكن 00 أي تمكن منه التنوين (علمٌ – كتابٌ – لحْنٌ)
يقول ابن مالك عن الصرف:
الصَّرفُ تنوينٌ أتى مُبَيِّنا ** مَعْنَى به يَكونُ الاسْمُ أَمْكَنَا
فالممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين 00وعلى ذلك المعطى يكون مجرورا بالفتحة نيابة عن الكسرة إلا في حالة الإضافة أووقوعه بعد (أل) 0
لنأخذ المثال التالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) (المائدة: من الآية101)
أشياء في الآية الكريمة اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف!! نتساءل هنا ما المانع له من الصرف؟؟ بمعنى آخر ما الذي جعله ممنوعا من التنوين (عن أشياءٍ) وبالتالي لا يستساغ جره بكسرة؟!!
وإن كان ثمة ما يمنع أشياء من الصرف فما هي العلة؟ وهل ثمة علل أخرى نتبين بوساطتها أن الاسم ممنوع من الصرف؟؟ تلك تساؤلات نجيب عنها في الجزء الثاني من الدرس
وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 11:05 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ مغربي. وجزاك الله خير الجزاء
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ مغربى بانتظار الجزء الثانى وبالفعل هو درس مهم للغاية
ـ[محمد سلطان]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 12:51 م]ـ
درس مميز كالعادة الحميدي
ـ[محمد سلطان]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 12:58 م]ـ
دعوتني فأجبت الدعوة ****أين أنت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 02:41 م]ـ
أخي وصديقي اللدود!!: rolleyes:
محمد سلطان
تحية على القرب هنا 00 وأهلا بك
أخوك مغربي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 06:05 م]ـ
أستاذي هكذا دائما أنت متألق
في انتظار الجزء الثاني إن شاء الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 03:09 ص]ـ
الممنوعُ من الصَّرفِ
(2 - 3)
ما هو الممنوع من الصرف؟ ما هي علل المنع من الصرف؟
سؤالان نمهد بهما درسنا اليوم 00
الممنوع من الصرف هو ما اجتمعت فيه علتان من علل تسع أو علة واحدة تقوم مقام علتين 0
لنبدأ بهذا البيت الجميل لابن النحاس، الذي حوى علل منع الصرف، والذي يقول فيه:
اِجْمَع وَزِنْ عَادِلاً أَنّثْ بِمَعْرِفَةٍ
رَكِّبْ وَزِدْ عُجْمَةً فَالْوَصْفُ قَدْ كَمَلْ
نعود إلى تصدير الدرس نقتطف منه الآتي: (علتان 00 أو علة واحدة تقوم مقام علتين)!!!
ما معنى ذلك؟! معناه أن الاسم إذا اجتمعت فيه علتان أو علة واحدة تقوم مقام علتين فهو ممنوع من الصرف!!
هل معناه أن ثمة علة قوية تقوم مقام علتين؟!! وهل يعني أن العلة الواحدة لا تكفي في بعض الأحيان لمنع الاسم من الصرف فوجب مساندة علة أخرى لها؟؟!!
وللإجابة 00 فنعم!!
نستعرض قبلا ما احتواه بيت النحاس من علل كالتالي
صيغة منتهى الجموع – وزن الفعل – العدل – التأنيث – العلم – التركيب المزجي – زيادة الألف والنون – العجمة – الوصفية
تلك إذن علل تسع 00 فما هي العلل القوية 00 هما علتان قويتان: (صيغة منتهى الجموع / التأنيث بالألف) فمتى ما كانت إحداهما في اسم منعته من الصرف 0
وأما بقية العلل فلا بد من اجتماع علتين لمنع الاسم من الصرف 0
سنبدأ – في هذا الجزء من الدرس - بالعلتين القويتين:
اجمع / يشير هنا إلى صيغة منتهى الجموع (مفاعل مفاعيل) وكل ما جاء موافقا لتلك الصيغ فهو ممنوع من الصرف / وهو كل جمع تكسير في وسطه ألف ساكنة بعدها حرفان أو ثلاثة شريطة أن لا ينتهي بتاء تأنيث، أو ياء النسب 0 وذلك نحو (فواكه، مساجد / مصابيح، طواحين)
قال الله تعالى: ? إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلاَلٍ وَعُيُونٍ * وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ ? [المرسلات: 41: 42]
فواكه: اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (على صيغة منتهى الجموع) 0
وقوله تعالى: ? وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ? [الملك: 5]
مصابيح: اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (على صيغة منتهى الجموع) 0
أنِّثْ / يشير به إلى التأنيث 00التأنيث بالألف (ممدودة كانت أم مقصورة) وليس مطلق التأنيث 0ونقف هنا قليلا لنتعرف على أنواع التأنيث:
المؤنث اللفظي / الذي به علامة من علامات التأنيث لكنه يشير إلى مذكر (حمزة – طلحة)
المؤنث المعنوي / الخالي من علامات التأنيث لكنه يدل على المؤنث (هند – زينب)
المؤنث اللفظي والمعنوي / الذي به علامة من علامات التأنيث ويدل على مؤنث (عائشة – سلوى – لمياء)
فالتأنيث بالألف (الممدودة أو المقصورة) علة قوية تكفي وحدها لمنع الاسم من الصرف 0ومثاله (حسناء، حبلى، أصدقاء، 00)
نقول: سِرْتُ في صَحْراءَ واسِعَةٍ 0 صحراء / اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه مممنوع من الصرف، والمانع له التأنيث بالألف 0
سلَّمْتُ على هُدى صباح اليومِ 0 هدى / اسم مجرور بالفتحة المقدرة على آخره للتعذر ممنوع من الصرف 0
أما بقية أنواع التأنيث فتحتاج إلى علة أخرى تساندها لمنع الاسم من الصرف 0
لو سأل سائل فقال: و00 طلحة!! أليس مؤنثا تأنيثا لفظيا (التاء المربوطة في آخرة)، فكيف نتعامل معه؟؟؟
سؤال في محله 00!! ونتساءل بدورنا: ماذا تعني بطلحة؟؟ أتعني شجرة، أم اسم لإنسان؟!!
إن كان ما تعنيه بطلحة، تلك الشجرة الوارفة، فلا تصرف عندئذ ونتعامل معها كما نتعامل مع الاسم المفرد المصروف، فنقول:
هذه طلْحَةٌ وارفةُ الظلالِ 00 و00 استرحتُ تحت طلْحةٍ وارفة ٍ
أرأيت تعاملنا معها تعاملا يليق بها من ناحية صرفها فجاءت (منونة) في السياق الأول، وجاءت مجرورة بالكسرة في السياق الثاني
إذن هي ليست ممنوعة من الصرف 0
ولكن!! (وما أدراك بعد لكن هذه!!!) إن كنت تقصد رجلا يسمى طلحة 00 إذن تمنعه من الصرف، فتقول:
روى فلانٌ عن طلحةَ بن عبدالله 0 طلحة في المثال جاء اسما مجرورا بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف 00 فما المانع له إذن
المانع له هو العلمية والتأنيث 0
وعلى هذا فثمة أنواع من التأنيث: التأنيث اللفظي (حمزة) / التأنيث المعنوي (زينب) / التأنيث اللفظي المعنوي (عائشة) 0
هذه الأنواع يلزمها علة مساندة لها لمنع الاسم من الصرف وهي العلمية 0
نزلتُ ضيفاً على طلحةَ بن فلان / طلحة: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (اللفظي) 0
مررتُ بزينبَ عصرا / زينبَ: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (المعنوي) 0
عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: (0000) / عائشة: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (اللفظي المعنوي) 0
بالمناسبة يا (هِند!!) اسمك يجوز فيه المنع والصرف؛ لأنه ثلاثي ساكن الوسط 00 لكن منعه من الصرف أولى: مررت بهِندَ 0
وفقكم الله
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 03:47 ص]ـ
شرح رائع وسهل، بارك الله فيك أستاذ مغربى
وفى انتظار العلل الضعيفة ............
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 03:29 م]ـ
لىّ رأى بسيط وهو أن تعود ردود الإخوة الأفاضل كما كانت كثيرة وتملأ الصفحات نشاطاً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 06:11 م]ـ
(3 - 3)
زن / يشير إلى كل اسم على وزن الفعل المستقبل، أو الماضي، أو الأمر، بشرط خلوه من الضمير، وألا يكون الوزن مشتركا بين الأسماء، والأفعال، وألا يكون الاسم منقوص الآخر
فكل ما جاء اسم على وزن فعل من الأفعال فقد أصابته علة تمنعه من الصرف 00 (أحمد / على وزن أفعل) فهو علم لإنسان وهو على وزن الفعل المضارع كأن يقول شخص (أحمد ربي) أي أشكره وأثني عليه 00 كذاك يزيد فهو على وزن الفعل المضارع 0 وشمر وهي قبيلة معروفة جاءت على وزن الفعل الماضي (فعَّل) 00هذا بالنسبة للعلم، وكذلك الوصفية كأن نقول: هو ليس بأفضل من أخيه (أفضل جاءت على وزن أفعل)
ويشترط مع هذه العلة، العلمية أو الوصفية
(مررت بيزيدَ)، يزيد اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل (أنظر هنا علتان!!)
(لست بأفضلَ مني)، أفضلَ / اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل (علتان أيضاً!!)
عادلا / مفهوم العدل هنا صفة تتعلق بالتركيب 00 ويقصد به تحويل الاسم أو الصفة من صيغة إلى صيغة أخرى 0
الاسم (عُمَر) معدول عن (عَامِر) / أي كان على صيغة (فاعل) ثم عدل عنها إلى صيغة (فُعَل)
الصفة (أُخَر) معدولة عن (آخر) أي قلبت إلى صيغة (فُعَل)
الخلاصة أن كل ما كان معدولا عن صيغة إلى صيغة أخرى أصابته علة من علل منع الصرف وهي العدل 00 ويشترط مع هذه العلة علة أخرى هي العلمية أو الوصفية:
قال تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) (البقرة: من الآية184)
أخر / صفة لأيام مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف للوصفية والعدل (علتان هنا!!)
ومثال العلمية: عن عُمَرَ بن الخطاب رضي الله عنه قال: " 000000000"
عمر / اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعدل 0
معرفة / ويشير به – قاصدا – العلم
والعلم في تعريفه البسيط هو كل ما يسمى به (إنسان أو حيوان أو نبات أو جماد أو شيء آخر) ليميزه عن باقي أفراد جنسه 00
وليس كل اسم يصلح أن يكون علما!! خذ مثلا هنا: كلكم مشتركون هنا في درس الألفية فيصلح أن نسمي كلا منكم بـ (طالب) وحينما أسأل أحدكم سؤالا فأقول أجب يا طالب؟ ستقولون لي: من تقصد؟!! وربما تجيبون كلكم عن سؤالي لأنني لم أعين أو أسمي أحدا بعينه للإجابة!
ولكن! حينما أسأل سؤالي فأقول أجب يا أبا طارق؟!! فمن سيجيب عن سؤالي؟ ستقولون لي: يجيبك أبو طارق! لأنك حددته وسميته وميزته بقولك أجيب يا أبا طارق 0 صحيح!! لقد تميز أبو طارق بهذا الإسم فصار علما عليه!
وهذه العلة ليست مستقلة فإذا كان ثمة اسم أصابته هذه العلة (العلمية) فلا بد من تتوافر علة أخرى تساندها ليمنع الاسم من الصرف 0
ركّب / يشير به إلى ذلك النوع من التراكيب، ألا وهو التركيب المزجي! وهو عبارة عن مزج كلمتين لا على سبيل الإضافة ولا على سبيل الإسناد أنما على سبيل المزج فتصبح كلمة واحدة كـ (حضرموت) فهي مركبة من كلمتين (حضر) و (موت) فمزجتا هكذا (حضرموت)
ومثلها (معديكرب - بعلبك – بورسودان) 00
ويشترط مع التركيب علة أخرى من علل المنع وهي العلمية 0
نقول: سافرتُ إلى حضرموتَ
حضرموت / اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتركيب المزجي 0
أما إذا كان العلم المركب تركيبا مزجيا مختوما " بويه "، مثل: سيبويه، وخمارويه. بني على الكسر.
نقول: سيبويهِ نحوي مشهور، وصافحت خمارويهِ، والتقيت بنفطويهِ.
فهو في جميع إعراباته الثلاثة مبني على الكسر، ومقدر فيه علامات الإعراب الثلاثة رفعا، ونصبا، وجرا.
زد / ويشير بها إلى الزيادة – هنا الزيادة ليس كل زيادة ولكن يقصد أن يكون
(يُتْبَعُ)
(/)
في آخر الاسم ألف ونون زائدتان كلما جاءنا اسم في آخره ألف ونون ليستا من أصل
الكلمة فإنك تحكم عليه بأنه فيه علة مانعة من الصرف مثل ماذا؟ عندما تقول: غضبان
الحروف الأصلية الغين والضاد والباء من الغضب الألف والنون زائدة 0 ومنها (سلمان، عطشان،) فهذه كلها أسماء زيد عليها ألف ونون في آخرها ومعنى زيد عليها يعني ليست من أصول
الكلمة فأنت مثلاً لو قلت: بيان فإنك لا يصح أن نقول: إن هذه فيها علة منع الصرف
لأنها من بيَّنَ النون أصلية ونحن نشترط أن تكون الألف والنون زائدتين على الكلمة
فإذن هذه ليست مانعة من الصرف.
فكل اسم مختوم بألف ونون زائدتين فإنه قد أصابته علة من علل المنع ويشترط معها الوصفية أو العلمية 0
(مررتُ بسكرانَ يتهادى على الطريق) سكران / اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للوصفية وزيادة الألف والنون 0
(سمعت من سلمانَ درسا في القواعد) سلمان / اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون 0
عجمة / يشير بها إلى العجمة وهي أن يكون الاسم اسماً أعجمياً في الأصل يعني مأخوذاً من لغة العجم مثل إبراهيم وإسماعيل ويوسف ويعقوب 00 فهنا الاسم أصابته علة من علل المنع من الصرف، ويشترط معها العلمية 0
(قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ) (يوسف:11)
يوسف / اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة 0
ملاحظة: يصرف العلم الأعجمي إذا كان ثلاثيا ساكن الوسط أو محرك الوسط (شَتَر، نوح) ويجوز منعه 0
(إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (نوح:1) نوحاً / مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره (لاحظ التنوين على آخر الاسم!)
الوصف /وهو الوصفية والوصفية المقصود بها أن تأتي الكلمة تصف شيئاً كما تقول مثلاً: أحمر فإنك تصف شيئاً بأنه أحمر وعندما تقول: غضبان فإنك تصف شخصاً بهذا الوصف فإذن هذه فيها علة, علة الوصفية المانعة من الصرف 0 ويشترط في هذه العلة أن تصاحبها علة أخرى تساندها 0
فائدة
1 - العجمة يشترك معها العلمية
2 - الزيادة يشترط معها العلمية أو (الوصفية)
3 - التركيب ويشترط معه االعلمية
4 - التأنيث ويشترط معها العلمية
5 - وزن الفعل يشترط معه العلمية أو (الوصفية)
6 - العدل ويشترط العلمية أو (الوصفية)
7 - الوصفية وتدخل في (الزيادة + وزن الفعل + العدل) أي تكون صفة بزيادة الألف والنون / أو صفة معدولة / أو صفة على وزن الفعل
8 - العلمية وتدخل في (العجمة + الزيادة + التركيب + التأنيث + وزن الفعل + العدل)
9 - العلتان القويتان (صيغة منتهى الجموع) (التأنيث بالألف الممدودة أو المقصورة)، وهاتان العلتان قويتان لا تحتاج أي منهما إلى علة مساندة لمنعها من الصرف أم باقي العلل فيشترط معها علل أخرى 0
تذكر معي ما صدرت به الدرس: الممنوع من الصرف هو ما اجتمعت فيه علتان من علل تسع أو علة واحدة تقوم مقام علتين 0
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 06:31 م]ـ
سافرتُ إلى حضرموتَ
افعلها وسنكرمك بإذن الله:)
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 08:21 م]ـ
أتعرف أبا طارق 00
أن في البال مشروع لزيارة تلك المدينة العريقة 000 ولا تخف سأزورك عندها فمن لي هناك غيرك!! ولا تنس قلت: افعلها!!
سأجمع معي أعضاء هذه النافذة وعلى رأسهم مشرفينا وبعض الأعضاء، وربما أكتب قائمة بمن يرغب في الزيارة معي 00؟!
أخوك مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 08:45 م]ـ
سأجمع معي أعضاء هذه النافذة وعلى رأسهم مشرفينا وبعض الأعضاء، وربما أكتب قائمة بمن يرغب في الزيارة معي 00؟!
أخوك مغربي
لا ضير فالذي يكفي لاثنين يكفي لأربعة:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 10:00 م]ـ
إخوتي الكرام هاكم الأسئلة أعانكم الله
س1/ هات من عندك في سياق مفيد ما يلي
• اسما ممنوعا من الصرف للعلمية والعجمة
• اسما ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث
• اسما ممنوعا من الصرف للعلمية ووزن الفعل
• اسما ممنوعا من الصرف للعلمية والتركيب
• اسما ممنوعا من الصرف للعلمية والعدل
(يُتْبَعُ)
(/)
• اسما ممنوعا من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون
• اسما ممنوعا من الصرف للوصفية والعدل
• اسما ممنوعا من الصرف للوصفية وزيادة الألف والنون
• اسما ممنوعا من الصرف للوصفية ووزن الفعل
• اسما ممنوعا من الصرف على صيغة منتهى الجموع
• اسما ممنوعا من الصرف للتأنيث بالألف
س2/ إعرب ما يلي إعرابا مفصلا 0
(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (البقرة:125)
(أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (البقرة:133)
(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا 000) (البقرة:102)
(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ 00) (البقرة:102)
(إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (النمل:30)
(فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ) (يونس:98)
(إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلالاً وَسَعِيراً) (الانسان:4)
(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) (آل عمران:33)
(مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران:59)
(يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (لأعراف:35)
(أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً) (مريم:58)
(وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ) (لأعراف:73)
(كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ) (هود:95)
(وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) (العنكبوت:38)
س3/ هل التركيب في هذا السياق صواب: رأيتُ عَفَّاناً يجوب الطرقاتِ
قوانين الإجابة:
يجيب عن السؤال الأول الفقرة الأولى (أبو دجانة)
000000000000000الفقرة الثانية (نبض)
000000000000000 الفقرة الثالثة (أم تركي)
00000000000000الفقرة الرابعة (أبو زياد محمد)
00000000000000 الفقرة الخامسة (شمس الدين)
00000000000000 الفقرة السادسة (ماء زمزم)
00000000000000 الفقرة السابعة (أبو الدحداح)
00000000000000 الفقرة الثامنة (عاشق الجنان)
00000000000000الفقرة التاسعة (رائد0ع)
0000000000000الفقرة العاشرة (أبو حسن الحزمي)
0000000000000الفقرة الحادية عشر (محمد يوسف)
يجيب عن السؤال الثاني الآية الأولى (أبو طارق)
00000000000000الآية الثانية (مدرس عربي)
00000000000000الآية الثالثة (أبو ذكرى)
00000000000000الآية الرابعة (هند)
0000000000000الآية الخامسة (معالي)
00000000000000الآية السادسة (أنا البحر)
(يُتْبَعُ)
(/)
0000000000000الآية السابعة (أبو بلال)
0000000000000الآية الثامنة (أبو سارة)
0000000000000الآية التاسعة (بيان)
000000000000000 الآية العاشرة (العذب)
00000000000000الآية الحادية عشر (الصامت)
0000000000000 الآية الثانية عشر (محمد ماهر)
000000000000000الآية الثالثة عشر (عبد القادر الحمدو)
000000000000000الآية الرابعة عشر (عاشق اللغة العربية)
السؤال الثالث: عام للجميع
وفقكم الله
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 11:50 م]ـ
(أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)
أم: حرف عطف
كنتم: فعل ماض ناسخ مبنى على السكون والتاء ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل رفع اسم كان والميم علامة جمع الذكور
شهداء: خبر كان منصوب بالفتحة
إذ: ظرف زمان مبنى على السكون فى محل نصب
حضر: فعل ماض مبنى على الفتح
يعقوب: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة
الموت: فاعل مرفوع بالضمة
جملة (حضر) فى محل جر مضاف إليه
إذ: ظرف زمان مبنى على السكون فى محل نصب بدل
قال: فعل ماض مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
جملة (قال) فى محل جر مضاف إليه
لبنيه: اللام حرف جر، وبنيه: اسم مجرور وعلامة جره الياء وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبنى على الكسر فى محل جر مضاف إليه
ما: اسم استفهام مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به مقدم
تعبدون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، و واو الجماعة ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
من بعدى: جار ومجرور
جملة (ما تعبدون من بعدى) فى محل نصب مقول القول
قالوا: فعل ماض مبنى على الضم و واو الجماعة ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل والألف فارقة
جملة (قالوا) استئنافية لا محل لها من الإعراب
نعبد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
جملة (نعبد) فى محل نصب مقول القول
إلهك: مفعول بع منصوب بالفتحة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل جر مضاف إليه
وإله: الواو عاطفة، و إله معطوف على (إلهك) منصوب بالفتحة وهو مضاف
آبائك: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل جر مضاف إليه
إبراهيم: بدل مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة
وإسماعيل وإسحاق: الواو عاطفة وما بعدهما معطوف على (إبراهيم) ويعرب إعرابه
إلها: بدل منصوب بالفتحة
واحدا: نعت منصوب بالفتحة
ونحن: الواو حالية / نحن: ضمير منفصل مبنى فى محل رفع مبتدأ
له: جار ومجرور
مسلمون: خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
جملة (نحن له مسلمون) فى محل نصب حال
[ line]
رأيى فى السؤال الثالث
إن الجملة غير فصيحة لصرف الممنوع من الصرف
رأيت عفانا (وكان يجب أن يمتنع التنوين لأنه ممنوع من الصرف)
ولكن قد تجوز على الحكاية أى سماعها كما هى عن العرب
والله أعلم
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 11:59 م]ـ
مررت بالطلاب مثنى مثنى: d
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 11:02 ص]ـ
• اسما ممنوعا من الصرف للعلمية والتركيب:
يمنع الاسم من الصرف للعلمية والتركيب، ويسمى بالمركب المزجي؛ بأن تمتزج كلمتان في واحدة، حيث تتصل نهاية الكلمة الأولى بالثانية، فيصيران كلمة واحدة.
والأمثلة على ذلك كثيرة منها:
حضرموت ـ بعلبك ـ خالويه ـ سيبوية ـ نفطويه ـ بور سعيد ـ نيويورك ـ جردنستي .. إلخ.
إجابة السؤال الثالث:
س3/ هل التركيب في هذا السياق صواب: رأيتُ عَفَّاناً يجوب الطرقاتِ
لا. التركيب ليس صحيحاً، حيث أنكم صرفتم الذي حقه المنع وهو عفان، حيث إنه اسم ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
والصحيح:
رأيتُ عَفَّانَ يجوب الطرقاتِ
ودمت لنا أخي مغربي ذخراً.
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 11:54 ص]ـ
آسف لقد أنستني السرعة وضع السياقات والجمل المفيدة في الإجابة في المشاركة السابقة، وهذه هي الأسماء الممنوعة من الصرف في جملها:
وإليك كل اسم في جملة مفيدة:
ذهبتُ إلى حضرموتَ اليوم.
أسكن في مدينة بعلبك منذ سنوات.
تفقدت حي جردنسيتي بالقاهرة.
يعتبر سيبويه من أهم أعلام النحو، وكذلك كان ابن خالويه ... إلخ.
ملاحظة:
أرجوكم سامحوني على التأخر والنسيان
مع خالص التقدير للمشرف الكريم والأخ المفضال مغربي.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 03:19 م]ـ
رأيتُ الإخوة وضعوا إجاباتهم هنا، فتابعتُهم.:)
0000000000000الآية الخامسة (معالي)
(إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (النمل:30)
إنه: إن: حرف ناسخ مبني على الفتح.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
من: حرف جر مبني على السكون.
سليمان: اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والختم بألف ونون.
والجار والمجرور متعلقان بخبر إن المحذوف.
وإنه: الواو عاطفة.
إن: حرف ناسخ مبني على الفتح.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
بسم: الباء: حرف جر مبني على الكسر.
اسم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخرة، وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الرحمن: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره.
الرحيم: صفة ثانية مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور (باسم) متعلق بمحذوف هو خبر إن.
بوركتَ أستاذي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (البقرة:125)
إذ: ظرفية: مبنية في محل نصب متعلقة بفعل محذوف تقديره (أذكر)
جعلنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. ونا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
البيت: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
مثابة: مفعول ثانِ وهو مضاف.
الناس: مضاف إليه مجرور , ولعامة جره الكيرة الظاهرة. وجملة جعلنا في محل جر بالإضافة.
و أمنا: الواو عاطفة. أمناً معطوف على المفعول منصوب مثله.
و اتخذوا: الواو استئنافية. اتخذوا: فعل أمر مبني على حذف النون. و واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
من مقام: جار ومجرور.
إبراهيمَ: مضاف إليه مجرور , ولعامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
مصلى: مفعول به. والفعل اتخذ , ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر. وأعتقد أن المفعول الثاني محذوف.
و عهدنا: الواو عاطفة. عهدنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. ونا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
إلى إبراهيم: إلى حرف جر. إبراهيم مجرور بإلى. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل.
وإسماعيل: الواو عاطفة. إسماعيل اسم معطوف على ما قبله مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
أن: مفسرة لا محل لها من الإعراب.
طهرا: فعل أمر مبني على حذف النون. وألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
بيتي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
للطائفين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من البيت. أو متعلق بالفعل طهرا.
و العاكفين: الواو عاطفة معطوف على ما قبله مجرور مثله.
والركعِ: عاطف ومعطوف
السجود: صفة للركع. وجملة عهدنا معطوفة على جملة جعلنا في محل جر مثلها. وجملة طهرا. تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
السؤال الثالث: رأيتُ عَفَّاناً يجوب الطرقاتِ
لا يجوز تنوين عفان لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون , وإلا في الضرورة الشعرية كما قال الحريري:
وجائز في صنعة الشعر الصلف ... أن يصرف الشاعر ما لا ينصرف
والله أعلم
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 08:35 م]ـ
(وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) (العنكبوت:38)
الواو حسب ما قبلها
عادا: اسم معطوف منصوب
الواو حرف عطف
ثمود: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الواو استئنافية
قد حرف تحقيق مبني على السكون
تبين: فعل ماض مبني على الفتح
لكم: جار ومجرور
من: حرف جر
مساكن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
هم: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
الواو: حرف عطف
زين: فعل ماض مبني على الفتح
لهم: جار ومجرور
الشيطان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أعمال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
هم: ضمير متصل مبني في مجل جر بالإضافة
صد: فعل ماض مبني على الفتح
هم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
عن السبيل: جار ومجرور
الواو حالية
كان: فعل ناسخ
الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
مستبصرين: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 11:09 م]ـ
(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا 000) (البقرة:102)
الواو: استئنافية.
اتبعوا: فعل ماص مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره الضمة المناسبة للواو.
الواو: ضمير رفع متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف الفارقة.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
تتلوا: مثل اتبعوا.
والجملة الفعلية لا محل لها صلة الموصول.
على ملك: جار ومجرور وعلامة جره الكسرة.
سليمان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
وما: الواو: استئنافية، ما نافية
كفر: ماض مبني على الفتح.
سليمان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، لم ينون لأنه ممنوع من الصرف.
ولكن الشياطين: لكن: حرف استدراك ناصب، الشياطين: اسم لكن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه من جمع مذكر سالم.
كفروا: مثل تتلو.
والجملة في محل رفع خبر لكن.
(إعراب قبل النوم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 12:07 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي أبا ذكرى!!
وكيف يكون إعراب (ما بعد النوم): D !!!
سنرى ذلك
والسؤال الثالث: سؤال عام، فأين إجابته؟!
مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 12:27 ص]ـ
السؤال الثالث فيما يبدولي أنه صحيح ( ops
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 02:00 م]ـ
(التركيب صواب لعلة بلاغية)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 11:16 م]ـ
:::
إخوتي الكرام (أبا ذكرى، أبا طارق، معالي، مدرس عربي، أبا الدحداح، أبا زياد محمد مصطفى، عاشق اللغة العربية)
أشكركم على تفاعلكم المثمر، وإن دل فإنه يدل على حرصكم ومتابعتكم 00 والآن إلى التعليق على إجاباتكم الواردة حسب تسلسل وصولها
• مدرس عربي
إعرابك في مجمله صواب، بل إنه يعد مثاليا 00 لكنك قلت في إعراب (أم) حرف عطف 00 وهي هنا حرف إضراب بمعنى (بل) وتسمى عندئذ بـ (أم) المنقطعة 0
• أبا الدحداح
مثالك غير صائب 00 وكان الأولى أن تقول مثلا: ممرتُ بنسوَةٍ أُخَرَ 00
لكن إجابتك على السؤال العام (ففيها ما فيها)، وأشكرك على اجتهادك
• أبا زياد محمد مصطفى
أبو زياد / عد إلى الوراء قليلا 00 فسيبويه يبنى على الكسر 00 وتقدر فيه علامات الإعراب
أما بقية أمثلتك فصواب 0
• أبا طارق
إعرابك مثالي غير أنه لي تعليق حول جواز أن تكون (مثابة) حال من البيت 00 إن كانت جعل بمعنى (خلق) 0
• معالي
مثالي أيضا ما أتيت به 00 لكن شبه الجملة (من سليمان) خبر إنَّ
• عاشق اللغة العربية
جميل إعرابك 0 لكن الواو نائبة مناب (أهلكنا)، و (عاداً) مفعول به منصوب 0 كما أن الواو في (وقد) حالية وليست للإستئناف 0
• أبا ذكرى
قلت لي أن إعرابك (إعراب ما قبل النوم) 00 ويبدو أنه كذلك 00 لكنه يشفع لك هنا 00
الواو عاطفة، وليست استئنافية 00 اتبعوا فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير في محل رفع فاعل
تتلو/ فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل (لأنه فعل معتل)
كفروا / فعل ماضي مبني على الضم أيضا 0
بارك الله فيكم ها أنتم تشقون الطريق بقوة فأعانكم الله وسدد خطاكم 00
مغربي
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اعتذر يا استاذ و ما منعني من الإجابة إلا المرض و لكن سأحاول إن شاء الله
رأيتُ عَفَّاناً يجوب الطرقاتِ --- التركيب صحيح إذا كانت النون أصلية وكانت الكلمة مأخودة من العَفَن أما اذا الكانت النون غير أصلية فلا يخفى سقم هذا التركيب لصرف ما حقه أن لا يُنصرف والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 01:28 م]ـ
طهور إن شاء الله تعالى 00
والمهم أن تعود إلينا مكللاً بالعافية، محوطا بالرعاية 0
إجابتك فيها الكثير من الصحة 00 وسنعلل ذلك لاحقا بإذن المولى 00
هيا إذن إلى سؤالك الخاص
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 05:04 م]ـ
الدرس 12
الأمثلة الخمسة
واجْعَلْ لِنَحْوِ يَفْعَلانِ النُّونا ** رَفْعاً، وتَدْعينَ وتَسْألونَا
وَحَذْفُها لِلْجَزْمِ والنَّصْبِ سِمَة ** كَلَمْ تَكونِي لِتَرومِي مظْلِمة
فرغ شيخنا الجليل ابن مالك رحمه الله من الكلام على ما يعرب بالنيابة من الأسماء، وها هو الآن يزج بنا في ما يعرب من الأفعال بالنيابة 00
إذن حديثنا عن الأفعال 00 والفعل المضارع على وجه الخصوص 00 فوجب هنا أن نقف مع الفعل المضارع مستذكرين ما سبق أن قلناه عن الفعل المضارع، فهو فعل معرب مالم تتصل به نون التوكيد أو نون الإناث فيبنى!
ونمهد فنقول أن الفعل المضارع يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجزم بالسكون 00 ما لم يكن كهذه الأمثلة التي يسوقها الشيخ ضمن البيتين السابقين 00 وهي ما يعرف بالأسماء الخمسة أو الأمثلة الخمسة!
فما هي الأمثلة الخمسة؟
هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الإثنين أو واو الجماعة أو يا المخاطبة 00
وهاهو يمثل لتلك الأمثلة بقوله: (يفعلان) يشير به إلى كل فعل مضارع اتصل به ألف الإثنين سواء للحاضر أو الغائب!
أي يفعلان و تفعلان (مثالين هنا)!!
كذلك في قوله: (تدعين) يشير به إلى كل فعل مضارع اتصلت به ياء المخاطبة 0 (مثال واحد هنا)!!
كذلك في قوله: (تسألون) يشير به إلى كل فعل مضارع اتصل به واو الجماعة سواء للحاضر أو الغائب!
أي يسألون و تسألون (مثالين أيضا)!!
لنعد إذن تلك الأمثلة: يفعلان / تفعلان – تدعين – تسألون / يسألون 0 هي خمسة أمثلة لذلك سميت بالأمثلة الخمسة 0
ونستطيع القياس على تلك الأمثلة التي تكون على (تفعلان - يفعلان – تفعلين – تفعلون – يفعلون) فكل فعل جاء على تلك الصورة فهو من الأمثلة الخمسة 0
نتساءل الآن قبل أن يباغتنا ابن مالك عن الحكم الإعرابي لتلك الأمثلة 000 فيجيبنا رحمه الله بأن الأمثلة الخمسة: ترفع بثبوت النون
وتنصب بحذف النون، وتجزم بحذفها أيضا 0 (اجعل النون رفعا)، (وحذفها للجزم والنصب سمة) أي علامة النصب والجزم حذف النون 0
أنتما تقومان بالعملِ على أكملِ وجهٍ / هما يقومان بالعملِ
أنتمْ تحملون عبءَ الدعوةِ إلى الله / هم يحملون عبءَ الدعوةِ
أنتِ تستذكرين الدرسَ جيدا 0
أمثلةٌ مُعْرَبَةٌ
التلميذانِ يشاركان في الدرسِ 0 يشاركان / فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة، وألف الإثنين ضمير متصل في محل رفع فاعل 0
المهندسان لنْ يُكملا البناء 0 يكملا / فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة، وألف الإثنين فاعل 0
أنتِ لم تشربي الدواءَ 0 تشربي / فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة، وياء المخاطبة فاعل 0
وفقكم الله
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 05:13 م]ـ
سلمك الله وعافاك
ـ[الصامت]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 12:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الله تعالى (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً) (مريم:58)
الإعراب
اولئك- اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ و (الكاف) جرف خطاب
اللذين-اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر
أنعم-فعل ماض مبني على الفتح
الله-لفظ الجلالة فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره و الجملة لا محل لها من الإعراب صلة (اللذين)
عليهم-على -حرف جر مبني على السكون و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل اسم مجرور و (الميم) حرف دال على جماعة الذكور و الجار و المجرور متعلق ب (أنعم)
من-حرف جر مبني على الفتح
النبيين-اسم مجرور بمن و علامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم و الجار و المجرور متعلق بحال من اللذين
من- حرف جر مبني على الفتح
ذرية-اسم مجرور متعلق بحال من النبيين وهو مضاف
ادم-مضاف إليه مجرور و علامة جره الفتحة النائبو عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف و المانع له العلمية و العُجمة أو وزن الفعل (أفعل)
و-حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ممن-اصلها مِن مَن ف (مِن) حرف جر مبني على الفتح و (مَن) اسم موصول مبني على السكون في محل جر
حملنا-فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و الجملة لا محل لها من الاعراب صلة (مَن)
مع-ضرف مكان مبني على الفتح و هة مضاف
نوح- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره (صرف على الرغم من كونه احتمع فيه علتان العلمية و العجمة ذاك أنه جاء على ثلاثة حروأوسطها ساكن)
و-حرف عطف
من-حرف جر مبني على الفتح
ذرية-اسم مجرور
إبراهيم- -مضاف إليه مجرور و علامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف و المانع له العلمية و العُجمة
و -حرف عطف
إسرائيل-معطوفة على إيراهيم و تعرب إعرابها
ومِمَن-معطوفة على من النبيين و تعرب اعراب مِمن السابقة
هدينا-
فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و الجملة لا محل لها من الاعراب صلة (مَن)
و-حرف عطف
اجتبينا-معطوفة على هدينا و تعرب إعرابها
إذا-ظرف لما يستقبل من الزمان ضمن معنى الشرط غير جازم
تتلى-فعل مضارع مبني لما لم يسمى فاعله وهو فعل الشرط
عليهم-على -حرف جر مبني على السكون و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل اسم مجرور و (الميم) حرف دال على جماعة الذكور و الجار و المجرور متعلق ب (تتلى)
آيات-نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف
الرحمن-مضاف إليه مجرور زعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
خروا-فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الحمع و الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و الألف فارقة و الجملة في محل جوب الشرط
سُجدا -حال من الضمير في (خروا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة
و بكيا -معطوفة على سجدا و تعرب إعرابها والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 05:12 م]ـ
أخي الصامت 00 بارك الله فيك 0
جوابك في مجمله صواب ولي تعليق بسيط على بعض الإعراب!
قلت: من / حرف جر مبني على الفتح 0 إنما هو مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين
آدم / قلت ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة أو وزن الفعل 00 وإنما هو للعلمية والعجمة
أختي الكريمة (أنا البحر)
إعرابك للآية الكريمة مثالي غير أنه وقع – سهوا – منك أن آمنت: نعت مرفوع بالضمة! وإنما هو فعل ماضي مبني على الفتح، والتاء للتأنيث
باركك الله الكريم المنان
ووفق الله الجميع
والآن مع سؤال الدرس الماضي (السؤال عام للجميع!)
اعرب ما يلي إعرابا مفصلا:
(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة:24)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ))
فإن: الفاء على حسب ما قبلها. إن شرطية جازمة
لم تفعلوا: لم حرف جزم ونفي وقلب. تفعلوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لاتصاله بضمير رفع متحرك وواو الجماعة في محل رفع فاعل. ((فعل الشرط))
ولن: الواو استئنافية. لن حرف حرف نصب. تفعلوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لاتصاله بضمير رفع متحرك. وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
فَاتَّقُواْ: الفاء واقعة في جواب الشرط. اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون. وواو الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع.
النار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره.
التي: صفة مبنية في محل نصب.
وقودها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف والهاء مضاف إليه ضمير متصل مبني في محل جر.
