ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:51 م]ـ
أخي بحر النحو،
ممكن توضح أكثر بارك الله فيك بالشرح المفصل و الممل:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:28 م]ـ
اهلا بك يا أبا دجانة كم اشتقت لمشاركاتك أما عن إعراب (كم) التي نحن بصددها فتقول القاعدة أنّه إذا كان تميز (كم) يدل على زمن ففي هذه الحالة تعرب (كم) نائب عن المفعول فيه (ظرف الزمان)
مثل قولنا (كم ساعة قرأت)
(كم يوم مشيت)
ففي هذه الحالة تعرب (كم) نائب عن المفعول فيه (ظرف الزمان)
والله تعالى أعلم
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولا أشكر الجميع في هذا المنتدى القيم
ثانياً لدي سؤال في نفس الموضوع
هل من الممكن أن يكون بعد كم الإستفهامية فعل؟
مثلاً: كم تمنيت أن أنجح بامتياز
هل من الممكن أن تكون خبرية واستفهامية في نفس الوقت دون تغيير شيء في الجملة سوى وضع علامة استفهام إن أردناها استفهامية؟
الرجاء الرد بأسرع وقت ولوتمكن أحدكم من الرد اليوم فهو أفضل
تحياتي للجميع
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
أرجوكم بحاجة للرد الآن
وشكراً
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 06:50 ص]ـ
مازلت بانتظار الرد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 10:37 ص]ـ
كم قراءة قرأت، أرى أنها نائب عن المفعول المطلق
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:23 م]ـ
يبدو لي والله أعلم أنها إن ذكر تمييزها لم يصح إعرابها نائبا للظرف أو للمصدر كما في أمثلة الأخوة (كم قراءة قرأت) (كم سنة مشيت)، فلو حذف التمييز لجاز أن تكون نائبا للظرف مثل (كم ضحيت من اجله) لتقدير (كم مرة ضحيت) أو نائب للمصدر (كم تضحية ضحيت) هذا ما لديّ وأنتظر تعقيباتكم.
ـ[نور فتحى]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 11:08 م]ـ
كم قراءة قرأت، أرى أنها نائب عن المفعول المطلق
السلام عليكم يا اخى اريد ان اعرف نوع كم فى هذا السؤال هل خبرية ام استفهامية
كم سائح زار بلدنا هذا العام(/)
ذِئابٌ على أجسادهن ثيابُ
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت لأبي فراس الحمداني قوله:
فإني رأيتُ الناسَ إلا أَقَلَّهم=ذِئابٌ على أجسادهن ثيابُ
وجهلي باللغة لم يفاجئني بهذه الأسئلة:
1 - هل أجسادهن تعود على الناس أو الذئاب؟ (بدا لي أنها تحتمل المعنيين وإن كنت أرى مردّها للناس أبلغ!)
2 - هل الناس/الذئاب مذكر أم مؤنث؟
3 - لِمَ لَمْ يقل أجسادهم في حالة التذكير أو أجسادها في حالة التأنيث؟
4 - هل النون في " أجسادهن " مشدّدة؟ وما دورها؟ إستخدامها؟ وهل تستخدم مع المذكر والمؤنث على السواء؟
والشئ بالشئ يُذكر، فالسؤال الأخير ذكرني بِ "الشعراء فاعلمن أربعة"، لِمَ لَمْ يقل "فاعلمْ " بدون النون؟ وهل النون هنا مشدّدة؟
وسؤال أخير (أرجو ذلك!)، هل تأتي "أن" في بعض الأحيان زائدة يمكن الإستغناء عنها بدون تغيير المعنى؟ ففي المثال السابق مثلاً، هل يمكن أن نقول أن أصل العبارة هي:"الشعراء فاعلم (أنهم) أربعة" ثم حذفنا "أنهم" لأنها زائدة (أو لأي سبب يبتدعه النحويون!!)
وسؤال آخر (لو سمحتوا فلا أعلم متى تنتهي أسئلتي، فاعذروني):
قال (ص): كاد ينجو ولمَّا.
مالمقصود بِ "ولمَّا"؟ وما الأوجه الأخرى في استخدامها؟
حيث يروى أنه (ص) قالها عندما سمع قول الأعشى:
وآليتُ لا أرى لها من كَلالةٍ=ولا من حَفىً حتَّى تُلاقي محمدا
متى ما تُناخِي عند باب ابن هشام=تَراحِي وتلقي من فواضله ندى
وكان الأعشى قد نفرت به راحلته فقتلته وهو بالطريق للرسول الكريم لإعلان اسلامه.
بوحمد
ـ[المثنى]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 10:28 م]ـ
أستاذي القدير حسب فهمي المتواضع للبيت إن أبا فراس يقول:
أين يجد الإنسان الصديق المخلص وقد فسد الناس فاصبحوا غدارين إلا القليل منهم تنظر إليهم فترى عليهم أثواب البشر وفي أعماقهم وحوش مفترسة.
فانون في اجسادهن تعود هنا على الوحوش المفترسة التي هي الذئاب (المؤنث) فاستخدم لها نون النسوة
الذئاب هنا مؤنث فنقول لذلك (هذه الذئاب) ولا نقول هذا الذئاب
النون نعم مشددة ودورها هنا لتوكيد إن الذئاب مؤنث
هذا مالدي حول ذلك أرجو ان أكون قد وفقت في اجتهادي الذي هو ليس حكما بل محاولة مني بارك الله فيكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 01:25 ص]ـ
1 - هل أجسادهن تعود على الناس أو الذئاب؟ (بدا لي أنها تحتمل
المعنيين وإن كنت أرى مردّها للناس أبلغ!)
الذي أراه وهو رأيي أنا ولك أن تأخذ به أو ترده أن أجسادهن يعود
على " الذئاب
فالشاعر هنا يشبه الناس كلهم إلاّ قليلا منهم بالذئاب لخبثهم ومكرهم
- هل الناس/الذئاب مذكر أم مؤنث؟
الناس اسم جمع الذئاب مجازي التأنيث
4 - هل النون في " أجسادهن " مشدّدة؟ وما دورها؟ إستخدامها؟ وهل تستخدم مع المذكر والمؤنث على السواء؟
النون علامة جمع الإناث فيجوز أن نقول " هنّ " ضمير متصل مبني على الفتح ولنا أن نقول " الهاء " ضمير " والنون علامة جمع الإناث مثل " " هم " في قولنا أقلامهم " أجسادهم علامة جمع الذكور وليست " نون التوكيد
ولا تستعمل إلا للإناث
أما النون في " واعلمن " هي نون التوكيد ولم يقل " واعلم" لأنه يريد توكيد العلم لذلك أكدعا بالنون والله أعلم
قال (ص): كاد ينجو ولمَّا.
مالمقصود بِ "ولمَّا"؟ وما الأوجه الأخرى في استخدامها؟
المقصود بها هي الجازمة للمضارع والتي يجوز فيها حذف مجزومها كما في قول الرسول إذ المعنى والله أعلم
" كاد ينجو ولمّا يسلم "
هذا ما استطعت إليه وآمل من اسأتذة اللغة والنحو توجيهنا لما قد وقعنا به من زلل(/)
سؤال حول الآية الكريمة
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في سورة النساء آية (163) في قوله تعالى (وأوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط)
نرى أن الاسماء الاعجمية (ابراهيم اسماعيل اسحاق يعقوب. عليهم السلام) جاءت مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة (ممنوع من الصرف)
ولكن جاءت الاسباط مجرورة بالكسر؟ لماذا؟
وجاء في سورة ال عمران (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم)
لماذا نصبت " هو خيراً لهم "
وجزاكم الله خير
:=
ـ[المثنى]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 10:09 م]ـ
أخي سلامة أعتقد أن الأسباط جرة بالكسرة لأنها ليست ممنوعة من الصرف فلذلك هي جرت بالكسر الظاهر على آخره.
أما بشأن نصب هو خيرا لهم
لأن خير تعرب / مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والمفعول به الأول محذوف تقديره بخلهم.
هذا ما لدي والله أعلم لعل أساتذتي الكرام يدلون بما لديهم وفقهم الله
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 12:06 ص]ـ
أخي " سلامة الطفشان "
عفوا: عدلت مشاركتي لأن الأسباط أصلا غير ممنوعة من الصرف
ولاأدري كيف غفلت عنها
أما إعراب " خيرا " بالنصب " فالقول ماقاله أخونا المثنى
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلني أحاول أن أدلو بدلوي في هذا الموضوع
فالأسباط: أرى أنها صرفت لأنها جمع تكسير نوعه جمع قلة ووزنه أفعال
(فهي جمع سبط، وهي عند اليهود تقابل القبائل عند العرب)
أمّا (فهو خيراً له) ففي كلمة خير ما ترك المتقدم للمتأخر شيئاً لكن أوجه الأنظار إلى الضمير المنفصل (هو) إذ إنه يعرب ضمير فصل لا عمل له.
هذا وأرجو من الإخوان التصويب إن زللت فالمؤمن مرآة أخيه.
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 02:48 م]ـ
أشكركم اخواني الاعزاء
المثنى / النحوي الصغير / ابو سرى
لكم جميعاً كل الشكر والاحترام
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:39 ص]ـ
شكرا لكل المتحاورين الفضلاء و مبارك عليكم الشهر 0
لديّ استفسار صغير آمل أن أجد له جوابا:
ورد في مشاركة الفاضل أبي سرى قوله: (أدلو بدلوي) ما مدى صحة هذا التعبير؟
مع فائق التقدير للجميع 0(/)
هل عطف الجمل بحرف «الواو» يقتضي الترتيب في الوقوع؟
ـ[المعتز بالله]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 08:58 م]ـ
يرد في القرآن الكريم عطف كثير من الجمل بحرف العطف (و) فهل ذلك يقتضي أنها مرتبة في الوقوع؟
مثال ذلك:
قوله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} [الانفطار: 1 - 5].
فهل يفهم من الاية أن انفطار السماء يكون هو الأول؟ وذلك لتقدمه في الآية.
وهل العطف بحرف «الواو» يقتضي الترتيب دائماً؟
آمل الإفادة حول هذه المسألة جزيتم خيراً.
ـ[المعتز بالله]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 11:27 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا محمد.
وما تفضلت به من إجابة قد استفدت منها كثيراً.
وقد وقفت على بحث الأستاذ خالد الشبل حول هذه المسألة واستفدت منه كثيرا، فبارك الله فيكما جميعا.(/)
إذا علق الشرط على عدة أشياء، فهل يشترط اجتماعها لتحقق الجواب
ـ[المعتز بالله]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 09:06 م]ـ
إذا علق الشرط على عدة أشياء، فهل يشترط اجتماعها لتحقق الجواب؟
مثال ذلك:
قوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
حيث نلاحظ تعليق الشرط على أمرين:
1 - مجيء نصر الله والفتح.
2 - دخول الناس في دين الله أفواجا.
وجواب الشرط الأمر بالتسبيح.
فهل يشترط في تحقق الجواب اجتماع الأمرين؟
آمل الإفادة من المختصين، ولكم جزيل الشكر.
ـ[المعتز بالله]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا محمد:
لكن المثال الذي ذكرته العطف فيه بحرف (أو) ومعلوم أن حرف العطف (أو) يفيد التقسيم، لكن السؤال عن حرف العطف (و) هل يفيد ذكره اشتراط جميع ما عطف له؟
وحتى تتضح المسألة، سأورد سبب طرحي لهذا السؤال:
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثَلاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ».
فلاحظ أن في الحديث تعليق الشرط على ثلاثة أشياء: طلوع الشمس، والدجال، والدابة.
ورتب الجزاء على هذه الثلاث بعدم قبول الإيمان إذا خرجن.
وهذا مشكل؛ لأن التوبة لا تنقطع إلا بطلوع الشمس من مغربها، كما دل على ذلك أحاديث كثيرة مخرجة في الصحيحين.
فإذا كان الجواب لا يشترط تعلقه بمجموع الثلاث انحل الإشكال، وهذا ما أريد التحقق منه.
ـ[المعتز بالله]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 11:25 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا محمد.
واشكر لك تفضلك بالجواب والإفادة.
وما ذكرته من أن العطف بالواو لا يقتضي الاجتماع ولا عدمه إلا بقرينة ترجح أحدهما، هذا هو الذي تطمئن إليه نفسي، ولكن هلا تفضلت بتوثيق المسألة؛ لأنكم أهل اللغة وأعلم بمصادرها، وأريد توثيق المعلومة؛ لأن هذه المسألة تعتبر من أحد المباحث التي أدرسها في رسالتي للدكتوراة، في التفسير، لكن دقائق مسائل اللغة لا نستطيع الوقوف عليها إلا عن طريق أهل الاختصاص من أمثالكم بارك الله فيكم، وهكذا فليكن طلبة العلم كل يفيد الآخر بعلمه، حتى نخرج بكيان وصرح علمي متكامل يفيد أمتنا وديننا، والله المستعان.(/)
ما اعراب؟؟
ـ[الباحث]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من الجميع إعراب هذا المثل للضرورة القصوى
(مكره أخاك لا بطل)
ـ[المثنى]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 01:17 ص]ـ
مكره أخاك لا بطل
مكره / مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أخاك: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف عند لغة من يجعل الأسماء الستة بالألف وتقدر عليها الحركات والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة مثل قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها ** قد بلغا في المجد غايتاها
لا / حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
بطل / معطوف على مكره والمعطوف على المعطوف مرفوع مثله وعلامة رفعه المة الظاهرة على آخره.
ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 05:20 م]ـ
يارك الله فيك أخي المثنى
قائل هذا المثل هو عمرو بن العاص أليس كذلك؟
وإن كان هو القائل، فهل ينتمي الى تلك القبيلة التي تقدر الحركات في الاسماء السته؟
:)
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 07:32 م]ـ
السلا عليكم
نعم قائل المثل هو الصحابي الجليل عمرو بن العاص بن وائل السهمي
ولقد قالها عند قبول التحكيم بين معاويه وعلي رضي الله عنهم أجمعين
والذي أعرفه أنّ هذا المثل قد خالف القياس اللغوي فاعتبر خطأً والصحيح ((مكرهٌ أخوك لا بطلٌ))
وإن صحَّ القول فنعتذر لقائله بالظروف الصعبة التي قال المثل فيها ومدى الضيق والضجر الذي حلَّ بقائله
هذا اجتهادي والله أعلم أرجو التصحيح يا أحبتي إن أخطأت
** وعندي سؤال حول المسوغ لإعراب النكرة ((مكرهٌ)) مبتدأ.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:25 ص]ـ
مرحبا بكم جميعا أيها المتحاورون الفضلاء حول هذه المسألة 0
أذكر أن هذا السؤال طرح قبلا وحظي بطرح رصين من عمدة المنتدى أبي محمد إلا أنّ ريحا عاتية هبّت على المنتدى حملت كثيرا من موجوداته بعيدا ومنها هذه الصفحة الثمينة0
الصحيح إخوتي في إعراب (مكره) أنه خبر مقدّم، و (أخاك) مبتدأ مؤخّر على لغة قصر الأسماء الستة0
ويجيز الكوفيون والأخفش من البصريين أن يعرب (مكره) مبتدأ 0 و (أخاك) نائب فاعل أغنى الخبر 0
ويمنعه جمهور البصريين لأنه لم يعتمد على نفي أو استفهام 0
يقول ابن مالك رحمه الله تعالى:
مبتدأ زيد وعاذر خبر ـــــــــ إن قلت زيد عاذر من اعتذر 0
فأوّل مبتدأ و الثّاني ـــــــــ فاعل اغنى في أسار ذان؟
وقس وكاستفهام النّفي، وقد ـــــــــ يجوز نحو: فائز أولو الرشد0
وأورد ابن عقيل في شرحه للألفيّة قوله: (وزعم المصنّف أنّ سيبويه يجيز ذلك على ضعف، ومما ورد من ذلك قوله:
فخير نحن عند النّاس منكم ــــــــــ إذا الدّاعي المثوّب قال: يا لا 0 ...... إلخ)
ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي بديع
ولكن أريد أعرف كيف لي أن ابحث عن مسألة في هذا المنتدى؟
لكي نتأكد من أنها قد نوقشت قبل وضعها
:)(/)
عفواً .. ما الفرق بين الصفة والنعت؟
ـ[صدى الكلمة]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ..
هل من يفيدني؟
ما الفرق بين الصفة والنعت أم كلاهما متساويان؟
وشكراً لكما:)
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 01:11 ص]ـ
كلاهما متساويان
ولكن من قصدتِ بقولك: شكرا لكما؟ أخشى أن تكوني قصدتِ الصفة والنعت:)
الأخطل
ـ[المثنى]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 02:52 م]ـ
الصفة في النحو هي النعت والصفة في الصرف هي الوصف
فلذلك كما قال الأستاذ الأخطل لا فرق بينهما
والوصف / مثل (اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفعل واسم التفضيل والاسم الجامد المتضمن معنى الصفة المشتقة (نحو: هذا رجل ثعلب)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:31 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخطل
كلاهما متساويان
ولكن من قصدتِ بقولك: شكرا لكما؟ أخشى أن تكوني قصدتِ الصفة والنعت:)
الأخطل
أضحك الله سنك أخي الغالي وشهر مبارك 0
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:55 ص]ـ
أستاذي بديع الزمان
شهر مبارك جعلنا الله وإياك من صوامه وقوامه
أشكرك على هذه اللفتة الكريمة
بعد أن فاتني أن أبارك لأستاذي بدخول الشهر الكريم
أفاجأ به وبكل تواضع كما عودنا يبارك لطلابه
فأنعم به من أستاذ
ـ[الإقليد]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 07:59 م]ـ
الصفة مصطلح بصري والنعت مصطلح كوفي ولافرق بينهما(/)
ما إعراب الزاعم؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 12:20 ص]ـ
أخي الكريم أظن الإخوة قد خاضوا في هذه المسألة ارجع للرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2553(/)
عاجل جداً
ـ[شوقي]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها السادة والسيدات
لدي بعض التساؤلات ارجو أن تسارعوا إلى الإجابة عليها بسرعة
شاكر ومقدر لكم تجاوبكم مسبقاً
س1 مثنى كلمة أحسن
س2 أريد موقعاً يترجم لي معاني الكلمات
س3 أريد القصيدة التي المتضمنة هذا البيت
ونشرب إن وردنا الماء صفواً ### ويشرب غيرنا كدراً وطينا.
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 01:20 ص]ـ
أخي العزيز
هذا البيت من معلقة عمرو بن كلثوم وتجدها على هذا الرابط:
http://ma141.tripod.com/moal/amr.htm
كلمة أحسن أخالها لاتثنى ولاتجمع
ومن يرى غير ذلك فليفدنا
أخوكم الأخطل
ـ[حروف]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 03:17 ص]ـ
أخي الكريم شوقي ..
بالنسبة لي، لم أر موقعاً للترجمة قط أحسن
من المسبار للترجمة الفورية .. وهذا رابطه:
المسبار للترجمة الفورية للمواقع والصفحات والنصوص ( http://www.almisbar.com/salam_trans_a.html)
تحياتي ..
ـ[شوقي]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 12:19 م]ـ
الأخطل، حروف شكراً لكما على مجهودكما وأثابكم الله وتقبل قيامكم
وصيامكم(/)
معديْكربَ
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 05:03 ص]ـ
أعزائي روَّاد الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نقول: جاء معديْكربُ.
جاء معديْ كربَ.
هل قولنا: إن لفظة -معديْكرب - الأولىمركبة تركيباً مزجيًا
والثانية مركبة تركيبًا إضافيًا قولاً صحيحاً؟
وإن عدَّت الثانية مركبة من (مضاف ومضاف إليه) فما علة المنع ل (كربَ)؟
والسلام عليم
ـ[زكي النصر]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 05:22 م]ـ
- معديكرب
(معديكرب) اسم مركب تركيباً مزجياً من كلمتين هما: (معديْ) و (كرب)، وهو ممنوع من الصرف
ولذا نقول:
- جاء معديكربُ ............ (مرفوع)
- رأيت معديكربَ .......... (منصوب)
- نظرتُ إلى معديكربَ ...... (مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف)
ولا يمكن أن يكون هذا الاسم مركباً تركيباً إضافياً.
ولكم مني أجمل تحية.
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 12:14 ص]ـ
إخوتي الأعزاء لقد وجدت التركيب المرفوض- معدي كرب - في أكثر من موضع من كتاب النحو للمرحلة الثانوية (الصف الأول ثانوي) والغريب في الأمر أن الكتاب ذكر كلا التركيبين وجعلهما للمركب التركيب المزجي فرأيت ذلك من ضرب التناقض وبحثت في تلك المسألة فوجدتها في أحد كتب الإملاء وذلك بالشكل الذي عرضته سابقاً ولكن لم أجد مراجع أخرى تقوي رأي ذلك الكتاب وخصوصاً أنه من كتب الإملاء.
أرجو إعادة النظر فيها مرة أخرى ولكم جزيل الشكر ......
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي بهذه المشاركة
للمركب المزجي غير المختوم ب ويه عدت إعرابات منها كما تفضلوا الإخوان وهو الأشهر ظهور الحركات (من غير تنوين) في آخره بالضمة رفعا وبالفتح نصبا وجرا لأنه ممنوع من الصرف.
والأمثلة كما ذكر اخونا زكي النصر.
أما الوجه الثاني للإعراب فإعرابه إعراب المتضايفين فالأول تظهر عليه الحركات والثاني مجرور دائما على انه مضاف إليه، هذا والأفضل في هذا الإعراب أن تفصل في الكتابة بين المضاف والمضاف إليه ((ويستثنى في ظهور الحركات ماكان معتل مثل معدي فإنه يظل ساكناومابعده مضاف إليه مجرور).
أما الوجه الثالث والأخير هو جعل المركب المزجي دائما مبنيا على الفتح على آخره في جميع حالاته، ولعل هذا يوافق أخي أبو سرى في هذا الموضوع أو:
إعراب معدي كرب إعراب المتضايفين فلم تظهر الحركة على معدي لأنه معتل الآخر فتثقل الحركات على هذا التركيب ثم أعربنا كرب مضاف إليه مجرور فالفتحة بدل الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتركيب. ولعل هذا هو الأفضل.
هذا والله اعلم
تحياتي لكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 03:14 ص]ـ
أخي " أبو سرى "
معدي كرب " هو مركب تركيب مزجي لكن هذا التركيب فيه ثلاث
لغات كما ذكر أستاذنا " أبو تمام " إحداها (إعرابه إعراب المتضايفين
أي: أن الجزء الأول حسب موقعه من الإعراب والثاني مضاف إليه ولكن
لايعني ذلك أنه مركب تركيب إضافي.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 05:29 م]ـ
إخوتي الكرام
الذي يبدو لي من خلال مناقشة أبي سرى أنّ داعي هذا الإشكال عنده هو طريقة الرسم الإملائي فهو يجده حينا مكتوبا: (معدي كرب)
وحينا (معديكرب) فيرى الأولى من باب الإضافة و الثانية من قبيل التركيب 0
شكرا لكم جميعا وأعتذر لإزعاجكم 0
ـ[زكي النصر]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 11:02 م]ـ
الأخوة الكرام
لقد ذكرت سابقاً بأن اسم (معديكرب) هو مركب تركيباً مزجياً.
ولم أجد أحداً من النحويين القدماء أو المعاصرين يقول بأنه مركب تركيباً إضافياً.
وهو يكتب هكذا (معديكرب) كلمتان ممزوجتان في كلمة واحدة.
وأما كتابته هكذا (معدي كرب) فهو خطأ إملائي.
ومن يرى رأياً آخر فإنا نرجو منه أن يرشدنا إلى المصادر التي أخذ منها.
بارك الله فيكم.
ولكم مني أجمل تحية.
أخوكم / زكي
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 02:03 ص]ـ
أشكركم جميعاً على هذه الإجابات والتي تنم عن إخلاص كاتبيها وتزكيتهم لعلمهم، نفع الله بكم وبعلمكم.
(همسة في أذن أخي زكي وجدت ما كتبته، في كتاب: المرشد في الاملاء، للدكتور محمود شاكر سعيد، ط2، الناشر دار الشروق - الأردن، ص65) وأحيي فيك ثقتك بإجابتك وإصرارك على رأيك.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهنأسف على التأخير.
بالنسبة لمرجع يا أساتذتي فأنا لا أملك إلا مصدرا واحدا للنحو:)
النحو الوافي ج1 ص314 و ص 315
شكرا لكم(/)
سؤال .. أرجو الاجابة
ـ[جنات]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتى الكرام ..
فى الآية 150 من سورة الأعراف والآية 94 من سورة طه .. جاءت " ابن أم " و " يبنؤم " بفتح الميم بدلا من كسرها لكونها مضافا اليه .. فلماذا؟ وجزاكم الله خيرا ..
ـ[جنات]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء فى الدنيا والآخرة ..
ـ[جنات]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عفوا .. عندى تساؤل فى نفس الموضوع ..
لماذا اختيار الندبة بدل النداء العادى " ابن أمى "؟
هل لأنه هو المناسب لموقف هارون لما فيه من استغاثة واستنجاد أم ماذا؟
ـ[جنات]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا من مجيب على سؤالى جزاكم الله خيرا؟؟؟؟؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 02:41 م]ـ
أستاذي أبو محمد "
الأخ " جنات "
ليس بعد تعليق أستاذنا أي تعليق ولكن لدي سؤال وإضافة إن سمحتما لي
أما السؤال: فإلى أستاذنا أبو محمد وأسأله من باب الاستزادة في العلم " أليس من شروط الندبة ألاّ يحذف حرف الندبة ولا يستغنى عنه بعوض وحرفا الندبة هما " يا "،و " وا "؟
فكيف يكون النداء في الآيتين من باب الندبة؟، أرجو التوضيح لاعدمناك
أماالإضافة فهي:
قرئت " ابن أم " و " يبنؤم " بفتح الميم تشبيها له بخمسة عشر فصار كقولنا:
" ياخمسة عشر أقبلوا وقال الكسائي والفراء وأبو عبيد ": إن الفتح على تقدير " بابن أما " وقال البصريون هذا القول خطأ: لأن الألف خفيفة لاتحذف، ولكن جعل الاسمين اسما واحدا كخمسة عشر " واختاره الزجاج والنحاس " كتاب " فتح القدير " للشوكاني(/)
استفسار عن إعراب
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 09:04 م]ـ
قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل
... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
--2 - لخولة أطلالٍ ببرقة ثهمد
.... ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد
3 - أمن أم أ, فى دمنة لم تكلم
.... بحومانه الدراج فالمتلثم
4 - عفت الديار محلها فمقامها
بمنى تأبد غولها فرجاحها
السؤال هو:
أعرب الأبيات إعراب مفردات وجُمل بالتفصيل؟
السؤال الثاني:
زن الكلمات التالية وزناً صرفياً وبين ماطرأ عليه من تغيير؟
(قفا، نبك، تأبد، عفت)
السؤال الثالث:
اشرح معاني الكلمات الآتية: (سقط اللوى، أطلال، دمنة، عفت)
السؤال الرابع:
هات مضاد الكلمات التالية (قفا، حبيب، ظلت، تأبد)
أرجو الإفادة ممن يستطيع مشكوراً
تحياتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 03:45 ص]ـ
أخي " عابر سبيل "
سأجيبك عمّا طلبت بقدر استطاعتي
قفا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
نبك: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الياء والكسر دليل على الحرف المحذوف والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن ومنهم من يعرب " نبك " جواب شرط مقدر والتقدير " إن تقفا نبك " والجملة الفعلية " قفا نبك ... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
ذكرى: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بالفعل " قفا " وهو مضاف
حبيبٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
ومنزل: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
منزل: معطوف على " حبيب " مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
بسقط: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
سقط: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور هنا يجوز أن يكونا متعلقين بالفعل " قفا، أو الفعل "نبك، أو بنعت لـ" منزل "وهو مضاف
اللوى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
بين: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الدخول: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
فحومل: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
حومل: معطوف على الدخول مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
لخولة: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
حولة: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره " كائن، أو مستقر "
أطلالٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية ابتدائية لامحل لها من الإعراب
ببرقة: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
برقة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بنعت " أطلال" وهو مضاف
ثهمد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
ظللت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
بها: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
أبكي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا "والجملة الفعلية في محل نصب حال من الضمير في ظللت
وأبكي: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أبكي: فعل مضارع معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا "
إلى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
الغد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أبكي " وهو مضاف
والجملة الفعلية " ظللت أبكي ... إلخ " استئنافية لامحل لها من الإعراب
وأترك الباقي لمن يريد المشاركة
3 - السؤال الثاني:
زن الكلمات التالية وزناً صرفياً وبين ماطرأ عليه من تغيير؟
قفا: عِلا أصل الفعل " أوقِفا " حذف فا ء الكلمة الواو للتخفيف والهمزة للاستغناء عنها
نبك: نفْعِ حذفت لام الفعل " حرف العلة " لأنه مجزوم
تأبّد: تفعّل فعل ماض مزيد
عفت: فعت حذفت لام الفعل لالتقاء الساكنين
السؤال الثالث:
اشرح معاني الكلمات الآتية:
سقط اللوى: السقط: منقطع الرمل أو ما تساقط من الرمل
اللوى: مكان تساقط أو التواء الرمل
، أطلال: ما شخص من آثار الديار
دمنة: آثار الناس وما أسوّد بالرماد والبعر وغيرهما
عفت: أي درست
السؤال الرابع:
هات مضاد الكلمات التالية
قفا: اقعدا
حبيب: عدو
ظللت: توقفت
تأبد: أنس أي أصبح مؤنسا بوجود الناس
هذا مااستطعت إليه وأرجو من أساتذتي تقويم مااعوج مني في الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 06:46 ص]ـ
سيبويه منتدى الفصيح ..
لقد أغرقتني بكرم ردك وحسن استجابتك للموضوع ..
جزاك الله ألف خير أخي الكريم ..
وأشكر لك هذا الوقت والجهد الذي بذلته ..
تحياتي
أخيك الدائم / عابر سبيل
ـ[المثنى]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 03:06 م]ـ
اخي الكريم عابر سبيل سأكمل ما بدأ به اخي النحوي الصغير وارجو ان اكون عند ما تريده:
عفت الديار محلها فمقامها **** بمنى تأبد غولها فرجامها
عفت / فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء
الساكنين منع من ظهورها التعذر والتاء للتانيث الساكنة
الديار / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والجملة
ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
محلها / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
فمقامها / الفار حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
مقامها / مقام / اسم معطوف على محلقها والمرفوع مرفوع مثلة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ىخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
بمنى / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
منى / اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المحذوفة لفظا والجار والكجرور متعلقان بخبر محذوف لمحلها ومنها من يمنعه من الصرف.
تأبد / فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على ىخره.
غولها / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه والجملة الفعلية في محل نصب حال من منى اسم علم معرفة.
فرجامها / الفاء حرف عطفمبني على الفتح لا محل له من الإعراب
رجامها / اسم معطوف على غولها والمعطوف على المرفوع مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
معنى عفت / اندرست
ضد تابد / تأمن واستقر
البيت التالي: امن ام أوفى دمنة لم تكلم **** بحومانة الدراج فالمتثلم
أمن، الهمزة حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب
من / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ام/ اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم لدمنة
أوفى / مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر
دمنة / مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
لم / حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
نكلم / فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لضرورة الشعر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي والجملة في محل رفع صفة ل دمنة
بحومانة / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
حومانة / اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة (دمنة)
الدراج / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ,
فالملثم / الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
المتلثم / اسم معطوف على الدراج مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
معنى دمنة / هي ما اسود من آثار الدار بالبعر والرماد
والدمنة ايضا / الحقد
هذا ما لدي وفقك الله
اخوك / المثنى
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 10:35 م]ـ
بليغ المنتدى ..
شكراً لك أخي الكريم ..
يعطيك العافية على ماأدليت به من معلومات ..
أقدر لك هذا الجهد والوقت ..
دمت على الصحة والسلامة ..
أخوك المخلص: عابر سبيل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لكما النحوي والمثنى، أتمنى أن توافقاني وتصوباني بـ:
1 - بسقط اللوى: ممكن للجار والمجرور أن يكونا متعلقين بصفة للذكرى محذوفة تقديرها كائنة أو موجودة، فيصبح المعنى: قفا نبك من ذكرى حبيب كائنة بسقط اللوى. أو صفة للمنزل.
2 - عفت الديار محلها: محلها: أتوقع تكون بدل للديار، جزء من كل.
بمنى الجار والمجرور متعلقان بصفة للمحل أو للديار.
هذا والله أعلم
أبحث عن تصويبكم لي يا أستاذاي فلا تبخلا علي
قد أتأخر بالرد لظروف
شكرا لكما
ـ[المثنى]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 02:05 ص]ـ
أستاذي الفاضل أبو تمام كل عام وأنت بخير ولا أراك الله مكروها
بالنسبة لأسئلتك فهي محل تقدير واهتمام بارك الله فيك وكلنا نستفيد من أستاذ حاذق مثلك
الجار والمجرور في سقط اللوى فهو بالفعل متعلق بمحذوف صفة المنزل
عفت الديار / كما اعربتها هي كذلك، ومنهم من يعربها أنت كما تفضلت في محل نصب مقول القول
ومحلها / بدل من الديار بدل بعض من كل
وهذا والله اعلم.
المصدر لذلك (إعراب المعلقات العشر الطوال) للشيخ محمد على طه الدرة
محبكم / المثنى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 03:48 ص]ـ
أستاذي الكريم " أبو تمام "
أولا: قلت في خاتمة كلامك (أبحث عن تصويبكم لي يا أستاذاي فلا
تبخلا علي)
عفوا فلسنا ــ ولعل أخي " المثنى "يوافقني في ذلك ــ أستاذيك فأنت الأستاذ حفظك الله ولتعلم أنني كنت ممن يعجب بتعليقاتك وردودك وإن كانت قليلة فالعبرة ليس بالكم بل بالكيف والفائدة فبارك الله فيك وأعانك وسدد على طريق الحق خطاك
ثانيا: قولك:
- بسقط اللوى: ممكن للجار والمجرور أن يكونا متعلقين بصفة للذكرى محذوفة تقديرها كائنة أو موجودة، فيصبح المعنى: قفا نبك من ذكرى حبيب كائنة بسقط اللوى. أو صفة للمنزل.
نعم يجوز أن تكون " نعت " لمنزل وقد ذكرت ذلك في إعرابي وعفوا فقد سقطت سهوا كلمة نعت عند نقلها من المسودة وسأحاول تعديلها
وكذلك يمكن أن تكون متعلقين بـ" نعت " لذكرى كما تفضلت بارك الله فيك فالمعنى يحتمل كل هذه الاحتمالات فزادك الله علما على علمك
وقولك:
محلها: أتوقع تكون بدل للديار، جزء من كل.
نعم هي كذلك ولكن يبقى سؤال وهو: هل يعني ذلك أن إعراب " محلها: مبتدأ غير صحيح أو أننا نعرب كما أعربها أخونا محب العربية ثم نقول والجملة الاسمية في محل رفع بدل من الديار؟.
آمل الإجابة من أستاذنا " أبو تمام " أو من أخينا " المثنى.
بمنى الجار والمجرور متعلقان بصفة للمحل أو للديار
نعم الجار والمجرور متعلقان بصفة للمحل أو للديار
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 04:01 ص]ـ
الله الله ..
فسعادتي لاتوصف بهذا التجمع المبارك ..
والحوار الهادف ..
فأنا أحسد نفسي بوجودي ضمن عباقرة اللغة ..
اللهم اجمعنا للفائدة ..
أخوكم عابر سبيل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نأسف على تأخير الرد، ثم
شكرا لكم جميعا على تفعيل هذا الموضوع قبل ان اشرع بمشاركتي
أنتم والله أساتذة بحق لما تملكوه من علم واخلاق ولم أضف جديدا على نعتكم.
بالنسبة ما تفضل به أستاذنا النحوي سأحاول أن أجيب.
محلها: إعرابها مبتدأ صحيحا كما تفضلتم (وأنا لم أصل لمرحلة التصويب)
لكن لعل الأفضل أن نعربها بدل (بعض من كل) لأن هذا النوع يتصل به ضميرا (محل ها) يعود على المبتدل منه (الديار) لعل هذا هو الذي جعلني أقوي البدل على المبتدأ.
أما سؤالك أيهما أفضل ان نعرب جملة (محلها كائن بمنى) بدل من الديار أم محلها فقط هي البدل؟
الجملة تبدل من الجملة، والاسم من الاسم، والفعل من الفعل ...
فإذا قلنا جملة محلها كائن بمنى في محل رفع بدل للديار، نكون أبدلنا جملة من الاسم؟؟ هذا على حسب علمي لا يصح، فنعرب لفظ محلها بدلا هو الصحيح بخلاف جملته.
اسمحوا لي بالاخطاء الإملائية مؤقتا فجهاز الحاسب يحتاج إلى صيانة
:) فكم أعاني في كتابة موضوع لثقل الجهاز
هذا والله اعلم(/)
عاجل جدا ... بارك الله فيكم
ـ[عروبي]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من الجميع إفادي بصحة هاتين الجملتين من الناحية تركيب الجملة وهل نستطيع التسليم بقبولهما ... وزودوني بالتشكيل الصحيح رجاءً:
قرار بالرحيل اتخذه الوزير سيخلق فراغا في السلطة.
قرار اتخذه الوزير بالرحيل سيخلق فراغا في السلطة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 05:38 م]ـ
مبارك عليك الشّهر أخي العروبي
ما أراه أنّ الجملتين صحيحتان، فلم ألمح موطن خلل صياغيّ في أيّ منهما، فقط سيختلف تعيين متعلّق الجّار و المجرور (بالرّحيل) و سيختلف أيضا نوع النّعت للنكرة (قرار) من شبه جملة في الأولى إلى جملة فعليّة في الثّانية 0
وتضبط العبارة على هذا النّحو:
قرارٌ بالرّحيلِ اتّخذهُ الوزيرُ سيخلقُ فراغاً في السّلطةِ 0
و الله أعلم 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ليس هناك أي خطأ في الصياغة
أود أن أضيف أنّ جملة (قرار بالرحيل اتخذه الوزير سيخلق فراغا في السلطة.) هي الأبلغ لأن هناك تقديمًا لما حقه التأخير وهو الجار والمجرور (بالرحيل)(/)
ما إعراب؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 01:49 ص]ـ
أيها الأخوة .. ما إعراب الشطر الاول من مطلع معلقة طرفة بن العبد
وقوفاً بها صحبي عليّ مطيَّهم ..... يقولون لا تهلك أسىً وتجلدِ(/)
إعراب أسماء الاستفهام.
ـ[بدر]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخواني الأعزاء كل عام وأنتم بخير، وعساكم من عواده
لو سمحتم أخواني، أود أن تعربوا هذه الجمل الاستفهامية:
من صديقك؟
من في تلك الغرفة؟
من آخر القادمين؟
ما عدد الطلاب في الفصل؟
متى الدراسة؟
وأرجو منكم أيضا، توضيح إعراب أسماء الاستفهام بشكل مفصل
ولكم فائق الشكر والامتنان.
أخوكم بدر
:):):)
ـ[زكي النصر]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 03:44 م]ـ
أخي العزيز / بدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما طلبت إعرابه .. عسى أن تجد فيه ما تريد:
من صديقك؟
من: اسم استفهام مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
صديقك: صديق: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
ــــــــــــــــــــــــــــ
من في تلك الغرفة؟
من: اسم استفهام مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
في: حرف جر لا محل له من الإعراب.
تلك: اسم إشارة يدل على البعيد، مبني على الفتح، في محل جر، وهو مضاف.
الغرفة: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من آخر القادمين؟
من: اسم استفهام مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
آخر: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
القادمين: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما عدد الطلاب في الفصل؟
ما: اسم استفهام مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
عدد: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الطلاب: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر لا محل له من الإعراب.
الفصل: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
متى الدراسة؟
متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان، متعلق بخبر محذوف مقدّم.
الدراسة: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك / زكي.
ـ[بدر]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
مرحبا بك أخي الكريم زكي النصر، وجزاك الله كل خير على إعرابك
أجبت على الشق الأول من السؤال وبقي الآخر وهو الأهم
فهل هناك قاعدة لإعراب أسماء الاستفهام
فالملاحظ أنها تعرب خبر مقدم أحيانا ومبتأ أحيانا أخرى، لذا نرجو منكم
التوضيح ولكم منا الشكر والتقدير.
;) أخوكم / بدر
تحياتي:)
ـ[بدر]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الشكر الجزيل لك أستاذنا الفاضل أبو محمد على هذا التوضيح
وعلى هذه القاعة المفيدة في إعراب أسماء الاستفهام.
تحياتي لك:)
أخوكم بدر ;)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 03:58 ص]ـ
والشكر لك أستاذنا " أبو محمد " إذ لا تعليق بعد مداخلتك بارك الله فيك
فأنا أوافقك بما ذهبت إليه.
ولكن هل من سؤال حفظك الله "
1 - لماذا لانعرب " تلك " اسم إشارة مبني على الفتح في محل جر "
حيث إنها وردت في بعض الكتب النحوية بهذا الإعراب
وقلت بارك الله فيك:
" من صديقك؟.
يجوز إعراب (من) مبتدأ أو خبرا لاحتمال الإجابة بـ (محمد صديقي أو صديقي محمد) ومحمد في الجملة الأولى مبتدأ وفي الجملة الثانية خبر وهذا مما يجب فيه تقديم المبتدأ على الخبر وهي مسألة سبق طرحها وطال شرحها.
2 - فهل تقصد بذلك إذا كان المبتدأ والخبر متساويين في درجة تعريفهما ــ كما هو الحال في هذا المثال ــ أو تنكيرهما بحيث يصلح كل منهما أن يكون مبتدأ؟.(/)
ماهو الحل لهذه الكلمة
ـ[شيهان]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 09:34 م]ـ
قل الله تعالى (كمثل صفوان عليه تراب)
السؤال هنا: لماذا صرفت كلمة صفوان.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 09:55 م]ـ
أخي شيهان مرحبا بك ومبارك عليك الشّهر
صرف هذا الاسم لأنه لا علّة تمنعه من الصّرف 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2003, 10:29 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل بديع الزمان
أخي شيهان مرحبا بك ومبارك عليك الشّهر
صرف هذا الاسم لأنه لا علّة تمنعه من الصّرف 0
نعم لأن الأصل هو الصرف وما جاء على أصله لا يُسأل عن علته
ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 12:10 ص]ـ
أستاذي أبا محمد أساتذتي الأفاضل:
كل عام وأنتم بخير ومبارك عليكم الشهر جعله الله كما ابتغاه لنا رحمة فمغفرة فعتقا من النار.
أعجبني كثيرا هذا التساؤل فبحثت ثم نقلت لكم الآتي ولعل فيه شيئا مما أراد أستاذي أبو محمد.
قاموس المحيط
الصَّفْوَانة الصفاة أيضًا ج صَفْوَانٌ وصَفَوَان أو الصَّفَوان اسمٌ جمعيٌّ لا جمعٌ. وعليهِ في سورة البقرة مَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ. قال البيضاويُّ أي كمَثَل صخر أملس
تفسير الطبري
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {فَمَثَله كَمَثَلِ صَفْوَان عَلَيْهِ تُرَاب فَأَصَابَهُ وَابِل فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْء مِمَّا كَسَبُوا وَاَللَّه لَا يَهْدِي الْقَوْم الْكَافِرِينَ}. يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِذَلِك: فَمَثَل هَذَا الَّذِي يُنْفِق مَاله رِئَاء النَّاس , وَلَا يُؤْمِن بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر. وَالْهَاء فِي قَوْله: {فَمَثَله} عَائِدَة عَلَى " الَّذِي ". {كَمَثَلِ صَفْوَان} وَالصَّفْوَان وَاحِد وَجَمْع , فَمَنْ جَعَلَهُ جَمْعًا فَالْوَاحِدَة صَفْوَانَة بِمَنْزِلَةِ تَمْرَة وَتَمْر وَنَخْلَة وَنَخْل , وَمَنْ جَعَلَهُ وَاحِدًا جَمْعه صَفْوَان وَصِفِيّ وَصُفِيّ , كَمَا قَالَ الشَّاعِر: مَوَاقِع الطَّيْر عَلَى الصُّفِيّ وَالصَّفْوَان هُوَ الصَّفَا , وَهِيَ الْحِجَارَة الْمُلْس. وَقَوْله: {عَلَيْهِ تُرَاب} يَعْنِي عَلَى الصَّفْوَان تُرَاب , {فَأَصَابَهُ} يَعْنِي أَصَابَ الصَّفْوَان , {وَابِل}: وَهُوَ الْمَطَر الشَّدِيد الْعَظِيم , كَمَا قَالَ امْرُؤُ الْقَيْس: سَاعَة ثُمَّ انْتَحَاهَا وَابِل سَاقِط الْأَكْنَاف وَاهٍ مُنْهَمِرْ يُقَال مِنْهُ: وَبَلَتَ السَّمَاء فَهِيَ تَبُلُ وَبْلًا , وَقَدْ وَبِلَتْ الْأَرْض فَهِيَ تَوْبَل.
تفسير القرطبي
وَالصَّفْوَان جَمْع وَاحِده صَفْوَانَة , قَالَهُ الْأَخْفَش. قَالَ: وَقَالَ بَعْضهمْ: صَفْوَان وَاحِد , مِثْل حَجَر. وَقَالَ الْكِسَائِيّ: صَفْوَان وَاحِد وَجَمْعه صِفْوَان وَصُفِيّ وَصِفِيّ , وَأَنْكَرَهُ الْمُبَرِّد وَقَالَ: إِنَّمَا صُفِيّ جَمْع صَفَا كَقَفَا وَقُفِيّ , وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى الصَّفْوَاء وَالصَّفَا , وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقَرَأَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَالزُّهْرِيّ " صَفَوَان " بِتَحْرِيكِ الْفَاء , وَهِيَ لُغَة. وَحَكَى قُطْرُب صِفْوَان. قَالَ النَّحَّاس: صَفْوَان وَصَفَوَان يَجُوز أَنْ يَكُون جَمْعًا وَيَجُوز أَنْ يَكُون وَاحِدًا , إِلَّا أَنَّ الْأَوْلَى بِهِ أَنْ يَكُون وَاحِدًا لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: " عَلَيْهِ تُرَاب فَأَصَابَهُ وَابِل " وَإِنْ كَانَ يَجُوز تَذْكِير الْجَمْع إِلَّا أَنَّ الشَّيْء لَا يَخْرُج عَنْ بَابه إِلَّا بِدَلِيلٍ قَاطِع , فَأَمَّا مَا حَكَاهُ الْكِسَائِيّ فِي الْجَمْع فَلَيْسَ بِصَحِيحٍ عَلَى حَقِيقَة النَّظَر , وَلَكِنْ صِفْوَان جَمْع صَفًا , وَصَفًا بِمَعْنَى صَفْوَان , وَنَظِيره وَرَل وَوِرْلَان وَأَخ وَإِخْوَان وَكَرًا وَكِرْوَان , كَمَا قَالَ الشَّاعِر: لَنَا يَوْم وَلِلْكِرْوَان يَوْم تَطِير الْبَائِسَات وَلَا نَطِير وَالضَّعِيف فِي الْعَرَبِيَّة كِرْوَان جَمْع كَرَوَان , وَصَفِيّ وَصِفِيّ جَمْع صَفًا مِثْل عَصًا.
محبكم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 12:18 ص]ـ
أهلا بالنسمة العذبة والشّذى الفوّاح، أهلا بك أستاذي الغالي أبا محمّد
الذي يبدو لي أنّ صفوان وهو على زنة (فَعْلان) اسم جنس جمعي مما يفرّق بينه وبين واحده بالتّاء 0
ولمّا كان اسم جنس صحّ أن يعود عليه الضمير مفردا 0 و الله أعلم
لا أذكر جمعا مكسّرا على وزن (فعلان) بفاء مفتوحة وعين ساكنة 0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 12:21 ص]ـ
مرحبا بك أستاذي الشّعاع ومبارك عليك الشّهر 0
اعذرني أخي فلم أطلّع على مداخلتك القيّمة المستوفية إلاّ بعد مشاركتي المتواضعة 0
تقبل تقديري0
ـ[شيهان]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 08:40 م]ـ
لا فضت أفواهكم جميعا وهنيئا لي بكم على هذه الردود القيمة وبإذن الله سوف أثري هذا المنتدى بالعديد من الأسئلة والمناقشات(/)
استفسار جديد
ـ[شيهان]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 08:48 م]ـ
لماذا نقول سورة المؤمنون بالرفع مع أنه يجب الكسر لأنه مضاف ومضاف إليه. مع التقدير للإخوة الأعزاء إذا كنت قد أطلت عليكم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 09:21 م]ـ
على الحكاية.
أرجو ألا أكون أطلت عليك:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسلوب الحكاية
ـ[الصدر]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 02:42 ص]ـ
كلي تأييد للإخوة
تحياتي(/)
أيهما أصح خمسة عوامل أو خمس عوامل
ـ[856]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 10:40 ص]ـ
الأخوة / من يدللنا على العبارة الأصح والأفصح في قولنا: اذكر خمسة عوامل أو اذكر خمس عوامل.
ـ فهل كلمة عوامل مذكرة أم مؤنثة مع ذكر السبب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 11:37 ص]ـ
الأستاذ sasa
تنظر في ذلك للمفرد، وهو (عامل) وهو مذكر، فتؤنث له العدد، فتقول: خمسة عوامل. وفي النظم:
ثلاثةً بالتاء قل للعشره ... في عَدّ ما آحاده مذكّره
في الضد جرّدْ
قال، تعالى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَة) (البقرة: من الآية196)
والعكس بالعكس:
قال: (قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّا) (مريم: من الآية10)
لأن مفرده (ليلة) وهي مؤنثة، فتذكر لها العدد.(/)
الحال في هذه الجملة
ـ[فلسفة الحاضر]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 04:50 م]ـ
السلام عليكم:
و بعد الصلاة و التسليم على خير الأنبياء و المرسلين محمد و على آله و صحبه المنتخبين أقول
معكم عضو جديد فرح و حامدٌ الله بالإنضمام لهذه الدوحة المباركة إن شاء الله:
و عندي سؤال مطرَحٌ عليكم وبالخصوص على النحاة الجهابذة مرتجيا نيل الإجابة في أقرب وقت:
السؤال
في الجملة
(رأى محمد جنودا مرفرِفةً راياتهم)
من المعروف أن إعراب "مرفرفة" هنا: صفة منصوبة, لكن سؤالي هو في كونها صالحة لتعرَب حالا أم لا علما بأن صاحب الحال_ جنودا_ نكرة
و السلام
ـ[زكي النصر]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 05:10 م]ـ
أخي وعزيزي / فلسفة الحاضر
مرحباً بك في منتديات الفصيح.
لا يمكن إعراب كلمة (مرفرفة) هنا حالاً، لأن صاحب الحال لا يكون نكرة إلا في حالات مخصوصة، وهي غير متوفرة في الجملة التي ذكرتها.
فيكون إعراب (مرفرفة) هنا: نعتاً سببياً منصوباً وعلامة نصبه الفتحة.
مرحباً بك مرة أخرى.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 06:49 م]ـ
أولا: مرحبا بك أخي " فلسفة الحاضر" في ربوع الفصيح
ثانيا: القول في إجابتك ماقاله الأخ زكي النصر بارك الله فيه
ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 07:31 م]ـ
نعم أخي فلسفة الحاضر
فقد اجاد اخي الكريم (زكي النصر) في القول ولا جديد في ذلك
ـ[فلسفة الحاضر]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم:
أعظم المشاعر و الأحاسيس امتناناً أزفها لمقامكم باستقبالكم الذي للجرح معافي و جوابكم الذي للحجة وافي. فلقد جمعتم بين الحلم و العلم.
تحياتي(/)
سورة الكافرون
ـ[المفصح]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما السبب في كتابة (سورة الكافرون و سورة المؤمنون) بهذا الشكل في المصحف الشريف بدلا من كتابتها (سورة الكافرين)
على اعتبارها مضاقا ومضافا اليه؟
ـ[المفصح]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 07:51 م]ـ
جزاك الله الف خير يا أبا محمد
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 10:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هذا ليس خطأ نحويًا؛ لأن أسماء السورة مأخوذة من ألفاظ الآيات حكاية، فسورة (الكافرون) مأخوذ من (قل ياأيها الكافرون) ومثل ذلك سورة (المؤمنون) مأخوذ لفظها من الآية الأولى {قد أفلح المؤمنون}، ومثلها سورة
(المنافقون) مأخوذ لفظها من الآية الأولى {إذا جاءك المنافقون}.
وكذلك سورة (المطففين) مأخوذ لفظها من الآية الأولى {ويل للمطففين}.
فأسماء السور هنا محكية عن الألفاظ الواردة في أوائل الآيات(/)
أيهما أفضل
ـ[المفصح]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 06:03 م]ـ
أيهما أكثر صحة
قولنا الاجابة الغير الصحيحة
أم الاجابة غير الصحيحة
أم الاجابة الغير صحيحة
مع التعليل جزاكم الله الف خير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 06:41 م]ـ
أخي " الفصيح "
الصواب أن نقول: " الاجابة غير الصحيحة "
أو: " الإجابة غير صحيحة "
أما قولنا: " الغير الصحيحة " و " الغير صحيحة "
فلم يُسمع ذلك عن العرب لأن غير اسم موغل بالتنكير لايعرف بالإضافة
و لا بدخول " ال" التعريف
وإن كان لأحد غير هذا القول فإلينا به لنستفيد
ـ[المفصح]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 07:52 م]ـ
جزاكم الله الف خير أيها الاخوة
ـ[زكي النصر]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 01:47 م]ـ
أخي العزيز / المفصح
أنا مع الأستاذ (النحوي الصغير) في رأيه
فالصواب هو: (الإجابة غير الصحيحة)
أي أن (ألـ) التعريف تقع على ما بعد كلمة (غير)
ألا ترى قوله تعالى في سورة الفاتحة: ((غير المغضوب عليهم)).
ولكم مني أجمل تحية.
أخوكم / زكي(/)
ما إعراب كلٍ من
ـ[شوقي]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1ـ أبها والطائف مصيفان هواؤهما عليل.
2ـ الحرمان الشريفان مكتظان بالمصلين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - أبها والطائف مصيفان هواؤهما عليل.
أبها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
والطائف: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الطائف: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
مصيفان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وجملة (أبها والطائف مصيفان) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
هواؤهما: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف و (هما) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
عليل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وجملة (هواؤهما عليل) في محل رفع نعت لـ (مصيفان)
2 - الحرمان الشريفان مكتظان بالمصلين
الحرمان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
الشريفان: نعت مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
مكتظان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
المصلين: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والجار والمجرور متعلقان بـ (مكتظان) والجملة لا محل لها من الإعراب
ـ[زكي النصر]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 02:53 م]ـ
عزيزي / شوقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومرحباً بك
أنا مع أخي الأستاذ / الأخفش فيما قاله، فإعرابه صائب وشامل
جزاه الله كل خير.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[شوقي]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 09:55 م]ـ
الأخفش، وزكي النصر
لكما مني أجمل تحية، وفقكما الله لما يحب ويرضى(/)
لماذا تكتب ولا تنطق
ـ[شوقي]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 09:59 م]ـ
في القرآن الكريم بعض الكلمات تكتب ولاتنطق مثل /
الصلواة، الزكواة
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد بعض الأحرف
حسب طريقة الخط العثماني فالقواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف
ـ[المثنى]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 02:26 ص]ـ
نعم اخي لا تقرأ لأنها على الرسم العثماني في القرآن الكريم فلذلك هي لاتقرأ ولا تكتب بهذا الشكل في رسمنا الإملائي لها
ـ[وصال]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 02:44 ص]ـ
أرجو من الإخوة التوضيح أكثر ..
هل المقصود "الخط العثماني"؟ ولماذا تكتب المصاحف بهذا الخط الذي يخالف القواعد الإملائية التي نعرفها؟
فهذه المسألة حيرتني كثيراً .. كنت ولازلت أبحث عن إجابة على تساؤلاتي ..
فهل من إجابة شافيه؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 03:18 ص]ـ
إليك أخي ماطلبت، ولا بأس من قراءة ساعة وأكثر في هذه الروابط القيمة الموجودة في هذه الوصلة http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=873
تحياتي لك(/)
سؤال عن العلم
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 11:13 م]ـ
الإخوة الكرام ..... لماذا لا تكون كلمتا (شمس وقمر) أعلاماً .. أي لماذا تعد نكرة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 01:26 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
سأحاول ان أجيب
بالنسبة للفظ قمر فالمعروف أنه يوجد اكثر من قمر مفي هذا الكون، فأنت حينما تقول رأيت قمرا قد يكون القمر المعروف أو يكون قمرا صناعيا، فلفظ قمر مبهم شائع لا يزال إبهامه وشيوعه إلا بالتعريف فهو نكرة.
أما الشمس فقد أكتشف في هذا العصر أكثر من شمس فلذلك تنكر لفظ شمس.
هذا والله اعلم
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 03:50 ص]ـ
الاخ الكريم .... أشكرل على الرد ولكن ألا يمكن القول أن شمس وقمر تطلق على أشياء كثيرة كالمرأة أو الرجل أو اسم لمكان أوغيرذلك ولهذا لا تنصرف إلى المعنى الحقيقي إلا إذا دخلت عليها (ال) العهدية
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 04:15 ص]ـ
شمس و قمر إذا سمّي بهما فهما علمان 0
للجميع تقديري 0
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 04:39 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
الحق ماقال بديعنا
أخي أبا تمام
قد فهمت من كلامك السابق أن العلم لابد أن يكون شيئا واحدا فقط لامثيل له
ولكن مارأيك بـ: (محمد)
أليست علما؟
فهل لايوجد إلا شخص واحد بهذا الاسم؟
من المؤكد أنك ستقول لا
فقد تكون كلمة / محمد مشتركة بين عدة أفراد
ولكن هذا الاشتراك ضئيل بالنسبة للشيوع والاشتراك في النكرة مثل: رجل
لك أعذب التحايا من أخيك الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (موسى 125)
(شمس وقمر) نكرتان إلا إذا سمي بهما الإنسان فهما حينئذ معرفتان وهما علمان
ما كتبته توكيد لكلام بديعنا
تأخرت عن المشاركة للاكتفاء بما كتبه البديع البديع
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 05:30 م]ـ
لله دركم جميعا على تلك المداخلات! التي جعلتني أقدم هذه
الإ ضافة على استحياء ولكن آمل أن تجد صدى لديكم
أولا: ما أقسام العلم؟
فلعلنا نقول: ينقسم العلم باعتبار تشخص معناه وعدم تشخصه إلى قسمين:
1 - علم الشخص، وهو ما يتحدد المقصود منه بذاته باستخدام اللفظ الدال عليه، نحو: " زيد، خالد، فاطمة، بيروت، تغلب "علما أن الاشتراك بسبب المصادفة والتوافق لايمنع العلمية كـ" محمد " المسمى به أشخاص آخرون وإنما حصل الاشتراك تصادفا لاوضعا
2 - علم الجنس: وهو ما وضع لتحديد الجنس كله، لافرد واحد منه، نحو " أسامة " علم يقصد به كل أسد " وثعالة " علم يقصد به كل ثعلب وهذه الأعلام تشبه علم الشخص من جهة الأحكام اللفظية؛
فإنه يمتنع من " أل " ومن الإضافة ومن الصرف إن كان ذا سبب آخر وتشبه النكرة من جهة المعنى، لأنه شائع في أمته لايختص به واحد دون الآخر
أما النكرة " رجل " شمس "، وقمر " فإنه وضع أصلا ليكون شاملا كل
فرد من أفراد جنسه.
لذا تراه من الممكن دخول "أل التعريف عليه وكذلك إضافته , وصرفه
هذا والله أعلم(/)
حسان: هل هو مصروف أو ممنوع من الصرف
ـ[البلاغي]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في منتداكم الكريم
حسان: هل هو مصروف أو ممنوع من الصرف؟
إن كان مأخوذا من الحس فهو ممنوع من الصرف
وإن كان مأخوذا من الحسن فهو مصروف
وشكرا جزيلا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 06:47 م]ـ
أخي " البلاغي "
مرحبا بك بين إخوتك
ولي سؤال أيضا إن أجبت عنه أجبت عن سؤالك بنفسك وهو:
نحن نعرف أن من الأسماء الممنوعة من الصرف لعلتين " العلم المختوم
بألف ونون مزيدتين " فهل النون زائدة؟
ـ[البلاغي]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 02:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شكرا جزيلا يا أبا محمد وأنت أيها النحوي الكريم
سألت هل يشتق من الحسّ على فعلان؟؟
بلى؛ أليست هذه الصيغة هي ما تدل على الجوع والعطش وما قاربهما كما يقول النحاة!.
والحس هو نوع من الشعور كالعطش والجوع والغضب ….
وحسّان إن كان مشتقا من الحسن فنونه أصلية ووزنه فعّال
وإن كان مشتقا من الحس بمعنى الشعور فنونه زائدة ووزن فعلان
وإن الأعلام المختومة بألف ونون لا بدّ من معرفة اشتقاقها حتى يحكم بزيادة نونها أو عدم ذلك؟؟. لأن الاشتقاق يغير دلالة الكلمة؟؟؟
فمثلا: شيطان
إذا أخذ بمعنى" شطن" فنونه أصلية وهو مصروف. ومعنى شيطن إذا بعد وقعد وخنس
أما إذا أخذ بمعنى" شاط" فنونه زائدة وهو غير منصرف. ومعنى شاط إذا احترق ..
" ومن يعش عن ذكر الرحمن … .. له شيطانا فهو له قرين "
وشكرا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 04:10 ص]ـ
أخي الكريم البلاغي مرحبا بك عضوا فاعلا في منتديات الفصيح ويبدو أننا على وعد مع قلم رصين يسهم في إثراء المنتدى بالجديد و المفيد 0
لأستاذيّ الكريمين أبي محمّد و النحويّ كلّ التقدير 0
أرجو أن تسمحوا لي بمداخلة خجلى:
حسّان في الأصل وصف على وزن (فعلان) وينقل فيكون علما وما أراه أنّه يحتمل أن يكون مشتقا من:
@ الحسن؛ وحينئذ تكون نونه أصليّة 0
@ الحِسّ بمعنى (الشّعور) ونونه هنا زائدة 0
@ الحَسّ بمعنى الإزالة ومنه القتل ونونه زائدة 0
و الله أعلم 0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 04:46 ص]ـ
نعم أخي " البلاغي "
أشكر لك هذه المداخلة التي تنم عن سعة اطلاعك بارك الله فيك فبعد قراءتي لتسآؤلك رجعت إلى معنى الكلمة وتصريفها وكذلك إلى باب الممنوع من الصرف ووجدت ما قلته حفظك الله صحيحا
ففي معجم المحيط
حَسَّان اسم رجلٍ إن جعلتهُ فعلان من الحسّ لم تُجرِهِ أي لم تصرفهُ للعلميَّة وزيادة الألف والنون. وإن جعلتهُ فَعَّالاً من الحسن أجريتهُ لأن النون حينئذٍ أصليَّةٌ
وفي كتاب " موسوعة النحو والصرف للدكتور " اميل بديع يعقوب "
وأما الأعلام التي تنتهي بألف ونون قبلهما أصليان ثانيهما مضعف نحو: " حسّان " " عفّان " " حيان " " غسّان " فيجوز فيهما الصرف وعدمه. أما الصرف فعلى اعتبار أن هذه الكلمات من " الحسن "
و "العفن " و " الحين " و " الغسن "،
وأما منع الصرف فعلى أساس أن أصل هذه الكلمات هو " الحسن "
"العفة " "الحياة " الغسّ وهو دخول البلاد خلسة " فالنون فيها زائدة
ولعل هذا يؤيد ماذهبت إليه أنت وأستاذنا " بديع الزمان فما أجمل مثل هذا النقاش الذي يثري المعلومات ويزيد رصيدها
ـ[البلاغي]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أخي بديع الزمان
على مقامتك الرائعة
وشكر خاص للنحوي صديقنا العزيز
وأقول إلى أخي وحبيبي أبو محمد
شروط فعلان:
يشترط في هذا الوزن أن لا يؤنث بالتاء، فأن أنث نون.
ولم يسمع التأنيث بها إلاّ في أربع عشر كلمة:
أليان، وحبلان، وخمصان، ودخنان، وسيفان، وصحيان، وصوجان، وعلّان،
وقشوان، ومصان، وموتان، وندمان، ونصران.
وما عدا ذلك فمؤنثة على وزن " فعلى ". كغضبى، عطشى من غضبان وعطشان.
جزيل الشكر ...(/)
شاكرين لكم
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 02:55 ص]ـ
حدث نقاش بيني وبين أحد كاتبي العبارة التالية:
يُكتب الخطاب وفي النهاية يكون التوقيع بما يلي: ((شاكرين ومقدرين لكم حسن تعاونكم معنا))
زملائي سلطوا الضوء على هذه العبارة من حيث صحتها نحوين، مع بيان أوجه قد تقدر لها. وهل الحكم بخطئها بتاتاً حكم سليم؟
محبكم أبوسُرى،،،،،،،،
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 03:57 ص]ـ
مرحبا بك أبا سرى
لا يظهر لي أيّ خطأ نحويّ في هذه الجملة أخي الفاضل 0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:22 ص]ـ
نعم كما قال أستاذنا بديع الزمان لايظهر خطأ في الجملة
فشاكرين منصوبة على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره "
نشكر " أو حال من الضمير إذ التقدير نقدم خطابنا شاكرين ومقدرين "
وهو كقولنا " شكرا لك "
ـ[المثنى]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 07:06 م]ـ
تكون في محل نصب على إنها مفعول مطلق لفعل محذوف
وكما أفاد اخي العزيز النحوي الصغير في ذلك
لك تحياتي /
المثنى
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا بد أن تعرب حالًا لأن (شاكرين) ليست مصدرًا بل هي اسم فاعل
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وشكر سعيكم
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا وأياكم ممن تعرض لنفحات المغفرة في هذا الشهر الكريم،،،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم أبو سُرى ....
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عمدة المنتدى
نقدر فعلًا مناسبًا وليكن
نقدم خطابنا شاكرين ومقدرين
أو نرسل خطابنا شاكرين ومقدرين
أو نبعث خطابنا شاكرين ومقدرين
الحال (شاكرين)، صاحب الحال هو الضمير المستتر في الفعل المقدر، العامل هو الفعل المقدَّر(/)
ما إعراب - (فقط)؟؟ ... عاجل جداً
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 11:11 ص]ـ
إخواني الكرام أعضاء منتدى الفصيح:
أرجم منكم سرعة الإجابة على سؤالي التالي:
كيف نعرب كلمة (فقط) في مثل هذه الجملة (حضر محمد فقط)؟
أنتظر إجاباتكم في أسرع وقت ممكن
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 11:19 ص]ـ
أخي العزيز / ابن عقيل
مرحباً بك في منتدى الفصيح.
هذا ردي على تساؤلك عسى أن تجد فيه مبتغاك:
- (فقط): لفظ مركب من حرف (الفاء) و كلمة (قط).
(الفاء): حرف للتزيين، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
(قط): اسم فعل مضارع بمعنى (يكفي)، مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو).
ولك مني أجمل تحية.
أخوك / زكي
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
(فقط):
(الفاء): حرف زائد لتزيين اللفظ، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وليس حرف عطف.
أمَّا لفظة (قط) فأوافق أخي زكي النصر على إجابته.
محبكم أبو سُرى،،،،
ـ[حسن علي الزعلان]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعراب فقط هو كالتالي
حضر طالب فقط
الفاء حرف لتزيين اللفظ حرف زائد
قط نعت مبني على السكون في محل رفع
حضر زيد فقط
الاعراب\ الفاء حرف زائد لتزيين اللفظ
قط حال مبني على السكون في محل نصب
والبعض يعربها الفاء واقعه في في جواب شرط مقدر. وقط خبر لمبتدأ محذوف مبني على السكون في محل رفع
والبعض يعربها\الفاء حرف زائد-وقط اسم فعل امر هو مضارع على خلاف بينهما
وافضل الوجوه الوجهين الاولين للاعراب(/)
سؤال عن أسماء الإشارة والموصولة
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 03:45 م]ـ
الأخوة الكرام ... لدي سؤال هل أستطيع أن أقول لطلابي بين نوع المعارف الآتية: (هذا --- الذين) باختصار هل تصبح أسماء الإشارة أو الموصولة معارف وهم منفردين كالسؤال السابق بدون جملة تشرحهما أو هم معارف لتضمنهم معنى المعرفة أي دلا لة معنوية ... أرجو إفادتنا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:07 م]ـ
نعم أخي " هذا "، و" الذين " من أنواع المعارف
ولكن إذا كانا منفردين بدون جملة هل يكون من الكَلِم أو الكلام؟.،
بطبيعة الحال نقول: لا
لأن الكَلِم هو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر سواء أكان له معنى مفيد
، نحو الدفاع عن الدين واجب " أم لا، نحو: (إن قام زيد)
وإن كان مفيد سمي بالكلام فالكلام هو المركّب من كلمتين أُسندت
إحداهما إلى الاَُخرى» أو هو كما عرفه ابن هشام " «كلامنا لفظ
مفيد، كاستقم».
هذا والله أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:11 م]ـ
أخي موسى 125
من تعريف أسماء الإشارة والأسماء الموصولة يتبين لنا أنه لابد من جملة
اسم الإشارة: اسم يعين مدلوله تعيينا مقرونا بإشارة حسية إليه
الاسم الموصول: اسم غامض مبهم يحتاج دائما في تعيين مدلوله وإيضاح المراد منه
إلى جملة أو شبه جملة يسمى كلاهما صلة الموصول
فعلى هذا لابد من جملة
ولاسيما وأنه على مايبدو لي أن طلابك في المرحلة الابتدائية فهذا الموضوع
من منهج الصف السادس
فلابد أن يكون سؤالك واضحا وضوح الشمس حتى لايلتبس الأمر على هؤلاء الصغار
وكذلك لتنأى بنفسك عن المشاكل مع أولياء الأمور فهم يبحثون عن زلة المعلم ولايغفرونها من أجل درجة لولده أو نصف درجة وربما ربعها
كما أنك في غنى عن هذا الإشكال وذلك بأن تأتي بصيغة أخرى لهذا السؤال:
س / مانوع المعارف التي تحتها خط في الجمل التالية:
1ـ هذا طائر صداح
2ـ سمعت الذي صوته مرتفع
3ـ هؤلاء فتية آمنوا بربهم
4ـ جدة ميناء مهم على ساحل البحر الأحمر
وتضع خطا تحت كلمتي: هذا، الذي، هؤلاء، جدة
وإن أردت صيغة أخرى أرى بأنها أفضل وأجمل فأنا حاضر
أخوك الأخطل
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:14 م]ـ
عفوا أخي النحوي
فقد كتبت ردي أثناء كتابتك لردك
ولو قرأته لما كتبتُ شيئا
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 03:23 ص]ـ
أشكر الأخوة على التفضل بالرد السريع .. وما فهمت من كلامهم أن أسماء الإشارة والموصولة لا تكون معرفة في حال الا نفراد ... أرجو تصويبي إن كنت فهمت خطأً
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 03:41 ص]ـ
بل فهمك صائب
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 04:32 ص]ـ
عفوا أستاذي " الأخطل " هي بحد ذاتها تعد معرفة لكن هل أفادت
معنى وهي منفردة؟ هنا السؤال الذي لابد أن يجيب عنه أخونا " موسى 125" حتى
يقرر هل يضع سؤالا بهذا الشكل أو لا؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 01:58 ص]ـ
الأستاذ النحوي الصغير (الكبير في علمه إن شاء الله) ...... سؤالي هل يصح أن آتي بها
وأقول بين مانوع هذه المعارف أي هل تبقى معرفة وهي منفردة يا أستاذنا الكريم
ما فهمته من كلا مك أنها تبقى معرفة ولكنها لا تدل على معنى المعرفة (شيء معين) .... أرجو التعليق
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 06:53 م]ـ
أخي " موسى 125 بارك الله فيك ونفع بك الطلاب
عندما قلت أن أسماء الإشارة بحد ذاتها معرفة لا يعني ذلك أن نقول
بصحة الاتيان بها مجردة كسؤال لأنها لاتفيد كلاما مجردا خاصة
للطلاب الصغار غير المتخصصين وإنما قصدت أنها هي من المعارف
ولك شكري(/)
أرجو أن أجد عندكم الإجابة الشافية
ـ[الزعيم]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال وإن شاء الله أجد عندكم الإجابة،،، وسؤالي هو:
متى يستوي المذكر والمؤنث في صيغة (فعيل)؟
وياليت تذكرون لي كلمات استوى فيها المذكر والمؤنث جاءت على صيغة فعيل؟
وفي الأخير ماعلاقة صيغة فعيل بالصيغ الأخرى،، وماهي دلالات صيغة فعيل؟؟
أنتظر منكم الإجابة؟؟ وياليت اللي يعرف مواقع أو أسماء مراجع وكتب تفيدني بهذا الشيء يدلني عليها؟
ولكم مني جزيل الشكر مقدماًً،،،،،،،،
ـ[قس بن ساعدة]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 02:05 ص]ـ
الاخ الزعيم
السلام عليكم
الإجابة:
وضعتَ اسئلة بعثرتَها في غير ترتيب مما يوحي بأنك لا تعرف ـ ابتداء ـ صيغة فعيل .. وإن صدق ظني فسأجيب كما يلي:
صيغة فعيل
إحدى أوزان الصفة المشبهة فارجع إلى الصفة المشبهة. وإن كانت تأتي بمعنى الفاعل والمفعول .. الخ.
إن كانت الصفة المشبهة على وزن فعيل بمعنى مفعول فإنه يستوي عندئذ المذكر والمؤنث بشرط أن يسبق الصفة موصوف ..
مثال: كلمة جريح على وزون فعيل.
فكلمة جريح في المعنى تشير إلى اسم مفعول (مجروح) ومثل هذه الكلمة يستوي فيها المذكر والمؤنث فتقول:
رجل جريح ..... وامرأة جريح
وأحيلك إلى أهم كتب الصرف:
1/ شذا العرف في فن الصرف للحملاوي
2/ التطبيق الصرفي عبده الراجحي
ـ[الزعيم]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي قس ابن ساعده،،،
ولكن هناك بعض الأسئلة لم تجب عليها،،
وأتمنى أن أجد إجابة شافية عندك أو عند غيرك،،،،
ـ[قس بن ساعدة]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 04:26 ص]ـ
الاخ الزعيم:
حدد لي الأسئلة التي لم أجب عليها لكي أجيب. بارك الله فيك.
وإلا فراسلني على الايميل إن أحببت.
ـ[الزعيم]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 10:03 ص]ـ
ماعلاقة صيغة فعيل بالصيغ الأخرى،، وماهي دلالات صيغة فعيل؟؟
وجزاك الله خيرا،، واسف لإزعاجك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 02:15 م]ـ
أخي " الزعيم "
أولا:
صيغة "فعيل"يستوي فيها المذكر والمؤنث إذا ناب عن"مفعول" للدلالة على معناه، نحو: " قتيل، جريح، أسير، حبيب، " بمعنى " مقتول، مجروح، مأسور، محبوب "
ثانيا:
ماعلاقة صيغة فعيل بالصيغ الأخرى،، وماهي دلالات صيغة فعيل؟؟
حقيقة لم أفهم سؤالك، وما الصيغ الأخرى التي تقصدها؟
أما دلالات صيغة فعيل فهي كالآتي:
1 - ما ذكرناه سابقا وهي ما يستوي فيها المذكر والمؤنث.
2 - تأتي صيغة فعيل للدلالة على " الصفة المشبهه، نحو: " حلُم فهو حليم، ظرُف فهو ظريف ".
3 - تأتي مصدرا للفعل الدال على صوت، نحو: " صهل = صهيلا، زأر = زئيرا ".
4 - هي إحدى صيغ المبالغة القياسية، نحو: " كريم عظيم، عليم "
أما عن الكتب والمراجع فعليك بأمهات الكتب أولا مثل " شرح ابن عقيل " أوضح المسالك في ألفية ابن مالك " شرح المفصل لابن يعيش وغيرها من الكتب التي لاتحضرني أسماؤها الآن
ومن الكتب الحديثة " موسوعة النحو والصرف " لاميل بديع يعقوب " التطبيق النحوي لعبده الراجحي "جامع الدروس العربية للغلاييني
و" معجم الشوارد النحوية والفوائد اللغوية لمحمد محمد حسن شراب
وغيرها من الكتب المختصة بهذا العلم وما أكثرها
وأرجو أن أكون قد أفدناك أخي، وتقبل شكري وتقديري(/)
تساؤل حول معمول اسم الفاعل ... أيهما أولى بالمعمولية (المفعول أم الفاعل).؟
ـ[قس بن ساعدة]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في كتاب الصف الثالث الثانوي وفي ثنايا درس اسم الفاعل وجدتُ هذا السؤال:
في تمارين الكتاب:
س: يقول الكتاب: بيّن اسم الفاعل ومعموله. إن وجد
فالمعروف أن اسم الفاعل يعمل عمل فعله فيرفع الفاعل وينصب المفعول.
وبالتالي لدينا عامل (اسم الفاعل) + معمول أول (الفاعل) + معمول ثان (المفعول به).
فأيها يصبح المراد في سؤال الكتاب؟
فجلمة الشرط (إن وجد) توحي بأن هذا المعمول المراد ممكن أن يختفي ولا يوجد!! وأرى بهذا الشرط أن المعمول المراد هو المفعول به ... ولكن الأصل هو أن المعمول هو الأول وهو الفاعل وهو موجود دائما يظهر ويستتر ولكنه يوجد في الأحوال كلها.
الرجاء من الإخوة النحاة التباحث معي في هذه القضية لكي نحسم الأمر حولها.
ومع احترامي الشديد فالمجال مفتوح بشكل خاص لمن لديه إلمام واسع بقضايا النحو الكبرى.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقصود بعبارة (إن وجد) أي إن وجد المفعول به
فاسم الفاعل يعمل عمل فعله فيرفع الفاعل فقط إن كان فعله لازمًا
ويرفع الفاعل وينصب المفعول به إن كان فعله متعديًا
يجب استخراج المعمول سواء أكان فاعلًا فقط (ضميرًا أو اسمًا ظاهرًا) أم كان فاعلًا و مفعولًا به (اسمًا ظاهرًا)
قد لا يوجد مفعول به إذا كان الفعل لازمًا
ـ[قس بن ساعدة]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 06:14 ص]ـ
شكرا لك أخي أبا محمد
شكرا أخي الأخفش
بالاستئناس بما تفضلتما به فإني أتساءل مجدداً:
هل نعني بقولنا المعمول الفاعلَ والمفولَ به؟ إن كان ذلك كذلك فلماذا لم يقل المعمولين وقال المعمول؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو نظرنا لـ (أل) في المعمول لعرفنا أن المقصود كل معمول لاسم الفاعل
قال تعالى: " أو الطفل الذين .......... " انظر إلى كلمة الطفل بصيغة المفرد ووصفه بـ (الذين) وهي تستخدم للجمع
وقال تعالى " الرجال قوامون على النساء .. " أي جميع الرجال
جواب سؤالك قصد الكتاب بقوله (بين المعمول إن وجد) المفعول به
هل كل اسم فاعل يحتاج إلى مفعول به؟
الجواب بالتأكيد لا
يوجد المفعول به مع المتعدي ولا يوجد المفعول به مع اللازم(/)
الأخ الأخفش تفضل هنا لنسمع رأيك
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 03:29 ص]ـ
الأخ الكريم الأخفش نريد منكم الدخول على هذا الرابط لنسمع رأيكم ... ولكم الشكر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2642(/)
سؤال في الاعراب
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام
ما هو اعراب كلمة قولي الدقيق في جملة:
قولي قولا حسنا.
وما الموقع الاعرابي ل (قولا حسنا)؟
وشكرا
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 01:17 م]ـ
أخي مسلم عروبي
إليك ماطلبت:
قولي: فعل أمر مبني على حذف النون
(وياء المتكلم) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
قولا: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
حسنا: نعت لـ (قولا) منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ولك مني وافر التحايا
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولي: فعل أمر مبني على حذف النون
(وياء المخاطبة) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
قولًا: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
حسنا: نعت لـ (قولًا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[شموخ]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 02:15 م]ـ
أنامعك أستاذنا في أن " قولي " فعل أمر مجزوم وعلامة جزمه حذف النون …
وذلك لاتصاله بياء المخاطبة ..
فكيف يمكن القول بأن الياء هنا " للمتكلم "!!؟؟
إذا كنت محقة فيما أقول فالفاعل هنا ضمير مستتر تقديره " أنتِ "
وتقبلوا تحياتي ..
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 05:01 م]ـ
أستاذي الأخفش .. عفوا: rolleyes: فقد أردتُ (ياء المخاطبة) والله
فأنت يجب أن تتعامل مع مبدأ: رمضان كريم: D
أختي شموخ
فعل الأمر مبني دائما فلايعرب البتة
ولكن ربما أردتِ الأفعال الخمسة وهذه لابد أن تكون أفعالا مضارعة ويتصل بآخرها
ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة
وترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها
أما الفعل السابق فهو فعل أمر والفاعل (ياء المخاطبة)
لك وافر التحايا
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
ألف شكر لك أخي الفاضل على حرصك واهتمامك.
في الواقع قصدت بسؤالي أن أعرف ان كان ل (قولا حسنا) معا محلا من الاعراب؟
وليس اعراب كل منهما على حدة.
وشكرا جزيلا
تحياتي
ـ[شموخ]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 04:22 ص]ـ
: p
أخي الأخطل ..
والله إني لأحفظ هذه القاعدة عن ظهر قلب ..
لكن سبحان الله قد يغيب عن الإنسان أحياناً أبجديات الأشياء وأبسطها
وهذا ماتثمره العجلة ..
شكراً لك أخي على التنبيه
ونفعنا الله بعلمكم ..
أكرر .. رمضان كريم: D
# بالمناسبة لقد رددت على الموضوع قبل رد الأستاذ الفاضل الأخفش فكيف جاء ردي بعده!!!!!
هذا ماأبهرني ولو كنت قرأت رده الشافي الوافي لما عقبته عليه ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه)
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام ..
تفضلوا سؤال لتنشيط المعلومات النحوية ..
ما اعراب كلمات:
لا اله الا الله
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[24 - 11 - 2003, 10:54 م]ـ
السلام عليكم، وكل عام وأنتم بخير.
أشكرك يا أخي مسلم على هذا التفاعل الفريد والذي ينم عن حب وحذق صاحبه للغته
لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
إله: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
وخبرها محذوف تقديره ((موجود)).
إلا: حرف استناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الله: (على اعتبار النصب): لفظ الجلالة مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة.
(على اعتبار الرفع):لفظ الجلالة بدل مرفوع من الضمير المستكن في الخبر المقدر (موجود)
وأكرر مجدداً كل عام وأنتم بخير.
محبكم أبو سُرى:)(/)
كلُّ أمتي معافى إلَّا ....
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحبتي أهل الفصيح قرأت روايةً لحديث واستنكرتها في البداية ولكن عند التحقق وجدت أنها رواية صحيحة، والذي أشكل علي هي مخالفتها للقياس اللغوي
وهي: ((كُلُّ أُمتي معافى إلاّ المجاهرون)).
أحبتي ما علة رفع كلمة (مجاهرون) وحسب القياس النحوي (المجاهرين)؟
ـ[المثنى]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 12:44 ص]ـ
يبدو لان إلا هنا مفرغة وهي أداة حصر فيعرب الاسم بعدها حسب موقعه في الجملة
هذا حسب رايي المتواضع والعلم عند الله ثم لأساتذتي الكبار في المنتدى
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 05:46 ص]ـ
أخي " ابو سُرى
أولا: أود أن أقول لك بأنه قد ورد " إلاّ المجاهرين " كذا للأكثر و كذا في صحيح البخاري ومسلم
الحديث: قال أبو هريرة: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "كل أمتي معافى إلاّ المجاهرين. وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر ربه".
الحديث أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب االأدب: باب ستر المؤمن على نفسه 8/ 24، ومسلم في الصحيح: كتاب الزهد: باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه، 4/ 2291 رقم (2990) كلاهما من حديث أبي هريرة مرفوعاً
وعن جابر بن عبد الله، وأبي هريرة رضى الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا غيبة لفاسق ولا مجاهر! وكل أمتي معافى، إلاّ المجاهرين" أخرجه الترمذي.
الشطر الأول من الحديث: "لا غيبة لفاسق" رواه الطبراني والبيهقي: "ليس الفاسق غيبة" من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" فيه العلاء بن بشر ضعفه الازدي، وقال الحاكم: هذا حديث غير صحيح، ولا يعتمد عليه. وقال ابن عدي عن أحمد بن حنبل: حديث منكر، وقال الدارقطني والخطيب: حديث باطل، إلاّ أن كثرة طرق هذا الحديث تشعر بأن له أصلاً إما من كلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أو من أقوال بعض الصحابة والتابعين أما الشطر الثاني فهو صحيح رواه البخاري.
أما بالرفع فهي
في رواية النسفي " إلاّ المجاهرون " بالرفع قال ابن بطال وابن التين في شرحه: كذا وقع وصوابه عند البصريين بالنصب وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع
وقال ابن مالك " إلاّّ" على هذا بمعنى " لكن " وعليها خرجوا قراءة ابن كثير وأبي عمر (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) أي: لكن امرأتك (أنه مصيبها ما أصابهم)
وكذلك هنا المعنى: لكن المجاهرون بالمعاصي لايعافون، فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف
وقال الكرماني: حق الكلام النصب إلا أن يقال العفو بمعنى الترك وهو نوع من النفي ومحمل الكلام كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلاّ الفاسق المعلن اهـ
وقال الطيبي: كتب في نسخة " المصابيح " " المجاهرون " بالرفع وحقه النصب وأجاب بعض شراح المصابيح بأنه مسنثنى من قوله معافى"وهو في معنى النفي أي: كل أمتي لاذنب عليهم إلا المجاهرون
وقال الطيبي والأظهر أن يقال المعنى " كل أمتي يتركون في الغيبة إلا
المجاهرون " والعفو بمعنى الترك وفيه معنى النفي.
أخي خلاصة الأمر أن الرواية الأكثر هي بالنصب " إلا المجاهرين "
وفي الختام أرجو أن أكون قد أفدتك أخي الكريم
وإن شئت فارجع إلى كتاب " فتح الباري في شرح صحيح البخاري المجلد العاشر كتاب " الأدب " حديث رقم " 60 "باب ستر المؤمن على نفسه صفحة 486
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 11:07 م]ـ
أشكر أخي المثنى، وأخي النحوي الذي لاسمه عندي لغتان الأولى وهي النحوي الصغير من باب التواضع، والثانية وهي النحوي الكبير بعلمه، وأكرر الشكر لك إذ دللتني على موردًٍ عذب - فتح الباري - نفع الله بكما وبعلمكما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم أبو سُرى،،،،
ـ[شموخ]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 05:16 ص]ـ
عندي معلومة صغيرة وإن كانت متأخرة بعض الشيء إلا أنني أراها تخدم الموضوع المطروح وهي أن نأخذبعين الاعتبار أن الأحاديث النبوية لايستشهد بها على قواعد النحو إلا ماندر، وكتب النحاة خير شاهد على ذلك، إذ نرى أن الاستشهاد دائماً يكون بآيات قرآنية أو أبيات من الشعر العربي الفصيح، لالشيء إلا لأن هذه الأحاديث لم تردنا نصاً عن النبي:= بل جاءتنا بالتواتر، ولو أنها جاءت نصاً عن النبي:= لكان أولى أن يستشهد بها من الشعر وضروراته التي لاأرى شافعا لوجودها فلغتنا العربية مرنة سهلة واسعة الألفاظ كثيرة الترادف ..
هذا والله أعلم …
ـ[مفكر]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 02:40 م]ـ
لابن مالك رحمه الله كتاب رائع في مشكلات النحو في كتاب البخاري، سماه: التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح ..
ومن مسائله هذه المسألة، وحسب ذاكرتي فإني بعيد عن الكتاب بعيد عن مكتبتي أنه رجح أن إلا هنا بمعنى لكن .. وليست لمحض الاستثناء .. وإنما هو استدراك ..
ومن لديه الكتاب ياليت يتفضل علينا بنقل النص كاملاً ..
والسلام عليكم جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 02:59 م]ـ
أختي "شموخ "
ولماذا لا يستشهد بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بارك الله
فيك وهي أصدق الكلام بعد كلام الله سبحانه وتعالى وقد تلقته الأمة
بالقبول وقد قال صلى الله عليه وسلم " من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار " وقد قيل هن صحيح البخاري بأنه أصدق كتاب بعد
كتاب الله.
ثم أليس الشعر وصلنا عن طريق الرواة؟ فهل نعتقد بصحتها أكثر من
الأحاديث؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم
المعذرة على الرد المتأخر، وقد حاولت مرارا وتكرارا المشاركة لكن هناك مشكلة في الجهاز حالت دون ذلك.
أخي شموخ في ردك مغالطات كثيرة فأرجو الإلتفات لها بارك الله فيك ((الحديث ليس متواتر؟؟)) هذا طعن بالدين!!!
ومن قال لك أن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستشهد به في قواعد اللغة؟؟؟
الإحتجاج في قواعد اللغة أعلاه بطبيعة الحال القرآن الكريم ثم الحديث الشريف ومراتبه الصحيحة ثم ما نقل من كلام الراوي للحديث الصحيح ثم الشعر الجاهلي والنثر بالرواية الصحيحة ثم الشعر الإسلامي فالأموي الى الشاعر الأموي إبراهيم بن هرمة المتوفي سنة 150 هـ، هذا بالنسبة لأهل الحاضرة أما أهل البادية فاستمر مدة أطول لأنهم لم يخالطوا لغات اخرى.
تنبه أخي الكريم
بالنسبة للموضوع:-
ذكر عباس حسن في النحو الوافي ج2 ص329 أن هناك أمثلة يرد بها المستثنى في الإستثناء التام الموجب مرفوعا، وحقه واجب النصب.
وقد أول بعض النحاة هذا الأسلوب لجعل الكلام تام غير موجب ليجيز الرفع على البدلية، وهذا مردود وقد رد عليه الدكتور في نفس الصفحة.
أما بالنسبة لهذا الأسلوب فهو اسلوب صحيح لبعض القبائل يوردون الإستثناء موفوعا في الكلام التام الموجب وحقه النصب، وهذا لا غبار عليه لوجود الأمثلة.
وهذا المستثنى له إعرابان:
1 - جعله مبتدأ والخبر محذوف والجملة في محل نصب على الإستثناء.
2 - البدل من المستثنى منه.
هذا والله أعلم
قابل للتصويب:)
ـ[شموخ]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 05:16 ص]ـ
أخي الكريم النحوي الصغير ..
إن مثلي أصغر بكثير من أن تشكك في صحة أحاديث وردتنا من الكتب التسعة إذ لايخفى على الجميع مابذله أولئك العلماء الذين كرسوا وقتهم وجهدهم بل وحياتهم من أجل جمعها والتثبت منها، وبالتالي قسموها إلى مراتب، مما يدل دلالة قاطعة أن بعضها لم يرد ((((((نصاً)))) عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه، ولو أن الأحاديث جميعها وردت نصاً لكان من باب أولى الاستدلال بها في قواعد النحو.
وأشكرك أخي أبا تمام على المرور والتعقيب، ولا أرى في ماكتبت أي مغالطات عدا قولي التواتر بدلاً من الرواية - _إن صح هذا التعبير _ واعذرني فمعلوماتي عن علم الحديث لاتتجاوز ماتعلمته في المدرسة، وأشكرك على التصويب.
# لن أطيل وسأورد مقطعاً من كتاب (نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة) للشيخ المرحوم محمد الطنطاوي أستاذ النحو والصرف في كلية اللغة العربية وهو يتحدث عن كتاب سيبويه، مانصه:
(عني سيبويه في كتابه بالشواهد لتثبيت الأحكام والإذعان بها من القرآن الكريم ونثر العرب، ولم يجنح إلى الاستدلال بالحديث الشريف شأن أسلافه ومعاصريه وذلك لانعدام الثقة في نقل الحديث بلفظه الوارد عنه صلى الله عليه وسلم لتصريح العلماء بجواز الرواية بالمعنى، إذ لو وثقوا بلفظه لجرى مجرى القرآن الكريم في القواعد الكلية، ثم صارت سنة جارية بعده في المتقدمين والمتأخرين …. إلخ .. ) ص70
هذا ولله أعلم …(/)
استفسار بسيط؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى: ((كلُّ نفس ذائقةُ الموتِ))
الموت هنا مضاف إليه.
السؤال: هل نستطيع أن نعرب الموت مفعول به لاسم الفاعل ذائقة؟؟
ومتى نستطيع أن نعرب مابعد اسم الفاعل مضاف إليه ومتى نستطيع أن نعربه مفعول به؟؟
وتحياتي لكم
ـ[الصدر]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 04:43 ص]ـ
سؤال ممتاز جدا وسبق أن خطر ببالي وأرى في الآية كلمة (ذائقة) مخففة بسبب الإضافة - كما تعرف يحذف التنوين بسبب الإضافة- لذا مابعدها مضاف إليه.
***** ولو أنها جاءت بالتنوين لأعرب (الموت) مفعولا به لاسم الفاعل.
والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 06:03 ص]ـ
أجدت وأفدت أخي الصدر
أخي " أبو تمام " القول ماقال أخونا الصدر
فالمشتفات إذا توفرت فيها شروط إعمالها لرفع الاسم الظاهر ونصب
المفعول به فإنه يجوز نصب هذا المفعول به مباشرة ويجوز جره باعتباره
مضافا إليه إلا إن كان المفعول به ضميرا متصلا فإنه يجب جره
بالإضافه، نحو: " معلمك مكرمك " فالكاف في محل جر بالإضافة
ومتى نستطيع أن نعرب مابعد اسم الفاعل مضافا إليه ومتى نستطيع أن نعربه مفعولا به؟؟
كما قال أخونا الصدر " إن أردت مابعده مضافا إليه فاحذف التنوين
وإن أردت مابعده مفعولا به فنون المشتق، نحو " الله عالمُ الغيبِ "
وبالنصب " الله عالمٌ الغيبَ
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 07:25 ص]ـ
نعم وأزيد على قول إخواني أن الإضافة في الآية (كل نفس ذائقة الموت) من باب إضافة إسم الفاعل إلى مفعوله.
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 11:44 م]ـ
تساؤلات مفيدة اسمحوا لي بإطالة الحوار في هذا الموضوع
لو أردنا أن نعرب من الآية (كل نفس ذائقة الموت) لفظة ذائقة لقلنا: خبر موفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهي مضاف والفاعل -لاسم الفاعل العامل عمل فعله - ضمير مستتر جوازاً تقديره (هي) وكلمة الموتِ مضاف إليه لاسم الفاعل، سؤالي الإعراب بالطريقة التي كتبتها هل يمكن اعتباره إعراباً صحيحاً مع أن المتضايفين قد فصل بينهما فاصل،، علماً انني قرأت هذا الإعراب قبل فترة
رجائي من أحبتي المتحاورين أن يوضحوا ذلك للأهمية،،،،(/)
المساعدة ==> إعراب المعلقات ...
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أشكل علي أكثر من بيت في معلقة امرئ القيس ..
فهل من دالٍّ على صفحة في الشبكة أو موقع
أو حتى كتاب فيه إعراب كامل ومفصل للمعلقات السبع ..
أنتظر إجاباتكم بفارغ الصبر ..
تحياتي العطرة ..
محبة الفصحى: حروف ..
.
ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
الأخت الفاضلة: حروف.
قد تجدين مايسرك وتبحثين عنه في كتاب (فتح الكبير المتعال إعراب المعلقات العشر الطوال)
تأليف الشيخ / محمد علي طه الدرة.
والله من وراء القصد
ـ[رواء]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أخفقت في القدرة على إعراب بعض المواضع من معلقة امرئ القيس فهل من الممكن الحصول على إعراب تلك المعلقة وقد حاولت إيجاد كتاب شرح الكبير المتعال فلم أجده
ـ[الهادى الحمرونى]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 02:14 م]ـ
السلام عليكم انا الان باحث فى الدراسات العليا واحتاج الى قرص او كتاب او موقع فيه اعراب للمعلقات فكيف السبيل للحصول على ذلك
ـ[الهادى الحمرونى]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم: اشكركم على هذا الجهد واعلمكم انى ارغب فى الحصول على كتاب: فتح الكبير المتعال فى اعراب المعلقات العشر الطوال للشيخ محمد الدرة ولم اجد الطريقة المناسبة للحصول عليه ارجو منكم مساعدتى على ذلك
ـ[محمدم]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 02:25 م]ـ
شكراً لكم جميعاً
ـ[الأسد الجريح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
الأخت الفاضلة: حروف.
قد تجدين مايسرك وتبحثين عنه في كتاب (فتح الكبير المتعال إعراب المعلقات العشر الطوال)
تأليف الشيخ / محمد علي طه الدرة.
والله من وراء القصد
ارجو تحميل الكتاب وذلك للاهمية وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[الأسد الجريح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
الأخت الفاضلة: حروف.
قد تجدين مايسرك وتبحثين عنه في كتاب (فتح الكبير المتعال إعراب المعلقات العشر الطوال)
تأليف الشيخ / محمد علي طه الدرة.
والله من وراء القصد
جزاك الله خيرا
ـ[الأسد الجريح]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
الأخت الفاضلة: حروف.
قد تجدين مايسرك وتبحثين عنه في كتاب (فتح الكبير المتعال إعراب المعلقات العشر الطوال)
تأليف الشيخ / محمد علي طه الدرة.
والله من وراء القصد
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحق]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 08:17 م]ـ
السلام عليكم.
لماذا لا يتم نشره على الشبكة حتى نستفيد منه جميعا
لقد وقع في نفسي حب القراءة فيه
لأنه لم يتصدر لإعرابها أحد على حسب علمي
و الله إن فيها الخير الكثير و الفائدة الجليلة لطلاب اللغة العربية
فأرجوا ممن له القدرة على تقديم المساعدة أن لا يبخل علينا من وقته في تحميله على الموقع و لكم مني و من كل طالب علم (بالنيابة طبعا) خالص الشكر و التقدير.
طالب علم / معلم ........
و السلام عليكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 08:27 م]ـ
http://www.almoallaqat.com/poemPage.do?poemId=329
هنا تجدون شرح المعلقات بطريقة لطيفة .. ريثما نعثر على الاعراب.
ـ[عمر عبد الله]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 01:55 م]ـ
الرجاء من الإخوة أصحاب المروءة من يملك كتاب إعراب المعلقات العشر الطوال يتكرم برفعه على هذا المنتدى الرائع الذي تعودنا منه كل ماهو خيّر ومفيد
ـ[الملاح]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد تحميل كتاب فتح المتعال فى اعراب العشر الطوال(/)
الأساتذة الكرام سؤال عن ضمير المتكلم المنفصل
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 09:39 م]ـ
الأخوة الكرام .... لدي سؤال عن ضمائر المتكلم المنفصلة
لماذا لا يوجد ضمير متكلم للمثنى؟ قدوة بأخويه المفرد والجمع اللذين لهما ضمير متكلم خاص بهما (أنا ونحن) ...... آمل إفادتنا ولكم الشكر
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 12:45 ص]ـ
أخي " موسى 125"
في الحقيقة لقد وقفت قليلا أمام سؤالك قبل أن أجيب عنه لأنني ما كنت أتوقع مثل هذا السؤال وعرفت أن من طرح هذا السؤال وغيره من الأسئلة هو شخص محب لمعرفة مسائل النحو الدقيقة، وبعد تأمل وبحث في المراجع ظهر لي أخي الكريم ما يلي:
السبب في أنه لا يوجد ضمير متكلم للمثنى سواء منفصلا أو متصلا وذلك لأن تثنية ضمير المتكلم وجمعه ليس على منهاج تثنية الأسماء الظاهرة وجمعها، لأن التثنية ضم شيء إلى مثله كزيد وزيد، ورجل ورجل، تقول فيهما: الزيدان، الرجلان " والجمع كذلك وليس الأمر في هذا المضمر كذلك لأن المتكلم لايشاركه متكلم آخر في خطاب واحد فيكون اللفظ لهما لكنه قد يتكلم الانسان عن نفسه وحده ويتكلم عن نفسه وعن غيره فيجعل اللفظ المعبر عن نفسه وعن غيره مخالفا للفظ المعبر به عن نفسه وحده واستوى أن يكون المضموم إليه واحدا أو أكثر فلذلك نقول: قمنا ضاحكِين " وقمنا ضاحكَين "
هذا مااستطعت إليه وأرجو أن يحقق ما تصبوإليه في سؤالك
وأملي في جهابذة المنتدى أن يدلوا بما لديهم
ـ[الأخطل]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 03:03 ص]ـ
ماوجدتُ إلا شيئا مما ذكر أستاذنا النحوي
وهو في نظري سبب غير كافٍ للاقتناع به
(((((((((فيرفع الأمر للأهمية))))))))))))
شكر خاص لصاحب السؤال والذي أثار موضوعا غاية في الأهمية
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 05:00 ص]ـ
وهل هناك سبب آخر؟،لأنه حقيقة لايمكن أن يكون هناك متحدثان
في آنٍ واحد وإنما متحدث واحد يتكلم عن نفسه وعن غيره
ألا ترى أنك إذا أردتُ أن أتكلم عن نفسي وعنك مثلا أقول "نحن"
أو أقول " أنا وأنت؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 02:46 م]ـ
أستاذي النحوي ..
مازال في النفس شيء منه
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 10:58 م]ـ
الأستاذ النحوي الصغير ..... السلام عليكم
مازال الموضوع محتاجاً إلى البحث الكثير ولي تعليق على ما ذكرت (عندما تتكلم عن نفسك تقول أنا وعندما تتكلم عن نفسك وغيرك تقول نحن ... انتهى كلامك) السؤال هو (غيرك) هذا الذي ذكرت تقصد الجمع أم المثنى إن كان الجمع فنحن معك وإن كنت تقصد المثنى أقول من أين لك هذا بارك الله فيك ونفعنا بعلمك .. وبها عدنا إلى نقطة البداية
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 12:10 ص]ـ
قبل أن أجيبك أخي " موسى 125"
هل معرفتك للجواب ستفيدك في قاعدة نحوية أو بلاغية فلماذا تشغل
نفسك بمثل هذه الأسئلة؟
ثم أنني لم أجد أحدا من علماء النحو فيمن بحثت في كتبهم قد تطرق
لضمير المتكلم إلا بما ذكرته لك بارك الله فيك
فابن جني في اللمع قال في حديثه عن الضمير ما نصه: " فالمرفوع
للمتكلم وحده، ذكرا كان أو أنثى" أنا "، والتثنية والجمع جميعا ـ:" نحن "
وابن يعيش قال في شرح المفصل: "واستوى أن يكون المضموم إليه
واحدا أو أكثر فلذلك نقول: قمنا ضاحكِين " وقمنا ضاحكَين "
وضع خطا تحت قوله " المضموم إليه واحدا أو أكثر
ولعل الأساتذة يشاركوننا في هذه المناقشة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 05:02 ص]ـ
مجرّد رأي
بادئ ذي بدء اسمحوا لي أن أحيي أخانا موسى 125 وهو يطرح هذه الأسئلة الدقيقة وأطلب إليه أن يوافينا دائما بمطارحات كهاته 0 جميل أن يصادفك سؤال يحتاج أن تعصر ذهنك من أجله وتكدّ تفكيرك للخلوص إلى جوابه وتنقب كثيرا و تبحث حتى تصل إلى فائدة بين السطور أو معلومة شاردة ضمن الحواشي 0
الذي يبدو لي في مسألة ضمير المتكلّم أنّ العربيّ الأوّل قد احتفى كثيرا بلغته و ابتكر لها طقوسا خاصّة تؤدّى من خلالها و من هذه الطّقوس أنه لا يتكلّم إلا شخص واحد سواء تكلّم عن نفسه أو غيره المثنى أو الجمع وقرائن الأحوال تبيّن المعنيّ بالضّمير 0 وعليه فالمتكلّم حقيقة شخص واحد فإن تكلّم عن نفسه قال: (أنا) أو (نحن) في حالة التعظيم، وإن تكلّم عن غيره قال: (نحن) والسامع بدوره سيتبين إن كان الكلام عن اثنين أو أكثر؛ فالمسألة في أصلها مظهر اجتماعي وسلوك إنساني تميّز به العربيّ القديم ولقي التأييد من الدين الحنيف الذي علمنا كيف نتكلّم وكيف نصغي للمتكلم 0
أمّا المخاطب و الغائب فهما محتاجان للتعيين و لاينوب مخاطب عن مخاطب ولا غائب عن غائب 0
والله أعلم 0
للجميع عاطر التحايا 0
ـ[موسى 125]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 11:46 م]ـ
أشكر الأخوة الأساتدة على التكرم بالرد على سؤالي ... كما أني سررت كثيراً بهذه الردود التي جعلتنا في الصورة على أقل تعبير ممكن .... ولي تعليق على كلام الأستاذ النحوي الصغير وفقه الله (قال ما فائدة هذه الأسئلة؟) الحقيقة يا أستاذ أنا درست طلابي قبل الإجازة درسي الأسماء الإشارة والأسماء الموصولة وكما تعلم أنه يوجد اسم إشارة للمفرد واسم للمثنى وكذلك للجمع والحال نفسها في أسماء الموصولة والدرس الذي يلي هذين الدرسين هو الضمائر (ضمائر المتكلم المنفصلة) وقد توقعت أن يسألني تلاميذي السؤال السابق بناء التقسيم الذي ذكر في الأسماء الإشارة والموصولة .... ولم أحب أن أقول لهم (أن العرب لم تأتي بضمير للمتكلم المثنى ... وأسكت لأني بصراحة أعتبرها هروباً من السؤال ..... ولهذا طرحت السؤال عليكم لتعم الفائدة للجميع ... وفقكم الله)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 06:16 ص]ـ
أخي " موسى 125
أنعم بك معلما حريصا على إيصال المعلومة صحيحة لطلابك
وعذرا لم أقصد بسؤالي ألا تسأل بل أنا ممن أعجب بسؤالك وذكرت ذلك في تعليقي السابق وهذا نصه
"في الحقيقة لقد وقفت قليلا أمام سؤالك قبل أن أجيب عنه لأنني ما كنت أتوقع مثل هذا السؤال وعرفت أن من طرح هذا السؤال وغيره من الأسئلة هو شخص محب لمعرفة مسائل النحو الدقيقة.
ولكن الذي أردته ألا تشغل نفسك في أمر لم يذكره علماء النحو
الأولون.
ولدي سؤال وأظن أنك كتبته سهوا فليس مثلك لايعرف القاعدة ولكن
طرحته من باب التنبيه بارك الله فيك وفي علمك وهو "
هل نقول " لم تأتي " أو " لم تأتِ "
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 11:01 م]ـ
شكراً أخي على تنبيهك للخظأ الوارد في المداخلة السابقة (لم تأتي ---لم تأتِ) وهو من سرعة الكتابة التي لم تجعلني أنتبه ....... أما بخصوص الموضوع فهو مجرد سؤال لا أكثر ... وإنما أحببت أن أعرفه فقط وفي المثل (العلم بالشيء خير من الجهل به) .. وفقنا الله وإياكم(/)
هل يوجد فرق بين هاتين الجملتين؟
ـ[عروبي]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام,
هل يوجد فرق بين المفعولين في هاتين الجملتين:
1 - أخذ علي قلما من عمر.
2 - أخذ علي موقفا من عمر.
وشكراً.
ـ[الأخطل]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 02:43 ص]ـ
أخي عروبي
عفوا فسؤالك غير واضح
فرق من أي ناحية؟
كل مايبدو لي أن المفعول الأول أمر حسي (قلم)
والمفعول الثاني أمر معنوي (موقف)
عذرًا إن لم أفدك فالسؤال لم أفهمه
ـ[عروبي]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 04:22 م]ـ
أخي الأخطل شكرا لتفاعلك مع السؤال .. أما ماقصدته بالسؤال هو .. كون أحد المفعولين حسيا والآخر ملموسا هل هذا لا يحدث اي فرق في عملية اعرابهما ... وبالمناسبة كيف تعرب الجار والمجرور " من عمر "
ولك مني كل تقدير واحترام ......
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 04:35 م]ـ
أخي " عروبي "
هل تقبل بإجابتي؟ ولعل أخي الأخطل لايمانع في ذلك
أما قولك:
(أما ماقصدته بالسؤال هو .. كون أحد المفعولين حسيا والآخر ملموسا هل هذا لا يحدث اي فرق في عملية اعرابهما)
فأقول لك: لا ليس هناك فرق بين المفعول به الحسي والمعنوي في
الحكم الإعرابي.
وسؤالك:
كيف تعرب الجار والمجرور " من عمر "
فأقول لك:
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
عمر: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره لأنه ممنوع من الصرف " للعلمية ووزن فُعل " والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أخذ
ولك شكري وتقديري(/)
منْ لديه إضاءات حول هذا البحث في ياء المتكلم؟؟؟
ـ[قس بن ساعدة]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 04:32 ص]ـ
الإخوة النحاة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث منذ مدة عن مصادرَ ومراجعَ لبحثٍ حول ياء المتكلم وإضافاتها المختلفة.
كذلك وضعها في القراءات القرآنية وخلافة، فمنْ لديه معلومة حول ماذكرتُ فليبادر بإخباري هنا أو على البريد مع وافر الشكر.
أخوكم قس بن ساعدة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 06:14 ص]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا يابن ساعدة 0
أغلب المصادر والشروح النحوية تناولت موضوع إضافة ياء المتكلم بتفصيل واف، كما تناولت أحوال الياء بعدها 0
تجد تفصيلاتها في آخر باب الإضافة 0
دائما يفرد النحاة بابا للمضاف إلى ياء المتكلم 0
كما ستجد تفصيلا لأحكام ياء المتكلم في باب المنادى تحت عنوان: المنادى المضاف إلى ياء المتكلم و هو باب ظريف يدلل على أمكنية اللغة العربية وتفردها بين اللغات، وستجد أيضا في المنادى بابا بعنوان: المنادى المضاف إلى مضاف إلى ياء المتكلم 0
لك عذب التحايا 0(/)
من يؤمن ينجُ ويسعد
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام
للفعل يسعد ثلاث حالات من الاعراب في الجملة التالية:
من يؤمن ينجُ ويسعد
مجزوم ومنصوب ومرفوع ..
لماذا؟ وما نوع الواو في الثلاث حالات؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم
سأحاول أن أجيب.
الواو إستئنافية: فالفعل يسعد مرفوع
الواو عاطفة على الفعل (ينج):- فالفعل يسعد مجزوم مثله
الواو للمعية:- فالفعل يسعد منصوب.
مع أني أستبعد حالة النصب لأن واو المعية يجب أن تسبق بطلب.
هذا والله أعلم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 06:06 ص]ـ
مرحبا بك أخي العزيز أبا تمّام 0 أحسنت الإجابة فقد ألممت بأطراف الموضوع في عبارة مختصرة مباشرة 0
واسمح لي أخي الغالي أن أعلق على ما أوجزته تعليقا يسيرا وهو:
نصب المضارع هنا صحيح مستساغ غير مستبعد لأن الجزاء غير متحقق فهو إذن شبيه بالاستفهام في عدم التحقق والاستفهام كما لايخفى أحد أنواع الطلب فالواو في جملة أخينا الكريم (مسلم عربي) واقعة بعد الطّلب تأويلا و الواو هنا مع أنها للمعية فهي عاطفة أيضا 0
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في هذه المسألة:
والفعل من بعد الجزا إن يقترن ــــــــــــ بالفا أو الواو بتثليث قمِن 0
أي جدير بوجوه الإعراب الثلاثة والفاء في هذا الحكم كالواو تماما إلا أنها للسببية مع العطف والواو كما سبق للمعيّة 0
و قد قرئ بالثّلاثة الفعل (يغفر) في قوله تعالى: " لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (البقرة:284) 0
وكذلك روي بالثّلاثة الفعل (نأخذ) من قول النابغة الذبياني:
فإن يهلك أبو قابوس يهلك ــــــــــــ ربيع النّاس والبلد الحرام
ونأخذْ بعده بذناب عيشِ ـــــــــــــ أجبّ الظهر ليس له سنام 0
وللجميع فائق التقدير 0
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوين الكريمين بديع الزمان و أبو تمام ..
شكرا جزيلا لكما وكل الاحترام
تحياتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 01:11 م]ـ
أخي "أبو تمام "، أخي " بديع الزمان
ليس لدي في هذه المداخلة إلا الدعوات الصادقة، أن يجزيكما خير
الجزاء وأن يختم لكما شهر رمضان بمغفرة بلا عذاب، وجنة بلا حساب
ودعاء مستجاب، على ماقدمتما وتقدمان في هذا الصرح العظيم.(/)
اعراب ما اسمك
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام ..
مع سؤال جديد في الاعراب ..
عندما نقول: ما اسمك
فهل (ما) تعرف مبتدأ أم خبرا مقدما؟
وجملة أخرى:
خليليَّ ما أخفي من الوجد ظاهر
كيف نعربها؟
: confused:
وشكرا
ـ[زكي النصر]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 01:54 م]ـ
أخي العزيز / مسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
- جملة (ما اسمك؟):
ما: اسم استفهام، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اسمك: اسم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
- جملة (خليليّ ما أخفي من الوجد ظاهر)
خليليّ: خليلي (بدون تشديد الياء): منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى (وأصلها خليلين)، وقد حذفت النون للإضافة إلى يا المتكلم. وحرف النداء محذوف وتقديره (يا).
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
ما: اسم موصول (بمعنى الذي) مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ.
أخفي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدّرة، منع من ظهورها الثقل.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
والجملة الفعلية المكونة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب لأنها جملة صلة الموصول.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الوجد: اسم مجرور بحرف الجر، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ظاهر: خبر المبتدأ (ما)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عزيزي / مسلم ... هذا ما عندي.
أرجو أن تجد فيه مقصودك
ولك مني أجمل تحية.
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
شكرا جزيلا لك
بالنسبة لاعراب الجملة الأخيرة فهو ما أريد تماما.
لكن لدي تساؤل بالنسبة لاعراب ما اسمك .. حيث انني أرغب بمعرفة لماذا لم تعرب
ما خبرا مقدما هنا؟
تحياتي وبارك الله فيك
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 09:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك يا زكي النصر على إعرابك الوافي وعندي إضافة عسى أن تتقبلها بصدر رحب
أخفي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدّرة على آخره منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا).
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
ما: اسم استفهام، مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
اسمك: اسم: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
طريقة معرفة إعراب أسماء الاستفهام
هي الجواب عن السؤال فإعراب الجواب هو إعراب اسم الاستفهام
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[24 - 11 - 2003, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام
شكرا جزيلا لكم وبارك الله فيكم
كل عام وأنتم بخير(/)
ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب
ـ[ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب]ــــــــ[ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب]ـ
ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما أوجه الإعراب الممكنة في هذا التركيب(/)
هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا
ـ[هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا]ــــــــ[هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا]ـ
هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل أخطأ شوقي في قوله قم للمعلم وفه التبجيلا(/)
بسرعه شباب للاهميه اريده الليله
ـ[بسرعه شباب للاهميه اريده الليله [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > بسرعه شباب للاهميه اريده الليله
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: بسرعه شباب للاهميه اريده الليله]ــــــــ[بسرعه شباب للاهميه اريده الليله [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > بسرعه شباب للاهميه اريده الليله
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: بسرعه شباب للاهميه اريده الليله]ـ
بسرعه شباب للاهميه اريده الليله [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > بسرعه شباب للاهميه اريده الليله
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: بسرعه شباب للاهميه اريده الليله(/)
هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل
ـ[هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل]ــــــــ[هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل]ـ
هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل يجوز استعمال الضمير المتكلم المنفصل لغير العاقل(/)
عيِّن المفضل
ـ[عيِّن المفضل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > عيِّن المفضل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: عيِّن المفضل]ــــــــ[عيِّن المفضل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > عيِّن المفضل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: عيِّن المفضل]ـ
عيِّن المفضل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > عيِّن المفضل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: عيِّن المفضل(/)
كيف نفرق بينهما؟
ـ[شوقي]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 06:57 م]ـ
كيف نفرق بين الضمير المستتر جوازاً والضمير المستتر وجوباً؟
سؤال آخر بارك الله فيكم
ما إعراب هذه الجملة؟
سلوا أجدادي العربا
هي ولله الحمد سهلة ولكن اختلفت مع أخي في إعرابها وأريدكم أن تؤكدوها
شاكر ومقدر لكم تعاونكم
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان الضمير للمتكلم فهو مستتر وجوبا. وإذا كان للغائب فهو مستتر جوازا.
سلوا: فعل أمر مبني على حذف النون.
واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.
أجداد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة. وهو مضاف.
ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
العربا: بدل منصوب وعلامة النصب الفتحة. والألف للإطلاق.
أخوك ابن الفصيح.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 07:54 م]ـ
الضمير المستتر جوازا: هو ذلك الضمير الذي يمكن ظهوره مثل: المعلم
أقبل " فيجوز أن نقول " المعلم أقبل هو "
ويكون استتارة الضمير جوازا في المواضع التالية:
1 - في كل فعل أسند إلى غائب، نحو: " التلميذ كتب أو يكتب،
والتلميذة تكتب، أو كتبت "
2 - في الصفات المحضة، أي الخالصة من معنى الاسمية، وهي: اسم
الفاعل وصيغ المبالغة واسم المفعول والصفة المشبهة، نحو: " زيد
حازم وسبّاق إلى الخير ومكرّم بين الناس وطيب "
3 - في اسم الفعل الماضي، نحو: " هيهات البحر هيهات " فاعل
هيهات الثانية ضمير مستتر حوازا.
4 - الضمير المنتقل إلى الفعل أو المشتق الذي يتعلق به الظرف أو الجار
والمجرور وذلك في الصفة، نحو: " مررت برجل أمامك "، وفي الصلة،
نحو: " جاء الذي عندك " وفي الخبر، نحو: " الكتاب أمامك "، وفي
الحال، نحو: " جاء القائد فوق جواد " والمتعلق في جميع هذه الأمثلة
فعل بصيغة الغائب أو اسم فاعل وكلاهما يستتر الضمير فيهما جوازا.
والضمير المستتر وجوبا: هو ذلك الضمير الذي لايمكن ظهوره.
ويكون في المواضع التالية:
1 - الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلم، نحو: " أحب المؤمنين "
أو المبدوء بنون المتكلمين، نحو: " نحن ندافع عن الدين " أو المبدوء
بتاء المخطاب المفرد المذكر، نحو أنت تحب عملك "
2 - اسم الفعل المضارع " أف "، نحو: "فلا تقل لهما أفٍ"
3 - فعل الأمر الموجه لمفرد مذكر، نحو: " ارحم الصغير واحترم الكبير "
4 - اسم فعل الأمر " صَه " صه فالخطيب يتكلم "
5 - في المصدر النائب عن فعله، نحو: " إكراما الضيف "
6 - في أفعل التفضيل، نحو: " زيد أكرم من سعيد "
7 - في أفعل التعجب، نحو: " ما أجملَ السماء! "
8 - في أفعال الاستثناء، نحو: " نجح الطلاب ماعدا زيداً"، أو ماخلا
زيداً "، أو عدا وخلا، أو لايكون زيداً "، أو ليس زيداً،
في نعم وبئس إذا كان فاعلهما ضميرا مفسَّرا بتمييز، نحو:
" نعم عملا الجهاد " وبئس عملا الهروب "
ملاحظة " لو كان هناك ضمير ظاهر في المواضع التي يجب فيها
استتارة الضمير فإنه يعرب توكيد، نحو: " اكتب أنت الدرس " فأنت "
الضمير هنا توكيد.
هذا والله أعلم
أما إعراب الجملة
سلوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
أجدادي: أجداد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
العربا: صفة لأجداد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الطاهره على آخره والألف اشباع الفتحة لامحل له من الإعراب
والجملة " سلوا أجدادي العربا " ابتدائية لامحل له من الإعراب
ـ[شوقي]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 04:02 م]ـ
ابن الفصيح، النحوي الصغير بارك الله فيكما وفي علمكما
العربا إعرابها بدل أم صفة
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 04:53 م]ـ
للتأكيد إعراب كلمة العربا: صفة لأجدادي.
تحياتي(/)
إعراب كل عام و أنتم بخير
ـ[أبوأسامة]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب هذه الجملة التي نسمعها من كثير من العرب و ما معناها
"كل عام و أنتم بخير"
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 12 - 2003, 12:58 ص]ـ
وعليكم السلام
وأنت بخير
سأحاول أن أجيب:
كل:- مبتدا مرفوع بالضمة الظاهرة
عام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
والخبر محذوف تقديره: يمر أو يمضي أي كل عام يمر أو يمضي وأنتم بخير.
و:- الحالية
أنتم:- ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
بخير:- الجار والمجرور متعلقان بخير أنتم المحذوف تقديره كائنون.
وجملة أنتم بخير، جملة حالية.
هلّا أعربت: وأنت بخير: D
تحياتي لك(/)
أسئلة حول درس اسم التفضيل
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[06 - 12 - 2003, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في درس اسم التفضيل التالي:
بين ما جاء في الايات التالية من أسماء التفضيل مضافاً أو محلى ب"أل" أو مجرداً مع ذكر حكم كل منها:
قال تعالى (قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالاً) أين مطابقته للمفضل؟
قال تعالى (إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى) أين مطابقته للمفضل؟
قال تعالى (لانتم أشد رهبة في صدورهم) ما حكمها؟
قال تعالى (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا) أين مطابقته للمفضل؟
____________________________________________________
قال المتنبي:
لولا العقول لكان أدنى ضيغم **** أدنى الى شرف من الانسان
ما اعراب " أدنى " في الحالتين؟
:=
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 07:13 م]ـ
عزيزي الطفشان
لعلي أجيبك عمّا طلبت
"الأخسرين"اسم تفضيل محلى بأل مطابق لمن تحدث عنهم رب العزة وجعلهم الأخسربن والحالة حكمه المطابقة
وعدم اتصال"من" الجارة بالمفضل عليه.
"المثلى"اسم تفضيل محلى بأل حكمه المطابقة للمفضل "الطريقة" ومفارقة "من" الجارة للمفضل عليه.
"أشد" اسم تفضيل مضاف إلى نكرة "رهبة" وحكمه لزوم الإفراد والتذكير واتصال "من" الجارة بالمفضل عليه
"السفلى" و"العليا" اسما تفضيل محليان بأل وحكمهما وجوب المطابقة وهما مطابقان للمفضل "كلمة"
أما قول المتنبي:
"أدنى" الأولى اسم كان والثانية خبرها
لك التحايا سلامة الطفشان.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز (ربحي) على هذه الإجابة
قد يكون لك العذر لأن السائل لم يكتب الآية كاملة سورة الحشر رقم الآية 13
" لأنتم أشد رهبةً في صدورهم من الله "
لي ملحوظة أرجو أن تتقبلها بصدر رحب وهذا أملي فيك
أشد مجرد من (أل) والإضافة
يجب في اسم التفضيل الإفراد والتذكير والإتيان بحرف الجر (من) جارة للمفضل عليه وقد يحذف حرف الجر لدليل لفظي أو معنوي
رهبة تعرب تمييزًا منصوبًا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 07:43 م]ـ
عزيزي الأخفش
ومن يا أخي لا يتقبل ملاحظاتك القيّمة؟
هو ما ذكرتَ يا عزيزي بخصوص "أشد" ولكن عذري أني كتبت ذلك على عَجَل، فلم أتثبت من كون "رهبةً" منصوبة.
سؤال: ماذا تقصد بوجوب الإفراد والتذكير؟
كأني فهمت من هذه القاعدة أنها تنطبق على اسم التفضيل في حالة كونه مجرداً من أل والإضافة.
أليس كذلك؟
لكَ تحياتي يا قُرّةَ العين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلى أخي ربحي يجب في اسم التفضيل إذا كان مجردًا من (أل) والإضافة الإفراد والتذكير حتى لو كان المفضل أو المفضل عليه مؤنثين أو مثنيين أو جمعين
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر موصولا لك أخي العزيز ربحي شكري
ولك أستاذنا الكبير " الاخفش "(/)
هلاّ مساعدتكم
ـ[هلاّ مساعدتكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هلاّ مساعدتكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هلاّ مساعدتكم]ــــــــ[هلاّ مساعدتكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هلاّ مساعدتكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هلاّ مساعدتكم]ـ
هلاّ مساعدتكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > هلاّ مساعدتكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هلاّ مساعدتكم(/)
ما مثنى هذه الكلمة؟
ـ[شوقي]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 05:15 ص]ـ
يعني أقصد لو أخطأ أثنين ماذا نقول لهما سواء بضمير أو غيره
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 01:51 م]ـ
أخي " شوقي "
نقول لهما " أنتما أخطأتما "، أو " الطالبان أخطآ "، أو " أخطأ الطالبان " أو " هما أخطآ "
أرجوأن يكون هذا ما تريد
ـ[شوقي]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 03:52 م]ـ
شكراً أخي النحوي الصغير نعم هذا ما أريد، بارك الله فيك وفي بقية الأعضاء(/)
مدرسة أبو أم (أبي) بكر؟
ـ[رامي]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أحبتي .....
لماذا تكتب لوحات المدارس بهذا الشكل (مدرسة أبي بكر ....... ) مثلا؟
أليس الصواب كتابتها (مدرسة أبو بكر ......... ) على اعتبار أن الاسم علم على مكان
فيكون اعرابه بالحركات .... فأبو مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة وليست الياء
لأن الاسم هنا علم مركب وليس كنية. فالمدرسة مكان اسمه أبو بكر.
يوضح ذلك .......
لو كان اسمي (محمدين) مثلا .... أقول: جاء محمدين .... وسلمت على محمدين ........ وهكذا
فالاسم هنا علم مفرد وليس مثنى فيكون اعرابه بالحركات لابالحروف كذلك ابو بكر اسم مكان وليس كنية
أفيدوني جزاكم الله خيرا .......... فوالله ما أردت الا العلم .......
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تزور هذا الرابط ففيه بغيتك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1041
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 06:46 م]ـ
الشكر للأخفش العزيز على الرابط المذكور.
لكن هناك شق اّخر للسؤال، وهو الأسماء المثناة "محمدين، حسنين .... " وهي أسماء يتداولها أحبتنا في مصر.
في مثل هذه الأسماء جوّز أساتذة النحو المعاصرون الحالات التالية:
1 - معاملتها معاملة المثنى: رفعاً بالألف ونصباً وجراً بالياء وذلك حسب موقعها الإعرابي.
2 - حكايتها كما هي أي كما سُمي به الشخص، فإن كان اسمه "محمدين" جاز القول جاء محمدين
وبالله التوفيق.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 01:06 م]ـ
الأستاذ رامي
الأصل أن يقال: مدرسة أبي بكر، ويجوز على الحكاية أن يقال: مدرسة أبو بكر، والأول هو الأصل.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 03:02 م]ـ
أستاذي الشبل
ولكن ما الأولى مدرسة أبي بكر أم أبوبكر؟
الأولىاستعمالاً
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 08:50 م]ـ
الأول.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 08:23 م]ـ
أخي خالد
استحسنتَ كتابتها (مدرسة أبي بكر) مطابقةً للقواعد النحوية.
أوليست الصورة الثانية (مدرسة أبو بكر) مطابقة كذلك؟
فالحكاية باب واسع من أبواب النحو.
لك التحايا من أخيك المحب ربحي.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 07:01 م]ـ
أستاذي خالد:
الأول هو الأولى
أو الأولى الأول؟!
أو الأولى هو الأول
أو الأول الأولى؟!(/)
هل يعقل هذا ومن من مِن ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا دخل حرف الجر (من) على (من) الاستفهامية وجب اتصالهما فتكتب حينئذ (ممَّن)
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 04:56 م]ـ
شكرا أخي الأخفش على التنبيه
تحياتي(/)
هل يجوز الوقف بالحركة؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 04:07 م]ـ
الأستاذة الكرام هل يجوز الوقف بالحركة … .. أم أن الصواب يكون بالسكون ……أو يجوز الوجهان .. أرجو إفادتنا ولكم الشكر
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 04:48 م]ـ
الوقوف يكون على السكون.
ألم تسمع بقولهم سكن تسلم؟
أي إذا أشكل عليك إعراب فقف عند الكلمة ذاتها حتى لاتخطئ.
** أما الوقوف على الحركة فهو جائز ويتضح ذلك في بعض آيات القرآن.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 06:36 م]ـ
لم أسمع بِ "الوقوف على الحركة"
إتما هناك الوقوف على تنوين النصب مثلاً بالألف.
والوقوف على تنوين الضم بالتسكين.
وغيرها من قواعد الوقف التي تُنظر في باب الوقف.
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 09:33 م]ـ
أشكر الأ خوين على الرد .......... ولكن لم تزل الصورة غير واضحة ... أرجو من الأخوة إفادتنا أكثر .... وفقكم الله
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 10:46 م]ـ
أخي " موسى 125"
لعلك تقصد الوقف على المتحرك فإليك هذا الرابط علّك تستفيد منه
http://www.alshirazi.com/compilations/lals/abnyettalsarf/8.htm
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 07:47 م]ـ
أشكر الأخوة على الردود ........ ولكن أريد الحكم واضحاً وختصراً. ولكم الشكر(/)
عاجل لو تكرمتم اعراب بن
ـ[المفصح]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اعراب كلمة (بن) في
عمر بن الخطاب
ولكم جزيل الشكر
ـ[المفصح]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 08:03 م]ـ
: confused:
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ المفصح: هي صفة لما قبلها.
ـ[المفصح]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 09:57 م]ـ
شكرا لك يا أخي خالد على الرد
ولكن أليس لها إعراب آخر؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 12:05 ص]ـ
أخي " المفصح "
إليك هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2813
ـ[المفصح]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 09:17 ص]ـ
شكرا لك يا أخي على الرد(/)
فعل ماض معتل الآخر بالواو
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 01:15 ص]ـ
أريد أفعالا ما ضية معتلة الآخر بالواو.
تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 09:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك فعل فيه لغتان وهو
(سرا، سرُوَ) بمعنى شَرُف
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان الفعل ثلاثيا يائيّ اللام ثمّ حوّل إلى صيغة (فعُل) بقصد التّعجّب قلبت ياؤه واوا فنقول في: نهى و رمى (نهُو) و (رمُو) إذ وقعت الياء بعد ضمّة فيكون نطقها مستصعبا 0
والله أعلم 0(/)
انفعال وافتعال ... ما الفرق؟
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم
اريد مساعدة حول الموضوع الذي يتعلق بالأوزان، لمعرفة معى الكلمات، على سبيل المثال هناك كلمة إفتعال، وكلمة إنفعال، وكلمة إفتقار، وكلمة إنتعال .... طبعا الوزن حسب علمي هو إفتعال، وهو ليس موضوع كلامي، ولكن المشكلة هي إلى أي معنى يدل هذا الوزن، هل هناك علم خاص بهذه القضية ارجو المساعدة حول معاني الأوزان كي نستطيع عند كتابتنا للكلمات أن نعرف مدلولها أو حتى عند قرأتها. وأرجو ايضا ان يطرح اهل الخبرة أمثلة كافية كي نستوعب المادة جيدا ...
ولكن من جزيل الشكر
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 01:44 م]ـ
أخي "
لم أفهم ما تقصده من سؤالك فإن كنت تقصد الأوزان الصرفية فليس لها منعى وإنما وضعها علماء الصرف
لمعرفة أصول ــ حروف ــ الكلمة من حيث عددها ثلاثية، أو رباعية، أو خماسية.
أما وسيلة الوزن فقد انطلق علماء النحو والصرف من الفعل الثلاثي المجرد الماضي، والمكون من ثلاثة أحرف ــ
أصول ــ (ف ــ ع ــ ل) فسموا الحرف الأول فاء الكلمة والحرف الثاني عين الكلمة والحرف الثالث لام الكلمة
فإن زاد أنزل الحرف كما هو و حروف الزيادة عشرة مجموعة في كلمة " سألتمونيها "
وإليك هذا الرابط علّه يفيدك
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_009.htm
ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك أخي بعضا مما طلبت:
حملت بعض الأوزان دلالات خاصة، منها:
فِعَالَة: فيما دلّ على حرفة: زِراعة
فَعَلان: فيما دلّ على اضطراب: خَفَقان.
فُعَال: فيما دل على داء: صُداع.
فَعِيل: فيما دل على سيْر أو صوت: رحيل، عَويل.
فُعْلة: فيما دلّ على لون: سُمره
أخوك الشعاع.
ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 07:30 م]ـ
عفوا
هنا الرابط.
http://www.khayma.com/almzaly/gamed.htm
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 07:11 م]ـ
الأخ الشيخ الرئيس مرحباً بك
نعم أخي هناك علمٌ خاصٌ بالأبنية يوضح معانيها ودلالاتها
وهناك معاجم خاصة بأبنية اللغة العربية ومدلولاتها
الأوزان الصرفية لها دلالات وتحمل في طياتها معانٍ إذا صيغت كلمات اللغة على منوالها
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المداخلات وذلك الرابط.
واتمنى ان يركزوا اخواني واضعي الدروس على موضوع الاوزان ومعانيها، إذ ليس المهم ان اعرف الوزن ولكن الاهم ان اعرف معناه، كي يساعدني ذلك على اختيار اللفظ المناسب للمعنى المناسب، وقد طرحت سؤالا في هذا الموقع حول التصوير او تجسيد المعاني، لاني ارى في حياتنا ان الاسماء التي تدل على معين مثل: حجر أو ماء أو تراب ... الخ فان كلمة حجر مثلا وضعت لتدل على ذلك المعين والذي هو امامي، أراه واشعر به، ولكن بالنسبة للمعاني، كيف اصورها كي اصل إلى درجة عالية من فهمها وكأني اراها رأي العين مشخصة امامي، مثل: الخير أو الشر، أو الظلم أو العولمة أو الوطن .... الخ أنا اتوقع ان يكون هناك علم خاص بالمسائل هذه، وأن له نظريات خاصة فيه من خلالها يستطيع الشخص ان يتعلمها ثم يستخدمها كي يعبر تعبيرا راقيا ذا مدلول حقيقي مشخص وكأننا نراه. ولكن إن لم يكون هناك علما بذلك فأتمنى من اخواني المتخصصين في مجال اللغة ان يطوروا ابداعاتهم اللغوية وان يضعوا لنا مقدمة لغوية فلسفية حول موضوع "تجسيد المعاني " كي نساعد القارئ على فهم الموضوع الذي يقرأه في الكتب المتخصصة والتي يؤلفها جهابذة اللغة أو
الفلسفة، والتي لا يصل فهمنا منها إلى مادون النصف!
وأنا كلي علم بأن اللغة هي محاكاة الطبيعة أو محاكاة للطبيعة فمن الطبيعي ان تكون معانيها شبيه بها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:41 م]ـ
الأخ الشيخ الرئيس مرحباً بك
وهناك معاجم خاصة بأبنية اللغة العربية ومدلولاتها
جزاك الله خيرا أخي حبذا لو تكرمت بتسمية تلك المعاجم عل الفائدة تكون أعظم(/)
أرجو المساعدة حالاً
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أريد معلومات كافية عن الاسم المجرد والمزيد وشكراً.
ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا
http://www.khayma.com/almzaly/mograd.htm(/)
ما هو الوزن الصرفي للكلمات
ـ[الوسيم]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الوزن الصرفي لهذه الكلمات (ابنة، بنت، بنات، ابن، بن)؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت الموضوع َ حديثاً، وأحببتُ أن أحدّدَ بعض القواعد الصرفية حتى نستطيع أن نَزِنَ الكلمات التي طلبها الأخ الوسيم.
أولاً: يذكر الصرفيون أن كلمة (ابن) أصلها (بَنَوٌ) فحُذفت واوها وعُوّض عنها بالألف.
ثانيا: كلمة (ابنة) هل تنطبق قاعدتها على (ابن)؟
ثالثاً: كلمة (بن) هل فيها حذفٌ للمُعوّض (الألف)؟
وإن كان كذلك، هل سيُحذف حرف من وزنها الصرفي؟
تلك أسس ذكرتها لإبداء الرأي حولها اتفاقاً أو اختلافا لنستطيع بعدها وزن الكلمات وزناً سليماً.
ولي عودة.
ـ[الوسيم]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 06:10 ص]ـ
أليس منكم رجل رشيد أين الصرفيون؟(/)
التعازي لأخينا الأخفش
ـ[الصدر]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 08:06 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2841
اللهم اجعل خير أعمالنا خواتمها
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّا للهِ وإنا إليه راجعون.
مصابُكَ مصابنا أخي الأخفش
تغمد اللهُ الفقيدَ بواسع رحمته، سائلاً المولى عزَّ وجلَّ أن يُلهمكم وأهله الصبر والسلوان.
وجزاك الله خيراً أخي الصدر.
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 10:46 ص]ـ
تغمد اللهُ الفقيدَ بواسع رحمته، سائلاً المولى عزَّ وجلَّ أن يُلهمكم وأهله الصبر والسلوان
ـ[عبدالله]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:50 ص]ـ
عظم الله أجرك و ألهمك الصبر و السلوان
و لا نملك إلا قول القائل:
صبرا، فكل سعادة تغدو إلى 000 حزن، و كل تواصل لفراق
و الرزء مهما جل حتما ينقضي 000 عن حسرة تمضي و أجر باق(/)
(فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين)
ـ[المعلم نايف]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحو لي ان انظم الى منتداكم الموقر ...
اريد منكم اعراب هذه الاية الكريمة وخاصة (دينا) في قوله تعالى (قل انني هداني ربي الى سراط
مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم)
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بك أخي المعلم نايف بين إخوتك في منتدى الفصيح، أسعدتنا إطلالتك البهيّة 0
الفعل (هدى) من الأفعال التي تتعدّى بنفسها و بواسطة حرف الجرّ ووصل إلى مفعوله الثّاني في هذه الآية الكريمة بواسطة حرف الجرّ (إلى) فيكون الجارّ والمجرور (إلى صراط) متعلقين بالفعل هدى على أنهما مفعول ثانٍ 0 فيكون المعنى والله أعلم: (هداني صراطا) 0
و دينا: تابع للمفعول الثّاني بدل أو عطف بيان وهو منصوب مراعى فيه محل الجار والمجرور 0
ويحتمل أن يكون منصوبا على المفعولية المطلقة أي: هداني هداية دين قيّم بحذف المضاف و إقامة المضاف إليه مقامه 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 08:05 م]ـ
(هدى) فعل تعدى في هذه الاّية إلى مفعولين أولاهما الياء المتصلة به وثانيما (ديناً)
ويُقال عن الفعل (هدى) أنه فعل متردد أي مرة يتعدى بحرف الجر ومرة يتعدى بنفسه
ويجوز على جعل (هدى) متعدياً بحرف الجر (إلى صراط) أن يُعرب (ديناً) مفعول به لفعل محذوف والتقدير "فالتزموا" أو "فاتبعوا"
ورأي ثالث وهو أن يكون (ديناً) بدل من (صراط) على المحل.
تلك ثلاثة وجوه لِ (ديناً) وأرجحها الأول.
ملة: بدل.
والله أعلم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أستاذي ربحي، أعرب أبوالبقاء (دينا) مفعولا ثانيا 0
يقول محيي الدّين الدّرويش مسنتكرا هذا الإعراب: [و لا أدري كيف ساغ أبو البقاء أن يعرب (دينا) مفعولا ثانيا، مع أنّ المفعول الثّاني هو (إلى صراط)]
تقبل تحياتي 0(/)
تنوين الاسم المقصور
ـ[أبوطيف]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 01:44 م]ـ
أشكرك أخي الجهني
ولكن لم أجد ضالتي
الاسم المقصور تقدر عليه جميع الحركات ويظهر عليه تنوين الفتح
نحن نقول (هذا فتىً) ونقول (إنّ فتىً متلك لمجتهد) ونقول (مررت بفتىً)
تنوين الفتح يظهر في كل الحالات
ولكن بشرط أن يكون الاسم نكرة ...
سؤالي هو: هل هناك شرط آخر لتنوين الاسم المقصور؟؟؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 07:43 م]ـ
عزيزي
ليس من شروط لتنوينه إلا أن يكون نكرة كما ذكرت.
(فتًى) هذه تنوينها تنوين تمكين لأنه اسمٌ منصرف، وأما ملازمة تنوين الفتح له دون غيره
إنما لخفة تنوين الفتح ووقوع الألف المقصورة في نهايته ممّا يجعل تنوين الفتح مناسباً للألف.
ومن الأسلم كتابة هذا التنوين على الحرف السابق للألف لا على الألف نفسها كا يفعل الكثيرون.
والله أعلم
ـ[أبوطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 12:08 ص]ـ
شكراً لك أخي وأستاذي
ربحي شكري محمد
ولكن ما الأسلم أن نقول (جاء فتىً) عند الوقف وننطق التنوين
أم (جاء فتى) بدون تنوين؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 10:07 م]ـ
أخي
عُذراً للتأخير
ما أعرفه أن الأمرين جائزان وِفق قواعد الوقف.
ـ[أبوطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 11:21 م]ـ
بل لم تتأخر أخي ربحي
وأشكرك على تفاعلك معي
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشترط في تنوين الاسم المقصور
1 - أن يكون نكرة
2 - ألا يكون ممنوعًا من الصرف
معذرة على التأخر في الرد لظروفي(/)
لماذا لا يجتمع ساكنان في اللغة وقد اجتمع!!!
ـ[أبوطيف]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
لدينا قاعدة في اللغة تقول: (لا يجتمع في اللغة ساكنان)
في حين أننا إذا وقفنا على كلمة قبل آخرها ساكن فإننا نجمع بين ساكنين
أليس هذا كسر للقاعدة فمثلاً عندما أقول
(قابلت القوْمْ)
فقد جمعت بين ساكنين الواو ساكنة والميم ساكنة بالوقف ...
فكيف لا يجتمع في اللغة ساكنان؟!
أرشدونا يا معلمينا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أبا طيف
ما أتذكره الآن أنّه يغتفر التقاء السّاكنين في موضعين:
أولهما: عند الوقف إذا كلن ما قبل الآخر ساكنا كالمثال الذي أوردت 0
ثانيهما: إذا كان السّاكن الأوّل ياء التّصغير مثل: دويبّة 0
والله أعلم 0
ـ[أبوطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 12:20 ص]ـ
مرحباً بك أخي بديع الزمان
إذا كان ما قلت فلم نقول (لا يجتمع في اللغة ساكنان)!
أليس هذا إطلاقاً للمسألة في حين أنها مقيدة كما ذكرت
أليس هذا تقعيداً خاطئاً؟!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 12:38 ص]ـ
سؤال لطيف يا أبا طيف وإطلالة مميزة على منتدانا ضمن إطلالاتك القليلة عليه
أود المشاركة برأيي وأعتذر عن التدخل وسط أكابر الفصيح
السكون عند الوقف ليس سكونا أصليا بل هو سكون عارض بسبب الوقف، ثم إن معنى القاعدة كما أظن: لا يجتمع ساكنان في لغة العرب .. أي: في درج الكلام .. والوقف استثناء مفهوم، وبالتالي فالقاعدة صحيحة
والله أعلم
ـ[أبوطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:01 ص]ـ
عندما أطل على منتداكم فإني أضع في اعتباري دائماً أنني سوف أخرج بفائدة جديدة لا محالة
لما يتميز به المنتدى من أساتذة كبار كأستاذتنا أنوار الأمل(/)
طريقة شرح الفعل المجرد والمزيد.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت أميرة الحزن
عليكِ بالتمهيد للموضوع، وهذا يكون باستثارة خبرات الطلبة كأن تسألي الطالبات:
من يذكر لي أفعالاً ثلاثية في جملٍ مفيدة؟
ثمّ صححي الجمل ودوّني الصحيح منها.
وأضيفي جملاً أخرى على النحو الاّتي:
جلسَ زيدٌ
نزلَ المطرُ
كَرُمَ خالدٌ
اطلبي إلى طالباتك قراءة الجمل السابقة، ثم تحديد الفعل الثلاثي وإعرابه وذكر الفاعل.
بعد التثبت جيدا من تحديد الأفعال والفاعلين اكتبي جملاًَ أخرى موازية للجمل السابقة
على النحو التالي:
جلسَ محمدٌ ________جالسَ محمدٌ زيداً
نزلَ المطرُ__________أنزلَ اللهُ المطرَ
كرُمَ خالدٌ________أكرمَ عادلٌ خالداً
اسألي الطالبات:
ما الفرق في المعنى بين الفعلين (حلسَ وجالسَ)؟
ما الزيادة التي حصلت في الفعل (جلسَ)؟
وهكذا.
ملاحظة: الأسلوب السابق يناسب المرحلة الإبتدائية مع إمكانية تطبيقه على مراحل أخرى ولكن مع ذكر المعاني التي أدّتها الزيادات.
مع تمنياتي لك بالتوفيق.(/)
أسئلة عن المضاف
ـ[المارد120]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:09 م]ـ
س1/ بين في الجمل التالية كل مضاف يجوز أن يقترن بـ (أل)، وكل مضاف لا يجوز اقترانه بها، مع ذكر السبب:
1) ينبتُ العشبُ في مساقطِ الغيثِ.
2) المرءُ بأصغريهِ قلبِه ولسانِه.
3) مساعدو المحتاجينَ مأجورونَ عندَ ربهِم.
4) لاتبالِ بحاسديكَ ومنكري فضلِك.
5) كاتمُ الشهادةِ آثمٌ عندَ ربهِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س2/ ثَنِّ المضاف إليه فيما يأتي، ثم اجمعهما، وأدخلهما بعد التثنية والجمع في جمل مفيدة:
1) مستذكرُ درسِهِ.
2) قائدُ الطائرةِ.
3) معلمُ الصبيِّ.
4) رقبةُ الحصانِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س3/ أعرب ما خط بالأزرق فيما يأتي.
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته &&& يومًا على آلةٍ حدباء محمولُ
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1/
1) مساقط لا يجوز اقترانه بأل لأنه ليس اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة والمضاف إليه بعده مقترن بها.
أصغريه ولسانه: إضافتمهما محضة مضافان إلى معرفة (الضمير) فهي إضافة أصلية.
3) من الجائز في (مساعدو) اقترانها بأل لأنها اسم مشتق.
حاسديك ومنكري من الجائز اقرانهما بأل فهي مشتقات.
ملاحظة: فيما يخص الإضافة كتبته بإيجاز.
كاتم: جائز لأنه مشتق.
س2/مستذكرا درسهما
مستذكرو درسهم.
التلميذانِ مستذكرا درسهما.
التلاميذ مستذكرو دروسهم.
2 - قائدا الطائرتينِ
قائدُ الطائراتِ
وصل قائدُ الطائرتين
وصلَ قائدُ الطائراتِ
3 - معلمُ الصبيّينِ
معلمُ الصبيان أو الصبية.
أحترمُ معلمَ الصبيّينِ
أحترمُ معلمَ الصبيان. أو الصبيةِ
4 - رقبتا الحصانينِ
رقابُ الأحصنة
أمسكَ المتسابقانِ برقبتي الحصانين.
أمسكَ المتسابقونَ برقابِ الأحصنةِ
_____________________
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف.
ابنِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
أنثى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
يوماً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح.
على: حرف جر
اّلةٍ: اسم مجرور وعلامة جره تنوين الكسر
وشبه الجملة متعلق بمحمول الاّتية.
حدباءَ: نعت لاّلة مجرور وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
محمول: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ولك تحياتي.
ـ[المارد120]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 09:31 م]ـ
مشكوووووووووور اخي
ربحي شكري محمد
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنثى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف
معذرة على تأخر الرد لظروفي
ـ[حروف]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 01:46 م]ـ
أستاذنا الأخفش: والفتحة أيضاً مقدرة منع من ظهورها التعذر كما قال الأستاذ ربحي ..
والشكر موصول لكل من شارك هنا ..
تحياتي ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنثى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف
الأخ ربحي ذكر أن علامة الجر الكسرة وأنا أقول إن علامة الجر الفتحة
ـ[حروف]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 02:21 م]ـ
نعم أقصد الفتحة لكن كان سهواً مني ..
تم التعديل، أما الأستاذ ربحي فيبدو لي أنه كان على عجالة من أمره ..
وشكراً لكم جميعاً ..(/)
ما (هو) الصحيح؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:53 م]ـ
الأخوة الكرام ........ لدي استفسار حول صيغة السؤال على هذا النحو نقول
(ما الصحيح؟ ........ أو ما هو الصحيح؟) .... أي هل يجوز إقحام الضمير (هو) كما في السؤال السابق. أرجو الإفادة ولكم الشكر
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 02:03 م]ـ
نعم. الجملتان صحيحتان.
ما في الجملة الأولى اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وإعرابها هنا يعتمدُ على الجواب.
فإن قلتَ الأولُ الصحيحُ كان موقع (ما) مبتدأ ومن الجائز جعلها خبراً كأن تقول الصحيحُ الأولُ.
الصحيح: خبر
ما في الثانية مبتدأ
هو: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ أول
الصحيح: خبر المبتدأ الثاني.
والجملة الاسمية خبر المبتدأ الأول.
ولا يجوز جعل (هو) هنا ضمير فصل أو عماد لأن هذا الضمير إنما يُؤتى به لإبعاد التوهم بين الصفة والخبر.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 05:40 م]ـ
أستاذي " ربحي شكري "
أظن الأخ " خص في سؤاله " ما الاستفهامية "
لذا نقول: " ما الصحيح؟ " لأنه لا يفصل بين (ما) الاستفهامية والمستفهم عنه
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 09:17 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة النحوي الصغير
أستاذي " ربحي شكري "
أظن الأخ " خص في سؤاله " ما الاستفهامية "
لذا نقول: " ما الصحيح؟ " لأنه لا يفصل بين (ما) الاستفهامية والمستفهم عنه تحياتي لكَ يا عزيزي (النحوي الصغير)
السائل يسألُ عن جواز إقحام الضمير (هو) بين ما الاستفهامية والمستفهم عنه، وقد ذكرت له جواز الصورتين.
كأني فهمتُ من ردك عدم جواز إقحام الضمير، أليس كذلك؟
قد يكون عدم إقحامها أعلى صواباً من إقحامها، لكن رأيي أن الصورتين صحيحتان.
والعبارات التي تتردد وفق هذا الأسلوب كثيرة فيقولون:
ما هو الجواب؟
ما هو المعنى لهذه الكلمة؟
ما هو الحل؟
والذي يظهر أنه أسلوب مستحدث، ولكن لا بأس به.
واقبل تحياتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب ما الصحيح؟
قال تعالى " ما لونها "
ولم يقل ما هو لونها
معذرة على تأخر الرد لظروفي(/)
ما إعراب (يا لَلحسرةِ على ما فرط)
ـ[أبوطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يا أهل الفصيح
لدي سؤال إعرابي أرجو من الإخوة الأساتذة أن يزيدوني دراية فيه وهو:
إعراب هذه الجملة (يا لَلحسرة على ما فرط)
ولكم جزيل الشكر
أرجو ألا يتأخر ردكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 02:25 ص]ـ
أخي " أبوطيف"
هذه الجملة من باب الاستغاثة لأنه يجوز نداء المتعجب منه فيعامل معاملة المستغاث، كقولهم " يا للدواهي " إذا تعجبوا من كثرتها فيعرب كالتالي:
يا: حرف نداء للاستغاثة مبني على السكون لامحل له من الإعراب
لَلحسرة: اللام حرف جر متعلق بفعل النداء الاستغاثي
الحسرة: اسم مجرور لفظا منصوب محلا بفعل النداء للاستغلثي المحذوف.
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بـ " حسرة "
فرط: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
ويمكن إعراب " ما " حرف مصدري مبني لامحل له من الإعراب
فرط: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو ". والجملة " ما فرط " في تأويل مصدر في محل جر بحرف الجر " على " والجار والمجرور متعلقان بحسرة
والأفضل أن نقول " ياللحسرة على ما فرطت "
ـ[أبوطيف]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 11:13 م]ـ
الأفضل أن تسمي نفسك النحوي الكبير
فأنت كبير بعلمك
شكر الله لك أخي النحوي ولكن أين أجد هذا الموضوع في أي كتاب وفي أي باب؟
هلا أسديت لي خدمة
ولقد قصدت كلمة (فرطت) ولكني ظننت أنها تكتب (فرط) بإدغام التاء في الطاء بعد قلبها طاء
على غرار (اصطبر) فربما أنني أخطأت
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 10:48 م]ـ
الذي يبدو لي أنّ هذا أسلوب ندبة جاء على صورة الاستغاثة، نظير نيابة الندبة عن الاستغاثة في نداء المرأة المسلمة للمعتصم عندما قالت: وامعتصماه 0
و الله أعلم 0(/)
طلب مساعدة إعراب
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أتمنى منكم مساعدتي في هذا الإعراب مشكورين
بانت سعاد وقلبي اليوم متبول **** متيم إثرها لم يفد مكبول
وماسعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلاّ اغن غضيض الطرف مكحول
تجلو عوارض ذي غداة إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
شحب الذي من ماء فحينه ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
أعرب الأبيات إعراباً كاملاً
· زن الكلمات التالية وزنا صرفيا: رحلوا – لم يفد – تجلو – مات
بين معاني الكلمات اآتية: بانت – أغن - شحب
أخوكم: عابر سبيل
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليّ وزن الكلمات لإتاحة الفرصة للآخرين للمشاركة
رحلوا: فعلوا
يُفْدَ يُفْعَ
تَجْلُو: تَفْعُل
مات: فَعَلَ(/)
ضمير الغائب
ـ[موسى 125]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 07:37 م]ـ
الأساتذة الكرام ….السلام عليكم
لدي استفسار عن الضمير الغائب، في كتاب القواعد للصف السادس وتحديداً درس الضمير الغائب المنفصل في أحد الأسئلة: يقول عبر عن الصورة بضمير غائب مناسب (حيث توجد صورة لأولاد يلعبون بالكرة) فالسؤال هنا هل أقول (هم أولاد يلعبون بالكرة) أو (هم يلعبون بالكرة) والتعليل في نظري للجملة الثانية التي أوردتها هوأن (الأولاد) غائبون فكيف أذكرهم كما فعلت في الجملة الأولى حيث أن الضمير يحل محل الاسم الظاهر .. فكيف يجتمع الضمير مع الاسم الظاهرالذي أصلاً جاء الضمير ليحل محله … .. هذا والله أعلم
وعليه أرجو من الأساتذة إبداء رأيهم في هذا التساؤل…وفقهم الله
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 08:26 م]ـ
للرفع
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 08:40 م]ـ
الأخوة الكرام ... تحية طيبة
عتبٌ على الاساتذة الكرام الموضوع موجود منذ ثلاثة أيام ولم يعقب عليه أحد وهذا غريب على أعضاء هذا المنتدى المحترم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 12:09 ص]ـ
نعم أخي " موسى 125
فالقول ما قاله " أبو محمد " في التأخر بالرد على ا لمشاركات
أما عن سؤالك فلك أن تقول " هم يلعبون بالكرة " هم أولاد يلعبون بالكرة "
لأن الضمير " هم " يدل على الغائب "
وقولك: حيث إن الضمير يحل محل الاسم الظاهر .. فكيف يجتمع الضمير مع الاسم الظاهرالذي أصلاً جاء الضمير ليحل محله … ..
فلم أقرأ عنه في قواعد النحو وذلك حسب علمي القليل فلعل المقصد بذلك الضمير المتصل كقولتا " كتبوا
الطلاب الدرس " وهي لغة " أكلوني البراغيث
ولقد ورد في القرآن الكريم (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله)
وفي الصحيحين في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال:: (فيقول: هم القوم لايشقى بهم)
وما قولك في قول الشاعر لقيط:
هو الفناء الذي يجتث أصلكم ... فمن رأى مثل ذا رأياً ومن سمعا؟
هذا ما لدي وإن كان للأساتذة من مداخلات فلا يبخلوا بها
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 09:24 م]ـ
العتب مجرد ملاطفة فقط وإلا فأنتم أخوة كرام
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 10:08 م]ـ
أخي موسى
يمكن أن تعبر عن الصورة بعبارة يسيرة مناسبة لعقول أبنائك طلاب السادسة الابتدائيّة 0
ولا أرى بأسا بأن تتحدّث عن الصورة بضمير غائب 0
فالأقرب لحالة الأولاد الذين يلغبون الكرة في الصّورة أن يعاملوا معاملة الغائبين 0
فليس مناسبا لحالتهم ضمير تكلّم أو خطاب 0
لك عاطر التحايا 0(/)
الصفة المشبهة واسم الزمان .... ارجو المساعدة
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم
هل للصفة المشبهة وزن رباعي؟ لاني لم أرى وزن بأربعة أحرف للصفة المشبهة.
السؤال الثاني:
كيف افرق اسم الزمان عن اسم المكان؟ لاني في بعض المقالات التي تكتب عن اسم الزمان والمكان، تذكر امثال على اسم المكان فقط ولا تذكر امثلة على اسم الزمان هل تتكرموا ببعض الامثلة الدالة على اسم الزمان؟
وشكرا لكم جزيلا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 06:47 م]ـ
أخي " الشيخ الرئيس
الصفة المشبهه تشتق من الفعل الثلاثي فقط ولكن لعلك تقصد بسؤالك الصفة المشبهه الملحقة بالأصيل من غير تأويل وهو " المشتق الذي يكون على الوزن الخاص باسم الفاعل أو اسم المفعول من غير أن يدلّ دلالتهما على المعنى الحادث وصاحبه "وإنما يدل بقرينة على أن المعنى ثابت لصاحبه ثبوتا عاما، نحو: " هذا رجل عالي الرأس، طاهر القلب، معتدل القامة "
أما سؤالك " كيف افرق اسم الزمان عن اسم المكان؟
فاسم المكان ما دل على مكان الفعل، نحو " الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "
واسم الزمان مادل على زمان الفعل، نحو "كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل "
وللمكان نقول: " مكة المكرمة مولد النبي صلى الله عليه وسلم"
أخيرا أخي العزيز ألا ترى أن نقول " لم أرّ وزنا " و " هل تتكرمون
"فهل " هل" عندك تجزم ولم " لاتجزم أو لك تخريج فيما كتبت:) ولعلّها السرعة في الكتابة
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله اخي خيرا على هذه المعلومة الجيدة والنصيحة الجميلة.