الناس: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره. والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول. والعائد الضمير المجرور في المبتدأ.
والحجارة: الواو عاطفة. الحجارة معطوفة على الناس مرفوعة.
أعدت: فعل ماض مبني على السكون. والتاء نائب فاعل.
للكافرين: جار ومجرور متعلقان بالفعل. والجملة الفعلية في محل نصب حال من النار.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:15 م]ـ
أول الحضور 00 وأولى الإجابات
بوركت أبا طارق
ـ[الصامت]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك يا أستاذ أما (من) فإنه سهو من و ليس أني لم اتنبه ألى التخلص من التفاء الساكنين
و أما (آدم) فقلت المانع له العلمية و العجمة أو وزن الفعل ذلك يا أستاذي الكريم أنه جاء على وزن (أفْعَل) الذي مؤتثه فعلاء أي (أدماء) وهما من اشتدت سمرتهما فأرجوا من استاذ أن يعقب على كلام و يبين لي الصواب
و بارك الله فيكم و في جهدكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 01:55 م]ـ
أخي الصامت 00
بارك الله فيك 00 وأما بخصوص المانع من صرف آدم فهو للعلمية والعجمة 00 وليس على وزن الفعل، فالمقصد من وزن االفعل هو ما كان على صيغة فعل من الأفعال 0
مغربي
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 01:14 ص]ـ
أنا إخوتي من ضمن المشتركين وأعتذر علي الغياب ولكن المانع عدم المعرفة سوف أخذ المحاضرات السابقة إذا سمحتم لي و أراجعها وسوف أكون معكم ولكن سؤال متي الدرس بالضبط أهو يوميا
وأرجوا أن تقبلوني
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:32 ص]ـ
أختي الكريمة ناشرة العربية
مرحبا بك في هذه النافذة
وأما الدرس
فحسب همتكم 00!!
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:43 م]ـ
:::
الدرس 13
المعتلُ من الأسماء
وَسَمِّ مُعْتَلاَّ مِنَ الأسْمَاءِ مَا ** كالْمُصْطَفَى والْمُرتَقي مَكارما
فالأوَّلُ الإعْرابُ فيه قُدِّرا ** جَميعُهُ وهْوَ الَّذي قَدْ قُصِرا
والثَّانِي منْقوصٌ وَنَصْبُهُ ظَهَرْ ** ورَفْعُه يُنْوى كَذا أَيْضاً يُجَرْ
يأخذنا ابن مالك رحمه الله من خلال الأبيات السابقة إلى حيث المعتل من الأسماء 00 ولابد أخي أنك تعرف حروف العلة
وهي: الألف والواو والياء 00 فأي اسم آخره أحد هذه الأحرف يسمى معتلا 00
وأشار إلى المعتل بالألف (مصطفى) ويسمى مقصورا، وإلى المعتل بالياء (مرتقي) ويسمى منقوصا 0
فالمقصور: هو الاسم المعرب الذي في آخره ألف لازمة
والمنقوص: هو الاسم المعرب الذي في آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها (احترازا من الاسم (ظبْيٌ)
ونباغت الشيخ بسؤال هنا: كيف نعرب هذين الاسمين (المقصور والمنقوص)؟؟
لكنه حذر أمام سؤال كهذا! فيقول: الاسم المقصور تقدر فيه جميع حركات الإعراب (الرفع والنصب والجر) 00
لنأخذ الأمثلة التالية:
جاء موسى مبكرا / رأيتُ موسى فرحاً / أقبلتُ على موسى مبتسماً
في السياق الأول (موسى) فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر (أي يتعذر ظهور الضمة هنا)
وفي السياق الثاني / مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر 0
وفي السياق الثالث / اسم مجرور بكسرة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
أما الاسم المنقوص فحكمه أن تقدر على أخره حركة الرفع والجر، وأما حركة النصب فتظهر على آخره 00
جاء القاضِي مبجلاً / سمعتُ القاضِيَ / التقيتُ بالقاضِي مساءً 0
القاضِي في السياق الأول / فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل (أي ثقل ظهور الضمة على الياء)
وفي السياق الثاني / مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره 0 (لاحظ ظهور الحركة هنا!!)
وفي السياق الثالث / اسم مجرور بكسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل 0
ملاحظة: الإعراب السابق يسمى بالإعراب التقديري / التعذر يكون على الألف، ويكون الثقل على الواو و الياء!
ثمة ملاحظة صغيرة أؤجل عرضها إلى وقت لاحق!!
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:47 م]ـ
بوركت أستاذ مغربى عرض شيق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 03:17 م]ـ
سلمت يمينك
ـ[الصامت]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
فال الله تعالى (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة:24)
الأعراب
الفاء-استئنافية
إن -حرف شرط و جزم يجزم فعلين الاول فعل الشؤط و الثاني جواب الشرط
لم-حرف نفي و جزم وقلب
تفعلوا-فعل مضارع مجزوم بلم و علامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسةو الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و لاالف فارقة يعود على الناس و لاالف فارقة و جملة لم تفعلوا في محل جزم فعل الشرط
و-اعتراضية
لن -حرف تصب و توكيد و نفي
تفعلوا-فعل مضارع منصوب بلن و علامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة و الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل يعود على الناس و الالف فارقة و جملة لن تدخلوا اعتراضية لا محل لها من الإعراب
الفاء-واقعة في جواب الشرط
اتقوا-فعل أمر مبني على جذف النون لأنه من الافعال الخمسة و الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل يعود على الناس و الالف فارقة و الجملة في محل جزم جواب الشرط
النار-مفعول به منصوب و علامة نصبه الفبحة الظاهرة على اخره
التي-اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة للنار
وقودها-وقود -مبتدأمرفوع و علامة رفعه الضمة و هو مضاف و (ها) مضاف إليه و الحملة صلة الموصول لا محل لها من الأعراب
الناس-خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
و الحجارة -معطوفة على الناس و تعرب إعرابها
أُعدت- فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله مبني على الفتح والتاء تاء التانيث الساكنة و نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على النار و الجملة في محل نصب حال من النار
للكافرين-جار و مجرور متعلق ب (أُعدت) الكفرين مجرور باياء لأنه جمع مذكر سالم والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:18 ص]ـ
الدرس واضح وبارك الله فيك لكن عندي سؤال لوت سمحتم وهو أن ياء المنقوص قد تحذف فمتي بحصل هذا وكيف يكون الإعراب أهو علي الحرف الذي ما قبل الياء
وإن شاء الله سأسمعها بعد قليل
أفيدونا أفادكم لله
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:53 ص]ـ
وسم معتلا من الأسماء ما .......... كالمصطفي و المرتقي المكارما
فالأول الإعراب فيه قدرا ........... جميعه وهو الذي قدت قصرا
والثان منقوص ونصبه ظهر ........ ورفعه ينوي كذا أيضا يجر
س1 عندما قال أبن ماللك (كذا أيضا يجر أوهم أن الجرة تظهر فما المعني الصحيح)
لماذا سمي المقصور مقصرا والمنقوص منقوصا
وبارك الله فيكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 02:55 ص]ـ
أحسنت أخيتي
وبالنسبة لسؤالك حول الاسم المنقوص فتحذف ياؤه إذا كان نكرة، ويعوض عنها بتنوين العوض، أو التعويض، في حالتي الرفع والجر.
نحو: جاء داعٍ.
فداع: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها الثقل
ومنه قوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض}
وأما قول ابن مالك رحمه الله:
والثاني منقوص ونصبه ظهر ** ورفعه ينوى كذا أيضا يجر
فلا وهم فيه، إذ يقول أن المنقوص في حال الرفع تقدر عليه الحركة كما تقدر في الجر أيضا 00 وأما نصبه فيظهر 0 كما اتضح من خلال الأمثلة في سياق الدرس
وسمي المقصور مقصورا لأنه ينتهي بألف لينة لازمة والألف اللينة اللازمة هي كل ألف ثابتة في آخر الاسم، وترسم ألفا، أو ياء غير منقوطة. مثل: عصا، وسنا، وصفا، وهدى، وفتى، وهوى.
وأما المنقوص: هو كل اسم معرب في آخره ياء لازمة " أصلية " مشددة مكسور ما قبلها. وذلك نحو: القاضي، الداعي، الراعي، الساعي، الساقي
وفقك الله
مغربي
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 06:22 ص]ـ
شكرا لك مغربي على المجهود الرائع
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك
أنتظر الدرس
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 05:53 م]ـ
الدرس 14
المعتلُّ من الأَفْعَال
وأَيُّ فِعْلِ آخِرٌ مِنْهُ أَلِفْ ** أوْ واوٌ أَوْ يَاءٌ فَمُعْتَلاَّ عُرِفْ
فَالأَلِفَ انْوِ فيه غَيْرَ الْجَزمِ ** وأَبْدِ نَصْبَ ما كَيَدْعُو يَرْمِي
والرَّفْعَ فِيهِما انْوِ واحْذِفْ جَازِما ** ثَلاثَهُنَّ تَقْضِ حُكْماً لازِما
وقفة مع المعتل من الأفعال (والاعتلال) هو مرض يصيب الكلمات!! فثمة كلمة صحيحة وأخرى معتلة!! (أعاذنا الله من الاعتلال!!)
وكما عرفنا سابقا أن حروف العلة ثلاثة (الألف والواو والياء) وتلك الأحرف تصيب الكلمة بالاعتلال فتصبح معتلة!
فأي فعل مضارع آخره ألف أو واو أو ياء، يعرف بالمعتل 0
كيفية إعراب الفعل (المضارع) المعتل
إعراب الفعل المعتل الآخر بالألف
لنأخذ الأمثلة التالية:
المؤمنُ يخْشى الله 0 يخْشى / فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
المؤمنُ لن يخشى غير الله 0 يخشى / فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر
المؤمن لمْ يخشَ غير الله 0 يخشَ / فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الألف)
وذلك حاصل قوله رحمه الله: فالألف انو فيه غير الجزم 0 أي قدر علامة الرفع والنصب على آخر الفعل المضارع المعتل بالألف، وأما الجزم فيظهر لأنه حذف له الحرف المعتل من الفعل 0
إعراب الفعل المعتل الآخر بالواو
يدعو محمدٌ رَبَّهُ 0 يدعو/ فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو للثقل
محمدٌ لن يدعوَ أحداً غير ربِّه 0 يدعُوَ / فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره!!
محمدٌ لمْ يدعُ أحداً غير ربِّه 0 يدعُ / فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الواو)
وذلك حاصل قوله: وأبد نصب ما كيدعو 00 أي أظهر علامة النصب على الفعل المضارع المعتل الآخر بالواو 00 والرفع انوه مقدرا
وأما الجزم فاحذف به حرف العلة 0
إعراب الفعل المعتل الآخر بالياء
إعرابه نفس إعراب الفعل المعتل الآخر بالواو 0
الخلاصة: الرفع يقدر في الفعل المعتل (بالألف والواو والياء) والنصب يظهر في الياء والواو، ويقدر في الألف 0 وأما الجزم فيظهر في الثلاثة 0
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا و عودة معكم بعد غياب:)
و ان شاء الله تعالى أتدارك ما فاتني من الدروس و أحاول أن ألحق بكم إن شاء الله تعالى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:07 م]ـ
بورك فيك أستاذ مغربي, وجزاك الله خيراً
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي من فضلكم أريد
وأي فعل أخر منه ألف .... أو واو أو ياء فمعتل عرف
فالألف انو فيه غير الجزم ... وأبد نصب ما كيدعو يرمي
والرفع انو فيهما واحذف جازما .... ثلاثهن نقض حكما لازما
....
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 01:53 م]ـ
أخيتي 00 ماذا تعني؟؟
بارك الله فيك أخي مغربي من فضلكم أريد
;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاذلة]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 08:29 م]ـ
أواه لقد فاتني الكثير الكثير.
هل استطيع أن أنظم إلى منظومتكم الرائعة؟
أريد ردا سريعا لأحفظ ما فاتني
ـ[الصامت]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 08:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بعد أنتهاء الأستاذ من شرح هذا الباب يسعدني ان اكون أول من يستظهره
قال بن مالك رحمه الله تعالى
----------المعرب و المبني---------
و الاسْمُ مِنهُ مُعْرَبٌ و مَبْنِي------ لِِشَبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدنِي
كَالشَبَهِ الَوضعِيّ في اسْمَي جِئْتَنَا--- و المَعْنَويِ في متَى و في هُنا
وكَنِيَابَةٍ عنِ الفِعل ِبِلَا ----- تَأَثُّر و كَافْتِقَارٍ أُصِيلا
و مُعْرَبُ الاسْماءِ مَا قَد سَلِما ----مِن شَبَهِ الحَرفِ كَأَرضٍ و سُمَا
و فِعْلُ أمْرٍ و مُضِيٍّ بُنِيَا ---- و أَعرَبوا مُضَارِعًا إن عَرِيا
من نُونِ تَوكِيدٍ مُبَاشِرٍ و مِن ----نُونِ إناثٍ كَيرُعنَ مَنْ فُتِن
و كُلُّ حَرفٍ مُستَحِقٍ للبِنَا --- و الأصْلُ في المَبنِيِّ أن يُسكَنا
و مِنهُ ذُو فَتحٍ و ذُو كَسرٍ و ضَمّ--- كأّينَ أمْسِ حَيْثُ و السَاكِنُ كَمْ
و الرَفعَ و النَّصبَ اجْعَلنْ إعْرَابَا --- لاسْمٍ و فِعْلٍ نَحوُ لَنْ أهَابَا
و الاسْمُ قَد خُصيصَ بِالجَرِ كمَا ---- قَد خُصِصَ الفِعلُ بَأَن يَنجَزِما
فرْفَعْ بِضَمٍّ و انصِبَنَّ فتْحَا و جُر----كسْرًا كذِكْرِ الله عَبْدَهُ يسُر
و اجْزِمْ بِتَسكِين و غَيْر ما ذُكِرْ ---- ينوبُ نَحوُ جَا أخُو بَنِي نَمِرْ
و ارفَع بِوَاوٍ و انْصِبَنّ بالأَلِفْ --- و اجْرُْر بِيَاءٍ ما مِنَ الاسْمَاءِ أصِفْ
منْ ذَاكَ ذُو إن صُحْبَةً أبانَا ---- و الفَمُ حيْثُ المِيمُ مِنهُ بَانَا
أبٌ أخٌ حَمٌ كذَاكَ وَهَنُ ------ و النَّقْصُ في هذَا الأخِيرِ أحْسَنُ
و في أبٍ و تَالِيَيهِ ينْدُرُ ---- و قصْرُهَا مِن نَقصِهِنّ َأشْهَرُ
و شَرطُ ذَا الإعرَبِ أن يُضَفن لا --- لليا كجَا أخُو أبِيكَ ذا اعْتِلا
بالالف ارفع المُثَنّى و كِلا ---- إذا بِمُفردٍ مُضَافًا وُصِلا
كلتَا كذاكَ اثْنَانِ واثْنَتَانِ ---- كبنَيْنِ و ابنَتَيْنِ تجْرِيَانِ
و تخْلُفُ اليا في جَمِيعهَا الالِف----جَرًا و نصْبًا بعدَ فتحٍ قد أُلف
و ارفع بوَاوٍ وِبَيا اجررْ و انصِبِ -----سالم جمع عاِمٍر و مُذنِبِ
و شيه ذَيْنِ و به عِشْرُونَا- --- و بابه أُلحِقَ و الأهْلُونَا
و بابه و مثل حين قد يرد --- ذا الباب و هو عند قوم يطرد
و نون مجمزع و ما به التحق---- ففتح وقل من بكسره نطق
ونون ما ثُني و الملحق به --- بعكس ذاك استعملوه فانتبه
وما بتا و ألف قد جُمعا --- يكسر في الجرِ و في النّصبِ معا
كذا أولات و الدي اسما قد جُعل--- كأذرِعَاتٍ فيه ذا ايضا قُبل
و جُر بالفتحة ما لا ينصرف --- مالم يُضف أو كان بعد ال رَدِفْ
و اجعل لنحو يفعلان النونا ---- رفعا كتدعين و تسألونا
وحذفها للنصب و الجزم سمة ---- كلم تكوني لترومي مظلمة
و سم معتلا من الاسماء ما ---- كالمصطفى و المرتقي مكارما
فالاول الإعراب فيه قُدِرا ----جميعه و هو الذي قد قُصِرا
و الثاني منقُصٌ ونصبه ظهر --- و رفعه يُنوى كذا أيضا يُجر
وأيُّ فعل آخر منه ألف ----أو واو أو ياء فمعتل عُرف
فالألف انوي فيه غير الجزم --- و أبد نصب ما كيدعو يرمي
و الرفع فيهما انوي واحذف جازم --- ثلاثهن تقضي حكما لازما
و الحمد لله ننتظر المزيد يا أستاذ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 10:34 م]ـ
أحسنت أخي الصامت 00
وعندي أمل كبير فيك لتستظهر الألفية كاملة بإذن الله، فأنا أرى فيك حماسا منقطع النظير 00 كذلك أحسبه في أخينا أبي دجانة حفظه الله 00
أختي العاذلة 00
مرحبا بك معنا
حللت أهلا ووطئت سهلا
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 10:52 م]ـ
أريد الإنضمام معكم إن أمكن وبإذن الله سأكون تلميذة مهذبة مع العلم أنني مبتدئة جدا وأعدكم بأنني لن أكون مزعجة http://www.asmilies.com/smiliespic/sad/032.gif (http://www.asmilies.com)..
وسأبدأ بحفظ مافاتني http://www.asmilies.com/smiliespic/sad/036.gif (http://www.asmilies.com)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:18 ص]ـ
مرحبا بك قطر الندى 00
ونأمل أن تكوني كقطر الندى على هذه النافذة المتواضعة!!
وفقك الله
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:43 ص]ـ
الدرس 15
النَّكِرَةُ والمَعْرِفَةُ
نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤثِّرا ** أَوْ واقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرا
وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كـ: هُمْ و َذي ** وَ هِنْدَ وابْنِي والغُلامِ والَّذي
على ضفاف ذينك البيتين نراوح نسيم موضوع جميل من موضوعات النحو 00 وهو باب النكرة والمعرفة 0
ويطيب لنا أن نقف مع المصطلحين وقفة نشتم بها رائحة الفل والنرجس في حديقة النحو!!
النكرة: هي كل اسم يدل على شيءٍ غير معين أو معروف
المعرفة: هي كل اسم يدل على شيءٍ معين و معروف
فمن خواص النكرة في عرف ابن مالك: أنها تقبل (أل)، متأثرة بالتعريف 00 (قابلُ ألْ مؤثرا) 0
نقول: رجُلٌ: اسم نكرة 00 فإذا ألصقنا به اللاصقة الجميلة (أل) فإنه يقبلها فيصير معرفة، ويسمى عندئذ (المعرف بأل) 0
(أوْ واقِعٌ موقِعَ ما قد ذُكِرا) أي التي تقع موقع ما يقبل (أل) 0 فذو التي بمعنى صاحب كما مر معنا في درس الأسماء الستة، نكرة لا تقبل أل، لكنها تقع موقع صاحب، وصاحب يقبل (أل) فنقول: الصاحب 0
ومن خواص المعرفة أنها تدل على شيء معين ومعروف 00
أنظر إلى الأسماء التالية: مدرسةٌ، قصيدةٌ، طفلٌ، طاولةٌ، شجرةٌ، قطٌ 00000
كل تلك الأسماء غير واضحة الدلالة 00 فهي لا تدل على مدرسة معينة، أو قصيدة محددة، أو طفل معروف، 000!!!!
فقصيدة: اسم جنس يضم أنواعا من القصائد 00 فحينما يخاطبني أبو طارق بقوله: أحب القصيدة! سيتبادر إلى ذهني سرب من الأنواع التي يضمها (الجنس) فأنا أعرف مثلا: القصيدة العمودية أو التقليدية، وأتعاطى قصيدة التفعيلة، وتدهشني قصيدة النثر!
فأتساءل عندها وأقول: كم هو غامض ذلك التعبير!! فأي قصيدة يعُنى بحبها؟!!
وربما أسأله: فأي نوع من القصائد تعني يا صديقي؟ عليه الآن أن يكون واضحا في التعبير عما يجول في خاطره، فيقول: أحب قصيدة التفعيلة! فعندها أربت على كتفه مشجعا وأقول الله 00 الله!
يواصل الشيخ فيقول: (وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ 000) أي غير النكرة – كمضاد – المعرفة 00 وساق لنا أنواعها!!
في قوله: كـ: (هُمْ) و (ذِي) و (هِنْدَ) و (ابني) و (الغُلامِ) و (الذي)!!
دقة في التعبير والتوصيف 00 بيت حوى أنواع المعرفة
• الضمير: من خلال (هم)
• أسماء الإشارة: من خلال (ذي)
• العلم: من خلال (هند)
• المعرف بالإضافة: من خلال (ابني)
• المعرف بأل: من خلال (الغلام)
• أسماء الموصول: من خلال (الذي)
المعرفة إذن على أقسام هي:
الضمير، العلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، المحلَّى بأل، المضاف إلى معرفة.
وسنواصل الحديث عن تلك المعارف في درسنا القادم بإذن الله تعالى
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[العاذلة]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:08 م]ـ
العاذلة أول الحاضرين
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:12 م]ـ
حااااااااظرة
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:13 م]ـ
من الحاضرين: d
ـ[الصامت]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 02:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياأستاذ على هذا الطرح الجميل الذي صنعته يدا فنان جليل
ياأستاذ كنا ننتظر ما وعدتنا به وهو الاسئلة الشاملة للبابين الأولين لا أطن أن أستاذي الكريم سيحرمنا من ذلك و لا سيما أن الإخوة و الأخوات أبدو نشاطا و همة عالية فنحن ننتطر الأسئلة يا أستذنا:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 07:56 م]ـ
بوركت يا "صامت"
ياأستاذ كنا ننتظر ما وعدتنا به وهو الاسئلة الشاملة للبابين الأولين لا أطن أن أستاذي الكريم سيحرمنا من ذلك و لا سيما أن الإخوة و الأخوات أبدو نشاطا و همة عالية فنحن ننتطر الأسئلة يا أستذنا
اثبت لي ذلك فما زلت أطارد بعضهم بالأسئلة ولا من مجيب!!
مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 11:41 ص]ـ
: d بارك الله في الجميع وجعل الله عملهم في ميزان حسناتهم
ـ[العاذلة]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 12:44 م]ـ
اعرب ما يلي إعرابا مفصلا:
(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة:24) [/
الفاء: حسب ما قبلها
إن: حرف شرط مبني لا محل له من الاعراب
لم: حرف جزم مبني لا محل له من الاعراب
تفعلوا: تفعل، فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
ولن: الواو حرف عطف مبني لا محل له من الاعراب، لن حرف نفي ونصب.
تفعلوا: تفعل، فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
فالتقوا: الفاء واقعة في جواب الشرط، اتقوا فعل أمر مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
النار: مفعول به للفعل اتقوا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة علا آخره.
التي: اسم موصول مبني لا محل له من الاعراب.
وقودها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و (ها) ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
الناس: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة الاسمية من وقودها الناس متعلق بمحذوف صلة الموصول لا محل له من الاعراب;)
والحجارة: الواو حرف عطف لا محل له من الاعراب، الحجارة اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أعدت: أُعد فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب مبني على السكون، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
للكافرين: الام حرف جر لا محل له من الاعراب، الكافرين اسم مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم
أرجو أن أكون قد أصبت بعض الشيء، أما بالنسبة للأبيات فأنا أحاول حفظها على الطريقة الشنقيطية، فهل تريد أن أسرد ما حفظت حتى الآن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 01:22 م]ـ
بوركت أخيتي
ورائعة هي الطريقة الشنقيطية في الحفظ والاستظهار، وقد وضعت رابطا هنا بخصوص تلك الطريقة 00
وبخصوص سرد ما حفظت، فأجلي ذلك إلى وقت قريب لنرى من حفظ من الإخوة معك ومن ثم نقول بعمل تجربة هنا!!: rolleyes: للوقوف على استظهاركم 0
إخوتي الكرام 00 هاهي ذي أختكم تنافس في الحفظ 00 فهيا بورك فيكم أريد أن أقف على من حفظ منكم وذلك بتسجيل اسمه وكم حفظ من أبيات؟
لعمل تلك التجربة!! وفقكم الله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي القدير مغربي: أرجو أن تكون بصحة طيبة وسلامة دائمة
أعتذر أستاذي , لعلي لا أستطيع المشاركة بحل الأسئلة معكم , لانشغالي هذه الأيام لكني أعدك بالمتابعة , وحفظ الألفية معكم إن شاء الله
وفقك الله ورعاك
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 05:46 ص]ـ
اسأل الله أن لايشغلك إلا في طاعته وأن ينجز أمرك أمر جميع المسلمين إنه على ذلك قدير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 10:25 ص]ـ
اسأل الله أن لايشغلك إلا في طاعته وأن ينجز أمرك أمر جميع المسلمين إنه على ذلك قدير
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 12:13 م]ـ
لماذا لم تجيبوني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 12:23 م]ـ
لماذا لم تجيبوني
وما كان سؤالك أخي قصي؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:40 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير وعافية
ورمضان مبارك
أسأل الله الكريم المنان
أن يهله علينا وعلى الأمة الإسلامية والعربية بالأمن والأمان
والصفح والغفران
إنه ولي ذلك والقادر عليه
إخوتي
من الآن وعلى مدى يومين أستقبل تساؤلاتكم حول ما مر معنا من دروس
وبعدها نواصل بإذن المولى عز وجل درسنا الجديد (أنواع المعارف)
وأحب هنا أن أذكركم بما مر معنا من دروس:
* الكلام وما يتألف منه
* المعرب والمبني
* الأسماء الستة
* المثنى
* جمع المذكر السالم
* جمع المؤنث السالم
* الممنوع من الصرف
* الأمثة الخمسة
* المعتل من الأسماء
* المعتل من الأفعال
* النكرة والمعرفة
وقد جاءت دروسنا تلك في تمام اثنين وخمسين بيت من الألفية
الحمد لله على تيسيره وامتنانه
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:11 م]ـ
حااااااظرة
قمت بحفظ المقدمة وباب الكلام ومايتألف منه 14 بيتا ولله الحمد
جاااري الحفظ لما تبقى من الأبيات حتى ألحق بالركب ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:20 م]ـ
بوركت قطر الندى
واصلي بعد ذلك في حدود خمس أبيات ثم راجعي وأوصلي البدء مرة أخرى وهكذا حتى تصلي بإذن الله إلى ما وصلنا (باب النكرة والمعرفة)
وفقك الله
مغربي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 05:34 م]ـ
أستاذي الفاضل
السلام عليكم الآن يمكنني التواجد معكم بعد الانقطاع الطويل
وأنا في شوق بالغ لأسئلتك أستاذي حول ما تم دراسته ولتكن أسئلة شاملة وافية
وتحدد لكل تلميذ منا سؤاله
وكل عام والجميع بخير
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 02:13 ص]ـ
بوركت أستاذ مغربى، استمر بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 11:57 ص]ـ
إخوتي الكرام
تسألونني عن الأسئلة 00 حسناً 00 لن أبخل عليكم
سأضع أسئلتي ولكن بعد أن ننتهي من باب أنواع المعارف (أعدكم: rolleyes: !!)
سيكون درسنا التالي عن (الضمائر) فاستعدوا بارك الله فيكم
مغربي
ـ[الصامت]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 12:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نحن ننتظر بشوق يا أستاذنا الكريم
ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:09 م]ـ
حااااااااظرة ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 02:17 م]ـ
الدرس 16
الضَّميرُ
الجزء الأول
فَمَا لِذي غَيْبَةٍ أَوْ حُضُورِ ** كأَنْتَ وَهْوَ سَمِّ بالضَّميرِ
قبل الخوض في ظلال تلك الأبيات يحسن بنا أن نقف مع المصطلح (ضمير)! فما هو الضمير؟
الضمير في تعريفة البسيط هو: " اسمٌ يحلُّ مَحَلَّ اسمٍ آخَرٍ ويَدُلُّ عَلَيْهِ " 0
ونتساءل: ما معنى ذلك؟
لو أردنا أن نصوغ جملا مستخدمين ضمائر تحل محل اسم آخر هنا، فكيف تكون؟
خذ السياق التالي:
(أبو بلال يحبُّ اللعبَ بِكُرَةِ الْمَضْربِ)
فعلى المعطى السابق:
إذا أراد أبو بلال أن يعبر عن حبه للَّعب بكرة المضرب، فإنه يقول: أنا أحب اللَّعِبَ بِكُرَةِ المَضْرِبِ 0
وإذا أردنا أن نعبر عن حبه ذاك -ولم يكن حاضرا معنا- نقول: هُوَ يُحِبُّ اللَّعِبَ بِكُرَةِ المَضْرِبِ 0
أمَّا إذا أردنا أن نعبر عن حبه – وكان حاضرا معنا فنخاطبه – نقول له: أَنْتَ تُحِبُّ اللَّعِبَ بِكُرَةِ المَضْرِبِ 0
وعلى ذلك فـ (أَنا) ضمير حل محل أبي بلال المتكلم في الجملة الأولى
و (هو) ضمير حل محل أبي بلال الغائب في الجملة الثانية
و (أنت) ضمير حل محل أبي بلال المخاطب في الجملة الثالثة
فذالك حاصل قول ابن مالك (فما لذي غيبة أو حضور ** كأنت وهو سمّ بالضمير)
يتبع بإذن الله
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:07 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 07:34 م]ـ
الضَّميرُ
الجزء الثاني
وذو اتِّصَالٍ مِنْهُ مَا لا يُبْتَدا ** وَلا يَلِي إلاَّ اخْتِيارا أَبَدا
يشير ابن مالك في البيت الثاني بقوله (وذو اتصال منه 0000) إلى أحد قسمي الضمير! ألا وهو الضمير المتصل 0
وعلى ذلك فالضمير ينقسم إلى قسمين: (منفصلٌ و متَّصلٌ)
• منفصل: هو ما يأتي مستقلاً في النطق وفي الكتابة (أنا، أنت، هو، 0000) 0
• متصل: هو ما لايستقل في النطق والكتابة، ويأتي متصلاً بكلمة قبله 0
عرفنا المنفصل من خلال ما سبق، وأما المتصل فكما عبر ابن مالك: (إبني أكرمك) و (سليه ما ملك)!
نلاحظ هنا اتصال الضمائر: (الياء)، (الكاف)، (الهاء) بالكلمات المختلفة (الاسم) – ابن، و (الفعل) – أكرم) فيمكننا اقتراح اتصال الضمير بالحرف لأن ابن مالك رحمه الله ترك لنا الباب لنقترح!!
نعود إلى قول شيخنا: (وذو اتصال منه ما لا يبتدا ** ولا يلي إلا اختيارا أبدا)!
يلزمنا هنا بأن الضمير المتصل لا يمكن أن يبتدأ به هذا أولاً، وثانيا: لا يأتي بعد (إلا) فلا نقول:
ما أكرمتُ إلا (ك) – أي ما أكرمت غيرك!، فنجد امتناع مجيء (الكاف – كاف الخطاب) بعد إلا
لكنه ورد شذوذا في الشعر!
يتبع بإذن المولى
مغربي
ـ[الصامت]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 07:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يارك الله فيك يا أستاذ
ـ[قطرالندى]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 07:18 م]ـ
حفظك الله يااستاذنا .. ودرس الضمائر بسيط جدا ..
جاري الحفظ ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 07:35 م]ـ
أخي الصامت بارك الله فيك على المثابرة 0 فإلى الأمام 0
أخيتي (قطر الندى) تقولين درس سهل: rolleyes: !! أتمنى ذلك 00 فقد فكرت مليا حتى جاء على نحو ما ترين، لذا تم تقسيمه على أجزاء 00
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 07:45 م]ـ
الضَّميرُ
الجزء الثالث
وَكلُّ مُضْمَرٍ لَهُ البِنا يَجِبْ ** وَلَفْظُ مَا جُرَّ كَلَفْظِ مَا نُصِبْ
للرَّفْعِ والنَّصْبِ وجَرِّ نا صَلَحْ ** كاعْرِفْ بِنَا فإنَّنا نِلْنَا الْمِنَحْ
كعادته شيخنا يدلي بحكم هنا فيقول: (وكُلُّ مُضْمَرٍ لَهُ البِنَا يجب)
أي أن الضمائر كلها مبنية، لمشابتها الحرف في الوضع كما مر معنا سابقا 0
ويواصل الحكم قائلا: (ولَفْظُ ما جُرَّ كَلَفْظِ ما نُصِبْ)
أي أن لفظنا لضمير من الضمائر هو عينه في اختلاف مواقعه الإعرابية سواء كان مرفوعا أم منصوبا أم مجرورا
وساق لنا مثلا: (نا) الضمير الدال على المتكلمين، فهو قد صلح للرفع والنصب والجر بلفظٍ واحد لم يتغير
لله دره شيخنا الفاضل لم يتركنا هنا إلا بضربه سياق جميل قال فيه: (اعرف بنا فإننا نلنا المنح)!!
فقد جاء (نا) ضميراً متصلاً (دالا على المتكلمين) صالحا للرفع، والنصب، والجر 0
ففي (نِلْنا) نا المتكلمين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
وفي (إِنَّنَا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنَّ
وفي (بنا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
وفي كل أحواله فقد جاء بلفظ واحد لم يتغير 0
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 10:36 م]ـ
إخوتي
هل ثمة سؤال فيما يخص الضمير؟
أعني في الأجزاء السابق تناولها؟
أنا أنتظر!!
وإن لم يكن فسأنطلق بعون الله مع بقية الأجزاء 0
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:27 م]ـ
الضَّمِيرُ
الجزء الرابع
وَأَلِفٌ والواوُ والنونُ لِمَا ** غَابَ وغَيْرِهِ كَقَامَا واعْلَمَا
ومِنْ ضَميرِ الرَّفْعِ مَا يَسْتَتِرُ ** كافْعَلْ أُوافِقْ نَغْتَبِط إذْ تَشْكُرُ
يشير ابن مالك رحمه الله إلى ضمائر الرفع المتصلة: ألف الاثنين، واو الجماعة، نون النسوة 00 في قوله
(وألف والواو والنون لما ** غاب وغيره كقاما واعلما) 00 لنأخذ الأمثلة التالية:
الطفلان أَكلا الطعام 0
أَكَلا / فعل ماضي مبني على الفتح، وألف الاثنين ضمير متصل مبنى على السكون في محل رفع فاعل 0
المسلمون يقومون للصلاة 0
يقومون / فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل 0
(يُتْبَعُ)
(/)
النساء يتحدَّثْن كثيرا (أرجو المعذرة هنا!! ( ops )
يتحدثن / فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة ضمير متنصل في محل رفع فاعل
يواصل شيخنا الفاضل ويأخذنا إلى حيث الضمير المستتر من ضمائر الرفع 00 والمستتر على قسمين:
واجب الاستتار: وهو ما لا يحل محله الظاهر، ولا يجوز إبرازه 0
جائز الاستتار: وهو ما يحل محله الظاهر ويجوز إبرازه 0
ونرى الشيخ يسوق لنا مثلا: (افعلْ أُوافِقْ نَغْتَبِطْ إذْ تَشْكُرُ)
أي (افعل – أنت)، (أوافق – أنا)، (نغتبط – نحن)
خذ الأمثلة التالية:
اشربِ الماءَ – اشرب / فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل؟!
هنا وجب استتاره، فنقول: والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت 0
فإن اعترض أحدكم هنا بقوله 00 فإذا قلنا: اشرب أنت الماء أو اشربْ زيدٌ الماء
أليس (أنت) أو (زيدٌ) فاعل؟؟؟!
نقول: أولا، (أنت) ليس بفاعل لـ (اشرب) بل هو تأكيد للضمير المستتر في الفعل
وثانيا، لسقم التعبير وفساده في قولنا (اشربْ زيدٌ الماء)!!!
لكل تلك المعطيات يجب أن يستكن الضمير في الفعل ويستتر وجوبا 0
يتساءل أحدكم عن الضمائر الواجبة الاستتار!! نعم هي ضمائر محددة (أنا، أنت، نحن) فكلما ورد سياق فيه تقدير لتلك الضمائر فإنها تكون واجبة الاستتار 0
أَسْمَعُ القصيدةَ من أبي طارق!
أسمعُ / فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا)
تقرأُ الروايةَ بشغفٍ (أخاطب أبا ذكرى)!
تقرأ / فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ)
نثقُ بالله ونتوكل عليه 0
نثقُ / فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن)
الضمير الجائز الاستتار:
وهو كل ما يستتر بفعل أسند إلى غائب أو غائبة 0 ويحل محله الظاهر 0 كما في قولنا:
أسامة ُ يقوم أبوه
خالدٌ يقوم 0 يقوم / فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
ليلى تشربُ 0 تشربُ / فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 08:11 م]ـ
النساء يتحدَّثْن كثيرا (أرجو المعذرة هنا!!) http://www.asmilies.com/smiliespic/smiliestxt/006.gif (http://www.asmilies.com)
ولماذا نون النسوة دائما متصلة أريد أن أكون منفصلة: rolleyes:
أنا لا أحب التبعية أريد أن أعيش حرة ( ops
جزاك الله خيرا يا أستاذنا الفاضل ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 08:22 م]ـ
أخيتي قطر الندى
من باب المُزاح فقط!!
وإلا فالنساء شقيقات الرجال
وبهنَّ تعمر الدنيا
: D
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:17 م]ـ
بوركت أستاذ مغربي
وجزاك الله خيراً
ولماذا نون النسوة دائما متصلة أريد أن أكون منفصلة: rolleyes:
لو انفصلت لهلكت:):)
بوركتِ أخيتي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 03:17 ص]ـ
إذن الضمائر تعتبر من الأسماء و ليست من الحروف؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 07:11 ص]ـ
أظن أن الضمائر من الأسماء طالما أن لها اعراب.