في الحقيقة اخي النحوي الصغير أنا مستغرب لماذا تسمي نفسك النحوي الصغير؟ كيف لو كنت نحويا كبيرا؟
وبالنسبة للاخطاء التي وقعت، بصراحة اخي النحوي، أنا ضعيف باللغة العربية، لهذا السبب انضممت إليكم، وعند الكتابة لا اعمل تفكيري في القواعد، فأكتب حسب السليقة العامة.
وشكرا جزيلا لك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 04:27 م]ـ
أخي " الشيخ الرئيس"
أما لماذا اسميت نفسي بالنحوي الصغير "
فلما وجدته من أساتذة كبار في هذا المنتدى ولكنني سأكبر في يوم ما إن شاء الله مادمت بين هؤلاء الكوكبة من الأساتذة.
أما بالنسبة لقولك:" أنا ضعيف باللغة العربية، لهذا السبب انضممت إليكم، وعند الكتابة لا اعمل تفكيري في القواعد، فأكتب حسب السليقة العامة.
فأقول لك سترقى وستقوى لغتك بإذن الله مادمت مشاركا في هذا الصرح الكبير منتدى الفصيح ولكن بشرط أن
تستمر ولا تنقطع بارك الله فيك
ولماذا لاتعمل تفكيرك وتطبق القواعد عند الكتابة؟ ولماذا تكتب حسب السليقة؟
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا.
اخي النحوي الصغير، المشكلة هي في فهم القواعد، فكتب القواعد معقدة تقعيدا شديداً، أنا أملك كتاب في الاسس العامة للقواعد، ولكن المشكلة أنه يحتاج إلى تفسير كي افهمه:)
أهم شيء أني اريد ان افهم لغتي الجميلة وإن شاء الله أنا لها.
والسلام عليكم(/)
إعراب بيت شعر
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 04:28 م]ـ
إن تلق يوما على علاته هرما **** تلق السماحة منه والندى خلقا
هذا البيت قاله زهير يمدح هرم بن سنان أرجو إعرابه.
تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 06:32 م]ـ
الأستاذ الصدر
إن: شرطية. تلق: فعل الشرط، علامة جزمه حذف الحرف، والثانية جوابه. والفاعل فيهما مستتر تقديره: أنت.
يومًا: ظرف زمان منصوب. والجار والمجرور يظهر - والله أعلم - أنهما متعلقان بمحذوف حال من (هرمًا)
و (هرمًا) مفعول (تلق).
والسماحة مفعول (تلق الثانية). و (خلقا) حال من السماحة والندى.
هذا الإعراب مني على عجل، ولم أتأمل المعنى والمتعلقات جيدًا، فاعذروني على العجلة، ولي عودة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 12:03 م]ـ
الأخ الصدر وجدت الإجابة كلها عند شيخ العربية في المنتدى
وأيضاً وعدك بالمزيد والمزيد فماذا تريد؟!
ـ[زكي النصر]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 03:14 م]ـ
أخي وعزيزي / الصدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تحية طيبة معطرة بعبير المودة والإخاء وأريج المحبة والوفاء .. أما بعد:
- إنْ: حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وهو يجزم مفعولين.
- تلق: فعل مضارع مجزوم بحرف الشرط، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت).
- يوماً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة عل آخره.
- على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
- علاته: علات: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء: ضمير الغائب، ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. د
- هرماً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- تلق: جواب الشرط فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت).
- السماحة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- منه: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. والهاء: ضمير الغائب، ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر.
- الواو: حرف عطف.
- الندى: اسم معطوف على (السماحة)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخرة، منع ظهورها التعذر.
- خلقاً: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
أرجو أن تكون إجابتي كافية وافية.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
هناك زيادة صغيرة على إعراب زكي النصر
فاعل (تلق) في الكلمتين هو ضمير مستتر وجوبًا
ومتعلق الجار والمجرور (منه) هو الفعل (تلق)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام
أولاً: إضافة إلى تصحيح الأستاذ الأخفش: (إن) تجزم فعلين لا مفعولين، ويبدو أنه غير مقصود، لوضوحه.
الأستاذ أبا محمد: يجوز فيه الحال، والأحسن، كما ذكرت، أن يكون مفعولاً ثانيًا للفعل لتضمنه معنى الفعل الذي ينصب مفعولين، نحو: تجد، وهذا مثل ما قالوا في الحديث: (فلا ترجعوا بعدي كفارًا) ضمن الفعل معنى تكونوا.
أما الحال فيغلب فيه أن يكون مشتقًا، كما قال ابن مالك، رحمه الله:
وكونه منتقلاً مشتقا ... يغلب لكنْ ليس مستحَقّا
يعني ليس واجبًا.
وبالمناسبة هذا البيت من شواهد النحويين، على جواز عود الضمير على متأخر لفظًا، وموطن الشاهد قوله: على علاته هرِما، فالهاء في (علاته) تعود على (هرمًا) المتأخر في اللفظ، فيدل على أن العرب لا يرون بأسًا في الإتيان بضمير الغيبة قبل مرجعه، في بعض المواضع، وجاء منه المثل: في بيته يؤتى الحَكَم، وللمثل قصة طريفة في مجمع الأمثال وهي أن العرب زعمت على ألسُنِ البهائم قَالوا: إن الأرنب التقطتْ ثمرةً، فاختلسها الثعلب فأكلها، فانطلقا يختصمان إلى الضب فَقَالت الأرنب: يا أبا الحِسْل فَقَال: سميعاً دَعَوْتِ، قَالت: أتيناك لنختصم إليك، قَال: عادِلاً حَكَّمْتُما، قَالت: فاخرج إلينا، قَال: في بيته يُؤتى الحكم، قَالت: إني وجدت ثمرة، قَال: حُلْوَة فكُلِيها، قَالت: فاخْتَلَسَها الثعلب، قَال: لنقسه بغَى الخَيْرَ، قَالت: فَلَطَمْتُه، قَال: بحقِّكِ أخَذْتِ، قَالت: فَلَطَمَنِي، قَال: حُرٌّ انتصر،
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالت: فاقْضِ بيننا، قَال: قد قَضَيْتُ، فذهبت أقواله كلها أمثالاً.
ووما جاء من هذا قوله تعالى: (فأوجس في نفسه خيفةً موسى) فالهاء عائدة على (موسى) وإن كان متأخرًا لفظًا، لأن (موسى) في تقدير التقديم، والضمير في تقدير التأخير. ومنه، أيضًا، قوله تعالى: (ولا يُسأل عن ذنوبهم المجرمون).
قال ابن الشجري في أماليه (طناحي) 1/ 89: " إن إضمار الغائب مستعمل في كلام العرب على أربعة أوجه: ... الثاني: توجيه الضمير إلى مذكور بعده، ورد في سياقة الكلام مؤخرًا ورتبته التقديم، كقولك: ضرب غلامَه زيدٌ، وكقول زهير " وساق البيت.
والقاعدة النحوية تقول إن الضمير لا يعود على متأخر لفظًا ورتبة، ولتوضيح هذه القاعدة أمثل بقولك:
أكرم زيدٌ جارَه، فاحتمال التقديم والتقديم كما يلي:
1 - أكرم زيدٌ جارَه. 2 - أكرم جارَه زيدٌ. 3 - أكرم زيدًا جارُه. 4 - أكرم جارُه زيدًا.
فـ: زيد فاعل، والفاعل متقدم في الرتبة على المفعول. فيكون الضمير في المثال الأول عائدًا على متقدم لفظًا ورتبةً. وفي الثاني: يكون عائدًا على متقدم رتبة لا لفظًا. وفي الثالث: يكون عائدًا على متقدم لفظًا لا رتبة، وهذه أوجه جائزة، أما المثال الرابع فالضمير فيه عائد على متأخر لفظًا ورتبة، وهذه لا تجوز.
والمراد من قوله: على علاته هو: على كل حال، كما قال زهير، أيضًا:
إن البخيل ملومٌ حيث كان ولكنّ الجواد، على علاته، هرِمُ
وغالب شعر زهير مدح في هرِم بن سنان، وهو أحد الأجواد المشهورين. قال أبو الفرج في الأغاني: وكان هرم حلف ألا يمدحه زهير إلا أعطاه، ولا يسأله إلا أعطاه، ولا يسلم عليه إلا أعطاه: عبدًا أو وليدة أو فرسًا ... وقال عمر بن الخطاب لبعض ولد هرم: أنشدني بعض مدح زهيرٍ أباك، فأنشده، فقال عمر: إن كان ليحسن فيكم المدح. قال: ونحن - والله - إنْكنا لنجسن له العطية. قال: ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم. وفي رواية أن عمر قال لابن زهير: ما فعلتِ الحلل التي كساها هرم أباك؟ قال: أبلاها الدهر. قال: لكن الحلل التي كساها أبوك هرمًا لم يبلها الدهر.
والله أعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 01:00 ص]ـ
إخواني
نعم وأنا معكم فيما ذهبتم إليه في إعراب " خلقا" مفعول به منصوب(/)
من يعرب هاتين الجملتين مشكورًا؟
ـ[المارد120]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 09:57 م]ـ
أَعرب ما يأتي:
1/ إِذا الصبحُ أَسفَرَ دَبَّتِ الحياةُ في الكَونِ.
2/ مَتَى يُقبِل الشتاءُ يَقوَ البردُ.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجملة الأولى: إِذا الصبحُ أَسفَرَ دَبَّتِ الحياةُ في الكَونِ
إذا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون خافض لشرطه منصوب بجوابه في محل نصب ظرف زمان (مفعول فيه) وهو ظرف لما يستقبل من الزمان
الصبح: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور تقديره (أسفر) وهو فعل الشرط
أسفر / فعل ماض مبني على الفتح والفاع ضمير مستتر تقديره هو وجملة (أسفر) لا محل لها من الإعراب لأنها تفسيرية
دبت: دب فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف مبني على السكون وحُرِّك بالكسر لالتقاء الساكنين وجملة (دبت) لا محل لها من الإعراب
الحياة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الكون: اسم مجرور بحرف الجر (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل (دبت).
الجملة الأخرى: مَتَى يُقبِل الشتاءُ يَقوَ البردُ
متى: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان
يقبل: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وحُرِّك بالكسر لالتقاء الساكنين.
الشتاء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
يقو: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الألف
البرد: فاعل مروع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 11:16 م]ـ
لاتعليق ولاإضافة بل إشادة بإعراب أستاذنا " الأخفش" بارك الله فيه
ـ[الصدر]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 01:23 ص]ـ
هناك إضافة بسيطة حول كلمة (الصبح) إذ يجوز فيها أوجه:
1 - فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل (أسفر). (مذهب الكوفيين).
2 - فاعل للفعل أسفر (مذهب البصريين).
3 - مبتدأ والجملة بعده خبر. (مذهب الأخفش).
تحياتي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 11:41 ص]ـ
الأخ الصدر، قلت:
3 - مبتدأ والجملة بعده خبر. (مذهب الأخفش).
الأخفش أخفشنا أم الأخفش (سعيد بن مسعدة)؟:p(/)
أيهما الصواب؟ مع التوضيح.
ـ[الشعاع]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام:
أشكلت علي هاتان الجملتان في أيهما الصواب أم أن كلتيهما صائبتان؟؟
قرأت الكتاب ووجدت المعلومة في فصوله الخمس.
قرأت الكتاب ووجدت المعلومة في فصوله الخمسة.
أرجو الإجابة عن ذلك مع الإحالة والتوضيح.
أخوكم الشعاع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 06:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال تعالى " وكنتم أزواجًا ثلاثة "
الأصل ثلاثة أزواج
ففي الآية تقدم المعدود على العدد ويعرب حينئذ العدد نعتًا ويخالف المعدود في التذكير أو التأنيث
أرجو أن تقرأ هذا الموضوع الذي نشرته في أحد المنتديات ففيه الجواب
يخالف النعت المنعوت في أمور منها؛
1 - إذا كان النعت على وزن (فَعُول) بمعنى (فاعل) مثل صبور
فتقول هذا رجل صبور وهذه امرأة صبور
2 - إذا كان النعت على وزن (فَعِيل) بمعنى (مفعول) مثل جريح
فتقول هذا رجل جريح وهذه امرأة جريح
3 - إذا كانت الكلمة على وزن أفعل للتفضيل وكانت مجردة من (أل) والإضافة
فتقول قرأت قصة أفضل من كتاب
4 - إذا كانت الكلمة على وزن أفعل للتفضيل وكانت مضافة إلى نكرة
فتقول هذه قصة أفضل قصة قرأتها
5 - إذا كان المنعوت جمعًا لغير عاقل
فتقول صمت أيامًا معدودة أو صمت أيامًا معدودات أو هذه سيارات مسرعة أو هذه سيارات مسرعات
6 - إذا كان المنعوت تمييزًا لعدد مركب
فتقول أكرمت تسعة عشر طالبًا متفوقًا مراعاة للفظ المنعوت
ويجوز أكرمت تسعة عشر طالبًا متفوقين مراعاة للمعنى
7 - إذا كان المنعوت تمييزًا لعدد من ألفاظ العقود
فتقول أكرمت عشرين طالبًا متفوقًا مراعاة للفظ المنعوت
ويجوز أكرمت عشرين طالبًا متفوقين مراعاة للمعنى
8 - إذا كان المنعوت تمييزًا لعدد معطوف
فتقول أكرمت تسعة وعشرين طالبًا متفوقًا مراعاة للفظ المنعوت
ويجوز أكرمت تسعة وعشرين طالبًا متفوقين مراعاة للمعنى
9 - ومنها ألفاظ مسموعة مثل (ثوب أخلاق) الأخلاق: جمع (خَلِق) بمعنى البالي
ومنها (نطفة أمشاج) الأمشاج: جمع مشيج بمعنى مختلط
10 - إذا كان النعت سببيًا
كقولك هؤلاء رجال عزيزة نفوسهم
وقولك هذان رجلان عالية همتهما
11 - إذا كان العدد مفردًا متأخرًا عن المعدود (ثلاثة إلى عشرة)
فتقول هذه كتبٌ سبعةٌ أو هؤلاء طالباتٌ سبعٌ
ـ[الشعاع]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 06:51 م]ـ
أخي وأستاذي الأخفش
شكر الله لك حسن إجابتك وحسن ملاحظتك.
ودمت أخا فاضلا وأستاذا مميزا في سماء الفصيح.
أخوك الشعاع.
http://www.geocities.com/lughah/diwani9.jpg
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 10:43 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الشعاع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام:
أشكلت علي هاتان الجملتان في أيهما الصواب أم أن كلتيهما صائبتان؟؟
قرأت الكتاب ووجدت المعلومة في فصوله الخمس.
قرأت الكتاب ووجدت المعلومة في فصوله الخمسة.
أرجو الإجابة عن ذلك مع الإحالة والتوضيح.
أخوكم الشعاع.
أخويّ العزيزين الشعاع و الأخفش
العبارتان كلتاهما صحيحة 0
فمخالفة العدد لمعدوده لاتجب إلا إذا ذكر المعدود بعد اسم العدد أما إذا تأخّر العدد كمثالك أخي العزيز أو حذف المعدود وقصد معناه فإنه يجوز حينئذ كالموافقة والمخالفة 0
و الله أعلم
لكما عاطر التحايا 0
ـ[الشعاع]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم
أخي بديع الزمان بارك الله فيك ونفع بك وشكر لك إضافتك.
أخوك الشعاع.(/)
أسئلة منوعة
ـ[المارد120]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 07:20 م]ـ
س1/ هات ستَّ جمل مفيدةِ، يكون الاسم المضاف إلى ياء المتكلم: في الأولى جمع تكسير، وفي الثانية جمع مؤنث سالماً، وفي الثالثة يكون اسماً مقصوراً، وفي الرابعة اسماً منقوصاً، وفي الخامسة مثنًّى، وفي السادسة جمع مذكرسالماً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س2/ أعرب ما خط بالأزرق في العباره التالية:
أنتم اليوم مشاركيَّ في الحقوقِ والواجباتِ.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 08:55 م]ـ
إليك أخي ماتريده
س1/ هات ستَّ جمل مفيدةِ، يكون الاسم المضاف إلى ياء المتكلم:
في الأولى جمع تكسير:
"هؤلاء أصدقائي "=== " زرت أقاربي "
وفي الثانية جمع مؤنث سالما:
"أزور أخواتي" === "هؤلاء بناتي "
وفي الثالثة يكون اسماً مقصوراً:
"هذه عصاي " === "رأيت فتاي "
وفي الرابعة اسماً منقوصاً:
"جاء محاميّ " رأيت قاضيّ "
، وفي الخامسة مثنًّى:
"جاء صديقاي " === " زرت أخويّ "
وفي السادسة جمع مذكرسالماً:
"جاء معلميّ " === " رأيت مهندسيّ "
.................................................................................................... ...................
س2/ أعرب ما خط بالأزرق في العباره التالية:
أنتم اليوم مشاركيَّ في الحقوقِ والواجباتِ.
مشاركيّ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو (المنقلبة ياء والمدغمة يياء المتكلم) لأنه جمع مذكر سالم(/)
كيف السبيل لتعلم النحو؟؟
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بداية ارجو ان تقبلوني معكم في هذا المنتدى الرائع حقا .. والذي ندمت لعدم علمي به الا قبل فتره بسيطه ..
موضوعي يا جماعه هو انني اجد صعوبه في تعلم علم النحو والصرف .. حاولت مرارا ان اتعلمه ولكن دون
جدوى والسبب انني اجد به تداخلا عجيبا وينطبق المثل القائل: الداخل مفقود والخارج مولود .. وانا والله لي رغبه
صادقه في تعلمه حيث من خلاله تفهم اللغة العربيه التي هي لغة القران الكريم ولكن كيف؟؟ ارجو من ارشادي الى
الطريق الصحيح لتعلمه جعله الله في ميزان اعمالكم انه هو
السميع العليم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم: ابن عيبان
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 09:15 م]ـ
مرحبا بك أخي الفاضل ابن عيبان في منتداك و بين إخوتك 0
النّحو من أشرف ما عني به المتعلمون و أنفس ما اهتمّ به الدّارسون و تعلمه على أحد نوعين:
أولهما: أن يدرس بغرض إقامة اللسان والقلم وذلك بالوقوف على أهم نالقواعد وتطبيقها أثناء الكلام و الكتابة 0
وهو ما يعرف بالنحو الوظيفي 0
ثانيهما: أن يبتغي الدارس بدراسته الغوص في أعماق المادّة النحويّةوالوقوف المتأني عند دقيق مسائله وعجيب تحليلاته و فرائد شواهده وتعليلالته وربط ذلك بالوجوه المنويّة المحتلفة التي تأتي عليها الجملة العربيّة 0
من اختار الطريق الأوّل فثمّت كتب اختصرت مسائل النحو العربي في عبارة سهلة واعتنت بالمسائل الكلّية التي تستقيم بها الألسن و الأقلام 0 من مثل: (النحو الواضح) و (النحو الوظيفي) ........
ولمن أراد الدراسة المفصّلة فعليه بالشروح الوافية والكتب المستوفية للجزئيّات والخصوصيّات من أمثال: شروح ألفيّة ابن مالك و (النّحو الوافي) .............
و في كلنتا الحالتين فلابدّ للدّارس الجادّ من أخذ هذا العلم عن معلّم يختاره فيلزمه و يدرس عليه دراسة متّصلة لا أقول: يكمل معه دراسة كلّ الأبواب 0
إذا ما بدأ الطالب الدّارس مع أستاذ متمكن ولزمه في البدايات ليلم بالأسس العريضة التي تنطلق منها الدّراسة النحويّة سيجد نفسه فيما بعد قادرا على استيعاب مسائل النّحو و الصّرف في شيء من التذوّق و المتعة دون الحاجة إلى أستاذ إلاّ في مسائل قليلة 0
وفقك الله أخي الكريم وأخذ بيدك لما يحبّه ويرضاه 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 09:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أخي الكريم ابن عيبان، وستجد في هذا المنتدى حلاً لما يشكل عليك، ولن يبخل عليك أحد بالتوجيه.
أهلاً بك؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 04:11 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم ابن عيبان
ولا زيادة على ماذكره الأساتذة الكرام
ننتظر مشاركاتك، ولاتنس أن تكثر الأسئلة، حتى تخرج لنا علم الأساتذة المكنون0 فكم نحن بحاجة إليه:)
وأهلا بك مرة أخرى
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 04:48 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الفاضل بديع الزمان على إرشادك لي والنصائح النفيسة ... أما من حيث النوعان اللذان
ذكرتهما فأنا أميل إلى الأول بشدة أتمنى لك كل التوفيق أخي العزيز
مشكور يا أخي خالد على الترحيب وأتمنى أن أجد حلًا لها
أبا سارة إن شاء الله ستجد مشاركاتي ولكن بعد أن أفرغ من دراستي هذا العام ..
شكرا جزيلا لكم أجمعين(/)
ما جمع الاسماء التالية، وبعض الاسئلة
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 01:56 م]ـ
السلام عليكم اخواني في منتدى الفصيح ورحمة الله
أود معرفة جمع بعض الاسماء التالية:
1 _ امراة
2ـ عالَم
3 _ انسان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
قال الشاعر:
على حينَ كان الناس ملبسهم جلدا
لماذا جاءت " حين " هنا بالفتح ولم تاتي بالكسر لحرف الجر؟
_________________________________________
قال تعالى (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)
أين المضاف واين المضاف اليه وماذا اكتسب؟ وما حكم ابقاء النون أو التنوين؟
**************************************
اعراب:
تخيّرت رفاقي من ذوي النفوس العالية
الله هاديّ الى طريق الرشاد
:=
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 02:28 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة سلامة الطفشان
السلام عليكم اخواني في منتدى الفصيح ورحمة الله
أود معرفة جمع بعض الاسماء التالية:
1 _ امراة
2ـ عالَم
3 _ انسان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
قال الشاعر:
على حينَ كان الناس ملبسهم جلدا
لماذا جاءت " حين " هنا بالفتح ولم تاتي بالكسر لحرف الجر؟
_________________________________________
قال تعالى (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)
أين المضاف واين المضاف اليه وماذا اكتسب؟ وما حكم ابقاء النون أو التنوين؟
**************************************
اعراب:
تخيّرت رفاقي من ذوي النفوس العالية
الله هاديّ الى طريق الرشاد
:=
لكَ ما طلبتَ
امرأة تُجمع على (نساء) أي من غير لفظها.
عالِم تُجمع على عالمون وعلماء.
إنسان تُجمع على أناسيٌّ
_______________________
(حينَ) هنا مبنية على الفتح في محل جر، وقيل فيها إن أضيفت لمبني بُنيت، وهي هنا كذلك، فقد وقعت بعدها "كان"
___________________
(كلب) مضاف والضمير (هم) مضاف إليه
واكتسب المضاف من المضاف إليه التعريف لإن الإضافة هنا أصلية أو (محضة)
(ذراعي) مضاف والضمير (الهاء) مضاف إليه واكتسب التعريف كالسابق.
__________________________________
تخيرت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
رفاقي: رفاق: مفعول به والياء مضاف إلبه.
من ذوي: جار ومجرور متعلقان ب (تخيرت)
وذوي مضاف
النفوس: مضاف إليه.
العالية: نعت لِ (النفوس)
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.
هاديّ: هادي: خبر مرفوع بضمة مقدرة على الياء وهي مضاف وياء المتكلم مضاف إليه.
إلى طريق: جار ومجرور و (طريق) مضاف
الرشاد: مضاف إليه.
والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
عذراً للإجابات المختصرة ولا سيما الإعراب، فكسلي أحيانا يمنعني من التفصيل.
لك التحية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
(امرأة) تُجمع على (نساء)
(عالِم) تُجمع على (عالمون وعلماء)
(إنسان) تُجمع على (أناسيّ وناس)
حينَ: ظرف مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور
أي أنها مبنية لأن الذي بعدها (كان) مبني
كلب: مضاف والضمير (هم): مضاف إليه
واكتسب المضاف من المضاف إليه التعريف لأن الإضافة هنا أصلية أو محضة أو معنوية
ذراعي: مضاف والضمير (الهاء) مضاف إليه. ما أشبه الليلة بالبارحة
تخيرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
رفاقي: رفاق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إلبه.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ذوي: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والجار والمجرور متعلقان بـ (تخيرت)
وهو مضاف
النفوس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
العالية: نعت لِ (النفوس) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هاديّ: هادي: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
طريق: اسم مجرور بـ (إلى) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل (هادي)
الرشاد: مضاف إليه وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 07:36 م]ـ
أخي العزيز / ربحي محمد
أشكرك جزيل الشكر ولك مني وافر التحية والتقدير
أما أنت أستاذنا الكبير " الاخفش " فالعين ما تعلى على الحاجب
سلمتم وبوركتم
أخوكم / ابن الطفشان(/)
هذا هو موقع (النحو العربي) .. هل رأيتموه؟
ـ[الشوكي]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام أهل اللغة والأدب .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد اشتقت إليكم .. ، ويعلم الله تعالى كم انتفعت - أنا وغيري - من هذا الموقع ، وما يبث فيه من علم وأدب وأخلاق ..
فجزاكم الله - عز وجل - عنا خيرا.
هذا؛ وقد وقفت على موقع، هو على شاكلة موقعكم النافع، فإليكموه:
رابط موقع (النحو العربي) ....... - اضغط هنا -. ( http://www.alharbi.ca/al_naho.htm)
وأسأل الله تعالى أن ينفع به وبكم.
كما أعتذر عن قلة المشاركات - وإن كنت أزور الموقع كثيرا -؛ فلا يباع الماء في حارة السقايين، كما نقول في مصرَ الحبيبة.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 11:23 ص]ـ
لك الشكر أخي الشوكي على هذه المواقع المميزة.
أتحفنا بالمزيد.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 12:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا يا أبا عبد الرحمن على مشاركتك، ويمكنك وضع ما تقع عليه من مواقع اللغة العربية في موضوع (مواقع اللغة العربية) المثبت هنا، ولكن تأكد من أن الموقع لم يوضع ثمة.
لك تحية طيبة.
ـ[عماد عبد الستار]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:57 م]ـ
تهنئة من القلب بمناسبة عيد الأصحي المبارك.(/)
ما الاستفهامية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما الاستفهامية في هذه الجملة؟
ما اشتريْتَ؟
ولكم جزيل الشكر مقدما
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
إذن تكون (ما):مفعول به
في الحقيقة عندما أفكر بهذا الشيء بالعقل أجد أنه ليس بمنطقي، لأنني أتساءل ماهو الفعل الواقع عليها؟
خصوصا أننا عندما نقول: ماقصدُك
تكون (ما) هنا خبر مقدم؟
إذا صح هذا، فكيف نوفق بين القولين؟
أفيدونا مأجورين
ـ[زكي النصر]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 01:28 م]ـ
أخي وعزيزي / الأستاذ أبا سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تحية طيبة مباركة معطرة بعبير المودة والإخاء والمحبة والوفاء .. أما بعد:
ما قاله الأستاذ / الأخفش هو عين الصواب
(ما) الاستفهامية في جملة (ما اشتريت؟) تعرب اسماً مبنياً على السكون في محل نصب مفعول به، والفعل هنا واضح وهو (اشترى) وأما الفاعل فهو الضمير المتصل (تاء الفاعل).
أما في الجملة الثانية (ما قصدك؟) فإن (ما) الاستفهامية هنا تعرب اسماً مبنياً في محل رفع مبتدأ، والخبر هو كلمة (قصدك). ويرى بعض أهل اللغة أن (ما) الاستفهامية تعرب خبرا مقدماً إذا كان ما بعدها اسماً معرفةً كما في الجملة المذكورة.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا سارة
أجب عن السؤالين الماضيين؛ ما قصدك؟ وما اشتريتَ؟
سيكون جوابك لا محالة
قصدي شريف واشتريت بضاعة
أعرب (شريف) و (بضاعة)، ستجد أن إعراب (شريف) خبر مرفوع وستجد أن إعراب (بضاعة) مفعول به منصوب
ألم يُكْتَبْ من قبلُ (إعراب أسماء الاستفام هو إعراب جوابها)؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 01:40 ص]ـ
الأستاذ زكي النصر
لك مني الشكر الجزيل، ونفعنا الله بعلمك وأمد لك في عمرك0
- - - - -
الأستاذ الأخفش رعاه الله
جوابك الآخير أدخل الفكرة بقوة في عقلي، وخاصة القاعدة وماسبقها:)
جزاك الله خيرا0
والسلام(/)
المصدر الصناعي؟؟؟؟
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني ارجو المساعدة، فيما يتعلق بموضوع المصدر الصناعي. في هذا الموضوع مشكلتي هي أني لا افهم لماذا تم اختراع هذا الجهاز الجميل ... لأي شيء هو موجود. بصراحة حاولت ان ابحث عن معنى للمصدر الصناعي، ولكن للاسف اكثر الكتب تضع قاعدة اشتقاقه، أو قاعدة أوزانه فقط، ولا تأبه بمعناه ... ولكن المشكلة لا اعرف متى استخدمه أو أين استخدمه بالضبط، لان اكثر استخدامي له هو حسب العادة التي تعودناها من خلال التلفاز والجرائد، والكتب التي نقرؤها ...
ارجو ذكر مثال كي يتم الاستيعاب:)
وشكرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 09:14 ص]ـ
أخي " الشيخ الرئيس
المصدر له ثلاثة أنواع هي:
1 - أصلي 2 - ميمي 3 - صناعي.
المصدر الصناعي هو: مصدر قياسي ويطلق على كل لفظ زيد في آخره حرفان هما ياء مشددة ثم تاء تأنيث مربوطة ليصير بهذه الزيادة " اسما دالا على معنى مجرد لم يكن يدل عليه قبل الزيادة وهذا المعنى المجرد الجديد هو مجموعة الصفات الخاصة بذلك اللفظ.
فمثلا كلمة " إنسان " تعني المخلوق الناطق المفكر، أما المصدر الصناعي منها فهو " إنسانيّة " فهذا المصدر يدل على مجموعة الصفات المختلفة التي يختص بها الإنسان كالرحمة و الحلم والخير
ومثله كلمة " الاشتراكيّة " وكلمة " الوحشيّة "
والمصدر الصناعي مؤول بالمشتق يصح أن يتعلق به شبه الجملة
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي النحوي الصغير. ما قصّرت، ولكن اخي النحوي الصغير اريد ان استزيد منك حول المصادر، مادمت قد ذكرت المصدر الميمي. بالنسبة لهذا المصدر هل له معنى خاص به، ام انه مميز بميميته فقط؟
ومرة اخرى جزاك الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 11:11 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم جميعا، واستبيحكم العذر في إضافات بعض النقاط.
أستاذي النحوي، أذكر أن هناك عدة أنواع للمصدر، منها: الأصلي، والصناعي، ومصدر الهيئة، واسم المصدر، ومصدر المرة، والمصدر الميمي.
أما بالنسبة للفرق بين المصدر الميمي ومعناه فهو كالمصدر الأصلي يدل فقط على حدث، وميمه الزائدة هي التي ينسب إليها، لكن هذا النوع من المصدر يختلف عن المصدر الأصلي بأنه لا يأتي منه على وزن مفاعلة التي تدل على المشاركة، فحينما نقول: حارب محاربة، محاربة هنا ليست مصدر ميمي لأن الميم تدل في هذا الوزن على المشاركة (المفاعلة) فهي مصدر اصلي.
تحياتي لكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 12:45 ص]ـ
تحياتي العطرة لكل المتألقين هنا0
المصدر الأصلي نوعان:
صريح ومؤوّل 0
الصريح تناولته نقاشاتكم السابقة 0
والمؤل هو المصدر المسبوك من أحد الحروف المصدريّة وما دخلت عليه وهذه الحروف هي:
أن، أنّ، لو، كي، ما المصدريّة 0
لعل المسألة محتاجة شيئا من التفصيل!!!!!
ـ[الجنيد الأزهري]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:14 ص]ـ
أخي " الشيخ الرئيس
المصدر له ثلاثة أنواع هي:
1 - أصلي 2 - ميمي 3 - صناعي.
المصدر الصناعي هو: مصدر قياسي ويطلق على كل لفظ زيد في آخره حرفان هما ياء مشددة ثم تاء تأنيث مربوطة ليصير بهذه الزيادة " اسما دالا على معنى مجرد لم يكن يدل عليه قبل الزيادة وهذا المعنى المجرد الجديد هو مجموعة الصفات الخاصة بذلك اللفظ.
فمثلا كلمة " إنسان " تعني المخلوق الناطق المفكر، أما المصدر الصناعي منها فهو " إنسانيّة " فهذا المصدر يدل على مجموعة الصفات المختلفة التي يختص بها الإنسان كالرحمة و الحلم والخير
ومثله كلمة " الاشتراكيّة " وكلمة " الوحشيّة "
والمصدر الصناعي مؤول بالمشتق يصح أن يتعلق به شبه الجملة
بارك الله لك أخي الحبيب على ما بذلت، وودت لو أنك زدتنا بيانا بأمثلة في سياق جمل، وبينت كيف يتعلق بالمصدر الصناعي شبه الجملة، وهل كل ما ينتهي ب (يّة) مصدر صناعي؟ زدنا علما أحسن الله إليك. محبكم الجنيد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:21 ص]ـ
وما الفرق بين المصدرين الأصلي والصناعي من حيث العمل؟
هل المصدرالصناعي يختلف عن الأصلي في إضافة معنى؟
ـ[الرنتيسي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 03:38 ص]ـ
المصدرُ الصناعيُّ
اسمٌ تلحقُه ياءٌ مشددة تليها تاء مربوطة للدلالة بهذه الصيغة الصناعية على معنى المصدر
مثل
الاستعمارُ عدوُّ البشريَّة
من الإنسانيةِ عونُ الضعيفِ
الحرية هدف الأحرار
الفرقُ بين المصدرِ الصناعيِّ والاسم المنْسوبِ
المصدر الصناعيّ
اسم جامد
فمعنى الوطنية ــــ> حبُّ الوطنِ
القوميَّة ــــ>ترابُطُ الأمةِ
أما الاسم المنسوب: الذي تلحقه الياء المشدّدة والتاء، فهو مثل المشتقاتِ بالتأويل فـ
النهضة التعليمية
منسوبة إلى التعليم وليستْ مصادر صناعية
تمـ بحمد الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:23 ص]ـ
سؤالي: هل ثمة فرق بين المصدرالأصلي والصناعي في العمل؟
هل كلمة: وقاية تختلف عن وقائية في العمل؟
هل ثمة فرق بين: العوامل الوقائية وعوامل الوقاية؟(/)
اين اجد إعراب سورة عمَّ؟
ـ[مياس القلوب]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 03:18 م]ـ
أتمنى أن اجد إعراب سورة عمّ كاملة
ارجوا أرشادي وجزيتم الجنة
ـ[الصدر]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 05:47 م]ـ
http://www.qurancomplex.org/earab.asp
إليك هذا الرابط أرجو أن تجد مبتغاك.
تحياتي
ـ[مياس القلوب]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 08:26 م]ـ
جزاك الله خير , وشكرا جزيلا لك(/)
أسئلة متنوعة
ـ[المارد120]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 10:24 م]ـ
س1/ بين حرف العطف والمعطوف والمعطوف عليه وأعربهما، في الآيات التالية:
1) قال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}
2) قال تعالى: {قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ}
3) قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى}
4) قال تعالى: {هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س2/ مثل لما يأتي في جمل مفيدة:
1) معطوف مرفوع علامة رفعه الواو.
2) معطوف مرفوع علامة رفعه ضمة مقدرة على الياء.
3) معطوف منصوب علامة نصبه الكسرة.
4) معطوف مجزوم علامة جزمة السكون.
5) معطوف منصوب علامة نصبه حذف النون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س3/ أعرب الجملة التالية:
المعروفُ يأسرُ القُلُوبُ حتى قلوبَ الأعداءِ.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 08:22 م]ـ
س1/
1) أم هنا ليست حرف عطف، فهي بمعنى بل.
2) حرف العطف (أم) المعطوف: يُصنع المعطوف هنا صُنعاً وهو (عدم وعظك)
المعطوف عليه: يُفعل به كسابقه، والتقدير (وعظك)
وإعراب المعطوف عليه (وعظك) مبتدأ، خبره (سواء)
3/حرف العطف الواو
المعطوف: الفعل (ذكر)
المعطوف عليه الفعل (تزكّى)
وكلاهما فعل ماض مبني على الفتح، وفاعلهما ضمير مستتر تقديره (هو)
وهناك حرف عطف اّخر وهو الفاء
المعطوف: صلّى
المعطوف عليه: ذكر
وكلاهما فعل ماض مبني على الفتح.
ومن الجائز جعل العطف عطف جمل على جمل.
4/الواو
المعطوف: الأولين
المعطوف عليه: الضمير (كم)
إعراب الأولين: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء
(كم) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
وهذا وجه نحوي لهذه الجملة، حيث مسألة عطف الاسم الظاهر على الضمير مسألة خلافية.
________________________________
1/حضرَ الطلبةُ والمعلمون.
2/المحامي والقاضي كلاهما عارف بالقانون.
3/إن الطالبات والمعلماتِ في الباحة.
4/لم يأكلْ ويشربْ عليّ منذ البارحة.
5/الفلسطينيون لن يستسلموا ويضعفوا عن مقاومة المغتصبين.
________________________________________
المعروف: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
يأسر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره يعود هو على (المعروف)
القلوبَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
حتى: حرف عطف مبني على السكون.
قلوبَ: اسم معطوف منصوب، ووهو مضاف
الأعداء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
عزيزي، هناك ضبط غير صحيح في الجملة الأخيرة. (المعروفُ يأسرُ القلوبَ) وليس (القلوبُ)
أتعبتني أيها المارد
دعابة.
لك التحية.
__
:):):):)
ـ[المارد120]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 09:46 م]ـ
مشكووووور
اخي ربحي شكري محمد
وسامحني على الاطاله
ومشكور مره ثانيه
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 11:58 م]ـ
أخي " المارد120 " إليك هذه الإجابة ونعتذر عن التأخير الخارج عن إرادتنا ثم أخي لماذ أنت مصر على " الاسالة " أليست " الأسئلة " أصح؟ بارك الله فيك
س1/ بين حرف العطف والمعطوف والمعطوف عليه وأعربهما، في الآيات التالية:
1) قال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}]
المعطوف / الجملة الاسمية " أم على قلوب أقفالها
المعطوف عليه / يتدبرون القرآن
العاطف /أم
ومنهم من أعرب " أم "منقطعة بمعنى بل " فنكون الجملة " استئنافية لامحل لعا من الإعراب " والله أعلم
2) قال تعالى: {قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ}
المعطوف / ام تكن من الواعظين
المعطوف عليه / أوعظت
العاطف / أم
3) قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى}
المعطوف / ذكر اسم ربه
المعطوف عليه / من تزكى
العاطف / الواو
4) قال تعالى: {هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ}
المعطوف / الأولين
المعطوف عليه / الكاف في جمعناكم
العاطف / الواو
س2/ مثل لما يأتي في جمل مفيدة:
1) معطوف مرفوع علامة رفعه الواو.
جاء محمد وأخوه
2) معطوف مرفوع علامة رفعه ضمة مقدرة على الياء.
جاء المتهم والقاضي
3) معطوف منصوب علامة نصبه الكسرة.
رأيت الطلاب والطالبات
4) معطوف مجزوم علامة جزمة السكون.
إن تذاكر وتجتهد تنجح
5) معطوف منصوب علامة نصبه حذف النون.
عليكم أن تذاكروا وتثابروا
س3/ أعرب الجملة التالية: ملاحظة (أخي " المارد120" أظن أن حركة " القلوب " الفتح وليس الضم وتأكد من ذلك بارك الله فيك
المعروفُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
يأسرُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "
القُلُوبُ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة علىأخره
حتى: حرف عاطف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
قلوبَ معطوف على القلوب منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاعرة على آخره وهو مضاف
الأعداءِ.: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
واقبل شكري وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 07:18 م]ـ
1 - يقول الألوسي في (روح المعاني):
"ذهب أبو حيان وجماعة إلى أن أم في الاّية (أفلا يتدبرون القراّن أم على قلوب أقفالها) منقطعة وفيها معنى (بل)
للانتقال من التوبيخ بترك التدبر إلى التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر."
وذهب ابن عاشور في (التحرير والتنوير) إلى أن (أم) حرف للإضراب الانتقالي. والمعنى: بل على قلوبهم أقفال. وهذا الذي سلكه جمهور المفسرين وهو الجاري على كلام سيبويه في قوله تعالى (أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين).انتهى كلام ابن عاشور.
فلا أرى للعطف من وجه في هذه الاّية.
2 - يُؤول مصدر بعد كلمة (سواء) ليُجعل مبتدأ مؤخر والتقدير سواءٌ وعظُك أم عدمُه.
فبهذا يُعرف المعطوف والمعطوف عليه.
3 - من الأفضل جعل الضمير (كم) معطوفاً عليه لا الكاف وحدها، لأن الكاف وحدها لخطاب المفرد في أصل وضعها.
4 - هل يُقبل في الاّية السابقة عطف الجملة الاسمية على الفعلية؟؟؟؟؟
عزيزي النحوي الصغير، لك جزيل الشكر على الإجابة التي تفضلت بها، ولكن أحببت ذكر بعض الملاحظات على الإجابة.
أخوك
ربحي.
.(/)
هات جمع كل كلمة مما يلي:-
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي يابني يعرب، هناك بعض الأسئة:
-ماجمع: هزار؟؟ عندليب؟؟ هزبر؟؟
وأريد مفرد: أبابيل؟؟
وجزاكم الله خيرا على ماتقدموه من فائدة لكل من يزور هذا المنتدى، وأسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتكم جميعا، وإلى الأمام
تحياتي لكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 12:54 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو تمام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي يابني يعرب، هناك بعض الأسئة:
-ماجمع: هزار؟؟ عندليب؟؟ هزبر؟؟
وأريد مفرد: أبابيل؟؟
وجزاكم الله خيرا على ماتقدموه من فائدة لكل من يزور هذا المنتدى، وأسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتكم جميعا، وإلى الأمام
تحياتي لكم
أخي العزيز هاك إجابة ليل عجلى دون تأمّل
يبدو لي أنّ جمع التكسير لـ:
هزار: هُزُر و أهزرة 0
عندليب: عنادل و عنادب 0
هزبر: هزابر 0
ومفرد أبابيل يظهر لي أنّه إبّالة و هي المجموعة من العيدان أو الحزمة من الحطب 0
وفوق كلّ ذي علم عليم 0
تقبل أخي تقديري 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 07:38 م]ـ
في القاموس المحيط
أبابيلٌ: فِرَقٌ، جمعٌ بِلا واحدٍ.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 10:15 م]ـ
أهلا بك أيها الأستاذ الفاضل ربحي وأشكرك على هذه الإضاءة إذ لفت الأنظار إلى رأي نفيس في هذا الجمع واسمح لي أن أنقل لك ما أورده اللسان في هذه المسألة:
( .... ابن الأعرابي: الإبّول: طائر ينفرد من الرّفّ وهو السّطر من الطّير 0
والإبّيل و الإبّول و الإبّالة: القطعة من الطّير والخيل والإبل؛ قال:
أبابيل هطلى من مراح ومهمل
وقيل: الأبابيل: الجماعة في تفرقة واحدها إبّيل و إبّول، وذهب أبو عبيدة: إلى أنّ الأبابيل جمع لا واحد له بمنزلة عبابيد وشماطيط و شعاليل ......
إلى أن يقول: ولو قيل واحد الأبابيل إيبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير) *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* لسان العرب ج11ص6
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 12 - 2003, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شكراً للإخوان على هذا التواصل الحميل ..
وهذه الإشراقات اللغوية الرائعة ..
السراج
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 12 - 2003, 11:27 م]ـ
وهذه إضافة يسيرة لقول أستاذنا البديع
الأبابيل: الجماعات ويجيء هذا في موضع التكثير " طيرا أبابيل "
وقال الخليل في قوله تعالى " طيرا أبابيل " أي يتبع بعضها بعضا، واحدها إبّالة وإبّول (بفتح الباء)
هذا مالدي والله أعلم وأحكم
أخوكم الأخطل(/)
سؤال عن (هاء) الغائبة
ـ[موسى 125]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 11:30 م]ـ
الأخوة الكرام ….تحية طيبة
لدي استفسار عن (هاء) الغائبة ….فنحن نقول عن المذكر (ثوبه) ونقول عن المؤنث (ثوبها) وسؤالي عن الألف التي في (هاء) الغائبة التي للمؤنث ماذا نطلق عليها؟ إذا قلنا أن الضمير هو (الهاء) فقط بدون الألف … .. ولكم الشكر ودمتم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 12:12 ص]ـ
أهلا بك أخي موسى، لك ماطلبت.
أولا اعلم أن الألف التي ألحقت للضمير الدال على المؤنث (ها) أتت للتفرقة بين المفردة المؤنثة والمفرد الذكر، (هذا إذا أردنا الأصل).
أما بالنسبة لـ (ها) اختلفوا في الضمير، هل هو (ـه) أم (ها)؟؟
وقد فضل عباس حسن (النحو الوافي) الأخذ بأن الضمير هو الإثنان معا (ها)، وهو الأحسن والأيسر، لأن الهاء يتصل بها (ما) فتصبح للمثنى، كذلك حريف الميم لتدل على الجمع المذكر (هم) كذلك النون المشددة لتدل على جمع الإناث (هنّ)، فجعل كل مااتصل بالضمير الهاء أيسر.
هذا والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 03:04 م]ـ
نعم أستاذي "أبو تمام "
فأنا قرأت أيضا في كتاب " جامع الدروس العربية " للغلاييني " و كتاب " موسوعة النحو والصرف " لاميل بديع يعقوب: أن من ضمائر النصب " الهاء، و ها، والكاف "
فاتفقا على أن جعلا " الهاء " للغائب المذكر، نحو: " إنه طالب نجيب " الدرس كتبته، "
و" ها " للغائب المؤنث، نحو " جاءتني الطالبة فأكرمتها " " إنها طالبة مجدة "
وإعراب الضمير" ها" هو إعراب الضمير " الهاء "(/)
ما مسوغ استخدام " مناشط
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 02:49 ص]ـ
أخواني أعضاء المنتدى الرائع (منتدى اللغة العربية)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شاع في الآونة الأخيرة استخدام كلمة (مناشط) للتعبير عن النشاطات التي تقوم بها المؤسسات التعايمية وغيرها
مع أن مناشط جمع منشط من الفعل "نشط " ويعني المكان الذي يقام به الأنشطة قياسا على " مسجد مساجد "
وسؤالي هو
لماذا عبر بها عن الأنشطة ولم يعبر بها عن المكان؟
و ما مسوغ هذا الاستخدام؟ وما المرجع في ذلك؟
أو أنه استخدم استخداما مجازيا العلاقة فيه محلية؟
وكلي عشم أن أن أجد الجواب الشافي لي ولغيري
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 11:28 م]ـ
أخي الغالي، يبدو لي أنّ معنى (منشط) الذي تسأل عنه غير بعيد عن معناها في الحديث الشّريف:
عن عبادة بن الصامت قال
بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقوم بالحق حيث كنا لا نخاف لومة لائم 0 رواه النّسائي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 11:56 م]ـ
أستاذي " بديع الزمان "
حقيقة أنت بديع هذا المنتدى بارك الله فيك ووفقك لكل خير فقد أرحتني من تسآؤل سبق وأن استفسرت عنه "
الهاتف الفصيح " ولم يجبني جوابا شافيا أو بالأحرى مقنعا
فكأني أفهم من جوابك أن " منشط " مصدر من النشاط على وزن مفعل وهو الأمر الذي تنشط له وتحب فعله.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 12:15 ص]ـ
هذا ما عنيته أيها الأستاذ الأريب 0(/)
سؤال عن واو الجماعة
ـ[جنات]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لى سؤال جزاكم الله خيرا
عند اتصال واو الجماعة بالفعل تكون أحيانا واوا مدية مثل:
قالوا - هاجروا - آمنوا
وتكون أحيانا واوا لينة مثل:
اتقوا - عصوا - اشتروا
فهل السبب هو تحويل الالف المدية فى الفعل المعتل الآخر (عصى - اتقى - اشترى) الى واو لينة؟ أم ما هى الاسس التى يقوم عليها هذا الأمر؟
ـ[زكي النصر]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 04:02 م]ـ
تحية طيبة معطرة بالمودة والوفاء والمحبة والإخاء ... أما بعد:
تكون الواو حرف مد إذا كانت ساكنة وقبلها حرف مضموم.
ولك مني أجمل تحية
أخوك / زكي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 07:58 م]ـ
الواو في (اتقَّوا) واو الجماعة، أما المحذوف فهو الألف الأخيرة في (اتَّقى) وذلك لالتقاء الساكنين (الألف وواو الجماعة) فحذفت الألف وجيء بالفتحة قبل الواو دليلاً عليها.
ومثلها (عصوا) و (اشتروا).
وتكون الواو حرف لين عندما تُسبق بفتحة مثل: فَوق
وكذا الياء مثل: شَيء.
أخوك
ربحي
ـ[الصدر]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 02:19 ص]ـ
أود أن أشكر الكاتب الموضوع وكذلك أتقدم لكل من: زكي النصر , والداهية ربحي فقد استفدت فائدتين طالما بحثت عنهما.
تحاياي
ـ[جنات]ــــــــ[25 - 12 - 2003, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء فى الدنيا والآخرة
أنا أعرف الفرق بين واو وياء المد وبين واو وياء اللين ..
وكان اللبس فقط فى الفرق عند دخول واو الجماعة على الفعل الماضى ..
والآن زال اللبس والحمد لله ثم الشكر لكم ..
ولكن لى ملاحظة:
الأخ الكريم ربحى قال: جئنا بالفتحة لتدل على الألف المحذوفة
ولكن الفتحة موجودة من الأصل فاذن احتفظنا بالفتحة ولم نأت بها .. أليس كذلك؟
دمتم لنا وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[جنات]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندى المزيد من الاسئلة لعل وقتكم يتسع لى وجزاكم الله خيرا
1 - عند اضافة واو الجماعة للفعل المعتل الآخر بالياء مثل " يمشى " " يمشون" لماذا تلغى الكسرة بعد حذف الياء وتوضع الضمة لتناسب واو الجماعة الساكنة؟ وما الدليل هنا على وجود ياء محذوفة منعا لالتقاء الساكنين؟
2 - هل الضمير المتصل يعتبر كلمة مستقلة؟
مثلا " كانتا " هل تعتبر ثلاث كلمات: (كان + تاء التأنيث الساكنة + ألف الاثنين)
3 - " يا ليتنى لم أوت كتابيه "
" أوت " هل هو مضارع أم ماضى؟
فاذا كان ماضيا كما يبدو من الزمن الذى يدل عليه ... فكيف دخلت عليه لم وهى من جوازم المضارع؟
وجزاكم الله خير الجزاء فى الدنيا والآخرة(/)
سؤال عن متن في الصرف
ـ[الريح القاصف]ــــــــ[27 - 12 - 2003, 12:55 ص]ـ
هناك متن في علم الصرف للجرجاني، أين اجده في المكتبات وعلى هذه الشبكة؟
ـ[الريح القاصف]ــــــــ[29 - 12 - 2003, 02:16 ص]ـ
وسؤال آخر: - إن كان هناك ثمة مجيب -
وما اسم هذا المتن الذي للجرجاني؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 12 - 2003, 01:40 م]ـ
الأستاذ الريح القاصف:
هل تقصد بالجرجاني عبدَ القاهر (471 هـ)، صاحب المقتصَد؟
ذكر المترجمون بأن له كتابًا باسم العمدة في التصريف، لكنه لم يصلنا. وله شرح التكملة لأبي علي الفارسي، وحقق بعضهم أن التكملة كتاب آخر غير الإيضاح.
أم تقصد الشريف الجرجاني 816هـ؟ فله شرح التصريف العزي للزنجاني 665هـ ـ، حققه محمد الزفزاف.
من متون التصريف:
التصريف المازني 249 هـ (مع شرحه المنصف لابن جني 392 هـ.)
الشافية لابن الحاجب 686 هـ.
الوجيز لأبي البركات بن الأنباري 577 هـ.
الملوكي في التصريف لابن جني 392 هـ. (مع شرحه للثانين 442 هـ، ولابن يعيش 643 هـ.)
الممتع لابن عصفور 669 هـ. (واختصاره: المبدع لأبي حيان 745 هـ).
إيجاز التعريف لابن مالك 672هـ، حققه د. محمد المهدي عمار، رئيس قسم اللغويات في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
نزهة الطرف لابن هشام 761هـ.
وغيرها.
ـ[الريح القاصف]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 12:31 ص]ـ
شكرا أخي الفاضل \ خالد الشبل
وتوضيحا لسؤالي:
هناك شرح مسجل للأستاذ حسن عثمان - لعله سوري - في اثني عشر شريطاً بعنوان " شرح التصريف للجرجاني ".
وسؤالي عن هذا المتن؟؟ ولا اعلم من الجرجاني؟
وسؤال آخر ولو اثقلت عليك:
ما هي الشروح المفيدة المسجلة في علم الصرف؟ وأين توجد؟
وبانتظار الرد،،،(/)
أفتوني ياأهل اللغة هل هذا الكلمة صحيحة أرجو الرد بسرعة ياأبو محمد وفقك الله
ـ[محب النحو]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 01:17 م]ـ
هل هذه الكلمة صحيحة
قال الشاعر:
يامسلمون انقذوا الأقصى ولا تهينوا
وخلصوا المسجد الأ قصى من القذرتهينوا
هل كلمة تهينوا صحيحة ام (تهنوا) ومالوجه الاعرابي او اللغوي لها ان كانت الثانية
ـ[أبوطيف]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 11:34 م]ـ
السؤال لأبي محمد
ولكني سأتطفل
يا أخي الكريم أظن أن الكلمة صحيحة، والفعل (تهينوا) من (وَهَنَ) ومضارعه (يَهِن)
والياء تولدت من إشباع حركة الكسر ... والفعل مجزوم بـ (لا) الناهية وعلامة جزمه حذف النون
والله أعلم
ـ[محب النحو]ــــــــ[05 - 02 - 2004, 04:25 م]ـ
السلام عليكم السلام عليكم في البداية أشكر اخواني الكرام على مرورهم شكراً لك اخي الكريم/أبو محمد ولايهونون الاخوان
أما سؤالي فهو / هناك بيت شككت في أ مره عروضيا وهو] يامسلمون انصروا الأ قصى ولا تهينوا [/ size][/font]
والسؤال هل الكلمة تهنوا أم تهينوا بالياء ام بدون الياء.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 02 - 2004, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تهنوا
الشطر هذا من البحر البسيط(/)
قال تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) الكهف 104
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
بداية أعتذر عن دخولي المنتدى، لأن مكاني الصحيح هو - منتدى المبتدئين0
ولدي سؤال بسيط هو: هل (أعمالا) في الآية (مفعول به)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 02:11 م]ـ
أستاذي " أبو سارة "
إذن كلنا كذلك بارك الله فيك
أما عن إعراب " أعمالا " فهو تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
لأنه لمّا قال" بالأخسرين " كان مبهما لايدل على ما خسروه فبين ذلك الخسران في أي نوع وقع وقد جمع التمييز هنا ولم يفرد، إشارة إلى أنهم خسروا في أعمال متعددة، لافي عمل واحد.
هذا ماقرأته في كتب إعراب القرآن والله أعلم
ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: أبو سارة حفظك الله.
هناك قاعدة نحوية عامة تقول: (إن الاسم المنصوب بعد أفعل التفضيل يكون تمييزا)
مثل قوله تعالى (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا)
والله من وراء القصد
ـ[موسى 125]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 09:26 م]ـ
الأخوة الكرام .... السلام عليكم
لكن الفعل (نبأ) ينصب أكثر من مفعول .... وعليه إذا أعربنا (أعمالا) تميزاً يجب أن نبحث عن المفعول الثاني .... ولكم تحياتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم.
المفعول به الأول: كم (ننبئكم)
المفعول به الثاني: متعلق بالاخسرين
المفعول به الثالث:- الذين ضل سعيهم (إذا لم تعتبرها نعت للأخسرين)
محاولة مني افبلوها:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
إذن (أعمالا) هنا تمييز لاسم التفضيل (الأخسرين)،ولايصح أن نقول عنها (مفعول به) لأن اسم التفضيل لاينصب المفعول، وكذلك كما جاء بالقاعدة النحوية التي أوردها أستاذنا الجهني0
أليس كذلك؟(/)
هل من الجائز أن نقول .....
ـ[عروبي]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 12:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل.
هل يجوز لنا من باب التقديم والتأخير أن نقول العبارات الاتية:
1 - من النبيين أخذ الله ميثاقاً.
2 - إجراءات حاسمة اتخذت الدولة.
3 - مساراً خاطئاً أخذت المفاوضات.
ولكم منا كل التقدير ...........
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 12:50 ص]ـ
أخي العزيز عروبي
الأصل جواز التقديم والتأخير ما لم يوجد موجب لأحدهما 0
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم
اسمحا لي بهذه المشاركة، لعلها تنفع
ينمع تقدم المفعول به على الفاعل والفعل في هذه الحلات:
1 - خوف اللبس: كأن يكون الفاعل والمفعول به اسمين مقصورين، مثل:- ضرب عيسى موسى، فلا يصح أن تقول موسى ضرب عيسى إذا كان الفاعل عيسى، ولا يصح ان تقول ضرب موسى عيسى إذا كان الفاعل عيسى.
2 - أن يكون المفعول به محصور بإلا او إنما المسبوقة بالنفي، فتقول:- ما قرأ الوالدُ إلا صحيفة، ولا تقل: صحيفة ما قرأ الوالد إلا!!! ولا تقل كذلك: ما قرأ صحيفة الوالد إلا.
3 - أن يكونا (الفاعل والمفعول به) ضميرين متصلين، مثل: ضربتك، رحمتك، فلا يصح: ضربكت، رحمكت:):):):) دعابه
4 - أن يكون مفعول به لفعل التعجب، مثل: ما أحلم اللهَ حيث أمهلني.
فلا يصح أن تقول:- الله ما أحلم
5 - أن لا يتقدم المفعول به بين الفعل وجازمه (كذلك المنصوب بلن)، كأن تقول: لم يرحم الرجل الطفل، فلا يصح أن تقول: لم الطفل يرحم الرجل، ولكن يصح أن تقدم المفعول به على الجازم وفعله، فتقول: الطفلَ لم يرحم الرجل.
6 - أن يكون مفعولا به لفعل مؤكد بالنون، كأن تقول:- حاربن الأعداءفلا يصح أن تقول الأعداء حاربن.
7 - أن يكون مفعولا به لفعل مسبوق بلام الإبتداء، كأن تقول: لينصر الشريف الحقَ، فلا يصح أن تقول: الحقَ لينصر الشريفُ، إلا إذا كان قبل المفعول به المقدم (إنّ) فيصح أن تقول إن الشريفُ الحقَ لينصر.
8 - أن يكون فعله مسبوقا بقد، مثل: قد يعلم الذين كفروا ايَّ منقلب ... ، فلا يصح أيَّ منقلب يعلم الذين كفروا، كذلك أن يكون فعله مسبوق بـ سوف و قلما و ربما.
9 - أن يكون مصدرا مؤولا من أن مع معموليها، مثل: عرف الناس أن الحق يعلو، فلا يجوز أن تقول أن الحق يعلو عرف الناس، إلا إذا سبقت أنّ ومعموليها بأداة الشرط أمّا، فيصح ان تقول: أما أن الحق يعلو عرف الناس، وذلك لأن أما لا تدخل إلا على الاسم.
10 - أن يكون صلة حرف مصدري (أن -كي) ينصب الفعل، كأن تقول: سرني أن تحفظ الودَّ، فلا يصح: الودَّ سرني أن تحفظ. (وجوز تقديمه إذا كان الحرف المصدري غير ناصب، فيتقد على الفعل دون الحرف المصدري مثل (ما) الغير ناصبة.
وهذه الخطوط الحمراء العشرة ما سواها فيجوز تقديم المفعول به على الفعل والفاعل.
أتمنى أني لم أطل عليكم.
هذا وللأساتذة تصويب
تحياتي لكم
ـ[عروبي]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 01:02 م]ـ
لم أستنتج من اجابتكما جواز او عدم جواز العبارات التي سألت عنها ... فهل هي جائزة ام لا ...... وبارك الله فيكما
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 05:36 م]ـ
أخي " عروبي"
لاأظنك بعد مداخلة الأستاذين لم تصل إلى الجواب بارك الله فيك.
وعلى العموم أقول حفظك الله
1 - العامل الذي يتعلق به حرف الجر إما أن يكون متقدما على الجار والمجرور أو أن يكون متأخرا عنهما كما
في قوله تعالى في سورة يوسف " عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون " وفي قولك " من النبيين أخذالله ميثاقا "
لذا علينا في اختيار العامل الذي يتعلق به حرف الجر تمييز الارتباط المعنوي الذي يحتم هذا التعلق دون التأثر
بقربه منهما أو بعده عنهما أو تقدمه عليهما أو تأخره عنهما.
2 - أما بالنسبة لتقدم المفعول به في المثالين الثاني والثالث فأقول كما قال أستاذنا " بديع المنتدى "
(الأصل جواز التقديم والتأخير ما لم يوجد موجب لأحدهما.)
ولعلك الآن استنتجت ماتريد بارك الله فيك أو ستقول " فسر الماء بعد جهد بالماء ".
ـ[عروبي]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 10:00 م]ـ
فهم العبارات التحليلية في النحو العربي والتي تحتاج هي ايضا لشرح ففي كل ماسبق ااحدد مشكلتي في:
"الأصل جواز التقديم والتأخير ما لم يوجد موجب لأحدهما " وبالتحديد في:
"ما لم يوجد موجب لأحدهما "
أرجو أن يتسع صدرك أخي لأخيك اللي "علامه على أقد حاله" شكراً
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 10:23 م]ـ
أخي الكريم عروبي أنت وكلّ الفضلاء هنا 0
بعبارة موجزة: ما أراه في كل الأمثلة التي أوردتها جواز التقديم والتأخير 0
أخي كلنا ذلك الرجل الذي وصفت به نفسك؛ لكنني ألمح من بين ثنايا أسئلتك عناية خاصة بالربط بين اللفظ والمعنى ومحاولة أن يكون الإعراب بلاغيا نحويا في آن 0
وهذا أمر يحمد لك و يدل على علو كعبك و رفعة شأنك 0
تقبل فائق تقديري0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عروبي]ــــــــ[03 - 01 - 2004, 06:21 م]ـ
تحية لك ولكل الأخوة في هذا المنتدى الذي أنتفع به حقا .... رداً على تساؤلك ... أقول نعم أنا أهتم بربط اللفظ بالمعنى و بالاعراب النحوي البلاغي وأتمنى أن تزودني بمزيدا من المعلومات على هذا التوجه ... أي لمن أقرأ وما أقرأ وأين أجد ما أقرأ ... ولك وللجميع هنا كل التقدير والأحترام ..... أنتظر ردك وآمل الاَّ يطول ..... والسلام عليكم ورحمة الله(/)
اسئلة
ـ[جنات]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندى المزيد من الاسئلة لعل وقتكم يتسع لى وجزاكم الله خيرا
1 - عند اضافة واو الجماعة للفعل المعتل الآخر بالياء مثل " يمشى " " يمشون" لماذا تلغى الكسرة بعد حذف الياء وتوضع الضمة لتناسب واو الجماعة الساكنة؟ وما الدليل هنا على وجود ياء محذوفة منعا لالتقاء الساكنين؟
2 - هل الضمير المتصل يعتبر كلمة مستقلة؟
مثلا " كانتا " هل تعتبر ثلاث كلمات: (كان + تاء التأنيث الساكنة + ألف الاثنين)
3 - " يا ليتنى لم أوت كتابيه "
" أوت " هل هو مضارع أم ماضى؟
فاذا كان ماضيا كما يبدو من الزمن الذى يدل عليه ... فكيف دخلت عليه لم وهى من جوازم المضارع؟
وجزاكم الله خير الجزاء فى الدنيا والآخرة
ـ[] [نبع الصفا] []ــــــــ[03 - 01 - 2004, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم
سوف أجيب عن الفقرة الثالثة لعلي أفلح ........ بدون انتقدات. مجرد اجتهاد مني لأني أعتبر مبتدئ صغير في هذا البحر من العلوم.
أعتقد أن أوت هو فعل مضارع لكلمة أتى ولكن حذف حرف العلة بسبب الجزم لأنه معروف لدينا أن الفعل المضارع يبدأ بياء أو تاء أو الف
هذا والله اعلم.
أرجو التصحيح لي إن أخطأت أخوك المبتدئ
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 01 - 2004, 04:08 م]ـ
أخي أ و أختي " جنات
1 - عند اضافة واو الجماعة للفعل المعتل الآخر بالياء مثل " يمشى " " يمشون" لماذا تلغى الكسرة بعد حذف الياء وتوضع الضمة لتناسب واو الجماعة الساكنة؟ وما الدليل هنا على وجود ياء محذوفة منعا لالتقاء الساكنين؟
أخي العزيز لعلك أجبت عن نفسك بسؤالك فأقول: نعم تلغى الكسرة لأن الكسرة تناسب الياء ولمّا حذفت الياء بسبب الجزم وبقيت واو الجماعة كان الأولى والأنسب أن يحرك ماقبل الواو بالحركة المناسبة وهي " الضمة " ولو كان الضمير ياء لحرك بالكسرة فنقول " تمشِين "
أما دليل وجود الياء فهو بالرجوع إلى أصل ومادة الفعل، فلو سألتك " هل الواو أصل في الفعل أو أنها ضمير؟
إذن ما أصل الفعل؟ أين الياء؟
2 - هل الضمير المتصل يعتبر كلمة مستقلة؟
مثلا " كانتا " هل تعتبر ثلاث كلمات: (كان + تاء التأنيث الساكنة + ألف الاثنين)
نعم الضمير هو " التاء " والألف علامة تثنية " ومنهم من يعرب " تا " ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع.
3 - " يا ليتنى لم أوت كتابيه "
" أوت " هل هو مضارع أم ماضى؟
فاذا كان ماضيا كما يبدو من الزمن الذى يدل عليه ... فكيف دخلت عليه لم وهى من جوازم المضارع؟
لقد أجاب الأخ "] [نبع الصفا] [وأجاد في إجابته بارك الله فيه وفيك.
أخي "] [نبع الصفا] [أنت قلت:" ولكن جاء مجزوم " أليس الصحيج أن نقول " ولكن جاء مجزوما "؟ فلعله وقع سهوا منك.
وأملي في بقية الأساتذة المشاركة في التعليق
ـ[جنات]ــــــــ[03 - 01 - 2004, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتى الكرام
جزاكم الله كل خير .. أنا أختكم فى الله أحاول الاجتهاد فى تعلم التجويد والنحو ..
أخى النحوى الصغير
بالنسبة لسؤالى عن واو الجماعة فأنا لم أوضح قصدى تماما فأعتذر .. وما قصدته هو:
عند دخول واو الجماعة على الفعل المعتل الآخر بالالف المدية مثل:" اتقى "
أجابنى اخوة كرام فى هذا المنتدى بأن الالف تحذف منعا لالتقاء الساكنين (الالف - واو الجماعة) وتترك الفتحة على القاف للدلالة على الالف المحذوفة فتكون الواو هنا واو لين .. " اتقوا "
فكان سؤالى هنا استكمالا لسؤالى الأول .. فلماذا لا نطبق نفس القاعدة مع المعتل الآخر بالياء؟
أى لماذا تلغى الكسرة فى المعتل الآخر بالياء " يمشى - يمشون "
ولا تلغى الفتحة فى المعتل الآخر بالالف " اتقى - اتقوا "
هناك شئ أفكر به لا أدرى أصواب هو أم خطأ:
لو ألغينا الفتحة من " اتقوا " ووضعنا ضمة لتناسب واو الجماعة الساكنة كما نفعل مع المعتل الآخر بالياء لالتبس الفعل المضارع بالأمر منه فى بعض الحالات .. أليس كذلك؟
"اتقوا " بفتح القاف تدل على الماضى بينما بضم القاف تدل على الأمر بالتقوى
فما رأيكم؟؟ واعذرونى ان أثقلت عليكم بأسئلتى ..
ـ[جنات]ــــــــ[03 - 01 - 2004, 11:22 م]ـ
أما بالنسبة للسؤال عن "أوت"
فجزا الله أخى نبع الصفا فقد أنار لى الطريق .. وسأكتب ما فهمته لعلكم تصححون لى فهمى ان كان به خطأ
(يُتْبَعُ)
(/)
" أوت " أصلها" أؤتى "المبنية للمجهول مثل "يؤتى" للغائب وهو مضارع مبنى للمجهول من " يأتى "
وحذف حرف العلة لأن الفعل مجزوم ب لم وسهلت الهمزة ربما للتخفيف
فهل ما فهمته صواب؟
وجزاكم الله خير الجزاء فى الدنيا والآخرة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء على ما تكرمتم به.
بالنسبة ما قلتيه من تخفيف الهمزة فهذا هو عين الصواب، فالهمزة تخفف وتقلب على مايناسب حركة الهمزة الأولى، ففي أوتى: أصلها (أؤتى) جزمت ثم أتت الواو لتناسب حركة الهمزة الأولى.
كذلك إيمان: أصلها إئمان، أتت الياء لتناسب حركة الهمزة الأولى تخفيفا.
وهناك كالمات كثيرة لا حصر لها في هذا الباب.
وعندي إشارة بسيطة عما كتبته ِ في أول الموضوع، وهو: ((
3 - " يا ليتنى لم أوت كتابيه "
" أوت " هل هو مضارع أم ماضى؟
فاذا كان ماضيا كما يبدو من الزمن الذى يدل عليه ... فكيف دخلت عليه لم وهى من جوازم المضارع؟))
قد يلتبس على البعض زمن الفعل المضارع، فللمضارع أربعة أزمنة، وهي ما يلي:-
1 - أن يكون للحال والاستقبال:- مثل يقول (للحال) - يكاد (للمستقبل)
2 - أن يكون خالصا للاستقبال، وهذا إذا اقترن بظرف يدل على المستقبل، مثل: إذا ومايأتي بعدها من فعل مضارع يكون للمستقب.
كذلك إذا كان طلبا يكون للاستقبال، مثل (ليسع المجد إلى عمله)، او مسبوق بأداة جزم.
كذلك إذا دل المضارع على معد ووعيد كما في القرآن الكريم (يسقون فيها من كأس كان مزاجه سلسبيلا) فكل هذه الأمور تجعل المضارع خالصا للاستقبال (وما تركته من علامات كا أكثر)
3 - أن يكون زمنه ماضي (وهذا هو ماجعلك أخي تلتبسين في معنى الفعل المضارع (أوت))
فإذا سبق الفعل المضارع بلم أو لما الجازمتين أصبح ماضيا زمنه مضارعا لفظه، مثل ((لو يولد) يدل على الماضي.
كذلك إذا سبق المضارع بـ قد وربما، وإذا وقع خبرا لكان وأخواتها يكون زمنه ماضيا.
اسمحوا لي على هذا الإستطراد لعله نافع لنا وللأخت في فهم زمن المضارع.
بالنسبة للسؤال الثالث عن (كانتا) فالضمير حسب علمي ألف الإثنين والتاء هنا ليست ضمير بل هي علامة لتأنيث الفعل، وإذا اعتبرناها ضمير فكل الضمائر لها محل إعرابي، فلماذا لا نعربها؟؟؟ مع أنني لا أعلم أحدا إلا قال عن تاء التأنيث لا محل لها من الإعراب، لذلك فهي لتأنيث الفعل.
هذا وعليكم بالصواب
وتحياتي لكم
ـ[جنات]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخى فقد أفدتنى كثيرا ..
لا حرمنا الله من اجاباتكم النافعة ...
ولازالت فى انتظار الاجابة على سؤال واو الجماعة .. لعلى أجد بينكم من ينير لى الطريق ..
جزاكم الله جميعا خيرا وزادكم من فضله وعلمه ..(/)
جملة فعلية بدون ذكر الفعل
ـ[السمرقي]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 01:40 ص]ـ
إخواني ممكن تذكرون لي جملة فعلية بدون ذكر للفعل، فقد سألني أحد إخواني ولم أجبه.
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:24 م]ـ
جملة النداء؛ مثل: يا عبد الله أطع ربك.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 07:38 ص]ـ
شكراً ..
التقدير: أشكر!
كما أن أسلوب التحذير والإغراء يستلزم تقدير الفعل وفي غير ذلك كثير!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:08 م]ـ
ويحذف الفعل في مثل الجمل الشرطيّة في الآيات التالية:
"إذا السماء انشقّت"
"وإن أحد من المشركين استجارك "
"قل لو أنتم تملكون خزائن .... "
ففي جميع الأمثلة السابقة وماشاكلها يكون الاسم بعد أداة الشرط فاعلا لفعل محذوف يفسّره المذكور بعده
وهناك عبارات نستعملها منصوبة تكون مفعولا به لفعل محذوف
مثل: أهلا وسهلا , أي: قدمت أهلا ووطئت سهلا
معذرة: أي: أرجو معذرة
وكما ذكر أخي من قبل: اسلوب المفاعيل المنصوبة على المدح أو الذم أو لاختصاص أو الإغراء , يكون الفعل محذوفا
مثلأ: نحن المسلمين نأبى الذلّ
المسلمين: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره أخصّ
والجملة الفعليّة المحذوفة معترضة لا محل لها من الإعراب
ومثل:
إيّاك والتبذير , والتقدير: أُحذّر إيّاك , واحذر التبذير
وفي بعض الأساليب التي يكون المنصوب مفعولا مطلقا , وتكون الجملة الفعليّة محذوفة , مثل
ضربا زيدا
سمعا وطاعة
حبا وكرامة
فضلا
أمرا
وهناك حالات أخرى كثيرة تكون الجملة فعليّة محذوفة الفعل(/)
ما إعراب (تدمعا)؟
ـ[ما إعراب (تدمعا)؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما إعراب (تدمعا)؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما إعراب (تدمعا)؟]ــــــــ[ما إعراب (تدمعا)؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما إعراب (تدمعا)؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما إعراب (تدمعا)؟]ـ
ما إعراب (تدمعا)؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما إعراب (تدمعا)؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما إعراب (تدمعا)؟(/)
دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟
ـ[دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟]ــــــــ[دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟]ـ
دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: دخول لام الجر على المعرف بـ (أل) هل يبقى معرفة بعدحذفها؟(/)
ماهو إعراب ...
ـ[ماهو إعراب ... [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ماهو إعراب ...
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماهو إعراب ... ]ــــــــ[ماهو إعراب ... [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ماهو إعراب ...
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماهو إعراب ... ]ـ
ماهو إعراب ... [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ماهو إعراب ...
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماهو إعراب ...(/)
أين أجد
ـ[أين أجد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > أين أجد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أين أجد]ــــــــ[أين أجد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > أين أجد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أين أجد]ـ
أين أجد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > أين أجد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أين أجد(/)
مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل
ـ[مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل]ــــــــ[مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل]ـ
مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: مامحل هذه الجملة من الإعراب؟ عاجل(/)
سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها
ـ[سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها]ــــــــ[سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها]ـ
سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال!! بلادي أمجده أو أمجدها(/)
ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟
ـ[ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟]ــــــــ[ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟]ـ
ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماإعراب (لا) في هذه الجملة؟(/)
سرمدا .. ما فعلها؟
ـ[سرمدا .. ما فعلها؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سرمدا .. ما فعلها؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سرمدا .. ما فعلها؟]ــــــــ[سرمدا .. ما فعلها؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سرمدا .. ما فعلها؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سرمدا .. ما فعلها؟]ـ
سرمدا .. ما فعلها؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سرمدا .. ما فعلها؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سرمدا .. ما فعلها؟(/)
ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟
ـ[ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟]ــــــــ[ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟]ـ
ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما الفرق وماالسبب في ذلك؟؟(/)
سؤال عن: من قبل ومن بعد
ـ[سؤال عن: من قبل ومن بعد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سؤال عن: من قبل ومن بعد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال عن: من قبل ومن بعد]ــــــــ[سؤال عن: من قبل ومن بعد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سؤال عن: من قبل ومن بعد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال عن: من قبل ومن بعد]ـ
سؤال عن: من قبل ومن بعد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سؤال عن: من قبل ومن بعد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سؤال عن: من قبل ومن بعد(/)
اللاإرادي واللا متوقع!!
ـ[الإقليد]ــــــــ[21 - 01 - 2004, 10:17 م]ـ
شكرا لك أيها الحبيب وأطال الله عمر محبي العربية
فقد كتبت على بحثي (التبول غير الإرادي)
فقابلني أستاذي بالسخرية: mad:
فذكرت له ما ذكرت لأني مقتنع جدا بذلك
لكن شاركت به هنا من باب التأكد: rolleyes:
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 08:59 م]ـ
رائع .. رائع جداً أخي برقش بارك الله فيه ونفع بك
لقد كتبت فأجدت وأفدت، وهذه لعمري سمة طالب العلم، تحقيق ودقة وإحالة وعزو واستنباط وإبداء رأي رصين وإعمال فكر مستنير
لذلك فإنني أعتذر منك ومن الإخوة عن تسرعي ورعونتي في وصف الأسلوب بـ (الخاطئ) هكذا جزافاً دون تروٍّ ولا تمحيص، وما هذه صفة طالب العلم
وإنني أطلب من مشرفي المنتدى أن يحولو لقبي إلى (طويلب علم)، فما زلت أجول حول أعتاب العلم ولمّا أقترب من بابه ولكنني أدعو (ربِّ زدني علماً)
شكراً لك مرةً أخرى ولجميع المشاركين
والسلام
ـ[حروف]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ..
و بارك في علمكم وأوقاتكم ..
تحياتي ..(/)
لم أجد إجابة شافية
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 05:31 م]ـ
شكرا ً لكم على هذا الرد وخصوصا ُ أخي النحوي الصغير الذي أستفدت من إجابتة الكثير
ولكن ألا تلاحظ أخي النحوي الصغير أن هناك تناقض بين إجابتك وبين إجابة أخي الطائي
حيث أنه قال: هذا الأسلوب غير فصيح ولم يسمع من العرب
وحيث أنك قلت: (دون) أتت بمعنى (من غير)
أرجو التعليق ....... وشكرا ً
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 05:47 م]ـ
أخي الكريم " فهد آل الخليفة"
لا تناقض بين تعليقي وتعليق الأخ " الطائي " لسببين:
1 - ربما يقصد بقوله لم يسمع عن العرب " دون " استثنائية.
2 - قال في تعليقه السابق: " وأرجو إعلامي إذا تبين لك غير ذلك " أي إذا تبين استخدامها استثنائية وهذا لم
يسمع عن العرب أما أن يكون لها معنى آخروهو الأصل فأظنه لن يعارض.
وأرجو أن لاأكون قد تعديت حدودي أخي الطائي وتكلمت بلسانك فعذرا إن تطفلت بالرد عنك
أخي " فهد " هل تقبل هذه الملاحظات التي قد نقع بها جميعا إما لسرعة أو لجهل منا؟ وأعلم أنك لو بحثت في مشاركاتي لوجدت بها من الملاحظات ما تعجز عن الاتيان بها. ومن هذه المداخلة أناشد الجميع إلى تصويب ما أقع به من خطأ سواء كان في الأسلوب أو النحو أو في الإملاء وأكون لكم شاكرا ومقدرا اهتمامكم للغة القرآن.
والملاحظات هي:
1 - قولك: " تناقض " أليس الصواب أن نقول " تناقضا " بارك الله فيك
2 - حيث أنه و" حيث أنك " والصواب " حيث إنه " و " حيث إنك " لأن هنا يجب كسر همزة إن لا فتحها بعد حيث
3 - أنت قلت: "الإستثنائية والصواب الاستثنائية " فالهمز فيها وصل وليست قطع.
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
أخي فهد شكراً لاهتمامك ومثابرتك. نعم تكلّم النحوي (الكبير) بلساني فأجاد لا فض فوه.
أخي النحوي (الكبير) جزيت عني خير الجزاء؛ فقد أجدت وأفدت، وملاحظاتك على الأخ فهد صحيحة أسأل الله أن ينفع بها.
وهاك ملاحظاتي على مشاركتك الأخيرة:
- ( .... هذه الملاحظات التي قد نقع بها ... ) نقع (بها) أو (فيها)؟ هل يُقال: وقعت به أم وقعت فيه؟
- (ما تعجز عن الاتيان بها ... ) همزة (إتيان) همزة قطع. أليس كذلك؟
- ( ... ما أقع به ... ). ارجع إلى الملاحظة الأولى.
- ( ... اهتمامكم للغة القرآن ... ) أليس الصواب (بلغة القرآن).
أخي النحوي (الكبير) اعذرني على تطاولي على قامتك النحوية الشامخة، وأرجو أن توضح ما أخطأتُ به في هذه الملاحظات. ولك مني ألف تحية وسلام ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 07:40 م]ـ
أخي " الطائي "
أشكرك جزيل الشكر على تنبيهاتك وملاحظاتك ولقد قلتها قبل ذلك " وأعلم أنك لو بحثت في مشاركاتي لوجدت بها من الملاحظات ما تعجز عن الإتيان بها.
( .... هذه الملاحظات التي قد نقع بها ... ) نقع (بها) أو (فيها)؟ هل يُقال: وقعت به أم وقعت فيه؟
الصواب ما قلته " وقعت فيها "
- (ما تعجز عن الاتيان بها ... ) همزة (إتيان) همزة قطع. أليس كذلك؟
بلى هي همزة قطع وصححناها في هذه المشاركة.
- ( ... ما أقع به ... ). ارجع إلى الملاحظة الأولى.
عدنا مع شكري لك
- ( ... اهتمامكم للغة القرآن ... ) أليس الصواب (بلغة القرآن).
بلى , ولعلها خطأ في الكتابة حيث إن حرف الباء بجانب اللام فلتعذرنا.
أخي الطائي أي قامة هذه التي تطاولت عليها رحمك الله وعفا عنّا وعنك؟ فأنا لست إلا تلميذ أنهل من علمكم
جميعا.
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
أخي النحوي (الكبير)، وما زلت مصراً على تسميتك بالكبير فلا والله لست صغيراً!!
لقد سرني تقبلك الملاحظات بهذه النفس السمحة والأخلاق العالية، التي أثنى عليها عمدتنا أبو محمد جزاه الله خيراً وجعلنا عند حسن ظنه، وأنا أقول:
ليست هذه الأخلاق غريبة على من رضعوا من ثدي العربية المبارك فازدادوا مروءة إلى مروءتهم.
أخي الحبيب كبير النحاة، عندي سؤال:
لقد قلت (لست إلا تلميذٌ) وأذكر أن هناك لغتين فس هذا المضمار، فهناك من يقول (لست إلا رجلاً -مثلاً - وهناك
من يقول لست إلا رجلٌ) فهلا أخي بسطت لي القول في ذلك إن كان لديك متسع من الوقت!
لك الشكر الجزيل، والسلام عليكم،،،
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 11:35 ص]ـ
أخي (الطائي) .. وكذلك (أخي النحوي الكبير!!!!) واسمح لي على هذه التسمية ..
اسأل الله الذي جمعنا في هذا المنتدى أن يجمعنا في الفردوس الأعلى ..
أما عن مشاركاتكم الأخيرة ... لا تعليق .... فمنكم لا زلنا نتعلم
وإلى لقاءٍ جديد في قضيةٍ جديدة .....
(أخوكم فهد)
ـ[الطائي]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 06:17 م]ـ
أخي فهد
السلام عليكم
اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين
كلنا هنا لطلب العلم، نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا، وينفعنا بما علمنا
ووالله إن لطلب العلم للذّة لا تعدلها لذّة، وما زلنا عند شواطي ذلك البحر الهادر المسمى (العلم)، كما قال الأول:
لا يحوز العلم طرّاً أحدٌ *********** لا ولو مارسه ألف سنه
إنما العلم كبحرٍ زاخرٍ *********** فخذوا من كل علم أحسنه
والله كلما استفدت علماً جديداً؛ تبيّن لي مدى جهلي، كم قال الشاعر:
كلما أدبني الدهـ******ـــــــــــر أراني نقص عقلي
وإذا ما ازددت علماً ******* زادني علماُ بجهلي
الشكر لكما أخويّ الكريمين، وحيّ على طلب العلم ...
والسلام،،،،(/)
كتاب الأمالي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 08:42 م]ـ
الأخت أميرة الحزن رعاها الله
هل تعنين كتاب الأمالي لأبي علي القالي؟ أم غيره؟
أرجو التوضيح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 12:09 ص]ـ
أستاذنا الفاضل عمدة الفصيح/ أبا محمد رعاه الله ونفعنا بعلمه
السلام عليكم
كتاب الأمالي لأبي علي القالي، طبعته (المكتبة العصرية) مع كتابي (ذيل الأمالي) و (النوادر) ثلاثتهم لأبي علي القالي، ومعهم كتاب (التنبيه على أوهام أبي علي القالي) لأبي عبيد البكري0
فهل التنبيه هذا، هو اللآلي بشرح أمالي القالي للبكري؟
علما بأن التنبيه يقع في 82 صفحة فقط0
كما أن الأخت لم تحدد طلبها على وجه الدقة0
ولك خالص الشكر سلفا0(/)
واو الحال وعامل الحال
ـ[برقش]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
توجهتُ مرة، عبر البريد الإلكتروني، بسؤال إلى صديق لي ضليع باللغة العربية سائلا إياه عن مدى صحة القول الشائع: "خمسون سنة وأنا أعمل في هذه الشركة" أو "منذ خمسين سنة وأنا أعمل في هذه الشركة". فكان جوابه أن التعبير غير صحيح بسبب عدم وجود عامل الحال.
في الحقيقة لم أفهم جوابه، فعدتُ وأرسلت إليه رسالة طالبا بعض الشروح الإضافية، ولكنه لم يستطع إجابتي لكثرة انشغاله.
فما هو "عامل الحال"، وهل صديقي مصيب في تخطئته؟
بارك الله في جهودكم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 12:29 ص]ـ
أخي الكريم برقش
العبارة الأولى أراها صحيحة و هي: (خمسون سنة وأنا أعمل في هذه الشركة) بحذف العامل جوازا وهو هنا فعل رافع لـ (خمسون) فاعلا و ناصب لجملة: (أنا أعمل في هذه الشركة) حالا 0 وتقدير الفعل: مرّت خمسون سنة0
هذا مع أنّه لم يدلّ عليه دليل مباشر؛ فقد اشترط النحاة لحذف الفعل قبل الفاعل وجود الدليل ومع الدليل يحذف الفعل جوازا ووجوبا كما هو مفصّل في كتب النحو0إلا أن هذا الفعل في نظري يفهم بيسر من سياق الكلام ولايحتاج في تقديره إلى مزيد تفكير 0
أما الجملة الثانية فتحتاج مزيد تأمّل0
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 07:59 م]ـ
جازاك الله خيرا أخي بديع الزمان. سأتابع البحث في الموضوع.(/)
هل الضمائر (واوالجماعة-ألف الاثنين-ياء المخاطبة) تعتبر حروف مد؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
الضمائر تعد حروف مد وإلا ما أتى بعدها مد منفصل أو ما أتت مدًّا طبعيًا في القرآن الكريم
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 03:50 م]ـ
عفواً الأستاذ الأخفش ......... أرجو التوضيح ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1219
وكذلك خذ هذه الأمثلة
أكلا فالألف ألف الاثنين وهي حرف مد
تأكلين والياء ياء المخاطبة وهي حرف مد
يأكلون فالواو واو الجماعة وهي حرف مد
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
حروف المد هي الألف بغض النظر عن نوعها؛ ألف الاثنين أو حرف
الواو بغض النظر عن نوعها؛ واو الجماعة أو حرف بشرط أن تكون مسبوقة بضمة وقد تكون مسبوقة بفتحة فتكون حينئذ حرف لين
الياء بغض النظر عن نوعها؛ ياء المخاطبة أو حرف بشرط أن تكون مسبوقة بكسرة وقد تكون مسبوقة بفتحة فتكون حينئذ حرف لين
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 09:18 م]ـ
شكراً للأستاذ الأخفش على التوضيح وجزاه الله خيراً(/)
إخال؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
إخال وزنها (إِفْعَل)
وزنها عند بني أسد (أَفْعَل)
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 06:03 م]ـ
شكراً جزيلاً لكما
عندي سؤال:
هل هناك كلمات مشابهة؟(/)
علامات إعراب المثنى وجمع المذكر السالم ...
ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يعرفه أكثرنا أن المثنى يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء ... وأن جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء ... .
ولكن الذي لا يعرفه بعضنا أن هذا الرأي هو قول جمهور الكوفيين والذي جعله يشتهر اختيار بعض المتأخرين المشهورين له (كابن مالك وابن هشام).
أما جمهور البصريين ومنهم الخليل وسيبويه وابن كيسان والزجاج وابن السراج والزجاجي والفارسي وابن جني والأعلم والأنباري والسهيلي وابن يعيش وأبو حيان وغيرهم فيرون أن الألف والياء في المثنى والواو والياء في جمع المذكر السالم حروف إعراب والإعراب مقدر فيها ... .
وتقبلوا تحياتي.(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[السيف البتار]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 09:07 م]ـ
يقول تعالى: ((والسماءَ رفعها ووضع الميزان))
ما إعراب ((السماء)) وما إعراب الضمير
(( .. ها.(/)
مَنْ يُعرب؟ ...
ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 03:02 م]ـ
قال الشاعر:
أمن زينب ذي النار ... قبل الصبح ما تخبو
إذا ما خمدت يُلقى ... عليها المندل الرطب
من يعرب الشطر الأول من البيت الأول؟؟.
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 07:04 م]ـ
السلام عليكم أخي الفراء
سأحاول، ولكن قبل ذلك أظن أن كلمة (قبل) في الشطر الثاني من البيت الأول ينبغي أن تكون
(قُبيل) مراعاةً للوزن فالبيتان من (الهزج)، أليس كذلك؟
محاولة الإعراب:
أمن: الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، (من) حرف جر مبني على
السكون لا محل له من الإعراب.
زينب: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الفتحة عوضاً عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
لعلّتي العلمية والتأنيث. والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم للمبتدأ.
ذي: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
أرجو أن يكون الصواب قد حالفني!
وشكراً،،،
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 09:03 م]ـ
نعم أخي " الطائي " قد حالفك الصواب وحسب فهمي للبيت أؤيدك في الإعراب
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 09:12 م]ـ
أخي النحوي (الكبير) ... شكراً لمرورك ... وتأييدك أيدك الله ....
ـ[التلميذ]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 04:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا000
ولكن عندي مداخلة بسيطة وما أنا إلا تلميذ بينكم000
أنتما لم تعربا (النار) في الشطر الأول من البيت الأول000
أليست النار00بدلا من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 000
صوبوني إن أخطأت00 جزاكم الله خيرا
ـ[الطائي]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 07:59 ص]ـ
أخي الكريم (التلميذ)
تالله ما أخطأتَ، ولقد أصبت كبد الحقيقة …
لقد سها أخوك عن إعراب تلك الكلمة، وقد أعربتها أنت فأحسنت …
بارك الله فيك أيها الـ (أستاذ)!!(/)
دخول "لا" على الفعل الماضي؟!
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أمية بن أبي الصمت:
إن تغفر اللهم تغفر جمَّا ... وأيُّ عبدٍ لك لا ألمَّا
من الواضح من هذا البيت أنه يجوز دخول "لا" على الفعل الماضي وتكون – في هذا الموضع- بمعنى "لم يلم" .. واستشهد صاحب الخزانة بجواز ذلك بقوله تعالى:"فلا اقتحم العقبة" أي " لم يقتحمها" وبالتالي فلا يمكن أن يكون قول ابن ابي الصمت من الضرائر.
وسؤالي هو:
هل توجد قاعدة تنظّم دخول "لا" على الفعل الماضي؟ فبالتأكيد أنها لا تدخل على جميع الأفعال الماضية وإلا فهل يمكن أن نفهم مَنْ يقول" لا ذهب الى السوق" على أنها "لم يذهب"!
وشكراً
بوحمد
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 08:57 م]ـ
أخي " بو حمد "
أنت تقول أو تسأل:" هل توجد قاعدة تنظّم دخول "لا" على الفعل الماضي؟ فبالتأكيد أنها لا تدخل على جميع الأفعال الماضية وإلا فهل يمكن أن نفهم مَنْ يقول" لا ذهب الى السوق" على أنها "لم يذهب"!
فأجيبك أخي: نعم لها قاعدة تنظمه أو بمعنى آخر شرط يجب فيها حين تدخل على الماضي ألا وهو: وجوب تكرارها أي: تكرار " لا" النافية غير العاملة
فنقول: " لا أكل ولا شرب " ونحو " لاذهب للسوق ولا جلس في البيت " ومثله ما جاء في القرآن " فلا صدق ولا صلى "
أما ترك التكرار في بيت أميّة بن الصلت فهو شاذّ ومثله في الشذوذ قول ابن عفيف العبديّ:
وكان في جاراته لاعهدله ... وأيّ أمر سيّيء لافعله
الشاهد " لا فَعَله "
أما قوله تعالى " فلا اقتحم العقبة " فإن " لا" فيه مكررة في المعنى؛ لأن المعنى: فلا فك رقبة ولاأطعم مسكينا " وقد فُسر اقتحام العقبة بذلك
وآمل أن أكون قد أفدتك
هذا والله أعلم
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 09:06 م]ـ
الطائي مر من هنا .... ويقول لـ (بوحمد) والنحوي (الكبير): زادكما الله علماً، ونفع بكما ....
يسأل الطائي في جهل واضح: ما الضرائر؟: confused:
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 09:11 م]ـ
أخي " الطائي " هلاّ أفصحت عن سؤالك لأني لم أفهم قصدك منه
واعذرني إن كان المستوى في الفهم أقل منكم: p
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
الضرائر يقصد بها الضرورات
إذا دخلت (لا) على الفعل الماضي دلّ الأسلوب حينئذ على الدعاء
ـ[الجهني]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل الكريم: الطائي حفظك الله ورعاك
إذا كان المقصود " الضرائر الشعرية " ففي الرابط بعض ماتريد
http://www.alrames.net/vb/archive/topic/16698-1.html
والله من وراء القصد
ـ[الطائي]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 08:01 ص]ـ
الأحبة الكرام …
أزجي لكم جزيل الشكر وعظيم الامتنان على إفادتي …
لا عدمتكم إخوةً أعزاء كراماً ….
بارك الله في علمكم … ..(/)
ما وزن هذه الكلمة؟
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة إفادتي عن وزن كلمة (قسيّ) - جمع قوس - وهل لها شبيه في هذا الوزن؟
شكرا مقدما،،،
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 10:20 م]ـ
أخي " الطائي
الكلمة على وزن " فلوع "؟
فأصل الكلمة من "ق و س " ومفردها " قوس " وجمعها " قووس " على
وزن " فعول " فقدموا لام الكلمة فصارت " قسوو "
ثم قلبت الواو "عين الكلمة "ياء تبعا لقواعد الإعلال فأصبحت " قُسُوي "
ثم اجتمعت الواو والياء في الكلمة فقلبت الواو " واو الجمع " ياء " تبعا
لقواعد الإعلال فأصبحت " قُسُيي فأدغم الحرفان ببعضهما لتصير "
" قُسُيّ "
ثم قلبت حركة السين " الضمة " كسرة لمناسبة الياء فأصبحت" قُسِيّ"
وكذلك قلبت حركة القاف كسرة لصعوبة الانتقال من ضمة إلى كسرة
فأصبحت " قِسِيّ " على وزن " فلوع "
ومنهم من قال أن وزنها " فيلع، قال فيه (معجم الصحاح)
ومنهم من قال " فلي " قال فيه صاحب كتاب (الجدول في إعراب القرآن وصرفه)
أما هل لها شبيه؟ فالآن لايحضرني ومتى وجدتها فلن أتوانى بذكرها وإن كان للإخوة علم بذلك فلا يحرمونا من علمهم بارك الله في الجميع
ـ[الطائي]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 08:07 ص]ـ
أخي الكريم النحوي (الكبير) …
لا أدري كيف أشكرك …
جزاك الله خير الجزاء ….
وفي انتظار من يفيدنا عن كلمات مشابهة جاءت على هذه الأوزان …(/)
لا النافية للجنس؟
ـ[863]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب اسم (لا) النافية للجنس؟
منصوب أم مبني على النصب؟
يعني نقول:
لا خير فيه ولا شرٌ
أم
لا خير فيه ولا شرا.
وهل نقول:
لا حجر في الأرض ولا زهرٌ
أم
لاحجرَ في الارض ولا شجرا؟؟
افيدونا مشكورين ..
ـ[التلميذ]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 04:22 ص]ـ
أولا00لا النافية للجنس لايخلو اسمها من أن يكون
1 - مضافا أو مشبها بالمضاف00فيكون في هذه الحالة معربا منصوبا00 فمثال المضافـ00 (لاصاحب علم ممقوت) ومثال المشبه بالمضاف00 (لاطالعا جبلا حاضر)
2 - مفردا00يبنى في هذه الحالة على ماينصب به00 فإن كان مفردا أو جمع تكسير بني على الفتح نحو (لارجلا حاضر) (لارجالا حاضرون) وإن كان مثنى أو جمع مذكر سالم بني على الياء , فالمثنى نحو (لارجلين حاضران) وجمع المذكر السالم نحو (لامعلمين مهملون) وإن كان جمع مؤنث سالما بني على الكسر نحو (لامسلماتٍ حاضرات)
ثانيا00 إذا تكررت لا النافية للجنس مع مفرد نحو ماذكرت (لاخير فيه ولاشر) جاز لك في النكرة الاولى (خير) الفتح والرفع , فإن فتحت الاولى (خير) جاز لك في الثانية ثلاثة أوجه00الفتح والنصب والرفع000التعليق
لاخير فيه ولاشر00خير: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح00
شر: لها ثلاثة أوجه كما قلنا سابقا000
الفتح: على إعمال (لا) الثانية كالاولى00 (شر) اسم لا الثانية مبني على الفتح في محل نصب
النصب: على جعل (لا) زائدة لتأكيد النفي, و (شر) بالنصب معطوف على محل اسم (لا) الاولى لأن محله النصب
الرفع: على تقدير (لا) الثانية زائدة و (شر) بالرفع معطوف على محل (لا) الاولى مع اسمها, لأن محلها الرفع بالابتداء عند سيبويه 00
أما إن رفعت النكرة الاولى (خير) جاز في النكرة الثانية (شر) وجهان00الرفع والفتح000
الرفع: على أن (لا) ملغاة لاعمل لها لتكرارها وما بعدا مرفوع بالابتداء, أو على أن (لا) نافية حجازية تعمل عمل كان (ترفع الاسم وتنصب الخبر) 00والفتح: على أن (لا) نافية للجنس تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر
ـ[863]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 04:56 ص]ـ
جزيت خيرا.
وكثر الله من أمثالك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 11:10 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة التلميذ
2 - مفردا00يبنى في هذه الحالة على ماينصب به00 فإن كان مفردا أو جمع تكسير بني على الفتح نحو (لارجلا حاضر) (لارجالا حاضرون)
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
كيف يكون مبنيًا وينوَّن؟
الصواب لا رجل حاضر ولا رجال حاضرون
ـ[التلميذ]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 02:02 ص]ـ
صدقت في هذا التعديل00 ربما السرعة في الإجابة كانت هي السبب00
وأنا (منكم أستفيد)
بارك الله فيك وكثر من أمثالك00
ـ[طارق مسعد]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 02:51 م]ـ
قال ابن مالك في ألفيته:
عمل إن اجعل للا في نكرة ### مفردة جاءتك أو مكررة
فانصب بها مضافاً أو مضارعه ### وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه
وركب المفرد فاتحاً كلا ### حول ولا قوة والثاني اجعلا
مرفوعاً أو منصوباً أو مركبا ### وإن رفعت أولاً لا تنصبا(/)
ما الصحيح؟ ..
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 09:16 م]ـ
ما الصحيح؟ ...
يا جهابذة الفصيح! ...
أنقول:
ما زالت الحرب ضروساً ..
أم ..
لا زالت الحرب ضروساً ..
؟؟؟
مع التعليل والإعراب ..
بارك الله لكم في علمكم ولا حرمنا منه ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
الصواب (ما زالت الحروب ضروسًا) إذا أردتِ الاستمرار
ما زالت الحرب ضروسًا
لأن هذه الجملة تفيد الاستمرار
ما زالت: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء للتأنيث حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الحرب: اسم ما زال مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ضروسًا: خبر ما زال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أو
(لا زالت الحرب ضروسًا) إذا أردتِ الدعاء
جملة دعائية
لا: حرف دعاء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
زالت: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء للتأنيث حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الحرب: اسم (زالت) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ضروسًا: خبر (زالت) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الأخفش على الرد ..
وجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه ..
تحياتي ..(/)
هل الاسم المنسوب يعمل؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 11:15 ص]ـ
السادة أعضاء المنتدى المحترم ....... السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير
لدي سؤال عن الاسم المنسوب على النحو التالي:
هل الاسم المنسوب يعمل؟ ........... أرجو إفادتنا ولكم الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم المنسوب يعمل ويعد حينئذٍ من المشتقات
كـ (أنا سعوديٌّ أبِي)
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 11:07 ص]ـ
الأستاذ الكريم الأخفش ...... السلام عليك
من أي أنواع المشتقات يعد؟ وما عمله؟ .............................. ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشتقات كثيرة منها
اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة والصفة المشبهة واسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي واسم الهيئة واسم المرة واسم التفضيل والمنسوب واسم الآلة
يعمل المنسوب فيرفع الاسم الواقع بعده
ـ[حروف]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 02:18 م]ـ
وماذا يكون إعراب الجملة السابقة أخي الأخفش؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 03:39 م]ـ
وما يكون إعرابه؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكما ما طلبتما
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
سعوديّ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أبي: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والمنسوب هنا عامل فيما بعده
وهناك من يعرب
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ أول
سعوديّ: خبر مقدم للمبتدأ المؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أبي: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه والجملة الاسمية في محل رفع خبر للمبتدأ الأول
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 07:44 م]ـ
شكراً للأستاذين الأخفش وأبي محمد
الأستاذ الأخفش قلت إنه يجوز وجه آخر من الإعراب (الوجه الثاني) ويلاخظ أنه لم يعمل الاسم المنسوب ... فهل يجوز مرة نعمله ومرة أخرى لا نعمله ..... وأيهما الأفضل الإعمال أم الترك ....... ثم أن الأستاذ أبا محمد لم يعده من المشتقات خلافاً لرأيك ... فماذا تقول؟ ........... وفقك الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعمل المنسوب في الإعراب الثاني ومعموله ضمير مستتر تقديره هو يعود على أبي إذ الأصل (أنا أبي سعوديّ) ولكن حصل تقديم وتأخير بين المبتدأ الثاني وخبره
أقول لأخي أبي محمد
كيف يعمل وهو جامد؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا محمد
تحية طيبة وبعد
لماذا لم يعد النحاة اسم المرة واسم الهيئة والمصدر الميمي من المشتقات ولها أوزانها المعروفة؟
سأكون مقتنعًا بعدم كون المنسوب من المشتقات إذا أجبت عن ذلك السؤال
يبدو لي أنّ هناك مشتقات غير عاملة وهي اسم الزمان واسم المكان واسم الآلة
عددتُ المشتقات في ردك الذي قبل ردي هذا فوجدتها ثمانية؛ لعلك دمجت اسم الزمان واسم المكان معًا لتساويهما في الوزن ولاختلافهما معنى
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 11:08 م]ـ
الإخوة الكرام
نقاش ثرّ وعلم غزير هذا الذي تتداولونه في هذا الركن من نادينا وقد أغراني حواركم الماتع بمداخلة بليدة كالعادة0
أردت فقط التذكير بأنّ المنسوب جامد مؤوّل بالمشنتق ولذلك عمل وصحّ أن يقع نعتا يقول ابن مالك:
وانعت بمشتق كـ: صعب وذرب ______ وشبهه كـ: ذي وذا و المنتسب 0
إذن هو عامل بالتأويل أستاذنا الأخفش 0
أرجو ألا أكون أفسدت جمال حواركم 0
أبا محمّد ن مرّ معي فيما أذكر أن المنسوب يأخذ حكم الصفة المشبهة فهل تذكر شيئا حول هذه المسألة؟ مع أنني أرى الأولى فيه أن يجري مجرى اسم المفعول فهو بمعناه 0
و للجميع تقديري 0(/)
كلمة (شيء) نكرة أم معرفة؟
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام .. عندي سؤالان ..
1 - هل هناك اختلاف بين (النعت) و (الصفة)؟؟
2 - كلمة: (شيئا) في البيت الآتي أمعرفة هي أم نكرة؟
قال إيليا أبو ماضي:
والذي نفسه بغير جمال ... لا يرى في الوجود (شيئاً) جميلا
لأني اطلعت على كتب متعددة ووجدتها معرفة .. فحبيت اتأكد منكم .. جزاكم الله خيرأً
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 10:58 م]ـ
أخي العزيز، السراج مع أنني لم أستوعب السؤال كما ينبغي إلا أنني أورد لك تعريف النكرة والمعرفة لعله يسلط شيئا من الضوء على مبتغاك واعذرني إلّم أوفق في تقديم ما يفيدك:
المعرفة: اسم يدل على شيء معيّن لتميزه بخصائص وأوصاف لا يشاركه فيها فرد من نوعه 0
النكرة: اسم يدل على شيء غير معيّن بل هو شائع بين أفراد جنسه قابل هو أو ما في معناه دخول أل المعرفة 0
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 11:29 م]ـ
شكراً على مرورك سيدي الكريم ..
إني أعرف الفرق بين المعرفة والنكرة ..
ولكن الذي أدهشني - أخي الكريم - إن هذه الكلمة (كلمة: (شيئاً) في هذا البيت الشعري لإيليا ابو ماضي .. وجدتها في كتاب مدرسي على أنها معرفة ..
فتحيرت .. واعتقدت أن لها - استثتناء - من قواعد التعريف و التنكير .. وجئت المنتدى سريعاً لأتأكد ..
ألف تحية لك مشرفنا الكريم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 11:53 م]ـ
أهلا بك أخي الفاضل السراج
(شيئا) هنا نكرة خصصت بنعت كما يبدو0
والحقّ أن هذا الوصف أكسبها ما يسميه النحاة تضييق دائرة الاشتراك في المفردات 0 فالتخصيص في نظري مرحلة وسطى بين التعريف و التنكير 0
أرجو أن يكون ما ذكرته مفيدا لك أخي الغالي 0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 03:14 ص]ـ
أخي " السراج
نعم كما قال أستاذنا " بديع الزمان"
"شيئا خصصت بنعت فاكتسبت شيئا من التعريف ولكن الذي أراه أنها ليست معرفة بل لعلنا نعدّها نكرة غير
محضة أو بعبارة أخرى نكرة ناقصة.
فالنكرة غير المحضة هي النكرة المنعوتة، نحو: " هذا رجل مهذب " أو المضافة إلى نكرة، نحو: " محمد رجل مواقف "
أمّا بالنسبة لسؤالك " هل هناك اختلاف بين (النعت) و (الصفة)؟؟
فالجواب: لافرق بينهما خاصة في التعريف النحوي
أما لغويا فقد ورد في محيط المحيط ولسان العرب
قال ابن الأثير النَعْت وصف الشيءِ بما فيهِ من حسنٍ ولا يقال في القبيح إلا أن يتكلَّف متكلّف فيقول نعت سوءٍ والوصف في الحسنِ والقبح ولعلَّ قولهُ محمول على عرف الاستعمال
ويقال الصِفَة إنما هي في الحال المنتقلة والنَعْت بما كان في خَلْق أو خُلُقٍ.
وجاء في لسان العرب:
: وأَما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لأن الصفة عندهم هي النعت , والنعت هو اسم الفاعل نحو ضارب , والمفعول نحو مضروب وما يرجع إليهما من طريق المعنى نحو مثل وشبه , وما يجري مجرى ذلك , يقولون: رأَيت أَخاك الظَّريفَ , فالأَخ هو الموصوف , والظريف هو الصفة , فلهذا قالوا لا يجوز أَن يضاف الشيء إلى صفته كما لا يجوز أَن يضاف إلى نفسه لأَن الصفة هي الموصوف عندهم , أَلا ترى أَن الظريف هو الأَخ؟
ـ[باميا]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 07:59 ص]ـ
ويقول ابو هلال العسكري في الفرق بين الصفة والنعت في كتابه: (الفروق اللغوية): ( ..... والذي عندي أن النعت هو مايظهر من الصفات ويشتهر؛ ولهذا قالوا هذا نعت الخليفة كمثل قولهم الأمين والمأمون والرشيد. وقالوا أول من ذكر نعته على المنبر الأمين ولم يقولوا صفته، وإن كان قولهم الأمين صفة له عندهم لأن النعت يفيد من المعاني التي ذكرناها ما لاتفيده الصفة، ثم قد تتداخل الصفة والنعت فيقع كل واحد منهما موضع الآخر لتقارب معناهما، ويجوز أن يقال: الصفة لغة والنعت لغة أخرى ولا فرق بينهما في المعنى؛ والدليل على ذلك أن أهل البصرة من النحاة يقولون الصفة وأهل الكوفة يقولون النعت ولا يفرقون بينهما ...... )
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لكم جميعاً .. على التوضيح الذي افادني وأزال الشك من يقيني ..(/)
استعمالات (ما) في اللغة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لكل الأخوة في هذا المنتدى، وددت أن أنقل لكم استعمالات (ما) في لغتنا، وكيف أن هذه الكلمة المكونة من حرفين لها استعمالات عديدة ومغايرة تكاد تتفرد بها عن سائر الكلمات.
وإليكم ما موقع بيدي منها:
1 - اسم موصول: كقوله تعالى ((ماعندكم ينفدُ)) أي: الذي عندكم ينفد.
واستعمال ما كاسم موصول غالبا ما يكون لغير العاقل، ومع هذا تستخدم للعاقل في ثلاث حالات:-
أ- إذا اختلط العاقل بغيره وقصد تغليب غير العاقل على العاقل، كقوه تعالى ((يسبح لله ما في السموات))
فالذي في السماء قد يكون عاقل كالملائكة وقد يكون غير عاقل كالكواكب.
ب- أن يذكر العاقل وبعض صفاته، كأن تقول: صاحب ما عرفت من الصالحين والمخلصين والأوفياء.
أي صاحب الذي عرفت من الرجال الأوفياء الصالحين المخلصين.
ج- المبهم أمره، كقوله تعالى ((إني نذرت ما في بطني محررا)) على لسان مريم، فما هنا مبهمة لأنه يحتمل ان يكون مافي بطنها ذكر ويحتمل أنثى، فذكرت (ما).
2 - اسم استفهام:- كقولك: ماهذا؟
3 - اسم شرط:- ما تزرع من خير تجده.
4 - نكرة موصوفة:- ربّ ما مكروهِ أفادك.
وما هنا نكرة والدليل عليها (ربّ) التي تجر النكرات، كذلك نكرة موصوفة بـ (مكروه)، ودائما ما تؤول (ما) النكرة الموصوفة بكلمة ((((شيء)))) أي رب شيء مكروه أفادك، وإذا لم تأت صفة بعدها سميت ما نكرة تامة.
5 - اسم يفيد التعجب: كقولنا:- ما أجمل الربيع.
6 - حرف نفي:- كقول العرب:- ماذهبَ من مالك ما وعظك.
فالأولى حرف نفي، أما الثانية فتصلح موصولة وتصلح نكرة موصوفة.
7 - كافة:- وهي التي تكف العامل عن العمل، والعامل هنا يمكن أن يكون حرف ناسخ أو حرف جر أو غيره.
كقول الشاعر: إنما الأمم الأخلاق ما بقيت **فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبُ
ما هنا كفت الحرف الناسخ إن عن العمل فما بعدها يعرب مبتدأ وليس اسم إن.
8 - حرف زائد يمكن أن تحذف: كقوله تعالى ((مما خطيئاتهم أغرقوا))
أي بسبب خطيئاتهم أغرقوا ((بتأويل حرف الجر من سببية))
9 - مصدرية بنوعيها الظرفية وغير الظرفية:-وهي التي تسبك مع مابعدها فنسميه مصدرا مؤولا.
مثال الظرفية:- أحترمك ما حييت.
والظرفية دائما ما تؤول بكلة مدة، فترة وغيرها مما يدل على زمن، وفي هذا المثال يكون المعنى:- أحترمك فترة حياتي أو مدة.
مثال غير الظرفية:- أعجبني ما زرعت. أي زرعك، فيعرب المصدر المؤول مفعول به.
10 - مهيئة: أي تهيئ الكلمة التي تتصل بها لمعني الشرط، والكلمة بالأصل ليست للشرط. مثل حيث، إذا وصلنا ما بها تصبح للشرط (حيثما). حيثما كنت تجد أصدقاء الخير.
11 - مغيّرة: كأن تتصل بكلة تدل على الشرط فتغيرها وتجعلها غير شرطية، كاتصال ما بكلمة (لو) فصبح لو تحضيضية، كقولنا: لوما قرأت القرآن.
12 - تكون صفة:- وهي مانسميها الميهمة: كان تقول: رأيت رجلا ما، أي: رأيت رجلا أيًّ رجل.
13 - العاملة عمل ليس: وهي المشهورة باسم ما الحجازية.
كقوله تعالى ((ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم))
هذا: في محل رفع اسم ما الحجازية، بشرا:- خبر ما الحجازية منصوب بالفتحة.
أي ليس هذا بشرا
هذا وأتمنى من الإخوة التصويب
تحياتي لكم
ـ[حروف]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 01:03 م]ـ
بارك الله في الجهد ..
وتقبل الأعمال ..
جزيت كل الخير أبا تمام ..
تحياتي ..
ـ[الشعاع]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 07:49 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حروف
بارك الله في الجهد ..
وتقبل الأعمال ..
جزيت كل الخير أبا تمام ..
تحياتي ..
ـ[التلميذ]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 07:05 ص]ـ
شكرا لك يا ابا تمام00
على هذا الجهد الكبير النافع
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 06:44 م]ـ
طرح منظم، و دقيق، و رائع. جزاك الله خيرا و بارك فيك َ أيها الأستاذ الفاضل.
ـ[العذب]ــــــــ[20 - 01 - 2005, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك ... واشكرك على التنظيم في الطرح ... ولكن كنت اتمنى ان يكون تحت كل مثال اعرابه
حتى تكون الفائدة اعم .. وتغنيني هذه الورقة من العودة الى "ما" مدى الحياة.
وتقبل تحياتي ......
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 01 - 2005, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أبا تمام على هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=3555
ـ[سلسلة التجديد]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:05 م]ـ
أخي الفاضل
في البند 9
ما المصدرية غير الظرفية
في المثال: أعجبني ما زرعت
تؤول بمصدر
فيكون التقدير: أعجبني زرعك
ويكون المصدر المؤول فاعل وليس مفعولا به
امضاء
مبتدئ
"جزاك الله خيرا
كنت أبحث في الشبكة علي استعمالات ما
البر لا يبلي
ـ[سهم الليل]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:24 م]ـ
بارك الله في الجهد ..
وتقبل الأعمال.
وكما هو معروف ان خلافا قد حصل بين النحاة في بعض هذه الماءات
مثل ما التعجبية
فقد اختلفوا فيها على اقوال ثلاثة
- الأول:
ما نقله سيبويه عن الخليل, وتبعه فيه جمهور البصريين, والمتأخرون من النحاة؛ من أن «ما» اسم نكرة تامة بمعنى شيء, وهي مبتدأ – على قولهم – خبره الجملة بعده.
الثاني
قول الفراء وابن درستويه بأنها استفهامية وما بعدها خبرها. فهي إذن متضمنة معنى «الاستفهام. ثم إنهم عدلوا عن الاستفهام إلى الخبر».
الثالث
ما نقل عن الأخفش – في أحد أقواله – من أن «ما» موصولة, والفعل بعدها صلته, والخبر واجب الحذف.
وقيل هو مذهب الكوفيين, وحكاه ابن بابشاذ عن طائفة منهم. وهو ما عُبّر عنه بـ «المعرفة الناقصة».(/)
ما وزن الكلمة في هذا الاستخدام؟
ـ[باميا]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 01:58 م]ـ
(أوَّل) له استخدامان:
إما أن يكون اسمًا أو يكون صفة على وزن (أفعل)
السؤال: إذا كان اسمًا ... فماهو وزنه؟
هل الألف أصلية من بنية الكلمة؟
ـ[أبوطيف]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 11:56 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة باميا
(أوَّل) له استخدامان:
إما أن يكون اسمًا أو يكون صفة على وزن (أفعل)
السؤال: إذا كان اسمًا ... فماهو وزنه؟
هل الألف أصلية من بنية الكلمة؟
(أول) تأتي اسماً بمعنى الترتيب المعروف
وتأتي فعلاً
وأظنها في الاسم على وزن (فعلل)
أما الفعل فلا يختلف على أنه على وزن (فعَّل)
وإذا لم تأتك إلا إجابتي فخذيها ... ننتظر الأساتذة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 05:00 م]ـ
أخي الكريم " باميا"
أول تأتي على وزن أفعل فأصله " أوأل " مهموز الوسط أو على وزن " فوعل فيكون أصله " ووأل "
أما إذا أردته صفة لم تصرفه، نحو " هذا عامٌ أولُ " وإن أردته غير ذلك فتصرفه، نحو: " ما رايت له أولاً"
وقد جاء في القاموس المحيط ما نصه:
والأوَّلُ) ضِدُّ الآخِرَ أصلُهُ (أوْألٌ أو وَوْألُ) [ج] الأوائِلُ والأوالي علىِ القَلْبِ والأوَّلُونَ وهي الأولى [ج] كصُرَدٍ ورُكَّعٍ وإذا جَعَلْتَ أوَّلاً صِفَةً مَنعْتَهُ وإلاَّ صَرَفْتَهُ تقولُ لَقِيْتُهُ عاماً أوَّلَ وعاماً أوَّلاً وعامَ الأوَّلِ قليلٌ وتقولُ ما رأيْتُهُ مُذْ عامٌ أوَّلُ تَرْفَعَهُ على الوصفِ وتَنْصِبُه على الظَّرْفِ وابْدَأ به أولُ تَضُمُّ على الغايةِ كفَعَلْتُهُ قَبْلُ وفَعَلْتُهُ أوَّلَ شيءٍ بالنَّصْبِ وتَقولُ ما رأيْتُه مُذْ أوَّلُ من أوَّلَ من أمْسِ ولا تُجاوِزْ ذلك
وفي محيط المحيط ما يلي:
الأَوَّل ضدُّ الآخِر أصلهُ أَوْأَل على أَفْعَلَ مهموز الأوسط قُلِبَت الهمزة واوًا وأُدغِم يدلُّ على ذلك قولهم هذا أوَّل منك ج الأوائِل والأوالي أيضًا على القلب.
وقال قومٌ أصلهُ وَوْأَل على فوعل فقُلِبت الواو الأولى همزة وإنما لم يُجمَع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع. وهو إذا جعلته صفةً لم تصرفهُ.
تقول لقيتهُ عامًا أوَّلَ وإذا لم تجعلهُ صفةً صرفتهُ تقول لقيتهُ عامًا أولاً. قيل ولا تقل عام الأوَّل.
وتقول ما رأيتهُ مذ عامٌ أوَّلُ ومذ عامٌ أوَّلَ فمن رفع الأوَّل جعلهُ صفة لعام كأنهُ قال أول من عامنا ومن نصبهُ جعلهُ كالظرف كأنهُ قال مذ عام قبل عامنا.
وإذا قلت ابدأْ بهذا أوَّلُ ضممتهُ على الغاية كقولك فعلتهُ قبلُ وإن أظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدأْ بهِ أولَ فعلك كما تقول قبلَ فعلك. وتقول ما رأيتهُ مذ أمسِ فإن لم ترهُ يومًا قبل أمس تقول ما رأيتهُ مذ أوَّل من أمس فإن لم ترهُ مذ يومين قبل أمس قلت مَا رأيتهُ مذ أول من أول من أمس ولم تجاوز ذلك.
وتقول هذا أولُ أي بيّن الأَوَّليَّة.
وتقول في المؤَنَّث هي الأُوْلَى مثل أُخْرَى وأخرج الأُوَل والأُوَّل وكذلك لجماعة الرجال من حيث التأْنيث كقول الشاعر
عُوْدٌ على عودٍ لأقوام أُوَل
أي ناقة مسنَّة على طريق قديم وإن شئْت قلت الأوَّلون
ـ[باميا]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(/)
ما إعراب الايات التالية؟
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني أعضاء منتدى الفصيح كل عام وأنتم بخير وعافية , وتحياتي للجميع وأخص أستاذنا " الاخفش" والاستاذ خالد والاستاذ ربحي .. إلخ وكل الاعضاء المحترمين
أود معرفة اعراب بعض الايات:
قال تعالى سورة النساء 162 (لكن الراسخون في العلم) اعراب الراسخون؟
وقوله تعالى في نفس الاية المباركة (وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة)
اعراب (والمقيمين)
2/ قال تعالى (ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) المائدة 69 اعراب (والصابئون)
3/ قال تعالى (ان هذان لساحران)
وما الاشكال أو القراءة في الاية الاخيرة؟
قال تعالى (او اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليلٌ منهم)
لماذا جاءت (قليل) مرفوعة مع أنها مسبوقة باداة استثناء؟ وما اعرابها؟
وفقكم الله: eek:
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
" إن هذا لساحران "
هذا الإعراب لابن هشام رحمه الله:
قال الشيخ جمال الدين بن هشام في كتابه"شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب"
وقد ذكر إعراب هذه الآية:
وقد أجيب عنها بأوجه:
الأول - أن لغة بلحارث بن كعب، وخثعم، وزبيد، وكنانة وآخرين استعمال المثنى بالألف دائمًا، تقول: جاء الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، قال شاعرهم:
تزوّد منّا بين أذناه طعنة
دعته إلى هابي التراب عقيم
وقال الآخر:
إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها
فهذا مثال مجيء المنصوب بالألف، وذاك مثال مجيء المجرور بالألف.
الثاني - أن "إنَّ" بمعنى نعم مثلُهَا فيما حكي أن رجلا سأل ابن الزبير شيئًا فلم يعطه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال: إنَّ وراكِبَهَا، أي نعم ولعن الله راكبها، و"إن" التي بمعنى نَعَم لا تعمل شيئًا، كما أن نَعَم كذلك، فـ (هذان) مبتدأ مرفوع بالألف، و (ساحران) خبر لمبتدأ محذوف، أي: لهما ساحران، والجملة خبر (هذان) ولا يكون (لساحران) خَبَرَ (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.
الثالث - أن الأصل إنه هذان لهما ساحران، فالهاء ضمير الشأن، وما بعدها مبتدأ وخبر، والجملة في موضع رفع على أنها خبر "إنَّ" ثم حُذف المبتدأ وهو كثير، وحذف ضميرالشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم" إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" ومن قول بعض العرب " إنَّ بك زيدٌ مأخوذ".
الرابع - أنه لما ثُنِّيَ "هذا" اجتمع ألفان: ألِفُ هذا، وألف التثنية؛ فوجب حذف واحدة منهما لالتقاء الساكنين؛ فمن قَدَّر المحذوفة ألف " هذا" والباقية ألف التثنية قلبها في الجر والنصب ياء، ومن قَدَّر العكس لم يغير الألف عن لفظها.
الخامس - أنه لما كان الاعراب لا يظهر في الواحد - وهو"هذا" - جعل كذلك في التثنية، ليكون المثنى كالمفرد لأنه فرع ٌ عليه. واختار هذا القول الإمام العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن تَيْمِيَّة رحمه الله،
وزعم أن بناء المثنى إذا كان مفرده مبنيًا أفصح من إعرابه، قال: وقد تفطَّن لذلك
غير واحد من حُذاق النحاة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" ما فعلوه إلا قليلٌ منهم "
يجوز الرفع والنصب لأن الأسلوب تام منفي فيجوز أن يعرب (قليلٌ) بدلًا من الضمير واو الجماعة أو مستثنى منصوب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" لكن الراسخون في العلم "
الراسخون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون "
الواو حرف عطف
الصابئون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
أكتب الجواب وأنا على عجالة بسبب سفري
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 02:04 ص]ـ
أخي " سلامة الطفشان "
كل عام وأنت بخير
لقد أعرب أخونا "الأخفش ما طلبت بارك الله فيكما ولم يبق سوى إعراب (والمقيمين)
المقيمين: قرئت بالرفع وبالنصب والنصب هي قراءة الجمهور وفيه عدة أقوال
1 - أنه منصوب على المدح أي " أعني المقيمين "
2 - أنه معطوف على " ما " أي: يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين " والمراد بهم الملائكة وقيل: التقدير وبدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين.
3 - أنه معطوف على " قبل " تقديره: ومن قبل المقيمين "فحذف قبل وأقيم المضاف مقامه.
4 - أنه معطو ف على الكاف في "قبلك "
5 - أنه معطو ف على الكاف في "إليك "
6 - أنه معطوف على الهاء والميم في " منهم "
والأقوال الثلاثة الأخيرة لاتجوز لأن فيه عطف الظاهر على المضمر بدون إعادة الجار.
هذا ماوجدته في كتب إعراب القرأن
ـ[التلميذ]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيكما00 الأخفش والنحوي الصغير000
ولكن لدي تعقيب على ما قاله أستاذي الأخفش00
بالنسبة لإعراب (الصابئون) كما قلت هي مبتدأ00 ولكن لها أوجه أخرى في الإعراب 00
1 - مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم (على نية التأخير خبره محذوف دل عليه خبر (إن)
وهذا رأي سيبويه والبصريين
2 - ويجوز على رأي الكسائي والفراء أن يكون معطوفا على محل (إن واسمها)
3 - ويجوز أن يكون (الذين هادوا) مبتدأ, والصابئون معطوف عليه مع النصارى وخبرها (لاخوف عليهم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 01:51 م]ـ
حفظكم الله أهلا للغة العربية
وفي خدمتها ان شاء الله
شكرا لتفضلكم
وبوركتم جميعاً(/)
صل .. أو .. صلي ..
ـ[ phoenix] ــــــــ[08 - 02 - 2004, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه مشاركتي الأولى بينكم .. فأتمنى أن ألقى منكم كل مفيد .. شاكرة لكم مقدماً ..
عند كتابة ..
اللهم صلّ على محمد ..
** ما هو إعراب كلمة (صل)؟؟ ولماذا؟!!
وهل يمكن أن تكون .. اللهم صلي على محمد .. سليمة لغوياً .. ولماذا؟؟!!
معلش تحملوني شوي .. أسألتي كثيرة .. وأبغى أفهم حبة حبة .. وأدري أنتم قدها وقدود .. : p
أختكم .. العنقاء ..
ـ[الشعاع]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 07:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
منتديات الفصيح ترحب بكم أجمل ترحيب وتتمنى لكم ومنكم الفائدة والمتعة
طالما أنك العنقاء فلن نجيب على أسئلتك حتي تحضري غائبَيك لتكتمل أضلاع المثلث: p
ولكن لكون مشاركتك الأولى فلا مانع من أن أجيبك بإيجاز.
الصواب " صلِّ " والسبب أنه فعل أمر معتل الآخر يبنى على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
أخوكم.
ـ[ phoenix] ــــــــ[08 - 02 - 2004, 07:25 م]ـ
الأخ الفاضل .. الشعاع ..
يعني .. بقعد أنتظر المثلث يكتمل .. عشان أقدر أكمل معكم .. !!: (
يالله .. ترزق المنتدى .. بـ خل وفي .. وبغووول: D
عشان يرضون عنا الأخوان .. : p
عـ العموم ..
أشكرك جزيل الشكر على إجابتك .. وجُزيت كل الخير أخي الفاضل ..
موفقين دوماً ..
ولكم مني كل التحايا ..
ـ[أبوطيف]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 11:55 ص]ـ
لدي مداخلة بسيطة وهي:
عندما نقول (اللهم صلّ على محمد) فإننا كما تفضل الأخ الشعاع، لا يجوز أن نقول (صلي)
أما إذا أردنا استخداماً آخر مثل أن تطلب من شخص أن يصلي على النبي فإنك تقول له:
(صل ّ على النبي) إذا كان مذكراً.
وإن كانت أنثى فإنك نقول (صلّي على النبي)
وكثيراً ما نجد عبارات في الطرقات (صلّي على النبي) وهذا توضيح لها.(/)
هل صفة جمع التكسير دائماً تكون مؤنثة؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 11:16 م]ـ
الأخوة الكرام ........ وفقهم الله
في قولنا (هذه مساجد كبيرة) لماذا جاءت الصفة مؤنثة علماً بأن الموصوف مذكر ...... وأنا لاحظت كثيراً ما تأتي صفة جمع التكسير مؤنثة مثل (هذه كتب نظيفة) (هذه أقلام رائعة) .... أرجو إفادتنا ولكم الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1607
وأضيف
11 - إذا كان المنعوت جمعًا لمؤنث غير عاقل
هذه سيارات مسرعة أو مسرعات
هذه غرف واسعة أو واسعات
ـ[موسى 125]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 11:27 ص]ـ
الأخ الأخفش ...... السلام عليكم
هل يجوز أن نقول هذه كتب رائعات (من باب المخالفة لأن المنعوت حمع مذكر غير عاقل)؟
ولدي سؤال آخر .... هو هل يجوز أن نقول (يا محمد جاء حموك إلى المدرسة) أي هل يطلق لفظ (حمو) على المذكر كما يطلق على المؤنث؟(/)
ما إعراب: تلك البوارق حاديهن مرنان ... فما لطرفك يا ذا الشّجو وسنان؟
ـ[ابن السراج]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ أبو مسلم رحمه الله:
تلك البوارق حاديهن مرنان ... فما لطرفك يا ذا الشجو وسنان
ماإعراب ((وسنان))؟؟ ولكم مني جزيل الشكر
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 07:00 م]ـ
أخي " ابن السراج "
تعرب "وسنان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وعند الحجازيين: اسم " ما " مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لأن الحجازيين يعملون " ما " النافية عمل ليس ولكن بشروط ولذلك سميت ما الحجازية
هذا والله اعلم
ـ[ابن السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 02:40 م]ـ
شكراً لك اخي الكريم
ولكن الشاعر هنا لا يريد النفي وإنما يريد الاستفهام وذلك كقول القائل (ما لك ساكتا؟)
ـ[التلميذ]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 05:01 م]ـ
تلك البوارق حاديهن مرنان ... فما لطرفك يا ذا الشجو وسنان
أولا-وسنان تعني (أخذ في النعاس) أي نعسان 00 ويقال امرأة وسنانة أي (فاترة الطرف)
ثانيا- ما: اسم استفهام مبتدأ
لطرفك: متعلق بمحذوف خبر المبتدأ (ما)
وسنان: صفة للطرف
هذا ماعندي والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 06:29 م]ـ
عفوا أخي "ابن السراج "
ظننت " ما " نافية " وما دام أنها استفهامية فـ " وسنان " صفة للخبر المحذوف وتقديره " كائن "
والجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف
أخي التلميذ كبف عددت " وسنان " صفة لطرفك " ووسنان نكرة وطرفك معرفة
ثم إن طرفك مجرور ووسنان مرفوع
ـ[التلميذ]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 06:47 م]ـ
صدقت في ماقلت
ومنكم نستفيد
جزاك الله خيرا
ـ[ابن التديم]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 08:12 م]ـ
ولي مداخلة
هل تكون الصفة للمتعلق المحذوف أخي النحوي الصغير؟
الذي أراه أن تكون (وسنان) مبتدأ مؤخراً، وخبره متعلق شبه الجملة (لطرفك)
والجملة الاسمية خبر ل (ما) الاستفهامية.
وجُزيتم خيراً
ـ[التلميذ]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 12:20 م]ـ
المعذرة على التطفل
هذا الرابط قد يجيب على سؤالك
http://www.alwatan.com/graphics/2003/08aug/31.8/heads/rt3.htm
ـ[نبراس]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 02:28 م]ـ
أولا: أحييكم على هذا المنتدى الرائع والصرح الشامخ
ثانيا: أنت محق يا أبا محمد حيث إن الإنسان إذا أراد أن يعرب جملة ما00لابد له من فهم معناها وفهم الظروف المحيطة بها00لاسيما وأن الإعراب المطلوب يندرج تحت الأدب (الشعر) وكثيرا ما نجد خلافات حول الكثير من أبيات الشعرلأن أغلبها يشذ عن القاعدة مراعاة للوزن أو القافية00 ومن أجل ذلك أتيت لك ببعذ من هذه القصيدة التى ربما قد أثارت جدلا00 ولكن هذا الجدل مؤشر لوجود عمالقة في هذا الصرح أمثالك وأمثال الاصدقاء الآخرين
وللك هذه الأبيات0000
أما نونية أبي مسلم فعلى ضخامتها وطولها ظلت متألقة تشع بالإبداع من مطلعها المضطرم بعواطف الحنين وألم الاغتراب وفي عمقها الذي حمل معالم الزمان وتخوم المكان والحوار الذي يتوزع في أنحائها معطياً لها حيوية اللحظة. والعتاب الآسف الذي تختتم به.
تلك البوارق حاديهن مرنان فما لطرفك يا الشجو وسنان
شقت صوارمها الأرجاء واهتزعت تزجي خميسا له في الجو ميدان
تبجست بهزيم الودق منبعقا حتى تساوت به أكم وقيعان
سقى الشواجن من رضوى وغص به سر وجوف وغصت من جرنان
وجلل السهل و الأوعار معتمداً ربوع ما ضم عندام وجعلان
وراث ينضح للجرداء ساحتها وطم ما رد صفنان وصخنان
يريق في الجو منه ريق هطل في لوحه من سناء البرق ألوان
مع المطلع المطري المنهمر الذي يستهل به الشاعر قصيدته كان البرق يضرم سماء القصيدة بلهيب المشاعر. معاناة الشاعر في تجربته المريرة تفتح لنا بوابات الآفاق أمام مشهد حركة السحب وصوارم البرق وهزيم الرعود .. مثيرة مشهداً عنيفاً مضطرباً يناسب اضطرام الوجدان بآلام الغربة وآمال العودة.
و يرسم لنا الشاعر عالماً مزدحما بالصور والظلال. فصوارم البر وق تشق أرجاء السماوات يستحثها حادي الرعد وحركة السحب في تموجها شبيهة بحركة الجيش الذي يتخذ من الجو ميدانا له. ونحن نظر بعين الشاعر إلى هذا المشهد الذي ينفي الوسن والكرى عن الأعين. والبرق يقدح زناد العواطف المهتاجة المشتاقة إلى الوطن. ومع النأي المكاني الشاسع لا تلبث معالم الوطن إلا وتشخص بقوة في ثنايا هذا المشهد الهائج متمنياً الشاعر أن تكون هذه الديم هاطلة على ربوع عندام وجعلان وأن تغمر شواجن أودية رضوى والسر والجوف وأن تسقي ربوع جرنان.
إن هيج البرق ذا شجو فقد سهرت عيني وشبت لشجو النفس نيران
وصير البرق جفني من سحائبه يا برق حسبك ما في الأرض ظمآن
إني أشح بدمعي أن يسح على أرض وما هي لي يا برق أوطان
هبك استطرت فؤادي فاستطر رمقي إلى معاهد لي فيهن أشجان
تلك المعاهد ما عهدي بها انتقلت وهن وسط ضميري الآن سكان
لها على القلب ميثاق يبؤ به إن باء بالحب في الأوطان إيمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 02:59 م]ـ
أستاذي أبو محمد لقد صدقت في قولك وأنا مثلك لاأرى لها إلا هذا الوجه وقد احترت في إعرابها فأعربتها في
البداية منصوبة على أنها حال من طرفك ولكن عند إرسال المشاركة سآلت نفسي " ماذا سيقول لك الإخوة
الأعضاء تعربها منصوبة والقافية مرفوعة؟ وحاولت فما وجدت لها إعرابا قريبا للمعنى إلا كونها صفة للخبر
المحذوف وربما أكون قد وقعت في خطأ لكنها هي محاولة فالمعنى لدى الشاعر.
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
همسه في أذن ابي محمد .. ( http://alnadwa.net/Lang-arabic/abumslim-adem.htm)
( أبو مسلم البهلاني - (1277هـ /1860م ـ 1339 ـ 1920م)
هو ناصر بن سالم بن عديم البهلاني - وكنيته أبومسلم وهذه الكنية كانت محببة إلى الشيح ـ رحمه الله ـ لحبه العميق للإسلام والمسلمين ودفاعه الشديد عن الاستقامة والدين، ولا يوجد له ابن بهذا الاسم وثمة كنية أخرى له ـ رحمه الله ـ إذ كان يدعى فيها بابن له هو " المهنا ".
ولد أبو مسلم البهلاني في قرية محرم أكبر قرى وادي محرم في سنة 1277هـ ـ 1860م وهذه الرواية رجحها العلامة بدر الرين الخليلي لقرائن تتعلق بطفولة أبي مسلم.
تتلمذ أبو مسلم على والده ساام بن عديم البهلاني ـ رحمه الله ـ وحفظ القرآن في سن مبكرة بجانب دراسته اللغة العربية ثم تتلمذ ـ رحمه الله ـ على الشيخ محمد بن سليم الرواحي ثم شق دراسته العصامية بنفسه بعد انتقاله إلى زنجبار وعمره آنذاك ثمانية عشر سنة.
تقلد القضاء في زنجبار ومالبث حتى أصبح قاضي قضاة مصره وذلك في عهد السلطان حمد بن ثوني (1272هـ ـ 1856 ـ 1314هـ 1869م).
احتفظ الشيخ أبو مسلم ـ رحمه الله ـ بمكانة رفيعة لدى حكام زنجبار لاسيما السيد حمد بن ثوني والسيد حمود بن محمد وكاتب الامام سالم بن راشد الخروصي والشيخ عيسى بن صالح الحارثي، وله مكاتبات إلى أمير الشعراء أحمد شوقي. وكانت ترتبطه صداقة متينة بالشيخ احمد بن سعيد بن خلفان الخليلي وبقطب الأئمة الشيخ محمد بن يوسف الطفيش.
مؤلفاته: نثار الجوهر، العقيدة الوهبية، السؤالات، النشأة المحمدية، النور المحمدي، النفس الرحماني، ديوان البهلاني، اللوامح البرقية.
من تلاميذه: الشيخ القاضي سالم بن محمد الرواحي، الشيخ عبدالله بن محمد المغتسي، الشيخ سالم بن سليمان البهلاني، الشيخ برهان بن مكلا من جزر القمر
وقد توفي أبو مسلم ـ رحمه الله ـ في زنجبار (بتاريخ 1 صفر 1399هـ / 15 أكتوبر 1920م.
________________________
.. إخواني الكرام ..
وكما تفضل أستاذنا أبو محمد والأخ الكريم النحوي الصغير فأقرب إعراب لهذه الكلمة هو النصب على الحالية .. رغم أن الحرف الأخير مضموم في قصيدة ابي مسلم ..
ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
تلك البوارق حاديهن مرنان ... فما لطرفك يا ذا الشجو وسنان
ما: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ ... .
لطرفك: متعلق بمحذوف خبر ... .
وسنان: يجب أن تكون منصوبة على الحال، وصاحب الحال (طرف) المتعرف با لإضافة، وهي مثل
(مهطعين) في قوله تعالى: ((فما للذين كفروا قبلك مهطعين))، ومثل (معرضين) في قوله جل وعز:
((فما لهم عن التذكرة معرضين))، ومثل (شاحباً) في قول جرير:
قالت جعادة ما لجسمك شاحباً ... ولقد يكون على الشباب نضيرا
والسلام عليكم ... .
ـ[ابن السراج]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 04:31 م]ـ
أحسن الجميع مشاركة واجتهادا فبورك فيكم ونفع الله بكم أمة الخير
... بعد تفكير ما رأيكم أيها الإخوة أن نعرب (وسنان) خبرا لمبتدأ محذوف؟ والتقدير والله أعلم
أهو وسنان؟ فحذف أداة الاستفهام مع المبتدأ
طبتم وطاب ممشاكم
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 02 - 2004, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ابن السراج ..
لقد أشعلت النقاش مرة أخرى .. فهذه الكلمة - وبعدما اتفق الجميع على أنها منصوبة على الحال - لها محل إعرابي آخر هو الرفع .. كما تفضلت ..
وهو ما يناسب قافية القصيدة .. (خبر لمتدأ محذوف -- (فما لطرفك يا ذا الشجو أهو وسنان)
السراج ...
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 07:58 م]ـ
أساتذتي الأفاضل جزاكم الله خيرا على هذا النقاش المثمر المفيد حول إعراب الكلمة المذكورة.
اعذروني على التطفل، أستاذي الفطن: أبو محمد أليس ((شائق))، تكون أصح استخداما من (شيق)، هذه مجرد ملاحظة لا أدري مدى صحتها فما أنا إلا طالبة، و أنتم الأفاضل الأجلاء.
لكم التحايا ...(/)
مطار دَوْلي و إلا مطار دُوَلي
ـ[ phoenix] ــــــــ[09 - 02 - 2004, 01:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ..
أعزائي .. عزيزاتي ..
أيهما أصح أن تقول:-
مطار دَوْلي أم مطار دُوَلي
؟؟؟
عند اختيارك لأحدهما اذكر السبب
ـ[ phoenix] ــــــــ[09 - 02 - 2004, 03:41 م]ـ
الأخ الفاضل .. أبو محمد ..
لك كل الشكر .. لكن لدي استفسار في مدى صحة ما يلي ..
.....
كتاب .. موسوعة النحو و الإعراب ..
إعداد: الدكتور اميل يعقوب
...
لك أن تقول مطار دَوْلي أو مطار دُوَلي
السبب
أن [دُول] جمع تكسير و في النسبة إلى جمع التكسير
إما بردّه إلى مفرده، نحو: دَولة >> دَوْلي
أو بالنسبة إلى لفظه، نحو: دُول >> دُوَلي
و هناك مثال آخر:
من الممكن أن نقول (هذا مُرشد طَالبي) أو (هذا ُمرشد طُلابي)
حيث (طلاب) جمع تكسير فيكون النسب:
الأولى بالنسب إلى مفرده و هو طَالب
الثاني بالنسب إلى لفظه و هو طُلاب
لكم مني كل التحايا .. والود .. :)
ـ[ phoenix] ــــــــ[10 - 02 - 2004, 06:40 م]ـ
لك كل الشكر أستاذي الفاضل أبو محمد
موفقين لكل خير ..
دمتم في حفظ الباري:)
ـ[برقش]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أضيف في هذا المجال ما استحسنه مجمع اللغة وأُتيِ على ذكره في "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة".
في موضوع النسبة إلى الجمع، ذكر محمد العدناني في "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة" (في الصفحة 119) ما يلي:
" ... إن البصريين يرون أن ننسب إلى المفرد عندما نريد النسب إلى جمع التكسير، الباقي على دلالة الجمعية. [ولكن] يجيز الكوفيون النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته مطلقا ... وحجة الكوفيين أن السماع الكثير يؤيد رأيهم، وقد نقلوا من أمثلته عشرات، وأن النسب إلى المفرد في اللبس كثيرا. وقد ارتضى مجمع اللغة العربية بالقاهرة رأي الكوفيين ... [بقوله]: "إن النسبة إلى الجمع قد تكون في بعض الأحيان أبْيَن، وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد ... فيقال مثلا في النسبة إلى الملوك، الملوكي، وفي النسبة إلى الدُّوَل، الدُّوَلي، ... والمجمع إنما ينسب إلى لفظ جمع التكسير عند الحاجة، كالتمييز بين المنسوب إلى الواحد، والمنسوب إلى الجمع". ... فالمذهبان [بحسب استنتاج العدناني] الكوفي والبصري صحيحان، لا يفضل احدهما الآخر في سياق معين إلا بالوضوح والبُعد عن اللبس".
وفي الصفحة 162 أورد العدناني هذا القرار المجمعي: "يرى المجمع أن يُنسب إلى الجمع عند الحاجة، لإرادة التمييز ونحو ذلك. وعلى هذا يجوز أن يقال: هذه مبادئ أخلاقية، وهذه تشريعات عمّالية، وهذا رجل صحفي، وذاك كُتُبي، وركبت مع المَراكبي، واشتريت من الحقائبي ومن المناديلي، وهذا لون فيراني".
وماذا عن النسب إلى جمع المؤنث السالم؟ ورد في قرار مجمعي آخر: "يُقبل من الكلمات ما شاع منسوباً إليه على لفظه من الأعلام المجموعة جمع مؤنث سالماً دون حذف الألف والتاء، مثل الساداتي في النسبة إلى من اسمه السادات. وعطياتي في النسبة إلى من اسمها عطيات. وكذلك ما يجري مجرى الأعلام من أسماء الأجناس والحِرَف والمصطلحات. مما يدل على معين، مثل الساعاتي، والآلاتي، وذلك فراراً من اللبس إذا حذفت الألف والتاء عند النسب، واستئناساً بما في "الهمع" من قوله: إن حروف العلم صارت بالعلمية لازمة للكلمة، لأن العلمية تسجل الاسم وتحصره من أن يزاد فيه وينقص".
هذا والله أعلم
ـ[ phoenix] ــــــــ[10 - 02 - 2004, 11:02 م]ـ
لسلام عليكم ..
ذكر الأستاذ الفاضل .. أبو محمد ..
كما ذكرنا في الرد السابق وهذا ما اختاره ابن مالك وغيره من أئمة النحو ومع ذلك فقد أخذ مجمع اللغة العربية بالقاهرة بمذهب الكوفيين وأجاز النسب إلى الجمع على لفظه بشرط أن يكون النسب للجمع أكثر دقة من النسب للمفرد
وذكر الأستاذ الفاضل .. برقش ..
[ولكن] يجيز الكوفيون النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته مطلقا ...
أعتقد بأن اللبس كان في هذه النقطة بالظبط .. والآن قد وضحت الصورة ..
بالطبع لكم كل الشكر على جهودكم المبذولة.
.. موفقين ومثابين ..(/)
شرح «مختصر قواعد الإعراب»
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه دروس للشيخ / عبد الله بن صالح الفوزان - أثابه الله - شرح فيها "مختصر قواعد الإعراب" للعلامة الحريري - رحمه الله -.
أسأل الله العلي القدير أن ينفع بها المعلّم والمتعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.taimiah.org/tree.asp?t=book66&pid=1(/)
ما الأصح؟ (سؤال عاجل)
ـ[ابن السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البخور بالفتح هو المادة التي يتبخر بها
أما البخور بالضم فهو عملية التبخر
وهذا قياس على كلمة السحور بالفتح والسحوربالضم وكذلك الوضوء والفطور ... :):):)(/)
الإعراب على التوهم
ـ[ابن السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 03:46 م]ـ
أيها الإخوة الكرام:
إن هذا الموضوع وهو العطف على التوهم إن جازت التسمية والأحرى أن يطلق عليه العطف على المعنى بنبغي أن ندقق فيه تدقيقا حتى نخرج منه على هدى وبصيرة فالعبارة التي نقلها أخونا (وهذا الأسلوب ذكر النحاة أنه لا يجب الإلتفات إليه ولا محاكاته لماله من تكلف.) فنقول إذن لماذا لم يطلق النحويون على قوله تعالى ( ... فأصدق وأكن من الصالحين) أنه عطف على التوهم وإنما قالوا عطف على المعنى مع أن العرب استعملوا هذا التركيب اللفظي في أشعارهم وكانوا ينطقون العربية بالسليقة وكما يقول أحدهم:
ولست بنحوي يلوك لسانه **** ولكن سليقي أقول فأعرب
والقران قد نزل بلغتهم ((إنا أنزلناه قرآنا عربيا))
فيا أخي الفاضل عندما يريد العربي استعمال هذا التعبير البديع الذي يظهررونق العربية البديع
يقول مثلا: لست بذيئا ولا بخيل
لننظر إلى هذا التعبير
إذا أراد العربي أن يبعد عنه صفة البذاءة إبعادا قويا استعمل حرف الباء المؤكدة فقال لست ببذيء ولكنه هنا أراد أن يبعد عنه صفة البخل أكثر من صفة البذاءة فقال ((بخيل)) ليتولد في الأذهان أنه أراد نفي هذه الصفة نفيا مؤكدا أما الصفة الأخرى فكانت درجة نفيها أدنى فبدل أن يقول (لست بذيئا ولست ببخيل)) أو لست بذيئا ولا ببخيل جاء بأخصر عبارة لتؤدي المعنى تأدية دقيقة
فانظروا إلى سمو لغتنا العربية الخالدة لغة الكتاب المقدس.
:):)
ـ[الفياض]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 10:29 م]ـ
شكراً لك اخي الكريم ابن السراج
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
استنتاج رائع أخي السراج، فلغتنا تتميز بهذه الأساليب منها الذي ذكرت، وما نقلت أنا كان رأي الأستاذ عباس حسن في العطف على التوهم ولم يتفرد به بل نسبة لبعض النحاة الأقدمين (انظهر النحو الوافي ج1ص610).
السبب:-
وسبب عدم محاكة هذا الأسلوب هو كيف يتوهم ويتخيل الشخص مالا وجود له، ففي زيادة باء خبر ليس مثلا ليست واجبة في كل خبر بل قد تجيء الباء في خبر ليس وقد لا تجيء فكيف تتوهم مجيئها وتقيم عليه تأويلك وإعرابك.
هذا مايفهم من مقصد الأستاذ عباس في رأيه في هذا الموضوع، وهو يا أخي لم ينكر ما ورد من نصوص قديمة في هذا الموضوع بل أثبته لكن فضّل عدم محاكاته.
وناقل الكفر ليس كافرا
: D :D
تحياتي لك
ـ[ابن السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 09:07 ص]ـ
عفوا أخي أبا تمام لم تفهم كلامي جيدا أدعوك لقراءته ثانية
أردت فقط أن أبين أن هذا الأسلوب ينبغي أن يكون دارجا في لغتنا لأنه يظهر سرها العجيب وهذا ما يراه بعض المحققين ومن أنا حتى أعترض على أستاذي العظيم السيد حسن عباس ولكن الاختلاف في الراي لا يفسد للود قضية
وشكرا جزيلا لك
يا أبا تمام لوتكرمت
عدل البيت الشعري في توقيعك اكتب (وإذا) بدل (وإن) لأن ذلك لا يرضي الهذلي فهو مكسور: D :D :D :D :D(/)
اسم المفعول في صورة اسم الفاعل
ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ... أيها الأخوة الفضلاء
ذكر بعض النحويين أن اسم المفعول قد يأتي في صورة اسم الفاعل، وجعلوا من ذلك قوله تعالى: ((في عيشة راضية)) أي: مرضية، وقوله: ((خلق من ماء دافق)) أي: مدفوق، وقوله: ((لاعاصم اليوم من أمر الله)) أي: لا معصوم، وقول الحطيئة:
دع المكارم لاترحل لبغيتها ... واقعد فأنت الطاعم الكاسي
أي: المكسو، وقول العرب: هذا سر كاتم، أي: مكتوم. وقولهم: الراحلة، أي: المرحولة.
ولسيبويه والخليل رأي آخر في صيغة (فاعل) الواردة في الشواهد السابقة.
السؤال: (سؤال لا أملك إجابته). بناءً على رأي من يرى أن فاعلاً بمعنى مفعول في الشواهد السابقة، هل يجوز القياس على ماسمع عن العرب؟؟؟ أرجو دعم الإجابة بإحالة على نص متقدم. بارك الله في الجميع والسلام عليكم ورحمة الله ... .
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 04:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفراء: يبدو أن في المسألة خلافًا، وقد نص الفراء على ما ذكرت، وقال: لا تنكرن أن تخرّج المفعول على فاعل، وذكر نحوًا من أمثلتك. وعبارة ابن مالك في التسهيل:" وربما خلف فاعلٌ مفعولاً " والشراح يمثلون بكاسٍ بمعنى مكسو، لكن أبا حيان في التذييل 3/ ل206ب قال: والأصح أن (كاسٍ) اسم فاعل من: كسى الرجل.
ومما مثلوا به قول أم ناشرة:
لقد عيَّل الأيتامَ طعنةُ ناشره ** أناشرَ لا زالت يمينك آشره
أي مأشورة، بمعنى مبتورة.
وفي الخصائص1/ 152 كلام جيد عن تخريج مثل هذا عل أنه بمعنى (ذي كذا).
والذي يظهر أنه لايقاس عليه، إلا إن خرّج على ما ذكره ابن جني، على أن بعض الأمثلة يص فيها أن يكون اسم مفعول على بابه، كما قالوا في (دافق).
والمسألة بحاجة إلى تأمل أطول.
والله أعلم.
ـ[الفراء]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 06:43 ص]ـ
شكراً جزيلاً لك يا أستاذ خالد ...
وأريد المزيد من الأخوة الفضلاء الذين لهم حضور واضح في هذا المنتدى!!.
أنا يا أخوان أريد أن أصل إلى حكم واضح في بعض الأساليب المستحدثة، مثل تسميتهم التلفاز بـ (الرائي)، وقولهم: بدل فاقد، وما أشبه ذلك.(/)
المنادى
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساء أهل الفصيح، وكل عام وأنتم بخير.
ما نوع المنادى؟ وكيف يكون إعرابه في قول الشاعر:
يامن يرى مدَّ البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الأليلِ
وقول الشاعر:
ياهذه الدنيا اطلعي واسمعي جيش الأعادي جاء يبغى مصرعي.
ولكم جزيل الشكر والتفدير
محبكم أبو سُرى،،،،
ـ[أبوطيف]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 10:37 م]ـ
ما أعرفه أن هذه أسماء مبنية في الأصل وما كان مبنياً قبل النداء فإنه يقدر بناؤه على الضم
وهي مفردة معرفة
ولكني لا أعرف صيغة إعرابها
هل نقول اسم موصول مبني على السكون في محل منادى مبني على الضم المقدر
: mad:
هو اجتهاد
أرجو من الإخوة إفادتنا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
سأحاول أن أجيب
الاسم الموصول غير المبدوء بأل (من -ما .. )، واسم الإشارة، وضمير المخاطب، كلها تلحق بالمفرد العلم (ماليس مضافا أو شبيها بالمضاف) الذي يبنى على الضم في محل نصب منادى أو ما ينوب عن الضم (مثل: ألف الاثنين، واو الجماعة).
أما المبني أصالة قبل النداء (كاسم الإشارة أو الموصول، والأعلام المركبة كسيبويه ونفطويه، وغيرها ..... ) فتبقى علامة البناء كما هي وتقدر على آخره علامة البناء الجديدة وهي الضمة.
ففي المثالين اللذين ذكرت يكون الإعراب بهذه الطريقة:
من:-منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره علامة البناء الأصلية، في محل نصب.
هذه:- = = = = = = = = = = = = = =.
هذا وللأخوة الأساتذة تعليق
تحياتي لكم
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 03:11 م]ـ
أشكر أخوايَ أبا طيف وأبا تمام على هذه الإجابة
و أسال الله لهما التوفيق والسداد
ولكن أخي أبا تمام لاحظت أنك استثنيت الاسم الموصول المبدوء بـ (أل) فهل ينادى بـ (أيها وأيتها) ويكون نوعه ملحقاً بالمفرد العلم أفتني في أمري زادك الله من بحر علمه.
محبكم أبو سُرى،،،،،،،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يامن يرى مدَّ البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الأليلِ
المنادى (من) نوعه (مفرد علم)
الأسماء الموصولة غير (من، ما) تنادى بـ (اسم إشارة مناسب أو بأي أو أية) وتعرب الأسماء الموصولة حينئذ نعتًا أو بدلًا واسم الإشارة أو أي أو أية حينئذ هي المنادى ونوعها مفرد علم
من:- منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره علامة البناء الأصلية، في محل نصب على النداء
" يا أيها الذين آمنوا ............ "
وقول الشاعر:
ياهذه الدنيا اطلعي واسمعي جيش الأعادي جاء يبغى مصرعي
الصواب (أطلي) لا (اطلعي)
المنادى (هذه) نوعه مفرد علم
هذه: منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره علامة البناء الأصلية، في محل نصب على النداء
ـ[أبوطيف]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 12:05 ص]ـ
منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره علامة البناء الأصلية، في محل نصب على النداء
شكراً لك أخي الأخفش إجابة شافية وافية
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 03:03 م]ـ
أشكر أخي الأخفش على مداخلته والتنبيه على الكتابة الصحيحة للبيت الثاني
إذ كتبتها على عجل والعجلة من طبعي إلى أن يتوفاني الله.
أخي الأخفش ذكرت بأن المنادى بـ (أيُّها - أيُّتها) يكون نوعه مفرد علم مع أن الذي تبين لي أنه نكرة مقصودة
شكر الله سعيك، وجعل ذلك في موازين حسناتك،،
محبكم أبو سُرى،،،،،،،،(/)
دروس رائعة في اللغة العربية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 10:40 م]ـ
إخوتي مشرفي وأعضاء منتدى الفصيح يشرفني أن أقدم لكم دروسا رائعة ومفيدة للشيخ ابن عثيمين في النحو والبلاغة فلا تفوتكم تحت هذا الرابط
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=16
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 03:24 م]ـ
أخي النحوي الصغير حقيقة إنك كبير بعلمك جزاك الله خيراًوزادك من نعيم فضله
ـ[نبراس]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 01:37 ص]ـ
شكر الله سعيك
وجزيت خيرا وزوجت بكرا(/)
كيف نعرب الجملة
ـ[لعوي]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
(يا أولادي أقبلوا) ما نوع المنادي في الجملة السابقة وكيف يعرب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 08:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المنادى، هنا، مضاف، والمضاف منه منصوب، لكن النصب، هنا، لا يظهر لمناسبة ياء المتكلم.
ـ[حروف]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 08:37 م]ـ
نوع المنادى: مضاف ..
الإعراب، أولادي:
منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة منع من ظهروها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف ..
و الياء في محل جر مضاف إليه ..
هذا ما لدي مع قلة بضاعتي في النحو، وأتمنى تصحيح الأخوة والأخوات ..