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 02:33 م]ـ
عضو جديد هل يمكن أن أشارك؟ أسأل الله أن توافقوا على ذلك الرجا أخبارى بالمواعيد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 04:45 م]ـ
الضمائر من الأسماء المبنية. وبنيت لشبهها الحرف شبهاً وضعياً
أهلاً بكَ على بن محمد , أشرق المنتدى بوجودك
ـ[العاذلة]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 05:25 م]ـ
بوركت وبورك العمل الرائع أسأل الله لك التوفيق والسداد
درس الضمائر لا غبار عليه فهو واضح والحمد لله لكن لي تساؤل حول إعراب يقومون / فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة
لماذا نقول من الأمثلة الخمسة ولانقول من الأفعال الخمسة وهل هناك فرق بينهما حيث أني درستها أفعال وليس أمثلة أرجو التوضيح إن أمكن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 07:21 م]ـ
أختي العاذلة
لا فرق بين الأمثلة الخمسة أو الأفعال الخمسة 00
الفرق الوحيد في المصطلح 00
فمن العلماء من يقول بالأمثلة الخمسة
وآخرون يقولون بالأفعال الخمسة،
ولا غبار فيمن يستخدم أحد المصطلحين 00!!
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 07:33 م]ـ
الضَّميرُ
الجزء الخامس
يتحدث الآن شيخنا عن الضمائر المنفصلة، فيذكر الضمير المنفصل المرفوع وهو اثنا عشر ضميرا يضمها:
وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ** وأنت والفروع لا تشتبه
وهي ضمائر الرفع المنفصلة:
• ضمير المتكلم (أنا – نحن)
• ضمير المخاطب (أنتَ – أنتِ – أنتما – أنتم – أنتن)
• ضمير الغائب (هو – هي – هما – هم – هن)
أنا أحبُّ أمّي – أنا / ضمير منفصل (للمتكلم) في محل رفع مبتدأ
أنتِ تسكنين قلبي – أنتِ / ضمير منفصل (للمخاطب) في محل رفع مبتدأ
هو يدافع عن وطنه – هوَ / ضمير منفصل (للغائب) في محل رفع مبتدأ
ويواصل الأخذ بيدنا إلى حيث الضمير المنفصل المنصوب بقوله:
وذو انتصاب في انفصال جعلا ** إياي والتفريع ليس مشكلا
وهو اثنا عشر ضميرا هي:
ضمائر النصب المنفصلة:
إيّاي، إيانا، إيّاكَ، إياكما، إياكم، إِياكِ، إياكما، إياكنّ، إياه، إياهما، إياهم، إياها، إياهما، إياهنَّ
(إياكَ نعْبُدُ 00)
إياك / ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدم
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 10:21 م]ـ
بوركت
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 04:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بوركت أستاذنا الكريم
بعد إذنك:)
بوركت وبورك العمل الرائع أسأل الله لك التوفيق والسداد
درس الضمائر لا غبار عليه فهو واضح والحمد لله لكن لي تساؤل حول إعراب يقومون / فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة
لماذا نقول من الأمثلة الخمسة ولانقول من الأفعال الخمسة وهل هناك فرق بينهما حيث أني درستها أفعال وليس أمثلة أرجو التوضيح إن أمكن.
الأمر كما ذكر الاستاذ واعلمي أخيتي أنا قولنا الأمثلة الخمسة أبلغ و أدق وأفصل من قولنا الأفعال الخمسة ذاك أنا قولنا الأفعال الخمسة قد يفهم منه أنّها محصورة في خمسة أفعال لا غير كما قلنا الأسماء الخمسة أو الستة فهى خمسة أو ستة كما ذكر أستاذنا الكريم
بخلاف قولنا الأمثلة الخمسة فهي عامة لكل ما كان على صيغة يفعلون و تفعلون و يفعلان و تفعلان و تفعلين كما بينها الاستاذ و الله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:42 م]ـ
الضَّميرُ
الجزء السادس
وفي اختيار ٍ لا يجيءُ المنفصلْ ... إذا تأتّى أن يجئَ المتصل
وصِل أوِ افصلْ هاءَ (سلنيه) وما ... أشبهه، في (كنته) الخُلْفُ انتمى
كذاكَ (خِلتَنيهِ)، واتصالا ... أختارُ، غيري اختارَ الانفصالا
أنظر يا رعاك الله، لو أردت أن تخاطب مشرفنا الغائب أبا سارة (أعاده الله إلينا سالما!!) 0
فهل تقول له: (أحبُّكَ!) أم (أُحِبُّ إيَّاكَ)، أيهما الصواب من وجهة نظرك؟
أظنني أسمعك تقول: (أحبك) 0
وظني في محله هنا لأنك لا تعدل إلى الضمير المنفصل متى ما أمكن الاتيان بالضمير المتصل (وليست القاعدة على إطلاقها أي ليست مطردة)
وذلك حاصل شاهدنا (إذا تأتي أن يجيء المتصل)! أي متى ما أمكنك أن تأتي بالضمير المتصل فلا تعدل عنه إلى الضمير المنفصل!
ولكن إذا لم تتمكن من الإتيان بالضمير المتصل تعين عندئذ (المنفصل) 00
أنظر: لو سألك أبو سارة: أكرمتَ من؟، فتقول: إياكَ أكرمتُ 0
نتساءل هل القاعدة مطردة هنا 00 الإجابة: لا! فثمة مواضع يجوز لك فيها أن تأتي بالضمير منفصلا مع إمكان إتيان المتصل 0
متى ذلك؟ يشير رحمه الله إلى هذه المسألة حيث تتعلق بالأفعال المتعدية التي تتعدى إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، فعند ذاك يجوز لك الأمران، الاتصال والانفصال!
يقول: (وصل أو افصل هاء سلنيه ** وما أشبهه 00000000)
أعطى سعيدٌ عليا الدرهم
يخاطب سعيد عليا – الدرهمَ (أعطيتُكَ إياه) (أعطيتُكَهُ)، ها نحن فصلنا (هاء الغائب) العائد على (الدرهم) من الفعل (أعطى) في (أعطيتكَ إياه)، كذلك جاز لنا اتصاله بالفعل في (أعطيتكَهُ)
ولا يكون ذلك إلا في حالة اتباع الضمير للفعل المتعدي سواء كان متصلا أم منفصلا 0
ويواصل ابن مالك عطاءه بطرح مسألة خلافية بين النحويين وذلك في قوله (في كنته الخلف انتمى)
أي أن الخلاف في الضمير إذا كان خبر (كان وأخواتها) فمن قائل يجوز اتصال الضمير وانفصاله
كذلك فإن ابن مالك يختار الاتصال في (كنته) وأما سيبويه فاختار الانفصال في (كنت إياه)!
هل ترى أن المسألة خلافية!!! فكيف نخرج من هذا الخلاف؟؟؟
نخرج من ذلك متمثلين بالقول الجميل وهو (اتباع الاسهل) وهو منهج عقلاني يقتصر على الآخذ دون إعمال لتوسع هوة الخلاف بين النحوين 00هذا أولا، وثانيا فعلم النحو علم إنساني ليس شرعيا ومادام الأمر كذلك فلم نختلف؟؟؟ وأمامنا تيسير للمسألة نضعه نصب أعيننا متضمنا هذا البيت:
إذا الخلف نما فخذ بالأسهل ** في النحو لا في غيره فلتسأل
أنظر: إن قال قائل: المجتَهِدُ كنْتُهُ
وقال آخر: المجْتَهِدُ كُنْتُ إيَّاهُ
فكيف تنحاز هنا 00 من وجهة نظري أنحاز لكليهما وأوافق على التعبيرين!
خلاصة هذا الجزء:
- متى أمكن الإتيان بالضمير المتصل فإنه لا يُعدل عنه إلى الضمير المنفصل، إلا في ضرورة الشعر. أما في الاختيار، فتقول: أكرمتُكَ، ولا تقول: أكرمتُ إياك.
ويستثنى من هذه القاعدة:
• ما يتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما ليس خبرا في الأصل، والمفعولان ضميران؛ فيجوز في الضمير الثاني الاتصال والانفصال. مثال: سلْنيه أو سلني إياه، سيكفيكهم أو سيكفيك إياهم، يسألكموها أو يسألكم إياها، يُريكَهم أو يريك إياهم، نلزمكموها أو نلزمكم إياها، الخ.
• أن يكون خبر كان وأخواتها ضميرا، فيجوز اتصاله وانفصاله معا، والمختار عند المصنف الاتصال، واختار غيره (وهم الجمهور) الانفصال؛ مثال: كُنْتُه أو كنتُ إياه.
• ما يتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما خبر في الأصل، وهما ضميران، فمثل المسألة الثانية؛ مثال: خِلتنيه أو خلتني إياه.
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:08 م]ـ
بوركت وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله أني لحقت الركب بالرغم من التأخير فنحن في رمضان كما تعلم ياأستاذي الفاضل ولكن أن شاء الله سنواصل
عندي سؤال في درس ماض ولكن أرجو الإجابة ( ... والزانية لا ينكحها إلا زانٍ أومشركٌ) هل إختلاف العلامات الإعرابية في وان ومشرك لكون زان اسم منقوص ينوي فيه الرفعفكيف نقول في إعرابهأيصح إعرابي في الآية: الواوحرف عطف والزانية معطوف علي ما قبلها ولا الناهيةوينكح فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعهالضمة الظاهرةوالهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به و إلا أداة إستثناءوزان فاعل مرفوع مضمة مقدرة منع من ضهورها الثقل لأنه اسم منقوص ووضعت الكسرة للأشارة إلي الياء المحذوفة و أو أداة عطف و مشرك كعطوف علي زان مرفوع بالضمة الظاهرة
وبا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ك الله فيك علي هذا المجهود الطيب
ـ[فاعل مرفوع]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 05:09 ص]ـ
وأنا انضم معكم في وقت متأخر جداً!!
لقد استفدت كثيراً من دروسك اخي مغربي،، علماً بأني لا ادرس اللغه حالياً ولكني اريد المحافظة على لغتي العربية وأن أطور وأتعلم منكم ما لم أتعلمه في فتره دراستي في الثانويه العامه:)
بارك الله فيكم وشكراً
ـ[الصامت]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك يا أستاذ طرح شيق ما شاء الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 07:52 م]ـ
أختي ناشرة العربية
صواب ما قلته 00 وبالنسبة لـ (زان) فهو فاعل مرفوع بضمة مقدرة للثقل لأن الفعل معتل بالياء 0وأما التنوين فعوض عن الياء المحذوفة
وحكم المنقوص أنه تقدر فيه الحركات رفعا وجرا وأما النصب فيظهر نقول:
رأيتُ القاضيَ - القاضي مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة 0
وأما إعرابك لمفردات الآية:
(وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (النور: الآية3)
فصواب في مجمله، غير أن
والزانية معطوف علي ما قبلها الزانية مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
ووضعت الكسرة للأشارة إلي الياء المحذوفة التنوين هنا عوضا عن الياء المحذوفة 0
وفقك الله
أخي الكريم: فاعل مرفوع
وأنا انضم معكم في وقت متأخر جداً!!
لا بأس بإمكانك المتابعة 00 وأهلا بك
أخي الصامت
بارك الله فيك يا أستاذ طرح شيق ما شاء الله
وبارك الله في اجتهادك
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
الضَّميرُ
الجزء السابع
وقدّمِ الأخصَّ في اتصالِ ... وقدّمَنْ ما شئتَ في اتفصالِ
وفي اتحاد الرتبة الزَمْ فَصْلا ... وقد يُبيحُ الغيبُ فيه وَصْلا
اعلم يا رعاك الله أن ثمة ترتيب في الأولوية بين الضمائر فضمير المتكلم أخص من المخاطب، والمخاطب أخص من الغائب.
• فإذا اجتمع ضميران منصوبان متصلان وجب تقديم الأخص منهما:
فتقول: أعطيتُكَهُ ولا تقول: أعطيتُهُوكَ؛ لأن الكاف للخطاب والهاء للغيبة والخطاب أخص.
وتقول: أعطيتَنِيهِ ولا تقول: أعطيتَهُوني؛ لأن الياء للمتكلم والهاء للغيبة، والمتكلم أخص.
• فإذا اجتمعا وكان أحدهما منفصلا جاز الوجهان عند أمن الالتباس:
فتقول: أعطيتُكَ إياه كما تقول أيضا أعطيتُه إياك.
وتقول: أعطيتَني إياه كما تقول أعطيتَه إياي.
• فإذا اجتمعا واتحدا في الرتبة، وجب الفصل في أحدهما، ولا يجوز كونهما متصلين معا:
فتقول: أعطيتَني إياي، ولا تقول: أعطيتَنيني.
وتقول: أعطيتُك إياك، ولا تقول: أعطيتكَكَ.
وتقول: أعطيتُه إياه ولا تقول: أعطيتُهوه. إلا أنه قد يجوز اتصالهما في خصوص ضمير الغائب، إذا اختلف لفظهما من جهة الإفراد والتذكير، فيمكن أن تقول: أعطيتُهموه، أعطيتهماها، الخ.
وفقكم الله
مغربي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:16 م]ـ
بارك الله في استاذنا الفاضل ..
واكتشفت أن درس الضمائر ليس سهلا كما كنت أعتقد ( ops
ما يتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما ليس خبرا في الأصل، والمفعولان ضميران؛ فيجوز في الضمير الثاني الاتصال والانفصال.
لم أفهم ;) ;)
أعطيتَنيني. أعطيتكَكَ. أعطيتُهوه. أعطيتهماها
الأمثلة التي وضعتها أستطيع بالنظر أن أميز أنها خاطئة، فلماذا أحفظ القاعدة: rolleyes: لأنني أشعر بأنها معقدة ولم استطع فهمها ..
وجزاك الله ألف خير يا أستاذنا. واعذورني لفهمي البطيء: D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 05:54 م]ـ
قطر الندى
واكتشفت أن درس الضمائر ليس سهلا كما كنت أعتقد
لا عليك 00 بالمراجعة
ستجدين الدرس سهلا منبسطا 00
بالنسبة للأفعال التي تتعدى لمفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر كمثل سأل، أعطى 00 نقول: أعطى الغني الفقير ريالا
الفقير: مفعولا به أول
ريالا: مفعول به ثاني
فالفعل أعطى تعدى هنا لمفعولين (الفقير، ريالا) وليس أصل هذين المفعولين مبتدأ وخبرا 000
ففي مثل هذه الحالة يجوز الانفصال والاتصال أي جواز الأمرين
فنقول:
الريال أعطيته إياك 00 وأعطيتك إياه
وبخصوص
الأمثلة التي وضعتها أستطيع بالنظر أن أميز أنها خاطئة، فلماذا أحفظ القاعدة لأنني أشعر بأنها معقدة ولم استطع فهمها ..
هذا هو المحك اللغوي السليم!!: rolleyes: 00
وما دمتِ على هذه الشاكلة فهنيئاً لك
الحس اللغوي السليم
الذي يطور مقولاته بذاته وينتقد الخطأ بمجرد السماع!
وهي نعمة يفتقدها كثير ممن يتعامل مع اللغة ويتعاطاها
وفقك الله
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 07:44 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا أستاذي الفاضل الآن اتضحت الصورة لدي ..
دمت لنا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:05 ص]ـ
لا عليك أخية
وبورك في اجتهادك
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:17 ص]ـ
الضَّميرُ
الجزء الثامن والأخير
وقبلَ يا النّفسِ معَ الفعلِ التُزِمْ ... نونُ وقاية ٍ، ولَيْسي قد نُظِم
وليتني فشا، وليتي ندرا ... ومعْ لعلَّّ اعكِسْ، وكُن مخيّرا
في الباقيات، واضطرارا ً خفَّفا ... منّي وعنّي بعضُ مَن قد سلَفا
وفي لدنِّي لدُنِي قَلَّ، وفي ... قدْني وقطْني الحذفُ أيضا قد يفي
يقول رحمه الله: إذا اتصل بالفعل ياء النفس! أي (ياء المتكلم) لحقته – لزوما – نونٌ، تسمى نون الوقاية
انظر معي:
أكرم (الفصيحُ) أحد الأعضاء
فقال العضو: الفصيح أكْرَمِي!! هل توافقون على تعبيره؟!
لا أظن أنكم توافقون تعبيرا ركيكا هنا!! وأراكم تتتساءلون لم قال (أكرمِي)، ولم كسر الفعل (أكرمَ)
وقد جاء مفتوحا 000 ألا يجب أن يضع نونا هنا؟؟
تساؤلات في محلها 00 فالتعبير ركيك، ثم أجاز كسر ما لا يجب كسره!
هنا وجب عليه أن يلحق الفعل (أكرمَ) بنون الوقاية التي تقي الفعل من الكسر، وعلى هذا يكون التعبير: (الفصيحُ أَكْرَمَني) صوابا 0
ورغم ذلك فقد جاء حذف نون الوقاية مع (ليس) شذوذا
وذلك حاصل قوله (وليسي قد نُظم)!
ويواصل (وليتني فشا وليتي ندرا ** 00000000000)
أي أن نون الوقاية مع ليت لا تحذف منها إلا ندورا، والعكس مع (لعل) فالفصيح تجريدها من النون، فنقول: (لعلي) 0 قال تعالى: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ) (غافر:36)
ويختم ابن مالك بقوله (وفي لدني لدني قل وفي ** قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي)
يشير إلى الفصيح في (لدني) إثبات النون، كقوله تعالى (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً) (الكهف:76) والكثير في (قدني) و (قطني) – بمعنى حسبي – ثبوت النون، ويقل حذفها
انتهى درس الضمائر بحمد الله
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 06:18 ص]ـ
انتهى الدرس بمعنى أنه آخر درس في رمضان (آمين) حتى نتابع لا تكونوا أنتم والوزارة مصرين على الدراسة في رمضان (لنتفرغ للعبادة): d
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله تمّ إنهاء باب الضمبر بتوفيق من الله ثم بجهد من الأستاذ مغربي فبارك الله فيك و جزاك بما هو أهل له
انتهى الدرس بمعنى أنه آخر درس في رمضان (آمين) حتى نتابع لا تكونوا أنتم والوزارة مصرين على الدراسة في رمضان (لنتفرغ للعبادة): d
لماذا نوقف الدروس أخي ابو الدحداح ما عليك الى أن تجلس أمام جهازك بنية طلب هذا العلم لتفهم كتاب الله تعالى و سنة حبيبه و صفيه محمد صلى الله عليه وآله و سلم وتكون في أعظم عبادة أن شاء الله
أما أستاذنا الكريم:) هذه المرة لا أظنك تخلف بوعدك (الأسئلة) و إلا فأنا أهددكم ب .................... : rolleyes:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 08:13 م]ـ
بوركت أخي الصامت
وأحي اجتهادك وتلهفك على الأسئلة
وما دام الأمر كذلك فإليك التالي
إعلان عام
ثمة اختبار تجريبي لقياس قدراتكم فيما سبق فعلى الراغبين دخول الإمتحان تسجيل أسماءهم أدناه
وآخر موعد للحصول على الأسماء هو يوم غد 8/ 9/1427هـ الساعة 10مساءً بتوقيت مكة المكرمة
وسيتم على ضوء ما يرد من أسماء إرفاق ورقة الأسئلة هنا على هذه النافذة ولن يتم استقبال الإجابات عن الأسئلة من غير المسجلين أسماءهم
بارك الله فيكم ووفقكم الله
مغربي
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 09:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا هنا
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:30 م]ـ
(2).
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:25 م]ـ
اقتباس من الصامت
لماذا نوقف الدروس أخي ابو الدحداح ما عليك الى أن تجلس أمام جهازك بنية طلب هذا العلم لتفهم كتاب الله تعالى و سنة حبيبه و صفيه محمد صلى الله عليه وآله و سلم وتكون في أعظم عبادة أن شاء الله.
أخي الحبيب كان كبار الصحابة والسلف وهم يعلمون الحديث إذا دخل رمضان طووا كتبهم وقالوا جاء شهر القرآن وتركوا التعليم وهذا من فقههم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:31 م]ـ
حاضر يا أستاذ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 12:38 ص]ـ
حاضر أستاذي الكريم
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إيذن لنا أستاذنا في الاشتراك
وإلم نكن على قدرمستوى تلامذتك، ولكن رداء حلمكم يسع.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 06:52 ص]ـ
هل تقبلوني معكم ام انتهى الوقت
لم اشاهد الموضوع الا من فترة يسيرة
مارايك استاذ مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:14 م]ـ
معكم إن شاء الله؟ ( ops
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:25 م]ـ
حاضر بإذن الله مع الجمع الكريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:05 م]ـ
حسناً00
الساعة الآن العاشرة بتوقيت مكة المكرمة!!:)
فهل نكتفي بالأسماء المسجلة؟!
أم ندفع عجلة الوقت ليتسنى للبقية تسجيل أسماءهم وحضورهم!!: rolleyes:
سنزيد إذن من فسحة الزمن لانتظار بقية الأسماء
وليكن موعدنا
غدا
بإذن الله تعالى
الأحد 9 رمضان المبارك
أتمه الله علينا وعليكم
بمنه وعفوه وكرمه
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:28 م]ـ
موفقون مسددون إن شاء الله
سأحاول اللحاق بركبكم العلمي
وفي ظني أني بحاجة إلى شهر لقراءة الدروس الفائتة، وربع قرن لفهمها:)
هل أحضر ولي أمري لتوقيع الإنذار بالطرد:) أم هناك حلول وسط
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:59 م]ـ
هل أحضر ولي أمري لتوقيع الإنذار بالطرد:) أم هناك حلول وسط
نحن في شهر الرحمة و المغفرة:)
ـ[ناشرة العربية]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:12 م]ـ
أنا معكم أساتذتي بالرغم من المستوي المتوشط ولكن نتنافس لنلحق بالركب
ـ[العاذلة]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:26 م]ـ
أعتذر عن التأخير ولكن يا أستاذي ارفق فأنا ما زلت أعاني رهاب الاختبار
وإذا كان الموعد غدا فهذا يعني لا نوم ولا أكل.
سؤال: هل الاختبارفي كل ما سبق أم باب النكرة والمعرفة؟
ـ[قطرالندى]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:36 م]ـ
بالطبع حاظرة، ولكن لدي مشكلة!! هي أنني مازلت أحفظ مافاتني من دروس، وأنا حاليا أركز على فهم الألفية ولم أنهي حفظها بعد!!
ولكني أعمل جاهدة على حفظها بارك الله فيكم ..
وبانتظار الاختبار ..
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 07:47 ص]ـ
حضرت في آخر وقت يا أستاذ فالحمد لله أنا معكم والله الموفق
ولكن ما هو رقم الجلوس يا أستاذ وفي أي اللجان أنا
أقول للجميع كل عام وأنتم إلى الله أقرب
اللهم فرج همنا واغفر ذنبنا وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا وانصرنا على أعداءنا
آمين
أبو بـ محمد علي ـــــــــــــــــــــــــــــــلال
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 05:43 م]ـ
أتمنى أن يترك لنا الأستاذ فتره قبل موعد الإختبار حتى يتسنى لنا
مراجعة الدروس الفائته
ضروري ضروري (للكسالى من أمثالى ( ops )
بارك الله فيكم
اللهم فرج همنا واغفر ذنبنا وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا وانصرنا على أعداءنا
أمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 12:34 ص]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم
في البدء أحي
أيام العمر - أبو عمار الأزهري
النافذة منكم وإليكم فمرحبا بكم
الأسماء حسب الأسبقية
(الصامت – معالي – أبو الدحداح – أبو طارق – محمد ماهر – أبو دجانة - أبو زياد محمد مصطفى – أبو سارة – ناشرة العربية – العاذلة – قطر الندى – أبو بلال)
حياكم الله
سأترك الآن لكم فرصة التزود مما سبق من دروس وستصلكم ورقة الإمتحان على الخاص، وكل ما عليكم هو الإجابة عليها بقليل من التركيز على شكل رموز أبينها لكم إن شاء الله والآن استذكروا ما سبق ووفقكم الله
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 04:40 م]ـ
بوركت
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اساتذتي الكرام، أستاذي مغربي، كيف حالكم؟ أرجومن الله العزيز القدير أن تكونوا بخير،
أرجو أن تقبلوني تلميذاً في دوحة علمكم الجليل، وها أنا ذا أوقع على حضوري، وكلي أمل أن أعرف المبادئ التي تقوم عليها هذه الدروس القيمة وما فاتني منها
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:03 م]ـ
لا تنسوا أستاذنا المغربي من الدعاء في هذه الأيام فهويتعب معنا جعل الله ذلك في ميزان حسناته وأن تكون له لا عليه وأصلح لنا وله الذرية وهدانا وجميع المسلمين لما يحب ويرضى
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:29 م]ـ
السلام عليكم:
ولكم تمنيت أن يكون هناك غرف دردشة (شات) نستطيع من خلاله سماع هذه الاصوات الرائعة المباركة والتفاعل معها بشكل مباشر ... ولكن ما باليد حيلة .........
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:15 ص]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما وعدتكم فقد أرسلت لكل من سجل حضوره نسخة من ورقتي الاختبار
وانتظر الإجابة عنها في موعدنا المضروب 00
يوم السبت 15 رمضان المبارك الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة
هنا على النافذة المتواضعة كما بينت لكم
وعلى من يتأخر في تسليم إجابته فيعتبر اختباره لاغيا وسيحرم من تصويب إجابته وبالتالي عدم إعلامه بالنتيجة
وفقكم الله
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:27 ص]ـ
بالمناسبة!!
: D
هذه لكم لرفع المعنويات
http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
بارك الله في الجميع
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 05:21 ص]ـ
أستاذي الفاضل ..
أنا لم تصلني الأسئلة بارك الله فيك ..
ـ[العاذلة]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل لقد أتممت حلي هل أضعه أم أحتفظ به حتى الموعد المحدد أي يوم السبت.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:08 م]ـ
قطر الندى
أرسلت لك على الخاص!! ;)
عموما سأرسلها مرة أخرى
العاذلة
بوركت أنتظرها إذن!!
مغربي
ـ[العاذلة]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:40 م]ـ
بسم الله وبه أستعين
أرجو من استاذي أن يغفر لي زلاتي فمنذ زمن بعيد وأنا منقطعة عن الاختبارات
اجابة السؤال الأول:
1 - 3
2 - 1
3 - 2
4 - 3
5 - 3
6 - 2
7 - 1
8 - 3
9 - 4
10 - 2
11 - 1
12 - 4
13 - 3
14 - 3
15 - 1
16 - 3
17 - 2
18 - 2
19 - 2
20 - 1
21 - 1
22 - 2
23 - 3
24 - 3
25 - 2
26 - 1
27 - 2
28 - 3
29 - 2
30 - 2
31 - 3
32 - 2
33 - 2
34 - 1
35 - 3
36 - 2
37 - 2
38 - 2
39 - 2
40 - 2
41 - 3
42 - 1
43 - 1
44 - 2
45 - 3
46 - 1
47 - 3
48 - 1
49 - 1
50 - 3
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:46 م]ـ
بوركت عاذلة!!
لننتظر إذن بقية الإجابات
قطر الندى
تابعي الخاص بارك الله فيك
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:01 م]ـ
لا تنسوا أستاذنا المغربي من الدعاء في هذه الأيام فهويتعب معنا جعل الله ذلك في ميزان حسناته وأن تكون له لا عليه وأصلح لنا وله الذرية وهدانا وجميع المسلمين لما يحب ويرضى
شكر الله لك أبا الدحداح
وليت الظروف مواتية لمزيد من العطاء
أسأل الله لي ولك ولسائر المسلمين
الصفح عن الزلات والعفو عن الهفوات
إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:43 م]ـ
:::
يارب http://www.asmilies.com/smiliespic/crazy/speaknoevil.gif (http://www.asmilies.com)
1. 3
2. 1
3. 3
4. 1
5. 1
6. 2
7. 3
8. 3
9. 2
10. 1
11. 1
12. 4
13. 3
14. 3
15. 3
16. 3
17. 3
18. 2
19. 2
20. 1
21. 1
22. 2
23. 3
24. 3
25. 2
26. 1
27. 2
28. 3
29. 2
30. 2
31. 3
32. 2
33. 2
34. 1
35. 3
36. 2
37. 2
38. 1
39. 2
40. 2
41. 3
42. 3
43. 1
44. 2
45. 3
46. 1
47. 3
48. 4
49. 3
50. 3
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:13 م]ـ
وتقولون أن النساء كسولات!!!
لله دركن فما أسبقكن!
بورك فيك عاذلة، تسلمت الإجابة عن الورقة الثانية!
أحسنت قطر الندى، وماذا عن الورقة الثانية؟
يا معشر الفصحاء، لعل أيقونتي تعبر عما في نفسي: p
مغربي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:22 م]ـ
الورقة الثانية تحتاج مني إلى وقت، فأنا بحاجة إلى مزيد من الدعاء والصلاة قبل حلها
فأنت كما تعلم أن قطر الندى مازالت تزحف نحو هذا العلم أعانها الله ( ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:31 م]ـ
إجابات الاختبار
الورقة الأولى
س1 -
3)
س2 -
1
س3 -
3
س4 -
1
س5 -
1)
س6 - 2
س7 -
1)
س8 -
2)
س9 -
2
س10 -
3
س11 -
1
س12 -
4)
س13
3)
س14
3)
س15
1)
س16 -
3)
س17 -
2
س18 -
2)
س19 -
2)
س20 -
1)
س21 -
1)
س22 -
2 (
س23 -
3
س24 -
3
س25 -
2
س26 - :
1)
س27 -
2
س28 -
3)
س29 -
1)
س30
2)
س31 –
3
س32 -
1
س33 -
2
س34 -
1
س35 -
3)
س36 -
2)
س37 -
2
س38 -
1
س39 -
2
3
س40 -
2
س41 -
3)
س42 -
1)
س43
1)
س44 -
2)
س45 -
3)
س46 -
1)
س47
2
س48 -
2)
س49 -
1)
س50
3)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:03 م]ـ
:) ماشاء الله على المتفوقين الله يجعلهم من المتفوقين في الدارين
ـ[ايام العمر]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:14 م]ـ
ماشاء الله انا لم اقراها بعد: d
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:56 م]ـ
تبارك الله
ها هي ذي أولى الإجابات الذكوررية: rolleyes: من العزيز أبي طارق فحيهلا!!
أبا الدحداح
مازلت نشيطا!! هكذا يبدو لي!!:)
قطر الندى
ننتظر الإبداع: p
أيام العمر
اقرأي يا رعاكِ الله: D
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 12:08 ص]ـ
إجابة الاختبار
الورقة الثانية
* السؤال الأول –
(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيما) (الاسراء: من الآية23)
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- اشرح الآية بأسلوبك. يوصي الله سبحانه وتعالى ببر الوالدين والإحسان إليهما , وعدم التضجر منهما. و على الإنسان أن يخفض الجناح لوالديه مهما بذر منهما. وخاصة عند الكبر لشدة حاجة الوالدين لأبنائهما في هذه المرحلة التي يبدأ فيها زوال العقل وذهاب القوة , وافتقارهم إلى العون الدائم.
ب- فعل مضارع مبني ((يبلغن))
ج- فعل مضارع مجزوم ((تَقُلْ))
د- اسم فعل وبين نوعه ((تَقُلْ)) اسم فعل مضارع. بمعنى أتضجر
هـ- أعرب الآية الكريمة إعرابا مفصلا
وبالوالدين إحسانا": الواو عاطفة،
بالوالدين جار ومجرور متعلقان بمحذوف تقديره أحسنوا
"إحسانا" مفعول مطلق، للفعل المقدر
"إمَّا": تتكون من إنْ الشرطية وما الزائدة،
يبلغن: فعل مضارع مبني على الفتح لمباشرته نون التوكيد. ونون التوكيد لا محل لها من الإعراب والفعل في محل جزم فعل الشرط
الكِبَر: مفعول به منصوب
أحدهما: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة. والهاء مضاف إليه ضمير مبني في محل جر.
أو كلاهما: أو عاطفة، كلاهما اسم معطوف مرفوع بالألف؛ لأنه ملحق بالمثنى.
فلا تقل: الفاء واقعة في جواب الشرط. اللا ناهية جازمة. تقل: فعل مضارع مجزوم بلا. وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط.
لهما: جار ومجرور متعلقان يالفعل تقل.
أف: اسم فعل مضارع بمعنى أتضجَّر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
ولا تنهرهما: الواو عاطفة. لا ناهية جازمة. تنهرهما: فعل مضارع مجزوم بال وعلامة جزمه السكون. والفاعل مستتر تقديره أنت. والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
وقل: الواو استئنافية , وقل: فعل أمر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
لهما: جار ومجرور متعلقان بالفعل قل.
قولاً: مفعول مطلق.
كريماً: صفة لقولاً منصوبة.
وجملة وقل استئنافية لا محل لها من الإعراب.
* السؤال الثاني
(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة:249)
اقرأ الآية الكريمة واستخرج منها ما يلي
• ضميرا متصلا في محل جر ((الهاء في: منه))
• ضميرا متصلا في محل نصب ((الهاء في: يطعمه))
• ضميرا متصلا في محل رفع ((واو الجماعة في: فشربوا))
• جمع مذكر سالم ((الصابرين))
• فعل مضارع من الأفعال الخمسة ((يظنون))
• فعل ماضي مبني على الضم ((فَشَرِبُوا))
• فعل ماضي مبني على الفتح ((فَصَلَ))
• اسما ممنوعا من الصرف ((جالوت))
السؤال الثالث
المبني من الأسماء والأفعال والحروف:
(وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (لأعراف:43) *
و الله الموفق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 12:31 ص]ـ
الله الله أبا طارق
بوركت يا قرة العين
ولكن
ثمة أخطاء فادحة في إجابتك على بعض الأسئلة من ورقتي الإختبار
سأعلمك بدرجتك حين اكتمال بقية إجابات الإخوة
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 12:37 ص]ـ
ألهذه الدرجة ( ops
لا بأس , فنحن هنا لنتعلم
بوركت
ـ[الصامت]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 05:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ربي اشرح لي صدري و يسر لي أمري وحلل عقدة من لسان يفقه قولي
س1 - 1
س2 - 1
س3 - 2
س4 - 3
س5 - 1
س6 - 2
س7 - 3
س8 - 3
س9 - 4
س10 - 2
س11 - 1
س12 - 4
س13 - 3
س14 - 3
س15 - 1
س16 - 3
س17 - 2
س18 - 2
س19 - 2
س20 - 1
س21 - 1
س22 - 2
س23 - 3
س24 - 3
س25 - 2
س26 - 1
س27 - 2
س28 - 3
س29 - 2
س30 - 2
س31 - 3
س32 - 2
س33 - 2
س34 - 1
س35 - 3
س36 - 2
س37 - 2
س38 - 1
س39 - 2
س40 - 2
س41 - 3
س42 - 1
س43 - 3
س44 - 2
س45 - :3
س46 - 1
س47 - 3
س48 - 1
س49 - 1
س50 – 3
بارك الله فيكم هل أرسل الأجابة الاخري هنا
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 05:38 م]ـ
وضعت في مجموعة مثابرة وليتك يا أستادنا قسمتنا إلى مجموعات مبتدئين ومثابرة متقدمة فالآية في الإعراب صعبة لوتغير هدا السؤال ( ops
وجزاكم الله خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 10:17 م]ـ
الصامت
أنتظرها على الخاص بوركت
أبا الدحداح
حاول، وأنت من المثابرين!