تحياتي ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تفصيل للإعراب الذي ذكره أخواي العزيزان
أولادي: منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهروها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف و الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه وجملة النداء لا محل له من الإعراب
أقبلوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة أقبلوا لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية
ـ[نبراس]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 03:59 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تفصيل للإعراب الذي ذكره أخواي العزيزان
أولادي: منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهروها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف و الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه وجملة النداء لا محل له من الإعراب
أقبلوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة أقبلوا لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية
أليست (أولادي): منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على ماقبل الياء, منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الياء لايناسبها إلا كسر ماقبلها
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 03:19 م]ـ
بلى أخي نبراس ومن قال غير ذلك بارك الله فيك؟
ـ[نبراس]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 03:48 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن صديقنا وأستاذنا الكبير (الأخفش) قد قال في إعراب (أولادي): منادى منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على آخره000 راجع الإعراب
والفتحة كما تعلم مقدرة على ماقبل الياء.
وإنني حينما قمت بالتعديل أثق كل الثقة بأن أستاذنا الكبير (الأخفش) يعلم الصواب, ولكن ربما كان على عجالة من أمره.
ولكن من واجبنا التعديل لاسيما وأنه سؤال مطروح
وأنا مازلت طالبا بالنسبة لكم جميعا
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإعراب يقع على الحرف الأخير من الكلمة والدال هو الحرف الأخير من الكلمة والياء كلمة مستقلة في الإعراب
ـ[نبراس]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 03:16 م]ـ
ولكنني في جميع المراجع أجد إعراب المضاف إلى ياء المتكلم, على ماقبل الياء, وأنا أعلم أن الياء لها إعراب مستقل, ولكن هذا لايمنع كون (أولادي) كلمة واحدة
أما حجتك فإنني أراها ليست مقنعة, مثال (ضربتك) هذا الفعل يحتوي على ضميرين ولكل منهما إعراب, فهل نقول بأن (ضربتك) ثلاث كلمات, طبعا (لا) وإن كان لكل ضمير إعراب
أما الآن فنريد حكما بيننا
أيهما أصح
1 - (أولادي) كما قال صديقي الأخفش: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره.
2 - أم هي (منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ماقبل ياء المتكلم)
علما بأني في (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك-وإعراب القرآن الكريم-وجميع المراجع) لم أجد إعراب المضاف إلى ياء المتكلم (على آخره) وإنما تقدر علامة الإعراب على ماقبل الياء
هذا ماعندي والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز نبراس
أرى أن لا فرق بين الإعرابين وليس هناك داعٍ للحكم بيننا فنحن متفقان أن الإعراب مقدر سواء أكان على الحرف الأخير أم على ما قبل ياء المتكلم فالحرف الذي ما قبل ياء المتكلم هو الحرف الأخيرفي الكلمة المضافة إلى ياء المتكلم
ـ[نبراس]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيك
هذا جدال جميل, وإنني أزداد شرفا عندما أتناقش مع أمثالك,
دمت معلما فاضلا(/)
أسئلة في المنادى؟
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخواني أسعد الله أيامكم بكل الخير والنجاح.
كعادتي ضيف ثقيل في طرح الاسئلة لكن أنتم خير معين لي ولكم مني خالص الدعاء
السؤال الاول حو ل المنادى:
قال الشاعر:
أيها الآمل ما ليس فيه (كيف توصل الشاعر الى نداء ما فيه ال)؟
قال الشاعر: نونية والنون تحلو في فمي.
ماذا يقصد الشاعر من قوله (نونية)
أين حرف النداء والمنادى؟
ما اعراب: والنون تحلو في فمي؟
ما اعراب "فيا أيها المغتر بالنجم قل لنا ... أتعلم سراً فيه من ربه يسري
ما اعراب بيت المتنبي التالي:
يا أيها القمر المباهي ... فلست من أشباهه
________________________________________________
كيف يكون النداء (عبد الرحمن بن عوف) مع ذكر السبب؟
كيف يكون النداء (أبي بكر الصديق رضي الله عنه) وعلامة اعراب المنادى؟
نداء اسم الجلالة (الله) واعرابه؟
أعرب كلمة (رجل) في المثالين مبينا الفرق بين كل معنى
ـ يا رجل سأساعدك على احتمال المشقة
ـ يا رجلاً تذكر الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
كيف نجعل الاسماء التالية منادى
مهملاً / التلميذ / المسلمة / عبدالكريم / مؤدبون / شرطي / مدرسا العلوم
وسامحوني على الاطالة؟؟؟؟!!!!!
: eek:
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 10:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم سلامة .. أنت ضيف لطيف .. :)
واعذرني لأني سأقتصر على بعض الأسئلة .. (وكل إناء بما فيه ينضح)
للسؤال الأول .. توصل الشاعر لنداء ما فيه (أل) بإدخال (اي) و (ها) التنبيه .. فتصير يا أيها .. وهذه قاعدة نحوية ..
للسؤال الثاني .. (رأي) لعله قصد بأل (نونية) قصيدة أنتهت بحرف النون أو اسم محبوبته بدأ بحرف النون .. وحرف النداء يجوز حذفه، فهنا حذف حرف النداء .. أما عن إعراب (والنون يحلو في فمي .. فهي جملة استئنافية (النون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره , (تحلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمه المقدره .. (في فمي): حار ومجرور متعلقان ب (النون) وشبه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ ..
إعراب بيت المتنبي:
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أيها: أي منادى مبني على الضم في محل نصب وهو مضاف و (ها) التنبيه ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
القمر: بدل من (أي 9 مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة ..
المباهي: نعت للقمر
فلست: ليس فعل ماضي ناقص مبني على الفتح و (تا المتكلم) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم ليس ..
من أشباهه: جار ومجرور و (أشباه) مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه .. وشبه الجمله في محل نصب خبر ليس ..
هنا أتوقف ..
وانتظر اإجابة الوافية من الأخوة الكرام ..
ـ[حروف]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 02:06 ص]ـ
سأجيب على بعض الأسئلة:
كيف يكون النداء (عبد الرحمن بن عوف) مع ذكر السبب؟
أعبدَ الرحمن بن عوف، ينصب المنادى لأنه مضاف ..
كيف يكون النداء (أبي بكر الصديق رضي الله عنه) وعلامة اعراب المنادى؟
يا أبا بكر الصديق رضي الله عنه، المنادى مضاف أيضاً وعلى ذلك ينصب
وتكون علامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة ..
أعرب كلمة (رجل) في المثالين مبينا الفرق بين كل معنى:
ـ يا رجل سأساعدك على احتمال المشقة
رجل: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم ..
ـ يا رجلاً تذكر الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
رجلاً: منادى نكرة غير مقصودة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الآخر ..
تحياتي ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 02:27 ص]ـ
أخي " سلامة الطفشان " أنت قلت:
قال الشاعر: نونية والنون تحلو في فمي.
ماذا يقصد الشاعر من قوله (نونية)
الشاعر هو: يوسف القرضاوي يقصد بالنونية قصيدته التني كتبها وهو في السجن.
أين حرف النداء والمنادى؟
لاأرى معنى النداء في هذا الشطر وإليك البيت والذي قبله:
ألهمتها عصماء تنبع من دمي """"""""""" ويمدها قلبي وماء عيوني
نونية والنون تحلو في فمي """""""""" أبدا فكدت يقال لي ذو النون
(يُتْبَعُ)
(/)
الواو استئنافية لامحل لها من الإعراب
النون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تحلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هي " والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
في: حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
فمي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة والجار والمجرور متعلقان بالفعل " تحلو "
وقد تكون الواو حالية فتكون الجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال.
إعراب بيت المتنبي
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أيها: أي منادى مبني على الضم في محل نصب (ها) التنبيه حرف تنبيه مبني لامحل له من الإعراب.
القمر: بدل أو عطف بيان أو نعت وأنا أراه نعتا لأن ااقمر مؤول بالمشتق والقاعدة تقول إذا كان الاسم بعد أي " مشتقا يعرب " نعتا " مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة ..
المباهي: نعت للقمر مرفوع وعلامة رفع الضمةالمقدرة منع من ظهورها الثقل
فلست: الفاء استئنافية لامحل لها من الإعراب ليس فعل ماضي ناقص مبني على السكون و (تا المخاطب) ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ليس ..
من أشباهه: من حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
أشباهه اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة والجار والمجرور متعلقان بخبر ليس منصوب محذوف تقديره " كائنا "
وجملة النداء لامحل لها من الإعراب ..
كيف يكون النداء (عبد الرحمن بن عوف) مع ذكر السبب؟
يا عبدَ الرحمن بنَ عوف / لأن المنادى مضاف فيجب فيه النصب
كيف يكون النداء (أبي بكر الصديق رضي الله عنه) وعلامة اعراب المنادى؟
يا أبا بكرٍ الصديقَ / علامة إعرابه الألف لأنه من الأسماء الخمسة المنادى مضاف لذا وجب فيه النصب
نداء اسم الجلالة (الله) واعرابه؟
ياألله
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب
الله: لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب
أعرب كلمة (رجل) في المثالين مبينا الفرق بين كل معنى
ـ يا رجل سأساعدك على احتمال المشقة
رجل: منادى مبني على الضم في محل نصب
ـ يا رجلاً تذكر الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
رجلا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
في اجملة الأولى المنادى نكرة مقصودة لذلك بني على الضم
أمّ في الثانية فالمنادى نكرة غير مقصودة فلذلك هو معرب.
كيف نجعل الاسماء التالية منادى
مهملاً / إن أردته نكرة مقصودة فقل يا مهمل انتبه لدروسك
وإن أردته تكرة غير مقصودة فقل: يا مهملا الاختبارات أقبلت.
التلميذ / يا أيها التلميذ انتبه للدرس
المسلمة / يا أيتها المسلمة أطيعي ربك
عبدالكريم / يا عبدَ الكريم أطع أباك.
مؤدبون / يا مؤدبون الكل يحبكم
شرطي / ياشرطي اقبض عل السارق
مدرسا العلوم / يا مدرسي العلوم أحسنتما شرحا
ـ[نبراس]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 03:37 ص]ـ
بالنسبة لنداء لفظ الجلالة (الله) ينادى بحرف النداء (يا) فتقول (يا ألله) بقطع الهمزة ووصلها
والأكثر في نداء اسم الله (اللهم) بميم مشددة معوضة من حرف النداء, وشذ الجمع بين الميم وحرف النداء في قوله
إني إذا ماحدث ألما أقول: يا اللهم, يا اللهما
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 07:57 م]ـ
الشكر الجزيل لكم اخواني
الغالي استاذنا / النحوي الصغير
والسراج و كذلك الاخت حروف ولا ننس نبراس
لكم كل الشكر والتقدير
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 02:15 ص]ـ
تحية للجميع وبالأخص أستاذنا النحوي
وجزاكم الله خيرا
فقط تعديل إن صحّ:
فلست: ليس فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة، والتاء اسمها.
تحياتي لكم
ـ[نبراس]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 03:00 ص]ـ
[ QUOTE] الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة النحوي الصغير
[
فلست: الفاء استئنافية لامحل لها من الإعراب ليس فعل ماضي ناقص مبني على الفتح و (تا المخاطب) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم ليس ..
أستاذي الكبير النحوي الصغير إنني أخجل من نفسي عندما أعقب على أجوبتك ولكنني وجدت شيئا ربما هو من باب العجلة , ففي إعراب بيت المتنبي:
(تاء المخاطب) ضمير متصل مبني على الفتح وليس على الضم, لأن التاء على ما أعتقد عائدة على القمر, حيث إن هذا البيت قاله المتنبي في الغزل مخاطبا القمر بأنه لايشبه محبوبته
والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 02:23 ص]ـ
نعم أخي " النبراس " ما قلته في إعرابك " تاء المخاطب " صحيح فهو ضمير مبني على الفتح لا على
الضم فلك كل الشكر والتقدير لتنبيهاتك وهذا هو أملنا فيك وفي جميع الأخوة فالمؤمن مرآة أخيه يصحح له
ما يقع به من خطأ والشكر موصول للأخ والأستاذ الكريم " ابو تمام" في تصحيحه لعلامة بناء الفعل " ليس "
أخي " النبراس " لقد أخجلَني ما خطته أناملك من وصف أنا أبعد ما يكون إليه رحمك الله فما أنا والله إلاّ تلميذ
أنهل من علمكم في هذا المنتدى الكريم والعزيز على القلب فبارك الله فيك وفي علمك وزادك من فضله.
سأقوم بتعديل ما وقعت به من خطأ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبراس]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 01:13 ص]ـ
مازلت كبيرا
شئت-أنا- أم أبيت
أيها النحوي الكبير
ـ[تيكستانا]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:56 ص]ـ
كيف تعرب أيها الخليفة من فضلكم(/)
أنواع المنادى وطريقة معرفة كل نوع
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولًا: أنواع المنادى خمسة؛
أ - المضاف
ب - الشبيه بالمضاف
ج - النكرة غير المقصودة
د - النكرة المقصودة
هـ - العلم المفرد
ثانيًا: طريقة معرفة المنادى المضاف:
لا ينوّن إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير، ونونه محذوفة إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة، وياؤه موجودة مثل يا إمامَ المسجد ويا فتياتِ المدارس يا علماء الأمة ويا معلمَي الناس ويا معلمِي الناس
ثالثًا: طريقة معرفة المنادى الشبيه بالمضاف:
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا، نونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة مثل يا رفيقًا بالعباد، الطف بنا يا مجتهداتٍ في دروسكن، جزيتنّ خيرًا ويا مخلصَينِ في عملهما - وفقكما الله - ويا مخلصِينَ في عملهم - وفقكم الله -
رابعًا: طريقة معرفة المنادى النكرة غير المقصودة:
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا، ونونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة
مثل يا رجلًا، خذ بيدي ويا مجتهداتٍ، حافظن على اجتهادكن ويا مشاةً، انتبهوا أثناء مشيكم ويا متخاصمينِ، اصطلحا ويا متخاصمينَ، اصطلحوا
خامسًا: طريقة معرفة المنادى النكرة المقصودة:
لا ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير، وألفه موجودة إذا كان مثنى، وواوه موجودة إذا كان جمع مذكرٍ سالمًا، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة مثل يا رجلُ، اتق الله ويا مؤمناتُ، اتقين الله ويا رجالُ، اتقوا الله ويا متخاصمان، اصطلحا ويا متخاصمون، اصطلحوا
سادسًا: طريقة معرفة المنادى إذا كان علمًا مفردًا
إذا كان اسم رجل أو امرأة أو اسم مكانٍ ما لم يكن مركبًا إضافيًا أو كان (أيّ) أو (أيّة) أو اسم إشارة أو (من) الموصولة
مثل يا محمد ويا محمدان ويا محمدون يا فاطمة ويا فاطمتان ويا فاطمات
ويا هذا ويا هذه ويا هذان ويا هاتان ويا هؤلاء ويا من يعز علينا
سابعًا: إعراب المنادى
قبل إعرابه لا بد من معرفة نوعه
أ - فالمضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة منصوبة فيصير الإعراب حينئذٍ
منادى منصوب وعلامة نصبه الألف إذا كان من الأسماء الخمسة
مثل يا أخا العرب
منادى منصوب وعلامة نصبه الكسرة إذا كان جمع مؤنث سالمًا
مثل يا طالباتٍ احترمن المعلمة
منادى منصوب وعلامة نصبه الياء إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا
مثل يا معلمينِ الناسَ الخير ويا معلمينَ الناسَ الخيرَ
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة إذا كان مفردًا أو جمع تكسير
مثل يا طالبَ العلم ويا طلابَ العلم
ب - المنادى النكرة المقصودة والعلم المفرد يبنيان على ما يرفعان به فيصير إعرابهما على النحو الآتي
منادى مبني على الضم الظاهر في محل نصب على النداء إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير أو (أيُّ) أو (أيّةُ)
مثل يا رجلُ يا مؤمناتُ ويا طلابُ يا أيُّها المعلم ويا أيُّتها المعلمة
منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره حركة البناء الأصلية في محل نصب على النداء إذا كان اسم إشارة لغير المثنى أو (من) الموصولة
مثل يا هذه الفتاة ويا من يذاكر لا ترهق نفسك
منادى مبني على الواو في محل نصب على النداء إذا كان جمع مذكر سالمًا مثل يا مسلمون
منادى مبني على الألف في محل نصب على النداء إذا كان مثنى أو (هذان أو هاتان) مثل يا طالبان يا هذان العالمان ويا هاتان العالمتان
إذا أردنا نداء ما فيه (أل) فإننا نأتي بـ (أيها) للمذكر أو (أيتها) للمؤنث أو اسم إشارة مناسب لما فيه (أل)
يا أيها الرجل يا أيتها الفتاة يا هذا الرجل يا هذه الفتاة يا هذان الرجلان يا هاتان الفتاتان يا هؤلاء الرجال يا هؤلاء الفتيات ويكون المنادى حينئذ (أيّ) أو (أيّة) ويعرب المعرف بـ (أل) حينئذ نعتًاأو بدلًا
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 01:01 ص]ـ
أجدت أيها الأخفش ولي إضافة بسيطة حول الكلمة الواقعة بعد (يا أيها) فقد تعرب نعتا أو بدلا أو عطف بيان
شكرا على الجهد الرائع
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 02:39 ص]ـ
أشكر أخي " الأخفش على هذا الموضوع الجيد والمهم
والشكر موصول لأخي الصدر على مداخلته الجيدة
ـ[نبراس]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 03:21 ص]ـ
أشكركم جميعا على هذا الجهد الرائع والمفيد
ـ[حروف]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً وجعله في موازين حسناتكم ..
تحياتي الزكية ..
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 07:52 م]ـ
شكرا لك أستاذنا الكبير " الاخفش " العزيز على جهدكم الكبير
وننتظر منكم دروس أخرى ونتمنى ان يكون في درس التحذير والاغراء
ولك منا خالص الحب والتقدير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
شكرا لك اخي الاخفش على هذا الموضوع الرائع
ولدي سؤال حول الموضوع وهو:
لقد بينت استاذنا (الأخفش) أنواع المنادى فمن اي انواع المنادى الجملة الآتية:
ياأيها الرجل كن كريما
يا أيتها المرأة حافظي على الحجاب
لقد حصلت من بعض المعلمين على ثلاث إجابات مختلفة فأيهما أصح مع ذكر السبب؟
1 - المنادى في الجملتين السابقتين (نكرة مقصودة).
2 - " " ": (مفرد علم).
3 - " " " " (معرف بأل).
نرجو منكم التوضيح عاجلا ولكم جزيل الشكر.
اخوكم / بدر
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نوع المنادى في كلا المثالين مفرد علم
من قال إن نوعه معرف بـ (أل) فليس من أنواع المنادى المعرف بـ (أل)
نعم أصله معرف بأل ولكن ما إعرابه؟ هل إعراب المعرف بـ (أل) حينئذ منادى؟ في الحقيقة ليس إعرابه منادى بل إعرابه نعت أو بدل أو عطف بيان وتعرب (أيها أو أيتها) منادى مبني على الضم
ملحوظة ذُكِر في الصف الثالث المتوسط أننوعه معرف بـ (أل) تسهيلًا للطلاب
من قال إن نوعه نكرة مقصودة فهل يجوز دخول (أل) على (أيها أو أيتها)؟
إذن يتبين لنا أن نوعه لا بد أن يكون مفردًا علمًا
ـ[بدر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
شكرًا لك أخي (الأخفش) على الإيضاح
ولكن هل يصح أن نقول للطلاب في الجملتين السابقتين .... نوع المنادى معرف بأل من باب التسهيل
وشكرًا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يصح أن نقول للطلاب إن نوعه معرف بـ (أل) لأن إعرابه يختلف عنه فإعرابه كما ذكرتُ سابقًا نعت أو بدل أو عطف بيان
لو سألتَ الطلاب استخرج المنادى وبين نوعه وأعربه في مثاليك - باعتبار أن نوعه معرف بـ (أل) لكان الإعراب مختلفًا عن المنادى
فمثلًا المنادى الرجل إعرابه نعت أو بدل أو عطف بيان
ولو أعربتَ المعرف بـ (أل) منادى فما إعراب (أيها أو أيتها)؟
ـ[السيف البتار]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 08:34 م]ـ
أشكرك أخي الأخفش على هذا الموضوع
ـ[المثنى]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 06:51 ص]ـ
شكرا لك أستاذي الفاضل الأخفش في بيان نوع المنادى ولعل الأخ بدر يسأل عن ذلك لأن كتاب القواعد للصف الثالث المتوسط وفي درس المنادى وضح إنه إذا كان المنادى معرفا بال توصل لندائه بأي للمذكر وأية للمؤنث وذكر ان انواع المنادى هي:
1 - المفرد العلم مثل (يا محمدُ أقبل)
2 - النكرة المقصودة (يا مسلمون انصروا الحق)
3 - المنادى المضاف (يا طالبَ العلمِ جدّ)
4 - المنادى المعرّف بال (يا أيها المسلمون حافظوا على الإسلام) (يا أيتها النفس المطمئنة)
فهذا هو ما ورد في الكتاب نأمل المعذرة للسؤال وفقكم الله
ـ[سند]ــــــــ[22 - 02 - 2004, 11:49 م]ـ
تصحيح وتوضيح للأخ الأخفش:
ذكر في إعراب المنادى المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة انها منصوبة، وهذا حسن لكن ذكر في مثال المثنى ومع المذكر السالم قوله: يا معلمين الناس الخير ويا معلمينَ الناس الخير وهذا خطأ والصواب
أن يقال: يا معلمي الناس الخير (بحذف النون) لأنه مضاف لأن المثنى وجمع المذكر إذا اضيفا حذفت النون منهما.
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز سند
إذا وقع معمول اسم الفاعل المنصوبُ بعد اسم الفاعل مباشرة جاز في المعمول أمران؛
أ - النصب ويعرب المعمول حينئذ مفعولًا به بشرط وجود النون أو التنوين
ب - الجر ويعرب المعمول حينئذ مضافًا إليه بشرط حذف النون أو التنوين
ـ[ناثر العمار]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 09:35 ص]ـ
الأستاذ الأخفش:
جهدٌ مبارك (بإذن الله تعالى)، فشكر الله لك.
وعندي هنا استفسار أيها الكريم (آمل أن يسمح به وقتك):
قلت: (طريقة معرفة المنادى المضاف: لا ينوّن إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير)
ما معنى هذا الكلام، إذا كان من المعلوم بالضرورة أن المضاف لا ينوّن أبدًا، سواء كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير.
المضاف سواء كان منادى أو فاعلاً أو مفعولاً أو مبتدأ، لا يدخله التنوين، لأن التنوين لا يجتمع مع الإضافة، فأين موقع كلامك (طريقة معرفة المنادى المضاف: لا ينوّن إذا كان مفردًا ... ).
الأستاذ الكريم: الأخفش
تحياتي وأتمنى أن أجد لديك إجاباتٍ شافية لاستفساراتي، لك كل الاحترام.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي (ناثر العمار)
تحية طيبة وبعد
لم آتِ بشيء جديد ولكن لأن هناك من لا يفرق بين أنواع المنادى فلو وجد مناديان أحدهما مضاف والآخر شبيه بالمضاف فكيف يُفَرَّق بينهما؟
عزيزي سند
قال تعالى " وإنا لجاعلون ما عليها صعيدًا جرزًا " وقال تعالى " ولا تقل إني فاعلٌ ذلك غدًا ..... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 06:12 م]ـ
أخي ناثر العمار أهلا بك وسهلا في منتداك الذي فرح بقدومك0
تلك الطريقة التي أوردها أخونا وأستاذنا الأخفش قد تكون ذات جدوى لصغار المتعلّمي ودارسي النحو العربيّ من غير العرب وهي للفرق بين المضاف والشبيه بالمضاف فقط0 وإلا فالفروق المعنويّة والدلاليّة بين أنواع المنادى لا تخفى على دارسي النحو العربيّ الذين تدرجوا في أبوابه صعدا حتّى وصلوا إلى المنادى وأحكامه0
ـ[ناثر العمار]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 09:36 ص]ـ
الأستاذ الكريم الأخفش
أشكر لكم حسن الضيافة، وكرم الترحيب بمقدمي لمنتداكم الجاد، وأسأل الله أن يزيدكم من فضله.
حقيقة أدهشني ردّكم (لم آتِ بشيء جديد)، وأقول: نعم، لم تأتِ بجديد، ولكنك أتيتَ بشيءٍ عجيب.
وإذا سلمتُ للأستاذ الكريم بديع الزمان دعواه: أن ذلك نافع للمبتدئين والشادين للنحو من العجم؛ فأظنّ سيدي أنك وضعتَ منتدًى بأعلى الصفحة (منتدى المبتدئين)، فالمفترض أن يكون مكانه هناك.
أجدد شكري لكما، لكرم الترحيب وسعة الصدر.
أخوكم الصغير: ناثر العمار
ـ[رائدة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أليس المنادى المعرّف بال من أنواع المنادى؟
وإن كان هذاالكلام صحيح فكيف نعرب: قوله تعالى: ((يا أيتها النفس المطمئنة))؟
+++++++++++++++
;) ;) ;)
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 08:04 م]ـ
لا، ليس من أنواع المنادى المعرف بأل، ولا يجوز أن تناديه.
ـ[سهيل]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 10:02 م]ـ
اسمحلي اخي محمد عبدالله محمد أن اضيف:
* المنادى لايكون معرفا بالالف واللام الا في حالات اشهرها:
1 - لفظ الجلالة "الله" تقول يا الله واكثر استعماله مع حذف حرف النداء والتعويض عنها بميم مشددة:
2 - ان يكون المنادى مشبها به: تقول يا الأسد جرأة أي يامثل الاسد جرأة
قوله تعالى: ((يا أيتها النفس المطمئنة)) أي: منادى مبني على الضم في محل نصب والتاءللتأنيث
النفس: بدل اوعطف بيان مرفوع بالضمة ويجوز اعرابها نعتا
والله اعلم
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا أستاذي الفاضل الأحمر على هذا الدرس الذي استفدت منه بلا شك وعندي سؤالان أو سؤالين ( ops
1- كيف أتعرف على الشبيه بالمضاف يعني هل له تعريف؟
2 - أرجو أن تبسط لي النكرة المقصودة وغير المقصودة بكل يسر وسهولة
مع الشكر والتقدير
والله الموفق
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا أستاذي الفاضل الأحمر على هذا الدرس الذي استفدت منه بلا شك وعندي سؤالان أو سؤالين ( ops
سؤالان
1 - كيف أتعرف على الشبيه بالمضاف يعني هل له تعريف؟
الشبيه بالمضاف: أن يقع بعده ما يتمم معناه: يا بارا بوالديك بارك الله فيك
2 - أرجو أن تبسط لي النكرة المقصودة وغير المقصودة بكل يسر وسهولة
النكرة غير المقصودة: هي عامة لجميع أنواع المنادى يا رجلا، أي أنك تقصد جميع الرجال
النكرة المقصودة: خاصة للمنادى وحده: يا رجلُ، أي أنك تقصد الرجل المنادى فقط
مع الشكر والتقدير
والله الموفق
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الأحمر (الأخفش) ونفع الله بعلمك.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:54 م]ـ
النكرة غير المقصودة: هي عامة لجميع أنواع المنادى يا رجلا، أي أنك تقصد جميع الرجال
النكرة المقصودة: خاصة للمنادى وحده: يا رجلُ، أي أنك تقصد الرجل المنادى فقط
ردي بالأحمر لأني الأحمر
هذا ردي شعرا:
ما أجمل الرد في قلبي له سكن
لا لون للقلب إلا لونه الأحمر
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:47 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الأحمر (الأخفش) ونفع الله بعلمك.
أخي الفاضل الأخفش
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[علاء الدين حسن]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:23 م]ـ
مشكور يا الاخفش على هذا الوضوع
لكن هناك سؤال
ماذا تعرب (يا البائع)
يا ريت اجابتك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 09:26 ص]ـ
مشكور يا الاخفش على هذا الوضوع
لكن هناك سؤال
ماذا تعرب (يا البائع)
يا ريت اجابتك
إذا أردت نداء مافيه "أل"
فإما أن يكون علماً مثل "العباس-الحارث"فعند ندائهما يجب حذف "أل"ويجب بناء المنادى على الضم فتقول ياعباسُ-ياحارثُ
وإما أن يكون غير علم مثل-البائع-الرجل-المعلم -الفارس- فيجب أن تأتى قبله ب"أي"للمذكر و"أيتها"للمؤنث فتقول: ياأيُها البائعُ-ياأيتُها البائعةُ-ياأيُها المعلمُ-ياأيتُهاالمعلمة .......... إلخ ببناء أى وأيتها على الضم وكذلك بناء مابعدهما على الضم ويعرب نعتا إذا كان مشتقا وبدلا إذا كان جامدا
وكذلك عند نداء الاسم الموصول واسم الإشارة يجب الإتيان بأى للمذكر وأيتها للمؤنث والله أعلم
ملحوظة إذا كان (البائع) علم على شخص تحذف منه "أل"عند النداء ويعرب منادى مبنى على الضم:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن باشا]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:29 م]ـ
أفيدونا أفادكم الله
ما نوع المنادى فى:-
- ياالله أنت المجيب
- يامن تذاكر اجتهد(/)
كتاب إعراب الحديث النبوي للعكبري
ـ[أبو نسيبة]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 12:33 ص]ـ
بسم الله
الإخوة الأفاضل
هل أجد إعراب الحديث النبوي على الشبكة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم
له كتاب إعراب القرآن على الشبكة
هل تريده: rolleyes: ؟
ـ[أبو نسيبة]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك
نعم أريده ولعل الله ييسر بالآخر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
بعد إذن أخي أبا سارة، إيك الرابط
http://www.al-shia.com/html/ara/books/emla/index.html
وإليك مشكل إعراب القرىن الكريم
http://www.qurancomplex.org/earab.asp
تحياتي لك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم
هذا رابط لإعراب السيوطي، قد تجد فيه بغيتك0
إعراب القرآن للسيوطي ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=155)
ـ[أبو نسيبة]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 08:41 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
جزاك الله خيرا أبا سارة
جزاك الله خيرا أبا تمام(/)
اخوتي ساعدوني
ـ[امووله]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل ارجو منكم مساعدتي في مادة القواعد الصف سادس حيث اني الاافقها فيها شيئا واجد صعوبة في حل التمارين الموجودة في الكتاب اتمنى منكم مساعدتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 01:10 م]ـ
أختي " امووله " حللت أهلا ووطئت سهلا
و ستجدين ضالتك إن شاء الله فما عليك إلاّ أن تضعي التمرين الذي يشكل عليك والإخوة في هذا المنتدى لن
يتوانوا في مساعدتك ما استطاعوا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 01:53 ص]ـ
عزيزتي .. مرحبا بك بين إخوتك في هذا المنتدى إذ يسرهم جميعا أن يساعدوك
أختي أمولة قلت إنك لاتفقهين شيئا في الكتاب .. فلماذا يا أخية؟ هل من أسباب يمكن أن نساعد في إزاحتها عن طريقك؟ وهل تودين فعلا أن تعرفي القواعد جيدا لا أن تؤدي ما عليك من واجبات وتمرينات فحسب؟
نرحب بك جميعا بين محبي العربية في الفصيح ونتمنى أن نستطيع إفادتك لتكوني من أكثر من يفقه في هذا العلم الجليل
ـ[امووله]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 05:28 ص]ـ
اشكركم على تجاوبكم معي وجزاكم الله الف خير(/)
سؤال في أدوات الشرط غير الجازمة
ـ[صريح]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 10:11 م]ـ
أحبتي أريد منكم بيان فعل الشرط وجوابه وبيان نوع أدوات الشرط غير الجازمة في الأمثلة التالية ولكم الشكر.
إذا حكمت فاحكم بالعدل
إذا الحج أقبل ازدحمت الطرق
لو احتوت نفسك احترمك.
لو أنصف الناس لاستراح القاضي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا حكمت فاحكم بالعدل
اسم الشرط (إذا) فعل الشرط (حكمت) جواب الشرط جملة (فاحكم)
إذا الحج أقبل ازدحمت الطرق
اسم الشرط (إذا) فعل الشرط محذوف يفسره الفعل المذكور (أقبل) جواب الشرط (ازدحمت)
لو احتوت نفسك احترمك.
حرف الشرط (لو) فعل الشرط (احترمت) جواب الشرط (احترمك)
أتوقع تصحيح الجملة
لو احترمت نفسك لاحترمك غيرك
لو أنصف الناس لاستراح القاضي
حرف الشرط (لو) فعل الشرط (أنصف) جواب الشرط (استراح)
ـ[صريح]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 12:23 ص]ـ
أشكرك أخي على تجاوبك معي
وعلى تصحيحك لأخطائي
ومن خلال إجابتك أتضح لي بأن فعل الشرط يكون محذوف إذا كان بعد الشرط اسم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 01:15 ص]ـ
أخي صريح لعلك تسمح لي بهذه المداخلة ولعل الأخ الأخفش يسمح لي بالإجابة عنه.
فأقول: إذا الشرطية لايليها إلاّ فعل فإذا وليها اسم ظاهر أو ضمير، أعرب فاعلا لفعل محذوف يفسره الفعل
المذكور إن كان مبنيا للمعلوم، ونائب فاعل إن كان مبنيا للمجهول، نحو " إذا المعلم لم يُحترم ضاع العلم"
واسم كان إذا أتى هذا الفعل بعدها، نحو: " إذا المعلم كان حاضرا أتيت ".
أما الأدوات التي في أمثلتك " إذا ــ و لو " فكلاهما أداتا شرط غير جازمة.
ـ[صريح]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 07:13 م]ـ
تحياتي لك أخي النحوي الصغير.
ولي طلب بسيط فأريد الإعراب الصحيح لأدوات الشرط غير الجازمة.
وهل يكفي أن أقول في إعراب (لوما) الكتابة لضاع معظم العلم.
لوما: أداة شرط غيرجازمة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 08:00 م]ـ
أخي" صريح "
تعرب أدوات الشرط غير الجازمة إعراب الحروف أي: أنها مبنية لامحل لها من الإعراب نحو: " لو:
نقول في إعرابها:
لو: حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الشرط لامتناع الجواب مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
لولا: حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الشرط لوجود الجواب مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
لوما: حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الشرط لوجود الجواب مبني على السكون لامحل له من الإعراب
إذا: أداة شرط غير جازمة ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في
محل نصب مفعول فيه
كلّما: أداة شرط غير جازمة تفيد التكرار مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
أمّا: أداة شرط غير جازمة يفيد التفصيل مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
عفوا أخي أردت سؤالك فهل تجيبني؟
أيهما أصح أن نقول محذوفا أو محذوف؟ في قولنا " فعل الشرط يكون محذوف "
وأعلم أنهاوقعت سهوا منك ولكن أحببت التنبيه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز النحوي على هذا الإعراب
آمل إعادة النظر في إعراب (إذا)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 08:58 م]ـ
أخي الأخفش
أولا: فرحت بمشاركتك فهذا دليل على عدم نسيانك لنا بارك الله فيك.
ثانيا: أشكر لك هذا التنبيه وقد قمت بتعديله.
ـ[صريح]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 12:18 ص]ـ
شكرًا أخي على جهدك الطيب في توضيح سؤالي حول أدوات الشرط
وأشكركم من كل قلبي لتقديم المفيد لنا في هذا المنتدى الرائع بسرعة رغم المشقة عليكم والتعب
فنحن نفخر بهذا المنتدى الرائع الذي يعد مرجعًا لنا.
وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وأن يثيبكم الأجر على جهودكم(/)
أسماء الأنبياء المصروفة
ـ[الصدر]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 02:06 م]ـ
إخوتي سمعت من ذي قبل أن الأسماء الأعجمية الممنوع صرفها تشمل جميع الأنبياء ماعدا أربعة فمن هم؟
تحياتي للجميع
ـ[نبراس]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 03:07 م]ـ
مرحبا بك
والأسماء التي طلبتها يحضرني منها الآن ثلاثة وهي (هود-لوط-نوح)
الممنوع من الصرف للعلمية والعجمة يشترط فيه أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف ك (إبراهيم-إسماعيل00)
والأسماء التي طلبتها أنت وذكرتها للك إختل فيها الشرط (كونها على ثلاثة أحرف)
والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 03:15 م]ـ
أخي " الصدر "
بل جاء في بعض الكتب أنها ستة أسماء وهي:
محمد ــ شعيب ــ صالح ــ هود ــ نوح ــ لوط ــ
وأسماء الملائكة المصروفة أربعة هي: رضوان ــ مالك ــ منكر و نكير "
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع بعض النحويين أسماء الأنبياء غير الممنوعة من الصرف في (صن شمله)
حيث يرمز كل حرف من الجملة السابقة إلى اسم نبي فالصاد لصالح والنون لنوح والشين لشعيب والميم لمحمد واللام للوط والهاء لهود
ـ[نبراس]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 03:38 ص]ـ
أخي النحوي الصغير
جزاك الله خيرا
سؤال الأخ (الصدر) أعتقد أنه عن أسماء الأنبياء الأعجمية المصروفة, وكلنا نعلم أن (محمد-شعيب-صالح) أسماء مصروفة, وقد وردت الآيات الكثيرة التي تدل على صرفها, ولكن سؤالي هل هذه الأسماء أعني (محمد-صالح-شعيب) أسماء أعجمية؟ لا أعتقد
فلذلك هل تندرج تحت إجابة سؤال (الصدر)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 11:06 ص]ـ
العجمة: كون اللفظ مما لم تضعه العرب، و ظاهر قول سيبويه أنه يشترط لمنعه من الصرف، مع العلمية، أن يكون علمًا في لغة العجم قبل استعماله في العربية، وجزم به ابن الحاجب ووافقه ابن مالك وابن هشام.
وجمهور النحويين على عدم اشتراط علمية الأعجمي قبل نقله، لكنه يكون علمًا في أول استعمال العرب له، واختاره الرضي. كما قالوا في (قالون) إنه اسم جنس في العجم بمعنى الجيد، ثم نقلته العرب إلى العلم، فلم ينصرف.
والشرط الآخر تحرّك الوسط، وهو قول سيبويه، ورجحه الرضي والمتأخرون.
وقيل الشرط: أحد أمرين: إما تحرك الوسط، أو زيادة حروف الاسم على ثلاثة، فيتحصل في الثلاثي ثلاثة أقوال:
1 - أن العجمة لا أثر لها فيه مطلقًا. 2 - أن ما تحرك وسطه لا ينصرف، وفيما سكن وسطه وجهان.
3 - أن ما تحرك وسطه لا ينصرف وما سكن وسطه ينصرف.
وأسماء الأنبياء أعجمية، وكذا الملائكة، إلا أربعة من كلٍّ، نظمها بعضهم في قوله:
هودٌ شعيبٌ صالحٌ محمدُ ... أوضاعها في العجم ليست توجدُ
رضوانُ مالكٌ نكيرٌ منكرُ ... أمثالها في الحكم ما قد ذكروا
لكن (رضوان) ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف ولانون، بخلاف بقية الأربعة فإنها مصروفة.
وأسماء جميع الأنبياء لا تنصرف إلا سبعة، نظمت في قوله:
تذكّر شعيبًا ثم نوحًا وصالحاً ... وهودًا ولوطًا ثم شيثًا محمدا
ففرق بين عدنا أسماء الأنبياء و الملائكة العربية، وبين التي لا تنصرف.(/)
لم أجد إجابة شافية (3)
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 08:43 م]ـ
وقفت عند قول الله تعالى: (وبرزت الجحيم لمن يرى)
وتدبرت معناها جيدًا .... ولكن احترت في قوله: (لمن يرى)
هل أتت استثناء، أي هل هناك صنف لن يرى الجحيم؟
(أرجو الإفادة وجزيتم خيرا)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 11:33 م]ـ
أخي " فهد جاء في شرح الآية ما يلي:
في مختصر ابن كثير
{وبرزت الجحيم لمن يرى} أي أظهرت للناظرين فرآها الناس عياناً، {فأما من طغى} أي تمرد وعتا، {وآثر الحياة الدنيا} أي قدمها على أمر دينه وأُخراه، {فإن الجحيم هي المأوى}، أي فإن مصيره إلى الجحيم وإن مطْعمه من الزقوم ومشربه من الحميم، {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} أي خاف القيام بين يدي اللّه - عزَّ وجلَّ -، وخاف حكم اللّه فيه، ونهى نفسه عن هواها، وردها إلى طاعة مولاها، {فإن الجنة هي المأوى} أي منقلبه ومصيره إلى الجنة الفيحاء،
وجاء في كتاب مدارج السالكين:
وبرزت الجحيم لمن يرى أي كل من له رؤية يراها حينئذ عيانا.
وفي تفسير أبي السعود:
"وبرزت الجحيم" أي: اظهرت إظهارا بينا لايخفى على أحد
" لمن يرى " كائنا من كان، ويروى أنه يكشف عنها فتتلظى فيراها كل ذي بصر.
وعلى هذا فلا يكون هناك استثناء
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
اسمحا لي بهذه المشاركة
وجدت في تفسير القرطبي: قال ابن عباس: يكشف عنها فيراها تتلظى كل ذي بصر، وقيل: المراد الكافر لأنه الذي يرى النار بما فيها أصناف العذاب، وقيل:- يراها المؤمن ليعرف قدر النعمة، ويصلى الكافر بالنار.
على هذا قد يكون ما استنبطته أنت يا أخي فهد في محله.
تحياتي لكما
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 07:30 م]ـ
- شكرًا لهذا الإيضاح أخواني
ولكن لدي سؤال هل تعد (لمن) أداة استثناء أو بمعنى الاستثناء.
- إذا كان الجواب لا ......
- ماذا عن قولنا (الجائزة لمن يذاكر) ألم نستثن ِ المذاكرين من الطلاب؟
أرجو الإيضاح.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 12:28 ص]ـ
أخي " فهد "
" لمن " ليست من الاستثناء، ولا تحمل معنى الاستثناء. وإنما اللام للملكية. ومن: اسم موصول.
هذا رأيي فقد أكون مصيبا، وقد أكون مخطئاً
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 08:03 م]ـ
أريد الإيضاح أكثر ........
وهناك تساؤل آخر .. إذا لم تكن من الاستثناء ... هل تعتبر من
(الاختصاص) لأننا اختصينا (المذاكرين) من الطلبة؟
المعذرة على الإطالة؟(/)
عقود الزبرجد
ـ[أبو نسيبة]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 10:14 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني
هل أجد عقود الزبرجد في إعراب الحديث للسيوطي على الشبكة
وجزاكم الله خيرا(/)
طلب إعراب حديث شريف
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب الحديث الشريف التالي:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
نعمتان مغبون فيهما كثير من الصحة والفراغ
ـ[ابن السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 07:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عذرا أخي أسقطت كلمة (الناس) من الحديث
والإعراب:
نعمتان: مبتدأ نكرة يجوز الابتداء بها لأنه سيفصلها بقوله (الصحة والفراغ) ((المسوغ التقسيم))
مغبون: خبر
فيهما: متعلق بالخبر
كثير: نائب فاعل لـ (مغبون)
من الناس: متعلق بمحذوف صفة من الناس
الصحة والفراغ: بدل أو عطف بيان
ويمكن أن نعرب (الصحة) مبتدأ مؤخرا و (نعمتان) خبرا و (مغبون) صفة
والله أعلم
ـ[محمد55555]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:41 م]ـ
اهلا و سهلا(/)
نصراني يقول: أن هناك خطأ نحويا في القرآن!!!
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:04 ص]ـ
سؤال رقم 49860: يسأل عن إعراب كلمة (الصابئون) وكيف نردّ على من يقول إنها خطأ نحوي في القرآن
السؤال:
أريد إعراب كلمة "الصابئون" في سورة المائدة، ولماذا جاءت بالواو، مع أنها في آية أخرى جاءت بالياء، وتشابه الكلام في الآيتين كبير. وقد كان ذلك سببا في خلاف كبير بيني وبين شخص نصراني يقول: إن القرآن فيه أخطاء نحوية، فقلت له: سأترك الإسلام إن كان هناك خطأ نحوي واحد في القرآن. وقولي هذا عن قوه إيمان، وعن ثقة بأن القرآن، كلام الله سبحانه وتعالى، منزه عن قول المفترين.
الجواب:
الحمد لله
وردت كلمة " الصابئين " بياء النصب في سورتي البقرة والحج؛ في قول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) البقرة/62، وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) الحج/17
ووردت نفس الكلمة بواو الرفع في سورة المائدة؛ في قول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) المائدة/69 أما الآيتان الأوليان فلا إشكال في إعرابهما؛ لأن الكلمة فيهما وقعت معطوفة بالواو على كلمة محلها النصب، وهي " الذين "؛ اسم إن، فنصبت، وعلامة نصبها الياء، لأنها جمع مذكر سالم.
وإنما محل الإشكال هو الآية الثالثة، آية سورة المائدة؛ فقد وقعت في نفس موقعها في الآيتين الأوليين، ومع ذلك جاءت مرفوعة.
وقد ذكر النحاة والمفسرون في توضيح ذلك الإشكال عدة وجوه، وذكروا نظائرها المعروفة في لغة العرب، ونكتفي هنا بثلاثة منها، هي من أشهر ما قيل في ذلك:
الأول: أن الآية فيها تقديم وتأخير، وعلى ذلك يكون سياق المعنى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى، من آمن بالله ... فلا خوف عليهم، ولاهم يحزنون، والصابئون كذلك، فتعرب مبتدأً مرفوعا، وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم. ونظير ذلك من لغة العرب قول الشاعر:
فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وَقَيَّار ٌبها لغريب
وموطن الشاهد قوله "قيار"، وهو اسم لفرسه، أو جمله؛ فقد جاءت هذه الكلمة مرفوعة على أنها مبتدأ، ولم تجئ منصوبة على أنها معطوفة على اسم إن المنصوب وهو ياء المتكلم في قوله (فإني)
الثاني: أن " الصابئون " مبتدأ، والنصارى معطوف عليه، وجملة من آمن بالله ... خبر "الصابئون"، وأما خبر "إن" فهو محذوف دل عليه خبر المبتدأ "الصابئون"، ونظير ذلك من لغة العرب قول الشاعر:
نحن بما عندنا، وأنت بما عندك راضٍ، والأمر مختلف
والشاهد فيه أن المبتدأ "نحن" لم يذكر خبره، اكتفاء بخبر المعطوف "أنت"؛ فخبره "راض" يدل على خبر المبتدأ الأول، وتقدير الكلام: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض.
الثالث: أن " الصابئون " معطوف على محل اسم " إن "؛ فالحروف الناسخة، إن وأخواتها، تدخل على الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر، واسم إن محله الأصلي، قبل دخول إن عليه الرفع لأنه مبتدأ، ومن هنا رفعت "الصابئون" باعتبار أنها معطوفة على محل اسم إن. [انظر: أوضح المسالك، لابن هشام، مع شرح محيي الدين، 1/ 352 - 366 , تفسير الشوكاني والألوسي، عند هذه الآية].
وما ذكرته، من قوة يقينك , وثقتك بكلام الله سبحانه، هو الواجب على كل مسلم، قال الله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) النساء/82 قال الشيخ ابن عاشور، رحمه الله في تفسيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وبعد فمما يجب أن يوقَن به أن هذا اللفظ كذلك نزل، وكذلك نطق به النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك تلقاه المسلمون منه وقرؤوه، وكتب في المصاحف، وهم عرب خُلَّص، فكان لنا أصلا نتعرف منه أسلوبا من أساليب استعمال العرب في العطف، وإن كان استعمالا غير شائع، لكنه من الفصاحة والإيجاز بمكان ... ) اهـ
وتلمس ابن عاشور الفائدة البلاغية من الإتيان بلفظ " الصابئون " موفوعاً، فقال ما معناه:
إن الرفع في هذا السياق غريب، فيستوقف القارئ عنده: لماذا رفع هذا الاسم بالذات، مع أن المألوف في مثل هذا أن ينصب؟
فيقال: إن هذه الغرابة في رفع الصابئون تناسب غرابة دخول الصابئين في الوعد بالمغفرة، لأنهم يعبدون الكواكب، فهم أبعد عن الهدى من اليهود والنصارى، حتى إنهم يكادون ييأسون من الوعد بالمغفرة والنجاة فنبه بذلك على أن عفو الله عظيم. يشمل كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً وإن كان من الصابئين. [انظر تفسير آية المائدة من تفسير ابن عاشور]
ولمعرفة من هم الصابئة؟ انظر الإجابة على السؤال رقم (49048) ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=49048)
لكن يبقى لنا عِبَرٌ لا ينبغي تفويتها في هذا السياق:
أولا: ينبغي علينا الاهتمام بالعلم الشرعي؛ فلا يكفي فقط أن يعتصم الإنسان بما عنده من يقين سابق، وإن كان ذلك أعظم ملجأ ومعاذ، بل إذا ضم إلى ذلك العلم الشرعي كان، إن شاء الله، في مأمن من أن تهز إيمانه هذه الشبهات وأمثالها، مما يثيره أعداء دينه.
ثانيا: ينبهنا مثل هذا الموقف إلى قدر من التفريط في واجب من أعظم واجباتنا نحو كتاب الله تعالى، ألا وهو واجب التدبر والمدارسة، وليس مجرد التلاوة، قال تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ) ص/29، قال الشيخ ابن سعدي، رحمه الله: " أي هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها، ويتأملوا أسرارها وحكمها، فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تدرك بركته وخيره، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود "؛ والدليل من هذا الموقف على ما ذكر هو أننا لو كنا نقوم بهذا الواجب حينا بعد حين لأوشكت مثل هذه الآيات أن تستوقفنا، لنسأل عنها، أو نبحثها، قبل أن نواجه بالإشكال من أعدائنا.
ثالثا: إذا قمنا بالواجبين السابقين كنا مؤهلين لأخذ زمام المبادرة، لندعو نحن غيرنا، ونخبرهم بالحق الذي عندنا، ونكشف لهم، بالتي هي أحسن، الباطل الذي عندهم، بدلا من أن نقف موقف الدفاع، شأن الضعفة والمنهزمين.
والله الموفق.
الإسلام سؤال وجواب: موقع فضيلة الشيخ محمد المنجد ( www.islam-qa.com)
ـ[نبراس]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 01:33 ص]ـ
جزاك الله كل الخير
فعلا ... معلومات قيمة ..
ننتظر منك المزيد(/)
شروط المفعول لأجله
ـ[ابن السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 09:23 ص]ـ
أهلا فطاحل اللغة العظيمة
لدي استفسار
هل من شروط المفعول لأجله أن لا يتقدم على عامله؟؟؟! ;) ;) ;)
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:26 م]ـ
أخي ابن السراج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجوز تقدم المفعول لأجله على عامله
نحو: طلباً للنزهة ركبت السيارة
استبقاءً للمودة أتغاضى عن هفوات الزميل
أخوك الأخطل
ـ[ابن السراج]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 11:28 ص]ـ
شكرا لك أخي ولكن حبذا لو ترشدني إلى كتاب أو مرجع ذكر المفعول لأجله مقدما على عامله
تحياتي
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
جميع الكتب تقريبا
ولكن عد إلى: همع الهوامع ـ المجلد الثالث ـ ص135 في باب المفعول لأجله
وأيضا: النحو الوافي ـ المجلد الثاني ـ ص241 في الباب نفسه
أخوك الأخطل(/)
النجدة؟؟
ـ[ابن السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 09:36 ص]ـ
ما إعراب ((سيوفا))
في قول الأستاذ الشاعر هاشم الرفاعي:
حملناها سيوفا لامعات ... ...
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:14 م]ـ
أخي ابن السراج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيوفا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[ابن السراج]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 11:25 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي
ولكن أرى أن وجه الحال هنا ليس مقبولا بتلك الدرجة
لأن الضمير في حملناها يعود على السيوف وأرى أن سيوفا بدل من الضمير أو منصوب بفعل محذوف والتقدير أعني:):):)(/)
سؤال في اللقب والاسم
ـ[ابن السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 09:41 ص]ـ
كيف توفق بين قول ابن مالك في ألفيته في باب العلم
(وأخرن ذا إن سواه صحبا)
وقولنا مثلا
الملك فلان أو السلطان فلان أو المفتي فلان
كيف تقدم اللقب على الاسم العلم
ـ[نبراس]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:26 م]ـ
صحيح, اللقب إذا صحب الاسم وجب تأخيره, كزيد أنف الناقة,
ولا يجوز تقديمه على الاسم, فلا تقول: أنف الناقة زيد, إلا قليلا ومنه قول الشاعرة:
بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب
واللقب: ما أشعر بمدح او ذم
وأنا من وجهة نظري لا أعتبر (الملك-السلطان- المفتي) ألقابا
فهل تقول هذا الرجل لقبه (الملك) أرى انها ألفاظ ليست مختصة بمدح أو ذم , وليست لقبا لشخص بذاته, وإنما هي عبارة عن مناصب يختص فيها الكثير من أصحاب الامر
والله أعلم(/)
كلاهما أم كليهما
ـ[ابن السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 09:54 ص]ـ
طبتم وطاب ممشاكم
في قول الحبيب المصطفى:= (رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك أبويه أحدهما أو كلاهما ... )
ما وجه إعراب (أحدهما أو كلاهما) ولماذا استعمل هذا الوجه؟
سلامي:):):)
ـ[نبراس]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:28 م]ـ
أولا - الصحيح (ليس, كلاهما, وإنما (كليهما)
قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: [رغم أنفُ ثم رغم أنف ُ، ثم رغم أنفُ]، قيل: من يا رسول الله؟ قال: [من أدرك أبويه عند الكبر - أحدهما أو كليهما - فلم يدخل الجنة]
الإعراب
أحدهما: أحد, بدل من أبويه منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف, وهما (ضمير مضاف إليه)
أو: حرف عطف
كليهما: معطوف على أحدهما منصوب وعلامة النصب الياء لأنه ملحق بالمثنى,
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 04:13 م]ـ
أخي " ابن السراج
رجعت للحديث في صحيح مسلم " كتاب البر " حديث رقم " 9 " فوجدته بهذا اللفظ
((قال: رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف. قيل من يا رسول الله؟ قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو
كليهما، فلم يدخل الجنة))
أحدهما: بدل من أبويه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة والميم علامة تثنية
كليهما معطوف على أحدهما منصوب وعلامة نصبه الياء لنه ملحق بالمثنى
ـ[ابن السراج]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيكما
ولكن هناك رواية أخرى
انظر كتاب رياض الصالحين باب (بر الوالدين):)(/)
طلب إعراب كلمة
ـ[حازم]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الإخوة الكرام ضبط كلمة (زغب) الواردة في بيت الحطيئة
ماذا أقول لأفراخ بذي مرخ
زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
ولكم خالص تحياتي
ـ[ابن السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 12:35 م]ـ
وللبيت رواية أخرى هي
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ
حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
زغب: صفة لـ (أفراخ) مجرورة
تحياتي
:):):)
ـ[حازم]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:31 م]ـ
أخي العزيز ابن السراج
بارك الله في علمك وجزاك خيرا
ونفع بك وبعلمك
لك أجمل تحياتي
ـ[ابن السراج]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 11:33 ص]ـ
شكرا لك أخي العزيز
وبارك الله فيك
ـ[حازم]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 11:50 ص]ـ
الأخ العزيز ابن السراج
ما أسعدني بمعرفة الأفاضل وأهل العلم
وأرجو أن يتسع صدرك لإيضاح نقطة أخرى في نفس الموضوع
وهي أن كلمة (أفراخ) نكرة، بينما كلمة (زغب) معرفة بالإضافة
فهل يجوز أن تكون المعرفة صفة لنكرة
ارجو توضيح هذا الإشكال
وتقبلوا جزيل شكري
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأن الإضافة لفظية
ـ[حازم]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 08:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الأخفش
زادك الله علماً وتوفيقاً
يا حبذا لو تزيل الغموض أكثر وتوضح لي ماذا تقصد بالإضافة اللفظية
وهل هناك أنواع أخرى من الإضافة
لست من أرباب هذا العلم حتى تكفيني مجرد كلمة، كما أنني لست لبيباً فتكفيني الإشارة
وجزاك الله عني وعن كل من يستفيد من هذا البحث خير الجزاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز حازم
الإضافة نوعان؛ لفظية ومعنوية
فاللفظية هي التي يكون المضاف فيها وصفًا مشتقًا كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة
والمعنوية هي التي لا يكون المضاف فيها وصفًا مشتقًا
يجوز في الإضافة اللفظية أن يقترن المضاف فيها بـ (أل) وتوصف النكرة بالمعرفة
ـ[الصدر]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 01:27 ص]ـ
أخي الشاب
أرجو أن تورد بأمثلة لما قلت من حيث الإضافة اللفظية حيث يقترن المضاف ب (أل).
مع شكري وتقديري
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 11:10 ص]ـ
أيها الفاضلون لي أملُ * ليت هذا الحوار يكتملُ(/)
جمع كلمات
ـ[ألق]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أن أعرف جمع هذه الكلمات؟
شهباء ـ صحراء ـ حدباء ـ سمراء ـ شكوى ـ فيحاء
أرينب ـ فيض ـ سلام
مع شرح موجز للقاعدة إن أمكن
وكيف تجمع كلمات مثل: ذو القعدة وابن آوى ودار السلام؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
شهباء: شُهْب
صحراء: صحراوات
حدباء: حدباوات
سمراء: سُمْر
شكوى: شكاوي
فيحاء: فِيَح
ابن آوى: بنات آوى ـ بنو آوى
دار السلام: دور السلام
والله أعلم وأحكم
وأترك الباقي للأخوة الكرام
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 02:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأحاول أن أجيبك
شهباء، صحراء، حدباء، سمراء، فيحاء
قاعدة:- إذا كانت همزة الاسم الممدود زائدة للتأنيث قلبت الهمزة واو، وزيدت الألف والتاء لجمع المؤنث السالم.
وكل الكلمات السابقة الهمزة بها زائدة للتأنيث، فنقول للجمع:
شهباوات، صحراوات، سمراوات، فيحاوات.
شكوى:-
شكويات
قاعدة:- إذا أردنا جمع الاسم المقصور جمع مؤنث سالم وكنت ألف الاسم المقصور رابعة فأكثر، تقلب ياء ويضاف إليها ألف وتاء لجمع المؤنث، نحو:
مستشفى: مستشفيات-عظمى: عظميات.
أُرنيب: أُرينبات
فيض: فيضات
سلام: سلامات
ابن آوى: بنات آوى - ذو القعدة: ذوات القعدة
ذو، أخ، ابن
إذا كانت هذه الكلمات في بداية اسم جنس لا يعقل وأردنا جمعه، وجب جمع هذه الكلمات جمع مؤنث سالم.
دار السلام
إذا أردنا جمع المركب الإضافي، نترك الضاف إليه (العجز) كما هو ونجمع الصدر، فنقول:-
ديار السلام ...... مثل: عبدو الرحمن
والله أعلم(/)
ما إعراب ... ؟.
ـ[الفراء]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
أيها الأخوة الفضلاء ما إعراب: (نعيم) في قول الشاعر:
كم ملوك باد ملكهم ... ونعيم سوقة بادوا
ـ[الصدر]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 02:31 م]ـ
أرى أنه مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والله أعلم
تحياتي
ـ[أبوطيف]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 12:43 ص]ـ
أرى أنها معطوفة على تمييز كم الخبرية
وضبطها
كم ملوكٍ باد ملكهم ونعيم ِ سُوقَة بادوا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 06:37 م]ـ
يبدو لي والله أعلم أن الإعراب يأتي على النحو التالي:
نعيمُ: فاعل مرفوع لفعل محذوف والتقدير "بادَ"
والتقدير يصير كم ملوكٍ بادَ ملكهم وبادَ نعيمُ سوقةٍ بادوا.
والمعنى: كثيرٌ من الملوك زال ملكهم وزال نعيم سوقة أُفنوا.
وعلى هذا جملة بادوا -والله أعلم-في محل جر نعت ل"سوقة"
ولا أرى عطف "نعيم" على تمييز كم الخبرية المجرور "ملوكٍ"،فليس معناهما بواحد.(/)
سؤال عاجل
ـ[أبو. خالد]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله على عودة المنتدى الرائع .............. ومشكورين على هذا الجهد الجبار الذي بذلتموه.
السؤال:
لماذا نكتب ............... يا شاطئ الماض ِ العتيق؟
ولا نكتب ............... يا شاطئ الماضي العتيق؟
مع الإعراب
ولكم فائق التقدير والاحترام
أبو خالد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 04 - 2004, 07:14 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو خالد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله على عودة المنتدى الرائع .............. ومشكورين على هذا الجهد الجبار الذي بذلتموه.
السؤال:
لماذا نكتب ............... يا شاطئ الماض ِ العتيق؟
ولا نكتب ............... يا شاطئ الماضي العتيق؟
مع الإعراب
ولكم فائق التقدير والاحترام
أبو خالد
أخي العزيز أبا خالد، أهلا بك وسهلا، سررت بلقائك0
لا أعرف سببا يسوّغ حذف الياء هنا إذ الياء هنا من بنية الكلمة وليست ياء المتكلم 0
ما أراه ثبوت الياء في الكتابة دون النطق لالتقاء الساكنين0
الماضي: مضاف إليه مجرور والعلامة الكسرة المقدرة للثقل0
والله أعلم0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 11:20 ص]ـ
تُحذف ياء المنقوص رفعاً وجراً، وهي اللغة الشائعة. وإذا عُرّفَ المنقوص ثبتت ياؤه رفعا ونصبا وجرا، مع فتح الياء نصبا
نقول:
هذا القاضي، ورأيت القاضيَ، ومررت بالقاضي.
هذا الشائع والمتفق عليه، إلا إن هناك من يحذف الياء وإن لحقتها "ال" ومنه قراءة "وهو الكبير المتعال" بالحذف
وهي لغة.
وعليه تتخرج عبارة السائل:
يا شاطىء الماضِ.
وإن كان الفصيح القول:
يا شاطىء الماضي.
ـ[حازم]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في علمكما أستاذيَّ الكريمين (بديع الزمان، ربحي شكري محمد)
وأنا أرى – حسب علمي المتواضع جداً – أن قواعد الإملاء تقتضي أن يُكتب الاسم المنقوص المعرّف بـ (أل)
بإثبات يائه، فهي ثابتة رسماً، ومحذوفة نطقاً، لالتقاء الساكنين، كما أشار الأستاذ بديع الزمان
أما قول أبي خالد: تُكتب (يا شاطئ الماض ِ العتيق؟) بحذف الياء، فقول فيه نظر، حيث لم يذكر من الذي
ادَّعى كتابتها هكذا.
أرأيت يا أبا خالد، لو كانت الجملة (يا شاطئ الماضي) بدون صفة لها، أكنت ستحذف الياء كتابة؟!
وليس من الضروري أستاذي ربحي، إيجاد مخرج لحذف الياء، اعتماداً على رسم المصحف، فكما لا يخفى أن
كتابة المصحف هي وفق الرسم العثماني، وهناك اختلافات كثيرة بين رسم المصحف والكتابة وفق قواعد الإملاء،
كما أن الياء المحذوفة من كلمة (المتعالِ) تُعرَف بياءات الزوائد، وياءات الزوائد بعضها من أصل الكلمة نحو
(المتعال)، وبعضها زائد عليها نحو (وأطيعونِ)، ونظراً لاختلاف القرَّاء في إثبات ياءات الزوائد وحذفها،
فقد رُسِم المصحف بما يتوافق مع جميع القراءات ولو تقديراً، فحذفت هذه الياء ونحوها من الرسم،
فمن القراء من يقرأ بإثباتها وصلاً ووقفاً مثل ابن كثير المكي
ومنهم من يقرأ بإثباتها وصلاً ويحذفها وقفاً، مثل أبي عمرو البصري
ومنهم من يحذفها وصلاً ووقفاً، مثل عاصم
لذلك من قرأ بحذفها، فاتباعاً للرسم
ومن قرأ بإثباتها فعلى الأصل
هذا ما أحببت بيانه والله تعالى أعلم
أخوكم
حازم
ـ[أبو. خالد]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 12:21 م]ـ
أستاذنا الغالي / بديع الزمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد فهمت من كلامك
إنه اذا قترن الماضي بأل التعريف .... تثبت الياء
واذا حذفت أل التعرف تحذف الياء أيضاً ...... نحو .... (كان ماض ٍ حميلٍ)
و (كان توازٍ منضبط)
أعذرني سيدي على قلة ثقافتي العربية ...... فأنا لم آت إلى هنا إلا لإكتساب المعرفة
منك ومن الأساتذة الأفاضل الذي يزهو بهم الموقع.
أشكرك سيدي
ــــــــــــــــــــــــــ
والشكر موصول أيضاً
لأستاذنا الفاضل / شكري ربحي
وأخي الفصيح / حازم
أخوكم أبو خالد(/)
بعض الاسئلة حول درس العدد
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني لقد اشتقنا لكم كثيرا والخلل الذي أصاب المنتدى ان شاء الله ما يعود وما نعرف شئ بدون الفصيح فالحمد لله على عودته:
السؤال الاول:
ما وزن كلمة مدعو / مرجو وكيف يصاغ اسم المفعول منه؟
السؤال الثاني: قال تعالى في سورة المائدة
(فلا تخشوهم واخشونِ)
لماذا وضعت الكسرة تحت النون ولم نضع الياء؟
السؤال الثالث: كيف نكتب هذه الاعداد بالطريقة الافصح؟
في اليوم 21من شعبان سنة 1402هـ بويع خادم الحرمينالشريفين ملكا للملكة العربية السعودية.
ـ التحق بالمدرسة 1256 طالبا
ـ في المكتبة 16382 كتابا
* تضم المكتبة 6420 مجلدا و 952 مخطوطة
* في عام 1414 هـ كان مجموع الطلاب 175147 طالبا
يدرسون في 6393 فصل في 849
في المملكة 42 ادارة تعليم تشرف على 8677 مدرسة في عام 1414 هـ
اعراب "
قال تعالى (اذا أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين)
قال تعالى (ان الله ثالث ثلاثة)
قال تعالى (عشرون صابرون يغلبوا مائتين)
في الفصل ثلاثة وعشرون طالبا
ولكم مني خالص التحية والتقدير
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما دام عنوان الموضوع عن العدد فسأجيب عما يخص العدد وأترك الباقي لغيري
كيف نكتب هذه الأعداد بالطريقة الأفصح؟
في اليوم 21من شعبان سنة 1402هـ بويع خادم الحرمين الشريفين ملكًا للملكة العربية السعودية.
الحادي والعشرين، اثنتين وأربعمئة وألف
ـ التحق بالمدرسة 1256 طالبًا
ستة وخمسون ومئتان وألف طالبٍ
ـ في المكتبة 16382 كتابا
اثنان وثمانون وثلاثمئة وستة عشرألف كتابٍ
* تضم المكتبة 6420 مجلدا و 952 مخطوطة
عشرين وأربعمئة وستة آلاف مجلدٍ، واثنتين وخمسين وتسعمئة مخطوطةٍ
* في عام 1414 هـ كان مجموع الطلاب 175147 طالبا
يدرسون في 6393 فصل في 849
أربعة عشر، سبعة وأربعين ومئة ومئة وخمسة وسبعين ألف طالبٍ، ثلاثة وتسعين وثلاثمئة وستة آلاف فصلٍ تسع وأربعين وثمانمئة مدرسةٍ
في المملكة 42 إدارة تعليم تشرف على 8677 مدرسة في عام 1414 هـ
اثنتان وأربعون إدارةَ تعليمٍ، سبع وسبعين وستمئة وثمانية آلاف مدرسةٍ، أربعة عشر وأربعمئة وألف
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لكل الأخوة في المنتدى بعد العودة الميمونة، وتحياتي لكل المشرفين عليه، وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم، أما بعد ..
من بعد إضافة الأستاذ الأخش، أضيف لك أخي سلامة:
كلمتا (مدعو-مرجو) على وزن مفعول (هذا إذا لم أخطأ)، لأن الفعل الثلاثي الناقص يؤتى بمضارعة ثم نضع مكان حرف المضارعة ميما ثم نضعف الحرف الأخير، وهذا الحرف مجموع (حرف العلة في الفعل+واو مفعول)
ففي يدعو، دعا يدعو مدعوّ (الواو المشددة هي حرف العلة، وواو مفعول).
بالنسبة لسؤالك الثاني، بطبيعة الحال المحذوف الياء المتكلم، وفي القرآن الكريم كثر حذفها للتخفيف، كقوله تعالى (((أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون)))) الأصل وأطيعوني، كذلك قوله تعالى (((فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن)))) والأصل أهانني.
ووضعت الكسرة تحت نون الوقاية للدلالة على أن ياء المتكلم هي المحذوفة.
تحياتي لك
ـ[أبوطيف]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 12:20 ص]ـ
(اذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين)
حيا الله إخوتي وأساتذتي الأكارم
أخي سلامة سلمك الله من الطفش
سأكمل ما بقي من طلباتك ولكن ليس كلها سأبقي شيئاً للإخوة
أولاً لدي مأخذ إملائي على أستاذي الأخفش، ولن أذكره فسيعرفه إذا راجع ما كتبه .. ولكنها ربما العادة
ثانياً الآية المذكورة الظرف فيها (إذ) وليس (إذا) وإعرابها كما يأتي
اذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب.
أخرجه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به
الذين: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ثاني: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
اثنين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى.
ـ[أبوطيف]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 12:25 ص]ـ
ان: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ثالث: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف.
ثلاثة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[نبراس]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 03:46 ص]ـ
أستاذي الأخفش
عند قراءة العدد تبدأ بالعدد الأصغر فالأكبر ولك أن تبدأ بالأكبر فالأصغر, والأولى أفصح.
وأنت عندما قرأت (كان مجموع الطلاب 175147) بدأت بالأصغر وفي نفس القراءة قرأت الشق الآخر بالأكبر, فهل يجوز ذلك؟
كنت أقرأها هكذا (سبعة وأربعين ومئة وخمسة وسبعين ومئة ألف طالب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي أبا طيف
أشكرك على تنبيهك إياي لما وقعتُ فيه من أخطاء إملائية ويرجع ذلك بسبب السرعة والنسخ واللصق من الموضوع الرئيس وسأعدل الأخطاء لاحقًا
أخي أو أختي (نبراس)
مضاعفات العدد (1000) تكتب معًا ولا يجوز الفصل بينها
أريدك أن تكتب (20003) و (23000) و (3020) كي تعرف الفرق في ذلك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 06:47 ص]ـ
قال تعالى (عشرون صابرون يغلبوا مائتين)
الآية: (وإن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين)
عشرون: اُختلف في إعرابه فمنهم من أعربه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم باعتبار " يكن " تامة ومنهم من أعربه: اسم " يكن " مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والجار والمجرور " منكم " متعلق بخبر يكن محذوف.
صابرون: نعت لـ عشرون " مرفوع مثله وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
يغلبوا: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الحمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
مائتين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
الفصل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف تقديره " كائن أو مستقر.
ثلاثة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
وعشرون: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
عشرون: معطوف على " ثلاثة " مرفوع مثله وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
طالبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[نبراس]ــــــــ[03 - 05 - 2004, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيك أنا أعلم أن مضاعفات العدد (1000) تأتي معا ولا يجوز الفصل بينها.
ولكن ما أردته ..
175147 (هل نستطيع قراءة هذا العدد من الأصغر إلى الأكبر) وخصوصا (175) ألف
أقول (خمسة وسبعين ومئة وألف) ام لا .. مع التوضيح
بارك الله فيك(/)
إعراب جملة
ـ[عروبي]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 05:57 م]ـ
إخوتي الأعزاء ... حمدا لله على عودة هذا المنهل والذي اسأل الله أن يجازي القائمين عليه عنا كل خير وأن يجعله في موازين أعمالهم وأن يرحم به والديهم.
أما بعد فإني اسأل عن إعراب هذه الجملة مع التحليل العميق لجزء ... يفهمه عمر ... والجملة كاملة هي:
اتخذ زيدٌ قَرَاراً يَفْهَمُهُ عُمَر.
ولكم مني كل الشكر والتقدير وحمدالله على السلامة مرة ثانية يالفصيح .....
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ..
اتخذ: فعل ماض مبني على الفتح لعدم اتصاله بشيء.
زيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة.
قراراً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح .. الظاهر على آخره ..
يفهمه: يفهم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة (لم يسبقه ناصب ولا جازم) والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
عمرو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة ..
والجملة (يفهمه عمرو) في محل نصب على التبعية لأنها نعت ل (قراراً) ..
ـ[نبراس]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 04:04 ص]ـ
ألا تكتب (تهنئة) بدلا من (تهنيئة)
ـ[الصدر]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 01:21 م]ـ
ا لكلمة (عمر) وليست (عمرو)
عمر بالنصب: بدل من الضمير الهاء.
ـ[الصدر]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 01:22 م]ـ
وأرى أنها تأتي (عمر) مفعول به ثان للفعل يفهم الذي بمعنى يعلم.(/)
سيبويهِ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرغب في تنشيط المنتدى لذا سأعرض عليكم بعض الأسئلة عن أستاذ النحو الأول سيبويه
ـ لماذا نجده يقول: زعم الخليل
والخليل أستاذه الذي أخذ منه
وهو من هو في عالم العربية؟
ـ هل يمكن أن نعرف شيئا من رحلاته للعلم إن كانت له رحلات في هذا الصدد؟ وأقصد بالرحلات جمع اللغة خاصة .. ما مصادر سماعه؟
من عنده الكتاب بتحقيق عبدالسلام هارون؟ سمعت أن فيه تفصيلا في أمثال هذه الأمور
ـ حصلت على نسخة بتحقيق إميل بديع يعقوب وأخذتها .. وسؤالي: هل يدل الاسم على عقيدة صاحبه؟
ـ المسألة الزنبورية: هل هي صحيحة؟
أقصد أليس هناك من شكك فيها؟
فإن إظهار عالم قارئ بهذا الشكل الذي ظهر به الكسائي أمر غير مستساغ .. ما رأيكم؟
في انتظاركم يا أعلام المنتدى ويا أيها الأعضاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 10:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن (زعم) بمعنى (كذب) ففي القرآن لم تأتِ إلا بهذا المعنى
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 07:24 م]ـ
الزعم قد يأتي بمعنى القول الحق، أو القول الباطل، أو بمعنى الكذب كما تفضل الأخفش.
وذكر صاحب القاموس المحيط أنه أكثر ما يقال فيما يُشك فيه.
ويبدو -والله أعلم- أن منه قول كثيّر عزة:
وزعمت عزّة أني تغيرت بعدها ****ومن ذا يا عزُّ لا يتغير.
ففيه هنا معنى الظنّ أو الشكّ، ولا يُعقل بحال من الأحوال أن الشاعر أراد الكذب.
وبما أن الزعم قد يعنى القول الحق، فإنني أرى أن سيبويه أراد هذا.
هذا ما لدي بالنسبة للفعل"زعم".
والشكر كل الشكر للأستاذة أنوار الأمل على ما طرحت من تساؤلات.
ـ[حازم]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 10:27 ص]ـ
الزعم: هو الظن، ويطلق على الكذب، قال شريح: لكل شيء كنية، وكنية الكذب زعموا.
وجاء في اللسان في مادة زعم، أي قال، وقيل: هو القول يكون حقاً ويكون باطلا ً، وأنشد ابن الأعرابي لأُميَّةَ
في الزعم الذي هو حقّ:
وإني أَذِينٌ لكم أنهُ && سيُنجِزُ ربُّكُم ما زعم
وقيل، الزعم هو الظن، وقيل الكذب. (انتهى)
وتأتي (زعم) من أفعال القلب أيضاً، قال ابن مالك – رحمه الله -:
ظنَّ، حسبتُ، وزعمتُ، مع عدّ && حجا، درى، وجعل الَّذْ كاعتقدْ
وكون (زعم) من أفعال الرجحان، إنما يأتي على قول السيرافي: الزعم قول مع اعتقاد صحَّ أولاً.
فإذا قلت: زعم فلان كذا، فمعناه قاله معتقداً له وإن كان اعتقاده غير صحيح
أما على قول الجرجاني انه قول مع علم، فمن أفهال اليقين
وقال ابن الأنباري: أنه يستعمل في القول من غير صحة، لقولهم: زعم مطية الكذب، أي مطية لنسبة الكذب
إلى الغير
فإذا قلت: زعم فلان كذا، فكأنك قلت: كذب، أي قال قولاً غير صحيح، فعلى هذا لا تكون من أفعال القلوب،
إلا إذا كان فلان معتقداً لمل قال
والظاهر انه ليس مراد السيرافي ومن معه الحصر فيما قاله كل واحد منهم لاستعماله في العلم وغيره قطعا، فمن
العلم قول أبي طالب:
ودَعَوْتَني وزعَمْتَ أنكَ ناصحٌ && ولقدْ صَدَقْتَ وكُنتَ ثَمَّ أمينا
أي قلتَ ذلك عالماً بدليل قوله بعد،
ومن غيره، ((زعم الذين كفروا أن لن يُبعَثُوا))، أي قالوا ذلك معتقديه لا عن دليل
ولذلك قال الفاكهي: إنه يستعمل في الحق والباطل، وأكثر استعماله فيما يشك فيه، أي فإذا قلت: زعم فلان كذا،
فقد يكون ذلك حقاً عندك، كالبيت، أو باطلا كما في الآية، وقد تكون شاكا فيه فتأمل.
لذلك لا أتفق مع – أستاذي الفاضل / الأخفش – في تعقيبه على أن الزعم هو الكذب، بل يتضح معناه من السياق
وحسب حال المحكي عنه، فإذا نسب التلميذ لشيخه الزعم في مسألة ما، أو نسبها علم لآخر، فالمقصود بها الظن،
وأما شواهدها في اللغة فأكثر من أن تحصى، ومنها
زعمتني شيخاً ولستُ بشيخٍ && إنما الشيخُ مَن يدبُّ دبيبا
وقد زعمتْ أني تغيَّرتُ بعدها && ومَنْ ذا الذي يا عَزُّ لا يتغيَّرُ
وما زال العلماء - رحمهم الله – ينسبون الأقوال والشروح باستخدام هذا اللفظ لغيرهم، وهو سائغ، والله تعالى أعلم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا على حسن المشاركة
فهمت إذن أن هذا اللفظ (زعم) يستعمل في نسبة الأمر إلى صاحبه ولو كان من تلميذ لشيخه دون أن يعني أنه يكذبه
أو بهاجم آراءه
ماذا عن بقية الأسئة بارك الله فيكم؟
ـ[قطرب]ــــــــ[06 - 05 - 2004, 02:43 م]ـ
أختي أنوار الأمل ,,, السلام عليكم ,,,,, أنصحك بنسخة عبدالسلام هارون , فقد نصحني بها كثيرون , واطمأن
إليها أساتذة النحو الذين التقيت بهم.(/)
ما هو إعراب هذه الآية الكريمة؟
ـ[طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام:
ما هو إعراب كلمة (فالحقُ) في قوله تعالى:
((قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ)) (صّ:84)
معلوماتي النحوية البسيطة أن الثانية مفعول به
أما الأولى، فلا أدري هل هي مبتدأ في جملة القول، أم ماذا؟
والفاء هل يمكن تسميتها زائدة هنا؟
أرجو الإفادة؟
فقد سأل ابني زوجتي، ثم سألتني هي بعد أن لم تستطع الرد
وتحسبني نحوياً
والعبد الفقير لا يعلم عن النحو إلا أسمه
والله المستعان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعانك الله أخي الكريم عليهم: D
بالنسة لسؤالك سأحاول أن أجيب:-
فالحقُّ:- وجدت في مشكل إعراب القرآن أن الفاء هنا رابطة لجواب شرط محذوف تقديره (إن غووا بك فالحق).
الحق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والخبر جملة (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم).
فيصبح المعنى:
قال الله تعالى إن غووا بك يا إبليس، فالحقُّ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم.
أما والحق أقول: فكما تفضلت أخي طارق الحق: مفعول به مقدم للفعل أقول، وهذه جملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر واو هنا اعتراضية.
وجملة الشرط مقول القول.
تحياتي لك
ـ[طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 06:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً
وبارك فيكم
ـ[حازم]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ً أستاذي / أبو تمام على ما تفضَّلت به من إجابة قيِّمة لاستفسار الأخ / طارق، وهذا الإعراب هو أحد الأقوال في هذه المسألة
ولكن بقي الإشارة إلى قراءة الآخرين
قرأ الجمهور بنصب (الحقَّ) في الموضعين:
على أنه مُقسَم به حُذف منه حرف القسم فانتصب، أو هما منصوبان على الإغراء
أي: الزما الحق، أو مصدران مؤكدان لمضمون قوله (لأملأن جهنم)
وقرأ عاصم وحمزة الكوفيان برفع الأول ونصب الثاني
فرفع الأول على أنه مبتدأ وخبره مقدر،
أي: فالحق مني، أو فالحق أنا، أو خبره لأملأن
أو هو خبر مبتدأ محذوف،
وأما نصب الثاني فبالفعل المذكور بعده، أي: وأنا أقول الحق
والله تعالى أعلم
مع خالص تحياتي
أخوكم
حازم
ـ[طارق]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
وأفادكم الله ونفع بكم(/)
لغز
ـ[طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أرسل لي صديق رسالة في الجوال أمس
يسأل عن كلمة في القرآن من حرفين
تعرب فعل وفاعل ومفعول به
فهل هناك كلمة هكذا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 12:41 ص]ـ
قد تكون "تق" والله أعلم
(وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) غافر:9
و (قهم) هي من 3 حروف لكنها فعل (قِ) + فاعل مستتر + مفعول (هم)
ومثلها في العربية (فِ) و (عِ)
فكل منها فعل وفاعل
وإن أضفت ضمير المفعولية فهي جملة من ث أجزاء في حرفين
ـ[طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة
وأعتقد أن الموضوع بحاجة إلى بعض المداخلات
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد مداخلة أستاذة أنوار أضيف لك قوله تعالى"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "
قنا:- قِ: فعل، والفاعل الضمير المستتر، والـ (نا) في محل نصب مفعول به.
تحياتي لك
ـ[طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكن الأخ الكريم
يطلب كلمة من حرفين فقط
وهذه ثلاثة
مازال الموضوع بحاجة إلى مداخلات
مع تحياتي
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 05:25 م]ـ
أخي العزيز طارق، هل ذكر في هذه الكلمة المكوّنة من حرفين الفعل والفاعل والمفعول صراحة أو أنّ بعض الأركان كان محذوفا؟
الآية التي أوردتها أنوار الأمل تشتمل على فعل تكون من حرفين وفاعل مستتر وجوبا ومفعول به محذوف جواز0
ـ[طارق]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لكم تجاوبكم
وقد قابلت الأخ الذي أرسل لي الرسالة
فقال
فقال
إنه وصلته هكذا في البريد
ومازال السؤال مطروحاً(/)
الممنوع من الصرف
ـ[أبوطيف]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 11:59 م]ـ
سؤال موجه لأساتذة الفصيح، وهو:
ما الفرق بين هاتين الكلمتين
(أسماءٌ) و (رحماءُ) هذه صرفت وهذه لم تصرف
وكذلك
(بشرى) و (هدىً)
أرجو إفادتي فلقد وقفت عندها!
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسماء جمع (اسم) مصروفة
أسماء اسم امرأة ممنوعة من الصرف
بشرى ممنوعة من الصرف لأنها رباعية
هدى مصروفة لأنها ثلاثية
ـ[أبوطيف]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 06:35 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسماء جمع (اسم) مصروفة
أسماء اسم امرأة ممنوعة من الصرف
بشرى ممنوعة من الصرف لأنها رباعية
هدى مصروفة لأنها ثلاثية
الأستاذ الفاضل الأخفش أنا لم أسأل عن (أسماء الاسم) فهو معلوم لدي أنها ممنوعة من الصرف
ولكن لماذا لم يمنع الجمع من (اسم) بينما منع الجمع من (رحيم)
هلا أوضحت
أما (بشرى) و (هدى) فأفهم من كلامك أنه يشترط في منعها أن تكون رباعية فقط! وماذا لو زادت عن أربعة!
أرجو إفادتي جزاك الله خيراً
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 06:57 م]ـ
.
بشرى منعت من الصرف للتأنيث ولأنها اسم مقصور رباعيّ
هدى صرفت لأنها اسم مقصور ثلاثي.
أما الاّخران "أسماء ورحماء " فأتركهما للإخوة إذ إنني غير متيقن تماما من الإجابة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسماء جمع اسم
الهمزة حرف أصلي لأنه لام الكلمة مصروفة
رحماء
الهمزة زائدة ممنوعة من الصرف
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 08:52 م]ـ
الأخوة السلام عليكم
الأستاذ الأخفش يعني إذاكانت زائدة تمنع من الصرف والأصلية لا تمنع ... أرجو التوضيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزن (أسماء) هو (أفعال) ووزن (رُحَماء) هو (فُعَلاء)
نعم إذا كانت الهمزة أصلية فالكلمة مصروفة وإذا كانت زائدة فهي ممنوعة من الصرف
تعرف زيادة الهمزة من خلال الوزن الصرفي فإذا لم تكن الهمزة موجودة في الوزن فالهمزة حينئذ أصلية والكلمة مصروفة وإذا وجدت الهمزة في الوزن فهي زائدة والكلمة حينئذ ممنوعة من الصرف
ـ[أبوطيف]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 11:43 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزن (أسماء) هو (أفعال) ووزن (رُحَماء) هو (فُعَلاء)
نعم إذا كانت الهمزة أصلية فالكلمة مصروفة وإذا كانت زائدة فهي ممنوعة من الصرف
تعرف زيادة الهمزة من خلال الوزن الصرفي فإذا لم تكن الهمزة موجودة في الوزن فالهمزة حينئذ أصلية والكلمة مصروفة وإذا وجدت الهمزة في الوزن فهي زائدة والكلمة حينئذ ممنوعة من الصرف
إجابة شافية من الأستاذ الكبير الأخفش
والسؤال هو هل يشترط في الاسم المنتهي بألف تأنيث مقصورة أن يكون رباعياً، وهل يوجد اسم منتهٍ بألف تأنيث مقصورة يزيد عن أربعة أحرف؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما قيل في المختوم بهمزة يقال في المختوم بألف مقصورة
نعم إذا كانت الألف أصلية فالكلمة مصروفة وإذا كانت زائدة فهي ممنوعة من الصرف
تعرف زيادة الألف من خلال الوزن الصرفي فإذا لم تكن الألف موجودة في الوزن فالألف حينئذ أصلية والكلمة مصروفة وإذا وجدت الألف في الوزن فهي زائدة والكلمة حينئذ ممنوعة من الصرف
(مَثْوَى) على وزن (مَفْعَل) فالألف غير موجودة في الوزن إذن الكلمة مصروفة و (مُصْطَفَى) على وزن (مُفْتَعَل) فالألف غير موجودة في الوزن إذن الكلمة مصروفة و (مُسْتَشْفَى) على وزن (مُسْتَفْعَل) فالألف غير موجودة في الوزن إذن الكلمة مصروفة
(مَرْضَى) و (مَوْتَى) على وزن (فَعْلَى) فالألف موجودة في الوزن إذن الكلمتان ممنوعتان من الصرف
نعم يوجد اسم منتهٍ بألف مقصورة يزيد عن أربعة أحرف كـ (مصطفى ومجتبى ومستشفى ومستلقى)
ـ[أبوطيف]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 10:40 م]ـ
أستاذي الأخفش أشكرك على هذه المعلومة الثمينة جداً جداً
ولكن لقد سألت (هل يوجد كلمة تزيد عن أربعة أحرف منتهية بألف تأنيث مقصورة و تكون ممنوعة من الصرف؟)
أما ما ذكرت فالألف ليست للتأنيث
والدليل أننا نقول (هذا مصطفىً ومجتبىً و مستشفىً و مستلقىً) فتصرف والألف أصلية كما تفضلت
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 11:15 م]ـ
كمثرى
حبارى
ـ[حازم]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: أشكر جميع الإخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع، مما زاد القراء فوائد قيمة في هذا الجانب
كما أخص الشكر الأستاذ الفاضل الأخفش على تفضله بالإجابات الرائعة، وجزى الله الجميع خيراً
بقي أستاذي الأخفش أن تزيل الإشكال حول كلمة (أشياء) جمع شيء ومع ذلك حسب معلوماتي المتواضعة أنها ممنوعة من الصرف
ولك خالص تقديري
أخوك
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 05:26 م]ـ
أشياء على وزن (لفعاء) فيها قلب مكانيّ، وهي بسبب مجيئها على هذا الوزن
صارت اسماً ممدوداً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 07:51 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة ربحي شكري محمد
أشياء على وزن (لفعاء) فيها قلب مكانيّ، وهي بسبب مجيئها على هذا الوزن
صارت اسماً ممدوداً.
لا تعليق ولا إضافة ولا زيادة ولكن بما كتبه ربحي إشادة
ـ[أبوطيف]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 11:49 م]ـ
وهل تصرف (أشياء) أم تمنع؟؟؟
مع أني أرى أنه عند النطق بها تحتمل الأمرين
(هذه أشياءٌ جديدة) و (هذه أشياءُ جديدة)!
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 12:15 ص]ـ
وكذا أبا طيف
رأيتُ أحمداً ورأيت أحمدَ
و
قامت فاطمةٌ وقامت فاطمةُ
و
حضر عمرانٌ وحضر عمرانُ
فما النطق وحده قاعدةً للصرف ومنعه.
فأحمداً مصروفةً تعني أي أحمد بين من سُمُّوا بهذا الاسم، والمنع فيها تععين وتحديد
وكذا فاطمة وكذا عمران وكذا وكذا.(/)
السلام عليكم
ـ[امووله]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله لمنتدانا الغالي موقع مميز في قلوبنا
وفقدناه كثيراً والحمدلله على سلامته
ان شاء الله الجميع بالخير
وإخوتي عندي استفسار لماذا لم يتم تفعيل الرسايل؟؟؟؟؟؟
وسلامتكم
ـ[نبراس]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 03:22 ص]ـ
نعم لقد افتقدنا هذا المنتدى الثمين بعضا من الوقت.
والحمد لله على سلامتك ... أمووله(/)
ما وزن الكلمة؟
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد ..
يبدو أن علم (الصرف) ليس له كبير حظٍ في هذا المنتدى! لذا فمن باب إحياء روح هذا العلم في هذا المنتدى الفصيح أحببت أن أطرح هذا الموضوع.
حيث سأطرح الآن كلمة ليقوم أحد الأعضاء ببيان ميزانها الصرفي ..
وقبل كل شيء لا بد أن يُضْبَط الميزان بالشكل التام، وإذا كان الميزان صحيحاً فيقوم صاحب الإجابة - بعد تصحيح صاحب السؤال - بطرح كلمة أخرى جديدة .. وهكذا .. ويستحسن أن يذكر المجيب ما طرأ على الكملة، وإن تركه فلا بأس ..
وليس المقصود في هذا الموضوع طرح كلمات تعجيزية، أو كلمات اختلف فيها الصرفيون الكبار، بل المقصود المدارسة والمذاكرة ..
أما الكلمة المطلوب وزنها فهي: (يقِ) من قولك: لم يقِ محمد نفسه من المطر.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 05:51 م]ـ
أحسنتَ أحسنت أ خي على هذه الفكرة الرائعة. سأكون البادىء.
"يقِ" فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والأصل "يوقي"
الماضي "وقى" على وزن فَعَل
المضارع "يوقي" على وزن يَفعِل، ثم حُذف المثال "حرف العلة الأول" وهو الفاء في الميزان فصارت "يقي" على وزن "يَعِل" ثم لمّا جُزمت حذف المعتل الأخير وهو لام الكلمة
فصارت "يقِ" على وزن يَعِ.
هذا ما لديّ
سؤالي لك وللإخوان، وسأبدأ بالسهل من الكلمات ولكن تحتاج إلى إعمال الذهن:
ما الوزن الصرفي لِ:
1 - اطمأنَّ
2 - اغدودن "وهوطول الشَعر"
3 - احرنجمت "وهي اجتماع الإبل عند الماء"
لك عاطر تحاياي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعجلت يا ربحي على الإجابة من الأولى أن تنتظر بطرح سؤالك حتى يصحح لك كشف المشكل إجابتك
من الأفضل إيراد كلمة واحدة فقط أليس كذلك يا كشف المشكل أو لك رأي آخر؟
على كل حال
1 - اطمأنَّ (افْعَلَلَّ)
2 - اغدودن (افْعَوعَل)
3 - احرنجم (افْعَنْلَل)
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 12:10 م]ـ
الأخ/ ربحي شكراً على هذه الإجابة الواضحة البينة.
الأخفش
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نعم هذا ما كنت أريده، ولعل هذا يطبق في المشاركات القادمة ..
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 06:04 م]ـ
موضوع فكرته أكثر من رائعه وجديرة بحفاوة جميع الأعضاء0
تقبل تخياتي العطرة يا كشف المشكل 0
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 06:17 م]ـ
شكراً للأستاذ/ بديع الزمان على هذا الترحيب ..
ما زلنا ننتظر تصحيح إخينا/ ربحي ..
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 07:41 م]ـ
أجدت وأفدتَ أخي الأخقش كعادتك .. إجابة موفّقة.
منك المعذرة أخي كشف المشكل، فلم انتبه لمطلوبك.
أنا أيضاً بانتظار التصويب أخي الأخفش.
للجميع تحياتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذن هاكم ما لديّ
(وصفت الفتاة مناهلُ العلماءَ بأنهم مناهلُ نور)
أ - انسب لكلمة (مناهل) في كلتا الحالتين
ب - لماذا مُنِعت مناهل من الصرف في كلتا الحالتين؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 01:00 ص]ـ
أبارك للجميع عودة الفصيح ونرحب بأخي " كشف المشكل فكم سعدنا بتواجده معنا في هذا الصرح العظيم
أخي " الأخفش" أشكر لك تعاونك معي وسؤالك عني
1 - النسب إلى مناهل الأولى: مناهليّ لأنه علم منقول عن جمع التكسير فينسب إلى لفظه
أمّا النسغب إلى الثانية: منهليّ " برده إلى مفرده ثم النسب إلى المفرد لأنه جمع تكسير.
2 - منعت " مناهل " في الأولى لعلتين للعلمية والتأنيث.
أمّا في الثانية فلعلة واحدة وهو كونه على صيغة منتهى الجموع وهو كل اسم ثالثه ألف ساكنة بعده حرفان أو ثلاثة تتوسطهما ياء ساكنة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتَ أخي النحوي
لي استفساران؛
أ - هل (سعدنا بتواجده) جملة صحيحة؟
ب - هل هناك ضرورة لوصف الألف بالساكنة في كتابتك (وهو كل اسم ثالثه ألف ساكنة ....... )
هات ما لديك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 07:14 م]ـ
أولا: أجيبك اخي " الخفش " عن الاستفسارين.
أ - هل (سعدنا بتواجده) جملة صحيحة؟
الجملة خاطئة والصواب أن نقول: " سعدنا بوجوده "
ب - هل هناك ضرورة لوصف الألف بالساكنة في كتابتك (وهو كل اسم ثالثه ألف ساكنة ....... )
لا لاضرورة لوصفها ولكن ألفت وصفها منذ دراستي لهذا الجمع فوصفها لايضر وكذلك عدم وصفها
ثانيا خذوا ما لدي:
ماوزن الفعل " ازددت "
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ازددتُ وزنها (افْتَلْتُ)
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 01:39 م]ـ
ما زال الأخفش .. وبقية متابعي الموضوع ينتظرون تصحيح الإجابة أيها النحوي الصغير ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 02:05 م]ـ
أولا: أعتذر لك أخي " كشف المشكل " ولجميع الإخوة لتأخري
ثانيا: أجدت أخي الأخفش " كعادتك فهات ما لديك بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذن ما الوزن الصرفي لهذه الكلمات
آنِيَة، أَئِمَّة، شُبَّان؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 01:20 م]ـ
أخي " الأخفش " إليك هذه المحاولة
آنِيَة: أفعلة " قياسي "
أَئِمَّة: أفعلة " قياسي "
شُبَّان: على القياس يكون وزنها " فُعّال
و يرى د. اميل يعقوب " شبان " على وزن فُعْلان " وهي من الأسماء المحفوظة على هذا الوزن ولايقاس
عليها و مفردها " شاب " ليس على " فعْل " ولا على " فعيل " ولاعلى " فَعَل " صحيح العين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك على هذه الإجابة الصحيحة فهات ما لديك
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 04:58 م]ـ
منذ اثني عشر يوماً ونحن نتظر ما عند النحوي الصغير؟!!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 02:15 ص]ـ
عفوا إخوتي ففي ظني أني لست آخر من شارك في الموضوع فاقبلوا اعتذاري وإليكم ما لدي
ماوزن الكلمات التالية: " دواليب، صيارف، تماثيل، ينابيع "؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 12:36 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة عسى أن تكون صائبة
دواليب / فَواعِيل
صيارف / فَياعِل
تماثيل / تَفَاعِيل
ينابيع / يَفَاعِيل
مع شكري للجميع
أختكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 11:24 م]ـ
أهلا بك أختي " الأمل الجديد " في منتدى الفصيح ونأمل أن نرى الجديد والمفيد
أمّا عن محاولتك، فقد أصبت الإجابة فهاتي ما لديك بارك الله فيك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 05 - 2004, 11:50 م]ـ
الأستاذ كشف المشكل
أشكرك على هذا الموضوع، وأستغرب كيف ند عن عيني أول ما كُتب. وسيتم تثبيته.
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:15 م]ـ
أشكرك يا أستاذ خالد على تثبيت الموضوع والعناية به ...
لكنني ألاحظ ركود الموضوع منذ أيام!! والسبب أن صاحب الحق في وضع السؤال يغيب عن المنتدى ويجعل الموضوع معلقاً ..
ولهذا أقترح - هذا الاقتراح ليس ملزماً - أن يكون هناك وقت محدد لكتابة سؤال جديد للعضو الذي أجاب إجابة صحيحة، ثم صححت إجابته من قبل واضع السؤال، مثلاً 24 ساعة، إذا تأخر عنها يفتح المجال لبقية المتابعين للموضوع أياًّ كان العضو ..
كما أنبه الإخوة المشاركين إلى أن الأصل كتابة كلمة واحدة في السؤال، ويستحسن ذكر ما جرى للكلمة من إعلال وإبدال ونحوهما ..
ونحن لازلنا ننتظر ما عند الأخت (الأمل الجديد)!! فإن تأخرت يوماً - على فرضية العمل بالاقتراح - فالمجال مفتوح لبقية الأعضاء .. ولعل مشرفي منتدى النحو والصرف يقومون بمتابعة الموضوع وتفعيله لأن دخولي للانترنت متقطع .. ولكم - منتدى الفصيح - جزيل الشكر.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 12:43 ص]ـ
الحقيقة أنني شاركت في الموضوع دون أن أنتبه للشرط الذي تم وضعه، فنبهني أحد الأساتذة المشرفين، فمحوت المشاركة. لهذا أرى أن يفتح المجال للجميع بالمشاركة بعد وضع السؤال والإجابة عنه.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 01:01 ص]ـ
وأنا معك أستاذي " خالد " فيما ترى، ومشاركتك تزيد الموضوع ثقلا فلا تبخل بها بارك الله فيك
فإليكم سؤالي إلى أن تتفضل الأخت " الأمل الجديد " بطرح ما لديها
من يزن الفعل التالي مع توضيح ما طرأ عليه، في الجملة التالية " أنت يا فاطمة تدعين للحق "؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 10:26 م]ـ
أين أنتم يا أهل الصرف؟ ;)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي / النحوي الصغير
أتقدم على استحياء شديد وذلك لتأخري فيما سبق وماذلك والله إلا لظروف العمل في هذه الفترة وكم سرني استمرار الموضوع وعدم تعطله
إن سمحت لي بالإجابة
تدعين على وزن تَفْعِين الفعل معتل الآخرحذفت لامه عند إسناده إلى ياء المخاطبة منعا من إلتقاء الساكنين
لعلي أكون وفقت للإجابة الصحيحة واقبل عذري لتأخري
مع احترامي
أختك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 02:23 م]ـ
أختي " الأمل الجديد "
نعم وفقت في إجابتك وننتظر ما لديك بارك الله فيك.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لك.
زنوا الكلمات التالية
ملائكة، عصافير، مُوَيزين.
مع احترامي للجميع
أختكم
ـ[محمد علاء الدين]ــــــــ[22 - 06 - 2004, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الميزان الصرفى لكلمة يق (يَع)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
يبدو أنك أجبت على أول سؤال في هذا الموضوع مع أنه تمت الإجابة عليه وعرضت غيره من الأسئلة
وهذا السؤال المطلوب الآن
زنوا الكلمات التالية
ملائكة، عصافير، مُوَيزين.
مع تحياتي
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 09:20 ص]ـ
أحبتي
مازلنا بانتظار أهل الصرف
زنوا الكلمات التالية
ملائكة، عصافير، مُوَيزين.
تحياتي للجميع
أختكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 06:56 م]ـ
إليك أختي الجواب وإن كنت لست من أهل الصرف وإنما هي محاولة
ملائكة: لها وزنان إمّا على وزن " مفاعلة " أو على وزن " معافلة " لاختلافهم في أصل الكلمة.
عصافير: فعاليل
مُوَيزين: على الميزان الصرفي " مفيعيل " وعلى الوزن التصغيري " فُعيعيل ".
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 05:25 م]ـ
إن لم تكن من أهل الصرف فمن يكون؟؟؟!!
هات ماعندك بارك الله فيك
أختكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
موضوع جميل أساء إليه النحوي الكبير بتأخره: D
هيا عجل يا أستاذ
بورك فيكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 10:35 م]ـ
أعتذر لتأخري وهاكم السؤال،
ما وززن الكلمة التالية " العِيس " في قول الشاعر:
** ففي العِيس منجاة وفي الأرض مهرب **
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العِيْس وزنها (الفُعْل)
قلبت الضمة كسرة لمناسبتها الياء
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 06:49 م]ـ
أخي " الأخفش "
وزن الكلمة صحيح لاجدال في ذلك فهات ما لديك بارك الله فيك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما وزن (آسَى) و (أُساة)؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 09:24 م]ـ
أخي الأخفش إليك الوزن وعليك الحكم.
آسَى: أفْعَل.
و أُساة: فُعَلَة.
وأرجو أن أكون أصبت الوزن
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجبتَ فأصبتَ فهاتِ ما لديك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 05:14 م]ـ
إذن
ماوزن " مكانة، حياة "؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة وعسى ألّا أعيدها
مكانة وزنها (مَفْعَلَة)
حياة وزنها (فَعَلَة)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 04:47 ص]ـ
نعم أخي " الأخفش هو كما رجوت فلا إعادة، بل نطلب منك ان تأتي بما لديك بارك الله فيك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذن هاتوا وزن هاتين الكلمتين
مَرْضَى، مَأْوَى.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 10:32 م]ـ
أخي الأخفش "
إليك الوزن ولعلنا نوفق إلى الصواب
مَرْضَى: فعْلى مَأْوَى: مفْعَل
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصبت هات ما لديك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 06:53 م]ـ
بحق النقض أدلي بدلوي:)
ما وزن الفعل يغزو بعد إسناده في الجملتين التاليتين
الرجال يغزون في الحروب والنساء يغزون في القلوب
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 04:54 م]ـ
لك الحق ــ أخي وأستاذي " القاسم ــ أن تنقض ما تشاء وأعتذر لتأخري وغيابي وذلك بسبب السفر
أمّا عن وزن ما طلبت فهو كما يلي وأرجو أن أكون قد أصبت الوزن
الرجال يغزون == يغزون: يفعون
والنساء يغزون == يغزوْن: يفعلْن
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى أهل السير أن الأخفش كان يردد دوما " أصبت هات ما لديك "
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 08 - 2004, 10:21 م]ـ
إذن
ماوزن هذه الكلمة " الطائي "؟
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الفاضل أظن الإجابة كما يلي، ولست بذي علم في الصرف:
الطائي، نسبة إلى طيء. كما نقول حاتم الطائي، أي المسوب إلى قبيلة طيء.
فالأصل فيها طيئي، ثم قلبت الياء ألفاً، لأنها ساكنة وما قبلها مفتوح.
ووزن طيء: فَعْل. ومن ثم فوزن طائي: فَعْلي.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 03:25 ص]ـ
أخي "فيصل القلاف "
مرحبا بك معنا في هذا الموضوع وأعتذر لك ولجميع الإخوة عن تاخري في الرد فقد انشغلنا عنه بعض الشيء.
و محاولة جيدة منك لكنها تحتاج إلى إعادة نظر بارك الله فيك ووفقك.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[05 - 09 - 2004, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طائي وزنها فَيْعَلِيّ
أرجو أن أكون أصبت
مع تقديري
الأمل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 02:56 ص]ـ
عفوا، أيضا حاولوا مرة أخرى
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولة أخرى
لعل الوزن
فاعلي
مع تقديري
الأمل
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي
أخطأت فيما سبق لعل الوزن هو فالي وهذا اجتهاد مني
لك تقديري
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 02:09 م]ـ
نعم أختي " الأمل الجديد " الآن اصبت الوزن فوزن الطائي على غير القياس " الفالي "
فالقياس طَيِّئِيٌّ حذفوا الياءَ الثانية فبقي طَيْئِيٌ فقلبوا الياءَ الساكنة ألفًا فصار طائيٌّ على غير القياس.
والآن ننتظر منك سؤالك بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الجميع تقبل تطفلي بهذا الاستفسار النحوي؛ فالموطن موطن صرف:
في قول الأستاذ الأخفش: ( ... بأنهم مناهل نور).
أ كلمة (مناهل) هنا ممنوعة من الصرف؟ أعرف أنها صيغة منتهى الجموع، لكن أ ليست مضافة؟ حسب ظني أن هذه الصيغة إن كانت مضافة أو معرفة بأل التعريف فإنها لا تمنع من الصرف، وعدم ظهور التنوين عليها؛ لعلة الإضافة فقط لا لعلة أخري، أي نعم الصرف هو التنوين، لكن أنطلق عليها هذا المصطلح: (ممنوعة من الصرف) رغم أنها لو كانت مجرورة لكانت علامة الجر الكسرة لا الفتحة، فنقول: (مررت بمناهلِ نورٍ أبهرتني) بالكسر لا بالفتح؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 09 - 2004, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مازلت بانتظار إجابة الأستاذ الأخفش على استفسار الأخ (أبو الحسن) ثم نضيف الوزن التالي
لكم تقديري
الأمل
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 07:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهلَ الصرف، اصرفوا النظرَ عن ذاك الاستفسار النحوي المشؤوم، ولتستأنفوا أوزانكم الرشيقة؛ فواللهِ لقد حُرمْنا خيرًا جليلا، وعلمًا نافعًا.
وفقكم الله جميعا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 11:17 م]ـ
أخي الكريم " أبو الحسين " قلت:
أرجو من الجميع تقبل تطفلي بهذا الاستفسار النحوي؛ فالموطن موطن صرف:
فأقول لك: إنه ليس تطفلا، بل هو من الصرف بارك الله فيك
ثم قلت حفظك الله:
،لكن أنطلق عليها هذا المصطلح: (ممنوعة من الصرف) رغم أنها لو كانت مجرورة لكانت علامة الجر الكسرة لا الفتحة، فنقول: (مررت بمناهلِ نورٍ أبهرتني) بالكسر لا بالفتح؟
فأقول لك: نعم يطلق عليه " ممنوع من الصرف "على الأصل لأنه من الأسماء الممنوعة من الصرف فلو
سألتك ماالأسماء الممنوعة من الصرف لقلت " كل جمع ثالثه ألف ساكنة بعده حرفان أو ثلاثة يتوسطهما ياء ساكنة "
لكنه في حالة الإضافة أو دخول " ال" التعريف فإنه يصرف، أي: ينون وتكون علامة الجر فيه الكسر.
والآن وحتى يستمر الموضوع أطلب من الإخوة وزن أوّل في قولنا:
" جاء محمد أوّل الناس "
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لكم اخوتي الكرام أتوجه لكم بسؤال يسير من باب مدارسة العلم
في أي مادة نكشف في المعجم عن كلمتي الميناء والميدان
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 02:06 ص]ـ
مرحبا بك أستاذ محمد
الميناء في: ونى / مان0
الميدان في: ماد0
والله أعلم
ـ[وجم]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جاء محمد أوّل الناس
" أوّل " على وزن: " أفْعل " ...
ـ[منال]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 09:47 م]ـ
:::
شكرا على وجهة نظرك
ـ[الربان]ــــــــ[18 - 11 - 2004, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زن الكلمات التالية:
(أشياء - إحدى - ابن)
ولكم جزيل الشكر والتقدير
أخوكم / الربان
ـ[حازم]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 08:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصل " أشْياء ": شَيآء، على وزن " فَعْلاء، قُدِّمت الهمزة التي هي اللام، في موضع الفاء، فصار " أشياء " على وزن " لَفْعاء ".
إحدى، وزنها: فِعْلَى
ابن: أصلها " بنو "، حُذفت لام الكلمة وهي الواو، وعُوِّض عنها همزة في أولها، فقالوا: " ابن " فصار وزنها: " إفْع "
والله أعلم
ـ[الربان]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ حازم على تفضله بالإجابة عن الأسئلة،
أما بالنسبة لصحة الإجابة أو خطئها:
1.وزن كلمة "أشياء" لفعلاء (قلب مكاني) أصبت فيه
2. إحدى فعلى حاول مرة أخرى
3. ابن (إفع) حاول مرة أخرى
ولك شكري وتقديري
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابن وزنها (لِفْع)
ـ[الربان]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 04:13 م]ـ
سلام عليكم
أصبتَ يا أخفشُ
ـ[حازم]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 01:47 ص]ـ
ولا بُدَّ مِن شَكْوَى إلَى ذي مُروءَةٍ * يُواسيكَ أوْ يُسَلِّيكَ أوْ يَتَوجَّعُ
أستاذي الأمجد / " الأخفش "
أخي الفاضل / " الربان "
حقيقة لا أستطيع أن أُبحر معكما في سفينة الصرف، فلستُ بذي علمٍ ولا مهارة في مواجهة الإبحار، غير أني أودُّ أن أزداد اطمئنانًا حول وزن " ابن "، لأستوثق من العلم بها.
قلتما: إنّها على وزن: " لفع "، وقد رأيتها على وزن " إفع "
فهل المسألة خلافية، فيجوز فيها الوجهان؟
أم أنَّ الأمر اجتهاد منكما – وأنتما أهل لذلك – فيلزم الرجحان؟
قِستُ " ابن " على كلمة " اسم " إذ أنَّ لامهما، وهو حرف الواو حذف منهما، فأصل ابن: بنو، وأصل اسم: سمو
ذكر العلماء أنَّ وزن اسم: إفع، فما الذي يمنع أن يكون " ابن " على نفس الوزن؟
النقطة الثانية: هل حدث لهمزة " ابن " قلب مكاني، كما حدث في كلمة " أشياء "؟
المعلوم أنَّ لام كلمة " ابن " محذوفة، وعوَّضوا عنها بهمزة في أولها، فلم يحدث لها قلب مكاني، ولذلك كانت همزتة وصل تحذف أثناء الدرج.
أما همزة " أشياء " فلكونها من أصل الكلمة لا تحذف أثناء درج الكلام، فهي همزة قطع.
لذلك، ما زلتُ أرى – والله أعلم – أنَّ وزن " ابن " " إفع " هو أقرب إلى الصواب، والله أعلم.
أخي " الربان ": قد ذكرتَ أنَّ إحدَى " ليستْ على وزن " فِعلَى "، ولم تُبيَِّن لنا وزنها الذي تراه صوابًا.
أقول: قد نصَّ على وزنها العلاَّمة " أبو شامة: في كتاب " إبراز المعاني "، عند شرح بيت الإمام الشاطبي:
وكيفَ جَرَتْ فعلَى ففيها وُجودُها
يعني بذلك مثلَّث فعلَى، أي: فَعلَى نحو: السَّلوَى، التقوَى.
وفِعلَى، نحو: ذِكرى، إحدَى
وفُعلَى، نحو: الدنيا، القُربَى
والله أعلم
لكما عاطر التحايا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للكل مني خالص التحيات والإعجاب بالحوار العلمي الجميل
أرى والله أعلم أن:
-كلمة (ابن) أصلها (بنو) وعليه يكون وزنها (افع) حيث تم حذف لام الكلمة
-أما كلمة (احدى) فأصلها (وحد) فوزن واحد هو فاعل
و أحد: أعل؛ حيث تم حذف الواو (فاء الكلمة) فأصلها (أوحد)
ومنها (احدى) يكون وزنها (اعلى)
ملحوظة: هذه وجهة نظري من خلال علمي المتواضع
هذا وما كان من صواب فبفضل الله
وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 07:27 م]ـ
إخوتي الكرام أنا مع أخي " حازم " فيما ذهب إليه من وزن الكلمات " إحدى، ابن "
فالاسم " إحدى مؤنث للاسم المذكر " أحد " همزته أصلية على وزن " فعل " والمؤنث منه إحدى "
على وزن " فعلى
والاسم " ابن " اسم ثلاثي مزيد فيه حرف واحد " همزة الوصل " محذوف الآخر (كما هو الحال في " اسم ")
فأصل الكلمة " بنو " على اختلاف العلماء في أصل لام الكلمة هل هي ياء أم واو وإن كان الصواب والأرجح الواو كما قال صاحب الصحاح:
" ابن " أصلها " بنو، والذاهب منه واو كما ذهب من أب و أخ؛ لأنك تقول في مؤنثه بنت، وأخت، ولم نر هذه التاء تلحق مذكره مؤنثا إلاّ ومذكره محذوف الواو .... "
هذا والله أعلم
أخي /تي " وجم " لقد أصبت الجواب فهات /تي مالديك بارك الله فيك
ـ[الربان]ــــــــ[21 - 11 - 2004, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أتوجه بالشكر الجزيل إلى كل من (الأستاذ حازم - الاستاذ محمد الصالح - الأستاذ النحوي الصغير) على ما أبدوه من تعليق، وإن دلّ ذلك فإنما يدل على سعة علمهم وغزارته، وما أنا إلا مغترف لما يمتلكونه من علم.
وبالنسبة إلى كلمة (ابن) فوزنها (لِفع) كما ذكر الأستاذ الأخفش، وفيها - كما ذكرت قلب مكاني-، إذ إنّ أصلها (بنو) فقلب الواو ألفاً ونقلت إلى أول الكلمة - هذا حسب ما قرأته قبل فترة-، وذلك ينطبق أيضاً على كلمة (اسم)، وقد فاجأني الأستاذ حازم بقوله أنّ وزن كلمة اسم هو (إفع)، ومن ذلك أستنتج أنّ المسألة خلافية بين العلماء؛ إذْ قال بأن العلماء ذكروا ذلك.
وبالنسبة إلى كلمة (إحدى) فوزنها (إعلف) حسب ما أمتلك من معلومات، وفيها قلب مكاني، وكلمة واحد وزنها (عالف)، وللعلم هذا ليس اجتهاداً مني بل حصلت على هذه المعلومة من أحد الأصدقاء المعلمين، وأنا الآن لا أستحضر تفاصيل القلب في هذه الكلمة لطول عهدي بها ـ ولتعمّ الفائدة سأحاول - على الرغم من انشغالي بالدراسة - أن أبحث عن مصدر يذكر ما قلت، وأكرر إعجابي بالأستاذ حازم، والذي اتضح لنا بأنه أهل علم في اللغة، وأنه ربان بجد وحقيقة.
واعذروني على أي تقصير
مع خالص شكري وتقديري
أخوكم / الربان
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 10:56 م]ـ
الرأيُ قَبلَ شَجاعةِ الشُّجْعانِ * هُوَ أوَّلٌ وهْيَ الْمَحَلُّ الثّاني
فإذا هما اجتمعا لنفسٍ حُرَّةٍ * بَلغَتْ مِنَ العَلياءِ كلَّ مَكانِ
ولَربَّما طَعنَ الفتَى أقْرانَهُ * بِالرأْيِ قَبلَ تَطاعُنِ الأقْرانِ
لَوْلا العُقولُ لكانَ أدنَى ضَيغَمٍ * أدنَى إلى شَرَفٍ مِنَ الإنْسَانِ
أخي الفاضل / " الربَّان "
أسعدتني كثيرًا محاورتك، وأعجبتني دقَّة فهمك، زادك الله عِلمًا وقَدْرًا.
لكنَّني أرى أنَّ الأمر ما يزال عليك مُشكلا، وجوابك السابق ما يزال بالشُّبَه مُعلَّلا، ولا بدَّ من إيضاح بعض قواعد الصرف المؤصَّلة، لتجني – بعون الله – منها مُؤمَّلا.
قولك عن كلمة " ابن ": (وفيها - كما ذكرت قلب مكاني-، إذ أنّ أصلها " بنو "، فقلب الواو ألفًا ونقلت إلى أول الكلمة - هذا حسب ما قرأته قبل فترة -، وذلك ينطبق أيضاً على كلمة " اسم ")
المعلوم أنَّ ألف كلمتي " ابن " و " اسم " هي همزة وصل، والمعلوم أيضًا أنَّ همزة الوصل يُتوصَّل بها للساكن بعدها، وهو حرف الباء الساكنة في كلمة " ابن "، وحرف السين الساكنة في كلمة " اسم "، وهي تسقط أثناء الوصل بما قبلها، فهي حرف غير أصليٍّ في الكلمة، فهل يصحُّ أن تقلب العرب حرفًا أصليًّا همزةَ وصل؟
كلمة " اعلَمْ " فعل أمر من " عَلِمَ "، ما وزنها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
يقولون: وزنها " افْعَل "، وذلك لأنَّ همزة الوصل حرف زائد، فهو ليس من أصل الكلمة، لذلك زادوا ألفًا في الميزان من أحرف الزيادة العشرة لمقابلة همزة الوصل.
ولكم إذا أريد وزن " قال " أو " سعَى "، لا يقال إنَّ ألفها زائد، بل هو أصليٌّ في الكلمة، منقلب عن واوٍ في الأولَى، وعن ياءٍ في الثانية.
هذا من ناحية الدليل النظري، فما الدليل الأثري في هذه المسألة؟
جاء في " أسرار العربية "، وكلامه موصول عن كلمة أصل كلمة " اسم ":
(الوجه الرابع أنك تجد في أوله همزة التعويض، وهمزة التعويض إنما تكون فيما حذف منه لامه لا فاؤه، ألا ترى أنهم لما حذفوا الواو التي هي اللام من " بنو " عوضوا الهمزة في أوله، فقالوا: " ابن "، ولما حذفوا الواو التي هي الفاء من " عدة " ونحو ذلك، لم يعوضوا الهمزة في أوله، فلما عوضوا الهمزة ههنا في أوله، دلَّ على أن الأصل فيه " سمو "، كما أن الأصل في ابن " بنو "، إلا أنهم لما حذفوا الواو التي هي اللام عوضوا الهمزة في أوله فقالوا اسم فدل على أنه مشتق من السمو، لا من السمة) انتهى
وفي " المصباح المنير ":
و" الاسم " همزته وصل، وأصله " سمو "، مثل حِمْل أو قُفْل، وهو من " السمو "، وهو العلو، والدليل عليه أنه يُردُّ إلى أصله في التصغير وجمع التكسير، فيقال: " سمي " و" أسماء "، وعلى هذا فالناقص منه اللام، ووزنه: " افع "، والهمزة عوض عنها، وهو القياس، أيضا لأنهم لو عوَّضوا موضع المحذوف، لكان المحذوف أولى بالإثبات) انتهى
وفي " مختار الصحاح ":
(وقوله تعالى: {هَل تعلمُ لهُ سَمِيًّا}، أي: نظيرا يستحقُّ مثل اسمه، وقيل: مساميا يساميه، و" الاسم" مشتقٌّ من سموت، وتقديره: " افع "، والذاهب منه الواو، لأن جمعه أسماء) انتهى
وبهذا يتبيَّن أنَّه لا خلاف في المسألة من جهة الوزن، وأنَّ وزنها الصحيح هو " اِفْع "، والله أعلم.
بقيّ النظر في وزن كلمة " إحْدَى ":
قلتَ – بارك الله في علمك -: (فوزنها (إعلف) حسب ما أمتلك من معلومات، وفيها قلب مكاني).
أقول: " إحْدَى " مؤنث: " أحَد "، قال الله تعالى: {وإذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إحْدَى الطائِفَتَيْنِ أنَّها لَكُمْ} الآية.
وحروف " أحَد " أصلية، فالزيادة في كلمة " إحْدَى " هو حرف الألف اللينة آخرها، ولا بدَّ من إضافة الحرف الزائد آخر الوزن، فوزنها الصحيح هو " فِعْلَى ".
وتجدر الإشارة إلى أنها من ذوات الياء، أي أنَّ ألفها المتطرفة منقلبة عن ياءٍ، ولذلك أمالها حمزة والكسائي وخلف، وقلَّلها البصري وورش بخلفٍ عنه.
وقد وردت في القرآن العظيم مضافة إلى اسم ظاهر، نحو قوله تعالى: {قلْ هل تَربَّصونَ بِنا إلاَّ إحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ}، وإلى ضمير تثنية، نحو قوله تعالى: {فَجاءَتهُ إحْداهما تَمشِي علَى اسْتِحْياءٍ}، وإلى ضمير جمع، قال تعالى: {وءَاتَيْتُمْ إحْدَاهُنَّ قِنطارًا}، والله أعلم.
وأخيرًا، قلتَ: (وكلمة واحد وزنها "عالف ")
أقول: كلمة " واحد " أصلها من " وحد "، على وزن " فعل "، فالواو والحاء والدال حروف أصلية، ثمَّ زيد عليها حرف الألف بعد فاء الكلمة، فأصبحت " واحد "، على وزن " فاعل ".
قال في " المختار ":
(وقولهم حادِي عَشَر، مقلوب من " واحد "، لأن تقدير واحد: " فاعل "، فأخر الفاء وهو الواو، فقلبت ياء لانكسار ما قبلها، وقدّم العين فصار تقديره: " عالفا ") انتهى
وجاء في " نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف ":
(وأما: حَادِي فمشتق من " وَاحِد "، وهذا دليل القلب ووزن وَاحِد: " فَاعِل "، فيكون وزن حَادِي: " عَالِف ") انتهى
ختامًا، أخي الكريم: أرجو – بعد هذا التوضيح – أن تكون مرجعًا لأصدقائك المعلِّمين، فتوضِّح لهم ما وقعوا فيه من وَهم.
نفع الله بك وبعلمك
دمتَ في حفظ الله ورعايته
مع عاطر التحايا
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 2004, 04:01 ص]ـ
بسم الله ارحمن الرحيم
اود اولا ان اقول مثل الاستاذ الاخفش
فان اصبت فلا عجب ولا غرر
وان نقصت فان الناس ماكملوه
ثانيا اعتقد ان الوزن الصرفى لآنية - وأئمة هو (افعله) بكسر العين وفتح اللام
اما شبّّان هو (فعلان) بضم الفاء
ارجو تصحيح كلامى من الاستاذ الاخفش فانى مازلت قليلة العلم
وجزاكم الله كل خير
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 2004, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتذر للجميع فانا لاول مره اشترك فى المنتدى ولازلت اجهل الكثير فهل تتقبلونى
وجزاكم الله كل خير
ماوزن الكلمات الاتيه
(قراءة <وقرن فى بيوتكن>بكسر القاف _ ادان _ وكلمة < توراة> من ورى الزند اذا أضاء)
ولكم منى جزيل الشكر
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 11:19 ص]ـ
أختي بسمة
قرن بكسر القاف على وزن فعن لأنها من القرار أي القاف توازي النون والراء توازي العين والنون زائدة تنقل
أما التوراة فهي على وزن الفعلاة والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 10:32 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو باسل
أوزان الكلمات
(قرن) على وزن (علن)، فالأصل (وقر) فحذفت الواو
وكلمة (ادان) على وزن (أفعل)
وكلمة (توراة) على وزن (فعلاة)، فالأصل (تور)
والله أعلم
الأخ الفاضل / " أبو باسل "
تم نقل مشاركتك هنا لتسهيل متابعة الردود، نظرًا لتكرار الموضوع
مع خالص الشكر
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 12:22 ص]ـ
الاساتذه الافاضل جزاكم الله كل خير
واننى لى وجهة نظرفى هذه الكلمات من جهة أوزانها فأرجو منكم التصحيح
ففى كلمة وقرن بكسر القاف هى فعل أمرمن قر فى المكان يقر فيه
فيكون الاصل اقررن قياسا على ضرب يضرب والامر اضربن
ثم نقلت حركة الراء الاولى للقاف الساكنه قبلها
ثم حذفت الراء الساكنه
ثم حذفت همزة الوصل بسبب تحريك القاف فلا ضروره لوجودها
اذن من ذللك يكون قد حذفنا عين الكلمه وهى الراء الاولى
فيكون الوزن
قرن على (فلن) بكسر الفاء
اما توراة من ورى الزند
فاما ان تكون على وزن (فوعله) اذا اعتبرنا ان التاء فى توراه أصلها الواو فتكون ووراه وجاءت التاء بدلا منها
او يكون الوزن على (تفعله) على اعتبار ان ورى على وزن فعل فعند اضافة التاء والهاء
يكون الوزن توراه تفعله
وأطلب تصحيح أخطائى ولكم جزيل الشكر
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 03:07 ص]ـ
الأخت الفاضلة / " بسمة إبراهيم "
مشاركة رائعة، غنيَّة بالفوائد، (ما شاء الله)، زادك الله علمًا وتوفيقًا
بالنسبة لكلمة " قرْنَ "، وردت في سورة الأحزاب آية 33، بفتح القاف وكسرها، حيث قرأ المدنيان وعاصم بالفتح {وقَرْنَ}، وقرأ الباقون بالكسر {وقِرْنَ}.
وكلاهما فعل أمر لجماعة النساء.
فالمفتوح " قَرْنَ "، أصله: " اِقْرَرْنَ " بفتح الراء الأولى، وهو " اِفْعَلْنَ " بالفتح من: قَرِرْتُ بالمكان، بكسر الراء، أقَرُّ، بالفتح، لغة في " قَرَرْتُ "، فاستُثقِل التضعيف في الكلمة فحُذفت الراء الأولى من " اِقْرَرْنَ "، ونُقلت فتحتها إلى القاف، وحذفت همزة الوصل استغناء عنها بتحريك فاء الكلمة، فبقي " قَرْنَ "، كما قيل: ظِلْتَ ومِسْتَ " بكسر الظاء والميم، والأصل: " ظَلِلْتُ ومَسِسْتُ "، فاستُثقل التضعيف فيهما، فنقلت حركة عين " فَعِلْتُ " إلى الفاء، فحُذفت العين، فبقي ظِلْتُ ومِسْتُ، وقد قالوا في " أحسَسْتُ بالشيء ": أحَسْتُ "، وهو مثله، قال الشاعر:
خَلا أنَّ العِتاقَ مِنَ المطايا * أحَسْنَ بهِ فَهُنَّ إليهِ شوسُ
أراد: أحْسَسْنَ
وقيل من " قار يقار " إذا اجتمع، فيكون مثل: "خَفْن اللهَ " أي: " اجتمعن في بيوتكنَّ "، فالمحذوف عين الفعل وهي واو.
فوزنها: " فَلْنَ "، بفتح الفاء.
والمكسور " قِرْنَ "، أصله " اِقْرِرْنَ " بكسر الراء الأولى، وهو من: " قَرَرْتُ بالمكان " بالفتح، أقِرُّ، بالكسر، وهذه هي اللغة المشهورة، فخُفِّف التضعيف من " اِقْرِرْنَ " بحذف الراء الأولى، ونقل كسرتها إلى القاف، وحُذف ألف الوصل، فبقي " قِرْنَ " بكسر القاف، كما ذُكِر في: ظِلْتُ وأحَسْنَ.
فوزنها: " فِلْنَ " بكسر الفاء.
ويجوز أن يكون الفعل من " الوقار " يقال: وَقَرَ يَقِرُ، كـ" وَعَدَ يَعِدُ " والأمر: قِرْ، مثل: عِدْ، وقوله: {قِرْنَ} كـ" عِدْنَ ".
فيكون وزنها: " عِلْنَ "
والله أعلم.
وهناك أقوال أخرى في المسألة أهملتُ ذكرها.
أما بالنسبة لكلمة " توراة "
جاء في " اللسان "
" التوراة " عند أبي العباس " تَفْعِلَة ".
وعند الفارسي: " فَوْعَلَة "، قال لقلة " تفعلة " في الأسماء وكثرة " فوعلة "، و" وَرَيْت الشيء " و" وَارَيْتُه " أخفيتُه، و" توارى " هو استتر.
الفرَّاء في كتابه في المصادر، " التوراة " من الفعل التفعلة، كأنها أخذت من أوْرَيت الزِّناد ووريتها، فتكون تفعلة في لغة طيء، لأنهم يقولون في التوصية: توصاة، وللجارية: جاراة، وللناصية: ناصاة.
وقال أبو إسحق في التوراة، قال البصريون: " توراة " أصلها: فَوْعَلَة، وفوعلة كثير في الكلام، مثل: الحوصلة والدوخلة، وكل ما قلت فيه: فَوْعَلت، فمصدره: فوعلة، فالأصل عندهم وَوْراة، ولكن الواو الأولى قلبت تاء، كما قلبت في " تولج " وإنما هو فوعل من ولجت ومثله كثير. انتهى
وقال أبو محمد مكي القيسي:
(التوراة: أصل ألفها الياء، لأنها من " ورى الزند "، وأصلها: " وَوْرَيه "، على وزن " فَوْعَلة "، فأبدلوا من الواو الأولى تاء، كما فعلوه في " تجاه، تقاة "، وهما من الوجه والوقاية، ثم لمَّا تحرَّكت الياء بالفتح، وقبلها فتحة قُلبت ألفًا، فصارت توراة، التاء بدل من الواو، والألف بدل من الياء) انتهى
وردَّ العلاَّمة أبو شامة في كتابه " إبراز المعاني " ما قيل عن أصل " التوراة ":
(قيل الألف منقلبة عن ياء، وأصلها " تورية "، من " ورى الزند "، وهذا تكلُّف ما لم تدع إليه حاجة، ولا يصحُّ، لأنَّ إظهار الاشتقاق إنما يكون في الأسماء العربية، والتوراة والإنجيل من الأسماء الأعجمية) انتهى
والله أعلم
أحببتُ تفصيل المسألة، وعُذرًا على الإطالة.
وللجميع عاطر التحايا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 03:47 ص]ـ
أشكرك أستاذى حازم على هذا التوضيح فهوأكثرمن رائع
وجزاك الله كل خير
ـ[فاهيد]ــــــــ[25 - 12 - 2004, 01:07 م]ـ
إخواني الكرام،،
لقد تحيرت كثيراً دون جدوى؛؛؛
كيف تمكنتم من وزن كلمة (ازددت) على (افتلتُ) هل من توضيح، لو سمحتم، أريد شرحاً مقنعاً، من أين جاءت التاء و ...
ازددتُ وزنها (افْتَلْتُ)!! ;)
ـ[حازم]ــــــــ[26 - 12 - 2004, 10:16 ص]ـ
الأخ الفاضل / " فاهيد "
بدايةً، أرحِّب بك أجمل ترحيب، في منتديات " الفصيح " لعلوم اللغة العربية، متمنِّيًا لك قضاء أجمل الأوقات المليئة بالفائدة.
الماضي الثلاثي للفعل " ازْدَدتُ " هو: زاد
وأصله: زَيَد، ووزنه: فَعَل
ثم زيدت عليه حرفا الزيادة، فأصبح فعلاً خماسيا: ازداد:
الحرف الثاني هو حرف الزاي، وهو من أصل الكلمة.
الحرف الرابع هو حرف الألف، المنقلب عن ياء، وهي من أصل الكلمة.
الحرف الخامس هو حرف الدال، وهو من أصل الكلمة.
الحرف الأول: هو حرف الألف، أو همزة وصل، وهي من حروف الزيادة، ومعلوم أنَّ حروف الزيادة عشرة حروف، مجموعة في قولهم " سألتمونيها "
بقي النظر في الحرف الثالث من الكلمة، وهو حرف الدال، فمِن أين أتى؟
معلوم أن حرف الدال ليس من حروف الزيادة، غير أنه مبدل من حرف التاء، وأصل الكلمة: " ازتَيَد "، وإن شِئتَ فقل: " ازتاد "، ثم أبدلت التاء دالاً.
فلماذا أبدلت التاء دالاً؟
عقَد ابنُ هشامٍ فصلاً في كتابه " أوضح المسالك "، وهو " فصل في إبدال الدال "
(تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاؤه دال أو زاي) انتهى
وأما علَّة ذلك الإبدال، فقد أوضحها صاحب " اللباب "، في فصل إبدال الدال "
(قد أبدلت من تاء افتعل إذا كانت الفاء دالا أو زايا، وعلة ذلك أن هذه الحروف فيها صفير وجهر وشدة، والتاء مهموسة رخوة، فإذا سكن الحرف القوي وبعده ضعيف، كان في إخراج القوي بصفته وسكونه وإتباع الضعيف إياه بلا فصل كلفة شديدة، فأبدل من التاء حرف يقرب منها في المخرج ويقرب من الحرف الآخر في الصفة، وذلك هو الدال، فإنها من مخرج التاء) انتهى
فأصبحت وزن ازداد: افْتَعَل
فلمَّا قلتَ: ازْدَادْت، سكنت الدال الثانية، والألف قبلها ساكنة، حُذفت الألف لالتقاء الساكنين. وعليه حذفت عين الكلمة من الوزن.
وصار وزنها: افْتَلْت
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[فاهيد]ــــــــ[26 - 12 - 2004, 09:27 م]ـ
شكراً جزيلاً يا أخ حازم؛؛؛
فرجت همي فرج الله همك في الدنيا والآخرة؛؛؛؛؛
ورحم الله والديك؛؛؛؛؛؛
بيانك مقنع وقد وفى وكفى؛؛؛
أطال الله عمرك للخيرات وللعلم النافع عزيزي؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
لي سؤال آخر وضعته في موضوع الإعراب أتمنى ان تنظروا إليه بعين الرعاية الكريمة للحاجة الملحة وشكراً؛؛؛
وهو ما إعراب (ممنوع اللمس ِ) في قول الشاعر،،،،
لا يلتقيان على وعدٍ ++++ حين يصّبح كانت تمسي
وكأن بعقد وصالهما ++++ شرطهما ممنوع اللمس ِ
ودمتم في اللطف الرباني؛؛؛؛؛؛؛
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 02:46 م]ـ
آنية وزنها أفْعِلة جمع قلة لإناء وأصلها أأنية أبدلت الهمزة الثانية ألفا
وزن شبان: فُعْلان جمع كثرة لشبيب كأصيل وأصلان أو لشاب كراكب وركبان
وزن أئمّة: أفْعِلة جمع قلة لإمام وأصله أأمِمَة ألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة قبلها لكي تصبح الميم ساكنة وتدغم في الميم الثانية وصارت الهمزة الثانية مكسورة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 02:47 م]ـ
آنية وزنها أفْعِلة جمع قلة لإناء وأصلها أأنية أبدلت الهمزة الثانية ألفا
وزن شبان: فُعْلان جمع كثرة لشبيب كأصيل وأصلان أو لشاب كراكب وركبان
وزن أئمّة: أفْعِلة جمع قلة لإمام وأصله أأمِمَة ألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة قبلها لكي تصبح الميم ساكنة وتدغم في الميم الثاني وصارت الهمزة الثانية مكسورة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 02:48 م]ـ
آنية وزنها أفْعِلة جمع قلة لإناء وأصلها أأنية أبدلت الهمزة الثانية ألفا
وزن شبان: فُعْلان جمع كثرة لشبيب كأصيل وأصلان أو لشاب كراكب وركبان
وزن أئمّة: أفْعِلة جمع قلة لإمام وأصله أأمِمَة ألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة قبلها لكي تصبح الميم ساكنة وتدغم في الميم الثانية وصارت الهمزة الثانية مكسورة.
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
وزن كلمة "آنية"هو افعلة اما "شبان" فعلان أما "أئمة" أفعلة والله أعلم
ـ[سارونه2004]ــــــــ[27 - 03 - 2005, 02:31 ص]ـ
انااااا جديده هنا في هذا المنتدى وطلبت منا الاستاذه اخراج اوزان هذه الجموع وهي ((الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بهاام لهم اعين يبصرون بها)) اتمنى الافاده
ـ[البصري]ــــــــ[27 - 03 - 2005, 02:11 م]ـ
سأجتهد في معرفة أوزان الجموع المذكورة في الآية التي أوردتها ـ أختنا الكريمة ـ
والجموع هنا ثلاثة:
أرجل / مفردها: رجل على وزن فِعْل، ووزن الجمع (أَفعُل)
أيدٍ / مفردها: يد، والأصل: يدي على وزن فَعْل، ووزن الجمع (أَفعُل) على الأصل، وإنما حركت الدال بالكسر وهي في الأصل مضمومة؛ لثقل الضمة قبل الياء (أيدي)
أعين / مفردها: عين على وزن فَعْل، والجمع على وزن (أفعُل)
هذا أول اجتهاد لي في موضوعات الصرف، وآمل من إخواني إتمام الفائدة بذكر ما ند عني فلم أذكره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[29 - 03 - 2005, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
وزن كلمة مرضى: فعلى ومأوى: مفعل
أرجو أن أكون قد أصبت
ولكن أطلب منكم وزن كلمة: خطايا و مرايا
ولكم جزيل الشكر
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 05:07 م]ـ
وزن خطايا فعائل عند سيبويه والأصل خطائئ فأبدلت الهمزة الثانية ياء فصارت خطائي وتقلب الهمزة الأولى ياء مفتوحة فتقع الياء الأخيرة بعد فتح فتقلب ألفا.
وعند الخليل يوجد قلب مكاني فالأصل خطايئ على وزن فعايل فحدث قلب بين الهمزة والياء فصارت خطائي على وزن فعالي ثم قلبت الهمزة التي هي لام الكلمة ياء مفتوحة وقلبت الياء الزائدة ألفا فصارت خطايا على وزن فعالى.
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 05:56 م]ـ
بارك الله فيكم ماذا عن مرايا؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 08:11 م]ـ
مرايا شأنها شأن خطايا
المفرد مرآة على وزن مِفعلة مثل مصفاة والجمع على وزن مفاعل: مرائي تبدل الهمزة ياء مفتوحة فتنقلب اليا الأخيرة ألفا فتصير مرايا.
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 04:36 م]ـ
اذا ماوزنها
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 05:06 م]ـ
ذكرت وزنها أخي الكريم وزنها مفاعل بكسر العين في الأصل لكن فتحت لأن العين وقعت همزة بعد ألف التكسير مثلما حدث في خطايا
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 02:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي سؤال عاجل ... لو سمحتم لي ..
ما هو النسب من كلمة (حورية) ........ و ما هو تصغير كلمة (نساء)
جزاكم الله خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر ..
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 06:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لو سمحتم لي ......... سؤال عاجل
ما هو النسب من كلمة (حورية) و ما التصغير كلمة (نساء)
و لكم مني جزيل الشكر
ـ[60000000]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 03:56 م]ـ
آنية أفعلة
شبان فعلان
أئمة أفعلة بسكون الفاء وكسر العين
(رد على ماوزن) آنية وشبان وأئمة) ولكن يبدو أنها أتت هنا عن طريق الخطأ آسف
ـ[مبارك3]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 04:40 م]ـ
الأخت راجية الفردوس
رزقك الله مارجوت
النسب إلى (حورية) لا يمكن لانه أصلاً اسم منسوب والأصل (حور)
أما تصغير نساء فهو (نُسيّة)
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 08:02 م]ـ
ما وزن ما تحته خط:
وما كانت أُمُّك بغيا.
قسي جمع قوس.
ـ[60000000]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 09:50 م]ـ
بغيا: فعيل
قسي: فلوع
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 05:51 م]ـ
بغي: فعيل: خطأ.
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 04:36 م]ـ
لو كانت بغي فعيل لقال: وما كانت أمك بغية، كما تقول أنت كريمة، وأنت جميلة؛ لأن فعيل هنا بمعنى فاعل.
ـ[60000000]ــــــــ[17 - 08 - 2005, 07:29 م]ـ
ماذا لوقلنا بغيا على وزن فعيا
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 08 - 2005, 08:34 م]ـ
بغي في الآية على وزن فعول كصبور
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[12 - 09 - 2005, 09:42 م]ـ
أخي الأخفش ألمس فيك حب اللغة ولك اجتهادي المقل:
آنية ــــــ فاعلة من أني
أئمةـ أفعلة من أمّ
شبان ـــــ فعلان من (شبّ) أو فعّال من (شبن)،
وإليك سؤالي ,
1 - لماذا منعت (أشياء من الصرف) وما وزنها.
2 - يمنع من الصرف الاسم لعلة أو علتين، وضح.
ـ[يوسف صباح]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 09:03 م]ـ
هل انتهى العمل في هذه المجموعة؟
ـ[قمر الزمان]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 10:28 م]ـ
أخوكم مشارك جديد، واسمحوا لي ببيان بعض ما لحظته:
أولاً: شكل كلمتي (مناهل / والعلماء) بهذه الحركات والعبارة (وصفت الفتاة مناهلُ العلماءَ بأنهم مناهلُ نور) وأظنها الفتح والكسر على الترتيب.
ثانياً: النسب إلى كلمة مناهل الأولى على لفظه في النفس منه شيء، لأن مناهل هنا ليست علماً على فئة أو طائفة، مثل كلمة (أنصار) فهم علم على الصحابة الكرام.
ثالثاً: كلمة مناهل في الموضعين مصروفة لأنها أضيفت كما لايخفى.
وبارك الله فيكم جميعاً، وأنا بانتظار الرد، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 10:45 م]ـ
ما وزن ما تحته خط:
وما كانت أُمُّك بغيا.
قسي جمع قوس.
وزنها فعول.
بغي = بغُوي فعول
وفيها إعلال بالقلب حيث قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء الثانية.
وهي فعول بمعنى فاعل وهذه من الصيغ التي يتساوى فيها المذكر والمؤنث.
ـ[قمر الزمان]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 10:28 م]ـ
أخوكم مشارك جديد، واسمحوا لي ببيان بعض ما لحظته:
أولاً: شكل كلمتي (مناهل / والعلماء) بهذه الحركات والعبارة (وصفت الفتاة مناهلُ العلماءَ بأنهم مناهلُ نور) وأظنها الفتح والكسر على الترتيب.
ثانياً: النسب إلى كلمة مناهل الأولى على لفظه في النفس منه شيء، لأن مناهل هنا ليست علماً على فئة أو طائفة، مثل كلمة (أنصار) فهم علم على الصحابة الكرام.
ثالثاً: كلمة مناهل في الموضعين مصروفة لأنها أضيفت كما لايخفى.
وبارك الله فيكم جميعاً، وأنا بانتظار الرد، وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ممتطي صهوة العربية]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 05:02 م]ـ
الأخوان: الأخفش والنحوي الكبير
أرجو السماح لي بالمشاركة
جملة (سعدنا بتواجده) خطأ لأن التواجد من الوجد وهو ما يكون عند الطرب أو ما شابهه وهو مصطلح صوفي
أما جملة (سعدنا بوجوده) فهي أشد خطاً والصواب أن نقول: (سعدنا به أو بمشاركته أو بحضوره) شريطة أن لا نذكر الكون العام فلا يجوز ذكره في الكلام بل يقدر
ـ[ابو جاسم الكردستاني]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 01:07 ص]ـ
إذا أردنا أن ننسب أحدهم إلى بغداد قلنا: بغدادي وإلى دمشق: دمشقي وإلى مصر قلنا: مصري والسؤال بارك الله فيكم: إذا أردنا أن ننسب أحدهم إلى زمبابوي فماذا نقول في نسبته؟ أفيدوني لافض فوكم.
ـ[ابو جاسم الكردستاني]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 01:13 ص]ـ
إذا أردنا أن ننسب أحدهم إلى بغداد قلنا: بغدادي وإلى دمشق: دمشقي وإلى مصر قلنا: مصري والسؤال بارك الله فيكم: إذا أردنا أن ننسب أحدهم إلى زمبابوي فماذا نقول في نسبته؟ أفيدوني لافض فوكم.
ـ[ابو جاسم الكردستاني]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 02:29 ص]ـ
إذا أردنا أن ننسب أحدهم إلى بغداد قلنا: بغدادي وإلى دمشق: دمشقي وإلى مصر قلنا: مصري والسؤال بارك الله فيكم: إذا أردنا أن ننسب أحدهم إلى زمبابوي فماذا نقول في نسبته؟ أفيدوني لافض فوكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 05:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أغلب الظن أنها كلمة مركبة فينسب إلى صدرها (زمبا) والنسب إلى (زمبا) زمبي أو زمبوي أو زمباوي، والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 03:15 م]ـ
السلام عليكم: لدي سؤال لكم يافصحاء منتدى الفصيح حماكم الله: ماوزن: (أوائل) وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 03:20 م]ـ
أظنها فواعل. والله أعلم
ـ[أبو بشر]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزن "أوائل" أفاعل من "أوّل" على وزن "أفْعل" والأنثى "أولى" على وزن "فعلى" أصلها "وولى"، والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم وجزاك الله خيراً.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:12 م]ـ
وزن أوائل فعائل ووزن أول فعل
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 08:07 ص]ـ
وزن أوائل فعائل ووزن أول فعل
أحسنت أخي شذا العرف .. أما وزن (أفاعل) فمثل أكابر وأصاغر .. وأما وزن (فواعل) فمثل جوارب وقوارب ..
الأخ أبو بشر: إذا كانت أولى (وولى) فأوائل (ووائل) كذلك، فكيف أوائل أفاعل وأولى فعلى؟.أظن ذلك ذكرك بالصواب ولكن بعد أن أرسلت المشاركة .. فشكرا
ـ[أبو بشر]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فائدة من الدر المصون للسمين الحلبي فيما يخص "أول":
[{أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} "أولَ" خبرُ "كان" قبلَه، وفيه أربعة أقوال، أحدُها "وهو مذهبُ سيبويهِ- أنه اَفْعَل، وأنَّ فاءَه وعينَه واوٌ، وتأنيثَه أُوْلى، وأصلُها: وُوْلى، فأُبْدِلَتِ الواوُ همزةً وجوباً، وليست مثلَ "وُوْرِيَ" في عَدَمِ قَلْبها لسكونِ الواوِ بعدَها، لأنَّ واوِ "أُولَى" تَحَرَّكت في الجمعِ في قولهم "أُوَل"، فحُمِلَ المفردُ على الجمعِ في ذلك. ولم يَتَصَرَّفْ من "أوَّل" فِعْلٌ لاستثقاله. وقيل: هو مِنْ وَأَل إذا نجا، ففاؤُه واوٌ وعينُه همزةٌ، وأصلُه أَوْ أَل، فَخُفِّفَن بأَنْ قُلِبَتِ الهمزةُ واواً، وأُدْغِم فيها الواوُ فصار: أوَّل، وهذا ليسَ بقياس تخفيفِه، بل قياسُه ان تُلْقى حركةُ الهمزةِ على الواو الساكنة وتُحْذَفُ الهمزةُ، ولكنهم شَبَّهُوه بخَطِيَّة وبرِيَّة، وهو ضعيفٌ، والجمع، اَوائل وأَوالي أيضاً على القلب. وقيل: هو من آل يَؤُول إذا رَجَع، وأصلُه: أَأْوَل بِهمزتين الأولى زائدةٌ والثانيةُ فاؤُه، ثم قُلِب فأُخِّرَتِ الفاءُ بعد العين فصار: أوْأَل بوزن أَعْفَل، ثم فُعِلَ به ما فُعِل في الوجهِ الذي قبلَه من القلب والإدغامِ وهو أضعفُ منه. وقيل: هو وَوَّل بوزن فَوْعَلِ، فأُبْدِلَتِ الواوُ الأولَى همزةً، وهذا القولُ أَضْعَفُها؛ لأنه كان ينبغي أن ينصرفَ ليس إلاَّ. والجمعُ: أوائل، والأصلُ: وَواوِل، فَقِلَبتِ الأولى همزةً لِما تقدَّم، والثالثة أيضاً لوقوعِها بعد ألفِ الجمعِ. واعلم أَنَّ "أَوَّل" أَفْعَلُ تفضيلٍ]
ـ[فالح الرسالي]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 07:29 م]ـ
ما الوزن الصرفي لكلمة (آخذ) هل فاعل ام افعل؟:)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:29 ص]ـ
أظنه أفعل.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:59 م]ـ
إن كان " آخذ " فعل أي: أأخُذُ، فالوزن كما قال أخي "عاشق اللغة العربية " أفعل، وإن كان اسم فاعل، نحو: "محمد آخذ بالحق " فوزنه " فاعل ".
أرجو أن أكون قد أصبت بارك الله في الجميع.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:07 ص]ـ
وجدت هذا الموضوع فيه فوائد جمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
آخَذَ بفتح الخاء فعل ثلاثي مزيد فيه الألف بعد فائه على وزن: فاعَل بفتح العين ومضارعه يوآخذ واسم الفاعل منه مؤاخِذ على وزن مفاعِل بكسر العين، واسم المفعول بفتح العين والمصدر مؤاخذة، وليس على وزن أفْعَلَ، ولو كان على وزن أفعل لكان مضارعه (يُؤخِذُ) مثل (آمن) الذي أصله أأمن على وزن أفعل ومضارعه يؤمن.
أما آخِذ بكسر الخاء فهو اسم فاعل من الثلاثي المجرد أخذ.
مع التحية الطيبة.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:03 م]ـ
وزن كلمة تقي هو
إن كلمة تقٍ فعل مضارع مكون من حرف المضارعه التاء وحرف الفعل ق
فأصل الوزن للفعل وقى فعل فهذا الفعل نوعه لفيف مفروق فحذفت فاءه ولامه
فاصبح ق ووزنه ع فكلمة تق وزنها تع
والله اعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:50 ص]ـ
ما وزن كلمة: ببغاء
ـ[صالح العراقي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهدي سلامي للجميع
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 02:12 ص]ـ
ما الاحتمالات الممكنة في الوزن لكل من:
استكن
سنة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 02:02 م]ـ
آنية وأئمة على وزن أفْعِلة الأولى أصلها أأنِية والثانية أصلها أئِْمْمَة.
شبَان على وزن فًًًًًَََََََََُعال.
ـــــــــــــــــــــــ
كيف ننسب إلى: النيجر و نيجيريا؟(/)
أسئلة متفرقة
ـ[امووله]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستخرج الحال وصاحبها في كل جملة مما ياتي
أدهشني طريق الهدا متلويا في جبال الكرا
استخدم سيارتك مجهزة بوسائل السلامه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اضع خطا تحت كل حال فيما ياتي ثم اصنفها حسب علامة اعرابها
((ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اجعل كل كلمة مما ياتي حالا في جملة مفيده
مرتلة ____ ضاحكين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غادرت السفن محملة بالبضائع
شاركت المؤمنات في غزوات مداويات
على الحجاج ان يدخلوا مكة محرمين
وسلامتكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدهشني طريق الهدا متلويا في جبال الكرا
صاحب الحال
طريق الهدا
الحال
متلويا
استخدم سيارتك مجهزة بوسائل السلامه
صاحب الحال
سيارتك
الحال
مجهزة
------------------------
((ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير))
صاحب الحال
البصر
الحال
خاسئا
-----------------------
قرأت الآيات مرتلة
جاء الأولاد ضاحكين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
غادرت السفن محملة بالبضائع
شاركت المؤمنات في غزوات مداويات
على الحجاج ان يدخلوا مكة محرمين
+++++++++ لايوجد سؤال
ـ[امووله]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 02:14 ص]ـ
عفوا نسيت أكتب السؤال
اعرب ما ياتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 03:04 ص]ـ
غادرت السفن محملة بالبضائع
غادرت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء حرف تأنيث
السفن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
محملة: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
بالبضائع: الباء حرف جر. البضائع اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وشبه الجملة متعلق بغادرت
************************
شاركت المؤمنات في غزوات مداويات
شاركت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء حرف تأنيث
المؤمنات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
في غزوات: في حرف جر. غزوات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وشبه الجملة متعلق بشاركت
مداويات: حال منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
***********************
على الحجاج ان يدخلوا مكة محرمين
على الحجاج: على حرف جر. الحجاج: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وشبه الجملة متعلق بفعل محذوف تقديره يجب.
أن: حرف نصب
يدخلوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع. فاعل. والألف حرف تفريق
والمصدر المنسبك من أن والفعل في محل رفع. فاعل للفعل المحذوف يجب
مكة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
محرمين: حال منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
ـ[امووله]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 03:08 ص]ـ
أشكرك
فكلمة شكر قليله في حقك
جزاك الله الف خير ونفع بعلمك
تحيااااااااتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 06:05 م]ـ
أخانا وأستاذنا القاسم:
أسعدتنا هذه الإطلالة، متمنين دوامها.
قلتَ عزيزنا:
أدهشني طريق الهدا متلويا في جبال الكرا
صاحب الحال
طريق الهدا
توقفتُ عند ردّك بعض الوقت، وأحببت الاستفسار منك:
هل من باب التيسير القول في أمثال هذه العبارات إن الحال جاء من المضاف والمضاف إليه معا "طريق الهدا"؟
وذا عندي كذلك لإن المضاف والمضاف إليه كالجزء الواحد.
وهل القول بأنّ صاحب الحال هنا "طريق" مقبول وموافق لكلام النحاة؟
لك وللسائلة أزكى التحايا.
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أستاذنا القاسم
ولكن ألا نقول: حال منصوبة؟؟؟
ـ[الصدر]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 02:33 ص]ـ
لماذا تكتب الهدا بهذه الطريقة؟ الهدا _ الهدى
ـ[الصدر]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 02:39 ص]ـ
مامعنى: مداويات؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
أولاً: الحال تًذكّر وتؤنّث؛ قيقال حال منصوب وحال منصوبة.
ثانياً:"الكر" و"الهدا" خارجتان عن قواعد الألف المقصورة إملائياً؛ وذلك للكتابة الشعرية وذلك حين ورود هذه الألف في نهاية البيت.
أذكر أن هذه القاعدة وردت في كتاب للأستاذ عبد السلام هارون؛ وهو كُتيّب صغير نسيت اسم الاّن.
ثالثاً: مداويات: من المداواة وهي من الفعل "داوى المريض" والجريح.
لكم التحية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخ العزيز ربحي
واشكرك على ردك على أسئلة الإخوة الكرام
ما أدق ملاحظتك بورك فيك.
لا يخفى عليك أخي الكريم أن صاحب الحال لا يأتي نكرة إلا بمسوغ ومن ذلك المضاف
وهو هنا صاحب الحال على رأي النحاة.
أما عن قولك بأن المضاف والمضاف إليه كالجزء الواحد
فهذا هو الحاصل
أما أن الحال يكون منهما معا
فلم يصل لعلمي عنه شيء وإنما قلت طريق الهدا وكنت أقصد (طريق) فقط حتى لا يقع اللبس في الجواب
لأن الأسئلة مأخوذة من مادة قواعد اللغة العربية للصف السادس الابتدائي وعندهم أن صاحب الحال معرفة دائما
ولم يتفرعوا في مسوغات مجيء صاحب الحال نكرة فأحببت أن يكون ذلك واضحا لهم.
وأشكرك على أمنياتك لي وآمل لك كل خير من عند الله(/)
ضحيته
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضرب زلزال مدينة كذا وراح ضحيته ثلاثة رجال
المطلوب إعراب (ضحيته)
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 09:15 ص]ـ
أستاذي الفاضل / الأخفش
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
ما شاء الله عليك، حقاً ملاحظة دقيقة منك تستحق الإشادة
ما أكثر مرور هذه العبارة على مسامعنا
أظن - والله أعلم - أن (ضحيته): مفعول لأجله
وأرجو من الإخوة الكرام التصحيح للاستفادة
ولكم خالص تحياتي
حازم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 10:12 ص]ـ
لا يُخالف رأيي رأي الأخ حازم.
هي مفعول لأجله.
وقد يُقال: ضربَ الزلزال مدينة كذا وراح ضحيةً له ثلاثةُ رجال.
ومن هنا يتضح تماما أنها مفعول لأجله.
أخويّ الأخفش وحازم:
كيف تعربان "كذا" في الجملة السابق؟
لكما عاطر التحايا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 10:19 م]ـ
الأخوة الكرام ...... السلام عليكم
أتفق معكم في أن إعرابها (مفعولاً لأجله) أم سؤال الأخ الكريم ربحي عن (كذا) فهي مكونة من كاف التشبيه وذا الإشارية وهي اسم كناية عن العدد ويعرب حسب الموقع من الجملة وهي في جملة الأستاذ الأخفش (ضرب زلزال مدينة كذا ... ) اسم مبني على السكون في محل جرمضاف إليه ... ولكم تحياتي
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام حازم وربحي وموسى، عرف النحاة المفعول له بـ (المصدر الذي يدلّ على سبب ما قبله المشارك لعامله في الوقت والفاعل)
فهل ترون هذا التعريف متوافقا تماما مع مفردة (ضحيته) الواردة في عبارة أستاذنا الأخفش بما يتمم معنى الجملة ويكمّل مدلولها؟ أو أنّ احتمالا إعرابيّا آخر ممكنا فيها؟
للجميع عذب التحايا0
ـ[حازم]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 12:23 م]ـ
أستاذي الفاضل بديع الزمان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في علمكم، وكأني بك تريد أن تقول، أن المسألة تحتمل إعراباً آخر
فإن كنت ترى أن هناك شرطاً فُقِد، فأقول - والله أعلم - أنها ربما تكون منصوبة بنزع الخافض
وأرجو تكرمكم بالتصحيح
وتقبلوا فائق تحياتي واحترامي
تلميذكم
حازم
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافق إعراب موسى 125 لإعراب (كذا)
ما رأيكم في إعراب (ضحيته) حالًا؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 05:20 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في إعراب (ضحيته) حالًا؟
هذا ما أميل إليه أستاذي الكريم0
نعم جاءت هنا معرفة لكنها تؤوّل بالنكرة قال ابن مالك:
والحال إن عرّف لفظا فاعتقد <><> تنكيره معنى كوحدك اجتهد0
للجميع تقديري0
ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 05:37 م]ـ
أيها الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله ...
يبدو لي ـــ والله أعلم ـــ أن (راح) بمعنى صار وتعمل عمله، وعليه:
فـ (ثلاثة) اسم راح، و (ضحية) خبره.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 06:43 م]ـ
يبدو والله أعلم أنّ الحالية فيها ملحوظة
وتؤويلها بِ (مضحين) مقبول، مع أنني أرى أنها قد تكون مفعولا لأجله أيضا.