جعلنا الله وإياك والمسلمين من المثابرين إلى ما يحبه ويرضاه
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:46 ص]ـ
::: أما بعد فما زلت أحل في هده الأسئلة حتى الساعة
1:37ص من يوم الخميس
ووصلت في الحل إلى الفقرة 37 وعجزت نفسي على الإستمرار وأكتشفت بعد دلك أنني أصبحت ألدغ فإن حرف الذال لا يعمل فأستبدلته بالدال ولدلك اريد ان يكون هناك قسم خاااص للمبتدئين و (للعلم الذال السابقة عن طريق النسخ واللصق): mad:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:22 ص]ـ
::: أما بعد فما زلت أحل في هده الأسئلة حتى الساعة
1:37ص من يوم الخميس
ووصلت في الحل إلى الفقرة 37 وعجزت نفسي على الإستمرار وأكتشفت بعد دلك أنني أصبحت ألدغ فإن حرف الذال لا يعمل فأستبدلته بالدال ولدلك اريد ان يكون هناك قسم خاااص للمبتدئين و (للعلم الذال السابقة عن طريق النسخ واللصق): mad:
أضحك الله سنك في الدنيا والآخرة 00
وهكذا هي " مطبات " التقنية00: rolleyes:
وأخشى عليك عند وصولك إلى الفقرة 50 أن تصبح أرتلا 00: p
أعانك الله
مغربي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 04:02 م]ـ
انظر مافعلت اسئلتك بنا يااستاذ مغربي;)
انتهيت منها والحمد لله انتظروني قريباولكن
اخاف ان ينتهي الوقت قبل ان اتمكن من طباعتها
ابو الدحداح اعانك الله واعاننا وسلامات ماترى مكروه ان شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 04:37 م]ـ
ووصلت في الحل إلى الفقرة 37 وعجزت نفسي على الإستمرار وأكتشفت بعد دلك أنني أصبحت ألدغ فإن حرف الذال لا يعمل فأستبدلته بالدال ولدلك اريد ان يكون هناك قسم خاااص للمبتدئين و (للعلم الذال السابقة عن طريق النسخ واللصق: mad:
أعانك الله ,لا أراك الله سوءاً:)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:41 ص]ـ
:::
1 - 1
2 - 1
3 - 3
4 - 3
5 - 1
6 - 2
7 - 3
8 - 3
9 - 2
10 - 2
11 - 1
12 - 4
13 - 3
14 - 3
15 - 1
16 - 3
17 - 2
18 - 2
19 - 2
20 - 1
21 - 1
22 - 2
23 - 3
24 - 3
25 - 2
26 - 1
27 - 2
28 - 3
29 - 3
30 - 2
31 - 3
32 - 2
33 - 2
34 - 1
35 - 3
36 - 2
37 - 2
38 - 1
39 - 2
40 - 2
41 - 3
42 - 1
43 - 1
44 - 2
45 - 1
46 - 1
47 - 1
48 - 4
49 - 1
50 - 2
تمت بحمدالله الورقة الاولى انتظرني يالاستاذ قريبا في الورقة الثانية
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:27 ص]ـ
السؤال الأول –
(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيما) (الاسراء: من الآية23)
أ- اشرح الآية بأسلوبك: يأمرنا الله سبحانه وتعالى بالاحسان الى الوالدين بالقول والفعل خصوصا عند كبرسنهما فهما بحاجة اكثر الى العناية والرعاية والاهتمام
وينهانا عن الاساءءة لهما ولوبكلمة (اف) وهي ادنى مراتب الاذى ويقول العلماء لوكان هناك كلمة مؤذية لهما اقل منها لذكرها الله فالمقصود عدم اذيتهما لابالقول ولابالفعل وان يتلطف في معاملتهما بما يريح به فؤاديهما ويثلج صدريهماراجيا المثوبة من الله لاخوفا منهما ولا رجاء شيء من متاع الدنيا بعد وفاتهما
ب- فعل مضارع مبني يبلغن
ج- فعل مضارع مجزوم لاتقل
د- اسم فعل وبين نوعه اف اسم فعل مضارع بمعنى اتضجر
هـ- أعرب الآية الكريمة إعرابا مفصلا
الباء حرف جر
الوالدين اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى
احسانا مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره احسن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
اما اداة شرط مبنية على السكون لامحل لها من الاعراب
يبلغن فعل الشرط فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون التوكيد ونون التوكيد لامحل لها من الاعراب
عندك ظرف مكان منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة
الكبر مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
احدهما فاعل مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف وهما ضمير متصل مبني على السكون في محل جربالاضافة
او حرف عطف
كلاهما اسم معطوف مرفوع بالضمة وهو مضاف وهما في محل جر بالاضافة
فلا تقل الفاء واقعة في جواب الشرط
لا الناهية
تقل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
لهما اللام حرف جر هما ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
و: عاطفة لاتنهرهما لاالناهية تنهرهما فعل مضارع مجزوم بالسكون وهو مضاف وهما ضمير متصل في محل جر بالاضافة
قل فعل امر مبني على السكون
والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
لهما جار ومجرور
قولا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
كريما صفة لقول منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
* السؤال الثاني
(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة:249)
اقرأ الآية الكريمة واستخرج منها ما يلي
• ضميرا متصلا في محل جر منه
• ضميرا متصلا في محل نصب يطعمه
• ضميرا متصلا في محل رفع فشربوا
• جمع مذكر سالم الصابرين
• فعل مضارع من الأفعال الخمسة يظنون
• فعل ماضي مبني على الضم شربوا
• فعل ماضي مبني على الفتح فصل
• اسما ممنوعا من الصرف جالوت
السؤال الثالث
(وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّه COLOR] الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
تم بحمدالله: p
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:43 ص]ـ
عينة تجريبية غير قبلة للنشر ونرجو عدم الاعتماد عليها لأنها لسيبويه أخر زمان: mad:
الورقة 1
1) 1
2) 1
3) 3
4) 1
5) 1
6) 2
7) 3
8) 3
9) 4
10) 2
11) 1
12) 4
13) 3
14) 3
15) 1
16) 3
17) 2
18) 2
19) 2
20) 1
21) 1
22) 2
23) 3
24) 3
) 25) 2
26) 1
27) 2
) 28) 3
29) 2
30) 2
31) 3
32) 2
33) 2
34) 2
35) 3
36) 2
37) 2
38) 1
39) 2
40) 2
41) 3
42) 1
43) 1
44) 2
45) 3
46) 1
47) 1
48) 3
49) 2
50) 2
الورقة 2) –
أ ـ التفسير من تفسير الجلالين
(وقضى) أمر (ربك) أن أي بأن (ألا تعبدوا إلا إياه) أن تحسنوا (وبالوالدين إحسانا) بأن تبروهما (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما) فاعل (أو كلاهما) وفي قراءة يبلغان فأحدهما بدل من ألفه (فلا تقل لهما أف) بفتح الفاء وكسرها منونا وغير منون مصدر بمعنى تبا وقبحا (ولا تنهرهما) تزجرهما (وقل لهما قولا كريما) جميلا لينا
التفسير الميسر
وأَمَر ربك -أيها الإنسان- وألزم وأوجب أن يفرد سبحانه وتعالى وحده بالعبادة، وأمر بالإحسان إلى الأب والأم، وبخاصة حالةُ الشيخوخة، فلا تضجر ولا تستثقل شيئًا تراه من أحدهما أو منهما، ولا تسمعهما قولا سيئًا، حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ، ولا يصدر منك إليهما فعل قبيح، ولكن ارفق بهما، وقل لهما -دائما- قولا لينًا لطيفًا.
ب- فعل مضارع مبني ـ يبلغن
ج- فعل مضارع مجزوم تقل
د- اسم فعل وبين نوعه أف اسم فعل مضارع
الكلمة إعرابها
وبالوالدين الواو حسب ماقبلها الوالدين اسم مجرور بالباء وعلامة جرة الياء لأنه مثنى
إحسانا مفعول منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على اخره
إما حرف استثناء
يبلغن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة
عندك عند ظرف مكان وهو مضاف والكاف مضاف إليه
الكبر مسند منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أحدهما فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
أو حرف استثناء
كلاهما فاعل مرفوع بالالف لأنه ملحق بالمثنى كلا مضاف و هما مضاف إليه
فلا الفاء عطف ولا: نهي وجزم
تقل فعل مضارع مجزوم ب لا وعلامة جزمه السكون
لهما جار ومجرور
أف اسم فعل مضارع مبني
ولا الواو عطف ولا: نهي وجزم
تنهرهما فعل مضارع مجزوم ب لا وعلامة جزمة السكون تنهر مضاف و هما مضاف اليه
وقل الواو عطف قل فعل أمر مبنى على السكون
لهما جار ومجرور
قولا مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة
كريما حال منصوب بالفتحة الظاهرة
السؤال الثاني:
• ضميرا متصلا في محل جر مني
• ضميرا متصلا في محل نصب إنهم
• ضميرا متصلا في محل رفع هو
• جمع مذكر سالم الصابرين
• فعل مضارع من الأفعال الخمسة يظنون
• فعل ماضي مبني على الضم قالوا
• فعل ماضي مبني على الفتح فصل
• اسما ممنوعا من الصرف جالوت
السؤال الثالث
(وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (لأعراف:43) * وتمت الإجابة في شهر القران في تمام الساعة 1:45 ص والحمدلله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:01 ص]ـ
تبارك الله
http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/015.gif
هكذا وإلا فلا 00:)
بارك الله فيكما أبا الدحداح وأيام العمر
انتظرا إذن درجة الإمتحان والجوائز المترتبة عليها
http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/068.gif
مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 05:59 ص]ـ
الله يسترنا في الدنيا والآخرة أنا وجميع المسلمين آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 05:53 م]ـ
آمين
وأخشى أن يؤاخذك الفصيح على جنوحك للعامية
مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:57 م]ـ
أزف الوقت!!!
الساعة الآن
السابعة مساءً
بتوقيت
مكة المكرمة!!
بقي من الزمن
- لقفل الموضوع -
ثلاث ساعات
: D :D
مغربي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذ مغربي
واسمحلي لو كان هناك خط رجعة
ان اعدل
29 - 1
ام ان الاجابات نهائيةلاتقبل التعديل
واريد ان اطلب منك طلبا لو سمحت لي وهو
ان تقوم بتنزيل الدروس السابقة على شكل ملفات وورد
حتى يتسنى لنا طباعتها في ملزمة تصلح مرجعا لنا فيما بعد
اذا لم يكن في ذلك مشقة عليك
ولكم جزيل الشكر
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:44 م]ـ
أرسلت الإجابات إلى خاص الأستاذ حفظه الله
وفقنا الله واياكم إلى ما يحبه و يرضاه:)
أمين
أبو دجانة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:49 م]ـ
أيام العمر
أأقول:
: D
" سبق السيف العذل "
أما بخصوص تنزيل الدروس على شكل ملفات، فقد وضعت ذلك في اعتباري
وسيتم تداول الأمر مع أخي أبي ذكرى في وقت لاحق إن شاء الله
وبورك فيك أخية
مغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:27 م]ـ
يا فصحاء!!!
أكرمتكم بنصف ساعة!
الساعة الآن 10،26بتوقيت مكة
مغربي(/)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:21 ص]ـ
إلى أستاذنا الكريم مغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
إن للشفعة أجر عندالله تعالى ومن هذا المنطلق نتقدم إليك بطلب ونرجو عدم رده وهوتأخير تسليم الإجابات إلى الغد كأخر موعد لأنني عانيت في حلها لذلك كلنا أمل بتأخير التسليم حتى يزيد عدد المتنافسين
ونرغب أيضا في طلب أخر والكريم لايرد ولك في رسول الله أسوة حسنة
وهو أن تمنحنا إجازة إلى العيد حتى نرتاح بعد هذا الامتحان وأن نمنحك إجازة من كثرة التصحيح أعانك الله وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله طاعاتنا وطاعاتكم ولكم جزيل الشكر:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 01:26 ص]ـ
إلى أستاذنا الكريم مغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
إن للشفعة أجر عندالله تعالى ومن هذا المنطلق نتقدم إليك بطلب ونرجو عدم رده وهوتأخير تسليم الإجابات إلى الغد كأخر موعد لأنني عانيت في حلها لذلك كلنا أمل بتأخير التسليم حتى يزيد عدد المتنافسين
ونرغب أيضا في طلب أخر والكريم لايرد ولك في رسول الله أسوة حسنة
وهو أن تمنحنا إجازة إلى العيد حتى نرتاح بعد هذا الامتحان وأن نمنحك إجازة من كثرة التصحيح أعانك الله وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله طاعاتنا وطاعاتكم ولكم جزيل الشكر:)
لك ذلك أبا الدحداح الكريم
ولأجل عينيك
سيكون موعدنا غدا بإذن المولى
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 01:53 ص]ـ
وأخشى أن يؤاخذك الفصيح على جنوحك للعامية
:):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:50 ص]ـ
تمرين صغير
على ضبط الفصل
أبا طارق
: rolleyes: :rolleyes:
مغربي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 01:55 م]ـ
متى موعد استلام الدرجات: rolleyes:
وهل أنا من الناجحين أم الفاشلين ( ops
وأحمد الله ربي لأنني لم أضع إجاباتي أمام الملأ، منعا للإحراج لي ولكم، فجزى الله خيرا من اكتشف نظام الرسائل الخاصة: D
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 08:53 م]ـ
وأحمد الله ربي لأنني لم أضع إجاباتي أمام الملأ، منعا للإحراج لي ولكم، فجزى الله خيرا من اكتشف نظام الرسائل الخاصة: D
ولمَ أخيتي؟ لعلنا نفيد من الإجابات وإن لم تكن صائبة
بوركتِ وزادنا الله وإياك علماً
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:59 م]ـ
طال الإنتظار فمتى النتائج
جعلنا الله وإياكم ممن يأخذ كتابه بيمينه آمين
ـ[العاذلة]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 11:20 م]ـ
ما هي أخبار الدرجات لأني على يقين أنني ألفت كتابا في النحو يتماشى مع حال العربية اليوم.
ـ[معاوية]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
متى يبدأ الدرس التالي؟:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
متى يبدأ الدرس التالي؟:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نأمل من الأستاذ لو أتمم دروسه بعد رمضان
ما هي أخبار الدرجات لأني على يقين أنني ألفت كتابا في النحو يتماشى مع حال العربية اليوم.
إذن أتوقع لكِ درجات عليا ممن ينادون بشيوع العامية:)
وفقكِ أخيتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:35 ص]ـ
إخوتي الفضلاء
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
نبدأ أولا بالخفيف من العتب الذي يثقل كاهلي فأقول أن بعضا من الإخوة سجل اسمه لدخول الإختبار التجريبي وحين تم له الحصول على نسخة الاختبار أثر الانسحاب وعدم المشاركة ومن هؤلاء الآتية أسماءهم:
أبو بلال اللغوي – محمد ماهر – أبو زياد محمد مصطفى – ناشرة العربية – أبو عمار الأزهري
أما عن مشرفينا (معالي) و (أبو سارة) فنعرف سلفا مقدار انشغالهما بأمور الإشراف من ناحية، وبأمر خاصة نسأل الله الكريم المنان أن يمن عليهما بالتوفيق والنجاح
والآن إلى طرح الإجابة النموذجية:
أولاً: إجابة نموذجية عن الورقة الأولى
س1 - 3
س2 - 1
س3 - 3
س4 - 1
س5 - 1
س6 - 2
س7 - 3
س8 - 3
س9 - 4
س10 - 1
س11 - 1
س12 - 4
س13 - 3
س14 - 3
س15 - 1
س16 - 3
س17 - 2
س18 - 2
س19 - 2
س20 - 1
س21 - 1
س22 - 2
س23 - 3
س24 - 3
س25 - 2
س26 - 1
س27 - 2
س28 - 3
س29 - 2
س30 - 2
س31 - 3
س32 - 2
س33 - 2
س34 - 1
س35 - 3
س36 - 2
س37 - 2
س38 - 2
س39 - 2
س40 - 1
س41 - 3
س42 - 1
س43 - 1
س44 - 2
س45 - 3
س46 - 1
س47 - 3
س48 - 4
س49 - 3
س50 - 3
إجابة نموذجية عن الورقة الثانية
* السؤال الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيما) (الاسراء: من الآية23)
أ- اشرح الآية بأسلوبك 0000000000000000
ب- فعل مضارع مبني يبلغن
ج- فعل مضارع مجزوم تقل
د- اسم فعل وبين نوعه أف – اسم فعل مضارع
هـ- أعرب الآية الكريمة إعرابا مفصلا
الواو: عاطفة
الباء / حرف جر
الوالدين / اسم مجرور بالياء لأنه مثنى
إحسانا / مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (أحسنوا)، منصوب بالفتحة
إما / إن شرطية جازمة – ما زائدة
يبلغن /فعل الشرط، فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، ونون التوكيد لا محل له من الإعراب
عندك / ظرف مكان مبني على الفتح، وهو مضاف، الكاف ضمير متصل مبني على الفتح مضاف إليه
الكبر / مفعول به منصوب بالفتحة
أحدهما / أحدُ فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه
أو / عاطفة
كلاهما / معطوف مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ـ ها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
الفاء / واقعة في جواب الشرط
لا / ناهية جازمة
تقل / فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة – والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره (أنت)، والجملة في محل جزم جواب الشرط
لهما / جار ومجرور
أف / مفعول به مبني على الكسر – والجملة في محل نصب مقول القول
ولا / الواو عاطفة، لا ناهية جازمة
تنهرهما / تنهر فعل مضارع مجزوم بالسكون، والهاء ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
وقل / الواو عاطفة، قل فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
لهما / جار ومجرور
قولا / مفعول مطلق منصوب
كريما / صفة منصوبة بالفتحة
* السؤال الثاني
(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة:249)
اقرأ الآية الكريمة واستخرج منها ما يلي
• ضميرا متصلا في محل جر: منه – مني- يده- منه- منهم –جنوده
• ضميرا متصلا في محل نصب يطعمه- جاوزه
• ضميرا متصلا في محل رفع شربوا – أمنوا
قالوا
• جمع مذكر سالم الصابرين
• فعل مضارع من الأفعال الخمسة يظنون
• فعل ماضي مبني على الضم شربوا – أمنوا – قالوا
• فعل ماضي مبني على الفتح فصل – قال- شرب- اغترف- جاوز
• اسما ممنوعا من الصرف جالوت
السؤال الثالث
(وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
الكلمات الملونة باللون الأحمر (مبنية)
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:52 ص]ـ
والآن مع درجاتكم:
درجات الورقة الأولى من الأعلى للأدنى:
قطر الندى: 44 من 50
العاذلة: 42 من 50
أبو دجانة: 41 من 50
أبو الدحداح: 41 من 50
الصامت: 41 من 50
أبو طارق: 39 من 50
أيام العمر: 39 من 50
وعلى هذا فترتيبكم وجوائزكم كالتالي:
الأول: قطر الندى http://www.asmilies.com/smiliespic/brides/00103.gif
الثاني: العاذلة http://www.asmilies.com/smiliespic/3dsmilies/36_15_15[1].gif
الثالث: أبو الدحداح _ أبو دجانة _ الصامت لكل واحد http://www.asmilies.com/smiliespic/brides/00123.gif
الرابع: أبو طارق _ أيام العمر لكما http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/068.gif
درجات الورقة الثانية: من الأعلى للأدنى:
أيام العمر:
السؤال الأول: 4 - الإعراب 36
السؤال الثاني: 8 درجات
السؤال الثالث: 45
المجموع = 40+8+45=93
أبو طارق
السؤال الأول: 3 - الإعراب 33
السؤال الثاني: 8 درجات
السؤال الثالث: 45
المجموع =36+8+45=89
الصامت
السؤال الأول: 4 - الإعراب 35
السؤال الثاني: 8 درجات
السؤال الثالث: 37
المجموع = 39+8+37= 84
قطر الندى:
السؤال الأول 4 - 29
السؤال الثاني: 8 درجات
السؤال الثالث: 42
المجموع =33+8+42=83
العاذلة:
السؤال الأول: 4 - الإعراب 33
السؤال الثاني: 8 درجات
السؤال الثالث: 22
المجموع = 37+8+22=67
أبو الدحداح
السؤال الأول:4 – الإعراب 21
السؤال الثاني: 7 درجات
السؤال الثالث: 18
المجموع = 25+7+18=50
أبو دجانة
السؤال الأول: 4 - الإعراب (0)
السؤال الثاني: 6 درجات
السؤال الثالث: 22
المجموع = 4+6+22=32
ولكل واحد منكم تذكرة سفر إلى أي جهة http://www.asmilies.com/smiliespic/sleep/045.gif للإستجمام والراحة
وبعد
إخوتي
هي آخر ليلة قضيناها سويا مع متن من أجمل متون النحو وعلى الضفاف تنزهنا نتشمم هواءً عطرا بين حدائق النحو ونسأل الله الكريم المنان أن يديم علينا فضله ولنا عودة بعد انتهاء هذا الشهر الكريم إن شاء المولى لنعاود التنزه بين تلك الحدائق
هذا http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
http://www.asmilies.com/smiliespic/crazy/sunglasses2.gif
وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاذلة]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:42 ص]ـ
شكرا لك أستاذنا المغربي وبارك لك الله جهودك
أعتقد أني مازلت أعاني من الاعراب أرجو أن ترشدني لطريقة مفيدة أتخلص من هذه الاشكالية.
ولكم جزيل الشكر مرة أخرى والله أسأل أن يجعلنا من عتقائه في هذا الشهر الكريم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:14 ص]ـ
لا عليك أخية
ليس ثمة طريقة أفضل من التمرين الجاد في مطالعة الجمل واستبانة المعنى بدقة بعدها تعالجين الكلمات حسب مواقعها في الأسيقة 00
وما تلك سوى طريقة من الطرق الجادة في الإعراب 0
ثم بمتابعة الجمل المعربة مرة تلو أخرى ليرسخ مفهوم الموقع الإعرابي للكلمة
وعليك بالتدرب على التعرض لبعض الجمل المعربة ومعالجتها في البدء من قبلك ومحاولة إعرابها، ثم بالنظر في إعرابها المسبق لعمل المقارنة بين ما تم إعرابه من قبلك وما هو معرب وذلك بغية الوقوف على الصواب والخطأ وبتكرار المحاولة تجدين نفسك تسيرين قدما وبفاعلية في طريق الإعراب المتمكن
وفقك الله
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:50 م]ـ
:::
بداية أحب أن أشكر الأستاذ الفاضل مغربي على مجهوده الجبار في شرح الألفية وصبره على تلامذته ووضع الأسئلة وتصحيحها، بالإضافة إلى التكلفة المادية لشراء الهدايا http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/047.gif (http://www.asmilies.com)..
ولم أصدق أنني حصلت على هذه الدرجات العالية، وماصدمني أكثر فوزي بالمركز الأول في الاختيارات (رب رمية بغير رامٍ ( ops ) أما الإعراب فحدث ولاحرج والله المستعان. http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/041.gif (http://www.asmilies.com)
ولدي استفسار بسيط عن سؤال في الاختيارات، أتمنى توضيحه.
س38 - الرفع يقدر في الفعل المعتل (بالألف والواو والياء) وأما النصب
• يظهر في الياء والواو، ويقدر في الألف
• يظهر في الياء ويقدر في الواو والألف
• يظهر في الألف ويقدر في الواو والياء
أنا اخترت الإجابة الأولى لأنني عندما وضعت حرفي (الياء والواو) في كلمة ونصبتها وجدت الحركة ظاهرة!! مثال على ذلك؟
يدعوَ، يرجوَ، يهديَ، يقضيَ
فلماذا الإجابة الصحية هي رقم (2) ( ops ؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 03:10 م]ـ
حصلت على المركز الاول: p
اشكرك الف شكر استاذ مغربي
وبارك الله في علمك وعملك وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:12 م]ـ
مبارك للفائزين
وجزى الله أستاذنا خير الجزاء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:21 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير يا أستاذ مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ مغربي على جهودك الكبيره
جعلها الله في موازين حسناتك
تركتُ الإعراب لأني لازلت أجد فيه صعوبه بالغة و الله المستعان ( ops
لكن سأجتهد فيه قدر طاقتى إن شاء الله:)
مستفيدا من هذه النصائح الغاليه بارك الله فيه: rolleyes:
ليس ثمة طريقة أفضل من التمرين الجاد في مطالعة الجمل واستبانة المعنى بدقة بعدها تعالجين الكلمات حسب مواقعها في الأسيقة 00
وما تلك سوى طريقة من الطرق الجادة في الإعراب 0
ثم بمتابعة الجمل المعربة مرة تلو أخرى ليرسخ مفهوم الموقع الإعرابي للكلمة
وعليك بالتدرب على التعرض لبعض الجمل المعربة ومعالجتها في البدء من قبلك ومحاولة إعرابها، ثم بالنظر في إعرابها المسبق لعمل المقارنة بين ما تم إعرابه من قبلك وما هو معرب وذلك بغية الوقوف على الصواب والخطأ وبتكرار المحاولة تجدين نفسك تسيرين قدما وبفاعلية في طريق الإعراب المتمكن
بوركتم
أبو دجانة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذ مغربي:
أرجو المعذرة ففعلاً لدي بعض الظروف الخاصة، منها صحية فالغريب يعم المكان، فلم أستطع المراجعة أبداً، أرجو أن يمن الله علينا وعليكم بالتييسير، وإن شاء الله نتابع معكم بعد العيد ... وفقكم الله ...
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:54 م]ـ
مبارك للفائزين
وشكرا لمغربي على المجهود الرائع
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:23 ص]ـ
:::
تحية طيبة وبعد
إن الهدية التي تكون من غير المفطرات أخذها في نهار رمضان لاتفطر إلا هديتي أنا وأبا دجانة فإن أخذها قد يفطر وما تلك الهدية إنها شاطر ومشطور وبينها طازج من طول الاسم قد تصل إلى الشبع ولكن جزاك الله خير ياأستاذ مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:39 م]ـ
طلب بسيط لمن لديه وقت
أن يقوم بوضع ملخص للدروس السابقة وأن يتبعها بفهرس للدروس
فمثلا يكتب اسم الدرس ...... ورقم الصفحة
وله منا الشكر والتقدير
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:33 م]ـ
:::
لماذا لم يلق موضوعي اهتماما منكم مع أنه مفيد في عملية الاسترجاع!! http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/041.gif
ودمتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:11 ص]ـ
سأحاول بعد رمضان وإذا دخل العيد وجاء عيد الأضحى ولم أقدر، بعد الحج سأعود لأعمله في الصيف القادم إن شاء الله.
:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:07 ص]ـ
وأنا فعلتها أبا سارة: D
وإليك الإعلان
إخوتي الفضلاء
تم إنشاء نافذة جديدة تحت عنوان (هُنا مُلْتَقى الألْفِيَّة) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=88337#post88337)
وذلك لجمع الدروس المقامة هنا غرض التسهيل عليكم للوصول إلى الدروس دون عناء تقليب الصفحات!
هذا ولنبقى نافذتنا الحالية بزخمها وتفاعلها بردودكم ومشاركاتكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:46 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله:)
بارك الله فيكم أستاذنا الهمام على المجهود الطيب
و جعله الله في موازين حسناتك
امين
أبو دجانة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيراًَ أستاذ مغربي
وبارك الله فيك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 05:34 م]ـ
لماذا لم تجيبوني على استفساري في الصفحة الماضية http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/041.gif (http://www.asmilies.com)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:29 ص]ـ
لم يلق الموضوع اهتمام لأن حماس بعض الطلبة قل http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/047.gif
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:22 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ مغربي
سأتفرغ له بعد رمضان إن شاء الله لأرتبه ترتيبا يليق بمقامكم ومقام درسكم النافع، وسيكون بملف وورد، ولن ينشر إلا بعد مصادقتكم وموافقتكم بعد عرضه عليكم.
والله الموفق
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:39 ص]ـ
وأنا بانتظارك
بعد رمضان قرب عيد الأضحى أثناء الصيفية
أبا سارة
(الفخم):)!
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:07 م]ـ
أجيبوني أثابكم الله، فوالله أخشى على نفسي من الجنوح إلى العامية: rolleyes:
:::
ولدي استفسار بسيط عن سؤال في الاختيارات، أتمنى توضيحه.
س38 - الرفع يقدر في الفعل المعتل (بالألف والواو والياء) وأما النصب
• يظهر في الياء والواو، ويقدر في الألف
• يظهر في الياء ويقدر في الواو والألف
• يظهر في الألف ويقدر في الواو والياء
أنا اخترت الإجابة الأولى لأنني عندما وضعت حرفي (الياء والواو) في كلمة ونصبتها وجدت الحركة ظاهرة!! مثال على ذلك؟
يدعوَ، يرجوَ، يهديَ، يقضيَ
فلماذا الإجابة الصحية هي رقم (2) ( ops ؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:40 م]ـ
أجيبوني أثابكم الله، فوالله أخشى على نفسي من الجنوح إلى العامية
قطر الندى
ليس ثمة مبر لجنوحك للعامية!!
والإجابة هي الفقرة الأولى
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-178.gif
ولعله سقط سهوا
أثناء ترتيب الإجابات
يا رعاك الله!!
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 09:46 م]ـ
جوزيت خيرا
وجعلك الله من عتقائه من النار في هذه الأيام الفضيلة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:44 ص]ـ
اللَّهُمَّ آمين
ـ[الهاشمية]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:24 م]ـ
( ops عذرا أستاذي الفاضل، لقد تأخرت كثيرا، هل لي بالجلوس على مقعدي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:07 ص]ـ
: rolleyes:
وهل ستظلين واقفة إلى ما بعد العيد؟؟؟
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 06:46 ص]ـ
أستاذي مغربي لكم أنا في شوق للجلوس بين أيديكم مرة أخرى ولكن سيكون هذا بعد شهر رمضان الكريم وأرجو قبول اعتذاري عن التأخير والسبب أني لا أستطيع التفريط في دقيقة واحدة من شهر لا يعود إلا بعد سنة
أسأل الله لي وللجميع القبول والإخلاص
وأن يعتق رقابنا من النار وأن يبلغنا ليلة القدر ويجعلنا ممن يقومونها إيمانا واحتسابا
وألقاك بعد رمضان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 06:30 ص]ـ
:; allh :;allh :;allh لاإله إلا الله ها أنا عدت بعد رمضان وكل عام وأنتم بخير ومن العايدين ومن الفائزين تقبل الله منا ومنكم الطاعات ولكن ماذا حصل في غيابنا وكأني رأيت اسم معلمنا المغربي في الإشراف مكتوب (مغربي وأبوذكرى) هل هذا صحيح على العموم يستاهل وهذا منتظر من زمان إن صح الخبر واتمنى لأستاذنا التوفيق وأن يكون هذا العمل خالص لوجه الله وكل عام وأنتم بخير: D
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 09:22 ص]ـ
وأنتم بألف خير و صحة و سلامة
نعم هو خبر صحيح و ليس إشاعة:)
نسأل الله أن يبارك في الأستاذ مغربي , و يوفقه إلى مايحبه و يرضاه.
و هنا تساؤل!
متى يعاود الأستااذ مغربي الدرووووس: d
بوركتم
أبو دجانة
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:09 م]ـ
نريد الدروس يومي السبت والإثنين فقط حتى نستطيع الاستمرار فإن الله يحب من العمل ادومه وإن قل نريد تصويت على هذا الإقتراح مع أني أريد الدروس كل يوم ولكن مع كثرة الأعمال والمشاغل وإسناد عمل الإشراف للأستاذ مغربي قد نرهقه بكثرة الدروس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:02 ص]ـ
أحبتي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
كل عام وأنتم بخير وعافية
http://www.asmilies.com/smiliespic/3dsmilies/36_3_11[1].gif
ها قد عدنا إليكم 00
فهل أنتم مستعدون؟؟!!:)
نواصل من حيث انتهينا بارك الله فيكم 00 فأين وصلنا؟ من يذكرني؟؟
لقد نسيت أين وصلنا، وما ذاك إلا لكثرة المشاغل
http://www.asmilies.com/smiliespic/3dsmilies/36_1_37[1].gif
سأعود إليكم بإذن الله
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنهينا باب الضمائر وتوقنا عند هذا البيت:
وفي لدنِّي لدُنِي قَلَّ، وفي ... قدْني وقطْني الحذفُ أيضا قد يفي
أنا مستعدة.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:41 م]ـ
لماذا لاتقدروا مشاغل الآخرين هل لحب الذات أم ماذا؟ صوتوا على ماقلت خيرا لكم وإلا ;)
ـ[معاوية]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مستعد ومعكم إن شاء الله
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:18 م]ـ
لايوجد أحد في المنتدى ;)
ـ[العاذلة]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 05:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا المغربي نحن مستعدون لإتمام الألفية ونسأل الله لنا ولكم الثبات.
أبو الدحداح نريد الدروس يومي السبت والإثنين فقط حتى نستطيع الاستمرار فإن الله يحب من العمل ادومه وإن قل نريد تصويت على هذا الإقتراح مع أني أريد الدروس كل يوم ولكن مع كثرة الأعمال والمشاغل وإسناد عمل الإشراف للأستاذ مغربي قد نرهقه بكثرة الدروس
أنا أصوت بأعلى صوتي معك أبو الدحداح فكرة جيدة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 07:00 م]ـ
نريد الدروس يومي السبت والإثنين فقط حتى نستطيع الاستمرار فإن الله يحب من العمل ادومه وإن قل نريد تصويت على هذا الإقتراح مع أني أريد الدروس كل يوم ولكن مع كثرة الأعمال والمشاغل وإسناد عمل الإشراف للأستاذ مغربي قد نرهقه بكثرة الدروس
وما يدريك أخي
لعل للأستاذ برنامجاً مناسباً لدروسه
ننتظره بشوق
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 10:07 م]ـ
أنا أصوت بأعلى صوتي معك أبو الدحداح فكرة جيدة.
نعم هكذا نريد التفاعل
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
وما يدريك أخي
لعل للأستاذ برنامجاً مناسباً لدروسه
ننتظره بشوق
رأي من رأي أخي " أبو طارق "
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:14 م]ـ
بوركتم أحبتي
حسنا لن أطيل عليكم 00 فقد توقفت دروس الألفية بنهاية درس الضمائر 00
وأظنكم راجعتم ما سبق بشيء من التركيز لا سيما وأن في الوقت متسع
أسأل الله الكريم المنان أن يبارك لكم في أوقاتكم ويعمرها بالخير والصلاح
سيكون درسنا القادم أحبتي عن (العلم) 00
فاستعدوا بارك الله فيكم
ثم ما الأمر أبا طارق 00 وأنت أبا دجانة!!!: rolleyes:
هل ثمة مؤامرة تحاك في السر بينكما، وتحاولان زج مغربي في متاهاتها؟ ;)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 08:11 م]ـ
إنه أمر دبر بليل:: D d
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:20 م]ـ
العلم
الجزء الأول
_______________________________
اسْمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقا
عَلَمُهُ كـ: (جَعْفَرٍ) و (خِرْنِقا)
وَقَرَنٍ وَعَدَنٍ وَلاحِقِ
وشَذْقَمٍ وَهَيْلَةٍ وواشِقِ
واسماً أَتى وَكُنْيَةً وَلَقَبا
وأَخِّرَنْ ذا إنْ سِواه صَحِبا
وإنْ يَكونا مُفْرَدَينِ فَأَضِف
حَتْماً وإلا اتَّبِعِ الَّذي رَدِفْ
وَمِنْهُ مَنْقولٌ كَفَضْلٍ وأَسَدْ
وذو ارْتِجَالٍ كَسُعَادَ وَأُدَدْ
وَجُمْلَةٌ، وما بِمَزْجٍ رُكِّبا
ذا إنْ بِغَيْرِ وَيْهٍ تَمَّا أُعْرِبا
وَشَاعَ في الأعْلام ذو الإضَافَةْ
كَعَبْدِ شَمْسِ وَأَبي قُحافَةْ
وَوَضَعوا لِبَعْضِ الأجْناسِ عَلَمْ
كَعَلَمِ الأشْخاصِ لَفْظاً وَهْوَ عَمْ
مِنْ ذاك أُمُّ عِرْيَطٍ للْعًَقْرَبِ
وَهَكَذا ثُعَالَةٌ للثَّعْلَبِ
وَمِثْلُهُ بَرَّةُ للْمَبَرَّة
كَذا فَجَارِ عَلَمٌ للفَجَرةْ
عشرُ أبيات عن العلم نقف معها مبتدئين بتعريف مبسط وأولي، فما هو العلم؟
العلم هو: الاسم الذي يعين مسماه مطلقا 0 أي بدون قيد ولا وساطة 00 وهو نوع من المعارف
واسمحوا لي أن أتعاطاه هنا بتعريف أيسر وأرق فنقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
العلم: هو اسمٌ سمى به إنسان أو حيوان أو نبات أو جماد أو أي شيء آخر ليميزه عن باقي أفراد جنسه 0
ونتساءل هنا لماذا سمي العلم علما 000 العلم هو الرمز الذي يخص شيئا بعينه خذ مثلا هنا: لو سألت أحدكم سؤالا وقلت أجب يا صاحِ، ستبادرون كلكم بالإجابة 00 وحينما لا يروق لي ذلك! تعاتبونني بقولكم يا أستاذ أنت لم تسم أحدا بعينه 00 قلت أجب يا صاحِ 00 وكلنا أصحابك في هذه النافذة!! ;) عليك أن تكون محددا لمن تطلبه الإجابة 00!!
عندها أقول لكم بكل أريحية: أحسنتم 00 http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/015.gif أنا لم أحدد أحدا بعينه، ولم أسمه 00 فالعتب علي إذن!!: rolleyes: واعذروا أستاذكم فقد وضع الدرس لتوه عقب تناوله لقهوة تركية عامرة على معدة خاوية!! 00 فها هي ذي تئن أعاذكم الله و الحمد لله كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه 00
نعود فنسأل (أيام العمر)!! فهل سيجيبني أحد غيرها؟! لا أظن لأنني عنيت أحدا هنا 00 سميته!
وعلى هذا فالعلم اسمٌ مخصوص يميز ما سمي به ويخرجه عن باقي أفراد الجنس 00 أظنكم تواصلتم معي؟
نعود إلى الشيخ الذي يطرح لنا بعض الأعلام فيقول كـ (جعفر) اسم رجل، و (خرنقُ) اسم امرأة من شواعر العرب، و (قرن) اسم قبيلة، و (عدن) اسم مدينة، و (لاحق) اسم فرس، و (شذقم) اسم جمل، و (هيلة) اسم عنز أو شاة، و (واشق) اسم كلب 0!!!
رحمك الله يا شيخنا 00 أما كان أولى أن ترفق لنا مثلا واحدا من أعلام الأناسي وغيرها بدلا من التكرار؟!!
يعود شيخنا إلى أقسام العلم فيقول: (واسما أتى وكنية ولقبا) 00 إذن ثمة (اسم، كنية، لقب) فما المراد من تلك المصطلحات؟!
الاسم: هو (ما ليس بكنية ولا لقب)، كزيد، وعلي، و000
الكنية: هي (ما صدر بأب وأم) أبو الدحداح، أبو ذكرى، أبو دجانة، أبو طارق، أبو بلال، أبو سارة، أبو مصعب 0000 وغيرهم 0 (الله الله أبشروا أصحاب الكنية بالحلوى) وللأسف لا توجد معنا (أم فلان)!! وكأنهن لا يردن كنية:) فالكنية تعطي أثرا في التلقي!! فالسامع حين يسمع (أبو فلان) تأخذه الهيبة ويشعر بارتباك يأخذه من أطراف قدميه 00 وكأن الكنية تعطي صاحبها قدرا لا بأس به من (الخصوصية) هذا أولا، و ثانيا لأن من يتكنى غالبا فهو كبير سن!! وهنا المحك 000 فلا تسأل الأنثى عن عمرها 00 ولا تكنيها، وإلا فالويل لك 00 إنهن يبقين أعمارهن سرا دفينا لذلك لا نجد (أم فلان معنا هنا) والشواهد كثيرة
أنظر يا رعاك الله (معالي، هند، ناشرة العربية، قطر الندى، العاذلة، أيام العمر) ولا تحضرني الذاكرة لعرض بقية الأسماء!!
اللقب: ما أشعر بمدح دالا على رفعة كـ (الرشيد) أو بذم دالا على صفة خلْقية كـ (الجاحظ) أو حرفة كـ (النجار) أو بلد كأخيكم (مغربي) والألقاب على هذا النحو كثيرة ولكم أن تقلبوا في الألقاب ما شئتم!
يتساءل بعضكم وماذا لو ورد العلم التالي (أبو الجود) نحن نسمع هذا العلم كثيرا 00 فكيف نصنفه؟!
هل يكون تحت مسمى الكنية؟ أم تحت مسمى اللقب؟
هنا يجتمع الأمران في هذا العلم فهو كنية لأنه تصدر بأب 00 وهو لقب لأنه ما يشتهر به ذلك المرء 0 فشهرته أبو الجود لقبا وكنية 00
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
ـ[ايام العمر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:39 م]ـ
بوركت على العرض الممتع
درس سهل وبسيط
جزاك الله خيرا
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:57 م]ـ
السلام عليكم و رجمة الله و بركاته
هلا بالأحبة الأخيار
الحمد لله و أنا ايضا مستعد و إليكم مراجعة الأبيات
نَكِرَةٌ قَابِلُ ال مُؤثِر ------أو واقعٌ موقعَ ما قدْ ذُكِرَ
وغَيرُه معرِفَة كهم و ذِي -----و هند وابنِي و الغُلام و الذِي
فما لِذِي غَيبةٍ أو حُضَور---- كأنت و هوسَمي بالضَمير
وذُو اتصالٍ منهُ ما لا يُبتَدا ---- و لا يلِي إلا اختيارا ابدا
كالياءِ و الكافِ من ابني أكرَمك --- و الياءِ و الهاءِ من سَليهِ ما ملك
و كل مُضْمَرٍلهُ البِنَا يجب ---- ولفظُ ما جُرَّ كلفظِ ما نُصِب
للرَّفعِ و النَّصب و جرٍّ نا صَلح ---- كاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح
و الألفَ و الواو و النونَ لما --- غاب و غيْرِهِ كقامَ و اعلَمَا
ومن ضمِرِ الرفع ما يستَتر ---كافعل أوافَقْ نغتَبِطْ إذْ تشْكُرُ
و ذُو ارتِفاع و انفصَال أنا هو --- و انت و الفُروع لا تشتَبِهُ
و ذُو انتِصَابٍ في انفِصَالٍ جُعِلا --- إيَّايَ و التَفْريعُ ليس مشْكِلا
و في اخْتِيارٍ لا يجِئُ المُنفَصل ----إذا تأَتّى أن يجئَ المتَصِل
و صِلْ او افصِل هاء سلنيةِ و ما ----اشْبَهَهُ في كنتُهُ الخُلْفُ انتمى
كذاك خِلْتَنيهِ و اتصَلا ---- أخْتَارُ غيرِ اختار الانفِصَالا
و قدمِ الاخص في اتصالٍ ----- و قدمْن ماشئت في انفصَالٍ
و في اتحاد الرُتبَة الزمْ فصلا --- و قد يُبِحث الغيبُ فيه وَصْلا
و قبل يا النّفس مع الفعل اُلتُزِم ---- نون وِقايَةٍ و لَيْسِ قد نُظِم
و ليتني فشا و ليتي نَذَرا--- و معْ لعلَ اعكِسْ و كُن مخَيَرا
في الباقيات و ظطرارا خَفّفا --- منّي و عنّي بعض من قد سلف
وفي لدنّي لدُني قَلّ وفي ----قدْني قطْني الحذف أيضا قد يفي
و على بركة الله و توفيقه و منه سبحانه عزّ و علا نواصل الألفية على صاحبها رحمة الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:01 م]ـ
الله المستعان سبقتني يا أستاذ الي تنزيل الدرس قبل أن انزل المراحعة ما شاء الله عليك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:44 م]ـ
ثم ما الأمر أبا طارق 00 وأنت أبا دجانة!!!: rolleyes:
هل ثمة مؤامرة تحاك في السر بينكما، وتحاولان زج مغربي في متاهاتها؟ ;)
: rolleyes: :rolleyes:
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 06:02 ص]ـ
الحمدلله درس ممتع: d
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 06:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
http://dr.mahamih.googlepages.com/10.gif
ـ[ايام العمر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:13 ص]ـ
لدي استفسار او طلب مشورة
في درس جمع المؤنث السالم للصف الاول المتوسط وردت الجملة التالية
اهتمت الدولة بتعليم البنات
وتم اعتبار البنات جمعا مؤنثا سالما وهي كما تعلمون جمع تكسير
فماذا تقترحون علي؟
أتجاهل الجملة؟ ام اعلق عليها وأخطيء الكتاب
هذا وللجميع اطيب تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 05:09 م]ـ
وهناك الملحق بجمع المؤنث السالم أيضا، فنقول: جاء البنات وجاءت البنات
قال الشاعر: فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والظاعنون إلي ثم تصدعوا
الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=6762)
وملحقة بالجمع المؤنث لأن التاء فيها أصلية غير زائدة
وقد وردت في التنزيل منصوبة وعلامتها الكسرة لإلحاقها بجمع المؤنث
قال تعالى: ((وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ))
وقال تعالى: ((أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ))
والبنات في الآيتين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم
والله أعلم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك اخي العزيز
ـ[معاوية]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 08:51 م]ـ
شرح طيب وجزيت الخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:52 م]ـ
العَلَمُ
الجزء الثاني
يواصل شيخنا فيقول: (وأخرن ذا إن سواه صحبا) تصدير حكم كالعادة!! يقول: أخر اللقب إن صحب سواه أي (الاسم أو الكنية) وعلى ذلك المعطى لا يجوز أن نقول:
المصري أبودجانة! أو اللغوي سالم!
فهنا تقدم اللقب على الكنية في (المصري أبو دجانة) 0 كما تقدم على الاسم في (اللغوي سالم) 0 والصواب أن نقول:
أبودجانة المصري 0 و سالم اللغوي 0
فظاهر قول المصنف رحمه الله أنه يجب تأخير اللقب إذا صحب الاسم والكنية، كما مر معنا 00
إلا أن ثمة من يقول بوجوب تأخير اللقب إذا صحب الاسم، وأما إذا صحب اللقبُ الكنية فأنت بالخيار بين أن تقدم الكنية على اللقب كقولنا: أبو بلال اللغوي 00 أو تقدم اللقب على الكنية كقولنا: اللغوي أبو بلال 0
وعلى منهج اتباع الأسهل من القول يجوز لنا ذاك وذاك 0
يواصل شيخنا بقوله (وإن يكونا مفردين فأضف 00 حتما وإلا اتبع الذي ردف)
مع بيت كهذا وجب أن نفصل في القول على ضوء معطيات هنا!!
فكلامنا عن الاسم واللقب 00 بدليل قوله السابق عن اللقب (وأخرن ذا)
فالاسم قد يكون مفردا كـ (سعيد، وعلي، وزيد) 0 وقد يكون مركبا كـ (عبدالله) 0
واللقب أيضا يكون مفردا (كُرزٌ) وقد يكون مركبا (زين العابدين)
- فإذا اجتمع الاسم واللقب وكانا مفردين وجبت الإضافة عند البصريين ووافقهم ابن مالك هنا، أي إضافة اللقب إلى الاسم، فتقول:
هذا سعيدُ كرْزٍ. ورأيتُ سعيدَ كُرْزٍ، ومررتُ بسعيدِ كُرْزٍ
وأجاز الكوفيون الإتباع، فتقول:
هذا سعيدٌ كُرْزٌ، ورأيتُ سعيداً كُرْزاً، ومررتُ بسعيدٍ كُرْزٍ
- وأما إن كانا مركبين أو كان أحدهما مركبا، فإن الإتباع واجب، فتقول: عبدُ الله كرزٌ، عليٌّ زينُ العابدين، عبدُ الله أنفُ الناقة.
يتبع بإذن الله
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 05:13 م]ـ
جزاك الله خير يا أستاذ: d:D أول الواصلين
أين أنتم يا أهل الواسطة: rolleyes:
ـ[ايام العمر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا درس سهل
ـ[العاذلة]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 03:39 م]ـ
بارك الله جهودك ونفع بك، الدرس غاية في السهولة
لو سمحت لي يا أستاذ مغربي لقد استوقفتني آية في سورة النساء أريد جوابا لها لو تكرمت.
قال تعالى: [إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله]
المسيح هو اللقب، وعيسى الاسم وابن مريم الكنية
وهنا تقدم اللقب على الاسم والقاعدة تقول: أنه يجب تأخير اللقب إذا صحب الاسم والكنية.
ـ[الصامت]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك يا استاذ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:09 م]ـ
بوركتم جميعا
وبخصوص سؤال العاذلة، فقد تقدم اللقب (المسيح) على الاسم (عيسى)
في سياق الآية الكريمة، ليس خرقا للقاعدة إنما جوازا لأنه إذا كان اللقب أشهر
من الاسم يجوز أن يتقدم عليه، كما جاء في الآية 0
ومنه قول أوس بن الصامت:
أنا ابن مُزَْيقِيا عمروٍ وجدي
أبوه عامرٌ ماءُ السماء
والشاهد فيه (مزيقيا عمرو) حيث تقدم اللقب على الاسم
وقوله (عامر ماء السماء) فقد جاء على الأصل 0
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:15 م]ـ
العَلَمُ
الجزء الثالث
وَمِنْهُ مَنْقولٌ كَفَضْلٍ وأَسَدْ ** وذو ارْتِجَالٍ كَسُعَادَ وَأُدَدْ
وَجُمْلَةٌ، وما بِمَزْجٍ رُكِّبا** ذا إنْ بِغَيْرِ وَيْهٍ تَمَّا أُعْرِبا
وَشَاعَ في الأعْلام ذو الإضَافَةْ ** كَعَبْدِ شَمْسِ وَأَبي قُحافَةْ
ومع الشيخ نتواصل في كون العلم: منقول ومرتجل 00 ثمة أنواع إذن يطرحها ابن مالك للعلم 0
• فالمرتجل: هو ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية 0
• المنقول: ما سبق له استعمال في غير العلمية 0
فما المقصود بالمرتجل؟! هي أسماء وضعت من أَول أمرها علماً: نحو: سعاد وأُدَد، وهي قليلة 0
وأما المنقول وهي أَكثر الأَعلام كانت في الأَصل اسماً أَو وصفاً أَو فعلاً أَو جملة، ثم نقلت إلى العلمية 0 ونقلها إما أن يكون من وصف أو مصدر أو تركيب (إسنادي، مزجي، إضافي)
وأظنكم تعاملت مع إعراب الأسماء المفردة، فالاسم المفرد يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة 00 وهو أعراب حركي (أي بالحركات الظاهرة على آخره)
وما يهمنا هو إعراب العلم المنقول:
• من جملة (فعلية أو اسمية) فلو أسمى (أبو طارق) ابنا له بـ (قام زيدٌ) أو (زيدٌ قام) فكيف يتم إعرابه
نتعامل معه تقديريا أي بالحركات التقديرية على الحكاية 00
فنقول: جاء (قامَ زيدٌ) – جاء فعل ماضي مبني على الفتح، (قامَ زيدٌ) فاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره للحكاية
• من تركيب إضافي (عبد الله) ويتم إعرابه إعراب المتضايفين
مثاله: صاحبتُ عبد الله - عبد مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة 0
• من تركيب مزجي (بعلبك) ويعرب إعراب الممنوع من الصرف
مررتُ ببعلبك – بعلبك اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف 0
وَوَضَعوا لِبَعْضِ الأجْناسِ عَلَمْ ** كَعَلَمِ الأشْخاصِ لَفْظاً وَهْوَ عَمْ
مِنْ ذاك أُمُّ عِرْيَطٍ للْعًَقْرَبِ ** وَهَكَذا ثُعَالَةٌ للثَّعْلَبِ
وَمِثْلُهُ بَرَّةُ للْمَبَرَّة ** كَذا فَجَارِ عَلَمٌ للفَجَرةْ
يعود شيخنا فيفصل القول في أن الأعلام السابقة هي أعلام شخصية 00 وثمة أعلام (جنسية)!!
والعلم الجنسي هو علم أطلق على جنس من الأجناس فصار علما على كل فرد من أفراده
وما يصدق على الفرد يصدق على الجماعة 00 لذلك قال (لفظا) وهو (عم)
وساق لنا ابن مالك أمثلة لتلك الأعلام الجنسية منها:
(أم عريط) علم للعقرب، و (ثعالة) للثعلب 00
ومن أعلام التي ساقها شيخنا أعلام المعاني، نحو: بَرَّةُ من البِرِّ، و فجار من الفجور
ومثلها: يسار من اليسر
تم بحمد الله وكرمه درس العلم
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:43 م]ـ
سلمت أستاذنا وبارك الله فيك
فلو أسمى (أبو طارق) ابنا له بـ (قام زيدٌ)
لرفسه في آخر العمر:)
دمت طيبًا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:58 م]ـ
سلمت أستاذنا وبارك الله فيك
لرفسه في آخر العمر:)
دمت طيبًا
رزقك الله بره وأقر به عينيك:)
ـ[هند111]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم
ـ[الصامت]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:46 م]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نعتذر عن الغيبة الطويله نسبيا
جار مراجعة الدروس ان شاء الله
بوركتم أستاذي مغربي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 06:47 م]ـ
اتسمح لي بسؤال استاذنا الفاضل
ماالمقصود بالحكاية؟
دمت بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 07:30 م]ـ
أختي الكريمة
كما تعلمين أن الإعراب على ثلاثة أنواع:
* إعراب ظاهر
* إعراب مقدر
* إعراب محلي
وما يهمنا هنا هو الإعراب التقديري الذي يمنع التلفظ به على الكلمة خمس موانع
التعذر، الثقل، المناسبة، الوقف، الحكاية
والحكاية هي إيراد الكلمة كما سمعت، وتقدر عليها حركة الإعراب 0
لنأخذ المثل التالي، (تأبط شرا) هو رجل من العرب، خرج من بيته متأبطا سيفه، فلما سئل عنه قيل: تأبط شرا وخرج 00 فأصبح لقبا عليه 0
فإذا ورد في سياق كهذا السياق:
جاء (تأبط شرا) 0
فيتم إعرابه كما سمع، وتقدر عليه حركة الإعراب دون التلفظ بها، وذلك لعدم إمكانية نطق حركة الإعراب، فتقدر عندئذ للحكاية 0
نقول: جاء فعل ماضي، (تأبط شرا) فاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها الحكاية 0
تحياتي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الصامت]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بعد اذن الاستاذ الكريم هذا استظهار لباب العلم
اسمٌ يُعَينُ المُسَمى مطلَقاً 000 عَلَمُه كجَعْفَرٍ و خِرنِقا
و قَرَنٍ وعدَنٍ و وَلاحِقِ 000 وشَذقَمٍ و هَيْلَةٍ و وَشِقِ
واسماً أتى وكنيةً و لَقبا 000 و أخِرن ذا إن سِواهُ صحِبا
و إن يكن مفردينِ فَأضِفْ 000 حتماً وإلا اتبعِ الذي رَدِفْ
و منهُ منقُول كفَضلٍ و أسدْ 000 و ذُو ارتجَالٍ كسُعَادَ و أُداد
و جملةً و ما بمَزجٍ رُكِبا 000 ذا إن بغَيرِ وَيْهٍ تمّ أُعرِبا
و شاعَ في الأعلامِ ذُو الإضَافه 000 كعبد شَمسٍ و أبي قُحَافة
و وضَعوا لبعضِ الاجْناسِ علم 000 كعلمِ الاشخاضِ لفظا و هو عَم
من ذاك أمُ عَرْيَطٍ للعقْرَبِ 000 و هكذا تُعَالَهُ للتَعلبِ
و مثلُهُ برّةٌ للمَبَرَّه 000 كذا فَجَارِ علم للفَجْرَة
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:29 م]ـ
بوركت
إنما ثمة أخطاء لديك ;)
لذا اكتب الأبيات السابقة مرة أخرى: rolleyes:
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل تعني استاذي
يكونا
جملةٌ
ويهِ
قحافه
أمُّ
ثعالةٌ
إذا كانت هذه هي فلا يأخدني أستاذي على الأخطاء: D المطبعية
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:29 م]ـ
أسماءُ الإِشَارَةِ
بِذا لِمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أَشِرْ ** بِذي وذهْ تي تا عَلَى الأنثى اقتَصِرْ
وذانِ تانِ للمُثّنَّى المُرْتَفِع
وفي سِواه ذيْنِ تيْنِ اذْكُر تُطِعْ
وبِأولى أَشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلَقا
والْمَدُّ أَوْلَى ولدى البُعْدِ انْطِقا
بالكَافِ حَرْفاً دون لاَمٍ أوْ مَعَه
واللامُ إنْ قَدَّمْتَ ها مُمْتَنِعةْ
وَبِهُنا أَوْ هَهُنا أَشِرْ إلى
داني المكَانِ وبه الكَافَ صِلا
في البُعْدِ أوْ بِثَمَّ فُهْ أَوْ هَنَّا
أوْ بِهُنالِكَ انْطِقَنْ أوْ هِنَّا
تمهيد
حديثنا عن " أَسماء الإشارة "، وهي النوع الثالث هنا من المعارف 00
وسميت بأسماء الإشارة كونها تشير إلى (مشار إليه) 0
نقول: ذا طالبٌ مجتهدٌ ________ فاسم الإشارة (ذا)، والمشار إليه (طالب) 00
قد يتساءل بعضكم عن الهاء في (هذا)، ما أهميتها هنا؟! ثم لماذا أسقطها ابن مالك حين عرضه لأسماء الإشارة المختلفة؟!
نقول، لم يسقطها ابن مالك رحمه الله، بل أراد إعلامنا بأن الهاء للتنبيه، وليست من أصل الإشارة 00 أي جيء بها للتنبيه 00
يعرض لنا الشيخ الفاضل أسماء إشارات مختلفة بحسب المشار إليه، وبحسب القرب والبعد، فها هي أسماء إشارة للقريب:
ذا: للمفرد مذكر
ذي: للمفردة المؤنثة، ولجمع غير العاقل
ذان: للمثنى المذكر
تان: للمثنى المؤنث
أولاء: جماعة الذكور والإناث
نعود إلى الشطر الثاني من البيت الأول هنا: (بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر)!
أي أن ألفاظ أخرى تدل على الأنثى وتقتصر عليها، لكن أشهرها وأكثرها استعمالا
ذي – ذِهِ (بكسر الهاء وإشباعها)
هذه القصيدة مؤثرةٌ
هذي الشجرة باسقةٌ
يواصل ابن مالك فيعطينا ألفاظ إشارة للمثنى بنوعيه، مدليا بحكم إعرابي في سياق بيته: وذانِ تانِ للمثنى المرتفع ** وفي سواه ذين تين اذكر تطع
أي أن (ذان و تان) للمثنى في حالة الرفع، و (في سواه) أي في غير حالة الرفع، يكونان بالياء (ذين وتين) وذلك في حالتي النصب والجر:
نصوغ قاعدتنا إذن على ضوء ما سبق فنقول: اسم الإشارة للمثنى يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء:
هذان عالمان فاضلان
هاتان طبيبتان مخلصتان
رأيت هذين العالمين
احترمت هاتين الطالبتين
نتساءل: هل القاعدة مطردة في أسماء الإشارة؟
الحكم الإعرابي لأسماء الإشارة أنها مبنية وتعرب على المحل، يخرج منها ما يشير إلى المثنى بنوعيه أي (هذان، هاتان) فتعرب إعراب المثنى (بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا) 0
يواصل الشيخ فيقول:
وبِأولى أَشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلَقا ** والْمَدُّ أَوْلَى ولدى البُعْدِ انْطِقا
ثمة اسم إشارة للجمع مطلقا (أي جمع المذكر والمؤنث) هو (أولى) بالقصر و (أولاء) بالمد 00 لكن المد أولى بالإشارة إلى جماعة الذكور والإناث:
أولاء تلاميذُ مجدون
أولاء تلميذاتٌ حاذقاتٌ
يعود ابن مالك رحمه الله للتقعيد هنا فيقول (ولدى البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام أو معه 0000)
أي أن ثمة أسماء إشارة للبعيد ّ!! تاركا لأفهامنا أن نقول بمضاد هنا، وهو أسماء الإشارة للبعيد 00 وما سبق من أسماء هي للقريب 00
حسنا، وما هي أسماء الإشارة للبعيد؟
صاغ ابن مالك لنا أسماء إشارة للبعيد من خلال الأسماء السالفة الذكر، فكأنه يقول إذا أردنا الإشارة للبعيد لزم أن ننطق بكاف الخطاب مع اسم الإشارة:
ذا (للقريب)
أي أن اتصال كاف الخطاب لازم مع ورود اللام أو بدونها (ذاك، ذلك)
لكن هذه اللام لا ترد مع اسم الإشارة وجوبا إذا قدم اسم الإشاره بهاء التنبيه فلا نقول: هذلك! إنما نمنع اتصال هاء التنبيه بوجود اللام، فنقول (ذلك) 00
بقي لنا تساؤل هنا، وهل كل أسماء الإشارة للقريب، تستخدم للإشارة للبعيد؟؟؟
لا ثمة أسماء معينة للإشارة للبعيد هي:
ذلك: للمفرد المذكر
تلك: للمفردة المؤنثة ولجمع غير العاقل
أولئك: لجمع المذكر والمؤنث
يعود الشيخ عارضا لنا أسماء اشارة للمكان بقوله:
وبِهنا أو هاهنا أشر إلى
دان المكان وبه الكاف صلا
في البعد أو بِثَمَّ فُهْ أَوْ هَنَّا
أوْ بِهُنالِكَ انْطِقَنْ أوْ هِنَّا
تلك الأسماء إذن أسماء إشارة للمكان القريب وللمكان البعيد
فللمكان القريب (هُنا – هاهُنا)
وللمكان البعيد (هُنالك – ثَمَّ – هَنَّا – هِنَّا)
دمتم بخير
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاذلة]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك وبارك جهودك المثمرة
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 07:39 م]ـ
جوزيت خيرا أستاذنا الفاضل.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن أما من درس جديد;)
مللنا الانتظار
بوركت وعوفيت
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 03:52 م]ـ
بورك في الجميع
ووالله ما تأخرت عنكم إلا لكثرة المشاغل والهموم
كفاكم الله شر الهموم، وأسعدكم في الدنيا والآخرة
وسأكون معكم في القريب العاجل إن شاء المولى، فقط دعواتكم
فأنا في أشد الحاجة إليها
بوركتم مجددا
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 06:43 م]ـ
رفع الله قدرك أيها المجتهد!
وصدق من قال:
أما الأستاذ المبدع مغربي فنحلة تقطف من رحيق الأزهار، لكنه يجيد اقتناص ما استتر منها، فلله هو.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
فرّج الله همك وأعانك علينا وعلى همك
ـ[الصامت]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فرج الله همك و أزاح الغمة عنك
أما إذا كان تأخرك لانشغالك بالأدارة هذا ما أعبر عنه يا أستاذنا الفاضل بوضع الرجل المناسب في المكان غير المناسب هذه وجهة رأي قد تكون على غير صواب أسعدك الله في الدنيا و الأخرة
ـ[ورق خسران]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك وبارك جهودك المثمرة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:28 ص]ـ
أما إذا كان تأخرك لانشغالك بالأدارة هذا ما أعبر عنه يا أستاذنا الفاضل بوضع الرجل المناسب في المكان غير المناسب هذه وجهة رأي قد تكون على غير صواب أسعدك الله في الدنيا و الأخرة
بل هي صواب و الله أعلم:)
نفتقد الآن النشاط والتفاعل الذين تعودناهما في هذه الصفحات: mad: ;)
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:10 م]ـ
لعل الشيخ يعود، ونكفيه ما أهمّه من أمر الإدارة، إن شاء الله.:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 02:10 م]ـ
أحبابي
السلام عليكم
عدنا والعود أحمد
وأعانكم الله
درسنا لهذا اليوم عن (الأسماء الموصولة)
فاستعدوا بارك الله فيكم
وهاكم الأبيات التالية - تسلوا بقرائتها ريثما أعود إليكم - وفق الله الجميع
وأشكركم على الدعوات المباركات
موصول الأسماء الذي، الأنثى التي
واليا إذا ما ثنّيا لا تثبت
بل ما تليه أَوْله العلامه
والنّون إن تشدد فلا ملامه
والنّون من ذين وتين شدّدا
أيضا ً وتعويض ّ بذاك قصدا
جمع الذي الألى الذين مطلقا
وبعضهم بـ الواو رفعا ً نطقا
باللات واللاء التي قد جمعا
واللاء كالذين نزرا ً وقعا
ومن وما وأل تساوي ما ذكرْ
وهكذا ذو عند طيّئ شُهر
وكالتي لديهم ذات
وموضع اللاتي أتى ذوات
ومثل ما ذا بعدما استفهام
أومن إذا لم تلغ في الكلام
وكلها يلزم بعده صله
على ضمير ٍ لائق ٍ مشتملةْ
وجملةٌ أو شبهها الذي وصل
به كمن عندي الذي ابنه كُفل
وصفة ٌ صريحة ٌ صلة أل
وكونُها بمعرب الأفعال قلّ
أيٌّ كما، وأعربت ما لم تضفْ
وصَدر وصْلها ضميرٌّ انحذف
وبعضهم أعرب مطلقاوفي
ذا الحذف أيّا ً غير أي ٍ يقتفي
إن يستطل وصل ٌ وإن لم يستطل
فالحذفُ نزرٌ وأَبَوْا أن يختزلْ
إن صلح الباقي لوصل ٍ مكملِ
والحذفُ عندهم كثيرٌّ منجلي
في عائد ٍ متصل ٍ إن انتصبْ
بفعل ٍ اَو وصف كمن نرجو يهب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 03:07 م]ـ
الأَسْمَاءُ الْمَوْصُولَةُ
الجزء الأول
لله أنت ياشيخنا 00 كل هذه الأبيات!! 00
سيغضب أبو دجانة والصامت ولن يتابعا درسنا وربما أتبعهما آخرون!! ولا تقتصر المسألة على الذكور، وإنما ستتبعهن الإناث 00 ونبقى أنا وأنت 00 نلوك غياب الأحبة 000
حسنا، لنمهد للدرس هنا، ونقول أنك تعني الأسماء الموصولة!! ومرة أخرى مع المصطلح أيها الفاضل 000
لنأخذ هذا المثل: أقدر أبا ذكرى
حسنا الجملة تامة المعنى وذات إفادة 00ربما تقولون أكرم به وبك 00 وفي هذا دلالة على استيفاء الجملة لتمامها وإفادتها 000 فما ظنكم لو تم تحويرها بزيادة طفيفة كالتالي:
أقدر أبا ذكرى الذي 000!!، ستبادرون بقولكم: ماذا 00 أكمل 00 لم نفهم شيئا!!
أقدر ذلك وأقول: نعم لقد صارت الجملة غير تامة المعنى، ثم أن (الذي) هي المفردة التي جعلت الجملة غير تامة، إذ ليس لـ (الذي) معنى ودلالة واضحة بمفردة 00
وهنا نتساءل: هل يحتاج الاسم (الذي) إلى وصله بجملة بعده توضح دلالته وتتم معناه؟، نعم، فمعنى (الذي) مرتبط وموصول بالجملة بعده 0
هنا نقول:
أقدر أبا ذكرى الذي يسعى لتطوير منتدى النحو 0
على ضوء ما سبق، نجد أن:
• الاسم الذي لا يتم معناه إلا بوصله بجملة بعده نسميه اسما موصولا
• الجملة التي تتم معنى الاسم الموصول نسميها جملة صلة الموصول 0
ففي الجملة: أقدر أبا ذكرى الذي يسعى لتطوير منتدى النحو
الاسم الموصول هو (الذي)
صلة الموصول هي جملة (يسعى لتطوير منتدى النحو)
نخلص إذن إلى قاعدة مفادها:
الاسم الموصول هو اسم لا يتم معناه إلا بجملة تأتي بعده تسمى صلة الموصول 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 03:20 م]ـ
عودا حميدا بإذن الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 04:20 م]ـ
عودا حميدا:)
وجزاكم الله خيرا على الدرس الممتع
بوركت أستاذ مغربي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:29 م]ـ
ها قد عادت الالفية:)
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 01:43 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[ورق خسران]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:12 م]ـ
عودا حميدا بإذن الله
ـ[أبوسارًة]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:36 م]ـ
حاضر أستاذ
ـ[الصامت]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:36 م]ـ
الاستاذ مغربي حاولت الاتصال بك على الخاص لكن الاخوة في الادارة أوقفوا الرسائل الخاصة و أردت ان اسأذنك في شئ هل ممكن ان اكتبه هنا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:56 م]ـ
أخي الصامت
تفضل هنا بريدي: k-magraby*************
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 05:20 م]ـ
الجزء الثاني
موصول الأسماء الذي، الأنثى التي
واليا إذا ما ثنّيا لا تثبت
بل ما تليه أَوْله العلامه
والنّون إن تشدد فلا ملامه
والنّون من ذين وتين شدّدا
أيضا ً وتعويض ّ بذاك قصدا
جمع الذي الألى الذين مطلقا
وبعضهم بـ الواو رفعا ً نطقا
باللات واللاء التي قد جمعا
واللاء كالذين نزرا ً وقعا
يطرح ابن مالك أنواعا من أسماء الموصول بقوله (موصول الأسماء الذي الأنثى التي)
كأن الشيخ هنا يستدعي أسماء من خلال اسم 00 فالذي للمفرد المذكر يستدعي (التي) للمفردة المؤنثة 0 كما أن الذي يستدعي أيضا (الألى -الذين) لجماعة الذكور، (اللاتي – اللائي) لجماعة الإناث 0وما كان ذلك إلا من خلال فهمنا للسياق (جمع الذي الألى الذين 000 باللات واللاء) 00 بقي هنا (اللذان) للمثنى المذكر، و (اللتان) للمثنى المؤنث 0
نستطيع الخلوص إلى أن:
الذي اسم موصول للمفرد المذكر، والتي للمفردة المؤنثة 00
وإذا أردنا أن نثنيهما نقول: (اللذانِ - اللتانِ) بكسر النون أو تشديدهما (اللذانِّ – اللتانِّ)، ولا نثبت الياء في التثنية 0وتصدير حكم هنا كعادة ابن مالك إذ يقول: بل ما تليه أوله العلامة 00 أي ما تلي الياء المحذوفة في التثنية نوله علامة إعراب 0
فيكون بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا 00
إذن الأسماء الموصولة مبنية، وأما (اللذان واللتان) فتعرب إعراب المثنى 0
ينطلق شيخنا متعرضا لجمع (الذي) فيأتي باسمين موصولين خاصين لجماعة الذكور هما:
(الأولى – الذين) 00
رأيتُ الأولى نجحوا في الحياة – أكرمت الذين حضروا مجلس العلم
غير أن بعض العرب نطق بالواو في (الذين) في الرفع (الذون) وفي النصب والجر
(الذين) 0
وأما جماعة الإناث فله اسمان أيضا:
(اللاتِ أو اللاءِ) ووردت بإشباع الكسرة (اللاتي – اللائي)
بورك في ثقافة اللاتي لايبتعدن عن المنهج القويم
سمعت الحديث من اللائي يحفظنه
وقد ورد استعمال (اللاء) بمعنى (الذين) أي لجماعة الذكور، لكنه قليل غير شائع 0
ـ[الصامت]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 06:28 م]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل
ـ[عمران]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 11:19 م]ـ
ولكن ياسيدي ماذا عن المناهج الحديثة التي تدعو إلى عدم حشو ذهن المتعلم بالكثير من المعارف
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 08:40 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:09 م]ـ
ولكن ياسيدي ماذا عن المناهج الحديثة التي تدعو إلى عدم حشو ذهن المتعلم بالكثير من المعارف
أخي عمران
اطرحها في منتدى المعلمين، وسأجيبك هناك
ـ[العذب]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 11:54 م]ـ
أخي العزيز مغربي
عندي سؤال , وأرجو ان تكتم غضبك وأن تتحلى بالصبر على طلابك وما عهدنا
عنك غير ذلك
س: لماذا (الذي) لام واحدة وفي (اللذان) لامين
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[قطرالندى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 08:10 م]ـ
أخي العزيز مغربي
عندي سؤال , وأرجو ان تكتم غضبك وأن تتحلى بالصبر على طلابك وما عهدنا
عنك غير ذلك
س: لماذا (الذي) لام واحدة وفي (اللذان) لامين
بورك في الجميع
أخي العذب 00 أنت عذب وستظل كذلك
ثم
" الذي " بلام واحدة مشددة أي في مقام حرفين
" اللذان " بلامين أحدهما مشددا 0
والقاعدة تقول بعدم جواز تكرار الحرف، فيأتي كحرف واحد مشدد
اللذي ______ الَّذي: وتوضع الشدة دليل على الحرف المكرر
الللذان _____ اللَّذان: وتوضع الشدة على اللام الثانية، ويبقى الأول
ـ[العذب]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيرا
ـ[سيبوية]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
بوركت يا أستاذ وبورك تلامذتك الذين يسرني أنْ أنظم لركبهم، ولكني فقط في هذه العجالة من أمري سأذكر لك أشياء ربما تعيد مسألة الحفظ هذه مرة أخرى لواجهة الأحداث، فلقد قُرن الحفظ كثيرا بالتقوى، فقد قال الله سبحانة وتعالى ((واتقوا الله ويعلكمكم الله)) وقديما قال الشاعر: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني بأنَّ العلم نورٌ ونور الله لا يؤتى لعاصٍ، أرجو ألا أكون قد أخطأت في البيتين فلقد تذكرتهما للتو، وقد أكون أصبت بداء النسيان، مرّ عبد الله بن عباس رضي الله عنه على عمر بن أبي ربيعة الشاعر القرشي المشهور وهو ينشد قصيدته التي ربت على السبعين بيتا ومطلعها: أمن آلِ نعم أنت غاد فرائح، فلما فرغ منها عمر بن أبي ربيعة أعادها حبر الأمة كاملة، وهو لم يسمعها من قبل، ولقد وقفت هنا في هذا الزمان على شاعر شعبي قد قيلت له قصيدة ربت عن المائة والعشرين بيتا وفيها ما فيها من تراكيبت الشعبي في الحجاز من صعوبة وغرابة فأعاد لي تلك الأبيات وحين تعجبت قال لي ضاحكا نحن لم نخالط الأعاجم ولم نخالط الأوباش " يعني سكان المدن " بطبيعة الحال، لذا نحفظ ولغتنا سليمة، وهكذا استاذنا القدير أحببت أن أضيف شيئا ذا قيمة لدرسك فثبتني عندك في الطرس جيدا ولك مودتي ودعائي الخالص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيبوية]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 03:56 م]ـ
الدرس الأول الطبيعي فيه أن يكون سهلا
لذا لا يوجد أسئلة
الأسئله ستنهال عليكم بعد ذلك:)
أبو دجانة
رقم الجلوس = واحد (1):)
________
نص مجمع اللغة العربية بالقاهرة على استبدال الطبيعي بمفردة الطبعي فهي أصلح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:09 م]ـ
الجزء الثالث
ومن وما وأل تساوي ما ذكرْ
وهكذا ذو عند طيّئ شُهر
وكالتي لديهم ذات
وموضع اللاتي أتى ذوات
ومثل ما ذا 0000000000000000
أيٌّ كـ: ما 00000000000000
يعرض لنا ابن مالك بعض الموصولات المشتركة، والتي تكون بلفظ واحد 0
" من – ما – أل – / ذو – ذات – ذوات / - ذا – أي "
- من: للعاقل – قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ}
ما: لغير العاقل: اقرأ ما يفيدك
أل: للعاقل وغيره: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} - وهي موضع خلاف من حيث موصوليتها، لكن القول الفصل فيها أنها إذا جاءت في اسم المفعول واسم الفاعل فهي اسم موصول " المغضوب، الضالين "0
ذو: الطائية وقد مرت بنا في درس الأسماء الستة، جاء ذو أكرمني، أي الذي أكرمني
فطيء تستخدم " ذو " بمعنى الذي، كما يستخدمون " ذات " بمعنى التي، و"ذوات " بمعنى اللاتي
ذا: من شروطها أن تكون بعد استفهام – وأن لا تلغ في الكلام " ما ذا "، نقول: ماذا أكلت؟ أي ما الذي أكلت؟
أو من: من ذا بالباب؟ أي من الذي بالباب؟ وقصد عدم الغاءها أن تكون " ذا " مع ما ومن ككلمة واحدة
أيُّ: وهي مثل " ما " في كونها بلفظ واحد للمذكر والمؤنث – مفردا كان أو مثنى أو مجموعا -: يعجبني أيُّهُم هو قائم 0 أي: يعجبني الذي هو قائم 0
بعد طرح ابن مالك للموصولات المشتركة، ينبه على أنه يلزم أن يقع بعدها صلة تبين معناها، وهذه الصلة يشترط أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول، يقول:
وكلها يلزم بعده صله
على ضمير ٍ لائق ٍ مشتملةْ
أنظر المثال التالي: جاء الذي أكرمت، صلة الموصول هنا هي " أكرمت " وجاءت خالية من الضمير الذي يعود على الاسم الموصول، ترى كيف يمكن أن يكون ذلك الضمير؟
أظنني سمعتك تقول " الهاء "، نعم هو كذلك: فنقول: جاء الذي أكرمته، وبالتالي نفترض سياقات أخر هنا:
جاء اللذان أكرمتهما، جاء الذين أكرمتهم جاءت التي أكرمتها 00000 الخ 0
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:10 م]ـ
أحبتي
ثمة مفاجأة سنعلنها قريبا بإذن الله، وستعجبكم!!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك
أحبتي
ثمة مفاجأة سنعلنها قريبا بإذن الله، وستعجبكم!!!
ننتظر و بشوق:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 03:22 م]ـ
وستعجبك أنت بالذات أبا دجانة الغالي:)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 05:36 م]ـ
استاذمغربي هل لك أن تشرح لي ما المقصود بالمغضوب عليهم والضالين؟
نتتظر مفاجأتك بشوق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:04 م]ـ
أعتذر عن تأخري أستاذي
وبإذن الله أجد متسعًا لمراجعة مافاتني
دمت متألقًا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:20 م]ـ
بوركتم
مسألة " أل " مسألة خلاف بين النحويين فمنهم من يرى بأنها اسم موصول، ومنهم من ذهب إلى أنها حرف موصول، وقيل أنها حرف تعريف وليست من الموصولية في شيء 000 والصحيح من جملة الآراء تلك أنها اسم موصول إذا جاءت في اسم مفعول " مغضوب "، فتصير المغضوب 0
واسم الفاعل " ضال"، فتصير الضَّال 0
الصفة المشبهة " حسن الوجه " فتصير الحسن الوجه 0
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:38 م]ـ
000 والصحيح من جملة الآراء تلك أنها اسم موصول إذا جاءت في اسم مفعول " مغضوب "، فتصير المغضوب 0
واسم الفاعل " ضال"، فتصير الضَّال 0
الصفة المشبهة " حسن الوجه " فتصير الحسن الوجه 0
ومامعنى اسم الموصول في هذه الحالة: كما في المغضوب , و الحسن الوجه
أرجوا أن تتحمل قلة علمي أستاذ مغربي ( ops :)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 06:52 م]ـ
ما أسهل طرحك في الأسماء الموصولة يا أستاذنا الفاضل ** مغربي **:)
وما أصعب طرح أستاذتي القديرة في الأسماء الموصولة هذا اليوم، حتى شعرت برغبة شديدة بالبكاء لأنني لم أفهم منها والله المستعان ( ops
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:45 م]ـ
وهذه من محاسن أستاذنا مغربي تبارك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:52 م]ـ
أهلا بعودتك أبا طارق
قطر الندى
أهلا بك 00 وأضحك الله سنك
الصامت: ومن محاسنك أيضا الذوق الرفيع
أبا دجانة
ومامعنى اسم الموصول في هذه الحالة: كما في المغضوب , و الحسن الوجه
حينما نقول: ما أنا بالقائل شيئا 00
فمعناه: ما أنا بالذي قائل شيئا 00
هنا جاء اسم الفاعل " قائل " ووصل به " أل " الموصولة، فأصبح " القائل "00 ومنه " مغضوب " اسم مفعول،
فنقول مثلا: ما أنت بالمغضوب عليه 00 أي ما أنت بالذي مغضوب عليه 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاذلة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك وبارك وقتك وجهدك ونفع بعلمك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:53 ص]ـ
حينما نقول: ما أنا بالقائل شيئا 00
فمعناه: ما أنا بالذي قائل شيئا 00
هنا جاء اسم الفاعل " قائل " ووصل به " أل " الموصولة، فأصبح " القائل "00 ومنه " مغضوب " اسم مفعول،
فنقول مثلا: ما أنت بالمغضوب عليه 00 أي ما أنت بالذي مغضوب عليه
بارك الله فيك
الآن فهمت!:)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:08 م]ـ
أستاذي " مغربي " سأراجع ما فاتني، فهل تقبلني تلميذا من تلامذتك ولو كنت متاخرا؟ ملاحظة: معي تقرير طبي بذلك:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:18 م]ـ
أنت أستاذي، ألم تلاحظ أنني من أوائل المشتركين في صفك في دروس الصرف 00!!!