فما المانع من تجويز الوجهين؟
الفراء
الصيرورة هنا -برأيي-غير موجودة؛ إذ قالوا إن صار وما كان بمعناها تفيد اتصاف اسمها بالتحول والصيرورة من معنى خبرها، ويبدو أن (راح) هنا بمعنى ذهبَ
والله أعلم
ـ[حازم]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 04:59 م]ـ
أساتذتي الكرام
أسعدني جداً أن أكون بصحبة هذه الكوكبة الراقية والبارزة في علوم اللغة العربية
بقي الآن النظر في موضوع الترجيح، ولعلني لست أهلاً لهذا الأمر، إلا أن سعادتي بصحبتكم، رأيت أن
أدلي بدلوي البالي
أرى والله أعلم _ أن ما أشار إليه الأستاذ العزيز الأخفش، وبعد الإيضاح القيِّم من الأستاذ الفاضل / بديع الزمان، أن تُعرب (ضحيته) حالاً، هو الأقرب إلى الصواب.
وليت كان الفعل (راح) بمعنى التحول مثل (صار)، كما أراد الأستاذ الفراء، لكان جواب هذا السؤال في
أبهى صوره، غير أني أضم صوتي الخافت إلى صوت أستاذي الكريم / ربحي أن سياق الجملة لا يوحي بأن
تكون (راح) بمعنى صار
تقبلوا جميعاً أطيب تحية وجزيل شكري وفائق تقديري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلميذكم
حازم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 03:48 م]ـ
إن كان لصغار العلم أمثالي قبول رأي عند كبار العلم أمثالكم، فإنني أرى إعرابها "حالا "
لأنه لايمكن أن يكون " ضحيته " جوابا لـ" لماذا " كقولنا: " أشرب الدواء طلبا للشفاء " جوابا للسؤال "
لماذا تشرب الدواء؟ "
بل الصواب أن يكون جوابا لـ " كيف " فنقول: كيف راح ثلاثة الرجال " فنقول:" راحوا ضحية الزلزال "
هذا والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبلوا مني إذا سمحتم لي
أنا مع الفراء، راح بمعنى صار أنسب، فصار تفيد تحول الاسم من حالة إلى حالة تطابق معنىالخبر، فإذا قلنا في الحال: راحوا ضحية الزلزال، فنقول في خبر صار: صاروا ضحية الزلزال.
فيصبح المعنى:
صار ثلاثة رجال ضحيته، أي أنهم تحولوا من حالة الحياة إلى حالة الموت.
هذا ولكم التحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبراس]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 03:24 ص]ـ
أرى مايراه الأستاذ: النحوي الصغير.
ضحيته: حال
ـ[الفراء]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ...
في رأيي لا يجوز أن تكون (ضحيته) حالاً ولا مفعولاً لأجله لعدة موانع أهمها:
1 ــ المعنى. فالحال يقول النحويون في تعريفها: هي وصف فضلة، مذكورة لبيان الهيئة، نحو: جئت رالكباً.
فهل (ضحية) ينطبق عليها هذا التعريف؟. هل نستطيع أن نقول: راح القوم في حالة كونهم ضحية؟.
يقول ابن مالك في الألفية:
الحال وصف فضلة منتصب ## مُفهم في حال {كذا} ...
والمفعول لأجله يقول النحويون في تعريفه: هو المصدر المفهم علة، المشارك لعامله في الوقت والفاعل، نحو: أديت الصلاة ابتغاء رحمة الله.
هذا التعريف يتضمن أربعة شروط، ثلاثة منها مفقودة في (ضحية)!!. سؤال: هل الفاعلون راحوا
لأجل أن يكونوا ضحية؟؟. (تعريف المتأخرين للفعول لأجله: اسم منصوب يذكر لبيان سبب وقوع الفعل).
2 ــ الحال ينبغي أن تكون نكرة، و (ضحيته) معرفة، وينبغي أن تكون مشتقة، و (ضحيته) جاءت مصدرا.
والمفعول لأجله المضاف يجوز جره، تقول: أديت الصلاة ابتغاء رحمة الله وأديت الصلاة لابتغاء
رحمة الله، و (ضحية) في الجملة المذكورة لايجوز دخول حرف الجر عليها.
3 ــ الحال والمفعول لأجله فضلتان يأتيان بعد تمام الجملة، و (ضحية) جاء قبل تمام الجملة، إذ قولك: راح ثلاثة رجال ... ، لايتم بها المعنىالذي يريده قائل المقولة السابقة. وهذا يؤكد أنها خبر لراح التي هي بمعنى صار و (راح) هنا بمنزلة (ارتد) في قوله تعالى: ((ألقاه على وجهه فارتد بصيرا)) وبمنزلة (كان) في قوله: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس))، وبمنزلة (رجع) في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: لاترجعوا بعدي كفاراً ... الحديث.
وقد نص النحويون على أنه يشترك مع (صار) في المعنى والعمل أفعال أخرى نصوا على بعضها، ومن ضمن المنصوص عليه (راح).
والله تعالى أعلم.
ـ[حازم]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 10:58 ص]ـ
أساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا زالت السعادة تغمرني وأنا بصحبتكم مع إضافة ردود جديدة على هذا الموضوع
وأحب بدايةً أن أثني على تواضع الأستاذ المشرف (النحوي الصغير) على كلمته الجميلة عن كبار العلم، نظراً لأنني لست منهم، وإنما شأني أحب القوم ولكني لا أصل لدرجتهم الرفيعة في هذا المضمار، وأحب أن أتطفل على موائدهم المشتملة على كل لون وصنف مما لذَّ وطاب.
أستاذي العزيز الفرّاء
لا أدري إلى أين تريدنا أن نسير معك
كأني بك تريد إغلاق جميع الطرق دوننا
فقد قرأت تعليلكم لإعرابها (خبراً)، إلا أنني – مع قلة علمي – أرى أن الأمر لا يزال بحاجة إلى إيضاح أكثر، وأن الكلمة لا تمتنع أن تكون (حالاً) وفق المعطيات الآتية
ما المانع – أستاذي الفاضل – أن ينطبق على (ضحيته) وصف الحال
فيقال: قُتِلَ الرجلُ ضحيةً
أو: قُتِلَ الرجلُ غيلةً
أو: قُتِلَ الرجلُ مكتوفاً
وأما قولك: (ثلاثة منها مفقودة في (ضحية)، لم تتضح لي الشروط الثلاثة المفقودة، بل الواضح لدي أن هناك شرطين على الأقل متوفران.
وقولك: الحال ينبغي أن تكون نكرة، و (ضحيته) معرفة، وينبغي أن تكون مشتقة، و (ضحيته) جاءت مصدرا
فقد ذكر الأستاذ / بديع الزمان، مشكوراً بيت ابن مالك
وَالْحَالُ إِنْ عُرِّفَ لَفْظاً فَاعْتَقِدْ تَنْكِيْرَهُ مَعْنًى كَوَحْدَكَ اجْتَهِدْ
وقولك ينبغي أن تكون مشتقة وجاءت مصدراً، فأترك للأساتذة أن يوضحوا هذا الشيء، لقصوري عن فهم هذه العبارة، حيث إنني لا أراها مصدرا، وإن كانت كذلك فلأي فعل جاءت مصدرا؟
وأما قولك: (الحال والمفعول لأجله فضلتان)
أقول: كون الحال فضلة فهو على الغالب، وكذلك هو في الجملة
فيمكن أن يقال: وقُتلَ ثلاثةُ رجال، دون ذكر (ضحيةً)
ومع ذلك قد يكون عمدة، في نحو قوله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاةِ قاموا كُسالَى)، وقوله: (وما خلقنا السموات والأرضَ وما بينهما لاعبين)
وقولك: يأتيان بعد تمام الجملة، و (ضحية) جاء قبل تمام الجملة، إذ قولك: راح ثلاثة رجال ... ، لا يتم بها المعنى الذي يريده قائل المقولة السابقة)
الجواب هذا ليس شرطاً، فيمكن مجيئهما قبل تمام الجملة، وفي بعض الأحيان وجوب تقدم الحال، (ما رجع مبتسماً إلا زيدٌ)
قال الشاطبي:
وقل رحم الرحمنُ حيّاً وميتاً فتىً كان للإنصاف والحلمِ معقلا
فـ (حياً) حال من المفعول به (فتىً)
ثم ختمت تعليلك بقولك: (وهذا يؤكد أنها خبر لراح التي هي بمعنى صار و (راح) هنا بمنزلة (ارتد) في قوله تعالى: ((ألقاه على وجهه فارتد بصيرا)) وبمنزلة (كان) في قوله: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس))، وبمنزلة (رجع) في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا ترجعوا بعدي كفاراً ... الحديث.
وقد نص النحويون على أنه يشترك مع (صار) في المعنى والعمل أفعال أخرى نصوا على بعضها، ومن ضمن المنصوص عليه (راح).
نعم هذا صحيح، ولكن هذا لا يمنع أن يكون هناك وجهان، الوجه الأصلي، والوجه الثاني،
ففي قوله تعالى ((ألقاه على وجهه فارتد بصيرا))
تعرب (بصيرا) حال، ويجوز إعرابها خبرا لـ (فارتد) التي هي بمعنى (صار)، وكذلك الأمر في كلمة (كفارا)
وأخيراً أستاذي الجليل، أود أن يشترك معنا الإخوة، هل يمكن أن تكون (راح) بمعنى (صار) في هذا السياق، كيف يمون معنى الجملة والفعلان (ضرب، راح) ماضيان وأحدهما يفيد التحول (راح)
الآية التي استندت عليها، سبق الفعل (ارتد) بكلمة (فلما)، فساغ أن تكون (ارتد بمعنى صار، أما هذا
المثال، الفعل (ضرب) لم يسبق بأي كلمة نحو (لما، عندما، حين) وهكذا لتهيئة الفعل الآخر أن يأخذ معناه
هذا ما أحببت أن أقوله، ولا زلت أريد الفائدة من جميع أساتذتي الأفاضل، وأقدم اعتذاري الشديد إن خانتني الألفاظ أو ضعف أسلوبي أثناء مخاطبتي أهل الفضل مثلكم
وتقبلوا فائق احترامي وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 07:16 م]ـ
لله أنت!
التذذتُ أيَّ تلذذٍ وأنا أقرأ ذا التعليل، والذي يدل على سعة اطلاع، وحس نحوي عالٍ أغبطك عليه.
أخي حازم
إن أذنت لي تصويب؛ قلتَ:
بل الواضح لدي أن هناك شرطين على الأقل متوفران.
أليس الصواب (متوفرين)؟
أم لك رأي اخر؟
لك التحية.
ـ[حازم]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 09:35 ص]ـ
أستاذي الحبيب الفاضل / ربحي
والله، لم تسعني الفرحة وأنا أقرأ كلماتكم العذبة
وإني – والله – أسعد وأتشرف بكم أخاً حبيباً وأستاذاً فاضلاً
وأتمنى أن أظل دائماً تلميذاً ينهل من معين عطائكم، فقد أعجبني قوة رسوخ قدمكم في هذا العلم
وطريقة عرضكم للمواضيع والردود
أستاذي الكريم
نعم، مثل ما قلتم، الصواب (متوفرين)
وجزاكم الله خيراً على هذا التنبيه
وتفضلوا بقبول فائق احترامي وتقديري وجزيل شكري
تلميذكم
حازم
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 10:48 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة ربحي شكري محمد
لله أنت!
التذذتُ أيَّ تلذذٍ وأنا أقرأ ذا التعليل، والذي يدل على سعة اطلاع، وحس نحوي عالٍ أغبطك عليه.
أخي حازم
إن أذنت لي تصويب؛ قلتَ:
بل الواضح لدي أن هناك شرطين على الأقل متوفران.
أليس الصواب (متوفرين)؟
أم لك رأي اخر؟
لك التحية.
السلام عليكم
أشكر كل من أبدى رأيه حول هذه المسألة
الأخ ربحي ثلاثة أسئلة لعلك تسمح لي بها
أ - هل الصواب (تلذذ) أو (التذاذ)
ب - هل الصواب (تصويب) أو (تصويبًا)
ج - هل الصواب (اخر) أو (آخر)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 11:50 ص]ـ
أخي الأخفش
تلذذ اسم مصدرللفعل التذَّ؛ فهو بمعناه وإن خالفه.
قلتُ: إن أذنت لي تصويب
تصويب: مبتدأ مؤخر، وشبه الجملة "لي" خبره. إنما فاتني أن أضع فاصلة بعد الفعل "أذنت"
فلا وجه للنصب إلا إن كان هناك رأي غير هذا.
أمّا آخر فأعرف أنها بالمد، لكنها السرعة أحيانا.
لك التحية.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 02:45 م]ـ
أستاذي الكريم " ربحي محمد شكري "
أتسمح لي بسؤال؟ ولا أظن ـــ بما عرفته من سعة علمك وحلمك على المتعلمين أمثالي ـــ أنك تمانع، بارك الله فيك.
أليست الجملة الاسمية ــ لي تصويب ــ جوابا للشرط " إن "
فإن كان جوابك: " بلى " فلمَ لم تربط الجواب بالفاء، لأن جواب الشرط إذا لم يقع فعل مضارع فلا بد له من رابط وهو " الفاء " وإن كان الجواب بـ " لا " فأين جواب الشرط؟ زادك الله علما وفهما
ـ[الفراء]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 06:45 م]ـ
اسمحوا لي أيها الأخوة أن أعود إلى القضية الأساسية في هذا الموضوع وهو إعراب ضحية
أخي الكريم (حازم) تقول حفظك الله: (أستاذي العزيز الفرّاءلا أدري إلى أين تريدنا أن نسير معك
كأني بك تريد إغلاق جميع الطرق دوننا).
أقول أحاول بإذن الله أن أسير بك إلى الصواب، فإن كانت الطريق التي أحاول السير بها خاطئة فليردني إلى الصواب فحول هذا المنتدى!.
أخي الكريم: أقدر لك كل ما قلت وكنتُ قد جهزت رداً مفصلاً على كل عبارة ذكرتَها، ولكن وقبل شروعي في كتابة ذلك الرد على الجهاز قلت في نفسي ما الفائدة من هذا الرد؟ غالبه سيكون مكرراً وهو عبارة عن (قلت وأقول) لذا رأيت أن أختصر الكلام في عبارات قصيرة جداً وهي عبارة عن أسئلة أريد منك أخي أو من غيرك الإجابة عليها:
س1 ــ قد تأتي (راح) بمعنى (صار) مثِّل لذلك في جملة مفيدة.
س2 ــ ما الفائدة من قول النحويين في تعريف الحال (اسم فضلة) إذا كان كل اسم أردنا إعرابه حالاً قلنا: الحال قد تكون عمدة!!.
س3 ـــ مارأيك في (ضحيته) في العبارة السابقة هل هي: عمدة أم فضلة يصح الاستغناء عنها؟.
س4 ــ سؤال خاص لحازم: هل المفعول لأجله يكون غير مصدر؟!!.
بقي أن أقول بعد أن اقتنع الأخوة فيما يبدو لي بأ ن (ضحيته) ليست مفعولاً لأجله: عندي دليل قاطع يثبت أن (ضحيته) في العبارة السابقة ليست حالاً أيضاً، وهذا الدليل القاطع سأتركه للمشاركة القادمة بإذن الله، وذلك بعد سماع اإجابة على التساؤلات السابقة.
والسلام عليكم ... .
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 11:04 م]ـ
بلى.
وما تقول في عبارتك التي ذكرتها أنتَ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن كان جوابك: " بلى " فلمَ لم تربط الجواب بالفاء، لأن جواب الشرط إذا لم يقع فعل مضارع ــ كأن وقع.
ما وجه وقوع الفعل الماضي "وقعَ" بعد كأن المخففة؟
ما مسوّغ مجيئه؟
أين ذاك من اشتراط النحاة للنفي قبل المضارع "كأن لم يُغنوا فيها"؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 02:24 ص]ـ
نعم أستاذي الكريم "ربحي محمد شكري " ملاحظتك في محلها وقد قمت بتعديل العبارة التي أشرت إليها، ولكن
لم تجبني عن سؤالي فوالله ماطرحته تحديا بل مستزيدا في العلم رفع الله قدرك.
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 07:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ليلُ، الصبُّ متَى غَدُهُ؟ && أقِيامُ الساعةِ مَوْعِدُهُ؟
رقَدَ (الفرَّاءُ)، فأَرَّقَهُ && شَغَفٌ لِـ (الحالِ) يُرَدِّدُهُ
فبكاهُ النجمُ ورَقَّ لَهُ && مِمَّا يَرْعاهُ ويَرْصُدُهُ
يَهْوَى إعْرابَ (ضحيَّتَهُ) && حُجَجُ (الفرَّاءِ) تُشَرِّدُهُ
أستاذي العزيز / الفرّاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بدايةً أحب أن أُشيد بأسلوبك الرائع في النقاش، وسمو أخلاقك في الخطاب، وما كان لريشتي البالية أن تجاري قلمك الراقي، وليت المتنبي يأذن لي باقتباس بعض أبياته، لأعيد صياغتها وأقول:
واحَرَّ قلباهُ مِمَّنْ قلبُهُ شَبِمُ && ومَنْ بِجسْمِي وحالِي عِندهُ سَقَمُ
ما لي أُكَتِّمُ حُبّاً قد بَرَى جَسَدي && وقَلبَ فَرَّائِنا قدِ احتَوى القَلَمُ
إِنْ كانَ يَجْمَعُنَا حُبَاً تَأَلُّقُهُ && فليتَ أَنَّا بِقَدْرِ الحُبِّ نَقْتَسِمُ
أرجو أن لا يفسد اختلاف الآراء في إعراب (ضحيته) الود، وأن لا تنتهي أواصر المودة بيننا (ضحية) هذا النقاش.
أستاذي الكريم، كنت أتمنى أن أقرأ رداً منك تجيب فيه عن الأدلة التي أوضحتُها في مشاركتي السابقة، أو أرى شيئاً جديداً لم تتطرق إليه سابقاً، أو تضيف دليلاً محكماً أو شاهداً نستضيء به، غير أني فوجئت أنك كررت ما ذكرتَه في مشاركتك الماضية، ولعلي أجد لك عذراً، إما ضيق الوقت لديك حال بينك وبين قراءة ردي السابق بإمعان، أو لعل أسلوبي كان سيئاً إلى حدّ لم يتضح من خلاله ما أردت أن أوضحه.
لا زلت أرى أنك تريدنا أن نسلك الدرب الذي تظنه آمناً، وكأنك تريدنا أن ننساق وراء معنى واحد لا نحيد عنه،
وحقيقةً لم أكن أنا الشخص المناسب لمقابلة ردك، والتعليق عليه، فعلمي ضئيل، وقلمي هزيل، وليتك أذنت لي بطلب الاستغاثة، فأنادي وأقول لجهابذة النحو: احملوا عني فاها، غلبني فوها، لا طاقةَ لي بفيها. وإلى أن يدركني الغوث، سأبدأ - مستعيناً بالله – بالإبحار بزورقي الصغير وأسأل الله السداد والتوفيق.
قلتَ:
س1 ــ قد تأتي (راح) بمعنى (صار) مثِّل لذلك في جملة مفيدة
أرى أن يمثِّل لذلك من يقول بهذا الشيء، أما أنا فأرى أن تبقى الأفعال على معناها اللغوي التي وُضعت من أجله، ولا يُصرف الفعل عن معناه الأصلي إلى معنىً آخر إلا إذا كان معنى الجملة لا يقوم إلا بصرف الفعل عن معناه الأصلي، وتأويله بمعنىً آخر.
وقد قيل: إن هناك عشرة أفعال أو أكثر تعمل عمل (صار)، لكني لم أجد ذلك في ألفية ابن مالك، ولم أجدها في (أوضح المسالك) لابن هشام، ولم أجدها في شرح الأشموني، وقد ورد هذا الشيء في حاشية الخضري، وبعض كتب المتأخرين، ومثَّلوا لـ (راح): راحً المرءُ مُقدَّراً بما يُحسنه.، وهذا المثال من وضع المتأخرين، وليس من الشواهد التي يُحتج بها.
أما المثال الذي استندتَ عليه في ردك السابق حيث ذكرت: (راح: هنا بمنزلة (ارتد) في قوله تعالى: ((ألقاه على وجهه فارتد بصيرا))
جاء في بعض التفاسير التي اطلعتُ عليها: عن معنى (ارتدَّ)
ابن كثير: (فارتد بصيرا): أي رجع بصيراً
الشوكاني: (فارتد بصيرا): الارتداد: انقلاب الشيء إلى حال قد كان عليها، والمعنى عاد ورجع على حالته الأولى من صحة بصره.
السعدي: (فارتد بصيرا): رجع على حاله الأولى بصيراً.
فكما ترى – أستاذي الكريم _ أجمعت هذه التفاسير على معنى (ارتد): رجع، ولم يقولوا إن معناها (صار) كما زعم البعض، وأُعربت (بصيراً) حالاً، أرجو مراجعة موقع إعراب ألفاظ القرآن.
قلتَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
س2 ــ ما الفائدة من قول النحويين في تعريف الحال (اسم فضلة) إذا كان كل اسم أردنا إعرابه حالاً قلنا: الحال قد تكون عمدة!!.
وهل تظن – أستاذي الكريم – أن القواعد النحوية جامعة مانعة، إنَّ علماء النحو – بارك الله في علمهم وجزاهم عنا كل خير – يؤصلون القواعد حسب أكثر الشواهد التي بين أيديهم، ثم يجدون مخارج للشواهد الأخرى التي تخالف قواعدهم.
فهم يقولون – مثلاً – إن أدوات الشرط التي تجزم فعلين، يليها فعل، وعند قوله تعالى ((وإن أحدٌ من المشركين استجارك)) تختلف أقوالهم في إعراب (أحد)
وكذلك يقولون: كل جواب يمتنع جعله شرطاً فإن الفاء تجب فيه، وذلك الجملة الاسمية، والتي فعلها جامد، أو مقروناً بقد أو تنفيس، ... الخ، ثم يعللون خلو بعض شواهد العرب من الفاء، نحو:
مَنْ يفعلِ الحسناتِ اللهُ يشكرُها
ومَنْ لا يَزلْ ينقادُ لِلغَيِّ والصِّبا && سَيُلْفَى على طولِ السلامةِ نادِما
ويقولون: كاد وأخواتها تدخل على الجملة الاسمية
ولكن أعشى قيس العربي الأصيل يقول
يكادُ يصرعُها لولا تشدُّدُها && إذا تقومُ إلى جاراتِها الكسلُ
فهل بعد هذا – يا أستاذي – تقول: تلك ليست إنْ الجازمة لكونها دخلت على الاسم، وتنفي أن تكون (مَنْ) في المثال الآخر اسم شرط جازم لخلوِّ جوابها من الفاء، وتنفي عمل يكاد لكونها لم تدخل على جملة اسمية، كل هذا بناء على تعريف العلماء!!!
إذن العلماء الذين أصلوا القواعد، وعرَّفوا الحال بأنه فضلة، هم أنفسهم الذين أعربوا كلمة (كسالى) وكلمة (لاعبين) حالاً، في قوله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاةِ قاموا كُسالَى)، وقوله: (وما خلقنا السموات والأرضَ وما بينهما لاعبين)، مع امتناع الكلمتين أن تكون فضلة، بل لا يقوم معنى الآيتين إلا بهما، فما رأيك، هل تعربهما خبراً؟؟؟
لذا ليس من اللازم أن تكون الحال فضلة، فهذا هو الغالب، فقد تكون عمدة أحياناً في إتمام المعنى الأساسي للجملة، مثل الحال التي تسدُّ مسدَّ الخبر، نحو (امتداحي الغلام مؤدباً)
أو لمنع فساد المعنى، نحو قوله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاةِ قاموا كُسالَى)، (وإذا بطشتُم بطشتم جبَّارين)
أو الحال التي يفسد معنى الجملة بحذفها، نحو قوله تعالى: (وما خلقنا السموات والأرضَ وما بينهما لاعبين)، فلو حذفت (لاعبين) لفسد المعنى أشد الفساد.
س3 ـــ ما رأيك في (ضحيته) في العبارة السابقة هل هي: عمدة أم فضلة يصح الاستغناء عنها؟.
ذكرتُ سابقاً أنها فضلة، وتبيَّن لي الآن أن معنى الجملة لا يقوم إلا بها، فلذا أرى أنها كلمة أساسية ليتضح بها معنى الجملة، إذ لا يكفي أن نقول: (راح ثلاثة رجال).
والآن ما تقول في هذا المثال: ما رجعَ من السفَرِ سعيداً إلا زيدٌ ,
هل كلمة (سعيداً) فضلة؟ إن قلت كذلك فقد أحلت معنى الجملة المراد إلى معنىً آخر غير مراد.
س4 ــ سؤال خاص لحازم: هل المفعول لأجله يكون غير مصدر؟!!.
المفعول لأجله _ حسب فهمي البسيط – يجب أن يكون مصدراً، لكن ما رأيك أنت في كلمة (ضحية) هل هي مصدر أم لا؟؟ لأنك ذكرت في المرة السابقة حين ذكرت المفعول لأجله، قلت هناك ثلاثة شروط مفقودة، ولم توضحها، ففهمت أنك لا ترى أن (ضحية) مصدر، ثم ذكرت الحال، وقلت إنها مصدر، وقد وضعت كلامك بين القوسين لتحكم بنفسك: (الحال ينبغي أن تكون نكرة، و (ضحيته) معرفة، وينبغي أن تكون مشتقة، و (ضحيته) جاءت مصدرا).
وقد وجهت إليك سؤالاً ولم تجب عليه، إن كانت مصدراً فما هو فعلها؟
قلتَ:
بقي أن أقول بعد أن اقتنع الإخوة فيما يبدو لي بأن (ضحيته) ليست مفعولاً لأجله: أقول هذا القول محل نظر، فالأساتذة الكرام قد بيَّنوا آراءهم قبل تأكيدك على أنها خبر، وكانت آراؤهم كالتالي:
رأى الأساتذة بديع الزمان، الأخفش، النحوي الصغير ونبراس: أنها حال
فيما رأى الأستاذ الفاضل / ربحي جواز الوجهين
ورأى الأستاذ موسى أنها مفعول لأجله
وكان رأيك أنها خبر لصار، وأيَّد هذا الإعراب الأستاذ أبو تمام
وقلتُ إنها مفعول لأجله ابتداءً، ثم رجعت عن رأيي السابق ورأيت الأقرب إلى الصواب أن تكون حالاً، بعد أن ذكر الأستاذ بديع الزمان أن الحال قد يأتي معرفة
قلتَ:
عندي دليل قاطع يثبت أن (ضحيته) في العبارة السابقة ليست حالاً أيضاً، وهذا الدليل القاطع سأتركه للمشاركة القادمة بإذن الله، وذلك بعد سماع الإجابة على التساؤلات السابقة
أقول: سبحان الله، لو كنتُ أعلم دليلاً في هذه المسألة، لذكرته في أول مشاركة، لأن المقام مقام إفادة واستفادة، ثم ماذا تقصد بالدليل القاطع؟ الدليل القاطع هو ما ورد في الكتاب العزيز، أو السنة الصحيحة، أو ما أجمع عليه العلماء، وما عدا ذلك، فهي أمور اجتهادية ظنية، أتعلم – أستاذي – أن عامة مسائل الفقه ظنية، ولذلك تجد الاختلاف فيها بين العلماء، ومن باب أولى تجد الخلاف أيضاً في مسائل كثيرة في علم النحو، أتدري أن هناك فرقاً بين العلم والمعرفة، ومع هذا أقول: إذا ظهر لي أن ما أدَّعيه خطأٌ فسأرجع إلى الصواب، فلستُ ممن يتمسك برأيه إذا كان خطأ.
أخيراً أرجع إلى سؤالي السابق بطريقة أخرى وأقول: ماذا تقول في صحة هذا الأسلوب: زارني البارحة زيدٌ، وصار مبتسماً.
إذا رأيتَه مستساغاً، فلا عجب أنْ ترى أنَّ راح بمعنى صار مقبولاً
وختاماً أقدم اعتذاري الشديد إن تجاوزت حدود الأدب مع أهل الفضل والعلم وتفضل بقبول أسمى آيات الاحترام والتقدير
أخوكم
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 09:57 م]ـ
أخي الفاضل حازم السلام عليكم ... شكراً لك على كل ما قلت، وإليك أسطراً قليلة فيها إيضاح لبعض ما قلتَ وتوضيحاً للمسألة عموما ً، وقد تحريتُ الاختصار قدر الإمكان لأن خير الكلام ما قل ودل ... .
1 ـ أخي الفاضل: أنت تقول: (أما أنا فأرى أن تبقى الأفعال على معناها اللغوي التي وُضعت من أجله ولا يُصرف الفعل عن معناه الأصلي إلى معنىً آخر إلا إذا كان معنى الجملة لا يقوم إلا بصرف الفعل عن معناه الأصلي، وتأويله بمعنىً آخر.).
وأنا أرى مثل رأيك ولذا لما كان معنى الجملة لايستقيم ـ في نظري ـ إلا بصرف الفعل عن معناه صرفته إلى معنى صار.
وقلت حفظك الله: (وقد قيل: إن هناك عشرة أفعال أو أكثر تعمل عمل (صار)، لكني لم أجد ذلك في ألفية ابن مالك، ولم أجدها في (أوضح المسالك) لابن هشام، ولم أجدها في شرح الأشموني، وقد ورد هذا الشيء في حاشية الخضري، وبعض كتب المتأخرين).
أقول: ذكر هذه الأفعال ومنها (راح) عدد كبير من النحويين، منهم على سبيل المثال: الزمخشري في المفصل ص 263، والزمخشري أعتقد أنك تعلم أنه ليس من المتأخرين فهو متوفى سنة 538هـ، وذكرها كذلك شراح المفصل كابن يعيش ت 643هـ، وابن الحاجب ت 686هـ، وذكرها كذلك ابن عصفور في كتابيه المقرب ص 139، وشرح الجمل 1/ 383.
وأنت قلت: (ولم أجدها في شرح الأشموني)، أقول: بل هي موجودة فيه، انظر شرح الاشموني 1/ 181، قال: (تنبيه: مثل صار في العمل ما وافقها في المعنى من الأفعال وذلك عشرة وهي: آض ورجع وعاد و ... وراح).
2 ـ كلامك في القضية الرابعة مضطرب ومتناقض، أخي: أنت ترى أنها مفعول لأجله، أوكنت ترى ذلك، إذاً يجب أن تكون ضحية على هذا الأساس مصدرا!!!. فإذا كان الأمر كذلك فلماذا الاعتراض عليّ بقولك: (إن كانت مصدراً فما هو فعلها؟).
على كل حال أنت طلبت مني فعلها، وإاليك ما طلبت:
قال حسان رضي الله عنه يرثي عثمان رضي الله عنه:
ضحوا بأشمط عنوان السجود به ## يُقطِّع الليل تسبيحاً وقرآنا
3 ـ أما الدليل القاطع بأن (ضحيته) لايجوز أن تكون حالاً، فلأنها جاءت معرفة، وقد اتفق جمهور النحويين على أن الحال يجب أن تكون نكرة، وبينوا أنها قد تأتي معرفة، لكنهم ذكروا أمرين مهمين هما:
أ ـ أن المعرفة يجب أن تؤول بنكرة، ((وهل يمكن تأويل ضحيته في الجملة السابقة؟!!)).
ب ـ أن ماجاء من الحال معرفة يجب أن نقف فيه على المسموع من كلام العرب ولايجوز القياس عليه، قال الأستاذ عباس حسن رحمه الله: (لاتكون الحال إلا نكرة كالأمثلة السالفة، وقد وردت معرفة في ألفاظ مسموعة لايقاس عليها، ولايجوز الزيادة فيها، ومنها ... ) انظر: النحو الوافي 2/ 375.
وانظر قريباً من هذا في: شرح التسهيل لابن مالك 2/ 326، وشرح الكافية للرضي 2/ 54، والارتشاف لأبي حيان 3/ 1562.
أخي الكريم أشكرك شكراً جزيلا على أسلوبك الرائع في الحوار، كذلك أشكرك على أن جعلتني أجدد عهدي بمصادر بَعُد عهدي بها.
وأرى إن كان هناك تعقيب منك أو من غيرك أن يتركز حول القضية الأخيرة فهي محور النقاش.
وتحياتي للجميع وبالأخص صاحب السؤال (الأخفش).
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 08:30 ص]ـ
سُلُوِّي عن هَواكُمْ لا يَجُوزُ && وبعضُ هَواكُمُ كُلِّي يَحُوزُ
وبعضُ هَوى البَرايا مُسْتعارٌ && ولكنْ حُبُّكُمْ عندي غَريزُ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أستاذي العزيز الفاضل الفرّاء
وأسأل الله العليّ القدير أن يبارك في علمك، ويرزقك سعادة الدارين.
لا أستطيع أن أخفي سعادتي وأنا معكم في هذا المنتدى المفيد الرائع والمتميز بالأكابر من أهل العلم والفضل مثلكم ومثل باقي الأساتذة الكرام.
وإن كان نقاشنا من أجل قضية جمعتنا، وتباينت فيها وجهات النظر، فيظل هذا الاختلاف من أجل الوصول إلى أقرب الصواب، ووالله، قد استفدت استفادة عظيمة من هذه المسألة، وكل هذا بفضل مصاحبة أمثالكم من أهل العلم، وأسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتكم.
أستاذي الحبيب: سأفترض أن الإيرادات التي أوردتها على أدلتكم السابقة، والتي لم تجيبوا عنها، مرجع ذلك إلى أمرين:
الأول: اقتناعكم بما أجبتكم عنه على أسئلتكم السابقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني، وهو الأقرب إليّ، أنكم صرفتم النظر عن تلك الإجابات نظراً لأنها لن تغير شيئاً في مسار الخلاف حول إعراب (ضحيته).
لذلك لن أتطرق إلى ذلك الآن، وذلك حسب طلبكم بأن يتركز التعقيب حول القضية الأخيرة (عدم مجيء الحال معرفة)، إلا أني سأعرج قليلاً على نقطتين قبل أن أتكلم عن مسألة النقاش، وبداية أحب أن أشكرك جزيل الشكر على إتحافي وإتحاف قرّاء هذا البحث بالمراجع التي ورد فيها ذكر الأفعال التي تعمل عمل (صار)، فجزاك الله خير الجزاء.
النقطة الأولى: ذكر الصبان في حاشيته معلقاً على كلام الأشموني حينما قال: (مثل صار في العمل ما وافقها في المعنى من الأفعال)، قال الصبان (على خلاف في ذلك)، فتبيَّن أن هذا الأمر ليس محل اتفاق العلماء، بالإضافة إلى ذلك فإني أرى أن الشواهد التي ساقها القائلون بهذا الرأي محل نظر أيضاً، ولازلت أقول أن الأصل بقاء الأفعال على معانيها التي يدل عليه السياق، دون الحاجة لتحويل معناها للفعل (صار)، ويبقى المعنى صحيحاً لا غبار عليه، كذلك وجدت أن بعض الشواهد الواردة في كتاب الله سبحانه وتعالى لم يقل بها المفسرون، وسأذكر علي سبيل المثال بعضها:
جاء في شرح الأشموني والنحو الوافي ((ارتدَّ بصيراً))، ارتد بمعنى صار: وقد سبق أن ذكرت أن ارتد بمعنى رجع، وبصيراً حال، فلا حاجة لجعل ارتد بمعنى صار.
وجعل الزمخشري قوله تعالى ((فتقعدَ مذموماً مخذولاً)، قعد بمعنى صار،
وجاء في بعض كتب التفسير، (فتقعد)، قيل هو كناية عن عدم القدرة على تحصيل الخيرات، فالعجز عنه يلزمه أن يكون قاعداً عن الطلب، وقيل: إن من شأن المذموم المخذول أن يقعد نادماً مفكراً على ما فرط منه، فالقعود على هذا حقيقة، وانتصاب (مذموماً مخذولاً) على الحال.
وجاء في شرح الأشموني، (لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً، تمثيلاً للفعلين غدا، راح بمعنى صار، وقد تعقَّبه الصبان في حاشيته على أن هذا التمثيل به نظر؛ لأن الظاهر أن الفعلين تامان بمعنى تذهب في الغدوة وترجع في الرواح، أي المساء، فانتصاب ما بعدهما على الحال.
فتبيَّن من سياقي لبعض الشواهد التي يستندون إليها أن معنى السياق يقوم على معنى الفعل الحقيقي، دون الحاجة إلى تأويله لصار , وانتصاب الأسماء على أنها حال.
النقطة الثانية: بالنسبة لكلمة (ضحية)، ذكرتَ – حفظك الله – أن فعلها ورد في بيت حسَّان بن ثابت – رضي الله عنه _
ضحَّوا بأشمط عنوان السجود به ## يُقطِّع الليل تسبيحاً وقرآنا
فإن كنت تريد أنها مصدر، وفعلها (ضَحَّى).
فأقول: أرجو أن تتأكد من هذه المعلومة، حيث إن ضحَّى فعل زائد عن الثلاثي، ومصدره قياسي، على وزن تفعلة،
فيقال: ضحَّى تضحيةً، وزكَّى تزكيةً، وربَّى تربيةً، وهكذا
قال ابن مالك – رحمه الله _
وَغَيْرُ ذِي ثَلاَثَةٍ مَقِيسُ && مَصْدَره كَقُدِّسَ التَّقْدِيسُ
وَزَكِّهِ تَزْكِيَةْ ....
وهذا هو سبب تراجعي عن إعراب (ضحيتَه) مفعولاً لأجله.
والآن يأتي دور القضية الأخيرة التي طلبتم أن يكون التركيز عليها، وهي تعليلكم بوجوب أن تكون الحال نكرة، وقد ذكرتم أمرين أساسيين:
أ ـ أن المعرفة يجب أن تؤول بنكرة
ب ـ أن ما جاء من الحال معرفة يجب أن نقف فيه على المسموع من كلام العرب ولا يجوز القياس عليه.
قبل أن أشرع في الرد على هذا الدليل الذي ذكرتموه، أحب أن أسأل: هل يعتبر الأمر الأول قيداً احترازياً أم قيداً بيانياً؟ وتلازماً مع الأمر الثاني؟
فإن قلتم هو قيد احترازي، أنتقل إلى سؤالي الآخر: فهل ورد عن العرب حال معرفة لا يمكن تأويلها بنكرة؟
وحسب فهمي أن جميع ما ورد عن العرب في هذا الشأن محتجُّ به، وكل ما قالوه تمَّ تأويله بنكرة، سواءً كانت النكرة مشتقة من جذور الكلمة المعرفة، نحو
(أرسلها العراك) تم تأويلها: أرسلها معتركة، أو: أرسلها معاركة.
أو بنكرة مرادفة للمعنى، نحو: (وحدك اجتهد)، اجتهد منفرداً، (كلمتُه فاهُ إلى فِيَّ)، أي: كلَّمتُه مشافهةً أو مشافهين
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن تبيَّن من هذا _ أستاذي الكريم – أن الأمر الأول هو تحصيل حاصل، وأنَّ أي حال جاءت معرفة يمكن تأويلها بنكرة، وقد ذكر العلماء _ رحمهم الله رحمة واسعة _ هذا الأمر فقط كي يبقَى تعريفُهم الأصلي للحال قائماً صحيحاً.
أما بالنسبة للأمر الثاني وهو (أن ما جاء من الحال معرفة يجب أن نقف فيه على المسموع من كلام العرب ولا يجوز القياس عليه)، مستشهداً – بارك الله في علمك – بما ذكره فضيلة الدكتور عباس حسن – رحمه الله – وكما ذكرتم، جاء قريباً من هذا المعنى في شرح التسهيل لابن مالك، وشرح الكافية للرضي، والارتشاف لأبي حيان.
أقول – الحمد لله – أن أئمَّة النحو (مثل سيبويه وابن مالك وابن هشام وابن عقيل) الذين أصَّلوا القواعد العظيمة لهذا العلم الشامخ لم يمنعونا من محاكاة كلام العرب، وهذا من فضل الله علينا وعلى هذه اللغة العظيمة.
وأتساءل أيضاً، ما هي حجَّة المانعين من القياس على كلام العرب؟
وعليه يبقى رأيهم هذا اجتهاداً منهم – رحمهم الله -، ولسنا ملزمين باتِّباعه - والحمد لله -، وإن شاء الله لا يلحقنا أي إثم عندما نستخدم نحو هذه الأساليب التي يرد الحال فيها معرفة. وقد ذكرتُُ لك – أستاذي الفاضل – سابقاً أن الأمر إذا لم يجمع عليه العلماء، يظل اجتهادياً، ولا يمكن أن يكون هناك دليل قاطع على صحته أو عدمها.
ولا أدري كيف ساغ لهؤلاء العلماء أن يمنعوا القياس مع ورود شواهد كثيرة في هذا الشأن، كم من قواعد أُصِّلت على شاهد واحد فقط من كلام العرب، وربما لا يُعرَف قائل هذا الشاهد.
وقد ورد الحال معرفة أيضاً في القرآن العظيم، وهو أفصح البيان، قال الله تعالى: ((فلمَّا رأوا بأسَنا قالوا ءامنَّا بالله وحدَه وكفرنا بما كنَّا به مشركين)) وهذا دليل كافٍ وقاطع على صحة هذا الاستعمال، ولسنا بحاجة إلى شواهد العرب في هذه المسألة.
ولذلك يظل اعتبار (ضحيتَه) حالاً أمراً صحيحاً، ويمكن تأويلها بنكرة، وقد أجاب عن ذلك الأستاذ الفاضل / ربحي، وأوَّلها بـ (مُضحِّين)، أو (ضحية).
وأحب أن أسال الآن: ما قولكم في استخدام الجمل الآتية:
1 - فلنجتهدْ قدرَ استطاعتنا.
2 - قال الوالدُ لولده: أدِّ الصلاةَ مستقبلَ القبلةِ.
3 - أدركتُ الغريقَ فاقدَ الوعيِ.
4 - قالت الأم لطفلها: نَمْ قريرَ العين.
5 - شاهدتُ السجينَ مُقَيَّدَ الرجلين.
6 - دخلَ المدرِّسُ الفصلَ مبتسمَ الوجهِ.
هل نمنع استخدام هذه الأساليب ونحوها من أجل اجتهادات لبعض العلماء؟
ألا تعلم – أستاذي الكريم، زادك الله علماً وتوفيقاً – أن العالم يؤخذ من قوله ويُردّ، وهم مجتهدون، إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر.
أترى – أستاذي – أن ابن مالك، حين قال:
والحالُ إنْ عُرِّفَ لفظاً فاعتقدْ && تنكيرَهُ معنىً، كوحدَكَ اجتهدْ
كان يقصد أن نحفظ الألفاظ التي سُمعتْ عن العرب، دون زيادة أو مقصان، ونحاول أن نجدَ لها استخداماً في حياتنا اليومية، مثل: (أرسلها العراك، جاءوا الجمَّاء الغفير , ونحوها)، ويظل بيت ابن مالك محصوراً بتلك الشواهد فقط؟؟
ما أراه – والله أعلم - أنَّ ما سُمعَ عن العرب، يُقاسُ عليه، شأن ذلك شأن سائر أبواب النحو.
وعليه يتضح أن التعليل بعدم جواز مجيء الحال معرفة تعليل عليل، لا يقوى على الوقوف، فضلاً أن يكون دليلاً قاطعاً في هذه المسألة، التي هي محلّ الخلاف.
ولازلت أقول أن إعراب (ضحيتَه) حالاً هو الأقرب للصواب، والله تعالى أعلم.
وأعتذر منكم – أستاذي الحبيب – إن تجاوزت كلماتي حدَّها في الأدب معكم، أو في طريقة عرضي للموضوع، مع علمي أنني لازلتُ تلميذاً لكلِّ الأساتذة الكرام في هذا المنتدى.
مع خالص تحياتي وفائق تقديري للجميع
حازم(/)
سؤال في الممنوع من الصرف
ـ[أبوطيف]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 05:52 م]ـ
أساتذتي الكرام
هل (عليّ) " اسم علم " ممنوع من الصرف وإن كان ... فلم؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 06:11 م]ـ
أخي "أبو طيف "
مالذي منع الاسم " عليّ " من الصرف بارك الله فيك؟
فالاسم مصروف
لك وللجميع شكري
ـ[أبوطيف]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 06:30 م]ـ
عزيزي النحوي
أنا الآن أستفهم ... !
وأنت تقول أنه مصروف
فشكراً لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأصل في الأسماء صرفها وما جاء على أصله لا يُسأل عن علته
ـ[الدكتور]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يحذف التنوين إذا كان في علم موصوف بابن مضاف إلى علم نحو قال محمدُ بنُ خالدٍ يحذف تنوين محمد من باب التخفيف ومثلها جاء عليُّ بنُ أبي طالبٍ
فنقول أن اسم علي مصروف لكن قد يحذف تنوينه للتخفيف كما سبق
ولكم تحياتي
ـ[أبوطيف]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 12:14 م]ـ
الأخ الدكتور
هذا ما كنت أبحث عنه ...
وهل لك أن تدلني على مرجع أرجع له في هذا الأمر
وهل هناك مواقع أخرى يحذف فيها التنوين ... ؟
على ما أذكر أن المنادى أيضاً يحذف تنوينه فنقول ... يا عليُّ
هل من مزيد؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 08:03 م]ـ
يُحذف تنوين العلم إن أُضيف، وإضافته لا تخرجه عن علميته، إنما فيها تحديد
مثل:
علا زيدُنا يوم النّقا رأسَ زيدكم*********بأبيض ماض الشفرتين يماني.
ويُحذف تنوين العلم عند تعريفه ب"أل"
مثل:
حضر المحمد والزيد
وتعريف العلم بأل فيه تقليل لشيوع العلم.
ـ[محب اللغة]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 01:18 م]ـ
إضافة:
الأسماء نوعان:
1 - معربة.
2 - مبنية.
المعربة لها نوعان:
1 - مصروفة.
2 - ممنوعة من الصَّرف.
وعليّ مصروف كما ذكر الإخوة ..
ولكن في جملة:
(ياعليُّ) عليُّ هنا: ليس ممنوعًا من الصَّرف، إنَّما هو خرجَ من الإعراب إلى البناء لوقوعه منادى، والمبني ليس فيه مصروف أو ممنوع من الصرف، بل المبني يلزم حالة واحدة، فهنا لزم الضمّ؛ لأنَّها حركة الرَّفع، والمنادى المفرد العلم يُبنى على ما يُرفع به ...
والله أعلم ...(/)
ما إعراب ... الحديث
ـ[أبوطيف]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 06:03 م]ـ
(ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاماً قطُّ)
ما إعراب كلمة (قط ُّ)؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 06:09 م]ـ
قط: ظرف زمان لاستغراق الزمن الماضي مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه.(/)
طلب إعراب
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[03 - 05 - 2004, 01:19 م]ـ
ما إعراب كلمة
(الآن)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 05 - 2004, 02:23 م]ـ
أخي الكريم
"الآن ": ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه نحو: " الا مبرااااطور يقرأ الإعراب الآن "
وقد تدخل عليها حروف الجر مثل " من , حتى , إلى , مذ , منذ " وفي هذه الحالة تكون في محل جر بحرف الجر
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[04 - 05 - 2004, 12:45 ص]ـ
شكراً لك أخي النحوي الصغير على سرعة تجاوبك معي
ولكن لدي ملحوظة أو بالأحرى استفسار
هل يعرّف ظرف الزمان
بمعنى كلمة (الآن) أليست معرّفة؟
شكراً لك مرة أخرى
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 05 - 2004, 03:50 م]ـ
أخي " الا مبرااااطور"
" ال " هنا ليست للتعريف بل " زائدة لازمة " وهي التي تقترن باسم معرفة ولا تفارقه بعد اقترانها به،
نحو " الذي، اللات، التي، الآن، العزى "(/)
التمييز: كيلو جرامًا أو جرامٍ
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[03 - 05 - 2004, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
أريد أن أعرف ماهو الصحيح ولماذا!
[وزنه 23 كيلو جراماً وإلا جرامٍ]؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2004, 06:57 م]ـ
أخي الكريم.
"كيلو" هنا دالة على وزن مثل: أقّة، رِطلاً، وغير ذلك.
فهي بذا تمييز للعدد، إلا أن النصب لا يظهر على اّخرها للثقل. أما "جراماًَ"فالذي يظهر لي أنها تمييز هي الأخرى ل"كيلو"
وقلت بهذا اعتماداً على أن التمييز ملحوظ فيه الحرف"من" الجارة، أي
وزنه ثلاثة وعشرون كيلو من جرام.
ويظهر لدي أيضا أن الجر فيها وجه مقبول، فهو مضاف إليه، والمضاف "كيلو"من باب الإضافة أيضا في التمييز.،لأنهم يقولون أحيانا "أقةُ عسلٍ" وأقة ٌعسلا"
والله أعلم.
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[03 - 05 - 2004, 07:46 م]ـ
الف ألف شكر لك على هذه المعلومات
وزادك وبارك فيك(/)
صياغة الأمر
ـ[أبو نورة]ــــــــ[04 - 05 - 2004, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني، كما أعلم أنه لنصوغ فعل الأمر من الماضي نأتي بالمضارع ثم نجزمه ونحذف الحرف الأول من المضارع. مثال:
(قام) مضارعه (يقوم) وعند جزمه يصبح (يقم) وبعد حذف الحرف الأول نحصل على الأمر وهو (قم).
وبالقياس على ذلك يكون الأمر من (أدار) (در) وكنت أحسبه (أدر)، فما الصواب؟ وجزاكم الله خيرًا.
تلميذكم
أبو نورة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 05 - 2004, 06:36 م]ـ
أخي
الأمر من الثلاثي المزيد (أدارَ) هو أدِرْ.
أمّا من الثلاثي (دارَ) فهو دُرْ.
لا أدري عن الطريقة السابقة في صياغة فعل الأمر من الماضي ثم ...
إنما ما الضير في القول مباشرة إن فعل الأمر من (قام) مثلا قُم؟
وهو على الأصل "قومْ" فالتقى ساكنان "الواو والميم الساكنة" فَحُذفت الواو.
لك التحية.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 05 - 2004, 07:19 م]ـ
أخي الفاضل .. ربحي شكري محمد
شكرًا جزيلاً على ردك الكريم. وبالنسبة للقاعدة التي ذكرتُها في سؤالي فهي مهمة -بالنسبة لي - لمعرفة التصريف وحركات الحروف، واسمح لي أخي الفاضل أن أوضح ذلك بمثال:
إذا أخافني شخصٌ فإنني أقول: (لقد خِفْتُ منه) وعندما أريد صيغة الأمر فإنه يتبادر إلى ذهني أن أقول (خِفْ من ربك) لاحظ بكسر الخاء وهذا خطأ. إذ إن الفعل المضارع هو (يَخَافُ) وعند جزمه يصبح (يَخَفْ) بفتح الخاء، فإذا ما حذفنا أول حرف، صار الأمر وهو (خَفْ) بفتح الخاء لا بكسرها. فبالقاعدة عرفتُ حركات الحروف لفعل الأمر. ولكن هل هذه القاعدة لا تصلح للرباعي، هنا السؤال، وبانتظار الإجابة، وجزاكم الله خيرًا.
تلميذكم
أبو نورة(/)
كيف تكون (عداوخلا وحاشا) مرة فعلاً ومرة حرفاً؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[06 - 05 - 2004, 11:25 ص]ـ
الأخوة الأساتذة …… .. السلام عليكم
نعرف جميعاً بأن (عدا – خلا – حاشا) تكون أفعالاً ماضية إذا تسبقها (ما) وإن كانت (حاشا) لا تدخل عليها كثيراً…وتكون أفعالاً وأحرفاً إذا لم تسبقها (ما) …سؤالي هنا كيف تكون أفعالاً وحروفاً في نفس الوقت …يعني الأمر غريب (إن شئت أعربتها فعلاً وإن شئت أعربتها حرفاً) هل مواصفات الفعل تنطبق على الحرف …حتى أن طلابنا يتفاجؤون عندما نقول ذلك ويسألوننا لماذا تحولت من الفعل إلى حرف؟ ما قوة (ما) التي ألزمتها النصب على المفعولية؟ وبمجرد نزع (ما) لك أن تعربها حرفاً ثم أليس الحرف غير الفعل؟ ….أرجو من الأخوة إفادتنا ولكم الشكر
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 05 - 2004, 07:30 م]ـ
عزيزي موسى125
خلا وعدا ومثلهما حاشا عذَت أفعالاً عند النحاة لناحيتين:
أولاً: استقراء النحاة لكلام العرب؛ فوجدوا أن الاسم منتصب بعدها أحياناً؛ فجعلوها أفعالا، وجعلوا فاعلها ضمير مستتر وجوباً يعود وجوباً يعود على البعض المفهوم من الكل السابق أو ضمير مستتر تقديره "هو".
ومن هنا جعلوا "خلا" أو "عدا" مع فاعلهما جملة فعلية منصوبة على الحال؛ ففي مثل:
حضر القومُ خلا زيدا
جعل النحاة جملة "خلا زيدا" في محل نصب حال والتقدير مستثنى منهم زيد أو خاليا منهم زيدا.
فهو من باب الجملة الفعلية الواقعة حالا.
ثانياً: اتصال نون الوقاية بها دليل عند النحاة على أنها فعل.
أما كونها حرفا فمرجعه للناحية الأولى؛ وجدوا ما بعدها مجرورا؛ فجعلوها حرف جر.
أما اتصال "ما " المصدرية بالأفعال السابقة فإجماع عند الجمهور أنها أفعال؛ والسبب في هذا أن "ما" المصدرية تدخل على الفعل غالبا؛ ولهذا تأولوا المصدرية فيها فقالوا أن "ما " وما دخلت عليه في محل نصب حال والتقدير "خالين".
وهناك سبب قوّى جعلها أفعالا؛ وهي أنها مع دخول "ما" المصدرية عليها تلحقها نون الوقاية؛ ومنه شاهدهم الذي غاب عني عجزه الان:
تملّ الندامى ما عداني .............
فخلاصة الأمر1 - أن الاستقراء جعل "عدا وخلا وحاشا"أفعالا مرة وحروفا مرة أخرى
مع إعرابها فعلا ماضيا فقط إن اتصلت بها نون الوقاية.
2 - واتصال "ما" المصدرية بها جعل إعرابها واحدا وهي أنها أفعال، مع سبب اّخر تشترك فيه مع السابقة وهي اتصال نون الوقاية.
والله أعلم(/)
إعراب جملة
ـ[امووله]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو إعراب الآتي
الكلمة الطيبة صدقة
تربي الأمهات الواعيات شبابا صالحين
قضينا الإجازة الصيفية فى دولتين عربيتين
ولكم الشكر الجزيل مقدما
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 01:20 م]ـ
أختي الكريمة " امووله " إليك إعراب ما طلبت.
ولكن حبذا الانتباه إلى كتابة الهمزة في قولك:" أرجو أعراب ألاتي " فالصواب " أرجو إعراب الآتي "
الكلمة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الطيبة: صفة لـ " الكلمة " مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
صدقة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية ابتدائية لامحل لها من الإعراب
==============================================
تربي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
الامهات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الواعيات: صفة لـ" الأمهات " مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
شبابا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
صالحين: صفة لـ" شبابا " منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
==============================================
قضينا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ" نا " الفاعلين و" نا " الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الاجازة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الصيفية: صفة لـ" الإجازة " منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فى: حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
دولتين: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
عربيتين: صفة لـ " دولتين " مجرورة وعلامة جرها الياء لأنه مثنى
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
==============================================
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 01:22 م]ـ
الأولى
الكلمةُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اّخره.
الطيبةُنعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اّخره.
صدقةٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم اظاهر على اّخره.
أترك الباقي للإخوة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 01:26 م]ـ
هكذا أنت أخي النحوي الصغير تسبقنا جميعا. لقد كتبت ردي قبل رؤية إجابتك.
بورك فيك.
لي سؤال لو أذنت:
هل يُقال: الجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها كما قلتَ إن ذكرت مستقلة؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 02:01 م]ـ
أخي " ربحي شكري محمد"
الجملة في اللغة العربية نوعان: 1 - جمل لها محل من الإعراب. 2 - جمل لامحل لها من الإعراب.
ومن الجمل التي لامحل لها من الإعراب " الابتدائية "
والجملة الابتدائية: هي الجملة الواقعة في افتتاح الكلام،، نحو: " أقبل الطالب "
و كما هو الحال في الجمل المذكورة.
لك وللجميع شكري الجزيل
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 11:16 م]ـ
أخي الكريم
لا أجهل ما قلتَ عن أنواع الجمل، وكأنّي بك لم تفهم المقصود من السؤال.
كان سؤالي:
هل يُقال: الجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها كما قلتَ إن ذكرت مستقلة؟
وبمزيد توضيح:
إذا ذُكرت الجملة مفردة كما في سؤال أموولة:
الكلمة الطيبة صدقة
هل يُنسب لها محل إعرابي؛ فيقال ابتدائية لا محل لها؟.
لا أرى ما رأيت أنت، لأن الحكم بمحل الجمل أو عدم المحلية لها إنما يكون بورورد الجمل
غير مفردة؛ أي أنها مرتبطة بجمل تسبقها أو تليها.
وإلا ما معنى أن نحكم لها بالابتداء وهي لم تُتبع بجملة أخرى؟!!!!!!!!!!
أعد النظر عزيزي.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 02:11 ص]ـ
أخي "
1 - أليست " الجملة الابتدائية " إحدى الجمل التي لامحل لها من الإعراب؟
2 - ماذا تعني لك إذن الجملة الابتدائية؟ وليتك تمثل لها بمثال.
ما الفرق بين الجملة في قولنا " محمد أقبل " وبين الجملة في قولنا: " لايحزنك ما يفعله اليهود إن العزة
للمؤمنين "
وهل معنى كلامك أننا نعرب الجملة " لايحزنك مايفعله اليهود " ابتدائية لأنها تُبعت بجملة " إن العزة لله "؟
ثم أن كتب النحو التي رجعت لها لم تذكر شرطك بارك الله فيك بل تُعرّف الابتدائية بأنها " الجملة التي يفتتح بها الكلام سواء كانت جملة اسمية أو فعلية، نحو: " زيد قائم " فهي جملة ابتدائية تؤدي معنى مستقلا لايصح أن يحل محلها لفظ مفرد وإلاّ ضاع المعنى، ولذلك نقول عنها جملة ابتدائية "
المرجع:
موسوعة النحو والصرف د. اميل بديع يعقوب
التطبيق النحوي د. عبده الراجحي
معجم الشوارد النحوية والفوائد اللغوية لـ محمد محمد حسن شراب
قصة الإعراب لأحمد الخوص.
ولك وللجميع الشكر الجزيل(/)
الى رعاة الفزعة فقط!!
ـ[خبر مازال]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
ارجو منكم التكرم بالرد
انا طالبة لغة عربية مطلوب مني بحث عاجل عن
استخراج جميع الافعال في نصف جزء من القران
وبيان نوعها من حيث الصرف (الصحة والاعلال. التجرد والزيادة. الجمود والاشتقاق. والتعدي واللزوم. وزن الفعل): (
ارجوكم رجاء حااار تساعدوني وكلي امل في كرمكم
بانتظاركم بأحر من الجمر
اختكم
ـ[خبر مازال]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 02:41 ص]ـ
: (
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 10:48 ص]ـ
بالنسبة للإعلال والإبدال بإمكانك الاستفادة من كتاب (معجم مفردات الإعلال والإبدال في القرآن الكريم) للدكتور أحمد الخراط.
الكتاب متوفر في الرشد والعبيكان والتدمرية وغيرها ..
ـ[خبر مازال]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 02:32 م]ـ
جزاك الله خير(/)
سلامة الإعراب لما له محل ولا محل له من الإعراب.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام.
أحببت هنا أن أشارككم الرأي حول هذه المسألة؛ وهي مدى صحة القول بإعراب الجمل التي لها محل من الإعراب والتي ليس لها محل إن عُرضت بشكل منفرد.
نعلم جميعا أن الجمل لها محل إعرابي إن حلّت محل مفرد؛ مثل: جملة الحال والنعت والجملة الخبرية وغيرها
وبالتالي لا محل للجمل التي لا تحلّل محل مفرد؛ مثل: الابتدائية والاستئنافية وغيرهما.
والحكم على الجمل التي لها محل من الإعراب يكون من خلال مكانها في نص أو بيت شعر؛ وهو ضد الانفرادالذي ذكرته سابقا؛ فلا يقال الجملة في محل نصب حال مثلا إلا إذا سُبقت بصاحب حال وعامل لها، وكذا النعت؛ فلا يقال في محل رفع نعت إن لم سبقها منعوت وعامل، ومثلها باقي الجمل التي لها محل إعرابي.
هل هذا الكلام فيه مخالفة لما جاء في كتب النحو؟؟
ينطبق ما سبق على الجمل التي لا محل لها من الإعراب؛ وهي التي لا تحل محل مفرد.
والحكم عليها يكون أيضاً من خلال موقعها في نص أو بيت شعري، وهو أيضا ما قصدت في بداية الموضوع. .
فلا يمكن أن نحكم على الجملة بأنها ابتدائية إلا إن جاء بعدها كلام، وإلا فلا يُحكم بالابتداء لها.
فإذا طلب منا أحدهم أن نعرب له هذه الجملة مثلا:
الأسرة عمادُ المجتمع
أحسب من الخطأ الجسيم القول بعد تفصيل إعرابها أن الجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب؛ فهذا الإعراب تعتوره الدقّة الإعرابية؛ إذ لا يُعقل الحكم لها بذلك وقد وردت منفردة أو مستقلة بدون كلام يتلوها؛ فلا معنى للإعراب أو عدمه حينئذ. والصواب أن تُعرب كلمات الجملة دون ذكر أن لها محل أوليس لها ذلك ما دامت منفردة بهذه الصورة
هذا ما أحببت تبيانه؛ لأني قد وجدت إخوة لنا ينحون هذا المنحى في الإعراب، وفي النهاية الحكم لكم.
للجميع تحياتي.
ـ[نبراس]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد صدق النحوي الصغير إذ أن القاعدة كما ذكر.
فمن الجمل الابتدائية قوله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر) لأنها وقعت في مفتتح الكلام.
أخي ربحي كأني أراك تتحدث عن الجملة الاستئنافية وهي التي تقع في أثناء الكلام, منقطعة عما قبلها لاستئناف كلام جديد, كقوله تعالى: (خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون)
ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 03:26 م]ـ
أخي الكريم ربحي ... السلام عليكم ورحمة الله ...
كما ذكرت أنت حفظك الله وكما هو إجماع النحويين أن الجمل على نوعين: جمل لها محل من الإعراب، وجمل لا محل لها من الإعراب، ولا ثالث لهما. وبناءً على هذا أسألك سؤالاً:
من أي النوعين السابقين الجملة التي ذكرتها: الأسرة عماد المجتمع؟.
وأسألك سؤالاً آخر: ما رأيك فيمن يقول في إعراب نحو: (قام زيد): قام: فعل ماض مبني على الفتح ليس له محل من الإعراب؟.
أخي الكريم: أنا معك وأوافقك في أنه لا يلزم أن نقول في الجملة السابقة، وأيضاً الفعل السابق: لامحل لها أو له من الإعراب، ليس لأنه غير جائز، وإنما لأنه شيء بدهي ومعروف.
وتقبل أنت وبقية الأخوة تحياتي ... .
ـ[الحالمة]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 12:28 م]ـ
بارك الله لكم في هذا النقاش الهادف وبالفعل إن إعراب الجمل موضوع مهم في لغتنا العربية ولكن لدي تعقيب بسيط على ما ذكره الأخ الفراء في إن جملة (قام زيد) كانت دكتورتنا في الجامعة تعرب الفعل الماضي دوماً فعلاً لا محل له من الإعراب ;)(/)
السلام عليكم
ـ[امووله]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن مساعده وجزيتم خيراً
كيف أميز بين الحال والصفة؟
أكلت التفاحة ناضجةً ** أكلت التفاحة الناضجة.
أكمل ما يلي؟
الحال ’تكون ............. وصاحب الحال معرفة .. دائماً
وسلامكتم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 04:40 م]ـ
أختي " امووله "
إليك الفرق بين الصفة والحال بشكل مبسط وأرجو أن يلبي مرادك
الفرق بين الصفة والحال هي:
1 - الحال / وصف بمعنى "في " (أي في حالة كذا)
الصفة / تابع يكمل متبوعه
2 - الحال يذكر لبيان هيئة صاحبها
الصفة تذكر لبيان صفة من صفاته
3 - الحال تلزم حالة إعرابية واحدة (وهي النصب)
الصفة تتبع الموصوف في إعرابه (سواء منصوب أو مجرور أو منصوب)
4 - الحال يلزم حالة واحدة من حيث التنكير
الصفة تتبع الموصوف في التنكير والتعريف
مثال على الحال
شرح المعلم الدرس واقفا (واقفا حال منصوب)
جاء الطفل باكيا (باكيا حال منصوب)
مررت بالطفل لاعبا (لاعبا حال منصوب)
مثال على الصفة
طلع البدر المنيرُ (المنير صفة مرفوعة للبدر)
شاهدت البدر المنيرَ (المنيرصفة منصوبة للبدر)
مررت بطفل صغيرٍ (صغير صفة مجرورة لطفل)
5 - وهناك اختلاف بين إعراب الجمل أحوالا أوصفاتٍ
قاعدة عامة تقول (الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات)
مثال على ذلك
الحال: (جاء الرجل يسعى) "يسعى " جملة فعلية في محل نصب حال
الصفة: (جاء رجل يسعى) يسعى " جملة فعلية في محل رفع صفة لرجل
لك و للجميع شكري الجزيل
ـ[امووله]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 11:39 م]ـ
لك فائق شكري وتقديري
ضع خط تحت الحال وخطين تحت الصفة
عاد القائد منتصرا ***** عاد القائد المنتصر.
ضع خط تحت الحال وخطين تحت الصفة في كل جملة مما ياتي؟
هاجم الذئب الخبيث الحظيرة.
ابصرت البنات الصغيرات مقبلات على الدراسة.
اعتنيت بهرة جائعة وجدتها خائفة في الحديقة
انتشر رجال الدفاع المدني حدرين بين غرف المنزل المحترقة
********************
أجعل كل حال فيماتي صفة وغير ما يلزم
عرض الرسام اللوحات منسقة.
اقبلت الأغنام متدافهة على الماء
**************
أجعل كل اسم مما يأتي حالا وصفة مرة اخرى في جمل مفيده
مسلية.
منتظرين.
كريما ً
وسلامتكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضلة أمولة
ما رأيك لو حاولت تطبيق القواعد الذهبية النفيسة التي طرحها أستاذنا الفاضل النحويّ الكبير0
سنكون أكثر سرورا من تقديم قوالب إجابة جاهزة ربما كانت فائدتها آنية0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 12:48 ص]ـ
أختي " امووله "
وأنا مع رأي أستاذنا " بديع الزمان " فالأمثلة التي طرحتها سهلة ويمكن تطبيقها على القواعد
وإذا لم تستطيعي، وهذا أستبعده منك فسنعينك بالحل إن شاء الله
ـ[امووله]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 04:21 ص]ـ
لكم خالص الشكر والتقدير
وتسلموو ويعطيكم ربي مليون عااافيه
طيب ما فيه حل مثال واحد على سبيل المثااااال
ودمت
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 06:45 ص]ـ
أختي الكريمة لقد قمت بحل مثال لكل سؤال بناء على طلبك , وآمل أن تطبقي الباقي وأعلم أنك ستعرفين بإذن الله.
ضع خطا تحت الحال وخطين تحت الصفة
عاد القائد منتصرا ***** عاد القائد المنتصر.
الجواب:
منتصرا: حال " منصوبا لزم حالة التنكير
المنتصر: صفة: تبع الموصوف في التعريف والتذكير والإعراب
ضع خطا تحت الحال وخطين تحت الصفة في كل جملة مما ياتي؟
ابصرت البنات الصغيرات مقبلات على الدراسة
الصغيرات: صفة " تبع الموصوف في التعريف والتأنيث والإعراب
مقبلات: حال " منصوبا لزم حالة التنكير.
أجعل كل حال فيماتي صفة وغير ما يلزم
عرض الرسام اللوحات منسقة.
عرض الرسام اللوحات المنسقة. (هنا جعلنا الحال النكرة معرفة لتتبع الموصوف فالموصوف " اللوحات " معرفة مؤنث.
أجعل كل اسم مما يأتي حالا وصفة مرة اخرى في جمل مفيده
" مسلية "
1 - الحال: " فرأت القصة مسلية.
2 - الصفة: " قرأت القصة المسلية ".
ـ[السارب (1)]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً بكم أخوتي:
لدي إضافة بسيطة حول الحال، ولو أنكم (كفيتم ووفيتم)
وهو أن الحال يكون جواب (كيف)
فتقول:
1 - عاد القائد منتصرا (كيف عاد القائد؟) منتصراً.
2 - ابصرت البنات الصغيرات مقبلات على الدراسة. (كيف أبصرت البنات الصغيرات؟) مقبلات.
3 - عرض الرسام اللوحات منسقة. (كيف عرض الرسام اللوحات؟) منسقة.
نلاحظ هنا أن الجواب هو (الحال)
إضافة إلى ما أفاد به الأخوة الكرام
ودمتم،،،(/)
أنِّي و أنَّني
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 2004, 09:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إخوتي الكرام، ما الفرق بين إنَّني و إنِّي؟ وجزاكم الله عني خير الجزاء
تلميذكم
أبو نورة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 12:04 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو نورة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إخوتي الكرام، ما الفرق بين إنَّني و إنِّي؟ وجزاكم الله عني خير الجزاء
تلميذكم
أبو نورة
أخي العزيز أبا نورة أهلا بك ومرحبا
يبدو أنك تسأل عن دخول نون الوقاية على الحرف الناسخ (إنّ) و مثلها: أنّ ولكنّ وكأنّ)
والأمر في هذه الحروف الأربعة جواز دخول النّون وحذفها على السّواء0
ـ فيجوز معها إثبات النّون نظرا لشبه هذه الأحرف بالأفعال المتعدية في العمل0
ـ ويجوز معها حذف النون نظرا لكراهيّة اجتماع المثلين0
يقول الشّاعر وهو قيس بن الملوّح:
وإنّي على ليلى لزارٍ وإنّني <><>على ذاك فيما بيننا مستديمها
زار بمعنى: عاتب0)
لعلّي وفقت إلى بيان مقصودك أخي أبا نورة وإن كانت الأخرى فعذرا وصفحا0ولك فائق تقديري0
ـ[أبو نورة]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبًا بك أخي الفاضل. ولقد أبدعتَ في الإجابة يا بديع، فبارك الله فيك، وجزاك الله عني كل خيرٍ.
تلميذكم
أبو نورة(/)
إلى الممنوع من الصرف تحية
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
طبعا لا يمكن ان نترك الممنوع من الصرف دون ان نعرج عليه ببعض الاسئلة الجميلة
السؤال الاول / اذكر علة منع الاسماء التالية من الصرف
آخر / يقظان / شمّر / عدن / قزح / عبلة / تعز /
ما اعراب؟
أقمت في بعلبك
فتح أبو عبيدة دمشق في خلافة عمر
هو أشعر من نصيب.
السؤال الثاني:
اضبط الكلمات االتي بين الاقواس بكل وجه ممكن مبينا السبب
مثوى الكافرين (سقر)
أكرمت المدرسة (هند)
جاء على من (عدن)
سافرت الى (مصر)
السؤال الثالث:
ما اعراب كلمة أفضل في الجملتين
_ اذا علمت عملا فأده بأفضل صورة
_ ما العجلة بأفضل من التأني
السؤال الرابع:
الاعراب:
أبناء يعرب لا حياة لامة بالذكريات
نظرت الى ثريا السماء
أبناء يعرب
ببغداد أشتاق
يا أم عثمان
أشبهت من عمر الفروق سيرته ... قاد البرية وائتمت به الامم
:=
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأجيب عن السؤال الأول لإتاحة الفرصة لغيري
السؤال الاول
اذكر علة منع الأسماء الآتية من الصرف
آخر الوصفية ووزن (أَفْعل)
يقظان الوصفية ووزن فَعْلان
شمّر العلمية ووزن الفعل
عدن العلمية والتأنيث
قزح العلمية وزن فُعَل
عبلة العلمية والتأنيث
تعز العلمية والتأنيث
ـ[نبراس]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 04:43 ص]ـ
سقر, بالضم, ممنوع من الصرف
هند, بالفتح, أو التنوين بالفتح, لأنها يجوز منعها وصرفها, ثلاثي مؤنث ساكن الوسط.
عدن, بالفتح دون تنوين. لأنها ممنوعة من الصرف.
مصر, بالفتح دون تنوين, أو بالجر, لأنها يجوز صرفها ومنعها مثل (هند)
المعذرة لأنني لا أستطيع الضبط بالشكل.
السؤال الثالث
أعرب كلمة (أفضل) في الجملتين:
1_ إذا عملت عملا فأده بأفضل صورة.
أفضل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (والأصل منعه من الصرف ولكن صرف هنا لأنه مضاف)
2_ ماالعجلة بأفضل من التأني.
أفضل: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 01:41 م]ـ
أخي " سلامة الطفشان"
إليك إجابة السؤال المتبقي وهو السؤال الرابع
الاعراب:
أبناء يعرب لا حياة لامة بالذكريات
أبناء: منادى بحرف نداء محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
يعرب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره لأنه ممنوع من الصرف
===========================================
نظرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ تا " الفاعل و" تا" الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
ثريا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف
السماء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
==========================================
ببغداد: الباء " حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
بغداد: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره لأنه ممنوع من الصرف والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أشتاق "
أشتاق: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علىآخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا "
=============================================
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب
أم: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
عثمان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره لأنه ممنوع من الصرف
===========================================
أشبهت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ,والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وجملة (أشبهت) ابتدائية لا محل لها من الإعراب
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عمر: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
الفاروق: بدل من " عمر " مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
سيرته: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
قاد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو)
البرية: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وجملة (قاد البرية) استئنافية لا محل لها من الإعراب
وائتمت: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ائتمت: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء للتأنيث حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
به: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور
الأمم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وجملة (ائتمت به الأمم) لا محل لها من الإعراب لأنها معطوفة على جملة (قاد البرية).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:45 ص]ـ
أخي سلامة:
أشكرك على ثقتك، وقد كفاني الأخوة ـ وهم أعلم مني ـ مؤونة الإجابة، علماً أنني لم أقرأ موضوعك إلا هذا اليوم!!
والسلام عليك.
ـ[السلطان1]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 07:03 م]ـ
الممنوع من الصرف
فصيح جديد
تاريخ التسجيل: Jun 2006
الموضوع بتاريخ ____ 2004(/)
اللام المتزحلقة
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
طيب الله مجلسكم ..
(1) استفساري عن اللام المتزحلقة ..
(2) وماذا نسمي اللام في كلمة (لعلى) الآية ((إنك لعلى خلق كريم))
(3) وماذا نسميها في كلمة (لنورا) في مثال (إن في الجبل لنوراً)
لكم شكري .. السراج
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1) استفساري عن اللام المتزحلقة ..
اللام المزحلقة هي اللام الداخلة على خبر (إنّ) أو على خبر (أنّ)
(2) وماذا نسمي اللام في كلمة (لعلى) الآية ((إنك لعلى خلق كريم))
تسمى اللام المزحلقة
(3) وماذا نسميها في كلمة (لنورًا) في مثال (إن في الجبل لنورًا)
لام الابتداء
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي العزيز الأخفش ..
بارك الله في علمك ..
إذن المتزحلقة تكون في خبر إن وليس اسمها .. فإن كانت في الاسم سميت لام الابتداء ..
هذا ما أريده ..
(لأني سمعت أن المتزحلقة هي التي تقع في اسم إنّ الذي يتقدم خبرها عليه وسميت بذلك لأنها تزحلقه (أي تزحلق الاسم عن (إن)) ..
فأحببت معرفة الحقيقة ..
تحياتي .. السراج
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أضيف على ماقاله الأخفش إلا بشي يسير.
أخي السراج، اللام واحدة في كلتا الحالتين (عند الدخول على المبتدأ أو الخبر) وهي لام الابتداء.
لكن النحاة خصصوا هذه اللام إذا دخلت على خبر إن سميت مزحلقة، والسبب أن لام الابتداء لها الصدارة في الجملة، فحينما دخلت إن (التي لها الصدارة أيضا) على الجملة زحلقت لام الابتداء إلى الخبر، فسميت مزحلقة.
ففي دخولها على خبر إن فقط تسمى مزحلقة (سواء أتقدم أم لم يتقدم).
تحياتي لك
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك .. أخي أبا تمام ..
الآن أدركت لم سميت بالمزحلقة ..
تحياتي
السراج(/)
هل هذا صواب؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 04:14 م]ـ
كتبت على لوحة كبيرة عنوانا يقول: ((نجدد كيف؟؟؟)) هل تستقيم الجملة بهذا الشكل؟ بمعنى آخر, هل يجوزأن يتقدم الفعل على اسم الاستفهام؟؟؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 05:42 م]ـ
(كيفَ) ومثلها (متى) و (أين) من الألفاظ التي لها صدارة الكلام.
فالصواب: كيف نجدد؟
وهي هنا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال مقدم.
وهذه حالة من حالات تقدم الحال وجوبا.
لك التحية.
ـ[الفراء]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 06:47 م]ـ
نعم كما قال الأخ الكريم ربحي أسما ء الاستفهام من الأسماء التي نستحق الصدارة، واستحقت ذلك كما يقول النحويون لأسباب منها:
1 ـ أن الاستفهام سؤال، والسؤال يجب أن يكون مقدماً على المسؤول عنه.
2 ـ - أن الاستفهام قد التبس بالاسم المستفهم عنه ودَخله، وذلك لأن الأصل في الاستفهام أن يكون بالحروف، وصيغة الاسم على معناه فرع على ذلك، فكما لا يجوز أن تقول: زيد عندك هل، وضربت زيداً أ؟ تريد: هل زيد عندك؟ وأضربتَ زيداً؟، لأن الحروف تجئ لإفادة المعاني في الأسماء والأفعال، فلا تأتي بعد تقضي ذكر الاسم والفعل وكذلك ما يصاغ من الأسماء على معانيها تقع في مواقعها، فلا تقول
: زيد كيف؟، ولا عمرو أين؟.
3 ـ وقبل ذلك وبعده أن هذا هو الوارد عن العرب ولم يرد غيره.
ولكن يبدو لي أن اللافته التي شاهدها أخونا الكريم قطرب قصد صاحبها جعل الكلام بين اثنين:
صاحب المحل يقول: نجدد.
والزبون يقول: كيف؟.
والنتيجة: لابد من زيارتك للمحل!!!!.(/)
إشكالية في الممنوع من الصرف!!
ـ[بدر]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لدي بعض الأسئلة في الممنوع من الصرف، أرجو من الأخوة الكرام الإجابة عنها:
1 - أيهما أصح في بيان علة الأسماء الآتية:
سليمان: العلمية والعجمة أو العلمية وزيادة الألف والنون
نجران (اسم مدينة): العلمية والتأنيث أو العلمية وزيادة الألف والنون.
هدى: العلمية والتأنيث أو انتهائها بألف التأنيث المقصورة.
وهكذا في كثير من الأسماء
* هل العلة اللفظية مقدمة على العلة المعنوية؟
وكيف نعرف زيادة الألف والنون في الأسماء والصفات؟
أرجوالإجابة بالتفصيل ....... ولكم جزيل الشكر
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 05:50 م]ـ
سليمان تمنع من الصرف لعلتين العلمية وزيادة الألف والنون لأنها عربية لا أعجمية من أصل (س ل م)
وكذلك نجران فهو اسم موضع من (ن ج ر) وزيدت فيه الأف والنون
هدى إذا كانت علما تمنع من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي فالألف المقصورة أصلية وليست للتأنيث والدليل أنها إذا لم تكن علما لمؤنث تصرف (أولئك على هدىً من ربهم)
مع شكري(/)
حيرتنا ياشافعي
ـ[السارب (1)]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عضو جديد يود الإرتواء من نهر اللغة
يقول الشافعي في أحد قصائده:
وما أحد من ألسن الناس سالماً ... ولو أنه ذاك النبي المطهرُ
فإن كان سكيتاً يقولون أبكمٌ ... وإن كان منطيقاً يقولون أهدرُ
السؤال:
ما إعراب كلمة (أبكمٌ)
أنا لدي اجتهاد في إعرابها علِّي أكون قد أصبت
هل هي خبر لمبتدأ محذوف
أرجو الإفادة
ودمتم،،،
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 01:50 م]ـ
هو ذاك أخي
خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو
وكذا
أهدرُ: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو
فيجوز حذف المبتدأ هنا جوازا لا وجوبا لوجود ما يدل عليه.
ومما يؤيد أنهما جملتان اسميتان وقوعهما بعد قول
والله أعلم.
ـ[السارب (1)]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك يامعلمنا الكبير ... (ربحي شكري محمد)(/)
طلب مساعدة
ـ[الحالمة]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي اسئلة بحاجة لمعرفة احل عاجلا وهي:
1 *ماذا يعني البلاغيون بـ (واو الصدغ)؟ مثلي لهذه الواو
2 *ماذا يعني أهل اللغة بـ (واو الثمانية)؟ مثلي لهذه الواو
3× من مؤلفات بن حيان الاندلسي في النحو (ارتشاف الضرب من لسان العرب) فما معنى (ارتشاف)، (الضرب)
4× ماذا يسمى ولد الذباب ـ بيت النعام؟
ارجو مساعدتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 03:14 م]ـ
2 *ماذا يعني أهل اللغة بـ (واو الثمانية)؟ مثلي لهذه الواو
لي إجابة هذا السؤال، وأترك الباقي للإخو الكرام
واو الثمانيةسميت بهذا الاسم لأن العرب إذا عدّت قالوا
واحد، اثنان، ثلاثة .......... سبعة، وثمانية. فإذا ذُكرت ثمانية أسبقوها بواو أسموها باسمها؛
لأن السبعة عدد كامل عندهم، والعدد بها مستأنف. هكذا قيل.
ومن أمثلتها وإن كان فيها خلاف قوله تعالى"حتى إذا جاءوها وفُتحت أبوابها"
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 04:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ج3:
ارتشف الشراب: أي شربه شربا مبالغا فيه
الضّرب:- العسل الشديد البياض
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
ولد الذباب: خَوقَع
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 12:28 ص]ـ
أخلا بك يا أختنا الحالمة
ومثال واو الثمانية قوله تعالى: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
وليصحح لي أستاذنا الفاضل إن أخطأت المثال
وأما الضّرَب فهو العسل كما تفضل الأخ أبو تمام وأود أن أنبه على أنه مفتوح الراء لكيلا يقرأ بطريقة خاطئة إذ الواضح أنك تنقلين مكتوبا لا مسموعا
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المرجع مجلة القافلة التي تصدرها شركة أرامكو السعودية
عرّف الكاتب للموضوع تلك الواو بأنها واوٌ تأتي قبل الاسم ذي الترتيب الثامن من بين عدة أسماء، وتأتي أيضاً قبل الكلمة التي لها صلة بالرقم ثمانية (8) كما في كلمتي الثامن وثمانية.
ولأن لكلّ شيءٍ مؤيدين ومعارضين، فكذلك واو الثمانية لها من يؤيدها ومن يعارضها. وقد ذكر الكاتب بعض آراء وأقوال كلٍ من الفئتين بواو الثمانية.
المقالة طويلة، ولا أحب الإطالة عليكم، لذلك فقد أحببت أن أختصرها لكم وأن أعرض عليكم بعض الأمثلة من القرآن والتي ذُكرت فيها واو الثمانية وأعرض لكم ماقاله المؤيدون والمعارضون في ذلك، ولكم أن تقفوا في مرمى أحد الفريقين.
1. قال الله تعالى في سورة الكهف: (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) (من الآية 22).
قال المؤيدون إن الواو التي أتت قبل كلمة ثامنهم هي واو الثمانية بدون شك، لأنها سبقت كلمة ثامنهم والمشتقة من العدد ثمانية.
المعارضون ذكروا كلامًا طويلًا، ومختصره أنهم قالوا إن أصحاب الكهف كانوا سبعة والكلب ثامنهم، وأن تلك الواو ما ذُكرت في الآية إلا ليبيّن الله تعالى للناس أن العدد الصحيح لأهل الكهف كان سبعة فتية وكلبهم ثامنهم. واستشهدوا بقولٍ لابن عباس رضي الله عنه يُفسر فيه تلك الآية.
2. قال تعالى في سورة التحريم: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً).
الواو التي أتت قبل كلمة (أبكارًا) هي واو الثمانية حسب ماقاله المؤيدون، لأن كلمة (أبكارًا) جاء ترتيبها الثامن من بين الصفات.
المعارضون قالوا كلامًا آخر: إن تلك الواو التي جاءت قبل كلمة (أبكارًا) هي واو التضاد، لأن الضد من كلمة (أبكارًا) هو كلمة (ثيبات)، فكما نقول الليل والنهار والشمس والقمر، كذلك نقول ثيباتٍ وأبكار.
3. قال تعالى في سورة الزمر: (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ).
قال المؤيدون لواو الثمانية: لما كانت أبواب الجنة ثمانية، قال تعالى وفتحت ولم يقل فتحت فقط كما قال في الآية الكريمة التالية: (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) وذلك لأن أبواب جهنم سبعة، واستدلوا على أن أبواب الجنة ثمانية من خلال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. واستدلوا على أن أبواب جهنم سبعة من قوله تعالى: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) الحِجر.
أمّا المعارضون لها فقالوا: في الآية الأولى، ليست للواو المذكورة أية صلة بواو الثمانية، لأن الواو في تلك الآية تعني الأسبقية، حيث إن من إكرام الله تعالى للمؤمنين عند دخولهم الجنة أن تكون الأبواب مفتّحة لهم قبل وصولهم، واستدلوا بقوله تعالى: (جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ)، على خلاف أهل النار الذين يجدون أبواب جهنم مغلقة أمامهم قبل أن يدخلوها - والعياذ بالله- وهذا نوع من الإهانة لهم.
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ..
منقول
معذرة على تأخر الرد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحالمة]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم ولا عدمناكم(/)
أيهما أصح؟ (يا أهل الصرف)
ـ[السارب (1)]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 11:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح؟
عنما أقول:
من البديهي أو من البدهي
من الطبيعي أو من الطبعي
أرجوا الإفادة مع ذكر السبب.
ودمتم،،،
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
عند النسب إلى فعيلة تحذف الياء إذا لم تكن عينها ولامها من جنس واحد أو عينها معتلة.
لذلك قياسا ينسب إلى بديهة / بدهي بحذف ياء فعيلة وحذف تاء التأنيث وإضافة ياء النسب المشددة في آخر الكلمة وكسر ماقبلها
وكذلك في طبيعة /طبعي.
مع شكري واحترامي
ـ[السارب (1)]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجبت فأصبت ...
ولكن هل يدرك الكثير هذا الخطأ الصرفي؟
ـ[نبراس]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 03:22 ص]ـ
كما قال أو قالت (الأمل الجديد) من حيث حذف ياء فعيلة ..
ولكن هناك كلمات نسب إليها على خلاف القياس مثل (السليقة, الطبيعة, البديهة)
قال الشاعر:
ولست بنحوي يلوك لسانه 000 ولكن سليقي أقول فأعرب
هذا والله أعلم(/)
يا أهل الفصيح المساعدة
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 01:29 ص]ـ
الرجاء إعراب هذه الجملة
التي تحتها خط
(النورس طائر بحري , طويل الجناحين ...........................
يحلق في السماء على شكل جماعات جماعات يبني أعشاشه على الشواطئ الرملية ..............
ـ[نبراس]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 02:34 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الا مبرااااطور
الرجاء إعراب هذه الجملة
التي تحتها خط
(النورس طائر بحري , طويل الجناحين ...........................
يحلق في السماء على شكل جماعات جماعات يبني أعشاشه على الشواطئ الرملية ..............
يحلق: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو (النورس)
في السماء: جارومجرور
على شكل: جار ومجرور
جماعات: حال منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره , وكذلك جماعات الثانية حال منصوب ..... وكلاهما مؤول بمشتق تقديره مترتبين.
يبني: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. والفاعل ضمير مستترجوازا تقديره (هو)
أعشاشه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
على الشواطئ: جار ومجرور.
الرملية: نعت للشواطئ مجرور مثله.
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يحلق: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هويعود على (النورس)
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
السماء: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بـ (يحلق)
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
شكل: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بحال محذوف تقديره كائنة
جماعات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
جماعات: توكيد لفظي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
يبني: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل. والفاعل ضمير مستترجوازًا تقديره (هو)
أعشاشه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الشواطئ: اسم مجرور: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بـ (يبني)
الرملية: نعت لـ (الشواطئ) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 02:50 م]ـ
أنا اوافق أخي " الأخفش في إعرابه
أخي " نبراس " لو كانت الجملة بهذه الصيغة "النورس طائر يحلق جماعات " لأعربنا جماعات هنا حالا
ولكن " النورس طائر يحلق على شكل جماعات " معناه كما أورده أخي الأخفش في إعرابه " النورس طائر
يحلق كائنا على شكل جماعات "
أخي الأخفش " ألا يمكن إعراب جملة " يحلق " في محل رفع صفة لـ" طير "؟
وللجميع شكري وتقديري
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 09:21 م]ـ
مداخلة يا سادة
هذه الجملة من الركاكة التي ابتلينا بها والتي قد نستعملها ونحن لا نشعر
فالأصل أن تأتي الحال (يحلق جماعات جماعات) بلا هذا التعبير الدخيل على شكل كذا أو على صورة كذا
وإن من آثار استعمال هذه التعبيرات أننا صرنا نجهل كثيرا من التعبيرات الأصيلة أو نعجب من استعمالها فصارت غريبة على ألسنتنا وأقلامنا
انظروا كم طغى مثل هذا التعبير حتى غابت الحال من كلامنا، ومثله استعمال كاف التشبيه التي أخفت الحال والمفعول المطلق والمفعول من أجله
هل منكم من يوافقني أو يوجهني في هذه الخاطرة السريعة؟
ـ[السارب (1)]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 09:37 م]ـ
لا فُضَّ فوك.
ـ[نبراس]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 03:32 ص]ـ
في بداية الأمر أعربتها مضافا إإليه .. ثم رجعت وأعربتها حالا, وقد ارتابني الشك في هذه الجملة.
لأنني سألت نفسي, كيف حلق النورس؟ جماعات جماعات ..
إنني أثق في مايقوله الأخفش أكثر من نفسي.
ولكن السؤال (ما الذي يمنع وقوعها حالا)
ولكم الشكر الجزيل
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز النحوي
نسيت أن أبين موقع جملة (يحلق) الإعرابي فهي في محل رفع نعت لـ (طائر)
أخي أو أختي (نبراس)
سؤال يسير لعلك تسمح لي به
هل (شكل) منونة؟
إذا أجبت عنه عرفت سبب عدم إعراب (جماعات) حالًا
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 04:14 م]ـ
ألف ألف شكر للإخوة الأعزاء على إتحافهم لنا بهذه الدرر القيمة
ولكن لي عتب على الأخت أنوار الأمل وبعض الأعضاء,,,
أرى أنهم في كل موضوع أطرحه للنقاش
يقومون بتحويله إلى قضية ويتهمونه أنه ليس من العربية وأنه دخيل عليها ..
وقسم الأدب العربي يشهد بذلك
وهذا دليلي \
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1281
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 08:02 م]ـ
أخانا الامبرااااطور
هوّن عليك أخي؛ فمن منا لا يبغي الوصول إلى اللغة العالية في أسلوبه، والذي يتفق تماما مع أساليب الفصاحة العربية؟!
فعلا، هذا الأسلوب غير مألوف، ولا يجاري الكلام العربي الفصيح؛ إذ الحال التي تفيد ترتيب اُلتزِم فيها نمط معين؛ فقالوا مثلا:
دخلوا الأول فالأول؛ بتعريف الأول بألف زائدة لازمة ثم عطف الثاني عليه، ولم يُعهد هنا مثلا بذكر مضاف قبل الحال "الأول".
وإن أريد تأكيد الحال الدالة على الترتيب، قالوا:
قرأت الكتابَ بابا بابا. هذه الصيغة جاءت هكذا؛ نُصِبَ الأول مُنكّرا وأُكِّدَ الثاني؛ فبذا
يخرج عن هذا الأسلوب فصاحةً ذكرُ مضاف قبل "باب" الأولى وجعله حالا؛ كقول قائل:
قرأت الكتاب على شكل باب باب.
و العيب في القول السابق من وجهين:
1 - إقحامٌ للفظة تقع حالا اُستغنِيَ عنها بحال منصوب مباشرة وأعني بهذه اللفظة "على شكل"
2 - تغيير في التركيب النحوي المألوف.
لك الشكر أستاذتنا أنوار الأمل على تلك الخاطرة، وبمناسبة الكلام أستاذتنا على تلك الأساليب، كنت قد كتبت موضوعا عما يسمونه"كاف الاستقصاء" وهي تسمية مبتدعة، كقول من يقول:
وقّع فلانٌ الاتفاقية كوزير لِ ....
وأظن أن هذا الموضوع قد ضاع مع ما ضاع من مواضيع.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 02:26 ص]ـ
أيها الامبراطور
أي بأس في بحثنا عن الأصوب؟
وما الضرر في إرشادنا إلى الأفضل؟
عرضت الأمر وأتمنى أن أرى من يوافق أو يعارض لأعرف أأنا على خطأ أم لا؟
ومثل هذه الأمور ـ في رأيي ـ لا تفرد بصفحة مشتقلة لكنها تأتي في الكلام تعليقا أو تعقيبا على شيء ما، لتثري الموضوع أولا وتوجه إلى الأحسن ثانيا
وقد عرضتُ على الأساتذة في المنتدى من قبلُ أن يتتبعوا ما أقول ويوجهوني في أي تعبير ركيك أو لحن يرونه عندي وكنت أتمنى لو تجاوب معي أحد في ذاك
وما زلت
وإن ظهر لي من يعلق على كلمة كتبتها ويبين عدم صحتها أو تأثرها بالدخيل فإني أعظِم فضله وأرجو منه المزيد
ولأن المرء يحب لإخوانه ما يحب لنفسه فقد اتبعت هذه الطريقة في بعض ما قد أجده في موضوعات المنتدى على أمل أن يستفيد الأعضاء وأنا قبلهم
ولست أقصد واحدا بعينه، ولا أذكر أني تعرضت لك في مكان ما ولا لغيرك بالاسم
ربما فعلت .. لكني لا أعرف من؟
لقد اجتمعنا هنا للبحث عن الصواب وهذا ما أطمح إليه لنفسي ولكل من معي
وإن كان في مداخلتي ما أغضبك فإني أسحبه وأعتذر .. وعتابك مقبول وليس لي من عذر إلا ما قدمت من رغبة التصحيح والتزام ذلك شيئا فشيئا إلى أن نخرج باللغة العالية الخالية من عيوب الترجمة الحرفية للغات الأخرى
أختي النبراس .. إن كانت العبارة (على شكلِ .. ) فالجماعات مضاف إليه
وترددك بين الحالية والإضافة دليل على أن سليقتك لم تقبل هذه الجملة على وضوح الإضافة فيها .. فبارك الله لك ولا تخجلي من ترددك ذاك بينهما
الأخ السارب .. الأستاذ ربحي: شكرا للتعقيب جزاكما الله خيرا .. وسأبحث عن الموضوع الضائع يا أستاذ ربحي فإني أذكره وهو مهم بالفعل، لعله فيما قد احتفظت به من ملفات سابقة .. والشكر موصول لكل من ساهم في هذه الصفحة ردا أو تعقيبا أو عتابا
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 08:57 م]ـ
أختي أنوار الأمل شكراً لسعة صدرك
ووالله أنني لست حزيناً بقدر ما أنا سعيدٌ بهذه الروح الطيبة منك(/)
ما توجيه فتح الهمزة
ـ[حازم]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 08:05 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم بالإفادة عن توجيه فتح همزة (فأنَّ) في قوله تعالى:
((ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأنَّ له نارَ جهنمَ خالدًا فيها ... )) سورة التوبة
ولكم خالص تحياتي وجزيل شكري
حازم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 07:10 م]ـ
أخي الكريم
للنحويين في فتح همزة "أن" هنا أربعة أقوال:
أولا: مذهب الخليل وسيبويه أن "أن" الثانية مبدلة من الأولى.
ثانياً: مذهب الجَرَمي أن الثانية موكِّدة للأولى. ونظيره عنده "وهم في الاخرة هم الأخسرون"
كذلك"فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها "
ثالثاً: الأخفش؛ المعنى فَوجوبُ النارِ له، وخطّأه أبو العباس لأنه يبتدىء أن ويُضمر الخبر.
رابعاً: علي بن سليمان؛ المعنى فالواجب أن له نار جهنم.
ثمّ أجاز الخليل وسيبويه فإن له نار جهنم "بالكسر"
والله أعلم.(/)
السلام عليكم
ـ[امووله]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 12:40 ص]ـ
أرجو أعراب ما يلي؟
1_ تسابق محمد وخالد وصالح في العدو
2_ تقدم خالد فمحمد في السباق
3_ في نهاية السباق وصل خالد ثم محمد ثم صالح
4_ تسلم خالد الجائزة وفرح بتهنئة زملائه له
وسلامتكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 01:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - تسابق: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
محمد:- فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
و:- حرف عطف، خالد: اسم معطوف على محمد مرفوع مثله بالضمة.
وصالح: الواو حرف عطف، صالح:- اسم معطوف على محمد مرفوع مثله.
في:- حرف جر، العدو: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل.
2 - نفس الجملة الأولى في الإعراب.
3 - في: حرف جر نهاية: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف.
السباق مضاف إليه مجرور وعلامة ججره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل وصل.
وصل:- فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
خالد:- فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ثم حرف عطف ومحمد اسم معطوف على خالد مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ثم: حرف عطف، صالح اسم معطوف على محمد مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
4 - تسلم: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر
خالد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الجائزة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و: حرف عطف
فرح: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
بـ: حرف جر، تهنئة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، زملاء: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل فرح.
له: اللام حرف جر، ـه: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوف ل تهنئة، فيصبح المعنى: فرح خالد بتهنئة زملائه كائنةٍ له.
والعطف هنا في (وفرح) عطف جملة على جملة.
لك التحية
ـ[الطائي]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 10:01 ص]ـ
أخي أبا تمّام ….
السلام عليكم،،،
إعرابك رائع ولا مزيد عليه، ولكن لي ملاحظة يسيرة، وهي:
في آخر إعرابك قلت: "له: اللام حرف جر، ـه: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوف ل تهنئة، فيصبح المعنى: فرح خالد بتهنئة زملائه ((كائنةٍ)) له."
ألا ترى يا أخي أن الأصح أن تقول: "الكائنة"؟ فالصفة تتبع الموصوف تعريفاً وتنكيراً، والموصوف هنا (تهنئة) وهي معرّفة بالإضافة.
أرجو أن تعيدني إلى الصواب إن كنتُ قد جانبتُه. وتقبّل تحيات أخيك،،،
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 07:12 م]ـ
شبه الجملة (لهُ) متعلّق بالمصدر تهنئة، ولا أرى تعلقه بالحال المحذوفة أو الصفة أو غير ذلك.
وهذا لأن المصدر مضاف، وبالتالي هو عامل الجر في المضاف إليه (زملائة) وهي الفاعل في المعنى.
وهو بحاجة لمفعول به؛ إذ يمكن القول مثلا: تهنئة زملائه إياه.
ثم جُعل التعدي بلام الجر (له).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 12:04 ص]ـ
لكما التحية
الطائي أنت مكملي في الاسم والفعل:):)
أستاذ ربحي إذا سلمنا بصحة ماتقول، هل نعلق الجار والمجرور في قولنا (سقيا لك) بالمصدر؟؟؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 06:38 م]ـ
بالطبع لا.
العبارة التي ذكرت أبا تمام تختلف تماما مع ما نحن فيه؛ إذ التركيب فيها كما ذكر النحاة
"اسقِ يا ربُّ فلانا سُقيا، الدعاء لك يا فلان "
وبذا فشبه الجملة "لك" في التعبير السابق متعلق بمحذوف خبر للمبتدأ "الدعاءُ"
والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 03:24 م]ـ
لك التحية أستاذ ربحي على الإيضاح، ولعلي سقت مثالا ليس بمحله.
بالنسبة لقولك: وهو بحاجة لمفعول به؛ إذ يمكن القول مثلا: تهنئة زملائه إياه.
ثم جُعل التعدي بلام الجر (له).
هنّأ فعل متعد بنفسه لا بحرف الجر، فكيف نعدي مصدره بالام؟؟ فنحن نقول: هنأت فلان، ولا نقول: هنّأت لفلان فعلى هذا لاتعليق للجار والمجرور للمصدر.(/)
لا أرى أم لا أر؟
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 12:08 م]ـ
ما الصحيح كتابة
لا أرى
أم
لا أر
ـ[الحالمة]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 04:02 م]ـ
أعتقد إن الصحيح (لا أرى) لأن المقصود منها النفي ولا النافية حرف لا عمل له بعكس لا الناهية التي تعمل الجزم في الفعل المضارع فلو نظرنا إلى الأفعال في اللغة العربية لوجدنا أن الفعل المضارع فقط هو الفعل المعرب، أما الماضي والأمر فمبنيان.
فيجزم بالسكون، نحو: لا تهملْ في عملك، أينما تجلسْ أجلسْ، أي خير تقدمْه خالصا تؤجرْ عليه، وبحذف حرف العلة، نحو: لم يرم، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)، وبحذف النون، إذا كان من الأفعال الخمسة، نحو: الطالبان لم يهملا دروسهما.
مجرد إجتهاد شخصي فهو عرضة للخطأ أتمنى من أستاتذتي في النحو التصحيح لي أن أخطئت
:)
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 06:38 م]ـ
القول ماقالت الحالمة
فهذه (لا) النافية وليست الناهية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 10:20 م]ـ
ما رأيكم بقوله، تعالى: (لا يتخذِ المؤمنون الكافرين أولياء)؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لكم جميعا
(لا يتخذِ المؤمنون)، لا هنا ناهية، والفعل يتخذ مجزوم بها حرّك بالكسرة للتقاء الساكنين.
ـ[الحالمة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 06:35 م]ـ
(لا يتخذِ المؤمنون) يتخدِ فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون وقد حُرك بالكسر لمنع لإلتقاء الساكنين
أتفق مع الأخ أبي تمام:)
ـ[برقش]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
لقد اعتدنا في هذه الأيام استعمال لا الناهية مع المخاطب، ولا تألف آذاننا استعمالها مع الغائب أو المتكلم. لكن الآية الكريمة التي ذكرها الأخ خالد الشبل خير دليل على جواز استعمالها في غير المخاطب. ولا خطأ أيضا إذا استُعملت لا الناهية في المتكلم، حيث ينهي المرء شيئا عن نفسه، فيقال مثلا: "لا أدخلْ داره".
ـ[حازم]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 12:26 م]ـ
أخي العزيز برقش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم، ورد استعمال " لا " الناهية مع المخاطب والغائب، والشواهد كثيرة
أما مع المتكلم، لعلني لقلة علمي، لا أستحضر شاهدا
فليتك تتحفنا بشاهد حتى نحكم على صحة الأسلوب
كل الذي اعرفه، أنه قد خاطب المرء نفسه وقلبه، وجاء النهي وهو يخاطب نفسه
أقول لها وقد طارت شعاعاً && من الأبطال ويحك لن تراعي
لا أقعدُ الجبنَ عنِ الهيجاء && ولو توالتْ زمرُ الأعداءِ
حببْتُكَ قلبي قبلَ حبِّكَ من نأى && وقد كان غداراً فكن أنتَ وافيا
وأعلمً أن البينَ يشكيكَ بعده && فلستَ فؤادي إن رأيتُكَ شاكيا
وهكذا، وأظن – والله أعلم – أنه كما أن المرء لا يستطيع أن يأمر شخصه، فلا يصح النهي أيضاً، فهو لا يمكن أن يأمر نفسه بشرب الماء مثلا
فلو قال: اشربِ الماء، انصرف الأمر للمخاطب، وليس له
وله أن يأمر نفسه بفعل ذلك، فيقول: يا نفسي، اشربي الماء
وله أن ينهى نفسه عن دخول دار من لا يحب.
أرجو من الأساتذة والإخوة الكرام التعليق والتصويب
وتقبلوا جميعاً فائق تحياتي واحترامي
حازم
ـ[برقش]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 05:50 م]ـ
أخي العزيز حازم
عندنا في بلادنا قول ينطبق عليَّ انطباقا كاملا، ألا وهو: "صح النوم". فقد مرَّت سنة تقريبا على سؤالك، لكني لم أكتشف وجوده إلا البارحة. فاعذرني لو سمحت.
لقد كان جوابي عن استعمال لا الناهية مع المضارع المتكلم مؤسسا على ما ورد في "محيط المحيط": "الوجه الثاني من أوجه لا أن تكون موضوعة لطلب الترك وتسمىلا الناهية وتختص بالدخول على المضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان المطلوب منه مخاطبا ... أو غائبا ... أو متكلما نحو لا أرينك ههنا. وهذا النوع مما أقيم فيه المسبب مقام السبب. والأصل لا تكن ههنا فأراك."
لكني وجدت مَن يعتبر ذلك نادرا ولا يقاس عليه:
(النحو الوافي 4/ 410 - 411
إن كان [المضارع] مبدوءا بعلامة التكلم (الهمزة، أو: النون) فمن النادر الذي لا يقاس عليه أن تجزمه – في الرأي المختار – لأن المتكلم لا ينهى نفسه إلا مجازا. ومن القليل المسموع قول الشاعر:
لا أعرِفَنْ رَبْرَبا* حُورا مدامعها مردَّفات على أعقاب أكوار
* [حاشية الكتاب] قطيعا من الظباء أو البقر الوحشية، والمراد: جماعة من النساء جميلات العيون كالربرب والمضارع في هذا البيت ... مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، في محل جزم؛ فهو مجزوم محلا ...
وقول الآخر:
إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعُد لها أبدا ما دام فيها الجُراضيم
أي: لا يكن ربرب أعرفه – لا تكن منا عودة بعد خروجنا
فإن كان مبدوءا بعلامة التكلم مع بنائه للمجهول جزمته بكثرة ... )
(جامع الدروس العربية
لام الأمر ولا الناهية "يقل دخولهما على المتكلم المفرد المعلوم. فإن مع المتكلم غيره، فدخولهما عليه أهون وأيسر".)
لذا وإن جاز دخول لا الناهية على المضارع المتكلم، يبقى ذلك نادر الاستعمال وعند البعض غير مستحب.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 10:16 م]ـ
إذا لم يكُنْ عَوْنٌ مِنَ اللهِ للْفتَى * فأوَّلُ ما يَجني عليهِ اجتهادُهُ
أحسنتَ – أيُّها اللُّغوي الماهر / " برقش "
ما ذكرتَه هو الصواب
وقد أخطأتُ في ما زعمتُه
بارك الله في علمك، وزادك توفيقًا
ولا أرَى أنَّ المَثَل الذي ذكرتَه، ينطبق عليك، لأنَّ إشراقة مشاركاتك، قد لاح سِحرُها، وفاح عِطرُها.
بقيَ ذكر شاهد، (فإن كان المضارع مبنيًّا للمجهول، لم يكن دخول " لا " الناهية عليه قليلاً، وذلك كقول الشاعر:
يا حارِ لا أُرْمَيَنْ مِنكُمْ بِداهِيةٍ * لم يَلْقَها سوقةٌ قَبلي ولا مَلِكُ
مع عاطر التحايا(/)
(بيبسي وأخواتها)!!! كيف تجمع
ـ[الجواد]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمر علي في الآونة الأخيرة كلمات أعجمية كثيرة تجعلني أقع في حرج مع مديري الذي تتفتق أساريره عندما يجد خطأ علينا: D ................ ومن المشكلات التي أواجهها الكلمات الأعجمية التي لاأدري كيف تجمع مثل (بيبسي, كوكا , ............ )
هل أجمعها أرتجالاً؟؟
أم هل هناك قاعدة لجمع الأسماء الأعجمية؟؟؟
أرجوكم خلصوني من نظرات المدير الماكرة: D :mad:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الجواد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ الجواد
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 02:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه أن كل لفظٍ محدثٍ إذا أردنا جمعه فلا نجمعه إلا جمع مؤنث سالم أي بإضافة ألف وتات (ات)، كتلفون، تليفونات، تلفزيون تلفزيونات، بيبسي بيبسيات، كوكاكولا كوكاكولات: D :D :D عجيب هذا الجمع
تحياتي لك
ـ[الحالمة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 06:38 م]ـ
كما ذكر ابو تمام نعم نجمعه جمع مؤنث سالم (بيبسي بيبسيات، كولا كولات)
: p
ـ[المبرِّد]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 05:03 م]ـ
جمع بيبسي
كرتون بيبسي
ـ[الفراء]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 10:29 م]ـ
المبرد: شكراً أضحك الله سنك.
ـ[الصدر]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 03:23 ص]ـ
في الحقيقة سؤال وجيه جميل والأجمل جمع أبي تمام لكوكا
إذن ماجمع (كرتون) كما ذكر آنفا؟
هل نقول: كرتونات أم كراتين؟(/)
سؤال في الاسم المنقوص
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 08:12 ص]ـ
كيف نكتب التالي .. ولماذا!
----------------------------
مررت بقاض المحكمة
أم
مررت بقاضي المحكمة
ـ[حازم]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 11:37 ص]ـ
الأخ / مجرد رأي
سبق أن تفضَّل الأستاذ بديع الزمان والأستاذ ربحي بتفصيل الإجابة القيِّمة على هذا الموضوع لدى الاستفسار العاجل من الأخ / أبي خالد
فيمكنك الرجوع إليه
وتكتب هكذا (مررت بقاضي المحكمة)، بإثبات الياء
ولك تحياتي
أخوك
حازم
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحذف ياء المنقوص إذا كان المنقوص نكرة مرفوعة أو نكرة مجرورة وتبقى فيما عدا ذلك
ـ[رائدة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حذف ياء المنقوص
1 - إذاجرد الاسم المنقوص من أل ولم يكن مضافاً تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر: هذا ماءٌ جارٍ، سبحت في ماء جارٍ. وتثبت في حالة النصب: رأيت ماءً جاريا.2 - إذا حذفت ياء الاسم المنقوص ينون آخره: هذا قاضٍ عادلٌ.
3 - إذا تحلى الاسم المنقوص بأل أو أضيف تردّ إليه ياؤه: الماء الجاري نظيف غالباً.__________________
و:=(/)
عاجل إلى نحاة المنتدى
ـ[الطائي]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 08:34 ص]ـ
عاجل إلى نحاة المنتدى
السلام عليكم يا نحاة الفصيح ….
أرجو الإجابة عاجلاً عمّا يأتي:
((عيّن الحال ونوعها وصاحبها في قول الرسول صلى الله عليه وسلّم: "من مات ولم يغزُ أو يحدّث نفسه بغزوٍ مات على شعبة من النفاق)).
((اجعل الجملة التالية حالاً في جملة من إنشائك: "فوزه محقق بإذن الله"))
ولكم الشكر الجزيل …
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 12:14 م]ـ
لست من النحاة لكني وجدت السؤال وأجيب بقدر ما أعرف لعل صاحبه يكون مستعجلا
ولم يغز = = الواو واو الحال، وجملة (لم يغز) في محل نصب حال
وصاحبها هو الضمير المستتر فاعل مات
(ولم يحدث) معطوف في محل نصب على الحال
والتقدير من مات غيرَ غازِ أو محدثا نفسه بغزو
ـ دخل المسابقة مستكملا شروطها محققَ الفوز بإذن الله
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحال شبه الجملة (على شعبة)
صاحب الحال (من) الشرطية أو الضمير العائد عليها
يقاتل المسلم وفوزه محقق بإذن الله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على ما أعرف:
على شعبة متعلقة بالفعل وليست حال، فتعلقها واضح أنه بالفعل.
الحال هنا جملة لم يغز، في محل نصب حال لأنها سبقت بواو الحال.(/)
سؤال في الممنوع من الصرف
ـ[المعتز]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أعتذر للجميع عن انقطاعي كل هذه الفترة العائد إلى بعض الظروف التي تمنعني من الكتابة. فأقدم للجميع أسفي وأعتذاري .. مشيدا في الوقت نفسه بهذا المنتدى الرائع وأعضائه المتميزين الذي وجدت فيه ضالتي.
ثانيا: أسمحو لي أن أثير نقطة تتعلق بالممنوع من الصرف والتي تتعلق بهذه الكلمات:
ليلى (وما على شاكلتها من الأعلام) أذكياء (وما على شاكلتها من الأسماء)
الأولى: منعت من الصرف لأنها ختمت بألف التأنيث المقصورة - إن أصبت - وسؤالي لماذا لا نقول بأنها منعت من الصرف لعلتين العلمية والتأنيث. وإن قلت هذا الكلام هل يعتبر صوابا؟؟
الثانية: هل تعتبر الألف الممدودة في كلمة (أذكياء) ألف تانيث ممدودة وخاصة إذا قلت: (هؤلاء فتية أذكياء) حتى تمنع من الصرف لأنها ختمت بألف التأنيث الممدودة.
أخيرا تقبلوا خالص شكري وتقديري لما يقدمه الجميع في هذا المنتدى
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 07:17 م]ـ
أخي الكريم
أهلا وسهلا بك.
ما سألت عنه تجده هنا:
http://www.nahw.8m.com/mamnosarf.htm
ـ[الحالمة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 10:31 م]ـ
علماء النحاء قسموا الممنوع من الصرف إلى قسمين:
1 - ما يمنع من الصرف لعلة واحدة ومنه ليلى الاسم المختوم بألف التأنيث المقصورة و الاسم المختوم بألف التأنيث الممدودة. وإذا كان الاسم على صيغة منتهى الجموع
2 - وما يمنع من الصرف إما علم أو صفة
فلو جعلنا من ليلى ممنوع من الصرف لعلتين العلمية والتأنيث لكسرنا قواعد النحو التي وضعها علماء النحو وعاشوا قرون طويلة يستنتجوا ويستنبطوا ويحللوا ويشرحوا، وأصبحت تلك القواعد لا قيمة لها.(/)
أيشٍ رأيكم؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 12:19 ص]ـ
أرسل لي أحد الأحبة هذا السؤال، فأحببت أن أرى إجابات الأساتذة، هنا:
يقول السائل:
أرجو معرفة الفرق بين: بكم كتابك مغلفٌ؟ وبكم كتابك مغلفاً؟
ـ[الفراء]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 06:16 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ خالد تحية طيبة وبعد ...
يبدو لي أنك تريد الفرق من ناحية المعنى، والفرق بين الجملتين في المعنى كما يظهر لي والله أعلم:
أن (كم) في الجملتين استفهامية، لكن الاستفهام في الجملة الأولى عن قيمة تغليف الكتاب، وفي الثانية عن قيمة الكتاب بعد تغليفه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 09:57 ص]ـ
أخي الأستاذ الفراء: حياك الله، والشكر لك على مرورك وتعليقك، ويبدو لي - والله أعلم - أن السائل يريد الفرق صناعةً. فكأنه يسأل عن صحة التركيب في الجملتين.
أما (كم) في الجملتين فلا شك أنها استفهامية.
لك تحياتي.
ـ[حازم]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 11:03 ص]ـ
أستاذي العزيز خالد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى - والله أعلم - أن الثانية أصح (بكم كتابك مغلفاً)
ولك فائق تحياتي
ـ[زكي النصر]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 06:38 م]ـ
الأستاذ الفاضل / خالد الشبل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تحية طيبة مباركة معطرة بعبير المودة والوفاء والمحبة والإخاء .. وبعد:
أنا مع الأستاذ العزيز / حازم
أي أن الجملة الثانية أصح
حيث تكون كلمة (مغلفا): حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
ولكم مني أجمل وأزكى تحية
أخوكم المحب لكم / زكي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 06:45 م]ـ
أخي خالد
ولي محاولة.
الجملتان كلتاهما للاستفهام
الأولى:
بكم: جار ومجرور، وشبه الجملة متعلق بالخبر "مغلّف"
كتابك: مبتدأ مرفوع.
مغلف: خبر المبتدأ
والتأويل على: بأي مبلغٍ كتابُك مغلفٌ؟
الثانية:
بكم: جار وجرور، وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم.
كتابُك: مبتدأ مرفوع.
مغلفاً: حال منصوب. وصاحب الحال "كتابك"
والتقدير هنا بأي مبلغ كائنٌ كتابك مغلفاً؟
والمعنى قد يكون اتضح من الإعراب؛ إذ الأولى السؤال عن مقدار مبلغ تغليف الكتاب، والثانية السؤال عن مقدار مبلغ الكتاب حال التأليف
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 02:08 م]ـ
فبل أن أبدي رايي في العبارتين أود أن أنبه إلى مسألة، وهي جواز حذف مميز كم الاستفهامية
حيث يجوز حذف المميزمع كم الاستفهامية لوضوح أمره وعليه فلا يجوزفي " الاسم بعد كم "إلاّ الرفع على
الابتداء
أمّا بالنسبة للعبارتين فأرى أن كليهما صحيحة
فبرفع " مغلف " نقول:
بكم كتابك مغلفٌ؟ فيكون الجواب: " كتابي مغلف بثلاثين ريالا " وأظن هذا قصد السائل والله أعلم
وإعرابها كالتالي:
كتابك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف ضمير مبني في محل جر بالإضافة.
و" مغلف " خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجار والمجرور " بكم " متعلق
بالخبر " مغلف
أمّا بنصب " مغلف " فنقول:
" بكم كتابك مغلفا " ويكون الجواب " كتابي مغلفا بثلاثين ريالا "
و إعرابها كالتالي:
كتابك: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف ضمير مبني في محل جر بالإضافة وخبره مقدم محذوف تقديره " كائن ".
و" مغلفا " حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجار والمجرور " بكم " متعلقان
بخبر مقدم محذوف.
ففي حالة الرفع يكون السؤال عن قيمة تغليف الكتاب، وفي حالة النصب يكون السؤال عن قيمة الكتاب وهو مغلف
فهذه محاولة مني قد تصيب وقد تخطىء.
وللجميع شكري وتقديري(/)
عدة أسئلة
ـ[امووله]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عين المعطوف والمعطوف عليه؟؟
أمسك محمد الاعمى بيده , ثم عبر به الطريق.
في الامتحان فكر ثم أجب.
*****************************
الاحظ حركة المعطوف عليه ثم فيما ياتي ثم اختار المعطوف المناسب من بين الاقواس
قدم المحامين البراهين و ...................... (الادلةُ , الادلة َ. الادله ِ))
غرس الفلاح في الحقل سدرةً و .............. (نخلة , نخلتان نخلتين
××××××××××××××××××××××××××××××
أظبط بالشكل كل معطوف تحته خط فيما يأتي
تشتهر الاحساء والقصيم بزراعة النخيل
تحافظ الشرطة على الامن ليلا ً ونهاراً
بالصبر والمثابرة نجعل الصعب سهلاً
المبتدا والخبر مرفوعان
ليس اليتيم الذي قد مات والده بل اليتيم يتيم العلم والأدب
يستيقظ الطفل من النوم فيتوضأ ثم يصلي
**************************
اعرب الاتي
الطائف والباحه مدينتان سياحيتان
صنع النجار سريرا وخزانتين
لتذاكر ثم تلعب
*********************
وسلامنكم
ولكم الدعاء مني
وبارك الله فيكم
الله لايحرمنا منكم
ويكثر من أمثالكم
ودمتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 09:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تتجنبين الأخطاء الإملائية عند كتابتك
عين المعطوف والمعطوف عليه؟؟
أمسك محمد الاعمى (الأعمى) بيده , ثم عبر به الطريق.
المعطوف عليه (أمسك) المعطوف (عبر)
في الامتحان فكر ثم أجب.
المعطوف عليه (فكر) المعطوف (أجب)
الاحظ (ألاحظ) حركة المعطوف عليه ثم فيما ياتي (يأتي) ثم اختار (أختار) المعطوف المناسب من بين الاقواس (الأقواس)
قدم المحامين (المحامون) البراهين والأدلةَ
غرس الفلاح في الحقل سدرةً ونخلتين
أظبط (أضبط) بالشكل كل معطوف تحته خط فيما يأتي
تشتهر الاحساء (الأحساءُ) والقصيمُ بزراعة النخيل
تحافظ الشرطة على الامن (الأمن) ليلا ً ونهارًا
بالصبر والمثابرةِ نجعل الصعب سهلاً
المبتدا (المبتدأ) والخبرُ مرفوعان
ليس اليتيم الذي قد مات والده بل اليتيم يتيم العلم والأدبِ
يستيقظ الطفل من النوم فيتوضأُ ثم يصلي
الحركة مقدرة على (يصلي)
اعرب (أعرب) الاتي (الآتي)
الطائف والباحه (الباحة) مدينتان سياحيتان
الطائف: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والباحة
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الباحة: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
مدينتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
سياحيتان: نعت مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى والجملى لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
صنع النجار سريرا وخزانتين
صنع: فعل ماض مبني على الفتح
النجار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
سريرًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وخزانتين
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
خزانتين: معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
لتذاكر ثم تلعب
لتذاكر
اللام: لام الأمر حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
تذاكر: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت)
ثم: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تلعب: فعل مضارع معطوف على (تذاكر) مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت) والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية(/)
فائدة نحوية ... لكن مؤلمة!!
ـ[محب اللغة]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 04:40 ص]ـ
قال المدرس: أعرب ياولدي .....
عشق المسلم أرض فلسطين
قال الطالب: نسي المسلم أرض فلسطين
الأول: فعل مبني فوق جدار الذلة والتهميش .....
والفاعل مستتر في دولة صهيون ..
والمسلم مفعول .....
كلا مكبول في محكمة التفتيش ...
وأرض فلسطين!!
ظرف مكان مجرور .. عفواً .....
مذبوح منذ سنيين.
ياولدي: خالفت قوانين النحو وعرف المختصين ..
معذرة أستاذي ..
فسؤالك حرك أشجاني ...
ألهب وجداني ..
معذرة ....
فسؤالك نار تبعث أحزاني
وتحطم صمتي وتهد كياني.
عفواً.
ياأستاذي ...
نطق فؤادي قبل لساني ......
((منقول من إحدى المنتديات))
ـ[حازم]ــــــــ[20 - 05 - 2004, 11:55 ص]ـ
أخي العزيز محب اللغة
بارك الله فيك
كلمات رائعة، تلامس القلوب
سلم ذوقك الراقي
وأسأل الله أن يسعدنا جميعاً بانتصار المسلمين في كل مكان
أخي: لا تحزن، بروق الفجر قد لاحت
ولك أجمل تحياتي
أخوك
حازم
ـ[دعبدالحميد]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 10:59 م]ـ
عزيزي محب اللغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب أن لا نيأس ومازال في هذه الامة مسلم يردد لاإله إلا الله محمد رسول الله
فالمستقبل للاسلام يأخي ..... ولكن يحتاج منا الكثير فكما قالوا العلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كلك وكذلك الاسلام يحتاج منا كل جهد (فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب)
والمبشرات كثيرة ويجب أن لايصل اليأس الى النفوس فأعدؤنا يخططون حتى نصل الى هذه المرحلة
فاليأس قانط مشلول الإرادة سلبي في كل ما يعمل واهن
ونسأل هذا السؤال ماذا قدّم كل منا لهذا الدين؟؟؟؟؟؟
ـ[محب اللغة]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 09:54 م]ـ
عذرا على التأخر في الرد!!!
ولكن بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا ..
أسأل الله تعالى أن لا يحرمكم الأجر ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 09:58 م]ـ
لا تيأسن فلطف الله مأمول **** والفجر أرجى بليل شانه طول
لا زلت أهتف يا أمتي اصطبري ... فالحق أعلى وإن راجت أباطيل
ـ[أبو حازم]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:13 م]ـ
قال الله تعالى (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) وقال تعالى (ومن يقنط من رحمة به إلا القوم الضالون) وقال (والعاقبة للمتقين) ... تحياتي أيها الفلسطنيون قلوبنا معكم وأرواحنا
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 11:22 م]ـ
والله هي قصيدة تدمي القلوب، برغم ما فيها من يأس، ولكن ذلك حالنا الآن، ونرجو الله أن يغيره، ولكن علينا أن نغير نحن أولا أنفسنا. بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[رضا السيد ليلة]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 12:05 ص]ـ
أخي بورك فيك واعزك الله أرجو ألا تنسوا إخواننا بالدعااااااااء رب دعوة بظاهر الغيب تكون سببا في مسح تراب لذل عن حبين أمتنا مشكور أخي علي مجهودك المخلص(/)
الزائد والشبيه بالزائد؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين حرف الجر الزائد؟ وحرف الجر الشبيه بالزائد؟ ولمذا قلنا زائد وقلنا شبيه بالزائد ولم نجمعهما في اسم واحد؟
فالزائد الباء في قوله تعالى (((وماربك بظلام للعبيد)).
أما الشبيه بالزائد كقولنا: ربّ ضارة نافعة.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 01:41 م]ـ
حرف الجر الزائد يؤتى به لتقوية المعنى والتوكيد، ومنه:
ما جاء من أحد؛ حرف الجر الزائد "من"
ومنه:
كفى بك داءً؛ حرف الجر الزائد "الباء"
وليس للحرف الزائد متعلق، وقد يُستغنى عنه في الكلام، وإنما وجوده كما بينت للتقوية والتوكيد.
أما الشبيه بالزائد فيؤتى به لمعنى لا يُستغنى عنه بعكس الزائد؛ ومنه:
ربّ أخ ٍ لك، حرف الجر الشبيه بالزائد "ربّ"
ويتفقان في أمر واحد، وهو عدم تعلقهما.
هذا ما لديّ
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
حرف الجرالزائد/هو الذي لا يجلب معنى جديدا وإنما يأتي لتقوية المعنى العام في الجملة كلها ولا يتعلق بالعامل (كفى بالله شهيدا) والمعنى كفى الله شهيدا
حرف الجر الشبيه بالزائد /يفيد معنى جديدا مستقلا ولا يتعلق بالعامل
(رب صديق مخلص كان أوفى من قريب)
مع شكري للجميع
أختكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 02:38 م]ـ
شكرا لكما.
على هذا ماالفرق بين حرف الجر الأصلي والشبيه بالزائد؟؟؟ غير التعلق هل هناك فرق؟؟؟(/)
سؤال
ـ[الصدر]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 02:06 م]ـ
أعربوا قوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمتي معافى إلا المجاهرون ".
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 02:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الصدر، سبق وإن طرح المستثنى في هذا الحديث ((المجاهرون)). http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=2695
كل: مبتدأ
أمتي: مضاف إليه والياي ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
معافى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المجاهرون: لك فيه إعرابان:-
الأول: بدل من المستثنى (كل) مرفوع مثله.
الثاني: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأته جمع مذكر سالم، والخبر محذوف.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 02:27 م]ـ
لكن السؤال هنا: لمذا قال:= معافى ولم يقل معافون؟؟؟؟(/)
ما إعراب (مسكينا)
ـ[نبراس]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 11:28 ص]ـ
قال تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا .... )
ما إعراب (مسكينا)
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 11:54 ص]ـ
مسكينا: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة
والله أعلم(/)
أين خبر ليس؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 06:37 م]ـ
إخوتي الكرام
سُئلتُ هذه المسألة، فأحببتَ سماعَ رأيكم.
السؤال:
أين خبرُ ليس في قولنا: ليسَ قائمٌ الزيدان.
للجميع التحية
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 08:24 م]ـ
أخي وأستاذي ربحي "
هي مجرد محاولة قد أخطىء وقد أصيب فإن اصبت فاقبلها وإن اخطأت فردها
ألا يمكن أن نعرب قائم " اسم ليس " الزيدان " فاعل سد مسد خبر ليس "؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما قال الأستاذ النحوي، الزيدان: فاعل لاسم الفاعل (قائم) سدّ مسد خبر ليس.
فنحن نعرف أن فاعل اسم الفاعل قد يسد الخبر في الجملة، كقول الشاعر:
أقاتليَ الحجاجُ ................
فالحجاج فاعل لاسم الفاعل قائم سدّ مسد الخبر.
تحية للجميع
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 09:45 ص]ـ
أستاذي الكريم / ربحي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول مثل قول الأستاذين النحوي الصغير وأبي تمام
" الزيدان ": فاعل لاسم الفاعل " قائم " مرفوع بالألف لأنه مثنَّى، سدّ مسدّ الخبر، وإن شئت فقل: أغنى عن الخبر.
وشاهده من الألفية:
وَأَوَّلٌ مُبْتَدَأٌ وَالْثَّانِي && فَاعِلٌ اغْنَى فِي أَسَارٍ ذَانِ
ثم قال:
وَقِسْ وَكَاسْتِفْهَامٍ النَّفْيُ
تحياتي وتقديري للجميع
والسلام عليكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 12:27 م]ـ
إخوتي النحوي الصغير وأبا تمام وحازم
بوركتم على ما تفضلتم به، ولكن المبتدأ الواقع وصفاً "قائمٌ" مسبوق بنفي وهو "ليس"
فهو بحاجة إلى مرفوع يُغني عن الخبر وهو هنا "الزيدان".
وهنا مكمن التساؤل: أين خبر "ليس" إن جُعلت "قائم" مبتدأ لاعتماده على نفي؟
بانتظار إجابات الإخوة.
للجميع التحية.
ـ[موسى 125]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 11:14 م]ـ
الأخوة الكرام ...... السلام عليكم
الأستاذ ربحي .... قلت (وهنا مكمن التساؤل: أين خبر "ليس" إن جُعلت "قائم" مبتدأ لاعتماده على نفي؟) وأقول إن ما نعرفه أن إذا كان الوصف مفرد وما بعده مثنى أو جمع يلتزم إعراباً واحداً وهو يعرب الوصف مبتدأ وما بعده فاعل أو نائبه سد مسد الخبر) وعليه لا نحتاج إلى خبر ... هذا والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس: فعل ماضٍ ناقص ناسخ مبني على الفتح
قائم: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الزيدان: فاعل لاسم الفاعل (قائم) وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وقد سدّ مسدّ خبر (ليس)
معذرة على تأخر الرد وأعلم إني لغير آتٍ بجديد وإنما أؤكد إجابة من قبلي
ـ[حازم]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 09:41 ص]ـ
أستاذي العزيز / ربحي
لم أستطع فهم ما قصدته من سؤالك
(أين خبر " ليس" إن جُعلت " قائم " مبتدأ لاعتماده على نفي؟)
فالإخوة الكرام أعربوا " قائم " اسم ليس مرفوع
و " الزيدان " فاعل مرفوع سدَّ مسدَّ خبر " ليس "، حيث تمّت فائدة الكلام.
وقولنا (سدَّ مسدَّ خبر " ليس "): ظاهره أنه في محل نصب كخبرها، وليس كذلك، فالمراد سدّ أن يكون لها
خبراً، لأنها لا تستحق خبراً، بل فاعل اسمها
وفي إغناء الفاعل أو نائبه عن خبر ليس إغناء مرفوع عن منصوب، ولا ضرر في ذلك، والله أعلم.
وتقبلوا خالص تحياتي وفائق تقديري
تلميذكم
حازم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 12:28 م]ـ
نعم إخوتي الكرام
هو ما ذكرتم؛ وقد وجدت عند عباس حسن في باب المبتدأ والخبر "الجزء الأول" أن الوصف إذا وقع اسماً للناسخ، جاز جعل مرفوعه سادّا مسدّ خبر ذلك الناسخ.
وقد ذكر هذا الرأي الصبّان في الحاشية.
كل الشكر لمن شارك في هذه المسألة.(/)
الطريق إلى علم النحو تأصيلًا ودرسًا
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النحوُ أحدُ العلوم ِ الشريفةِ الأصيلةِ، يُقيمُ الألسنَ ويمحو عارَ اللّحن ِ، ويُزينُ البيانَ والمنطقَ، ولهذا صارَ قبلة ً لأهل ِ العلم ِ، في درسهِ والتأليفِ فيهِ، فتنافسوا في ذلكَ، حتّى صارَ لهذا الفنِّ مدارسُ عدّة ٌ، وقد علمَ أهلُ كلِّ مدرسةٍ منهم مشربَهم.
واليومَ: صارَ النحْو والنحْويُّ غريباً، وانتشرَ اللحنُ، وفشا الغلطُ، وأصبحَ من يتعلّمُ النحوَ فريداً بينَ النّاس ِ، فالأكثرونَ تحاموهُ وجفوهُ، ومنهم من خذّلَ عنهُ وعن تعلّمهِ، ولو فتّشتَ حقيقة َ أمرهِ وحالهِ لوجدتهُ جاهلاً بقدر ِ النحو ِ، أو مُستصعباً لهُ.
ولكن لماذا هذا البعدُ عن النحْو ِ، وهو علمٌ جليلٌ؟.
ربّما كانَ الباعثُ على تركهِ والتجافي عنهُ هو سوءُ عرضهِ من قبل ِ بعض ِ المدرّسينَ، والذين أخذوا يعلّمونَ النحوَ ولمّا يفهموهُ بعدُ، فصارَ تدريسُهم لهُ طلاسمَ وأحاجي، وأصبحَ ما يعلمهُ الطالبُ من صحيح ِ النحْو ِ مشوباً بأضعافهِ من الغلطِ والخلطِ، فضعفتْ ملكة ُ الطلاّبِ، وقلّتْ إمكانيّاتُهم، فرموا علمَ النحْو ِ بالنقائص ِ، وكُتبهُ ودواوينهُ بالغرابةِ والصعوبةِ، وما دروا أنَّ مكمنَ العلّةِ هو ذاكَ الأستاذ ُ المسيءُ للصنعةِ، ممّا أدى إلى الجفوةِ.
كانَ النحْو ِ عزيزَ الجانبِ، مهيبَ الرّكن ِ، ينقلهُ العلماءُ كابراً عن كابر ٍ، ويُسطّرونهُ في دواوينهم بحرفةٍ وإتقان ٍ، ويُسدّدونهُ بالتلقين ِ رطباً من الأفواهِ إلى الآذان ِ، حتّى يأمنوا غوائلَ التصحيفِ واللّحن ِ، ويؤدّونهُ كما سمعوهُ غضّاً طريّاً.
واليومَ: غاضَ ذلكَ النبعُ، وحُبسَ قطرهُ، فسادتَْ بينَ النّاس ِ لغة ُ العوامِّ، وحديثُ الجرائدِ، وأصبحوا في حالةٍ من الضعفٍ باديةٍ، واللّحن ِ فاشيةٍ، وستروا سوءتهم بصُبابةٍ من القواعدِ المنتثرةِ هنا وهناكَ، والتي علقتْ بذاكرتِهم كعلوق ِ الأحلام ِ باليقِظِ المُفيق ِ، واختفتْ من عالمنا تلكَ الصورُ الزاهية ُ لأولئكَ الذينَ كانوا يحفظونَ مئاتِ الآلافِ من شواهدِ الشعر ِ، وشواردِ الأدلّةِ، ومنهم من كانَ يحفظ ُ الأسفارَ الكبيرة َ، ويسردُ المتونَ، كما يسردُ أحدُنا السورة َ القصيرة َ من القرءان ِ.
تلكَ الصورُ التي أيسنا من وجودِها، وحسبُنا أنّها في بطون ِ كتبِ التراثِ، نقرأها حيناً فنطربُ وننتشي، ونسكبُ العبراتِ الحرّى على أولئكَ النفر ِ العظام ِ، الذين حفظوا الدينَ واللّسانَ والعقلَ، فأدّوهُ كما كانَ، حتّى كأنّا نُجالسُ الرعيلَ الأوّلَ، ونُزاحمهم بالرّكبِ في ثنايا تلكَ السطور ِ.
النحوُ لم يكنْ يوماً باباً صعبَ المرام ِ، وعرَ المسلكِ، بل هو علمٌ يسيرٌ سهلٌ، من رامَ أخذهُ وتعلّمهُ وُفّقَ وهُديَ، ومن حجّبهُ بالوهم ِ واليأس ِ منهُ، فقد وقعَ في سوءِ نيّتهِ، وحُرمَ منهُ لدخَل ِ مقصدهِ.
لكلِّ علم ٍ أصولٌ ومراتبُ يرتقي في معارجها من أرادَ الوصولُ إلى الغايةِ فيها، فمن الخطأ القفزُ من مرتبةٍ إلى أخرى، دونَ إتمام ِ وحذق ِ ما قبلها، وكذلكَ من التهوّر ِ المواصلة ُ إلى أسنى المراتبِ، إذا كانَ ذلك العلمُ ليسَ بمطلوبٍ لذاتهِ، وليسَ المُتخصّصُ كالمُتلصّص ِ، ويجبُ على هذا ما لا يُستحبُ لذلكَ.
وعلمُ النحْو ِ كذلكَ، دخلهُ بعضُ النّاس ِ من أوعر ِ طرقهِ وأبأسها، ألا وهو التعليلُ والصنعة ُ الدقيقة ُ، فاستهواهُ التعليلُ والنقدُ، وأطربهُ ما يحملهُ من نِقاشاتٍ ذهنيّةٍ جدليّةٍ، ليستْ من علم ِ النحْو ِ في شيءٍ، بل هي دخيلة ٌ عليهِ، وهي بعلوم ِ المنطق ِ الذهنيّةِ أشبهُ منها بعلوم ِ الشرع ِ واللسان ِ، وعلمُ النحْو ِ كصناعةٍ وتعليل ٍ قليلُ الفائدةِ كثيرُ المزالق ِ، لا يُجتنى منهُ إلا كدُّ الذهن ِ وترويضُ العقل ِ، وأمّا الفائدة ُ اللغويّةِ أو تركيبُ الجمل ِ تركيباً سليماً، فهذا لا يدخلُ فيهِ البتّة َ، ولهذا قالوا قديماً: أضعفُ من حُجّةِ نحْويٍّ، وذلكَ لأنَّ حُججهم واهية ٌ ومُتخيّلة ٌ، ومن عرفَ كلامَ العربِ بلهجاتهِ، قلَّ أن يُخطأ أحداً منهم كما قالَ ذلكَ الأصمعيُّ – رحمهُ اللهُ -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا لا بُدَّ للوالج ِ إلى علم ِ النحْو ِ أن يلجهُ من بابهِ المعروفِ، ويدرسهُ من أصلهِ الأوّل ِ، ألا وهو تركيبُ الجمل ِ والمفرادتِ تركيباً سليماً، وإعطاءُ كلِّ حرفٍ منها حقّهُ من الحركاتِ اللاحقةِ في آخرهِ، حتّى يسلمَ المرءُ من اللحن ِ، ويستقيمَ لهُ نِظامُ الكلام ِ، وعمودُ اللفظِ.
والثمرة ُ من علم ِ النحو ِ هو عدمُ اللحن ِ، فمن حصّلَ ذلكَ وكمّلهُ فقد استغنى عن بقيّةِ ما فيهِ، حتى لو كانَ ذلكَ عن طبع ٍ فيهِ وسليقةٍ مركّبةٍ، دونَ تعلّم ٍ أو معرفةٍ بالقواعدِ النحْويّةِ، كما كانَ الفرزدقُ يقولُ: علينا أن نقولَ الشعرَ وعليكم أن تتأوّلوا، ومقصدهُ بذلكَ – واللهُ أعلمُ – أنّهُ يقولُ الشعرَ سليقة ً وطبعاً، فتخرجُ ألفاظهُ عربيّة ً مُستقيمة ً في الإعرابِ، لا لحنَ فيها، فهو سليمُ اللسان ِ فصيحُ اللغةِ، وهذا هو ثمرة ُ النحْو ِ وفائدتهُ، فمن كانَ فصيحاً لا يلحنُ، فقد أتى النحْوَ من أوسع ِ أبوابهِ.
وقد ذكرَ الجاحظ ُ في بعض ِ رسائلهِ أنَّ الغرضَ من علم ِ النحْو ِ إقامة ُ نِظام ِ الكلام ِ، على وفق ِ لغةِ العربِ بلا لحن ٍ أو خلطٍ، فما كانَ من هذا العلم ِ يؤدي هذا الغرضَ فهو المطلوبُ، وما زادَ عنهُ فهو فضولٌ مُضن ٍ، يُشغلُ عمّا هو أهمُّ وأفيدُ، وتركهُ لما هو أولى منهُ أولى وأحرى، وقالَ مثلَ هذا الكلام ِ العالمُ الربّانيُّ: ابنُ رجبٍ الحنبليُّ، في كتابهِ الشهير ِ " فضلُ علم ِ السلفِ على علم ِ الخلفِ ".
يقولُ ابنُ الأثير ِ: أمّا علمُ النحْو ِ فإنّهُ في علم ِ البيان ِ من المنظوم ِ والمنثور ِ، بمنزلةِ أبجد في تعليم ِ الخطِّ، وهو أوّلُ ما ينبغي إتقانُ معرفتهِ لكلِّ أحدٍ ينطقُ باللسان ِ العربيِّ، ليأمنَ معرّة َ اللحن ِ.
إذا عُلمَ ذلكَ وتقرّرَ، صارَ المؤكّدُ على الكاتبِ أن يبحثَ عمّا يسترُ عيبهُ من اللحن ِ، ويسُدَّ ثغرتهِ من الخطأ في الإعرابِ، وبداية ُ ذلكَ أن يقرأ في كتبِ النحْو ِ المؤسّسةِ للقواعدِ والمقرّرةِ لأصول ِ ومبادئِ هذا العلم ِ، بحيثُ يسهلُ عليهِ تصوّرُ مباحثهِ وأبوابهِ على جهةِ الإجمال ِ، ويتعوّدَ رويداً رويداً على الإعرابِ، ثمَّ ينتقلَ لما بعدَ ذلكَ إلى الاستدلال ِ والتفريع ِ.
ومن أفضل ِ ما كُتبَ في هذا المجال ِ: كتابُ الآجرّوميّةِ، وهو متنٌ صغيرٌ نافعٌ جدّاً، كانَ أهلُ العلم ِ – وما زالوا – يدرّسونهُ صغارَ الطلبةِ ويلقّنونهم إيّاهُ، حتّى صارَ مع الأيام ِ فاتحة َ هذا العلم ِ، فهو مفتاحُ رِتاجها، خِداجٌ بدونها، وقد أحسنَ بعضُهم في وصفهِ قائلاً: متنُ الآجرّوميّةِ لم يُطاولهُ متنٌ آخرُ: ضبطاً لقواعدِ النحْو ِ وحصراً لمسائلهِ ويُسراً في صياغتهِ، ولا يزالُ موضعَ التلقِّي والقبول ِ إلى يومِنا هذا.
ولهذا الكِتابِ شروحٌ كثيرة ٌ جدّاً، ولا زالَ يُشرحُ في المساجدِ والمدارس ِ والمكتباتِ، وتُعقدُ لهُ مجالسُ الدرس ِ والمُذاكرةِ، وذلكَ لسهولةِ لفظهِ، وغزارةِ مادّتهِ، ومن أفضل ِ شروحهِ " التحفة ُ السنيّة ُ " لسيبويهِ العصر ِ: محمّد مُحيى الدين ِ عبدالحميدِ، وهذا الرجلُ إمامٌ في النحْو ِ، وقد أحسنَ في وصفهِ العلاّمة ُ: محمودُ بنُ محمّدٍ الطناحيُّ – حواريُّ العبقريِّ الفذِّ: محمودُ شاكر – بقولهِ: ويكفيهِ فضلاً – أي محمد محيى الدين عبدالحميدِ – أنَّ كلَّ من تعلّمَ النحْوَ في شرق ِ الدنيا وغربِها بعدهُ، مدينٌ لهُ بدين ٍ كبير ٍ لما بذلهُ من جُهدٍ بالغ ٍ في إخراج ِ كتبِ النحْو ِ، في أسلوبٍ يُمتعُ الدارسَ ويصقلُ اللسانَ.
وهناكَ شروحٌ أخرى للآجرّوميّةِ، ولكنّ هذا منها بمنزلةِ الرأس ِ للبدن ِ، والنهر ِ للساقيةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الكتبِ الرائدةِ في تصوّر ِ علم ِ النحْو ِ، والتي تفتحُ الآفاقَ نحْوَ تحريرهِ وتقريرهِ، كتابُ " ملحةِ الإعرابِ " للعلاّمةِ الحريريِّ، وقد امتازَ بعذوبةِ ألفاظهِ، وسلاسةِ نظمهِ، حتّى أصبحَ مقطوعة ً فنيّة ً مُطربة ً وغاية ً في الدقّةِ والنظم ِ، وقد تميّزتْ بسهولةِ اللفظِ، وكثرةِ التمثيل ِ، وهو تُضارعُ الآجرّومية َ، وفي بعض ِ الأقطار ِ يُقدّمونها على الآجروميّةِ، وذلكَ لكونها أشبعَ منها مادّة ً، وأغزرَ فائدة ً، وإن كانتْ الآجروميّة ُ قد سبتْ لُبَّ المعلّمينَ، وطارتْ بالشهرةِ آفاقاً بعيدة ً، وفي كُلٍّ خيرٌ.
وللمُلحةِ شرحٌ مطبوعٌ مشهورٌ مُتداولٌ لمؤلّفها الحريريُّ.
فإذا تيّسّرَ للدارس ِ القراءة ُ في هذين ِ الكتابين ِ، وضبطُ ما فيها من مباحثَ وفصول ٍ، فلْيستعنْ باللهِ، ويرتقي درجة ً عُليا، وليبدأ في دراسةِ " مُتمّمةِ الآجروميّةِ " للعلاّمةِ الرّعينيِّ الحطّابِ، وهو كِتابٌ جمعَ فيهِ مباحثَ زائدة ً على ما في متن ِ الآجرّوميّةِ، وتمّمَ فصولها، فصارَ واسطة َ العقدِ بينَها وبينَ المطوّلاتِ في هذا الفنِّ، وهو كتابٌ سهلُ المأخذِ، حسنُ التريبِ، مجوّدُ اللفظِ، ليسَ بمغرق ٍ في الغرابةِ، ولا مستوغل ٍ في التعقيدِ، بل ألفاظهُ سهلة ٌ وجملهُ واضحة ٌ، وإذا شاءَ الطالبُ أخذ َ كتابَ " شرح ِ قطر ِ النّدى " لإمام ِ النحْو ِ وحُجّتهِ: ابن ِ هشام ٍ المصريِّ، فهو كتابٌ ماتعٌ جداً، غزيرُ المادّةِ، ولربّما أغربَ قليلاً في المتن ِ، إلا أنّهُ يُجلّي ذلكَ الغموضَ في شرحهِ، ويزيدُهُ بسطاً وإيضاحاً، ويفرّعُ المسائلَ، وممّا زادَ الكِتابَ بهاءً وحُسناً، حاشية ٌ عالية َُ القدر ِ كتبها العلاّمة ُ: محمّد مُحيى الدين ِ عبدالحميدِ، فصارَ الكتابُ آخذاً بآخيةِ مجدِ النحْو.
ومن الكتبِ المناسبةِ في هذه المرحلةِ كذلكَ كتابُ: الجمل ِ للزجّاجيِّ، وهو كتابٌ سهلٌ رهوٌ – كما وصفهُ الطناحيُّ – ولهُ شروحٌ عدّة ٌ منها شرحُ ابن ِ هشام ٍ، وأفضلُها شرحُ ابن ِ عصفور ٍ.
فإذا تمَّ ذلكَ للطالبِ، وفهمَ مباحثَ ما مضى، فالألفية ُ المُبتغى، وهي المُنتجعُ، وهي للنحْو ِ كالكعبةِ للبيتِ، فكلُّ من قصدَ النحوَ فإياها يريدُ، ولحماها يطلبُ، وقد صارتْ من الشهرةِ بحيثُ إذا ذُكرَ النحوُ ذكرتْ معهُ، فكأنّها مرادفة ٌ لهُ وكاشفة ٌ لمعناهُ، ومؤلّفها ابنُ مالكٍ إمامٌ فحلٌ من علماءِ العربيّةِ والنحْو ِ، أذعنَ لهُ الكبراءُ ورحلَ إليهِ النّاسُ، وطارتْ شهرتهُ في الآفاق ِ، وحسبهُ وكفى أنّهُ مؤلّفُ الألفيةِ، وتُسمّى أيضاً الخلاصة ُ، لقولهِ في خاتمتِها:
أحصى من الكافيةِ الخلاصهْ ********* كما اقتضى غنىً بلا خصاصه
وللألفيةِ شروحٌ كثيرة ٌ، وأشهرُها وأحسنُها شرحُ العلاّمةِ النحْويِّ: ابنُ عقيل ٍ، وهو شرحٌ سهلُ المتناول ِ، ألفاظهُ دانية ٌ، ليسَ فيهِ جفاءُ الإغرابِ، ولا إملالُ الإطنابِ، بل جاءَ وسطاً سهلاً، ولهذا انتفعَ بهِ الناسُ، وصارَ هو الشرحَ الُمعتمدَ للألفيّةِ في كثير ٍ من الجامعاتِ والأقطار ِ، ولهُ شروحٌ أخرى إلا أنَّ بعضها أغربَ فيها مؤلّفوها حتّى صارتْ ألغازاً، كما هو صنيعُ الأشمونيِّ في شرحهِ.
وممّا يجري في فلكِ الألفيةِ ويحوي مباحثها كتابُ: المفصّل ِ، للعلاّمةِ جاراللهِ الزمخشريِّ، وهو كتابٌ مشهورٌ عندَ أهل ِ العلم ِ، ولهُ شرحٌ متداولٌ للعلاّمةِ ابن ِ يعيشَ، جلّى فيهِ غوامضَ الكتابِ وفتحَ كنوزهُ.
ومن الكتبِ المفيدةِ لمن أرادَ إرساءَ دعائم ِ النحْو ِ، بعدَ أن يدرسَ أصولهُ ومقدّماتهِ، كتابُ: النحْو ِ الواضح ِ، من تأليفِ علي الجارم ِ وأصحابهِ، وهو كتابٌ سهلٌ مُيسّرٌ، وفيهِ الكثيرُ من الأمثلةِ والتوضيحاتِ، ويُساعدُ على ضبطِ مباحثِ النحْو ِ، ويقرّرها بوضوح ٍ، وهو كتابٌ بارعٌ في الشرح ِ والتوضيح ِ، وفي تقريبِ النحْو ِ وتيسيرهِ، وقد أراحَ مئاتِ المُعلمينَ، ويسّرَ على ألوفٍ من الطلبةِ، وأزاحَ عن علم ِ النحْو ِ سُحباً من النفور ِ والكراهيةِ، كانتْ تُحيطُ بهِ وتغشاهُ فتصدُّ المتعلّمينَ عنهُ وعن دراستهِ، كما وصفهُ بذلكَ بعضُ العلماءِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أرادَ موسوعة ً نحْويةٍ جامعة ً، فلا أرفعَ قدراً من كتابِ العلاّمةِ: عبّاس ِ بن ِ حسن ٍ، ألا وهو: النحوُ الوافي، فهو خزينة ٌ جامعة ٌ لمسائل ِ ومباحثِ علم ِ النحْو ِ، ولا يسدُّ مسدّهُ إلا الكتابُ العظيمُ: شرحُ الكافيةِ للشريفِ الرّضيِّ، وهذا الكتابُ – بحسبِ وصفِ العلاّمةِ الرافعيِّ -: كاتبٌ ضخمٌ ليسَ في كتبِ العربيّةِ ما يساويهِ بحثاً وفلسفة ً.
ولا نُغفلُ كذلكَ قرءانَ النحْو ِ: كتابَ سيويهَ – كما لقّبهُ بذلكَ بعضُ العلماءِ -، وهو الحُجّة ُ في علمهم، وأكثرهُ مأخوذ ٌ من كلام ِ الخليل ِ، ويكفي القارئ دلالة ً على يُسر ِ هذا العلم ِ وسُهولتهِ، أنَّ مؤلّفَ الكتابِ – وهو سيبويهَ – رجلٌ أعجميٌّ، ولكنّهُ بالتجلّدِ والصبر ِ وملازمةِ العلماءِ، تفوّقَ على أهل ِ عصرهِ، وصارَ مرجعَ النحاةِ، وكتابهُ الحكمُ والفيصلُ بينهم.
هذا هو معينُ النحْو ِ العذبُ الثرُّ، لا زالَ كما بدأ يكتنفهُ النورُ من جوانبهِ، وتجلّلهُ الهيبة ُ، وينهلُ منهُ الدارسونَ والباحثونَ.
فلماذا القطيعة ُ بيننا وبينَ النحْو ِ؟، ومن المُتسبّبُ في ذلكَ؟.
لا إخالُ السببَ إلا حاجزاً نفسياً، ترسّبَ في الأعماق ِ، مع كثرةِ من يرمي النحْوَ بالصعوبةِ، ويحولُ دونَ النّاس ِ وطلبهم لهُ، فصدّقوا الظنونَ، ورضوا من حياتِهم بالكسل ِ والقعودِ، ومن الغنيمةِ بالإيابِ.
لا أظنُّ الأفهامَ تبلّدتْ، ولا القرائحَ كلّتْ، ولكنّهُ نفورٌ بعدَ إشاعةِ صعوبةِ هذا العلم ِ، ونشر ِ ثقافةِ الوهن ِ والخمول ِ والكسل ِ، حتّى صارَ طلبُ المعالي والعلوم ِ ضرباً من المخاطرةِ والتهوّر ِ، وحيلَ بينها وبينَ النّاس ِ بمجموعةٍ من المنفّراتِ والأكاذيبِ المُضلّلةِ، فصارَ سهلُها وعراً، ويسيرُها صعباً، فما فجئنا الزمانُ بشيءٍ مثلَ هذا الضعفِ العظيم ِ في العربيّةِ، وفشوِّ اللّحن ِ، وانتشار ِ العاميّةِ.
نحنُ نحتاجُ – أيّها المعلّمونَ – إلى طرق ٍ ترغيبيّةٍ لتدريس ِ هذا العلم ِ، وتأسيسهِ على أصول ٍ صحيحةٍ، فنُلقّنُ الطالبَ صِغارَ المسائل ِ، ونغذوهُ بها، حتّى يتمرّنَ عقلهُ على الفهم ِ، ويرتاضَ ذهنهُ على الإعرابِ، ثمَّ نفتحَ لهُ آفاقَ العلل ِ والحُجج ِ، ونوسّعَ مداركهُ بذكر ِ الخلافِ بينَ المدارس ِ النحْويةِ والنّحاةِ، أمّا أن يفتحَ الطالبُ عينهُ على الخلاف ِ، ويقعَ بصرهُ على الأحاجي والألغاز ِ في هذا العلم ِ، فهذا هو المنفّرُ من النحْو ِ، والداعي إلى تركهِ وتحاميهِ.
إنَّ هذا العلمَ سهلُ في متناول ِ الجميع ِ، ولا أدلَّ على ذلكَ من سرعةِ حذق ِ الأعجميِّ لهُ، وبراعتهِ فيهِ، حتّى إنّهُ ليتكلّمُ فيهِ بأفصحَ من أهلهِ، ويسردُ مفرداتهِ مُعربة ً غيرَ ملحونةٍ، بكلِّ يُسر ٍ وسهولةٍ، فهل كانوا أنطقَ منّا بلغةِ الضادِ؟، أم كانتْ لهم هممٌ أشرفُ وأعلى من همَمِنا؟.
نحنُ – يا سادة ُ – يُعوزنا دوماً البدءُ والخطوة ُ الأولى، فنمكثُ دهراً وعمراً نقدّمُ رجلاً ونؤخرُ أخرى، ونستسهلُ تارة ً ونستصعبُ أخرى، فيمضي العمرُ وتتوالى السنونُ، ونحنُ في الخطوةِ الأولى نعتركُ، بينما بلغَ غيرُنا من المكانةِ والمنزلةِ ما بلغَ، وأعظمُ ما يصدّنا عن العلم ِ وإتقانهِ هو تلكَ الهالة ُ من التخويفِ والإرهابِ، والتي ينسجها البطالونَ، ممّن كسدتْ بضاعتهم، وبارتْ تجارتهم، فأخذوا يُفسدونَ على النّاس ِ هممهم، ويصدّونهم عن سبيل ِ العلم ِ، تارة ً باسم ِ التنصّل ِ من رواسبِ التخلّفِ والتراثِ الصدءِ، وتارة ً باسم ِ التنوير ِ والتقدّم ِ، وهم في كلِّ ذلكَ يحملونَ في جنباتِهم حقداً ودغلاً، ويُعالجونَ في أنفسهم مرضاً وخوراً، فأينَ هم من مصافِّ أولئكَ؟، فلا أدركوا أهلَ عصرهم، ولا بزّوا من سبقهم، بل ما زالوا في ريبهم يتردّدونَ!.
هي الخطوة ُ الأولى، فابدأوا بها مستعينينَ باللهِ تعالى، ومهّدوا لأنفسكم الطريقَ، ويوشكَ أن تمرَّ الأيّامُ والليالي، فتصنعَ مع كرّها من أحدكم عالماً نبيهاً حصيفاً، والعاقلُ من ألغى عجلة َ الزمان ِ في سعيهِ للمجدِ، وراقبَ نفسهُ وعقلهُ، فما تمضي عليهِ غفلة ُ الدهر ِ إلا وهو مستيقظ ٌ على مجدٍ حاضر ٍ، وعزٍّ مُنيفٍ.
دمتم بخير ٍ.
منقول
ـ[حازم]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 10:16 ص]ـ
النحوُ يَبسُطُ مِنْ لِسانِ الألْكَنِ && والمرءُ تُعظِمُهُ إذا لم يَلْحَنِ
فإذا طَلَبْتَ مِنَ العلومِ أجَلَّهَا && فأجلُّها منها مقيمُ الألْسُنِ
أستاذي الفاضل / الأخفش
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع القيَّم، غزير الفائدة
وجعل الله ما سطرته أناملك المباركة - بإذن الله - في موازين حسناتك
أعجبني جداً هذا الموضوع، كما سعدت كثيراً بمعرفة بعض الكتب القيَّمة التي تفضَّلت بإلقاء الضوء عليها وبيان أهميتها.
أسأل الله الكريم أن ينفع بكم وبعلمكم وأن يعلي قدركم، إنه سميع مجيب
تلميذكم
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 05 - 2004, 01:05 م]ـ
جزيت خيرا ولا حرمت الأجر أخي " الأخفش "
وهكذا أنت دائما، تتحفنا بالجديد والمفيد، فبارك الله فيك، وسدد على طريق الحق خطاك
ـ[أبو نورة]ــــــــ[29 - 05 - 2004, 09:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جديرٌ بهذه النصيحة أن تعلق على باب هذا المنتدى. جزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء.