أهلا بك رفيقا وأخا محبا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 05:41 م]ـ
أين المفاجأة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:46 ص]ـ
أين المفاجأة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
;) ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:24 م]ـ
صبركم علي رعاكم المولى!!!
ولكن 00
كم تدفعون؟؟؟!!:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:34 م]ـ
الجزء الر ابع
قلنا أن الاسم الموصول يلزمه " صلة " وهذه الصلة يجب أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول "يسمى العائد "
و تكون صلة الموصول:
وجملةٌ أو شبهها الذي وصل
به كمن عندي الذي ابنه كُفل
جملة أو شبه جملة
فالجملة كقولنا: جاء الذي رأيه سديد – مررت بالذي يحسن المناقشة 0
فـ: " رأيه سديد " صلة الموصول، جملة اسمية
و: " يحسن المناقشة " صلة الموصول، جملة فعلية 0
وأما شبه الجملة فإما أن تكون ظرفا أم جارا ومجرورا 00
نحو: جاءت التي عندنا – جاء الذي في الدار
فـ: " عندنا " صلة الموصول، شبه جملة / ظرف مكان
و: " في الدار " صلة الموصول، شبه جملة / جار ومجرور
وأما صلة " أل " أما صلة (أل) فلا تكون إلا صفة صريحة، وهي اسم الفاعل: الضارب، واسم المفعول: المضروب، والصفة المشبهة: الحسن الوجه 0 وذلك في قوله رحمه الله:
وصفة ٌ صريحة ٌ صلة أل
وكونُها بمعرب الأفعال قلّ
وعودا على ما سبق أن صلة الموصول تكون جملة، أو شبه جملة 000 وأما " أل " فلا تكون الصلة إلا صفة صريحة 00 القائم، المسؤول، الحسن الوجه 00
أما أن تكون الصلة فعلا معربا، فذلك قليل، ومنه قول الشاعر:
ما أنت بالحكم التُرضى حكومته
ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ينطلق بنا الشيخ إلى موصول من الموصولات المشتركة والذي مر ذكره معنا، وهو " أي "، فيقف بنا طويلا كما أوقف امروء القيس بعض صحبه على الأطلال!!!: rolleyes: فيقول:
أيٌّ كما، وأعربت ما لم تضفْ
وصَدر وصْلها ضميرٌّ انحذف
وبعضهم أعرب مطلقاوفي
ذا الحذف أيّا ً غير أي ٍ يقتفي
إذن " أي " مثل " ما " كونها اسم موصول بلفظ واحد للمذكر والمؤنث – مفردا كان أو مثنى أو مجموعا - وتكون " أي " معربة بقيود و (أي) هذه لها أربعة أحوال:
أولها: أن تضاف ويذكر صدر الصلة، نحو: "يعجبني أيهم هو قائم "
فـ: " أيهم هو " مضافة إلى ضمير الجمع، وصدر الصلة (هو) 0
ففي هذه الحالة، تعرب أي بالحركات، فتقول: يعجبني أيُّهم هو قائم – رأيت أيَّهم هو قائم – مررت بأيِّهم هو قائم.
والثاني: أن لا تضاف ولا يذكر صدر الصلة، نحو: (يعجبني أي قائم). فتعرب أيضا بالحركات.
والثالث: أن لا تضاف ويذكر صدر صلتها، نحو: (يعجبني أيٌّ هو قائم). فتعرب أيضا بالحركات.
والرابع: أن تضاف ويحذف صدر الصلة، نحو: (يعجبني أيهم قائم). فتكون مبنية على الضم، فتقول: " يعجبني أيُّهم قائم، ورأيت أيُّهم قائم، ومررت بأيُّهم قائم "
وعليه قوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) (مريم:69)
أي: اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به، وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه 0
وبعض العرب يعرب (أيًّا) مطلقا، أي في الحالات الأربع.
الخلاصة إذن أن " أي " تعرب في كل أحوالها بالحركات الظاهرة ما عدا حالة واحدة "
أن تكون مضافة، وأن يحذف صدر صلتها، فعند ذاك تبنى على الضم 0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:41 م]ـ
وهل تستحق المفاجأة الدفع المقدم؟: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:53 م]ـ
أحسنت أستاذ مغربي
ويسرني أن أكون أول الحاضرين هنا
وفقكَ الله لكل خير
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:06 م]ـ
ما شاء الله
في هذا الدرس معلومات أول مره أسمعها:)!
بارك الله فيكم على الدرس
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:47 م]ـ
صبركم علي رعاكم المولى!!!
ولكن 00
كم تدفعون؟؟؟!!:)
أدفع الذي تريد لكن بعد خمس وعشرين من الشهر: d
ـ[الصامت]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:32 ص]ـ
ماشاء الله على هذا العرض السهل المشوق بارك الله فيك أستاذنا الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 01:13 ص]ـ
أدفع الذي تريد لكن بعد خمس وعشرين من الشهر
الكل ينتظر ذلك اليوم بفارغ الصبر 000
عموما
مفاجأتنا سيعلنها لكم " الصامت " غدا أو بعد غد إن شاء الله 0
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:01 ص]ـ
الجزء الخامس
إن يستطل وصل ٌ وإن لم يستطل
فالحذفُ نزرٌ وأَبَوْا أن يختزلْ
إن صلح الباقي لوصل ٍ مكملِ
والحذفُ عندهم كثيرٌّ منجلي
في عائد ٍ متصل ٍ إن انتصبْ
بفعل ٍ اَو وصف كمن نرجو يهب
كذاك حذف ما بوصف ٍ خفضا
كأنت قاض ٍ بعد أمر ٍ مِن قضى
كذا الذي جرّ بما الموصولَ جر
كمرّ بالذي مررت فهو بر
حديثنا يتموضع حول" العائد " عائد الصلة 000 ولتقريب ذلك أعود بكم إلى الوراء قليلا متكئاً على أبي دجانة، لأنني شعرت بالدوار ( ops جراء تراكم أبيات الموصول 00000 لا علينا
نقول أن الموصولات تحتاج إلى صلة فتكون جملة أو شبه جملة 00 المهم في هذه الصلة أن تشتمل على ضمير يليق بالموصول 00 وذلك الضمير هو ما نعنيه بـ "عائد الصلة" 00
خذوا المثال التالي:
" هذا هو الشاعر الذي أحترم "
سنتعامل مع الجملة المطروحة تفكيكيا وأرجو أن لا يؤاخذنا أصحاب النقد هنا!!: D
في الجملة إذن:
- الذي / اسم موصول
- أحترم / صلة الموصول " جملة فعلية "
السؤال الآن: هل فهمت شيئا من السياق المطروح " هذا هو الشاعر الذي أحترم " 0!!!
ستقول في صلة الموصول " أحترم " ألا يجب أن يكون ثمة عائد يعود على " الذي "؟؟؟
أقول نعم، يجب أن يكون ثمة عائد تشمله جملة الصلة هنا " أحترم "، فيكون ضميرا:
هذا هو الشاعر الذي أحترمه 0 فالضمير " هاء الغائب " عائد على الاسم الموصول 0
وهنا يجوز أن نحذف العائد " هاء الغائب "، كما يجوز الإتيان به، فنقول:
هذا هو الشاعر الذي أحترمُ
هذا هو الشاعر الذي أحترمه
ونتساءل هنا: هل يجوز حذف " العائد " على الموصول؟
الأبيات السابقة تشير إلى تلك المواضع التي يحذف فيها العائد 00
والعائد على الاسم الموصول إما أن يكون مرفوعا، أو منصوبا أو مجرورا
- فإن كان العائد مرفوعا فلا يحذف إلا إذا كان مبتدأ له خبر مفرد، وذلك نحو:
(وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ)، حذف العائد هنا لأنه مبتدأ مرفوع وخبره مفرد " هو " – التقدير " هو إله " 0
أما في غير ذلك فلا يحذف، نحو: " جاء اللذان قاما "، فلا نقول: " جاء اللذان قام " – وذلك كون العائد مرفوع على الفاعلية 0
- وإن كان العائد منصوبا فلا يحذف إلا إذا كان ضميرا متصلا، منصوبا بفعل أو وصف 0
نحو: (وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ) حذف العائد هنا لأنه ضمير متصل منصوب بالفعل " تسرون "
التقدير – " تسرونه " 0
وإذا جاء خلاف ذلك فلا يجوز الحذف 0
- وإن كان العائد مجرورا، فلا يحذف إلا إذا كان مضاف إلى اسم فاعل، نحو: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ)
التقدير: " ما أنت قاضيه " 0
أو مجرورا بحرف جر يوافق الاسم الموصول " لفظا ومعنى "، نحو: (وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ)، التقدير: " مما تشربون منه "
انتهى باب الموصول بحمد الله ومنه وكرمه
والآن اسمحوا لي بالتقاط أنفاسي لأيام وأعود إليكم
ـ[هند111]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مغربي
ـ[رجل اللغة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك أخ مغربي
ونفع بك
ـ[الصامت]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك و فيما تقدم يا أستاذنا الغالي و ماشاء الله على الإلقاء المتميز
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا الفاضل
وسبحان الله الذي جعل دروسك توافق دروسي في الجامعة: D
وبعد الاطلاع على دروسك الخفيفة والمحببة إلى النفس لسهولة طرحها.
وبعد الاستماع إلى محاظرة هذا الصباح، التبس علي هذا الأمر والله المستعان ( ops
و تكون صلة الموصول:
جملة أو شبه جملة
تقول أستاذتي الفاضلة أنه من المستحيل أن تأتي صلة الموصول شبه جملة.
فقلت لها: لماذا؟ وأستاذنا المغربي الموجود على شبكة الفصيح يقول لنا أنها تأتي شبه جملة: D
فقالت: http://www.asmilies.com/smiliespic/m-smile/m20asmilies-com.gif (http://www.asmilies.com)
إن جاءت شبه جملة لابد علينا أن نقدر ضميرا.
مثال: جاءت التي عندنا – جاء الذي في الدار
نقول: جاءت التي هي عندنا _ جاء الذي هو في الدار
وأخيرا: هل هي مسألة خلافية؟ وأيهما أصح بارك الله فيكم: rolleyes:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:34 م]ـ
أتفق مع أستاذتك وأختلف، إنما الاتفاق ود، والاختلاف لا يفسد له قضية 00!
لقد تتبع النحاة صلة الموصول فوجدوا أنها على أمرين:
إما جملة، أو شبه جملة، وهي مسألة محسومة 00 ولا خلاف فيها 0
يقول ابن مالك:
وجملة أو شبهها!!!
إنما دار الخلاف ويدو حول العائد الذي تشتمله صلة الموصول 000
دعيني قطر الندى أتقاطع مع أستاذتك الفاضلة، ولا عليك من شد شعرها فقد شددت شعري من قبل 00
جملة الصلة هذه، وتحديدا شبه الجملة التي تعني الظرف أو الجار والمجرور
ففي السياق المطروح أشد على يدي أستاذتك كوننا نقدر ضميرا يعود على الاسم الموصول كما في: جاءت التي هي عندنا 0
وكان الأولى أن تقول: نثبت الضمير لا أن نقدره 000
وعودا إلى ابن مالك إذ يقول:
وكلها يلزم بعده صلة
على ضمير لائق مشتملة
يجوز هنا إثبات الضمير، في جملة أستاذتك:
جاءت التي هي عندنا
صلة الموصول هي شبه الجملة " الظرفية " 0 " عندنا "
والعائد " هي " 000 لكن المسألة ليست على إطلاقها أو مطردة إنما ثمة مبرر لإثبات العائد " هي "
فالعائد إما أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا 000 فإن كان مرفوعا 000 وهو موضع شاهدنا هنا، فلا يحذف إلا في حال كونه مبتدأ له خبر مفرد
وذلك ينطبق على السياق السابق 0ولكن في غير هذا السياق يجوز لنا حذف العائد 0
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:21 م]ـ
أثمة اختبار قريباً؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الصامت]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أستاذنا الكريم هل لنا أن نحتج على أستاذة الأخت قطر الندى بالمثال الذي ذكره شيخنا الكريم ابن مالك عليه رحمة الله تعالى لما قال
كمن عندي الذي ابنه00000000
الشاهد في قوله من عندي ولم يلزم نفسه بإثبات الظمير فلم يقل من هو عندي
أفيدونا بالإجابة بارك الله فيكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:17 م]ـ
حل الخامس والعشرون من الشهر أيام العمر، فكم تدفعين؟؟!!!
0000000
نحتج ولا نحتج أيها الصامت!!
كيف ذاك؟
لأن ابن مالك هنا قصد تبيان أن صلة الموصول لا تخرج عن كونها إما جملة أو شبهها " أي شبه جملة "!! وهنا نحتج على أستاذة قطر الندى:
تقول أستاذتي الفاضلة أنه من المستحيل أن تأتي صلة الموصول شبه جملة
ولا نحتج في " كمن عندي الذي ابنه كفل " في كون ابن مالك لم يلزم نفسه بإثبات الضمير في " من عندي " وذلك للضرورة الشعرية 000
ثم لإرادة تبيان نوعي جملة الصلة: " عندي " شبه جملة و " ابنه كفل " جملة 0
تحياتي
ـ[الصامت]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكم و في علمكم
و هذا الذي قصدت أستاذنا الكريم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:31 م]ـ
حل الخامس والعشرون من الشهر أيام العمر، فكم تدفعين؟؟!!!
0000000
احفظ وادفع هذا ليس عدلا: mad:
ـ[قطرالندى]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:04 م]ـ
والآن جاء دوري لأشد شعري http://www.asmilies.com/smiliespic/m-smile/m20asmilies-com.gif (http://www.asmilies.com)
بداية أحب أن أنوه أنها دكتورة وليست أستاذة:)
ثم عدت لأسألها وأقول لها ما رأيك في قول ابن مالك أن صلة الموصول تأت شبه جملة: rolleyes:
قالت: نعم هو يقول ذلك، ولكن صلة الموصول لا تأتِ إلا جملة فعلية أو خبرية، لأن الجار والمجرور متعلقان بمبتدأ محذوف لذلك هي لاتكون شبه جملة، ولا أريدك أن تشتتي ذهنك بعدة أقوال ( ops وماقلته هو الذي سيفيدك في المستويات القادمة وستتذكرين ذلك:)
فعدت لأشد شعري من جديد http://www.asmilies.com/smiliespic/m-smile/m20asmilies-com.gif (http://www.asmilies.com)
فرغما عن أنفي أقبل رأيها حفاظا على درجاتي والله المستعان ( ops
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:58 م]ـ
وزيادة هنا شدي شعرك ما استطعت، فكلامها صواب، وذلك من حيث تعلق شبه الجملة بمحذوف 00
وإنما من حيث التصنيف المصطلحي فقول ابن مالك يدل على أن صلة الموصول تكون جملة أو شبه جملة، ويعني بشبه الجملة " الجار والمجرور أو الظرف " 0 ذاك من حيث التصنيف المصطلحي، وأما النحوي، فشبه الجملة لا بد لها من متعلق 0
وفي قضيتنا هذه، المتعلق هو العائد الذي قد يحذف ويثبت 00!!
عموما كوني مع " الدكتورة الفاضلة "، وإلا ستدعو علي جهارا كوني أفسدت عليها نجابة تلميذتها 00!!
تحياتي
ـ[ايهاب22]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
استاذ مغربي انا طالب جديد لديكم، وانا تخصصي عربي بالجامعة وانا اعجبت كثيرا بشرحك المبسط الميسر / اسأل الله ان يوفقك ويسدد خطاك وان يضعك اعمالك الحسنة في ميزان حسناتك
استاذنا العزيز مغربي هل شرحتم عن الافعال الناسخة والقلوب والشروع وظن واخواتها؟؟
والسلام عليكم ةرحمة الله وبركاته / وبارك الله بجميع الطلاب والمشاركين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:29 م]ـ
أهلا بك أخي إيهاب
اسأل الله ان يوفقك ويسدد خطاك وان يضعك اعمالك الحسنة في ميزان حسناتك
اللهم آمين
استاذنا العزيز مغربي هل شرحتم عن الافعال الناسخة والقلوب والشروع وظن واخواتها؟؟
لم نصل بعد إلى، وسيكون ذلك بإذن الله في قابل الأيام
دمت موفقا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:19 م]ـ
المعرف بـ: أل
الجزء الأول
أل حرفُ تعريف أو اللام فقط
فنمط ٌ عرَّفت قل فيه: النَّمط
وقد تُزاد لازما ً كاللات
والآن والذين ثمّ اللات
ولاضطرارٍ كبَناتِ الأوبر
كذا وطبتَ النفسَ يا قيسُ السَّرِي
وبعض الاَعلام عليه دخلا
للمح ما قد كان عنه نُقلا
كالفضل والحارث والنُّعمان
فذكر ذا وحذفُه سيّان
وقد يصيرُ علما ً بالغَلَبة
مضافٌ اَو مصحوبُ أل كالعقبة
وحذف أل ذي إن تناد أو تضف
(يُتْبَعُ)
(/)
أوجِب، وفي غيرهما قد تَنحذف
هذه ما أنعتها هنا بـ: اللاصقة الجميلة!!
ورغم جمالها إلا أنها موضع خلاف بين النحويين، فالخليل يرى أن المعرِّف هو "أل" برمتها، في حين يرى سيبويه أن المعرِّف هو " اللام وحدها " 0 ولكل وجهته، إذ لايعنينا الخلاف بقدر ما تعنينا " أل " كلاصقة!!
على كل حال ماذا يقول شيخنا هنا، يقول: "حرف تعريف أو اللام فقط "، فـ: لله دره! ففي زعمه أن لا خلاف بين سيبويه والخليل في أن المعرِّف هو " أل " إنما الخلاف في الهمزة: أزائدة هي أم أصلية؟
خرج بقامته إذن وترك وراءه أهل الخلاف!: rolleyes:
فما زاد عن قوله أنها: حرف تعريف، إذا جاءت في كلمة نكرة فإنها تكسبها التعريف 00 وذلك نحو: نَمَطٌ، وهو نوع من البُسُط، والجمع: أنماطٌ 00 إذن: أل + نمط = النَّمِطُ
وعلى ذلك المعطى، فالمعرَّف بأل هو: اسمٌ نكرةٌ دخلتْ عليه " أل " فصار معرفا بأل 0!!
على كل حال، تنقسم " أل " المعرِّفَة إلى ثلاثة أقسام وذلك أنها إما: للعهد أو للجنس أو للاستغراق 00
مصطلح!! أعانكم الله أحبتي، وأعانني، فالمصطلح رغم ما يقيد ويسع، رغم ما يشكل ويضع 00 الله 00 الله، صرت " سجاعا " هنا فقدموا تبريكاتكم 00!! ولا تنس أبا دجانة أن تخبر أبا طارق و" شلَّته " بأن أستاذكم أصابه داء العرب 00!! السجع المكلف!!: rolleyes:
إذن " أل " تكون:
- للعهد: فما معنى العهد، العهد هو ماعهده المرء وكان له به صلة ذهنية أو ذكرية 00!!
نقول: عهدت قطر الندى منتظمة الحضور!! 00 هل اتضح المعنى هنا؟!
حسنا ذلك العهد على نوعين: عهد ذكري، وعهد ذهني 00 نقول: اشترت أيام العمر أقلاما ثم ضيعت الأقلام!
ضعوا بالكم هنا، " الأقلام " في السياق، أليست معرفة بأل؟! نعم ثم أليس لها عهد ذكري هنا بقولنا: ضيعت الأقلامَ؟! تقولون: نعم 000 عرفنا ذلك من خلال قولك: اشترت أيام العمر أقلاما ثم ضيعت الأقلام المذكورة!!
أحسنتم 00
وأما التي للعهد الذهني، فيتمثل في الحكاية التالية:
تعرفون زملاءكم " الصامت، أبا الدحداح، العذب "، فلو أن الصامت والعذب جلسا يتسامران في مدح أبي الدحداح كونه من التلاميذ البررة 000 وعلى حين غرة ظهر أبو الدحداح، فغمز الصامت العذب بقوله: حضر التلميذ!!! الآن ألا يتعرف كلا المتخاطبين " الصامت والعذب " على معنى التلميذ الذي تموضع في ذهنية كل واحد منها؟؟؟!!
- لتعريف الجنس
يتضح ذلك من خلال المثال التالي، وأعاننا الله على غضبة قد تثار هنا ( ops :
الرجل أفضلُ من المرأة!!
ونقترح الأسئلة: هل قصدت رجلا بعينه أو امرأة بعينها؟
لا، لا أظنني أردت ذلك، إنما أردت أن الرجل كـ: جنس، أفضل من المرأة كـ: ـجنس، أي أن هذا الجنس أفضل من هذا الجنس، ولا يصح أن كل واحد من الرجال أفضل من كل واحدة من النساء 0
- للاستغراق
ومعنى الاستغراق أي الاندماج، ومفهومه هنا " الشمولية " 0
وهو على قسمين هنا، فإما أن يكون الاستغراق باعتبار حقيقة الأفراد، كقوله تعالى: " وخلق الإنسان ضعيفا "، وذلك يصدق على كل إنسان ويستغرقه 0!
وإما أن يكون للاستغراق باعتبار صفات الأفراد، وذلك نحو قولنا: " أنت الرجل! " أي أنت الجامع لصفات الرجولة 00وتستغرق ذلك 00
نخلص من السابق إلى أن الاسم النكرة إذا دخلت عليه " أل " التعريف فإنه يكتسب التعريف بدخولها عليه، ويصير معرفا بـ: " أل " 0
ـ[ايام العمر]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:47 م]ـ
المرأة أفضلُ من الرجل!!]
:) شكرا لك الاعتراف بالحق فضيلة
ولي سؤال لماذا تكتب (أل) التعريف بهمزة عندما تكون وحدها
ودون همزة _وهي التي همزتها همزة وصل_اذا التصقت بكلمة
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:01 م]ـ
لأن الهمزة هنا " همزة أل " موضوع خلاف، ولكل وجهته، فالخليل يراها همزة قطع، وعند سيبويه همزة وصل 00
فالخليل له ما يبرر قوله منطقيا فيذهب إلى كونها همزة قطع بدليل أنها مفتوحة، وإنما تتحول إلى همزة وصل لقصد التخفيف الذي اقتضاه كثرة الاستعمال
وأظنه هنا أجاب عن تساؤلك 00!!
وعند سيبويه فهي همزة وصل أجتلبت للنطق بالساكن 00
تحياتي
ـ[الصامت]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:14 م]ـ
ما شاء الله على أستاذنا الكبير مغربي
نِعمَ الأستاذ أنت بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 11:40 م]ـ
المعرف بـ" أل "
الجزء الثاني
وقد تُزاد لازما ً كاللات
والآن والذين ثمّ اللات
ولاضطرارٍ كبَناتِ الأوبر
كذا وطبتَ النفسَ يا قيسُ السَّرِي
يتعرض ابن مالك في البيتين السابقين إلى أن " أل " تكون زائدة، وزيادتها على قسمين:
- زيادة لازمة، كما في " اللات " و " الآن "
- زيادة غير لازمة، وهي الداخلة اضطرارا على العلم، نحو " بنات أوبر " أو على التمييز
كما في " بنات أوبر " و " طبت نفسا " 0 فتكون " بنات الأوبر " و " طبت النفس " 0
وهذه الزيادة موضوع خلاف بين النحويين فمنهم من يقول بزيادتها ومنهم من يرى غير ذلك 0
وبعض الاَعلام عليه دخلا
للمح ما قد كان عنه نُقلا
كالفضل والحارث والنُّعمان
فذكر ذا وحذفُه سيّان
يشير ابن مالك هنا إلى أن " أل " تدخل على بعض الأعلام المنقولة، مشيرة للأصل الذي نقل منه العلم وذلك نحو " الفضل " و" الحارث " و " النعمان "، فكلها أعلام منقولة من أصل لها 00
فكما في " الحارث " منقول من صفة، و " الفضل " منقول من مصدر، و " النعمان " منقول من اسم جنس
فهنا يجوز تدخل عليه " أل " ويجوز حذفها 00 حارث – الحارث، 0000 الخ 0
وقد يصيرُ علما ً بالغَلَبة
مضافٌ اَو مصحوبُ أل كالعقبة
وحذف أل ذي إن تناد أو تضف
أوجِب، وفي غيرهما قد تَنحذف
يشير ابن مالك هنا إلى أن بعض الأعلام تصير أعلاما بالغلبة لا بالتسمية وذلك بدخول " أل " عليها، نحو
" المدينة "، " الكتاب " 0 فمن حقهما الصدق على كل مدينة وعلى كل كتاب، لكن غلبت " المدينة " على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، كما غلب " الكتاب " على كتاب سيبويه، حتى أننا إذا أطلقناهما لم يتبادر إلى الذهن غيرهما 0
إنما كان حذف " أل " واجبا في حال النداء والإضافة، فلا نقول: يا الأعشى، أو الكتاب سيبويه
وإنما نقول: يا أعشى، كتاب سيبويه 0
تم بحمد الله
وكل عام وأنتم بخير أحبتي
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 12:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ مغربي وكل عام وأنتم بخير
ـ[الصامت]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ورق خسران]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ مغربي وكل عام وأنتم بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 08:47 م]ـ
أحسنت أستاذ مغربي
فجزاك الله خير الجزاء
ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 05:24 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:15 م]ـ
:::
طق طق طق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هذا ماذا حصل الفصل مغبر والطاولات مبعثرة أين الأسئلة وأين الأجوبة أين أستاذنا الفاضل المغربي أين الطلاب أين أين ...... أين ماذا حصل الأرض قفراء والمزار بعيد هكذا حال الدنيا ( ops
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:55 م]ـ
ما هذا ماذا حصل الفصل مغبر والطاولات مبعثرة أين الأسئلة وأين الأجوبة أين أستاذنا الفاضل المغربي أين الطلاب أين أين ...... أين ماذا حصل الأرض قفراء والمزار بعيد هكذا حال الدنيا
الله المستعان: (
نريد استكمال هذه الدروس، و قبل ذلك نود مراجعة ما فاتنا للضرورة ( ops
أتمنى أن يصل صوتنا إلى الأستاذ مغربي http://www.alfaseeh.net/vb/images/icons/icon9.gif
ـ[الصامت]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 11:52 م]ـ
الله المستعان
وكأني أسمع صوتا بعيدا0
لا 000 بل هو قريب لكنه غير واضح وكأنه صوت شئ ما يخنق و يطلب العون و ينادي يا مغربي يا مغربي يا مغربي أنا التي أقتضي رضا بغير سخط
نعم عرفتها , هي الألفية.000 لا حول و لا قوة إلا بالله
هل سيكون الاستاذ مغربي قريبا و يسمع صوتها أم أنها سترحل و يتحسر أهلها و أحبابها؟
ـ[نبرة عربية]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:16 م]ـ
مرحبا .. أنا هنا .. :) سبحان الله عندما أريد لا أجد ما أريد وعندما لا أريد أجد ما أريد ... ;) أود المشاركة حقا .. أريد أن أتعلم: mad: مع أني أتيت متأخرة .. فهل ترحبون بي؟ ( ops كما أوافق على رأي الأخ الفاضل أبو دجانة .. (مصلحة): D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:43 م]ـ
أحبابي
السلام عليكم ورحمة الله
أعتذر لكم جميعا، فما شغلني عنكم وعن محبوبتي الألفية إلا ضرورة، أعاننا الله وإياكم
ونواصل بإذن المولى ما انقطعنا عنه، واغفروا لأخيكم سلمكم الله 0
(يُتْبَعُ)
(/)
أمهلوني لأيام وسأكون على هذه النافذة!!
ـ[الصامت]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:17 م]ـ
مرحبا بالاستاذ مغربي
أخيرا سمعت صوتها 000000000000!!! الحمد لله
هناك ممن يحفظ الالفية معنا يستفسر عن مصير الدروس و الحمد لله سأنقل لهم البشرة إلى نافذة معا000 على حفظ الألفية
ـ[سكينة]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 12:32 ص]ـ
حاضر استاذ ,آسفة على التاخير انت عارف المواصلات .... 0000
مليار شكر لك يا استاذ , فكرة ممتازة .. وفقك الله يا أخ.:; allh :;allh :;allh
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:38 م]ـ
المُبْتَدأُ والْخَبَرُ
الجزء الأول
مبتدأ زيدٌ وعاذر ٌ خبرْ = إن قلتَ: زيد ٌ عاذر ٌ منِ اعتذرْ
وأوّلٌّ مبتدأٌ والثاني = فاعلٌّ اَغنى في أسار ٍ ذان
وقسْ، وكاستفهامٍ النفيُ، وقدْ = يجوز نحو: فائز ٌ أولو الرَّشد
قبل الغوص هنا وجب أن نقف على معنى المبتدأ والخبر، فما هو المبتدأ؟ وما هو الخبر؟
المبتدأ والخبر اسمان مرفوعان، فالمبتدأ اسم يكون في أول الجملة الاسمية، ويأتي الخبر متما مع المبتدأ جملة مفيدة:
السماءُ صافيةٌ ___ السماء / مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، صافية / خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره 00
لو تأملنا الجملة السابقة، وقلنا: السماءُ! ترى هل نفهم شيئا من طرحنا ذلك، لا أعتقد، وتوافقونني على ذلك متعجبين، نعم لأنك لم تخبرنا عن السماء، صدرت مبتدأ ولم تخبرنا عنه ولم تحكم عليه 00 نعم هو ذاك أحبابي، وجب إذن أن نكمل السياق ليكون مفيدا عن طريق تصدير حكم على المبتدأ وخبر عنه 00 نقول إذن: صافية ٌ 0 هكذا تم معنى الجملة فأصبحت ذات دلالة واضحة لا تحتاج إلى توسع أو إضافة 00
نعود الآن إلى بيت شيخنا ابن مالك الذي نقتطع منه مثالا أتى به هنا:
زيدٌ عاذرٌ من اعتذر 0
هنا نجد أن المبتدأ " زيدٌ " له خبر " عاذرٌ " 0
وذاك نوع من نوعين، فمبتدأ له خبر كمثالنا السابق، ومبتدأ له فاعل سد مسد الخبر وأغنى عنه، كالمثال التالي: أقادم أبوك؟ فـ: قادم / مبتدأ، و: أبوك / فاعل سد مسد الخبر 0
ونتساءل هنا: هل كل مبتدأ له فاعل يسد مسد الخبر ويغني عنه؟!
ما الشروط التي يعتمد عليها المبتدأ ليكون له فاعل يسد مسد الخبر؟!
للإجابة عن السؤالين، نقول: أن المبتدأ الذي له فاعل يسد مسد الخبر يجب أن يكون وصفا مستندا إلى نفي أو استفهام، والمقصود بالوصف: اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة
أسار ذان: سار / مبتدأ مرفوع " اسم فاعل " سبق باستفهام (الهمزة)، ذان / فاعل سد مسد الخبر 0
ما مكتوبٌ الدرسُ: مكتوبٌ / مبتدأ مرفوع " اسم مفعول " سبق بنفي (ما)، الدرسُ / فاعل سد مسد الخبر 0
يستدرك شيخنا بقوله: وقد يجوز نحو: فائزٌ أولو الرَّشد!!
جوز ابن مالك استعمال الوصف مبتدأً من غير أن يتقدمه نفي أو استفهام، وبذلك يوافق الكوفيين في ذلك 0
فائز: مبتدأ مرفوع بالضمة
أولو: فاعل سد مسد الخبر، وهو مضاف
الرشد: مضاف إليه مجرور 0
ـ[الصامت]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:36 م]ـ
lol, look http://2007postcards.com/funvideo.html
ما شاء الله تبارك الله
كم اشتقنا لدروسك العطرة و لأسلوبك السهل الواضح المميز أستاذنا الكريم
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:06 م]ـ
عوداً حميداًَ
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
شرح سهل وميسر بارك الله فيك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيرا عدت إلينا بعد غياب طويل، كنت أدخل إلى هذه الصفحة لأقف على أطلالها أنتظر درسا ميسرا من دروسك الخفيفة.
لدي سؤال إذا سمحت ;)
هل من الممكن أن يكون الخبر نائب فاعل سد مسد الخبر؟؟ أو يكون شبه جملة متعلقا بالفاعل الذي سد مسد الخبر؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن أن يكون الخبر نائب فاعل سد مسد الخبر؟؟ أو يكون شبه جملة متعلقا بالفاعل الذي سد مسد الخبر؟؟
نعم يجوز: ما مؤتمنٌ الغادرُ / الغادرُ نائب فاعل سد مسد الخبر 0
ولا يجوز أن يكون الخبر شبه جملة إذا كان المبتدأ وصفا، وإنما يتعلق بالفاعل أو بنائب الفاعل المحذوف 0
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:00 ص]ـ
الْمُبْتَدأُ والْخَبَرُ
الجزء الثاني
(يُتْبَعُ)
(/)
والثانِ مُبْتدا وذا الوصفُ خبرْ ... إن في سوى الإفراد طبقا ً استقر
قلنا أن المبتدأ إذا كان وصفا " اسم فاعل، مفعول، صفة مشبهة " يجب أن يكون له فاعل يسد مسد الخبر 00
فإن كان كذلك، فإما أن يتطابق مع فاعله إفرادا وتثنية وجمعا، أو لا يتطابق 0
صور التطابق:- التطابق بين الوصف " المبتدأ " وفاعله " الذي يسد مسد الخبر " – إفرادا:
أعادلٌ الحاكمُ؟ ___ عادل مبتدأ " مفرد " – الحاكمُ فاعل سد مسد الخبر " مفرد "
- التطابق في التثنية:
ما فاهمان التلميذان ___ فاهمان مبتدأ " مثنى " – التلميذان فاعل سد مسد الخبر " مثنى " 0
- التطابق في الجمع:
أفاهمون التلاميذُ ___ فاهمون مبتدأ " جمع " - التلاميذُ فاعل سد مسد الخبر " جمع"
صور غير التطابق:
ولا تكون إلا في التثنية والجمع:
- أ عائدٌ المسافران؟ ___ عائدٌ مبتدأ " مفرد" – المسافران فاعل سد مسد الخبر " مثنى" 0
- ما قادمٌ الضيوفُ ___ قادمٌ مبتدأ " مفرد " – الضيوفُ فاعل سد مسد الخبر " جمع "
بعد عرض صور التطابق وغير التطابق نأتي إلى تبيان صور الإعراب فيها:
وقبل ذلك نذكر أن الوصف مع الفاعل: إما أن يتطابقا إفرادا أو تثنية أو جمعا، أو لا يتطابقا
فإن تطابقا إفرادا جاز وجهان هنا:
أ قائمٌ أخوك؟ __ الهمزة للاستفهام /قائمٌ مبتدأ مرفوع / أخوك فاعل سد مسد الخبر مرفوع بالواو لأنه اسم من الأسماء الخمسة 0
أقائمٌ أخوك؟ ___ قائمٌ خبر مقدم مرفوع / أخوك مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو 0
وإن تطابقا في التثنية والجمع نحو:
أقائمان الزيدان أو أقائمون الزيدون
فيتعين أن يكون الوصف " قائمان و قائمون " خبر مقدم، والثاني " الزيدان و الزيدون " مبتدأ مؤخر 00 وهو معنى قول ابن مالك: والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر 0 وهو المشهور 0
وأما إن لم يتطابقا تثنية وجمعا نحو:
أقائمٌ الزيدان و أقائمٌ الزيدون
فيتعين حينئذ أن يكون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل سد مسد الخبر 0
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خير
أعادت أيام الدروس أم أنا أحلم: d
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:14 م]ـ
عادت أبا الدحداح الهمام:)
هات سؤالك إذن!
ـ[تلميذة مجدة]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:30 م]ـ
ما شاء الله ساكون دائما حاضرة
اريد الاعتراف فقط لان الاعتراف بالحق فضيلة انا عندي مشكل اسمو والعياذ بالله الحفظ ,اثناء الامتحانات احفظ من قلبي ,لكن في الوقت الذي اكون فيه مطالبة بذلك الحفظ ............ الله لا يوريكم. واللسلام عليكم
ـ[الصامت]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 05:55 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
[ CENTER] الْمُبْتَدأُ والْخَبَرُ
فإن تطابقا إفرادا جاز وجهان هنا:
أقائمٌ أخوك؟ ___ قائمٌ خبر مقدم مرفوع / أخوك مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو 0
أستاذي الحبيب
س1 - ألن يعترينا إشكال على هذا الوجه من الإعرب على مذهب الكوفيون إذ أنهم لا يجوزون تقدم الخبر عن المبتدأ مطلقا؟
س2 - في قولي مثلا أمسافر اليوم مغربي فهل يكون مسافر خبرا مقدما؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:34 م]ـ
بوركت أخي
مع جواز الوجهين فإن جعل الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسد الخبر أرجح من جعله خبرا مقدما 00
وإذا كان الكوفيون لا يجوزون تقديم الخبر على المبتدأ أصلا ففي المسألة خلاف 0
وفي سياق جملتك: أ مسافر اليوم مغربي
فلا يمتنع أن يكون الوصف: مسافرا " خبرا مقدما لاعتبار التطابق بين الوصف وفاعله إفرادا 0
دمت مباركا
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:06 م]ـ
:::
نريد من أستاذنا الفاضل أسئلة بسيطة للمراجعة وبعد ذلك وضع
إجابة نموذجية دون أن يكون هناك تصحيح للأجوبة
نريد راحتك يا أستاذ: D
ـ[ورق خسران]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:29 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 07:33 م]ـ
بارك الله في علمك
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 03:56 م]ـ
الْمُبْتَدأُ والْخَبَرُ
الجزء الثالث
ورفَعوا مبتدأً بالاِبتدا ... كذاك رفع خبر ٍ بالمُبتدا
إيجاز ولا أروع من شيخنا ابن مالك رحمه الله!! ففي مسألة عامل الرفع في المبتدأ والخبر أقوال 00
مذهب جمهور البصريين أن المبتدأ مرفوع بالابتداء، وأن الخبر مرفوع بالمبتدأ 00
فالعامل في المبتدأ معنوي، وفي الخبر لفظي، وهو مذهب سيبويه 0 الذي يعد أعدل الأقوال!
ولا نرى فائدة لعرض الخلاف الذي لا طائل فيه 0
إذن: المبتدأ مرفوع بالابتداء، فعامله معنوي / كونه مجردا عن العوامل اللفظية، والخبر مرفوع بالمبتدأ فعامله لفظي 0
والخبرُ الجزءُ المتمُّ الفائده ... كاللهُ برٌّ والأيادي شاهده
غفر الله لك شيخنا الفاضل أتيت بتعريف مطلق هنا، فقلت: "الخبرُ الجزءُ المتمُّ الفائده "!! وقد يستدرك قائل بقوله: قامَ الضيفُ / فإن الضيف يصدق عليه أنه الجزء المتم الفائدة!!! ورغم أنك عرفت الخبر بما يوجد فيه وفي غيره، لكنك قيدت ذلك بمثال: اللهُ بَرٌّ!
إذن: الخبر: اسم مرفوع يتم مع المبتدأ – الذي ليس وصفا – جملة مفيدة 0
اللهُ / لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
برٌّ / خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره 0
ومثله: الأيادي شاهده 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 05:09 م]ـ
جزاك الله خير على هذا: d
ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:27 م]ـ
باركك الله أستاذنا المغربي:)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:08 م]ـ
اين الطلبة المجتهدين ياأستاذ
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[(بوسن) طالب العلم]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:07 ص]ـ
أبدأباسم الله مستعينا راض به مدبرا معينا
وأقول نعم حاضر.
ـ[الصامت]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 05:41 م]ـ
بوركت أستاذنا الكريم
دمت مباركا
ـ[صياد العلم]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 02:36 م]ـ
السلام عليكم أحباب العربية.
ـ[ورق خسران]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
باركك الله أستاذنا المغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:17 م]ـ
الْمُبْتَدَأُ والْخَبَرُ
ومفردا ً يأتي ويأتي جمله ... حاوية ً معنى الذي سيقت له
وإن تكن إيّاه معنىً اكتفى ... بها، كنطقي الله حسبي وكفى
أنواع الخبر:
الخبر على نوعين: مفرد وجملة، وسيأتي الكلام على الخبر المفرد 00
وأما الخبر الجملة:
فشرطها أن تكون نفس المبتدأ في المعنى - " حاوية معنى الذي سيقت له " - وعلى هذا فلا تحتاج إلى رابط يربطها بالمبتدأ 0
نطقي الله حسبي ___ نطقي مبتدأ، وجملة/ الله حسبي، خبر المبتدأ " وهو نفسه معنى المبتدأ
وإن لم تكن الجملة هي نفس المبتدأ في المعنى فلا بد من رابط يربطها بالمبتدأ 00 فقد يكون الرابط ضميرا كما في قولنا: زيدٌ قادمٌ أبوه ___فزيد مبتدأ / جملة قادمٌ أبوه خبر المبتدأ مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ هو الضمير في " أبوه " 0 وقد يكون الرابط اسم إشارة كما في قوله تعالى: " ولباسُ التقوى ذلك خير " 0لباس / مبتدأ – ذلك خير / خبر المبتدأ وفيه رابط يربطه بالمبتدأ هو اسم الإشارة 0
وقد يكون الرابط غير ذلك 0
ـ[قطرالندى]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:48 م]ـ
شرح مختصر وجميل جدا بارك الله فيك
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا الكريم
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:29 م]ـ
لله ذرك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:01 م]ـ
لله در عصابة نادمتهم
ـ[ورق خسران]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا الكريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 04:16 م]ـ
الْمُبْتَدأُ والْخَبَرُ
قبل أن نتعرض للخبر المفرد اسمحوا لي أن أستحضر مقولة للدكتور محمد عيد في مسألة الرابط وعدمه مفادها " أن اللغة مسلك اجتماعي يصدق عليه ما يصدق على أنواع السلوك الاجتماعية الأخرى، فالعلاقة بين شخص ومن هو قريب له، ليست مفتقرة إلى برهان ودليل لإثباتها على عكس العلاقة القائمة بين شخص وأجنبي عنه، فهي في حاجة إلى ما يبررها من نسب أو منفعة أو صداقة " 0
لنعد الأن إلى ما نحن بصدده فقد قلنا أن الخبر على ضربين جملة ومفرد 0
فالخبر المفرد:
ونعني به ماليس جملة أو شبه جملة، فيشمل بذلك: المفرد، والمثنى، والجمع بأنواعه، فإما أن يكون الخبر المفرد جامدا أو مشتقا 0
- الجامد، نحو: " هذا محمدٌ "، ويكون فارغا من الضمير 0
- المشتق – يجري مجرى الفعل – "ويشمل: اسم الفاعل، اسم المفعول، صيغ المبالغة، الصفة المشبهة باسم الفاعل، اسم التفضيل "ويكون متحملا لضميره، نحو: محمد فاهمٌ
فالخبر " فاهم " يتحمل ضميرا مستترا تقديره " هو " 0
وأبرزَنْه مُطلقا ً حيثُ تلا ... ما ليس معناه له محصَّلا
قلنا أن الخبر الجملة إذا لم تكن نفس المبتدأ في المعنى نحو: قولي اللهُ أحدٌ، فلا بد لها من رابط يربطها بالمبتدأ وذاك الرابط هو الضمير الذي تتحمله الجملة 0
يجب إبراز الضمير / الرابط، إذا وقع الخبر وليس فيه معنى المبتدأ ولا حاويا لمعناه سواء أمن اللبس أم يؤمن 0
لنتأمل معا المثال التالي:
(غلام زيد ضاربه هو). تريد أن تخبر أن زيدا هو الضارب، وأن غلامه هو المضروب.
غلام: مبتدأ، وضارب: خبر، مع أن معنى هذا الخبر متعلق بزيد (لأنه هو الضارب) لا بالمبتدأ (غلام) 0
فلا بد من إبراز الضمير، لأنك لو لم تبرزه، فقلتُ (غلام زيد ضاربه) لانقلب المعنى المراد، وأصبح التركيب يفيد أن الغلام هو الضارب لا المضروب. فهنا لم يؤمن اللبس.
وانظر إلى الحالة التي يؤمن فيها اللبس في مثالنا التالي:
(غلامُ هند ضاربته هي): تريد أن تخبر أن هند هي الضاربة، وأن غلامها هو المضروب.
فهنا أيضا جرى الوصف (ضاربته) على غير ما هو له، وهو الغلام.
هنا أمن اللبس، لأن تاء التأنيث تدل على أن الوصف في المعنى لـ (هند) لا للغلام.
خلاصة القول في مسألة أمن اللبس من عدمه أن مذهب البصريين – مع شيخنا – يرى إبراز الضمير في الحالتين معا. أما غيرهم، فإنهم يوجبونه في حالة عدم أمن اللبس.
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:51 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 05:19 م]ـ
اللهم علمنا ماينفعنا وزدنا من فضلك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 02:20 ص]ـ
المُبْتَدأُ والْخَبَرُ
وأخبروا بظرف ٍ اَو بحرف جرْ ... ناوين معنى كائن ٍ أوِ اسْتَقر
قلنا في معرض سياقنا عن أنواع الخبر أنه يكون جملة، ويكون مفردا.
ويكون أيضا شبه جملة، أي: ظرفا أو جارا ومجرورا. لذا نص ابن مالك على ذلك بقوله: أخبروا!!
ومذهبه أن هذا الظرف - أو الجار والمجرور - متعلق بمحذوف واجب الحذف هو الخبر. وهذا المحذوف إما أن يكون:
- مفردا، مثل: (كائنٌ).
- جملة، مثل (استقرَّ)
مثال:
(اللوحةُ أمامك): اللوحةُ مبتدأ، و (أمامك) ظرف متعلق بخبر محذوف تقديره (كائنٌ) أو ظرف شبه جملة متعلق بمحذوف خبر 0
(الضيف في الدار): الضيف مبتدأ، و (في الدار) جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره (استقر)، أو شبه الجملة " الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر 0
ـ[الصامت]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:12 م]ـ
تفنن في الإيجاز و أبداع في البيان فبوركت يأستاذنا الحبيب
ـ[ايام العمر]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:40 م]ـ
سلمت أناملك أستاذ مغربي
وعندي مداخلة بسيطة عندما درسنا المبتدأوالخبر ودرّسناهما أيضًا
كنا نجعل شبه الجملة خبرا دون تعلق ب"كائن او استقر"
مارأيك؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:11 ص]ـ
أهلا بك أيام العمر
العبرة بالفائدة، فإذا تمت الفائدة بشبه الجملة (الظرف أو الجارّ والمجرور) كان هو الخبر نحو: [الضيفُ عندنا، ومحمدٌ في البيت] 0
ومسألة تعليق شبه الجملة بمحذوف واجب الحذف جائزة 0
نقول: (الضيف في الدار)، في الدار / جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره (استقر) 0 ويجوز القول بأن شبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ 0
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:14 ص]ـ
أخي مغربي أنت موجود
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 01:36 ص]ـ
أما من سؤال؟!!:)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 03:48 م]ـ
بوركت يااستاذ مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 03:52 م]ـ
ماذا حصل للإطار حق التوقيع افتوني
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 05:26 م]ـ
لا شيء أراه مكللا بالعافية والتألق أبا الدحداح!
ثم تعال هنا، قلنا: "سؤال حول ما سبق"، أين السؤال؟؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 01:54 ص]ـ
الْمبْتدأُ والخَبَرُ
ولا يكون اسم زمان ٍ خبرا ... عن جُثة ٍ، وإن يُفدْ فأخْبِرا
اسم زمان، جثة!!
عدنا إلى أشكالية المصطلح مجددا 00!
لذا وجب أن نبين المقصود منها لنتواصل
فاسم الزمان: اللفظ الدال على الزمن كيوم
الجثة: ما تدل على شيء محسوس يدرك بالحواس ويقابلها كمرادف مصطلح الذات
لنضرب مثلا لذلك: زيدٌ اليومَ!!!
المبتدأ (زيدٌ) اسم ذات أو جثة وخبره ظرف زمان أو اسم زمان (اليوم)
وهو قول لا معنى له ولا فائدة، إضافة إلى أن الاستعمال اللغوي يأباه ويرفضه
لذا نجد ابن مالك يقرر ذلك في قوله: ولا يكون اسم زمان خبرا 00 عن جثةٍ!
لكنه يستدرك واضعا يده على مدار الفائدة، فإن رأيت سياقا جاء فيه اسم الزمان خبرا لمبتدأ / جثة، وأفاد معنى تحقق، فيجوز ذلك، كما في قولنا: " الليلةَ الهلالُ "، " الرطبُ شهريْ ربيع " 0والتقدير " طلوعُ الهلالِ الليلةَ " و " وجودُ الرطبِ شهريْ ربيعٍ " 0وهو مذهب جمهور البصريين 0
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 12:05 ص]ـ
الْمُبْتَدأُ والْخَبَرُ
ولا يجوز الاِبتدا بالنّكره= ما لم تُفد، كعندَ زيد ٍ نمره
وهل فتى ً فيكم؟، فما حلٌّ لنا= ورجُلٌ من الكرام عندنا
ورغبة ٌ في الخير خيرٌ، وعملْ= برٍّ يَزينُ، وليُقسْ ما لم يُقلْ
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، نحو: الجوُّ صَحْوٌ
فالجو / مبتدأ معرفة " مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره " 0 وقد يتساءل سائل لماذا يكون الأصل في المبتدأ التعريف؟!! لأنه محكوم عليه، فلا نحكم على نكرة!!
نريد كما في مثالنا السابق أن نصف الجو ونحكم عليه، فكيف نصف مجهولا؟! وكيف نحكم على نكرة؟!
إنما يجوز الابتداء بالنكرة إذا أفادت وحصل بابتدائها فائدة، لذا نجد ابن مالك يقرر ذلك في قوله " ما لم تفد "!! أي ما لم تحصل الفائدة فلا يجوز أن نبتدىء بالنكرة ولا يصح الابتداء بها 0
إذن ثمة مسوغات تسمح للنكرة أن تتصدر ويبتدأ بها، حصر الشيخ ذلك في مواضع من خلال سوقه لأمثلة هي:
- عند زيد نمرة __ عند /ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم تقديره " كائنة "، نمرة / مبتدأ مؤخر " نكرة " سوغ مجيئها نكرة تقدم شبه الجملة " الظرف هنا " عليها، كذلك تقدم الجار والمجرور في نحو قولنا:
في الدار ضيفٌ __ في الدار / جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم تقديره " استقر "، ضيف / مبتدأ مؤخر " نكرة " 0
- هلْ رجل فيكم؟ __ فتى / مبتدأ " نكرة " سوغ مجيئها نكرة لتقدم الاستفهام عليها 0
- ما سيارة في الشارع __ سيارة / مبتدأ " نكرة " لتقدم النفي عليها 0
- رجل من الكرام عندنا__ رجل/ مبتدأ " نكرة" سوغ مجيئها نكرة كونها موصوفة 00 ونحو: ضيفٌ عزيزٌ عندنا __ ضيفٌ / مبتدأ نكرة موصوف بعزيز 0
- رغبةٌ في الخير خيرٌ __ رغبةٌ / مبتدأ نكرة سوغ الابتداء بها كونها مصدرا، والمصدر يعمل عمل فعله
- عملُ برٍّ يزينُ __ عملُ/ مبتدأ نكرة سوغ ذلك كونها مضافة 0
تلك إذن بعض ما يجيز الابتداء بالنكرة نوجزها كالتالي:
1 - تقدم الخبر " شبه الجملة " عليها
2 - تقدم الاستفهام
3 - تقدم النفي
4 - أن تكون موصوفة
5 - أن تكون عاملة عمل الفعل
6 - أن تكون مضافة 0
ولعل شيخنا قد أوجز في عرض مسوغات الابتداء بالنكرة، لكنه وضع يده على مدار الفائدة كمسوغ عام للابتداء بها 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:00 م]ـ
درس خفيف وسهل بارك الله فيك.
وأحب أن أشكرك على الدرس السابق وهو (الجثة والمعنى) لأنه دائما يشكل علي فهمه أما الآن فالحمدلله الذي أنعم علي من يشرحها بأسلوب ميسر ومفهوم فبارك الله فيك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:57 م]ـ
الحمد لله أولا وآخرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 08:15 م]ـ
سلمت أستاذنا
ولا حُرمتَ أجر جهدك
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 10:20 م]ـ
بارك الله لك في وقتك وعملك وولدك ورزقك،
بل وفي أمرك كله،
أخي مغربي ,
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:22 م]ـ
تربت يداك ياأستاذ مغربي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:16 م]ـ
أمر على الديار ديار ليلى **** اقبل ذا الجدار وذا الجدار *
* وما حب الديار شغفن قلبى ** ولكن حب من سكن الديار
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:25 م]ـ
أضحك الله سنك أبا الدحداح
أعرف أني مقصر أيما تقصير ولكن أدع لأخيك بظهر الغيب فأنا أحوج ما أكون إليه!!
وإنما سأعود إليكم في القريب العاجل بإذن الله
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 05:17 م]ـ
عدنا أحبتي
والأصلُ في الأخبار أن تُؤخرا ... وجوّزوا التقديمَ إذْ لا ضَررا
الأصل هنا أن يتأخر الخبر ويتقدم المبتدأ، فهو ترتيب في تقديم المبتدأ وتأخير الخبر نحو: الدارُ واسِعةٌ ___ الدارُ / مبتدأ مرفوع، واسعةٌ / خبر مرفوع
ولكن هل يجوز تقديم الخبر على المبتدأ؟!!
يستدرك الشيخ هنا بقوله: " وجوزوا "!! أي ثمة خروج عن الأصل يتمثل في تقديم الخبر وتأخير المبتدأ، وذلك نحو: في الدار زيدٌ ___ في الدار / شبه جملة متعلق بمحذوف خبر مقدم، زيدٌ / مبتدأ مؤخر.
كما أنه يجوز لنا أن نتصرف في الجملة هنا فنقول: زيدٌ في الدار، إذ لا ضرر هنا في التقديم أو التأخير، شريطة أن لا يكون ثمة لبس يعتمل في ذهن السامع أو المتلقي!!
لنبقى مع المثال التالي / محمدٌ أخوك، هنا يحصل لبس إذا قلنا: أخوك محمدٌ، ولا يدرك ذلك إلا طرف من طرفين " القائل والمتلقي " فالقائل أراد إخبارنا عن محمد بأنه أخو المخاطب هنا، لذا صاغ جملته على نحو: محمد أخوك، في حين أن المتلقي لا يدرك مغزى القائل فيشكل عليه المعنى!! فيحمل فهما مغايرا يتمثل في كون الإخبار عن " أخوك " بأنه محمد!!
وعلى هذا يجري الأمر على اعتبار قرينة الرتبة التي تقول بتقديم المبتدأ وتأخير الخبر!!
خلاصة الأمر: يجوز تقديم الخبر وهو الذي حقه التأخير عن المبتدأ كترتيب نحوي، إن لم يكن لبس ولا ضرر، فإن وجد لبس ما يبقى أمر التقديم والتأخير غير وارد!!
ـ[نردين]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 05:37 م]ـ
عوداً حميداً
لاتدري كم افدتني استاذ مغربي ولو اني لم اشارك بها ولامرة
فجزاك الله كل خير وجعل ذلك في ميزان حسناتك وهذ العلم الذي ينتفع به
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 05:39 م]ـ
الشكر لله أولا وأخيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:17 م]ـ
عوداً حميداً أستاذنا، بارك الله في جهدك.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:40 م]ـ
الحمدلله على العودة: d
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 12:30 ص]ـ
فامنعه حين يستوي الجزآن = عرفاً ونكراً عادِمَيْ بيان
كذا إذا ما الفعلُ كان الخبرا = أو قُصد استعماله منحصرا
أو كان مسندا لذي لام ابتدا = أو لازم الصدر كمن لي منجدا
قلنا أنه لا ضير في تقديم الخبر على المبتدأ إذا أمن اللبس!! لكن متى نمنع هذا التقديم ونبقي على الترتيب في أصل المبتدأ والخبر؟؟
ثمة حالات تمنع تقديم الخبر على المبتدأ أوجزها ابن مالك هنا:
* أن يكون المبتدأ والخبر كلاهما معرفة أو كلاهما نكرة، ولا يوجد دليل يبين المبتدأ من الخبر. وسقنا ذلك من خلال المثال السابق " محمدٌ أخوك "
فمحمد – المبتدأ - معرفة، وأخوك – الخبر - معرفة أيضا، أي تساوى المبتدأ والخبر في كون كل منهما معرفة! وعليه لا يجوز تقديم الخبر على المبتدأ لتلك العلة لما تنتجه في الذهن من لبس واضطراب، والعكس صحيح في كون المبتدأ والخبر نكرتين، وعليه نلتزم الأصل ففي تقديم المبتدأ وتأخير الخبر 0
* أن يكون الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر، نحو: (زيد قام
فهنا لا يجوز أن يتقدم الخبر " قام " وهو جملة فعلية على المبتدأ " زيد " إذ يحصل ضرر في قلب باب المبتدأ والخبر إلى باب الفعل والفاعل .. يتساءل أحدكم كيف ذاك؟
حسن: زيدٌ قام __ زيدٌ مبتدأ مرفوع / قام فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " والجملة الفعلية " قام " في محل رفع خبر المبتدأ ..
لو تقدم الخبر " قام " على المبتدأ " زيد " ما الذي سيحصل؟!!
قام زيد ___ قام فعل ماض مبني / زيد فاعل مرفوع!! إذن لا مبتدأ في الجملة ولا خبر، ولذلك وجب التزام الأصل لعلة أن يكون الخبر فعلا رافعا لضمير ..
* أن يقصد استعمال الخبر منحصرا بإنما أو إلا، نحو: (إنما أنت نذير) أو (وما محمد إلا رسول فلا يجوز فيهما تقديم الخبر – إلا في حال الضرورة الشعرية.
* أن يقترن المبتدأ بلام الابتداء، نحو: (لمحمد فاهمٌ)، فلا يجوز تأخيره – في غير حال الضرورة - فتقول: (فاهمٌ لَمحمدٌ)، لأن اللام لها صدر الكلام وجوبا.
* أن يكون المبتدأ له صدر الكلام، فلا يجوز تقديم الخبر عليه. مثاله: أن يكون المبتدأ اسم استفهام، نحو: (مَن لي منجدا؟)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 08:46 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
أن يقصد استعمال الخبر منحصرا بإنما أو إلا، نحو: (إنما أنت نذير) أو (وما محمد إلا رسول فلا يجوز فيهما تقديم الخبر – إلا في حال الضرورة الشعرية.
شيخي بارك الله فيك لو قلنا إنما نذير أنت أو ما رسول إلا محمد
1 - هل يجوز هذا التركيب
2 - إن جاز كيف يكون الإعراب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 11:43 ص]ـ
أهلا بك أخي
مثل هذه التراكيب: إنما نذير أنت / ما رسول إلا محمد
لا تجوز لعلة منع تقديم الخبر على المبتدأ كونه محصورا، ثم لا يجوز أن يتقدم الخبر " نذير" وهو نكرة على المبتدأ " أنت " وهو معرفة كونه ضميرا منفصلا، والضمير أعرف المعارف، وكذا الحال مع " رسول " على المبتدأ "محمد "وهو معرفة كونه علما
تحياتي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:30 ص]ـ
ونحوُ عندي درهمٌ ولي وطرْ= مُلتزمٌ فيه تقدّم الخبر
كذا إذا عاد عليه مُضمر= مما به عنه مُبينا يخبر
كذا إذا يستوجبُ التصديرا= كأين من علِمتُه نصيرا
وخبرَ المحصور قدّمْ أبدا= كما لنا إلا اتباعُ أحمدا
يذكر لنا الشيخ ابن مالك رحمه الله أربعة مواضع يتقدم الخبر فيها على المبتدأ وجوبا، منها:
- أن يكون المبتدأ نكرة، والخبر شبه جملة، فعليه وجب تقديم الخبر " شبه الجملة " على المبتدأ النكرة، نحو:
عندي درهمٌ __ عندي، عند ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم وهو مضاف، وياء المتكلم مضاف إليه، درهمٌ / مبتدأ مؤخر
ولا يجوز القول: درهمٌ عندي! كون درهم نكرة لا مسوغ لتقديمها
- أن يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على الخبر، نحو:
في الدار صاحبها __ صاحبها / مبتدأ، والضمير المتصل به راجع إلى الدار " الخبر المقدم. ولا يجوز: صاحبها في الدار، لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
- أن يكون الخبر له الصدارة في الكلام، نحو: أين زيدٌ؟ فأين / خبر مقدم و زيد / مبتدأ مؤخر
- أن يكون المبتدأ محصورا نحو: إنما في الدار زيدٌ، و ما في الدار إلا زيدٌ __ فزيد في المثالين مبتدأ مؤخر.
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 06:36 م]ـ
أستاذنا الفاضل مغربي
حضرت الدروس متأخرة جدا ( ops
وأتمنى أن أدرك ما فاتني ... إذ يبدو لي أنه كثير جدا!
فها أنتم على الصفحة الخمسين، وأنا لا أزال على الصفحات الأُوَل ( ops
فلا أدري أأدرك ما فاتني، أم أدرك دروسك الجديدة ;)
والله المستعان.
فهل تقبلوني طالبة مستمعة؟ (على غرار النظام العتيق في التعليم: p)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 07:50 م]ـ
أهلا بك مشاكسة هنا!!
بالطبع تستطيعين اللحاق بنا، فمازلنا في أول الطريق، ونقبل بك على الرحب والسعة، وإنما كطالبة تستفز معلمها وتشاكسه
تحياتي
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 09:58 م]ـ
لكم مني التحية على ماتقدم من خبر وتأخر
وعلى كل ذي فعل ترجون فيه رضى الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 01:51 ص]ـ
وحذفُ ما يُعلم جائزّ كما= تقول زيدٌ بعد: من عندكما؟
وفي جواب: كيف زيدٌ؟ قل: دنفْ= فزيدٌ استُغني عنه إذ عُرف.
يجوز حذف كل من المبتدأ والخبر إذا كان معلوما. أو دل عليه دليل!
مثال حذف الخبر، قولك: (زيدٌ) في جواب من سألك: (مَن عندك؟). وتقدير المحذوف من السياق: (زيد عندي).
ومثال حذف المبتدأ، قولك: (دنفٌ) في جواب من سألك: (كيف زيدٌ؟). والتقدير: (زيدٌ دنفٌ).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 10:01 م]ـ
وبعدَ لولا غالبا حذفُ الخبرْ= حتمٌ، وفي نصِّ يمين ذا استقرْ
وبعدَ واو عيّنتْ مفهومَ معْ= كمثلِ (كلُّ صانع ٍ وما صنعْ)
وقبل حالٍ لا يكون خبرا= عن الذي خبرُه قد أُضمرا
كضَربيَ العبدَ مُسيئا ً، وأتمْ =تبيينيَ الحقَّ مَنوطا ًبالحِكمْ
ذكر ابن مالك في البيتين السابقين متى يحذف كل من المبتدأ والخبر جوازا.
وحاصل ما في الأبيات التي نحن بصددها أن الخبر يجب حذفه في أربعة مواضع ..
- أن يكون الخبرُ خبرا لمبتدأ بعد (لولا)، نحو: (لولا زيد لغرقت)، زيد مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: (موجودٌ، حاضرٌ).
- أن يكون المبتدأ نصا في اليمين، أي دالا على اليمين ونصا فيه نحو: (لَعمرُك لأفعلن) أو (يمينُ الله لأفعلن).
- أن يكون المبتدأ معطوفا عليه اسم بواو هي نص في المعية، نحو: (كلُّ صانع وما صنع)، ونحو: (كلُّ رجل وضيعتُه) والتقدير: (كلُّ رجلٍ وضيعتُه مقترنان).
- أن يكون المبتدأ مصدرا، وبعده حال سدت مسد الخبر، ولا تصلح أن تكون خبرا. مثاله: (ضربي العبدَ مسيئا). والمعنى ضربي العبد في حال كونه مسيئا
فضربي: مبتدأ، و (العبد) مفعول به للمصدر، و (مسيئا) حال سدت مسد الخبر المحذوف وجوبا وأغنت عنه.
ـ[الصامت]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الحبيب مغربي
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 09:05 ص]ـ
أستاذنا الكريم مغربي ...
معذرةً، لكني -حسب فهمي القاصر- لا أرى أن (ضربي العبد مسيئا) يفيد معنى تاما .. بمعنى أني لا أفهمها كجملة مفيدة!!!
فما به ضربي العبد في حال كونه مسيئا؟!! .. أليست كلمة (ضَرْب) هنا تحتاج إلى ما يتم معناها؟!!
لعل في الجملة ما استغلق علي فهمه .. فهلا ساعدتموني بالتوضيح، بارك الله فيكم؟
وتقبلوا مني أطيب تحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 01:22 م]ـ
حسنا المسألة تحتاج إلى تقدير ...
والتساؤل المشروع هنا أن نقول: متى يكون ضرب العبد؟
وللإجابة: في حال كونه مسيئا أي: ضربي العبد مسيئا!! أي يكون ضربي للعبد في حال كونه مسيئا، كما هو الحال في: تشجيعي الطالب متفوقا
التقدير هنا: حاصل، فكأنني أقدر: ضربي العبد حاصل في حال كونه مسيئا
وتشجيعي الطالب حاصل في حال كونه متوفقا ..
فالحال " مسيئا ومتفوقا لا يصلح أن يكون خبرا، إنما سد مسده
ثم ولعلة هنا هي عدم جواز اجتماع الحال مع الخبر فلا نقول مثلا:
أكلي العنب حاصل واقفا!!! بل يجب حذف الخبر وإحلال الحال محله وسده مسده، فنقول: أكلي العنب واقفا، أي أكلي حاصل في حال كوني واقفا
ـ[قطرالندى]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك وأدخلك الله الجنة(/)
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 09:43 م]ـ
نعم أستاذي الكريم ..
التقدير (حاصل) هو المفتاح ... وبه أصبحت الجملة تامة ومفهومة.
شكر الله لك توضيحك، وجزاك خيرا، وبارك فيك.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:35 م]ـ
ذهب أبوعلي الفارسي إلى أن الحال - هنا - لم تسد مسد الخبر, بل الخبرمقدربعدها , انطلاقاً من قاعدة: تقليل المحذوف أولى من تكثيره ..
مثلاً: ضربي زيداً قائماً .. عندالجمهور تكثر المحذوفات إذ التقدير عندهم: إذا كان قائماً (للمستقبل) .. وإذ كان قائماً (للماضي) .. ثم يقدرون تعلق الظرف بالخبر الذي سدت الحال مسده .. وفي هذا تكثير للمحذوفات التي كان بالإمكان تقليلها , وموافقة القاعدة لوأخذنا برأي الفارسي في تقديره: ضربي زيداً قائماً (حاصلٌُ). الذي وافقته- مصادفة - الأخت جميلة حسن .. وفقها الله ..
وتحية مباركة .. :)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:45 م]ـ
أختنا جميلة حسن
مرحباً بك في الفصيح، أرجو لك إقامة طيبة بيننا.
وأعتذر عن تأخر الترحيب.
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 11:48 م]ـ
شكر الله لك -أخي سامي- توضيحك لمسألة تكثير المحذوفات.
وأما الموافقة، فهي تحصيل حاصل لشرح أستاذي مغربي .. جزاه الله خيرا.
-------------------
أشكرك -أختي مريم- على حسن ترحيبك بشخصي المتواضع ... ولا داعي للاعتذار:).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 02:03 ص]ـ
وأخبروا باثنين أو بأكثرا= عن واحدٍ كهم سَراة ّشعرا
اختلف النحويون في جواز تعدد خبر المبتدأ الواحد، فذهب بعضهم ومنهم شيخنا الكريم إلى جواز ذلك سواء كان الخبران في معنى واحد أم لم يكونا كذلك!
نحو: الرمان حلوٌ حامضٌ / حلوٌ: خبر أول، حامضٌ: خبر ثان___ وذاك معنى أن يكون الخبران بمعنى واحد، فحامضٌ حلو بمعنى واحد أي " مزٌ " حلو فيه حموضة!
ونحو: التلميذ فاهم واع / فاهمٌ: خبر أول، واعٍ: خبر ثان ____ وذاك معنى أن الخبران ليسا في معنى واحد، وهنا يجوز أن نعطف فنقول: زيدٌ فاهمٌ وواعٍ
بحمد الله انتهى باب المبتدأ والخبر وألقاكم بإذنه تعالى في باب كان وأخواتها
ـ[سيبويه مصر]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 04:32 م]ـ
اهلا
ـ[قطرالندى]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البتول 2]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:53 ص]ـ
:::
السلام عليكم أنا مشارك جديد كنت ابحث عن دروس في النحو فوجد شبكة الفصيح فأعجبة كثيرا في دروسكم للألفية وفي أسلوب الأستاذفجزاه الله خيرآ وجزاكم والآن أريد أن اشارككم في الدروس
وشكرآ
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 07:38 م]ـ
أنا فاهم مراجع إن شاء الله
ـ[أبو العز]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أطلعت على دروس الألفية فأعجبت بطريقة التدريس المبسطة وإن دل هذا فإنما يدل عل جهودكم المبذولة فجزاكم الله خير علماً بأني عضو جديد أود المشاركة معاكم
وشكراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 09:17 ص]ـ
أهلا بكم جميعا وأتمنى لكم التوفيق والنجاح
ـ[البتول 2]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 08:07 ص]ـ
إن شاء الله أبدأ الدروس معكم بجد من باب كان وأخواتها أما الدروس التي فاتتني فسوف أذاكرمع كل درس لباب كان درس أو إثنين من الدروس الأولى
وأدعو من الله الإعانة والتوفيق.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 03:42 م]ـ
كان وأخواتها
ترفعُ كان المبتدا اسمًا، والخبرْ= تنصِبُه، ككان سيدا ً عمر
ككان: ظلّ بات أضحى أصبحا = أمسى وصار ليس؛ زال برِحا
فتئ وانفكّ؛ وهذي الأربعة= لشبه نفيٍ أو لنفيٍ مُتْبَعَهْ
ومثل ُكانَ دام مسبوقا ً بما=كأعط ما دمت مصيبا ً درهما
ينتقل بنا ابن مالك رحمه الله إلى باب كان وأخواتها وهي أي " كان " رأس الباب وعنوانه لأنها " سلمها الله وسددها ": rolleyes: أكثر أخواتها استعمالا!
وتعتبر من النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية المكونة من " مبتدأ وخبر " نحو:
الجوُّ صَحْوٌ ___ " كان " الجوُّ صحْوًا!!
نلاحظ دخول كان على الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ " الجوُّ " وخبر " صحوٌ " وكلاهما اسمان مرفوعان .. كما نلاحظ أن دخولها نسخ حكم المبتدأ والخبر أي غيرت حكم كل منهما فصار المبتدأ اسمها مرفوعا بها، والخبر خبرها منصوبا بها أي: ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها!
لذا كعادة الشيخ تصدير حكم بقوله: ترفع كان المبتدأ اسما، والخبر تنصبه!!
مقترحا المثال: كان سيدا عمرُ!
كان / فعل ماض ناسخ مبني على الفتح
سيدا /خبر كان مقدم منصوب بالفتحة الظاهرة
عمرُ / اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة
وربما يسألني سائل لماذا التقديم والتأخير؟؟!، نقول أن علة ذلك لضرورة القافية، وإلا فالأولى أن يقول: كان عمرُ سيدا!
المهم في الأمر أن شيخنا يبدو عليه التعجل فراح يزج بأخوات السيدة " كان ":) واحدة بعد أخرى فيقول: ككان ........... الخ
يتبع بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 04:10 م]ـ
سلمت يمينك.
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 04:39 م]ـ
امسى أبوالدحداح فاهماً
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا مغربي
انضممت متأخرة إلى دروس الألفية، لذا أحاول اللحاق بها من طرفيها ... ( ops
والله المستعان
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 09:41 م]ـ
حياك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 09:48 م]ـ
علينا الآن أن نلتقط ما زجه ابن مالك ونرتب بشيء من التفصيل:
كان وأخواتها ثلاثة عشر فعلا هي:
كان – ظل – بات – أصبح – أضحى – أمسى – صار – ليس – زال – برح – فتىء – انفك – دام
وتلك الأفعال ليست على حد سواء!
• فمنها ما يعمل في المبتدأ والخبر دون شرط وهي: كان /ظل/بات/أصبح/أضحى/أمسى/صار/ليس
أصبحَ القلبُ مطمئناً بذكر الله ...
أصبحَ / فعل ماض ناسخ مبني على الفتح
القلبُ/اسم أصبحَ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
مطمئنا / خبر أصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
• ومنها ما لا يعمل إلا بشروط وهو قسمان:
- ما يشترط في عمله أن يكون مسبوقا بنفي أو شبه نفي وهو أربعة: زال/برح/فتىء/ انفك
ما زال القلبُ مطمئنا بذكر الله
مازال/ فعل ماض ناسخ مبني على الفتح، القلب/ اسمها، مطمئنا /خبرها
- ما يشترط في عمله أن يكون مسبوقا بـ"ما" المصدرية الظرفية، ومعنى كونها مصدرية أي صحة أن ينسبك منها ومن الفعل " دام " مصدر أي " دوام "، ومعنى كونها ظرفية هو دلالتها على مدة معينة.
{وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً} مريم31
أي مدة دوامي حيا!!
مادمت / فعل ماضي ناسخ مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم، وتاء المتكلم ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم " مادام " / حيا خبر " مادام " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة!
تنبيه: يجوز إعراب " ما زال " و " ما دام " إعراب آخر بحيث نقول عن:
ما زال / ما حرف نفي، زال فعل ماض ناسخ
ما دام / ما مصدرية ظرفية، دام فعل ماض ناسخ
ويجوز إعراب كليهما كالكلمة الواحدة، وهو ما نرجحه كون العمل لا يرجع إلى زال و دام وحدهما، وإنما إلى التركيب الذي ينبغي أن تكون عليه.
يتبع مع التحية
ـ[البتول 2]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 12:29 ص]ـ
بسمه تعالى نبدأ
أولاً أحسنت أستاذنا ووفقك الله
وهذه أولى مشركاتي وتسميعي للدرس غيباً
كان وأخواتها
ترفع كان المبتدأ اسماً, والخبر
تنصبه, ككان سيداً عمر
ككان ظل بات أضحى ,أصبح
أمسى وصارليس, زال بارحاً
فتىٌ وانفكَ هذى الأربعة:
لشبه نفي ٍ أو لنفي ٍ مثبةٍ
ومثل, كان دام مسبوقه َبما
كأعط ِمادمت مصيباً درهماً
هذه الأبيات فأما الدرس نقول أننا إستفدنا من أن كان وأخواتها تأتي على الجملة الإسمية فترفع المبتدأويسمى إسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها أما أخوات كان فهم {ظل, أضحى ,أصبح ,أمسى, صار ,ليس, زال} قدمت حفظي وشكراً
أما الأبيات التي فاتتني فإن شاء الله اسمع لكَ قريباً شيأ ًمنها والسلام
ـ[البتول 2]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 12:34 ص]ـ
عفواً لم انتبه الى تكملة الدرس سوف أحفطه إن شاء الله
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا المبجل مغربي،
ونريدك بعد أن تنتهي من الألفية بإذن الله تعالى أن تشرح لنا الكافية الشافية؛
كي تكفينا الأشرار وتشفينا من الأمراض.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:19 ص]ـ
تبارك الله أختي البتول
لكن .. ثمة أخطاء في تسميعك للأبيات، عليك بمراجعتها
أمر آخر هو أنك نسيت بقية الأخوات " برح، فتىء، انفك، دام " أتريدين من السيدة " كان " أن تصب غضبها على هذه النافذة المسكينة!!:)
أهلا بك مجددا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا المبجل مغربي،
ونريدك بعد أن تنتهي من الألفية بإذن الله تعالى أن تشرح لنا الكافية الشافية؛
كي تكفينا الأشرار وتشفينا من الأمراض.