تلميذكم
أبو نورة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:02 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حازم
النحوُ يَبسُطُ مِنْ لِسانِ الألْكَنِ && والمرءُ تُعظِمُهُ إذا لم يَلْحَنِ
فإذا طَلَبْتَ مِنَ العلومِ أجَلَّهَا && فأجلُّها منها مقيمُ الألْسُنِ
أستاذي الفاضل / الأخفش
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع القيَّم، غزير الفائدة
وجعل الله ما سطرته أناملك المباركة - بإذن الله - في موازين حسناتك
أعجبني جداً هذا الموضوع، كما سعدت كثيراً بمعرفة بعض الكتب القيَّمة التي تفضَّلت بإلقاء الضوء عليها وبيان أهميتها.
أسأل الله الكريم أن ينفع بكم وبعلمكم وأن يعلي قدركم، إنه سميع مجيب
تلميذكم
حازم
ـ[نسيم]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 12:37 ص]ـ
كلمات تسر الخاطر حينا، وتدفع للتأوّه حينا آخر، فأين نحن من أبي الأسود الدؤلي حين قال: (إني لأجد للحن غَمَرا مثل غَمَر اللحم)؟! َ
ولا أدري ربما كان غرقنا في أجواء موبوءة باللحن يفقدنا الحساسية التي كانت لديهم، بل يفقدنا المتعة التي يتذوقونها عند طلبهم لعلم النحو، كما يقول أحدهم:
والنحو مثل الملح إن ألقيته،،، في كل صنف من طعام يحسنُ
شكرا للأستاذ الأخفش على النقل القيم(/)
ما صيغة الأمر من رأى
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صيغة الأمر من الفعل الماضي (رأى)؟
مع أمثلة ..
السراج.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 08:13 م]ـ
أخي وعزيزي / السراج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تحية طيبة مباركة معطرة بعبير المودة والوفاء والمحبة والإخاء .. أما بعد:
عزيزي ..
فعل الأمر من (رأى) هو: (رِ) أي راء مكسورة.
ولك مني أجمل وأزكى تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومنهم من يفضل إضافة هاء السكت لها فتكون: رِه.
وقد ورد فعل مشابه في القرآن الكريم (((وقِنا عذاب النار)))
الفعل: قِ، فعل أمر من وقى، واتصل به صمير متصل يعرف مفعول به.
تحية لكما
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 11:27 ص]ـ
بارك الله فيكما ..
وماذا عن الأمثلة ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صيغة الأمر من (رأى)
(رَ) بفتح الراء ويجوز إلحاق هاء السكت فتكون (رَهْ)
لأن عين الكلمة مفتوحة فالماضي (رأى) على وزن (فَعَل) والمضارع (يرى) وأصله (يَرْأَى) على وزن
يَفْعَل)
بينما (يقي) عين المضارع مكسورة
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 10:25 م]ـ
أخي الأخفش
نعرف أن (وقى) حرفي العلة يحذفان في فعل الأمر ..
ولكن الهمزة ليس من حروف العلة ..
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 10:40 م]ـ
بعد إذن الأخفش
أخي السراج
الفعل رأى مضارعه في الأصل يَرْأَى، ثم نُقلت حركت الهمزة إلى الراء فصار "يَرَأْى"،فالتقى ساكنان "الهمزة والألف ""فحُذفت الهمزة فصار المضارع "يرى"
ولمّا أُريد جعله فعل أمر حُذف حرف العلة تبعا لقواعد الإعلال فصار "رَ"،وقد يجوز لحاق هاء السكت له كما ذكر الإخوة "رَه".
ومن الأمثلة: رَه أخاك بعين المحبّة لا بعين البُغض.
للجميع التحية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ السراج
ما علاقة حرفي العلة بصيغة الأمر؟
الأخ ربحي
كلانا يكمل الآخر
عين الكلمة في (يقي) مكسورة وفي (يرى) مفتوحة هذا هو الفرق
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 02:06 م]ـ
هناك قاعدة لمعرفة فعل الأمر من أية فعل، وهي:
أن نأتي بالمضارع من الفعل، ثم نجزمه، فنحذف الجازم وحرف المضارعة، فإن كان أوله ساكنًا أتينا بهمزة الوصل.
مثال ذلك: ذهب: المضارع المجزوم: لم يذْهبْ ------> ذْهبْ ---> اذهبْ.
تعلّمَ: المضارع المجزوم: لم يتعلّمْ ------> تعلّمْ، فلا نحتاج لألف الوصل، لتحرك الأول.
الفعل رأى مضارعه: يرى، على زنة: يفَل.
المجزوم منه: لم يَرَ، وبعد حذف الجازم وحرف المضارعة يكون: رَ، ولكن لا يوجد كلمة في العربية على حرف واحد، ولا يوقف في العربية على متحرك، فيؤتى بهاء السكت، ولك أن تبقيها أو تحذفها إن كان ثم كلام بعدها، فتقول: رَ أخاك، و: رَه أخاك.
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 01:05 م]ـ
بارك الله فيكميا اساتذتي الأعزاء ..
لولاكم لبقيت متأرجحاً في هذا الأمر .. فشكراً لكم ولأفادتكم الرائعة ..(/)
ما الفرق المميز بين لا الناهية ولا النافية
ـ[سلام]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صراحة واجهت إشكالية بين التمييز بين لا الناهية والنافية للجنس
فلقد كنت أظن أن افرق هو أن الناهية تكون في فعل المخاطب ولكن وجدت أن هذا ليس صحيحا
فأريد منكم يا مشائخنا أن توضحوا لي القول الشافي في الفرق الأساسي والذي
بفضله يمكن أن أميز مباشرة وبدون شك بين اللاءتين ...
وجزيتم خيرا
ـ[زكي النصر]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 08:27 م]ـ
أخي وعزيزي / سلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تحية طيبة مباركة معطرة بعبير المودة والوفاء والمحبة والإخاء .. أما بعد:
- لا الناهية:
هو حرف يجزم الفعل المضارع، يستخدم للنهي، مثل: لا تذهبْ - لا تلعبْ.
- لا النافية:
هو حرف للنفي، مثل: محمد لا يلعبُ الكرة. وهذا الحرف لا يؤثر على حركة الفعل المضارع الإعرابية.
- لا النافية للجنس:
هو حرف يدخل على الجملة الاسمية فيعمل عمل (إنّ) وأخواتها، أي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. مثل: لا رجلَ في البيت.
أرجو أن يكون في ما ذكرتُ النفع والفائدة.
ولك مني أجمل وأزكى تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 01:50 ص]ـ
أخي الكريم
المعنى هو عمدة الفرق بينهما
فإن فهمت أن القائل ينهى عن عمل ما فهي ناهية
وإلا فهي لمجرد النفي
مثال: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
ماذا نفهم من الآية؟
نفهم النهي عن أن يدفعنا الشنآن إلى الظلم
فهي ناهية وفعلها ليس للمخاطب ولكن جاء معها ضمير الخطاب
أما العلامات الفارقة إن وجدت فأتركها للمختصين من أهل المنتدى
ـ[الجواد]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا الناهية مثل: لا تزعجنا نريد أن نذاكر (تفيد طلب الكف عن الفعل)
لا النافية مثل: لا أحب مادة النحو (مجرد إخبار عن عدم المحبة)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق معنويا كما قال الجواد وأنوار أما عملا فكما قال زكي النصر
شكرا لكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 12:38 م]ـ
الفرق بينهما:
1 - لا الناهية تختص بالدخول على الفعل المضارع، أما النافية للجنس فهي من النواسخ؛ إذ تعمل عمل "إنّ"فتدخل على الجملة الاسمية.
2 - تفيد لا الناهية نهي المخاطب عن أمرما، أما لا النافية للجنس فتفيد نفي الحكم العام لخبرها عن اسمها فتشمل جميع أفراد الجنس كقولنا: لا أحدَ في البيت.
3 - قد تُسبق لا النافية للجنس بحرف الجر "الباء" أو "من" مثل: جئت بلا زادٍ، وحينئذ لا تعمل. أما لا الناهية فلا يدخلها أحد حروف الجر.
هذا ما لديّ.
ـ[سلام]ــــــــ[28 - 05 - 2004, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن في الآية ((فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا))
هل لا تفيد النهي أو النفي؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 05 - 2004, 02:19 م]ـ
لا هنا ناهية.
ـ[سلام]ــــــــ[29 - 05 - 2004, 06:29 م]ـ
أحسنت يا أبا تمام على الرد السريع
ـ[نسيم]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 11:30 م]ـ
لا هنا ناهية؟!!
ألايكون جزم المضارع (يشرك) بسبب العطف على يعمل؟
ـ[حازم]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 11:28 ص]ـ
الأخت / نسيم
زادك الله علماً وتوفيقاً، ملاحظة جميلة
ولكن، ألا ترين أنَّ (لا) النافية تفيد الإخبار بالنفي
ففي آية سورة النساء ((مَن يعملْ سوءًا يُجزَ به ولا يجدْ له من دونِ اللهِ وليًّا ولا نصيرًا)) آية 123
الفعل (يجدْ) مجزوم بالعطف على (يُجزَ) الواقع مجزوماً في جواب الشرط.
فالمعنى تضمَّن أمرين أخبر الله عنهما: يُجزَ بالسوء، وكذلك لا يجدْ له ولياً ولا نصيراً.
فهذا إخبار عما يحصل له من الجزاء.
أما آية الكهف ((فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعملْ عملا صالحًا ولا يشركْ بعبادة ربه أحدًا)) آية 110
فالفعل الأول (يعملْ) مسبوق بلام الأمر، وذلك أمر بفعل العمل الصالح الموافق للسنة
بينما سُبق الفعل الثاني (يشركْ) بلا الناهية لتجنب الشرك والرياء، ليكون العمل خالصاً لله.
فالمقام مقام أمر ونهي
وهذان هما شرطا الفوز بثواب الله
أما لو اعتبرتِ أنَّ (لا) هي لا النافية، وأنَّ الفعل مجزوم بالعطف، فيصبح المعنى: أن الفعل (يشرك) مخبَرٌ عنه لمَن يعمل عملا صالحاً، أنه يعمله بدون شرك فيه، وهذا ليس مراداً – والله أعلم -، لقوله تعالى ((وما يؤمنُ أكثرُهم بالله إلا وهم مشركون)) سورة يوسف
فلا بدَّ من تحقيق الشرطين: العمل الصالح، واجتناب الشرك
لذلك أرى – والله أعلم – أن (لا) هي لا الناهية، وأنَّ الفعل (يشرك) مجزوم بها، والعطف هو من باب عطف الجملة على جملة.
فإن أصبتُ فمن الله، وإن أخطأتُ فمن نفسي والشيطان
وبالله التوفيق
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:09 ص]ـ
الفرق كما قال الإخوة-بارك الله فيهم- لفظيٌّ ومعنويٌّ.
فمن حيث اللفظ تختص (لا) الناهية بالمضارع, وجزمه, بخلاف النافية.
ومن حيث المعنى فالكلام مع الناهية طلبيٌّ, والكلام مع النافية خبريٌّ.
ـ[سمير الجندي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:50 م]ـ
أخي الكريم اليك الإجابة:
أنواع " لا "
اسم بمعنى غير مثل
" وقفت في النزال بلا تراجع "
بلا: جار ومجرور.
1. حرف وهو على ثلاث أقسام
أ*- ناهية: وتختص بالدخول على المضارع وتجزمه مثل
" لا تحزن إن الله معنا "
جزمت لأنها ليست جزءا من الفعل قال تعالى:
"فلا تكن من الممترين"
ب - زائدة: ولا تعمل شيئا ولا تدخل على الجملة الاسمية مثل:
" ما منعك ألا تسجد ... " (الأعراف 12)
لقد وقعت هنا بين منصوبين: منعك وتسجد وغايتها وصول ما قبلها الى ما بعدها.
ج- أن تكون زيادتها لتأكيد النفي:
قال الشاعر:
" ما كان يرضى رسول الله فعلهما والطيبان أبو بكر ولا عمر "
فالواو تشرك بين الاسمين والفعلين في النفي.
المعنى: أن لا الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ابي بكر ولا عمر يرضى فعلهما فقد جاءت لا هنا لتأكيد النفي، وهي زائدة أي لا تتأثر الجملة لو زيلت منها لا.
(آل عمران 60) (االمالقي، أحمد ابن عبد النور. تحقيق: الخراط، احمد محمد. رصف المباني في شرح الحروف والمعاني. دمشق: مجمع اللغة العربية، (ب. ت).
2. نوع يدخل على الفعل، والفعل فد يكون ماضيا متكرر، مثل:
" فلا صدق ولا صلى "
وقد يكون مضارعا فلا تتكرر، مثل:
" لا يقضي عليهم "
3. نوع يدخل على الاسم، والاسم إما معرف أو نكره.
أ- فإذا دخلت على المعرفة، أهملت ووجب تكرارها مثل:
" لا محمد قائم ولا علي " "
لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
قائم: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
ب- وإذا دخلت على نكره تكون:
1 - نافية للفرد (الواحد) وهي التي تعمل عمل " ليس "،أي أنها تنفي الفرد الواحد بعكس لا التي لنفي الجنس والتي تنفي جمع جنس اسمها، مثل:
"لا خير ضائعا"
لا: حرف نفي
خير: اسم لا مرفوع بالضمة الظاهرة.
ضائعا: خبر لا منصوب بالفتحة الظاهرة.
ولكي تعمل عمل ليس يجب أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، وأن يتأخر خبرها عن اسمها، فلا يصح أن تقول: لا مذموم صادق، بل لا بد أن تقول لا صادق مذموم.
ولا يجوز أن يقترن خبرها بإلا ولا يجوز تقديم معمول خبرها على اسمها كي لا يفصلها فاصل.
2 - نافية لجميع أفراد الجنس: وهي التي تعمل عمل إن
" لا ريب فيه "
أي ان هذا القرآن لا يوجد فيه جنس الشائبة فقد نفت (لا) عنه جنس الريب.
" لا امرأة في الحديقة "
وهنا نفت أن يكون في الحديقة جنس النساء.
لا حيوان في البيت
أي لا يوجد أي حي في البيت لا انسان ولا حشرة ولا دابة ولا شيء يتنفس. (4)
ألراجحي، د. عبده. التطبيق النحوي. بيروت: دار النهضة، 1988.
والله الموفق
مع احترام
سمير الجندي
القدس الشريف
ـ[جامعي فاشل:)]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:29 م]ـ
عرفنا الفرق بينا لا الناهيه والنافيه ... فما حالة الفعل المضارع بعدهما؟؟ d=
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
عرفنا الفرق بينا لا الناهيه والنافيه ... فما حالة الفعل المضارع بعدهما؟؟ d=
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل المضارع يكون مجزوما بعد (لا) الناهية , ولا يتأثر ب (لا) النافية, أي يظل مرفوعا.
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تحدي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتركتني أحسد الوحش أن أرى **إلفين من الوحش لا يروعهما الذعرُ
أعرب البيت السابق وبالأخص:
المصدر المؤول من أن وما بعدها
أحد أصدقائي تحداني فعجزت، ولا أراكم تعجزون:)
تحية لكم
ـ[الجهبذ الصغير]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 11:53 ص]ـ
فتركتني أحسد الوحش أن أرى **إلفين من الوحش لا يروعهما الذعرُ
:::
أن: حرف مصدري ونصب.
أرى: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
إلفين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
من: حرف جر.
الوحش: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
لا: نافية لا عمل لها.
يروعهما: يروع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
هما: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
الذعر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا والله أعلم
فإن أخطأت فأتمنى من المشاركين تصحيح ما قد أغفل عنه.
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 01:15 م]ـ
البيت لأبي صخر الهذلي من قصيدته:
أما والذي أبكى وأضحك والذي = أمات وأحيا والذي أمره الأمر
لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى = أليفين منها لا يروعهما الذعر
فيا هجر ليلى قد بلغت بي المدى = وذرت على ما لم يكن بلغ الهجر
ويا حبّها زدني جوىً كل ليلةٍ = ويا سلوة الأيام موعدك الحشر
وصلتك حتى قيل لا يعرف القلى = وزرتك حتى قلت ليس له صبر
جبت لسعي الدهر بيني وبينها = فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها = كما انتفض العصفور بلّله القطر
هل الوجد إلا أن قلبي لو دنا = من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
وأعتقد أن المصدر المؤول من أن وما دخلت عليه بدل من (الوحش)
ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 12:10 ص]ـ
يظهر أن المصدر المؤول في محل نصب على نزع الخافض: التقدير: بأن أرى ... .
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 12:20 م]ـ
قد تكون "أن"هذه مخففة من الثقيلة.
واسمها حينئذ ضمير محذوف والتقدير "أنني"
والجملة الفعلية"أرى" في محل رفع خبرها.
والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لأجله.
أحسد الوحش بسبب رؤيتي ... أو لأجل رؤيتي أليفين .......
والله أعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 12:40 م]ـ
إخوتي
ألايمكن أن يكون المصدر المؤول في محل رفع " فاعل مؤخر"؟ فالمعنى " تركتني رؤية أليفين منها لا
يروعهما الذعر أحسد الوحش وإن لم يكن صحيحا فأنا مع ماذهب إليه أخي "الفراء "
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 05 - 2004, 03:04 م]ـ
تحية للجميع
الأستاذ النحوي أنا أستبعد الفاعل، لأن الفاعل: تاء المخاطب.
الأستاذ ربحي المفعول لأجله هل يقع مصدرا مؤولا؟؟ أم محذوفا مضافا للمصدر المؤول؟؟
أما ما قاله الأستاذ الفراء، فإنه محتمل.
المهم صاحب السؤال قال لي الصواب ما قاله المشكل، رؤية إلفين بدل من الوحش.
لأنه يجوز أن نقول: أحسد رؤية إلفين منها.
شكرا للجميع
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:11 م]ـ
لقد تركتني، التاء هنا تاء التأنيث أليس كذك إخوتي؟
وأجدني ميالا لرأي النحويّ الكبير في جعل المصدر فاعلا مع جواز أن يكون الفاعل مستترا تقديره (هي) والمصدر المؤوّل في محل نصب على نزع الخافض ـ كما قال ـ الحجة الموفّق الفراء وحذف الجار هنا آت على المطّرد المقيس في لسان العرب:
قال ابن مالك:
وعدّ لازما بحرف جرّ ـــــ وإن حذف فالنّصب للمنجرّ
نقلا0 وفي أنّ وأن يطّرد ـــــ مع أمن لبس كـ: عجبت أن يدوا0
والله أعلم0
ـ[حازم]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 10:09 ص]ـ
أستاذي الفاضل / أبا تمّام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى – والله أعلم _ أن الاختلاف بين الإخوة في إعراب المصدر نتج بسبب عدم وضوح معنى البيت، ولو كان شرح البيت واضحاً للجميع بصورة واحدة لرأيت التقارب بينهم.
وأتساءل هنا: هل إعراب (صديقك) – حفظه الله – للمصدر المؤول عن جزم أم عن اجتهاد؟؟؟ إن كان عن جزمٍ فقد أغلق الباب دوننا، وإن كان الأمر كذلك، فحبَّذا لو علمنا ما نوع البدل الذي جزم به حين قال: الصواب ما قاله المشكل.
(يُتْبَعُ)
(/)
لفت نظري أن البيت الذي تحدّاك به صديقك كان مكسوراً، وقد تفضّل الأستاذ / كشف المشكل بنقل كامل الأبيات صحيحة لنا مشكوراً، ومن ذلك اتضح لي معنى الأبيات.
لذلك أرى أن يتفضّل أحد الأساتذة بشرح البيت، ليتسنى للإخوة إعادة النظر في إعراب المصدر ومن ثَمَّ التأكد من إعراب صديقك للمصدر المؤول.
كما أني أقول مثلك، لا يمكن أن يكون المصدر المؤول فاعلاً، نظراً لأن معنى البيت يقتضي غير ذلك.
وفي انتظار ما يتفضل به أحد الإخوة مشكوراً لشرح البيت، لي عودة أخرى
تحياتي وتقديري لجميع الإخوة
حازم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحية لكم جميعا، ولا عدمناكم من مشاركات وبعد ....
أستاذي حازم بالنسبة لي لا أجزم بالبدلية فقط بل المعنى يحتمل النصب على نزع الخافض، وحينما قال لي الصديق هذا الأعراب جزم بأن الإعراب واحد لا ثاني له، والبدل هنا كما هو واضح لي بدل بعض من كل، لأننا حينما نأول نقول (رؤيتها ألفين) جزء من مجموع الوحش، كذلك الضمير (ها) يعود على المبدل منه، وهذا ما يقوي بدل البعض من الكل، وإعراب البدل بشكل عام.
أما الشرح فعلى هذا يكون المعنى (ولقد تركتني أحسد الوحش رؤيتهما ألفين لا يروعهما الذعر) فالفاعل إما أن يكوت تاء المخاطب (تركتِني) أو ضمير مستتر تقديره هي إذا نطقناها بتسكين التاء يعود على محبوبته واسمها ليلى، والذي أرجحه أن التاء هنا هي التاء المتحركة للمخاطبة المؤنث لأني وجدت القصيدة (الأغاني للأصبهاني) براوية مرتبة نوعا ما تبين بأن الشاعر في مقام المخاطب ولم بلتفت في خطابه، قال الشاعر
لليلى بذات الجيش دار عرفتها * وأخرى بذات البين آياتها سطر
وقفت برسميها فلما تنكرا * صدفت وعين دمعها سرب همر
وفي الدمع إن كذبت بالحب شاهد * يبين ما أخفي كما بين البدر
صبرت فلما غال نفسي وشفها * عجاريف نأي دونها غلب الصبر
إذا لم يكن بين الخليلين ردة *سوى ذكر شيء قد مضى درس الذكر
إلى أن قال:
إذا قلت هذا حبن أسلو يهيجني * نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
وإني لتعروني لذكراك فترة * كما انتفض العصفور بلله القطر
هجرتك حتى قيل لا يعرف الهوى * وزرتك حتى قيل ليس له صبر
صدقت أنا الصب المصاب الذي به * تباريح حب خامر القلب أو سحر
أما والذي أبكى وأضحك والذي* أمات وأحيا والذي أمره الأمر
لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى * أليفين منها لم يروعهما الزجر
فيا هجر ليلى قد بلغت بي المدى * وردت علي ما لم يكن بلغ الهجر
ويا حبها زدني جوى كل ليلة * ويا سلوة الأيام موعدك الحشر
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها * فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
فليست عشيات الحمى برواجع *لنا أبداً ما أورق السلم النضر
وإني لآتيها لكيما تثيبني * وأوذنها بالصرم ما وضح الفجر
فما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت لا عرف لدي ولا نكر
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها * وينبت في أطرافها الورق الخضر
فإذا نظرنا إلى بعض الكلمات السابقة للبيت المعني ومايتصل بها من ضمائر، نتيقن بأن الشاعر يخاطب محبوبته، فعلي سبيل المثال نجد في البيت الذي يسبق بيت (لقد تركتني) كلمة (صدقت) ضميرها للمخاطب المؤنث بكسر التاء، والبيت الذي قبله نجد كلمة (هجرتك) الكاف للمخاطب المؤنث، كذلك الشطر الثاني من نفس البيت نجد كلمة (زرتك) الكاف للمخاطب المؤنث، كذلك البيت الذي يسبقه هناك كلمة (ذكراك) بكسر الكاف.
فالمهم أن الشاعر كما أسلفت لا يزال يخاطب محبوبته فهو يقول: والله الذي أضحك وأبكي والذي أمات وأحيا ..... لقد جعلتِني أو جعلتني (ياليلى) أحسد الوحش (ليس كل الوحش) بمطلق أفعالها بل رؤية إثنين منها متآلفين لا يرعبهما ولا يفزعهما الخوف من أي شيء والسبب في ذلك هجرها وخوفها من أهلها.
وعندما قلت أنه يحتمل نزع الخافض ذلك بأن المعنى بحتمل ذلك، فيكون (أحسد الوحش برؤية ألفين) والباء هنا سببيه أي (بسبب رؤية ألفين)، والذي نعرفه ان نزع الخافض يكثر في الشعر قديما، وقد يأتي به الشاعر إذا أمن اللبس.
هذا ولكم التحية والتصويب
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 10:07 ص]ـ
أستاذي العزيز / أبا تمّام
بداية، لستُ أستاذكَ، بل – والله – إني لأتشرف أن أكون تلميذاً لك، أنهل من علمكم، وأتحلَّى بأخلاقكم، ومثلكم مثل الجليس الصالح، وما لي إلا أن أتمثل قول الإمام الشَّافعي – رحمه الله ورضي عنه _
أحبُّ الصالحينَ ولستُ منهم && لعلِّي أن أنالَ بهمْ شفاعه
وأكرهُ مَنْ تجارتُهُ المعاصي && وإن كُنَّا سواءً في البضاعه
أستاذي الفاضل: لقد أسعدتني كثيراً بنقلك بقية الأبيات الجميلة، ولإجادتك في شرح البيت المطلوب، وهو نفس المعنى الذي أراه، وعلى هذا يمكن البدء في إعراب المصدر.
أحببتُ أن أضيف شيئاً، لعلك لم تنتبه إليه، وهو أن (لقد تركتْني) لا بدّ أن تكون التاء تاء التأنيث الساكنة، وليست تاء الفاعل المتحركة، لماذا؟ نظراً لأن الوزن ينكسر بالمتحركة في هذا البيت، فالأبيات على وزن البحر الطويل التام:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن &&& فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
وعليه، فالفاعل ضمير مستتر تقديره هي، يعود على محبوبته (ليلى).
أما إعراب المصدر بدل، ففيه نظر، إذ لو قلت إنه بدل بعض من كل، يلزم أن الرؤية بدل بعض من الكل من الوحش، وليس الأمر كذلك، لو كان كلمة (أليفين) هي البدل، لكان الجواب ممكناً، ولكن المصدر مؤول بالرؤية.
لذلك أرى - والله أعلم - أن يعاد النظر في إعراب المصدر المؤول
وللجميع خالص تحياتي وشكري
تلميذك
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 10:29 ص]ـ
أستاذي حازم
تحية عطرة وبعد ....
زادك الله علما وأدبا وأخلاقا، وجزاك خير الجزاء، فوالله إنك لأستاذ بقدر ماتحمله هذه الكلمة، ولا مجاملة في ذلك.
بالنسبة لما تفضلتم به يارعاك الله، فما قلتوه هو عين الصواب هذا لأنه إذا قلنا أن البدل هنا جزء من كل يستلزم أن يكون البدل جزءا حقيقيا من المبدل منه، مثل: أكلت التفاحة نصفها، فالنص جزء حقيقي من التفاحة.
والبدل في ((أحسد الوحش رؤيتها ألفين)) لا أظن أنه بدل جزء من كل، إذ لا بد أن يكون المصدر المؤول (رؤيتها) جزءا حقيقيا من المبدل منه ((الوحش)) وهذا محال، لأن جزء الشيء هو الذي يدخل في تكوينه دخولا أساسيا لا عرضيا، كالرأس واليد بالنسبة للإنسان (النحو الوافي ج3 ص669).
والذي أتوقعه هنا أن البدل بدل اشتمال، وقد ذكر عباس حسن رحمه الله في نفس الصفحة الفرق بينه وبين بدل الجزء من الكل مضيفا على ذكرناه أن العرضية والأوصاف الطارئة كالعلم والفهم وبسبب الجزئية اختلف بدل الجزء عن الاشتمال فهو تابع يعين أمرا عرضيا ووصفا طارئا.
وذكر ابن هشام في قطر الندي أن العالقة بينهما (أي البدل والمبدل منه) علاقة ملابسة بغير الجزئية.
حينما نقول أعجبني خالد عدله، نعرف أن كلمة عدل هنا أمرا عرضيا قد تكون وقد لا تكون في الشخص.
وفي ((أحسد الوحش رؤيتها ألفين)) فالرؤية أمر عرضي أي من الممكن أراها وأحسدها ومن الممكن أن أحسدها ولا أراها بالسماع بها مثلا.
هذا وأطمع بتصويبكم والزملاء الأساتذة.
لك التحية
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 03:13 م]ـ
أستاذيّ الكريمين " أبو تمام "، و " حازم "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا لهذه المداخلة التي ربما جاءت عرضا بين مداخلات أساتذة اللغة وجهابذه النحو أمثالكم، ولكن لعل هذه المداخلة هي ضمن ما استفدته من دخولي هذا المنتدى الرائع والذي أعدّه " جامعة " لتسجيل طلبة العلم وتخريج أساتذة لهم باعٌ في اللغة العربية، بارك الله في الجميع.
أخي الكريم " أبو تمام "
أنا مع أستاذي " حازم " فيما قال، إذ لايمكن أن يكون المصدر " رؤيتي لأليفين " في محل نصب بدل بعض من كل لأن الرؤية ليست جزءا من " الوحش ".
ولا يمكن كذلك أن يكون بدل اشتمال لأن الرؤية منفصلة تماما عن " الوحش " ألا ترى أن الفعل " أن أرى " للمتكلم؟ فالرؤية إذن للمتكلم وليست وصفا طارئا للوحش " ففرق كبير بين قولنا " أعجبني خالد عدله " وقول الشاعر: " ولقد تركتني أحسد الوحش أن أرى أليفين ........ "
وعلى هذا فأنا لاأرجح البدلية بل استبعدها لأن المعنى لايستقيم بها
أستاذي الكريم " أبو تمام "
ألاحظ أنك تؤول " أن مع الفعل " وتجعل الضمير فيه للغائبة كقولك: " رؤيتها أليفين " مع أن الضمير في الفعل " أرى " للمتكلم، فهل لك تخريج في ذلك؟ بارك الله فيك ونفع بعلمك.
وختاما أقول يبقى ترجيحان هما الأفوى في رأيي:
الأول: أن يكون في محل رفع فاعل مؤخر والتاء هنا تاء التأنيث، فيكون المعنى "تركتني أحسد الوحش رؤيتي لأليفين منها " فأصل الجملة " تركتني رؤيتي لأليفين لايروعهما الذعر أحسد الوحش "
الثاني وهو الأقرب: أن يكون في محل محل نصب على نزع الخافض والتاء هنا تاء التأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
وهذا هو رأيي كما قلت، ولكم أن تردوه دون أن تبالوا، بارك الله في الجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 06 - 2004, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سعدت بهذه المناقشة وهذا الحوار المفيد الذي ليس بغريب على أهل الفصيح فهو ديدنهم
وبعد ذلك عنّ في خاطري مجرد استفسار
هل المصدر المؤول مذكر أو مؤنث؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 04:48 م]ـ
تحية لكم من الأعماق
أستاذي النحوي، بالنسبة لتأويل (رؤيتها) فهو خطأ مني، وكم سعدت بتصويبكم فأنا والله أحتاج لتصويب أكثر من ذلك لأنني ما سجلت بالمنتدى إلا للإستافدة منكم، كذلك كان بوسعي أن أقرأ المشاركات فقط ولا أشارك لكن طمعي بالاحتكاك بالفطاحلة أمثالكم وهم كثر بالمنتدى سعيت للمشاركة والمناقشة في كل موضوع فوالله وجدت صدرا رحبا متسعا لطلاب العلم من مثلي في هذا المنتدى.
(يُتْبَعُ)
(/)
بالنسبة لما تفصلت به باستبعاد بدل الاشتمال، رأيكم لا غبار عليهم لأن الرؤية منسوبة للمتكلم فكيف تكون بدلا.
سؤال أخير أتمنى أن أختم به الموضوع.
ماذا نعرب كلمة رؤية في قولنا:
أعجبتي مكة رؤية الحرم بها.
أستاذي الأخفش المصدر مؤنث.
ـ[حازم]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 06:44 ص]ـ
يا أيها العَلَمُ الذي حازَ العُلا & فَثَنَى عنانَ الفكرِ عن تحدِيدهِ
أمَّا الزمانُ فأنتَ دُرَّةُ عِقْدِهِ & وسِنانُ صعدَتِهِ وبيتُ قصيدِهِ
ثَنَّيْتُ أعناقَ القوافي نَحْوَهُ & ونظمْتُ دُرَّ مدائحي في جِيدِهِ
ونظرْتُ نورَ جلالِهِ ووردتُ بحْـ & ـرَ نَوالِهِ ولَبسْتُ وَشْيَ بُرودِهِ
وملأتُ عَيْني من محاسنه التي & مَلأتْ عيونَ عدوِّهِ وحَسُودِهِ
أستاذي الفاضل الحبيب / أبا تمّام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أغرقتني بالثناء، وهو ما لا أستحقه، ولستُ – والله – أهلاً له، فأنا لا أزال في بداية الطريق، وهناك أبواب كثيرة في علم النحو أجهلها تماماً، وأقول هذا الكلام صدقاً لا تواضعاً، فهمي بسيط، وزادي يسير، أكرمني الله بصحبتكم، والاستفادة من علمكم، ووجدت سعادتي أن أكون في مجالسكم، وأن أقترب منكم، وإلا فمكاني الطبيعي هو آخر الحلقة دائماً، غمرتموني بفضلكم، وشملتموني برعايتكم، أسيرُ بشموخ علمكم مُشمّرا، وأُغنِّي بحسن أدبكم مغرّدا، أسأل الله لكم ولبقية أساتذتي الكرام العفوَ والعافية، وسعادة الدارين.
وأحب أن أتقدّم لكم – أستاذي أبا تمام – بجزيل الشكر، فبفضل الله ثم بفضلكم استفدتُ استفادة عظيمة من موضوعكم الذي شاركتم به في هذه الصفحة.
بدايةً أودُّ أن أهمس في أذن مَنْ يرى إمكانية أن يكون المصدر المؤول (أن أرى أليفين منها ... ) فاعلاً.
ألا يوافقني - مَن يرى ذلك - أنه لا بدّ من إدراك المعنى ليتمَ على ضوئه إعراب كلمات الجملة، ومن هذا المنطلق أود أن يوافقني أيضاً أن إعراب البيت المطلوب يجب ألا يكون معزولاً عن باقي القصيدة، فالأبيات بمجموعها تصوّر لنا عناء ومعاناة شاعرنا المتيَّم أبي صخر الهذليِّ حين هجرته محبوبته (ليلى)، حتى جعلته يحسد الوحش حين يرى اثنين من أفرادها متآلفين، وبلغ به ألم الفراق والحنين مبلغاً جعلنا نتعاطف معه ونتأثّر بما يحمله من لوعة وحنين، حين قال:
وإنِّي لَتعْرُونِي لِذكْراكِ هِزَّةٌ && كما انتفضَ العصفورُ بلَّلَهُ القَطْرُ
فالقول بجواز إعراب المصدر المؤول فاعلاً فيه نظر، إذ يترتَّب على هذا أن يكون البيت (تركتني أحسد الوحش ... ) عديم الفائدة في سياق وصف الشاعر لِما حصل له بسبب هذا الهجر،
فلازلتُ أرى - والله أعلم - أنَّ الفاعل هو الضمير المستتر الذي يعود على حبيبته،
حيث إنه بعد أن صوِّر لنا حاله، خاطب الهجر نفسه، لعلَّ الهجر يرقُّ لحاله، فقال:
فيا هجر ليلى قد بلغت بي المدى & وزدت على ما لم يكن بلغ الهجر
مؤكداً بذلك استمرارية واتصال الكلام عن محبوبة قلبه، هذا ما أراه، والله تعالى أعلم.
أستاذي الكريم / النحوي الكبير
قلتَ معقِّباً على رأي الأستاذ الفاضل / أبي تمام، امتناع أن يكون المصدر المؤول بدل اشتمال من (الوحش)، لأن الرؤية منفصلة تماما عن " الوحش " والفعل " أن أرى " للمتكلم، فالرؤية إذن للمتكلم وليست وصفا طارئا للوحش " ففرق كبير بين قولنا " أعجبني خالد عدله " وقول الشاعر: (ولقد تركتني أحسد الوحش أن أرى أليفين ........ )
أقول: ما أشدّ إعجابي بكم، حقيقة أبهرني ذكاؤكم الذي يدلّ على رسوخ قدمكم في تحصيل هذا العلم، أسال الله لكم التوفيق والمزيد.
وكنتُ أرى رأيكم – أستاذي -، إلا أني رجعتُ عن هذا الرأي حينما وجدته لا يطابق واقع البدل، تأمّل معي – بارك الله فيك - قوله تعالى في سورة الزمر: ((والذينَ اجتنبوا الطاغوتَ أن يعبدوها))، فالمصدر (أن يعبدوها) بدل اشتمال من (الطاغوت)، مع أن العبادة حاصلة من اسم الموصول، وليست وصفاً للطاغوت أو عرضاً طارئاً له.
وقال تعالى في سورة الممتحنة: ((إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تَولَّوْهم))، فالمصدر (أن تَولَّوْهم) بدل اشتمال من الموصول، وهو أيضاً ليس وصفاً طارئاً للمشركين. والشواهد كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك فلستُ أرى – والله أعلم – أن المصدر المؤول (أن أرى أليفين) بدل اشتمال لمانع آخر، إذ لو كانت الرؤية للوحش لكان ذلك ممكناً، أما وأن الرؤية لأليفين منها فبدل الاشتمال ممتنع، لأن الوحش لا يشتمل على أفراده، تأمل معي – أستاذي الكريم – أبا تمام، قول الله تبارك وتعالى في سورة الأعراف: ((واختارَ موسَى قومَهُ سَبعينَ رجلاً لميقاتنا))، فكلمة (قومه) لا تشتمل على (سبعين)، إذ أن العدد سبعين جزء معدود من القوم، لذلك كان إعراب (سبعين) مفعول به منصوب، أما كلمة (قومه) منصوب بنزع الخافض (من).
أعود الآن إلى النظر في إعراب المصدر المؤول
وقبل ذلك، أحبُّ أن أتوجَّه بالشكر الجزيل لكلِّ مَن صرف وقتاً من عمره الثمين من أجل إفادة إخوانه الآخرين، وأسأل الله - جلَّ وعلا – أن يبارك فيما بقيَ من عمره، ويرفع درجته في الآخرة.
أرى – والله أعلم – أنَّ ما ذهب إليه النِّحرير، أستاذي الفاضل (ربحي) هو الأقرب إلى الصواب، حيث يتمُّ به تحقيق المعنى المراد، ولا يحتاج إلى تقدير.
فالمصدر المؤول (أن أرى أليفين منها لا يروعهما الذعرُ) مفعول لأجله منصوب.
وتقدير البيت: (تركتْني أحسد الوحشَ لأجل رؤية أليفين منها، أو بسبب رؤية أليفين منها).
وأحب في هذا المقام أن أنقل ضابطاً ذكره الأستاذ الفاضل / النحوي الكبير) في مكان آخر، وهو قوله: (أشرب الدواء طلباً للشفاء " جواباً للسؤال "
لماذا تشرب الدواء؟ "
وسبقه في ذلك الأستاذ عباس حسن – رحمه الله رحمة واسعة – حين عرض أمثلةً للمفعول لأجله فقال: كل جملة من الجمل المعروضة (في كتابه الرائع، النحو الوافي) تصلح أن تكون سؤالاً معه جوابه على النحو الآتي:
ما الداعي أو، ما السبب في أنك لازمت البيت، الجواب (لازمتُ البيتَ استجماماً)، .... وهكذا.
وقد سبقَ أن سأل الأستاذ أبو تمّام: (المفعول لأجله هل يقع مصدرا مؤولا؟؟ أم محذوفا مضافا للمصدر المؤول؟؟)
أقول: وما الذي يمنع ذلك – أستاذي الحبيب -؟ المصدر المؤول مثل المصدر الصريح، يعرب حسب موقعه في الجملة، ويأتي أيضاً مضافاً محذوفاً تاركاً المضاف إليه يحلُّ محلَّه، وسأضرب أمثلة للنوعين.
انظر قوله تعالى في سورة عبس: ((عبسَ وتولَّى أن جاءه الأعمَى))
إعراب المصدر المؤول ((أن جاءه الأعمَى)): مفعول لأجله، والتقدير عبس وتولَّى لأن جاءه الأعمى، والعامل فيه إما عبس أو تولَّى على الاختلاف بين البصريين والكوفيين في التنازع، هل المختار إعمال الأول أو الثاني.
وقال – سبحانه وتعالى ((يُخْرِجُونَ الرسُولَ وإيَّاكُم ْ أن تؤمنوا بربِّكُم)) سورة الممتحنة آية 1،
المصدر المؤول ((أن تؤمنوا بربِّكُم)) مفعول لأجله، والتقدير (يخرجون الرسولَ وإياكم لأجل إيمانكم)، والشواهد كثيرة.
ويحذف المفعول لأجله حال كونه مضافاً إلى مصدر مؤول، نحو قوله تعالى في سورة النساء: ((يُبَيِّنُ اللهُ لكمْ أن تضلُّوا))، فالمصدر ((أن تضلُّوا)) مفعول لأجله، والتقدير: كراهةَ أن تضلُّوا، هكذا حمله البصريون، وقال الكسائيُّ: المعنى لئلاَّ تضلُّوا، ووافقه الفرَّاءُ وغيرُه من الكوفيين.
وقال تعالى في سورة الحجرات: ((إن جاءَكم فاسِقٌ بنبإٍ فتبيَّنُوا أن تُصيبُوا قوماً بحهالةٍ))، فالمصدر (أن تصيبوا) مفعول لأجله حيث حذف المضاف (كراهةَ)، فحلَّ محلّه، على رأي البصريين، وقدَر الكوفيون كلمة (لئلاَّ)، قال ابن مالك – رحمه الله -:
وما يلي المضافَ يأتي خَلَفَا & عنه في الاعرابِ إذا ما حُذِفَا
أستاذي / النحوي الكبير
ألا ترى أن الأولى إعراب الكلام دون حاجة للتقدير وإضافة حروف الجرّ – ما لم تكن هناك حاجة ماسة لتمام المعنى -، ثمّ ألا ترى أيضاً أن الفعل المتعدّي لا يلزم معه تقدير حرف جرّ، و (حسد) فعل متعدّي، قال تعالى في سورة النساء: ((أم يحسُدونَ الناسَ على ما ءاتاهمُ اللهُ من فضلهِ))، فلماذا ترى أنّ المصدر منصوب بنزع الخافض؟؟؟.
أرجو من أساتذتي الكرام التصويب وإصلاح المعوجّ مع جزيل شكري وخالص تحياتي للجميع
وعذراً على الإطالة المملّة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
تلميذكم
حازم
ـ[حازم]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 07:31 ص]ـ
أستاذي أبا تمام
زادكم الله علماً وبارك فيكم
أرى – والله أعلم – أن كلمة رؤية في الجملة (أعجبتني مكة رؤية الحرم بها) بدل اشتمال مرفوع بالضمة الظاهرة
وقد قست إعرابها وفق إعراب كلمة (قتالٍ) من الآية الكريمة ((يسألونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه)) البقرة آية 217
وأفضل ما قيل في إعرابها إنها بدل اشتمال، قاله سيبويه، وأنشد:
فَمَا كَانَ قَيْس هُلْكُهُ هُلْك وَاحِد & وَلَكِنَّهُ بُنْيَان قَوْم تَهَدَّمَا
والله أعلم
وأرجو من الأساتذة الكرام التصويب
ولكم خالص تحياتي
تلميذكم
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا تمام
كلامي عن المصدر المؤول لا الصريح
ما رأيك بهذه الجملة
تسرني أن أدعوك للمشاركة في منتديات الفصيح
وهذه الجملة
سرتني أن أدعوك للمشاركة في منتديات الفصيح؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 06 - 2004, 04:18 م]ـ
أساتذتي لكم التحية، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد ...
أستاذي حازم زادك الله علما وفضلا وقدرا، فأنت بلا مجاملة استطعت في فترة وجيزة أن تحلق عاليا وتزاحم الأساتذة الآخرين في منتدى الفصيح وبالأخص قسم النحو، وهذا إن دل فإنه يدل على سعت علمكم في هذا العلم، بارك الله لكم في علمكم وزادك منه.
أستاذي حازم بالنسبة لما قلتوه في مجيء بدل الاشتمال منفصلا عن المبدل منه أؤيده لكن بطريقة أخرى، فقد قال الراجحي في التطبيق النحوي صفحة 389: وإنما هو (أي بدل الاشتمال) كالجزء منه أو ما يتصل به اتصالا من نوع ما، مثل: يعجبني الريف استجمام فيه. استجام ليست جزء من الريف ولا كالجزء منه وإنما هي متصلة به اتصالا مكانيا لأن الاستجمام يحدث فيه.)
تأمل يارعاك الله ماقاله الدكتور أي قد يكون هناك انفصال من ناحية الوصف والعرض لكن البدل في حقيقته متصل به اتصالا من نوع آخر، ففي هذه الآية الكريمة ((والذينَ اجتنبوا الطاغوتَ أن يعبدوها)) نجد أن الاجتناب يكون لعبادة الأوثان، فالمصدر المؤول ((عبادتها)) متصل بالطاغوت، ومعروف أن العبادة السائدة قبل الإسلام وفي بداياته للناس في الجزيرة العربية هي عبادة الأوثان، لذلك فالاجتناب يكون لهذه العبادة دون سواها ((واقعة عليها))، وفي الآية الأخرى ((إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تَولَّوْهم)) المصدر المؤول موالاتهم متصل بالذين (أي الكفار) بمعنى أن النهي يكون عن موالاة الكفار فليس هناك انفاصلا تاما بين البدل والمبدل منه كما ظننت، وقد قال عباس حسن في النحو الوافي صفحة669 ج3:وأن أساس الاشتمال وموضعه الحق هو العامل بمعناه لا التابع ولا المتبوع. قلت: إذ أن العامل هو الذي يحكم معرفة هذا النوع بما يتضمنه من معناها) وأما قولك أن الوحش لا يشتمل على أفراده فهذا خطأ، إذ (إلفين منها) الهاء عائد على الوحش، فالوحش يشتمل على أفراده ضمنا والعامل الحسد وقع على فردين من افراد الوحش دون الباقي وكما قلت سالفا أن العامل هو الحكم في الأمرفالحسد وقع على رؤية ألفين من دون باقي الوحش، أما استشهادك بهذه الآية الكريمة ((واختارَ موسَى قومَهُ سَبعينَ رجلاً لميقاتنا)) فالمعروف أن اختار فعل متعد بنفسه دون حرف الجر، لذلك ناسب (سبعين) المفعولية، إذ نقول: اخترته -اختاره، ومع هذا أرى أن لا إشكال في إعراب (سبعين) بدلا.
أستاذي النحوي لقد رأيتم أن تأويلي خطأ وأنا رأيت رأيكم وأحسبه كذلك، لكن وجدت في إعراب مشكل القرآن لمكي أنه أول المصدر المؤول في قوله تعالى (("قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا ")) أن أذكره بـ (ذكره)، وقد أعرب المصدر المؤول بدل من الهاء العائدة للحوت، فهل لكم رأي في ذلك؟؟ كذلك لو أولنا المصدر بـ (ذكري له) هل نستطيع أن نعربها بدلا؟؟ فالذكر منسوب لموسى عليه السلام.
أستاذي حازم إعراب المصدر مفعول لأجله فيه نظر وأي نظر، لأن المصدر المؤول يجب أن يكون مصدرا قلبيا.، قال حسن عباس في الجزء الثاني من النحو الوافي صفحة238 على هامشه: (ومن الزيادة (أي في شروط المفعول لأجله) أن يكون المفعول لأجله قلبيا، لأن هذا الشرط مفهوم من شرط آخر هو التعليل، إذ التعليل غالبا يكون بأمور قلبية معنوية لا بأمور حسية من أفعال الجوارح) وقال الشيخ الغلاييني في جامع الدروس العربية الجزء الثاني صفحة43: (هو مصدر قلبي يذكر علة لحدث شاركه في الزمان والفاعل، والمراد بالمصدر القلبي ماكان مصدرا لفعل من الأفعال التي منشؤها الحواس الباطنة كالتعظيم والإجلال .. ويقابل أفعال الجوارح) وقال محمد علي عفش في معين الطالب في قواعد النحو والإعراب: (هو مصدر قلبي يذكر لبيان سبب وقوع الفعل، ثم قال: ونعني بالمصدر القلبي تلك المصادر التي تتصل بالمشاعر النفسية الباطنة كالفرح والحزن والخوف والرهبة)، فبعد كل هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
هل نستطيع أن نقول أن الرؤية مصدر قلبي أم من أفعال الجوارح؟؟ فالواضح أنها رؤية بصرية بالجارحة، فلا نستطيع أن نعربها مفعولا لأجله، والعلة الأخرى أن المفعول لأجله كما قلت لك أنه لايقع مصدرا مؤولا بل محذوفا قبل المصدر المؤول، انظر النحو الوافي ج2صفحة240،والشواهد التي ذكرت خير دليل على ذلك باستثناء قوله تعالى: ((عبس وتولى أن جاءه الأعمى)) أرى أن المصدر المؤول يعرب منصوبا على نزع الخافض أي (لمجيئه).
وقد ذُكر هذا الإعراب في مشكل القرآن الكريم، هذا لأن اللام تفيد التعليل فهي تشترك مع المفعول لأجله في بيان التعليل، فليس التعليل حصرا للمفعول لأجله فهناك حروف من معانها التعليل وبيان السبب كالام وفي والباء ومن، وقد قال حسن عباس في ج2صفحة238: (لكنه في جميع حالات جره لايعرب اصطلاحا مفعولا لأجله وإنما يعرب جارا ومجرور) ونزع الخافض في الأصل جار ومجرور فاد التعليل والسبب في هذه الآية الكريمة، ومع هذا إذا أردت أن تعرب المصدر المؤول (مجيئه) مفعول لأجله أرى أن نقدر محذوفا، فيكون المعنى عبس وتولى كراهة مجيئه (أي الأعمى).
وأما بيت ابن مالك: وما يلي المضافَ يأتي خَلَفَا & عنه في الاعرابِ إذا ما حُذِفَا، فلا غبار عليه فإذا كان المضاف محذوفا حل محله بالإعراب المضاف إليه ويعرب إعرابه، لكن إذا أردنا المعنى فلا بد من إظهاره وتقديره، فإذا قلنا في قوله تعالى: (يبين الله لكم أن تضلوا) أن المعنى يبين لكم ضلالكم فسد معنى الآية.
أخيرا أرى أن بدل الاشتمال ونزع الخافض كلامهما الأقرب للصواب في إعراب (رؤيتي أو رؤيتها ألفين) مع أني تراجعت في بعض الأحيان: D لكن الشواهد تقوي ذلك وخير دليل قوله تعالى: (أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) فالذكر منسوب لموسى عليه السلام ومع هذا أعرب بدلا من الهاء العائدة عل الحوت.
أستاذي الأخفش كلا الفعلين أُنث، تسرني أنث للمضارع (بالتاءفي أول الفعل)، وسرتني أنث للماضي (بالتاء في آخر الفعل) مع أني أرى أن الفاعل يكون بعد التقدير لذلك أرى أن الفعل بالأساس لا يؤنث.
أشكركم جزيل الشكر وكم أنا سعيد في هذه المناقشة فأنا والله أتعلم في كل يوم الشيء الكثير بسببكم فأنا لا أملك إلا مصدرين فقط وبسبب مناقشتكم اطلعت على الكثير من المصادر في المكاتب العامة، جزاكم الله خير الجزاء
ولكم التحية
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 06 - 2004, 05:43 م]ـ
أحضر هنا ـ فقط ـ لأسجل بغبطة شديدة تقديري العميق للأستاذ الفاضل حازم وأعتذر عن تقصيري في الحفاوة به فلطرحه نكهة مميزة تتسم بروح الأصالة العلمية والتواضع النبيل والفكاهة الطريفة والصبر على النقاش وكل أولئك أمور تسهم في إثراء الموضوعات وإكسايها الرصيد الكبير من غزارة المعلومات ووفائها0
أخي أرجو أن يكثر ترددك على منتداك المبتهج بك0
أخوك: بديع الزمان0
ـ[حازم]ــــــــ[18 - 06 - 2004, 07:34 ص]ـ
علَى قَدْرِ أهْلِ العزمِ تأتي العزائمُ & وتأتي على قدرِ الكِرامِ المكارمُ
وتَعظُمُ في عَينِ الصغيرِ صِغارُها & وتَصغُرُ في عَينِ العظيمِ العظائمُ
أخي الحبيب وأستاذي الفاضل / أبا تمّام
والله لقد سعدت كثيراً بتعقيبكم، وبيان الحجج والشواهد القوية التي أتحفتموني بها، أعجبني غزارة علمكم، وسعة اطلاعكم، والفهم الحادّ لأقوال أهل العلم، وحبكم لهذا العلم الشامخ المتّصل بعلوم القرآن الكريم والشريعة، ما شاء الله ولا قوّة إلاَّ بالله، زادكم الله علماً وتوفيقاً.
فليسَ لِشمسٍ مُذْ أنرْتَ إنارةٌ & وليسَ لِبدْرٍ مُذْ تَممتَ تمامُ
وأقولها صادقاً: لكم فضلٌ عظيم عليَّ بعد الله، حيث استفدتُ كثيراً من هذه المناقشة، واطَّلعت على مراجع مختلفة، واكتسبتُ فوائد جمّة، في ظلِّ مجلسكم العلمي، وقد كان لتعقيبكم أثرٌ بالغ في تصحيح بعض معلوماتي المتواضعة، ومساعدتي نحو فهم أفضل لمسائل النحو، فأسأل الله أن يجزيكم - أنتم وبقيّة أساتذتي الكرام أكابر ونور هذا المنتدى – خير الجزاء، وأن يبارك في أوقاتكم وعلمكم وينفعكم وينفع بكم وبعلمكم.
أستاذي العزيز: أحب أوّلاً أن ألقي مزيداً من الضوء على الشواهد التي ذكرتها في المشاركة السابقة، فأقول مستعيناً بالله، وعليه اعتمادي:
((واختارَ موسَى قومَهُ سَبعينَ رجلاً لميقاتِنا))
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتم أستاذي الحبيب: إنه بالإمكان إعراب كلمة (سبعين) بدلاً، حيث إنكم لا ترون إشكالاً في هذا الإعراب.
أقول: بلى، هناك إشكال، بل مخالفات، من جهة التفسير، والإعراب، وكذلك من جهة تعريف بدل الاشتمال.
أما من جهة التفسير، فقد أجمع المفسرون على أنَّ موسى اختار من قومه سبعين رجلاً من خيارهم، قال الفرّاء: التفسير أنه اختار منهم سبعين رجلاً.
وأما ما كان من جهة الإعراب، فإن (اختار) من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين: أحدهما بنفسه، والآخر بوساطة حرف الجرّ، ثم يُحذَف حرفُ الجرّ ويتعدّى إليه الفعل، فتقول: اخترتُ زيداً من الرجالِ، واخترتُ زيداً الرجالَ، قالَ الرَّاعِي يَمْدَح رَجُلا:
اخترتك الناسَ إذ رثَّت خلائقهم && واعتلَّ من كان يُرجَى عنده السولُ
يريد: اخترتك من الناس.
وجاء في اللسان في مادة (خير)، قال الفرزدق:
ومنَّا الذي اختيرَ الرجالَ سماحةً & وجوداً، إذا هبَّ الرياحُ الزعازِعُ
أراد: من الرجال، لأن اختار مما يتعدّى إلى مفعولين بحذف حرف الجرّ، تقول: اخترته من الرجال، واخترته الرجالَ، وإنما استجازوا وقوع الفعل عليهم إذا طرحت (من) لأنه مأخوذ من قولك: (هؤلاء خير القوم، وخير من القوم)، فلما جازت الإضافة مكان (من) ولم يتغير المعنى استجازوا أن يقولوا: اخترتكم رجلاً، واخترت منكم رجلاً.
فقلت له: اخترها قلوصاً سمينة
وقال الراجز:
تحت التي اختار له الله الشجر
بمعنى: اختارها له الله من الشجر.
وقال أبو العباس: إنما جاز هذا لأن الاختيار يدل على التبعيض ولذلك حذفت (من).
ويتضح من هذا دلالة " الاختيار " على طلب " من " التي بمعنى التبعيض , ومن شأن العرب أن تحذف الشيء من حشو الكلام إذا عرف موضعه , وكان فيما أظهرت دلالة على ما حذفت. فهذا من ذلك إن شاء الله.
فتأسيساً على هذا يتبيّن جلياً أن كلمة (سبعين) لا يمكن أن تكون بدلاً.
وبالنسبة لتعريف بدل الاشتمال، فأقول ذكر الأستاذ محمد محي الدين في شرح (كتاب قطر الندى) ضابطاً لبدل الاشتمال: أن يكون بين الأول والثاني مُلابسةً بغير الجزئية.
وجاء في (شرح الكواكب الدرية)، أن يكون بين البدل وبين المبدل منه مُلابسةً بغير الجزئية والكلية.
وذكر الأستاذ / عباس حسن – رحمه الله – في (النحو الوافي) أنَّ بدل الاشتمال مقصود لتعيين أمر في متبوعه، وأنَّ هذا الأمر عرضيّ طارئ، وليس جزءاً أصيلاً من المتبوع.
فتبيَّن من ضابط بدل الاشتمال أن (سبعين) لا يمكن أن تكون بدل اشتمال من (قومه)، بل هي جزء من القوم، وهذا معنى كلامي سابقاً أنَّ المعدود لا يأتي بدل اشتمال.
وأودّ الآن أن أذكر لكم – أستاذي الكريم - مثالاً من نوع آخر لتتَّضح هذه المسألة، (ما تَعِبَ المتسابقونَ إلا متسابقٌ، أو: إلا متسابقان) ومعلوم أنَّه على وجه إعراب (متسابق، متسابقان) بدلاً، فإنَّ هذا البدل هو بدل بعض من كلّ، لماذا؟ لأنَّ المتسابق فرد أو جزء من كامل المجموع.
المفعول لأجله:
قال ابن مالك – رحمه الله -:
يُنصَبُ مفعولاً لهُ المصدرُ، إنْ && أبانَ تعليلاً، كـ " جُدْ شكراً ودِنْ "
فلم يشترط ابن مالك أن يكون المصدر قلبياً، وكذا ابن عقيلٍ في شرحه والخضري في حاشيته لم يشترطا هذا الشرط.
ونصَّ ابن هشام في كتابه (قطر الندى وبلّ الصدى) أنَّ المفعول له هو: المصدر المعلِّل لحَدَثٍ شاركه وقتاً وفاعلاً، ولم يشترط كونه قلبياً.
وذكر الزمخشريُّ في كتابه (المفصَّل): أنَّ المفعول له هو عِلَّة الإقدام على الفعل، وهو جواب (لِمَهْ)، ولم يشترط أن يكون قلبياً.
وكذا لم يشترط ابن الحاجب في كافيته هذا الشرط، وعرَّفه بأنه ما فُعِلَ لأجله فعلٌ مذكور.
وفي (الكواكب الدريَة): هو الاسم المنصوب الذي يذكر بياناً لسبب وقوع الفعل، ويشترط كونه مصدراً واتحاد زمانه وزمان عامله واتحاد فاعلهما، ولم يشترط أن يكون مصدراً قلبياً.
وفي مُلحة الحريري:
وهْو لعَمري مصدرٌ في نفسِهِ & لكنَّ جنسَ الفعلِ غيرُ جنسِهِ
وقال: المفعول له هو العلَّة في إيقاع الفعل، والغرض في إيجاده، ولا يكون إلا مصدراً، ولم يشترط أن يكون قلبياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيراً، قلتًم – أستاذي الفاضل – " قال الأستاذ حسن عباس (عباس حسن) في الجزء الثاني من النحو الوافي صفحة238 على هامشه: (ومن الزيادة (أي في شروط المفعول لأجله) أن يكون المفعول لأجله قلبيا، لأن هذا الشرط مفهوم من شرط آخر هو التعليل، إذ التعليل غالبا يكون بأمور قلبية معنوية لا بأمور حسية من أفعال الجوارح).
أقول: ذكر الأستاذ عباس حسن – رحمه الله ـ كلمة (غالباً)، فلم يشترط العموم، وصدق – رحمه الله _، فإن الغالب أن يكون مصدراً قلبياً، إلا أنه قد يأتي مصدراً من أفعال الجوارح.
ويمثِّل الأوائل للمفعول له: (ضربتُ ابني تأديباً)، فهل (تأديباً) مصدر قلبيّ؟؟
وساق سيبويه في شواهده، بيت حاتم الطائيّ:
وأغْفِرُ عَوراءَ الكريمِ ادّخارَهُ & وأعْرِضُ عن شَتمِ اللئيمِ تَكرُّما
فالمصدر (ادّخارَ) من الفعل (ادّخَرَ) ليس قلبياً.
وقرأت مثالاً في بعض المؤلفات الحديثة: (أخذتُ الدواءً عِلاجاً للمرضِ) فكلمة (علاجاً) مفعول لأجله، وفعلها ليس من أفعال القلوب.
وأصدق من ذلك كله قوله تعالى: (ونزَّلنا إليك الكِتَابَ تِبيانًا لكل شيءٍ وهدًى ورحمةً وبُشرَى لِلمسلِمينَ) النحل آية 89
تبيانًا: أي بياناً له، والتاء: للمبالغة , ونظيره من المصادر: التلقاء.
جاءت في موقع إعراب القرآن الكريم: على أنها مفعول لأجله ,
وقال الأستاذ محي الدين الدرويش في كتابه (إعراب القرآن الكريم): مفعول لأجله، أو حال، أي مبيّناً.
وجاء في كتاب (شفاء العليل): المفعول له وهو علة للفعل المعلل به، ونصب (تبيانًا) على المفعول له أحسن من غيره، كما صرَّح به في قوله تعالى: (وأنزلنا إليكَ الذكرَ لنُبيِّنَ للنَّاسِ ما نُزِّلَ إليهِم ولعلَّهم يتفكَّرونَ) آية 44، وقال تعالى: (وما أنزلنا عليكَ الكتابَ إلاَّ لتُبيِّنَ لهُمُ الذي اختلفوا فيه وهدًى ورحمةً لِقومٍ يؤمِنونَ) آية 66.
فعلَى هذا الإعراب المُحكم يكون هذا الشاهد دليلاً على جواز مجيء المفعول له مصدراً من أفعال الجوارح.
فاشتراط كون المفعول له مصدراً قلبياً مرجوح، والصواب عدم اشتراط ذلك.
ثمّ – زادك الله علماً ورِفعةً – رددتَ إعراب المصدر المؤول ((أن جاءه الأعمى)) مفعولاً لأجله.
أقول: ليس لمثلي أن يجتهد في إعراب آيات الكتاب العزيز، ولكني أنقل فقط كلام علماء التفسير والنحو، وقد قال به الطبريُّ والقرطبيُّ والشوكانيُّ،
وقال به الأشمونيُّ أيضاً في كتابه (منار الهدى، في بيان الوقف والابتدا)،
وقال أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسيّ في كتابه (مشكل إعراب القرآن): ((أن جاءه الأعمى)): مفعول لأجله، وقيل هي في موضع خفض على إضمار اللام، فقدّم المفعول لأجله، واستخدم صيغة التمريض للإعراب الثاني.
أما موقع إعراب القرآن التابع لمجمّع طباعة المصحف الشريف فقد جعل المصدر المؤول منصوباً بنزع الخافض، فهو ممَّن يرى أنَّ المفعول له يجب أن يكون مصدراً قلبياً وقد ذكرتُ سابقاً ضعف هذا الرأي.
ثمّ – بارك الله فيك – ذكرتَ ثلاثة أمور بشأن هذا المصدر (أن جاءه الأعمى)،
الأول: أنَّ اللام مع بعض حروف الجرّ تفيد التعليل مثل المفعول لأجله.
أقول: هذا صحيح، ولكن كون المفعول لأجله يبيَّن علة الفعل منفرداً، فلسنا بحاجة للاستعانة بحروف الجرّ لنصل لنفس النتيجة، وإبقاء الكلام على أصله هو الأولَى، إلاَّ لمن لا اشترط شرطاً زائداً في تعريف المفعول لأجله، فنقول له: افعل ما تراه هو الصواب.
ثانياً: نقلتَ كلام الأستاذ عباس حسن " (ج2 صفحة 238: (لكنه في جميع حالات جره لا يعرب اصطلاحا مفعولا لأجله وإنما يعرب جارا ومجروراً)."
وكأني بك تريد أن تؤكِّد أنَّ إعراب المصدر (أن جاءه الأعمى) منصوباً بنزع الخافض.
أقول: قد بيَّن – رحمه الله – بهذا الكلام أنَّ المفعول لأجله إذا استوفى الشروط جاز جرّه بحرف الجرّ، ففي تلك الحالة لا يُعرب – اصطلاحاً مفعولاً لأجله، وكلامه لا ينطبق على المصادر التي وردت بدون حرف جرّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: قلتَ في ختام هذه الفقرة: – بارك الله فيك – " ومع هذا إذا أردت أن تعرب المصدر المؤول (مجيئه) مفعول لأجله أرى أن نقدر محذوفا، فيكون المعنى عبس وتولَّى كراهة مجيئه (أي الأعمى)."
أقول: يُعرَب هذا المصدر مفعولاً لأجله دون الحاجة لأيّ تقدير، أمَّا تقدير كلمة (كراهة) في هذا الموضع فلم يقل به أحد من أهل التفسير، كذلك لا أعلم أحداً قال به من علماء النحو، إذ يختلف بها تفسير الآية، فقد أجمع أهل التفسير على أنَّ الرسول – صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم – جاءه رجل من الأغنياء، وكان - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - حريصاً على هداية الخلق، فمال صلى الله عليه وسلم [وأصغى] إلى الغنيّ، وصدَّ عن الأعمى الفقير، رجاءً لهداية ذلك الغنيّ، وطمعاً في تزكيته، فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف. فقال: (عبس) أي: في وجهه، (وتولى) في بدنه، لأجل مجيء الأعمى له.
أستاذي الكريم / أبا تمّام: وبالنسبة للموضوع محلّ الخلاف، (لقد تركتْني أحسُدُ الوحشَ أنْ أرَى أليفينِ منها).
تقدير البيت – كما هو معلوم -: لقد تركتْني أحسُدُ الوحشَ رؤيتي أليفينِ منها.
تأمَل معي – رفع الله قدرَك – هذه الأمثلة من بدل الاشتمال وتقديرها:
((والذينَ اجتنبوا الطاغوتَ أن يعبدوها))، التقدير: اجتنبوا عبادةَ الطاغوتِ.
سمعتُ القطارَ صفيرَه، تقديره: سمعتُ صفيرَ القطارِ.
أعجبني الطائرُ تغريدُهُ، تقديره: أعجبني تغريدُ الطائرِ.
وكذلك لو قلنا إنَّ إعراب المصدر بدل اشتمال، لكان التقدير: (لقد تركتْني أحسُدُ رؤيةَ أليفينِ من الوحشِ)، فهل ترى – أستاذي – أنَّ الشاعر أراد أن يحسد الرؤية ذاتها؟ وهل رؤيته موضع حسده؟!!!
لكن إذا وقع المصدر مفعولاً لأجله صار معنى البيت: (لقد تركتْني أحسُدُ الوحشَ لأجل رؤيتي اثنين من أفرادها متآلفين.
وهذه فعلاً الحال التي وصل إليها بسبب هجر حبيبته له، صار يحسد كل أفراد الوحش، حيث إنه افتقد وصال ليلى، والله تعالى أعلم.
هذا ما أحببتُ بيانه، وأعتذر لكلّ أساتذتي الأحبَّة - أكابر هذا المنتدى الشامخ – على الإطالة، وأرجو أن يتفضَّلوا عليَّ بالتصحيح والإفادة.
كما أعتذر إليكم بصفة خاصة – أستاذي أبا تمّام إن لم أُحسن صياغة الأسلوب والأدب مع أهل العلم والفضل.
وللجميع خالص تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين
تلميذكم
حازم
ـ[حازم]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 12:02 م]ـ
لي مِن هَواكَ بَعيدُهُ وقَريبُهُ && ولك الجمالُ بديعُهُ وغَريبُهُ
يا مَن أُعيذُ جَمالَهُ بجَلالِهِ && حَذَراً عليهِ مِنَ العيونِ تُصيبُهُ
هلْ حُرمةٌ أوْ رحمةٌ لِمُتَيَّمٍ && قد قَلَّ فيك نصيرُهُ ونصيبُهُ
أَلِفَ القصائدَ في لِِقاكَ تَشَوُّقاً && حتى كأنَّ بكَ النسيبَ نَسيبُهُ
كمْ لَيلَةٍ قَضَّيْتُها مُتَسَهِّداً && والدمعُ يَجْرحُ مُقلَتي مَسْكُوبُهُ
والنجمُ أقربُ مِنْ لِقاكَ مَنالُهُ && عندي وأبعدُ مِن رِضَاكَ مَغيبُهُ
والجوُّ قد رَقَّتْ عليَّ عيونُهُ && وجُفونُهُ وشِمالُهُ وجنوبُهُ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل المتألق / بديع الزمان
تضيع الكلمات وتتلاشى الحروف أمام مفردات ثنائكم العطر.
وتغمرني السعادة التي تغمر التلميذ وهو يتلقَّى أبجديات العلم عندما يتفضَّل عليه أستاذه الكريم بالكلمات التشجيعية التي يكون لها أثر فعَّال لمستقبل هذا التلميذ.
أشكركم - أستاذي الكريم – شكراً جزيلاً لاهتمامكم وكرم أخلاقكم، ووالله إني لأفخر وأتشرّف أن أكون تلميذاً لكم ولكلّ أساتذتي الكرام، ولازلت بحاجة ماسَّة إلى الاستفادة منكم والتحلِّي بأخلاقكم الرفيعة.
تغني هنا وتناجي هناك && وتغزل في شفتيك الحروف
وتهمس حتى تُعير الصخور && فماً شادياً وفؤاداً عطوف
وإن كان لي كلمة فأقول: إن هذا المنتدى سما عالياً بكم وبمشاركة بقية الأساتذة الكرام، وها نحن نجني ثمار جهدكم الرائع.
تفضَّلوا - أستاذي الكريم - بقبول فائق تحياتي واحترامي
تلميذكم
حازم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 03:28 ص]ـ
الأستاذ الكريم حازم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا أعتذر لكم عن تأخري بالرد بسبب بعض الظروف الطارئة، ولو أنه عديم الفائدة وذلك لما ذكرتوه وألقيتموه من درر في هذا الموضوع.
ثانيا لا يسعني إلا أن أشكركم وأثني عليكم، ولولاخشية أن يقال مجاملة لسطرت لكم سطورا ومواضيعا في الثناء، ومن أنا لكي أمدح وأثني على من مثلكم؟
أستاذي حازم أود أن أعلق فقط تعليق بسيط لأن الموضوع على ما أراه الآن منتهي، هذا لأن كل شخص فينا ألقى ما لديه من حجج وأنا صراحة مع الفائدة العظيمة التي ذكرت وهي الهدف المنشود لهذا الموضوع وغيره أرى أن كلينا لم يأخذ ويقبل رأي الآخر ولا نزال محتفظين بكل ما قلناه، ويبقى رأي الترجيح إذا أمكن ويحول هذا العمل للسلطات العليا في القسم:)، وأنا منذ المشاركات الأولى الأولى لي في هذا المنتدى قلت لابد من رأي أخير من الأساتذة الأفاضل يختم فيه كل نقاش مرجحا مايراه وذاكرا أسباب الترجيح، وليس الهدف من ذلك معرفة من المنتصر ومن المهزوم بل هو أسمى من ذلك لما له من فوائد كمعرفة الصواب من الخطأ أو الأرجح إذا كان كلا الرأيين صائبين، كذلك اشعال روح المنافسة بين الأخوة في المنتدى، فيا ليت قومي يسمعون:).
أستاذي حازم أنا حينما قلت: (لا إشكال في إعراب (سبعين) بدلا) لا يعني ذلك بدل اشتمال بل أنت نفيت إعرابها بدل بتأويل وأنا قلت لا إشكال بالبدلية فقط، ومع هذا تفضلت مشكورا بذكر السبب المباشر وهو تعدية الفعل اختار إلى مفعوليين أحدهما بحرف جر فولا الفعل لأعربت سبعين بدل جزء من كل، فهذا برأيي هو السبب المباشر فلك جزيل لما تفضلت به من تصويب لمعلوماتي المتواضعة في الفعل (اختار).
حججك قوية في ذكر مجيء المفعول لأجله غير المصدر القلبي، لكن هذا لا يعني أن نقول أنه يجيء مصدرا لأفعال الجوارح بل هو قليل والغالب مصدرا قلبيا، مع هذا لا أزال متمسكا برأيي في تأويل هذا المصدر المحذوف لأني ذكرت من أحد الردود أن المصدر المؤول لا يقع مفعولا لأجله لكن المفعول لأجله يكون محذوفا حل محله المصدر المؤول (رؤية ألفين)، فإذا قيل فو قوله تعالى: ((يُبَيِّنُ اللهُ لكمْ أن تضلُّوا)) أن المفعول لأجله محذوف تقديره كراهة أن تضلوا فحل المصدر المؤول محله ضلالكم، فما هو المحذوف في (أحسد الوحش رؤية ألفين)؟؟
بالنسبة لقولي في قوله تعالى ((أن جاءه الأعمى)) كراهة مجيئه، هذا تقدير مني على حسب فهمي للآيات، نعم لم تذكر بالنص أي: (كراهة مجئه) عند أهل التفسير لكن ذكرت في التفسير الإجمالي للآيات وليس على انفراد، فقد ذكر البغوي في تفسيره للآيات الأولى في سورة عبس: ( ... حتى ظهرت الكراهية في وجهه صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه) أي لقطع ابن ام مكتوم كلام النبي:=، كذلك ذكره ابن كثير وقال: ( ... كره كلامه) فبذلك لفظ الكراهية موجود عند اهل التفسير في هذه الآية وأنا ذكرته فقط لتقوية الحجة، وإن كانت محاولة فقيرة مني أسأل الله العلي فيها أن يغفر لي إن أخطأت.
أخيرا أستاذي الفاضل حازم قلت: (لقد تركتْني أحسُدُ رؤيةَ أليفينِ من الوحشِ)، فهل ترى – أستاذي – أنَّ الشاعر أراد أن يحسد الرؤية ذاتها؟ وهل رؤيته موضع حسده؟!!!)، هل يفصل المضاف عن المضاف إليه في االحكم؟ فنحن حينما نقول في قوله تعالى (والذينَ اجتنبوا الطاغوتَ أن يعبدوها)، التقدير: اجتنبوا عبادةَ الطاغوتِ) اجتنبوا عبادة ... ؟؟؟ ثم نسكت، هل يصح؟؟ والمعروف أن الإضافة خالصة من تقدير الانفصال بين المضاف والمضاف إليه، فإذا أردنا أن نحكم بموضع الحسد في البيت السابق علينا بأخذ المضاف (رؤية) والمضاف إليه (ألفين) ونجعلهما كالكتلة الواحدة لما يقتضيه تعريف المضاف إليه.
أشكرك وأعتذر لك أستاذي عن أي موطن في قولي جاوزت فيه حد الأدب وحق الأستاذة على طالبي العلم من مثلي، هذا وانتظر تصويبكم لي
تحياتي لك
ـ[حازم]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 01:19 م]ـ
أقولُ لِحُرٍّ والمُرُةءةُ مَرْؤُهَا& لإخْوَتِهِ المِرْآةُ ذُو النُّورِ مِكْحَلا
أخي أيُّها المُجْتَازُ نَظْمِي بِبابِهِ & يُنادَى عَلَيْهِ كَاسِدَ السُّوقِ أجْمِلا
وظُنَّ بهِ خَيرًا وسَامِحْ نَسِيجَهُ & بِالاغْضَاءِ والْحُسْنَى وإنْ كانَ هَلْهَلا
وسَلِّمْ لإحْدَى الحُسْنَيَيْنِ إصابةٌ & والاخْرَى اجتِهَادٌ رامَ صَوْبًا فأمْحَلا
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنْ كانَ خَرقٌ فادَّرِكْهُ بِفَضْلَةٍ & مِنَ الحِلْمِ ولْيُصْلِحْهُ مَنء جادَ مِقْوَلا
أخي الحبيب وأستاذي الفاضل أبا تمَّام
أولاً، أسأل الله العظيم تيسيرَ أموركم، فقد انشغلتُ على غيابكم.
ثانيًا، قد – والله – بالغتُم في الثناءِ عليَّ بما لستُ أهلاً له، ولا جديرًا به، ولكنَّ كريم خلقكم يأبَى إلاَّ ذلك.
ثالثًا، مَن قال: إنَّ الموضوع قد انتهى تحليلاً ومناقشة، لا يزال في الأمر متَّسعٌ لكم ولبقيَّة الأساتذة الكرام لعرض آرائهم وتصويباتهم، وما مشاركتي معكم ومع بقيَّة أساتذتي الأفاضل إلا طلبًا للعلم والاستفادة.
أستاذي الفاضل: تواضعكم الجميل، وخلقكم الرفيع، جعلاني أتردّد في الاستمرار في هذا النقاش، ولولا الهدف السامي لتحصيل فوائد جمَّة من هذه المناقشات، ومدى الاستفادة من اتسَّاع دائرة التفكير والنظر في المسائل، لآثرت التوقُّف، زادكم الله علمًا وتوفيقًا، وبارك فيكم.
والحمد لله، فقد بدأ اتجاهنا في النظر إلى ما طُرِح من مسائل في هذه المشاركة يقترب أكثر فأكثر.
فقد انتهينا من مناقشة ((سبعين))، وبقيت مسألتان أو ثلاث: الأولى إعراب قوله تعالى ((أن جاءهُ الأعمى))، والثانية: المسألة محلِّ الخلاف " أن أرى أليفين ".
أمّا المسألة الأولى، فأرى – والله أعلم – أن أستفيض في الكلام عنها، لما لمستُه من خلال تعقيبكم من وجود تشوُّش في فهمكم لتقدير الإعراب، وحيث إنَّ هذا الأمر يتعلٌَّق بكتاب الله - عزَّ وجلَّ ـ فلا بدَّ من توضيح المعنى على ضوء اجتهادكم، وأسأل الله أن يُيسِّر لي الإجابة.
وأمَّا المسألة الثانية والتي تتعلَّق بمسألة الخلاف، فلن أستفيض فيها، إذ أنها من كلام البشر، ولسنا آثمين – إن شاء الله – إن جزمنا بإعراب دون الآخر.
أستاذي الفاضل / أبا تمَّام، رأيكم في تقدير كلمة " كراهة " قبل المصدر ((أن جاءَه الأعمى)) فيه نظر، إذ لو قدَّرتَ ذلك لفسد معنى الآية الكريمة، إذ أنَّ تقدير هذه الكلمة " كراهة " تعني أنَّ الرسول - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم – عبس أو تولَّى، حتَّى لا يجيئه الأعمى، فهل كان الرسول - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم – يعلم بمجيء الأعمى حين بدأ مناقشة صناديد قريش، فهنا لا يمكن أن تُقدَّر كلمة كراهة أو كلمة خشية أو أي كلمة بهذا المعنى.
أمَّا قوله تعالى ((يُبيِّنُ اللهُ لكم أن تضلُّّوا))، فالله - سبحانه وتعالى – يبيِّن لنا أحكامَه وحدودَه لئلاَّ نضلَّ، أو كراهة أن نضلَّ.
وفيه وجوه: الأول: قال البصريون: المضاف ههنا محذوف وتقديره: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، إلاّ أنه حذف المضاف كقوله ((وَاسْئَلِ القَرْيَةَ)) (يوسف: 82)، الثاني: قال الكوفيون: حرف النفي محذوف، والتقدير: يبين الله لكم لئلا تضلوا، ونظيره قوله ((إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولاَ)) (فاطر: 41) أي لئلا تزولا.
((أنْ تضلوا)) تقدير البصريين والمبرد وغيره: كراهة أن تضلوا.
وقدَّره الكوفيُّون والفراء والكسائي، وتبعهم الزجاج: لأن لا تضلوا، وحذف " لا " ومثله عندهم قول القطامي:
رأينا ما رأى البصراء منا & فآلينا عليها أن تباعا
أي أن لا تباعا، وحكى أبو عبيدة قال: حدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر فيه: (لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجابة)، فاستحسنه أي لئلا يوافق، وقال الزجاج هو مثل قوله تعالى ((إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا)) أي لأن لا تزولا، ورجَّح أبو عليّ قول المبرد بأن قال حذف المضاف أسوغ وأشبع من حذف لا.
فعلى مذهب البصريين: يُعرب المصدر مفعولاً لأجله، وأما على مذهب الكوفيين، فيُعرب منصوبًا بنزع الخافض.
لكن الفريقين اتفقا على إعراب موضع عبس مفعولاً لأجله، لأن المقام هنا لا يحتاج إلى تقدير، لا كلمة، ولا حرف جرّ، واختلفا في العامل، إن كان الأول، أي " عبس " أو الثاني، أي " تولَّى ".
أرجو – أستاذي الكريم – أن تكون الصورة واضحة في الفرق بين الآيتين الكريمتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمّا تقديركم لكلمة " كراهة مجيئه " في موضع عبس، نظرًا لورود " كره كلامه في بعض التفاسير، فأقول، نعم قد ورد ذلك في بعض التفاسير، ولكن قالوا: " كره كلامه " لا مجيئه، إذ لو رأى علماء التفسير تقدير كلمة كراهة للمصدر لنصُّوا عليها في موضعها، دون الحاجة أن يتركونا نستنبطها من ثنايا تفسيرهم.
قلتم – بارك الله في علمكم – " ذكرت من أحد الردود أن المصدر المؤول لا يقع مفعولا لأجله، لكن المفعول لأجله يكون محذوفا حل محله المصدر المؤول "
أقول: أهذا اجتهاد منكم – وفَّقكم الله – أم أنه رأي أحد العلماء؟!
ما أعلمه – حسب علمي القاصر – أنَّ المصدر المؤول مثل المصدر الصريح، هو اسم، ويُعرب حسب موقعه من الجملة، وسأذكر لكم تفصيلاً أقوال العلماء في إعراب المصدر المؤول ((أن جاءه الأعمى)):
فقد قال بإعرابه مفعولاً له القرطبيُّ في تفسيره " الجامع لأحكام القرآن " والشوكانيُّ في " فتح القدير "، وأبو حيَّان في " البحر المحيط "، والرازي في تفسيره، والزمخشريُّ في كشَّافه، والنسفيُّ والبيضاوي في تفسيرهما، والأشمونيُّ في " الوقف والابتدا " وأبو محمد القيسيُّ في " إعراب مشكل القرآن "، وهو ظاهر كلام الطبريِّ في " جامع البيان في تفسير القرآن "، وهو ظاهر ما ذهب إليه أبو البقاء العكبري أيضًا في كتابه " التبيان في إعراب القرآن ".
أولئكَ عُلَمائي فجِئْني بمثلِهِمْ & إذا جَمَعَتْنا يا جَريرُ المَجامِعُ
أستاذي الفاضل، عجيبٌ أمركم، كيف سَوَّغتم مجيء المصدر المؤول بدلاً ثمَّ تمنعون وقوعه مفعولاً لأجله، بالرغم من أنَّ البدل لا يُشترط مجيئه مصدرًا، في حين اشترط العلماء أن يكون المفعول لأجله مصدرًا.
وكما ذكرتُ سابقًا، أنَّ المصدر المؤول يُعرب حسب موقعه من الجملة:
فيقع مبتدأ، نحو قوله تعالى: ((وأن تصوموا خيرٌ لكم))
ويقع خبرًا، نحو قوله تعالى: ((إنَّما أمرُهُ إذا أرادَ شيئًا أن يقولَ لهُ كنْ فيكون)).
ويقع اسم كان، نحو قوله تعالى: ((ما كانَ للهِ أن يتَّخِذَ من ولدٍ))
ويقع خبرًا لها، نحو قوله تعالى: ((ثُمَّ لمْ تكنْ فِتنتُهُمْ إلاَّ أن قالوا واللهِ ربِّنا ما كُنَّا مُشْركينَ))
ويقع فاعلاً، نحو قوله تعالى: ((ألمْ يَأْنِ لِلذينَ ءَامنوا أن تَخْشَعَ قُلُوبُهُم لِذكْرِ اللهِ))
ويقع مفعولاً به، نحو قوله تعالى: ((فأرادَ ربُّكَ أن يَبلُغَا أشُدَّهما))
ونائبًا عن الفاعل، نحو قوله تعالى: ((قلْ إنما يُوحَى إليَّ أنَّما إلَهُكُم إلَهٌ وَاحدٌ))
ويقع مجرورًا بحرف الجرّ، نحو قوله تعالى: ((ذلك بأنَّ اللهَ هو الحقُّ))
ويقع مضافًا إليه، نحو قوله تعالى: ((لَنفِدَ البحرُ قبلَ أن تنفدَ كلماتُ ربِّي))
وأخيرًا وصلنا إلى المحطَّة الأخيرة للنظر في رؤية شاعرنا أبي صخر الهذليِّ، وليته أغمض عينيه فلم يرَ شيئًا ذلك الوقت.
قلتُم – أستاذي الكريم – " فإذا أردنا أن نحكم بموضع الحسد في البيت السابق علينا بأخذ المضاف (رؤية) والمضاف إليه (ألفين)، ونجعلهما كالكتلة الواحدة لما يقتضيه تعريف المضاف إليه. "
أقول: نعم هذا صحيح، لا يمكن أن يُفصَل المضاف عن المضاف إليه، ولكن لننظر، هل سيتغيَّر الحكم، أم لا؟
إذا قلتَ: قرأتُ صفحة الكتاب، فهذا معناه أنك لم تقرأ الكتاب، بل صفحةً معيَّنةً منه.
وإذا قلتَ: مررتُ بمعلِّم الطلاب، فهذا يعني أنك مررتَ بالمعلِّم وحده دون الطلاب. فالحكم منصبٌّ على المضاف فقط.
لازال تأويل المصدر وفق إعرابكم إيَّاه بدلاً، هكذا: " (لقد تركتْني أحسُدُ رؤيةَ أليفينِ من الوحشِ)، ولازال الحسد منصبًّا على رؤيته , والرؤية ليست موضع حسد، بل الحسد لذات الشيء المحسود،
فيقال: حسدوا الفتى على غناه، أو على حسن منظره، أو على حسن صوته.
ولا يقال: حسدوا غناه، أو: منظره، أو: صوته، لأنَّ الحسد للذات، لا للمعاني، قال تعالى: ((أمْ يَحسُدون الناسَ على ما ءاتاهمُ اللهُ مِنْ فضلِهِ))، فلم يحسدوا الفضلَ الذي أوتوه، بل حسدوا الناس، وقال الشاعر:
حَسَدُوا الفتَى إذْ لم ينالُوا سَعيَه & فالقومُ أعداءٌ لهُ وخُصومُ
ولم يقل حسدوا سعيه.
فحَسَدُ الرؤية فيه نظر، ولو سلَّمنا أنه صحيح، يظلُّ معني البيت ناقصًا، إذ معناه – حسب إعرابكم – أنَّ محبوبتَه جعلته يحسد فقط أليفين من كامل أفراد الوحش، أليس كذلك أستاذي الفاضل؟
أمَّا على إعرابه مفعولاً لأجله، فيكون معنى البيت: جعلته محبوبتُه يحسد كامل أفراد الوحش من أجل رؤية أليفين منها، وفرق كبير بين أن يحسد الوحش بكامله وأن يحسد أليفين من أفراده، والله تعالى أعلم.
ختامًا أرجو المعذرة منكم على سوء صياغة أسلوبي في المناقشة، وتقصيري في جانب الأدب معكم، والمعذرة من أساتذتي الكرام على كثرة أخطائي في هذا المنتدى المبارك الذي أسأتُ إليه كثيرًا، سائلاً المولى – جلَّ جلاله – التوفيق للجميع، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين.
تلميذكم
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 02:14 ص]ـ
سم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، أما بعد ...
أستاذي حازم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسأل العلي القدير أن يوفقك خير توفيق وأن يرزقك الجنة الرفيعة يوم الدين، لا تعليق على ماقلتم إلا باليسير فما تفضلتم به هو عين الفائدة التي أطمح لها ولولاها لما شرعت بمناقشتكم فلكم التحية.
قلت بارك الله فيك أن: (إذ لو قدَّرتَ ذلك لفسد معنى الآية الكريمة، إذ أنَّ تقدير هذه الكلمة " كراهة " تعني أنَّ الرسول - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم – عبس أو تولَّى، حتَّى لا يجيئه الأعمى، فهل كان الرسول - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم – يعلم بمجيء الأعمى حين بدأ مناقشة صناديد قريش).
أستاذي العزيز أين الدليل في قولي: كراهية مجيء الأعمى، أنه صلى الله عليه يعلم بمجيء الأعمى؟؟ أليس المصدر اسم يدل على الحدث خالٍ من الزمن؟؟ إذن كيف تجعل المصدر (كراهية) للمستقبل؟؟ مع أن المعنى يكون على حسب علمي أنه صلى الله عليه وسلم عبس وتولى بالماضي كراهةمجيء الأعمى في ذلك الوقت وكلامه وهو يدعو صناديد قريش.
قلتم: (أقول: أهذا اجتهاد منكم – وفَّقكم الله – أم أنه رأي أحد العلماء؟)، أنه رأي عباس حسن في الجزء الثاني من النحو الوافي ص 237 وحول أمثلته إلى ص 240.
أخيرا أرى أن حججكم لا ينكرها أي طالب علم من مثلي فأنتم تطرحون وتبينون ثم تستدلون فهنيئا لكم بهذا العلم وهذه المعرفة لأجل ذلك أتوقف لسيل أغرقني لا استطيع دفعه!! وهو علمكم:)، معتذرا لكم بأني لا أزال محتفظا برأيي لسببين:
1 - قلة مجيء المفعول لأجله مصدرا لأفعال الجوارح.
2 - المفعول لأجله يكون محذوفا مضافا إلى المصدر المؤول (مع قوة الرأي الآخر للكوفيين إلا أننا أميل للبصريين).
تحية لكم والسلام عليكم ورحمة الله(/)
من لها ((الكثير متاعه)) ...
ـ[الجهبذ الصغير]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 11:34 ص]ـ
من يساعدنا في إعراب هذه الجملة:
.
.
.
((ساعد المسافر الكثير متاعه)) ..
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 01:01 م]ـ
ساعد: فعل أمر، مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر تقديره أنت.
المسافر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
الكثير: صفة منصوبة .....
متاعه: فاعل للصفة المشبهة "كثير" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف والهاء في محل جر مضاف إليه.
ـ[الجهبذ الصغير]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 02:12 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل (كشف المشكل)
على هذا التوضيح ..
وأهدي إليك هذا البيت:
بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 08:31 م]ـ
ونحن نسمي هذا النوع من الصفة النعت السببي(/)
سؤال مهم ..
ـ[السكون]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الكرام لدي سؤال مهم جداً وقد حيرني كثيراً ..
أرغب الإجابة عليه في اقرب وقت ..
من أوزان جموع التكسير وزن (فُعَلاء) ويجمع عليه كل وصف مذكر عاقل على وزن فعيل دل على (من فعل الفعل) مثل >>كريم>>كرماء ..
أو وصف مذكر عاقل على وزن فاعل دل على غريزة وشبهها ..
مثل>>شاعر>>شعراء.
أما خلاف ذلك فهو سماعي ..
والسؤال .. هل جمع فقير أو أمير أو وزير ... على فقراء**أمراء**وزراء**
جمع قياسي أم سماعي ..
أي هل فقير فاعل للفعل أم مفعول ..
وكذلك أمير و وزير ..
وجزاكم الله خيراً .. ;)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 05 - 2004, 11:22 م]ـ
أختنا السكون
جمع التكسير في العربية ينقسم إلى:
1 - قياسي
2 - سماعيّ
أمّا القياسي فمن الأمثلة عليها ما ذكرتِ وهو صيغة "فُعلاء " ويكون في كل وصف لمذكر عاقل على وزن (فَعِيل) الدال على مَنْ فَعل الفعل؛ مثل: كريم: كرماء، خطيب: خطباء، رحيم: رحماء.
ومنه أيضا كل وصف على وزن (فاعِل) الدالّ على معنى الغريزة أو ما شابهها، ومنه: عاقل: عقلاء، شاعر: شعراء.
وما عدا ذلك يُعدّ سماعيا، ومنه:
1 - أسير وسجين فإنهما سُمعا على "أُسراء وسُجناء"وقد جُمعا هذا الجمع مع أنهما بمعنى مأسور ومسجون؛ أي وقع عليهما الفعل "مخالفة للقياس"
2 - سُمعت بعض الصفات والتي تخالف الصيغ القياسية، ومنها: جبان: جبناء، خليفة: خلفاء.
فبذا تكون "وزير"قياسية لأنها تدل على من وقع منه الفعل وهو من يحمل المسؤولية، وتجمع أيضا على "أوزار".
ومثلها"أمير"لأنها تدل على من وقع منه الأمر.
أما "فقير"فسماعية لأنها وإن كانت على وزن فعيل إلا إنها لا تدل على من قام بالفعل بل من وقع عليه الفعل.
وتبقى المعاجم هي المرجع لمعرفة ما جاء على هذا الوزن سماعا.
هذا والله أعلم
إن كان من خطأ فليصوبني الإخوة الكرام.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:32 م]ـ
لم لا يرجع في هذا الأمر إلى التعريف الاصطلاحي للفاعل عند النحاة؟
فالفاعل: هو الذي فعل الفعل أو قام به؛ كالفاعل في قولنا: تحركت الأشجار وانكسر الزجاج0
وبذلك نخرج من هذا الإشكال0
تحياتي للسكون ولربحي 0(/)
لا محل لها من الإعراب
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[28 - 05 - 2004, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:::
كنت قد طرحت هذا السؤال في منتدى أهل الحديث فكان كالتالي
الكاتب: ابوايمن
أفيدونا جزاكم الله خيرا
لا محل لها من الإعراب
ما المقصود بالعبارة #والجملة لا محل لها من الإعراب #
هل هذا يعني أن الجملة غير مفيدة لفظا أ و معنى
أم أنها في علم النحو لا اعتبار لها
أم أنها زائدة و تحصل الفائدة بدونها
الكاتب: الذهبي
الجمل التي لامحل لها من الإعراب، وهي التي لاتحل محل المفرد"
الأولى: الجملة الابتدائية.
الثانية: المعترضة بين شيئين لإفادة الكلام تقويةً أو تحسيناً، إما بين الفعل ومرفوعه أو مفعوله، أو بين المبتدأ وخبره، أو بين الشرط وجوابه، أو الموصوف وصفته، أو الموصول وصلته، أو بين المتضايفين، أو الجار والمجرور، أو بين الفعل وسوف، أو قد والفعل، أو حرف نفي ومنفيه.
الثالثة: التفسيرية، وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه، كقوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب}
فجملة: خلقه .. إلخ تفسير لمثل آدم، وقد تكون مقرونة بـ (أن) مثل: {أن اصنع الفلك}
، أو بـ (أي)، كقوله:
وَتَرْمِينَني بِالطَّرْفِ أَي أَنْتَ مُذْنِبٌ [وَتَقْلِينني لَكِنَّ إِيَّاكِ لا أَقْلِي]
قال المؤلف: وقولي الفضلة احترازاً عن الجملة المفسرة لضمير الشأن، فإنها كاشفة لحقيقة المعنى المراد به، ولها محل.
الرابعة: المجاب بها القسم، مثل: {والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين}.
الخامسة: الواقعة جواباً لشرط غير جازم ولم تقترن بالفاء أو (إذا) الفجائية.
السادسة: الواقعة صلةً لاسم أو حرف.
السابعة: التابعة لما لامحل لها.
منقول.
الكاتب: ابوايمن
جزاك الله خيرا عنا خير الجزاء و لو تفضلتم فدققتم الجواب لكان أنفع لنا وأفيد
هل هذا يعني أنها مبنية؟ و إن كانت كذلك فعلى ماذا بنيت؟
أم أنها على الأصل ليست معربة و لا مبنية؟
أم أنها لا إعراب لها في علم النحو؟
ثم ماالمقصود ب "وهي التي لاتحل محل المفرد"
أفيدونا جزاكم الله خيرا
الكاتب: الذهبي
بسم الله الرحمن الرحيم
إعلم أخي الكريم - وفقنا الله وإياك لمرضاته - أن الجملة عند النحاة تنقسم إلى قسمين:
1 - جملة لها محل من الإعراب.
2 - جملة ليس لها محل من الإعراب.
أما الجملة التي لها محل من الإعراب هي التي تقع موقع الاسم المفرد فتأخذ محله الإعرابي، رفعًا أو نصبًا أو جرًا.
وقد تقع موقع الفعل المجزوم فتكون في محل جزم.
وهذا التعبير يدل على أن الجملة التي لها موقع إعرابي هي التي تحل محل مفرد؛ لأن المفرد هو الذي يوصف بالرفع أو النصب أو الجر أو الجزم.
ومعنى (مفرد) هنا الكلمة غير المركبة أي غير الجملة أو شبه الجملة.
وبالمثال يتضح المقال:
المؤمن يؤدي واجبه.
المؤمن: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يؤدي: فعل مصارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة. وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. والجملة - يعني: الفعلية من الفعل والفاعل المستتر - في محل رفع خبر المبتدأ (المؤمن).
فجملة (يؤدي) الفعلية تؤول بمفرد (مؤد).
وبذلك يتبين لك ما يلي:
1 - أن الجملة الفعلية قامت مقام الاسم المفرد. وهذا هو المقصود من قول النحاة: {تحل محل المفرد}، أو قولهم: {تقع موقع الاسم المفرد}.
2 - أن الجملة الفعلية هاهنا أخذت الإعراب الذي كان من حقه أن يأخذه الاسم المفرد، وهذا هو المقصود من قول النحاة: {في محل رفع، أو في محل نصب ... إلخ}.
يتبع إن شاء الله تعالى.
الكاتب: الذهبي
ومما سبق يتبين لك ما معنى الجملة التي لها محل من الإعراب.
ويتبقى الآن بيان الجملة التي لا محل لها من الإعراب، وهي الآتي:
1 - التي لا يمكن لها أن تحل محل مفرد، وذلك مثل قولك: {إذهب إلى المسجد}
فإذهب: هي جملة فعلية مكونة من فعل - الذي هو أمر إذهب -، وفاعل - الذي هو ضمير مستتر تقديره أنت -، وهذه الجملة الفعلية لا مجال لها أن تحل محل فرد، ومن ثم فهي لم تأخذ حكم الرفع، أو النصب، أو الجر، أو الجزم التي هي من خصائص الكلمة المفردة وهذا هو معنى قولهم: {لا محل لها من الإعراب}.
وبذلك يتبين لك أنها لا معربة ولا مبنية. والله أعلم.
مثال تطبيقى لكلا الجملتين التي لها محل من الإعراب، والتي لا محل لها من الإعراب:
قال الله تعالى: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الآية.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يصطفي: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو.
من: حرف جر.
الملائكة: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
قوله تعالى: الله يصطفي: جملة اسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
يصطفي: جملة فعلية في محل رفع خبر المبتدأ وهو لفظ الجلالة: الله.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
الكاتب: ابوايمن
جزاكم الله عنا خير الجزاء لقد أفدتم و أجدتم
لكن ألا تلاحظون أن كل المعربات تؤول إلى جمل لامحل لها من الإعراب
قلتم:
المؤمن يؤدي واجبه.
المؤمن: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يؤدي: فعل مصارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة. وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. والجملة - يعني: الفعلية من الفعل والفاعل المستتر - في محل رفع خبر المبتدأ (المؤمن).
فجملة (يؤدي) الفعلية تؤول بمفرد (مؤد).
قلت والجملة الإسمية من المبتدأ والخبر جملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
ثم هي لفظ مركب مفيد يعنى بمثله النحويون
ثم لا نجد له محلا من الاعراب في قواعدهم؟؟
فما رأيكم وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 05 - 2004, 02:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم، سبق وإن طرح شيء من هذا، وتجده: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3404
أخي أبا أيمن:
الحظ ما قاله لك الذهبي، فالرجل وفّى الموضوع حقه، ثم ضع أخي الكريم تعريف النحاة للجمل التي لا محل لها من الإعراب نصب العين، إذ كل جملة لا تحل محل مفرد لا محل لها من الإعراب، ولعل هذا المصطلح (جملة لامحل لها من الإعراب) أتت لكي نفرق بين الجمل التي تقع موقع المفرد، والتي لا تقع موقع المفرد، فالمصطلح ألاحظ فيه مجرد التفريق بين الجمل لا أكثر ولا أقل، فالغالب علينا حينما نسمع (لا محل لها من الإعراب) أول ما يتبادر في الذهن ليست مفيدة، لا تفيد، لا أهمية لها، وهذا برأيي خطأ.
فهل يوافقني أحد
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[28 - 05 - 2004, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا، نعم لقد أفادني الاخ الذهبي جزاه الله خيرا وهو الذي دلني على هذا الموقع فجزاه الله خيرا
و حبدا ياأخي لو بسطت الكلام عن النقطة الاخيرة حتى يزال اللبس وجزاك الله خيرا
قلت والجملة الإسمية من المبتدأ والخبر جملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
ثم هي لفظ مركب مفيد يعنى بمثله النحويون
ثم لا نجد له محلا من الاعراب في قواعدهم؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 01:00 م]ـ
يروى عن الشافعي أنه قال:
إذا ما كنت ذا فضل وعلم ... بما اختلف الأوائل والأواخر
فناظر من تناظر في سكون ... حليما لا تلح ولا تكابر
يفيدك ما استفاد بلا امتنان ... من النكت اللطيفة والنوادر
وإياك اللجوج ومن يراني ... بأني قد غلبت ومن يفاخر
فإن الشر في جنبات هذا ... يمني بالتقاطع والتدابر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 02:24 ص]ـ
: D :D
هوّن عليك أخي أبو أيمن، أستبيحك العذر فأنا أتأخر في الرد لارتباطات.
لقد وضعتني في منزلة لا أستحقها بل لم أقترب إليها وهي قولك (ذا علم)، فاعلم أننا والله لا زلت طالب علم، وماتراه من مشاركات ليس نتاج علم أو معرفة، بل طمعا بالاستفادة من مناقشات الأساتذة الأجلّاء في المنتدى.
أخي الكريم أبا أيمن، أنا لا أملك صلاحية حسم الموضوع، وأنا صراحة لا أحكم بالحسم في أي موضوع أقرأه إلا إذا كانت آخر المشاركات للأساتذة (ربحي، النحوي، بديع، وغيرهم كثر) فهم والله جلة وهبهم علما وأخلاقا، فعليك بهم للحسم: D
المهم إذا قلنا أن الجملة: (ما تركب من كلميتين فأكثر وله معنى مفيد) عرفنا أن النحويين لا يقصدون بمصطلح (لامحل له من الإعراب) أن الجلة عديمة الفائدة، لأنهم بمجرد قولهم جملة، فهي مفيدة حسب تعريف النحاة للجملة.
وكما أسلفت في مشاركتي أن مصطلح لا محل له من الإعراب أتي للتفريق بين الجمل التي تحل محل المفرد والتي لا تحل محل المفرد فقط.
إذن فلا ضرر إذا قال النحاة: لا محل له من الإعراب، وله محل من الإعراب، لإن هذين المصطلحين مقتصران على الجملة التي حكمنا عليها بفائدتها بمجرد نطقنا لكلة جملة.
كذلك هذان المصطلحان يكونان للتفريق في الجمل داخل الفقرة وفي وسط مجموعه من الجمل.
لك التحية(/)
أجيبوني
ـ[الصدر]ــــــــ[29 - 05 - 2004, 12:04 م]ـ
ما رأيكم بكتابة الدرجات الآتية: 8 , 18 , 28؟
س/ أعر ب ما يأتي:
لم يحضر من الطلاب إلا طالب
لم يحضر من طلاب المدرسة إلا طالب.
==================================
يبنى الفعل المضارع (الأفعال الخمسة) إذا اتصل بنون التوكيد أو نون النسوة
ما رأيكم بهذا القول؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2004, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي الأول والأخير
الأول
ثماني درجاتٍ
ثماني عشرة درجةً
ثمانٍ وعشرون درجةً رفعًا
ثمانيًا وعشرين درجةً نصبًا
ثمانٍ وعشرين درجةً جرًّا
الأخير
الفعل المضارع إذا كان من الأفعال الخمسة معرب مع نون التوكيد لأن اتصال نون التوكيد به غير مباشر
تعريف الأفعال الخمسة
كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فسحت المجال لغيري ولكن
لم يحضر من الطلاب إلا طالب
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يحضر: فعل مضارع مجزم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الطلاب: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بـ (يحضر)
إلا: حرف حصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب (أداة استثناء لا عمل لها)
طالب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لم يحضر من طلاب المدرسة إلا طالب
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يحضر: فعل مضارع مجزم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
طلاب: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف
المدرسة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بـ (يحضر)
إلا: حرف حصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب (أداة استثناء لا عمل لها)
طالب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم الأخفش على متابعاتك الوافية لأسئلة الأعضاء0
وأود أن أسجل هنا رأيا وهو: تبدو هذه الأسئلة أسئلة منهجية أي أنها من التطبيقات والمناقشات الواردة في كتب التعليم0 فإن كان كذلك فهل توافقني على جمع هذا النوع من الأسئلة والأجوبة تحت عنوان واحد لتبقى متاحة لتكون أقرب مأخذا وأسهل تناولا؟؟؟
تقبل تقديري0
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 11:00 م]ـ
الأستاذ الأخفش ... السلام عليكم
في الجمل السابقة أين المستثنى؟
ألا يمكن اعتبار (طالب) مستثنى أو بدل لأن الجملة تامة منفية ونقدر الفاعل بضمير مستتر؟ ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 11:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي بديع الزمان
أشكر لك مرورك وردك
لماذا لا يتم وضع الأسئلة المشابهة لهذا السؤال في منتدى المبتدئين؟
أخي موسى 125
أليس أصل الجملتين لم يحضر إلا طالب من الطلاب ولم يحضر إلا طالب من طلاب المدرسة فحصل تقديم وتأخير؟
علام يرجع الضمير المستتر؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 12:24 ص]ـ
أخي " الصدر "
" يبنى الفعل المضارع (الأفعال الخمسة) إذا اتصل بنون التوكيد أو نون النسوة، ما رأيكم بهذا القول؟ "
لقد وضح لك أخي" الأخفش" إعراب " الأفعال الخمسة " إذا اتصل بنون التوكيد ولكن هل يمكن أن تتصل "
الأفعال الخمسة " بنون النسوة؟
أخي " بديع الزمان "
نِعم الرأي رأيك، وأوافقك عليه، ولكن هل تراهم يلتزمون بذلك بارك الله فيك؟
أخي " موسى 125"
أنا مثلك كنت أرى ذلك ولكن إذا أعربت " طالب " بدلا " فهل البدل سيكون من لفظ المبدل منه " الطلاب " أو من المحل؟ وكلاهما غير صالح
فلا يصلح أن نبدل من المحل على أن " من " زائدة لأن " من " لاتكون زائدة إلآّ إذا جاء بعدها نكرة مسبوقة بنفي أو استفهام "، نحو: " هل من خالق غير الله " ونحو: " ما جاءنا من بشيبر " وقولنا " ما حضر من أحد "
ولا يصلح أن تبدل من لفظ " الطلاب " لأن البدل على نية تكرار العامل الذي يعمل في المبدل منه وكلمة " طالب " مثبت لأن الكلام الذي بعد " إلاّ " مناقض لما قبلها في النفي والإثبات كما هو معروف وعلى ذلك فأنا اتراجع عن قولي بجواز الوجهين في مثل هذه المسألة.
ولكن تبقى ملاحظة وهي: لو كان المثال كالتالي " لم يحضر من أحد إلا طالب " لقلنا هنا يجوز فيه وجهان من الإعراب 1 - النصب على الاستثناء
2 - الرفع على البدل من المحل على أساس أن " من " زائدة ولا يجوز البدل من اللفظ للسبب السابق
هذا والله أعلم وإن كان للإخو ة من مداخلة فلا يبخل بها علينا بارك الله في الجميع
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 11:40 ص]ـ
أسئلة كثيرة عرضها الإخوة الكرام هنا وأجيب عن أكثرها .......
أقترح أن نفتح صفحة في قسم المبتدئين بعنوان (أسئلة منهجية وإجاباتها) وأن ينشط أحدنا لتتبعها وإدراجها ضمن هذه الصفحة فيجد فيها الشادي مبتغاه وإلاّ فليطرح سؤاله في الصفحة نفسها و من ثم تكون الإجابة0
وأتوقع أن يكون لهذه الصفحة أثر حسن لدى الطلاب والمعلمين على حد سواء 0
مع التقدير للجميع0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصدر]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 12:01 م]ـ
شكرا للجميع.
أولا: فكرة رائدة يابديع الزمان فلنبدأ بتطبيقها مع بداية العام الدراسي ولكم مني ماتريدون في دعم هذه الفكرة.
ثانيا: لم يحضر من طلاب المدرسة إلا طالب.
ألا تعد (من) حرف جر زائد؟ بل أظنها كذلك.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فليسمح لي الأساتذة
من الزائدة تأتي إذا كان مابعدها نكرة، وهي مسبوقة بنفي أو استفهام.
وكلمة (طلاب) معرفة لأن مابعدها مضاف إليه، فهي معرفة بالإضافة (طلاب المدرسة) لذلك لا يتسنى لنا أن نقول من زائدة.(/)
تثنية المتفقين لفظًا، المختلفين معنى.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 02:44 م]ـ
اشترط جمهور النحويين، فيما يراد تثنيته قياساً، شروطاً، منها أن يكون كلٌ من المفردين موافقاً للآخر في المعنى، ومن ثم منعوا تثنية المشترك مثل (عين)، فإنه يجوز تثنيتها إذا أريد - مثلاً - عينان باصرتان، أما إذا كان من قبيل المشترك فأريد بها العين الباصرة وعين الماء أو الشمس، أو نحو ذلك، فإنه لا يقال: عينان، ولكن يؤتى بالعطف بين اللفظين. وخالف بعض النحويين في هذا فأجاز تثنية المشترك. وإليك بيان ذلك:
جمهور النحويين وأكثر المتأخرين (1) على منع تثنية المختلفين في الدلالة، المتفقين في اللفظ، فلا يثنى لفظ (العين) -مثلاً- إذا قصد به معنيان مختلفان، كالعين الباصرة، والنقد ولابد حينئذٍ من العطف.
قال ابن أبي الربيع في الشرط الخامس من شروط التثنية: " " أن تتفق الدلالة، فتقول: عينين، إذا أردت عينين باصرتين، فإذا أردت عيناً باصرة وعين الماء لم تقل: عينان، ولابد من العطف هنا، ويأتي هذا مثنى في كلام المولدين، وإن كان المعنى مختلفاً بقرينة تدل عليه. قال الحريري (2):
جادَ بالعَيْنِ حِيْنَ أَعْمى هواهُ ... عَيْنَه فانْثَنَى بلا عَيْنَيْنِ (3).
يريد العين الباصرة والدراهم. وهذا منهم على طريق الاستحسان، لا يريدون بذلك أن هذا من كلام العرب.
ومن الناس من ذهب إلى أن هذا الخامس لايشترط، والصحيح ما ذكرته " (4).
وأجاز ابن الأنباري (5) تثنية مثل هذا، ووافقه ابن مالك (6)، وتردد ابن الحاجب (7) في الجواز، وقيل هو مذهب الجزولية (8) والأندلسي (9).
وأبدأ بأدلة المجيزين للتثنية في المشترك، ثم أذكر حجة الجمهور والراجح - عندي - بإذن الله.
فقد احتج ابن مالك بالعقل والنقل، أما العقل فقال: " لأن أصل التثنية والجمع العطف، وهو في القبيلين جائز باتفاق، والعدول عنه اختصار، وقد أوثر استعماله في أحدهما فليجز في الآخر قياساً، وإن خيف لبس أزيل بعد العدول عن العطف بما أزيل قبله، إذ لافرق بين قولنا: رأيت ضارباً ضرباً وضارباً ضربة، وبين قولنا: رأيت ضاربَيْنِ ضرباً وضربة " (10).
وقال، أيضاً: " التخالف في اللفظ لابد معه من تخالف المعنى ولم يمنع من التثنية، فأَنْ لايمنع منها التخالف في المعنى مع عم التخالف في اللفظ أحق وأولى " (11).
واحتج - أيضاً - بأنه يجوز الجمع بين المختلفين في المعنى في الإضمار، كقولك: لي عين مالٍ وعين ماءٍ أُبِيْحُهُما للضيف، فكما جاز الجمع في الإضمار يجوز الجمع بينهما في الإظهار، بشرط أمن اللبس (12).
وأما النقل فقد ذكر أن ابن الأنباري (13) صرّح بجواز تثنية المشترك، محتجاً بقول النبي، صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " الأيدي ثلاث فَيَدُ الله، تعالى، ويد المعطي، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة " (14).
ثم قال ابن مالك: " ويؤيد ذلك قوله، تعالى: {نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلهَ آَبائِكَ إِبْرَاهِيْمَ وإسْمَاعِيْلَ وإِسْحَاقَ} (15). ومما يؤيد ذلك قول أبي علي القالي (16):
من كلام العرب: حِقُّة الظهر أحد اليسارين (17)، .... ، وقولهم: القلم أحد السِّنانين، والخال أحد الأبوين. ومن ذلك قول بعض الطائيين:
كم لَيْثٍ اغْتَرَّ بي ذا أَشْبُلٍ غَرَثَتْ ... فكانني أعظمُ اللَّيْثَيْنِ إقْداما " (18).
ثم انتصر لمذهبه بذكر بعض الشواهد، وقدم قبل بعضها صيغة الاحتمال، بقوله:
" ويمكن أن يكون منه .... " (19).
وقال الجمهور إن اشتراط اتفاق الدلالة يقتضيه النظر والاستقراء، أما النظر فإنه يقال: إن الاتفاق في اللفظ إنما اشترط من أجل الاستغناء بحرف التثنية عن التكرار والعطف، فأقيم حرف التثنية مقام الاسم الآخِر اختصاراً واستغناءً بلفظ الأول عنه. فالثاني: دل عليه لفظ الآخر، فإذا كان الثاني غير الأول في اللفظ فلا تجوز التثنية، فلا يقال: الزيدان، لزيد وعمرو، لأنه لا دلالة على عمرٍو أصلاً، فإذا كان اتفاق اللفظ مشتركًا لذلك فالاتفاق في المعنى أولى، فإن كانا متفقين في اللفظ دون المعنى لم يكن الثاني في معنى الأول، فلا تقع الدلالة عليه بالأول، لأن اتفاق اللفظ لايعطي أن الآخِر مثل الأول فيدل عليه، بل الذي يدل على ذلك اتفاق المعنى
(يُتْبَعُ)
(/)
(20).
وأما الاستقراء فإنه لم يرد تثنية المشترك في لغة العرب، فلم يوجد في اللغة ما اتفق لفظاهما واختلف معناهما بصيغة التثنية (21). وإن ورد منه شيء يسير فهو شاذ (22)، ويمكن تأويله " والقواعد لا تبنى إلا على جملة من المستقرآت الجزئية حتى يغلب على الظن أن ذلك قانون كلي تُبنى على مثله القواعد " (23).
ويبدو لي - والله أعلم - أن ما ذهب إليه الجمهور والمحققون من منع تثنية المختلفين في الدلالة هو الأصح، لأنه لم يُسمع عن العرب ذلك، ولكنه يأتي - كما قال ابن أبي الربيع - في كلام المولدين على طريق الاستحسان، لا أنه من كلام العرب (24).
وأما ما ذكره ابن مالك، مما استدل به، فهو شاذ، لا تبنى عليه قاعدة (25)، مع أن بعض ما استدل به محتمل، والدليل إذا دخله الاحتمال بطل به الاستدلال (26)، والله أعلم. (*)
_________________
(1) ينظر: شرح التسهيل 1/ 59، وشرح الكافية الشافية 4/ 1792، والارتشاف 1/ 255، وتوضيح المقاصد 1/ 83، والمساعد 1/ 39، وتعليق الفرائد 1/ 190، والهمع 1/ 143، ونتائج التحصيل 1/ 355.
قال ابن مالك في الكافية: ومَنَعَ الأكثرُ أن يثنَّى ... أو يجمعَ المختلفانِ معنى.
(2) هو القاسم بن علي الحريري، أبو محمد البصري، أحد أئمة أهل الأدب واللغة. من كتبه: المقامات، ودرة الغواص في أوهام الخواص، وملحة الإعراب، وشرح الملحة، توفي سنة 516هـ.
ينظر: إنباه الرواة 3/ 23 - 27، ووفيات الأعيان 4/ 63 - 67، ومرآة الجنان 3/ 213 - 221.
(3) من بحر الخفيف، من قصيدة مطلعها:
قُلْ لوالٍ غادرتُهُ بعدَ بَيْنِ ... سادماً نادماً يَعَضُّ اليَدَيْنِ
ذكرها الحريري في المقامة العاشرة من مقاماته، وهي المقامة الرَّحْبية، نسبة إلى الرَّحْبة، مدينة شهيرة من عمالة الفرات، وإليها نسب الثياب الرحبية. ينظر: شرح المقامات للشريشي 1/ 374،347.
وجاد: سمح، والعين: الذهب، وانثنى: رجع، بلا عينين: بلا مال، ولا بصر. وقد ساق ابن أبي الربيع هذا البيت على أن الحريري ثنّى لفظ (العين)، مع أن الدلالة مختلفة، فالأُولى يراد بها الذهب، والثانية يراد بها الباصرة.
ينظر: شرح الجزولية الكبير 1/ 298، والتذييل 1/ 231، والارتشاف 1/ 255، وشفاء العليل 1/ 135، وتعليق الفرائد 1/ 191، وهمع الهوامع 1/ 143، ونسبة البيت فيه للمعري وهماً، وشرح الحدود للفاكهي 106، ونتائج التحصيل 1/ 356، والدرر اللوامع 1/ 126.
(4) البسيط 1/ 246 - 247، وينظر: الملخص 115.
(5) ينظر: شرح التسهيل 1/ 60، والتذييل والتكميل 1/ 229.
(6) شرح التسهيل 1/ 59، وينظر: شرح الكافية 2/ 172، والتذييل1/ 229، والارتشاف1/ 255، وتوضيح المقاصد 1/ 83، والهمع 1/ 143. واشترط ابن مالك في جواز ذلك فهم المعنى وأمن اللبس، فتقول: لي عينان، منقودة ومورودة. ينظر: شرح الكافية الشافية 4/ 1792 - 1793، وتعليق الفرائد 1/ 193.
(7) الإيضاح 1/ 529، وشرح المقدمة الكافية 3/ 810، ونتائج التحصيل 1/ 355 - 356.
(8) لأنه قال في المقدمة: " التثنية ضم واحدٍ إلى مثله بشرط اتفاق اللفظين "، فلم يشترط اتفاق المعنيين، لكن الشلوبين بيّن أن هذا الشرط يُفهم من كلام لاحق للجزولي في المثنى.
ينظر: الشرح الكبير لأبي علي 1/ 297، 299 - 200. وينظر: شرح الكافية 2/ 172.
(9) ينظر: شرح الكافية 2/ 172.
(10) شرح التسهيل 1/ 59 - 60.
(11) المصدر السابق 1/ 60.
(12) ينظر: شرح الكافية الشافية 4/ 1793.
(13) ينظر: شرح التسهيل 1/ 60، وشرح الكافية الشافية 4/ 1793،
وابن الأنباري هو: محمد بن القاسم بن محمد الأنباري، أبو بكر، أخذ عن أبيه، وأخذ النحو عن ثعلب. روى عنه ابن خالويه وأبو علي القالي، والدارقطني. اشتهر بكثرة حفظه وجودته. من كتبه: الزاهر، وإيضاح الوقف والابتداء، وشرح القصائد السبع الطوال.
ترجمته في: الفهرست 112، وتاريخ بغداد 3/ 181 - 186، وغاية النهاية 2/ 230 - 232.
(14) رواه الإمام أحمد في المسند 7/ 295 (الرسالة) عن عبدالله بن مسعود برقم 4261. وقال الأرناؤوط: صحيح لغيره، وهو في طبعة أحمد شاكر 6/ 132، وفي صحيح سنن أبي داود 1451 عن مالك بن نضلة. وقال الألباني: صحيح، وكذا قال في صحيح الترغيب 814، وصحيح الجامع 2794.
(15) من الآية 133 من سورة البقرة.
(16) هو إسماعيل بن القاسم البغدادي أبو علي القالي، الراوي، النحوي، اللغوي، أخذ العربية عن ابن دريد وأبوي بكر بن الأنباري وابن السراج والزجاج، تحول إلى الأندلس وتوفي في قرطبة سنة 356هـ. من مصنفاته: الأمالي، والبارع، والمقصور والممدود، وغيرها.
ترجمته في: جذوة المقتبس 154 - 158، وإنباه الرواة 1/ 239 - 244، وسير أعلام النبلاء 16/ 45 - 47.
(17) أمالي القالي 2/ 56.
(18) من بحر الطويل، وهو في شرح التسهيل 1/ 61، وشواهد التوضيح والتصحيح 28، والتذييل والتكميل 1/ 230، وغَرَثَتْ: جاعَتْ.
(19) شرح التسهيل 1/ 61.
(20) شرح المقدمة الجزولية الكبير (بتصرف): 1/ 298 - 299.
(21) ينظر: المصدر السابق 1/ 299، وشرح المقدمة الكافية 3/ 810.
(22) سبق أن ابن الحاجب تردّد في جواز التثنية، فقد جوّزها شذوذاً في الإيضاح 1/ 529، ومنعها في شرح الكافية 3/ 810.
(23) ينظر: التذييل والتكميل 1/ 233 - 234.
(24) ينظر: البسيط 1/ 246.
(25) ينظر: التذييل 1/ 233، وتعليق الفرائد 1/ 192.
(26) ينظر: شرح الكوكب المنير 3/ 173.
(*) للاستزادة يمكن النظر في:
شرح المقدمة الجزولية الكبير 1/ 297 - 300، والإيضاح في شرح المفصل 1/ 529، وشرح المقدمة الكافية 3/ 810، وشرح جمل الزجاجي 1/ 136، وشرح التسهيل 1/ 59 - 61، وشرح الكافية الشافية 4/ 1792 - 1794، والبسيط 1/ 246، والملخص 115، وشرح الكافية 2/ 172، والتذييل 1/ 229 - 236، والارتشاف 1/ 255، وتوضيح المقاصد 1/ 83، والمساعد 1/ 39، وشفاء العليل 1/ 135 - 136، وتعليق الفرائد 1/ 190 - 194، والفواد الضيائية 2/ 172، والهمع 1/ 143 - 144، وشرح الحدود للفاكهي 106، ونتائج التحصيل 1/ 355 - 360.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصدر]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 05:49 م]ـ
جزيت خيرا موضوع في غاية الأهمية.
ولي سؤال: (والدين) مثنى أم ملحق بالمثنى؟
لاتنسوا المثنى ما اتفق فيه الاثنين لفظا ومعنى , والوالدين يقصد به الرجل والمرأة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 09:56 م]ـ
مرحى مرحى ـ أستاذي الفاضل ـ هكذا تتجلى علينا بين الحين والحين بإشراقاتك المبهرة 0
سلمت أخي العزيز للمنتدى وللمنتدين0
ولأخي الكريم الصدر، في ما أورده أستاذنا ما يجيب عن سؤالك ولكن أنقل لك بعض ما قاله الأستاذ عباس حسن في سؤالك:
يقول: الشائع عند العرب تغليب الأقوى والأقدر في التثنية (كالأبوين) للأب والأم وتارة يغلبون الأخف في النطق (كالعمرين) وتارة يغلبون الأعظم (كالبحرين)
وهذه الألفاظ وما أشبهها ملحقة بالمثنى عند النحاة مثناة عند اللغويين 0
أملي أن أكون قدمت لك أخي الكريم ما يفيدك وإلا؛ فلا عطر بعد عروس!!!!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 11:36 م]ـ
بورك فيك يا أستاذنا الفاضل بديع الزمان.
الأستاذ الكريم الصدر شكرًا لك، وجزاك الله خيرًا. ولا مزيد على ما ذكره الأستاذ بديع الزمان، فالوالدان مثنى والد، والذي يلد هي الأم، فهي والد، والدة، والأب والد كما قال، تعالى: (وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً)
(وَالْوَالِدَتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ).
وليس المشترك من باب التغليب، فالعين الباصرة، وعين النقد حقيقة لغوية، لكنهم منعوا التثنية لاختلاف المعنى، مع اتفاق اللفظ.(/)
كيف نعرب
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نعرب:
لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 01:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يستخفنك الذين لا يوقنون
لا: حرف نهي وجزم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يستخفنك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون النوكيد في محل جزم والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به وجملة (يستخفنك) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل
لا: حرف نفي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يوقنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة (يوقنون) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول (الذين)
ـ[حازم]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 01:46 م]ـ
الأخ العزيز / أبو أيمن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية الآية الكريمة بالواو ((ولا يستخفنَّك الذين لا يوقنون)) سورة الروم آية 60
الواو: عاطفة
لا: حرف نهي وجزم
يستخفنَّك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، في محل جزم، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل
لا يوقنون: صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
أخوك
حازم
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 02:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
لكن ألا يمكن أن يكون أصل الفعل "يستخفنك" هو "يستخفوننك" وحذفت النون الاولى للجزم
وحذفت الواو لالتقاء الساكنين
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 02:28 م]ـ
لا، يا أخي
أصل الفعل: استخفَّ، يستخفُّ
ثمَّ اتصلت به نون التوكيد الثقيلة، فصار: يستخفنَّ
ثم اتصلت به الكاف: فصار: يستخفنَّك
وقرأ رويس: ((ولا يستخفنْك)) بتخفيف النون
أما قولك: يستخفون: فهو من الأفعال الخمسة، وليس هو المراد في الآية الكريمة
تحياتي
حازم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 04:10 م]ـ
وأنا أوافق أخي "حازم " في إعرابه بارك الله فيه
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 04:49 م]ـ
بارك الله فيكم، هو كما قلتم إن شاء الله
فما رأيكم في قول الله عزوجل
"وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ"
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولًا: معذرة على إعرابي السابق وسأعدله بعد قليل
ثانيًا: أصل الفعل (يصدون)
فعند توكيده يحذف واو الجماعة فيصير (ولا يَصُدُّنَّك عن آيات الله) فالفعل هنا معرب وليس مبنيًا لأن اتصال النون بالفعل غير مباشر فهو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون(/)
معاشر النحاة أفتونا مأجورين. الملحة أم القطر أم ماذا؟
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 01:39 م]ـ
أريد أن أبدأ في هذه الصيفية بقراءة شئ من علم النحو متقدم
بعض الشيء إذ أني قد درست الأجرومية والمتممة من قبل.
فما رأي إخواني الفضلاء بأيهما أبدأ ملحة الإعراب، أم قطر الندى أم هناك ماهو أكثر فائدة؟
إذا كان الجواب بالقطر أو الملحة فما هما أجود شروح لهما؟
ثم أيهما أكثر مسائل الملحة أم القطر؟
جزى الله خيرا كل من أعان وسدد ....
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 02:16 ص]ـ
تجميد أم تفكير؟!!
ـ[نرجس]ــــــــ[16 - 06 - 2004, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
هذه الكتب قديمة و كوني أدرس العربية فكثيراً ما ينصحوننا بشرح ابن عقيل بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد فهو كتاب على الألفية (ألفية ابن مالك) و هناك كتب حديثة جيدة منها جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني و كتاب النحو الوافي للدكتور عباس حسن و غيرهما الكثير أمّا كتاب قطر الندى فهو لابن هشام الأنصاري كتاب لطيف و لكن إن أردت اقتناءه عليك بتحقيق أيضاً محمد محيي الدين عبد الحميد و هناك كتاب شرح شذور الذهب و هو لابن هشام كذلك و بتحقيق بركات يوسف هبود فهو جميل مختصر.
أسأل الله لك التوفيق.(/)
الأخ العزيز (أبو سارة) أرجو الاطلاع
ـ[الغريب]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 10:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز: لقد اطلعت على مشاركتك في (كيف يكون الف1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رق ... )
ولي ملاحظتان على مقولتك في هذا الموضوع ألا وهي:
{وكلمة (دعوا) أصلها دعا، وهو فعل ماضي مبني على فتحٍ مقدر منع من ظهوره التعذر لأن آخر الكلمة هو حرف الألف}
الملاحظة الأولى:
أخي كلمة (دعوا) هذه مكونة من (دعا) و (وا) وهي واو الجماعة.
فـ (دعا) أصلها (دَعَوَ) لأنها من الدعوة فأصلها الواو، لكن حدث فيها إعلال بالقلب.
والسبب في ذلك أن الواو تحركت وكان ما قبلها متحركا فوجب قلبها ألفا فصارت (دعا).
ثم دخلت عليها واو الجماعة فصارت الكلمة (دعووا) في أصل الكلمة، فالتقى ساكنان هما لام الكلمة
(الواو الأولى) وواو الجماعة.
فيجب للتخلص من التقائهما بحذف أحدهما، فحذفت الواو الأولى (لام الكلمة)؛ لأن الواو الثانية (واو الجماعة) لابد من وجودها للدلالة على الفاعلين.
الملاحظة الثانية:
أخي:
أعربت فقلت: {وهو فعل ماضي مبني على فتحٍ مقدر منع من ظهوره التعذر لأن آخر الكلمة هو حرف الألف}
والإعراب الصحيح والله أعلم:
دعوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين.
وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
لذا جرى التنبيه وزالله من وراء القصد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 11:58 ص]ـ
الأستاذ الغريب رعاه الله وجزاه عنا كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سررتُ جدا بكلماتك الرائعة الناطقة عن علمك وأسأل الله تعالى أن يبارك لك بهذا العلم، وسأعود لاحقا لأحفظ درسك المفيد0
وكم كنت أتمنى أن يكون هذا التوضيح واقع ضمن الموضوع الأول لتعم الفائدة، أما أنا فقد استفدت، وأنا لك من الشاكرين0
كما أرجو أن تعذرني لعدم اطلاعي علىالموضوع، لأنني هذه الأيام مشغول مع الأولاد واختباراتهم ودخولي للمنتدى قليل0
سنلتقي لاحقا إن شاء الله لننهل من معين علمك، وأرجو أن تحتسب الأجر على صبرك لكثرة أسئلتي القادمة من الآن، وطوبى للغرباء0
ـ[الغريب]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 01:29 م]ـ
شكرا أخي على هذا الإطراء، وأرجو أن لا تكون قد استسمنت ذا ورم(/)
عندي سؤال عاجل جدا أرجو الاجابة
ـ[المفضل]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهم اصح اأيها الاخوة أن نقول (يسر إدارة ومعلمي) أو أن نقول (يسر إدارة ومعلمو
المدرسة ان نتقدم)
وشكرا أرجو الاجابة عاجلا
ـ[حازم]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 11:56 ص]ـ
الأخ / المفضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب أن تقول:
يسر إدارة ومعلمو المدرسة أن تتقدم .....
حيث إن (معلمو) معطوفة على فاعل.
تحياتي
حازم
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 01:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب أن تقول:
(يسر إدارة ومعلمي المدرسة أن تتقدم)
لأن (معلمي) معطوفة على منصوب (إدارة) لأنها مفعول به والفاعل المصدر المؤول (أن تتقدم)
ـ[الصدر]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 01:28 م]ـ
الجواب ماقال الأخفش
الفاعل المصدر المؤول
ـ[حازم]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 01:42 م]ـ
أستاذي الفاضل الأخفش
صحيح، الصواب هو إعرابك
وأعتذر جداً عن إعرابي الخاطئ للأخ السائل
بارك الله في علمكم ودقة فهمكم
وتقبلوا خالص تحياتي واحترامي
حازم
ـ[كشف المشكل]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بل الصحيح أن يقال:
يسر إدارةَ المدرسةِ ومعلميها أن يتقدموا .....
ـ[المفضل]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أمس سألت عن إعرااب (يسر إدارة ومعلمي المدرسة) وأشكر لكم تعاونكم
ولكن عندي تعقيب وهو هل يكون تقدير الفاعل هو (يسر إدارة ومعلمي إدارة المدرسه تقدمها)
وهل المعنى يكون تاما ثم أليس السرور صادر من الإدارة والمعلمين فتعر ب فاعلا أرجو التعقيب [‘
بإجابة وافية كافية فأنا في تردد وشكرا لكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر إدارة المدرسة ومعلميها أن تهنئ الجميع ببدء .......
استبدل بـ (يسر إدارة المدرسة ومعلميها) ضميرًا متصلًا ثم أعرب الضمير المتصل كي تتأكد(/)
ولا يجوز الابتدا بالنكره
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 01:59 م]ـ
قال ابن مالك
ولا يجوز الابتدا بالنكره مالم تفد كعند زيد نمره
وهل فتى فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا
ورغبة في الخيرخير وعمل بر بزين ولبقس ما لم يقل
ثم قال
والأصل في الأخبار أن تؤخرا وجوزوا التقديم إذ لا ضررا
فامنعه حين يستوى الجزءان عرفاً ونكراً عادمى بيان
ويضربون لذلك مثالا في النحو الواضح
أكبر منك سناً أكثر منك تجربة
ويقولون أن المبتدأ والخبر هنا نكرتين متساويتين في التخصيص.
ويعربون "أكبر" مبتدأ و "أكثر" خبرا – مع العلم بأن الجملة "أكبر أكثر" غير مفيدة؟؟؟
قال ابن مالك
والخبر الجزء المتم الفائده كالله بر الأيادي شاهده
سؤالي ماهو المسوغ الذي أجاز لنا الإبتداء بالنكرة في المثال السابق؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الصدر]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 06:22 م]ـ
أرى أنها تفيد العموم
ـ[حازم]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 02:01 م]ـ
أخي الأستاذ / الصدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى – والله أعلم – أن النكرة (في مثال الأخ / أبي أيمن) جاز الابتداء بها لأنها عاملة.
نحو (ورغبةٌ في الخيرِ خيرٌ)، إذ أنه ليس كل من هو أكبر منك سنّا أكثر منك تجربة، أليس كذلك أستاذي؟؟؟
أما ما يفيد العموم، فهو نحو قوله تعالى: (قلْ كلٌّ يعملُ على شاكلتِهِ) الإسراء آية 84
فكلمة (كلٌّ) نكرة تدلُّ على عموم
ومثّل ابن عقيلٍ بقوله: كلٌّ يموتُ
مع تحياتي للجميع
حازم
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشافعي رحمه الله:
رأيت العلم صاحبه كريم ولو ولدته آباء لئام
وليس يزال يرفعه الى أن يعظم أمره القوم الكرام
ويتبعونه في كل حال كراعي الضأن تتبعه السوام
فلولا العلم ما سعدت رجال ولا عرف الحلال ولا الحرام
قلتم يا أستاذي حازم
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حازم
أرى – والله أعلم – أن النكرة (في مثال الأخ / أبي أيمن) جاز الابتداء بها لأنها عاملة.
نحو (ورغبةٌ في الخيرِ خيرٌ)، إذ أنه ليس كل من هو أكبر منك سنّا أكثر منك تجربة، أليس كذلك أستاذي؟؟؟
ماهو سبب عملها؟ ألتعلق الجار و المجرور بها؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا، ولو بسطتم الجواب لكان أفيد و أنفع
ـ[حازم]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 07:19 ص]ـ
سلامُ اللهِ يتبعه سلامُ && علَى مَنْ في الفؤادِ لَهُ مقامُ
علَى الحُبِّ المكرَّمِ مَنْ ترقَّى && إلى أعلى مكارم لا تُرامُ
وفاقَ الطالبين ذكا وحرصاً && وآداباً ومعرفةً تُسامُ
وزاحمَ في المجالِسِ باشتياقٍ && ومَنْ طلبَ المعاليَ لا يُلامُ
أخي الكريم / الأستاذ أبا أيمن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في حرصك على طلب العلم. وزادك علماً وتوفيقاً
في البداية، أشكرك جزيل الشكر على هذه الأبيات الرائعة
وأحب أن ألفت انتباهكم إلى أنني لست أستاذاً، بل إني لا أزال طالب علمٍ في المرحلة الابتدائية في هذا المجال، وما مشاركتي في هذا المنتدى الغالي إلا حباً في صحبة الأساتذة الكرام رواد هذا العلم الشامخ، والاستفادة منهم.
بالنسبة لسؤالكم عن سبب عمل اسم التفضيل (أكبر)،
أفعل التفضيل أحد المشتقات التي يصحُّ أن يتعلَّق بها شبه الجملة، والتي يصحُّ أن تعمل، فيكون معمولها مرفوعاً، أو منصوباً، أو مجروراً.
فمثال تعلُّق شبه الجملة به، ما قاله أحد الوصَّافين في الإمام عليٍّ: " سمعته قبل المعركة يخطب في جنوده، فكان أفصحَ في القولِ لساناً، وأعلى في الكلام بياناً، ورأيتُه يخوض الوغَى، فكان أجرأ عند الإقدامِ قلباً، وأقوى لدَى شِدّاتها عزماً ".
فالجارّ والمجرور (في القول) متعلقان بأفصح.
والجارّ والمجرور (في الكلام) متعلقان بأعلى.
والظرف (عند) متعلق بأجرأ.
والظرف (لدَى) متعلق بأقوَى.
وجاء في شرح الكافية أنَّ أفعل التفضيل يتعدّى بحروف الجرّ نحو: (اللام)، (الباء)، (إلى)، (في)، (من)، (على)، (عن).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند امتناع صياغة أفعل التفضيل من مصدر الفعل الذي يراد التفضيل في معناه؛ لعدم استيفائه للشروط المطلوبة، يُصاغ أفعل التفضيل من فعل آخر مناسب للمعنى، وينصب مصدر الفعل الأساسي تمييزاً لصيغة أفعل التفضيل، نحو: زيدٌ أكثرُ تعاوناً من أخيه.
ووجه إعمال اسم التفضيل في المثال (أكبرُ منكَ سِنا أكثرُ منكَ تجربةً) من جهتين:
1 - تعلُّق الجارِّ والمجرور به.
2 - أنَّ التمييز (سِنا) منصوبٌ به.
والله تعالى أعلم
مع خالص تحياتي وتقديري للجميع
أخوك
حازم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا أيمن حُييت على طروحاتك المثمرة، والتي ألمس منها حبّك للعربية.
وللنجم الساطع الذي برز في المنتدى أجمل تحية، والذي أتمنى من قلبي دوام عطائه. وللحق أقول إنّني أنبهر أشد الانبهار كلّما قرأت إحدى مشاركاته المثمرة. بوركت أخي وأستاذنا حازم.
بالنسبة لمسألة الأخ أبو أيمن ..
مسألة مسوغات الابتداء بالنكرة أخذت من النحاة جهدا عظيما؛ حيث فرّعوا فيها وأطالوا؛
فقد عدّ بعضهم المسوغات ثلاثين وربما زادوا عليها. .
إلا إن الحكم العام الذي ينبغي أن يُراعى لجواز الابتداء بالنكرة هو الافادة، وهو معنى كلام ابن مالك (ما لم تفد ........ ) أي شرط الافادة هو الحكم العام.
فتقديم شبه الجملة (عند زيدٍ نمرة) وجعله مسوّغا يدخل تحت هذا الحكم، وهو الافادة.
والاعمال كذلك في (رغبة في الخير .... ) والتخصيص و ..
والتركيز على الفائدة هنا لوجوب الاخبار عمّا هو معروف عند السامع قبل الاتيان بالخبر
لذا كان الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، وإن جاء نكرة فتُشترط حينئذ الإفادة للتقريب من المعرفة. ولذا كان سبق النكرة باستفهام إفادة للمبتدأ، لأن المستفهَم عنه يكون معروفا لدى السامع.
ولذا كان الاعمال إفادة للنكرة لإن المعمول وضّح العامل (المبتدأ النكرة) وقلّّل شيوعه، وقرّبه من المعرفة.
ولذا كان تقدّم شبه الجملة على النكرة إفادة لها، لأن الاخبار بالجار والمجرور فيه توضيح وتحديد لما يُراد معرفته كما في (عند زيد نمرة) والنمرة هنا الكِساء على ما أذكر.
هذا ما أحببت تبيانه لكي تتضح مسألة مسوّغات الابتداء بالنكرة.
والله من وراء القصد.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 02:00 م]ـ
با رك الله فيكم، وعلمكم من علمه الواسع ما يقربكم به إليه
وجزاكم عنا خير الجزاء(/)
سؤال لطلبة العلم في الرياض وخاصةً السويدي!!
ـ[المتعلم]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا طالب علم من إحدى الدول الخليجية، انتقلت إلى الرياض -منطقة السويدي- قريبا، لقصد التفرغ لطلب العلم.
هل بالإمكان من الإخوة الأفاضل أن يرشدوني إلى المشايخ أو الأدباء المتميزين في اللغة العربية في نفس منطقة السويدي، حتى أتمكن من القراءة عليهم في علوم اللغة كالنحو والصرف والبلاغة ...
أسمع عن الشيخ عبدالله الفنتوخ، والشيخ محمد الفاضل يقال أنه كان في السويدي وقد انتقل إلى شمال الرياض.
فمن يا أخوتي تنصحوني أن أقصده للإستفادة منه في اللغة في منطقة السويدي؟؟
وجزيتم خيرا
ـ[المتعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 06:03 م]ـ
يا أخوة لا تبخلو على أخيكم بالجواب.
وجزيتم خيراً
ـ[المتعلم]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 02:24 ص]ـ
طلب العلم لا يكون إلا بالصبر
وها نحن مازلنا نأمل بمن يمن علينا بإرشادنا إلى أرباب النحو في الرياض والسويدي بالخصوص لنطلب علم اللغة عليهم!
والله الميسّر
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
هناك شيخ اسمه عبدالله الفوزان
عنده شرح علي مختصر القواعد
وشروح علي كتب النحو مثلا قطر الندي
اليس هذا الشيخ في الرياض؟
لعله يسكن في منطقة اخري ...
ننتظر الاجابة من الاخ خالد لانه يسكن في المملكة
ـ[فلان بن فلان]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 06:31 ص]ـ
الشيخ / د. عبدالله الفوزان حفظه الله محل إقامته في القصيم وليس في الرياض.
أما بالنسبة إلى من يدرس علوم العربية في حي السويدي فمنهم على سبيل المثال:
** الشخ / عبدالله بن جبرين ودروسه في جامع الراجحي ((علماً أن غالب دروسه في الفقه)).
هناك أشرطة ممتازة " موجودة عند مكتبة طيبة، يمكنك الاستفادة منها "
&& شرح الألفية للشيخ / الزامل " غير الشيخ عبدالمحسن " ((يقولون إنه من نوادر علماء اللغة)).
&& شرح الألفية، الآجرّومية وغيرها للشيخ / الفاضل.
&& شرح قطر الندى للشيخ النحوي الأصولي المتفنن / د. عبدالله الفوزان.
إذغ لم تجد الأشرطة في مكتبة طيبة، فستجدها إن شاء الله في مكتبة الراية، مخرج 15 شارع عمر بن عبدالعزيز بجوار أسواق السدحان سابقاً.
والله أعلم،،،،
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على صبرك، كنتُ قرأت رسالتك في بدايتها وقلت لعل بعض الإخوة يرشده، ولم أدر إلا الساعة بهذه النتيجة فعذرا أخي الكريم0
أخي المتعلم
تستطيع أن تذهب إلى أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري واسمه (محمد بن عمر العقيل، فهو عضو في مجمع اللغة العربية في القاهرة، وقد كان رئيس النادي الأدبي بالرياض وتستطيع مهاتفته عن طريق مجلته (الدرعية) علىالرقم 4264692، ورقم الناسوخ 4264692،فهو سياعدك أو يرشدك إلى من يساعدك بما تريد0
وإن لم تجد ردا، فسأعطيك رقمه الخاص لاحقا في رسالة خاصة0
ولك أجمل التحايا
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 01:08 ص]ـ
في السويدي لا أعرف أحدا ..
ولكن في حي الشفا د. الخثران، وقد كان يعطي درسا في النحو لطلاب قلة في المسجد الذي يصلي فيه.
ـ[فلان بن فلان]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيراً، يا أرقب الماضي انتظارا.
ولكن أين موقع الدكتور الخثران في حي الشفا؟
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 05:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما شرح الشيخ / علي بن محمد الزامل - رحمه الله - فإنه شرح الألفية حتى البيت (426) تقريبًا ولم يكملها وعدد الأشرطة 43 شريطًا، وسيطبع إن شاء الله لكنه الآن يراجع.
والشيخ - رحمه الله - رأى ابن مالك في رؤيا، وأما مضمون الرؤيا فأعرض عنه، وهو من طلاب الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله.
والأخ خالد الشبل ممن درس عليه.
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 05:41 م]ـ
فلان بن فلان
فيما يتعلق بالدكتور الخثران فإنه يلقي درسه في مسجد في أول حي الشفا، فعندما تأتي من جهة الشمال وأنت متجه جنوبا يأتيك في مدخل الحي طريق للخدمة، اسلكه ثم سر ما يقارب كيلا أو أقل وبالتحديد سيأتيك مطعم في الزاوية اليمين، تجاوز الشارع الملاصق لهذا المطعم ..
سيأتيك شارع صغير بعده بقليل، اسلك هذا الشارع لتجد المسجد على يمينك في أول الشارع ..
أتمنى أن يكون الوصف واضحا، وعلى كل حال المسجد يصلي به إمام اسمه / الهزاع ..
ـ[المتعلم]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 07:25 م]ـ
جزى الله إخواني على تفاعلهم خير جزاء
فقد فجئت لما دخل للصفة لأجد أن عدد من رد على الموضوع قرابة العشرة!
وذلك لأني كنت منقطع عن الاطلاع على الإنترنت، وكنت قد فقدت الأمل في أني سأجد من سيعلق على الموضوع!
والحمد لله على كل حال
الأخ (أرقب الماضي انتظارا)، هل بالإمكان أن تعطيني هاتف الشيخ الدكتور الخثران حتى أتصل عليه ولعلى أعرف أوقات دروسه.
وإن كان هناك إحراجاً في وضع هاتف الشيخ هنا فأرجو إرسال الهاتف على البريد الخاص.
بالنسبة للأخوة المقيمين في الرياض، لا أعتقد أنه لا يوجد من يقرأ عليه غير من ذكروا أرجو لمن عنده معلومات أن يفيدنا، وله الأجر والمثوبة
وجزاكم الله خيرا(/)
أفيدونا عن الكتب التالية
ـ[البليغ]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
أفيدونا بموقع أجد به كتب
اعراب القرأن المنسوب للزجاج
وكتاب اتحاف فضلاء البشر لمكى بن أبى طالب
وكتاب معانى القرأن للأخفش
وكتاب الاشتقاق للزجاج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
كتب في النحو
ـ[الغريب]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء أنا أخوكم من المشاركين معكم في هذا المنتدى قريبا.
اسمحوا لي بالمشاركة هذه وأرجو أن تنال رضاكم واستحسانكم.
دونكم هذه الكتب الرااااااااااائعة في علم النحو:
أولا: كتب في النحو على الطريقة الحديثة:
1 - النحو المستطاب.
2 - النحو التطبيقي.
3 - النحو الوظيفي.
4 - النحو الوافي.
ثانيا: كتب في النحو على الطريقة القديمة وهي في رائي أفضل:
1 - متن الآجرومية مع الشرح.
2 - شرح قطر الندى. ويفضل بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
3 - شرح شذور الذهب. ويفضل بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
4 - شرح ابن عقيل. ويفضل بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
5 - أوضح المسالك. ويفضل بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
6 - التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل.
والمزيد قادم بإذن الله تعالى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 12:26 ص]ـ
شكرا لك على ماتفضلت به0
وحبذا لو عرضت علينا بعض المسائل التي غالبا مايخطئ بها (المدمنون) على اللحن (أمثالي) وذلك كي نتجاوزها عند الاستعمال0
وشكرا لك مرة أخرى على مشاركاتك النافعة0
وجزاك الله عنا كل خير0
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 01:41 م]ـ
أحببت أن أضيف كتابا نحويا مبسطا نافعا لن يندم من يقتنيه بإذن الله
وهو كتاب النحو التعليمي والتطبيق في القرآن الكريم
لأستاذي الأستاذ الدكتور محمود سليمان ياقوت - حفظه الله-.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 01:48 م]ـ
أخي أبا ذكرى
النحو التحليمي؟
هل هذا الكتاب مختص بمن يحلم بمسألة نحوية؟
:)
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 01:05 ص]ـ
أبا ذكرى ..
ننتظر عودتك وإفادتك ..
ـ[فهد الحربي]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالإضافه إلى كتاب ضياء السالك في أوضح المسالك وهو من أفضل الكتب التي يسهل فهم شرحها
ـ[عودةالجهني]ــــــــ[10 - 12 - 2004, 10:44 م]ـ
كتاب النحو القرآني قواعد وشواهد للدكتور: جميل أحمد ظفر
يربطك بالقرآن وهو في غاية الوضوح والبيان سهل الدراسة والفهم ط مكتبة الصفا بمكة المكرمة
ـ[الشعيفاني]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 06:11 م]ـ
افزعولي اختي عندها بكره شرح مطول عن <المعرف والمزيد>
علموني وين احصله
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 06:28 م]ـ
لعله المجرد والمزيد
انظر في هذا الرابط
http://www.drmosad.com/index123.htm(/)
تصحيح جملة ........ عاجل
ـ[أبو. خالد]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تصحيح هذه الجملة من اساتذتنا الأفاضل
سحقاً لمن زرع الجريمة
ثمانية وعشرون عاماً
هل نكتب
ثمانية ٍ وعشرين عاماً
أو
ثمانيةٌ وعشرون عاماً
مع ذكر السبب
ولكم فائق الاحترام
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 10:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ثمانيةً وعشرين عامًا
لأن (ثمانية) ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وعشرين
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
عشرين: معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
عامًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[أبو. خالد]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 10:15 م]ـ
أشكرك أستاذي القدير
على هذا التوضيح
دمت بخير
أخوك أبو خالد
ـ[الصدر]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 01:32 م]ـ
ألا يجوز إعراب (ثمانية) مفعول مطلق لبيان العدد؟
سحقا لمن زرع الجريمة مرتين.
ما إعراب (مرتين)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يجوز لأن المعنى يختلف حينئذ
ـ[حازم]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 01:57 م]ـ
أخي الأستاذ / الصدر
أرى – والله أعلم _ أن جواب الأستاذ / الأخفش لسؤال الأخ العزيز / أبي خالد هو الصواب.
سحقاً لمن زرعَ الجريمةَ ثمانيةً وعشرين عاماً
فـ (ثمانيةً وعشرين عاماً) تدل على زمن؛ ولذلك جاء تمييزها كلمة تفيد الزمان، وليست مصدراً للفعل زرع.
قال الله تعالى: ((قال تزرعون سبعَ سنينَ دأبًا)) سورة يوسف آية 47
فكلمة (سبع): ظرف زمان، (سنين) تمييز.
أما إذا كانت الكلمة لبيان العدد، ويتضِّح هذا من تمييزها، فتعرب حينئذٍ نائباً عن المفعول المطلق.
كقوله تعالى: ((فاجلدوهم ثمانين جلدةً) سورة النور آية 4
كلمة (ثمانين) نائب عن المفعول المطلق، جلدةً: تمييز
مع ملاحظة أن (جلدة) مصدر للفعل (فاجلدوهم).
وكذا كلمة مرتين في قولك: (سحقاً لمن زرع الجريمةَ مرتين)
مرتين: نائب عن المفعول المطلق، إذ أنَّ (مرتين) تفيد بيان العدد، ولا تفيد الزمن، وأعربت نائباً عن المفعول المطلق لأنها ليست مصدراً للفعل (زرع).
قال الله تعالى: (أولئك يُؤتَونَ أجرهم مرتين)
مع خالص تحياتي
حازم(/)
معي مشكلة في ضبط ياء المتكلم ....
ـ[سلام]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشكلة هي أنه أحيانا أجد أن ياء المتكلم محركة وأحيانا ساكنة
فما القاعدة في ذلك؟؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 09:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجب فتح ياء المتكلم وتسكين ما قبلها إذا كانت الياء مسبوقة بمثنى أو جمع مذكر سالم أو منقوص أو مقصور
ويجوز تسكينها أو فتحها ويجب كسر ما قبلها فيما عدا ذلك
ـ[سلام]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 06:38 م]ـ
شكرا يا أستاذنا الأخفش
ولكن بالمثال يتضح المقال
فهلا وضحت لي بالأمثلة
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن المثنى وجمع المذكر السالم معروفان لديك
تعريف المنقوص
هو الاسم المعرب المختوم بياء أصلية مكسور ما قبلها كـ (القاضي، قاضٍ)
المقصور
هو الاسم المعرب المختوم بألف (ا، ى) كـ (هدى، عصا)
المثنى في حالة الرفع
كتابان
تحذف نون المثنى بسبب الإضافة (كتابايَ) والألف دائمًا ساكنة ويجب فتح ياء المتكلم
المثنى في حالتي النصب والجر
كتابيْن
تحذف نون المثنى بسبب الإضافة (كتابَيْيَ) يجب إدغام الياء الأولى (علامة نصب المثنى وجره) مع الياء الثانية (ياء المتكلم) فتصير الكلمة (كتابيَّ)
جمع المذكر السالم في حالة الرفع
مزارعُون
يجب حذف نون الجمع بسبب الإضافة (مزارعُوْيَ)
يجب قلب الواو ياء لصعوبة النطق (مزارعُيْيَ)
يجب قلب الضمة كسرة لتناسب الياء (مزارعِيْيَ)
يجب إدغام الياءين (مزارعِيَّ)
جمع المذكر السالم في حالتي النصب والجر
مزارعِيْن
يجب حذف نون الجمع بسبب الإضافة (مزارعِيْيَ)
يجب إدغام الياءين (مزارعِيَّ) الياء الأولى علامة نصب جمع المذكر السالم أو جره ساكنة والياء الأخرى ياء المتكلم يجب فتحها
المنقوص
ساعي
ساعيْيَ
يجب إدغام الياءين (ساعيَّ) الياء الأولى ساكنة (ياء المنقوص) والياء الأخرى مفتوحة (ياء المتكلم)
المقصور
هدى
هدايَ الألف دائمًا ساكنة ويجب فتح ياء المتكلم
عصا
عصايَ الألف دائمًا ساكنة ويجب فتح ياء المتكلم
يجوز فتح ياء المتكلم وتسكينها ويجب كسر ما قبلها في غير المثنى وجمع المذكر السالم والمنقوص والمقصور
كتاب: كتابِيَ أو كتابِيْ
ـ[سلام]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 06:40 م]ـ
جزاك الله ألف خير
ولكن عندي سؤال:
في الأية ((لا ينال عهدي الظالمين)) وهي ساكنة هل يجوز فتحها؟
وشكرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 07:37 م]ـ
أخي " سلام " إجابتك عن سؤالك تجدها في رد أخي " الأخفش حيث قال:
" يجوز فتح ياء المتكلم وتسكينها ويجب كسر ما قبلها في غير المثنى وجمع المذكر السالم والمنقوص والمقصور
ـ[حازم]ــــــــ[07 - 06 - 2004, 09:48 ص]ـ
أخي العزيز الأستاذ / سلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لسؤالكم المتعلق بالفتح والإسكان في ياء المتكلم الوارد في كلمة (عهدي)
بعد الاستئذان من الأستاذين الفاضلين / الأخفش والنحوي (الكبير)، أحب أن أوضح عدّة أمور بين يدي هذا السؤال:
تسمّى ياء المتكلم في علم القراءات (ياء الإضافة) وفيه تجوّز، حيث إنها تتصل بالاسم، فتكون ياء إضافة في محل جرّ، نحو ((عهدي))، وتتصل بالفعل فتكون في محل نصب مفعول به، نحو ((فاذكروني))، وتتصل بحرف الجر فتكون في محل جر به، نحو ((وليؤمنوا بي))، وتتصل أيضاً بالحرف الناسخ فتكون في محل نصب اسمه، نحو ((إنِّي أعلم)).
والفتح والإسكان لغتان فيها، وقد اجتمعا في بيت امرئ القيس:
ففاضتْ دموعُ العينِ مني صبابةً && على النحرِ حتَّى بلَّ دمعِيَ محملي
فأسكن الياء في كلمة (منِّي، محملي) وفتحها في كلمة (دمعيَ)
ووردت أيضاً في بيت المقنَّع الكندي حيث قال:
يُعاتبني في الدَّيْنِ قومي وإنَّما && ديونِيَ في أشياءَ تكسبهم حمدا
فأسكن الياء في كلمة (قومي) وفتحها في كلمة (ديونيَ)
وقال أبو فراس الحمداني:
أجلْ أنا مشتاقٌ وعنديَ لوعةٌ && ولكنَّ مثلي لا يُذاعُ له سرُّ
فأسكن الياء في كلمة (مثلي) وفتحها في كلمة (عنديَ)
وهذا معنى كلام أستاذي الفاضل / الأخفش: " يجوز فتح ياء المتكلم وتسكينها ويجب كسر ما قبلها في غير المثنى وجمع المذكر السالم والمنقوص والمقصور "
ولْيُعلَم: أنَّ ياءات الإضافة تنقسم - في علم القراءات – إلى ستة أقسام، بحسب الحرف الذي بعدها: فيأتي بعدها همزة قطع مفتوحة ومكسورة ومضمومة، نحو:
((قال إني أعلم))، ((فإنَّه منِّي إلاَّ))، ((وإني أُعيذُها)) على الترتيب. فهذه 3 أقسام.
كما يأتي بعدها (أل) التعريف وهمزة وصل، وحرف غير ما ذكر:
نحو ((عهدي الظالمين))، ((إني اصطفيتك))، ونحو ((بيتي للطائفين))، وهذه 3 أقسام، فالجميع 6 أقسام.
وقد كان سؤالك عن القسم الرابع، الياء في كلمة ((عهدي))
أسكنها حمزة وحفص عن عاصم
وفتحها باقي القرَّاء
هذا ما أحببتُ الإشارة إليه، وعذراً على الإطالة
مع خالص تحياتي وتقديري للجميع
أخوكم
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلام]ــــــــ[07 - 06 - 2004, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي حازم على الشرح الوافي
وجعله الله في ميزان حسناتك(/)
هل يفقد العلم التعريف إذا ثني أو جمع؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 06 - 2004, 09:42 م]ـ
الأساتذة الكرام ........ السلام عليكم
هل يفقد العلم التعريف عندما يثنى أو يجمع؟ ...... ولكم الشكر.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام:
العلم ما علّق على شيء بعينه، أو كما قال الناظم: اسم يعين المسمى مطلقا.
فهل هذا التعريف ينطبق على المثنى منه أو المجموع؟(/)
كيف نعرب "إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ ... "
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[09 - 06 - 2004, 06:09 م]ـ
قال الله تعالى "إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ"
كيف نعرب هذه الآية؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 06 - 2004, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ"
إنّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أولى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر وهو مضاف
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
بإبراهيم
الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
إبراهيم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
للذين
اللام: هي اللام المزحلقة تفيد التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر إنّ
اتبعوه: فعل ماض مبني على الضم الظاهر وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجملة (اتبعوه) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
وهذا
الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع لأنه معطوف على (الذين) ويجوز في محل نصب لأنه معطوف على الضمير الهاء في (اتبعوه) ويجوز في محل جر لأنه معطوف على (إبراهيم)
النبي: بدل أو عطف بيان أو نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع لأنه معطوف
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم الظاهر وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة (آمنوا) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
والله: الواو حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الله: لفظ الجلالة (اسم الجلالة) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ولي: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المؤمنين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية
قرئ بنصب النبي فيكون الإعراب هكذا
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب لأنه معطوف على الضمير الهاء في (اتبعوه)
النبي: بدل أو عطف بيان أو نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وقرئ بجر النبي فيكون الإعراب هكذا
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر لأنه معطوف على (إبراهيم)
النبي: بدل أو عطف بيان أو نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
ـ[حازم]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 02:03 م]ـ
أستاذي الكريم / الأخفش
بارك الله فيك، وفي علمك، ونفع بك
أحببتُ أن أشير فقط إلى أنَّ قراءة ((النَّبِيُّ)) بالنصب والجرّ من القراءات الشاذّة
مع خالص تحياتي للجميع
حازم(/)
سؤال يا أهل اللغة
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 07:03 ص]ـ
في قولنا (((لم يخرج من الطلاب إلا محمد)))
أهو استثناء مفرغ أم تام منغي؟؟؟؟؟؟؟ ظ:::
ـ[الأخطل]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
أخي أسير الهوى ....
مرحبا بك في الفصيح بين إخوانك وأخواتك فحللت أهلا ووطئت سهلا
بالنسبة لهذه الجملة: الاستثناء مفرغ
ـ[الغريب]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 06:15 م]ـ
الأخ العزيز: الأخطل
السلام عليكم
بالنسبة لإجابتك للأخ: أسير الهوى
أقول: من وجهة نظري أن الاستثناء هنا هو استثناء تام منفي.
الاستثناء التام: هو ما وجد فيه المستثنى منه
والمفرغ: ما لم يوجد فيه المستثنى منه
وبالنسبة للجملة: المستثنى منه (الطلاب)
فتكون الجملة على ذلك: لم يخرج من الطلاب إلا محمدًا أو محمدٌ.
على الاستثناء، أو الإتباع
أما في المفرغ: لم يخرج إلا محمدٌ
فاعل لا غير.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تزورون هذا الرابط ولا سيما السؤال الثاني
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=3496
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 11:05 م]ـ
الأخوة الأعزاء
أشكركم على رد
لكنني رأيت نموذجا معربا يخالف قولكما
ـ لم أعرف من الطلاب إلا ذا الخلق (أو ذي الخلق)
لم: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أعرف: مضارع مجزوم (بلم) وعلامة جزمه السكون وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).
من الطلاب: جار ومجرور متعلقان بالفعل أعرف.
إلا: أداة استثناء .. حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ذا الخلق: (ذا) مستثنى منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة- ذا مضاف والخلق مضاف إليه مجرورة بالكسرة الظاهرة في آخره.
ويجوز (ذي الخلق) (فذي) بدل من (الطلاب) وبدل المجرور مجرور وعلامةُ جره الياء لأنه من الأسماء الستة والخلق مضاف إليه. (وذلك لأن الكلام تام منفي فيجوز نصب المستثنى أو إتباعه).
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك فرق بينهما
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 02:32 ص]ـ
أخي العزيز الغريب ..
هل اتضحت المسألة لديك الآن؟؟
شكرا لك أخي الأخفش فلقد أكفيتني الرد
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 08:30 م]ـ
إذا أفهم منكم - أعزكم الله - أن إعرابي خاطئٌ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ;) ;) ;) ;) ;) ;) ;) ;)
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 12:26 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أسير الهوى
الأخوة الأعزاء
أشكركم على رد
لكنني رأيت نموذجا معربا يخالف قولكما
ـ لم أعرف من الطلاب إلا ذا الخلق (أو ذي الخلق)
لم: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أعرف: مضارع مجزوم (بلم) وعلامة جزمه السكون وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).
من الطلاب: جار ومجرور متعلقان بالفعل أعرف.
إلا: أداة استثناء .. حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ذا الخلق: (ذا) مستثنى منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة- ذا مضاف والخلق مضاف إليه مجرورة بالكسرة الظاهرة في آخره.
ويجوز (ذي الخلق) (فذي) بدل من (الطلاب) وبدل المجرور مجرور وعلامةُ جره الياء لأنه من الأسماء الستة والخلق مضاف إليه. (وذلك لأن الكلام تام منفي فيجوز نصب المستثنى أو إتباعه).
هذا الإعراب صحيح وجملته تختلف عن جملة (لم يخرج من الطلاب إلا محمد)
لم: حرف نفي وجزم قلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يخرج: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الطلاب: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يخرج)
إلا: حرف حصر لا عمل له مبني عل ىالفتح لا محل له من الإعراب
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أرجو اتضاح الصورة والإعراب
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 06:30 ص]ـ
لكن يا اخي العزيز الأخفش ما الفرق بين الجملتين؟؟؟
وهل يمكن أن نقول ((لم يخرج من الطلاب إلا محمداً))؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يمكن أن نقول (لم يخرج من الطلاب إلا محمدًا)
أين الفاعل في الجملة السابقة؟ كي تعرف الفرق بين الجملتين(/)
الجملة في النحو
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 07:56 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مدلولها: قال ابن هشام في مغني اللبيب عن الجملة: (عبارة عن الفعل وفاعله كـ (قام زيد) , والمبتدأ والخبر كـ (زيد قائم) وما كان بمنزلة أحدهما نحو (ضرب اللص) , (أقائم الزيدان) , و (كان زيد قائما) , و (ظننته قائما))
وعرفها الدكتور فخر الدين قباوة بأنها (الفعل والفاعل , أو المبتدأ والخبر , أو أداة الشرط مع جملتيه , وما تفرع عن ذلك.)
فزاد على ابن هشام الجملة الشرطية
-----------------------------------------
أنواعها
اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال
الأول: أنها على أربعة أنواع
اسمية و فعلية وشرطية و ظرفية
الثاني: أنها على ثلاثة أنواع
وهم فريقان الأول يقول أن أنواع الجملة هي
اسمية و فعلية و ظرفية
والثاني يقول أن أنواع الجملة هي
اسمية وفعلية وشرطية
الثالث: أنها نوعان فقط
اسمية وفعلية
والأمثلة عليها هي
الاسمية (زيد قائم)
الفعلية (اقتربت الساعة)
الظرفية (أعندك زيد) أو (أفي الدار زيد)
الشرطية (من طلب العلا سهر الليالي)
والذي أراه راجحا هو أن الجملة ثلاثة أنواع اسمية وفعلية وشرطية
-----------------------------------------
أقسامها
تنقسم الجملة إلى قسمين
1 - كبرى
2 - صغرى
الكبرى هي جملة مكونة من مفرد هو صدرها وجملة أخرى تكمل الركن الثاني لها
مثل محمد يجاهد
فجملة المبتدأ محمد وخبره (جملة يجاهد وفاعله) هي جملة كبرى
والصغرى هي الجملة التي تكمل ركن الجملة الكبرى الثاني
مثل جملة (يجاهد وفاعله) في المثال السابق
* الجملة التي تقوم على تركيب بسيط مثل (العلم خير) لاتوصف بأنها كبرى ولا صغرى
* قد تكون الجملة كبرى وصغرى في نفس الوقت وينجلي هذا في قول النابغة
أنبئت أن أبا قابوس أوعدني --- ولا قرار على زأر من الأسد
فجملة الحرف الناسخ مع اسمه وخبره (أن أبا قابوس أوعدني) هي جملة صغرى بالنسبة إلى جملة أنبئت الكبرى
وفي نفس الوقت هي جملة كبرى بالنسبة إلى جملة أوعدني
-----------------------------------------
وتنقسم للجملة الكبرى إلى قسمين:
الأول: الجملة الكبرى ذات الوجه الواحد
وهي أن تكون الجملة الكبرى اسمية والصغرى كذلك
مثل
محمد كتابه نظيف
أو تكون الكبرى فعلية والصغرى كذلك
مثل
بات الطفل يلعب
الثاني: الجملة الكبرى ذات الوجهين
وهي أن تكون الجملة الكبرى اسمية وخبرها جملة فعلية أو شرطية
مثل
الله يحفظ عباده
قلبك متى تنقه تنج من عذاب النار
إن الله يحب التوابين
إن قلبك متى تنقه تنج من عذاب النار
أو تكون الجملة الكبرى فعلية خبرها جملة اسمية أو شرطية
ما يزال العلم في طلبه خير
حسبت عبد الله في قلبه حقد
كان هرم متى لقي زهيرا أكرمه
رأيت الغدر من يقربه يندم
يليه إعراب الجمل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 08:47 ص]ـ
أولا: الجمل التي ليس لها محل من الإعراب
وعددها تسع جمل
1 - الجملة الابتدائية
وهي أول جملة يفتتح بها الكلام أو أو جملة من جمل مقول القول
مثل
الحمد لله
قال الشاعر
سأوصي بصيرا إن دنوت من البلى --- وكل امرئ يوما سيصبح فانيا
وتسمى جملة استئنافية إذا وقعت وسط الكلام فجملة (سأوصي) لو ذكرنا البيت الذي يسبقها لتحولت من ابتدائية إلى استئنافية
2 - جملة الشرط غير الظرفي
وهي الجملة الواقعة بعد أداة شرط ليست بظرف
قال أبو زبيد الطائي
فالدار إن تنئهم عني فإن لهم ---- ودي ونصري إذا أعداؤهم نصعوا
3 - الجملة الاعتراضية
وهي الجملة المعترضة بين شيئين متلازمين كالمبتدأ والخبر أوبين الفعل ومرفوعه أو منصوبه ونحو ذلك
قال زهير
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ---- ثمانين حولا - لا أبا لك - يسأمِ
وقال امرئ القيس
فلو أنما أسعى لأدنى معيشة ---- كفاني - ولم أطلب - قليل من المال
4 - الجملة التفسيرية
وهي الجملة التي تفسر شيئا قبلها سواء اقترنت بحرف تفسير أو لم تقترن
قال الشاعر
وترمينني بالطرف أي أنت مذنب --- وتقلينني ولكن إياك لا أقلي
وقوله تعالى (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك ... )
وقوله تعالى ( ... كمثل آدم خلقه من تراب ... )
5 - جملة جواب القسم
وهي الجملة التي يجاب بها القسم الصريح أو جمالمقدر المعروف من اللام الموطئة للقسم أو لام التوكيد في فعل المستقبل المثبت
قال تعالى (والضحى ... ما ودعك ربك وما قلى)
قال النابغة
لإن كنت قد بلغت عني رسالة --- لمبلغك الواشي أغش وأكذب
قال الشاعر
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى --- فما انقادت الآمال إلا لصابر
6 - جملة جواب الشرط غير الجازم
وهي الجملة التي تكون جوابا لأداة شرط غير جازمة مثل لو و لولا وغيرهما
قال مسلم بن جندب
لو كان يطلب أجرا ما أتى ظهرا --- مضمخا بفتيت المسك مختضبا
وقال جرير
لولا الحياء لهاجني استعبار --- ولزرت قبك والحبيب يزار
7 - جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء أو إذا الفجائية
وهي الجملة التي تكون جوابا لأداة شرط جازمة لكنها لم تقترن بالفاء أو أو إذا الفجائية
قال تعالى (إن تعودوا نعد)
قال زهير
ومهما تكن عند امرئ من خليقة ---- وإن خالها تخفى على الناس تعلم
8 - صلة الموصول
وهي الجملة التي تكون صلة للموصول الاسمي أو الحرفي
قال المجنون
وأنت التي ما من صديق ولا عدا ---- يرى نضو ما أبقيت إلا بكى ليا
وقال الحطيئة
وأرى الذين حووا تراث محمد ---- أفلت نجومهم ونجمك يسطع
وقول معن بن أوس
يود لو أني معدم ذو خصاصة ---- وأكره جهدي أن يخالطه المعدم
9 - الجملة التابعة لجملة لا محل لها
وهي الجملة المعطوفة على إحدى الجمل السابقة
قال تعالى (ما ننسخ من آية أو ننسها)
يليه الجمل التي لها محل من الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 09:07 ص]ـ
وهي الجمل التي يصح أن يحل مفرد مكانها غالبا وعددها سبع جمل
1 - الواقعة خبرا
وهي الجملة التي تكون خبرا لمبتدأ أو فعل ناقص أو حرف ناسخ ومحلها رفع أو نصب
نحن نتعاون على الخير
كان محمد يذاكر
إن محمدا يذاكر
2 - الواقعة حالا
وهي التي تبين هيئة صاحبها ومحلها النصب
لا تفتح باب السيارة و هي تسير
3 - الواقعة مضافا إليها
وهي التي يضاف إليها اسم وحلها الجر
أحببت الرسم منذ أنا صغير
4 - الواقعة مفعولا بها
وهي جملة مقول القول ومحلها النصب
قال: إني عبد الله
5 - الواقعة جوابا للشرط الجازم المقترن بالفاء أو إذا الفجائية
وهي الجملة التي تكون جوابا لأداة شرط جازمة واقترنت بالفاء أو إذا الفجائية
قال تعالى وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون)
6 - الواقعة صفة
وهي الجملة التي تلي المفرد النكرة ومحلها تابع له
قال تعالى (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى)
7 - التابعة لجملة لها محل من الإعراب
وهي الجملة المعطوفة على إحدى الجمل السابقة
قول الربيع
اصبحت لا أحمل السلاح ولا --- أملك رأس البعير إن نفرا
ـ[الغريب]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 12:25 م]ـ
موضوع رائع
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 01:11 م]ـ
جهد مشكور يا أستاذ القاسم، سلمت أناملك.
ائذن لي بنقله للمجموعات اللغوية.
لك تحياتي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيكما
الأخ خالد الشبل العزيز
لك الحق بلا إذن في كل شيء
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 02:50 م]ـ
موضوع مهم ورائع يا أستاذ " القاسم " فبارك الله فيك ونفع بعلمك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:58 ص]ـ
:::
تحية لك أخي القاسم، سددت نقصاً في هذه الصفحة، وهي إطلالة رائعة منك، موضوع يستحق المتابعة(/)
سؤال النحو للثانوية العامة المصرية هل من مجيب
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 02:04 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل أهل اللغة هل من مجيب على سؤال النحو الخاص باختبار اللغة العربية للثانوية المصرية الذي إنتهى منذ قليل لكي يعرف إخواننا هل إجاباتهم صحيحة أم خاطئة؟؟
نص السوال
" سُئل الأحنف بن قيس: بم عرفت بين الناس بالكياسة والفطنة ولست بأسنهم ولا أشرفهم؟ قال: بكلمات سمعتهن من عمر بن الخطاب: " من مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه ". وكان يقول لإخوانه: " ما أتيت باب السلطان إلا أن أدعى إليه، وما دخلت بين اثنين حتى يكونا هما يطلبان مني.
(أ) أعرب ما فوق الخط.
(ب) استخرج من الفقرة ما يلي:-
1 - نعتا جملة، وبين موقعه الإعرابي.
2 - فعلا مبنيا للمجهول، وصغ منه اسم المفعول.
3 - خبرا لناسخ، وبين نوعه.
4 - مصدرا صريحا، واكتب فعله.
5 - ملحقا بالمثنى، وبين موقعه الإعرابي.
(ج) 1 - انسب إلى كلمة (إخوان) _ وفي أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة [أُدعَى]؟
2 - (يدعى إلى السلطان)، (يأتي إليه).
اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة، وغير ما يلزم.
3 - (حتى يكونا هما يطلبان مني). اجعل العبارة للجمع السالم بنوعيه، وغير ما يلزم.
أرجوا سرعة الرد حيث أنا نجلس على أعصابنا وأرجوا أن أشكر محرك البحث الذي ألقى بي إليكم
أخوكم عضو جديد
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك في منتديات الفصيح أخًا عزيزًا
سُئل الأحنف بن قيس: بم عرفت بين الناس بالكياسة والفطنة ولست بأسنهم ولا أشرفهم؟ قال: بكلمات سمعتهن من عمر بن الخطاب: " من مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه ". وكان يقول لإخوانه: " ما أتيت باب السلطان إلا أن أدعى إليه، وما دخلت بين اثنين حتى يكونا هما يطلبان مني.
(أ) أعرب ما فوق الخط.
الأحنف: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الفطنة: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفطنة معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
عمر: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن (فُعَل)
سقطه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
(ب) استخرج من الفقرة ما يلي:-
1 - نعتا جملة، وبين موقعه الإعرابي.
جملة (سمعتهنّ) في محل جر نعت لـ (كلمات)
2 - فعلا مبنيا للمجهول، وصغ منه اسم المفعول.
الفعل المبني للمجهول هو (عُرِف) اسم المفعول هو (معروف)
3 - خبرا لناسخ، وبين نوعه.
جملة (يقول) جملة فعلية
4 - مصدرا صريحا، واكتب فعله.
المصدر الصريح هو (الفطنة) وفعله هو (فطن)
5 - ملحقا بالمثنى، وبين موقعه الإعرابي.
الملحق بالمثنى هو (اثنين) إعرابه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى
(ج) 1 - انسب إلى كلمة (إخوان)
النسب للمفرد (أخويّ)
وفي أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة [أُدعَى]؟
(دع و)
2 - (يدعى إلى السلطان)، (يأتي إليه).
اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة، وغير ما يلزم.
من يُدعَ إلى السلطان يأتِ إليه
3 - (حتى يكونا هما يطلبان مني). اجعل العبارة للجمع السالم بنوعيه، وغير ما يلزم.
(حتى يكونوا هم يطلبون مني) جمع المذكر
(حتى يكنّ هنّ يطلبن مني) جمع الإناث
أرجو أن تبتعد عن الأخطاء أثناء الكتابة كما في
(أرجوا سرعة الرد حيث أنا نجلس على أعصابنا وأرجوا أن (أشكر محرك البحث الذي ألقى بي إليكم
أرجوا سرعة الرد حيث أنا نجلس على أعصابنا وأرجوا أن أشكر محرك البحث الذي ألقى بي إليكم)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 02:55 م]ـ
أهلاً بأخينا الدكتور الشريف في منتدى الفصيح:
سأجتهد في الإجابة، وأرجو أن أوفق إلى الصواب:
(أ)
الأحنفُ: نئب فاعل مرفوع.
والفطنةِ: عاطف، ومعطوف على مجرور.
عمر: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة، أنه اسم لا ينصرف.
سقطُه: سقط: فاعل مرفوع، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
(ب)
1 - جملة (سمعتهن)، في محل جر.
2 - عُرِف - معروف.
3 - هما يطلبان، ونوعه: جملة اسمية، وإن كان (هما) فصلاً فالخبر جملة (يطلبان)، فهي فعلية.
4 - الفطنة. مصدر: فطن، كفرِح، ونصَر، وكرُم. واستعمل بعضَها ابن مالك في الألفية.
5 - اثنين. وهو مضاف إليه، بإضافة (بين) إليه، ويعرب إعراب المثنى.
(ج)
1 - أخوي. وأكشفُ عن (أدعى) في مادة: د - ع - و.
2 - مَن يُدْعَ إلى السلطان يأتِ إليه.
3 - المذكر: (حتى يكونوا هم يطلبون مني). المؤنث: (حتى يكنّ هنّ يطلبن مني).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 03:11 م]ـ
إخواني الأحباء أين أنا منكم لا تعاتبوني على أخطائي النحوية والإملائية ولكم كل الشكر وجزاكم الله كل خير وبارك لنا فيكم أخي الأخفش وأخي خالد شبل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 03:16 م]ـ
أهلا بك أخي الشريف
لك ما طلبت عل قدر المستطاع
(أ)
الأحنف: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الفطنة: اسم معطوف على ماقبله مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
عمر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
سقطه: سقط: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ـه: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
(ب)
1 - جملة النعت: سمعتهن: سمعت فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، و (هن) ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
وجملة سمعتهن في محل جر صفة لـ (كلمات).
2 - الفعل المبني للمجهول: سُئل، واسم المفعول منه: مسؤول.
3 - كان يقول لإخوانه.
خبر الناسخ كان: جملة (يقول) الفعلية (في محل نصب خبر كان)
-يكونا هما يطلبان مني.
خبر الناسخ كان: جملة (هما يطلبان مني) الاسمية (في محل نصب خبر كان)
-لست بأسنهم.
خبر الناسخ ليس: شبه الجملة (بأسنهم) في محل نصب خبر ليس، أو متعلق بخبر ليس المحذوف (كائنا).
4 - المصدر الصريح:
الكياسة من الفعل كاس، وفطنة من الفعل فطن.
5 - المحلق بالمثنى:
اثنين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى.
(ج)
إخواني نسبة للإخوان.
أكشف في دعو.
2 -
من يدعً إلى السلطان يأتِ إليه.
3 -
حتى يكونوا هم يطلبون مني (للجمع المذكرالسالم)
حنى يكنّ هنّ يطلبن مني (للجمع المؤنث السالم)
قابل للتصويب من الأساتذة
تحية لك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 03:21 م]ـ
لو قرأت ردي الأستاذين الفاضلين قبل كتابتي لما أتعبت نفسي في الرد
تحية لكما وجزاكما الله خير الجزاء
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 03:21 م]ـ
بارك الله فيكم وفي أقلامكم ولكن لي سؤال آخر
إلى أي مدى تكون من كتبت بدلا من (يكن) كتبت (تكن) وجزاكم الله خيرا
أمي تدعوا لكم بالتوفيق وطيب الدعوات يا مبشرين بالخير
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 04:32 م]ـ
وفقك الله أخي الشريف
هناك أخطاء وقعت بها أحب أن أشير إليها.
عمر: اسم مجرور بالفتحة بدل الكسرة لأنه ممنوع من الصرف على وزن فُعل.
لست بأسنهم:- الباء حرف جر زائد (التى تدخل خبر ليس دائما) إذن فخبر ليس (أسنهم) مفرد وليس شبه جملة.
سؤالي للأساتذة، الأخوان اسم لجماعة معروفة أي علم لجماعة، فهل يصح نسبها مباشرة أي إخواني؟؟؟
بالنسبة لسؤالك أخي الشريف، تكن: التاء للمخاطب يستلزم أن يأتي ضمير مخاطب بعدها (أنتن)، أما يكن فهي للغائب.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 06:12 م]ـ
قلت أخي الكريم " أبو تمام "
الأخوان اسم لجماعة معروفة أي علم لجماعة، فهل يصح نسبها مباشرة أي إخواني؟؟؟
إن كان كما تقول فيعد من العلم المنقول من جمع التكسير فينسب إلى لفظه فنقول: " الأخوانيّ "
فلماذا حذفت " ال " التعريف عند النسب؟
الأستاذ الشريف مرحبا بك بين أهلك وأحبابك أعضاء ومشرفي منتى الفصيح
والجواب عن سؤالك هو كما تفضل به الأستاذ " أبو تمام حين قال: "التاء للمخاطب يستلزم أن يأتي ضمير مخاطب بعدها (أنتن)، أما يكن فهي للغائب.
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 06:36 م]ـ
الله يجمعكم تحت عرشه حيث إجتمعتم لحفظ لغته ولغة دينه فعلم اللغة من علوم الشرع وأنتم على ثغور الإسلام كما الفقهاء والمحدثين
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 11:35 م]ـ
اغتبطت غاية الغبطة بهذه الصفحة المباركة فقد جاءت دليلا على تفاعل منتدانا مع المجتمع من حوله وهي الرسالة التي يسعى دوما للاضطلاع بها0
أخي الشريف مرحبا بك معنا في رحلتنا الماتعة0(/)
سؤال النحو ثانوية عامة مصر مرحلة أولى هل من مجيب
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة الأفاضل أهل اللغة هذا اختبار اللغة العربية للمرحلة الأولى من الثانوية العامة المصرية والذي إنتهى منذ أقل من ساعتين أرجو من حضراتكم التكرم والإجابة عليه من أجل إخواننا الطلاب كما أرجو مقارنته بسؤال المرحلة الثانية أيهما أصعب من وجهة نظر سيادتكم لمن لا يعرف نظام الثانوية العامة المصرية أقول مرحلة أولى تعني الصف الثاني الثانوي ومرحلة تانية تعني الصف الثالث الثانوي
(من وصية للإمام علي - كرم الله وجهه – " لن لمن غالطك؛ فإنه يوشك أن يلين لك وما كان لك لتقسو عليه. وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية ترجع إليها إن بدا له في ذلك يوما ما. ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه. ولا ترغبن فيمن زهد عنك. ولا يكنن أخوك على مقاطعتك أقوى منك على صلته؛ فإن تفعل ذلك تكن من المقربين من الله والناس.")
(أ) أعرب ما فوق الخط.
(ب) استخرج من الفقرة ما يلي:
1 - اسم مفعول عاملا، وبين سبب عمله.
2 - فعلا منصوبا، وبين أداة النصب.
3 - فعلا مؤكدا بالنون، وبين حكم توكيده.
4 - اسم تفضيل، وبين حكم مطابقته لما قبله.
5 - جواب شرط مقترنا بالفاء وبين السبب.
(ج) أجب عما يلي:
1 - اجعل كلمة " اللين " مخصوصا بالمدح، واجعلها مغرى به في جملتين مفيدتين.
2 - صغ من الفعل " ترجع " اسم زمان، ومصدرا ميميا. وضع كلا منهما في جملة مفيدة.
3 - صغر كلمة " صلة "،واكتب في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " استبق ".
ودمتم للضاد وأرجو سرعة الرد
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(من وصية للإمام علي - كرم الله وجهه – " لن لمن غالطك؛ فإنه يوشك أن يلين لك وما كان لك لتقسو عليه. وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية ترجع إليها إن بدا له في ذلك يوما ما. ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه. ولا ترغبن فيمن زهد عنك. ولا يكنن أخوك على مقاطعتك أقوى منك على صلته؛ فإن تفعل ذلك تكن من المقربين من الله والناس.")
(أ) أعرب ما فوق الخط.
لم أجد خطًّا
(ب) استخرج من الفقرة ما يلي:
1 - اسم مفعول عاملا، وبين سبب عمله.
اسم المفعول هو (المقربين) لأنه محلى بـ (أل)
2 - فعلا منصوبا، وبين أداة النصب.
الفعلالمضارع المنصوب هو (يلين) أداة النصب هي (أن)
3 - فعلا مؤكدا بالنون، وبين حكم توكيده.
الفعل المؤكد هو (ترغبنّ) حكم توكيده جائز
4 - اسم تفضيل، وبين حكم مطابقته لما قبله.
أقوى يجب فيه الإفراد والتذكير ويجب الإتيان بحرف الجر (من) وقد تحذف لوجود دليل لفظي أو معنوي
5 - جواب شرط مقترنا بالفاء وبين السبب.
جملة (فصدق) والسبب لأن الجواب جملة فعلية فعلها طلبي (أمر)
(ج) أجب عما يلي:
1 - اجعل كلمة " اللين " مخصوصا بالمدح، واجعلها مغرى به في جملتين مفيدتين.
المخصوص بالمدح: نِعْمَ صفةُ المؤمنِ اللينُ
المغرى به: اللينَ والحلمَ يا مؤمنين
2 - صغ من الفعل " ترجع " اسم زمان، ومصدرا ميميا. وضع كلا منهما في جملة مفيدة.
اسم الزمان
مَرْجِع أخي بعد أسبوع
المصدر الميمي
رجعت مَرْجِعًا حميدًا
3 - صغر كلمة " صلة "،واكتب في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " استبق ".
تصغير (صلة) وُصَيْلة
مادة (استبق) هي (ب ق ي)
ملحوظة
يوجد في النص أكثر من استخراج في بعض الفقرات ولكن اكتفيت بما ذكرتُ اختصارًا
ـ[محمد علاء الدين]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 02:40 م]ـ
الاعراب
علي: بدل مطابق مجرور بالكسرة
بقية: مفعول به منصوب بالفتحة
أخيك: مضاف اليه مجرور بالياء والكاف مضاف اليه مبني في محل جر
أخوك: اسم يكون مرفوع بالواو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اسم مفعول عامل: المقربين والسبب لانه معرف بال
الفعل ا لمضارع المنصوب هو (يلين) أداة النصب هي (أن)
لتقسو: منصوب بلام الجحود
3 - فعلا مؤكدا بالنون، وبين حكم توكيده.
الفعل المؤكد هو (ترغبنّ - تكونن) حكم توكيده جائز
أقوى يجب فيه الإفراد والتذكير
جواب شرط اقترن بالفاء: فاستبق لانه فعل طلبي
الغروب مرجع الطيور الي أعشاشها (اسم زمان)
أحب المرجع الي الحق (مصدر ميمي)
المخصوص بالمدح: حبذا اللينُ
المغري به: يا بني اللينَ اللينَ
تصغير (صلة) وُصَيْلة
مادة (استبق) هي (ب ق ي)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 02:41 م]ـ
وهذه محاولة مني
أ) أعرب ما فوق الخط.
أين الخط بارك الله فيك؟
(ب) استخرج من الفقرة ما يلي:
1 - اسم مفعول عاملا، وبين سبب عمله.
المقربين / لأنه معرف بـ "ال" فيعمل مطلقا
2 - فعلا منصوبا، وبين أداة النصب.
لتقسو: الأداة: أن مضمرة وجوبا بعد لام الجحود المسبوقة بكان المنفية.
3 - فعلا مؤكدا بالنون، وبين حكم توكيده.
يكونن / حكمه جائز التوكيد
4 - اسم تفضيل، وبين حكم مطابقته لما قبله.
أقوى منك / حكمه: يلزم الإفراد والتذكير
5 - جواب شرط مقترنا بالفاء وبين السبب.
فاستبق / لأنها جملة فعلية فعلها فعل أمر
(ج) أجب عما يلي:
1 - اجعل كلمة " اللين " مخصوصا بالمدح، واجعلها مغرى به في جملتين مفيدتين.
المخصوص بالمدح: " نعم خلق المسلم اللين "
أسلوب الإغراء: " اللين اللين بالأطفال "
2 - صغ من الفعل " ترجع " اسم زمان، ومصدرا ميميا. وضع كلا منهما في جملة مفيدة.
مرجع الحجاج اليوم الرابع عشر من ذي الحجة.
رجعت مرجَعا. بفتح الجيم أمّا بكسر الجيم فهو شاذ
3 - صغر كلمة " صلة "
وُصَيْلة
،واكتب في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " استبق ".
مادة " ب ق ي "
أمّا من ناحية أيهما أصعب فأنا أرى أنهما متقاربان في أسلوب الأسئلة إلاّ باختلاف المنهج والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 02:59 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم الهاشمي من جديد، دعواتنا بالتوفيق لك ولإخواننا الطلاب في مصر.
أنا لا أستطيع الحكم على المنهج لأني لا أعرف عنه شيء.
أ- لا يوجد خط:)
ب- (1)
اسم المفعول: المقربين يعمل لأنه مقترن بأل.
(2) يلين وأداة النصب أن.
(3) ترغبن وحكم التوكيد واجب لأنه سبق بنهي.
(4) أقوى واجب الإفراد والتذكير لأنه خال من (ال) ومن الإضافة.
(5) فاستبق له: أتت الفاء لأن الجملة التي بعدها طلبية (أمر).
- فصدق: أتت الفاء لأن الجملة التي بعدها طلبية (أمر).
ج -
(1) في المدح: نعم اللين عملت في تعاملك.
في الإغراء: اللينَ اللينَ فهو نافع في المعاملة.
(2) اسم زمان: مَرجِع
مصدر ميمي: مَرجَع.
(3) وُصيلة.
أكشف عنها في مادة (س ب ق)
قابل للتصويب
لك التحية
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 03:21 م]ـ
آسف يارجال كنت وضعت خطا ولكن عند النسخ لم يظهر الخط تحت هذه الكلمات
علي
أخيك
بقية
أخوك
وآسف على الخطأ وأشكركم جميعا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 03:23 م]ـ
أخي " محمد علاء الدين"
قلت حفظك الله: لتقسو " " منصوب بلام الجحود "
هل لام الجحود من أدوات النصب؟
أستاذي " أبو تمام
هل الفعل " فاستبق" في قوله: " فاستبق له من نفسك بقية " من الفعل بقي أم من " سبق "؟
ـ[الشريف الهاشمي]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 03:29 م]ـ
شكرا أخ علاء الدين يبدوا أن ورقة الأسئلة وصلتك شكرا يا بلدياتي ولا أكيد لازم أقول لحضرتك يا أستاذي فأنا في سن تلاميذك
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علي: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
بقية: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أخيك: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
أخوك: اسم يكون مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه(/)
ما
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكون (ما) لعدة معان
1 - أن تكون نافية وتدخل على الجملة الفعلية كقوله تعالى " وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد " و"مايكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي " وعلى الجملة الاسمية كقوله تعالى " وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر" وقد يكون الخبر بعدها منصوبًا كقوله تعالى "ماهذا بشرا"
2 - أن تكون مع الجملة بعدها فى موضع مصدر وتسمى مصدرية كقوله تعالى " وضاقت عليهم الأرض بما رحبت " أي برحبها و "عزيزعليهم ما عنتم " أي عنتكم وقد يلحظ الوقت مع المصدرية فيقال لها مصدرية ظرفية كقوله تعالى " وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا " مدة دوامى حيا
3 - أن تكون استفهامًا ويسأل بها عمّا لا يعقل كقوله تعالى " وما تلك بيمينك يا موسى " ويجب حذف ألف (ما) الاستفهامية وإبقاء الفتحة إذا سبقت (ما) بحرف جر كقوله تعالى " فناظرة بِمَ يرجع المرسلون " و " فِيْمَ أنت من ذكراها " و " لِمَ تقولون ما لا تفعلون " وربما سكنت الميم وهو خاص بالشعر كقول الشاعر
يا أبا الأسود لِمْ خلفتني # لهموم طارقات وذكر
وإذا ركبت (ما) الاستفهامية مع (ذا) لم تحذف ألفها نحو (لماذا جئت) لأن ألفها قد صارت حشوًا
4 – أن تكون بمعنى الجزاء وتسمى شرطية كقوله تعالى " وما تفعلوا من خير يعلمه الله "
5 – تعجبية نحو ما أحسن هذا! وكقوله تعالى: قتل الإنسان ما أكفره "
6 – بمعنى الذي لغير العاقل كقوله تعالى " ما عندكم ينفد وما عند الله باقٍ " وربما تستعمل ما في موضع من) كقوله تعالى " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء "
7 - للإبهام نحو أعطني كتابًا ما أي أعطني أي كتاب وجاء لأمر ما من الأمور وكقوله تعالى " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما بعوضة فما فوقها "
8 - لها استعمالات خاصة غير ما سبق
أ – تجيء بعد الأفعال الماضية الثلاثة الآتية (طال، قلّ، كثر) فلا تحتاج هذه الأفعال إلى فاعل ويجيء بعد ما فعل نحو طالما انتظرتك فأما قول المرّار
صددتِ فأطولت الصدود وقلما # وصال على طول الصدود يدوم
فضرورة
ب – وكذلك تجيء بعد (ربّ) فيليها الفعل كقول أمية بن أبي الصلت
ربما تكره النفوس من الأمـ (م) ــــــر له فرجة كحلّ العقال
ج – بعد بين مثل
بينما نحن بالأراك معًا # إذ أتى راكبٌ على جمله
د – وتزاد بين الجار والمجرور كقوله تعالى " فبما رحمة من الله لنت لهم "و " ممّا خطيئاتهم أغرقوا "
مكتوب من المعجم الوسيط
سبب التعديل هو تصحيح الآيات
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 02:43 م]ـ
جزيت خيرا ولا حرمت الأجر أخي "الأخفش "
ـ[حنين الروح]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 11:42 ص]ـ
بوركت اخي الكريم ووفقت الى كل ماهو خير ..
فمنتدى الفصيح كالموسوعة تجد ماتحتاجه سيالات ذهنك من الغوص والترحل في عالم اللغة العربية ...
شكرا كثيرا وتقديرا وفيرا على جهودك ..
والآن حقا نفسي سعدت لما قدمته في هذا الموضوع،، حيث انني لم اكن اعلم بما كتبته وحطته يداك على هذه الصفحة ...
جميل اخي الكريم بأن تجئ بالبرهان من القرآن الكريم فلا اصح ولا اصوب من القرآن الكريم ..
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 07:42 م]ـ
افدتنا بها, زادك الله من علمه
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 07:50 م]ـ
أشكرك أخي الكريم ..
وأضيف:
تاتي ما بعد الحروف المشبهة بالفعل وتكفها عن العمل -في الغالب-
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:04 م]ـ
فائدة ماتعة أخي الأخفش
وأضيف هنا بيتا يذكر محامل "ما":
محاملُ "ما" عَشْرٌ إذا رُمْتَ عَدَّها ** فَحَافِظْ على بيْتٍ سليم من الشِّعْرِ
سَتَفْهَمُ شَرْطَ الوَصْلِ أَعْجَبْ بِنُكْرِها** بِكَفٍّ وَنَفْي زيدَ تَعْظيمُ مَصْدَرِ
ـ[أم أسامة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:37 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم وهذا رابط وضعه لي مشرفنا المفضال ... أبو العباس المقدسي ... جزاه الله الجنان ..
أستفدت منه كثيرا وأرجو لكم الفائدة كذلك ..
http://www.drmosad.com/index168.htm
ـ[الخريف]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذنا الفاضل.(/)
مع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 06:17 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة مع
هي اسم وليست بحرف والدليل أنها تنون فنقول (جئنا معًا)
ولها إعرابان
الإعراب الأول: إذا كانت مضافة فتعرب ظرفا واستعمالها على ثلاثة أوجه:
الأول: مكان الاجتماع
يقال (جلست معكم)
الثاني: زمان الاجتماع
يقال (أفقت مع الصبح)
الثالث: بمعنى عند
في قراءة {هذا ذكرٌ مِن معي} أي من عندي
وحكاية سيبويه (ذهبت من معه)
الإعراب الثاني: أن تكون مفردة فيلحقها التنوين وتعرب حالا
كالمثال السابق
(جئنا معًا)
فائدة: يجوز استعمال معا لكل ما زاد عن واحد
فنقول
جاء الرجلان معا
و جاء الرجال معا
وشكرا لمروركم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 01:56 م]ـ
أستاذنا " القاسم "
أبدعت في اختيار الموضوعات كإبداعك في إدارة المنتدى فلا تحرمنا من مثلها بارك الله فيك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الكبير
ـ[نافع]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ العزيز قاسم أشكر له هذه الفوائد العزيزة، وأتمنى أن تكمل هذه الفائدة بذكر أقوال النحاة في حركة العين
وجزاك الله خيراً
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 10:46 ص]ـ
كلام جميل يستحق الإشادة
جزاك الله خيرا(/)
من يعرب كلمة (أنصف)
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 06:37 م]ـ
من يعرب كلمة (أنصف) ولي تعليقٌ يسير بعد الإعراب:
لو أن روحي في يدي ووهبتها ... لمبشري بقدومكم لم أنصف
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 10:37 م]ـ
الأخ " فهد آل الخليفة "
البيت لابن الفارض وحركة القافية الكسرة فيكون الإعراب والله أعلم
لم انصف " لم: حرف جزم ونفي وقلب
أنصف: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لمناسبة القافية.
ولعل الإخوة يكون لهم رأي آخر ونحن بانتظار تعليقك بارك الله فيك
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 12:09 ص]ـ
أخي العزيز النحوي الصغير
سليقتي لم تقبل الوقوف على السكون وأكثر ما يكون نطقها بالضم هو الأصح
فهل هذا صحيح؟؟؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
الساكن لا يغير إلا بالكسر
والفعل لا يكسر أصلا، فيكون واضحا أن هذه العلامة ليست أصلية
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 01:34 م]ـ
نريد توضيح أكثر إذا تفضلتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز النحوي
لا عطر بعد عروس
لعلكم تزورون هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=675(/)
لماذا لم تمنع كلمة ((أحياء)) من الصرف مع أنها منتهية بألف التأنيث الممدودة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 08:38 ص]ـ
وشكراً
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 09:58 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وزن الكلمة (أفْعال) وهي من جموع القلة وبالتالي تكون الهمزة أصلية وليست زائدة فلا تكون الكلمة مختتمة بألف التأنيث الممدودة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشترط في الكلمة المختومة بهمزة التأنيث كي تمنع من الصرف أن تكون الهمزة زائدة وتعرف زيادتها من خلال وزن الكلمة فإذا كانت الهمزة موجود في الوزن فالهمزة حينئذ زائدة والكلمة ممنوعة من الصرف وإذا لم تكن الهمزة موجودة في الوزن فالكلمة مصروفة
ـ[السارب (1)]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 02:33 ص]ـ
بارك الله في جهدكما وحبذا لو أعطيت أمثلة لزيادة التوضيح
ـ[الغريب]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 03:42 م]ـ
كلمة (أحياء) لا تمنع من الصرف وإن كانت مختومة بألف ممدودة؛ لأن الاسم المختوم بالألف المدودة يمنع من الصرف بشرطين هما:
1 - أن تكون الهمزة زائدة بعد ألف زائدة، أي الهمزة غير أصلية، ولا منقلبة عن أصل.
2 - أن تكون الألف مسبوقة بثلاثة أحرف أصلية
والأمثلة على ذلك كثيرة، منها: (صحراء - حسناء - أصدقاء - أنبياء).
وإن كانت الهمزة أصلية كـ (أجزاء)، أو منقلبة عن أصل كـ (أعداء وأنحاء)، أو سبقت الألف بحرف واحد كـ (ماء)، أو بحرفين أصليين كـ (رداء) صرف الاسم.
وكلمة (أحياء) همزتها منقلبة عن أصل؛ لأن مفردها (حيّ)
ـ[السارب (1)]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 11:50 م]ـ
بارك الله بك أخي: الغريب
على هذا التوضيح
وبارك الله بالأخوة الكرام(/)
التصريف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 06 - 2004, 08:06 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقلة البضاعة المعروضة من الصرف في المنتدى أردت أن أفرد موضوعا في هذا العلم الممتع
ونحن هنا لا نعتمد على كتاب معين بل نحاول أن نضع خلاصة ما تعلمناه وما نقرأه بأسلوب ميسر ومبسط
وذلك اتباعا للمبدأ الذي أنهجه في التعلم والتعليم وتخفيفا على طالب العلم من حمول الحفظ الثقيلة التي تتعرض لعوامل التعرية ليل نهار بينما يتفتق الفهم والإدراك.
وأول ما نبدأ به في هذا الباب هو (الميزان الصرفي)
ولن أخوض في المعنى اللغوي والاصطلاحي لمادة ص ر ف وسيجدها من يطلبها في أي كتاب مختص.
التصريف يشبه لحد كبير عمل الصائغ
فالصائغ يأخذ من المعدن الواحد ليصوغ أشكالا مختلفة
والصرفي يأخذ من المادة الواحدة صورا مختلفة من الكلمات
والاثنان يحتاجان في عملهما إلى ميزان
وميزان الصرف يعرف به عدد حروف المادة وترتيبها و أصولها وزوائدها وحركاتها وسكناتها والتغيير الذي طرأ عليها
والمختار من الحروف لهذا الميزان هي ثلاثة حروف ف ع ل
وقد قيل في سبب اختيار هذه الحروف أقوال.
قيل إن الذي يكثر فيه التغيير هو الفعل وما اتصل من أسماء
وقيل إن مادة ف ع ل أشمل المواد وأعمها فكل حدث يسمى فعلا
وقيل إن مخارج الحروف ثلاثة: الحلق , و اللسان , والشفتان فأخذوا من كل مخرج حرفا
الفاء من الشفتين
والعين من الحلق
واللام من اللسان
واختاروا أن يكون الميزان ثلاثيا لأن أكثر الألفاظ العربية ثلاثي
ولأنه لو كان رباعيا أو خماسيا لم نستطع وزن الثلاثي به إلا بحذف
ويرى الصرفيون الزيادة أيسر من الحذف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 02:39 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصرف لا يعمل إلا في شيئين اثنين فقط
1 - الاسم المتمكن
2 - الفعل المتصرف
فلا يتعامل مع الحروف أو الأسماء المبنية أو الأفعال الجامدة
وحين نريد وزن كلمة فلا بد أن نعرف أصولها
ويتم معرفة الأصول بتقليب الكلمة على أكثر من صورة حتى نرى الحروف التي تكررت في كل الصور لنعرف
أنها هي الحروف الأصلية فمثلا
لو أردنا معرفة الحروف الأصلية في قولنا مشروب
نقلب الكلمة على صور شتى لنستنتج الحروف الأصلية
فنقول: شرب , شارب , مشرب , شراب , شرب , شربة
وهكذا نستنتج الحروف الأصول للكلمات السابقة وهي: ش ر ب
وهي الحروف التي تقابل ف ع ل في الميزان
لكي نزن الكلمات السابقة بعد أن عرفنا أصولها فإننا نضع حروف الميزان مقابل الحروف الأصلية
وما زاد ينزل كما هو في الميزان فقولنا مشروب الذي هو من ش ر ب نزنه كما يلي
م - ش - ر - و - ب
م - ف -ع - و - ل
إذن وزن مشروب هو مفعول
والشين هي فاء الكلمة
والراء عين الكلمة
والباء لام الكلمة
وهكذا تفعل مع كل الكلمات
جرب نفسك مع هذه الكلمات
ضارب - مجلس - مخدوم - جمعة - مزحة
يليه وزن ما زاد عن ثلاثة
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي القاسم ونسأل الله أن ينفعنا بعلمك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 01:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي موسى 125 وإياك بإذن الله وشكرا لمرورك
وزن ما زاد على ثلاثة
لهذا الموضوع ثلاث حالات
الأولى: أن يكون الحرف الزائد على الثلاثة حرفا أصليا أي أنه لا يمكن أن يكون للكلمة معنى بدونه
فهنا نزيد لاما في الميزان إن كان رباعيا
مثل
جعفر = فعلل
درهم = فعلل
وإن كان خماسيا زدنا لامين
غضنفر = فعلُل
لاحظ اللام مشددة مما يعني أنها لامين أي بهذه الصورة بعد فك التشديد فعللل
الثانية:
أن تكون الزيادة ناتجة من تكرير حرف من الحروف الأصلية
فعندها نكرر الحرف الذي يقابله في الميزان
مثل
د رّ س = فعّل
لاحظ الراء المشددة والتي تعني وجود رائين بدل واحدة
ولأن الراء تقابل العين في الميزان شددنا العين أي كررناها كذلك
وأصل الكلمة
درْرَس = فعْعَل
الثالثة:
إذا كان الحرف الزائد ليس أصليا ولا مكررا - ويسمى المضعف -
نزل في الميزان كما هو
مثل كلمة مشروب التي وزناها في الدرس السابق
والتي وزنها مفعول
فالميم والواو ليستا أصليتين ولا مضعفتين من حرف أصلي
يليه القسم الأول من أقسام الصرف
في الأفعال والمشتقات
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 08:55 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنقسم الحروف إلى قسمين
حروف علة .. (الألف والواو والياء)
حروف صحيحة .. (باقي الحروف)
وتبعا لذلك ينقسم الفعل إلى قسمين
الأول: الفعل الصحيح
وهو الفعل الذي صحت حروفه كلها وخلا من حروف العلة
وله ثلاث صور
الصورة الأولى:
الفعل الصحيح السالم
وهو الفعل الذي خلت حروفه الأصلية من الهمز والتضعيف (التشديد)
مثل ذهب - حضر - ضرب
الصورة الثانية:
الفعل الصحيح المضعف
وهو الفعل الذي تكون عينه ولامه من جنس واحد إذا كان ثلاثيا
مثل
شدّ - مدّ - مرّ - جفّ
أو تكون فاؤه ولامه الأولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس إذا كان رباعيا
مثل
زلزل - قلقل
الصورة الثالثة:
الفعل الصحيح المهموز
وهو ما كان أحد حروفه الأصلية همزة ولا فرق إن كانت الهمزة هي فاء الكلمة أو عينها أو لامها
مثل
أخذ - سأل - بدأ
_____________________________________
الثاني من أقسام الفعل:
الفعل المعتل
وهو ما كان أحد حروفه الأصلية حرف علة
وله أربع صور
الصورة الأولى:
الفعل المعتل المثال
وهو ما كان فاؤه حرف علة
مثل
وجد - وعد - يبس - يئس
الصورة الثانية:
الفعل المعتل الأجوف
وهو ما كانت عينه حرف علة
مثل
قال - باع - نام
الصورة الثالثة:
الفعل المعتل الناقص
وهو ما كانت لامه حرف علة
مثل
مشى - جرى - غزا - نبا
الصورة الرابعة:
الفعل المعتل اللفيف
وهو ما كان فيه حرفا علة
وهو قسمان
اللفيف المفروق
أن تكون فاؤه ولامه حرفي علة يتوسطهما حرف صحيح
مثل
وشى
اللفيف المقرون
وهو أن تكون عينه ولامه حرفي علة
مثل
هوى - كوى - قوي
يليه
الفعل المجرد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 10:26 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المجرد
لا يقل الفعل في اللغة العربية عن ثلاثة أحرف أصلية
وهي الحروف التي لا يمكن أن يتم معنى الفعل إلا بها ولا معنى له بدونها مجتمعة
ولك أن تجرب في الفعل شرب
إن حذفت منه أي حرف فلن تجد له معنى الشرب إلا باجتماع حروفه الأصلية الثلاثة
وهو ما يسمى الفعل المجرد
وللمجرد قسمان
القسم الأول:
الثلاثي
وله ثلاثة أوزان
فَعَلَ = ضرب
فَعُلَ = حَسُنَ
فَعِلَ = غضب
فالفاء متحركة بالفتح دوما
واللام كذلك
وبقيت عينه متقلبة مع الحركات الثلاث
القسم الثاني:
الرباعي
وله وزن واحد هو: فَعْلَلَ
مثل
دحرج - زلزل - بعثر -
يليه الفعل المزيد
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع ...... وواصل بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 01:01 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ سلطان الدين
وفيك بارك الله وسأواصل ما دام الوقت متوفرا
-------------------------------------------------
الفعل المزيد
إن الزيادة في الأفعال لا تكون بلا فائدة فكل زيادة إنما زيدت لزيادة معنى إلى الكلمة
فإذا قلنا عن شيء أنه زائد فإنما هذا معنى اصطلاحي فقط وكذلك في النحو أيضا الزيادة ليست بلا فائدة
ولعل أقرب مثال هنا في التجارة
فحين حساب الأرباح فإننا نفصل رأس المال ونرى ما زاد
عليه ونعتبره ربحا وهو المقصود بالمتاجرة:)
ينقسم المزيد إلى قسمين
القسم الأول:
مزيد الثلاثي
ويزاد الثلاثي حرفا
أو حرفين أو ثلاثة
أولا:- مزيد الثلاثي بحرف
وله ثلاثة أوزان
الوزن الأول
أفعل - بزيادة همزة القطع في أوله
مثل أخرج - أكرم -
الوزن الثاني
فعّل بتشديد العين
مثل كبّر- جدّف-
الوزن الثالث
فاعَلَ بزيادة ألف بعد الفاء وقبل العين
مثل قاتلَ- جادلَ-
وللزيادة عدة معان تفصلها كتب الصرف وهي غير قياسية وإنما هو اجتهاد من علماء الصرف
ثانيا:- مزيد الثلاثي بحرفين
وله خمسة أوزان
الوزن الأول
انفعل بزيادة ألف ونون
مثل انكسر- اندثر -
الوزن الثاني
افتعل بزيادة ألف وتاء
مثل افتتح- اغتبط-
الوزن الثالث
تفاعل بزيادة تاء ألف
مثل تقاتلَ- تجادلَ-
الوزن الرابع
تفعّل بزيادة تاء وتشديد العين
مثل تهدم- تكبر-
الوزن الخامس
افعلّ بزيادة ألف وتشديد اللام
مثل احمرّ - ازرقّ - اعرجّ - اعورّ
ثالثا:- مزيد الثلاثي بثلاثة أحرف
وله أربعة أوزان
الوزن الأول
استفعل بزيادة ألف وسين وتاء
مثل استغفر - استكبر -
الوزن الثاني
افعوعل بزيادة ألف و واو وتكرير العين
مثل اخشوشن - اعشوشب
الوزن الثالث
افْعالّ بزيادة همزة الوصل و ألف وتكرير اللام
مثل احمارّ - اخضارّ -
الوزن الرابع
افعوّل بزيادة ألف و واو مشددة
مثل اجلوّز - اعلوّط -
اجلوز بمعنى (أسرع) واعلوط (تعلق برقبة البعير)
____________________________
القسم الثاني:
مزيد الرباعي
ويزاد حرفا وحرفين
أولا:- مزيد الرباعي بحرف
وله وزن واحد
تفعلل - بزيادة تاء في أوله
مثل تدحرج - تبعثر
ثانيا:- مزيد الرباعي بحرفين
فله وزنان
وله وزنان
الوزن الأول
افعنلل - بزيادة ألف نون
مثل احرنجم -
وله ثلاثة أوزان
الوزن الثاني
افعللّ - ألف ولام مدغمة باللام الثانية
مثل اطمأنّ - اقشعرّ -
هناك أوزان ملحقة وفي إضافتها مزيد من التفصيل لم أر ذكره هنا وفي الكتب الصرفية
المزيد للمستزيد
يليه إسناد الأفعال إلى الضمائر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 05:04 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسناد الأفعال إلى الضمائر
الجزء الأول إسناد الفعل الصحيح
كنا قد قسمنا الفعل إلى صحيح ومعتل
كما قسمنا الصحيح إلى سالم ومضعف ومهموز
كما قسمنا المعتل إلى مثال وأجوف و ناقص ولفيف
وحين تسند هذه الأفعال إلى الضمائر يحدث تغيير في بعضها وهذا ما سنراه اليوم
1 - الفعل الصحيح السالم
عندما نسند هذا الفعل إلى الضمائر لايتغير شيء فيه
فعندما نسند كتب يكتب اكتب
نقول كتبْتُ - كتبنا - أكتبُ - كتبوا - يكتبان - اكتبي
وكذلك مع بقية الضمائر
2 - الفعل الصحيح المهموز
أيضا لا يتغير فيه شيء
فعندما نسند بدأ يبدأ ابدأ
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول بدأْتُ - بدأنا - أبدأُ - بدأو - يبدءان (يبدآن) - ابدئي
وكذلك مع بقية الضمائر
ولبعض الأفعال المهموزة أحكام خاصة
أخذ - أكل
* تحذف همزتهما في صيغة الأمر / خذ - كل
على وزن (عل)
**********
أمر- سأل
*تحذف همزتهما في صيغة الأمر شريطة أن يكونا أول الكلام
مر على وزن (عل)
سل على وزن (فل)
أما إن كان في وسط الكلام فلك حذف الهمزة وإبقاؤها
**********
رأى
* تحذف همزته في المضارع والأمر وتبقى في الماضي
مضارعه يرى
وأصله يرْ أ َى
انتقلت حركة الهمزة إلى الراء فأصبح - يرَ أ ْى
فالتقى ساكنان الهمزة والألف الأخيرة فحذفت الهمزة التي هي عين الكلمة
فأصبح - يرى
على وزن يفل
أما الأمر منه
فأصله ارْأ
حدث فيه ما حدث في المضارع من نقل حركةالهمزة إلى الراء ليصبح رَأ
وحذف الهمز ليصبح ر
أما ألف الوصل فلم يصبح لها داع لأنها توضع للتوصل إلى النطق بالساكن
الذي هو الراء التي تحركت بحركة الهمزة فأزيلت
ليبقى الفعل على حرف واحد هو ر على وزن ف
وعند الوقوف عليه تلحقه هاء السكت ليصبح ره
**********
أرى
هذا الفعل أصله أرأى على وزن أفعل من مزيد الثلاثي
والهمزة التي هي عينه تحذف في كل تصاريفه
أرى - يُري - أر
أريته داري - يريه داره - أره دارك
3 - الفعل الصحيح المضعف
كنا قسمنا المضعف إلى قسمين
مضعف الثلاثي مثل شدّ ومدّ
مضعف الرباعي مثل زلزل و وسوس
ومضعف الرباعي لا يتغير فيه شيء
أما مضعف الثلاثي فله أحكامه التالية
في صيغة الماضي
أ - وجوب فك الإدغام (التشديد)
وذلك إذا اتصل بضمير رفع متحرك
مررْت - شددْنا - مررْن
ب - ويجب الإدغام (التشديد) فيما عدا ذلك
الرجلان مرّا - والرجال شدّوا
صيغة المضارع
أ - وجوب فك الإدغام إذا اتصل بنون النسوة
النساء يمررن - و يشددن
ب - وجوب الإدغام
إذا كان فعلا من الأفعال الخمسة
يمرّان - تمرّان - يمرّون - تمرّون - تمرّين
أو أسند إلى اسم ظاهر أو ضمير مستتر ولم يحقه الجزم
يمرّ زيد - زيد يمرّ
جـ - جواز الوجهين إذا أسند إلى اسم ظاهر أو ضمير مستتر ولحقه الجزم
لم يمر زيد أو لم يمرر
صيغة الأمر
أ - وجوب فك الإدغام إذا اتصل بنون النسوة
امررن
ب - وجوب الإدغام إذا أسند إلى ألف الاثنين أو واوا الجماعة أو ياء المخاطبة
مرّا - مرّوا - مرّي
جـ - جواز الوجهين إذا أسند المفرد المخاطب
مر- امرر
يليه إسناد الأفعال إلى الضمائر
الجزء الثاني إسناد الفعل المعتل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 06:18 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسناد الأفعال إلى الضمائر
الجزء الثاني إسناد الفعل المعتل
سبق أن قسمنا الفعل المعتل إلى أربعة أقسام
مثال - أجوف - ناقص - لفيف
أولا: الفعل المثال
وهو ما كانت فاؤه حرف علة
صيغة الماضي
لايتغير فيه شيء
وعد = وعدت - وعدنا - وعدوا - وعدنا
المضارع والأمر
إذا كانت فاء الفعل ياءً لايتغير فيه شيء
ييبس = أيبس - ييبسان - ييبسن - ايبسو- ايبسي - ايبسن
أما إذا كانت الفاء واو
فإنها تحذف بشرطين
1 - أن يكون الماضي ثلاثيا مجردا
2 - أن تكون عين المضارع مكسورة
يعد أصلها يوعد فهي على وزن يعل
- نعد - تعد - تعدان - تعدون
والآمر عد
عدني - عده - عداه - عدوا - عدونا - عدي - عدن
فخرج بهذين الشرطين أشباه ما يلي
واعد
لأنه مزيد على وزن فاعل
فمضارعه يواعد- نواعد-
والأ مر واعد - واعدي - واعدو
لم تحذف منها الواو
وخرج وقُح - و وجَل
لأن عينيهما متحركتان بغير الكسر
فالمضارع يوقح - يوجل
والأمر أوقُح - أوجَل
ورغم ذلك تخرج كثير من ذوات العيت المفتوحة عن هذه القاعدة
يسع - يهب - يدع - يقع - يضع - يطأ
سع - هب - دع - قع - ضع - طأ
-------------------------------------------------
ثانيا: الفعل الأجوف
وهو كما قلنا ما كانت عينه حرف علة
ولا يتغير في هذا الفعل شيء
إلا في حالة واحدة
وهي إذا كانت عين الفعل واوا أو ياء منقلبة ألفا
قال - باع - خاف - استنار
صيغة الماضي
تحذف عينه إذا اتصل بضمير رفع متحرك
قلت - بعنا - خفنا - استنرت
المضارع والأمر
تحذف العين في المضارع إذا كان مجزوما وعلامة جزمه السكون
لم تقل - لتبع - لا تخف
وفي الأمر إذا كان مبنيا على السكون
قل - بع - خف - استنر
(يُتْبَعُ)
(/)
يليه الجزء الثالث من إسناد الفعل المعتل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 12:12 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثالثا:- الفعل النلقص
وهو ما كانت لامه حرف علة
صيغة الماضي
إذا كانت اللام ألفا مثل
سعى - استسقى
فله حالتان
الحالة الأولى - أن يسند إلى واو الجماعة أو تلحقه تاء التأنيث
وهنا تحذف لامه
سعوا - سعت - استسقوا - استسقت
الحالة الثانية: أن يسند لغير الواو
فإن كان ثلاثيا أعيدت الإلف إلى أصلها إما واوا أو ياء
سعينا - دعوت - مضين
وإن زاد على الثلاثة قلبت الألف ياء دوما
أعطيت - اشتكيت
------
أو أن تكون لامه واوا أو ياء مثل
رضي
فله أيضا حالتان
الحالة الأولى
أن يسند إلى واو الجماعة
فتحذف اللام ويحرك ما قبل الواو بالضم
رضوا
الحالة الثانية: أن يسند لغير الواو
فتبقى اللام على أصلها
رضيت - رضينا - رضين - رضيا
----------
صيغة المضارع والأمر
إذا كانت اللام ألفا مثل
يخشى
فله حالتان
الحالة الأولى
أن يسند إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة
حينها نحذف اللام ويبقى ما قبلها مفتوحا
يخشون - تخشين
الحالة الثانية:
أن يسند إلى ألف الاثنين أو نون النسوة أو تلحقه نون التوكيد
حينها نقلب الألف ياء
يخشيان - يخشين - لتخشينّ
أما إذا كانت اللام واوا أو ياء مثل
يدعو- يرمي
فله حالتان
الحالة الأولى
أن يسند إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة
حينها نحذف اللام ويضم ما قبل الواو ويكسر ما قبل الياء
يدعون - تدعين
يرمون - ترمين
الحالة الثانية:
أن يسند إلى ألف الاثنين أو نون النسوة
فتبقى اللام كما هي
يدعوان - النساء يدعون
يرميان - النساء يرمين
***************************************
رابعا: الفعل اللفيف
اللفيف المفروق - وهو ما كانت فاؤه ولامه حرفي علة
وقى
يعامل معاملة الفعل المثال من حيث الفاء
ويعامل معاملة الناقص من حيث اللام
اللفيف المقرون - وهو ما كانت عينه ولامه حرفي علة
هوى
لا تطرأ على العين أية تغييرات
يعامل معاملة الناقص من حيث اللام
يليه توكيد الفعل بالنون
إن شاء الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 07:06 ص]ـ
أستاذنا وشيخنا الفاضل القاسم رعاه الله وسدد على طريق الخير خطاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يؤسفني أنني لم أقرأ هذا الموضوع إلا الآن، وهذا بسبب غفلتي 0
وسأحاول في هذين اليومين أن أشبعه قراءة لأتابع معك هذا الدرس المفعم بالدرر، وحينها سأقول لك: الأذن جاهزة للفرك!
جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 02:41 ص]ـ
حياك الله يا أبا سارة
سأتوقف يومين من أجلك ثم نورد الدرس التالي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 07:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توكيد الفعل بالنون
للتوكيد نونان خفيفة وثقيلة فالخفيفة هي الساكنة والثقيلة هي المشددة
وهي تقوي الفعل وتخلصه للمستقبل إن كان مضارعا
أحكامها
الفعل الماضي
لايؤكد أبدا
فعل الأمر
يؤكد دائما وبلا قيد
الفعل المضارع
وهو هنا محور حديثنا
وله حالات
الحالة الأولى
وجوب التوكيد
إذا اجتمع فيه أربعة أمور
1 - أن يكون مثبتا
2 - أن يدل على المستقبل
3 - أن يقع جوابا لقسم
4 - أن لا يفصل بينه وبين لام القسم فاصل
الأمثلة
والله لأكرمنّ الضيف
الحالة الثانية
امتناع توكيده إذا فقد أحد الأمور الأربعة السابقة
فلا يؤكد فعل منفي
والله لا أنظر إليك
ولا فعل دال على الزمن الحاضر
والله لأحضرنها الآن
ولا فعل مفصول بينه وبين لام القسم بفاصل
والله لقد يحزن محمدا غيابك
والله لسوف أهنئك
الحالة الثالثة
استحسان التوكيد
في أمرين
1 - أن يقع الفعل المضارع فعل شرط للحرف إن المدغم بما الزائدة
إما يبلغن عندك الكبر
2 - أن يسبق الفعل بكلمة تدل على طلب أو نهي أو دعاء أو تمن أو استفهام
لتقرأن القرآن
لا تلعبن بالنار
لا يخزبنك الله أبدا
ليتك تتقنن عملك
أ يكرمنك محمد؟
الحالة الرابعة
يقل توكيد الفعل المضارع في الحالات التالية
أن يقع بعد لا النافية
لا تتدخل فيما لا يعنينك (والكثير لا يعنيك)
أن يقع بعد لم
لم يرسبن أحد (وأكثر منه يرسب)
أن يقع فعل شرط لغير الحرف إن
مهما تخفين سيعلم (والكثير تخفي)
يليه
إسناد الفعل المؤكد إلى الضمائر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 04:37 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسناد الفعل المؤكد إلى الضمائر
1 - إسناده إلى ألف الاثنين
مثل ترفعان
تؤكده بالنون ليصبح ترفعاننّ
فاجتمع ثلاث نونات وهذا ثقيل
فنحذف النون علامة الرفع ونحرك نون التوكيد بالكسر
ليصبح ترفعانِّ
فإن كان معتل الآخر كيسعى ويدعو
فإنك ترد لام الفعل إلى أصلها
تسعيانِّ
إسناده إلى واو الجماعة
ترفعون
نؤكده فيصبح ترفعوننّ
فنحذف النون علامة الرفع ليصبح ترفعونّ
ليلتقي ساكنان الواو والنون الأولى فنحذف الواو
ليصبح ترفعُنّ
فإن كان معتلا آخره بالواو أو الياء
فقد حذفناهما لما أسندناهما إلى واو الجماعة لالتقاء الساكنين
يسع+ ون
وحين نؤكده نحذف علامة الرفع النون ثم واو الجماعة لالتقاء الساكنين
ليصبح تسعُنّ
أما إن كان معتلا الآخر بالألف
فلا تحذف واو الجماعة وإنما حركها بالضم
يسعى
يسعوُنّ
إسناده إلى ياء المخاطبة
ترفعين
تحذف النون علامة الرفع ثم ياء المخاطبة لالتقاء الساكنين
ليصبح الفعل ترفعِنّ
فإن كان معتلا الآخر بواو أو ياء
ترمِنّ
فبعد حذف الآخر تحذف النون علامة الرفع ثم ياء المخاطبة لالتقاء الساكنين ويكسر ما قبلها
تسعِنّ
أما إن كان معتلا بالألف في آخره
تسعين
فنحذف النون علامة الرفع ونحرك ياء المخاطبة بالكسر
تسعيِنّ
إسناده إلى نون النسوة
أنتن ترفعن
عند توكيده نضيف ألف بين نون النسوة ونون التوكيد ونحرك نون التوكيد بالكسر
ترفعنانِّ
يليه المصادر(/)
أفتونا مأجورين
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[19 - 06 - 2004, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أعراب (محمد) في قولنا
ولكون (محمد) طالب نجيب
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 06 - 2004, 11:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تصحيح الجملة
ولكون محمد طالبًا نجيبًا
محمد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
ـ[حازم]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 12:41 م]ـ
أستاذي الفاضل / الأخفش
بارك الله في علمكم ونفع بكم
أحببتُ أن أضيف شيئاً يسيراً للموضوع – إن أذنتم لي – حتّى تتّضح المسألة للأخ / مجرد رأي
ولكون محمد طالبًا نجيبًا
محمدٍ: مخفوض لفظًا بالإضافة، في محلّ رفع اسم (كون) مصدر كان الناقصة، وهذا من باب إضافة المصدر إلى معموله.
وطالبًا: خبرها منصوب
والله أعلم
ولكم تحياتي
تلميذكم
حازم
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكيف لا آذن لك!؟
أخي العزيز حازم
المجال مفتوح للجميع للإفادة فليس الإجابة محصورة على أحد فالسؤال من شخص واحد ولإجابة من الجميع لمن كان أهلًا لها
أعرف ما كتبتَ ولكن اقتصرتُ على ما كتبتُ لاقتصار السؤال عليه
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 05:06 م]ـ
هو الطهور ماؤه الحل ميتته
بارك الله فيكم وعلمكم من علمه الواسع ما يقربكم به إليه
وجزاكم عنا خير الجزاء
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 10:58 ص]ـ
كل الشكر والتقدير للإخوة - الأخفش - حازم - أبو أيمن
على المشاركة(/)
جاء محمدٌ أيضاً ... أعرب كلمة (أيضاً)
ـ[أبوطيف]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 11:07 م]ـ
كيف نعرب كلمة أيضاً
وما هو أصل الكلمة؟
وهل لي بمرجع في ذلك؟
والشكر مقدماً للجميع
ـ[نرجس]ــــــــ[21 - 06 - 2004, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
أيضاً: مفعول مطلق منصوب أو مصدر نائب عن فعله منصوب أو منصوب على المفعولية أو نائب مفعول مطلق، و إنما قلنا ذلك لأن أيضاً من الفعل آض بمعنى: بادر إلى شيء و قد جاء المصدر و ناب عن فعله.
و تجد ذلك في أي كتاب نحو في باب المفعول المطلق.
هذا و الله أعلم.
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 10:06 ص]ـ
أستاذي الفاضل / أبا طيف
لستُ متأكدًا من المثال الذي ذكرتَه،
هل هو معطوف على كلام سابق واختصرتَه، أم أنه مثال قائم بذاته؟
إن كان قائمًا بذاته، فأحبُّ أن أشير إلى أنه لا يصحُّ أن يقال: (جاء محمدٌ أيضًا)، إذ أنَّ كلمة (أيضًا) لا تُسْتعمل – كما هو معلوم - إلا مع شيئين بينهما توافق، ويمكن استغناء كل منهما عن الآخر، نحو قول ابن مالك في الألفية:
وَخُفِّفَتْ كَأَنَّ أَيْضًا فَنُوِي && مَنْصُوْبُهَا وَثَابِتًا أَيْضًا رُوِي
ونحو: (شكرَكَ خالدٌ وأثنى عليك محمدٌ أيضًا)
وأما من جهة المعنى والإعراب:
أيضًا: مصدر (آضَ، يئيضُ)، بمعنى: عادَ ورجعَ
وإعرابه: مفعول مطلق منصوب لفعلٍ محذوف وجوبًا سماعًا
وتجد ذلك في كتب اللغة، وفي كتب النحو، عند الكلام عن المفعول المطلق،
وإن تقتنصه في (المفاعيل) تصطدِ.
كما أشارت بذلك الأخت الفاضلة / نرجس.
وللجميع تحياتي وتقديري
أخوك
حازم
ـ[أبوطيف]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 10:12 م]ـ
أهلاً بك أستاذي حازم
نعم الجملة معطوفة ولكن ذكرتها مختصرة للعلم باستخدامها
وشكراً لك على ما ذكرت ومن قبلك الشكر لنرجس ...(/)
الشرط والاسم الموصول
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[22 - 06 - 2004, 12:09 م]ـ
أساتذتي الكرام
في الجملة: من يجتهدْ ينجحْ
هل يمكن أن نقول أن اسم الشرط "من" اسم موصول؟ حيث أجد إمكانية إبداله ب"الذي" مع رفع الفعلين؟
وهل عند إبداله تبقى الجملة شرطية؟ حيث أجدها متضمنة لمعنى الشرط؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 10:01 ص]ـ
وكلُّ امرئٍ يُولِي الجميلَ مُحَبَّبُ && وكلُّ مكانٍ يُنبِتُ العِزَّ طَيِّبُ
الأخ الأستاذ / أبا أيمن
أشكرك - أخي – شكراً جزيلاً على مشاركاتك المميَّزة، والتي أجدني دائمًا أني تعلَّمتُ منها شيئًا جديدًا.
مَن يجتهدْ ينجحْ
في هذا التركيب المشتمل على فعل الشرط وجوابه: لا يتحقق معنى الجواب ويحصل إلا بعد تحقق معنى الشرط وحصوله.
إذ لا يتحقق المشروط إلا بعد تحقق شرطه، سواءً كان الشرط سببًا في وجود الجواب والجزاء، نحو: إن تطلعِ الشمسُ يختفِ الليلُ.
أم غير سبب، نحو: إن كان النهارُ موجودًا، كانتِ الشمسُ طالعةً.
أمَّا قولك: مَن يجتهدُ ينجحُ
هذه (مَن) الموصولة الجزائية بمعنى (الّذي)، وحينئذٍ يرتفع ما بعدها،
نحو: (مَن يأتيني آتيه)، كما قال سيبويه، وعلى ذلك قول الفرزدق:
ومَن يميلُ أمالَ السيفُ ذِرْوتَهُ && حيثُ التقى مِن حِفافَيْ رأسهِ الشَّعْرُ
و (مَن) الموصولة، ليس فيها تعليق شيء على آخر، وإنما تدلّ على مجرّد الإخبار المطلق، ولا تجزم.
يبقى النظر – أستاذي – في الإشارة إلى نوع الأسلوب على كلا المعنيين، وهذا أتركه لذوي الاختصاص في علم البلاغة، ليفيدونا مشكورين على نوع كلِّ أسلوب.
وللجميع تحياتي وتقديري
أخوك
حازم
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 02:09 م]ـ
الأستاذ حازم .... السلام عليكم
في قولك (منَ يجتهدُ ينجحُ) قلت إنها تعتبر اسم موصول .. وما أراه أنا أنها لا زالت تحمل معنى الشرط ... فحبذا لو تشرح أكثر .. ولك الشكر
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 10:06 ص]ـ
أعَزُّ مكانًا في الدُّنا سَرجُ سابحٍ && وخيرُ جَليسٍ في الزمانِ كِتابُ
أستاذي الفاضل / موسى
أغبطك على ذوقك النحوي الرفيع، وعلى ملاحظتك الدقيقة في تمييز المعاني، زادك الله علمًا وتوفيقًا، ونفع بك وبعلمك، ولا زال شكري العميق موصولاً للأستاذ / أبي أيمن، لطرحه هذا الموضوع ابتداء.
صدقتَ – أستاذي موسى – فيما قلت، حيث إنك لازلتَ ترى أنَّ الجملة شرطية.
وقبل أن أبسط الكلام عن هذا الموضوع – مستعينًا بالله – أودُّ أن أشير إلى أنَّ لكلمة (مَنْ) عدّة معانٍ:
فتكون اسم استفهام، نحو قوله تعالى ((قالوا يا ويْلَنا مَن بعثنا مِن مرقَدِنا)) سورة يس، آية 52.
وتأتي اسم استفهام بمعنى النفي، نحو قوله تعالى: ((ومَن يَغفِرُ الذنوبَ إلاَّ اللهُ)) سورة آل عمران، آية 135.
وتأتي اسم موصول، قال تعالى: ((قُلْ كَفَى باللهِ شَهيدًا بينِي وبَينكُمْ ومَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكتابِ)) سورة الرعد، آية 43.
وتأتي اسم شرط جازم، وهي مِن أدوات الجزاء، نحو قوله تعالى: ((ومَن يتَّقِ اللهَ يَجعلْ لهُ مَخْرَجًا)) سورة الطلاق، آية 2.
وقد تكون (مَن) الجزائية بمعنى (الذي)، إذا قصدتَ بها ذلك، فتتضمَّن الجملة شرطًا وجزاءً.
فإن قال قائل: كيف أميِّز بين الشرطية الجازمة والجزائية الموصولة؟
أقول: إعراب الفعل بعدها يكشفُ ذلك، فإن كان الفعلُ مجزومًا، دلَّ على أنها شرطية.
وإن ارتفع بعدها كانت موصولة جزائية، وقد سبق التمثيل للجزائية ببيت الفرزدق، وكذلك سبق التنويه إلى الفرق بينهما من جهة المعنى.
ورائحة الشرط – التي ذكرتَها - يأتي أيضًا في الجملة التي تشتمل على اسم موصول غير (مَنْ)، تأمَّل قوله تعالى: ((الذينَ يُنفِقونَ أموالَهُم بالَّيلِ والنَّهارِ سِرًّا وعلانيةً فَلهم أجرُهُم عِندَ ربِّهِم)) البقرة 274.
الفاء في كلمة (لهم) زائدة، للدلالة على سببية ما قبلها لِما بعدها، ولِما في الموصول من رائحة الشرط.
وقال القرطبيُّ: " وَدَخَلَتْ الْفَاء فِي قَوْله تَعَالَى: (فَلَهُمْ) لأَنَّ فِي الْكَلام مَعْنَى الْجَزَاء "، انتهى كلامه – رحمه الله -.
وقال أبو محمد مكِّي القيسيُّ، في كتابه " مشمل إعراب القرآن ": " ودخلتِ الفاءُ لِما في (الذينَ) من الإبهام، فشابه بإبهامه الإبهام الذي في الشرط، فدخلت الفاء في خبره، على المشابهة بالشرط، وإنما تشابه الشرط إذا كان في صلته (فِعلٌ)، نحو: (الذي يأتيني فله درهمٌ) , انتهى كلامه.
ولْيُعلَم أنه قد لا تتضمَّن الجملة معنى الشرط بوجود (مَن) الموصولة، كما في قول حسّان بن ثابتٍ – رضيَ اللهُ عنه -:
فَمَنْ يَهجُو رسُولَ اللهِ مِنكمْ && ويمدحُهُ وينصُرُهُ سَواءُ
ولهذا لم تدخل (الفاء) على الخبر (سواءُ).
أرجو أن لا أكون قد ابتعدتُ عن استفساركم، وأن يكون في هذا إدراك الإجابة، والله تعالى أعلم.
وللجميع خالص تحياتي وتقديري
أخوكم
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 02:19 م]ـ
ليس لي من مداخلة بعدك أستاذي فقد ألبست الموضوع من درر كلامك ما يغنيه عن فضول كلامي
فلله درك من نحوي، محاور، بليغ، ازدان بك منتدى الفصيح!
فكلما قرأت لك ردا، أو مشاركة، أو مداخلة، ازداد إعجابي بعلمك، ووقفت احتراما وتقديرا لك أستاذنا
فحَيَّاكَ بِاليَاقُوتِ تَحْتَ الدُّرِّ مِنْ فَوْقِ الزَّبَرْجَدِ
ـ[موسى 125]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 02:33 م]ـ
الأستاذ حازم .... السلام عليكم
شكراًعلى الإجابة وأسأل الله أن ينفعنا بعلمك
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 02:48 م]ـ
عَلَى كُل حَال أَنْتَ بالفَضْل آخذُ && وَمَا الفَضْلُ إلا للذي َيَتفَضلُ
أستاذي الجليل حازم،
ما هذا إلا من تواضعكم وحسن خلقكم، و إلا فالفضل لله، ثم لكم،
أنتم لنا نجوم لامعة نستنير بها في ظلمات من الجهل قد غشيتنا،
أسأل الله العلي القدير أن يجازيكم عنا خيرالجزاء(/)
أعرب - شيبا -
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 10:46 ص]ـ
قال عزوجل [ ... واشتعل الرأس شيباً]
ما إعراب - شيباً -
ولكم مني التحية والتقدير
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 11:05 ص]ـ
الأخ العزيز / مجرد رأي
قال تعالى في سورة مريم – عليها السلام – ((وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا))
الاشْتِعَال اِنْتِشَار شُعَاع النَّار ; شَبَّهَ بِهِ اِنْتِشَار الشَّيْب فِي الرَّأْس.
" وَشَيْبًا " فِي نَصْبه وَجْهَانِ: أَحَدهمَا: أَنَّهُ مَصْدَر، لأَنَّ مَعْنَى اِشْتَعَلَ شَابَ ; وَهَذَا قَوْل الأَخْفَش.
وَقَالَ الزَّجَّاج: هُوَ مَنْصُوب عَلَى التَّمْيِيز.
وقال النَّحَّاس: قَوْل الأَخْفَش أَوْلَى لأَنَّهُ مُشْتَقّ مِنْ فَعَلَ، فَالْمَصْدَر أَوْلَى بِهِ.
وجاء في مشكل إعراب القرآن:
"شيبًا" تمييز منصوب محوّل من فاعل، أي: واشتعل شيبُ الرأس.
والله أعلم
أخوك
حازم
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 01:19 م]ـ
ألا يمكن أن يكون منصوباً على نزع الخافظ
أي مجرور محلاً ... منصوب لفظاً
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 03:01 م]ـ
أخي " مجرد رأي "
المنصوب على نزع الخافض هو أن يسقط حرف الجر وينصب الاسم المجرور بعده، كما في قوله تعالى:
"واختار موسى قومه سبعين رجلا " أي: من قومه
ومثله قول الشاعر: ** تمرون الديار ولم تعوجوا ** أي: تمرون بالديار.
فكيف يكون تقدير حرف الجر في الآية "واشتعل الرأس شيبا "؟
ـ[نرجس]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 08:52 م]ـ
بعد السلام ....
أساتذتي و الجميع
أنقل إليكم الآتي:
يقول الأستاذ محيي الدين الدرويش في كتابه إعراب القرآن الكريم و بيانه في إعراب (شيبا) أنها تمييز محوّل عن الفاعل، أي: انتشر الشيب في رأسي.
أمّا العلّامة الألوسي في كتاب روح المعاني فيقول: ... و أسند الاشتعال إلى محلّ الشعر و منبته و أخرج مخرج التمييز للمبالغة و إفادة الشمول .... و زعم بعضهم أنّ (شيبا) نصب على المصدرية لأنّ معنى (اشتعل الرأس) شاب، و قيل هو حال أي: شائبا و كلا القولين لا يرتضيهما كامل كما لا يخفى .... إلى آخر كلامه.
هذا ما و جدته في إعراب الكلمة هذه و الله أعلم.(/)
استراحة - شاركوا معنا -
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 02:54 م]ـ
قال الشافعي
إذا حار أمرك في معنيين&&ولم تدر حيث الخطا والصواب
فخالف هواك فإن الهوى&&يقود النفس إلى ما يعاب
طرفة
قال الشيخ لأحدهم: ما فعلت فلانة؟ قال حَضيَتْ ورَضيَتْ وبَزيَتْ اا
قال الشيخ: حضيت نعم، ورضيت نعم فما بزيت؟ اا قال هي من الغريب يا شيخ
قال الشيخ: اذا كان عندك شيء من الغريب فاستره كما تستر عورتك اا
قال الشافعي
لقلع ضرس، وضرب حبس&&ونزع نفس، ورد أمس
وقر برد، وقود فرد&&ودبغ جلد بغير شمس
وأكل ضب، وصيد دب&&وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار، وحمل عار&&وبيع دار بربع فلس
وبيع خف، وعدم ألف&&وضرب ألف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر&&يرجو نوالا بباب نحس
شاركوا معنا جزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 09:59 ص]ـ
[ size=4]
دَعِ الأقدارَ تفعلُ ما تشاءُ && وطِبْ نفسًا إذا حَكَمَ القضاءُ
ولا تَجْزَعْ لِحادثَةِ الليالي && فما لِحوادِثِ الدنيا بقاءُ
وكُنْ رجُلاً على الأهْوالِ جَلْدًا && وشِيمتُكَ السماحةُ والسخاءُ
يُغطَّى بالسماحةِ كلُّ عَيبٍ && وكمْ عَيبٍ يُغَطِّيهِ والوفَاءُ
وإنْ كَثُرتْ عُيوبُكَ في البَرايا && وسَرَّكَ أنْ يكونَ لها غِطاءُ
تَسَتَّرْ بالسخاءِ فكلُّ عَيبٍ && يُغَطِّيهِ كما قيلَ: السخاءُ
ولا تُرِ لِلأعادِي قَطُّ ذُلاًّ && فإنَّ شماتةَ الأعدا بَلاءُ
ولا تَرجُ السماحةَ مِنْ بخيلٍ && فما في النارِ لِلظمآنِ مَاءُ
ورِزقُكَ ليسَ ينقصهُ التأنِّي && وليسَ يَزيدُ في الرِّزقِ العَناءُ
ولا حُزنٌ يَدومُ ولا سُرورٌ && ولا عُسْرٌ عليكَ ولا رَخَاءُ
إذا ما كُنتَ ذا قَلبٍ قَنوعٍ && فأنتَ ومَالِكُ الدنيا سَواءُ
ومَنْ نَزَلتْ بِسَاحَتهِ المنايا && فلا أرضٌ تَقيهِ ولا سَماءُ
وأرضُ اللهِ واسِعةٌ ولكنْ && إذا نَزلَ القضا ضاقَ الفَضاءُ
[
/ size]
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر أخي أبا أيمن على هذا الموضوع الجميل
ألا ترى أن مكانه ليس هنا
روي أن خالد بن صفوان (وكان واليًا على البصرة) رأى الفرزدق الشاعر (ولم يكن جميلًًا) فقال خالد: يا أبا فراس ما أنت بالذي (لما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن)، فقال له الفرزدق: ولا أنت بالذي قالت الفتاة لأبيها (يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين).
ـــــــــــــــــــــــــــ
روي أن رجلًا قرأ على ابن مجاهد آية (بل عجبت ويسخرون) فقال: (بل عجنت ويسجرون)!!!! فقال: أحسنت فمع العجن سجر التنور.!!
ـــــــــــــــــــــــــــ
قال الحجاج يومًا لرجل: اقرأ لنا شيئا من القرآن. فقرأ الرجل (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يخرجون من دين الله أفواجًا .. ) فقاطعه الحجاج مصححا وقال له: بل يدخلون في دين الله أفواجا. فقال الرجل: لقد كان هذا قبل ولايتك أيها الأمير!!!!
ــــــــــــــــــــــــ
نبي البطيخ:
ادعى رجل في أيام المأمون النبوة فجيء به إلى البلاط وسأله الخليفة: أأنت نبي؟ فقال الرجل: نعم. فسأله الخليفة: وما معجزتك؟ قال الرجل: اطلب ما شئت أحققه لك. فقال الخليفة: أخرج لنا من الأرض بطيخة! قال الرجل: أمهلني يا أمير المؤمنين ثلاثة أيام، فقال المأمون: بل أريدها الساعة. فقال الرجل: أنصفني يا أمير المؤمنين، إن الله ينبتها في ثلاثة أشهر أفلا تقبلها مني بثلاثة أيام!!!!
ــــــــــــــ
تطبيق الشريعة:
حكى أبو الخير الخياط عن بعض أصحابه قال: دخلت تاهرت (مدينة تيارت الجزائرية حاليا) فإذا فيها قاض من أهلها وقد أحضر أمامه رجل جنى جناية ليس لها حد منصوص عليه في القرآن ولا في السنة فأحضر القاضي فقهاء المدينة وطلب مشورتهم فقالوا جميعهم الأمر متروك لك فاحكم بما ترى. فقال القاضي: أرى أن أضرب المصحف ببعضه ثلاث مرات ثم أفتحه وأطبق ما خرج منه مصادفة. فقيل له: افعل وفقك الله. ففتح المصحف بعد أن ضربه ببعضه ثلاثا فخرج قوله تعالى ((سنسمه على الخرطوم .. )) فأمر القاضي بقطع أنف الرجل
ـــــــــــــــــــــــــــ
سرعة البديهة
قال معاوية يومًا لأهل الشام، وعنده عقيل بن أبي طالب: هل سمعتم قول الله عز وجل: (تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب).
(يُتْبَعُ)
(/)
قالوا: نعم. قال: فإن أبا لهب عم هذا الرجل، وأشار إلى عقيل، فقال عقيل: يا أهل الشام، هل سمعتم قوله تعالى: (وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد). قالوا: نعم. قال: فإنها عمة هذا الرجل وأشار إلى معاوية
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 03:04 م]ـ
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي العزيز / الأخفش، لا أعرف غير هذا امكان حيث أجد ضالتي
----------------------------
هبنقة واسمه يزيد بن ثروان ويقال ابن مروان أحد بني قيس ابن ثعلبة جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف وقال أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لاعرفها به فحولت القلادة ذات ليلة من عنقه لعنق أخيه فلما أصبح قال يا أخي أنت أنا فمن أنا
وأضل بعيرا فجعل ينادى من وجده فهو له فقيل له فلم تنشده قال فأين حلاوة الوجدان
----------------------------
عن محمد بن العلاء الكاتب انه قال قال حمزة بن بيض لغلام له أى يوم صلينا الجمعة في الرصافة ففكر الغلام ساعة ثم قال يوم الثلاثاء
----------------------------
وقيل لأبي أسيد حدثنا عن ابن عمر فقال كان يحف شاربه حتى يبدو بياض إبطيه
----------------------------
وعن عبادة بن صهيب قال قدمت الكوفة لأسمع من اسماعيل بن خالد فمررت بشيخ جالس فقلت يا شيخ كيف امر إلى منزل اسماعيل بن خالد فقال إلى ورائك فقلت أرجع فقال أقول لك وراءك وترجع فقلت أليس ورائي خلفي قال لا ثم قال حدثني عكرمة عن ابن عباس وكان وراءهم أي بين أيديهم قال قلت بالله من أنت يا شيخ قال أنا حجا
جحا وجهه أبوه ليشتري رأسا مشويا فاشتراه وجلس قي الطريق فأكل عينيه وأذنيه ولسانه ودماغه وحمل باقيه الى أبيه فقال ويحك ما هذا فقال هو الرأس الذي طلبته قال فأين عيناه قال كان أعمى قال فأين أذناه قال كان أصم قال فاين لسانه قال كان أخرس قال فأين دماغه قال فكان أقرع قال ويحك رده وخذ بدله قال باعه صاحبه بالبراءة من كل عيب
ومر يوما بصبيان يلعبون ببازي ميت فاشتراه منهم بدرهم وحمله إلى البيت فقالت أمه ويحك ما تصنع به وهو ميت فقال لها أسكتي فلو كان حيا ما طمعت في شرائه بمائة درهم
----------------------------
دخل ابن الجصاص يوما على ابن الفرات الوزير الخاقاني وفي يده بطيخة كافور فاراد أن يعطيها الوزير ويبصق في دجلة فبصق في وجه الوزير ورمى البطيخة في دجلة فارتاع الوزير وانزعج ابن الجصاص وتحير وقال والله العظيم لقد أخطأت وغلطت أردت أن أبصق في وجهك وأرمي البطيخة في دجلة فقال له الوزير كذلك فعلت يا جاهل فغلط في الفعل وأخطأ في الاعتذار
وأهدى إلى العباس بن الاحنف الوزير نبقا وكتب اليه تفيلت أن تبقى فأهديتك النبقا فكتب في جوابه ما تفيلت يا أبا عبد الله ولكن تبقرت
وأتاه غلامه يوما بفرخ فقال أنظروا إلى هذا الفرخ ما أشبهه بامه ثم قال أمه ذكر أم أنثى
منقول من أخبار الحمقى والمغفلين(/)
أيهما أصح؟
ـ[البركان]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 01:02 م]ـ
السلام عليكم
أيهما أصح؟
أنقول مقتل جنديان
أم
مقتل جنديين؟
ولماذا؟
ـ[الغريب]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 01:32 م]ـ
الأصح أن نقول:
مقتل جنديين
لأنه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى(/)
متى نعرب العدد ظرفاً ...
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
متى نعرب العدد ظرفاً:
فإني قرأت في إحدى الكتب آيات وإعرابها:
فوجدت إعراب العدد في قوله تعالى:
((قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض))
إعراب أربعين: ظرف زمان منصوب
((سخرها عليهم سبع ليلل وثمانية أيام حسوماً))
إعراب سبع: ظرف زمان منصوب.
ـ[حازم]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 03:04 م]ـ
الأخ / ابن المقفّع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة متواضعة جدًّا مني لمعرفة إعراب العدد، راجيًا من أساتذتي الكرام تصحيح الأخطاء وتكميل النقص.
بالنسبة لإعراب العدد، لا بدّ من معرفة مُمَيَّزه:
فإن كان تمييزه كلمة تدل على (الزمان) وضُمِّنت معنَى حرف الجرِّ (في)، يُعرَب ظرف زمان، نحو قوله تعالى: ((سَخَّرها عليهم سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيامٍ حُسُومًا))، وقوله تعالى ((قالَ تَزرعُونَ سَبعَ سِنينَ دأبًا))، وقوله تعالى (ولَبِثُوا في كَهفِهم ثلاثَ مائَةٍ سِنِينَ)، فكلمة (سبعَ) في الموضعين وكلمة (ثلاثَ) ظرف زمان.
أمَّا إذا لم تُضمَّن معنَى (في)، لم تُعرَب ظرف زمان، نحو قوله تعالى: ((وإذ وَاعدْنا مُوسَى أربعينَ ليلةً)) فكلمة (ليلةً) مفعول به ثانٍ، وليست ظرف زمان، لكون المعنى يفسُد بتضمينها معنى (في)، إذ ليس وعدُه في أربعين ليلة، بل كانت تمام أربعين ليلة، وقال تعالى: ((يخافُونَ يومًا تَتقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ والأبصَارُ))، فكلمة (يومًا) ليست ظرف زمان، بل مفعولٌ به للفعل (يخافون)، لوقوع الفعل عليها، وليس الخوف في يومٍ.
وإن كان تمييزه يدلّ على المكان، يُعرب ظرف مكان، نحو: (سِرتُ تِسعينَ ميلاً).
أما إن مُيِّز العددُ بمصدر الفعل، يكون إعرابه نائبًا عن المصدر، نحو قوله تعالى: ((فاجلِدوهم ثمانينَ جَلدَةً)).
ويُعرب فيما عدا ذلك حسب موقعه من الجملة، شأنه شأن أيِّ كلمة أخرى.
فيكون مبتدأ، نحو قوله تعالى: ((فَلهُ عَشْرُ أمثالِها))، عشرُ: مبتدأ مؤخَّر.
ويكون خبرًا، نحو قوله تعالى: ((سَيقولُونَ ثلاثةٌ رابِعُهُم كلبُهُم))، ثلاثةٌ: خبر لمبتدأ محذوف.
وبأتي فاعلاً، نحو قوله تعالى ((والبحرُ يَمُدُّهُ مِن بعدِهِ سِبعةُ أبحُرٍ)).
وقد جاء مفعولاً به وفاعلاً ومعطوفًا في قوله تعالى: ((إنِّي أرَى سَبعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبعٌ عِجافٌ وسَبعَ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ))
ويقع اسم كان، نحو قوله تعالى: ((وكانَ في المدينةِ تِسعةُ رهطٍ))
ويأتي خبرًا لـ (إنَّ)، كما في قوله تعالى: ((إنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عندَ اللهِ اثنا عشَرَ شَهرًا في كتابِ اللهِ))
ويقع مضافًا إليه، نحو قوله تعالى: (ما يكونُ مِن نجوَى ثلاثةٍ إلاَّ هو رابِعهُم))، فكلمة (ثلاثة) مضاف إليه.
ويكون مجرورًا بحرف الجرّ، نحو كلمة (ستة) في قول الشاعر:
تَوَهَّمْتُ آياتٍ لها فَعَرفتُها && لِستَّةِ أعوامٍ وذا العامُ سابعُ
ويأتي كذلك غير ما ذكرتُ، والله أعلم.
ختامًا أرجو أن لا أكون قد ابتعدتُ بك كثيرًا عن الهدف، وباللهِ التوفيق
وللجميع تحياتي وتقديري
أخوكم
حازم
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 08:25 م]ـ
لافضَّ فوك يا أخك حازم
لقد كفيت ووفيت , وبلعكس لم تبتعد كثيراً بل أستفدت منك كثيراً.
تمنيت أني بجوارك لأقبل رأسك احتراماً لك
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 09:47 م]ـ
الأخ الكريم ..... ابن المقفع ... السلام عليكم
شكراً لك على طرح السؤال وشكراً لك على الشكر الذي قدمته للأخ حازم ... ولكن ورد في مدخلتك الأخيرة خطأ إملائي يبدو أنه عن طريق السهو وهو (بلعكس) والصواب (بالعكس) حيث إن دخول الباء على (أل) لا تحذف همزتها ... ولك الشكر مرة أخرى
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 05:08 ص]ـ
وعليك السلام:
أولاً: أشكرك على الحضور
وعلى هذه الملاحظة , نعم كتبتها سهواً
وإني فخور لوجودي بين هذه النخبة من أهل اللغة والأدب(/)
سؤال في التقاء الساكنين ...
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سؤال في التقاء الساكنين:
عرفت أنَّ لكل حرف حركة , سؤالي في هذه الجملة:
((دخلتِ التلميذات))
وضعنا كسرة على التاء حتى لا يلتقي ساكنين , وهذا معروف طيب سؤالي:
هل السكون هي الألف التي بعد التاء , وإن كان كذلك ماحركة اللام التي بعد الألف؟ ولكم تحياتي
ـ[حازم]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 08:00 ص]ـ
أخي العزيز / ابن المقفَّع
بدايةً أشكرك شكرًا عميقًا على ثنائك العطر المحفوف بسموّ أخلاقك ونُبل سجيّتك، وإن كنتُ أرى أنك صاحب الفضل، حيث بطرحك، يستفيد منه أولاً من شارك معك، كذلك تحصل الفائدة لكلِّ مَن يسَّر الله له الوقت لقراءة مشاركتك، أسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتك.
أمَّا بالنسبة لالتقاء الساكنين في جملة " دخلتِ التلميذاتُ "
التخلَّص من التقاء الساكنين في هذا الموضع ونحوه يكون بكسر الأول، حرف التاء.
فما هما الساكنان؟
الأول: التاء الساكنة من كلمة (دخلتْ)؛ لأنها تاء تأنيث تلحق آخر الفعل الماضي.
التلميذات: تبدأ بهمزة وصل، ولكن همزة الوصل – كما هو معلوم – تسقط في درج الكلام، لذلك لا أثر لها حين وصل الكلمة الأولى بالثانية، ومعلوم أنَّ همزة الوصل تثبت ابتداءً، وتسقط وصلاً.
حرف اللام الذي يلي همزة الوصل، أُدغم في التاء، لأنَّ اللام هنا لامٌ شمسية، واللام الشمسية تُدغم في الحرف الذي يليها، كما تقول: النَّار، السَّاعة، الرِّياض، الصَّادق، الشُّكر، وهكذا.
وتختلف عن اللام القمرية، التي يظهر سكونها عند الحرف الذي يليها، نحو: الْقمر، الْفضل، الأنهار، وهكذا.
وبالإمكان مراجعة هذا البحث في موضعه لتقف على بقيَّة الحروف.
إذن، أُدغِمت لام كلمة (التلميذات) في التاء، فصار عندنا تاء مشدَّدة، والحرف المشدَّد يتكوَّن من حرفين: الأول ساكن، والثاني متحرِّك.
فعند وصل كلمة (دخلت) بكلمة (التلميذات): التقت التاء الأولى الساكنة من كلمة (دخلت) بالتاء الأولى الساكنة من كلمة (التلميذات)، فوجبَ التخلُّص من التقاء الساكنين بكسر تاء (دخلت) , والله أعلم
وللجميع تحياتي وتقديري
أخوك
حازم
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 04:06 م]ـ
الأستاذ الكريم حازم ..... السلام عليكم
سؤالي عن الام القمرية هل تعامل معاملة اللام الشمسية من حيث التخلص من الساكن؟ نحو قولنا (دخلت البنت) .. ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل أخي حازمًا يأذن لي
لا فرق بين اللام الشمسية واللام القمرية في التخلص من التقاء الساكنين
ـ[حازم]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 02:00 ص]ـ
أستاذي الاخفشُ عندنا && يا مرحبا يا مرحبا
أستاذي الفاضل الأخفش
لإطلالتكم روعتها، ولجميل تواضعكم أثره البالغ في إسعاد قلوب المبتدئين أمثالي، ولمشاركتكم في الإجابة على استفسار الأحبَّة كلُّ الشكر والتقدير
وكذا البدورُ إذا طلعت علينا && وكذا تجودُ البحورُ العِظامُ
ولستُم – أستاذي الكريم – مَن يستأذنون مثلي، بل والله إني أتشرّف بكم وأُقدِّر عُلُوَّ مكانتكم وسعة علمكم.
أسأل الله أن ينفعني وينفع القرَّاء بكم.
تلميذكم
حازم(/)
الضمائر والإشارة والموصولة!
ـ[المتزن]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أريد منكم كرما لأمرا:
قطع نحوية، تكون على صياغة حكاية أو مقالة أو خلافه، بحيث تشتمل هذا القطعة أو تلك على أحد المواضيع التالية خصوصا:
- الضمائر المنفصلة
- أسماء الإشارة
- الأسماء الموصولة
- الضمائر المتصلة
بالإضافة الى جميع موضوعات النحو أن أمكن
اتمنى ان ترشدوني إلى كتاب او موقع على الشبكة او أي وسيلة توصلني غلى ما اريد
ولكم من الشكر اجزله ومن الود اعذبه:)
ـ[المتزن]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 03:07 م]ـ
مازلت انتظر يا رعاكم الله
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
سامحنا على التأخير وإليك ما طالبت لعله يفيدك وإن كان للإخوة رأي أو إضافة فاليتفضلوا مشكورين.
مكارم الأخلاق
خطب خالد بن عبدالله القسري حاثاً على مكارم الأخلاق فقال: (ايها الناس نافسوا في المكارم، وسارعوا إلى المغانم، واشتروا الحمد بالجود، ولا تكسبوا بالمطل ذماً، ولا تعتدوا بالمعروف ما لم يعجلوه، ومهما يكن لأحد منكم عند أحد نعمة فلم يبلغ شكرها، فالله أحسن لها جزاءً وأجزل عليها عطاءً، واعلموا أن حوائج الناس اليكم، نعمة من الله تعالى عليكم، فلا تملوا النعم فتحولوها نقماً. واعلموا أن أفضل المال ما أكسب أجراً، وأورث ذكراً ولو رأيتم المعروف رجلاً رأيتموه حسناً جميلاً يسر الناظرين، ولو رأيتم البخل رجلاً رأيتموه مشوهاً قبيحاً تفر منه القلوب، وتغضي عنه الأبصار.
أيها الناس، إن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وأعظم الناس عفواً من عفا عن قدرة، وأوصل الناس من وصل من قطعه، من لم يطب حرثه، لم يزك نبته، والأصول عند مغارسها تنموا، وبأصولها تسعوا، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم).
نموذج للمقال:
يقول المنفلوطي من مقال موضوعه ـــ الرحمة ـــ
((ليتك تبكي كلما وقع نظرك عل محزون أو مفئود، فتبسم سروراً ببكائك واغتباطك بدموعك؛ لأن الدموع التي تنحدر على خديك في مثل هذا الموقف، إنما هي سطور من نور تسجل لك في صحيفتك البيضاء أنك إنسان، إن السماء تبكي بدموع الغمام، ويخفق قلبها بلمعان البرق، وتصرخ بهدير الرعد، وإن الأرض تئن بحفيف الريح، وتضج بأمواج البحر، وما بكاء السماء ولا أنين الأرض إلا رحمة بالإنسان، ونحن أبناء الطبيعة فلنجارها في بكائها وأنينها.
إن اليد التي تصون الدموع أفضل من اليد التي تريق الدماء، والتي تشرح الصدر أشرف من التي تبقر البطون)).
فوائد المياه
إن المياه من العناصر التي لا يحيا الإنسان إلا بها، ولا يعيش إلا بواسطتها، وهي على اختلاف أنواعها مفيدة للإنسان والحيوان والنبات، وتعدل الجو، وتلطف الحرارة، وتطهر الثياب، وتسير فوقها السفن، وما يعيش داخل البحار من خلائق مختلفة، من سمك نأكله، ولؤلؤ نستخرجه، وملح وغيره ... إن ذلك لنعمة كبرى، ومنّة من الله تعالى عُظمى.
وحاجتنا إلى الماء كحاجتنا إلى الهواء، في الأكل والشرب والمسكن والتنظيف البناء، فيه نطفيء الحرائق ونخفف به عن حرارة الصيف.
فالماء بلا ريب هو حياة النفوس، وبه تزول البؤوس ومنه كل خير ونفع،
قال الله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي)
سبحانه يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير.
هذا مالدي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل من نَحْويٍّ يعرب فنستفيد؟
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 02:12 م]ـ
ما إعراب قوله صلى الله عليه وسلم: " لا وتران في ليلة "
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 05:38 م]ـ
الأستاذ البدر الطالع:
قيل إن (لا) نافية للجنس، والاسم جاء محكيًا، أو على لغة من ينصب المثنى بالألف، وهم بنو الحارث، على حد من قرأ (إنّ هذان لساحران).
وقيل إنها نافية، والاسم بعدها فاعل لفعل محذوف، والتقدير: لا يجتمع وتران، أو لا يجوز وتران.
والله أعلم.
ـ[حازم]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 06:27 م]ـ
أستاذي الفاضل / خالد
ألا تكون (لا) هنا لا النافية التي تعمل عمل ليس، على رأي الحجازيين.
فيكون إعرابها:
لا: نافية تعمل عمل ليس
وتران: اسم لا مرفوع، وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
في ليلة: الجارّ والمجرور في محل نصب خبر لا
أما على رأي بني تميم فلا عمل لها.
فيكون وتران مبتدأ مرفوع
في ليلة: في محل رفع خبر المبتدأ
والله أعلم
حازم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 11:31 م]ـ
الأستاذ الكريم حازم: (لا) العاملة عمل (ليس) عملها قليل، لأن شبهها بـ (ليس) ضعيف، لأن (ليس) لنفي الحال، و (لا) لنفي المستقبل، حتى منع عملَها بعض النحويين، وذِكْرُ خبرها قليل، وأكثر عملها في الشعر، بل قيل إنه لا يحفظ عملها في النثر.
وأنا لا أعرف أن الحجازيين والتميميين لهم رأي في (لا)، بل لهم في (ما).
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الأستاذان الفاضلان على ما أفدتم به:
وسؤال آخر: ما إعراب قوله صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يغرس غرساً أو
يزرع زرعاً فيأكل منه ... " الحديت، أريد الإعراب أحسن الله إليكم إلى
حد ما ذكرت.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم
دعوني أحاول .. ربما أصيب:
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
من: حرف جر مبني على السكون.
مسلم: اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على أخره.
يغرس: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره. والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.
غرسًا: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبة الفتحة على أخره.
أو: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يزرع: معطوفه على يغرس وتعرب إعرابه.
زرعًا: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على أخره.
فيأكل: الفاء سببية (أظنها ذلك والله أعلم)
يأكل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
منه: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر.
والسلام عليكم
ـ[حازم]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 06:52 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / فهد آل الخليفة
بارك الله فيكم، أحببتُ فقط أن أزيد زيادة طفيفة على إعرابكم الرائع، وأسأل الله لكم التوفيق.
الحديث بكماله: " ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طيرٌ أو إنسانٌ أو بهيمةٌ إلاَّ كانَ لهُ بهِ صدقةٌ " رواه البخاريُّ.
ما: نافية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
من: حرف جر زائد مبني على السكون.
مسلم: اسم مجرور بمن لفظًا، مرفوع محلاًّ مبتدأ
يغرس: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.
غرسًا: تأتي اسمًا بمعنى الشجر الذي يُغرس، وتأتي مصدرًا للفعل (غرس)
فيحتمل أن تكون مفعولاً به، وهذا هو الأولى لكون المقام يقتضي ذلك، هذا ما أراه، والله أعلم.
وقد تكون مفعولاً مطلقًا منصوبًا وعلامة نصبة الفتحة على أخره.
أو: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب، يفيد التنويع، لأنَّ الزرع غير الغرس.
يزرع: فعل مضارع معطوف على يغرس مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل مستتر تقديره هو.
زرعًا: كذلك مثل غرسًا، تأتي أيضًا اسمًا للزرع، وقد غلب عليه البُرّ والشعير، وجمعه زروع.
فيحتملُ أن يكون مفعولاً به، وهذا هو الأولى للمعنى.
وقد يكون مفعولاً مطلقًا منصوبًا.
وخبر المبتدأ جملة (كانَ له به صدقة)
والله أعلم
وللجميع تحياتي وتقديري
حازم
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
أستاذي الجليل حازم، اشترط ابن مالك رحمه الله في عمل لا الحجازية أن يكون معمولاها نكرتين
في النّكرات أعملت كليس لا
وأنا أستفسر – أستاذي – هل يمكن أن نقول إن الجار والمجرور يقوم مقام النكرة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 08:30 م]ـ
أنا مِنكَ بين فضائلٍ ومَكارمٍ & ومِنِ ارتياحِكَ في غَمامٍ دائمِ
أبدَى سَخاؤكَ عَجزَ كلِّ مُشَمِّرٍ & في وَصْفِهِ وأضاقَ ذَرعَ الكاتِمِ
أخي الحبيب وأستاذي الكريم / أبا أيمن
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
كعادتك – أستاذي الفاضل – أسئلة مُميّزة، واستفسارات تَنمُّ عن ذكاءٍ حادّ وفَهمٍ عميق، ما شاء اللهُ ولا قُوّة إلاَّ بالله، حقًّا أدين لكم بفضلٍ عظيم عن كُلِّ مشاركة تُسعدونني بها، وأسأل الله – جلَّتْ قدرتُه – أن يُديم عليكم الصحَّة والعافية، وأن يرفعَ قدركم، ويرزقكم سعادة الدارين، إنه سميعٌ مجيب.
" هل يمكن أن نقول إنَّ الجار والمجرور يقوم مقام النكرة؟ "
بدايةً لستُ – والله - أهلاً للإجابة عن هذا السؤال متعدّد الجوانب، فقد حيَّرني، ولم أنتبه لمعناه ولم يخطُر على تفكيري حتَّى قرأت تعقيبكم لأول مرَّة , وإن شاء الله سأبذل ما بوسعي، وأرجو اللهَ أن لا أبتعد كثيرًا عن الصواب.
الجارّ والمجرور لا يوصف بمعرفة أو بنكرة، إذ هو متعلِّق دائم بمتعلَّق.
فإمَّا يتعلَّق بموجودٍ في الجملة، كأن يتعلَّق بفعل أو بمصدر أو ما أشبه ذلك.
وإمَّا يتعلَّق بمحذوف، نحو: (زيدٌ في الدار).
فيقولون: في الدار: متعلق بخبر محذوف تقديره كائن أو مستقرّ أو استقرّ أو ما أشبه ذلك.
يُلاحظ أن التقدير بنكرة أو بفعل، والفعل – كما هو معلوم – لا يُعرَّف ولا يُنكَّر.
هذا دليل نظري على تعلُّق الجارّ والمجرور بنكرة.
وهناك دليل آخر من الاستقراء:
فإذا تتبَّعت أقوال العلماء في شروط عمل لا النافية للجنس، مثلاً، تجد أنهم يقولون من ضمن شروطها: أن يكون اسمها نكرة متَّصلاً بها، وأن يكون خبرها أيضًا نكرة، ثمَّ تجد أمثلتهم، نحو: (لا رجلَ في الدار)، ويستشهدون لها أيضًا بقول الشاعر:
إنَّ الشبابَ الذي مجدٌ عواقبُهُ && فيهِ نَلَذُّ ولا لَذَّاتِ للشَّيْبِ
الشاهد فيه: (للشيبِ).
وأصدق من هذا قوله تعالى: ((لا إكْرَاهَ في الدِّينِ))، وقال تعالى: ((لا انفِصَامَ لها))، والآيات في هذا الباب كثيرة.
وجاء في " الكواكب الدرِّيَّة ": أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، أما تنكير الاسم فلأجل أن تدلَّ بوقوعه في سِياق النفي على العموم، وأما تنكير الخبر فلأجل أن لا يُخبَر بالمعرفة عن النكرة. انتهى كلامه – رحمه الله -.
وكنتُ قد أعددتُ إجابةً طويلة، ثمَّ اختصرتُها، وأسأل الله أن يجعل فيما تيسر النفع.
والله أعلم
وتفضَّل – أستاذي – بقبول خالص تحياتي وتقديري واحترامي
أخوك
حازم
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حازم
شتان مابينك وبيني!!!
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبني الحوار بينكم فأحببت المشاركة في الموضوع
لماذا لا يُشترط ألّا يكون الخبر معرفة؟
ألا ترون أنه أدق من اشتراط أن يكون نكرة؟
ـ[حازم]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 06:34 م]ـ
إنِّي لَتُطْرِبُني الخِلالُ كَريمةً & طَرَبَ الغريبِ بِأَوْبَةٍ وتَلاقِ
ويَهُزُّنِي ذِكْرُ المُرُوءَةِ والنَّدَى & بَينَ الشمائِلِ هِزَّةَ المُشْتاقِ
الأستاذ الفاضل / فهد
الفضل لكم بعد الله – أستاذي الفاضل -، فقد كنتُ عالةً على إعرابكم الرائع المتماسك بجوانبه، ومُتطَفِّلاً عليه.
فقد أسَّستُم صرح الإعراب، وأكملتُم بناءَه، وكَسَوتُموه حُلَّةً زاهية الألوان، صَدَحَ بألحَانِها الرُّكْبان.
وبعدَ أنِ ازدانَ كلُّ شَيءٍ، ما كانَ مِنِّي إلاَّ أن أضفْتُ شيئًا لا يُذْكَرْ.
فَشَتَّان شَتَّان ما بينك وبيني.
دمتَ بودٍّ مع أجمل تحيَّة
أخوك
حازم
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 02:32 ص]ـ
أساتذتي الكرام: أشكر لكم مشاركتكم فيما طرحته من اشكالات، فجزاكم الله خيراً
وسؤال آخر وفقكم الله:
ما أي أنواع " حتى " الواردة في قوله تعالى " وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله "؟
وكيف أفرق بين تلك الأنواع؟
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 05:25 ص]ـ
بالله يا أرض الفصيح تزيني = زفي لحازم أطيب الأشواقِ
قد جاءنا بالعلم أزهى صورة ً= وسقانا نبعًا طيبًا رقراقِ
الأستاذ الفاضل: حازم
هذه والله صفة العلماء يتواضعون أمام طلابهم ويمدون لهم يد العون والمساعدة جزاك الله عني كل خير وجمعني بك في الفردوس الأعلى.
البدر الطالع: (أجزم أنك تعرف الإجابة وأنك لست بالهين فسؤالك يدل على ذلك).
الذي نعرفه أن (حتى) تأتي حرف عطف وتأتي حرف جر.
1 - حرف عطف مثال: (أكلت البرتقالة حتى قشرها).
2 - حرف جر مثال) سهرت حتى الصباح).
أما هذا المثال الذي أتيت به سأتركهُ لعمالقة النحو ......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 08:18 ص]ـ
الأخ / البدر الطالع
بدايةً أشكرك شكرًا جزيلاً على مشاركاتك الرائعة المفيدة، وأودُّ أن أقترح اقتراحًا، راجيًا أن يكون له قبول لديكم.
أرى – والله أعلم – أنَّ الأفضل إفراد كل استفسار بمشاركة مستقلَّة، لسهولة البحث في عناوين المشاركات، إذ أنَّ المواضيع هنا لا تتَّصل ببعضها.
بالنسبة للمعاني المختلفة لـ " حتى "، ولستُ – والله - من عمالقة النحو، ولكني أحببتُ فقط أن أشارك أخي الأستاذ الفاضل / فهد، وأن أفصِّل ما أجمله، جزاه الله خير الجزاء في الدارين.
" حتَّى " حرف يأتي لأحد ثلاثة معانٍ:
1 - انتهاء الغاية، وهو الغالب، نحو قوله تعالى: ((قالوا لن نبرحَ عليه عاكِفينَ حتى يَرجِعَ إلينا مُوسَى)) طه آية 91، وهذا يعُمُّ العاطفة والجارّة لاسم صريح أو مؤول، والابتدائية.
2 - التعليل، نحو: أسلِم حتى تدخلَ الجنة.
3 - أن يكون بمعنى " إلاَّ " الاستثنائية، وهذا أقلُّها في الاستعمال، نحو: لا تكون عالمًا حتى تَحُلّ المشكلاتِ.
وتُستعمل على ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: أن تكون حرفًا جارًّا بمنزلة " إلى " في المعنى والعمل، إلاَّ أنها تفارقه في ثلاثة أشياء:
1 - أن لمخفوضها شرطين: أ- عام، وهو أن يكون ظاهرًا لا مُضمرًا، خلافًا للكوفيين والمبرِّد.
ب- خاص، أن يكون مسبوقًا بذي أجزاء، وهو أن يكون آخرًا، نحو " أكلتُ السمكة حتى رأسِها، أو مُلاقيًا لآخر جزء، نحو قوله تعالى: ((سَلامٌ هِيَ حتَّى مَطلَعِ الفجرِ)).
الأمر الثاني مما افترق فيه " حتى " و " إلى "، أنَّ حتى يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها، إذا لم يكن معها قرينة تقتضي دخوله أو عدم دخوله، مثال الأول قوله:
ألقَى الصحيفةَ كَيْ يُخفِّفَ رَحلَهُ & والزادَ حتى نعلَهُ ألقاها
ومثال الثاني:
سَقَى الحيَا الأرضَ حتى أَمكَنٍ عُزِيتْ & لهمْ فلا زالَ عنها الخيرُ مَجدُودا
الأمر الثالث مما افترقا فيه: أن كلاًّ منهما قد ينفرد بمحلٍّ لا يصلح للآخر، ومما انفردت به " حتى " أنه يجوز وقوع المضارع بعدها، ولها ثلاثة معانٍ:
الأول: أن تكون بمعنى " إلى "، نحو قوله تعالى: ((حتى يَرجِعَ إلينا موسَى)) طه 91.
الثاني: أن تكون بمعنى " كي "، التعليلية، نحو قوله تعالى: ((ولا يزالُونَ يُقاتِلونكم حتى يَرُدُّوكُم عن دينِكم إنِ استطاعوا)) البقرة 217، وقوله: ((هُمُ الذين يقولونَ لا تُنفقُوا علَى مَن عِندَ رَسُولِ الله حتى يَنفضُّوا)) المنافقون 7.
الثالث: أن تكون بمعنى " إلاَّ " في الاستثناء، وهذا المعنى ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم: (واللهِ لا أفعلُ إلا أن تفعلَ) المعنى حتى أن تفعل
الوجه الثاني من أوجه " حتى ": تكون حرف عطفٍ مثل الواو، إلا أنها تفترق عنها في بعض الأمور.
وقد أنكر أهل الكوفة العطف بها، ويحملون نحو: (جاء القومُ حتى أبوك)، (ورأيتُهم حتى أباك)، (ومررتُ بهم حتى أبيك)، على أنَّ حتى فيه ابتدائية، وأن ما بعدها على إضمار عامل.
الثالث من أوجه " حتى ": أن تكون حرف ابتداء، أي حرف تُبتَدأ بعده الجمل، أي تُستأنف، فتدخل على الجملة الاسمية، كقول جرير:
فما زالتِ القتلَى تَمُجُّ دِماءَها & بِدجلَةَ حتى ماءُ دِجلةَ أشْكلُ
وقول الفرزدق:
فَوا عجبًا حتى كُليبٌ تَسُبُّني & كأنَّ أباها نَهشَلٌ أو مُجاشِعُ
وتدخل على الجملة الفعلية التي فعلها مضارع، كقراءةِ نافع – رحمه الله -: ((حتَّى يقولُ الرسُولُ)) البقرة آية 214، برفع " يقولُ "، وكقول حسَّان:
يُغشُونَ حتى ما تَهِرُّ كِلابهم & لا يَسألونَ عنِ السوادِ المقبلِ
وقد دخلت " حتى " الابتدائية على الجملتين: الاسمية والفعلية، في قوله:
سَرَيتُ بهم حتى تَكِلُّ مَطيُّهُم & وحتى الجيادُ ما يُقَدنَ بِأرسانِ
فيمن رواه برفع " تكلُّ ".
وقد يكون الوضع صالحًا لأقسام " حتى " الثلاثة، كقولك: (أكلتُ السمكةَ حتى رأسها)، فلك أن تخفض بمعنى " إلى "، وأن تنصب على معنى " الواو "، وأن ترفع على " الابتداء ".
أما قوله تعالى: ((وغرَّتكمُ الأماني حتى جاءَ أمرُ)) الحديد 14
يقولون: إنها حرف غاية وجرّ، نحو قوله تعالى: ((ثمَّ بدَّلنا مكانَ السَّيِّئةِ الحسنةَ حتَّى عفوا وقالوا)) الأعراف 95
والله تعالى أعلم
وللجميع خالص تقديري
أخوك
حازم
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 01:03 م]ـ
وأفضل الناس ما بين الورى رجل&&تقضى على يده للناس حاجات
أستاذي الجليل حازم بارك الله فيك وفي علمك، وأطال الله رفقتنا لك في هذا المنتدى المبارك
ما أعظم أمرك، تقسم بالله أنك لست أهلا للإجابة، ثم يكون جوابك واضحا كالشمس،
حسن خلقك، وتواضعك وسعة علمك و المامك بالكتاب والسنة " ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ "
نسأل الله أن يزيدك من فضله وأن يبارك في صحتك وعمرك وأن ينفعنا بصحبتك
أستاذي الجليل، لقد بينتم بيانا شافيا أن تعريف الجار والمجرور وتنكيره متعلق بمتعلَّقه،
فهل أكون صائبا – أستاذي – إذا قلت أن تقديره اسما يكون أولى حتى لا تنقلب الجملة –عند التقدير- إلى فعلية إذا تقدم الجار والمجرور؟
وأن الفعل لا يعر ف و لا ينكر،
فهل أكون صائبا – أستاذي – إذا قلت أنه قد يقع موقع النكرة أو المعرفة إذا كان للجملة محل من الإعراب حيث قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
نكرة قابل أل مؤثرا ... أو واقعّ موقع ما قد ذكرا
وغيره معرفة ّ كهم وذي ... وهند وابني والغلام والذي
أفيدونا جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 12:44 ص]ـ
إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ && فلا تَقْنَعْ بِما دونَ النُّجُومِ
فَطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍ && كَطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عظِيمِ
أخي الحبيب وأستاذي الكريم / أبا أيمن
ما زال إعجابي يزداد بكم، وبحرصكم على حبِّ اللغة العربية، وملاحظة دقائق الأمور، التي قد غفلتُ عنها وغفل عنها كثير من المبتدئين في طلب العلم، ويأبَى حِسُّك النحويُّ الرفيع إلاَّ أن يُلقي مَزيدًا من الضوء عليها، أسأل الله – جلَّ وعلا – أن ينفعني وينفع قارئي هذه المشاركة بكم، وأن يرفع درجاتكم في الدارين، ويلحقني بكم في الفردوس الأعلى، إنه سميع مجيب.
أستاذي الفاضل: أودُّ أن ألْتمسَ لديكم رجاءً أخويًّا، أن لا ترفعوا منزلتي البسيطة عن مكانها الطبيعيّ، فقد أثقلتُم كاهلي بما وصفتموني به، ولسُتُ – والله كذلك -، إلاَّ أنَّ كريم خُلُقكم يًرَى الحُسْنَ فيمن حوْلَه، لسْتُ إلاَّ مُبتدئًا في عِلم النحو، وإن كنتُ قد علمتُ شيئًا يسيرًا عن بعض المسائل الشائعة، فقد جهلت أبوابًا بأكملها ومسائل كثيرة، ولستُ أرقَى إلى درجة أساتذتي الكرام في هذا المنتدى المبارك، فهم – والله – أهل الفضل وأهل العلم الغزير، شملوني برعايتهم، وأحاطوني بكرم علمهم وسموّ أخلاقهم، فاستفدتُ منهم ومنكم فوائد عظيمة، هذا هو شأني.
أستاذي الكريم: بالنسبة للخبر في نحو (الحمدُ للهِ): اضطرب كلام علمائنا الأفذاذ – رحمهم الله تعالى – في تقدير هذا الخبر، وتقدير محذوف متعلَّق الجارّ والمجرور:
فها هو ابن هشامٍ – رحمه الله – يرى أنَّ الجارّ والمجرور متعلَّقهما الخبر المحذوف، وأنَّ تقديره: كائن أو مستقرّ، لا كان أو استقرّ. وأنَّ الخبر مثل الاسم المفرد.
ووافقه ابن جني في " اللمع " حيث ذكر أنَّ متعلّق حروف الجر المحذوف " كائن، وأنه وما أقيم مقامه جاريان مجرى الاسم المفرد.
فيما يرى ابن مالك – رحمه الله – أنَّ المحذوف اسمٌ أو فعل، نحو: كائن أو استقرّ، فإن قدَّرتَ " كائنًا " كان من قبيل الخبر المفرد، وإن قدَّرتَ " استقرّ " كان من قبيل الخبر الجملة.
وذهب الأخفش إلى أنه من قبيل الخبر المفرد، وأنَّ كلاًّ من الجارّ مع مجروره والظرف متعلِّقان بمحذوف، وذلك المحذوف اسم فاعل، التقدير: كائن أو مستقرّ.
وقيل إنهما من قبيل الجملة، وإن كلاًّ منهما متعلِّق بمحذوف هو فعل، والتقدير: استقرّ أو: يستقرّ، ونُسِب هذا إلى جمهور البصريين، وإلى سيبويه أيضًا.
وقال البركويُّ في " إظهار الأسرار " زيدٌ في الدار، أي: حصل.
ورجََّح الأنباري في " أسرار العربية " ما ذهب إليه سيبويه ومن معه في أن التقدير يجب أن يكون فعلاً " استقرّ " دون مستقرّ، لأن " استقرّ " يصلح أن يكون صلة لأنه جملة، " ومستقرّ " لا يصلح أن يكون صلة لأنه مفرد.
وظاهر كلام ابن مالك: أنَّ الأولَى أن يُقدَّر الخبر المحذوف اسمًا، حيث قال:
ناوينَ معنى كائنٍ أو استقرّ
فبدأ بالاسم قبل الفعل، والله أعلم.
وهل ينبني على هذا التقدير خلاف في تعيين نوع الجملة؟
لا – يا أستاذي الفاضل -، لا خلاف في ذلك.
فالعبرة بصدر الأصل: فالاسمية التي صدرها اسم " كزيد قائم "، " وهيهات العقيق ".
والفعلية التي صدرها فعل، " كقام زيد "، " وكان زيد قائمًا ".
ففي نحو: " في الدار رجلٌ " جملة اسمية، على اعتبار أنَّ " رجلٌ " مُخبَرٌ عنه بالاستقرار، أو بالفعل استقرّ، لكون المبتدأ له الصدارة، وتقدَّم عليه الخبر لأنه نكرة.
أرأيتَ – أستاذي الفاضل -، لو قلت: " أكلتُ التفاحةَ "، أليستِ الجملة فعلية؟
فكذلك لو قلت: " التفاحةَ أكلتُ "، جملة فعلية، لأنَّ المفعول به هو معمول الفعل الذي تأخَّر عنه.
قال تعالى: ((ففريقًا كذَّبتُمْ)) البقرة 87، وقوله تعالى: ((فأيَّ ءايتِ الله تُنكرون)) غافر 81،
ونحو: " كيف جاء زيد "، الجملة فعلية، لأن هذه الأسماء في رتبة التأخير.
هل نستطيع القول: إن الجملة الاسمية أو الفعلية قد يقعان موقع النكرة أو المعرفة إذا كان للجملة محل من الإعراب، حيث قال ابن مالك - رحمه الله تعالى-:
نكرةٌ قابل أل مُؤثِّرا & أو واقعٌ موقع ما قد ذُكِرا
نعم – أستاذي النجيب – وما المانع من ذلك؟!
أليست الجمل التي لها محلٌّ من الإعراب تقع موقع الاسم المفرد؟
والاسم المفرد يقبل " ألْ " إن كان نكرة، وكذلك ما وقع موقعه يأخذ نفس الحكم.
والجمل بنوعيها في حكم النكرات، ولذلك قالوا: إن الجمل – غالبًا – بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات، والله تعالى أعلم.
ختامًا أرجو أن يكون في هذا شيءٌ من الإجابة على طرحكم الرائع، وعلى تنبيهاتكم الدقيقة المفيدة، سائلاً الله الكريم لكم مزيدًا من التوفيق والسداد
وللجميع خالص تحياتي وتقديري
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً فقد والله افدتموني وهكذا فليكن المنتدى وإلا فلا.
سؤال آخر وفقكم الله أساتذتي النحاة المهرة:
الفعل " لنسلم " في قوله تعالى: " وأمرنا لنسلمَ لرب العالمين " منصوب بأن مضمرة
جوازاً بعد لام التعليل، والإشكال عندي في أنه لم يظهر لي معنى التعليل في هذه اللام.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 06:33 م]ـ
وَالنّاسُ يَجْمَعُهم شَمْلٌ وَبَيْنَهُمُ&&في العَقْل فَرْقٌ وَفي الآدَاب وَالحَسَب
كَمثْل مَا الذّهَبُ الإبْريزُ يَشْرَكُهُ&& في لَوْنه الصُّفْرُ والتَفْضيلُ للذّهَب
وَالعُودُ لَوْ لَمْ تَطبْ منْهُ رَوَائحُهُ&&لَمْ يَفْرَق النّاسُ بَيْنَ العُود وَالحَطَب
أستاذي الجليل حازم
بارك الله فيكم وعلمكم من علمه الواسع مايقربكم به إليه
أسأل الله العلي القدير أن يجعل هذه الفوائد التي أفدتنا بها مضاعف أجرها في ميزان حسانتك
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 08:33 م]ـ
اللهم آمين، على دعاء أخي - أبا أو أبو - أيمن، وجهوني أيهما أصوب، ولماذا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأستاذ حازم لا تكفي عباراتي لتسجيل مدى إعجابي بك وبأسلوبك الراقي وآمل أن يتواصل عطاؤك.
أخي البدر الطالع
لا هذه ولا تلك
الصواب أبي أيمن
أخي مضاف إليه مجرور
أبي: بدل مجرور من (أخي) وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 07:06 ص]ـ
الأخ العزيز / البدر الطالع
زادك الله علمًا وتوفيقًا، وحُبًّا في طلب العلم.
قال رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – (ومنَ سلكَ طريقًا يلتمِسُ فيه علمًا سهَّلَ اللهُ له به طريقًا إلى الجنَّة) رواه مسلم.
أعجبني جدًّا سؤالك الرائع عن لام التعليل في قوله تعالى: ((وأُمِرنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِينَ)) سورة الأنعام، آية 71. وذلك لأمرين:
لأنه سؤال يتعلَّق بكتاب الله ـ سبحانه وتعالى –
وثانيًا: لأنه قلَّ من يتفطَّن لمثل هذا الأمر , زادك الله نورًا.
وكأنِّي بك تميل إلى رأي من قال: إنها لام التعليل، مع وجود عِدَّة أقوال في هذه المسألة.
نعم – أخي الحبيب -، اختَلفَ العلماء – رحمهم الله تعالى – في هذه اللام، وهذا أحد المواضع، ونظائره قوله تعالى في سورة النساء ((يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ))، وقوله – جلَّ في عُلاه – في سورة الأحزاب ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ))، وقوله في الشورى ((وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَينَكُم))، وقال – عزَّ في عُلاه – في سورة الصفِّ ((يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ))
قيل إنها لام «كي»، التي تعاقب: «أن». قاله الفرَّاء، والعرب تعاقب بين لام كي وأن، فتأتي باللام التي على معنى «كي» في موضع «أن» في أردت، وأمرت، فيقولون أردت أن تفعل، وأردت لتفعل، ومنه قول الشاعر:
أريد لأنسَى ذِكرَها فكأنَّما && تَمَثَّلُ لي لَيلَى بكلِّ سَبيلِ
وحكى الزجَّاج هذا القول وقال: لو كانت اللام بمعنى «أن» لدخلت عليها لام أخرى، كما تقول: جئت كي تكرمني، ثم تقول: جئت لكي تكرمني، وأنشد:
أردت لكيما يعلم الناسُ أنها && سراويل قيس والوفودُ شُهودُ
ومفعول (وأُمِرْنَا) الثاني محذوف، وقدَّروه: وأُمِرْنَا بالإخلاص لكي ننقاد ونستسلم (لِرَبِّ العَالَمِينَ)، والجملة داخلة في المقول معطوفة على (إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى).
وذهب الكسائي إلى أن اللام حرف مصدري بمعنى أن بعد أردت وأمرت خاصة، فكأنه قيل: وأمرنا أن نسلم، والتعرض لوصف ربوبيته تعالى للعالمين لتعليل الأمر وتأكيد وجوب الامتثال به.
وقال الزمخشري: هو تعليل للأمر فمعنى (وأُمِرْنَا) قيل لنا: أسلموا لأجل أن نسلم.
وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما: الفعل في هذا وفي نحوه مؤول بالمصدر، وهو مبتدأ، واللام وما بعدها خبره، أي أمرنا للإسلام، وعلى هذا فلا مفعول للفعل، وهو نظير ـ تسمع بالمعيدى خير من أن تراه.
وقيل إنَّ اللام زائدة، لتأكيد معنى الاستقبال، أو لتأكيد إرادة المصدر، ويكون أن نسلم هو متعلق (وأُمِرْنَا) على جهة أنه مفعول ثان بعد إسقاط حرف الجرّ.
وقيل: اللام بمعنى الباء، كأنه قيل (وأُمِرْنَا) بأن نسلم، ومجيء اللام بمعنى الباء قول غريب.
فتحصَّل في هذه اللام أقوال: أحدها أنها لام كي، والثاني أنها أجريت مجرى أن، والثالث أنها بمعنى كي للتعليل إما لنفس الفعل وإما لنفس المصدر المسبوك من الفعل، والرابع أنها مؤولة بالمصدر، والخامس أنها زائدة، وأخيرًا أنها بمعنى الباء.
والسؤال الآن: هل من ترجيح بين هذه الأقوال؟
لم يرجِّح النَّحاس أو مكِّي القيسيُّ أحد الأقوال السابقة، في كتابيهما إعراب القرآن.
بينما جاء في " فتح القريب " ترجيح مذهب الخليل ومن تابعه.
إلاَّ أنه جاء في " إعراب القرآن الكريم " للأستاذ الدرويش عن هذه اللام: " أنه أقرب ما يبدو فيها أنها على بابها من التعليل، فهي تعليل للأمر.
والمعنى: قيل لنا أسلموا لأجل أن نسلم، والغرض من دخولها إفادة الاستقبال على وجه أوثق، إذ لا يتعلَّق الأمر والإرادة إلاَّ بمستقبل " انتهى.
ختامًا أحببتُ أن تقف على جميع أقوال العلماء في هذه المسألة، فإن رأيتَ أنها تسبِّب مزيدًا من الإشكال، فعليك بالأصل، وهو أنَّ اللام على أصلها للتعليل، والله أعلم.
وللجميع خالص تحياتي وتقديري
أخوك
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 03:21 م]ـ
شيخي الفاضل حازم سلمك الله من كل سوء، وزادك علماً وفقهاً وفهماً، أشكر لك تفصيلك في المسألة، ولقد حللت اشكالاً عندي، وفقك الله ولا زلت موفقاً إن شاء الله تعالى.(/)
اول مرة اكتب في هذا المنتدي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
لقد سررت عندما رأيت هذا المنتدي
انا اخوكم من بلاد الغرب
والحمد ادرس في النحو وان من المبتدئين
وامنيتي ان احفظ ملحة والعمريطي والالفية ابن مالك
وارجوا ان استفيد منكم
كما تعملون العلماء اعتنوا بالاعراب
ما هي المؤلفات المطبوعة التي فيها اعراب كتاب نظم ملحة الاعراب للحريري؟
ما هي اهم المؤلفات التي اعتنت بالاعراب .. يكون مرجع للطالب في علم النحو؟
من هم ائمة النحو او علماء النحو في هذا الزمان؟
اي البلاد العربية التي لها قصب السبق في مجال النحو
ما هو افضل مكان لدراسة النحو؟
هل مورتاينا والشناقطة افضل الاماكن لدراسة علم النحو؟
وان رأيتم لحن في كلامي فصححوني فاني لست عربي صرف
اخوكم ابوحمزة الصومالي
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم:
حياك الله اخي ابا حمزة ونتمنى لك التواصل الدائم معنا في منتدى الفصيح .. اما بخصوص
اسئلتك فارجئ الامر للاخوة الافاضل فهم اعلم مني بهذا ..
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 02:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالأخ أبي حمزة الصومالي، والفصيح يرحب بك، من الصومال أو كندا أو من أي بلد، فهذا المنتدى يجمع
كثيرين من شتى بقاع الأرض، اجتمعوا على لغة واحدة، لغة هذا الدين الخالد.
أما حفظ المتون في النحو فإن كنت مبتدئًا فنظم العمريطي جيد، ولك مع إتقان حفظه أن تنظر في أحد شروح
الآجرومية المنتشرة، كالتحفة السنية، أو شرح المكودي أو الرملي أو المتممة أو غيرها.
قد يكون وجودك في بلاد الغرب يمنعك من أن تدرس النحو على أصحابه الذين يدرسونه في المساجد والدورات
العلمية، لكن ربما تجد في الشبكة بعض الدروس لأحد المتون في النحو، وإذا بذلت جهدك في المتابعة والسؤال
والمدارسة فستجد نتيجة إيجابية بلا شك.
ملحة الإعراب قد تجعلها الخطوة الثانية في تعلمك النحو، مع النظر في أحد شروحها، كشرح الحريري، أو ابن
الصائغ، أو الرملي ت 844، وشرح الرملي مخطوط، عندي منه نسخة، لو اضطررت إليها قد أمدك بصورة
منها.
من الكتب التي تقدم لك نصوصًا معربة بعض الكتب للدكتور فخر الدين قباوة، وغيره، وبحكم وجودك في الغرب
قد تجد في المكتبات العامة عندكم بعض الكتب في الإعراب، وقد تشتري بعضها بواسطة الإنترنت، وتصلك
هناك. وما دمت تستطيع الدخول إلى الإنترنت فلربما أفدت منه كثيرًا.
أئمة النحو في هذا الزمان منتشرون في الأقطار، وكما تعلم غالبهم في الجامعات العربية، وبعضهم يدرس في
المساجد. كان منهم شيخنا النحوي المفسر الفقيه علي بن محمد الزامل. كان - رحمه الله - كفيفا، لكنه يستظهر
الكافية الشافية لابن مالك، وهو أصل نظم الألفية، من ستة آلاف بيت، وكذلك الألفية يسظهرها، وكان له دروس
في الألفية والكافية وغيرهما، وهو من الجلة من تلاميذ العلامة الجهبذ الشيخ عبد الرحمن السعدي، رحمه الله.
وممن سمعت أن له درسًا في المسجد أستاذنا الدكتور فخر الدين قباوة، في أحد مساجد حلب، في سوريا.
في السعودية علماء في النحو، وكذا في مصر وبلاد الشام واليمن والخليج، وفي المغرب العربي هناك متخصصون
في النحو والتصريف ويدرسونه، وفي غيرها من البلاد.
الشروح المسجلة على الأشرطة السمعية تفيدك كثيرًا، كشروح الآجرومية والدرة والألفية وغيرها، وقد تحصل
عليها بالمراسلة لمن ينتجونها، وقد تجدها في الإنترنت. خذ مثلاً هذا الشرح للآجرومية
http://www.taimiah.org/Courses/Course10.asp
أقترح عليك أن تزور موضوعًا مثبتًا، هنا، في الفصيح عن مواقع اللغة العربية ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=617)، تجوّلْ فيه وستجد - بإذن الله -
في مشاركات الأساتذة الإخوة والأخوات شيئًا مما تريد.
تقبل تحياتي.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير علي ترحبيكم
وارجوا ان تكونوا علي خير وعلي ما يرام
ابن عيبان اشكرك علي ترحيبك
والاخ خالد اشكر علي اجوبتك وجزاك الله خير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 10:04 ص]ـ
حياك الله أخانا أباحمزة في منتدى الفصيح
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 08:09 ص]ـ
اشكركم علي ترحبيكم غالي وجزاكم الله خير(/)
استمع الدرة البهية نظم الآجرومية لشرف الدين يحيى الأمريطي بقراءة الحمين ... وكذلك احمل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 08:13 ص]ـ
الدرة البهية نظم الآجرومية لشرف الدين يحيى الأمريطي
السلام عليكم
احمل الكتاب:
اضغط هنا:
http://www.fatwa-online.com/downloads/dow005/0020517.zip
للحمل الشريط اضغط هنا:
للحمل اضعط علي
اليمين الفأرة ثم اذهب الي save as
click on the right mouse then click save as
http://www.fatwa-online.com/audio/other/oth015/0020517.rm
, وان لم يشتغل قولوا لي
سوف احاول ان احمله الي المنتدي
ولا تنسوني من دعائكم
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابو حمزة
علي هذا المجهود المبارك بإذن الله
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 09:41 م]ـ
أشكر لك الأستاذ الفاضل، ولكني لم أستطع فتح الموقع الذي وضعته
يبدو أنه مغلق، آمل منكم التأكد منه، لأني في حاجة ماسة له.
وجزاك الله خيراً، وكان الله في عونك.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 05:50 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم ارجوا ان تكونوا علي خير وعلي ما يرام
واشركم علي تعليكم واسئل الله ان يبارك فيكم
الي الاخ البدر طالع
الوصلة الكتاب يشتغل
تستطيع ان تحمل الكتاب
اما الشريط اي الوصلة الثانية
http://www.fatwa-online.com/audio/other/oth015/0020517.rm
فلا تضغط عليها بل اذهب الي فوق الوصلة
ثم
اضغط علي يمين الفأرة ولا تضعط علي يسار الفأرة (الماوس)
لانك اذا ضغطت علي يسار سوف يأخذك علي موقع المنتدي
وانت لا تريد ان يحصل هذا
أذن اضغط علي يمين الفأرة
اليمين الفأرة ثم اذهب الي save as
ثم احملها علي ديسك تاب desktop
او علي اي مكان في جهازك
وهذا الطريقة اسهل
أما الطريقة الثانية في شئ من الصعوبة:
وها هي
أما الموقع
http://www.fatwa-online.com/audio/other/oth015/0020517.htm
ولكن من صعب التنزيل لان عقدوها
فأذا اردت ان تنزلها من موقعهم
افعل ما قالوا لك:
[1] right-click => ( معناه المس اليمين في الفأرة
ثم اذهب الي
" quit context menu";
[2] ثم اضغظ اليمين الفأرة مرة ثانية ثم اضغط تحميل
right-click on link "save target as"
ولذلك اظن يكون صعب التحميل من موقعهم
لكن حاول كلتا الطريقتين وقل ماذا حصل
وان لم تنجح ان شاء نحاول طريقة اخري
والسلام عليكم
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 11:26 ص]ـ
الأستاذ الفاضل:
السلام عليكم
أشكر لك ما صنعت، ولكني لم أستطع التحميل حتى بمتابعة الخطوات التي وضعتها،
آمل أن تكتب لي الموقع فقط ,أنا أدخل إليه، ولكن تأكد أخي أن الرابط يعمل لأنني عندما أضغط عله لا تفتح الصفحة وتظهر رسالة: problem report
ولك جزيل الشكر.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 01:48 م]ـ
الأستاذ أبا حمزة: شكرًا جزيلاً على هذين الرابطين. ما قصرتَ.
الأستاذ البدر الطالع: الرابطان يعملان جيدًا، وربما كنت ساعتئذ تواجه مشكلة ما في الاتصال، أو أن يكون الموقع وقتها فيه مشكلة.
الملف حجمه 1.70 ميقا، إن لم تستطع تنزيله من الموقع الآن فأخبرني.
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 02:20 م]ـ
الأساتذة الأفاضل:
حاولت مرة اخرى، ووقفت على الرابط الأول، ثم ظغطت على زر الفارة الأيمن واخترت حفظ الهدف باسم ثم بدأ الجهاز في التحميل، وفجأة كما حصل لي في المرة الأولى ظهرت الرسالة التالية:
لا يمكن internet explorer تحميل 0020517 rm من www.fatwa-online.com
لم يكن internet explorer قادراً على فتح هذا الموقع إما أن الموقع غير متوفر أو لا يمكن العثور عليه، الرجاء المحاولة مرة أخرى لاحقاً، ثم يتوقف التحميل، وعند الضعط ربزر الفارة الأيسر تظهر لي صفحة الموقع مغلقة، بالرسالة problem report
هذا ما حصل لى، والشبكة تعمل عندي بسرعة 38،667 بت في الثانية
وجزاكم الله خيراً
ـ[الألمعي]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 11:42 ص]ـ
تم التحميل والاستماع
أخونا الفاضل (أبو حمزة) شكرًا لك، وجعلها الله لك في ميزان الحسنات.
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي، فقد تم التحميل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 06:45 ص]ـ
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات
وانتم كذلك جزاكم الله خيرا
ولقد سرني يا اخي البدر الطالع
ان حلمت المادة
وان شاء الله اتمن لكم التوفيق ...
السلام عليكم
ـ[عضوجديد]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:28 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 09:50 ص]ـ
وفيكم بارك الله
ولقد قرأ نظم العمريطي اخونا القارئ طه
بصوته الجميل:
http://khayma.com/tajweed/taha/ajromyah.rm
والتي في فوق هي للحمين
وهناك نظم الاجرومية لاحدعلماء الشناقطة مجموع ابياتها حوالي 150 بيت
وقد شرحه الشيخ الحازمي في موقعه
وكذلك النظم موجود في موقعه
http://www.alhazmy.net/selected_article.aspx?id=429%20&pre=57%20&page_title=????%20????????%20??????
ولتحميل النظم وحده
http://www.alhazmy.net/articles_attach/ الآجرومية. doc
للتحميل الشرح
http://www.alhazmy.net/articles_attach/ فتح%20
رب%20البرية%20بشرح%20نظم%20الآجرومية. rar
وكذلك قرأ هذا نظم عبيد ربه الشنقيطي اخونا القارئ طه وهو عندي وقد وضعه في ملتقي اهل الحديث لكن لا يوجد هناك
فان اردتم حملته
ولكن كما العلامة عبيد ربه الشنقيطي:
لمن اراد حفظه وعسرا ... عليه ان يحفظ ما قد نثرا
فمن اراد حفظ نظم العمريطي لاجرومية يكفيه ما وضع هنا وفيه زيادات لا توجد في نظم الشيخ الشنقيطي
ومن اراد حفظ نظم الشنقيطي لاجرومية وهي حوالي 150 نصف العمريطي
فليخبرنا ان شاء الله وسنضع له تسجيل هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله100]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود الرائع .. اسال الله ان يجعله في موزاين حسنانتكم ..
ألأخ ابو حمزة اتمنى لو انك تضع لنا نظم الشنقيطي لاجرومية بالصوت حفظك الله ..
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بقراءة القارئ طه
نظم عبيد ربه الشنقيطي او نظم
ابن اب القلاوي التواتي فيه اختلاف والله اعلم
قَالَ ابْنُ آبَّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ ... اللهَ فِي كُلِّ الأُمُورِ أَحْمَدُ
وهناك اخر مشهورة
قال عبيد ربه محمد ... الله في كل الامور احمد
http://khayma.com/tajweed/taha/abb.mp3
اسئل الله ان ينفعكم به
تحياتي لكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:04 ص]ـ
للرفع(/)
النحو بصوت العثيمين
ـ[البركان]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم
هذا موقع جيد جدا لتعلم النحو والبلاغة بصوت العثيمين
أرجو أن أكون موفقا في الاختيار
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=16
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك يا أستاذ البركان على الدلالة على صوتيات اللغة العربية من موقع الشيخ ابن عثيمين، رحمة الله عليه.
وكانت مؤسسة الاستقامة للإنتاج الإعلامي، عندنا في عنيزة، تسجل دروس الشيخ، رحمه الله، وقد كتبتُ مقدمة طويلة للشرح الثاني لألفية ابن مالك، رحمه الله، بشرح الشيخ محمد العثيمين، وقرأتها في مقدمة الشرح، ولكن مع الأسف حذفت مؤسسة الشيخ الخيرية في موقع الشيخ هذه المقدمة، بل حذفت كل مقدمات الأشرطة من إنتاج مؤسسة الاستقامة، وكنتُ قدمتها في التسجيلات، ومشيت فيها على طريقة شيخنا ابن عثيمين، غفر الله له، في إثبات معلومات الشرح، من اسم الكتاب ومؤلفه، ومعلومات عنه وبداية الشرح والفراغ منه، وعدد الأشرطة، ومكان الشرح، وغير ذلك.
وعودًا على مقدمة شرح الشيخ للألفية ذكرت لمدير مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الأستاذ عبد الله العثيمين، الابن الأكبر للشيخ، رحمه الله، ذكرت له ابتسار الموقع للمقدمات، ولا سيما الألفية والآجرومية ورياض الصالحين وغيرها مما وضعتُ له مقدمة طويلة، فوعد بإعادة وضع المقدمات، وكان هذا قبل أكثر من سنة، ولم يتم شيء.
لكني وجدت الشرح في موقع إذاعة طريق الإسلام وفيه المقدمة، فمن رغب في الاستماع إلى المقدمة فيجدها في هذا الرابط، وليهدِ إليّ ملحوظاته، مشكورًا.
من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7063&scholar_id=50&series_id=290)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 06:15 م]ـ
السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وفي علمك أستاذي العزيز/خالد الشبل
كنت استمعت إلى تلك المقدمة و فيها خير كثير ومنافع جمة مع وضوح الصوت وفصاحة اللسان
فجزاك الله خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 07:54 م]ـ
جزيت خيرا أخي " البركان " على مأتحفتنا به وما فجرته من بركان خير بارك الله فيك
فلمثل هؤلاء نصغي لهم ونأخذ العلم منهم رحمهم الله، وجمعنا وإياهم في مستقر رحمته.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 11:29 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا اخي البركان ورحم الله شيخنا الفاضل محمد بن صالح العثيمين ..
اردت ان اسئل هل هناك كتاب لشيخ محمد العثيمين في شرح الفية ابن مالك كما شرح
رحمه الله مقدمة الاجرومية في كتاب؟؟
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 01:45 ص]ـ
الأستاذ ابن عيبان:
لم يخرج للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كتاب في شرح الألفية، وشرح الآجرومية الذي في الأسواق نسخة غير معتبرة، أي أن الشيخ لم يُستأذن بها، فهي غير شرعية، كما بقولون.
وبعد وفاة الشيخ رتبت اللجنة العلمية في المؤسسة كتب الشيخ، فعهدت لطلبة العلم بإخراجها، على ألا يكون على غلاف الكتاب إلا اسم الشيخ فقط، منعًا لاستغلالها، لهذا إن وجدتَ كتابًا من كتب الشيخ لم تجزه المؤسسة فهو غير مأذون له. إذ إن المؤسسة تمتلك كتبًا مصححة من قِبَل الشيخ لم تخرج.
ـ[حازم]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 09:30 ص]ـ
وقدْ يَجمَعُ اللهُ الشَّتِتينِ بعدَما & يَظُنَّانِ كُلَّ الظَّنِّ أن لا تَلاقِيَا
أخي الفاضل / البركان
بارك الله فيك، ونفع بك وبجهودك المباركة – إن شاء الله -، وجزاك خيرًا كثيرًا، قد أسعدتني مشاركتكم جدًّا، أسأل الله لكم التوفيق والسداد.
أستاذي الفاضل / خالد الشبل
لم اكن أتوقَّع هذه المفاجأة السارّة جدَّا، فقد استمعتُ إلى مقدِّمة ألفية ابن مالك – رحمه الله – قبل عدَّة سنوات، وشدَّني الإلقاء الرائع وغزارة المعلومات، ولفت انتباهي ذلك الصوت النديّ والأداء الحسن لتلك الأبيات، وبدأتُ أردِّدها، وعقدت العزم على حفظ المنظومة كاملة، ولكن للأسف، لم تكن الأبيات كاملة، فقد انتهى تسجيل الصوت بها إلى باب " المعرب والمبني "، وبحثتُ عن بقية التسجيل هنا وهناك، وأجريتُ عدة اتصالات بمؤسسة الاستقامة بعنيزة، إلى أن علمت أنَّه لا يوجد لديهم كامل النظم.
والآن أحمد الله – سبحانه وتعالى – أن جمعني – في هذا المنتدى الطيب - بذلك الصوت الحسن الذي كان السبب بعد توفيق الله لحفظ بعض أبيات من هذه المنظومة المباركة، وأرجو التكرُّم بمساعدتي عن كيفية الحصول على كامل المنظومة، هذا إذا كنتم أتممتم تسجيلها، وإن لم تكملوها، فأسأل الله أن يعينكم ويُيسِّر لكم العزم والوقت لاستكمالها، راجيَا أن يكون لكم خير عظيم بنشر هذا العلم العظيم، وأن يستفيد منه طلبة العلم، وأن يكون ذلك في موازين حسناتكم.
وأخيرًا تفضَّل - أستاذي الكريم – بقبول أسمى آيات احترامي وتقديري
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 02:45 م]ـ
الأستاذ حازم:
أشكرك على كلماتك اللطيفة، أما قراءة النظم فالحمد لله جاهز، وكنت قرأته قراءة تصحيح وتدقيق على الشيخ علي الزامل، رحمه الله، وأفدت من توجيهاته وانتقاداته، وأفدت، أيضًا، من ملحوظات أستاذي الشيخ صالح العبيكي، وأستاذي الشيخ سعد الواصل، وبقي العمل واقفًا - مدة ليست يسيرة - بسبب الأشغال والتسويف، والعزم - إن شاء الله - أن أستأنف إتمام العمل في الأيام المقبلة.
تقبل تحياتي.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 02:50 م]ـ
السلام عليكم:
استاذي الفاضل خالد الشبل ما انا الا طويلب علم ولست استاذا ..
بالنسبة لكتاب شرح الاجرمية لشيخ محمد العثيمين هو من مكتبة الانصار لنشر والتوزيع
والذي قام باخراجه هو ابو حذيفة محمد بن عبدالحليم العطار ..
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 02:58 م]ـ
نعم، أنا أعرف هذا، لكنها طبعة غير معترف بها من قِبَل الشيخ ولا اللجنة العلمية، لأنه بعد وفاة الشيخ هجم بعض المنتفعين على الأشرطة واستنسخوها وطبعوها، وغير خاف عليك أن المؤلف أو من وُكل إليه العمل لا يرضون بهذا. لهذا تمنع إدارة المطبوعات في وزارة الإعلام هذا العمل، إلا بإذن من المؤلف أو اللجنة الموكل إليها ذلك.
لك تحياتي.(/)
لاتأكل السمك وتشرب اللبن .. !!
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. :
أحبتي اهل النحو لدي أسئلة متعلقة بهذه العبارة ... :
أولاً: ماضبطها الإعرابي , وتوجيه ذلك.
ثانياً: أين ذكرها ابن عقيل , مع العزو إلى طبعة العصرية إن أمكن.
ثالثاً: ما الفائدة من الأوجه في المعنى , مع ذكر أمثلة من الكتاب والسنة تتعلق بنفس معنى العبارة.
أرجو الإفادة ووفقكم الله لمل يحب ويرضى.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 06:03 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العبارة (لا تأكلِ السمك وتشربَ الحليب) ذكرها ابن هشام رحمه الله في قطر الندى عند كلامه عن نواصب الفعل المضارع حيث قال:
وينصبُ بعدَ فاءِ السببيةِ أو واوِ المعيةِ مسبوقَةً بنفي مَحْضٍ أو طلبٍ بالفعل نحوُ (لا تأكلِ السمك وتشربَ الحليب) – بتصرف -
أما إعرابها ومعانيها فأتركها لأساتذتي الكرام، حيث أجدني قاصرا عن ذلك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 07:28 م]ـ
[ QUOTE] الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة سلطان الدين
[ B] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. :
أحبتي اهل النحو لدي أسئلة متعلقة بهذه العبارة ... :
أولاً: ماضبطها الإعرابي , وتوجيه ذلك.
قولهم: " لاتأكل السمك وتشرب اللبن " فضبطها " تشربَُِ
فيها ثلاثة أوجه من الإعراب وهي:
1 - النصب على إضمار أن وجوبا، والواو هاهنا بمعنى الجمع.
2 - الجزم على العطف وهو من باب عطف الفعل على الفعل وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
3 - الرفع على الاستئناف
ثانياً: أين ذكرها ابن عقيل , مع العزو إلى طبعة العصرية إن أمكن.
يقول ابن مالك: "
والواو كالفا، إن تفد مفهوم مع، ... كلاتكن جلدا وتظهر الجزع.
وهذا هو نص ابن عقيل في شرحه لألفية ابن مالك في الجزء الثاني من كتابه " شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك باب " نواصب الفعل المضارع صفحة 355: حيث يقول:
" واحترز بقوله إن تفد مفهوم مع عما إذا لم تفد ذلك بل أردت التشريك بين الفعل والفعل أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف فإنه لا يجوز حينئذ النصب ولهذا جاز فيما بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن ثلاثة أوجه الجزم على التشريك بين الفعلين نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن والثاني الرفع على إضمار مبتدأ نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي وأنت تشرب اللبن والثالث النصب على معنى النهى عن الجمع بينهما نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي لا يكن منك أن تأكل السمك وأن تشرب اللبن فينصب هذا الفعل بأن مضمرة
وعفوا فالكتاب الذي لدي لم يذكر فيه الطبعة.
ثالثاً: ما الفائدة من الأوجه في المعنى , مع ذكر أمثلة من الكتاب والسنة تتعلق بنفس معنى العبارة.
إن أردت التشريك في النهي جزمت الثاني فكان شريك الأول في النهي فقولهم: لاتأكل السمك ولا تشرب اللبن " فكأنّه نهاه أن يأكل السمك على كلّ حال أو يشرب اللبن على كلّ حال.
وفي النصب له أن يأكل السمك ويشرب اللبن، فكان النهي عن الجمع بينهما
وفي الرفع كان النهي للأول فقط.
وإليك الأمثلة من القرآن: ومنه: (ويعلم الصابرين) في قوله تعالى {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين؟}.