أضحك الله سنتيك الأماميتين وبعض أضراسك الخلفية أخي جلمود
سمعت أنك بارع في شرح الكافية الشافية فلا تحرم إخوتك من شرحها هنا سلمك الله ونفع بك
ـ[الصامت]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 04:25 م]ـ
بارك الله في الاستاذ مغربي وأقف إلى جانبه و أضم صوتي إلى صوته في تولي الاستاذ جلمود شرح الكافية الشافية فيكفي و يشفي
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 04:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزى الله شيخنا الكريم مغربي الذي يتعب نفسه بتذليل الصعب للنعم نحن بسهولة النيل عنا خير الجزاء
شيخي الحبيب في قولك
ما يشترط في عمله أن يكون مسبوقا بنفي أو شبه نفي وهو أربعة: زال/برح/فتىء/ انفك أليس من الاولى أن نقول أو شبه نفي وهي أربعة عن أو شبه نفي وهو أربعة حتى يعود الضمير على أخوات كان زال برح فتىء و انفك ولا يلتبس الأمر على أمثالي فيظن أن الضمير عائد على شبه النفي فيفهم أنه أربعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 04:34 م]ـ
الضمير هنا يعود على: ما يشترط في عمله وليس على "شبه نفي "!
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خير
على هذا التبسيط الجميل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 03:49 م]ـ
وغير ماض ٍ مثلَه قد عَمِلا= إنْ كانَ غيرُ الماضِ منهُ استُعملا
يقول أن الأفعال الناسخة تعمل في غير ماضويتها بمعنى أنها متصرفة! ونتساءل هل كل الأفعال الناسخة متصرفة؟؟!
للإجابة عن التساؤل نقول نستطيع تصنيف الأفعال التي تتصرف أي كما أنها تكون في صيغة الماضي تكون في صيغة المضارع والأمر وهي على النحو التالي:
- أفعال تتصرف تصرفا تاما، أي تجيء منها أنواع الفعل الثلاثة: مثل: " كان، ظل، بات، أضحى، أصبح، أمسى، صار "
- أفعال تتصرف تصرفا ناقصا، أي يكون منها الماضي والمضارع فقط مثل: " مازال، ما انفك، مافتيء، مابرح "
- أفعال لا تتتصرف مطلقا مثل: " دام، ليس "
لنأخذ السيدة " كان " هنا على اعتبار كونها أم الباب " كان وأخواتها ":
كان في صيغة الماضي: كان الهواءُ عليلا
كان في صيغة المضارع: " وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً "
كان في صيغة الأمر: " كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ "
ونتسطيع تطبيق أمثلة على نمط ما سبق لنتلمس صيغ الأفعال المتصرفة وغير المتصرفة والتي تتتصرف تصرفا ناقصا ....
يتبع بإذنه تعالى
ـ[ريتال]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا وبلغك ما ترجو
ـ[عبد الإله]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:00 م]ـ
بارك الله فيكم
سأقرا مافاتني من هذا الشرح وأتابع معكم إن شاء الله
ـ[البتول 2]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أُستاذنا متى تكونون متواجدين على النافدة لأطرح تساؤلاتي مباشرة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 11:49 م]ـ
في كل وقت وحين:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 02:02 ص]ـ
وفي جميعِها توسّطَ الخبرْ= أجِزْ، وكلّ ٌسبقَه دام حَظَر
الأصل في كل الأفعال الناسخة أن يكون الترتيب على النحو التالي:
ليسَ الكسولُ ناجحاً ___ نرى الترتيب هنا " ترتيب المبتدأ والخبر " على الأصل أي تقدم المبتدأ / اسم ليس " الكسول " وتأخر الخبر، خبرها " ناجحا ".
لكن ابن مالك يقول بجواز توسط الخبر بين الفعل الناسخ والمبتدأ، فنقول: ليس ناجحا الكسول، وعليه، فـ" ناجحا " خبر ليس مقدم منصوب، و" الكسول " اسم ليس مؤخر مرفوع. لذا نرى في شطر البيت الأول حكما مفاده
جواز توسط خبر الأفعال الناسخة.
إلا أن شطر البيت الثاني يتوقف عند " مادام " فنلحظ ترددا في مسألة توسط خبر مادام بينها وبين المبتدأ، ثم خلافا كثيرا إلا أننا نخرج بأربع صور، اثنتان جائزتان بالإجماع بين النحاة، واثنتان ممتنعتان بالإجماع أيضا
فمن الصور الجائزة:
مادام زيدٌ قائما __ الترتيب على الأصل هنا
مادام قائما زيدٌ __ توسط الخبر
وأما الصور غير الجائزة:
قائما مادام زيدٌ __ تقدم الخبر على الفعل
ما قائما دام زيدٌ __ توسط الخبر بين الفعل وما
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 02:23 م]ـ
شكر الله لك صنيعك
ـ[البتول 2]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 08:23 ص]ـ
عذرآ أستاذي ( ops
تصفحت موضوع معاً ... على ضفاف .. الألفية منذ الصفحة الأولى فوجد فيها أن هناك موضوع يحتوي على جميع دروس معاً على ضفاف الألفية بإسم هنا ملتقى الألفية
فبحث عنه كثيراً فلم أجده.
أين يكون ياترى;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 11:15 ص]ـ
ها هو: ملتقى الألفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14988)
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:27 م]ـ
كذاك سبقُ خبرٍ ما النافيهْ= فجِئْ بها متلوّة ًلا تاليهْ
تناولنا في الدرس الماضي أنه يجوز أن يتقدم خبر الفعل الناسخ على اسمها فيكون على النحو التالي: كان سيدا عمرُ __ " سيدا " خبر كان مقدم، عمر اسم كان مؤخر، وهي صورة جائزة غير ممتنعة بالإجماع ..
وفي البيت السابق نخرج بمفهوم يقود إلى امتناع جواز تقدم خبر الفعل الناسخ على ما النافية.
ويدخل هذا الحكم تحت قسمين:
- ما كان النفي شرطا في عمله كما في " ما زال "، فلا نقول:
قائما ما زال الرجلُ
- ما لم يكن النفي شرطا في عمله كما في " كان " و " صار " و .... الخ، فلا نقول:
قائما ما كان الرجلُ
ومفهوم كلام ابن مالك أنه إذا كان النفي بغير " ما " فيجوز عندها تقديم الخبر فنقول: قائما لم يزل الرجلُ و منطلقا لم يكن عمرٌو
أما خبر ليس فقد أختلف فيه فمنهم من قال بمنع تقدم خبر ليس عليها ن ومنهم من أجاز ذلك، لكن جمهور النحاة ومنهم شيخنا ابن مالك منعوا ذلك فلا نقول: قائما ليس زيدٌ!
وإنما الصواب القول: ليس زيدٌ قائما أو ليس قائما زيدٌ
وذلك معنى قوله: ومنعُ سبقِ خبَرٍ ليس اصْطُفي .........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 07:49 م]ـ
................................ = وذو تمامٍ ما برفع يكتفي
وما سواه ناقصٌ، والنقصُ في= فتىء ليس زال دائما ًقُفي
أفعال الباب " كان وأخواتها " تستعمل تامة بمعنى كونها تكتفي بمرفوعها ولا تحتاج خبرا، وناقصة بمعنى احتياجها لخبر يتمم معناها ...
لنأخذ المثال التالي: كان الجو ... !!
ستبادرونني بتساؤل: ما به الجو؟؟ أليس من الأولى وجود خبر يتمم معنى الجملة؟؟!!
وهذا هو ما نعني بـ: كان فعل ناقص لا يكتفي بمرفوعه بل لا بد من خبر له ليتم المعنى به وليكون السياق مفيدا.
حسنا .. وهذا السياق: إذا كان الشتاءُ فأدفئوني
كان هنا اكتفت بمرفوعها فلا تحتاج خبرا، لذا فهي تامة ... كان فعل ماض تام مبني على الفتح / الشتاء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ذاك ما نعنيه بالتام والناقص، وعودا إلى بدء، نقول أن الأفعال السابقة تستخدم تامة وناقصة إلا " فتئ، زال، ليس " فلا تستعمل إلا ناقصة أي تحتاج إلى خبر يتمم معناها ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 08:11 م]ـ
سلمت أناملك أستاذنا الفاضل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 05:33 ص]ـ
ولا يلي العاملَ معمولُ الخبرْ=إلا إذا ظرفًا أتى أو حرفَ جرّ
وقوفا مع المصطلحات أحبتي، فما المقصود بالعامل في بيت ابن مالك؟ ثم ما هو معمول الخبر؟
حسنا: العامل النحوي بصفة عامة هو: الذي يعمل في غيره فيؤثر في حركة آخره إن كان معربا، وفي محله إن كان مبنيا والعوامل نوعان لفظية ومعنوية.
المعمول: هو ما أثر فيه العامل أو هو مطلوب العامل ..
نكتفي بهذا القدر وإلا فمسألة العامل والمعمول لا يكتفى بالنظر إليها هكذا على عجالة ..
ونتساءل هنا: ما الذي يقصده ابن مالك بالعامل في ثنايا بيته؟ ثم ما هو معمول الخبر؟
العامل في البيت هو " كان وأخواتها " فهي تؤثر في المعمول هنا وهو مدخولها الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر، فترفع المبتدأ وتنصب الخبر، ذاك عملها .. وأما معمول الخبر فقضية أخرى، نتناولها بشيء من التفصيل .. قلنا أن العامل هو كان وأخواتها والمعمول المبتدأ والخبر، والخبر هنا قد يصبح عاملا بدوره فيعمل في معموله، فما هو معمول الخبر؟!
الخبر العامل هو الخبر إذا كان وصفا .. ولعل المثال التالي يفي بغرض الإيضاح:
كان زيدٌ آكلا ___ آكلا خبر كان، وهو اسم فاعل يعمل في المفعول به الذي نقترحه هنا في السياق التالي:
كان زيدٌ آكلا الطعام __ الطعام هو معمول الخبر ..
والآن ما يهمنا في المسألة هو العامل " كان وأخواتها " ومعمول الخبر.
كان ___ العامل
الطعام ___ معمول الخبر " آكلا"
والآن تأملوا معي أحبتي السياق التالي:
كان الطعام زيدٌ آكلا! هنا نجد معمول الخبر " الطعام " تاليا للعامل " كان " وهي صورة ممتنعة عند البصريين وابن مالك، وأجازها الكوفيون، لذا نجد حكما عند الشيخ مفاده: ولا يلي العامل معمول الخبر!
لكنه يستدرك مستثنيا: إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر.
يقول أنه يمتنع مجيء معمول الخبر تاليا للعامل، ولكن إذا كان معمول الخبر ظرفا أو حرف جر فإن ذلك يجوز اتفاقا، وذلك نحو:
كان عندك زيد مقيما ___ معمول الخبر شبه جملة ظرفية
ظل في البيت زيدٌ مصليا ___ معمول الخبر شبه جملة / جار ومجرور
ـ[قطرالندى]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:40 ص]ـ
ومضمرَ الشانِ اسمًا انْوِ إن وقعْ = مُوهمُ ما استبانَ أنّه امتنعْ
قلنا أن مجيء معمول الخبر تاليا للعامل ممتنع، فما نصنع إن وجدنا شيئا يخالف الصورة الممتنعة؟!!!
هذا البيت مثلا:
قنافذُ هدّاجون حول بيوتهم ... بما كان إياهُم عطيةُ عَوّدَا
إياهم معمول الخبر " عودا " فجاء على الصورة الممتنعة عند ابن مالك أي تاليا للعامل كان!! هنا يقرر ابن مالك حكما نقيس به ما جاء مخالفا، فنقول بنية ضمير الشأن، وعليه نخرج من ورطة السياق:
بما كان إياهُم عطيةُ عَوّدَا
كان " هو " إياهم عطية عودا
كان / فعل ماض ناسخ " ناقص " مبني على الفتح، واسمها ضمير شأن محذوف
عطية / مبتدأ
عود / فعل ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر فيه جوازا تقديره "هو"، والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ " عطية ".
إياهم / معمول الخبر " عود "، والجملة من المبتدأ " عطية " والخبر " الجملة الفعلية " في محل نصب خبر كان.
وعلى هذا نقيس
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:42 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
ولكن ألاترى أن التقدير هنا
كان هو إياهم00000000000
عقد المسألة كثيرا؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:10 ص]ـ
أستاذ مغربي بارك الله فيك وأعانك على متابعة هذه المهمة
ـ[ريتال]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:26 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذي مغربي وأعانك الله على إتمامها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 03:52 م]ـ
نعم أراها كذلك أيام العمر
ثم أن المسألة برمتها لا تكاد تقع كثيرا في كلامنا واستخدامنا، وإن وقعت، فثمة مبرر يتمثل في تقدير ضمير الشأن!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 05:38 ص]ـ
فيما يلي أحكام خاصة بالسيدة "كان" أم الباب، وسنذكرها هنا تبعا لما يرد من أبيات شيخنا ابن مالك:
حكم أول:
وقد تُزادُ (كان) في حشوٍ كَما= كان أصحَّ علمَ من تقدَّما
ويقصد بزيادتها أن يكون معنى السياق تاما بدونها أي كأنما لم تكن، على نحو: ما كان أصح علم من تقدما.
فلو حذفنا " كان " لبقي السياق سليما لا يعتريه نقص أو خلل:
ما أصح علم من تقدما.
وهذا معنى قوله: وقد تزاد كان في حشو.
وقد ذكر ابن عصفور أنها تزاد بين الشيئين المتلازمين مثل:
- المبتدأ والخبر: زيدٌ كانَ قائمٌ
- الفعل ومرفوعه: لم يوجد كانَ مثلك
- الصلة والموصول: جاء الذي كان أكرمتُه
- الصفة والموصوف: مررت برجل كان قائمٍ
إنما يجب القول بأن القياس جائز في حال زيادتها بين "ما" و"فعل التعجب"، أما دون ذلك فمقصور على السماع لا يقاس عليه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 08:39 ص]ـ
حكم ثان:
ويحذِفونها ويُبقون الخبرْ= وبعدَ (إنْ) وَ (لوْ) كثيرًاً ذا اشتهرْ
يجوز أن تحذف كان مع اسمها ويبقى خبرها كثيرا بعد:
- إنْ:
قد قيل ما قيل إن صِدقًا وإن كذبا ... فما اعتذارُك من قولٍ إذا قيلا؟
الشاهد في البيت: " إن صدقا " و " إن كذبا "
إن: شرطية
صدقا: خبر لكان المحذوفة مع اسمها، والتقدير " إن كان المقول "
وإن كذبا: مثل السابق، وكان المحذوفة في الموضعين فعل الشرط، وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه.
- لو:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: " التمس ولو خاتما من حديد "
تقديره: التمس ولو كان التماسُك خاتما ...
وقد يقع حذف كان مع اسمها في غير ذلك شذوذا.
ـ[البتول 2]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:52 ص]ـ
:) السلام عليكم أستاذنا
وأخيرآ التقيت معك في الوقت
جزاك الله الخير الكثيرالوفير
أستاذنا المخلص دروسك ممتازة ومفيدةجدآجدآ ولكن هل يوجد وقت لتسميع الدروس وإ ختبارها أم نسمعها لك عشوائية كما فعلت في بداية باب كان والسلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:35 ص]ـ
حكم ثالث:
وبعدَ: أنْ تعويضُ ما عنْها ارتُكِبْ .... كمِثْلِ أمَّا أنتَ برًّا فاقترِبْ
ذكر ابن مالك أن كان تحذف بعد "أن" المصدرية، ويعوض عنها "ما" ويبقى اسمها وخبرها، نحو: أما أنت برا فاقترب!!
كيف ذاك؟؟
الأصل في السياق: أنْ كنتَ برًّا فاقترب، حذفت كان فانفصل عنها الضمير فصار أن أنت برا. ثم جيء بـ:"ما" عوضا عن كان فصارت المحصلة: أنْ ما أنت برا، ثم أدغمت النون في الميم، فصار: أما أنت برا
وعليه يكون إعراب: أما أنت برا
أما / أن مصدرية، ما زائدة عوضا عن كان
أنت / اسم كان المحذوفة
برا/ خبر كان المحذوفة
ـ[قطرالندى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:11 م]ـ
جزاك الله الجنة على هذا المجهود المبذول وأعانك الله على إتمامه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:18 م]ـ
حكم رابع:
ومِنْ مُضارع ٍ لِكانَ مُنْجزِمْ .... تُحذفُ نونٌ، وهْو حذفٌ مَا الْتُزِمْ
يفيد البيت السابق جواز حذف النون من مضارع كان المجزوم بالسكون
وهو حذف غير لازم، بمعنى أنه جائز تخفيفا لكثرة الاستعمال، فنقول " لم أك " و " لم يك " .... الخ.
فكيف ذاك؟!
من المعلوم أن مضارع كان هو "يكون"، وإذا سبق بجازم نقول يكنْ!! فأين ذهبت الواو؟!! الأصل " يكونُ " والجزم يقتضي زوال الضمة على النون، فتصبح " يكونْ" ولا نجد النطق مستساغا حيث التقاء الساكنين، الواو الساكنة، وسكون النون، وعليه يحذف حرف الواو لالتقاء الساكنين فيصبح هكذا: يكنْ، وهنا يحذف النون كما أسلفنا تخفيفا لا لزوما.
ولكن!! هل يجوز ذلك على إطلاقه؟
لا، فثمة حالات يمتنع فيها حذف النون وهي:
- لا يجوز هذا الحذف قبل الضمير المتصل اتفاقا، فلا تقول: (لم يكُه) في (لم يكُنْه) - ولا يجوز في المضارع المجزوم بغير السكون، مثل: (لم يكونوا)
- ولا يجوز – عند الجمهور – عند ملاقاة ساكن، فلا تقول: (لم يكُ الطالبُ مُجِدا)، بل لابد من إثبات النون: (لم يكنِ الطالب مجدا)
انتهى بحمد الله باب: كان وأخواتها
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 02:10 م]ـ
في كل وقت وحين:)
بوركت من باذل
تعجبني كثيرا أيها المغربي المشرقي:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 03:14 م]ـ
وأنت أيضا تعجبني وفي كل وقت وحين:)
ـ[البتول 2]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم أستاذنا المخلص مغربي جاري حفظ باب كان وأخواتها ولكن متى وأين تسمعون
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم أستاذنا المخلص مغربي جاري حفظ باب كان وأخواتها ولكن متى وأين تسمعون
وعليك السلام والرحمة
تستطيعين اللحاق بالركب على نافذة: معا على حفظ الألفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16719&page=11) ، والتي يشرف عليها الأستاذ / الصامت جزاه الله خيرا وأحسن إليه ...
بالمناسبة وصل الحفظ إلى المقطع الأول من باب الابتداء وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البحار الصغير]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:10 م]ـ
جزيت الفردوس الأعلى و سلمت هذه الأنامل و هذا العقل
ـ[الصامت]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:46 م]ـ
حفظ الله تعالى أستاذنا الغالي وجعل ما تقدم ذخرا لك يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا
ـ[أحب العثيمين]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا , وزادك علما , وفقهك في دينه
ـ[حب الخير]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أستاذي الفاضل المغرب
عفوا إن كنت أطرق عليك باب فصل أظنه قد تجاوزني دروسا و زمانا ...
أستاذي ...
في يخث الدرس الخامس و ما يليه لم أجدهم بعد ...
و إعذرني على إزعاج بمقاطعة نسق الدرس
و تعريف بسيط لأخوتي أنا تلميذ لأستاذي المغربي و لكن مازلت في الفصل الأول و ها أنا أحاول المتابعة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام
ادخل الرابط تجد ما سألت عنه: دروس الألفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14988)
ـ[حب الخير]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم أستاذنا مغربي
نفس المشكل ففي مجموعة الدروس كلا الوصلتين للعوانين التالين يعتبر لهما محتويات فارغة
- الكلام و ما يتألف منه
- المعرب و المبني من الأسماء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:31 ص]ـ
إذن هو خلل في التنسيق، سيظهر لك الدرس بمجرد انتهاء المشكل
مرحبا بك مجددا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
هل ستتوقف الدروس إلى ما بعد رمضان؟
ـ[أبوجهاد المصري]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:49 ص]ـ
وأنا معكم لا تتركوني وحدي
ـ[ريتال]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:48 ص]ـ
أما من جديد؟؟!
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:45 م]ـ
أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا
ـ[فاطمة.]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 10:18 م]ـ
السلام عليكم،
الى الأستاذ مغربي -
بدأت اليوم بقراءة دروسك ووصلت للدرس الثالث والحمد لله، لكن عندي سؤال في الدرس الثاني: ذكرت أن ابن مالك رحمه الله كتب [الكافية الشافية] و والألفيه هي مختصر للكافية ... وتبين لي أن الكثير من الناس يَدرسون و يُدرسون الألفية بدل الكافية الشافية .. هل هناك سبب لهذا غير كون الألفية في ألف بيت بدل ال3000 أم لا؟ ;)
وجزاك الله خير على هذا الجهد:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 11:05 م]ـ
وعليكم السلام
أحييك على نافذة الألفية ونواصلها على نافذة أخرى علك تزورينها
أما بخصوص انصراف الدارسين عن الكافية الشافية فمرده أن ابن مالك رحمه الله لخصها فأجاد في الخلاصة وهذا هو اسم المختصر الذي اشتهر بين طلاب العلم باسم الألفية
ـ[فاطمة.]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 11:20 م]ـ
بس أستغرب - لماذا تدرس الخلاصة بدل الأصل؟
وعند التلخيص ... تحذف أمور ... (حسب ما تعلمت إلى الآن) فهل هناك مسائل نحو أكثر في [الكافية]؟
ـ[اسلام1]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى خيرا على هذه الدروس المفيدة، هل تقبلوني كطالبة جديدة في صف (معا .. على ضفاف الألفية) وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:24 م]ـ
مرحبا بك إسلام1
وقد استحدثنا نافذة جديدة، نستأنف فيها دروس الألفية على الرابط التالي:
معا على ضفاف الألفية ج2 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28223)
بإمكانك الانضمام إلينا والمتابعة معنا وفقك الله
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 12:44 م]ـ
معكم أستاذنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:08 م]ـ
معكم أستاذنا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... لقد أعطيتكَ رابط للمواضيع النحوية التي نوقشت من فترة طويلة في أرض الفصيح .... منها دورة ودروس قد انتهت لكي تستفيد منها فقط ... ولكَ أن تتابع الدورة المقامة الآن .... على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61
ـ[أقنوم اللغة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:13 م]ـ
مجهود جميل جدا ورائع ومفيد
ـ[عدسة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
حقا مجهود جميل والأجمل أن نتعلم النحو على يد أهل الفصيح الأجلاء
ونحن دارسو الترايخ نفتقر الى التعمق في النحو
فنطالبكم يافصحاءنا بمتابعة هذه الدروس
جوزيتم خيرا(/)
من لطائف العربية
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:34 م]ـ
من لطائف العربية تذكير أسماء اقتصر معناها على الأنثى فقط.
مثال: حامل: لا يقال \حامل\ و\حاملة\ في معنى حبلى, لأنه لا مذكر لها
مرضع: لا يوجد مرضع \ذكر\ فعرف أن الاسم مؤنث
حائض: التفسير نفسه.
فمن يمدنا بأسماء على هذا المثال؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:04 م]ـ
ومن ذلك:
(امرأة طامث) من الطمث وهو الحيض
(امرأة قاعد) إذا قعدت عن المحيض
(امرأة واضع) إذا لم يكن عليها خمار
(أتان جامع) إذا حملت
ويجوز فيه إضافة الهاء أحيانا كقوله تعالى: {تذهل كل مرضعة عما أرضعت}
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 05:08 م]ـ
ومن ذلك:
(امرأة طامث) من الطمث وهو الحيض
(امرأة قاعد) إذا قعدت عن المحيض
(امرأة واضع) إذا لم يكن عليها خمار
(أتان جامع) إذا حملت
ويجوز فيه إضافة الهاء أحيانا كقوله تعالى: {تذهل كل مرضعة عما أرضعت}
أشكر لك أخي الكريم ردك المشجع. وهذه من لطائف العربية, أو لنقل من بين اللغات التي تميز في اشتقاقاتها بين الجنسين.
وهناك كذلك أسماء خاصة بالذكور لا مؤنث لها, مثل أسماء الرتب في الجيش أو العسكر, فحتى لو شغلت امرأة منصبا في أحدهما فإنها تأخذ اسم الذكر, ومن ذلك: نقيب, عريف ... فحسب علمي فإنها لا تؤنث.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:50 م]ـ
وأزيد بارك الله فيكم
أنها مما يستوي فيه المذكر والمؤنث مثل:
رجل جريح - إمرأة جريح
رجل صبور - إمرأة صبور
وهكذا
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم
هل كلمة دكتور كلمة عربية؟
وهل يصح أن نقول: هي دكتورة الأطفال
أم هي دكتور الأطفال
قياسا على اللغة الأجنبية
حيث ( doctor) للكلى الجنسين
بوركتم على الموضوع الجيد:)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:21 م]ـ
أحب أن أوضح لإخواني أن هذه الكلمات التي تختص بالمؤنث دون المذكر قد أشار أحد المشاركين إلى أنها قد يجوز دخول التاء المربوطة عليها وذكر الآية (تذهل كل مرضعة عما أرضعت) وأحب أن أوضح لكم أن التاء المربوطة لا تدخل على مثل هذه الكلمات. أما الآية الكريمة فدخول التاء هنا لنكتة بليغة مفيدة وهي أن دخول التاء على كلمة مرضع تدل على معنى أفضل من عدم دخولها والمقصود والله أعلم يوم تذهل كل مرضعة وقت إرضاعها فدخول التاء هنا ليدل على أن من هول القيامة حتى أن المرأة في أشد لحظات حنانها لولدها وقت الإرضاع فإنها تذهل عنه
أما عدم دخول التاء فإن هذه الكلمة (مرضع) تدل على أي امرأة حتى وإن لم تكن قد أنجبت أو تزوجت فكلمة مرضع من الصفات التي تختص بالنساء دون الرجال ولهذا فلا توضع التاء وهذه نكتة لطيفة لابد من العلم بها
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 05:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله في جهودكم جميعا ..
الأخ الكريم مغربي ما تفضلت به ليس من الباب الذي ذكره الأخ ضاد، وإنما هو من باب الصفات التي يشترك فيها المذكر والمؤنث ولا تلحقها تاء التأنيث ..
الأخ أبا بلال:
كيف يمكن أن تطلق صفة مرضع على امرأة لم تتزوج ولم تلد .. ؟
لا يا أخي الكريم فإن صفة (مرضع) لا تطلق إلا على التي ولدت ثم تكون في مدة الإرضاع التي هي حولان كاملان، فالمرأة تكون حاملا ثم تضع فتصير مرضعا، ولا تلحق تاء التأنيث هذه الصفة، وإنما تلحقها التاء إن أريد بالصفة الفعل، أي إن كانت بمعنى ترضع، وهو المعنى الذي تفضلت به في الآية، أي: تذهل كل امرأة ترضع ولدها عما ترضعه .. أما مرضع بدون التاء فهي صفة للمرأة في مدة الإرضاع كما أن الحامل صفة لها في مدة الحمل.
ومن صفات هذا الباب: مُذْكِر، للمرأة التي ولدت ذكرا.
مع التحية الطيبة
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 06:21 ص]ـ
أشكرك اخي الأغر ولكني كنت أود القول بأن كلمة مرضع تطلق على كل امرأة من شأنها الإرضاع وهذا في النساء جميعا وإلا فقل لي كلمة ناشز هي أيضا من الكلمات التي لا يدخلها التأنيث بل تخص النساء فقط وشأنها شأن بقية الكلمات مثل (حائض - طامث - مرضع) فهل نقول أن الناشز هي المرأة التي تكون في وقت النشوز من زوجها
أشكرك ثانية على تنبيهك وأنتظر منك ردك وفي شوق له بالإيجاب أو غيره
ولك مني خالص التحية وعظيم التقدير
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 09:52 ص]ـ
أخي أبا بلال
كلامي واضح ... المرأة لا تطلق عليها صفة مرضع إذا لم تكن في مدة رضاعتها لطفلها، فإذا فطمته لم تعد مرضعا، وهي مرضعة إن كانت في حالة الرضاعة يعني إذا رأيت امرأة ترضع ولدها فهي في تلك اللحظة مرضعة، وهي مرضع في مدة الرضاعة كلها وهي سنتان في الغالب.
أما الناشز فيشترك في هذا الوصف الرجل والمرأة مثل عانس، قال تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن .. وقال أيضا سبحانه: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا ... فالمرأة ناشز ما دامت عاصية زوجها والرجل ناشز ما دام يقسو في معاملة زوجه.
مع التحية الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:22 م]ـ
أقصد كلمة مرضع أنها من شأن النساء فتقال لكل امرأة تزوجت وأنجبت حتى ولو لم ترضع ولدها قطرة لبن واحدة حتى وإن مات ولدها فالمقصود أن مثل هذه المرأة من شأنها الإرضاع حتى وإن فقدت ولدها أو كبر ولدها أما المرضعة فهي صورة أم تحمل ولدها بين يديها وترضعه في هذا الوقت
أما كلمة ناشز فمن قال أنها تطلق على الرجال والنساء على السواء فالآيتان اللتان ذكرتهما تختصان بالنساء فقط فهل وجدت هذا عند متقدم من اللغويين أرجو إفادتي وأرجو ألا يكون الموضوع فيه جدال فنحن لا نريد إلا الحق
وأحب أن أخبرك أني أحبك في الله
أخوك محمد
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:24 م]ـ
(وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا .......... ) أرجو أن تقرأ في معنى النشوز هنا وهل هو يتفق مع لفظ ناشز وأرجو إفادتي بالجديد وجزاك الله خيرا
في إنتظار ردك أخي الكريم
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:28 م]ـ
الأخ: أبو دجانة أظن أن كلمة دكتور تخص الرجال والنساء على السواء ولا تؤنث لفظا فنقول هي دكتور نساء وهذا ما أظنه وأرجو من الجميع إبداء رأيهم في هذا
الأخ الأغر أعتذر فالآية الثانية ليست للنساء ولكن ما معنى النشوز فيها؟
الأخ العذب أشكرك على رسالتك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 07:40 م]ـ
الأخ أبا بلال وفقه الله
تأمل كلامي بارك الله فيك ولا تتعجل، ففيه الكفاية بإذن الله.
مع التحية.(/)
مناظرة بين الكسائي والقاضي أبي يوسف
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:48 م]ـ
مناظرة بين الكسائي والقاضي أبي يوسف
روي عن الكسائي أنه قال قال: اجتمعت أنا وأبو يوسف القاضي عند هارون الرشيد، فجعل أبو يوسف يذم النحو ويقول: ما النحو؟ فقلت-وأردت أن أعلمه فضل النحو-: ما تقول في رجل قال لرجل: أنا قاتلٌ غلامَك، وقال اّخر: أنا قاتلُ غلامِك، أيهما كنت تأخذ به؟ قال: اّخذهما جميعا.
فقال له هارون الرشيد: أخطأت، وكان له علم بالعربية، فاستحيا، وقال: كيف ذلك؟ فقال: الذي يؤخذ بقتل الغلام هو الذي قال: أنا قاتلُ غلامِك، بالإضافة لأنه فعل ماض، فأما الذي قال: أنا قاتلٌ غلامَك بلا إضافة فإنه لا يؤخذ لأنه مستقبل، لم يكن بعد، كما قال تعالى: ولا تقولنّ لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله "فلولا أن التنوين مستقبل ما جاز فيه غدا.
ولكن كيف نوفق بين هذه المناظرة وبين قوله تعالى:-
1 - ربنا إنك جامعُ الناسِ ليوم لا ريب فيه إنك لا تخلف الميعاد"
2 - إن الله جامعُ المنافقين والكافرين في جهنم جميعا"
3 - كل نفس ذائقةُ الموتِ"
4 - إنهم ملاقوا ربهم"
وهذا كله استقبال.
5 - وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدقُ الذي بين يديه "
وهذا حال
6 - إن الله فالقُ الحب والنوى يخرج الحيّ من الميت ومخرجُ الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون*فالقُ الإصباح وجعل الليل سكنا .... "
وهذا استمرار لأن الله يفلق الحب والنوى في كل حين وكذلك فلق الإصباح.
يمكن الإجابة على السؤال السابق بالقول: إن اسم الفاعل له أربع حالات:
الحالة الأولى: أن يكون مضافا: وفي هذه الحالة يعامل معاملة الفعل الماضي، كقوله تعالى"الحمد لله فاطرِ السموات والأرض" وكقولنا أنا مكرمُ أخيك.
الحالة الثانية: أن يكون منونا، وفي هذه الحالة يعامل معاملة المضارع أو المستقبل كقوله تعالى: إني خالقٌ بشرا"
الحالة الثالثة: أن يكون مضافا والنية فيه التنوين، وفي في هذه الحالة يعامل معاملة الحال أو الاستقبال، وهو ما يسميه النحاة: التخفيف، وهذا ينطبق على الاّيات السابقة من رقم (1) إلى رقم (5) ومثلها قولنا: أنا ضارب زيدٍ غدا.
الحالة الرابعة: التجريد من الحدث أوتغليب جانب الاسم على جانب الحدث، وهذا ينطبق على الاّية رقم (6) لأن المقصود من الاّية بيان الصفة وليس الحدث بدليل قوله تعالى: "ذلكم الله "أي هذا هو الله الذي يتصف بهذه الصفات، وعندما أراد التعبير عن الحدث جاء بالفعل المضارع "يخرج" أي: هذا هو الله الذي يتصف بهذه الصفات وهذه الأفعال. كما أن الأخبار ترتبت في الاّية من الخاص إلى العام حيث جاء بالخبر المفرد، والخبر المفرد هو عين المبتدأ، ثم جاء بالجملة الفعلية التي تفيد الاستمرار، ثم جاء بالجملة الاسمية التي تفيد إثبات الصفة لاغير.
وبنا على هذا يمكننا القول:
هذا مكرمُ محمدٍ (بالإضافة)
وهذا مكرمٌ محمداً (بالتنوين)
وهذا مكرمُ محمد ٍغدا (بالإضافة على نية التنوين)
وهذا مكرمُ محمدٍ (تغليب جانب الاسم على جانب الحدث)
وبهذا يستطيع المتكلم أن يختار من المحور الرأسي للغة الشكل اللغوي الذي يعبر عن المعنى الذي يريده، وبهذا كذلك تتمايز التراكيب معنى وإعرابا في إطار العلامة.
والله أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 01:06 ص]ـ
اللغة العربية واسعة المعاني 000
وما النحو إلا الإبانة 00
بارك الله فيك على مشاركتك الهادفة
وفقك الله
مغربي
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 12:21 م]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي مغربي
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 06:11 ص]ـ
أخي الفاضل لقد أشرت إلى جملة لها معان كثيرة فهل عندك شواهد لما تقول أو بحث في هذا الشأن لقد قلت
كذلك تتمايز التراكيب معنى وإعرابا في إطار العلامة.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
سأكتب لك بعض الشواهد الشعرية:
قال الشاعر:
أمنجز أنتم وعداوثقت به // أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب.
وإنجاز الوعد يكون في المستقبل، واسم الفاعل "منجز" بمعنى" أستنجِزُ"
وقال المتنبي:
خُلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا // لفارقت شيبي موجع القلب باكيا.
واسم المفعول "موجع" يدل على المضي وهو بمعنى "ُأوجعَ قلبي ".
وقال زهير:
بدا لي أني لست مدرك ما مضى // ولا سابق شيئا إذا كان جائيا.
واسم الفاعل المضاف"مدرك" بمعنى الماضي "ما أدركت" واسم الفاعل "سابق "بمعنى الحال "أسبق" أو المستقبل"سأسبق"
والله أعلم
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 07:28 ص]ـ
أشكرك أستاذي على ما قدمت وأقول هل من مزيد(/)
درس مهم عن المذكر والمؤنث من الأسماء
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:15 ص]ـ
تذكر أن
* هناك بعض الصفات المؤنثة لا تدخلها تاء التأنيث، مثل:
حائض - طامث - طالق - قاعد (التى يئست من الولد) - مرضع - عاصف (من صفات الريح) - بازل (التى بلغت سن التاسعة من الإبل)
وذلك لأنه يراد بهذه الصفات النسب فمثلا مرضع تعنى ذات إرضاع وعاصف تعنى ذات عصف، ومن ذلك:
- السماء منفطر به (قرآن) أى ذات انفطار
* لا تلحق تاء التأنيث صيغة (فعول) التى بمعنى (فاعل) مثل: صبور، وطموح، وشكور، ولا صيغة (فعيل) التى بمعنى (مفعول) مثل: قتيل وجريح، ولا صيغة (مفعال) مثل: منحار ومعطاء، ولا صيغة (مفعيل) مثل: معطير، ولا صيغة (مفعل) مثل: مغشم
ولكن بشرط:
إذا سبقت كل من هذه الصفات بموصوفها، وهى الصفات التى يستوى فيها المذكر والمؤنث، مثل:
- هذا رجل طموح
- هذه امرأة طموح
- هذا رجل قتيل
- هذه امرأة قتيل
لكنها إذا لم تسبق بموصوفها دخلتها التاء، مثل:
- رأيت قتيلة فى الطريق
دمتم بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 06:22 م]ـ
درس جيد أخي مدرس عربي، وليس هذا بمستغرب عمن هو في مثل ثقافتك
أحي فيك سعة علمك ونشاطك 00
مغربي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 10:01 م]ـ
أخى الفاضل مغربى بارك الله فيك و إن شاء الله هناك درس عن الأعداد سوف أطرحه قريبا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 12:40 ص]ـ
الأعداد!!!
كثيرا ما تحير العقول 00
وفقك الله
مغربي
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 01:26 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله المدرس ومغربي الكريمين، وكل إخواني الكرام.
ومن شواهد مجيء صيغة "فعول" للمؤنث:
البيت المنسوب للكلحبة اليربوعي:
كرب القلب من جواه يذوب ******* حين قال الوشاة: هند غضوب
فـ "غضوب": صيغة "فعول" بمعنى "فاعل"، "غاضبة"، فلم يقل: غضوبة.
والله أعلى وأعلم.
وإنما أردت المرور والسلام عليكما.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 01:37 ص]ـ
أخى الفاضل مهاجر مرحبا بك ونحن نسعد بسلامك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:17 م]ـ
نحن هنا في خدمة الجميع 000 وقبل ذلك في خدمة لغة القرآن الكريم 0
أخي مهاجر أما آن لك أن تستقر!!
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:53 م]ـ
بورك فيك أخي مدرس عربي. وجزاك الله خيراً على جميل طرحك
ننتظر الآتي:)(/)