يقرأ بكسر الميم عطفا على الاولى، وبضمها على تقدير: وهو يعلم، والاكثر في القراء ة الفتح وفيه وجهان: أحدهما أنه مجزوم أيضا لكن الميم لما حركت لالتقاء الساكنين حركت بالفتح إتباعا للفتحة قبلها، والوجه الثانى أنه منصوب على إضمار أن، والواو هاهنا بمعنى الجمع
وإليك هذا الرابط لعلك تستفيد منه
http://216.239.59.104/search?q=cache:SpZPmaEGp3UJ:www.alharbi.ca/ibn_aqeel-4.htm+%D9%88%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A8%D9%86+&hl=ar
هذا ما استطعت إليه أخي ولعل الإخوة الأساتذة يتحفوننا بما لديهم
ـ[أستاذ النحو]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
شرح ملحة الإعراب بالصوت (18 شريط) مع قراءة للكتاب .... تفضل:
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت شرح ملحة الإعراب في انترينت
وهي دروس ودورة كانت في جدة للشيخ
الشيخ الدكتور محمد بن أحمد باجابر
حوالي 18 شريط بعض الاشرطة الصوت غير واضح وبعضها جيد
http://www.droos4u.com/droos.shtml#melhat
واذا اردت ان تستمع قراءة لملحة الإعراب اضغط هنا للسماع
http://www.droos4u.com/droos/lg/lg.ram
واضغط هنا للتحميل:
http://www.droos4u.com/droos/lg/lg.rm
و لا تنسوني من دعائكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل الشكر لك أخي أبا حمزة. لم أفلح في فتح الصوت.
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل وأنا كذلك لم أنجح في فتح الصفحات عن طريق الرابط الموجود في الأعلى.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
بارك فيكم
نعم دخلت الموقع وعندما تضغط علي استماع لا يشتغل
ولا ادري كان استماع يشتغل من قبل
الحل؟
اضغط علي (احفظ بدل استمع) وحملها علي جهازك ثم استمع اليها
لان التحميل يشتغل
اضغط علي ناحية اليمين في الفأرة ( computer mouse)
اضغط save as
ثم ضعها في folder or desktop
هذا الحل الوحيد وبعدها انتهاء التحميل استمع اليها ...
اخبروني هل اشتغل؟(/)
ما إعراب - مريضة -
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 10:31 ص]ـ
ما إعراب مريضة في قول الشاعر
يقولون ليلى بالعراق مريضة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 10:53 ص]ـ
أخي " مجرد رأي "
مريضة: خبر المبتدأ ليلى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر
في محل نصب مقول القول.
أرجو ألاّ أكون قد حدت عن الصواب
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 11:37 ص]ـ
شكر الله لك ... وزادك بسطة في العلم والجسم
ـ[البركان]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 12:54 م]ـ
معذرة على التطفل أخي النحوي
ألا يجوز إعراب ليلى مفعول به وبالتالي نعرب مريضة
نعت؟؟
أرجو المعذرة وأود أن أرى رأيك
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 03:42 م]ـ
الأخ البركان .... السلام عليكم
قلت في مداخلتك السابقة (نعرب ((ليلى)) مفعول به ونعرب ((مريضة)) نعت) ويبدو أن ذلك عن طريق السهو ... لأننا كيف نعرب (مريضة) نعت مع أن (ليلى) معرفة ... كان الأحرى أن نعربها حالاً ... وفقك الله
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاعدة تقول إن مقول القول جملة (اسمية او فعلية) في محل نصب
وفي هذا البيت نجد أن جملة مقول القول جملة اسمية
ليلى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
في العراق: جار ومجرور متعلقان بالخبر.
مريضة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 04:04 ص]ـ
أخي الكريم " البركان " بارك الله فيك وزادك علما
أحب ان أسألك هل البيت بفتح مريضة؟ فالذي أعرفه أنه رُوي بضم " مريضة "
وبناء على إجابتك يتحدد إعرابها
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 09:45 م]ـ
أخي الكريم ما أحفظه ضم مريضة وهذا هو الخبر الذي أوصله القائلون للشاعر عن ليلى، ولو قلنا بنصب (مريضة) صار الخبر لازم الفائدة بالنسبة للشاعر فالشاعر أعلم من القائلين بمكان وجود ليلاه.(/)
حديث يحتاج إلى إعراب؟
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 05:13 م]ـ
في حديث حمران عن عثمان في صفة وضوء النبي:= وفيه قال عثمان:
(رأيت النبي توضأ نحو وضوئي هذا .... )
والمشكل ما إعراب (نحو وضوئي هذا) هي حال طبعاً , ولكن كيف صارت حالاً؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 04:29 ص]ـ
أخي الكريم " سلطان الدين "
لم أعرف ماذا تقصد بقولك " تعرب حالا؟ هل هي كلمة " نحو "؟ فإن كان كذلك
فـ " نحو " تعرب نائب ظرف مكان إذا أضيفت إلى اسم يدل على مكان، نحو: " توجهت نحو المنزل "
وتعرب نائب ظرف زمان إذا أضيفت إلى اسم يدل على زمان، نحو:" توجهت إلى البيت نحو الساعة العاشرة "
وتعرب اسما مجرورا إذا سبقت بحرف الجر كما في قولنا " في نحو كذا "
وتعرب مفعولا مطلقا منصوبا فيما عدا ذلك ومنه ماورد في الحديث السابق.
هذا ما لدي وإن أصبت ففضل ومنة من الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وأرجو من أساتذتنا في هذا الصرح
الكبير توجيهي للصواب ولهم جزيل الشكر والتقدير
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم، لا أدري لم جزمت أنها حال؟
هي نائبة عن المفعول المطلق، والتقدير (رأيت النبي توضأ توضّؤاً نحو وضوئي هذا)
فلما حُذف المصدر (توضؤاً) أُقيمت صفته (نحوَ) مكانه. والدليل الثاني على ذلك إضافتها لاسم المصدر (وضوئي) وهو يأخذ حكم المصدر الأصلي، ولو جاء الحديث على الأصل لكان (رأيت النبي توضأ نحو توضئي هذا).
و (نحوَ) هذه هنا بمعنى مثلَ أو طريقةَ، فمعنى حديث عثمان -والله أعلم- (رأيت النبي توضأ مثلَ وضوئي هذا)
فكيف تعرب مثلَ هنا؟
أليست نائبة عن المفعول المطلق؟
أما الحال في الحديث فيكون في الجملة الفعلية (توضأ) فهي في محل نصب حال، وصاحب الحال (النبي) وهو المفعول به، وتأويلها -أي الحال- رأيت النبي متوضئاً.
فكيف يكون إعراب (متوضئاً)؟
أليست حالا؟
والله أعلم.
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً؟
أولاً: هي حال , بدليل أنها وقعت جوابا لسؤال (كيف؟) فلو قدرت سؤالاً: كيف توضأ النبي:=؟ لكان الجواب:
نحو وضوئي هذا.
وهذا ضابط لما يع حالاً.
ثانياً: يقول ابن مالك:
ويكثر الجمود في فعل وفي مبدي تأول بلا تكلف
كبعه مداً بكذا يدا بيد وكر زيد أسدا أي كأسد
فالله أعلم أننا نقول: أنها (نحو) اسم جامد وقع حالا , لأنه مؤل بمشتق تقدره ()
فهذه كقولك (جاء الأمير وحده) فوحده وقعت حالا مع أنها جامدة , والجامد لا يكون حالا , فنقول مؤلة بمشتق.
وجزاكم الله خيراً على المشاركة , على كل حال لست بنحو متخصص ولكن أريد أن أستفيد منكم.
ـ[حازم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 01:32 ص]ـ
ومَنْ طلبَ العُلا مِنْ غَيْرِ كَدٍّ & سَيَجْنِيهِ إذا شَابَ الغُرابُ
أستاذيَّ الفاضلين / ربحي والنحوي الكبير
أودَّ استئذانكما بالتعقيب على تساؤلات الأخ الفاضل / سلطان الدين
أملاً أن تتَّضح لديه صورةٌ صحيحةٌ لفهم إعراب كلمة " نحو "، سائلاً المولَى القدير أن يمُنَّ عليَّ بحسن الإجابة.
أخي الفاضل / سلطان:
قد – والله – أجاد الأستاذان الكريمان بإعراب الكلمة مع تعليل الإجابة بشرح مفصَّل، فجزاهما الله خيرًا كثيرًا.
فقد قام الأستاذ الألمعي النحوي الكبير بتفصيل وافٍ وشافٍ عن كلمة " نحو" ومجيئها في مختلف سياق الكلام، قلَّ أن تجد ذلك مجموعًا في كتب النحو، ووالله لم تمرَّ عليَّ مثل هذه الدرر فيما قرأت، وجاء الأستاذ الحجَّة / ربحي بإكمال الصورة الرائعة وأجاب عن إعراب الكلمة المقصودة ضمن سؤالك مع تعليلٍ رائع لا يجده الباحث إلاَّ بشقِّ الأنفس، وقد أصاب فيما ذهب إليه، أسأل الله العليَّ العظيمَ أن يبارك في علمهما وعافيتهما، وينفع بهما أينما كانا.
أخي سلطان: من الواضح أنك لم تقتنع بهذا الإعراب، ولعلَّ سبب ذلك بعض التعليلات التي رجعتَ إليها فوجدتها تتناقض مع إعراب الأستاذين.
ولذلك سأحاول قدر استطاعتي أن أوضح العلل التي جاءت في تعقيبك.
أولاً، قلتَ: " هي حال , بدليل أنها وقعت جوابا لسؤال (كيف؟)، فلو قدَّرت سؤالاً: كيف توضَّأ النبي؟ لكان الجواب: نحو وضوئي هذا.
وهذا ضابط لما يقع حالاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: نعم هذا صحيح، ولكن هذا الضابط لم يذكره إلاَّ المتأخرون من أساتذة النحو، لتقريب الفهم للمبتدئين للوصول إلى الحال، إلاَّ أنه لا بدَّ من التمييز وملاحظة المعنى العام للجملة، وسأذكر لك أمثلةً يُسأل عنها بكلمة " كيف " ومع ذلك لا تُعرب الكلمة "حالاً "، وسأجتهد أن تكون الأمثلة من كتب أئمَّة النحو للرجوع إليها.
إذا قلتُ: " سِرتُ أحسنَ السيرِ "، أليس هذا جوابًا عن سؤال " كيف سرتَ؟ "
وإن قلتُ: " قَعدَ القُرفصاءَ "، أليس هذا جوابًا لمن سأل: " كيف قعدَ؟ "
وإذا قلتُ: " رَجَعَ القهقرَى " أليس هذا جوابًا لسؤال " كيف رَجَعَ؟ "
إذا تبيَّنت لك جواب هذه الأسئلة، فاعلم أن هذه الكلمات تعرب نائبًا عن المصدر، وليست حالاً، وكلها وردت في كتاب " أوضح المسالك " لابن هشام – رحمه الله -.
وأخيرًا إذا سُئلتَ " كيف كان زيدٌ " فالجواب: " كان مجتهدًا "، ومع ذلك فكلمة " مجتهدًا " خبر كان، وليست حالاً.
إذن، تبيَّن جليًّا أنَّ الضابط الصحيح لمعرفة الحال، هو ملاحظة الحدِّ الذي وضعه أئمة النحو لتعريف الحال، حيث وضعوا تعريفًا لكل أنواع الإعراب المختلفة، نحو: تعريف المبتدأ والخبر، والفاعل، والمفعول المطلق، والمفعول لأجله والتمييز، وهكذا، فلا بد من الإلمام الجيِّد بأساسيات علم النحو.
سُئل العلامة ابن عثيمين – رحمه الله -: هل يصلح أن يكون السؤال بكيف لضبط الحال "، فأجاب – رحمه الله -: أنَّ السؤال بـ" كيف" غير منضبط، إذ لو قلتَ: جاء زيدٌ والشمسُ طالعةٌ "، والشمس طالعةٌ: جملة حالية، ومع ذلك لا تصلح أن تكون جوابًا لسؤال " كيف جاء زيد؟ " فالضابط الصحيح هو قول ابن مالك: " مُفهمُ في حالِ " فهذا يشمل كل أنواع الحال، انتهى كلامه.
ثانياً، قلتَ: يقول ابن مالك:
ويكثر الجمود في فعل وفي مبدي تأول بلا تكلف
كبعه مداً بكذا يدا بيد وكر زيد أسدا أي كأسد
فالله أعلم أننا نقول: إنها (نحو) اسم جامد وقع حالا , لأنه مؤول بمشتق تقدره ().
أقول: البيت ليس: " ويكثر الجمود في فعلٍ "، بل: " ويكثر الجمود في سِعرٍ "، أليس كذلك؟.
ثم َّ استدلالك بالبيت السابق لإثبات أن كلمة " نحو " اسم جامد وقع حالاً فيه نظر، إذ جاء في شرح ابن عقيل وابن هشام عند شرح هذا البيت:
أن الحال تقع جامدة غير مؤولة بالمشتق في سبع مسائل، وهي:
- أن تدلّ على سعر، نحو " بِعتُهُ مُدًّا بكذا ".
- أن تكون موصوفة، نحو قوله تعالى ((قرءانًا عربيًّا))، وقوله – عزَّ في علاه - ((فَتمثَّلَ لها بشرًا سويًّا))، وتُسمَّى حالاً موطئة.
- أو دالَّة على عدد، نحو ((فتمَّ مِيقاتُ ربهِ أربعينَ ليلةً)).
- أو طور واقع فيه تفضيل، نحو " هذا بسرًا أطيب منه رطبًا ".
- أو تكون نوعًا لصاحبها، نحو " هذا مالُك ذهبًا ".
- أو فرعًا له، نحو قوله تعالى في سورة الأعراف ((وتَنحِتُونَ الجِبالَ بيوتًا))، " هذا حديدك خاتمًا ".
- أو أصلاً له، نحو قوله تعالى في سورة الإسراء ((قالَ ءَأسجدُ لِمن خلقتَ طينًا))، " هذا خاتمك حديدًا ".
فأين تقع كلمة " نحو " على ضوء هذا التفصيل؟!!!.
ثمَّ استطردت قائلاً: " فهذه كقولك (جاء الأمير وحده) فوحده وقعت حالا مع أنها جامدة , والجامد لا يكون حالا , فنقول مؤولة بمشتق."
أخي الفاضل: يُذكر هذا المثال عند الكلام عن الحال حين يكون معرفة ويُؤول بنكرة، كما قال ابن مالك:
والحالُ إن عُرِّفَ لفظًا فاعتقِدْ & تَنكيرَه معنًى، كوَحدَك اجتَهِدْ
فتبيَّن – أخي الفاضل – أن الأدلَّة التي ذكرتها لا تقوم بها الحجَّة لإعراب كلمة " نحو " حالاً.
فإن قلتَ: أفلا نجعلها مثل: " جاء الأميرُ وحدَهُ "، وتكون حالاً.
قلتُ، شتان بين المثالين، وذلك من وجهين:
الأول: أنَّ كلمة " وحده " مضافة إلى ضمير عائد إلى الفاعل، بينما كلمة " نحو " أضيفت إلى المصدر، قال تعالى في سورة النساء ((فلا تميلوا كلَّ الميلِِ))، فكلمة " كلَّ " تُعرب نائبًا عن المصدر.
الثاني: أنَّ كلمة " وحدَهُ " تبيِّن هيئة الفاعل، لهذا كانت حالاً، بينما كلمة " نحو " لا تبيِّن هيئة الفاعل، ولا تبيِّن هيئة المفعول به، لكون الفعل " توضَّأ " لازمًا، ويتعدَّى بالباء، فتقول: توضَّأتُ بالماءِ، فكيف تجزم أنَّ كلمة " نحو " حال؟؟؟
فإن قلتَ: المعنى يُوحي أنها حال.
قلتُ: لا، يا أخي الفاضل، المعنى بعيد كل البعد عن ذلك، لماذا؟
لأن كلمة " نحو " تبيِّن صفة الوضوء، وقد ترجم الإمام البخاري لهذا الحديث في " باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا "، وقد صرَّح ببيان الصفة أبو داود في سننه، حيث ساق هذا الحديث في باب صفة وضوء النبي صلَّى الله عليه وسلَّم , فالمعنى بيان صفة الوضوء، وهذا ينطبق تمامًا على نائب المصدر، فهو يأتي بيانَا للصفة، إذ تقول: " سِرتُ أحسنَ السيرِ ".
فتبيَّن أنَّ ما ذكره الأستاذان الفاضلان هو الأقرب إلى الصواب.
بقيَ أن أقول هناك إعراب آخر لهذه الكلمة , ذكره العلاَّمة بدر الدين العيني في كتاب " عمدة القاري شرح صحيح البخاري " فقال: نحو: صفة لمصدر محذوف تقديره: مَن توضَّأ وضوءًا نحو وضوئي.
ويؤيَّد هذا الإعراب ما ذكره العلامة أبو شامة المقدسيُّ حين أعرب كلمة " مثل " الواردة في منظومة الإمام الشاطبيِّ في القراءات، حيث قال:
ومثلَهُ يقول هشامٌ ما تطرَّفَ مُسْهِلا
مثلَه: نعت مصدر محذوف، أي يقول هشامٌ قولاً مثلَ قولِ حمزة.
أسأل الله لك مزيدًا من التوفيق، راجيًا أن تتضِّح لديك الصورة، وأعتذر جدًّا على الإطالة، كما أتقدَّم بالاعتذار لأستاذيَّ الكريمين على تطفُّلي في هذا الموضوع.
وللجميع خالص تحياتي وتقديري
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الجليل حازم قلت:
وأخيرًا إذا سُئلتَ " كيف كان زيدٌ فالجواب: كان مجتهدًا، ومع ذلك فكلمة " مجتهدًا " خبر كان، وليست حالاً.
ألا يجوز أن تكون "مجتهدًا " حال سدت مسد الخبر
كما نقول: جاء زيدٌ مجتهدًا / كان زيدٌ مجتهدًا
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 02:18 م]ـ
قالوا ألا تَصِفُ الكريمَ لنا، فقلتُ على البديهْ
إنَّ الكريمَ لكالربيعِ تُحِِبُّهُ لِلحُسْنِ فيهْ
وتَهَشُّ عندَ لِقائِهِ، ويَغِيبُ عنكَ فَتشتَهيهْ
أستاذي الكريم المتميِّز / أبا أيمن
بدايةً أقدم لكم شديد اعتذاري عن تأخيري في الردِّ عليكم
ثانيَا، كعادتكم في التألُّق دائمًا – أستاذي الحبيب -، وكأنِّي بكم تُرشدونني من خلال ملاحظتكم القيِّمة إلى التعمُّق في فهم النصوص، فوالله الذي لا إله إلاَّ هو، أعترف أني لم أتعلَّم من النحو إلا اليسير من ظاهر هذا العلم الشامخ، أسأل الله العليَّ أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، إنه سميع مجيب.
أمَّا عن سؤالكم الحالي:
(ألا يجوز أن تكون كلمة " مجتهدًا " حالاً سدَّت مسدَّ الخبر)
أولاً، أنتم تعلمون أنَّ الجملة الاسمية تتكوَّن من ركنين أساسيين مرفوعين، هما المبتدأ والخبر
وتدخل " كان وأخواتها " على الجملة الاسمية، فيبقَى المبتدأ مرفوعًا ويُسمَّى اسمها، وتنصب الخبر ويُسمَّى خبرها.
إذن أصل جملة " كان زيدٌ مجتهدًا "، " زيدٌ مجتهدٌ " مبتدأ وخبر
فكلمة " مجتهدًا " التي كانت خبرًا للمبتدأ، أصبحت الآن خبر كان منصوبًا.
ولكن يظل سؤالكم قائمًا: " لماذا لا تكون كلمة " مجتهدًا " حالاً سدَّت مسدَّ الخبر " كما في قول ابن مالك – رحمه الله -: " ضربِيَ العبدَ مُسيئًا " فكلمة " مُسيئًا " حال سدَّت مسدَّ الخبر.
أقول – يا أستاذي الفاضل -: مسيئًا جاءت حالاً للمصدر " ضربِيَ "، فالعامل فيها هو المصدر، بينما في الجملة " كان زيدٌ مجتهدًا "، لا يوجد عامل لجعل " مجتهدًا " حالاًَ، لأنَّ " كان " فعل ناقص، فلا يوجد عامل للحال.
وقولك: " جاءَ زيدٌ مجتهدًا " فالعامل فيه الفعل " جاء "، و" جاء " فعل تامٌّ.
وكذلك يبقَى الاختلاف في المعنى قائمًا، فقولك: " كان زيدٌ مجتهدًا: تختلف في المعنى عن قولك: " جاءَ زيدٌ مجتهدًا " فكلمة " مجتهدًا " في المثال الأول تعني اجتهاده في الزمن الماضي، بينما في المثال الثاني تعني اجتهاده حال مجيئه.
كذلك أودُّ أن أضيف شيئًا، وأرجو أن يكون فيه فائدة.
إذا قلت: فضلُكَ فضلان، " عِلمُك عِلمٌ نافعٌ " فإنه وإن بيَّن العدد في الأول والنوع في الثاني، فهو خبر عن " فضلُك " في الأول، وخبر عن " علمُك " في الثاني، ولا نقول مفعول مطلق.
لماذا؟ لأنَّ الكلام تمَّت فائدته، والخبر – كما تعلم – هو محطُّ الفائدة،
قال ابن مالك: والخبر الجزء المتمُّ الفائده & كاللهُ بَرٌّ والأيادي شاهده
ولا بدَّ أن نستكمل ركني الجملة إعرابًا أولاً.
ختامًا، أرجو أن أكون قريبًا من استفساركم الشيِّق.
وتقبلوا خالص تحياتي واحترامي
أخوكم
أبو عبد الله
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 12:20 ص]ـ
تحية إجلال وإكبار لما ذكرته من فوائد!!
والمعذرة على الخطأ في البيت , فالحفظ خوان.
وتحية للأخوة المشاركين.
وجزاكم الله خيراً , ولأجل هذا سجلنا في هذا المنتدى.(/)
ما هو اعراب
ـ[عروبي]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله عليه وسلم
إخوتي الكرام ما هو الاعراب الدقيق للجمل الآتية:
1 - عُدْوَانٌ وَاسِعٌ شَنَّتهُ أمريكا على العراق أودى بحياة الآلاف.
2 - عُدْوَانٌ وَاسِعٌ على العراق شَنَّتهُ أمريكا أودى بحياة الآلاف.
وهل التقديم والتأخير للجار والمجرور يؤثر في اعراب الجملتين؟
ولكم جزيل الشكر
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 11:46 م]ـ
السلام عليكم:
اهلا بك اخي عروبي .. ساحاول مجتهدا ..
عدوانٌ: خبر مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة - والمبتدأ محذوف تقديره هو
واسعٌ: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة
شنته: فعل ماض مبني على الفتح - تاء التانيث لا محل لها من الاعراب - الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
امريكا: فاعل مرفوع وعلامة رفع الضمة المقدرة
على العراق: حرف جر - اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
اودى: فعل ماض مبني على الفتح - والفاعل ضمير مستتر في محل رفع فاعل
بحياة: حرف جر - اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الالاف: مضاف اليه مجرور وعلامة جر الكسرة
وعذرا على التقصير
والسلام
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 01:32 ص]ـ
الأخ العزيز / ابن عيبان
بارك الله فيك، قد أجدت بهذا الإعراب، وأحبُّ أن أعيد إعراب " عدوان "، ولعلَّ أساتذتي الكرام يرون هذا.
عدوانٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة، وجاز الابتداء بها لأنها نكرة موصوفة.
واسعٌ: صفة للمبتدأ مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة
شنَّته: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
أمريكا: فاعل مرفوع وعلامة رفع الضمة المقدرة
على العراق: جارّ ومجرور متعلَّق بالفعل (شنته)
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
أودى: فعل ماض مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على عدوان.
بحياة: جارّ ومجرور متعلق بالفعل أودى، وحياة: مضاف
الآلاف: مضاف إليه مجرور وعلامة جر الكسرة
والجملة الفعلية في محل رفع صفة لعدوان.
ولا يؤثِّر تقديم الجار والمجرور في الإعراب
أسأل الله العظيم أن يُدمِّر الصليبيين وعلى رأسهم دولتهم أمريكا، وينصر إخواننا المسلمين في العراق وفي كل مكان، إنه سميع مجيب
ولكم جزيل الشكر
أخوكم
حازم
ـ[أبو فيصل]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 03:15 ص]ـ
الخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أشارك في هذا الموضوع بهذا الرأي وهو
فيما شارك فيه الأخ حازم
بان تكون الجملة الفعلية الأولى ((شَنَّتهُ أمريكا على العراق)) هي صفة ثانية لـ (عدوان) واما الجملة الفعلية الثانية ((أودى بحياة الآلاف)) هي خبر المبتدأ.
هذا والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 01:32 م]ـ
السلام عليكم
إن أذنتم لى أحب أن أبديَ رأيي في المسألة:
الجملة التالية يظهر إعرابها لي على النحو التالي:
1 - عُدْوَانٌ وَاسِعٌ شَنَّتهُ أمريكا على العراق أودى بحياة الآلاف.
عدوان: مبتدأ مرفوع.
واسع: نعت مرفوع ل (عدوان)
شنته: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
أمريكا: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف. والجملة الفعلية نعت ثان ل (عدوان)
على العراق: جار ومجرور متعلقان بالفعل (شنته).
أودى: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى (عدوان).والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (عدوان).وهذا مخالف لما ذهب إليه الأستاذ حازم؛ فالصواب القول أن الجملة الفعلية (أودى بحياة ... ) هي خبر المبتدأ، لأنها المراد بها الإخبار عن (عدوان) الواقع مبتدأ وبها أي الجملة تحصل الفائدة، ومقبول الابتداء به لأنه مخصص بنعت.
بحياة: جار ومجرور متعلقان بالفعل (أودى)،وحياة مضاف.
الآلاف: مضاف إليه مجرور.
أما سؤال الأخ الكريم:
وهل التقديم والتأخير للجار والمجرور يؤثر في اعراب الجملتين؟
فأقول:
نعم. مع بعض الاختلاف؛ إذ يمكن جعل الجار والمجرور (على العراق) في الجملة الثانية
متعلقان بالمصدر (عدوان) والذي هو المبتدأ، ويمكن بقاء تعليقه بالفعل المؤخر عنه (شنته).
ثم أخيرا يمكن إضافة جملة أخرى ثالثة محتملة كذلك:
3 - عدوانٌ شنته أمريكا على العراق واسع أودى بحياة الآلاف.
ولا اختلاف حينئذ عن إعراب الأولى.
هذا ما لدي.
والله أعلم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 10:18 م]ـ
أخواني الأعزاء
أحب أن أطرح إعرابا آخر للتكامل وإثراء الموضوع ليس إلا.
عدوان: مبندأ واسع: صفته
الجملة الفعلية (شنته): في محل رفع خبر
الجملة الثانية (أودى): في محل رفع خبر ثان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نافع]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أودّ أن أوجه سؤالاً للمشايخ الكرام حول صيغة السؤال الموجه من الأخ السائل وهو (ماهو إعراب):
وسؤالي هو: هل تدخل ما الاستفهامية على ضمير الفصل؟ أم أنها تدخل مباشرة على المستفهم عنه؟
يعني: هل يقال: ما هو كذا؟ أو يقال: ما كذا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أستفيد من أساتذتي الأجلاء في هذا الموضوع و أشارك برأيي المتواضع راجيا منهم التصويب و التصحيح
أرى و الله أعلم أن ما ذهب إليه الأستاذ الجليل حازم أولى و ذلك لأن الفائدة قد تمت و حسن السكوت على:
عُدْوَانٌ وَاسِعٌ شَنَّتهُ أمريكا على العراق
كما أن ضوابط المبتدأ و الخبر قد تحصلت، لذلك فلا داعي في التجاوز إلى غيرها
و بقي النظر في إعراب الجملة: أودى بحياة الآلاف
وذلك لا يتأتى إلا بالنظر إلى ما تعلقت به، و تعلقها بالمبتدإ "عُدْوَانٌ " ملحوظ، وقد جاء نكرة فهي صفة له
لأن الجمل بعد النكرات صفات
أرجو منكم التصويب بارك الله فيكم
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[حازم]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 08:11 ص]ـ
الأخ الفاضل / نافع
أعجبني سؤالك، الذي يدلُّ على دقَّة الملاحظة وحسن الانتباه، زادك الله علمًا.
قبل أن أجيبك على استفسارك، أودُّ أن أبدأ بإلقاء قليلٍ من الضوء على ما يُسَمَّى بـ" ضمير الفصل ".
يقولون: إنَّ ضمير الفصل يتوسط بين المبتدأ وخبره قبل دخول العوامل اللفظية وبعده،
وإن شئتَ فقل: يقعُ فصلاً بين المبتدأ والخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر، نحو قوله تعالى: ((إنْ كانَ هَذَا هوَ الحَقَّ)) الآية "32" من سورة الأنفال، وقوله تعالى: ((كُنتَ أنتَ الرقيبَ عليهِم)) الآية "117" من سورة المائدة، وقوله تعالى: ((وكُنَّا نَحْنُ الوارِثينَ)) الآية "58" من سورة القصص.
فـ "هُو"، و" أنت "، و" نحن ": ضمائر فصلٍ لا محلَّ لها من الإعراب.
" الحَقَّ " في الآية الأولى خبر " كان "، وفي الثانية " الرَّقِيبَ " خبر " كنتَ "، وفي الثالثة " الوارثين " خبر " وكُنَّا ".
وقد ذهب البصريون إلى تسميته " فصلاً "، فيما سمَّاه الكوفيُّون " عمادًا ".
وبتوضيح أكثر:
ضمير الفصل أو العماد، هو الذي يكون بين المبتدأ والخبر، أو ما أَصله المبتدأ والخبر.
مثل: (خالد هو الناجح)، (إن سليمًا هو المسافر)، (كان رفقاؤك هم المصيبين).
والمذهب الجيد في هذا ألا يكون له إعراب، وكل عمله إشعار السامع بأَن ما بعده ليس صفة لما قبله، وهو يشبه الأَدوات في إفادته التوكيد والحصر.
ويُشْتَرط فيما قَبلَه أَمران:
(1) كونُه مُبتَدأً في الحالِ، أو في الأصل، نحو قوله تعالى: ((أولئِكَ هُمُ المُفلحونَ)) الآية "157"من سورة الأعراف.
وقوله عزَّ في علاه: ((كنتَ أنتَ الرقيبَ عليهم)) الآية "117" من سورة المائدة.
(2) كونُه مَعرفَة.
ويُشترط فيما بعده أمران:
(1) كونُه خبرًا لمبتدأٍ في الحال، أو في الأصل.
(2) كونه معرفةً، أو كالمعرفة.
يُشْترطُ لَهُ في نَفسِه أَمران:
(1) أن يكون بصيغَةِ المَرفوع فيمتنعُ: " زيدٌ إيَّاهُ العالمُ ".
(2) أن يُطابقَ ما قَبلَه، فلا يجوزُ: " كنتُ هو الفاضلَ "، وإنما " كنتَ أنتَ الفاضلَ "
بقيَ النظرُ في إعرابه:
إعرابه ضمير فصل أو عماد لا محلَّ له من الإعراب، وهذا هو الأسهل.
وقد يقع توكيدًا، نحو قوله عزَّ وجلَّ في سورة البقرة: ((ويَآدمُ اسْكُنْ أنتَ وزوجُكَ الجنَّةَ))، " أنت: تأكيد للضمير المستكن في " اسْكُن ".
وقد يُعربُ مبتدأً، نحو قوله عزَّ في عُلاه ((وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ)) آل عمران 10،
فالضمير " هم ": ضمير فصل، أو: مبتدأ، و" وَقُودُ " خبره.
وأخيرًا، هل يصحُّ مجيء ضمير الفصل " هو " في السؤال، نحو: " ما هو إعراب كلمة كذا؟ ".
نعم - أخي الفاضل -، وما الذي يمنع ذلك؟
أليستْ " ما " الاستفهامية مبتدأ؟
أليستْ كلمة " إعرابُ " خبرًا؟
إذًا، يصحُّ توسُّط ضمير الفصل بينهما، فلك أن تقول: " ما هو إعرابُ كذا؟ "
ولك أن تحذفها وتقول: " ما إعرابُ كذا؟ ".
ويكثر مثلُ هذا التركيب في كتب الشُّرَّاح، وقد أحصيتُ أكثر من سبعة مواضع في شرح العلاَّمة ابنُ عثيمين – رحمه الله – عند شرح " الأربعين النووية "، نحو قوله:
[قوله: (أخبرني عن الإسلام): يعني ما هو الإسلام؟ أخبرني عنه،
فما هو الخلق الحسن؟
فما هو الإثم؟
ما هو البر؟ البر العام والخاص؟] انتهى كلامه.
ختامًا، أرجو أن تجد بُغيتك في ثنايا هذا البحث المتواضع، نظرًا لقصوري أن أصل إلى الدرجة التي كنتَ تأملها، راجيًا من الأساتذة الكرام تصويب الأخطاء، وإكمال النقص.
وللجميع خالص تقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نافع]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك جداً أخي حازم على هذا التفصيل الجيد وعلى هذه الفوائد الجليلة.
ولكن الذي دفعني لهذا القول أنه لم يرد في لغة العرب لا في القرآن ولا في السنة ولا في الشعر العربي، بل جاء في كلام العرب بحذف هذا الضمير في الاستفهام، ففي قوله تعالى (ما لونها) في سورة البقرة، ولم يقل (ما هو لونها) وكذلك (ما الحاقة) و (ما القارعة) ولم يقل (ما هي الحاقة) و (ما هي القارعة).
وقد قال الشيخ عبداللطيف الخطيب محقق كتاب مغني اللبيب وصاحب معجم القراءات، أن قول القائل:
ما هو الإعراب؟ ومن هو زيد؟ لحن. والصواب: ما الإعراب ومن زيد؟
فأرجو إفادتي في هذا، وجزاكم الله خيراً
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 12:08 م]ـ
هُوَ البَحْرُ غُصْ فيهِ إذا كانَ ساكِنًا & علَى الدُّرِّ، واحْذَرْهُ إذا كانَ مُزْبِدَا
وَصُولٌ إلى الْمُسْتَصْعَباتِ بِعِلمِهِ & فَلَوْ كانَ قَرْنُ الشمسِ مَاءً لأَوْرَدا
رَأيْتُكَ مَحْضَ الْحِلمِ في مَحْضِ قُدرَةٍ & ولوْ شِئْتَ كانَ الْحِلمُ مِنكَ المُهَنَّدَا
يَدِقُّ على الأَفْكارِ ما أنتِ رَاغِبٌ & فَيُتْرَكُ ما يَخْفَى ويُؤْخَذُ ما بَدَا
أستاذي الحبيب المتألِّق في سماء المنتدى / أبا أيمن
لازلتَ تواصل إبداعك، بكل رغبةٍ وشوقٍ في سبيل الوصول إلى دقائق علم النحو، ويأبَى طموحك وإصرارك إلاَّ أن ينفضَ الغبار عن هذه المشاركة، التي مضى عليها وقت طويل لم تجد مَن يسأل عنها، أو ينظر إليها.
ولستُ بالغوَّاص الذي يخوض عمق البحار، ولكني سأكتفي بالسير على الشاطئ، وكلَّما وجدتُ ثغرةً هادئةً بين تلاطم الأمواج، أطلقتُ نظري للاستمتاع ببحر علمكم الخِضمّ.
وهذه محاولة بسيطة لإلقاء الضوء على الأوجه المختلفة في إعراب:
عُدوانٌ واسعٌ شنَّتهُ أمريكا على العراق أودى بحياة الآلاف
وقبل أن أبدأ معك هذه الرحلة، أودُّ أن يكون معنى الجملة واضحًا تمامًا، لكي نؤسِّسَ عليه أوجه الإعراب المختلفة مع المحافظة على المعنى المراد.
المعنى – وفق ما فهمتُه -: أنَّ عدوانًا واسعًا وقع على العراق، نسأل الله لها ولبقية الدول الإسلامية العزَّة والظفر.
وأفادنا الجزء الثاني من الجملة: أنَّ التي قامت بالعدوان هي الهالكة – بإذن الله – أمريكا.
فيما استفدنا من الجزء الثالث: أنَّ هذا العدوان أودى بحياة الآلاف، نسأل الله لهم الشهادة.
فلكي يكون الإعراب مقبولاً، لا بدَّ أن يتحقٌَّق معه هذا المعنى.
فأرى – والله أعلم – أنَّ الجارَّ والمجرور " على العراق " سيكون له الحسم في هذه القضية، وهو الذي يوجَّه المعنى، وذلك حسب ما يتعلَّق به.
فالقول بأنَّ (الجملة الفعلية " شنته ": في محل رفع خبر أول للمبتدأ " عدوان "
وجملة " أودى ": في محل رفع خبر ثان)، قول وجيه، واتجاه سديد، لكن لا بدَّ أن يتعلَّق الجار والمجرور " على العراق " بالمبتدأ " عدوان "، للمحافظة على المعنى، وتكون الجملة: " عدوانٌ واسعٌ على العراق شنَّتهُ أمريكا أودى بحياة الآلاف "
فإن قال قائل: ما الفرق بين أن يتعلق بكلمة " عدوان " أو بالفعل " شنته "؟
قلت: هناك فرق، فالمعلوم أنَّ كل خبر مستقلٌّ بمعناه عن الآخر، ويعطى فائدة يحسن السكوت عليها، ومجموع الخبرين يعطي المعنى العام المطلوب.
فلننظر: لو علِّق الجار والمجرور بالفعل " شنَّ ":
على الخبر الأول: عدوان واسعٌ شنته أمريكا على العراق. (المعنى صحيح)
وعلى الخبر الثاني: عدوان واسعٌ أودى بحياة الآلاف. (المعنى ناقص، لعدم معرفة أن العدوان وقع على العراق).
ولننظر إذا علَّقنا الجارَّ والمجرور بكلمة " عدوان ":
على الخبر الأول: عدوان واسعٌ على العراق شنته أمريكا. (المعنى صحيح)
وعلى الخبر الثاني: عدوان واسعٌ على العراق أودى بحياة الآلاف. (المعنى أيضًا صحيح).
فبهذا يصحُّ الإعراب ويسلم المعنى من النقص , ونسلم من تقدير اختيار أي الجملتين الفعليتين للنعت، وأيهما للخبر , والله أعلم.
أمَّا الرأيُ بأن تكون إحدى الجملتين الفعليتين خبرًا للمبتدأ، والأخرى نعتًا له، فهو رأي صحيح أيضًا، مع التركيز على تعلُّق الجار والمجرور.
فالجار والمجرور " على العراق ": إما أ، يتعلَّق بالمبتدأ " عدوان "، أو بالفعل " شنته "، ويبعد أن يتعلق بالفعل " أودَى ".
فإذا عُلِّق بالفعل " شنته "، تعيَّن أن تكون جملة " شنته " خبرَ المبتدأ، وجملة " أودى " نعتًا.
لأنك لو حذفت النعت، قامت الجملة بجزء صحيح من المعنى المطلوب، وهو " عدوان واسعٌ شنته أمريكا على العراق "، ويبقى جزء النعت.
لكن إذا عكسنا الإعراب على هذا التقدير، وجعلنا جملة " شنته " نعتًا، وقدَّرنا الكلام بدون النعت: " عدوان واسعٌ أودى بحياة الآلاف "، فاتت علينا فائدة أن العدوان وقع على العراق، ولا نعلمه إلا بذكر جملة النعت " شنته أمريكا على العراق ".
أخيرًا، إذا تعلَّق الجار والمجرور " على العراق " بالمبتدأ " عدوان "، جاز أن تكون جملة " شنته " خبرًا، وجملة " أودى " نعتًا، أو العكس.
إلا أني أميل إلى اعتبار جملة " شنته " نعتًا، وجملة " أودى " خبرًا، وبهذا يستقيم الكلام، وتتبع الصفة موصوفها، ويختم الخبر فائدة الجملة، والله أعلم.
ختامًا، أرجو – أستاذي الكريم – أن لا أكون قد أثقلت عليك بكثرة التفصيلات المملَّة، التي لم تكن محتاجًا إليها، لعلمك بحيثياتها وجزئياتها.
كما أرجو المعذرة على التقصير والتأخير.
دمتَ سالمًا بكلِّ الودِّ والتقدير
مع أجمل باقة من التحايا العطرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 12:12 م]ـ
الأستاذ الفاضل / نافع
سرَّني جدًّا تعقيبكم الرائع، وطلب التحقُّق من مسائل العلم، والرجوع إلى أقوال العلماء، بارك الله فيك وفي علمك، وزادك توفيقًا.
أمَّا بالنسبة لاعتراض فضيلة الدكتور / عبد اللطيف محمد الخطيب – رفع الله قدره -، فلسْتُ – والله – أهلاً لأن أضيف كلمةً على رأيه، فإن وجدتَ بحثًا حول هذا الموضوع، فهو أولَى أن تَرجعَ إليه.
وإن كان لمِثلي أن يذكرَ بعض النقاط العامة، فهي على سبيل الاستئناس، وليسْت ردًّا على كلام الشيخ.
نعم – أستاذي الفاضل -، ما ذكره الخطيب صحيح، فنحو هذا التركيب " ما هو ... " بصيغة الاستفهام، لم يرد في القرآن العظيم، ولم أقف على شاهد مستقيم في الأحاديث النبوية الصحيحة، بل كل ما ورد فيهما كان بدون ضمير الفصل، نحو – ما تفضَّلتَ به من شواهد:
قال الله تعالى في سورة البقرة: ((ما هيَ))، ((ما لونُها)).
وجاء في الحديث: (أتدرونَ مَن المُفلِس؟)، ولم يقل: مَن هو المفلس؟.
وجاء أيضًا: (وما الأسودان))، ولم يقلِ السائل: " وما هما الأسودان ".
ولكن إذا نظرتَ إلى قواعد أئمَّة علماء النحو حول " ضمير الفصل أو العماد أو الدعامة "، تجد أنَّ مجيء ضمير الفصل بعد " ما " أو " مَن " الاستفهاميتين مطابقًا للشروط، ولم يرد عنهم منع ضمير الفصل في مثل هذا التركيب من الجمل.
فكلمة " ما " و " مَن " من أسماء الاستفهام المحكوم عليهما بالمعرفة والصدارة، قال ابن مالك – رحمه الله -:
أو لازمِ الصدرِ كَمَن لي مُنجِدا
فأرَى – والله أعلم – أن يقال: إنَّ الأولَى والأفصح عدم ذكر ضمير الفصل بعد الاستفهام، لعدم وروده في القرآن العظيم، والقرآن هو أفصح وأبلغ البيان،
ولا أرَى أن يقال: إنَّ في استخدام هذا الأسلوب لحنًا، لكونه متوافقًا مع قواعد العلماء، ولم يرد عنهم نصٌّ بمنعه، ويبقى ما ذكره الخطيبُ – أثابه الله – رأيًا اجتهاديًّا.
فقد ورد هذا الضمير في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – في مصنف ابن أبي شيبة ":
(حدثنا أبو بكر قال: حدثنا الثقفي عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: ما هو الحجُّ؟ قال: العجُّ والثجُّ).
وورد في بيت المعري مُلغِزًا:
أنحوي هذا العصر ما هي لفظة؟ & جرت في لساني جرهم وثمودِ
إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت & وإنْ أثبتت قامت مقام جحودِ
وما زال الشُّرَّاح من العلماء الأجلاَّء – رحمهم الله تعالى - يستخدمون هذا التركيب في مصنَّفاتهم:
جاء في " تحفة الأحوذي، على شرح سُنن الترمذي ":
(أما قريش فاختلف في أن مَن هو الذي تسمى بقريش من أجداد النبي؟)
وجاء في " تهذيب التهذيب ":
(كذا قال ابن حزم، وما أدري مَن هو الذي ذكره بالكذب غيره؟)
وجاء في " لسان الميزان ":
(وما عرف من هو الذي تكلم فيه؟)
وجاء في " الجرح والتعديل ":
(قال من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟)
وجاء في " الإصابة في تمييز الصحابة ":
(وما عرفت من هو الذي ذكره في الصحابة قبله؟)
وأخيرًا، يبقى السؤال قائمًا: هل ما جاء من ألفاظ مخالفًا للأسلوب القرآني البليغ يُعَدُّ لحنًا؟؟
فالقرآن استخدم لفظ " توكيد " في قوله تعالى " ((ولا تَنقُضُوا الأيْمانَ بعد توكيدِها)).
فهل يقال لمَن استخدم لفظ " تأكيد " بالهمز: إنه قد لَحَن.
سؤال عابر فقط، والله تعالى أعلم.
دمتَ سالمًا مع أجمل تحية
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 06:34 م]ـ
يَا صَفْحُ حَازِمَ بِالفَصِيحِِ تَكَلَّمِي&&وَعِمِي صَبَاحاً صَفْحُ حَازِمَ واسلَمِي
حُيِّيْتَ مِنْ عَلَمٍ تَناهىَ عِلْمُهُ&&دررًا ففاق بِنُورِهِ ضَوءَ الأَنْجُمِ
ويفُوحُ عِطْرُكَ بِالعُلُومِ وَحَالُنَا&&بالجَهلِ غَارِقُونَ بِبَحْرٍ مُظْلِمِِ
تحية إجلال واحترام لأستاذي الجليل / حازم
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[نافع]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك جداً أخي حازم على هذا التوضيح المفيد، ولكن أرجو أن يتسع صدرك لي لأني أريد الاستفادة من هذا الموضوع، لأن عملي بوضع الاختبارات للطلبة وكثيراً ما يعترض علي بعض الزملاء على صيغة السؤال إذا فصل ضمير الفصل بين اسم الاستفهام وبين المستفهم عنه، وبعض المدرسين قد بحث في هذه المسألة، وها أنا ذا أطرح بعض إعتراضاتهم على من يجيز دخول ضمير الفصل، منها ما سبق ذكره، ومنها أنك -أطال الله بقاءك ونفع بعلمك-قلت: وكل عمله إشعار السامع بأَن ما بعده ليس صفة لما قبله، وهو يشبه الأَدوات في إفادته التوكيد والحصر. أ. هـ
أقول: المقام مقام استفهام وليس هناك لبس أن ما بعده ليس بصفة، وكذلك ليس هنا داع للتأكيد، ولِمَ التأكيد وهو يستفهم عن أمر ما.
وكذلك لم تذكر-غفر الله لك - شاهداً عليه ممن يحتج به.
وقد قلت-حفظك الله-: فنحو هذا التركيب " ما هو ... " بصيغة الاستفهام، لم يرد في القرآن العظيم، ولم أقف على شاهد مستقيم في الأحاديث النبوية الصحيحة، بل كل ما ورد فيهما كان بدون ضمير الفصل، نحو – ما تفضَّلتَ به من شواهد
أما ما ذكرته من شواهد، فإن العرب لم تكن تسعمله. بدليل أنه لم يوجد في كلام الذين يحتج بكلامهم.
وكذلك: هل كل ما جاء على القياس جاز لغةً.
وأعتذر على الإطالة.
وجزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 03:09 م]ـ
ومَنْ هَابَ أسْبابَ المَنايا يَنَلْنَهُ & وإنْ يَرْقَ أسبابَ السَّماءِ بِسُلَّمِ
الأستاذ / الفاضل نافع
لا تزال تساؤلاتك محل التقدير، ومبعث السرور.
ولكن أرجو أن لا يذهب بك ظنُّك بي بعيدًا عن واقعي الطبيعي، فلستُ إلاَّ مبتدئًا في طلب العلم، وما مشاركتي في هذا المنتدى المبارك إلاَّ من أجل الاستفادة من أساتذتي الكرام في تعلُّم علم النحو، وفهم مسائله.
أستاذي الفاضل: لا زلتُ أؤكِّد أنَّ الأولَى والأفصح والأبلغ والأفضل هو ما ورد في كلام اللهِ تعالى، وهو عدم توسُّط ضمير الفصل بين الاستفهام وخبره، وهذا ما صحَّ في السُّنة النبوية:
قال الله تعالى: ((وإذا قيلَ إنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ والسَّاعةُ لا رَيبَ فيها قُلتُم ما نَدْري ما السَّاعةُ إن نَظُنُّ إلاَّ ظَنًّا وما نَحْنُ بِمُسْتَيقِنينَ)) الجاثية 32
الشاهد: ((ما السَّاعةُ؟)).
وجاء في صحيح مسلم: (ثم قال لي يا عمر: أتدري من السائل، قلت: الله ورسوله أعلم، قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم).
الشاهد فيه: (أتدري من السائل؟).
كما أني لا زلتُ أرَى – والله أعلم - أنَّ دخول ضمير الفصل في أسلوب الاستفهام لا يُعَدُّ لَحنًا، حيث إنَّ ذلك يتوافق مع الشروط التي نصَّ عليها واضعو علم النحو.
غير أنك لم تلحظْ شاهدًا يُحتَجُّ به بين ثنايا إجابتي السابقة، ولعلَّك مِمن لا يَرونَ صحَّة الاستشهاد بالأحاديث في قضايا النحو، كما هو رأي بعض علماء النحو قديمًا، ولكني أميل كل الميل لصحة الاستشهاد بها، وهذا ما يراه ابنُ مالكٍ – رحمه الله -.
فحديث ابنِ عباسٍ في هذا الباب، دليلٌ واضح على جواز مجيء هذا التركيب، وعندما قلتُ سابقًا، لم أجد دليلاً مستقيمًا في السُّنة، إنما أردتُ لفظ الرسول به – صلَّى الله عليه وسلَّم -.
فهذا ابن عباسٍ – رضي الله عنهما - يجيبُ السائلَ عندما سأله " ما هو الحجُّ؟ "، ولم يرد تعليق عن العلماء على خطأ هذا الاستخدام، فالأمر على طبيعته مقبول مستساغ.
وكذا ابنُ هشامٍ في " مغنيه "، لم يعترض على البيت الذي استشهد به عند كلامه عن إثبات ونفي الفعل " كاد "
أنحوي هذا العصر ما هي لفظةٌ؟ & جَرَتْ في لساني جرهم وثمودِ
مع أن الشاعر العربي أضاف ضمير الفصل بين "ما" الاستفهامية وخبرها.
ثمَّ ألا تَرى أنَّ استخدام الأئمة من العلماء هذا الأسلوب في مصنفاتهم، يوحي بشيوعه واتفاقهم على جوازه، أليس من المعلوم أنَّ العلماء الذين قاموا بشرح كتب السُّنة هم علماء في اللغة والنحو ابتداءً.
وأودُّ أن أشير إلى أنَّ إمام النحو " سيبويه " أيضًا قد استخدم هذا الأسلوب في " كتابه " قائلاً:
(فما هو الأصل الذي عليه أكثر هذا المعنى؟: فعول وفعال ومفعال وفعل) انتهى
يقول " أبو الفتح عثمان ابن جني " في " الخصائص ":
" وإذا فشا الشئ في الاستعمال وقَوىَ في القياس فذلك مالا غاية وراءه " انتهى كلامه.
فتأمَّل – بارك الله فيك – كثرة استخدام هذا التركيب بين العلماء والدارسين والطلاب.
بقي النظر في التعليلات التي ذكرها بعض زملائك أثناء اعتراضهم على صحة هذا الأسلوب.
(أمَّا القول بأنَّ المقام مقامُ استفهام، وليس هناك لبس أن ما بعده ليس بصفة، وكذلك ليس هنا داع للتأكيد، ولِمَ التأكيد وهو يستفهم عن أمر ما؟، حيث إنَّ ضمير الفصل كل عمله إشعار السامع بأَن ما بعده ليس صفة لما قبله، وهو يشبه الأَدوات في إفادته التوكيد والحصر. أ. هـ)
أقول: هذا كلامُ مَن لم يطلع على مذاهب القوم في تأصيلهم للقواعد والتعليلات.
فليس المقصود من التعريف أنَّ كلَّ ضمير فصلٍ لا بدَّ أن يكون لانتفاء كون ما بعده صفة لما قبله.
قال الشاعر: وهو من شواهد ابن هشامٍ:
ولَسْتُ أُبالِي بعدَ فَقديَ مالكًا & أمَوْتيَ ناءٍ أمْ هُو الآنَ واقِعُ
فقد اختلف في إعراب الضمير " هو " على قولين: إما ضمير فصلٍ وإما مبتدأ.
فعلى القول بأنه " ضمير فصل "، نجد أنَّ الشاعر فصلَ به بعد استفهامٍ، والأمر غير مشكل، فبالإمكان أن يقال: " أمَوْتيَ ناءٍ أمْ الآنَ واقِعُ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر قوله تعالى، في سورة المزمِّل: ((وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا))، فقد فصل الضمير " هو " بين المفعولين لحكمة بلاغية، وليس لأن ما بعده يلتبس بالصفة، إذ أنَّ ما بعده مفعولٌ به ثانٍ.
وأودُّ أن أوضِّح هذا الأمر أكثر، فأقول: إنَّ الحكم الذي وُضِع ابتداءً لعلَّةٍ، ليس بالضرورة أن يكون مُشاعًا على أفراد المجموعة.
فمثلاً: حذف العرب همزة الفعل الرباعي " أكْرَمَ "، في المضارع منه للمتكلم، فتقول: " أُكْرِمُ "، لاستثقال اجتماع الهمزتين في نحو: أؤكرم، ثم حملوا حروف المضارعة بعضها على حكم بعض، في نحو حذفهم الهمزة في: نكرم وتكرم ويكرم، لحذفهم إياها في " أُكْرم ".
مع عدم اجتماع همزتين فيها، أليس كذلك أستاذي؟.
وحذفهم الياء من نحو: وعد وورد، في " يعد ويرد "، لما كان يلزم لو لم تحذف من وقوع الواو بين ياء وكسرة.
ثم حملوا الحكم على بقية حروف المضارعة، فقالوا تعد، نعد، أعد، كلها بالحذف، مع انتفاء العلة وهي وقوع الواو بين ياء قبلها وكسرة بعدها.
والأمثلة والتعليلات في هذا الباب كثيرة جدًّا.
وبقي – أستاذي الكريم – سؤالكم الأخير الحَرِج:
" هل كل ما جاء على القياس جاز لغةً؟ "
أتمنى أن يتصدَّى لهذا السؤال مَن هو أهلٌ له، فالإجابة عنه حكم، ولسْتُ جديرًا بالكلام عنه، غير أني سأجيبك بما أعتقده وسأنقل ما تيسَّر من كلام أهل العلم.
أقول: نعم، ما جاز قياسه قياسًا صحيحًا لا يتعارض مع قياسٍ آخر صحيح ٍ، جاز لغةً.
ومَن الذي يمنع القياس؟
فالقياس الصحيح معمول به حتى في الشريعة، وتقوم به الأحكام الشرعية.
وإذا تتبَّعتَ كتب علماء النحو تجدها مليئةً بالقياس، انظر كتاب سيبويه وغيره من علماء النحو.
كذلك، إذا تتبَّعتَ كتب المعاجم، مثل " اللسان "، تجده مليئًا بالمسائل القياسية، وصارت من ضمن لغة العرب.
أوَ تظُنُّ – أستاذي العزيز – أنَّ كل ما هو موجود في المعاجم، سُمعَ عن العرب؟
يقول ابن جني في " الخصائص ":
(واعلم أن من قوة القياس عندهم اعتقاد النحويين أنَّ ما قيس على كلام العرب فهو عندهم من كلام العرب) انتهى كلامه – رحمه الله -.
فانظر – بارك الله في علمك -، أهمية القياس عند مَن وضع أسس علم اللغة، وانتشر علمهم، وصاروا حجَّة عند باقي العلماء، والله أعلم.
لن أضيف كلامًا آخر، ولكن سأحيلك للرجوع إلى كتبهم، المليئة بالقياس، وسترى بعينك أشكالاً متعدِّدة من الدُّرر واللآلئ التي يعجز مثلي أن يلتقطها.
ختامًا، أرجو لك التوفيق في عملك، وأرجو أن يكون بين ثنايا هذه المفردات، ما يمكن أن يكون ذا قيمة لِمَن هو مثلك.
وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمدُ لله ربِّ العالمين.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رب أمر تتقيه && جرّ أمرا ًترتجيه
خفي المحبوب منه &&وبدا المكروه فيه
فاترك الدهر وسلّمـ && ـه إلى عدل يليه
أساتذتي الكرام، أشكركم جزيل الشكر فقد استفدت منكم فوائد كثيرة، كما أحببت أن أطرح بين أيديكم بعض الإستفسارات والأسئلة
جاء في مسند الإمام أحمد / مسند الكوفيون ح 17793
عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيُّ عُرَى الْإِسْلَامِ أَوْسَطُ قَالُوا الصَّلَاةُ قَالَ حَسَنَةٌ وَمَا هِيَ بِهَا قَالُوا الزَّكَاةُ قَالَ حَسَنَةٌ وَمَا هِيَ بِهَا قَالُوا صِيَامُ رَمَضَانَ قَالَ حَسَنٌ وَمَا هُوَ بِهِ قَالُوا الْحَجُّ قَالَ حَسَنٌ وَمَا هُوَ بِهِ قَالُوا الْجِهَادُ قَالَ حَسَنٌ وَمَا هُوَ بِهِ قَالَ إِنَّ أَوْسَطَ عُرَى الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ فِي اللَّهِ وَتُبْغِضَ فِي اللَّهِ *
جاء في صحيح مسلم ح 2137 وسنن أبي داود ح 1628 و سنن ابن ماجة 3065 ومسند الدارمي 1778
في حديث طويل أنقل منه أنقل منه موضع الشاهد فقط
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ
هل هناك فرق يبن العبارتين وهل معناهما صحيح؟
1 -
زيد ما هو في العلم؟
زيد ما في العلم؟
2 -
عمرو ما في الإيمان؟
عمرو ما هو في الإيمان؟
3 -
زيد ما فاعلٌ؟
زيد ما هو فاعلٌ؟
تقبلوا فائق الإحترام و التقدير من تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[نبراس]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 02:47 ص]ـ
عدوان واسع شنته أمريكا على العراق أودى بحياة الآلاف
أنا مع من يقول بأن جملة (أودى بحياة الآلاف) خبر للمبتدأ (عدوان)
فلو قلنا (عدوان واسع شنته أمريكا على العراق) وسكتنا000 هل تم الإخبار000 بالطبع لا
مالذي حصل بعد أن شنت أمريكا حربها؟
إجابة السؤال (هي الخبر)
هذا مالدي والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل / نبراس لست للإجابة عن أسئلتك، لكن نتجاذب أطراف الحديث لعل الله يجعل في ذلك خيرا
قال ابن مالك رحمه الله:
وَالخَبَرُ الجُزْءُ المُتِمّ الفَائِدَة&&كَالله بَرّ وَالأَيَادِي شَاهِدَه
فما أتم الفائدة في اللفظ و حسن السكوت عليه فهو الخبر و لنستمع لقول القائل: محمدُ تلميذٌ مجتهدُ و نحن نعلم سابقا أن محمد تلميذٌ فهل لنا أن نقول أن مجتهدٌ هو الخبر لإنه به استفدنا؟
إن الفائدة في المعنى لا تحصل إلا بقولنا مجتهدٌ، أما الفائدة في النحو فما حسن السكوت عليه وهو "محمدُ تلميذٌ" فتلميذ خبر و قد أتم الفائدة
كما حسن السكوت على "عدوان واسع شنته أمريكا" و تمت بذلك أركا ن الجملة و يبقى النظر في الشق الآخر من الجملة وقد فصل في ذلك الأساتذة الكرام
والله أعلم
و تقبلوا فائق الاحترام و التقدير
تلميذكم المحب أبو أيمن(/)
(أل) الموصولة .....
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 03:17 م]ـ
الأخوة الكرام .... السلام عليكم
في قولنا (هذا الضارب زيداً) هل تعتبر (أل) في كلمة الضارب موصولة؟ ثم هل الموصولة تفيد التعريف أم لا تفيد تعريفاً؟ ........ ولكم الشكر
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 12:34 م]ـ
أستاذي الفاضل موسى
نعم، هي كذلك موصولة، وهي من الأسماء الموصولة العامة، وإن شئت فقل من الموصول المشترك، خلافًا لمن زعم أنها حرف.
وتدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين، ولا تدخل على الصفات المشبهة، ولا على الاسم الجامد.
وبالنسبة للتعريف، نعم هي تفيد التعريف، فإذا قلت: جاء الطالب، فالطالب هنا معرَّف بـ (أل)، فهي قد أفادت التعريف، والله أعلم.
وللجميع تحياتي وتقديري
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 12:14 ص]ـ
مرحبا بكما أخويّ الكريمين واسمحا لي بإضافة يسيرة لا تعدو أن تكون نقطة في بحر علمكما الغزير:
ـ ابتداءً: سبق لنا في هذا المنتدى المبارك أن تناولنا هذا الموضوع بالتفصيل وقد حاولت الوصول إليه ولم أتمكن فلعله قد فقد ضمن المفقود من ثروتنا النفيسة هاهنا0
ـ اشترط النحاة في الوصف الذي يقع صلة لـ (أل) أن يكون خالص الوصفيّةليتسنى تأويلها بالفعل0 وهذا يشمل اسم الفاعل واسم المفعول فقط0
قال ابن مالك: وصفة صريحة صلة (أل) ـــــــــ وكونها بمعرب الأفعال قلّ0
ـ الاسم المنسوب وهو مؤوّل بالمشتق فهو وصف في المعنى لا يصحّ أن يكون صلة لـ (أل)؛لجموده في الأصل0
ـ اسم التفضيل يمتنع وصله بـ (أل) اتّفاقا؛ لأنّه لا يشبه الفعل لا في المعنى ولا في العمل0
ـ يرى جمهور النحاة منع اقتران (أل) الموصولة بالصفة المشبّهة؛ لبعد شبه الصفة المشبهة بالفعل فهي تدلّ على الثّبوت والفعل يدلّ على الحدوث والتّجدّد؛ فهي عندهم للتعريف فقط0
ويرى قوم جواز جعل الصّفة المشبّهة صلة لـ (أل) الموصولة؛ لأنّها وإن خالفت الفعل في المعنى فإنها تشبهه في العمل فكما هو معلوم أن الصفة المشبهة ترفع وتنصب0
ـ شذّ وصل الألف واللّام بالفعل المضارع وكذا بالظّرف والجملة الإسميّة ومن ذلك:
ما أنت بالحكم التّرضى حكومته .....
من القوم الرّسول الله منهم ...
من لا يزال صابرا على المعه .....
للجميع تقديري0
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 09:23 م]ـ
أين صلتها؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 12:17 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة موسى 125
أين صلتها؟
صلتها: المشق بعدها أخي الكريم0(/)
سلسلة تسهيل الإعراب (للمبتدئين)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 05:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه إعادة لدروس كنت وضعتها قبل فترة في النحو وهي خاصة بالمبتدئين فقط
_________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلا ة والسلام على من لانبي بعده ... وبعد
هذا أول دروس تسهيل الإعراب والتي وعدت بأن تكون سهلة لعامة الناس راجيا من الله أن يتقبلها
*اعلم أن النحو العربي هو دراسة دلالات الجملة لذا لابد من الإفادة لكي يعمل النحو عمله في الجملة.
ينقسم الكلام إلى ثلاثة أقسام:
1 - اسم
2 - فعل
3 - حرف
هام {يجب إدراك هذه المعلومة دائما وعدم نسيانها لأنها مفتاح من المفاتيح}
أولا: الاسم
هومادل على
إنسان: رجل. امرأة. صبي. أحمد. هند
أو حيوان: أسد. فيل. نعامة. حيزوم (اسم لفرس أحد الملائكة).هريرة (قطة أبي هريرة رضي الله عنه).
أو نبات: شجرة. وردة. تين. نخلة.
أو جماد: جبل. صحراء. جدار. ماء
أو مصادر الأفعال: النوم. الشرب. العدل الدوران (فهي مصادر الأفعال نام. شرب. عدل. دار)
ثانيا: الفعل
هو مادل على حدث وزمن أو بعبارة مبسطة ماتفعله الأسماء
فلو قلنا جاء أحمد
فالاسم هو أحمد ومافعله هو المجيء إذن (جاء) تصبح فعلا
والزمن سنأخذه مفصلا فيما بعد بإذن الله ولكن نشير إليه إشارة. كل فعل له ثلاثة أنواع تدل على زمن الوقوع كالتالي:
الماضي-المضارع-الأمر
قال يقول قل
شرب يشرب اشرب
ذاكََََََََََََََرًًٌََُ يذاكر ذاكر
لاحظ أن الفعل يتغير مع تغير وقت الوقوع
ثالثا الحرف
هو مالم يكن اسما أو فعلا وليس له معنى لوحده وإنما لابد من جملة كي يعرف معناه
مثل: في. عن. على. إلى. أن. لكن. لا. نعم. كي. ما. حتى. رب
انتهى الدرس الأول بحمد الله.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 07:50 م]ـ
السلام عليكم:
مئة بل الف بل مليون شكر لك اخي العزيز واستاذي الفاضل القاسم على هذا الدرس البسيط
والسهل .. وحرم الله وجهك على النار .. ونتمنى ان يعقب هذا التسهيل الاعرابي تسهيلات
اعرابية اخرى ..
والسلام
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 12:10 ص]ـ
هذه اول رسالة لي اليك استاذي
وقد اخترت اسما مرتبطا بك لتكون استاذي
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد ان تستمر في سرد تبسيط الاعراب علينا اي سرد الدروس
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بكم أخوي الكريمين ابن عيبان وتلميذ القاسم وآمل لكما رحلة موفقة في رحاب النحو
وجزاكما الله خيرا على الإطراء الذي لا أستحقه
أما أنت يا تلميذ القاسم فسأفرك أذنيك حتى أدمع عينيك إن لم تفهم: D
مرحبا بك في الفصيح و أهلا وسهلا بك أخا كريما
----------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الدرس مخصص للفعل كما وعدنا بالتكلم عنه في الدرس السابق
*الفعل ما دل على حدث وزمن وذلك بصيغته ومعناه
مثال: جاء ... الصيغة (الماضي) .. المعنى (المجيء)
وكذا كل فعل
*للفعل في العربية ثلاثة أزمنة:
الماضي , المضارع, الأمر والطلب
أولا: الماضي
هو ما وقع الفعل فيه قبل النطق بالكلام
مثل: أكل محمد الطعام
فهذه الجملة يصح أن تقولها حتى يوم القيامة ولا يصح قولك: أكل محمد الطعام .... وأنت تنظر إليه لا زال يأكل وإنما تقول بصيغة أخرى فيما بعد في هذا الدرس
وله علامة لفظية لمن صَعُب عليه ذلك وهي:
قبوله حرف التاء في آخره
جاء (جاءت) أو (جئت)
ذهب (ذهبت هند) أو (ذهبت أنا)
تدحرج (تدحرجت هي) أو (تدحرجت أنا)
يلعب (لا يقبل التاء لأنه ليس ماضيا)
ثانيا: المضارع
هو ما وقع أثنا ء الكلام أو بعده
مثل: زيد يضرب عمرا
معنى صيغة الفعل أنه يضربه الآن مع النطق بالجملة
وتقول محمد يأكل الطعام وهو يأكله الآن وتقول سيشرب الرجل الماء أي بعد كلامك وليس معه
وعلامته اللفظيةهي:
أن يبدأ بأحد حروف المضارعةويقبلها جميعا وهي
(أ - ن - ي - ت)
يلعب - تلعب -ألعب - نلعب
يقتل - تقتل - نقتل - أقتل
تمشي - أمشي - نمشي - يمشي
توكل (ليس مضارعا لأن لايقبل كل الحروف)
تدحرج (ليس مضارعا لأنه لايقبل كل الحروف فلا يقال (يَدَحرجَ- نَدحرج)
ومضارع توكل هو يتوكل وتدحرج هو يتدحرج لأن التاء هنا من الفعل وليست من حروف المضارعة
* {لابد للمضارع أن يقبل كل حروف المضارعة وإلا فهو ليس مضارعا}
َ ثالثا: الأمر والطلب
هو ما دل على طلب فعل الشيء أو الدعاء
مثل: قم - اقعد - اذهب
ومثل: ارحمني - ارزقني - اغفر لي
ملاحظة {لايقال لهذه الأفعال هي أفعال أمر تأدبا مع الله وإنما يقال أفعال دعاء}
وليس له دلالة لفظية خاصة به ولكن يكتفى بدلالته على الطلب والدعاء لوضوحها
ملاحظة
* {هذا الدرس أحد المفاتيح لفن الإعراب لذا يجب إدراكه وعدم نسيانه أبدا}
تم الدرس بحمده
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 09:39 م]ـ
أستاذي القدير / القاسم
درسٌ رائع ٌ ماتعٌ، و قد حفظته جيدا و الحمد لله
أرجو أن تضيفني إلى قائمة تلاميذك، و لك جزيل الشكر
تلميذكم
رهين المحبسين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 11:55 م]ـ
أستاذي القدير / القاسم
سعدت كثيرا بردك علي وأأمل ان أنجو من فركك لاذني
لدي اقتراح مهم وقد يعجبك ويعجب الاخوة الاحباب وتاخذ به الا وهو الاتي
ان تطرح علينا اسئلة وتخصصها بالاسم لكل فرد منا بعد نهاية كل درس حتي يكون لطرح الموضوع وشرحك شيقا استاذي وتشعر بالتفاعل الايجابي
فمثلا تقول
هذه الاسئلة موجهة لتلميذ القاسم
وهذه الاسئلة موجهة للاخ لابن عيبان
وهذه الاسئلة موجهة للاخ رهين المحبسين
وبذلك نحصل علي شيئين او ثلاث
ولكن يجب ان يكون في حسبانك استاذي الا تتأثر بغياب احدنا فترة مثلا لظرف طاريء
المهم اننا سنحصل علي الاتي
1 - شعورك انت انك تشرح لاناس جادين فهذا في حد ذاته كفيل بان يحميك من الملل لان الطرح دون تجاوب وتفاعل حتما سيوصلك الي الملل
2 - سيعود علينا بالنفع من خلال شرحك لنا ثم طرحك لاسئلة مختلفة لكل منا ثم تصويب الاخطاء التي نقع فيها ثم التاكد بعرض اسئلة اخري علينا مع الدخول في شرح الدرس الذي يليه
فمارأيك يا استاذي القاسم وما رأي التلاميذ اصدقائي في فصل المبتدئين ابن عبيان ورهين المحبسين
كما ارجو تكبير الخط قليلا وتكثيفه
وإقتراح مهم اخر يا استاذي وهو جعل سمك الخط العام للموقع هو الذي تراه في مشاركتي هذه لانه في الحقيقة الخط العام للموقع صغيرورفيع جدا ويحتاج عدسة فإنتبهوا لهذه الملاحظة من فضلكم فهي عيب خطير في الموقع ويذهب جمال الموقع
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 03:30 م]ـ
السلام عليكم:
نعم الرأي رأئك اخي تلميذ استاذنا القاسم .. وانا متاكد ان استاذنا القاسم لن يقصر معنا او
مع اي احد يطلبه .. فما بالك ان كان هذا الطلب من تلاميذه المبتدئين؟؟
والسلام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يشرفني أن أسجل في هذا الفصل، وأن أكون تلميذا مطيعا لأستاذي القاسم 0
فرحت لهذه الفكرة، وأنا من المتحمسين لها، وهذه دعوة مني لجميع الأعضاء الأعزاء للمشاركة، فالنتيجة هي أنك إن لم تستفد شيئا (وهذا محال) فلن تخسر شيئا، وأنت الرابح في النهاية0
هذا واسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجزي الأستاذ القاسم عنا خيرا وأن يوفقه لما يحبه ويرضاه0
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 06:48 ص]ـ
السلام عليكم ..
أولاً: أشكرك جزيل الشكر على هذه السلسلة , ولقد أستفدتُ منها , وأتمنى تواصلك , ولا تبخل علينا بعلمك
ثانياً: أنا أؤيد اقتراح تلميذ القاسم ..
وأتمنى أن أكون ضمن الطاقم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بابن المقفع وبالأستاذ أبي سارة
يالنسبة لا قتراحات تلميذي وأستاذي فستنفذ إن شاء الله
---------------------------------------------------
:::
الدرس الثالث
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم نعرف كيف يعرب الفعل
هام {من مفاتيح الإعراب قولنا لكل فعل فاعل}
أولا: الفعل الماضي
الفعل الماضي فعل مبني دائما أي لاتتغير حركته عمّا بني عليه وحركة حرف الفعل الأخير هي حركة البناء
مثال: شربَ فحركة البناء هي الفتح
ملاحظة؟ {الحرف الأخير هو الباء حتى لو اتصلت به التاء أو النون أو الواو مثل شربت-شربن-شربوا لأنها ليست من الفعل إنما هي ضمائر}
1 - يبنى الفعل الماضي على الفتح إذا لم يتصل به شيء أو اتصلت به تاء التأنيث مثل ذَهَبَتْ - واو الجماعة - ذهبوا-ألف الاثنين -ذهبا
ونقول: {فعل ماض مبني على الفتح} فقط لأنه الأصل
2 - يبنى على السكون إذا اتصلت به تاء الفاعل-ذهبْتُ- أو نون النسوة-ذهبْنَ
ونقول: {فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ..... } ونذكر ما اتصل به
ثانيا: الفعل المضارع
وهو معرب أي تتغير حركته بحسب ما يدخل عليه
1 - مرفوع: إذا لم يدخل عليه شيء وهو الأصل
2 - منصوب: إذا دخلت عليه الحروف الناصبة مثل (أن, لن. وغيرها)
3 - مجزوم: إذا دخلت عليه الحروف الجازمة وهي (لم, لا الناهية’لام الأمر, لما)
وللفعل المضارع درس خاص به
ثالثا: فعل الأمر
وهو مبني دائماولكن علامة بنائه تتغير مع تغير الفعل المضارع فهو مرتبط به ويبنى على ثلاثة أشكال ولكن لن نذكرها الآن بل مع الفعل المضارع
ونقول: {فعل أمر مبني على ...... }
تدريب
هذا التدريب للدرس السابق
اقرأ سورة الأعلى واستخرج ما فيها من أفعال وبين أنواعهادون إعراب.
من الآية 1 إلى الآية 5 لابن عيبان
من 6 - 10 لتلميذ القاسم
من 11 - 15 لأبي سارة
والبقية لابن المقفع
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/442X500-0/87/1/1.png
انتهى بحمده
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 03:25 ص]ـ
أشكرك يا أستاذنا القاسم على تنفيذ الاقتراح , وجعلها الله في موازين حسناتك
أما بالنسبة للتدريب:
تؤثرون: فعل مضارع
أبقى: فعل ماض
ولك تحياتي ......
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيك اخي واستاذي القاسم على تشجعيك لتلاميذك الصغار (وانا اولهم) ..
ابدء باسم الله:
1 - سبح: فعل أمر
2 - خلق: فعل ماض
3 - سوى: فعل ماض
4 - قدر: فعل ماض
5 - هدى: فعل ماض
6 - اخرج: فعل ماض
7 - جعل: فعل ماض
كله فعل ماض:)
كنت اود لو اتحت لنا فرصة الاعراب فنعرب .. ولكننا نطيع استاذنا ولا نشط عن ما يقول:)
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم:
عفوا استاذي القاسم لي ملاحظة بسيطة اذا سمحت لي ..
انت قلت ان الفعل الماضي يبنى على الفتح اذا اتصلت به واو الجماعة .. ا هذا صحيح ام ان
الفعل الماضي يبنى على الضم اذا اتصلت به واو الجماعة مثل كتبوا؟؟
والسلام
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 06:42 م]ـ
أشكرك يا أستاذنا القاسم على تنفيذ الاقتراح , وجعلها الله في موازين حسناتك
أما بالنسبة للتدريب: ويبدو انني أول من ستفرك اذنه
(سنقرئك - تنسي) فعل مضارع
شاء: فعل ماضي
(يعلم – يخفي): فعل مضارع
نيسرك: (فعل مضارع
فذكر: فعل أمر
نفع: فعل ماض
(سيذكر -- يخشي) فعل مضارع
جزاك الله خيرا استاذي القاسم
اما بالنسبة لاخي وحبيبي ابن عيبان
فلي تعقيب بسيط علي قولك: (كنت اود لو اتحت لنا فرصة الاعراب فنعرب .. ولكننا نطيع استاذنا ولا نشط عن ما يقول)
وهو ارجو الا تتعجل في مسئلة الاعراب لاني اري الاستاذ له فن بديع في كيفية توصيل المعلومة اي انه يسير وفق منهج معين في الشرح فتأخذ منه المعلومة وكأنك ترتوي بالماء البارد في يوم شديد الحرارة بعد عطش. والا سيعطيك الاستاذ جملة صعبة لتعربها وحين اذن حرص علي اذنيك فإن الاستاذ سيفرك اذن من يخطأ وعلي كل ستري كيف ستحمر أذني انا اليوم من الفرك علي يد الاستاذ
: D
فلا تتعجل وتأكد انك ستستفيد الكثير لاني اري اسلوبا رأئعا في توصيل المعلومة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
1 - يتجنبها، فعل مضارع
2 - يصلى، فعل مضارع
3 - يموت، فعل مضارع
4 - يحيى، فعل مضارع
5 - أفلح، فعل ماض
6 - تزكى، فعل مضارع
7 - ذكر، فعل ماض
8 - صلى، قعل ماض
والله تعالى أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أود الاعتذار لرهين المحبسين وأقول له جل من لا يسهو ولكن لدي إن شاء الله كلام معك
بالنسبة لإجاباتكم هذا تصحيحها
ابن المقفع
تؤثرون: فعل مضارع images/on.gif
أبقى: فعل ماض images/off.gif
ابقى هنا اسم وليست بفعل وأعلم أنها شابهت الفعل أبقى كما في الجملة (أنا أبقى في البيت)
وهي هنا لا تحمل معنى الفعل بل تحمل معنى التفضيل أي أبقى وأدوم من الدنيا
وللبس نسامحك من فرك الأذنين
----------------------------------------------
ابن عيبان
يبنى الفعل الماضي على الفتح دائما والضمة العارضة لاتصاله بواو الجماعة ليست حركة البناء
بل الفتح المقدر على الباء منع من ظهوره التعذر
ولكن حاليا يقال تيسيرا على الدارس يبنى على الضم وعل كل ملاحظة دقيقة
إجابتك
1 - سبح: فعل أمر images/on.gif
2- خلق: فعل ماض images/on.gif
3- سوى: فعل ماض images/on.gif
4- قدر: فعل ماض images/on.gif
5- هدى: فعل ماض images/on.gif
6- اخرج: فعل ماض images/on.gif
7- جعل: فعل ماض images/on.gif
بارك الله فيك
---------------------------------------------------
تلميذي النجيب
أهلا بك وشكرا على الإشادة والإطراء الذي لاأستحقه
(سنقرئك - تنسي) فعل مضارع images/on.gif
شاء: فعل ماضي images/on.gif
( يعلم – يخفى): فعل مضارع images/on.gif
نيسرك: (فعل مضارع images/on.gif
فذكر: فعل أمر images/on.gif
نفع: فعل ماض images/on.gif
( سيذكر -- يخشي) فعل مضارع images/on.gif
بارك الله فيك
-----------------------------------------------
أبو سارة وما أدراك ما أبو سارة
1 - يتجنبها، فعل مضارع images/on.gif
2- يصلى، فعل مضارع images/on.gif
3- يموت، فعل مضارع images/on.gif
4- يحيى، فعل مضارع images/on.gif
5- أفلح، فعل ماض images/on.gif
6- تزكى، فعل مضارع images/off.gif
7- ذكر، فعل ماض images/on.gif
8- صلى، قعل ماض images/on.gif
تزكى فعل ماض وليست بفعل مضارع حيث المضارع منه يتزكى أتزكى نتزكى تتزكى
أشدد على قبول المضارع لجميع حروف أنيت
كما أننا لو ربطنا الفعل بالتاء لقبلها مما يدل على أنه ماض
تزكت وتزكيت
بارك الله فيك أبا سارة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 01:44 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بوركتم إخوتي، وبوركت أستاذنا القاسم، و أدامنا الله وإياكم في ظلال اللغة و علومها.:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 04:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم ندرس الفعل المضارع الذي عرفنا أنه الفعل المعرب والذي تتغير حركة إعرابه مع تغير العوامل
فائدة (العوامل هي التي تسبب نوع الحركة مثل حروف الجر التي تسبب ظهور علامة الجر على الكلمات بعدها)
الفعل المضارع
ينقسم الفعل المضارع إلى 3أقسام:
1 - الفعل المضارع العادي مثل يشرب , يضرب
2 - الأفعال الخمسة يفعلون (يشربون) -تفعلون (تلعبون) - يفعلان (يذهبان) -تفعلان (تسمعان) -تفعلين (تضربين)
3 - الفعل المضارع المعتل الآخر
سندرس هذه الأقسام باختصار ودون تفاصيل أوتعقيدات
أولا: الفعل المضارع
وهو الفعل العادي مثل يشرب, يقول ,ييأس
*ترفع هذه الأفعال وعلامتها ضمة ظاهرة إذا لم يدخل عليها ناصب أو جازم
*وتنصب وعلامتها فتحة ظاهرة
مثال: لن يقولَ محمد باطلا*وتجزم وعلامتها سكون ظاهر
مثال: لم يشربْ الماء
ثانيا: الأفعال الخمسة
وهي كل فعل اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة
*ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون في آخرها
يذهبون - تذهبون - يذهبان - تذهبان - تذهبين *تنصب وتجزم بحذف النون
مثال: لن يذهبوا ,لن تذهبوا, لن تذهبا, لن يذهبا, لن تذهبي
وكذلك أدخل (لم) بدل (لن) وترى أن النون حذفت
ثالثا: الفعل المضارع المعتل الآخر
أي أن آخره حرف علة يأتي, يلقى, يدعو
*ترفع هذه الأفعال بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر على الألف والثقل على الواو والياء
*تنصب فقط بفتحة مقدرة على الألف
وظاهرة على الواو والياء
مثال: لن يلقى , لن يدعوَ, لن يأتيَ*تجزم بحذف حرف العلة
مثال: لم يلق ,لم يدع, لم يأت
بقي أن نذكر أن فعل الأمر المبني مرتبط بالمضارع من أنه يبنى على ما يجزم به مضارعه
مثل
اشربْ/فعل أمر مبني على السكون
اذهبوا/فعل أمر مبني على حذف النون
ادع/فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
تم بحمده
التمرين
على آية الدين
استخرج الأفعال المضارعة من الآية الكريمة وأعربها
لكل واحد من طلابي النجباء ثلاثة أسطر منها حسب الترتيب التالي
1 - أبو سارة
2 - تلميذ القاسم
3 - رهين المحبسين
4 - ابن المقفع
5 - ابن عيبان
http://www.alazhr.com/quran/image/2_282.gif
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم:
اشكرك جزيل الشكر استاذي القاسم على مواصلتك لهذه السلسلة المباركة من الدروس
المفيدة حقا ..
بسم الله:
تكتبوها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
تفعلوا: فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة
ويعلمكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
اخشى ان اكون قد نسيت فعلا مضارعا .. ولو اني محتار في امر الفعل (يضار) ولكني لم
اعتمدها لشكي بها ..
والسلام
ـ[نرجس]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
أهنئكم على هذه الفكرة الرائعة و أتمنى من الله أن يوفقكم لما فيه الخير لدينكم و دنياكم.
و لي طلب أرجو منكم قبولي كتلميذة جديدة بينكم إن سمحتم.
و جزاكم الله عنا كلّ خير.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - ولْيكتُبْ: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر 0
2 - ولايأْبَ: فعل مضارع مجزوم "بلا" الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة0
3 - أن يكتبَ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره0
4 - فليكتب: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر0
5 - وليمِلل: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة والكسرة قبلها دليل عليها0
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم
بسم الله
ـ لم يكونا: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه حذف النون.
ـ ترضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
ـ أن تضلَّ: فعل مضارع منصوب ب (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ فتذكرَ: فعل مضارع منصوب بـ (؟) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ ولا يأبَ: فعل مضارع مجزوم بـ (لا الناهية) وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
ـ ولا تسأموا: فعل مضارع مجزوم بـ (لا الناهية) وعلامة جزمه حذف النون.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 03:45 ص]ـ
أهلا بالأستاذة نرجس
وكلنا ترحاب بقدومك
يبدو أن الفصل سيكون مختلطا تأثرا بالحضارة الغربية:)
لكن يجب عليك البقاء في زاوية من الفصل بعيدا عن الرجال هكذا
: rolleyes:
هنا النساء
: rolleyes: :rolleyes:
:rolleyes: :rolleyes:
:rolleyes:
وهنا الرجال
----------------
أين بقية الإخوة لأني أريد أن نرى إجابات الآية كاملة قبل الشروع في الدرس التالي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 03:58 ص]ـ
أرجو من الإخوة الأكارم مداومة الحضور للدرس بحيث لايزيد الغياب عن يومين، حتى تعم الفائدة ويستمر الدرس بوقته الطبيعي، فكلنا في سفينة واحدة، كما أذكرهم وأذكر نفسي باحتساب الأجر من هذا الدرس، فبنك الحسنات مفتوح ورصيده لاينضب كبنوك الدنيا!
وللجميع الشكر الأجزل سلفا0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 04:49 ص]ـ
أولا اعتذر عن التأخير في الاجابة استاذي القاسم لان والدي وهو رجل مسن مريض اجري اكثر من عملية في تعب هذه الايام تعبا شديدا لذا لم استطع ان ادوام فأتمني منكم جميعا من استاذي القاسم واحبابي في فصل المبتدئين الا يحرمونا من دعواتهم لابي بالشفاء وأنا سأوصل معكم الدروس لكن رجاء لاتنسونا من دعائكم لابي بالشفاء
ثانيا أشكر الاخ ابن عبيان الذي جعلنا نبدأ ببسم الله عندما نبدا الاعراب
بسم الله الرحمن الرحيم
وليتق فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة
ولايبخس فعل مضارع مجزوم "بلا" الناهية وعلامتها سكون ظاهر
لايستطيع فعل مضارع مجزوم "بلا" الناهية وعلامتها سكون ظاهر
ان يمل فعل مضارع منصوب ب (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
فليملل فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة
عذرا استاذي ملاحظة هامة نحن في حاجة لان تشرح لنا استاذنا اقسام الفعل المضارع قسما قسما وببساطتك المعهودة في الشرح لتلاميذك في فصل المبتدئين اقصد الاقسام الثلاثة التي ذكرتها في شرحك
لانك كما تعلم لاتخلو جملة من التعرض لهذه الاقسام
1 - الفعل المضارع العادي مثل يشرب , يضرب
2 - الأفعال الخمسة يفعلون (يشربون) - تفعلون (تلعبون) - يفعلان (يذهبان (-تفعلان (تسمعان) -تفعلين (تضربين)
3 - الفعل المضارع المعتل الآخر
فوالله يا استاذنا لولا اننا في حاجة اليها ماتكلمت ولكني احببت ان اخبرك بما نتمناه
فيا ليتك تشرح لنا الاقسام قسما قسما ولو بإختصار ولكنه كامل الادوات
فمثلا تعرفنا ما هي ادوات الجزم وايضا النصب
ما هو حرف العلة بصورة مبسطة
اقول ذلك لاننا كلما زاد دخولنا في المنهج زاد التشعب لذا احببت ان يتم شرح الفعل المضارع مع ذكر ادوات النصب والجزم لاننا نحتفظ بهذه الدروس كشرح مبسط متكامل لدينا علي اجهزتنا
وجزاكم الله خيرا
ومرة ثانية اقول لاستاذي اسف علي التأخير
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استاذنا الكريم القاسم،،
الأخوة والأخوات
سلام الله وأمنه
الحمد لله تعالى الذي وفقني أخيراً الى ما كنتُ أريد وأبغى، فالحقُ أقول لكم أني قد سعيتُ الى أن كدتُ أنتعل الدِّما بحثاً عن مكانٍ أتعلم فيه قواعدَ النحو من بداياتها. فالحمد لله الذي هداني الى هذا الفصل الرائع.
وأرجو من أستاذنا القاسم أن يقبلني تلميذاً فيه ..
جزاكم الله خيراً وزادكم الله علماً
ـ[نرجس]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 12:54 ص]ـ
أشكرك أستاذي لقبولك إياي في فصلك ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 01:24 ص]ـ
الأخ تلميذ القاسم رعاه الله
أعانك الله، ونسأل الله لوالدك الشفاء، شفى الله سقمه وغفر ذنبه وعافاه في دينه وجسمه إلى مدة أجله، وأسأل الله أن يرزقك بأولاد بررة كبِّرك بأبيك0
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم:
نسئل الله ان يشفي اباك اخي تلميذ استاذنا القاسم ..
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 01:34 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو سارة
الأخ تلميذ القاسم رعاه الله
أعانك الله، ونسأل الله لوالدك الشفاء، شفى الله سقمه وغفر ذنبه وعافاه في دينه وجسمه إلى مدة أجله، وأسأل الله أن يرزقك بأولاد بررة كبِّرك بأبيك0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 02:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز تلميذ القاسم
أسأل الله الشافي المعافي لا شفاء إلا شفاؤه أن يشفي أباك شفاء لا يغادر سقما
وأن يرزقك بأبناء يبرونك برك بأبيك بارك الله فيك
مكانك محفوظ في قلوبنا أخي العزيز وجزاك الله أحسن الجزاء وأحسن إليك مثلما أحسنت لوالديك ووقاكم الله
شر كل ذي شر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 06:55 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب أجمل ترحيب برامي إبراهيم
ونقول لقد ازدان منتدانا بمقدمك فأهلا وسهلا بك
-------------------------------------------------------------
سننظر في الإجابات أولا
أبو سارة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ
وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ
قال أبو سارة
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - ولْيكتُبْ: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر .. أحسنت وعلامة جزمه السكون لظاهر على آخره
2 - ولايأْبَ: فعل مضارع مجزوم "بلا" الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة .. أحسنت
3 - أن يكتبَ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .. أحسنت
4 - فليكتب: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر .. أحسنت وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره
5 - وليمِلل: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة والكسرة قبلها دليل عليه ..
هنا أحسنت في الحكم ولكن العلامة هي السكون وحرك بالكسر لالتقاء السكنين
أحسنت يا أبا سارة
-------------------------------------------------------------------------------
تلميذ القاسم
الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ
سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ
قال التلميذ
وليتق فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة
أحسنت
ولايبخس فعل مضارع مجزوم "بلا" الناهية وعلامتها سكون ظاهر
أحسنت
لايستطيع فعل مضارع مجزوم "بلا" الناهية وعلامتها سكون ظاهر
لا هنا نافية لذا فهي لا تعمل شيئا في المضارع فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ان يمل فعل مضارع منصوب ب (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أحسنت
فليملل فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة
أحسنت وعلامة جزمه السكون وليس حذف حرف العلة
--------------------------------------------------------------------------
رهين المحبسين
من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء
أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ
قال رهين المحبسين
ـ لم يكونا: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه حذف النون.
أحسنت
ـ ترضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
أحسنت
ـ أن تضلَّ: فعل مضارع منصوب ب (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أحسنت
ـ فتذكرَ: فعل مضارع منصوب بـ (؟) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أحسنت وسبب نصبه عطف جملته على الجملة السابقة أن تضل
ـ ولا يأبَ: فعل مضارع مجزوم بـ (لا الناهية) وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
أحسنت
ـ ولا تسأموا: فعل مضارع مجزوم بـ (لا الناهية) وعلامة جزمه حذف النون.
أحسنت
-------------------------------------------------------------
ابن المقفع لم يأت
------------------------------------------------------------
ابن عيبان
أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُوا
ْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
قال ابن عيبان
تكتبوها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
أحسنت لكنه منصوب وعلامة النصب حذف النون
تفعلوا: فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة
بل مجزوم لأن إن هذه حرف شرط جازم وليست أن حرف النصب .... لاحظ الهمزة
ويعلمكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
أحسنت
اخشى ان اكون قد نسيت فعلا مضارعا .. ولو اني محتار في امر الفعل (يضار) ولكني لم
اعتمدها لشكي بها ..
يضار: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك لالتقاء الساكنين
هذا والله أعلم
******************************************
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 07:00 ص]ـ
هذه أذنان لاثنان من الطلاب:)
بعد الفرك
http://www.edunet.tn/svt/Tataouine/svtta01/picture/63.jpg
----------------------------------------
أخي تلميذ القاسم
هذه الدروس التي تطلب لها جزء مخصص سنتطرق إليه إن شاء الله
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبابي
الاخ الفاضل ابو سارة
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيرا وأسال الله العلي القدير ان يديم عليكم نعمة الصحة والعافية فشكرا اخي الحبيب والصديق ابوسارة
والاخ الفاضل ابن عبيان
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ولاتنسونا من الدعاء بارك الله فيكم
الاستاذ الفاضل بديع الزمان
جزاك الله خيرا يا استاذنا وسعدت بهذه المشاركة منكم لانها اول مشاركة لكم في الموضوع وهي بداية للتعارف الطيب والصداقة بيننا سعدت أكثر لانها مشاركة مخصصة للدعاء
استاذي الفاضل القاسم
جزاك الله خيرا استاذي الحبيب القاسم وأشكرك علي هذه الرقة في التعبير وأقول لك بل انت مكانك محفوظ في قلبي منذ بداية تعارفنا لذا ارتبطت بك فلا تستطيع الفكاك مني
ثم اقول
اولا: احمد الله سبحانه وتعالي علي نجاح هذه الدورة التدريبية بالكيفية التي اردناها وكما تري فكما قلت لك في الاقتراح الاول أنه لكي يكون الموضوع شيقا ولا تصاب بالملل فلا بد من توجيه الاسئلة لكل واحد منا بالاسم ولو تلاحظ ان عدد زوار الموضوع فوق 300 زائر في فترة قصيرة
وأظن انك انت نفسك تشعر بالنشاط من خلال افعال التجاوب الاجباري بتوجيه الاسئلة
ثانيا: نرحب بالاخت الكريمة نرجس ونسئل الله لها التوفيق في هذه الدورة التدريبية داخل هذا الفصل
كما نرحب بالاخ رامي إبراهيم اخا كريما بيننا وأسال الله العلي القدير له التوفيق في هذه الدورة التدريبية داخل هذا الفصل
ثالثا: أقدم الاقتراح الثاني لهذه الدورة داخل هذا الفصل حتي نوفق في الحفاظ علي نجاحها ونشاطها وأركز علي كلمة نشاطها
الاقتراح الثاني هو الا يزيد عدد من هم داخل الفصل عن عشرة افراد وأقول ذلك ليس تحجيماوحصرا علي من هم داخل الفصل لا والله وانما تركيزي عليك يا استاذنا القاسم 00كيف ذلك؟
لانه لو زاد عدد من هم داخل الفصل عن عشرة فإنك لن تستطيع القاء الاسئلة علي كل فرد منهم بإسمه بل سيسبب ذلك اجهاد وايضا عدم المقدرة لي الدخول في الدرس الذي يليه لانه كلما زاد المنستبين فإن نسبة الغياب تزيد منهم ايضا
ايضا لابد من الحفاظ علي اختلاف العبارات الموجهة لكل فرد منا عندما تسئله لمنع الغش أقصد بالغش هنا هو غش التساهل فمثلا لو انك وجهت نفس العبارة لكل من هم داخل الفصل فإنه قد نتساهل نتيجة المشاغل فيتم نقل الاعراب من تلميذ لتلميذ وايضا هذا سيوصلك للملل اما ما تفعله الان بإن تأتي بسورة مثلا ثم تعطي لكل فرد ثلاث ايات فهذا الاختلاف هو ما يجب المحافظة عليه اذن الاقتراح هو
فإقتراحي الثاني الذي اقصده هو لو ان عدد الاعضاء وصل الي عشرة اعضاء واراد اخرين ان ينتسبوا للدورة فهنا يتم فتح فصل جديد بالكيفية الاتية: -
ان يستمر الاستاذ القاسم في شرح الدروس كما هو وان يتابع الاعضاء داخل الفصل الجديد هذا الشرح ولكن الذي يقوم بتوجيه الاسئلة عليهم ويصوب اخطأئهم ويتابعهم بأسمائهم هو الاستاذ الفاضل بديع الزمان مثلا فالفصل الجديد يكون تحت اشراف الاستاذ بديع الزمان وبذلك نحافظ علي نشاط الدورة والخروج بثمرة من هذا العمل
وانا اعلم انكم ستقولون لي ولو زاد عن العشرة أقول لكم لاتتعجلوا ذلك الامر الان لان لي فيها اقتراح ايضا لم يحن وقته بعد ولكننا في بداية عمل جيد ومفيد لابد من التركيز علي نشاط الدورة من بدايتها ولانستطيع ذلك الا بالحصر والاحكام عليها قليلا لانها في البداية اما لو لم يكن هناك حصر وتحجيم يمكن ان ينهار العمل فيكون عبارة عن كتابات دخل الموضوع فقط وتشعبات اكثر واكثر لاحاجة للموضوع بها
رسالتي طويلة لانني ارافق والدي بالمستشفي ولكن حرصي علي هذه الدورة جعلني اكتب هذه الرسالة عندما اتيحت لي فرصة العودة للمنزل قبل العودة الان للمستشفي
أسال الله العلي القدير ان يكرمنا بشفاء ابي شفاءا لايغادر سقما
وارجو من احبابي استاذي القاسم والاستاذ الفاضل بديع الزمان والاستاذ ابو سارة والاخ ابن عبيان ان لا تنسونا من الدعاء لابي بارك الله فيكم
أكررها لكم لاتنسونا من الدعاء لوالدي في صلاتكم
اخوكم ومحبكم / تلميذ استاذي القاسم
ـ[الجواد]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 02:55 م]ـ
أحبتي:
كنت أتابع دروس هذه الدورة الماتعة من خلال النافذة ـ حتى لاأدفع الرسوم: D ـ
مشكلتي أنني فاشل في الدراسة ـ لكثرة غيابي ـ ومع ذلك أزعم أنني محب للغتي وأتمنى الاستفادة من هذه الدورة ...
مشكلتي العظمى ـ وما أكثر مشاكلي ـ أنني أخشى عليها من فركات شيخ اللغة القاسم ( ops
لذلك قررت البقاء في النافذة حفاظًا على أذني الحبيبتين.: p وحتى لاأزعجكم بكثرة الغياب ...
فهل تسمحون لي يذلك؟؟؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــ الجواد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 07 - 2004, 11:18 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله الرحمن الرحيم
عرفنا فيما قبل الاسم والفعل وعلى ذلك يبنى ما سنورده إن شاء الله وهو الجملة الاسمية والجملة الفعلية
*الجملة الاسمية: هي كل جملة بدأت باسم مثل
محمد مذاكر
الرجل قادم
الأسد قوي
الجبل صامد
الشجرة مورقة
*الجملة الفعلية: هي كل جملة بدأت بفعل مثل
يذاكر محمد
قدم الرجل
افترس الأسد غزالا
صمد الجبل
أورقت الشجرة
تم بحمده
التمرين
على كل تلميذ عزيز ونجيب أن يأتي بخمس جمل اسمية وخمس جمل فعلية
أي عشر جمل لكل واحد
أتحفونا بإبداعاتكم واجعلوا خيالاتكم تسبح أثناء تكوين الجمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 02:00 ص]ـ
بسم الله
الجمل الاسمية:
1 - الكتاب مفيد 0
2 - التفاحة حمراء0
3 - القلم أزرق0
4 - الأم حنونة0
5 - الصديق مخلص0
الجمل الفعلية:
1 - يراقب العاقل ألفاظه0
2 - دق الجرس0
3 - حفظ الطالب الدرس0
4 - احفظ الله يحفظك0
5 - حسِّن خطك عند الكتابة0
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم:
بسم الله:
الجمل الاسمية:.
1 - الله اكبر
2 - محمد رسول الله
3 - الطالب ناجح
4 - السفن تجري في البحر
5 - السماء صافية
الجمل الفعلية:.
1 - لعب الغلمان
2 - قراء الرجل الكتاب
3 - ياكل الشيخ التمر
4 - نجاهد الكفار في سبيل الله
5 - ابعث رسالة الى ابيك
ارجو ان اكون وفقت في اختيار الجمل .. (والله يستر من الفرك):)
والسلام
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجمل الأسميّة:
1 - العلمُ صيدٌ.
2 - العاقلُ يعمل والجاهل يحلم.
3 - خيرُ الناسِ أنفعهم للناس.
4 - عدوٌ عاقل خيرٌ من صديقٍ جاهل.
5 - السيفُ أهولُ مايُرى مسلولاً.
الجمل الفعليّة:
1 - قُتل رحمه الله، خيرٌ من فرَّ أخذاه الله.
2 - عجِلتُ اليكَ ربِّ لترضى.
3 - يأبى فؤادي أن يميل الى الأذي ... حبُ الأذية من طباع العقرب.
4 - أسمعُ جعجةً ولا أرى طحناً.
5 - شكوت الى وكيعٍ سوء حفظي ... فأرشدني الى تركِ المعاصي.
وجزاك الله ألف خير أستاذنا القاسم، ولكم ألف تحية الزملاء الأكارم
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ..
أرجو من أستاذي القاسم أن يسامحني على تأخر من الإجابة لأنني كنت مسافراً ولم أحضر إلا أمس فأرجو المعذرة ....
أما بخصوص الإعراب فسوف أبدأ:
بسم الله الرحمن الرحيم
أن تكتبوه: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون.
ألا ترتابوا: أصلها أن لا ترتابوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون.
أن تكون: فعلا مضارع ناقص منصوب وعلامة نصبه الفتحه.
تديرونها: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه ثبوت النون.
أما بخصوص الجمل الأسمية والفعلية:
الجمل الأسمية:
1 - الحيقة جميلة.
2 - الجوُّ ممطرٌ.
3 - الشاطىء نضيف.
4 - المسلم محبوب
5 - الورود مزهرة.
الجمل الفعلية:
1 - اشتريتُ كتاباً مفيداً.
2 - كرَّم الإسلام المرأة.
3 - يكتب ابن المقفع الواجب.
4 - اعزم أمرك ثم توكل على الله.
5 - أبدع القاسم في ترتيب السلسلة.
ولك شكري يا أستاذنا الفاضل .....
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 06:21 م]ـ
بسم الله
الجمل الإسمية:
1 - الماء عذب.
2 - البدر مستنير.
3 - الدمع يهمي كالمطر.
4 - الكتاب خير صديق.
5 - الصدق منجاة.
الجمل الفعلية:
- أخبرتهم
- ترقرق الدمع.
- انصاح القمر.
- اعذوذب الماء.
- تراصفت الحروف.
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 01:29 ص]ـ
استاذي القاسم
اسف جدا علي التأخير فلقد توفي والدي رحمه الله بعد ان كنت ارافقه في المستشفي ولله الحمد والمنة فلقد لقنته الشهادة قبل ان يتوفي وكان وجهه مبتسما والله
ولا استطيع ان اكتب اكثر من ذلك لرحيل ابي وحبيبي ابي فوالله لقد كنت احبه حبا لايوصف فرحمك الله يا ابي ولكني سأشارك في الدروس بإذن الله ووالله لقد وحشتموني كثيرا
فأنا اسف يا استاذي القاسم وسأشارك في الدروس بل حتي فيما طلبته مؤخرا ولكن كما تعلم ان الحزن يتملكني الان فإعذرني يا حبيبي الاستاذ واعذروني يا اخوتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 01:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، وإنا إلى ربنا لمنقلبون
اللهم اكتبه عندك في المحسنين، واجعل كتابه في عليين، واخلفه في أهله في الغابرين، ولاتحرمهم ولاتفتنهم بعده0
أخي الكريم، هذ سنة الحياة، لله ما أعطى ولله ما أخذ، أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم0
إني معزيك لا أني على ثقةٍ ** من الخلود ولكن سنة الدين
فما المُعزّى بباقٍ بعد ميته ** ولا المعزِّي ولو عاشا إلى حين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 02:49 ص]ـ
أعظم الله أجرك في مصيبتك أخي
وأحسن عزاءك وألهمك الصبر والسلوان
وكلنا إلى ما صاروا إليه نصير فالعمر مهما طال قصير
هم السابقون إلى الجنات إن شاء الله ونحن بإثرهم بإذن الله
-----------------------------------
الدروس متوقفة حتى يأذن تلميذ القاسم باستئنافها
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم:
عظم الله اجرك اخي تلميذ القاسم .. وهذا هو حال الدنيا .. : ((كل من عليها فان ويبقى وجه
ربك ذو الجلال والاكرام)) .. لله ما اعطى ولله ما اخذ .. اسئل الله ان يسكنه فسيح جناته
ويلهم اهله الصبر والسلوان ..
والسلام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم
هنا (تعزية العضو: تلميذ القاسم) لوفاة والده رحمه الله ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3832)
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 04:31 م]ـ
أستاذي الفاضل القاسم
الأخوة الأكارم
سلام الله وأمنه
أطلب الأذن بالتغيّبِ عن المحاضرات لمدة أسبوع لظروفٍ خاصة على أن أواصلَ موالاة الدروس بعدها.
الى الملتقى أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 04:50 م]ـ
نستودعك الله أخي رامي ابراهيم
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 05:47 م]ـ
استاذي القاسم
جزاك الله خيرا علي ما قررته من اجلي بتوقف الدروس بسبب وفاة والدي
وانا لا استطيع ان احرم اخوتي في الله من علم استاذي القاسم
لذا فلتستأنف الدروس علي بركة الله تعالي
وارجو الا تحزن مني ان تغيبت ولكني حريص بإذن الله علي المتابعة معكم
ولكن الحزن يملاء قلبي لفراق حبيبي وما لي الا ان اقول
انا لله وانا اليه راجعون
فشكرا لك استاذي القاسم
وشكرا اخي الاستاذ ابو سارة الذي خصص موضوعا لوفاة والدي
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[04 - 08 - 2004, 04:29 م]ـ
بسم الله
الجملة الاسمية
الموت حق
رأس التقوى الصبر
الزاد قليل
العمر ايام تطوي
حسن خاتمة
الجملة الفعلية
يسر الله حسابك يا ابي
يمن الله كتابك
بكيت فكادت نفسي تذوب أسي علي فراق ابي
دنوت منه احاكيه وأساله علي اواسي جراح المثقل العاني
صدقت يا رهين المحبسين ترقرق دمعي
لاتأس ان عشت بعد الاهل منفردا فكلنا لك ذاك الوالد الحاني
احبك في الله يا استاذي القاسم
احبكم في الله يا اخوتي في هذه الدورة بل في هذا الموقع
اقسم بالله العظيم اني اشعر بالارتياح معكم
استاذي القاسم لاتنسانا من التركيز علي الجزء الذي طالبتك بشرحه بشيء من التفصيل وطبعا هذا يكون وفقا لترتيبك انت لشرح السلسلة اي بإسلوب الرائع تحدد متي يمكن شرح هذا الجزء
وجزاكم الله خيرا
انا لله وانا اليه راجعون
اللهم ارزقنا الصبر في الشدائد وثبتنا علي الحق يا رب العالمين
ـ[أريد التعلم]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 01:59 م]ـ
جزاك الله ألف ألف خير أخي القاسم
للأسف كنا نهمل اللغة العربية في المدرسة وحينما بدأنا في حوارات ومناظرات مع المخالفين للأسلام أو للكتاب والسنة، اكتشفنا مدى ضعفنا في اللغة العربية وهذا يسبب لنا حرج وركاكة في المنطق
فأرجو منك مأجوراً أن تستمر على نفس هذا المنوال السهل اللين من الصفر إلى منتهى علمك
واحتسب الأجر عند الله
شكرا يالغالي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 06:53 م]ـ
أهلا بك أخي أريد التعلم
إن شاء الله لن يمنعني من الاستمرار إلا ظرف قاهر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 07:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو سارة
أحسنت أيما إحسان
------------------
ابن عيبان
أحسنت
لكن لديك ملاحظتان في الإملاء
2 - قراء (قرأ) الرجل الكتاب
3 - ياكل (يأكل) الشيخ التمر
------------------
رامي إبراهيم
أحسنت كونك مبتدئا
------------------
ابن المقفع
تصحيح الآية
أن تكتبوه: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون.
ألا ترتابوا: أصلها أن لا ترتابوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون.
أن تكون: فعلا مضارع ناقص منصوب وعلامة نصبه الفتحه.
الفتحة الظاهرة على آخره
تديرونها: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه ثبوت النون.
لديك ملاحظتان
1 - الفعل مرفوع
2 - علامة النصب في الأفعال الخمسة حذفها لا ثبوتها وهي علامة الجزم أيضا.
بالنسبة للجمل
أحسنت ولديك ملاحظة
الشاطئ نضيف (نظيف)
------------------
رهين المحبسين
أحسنت أيما إحسان
------------------
تلميذنا
كيف حالك أخي الكريم
أجدت وأحسنت
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 07:57 م]ـ
أستاذي العزيز القاسم
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدت من سفري سالماً غانماً بحمد الله تعالى، والان أطلب الأذن بمواصلة الدروس. أتمنى الا تكون هناك واجبات (بأثر رجعي): D
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 08:05 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمدا لله على سلامتك أخي رامي واليوم نواصل بعد توقف فلا أظنك فوّت شيئا
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم نعرف معنى قولنا مبني أو معرب
إذا لزمت الكلمة حركة واحدة لاتتغير أبدا نسميها مبنية
مثل الفعل الماضي فهو دائما يحمل الفتحة إذا لم يتصل به شيء ونقول انه مبني على الفتح.
أما إذا تغيرت الحركة باختلاف موقع الكلمة نسميها معربة
مثل جاء محمدٌ
رأيت محمدًا
مررت بمحمدٍ
انظر إلى محمد كيف تغيرت حركتها عندما تغير موقعها
أولا جاءت فاعلا وحق الفاعل الرفع وظهرت علامة الرفع
ثم جاءت مفعولا به وحقه النصب فظهرت علامة النصب
ثم أتى مجرورا ولحقته علامة الجر
ولو كان مبنيا للزم حركة واحدة لاتتغير وانظر مايلي
(الذي) اسم موصول مبني على السكون
جاء الذيْ نجح
رأيت الذيْ نجح
مررت بالذيْ نجح
لزمه السكون في كل حالاته وهذا معنى قولنا مبني
الكلمات المبنية
1 - جميع الحروف (حروف الجروالعطف وإن وأخواتها وغيرها)
2 - بعض الأفعال (الماضي الأمر والمضارع في بعض الحالات)
3 - بعض الأسماء (الضمائروأسماء الإشارة والأسماء الموصولة وغيرها)
تم بحمده
التمرين
هات من عندك ثلاثة ألفاظ معربة وثلاثة مبنية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 11:36 م]ـ
السلام عليكم:
بسم الله:
الالفاظ المعربة:
1 - قلمٌ
2 - ابراهيمُ
3 - ناقةٌ
الالفاظ المبنية:
1 - هلْ
2 - منَ
3 - اللائيْ
لا ادري ان كان هذا المقصود ام يجب ان اكتب جمل كاملة؟؟
والسلام
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من استاذنا القاسم ان يشرح لنا الدرس الاخير بتوضيح اكثر من حيث علامات البناء والاعراب والامثلة عليها واعرابها بحيث نستفيد ونستزيد من بحر علمه بإسلوب الرائع الممتع
فمعذرة استاذي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 01:52 م]ـ
أخي تلميذ القاسم
ما أنا إلا طالب علم علمه قطرة أو أقل مقارنة بكثير من العلماء في المنتدى
بحسب تقديري فإن لا أحب التوسع في شرح ما ذكرت
حيث يكفيني من المتعلم أن يفهم قولنا مبني ومعرب فقط
وأما ما طلبت فإن شرحه يخرج بهذه السلسلة عن منحى السهولة ويخرجها من تخصصها بالمبتدئين.
للتوسع عليك بالتحفة السنية ففيها ما يناسبك
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 02:17 م]ـ
استاذي الحبيب
والله ما قصدت التوسع وانما التوضيح او بمعني اصح التبسيط أكثر بزيادة الامثلة مثلا لان مع زيادة الامثلة نفهم اكثر وأكثر لاني لم استطع ان اضع جملة ولكني سأحاول ولكن غالبا ستفرك اذني بشدة هذه المرة يا استاذناوجزاكم الله خيرا استاذنا
الاخ الحبيب / اريد التعلم
مرحبا بك أخا كريما بيننا في هذا الفصل مع استاذنا القاسم حفظه الله
ملاحظة بسيطة وهي في قولك: (جزاك الله الف الف خير يا اخي القاسم)
فلايجوز ان تحدد عطاء الله برقم فإن عطاء الله اوسع وارحب
قال تعالي: (وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها .. )
فيا اخي ان احببت فقل جزاك الله خير الجزاء
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 03:48 م]ـ
بسم الله
الالفاظ المعربة في جملة
زرت الفصيح َببيته
زار الفصيح ُ ابنه
جاء الي الفصيحِ مسرعا
الالفاظ المبنية في جملة
زرت هذا الفصيح ببيته
زار هذا الفصيح ابنه
جاء الي هذا الفصيح مسرعا
لعلنا نكون وفقنا في الجمل
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 05:37 م]ـ
أين الاخوة؟
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم:
ارجو المعذرة استاذي القاسم على قصر فهمي للمطلوب وقد استوضحت المطلوب بعد ان
رأيت اجابة اخي الحبيب تلميذ القاسم .. واليك اجابتي
بسم الله:
الالفاظ المعربة:
اللهُ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
ان اللهَ عزيز حكيم
تاللهِ لأكيدن أصنامكم
الالفاظ المبنية:
جاء منْ نحبه
رأيت منْ عند الباب
ذهبت مع منْ دعاني
واكرر اسفي يا استاذنا الجليل ومثلك يغفر زلات طلابه الصغار:)
والسلام
ـ[أثرية]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 01:11 ص]ـ
قرأت الدروس السابقه فكانت سهله لله الحمد
فأرجو من الأستاذ القاسم ان يقبلني في الفصل
وجزيتم خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخت أثرية وكلنا ترحاب بمقدمك
أيها الإخوة لم أشترط جملة فمن جاء بجمل فقد اجتهد وأحسن ومن لم يأت بها وجاء باسم مفرد فقد أحسن
----------------------------------
أيها الإخوة
شغلتني شواغل الدنيا عنكم لذا أستميجكم عذرا في متابعة الدروس حتى أمد قريب إن شاء الله
ولن يطول الغياب.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم:
ارجو الا (تبطي) عنا استاذي القاسم فليس لنا غنى عن دروسك فضلا عن علمك .. واعلم
اننا طلابك ننتظرك بفارغ الصبر وتعود سالما غانما ان شاء الله ..
اختي اثرية حياك الله بين اخوتك في منتدى الفصيح ..
والسلام
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم
بما أن أحدا لم يأت غير تلميذ القاسم وابن عيبان
فسأواصل دون انتظار الأجوبة
تلميذ القاسم وابن عيبان
بورك فيكما
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 02:33 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموعة أساسات النحو التي يبنى عليها الإعراب مهمة جدا ويجب على الدارس نحتها في قلبه حتى لايصعب عليه النحو من جديد لآن النحو مرتبط بالقرآن ونسيانه نسيان لعلوم من القرآن.
واليوم أجمع بعض القواعد الأساسية كي ندخل النحو بعدها ونتعمق في مواضيعه
1 - الكلام اسم وفعل وحرف فقط
2 - الفعل ماض ومضارع وأمر
3 - الفعل لابد له من فاعل
4 المبتدأ لابد له من خبر
5 - كل فعل فاعله أنا. أنت. أنتِ. هو. هي يكون مستترا غالبا
6 - كل اسم في أول الجملة مبتدأ
تم بحمده
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 12:01 ص]ـ
بورك فيك يا استاذنا
والله لقد وحشتني
ولكنك لم تصحح الاجابات ام انها صحيحة
وجزاكم الله خيرا
نعم هي صحيحة أخي الكريم:) .......... القاسم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 01:36 ص]ـ
لك الحق يا أستاذنا القاسم ولكن000
نريد الأسئلة والأجوبة إن سمحت، فهي تعين الدارس على الاستذكار والمذاكرة، وبالتالي ترسيخ المعلومة عند المتعلم0
ولانريد أن نرجع لما مضى، ولكن طبقها من الآن في المواضيع القادمة إن كان ردكم بالموافقة حفظكم الله0
وعذرا للغياب (دون عذر طبي) وذلك (لأسباب خارجة عن الإرادة) 0
متابع000
جزيتم خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلاقلم]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 09:17 ص]ـ
::::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
بوركت أختي
موضوع أكثر أكثر من رائع
أفدتنا أخي الكريم
فلا تحرمنا من ما من الله بة عليك
تحياتي الحارة لك
ـ[احمد الشبراوى]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو منكم درس اخر رجاء
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نرحب بالأخوين بلا قلم وأحمد الشبراوي
-------------------------------
رأيت إفراد درس اليوم للجملة وهي ليست بصعبة ولكن الصعوبة في تصور إعرابها فعلينا التركيز قليلا لنفهمها
الجملة قسمان
اسمية: ما بدأت باسم
محمد رسول الله:=
فعلية: ما بدأت بفعل
يحب علي الصدقة
وتحل الجملة محل بعض المفردات وتقوم مقامه
مثال
محمد أكل الطعام
محمد: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (ابحث عن الخبر)
أكل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
الطعام: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
أين الخبر؟
الخبر هو الجملة الفعلية من الفعل والفاعل
ومثال آخر
محمد خلقه كريم
محمد: مبتدأ ...
خلقه: مبتدأ ثان ...
كريم: خبر المبتدأ الثاني
خبر المبتدأ الأول هوالجملة من المبتدأ الثاني وخبره
تطبيق
على كل متعلم اقتناء مثال واستخراج المبتدأ والخبر
1 - الرجل لباسه جميل
2 - الصيام أجره عظيم
3 - الحج يمحو الخطايا
4 - السنة تدخل الشهر الأخير
5 - الطالب ضاع كتابه
6 - محمد يشكر أباه
7 - أحمد يظن الخير
تم بحمده
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 02:28 ص]ـ
بسم الله
أختار الجملة السادسة0
6 - محمد يشكر أباه0
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره0
يشكر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو0
أباه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة0
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل خبر مرفوع0
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 06:54 ص]ـ
بسم الله:
اختار الجملة الرابعة:
السنة تدخل الشهر الأخير
السنة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تدخل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره - والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
الشهر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الأخير: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة الفعلية في محل رفع خبر
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 08:18 م]ـ
بسم الله:
أختار الجملة الاولي:
الرجل لباسه جميل
الرجل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لباسه: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
جميل: خبر المبتدأ الثاني
خبر المبتدأ الأول هوالجملة من المبتدأ الثاني وخبره
اسمح لي استاذنا لي سؤال بالنسبة لجملة: (محمد أكل الطعام)
لماذا لم أقل ان (الطعام) فاعل مثلا وكيف اعرف ان هناك ضمير مستتر في الجملة 00ارجو التوضيح
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 06:59 ص]ـ
اذا لم يحبذ احد من الاخوة الجدد في هذه الدورة الاشتراك بالاجابة علي الاسئلة التي طرحها استاذنا القاسم فلنستمر اخوكم تلميذ القاسم وابن عبيان وابو سارة في الاجابة علي بقية الاسئلة بأن يختار كل منا جملتين بدلا من واحدة
فما قولكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 10:06 م]ـ
أحسنتم جميعا
ابن عيبان فقط عليه ملاحظة صغيرة جدا
الضمير المستتر (هي) وليس هو
أخي تلميذ القاسم
المعنى مفتاح الإعراب
وفي المعنى أن الطعام وقع عليه فعل الأكل فلا يصبح فاعلا بل مفعولا به
والفعل لابد له من فاعل فإن ظهر وجدناه وإلا فهو مستتر فقط.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 11:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سر الإعراب الكامن في خفايا الكلام والذي تطلب مني استخراجه قراءة الكتب الكثيرة أقدمه لكم اليوم
اقرأ قصتي
كنت طالبا مجتهدا ومهتما بدراستي لم تقف في طريقي عقبة إلا عقبة الإعراب, نعم لم أكن أعرف أن أعرب مثالا واحد.
وتخرجت من الثانوية وأنا كذلك لا أعرف الإعراب مع شغفي بالعربية التي جعلتني بلا تفكير أتوجه
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى كلية العلوم العربية وأسجل فيها رغم تحذيرات المشرفين الأكاديميين ولكني استمت في محاولة قبولي فيها
وفعلا سجلت في الكلية.
كانت بداية غير موفقة مع طالب لا يجيد الإعراب, ولأول مرة أجرب طعم الإعادة.
نعم أعدت الفصل الأول وخيبت آمال من أحبني.
لكني اليوم أحمد الله أني أعدت ذلك الفصل حيث استيقظ في روحي طعم المرارة الذي جعلني أعقد العزم
ألا أعيد ما فعلت مرة أخرى وضاعفت اهتمامي واجتهادي لأواجه من جديد عقبة الإعراب.
ما هو الإعراب؟ ماذا فيه يجعله عصيا علي؟ مرت سنة ونصف وأنا لا أفهمه.
فرحت للمكتبة وما وجدت كتابا في الإعراب إلا اشتريته ومزقته قراءة وأنا في نفس المكان
لا أتجاوز عقبتي.
وفي يوم من الأيام كنت أقرأ مقدمة أحد الكتب - والتي أدين بالفضل الأول لمؤلفه - فوقعت عيني على
عبارة كانت مفتاح الفرج وبها بدأت أتلمس طريقي وأتقدم في تجاوز عقبتي.
لقد قال المؤلف (الإعراب مبني على المعنى)
لقد فتحت هذه العبارة بابا يؤدي إلى معرفة العلم المعجزة والعقبة الكؤود التي واجهتني.
ذهبت للجامعة وحان وقت محاضرة النحو وكان يوم الإعراب وكتب المحاضر بيتا لاأتذكره وسأل سؤالا لم يكن قد درسناه بعد فلم يرفع أحد يده فتذكرت هذه العبارة وبدأت تطبيقها على البيت فاستأذنت المحاضر للجواب فلا تدرون كم أمطرني بعبارات الثناء وكان ذلك في السنة الثانية من الجامعة
ومن جراء ذلك بدأت افهم الإعراب بل أصبح من أفضل العلوم المحببة لنفسي حتى أني كنت أنتظر محاضراته بفارغ الصبر.
وفعلا رحت أطبق هذه العبارة على الجمل ورأيتني أتقدم في الإعراب وفرحتي لاتوصف
ولنطبق هذه العبارة في جملة:
أكل زيد الطعام صباحا فوق المائدة
مامعنى هذه العبارة؟
أكل = فعلا حدث وانتهى إذن هي فعل ماض
زيد = من قام بفعل الأكل إذن هو فاعل
الطعام = من وقع عليه فعل الفاعل إذن هو مفعول به
صباحا = زمن وقوع الفعل إذن هي ظرف زمان
فوق = مكان وقوع الفعل إذن هي ظرف مكان
المائدة = كلمة أضافت تمام المعنى للظرف إذن هي مضاف إليه
وهكذا ترى الأمر سهلا لأنك دخلت البيت من بابه فحين تتعامل مع الإعراب بهذه الطريقة يسهل علينا فالنحو لا يحتاج للحفظ كثيرا فهو نتاج فهم لايدرك إلا بالفهم
تطبيق
حاول إعراب مابين الأقواس
إذا (جاء نصر الله) والفتح
ويومئذ (يفرح المؤمنون)
(وجاءت سكرة الموت) بالحق ذلك ماكنت منه تحيد
ـ[احمد الشبراوى]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معكم حتى استطيع الرد بالفصحا
وأقرء الموضيع واستذكرها حتى ان جاوبت اجاوب جيد
مع الشكر لواضع الاسأله مشكور جداااااااا على الافادة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 03:52 ص]ـ
أستاذنا المفضال /القاسم رعاه الله وسدد على طريق الخير خطاه
جزاك الله خيرا على هذا التبيان الواضح، المغنى عن كثير من النصائح0
أما الجواب:
بسم الله
جملة (جاء نصر الله)، هي جملة في محل جر بالإضافة إلى ظرف الزمان المتضمن لمعنى الشرط (إذا) 0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 03:03 م]ـ
أستاذي ما احلاها من قصة وعزيمة
وسبحانك ربي أهي قصة ام تضيف لنا من تيسيرك للنحو تيسير جديد
ان بداية طريقك الصعبة في النحو هي بداية اليسر لك وصدق ربي اذ يقول في كتابه الكريم: (ان مع العسر يسرا)
وأسال الله تعالي ان ييسر لنا مداومة الحضور لهذه الدورة الشيقة كما أساله ان ييسر لنا النحو ما يسره لك
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى --- فما انقادت الآمال إلا لصابر
بسم الله
سأختار الجملة الثانية
ويومئذ (يفرح المؤمنون)
يفرح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علي اخره
المؤمنون: فاعل مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم
والجملة (يفرح المومئون) من الفعل والفاعل في مجل جرمضاف اليه
والله تعالي اعلم
ملاحظة استاذي في كلمة (المؤمنون) ترددت هل اقول فاعل مرفوع بالواو ام بثبوت النون فمتي اقول هذه ومتي اقول تلك
علي كل ارجو شرح الاعراب في هذا المثال
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
عفوا على التطفل أستاذنا القاسم
عزيزي تلميذ القاسم ..
الصواب ماكتبتَه
(المؤمنون) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
أما مايرفع بثبوت النون فهي (الأفعال الخمسة) وهي كل فعل مضارع اتصل بآخره ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة
وهنا كلمة (المؤمنون) نوعها: اسم
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 08:08 م]ـ
أستاذي القاسم آسف على تأخري في الإجابة.
أختار الجملة الثالثة:
الحج يمحو الخطايا
الحج: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
يمحو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
الخطايا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة الفعلية من الفعل ةالقاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
(وجاءت سكرة الموت):
الواو: إعرابها حسب ماقبلها.
جاءت: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء ساكنة للتأنيث.
سكرة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة , وهو مضاف
الموت: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والله أعلم .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخانا الحبيب الاستاذ الاخطل
وملاحظة بسيطة
اذا هناك افعال خمسة وأسماء خمسة00 أليس كذلك
علي كلٍ حتي لا أتعجل السؤال أنتظر ترتيب الاستاذ القاسم في سرده للدروس
الاخ الحبيب / ابن المقفع
نسيت ان تبدأ اعرابك بقولك (بسم الله)
وحمدا لله علي سلامتك
ويبدو ان الاستاذ القاسم سيحتاج لان يضع جملة لابن عبيان
ـ[أثرية]ــــــــ[08 - 09 - 2004, 04:30 م]ـ
ويومئذ (يفرح المؤمنون)
يفرح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه
المؤمنون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
و الجمله الفعليه في في محل جر مضاف إليه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 09 - 2004, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
سأضطر للغياب شهرا كاملا للأسف
أرجو المعذرة وسنهود لإكمال الدروس لاحقا وإن تسنت لي فرصة الدخول فسآتي إن شاء الله
شكرا
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[17 - 10 - 2004, 09:02 م]ـ
اشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ك اخي القاسم واتمنى ان تكون معلمنا الاول كما طلب منك اخواني الاعضااء
ولك جزيير الشكر
واظن انني ساستفيد منك كثيرا
وجزااك الله خيراا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 11 - 2004, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأخت الدلووعة معنا
سيتسنى لي بعض الوقت حاليا مع إجازة العيد لذا سأكمل الدروس معتذرا عن وضع التمارين وانتظار الإجابة
لأن هناك فترة غياب قادمة لاأدري أتطول أم تقصر لذا سأضع الدروس يوميا ومن له سؤال فليسأل غير مستحي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 11 - 2004, 02:14 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النحو علم يدرس دلالة الجملة
الجملة نوعان اسمية وفعلية
نبدأ بالجملة الاسمية اليوم وهي الجملة المكونة من مبتدأ وخبر
المبتدأ: كل اسم وقع في أول الجملة وكل مبتدأ لابد له من خبر
الخبر: كل كلمة أو جملة أتمت معنى المبتدأ
مثال
محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
محمد/اسم وقع في أول الجملةإذن هو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ما خبره؟
خبره كلمة رسول حيث أتمت معنى المبتدأ
زيد نجح
زيد: مبتدأ
نجح: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
أين الخبر
كما سبق أن درسنا أن الخبر هو جملة الفعل والفاعل (نجح)
حيث إن الجملة أتمت معنى المبتدأ
وهذا ما نسميه المبتدأ والخبر دون تفصيل
يليه الأفعال الناسخة
ـ[أبو الجلندى]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو وبكل حرارة من أستاذي الفاضل (القاسم) أن يقبلني تلميذا من تلاميذه، وإن شاء الله سأكون طالبا مخلصا مؤديا واجبه، وبارك الله فيكم وأيدكم ونصركم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 11:47 م]ـ
أبو الجلندى
أهلا بك معنا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 11:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم ندرس كان وأخواتها
وتسمى الأفعال الناسخة (لأنها تنسخ إعراب المبتدأ والخبر أي تلغيه)
والأفعال الناقصة (لأنها لا تحتاج إلى فاعل كبقية الأفعال لأنها تدل على زمن فقط وليس على حدث وزمن)
ما الأفعال الناقصة؟
هي على الترتيب التالي 13 فعلا
كان - صار
ظل - بات
أصبح - أمسى - أضحى
ليس
زال - انفك - فتئ - برح
(يجب أن يسبقها نفي مثل: مازال - لايزال - مابرح ..... الخ حتى تعمل عمل الفعل الناقص)
دام
(يجب أن يسبقها ما مثل: ما دام)
عملها
تدخل هذه الأفعال على الجملة الاسمية وتغير إعرابها فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها
محمدٌ مجتهدٌ
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
مجتهد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كان محمدٌ مجتهدًا
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
محمد: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظهرة على آخره
مجتهدًا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
تأتي كان أحيانا تامة أي لها فاعل وهنا تخرج عن هذه الحروف وتصبح فعلا عاديا قال تعالى
{فإن كان ذو عسرة ... } الآية
ذو فاعل كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الاسماء الستة
ومعناها حصل أو ثبت وهذه الحالة قليلة
تطبيق
أضحى الإسلام غريبا
بات الرجل ساهرا
مادام ربي معينا فلن أتخاذل
لايزال الجو ممطرا
ـ[عاشق النحو]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاستاذ القاسم ان يتقبلني تلميذا عنده
وشكرا
ـ[أبو الجلندى]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم نشكر الأستاذ الفاضل على هذا الدرس ولا أدري هل المقصود بكلمة (تطبيق) أي أن نقوم بأخذ جملة وإعرابها.
هذا حدّ فهمي، وبمشيئة الله سآخذ الجملة (أضحى الإسلام غريبا):
بسم الله
أضحى: فعل ناسخ مبني على السكون.
الإسلام: اسم أضحى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
غريبا: خبر أضحى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بعاشق النحو معنا
أبو الجلندى
أحسنت فهما
أحسنت إعرابا وفقك الله
ولكن عليك يا أخي نقطة صغيرة جدا
في كل مرة تعرب فعلا فيها عليك أن تحدد زمنه فقط
أضحى: فعل ماض ناقص مبني على الفتح المقدر
والباقي صحيح يا أخي الكريم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 02:11 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم ندرس الحروف الناسخة (إن واخواتها)
سبق لنا معرفة معنى الناسخة
وهي حروف تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ ويسمى اسمهاوترفع الخبر ويسمى خبرها
أي عكس عمل الأفعال الناسخة
وهي
إنّ - أنّ: تفيدان التوكيد
كأنّ: التشبيه
لكنّ: الاستدراك
ليت: التمني
لعل: الرجاء
إن محمدًا رسولُ الله (صلى الله عليه وسلم)
إن: حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
محمدا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
رسول: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تطبيق
1 - كأن زيدا أسد
2 - {لكنّ الله قتلهم}
3 - إنما الله إله واحد}
ـ[عاشق النحو]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 07:54 ص]ـ
الجمل الاسميه
1_ العلم نور
2 - السفينه جميله
3_الحديقه واسعه
4_ محمد ذكي
5_ محمد رسول الله
الجمل الفعليه
1_ ذهب أحمد الى المدرسه
2_يذاكر الطالب دروسه
3_ أكل محمد التفاحه
4_ قم يابني
5_رايت قط
ـ[أبو الجلندى]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أستاذنا لما قدمت من درس الحروف الناسخة، وسأتناول بالإعراب الجملة من قوله تعالى ( ... لكن الله قتلهم)
بسم الله
لكنّ: حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الله: اسم لكنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
قتلهم: قتل: فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بالضمير، والفاعل ضمير مستتر تقدير ه هو عائد على لفظ الجلالة الله، و (الهاء) ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به، (والميم) علامة جمع الذكور العقلاء.
والجملة الفعلية (قتلهم) في محل رفع خبر لكنّ.
هذا والسلام عليكم وعيدكم مبارك
وأرجوا من أستاذنا أن يسمح لنا التغيب القادم وذلك لقرب العيد بارك الله فيكم وأيدكم ونصركم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 11 - 2004, 07:14 ص]ـ
أبو الجلندى
أحسنت أخي
عاشق النحو
لماذا قفزت رامي إبراهيم:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 11 - 2004, 07:40 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم لدينا أفعال المقاربة (كاد - كرب - أوشك)
تدل هذه الأفعال على قرب وقوع الشيء
كاد المطر ينهمر
كَرَبَ المطر ينهمر
أوشك المطر أن ينهمرَ
وهي تفعل فعل كان وأخواتها فترفع الاسم وتنصب الخبر
ويشترط أن يكون خبرها جملة مبدوءة بفعل مضارع وفاعله ضمير مستتر
كاد: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
المطر: اسم كاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضاهرة على آخره
ينهمر: فعل مضارع مرفوع وعلا مة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر كاد
أوشك المطر أن ينهمر
يشترط لأوشك أن يدخل على المضارع أن الناصبة ويعرب:
أن: حرف مصدري ونصب
ينهمر: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 10:24 م]ـ
استاذنا الفاضل لا عدمناك وفقك الله ورفع ميزانك يوم توضع الموازين.
أرجو منك أن تعجل علينا ببقية الدروس، وأن تجعلني من زمرة تلاميذك.
وكل عام وأنت بخير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 11 - 2004, 10:10 م]ـ
أهلا بك يا ابن قتيبة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 11 - 2004, 10:14 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم ندرس أفعال الشروع
الشروع هو الابتداء بفعل الشيء
وأفعاله هي:-
شرع
أنشأ
طفق
أخذ
عَلِق
هبّ
قام
هلهل
جعل
وهي أفعال جامدة أي لامضارع ولا أمر لها ما عدا طفِق وجعل فلهما مضارع
وهي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر بشرط أن الجملة التي تدخل عليها هذه الأفعال تكون صالحة لدخول كان وأخواتها عليها
ويجب أن يكون خبرها فعلا مضارعا (أي جملة فعلية)
غير مسبوق بأن ولا يتقدم على الاسم ولاعلى فعل الشروع أبدا
أمثلة
شرع الحجاج يعودون لبلادهم
أخذ الخليفة يقاتل المرتدين
طَفِقت الأمة تطهر الأرض من المعاصي
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[06 - 12 - 2004, 10:02 م]ـ
هل استاذنا عاد من غيابه ام لا
وهل هذه الصفحة اي السابعة منذ زمن
وجزاك الله خيرا استاذنا القاسم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 03:32 م]ـ
أهلا بك أخي تلميذ القاسم
نعم عدت ثم انقطعت ثم عدت من جديد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 03:37 م]ـ
:::
اليوم ندرس أفعال الرجاءوهي
عسى - حرى - اخلولق
دلالة هذه الأفعال هي رجاء أن يقع المذكور بعدها
وهي أفعال ناسخة تعمل عمل كان واخواتهامثل
اتعبني المرض فعسى اللهُ أن يشفيني
حَرَى الله أن يشفيني
اخلولق الله أن يشفيني
وهذه أشهر الأفعال في هذا الباب
ويجب أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع
يكثر اقتران خبر عسى بأن وليس واجبا فيجوز عدم ذكرها
عسى الله يشفيني
ولكنه يجب ذلك في خبري حرى واخلولق,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 12 - 2004, 11:07 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا النافية للجنس
لا إنسان مخلد
تعمل عمل ((إن)) بشروط
1 - أن يكون اسمها وخبرها نكرتين
فلا يجوز
لاعلي مخلد
2 - التزام الترتيب
أي (لا) ثم (الاسم) ثم (الخبر)
فإن تحققت الشروط أصبح لاسمها حكمان حسب نوعه
1 - ليس مضافاويسمى المفرد
2 - إن كان مضافا
النوع الأول
وهو المفرد وحكمه البناء على ما ينصب به
لاإنسان مخلد
لا: نافية للجنس حرف مبني علىالسكون لامحل له من الإعراب
إنسان: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
مخلد: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والمثنى يبنى على الياء وجمع المذكر على الياء وجمع المؤنث على الكسرة وهكذا
النوع الثاني
المضاف وحكمه النصب
لا بائعَ كتب موجود
بائع: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والباقي يعرب كما سبق
يكثر حذف خبر لا إن كان معلوما
هو كريم لا شك
خبر لا محذوف تقديره (فيه)
أي لاشك فيه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 09:54 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبدأ بالجملة الفعلية بعد أن انتهينا من الجملة
الاسمية
الجملة الفعلية هي النوع الثاني من جمل العربية
وهي التي تبدأ بفعل
ولكل فعل فاعل كما أن لكل مبتدأ خبر
فحين تجد فعلا فابحث عن فاعله
وحكم الفاعل الرفع دائما
جاء محمدٌ
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
محمٌد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وقد يسبقه حرف جر زائد فيجره لفظا فقط
ولكنه مرفوع بالمحل
مثل: كفى بالله شهيدا
الباء حرف جر زائد
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها
.... اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
ولا يكون جملة بل مفردا
ولا يحذف الفاعل أبدا
بل يستتر
محمد جاء
محمد: مبتدأ ....... الخ
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ولا يتقدم الفاعل على فعله أبدا
بل يجب الترتيب بينهما
الفعل فالفاعل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 12 - 2004, 11:49 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نائب الفاعل
سبق أن ذكرنا أن الفاعل لا يحذف
فما معنى وجود نائب للفاعل
نقول أن في العربية صيغة البناء للمجهول وذلك حين يجهل الفاعل ولا يعرف من هوفنقع في مشكلة حذف الفاعل
إن الهندسة العربية أخرجت لنا صيغة تتجاوز هذه المشكلة
وهي صيغة البناء للمجهول
حيث يتغير شكل الفعل وبدلا من أن يطلب فاعلا يكتفي بنائبه
فمثلا: قُتِلَ رجل
فقتل أصله قَتَلَ
وأصل الجملة قتل قاتل رجلا
فبدلا من هذا التعقيد والحشو اللفظي نبني الفعل للمجهول
وينوب عن الفاعل المفعول به وتؤدي الجملة نفس المعنى بعبارة أفصح
كيف نبني الفعل للمجهول؟
نبنيه للمجهول
بضم أوله وكسر ما قبل آخره إذا كان ماضيا
ضَرَبَ_ ضُرِبَ
بارك_ بُورِكَ (انقلاب الألف واو تغيير صرفي)
انطلق_ أُنطلِق
أما الفعل الأجوف (حرفه الأوسط حرف علة)
فتكسر أوله لتنقلب معك الألف ياء
قال_ قيل
باع_ بيع
أما المضارع
فبضم أوله وفتح ما قبل آخره
يُفتَح الباب
ما هي الكلمات التي تنوب عن الفاعل؟
1 - المفعول به وهو الغالب
بُعِث محمدٌ رسولا للعالمين
أصلها بعث الله محمدًا
2 - الظرف
صيم رمضانٌ
أصلها صام المسلمون رمضان
3 الجار والمجرور
قيل في العلم
أي قال قائلٌ في العلم
وجميع ما ذكر له شروط لا حاجة لنا بها الآن
بقي أن نقول أن نائب الفاعل يأخذ أحكام الفاعل كلها
التي ذكرناها في الدرس السابق
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[23 - 12 - 2004, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[26 - 12 - 2004, 09:40 م]ـ
أستاذنا أكثر من ضرب الامثلة التوضيحية
وانت تعلم الحال استاذنا فنحن لانجد الوقت الكافي للتفرغ لمراجعة الدروس او حتي طرح الاسئلة عليك
فبارك الله فيك أكثر من ضرب الامثلة بإعرابها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 01:20 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفعول به
وهو ما وقع عليه فعل الفاعل
والذي نصبه هو الفعل الذي رفع الفاعل
وهذا الفعل يسمى الفعل المتعدي وهو غير الفعل اللازم
الذي لا ينصب مفعولا بل يكتفي بفاعل فقط
وغالب أفعال العربية من هذا النوع كقولنا
ضرب زيد عمرا
===========
هناك أفعال تنصب مفعولين وهي أنواع
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أفعال يكون مفعولها الأول فاعلا في المعنىوهي
أعطى - منح - وهب - كسا - ألبس
مثل
أعطيت زيدا كتابا
أعطى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع ......
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
زيدًا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبهالفتحة الظاهرة على آخره
كتابا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ... الخ
(تجد أن زيدا فاعل في المعنى أي أنه هو أخذ الكتاب)
========
أفعال القلوب
سميت بذلك لأن معانيها مرتبطة بالقلب
وهي قسمان
أ- أفعال اليقين
وهي:
علم: علمت الإسلامَ سبيلَ النجاة
رأى
وجد
درى: دريت الإيمانَ أساسَ النصر
جعل: التي بمعنى اعتقد (جعلت زيدا كريما)
ألفى: ألفيت الوفاءَ خلقًا نادرا
تَعَلَّمْ: تعلم الجدَّ سبيلَ النجاح
=========
القسم الثاني
ما يدل على الرجحان
أفعال الرجحان وهي من الأفعال التي تنصب مفعولين
وهي
ظن - خال - حسب - زعم - عد - حجا - هب
ظننت زيدا كريما
خلت """""""""
(مضارع هذا الفعل هو - إخال - بكسر الهمزة وهو الأفصح
حسبت زيدا كريما
زعمت """"""""""
عددت """""""""
حجوت""""""""
هب صحتك جيدة, فهل تضمن عيشك لغد
ويجوز هب أن صحتك .......
لكنه نادر
وأفعال القلوب بقسميها تنصب مفعولين بشروط لا حاجة لنا بها الآن
من الأفعال الناصبة مفعولين أفعال التصيير (التحويل)
وهي
صير - جعل - اتخذ - ترك
صير الخياط القماش ثوبا
جعل"""""""""""""""""
اتخذ العاجز التسول مهنة
ترك التتار بغداد خرابا
وهذه أشهر الأفعال في هذا الباب
=========================== ===
الأفعال الناصبة ثلاثة مفاعيل
أشهرها أعلم - أرى
ثم (أنبأ - نبَّأ - حدّث - أخبر - خبّر)
أعلمت محمدا أخاه شهيدا
أعلمت: فعل ماض ..... الخ والتاء تاء الفاعل
محمدا: مفعول به أول منصوب .....
أخاه: مفعول به ثان منصوب .....
شهيدا: مفعول به ثالث منصوب ......
.......................
أريت محمدا أخاه شهيدا
أنبأت"""""""""""""""
نبأت""""""""""""""""
حدثت"""""""""""""""
خبرت """"""""""""""
أخبرت """""""""""""
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 07:09 م]ـ
لله درك! أخي القاسم. و جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 12:08 ص]ـ
جزى الله عاشقة اللغة وجميع المسلمين خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 12:11 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفعول المطلق
وهو اسم منصوب ويكون مصدرا عادة أو ما ينوب عنه
وفائدته التوكيد
قمت قياما
قياما: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أو بيان النوع
رحل عمر رحيل العزيز
رحيل: مفعول مطلق .....
أو لبيان عدده
قرأت قراءتين
قراءتين: مفعول مطلق ....
===================
كلمات مشهورة هي مفاعيل مطلقة
جلست القرفصاء
رجعت القهقرى
لم أره ألبتة
سبحان الله
معاذ الله
حاش لله
وهذه الألفاظ أيضا
ويحك
ويلك
لبيك
سعديك
حنانيك
دواليك
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 02:38 م]ـ
ياأستاذي لك رسالة علي الخاص منذ فترة
حياك الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 02:04 ص]ـ
أهلا وسهلا
نعم قرأتها ولكن لا يتسنى لي الوقت للرد عليها فأنا لا أستطيع الدخول على
الإنترنت إلا قليلا فأرجو المعذرة أخي الكريم
وعموما في الدرس السابق بعض الرد على رسالتك
وجزيت خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 01 - 2005, 02:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفعول لأجله
هو مصدر يأتي لبيان سبب حدوث الفعل
وهو منصوب
قمت احتراما لأبي
اسكت إجلالا للقرآن
قاتل الزبير جهادا
قاتل: فعل ماض مبني على الفتح
الزبير: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
جهادا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 01 - 2005, 01:04 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفعول فيه - أو الظرف بنوعيه الزماني والمكاني
هو كل كلمة دلت على الزمن أو المكان بشرط وقوع الفعل
في هذا الزمن أو المكان
مثل: جئتك نهارا
فالفعل جئت وقع خلال ظرف الزمان نهارا
ومثل: جلست أمام الحاسب
فالفعل جلست وقع في المكان (أمام)
ولكن انظر لهذا المثال
التقي يخشى يوم القيامة
فالفعل يخشى لم يقع في الزمن (يوم القيامة) وعلى هذا لا يكون ظرفا بل مفعولا به
=====================
وحق الظرف النصب
انتصر المسلمون أيامَ حرب الروم
انتصر: فعل ماض مبني على الفتح
المسلمون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو جمع مذكر سالم
أيام: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
حرب: مضاف إليه مجرور .... وهو مضاف
الروس مضاف إليه مجرور ...
--------------------
أختبأ اليهود وراء حصونهم
اختبأ: فعل ماض ...
اليهود: فاعل مرفوع ....
وراء: مفعول فيه ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ....
حصونهم: مضاف إليه مجرور ...
-------------------
يجوز تعدد الظروف في جملة واحدة
انتظرتك
يوم الخميس ظهرا أمام بيتي
-------------------------
من ظروف الزمان
لحظة- برهة- هنيهة- ساعة- دقيقة -يوما- ليلا- نهارا - صباحا -مساء- عصرا - ظهرا - قرنا - سنة - شهرا - أسبوعا
وكل كلمة دلت على زمن
من ظروف المكان
فوق- تحت -أمام- وراء- خلف- يمين -يسار
أو تقول ركضت ميلا
فرسخا
كيلا
وكل كلمة دلت على مكان
ولا ننسى شرط وقوع الفعل في الظرف ولذا سمي المفعول فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 01 - 2005, 01:59 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفعول معه
هو اسم منصوب قبله واو تدل على المصاحبة وقبل الواو فعل
مثل سرت والشاطئ
سرت: سار فعل ماض ...... والتاء تاء الفاعل ....
الواو: حرف معية لامحل له من الإعراب
الشاطئ: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
قد يسأل البعض: هل يجوز إعراب المفعول معه معطوفا؟
أقول لك حالتان
1 - لايجوز
وذلك في مثل سرت والشاطئ
لأن المعنى ينقلب إذا أعربته معطوفا إلى سرت وسار الشاطئ
وهذا غير مراد ولا يمكن حدوثه
2 - يجوز
مثل سرت ومحمدا (أو محمد)
فالمعنى سرت وسار محمد
فسواء نصبت المفعول معه أم عطفته لا يتغير المعنى
إلا إذا كنت تقصد أنك سرت ومحمد سار لكن باتجاه غير اتجاهك فيجب أن يكون هنا معطوفا ويمتنع كونه مفعولا معه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 02:35 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحال
هو كل لفظ يبين هيئة صاحبه وقت وقوع الفعل
مثل
أقبل محمد ضاحكا
ضاحكا
لفظ يبين هيئة صاحبه (محمد) وقت وقوع الفعل (أقبل)
وحكم الحال النصب
والذي نصب الحال في ضاحكا هو الذي رفع صاحبه (محمد) وهو الفعل (أقبل)
أي أن العامل في الحال هو نفس العامل في صاحب الحال
ويجب أن يكون الحال نكرة
ففي المثال التالي
أقبل محمد الضاحك
الضاحك هنا تعرب صفة لا حالا لأنها معرفة
أقبل: فعل ماض .....
محمد: فاعل ......
ضاحكا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 01 - 2005, 02:57 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التمييز
هواسم نكرة يوضح كلمة مبهمة أو يفصل معنى مجملا
ولا يكون إلا بعد تمام الكلام.
وحكمه النصب
رأيت خمسة عشرطالبا
طالبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
((وقد وضحت ماذا رأيت))
ازداد محمد علما
علما (تمييز) وضح في أي شيء ازداد محمد
وهكذا بقية الأمثلة
محمد أفضل من علي علما
ما أكرم زيدا خلقا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 01 - 2005, 04:28 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المنادى
للنداء عدة أدوات أشهرها الياء
ينقسم المنادى إلى نوعين
1 - مبني
ويبنى على علامته حين يكون مرفوعا
وهو نوعان:
أ- العلم المفرد
يا محمدُ تعال
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
محمد: منادى مبني على الضم في محل نصب.
يامحمدان تعالا
محمدان: منادى مبني على الألف في محل نصب
يا محمدون تعالوا
محمدون: منادى مبني على الواو في محل نصب
ب - النكرة المقصودة
النكرة المقصودة مثل قولنا لرجل بعينه: يا رجل تعال
وهي مثل العلم المفرد تبنى على ما ترفع به
يا رجلُ
رجلُ: منادى مبني على الضم في محل نصب
يا رجلان تعالا
رجلان: منادى مبني على الألف في محل نصب
يا مسلمون تعالوا
مسلمون: منادى مبني على الواو في محل نصب
---------------------
2 - معرب
وهو ثلاثة أنواع كلها تعرب منادى منصوب
أ- النكرة غير المقصودة
وهي التي لا يقصد بها أحد مثل قول الأعمى: يا رجلا خذ بيدي
وهو يقصد أي رجل وليس أحدا بعينه
يا رجلا خذ بيدي
يا: حرف نداء ......
رجلا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ب - المضاف
يا فاعلَ الخير تعال
يا: حرف نداء .......
فاعل: منادى منصوب ... الخ وهو مضاف
الخير: مضاف إليه مجرور ........
جـ - الشبيه بالمضاف
((دعوه الآن فهو بحاجة لشرح كثير ولا يلزمنا هنا))
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 03:16 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستثناء
وله عدة أدوات من أفعال وحروف وأسماء.
لكن سنأخذ أشهرها وهو الحرف (إلا)
تتتكون جملة الاستثناء من
1 - مستثنى منه
2 - حرف الاستثناء إلا
3 - المستثنى
مثل
جاء الطلاب إلا محمدا
الطلاب مستثنى منه
وإلا حرف الاستثناء
و (محمدا) مستثنى
وفي إعراب جملة الاسثناء 3 إعرابات لن ندخل في تفاصيلها
وسنأخذ نوعا واحدا منها ليكون الأساس للاستزادة.
يعرب المثال السابق كما يلي:
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
الطلاب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لامحل له من الإعراب
محمدا: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وكل مثال على هذا النسق هكذا يعرب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 02:10 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التوابع
باب النعت
النعت: ويسمى الصفة عند بعض المعربين
ويتبع النعت المنعوت في إعرابه رفعا ونصبا وجرا
جاء محمدٌ الكريمُ - رأيت محمدا الكريم - سلمت على محمدٍ الكريمِ
ويتبعه تعريفا وتنكيرا
جاء رجل كريم
وتذكيرا وتأنيثا
جاءت فاطمة الكريمة
----------------------------------------
باب العطف
من حروف العطف الواو , والفاء , وثم , وأو
و يتبع المعطوف المعطوف عليه في الإعراب
جاء محمدٌ وعليٌ
رأيت محمدا و عليا
سلمت على محمدٍ و عليٍ
------------------------------------------
التوكيد
تابع للمؤكد في رفعه ونصبه ,وجره
وتعريفه وتنكيره
وألفاظ التوكيد: النفس , والعين , وكل , وأجمع
تقول: جاء محمد نفسُه , ورأيت القوم كلَّهم , ومررت بالقوم أجمعين.
------------------------------------------
البدل
ويتبع البدل المبدل منه في إعرابه رفعا ونصبا وجرا
وهو أقسام منها:
بدل كل من كل
جاء محمد أخوك
وبدل بعض من كل
وأكلت الرغيف ثلثه
وبدل الاشتمال
نفعني محمدعلمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 10:13 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعراب الجمل
كثيرا ما نواجه في بعض الجمل مبتدأ لا خبر له
مثل محمد يذاكر
ونجد حرف عطف بين فعلين مع أن الأفعال لا تعطف
مثل محمد يأكل ويشرب
فما حل هذه المشكلة
حلها سهل جدا وهو ما يعرف بإعراب الجمل
فالجملة الأولى
محمد يذاكر
تعرب هكذا
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .........
يذاكر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ..... والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أين الخبر؟
الخبر هو الجملة المكونة من فعل وفاعل (يذاكر والضمير)
وتعرب الجملة في محل رفعٍ خبر المبتدأ
محمد يأكل ويشرب
وكذلك نقول في العطف أن الجملة معطوفة
فجملة يأكل خبر كالسابقة
وجملة يشرب معطوفة عليها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 10:15 ص]ـ
انتهت الدروس بفضل الله وتوفيقه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 01:21 ص]ـ
للاستزادة في موضوع الجمل
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3542
ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أستاذنا الغالي القاسم حفظه الله
وبارك الله فيكم علي هذا المجهود
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوعبدالله الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتيت هنا لأسجل إسمي ضمن التلاميذ فوجدت الأمر قد انتهى وتمت الدروس بحمد الله تعالى
((الأستاذ القاسم كما وعدتك أتيت هنا فوجدت الأمر انتهى وللعلم فلم أنتهي مما طبعته من هذه السلسة لذلك أشكل عليّ الأمر))
ولكني هنا أسجل إسمي إن كان هناك دورة أخرى للأستاذ القاسم وفقه الله
الغامدي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 11:26 م]ـ
سيكون بإذن الله ما هو أعمق من هذه الدروس المبسطة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 03:11 م]ـ
نفعنا الله بك وبعلمك يا أستاذنا القاسم
وأسأل الله أن يجزيك عنا كل خير وأن يمتعك بالصحة والعافية في الدنيا والنظر إلى وجهه الكريم في الآخرة0
وحبذا لو تم الإعلان عن البدء للمرحلة القادمة من الدروس0
ـ[مصطفى زهرة]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم استاذى القاسم
معجب جدا باسلوب حضرتك وبتمنى تضيفنى لمجموعة تلاميذك
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى زهرة]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم استاذى القاسم
معجب جدا باسلوب حضرتك وبتمنى تضيفنى لمجموعة تلاميذك
جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاءأخي مصطفى زهرة
وبارك الله فيكم
ـ[مصطفى زهرة]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 04:00 م]ـ
اخى الحبيب والأستاذ الفاضل "القاسم"
انا فى انتظار الدورة القادمة بفارغ الصبروسأكون بإذن الله اول المنتسبين اليها.
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل هذا الجهد فى ميزان حسناتك.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 02:24 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا أخي القاسم على هذه الدروس، وبارك الله فيك ونفع بك وزادك من علمه.
ـ[2512]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 06:17 م]ـ
[ممكن لو سمحت ادارة المقع برسال شرح مفصل عن اسلوب الاستثناء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة]
ـ[سهيل]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 03:20 م]ـ
وانا لم ألحق بالركب.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم
سلسلة جديدة
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=38028
ـ[لولو]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي القاسم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
شكراً لك على معلوماتك القيمة، وأود ألإستفسار عن كيفية المشاركة بدروس الإعراب للمبتدئين. وشكرا
ـ[سالم شاشي]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 01:57 م]ـ
ما الفرق بين نون النسوة ونون التوكيد
ـ[أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 01:16 ص]ـ
نون النسوة تدخل على الاسماء المؤنثة بينما نون التوكيد تدخل على الأفعال.
ـ[أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 01:21 ص]ـ
أنا أسف على الإجابة السابقة وأعذروني يا أصحاب الفصيح. نون النسوة ضميرمتصل في محل رفع , ونون التوكيد لا محل له من الإعراب.
أكرر اسف عن الإجابة السابقة الخاطئة.
ـ[حمّاد]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 09:28 ص]ـ
السلام عليکم و رحمة الله وبرکاته
أنا تلميذ غبي معکم إن شآء الله تعالي و اودّ ان أأخذ شيئاً.
شکرا
بارک الله فيکم
ـ[أبو ليث]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
أريد من يصحح لي معلوماتي وجزاكم الله خيرا.
كلا النونين تدخل على الفعل ولكن نون النسوة ضمير ونونا التوكيد حرف.
فتقول " يأكلنّ / يذهبنّ / يدرسنّ --"نون النسوة واقصد بالفعل الفعل المضارع
ويبنى الفعل معها على السكون
أما نون التوكيد فيبنى الفعل معها على الفتحة إذا اتصلت به مباشرة: ليدرسَنَّ
امثلة أخرى
يرضعْن) (يقمْن) (يكتبْن).
-ونون النسوة ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل
وعذرا إذا كنت قد أخطأ وهل لي بمعلم يصحح لي زلاتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالك طريق العلم]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 02:22 م]ـ
باعتباري مبدئي في هذا المنتدى ومبتدئي ايضا في دراسة الإعراب سأكون في هذا الوقت متابعاً ما يطرح وما يناقش في هذا الموضوع، ومن خلال قرأتي للموضوع ومناقشتها أستفد الكثير، وأدعوا الله أن يوفق الجميع.
ـ[اسلام 1975]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 05:09 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ميثاء]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 06:30 ص]ـ
اتمنى ان تكون دروس الأستاذ القاسم تحفظ في ملف وورد واحد حتى نستطيع تحميله وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن العوام]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو كاظم المنصوري]ــــــــ[27 - 12 - 2005, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا منكم قبولي تلميذا جديدا معكم
في الدرس هذا ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو وجد]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 05:50 ص]ـ
الاخ الكريم
تزكى هي فعل ماض على ماأعتقد أو مادرسته لأن التاء من أصل الكلمة
فتقول (يتزكى - تتزكى - أتزكى)
هذا والله أعلم.
ـ[الجزائرية]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 07:25 م]ـ
السلام عليكم جميعا
اود ان استفسر لو سمحتم عن ظرف الزمان و المكان و كل ما يتعلق بهما و لكم جزيل الشكر
ـ[ناقد]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 02:16 م]ـ
هل يمكنني الانضمام إلى قائمة تلاميذك ولو أني متأخر بعض الشيء ومهمل أغلب الاحيان: d
ـ[حنين]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل (القاسم)،
جزاك الله خير الجزاء على هذه الدروس المبسطة، وجعلها في ميزان حسناتك. اللهم آمين.
نجح: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
متى يكون الفاعل ضميراً مستتراً وجوباً، ومتى يكون مستتراً جوازاً؟
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل (القاسم)،
جزاك الله خير الجزاء على هذه الدروس المبسطة، وجعلها في ميزان حسناتك. اللهم آمين.
متى يكون الفاعل ضميراً مستتراً وجوباً، ومتى يكون مستتراً جوازاً؟
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والمراد بواجب الاستتار ما لا يحل محله الظاهر والمراد بجائز الاستتار ما يحل محله الظاهر وهي أربعة
-الأول فعل الأمر للواحد المخاطب كافعل التقدير أنت وهذا الضمير لا يجوز إبرازه لأنه لا يحل محله الظاهر فلا تقول افعل زيد فأما افعل أنت فأنت تأكيد للضمير المستتر في افعل وليس بفاعل لا فعل لصحة الاستغناء عنه فتقول افعل فإن كان الأمر لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير نحو اضربي واضربا واضربوا واضربن
-الثاني الفعل المضارع الذي في أوله الهمزة نحو أوافق والتقدير أنا فإن قلت أوافق أنا كان أنا تأكيدا للضمير المستتر
-الثالث الفعل المضارع الذي في أوله النون نحو نغتبط أي نحن
-الرابع الفعل المضارع الذي في أوله التاء لخاطب الواحد نحو تشكر أي أنت فإن كان الخطاب لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير نحو أنت تفعلين وأنتما تفعلان وأنتم تفعلون وأنتن تفعلن.
جائز الاستتار مثل زيد يقوم أي هو وهذا الضمير جائز الاستتار لأنه يحل محله الظاهر فتقول زيد يقوم أبوه وكذلك كل فعل أسند إلى غائب أو غائبة نحو هند تقوم وما كان بمعناه نحو زيد قائم أي هو.
منقول من شرح ابن عقيل
ـ[خالد الهطالي]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 01:23 م]ـ
مررحبا انا احبكم في الله واحب ان اكون من اسرتك يا استاذنا القاسم اود ان اتعلم الاعراب لاني اعتبر نفسي جاهلا في الاعراب مقارنة بك وارجوا ان لا تنساني القاسم وتلميذ القاسم وابن المقفع
ـ[نوف الحراصي]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 01:11 م]ـ
تلميذة جديدة بين أياديكم ..
أتمنى إفادتي في بعض الأمور التي سأطرحها عليكم لاحقاَ ..
ـ[نوف الحراصي]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 01:14 م]ـ
وبخصوص الإعراب ..
أشعر بأن الإعراب حسن عندي ..
ولكن مشكلتنا في الإعراب تكمن ... في عدم قدرتنا على تذكر كل الدروس وقواعد النحو وغيره ..
فعندما نتذكر شيء .. لا نتذكر شيء آخر ..
فهذا يعيقنا جدا في الإعراب ..
ولا أعتقد بأن هناك حل لمشكلتي ..
لأن النسيان نعمة .. وأمر محتوم علينا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 01:50 م]ـ
وبخصوص الإعراب ..
أشعر بأن الإعراب حسن عندي ..
ولكن مشكلتنا في الإعراب تكمن ... في عدم قدرتنا على تذكر كل الدروس وقواعد النحو وغيره ..
فعندما نتذكر شيء .. لا نتذكر شيء آخر ..
فهذا يعيقنا جدا في الإعراب ..
ولا أعتقد بأن هناك حل لمشكلتي ..
لأن النسيان نعمة .. وأمر محتوم علينا
عليك بكثرة التطبيق لما تدرسين، والإكثار من الإعراب.
ـ[هدهداسماعيل]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 02:38 م]ـ
:::
مرحبا انا احبكم في الله واحب ان اكون من اسرتك يا استاذنا القاسم اود ان اتعلم الاعراب لاني اعتبر نفسي جاهلة فيه: mad:
ـ[نوف الحراصي]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 03:57 م]ـ
أبو ذكرى .. لكن ليس لدينا متسع من الوقت للتطبيق ..
فالدراسة تسترق منا كل ثانية ..
لا نستطيع حتى التنفس ..
ولا نستطيع أن نلمس حتى (شعرة) واحدة! .. من رأسنا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نوف الحراصي]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 04:01 م]ـ
أختي هدهد .. من يتعلم لا يكون جاهلا ..
فلا أعتقد بأنك لا تعرفين أن تعربي كلمة (كان)!!
أو حتى (الحديقة جميلة) ..
ربما لديك بعض الصعوبة في فهم الإعراب ..
ولكن بصراحة تامة .. الإعراب جميل جدا ..
وتحدي للنفس ..
وكم أفرح حينما أستطيع أن أعرب جملة من خارج المنهج الدراسي ..
ففي الإمتحان الذي يساعدنا في الدرجات .. هو (الإعراب) ...
ـ[هدهداسماعيل]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 09:00 م]ـ
:::
:)
كل ما قلته ياختي نوف صحيح لكني حقيقة عندما حاولت الغوص في اعماق لغة القران لفهم المعنى الدقيق لكل كلمة أحسست بالعجز والخجل;)
ـ[نوف الحراصي]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 03:36 م]ـ
نعم في القرآن أعجز .. ولكن بالممارسة سنتغلب على هذا الشيء ..
ـ[ابن شاهين]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أخوكم ابن شاهين
ـ[الطامح]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 06:34 م]ـ
:::
السلام عليكم عزيزي الكريم القاسم لقد أسعدني وجود مثل هذا المنتدى العلمي
الذي يعتبر صرح من صروح اللغة العربية وهو في غاية الروعة صراحة بدون
مجاملة فوالله فيه من العلم الذي يعين الطلاب والطالبات على فهم الدروس فإلى الامام وجعله الله في موازين حسناتك
وأنا عندي أبيات شعرية من الشواهد الشعرية التي في الفية ابن مالك وأريد إعراب الابيات بالكامل وهي 10 أبيات مع موضع الشاهد ووجه الاستشهاد وأرجو منك يا أخ القاسم أن تساعدني في ذلك
وأكون شاكر لك وداعيا أن يجعله الله لك في موازين حسناتك
1 - خليلي ماواف بعهدي أنتما * إذا لم تكونا لي على من أقاطع
2 - أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا * إن يظعنوا فعجيب عيش من قطعنا
3 - أمنجز أنتم وعداً وثقت به * أم اقتفيتم جميعاً نهج عرقوب
4 - سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا * محياك أخفى ضوؤه كل شارق
5 - لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة * لما سيقت مطاياهن للظعن
6 - ليس ينفك ذا غنىً واعتزاز * كل ذي عفة مقل قنوع
7 - صاح شمر ولاتزال ذاكر المو * ت فنسيانه ضلال مبين
8 - يبذل وحلم ساد في قومه الفتى * وكونك إياه عليك يسير
9 - بني غدانة ما إن أنتم ذهب * ولا صريف ولكن أنتم الخزف
10 - تعز فلا شيءُ على الارض باقياً * ولازور مما قضى الله واقيا
ـ[عبدالمجيد]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا استاذ الفاضل على جهدك المبارك وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[التقوى]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 12:04 ص]ـ
::: السلام عيليكم ... يسرني أن أكون تلميذه أمام استاذ كبير مثل الأستاذ القاسم ... اسأل ألله ان يوفقكم ومني جزيل الشكر
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:11 م]ـ
:::
:) درس ممتاز وجزاكم الله خيرا على المجهود الرائع الذى تقومون به ولكننا نطمع فى المزيد من كرمكم وعلمك الوافر: p ...........
( أبو إسكندر) ...
ـ[العذب]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... أود أن أكون مع الركب إن أمكن ...
بارك الله بكم وبعلمك
ـ[بوزي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 10:40 ص]ـ
أولاً: أشكرك جزيل الشكر على هذه السلسلة , ولقد أستفدتُ منها , وأتمنى تواصلك , ولا تبخل علينا بعلمك
ثانياً: أنا أؤيد اقتراح تلميذ القاسم ..
وأتمنى أن أكون ضمن الطاقم
فهل لي ذلك: rolleyes:
ـ[نور الفجر]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي القاسم
وأشكرك على هذه السلسة المفيدة
ـ[أبو الدحداح]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:10 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[إسماعيل عثمان إسماعيل]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:45 م]ـ
ممكن اشترك معكم كطالب جديد والحمد لله قد ذاكرت كل ما سبق
اتمنى قبولى استاذى القاسم
تلميذك إسماعيل عثمان
ـ[(عزوز)]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى هذا الصف الرائع من أساتذةٍ محترمين وطلابٍ مهذبين
أتمنى منكم قبولي كطالب مستجد في علم النحو
مع العلم أني أستشغف دراسته وإتقانه
هل توافقون؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 08:49 م]ـ
على الرحب والسعة
تحياتي
ـ[منصور بن يونس]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله ولا قوة الا بالله
والله هذا ما كنت أبحث عنه وهو أن أجد شيخا يتابعني على اعرابي ويصحح لي ما أخطأ فيه
شيخنا المبارك القاسم أرجو أن تقبلوني طالب معكم في هذا الدرس المبارك
ـ[نضال شعبان]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 01:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الشاعر محمود درويش:
أنا الأرضُ
والأرضُ أنتِ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
بحثت في إعراب السطر الثاني كما يلي وصوبوا لي جزاكم الله:
هل نعربها مبتدأ و خبر؟؟؟
لم يمر معي ضمير رفع منفصل نعربه خبراً
ولم تنطبق حالات (تقديم الخبر) على هذه الجملة:
1 - أن يكون الخبر شبه جملة و المبتدأ نكرة (له سلاحٌ)
2 - أن يكون الخبر من أسماء الصدارة (من أنت)
3 - أن يكون في المبتدأ ضمير يعود على الخبر (للسفر مشقته)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فكيف نعربها و لكم الشكر والجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبرة عربية]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:35 م]ـ
:::
مرحبا .. أنا أيضا أود المشاركة لأتعلم منكم وأستفيد من خبراتكم .. أحب النحو كثيرا وخاصة الإعراب .. :) ولكني لا اعرف من أين ابدأ .. ;) .. طرقت بابكم طلبا للمساعدة فهل ستجيبون النداء ... ( ops
ـ[أميرة الأمل]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يا أستاذ نريد درس جديد
المشكلة إني قسم نحو لكن للأسف إني حتى الإعراب ماأعرف أعرب ..
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:28 ص]ـ
موضوع مهم جدا للمعلم والطالب أتمنى التوسع فيه
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:31 ص]ـ
كيف اتعلم سرعة البديهة في التعامل مع الجملة المراد إعرابها
ـ[فريد عباوي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 02:39 ص]ـ
شكرا جزيلا سيدي الفاضل. ونتمنى الاستمرار معنا بهده الطريقة في الدروس المقبلة بحول الله. جازاكم الله عنا بكل خير.:):)
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 04:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التبسيط البديع
ـ[أعجمية]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
طالبة نشيطة تحب أن تنضم إلى الطلاب وتكون الأولى على الصف إنشاء الله:)
ـ[لمار]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:16 م]ـ
هل تم وضع هذه الدروس على ملف وورد
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو الرد
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 06:29 م]ـ
اقدم اجل التحايا للاستاذ القاسم وللمنتدى المتميز ويسعدنى ان انضم اليكم ان شاء الله
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-082.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[اشرف مختار مصلح]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 10:29 ص]ـ
:::
أشكرك على هذا الدرس الرائع والمفيد
ـ[يارب عفوك وعافيتك]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لفصل المبتدئين جميعا دون استثناء
وتحية أطيب لأستاذهم الفاضل القاسم
بصراحة: أطلعت على دروسكم من البداية ووجدتها جميلة جدا وممتعة ومفيدة والشكر موصولا للأستاذ القاسم جزاه الله خير الجزاء , ووجدت التلاميذ نجباء ومثالا للإجتهاد ومحبين لطلب العلم والمعرفة أدامها الله عليكم أجمعين.
خلاصة قولي أنني طالب أود وأطمع في أن تقبلوني زميلا لكم في هذا الفصل الذي يطمع كل طالب بالإنضمام إليه.
هل من الممكن أن آتي بكرسيي وطاولتي للإنظمام إليكم؟ السؤال موجه للأستاذ وكذلك التلاميذ الأعزاء.
وعلى فكرة أنا مؤدب واسمع الكلام وغير مشاغب وأحل الواجبات أول بأول.
دمتم بخير وعافية وأرجو قبول طلبي
ـ[أبووخالد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 09:24 ص]ـ
أرجوا أن أكون من تلاميذ الأستاذ العزيز وأن يتبناني طالباً ويأخذ بيدي
ـ[أبووخالد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 09:29 ص]ـ
أرجوا أن أكون من تلاميذ الأستاذ العزيز وأن يتبناني طالباً ويأخذ بيدي
ـ[أبووخالد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 11:48 ص]ـ
مبنية
هذا
هذه
ذالك
ذانك
معربة
مدير
يضرب
ماء
باب
ـ[اشرف.3]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:46 م]ـ
بارك الله فيك اخي واستاذي على معلوماتك القيمة
ملاحظة مازلت في الدرس الاول و ساواصل ان شاء الله
مشكور اخي
بارك الله فيك
ـ[آيه]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم
انا عضوه جديده في المنتدى ارجو ان تقبلني تلميذه لك مع تحياتي
استاذي القاسم
ـ[حسام المصري]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي القاسم
لو تكرمتم علينا باعراب الجملة التالية
(تجري الرياح بما لا تشتهي السفن)
و شكرا لكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:36 م]ـ
اتابع هذا الموضوع باهتمام شكرا لكل من شارك فيه وبوركتم
ولكن لفت نظرى شىء اود استيضاحه
فى الصفحة الاولى للموضوع كتب ما يلى
-يبنى الفعل الماضي على الفتح إذا لم يتصل به شيء أو اتصلت به تاء التأنيث مثل ذَهَبَتْ - واو الجماعة - ذهبوا-ألف الاثنين -ذهبا
فهل اذا اتصلت واو الجماعة بالفعل الماضى يكون مبنيا على الفتح كيف ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 06:21 م]ـ
انتظر ردكم الكريم
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 02:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
فعلا أختي نور الندى أتفق معك فالفعل الماضي (ذهبوا) مبني على الضم وليس الفتح لاتصاله بواو الجماعة هو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:15 م]ـ
:::
ويكون إعرابه على الشكل التالي:
ذهبوا: فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بواو الجماعة. و واوا الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:32 م]ـ
شكرا عاشقة الضاد ولكن اظنك تقصدين
ذهبوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. و واوا الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
اليس كذلك؟
دمت بخير
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 06:52 م]ـ
انا اسمى
سارة سرحان عبدالغفار عطالله
ممكن اشارك معكم وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 09:37 م]ـ
وجدت ايضا فى الصفحة الاولى للموضوع
[الفعل الماضى يبنى على السكون اذا اتصلت به تاء الفاعل ونون النسوة
اليس ايضا يبنى اذا اتصلت به نا الفاعلين؟
ـ[اشرف الشنيطى]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 04:13 ص]ـ
بالنسبة لكلمة تزكى هى ليست فعل مضارع ولاكنها فعل ماض مبنى على الفتح المقدر:)
ـ[ايمن فاروق محمود]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 05:35 م]ـ
السلام عليكم اخى الفاضل/مجهود رائع ولكنى اريد ان اقول لك ان الفعل الماضى لا يبنى على الفتح اذا كان متصلا بواو الجماعه ولكنه يبنى على الضم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:15 م]ـ
السلام عليكم جميعا
أحيطكم علما بأننا توقفنا منذ زمن بعيد ولم نكمل لانشغالي بأمور أخرى.
بالنسبة للفعل الماضي فهو مبني على الفتح دوما وإنما قيل غير ذلك في اتصال الضمير به تسهيلا للدارسين وإلا فهي حركة عارضة لمناسبة الضمير منعت ظهور حركة البناء.
يقول ابن هشام رحمه الله في أوضح المسالك
: والفعل ضَرْبَانِ: مبنى وهو الأصل ومُعْرَبُ وهو بخلافه. فالمبنى نوعان: أحدهما: الماضي وبناؤهُ على الفتح كضَرَبَ وأما (ضَرَبْتُ) ونحوه فالسكون عارِضٌ أوْجَبَهُ كَرَاهتُهم تواليَ أربع متحركات فيما هو كالكلمة [الواحدة] وكذلك ضمة (ضَرَبُوا) عارضة لمناسبة الواو
ـ[دعدُ]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 12:28 ص]ـ
وعليكم السلام ...
هل يعني هذا انطلاقها من جديد أستاذنا:)
ـ[ام مصعب الفصيح]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:59 م]ـ
دروس مبسطة وممتازة
هل تسمحوا لي أن أنقلها عندنا في منتدانا؟
انا وجدت ان حقوق الطبع محفوظة لهذا استادن منكم
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ...
هل يعني هذا انطلاقها من جديد أستاذنا:)
ليتها تنطلق من جديد فيعمر بها المنتدى:)
ـ[اسلام1]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
جزاكم الله خيرا على هذه النافذة، أريد الانظمام إليكم في انطلاقتها الجديدة
ـ[المبتدىء]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أستاذي القاسم
إذا سمحت لي أريد الإنضمام إليكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 05:21 م]ـ
هناك مجموعة من الخطوات التى لو اتبعناها لكان الاعراب يسيرا وبها نستطيع التعامل مع الجمل وهى:
1 - لابد وأن فهم معنى الجملة
مثلما نقول (أكل الولد حذاء أبيه)
فلو لم نفهم معنى الجملة لأعربناها بطريقة خاطئة فمعنى الجملة هنا هو أن الولد أكل بجانب أبيه أى بجواره فتعرب حذاء ظرفا وليست مفعولا به
2 - معرفة القواعد النحوية والصرفية اللازمة للتعامل مع الجمل أو على الأقل معرفة الأساسيات.
3 - نحدد موقع الكلمة الاعرابى:
مثل (جميلا كان الولد) فلا بد وبعد فهمها ان نرتبها ونحدد نوع الجمله ومكوناتها وموقع كل كلمة من الاعراب فأصل الجملة هنا (كان محمد جميلا)
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 08:58 م]ـ
جهد مبارك ومشكور ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 10:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
هذه ملاحظتي
المشكلة كل شيء يبدأ في الشبكة العنكبوتية والتي تقيمها بعض المنتديات التعليمية وحتى الدينية من دورات أكثرها لا تستمر وإن استمرت لا نرى فيها الحماس الذي ننشده والذي نريده / الحماس من الملقي والمتلقون من الطلبة يبدأ في البداية فقط ثم يخبو هذا النشاط وينتهي كل شيء.
مع أنها دورات مفيدة جدا وتخدم طلبة العلم.(/)
مختصر تاريخ النحو وطبقات النحاة
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
لايخفى عليكم أيها الأحبة أن كثير من دارسي النحو , تمر عليه أسماء كثيرة في الشروح النحوية , ولايعلم عن أهلها إلا أسماءهم , فينبغي على كل طالب علم أن يلمَّ إلمامة بسيطة عن أشهر رجالات النحو ومذاهبهم , لاسيما إذا علمنا أن بعضهم كانوا معتزلة , فهذا ينبني عليه الحذر من اختياراتهم التي يترتب عليها آثار عقدية مخالفة للكتاب والسنة.
فعلم النحو كان يسمى في بداية ظهوره (علم العربية) قال ابن سلام في الطبقات: (وكان أول من استن العربية , وفتح بابها , وأنهج سبيلها , ووضع قياسها, أبو الأسود الدؤلي).
ثم هذا العلم مرَّ بأربعة مراحل وأطوار:
الأول: طور الوضع والتكوين وهو (بصري).
الثاني: طور النشوء والنمو وهو (بصري كوفي).
الثالث: طور النضوج والكمال وهو أيضاً (بصري كوفي).
الرابع: طور الترجيح والبسط (بغدادي وأندلسي ومصري وشامي)
فلعلي أنشط فأتكلم بشيء من الإختصار على تاريخ النحو وأشهر رجالاته.
صلى الله عليه وسلم
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيك – أخي سلطان الدين – على هذه المشاركة الرائعة
وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
وفي انتظار إكمال الموضوع
تقبَّل خالص تحياتي وتقديري
أخوك
حازم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا يا سلطان
نحن في انتظارك:)
مرحبا ننتظر منك ان شاء الله
وجزاك الله
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 03:10 م]ـ
السلام عليكم:
شكرا اخي سلطان الدين على هذه المعلومات القيمة .. وننتظر اكمال الموضوع ..
والسلام
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 08:05 ص]ـ
قبل البداءة بالطبقات نحب أن ننبه على أمور مهمة ينبغي التنبيه عليها قبل الشروع بالمشروع:
التنبيه الأول: يجب أن نستحضر - ونحن نتكلم عن طبقات النحاة - أنهم عاشوا في حقبة من التاريخ مرت على أهل الإسلام بعجرها وبجرها , فهم لم يكونوا في معزل عن الأهواء التي عصفت ببعض علماء ذلك العصر , فإذا كان الفقهاء تأثروا ببعض الأهواء وبعض البدع الكلامية , فحري بغيرهم ممن لم يمارس الحديث ويجالس أهله أن يقع بِشَرَك المتكلمين من الجهمية وغيرهم.
إذا كان ذلك كذلك , فإن النحاة كغيرهم تأثروا بالبيئة العلمية المحيطة بهم , فتجد القرون الأولى التي كثر فيها أهل السنة والأثر يكثر فيها ثقات النحاة الذين لم يحيدوا عن جادة أهل الحق كأبي الأسود وأبي عمرو بن العلاء وغيرهم ممن تقدم , وكلما بعد الزمان عن ذلك حاد النحاة عن ذلك إلا من رحم الله منهم.
التنبيه الثاني: مسألة الطبقات مسألة ظنية يصعب حدها بحد دقيق بحيث تتميز كل طبقة عن غيرها , وينفصلان انفصالاً تاماً, ولكن ذلك عائد إلى اجتهاد واضع الطبقات لذا تجد اختلاف عند مؤلفي الطبقات , ولا تثريب عليهم في ذلك , لذا سأتابع في تقسيمهم عمدتي في هذا المختصر , وهو كتاب (نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة) لمحمد طنطاوي , وأستعين بكتاب (تاريخ آداب العرب) للرافعي فإن له نفس تحقيقي عجيب في الفصل بين الأطوار.
التنبيه الثالث: إذا قلنا مذهب البصريين ومذهب الكوفيين , فلا يعني ذلك أننا نذكر آراء مجردة منسوبة إلى أناس من مصرين مختلفين , لا!!
بل مذهب البصريين تميز بميزات , وتفوق على مذهب الكوفيين بعدة امور , ولا يعني هذا انعدام أهمية مذهب الكوفيين , بل لهم آراؤهم التي يبقى لها قوتها ورجحانها أحياناً, وبكل قولٍ قد قال به علماء أجلاء.
ولكن لاشك أن مذهب البصريين أرجح وأقوى - وهذا ماجعله مذهباً للجمهور- فمما تميز به مذهب البصريين:
أولاً: أن المذهب البصري هو الذي نال شرف الأولية , بينما تأخر المذهب الكوفي , وكان شيوخ الكوفيين قد استفادوا من أهل البصرة , بينما لايعرف أن أهل البصرة أخذوا أو استفادوا من أهل الكوفة , بل كانوا يأنفون من ذلك.
ثانياً: غالب الثقات , وأئمة السنة اللغويين و النحاة كانوا من أهل البصرة كأبي عمرو بن العلاء , والخليل بن أحمد , ويونس بن حبيب , والأصمعي.
أما أهل الكوفة فقد اقتربوا من دار الخلافة في عهد المأمون وغيره , حتى أنَّ المأمون قد جعل الفراء (أبو زكريا يحيى بن زياد المتوفى سنة 207هـ) في حجرة من حجر (دار الحكمة) , ولعل قربهم من مجلس الخلافة هو الذي أسقط بعضهم ببعض بدع المعتزلة الذي كانوا جلساء الخليفة المأمون ومن بعده إلى عهد المتوكل.
ثالثاً: مما يرجح مذهب البصريين أنهم كانوا يأخذون بالأصيل من اللغة والرواية والشعر , لاسيما وقد اجتمع في البصرة من أسباب ذلك الكثير , كاجتماع العرب الأقحاح فيها النازحين إليها من الجزيرة , وأكثرهم من قيس وتميم , وكذلك كان فيها سوق (المربد) الذي يجتمع فيه العرب الفصحاء , حتى جعلوها كسوق (عكاظ) الجاهلية , إلى غير ذلك من الأسباب والمرجحات للمذهب البصري , والتي لم تتوفر ربع هذه الأسباب لللمذهب الكوفي.
أضف إلى أنَّ الكوفيين يعيرون بأنهم يرغبون الروايات الشاذة , ويتفاخرون بالنوادر , ويتباهون بالترخيصات , وأنهم يتركون الأصل ويعتمدون على الفروع , مما يعد عند البصريين اختلاطاً للعلم.
ملاحظة: قد علمت مصدراً جديداً أفادنيه بعض طلبة العلم , فلن أستعجل المقال حتى أحصل عليه إن شاء الله , وذلك من أجل أن يظهر هذا المختصر بالمستوى الذي يفيد الكاتب والقارئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 07:20 ص]ـ
يرفع للخلل الذي وقع في الرفع
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 09:57 م]ـ
بين يدي الطبقات:
قبل أن ينشأ علم النحو , كانت اللغة العربية لغة القرآن والعرب الأقحاح الذين لم يفسد لسانهم , ولم تتغير قرائحم بلسان وقرائح الأعاجم , فلم يكن هناك (نحوٌ) و لا (صرف) ولا أي علم من علوم اللغة ولسان العرب , إنما كان هناك فصاحة لسان , وإعراب سليقي للكلام غير متكلف , على حد قولهم:
ولست بنحْويٍ يلوك لسانه ولكن سليقيٌ أقول فأعرب
ولا يعني ذلك عدم إهتمام العرب الأوائل باللغة , ولكن كان جلُّ اهتمامهم لبراعة اللفظ , وبكارة المعنى , وجزالة الكلام , ومن أجل ذلك أنشأوا الأسواق , ليلتقي أهل الفصاحة والبراعة , فتتلاقح أمزجتهم الفكرية , فتنتج قوالب شعرية , ساحرة للسامع , ومطربة للمنصت , ومن هذه الأسواق , (عكاظ) بين نخلة والطائف , ومجنَّة بمر الظهران , وذو المجاز خلف عرفة.
وما زالت هذه اللغة محتفظةٌ بتماسكها , وقوتها حتى جاء عصر صدر الإسلام , واتسعت رقعة الفتوح الإسلامية , ودخل كثير من أهل الأرض الإسلام من فرس ورومان وأحباش وبربر وترك وأقباط ونبط وغيرهم ممن اختلط بالعرب , وعاملوهم , وخالطوهم , بل وتزوجوا منهم واتخذوا منهم سراري وإماء وخدم , ما جعل اللسان العربي يختلط بغيره ويفسد بذلك!!
مما حدا بأهل العلم من الصحابة والتابعين يشددون في إنكار اللحن , وبدأ القلق يدب في نفوسهم , فهذا عمر يأمر بتعلم اللغة فيقول: «تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في المروءة».
وقد ورد عن جماعة من السلف أنهم كانوا يضربون أولادهم على اللحن ...
فمازال الأمر على هذا حتى وضع أصول النحو , وقوانين العربية أبو الأسود الدؤلي , وهو رجلٌ من اهل البصرة , ومن خيار التابعين , ممن رأى عمر بن الخطاب , كان من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً , وسيأتي مزيد كلام عليه.
وقد اختلف فيمن أمره بذلك , فقيل عمر!! وهذا ضعيف.
وقيل علي بن أبي طالب , وهذا أصح من الذي قبله , على ضعفٍ فيه أيضاً.
كما نقل أن أول من تكلم في أصول النحو هو أمير المؤمنيين علي بن أبي طالب ذكر أشياء في تقسيم الكلمة , وأعطى ذلك لأبي الأسود فبنى عليه.
كما حكيت في سبب ذلك أخبار.
وأصح ماورد في ذلك , قول الإمام عاصم بن أبي النجود: أول من وضع النحو أبو الأسود الدؤلي , جاء إلى زياد في البصرة , فقال: إن أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم , تغيرت ألسنتهم , أفتأذن لي أن أضع للعرب , كلاماً يعرفون أو يقيمون به كلامهم , قال: لا, فجاء رجل إلى زياد , فقال: أصلح الله الأمير , توفي أبانا وترك بنوناً!! فقال زياد: توفي أبانا وترك بنوناً!! ادع لي أبا الأسود , فقال: ضع للناس الذي نهيتك أن تضع لهم.(/)
ما إعراب (أما) في قولنا:" وأمّا ما حصل من محمد فله العذر في ذلك "
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 03:42 م]ـ
مشايخي وأساتذتي الكرام في هذا المنتدى المبارك إن شاء الله:
آمل ألا أكون قد أثقلت أو أمللت عليكم، ولقد أفدتموني كثيراً كثيراً ....
وفقكم الله جميعاً لكل خير.
مسألة أخرى وفقكم الله:
عندما تأتي كلمة " أمّا " في الجملة ما إعرابها، مثل قولك مثلاً:
" وأمّا ما حصل من محمد فله العذر في ذلك "
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
أما حرف فيه معنى الشرط والتوكيد دائما والتفصيل غالبا نحو"وأما السائل فلاتنهر"وتعرب / حرف تفصيل وشرط غير جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
مع تحياتي
أختك
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعليق بل إضافة لما كتبته الأمل الجديد
هناك من يقول عن (أما) إنها مركبة من كلمتين؛ (مهما) و (يكن)
ـ[الغريب]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 11:21 م]ـ
الأخوة الكرام:
(أما): حرف شرط وتوكيد وتفصيل.
وهي قائمة مقام أداة الشرط وفعل الشرط، فمعناها: مهما يك من شيء.
والمذكور بعدها جواب الشرط، فلذلك لزمته (فاء) الجزاء، نحو: (أما محمد فمسافر)، والأصل: مهما يك من شيء فمحمد مسافر.
فأنيبت (أما) مناب (مهما يك من شيء)، فصارت (أما فمحمد مسافر)، ثم أخت الفاء إلى الخبر.
وإلى أشار ابن مالك في ألفيته بقوله:
أما كـ (مهما يك من شيء) وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا(/)
يامن علمه الله أعطوني نماذج أُعربها ووجهوني لأتعلم الإعراب
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 08:24 م]ـ
الأساتذة مشرفي ومرتادي هذا المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جاءتني فكرة أحببت أن أطرحها عليكم، وهي أن تذكرون لي أمثلة إختبارية - وأفضل أن تكون من الأحاديث النبوية - ثم أقوم بإعرابها ثم توجهوني فيما أخطأت فيه، وهدفي من هذا أن تكونون عوناً لي بعد الله تعالى في تعلم الإعراب وذلك من خلال تصويبكم لأخطائي، وجزاكم الله خيراً، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
أخوكم البدر الطالع
ـ[حازم]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 09:55 م]ـ
مرحبًا بطالب العلم
إنَّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع
أخي الحبيب / البدر الطالع
من سار على الدرب وصل
هاك هاتين الجملتين من حديث نبويٍّ
قال صلَّى الله عليه وسلَّم
الطهورُ شطرُ الإيمان
والحمد للهِ تملأ الميزان
أخي: ابدأ بهما مستعينًا بالله
ولك خالص تقديري
أخوك
حازم
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 03:12 ص]ـ
أستاذي ومعلمي الفاضل: حازم
أشكر لك بعد شكر الله أستجابتك، وأسأل الله العلي القدير أن يجزيك - وكل أخ
ناصح في هذا المنتدى - الأجر والمثوبة، وأن لا يحرمك أجر جلوسك لقراءة إجابتي
ونظرك فيها، وتصويبك لها، إنه جواد كريم.
وبسم الله أبدأ:
الطهورُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
شطرُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الإيمانِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والحمدُ: الواو حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لله: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
ولفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بمحذوف واجب (أم جائز لا أدري) تقديره كائن أو
استقر
تملأ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الميزان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة من الفعل
والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ " الحمد ".
وجملة (والحمد لله تملأ الميزان) لا محل لها لأنها معطوفة على جملة لا محل لها وهي الجملة الإبتدائية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك والمقدر لك معروفك البدر الطالع
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 05:09 ص]ـ
لعل أخي وأستاذي " حازم " يسمح لي بهذه المشاركة
أخي " البدر الطالع " أحب أن أقول لك مادامت هذه رغبتك وهذا مسعاك فاعلم أنك وبإذن الله ستكون من المبدعين في الإعراب، وما رأيته من إعرابك يدل على أن لديك أساسيات لابأس بها في الإعراب
وقبل أن أسجل ملاحظاتي على إعرابك أحب أن أقدم لك بعض الأسس في الإعراب وأهمها
1 - يجب أولا قراءة الجملة أو البيت أو الآية المطلوب إعرابها ثم ننتقل إلى فهم معنى الجملة أو البيت أو الآية ومن المهم في فهم معنى الآية الرجوع إلى كتاب التفسير فإن ذلك يعيننا على تحليل النص تحليلا صحيحا، وكذلك بالنسبة للبيت من الشعر فإننا نرجع إلى قائل النص ليعيننا أيضا على تحليل البيت تحليلا صحيحا.
2 - نحن نعلم أن الإعراب معناه تحليل " الجملة " أي أن الإعراب لايتعامل مع الكلمة المفردة فالحق أن الكلمة لاتكتسب حالة إعرابية معينه إلاّ حين تكون في جملة، وهذه الحالة الإعرابية هي صورة للعلاقات التي تنشأ بين الكلمات حين تتركب في جمل. وعلى هذا الأساس ينبغي أن نسأل أنفسنا عن الإعراب: أي جملة هذه؟ أهي اسمية أم فعلية؟ وحين نصل إلى الإجابة الصحيحة لابد أن نحدد ركني الإسناد فيها: المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية، والفعل والفاعل أو نائب الفاعل في
الجملة الفعلية
ومن غير المنطقي أن نذكر المبتدأ وننسى الخبر، أو أن نحدد الفعل وننسى الفاعل
3 - إنه من المهم جدا أن نحدد نوع الكلمة التي نعربها، فلا يصح أن نقول عن " ما " في نحو: " ما حضر زيد ". إنها ما النافية أو إنها أداة نفي، وإنما يجب أن نقول إنها حرف نفي لأن كونها حرفاً يعني أنها مبنية لامحل لها من الإعراب وهكذا مع كل الكلمات.
4 - عند إعرابنا للجار والمجرور والظرف، علينا أن نحدد أنه شبه جملة، وأنه متعلق، وأن متعلقه لابد أن يكون مشتقا أو ما في معنى المشتق
5 - عند إعرابنا للاسم الموصول لا ننس أنه لابد أن يكون متبوعا بجملة صلة لامحل لها من الإعراب.
6 - حين نقول عن كلمة إنها صفة فلا بد أن يكون لها موصوف، فإن كانت حالا فلا بد أن نبين صاحب الحال
7 - هناك جمل يكون لها في الأغلب جملة جواب، وهذا الجواب لايكون له محل من الإعراب وذلك كالأمر والنهي والنداء ـ لأنه نوع من الطلب والقسم
8 - لابد في الجملة الشرطية من جواب؛ فإذا كانت جملة الجواب مقترنة بالفاء بعد شرط جازم فهي في محل جزم، وإلا فلا محل لها من الإعراب , وإذا كان الجواب محذوفا فعلينا أن نقدره
9 - عند الانتهاء من إعراب جملة يجب أن نبين ألها محل من الإعراب أم لا محل لها من الإعراب
أمّا الملاحظات على إعرابك فأحب ان أوردها على شكل أسئلة وإن أجبت عنها عرفت أين الخطأ لآن الغاية أن تصل إلى الخطأ بنفسك وتقومه.
1 - هل الواو مبنية على السكون؟ ليتك تنطقها مرة أخرى
2 - أليست الحمد لله " كلمة كقوله " الطهور "؟ والجار والمجرور " لله " متعلقان بالمصدر " الحمد " فلماذا جعلت الجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف؟ لأنك إن جعلت الجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف فإنك ستجعل الجملة الفعلية " تملأ الميزان " في محل نصب حال ولا أظن هذا المعنى المقصود هذا من وجهة نظري وفهمي للحديث
3 - مالذي يملأ الميزان ويثقله؟ إذن أين فاعل " تملأ "؟ وما إعراب الميزان؟
ولعل أستاذي " حازم " يعقب على ما أبديته من ملاحظات لأننا لانستغني عن مرئياته وتوجيهاته بارك الله فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 07:14 ص]ـ
فَرِحْنَا إذْ قَدِمْتَ قُدُومَ سَعْدٍ && وإذْ رُؤيَاكَ في الأيَّامِ عِيدُ
أستاذي الكريم / النحوي الكبير
يقولون إذا حضر الماءُ بطل التيمُّم
وقد – والله – أحسنتم بهذه الدرر من الملاحظات المهمَّة , والمشتملة على فوائد جليلة
وأجدني محتاجًا إليها أكثر من أخي الحبيب / البدر الطالع
بارك الله في علمكم ونفع بكم.
أخي البدر / بداية رائعة جدًّا، وأرى – والله أعلم – وكما قال أستاذي النحوي، ستكون مُبدعًا إن شاء الله.
وللجميع تحياتي وتقديري
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 01:54 م]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم النحوي الكبير
لقد مر بنا أن الجار و المجرور يتعلقان باسم التفضيل، ثم ها نحن وتعلقهما بالمصدر
فياحبذا لو ذكرتم لنا الاسماء التي تعمل عمل الأفعال؟
وقلتم - إن جعلت الجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف فإنك ستجعل الجملة الفعلية تملأ الميزان في محل نصب حال –
كيف تكون حالا؟ أذلك لأن الجمل بعد المعارف أحوال؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 03:27 م]ـ
أستاذي " حازم " إن كان هناك من فَرِحٍ بمحاورة ومناقشة أمثالكم فهو أنا
لا أدري أنفدت الكلمات والعبارات؟ أو قد تكون موجودة ولكن استحيت منك ومن علمك فتوارت إلى الخلف
فما عدت أقدر على الكتابة عنك، فلله، ما أنفع العلم إذا توج بخلق التواضع! بارك الله فيك ونفعنا بعلمك.
أخي " ابو ايمن "
قال علماء النحو إنَّ الجار والمجرور يفتقر إلى متعلَّق مشتق، فعلاً كان أو أسمَ فاعلٍ أو اسمَ مفعولٍ أو صفةً مشبّهة بإسم الفاعل أو أفعل تفضيل أو مصدر، والسر في ذلك أنَّ الحرف ما هو إلا للربط، والرابط لا بدَّ أن يربط بين شيئين، فلو لم يكن هناك إلاّ شيءٌ واحدٌ، فلا ربط في البين وحيث لا ربط فلا مربوط، وربَّما يحذف المتعلَّق عند وجود قرينة على الحذف، كما في قولك "زيدٌ في الدار" أي مستقرٌّ.
أمّا سؤالك: كيف تكون حالا؟ أذلك لأن الجمل بعد المعارف أحوال؟
فأقول نعم لأن الجمل بعد المعارف أحوال، بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ونفع بك أستاذي النحوي الكبير
واعذرني على كثرة جهلي وثقل فهمي
قلت أستاذي: فأقول نعم لأن الجمل بعد المعارف أحوال، بارك الله فيك ونفع بك
لم أفهم بارك الله فيك، حيث أن "الحمد لله" معطوفة على "الطهور" المعرفة فهي في محل المعرفة
و الجملة بعدها "تملأ الميزان" لها محل من الاعراب واقعة موقع نكرة حال – كما أفادنا ذلك أستاذنا الجليل حازم -
أما على إعراب أخينا / البدر الطالع حيث جعل الجار و المجرور متعلق بمحذوف
فالجملة "الحمد لله" من مبتدأ و خبر، والخبر شبه جملة من الجار و المجرور واقع موقع النكرة – كما أفادنا ذلك أستاذنا الجليل حازم – والجملة بعده نعت لا حال؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 05:42 م]ـ
أساتذتي الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بداية أحب أن أقدم بهذه المقدمة:
أساتذتي أجد مخزوني اللغوي لا يسعفني في التعبير عما يختلج في نفسي من مشاعر الحب والتقدير لكم، حتى إن عيني تكاد تذرف الدمع شكراً لكم ولإحسانكم، وأي إحسان أجمل من أن ترى أخاً وأستاذاً جليلاً يوجهك، ويرشدك، ويسددك، ويعينك، ويقوِّم خطأك، ويسد عيبك، شيء عظيم، عظيم حقاً.
الأستاذان القديران: العلم النحوي الكبير والعلم الشامخ حازم
كم أسعدتني عباراتكما، وأخذكما بيدي لتسلق سلم النحو، وكم هي رائعة بحق تلك القواعد، والنفائس، والدرر، التي أتحفني وأتحف هذا المنتدى بها الأستاذ النحوي القدير
وبالنسبة لتصحيح ما وقعت فيه من أخطاء، وبعد إعادة النظر كما طلبت مني أستاذي القدير أقول:
1 - أن الواو عند النطق بها تكون مفتوحة، وعليه فهي مبنية على الفتح لا السكون.
2 - عند النظر في المعنى كما أشرت فإن الذي يملأ الميزان هي كلمة الحمد، وعليه يكون الإعراب:
تملأ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ... ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً
تقديره هي، يعود على كلمة الحمد.
الميزان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
3 - بالنسبة للجار والمجرور ومتعلقهما: فتعني أستاذي القدير أن متعلق الجار والمجرور هو كلمة الحمد لأنها مشتق، إشارة إلى القاعدة الرابعة التي ذكرتها سابقاً بقولك: " وأن متعلقه لا بد أن يكون مشتقاً أو ما في معنى المشتق ".
ولكن الذي حملني على ما قلت أنني كنت أظن أنه عندما نعرب كلمة " الحمد لله " لوحدها نقول: والجار والمجرور متعلقان متعلقان بمحذوف، والتقدير: الحمد كائن لله، أو مستقر لله، فيا ترى أستاذي القدير هناك فرق بين هذا وهذا أعني بين إعراب كلمة الحمدلله لوحدها، وإعراب جملة " والحمد لله تملأ الميزان " وجهوني أعظم الله قدركم وأجزل أجركم،
ومرة أخرى أشكر لكم تلك الدرر والقواعد التي أخذت في تفهمها ودراستها.، ولا أنسى أستاذي القدير حازم فله من الود خافيه وباديه، آمل تصحيح ما أوردته، ومواصلة الدرس وطلب الإعراب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 07:19 م]ـ
السلام عليكم جميعا.
أحببت إبداء الرأي فيما طرحه الأستاذ حازم إن سمحتم لي.
1 - أرى أنه من الممكن جعل عبارة (والحمدُ لله) لفظة محكية في محل رفع مبتدأ. لذ أصاب الأخ أبو أيمن في فهم عطف (الحمد لله) برمتها على (الطهور)،مع إعراب (الحمد لله) مبتدأ كما قلت.
وتكون الجملة الفعلية (تملأ الميزان) في محل رفع خبر المبتدأ.
2 - تكون الجملة (الحمد لله تملأ الميزان) معطوفة على الجملة السابقة لا محل لها من الإعراب.
3 - لا أرى جواز جعل (لله) متعلقة بخبر محذوف؛ وذلك لأن المصدر يصحّ التعلّق به، والتعليق بما موجود أفضل من التعليق بما هو غير موجود.
هذا ما لدي، مع الاعتذار لتطفلي.
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[06 - 07 - 2004, 07:53 م]ـ
الأساتذة النيلاء الأستاذ القدير حازم، والأستاذ النحوي الكبير:
أينكما لم أقرأ لكما منذ اليوم، ألما تعلما أن غياب اليوم عنكم كأنه شهر، والله إنني في
شوق وأي شوق إلى قراءة توجيهاتكما، وإنني كثيراً ما أفتح الشبكة إلا لأجل الإستفادة
منكما، وفقكما الله لكل خير.
ـ[حازم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 01:38 ص]ـ
أخي الحبيب / البدر الطالع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أسعدني حرصك الشديد على الإقبال الصادق لتعلّم علم النحو، وأسأل الله أن يمنَّ عليك بحفظ المسائل والفهم الدقيق للمعاني لتكون – إن شاء الله – علمًا بارزًا في مختلف العلوم.
كما أسعدني جدَّا استدراك الملاحظات التي نبَّهك عليها – مشكورًا – أستاذي الكريم الفاضل النحوي الكبير.
وإليك الحديث التالي: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوَى "
زادك الله علمًا وتوفيقًا، مع خالص تحياتي
أخوك
حازم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 03:45 ص]ـ
أخي البدر الطالع "
والله لقد أخجلتني بكلماتك ورفع الله قدرك في عليين كما رفعت قدري في هذا المنتدى، واعلم أخي الكريم أنه إن كان هناك من مستفيد فهو أنا لأن في اطروحات الأساتذة في هذا الصرح، العلم الجم والفائدة المستقاة، فبارك الله في جهود الجميع ونفع بها. وهاهو أستاذي " حازم "بارك الله فيه طرح التمرين الثاني. فلعلك تتحفنا بإعرابك
أمّا من ناحية تعديل وتصحيح الإعراب فقد أجدت وأبدعت في تصحيح إعرابك الأول بارك الله فيك وهذا دليل على حرصك ورغبتك في الإبداع في الإعراب.
و قولك: " ولكن الذي حملني على ما قلت أنني كنت أظن أنه عندما نعرب كلمة " الحمد لله " لوحدها نقول: والجار والمجرور متعلقان متعلقان بمحذوف، والتقدير: الحمد كائن لله، أو مستقر لله، فيا ترى أستاذي القدير هناك فرق بين هذا وهذا أعني بين إعراب كلمة الحمدلله لوحدها، وإعراب جملة " والحمد لله تملأ الميزان " وجهوني أعظم الله قدركم وأجزل أجركم،
فأقول لك: نعم بارك الله فيك فـ " الحمد لله " في دعائنا مثلا، جملة مستقلة نعرب " الحمد " مبتدأ و" لله " جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف كما في قوله تعالى في سورة الفاتحة " الحمد لله رب العالمين "
أمّا الحمدلله " في الحديث " فيختلف المعنى، حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن يخبرنا بأن كلمة " الحمد لله " تملأ الميزان. ولذا فأخونا الأستاذ ربحي أجاز ان يعرب (والحمدُ لله) لفظة محكية في محل رفع مبتدأ. فهلاّ عرفت الفرق حفظك الله وسدد على طريق الحق خطاك
أخي " ابو ايمن "
قلت: حيث أن "الحمد لله" معطوفة على "الطهور" المعرفة فهي في محل المعرفة
و الجملة بعدها "تملأ الميزان" لها محل من الاعراب واقعة موقع نكرة حال – كما أفادنا ذلك أستاذنا الجليل حازم -
فأقول بارك الله فيك:
1 - ولماذا تكون " الحمد لله "في محل المعرفة؟ أعددتها جملة " كما أعربها أخونا " البدر "؟ وإلاّ فكلمة الحمد هي معرفة بحد ذاتها ولم تكتسب التعريف من العطف
2 - وما الاشكال في كون الحمد معرفة " والجملة الفعلية " واقعة موقع النكرة؟ بل من شروط الحال أن تكون نكرة وإذا جاءت معرفة تؤول بنكرة. فلم أفهم ما تقصده بارك الله فيك.
وقولك:
أما على إعراب أخينا / البدر الطالع حيث جعل الجار و المجرور متعلق بمحذوف
فالجملة "الحمد لله" من مبتدأ و خبر، والخبر شبه جملة من الجار و المجرور واقع موقع النكرة – كما أفادنا ذلك أستاذنا الجليل حازم – والجملة بعده نعت لا حال؟؟
عزيزي " ابو ايمن " الجملة الفعلية ليست حالا للجملة كلها " الحمد لله " بارك الله فيك، حتى ولو أعرب أخونا البدر " الحمد مبتدأ، ولله " الجار والمجرور خبر بل هي حال لـ " الحمد " لأنني لم أسمع بصاحب الحال أنه جاء جملة بارك الله فيك ونفع بك وبعلمك، بل يكون صاحب الحال مفردا " أي ليس بجملة ولا شبه جملة.
فلو قلنا: " جاء رجل يسعى " وجاء الرجل يسعى " فماذا تعرب جملة " يسعى " في كلا المثالين؟
ملاحظة لأخي " ابو ايمن "
هلاّ قلت: حيث إن " لأن من مواضع وجوب كسر همزة إن، أن تأتي بعد " حيث "
قلت بارك الله فيك: " حيث جعل الجار و المجرور متعلق بمحذوف " والصواب متعلقاً " لأنه مفعول به ثان للفعل " جعل ".
وتقبلوا جزيل شكري وتقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي الكريم النحوي الكبير، وأسأل الله العلي القدير أن يجازيك عنا خير الجزاء على كل
تصحيح أو تصويب أفدتنا به
ولست بذاك الذي يرقى مقامكم، أو يتنزل منزلتكم، ولكن حبي للحاق بكم هو الذي دفعني للتطفل على
مجالسكم
قلت - أستاذي الكريم:
1 - ولماذا تكون " الحمد لله "في محل المعرفة؟ أعددتها جملة " كما أعربها أخونا " البدر "؟ وإلاّ فكلمة الحمد هي معرفة بحد ذاتها ولم تكتسب التعريف من العطف
أستاذي الجليل، رأيت أن " الحمد لله " مقصود لفظها - تقديره "الكلمة" - و عطفته على "الطهور"
حيث استنتجت تعريف اللفظ " الحمد لله "
وعلى هذا تكون الجملة الفعلية الخبر واقعة موقع النكرة، و ذلك لأن الجمل بعد المعارف أحوال - غالبا -
حسب ما أفادنا به أستاذنا الجليل حازم
فإن كنت قد أخطأت فصوبوني بارك الله فيكم
و قلت - أستاذي الكريم:
وقولك:
أما على إعراب أخينا / البدر الطالع حيث جعل الجار و المجرور متعلق بمحذوف
فالجملة "الحمد لله" من مبتدأ و خبر، والخبر شبه جملة من الجار و المجرور واقع موقع النكرة – كما أفادنا ذلك أستاذنا الجليل حازم – والجملة بعده نعت لا حال؟؟
عزيزي " ابو ايمن " الجملة الفعلية ليست حالا للجملة كلها " الحمد لله " بارك الله فيك، حتى ولو أعرب أخونا البدر " الحمد مبتدأ، ولله " الجار والمجرور خبر بل هي حال لـ " الحمد " لأنني لم أسمع بصاحب الحال أنه جاء جملة بارك الله فيك ونفع بك وبعلمك، بل يكون صاحب الحال مفردا " أي ليس بجملة ولا شبه جملة.
فلو قلنا: " جاء رجل يسعى " وجاء الرجل يسعى " فماذا تعرب جملة " يسعى " في كلا المثالين؟
أستاذي الكريم النحوي الكبير، إنما قدرت الكلام على إعراب أخينا / البدر الطالع كما يلي:
الحمد (كائنة/استقرت) لله تملأ الميزان (أرجو التصويب بارك الله فيكم)
وعلى هذا زعمت ان الجملة "تملأ الميزان" وصف ل (كائنة/استقرت) حال وقوعها موقع
النكرة
أفدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 01:48 م]ـ
بعد إذن أخي الكريم البدر الطالع
إنما: أداة حصر كافة و مكفوفة
الأعمال: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره
بالنيات: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر
و: الواو حرف عطف،
إنما: أداة حصر كافة و مكفوفة
لكلِّ: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وكل مضاف
امرئٍ: مضاف غليه
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
نوَى: فعل ماض مبني على الفتح المانع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا يعود على امرء
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
أرجو التصويب بارك الله فيكم
ـ[حازم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 10:34 م]ـ
وما نَيْلُ المطالبِ بالتَّمَنِّي & ولكنْ تُخَذُ الدنيَا غِلابا
وما استعصَى علَى قومٍ منالٌ & إذا الإقدامُ كانَ لَهمْ رِكابَا
أستاذي الفاضل / أبا أيمن
قد أسعدتني بهذه الإجابة الرائعة، والتي تدلَّ على متانة ورسوخ قواعد النحو لديكم، أسأل الله لكم مزيدًا من التوفيق وزيادة في العلم.
والآن إلى السؤال التالي:
" مَنْ يُردِ اللهُ بهِ خيرًا يُفقِّهْهُ في الدِّينِ "
" إنَّ مِنْ أشراطِ الساعةِ أنْ يُرفعَ العِلْمُ "
ملاحظة، افتقدتُ اليوم مشاركة أخي الحبيب / البدر، أرجو لك التوفيق أينما كنت.
مع خالص تحياتي
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي القدير ومعلمي الجليل: حازم
رفع الله قدرك، وأعانك على أمر دينك ودنياك، كم سررت عندما نظرت في آخر مشاركة فوجدت اسمك العزيز، وأنا أستاذي ومعلمي لم أتأخر عنكم، ولكني كنت أنتظر رؤيتكم لإجابة أخي أبي أيمن وفقه الله لكل خير، وهو كما قلت: " أستاذ " تدل إجابته على متانة ورسوخ في النحو "، وفقه الله وزاده علماً وفقهاً.
أما عمّا ذكرته أستاذي القدير فأقول وبالله التوفيق:
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يرد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، فعل الشرط
الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
به: الباء حرف جر مبني على الكسر - كذا أستاذي النحوي الكبير لأنني نطقته مكسوراً-
(يُتْبَعُ)
(/)
لا محل له من الإعراب. والهاء ضمير متصل مبني على (الكسر؟) في محل جر
بحرف الجر الباء. والجار والمجرور متعلق بالفعل يرد.
خيراً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ " من "
يفقهه: " يفقه " فعل مضارع مجزوم، جواب الشرط، وعلامة جزمه السكون، والفاعل
ضمير مستتر جوازاً تقديره " هو "، والهاء ضمير متصل مبني على الضم -
كذا أم لا - في محل نصب مفعول به.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الدين: أسم مجرور بفي، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل يفقه.
(التدريب الثاني)
إنّ: حرف توكيد مشبه بالفعل، ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أشراط: أسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الساعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وشبه الجمله من الجار والمجرور في محل رفع خبر " إنّ " مقدم.
أن: حرف مصدري ونصب لا محل له من الإعراب.
يرفع: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
العلم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر، والمصدر في محل نصب اسم إنّ
والتقدير - والله أعلم -: " إنّ من أشراط الساعة رفع العلم "
هذا وجزاكم الله خيراً ونفع بكم وأعظم أجركم، وجعل الجنة مثواكم،
اللهم لك الحمد أن يسرت لي أساتذة نبلاء وشيوخاً فضلاء ننهل من فيض
علمهم، ونتأدب بعظيم أدبهم، ونتخلق بحسن خلقهم، لم يزدهم علمهم
إلا تواضعاً، اللهم فلك الحمد.
وجزى الله الإخوة القائمين على هذا المنتدى خيراً، شكر الله لهم وجعل الجنة مثواهم.
وأنا في انتظار الرد من أساتذي الفضلاء رفع الله ذكرهم وقدرهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حازم]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 10:22 ص]ـ
أخي الفاضل / البدر
قد – والله – سرَّتني إجابتك الرائعة، وأعجبني جدًّا عُلوُّ مستواك في الإعراب، أسأل الله لك مزيدًا من التوفيق، ومع استمرارك في تحصيل هذا العلم، والمثابرة والجدِّ في حفظ وفهم المسائل، وبعد توفيق الله – عزَّ وجلَّ – أرجو أن يكون لك شأن عالٍ، وها أنا أرى ثمار تحصيلكم ناضجة.
أما عن الملاحظات اليسيرة، فهي كما يلي:
" يرد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون "
هل نطقتَ بالدال ساكنة؟
" الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. "
يا حبَّذا – عند إعراب لفظ الجلالة – أن تذكر ذلك، فتقول: لفظ الجلالة فاعل، أو ما أشبه ذلك.
" والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ " من " “
هل تمَّت فائدة الكلام عند الوقوف على جملة فعل الشرط، لأن شرط الخبر، أن تتمَّ به الفائدة.
" يرفع: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره."
هل هو فعل مبنيٌّ للمعلوم؟
" العلم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره "
إعراب " العلم " ينبني على تحديد الفعل السابق “ يرفع "
" وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر، والمصدر في محل نصب اسم إنّ "
المصدر: اسم، فلذا يقال: والمصدر منصوب، وليس في محلّ نصب.
أرجو إتمام الملاحظات، بارك الله فيك وفي علمك
أخوك: حازم
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي ومعلمي القدير حازم:
تحية ممزوجة بأطيب أنواع طيب أهل الدنيا أبعثها إليك عبر هذه الشبكة العنكبوتية
شكراً لكم على معروفكم " ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله "
أستاذي ومعلمي الفاضل: لا تزال حفظك الله تثني عليّ وأنا على ثقة من أني في أول
طريقي في دراسة هذا العلم الذي كلّي أمل في الله تعالى أن أجيده وأتمكن منه،
ولي طلب منكم حفظكم الله - ومن كل ناصح في هذا المنتدى المبارك إن شاء الله
أن تدلوني على منظومة العمريطي للآجرومية لعل الله يعينني على حفظها في
هذا الصيف، وقد بحثت عنها فلم أجدها، وقد وضع أحد الأخوة في هذا المنتدى
رابطاً لها لكني لم أستطع فتح الموقع الذي وضعه،
شيخي و أستاذي ومعلمي - أحسن الله لكم، ولكل من أسهم في هذا المنتدى الفريد -
بالنسبة للملحوظات التي وقعت فيها وأتحفتني بها أستاذي الجليل أقول حفظكم الله
مسترشداً بعد عون الله بتوجيهاتكم وملحوظاتكم:
1 - الفعل المضارع " يرد " عند النطق به يكون مكسوراً، وهذا الكسر ليس حركة إعرابية
ولكنه للتخلص من إلتقاء الساكنين، فيكون الإعراب كالآتي:
يرد: فعل مضارع، فعل الشرط، مجزوم وعلامة جزمه السكون،
وحرك بالكسر لإلتقاء الساكنين. أليس هذا ما تعنيه أستاذي ومعلمي وفقك الله.
2 - نعم أستاذي ومعلمي الفاضل الفاضل الأدب مع الله عنوان فلاح المرء،
وقد فعلت ما أشرت إليه أستاذي في إعرابي الأول في جملة
" والحمد لله تملأ الميزان "، ولكني هنا شعرت- مجرد شعور - بالمعنى الذي
أشار إليه الأستاذ الفاضل أبو محمد وفقه الله لكل خير.
3 - هل تعني أستاذي أن خبر اسم الشرط الجازم هو الجملة الفعلية جملة جواب الشرط
" يفقهه في الدين " لأن المعنى يتم بها، آمل أن تزيدني إيضاحاً لهذه الملحوظة.
4 - نعم - وفقك الله معلمي - الفعل " يُرفع " مبني لغير المذكور (الذي يسمونه المبني
للمجهول) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
العلم: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
5 - تعني معلمي الفاضل أن أقول هكذا: وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر منصوب
بالفتحة لأنه اسم إنّ.
وختاماً لا عدمتك أستاذاً، وناصحاً، وموجهاً، ولا زلت في عناية الرحمن محفوظاً من كل سوء ومكروه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 12:20 م]ـ
تسلت عمايات الرجال عن الصبا&&وليس هواي عن هواكم بمنسلي
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أساتذتنا الأجلاء و بارك الله في أخي البدر الطالع، واعلم ياأخي أنني لا أفوتك بشيء،
بل صدقني أنني لا أكاد أصل إلى منزلتك، وإنما هي كلمات أستاذنا الجليل حازم يبث بها الثقة
في نفسي، ليذلل بها الصعاب، ويريني أن العقبة بساط فجزاه الله عني خير الجزاء، والواقع أني لازلت
أجهل أبجديات علم النحو ولاأدل على ذلك من أسئلتي
أستاذي الجليل حازم
ألا يسوغ أن نعرب خيراً مفعولاً مطلقا
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 12:22 م]ـ
أستاذي الجليل أبا محمد جزاك الله خير الجزاء على فوائدك النادرة
و عندي سؤال لو سمحتم،
لقد بينتم أنه لا ينبغي أن نقول اسم جلالة عند وقوع لفظ الجلالة في صدرالجملة
أو كان فاعلا
فماذا نقول إذا وقع موقع النصب
مثل قوله عز و جل " قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَنَ "
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 03:35 م]ـ
أخي الحبيب الفاضل / البدر
بتوفيق الله أولاً وآخرًا، فقد أتقنت إتمام الإعراب على الوجه المطلوب، وكلَّ ما قلتَه صحيحًا، ولازلتُ أرَى أنه: باعتمادك على الله تبارك وتعالى أولاً، ومع تشمير ساعد الجدِّ، ستجد أنَّ علم النحو سهلٌ مُيسَّر، الحمد لله، قد أكرمك الله بالذكاء والفهم، وهذان هما جناحا هذا العلم الجليل، ومع والعزيمة الصادقة ستجني – إن شاء الله – ثمار جِّدك واجتهادك.
أمَّا بالنسبة لطلبك حفظ منظومة العمريطي، فقد أحسنت الاختيار، فقط أمهلني بعض الوقت لأبحث عن موقعها.
بالنسبة لخبر المبتدأ، لا بدَّ أن يتمِّمَ الفائدة، فالمبتدأ مُخبَرٌ عنه، والخبر مُخبَر به، وقد مثَّل ابن هشامٍ – رحمه الله – بمثالين عظيمين، فقال: اللهُ ربُّنا، ومحمَّدٌ نبيُّنا، والآن سأذكر لك بعض الأمثلة لتبيِّن لي الخبر فيها: قال تعالى: ((ومَن يُردْ ثوابَ الدنيا نُؤتهِ منها))، ((إنَّ ربَّك واسعُ المغفرةِ))، ((فاللهُ خيرٌ حافظًا وهو أرحم الراحمينَ)).
وقال - عليه الصلاةُ والسلام -: (مَن كانَ يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليُكرمْ ضيفَهُ)، وقال الشاعر:
ومَن يكُ ذا فضلٍ فيبخلْ بفضلهِ & على قومِهِ يُسْتغْنَ عنهُ ويُذمَمِ
وقال آخر:
إنَّ الذي سَمكَ السماءَ بَنَى لنا & بيتًا دعائمُهُ أعزُّ وأطولُ
أرجو لك مزيدًا من التوفيق، والله يحفظك ويرعاك
أخوك
حازم
ـ[حازم]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 03:39 م]ـ
قُمْ للمعلِّمِ وَفِّهِ التبجيلا كادَ المعلِّمُ أن يكونَ رَسُولا
أعلمتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي يَبْني وينشِئُ أنفسًا وعُقولا
أستاذي الفاضل المبَجَّل / أبا محمد
لا تسعني كلمات الفرح لأعبِّر بها لكم عن مدى سعادتي بتشريفكم هذه الصفحة المتواضعة، وأزداد فخرًا وإعجابًا بكم بما أشعر به من خلال كلماتكم الحانية، المليئة بكل المعاني الجميلة لحثِّ المبتدئين مثلي في طلب هذا العلم للاستمرار في تعلُّمه والتحلِّي بأخلاق أهل العلم والفضل أمثالكم، فلا نملك إلا أن نقول: جزاكم الله خير الجزاء ورفع قدركم ويسَّر لكم فيما يرضيه كلَّ أموركم.
أستاذي الكريم: دقَّة ملاحظتكم في غاية الأهمية، إذ أنها تتعلَّق بالأمور العقدية، وتعلُّم العقيدة هو الفقه الأكبر، وأسأل الله أن يُسهِّل عليكم استكمال هذا الموضوع، لنكون على بصيرة عند استخدام الألفاظ في حياتنا اليومية.
وإن أذنتم لي بكلمة في هذا المجال – رغم قلَّة علمي فيه ـ فأقول: قد ذكر هذه الكلمة العلاَّمة ابن عثيمين في شرحه على كتاب العقيدة الواسطية، عند إعراب كلمة التوحيد " لا إلهَ إلاَّ اللهُ "، فقال: وعلى هذا يكون خبر لا محذوفًا، ولفظ الجلالة بدلاً منه.
وذكره أيضًا في شرح " البيقونية " عند إعراب البسملة، (بسم الله)، فقال: والمضاف إليه هو لفظ الجلالة (الله)، والصفة هي (الرحمن الرحيم)، انتهى كلامه.
وجاء في " زاد المعاد " لابن القيِّم – رحمه الله -، عند إعراب ((يا أيُّها النبيُّ حسبُكَ الله))، فقال: " أن يكون من في وضع رفع عطفًا على اسم الله " انتهى كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيُلاحظ أن العلماء يستخدمون الألفاظ نحو: (اسم، لفظ الجلالة) تأدُّبًا عند إعراب هذا الاسم العظيم.
وأرَى – والله أعلم – أنَّ استخدام كلمة (اسم)، كما فعل ابن القيِّم جائزة، لأنها قد وردت في القرآن العظيم، قال الله تعالى: ((تباركَ اسمُ ربِّكَ ذي الجلالِ والإكرام))، وقال تعالى: ((سَبِّحِ اسمَ ربِّكَ الأعلَى)).
ختامًا أرجو التفضُّل بتوجيهكم وتصويبكم.
وتفضَّلوا بقبول أسمى آيات احترامي وتقديري
مُحبُّكم
تلميذكم: حازم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر السائل والمسؤول على هذا الموضوع وليسمحوا لي بهذه المداخلة
أولا: أخي " ابو ايمن " لاتعليق على إعرابك فهو كما قال أخونا "حازم " فإجابتك تدلَّ على متانة ورسوخ
قواعد النحو لديكم، أسأل الله لكم مزيدًا من التوفيق وزيادة في العلم، ولكن ألا ترى أخي الكريم أن إعرابك
يقرؤه المبتدئ والمتقدم، فحبذا عند الإعراب أن تكمل، وقد وضحنا ذلك في القواعد والأسس عند الإعراب، فمثلا
قولك في إعراب "لكل "،و " بالنيات ": " جار و مجرور " فهتان الكلمتان مكونتان من " حرف واسم "
ولكل منها إعرابها، فليتك فصلت في إعرابهما وما يكون على شاكلتهما.
ثانيا: قولك في إعراب " الأعمال ": مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
فهل الضمة هي العاملة أم أنها أثر وعلامة؟
أخي " حازم "
لعل أخي " البدر "مع من يرى إعراب " جملة الشرط " خبرا للمبتدأ والصواب والله أعلم أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب.
أخي " البدر "
هذا إعرابك وأنت في التمرين الثاني " ماشاء الله " فكيف بك إذا تقدمت وأعربت أكثر بارك الله فيك وفي علمك.
أمّا عن منظومة الآجرومية فإليك على هذا الرابط
http://66.102.11.104/search?q=cache:jaEZXylB81EJ:www.sahab.org/books/book.php%3Fid%3D248+%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AC%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9+&hl=ar
وإليك شرح الشيخ "ابن عثيمين " رحمه الله للآجرومية
http://216.239.59.104/search?q=cache:2l9ALm-10HcJ:www.islamway.com/%3Fiw_s%3DScholar%26iw_a%3Dseries%26series_id%3D73+%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AC%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A% D8%A9+&hl=ar
أستاذي " أبو محمد " كم سعدنا بوجودك ولقد ازدان الموضوع بمداخلتك بارك الله فيك وسدد على طريق الحق هداك ولا حرمنا الله توجيهاتكم وتعليقاتكم.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 06:03 م]ـ
بعد إذن أخي البدر الطالع في نصف الأسئلة فقط
أين الخبر
((ومَن يُردْ ثوابَ الدنيا نُؤتهِ منها))
الخبر نؤته منها
((إنَّ ربَّك واسعُ المغفرةِ))
الخبر واسعُ
((فاللهُ خيرٌ حافظًا وهو أرحم الراحمينَ))
الخبر الأول هو خيرٌ
الخبر الثاني هو أرحم
أرجو التصحيح بارك الله فيكم
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك الغزير أستاذي الجليل النحوي الكبير
أسأل الله أن يجعل تصوباتك التي تفيدنا بها في ميزان حسانتك
وتقبل فائق الإحترام والتقدير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 06:30 م]ـ
أخي " ابو ايمن
عفوا لهذه المداخلة فالتصحيح من حق أستاذنا " حازم "، ولكن لفت نظري قولك:
الخبر الأول هو خيرٌ
الخبر الثاني هو أرحم
هل تقصد بذلك ان المبتدأ اسم الجلالة " الله " و" خيرٌ " خبر أول، و جملة " هو أرحم " خبر ثانٍ؟
ولا أظنك تقصد ذلك، فليتك قلت: الخبر في الجملة الأولى هو: " خير " وفي الجملة الثانية هو " أرحم ".
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 09:56 م]ـ
السلام عليكم أستاذي وشيخي القدير: حازم
هذا ما يتعلق بالتدريبات التي وضعتها لي حفظك الله ورعاك، ومن كل سوء حماك،
استخرجت الخبر من الأمثلة، فما كان المبتدأ منها اسم شرط جازم فيكون خبره تمام
الجملة - أعني جواب الشرط -.
المثال الأول:
المبتدأ: اسم الشرط الجازم " من "، وخبره: الجملة الفعلية " نؤته منها "،
على ما أفدتني حفظك الله.
المثال الثاني:
حرف النسخ " إنّ " نسخ حكم الابتداء، اسم إنّ: ربك، وخبرها: واسعُ
المثال الثالث:
المبتدأ: لفظ الجلالة " الله "، والخبر: خيرٌ
ومبتدأ آخر: هو، والخبر: الجملة الفعلية " أرحم الراحمين "
المثال الرابع:
المبتدأ: اسم الشرط: " من "، الخبر: الجملة الفعلية " فليكرم ضيفه "
المثال الخامس:
المبتدأ: اسم الشرط " من "، والخبر: الجملة الفعلية " يستغنَ "، وهو
مجزوم بحذف حرف العلة.
المثال السادس:
اسم "إنّ ": الاسم الموصول " الذي "، وخبرها: الجملة الفعلية " بنى لنا بيتاً "
وجزاك الله خيراً أستاذي القدير، ومعلمي الفاضل: حازم،
ولعلي لم أشق عليك في هذه الإجازة، بتعقب إجاباتي وتصويبها
ومعك أستاذي القدير النحوي الكبير- ولكن لكم مني دعوة طيبة
أن يجزل الوهاب لكم الأجر، وما الدنيا وما فيها في الآخرة إلا كما
يضع أحدنا إصبعه في اليم فيا ترى بم يرجع؟، كما جاء ذلك في الخبر.
وشكراً لك أستاذي القدير النحوي الكبير فقد يسرت لي الحصول على
نظم الآجرومية، وسأبدأ في حفظها من الليلة إن شاء الله، عسى ربي
أن يعينني على حفظها، إنه جواد كريم،
ولكن هل أجد في الشبكة نظماً لها بالصوت حتى لا أخطئ في ضبطها، وحتى تعمل الأذن مع العين
فالشواغل كثر،؟ ولا تنسوا تعاهد تلميذكم بالدعاء،
والله يحفظكم ويرعاكم. ومعذرة أخي الأستاذ أبو أيمن لإجابتي لما أجبته، فإني لم أقرأ إجابتك، إلا بعد أن أضفت مشاركتي حتى أعمل فكري في تلك التدريبات، وفقك الله لكل خير.
وأنا في انتظار تدريب جديد من أستاذي: حازم، عوضه الله عن كل وقت يقضيه معي بما يكون أنفع له في النيا والآخرة.
تلميذكم ومحبكم في الله: الهلال وليس البدر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الهلال الطالع، أنا أولى بالاعتذار منك
وتكون آخر مرة أعتدي فيها على حقوقك أخي (ابتسامة واسعة)
أستاذي الجليل النحوي الكبير بارك الله فيك وسدد خطاك
على تنبيهاتك الرائعة
نعم أستاذي إنما قصدت ما فسرت بارك الله فيك
أستاذي الكريم النحوي الكبير قلت
لعل أخي " البدر "مع من يرى إعراب " جملة الشرط " خبرا للمبتدأ والصواب والله أعلم أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب.
ألا يكون الراجح - أستاذي- هو اعراب جملة جواب الشرط خبرا لاسم الشرط؟
وأن من يرى اعراب " جملة الشرط " خبرا للمبتدأ بعيد عن الصواب؟
وأن من يرى كون الخبر جملتي الشرط والجواب مقارب الصواب؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 12:35 ص]ـ
أستاذي الجليل حازم
قلت أن الخبر لا بدَّ أن يتمِّمَ الفائدة، وهو كما قال ابن مالك رحمه الله
والخبر الجزء المتم الفائدة
فهل على هذا يمكننا أن نقول أن الخبر في الجملة "أكبر منك سنا أكثر منك تجربة"
هو "أكثر منك تجربة" لا "أكثر" فقط؟
واذا صح هذا فهل أستنتج استلزاما أن المبتدأ هو "أكبر منك سنا" لا أكبر ففط؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[حازم]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 07:58 م]ـ
أحبُّ الصالِحينَ ولسْتُ منهمْ & لَعلِّي أن أنالَ بهِمْ شَفاعَه
وأكْرهُ مَنْ تِجارتُهُ المعاصي & وإنْ كُنَّا سَواءً في البِضاعَه
النجمان المباركان / أبو أيمن وبدر التمام
لازال إعجابي بكما وتقديري للإجابات الرائعة في ازدياد
وما أجمل حرصكما الشديد لطلب هذا العلم، وما أروع حبكما لعلوم لغة القرآن، أسأل الله لكما مزيدًا من العلم النافع والتوفيق.
أستاذيَّ الكريمين: إن كان هناك مَن يَستحقُّ الشكر والتقدير، فهو أستاذنا الألمعي اللوذعي / النحوي الكبير، فهو الذي يتعهَّدنا دائمًا بالتوجيه البنَّاء، وتقويم الأخطاء، وإرشادنا بكلِّ لطفٍ إلى أفضل الطرق لفهم الإعراب وتعلُّمه على الوجه الصحيح، أسأل الله – جلَّ وعلا – أن يرفع مكانه ومكانته، ويبارك فيه وينفع بعلمه أينما كان، وحيثما حلَّ، وأتمنَّى مواصلة عطائه المثمر.
قال صلَّى الله عليه وسلَّم (إنَّ أمَّتي يُدعَوْنَ يومَ القيامةِ غُرًّا مُحجَّلين مِن آثار الوضوء، فمَنِ استطاعَ منكم أن يُطيلَ غُرَّتَه فليفعلْ)
مع خالص تحياتي للجميع
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 12:31 م]ـ
السلام عليكم أستاذي وشيخي ومعلمي القدير: حازم
قال صلَّى الله عليه وسلَّم (إنَّ أمَّتي يُدعَوْنَ يومَ القيامةِ غُرًّا مُحجَّلين مِن آثار
الوضوء، فمَنِ استطاعَ منكم أن يُطيلَ غُرَّتَه فليفعلْ)
إن ّ: حرف توكيد مشبه بالفعل، ينصب المبتدأ ويرفع الخبر، لا محل له من الإعراب.
أمتي: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرةعلى ما قبل ياء المتكلم منع من
ظهورها اشتغال المحل بحركة الكسر المناسبة لياءالمتكلم، وهو مضاف، وياء
المتكلم ضميرمتصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
يدعون: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله، مرفوع بثبوت النون لأنه من الأمثلة
الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل،
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ.
يوم: ظرف مكان مبني على الفتح، في محل نصب مفعول به.
أو يكون: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو
مضاف
(وجهني حفظك الله أيهما الصواب، وهل صحيح ما قلته أثناء الإعراب)
القيامة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
غراً: نعت لأمتي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
محجلين: نعت ثان لأمتي منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
آثار: أسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ,وهو مضاف
والجار والمجرور متعلقات بالفعل يدعون.
الوضوء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فمن: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
و" من " اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ،
وحرك بالكسر لإلتقاء الساكنين.
استطاع: فعل ماضٍ مبني على الفتح، فعل الشرط، في محل جزم. والفاعل ضمير
مستتر جوازاً تقديره " هو "
منكم: " من " حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب،
والكاف ضمير متصل مبني على الضم لا محل له من الإعراب،
والميم علامة الجمع.
أن: حرف مصدري ونصب، لا محل له من الإعراب
يطيل: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره " هو "
وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر منصوب واقع مفعول به للعفل استطاع،
والتقدير والله أعلم " فمن استطاع منكم إطالة غرته ... "
غرته: غرة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
فاليفعل: الفاء رابطة لجوب الشرط لأنه جملة طلبية، حرف مبني لا محل له من الإعراب.
ليفعل: اللام لام الأمر، حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
يفعل: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وعلامة جزمه السكون،
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره " هو "
هذا وجزاك الله خيراً، وتلاحظ أستاذي أنني أحاول التفصيل لتظهر أخطائي أكثر.
أحسن الله إليك ولكل موجه ومصوب، وأعظم لك الأجر جزاء محض إحسانك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلميذكم المحب لكم: البدر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 01:24 م]ـ
ومَن تكنِ العلياءُ هِمَّةَ نفسِهِ & فكلُّ الذي يلقاهُ فيها مُحَبَّبُ
أستاذي الحبيب / أبا أيمن
أين الخبر في جملة " أكبرُ منك سنًّا أكثرُ منك تجربةً "؟
فبل أن أجيبكم على هذا السؤال أودُّ أن أقدِّم بين يديه بعض الملاحظات، أسأل الله أن يجعل فيها النفع والفائدة.
من المعلوم أن معنى بعض الجمل لا يتمَّ ويكتمل إلا بعدم قطع التابع عن متبوعه، والمضاف إليه عن مضافه، والمعمول عن عامله، والجارّ والمجرور أو الظرف عن متعلَّقه، والموصول عن صلته، وهكذا.
فعند الإعراب، يتمُّ فصل الكلمات عن بعضها، وذلك لإعطاء كل ذي حقٍّ حقَّه، أما عند المعنى لا بدَّ أن تقف على الكلمة التي يحسن عندها الوقوف، ليظهر المعنى الحقيقي لتركيب الكلام، وهذا الأمر يجب أن يُلاحَظ عند تلاوة القرآن العظيم، ويُعرف هذا بعلم " الوقف والابتداء ".
فإذا قلت: " زيدٌ تلميذٌ مجتهدٌ "، فكلمة " تلميذ " هي الخبر الذي هو محطُّ الفائدة، ولكن في المعنى لا بد أن نصف هذا الخبر بكلمة " مجتهد "، فالنعت يجب أن لا يفصل عن منعوته.
وقول الشاعر: " هذا الذي تعرفُ البطحاءُ وطأته "، فكلمة " الذي " هي الخبر، فإن قلتَ: هذه الكلمة لا تفيد شيئًا، أجبتك: لا بدّ من صلتها، حيث إنها مبهمة من غير صلتها، ففي الإعراب، تقول: " الذي " هي الخبر، وما بعدها صلة الموصول لا محلَّ لها من الإعراب.
أما مثالنا: " أكبرُ منك سنًّا أكثرُ منك تجربةً "
الخبر " أكثرُ "، ولكن لا يكتمل معنى الجملة إلا بعد أن تستوفي معمول الخبر، وهو " منك تجربةً " فالجارّ والمجرور " منك " متعلّق به، وكلمة " تجربةً " تمييز لاسم التفضيل " أكثر "، فهو العامل فيه.
وهذا الكلام ينطبق على المبتدأ، والله أعلم.
وأرجو المعذرة عن قصوري في الإيضاح وقلَّة الشواهد، سائلاً الله لكم مزيدًا من التوفيق
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 02:09 م]ـ
السلام عليكم
تحية كبيرة الأستاذ حازم على طروحاته المميزة، ولا تكفي عبارات الثناء، فمشاركاته شاهدة على تميّزه.
أخي البدر الطالع، إن سمحت لي أحب أن أصوّب بعض ما ذكرت من إعراب الحديث الشريف.
أخي:
1 - أنت قلت:
يوم: ظرف مكان مبني على الفتح، في محل نصب مفعول به.
أو يكون: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو
مضاف
والصواب هو الأول أي الظرفية بدون القول في محل نصب مفعول به، لأنها بمعنى "في يوم".وقد تخرج عن الظرفية في موضع
غير هذا لأن النحاة يسمون أمثال هذه الظروف بالظروف المتصرفة أي التي تخرج عن الظرفية، فيمن مثلا إعرابها مبتدأ في نحو:
يوم الجمعة مقدّس عند المسلمين.
وتأتي مفعولا به في نحو:
أحب يومَ الجمعة. وهكذا.
2 - قلت: غراً: نعت لأمتي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والصواب أنها حال منصوبة، وصاحبها "واو الجماعة " في "يدعون"
فيمكنك السؤال: كيف تُدعى أمة محمد-صلوات الله عليه-؟
فيكون الجواب: غرّاً.
وكذلك محجلين، فهي حال ثانية.
3 - قلت:
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
آثار: أسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ,وهو مضاف
والجار والمجرور متعلقات بالفعل يدعون.
والصواب أن الجار والمجرور "من آثار "متعلق بالحال "محجلين"
4 - قلت: من " اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ،
وهذا صحيح، ولكن أن خبرها؟
خبرها جملة الشرط والجواب.
______________________________________________________
أخي وأستاذنا حازم:
لك الشكر على توضيحاتك المهمة بخصوص الخبر المتمم للفائدة مع متعلقاته، وهو موضوع في غاية الأهمية.
وكانت هذه المسألة من جملة المسائل التي بحثها العلامة عباس حسن؛ إذ قال إن الخبر أحيانا لا تحصل به الفائدة إلا بوجود نعت أو متعلق أو غير ذلك من متمم للخبر؛ مثل القول:
زيدٌ رجل كريمٌ.
فالإخبار بالرجولة عن (زيد) ليس هو الممقصود، وإنما إطلاق صفة الكرم عليه.
أرجو ألا أكون قد تطفلت عليكم إخوتي.
وللجميع تحياتي.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 08:53 م]ـ
**رفع للنقاش العام**
ـ[حازم]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 01:46 ص]ـ
ولقد عَلَوْتَ فما تُبالي بعدَ ما & عَرفُوا: أيَحْمَدُ أمْ يَذُمُّ القائلُ
أُثْنِي عليكَ، ولو تَشاءُ لقُلتَ لي & قَصَّرتَ، فالإمسَاكُ عنِّي نائِلُ
أستاذي الفاضل النِّحرير / ربحي
لا أملك إلاَّ أن أقول: بارك الله في علمكم، ورفع منزلتكم، فقد كان لمروركم الكريم لهذه الصفحة المتواضعة أثر بالغ وسعادة كبيرة في نفسي.
وأرجو مواصلة هذا العطاء المثمر، فنحن بحاجة أن نتضلَّع من بحر علمكم الصافي، وننهل من معين شرحكم الوافي، كما أرجو أن تتعاهدونا بتوجيهاتكم القيِّمة، وإرشاداتكم الثمينة، والتكرُّم بتصويب الأخطاء.
وجزاكم الله خير الجزاء.
تلميذكم
حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 01:50 ص]ـ
وقدْ أخذَ التمامَ البدرُ فينا & فلمَّا جادَ بالإعرابِ فَاقَا
أخي الحبيب / البدر الساطع
قد – والله – جعلتَ السرورَ يملأُ قلبي بمستواك العالي، وإن كان هناك بعض الملاحظات، فهي ملاحظات يسيرة، والهدف منها هو الأخذ بأيديكم للوصول إلى مستوى عالٍ، وقد شرفَّنا الأستاذ الفاضل / ربحي بإلقاء الضوء على الإعراب وأفادنا كثيرًا بتوجيهاته القيِّمة، فجزاه الله عنَّا خيرًا، كما دأب أستاذنا الفاضل النحوي الكبير بمشاركته المستمرَّة، نسأل الله أن يجعل ذلك كلَّه في موازين حسناتهما، كما نأمل منهما مواصلة العطاء.
وأودُّ أن أضيف إشارات يسيرة على إعرابكم:
قلتَ: (يدعون: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله، مرفوع بثبوت النون)
لم يُرفع بثبوت النون، وإنما - كما ذكر الأستاذ النحوي – النون هي علامة رفع الأفعال الخمسة، فتقول: مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون.
يومَ: - كما ذكر الأستاذ / ربحي – ظرف زمان منصوب
قلتَ: (من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ)
والصواب – والله أعلم – اسم موصول مبني على السكون، وكُسر للتخلص من التقاء الساكنين، وقد تضمَّن معنى الشرط، في محل رفع مبتدأ. والجملة الفعلية بعده صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
لمْ تكملْ – سهوًا - إعراب (منكم)، حيث لم تذكر أنها في محل جرّ بحرف الجرّ.
لِمَ لمْ تذكر أنَّ " أنْ " مبنيٌّ على السكون؟!
قلتَ: (فليفعل: الفاء رابطة لجواب الشرط لأنه جملة طلبية)
الصواب – والله أعلم – الفاء: رابطة للدلالة على سببية ما قبلها لِما بعدها، ولِما في الموصول من رائحة الشرط.
وجاء في حاشية الخضري: " لا يقترن الخبر بالفاء إلا إذا كان المبتدأ يشبهه الشرط في العموم والاستقبال، وترتَّب ما بعده عليه " انتهى كلامه.
بقيَ عليك أن تعرف أين الخبر؟؟
وبالنسبة للتدريب الجديد، سيكون بعض آية من سورة البقرة:
قال الله تعالى: ((لَيسَ البِرَّ أن تُولُّوا وُجوهَكم قِبَلَ المشرقِ والمغْربِ)).
ملاحظة: أرجو أن يشارك معنا أخي أبو أيمن.
ولكم أجمل تحياتي
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 01:45 م]ـ
قُمْ للمُعَلم وَفه التبْجيلاَ&&کَادَ المُعَلمُ أَنْ يَکُونَ رَسُولاَ
أعَلمْتَ أشْرَف أوْ أجَل منْ الذي&&يَبْني وَيُنْشئُ أَنْفُساً وَعُقُولا
فَهُو المُصَححُ غَلْطة نحويه&&مثلاً واتخَذ الکتَابَ دَليلا
مُسْترْشداً بالغُر من آيَاته&&أو بالحَديث مُفصلاً تَفْصيلا
وَيکَادُ يبْعث سيبَويْه منَ الثرَى&&وَذويه منَ أهْل العُصُور الاولي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي الجليل حازم ورزقك الجنان
استجابة لدعوتكم أستاذي
– و إن كنت أرى أن ترك المجال لأخي البدر الطالع أولى فالفائدة عامة إن شاء الله-
لَيسَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
البِرَّ: خبر ليس مقدم
(و هو قراءتان بالنصب (1) والرفع (2) والله أعلم، فعلى قراءة الرفع يكون اسمها)
أن: حرف نصب ومصدر
تُولُّوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
وُجوهَكم: وُجوهَ مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف
والكاف كاف الخطاب، مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والميم ميم الجمع
قِبَلَ: ظرف مكان منصوب على الظرفية وهو مضاف
المشرقِ: مضاف إليه
و: حرف عطف
المغْربِ: معطوف على المشرقِ
والمصدر الؤول من أن ومادخلت اسم لليس مرفوع على القراءة (1)
ويكون خبر ليس منصوب على القراءة (2)
والله أعلم
ـ[حازم]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 03:43 م]ـ
أستاذي الفاضل / أبا أيمن
سرَّني جدًّا هذا الإعراب المُحكم، ما شاء الله، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاءُ، إعراب شافٍ وافٍ، يدلُّ على عمق فهمكم وحبكم للنحو، وإن كانت هناك بعض الملاحظات اليسيرة جدًّا فهي من باب الارتقاء بكم إلى أعلى مستوى.
جاء في إعرابكم: " وُجوهَ مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة "
ألا ترى أنَّ الصواب أن تقول: منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لِمَ لمْ توضِّح أن " كاف الخطاب " ضمير متصل؟
أعجبني جدًّا ما ذكرتموه من أوجه الخلاف في قراءة (البرّ)،
فقد قرأ بنصبها حفص وحمزة، ورفعها باقي القرَّاء، وشاهدها من الشاطبية:
" ورفعُكَ ليسَ البرُّ يُنصبُ في عُلا "، والله أعلم.
وأودُّ أن أسألك: لماذا أجمع القرَّاء على الرفع في الآية " 189 " ((وليسَ البرَُ بأن تأتوا البيوتَ من ظهورها)) ولم ترد فيه قراءتان.
والسؤال القادم لأخي العزيز / بدر التمام
قال الله تعالى: ((قالَ تَزرعُونَ سَبعَ سِنينَ دأبًا))
مع خالص تحياتي للجميع
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 04:55 م]ـ
أستاذي الجليل أبو عبد الله
أظن أن ذلك الاجماع حصل لامتناع أن يكون الجار والمجرور مبتدأ
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 08:19 م]ـ
أساتذتي الأعزاء
عذراً لتطفلي ثانية، ولكن دبّ في نفسي الحماس للمشاركة فيما تطرحون من مسائل جادّة.
1 - 0أقول بالنسبة لسؤال الأستاذ العلّامة حازم، وكان السؤال:
لماذا أجمع القرَّاء على الرفع في الآية " 189 " ((وليسَ البرَُ بأن تأتوا البيوتَ من ظهورها)) ولم ترد فيه قراءتان.
أقول:
لا يجوز عند النحاة نصب "البرّ" لأن الباء أي باء الجر تدخل في الخبر، فلذا لم تُقرأ البرّ بالنصب.
ولذلك أيضاً قرأ ابن مسعود الآية التي سأل عنها الأخ حازم "ليسَ البرُّ بأن تولوا وجوهكم"
أي بإلحاق حرف الجر للمصدر. فجاءت (البرُّ) بالرفع، ولا يجوز النصب.
2 - بالنسبة للفاء في (فليفعل) فأظنّ أنّها الفاء الواقعة في جواب الشرط، وإن كان رأي الأستاذ العّامة حازم أنها:
رابطة للدلالة على سببية ما قبلها لِما بعدها.
رأياً مقبولاً وسليماً.
وعندي-إن لم تُجعل
فاء الربط-أنه يجوز تسميتها بالفاء الواقعة في خبر المبتدأ
هذا والله أعلم.
ـ[حازم]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 10:28 م]ـ
أهلاً بنابغةِ البلادِ ومرحبًا & جَددتُمُ العهدَ الذي قدْ أُخْلِقَا
عفوًا أستاذي الفاضل النَّحرير / ربحي
والله لستُ إلاَّ متطفِّلاً على أقوال أهل العلم، ومَثَلي ومَثَلُكم أنتم وبقيَّة أساتذتي الأكابر، كمَثَل ذاك المتطفِّل الذي رأى أهلَ الفضل والعلم سائرين في طريق، فمضَى خلفهم، يستظلُّ بظلِّهم، ويُردِّدُ أقوالَهم، ولمَّا وصلوا إلى الخليفة، وتكلَّم كل واحد منهم وأجاد، افتُضحَ جهلُهُ وظهرَ نقصُه، فأنشد قائلاً
ولمَّا رأيتُ القومَ شَدُّوا رِحالَهم & إلى بحرِكَ الطَّامي أتيتُ بجرَّتي
أما بالنسبة لِما تفضَّلتُم به من إجابةِ رائعة، فأقول: لا يُفْتَى ومالكٌ في المدينة.
أسأل الله الكريم أن يحفظكم ويرعاكم وينفع بكم.
تلميذكم
حازم
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 10:33 م]ـ
أستاذي ومعلمي ومرشدي: الأستاذ القدير حازم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم جزاء إحسانكم إلى عباده، وقد - والله - جمعتم بين العلم والخلق، أما ما يتعلق بإعراب الآية فأقول وبالله التوفيق:
قال: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر جوازاً
تقديره هو يعود على يوسف عليه السلام
تزرعون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون - كما علمتموني حفظكم الله -
لأنه من الأمثلة الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل
رفع فاعل.
سبع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
سنين: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
دأبا: حال - من الضمير المتصل الواو - منصوب وعلامة نصبه الفتحة، لأنه كما علمني الأستاذ ربحي، يقع جواباً لمن قال: كيف يزرعون؟ فيقال: دأباً. والله أعلم
سؤال: هل هناك جملة يقال لها مقول القول؟ وهل لها موقع؟
وجزاك الله خيراً معلمي وأستاذي حازم
ولا أنس أن أسجل جزيل شكري للأستاذ ربحي وفقه الله لكل خير
ملحوظة: أين نحوينا الكبير؟ ولا أقلل من شأن معلم من معلميّ فكلهم لهم مني الدعاء بالتوفيق في الدنيا والآخرة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حازم]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 12:21 ص]ـ
أخي الحبيب / البدر اللامع ازدادت نفسي سرورًا بك وبأبي أيمن، لِما أشعر به من إعجابٍ وفخرٍ بإجابتكما المشرقة، ولازالت الملاحظات يسيرة جدًّا تكاد لا تُذكَر.
قلتَ: " سبع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره "
والصواب: ظرف زمان.
لماذا: لأنهم لم يزرعوا الـ (سبع)، فالمفعول به هو الاسم الذي وقع عليه الفعل، فتقول: أكلت التفاحةَ يوم الجمعة، فالأكل وقع على (التفاحة)، فهي مفعول به، وكلمة (يوم) ظرف زمان، فإذا قلتَ: درستُ يومَ الجمعة، فالدرس لم يقع على (يوم)، وإنما يحتمل أنك درستَ النحو، فالمفعول به محذوف، وكلمة (يوم) ظرف زمان.
قلتَ: " سنين: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. "
والصواب منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، أما الفتحة التي على (النون) فليست فتحة إعراب، بل هي حقُّ نون جمع المذكر السالم وما يُلحق به، قال ابن مالك:
ونونَ مجموعٍ وما به التحقْ & فافتحْ، وقلَّ مَن بِكسره نطقْ
أما بالنسبة لسؤالكم: " هل هناك جملة يقال لها مقول القول؟ وهل لها موقع؟ "
نعم، هي التي تكون محكيَّةً به: نحو قوله تعالى: ((قالَ إني عبدُ اللهِ))، فجملة " إني عبدُ اللهِ " في محلّ نصب مقول القول، وفي الباب تفصيل وتفريع، لا أودُّ الخوضَ فيه، ولعلَّ الله يُيسِّر ذلك في وقتٍ آخر، والله أعلم.
والإعراب المطلوب:
رِوَى القلبِ ذِكْرُ اللهِ فاسْتَسْقِ مُقْبِلا & ولا تَعْدُ رَوضَ الذاكِرينَ فَتُمحِلا
مع أطيب تمنياتي لكم بالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 01:51 م]ـ
كَفَاكَ منَ الدنيَا كريمًا يصَاحبُك&&وَفي إذَا وَلى وَبالحُسْنىَ يُعَامُلك
كَريمٌ إذا حَلْ نَديٌ إذا طَل&&وَيلقَاك بالترحَاب دوْمًا يضَاحكك
لاغنى لي عنكم / وعذرة أخي الكريم البدر الكامل
رِوَى: مبتدأ-وفي مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف
وجاز الإبتداء بالنكرة لأنها أضيفت إلى معرفة
القلبِ: مضاف إليه
ذِكْرُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
اللهِ: (لفظ الجلالة/اسم الجلالة) مضاف إليه
فاسْتَسْقِ: الفاء سببية رابطة، اسْتَسْقِ: فعل أمر مبني على الجزم الدال عليه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
مُقْبِلا: حال منصوب وسكن للوقف عليه
و: حرف عطف
لا: حرف نهي وجزم
تَعْدُ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حدف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
رَوضَ: ظرف مكان منصوب على الظرفية (؟؟) وهو مضاف
الذاكِرينَ: مضاف إليه مجرور بالياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم
فَتُمحِلا: الفاء سببية رابطة، تُمحِلا: فعل مضارع منصوب بالفاء السببية المسبوقة بنفي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والألف للإطلاق
والله أعلم
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك أخي أبي أيمن، ولا داعي للعذر فالمحل محلك، والدار دارك، وأنت أستاذ لم يمنعه تواضعه وطيب خلقه من الطلب، وأنا أحق بالاعتذار منك لنزولي إلى حلبة أنت فارسها.
والمشاركة في هذه الصفحة ليست حكراً عليّ، بل كثرة المشاركات تزيد من إثراء المعلومات، والعلم يزداد ويزكو بالمناقشات والحوارات الجادة البناءة، وأنا أخي عندما أعرب ما أعربته، أعرب وأنا مسرور لأني أشعر أن معي أحد في الطريق يؤنسني، ويشد عضدي، وأتمنى منكم أخي أن لا تنقطع مشاركتكم عن هذه الصفحة، ولا يمنعكم إعرابي عن الإعراب، وأنا إن شاء الله لن يمنعني ذلك، فلنعرب جميعاً وما المانع ما دام الأستاذ القدير حازم يتابع ويوجه ويصحح، وهو من عرفته؛ جمع الله له بين سعة العلم وعظيم الخلق، ومعه أساتذة نبلاء فضلاء – منهم الأستاذ النحوي الكبير، والأستاذ ربحي، والأستاذ أبي محمد وغيرهم ولا أعدد لأحصر – نحسبهم هكذا ولا نزكي على الله أحداً، جزاهم الله خيراً، ونفع بهم كما نفعوا الطلبة بهذا المنتدى.
وأبدأ الآن في التدريب الجديد:
رِوَى القلبِ ذِكْرُ اللهِ فاسْتَسْقِ مُقْبِلا & ولا تَعْدُ رَوضَ الذاكِرينَ فَتُمحِلا
روى: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف
القلب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ذكر: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
لفظ الجلالة " الله ": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والذي حملني على التقديم والتأخير المعنى كأنه قيل: ذكر الله روى القلب
فاستسق: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
استسق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة الياء، والكسرة دليل عليه.
والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
مقبلا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ولا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
" لا " حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تعد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الواو، والضمة دليل عليه.
والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت
روض: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره، وهو مضاف
الذاكرين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم
فتمحلا: الفاء فاء السببية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تمحلا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،
والألف للإطلاق حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب. .
وجزاكم الله خيراً، ونفع بكم الطلبة، وشكر الله جهدكم، ولي سؤال في الإعراب السابق
هل هناك ضابط معين أعرف من خلاله متى يكون العدد ظرف زمان؟ ومتى يلحقه الإعراب؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 08:40 م]ـ
أستاذيَّ الكريمين / أبا أيمن والبدر
كم سُررتُ من تنافسكما المحمود في طلب العلم والحرص عليه، وكم سعدتُ بسموِّ أخلاقكما وحبَّ النفع للآخر، بارك الله فيكما وزادكما علمًا وتوفيقًا.
لازلتُ ألاحظ تقدُّم مستواكما في الإعراب، وأتمنى أن تكون نماذج الإعراب شاملة لمختلف مواضيع النحو، وإن شاء الله سأحاول تنويع الأمثلة.
بالنسبة للملاحظات:
ذكر أخي أبو أيمن " رَوضَ: ظرف مكان منصوب على الظرفية "
والصواب: أنه مفعول به. أي لا تتجاوز رياض الذكر.
قال أخي البدر " مقبلا: مفعول به منصوب "
والصواب أنه حال، أي أكثر من الذكر حال كونك مقبلاً عليه.
ذكر أبو أيمن " منصوب بالفاء السببية المسبوقة بنفي "
الأولى أن تقول: منصوب بأن المضمرة وجوبًا بعد فاء السببية، ويجوز أن تقول منصوب بفاء السببية في جواب النهي.
لم تذكر – أخي البدر – فاعل " تمحلا "، أما بالنسبة لإعراب " رِوَى، ذكر "، فقد أفردتُ لها شرحًا خاصًّا.
قال ابن مالكٍ – رحمه الله تعالى -:
والأصلُ في الأخبارِ أن تُؤخَّرا & وجَوَّزوا التقديمَ إذْ لا ضَرَرا
الأصل في الأخبار التأخير، لماذا؟
لأن المبتدأ محكومٌ عليه، والمحكوم عليه، والخبر حُكم، ولا بدَّ أن يتقدَّم المبتدأ على الحُكم، ليكون محلاًّ له، إذ أنَّ الحكمَ لا بدَّ أن يصادفَ محلاًّ.
فإذا قلتَ: زيدٌ قائمٌ، فقد حكمتَ على زيدٍ بالقيام.
ثمَّ قال: وجَوَّزوا التقديمَ إذْ لا ضَرَرا
فيجوز تَقديم الخبر إذا لم يتضمَّن ضررًا، كمخالفة قواعد أو إيقاع في لَبسٍ وإشكال.
ثمَّ قال: فامنعْهُ حين يستوي الجُزءان & عُرفًا ونُكرًا عَادِمَيْ بَيانِ
أي فامنع تقديم الخبر إذا صار المبتدأ والخبر معرفتين – كما هو الحال في مثالنا -أو صارا نكرتين، ولم نعلم أيهما المبتدأ من قرينة حال أو نحو ذلك، فهنا يمتنع تقديم الخبر ويتعيَّن تقديم المبتدأ، لأجل أنْ نحكم: أنَّ الثاني حكمٌ على الأول بمقتضى الترتيب.
فإذا قلتَ: زيدٌ أخوك، كلاهما معرفة، هنا تخبر أنَّ زيدًا هو أخوك.
فلو قدَّمتَ وقلتَ: أخوكَ زيدٌ، التبس المعنى، فلا يجوز أن تقدِّم الخبر، فلا ندري هل أنتَ تريد أن تخبر عن زيدٍ أنه أخوك، أو عن أخيك أنه زيد، وبينهما فرق، إذا قلتَ: أخوك زيدٌ، يعني لا غير، لا يوجد لك أخٌ آخر، وإذا قلتَ زيدٌ أخوكَ، فيحتمل أنَّ لك أخًا ثانيًا وثالثًا، فيلتبس المعنى، فحينئذٍ لا بدَّ أن يبقى كلُّ جزءٍ في محلِّه.
فإذا قلتَ: رِوَى القلبِ ذكرُ اللهِ: فقد جعلتَ ذكرَ الله تعالى ريًّا للقلب، وهذا صحيح، فإنَّ ريَّ القلب الحقيقي بذكر الله – سبحانه وتعالى، فالمراد هنا – والله أعلم – الحكم على رِوى القلب، وليس المراد الحكم على " ذكر الله "، فـ" ذِكْرِ الله " أكبر، والله أعلم.
وبالنسبة لسؤالك عن وجود " ضابط معين يُعرف من خلاله متى يكون العدد ظرف زمان "
أقول – اختصارًا -: إذا تلا العددَ تمييزٌ له يدلُّ على الزمان، فالعدد – غالبًا – ظرف زمان، مثل قوله تعالى: ((سخَّرها عليهم سبع ليالٍ))، فكلمة سبع: ظرف زمان، والله تعالى أعلم.
ونحنُ أناسٌ لا تَوسُّطَ عندَنا & لنا الصدرُ دون العالمينَ أوِ القبرُ
مع خالص تحياتي للجميع
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 06:16 ص]ـ
أستاذي ومعلمي القدير: حازم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت بتمعن ما كتبته من ملحوظات وتصويبات، فجزاك الله خيراً، وقد سرتني تلك التفصيلات الرائعة في مسألة تقدم الخبر، فلله درك من معلم، وهكذا فليكن التعليم توصيل للمعلومة بأبسط طريق لا تكلف فيه.
أما بالنسبة للبيت الجديد،
ونحنُ أناسٌ لا تَوسُّطَ عندَنا لنا الصدرُ دون العالمينَ أوِ القبرُ
ونحن: الواو بحسب ما قبلها، " نحن " ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
أناس: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لا: نافية للجنس، تعمل عمل إنّ، حرف مبني لا محل له من الإعراب.
توسط: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عندنا: عند ظرف مكان منصوب، وهو مضاف والضمير المتصل " نا " مبني على
السكون في محل جر مضاف إليه، (أستاذي: هل الظروف كلها مبنية؟ ثم إذا
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت " عند " كذلك أعني مبنية فكيف أقول ظرف مكان منصوب، بين لي بياناً
شافيا ً يشفي نفسي من مسألة الظروف وبناءها لأن في النفس منها آهات)
وشبه الجملة في محل رفع خبر " لا " والتقدير: لا توسط موجود عندنا "
(هل أقول معلمي الظرف " عند " متعلق بـ (؟)، ثم إن كلمة " موجود " اسم، فهل يتعلق الظرف بها أم أن التعلق خاص بالفعل؟ فهمني زادك الله فهماً
لنا: جار ومجرور (طلباً للاختصار عليك معلمي) في محل رفع خبر مقدم
الصدر: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وهذه أستاذي لا تخالف ما ذكرتموه من قول ابن مالك:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا وجوزوا التقديم إذ لا ضرر
دون: ظرف مكان منصوب (وفي النفس منها ما سبق) وهو مضاف
العالمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق (كذا) بجمع
المذكر السالم لمخالفته شروط ما يجمع جمع مذكر سالم
أو: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
القبر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،
والخبر محذوف جوازاً، تقديره: أو القبر لنا
والجملة الأسمية معطوفة على الجملة قبلها، لا محل لها من الإعراب، لأنها جملة ابتدائية أو مستأنفة.
وقبل الختام أحب معلمي وأستاذي أن أضبط هذا الدرس معك من خلال السؤال التالي:
ما هو الأيسر لكم أستاذي ومعلمي:
- أن يكون السؤال والجواب كل يوم – كما هو الحاصل الآن –
- أن يكون السؤال والجواب كل ثلاثة أيام _ يعني في الأسبوع مرتان –
- أن يكون السؤال والجواب في الأسبوع مرة واحدة؟
آمل أن لا تجد حرجاً أستاذي القدير من الإجابة، فما كتبت هذا إلا لضبط الدرس واستمراريته إن شاء الله، لأني أريده أستاذي القدير درساً مستمراً – إن شاء الله – ويكون عنوانه:" درس في تعلم الإعراب "
بشرط: موافقتكم على ذلك
آمل منكم الموافقة على ذلك، واختيار عدد الأوقات المناسبة لوقتكم الكريم، حتى يتيسر لي الاستمرار
فإنهم يقولون:" من ثبت نبت "، ولعل شجرة النحو أن تنبت عندي فتثمر، ويكون لكم أستاذي ومعلمي القدير الفضل بعد الله في تجاوز عقبة الإعراب، وكيفية تطبيق القواعد النحوية على الإعراب.
تلميذكم ومحبكم: البدر – كما تحب تسميتي –
حفظك الله أستاذي القدير
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 12:31 م]ـ
َومَنْ يوف لاَيذمَم ومَن يَهد قلَبه&&إلَى مُطمَئن البر لايُجَمْجَم
و: للعطف أو للاستئناف
نحنُ: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدا
أناسٌ: بدل من نحن
لا: نافية للجنس تعمل عمل إن
تَوسُّطَ: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
عندَنا: عندَ ظرف مكان مبني على الفتح متعلق بمحذوف خبر "لا" وهو مضاف
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر
الجملة الإسمية من لا واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ
&: لا محل لها من الإعراب (ابتسامة عريضة)
لنا: جار ومجرور متعلق بمحذرف خبر مقدم
الصدرُ: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
دون: ظرف متعلق بمحذوف نعت ل "الصدر" مبني على الفتح وهومضاف
العالمينَ: مضاف عليه مجروربالياء نيابة عن بالكسرة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
أوِ: حرف عطف (مع أنها حرفين - ابتسامة عريضة -) مبني على السكون وكسر لالتقاء الساكنين
القبرُ: معطوف على الصدر
والله أعلم
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 04:23 م]ـ
الأساتذة الكرام .... السلام عليكم
أحببت أن أشارككم في هذا الموضوع الجيد نسأل الله أن ينفع به وهي عبارة عن ملاحظةوهي أن الأخوين أعربا (توسط) اسم لا منصوب ... وأنا أرى أن يكون اسم لا مبني على الفتح في محل نصب .... ولكم الشكر
ـ[حازم]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 10:12 م]ـ
ومَنْ هَابَ أسبابَ المَنايا يَنَلْنَهُ & وإنْ يَرقَ أسبابَ السماءِ بِسُلَّمِ
أستاذي الكريم / موسى
قد – والله – أدخلتَ السرورَ في قلبي بمرورك الكريم، فهذه الصفحة المتواضعة تَحِنُّ شوقًا لملاحظاتكم القيِّمة وتوجيهاتكم، أسأل الله الكريم أن لا يحرمنا مروركم المستمر، وأن ينفعَ بكم.
أستاذيَّ الكريمين / أبا أيمن والبدر
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أستطيع إخفاء شعوري بالسعادة لحرصكما المستمر على المشاركة الجادَّة والصادقة في تعلُّم الإعراب واغتنام الأوقات، أسأل الله لكما الثبات والتوفيق، وأن ينفع بكما.
بالنسبة للملاحظات فقد كفاني أستاذي الفاضل موسى الكلام عن بناء اسم لا
ولعلِّي إن أردتُ أن أضيف شيئًا فمن باب تفصيل ما أجمله – وفقَّه الله –
فاسم (لا) ينقسم إلى ثلاثة أقسام (مفرد، ومضاف، وشبيه بالمضاف)
فالمضاف نحو: لا صاحبَ علمٍ ممقوتٌ.
والمشَّبه به، نحو: لا طالعًا جبلاً حاضرٌ، وهذان القِسمان معربان منصوبان.
أما المفرد، نحو: (لا علمَ لي) فهو مبنيٌّ على الفتح في محل نصب، والمراد بالمفرد هنا ما ليس مضافًا ولا شبيهًا به، فقد يأتي مثنّى أو جمع تكسير أو جمع مذكر سالم أو مؤنث سالم.
أخي أبا أيمن، أناس: خبر المبتدأ، فبها يتمُّ المعنى،
ولم توضِّحا إعراب جملة (لا توسُّط عندنا)، وهي في محل رفع نعت لـ (أناس)، الجمل بعد النكرات صفات.
أما ظرف المكان (عندَ) فهو مُعرب، أي منصوب بالفتحة، وليس مبنيًّا، وهناك بعض الظروف المبنيَّة، سأتكَّلم عنها في حينها – إن شاء الله -.
كلاكما أعرب (دون) ظرف، وأرى – والله أعلم – أنها منصوبةٌ بنزع الخافض (مِنْ)، فالتقدير: لنا الصدرُ من دون العالمينَ أو القبرُ.
فإن قال قائلٌ: أليس الأولى عدم التقدير؟ قلتُ: بلَى، إلاَّ إذا كان المعنى لا يتمُّ إلاَّ به.
فقد قِستُها – ما لم أكن مخطئًا – على قول الله – عزَّ وجلَّ -: ((قُلْ إن كانتْ لكم الدارُ الآخرةُ عندَ اللهِ خالصةً مِن دونِ الناسِ فتَمَنَّوُا الموتَ إن كنتُم صادقينَ))، ولعلَّ فارسَنا أبا فراس حذف (من) لإمكانية عبور بحره الطويل، واللهُ أعلم.
أستاذي البدر: لاحظ أنَّ (أو) – كما قال أستاذي أبو أيمن: وكُسِر للتخلُّص من التقاء الساكنين.
أعجبني – أخي البدر – إعراب (القبر) وما تلاه، وهو إعراب جيِّد، ولكن كما قلتُ سابقًا أن الأولى عدم التقدير، فإعرابك أدَّى إلى تقدير خبر محذوف (لنا)، فلِمَ لجأتَ إلى هذا التقدير مع إمكانية عطف (القبر) على المبتدأ (الصدر).
لاحظ هذا المثال: (زيدٌ وعمرٌو في الدار)، فكلمة (عمرٌو) معطوفة على (زيدٌ).
فلو غيَّرتَ هذا الترتيب وقلتَ: (زيدٌ في الدار وعمرٌو)، قلنا: الأسهل أن تظلَّ كلمة (عمرٌو) معطوفة على (زيدٌ)، ولا حاجة للتقدير، ولا حاجة لتكوين جملة أخرى، أليس كذلك أخي الفاضل؟
وسأذكر لك مثالاً من القرآن شبيهًا بهذه الصورة. قال الله تعالى في سورة الطلاق: ((واللائي يَئِسْنَ مِنَ المحيضِ من نسائكم إنِ ارتبتُم فَعِدَّتُهُنَّ ثلاثةُ أشهُرٍ واللائي لم يَحِضْنَ))،
القول الأول: خبر ((واللائي لم يَحِضْنَ)) محذوف تقديره كذلك، أو: مثلُهنَّ.
القول الثاني: خبر ((واللائي لم يَحِضْنَ)) محذوف تقديره " خبر " فَعِدَّتُهُنَّ ثلاثةُ أشهُرٍ "، فالتقدير جملة كاملة تتكون من مبتدأ وخبر محل الخبر المحذوف للمبتدأ ((واللائي لم يَحِضْنَ))،
القول الثالث: ((واللائي لم يَحِضْنَ))، " اللائي: معطوف على المبتدأ عطف مفردات، وهذا هو الأولَى لأنه الأسهل ولا يحتاج إلى تقدير، وقد تعلَّمت من الشيخ العلامة ابن عثيمين – رحمه الله – أنه إذا اختلف النحاة في إعرابٍ أخذنا بالأسهل لأنه أسهل، وكَّما قلَّ التقدير كان هو الأولى، والله أعلم.
قال الله تعالى: ((يومَ يَأْتِ لا تَكلَّمُ نفسٌ إلاَّ بإذنهِ فمنهُم شَقيٌّ وسَعيدٌ))
أسأل الله – بمنِّه وكرمه – أن يجعلكما وأساتذتي الكرام وكلَّ مَن مرَّ على هذه الصفحة فوجَّه أو أرشد أو أبدى ملاحظةً أو قرأ من السعداء، وأن يلحقني بكم.
وللجميع خالص تحياتي
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 12:18 م]ـ
لَوْلاَ المَشَقةُ سَادَ الناسُ كُلهُمُ&&الجُوُد ُيفْقرُ والإقْدَام قتالُ
يومَ: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف وهو مضاف
يَأْتِ: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على ماقبل الياء المحذوفة للتخفيف وهو في محل جر مضاف إليه
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
لا: نافية
تَكلَّمُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
نفسٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
إلاَّ: حرف استثناء
(يُتْبَعُ)
(/)
بإذنهِ: بإذن جار ومجرور متعلق ب "تَكلَّمُ"
والهاء ضمير متصل مبني الكسر في محل جر مضاف إليه
فمنهُم: الفاء رابطة
من حرف مبني على السكون
الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر ب "من"
والميم للجمع
والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
شَقيٌّ: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
و: حرف عطف مبني على الفتح
سَعيد: معطوف على " شَقيٌّ "
والله أعلم
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي القدير: حازم
أسأل الله أن يكتبني وإياك في عداد السعداء، (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُون إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)
يوم يكون من أهل الجمع شقي وسعيد، يوم تكون دعوى الرسل عليهم صلوات الله
وسلامه: " اللهم سلم سلم "
يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،
لأنه معرب كما علمتني حفظك الله.
يأتِ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف
(لأن الفعل المضارع المعتل بالياء هنا لم يسبق بجازم)، والكسرة قبلها دليل عليها.
لا: نافية غير عاملة، حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تكلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،
وأصل الفعل يظهر أنه " لا تتكلم "
نفس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بإذنه: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب،
"إذن " اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
والهاء ضمير متصل مبني على الكسر لا محل له من الإعراب،
يعود على العظيم جل وعلا.
وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب مستثنى، لأنه داخل في الاستثناء
إذا كان غير موجب وغير متصل المسمى " الاستثناء المنقطع.
– والكلام في كتاب الله عظيم
، ولكني تلميذ يصحح لي أستاذ إن أخطأت، وأبرأ إلى الله من كل خطأ في إعرابي
للآية يخالف مراد الله جل وعلا للمعنى "
فمنهم: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
من: بيانية، حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب،
والهاء ضمير متصل مبنى على الضم لا محل له من الإعراب،
والميم علامة الجمع، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم.
شقي: مبتدأ مؤخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره،
لأنه معتل يجري مجرى الصحيح.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
سعيد: على ما علمتني أستاذي الأحسن أن يكون معطوف على شقي مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وفيه التقدير الذي ذكرته لك في الإعراب
السابق. ولكن كما علمتني الأولى عدم التقدير إذا أمكن الأخذ بغيره.
وجزاك الله خيراً، وأتم سعدك، ورزقني وإياك العلم النافع والعمل الصالح.، وأعتذر لكم عن تأخر الإجابة.
تلميذك المحب والمقدر لك معروفك: البدر
ـ[حازم]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 12:51 ص]ـ
أستاذيَّ الفاضلين / أبا أيمن والبدر الطالع
إجابتكما الرائعة جعلتني أشعر بالسعادة والفخر لمذاكرة مسائل النحو بمعيِّتكما، وشرفٌ لي أن أحظى بهذه المشاركات معكما، إذ تبيَّن لي أنكما لستُما من المبتدئين في علم النحو، ما شاء اللهُ لا قُوَّةَ إلاَّ بالله، أسأل اللهَ لكما مزيدًا من العلم النافع وقوَّة الفهم مع التوفيق.
لاتزال الملاحظات يسيرةً جدًّا،
أخي العزيز / أبا أيمن: قلتَ " يومَ: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف وهو مضاف "
لماذا علَّقته بمحذوف خبر، أليستِ الجملة فعلية؟
إذا تقدَّم معمول الفعل (كالمفعول به مثلاً) أو متعلَّق الفعل على الفعل، تظلُّ الجملة جملةً فعلية، ولا يُقال إنها جملةٌ اسمية , نحو " زيدًا أكرمتُ " جملة فعلية، ونحو " بالصبرِ تبلغُ ما تريد "، وهكذا.
فالظرف متعلِّق بالفعل " لا تكلَّمُ "
لم يذكر أحدكما فاعل " يأتِ " والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على اليوم المتقدِّم ذكره في الآية السابقة، وإن شئتَ فقل: يوم القيامة – جعلنا الله من الفائزين فيه.
أخي العزيز البدر: جملة " يأتِ " الفعلية في محل جرّ مضاف إليه، كما ذكر أبو أيمن.
إلاَّ للحصر، أو تقول: حرف مبنيٌّ على السكون يفيد الحصر، وإن شئتَ فقل: أداة استثناء ملغاة.
ملاحظة: إلاّ تفيد الحصر، إذا كانت الجملة منفية، والله أعلم.
والجارّ والمجرور " إلا بإذنه " متعلِّق بالفعل " تكلَّمُ "
" فمنهم " ألا تكون الفاء للتفريع، و" من " للتبعيض.
بقي النظر في إعراب " وسعيدٌ "، قلتما: إنه معطوف على " شقيٌّ "
تأمَّلا – بارك الله فيكما – المعنى الحاصل من العطف: المعنى أنه منهم شقيٌّ وسعيد، وهذا محال، لأنه جمع الضدَّين، فلا يمكن أن يكون المرء ذلك اليوم شقيًّا وسعيدًا في نفس الوقت، والمعنى الصحيح أنَّ بعضَهم شقي وبعضَهم سعيد، لذلك فالصواب:
سعيدٌ: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف دلَّ عليه ما قبله، وهي كلمة " منهم "
والجملة الاسمية معطوفة على الجملة السابقة " فمنهم شقيٌّ " وجملة " فمنهم شقيٌّ " استئنافية لا محلَّ لها من الإعراب.
وسأذكر لكما مثالاً من الألفية نظير هذا الإعراب، قال ابن مالكٍ – رحمه الله -:
والاسمُ منه مُعربٌ ومبني
فكلمة " منه " متعلق بمحذوف خبر مقدم، " مُعرب " مبتدأ مؤخَّر
" مبني " مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: ومنه مبني.
ولا يجوز أن تعطف قوله " مبني " على " معرب "، لأنه يستلزم أن يكون المعنى: أنَّ بعض الاسم معرب ومبني في آنٍ واحد، أو يستلزم أنَّ بعض الاسم معرب ومبني وبعضه الآخر ليس بمعربٍ ولا مبني، والله أعلم.
فلا بدَّ من ملاحظة المعنى حين الإعراب، سدَّد الله آراءكما.
قال الله تعالى: ((يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهم))
وقال الشاعر: " ليس الكريمُ على القنا بمُحرَّمِ "
مع خالص تمنياتي لكما بالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 12:57 م]ـ
لو كان يهدى إلى الإنسان قيمته @@@ لكان يهدى لك الدنيا وما فيها
يكادُ: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يعمل عمل كان
البرقُ: اسم كاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
يخطفُ: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على البرق
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نصب خبر كاد
أبصارَهم: أبصارَ مفعول به منصوب وعلامة ونصبه الفتحة وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
والميم للجمع
&
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
الكريمُ: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة
على القنا: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الكريم
بمُحرَّمِ: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس
والله أعلم
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستأذنكم وبعد إذن الأستاذ حازم بالانضمام معكم.
قال الله تعالى: ((يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهم))
يكاد: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
البرق: اسم يكاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يخطف: فعل مضارع مرفوع ولعامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو عائد على البرق.
أبصار: مفعول به للفعل يخطف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
هم: ضمير مستتر مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
وجملة (يخطف أبصارهم) في محل نصب خبر يكاد الناسخة.
وقال الشاعر: " ليس الكريمُ على القنا بمُحرَّمِ "
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح الظاهر.
الكريم: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
على القنا: على حرف جر، والقنا اسم مجرور وعلامة جره السكرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
والجار والمجرور متعلقان بخبر ليس (محرم)
بمحرم: الباء حرف جر زائد (دائما مايسبق خبر ليس)، محرم: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر ليس.
لكم الشكر
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي ومعلمي القدير: حازم
إشكال في الإعراب الأول: قلتم حفظكم الله " إلا تفيد الحصر إذا كانت
الجملة منفية " وجعلتم حفظكم الله أداة الاستثناء ملغاة، وعليه أفهم أن
الاستثناء مفرغ، ولكن معلمي وأستاذي القدير ألا تكون أداة الاستثناء
ملغاة إذا كان الاستثناء مفرغاً، والاستثناء المفرغ هو ما كانت الجملة
فيه منفية، وكان المستثنى منه محذوف أيضاً (غير تام)، مثل لم يحضر
إلا محمدٌ. وأحسب أستاذي أن الاستثناء في الآية تام أليس المستثنى منه
(نفسٌ)، آمل منكم حل إشكالي
وبالنسبة للإعراب الجديد فأقول وبالله التوفيق:
يكاد: فعل مضارع ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر
(كاد وأخواتها تعمل عمل كان)
البرق: اسم يكاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يخطف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على
آخره، والفاعل ضمير مستتر جوازاً يعود على البرق.
أبصارهم: أبصار مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على
الضم في محل جر مضاف إليه. والميم علامة الجمع، حرف
مبني لا محل له من الإعراب الجملة الفعلية وقعت موقع المفرد
فلها محل من الإعراب، وهي في محل نصب خير يكاد
التدريب الآخر:
ليس: فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر
الكريم: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
على القنا: جار ومجرور (اختصاراً) متعلق باسم المفعول محرم،
لأن الجار والمجرور يتعلق بالفعل أو ما يشبهه كما فهت
منكم أساتذتي الكرام.
بمحرم: الباء حرف جر زائد إعراباً، محرم لها إعرابان في آن واحد:
فهي في محل جر بحرف الجر الزائد،
وهي كذلك في محل نصب خبر ليس.
وجزاكم الله خيراً أساتذتي الكرام، وأستاذي القدير حازم، رفع الله قدرك
، وأعظم أجرك.
ملحوظة: سررت كثيراً عندما رأيت اسم أخي الأستاذ أبي تمام،
وأنا لم أقرأ إجابته، وإنما قرأت السطر الأول منها فقط وقرأت أنه مشترك
جديد معنا فمرحباً بك أخي، فكم سرتني مشاركتك، ويا ليت الأساتذة
الفضلاء يشاركوننا أيضاً، وكم كنت ألاحظ سرور أستاذي ومعلمي حازم بمشاركتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
التلميذ المحب لفهم لغة كتاب ربه جل وعلا لعل الله أن يبلغه أمانيه: البدر
ـ[حازم]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 07:56 ص]ـ
أستاذي الحبيب الفاضل / أبا تمَّام
قد – والله – أكرمتنا بمرورك، ونشرتَ البهجة والسرور في جنبات هذه الصفحة المتواضعة، ولستَ إلاَّ أستاذًا كريمًا ومُوجِّهًا فاضلاً نسترشد بآرائك، ونستنير بإعرابك، وتتشوَّق أنفسنا لتوجيهاتك، أسأل الله الكريم أن يجزيكم عني وعن أستاذيَّ الفاضلين أبي أيمن والبدر خير الجزاء، ونتطلَّع إلى استمرار هذه الصفحة بمتابعتكم الحميدة وإشرافكم المستمر.
أستاذي بدر التمام: أعجبني جدًّا سؤالك الجيِّد، الذي يدلُّ على مدى القراءة الواعية والفهم الذي يصاحبها – زادك الله علمًا وبصيرة -.
الاستثناء المنقطع هو ما لم يكن المستثنى بعض المستثنى منه، سواءً كان من غير جنس ما قبله، أو من جنسه ولكن لم يقصد عدُّه.
قال الله تعالى: ((فسجدَ الملائكةُ كلُّهم أجمعونَ إلاَّ إبليسَ))
ففي الاستثناء المنقطع: لا بدَّ من وجود المستثنى منه، فتقول: " جاءَ الضيوف إلاَّ خيلَهم " فالمستثنى ليس من جنس المستثنى منه.
فإذا كان الكلام ناقصًا، وهو الذي لم يُذكر فيه المستثنى، سُمِّي الاستثناء مفرَّغًا، وكان المستثنى على حسب العوامل، فيُعطَى ما يستحقُّه لو لم توجد " إلاَّ "، نحو: " ما قام إلا زيدٌ "، " وما رأيتُ إلا زيدًا "، وما مررتُ إلا بزيدٍ "
وقال تعالى: ((وما محمَّدٌ إلا رسولٌ))، ((ولا تقولوا على الله إلا الحقَّ))
فتكون " إلا " للحصر، ويعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة.
فالاستثناء في الآية ((لا تكلَّمُ نفسٌ إلا بإذنهِ)) استثناء مفرَّغ، وليس منقطعًا، فإن قلتَ: فما موقع ((إلا بإذنه))، قلتُ: قال أهل العلم: هي في موقع نصب حال، وتقدير الكلام: " لا تتكلَّم نفسٌ إلا مأذونًا لها، أو في حال الإذن "، ولم أرغب أن أتطرَّق إلى هذا سابقًا ولكن وجدتُ أنه لا مفرَّ منه الآن، والله أعلم.
أستاذي العزيزين: أبا أيمن والبدر، لازلتُ أعترف لكما بالفضل والإحسان بتألُّقكما وإبداعكما في علم النحو، وأرى – والله أعلم – أنكما لستما بحاجة إلى توجيه، فقط حاولا مراجعة مسائل النحو والتركيز على الأمثلة، وبتوفيق الله، أرجو لكما أن تكونا مرجعًا في هذا العلم.
أستاذي الحبيب / أبا أيمن:
لِمَ اعتبرتَ أنَّ " يخطفُ ": فعل مضارع ناقص
كما أرغب ملاحظة حركة بناء الضمير " الهاء " في كلمة " أبصارهم ".
أليس " على القنا ": جارًّا ومجرورًا متعلقًا بـ" محرَّم "، إذ أنها هي العاملة فيه، وهي اسم مفعول من الفعل " حرَّم ".
أستاذي أبا أيمن والبدر:
بمُحرَّمِ: الباء: حرف جرٍّ زائد
محرم: مجرور بالباء لفظًا، منصوب محلاًّ خبر ليس، كما ذكر الأستاذ أبو تمَّام.
والباء تُزاد كثيرًا في خبر ليس وخبر " ما " العاملة عملها، قال ابن مالك – رحمه الله -:
وبعد " ما " و " ليس " جرَّ البا الخبر.
قال الله تعالى: ((أليسَ اللهُ بكافٍ عبدَهُ))، ((أليسَ اللهُ بعزيزٍ ذي انتقامٍ))
وقال تعالى: ((وما ربُّكَ بغافلٍ عمَّا يعملونَ))، ((وما ربُّكَ بظلاَّمٍ للعبيدِ))
أرجو لكما قضاءَ وقت مفيد مع هذا التمرين
قال الله تعالى: ((وما يَعزُبُ عن رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ في الأرضِ ولا في السماءِ ولا أصْغَرَ مِن ذلكَ ولا أكبرَ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ)) يونس
قال الله تعالى: ((لا يَعزُبُ عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السموات ولا في الأرضِ ولا أصْغَرُ مِن ذلكَ ولا أكبرُ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ)) سبأ
اختُلِف في قراءة ((ولا أصْغَرَُ مِن ذلكَ ولا أكبرَُ)) موضع يونس بين الرفع والنصب، وأجمع القرَّاءُ على الرفع فيهما موضع سبأ
والسؤال: ما هو توجيه الرفع والنصب في سورة يونس، ولماذا لم ينصب موضع سبأ.
ملاحظة: أستاذي المُبدع أبا أيمن: أغبطك جدًّا على حبِّك للشعر، والمخزون الوفير منه – ما شاء الله لا قوَّة إلا بالله – كما تعجبني روعة ذائقتك الشعرية في مختلف المجالات، أسأل الله لك مزيدًا من التوفيق
مع خالص تحياتي للجميع
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 08:41 م]ـ
أستاذي ومعلمي القدير: حازم
تلميذك هذه المرة لا يعرف الجواب، مع جزيل شكري لكم،
(يُتْبَعُ)
(/)
وحقاً إنه تمرين جميل جداً، يبعث على التفكير، ولكنه يجتاج لنحوي بليغ أو أديب، وليس نحوي خطيب كما جرت التسمية في هذا المنتدى الرائع.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 08:47 م]ـ
وَلَقَدْ أَرَاكَ كُسِيتَ أَجْمَلَ مَنْظَرٍ&&وَمَعَ الجَمَالِ سَكِينَةٌ وَوَقَارُ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم / أبا تمام والله لقد سررت كثيرا عند رؤية مشاركتك في هذه الصفحة المتواضعة،
ولولا أن أتجاوز حد الأدب مع أستاذي الجليل / حازم لكنت أول من شكر لك ذلك
فجزاك الله خيرا ولاعدمنا رفقتك وتوجيهاتك أستاذي
وبارك الله في أستاذنا الجليل حازم على مجهوداته الجبارة التي يبدلها وتوجيهاته القيمة و أسأل الله العلي العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم، واخبركم يا أستاذي الجليل أني أحبكم في الله، كيف لا أحب من يعظم كتاب الله و سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، هذا وفضلكم علي أكبر من أن يذكر فقد – والله – استفدت منكم خيرا كثيرا ولازلت فجزاكم الله خيرا
أما عن سؤالك الممتع
فأظن
قال الله تعالى: ((وما يَعزُبُ عن رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ في الأرضِ ولا في السماءِ ولا أصْغَرَ مِن ذلكَ ولا أكبرَ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ)) يونس
سورة يونس
الحالة الأولى: الرفع
"ولا أصْغَرُ مِن ذلكَ ولا أكبرُ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ"
في هذه الحالة تكون هذه الآية معطوفة على الآية قبلها" وما يَعزُبُ عن رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ في الأرضِ ولا في السماءِ "
ويكون أصغر مبتدأ وأكبر معطوفا عليه
الحالة الثانية: النصب
"ولا أصْغَرَ مِن ذلكَ ولا أكبرَ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ "
في هذه الحالة يكون" أصغرَ" معطوف على "مثقال" مجرور بالفتحة نيابة عن الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
سورة سبأ
قال الله تعالى: ((لا يَعزُبُ عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السموات ولا في الأرضِ ولا أصْغَرُ مِن ذلكَ ولا أكبرُ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ)) سبأ
أما في سورة سبأ فالعطف و الابتداء في" أصْغَرُ" فلا يفيدانه الا الرفع
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثنيتم عليّ بما لا أستحق، فوالله لم أشارك إلا للإستفادة منكم، والأخذ بتوجيهاتكم، فنادرا ما نجد مثل هذا الملتقى العلمي المفيد، والذين يسود أفراده المحبة والمودة والاحترام، فلكم التحية.
أولا: فليسمح لي أستاذي حازم أن أتطاول عليه بشيء يسير:)، حيث لم يطلب منّا الإعراب، فلماذا؟؟؟ هل يسمح لنا بالإعراب.
ثانيا: أستاذ بدر حاول فكلنا أتينا للمحاولة وللتعلم، فالمشكلة لا تمكن بالمحاولة الخاطئة، بل بفقدان المصوب، ونحن إن شاء الله بوجود الأستاذ حازم ضمنا التوجيه الصائب والمقوّم فهو من خيرة الأساتذة بالمنتدى وهم كثر.
قال الله تعالى: ((وما يَعزُبُ عن رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ في الأرضِ ولا في السماءِ ولا أصْغَرَ مِن ذلكَ ولا أكبرَ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ)) يونس
قال الله تعالى: ((لا يَعزُبُ عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السموات ولا في الأرضِ ولا أصْغَرُ مِن ذلكَ ولا أكبرُ إلاَّ في كِتابٍ مُبينٍ)) سبأ
سأحوال أن أجيب:
أولا: في سورة سبأ أجمع القراء على رفع (أكبرُ-أصغرُ) لأنهما معطوفان على الفاعل المرفوع بالضمة وهو (مثقالُ).
ثانيا: اختلفوا في سورة يونس لتوجيهين:
1 - توجيه (أكبرَ- أصغرَ) فكما قال الأستاذ أبو أيمن، كلاهما اسم معطوف على مثقال ((لا يعزب عن ربك من مثقالِ)) مجروران مثله وعلامة جرهما الفتحة بدل الكسرة لأنهما ممنوعان من الصرف والسبب على الوصف على وزن الفعل (أفعل).
2 - توجيه الرفع (أكبرُ - أصغرُ) هما معطوفان على محل (مثقالِ) ومحله فاعل ((لا يعزب عن ربك من مثقالِ ذرة)) هذا لأن مثقال في هذه الآية اسم مجرور بمن الزائدة مرفوع محلا على أنه فاعل.
فمن قرأ بالرفع فعطف على محل (مثقال) ومن قرأ بالفتح فعطف على لفظ (مثقال).
أنتظر التصويب
تحية لكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 07:07 ص]ـ
عفوا لتأخري عنكم بالمشاركة وذلك لأسباب عدة منها:
1 - فرص دخولي إلى النت قليلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - صعوبة تصفح منتدى الفصيح لدرجة أنني أدخل المنتدى وأخرج دون أن تنفتح لي صفحة واحدة: mad: وإذا انفتحت كانت بلغة لاأعرفها فكأنها اليابانية: p ولا أدري هل هذه المشكلة عندي أنا فقط أم عند أحد غيري
وأعلم أن مشاركتي لاتقدم، ولاتؤخر بالنسبة لكم أنتم، ولكن هي مهمة بالنسبة لي أنا، فَلَكم استفدت من اطروحاتكم وإجاباتكم، وتصويبات الأستاذ أخينا " حازم " الذي لايألو جهدا في تصويب واكمال ما ينقص من إعراب الإخوة بأسلوب علمي ممتع، ولَكم ارتشفت من ينبوع علمه، بارك الله فيه وسدد على طريق الحق خطانا وخطاه وجعل الجنة مثوانا ومثواه،
وليته بداية يسمح لتلميذه ببعض الإضافات على ما أعربه الإخوان في الآية السابقة " يوم يأت لا تكلم نفس إلاّ بإذنه .... " الآية مع توجيهي إن كنت قد حدت عن الصواب:
1 - ألا يمكن إعراب " لاتكلم " في محل نصب حال من الفاعل المضمر في " يأت "؟
2 - ألا تكون الفاء في قوله تعالى " فمنهم " تعليلية وتكون الجملة بعدها " منهم شقي " تعليلية لامحل لها من الإعراب؟
ثم، لعل الإخوان والأستاذ حازم لا يمانعون بالمشاركة معهم في هذا الموضوع.
فأجيب عن سؤاله بما يسر لي الله من فهم تفسير الآيتين
ما هو توجيه الرفع والنصب في سورة يونس؟
توجيه الرفع: كما قال قبلي أخواي " أبو تمام، و " ابو ايمن "
----------
إمّا بالعطف على محل مثقال ـ ومحلها فاعل مرفوع ـ حيث إن من زائدة ولا زائدة لتأكيد النفي والواو عاطفة.
وإلاّ أداة حصر، وشبه الجملة " في كتاب " جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف والتقدير " إلاّ وهو في كتاب "
أو الرفع بالابتداء والجار والمجرور " في كتاب " متعلقان بخبر محذوف وإلاّ في هذه الحالة أداة حصر والوا استئنافية.
ووجه النصب:
-----------------
بالعطف على لفظ مثقال مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للوصف ووزن أفعل، حيث إن " مثقال " مجرور لفظا مرفوع محلا
أو على إعراب " لا " نافية للجنس " أصغر: اسم لا النافية للجنس والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف وإلاّ " تعرب اداة حصر ولا زائدة لتاكيد النفي.
توجيه الرفع في سورة سبأ:
-----------------------
إمّا بالعطف على مثقال ـ ولا زائدة لتأكيد النفي والواو عاطفة.
وإلاّ أداة حصر، وشبه الجملة " في كتاب " جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف والتقدير " إلاّ وهو في كتاب "
أو بالرفع على الابتداء والجار والمجرور " في كتاب " متعلقان بخبر محذوف.
أمّا لماذا لم ينصب؟
فلأنه والله أعلم من نصب فهو بالعطف على " ذرة " وفي هذا العطف إشكال في المعنى.
وإن كان هناك من قرأها بالنصب وذلك بالعطف على " ذرة " وقد أجابوا عن الإشكال الذي يقع بالعطف على ذرة
ومنهم من نصبها بكونها اسم لا النافية للجنس ولكن الاجماع هو بالرفع.
هذا ماستطعت فهمه من تفسير الآيتين والله أعلم
ـ[حازم]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 05:33 م]ـ
أستاذي الحبيب الفاضل / أبا تمَّام
رفع الله قدرك ونفع بك وبعلمك الشامخ، قد وضعتني في حرج كبير من أمري، فوالله لقد تشَّرفتُ بانضمامك إلى هذه الصفحة المتواضعة، ولكني أرى أنَّ مقامكم هو مقام الإشراف والتوجيه والتصويب، ويسعدني ويسعد أستاذيَّ الفاضلين أبا أيمن والبدر الطالع وجودُكم ووجودُ بقيَّة أساتذتي الأكابر معنا معلِّمين ومرشدين وموجِّهين، فبكم – بعد توفيق الله – نزداد علمًا وفهمًا، وبتوجيهاتكم تَقْوى ملكتنا، وبمتابعتكم تستقيم وِجهتُنا، ونأمل منكم الدعم المستمر، وتصويب أخطائي الجسيمة.
أستاذي الحبيب البدر: لستَ كما ذكرتَ – تواضعًا - عن نفسك، بل أنتَ أستاذٌ يسعى بكلِّ جدٍّ واقتدار للرقيِّ نحو العُلا، ولا بدَّ أن تكون جريئًا ليلين لك إعراب الكلمات بتوفيق الله، كما أشار بذلك أستاذنا الفاضل أبو تمَّام.
أساتذتي الكرام، إجابتكم الرائعة، الشافية الوافية، لا تعليق عليها، ولا يكفيها مفردات الثناء، بارك الله فيكم جميعًا، وألحقني بكم في مستقرِّ رحمته.
وأودُّ أن أذكر الأقوال المتبقيَّة في المسألة: لعلَّ الله يهيِّئُ لها مَن ينصرُها:
جواز الرفع لكون " لا " مهملة أو عاملة عمل ليس،
قيل جواز الفتح بالعطف على " ذَرَّةٍ "، ولكنه لا ينصرف.
بقِيَ أن أقول: قرأ بنصب راء (أصغرَ، أكبرَ) موضع يونس: حمزة وخلف ويعقوب، وقرأ الباقون بالرفع فيهما، وأجمع القرَّاء على الرفع في موضع سبأ، والله تعالى أعلم.
قال الله تعالى: ((ولا يُقبلُ منها شفاعةٌ ولا يُؤخذُ منها عدلٌ ولا همْ يُنصَرونَ)) البقرة آية 48
وقال تعالى: ((ولا يُقبلُ منها عدلٌ ولا تَنفعُها شفاعةٌ ولا همْ يُنصَرونَ)) البقرة آية 123
قٌرئَ الفعل " يُقبلُ " بالتذكير والتأنيث في الموضع الأول، وأجمعوا على تذكير الموضع الثاني، ما توجيه ذلك؟
لا تقْطَعنَّ ذَنبَ الأفعَى وتُرسِلَها & إنْ كنتَ شَهمًا فاتبَعْ رأسَها الذنبا
مع خالص تحياتي وتقديري للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 12:07 ص]ـ
أستاذي الفاضل الألمعي / النحوي الكبير
عفا الله عنك، وزادك علمًا ونورًا، قد حمَّلتني ما لا أطيق حملَه، ولستُ إلاَّ كحاطب ليلٍ، تشدَّق بما جمعه ونقلَه، وحين الابتلاء ضعُفَ علمُه أن يقاوم جهلَه.
أستاذي الكريم: تتقاصر معلوماتي اليسيرة أمام علمكم الشامخ، ويتضاءل فهمي حيال فهمكم الراسخ، ولا أملك إلاَّ أن أحمد اللهَ – جلَّ وعلا – أن يسَّر لي أهل العلم الأكابر في هذا المنتدى المبارك، ولا أجد إلاَّ أن أقول " جزاكم اللهُ خيرًا " على ما تبذلونه من شرح الفوائد وتبسيط المسائل.
أستاذي الفاضل: قد – والله – أجدتَ في التعقيب على إعراب ((يومَ يأتِ لا تكلَّمُ نفسٌ إلاَّ بإذنهِ))، وأحسنتَ إذ كمَّلتَ نقصَه.
نعم، هي كذلك في موضع الحال من الضمير الذي في " يأتِ "، وهو العائد على قوله ((ذلك يومٌ)).
وقيل: يجوز أن يكون ((لا تكلَّمُ)) حالاً من ضمير اليوم المتقدم في " مشهودٌ "، أو نعتًا لأنه نكرة، والله أعلم.
أمَّا قولكم: " ألا تكون الفاء في قوله تعالى: " فمنهم " تعليلية، وتكون الجملة بعدها " منهم شقي " تعليلية لا محل لها من الإعراب؟ "
لا أدري ماذا تقصد بالتعليل، فتفسير الآية الكريمة لا يدلُّ على هذا المفهوم، وإنما يدلُّ على تفصيل الإجمال في قوله تعالى: ((ذلك يومٌ مَجموعٌ له الناسُ))، فقد قسَّم الناس إلى قسمين: قسمٌ من أهل الشقاء، والآخر من أهل السعادة، أسأل الله – بمنِّه وكرمِه _ أن يجعلنا منهم.
فيحتمل أن تكون الفاء مستأنفة أو للتفصيل.
وإن أذنتَ لي أن أذكر شاهدًا، فحديث رسول الله – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم – " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوَى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسولِه فهجرته إلى الله ورسوله ... "
الفاء هنا لعطف المفصل على المجمل لأن قوله " فمن كانت هجرته " إلى آخره تفصيل لما سبق من قوله " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ".
أمَّا ما يفيد التعليل، فنحو قول الراوي: " أنّ رسولَ اللَّهِ مَرَّ عَلى رَجُلٍ مِنَ الأنصَارِ وَهوَ يَعِظُ أخاهُ في الحياء فقالَ رَسُولُ اللَّهِ دَعْهُ فَإن الحَياءَ مِنَ الإيمان "
" فإن الحياء " الفاء فيه للتعليل، والله أعلم
لا حرمنا الله من مشاركاتكم، ونفعنا بكم وبعلمكم
تلميذكم
حازم
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلي أجازف بهذه الإجابة
1 - الحالة الأولى: في سورة البقرة 38
جاز تعلق الجار والمجرور "منها" بالفعل "ثقبل" و بالمصدر "شفاعة"
- عند تعلقه بالفعل يكون تذكير الفعل "لايقبل منها شفاعة"
- عند تعلقه بالمصدر يكون تأنيث الفعل "لاتقبل منها شفاعة"
1 - الحالة الثانية: في سورة البقرة 124
أجمعوا على تدكير الفعل لأنه سواء تعلق الجار والمجرور بالفعل أو المصدر
فلا يفيد الفعل سوى التذكير
الإعراب
لا: حرف نهي وجزم
تقطعن: فعل مضارع مبني على الفتخ لاثصاله بنون التوكيد الشديدة المباشرة
في محل جزم بلا الناهية
والفاعل ضمير مستتر وجوبا ثقديره أنت
ذنب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتخة الظاهرة في وهو مضاف
الأفعى: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الألف المانع من ظهورها التعذر
و: الواو حرف عطف
رسلها: فعل مضارع مجزوم ب "لا" - لأنه معطوف على تقطع - وعلامة جزمه
السكون
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
والهاء ضمير متصل مبني على الفتخ في مخل نصب مفعول به
إن: حرف شرط يجزم فعلين مبني على السكون
كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء المخاطب
والتاء ضمير متصل مبني على الفتخ في مخل رفع اسم كان
والجملة الفعلية (؟؟) في مخل جزم جملة الشرط
شهما: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
فاتبع: الاء رابطة بين الشرط والجواب
اتبع: فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
والجملة في مخل جزم جواب الشرط
رأسها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره،
وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الفتخ في مخل جر مضاف إليه
الذنبا: منصوب بنزع الخافض و التقدير "بالذنب"
والألف للأطلاق
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 01:55 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أستاذي ومعلمي القدير: حازم، والأساتذة الفضلاء، حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأحاول هذه المرة – أستاذي ومعلمي - ولعلي أن أقطع رأس الأفعى إن شاء الله،
ولكن أستاذي لا تتركني وكن قريباً مني نور الله قلبك وبصيرتك.
وقبل أن أبدأ أستأذنك معلمي وأستاذي في الترحيب بالأستاذ النحوي الكبير،
وقد أعجبني بيت من الشعر قلته فيه مرة سابقة:
فرحنا إذ قدمت قدوم سعد &&& وإذ رؤياك في الأيام عيد
أستاذي ومعلمي القدير: حازم وفقك الله
بالنسبة للتأنيث في الموضع الأول: لأجل كلمة " شفاعة " وهي مؤنثة اللفظ ,
ولكن ما توجيه التذكير واللفظة مؤنثة في الآية الأولى؟ فهموني حفظكم الله تعالى.
واجمعوا على التذكير في الموضع الثاني لأجل كلمة " عدل " وهي غير مؤنثة اللفظ.
وأما بالنسبة للبيت الجميل الرائع الذي ذكرته أستاذي ومعلمي القدير وفقك الله لكل خير:
لا: حرف نهي وجزم ن لا محل له من الإعراب
تقطعنَّ: " تقطع " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة الجزم السكون،
- والفعل ذكرته أستاذي بالنون المشددة وعند النطق بها يظهر
الفعل بالفتح – فلعل إعرابه: مجزوم بالسكون وحرك
بالفتح لأجل الوزن (وهذه مغامرة مني أستاذي)، ونون التوكيد حرف
مبني لا محل له من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
ذنب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،
وهو مضاف.
الأفعى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الاسم
المقصور، منع من ظهوره التعذر.
وترسلها: الواو للمعية، حرف مبني لا محل له من الإعراب.
" ترسل َ " فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد واو
المعية التي سبقت بطلب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
إنْ: حرف شرط جازم، يجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه.
كنت: " كان "، فعل ماض ناقص، فعل الشرط،
- وأسأل أستاذي أين الجزم لأجل أداة الجزم إنْ – مبني على السكون
لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان.
شهماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فاتبع: الفاء رابطة لجوب الشرط لأنه جملة طلبية،
" اتبع " فعل أمر مبني على السكون،
والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
رأسها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
الذنبا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والألف أقرأ أحياناً أنها للإطلاق ولا أدري ما الإطلاق؟
وجزاك الله خيراً، ورفع درجتك في الدنيا والآخرة
تلميذك المقدر لك معروفك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 12:16 م]ـ
يُعْلي التأدُّبُ أقواماً ويَرْفَعُهم&&حتى يساووا ذوي العلياءِ في الرتبِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الجليل النحوي الكبير أهلا و مرحبا بك، قد غبت عنا حتى قلقنا لغيابك
ـ[حازم]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 09:29 م]ـ
لأسْتَسْهلَنَّ الصَّعبَ أوْ أُدرِكَ المُنَى & فما انقادتِ الآمالُ إلاَّ لِصابرِ
أستاذيَ الحبيبين الفاضلين / أبا أيمن والبدر
بارك الله فيكما، وزادكما علمًا وفضلاً، فقد ملأَ السرورُ قلبي، فرحًا باجتهادكما وحرصكما الشديد على طلب العلم، وإن كان هناك تقصير، فمردُّ ذلك إليَّ، لذا أرجوكما المعذرة والصفح.
أستاذي الكريم / أبا أيمن
تذكير الفعل وتأنيثه يتبع الفاعل أو نائبه، ولا علاقة له بتعلَّق الجارِّ والمجرور به.
وقبل الإجابة، أرغب توضيح بعض النقاط المتعلِّقة بهذا البحث.
المؤنث ثلاثة أنواع:
1 - مؤنث لفظي: ما يطلق على مذكر مع وجود علامة تأنيث، نحو: طلحة، معاوية.
2 - مؤنث حقيقي، ويكون: أ - إما معنويًّا: ما يطلق على مؤنث، نحو: زينب، سعاد.
ب- وإما لفظيًّا معنويًّا: ما يطلق على مؤنث مع وجود علامة تأنيث: رقية- زهراء- سلمى.
3 - مؤنث مجازي، نحو: الشمس، الحرب.
فمتى يجب تأنيث الفعل، ومتى يجوز، ومتى يمتنع؟
يجب تأنيث الفعل في حالتين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- إذا كان الفاعل أو نائبه اسمًا ظاهرًا حقيقيَّ التأنيث متصلاً بالفعل، نحو: جاءت فاطمةُ إلى المدرسة متفائلةً.
ب- أو كان الفاعل أو نائبه ضميرًا يعود على مؤنث حقيقي التأنيث أو مجازيه أو جمع تكسير لغير العاقل، نحو: " فاطمةُ جاءت إلى المدرسة متفائلة "، " الشمس ألقت بأشعتها على بيتنا "، " الأزهار تفتَّحت في الحدائق ".
يجوز تأنيث الفعل في ثلاث حالات:
أ- إذا كان الفاعل أو نائبه، اسمًا ظاهرًا مجازي التأنيث، نحو: " أشرقت الشمس "، أو " أشرق الشمس ".
ب- مؤنثًا حقيقي التأنيث غير متصل بالفعل، نحو: " استلمت الجائزةَ من المديرةِ زينبُ "، أو " استلم الجائزةَ من المديرةِ زينبُ ".
ج- جمع تكسير لغير العاقل، نحو: " تفتَّحت الأزهارُ في الحديقة "، أو " تفتَّح الأزهارُ في الحديقة ".
وتأسيسًا على هذا يكون تذكير الفعل وتأنيثه ((ولا يُقبلُ منها شفاعةٌ)) لسببين:
تأنيث الفاعل " شفاعةٌ " مجازي، فَصَل الجارُّ والمجرور بين الفعل وفاعله.
بينما في الموضع الثاني يجب تذكير الفعل ((ولا يُقبلُ منها عدلٌ)) لأنَّ الفاعل " عدلٌ " مذكَّر، والله أعلم.
وترسلَها: الواو هنا ليست حرفَ عطف، بل هي واو المعيَّة
ترسلَها: فعل مضارع منصوب بأنَّ المضمرة وجوبًا بعد واو المعيَّة، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الذنبَا: مفعول به ثانٍ منصوب، والألف للإطلاق.
لماذا؟ لأنَّ الفعل " تبعَ " مُتعدٍّ وليس قاصرًا، أو ليس لازمًا، فيتعدَّى إلى مفعول واحد، قال الله تعالى: ((فَمن تَبِعَ هُدايَ فلا خَوفٌ عليهم ولاهم يَحزَنونَ))، فكلمة " هُدايَ " مفعول به، فإذا زيدت همزة التعدية للفعل، تعدّى الفعل بنفسه لمفعول آخر، ولا يحتاج إلى حرف الجرّ، نحو قوله تعالى: ((ثُمَّ لا يُتبِعونَ ما أنفقوا مَنًّا ولا أذًى))، الفعل يُتبِع مضارع أتبَعَ، فكلمة " ما " الموصولة: مفعول به أول، وكلمة " مَنًّا " مفعول به ثانٍ، والله أعلم.
أستاذي البدر: بدايةً، أحسنتَ إذْ قطعتَ رأسَ الأفعى بمهارةٍ فائقة، وأرجو الاستمرار والتركيز على المسائل مع أخذ الحذر والانتباه منها، يقولون:
إنَّ الأفاعي وإنْ لانتْ مَلامِسُها & عِندَ التقَلُّبِ في أنيابِها العَطَبُ
تقطعنَّ: " تقطع " فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله المباشر بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية.
" كنتَ " فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحرِّكة، في محل جزم فعل الشرط.
أما بالنسبة لألف الإطلاق، فهذه نوع من حركات القافية، فالقافية في الشعر نوعان: مطلقة ومُقيَّدة، فإذا كان رَوِيَّ القصيدة متحرِّكًا، سُمِّيت القافية مطلقة، نحو:
وقد أغتدي والطيرُ في وُكُناتِها & بمُنجَردٍ قَيدِ الأوابدِ هَيكَلِ
وإن كان ساكنًا سُمِّيت مقيَّدة، نحو:
خَفِّفي يا عَبلُ عني واعلَمي & أنني يا عَبلُ من لَحمٍ ودمْ
والرَوِيُّ هو الحرف الذي تُبنَى عليه القصيدة، وتُنسَبُ إليه، فيقال قصيدة لامية، نحو:
حُبُّ السَّلامةِ يَثني هَمَّ صَاحبهِ & عن المَعالي ويُغْري المَرءَ بالكَسَلِ
وحروف الإطلاق ثلاثة: الألف، الواو، الياء، والله تعالى أعلم.
مع خالص تحياتي للجميع
صَددتِ الكأسَ عنَّا أمَّ عَمْرٍو & وكانَ الكأسُ مجراها اليمينا
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 01:35 م]ـ
السلاَمُ عليكُمْ وَرحْمَة الله وبَرَكاته
صَددتِ: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
والتاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل
الكأسَ: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة
عنَّا: عن حرف جر مبني على السكون
و "نَا" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر ب "عن"
والجار والمجرور متعلق ب " صَددتِ"
أمَّ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
عَمْرٍو: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
و: حرف عطف مبني على الفتح
كانَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
الكأسُ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة
مجراها: بدل اشتمال من " الكأسُ" معرف بالإضافة،
مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
اليمينا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والألف للاطلاق
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
تلميذكم المحب
(يُتْبَعُ)
(/)
أبوأيمن
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا وأستاذنا القدير حازم
قرأت توجيهاتك وتصويباتك في التدريب السابق، ولم أتمالك بعد قراءتها أن أقف داعيا
الله لك أن يرفع قدرك، وأن يجزيك عني، وعن الأخوة في هذا المنتدى خيراً،
كم هي ثمينة تلك الدرر التي أفدتنا بها، أنت بحق مدرسة أفدتني كثيراً،
أحسن الله إليك، وإلى الإخوة القائمين على هذا المنتدى الرائع.
وبالنسبة للتدريب الجديد، أبدأ بسم الله:
صَددتِ الكأسَ عنَّا أمَّ عَمْرٍو & وكانَ الكأسُ مجراها اليمينا
صددت: " صدّ " فعل ماض مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب،
وتاء التأنيث: ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل.
الكأس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الظاهرة على آخره.
عنّا: عن؛ حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والضمير المتصل " نا " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر
بحرف الجر " عن ". والجار والمجرور متعلق بالفعل صدّ
أم عمرٍ: " أم " منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة،
وحرف النداء محذوف، وهو مضاف، و"عمرٍو " مضاف إليه
مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وكان: الواو عاطفة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
(هل تكون الواو هنا استئنافية شيخنا القدير، وكيف أفرق بينهما
والعطف هنا عطف جمل لا عطف مفردات)
" كان " فعل ماض ناقص مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الكأس: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مجراها: مجرى؛ خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة
على الألف منع من ظهورها التعذر، والهاء ضمير متصل مبني
على الفتح في محل رفع فاعل لاسم المفعول " مجرى ".
(وماذا عن الألف التي بعد الهاء شيخنا حفظك الله، هل هي للتأنيث أم ماذا؟)
اليمينا: مفعول به لاسم المفعول " مجرى " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والألف للإطلاق، فالقافية مطلقة لا مقيدة كما علمتني حفظك الله.
وما قلته بناء على فهم عندي أن اسم المفعول يعمل عمل فعله " أجرى "
هذا، وجزاك الله خيراً، وطيب ذكرك في الأرض والسماء، اللهم آمين
تلميذك المقدر لك جهدك ومعروفك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صَددتِ الكأسَ عنَّا أمَّ عَمْرٍو & وكانَ الكأسُ مجراها اليمينا
صددت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة، والتاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل.
الكأس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
عن: حرف جر، نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (صددت).
أمّ: منادى بأداة نداء محذوفة (يا) مضاف، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
عمرو: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
و: واو الحال
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح الظاهر.
الكأس: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة.
مجراها: مجرى: حال من اليمين منصوب وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه (والحال هنا متقدم على صاحب الحال وهو اليمن).
اليمينا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والألف للإطلاق.
وجملة كان في محل نصب حال للكأس في صددت.
أنتظر التصويب من أستاذنا الفاضل.
تحية للجميع
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 11:54 ص]ـ
إنْ عَزّ في الدنْيَا اجتمَاعُ أَحبتي&&يَارب فَاجْمَع شَمْلنَا يَوْمَ المَعَاد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افتقدت أستاذي الجليل حازم، أين أنتم ياأستاذي، هل أنتم بخير؟
أسأل الله لكم السلامة و العافية من كل أمر، وأن يديم عليكم نعمه ويمتعكم بالصحة والعافية وطول العمر
آمين، آمين، آمين
تلميذكم المحب
أبو أيمن
ـ[حازم]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 01:50 م]ـ
لا أكذِبُ اللهَ ثَوْبُ العُذْرِ مُنخَرِقٌ & عَنِّي بفُرْقَتِهِ لكنْ أُرَقِّعُهُ
إنِّي أُوَسِّعُ عُذْرِي في جِنَايتِهِ & بِالبَيْنِ عنْهُ، وجُرْمِي لا يُوَسِّعُهُ
أستاذيَّ الكريمين / أبا أيمن والبدر، النجمين الساطعبن
(يُتْبَعُ)
(/)